С. В. Булгаковъ.
НАСТОЛЬНАЯ КНИГА
Для
СВЯЩЕНИО-ЦЕРКОВНО-СЛУЖИТЕЛЕЙ.
(Сборникъ свѣдѣній, касающихся преимущественно
практической дѣятельности отечественнаго духовенства).
Издательский отдел Московскою Патриархата
1993
Извлеченія изъ нѣкоторыхъ отзывовъ печати о первомъ изданіи
„Настольной книги для священно-церковно-служителей“.
Богословскій Библіографическій Листокъ, 1892 г., № 12. «Нѣтъ
изданія болѣе необходимаго и полезнаго для духовенства, какъ полный сборникъ по всѣмъ
вопросамъ церковно-гражданской жизни и православнаго богослуженія, такъ чтобы вмѣ-
сто десятка, а иногда и болѣе пособій, священникъ вполнѣ могъ быть обезпеченъ одной
книгой, представляющей, такъ сказать, ручную церковную библіотеку. Этой потребности
старается удовлетворить г. Булгаковъ своей „Настольной книгой’*. «Глубокая благо-
дарность автору должна быть уже за его поистинѣ удивительное терпѣніе и энергію,
съ какими онъ внимательно просмотрѣлъ громадную массу книгъ, журналовъ, епархіаль-
ныхъ вѣдомостей, и изъ всего этого разнообразнаго матеріала составилъ стройный и
обширный сборникъ». «Цѣпа книги 5 рублей, что, при 83 съ небольшимъ печатныхъ
листахъ, довольно дешево».
Вѣра и Разумъ, 1892 г., № 10. «Изъ обозрѣнія содержанія книги видно,
что въ ней собрана не только масса всевозможныхъ весьма нужныхъ для духовныхъ
лицъ свѣдѣній, разбросанныхъ по различнаго рода многотомнымъ отдѣльнымъ и пері-
одическимъ духовнымъ изданіямъ, но въ составъ ея вошло немало статей, принадле-
жащихъ и перу самого автора и, очевидно, составляющихъ плодъ его спеціальныхъ
занятій по литургикѣ и практическому руководству для пастырей. По этому самому
нельзя не признать, что сочиненіе г. Булгакова составляетъ весьма цѣнный вкладъ
въ нашу духовную литературу. По нашему глубокому убѣжденію, сочиненіе означеннаго
автора можно смѣло рекомендовать не только сельскимъ, но и городскимъ принтамъ
и притомъ не только молодымъ, но и опытнымъ служителямъ Церкви, такъ какъ боль-
шая часть вошедшихъ въ книгу свѣдѣній, особенно въ ея первые два отдѣла, дѣй-
ствительно таковы, что незнаніе ихъ и даже одно забвеніе можетъ или повлечь за
собою отвѣтственность (и иногда тяжкую) для служителей алтаря предъ судомъ выс-
шаго начальства, или предупредить смущеніе совѣсти пастыря, коіда онъ, при пред-
ставившемся случаѣ, затрудняется, какъ вѣрнѣе и правильнѣе ему поступить, или,
наконецъ, устранить личный произволъ и порождаемое имъ весьма нежелательное
разнообразіе въ церковной практикѣ».
Церковныя Вѣдомости, 1892 г., № 22. «Въ церковно-календарномъ
отдѣлѣ находятся подробныя указанія литургическаго характера». «Кромѣ того, въ
церковно-календарномъ отдѣлѣ помѣщены свѣдѣнія изъ Пасхаліи и нѣсколько весьма
любопытныхъ и несомнѣнно полезныхъ таблицъ». «Въ первой части церковно*практи-
ческаго отдѣла обращаютъ на себя вниманіе сравнительныя таблицы рядовыхъ службъ,
которыя представляютъ собою ясное и наглядное изображеніе всѣхъ родовъ и видовъ
церковныхъ службъ». «Вч> общемъ церковно-практическій отдѣлъ представляетъ собою
собраніе въ одно цѣлое каноническихъ, церковно-уставныхъ (литургическихъ) и цер-
ковно-гражданскихъ постановленій, распоряженій и опредѣленіе мѣстныхъ епархіаль-
ныхъ начальствъ, разъясненій, мнѣній, замѣтокъ и совѣтовъ редакцій духовныхъ
журналовъ и частныхъ лицъ по вопросамъ церковной практики». «По полнотѣ и
всесторонности сообщаемыхъ свѣдѣній разсматриваемый отдѣлъ книги является паи-
лучшимъ въ ряду другихъ руководствомъ, и въ этомъ отношеніи представляетъ со-
бою особенную цѣнность для нашихъ священно-церковио-служителей». «Книга, по
богатству и разнообразію заключающихся въ ней полезныхъ, а въ иныхъ случаяхъ,
III
даже необходимыхъ для приходскаго духовенства свѣдѣній, можетъ замѣнить цѣлый
отдѣлъ въ библіотекѣ священно-цорковно-служителей».
Московскія Церковныя Вѣдомости, 1892 г., № 24. «Настольная
книга для свящснно-цсрковно-сл у жителей г. Булгакова представляетъ
собою очень обширное и солидное сочиненіе, требовавшее отъ автора основательныхъ,
спеціальныхъ знаніи и массы времени». «Отдѣлъ церковно-календарный составленъ
авторомъ полно и основательно. Въ этомъ отдѣлѣ мы встрѣчаемъ весьма цѣнныя и
несомнѣнно полезныя даже и д ія опытныхъ священпо-служителей литургическія замѣтки
па каждый день года, съ разрѣшеніемъ недоумѣній относительно совершенія богослуженія».
«Вторая часть церковно-практическаго отдѣла содержитъ въ себѣ все, что только нужно
знать приходскому духовенству о совершеніи таинствъ и требъ». «Н а с т о л ь п а я книга
г. Булгакова даетъ массу свѣдѣній церковно-практическаго характера и тѣмъ самымъ
способствуетъ правильному, достойному выполненію задачъ пастырскаго служенія, а также
заключаетъ въ себѣ и массу свѣдѣній, которыя имѣютъ хотя косвенное, по несомнѣнно
близкое отношеніе къ дѣятельности священника». «Книга г. Булгакова является плодомъ
изученія преподаваемыхъ имъ предметовъ: литургики, гомилетики и практическаго руко-
водства для пастырей, и можетъ оказать отечественному духовенству благодѣтельную
услугу и вызвать въ пользующихся ею слово благодарности почтенному автору».
Церковный Вѣстникъ, 1892 г.. .V 25. «Дѣятельность каждаго пастыря
Церкви можетъ быть названа практическою въ самомъ широкомъ значеніи этого слова».
«Понятно, какая опытность потребна при встрѣчѣ съ самымп разнообразными жизнен-
ными отношеніями, но не менѣе того необходима ему и масса руководящихъ свѣдѣній.
Незнаніе нѣкоторыхъ изъ послѣднихъ можетъ повлечь къ неправильностямъ, сопряжен-
нымъ съ отвѣтственностію предъ начальствомъ; другія изъ пихъ важны для разрѣшенія
разныхъ недоумѣнныхъ вопросовъ пастырской практики, иногда весьма мучительныхъ
для чуткой совѣсти; третьи нужны для урегулированія теченія пастырской дѣятельности
и для направленія ея по спокойному и законному руслу и т. д. Несмотря на эту на-
стоятельную потребность, въ нашей інурковне-нвактической литературѣ пѣтъ пи одного
пособія, отвѣчающаго ей во всемъ ея объемѣ. Правда. отдѣльныхъ изданій по частными»
церковно-практическимъ пунктамъ имѣется теперь весьма немало, но, во-первыхъ,
собраніе изъ пихъ полной библіотеки представляетъ много затрудненій, во-вторыхъ,
будетъ слишкомъ дорого п, въ третьихъ, все-такн въ иныхъ случаяхъ можетъ повести
лишь къ смущеніямъ вслѣдствіе несогласованности или противорѣчія этихъ книгъ между
собою». «Руководствуясь изложенными сейчасъ соображеніями, г. Булгаковъ и предпри-
нялъ свое изданіе- съ цѣлію .дать отечественному духовенству возможно полный кругъ
полезныхъ для него церковію-практическихъ свѣдѣніи. Авторъ совершенно вѣрно по-
нялъ свою задачу и, стараясь не опустить ничего важнаго, вмѣстѣ съ тѣмъ не обре-
меняетъ своей і.’іыги излипн’иѵь балластомъ и чзлаіастъ матеріалъ въ возможно сжатой
формѣ. Поэтому онъ и сумѣлъ въ одномъ. хоти бы и весьма увѣсистомъ, томѣ, иногда
весьма плотной печати, заключить громадную массу царковио--прпктичсскнхъ матерій».
«Г. Булгаковъ именно отвѣ’нють на практическія потребности и старается удовлетво-
рить запросамъ пастырской практики, а въ этомъ отношеніи его изданіе безусловно
полезно и дѣйствительно долило служить «настольною книгой». Въ пей найдется все
важнѣйшее, главнѣйшее и существенное». «Внѣшность изданія можно назвать хоро-
шею: цѣна его—по соображенію съ типографскими расходами и массою Затраченнаго
на него и умственнаго, я механическаго труда—положите явно очень дешевая». «Мы
позволяемъ себѣ выразить надежду, что добрыя намѣренія трудолюбиваго автора,
увѣнчаются успѣхомъ, и его ..Настольная і.ньга4‘ найдетъ возможно широкое распро-
страненіе среди ..священнослужителей44. для которыхъ опа. прежде всего предназна-
чается, замѣнивъ для пихъ цѣлую справочную библіотеку нужныхъ пособій».
Извлеченія изъ нѣкоторыхъ отзывовъ печати о второмъ изданіи
Настольной книги для священно-церковно-служителей44.
Вѣра и Церковь. 190В г., ко. 3. «Вышла въ свйтъ большая но объему
(болѣе 1500 сгр.) а весьма полезная книга. Предназначенная авторомъ спеціально для
IV
духовенства, какъ руководство для его практической дѣятельности, книга г. Булгакова
содержитъ богатый матеріалъ для удовлетворенія духовныхъ запросовъ и всякаго пра-
вославнаго христіанина». «Автору „Настольной книги" слѣдуетъ воздать полную честь
за идею изданія и неутомимое трудолюбіе, съ которымъ собранъ разнообразный
и богатый матеріалъ, замѣняющій цѣлую библіотеку».
Московскія Церковныя Вѣдомости, 1900 г., А? 15. «Предъ нами
новое изданіе извѣстной книги С. В. Булгакова. Мы говоримъ —извѣстной, потому
что она теперь не нуждаемся въ рекомендаціи, оправдавъ въ первомъ изданіи
свое наименованіе». «Принимая во вниманіе этотъ трудъ и громадный типографскій
расходъ (болѣе полторы тысячи страница мелкой печати), можно считать цѣну
книги (5 рублей) совсѣмъ невысокой. Желаемъ и згой у изданію книги С. Булга-
кова такого же успѣха, какой она имѣла въ первомъ».
Церковныя Вѣдомости, 1900 г., А? 22. «Во второмъ изданіи своего
труда авторъ исправляетъ и дополняетъ всѣ три отдѣла книги». «Въ церковно-ка-
лендарномъ отдѣлѣ авторъ почти заново переработалъ большинство жизнеописаній
святыхъ и историческихъ сказаній о праздникахъ. Въ настоящемъ своемъ видѣ эти
статьи его книги представляютъ собою вполнѣ обстоятельные очерки. Авторъ съ
успѣхомъ воспользовался новымъ источникомъ -церковными пѣснопѣніями изъ мѣсяч-
ныхъ миней и тріодей (постной и цвѣтной), откуда онъ извлекъ все наиболѣе суще-
ственное и достигъ того, что его мѣсяцесловъ даетъ наиболѣе характерные черты изъ
жизни и дѣятельности святыхъ угодниковъ Божіихъ, а статьи о праздникахъ—нази-
дательные уроки для вѣрующихъ. Весьма полно и обстоятельно изложены авторомъ
свѣдѣнія объ иконахъ Пресвятыя Богородицы», «а также о праздникахъ, объ осо-
бенностяхъ совершаемаго въ оные богослуженія и о пріурочиваемыхъ къ нимъ цер-
ковныхъ обрядахъ. Относящіеся сюда очерки представляютъ иногда цѣлыя изслѣдо-
ванія, вь которыхъ авторъ знакомитъ своихъ читателей не только съ исторической
и лптургпческоп, но также съ догматической, нравоучительной и бытовой стороною
праздника». «Въ томъ видѣ», какъ изложенъ этотъ отдѣл'ь во второмъ изданіи книги
г. Булгакова, онъ представляетъ собою назидательное чтеніе для всякаго православ-
наго христіанина, а для бвгослужебнон и пастырской дѣятельности священниковъ—
полезное руководство къ ежедневному ознакомленію съ житіями святыхъ и праздно-
ваніями нашей Церкви. Помимо того, Мѣсяцесловъ и Тріодіонъ г. Булгакова даютъ
пастырямъ обильный матеріями для церковнаго проповѣдничества и внѣбогослужеб-
ныхъ пастырскихъ собесѣдованій. Въ церкювно-практическомъ отдѣлѣ мы встрѣтили
новыя статья о взаимоотношеніи членовъ причта», «а также немало новыхъ разъ-
ясненій относительно совершенія рядовыхъ церковныхъ службъ и приходскихъ требъ,
о веденіи метрическихъ записей, о гербовомъ сборѣ». «Всѣ церковно-гражданскія
узаконенія, изданныя въ періодъ времени между 1-мъ и 2-мъ изданіемъ „Настольной
книги4*, внесеній въ послѣднюю авторомъ». «Немало, наконецъ, авторомъ приводится
рѣшеніи гражданскихъ и уголовныхъ кассаціонныхъ департаментовъ Правительствую-
щаго Сената». «Читатель найдетъ въ книгѣ г. Булгакова руководственныя указанія
относительно самыхъ разнообразныхъ обстоятельствъ пастырской дѣятельности». «Въ
пс/горико-статистичес.комъ отдѣлѣ книги авторъ также сдѣ іалъ многія дополненія и
исправленія». «В'ь заключеніе замѣтимъ, что, несмотря па увеличеніе объема (болѣе
чѣмъ на 20 печатныхъ листовъ) п формата своей книги, авторъ оставилъ для нея
прежнюю цѣну—пять рублей».
Церковный Вѣстникъ, 1900 г., № 23. «Книга существенно исправ-
лена и дополнена ві» отдѣлахъ первомъ, второмъ и третьемъ и потому является если
не новою, то обновленною. По этой причинѣ при прежнихъ нашихъ замѣчаніяхъ о
многополезномъ трудѣ г. Булгакова (см. „Церковн. Вѣсти.44 1892, № 25, стрн. 392
—393) будетъ не излишне и особое напоминаніе. Тутъ прежде всего необходимо за-
свидѣтельствовать, что почтенный авторъ приложилъ достаточное усердіе въ интере-
V
сахъ всесторонняго улучшенія своего сочиненія. О своихъ усиліяхъ самъ г. Булгаковъ
между прочимъ говоритъ (стрн. II): „тотъ, кому на долю выпало счастіе работать въ
столицахъ, и не можетъ себѣ представить всей горечи занятій при провинціальныхъ
условіяхъ жизни, создающихъ нерѣдко такіе препятствія и тормазы, что для устра-
ненія ихъ требуется самая несокрушимая энергія, при чемъ иногда приходится тра-
тить слиткомъ много труда и времени безъ желаемыхъ успѣховъ". Эти слова, реко-
мендуя составителя, убѣждаютъ и въ неотложной необходимости его предпріятія:
если столь огромныя трудности встрѣчаются преподавателю духовной семинаріи въ
университетскомъ городѣ, то что же приходится думать о нашихъ захолустьяхъ,
какими обильна Россія. Ясно, что всякое разумное справочное пособіе бываетъ здѣсь
истинно желаемымъ и вполнѣ соотвѣтствуетъ жгучимъ запросамъ. Въ сознаніи важ-
ности этой задачи г. Булгаковъ и рѣшился па передѣлки». «Провѣрка и обоснованіе
стараго идутъ на ряду съ обогащеніемъ содержанія, и авторъ, напр., отводитъ до-
статочное мѣсто „недоумѣннымъ вопросамъ" церковно-пастырской практики. Во всемъ
этомъ стремленія г. Булгакова совершенно похвальны, какъ справедлива и заправ-
ляющая точка зрѣнія». «Видно богатство содержанія, а его полезность не нуж-
дается въ поясненіяхъ. Прибавимъ, что авторъ не ограничивается сухими выписками
мертваго матеріала, но освѣщаетъ самыми разнообразными данными—и въ текстѣ и
подъ строкой». «Цѣна (5 р.+стоимость пересылки, по разстоянію, за 5 фунтовъ)
является весьма умѣренной—въ виду колоссальныхъ размѣровъ книги».
Странникъ, 1900 г., апрѣль. «Отечественное духовенство встрѣтило первое
изданіе „Настольной книги" г. Булгакова дружнымъ сочувствіемъ, о чемъ свидѣ-
тельствуетъ ея быстрое распространеніе, такъ что за послѣдніе четыре года
указаннаго изданія нигдѣ нельзя было купить. Въ виду этого обстоятельства второе
изданіе столь полезнаго для духовенства труда, какъ „Настольная книга" г. Булга-
кова, было весьма желательнымъ и давно многими ожидаемымъ». «Какъ можно ви-
дѣть при самомъ бѣгломъ сличеніи второго изданія „Настольной книги" съ первымъ,
г. Булгаковъ исправилъ и дополнилъ всѣ отдѣлы своего труда». «Вошедшія въ первый
отдѣлъ „Настольной книги" г. Булгакова—мѣсяцесловъ и тріодіонъ—первоначально
были выпущены въ свѣтъ отдѣльнымъ изданіемъ, объ особенностяхъ котораго уже
была рѣчь на страницахъ нашего журнала (см. 1898 г., апр., 795—799 стр.). Но,
давая мѣсто этому изданію въ своей „Настольной книгѣ", авторъ значительно вос-
полнилъ его преимущественно церковно-практическими свѣдѣніями». «Въ тріодіонѣ
„Настольной книги" пастыри церкви найдутъ не только сводъ указаній изъ цер-
ковно-богослужебной практики за этотъ періоді> богослуженія, но и обильный источ-
никъ, какъ для собственнаго своего назиданія, такъ и для поученій и бесѣдъ съ
народомъ». «Вообще тріодіонъ г. Булгакова, въ новомъ изданіи его книги, по своей
тщательной обработкѣ, по своему строго-церковному тону, по своиміэ много объ-
емлющимъ истолкованіямъ церковныхъ службъ и обрядовъ и по своей глубокой на-
зидательности заслуживаетъ полнаго вниманія каждой благочестивой православной
семьи, каждой сельской школы. Значеніе же его для пастырей церкви неоцѣнимо».
«Третій отдѣлъ „Настольной книги" г. Булгакова—церковно-практическій,—въ его
полномъ составѣ, есть самый важный, самый полезный собственно для священно-
церковно-служителей». «Въ церковно-практическомъ отдѣлѣ г. Булгаковъ помѣстилъ
новыя законоположенія Святѣйшаго Сѵнода». «Что касается примѣчаній къ табли-
цамъ рядовыхъ церковныхъ службъ, то и здѣсь авторъ добросовѣстно потрудился
надъ дополненіемъ и исправленіемъ этихъ примѣчаній, которыя теперь, во второмъ
изданіи, настолько полны и обширны, что, кажется, въ нихъ предусмотрѣны и раз-
рѣшены всѣ возможныя въ практикѣ духовенства недоумѣнія при совершеніи той
или другой службы». «Отдѣлъ о церковно-приходскихъ требахъ исправленъ и до-
полненъ г. Булгаковымъ также съ присущими ему тщательностію и талантливостію».
«Достаточно сказать, что отдѣлъ о бракѣ занимаетъ 107 страницъ убористой и
плотной печати, испещренныхъ множествомъ руководственныхъ указаній, могущихъ
встрѣтиться въ практикѣ совершителей браковѣнчанія. Внимательное и тщательное
дополненіе этого отдѣла, при тѣхъ многочисленныхъ разъясненіяхъ, какія сотнями
даются въ руководство совершителямъ брака въ разныхъ епархіяхъ, должно поста-
VI
вить въ особенную заслугу г. Булгакову». «Намъ думается, мы дали достаточно
полный обзоръ дополненій, сдѣланныхъ во второмъ изданіи „Настольной книги41 г.
Булгаковымъ и въ достаточной мѣрѣ уяснили всю необходимость появленія въ свѣтъ
столь полезнаго и цѣннаго труда для отечественнаго духовенства. Посему мы не
станемъ подробно останавливаться на дополненіяхъ, сдѣланныхъ г. Булгаковымъ въ
другихъ отдѣлахъ его обширнаго изданія. Отдѣлъ о сектахъ онъ дополнилъ свѣдѣ-
ніями о духоборахъ, о молоканахъ и далъ понятіе о вновь народившихся сектахъ».
«Въ отдѣлѣ о монастыряхъ почтеннымъ авторомъ исправлены и дополнены нѣкото-
рыя историческія свѣдѣнія о самыхъ монастыряхъ и ихъ святыняхъ и, помимо того,
сдѣланы указанія о вновь учрежденныхъ монастыряхъ и общинахъ». «Послѣ сказан-
наго, мы смѣло можемъ рекомендовать книгу г. Булгакова, какъ наилучшую и по-
лезнѣйшую энциклопедію самыхъ нужнѣйшихъ и необходимѣйшихъ для отечествен-
наго духовенства свѣдѣній,—энциклопедію, вполнѣ заслуживающую самаго широкаго
распространенія среди священно-церковно-служителей».
Вѣра и Разумъ, 1900 г., апрѣль «Каждый изъ 3-хъ отдѣловъ 2-го изданія
„Настольной книги44 заключаетъ въ себѣ весьма много, сравнительно съ прежнимъ
изданіемъ, новыхъ свѣдѣній». «Полнота второго изданія книги г. Булгакова заслу-
живаетъ особеннаго вниманія, потому что помѣщенныя въ этомъ изданіи, сравнительно
съ прежнимъ, дополнительныя свѣдѣнія имѣютъ непосредственное отношеніе къ прак-
тической дѣятельности духовенства». «Такое расширеніе объема „Настольной книги44,
въ ея второмъ изданіи, вполнѣ соотвѣтствуетъ росту церковно-практической литера-
туры за послѣдніе 7—8 лѣтъ. «Слѣдить за всей этой разнообразной и объемистой
литературой—трудъ немалый; еще больше усилій требуется оріентироваться въ ней;
выбрать же изъ нея все то, что имѣетъ отношеніе къ дѣятельности духовенства,—
это требуетъ, помимо усилій, и особаго искусства. Какъ много и насколько плодо-
творно поработалъ въ этомъ направленіи авторъ „Настольной книги44 для ея второго
изданія,—объ этомъ можно судить по тому, что его „Настольная книга44, въ ея на-
стоящемъ изданіи, вмѣщаетъ въ себѣ все то, что даетъ существующая церковно-
практическая литература, такъ что тѣмъ, которые желали бы знать рѣшенія тѣхъ или
другихъ церковно-практическихъ вопросовъ, достаточно обратиться къ книгѣ Булгакова,
и пользованіе этой книгою можетъ удовлетворить самаго требовательнаго читателя.
Вообще, какъ конспектировка всего того, что имѣется въ данное время въ церковно-
практической литературѣ, „Настольная книга44, въ ея второмъ изданіи, является вы-
дающимся руководствомъ для священно-церковно-служителей. Но этого мало сказать
о трудѣ Булгакова. Тотъ, кто знакомъ съ текущей церковно-практической литературой,
знаетъ, какое царитъ въ ней различіе во взглядахъ на одинъ и тотъ же предметъ,
сколько неопредѣленности въ этихъ взглядахъ и нерѣдко глубокихъ противорѣчій и
какъ, во многихъ случаяхъ, бываеті, затруднительно распутать все это. Но во всѣхъ
такихъ случаяхъ авторъ „Настольной книги44 обыкновенно приходитъ на помощь къ
своимъ читателямъ, съ полнымъ знаніемъ дѣла выводя ихъ изъ лабиринта указанныхъ
неясностей, недомолвокъ и противорѣчій. Кромѣ того, всесторонне изучивъ современную
церковную практику и будучи близко знакомъ съ ея запросами и требованіями, г. Булга-
ковъ въ соотвѣтствующихъ случаяхъ касается и такихъ сторонъ этой практики, разъ-
ясненіе которыхъ можно найти только въ его книгѣ, вслѣдствіе чего въ ней и на-
ходится немало весьма важныхъ для священно-церковно-служителей руководствен-
ныхъ указаній и замѣтокъ, отсутствующихъ въ другихъ подобнаго рода '«зданіяхъ.
Такимъ образомъ второе изданіе „Настольной книги для священно-церковно-служите-
лей44 есть какъ бы совершенно новый трудъ почтеннаго автора, по крайней мѣрѣ въ
отношеніи къ тому обилію разнообразныхъ свѣдѣній, которыхъ нѣтъ въ первомъ из-
даніи. Въ виду же того, что тѣ измѣненія и дополненія, надъ которыми съ такимъ
усердіемъ и искусствомъ потрудился г. Булгаковъ при второмъ изданіи своей книги,
касаются самыхъ важныхъ сторонъ русской церковной жизни, означенное изданіе
является весьма цѣннымъ вкладомъ въ нашу духовную литературу. Вообще „Настоль-
ная книга44 г. Булгакова, признанная въ ея первомъ изданіи „безусловно полезною44
(см. Церк. Вѣсти. 1892 г., № 25), во второмъ своемъ изданіи должна быть признана
безусловно необходимою для священно-церковно-служителей».
VII
ОГЛАВЛЕНІЕ
Вмѣсто предисловія
XXI — XXII
ОТДѢЛЪ
ЦЕРКОВНО-КАЛЕНДАРНЫЙ.
А. Мѣсяцесловъ.
Январь .
Февраль.
Мартъ .
Апрѣль .
Май . .
Іюнь . .
С Т Р.
1— 67.
67—105.
105—137.
137—164.
164—210.
210—243.
Іюль . .
Августъ .
Сентябрь
Октябрь.
Ноябрь .
Декабрь .
СТР.
243—289.
289—337.
337—392.
392—438.
438—483.
483 -534.
Б. Тріодіонъ.
Понятіе о Тріодіонѣ............................................ 535.
Постная Тріодь.
Понятіе о Постной Тріоди....................... 535—536.
Приготовительныя къ Великому посту недѣли.
0 приготовленіи къ Великому посту 536—537. Недѣля о Мытарѣ и
Фарисеѣ 537—538. Седмица всеядная 538—539. Недѣля о Блудномъ
сынѣ 539—540. Седмица Мясопустная 540—541. Недѣля Мясопустная 542.
Седмица Сырная 542—546. Недѣля Сыропустная 547—550.
Святая Четыредесятница.
0 св. Четыредесятницѣ 550—558. Первая седмица 559—564. Первая
недѣля 564—569. Вторая седмица 569. Вторая недѣля 569—571. Третья
седмица 571—572. Третья недѣля 572—575. Четвертая седмица 575 —576.
Четвертая недѣля 576—577. Нятая седмица 577—580. Пятая недѣля 580
—581. Шестая седмица 581—583. Входъ Господень въ Іерусалимъ или
недѣля Ваій 584—587.
Страстная седмица.
0 Страстной седмицѣ 587—592. Великій понедѣльникъ 592—593. Вѳ-
IX
дикій вторникъ 593. Великая среда 593—594. Великій четвертокъ 595—
601. Великій пятокъ 601—611. Великая суббота 611 620.
Цвѣтная Тріодь.
Понятіе о Цвѣтной Тріоди................................621.
А. Пасха.
Свѣтлое Христово Воскресеніе 621—642. Свѣтлая седмица 643—646.
Недѣли по Пасхѣ.
Недѣли по Пасхѣ................................ 646.
Б. Отъ недѣли ап. Ѳомы до отданія Пасхи.
Общія особенности Богослуженія отъ недѣли ап. Ѳомы до отданія
Пасхи 647—648. Недѣля о Ѳомѣ 649 — 651. О Богослуженіи седмичныхъ и
воскресныхъ дней по Пасхѣ 651—654. Недѣля свв. женъ Мѵроносицъ и
Іосифа праведнаго 654—657. Недѣля о Разслабленномъ 657. Преполове-
ніе 657—659. Недѣля о Самаряныни 659—660. Недѣля о Слѣпомъ 660—
662. Отданіе Пасхи 663—664.
В. Отъ отданія Пасхи до недѣли Всѣхъ Святыхъ.
Вознесеніе Господне 665—671. Недѣля Святыхъ Отецъ 671—672. Суб-
бота предъ Пятидесятницею 673—675. Недѣля Пятидесятницы 675—686.
Понедѣльникъ Святаго Духа 686—689. Недѣля Всѣхъ Святыхъ 689- 692.
Недѣли по Пятидесятницѣ 692.
Указатели
чтеній изъ Св. Писанія, гласовъ и тексты величаній.
Указатель гласовъ и чтеній изъ Апостола и Евангелія на не-
дѣли по Пятидесятницѣ........................................ 693.
Объ отступкѣ и о чтеніи такъ называемыхъ особыхъ зачалъ . 693—695.
О чтеніи утреннихъ воскресныхъ Евангелій................ 695—696.
Указатель чтеній Паремій, Апостоловъ и Евангелій, общихъ
на праздники Господни, Богородичны и дни памяти раз-
наго лика Святымъ....................................... 697—698.
Апостолы и Евангелія за упокой............................... 698.
Апостолы и Евангелія на разные случаи................... 698—699.
Порядокъ рядового чтенія каѳизмъ въ теченіе года ....	699.
Величанія.................................................... 700.
Пасхалія.
Счисленіе времени 700—702. Время празднованія Пасхи 702—703.
Основанія Пасхаліи 703—704. Правила для вычисленій 705—708. Пере-
ходящіе праздники и другія времена церковныя 709. Употребленіе зрячей
пасхаліи 709. Таблица для опредѣленія дней недѣли, соотвѣтствующихъ
числамъ мѣсяцевъ, какого угодно года, 710—712. Вѣчная таблица пасхаль-
ныхъ полнолуній 713. Вѣчная зрячая пасхалія 714. Таблица, показываю-
щая порядокъ недѣль по Пятидесятницѣ, утреннихъ воскресныхъ Еван-
гелій и седмичныхъ гласовъ 715 Пасха, кругъ луны и проч. оттГіѲѲЭ по
2000 годъ 716. Численныя обозначенія по славянски, римски и арабски 716.
Указатель праздниковъ, сплошныхъ недѣль, постовъ и дней
поминовенія......................................... 717.
Указатель именъ святыхъ....................... 718—730.
Указатель иконъ Пресвятыя Богородицы. . . 1566—1590.
х
отдѣлъ
ЦЕРКОВНО-ПРАКТИЧЕСКІЙ.
Б. О рядовыхъ церковныхъ службахъ.
О времени совершенія службъ церковныхъ.... 732—736.
О лицахъ, совершающихъ церковныя службы и служа-
щихъ при нихъ.
Священнослужители 736. Епископъ 736—737. Пресвитеръ 737—747.
Діаконъ 747—752. Церковнослужители 752—753. Иподіаконы 753—754.
Чтецы и пѣвцы 754. Парамоиари 754—755. Псаломщики 755—758.
Соборное служеніе и порядокъ стоянія при немъ .... 758—759.
О служеніи священника безъ чтецовъ и пѣвцовъ .... 759—760.
О самыхъ церковныхъ службахъ.
Круги церковныхъ службъ—760—761.
I.	О суточномъ Богослуженіи.
Перечень ежедневныхъ церковныхъ службъ, ихъ видоизмѣ-
ненія и время ихъ начала..................... 761.
Богослуженіе вечернее 761. Девятый часъ 761—762. Вечерня 762
—763. О вечернѣ вседневной, малой и великой 763—764. Повечеріе 764.
0 повечеріи маломъ и великомъ 764—765.
Богослуженіе утреннее 765. Полунощница 765. О полунощницѣ
вседневной, субботней и воскресной 765—766. Утреня 766. Объ утренѣ
будничной и праздничной 766. Первый часъ 766—767.
Богослуженіе дневное 767. Третій и шестый часы 767. О ча-
сахъ вседневныхъ, великопостныхъ, пасхальныхъ и царскихъ 767—768.
Междочасія 768. Послѣдованіе изобразительныхъ 768.
Литургія 768—770. Литургія свв. Василія Великаго и Іоанна Злато-
устаго 770—771. Литургія преждеосвященныхъ Даровъ 772—774. Мѣсто
и время совершенія литургіи, приготовленіе къ ней, принадлежности,
вещество таинства Евхаристіи и проч. 775—787. Объ особыхъ случаяхъ,
могущихъ быть при совершеніи литургіи 787—791. Раздробленіе св.
Даровъ, пріобщеніе и образъ дѣйствій послѣ него священнослужите-
лей 792—-801. Приготовленіе запасныхъ Даровъ и ихъ храненіе 801—805.
II.	О Богослуженіи седмичномъ.
Воспоминанія, соединенныя съ каждымъ изъ дней седмицы. 805—806.
Простодневное Богослуженіе.................. 806.
XI
Субботнее Богослуженіе................................... 806.
Воскресное Богослуженіе.................................. 806.
III.	О Богослуженіи годовомъ.
О годовыхъ службахъ................................ 806—807.
Праздники.......................................... 807—808.
0 святости праздничныхъ дней....................... 808—823.
Виды Богослуженія.
Виды простодневнаго Богослуженія......................... 823.
Виды субботняго Богослуженія............................. 823.
Виды воскреснаго Богослуженія...................... 823—824.
Виды праздничнаго Богослуженія 824. Великіе праздники 824—825.
Предпразднства, попразднства и отданія праздниковъ 825. Средніе празд-
ники 825—826. Малые праздники 826.
Храмовые праздники................................. 826—831.
Высокоторжественные, кавалерскіе п викторіальные дни. . 831—834.
Посты и дни поминовеній усопшихъ......................... 834.
0 соблюденіи благочинія и благоприличія лицами, совер-
шающими церковныя службы и	служащими	при нихъ	.	. . 835—837.
Объ освѣщеніи храмовъ.................................... 838.
0 времени возженія свѣчей на	рядовыхъ	церковныхъ службахъ	838.
Таблицы рядовыхъ церковныхъ службъ и примѣчанія къ нимъ.
Вечерня.............................................. 840—853.
Повечеріе............................................ 854—85^.
Полунощница.......................................... 855—857.
Утреня............................................. 858—875.
Часы вседневные.................................... 875—876.
О великопостныхъ часахъ............................ 876—877.
Изобразительныя.................................... 875 - 879.
Литургія........................................... 879—912.
О служеніи литургіи іереемъ безъ діакона 912. О соборномъ служеніи
литургіи въ соучастіи діакона	и	безъ	діакона	912—913. 0 служеніи
литургіи въ присутствіи Архіерея 913 -914. Какъ долженъ поступать
при совершеніи литургій діаконъ, служащій безъ приготовленія 914—915.
Молитвы и внѣшнія дѣйствія мірянъ, присутствующихъ
при совершеніи литургіи..............................915—917.
О колѣнопреклоненіяхъ въ день воскресный и въ дни Пяти-
десятницы и объ уставныхъ внѣшнихъ дѣйствіяхъ мірянъ при
Богослуженіи вообще..................................917—919.
0 свѣчахъ, просфорахъ и винѣ, приносимыхъ мірянами для
литургіи................................................... 919.
Литургія преждеосвященныхъ Даровъ.................. 919—927.
Архіерейское служеніе литургіи..................... 927—943.
Архіерейское служеніе литургіи преждеосвященныхъ Даровъ . 943—944.
XII
Б. Церковно-приходскія ТРЕБЫ и прочія нарочито-
совершаемыя священнодѣйствія по требнику и особымъ
чинопослѣдованіямъ.
О требахъ вообще.................................. 945—951.
Молитвословія, предшествующія крещенію.
Молитва по внегда родити женѣ отроча.............. 951 — 955.
Нареченіе имени................................... 955—963.
Молитвы женѣ родильницѣ въ сороковой день......... 963—970.
Молитва женѣ, егда извержетъ младенца............. 970—972.
Крещеніе и мѵропомазаніе.
Понятіе о таинствѣ крещенія 972—973. Лица крещающія 973—977.
Лица креіцаемыя 977—979. Время и мѣсто крещенія 979—980. Вещество
таинства крещенія 981—983. Образъ совершенія таинства крещенія 983
— 987. Воспріемники при крещеніи 987—994.
Понятіе о таинствѣ мѵропомазанія 995. Право совершенія мѵропомаза-
нія 995. 0 веществѣ таинства мѵропомазанія и о совершительныхъ сло-
вахъ онаго таинства 995—996. Лица, надъ которыми совершается мѵро-
помазаніе 996.
Послѣдованіе св. крещенія и св. мѵропомазанія .... 997 -1004.
Дополнительныя примѣчанія............................. 1005	- 1006.
Дополненіе чинопослѣдованія крещенія, совершеннаго
міряниномъ.............................................. 1006—1008.
Крещеніе младенца страха ради смертнаго.................... 1009.
Принятіе въ Православную Церковь
0 лицахъ, присоединяемыхъ къ Православной Церкви, и чинахъ при-
соединенія......................................... 1009—1017.
Присоединеніе къ православію по первому чину.
0 принятіи въ Православную Церковь евреевъ, магометанъ и язычни-
ковъ 1017—1022. Чинъ, како иріимати приходящихъ отъ іудейской вѣры,
отъ магометанъ и отъ язычества 1031-—1033. Образъ дѣйствія священ-
ника по совершеніи чина принятія указанныхъ лицъ въ Православную
Церковь 1022. Принятіе въ Православную Церковь по первому чину
опасно больныхъ и правила, на нѣкоторые особые случаи 1023.
Присоединеніе въ православію по второму и третьему чину.
О принятіи въ Православную Церковь римско-католиковъ, армянъ, несто-
ріанъ, лютеранъ, реформатовъ, старообрядцевъ и сектантовъ 1024—1030.
Чипъ, како иріимати приходящихъ отъ римско-латинскаго, армейскаго,
лютеранскаго и реформатскаго вѣроисповѣданій 1034—1036. Чинъ, како
иріимати отъ несторіанскаго вѣроисповѣданія 1037. Чинъ, како пріи-
мати отъ раскольниковъ 1037—1038. Чинъ, како иріимати приходящихъ
къ иравославнѣй церкви отъ духоборцевъ 1039—1040. Чинъ, како пріи-
мати приходящихъ къ православнѣй церкви отъ молоканъ уклеинцевъ,
молоканъ донскаго толка, штундизма, младоютундистовъ (духовныхъ) 1040
—1041. Чинъ, како иріимати приходящихъ къ православнѣй церкви отъ
хш
хлыстовъ и скопцовъ 1042—1043. Чинъ, еже како мѵромъ помазати къ
православной вѣрѣ приходящихъ и церкви соборной соединяющихся 1043
—1044 Чинъ, како пріимати къ православно-каѳолической церкви отсту-
пившихъ отъ нея къ жидовскому невѣрію и паки раскаявшихся и къ вѣрѣ
православной совокупитися желающихъ 1044—1045. Присоединеніе по
второму и третьему чину опасно больныхъ 1046.
0 записи въ метрическую книгу и донесеніи епархіальному начальству
о присоединенныхъ къ православію 1046—1047.
Покаяніе.
Понятіе о таинствѣ покаянія 1047. Право совершенія таинства пока-
янія 1047. 0 приготовленіи къ таинству покаянія, или говѣніи, и о
времени говѣнія и исповѣди 1047—1048. Обязанность священно-церковно-
сдужителей очищать совѣсть свою покаяніемъ и объ общемъ ихъ духов-
никѣ 1048—1052. 0 необходимости исповѣди и причащенія для мірянъ
1052—1059. Мѣсто совершенія таинства покаянія 1060. Нѣкоторыя руко-
водительныя правила и указанія духовникамъ относительно совершенія
исповѣди 1061—1071. Послѣдованіе о исповѣданіи 1071—1085. 0 вопро-
сахъ при исповѣди 1085—1090. Вопросы на исповѣдь мірянъ 1090
—1096. Вопросы на исповѣдь отроковъ 1096—1097. Вопросы на испо-
вѣдь малолѣтнихъ 1097—1098. Вопросы на исповѣдь священниковъ 1098
—1099. Вопросы на исповѣдь діаконовъ и псаломщиковъ 1099. Вопросы
на исповѣдь жены священника 1100. Вопросы на исповѣдь высокихъ духов-
ныхъ особъ 1100—1101. Святителя Димитрія исповѣданіе грѣховъ 1101—
1102. Исповѣдь глухихъ, нѣмыхъ и проч. 1102—1103. Духовникъ во время
исповѣди 1104—1105. О разрѣшеніи и запрещеніи 1106—1114. Епитиміи
1115—1119. Публичная епитимія 1119—1121. Объ открытіи слышаннаго
на исповѣди І122—1125. 0 нерадивыхъ въ исполненіи долга исповѣди
1125—1 127. Молитва надъ разрѣшаемымъ отъ запрещенія 1127—1128.
Причащеніе.
Понятіе о таинствѣ причащенія 1128. Причащающіе и причащающіеся
1128—1129. О причащеніи младенцевъ ИЗО—1131. 0 причащеніи взро-
слыхъ 1131—1140.
Объ исповѣди и причащеніи больныхъ 1140—1150. Чинъ, егда
случится вскорѣ вельми больному дати причастіе 1151. Дополнительныя
примѣчанія 1152—1154.
Пастырская попечительность о болящихъ . . . 1154—1160.
Домашнее благословеніе предъ бракомъ.............. 1161.
Бракъ.
Понятіе о таинствѣ брака 1161—1162. Обязанность желающихъ всту-
пить въ бракъ увѣдомлять объ этомъ приходскаго священника 1162.
Совершители браковѣнчанія 1162—1166. Условія законности и дѣйстви-
тельности брака 1166. Лѣта вступающихъ въ бракъ 1166—1172. Физіо-
логическая и психическая способность къ браку 1173—1174. Родство,
какъ препятствіе къ браку 1174—1188. Согласіе жениха и невѣсты на
бракъ 1188—1190. Согласіе родителей или опекуновъ брачущихся на
бракъ 1190—1192. Дозволеніе подлежащаго начальства на бракъ 1192
—1194. Вступленіе въ новый бракъ 1194—1201. Государственная и об-
щественная правоспособность къ браку 1202—1206. Различіе вѣроиспо-
вѣданій лицъ брачущихся 1206—1212. Различіе религій лицъ брачу-
щихся 1213—1215. Оглашеніе предъ бракомъ 1215—1217. Документы,
XIV
требуемые при бракѣ 1217—1227. Обыскъ брачный 1227—1232. Заявленіе
послѣ обыска о препятствіи къ совершенію брака 1232—1233. Мѣсто и
время совершенія брака 1234—1238. О чинопослѣдованіяхъ брака 1238
—1240. Послѣдованіе бываемое о обрученіи 1240—1241. Послѣдованіе
вѣнчанія 1242—1246. Послѣдованіе о второбрачныхъ 1247. Дополнитель-
ныя примѣчанія 1248—1256. 0 незаконныхъ и недѣйствительныхъ бра-
кахъ и о расторженіи законно совершенныхъ браковъ 1257—1263. Виды
и степени родства и способъ счисленія ихъ 1264—1273. Значеніе род-
ственныхъ наименованій 1271—1272. Перечень нѣкоторыхъ степеней
свойства 1272—1273.
Елеосвященіе.
Понятіе о таинствѣ елеосвященія 1273—1274. Совершители елеосвя-
щенія 1274—1275. 0 лицахъ, надъ которыми оное таинство совершается
и не совершается 1275—1278 Мѣсто и время совершенія таинства 1278.
Вещество таинства 1279—1280. Послѣдованіе святаго елеа 1281—1285.
Дополнительныя примѣчанія 1286—1287.
Отходная 1288—1289.
Погребеніе.
Приготовленіе усопшаго къ погребенію 1289—1293. Чтеніе псалтири
по усопшимъ 1294 — 1296. Панихиды и заупокойныя литіи 1296—1298.
Выносъ тѣла 1298. 0 значеніи наименованія погребеніе 1298. Соверши-
тели погребенія 1299—1301. Лица погребаемыя 1301—1305. Время по-
гребенія 1305—1314. Мѣсто совершенія <Послѣдованія погребенія» 1315
—1318. 0 чинахъ погребенія 1318—1319. Послѣдованіе погребенія мір-
скихъ человѣкъ 1320—1323. Погребеніе въ Пасхальную седмицу 1324
—1327. Проводы тѣлъ усопшихъ 1327—1332. Мѣсто погребенія 1332—1342.
Перевезеніе и вырытіе мертвыхъ тѣлъ 1342—1344. 0 погребеніи старо-
обрядцевъ и сектантовъ, иновѣрцевъ, неизвѣстныхъ, некрещеныхъ и само-
убійцъ 1345—1355. Дополнительныя примѣчанія 1356—1361.
Поминовеніе усопшихъ.
Объ обычаѣ поминовенія усопшихъ 1361. Лица, удостоиваемыя св.
Церковію поминовенія 1361—1364. Вселенскія и царскія панихиды 1364
—1365. Поминовеніе отдѣльныхъ лицъ 1365—1367. Помянники, или
диптихи 1367—1369. 0 публичномъ поминовеніи усопшихъ 1370—1372.
0 коливѣ 1372-1373.
Чинъ встрѣчи Преосвященныхъ Архіереевъ
при посѣщеніи ими церквей.................. 1373—1374.
Чинъ, бываемый въ церквахъ, находящихся
на пути ВЫСОЧАЙШАГО шествія..................... 1374.
XV
о т д т> л ъ
ИСТОРИКО-СТАТИСТИЧЕСКІЙ.
I. Хронологическій перечень достопамятныхъ
историческихъ событій...................... 1375—1385.
II. Хронологическій перечень римскихъ и
греческихъ императоровъ, восточныхъ патріар-
ховъ, римскихъ папъ, русскихъ Князей, Царей
и Императоровъ........................ 1385—1393.
ттт. Хронологическій перечень Оберъ-Про-
куроровъ Св. Сѵнода.......................... 1393.
Т’Ѵ’ и VI. Хронологическій перечень Архи-
пастырей Русской Церкви со времени ея осно-
ванія и краткія свѣдѣнія о существующихъ въ
каждой епархіи православныхъ мужскихъ и
женскихъ монастыряхъ, пустыняхъ, скитахъ,
киновіяхъ и женскихъ общинахъ.............. 1419—1565.
(Въ алфавитномъ порядкѣ епархій и викаріатствъ).
Аккерманское 1402. Аксайское 1400. Алавердское 1399. Александров-
ское 1413. Алеутская 1394, 1419. Аляскинское 1394. Архангельское 1394,
1419—1423. Астраханская 1394—1395, 1423—1424. Бакинское 1399. Ба-
лахнинское 1406. Балтское 1408 — 1409. Барнаульское 1415. Березов-
ское 1415. Бійское 1415. Благовѣщенская 1395, 1424. Бруклинское 1394.
Бѣлгородское 1404. Бѣлостокское 1399. Варшавская 1395, 1424. Велико-
устюжское 1397. Вельское 1397. Владивостокская 1395, 1424. Владикав-
казская 1395, 1424—1425. Владиміро-Волынское 1398. Владимірская 1395
—1396, 1425—1430. Вологодская 1396—1397, 1430—1434. Волоколам-
ское 1406. Вольское 1412. Волынская 1397—1398, 1434—1439. Воронеж-
ская 1398, 1439—1443. Вятская 1398, 1443. Гдовское 1412. Глазов-
ское 1399. Гомельское 1405. Горійское 1399. Гродненская 1399, 1443—1445.
Грузинская 1399, 1446—1447. Гурійско-Мингрельская 1399—1400, 1448.
Дмитровское 1405. Донская 1400, 1448. Ейское 1413. Екатеринбург-
ская 1400, 1448—1449. Екатеринославская 1400, 1449—1450. Елецкое 1408.
Елисаветградское 1416. Енисейская 1400, 1450. Забайкальская 1400, 1450
—1451. Измаильское 1402. Имеретинская 1400, 1451. Иркутская 1400—
1401, 1451—1152. Казанская 1401, 1452—1454. Калужская 1401—1402,
1454—1458. Каневское 1403. Каргопольское 1407. Каширское 1415. Кем-
ское 1394. Кинешемское 1403. Киренское 1401. Кирилловское 1407. Ки-
шиневская 1402, 1459 — 1460. Кіевская 1402—1403, 1460—1468. Ковен-
ское 1404. Козловское 1414. Костромская 1403, 1468—1472. Красносло-
бодское 1408. Кремонецкое 1398. Кронштадтское 1412. Курская 1403—
1404, 1472—1477. Литовская 1404, 1477—1479. Мамадышское 1401.
Минская 1404—1405, 1479. Михайловское 1411. Могилевская 1404, 1479
XVII
—1481. Можайское 1405—1406. Московская 1405, 1481—1501. Муром-
ское 1396. Нарвское 1412. Нижегородская 1406, 1501—1506. Новгород-
ская 1406—1407, 1506—1512. Новгородъ-Сѣверское 1417. Новомиргород-
ское 1416. Олонецкая 1407, 1513 — 1514. Омская 1407, 1514. Оренбург-
ская 1407—1408, 1514—1515. Орловская 1407, 1515—1517. Острогож-
ское 1398. Острожское 1398. Пензенская 1408, 1517—1518. Пермская 1408,
1518—1519. Подольская 1408, 1519—1521. Полоцкая 1409, 1521. Полтав-
ская 1409—1410, 1521—1522. Прилукское 1410. Псковская 1410, 1522
—1525. Пятигорское 1395. Рижская 1410, 1525—1526. Рязанская 1410
—1411, 1526—1528. Рыбинское 1418. Рыльское 1404. Самарская 1411,
1528—1529. С.-Петербургская 1411—1412, 1529—1532. Сарапульское 1399.
Саратовская 1412, 1533. Семипалатинское 1407. Серпуховское 1406.
Симбирская 1412, 1533—1534. Смоленская 1412—1413, 1534—1535. Став-
ропольская 1413, 1535. Старицкое 1414. Сумское 1416. Сухумская 1413,
1535—1537. Таврическая 1413—1414, 1537 — 1539. Таганрогское 1400.
Тамбовская 1414, 1539—1544. Тверская 1414, 1544—1547. Тихвинское 1407.
Тобольская 1415, 1547—1548. Томская 1415, 1548—1549. Тульская 1415,
1549—1550. Туркестанская 1415, 1550. Угличское 1418. Уманское 1403.
Уральское 1411. Уфимская 1415 — 1416, 1550—1551. Финляндская 1416,
1551—1553. Харьковская 1416, 1553—1557. Херсонская 1416, 1557. Холм-
ская 1416, 1557—1559. Царевское 1395. Чебоксарское 1401. Челябин-
ское 1407. Черкасское 1403. Черниговская 1416—1417, 1559—1561. Чи-
гирпнское 1403. Чистопольское 1401. Якутская 1417, 1561. Ямбург-
ское 1412. Ярославская 1417—1418, 1561—1565. Юрьевское 1396.
Архипастыри, управляющіе заграничными миссіями.........1418.
Общее число правящихъ Іерарховъ Всероссійской Церкви, епар-
хій и викаріатствъ.......................................1418.
Статистическія свѣдѣнія о монастыряхъ, церквахъ, духовен-
ствѣ и проч..............................................1591.
"V. Хронологическій перечень Протопресвитеровъ
военнаго и морского духовенства..........................1418.
VII. Краткія свѣдѣнія о существовавшихъ и существую-
щихъ расколахъ, ересяхъ, сектахъ, новѣйшихъ раціона-
листическихъ ученіяхъ и проч.
Аароново согласіе 1592. Абиссинцы 1592—1593. Аввакумовщина 1593
—1594. Авелиты 1594. Автортодокеты 1594. Агноэты 1594. Адаманто-
выхъ секта 1594—1595. Адамиты 1595. Адвентисты 1595—1596. Адоп-
ціане 1596. Акефалиты 1596. Актиститы 1596. Акулиновщина 1596.
Анабаптисты 1596. Аномеи 1596. Антиномисты 1596. Антитанты 1596.
Антитринитаріи 1596. Антропоморфиты 1596—1597. Анѳинганы 1597.
Аполлинарія ересь 1597. Апостолики 1597. Апотактиты 1597. Аріан-
ство 1597. Аристовцы 1597—1598. Арминіане 1598. Армія спасенія 1598
— 1600. Армяне 1600—1601. Ассидеи 1601. Аѳиногеновщина 1601. Бабуш-
кины 1601. Баптисты 1601—1602. Башкина ересь 1602. Безпопбвцы 1602.
Безсмертники 1602—1603. Бесѣдники 1603. Богемскіе братья 1603—1604.
Богомилы 1604—1605. Боносіяне 1605. Братья и сестры свободнаго духа 1605.
Брачники 1605. Бѣглопоповцы 1605. Бѣлоризцы 1605. Бѣсоперевоплощен-
цы 1605. Валезіане 1605. Валентиніане 1606. Вальденсы 1606. Вардеса-
нисты. 1606. Варламиты 1606. Василидіане 1606—1607. Вейгеліане 1607.
Водяники 1607. Воздыханцы 1607—1608. Воскресники 1608. Вѣтковцы 1608.
Гайниты 1608. Гермогеніане 1608. Гернгутеры 1608—1610. Геры 1610—
1611. Гностики 1611—1613. Годескзлькіоны 1613. Голубцы 1613. Гус-
ситы 1613. Даниловщина 1613. Демоніаки 1613. Деснаго братства
секта 1613. Диссиденты 1613—1614. Діаконовщина 1614. Докеты 1614.
Донатисты 1614. Дульсинисты 1614—1615. Духоборцы 1615—1618. Ду-
XVIII
ховный союзъ Татариновой 1618. Душители 1618. Дырники 1618—1619.
Дэбристы 1619. Евіониты 1619. Евхиты 1619—1620. Еноховцы 1620.
Епифаніево согласіе 1620. Ессеи 1620—1621. Жидовствующіе 1621.
Иконоборчество 1621. Ирвингіане 1621—1622. Исихасты 1622. Іако-
виты 1622—1623. Іеговисты 1623. Іудаиты 1623. Іудействующіе 1623.
Каиниты 1623. Калиновцы 1623. Караимиты 1623. Каѳары 1624. Ква-
керы 1624. Квіетисты 1624. Керинѳіане 1624—1625. Копты 1625. Кугу-
сорта 1625. Лубковцы 1625. Лужковцы 1625—1626. Лучинковцы 1626.
Любушкино согласіе 1626. Македоніанство 1626. Малеванщина 1626—1628.
Манихейство 1628—1629. Маркелла ересь 1629. Маркіониты 1629—1630.
Марониты 1630. Марьяновская секта 1630. Мельхиседеки 1630—1631.
Менадріане 1631. Мѳннониты 1631. Методисты 1631. Молокане 1631—1633.
Монофизитство 1633. Моноѳелитство 1633. Монтанизмъ 1634. Монтаны 1634
—1635. Мормоны 1635—1636. Назареи 1636. Немоляки 1636—1637. Не-
плательщики 1637. Несторіанство 1637. Николаиты 1637. Новаціане 1637
—1638. Нововѣры 1638. Новожены 1638. Новоменнониты 1638. Новоспа-
сово согласіе 1638. Новохлысты 1638—1639. Новый Израиль 1639 — 1640.
Нѣтовцы 1640-1641. Общихъ секта 1641—1642. Онисимовщина 1642.
Онуфріевщина 1642. Осиповщина 1642. Офиты 1642. Павликіане 1642
—1643. Панеты 1643. Паніашковцы 1643. Пасхальники 1643—1644. Паш-
ковцы 1644—1645. Пелагіанство 1645. Перевертанцы 1645. Перекре-
щенцы 1645. Перемазовщина 1645. Петрубосіане 1645—1646. Піетизмъ 1646.
Подгорновцы 1646—1647. Поморскій толкъ 1647—1648. Поповцы 1648—1650.
Прискилліане 1650. Противуокружники 1650. Прыгуны 1650—1652. Прѣс-
ники 1652. Пустынники 1652. Редстокизмъ 1652. Рябиновцы 1652- 1653.
Саддукеи 1653. Самаряне 1653. Самокрещенцы 1653. Святодуховцы 1653.
Серафимовцы 1653—1654. Симоніане 1654. Сиро-халдеи 1654. Сіонская
вѣсть 1655—1656. Скакуны 1656—1657. Скопцы 1657—1659. Социні-
ане 1659. Спасово согласіе 1659. Средники 1659. Старообрядчество 1659
—1660. Стефановщина 1660. Странники 1660—1662. Субботники 1662
—1663. Стригольники 1663. Суслово согласіе 1663. Сціентисты 1663—1664.
Сютаевцы 1664. Сѣрые Голуби 1664. Титловщина 1664. Толстовцы 1664
—1665. Трибожники 1665. Тропарщики 1665. Тѣлеши 1665. Ушковайзетъ
1665—1666. Фарисеи 1666. Филипповцы 1666—1667. Фотина ересь 1667.
Фтартолатры 1667. Хехулиты 1667. Хиліазмъ 1667. Хлысты 1667—1671.
Хлысты-киселевцы 1671—1674. Христовщина 1674. Часовенные 1674.
Чернобольцы 1674. Читающіе 1674. Шалопуты 1674—1675. Шведенбор-
гіане 1675—1676. Штундизмъ 1676—1679. Штундомолокане 1679. Штундо-
хлысты 1679. Шэкеры 1680. Язычествующіе 1680. Янсенисты 1680.
Ѳедосѣевщина 1680—1681. Ѳерапевты 1681. Ѳомиты 1681.
Преимущественно философскія и нѣкоторыя религіозныя и другія про-
тивныя христіанству и православію ученія, направленія и мнѣнія.
Антиномизмъ 1681—1682. Атеизмъ 1682—1684. Вегетаріанство 1684
—1686. Дарвинизмъ 1686. Деизмъ 1686. Детерминизмъ 1687. Евдемо-
низмъ 1687. Индифферентизмъ 1687—1688. Иллюминатство 1688. Іезуи-
тизмъ 1688—1690. Коммунизмъ 1690—1691. Космополитизмъ' 1691. Ма
сонство 1691—1694. Матеріализмъ 1694—1695. Мистицизмъ 1695—1696.
Натурализмъ 1696. Нигилизмъ 1696—1697. Оптимизмъ 1697—1698. Пан-
теизмъ 1698. Пессимизмъ 1698—1699. Позитивизмъ 1699—1700. Раціона-
лизмъ 1700—1701. Скептицизмъ 1701. Соціализмъ 1701—1713. Спири-
тизмъ 1713—1719. Теософы 1719—1720. Толстовство 1720—1722. Тради-
ціонализмъ 1722. Утилитаризмъ 1722—1723. Фатализмъ 1723. Филантро-
пія 1723. Эволюціонизмъ 1723—1725.
Западныя христіанскія вѣроисповѣданія.
Католичество................................... 1726—1735.
XIX
Протестантство .....................................
Лютеранство ........................................
Реформатство........................................
Англиканство .......................................
1736—1738.
1738—1741.
1741—1742.
1742—1744.
О соборахъ Восточной, Русской и Западной церквей.
Вселенскіе соборы................................. 1745—1752.
Помѣстные соборы.................................. 1752—1754.
О правилахъ свв. отецъ............................ 1754—1755.
О соборахъ, бывшихъ при патр. Фотіи............... 1755—1756.
Соборы Русской Церкви............................. 1756—1765.
Собранія Преосвященныхъ Архіереевъ................ 1766—1767.
Соборы Западной церкви............................ 1768—1772.
Опечатки................................... 1773.
XX
ВМѢСТО ПРЕДИСЛОВІЯ.
Послѣ того, какъ разошлось нее второе изданіе нашей книги, къ намъ
непрерывно изъ разныхъ мѣстъ продолжали поступать просьбы объ ея
высылкѣ. Для удовлетворенія этихъ просьбъ мы не могли ограничиться не
требовавшей длительнаго срока перепечаткой нашего второго изданія съ
незначительными его восполненіями, такъ какъ въ періодъ времени, про-
текшій послѣ выхода въ свѣтъ этого изданія, появились новые труды но
агіологіи, внесшіе измѣненія въ составъ памятей прежнихъ мѣсяцеслововъ,
было введено въ дѣйствіе не мало новыхъ узаконеній и распоряженій
по духовному вѣдомству, послѣдовало значительное измѣненіе нѣкоторыхъ
условій пастырской дѣятельности, были даны въ отдѣльныхъ печат-
ныхъ изслѣдованіяхъ и въ различнаго рода статьяхъ духовныхъ журна-
ловъ новыя разъясненія по многимъ вопросамъ пастырской практики,
произошли перемѣны въ личномъ составѣ нашпхъ Архипастырей, состо-
ялось преобразованіе многихъ прежнихъ монастырей и открытіе новыхъ
обителей, возникли новыя секты и т. п. Все это побудило пасъ, прежде
отпечатанія третьяго изданія нашей книги, тщательно пересмотрѣть ее
и сдѣлало необходимымъ внести въ нее соотвѣтствующія измѣненія и
дополненія, дабы она, вмѣщая въ себѣ свѣдѣнія изъ указанныхъ нами
въ первомъ ея изданіи источниковъ и будучи въ широкомъ масштабѣ
переработана при ея второмъ изданіи, какъ объ этомъ было засвидѣтель-
ствовано и въ отзывахъ о ней (см., напр., Странникъ, 1900 г., 4 .V, Цер.
Вѣдомости 1900 г.,	22), вмѣстѣ съ тѣмъ представляла бы собою изда-
ніе, провѣренное и восполненное также и на основаніи тѣхъ узаконеній,
распоряженій и разъясненій по духовному вѣдомству, а равно и тѣхъ
печатныхъ трудовъ, которые появились послѣ ея второго изданія. Для
выполненія этой задачи потребовалось не мало времени, вслѣдствіе
чего и замедлился выходъ въ свѣтъ настоящаго изданія нашей книги.
0 значеніи для пастырей свѣдѣній, вошедшихъ въ нее, о группировкѣ
этихъ свѣдѣній и проч. нами подробно говорилось въ предисловіи къ
первому нашему изданію. Здѣсь, во всемъ остальномъ предвареніи насто-
ящаго изданія, считаемъ достаточнымъ ограничиться напоминаніемъ и
повтореніемъ лишь высказаннаго нами при предшествующемъ изданіи.
Такъ, признаемъ необходимымъ напомнить нашимъ читателямъ, что вообще,
при пользованіи вошедшими въ нашъ сборникъ церковно-практическими
свѣдѣніями, необходимо, въ виду различной значимости ихъ, Соблюденіе
осторожности и благоразумія. Было бы, конечно, странно распространять
силу, напр., распоряженія мѣстнаго епархіальнаго начальства и на дру-
гія епархіи илп частное мнѣніе по какому-либо вопросу признавать имѣ-
ющимъ силу закона и вообще смѣшивать предлагаемое къ практическому
руководству съ сообщаемый!, нами только къ свѣдѣнію. Вотъ почему и
должно обращать особое вниманіе па источники тѣхъ или другихъ встрѣ-
чающихся въ нашемъ сборникѣ указаній, дабы тѣмъ самымъ учитывать
степень руководственнаго значенія этихъ указаній. Въ частности, отно-
сительно рѣшеній такъ называемыхъ „недоумѣнныхъ вопросовъ“ пастыр-
ской практики слѣдуетъ имѣть въ виду, что эти рѣшенія даются въ
духовныхъ журналахъ и отдѣльныхъ печатныхъ трудахъ, почему и мы въ
XXI
настоящемъ нашемъ изданіи, какъ и въ предшествующихъ, отводимъ
мѣсто и для указанныхъ вопросовъ; но само собою разумѣется, что са-
мымъ лучшимъ источникомъ для рѣшенія этихъ вопросовъ должно слу-
жить собственное благоразуміе служителя Церкви, проникнутое духомъ
практики древней Вселенской Церкви и современныхъ дѣйствующихъ въ
отечественной Церкви узаконеній. Все вышесказанное, конечно, имѣетъ
важное значеніе именно для пользующихся нашей книгой. Кромѣ того,
для нихъ же и для вообще интересующихся нашимъ сборникомъ считаемъ
не лишнимъ и здѣсь напомнить о томъ, что въ своей книгѣ мы стара-
лись дать только то, что при наличныхъ располагаемыхъ нами
средствахъ могли найти и что считали въ какомъ-либо отношеніи полез-
нымъ для духовенства, руководствуясь при этомъ выборѣ бывшими у
насъ подъ руками источниками. Пополнить своимъ сборникомъ всѣ про-
бѣлы существующей церковно-практической литературы мы не задава-
лись цѣлію, такъ какъ нѣкоторые церковно-практическіе вопросы могутъ
быть рѣшены только путемъ законодательнымъ, для рѣшенія же иныхъ
вопросовъ церковной практики мы не располагали достаточными средства-
ми. Тотъ, кому на долю выпало счастіе работать въ столицахъ, не можетъ
себѣ и представить всей горечи занятій при провинціальныхъ условіяхъ
жизни, создающихъ нерѣдко такіе препятствія и тормазы, что для устра-
ненія ихъ требуется самая несокрушимая энергія, при чемъ иногда при-
ходится тратить слишкомъ много труда и времени безъ желаемыхъ успѣ-
ховъ. Въ какой мѣрѣ удалось намъ преодолѣть эти и другія затрудненія,
при исправленіяхъ и восполненіяхъ нашей книги,—объ этомъ могутъ раз-
суждать и люди безпристрастные, и тѣ, у которыхъ даже и въ предме-
тахъ ясныхъ „сильнѣе разсужденія бываетъ предубѣжденіе'1, зависящее
отъ индивидуальныхъ особенностей ихъ психическаго склада, а иногда,
къ тому же, подогрѣваемое и особыми, имъ, конечно, извѣстными побу-
жденіями. Но мы считаемъ себя обязанными прислушиваться только къ
голосу первыхъ, такъ какъ пристрастныя сужденія вторыхъ сами себя
обезцѣниваютъ свойственными имъ несообразностями. Во всякомъ случаѣ
лично мы сами позволяемъ себѣ думать, что потрудились въ мѣру своихъ
силъ и соотвѣтственно располагаемымъ нами средствамъ, какъ надъ перво-
начальнымъ составленіемъ своей книги, такъ и надъ ея послѣдующими
изданіями вообще и въ частности—надъ подборомъ, примѣнительно къ
выработанной нами программѣ, тѣхъ свѣдѣній, которыя не только пред-
ставляли бы собою интересъ теоретическій, способствуя къ уясненію и
изученію современной церковной практики во всей ея широтѣ и разно-
образіи, но и служили бы цѣлямъ практическимъ, давая собою въ под-
лежащихъ случаяхъ требуемыя разъясненія; при чемъ наши старанія
особенно были направлены къ тому, чтобы, хотя сколько-нибудь, оказать,
съ своей стороны, помощь служителямъ алтаря Господня съ наибольшимъ
успѣхомъ осуществлять то обязательное для нихъ требованіе, по кото-
рому, при отправленіи ими обязанностей своего служенія, все въ ихъ
дѣятельности должно быть <благообразно и по чину».
Въ заключеніе и здѣсь, какъ и при второмъ изданіи, считаемъ себя
нравственно обязанными выразить нашу глубочайшую признательность
всѣмъ тѣмъ, которые въ своихъ письмахъ къ намъ благодарили насъ за
нашъ трудъ и увѣряли въ своей молитвенной помощи намъ. Послѣднее
особенно отрадно было для насъ, и мы усердно просимъ служителей
алтаря не оставлять насъ этою помощію, по мѣрѣ возможности, и на
будущее время.
XXII
ОТД-БЛЪ
уегковно-кя/іендйгнын.
Примѣчаніе. Въ нашемъ Мѣсяцесловѣ (составляющемъ первую часть церковно-
календарнаго отдѣла) изложены свѣдѣнія о «празднуемыхъ Православною Церковію»
святыхъ, имена которыхъ находятся въ изданномъ въ 1891 г. С.-Петербургской
Сѵнодальной Типографіей, съ благословенія Св. Сѵнода, «Мѣсяцесловѣ всѣхъ свя-
тыхъ, празднуемыхъ Православною Церковію», при чемъ свѣдѣнія о тѣхъ изъ ука-
занныхъ святыхъ, которымъ есть службы въ Мѣсячной Минеѣ, напечатаны самымъ
крупнымъ шрифтомъ нашей книги (а заимствованія изъ этихъ службъ обозначены: « »),
свѣдѣнія же о святыхъ, которымъ не положено въ Мѣсячной Минеѣ службъ, напе-
чатаны болѣе мелкимъ шрифтомъ. Кромѣ свѣдѣній объ указанныхъ святыхъ, въ
нашемъ Мѣсяцесловѣ изложены и свѣдѣнія о всѣхъ тѣхъ, чтимыхъ „мѣстно“, рус-
скихъ и грузинскихъ святыхъ, имена которыхъ находятся въ изданномъ въ 1903 г.
Московской Сѵнодальной Типографіей, по благословенію Св. Сѵнода, «Вѣрномъ Мѣся-
цесловѣ всѣхъ русскихъ святыхъ»; свѣдѣнія объ этихъ святыхъ напечатаны въ на-
шей книгѣ самымъ мелкимъ шрифтомъ (петитомъ), при чемъ для отличія памятей
грузинскихъ святыхъ отъ памятей русскихъ святыхъ у насъ стоитъ передъ первыми
памятями обозначеніе: Грузин. Согласно съ указанными же Сѵнодальными Мѣсяцесло-
вами (подр. о которыхъ нами будетъ сказано особо) у насъ расположены и всѣ
памяти святыхъ, съ допущеніемъ только немногихъ уклоненій отъ этихъ Мѣсяцесло-
вовъ примѣнительно къ перечню именъ святыхъ въ Тѵпиконѣ и по нѣкоторымъ
другимъ основаніямъ (о чемъ нами и будетъ отмѣчено въ соотвѣтствующихъ мѣстахъ).
—Различіе праздниковъ по торжественности богослуженія обозначено особыми зна-
ками, имѣющими слѣдующее значеніе, соотвѣтственно употребленію ихъ въ Тѵпи-
конѣ (47 гл.): ©^красному кресту въ кругѣ; ©^красному кресту въ полукругѣ;
+ красному кресту; + соотвѣтствуетъ красному знаку скобки съ тремя точками въ
серединѣ; | соотвѣтствуетъ черному знаку скобки съ тремя точками въ серединѣ.—
означаетъ Маркову главу въ Тѵпиконѣ и Минеѣ. Буквы: 6, Д, Г и т. д. суть
вруцѣлѣтныя буквы.—Въ текстѣ нашего Мѣсяцеслова и Тріодіона допущены, между
прочимъ, слѣдующія сокращенія: Ап.=Апостолъ; бл.^блаженный; в.^вѣкъ; вер.=
верста; В. М.=Вѣрный Мѣсяцесловъ (1903 г.); Е. В.^Епархіальныя Вѣдомости; Ев.
-Евангеліе; еп.=епархія; зач.=зачало; имп.^императоръ; кн.=князь; М. В. С.^Мѣ-
сяцесловъ всѣхъ святыхъ (1891 г.); митр.=митрополитъ; мон.^монастырь; муч.=муче-
никъ; мучч.=мученики; Мѣсяц. Вост.^Полный Мѣсяцесловъ Востока, архіеп. Сергія
(2-е изд.); ок.=около; парем.^паремія; патр.—патріархъ; пр. ^преподобный; препп.^
преподобные; Рук. д. с. п.=Руководство для сельскихъ пастырей; с.^село; св.—святый;
свв.=святые; у.^уѣздъ: Уст.^Уставъ церковный; X. М.^Христіанскій Мѣсяцесловъ
(1900 г.); Ц. Вѣд. —Церковныя Вѣдомости; Цер. Вѣст. -Церковный Вѣстникъ, и т. п.
—
XXIII
А. М’КОАЦбОЛОЙЪ.
КИА ТК4рИ СОДѢТЕЛЮ, КрЕЛ\ЕН4 Й Л'Ё'ГЙ КО
ЕКОЕИ КЛДС'І'Н ПОЛОЖИКЫЙ., ІІЛ4ГОСЛОКН к'Ыцх л'Ктд
БЛГОС'ГН ТКОЕА, ГДН, СОЭДМНАА КХ мірѣ 1 МIIЕ р 4.
тор4 й града ткон молнтками бцы, й сімсй ньі.
і Модеб. пѣніе на Новый годъ, тропарь, гд. 2, на «И нынѣ»).
ЯНВАРЬ.
Прооинѳцъ—древне-сдавян. Сичѳнь—мадорос. і).
1. в. Новый годъ. Въ настоящее время 1 января у насъ начинается новый
гражданскій (сн. 1 сент.) годъ. Римляне за 45 лѣтъ до Рождества Христова праздновали
новолѣтіе 1 января вмѣсто 1 марта, какъ это было у нихъ прежде, и проводили этотъ день
въ безчинныхъ шумныхъ играхъ съ переодѣваніями, въ безумномъ веселіи и мерзкомъ
распутствѣ 2); вслѣдствіе этого христіане долго не святили этотъ день, какъ день ново-
лѣтія, и днями новолѣтія у нихъ, смотря по различіи странъ и временъ, были: 1 марта,
25 марта, 1 сентября, 23 сентября и 25 декабря. Въ 1594 г. французскій король
Карлъ IX установилъ начинать годъ съ 1 января; это установленіе впослѣдствіи было
принято и въ другихъ западныхъ странахъ. Въ Россіи сперва начинали годъ съ 1 марта
(см. 1 мар.), потомъ съ 1 сентября (см. 1 сен.). Въ концѣ 1699 г. указомъ императ.
Петра I повелѣно начинать гражданскій годъ съ 1 января, и 1700 г. былъ первый,
который начался съ этого мѣсяца. (См. подроб. о лѣтосчисленіи ниже, въ Пасхаліи).
*) Названіе Январь дано этому мѣсяцу потому, что онъ былъ посвященъ древними
римлянами языческому богу Янусу, изображавшемуся съ двумя лицами—спереди (моло-
дымъ) и сзади (старымъ)—въ знакъ того, что онъ стоитъ на распутіи временъ: одно
лице у него смотритъ въ даль, а другое созерцаетъ годъ, только что истекшій. Просинецъ
назывался январь отъ просіянія, усиленія съ этого времени солнечнаго свѣта, отъ начи-
нающейся показываться синевы неба. Называется этотъ мѣсяцъ Сичень отъ трескучихъ,
жестокихъ морозовъ или отъ разсѣченія, по народному повѣрію, зимы па 2 половины.
’) По вѣрованіямъ римлянъ-язычниковъ, первый моментъ новаго года имѣлъ роко-
вое вліяніе на весь годовой періодъ времени: кто весело встрѣтитъ и проведетъ первый
день новаго года, тотъ въ теченіе цѣлаго года будетъ жить весело; отсюда и возникъ обычай
встрѣчать и проводить 1-Й день новаго года какъ можно веселѣе и разгульнѣе. Наканунѣ
новаго года мужчины и женщины собирались въ частныхъ домахъ и въ гостиницахъ для
того, чтобы въ обществѣ встрѣтить новый годъ. Быть пьянымъ въ этотъ день считалось необ-
ходимымъ даже для тѣхъ, кто не любилъ упиваться виномъ. Шумъ, крикъ, пѣсни, пляски,
рукоплесканія оглашали улицы и зданія въ продолженіе всей ночи. Мужчины наряжались
по-женски, въ свою очередь и женщины не отставали отъ мужчинъ въ искусствѣ маскиро-
ваться. Нѣкоторые, по свидѣтельству блаж. Августина, наряжались въ животныхъ, надѣ-
вали шкуры барановъ, придѣлывали себѣ головы коровъ, оленей, псовъ и др. животныхъ;
иные наряжались даже демонами или принимали на себя образы своихъ языческихъ боговъ
и богинь. Замаскированные ходили по городу, изъ дома въ домъ, съ шумомъ, пѣснями
и плясками. Разнаго рода чародѣи, предсказатели и авгуры, гадавшіе всевозможными
способами о будущемъ, никогда, быть можетъ, не имѣли такъ много посѣтителей, какъ
въ эту ночь—наканунѣ новаго года. Съ наступленіемъ утра всѣ спѣшили другъ къ другу
съ поздравленіями, благожелаиіями и подарками по случаю новаго года; вечеръ дня про-
водили въ пирахъ и увеселеніяхъ.
2 ЯНВАРЬ. 1.
Въ этотъ день послѣ литургіи совершается «Молебное пѣніе на новый годъ» съ
колѣноприклонѳніѳмъ г). Ап. 1 Тим., 2, і-б; 282 зач. Ев. Лук. 4, ів-22; 13 зач.
Новый годъ, какъ извѣстно, принято у насъ, особенно въ большихъ городахъ,
встрѣчать шумнымъ пиршествомъ, среди всевозможнаго рода грѣховныхъ забавъ и раз-
влеченій2). Въ виду этого весьма отрадно отмѣтить обычай совершать, съ разрѣшенія
мѣстной епархіальной власти, молебствіе въ храмахъ, въ полночь подъ новый
годъ8) (см. за 1894 годъ Еп. Вѣд., напр., Астрах. № 5, Холм.-Варш. № 2, Пенз.
№ 1). Правда это молебствіе совершается всюду 1 января послѣ литургіи, и гдѣ
подъ новый годъ пасомые мирно почиваютъ, какъ наприм. въ деревняхъ4), нѣтъ
нужды въ совершеніи молебствія именно въ полночь; но тамъ, гдѣ въ полночь подъ
новый годъ царитъ разгулъ, весьма благотворно именно въ это время призвать къ
молитвѣ встрѣчающихъ въ грѣховномъ бодрствованіи новый годъ. Нельзя не согла-
ситься съ мнѣніемъ нѣкоторыхъ, что въ совершеніи молебствія въ полночь подъ
новый годъ пастырская практика нашла вѣрное и надежнѣйшее средство для проти-
водѣйствія грѣховной встрѣчѣ новаго года. Многіе вовлекаются въ разгулъ подъ
новый годъ по своей слабости, и легкомыслію и таковымъ особенно необходимо про-
тянуть руку помощи. Противопоставивъ грязнымъ и шумнымъ всплескамъ житейскаго
безобразія подъ новый годъ торжественные призывы церковныхъ колоколовъ, можно
г) До 1700 г., когда Новый годъ праздновался 1 сентября, совершалось особое „дѣй-
ство новаго лѣта44. Это „дѣйство44 было отмѣнено при имп. Петрѣ 1, въ 1700 г., и тогда
же былъ составленъ молебенъ Гавріиломъ Бужинскимъ, употребляемый и понынѣ. Этотъ
молебенъ послѣ литургіи обязательно долженъ совершаться во всѣхъ церквахъ (Ук. Св. Сгн.
1765 г., 21 дек.; Молеб. пѣн. па нов. годъ), не исключая и тѣхъ, гдѣ онъ совершался на-
канунѣ. Въ тѣхъ храмахъ, гдѣ 1 янв., кромѣ поздней, служится и ранняя литургія, моле-
бенъ по окончаніи послѣдней, обыкновенно, не совершается; но, по нашему мнѣнію, и послѣ
этой литургіи слѣдовало бы совершать «молебное пѣніе на новый годъ», чтобы этимъ прив-
лечь къ участію въ умилительномъ новогоднемъ молитвословіи и посѣтителей раннихъ
литургій.
2)	Невольно припоминаются обличенія и наставленія св. I. Златоуста въ его словѣ
на новый годъ: „Дьявольское гулянье, говоритъ онъ, продолжающееся сегодня во всю ночь,
смѣхъ, злословіе, ночныя пляски и смѣшное шутовство взяли нашъ городъ въ плѣнъ... Бо-
лѣе всего огорчаютъ меня игры, происходящія сегодня въ гостиницахъ, исполненныя не-
воздержанія и великаго нечестія;—нечестія по тому, что занимающіеся ими наблюдаютъ
дни, гадаютъ и думаютъ, что если 1-й день этого мѣсяца опи проведутъ въ удовольствіи
и веселіи, то и весь годъ будутъ проводить также;—а невоздержанія потому, что на раз-
свѣтѣ женщины и мужчины, наполнивъ стаканы и чаши виномъ, напиваются безъ всякой
мѣры... Если ты хочешь получить пользу и отъ перваго дня этого мѣсяца, то поступай
такъ: когда ты увидишь конецъ года, то возблагодари Владыку, что Онъ ввелъ тебя въ такое
круговращеніе годовъ, сокрушись сердцемъ, исчисли время твоей жизни, скажи самому
себѣ: дни текутъ и проходятъ, годы оканчиваются..., а что сдѣлали мы добраго?. Такъ
любомудрствуй при началѣ мѣсяцевъ, объ этомъ вспоминай при круговращеніи годовъ...
Наблюдать дни—дѣло не христіанскаго любомудрія, по языческаго заблужденія44... Дѣй-
ствительно, странно и непростительно христіанину ожидать особеннаго благополучія отъ того,
какъ онъ встрѣтитъ новый годъ, позабывая, что истинное счастіе и благополучіе зависятъ не
отъ круговращенія времени, а отъ воли Божіей и отъ характера нашей дѣятельности; не-
простительно предварять наступленіе новаго года шумнымъ пиршествомъ съ вечера до полу-
ночи, творить обычаи чисто языческіе и для истиннаго христіанина зазорные... Встрѣча подоб-
ныхъ дней, какъ день новаго года, различными непотребствами и безобразіями не только сви-
дѣтельствуетъ объ отсутствіи благочестія, но и составляетъ противленіе христіанству и Церкви.
3)	Починъ такой встрѣчи новаго года былъ сдѣланъ сначала только нѣкоторыми па-
стырями С.-Петербурга. Въ 1894 г. почти во всѣхъ церквахъ С.-Петербурга молебствіе на
новый годъ, положенное совершать послѣ литургіи, было совершено наканунѣ, послѣ все-
нощной, чѣмъ и былъ данъ тонъ религіозной настроенности на всю ночь для всѣхъ при-
сутствовавшихъ при богослуженіи (Ц. Вѣст. 1894, 1). Въ томъ же году въ Армавирѣ
(Ставропольской еп.) всенощное ш бдѣніе подъ новый годъ было совершено позднѣе обыкно-
веннаго, именно, начато въ 10 ч. вечера, при чемъ предъ чтеніемъ Евангелія былъ про-
чтенъ посреди храма акаѳистъ Іисусу Сладчайшему, а въ концѣ всенощной было сказано
приличное случаю поученіе (Ц. Вѣд. 1894, 3). Въ настоящее время обычай совершать молеб-
ствіе подъ новый годъ можно считать широко распространившимся и прочно укоренившимся.
4)	Къ сожалѣнію, и въ нашихъ деревняхъ, какъ наслѣдіе языческой старины, еще
продолжаютъ существовать различные суевѣрные обычаи, примѣты и гаданія, пріурочиваемые
къ новому году. Во многихъ мѣстахъ Малороссіи хозяйка приготовляетъ къ вечеру наканунѣ
новаго года какъ можно болѣе пироговъ и кнышей и складываетъ ихъ въ одну общую кучу
на столѣ. Хозяинъ послѣ молитвы садится на покутѣ, за кучей пироговъ; входятъ дѣти, мо-
лятся и спрашиваютъ мать: ..де-жъ нашъ батько?44—„Хиба-жъ вы мене не бачите?44 спраши-
ваетъ отецъ—„Не бачимо, іату!4, отвѣчаютъ дѣти. „Дайже, Боже, щобъ и на той рикъ не
ЯНВАРЬ- 1
3
быть увѣреннымъ, что ихъ могучіе звуки побѣдно отзовутся во многихъ сердцахъ,
остановятъ, оградятъ и укажутъ многимъ настоящій путь, какъ должно встрѣчать
новый годъ1).
ПО ПЛОТИ ІѴБ^ЗАНІЕ Г ДА ЕГА И СПСА НАШЕГІѴ
ІЙСА ЭДТА. Обрѣзаніе установлено было Богомъ въ Ветхомъ Завѣтѣ въ
знаменіе завѣта Божія съ Авраамомъ и его потомствомъ. Господь Іисусъ
Христосъ въ осьмой день по Своемъ рожденіи благоволилъ подвергнуться,
во исполненіе закона, обряду обрѣзанія (Быт. 17, 12; Лев. 12, 2—3) съ на-
реченіемъ Ему имени Іисуса (Лук. 2, 21; 1, 31). Вѳтхо-завѣтноѳ обрѣзаніе
въ Новомъ Завѣтѣ уступило свое мѣсто таинству Крещенія, котораго оно
было прообразомъ (Кол. 2, и_12). Свидѣтельства о празднованіи на востокѣ
Обрѣзанія Господня восходятъ къ IV и V вв. Канонъ Обрѣзанію написанъ
Стефаномъ Савваитомъ въ VIII в. Воспоминая въ этотъ праздникъ вмѣстѣ съ
обрѣзаніемъ по плоти Господа нашего Іисуса Христа и нареченіе Ему имени
Іисусъ, св. Церковь воспѣваетъ: «Днесь Владыка, плотію обрѣзася, Іисусъ
наречеся»; «въ осьмый день образуется, яко младенецъ, Владыка: Іисуса
побачилы!44 говоритъ батько, т. е. чтобы и въ будущемъ году было такое-же обиліе хлѣбовъ.
Вечеръ наканунѣ новаго года извѣстенъ въ Малороссіи модъ названіемъ „щедраго44 и „бога-
таго44, такъ какъ съ мыслью о наступленіи новаго года связывается представленіе о возрож-
деніи солнца, несущаго съ собою лѣто и урожай. На новый годъ выносится въ садъ соръ изъ
хаты, который отъ самаго Рождества не выбрасывается на дворъ, а сметается въ уголъ подъ
„покутье44; въ саду этотъ соръ зажигается и притомъ такъ, чтобы дымомъ отъ него можно
было „окурить44 всѣ плодовыя деревья; крестьяне думаютъ, что отъ этого деревья будутъ
болѣе плодовиты. Рано утромъ дѣти ходятъ по домамъ и сѣютъ зерна овса, ржи и проч.,
распѣвая такъ называемую засѣвальную пѣсню или приговаривая пожеланія счастья и
плодородія па будущій годъ. При посыпаніи дѣвушки и паробки ловятъ зерна и по нимъ
гадаютъ: если число зеренъ окажется четное, значитъ дѣвушка выйдетъ замужъ, и наобо-
ротъ. Зерна, которыми посыпали, хозяева тщательно собираютъ и оставляютъ до посѣва, а
тогда съ прочими сѣменами бросаютъ въ землю; часть ихъ также даютъ курамъ, чтобы
больше несли яицъ. Обрядъ посыпанія зернами называется: ассенемъ, овсенемъ, говсенемъ,
бадценемъ и пр. Всѣ эти слова происходятъ отъ слова овесъ, употребляемый при обрядѣ
засѣванія, который, вѣроятно, есть остатокъ какого-либо забытаго языческаго сельско-хозяй-
ственнаго праздника. Па этотъ же праздникъ указываетъ и обычай приготовленія каши въ
этотъ день съ особыми обрядами и съ гаданіями на ней о будущемъ годѣ. Различнаго рода
гаданья продолжаютъ еще держаться въ простомъ народѣ и въ Великороссіи. Въ Бѣлоруссіи,
какъ только стемнѣетъ, парни, дѣвушки и даже молодицы отправляются къ сосѣдямъ совер-
шать „кражу44, т. е. похищать другъ у друга все, что только попадетъ подъ руки: одежду,
посуду и т. п. Парни стараются похитить что-нибудь изъ гардероба дѣвушекъ, а тѣ въ
свою очередь у нихъ. На слѣдующій день все похищенное возвращается; при этомъ вся-
кій старается хвастнуть хитростью, употребленною при кражѣ вещи; бываютъ, впрочемъ,
случаи, что „кража44 въ шутку обращается въ дѣйствительный фактъ воровства...
х) Св. Церковь, въ молитвословіяхъ молебнаго пѣнія, положеннаго на новый годъ,
объемля всѣ существенныя нужды временной и вѣчной человѣческой жизни, благодаритъ
Творца и Промыслителя за всѣ благодѣянія, изобильно изліянныя Имъ на насъ въ про-
шедшемъ году и проситъ Его «благословити вѣнецъ наступающаго лѣта Своею благостію*.
Вмѣстѣ съ этимъ св. Церковь, поставляя пасъ предъ лицемъ Бога, какъ Источника жизни
и безсмертія и Виновника всѣхъ благъ, и призывая насъ умолять Его: «простити намъ
и всѣмъ людемъ Своимъ вся согрѣшенія вольная и невольная, въ мимошедшемъ лѣтѣ
злѣ нами содѣянная*, «отгнати отъ пасъ всѣ душетлѣнпыя страсти и растлѣнный обычаи*,
«обновити духъ правый во утробахъ нашихъ*, «спѣшныхъ къ дѣланію добрыхъ дѣдъ и
исполненію всѣхъ заповѣдей Его сотворити*, «подати миръ, твердую и нелицемѣрную
любовь, благочинное же строеніе и добродѣтельное житіе,—тѣмъ самымъ св. Церковь
побуждаетъ насъ, при наступленіи новаго года, къ строгому самоиспытанію и обо-
зрѣнію всей жизни и дѣлъ прошлаго года, чистосердечному раскаянію во грѣхахъ и
твердой рѣшимости въ будущемъ, по мѣрѣ силъ, удаляться отъ всякаго зла, и учитъ,
что благополучіе нашей жизни зависитъ отъ Бога, и что оно есть удѣлъ только «спѣш-
ныхъ къ дѣланію добрыхъ дѣлъ*, т. е. истинныхъ христіанъ. Только истинный христіа-
нинъ и можетъ наслаждаться чистою, спокойною совѣстію—драгоцѣннѣйшимъ изъ всѣхъ
сокровищъ; только онъ можетъ, съ твердымъ упованіемъ на Бога, переносить всѣ бѣдствія
и искушенія, которыя такъ многочисленны въ жизни и неизбѣжны для всякаго; только
онъ можетъ правильно воспользоваться благами міра для славы Божіей, для спасенія
души своей и для благодѣянія ближнимъ; только онъ можетъ быть доволенъ всякою
участью, какую бы ни послалъ ему Господь; а въ этомъ-то довольствѣ и состоитъ истин-
ное счастіе на землѣ. Вотъ этого-то счастія и должно желать при наступленіи новаго года
и себѣ и ближнимъ, о немъ-то и слѣдуетъ возносить пламенныя мольбы къ Всевышнему.
4 Я Н ВАРЬ. 1.
же пріемлетъ именованіе, яко міра есть Спасъ и Господь». Но приглашая
своихъ чадъ «во святыни» торжествовать «Владыки славная Христова на-
именованія»: «Іисусъ бо боголѣпно наречеся днесь»,—св. Церковь преиму-
щественно воспѣваетъ «плотское обрѣзаніе Боговочеловѣчнаго Слова».
Празднованіемъ обрѣзанія Спасителя и нареченія Ему имени св. Цер-
ковь утверждаетъ нашу вѣру въ ту непреложную истину, что Онъ есть
Богочеловѣкъ, «и да не рекутъ еретицы, яко мечтаніемъ воплотися, но
яко воистину имѣяше плоть и не противенъ закону, но исполнитель».
Вмѣстѣ съ этимъ примѣромъ Спасителя, Который, «не возгнушася плот-
скаго обрѣзанія», «плотію днесь волею обрѣзуется», и, «законъ испод-
няя закона Творецъ», «даде Самого Себе образъ и начертаніе всѣмъ во
спасеніе», св. Церковь научаетъ насъ постоянному повиновенію и по-
корности законамъ для нашего блага и для христіанскаго примѣра дру-
гимъ. Обрѣзаніе, которое Господь принялъ, какъ знаменіе завѣта Бога
съ человѣкомъ, и имя, какъ печать Своего служенія спасенію міра (Мѳ.
1, 21, Мр. 16, 17; 9, 33—39; Лук. 10, 17; ДѢЯН. 3, 6—16; 19, 13; ФИД. 2,
9—іо), внушаютъ, что и мы, вступившіе въ новый завѣтъ съ Богомъ,
должны быть обрѣзаны «обрѣзаніемъ нерукотвореннымъ, въ совлеченіи тѣла
грѣховнаго плоти, во обрѣзаніи Христовѣ» (Кол. 2, и). Христіанское
имя наше должно быть не мертвымъ звукомъ, а живымъ свидѣтельствомъ
того, что мы посвящены на служеніе Богу и находимся въ благодатномъ
союзѣ съ Нимъ для Его славы и нашего вѣчнаго спасенія и блаженства.
Тропарь, гл. 1. На престолѣ огнезрачнѣмъ въ вышнихъ сѣдяй со Отцемъ
безначальнымъ, и божественнымъ Твоимъ Духомъ, благоволилъ еси роди-
тися на земли отъ Отроковицы., неискусомужныя Твоея Матере, Іисусе:
сего ради и обрѣзанъ былъ еси яко человѣкъ осмодневный. Слава всеблагому
Твоему совѣту, слава смотренію Твоему, слава снисхожденію Твоему, едине
Человіъколюбче. Кондакъ (праздника и св. Насилія), гл. •>. Всѣхъ Господь обрѣ-
заніе терпитъ, и человѣческая прегрѣшенія, яко благъ, обрѣзуетъ: даетъ
спасеніе днесь міру: радуется же въ вышнихъ и- Создателсвъ іерархъ, и.
свѣтоносный, божественный таинникъ Христовъ Василій.
Въ Часословѣ 1732 г., изд. въ Кісво-Печ. Лаврѣ, находится слѣдующее величаніе
на праздникъ Обрѣзанія Господня: Величаем ъ Тя, Живодавче Христе,и почитаемъ
пречистыя плоти Твоея законное обрѣзаніе. По уставу на 1 янв. положено вели-
чаніе св. Василію Великому.
Праздникъ Обрѣзанія Господня хотя относится къ великимъ праздникамъ и имѣетъ
праздничный знакъ, но не принадлежитъ къ дванадесятымъ праздникамъ и празднуется одинъ
декъ—безъ предпразднества и попразднества. Объ утрени и литургіи см. ниже, на 6-й стр.
Память иже во святыхъ отца нашего ВдСІЛІЛ Великаго, архіепископа
Кесаріи Каппадокійскія. Св. Василій Великій родился около 330 г. въ Ке-
саріи Каппадокійской отъ благочестивыхъ и благородныхъ родителей-
христіанъ. Первоначальное дѣтское воспитаніе онъ получилъ отъ благо-
честивой бабки своей Макрины, а первыя правила краснорѣчія слушалъ
у отца своего въ Неокесаріи. Достигши уоиошескаго возраста; св. Василій
отправился путешествовать но знаменитымъ тогдашнимъ городамъ, что-
бы довершить свое образованіе. Въ Аѳинахъ онъ встрѣтилъ Григорія
Богослова, сошелся еі. нимъ и во всю жизнь оставался вѣрнѣйшимъ его
другомъ. Здѣсь онъ изучалъ грамматику, риторику, астрологію, матема-
тику, философію и медицину, и оказалъ въ нихъ самые блестящіе успѣхи.
Владѣя высокимъ умомъ и мудростію, св. Василій вмѣстѣ съ тѣмъ от-
личался благонравіемъ, кротостію и чистымъ житіемъ. Возвратившись
въ Кесарію, св. Василій нѣсколько, времени исправлялъ должность адво-
ката; затѣмъ, принявъ крещеніе, вмѣстѣ съ званіемъ чтеца, онъ по
склонности къ иночеству, отправился изучать монашескую жизнь въ
Сиріи, Палестинѣ и Египтѣ. Возвратясь изъ своего путешествія, онъ
поселился въ пустынѣ близъ Неокесаріи, посвятивъ себя подвигамъ по-
ста и молитвы. Вмѣстѣ съ этимъ, ища истиннаго познанія и стремясь
ЯНВАРЬ. 1.
5
къ мудрости божественной, онъ занимался изученіемъ Свящ. Писанія, сли-
чалъ переводы его, изучалъ творенія Оригена. Когда грозила опасность
вѣрѣ, св. Василій оставлялъ пустыню и являлся самымъ ревностнымъ
поборникомъ православія. Въ 364 г. онъ былъ посвященъ въ пресвитера
кесарійской церкви. Теперь ревность его не знала усталости: онъ всего
посвятилъ себя на служеніе Господу и неустанно поучалъ свою паству,
иногда проповѣдуя по два раза въ день—утромъ и вечеромъ, иногда
послѣ проповѣди въ одной церкви онъ ходилъ въ другую. Слово такъ
чудно плодилось въ устахъ св. Василія, что онъ иногда откладывалъ
окончаніе поученія до слѣдующаго дня. Заботясь о духовныхъ нуждахъ
своей паствы, св. Василій не оставлялъ безъ вниманія и тѣлесныхъ. Во
время голода жители Кесаріи нашли въ немъ щедраго благотворителя.
Въ 370 г. св. Василій былъ поставленъ епископомъ Кесарійскимъ и въ
этомъ санѣ, не оставляя своего подвижническаго образа жизни, ревност-
но заботился о своемъ клирѣ отъ перваго служителя алтаря до послѣд-
няго, всѣхъ вразумляя, отъ всѣхъ требуя строгой добродѣтели. Св. Ва-
силій самъ любилъ красоту церковную, благолѣпіе храма, гармонію въ
богослуженіи, и это чувство внушалъ окружающимъ его. Самая его
внѣшность: осанка, блѣдное изможденное лицо, глубокій взглядъ, спокой-
ная важность тѣлодвиженій,—возбуждала во всѣхъ чувство благоговѣнія.
Словомъ и чистотою своей жизни ревностно наставляя всѣхъ своихъ
пасомыхъ въ вѣрѣ и благочестіи, онъ былъ «отецъ сиротъ, и вдовъ за-
щитникъ, и богатство нищихъ, болящихъ утѣшеніе, и сущихъ въ богат-
ствѣ окормленіе, старости жезлъ», «наказаніе юности, и монашествую-
щихъ добродѣтели правило». Пламенѣя христіанскою любовію къ ближ-
нимъ, св. Василій устроялъ пріюты, богадѣльни, больницы, страннопріим-
ницы. Мужественный и самоотверженный, всегда готовый на всякія труды
и лишенія ради блага ближнихъ, св. Василій не гнушался, съ опасностію
для собственной жизни, не только посѣщать, но даже и обнимать прока-
женныхъ, давая имъ, такимъ образомъ, великую радость чувствовать
близость своей самоотверженной любви къ нимъ. Какъ богомудрый за-
щитникъ православія, св. Василій «силою словесъ божественныхъ ереси
низложилъ» и «рѣчи источилъ ученій благочестивыхъ всѳленнѣй». Сми-
ренный и кроткій, снисходительный и милосердный къ согрѣшающимъ
по немощи, но непоколебимый въ вѣрѣ и готовый все претерпѣть за
истину Христову, св. Василій былъ строгимъ карателемъ злочестивыхъ
противниковъ вѣры и болѣе всего заботился о чистотѣ православія не
только кесарійской, но и всей восточной Церкви. „Онъ, по словамъ св.
Григорія Богослова, не давалъ ни сна очамъ, ни дреманія вѣждамъ, и
заботами изнурялъ останокъ плоти дотолѣ, пока не нашелъ уврачеванія
злу". И только благодаря его заботамъ церковь кесарійская спасена
была отъ аріанства. Св. Василій скончался въ 379 г., 50 лѣтъ отъ рожде-
нія. За свои заслуги Церкви и необыкновенную высоко-нравственную и
подвижническую жизнь св. Василій названъ «Великимъ» и проставляется,
какъ „слава и красота Церкви", „свѣтило и око вселенной",' „учитель
догматовъ", „палата учености", „вождь жизни". Изъ трудовъ св. Василія
дошли до насъ 9 бесѣдъ на шестодневъ, 13 бесѣдъ на псалмы, 25 бесѣдъ
на разные случаи, 5 книгъ противъ аріанъ и одна—о божествѣ Святаго Духа,
правила церковнаго благочинія, уставы для монашествующихъ, молитвы
и литургія, извѣстная подъ его именемъ. Тѣло св. Василія, по сказа-
нію западныхъ писателей, было перенесено крестоносцами во Фландрію;
честная глава его, по словамъ прѳосв. Порфирія, находится въ Аѳон-
ской лаврѣ св.' Аѳанасія; рука его хранится въ Венеціи, тропарь, гл. і. Во
всю землю изыде вѣщаніе твое, яко пріемшую слово твое, имже боголѣпно
научилъ еси: естество сущихъ уяснилъ еси, человѣческія обычаи украсилъ
еси, царское священіе отче, преподобно: моли Христа Бога спастися душамъ
нашимъ. Кои давъ, гл. 4. Явился еси основаніе непоколебимое Церкве, подая
6
ЯНВАРЬ 1—2.
всѣмъ некрадомое господьство человѣкомъ, запечатлѣя твоими велѣньми,
небоявленне Василіе преподобне.
Въ Часословѣ 1742г., изд. въКіѳво-Печ. Лаврѣ, находится такое величаніе: Величаемъ
тя, святителю Христовъ Василіе, благочестно церковь Христову непорочну
сохраннаго. Въ настоящее время обыкновенно поется величаніе общее святительское.
1 января всегда совершается литургія св. Василія и вмѣсто <Достойно> поется
<0 тебѣ радуется». На утрени: поліелей, величаніе и Евангеліе святителю (общія), на 9
пѣсни «Честнѣйшую не поемъ, но поемъ припѣвы праздника и Василія». Отпустъ службъ
особый —Обрѣзанію (см. его въ Служебникѣ). Но на утрени, если 1 января случится въ
воскресенье, читается Евангеліе воскресное и на 9-й пѣсни «поемъ Честнѣйшую,
припѣвы же праздника и святаго не поемъ»; если 1 янв. случится во вторникъ—тоже
читается воскресное Евангеліе 1). На литургіи: если 1 янв. случится въ воскресеніе
или понедѣльникъ, прокименъ—недѣли предъ Богоявленіемъ и святаго, Апостолъ и
Евангеліе—недѣли предъ Богоявленіемъ и праздника, аллилуіа—недѣли предъ Богоявленіемъ;
если 1 янв. случится во вторникъ, то прокименъ, Апостолъ, аллилуіа и Евангеліе прежде
недѣли предъ Богоявленіемъ <и потомъ Обрѣзанія и Василія едино», если 1 янв. случится
въ субботу, то Апостолъ и Евангеліе «прежде Обрѣзанія и потомъ субботѣ предъ Бого-
явленіемъ». (Уст. 1 янв. и 26 дек.).—Если 1 янв. случится въ воскресенье, то обыкновенно
отпустъ произносится воскресный
Аше случится Обрѣзаніе Господне и св. Василія Великаго въ недѣлю.
Парем. 1) Быт. 17, і—з, 4-7, з, 9—12, 14; 2) Притч. 8, 22—зо (празднику). 3) ІІрит. Ю,
31—32, 11, 1—2, 4, з, 5—12 (святому). Утр. Ев. Іоан. 10, 9—іб; 36 зач. (святому). Ап. Кол. 2,
8 42; 254 зач. (празднику); Евр. 7, 26—28; 8, 1—2; 318 зач. (святому). Ев. Лук. 2, 20 21, 40-52;
6 зач. (празднику); Лук. 6, 17 — 23; 24 зач. (святому).
См. Отъ 1 до 14 янв. (сн. 21 нояб.) катавасія—Глубины открылъ есть дно.
(тМ. съ 1 по 6 янв. продолжается (отъ 25 дек.) мясоястіе, исключая 5 января.
Муч. ЙАПАІА Анкирскаго. Онъ пострадалъ за твердое исповѣданіе вѣры во
Христа около 362 г. Послѣ разныхъ жестокихъ мукъ въ Анкирѣ и Константинополѣ,
онъ былъ отданъ на растерзаніе львицею въ Кесаріи. Сн. 22 марта.
СЯнніѵта прідх БгоакаінНліх (бываетъ въ числа отъ 26 дек.
ПО 5 ЯНВ.). Ап. 1 Тим. 3, 14—16, 4, і —5; 284 зач. Ев. Матѳ. 3, і—ц; 5 зач. Н < Д Ѣ Л А
прідх НгоАкленіемх (бываетъ въ тотъ же промежутокъ времени, какъ
И суббота). Ап. 2 Тим. 4, 5-8; 298 зач. Ев. Мар. 1, і—8; 1 зач.—См. 26 декабря.
2. Д. ПрЕдпразднстко проскѣцпнТд. Изъ церковныхъ пѣсно-
пѣній этого дня. «Усты чистыми и душами измовенными» «предпраздн-
ственныя пѣсни благочестно провозгласимъ честнаго крещенія Бога
нашего: се бо хощетъ яко человѣкъ, плотію пріити къ Предтечи Своему
и просити крещенія спасительнаго въ назданіе всѣхъ», «душамъ на обно-
вленіе». «Христосъ показуется, Богъ является», «грѣха отнюдъ не вѣдый,
яко повиненъ», «къ рабу крещенія прося грядетъ»: «воспоимъ вѣрніи Того
крайнее смиреніе». «Ко Іордану со Христомъ идуще», «скверну всяку
страстную отрясше», «слезными, очищшеся струями, достойно крещенія
божественнаго образъ пріимите мысленно», «да сугубо явившеся свѣтли,
вся очищающему божественными струями, Владыцѣ явимся вси»; «взи-
рающѳ на Христа смиряющагося волею, даже и до рабія оСІраза, подъ
крѣпкую Его руку нынѣ смиримся, духомъ вземшеся: яко да крещаема
СѲГО ЧИСТЫМИ дѣлы почтимъ». Тропарь, гл. 4. Готовые я, Завулоне, и кра-
суйся Нефѳалиме, Іордане рѣко стани, подыми взыграя креститися гря-
дуща Владыку, веселися Адаме съ праматерію, не крыйта себе якоже въ
рай прежде: ибо наги видѣвъ вы явися, да облечетъ въ первую одежду: Хри-
стосъ явися, всю тварь хотя обновити. Кондакъ, гл. 4. Во струяхъ днесь
Іорданскихъ бывъ Господь, Іоанну вопіетъ: не убойся креститгі Мя: спасти
бо пріидохъ Адама первозданнаго.
*) Этимъ нисколько не нарушается порядокъ („столпъ") воскресныхъ утреннихъ Еванге-
лій (см. о нихъ, ниже); такъ какъ если 1 янв. случится во вторникъ, то слѣдующій воскресный
день обязательно будетъ 6 янв., когда читается особое праздничное Евангеліе; рядовое же вос-
кресное, падающее на 6 янв., и прочитывается 1 янв., если это число падаетъ на вторникъ.
ЯНВАРЬ. 2.
7
ѵл\. о припѣвахъ стихиръ на стиховнѣ въ Уставѣ 2 янв. Тамъ же о кано-
нахъ на повечеріи и о тропаряхъ и кондакахъ на литургіи по входѣ въ дни пред-
празднства Богоявленія.
Память во святыхъ отца нашего (гІЛКЕСЧ’йЛ, лапы Римскаго. Св.
Сильвестръ родился въ Римѣ отъ Русина и Іусты. Онъ рано лишился
отца, и добродѣтельная мать отдала его на воспитаніе одному ученому
и благочестивому пресвитеру. Наученный „книжной премудрости1* и „бла-
гимъ нравамъ1*, св. Сильвестръ въ особенности отличался любовію къ
страннопріимничеству. Изъ любви къ Богу и ближнимъ онъ вводилъ въ
домъ свой странниковъ, по примѣру Спасителя самъ умывалъ имъ ноги
и доставлялъ „всякое упокоеніе**. Достигнувъ 30-ти лѣтъ жизни и къ
этому времени будучи уже „совершеннымъ въ добродѣтеляхъ и вѣрѣ**,
св. Сильвестръ поступилъ въ клиръ римской церкви и принялъ санъ діа-
кона, а потомъ пресвитера отъ папы Марцеллпна; его поведеніе пріобрѣло
ему всеобщую любовь и уваженіе. Избранный въ 314 г. во епископа Рима,
онъ въ этомъ санѣ былъ «какъ свѣща свѣтлая на свѣщнпцѣ поставлен-
ная». «Содѣйствомъ Духа недуги отгоняя», св. Сильвестръ «страсти не-
исцѣльныя исцѣлилъ», «обращая отъ лести заблужденны», «ересей лесть
отгналъ», «евреевъ суровство смирилъ, чудеса велія творя предъ ними
явѣ», и «еллиновъ множество Богу привелъ». Твердый въ вѣрѣ, ревно-
стный въ просвѣщеніи свѣтомъ Христовымъ невѣровавшихъ и заблуж-
давшихся, отечески заботившійся о ввѣренныхъ его управленію и воспи-
танію христіанскихъ душахъ, св. Сильвестръ, «добродѣтельми весь укра-
сився», мирно отошелъ ко Господу, въ глубокой старости, 31 дек. (а по-
гребенъ, какъ предполагаютъ, 2 янв.) 335 г. По свидѣтельству русскаго
паломника Антонія, мощи св. Сильвестра были въ Софіи въ Константи-
нополѣ въ 1200 г.; нынѣ большая часть мощей его находится въ Римѣ, въ
церкви его имени. Кондакъ, гл. 4. Во священницѣхъ священникъ явился
еси Царя и Бога богоносе, постникомъ собесѣдникъ бывъ: отонудуже сра-
дуешися нынѣ ликомъ ангельскимъ, отче, веселяся въ небесныхъ, Силвестре
славне пастырю, спасай любовію совершающія память твою. Ап. Евр. 7,
26 - 28, 8, і—2; 318 зач. Ев. Іоан. 10, і—?; 50 зач.
Если 2 янв. случится въ субботу, то на литургіи Апостолъ и Евангеліе—недѣли
предъ Богоявленіемъ. Если 2 янв. случится въ воскресенье, то «на утрени Евангеліе
чтемъ прежде недѣли предъ просвѣщеніемъ и потомъ рядъ недѣли: а на литургіи прокименъ,
Апостолъ, аллилуіа и евангеліе прежде недѣли предъ Богоявленіемъ, таже святаго: рядъ же
чтемъ подъ зачало, аще не будетъ отступки» (Уст. 26 дек.); если же будетъ отступка, то
рядовое Евангеліе недѣли читается въ тотъ день, на который падаетъ отступка.
Преставленіе пр. отца нашего	А, Саровскаго чудотворца. Сынъ
Курскаго именитаго и богатаго купца (имѣвшаго кирпичные заводы и
бравшаго подряды на постройку церквей и др. каменныхъ зданій) Иси-
дора (по фамиліи Мошнина), человѣка чрезвычайно честнаго и усерднаго
къ храмамъ Божіимъ, родившійся 19 іюля 1759 г. въ Курскѣ, пр. Сера-
фимъ, въ мірѣ Прохоръ, отъ природы отличался крѣпкимъ тѣлосложені-
емъ, острымъ умомъ, прекрасной) памятью, впечатлительностію, "кротостію
и благонравіемъ. Трехлѣтнимъ ребенкомъ онъ лишился своего отца и
былъ въ особенности питомцемъ своей матери Агаѳіи, женщины высо-
кихъ нравственныхъ качествъ, отличавшейся христіанскимъ милосерді-
емъ и дѣлами благотворенія. Дѣтское послушаніе, почтительную любовь
къ матери, благоговѣніе къ ея наставленіямъ и завѣтамъ онъ всю жизнь
неизмѣнно питалъ въ своемъ сердцѣ. Господь видимо хранилъ Своего
избранника. Еще будучи 7 лѣтъ, отрокъ Прохоръ, взойдя съ своею
матерью (продолжавшей вести дѣла своего мужа мослѣ его смерти) на
верхъ воздвигаемой колокольни, по неосторожности, упалъ на землю, но
остался совершенно невредимъ. Въ другой разъ онъ такъ заболѣлъ, что
домашніе отчаялись въ его выздоровленіи. Но отрокъ въ сонномъ видѣ-
ній узрѣлъ Пресвятую Богородицу, обѣщавшую его исцѣлить. Объ этомъ
8
ЯНВАРЬ. 2.
онъ повѣдалъ своей матери, которая, во время крестнаго хода по Кур-
ску чудотворной Коренной иконы Богородицы, поднесла къ ней больного
сына, и св. икону пронесли надъ нимъ. Съ этого времени мальчикъ
сталъ поправляться и скоро выздоровѣлъ. Въ отроческомъ возрастѣ онъ,
съ большой охотой и съ успѣхомъ обучался церковной грамотѣ, прошелъ
Часословъ, Псалтирь, выучился писать и считать и полюбилъ чтеніе Биб-
ліи и душеспасительныхъ книгъ. У его старшаго брата была торговля,
къ которой старались пріучить и Прохора, но сердце послѣдняго не ле-
жало къ этому занятію. Его душа тяготилась мірской суетой и житей-
скія попеченія были ей чужды; онъ любилъ ежедневно посѣщать всѣ
церковныя службы, какъ можно чаще возноситься умомъ и сердцемъ къ
небесному, и въ немъ постепенно складывалось рѣшеніе оставить міръ
и вести иноческую жизнь. Объ этомъ онъ повѣдалъ своей матери. Умная
и благочестивая Агаѳія, и раньше своимъ сердцемъ предугадывавшая
завѣтное желаніе своего сына, не препятствовала ему. Дѣлился юный
Прохоръ своими благочестивыми думами и со своими сверстниками изъ
купеческой молодежи, въ кругу которыхъ любилъ читать вслухъ духов-
ныя книги и вести съ ними душеспасительныя бесѣды, и пять человѣкъ
изъ которыхъ склонились вмѣстѣ съ нимъ къ иноческой жизни. Предъ
вступленіемъ въ лѣта мужества, будучи 19 лѣтъ, Прохоръ, получивъ
благословеніе своей матери «на тѣсный путь иноческій», оставляетъ «домъ
отчій, царствія Божія ради и правды его», и идетъ, въ сообществѣ
нѣсколькихъ сверстниковъ изъ своего сословія, поклониться святынямъ
Кіева, а отсюда, по указанію схимника—прозорливца Досиѳея, отправ-
ляется въ Саровъ, какъ мѣсто спасенія своей души. Прибывъ сюда (20
нояб. 1778 г.), онъ въ теченіе 8 лѣтъ безропотно держитъ искусъ ино-
чества и проходитъ всѣ послушанія: келейнаго слуги одного изъ стар-
цевъ обители, пекаря хлѣбовъ, просфорника, столяра, будильника братіи,
понамаря, участвуя въ то же время и въ общихъ трудахъ-послушаніяхъ
братіи, состоявшихъ въ сплавѣ лѣса, въ заготовкѣ дровъ и т. п. Во всѣ
эти труды и тяготы иночества онъ влагаетъ духъ безпрекословнаго по-
слушанія, служа не людямъ, а Богу. Никогда онъ не бывалъ празднымъ,
предохраняя себя постояннымъ трудомъ отъ скуки, которую считалъ
однимъ изъ опаснѣйшихъ искушеній для инока. Въ часы отдыха онъ,
будучи вообще искусенъ въ столярничествѣ, иногда занимался работою,
мастерски вырѣзывая изъ кипариснаго дерева крестики для раздачи ихъ
богомольцамъ; но больше всего въ свободное отъ трудовъ послушанія
время онъ въ келліи читалъ св. Евангеліе, Псалтирь и другія свящ.
книги, творенія свв. отцевъ и учителей Церкви, въ особенности свв.
Ефрема Сирина, Іоанна Лѣствичника, Василія Великаго, и, владѣя выдаю-
щимися силами ума и памяти и пламенной ревностію къ иночеству, уже
на этой низшей степени иноческаго служенія пріобрѣлъ глубокія позна-
нія въ вѣрѣ и великую опытность въ благочестіи. Постоянно пребывая
въ молитвенномъ настроеніи, онъ принялъ на себя подвигъ усиленнаго
поста, ничего не вкушая въ среду и въ пятницу, а въ другіе дни недѣли
принимая пищу только единожды въ день. На ряду съ этими доброволь-
ными подвигами, онъ уходилъ въ чащу лѣса, гдѣ ему было удобнѣе пре-
даваться уединенію, молитвѣ и мысленно бесѣдовать съ Богомъ. Здѣсь
онъ встрѣчался съ пустынниками, удалившимися изъ обители, съ благо-
словенія настоятеля, въ уединеніе ради высшихъ духовныхъ подвиговъ,
и поучался ихъ отшельническимъ трудамъ и терпѣнію. Въ 1780 г. онъ
тяжко заболѣлъ (повидимому, водянкой), безропотно перенося свои стра-
данія и съ непоколебимой преданностію волѣ Божіей рѣшительно отка-
зываясь отъ врачебной помощи. Три года длился этотъ недугъ, и наконецъ
св. страдалецъ былъ чудесно исцѣленъ явившейся ему, послѣ принятія
имъ св. Таинъ, Пресвятою Богородицею въ его келліи (гдѣ впослѣдствіи
была сооружена больничная церковь, въ которой онъ до конца своей жизни
ЯНВАРЬ. 2.
9
преимущественно причащался св. Таинъ). Съ отмѣннымъ успѣхомъ пройдя
свой «великій искусъ въ послушаніи» и своимъ смиреніемъ, кротостію,
безпрекословнымъ послушаніемъ и въ то же время глубокимъ просвѣще-
ніемъ и мудрой во всѣхъ словахъ и дѣйствіяхъ разсудительностію заслу-
жилъ себѣ великую любовь и искреннее уваженіе всей братіи обители,
св. послушникъ 13 авг. 1786 г. принялъ постриженіе, съ именемъ Сера-
фима (что значитъ—„пламенный"), даннымъ ему безъ его выбора и вѣдома,
а въ октябрѣ того же года былъ поставленъ въ санъ іеродіакона. Ограждае-
мый смиреніемъ, онъ восходилъ «отъ силы въ силу» въ духовной жизни,
усугубляя свои подвиги. Какъ іеродіаконъ, онъ всѣ дни, съ утра до вечера,
проводилъ въ обители, совершая церковныя службы, исполняя монастыр-
скія правила и послушанія, а вечеромъ уединялся въ пустынѣ и, проводя
ночь въ своей лѣсной келліи въ богомысліи и молитвѣ, утромъ возвра-
щался въ обитель для исполненія своихъ обязанностей. Укрѣпляемый
Господомъ, онъ не чувствовалъ утомленія, почти не нуждался въ отдыхѣ,
часто забывалъ о пищѣ и питьѣ; ложась спать, жалѣлъ, что человѣкъ
не можетъ, какъ Ангелъ, непрестанно, безъ перерыва, служить Богу; на
воскресенія и большіе праздники онъ всегда всѣ ночи проводилъ въ
молитвѣ, совершенно забывая о снѣ. Съ особеннымъ благоговѣніемъ и со
страхомъ Божіимъ совершая литургію, онъ не только вѣрующимъ серд-
цемъ, но и воочію видѣлъ Ангеловъ, сослужащихъ и сославословящихъ
вмѣстѣ съ вѣрными предъ престоломъ Господнимъ. Удостоенъ онъ былъ
однажды, во время литургіи въ Великій четвертокъ, видѣть «тѣлесными
очами» Самого Спасителя, послѣ чего около трехъ часовъ простоялъ не-
подвижно, то разгораясь лицомъ, то блѣднѣя. Въ 1793 г. 2 сентября
онъ былъ рукоположенъ въ санъ іеромонаха и съ вяіцшею ревностію и
усугубленной любовію продолжалъ подвизаться въ духовной жизни. Но
вотъ, его болѣе не удовлетворяетъ, самъ по себѣ для другихъ тяжкій,
подвигъ иноческой жизни: молитва, постъ, послушаніе, нестяжательность.
Въ немъ раскрывается жажда высшихъ и высшихъ подвиговъ, подготов-
леніемъ къ которымъ служили его предшествующія уединенія въ пустынѣ
и возлагаемые имъ на себя добровольные иноческіе подвиги. Съ благо-
словенія настоятеля обители, онъ обрекаетъ себя на отшельническій
подвигъ пустынножителя—этотъ особый подвигъ избранниковъ Божіихъ,
предназначенныхъ Господомъ для особыхъ, чрезвычайныхъ служеній, этотъ
путь, въ особенности тяжелый, тернистый, преисполненный страшныхъ
духовныхъ опасностей и въ то же время служащій одной изъ высокихъ
ступеней восхожденія человѣка къ Богу. Покинувъ (20 нояб. 1794 г.)
монастырское общежитіе, св. отшельникъ поселился въ такъ называемой
„дальней пустынѣ" (находившейся въ 5 вер. отъ обители, въ глухомъ
дремучемъ сосновомъ лѣсу), въ одинокой келліи, устроивъ около нея
огородъ, а потомъ и пчельникъ. Лишь наканунѣ воскресныхъ и празд-
ничныхъ дней онъ приходилъ въ обитель и пріобщался тамъ св. Таинъ.
Сначала онъ питался въ своей пустынѣ хлѣбомъ, приносимымъ имъ на
цѣлую недѣлю только по воскресеньямъ изъ обители, потомъ ограничи-
вался одними вырощенными имъ самимъ овощами, наконецъ, онъ дошелъ
до неимовѣрнаго воздержанія: около 3 лѣтъ питался лишь отваромъ изъ
травы снити, которую .лѣтомъ собиралъ и сушилъ на весь годъ. Зимою
онъ иногда удручалъ свое тѣло морозомъ; лѣтомъ, обрабатывая свой ого-
родъ, удобряемый мхомъ, онъ часто обнажался до пояса, и множество
насѣкомыхъ жалили его; тѣло его опухало и покрывалось запекшеюся
кровію, а онъ терпѣливо переносилъ все это. Проводя время въ совер-
шенномъ уединеніи, онъ непрестанно упражнялся въ молитвѣ, псалмо-
пѣніи, богомысліи, чтеніи слова Божія и трудился Въ огородѣ, на пасѣкѣ,
въ лѣсу. Достигнутая имъ степень духовнаго совершенства была такъ
высока, что даже звѣри повиновались ему. Не разъ видали его кормя-
щимъ громаднаго медвѣдя, который, по его слову, отходилъ въ чащу
2-216
10
ЯНВАРЬ. 2.
лѣса, а потомъ возвращался опять. Въ каждомъ предметѣ и въ каждомъ
дѣланіи онъ видѣлъ сокровенное отношеніе ихъ къ духовной жизни и
отсюда поучался и возводилъ мысленныя очи горѣ. Извѣдавъ всѣ образы
и степени молитвы, онъ восходилъ и до самой высокой на землѣ степени
молитвеннаго созерцанія, когда умъ и сердце бываютъ соединены въ
молитвѣ, помыслы не разсѣяны и сердце согрѣвается теплотою духовною,
въ которой возсіяваетъ свѣтъ Христовъ, исполняя мира и радости всего
внутренняго человѣка. Подражая древнимъ свв. столпникамъ, онъ, под-
крѣпляемый и утѣшаемый благодатною помощію, проводитъ «тысящу дній
и тысящу нощій» съ воздѣтыми къ небу руками, повторяя молитву:
«Боже, милостивъ буди мнѣ грѣшному». Совершая этотъ великій молит-
венный подвигъ, св. столпникъ все время стоялъ на камнѣ: внѣ келліи,
подъ открытымъ небомъ,—на большомъ гранитномъ (впослѣдствіи по
кусочкамъ разобранномъ богомольцами, кромѣ небольшого его остатка,
хранящагося въ Дивѣевскомъ мон., Нижег. еп.) и въ келліи—на поставлен-
номъ имъ небольшомъ камнѣ (см. тотъ же мон.), оставляя его лишь для от-
дохновенія отъ крайняго изнуренія силъ или для небольшого укрѣпленія
себя скудною пищею. По окончаніи этого тяжкаго подвига, св. столпникъ
претерпѣлъ жестокія истязанія отъ разбойниковъ. Избитый и изранен-
ный ими, онъ поселился въ обители. Отказавшись отъ всякой врачебной
помощи, св. старецъ вскорѣ удостоивается чудеснаго видѣнія Богома-
тери и получаетъ постепенное возвращеніе силъ. Пробывъ въ обители
около 5 мѣсяцевъ, согбенный отъ болѣзни подвижникъ снова возвратился
въ свою пустынную келлію. Его истязатели были найдены, но по на-
стоянію любвеобильнаго отшельнпка были освобождены отъ наказанія,
а впослѣдствіи его благословеніемъ были возвращены на путь добродѣ-
тельной жизни. Въ 1806 г. св. Серафимъ былъ единодушно избранъ бра-
тіей обители въ ея настоятели. Но онъ, по своему глубокому смиренію
и крайней любви къ пустынѣ и безмолвію, уклонился отъ этого званія,
какъ не разъ и прежде отклонялъ отъ себя назначенія въ игумены и
архимандриты разныхъ монастырей. Стремясь къ высшему совершенству,
св. подвижникъ, оставаясь въ своей пустынѣ, налагаетъ на себя много-
трудный подвигъ молчальничества, заключавшійся не въ наружномъ только
удаленіи отъ общительности, но въ полномъ отреченіи отъ всякихъ жи-
тейскихъ помысловъ для чистѣйшаго, совершеннѣйшаго посвященія себя
Богу. По возвращеніи, согласно желанію старшей братіи, въ обитель, онъ
продолжаетъ и здѣсь держать обѣтъ молчанія и предпринимаетъ новый
подвигъ—уединяется въ строгій затворъ. Въ это время онъ часто совер-
шалъ „умную молитву“ (которой называется созерцательная богомыслен-
иая молитва, творимая въ безмолвіи): стоя предъ иконою, но не читая
никакой молитвы и не кладя поклоновъ, а только умомъ созерцая въ
сердцѣ Господа, онъ всею душею погружался въ глубокое созерцательное
молитвенное настроеніе. Въ теченіе каждой недѣли св. подвижникъ про-
читывалъ по порядку весь Новый Завѣтъ, толкуя его про себя.,Совершалъ
онъ и другіе тяжелые, великіе и многообразные подвиги, оставшіеся ни-
кому неизвѣстными. Весь осіянный благодатію Святаго Духа, стяжавшій
себѣ великую чистоту душевную, «на высоту безстрастія» восшедшій,
«всякими добродѣтельми» украшенный и удостоенный отъ Господа благо-
датныхъ дарованій духовныхъ, св. затворникъ по Вышней волѣ долженъ
былъ оставить безмолвіе и, продолжая жизнь въ Богѣ и для Бога, испол-
ненную высшаго отреченія отъ міра, выступить на служеніе тому же міру:
своею любовію, ниспосланными отъ Бога благодатными дарованіями учи-
тельства, прозорливства, чудесъ и исцѣленій, своимъ духовнымъ руковод-
ствомъ, молитвою, утѣшеніемъ и совѣтами. И вотъ въ 1825 г. (25 нояб.),
вполнѣ созрѣвши въ духовной жизни, св. Серафимъ, повелѣніемъ явившейся
ему Пресвятой Богородицы, выходитъ изъ затвора на дѣятельное служеніе
ближнимъ, на подвигъ постояннаго проповѣдника вѣры и благочестія,
ЯНВАРЬ. 2.
11
утѣшителя страждущихъ, наставника заблудшихъ, цѣлителя немощныхъ,
словомъ—на еще высшій, сравнительно съ предшествующими, подвигъ
„старчества", духовнаго руководства людьми. Такъ дивная сила Божія,
постепенно направляя жизнь пр. Серафима все къ высшему и высшему
совершенству, соединила въ ней одной различные подвиги, изъ которыхъ
и каждый въ отдѣльности могъ бы составить славу подвижника. И какъ
отчетливо ясны и изумительно правильны начертанные десницею Вышняго
пути къ постепенному, все болѣе и болѣе усиливающемуся, духовному
возрастанію пр. Серафима: дѣтство подъ надзоромъ добродѣтельной ма-
тери, отрочество въ обстановкѣ истиннаго русскаго благочестія и въ духѣ
истинной церковности, юношество въ средѣ неиспорченныхъ нравовъ,
смѣна послушаній иноческихъ, благоговѣйное, исполненное таинственныхъ
видѣній и откровеній, служеніе въ священныхъ степеняхъ діакона и пре-
свитера, затѣмъ постепенное восхожденіе какъ-бы по лѣствицѣ отъ зе-
мли къ небу по степени возрастанія духовной силы до образованія осо-
беннаго сосуда преизобильной благодати для сего и грядущаго вѣка—въ
подвигахъ пустынника, столпника, молчальника, ♦затворника, наконецъ,
старца-наставника тысячъ людей, ежедневно къ нему приходившихъ.
Нашедшія себѣ полное выраженіе въ лицѣ св. Серафима общія христі-
анскія добродѣтели: всегда пламенная вѣра въ Бога, полнѣйшее само-
отреченіе во имя этой вѣры, необычайное смиреніе и всеобъемлющая
любовь, соединенная съ снисходительностію къ слабостямъ и недостат-
камъ другихъ, а вмѣстѣ съ этимъ воплощенныя имъ въ себѣ и лучшія
идеальныя черты русскаго духа: сердечная преданность православію,
царю и отечеству, любовь къ храмамъ, ихъ благолѣпію, ко всему цер-
ковному и къ православно-русскому строю жизни,—все это, въ связи
съ рѣдкимъ богатствомъ духовнаго опыта и особой проникновенностію
въ душу каждаго, благодатными дарами прозорливости и чудотвореній,
не могло не поставить св. великаго подвижника еще при его жизни въ
глазахъ православнаго русскаго народа прибѣжищемъ, духовною опорою
и утѣшеніемъ страждущихъ и обремененныхъ, скорбящихъ и озлоблен-
ныхъ, милости Божіей и благодатной помощи требующихъ. Такимъ дѣй-
ствительно и былъ св. старецъ-наставникъ Серафимъ. Исполняя это свое
великое служеніе, онъ дѣлилъ свое время между обителью и пустыней,
такъ называемой, ближней (въ 2 вер. отъ монастыря). Отправляясь въ эту
свою пустыньку и возвращаясь оттуда, св. старецъ носилъ на спинѣ
котомку, набитую камнями и пескомъ, поверхъ котораго лежало св. Еван-
геліе. „Томлю томящаго мя“, обычно отвѣчалъ онъ на вопросъ, зачѣмъ
онъ утруждаетъ себя этой тяжестію. Пищу вкушалъ онъ только однажды
въ день, вечеромъ. Спалъ св. старецъ, сидя на полу, спиной прислонясь
къ стѣнѣ и протянувъ ноги; иногда клалъ голову на кирпичъ или по-
лѣнья; въ послѣднее же время жизни онъ становился на колѣни и, под-
держивая руками голову, спалъ, опираясь локтями на полъ, а лицомъ къ
землѣ. Часто бывая у любимаго имъ Богословскаго родника (называвшагося
такъ по стоявшей около него иконѣ св. ап. и ев. Іоанна Богослова) въ
2 вер. отъ обители, св. старецъ удостоился здѣсь явленія Богоматери,
во время котораго, по преданію, явился новый, забившій отъ удара жезла
Богородицы, источникъ (называемый „Серафимовымъ"). Обыкновенно, въ
обители и въ пустынѣ, на пути и дома, св. старца окружало множество
людей, жаждущихъ отъ него совѣта, утѣшенія, вразумленія, помощи и
благословенія. Особенно велико бывало стеченіе народа въ праздничные
дни, когда св. старецъ возвращался изъ храма послѣ принятія св. Таинъ.
Идя медленно, съ глубокой сосредоточенностію на своемъ свѣтломъ лицѣ,
онъ ни съ кѣмъ не говорилъ, никого не благословлялъ и какъ бы ничего
вокругъ себя не видѣлъ. Онъ весь былъ полонъ св. радости и благоговѣй-
наго сознанія соединенія со Христомъ, и никто не осмѣливался прико-
снуться къ нему. Только войдя въ келлію, св. старецъ принималъ посѣ-
12
ЯНВАРЬ. 2.
тителей и бесѣдовалъ съ ними. Всѣхъ онъ всегда встрѣчалъ съ истинно-
христіанскою любовію и чисто-русскимъ радушіемъ, называя при этомъ:
„батюшка мой“, „матушка моя“, „радость моя“. Никого не поражалъ
онъ жестокими укоризнами или строгими выговорами, ни на кого не на-
лагалъ тяжкаго бремени. Высказывалъ онъ нерѣдко и обличенія, но крот-
ко, растворяя слово свое смиреніемъ и любовію. У посѣщавшихъ его не
было такого страданія, такой скорби, которыхъ бы онъ не раздѣлилъ,
не принялъ въ свою душу и для врачеванія которыхъ не нашелъ бы
цѣлебоносныхъ средствъ. Духовная радость проникала св. старца на-
столько, что его никогда не видали печальнымъ или унывающимъ, и это
радостное настроеніе духа онъ старался передавать и другимъ. Владѣя
знаніемъ человѣческаго сердца до самыхъ сокровенныхъ его изгибовъ и
«даромъ пророчества украшенный», онъ могъ проникать въ тайники души
ближняго, раскрывая его помыслы и желанія, равно видѣть прошедшее и
будущее, прозрѣвая въ судьбы отдѣльныхъ лицъ, и даже цѣлаго народа;
зналъ нужды ищущихъ его помощи прежде, чѣмъ они успѣвали высказать
ихъ, исповѣдывалъ нѣкоторыхъ, изъ ложнаго стыда боявшихся его обличе-
ній, самъ сказывая ихъ грѣхи, какъ будто они были совершены при немъ;
могъ давать отвѣты на письма, не распечатывая ихъ и заранѣе зная ихъ
содержаніе. Рѣчь св. старца всегда соотвѣтствовала потребностямъ его
слушателей, имѣла ближайшее отношеніе къ ихъ жизни, ихъ частнымъ ну-
ждамъ и случаямъ. Свое слово онъ, какъ и всю свою жизнь и всѣ свои дѣйствія,
всегда основывалъ на Свящ. Писаніи, святоотеческихъ твореніяхъ, поучи-
тельныхъ примѣрахъ изъ жизни святыхъ, особенно тѣхъ, которые были
наиболѣе доблестными ревнителями и поборниками Православной вѣры.
Его рѣчи, поражавшія своей дивной простотою, согрѣвали даже черствыя и
холодныя сердца, озаряли души духовнымъ разумѣніемъ, растворяли ихъ къ
слезному и сокрушенному покаянію, возбуждали отрадную надежду на
возможность исправленія и спасенія даже въ закоренѣлыхъ и отчаяв-
шихся грѣшникахъ, наполняя ихъ душу благодатнымъ миромъ. Вотъ
почему богатые и бѣдные, знатные и простые, юные и старые ежеднев-
но (до тысячи человѣкъ, а иногда до двухъ и болѣе) стекались къ его
келліи и, падая ницъ предъ согбеннымъ старцемъ, открывали тайны
своей совѣсти, повѣряли свои скорби и нужды и принимали съ искрен-
нею любовію и благодарностію каждое его слово. Всѣхъ онъ благосло-
влялъ, поучалъ, назидалъ, многихъ исповѣдывалъ, больныхъ исцѣлялъ,
многимъ давалъ лобызать висѣвшее у него на груди мѣдное распятіе—
его материнское благословеніе (съ которымъ онъ никогда не разста-
вался при жизни и съ которымъ легъ и въ могилу), или св. икону, сто-
явшую у него на столѣ, инымъ давалъ на благословеніе антидору или
св. воды, или сухариковъ, другимъ начертывалъ на челѣ знаменіе кре-
ста елеемъ изъ лампады, нѣкоторыхъ обнималъ и лобызалъ съ привѣт-
ствіемъ: «Христосъ воскресе». Никто не уходилъ отъ него безъ облег-
ченія и душевнаго умиротворенія, безъ дѣйствительнаго наставленія и
благодатнаго утѣшенія, никому не было- отказа въ помощи, и онъ «бла-
годатію Пресвятаго Духа озаряемъ», съ великою любовію и духовной
радостію до конца своей жизни несъ свое великое служеніе старца-
наставника, считая это служеніе дѣломъ своей совѣсти, обязательствомъ
своей жизни, въ которомъ Господь потребуетъ отъ него отчета на
Страшномъ судѣ. Сіяя «въ пустыни Саровстѣй, яко солнце», пр. Серафимъ
имѣлъ великое значеніе и для развитія мѣстнаго женскаго иночества.
Съ истинно-отеческою любовію и попечительностію онъ заботился о Ди-
вѣевской, а также Зеленогорской и Покровской общинахъ (см. Нижег. еп.).
Отношенія его къ Дивѣевской обители были особенно трогательны, и ея
внѣшнее и внутреннее благосостояніе было для св. старца предметомъ
постоянныхъ заботъ, начиная съ того времени, когда онъ еще былъ
іеродіакономъ. Совершивъ свое земное поприще, предузнавъ о своей
ЯНВАРЬ. 2.
13
кончинѣ и заранѣе самъ отмѣривъ себѣ могилу по правую сторону
алтаря Успенскаго собора обители, св. старецъ Серафимъ 2 янв. 1833 г.,
стоя у себя въ келліи на колѣняхъ предъ иконою Божіей Матери Уми-
ленія, съ поникшею главою и руками, приложенными къ персямъ, тихо
и мирно скончался, «пріимъ отъ Бога вѣнецъ нетлѣнныя славы». Св.
Церковь прославляетъ его, какъ «земнаго ангела и небеснаго чело-
вѣка», «молчальника и затворника дивнаго», «добродѣтелей сокро-
вище, сосудъ чистоты, пріятелище благодати», «цѣломудрія храни-
теля», «постникомъ украшеніе», «благовѣрному царю нашему на сопро-
тивныя крѣпкаго поборника, инокомъ и всѣмъ православнымъ христіа-
намъ молитвенника», «унывающимъ веліе радованіе», «скорбящимъ ду-
шамъ сладкое утѣшеніе», «житейскими страстьми обуреваемымъ тихое
пристанище», «богомудраго наставника заблудшимъ, скораго всѣхъ боля-
щихъ цѣлителя, Россійскія земли великое украшеніе». См. 19 іюля.
Тропарь, гл. 4. Отъ юности Христа возлюбилъ еси, блаженне, и Тому Еди-
ному работати пламеннѣ вожделѣвъ, непрестанною молитвою и трудомъ
въ пустыни подвизался еси, умиленнымъ же сердцемъ любовь Христову
стяжавъ, избранникъ возлюбленъ Божія Матери явился еси. Сего ради во-
піемъ ти: спасай насъ молитвами твоими Серафиме, преподобне отче нашъ.
Кондакъ, гл. 2. Міра красоту и яже въ немъ тлѣнная оставивъ, пре-
подобне, въ Саровскую обитель вселился еси: и тамо ангельски поживъ,
многимъ путь былъ еси ко спасенію: сего ради и Христосъ тебе отче
Серафиме, прослави, и даромъ исцѣленій и чудесъ обогати. Тѣмже во-
піемъ ти: радуйся, Серафиме, преподобне отче нашъ. Молитва 1-я. О пре-
чудный отче Серафиме, великій Саровскій чудотворче, всѣмъ прибѣгаю-
щимъ къ тебѣ скоропослушный помощниче! Во дни земнаго житія твоего
никтоже отъ тебе тощь и неутѣшенъ отъиде, но всѣмъ въ сладость
бысгпь видѣніе лика твоего и благоувѣтливый гласъ словесъ твоихъ.
Къ симъ же и даръ исцѣленій, даръ прозрѣнія, даръ немощныхъ душъ
врачеванія, обиленъ въ тебѣ явися. Егда же призва тя Богъ отъ земныхъ
трудовъ къ небесному упокоенію, николиже любовь твоя преста отъ насъ,
и невозможно есть исчислити чудеса твоя, умножившаяся, яко звѣзды
небесныя: се бо по всѣмъ концомъ земли нашея людемъ Божіимъ являе-
шися и даруеши имъ исцѣленія. Тѣмже и мы вопіемъ ти: о претихій
и кроткій угодниче Божій, дерзновенный къ Нему молитвенниче, николиже
призывающія тя отрѣваяй, вознеси о насъ благомощную твою молитву ко
Господу силъ, да укрѣпитъ державу благовѣрнаго царя нашего, да даруетъ
намъ вся благопотребная въ жизни сей и вся къ душевному спасенію по-
лезная, да оградитъ насъ отъ паденій грѣховныхъ и истинному покаянію
научитъ насъ, во еже безпреткновенно внити намъ въ вѣчное небесное
царство, идѣже ты нынѣ въ незаходимѣй сіявши славѣ, и тамо воспѣвати
со всѣми святыми живоначальную Троицу до скончанія вѣка. Аминь.
Молитва 2-я. О великій угодниче Божій, преподобне и богоносне отче нашъ
Серафиме! Призри отъ горнія славы на насъ смиренныхъ и немощныхъ,
обремененныхъ грѣхми многими, твоея помощи и утѣшенія просящихъ.
Приникни къ намъ благосердіемъ твоимъ и помози намъ заповѣди Го-
сподни непорочно сохранити, вѣру православную крѣпко содержати, пока-
яніе во грѣсѣхъ нашихъ усердно Богу приносити, во благочестіи христіан-
стѣмъ благодатно преуспѣваньи и достойны быти твоего о насъ молит-
веннаго къ Богу предстательства. Ей, святче Божій, услыши насъ моля-
щихся тебѣ СЪ' вѣрою и любовію и не презри насъ требующихъ твоего
заступленія: нынѣ и въ часъ кончины нашея помози намъ и заступи насъ
молитвами твоими отъ злобныхъ навѣтовъ діавольскихъ, да не обладаетъ
нами тѣхъ сила, но да сподобимся помощію твоею наслѣдовати блаженство
обители райскія. На тя бо упованіе наше нынѣ возлагаемъ, отче благо-
сердый: буди намъ воистинну ко спасенію путевождь и приведи насъ къ
невечернему свѣту жизни вѣчныя благопріятнымъ предстательствомъ
14	январь. 2—3.
твоимъ у престола Пресвятыя Троицы, да славимъ и поемъ со всѣми
святыми достопоклоняемое имя Отца и Сына и Святаго Духа во вѣки
вѣковъ. Аминь.
Парем. 1) Прѳм. 3, і—э. 2) Прѳм. 5, 15—24; 6, і—з. 3) Ирем. 4, 7—15. Утр. Ев. Мѳ. 11,
27—30; 43 зач. Ап. Гал. 5, 22—26, б, і; 213 зач. Ев. Лук. 6, 17—23; 24 зач.; или Мѳ. 4, 25—5,
1—із; Ю зач.
«Служба со акаѳистомъ преподобному и богоносному отцу нашему Серафиму, Саров-
скому чудотворцу», напечатана (въ 1904 г. Моснов. Сѵн. Типографіей) особой книжкой; по
ней совершается бдѣніе пр. Серафиму (гдѣ мощи или храмъ его), и она заключаетъ въ себѣ
послѣдованія малой и великой вечеренъ и утрени. При празднованіи пр. Серафиму «во 2-й день
іаннуаріа подобаетъ совокупляти службу преподобнаго съ предпразднствомъ Богоявленія,
якоже указася въ службѣ святаго Петра митрополита въ предпразднствѣ Рождества Хри-
стова, декемвріа въ 21-й день».—Въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ 2 янв. и 19 іюля при-
нято отправлять пр. Серафиму полѵелейную службу.
Муч. Ѳ^ОГША,, епископа Парійскаго. Священномученикъ Ѳеогенъ былъ епи-
скопомъ въ г. Паріи (въ Малой Азіи, въ Мизіи, на бер. Геллеспонта, нынѣ называемаго
Дарданельскимъ проливомъ). Взятый во Фригіи во времена Ликинія, онъ былъ при-
нуждаемъ къ военной службѣ и, по причинѣ сопротивленія, повѣшенъ на столбахъ и
жестоко битъ палками; заключенный въ темницу, отвергъ пищу; послѣ тяжкихъ мукъ
былъ утопленъ въ морѣ ок. 320 г. Тѣло его было вынуто христіанами и погребено
при городской стѣнѣ; на могилѣ его совершалось много чудесъ.
Пр. СіЛКЕРГрд Печерскаго. Онъ жилъ въ XII вѣкѣ, былъ продолжателемъ
лѣтописи пр. Нестора* 1 (см. 27 окт.) и написалъ 9 житій святыхъ угодниковъ Божіихъ
печерскихъ. Въ службѣ онъ называется «блаженнымъ» и ему приписывается чудесный
даръ прогонять «бѣсовскія прилоги» (Кан. Нечер. Отц. ближ. пещ.). См. 28 сѳнт.
Св. праведныя I у л і а н і и Лазаревскія. Она родилась возлѣ г. Мурома (Владим. губ.)
отъ богатыхъ и благочестивыхъ дворянъ Педюревыхъ. Оставшись 6 лѣтъ сиротою, она была
взята въ домъ родственниковъ. Молитва, постъ, занятіе рукодѣліемъ, посѣщеніе больныхъ и
благотвореніе бѣднымъ были ея любимыми занятіями. За это ей пришлось не мало пере-
нести скорбей, такъ какъ ея подруги осмѣивали ее за ея благочестивую жизнь. На 16 г. ее
выдали замужъ за одного богатаго человѣка, но и въ супружеской жизни она не переста-
вала совершать подвиги молитвы, поста и милостыни. Съ своими слугами она обращалась
снисходительно и вѣжливо, кроткими увѣщаніями и наставленіями утверждала между ними
согласіе и любовь, старалась, по возможности, дѣлать все сама и тяготилась ихъ услугами.
Иногда тайно опа занималась рукодѣльемъ, проводя за такой работой цѣлыя ночи, и деньги,
вырученныя отъ продажи издѣлій своихъ рукъ, отдавала бѣднымъ или на украшеніе храма.
Во время появившейся заразной болѣзни она своими руками обмывала умершихъ и хоро-
нила многихъ на свой счетъ. Послѣ смерти мужа, она усугубила постъ и молитву, спала
не болѣе двухъ часовъ въ сутки, на кускахъ дерева или желѣза, ходила въ сапогахъ, въ
которыхъ были насыпаны черенки или орѣховая скорлупа. Скончалась мирно въ 1604 г.
Въ 1614 г. мощи ея были обрѣтены нетлѣиными и источающими мѵро. Онѣ покоятся въ селѣ
Лазаревскомъ близъ Мурома подъ спудомъ.
Суббота послѣ Крещенія Господня. - Пр. П а х о м і я Кенскаго. Онъ осно-
валъ въ XVI в. монастырь въ Пудожскомъ уѣздѣ Олонецкой губ. Празднованіе его памяти
бываетъ въ первую субботу послѣ Крещенія Господня.
3. г. Предпразднство проскѣцннід. Изъ церковныхъ пѣсно-
пѣній этого дня. «Собезначальное Слово Отцу н Духу», «смирялся»,
«уже грядетъ» «подклонити главу Свою рабу и плотію креститися волею»,
«обветшавшіяся человѣки обновляя паки бытіемъ» и «мертвы бывшія ны
преступленми» «оживити Іорданскими струями». «Ужасомъ содержатся
небо и ангельская воинства, раболѣпно» «идуща Христа къ Своему рабу
видяще и просяща крещенія». «Отъ вѣждей душевныхъ злобы сонъ
отрясше», «изліявше слезныя источники, вѣрніи, отъ очесъ», «очистивше
умы и прсдъизмывшеся таинства причастіемъ страшнаго смотрѣнія»,
«грядуща Христа срящемъ, Іорданскими струями очистити ны».
На повечеріи на этотъ день поется трипѣснецъ, первые два ирмоса котораго имѣ-
ютъ сходство въ нѣкоторыхъ выраженіяхъ, а послѣдній ирмосъ, 3-й, полное тожество съ
ирмосами Великаго пятка.
Св. пророка Малакіи. Одинъ изъ 12 малыхъ пророковъ1), онъ про-
2) Пр. Малахія и другіе (см. 8 фев., 15 іюн., 14 авг., 22 сент., 17 и 19 окт., 19 нояб.,
1, 2, 3, и 16 дек.) называются малыми пророками—по краткости написанныхъ ими книгъ.
ЯНВАРЬ. 3—4.
15
исходилъ изъ колѣна Завулонова, жилъ по возвращеніи іудеевъ изъ плѣ-
на Вавилонскаго за 400 лѣтъ до Рождества Христова. Какъ послѣдній изъ
пророковъ-писателей онъ называется „печатью пророковъ". «Доброту ду-
шевную добротѣ тѣлесной сугубо сочетавъ», онъ своимъ благочестіемъ
приводилъ въ удивленіе народъ, который, видя, что онъ по жизни подобенъ
ангелу, назвалъ его Малахіѳй, т. ѳ. ангеломъ, или вѣстникомъ. Онъ скон-
чался въ молодыхъ лѣтахъ и погребенъ былъ во гробѣ отцовъ своихъ. Послѣ
него осталась состоящая изъ 4 главъ книга, гдѣ онъ строго обличаетъ
пороки Іудеевъ и предсказываетъ пришествіе Христа и Его Предтечи и
ПОСЛѢДНІЙ судъ (3, 1—5; 4, 1—б). Кондакъ, гл. 4. Пророчества дарованіемъ
богатѣя, пророче, Христово предвозвѣстилъ еси пришествіе явѣ, и мірови
спасеніе, Егоже сіяніемъ міръ просвѣтися.
Св. муч. ГордіА. Онъ родился въ Каппадокійскомъ городѣ Кесаріи
отъ родителей христіанъ. Въ зрѣломъ возрастѣ онъ поступилъ въ вой-
ско и, превосходя всѣхъ тѣлесною крѣпостію и душевнымъ мужествомъ,
былъ сдѣланъ сотникомъ. Во время гоненій, въ началѣ IV в., видя по-
руганіе христіанства язычниками, св. Гордій, «славу мимотекущую пре-
зрѣвъ» и оставивъ богатство и удобства жизни, удалился въ пустыню,
гдѣ, возгрѣвая въ себѣ пламенное желаніе вѣчной жизни на небѣ, поще-
ніемъ, молитвами, бдѣніями и изученіемъ слова Божія приготовилъ себя
къ борьбѣ за Христа и открыто исповѣдалъ вѣру Христову предъ
префектомъ, за что и былъ послѣ долгихъ мученій усѣченъ мечемъ.
Кондакъ, гд. 8. Твоя поты, преславне, всю землю напоигиа и честными
кровьми, Гордіе, міръ весь возвеселилъ еси молитвами твоими, богомудре,
спасай вся вѣрою тя воспѣвающія и ублажающія, вопіющія пѣснь достой-
ную всехвальне, яко многострадалецъ. Ап. 2 Тим. 2, і—ю; 292 вач. Ев. Матѳ. 10,
18—22; 36 вач.
Если 3 янв. случится: 1) въ субботу, то на литургіи Апостолъ и Евангеліе субботы
предъ Богоявленіемъ; 2) въ воснресенье—Апостолъ и Евангеліе недѣли предъ Богоявле-
ніемъ (Уст. 26 дек.).
4« й. Предпразднство проскѣцпнід. Изъ церковныхъ пѣсно-
пѣній этого дня. «Торжество свѣтлое предсовершающе вси просвѣщенія
Христова», «на Іорданъ пріидите, снидемся очиститися, и пѣти пред-
празднственная». «Идите отъ Виѳлеема питомицы чудесъ къ странѣ
Іорданстѣй, и тамо видите дѣла таинственно совершаема»: «Іисусъ Царь
всея земли», «Сынъ Отца Пребезначальнаго», «яко человѣкъ существомъ,
не мечтаніемъ», «къ сыну Захаріину смиренно» предгрядетъ, «крещеніе
прося». «ІІріими раболѣпно пророче Іоанне, Избавителя міра, и крести Зиж-
дителя, земныхъ на возрожденіе»; «горы взыграйте, радостію холмы преиоя-
шитеся, оскверненніи ко очищенію божественному уготовитеся»; «душѳ
бодрствуй, отъ страстей очистися, добродѣтелей приносящи прозябенія».
На повечеріи на этотъ день поется канонъ, ирмосы 3, 4, 5 и 9 п>ѣсни котораго
имѣютъ сходство въ нѣкоторыхъ выраженіяхъ, а ирмосы 1, 6, 7 и 8 пѣсенъ "полное тоже-
ство съ канономъ Великаго четверга: сСѣченное сѣчется».
Сонорх с т"ы х сід<миди ати Ипти»лх. Господь Іисусъ Христосъ кро-
мѣ 12 Апостоловъ при жизни Своей благоволилъ избрать еще 70 и послалъ
ихъ по городамъ и весямъ проповѣдывать царствіе Божіе (Лук. 10, і).
Сіи 70 Апостоловъ, по сошествіи Святаго Духа, проповѣдовали Христа въ
разныхъ странахъ—одни самостоятельно, другіе будучи спутниками Апо-
столовъ изъ 12-ти. Послѣ этихъ послѣднихъ, сіи 70 свв. Апостоловъ были
первыми камнями, на коихъ наздана была Вселенская Церковь. Празднуя
многимъ изъ лика 70 Апостоловъ порознь, Православная Церковь, ради
равночестія каждаго изъ 70 и для предохраненія вѣрующихъ отъ разно-
гласія въ почитаніи ихъ, нынѣ прославляетъ всѣхъ ихъ вмѣстѣ, называя
этотъ день «с о б о р о м ъ свв. седмидесяти апостолъ» и призывая своихъ
16
ЯНВАРЬ. 4.
вѣрныхъ чадъ «согласно» восхвалить «священными пѣснопѣнми» «седми-
десяти апостоловъ ликъ». Въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ они прославля-
ются, какъ «всѳмудріи» и «всехвальніи» «Христовы ученики», «столпи
непоколебиміи Церкве, основанія благочестія», «свѣтильницы боговиднѣй-
шіи», просвѣтившіе «миръ весь зарею благочестія» и разсѣявшіе «тму
безбожія», «мудріи апостоли, путевожди заблудшихъ», уловившіе «словомъ»
и извлекшіе «изъ глубины безбожія языки многоразсѣянныя, знаменми и
чудѳсы» утвердившіе «мудрованія сихъ». Имена 70 Апостоловъ по Четьн-
Минеѣ, по М. В. С. и X. М.: Іікш кх, братъ Господень (23 октяб.), /Иа?кх
евангелистъ (25 алр.), ДЯка евангелистъ (18 окт.), Каіопа, братъ Іосифа
обручника юнѣйшій, убіенный іудеями, С ѵ м с ш н х, сродникъ Господень (27
алр.), Ва^на'ка, бывшій прежде Іосія (11 іюня), Ііѵсій или Ііѵснфх, иа-
рицаемый Йа^са'ко» или І$сто<их (30 окт.), Даддій (21 авг.), 4м а н Іа
(1 окт.), Стіфд'нх архидіаконъ, первомученикъ (27 дек.), Філіппх отъ
7 діаконовъ (11 окт.), П р и» о р х отъ 7 діаконовъ (28 іюля), Никанорх отъ
7 діаконовъ (28 іюл. и 28 дек.), Тіміѵнх отъ 7 діаконовъ (28 іюл. и 30
дек.), ПАрміих отъ 7 діаконовъ (28 іюня), Тімодій (22 янв.),Тітх (25
авг.), Фіаиміѵнх (22 нояб. и 19 фев.), Онйсімх (15 фев.), вгіАфрдсх
(Филим. 1, 23; Колос. 4, 12—13), епископъ г. Колоссъ и церквей Лаодикіи
и Іераполя (въ Малой Азіи), Йр^іппх (22 нояб. и 19 фев.), Сіаа, СіаЙа'их,
Нрнскінтх (30 іюля), Кріспх (Дѣян. 18, 8, 1 Кор. 1, 14), епископъ на
островѣ Эгинѣ (между Егейскимъ и Іоническимъ морями), Фпінітх (30
іюля), Йндронікх (17 мая и 30 іюля), Стадіи, 4мплій, Крканх, Ндр.
кіссх, 4піллій или Йппслх (31 окт.), ЙрѵстокФлх (31 окт. и 16 мар.),
Йродіцінх или Гшдііѵнх (8 апр. и 10 нояб.), Йга'кх, РЙдх, йіѵгирітх,
Флігонтх (8 апр.), &рмх (8 мар., 5 нояб. и сн. 31 мая), Патршхх (5
нояб.), Врмій (8 апр. и сн. 31 мая), Лінх, Га'ій, Фнлоаогх (5 ноября),
ЛЯкій (10 сент.), Іа'сшнх (28 апр.), Сюсіпа'трх (28 апр. и 10 нояб.),
Олѵмпаих или Олѵмпх (10 нояб.), Тіртій (30 окт. и 10 нояб.),
Врд'стх, КЯд'ртх или Кка'ртх (10 нояб.), Вѵодх (7 сент.), Онѵсіфорх
(7 сент. и 8 дек.), Клідинтх (Климъ,—по Мѣс. Мин., см. 10 сент.),
С ш с д і н х (8 дек.), й п о а а о с х (30 мар. и 8 дек.), Тѵ^ікх, ёплфродйтх
(8 дек.), Ка'рпх (26 мая), Кодра'тх (21 сент.), /Иа'ркх, онъ же Ішаннх,
Зина (27 сент.), ЙрТгта'р^х (15 апр. и 27 сент.), П$дх, Трофіжж (15 апр.),
/Иа'ркх, племянникъ Варнавы, Йртіли (30 окт.), Йк ѵ'ла (14 іюля), Фор.
тЯна'тхиЙуа'ікх (1 Кор. 16, 17—18) х). Кондакъ, гл. 4. Христовыхъ уче-
никовъ ликъ седмьдесятъ, божественно вѣрніи въ пѣснехъ восхвалимъ: тѣми
бо еси навыкохомъ Троицу почитати Нераздѣльную, и пребываютъ авѣтиль-
ницы божественныя вѣры. Ап. Рим. 8, г—із; 96 зач. Ев. Лук. „10, і—15; 50 зач.
Если 4 янв. случится: 1) въ субботу, то на литургіи Апостолъ и Евангеліе—суб-
боты предъ Богоявленіемъ; 2) если въ воснресень е—недѣли предъ Богоявленіемъ (Уст.
26 декабря).
*) Въ службѣ 4 января упоминаются не вошедшіе въ приведенный нами списокъ свв.
70 апостоловъ: Матѳій (9 авг.), Кифа и Кесарь (30 мар. и 8,дек.); свв. апостолы: Сѵ-
меонъ, Тимоѳей, Титъ, Онисимъ, Епафрасъ, Архиппъ и Кодратъ,—въ службѣ не упомина-
ются. Такимъ образомъ, въ ней до 70 не достаетъ четырехъ именъ. Но если принять во вни-
маніе, что имя Аристархъ встрѣчается дважды въ одномъ и томъ же пѣснопѣніи (см. 2-я
стих. на «Господи воззвахъ»), чѣмъ какъ-бы указываются имена двухъ лицъ, и если считать
въ службѣ имена: Апелла, Аполла и Родіона, особо встрѣчающіяся (сн. выше, списокъ свв. апп.),
то общее число именъ свв. апостоловъ, прославляемыхъ въ службѣ, получится 70.—По изъ-
ясненію нѣкоторыхъ толковниковъ, полное число сихъ свв. апостоловъ было 72 и во многихъ
древнихъ спискахъ и переводахъ евангелія Луки стоитъ 72. Это число, по мнѣнію однихъ,
соотвѣтствуетъ взятому шестикратно числу 12 израильскихъ колѣнъ, по мнѣнію другихъ—
январь. 4—5.
17
Пр. отца нашего ѲеоктіСТА игумена, иже въ Кукумѣ Сикелійстѣмъ.
Пр. Ѳеоктистъ, основатель обители св. Николая близъ Кукума (въ Сици-
ліи), «умертвивъ мудрованіе плотское воздержаніемъ», погасивъ «слезъ
проліянми» «страстей разжженія», душу очистивъ «придѣжными молит-
вами и твердѣйшимъ мощеніемъ»,—всѣмъ казался, «яко же ангелъ живый
съ тѣломъ». Какъ «свѣтильникъ» «монашествующихъ свѣтлѣйшій, образъ
извѣстнѣйшій, и наставникъ, и столпъ непоколебимъ», онъ «словесною
палицею» «на пажити постничества» воспиталъ свою словесную паству
и направилъ ее «ко оградѣ небеснѣй». «Кротокъ и незлобивъ явдься»,
«добродѣтельми украшенъ», пр. Ѳеоктистъ въ 800 г. мирно скончался
«въ старости маститѣй».
Мучч. ЗіѴСІМкі монаха, пустынника Киликійскаго, и ЯДДНЛСІД коммента-
рисія. Св. Зосима жилъ въ пустынѣ киликійской (въ Малой Азіи); въ царствованіе Діо-
клитіана подвергнутый страшнымъ мученіямъ, былъ чудесно сохраненъ Богомъ. Аѳа-
насій—комментарисій (т. е. смотритель за узниками, ведшій имъ запись), увидѣвъ
Зосиму невредимымъ послѣ страшныхъ мученій, увѣровалъ во Христа. Оба, будучи
отпущены мучителемъ, удалились въ пустыню. Тамъ среди молитвенныхъ подвиговъ
они мирно предали души свои Господу въ разсѣлинѣ одной скалы. Муч. Зосима еще
воспоминается 19 сент.
5.Д. Предпразднство проскѣцинід. Изъ церковныхъ пѣсно-
пѣній этого дня. «Изъ Дѣвы возсіявый въ Виѳлеемѣ плотію, ко Іордану
нынѣ тщится», «избавленіе грядетъ Христосъ крещеніемъ подати всѣмъ
вѣрнымъ: симъ бо Адама очищаетъ, падшаго возвышаетъ, низложшаго
мучителя посрамляетъ, небеса отверзаетъ, Духа Божественнаго низ-
водитъ, и нетлѣнія причастіе даруетъ». «Да радуется земля вся, небо
да веселится, міръ да играетъ, рѣки да плещутъ рукою, источницы, и
езера, бездны моря да срадуются: приходитъ бо Христосъ Адама очи-
стити», «свѣта Сый податель Іисусъ, не требуя креститися, плотію
восходитъ на Іорданскія струи, просвѣтити сущія во тмѣ хотя; вѣрою
Сего усердно срящемъ», «помышленми чистыми радостно подъимемъ».
Тропарь, гл. 4. Возвращашеся иногда Іорданъ рѣка ми лотію Елиссеовою,
вознесшуся Иліи, и раздѣляхуся воды сюду и сюду, и бысть ему сухъ путь,
иже мокрый, во образъ воистинну крещенія, имже мы текущее житія пре-
ходимъ шествіе: Христосъ явися во Іорданѣ освятити воды. Кондакъ, гл. 2.
Всѣхъ Христе, благоутробнѣ отъемляй прегрѣшеній множество, милости
ради безмѣрныя, Іорданскими водами креститися грядеши яко человѣкъ,
одеждею мя одѣвая, славы древнія обнаженна лютѣ.
На повечеріи на этотъ день поется канонъ, ирмосы котораго имѣютъ сходство
въ нѣкоторыхъ выраженіяхъ съ ирмосами Великой субботы: «Волною морскою».
Свв. мучч. ѲіОШ/ИПЧ’А и	бывшаго волхва. «Благочестія
предстатели», «вѣры твердіи поборницы», «мудріи страдальцы», они оба,
«скверную идольскую десть отрииувше», своими мученіями, п«доблестнѣ
враговъ пребеззаконныхъ» побѣдили, во время гоненія Діоклитіана, въ
303 года, въ Никомидіи. Ѳеона, въ христіанствѣ Синезій, былъ волхвъ,
призванный Діоклитіаномъ для посрамленія Ѳеопемпта, епископа Нико-
мидійскаго. Онъ увѣровалъ во Христа, видя, что приготовленный имъ для
св. епископа ядъ нисколько не повредилъ святителю. Мучители всячески
старались склонить ихъ къ отреченію отъ Христа; но «ни ласканіе, ни
лесть, ни слава земныхъ возможе отсѣщи вѣры» ихъ; безплодны были
«мучителей прещенія» и «нечестивыхъ сверѣпство». Св. Ѳеопемптъ былъ
72 племенамъ языческихъ народовъ (подроби, о спискахъ свв. апостоловъ см. въ Мѣс. Вост.,
т. 2, 6—11 стр.). Въ Четьихъ Минеяхъ св. Димитрія Ростовскаго для составленія числа 72
къ вышеприведенному списку свв. апостоловъ присоединяются: Діонисій Ареопагитъ (3
окт.) и Сѵмеоиъ, прозываемый Нигеръ (Дѣян. 13, і).
18
ЯНВАРЬ. 5.
послѣ долгихъ истязаній усѣченъ мечемъ (сн. 20 янв.), а св. Ѳѳона живой
зарытъ въ землю.
Пр. (гѴГКЛИтГкіИ Александрійскія. Родомъ изъ Александріи, дочъ
богатыхъ родителей, прекрасная собою, пр. Синклитикія съ юныхъ лѣтъ
отринула «всякое наслажденіе плотское», и помышляла только объ уго-
жденіи Богу, украшая себя «вѣнцемъ воздержательнаго житія». Возлюбивъ
«чистоту дѣвства», она отказалась вступить въ бракъ и все время про-
водила въ постѣ п молитвѣ. По смерти родителей, она роздали нищимъ
имущество и съ своею слѣпою сестрой скрылась въ одной гробницѣ,
принадлежавшей ея родителямъ, принявши иночество. Слава объ ея под-
вижнической жизни быстро распространилась по окрестнымъ мѣстамъ
и около нея скоро собралось цѣлое общество благочестивыхъ женъ и
дѣвъ. Въ продолженіе всей своей жизни со всѣмъ усердіемъ словомъ и
дѣдомъ поучая сестеръ, она дожила до глубокой старости. При концѣ
жизни ее постигла тяжкая мучительная болѣзнь, «тѣло бо ея все из-
дроблено, и изъядено бысть червми». Она съ истинно христіанскимъ
терпѣніемъ переносила свой тяжкій недугъ, отъ котораго «въ страдаль-
ческихъ подвизѣхъ», на 84 г. жизни, и скончалась, ок. 350 г.
Пророка	Сынъ Іемвлая, онъ не принадлежалъ къ 12 такъ называе-
мымъ меньшимъ пророкамъ (сн. 14 авг.); пророчествовалъ изустно, былъ современ-
никомъ св. прор. Иліи и предсказалъ гибель царю Ахаву въ войнѣ съ сиріянами, за
что былъ посаженъ въ темницу и скудно тамъ питаемъ хлѣбомъ и водою, пока не
погибъ Ахавъ (2 Парал. 18, 3 Цар. 22, 8—22; ср. Мих. 1, 1); скончался мучени-
чески въ IX в. до Рождества Христова.
Пр. АпОАЛІНдріИ дѣвицы. Дочь Анѳемія, бывшаго правителемъ греческой
имперіи во время малолѣтства Ѳеодосія Младшаго, она, отказавшись отъ брака, вы-
просила у своихъ родителей дозволеніе поклониться св. мѣстамъ Востока. Прибывъ изъ
Іерусалима въ Александрію, она тайно отъ слугъ переодѣлась въ одежду инока и
скрылась въ одно болотистое мѣсто, гдѣ нѣсколько лѣтъ подвизалась въ строгомъ
постѣ и молитвахъ. Здѣсь встрѣтилъ ее подвижникъ Макарій и, по ея просьбѣ, при-
нялъ ее въ число своей братіи подъ именемъ Дороѳея, какъ она назвала себя сама,
при встрѣчѣ съ нимъ. У родителей Аполлинаріи была другая дочь, страдавшая бѣсно-
ваніемъ. Родители отправили ее въ скитъ къ иноку Дороѳѳю, прославившемуся даромъ
исцѣленій, и онъ исцѣлилъ ее. Но на возвратномъ пути дѣвица опять заболѣла, и
злобный духъ обвинилъ Дороѳея въ растлѣніи ея. За инокомъ послали воиновъ взять
его на. судъ. Дороѳей пришелъ къ родителямъ и въ уединенной комнатѣ открылъ имъ,
что онъ есть дочь ихъ Аполлинарія. Послѣ этого больная сестра снова была исцѣлена.
Аполлинарія снова возвратилась въ скитъ и мирно скончалась около 470 г. Только
по смерти ея иноки узнали, кто скрывался подъ именемъ евнуха въ ихъ обители, и
съ честію погребли св. подвижницу.
Пр. ГриСОріЛ Критскаго (или Акритскаго). Онъ родился на островѣ Критѣ,
гдѣ въ юности пасъ стада своего отца; затѣмъ удалился въ Іерусалимъ и прожилъ
тамъ 12 лѣтъ, претерпѣвъ много отъ агарянъ и іудеевъ; потомъ отправился въ Римъ
и принялъ тамъ схиму; затѣмъ прибылъ въ Царьградъ и въ Акритѣ (на Виѳинскомъ
мысѣ, вдающемся въ Мраморное море) мирно скончался около 820 г.
Пр. ФіѴСТИрІА пустынника и по благодати Божіей цѣлителя немощныхъ.
Онъ подвизался на одной высокой горѣ, отличался даромъ чудотворенія и многихъ
отвратилъ отъ ересей.
Пр. МИНЫ, монаха горы Синайской. Онъ подвизался 50 лѣтъ инокомъ синай-
скаго монастыря; скончался мирно въ VI вѣкѣ.
Ндкічіріі Б г о а к а і н I а. Праздникъ Богоявленія предваряется навече-
ріемъ. Въ пѣніяхъ и чтеніяхъ, положенныхъ въ навечеріе царскихъ часовъ,
вечерни и литургіи (см. ниже, 23 стр.), Церковь представляетъ изъ Св.
Писанія обоихъ Завѣтовъ все, что касается Ветхозавѣтныхъ прообразовъ
ЯНВАРЬ. 5.
19
и пророчествъ о Крещеніи, самаго событія Крещенія и плодовъ его ’).
Такъ какъ въ навечеріе, въ какой бы день недѣли оно ни случилось,
Уставомъ положенъ, ради освященія кропленіемъ и вкушеніемъ св. воды,
постъ и именно положено вкушать «сочиво (зерна) обварено, или кутію
съ медомъ», то канунъ крещенія обыкновенно называется сочевникомъ
или сочельникомъ 2).
Въ Уставѣ сказано, что если навечеріе случится въ субботу или воскресенье, то «постъ
не бываетъ»; это надо понимать въ смыслѣ облегченія поста: постъ не бываетъ таковъ, какъ
въ навечеріе, случившееся въ прочіе дни недѣли,—вмѣсто одного раза дозволяется дважды
принятіе пищи, именно, послѣ литургіи и послѣ освященія воды (см. Послѣдов. 5 янв.).
Въ навечеріе, если оно случится въ понедѣльникъ, вторникъ, среду, чет-
вертокъ и пятокъ, совершаются царскіе часы (и на нихъ, послѣ «Ликъ святыхъ» не чи-
тается Сѵмволъ вѣры, а также въ концѣ—«Буди имя Господне» и 33 псаломъ «Благословлю
Господа»), затѣмъ, особо отъ часовъ (въ 11-мъ часу дня),—вечерня съ литургіей св.
Василія; если же навечеріе случится въ субботу или воскресенье, то царскіе часы
совершаются въ предшествующій пятокъ (съ чтеніемъ Сѵмвола вѣры и 33-го псалма),
литургіи же въ тотъ пятокъ не бываетъ (сн. ниже, въ отд. цѳр.-лрактич. о Литургіи) и въ
*) На 1-мъ часѣ: во псалмахъ 31 и 26 изображается Господь, какъ Пастырь, Про-
свѣтитель и Спаситель; въ пареміи 1-го часа пророчески возвѣщается о духовномъ обно-
вленіи вѣрующихъ во Іисуса Христа; Апостолъ и Евангеліе повѣствуютъ о Крестителѣ и
Предтечѣ Господа, свидѣтельствовавшемъ объ Его вѣчномъ и божественномъ величіи. На
3-мъ часѣ: во псалмахъ 28 и 41 изображается власть и могущество Господа надъ водою
и всѣми стихіями міра; въ пареміи слышимъ пр. Исаію, который предвидѣлъ духовное
возрожденіе чрезъ крещеніе; въ Апостолѣ говорится о различіи крещенія Іоаннова отъ
крещенія во имя Господа Іисуса, а въ Евангеліи о Предтечѣ, уготовлявшемъ путь Го-
споду. На 6-мъ часѣ: во псалмахъ 73 и 76 пророчески изображается божественное величіе
и всемогущество Господа; въ пареміи пр. Исаія созерцаетъ благодать спасенія въ водахъ
крещенія и призываетъ вѣрующихъ къ усвоенію ея; Апостолъ внушаетъ крестившимся
во Христа Іисуса ходить въ обновленіи жизни; Евангеліе благовѣствуетъ о явленіи Свя-
тыя Троицы при крещеніи Спасителя, о четыредесятидневномъ подвигѣ Его въ пустынѣ и
началѣ проповѣди Евангелія. На 9-мъ часѣ: во псалмахъ 92 и 93 вѣщается о царскомъ
величіи и всемогуществѣ Господа; въ пареміи пророчески изображается неизреченное ми-
лосердіе Божіе къ людямъ и благодатная для нихъ помощь, открытая въ крещеніи; Апо-
столъ учитъ о явленіи благодати Божіей, спасительной всѣмъ человѣкамъ, и обильномъ
изліяніи на вѣрующихъ Святаго Духа; Евангеліе повѣствуетъ о крещеніи Спасителя и
Богоявленіи. На вечернѣ произносятся 13 паремій. 1-я, сказуя о водѣ, «въ коей», при
сотвореніи міра, «Духъ Божій ношашеся», прообразовательно указываетъ на духовное паки-
бытіе и просвѣщеніе въ таинствѣ крещенія; 2-я изображаетъ божественную власть Господа
надъ водами Чермнаго моря, разступившимися для спасенія Израиля и соединившимися для
погибели Египтянъ, и духовно живописуетъ таинство св. крещенія; 3-я глаголетъ о всемогу-
ществѣ Господа, проявленномъ надъ водами Мерры, силою благодати претворенными изъ
горькихъ въ сладкія, и указавшемъ въ пустынѣ дванадесять источниковъ водъ для утоленія
жажды народа Божія. Послѣ 3 паремій чтецъ возглашаетъ тропари, прославляющіе чело-
вѣколюбіе Сотворившаго міръ и Просвѣщающаго «сѣдящія во тьмѣ». 4-я паремія указуетъ
вседѣтельную благодать Божію надъ водами Іордана, открывшими дно для шествія Израилю;
5-я—благодатную власть надъ водами Іордана, открывшими дно для прошествія Иліи и
Елисею; 6-я надъ водами Іордана, давшаго Нееману очищеніе отъ проказы чрезъ седми-
кратное погруженіе въ нихъ по слову прор. Елисея. По произнесеніи этихъ 3 паремій чтецъ
опять возглашаетъ тропари, въ которыхъ прославляется Господь, Коего свѣтъ возсіялъ на
«сѣдящія во тьмѣ». 7-я паремія—та же, которая читается на 3-мъ часѣ навечерія, 8-я—о
всесильной благодати Божіей надъ водами Іордана, по которымъ прошелъ патріархъ Іаковъ,
9-я-надъ водами рѣки, изъ которой взятъ невредимымъ Моисей; 10-я—о благодати, явлен-
ной въ росѣ руна Гедеона, укрѣпившей вѣру его въ призваніе Божіе для спасенія Евреевъ
отъ Мадіамлянъ, 11-я—надъ водою, троекратно изліянною на приготовленную жертву прор.
Иліи и не воспрепятствовавшею дѣйствію огня, низведеннаго на нее пророкомъ; 12-я—та же,
которая читается на 9-мъ часѣ навечерія. Апостолъ па литургіи проповѣдуетъ объ испол-
неніи во Іисусѣ Христѣ, принявшемъ крещеніе, древнихъ прообразованій (Исх. 13, 21, 14, 22);
Евангеліе благовѣствуетъ о проповѣди Предтечи Христова къ народу Божію.
2) День навечерія Богоявленія особенно торжественно чествовался нашими предками
и былъ въ народномъ сознаніи днемъ чрезвычайно святымъ. Занятіе ряженьемъ и гаданіемъ,
считавшееся позволительнымъ въ предпразднества Крещенія, извѣстныя въ народѣ подъ
именемъ „Крещенскихъ вечерковъ14 (со 2-го янв.),—наканунѣ Крещенія признавалось вели-
кимъ грѣхомъ. Въ навечеріе Крещенія всякій считалъ своимъ непремѣннымъ священнымъ
долгомъ побывать въ храмѣ. Ѣсть рыбу въ навечеріе Богоявленія считалось величайшимъ
грѣхомъ; не вкушалось и масло. Всякій, сообразно требованію церковнаго Устава, считалъ
своей священной обязанностью поститься въ этотъ великій день и до освященія св. воды
(какъ это и теперь еще водится, къ сожалѣнію, только въ нѣкоторыхъ благочестивыхъ
семействахъ) не позволялъ себѣ ничего вкушать.
20
ЯНВАРЬ. 5.
этотъ день Уставомъ постъ, не положенъ (см. Уст. 5 янв. и 25 дек.); а литургія св. Василія
совершается въ самый праздникъ; въ субботу же или воскресенье, наканунѣ праздника, со-
вершается литургія св. I. Златоустаго «въ свое время по обычаю, якоже и всегда» (и на
ней—«по Изрядно поемъ Достойно»), а затѣмъ въ свое время (отдѣльно отъ литургіи)
совершается вечерня. Вечерня наканунѣ крещенія совершается съ чтеніемъ паремій, Апо-
стола и Евангелія. Если въ навечеріе (когда оно бываетъ въ понедѣл., вторя., среду, четв.,
пятокъ) вечерня соединяется съ л и т у р г і е й, то послѣ чтенія паремій слѣдуетъ малая ектенія
съ возгласомъ: «Яко святъ еси... нынѣ и присно», затѣмъ произносится: «Господи, спаси
благочестивыя» и поется «Трисвятое» и проч. («вмѣсто Достойно поемъ О Тебѣ радуется»);
если же въ навечеріе (когда оно случится въ субботу или воскресенье) вечерня совершается
отдѣльно отъ литургіи, то послѣ паремій не поется «Трисвятое», а бываетъ малая
ектенія и по возгласѣ («Яко святъ еси... и во вѣки вѣковъ») произносится прокименъ и
читается Апостолъ и Евангеліе, затѣмъ «ектеніа Рцемъ вси, и Сподоби, Г осподи, и (ектенія)
Исполнимъ вечернюю молитву, іерей возгласъ («Буди держава»); и исходимъ ко крестиль-
ницѣ, идѣже уготованъ столъ» (см. ниже). Послѣ водоо священія (по отпустѣ литургіи,
а въ субботу и воскресенье по отпустѣ вечерни), поставляется возженный свѣщникъ среди
церкви и поется тропарь и кондакъ праздника.
«Аще навечеріе въ субботу: прокименъ, аллилуіа и причастенъ дне; апостолъ же и
евангеліе прежде субботѣ предъ Богоявленіемъ и потомъ рядъ». «Аще ли въ недѣлю наве-
черіе Богоявленія: прокименъ, апостолъ, аллилуіа и причастенъ прежде недѣли предъ Бого-
явленіемъ и потомъ рядъ». См. въ Уст. 5 янв., аще навечеріе въ субботу или недѣлю.
Въ навечеріе Богоявленія Господня въ храмахъ1) совершается «По.
м'КдоканП кіликагіѵ іѵгкдціінТд сткір бгоаканіш» (см. Мѣс. Мнн. 6 янв. и Требн.),
которое состоитъ въ воспоминаніи пророчествъ, относящихся къ событію
крещенія (см. пареміи), самаго событія и его знаменованія (см. Ап. и
Ев.), изъ молитвъ о благословеніи Божіемъ надъ водою и наитіи на нее
Духа Святаго для дарованія ей силы очищенія и исцѣленія, изъ трое-
кратнаго благословенія и троекратнаго погруженія въ нее креста, во образъ
погруженія Господа въ водахъ Іордана. Водоосвященіе оканчивается, съ
одной стороны, цѣлованіемъ всѣми священнослужащими и предстоящими
честнаго креста и кропленіемъ ихъ св. водою; съ другой—призываніемъ
вѣрныхъ къ славословію благодѣянія Божія, явленнаго въ крещеніи Госпо-
да и освященіи воды, и окончательнымъ приглашеніемъ къ спасительно-
му употребленію оной: «благодать бо Духа вѣрно почерпающимъ невидимо
подавается отъ Христа Бога и Спаса душъ нашихъ»2). Совершаемое въ
навечеріе Богоявленія водоосвященіе служитъ памятникомъ того, что въ
древности наканунѣ Богоявленія совершалось водоосвященіе для креще-
нія оглашенныхъ, а потому оно и совершается въ храмахъ, гдѣ и кре-
стились оглашенные. Это водоосвященіе называется великимъ, какъ по
сравненію съ другимъ, меньшимъ (совершаемымъ 1 авг. и въ другіе дни),
такъ и по особенной торжественности обряда, проникнутаго воспомина-
ніемъ крещенія Спасителя. Начало обычая освящать воду въ навечеріе
*) По мнѣнію «Ц. Вѣст.» (1893, 16), совершеніе «великаго освященія воды» въ наве-
черіе Богоявленія въ молитвенномъ домѣ, въ отдаленной части прихода, слѣдуетъ признать
выраженіемъ со стороны священника особой заботливости о своихъ прихожанахъ, не имѣв-
шихъ возможности присутствовать при водоосвященіи въ храмѣ.
9) Въ навечеріе Богоявленія, какъ въ день освященія воды крестомъ, иными принято
за обычай начертывать мѣломъ кресты на дверяхъ, окнахъ и др. видныхъ мѣстахъ?зданій, для
охраненія отъ вредныхъ дѣйствій злаго духа. По въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Литйы пишутъ
латинскія буквы О. М. В.—первыя именныя буквы волхвовъ: Гаспара, Мелхіора и Валтаса-
ра, принесшихъ родившемуся Спасителю дары (сн. 16 янв. и 25 дек.), и только, но безгра-
мотству, пишутъ вмѣсто этихъ буквъ три креста; а въ Холмской Руси, Бѣлоруссіи и нѣкото-
рыхъ мѣстахъ Малороссіи въ каждомъ домѣ хранится большая свѣча, называемая „громныця",
которую хозяйка, отправляясь въ церковь, беретъ съ собою для освященія, по возвращеніи
съ Іордани свѣчу эту зажигаетъ, пламенемъ ея „коптитъ44 на балкѣ и надъ дверьми форму
креста, чтобы лукавый не поселился въ избѣ, и каждому члену семьи обжигаетъ щепотку
волосъ на головѣ „во имя Отца и Сына и Святаго Духа44. (Си. 2 февр.). На Волыни при освя-
щеніи воды въ праздникъ Богоявленія употребляются свѣчи, сложенныя на подобіе трикирія
и называемыя „трійцы44, которыя погружаются въ воду при произнесеніи священникомъ
словъ: «Велій еси Господи» и «Самъ убо Владыко». Подобнаго рода обычаи не имѣютъ закон-
ныхъ основаній для своего существованія, а потому, казалось бы, какъ говоритъ Ц. Вѣсти,
по поводу обычая на Волыни, можно было постепенно принимать соотвѣтствующія мѣры къ
искорененію такихъ обычаевъ (Ц. В. 1904, 16), если, конечно, по особо уважительнымъ при-
чмизмъ, они не могутъ быть сразу прекращены.
ЯНВАРЬ. 5.
21
праздника современно нападу самаго праздника. О немъ упоминаютъ уже
Тертулліанъ и св. Кипріанъ. Въ апостольскихъ постановленіяхъ содер-
жатся и молитвы, произносившіяся при освященіи воды. Св. Списаній
видитъ начало обыкновенія почерпать воду изъ источниковъ въ воспоми-
наніи чуда на бракѣ въ Канѣ галилейской и самое обыкновеніе называетъ
древнимъ. Св. Василій Великій, спрашивая: „по какому писанію благо-
словляемъ мы воду крещенія4*,—отвѣчаетъ: „отъ Апостольскаго преданія
но преемству въ тайнѣ**. Св. Златоустъ упоминаетъ объ особомъ свой-
ствѣ освященной въ этотъ день воды, замѣченномъ уже въ древней цер-
кви и съ вѣрою принимаемомъ и нынѣ,—свойствѣ не портиться отъ
продолжительности времени и сохраняться совершенно свѣжею въ про-
долженіе цѣлаго года, и даже болѣе. Къ освященной водѣ христіане
съ древнихъ временъ имѣютъ великое благоговѣніе. Освященная вода
называется въ Православной Церкви великою агіасмою (святынею). Эту
святыню Церковь употребляетъ для окропленія храмовъ и жилищъ,
назначаетъ пить ее тѣмъ, кои не могутъ быть допущены до св. при-
чащенія1). Благочестивые христіане тоже издревле имѣютъ обычай въ
навечеріе или въ самый праздникъ крещенія почерпать освященную во-
ду для своего домашняго употребленія и хранить ее при св. иконахъ1 2 * * * * * 8).
Тропари предъ водоосвященіемъ, гл. 8. Гласъ Господень на водахъ вопіетъ,
глаголя: пріидите, пріимите еси Духа премудрости, Духа разума, Духа
страха Божія, явльшагося Христа.—Днесь водъ освящается естество, и раз-
дѣляется Іорданъ, и своихъ водъ возвращаетъ струи, Владыку зря крещаема.
—Яко человѣкъ на рѣку пришелъ еси, Христе Царю, и рабское крещеніе прі-
яти тщишися, Блаже, отъ Предтечеву руку, грѣхъ ради нашихъ, Человѣ-
колюбно.—Слава, и нынѣ. Ко гласу вопіющаго въ пустыни, уготовайте
путь Господень, пришелъ еси, Господи, зракъ рабій пріимъ, крещенія прося,
не вѣдый грѣха: видѣша Тя воды и убояшася, трепетенъ бысть Предтеча,
и возопи, глаголя: како просвѣтитъ свѣтильникъ Свѣта? како руку поло-
житъ рабъ на Владыку? освяти мене и воды, Спасе, вземляй міра грѣхъ.
Въ навечеріе, случившееся въ субботу или воскресенье, водоосвященіе бываетъ въ
концѣ вечерни, послѣ ектеніи: «Исполнимъ вечернюю молитву», и возгласа священника
1) Назначеніе пить вмѣсто причастія Тѣла и Крови Господней воду богоявленскую
могло происходить изъ глубокой древности, именно, вскорѣ послѣ того, какъ составлены бы-
ли правила, отлучающія грѣшниковъ отъ причастія па продолжительное время; для утѣше-
нія тѣхъ кающихся, которые заявили искренность раскаянія, и было положено, чтобы имъ
подавалась для вкушенія богоявленская вода. (Прот. Никольскій. О службахъ рус. цер., быв.
въ преж. печ. богослуж. книгахъ, стр. 290. Спб. 1885 г.).—Нѣтъ основаній воспрещать вку-
шеніе Богоявленской воды родильницамъ и вообще женщинамъ, находящимся въ очищеніи:
этою водою кропится даже «во всѣхъ мѣстѣхъ и скаредныхъ, и всюду» (см. Мѣс. Мин.).
8) Между прочимъ, въ прежнее время, по свидѣтельству Домостроя, у насъ существо-
валъ обычай омывать св. водою всѣ находящіяся въ домѣ св. иконы. Существовалъ въ преж-
нее время также обычай, въ которомъ такъ ясно выразилось древне-русское нищелюбіе: нака-
нунѣ Богоявленія наши предки рано, до разсвѣта, ходили по тюрьмамъ и жилищамъ бѣдня-
ковъ съ щедрою милостыней. Въ этотъ день всякій русскій считалъ долгомъ подать что-либо
изъ пищи нищимъ, дабы бѣдняки имѣли, чѣмъ разговѣться на слѣдующій день. Къ сожа-
лѣнію, вмѣстѣ съ благочестіемъ нашихъ предковъ легко уживались языческіе ббычаи и раз-
наго рода суевѣрія, которые и до сихъ поръ сильны по мѣстамъ въ нашемъ народѣ.—Въ
деревняхъ, подъ Крещенье, пожилыя бабы собираютъ снѣгъ со стоговъ, въ полной увѣрен-
ности, что будто онъ одинъ можетъ выбѣлить всякую холстину, чего такъ не сдѣлаетъ солн-
це и зола. Снѣгъ, собранный въ Крещенскій вечеръ, по повѣрью крестьянъ, можетъ сохра-
нить въ колодцахъ воду во весь годъ: стоитъ только съ поля принесть снѣга, опустить его
въ колодецъ, и тогда отъ него будетъ спорина и подспорье во весь годъ, хотя бы во все лѣ-
то не было ни одной капли дождя. Снѣгомъ, собраннымъ въ Крещенскій вечеръ, крестьяне
въ деревняхъ лѣчатъ недуги—онѣмѣніе въ ногахъ, головокруженіе и судороги.—Крещен-
скій ужинъ у бѣлоруссовъ называется ,,щодра“, а у малороссовъ—„голодная вечеря44, или
кутья. „Голодный вечерей44 ужинъ этотъ, какъ думаютъ нѣкоторые, называется по тому, что
крестьяне, не ѣвши цѣлый день ничего, набрасываются вечеромъ на ѣду и истребляютъ все,
что заготовлено.—Существуетъ повѣріе, что въ полночь наканунѣ Богоявленія волнуется вода,
въ ознаменованіе совершившагося въ это время крещенія Господа, почему нѣкоторые ходятъ
смотрѣть на это, стараются въ минуту этого мнимо чудеснаго колыханія взять воды въ кувшины,
благоговѣйно хранятъ ее, считая ее особенно цѣлебною и приписывая ей свойство не портиться.
22	я н в а р ь. 5,
(см. выше, 21 стр.); въ навечеріе же, случившееся въ прочій дни недѣли, водоосвященіе быва-
етъ въ концѣ литургіи, послѣ заамвонной молитвы. Для совершенія этого водо-
освященія священникъ въ полномъ облаченіи, при пѣніи клириками: <Гласъ Господень на
водахъ»..., исходитъ «царскими враты», «носяй на главѣ (не имѣя при этомъ на ней, что само
собою разумѣется, скуфьи или камилавки) честный крестъ, предъидущимъ ему свѣщеносцемъ,
и діакономъ съ кадилы, и полагаетъ честный крестъ на благоукрашенномъ столѣ, идѣже и водѣ
уготованнѣй въ чашѣ, и свѣщамъ окрестъ стоящимъ, и даются свѣщи братіямъ». Самое освя-
щеніе воды совершается такимъ образомъ: настоятель, «благословляя воду крестовидно чест-
нымъ крестомъ, погружаетъ его право, низводя въ воду и возводя, держа его обѣма ру-
нами1), поя настоящій тропарь во гласъ первый: Во Іорданѣ крѳщающуся. И въ другій (разъ)
такожде крестомъ знаменуетъ воду, и въ третій такождѳ, тойже тропарь поя самъ настоя-
тель, споющимъ ему и прочимъ священникомъ: таже по сихъ поютъ (въ 4-й разъ) и лики
тойже тропарь. Настоятель же вземъ священную воду на блюдо, и обратясь на западъ ли-
цемъ, въ лѣвой руцѣ держа честный крестъ, а въ правой василки (кропило), кропитъ кресто-
образно на всѣ страны»; послѣ этого сослужащіи, а за ними міряне подходятъ для цѣлова-
нія но кресту и настоятель кропитъ ихъ <по лицу» св. водою «крестообразно 8)>; при этомъ
поется тропарь «многажды», пока окончится кропленіе св. водою *). (Уст. 6 янв.).
Царскіе часы. 1) Парем. Ис. 35, і—ю. Ап. Дѣян. 13, 25—32; 33 зач. Ев. Мѳ. 3,
1—11; 5 зач. 3) Парем. Ис. 1, ів—20. Ап. Дѣян. 19, і—в; 42 зач. Ев. Мар. 1, і—8; 1 зач. 6)
Парем. Ис. 12, з—о. Ап. Рим. 6, з—и; 91 зач. Ев. Мр. 1, ѳ—15; 2 зач. 9) Парем. Ис. 49, 8-15;
Ап. Тит. 2, 11—14; 3, 4—7; 302 Зач. Ев. Мѳ. 3, 13—17; 6 эач.
Вечерня. Парем. 1) Быт. I, 1—13; 2) ИСХ. 14, 15—18, 21-23, 27-29; 3) Исх. 15, 22-27;
16, і. 4) I. Нав. 3, 7—8, 15-17; 5) 4 Цар.	2, в—14; 6) 4 Цар.	5, 9—14. 7) Ис. 1,	ів-20: 8) Быт.
32, 1—10; 9) Исх. 2, 5—10; 10) Суд. 6, 36—40; 11) 3 Цар. 18,	30—39; 12) 4	Цар.	2, 19—22; 13)
Ис. 49, 8—15; Ап. 1 Кор. 9, 19—27; ВЪ Суб.	И ВОСКр. —10, 1—4 * * * 4 * * *);	143 зач. Ев.	Лук.	3, 1—18; 9 зач.
Освященіе воды. Парем. 1)	Ис. 35. і—Ю; 2) Ис.	55, і—із; 3)	Ис.	12, з-б; Ап. 1
Кор. 10, і—4; 143 зач. Ев. Мар. 1, 9—11; 2 зач.
х) По разъясненію Рук. д. с. п. (1889, 4), въ этихъ замѣчаніяхъ «Послѣдованія»
о погруженіи св. креста въ воду говорится, что 1) св. крестъ слѣдуетъ держать обѣими рука-
ми (не за верхній или нижній конецъ его, а за боковые концы его, по крайней мѣрѣ у
насъ повсѣмѣстно священнослужители такъ дѣйствуютъ при погруженіи св. креста въ воду)
и, 2) погружая его въ воду «право», т. е. въ прямомъ, а не въ косвенномъ или горизон-
тальномъ положеніи («право»—орВчоѵ или гесіиш, что значитъ «правильно», «прямо»),
3) «низводить» его въ воду (постепенно опускать) «и возводить» его (постепенно поднимать
или воздвигать его изъ воды) «крестовидно», т. е. какъ-бы описывать въ водѣ двѣ дуги,
накрестъ положенныя и концами вверхъ обращенныя.—По мнѣнію Ц. Вѣст. (1892, 21), правиль-
нѣе поступаютъ тѣ іереи, которые въ навечеріе Богоявленія, при освященіи воды, погружаютъ
св. крестъ трижды въ одну водоосвященную чапіу, перенося послѣ каждаго раза св. крестъ
на ту или другую кадку съ водою, такъ чтобы вода стекала съ креста въ нее, но не тѣ, кото-
рые погружаютъ крестъ по одному разу въ каждый сосудъ, такъ какъ послѣдніе въ сущности
не совершаютъ освященія воды, при которомъ св. крестъ долженъ быть погруженъ трижды.
8) По окончаніи водоосвященія, обыкновенно, всѣ наперерывъ стараются прежде дру-
гихъ зачерпнуть св. воды, предполагая, что вода, зачерпнутая раньше, обладаетъ болѣе цѣлеб-
ными свойствами, или же опасаясь, что заготовленной воды не достанется для всѣхъ.
Безпорядки при черпаніи освященной воды должны быть устраняемы. Съ этою цѣлію нѣкото-
рые совѣтуютъ, сдѣлавъ народу приличное обстоятельствамъ, времени и мѣсту наставленіе и
увѣривъ, что воды хватитъ для всѣхъ, воспретить самимъ брать воду, а раздавать ее чрезъ
членовъ церковнаго причта. Тамъ, гдѣ, по заведенному порядку, прихожане пріучены под-
ходить ко св. кресту чинно, безъ давки и толкотни, не можетъ быть указанныхъ безпоряд-
ковъ и по окончаніи водоосвященія, если прихожане постепенно будутъ подходить черпать
св. воду послѣ того, какъ каждый изъ нихъ приложится ко св. кресту, а священникъ будетъ
давать для цѣлованія св. крестъ и кропить св. водою съ особенной медлительностію, наблю-
дая, чтобы у сосудовъ со св. водою не было скопленія черпающихъ ее.	,
8) Если великое водоосвященіе совершается въ концѣ литургіи (при навечеріи въ по-
нед., вторн., среду, четв. и пятокъ), то вкушеніе св. воды бываетъ натощакъ. Но если вода
освящается въ концѣ вечерни (при навечеріи въ субботу и воскресенье), при чемъ до этой
вечерни, послѣ совершаемой передъ нею литургіи, разрѣшается принятіе нищи, то относи-
тельно вкушенія освященной воды должно руководствоваться слѣдующимъ замѣчаніемъ
Устава: «нѣцыи суть отлучающе себе отъ святыя воды вкушенія ради, не добрѣ творятъ:
ибо благодати ради Божія дана бысть на освященіе міру, и всей твари, тѣмже бо во всякихъ
мѣстѣхъ и скаредныхъ, и всюду кропится, яже и подъ ногами нашими суть: и гдѣ есть сихъ
разумъ, еже не пити сея? Но да увѣси, яко не вкушенія ради ястія нечистота въ насъ есть,
но отъ скверныхъ дѣлъ нашихъ, очиіцени же отъ сихъ, піемъ безъ сомнѣнія сію святую
воду» (Уст., 6 янв).
4) Апостолъ и Евангеліе читаются: въ субботу—«прежде субботѣ предъ Богоявленіемъ
(см. 6 стр.) и потомъ рядъ», въ воскресенье—«прежде недѣли предъ Богоявленіемъ и потомъ
рядъ» (Уст. 5 янв.), причемъ положенное на ряду въ навечеріе Богоявленія 143 зач., «аще
нѣсть постъ» (т. е. въ субботу и воскресенье), начинается «отъ полу» (см. Уст. и при
Апост, «Сборникъ 12 мѣсяцей», 5 янв.), т. е. со 2-й половины (съ 1 стиха 10 главы).
ЯНВАРЬ. 6.
23
Танъ какъ св. вода служитъ <ко очищенію душъ и тѣлесъ.., ко освященію домовъ»,
то священнослужители въ навечеріе и праздникъ Богоявленія входятъ въ домы мірянъ
для окропленія ихъ святою водою 1).
6.	3. ® Ск. КГОАК/ШШ г ДА ЕГА Н США НАШЕГІѴ ’іЙСД ЭДТА.
Подъ именемъ Богоявленія разумѣется праздникъ, въ которомъ воспоми-
нается и прославляется событіе крещенія Іисуса Христа отъ Іоанна на Іор-
данѣ2) (Мѳ. 3, 13—17; Мр. 1, 9—И; Лук. 3,21—22). Богоявленіемъ называется
этотъ праздникъ потому, что при крещеніи Господа явилась Божественная
Пресвятая Троица: Богъ Отецъ глаголалъ съ неба о Сынѣ, Сынъ Божій
крестился отъ Іоанна и засвидѣтельствованъ отъ Бога Отца, и Духъ
Святый сошелъ на Сына въ впдѣ голубя3); это объясненіе праздника
даетъ св. Церковь въ тропарѣ: «Во Іорданѣ креіцающуся Тебѣ Госпо-
ди» 4). Издревле также называется этотъ праздникъ днемъ просвѣщенія и
праздникомъ свѣтовъ, потому что Богъ есть свѣтъ и явился просвѣтить
«сѣдящихъ во тмѣ и сѣни смертнѣй» (Мѳ. 4, іб), и спасти по благо-
дати, явлыпейся просвѣщеніемъ (явленіемъ) Спасителя (2 Тим. 1, 9—іо),
и потому что въ навечеріе Богоявленія былъ обычай совершать наканунѣ
его крещеніе оглашенныхъ, которое есть собственно духовное просвѣще-
ніе и при которомъ возжигалось множество свѣтильниковъ. Кромѣ того,
древняя Церковь въ этотъ день воспоминала и другія событія, въ кото-
рыхъ выразилось божественное достоинство и посольство Іисуса Христа
какъ при рожденіи Его, такъ и при вступленіи Его на общественную
проповѣдь послѣ крещенія, именно: 1) поклоненіе волхвовъ, какъ откро-
веніе Іисуса Христа міру языческому посредствомъ чудесной звѣзды5);
*) Въ Москвѣ въ Крещеніе, Рождество, понедѣльникъ первой недѣли Вел. поста, Пасху
и во всѣ престодьпые приходскіе праздники священникъ, діаконь, причетники, просвирня и
трапезники совершаютъ хожденіе съ крестомъ по домамъ прихожанъ. Священникъ, надѣвъ
епитрахиль и взявъ въ руки крестъ, становится передъ образами и, вмѣстѣ съ причтомъ,
поетъ тропарь и кондакъ празднику, затѣмъ произноситъ отпустъ и даетъ цѣловать крестъ
членамъ посѣщаемой семьи, при чемъ діаконъ кропитъ ихъ водою. Этотъ обычай, являю-
щійся однимъ изъ важныхъ подспорьевъ содержанія духовенства, въ то же время способ-
ствуетъ ознакомленію священника съ приходомъ, такъ что въ Москвѣ священникъ знаетъ
всѣ семьи своихъ прихожанъ, если только онѣ не враждебны Церкви. Относительно нѣкото-
рыхъ священниковъ извѣстно, что они при этихъ посѣщеніяхъ, замѣчая, напр., неправиль-
ное совершеніе дѣтьми крестнаго знаменія, отечески разъясняютъ, какъ надо правильно и
истово креститься, или, спрашивая дѣтей о знаніи ими исторіи праздника, житія и тропаря
святыхъ, имена которыхъ они носятъ, внушаютъ необходимость и важность этого знанія и
т. п. Вообще умный и ревностный священникъ, конечно, не можетъ не считать своимъ
пастырскимъ дѣломъ воспользоваться этими посѣщеніями своихъ прихожанъ въ цѣляхъ
религіозно-нравственнаго ихъ просвѣщенія (см. Ц. Вѣд. 1901, 34; сн. ниже, 25 дек.).
’) Въ прежнее время на берегу Іордана, у того мѣста, гдѣ, по преданію, крестился
Спаситель, была обитель св. Предтечи и Крестителя Господня Іоанна. Къ глубокому сожа-
лѣнію, въ настоящее время эта, нѣкогда славная, обитель представляетъ собою груду печаль-
ныхъ развалинъ, раскиданныхъ по прибрежнымъ холмамъ священной рѣки.
•) Духъ Святый явился въ видѣ голубя потому, что этотъ образъ наиболѣе прили-
чествовалъ и Духу Святому, и Христу Господу. По ученію св. I. Златоуста, „голубь есть
животное кроткое и чистое, и какъ Духъ Святый есть Духъ кротости, то Онъ и явился въ
семъ видѣ44, „въ видѣ голубя снишедъ Духъ въ изображеніе Христова человѣчества чистаго,
незлобиваго, истиннаго44. По изъясненію св. Кирилла Іерусалимскаго, „какъ при Ноѣ голу-
бица возвѣстила прекращеніе потопа, принеся масличный сучецъ, такъ и теперь Духъ
Святый возвѣщаетъ разрѣшеніе грѣховъ въ видѣ голубя: тамъ сучецъ масличный, здѣсь
милость Бога нашего44. Объясняя сошествіе Святаго Духа, сопребывавшаго Христу и прежде,
св. Аѳанасій Великій говоритъ: „никто да не подумаетъ, что Христосъ пріялъ, не имѣя Его
прежде, ибо Онъ послалъ Духа свыше, какъ Богъ, и Онъ же пріялъ Его долу, какъ чело-
вѣкъ44; св. I. Златоустъ, изъясняетъ: „Духъ Святый сошелъ на Іисуса не такъ, какъ бы въ
это время былъ Ему первоначально даруемъ, но для того, чтобы показать Проповѣданнаго44.
4) Праздникъ установленъ въ 6-й день января, согласно съ преданіемъ, по сказанію
коего именно въ этотъ день совершилось празднуемое событіе, а также—и съ свидѣтель-
ствомъ Евангелія, благовѣствующаго, что Іисусъ Христосъ въ день Своего крещенія,
<бѣ яко лѣтъ тридесять» (Лук. 3, 2з), слѣдовательно крестился около дня Своего рождества.
8) У католиковъ и нынѣ поклоненіе волхвовъ составляетъ главный предметъ праздника
6 января, Богоявленіе же въ крещеніи Спасителя празднуется 13 января; а въ слѣдую-
щее послѣ Крещенія воскресенье празднуется Богоявленіе въ претвореніи воды въ вино.
24
ЯНВАРЬ. 6.
отъ этого воспоминанія и самый праздникъ Крещенія въ церкви запад-
ной получилъ названіе праздника трехъ царей (Резіит ігіит гедит);
въ церкви восточной оно хотя и входило въ составъ праздника, но ничѣмъ
въ характерѣ праздника не выразилось. 2) Явленіе Божественной силы
Іисуса Христа въ первомъ чудѣ Его на бракѣ въ Канѣ галилейской, когда
Господь «сотворилъ начатокъ знаменіямъ», и 3) (въ церкви африканской)
явленіе Іисусомъ Христомъ Божественной силы въ чудесномъ насыщеніи
Имъ болѣе 5000 человѣкъ пятью хлѣбами въ пустынѣ, отъ чего и празд-
никъ назывался (раукраѵеіа (сн. 25 дек.). Начало праздника Богоявленія
восходитъ къ апостольскимъ временамъ. О немъ упоминается въ апостоль-
скихъ постановленіяхъ, а отъ 2 вѣка сохранилось свидѣтельство Кли-
мента Александрійскаго о празднованіи крещенія Господня и совершае-
момъ предъ этимъ праздникомъ ночномъ бдѣніи, проводимомъ въ чтеніи
Св. Писанія. Въ 3-мъ вѣкѣ о событіи Богоявленія бесѣдовали при бого-
служеніи сего праздника св.-муч. Ипполитъ и Григорій Пеокесарійскій
чудотворецъ, въ 4-мъ вѣкѣ св. отцы Церкви: Григорій Богословъ, Амвро-
сій Медіоланскій, Іоаннъ Златоустъ, Августинъ и многіе другіе. Отцы
Церкви: 5-го вѣка—Анатолій Константинопольскій, 7-го—Андрей, Соф-
роній Іерусалимскіе, 8-го—Косма Маіумскій, Іоаннъ Дамаскинъ, Германъ
Константинопольскій, 9-го—Іосифъ Студитъ, Ѳеофанъ—изложили многія
пѣснопѣнія на этотъ праздникъ, доселѣ поемыя Церковію 9- Господь,
по ученію св. I. Дамаскина, крестился не потому, чтобы Самъ имѣлъ
нужду въ очищеніи, но чтобы, принявъ на Себя наше очищеніе, сокру-
шить въ водѣ главы зміевъ, «водами погребсти человѣческій грѣхъ»
и всего ветхаго Адама, исполнить законъ, открыть таинство Троицы и,
наконецъ, освятить «водное естество» и подать намъ образъ и примѣръ
крещенія. Поэтому св. Церковь, празднуя крещеніе Господне, утверждаетъ
вѣру нашу въ высочайшую, непостижимую тайну Трехъ Лицъ единаго Боже-
ства п научаетъ насъ равночестно исповѣдовать и прославлять Святую
Троицу Единосущную и Нераздѣльную; обличаетъ и разрушаетъ заблуж-
денія древнихъ лжеучителей, какъ-то: патрипассіанъ или патропассіанъ,
аріанъ, макѳдоніанъ и другихъ, которые отвергали троичность Лицъ
единаго Божества, а также и тѣхъ лжеучителей, которые человѣческое
естество Сына Божія называли призракомъ; показываетъ необходимость
крещенія для вѣрующихъ во Христа, внушаетъ намъ чувство безпре-
дѣльной благодарности къ Просвѣтителю и Очистителю нашего грѣхов-
наго естества, поучаетъ, что наше очищеніе и спасеніе отъ грѣховъ воз-
можно только силою благодати Святаго Духа, и, указывая на необходимость
достойнаго пользованія благодатными дарами крещенія и сохраненія въ
чистотѣ той драгоцѣнной одежды, о которой намъ напоминается въ
праздникъ Крещенія словами: «елицы во Христа крестистеся, во Христа
облекостеся» (Гал. 3, 27),—заповѣдуетъ намъ очищеніе душъ и сердецъ
нашихъ, дабы удостоиться намъ жизни блаженной.2)- Тропарь, гл. 1. Во
Іорданѣ крещаюіцуся Тебѣ Господи, Тройческое явися поклоненіе:, Родите- *
*) Въ этихъ пѣснопѣніяхъ, между прочимъ, ясно высказывается преданіе о томъ, что
Іисусъ Христосъ крестился чрезъ погруженіе. Таковы, напр., выраженія объ Немъ: «Іордан-
скою облагается водою», «водами Іорданскими одѣвается». Въ службѣ Октоиха (вторн. гл. 1
утр. кан.) объ I. Крестителѣ прямо говорится, что онъ «погрузилъ главу Христову въ во-
дахъ». Евангелисты (Мѳ. 3, іе, Мр. 1, іо) опредѣленно говорятъ о «восхожденіи Спасителя изъ
воды», чему естественно предшествовало нисхожденіе въ воду. Все это, вмѣстѣ взятое, даетъ
точное понятіе о крещеніи Спасителя чрезъ погруженіе въ Іорданѣ всего тѣла и главы Его.
а) въ народѣ этотъ праздникъ извѣстенъ подъ именемъ „Іордани11, такъ какъ церковныя
процессіи на рѣки для освященія воды есть какъ-бы выходы на р. Іорданъ. Въ нѣкоторыхъ
мѣстахъ называется этотъ праздникъ Водощи, т. е. Водокрещи, отъ совершенія водоосвяще-
нія.—Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ существуетъ обычай въ этотъ день купаться въ рѣкахъ (купаются
въ особенности тѣ, которые на Святкахъ переряживались, гадали и проч., суевѣрно приписывая
этому купанью очистительную силу отъ этихъ грѣховъ). Такой обычай нельзя оправдать
желаніемъ подражать примѣру погруженія въ водѣ Спасителя, а также примѣру палестин-
скихъ богомольцевъ, купающихся въ р. Іордани во всякое время. Па востокѣ для богомоль-
ЯНВАРЬ. 6.
25
левъ бо гласъ свидѣтельствоваше Тебѣ, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и
Духъ въ видѣ голубинѣ извѣствоваше словесе утвержденіе: яв лейся, Хри-
сте Боже, и міръ просвѣщей, слава Тебѣ. Кондакъ, гл. 4. Явился еси днесь
вселеннѣй, и свѣтъ Твой, Господи, знаменася на насъ, въ разумѣ поющихъ
Тя: пришелъ еси, и явился еси, Свѣтъ неприступный. Величаніе. Велича-
емъ Тя, Живодавче Христе, насъ ради нынѣ плотію крестившагося отъ
Іоанна въ водахъ Іорданскихъ. Утр. Ев. Мар. 1, 9-іі; 2 зач. Ап. Тит. 2, и—14; 3, 4—7;
302 зач. Ев. Матѳ. 8, із—17; 6 зач.
Праздникъ Богоявленія—дванадесятый праздникъ; онъ имѣетъ 4 дня пред-
празднства и 8 дней попразднства; отданіе—14 января; онъ празднуется во многомъ сходно
съ праздникомъ Рождества Христова. Всенощное бдѣніе на праздникъ Крещенія всегда
начинается великимъ повечеріемъ (см. о немъ ниже, въ от. цер.-практич,), ибо въ тотъ день
великая вечерня совершается особо, прежде. Послѣ 50 псалма, вм. «Молитвами Апостоловъ»
и «Молитвами Богородицы», поется на «Слава» «Всяческая днесь», на «И нынѣ»—тоже.
На 9-й пѣсни «Честнѣйшую не поемъ, но поемъ припѣвы праздника, якоже изъявися декем-
вріа въ 25 день» (см. Ирмол.). «Въ сій день литургія бываетъ порану, труда ради бдѣн-
наго». Если праздникъ случится въ воскресенье или понедѣльникъ, то полагается литургія
св. Василія В.; если же въ прочіе дни недѣли, то литургія св. Іоанна Златоустаго (сн. выше,
5 янв.). На (той и другой) литургіи вмѣсто «Трисвятаго» поется «Елицы во Христа крести-
стеся» (въ воспоминаніе древняго обычая совершать въ этотъ праздникъ торжественное кре-
щеніе оглашенныхъ); вмѣсто «Достойно» (а также и вм. «0 Тебѣ радуется», если совершается
литургія св. Василія В.) поется ирмосъ 9 пѣсни канона съ припѣвомъ (сн. ниже, примѣч. къ
литургіи).—Отпустъ службъ—особый.
6 января послѣ литургіи совершается, въ воспоминаніе крещенія Господа, обыкно-
венно, на источникахъ, рѣкахъ и озерахъ, или прудахъ и колодцахъ. «Послѣдованіе великаго
освященія святыхъ Богоявленій», т. е. великое освященіе воды—тоже самое, что и
въ навечеріе праздника1). Для этого водоосвященія бываетъ торжественное шествіе къ
водѣ съ крестомъ, Евангеліемъ, свѣтильниками и хоругвями, при колокольномъ звонѣ и пѣ-
ніи тропаря: «Гласъ Господень на водахъ»... и др. Обратное шествіе совершается при пѣніи:
«Во Іорданѣ крещающуся Тебѣ, Господи»...; при самомъ же входѣ въ храмъ поется само-
гласеиъ: «Воспоимъ вѣрніи».
«На трапезѣ бываетъ утѣшеніе братіи веліе. Ядимъ рыбу, и сыръ, и яйца, и піемъ
вино; мірстіи же мясо, аще будетъ и въ среду, или пятокъ» (Уст., 6 янв.).
цевъ это безопасно, потому что тамъ нѣтъ такого холода и такихъ морозовъ, какъ у насъ.
Въ пользу этого обычая не можетъ говоритъ и вѣрованіе въ цѣлебную и очистительную си-
лу воды освященной Церковію въ самый день крещенія Спасителя, потому что купаться зи-
мою значитъ требовать отъ Бога чуда, или же совершенно пренебрегать своею жизнію и здо-
ровьемъ.—Если вѣрить газетнымъ сообщеніемъ, то будто бы въ Сухумскомъ округѣ суще-
ствуетъ обычай, по которому св. крестъ, погруженный при водоосвященіи въ воду, предлагается
выпуть изъ воды за плату кому-либо изъ присутствующихъ мірянъ (Недѣля 1892 г. № 8). Въ
приморскихъ же городахъ Таврической губ. наблюдается среди русскаго населенія обычай бро-
санія креста въ море. Этотъ обычай общепринятъ въ Греціи и въ Болгаріи (см. Ц. Вѣд. 1891,
3), гдѣ всегда много находится охотниковъ достать брошенный крестъ, при чемъ ни въ одномъ
году не обходится дѣло безъ убійствъ или несчастныхъ случаевъ (см. Ряз. Е. В. 1894, 5). Въ
наши южныя приморскія поселенія этотъ обычай принесенъ колонистами и состоитъ въ томъ,
что, по освященіи воды, въ волны бросается большой деревянный крестъ, за которымъ нѣ-
которые и плывутъ, сидя на лодкахъ, едва покрытые верхнимъ платьемъ; затѣмъ послѣднее
быстро сбрасывается и всѣ желающіе достать крестъ вплавь спѣшатъ къ нему; доставшій
крестъ послѣ ходитъ съ пимъ по городу, собирая дань своей удали; при этомъ, въ однихъ
мѣстахъ часть денегъ идетъ на бѣдныхъ, часть—на приходскую церковь и часть—въ поль-
зу словившаго крестъ, въ другихъ мѣстахъ всѣ собранныя деньги расходуются словившимъ
крестъ на пирушку. Само собою разумѣется, что подобные описаннымъ обычай какъ нару-
шающіе святость совершаемаго торжества и противорѣчащіе духу истиннаго христіанства, не
могутъ быть терпимы и должны быть уничтожены.
*) Обрядъ великаго водоосвященія возникъ изъ обычая крестить наканунѣ Богояв-
ленія оглашенныхъ. Самая молитва богоявленскаго водоосвященія взята изъ обряда креще-
нія и есть не что иное, какъ позднѣйшая ея переработка. Поэтому древнѣйшія извѣстія
пріурочиваютъ обрядъ богоявленскаго водоосвященія къ вечеру и ночи наканунѣ этого
праздника, а не къ самому дню Богоявленія. Этотъ обычай однократнаго освященія воды
наканунѣ Богоявленія держался до XI—XII в. и, затѣмъ, подъ вліяніемъ Іерусалимскаго
устава, уступилъ двукратному водоосвященію, въ силу котораго освященіе воды соверша-
лось и наканунѣ и въ самый день Богоявленія. Послѣдній обычай, постепенно усиливаясь,
съ теченіемъ времени пріобрѣлъ положительное значеніе въ греческихъ типикахъ Іеруса-
лимской отрасли и служебныхъ книгахъ того же происхожденія. Въ уставахъ славянскихъ
іерусалимской редакціи говорится то о двукратномъ, то объ однократномъ водоосвященіи.
Максимъ Грекъ, жившій на Аѳонѣ, свидѣтельствовалъ, что въ его время на Востокѣ и, въ
частности, на Аѳонѣ былъ обычай двукратнаго водоосвященія и даже написалъ особое
26
ЯНВАРЬ. 1.
I, 3. * Соборъ св. славнаго пророка Предтечи и Крестителя
ІІѴАННА. «Соборомъ» нынѣшнее празднество называется потому, что въ
этотъ день св. Церковь собираетъ своихъ чадъ на Богослуженіе, во-
спѣвающее Предтечу и Крестителя Господня Іоанна, а вмѣстѣ съ нпмъ
и соборъ безплотныхъ силъ, или лики ангельскіе, которые «ужасахуся
зряще» «въ струяхъ плотію крѳщаема» Господа, которымъ св. Іоаннъ
былъ подобенъ по своему житію и съ которыми онъ нынѣ «веселится
и престолу предстоя Владычню радуется, восхваляющимъ оставленіе и
спасеніе исирошая». Предтеча Спасовъ Іоаннъ (см. о немъ Мѳ. 3, і—16;
И, 1—19; 14, 1—12; Мар. 1, 2—8; 6, 14—29; Лук. 1, 5—25, 39—80; 3, 1—20; 7,
18—35; 9, 7—9; Іоан. 1, 19—34; 3, 22—26), заключивъ собою рядъ святыхъ
пророковъ, предвозвѣщавшихъ о Спасителѣ міра, ближайшимъ образомъ
предшествовалъ явленію Сына Божія во плоти и удостоился крестить
Его во Іорданѣ. Св. Церковію онъ прославляется, какъ «ангелъ, и апо-
столъ, и мученикъ, и пророкъ, и свѣчникъ, и другъ Христовъ, и проро-
ковъ печать, и ходатай ветхой и новой благодати, и въ рожденныхъ
пречестнѣйшій, и свѣтлый Слова гласъ». Онъ, по словамъ блаж. Августина,
,,всѣхъ превосходитъ, предъ всѣми имѣетъ преимущество; всякъ, кто
токмо рожденъ отъ жены, ниже Іоанна44. Сродникъ Господень по мате-
ри, сынъ священника Захаріи и Елисаветы, Предтеча Господень пред-
письмо въ защиту этого обычая. Вопросъ объ этомъ обычаѣ былъ предложенъ Арсеніемъ
Сухановымъ (совершившимъ въ 1651—1652 г. путешествіе по Востоку) для разрѣшенія
патріарху, и былъ рѣшенъ положительно (см. подр. Церковный Уставъ. И. Мансветова,
156—9 стр.). Патр. Никонъ, введенный въ заблужденіе одной греческой книгой (гдѣ онъ
нашелъ свидѣтельство будто бы Еводія, патр. Константинопольскаго, о томъ, что освященіе
воды на Богоявленіе должно совершать только однажды, и именно въ навечеріе праздника,
и не въ церкви, а на рѣкѣ), несмотря на то, что дотолѣ и у насъ и на востокѣ было въ
обычаѣ совершать водоосвященіе дважды (въ навечеріе—въ церкви и въ самый день празд-
ника—на рѣкѣ), а также несмотря на всѣ убѣжденія Антіохійскаго патріарха Макарія не
отступать отъ этого обычая,—рѣшился отступить, и на небольшомъ соборѣ, созванномъ имъ
въ 1655 г., было постановлено: „въ самый день Богоявленія къ крестильницѣ не исходить
и водоосвященія не совершать44 (Исторія Рус. Церкви Макарія, Митр. Московскаго, томъ
XII, 199—200 стр.). Но Большой Московскій Соборъ 1666—1667 г. постановилъ: «Повелѣніе и
клятву, еже неразсудно то положи Никонъ, бывшій патріархъ, о дѣйствѣ освященныя воды
на святыхъ Богоявленій, еже дѣйствовати единощи, точіто въ навечеріи, разрѣшаемъ и
разрушаемъ и въ ничтоже вмѣняемъ. Повелѣваемъ же и благословляемъ творити по древ-
нему обычаю святыя восточныя церкви и по преданію святыхъ и богоносныхъ отцевъ: въ
навечеріи дѣйствовати освященіе святыхъ водъ въ церквахъ, а по утрени—на рѣкѣ, яко
же повелѣваютъ и вси церковные уставы, тѣже молитвы глаголати и дѣйство творити»
(Матер. для исторіи раскола, т. 2, ч. 2, стр. 237—8; сн. тамъ же 362 стр.). Въ прежнее
время въ нашихъ печатныхъ уставахъ (напр., 1695 г., 1733 г., 1791 г.) помѣщалась особая
статья о двукратномъ великомъ водоосвященіи. Изданный Сѵнодальной типографіей въ
1795 г. «Чинъ священнослуженія и обрядовъ, наблюдаемый въ Большомъ Успенскомъ соборѣ»
(въ Москвѣ), предписываетъ архіереямъ совершать великое водоосвященіе дважды: въ на-
вечеріе и въ самый день Богоявленія; при этомъ относительно времени совершенія водоосвя-
щенія говорится: «въ 190 г. (т. е. 1681 г.) великій господинъ святѣйшій Іоакимъ патріархъ
Московскій и всея Россіи указалъ сему дѣйству быть послѣ литургіи, а литургію служить
порану, посовѣтовавъ съ сыновы своими, съ преосвященными митрополиты, архіепископы и
епископы» (5 стр.). Современный Уставъ, предписывая совершать великое водоосвященіе
наканунѣ Богоявленія, проходитъ молчаніемъ о совершеніи этого водоосвященія въ самый
депь Богоявленія. Что же касается существующей церковной практики, то у насъ повсюду
въ городахъ, 6 января, послѣ литургіи, изъ соборныхъ храмовъ, при участіи городскаго
приходскаго духовенства, бываетъ торжественный крестный ходъ па такъ называемую „Іор-
дань44, устраиваемую, обыкновенно, на рѣкѣ, для совершенія здѣсь великаго водоосвященія.
Въ селахъ тоже, насколько это намъ извѣстно, въ указанное время бываетъ крестный ходъ
на рѣку и др. водовмѣстилища, для совершенія здѣсь великаго водоосвященія; не бываетъ
крестнаго хода именно на рѣку и др. водовмѣстилища тамъ, гдѣ эти водовмѣстилища на-
ходятся въ слишкомъ далекомъ разстояніи отъ приходскаго храма, но все-таки и въ такихъ
мѣстностяхъ, обыкновенно, близъ храма совершается и именно великое освященіе воды,
нарочито приготовленной въ кадкахъ или чанахъ и т. и. Впрочемъ, быть можетъ, гдѣ-
нибудь въ указанное время вовсе не совершаютъ водоосвященія или совершаютъ, вмѣсто
великаго, малое водоосвященіе, но это—неправильно, такъ какъ, по вышеприведеннымъ
даннымъ, въ день Богоявленія, какъ и въ навечеріе этого праздника, должно быть совер-
шаемо и именно великое водоосвященіе.
ЯНВАРЬ. 7.
27
варилъ рожденіе Господа шестью мѣсяцами. Архангелъ Гавріилъ пред-
возвѣстилъ объ его рожденіи отцу его Захаріи во храмѣ. И вотъ у бла-
гочестивой четы, до преклонной старости лишенной дѣтей, рождается
сынъ утѣшенія, испрошенный ихъ молитвами и предвозвѣщенный свыше.
Спасенный, по милости Божіей, отъ смерти постигшей тысячи младен-
цевъ въ Виѳлеемѣ и его окрестностяхъ, св. Іоаннъ возросъ въ дикой и
безплодной пустынѣ (см. 5 сент.), приготовляя себя къ великому слу-
женію своему строгою жизнію, постомъ 9, молитвою и благоговѣйнымъ
размышленіемъ о судьбахъ народа Божія. Онъ остался пустынножителемъ
до тѣхъ поръ, пока Господь не призвалъ его къ общественной пропо-
вѣди народу іудейскому. Повинуясь этому призванію, св. Іоаннъ, имѣя
около 30 лѣтъ отъ роду, явился на берегахъ Іордана, какъ озаренный
«преестественныя добродѣтели свѣтлостьми», «всѣхъ пророковъ превыс-
шій» и «проповѣдникъ истиннѣйшій», чтобы проповѣдію своею пригото-
вить народъ къ принятію давно ожидаемаго Спасителя—Мессіи, чтобы
въ силу служенія своего представить Ему народъ приготовленный. По
выраженію церковныхъ пѣсней, св. Іоаннъ былъ свѣтлою утреннею «звѣз-
дою», которая своимъ блескомъ превосходила сіяніе всѣхъ другихъ звѣздъ
и предвѣщала утро благодатнаго дня, освѣщаемаго духовнымъ «Солнцемъ»
(Мал. 4, 2) Христомъ. Крестивъ пришедшаго къ нему въ числѣ грѣш-
никовъ безгрѣшнаго Агнца Божія, св. Іоаннъ завершилъ и какъ-бы за-
печатлѣлъ этимъ свое служеніе. Кончина его была мученическая. Пропо-
вѣдникъ покаянія, строго и безбоязненно обличалъ пороки людей, и всѣ
почитали и уважали его, какъ пророка. Царь Иродъ женился на Иродіа-
дѣ, женѣ брата своего Филиппа, еще живаго. Св. Іоаннъ «со дерзнове-
ніемъ» обличилъ царя «беззаконновавша», за это былъ заключенъ въ
темницу и потомъ усѣченъ мечемъ по желанію Иродіады. См. 29 авг.
Тропарь, гл. 2. Память праведнаго съ похвалами, тебѣ же довлѣетъ сви-
дѣтельство Господне, Предтече: показалъ бо ся еси воистину и пророковъ
честнѣйшій, яко и въ струяхъ крестити сподобился еси Проповѣданнаго;
тѣмже за истину пострадавъ радуяся, благовѣстилъ еси и сущимъ во
адѣ Бога явльшагося плотію, вземлющаго грѣхъ міра, и подающаго намъ
велію милость. Кондакъ, гл. 6. Плотскаго Твоего пригиествія убоявся Іор-
данъ, страхомъ возвращашеся. пророческое же служеніе исполняя Іоаннъ,
трепетомъ спряташеся: ангельскія чины ужасахуся, зряще Тя во струяхъ
плотію крещаема: и еси сущій во тмѣ озаряхуся, воспѣвающе Тя явльша-
гося и просвѣтившаго вся. Ап. Дѣяв. 19, і—8; 42 зач. Ев. Іоан. 1, 29—34; 3 зач.
Вечерня на этотъ день—великая (см. отд. цер.-прант., о вечернѣ).—На утрени <на
9-й пѣсни Честнѣйшую не поемъ, но поемъ припѣвы праздника и Предтечи (см. Ирмол.); если же
7 янв. случится въ воскресенье, то на 9-й пѣсни поемъ «Честнѣйшую).—Входное: «Спа-
си ны, Сине Божій, во Іорданѣ крестивыйсяг.., поется до отданія Крещенія.—0 по-
вечеріяхъ см. ниже, 26 дек.
—Аще случится Соборъ Іоанна Предтечи въ недѣлю.—Аще случится по-
празднство Крещенія въ недѣлю, а святый поется на 4, или на 6, или имѣетъ полѵ-
елей. (См. Мѣс. Мин.).	,
См •—Аще случится Соборъ Предтечи въ субботу____Аще случится попраздн-
ство Крещенія Христова въ недѣлю (См. Уст., 7 янв.).
Въ сей же день установлено въ X в., въ царствованіе Константина и Романа, праздно-
ваніе по случаю перенесенія десной руки Іоанна Крестителя изъ Антіохіи въ Константино-
поль (X. М.). Тѣло Іоанна Крестителя, по усѣкновеніи главы его, было погребено въ самарійскомъ
городѣ Севастіи. Св. Евангелистъ Лука (см. 18 окт.), обходя съ проповѣдію Христовою разные
города и селенія, пришелъ въ Севастію и, собираясь идти въ свое отечество, Антіохію,
пожелалъ взять съ собою и мощи великаго пророка (сп. 14 іюн.). Но жители Севастіи
х) Пищею св. Іоанна Предтечи были акриды и дикій медъ (Мѳ. 3, 4, Мр. 1, в). Подъ
этими акридами обыкновенно разумѣютъ родъ большой саранчи, употребляемой въ пищу
бѣдными людьми на Востокѣ. Но, по мнѣнію Преосвящ. (Чигиринскаго) Порфирія излож.
въ его дневн.—„Кн. бытія моего“, V т.), акриды, которыми питался св. Іоаннъ Креститель,
суть растенія—величиною съ обычный кустъ нашей сирени, имѣющія кругловатые и на
вкусъ солоноватые листочки, которые можно употреблять въ пищу.
28
январь. 7—8.
не хотѣли разстаться съ этимъ драгоцѣннымъ сокровищемъ и дали св. Лукѣ крестившую
Господа правую руку Іоанна, которую евангелистъ и принесъ въ Антіохію. Когда магометане
овладѣли Антіохіею, діаконъ Іовъ перенесъ руку Предтечи изъ Антіохіи въ Халкидонъ,
откуда она перевезена въ самое навечеріе Богоявленія Господня въ Константинополь (въ
956 г.), гдѣ и хранилась. По взятіи турками Константинополя, его святыни, по волѣ завоева-
теля Магомета, были собраны и хранились въ царской сокровищницѣ за печатью. Есть
ясныя свидѣтельства въ пользу того, что правая рука Крестителя была отдана въ 1484 г.
сыномъ Магомета султаномъ Баязетомъ Родосскимъ рыцарямъ, чтобы пріобрѣсти ихъ распо-
ложеніе, такъ какъ они имѣли у себя брата Баязетова, опаснаго ему соперника. Эти рыцари,
утвердившись на островѣ Мальтѣ (въ Средиземномъ морѣ), перенесли туда полученную ими
святыню^ Впослѣдствіи эта святыня была перевезена ими въ Россію и помѣщена (въ 1798 г.)
въ находившейся въ Петербургѣ орденской капеллѣ. Съ 1799 г. десная рука (плечевая часть)
Предтечи вмѣстѣ съ частію древа Креста Господня и Филермской иконой Богоматери хра-
нится въ Петербургѣ. См. 12 окт.
С 8 б в IV т А по П р о г к ѣ Ф інТ и. Ап. Еф. 6, 10-17: 233 зач. Ев. Ме. 4, і- ц; 7 зач.
Ыід'Ёаа по Проск'кціінТи. Ап. Еф. 4, 7—13; 224 зач. Ев. Мѳ. 4, 12—-17; 8 зач.
См. 7 янв. въ Уставѣ о танъ называемой «отступкѣ».
8. Пр. отца нашего ГіІѴ|)ГІА хозевита. Св. Георгій родился
иа островѣ Кипрѣ. По смерти родителей, еіце въ юности своей, онъ,
«объемся божественнымъ желаніемъ», отправился въ Палестину для
поклоненія св. мѣстамъ. Здѣсь онъ поступилъ въ иноческую Хузив-
скую общину (находившуюся въ пустынѣ Хузивъ или Хозева, между
Іерусалимомъ и Іерихономъ, вправо отъ дороги изъ Іерусалима къ Іордану).
Въ этой общинѣ онъ былъ впослѣдствіи настоятелемъ. «Пощеньми яко снѣд-
ми любочестно питался», «долѣлежаніемъ таемь, и слезами дручимь и
всенощными стояніи изнуряемъ», онъ былъ для монаховъ образцомъ «ве-
личайшимъ». Поживъ на землѣ, «яко безплотенъ», онъ скончался мирно
въ 1-Й половинѣ VII в. Кондакъ, гл. 4. Явился еси свѣтило пресвѣтлое,
Георгіе, озаряя божественными зарями вѣрно зовущія ти: моли о насъ Вла-
дыку Христа явльшагося во струяхъ, и просвѣщшаго земнородныя.
Пр. иатере нашея Домнікн. Прибывъ изъ Карѳагена въ Царьградъ
при имп. Ѳеодосіи Великомъ, Домника приняла св. крещеніе отъ патріарха
Нектарія и потомъ поступила въ монастырь. Здѣсь она, «отвергшися
тлѣнныя славы, и плотскихъ страстей, и всякаго житія инаго насла-
жденія», «вѣтриломъ окрилена воздержанія», твердыми и долгими под-
вигами взошла на дивную степень духовнаго совершенства. Она исцѣля-
ла больныхъ, являла силу надъ стихіями, предсказывала будущее, чѣмъ
обращала къ заботамъ о вѣчности и беззаботныхъ жителей столицы.
«Украшена добродѣтельми, и чудесъ ряснами упещрена, къ красному
чертогу Царя Христа» востекла, «яко дѣва п непорочная», мирно скон-
чавшись въ глубокой старости, около 474 г.
Пр. (ІЛАНЛІАНА исповѣдника. Пр. Емиліанъ терпѣлъ изгнаніе отъ
иконоборцевъ въ IX в. По X. М., вторично память его 8 авг.
Пр. Г|)НГО|)ІА, Печерскаго чудотворца. Пр. Григорій былъ постриженъ пр.
Ѳеодосіемъ. Почти цѣлыя иочи онъ проводилъ безъ сна, въ пѣніи и молитвѣ и
отличался любовію къ чтенію благочестивыхъ книгъ. По приказанію Ростислава Все-
володовича, князя Переяславскаго, онъ былъ утопленъ съ камнемъ на шеѣ въ рѣкѣ
Днѣпрѣ въ 1093 г. за то, что предсказалъ князю пораженіе отъ Половцевъ и что
онъ утонетъ. На 3 день послѣ кончины тѣло его оказалось чудеснымъ образомъ въ
его запертой кельѣ. Ему есть особая служба съ полѵелеемъ. См. 28 сент.
Пр. ИлІН, пустынника Египетскаго. Въ юности вступивъ въ монашество,
онъ подвизался 75 лѣтъ на пустынной горѣ, въ каменистой пещерѣ, и преставился
110 лѣтъ, въ^ІѴ вѣкѣ.
Мучч. Д#ЛІАНА, ЁАСІЛИСЫ, 7 и иже съ ними: КеЛПА, ЯНТІѴНІА
пресвитера, ЯнАСТАСІА, МдрІШННЛЛЫ, 7 отроковъ и 20 воиновъ. Св.
январь. 8—9.
29
Іуліанъ родился въ египетскомъ гор. Автиноѣ и, по волѣ родителей, 18 лѣтъ всту-
пилъ въ бракъ съ благородною и богатою дѣвицею Василиссою. Въ бракѣ супруги
остались дѣвственниками. По смерти родителей своихъ, они устроили двѣ обители:
мужскую и женскую, и сами приняли иночество. Св. Іуліанъ былъ настоятелемъ муж-
ской обители, а Василисса женской. Въ царствованіе Діоклитіана, въ 313 г., св. Іулі-
анъ жестоко страдалъ за вѣру Христову и мужественнымъ перенесеніемъ страданій
обратилъ ко Христу сына своего мучителя (игемона Маркіана), Кельсія, а воскресе-
ніемъ мертваго—жену его Маріониллу, которые и приняли св. крещеніе отъ пресвитера
Антонія вмѣстѣ съ воскрешеннымъ язычникомъ, наименованнымъ въ крещеніи Ана-
стасіемъ. Послѣ темничнаго заключенія и многихъ мученій, всѣ приняли мученическій
вѣнецъ, будучи усѣчены мечемъ.
Священномуч. Кд^ЧЧріА. Пресвитеръ въ Кесаріи каппадокійской, онъ, при
имп. Діоклитіанѣ и намѣстникѣ Кесаріи Урванѣ, жестоко пострадалъ за исповѣданіе
вѣры и проповѣдь объ Іисусѣ Христѣ. Послѣ тяжкихъ мукъ онъ умеръ отъ копья
жидовина, въ 304 году.
Муч. ѲеофіЛА діакона и (МлАДІА простца (мірянина). Они оба въ
Ливійской странѣ распространяли вѣру во Христа, поносили идоловъ, обличали поклон-
никовъ ихъ и за это были взяты и преданы разнымъ мученіямъ. Послѣ истязаній
они были побиты камнями въ Ливіи, въ IV вѣкѣ.
Страданіе св. Исидора пресвитера и прочихъ 72 въ Юрьевѣ Лифляндскомъ. Іерей
церкви св. Николая въ г. Юрьевѣ, ревностный наставникъ своихъ пасомыхъ на пути спа»
сенія и пепостыдный молитвенникъ, какъ звѣзда сіявшій посреди христіанъ своими добро-
дѣтелями, св. Исидоръ пострадалъ въ 1472 г. Ревностный поборникъ православія, онъ нерѣд-
ко укорялъ нѣмцевъ, внушая имъ отступить отъ вѣры латинской и присоединиться къ пра-
вославію. Объ этомъ на него донесли бискупу и городскимъ начальникамъ нѣмцамъ. Въ
праздникъ Богоявленія, во время освященія воды па рѣкѣ Омовжѣ, суровые нѣмцы, послан-
ные отъ бискупа ливонскаго и отъ старѣйшинъ, захватили Исидора и бывшихъ съ нимъ
мужей и женъ и повлекли ихъ предъ судей градскихъ. Великое было истязаніе на судили-
щѣ добрымъ воинамъ Христовымъ о вѣрѣ ихъ, отъ которой принуждали ихъ отречься, чтобы
приступить къ латинству. Но Исидоръ и всѣ православные съ нимъ исповѣдники остались
непреклонны и были заключены въ темницу. Въ темницѣ св. Исидоръ причастился самъ за-
пасными дарами святыхъ и животворящихъ Таинъ и причастилъ всѣхъ бывшихъ съ нимъ
мужей, женъ и дѣтей. Всѣ исполнились духовной радости, и благоговѣйный пресвитеръ по-
учалъ ихъ изъ Божественнаго Писанія о воздаяніи благъ вѣчныхъ за благія дѣла и вѣчныхъ
мукъ за дѣла тьмы. Мучители, извлекши страдальцевъ изъ темницы, поставили на судили-
ще предъ бискупомъ и всѣми латинами, которые собрались на позорище. Ихъ снова стара-
лись приклонить къ своей вѣрѣ латины; но мужественные исповѣдники по прежнему остались
непреклонны. Тогда суровый бискупъ, вмѣстѣ съ своими посадниками, распалившись яростію
на святыхъ, велѣлъ всѣхъ сихъ доброподобныхъ мучениковъ, въ той одеждѣ, въ какой они
были, ввергнуть въ рѣку Омовжу, а св. Исидора, облекши прежде въ полный санъ пресви-
терскій, бросить въ то мѣсто рѣки, гдѣ освящалъ онъ воду въ день Богоявленія. Было всѣхъ
страдальцевъ, съ учителемъ ихъ Исидоромъ, семьдесятъ два, которые всѣ предали чистыя
свои души въ руки Бога живаго и увѣнчались нетлѣнными вѣнцами. Весною явились
тѣлеса всѣхъ исповѣдниковъ Христовыхъ, за три поприща отъ Юрьева, вверхъ по рѣкѣ,
подъ деревомъ у горы, ничѣмъ не поврежденные, какъ-бы положенныя людьми. Тогда пра-
вославные купцы г. Юрьева взяли мощи страдальцевъ и погребли ихъ честно въ томъ же
городѣ, около церкви чудотворца Николая. Пр. Паисія Угличскаго. Нынѣ воспоминается
день его рожденія. См. 6 іюня.	?
Грузин.—Св. муч. А б о Тифлисскаго, пострадавшаго 6 янв. 790 г. въ Тифлисѣ.
Родомъ изъ Аравіи (изъ Багдада), магометанинъ, искусный составитель благовонныхъ мастей,
онъ, будучи 18 лѣтъ, прибылъ въ Грузію, гдѣ и воспламенѣлъ любовію ко Христу. Удалив-
шись затѣмъ въ Хозарію, онъ тамъ принялъ св. крещеніе, потомъ нѣкоторое время подви-
зался въ Абхазіи и, наконецъ, поселился въ Тифлисѣ. Чрезъ три года св. Або магометанами
былъ оклеветалъ предъ персами за христіанство и посаженъ въ темницу. Въ день св. Богоявле-
нія св. мученику отсѣкли голову, сожгли его тѣло, а пепелъ отъ него съ нѣкоторыми остат-
ками костей бросили въ р. Куру. Прославленный отъ Господа многими знаменіями и чудесами,
св. муч. Або при Иверскомъ Католикосѣ Самуилѣ ПІ (скончавшемся въ 794 г.) былъ причи-
сленъ къ лику святыхъ. Ему есть особая полѵелейная служба, при чемъ еще въ древности,
ради св. Богоявленія и собора св. Іоанна Предтечи, празднованіе св. Або пересено на 8 января.
9, Д. Св. муч. ІІОАѴЧѴК’ГД. Св. Поліевктъ былъ воиномъ при
Декіи и пострадалъ при Валеріанѣ въ Мелитинѣ армянской, въ 259 г.
30
январь. 9.
Обращенный ко Христу другомъ своимъ Неархомъ, по христіанской рев-
ности онъ сокрушилъ идоловъ н запечатлѣлъ свою вѣру кровію, бывъ
усѣченъ мечемъ. Мощи его были въ Царьградѣ въ храмѣ Апостоловъ въ
XIV и XV в., по свидѣтельству русскихъ паломниковъ Стефана и Зосимы.
Кондакъ, гл. 4. Спасу приклоншу во Іорданѣ главу, сокрушишася зміевъ гла-
вы: Поліевктова же глава отсѣкшаяся льстиваго посрами.
>ь Иже во святыхъ отца нашего ФіЛіППА, митрополита Московскаго
и всея Россіи. Святитель-мученикъ Филиппъ, въ мірѣ Ѳеодоръ, происхо-
дилъ отъ древняго знатнаго рода бояръ Колычевыхъ. Онъ родился въ
Москвѣ въ 1507 году, получилъ хорошее образованіе и вступилъ въ
царскую службу. Тридцати лѣтъ онъ рѣшился удалиться отъ суетнаго
міра и посвятить себя на служеніе Богу. Не открывъ никому своего
намѣренія и не взявъ ничего съ собою, въ крестьянскомъ платьѣ, от-
правился онъ въ дальнюю Соловецкую обитель. Здѣсь онъ былъ при-
нятъ благосклонно игуменомъ, старцемъ Алексіемъ, и сдѣланъ послушни-
комъ, безропотно и усердно неся возлагавшіеся на него труды: носилъ
воду, рубилъ дрова, работалъ на мельницѣ и въ монастырской кузницѣ,
воздѣлывалъ огородъ и пекъ хлѣбъ. Черезъ полтора года игуменъ по-
стригъ его, при чемъ онъ названъ былъ Филиппомъ. Въ званіи инока
св. Филиппъ являлъ собою примѣръ всѣхъ добродѣтелей, не ослабѣвая
въ трудѣ и молитвѣ. По кончинѣ игумена Алексія, онъ принялъ началь-
ство надъ Соловецкою обителью и весьма много потрудился надъ улучше-
ніемъ и украшеніемъ бѣдной обители. Онъ написалъ для братіи уставъ,
построилъ 2 храма, устроилъ скитъ и больницу для иноковъ, осушилъ
болота, провелъ дороги. Царемъ Іоанномъ Грознымъ онъ вызванъ былъ
въ Москву и 25 іюня 1566 года возведенъ былъ въ санъ митрополита
Московскаго. Въ этомъ санѣ св. Филиппъ возсіялъ, «яко свѣтозарная звѣзда
ученми словесъ». Онъ безстрашно говорилъ царю правду и обличалъ его
въ жестокости съ подданными. Іоаннъ, котораго обыкновенно малѣйшее
противорѣчіе приводило въ ярость, сначала выслушивалъ правдивыя рѣчи
митрополита; казни стали рѣже; даже опричники присмирѣли, видя ува-
женіе царя къ святителю и боясь его обличеній. Но такое положеніе дѣлъ
продолжалось не долго. Раздраженный обличеніями св. Филиппа, Грозный
устроилъ соборъ, на который явилось нѣсколько клеветниковъ на свя-
тителя. Неправедно обвиненный страдалецъ былъ заключенъ въ смрадной
кельѣ Богоявленскаго монастыря, окованный цѣпями, съ тяжелой колод-
кой на шеѣ, лишаемый по нѣскольку дней сряду пищи; затѣмъ онъ былъ
отправленъ въ Тверь въ Отрочь монастырь на заточеніе. Черезъ годъ при
проѣздѣ Іоанна черезъ Тверь св. Филиппъ 23 декабря1) 1569 года былъ
задушенъ Малютою Скуратовымъ въ собственной кельѣ подушкою. Св.
Церковію онъ прославляется, какъ «истинный архіерей и страдалецъ»,
«истины поборникъ», «столпъ православія», «Россійскій свѣтильникъ».
Мощи св. Филиппа открыто почиваютъ въ благоуханіи святыни’ во сви-
дѣтельство торжества правды Божіей въ Московскомъ Успенскомъ собо-
рѣ, въ его юго-восточномъ углу, подлѣ самого иконостаса, въ серебря-
ной ракѣ. См. 3 ІЮЛ. И 5 ОКТ. Тропарь, гл. 8. Первопрестольниковъ преем-
ниче, столпе православія, истины поборниче, новый исповѣдниче, святите-
лю Филиппе, положивый душу за паству твою: тѣмже яко имѣя дерзно-
веніе ко Христу, моли за Императора Православнаго, за градъ же и
люди, чтущія достойно святую память твою. Кондакъ, гл. 3. Православія
наставника, и истины провозвѣстника, златоустаго ревнителя, россій-
') День страдальческой кончины св. Филиппа сначала праздновался 23 дек. Но такъ
какъ торжество этого праздника ослаблялось службою предпразднства Рождества Христова, то
иногда оно переносилось даже и на февраль. Поэтому 3 янв. 1669 г. было издано царское
повелѣніе о перенесеніи празднованія св. Филиппу съ 23 дек. на 9 янв. (сн. 3 іюля).—По ука-
занію Ц.'Вѣд. (1896, 6), 9 янв. отправляется служба святителю Филиппу, а служба мучен.
Поліевкту переносится на повечеріе (сн. Уст. 21 дек.) или на слѣдующій день.
ЯНВАРЬ. 9—10.
31
скаго свѣтильника, Филиппа премудраго восхвалимъ, пищею словесъ своихъ
разумнс чада своя питающа: той бо языкомъ хваленіе пояше, устнама
же пѣніе вѣщаиіе, яко таинникъ Божія благодати.
Парем. 1) Прит. 10, т, 6;	3, 13—16; 8, 6, 34, 35, 4, 12, 14, 17, 5—9;	1, 23;	15,	4. 2) ПрвМ.	4,
7, 16, 17, 19—20; 5, 1-7. 3) ПрИТ.	10, 31, 32; И, 2; 10, 2; 11, 7, 19; 13,	2, 9; 15, 2;	14, 33; 22,	12;
17, 24; ПрѲМ. 6, 12—16; 7, 30;	8, 2—4, 7-9, 13, 18, 21; 9, 1—5, 10, 11, 14.	Утр.	Ев.	Лук. 6, 17—23;
24 зач. Ап. Евр. 13, 17—21; 335	зач. Ев. Іоан. 10, ѳ—16; 36 зач.
Пр. ^Ѵ'СЧ’рд’ГІД чудотворца. Онъ родился въ малоазійскомъ г. Тарсѣ отъ
богатыхъ и благочестивыхъ родителей и былъ воспитанъ ими въ страхѣ Божіемъ. 20
лѣтъ онъ тайно бѣжалъ отъ родителей въ Авгаровскую обитель близъ г. Прусы въ
Виѳиніи (нынѣ Брусса), гдѣ проводилъ строго подвижническую жизнь. При имп.
Львѣ Армянинѣ онъ сдѣлался добровольнымъ изгнанникомъ, а по смерти этого импе-
ратора настоятелемъ Авгаровской обители. Онъ скончался 95 лѣтъ въ IX в., послѣ
846 года.
Св. пророка 0ДМЕД. Онъ жилъ при царѣ Соломонѣ и сынѣ его Ровоамѣ.
Послѣднему отъ лица Божія онъ воспретилъ воевать противъ 10 колѣнъ, отдѣлив-
шихся отъ потомковъ Давидовыхъ (3 Цар., 12, 22—24; 2 Парал. 11, 2, 12, 5, 15).
Св. ПіТ^Д, епископа Севастіи Армянской. Младшій братъ св. Василія Вели-
каго (см. 1 янв.) и ученикъ сестры своей благочестивой Макрины, подражатель ея
благочестію и пустынножительству св. Василія, онъ былъ посвященъ послѣднимъ въ
пресвитера. По смерти же св. Василія, онъ былъ поставленъ епископомъ Севастіи
армянской. Онъ присутствовалъ на II Вселенскомъ Соборѣ; скончался въ концѣ IV вѣка.
10.	Г. Иже во святыхъ отца нашего Г^НГОрІА, епископа Ниссій-
скаго. Младшій братъ св. Василія Великаго,' весьма похожій на него
наружностію, онъ получилъ прекрасное образованіе. Онъ былъ красно-
рѣчивымъ проповѣдникомъ и толкователемъ Слова Божія сначала въ санѣ
пресвитера, а потомъ (съ 372 года) въ санѣ епископа г. Ниссы въ Кап-
падокіи. Онъ присутствовалъ на II Вселен. Соборѣ и ему приписываютъ
дополненіе Никейскаго Сѵмвола, относительно ученія о Святомъ Духѣ.
Какъ «сѣкира, сѣкущая еретиковъ стремленія», и какъ «огнь, хвраст-
ныя ереси попаляющій», онъ по проискамъ аріанъ, противъ которыхъ
онъ много писалъ обличеній, лишенъ былъ сана и провелъ 8 лѣтъ въ
изгнаніи. Императоръ Граціанъ возвратилъ ему снова епископскій санъ.
«Проповѣдникъ истины, основаніе благочестія, источникъ догматовъ вы-
сокихъ, наказаній потокъ медоточныхъ, цѣвница боговѣщанная», св. Гри-
горій отличался пламенною ревностію о правой вѣрѣ, сострадательно-
стію къ нищимъ, терпѣливостію, миролюбіемъ, прямодушіемъ и рѣдко»)
почтительностію къ своимъ роднымъ. Онъ скончался послѣ 394 г. Отъ
него дошло нѣсколько поученій и книгъ въ защиту православія и въ
обличеніе аріанъ И македоніанъ. Кондакъ, гл. 1. Окомъ душевнымъ бодр-
ствуя святителю, бодръ пастырь явился еси міру, и жезлому мудрости
твоея, и теплымъ предстательствомъ твоимъ, вся отгналъ еси злосла-
вныя яко волки, невредно соблюдъ стадо, Григоріе премудре. Ап. I Кор. 2,
7-П; 151 зач. Ев. Мѳ. 10, 1,5-8; 34 зач.
Пр. ДолктІАНА, епископа Мелитійскаго. Онъ родился при царѣ
Іустинѣ Младшемъ отъ богатыхъ и благочестивыхъ родителей. Вышедши
изъ отроческаго возраста, онъ женился, но вскорѣ овдовѣлъ и постригся
въ монахи. 30 лѣтъ отъ роду пр. Дометіанъ былъ уже избранъ епископомъ
г. Мелитины въ Великой Арменіи, на Ефратѣ. Отличаясь мудростію и
ревностію по вѣрѣ, онъ былъ сильнымъ въ словѣ и дѣлѣ и украшалъ себя
«божественными добротами добродѣтелей и божественнымъ ко Христу по-
виновеніемъ». Какъ любимецъ имп. Маврикія, онъ часто получалъ отъ
послѣдняго богатые дары, но всегда раздавалъ ихъ на пропитаніе бѣд-
32
ЯНВАРЬ 10.
нылъ. Богъ прославилъ его и при жизни и по смерти чудесами, сподобивъ
его благодати «рѣшити недуги и отгоняти демоны». Пр. Дометіанъ скон-
чался 11 янв. 601 г.
Пр. Мдркі'днд, пресвитера и иконома великія (Константинопольскія)
церкве. Родившись въ Римѣ, онъ еще юнымъ переселился въ Констан-
тинополь, гдѣ и получилъ начальное образованіе. Съ юности своей онъ
особенно любилъ посѣщать храмы Божіи и, по смерти родителей своихъ,
употребилъ свое богатое наслѣдство на строеніе и украшеніе церквей и
на помощь бѣднымъ. Умерщвляя «воздержаніемъ плотскія сласти», онъ
украшалъ житіе свое «добротою божественныхъ добродѣтелей». Въ
скоромъ времени патріархъ, видя его высоконравственную жизнь, по-
святилъ его въ пресвитера и назначилъ экономомъ при великой кон-
стантинопольской церкви. Св. Маркіанъ любилъ нищету, ходилъ въ
ветхой одеждѣ и отказывалъ себѣ во всемъ излишнемъ. Господь награ-
дилъ его за добродѣтельную жизнь даромъ чудотворенія. Онъ именемъ
Іисуса Христа и молитвою изгонялъ бѣсовъ и исцѣлялъ больныхъ.
Въ глубокой старости онъ ночью ходилъ по улицамъ и, находя никѣмъ
не призрѣннаго мертвеца, омывалъ его и предавалъ землѣ. Онъ скон-
чался во 2 половинѣ V вѣка (472—474 г.) и былъ погребенъ въ мона-
стырѣ св. I. Предтечи.
Служба преподобнаго Маркіана поется на повечеріи.
І" Пр. Пдѵлд Комельскаго, иже на Обнорѣ рѣцѣ. Онъ родился въ
Москвѣ въ 1317 г. и съ юныхъ лѣтъ отличался усердіемъ къ храму
Божію и милосердіемъ къ бѣднымъ. Когда онъ достигъ 22 дѣтъ, роди-
тели хотѣли его женить, но онъ пожелалъ сохранить цѣломудренную
жизнь и тайно ушелъ изъ родительскаго дома въ Рождественскій мона-
стырь, стоявшій на берегахъ Волги, здѣсь принялъ монашество и по-
велъ самую строгую жизнь, чтобы «благоугодити Богу, заповѣдями Его
утверждайся». Оттуда онъ перешелъ въ Радонежскій монастырь къ пр.
Сергію и жилъ у него нѣсколько лѣтъ въ келейномъ послушаніи. Онъ со
всею горячностію воспользовался наставленіями богомудраго старца, кото-
рый научилъ его совершенному отреченію отъ своей воли и всѣмъ добро-
дѣтелямъ иноческимъ и провелъ его по всѣмъ монастырскимъ послуша-
ніямъ отъ поварни до трапезы; потомъ, съ благословенія преподобнаго,
онъ вдали отъ обители поселился въ отшельнической кельѣ и подвизался
въ ней 15 лѣтъ. «Удивися духовный настоятель великій Сергій, велико
воздержаніе (Павлово) зря» п «видѣвъ (его), еже по Богу житіе, вражіими
прилоги никако же поколебимо». Когда безмолвнаго отшельника стала
посѣщать братія, онъ испросилъ у пр. Сергія благословеніе итти въ пусты-
ню, причемъ тотъ далъ ему мѣдный крестъ (каковой и доселѣ хранится
въ Обнорской обители). Послѣ долгаго странствованія онъ остановился
въ Комельскихъ лѣсахъ близъ Вологды и прожилъ три года въ липовомъ
дуплѣ, «въ алчбѣ и жаждѣ, и въ прочіихъ злостраданіихъ, не,дая покоя
тѣлу, за еже получити будущій покой». Затѣмъ перешелъ онъ на рѣку
Нурму, построилъ себѣ хижину немного просторнѣе дупла и ископалъ
колодезь. Пять дней въ недѣлю онъ пребывалъ безъ пищи и только въ
субботу и воскресенье вкушалъ немного хлѣба и воды. Къ пр. Павлу
стали являться желавшіе проводить подъ его руководствомъ житіе ино-
ческое. Испросивъ благословеніе митр. Фотія, онъ построилъ храмъ Свя-
тыя Троицы и устроилъ монастырь (на 72 г. своей жизни), который
получилъ названіе Обнорскаго. Написавъ для братіи строгій уставъ, пр.
Павелъ поручилъ управленіе монастыря своему ученику Александру, а
самъ жилъ отшельникомъ на горѣ, въ своей кельи, и приходилъ въ
монастырь только по субботамъ и днямъ воскреснымъ; въ эти дни онъ
садился съ братіей за трапезу, но вкушалъ только хлѣбъ и воду: молока
и рыбы онъ никогда не употреблялъ. Онъ преставился 112 лѣтъ отъ
ЯНВАРЬ. 10—11.
33
роду, въ 1429 г. Мощи пр. Павла обрѣтены въ 1546 году, и въ слѣдую-
щемъ году онъ причтенъ къ лику святыхъ; онѣ почиваютъ въ его оби-
тели (см. Волог. еп.). Тропарь, гл. 1. Божественною любовію отъ юности
распаляемь, Павле преподобне, вся яже въ мірѣ красная возненавидѣвъ,
Христа единаго возлюбилъ еси, и сего ради во внутреннюю пустыню все-
лился еси со звѣрьми жити весь Христу: отонуду же и всевидящее Око,
твоя труды видѣвъ, даромъ чудесъ и по преставленіи обогати тя; тѣмже
вопіемъ ти: моли непрестанно о всѣхъ насъ, честную память твою присно
въ пѣснехъ почитающихъ. Кондакъ, гл. 8. Все твое умное желаніе къ
Богу вперивъ, и Тому невозвратно отъ души послѣдовалъ еси, въ пустыню
вселився, и тамо ангельски поживъ, многимъ путь былъ еси ко спасенію:
сего ради и Христосъ тя прослави, и даромъ чудесъ обогати; тѣмже еси
вопіемъ ти: радуйся, Павле преподобне, пустынный жителю. Парѳм. 1) Прем.
5, 15-24; 6, і—з. 2) Прѳм. 4, 1-9; 3) ПрвХ. 4, 7—15. Утр. Ев. Матѳ. 11, 27—30; 43 зач. Ап. и
Ев. общіе преподобному.
Совершается соборъ его во обители его.
Пр. Макарія Писемскаго, основавшаго обитель (нынѣ приходская церковь, въ Буй-
скомъ уѣздѣ, Костромской губ.) на рѣкѣ Письмѣ во второй половинѣ XIV вѣка. Онъ былъ
сподвижникомъ пр. Павла Комельскаго, потому нынѣ ему и празднуется вмѣстѣ съ нимъ.
11.	* Пр. отца нашего ѲЕОДОСІЯ (Великаго), общихъ житій на-
чальника. Начальникъ общежительныхъ монастырей, родившійся въ V вѣкѣ
въ Каппадокіи отъ благочестивыхъ родителей, онъ усердно подвизался
«въ привременной жизни въ пѣніихъ и иощеніихъ и бдѣніихъ», «добродѣ-
тедьми красно процвѣлъ», за что и называется «Великимъ», Имѣя прекрас-
ный голосъ, онъ назначенъ былъ чтецомъ въ церкви. Въ юности своей
онъ отправился въ Палестину для поклоненія св. мѣстамъ. На пути онъ
посѣтилъ въ Антіохіи св. Симеона Столпника (1 сент.), который благосло-
вилъ его и предрекъ, что онъ будетъ пастыремъ духовнаго стада. Покло-
нившись св. мѣстамъ въ Іерусалимѣ, св. Ѳеодосій, горя страстнымъ жела-
ніемъ вести иноческую отшельническую жизнь, поселился въ одной пе-
щерѣ и провелъ въ ней 30 лѣтъ, питаясь финиками и зеленью. Молва
объ его добродѣтельной жизни разнеслась по окрестности и къ нему ста-
ли приходить за совѣтами и наставленіями. Св. Ѳеодосій, «безмѣрное
смиреніе показавъ», удалился въ другую пещеру, но и тутъ отовсюду
собирались къ нему любители безмолвной жизни. По просьбамъ собрав-
шейся братіи, св. Ѳеодосій устроилъ недалеко отъ Іерусалима первый въ
Палестинѣ общежительный монастырь, по правиламъ св. Василія Вели-
каго, въ которомъ и былъ настоятелемъ. Въ царствованіе имп. Ана-
стасія онъ сильно обличалъ послѣдователей Евтихія и претерпѣлъ за
это ссылку въ заточеніе. Онъ скончался мирно, имѣя 105 лѣтъ отъ роду,
въ 529 году, и преставленіе его сопровождалось славою чудотвореній.
Коядавъ, гл. 8. Насажденъ во дворѣхъ Господа твоего, преподобными твои-
ми добродѣтельми красно процвѣлъ еси, и умножилъ еси чада твоя въ пу-
стыни, слезъ твоихъ тучами напояемая, стадоначальниче І>Ьжій боже-
ственныхъ дворовъ; тѣмже зовемъ: радуйся отче Ѳеодосіе. Парем. см. 10 явв.
(34 стр.). Утр. Ев. Лук. 6, 17—23; 24 зач. Ап. 2 Кор. 4, в—15; 176 зач. Ев. Матѳ. 11, 27—30; 43 зач.
«Подобаетъ вѣдати», что недѣля Мытаря и Фарисея бываетъ между 11 янв. и 15 февр.
«Аще прилунится недѣля» Мытаря и Фарисея 11 января, «пр, Ѳеодосія поется
служба, егда еннлисіархъ разсудитъ во иный день».
*}* Пр. и богоноснаго отца нашего Мі)(АНЛА Клопснаго, иже въ Вели-
комъ Новѣградѣ. Пр..Михаилъ происходилъ изъ рода великихъ князей, но,
на «безстрастія гору взошедъ», скрылъ свое знаменитое происхожденіе,
принялъ на себя Христа ради юродство1), оставилъ Москву и въ руби-
*) По жизнеописаніямъ свв. подвижниковъ (напр., у св. Ефрема Сирина) и древнимъ
историкамъ, юродствованіе о Христѣ есть особенно великій подвигъ. Извѣстный историкъ
34
ЯНВАРЬ. 11.
щѣ явился къ игумену Ѳеодосію въ монастырь Клопскій. Поступивши въ
число иноковъ, онъ вскорѣ сдѣлался примѣромъ благочестія и самоотвер-
женія, проживъ въ обители 44 года. Преподобный отличался неустраши-
мостью въ обличеніи сильныхъ міра и имѣлъ даръ прозорливства: онъ
предрекъ паденіе Новгорода, рожденіе царя Іоанна Грознаго и др. «Же-
стокое на земли житіе поживъ яко безплотенъ», пр. Михаилъ, Новгород-
скій чудотворецъ, преставился около 1453—1456 гг. Мощи его почива-
ютъ подъ спудомъ въ Клопскомъ монастырѣ (см. Новгор. еп.). Праздно-
ваніе памяти 11 янв. установлено было въ 1547 г. Тропарь, гл. 8. Иже
на земли Христа ради волею въ буйство преложився, міра сего красоты
отнюдъ возненавидѣлъ еси, и плотская игранія увядивъ постомъ и жаж-
дею, и на земли леганіемъ, отъ зноя же и студени, отъ дождя и снѣга, и
отъ прочія воздушныя тягости никогда же уклонился еси; душу же очи-
стилъ еси добродѣтель ми, яко злато въ горнилѣ, отче преподобно богоносне
Михаиле, и нынѣ на небесѣхъ предстоиши престолу Пресвятыя Троиіуы;
но яко имѣя дерзновеніе многое, моли Христа Бога, спастися душамъ на-
шимъ. Кондакъ, гл. 8. Духа Святаго силою уподобился еси богоглаголивымъ
древнимъ пророкомъ, сказавъ безвѣстная и тайная, и еже годѣ судьбамъ
Божіимъ въ сбытіе: и ина многа чудеса о Христѣ сотворивъ, и люди уди-
вивъ, торжествовати устроилъ еси вопіюгція: слава Богу прославляюще-
му святыя Своя. Парем. см. 10 янв. Ап. 1 Кор. 4, 9—16; 131 зач. На утр. и лит. Ев.
Лук. 6, 17—23; 24 зач.
Совершается соборъ его во обители его, и во храмѣхЪ (въ честь его).
Евагрій (VI в.) называетъ его родомъ жизни, „который превосходнѣе всѣхъ44 (другихъ видовъ
подвижничества). Къ юродивымъ онъ относитъ тѣхъ подвижниковъ, которые, чрезъ добродѣ-
тель достигнувъ безстрастія, возвращаются въ міръ и, среди шума притворяясь помѣшан-
ными, такимъ образомъ попираютъ тщеславіе. По его словамъ, въ доблестной и богоносной
жизни юродивыхъ добродѣтель противодѣйствуетъ законамъ природы и предписываетъ ей
собственные законы, повелѣвающіе свв. подвижникамъ алкать и жаждать, не вкушать, сколько
это возможно, ничего, а тѣло покрывать столько, сколько требуетъ необходимость. Противодѣй-
ствуя своимъ хотѣніямъ и своей природѣ, они служатъ хотѣніямъ ближнихъ, чтобы всѣми
средствами изгонять удовольствія плоти и чтобы правительницею была душа, всегда из-
бирающая и сохраняющая наилучшее и богоугоднѣйшее. Блаженны они, слѣдуя и здѣсь
такому роду жизни; но еще блаженнѣе, когда переселяются отсюда въ жизнь другую, которой
непрестанно жаждутъ, и это вожделѣнное стремятся поскорѣе увидѣть.—Будучи въ древне-
христіанской церкви болѣе подвигомъ самовоспитанія, средствомъ самоусовершенствованія,
юродство у насъ на Руси было и гражданскимъ подвигомъ. Русскіе Христа ради юродивые
(см. 11 и 19 янв., 28 февр., 14 и 29 мая, 3 и 8 іюля, 10 авг., 11 нояб., 21 дек.), по нуждамъ
времени, часто характеризуемаго корыстолюбіемъ, личнымъ произволомъ и, вообще, эгоизмомъ
въ отношеніяхъ сильныхъ къ слабымъ, были, можно сказать, именно ратоборцами за общее
дѣло, духовными богатырями, боровшимися и за немощныхъ, и съ духовной немощью боль-
шинства, съ пламенной ревностію изобличавшими современное имъ нечестіе и несправедли-
вость и безбоязненно поражавшими . словомъ правды даже и сильныхъ міра. Добровольно
принимая на себя видъ лишенныхъ разума, они въ тоже время были исполнены высокой
мудрости, не допуская въ казавшемся неблагопристойнымъ ничего соблазнительнаго, въ
смѣшномъ—ничего грѣховнаго и обращая свое безславіе въ назиданіе ближнимъ. Во имя
любви къ Богу и людямъ, совершенно отказываясь отъ всякой собственности, отъ всѣхъ
удобствъ жизни, вполнѣ отрѣшаясь отъ всякихъ привязанностей къ земному, не имѣя
опредѣленнаго пристанища, подвергаясь всѣмъ случайностямъ безпріютной жизни, безро-
потно перенося незаслуженныя обиды, оскорбленія и даже побои и истязанія,—они пои-
стинѣ были людьми пе отъ міра сего. Вся жизнь ихъ представляла какъ-бы воплощенный
протестъ противъ чрезмѣрной привязанности къ земнымъ интересамъ. Отрѣшившись отъ
общепринятыхъ обычаевъ міра и правилъ условнаго благоприличія, они, подъ личиной юрод-
ства о Христѣ, совершали иногда такіе гражданскіе подвиги, на которые не рѣшались люди,
«мнящіе быть мудрыми» (1 Кор. 3, ів). Этою-то исключительною чертою юродивые и были
особенно дороги русскому народу, привыкшему считать ихъ подвиги народными подвигами.
Честпое, правдивое слово, всепрощающая любовь и беззавѣтное смиреніе—это общая черта
всѣхъ русскихъ юродивыхъ, которую отмѣтилъ и полюбилъ православный русскій народъ,
потому что ему самому присуща особая духовная настроенность,—это смиреніе и благого-
вѣйное преклоненіе предъ величіемъ нравственнаго подвига, въ какой бы, повидимому,
странной и необыкновенной формѣ ни выразился этотъ подвигъ. Вотъ почему также для
легкомысленнаго интеллигента юродивый представляется прежде всего человѣкомъ „стран-
нымъ44, а для православно-вѣрующей души онъ является прежде всего „Божьимъ человѣ-
комъ44, на сторонѣ котораго правда (Ц. Вѣд. 1903, 27).
ЯНВАРЬ. 11—12.
35
Пр. Ѳеодосі'л Антіохійскаго. Родомъ изъ Антіохіи, сынъ богатыхъ и знат-
ныхъ родителей, онъ еще въ юныхъ лѣтахъ оставилъ домъ, богатство и знатность
и вступилъ на тѣсный и скорбный путь подвижничества, поселившись въ приморской
пещерѣ, на берегу Исскаго залива въ окрестности Киликійскаго города Россъ. Молитва
его соединялась съ колѣнопреклоненіемъ и возлежаніемъ на землѣ. Подъ верхнею
одеждою онъ постоянно носилъ власяницу, и кромѣ того возложилъ себѣ на шею и
руки вериги желѣзныя, которыхъ никогда не снималъ. Непрерывнымъ подвигомъ по-
ста и молитвы онъ побѣждалъ плотскія и духовныя страсти, усмирялъ гнѣвливость,
обуздывалъ гордость, прогонялъ нечестивые помыслы. Прилагая подвиги къ подвигамъ,
пр. Ѳеодосій занимался и физическими трудами: плелъ корзины, обработывалъ землю,
разводилъ овощи. Когда явились къ нему ревнители благочестія, желавшіе подъ руко-
водствомъ его трудиться для спасенія души, онъ, одушевляясь любовію къ ближнимъ,
образовалъ обитель. Онъ внушалъ инокамъ съ подвигами духовными соединять и труды
тѣлесные. Особеннымъ предметомъ заботъ пр. Ѳеодосія были странники. Далеко была
извѣстна высокоподвижническая жизнь пр. Ѳеодосія: его знали и на сушѣ, и на морѣ,
и христіане, и язычники; мореплаватели, въ часы великой опасности, призывали на по-
мощь Бога Ѳеодосіева, и случалось, что отъ одного имени Ѳеодосія укрощалась ярость
моря; уважали его даже и разбойники, не позволяя себѣ вредить обители, и даже
просили у великаго подвижника молитвъ о себѣ. Поселившись затѣмъ, близъ селенія
Маратовъ, пр. Ѳеодосій славою своихъ подвиговъ привлекъ и сюда ревнителей под-
вижничества и образовалъ Маратовскую киновію. Въ ней великій авва и окончилъ
мирно дни своей богоугодной жизни около 412 г.
12.	й. Св. муч. ТдтІЛНМ (и иже съ нею въ Римѣ). Св. Татіана
была дочь знатнаго и богатаго римлянина и была воспитана имъ въ хри-
стіанской вѣрѣ. Ирійдя въ зрѣлый возрастъ, она «богатство возненави-
дѣла, едино возлюбивши небесное», навсегда отказалась отъ супружеской
жизни и за свою добродѣтельную жизнь назначена была діакониссой1)
римской церкви. Въ этой должности она съ усердіемъ ходила за боль-
ными, посѣщала темницы, помогала неимущимъ, постоянно стараясь угодить
Богу молитвами и добрыми дѣлами. При имп. Александрѣ Северѣ она за
исповѣданіе Іисуса Христа «радующися прошла мученическое страданіе»
отъ римскаго градоправителя Ульпіана и вмѣстѣ съ отцемъ своимъ была
усѣчена мечемъ. Восемь изъ слугъ градоправителя, мучившихъ святую,
увѣровали въ Іисуса Христа, видя надъ нею чудодѣйственную силу
Божію, И также послѣ мукъ усѣчены. Кондакъ, гл. 4. Свѣтло во страда-
ніи твоемъ возсіяла еси страстотерпице, отъ кровей твоихъ преиспещ-
рена, и яко красная голубице, къ небеси возлетѣла еси, Татіано: тѣмже
моли присно за чтущія тя.
* Иже во святыхъ отца нашего ОдкКкЦ перваго архіепископа и учи-
теля Сербскаго. Въ мірѣ Растько (Ростиславъ), сынъ царя сербскаго Сте-
фана (см. 13 фѳвр.), на 18 г. жизни онъ, оставивъ предоставленное ему
х) Въ діакониссы въ древней Церкви (сн. 1 Тим. 5, 9-із, Рим. 16, і-0 избирались
преимущественно цѣломудренныя дѣвы, а также вѣрныя и благоговѣйныя вдовицы послѣ пер-
ваго брака, обыкновенно по достиженіи 40 лѣтъ, хотя для лицъ, отличавшихся особенно бла-
гочестивою жизнію, и допускались исключенія. Онѣ причислялись къ клиру и надъ ними
совершался особый обрядъ посвященія. Обязанности ихъ состояли въ темъ, что онѣ приго-
товляли женщинъ къ крещенію, научая ихъ отвѣтамъ при немъ и наставляя ихъ относитель-
но поведенія при немъ и послѣ него, помогали при крещеніи женщинъ; смотрѣли за дверью,
въ которую женщины входили въ храмъ (въ древности раздѣленный на двѣ отгороженныя
одна отъ другой половины—мужскую и женскую), разставляли въ храмѣ женщинъ по мѣстамъ
и наблюдали за благочиніемъ при богослуженіи въ женской половинѣ храма; исполняли раз-
ныя порученія епископа относительно женщинъ; на ихъ же обязанности лежало посѣщеніе
больныхъ, впавшихъ въ несчастіе, заключенныхъ въ темницахъ, попеченіе о бѣдныхъ вдо-
вахъ и сиротахъ, нищихъ и убогихъ и т. п., требовавшее самоотверженной христіанской люб-
ви (сн. Всел. Соб. I, 19, IV, 15, VI, 14, Лаод. 11, Каро. 12). Впослѣдствіи (на Западѣ въ IX
в., а на Востокѣ въ ХШ в.) служеніе состоявшихъ въ клирѣ діакониссъ прекратилось, вѣро-
ятно вслѣдствіе охлажденія среди женщинъ стремленія къ самоотверженнымъ подвигамъ хри-
стіанскаго милосердія (см. Ц. Вѣд. 1906, 16).
36
ЯНВАРЬ. 12.
отцомъ удѣльное княженіе, удалился на Аѳонъ съ прибывшимъ оттуда
въ Сербію русскимъ инокомъ и въ русскомъ Пантелеймоновомъ монастырѣ
принялъ малое постриженіе. Вскорѣ затѣмъ, по настоятельному пригла-
шенію иноковъ греческаго Ватопедскаго монастыря, перешелъ онъ въ
этотъ монастырь и здѣсь принялъ великое постриженіе, съ именемъ Сав-
вы. «Высоту благородія въ раба смиренія измѣнивъ», онъ «труды многи-
ми тѣло удручилъ, молитвами же душу просвѣтилъ». Соединяя съ под-
вигами воздержанія, смиренія, молитвы и дѣла благотворенія отшель-
никамъ и Ватопедской обители, онъ отдавалъ на эти дѣла все, что
получалъ изъ Сербіи отъ отца. Затѣмъ онъ, съ пособіями отъ отца,
построивъ на Аѳонѣ свой Хиландарскій монастырь, поселился въ этой
обители, далъ ей уставъ, завелъ строгое общежитіе, создалъ благотво-
рительныя учрежденія при ней, заботился о просвѣщеніи. Чрезъ 8 лѣтъ
онъ былъ нѣкоторое время игуменомъ Сербскаго Студенецкаго монастыря,
а затѣмъ, ревнуя о приращеніи благочестія въ Сербіи, вмѣстѣ съ бра-
томъ Стефаномъ (см. 24 сент.), устроилъ новый монастырь въ мѣстности
Жичѣ, на р. Ибарѣ. Послѣ этого св. Савва вторично отправился на Аѳонъ,
а отсюда въ Пикею, гдѣ въ то время пребывали греческій императоръ и
патріархъ, которыхъ св. Савва и постарался, хотя съ большими усиліями,
склонить къ учрежденію въ Сербіи автокефальной или независимой архі-
епископіи. Императоръ настоялъ, чтобы званіе это принялъ самъ Савва.
Св. Савва, по смиренію, хотя и отказывался, но долженъ былъ согласиться,
а потому былъ посвященъ на архіепископство патр. Германомъ (въ 1219 г.)
и такимъ образомъ «первый сѣдалище сербское украсилъ». На обратномъ
пути онъ посѣтилъ Аѳонъ и прибылъ въ Солунь и здѣсь „книги многи
преписа законныя1) о исправленіи вѣрѣ“. Прибывъ въ Сербію, онъ не-
медленно принялся за устройство церкви. Онъ ревновалъ объ истребле-
ніи остатковъ языческихъ суевѣрій и «ереси злосмрадныя низложилъ».
Онъ самъ иногда объѣзжалъ страну, исправляя недостатки, обличая за-
блужденія и худые нравы и утверждая народъ въ вѣрѣ и благочестіи.
Какъ глубокій патріотъ, св. Савва ревновалъ объ огражденіи безопасности
Сербіи, угрожаемой сосѣдними Уграми, объ охраненіи и возвышеніи по-
литическаго значенія и національнаго достоинства Сербіи. Св. Савва 14
лѣтъ подвизался для церкви и отечества и въ 1233 г. поставилъ въ
цреемники себѣ своего ученика Арсенія, самъ же отправился въ путе-
шествіе на дальній Востокъ, а затѣмъ прибылъ въ Болгарію въ г. Тер-
новъ; въ этомъ городѣ онъ и скончался въ 1236 г. Полгода спустя, мо-
щи св. Саввы были торжественно перенесены въ Мелешевскій монастырь
на юго-западѣ Герцеговины, близъ городка Преполье, на р. Мелешевкѣ.
Въ 1595 г. мощи св. Саввы были сожжены Синаномъ-пашей, который въ
томъ же году погибъ позорною смертію. Сербы прославляютъ св. Савву,
какъ просвѣтителя Сербіи. Онъ при жизни своей былъ великій поборникъ
православія, училъ ввѣренное ему стадо, что для спасенія необходимы
и правая вѣра и добрая жизнь, внушалъ не полагаться на богатство и
быть милостивыми, любить ближнихъ, не воздавать зломъ за зло, со сле-
зами умолялъ всѣхъ хранить цѣломудріе, защищать вдовъ и сиротъ. По
смерти св. Савва прославился чудесами.2), тропарь, гл. з. Пути вводя-
щаго въ жизнь наставникъ, и первопрестольникъ, и учитель былъ еси:
первѣе бо пришедъ святителю Савво, отечество твое просвѣтилъ еси, поро-
х) Подъ законными книгами разумѣютъ, между прочимъ, Кормчую книгу, которую
списалъ онъ въ греческомъ текстѣ и потомъ перевелъ на славянскій языкъ, и которая есть
та самая Кормчая, какая потомъ прислана была Кіевскому митрополиту Кириллу П болгар-
скимъ деспотомъ Святославомъ и была передана этимъ митрополитомъ къ общему употре-
бленію на Владимірскомъ соборѣ 1274 г.
8) Въ день памяти св. Саввы, просвѣтителя Сербіи и патрона всѣхъ сербскихъ школъ, въ
Сербіи торжественно празднуется особый обрядъ, называемый „Славою“. Въ Сербіи это праздно-
ваніе существуетъ уже давно. Живущіе у насъ Сербы тоже чествуютъ (въ С.-Петербургѣ, Москвѣ
и Кіевѣ) этимъ обрядомъ память св. Саввы. Въ Кіевѣ это чествованіе св. Саввы началось,
ЯНВАРЬ. 12—13.
37
дивъ тое Духомъ Святымъ, яко древа маслинная въ мысленнымъ рай наса-
дилъ еси всеосвященная твоя чада; тымъ яко апостоломъ и святителемъ
сопрестольна чтуще, тя молимъ: моли Христа Бога даровати намъ велію
милость. Кондакъ, гл. 8. Яко первосвятителя великаго, и апостоловъ со-
общника, гіерковь прославляетъ тя людей твоихъ преподобне: но яко имыя
дерзновеніе ко Христу Богу, молитвами твоими отъ всякихъ насъ быдъ
спасай, да зовемъ ти: радуйся, отче Савво богомудре. Парем. см. 9 янв. Утр. Ев.
Мѳ. 5, 14—19; И зат. Ап. Евр. 7, 26—28, 8, і—2; 318 зач. Ев. Іоан. 10, 9—16; 36 зач.
Совершается соборъ его, идѣже лежатъ мощи его, или идѣже храмъ его.
Муч.	Званіемъ воинъ, онъ пострадалъ за имя Христово при Діок-
литіанѣ, въ Африкѣ.
Муч. ГІЕ’ПГрл (Авессаламита или Абселама). Онъ происходилъ изъ селенія
Аней, въ Палестинѣ, и отличался необыкновенною силою. Будучи схваченъ и пред-
ставленъ предъ правителя Палестины, послѣ напрасныхъ убѣжденій со стороны судьи
и народа почтить идоловъ языческихъ, св. Петръ былъ сожженъ на кострѣ, въ 309
или 310 году. См. 13 января.
Пр. вѵП(ЗА<рИ дѣвицы. Дочь сенатора Антигона, жившаго при царѣ Ѳеодосіи
Великомъ, она съ дѣтства поступила вмѣстѣ со своею матерью въ Тавенскую женскую
обитель (въ Египтѣ, на берегу Нила). Здѣсь она прожила до самой кончины, являя
собою примѣръ самой строгой добродѣтели. Извѣщенная о своей смерти настоятель-
ницей Тавенскаго монастыря св. Ѳеодулою (см. Сырн. субб.), она скончалась мирно
въ 413 г. За святую жизнь свою, она получила отъ Бога даръ чудотворенія: исцѣ-
ляла больныхъ и изгоняла бѣсовъ. См. 25 іюля.
Преставленіе пр. Мартиніана Бѣлоезерскаго. Пр. Мартиігіанъ, въ мірѣ Михаилъ,
родился въ селеніи Березникахъ, въ 30 верстахъ отъ Кириллова монастыря. Возлюбивъ
книжное ученіе, онъ на 12 году жизни тайно оставилъ своихъ родителей и пришелъ къ пр.
Кириллу Бѣлоезерскому, который по его усиленной мольбѣ принялъ его къ себѣ въ иноки.
Юный Мартиніапъ ревностно началъ подражать своему учителю въ исполненіи иноческаго
устава, пребывая въ совершенномъ послушаніи. Много онъ также потрудился надъ пере-
писываніемъ книгъ для пр. Кирилла. Спустя нѣсколько времени, по смерти Кирилла, онъ
посвященъ былъ въ іеродіакона, а потомъ въ іеромонаха. Въ 1427 г., по смерти Кирилла,
Мартиніанъ удалился на островъ Вожа и тамъ учредилъ общежитіе, въ которомъ былъ
игуменомъ (нынѣ па мѣстѣ этой обители находится дер. Спасская, Новгор. губ., въ 120 вер.
отъ г. Кириллова); впослѣдствіи онъ былъ нѣкоторое время настоятелемъ Ѳерапонтовой
обители, куда былъ вызвалъ послѣ многихъ просьбъ братіей этого мон., и затѣмъ (въ 1447 г.)
Сергіевой лавры, куда онъ перешелъ по настоянію вел. кп. Василія Темнаго. Въ 1455 г.
онъ снова возвратился въ любимый имъ Ѳерапонтовъ монастырь. Здѣсь въ послѣднее время
своей жизни онъ уже не могъ самъ ходить въ церковь, но между тѣмъ не хотѣлъ оставлять
ни богослуженія, ни правила келейнаго; тогда братія носила св. старца въ храмъ. Онъ
скончался въ 1483 г., на 86 г. жизни. Мощи пр. Мартипіана были обрѣтены совершенно
нетлѣнными и открыты въ 1514 г.; нынѣ онѣ почиваютъ подъ спудомъ въ Ѳерапонтовой
обители (см. Новгор. еп.). См. 7 окт.
13. 3. Свв. мучч. брліѵлд и (гІГ|)АЧт0НіКА. «Ермилъ славный, и
богомудрый Стратоникъ, двоица чудная», пострадали при царѣ Ликиніи.
Св. Ермилъ былъ діакономъ г. Сингидона (Бѣлграда); осужденный Лики-
кажется, въ 1868 г. (по мысли учившейся тогда въ Кіевѣ молодежи, особенно Николая Милаша,
далматинскаго серба, тогда воспитанника Кіевской духовной академіи, а затѣмъ преосвящен-
наго Никодима, православнаго епископа въ Далматинской Зарѣ или Задрѣ, извѣстнаго ревни-
теля православія и ученаго духовнаго писателя и законовѣда). Послѣ литургіи и молебствія
совершается освященіе „колива44 (родъ кутьи изъ ячменя), „колача“ (хлѣба) и вина. Священно-
служитель беретъ „колачъ44 и при пѣніи церковныхъ пѣсенъ вращаетъ его, а затѣмъ разрѣ-
заетъ его и вмѣстѣ съ „коливомъ*4 раздаетъ присутствующимъ. Въ сербскихъ учебныхъ заве-
деніяхъ „Слава44 обыкновенно сопровождается произнесеніемъ рѣчей и пѣніемъ. Для сербской
молодежи, воспитывающейся въ нашихъ учебныхъ заведеніяхъ, обрядъ „Славы44 представляетъ
удобный случай къ обмѣну мыслей въ видахъ взаимнаго содѣйствія нравственному воспи-
танію на основахъ православной вѣры, здравой науки, христіанскаго благоволенія и брато-
любія между разномѣстными уроженцами изъ сербовъ, но членами единой семьи сербскаго
народа, въ живомъ и искреннемъ общеніи съ великою семьею русскаго народа, Промысломъ
Божіимъ, подвигами своихъ славныхъ царей и вождей, собственнымъ многовѣковымъ трудомъ
возвеличеннаго до значенія вождя и свѣточа въ судьбахъ славянскихъ народовъ.
38	я н в а р ь. 13.
ніемъ на тюремное заключеніе, онъ былъ долго мученъ за имя Христово.
«Повѣшенъ и строганъ, и ранами озлобляемъ», онъ остался непреклоненъ
и былъ потопленъ въ рѣкѣ Дунаѣ. Стратоникъ былъ темничный стражъ,
тайный христіанинъ и другъ св. Ермила. Видя страшныя мученія своего
друга, онъ не могъ удержаться отъ слезъ и, будучи такимъ образомъ
уличенъ въ христіанствѣ, послѣ истязаній также былъ потопленъ въ Ду-
наѣ около 315 г. Мощи ихъ на 3 день обрѣтены были вѣрными на берегу
рѣки и погребены близъ Сингидона.
Слі. Въ этотъ день поется служба свв. отецъ въ Синаи и Раиѳѣ избіенныхъ (см. 14 янв.).
Муч. ПіЧ^А Анійскаго. Это—тотъ же мученикъ Петръ Авессаламитъ, память
котораго празднуется 12 января.
я* 9
Пр. ІАКІѴКА, епископа Нисивійскаго. Сынъ князя гефѳальскаго (въ Арменіи),
онъ получилъ хорошее образованіе. Съ самаго юнаго возраста возлюбивши отшельни-
чество, онъ долгое время жилъ на высокихъ пустынныхъ горахъ, около г. Низибіи
(на границѣ Персіи и Римской имперіи), гдѣ предавался самымъ строгимъ подвигамъ:
жилъ подъ открытымъ небомъ, питался только древесными плодами и зеліемъ, одѣ-
вался козьими кожами и все время проводилъ въ молитвенной бесѣдѣ съ Богомъ. Въ
гоненіе Максимина онъ прославился мужественнымъ исповѣданіемъ вѣры. За его бла-
гочестивую жизнь жители низибійскіе избрали его своимъ епископомъ (не позже
314 г.). Онъ прославился своею великою ревностію къ православной вѣрѣ, великими
чудесами и даромъ прозорливства. Его молитвами Низибія спасена была отъ наше-
ствія Сапора, царя персидскаго. Онъ присутствовалъ на I Всел. Соборѣ и былъ здѣсь
однимъ изъ болѣе видныхъ сторонниковъ и защитниковъ православія. Онъ былъ па-
стыремъ весьма мудрымъ, просвѣщеннымъ и учительнымъ. При немъ въ Низибіи была
огласительная школа, въ которой онъ былъ самъ наставникомъ, своимъ высокимъ
нравственнымъ обликомъ производя сильное вліяніе на сердца слушателей. Къ нему
св. Григорій (см. 30 сент.) обращался съ письменной просьбой написать нѣчто о
вѣрѣ, и Низибійскій пастырь послалъ ему въ отвѣтъ раздѣленное на 18 главъ раз-
сужденіе (о вѣрѣ, о любви, о постѣ, о молитвѣ, о брани духовной, о воскресеніи
мертвыхъ, объ обязанностяхъ пастырей, объ обрѣзаніи противъ іудеевъ, о выборѣ
пищи, о Христѣ, какъ Сынѣ Божіемъ, и пр). Произведенія его отличаются замѣча-
тельной убѣдительностію, сердечностію, опредѣленностію мысли, ясностію и силой из-
ложенія. Содержаніе ихъ носитъ характеръ догматическій, догматико-полемическій
и нравственно-аскетическій. Скончался пр. Іаковъ мирно около 350 г. 11 іюля.
Преставленіе пр. Иринарха, затворника Ростовскаго. Сынъ крестьянина, онъ родился
въ деревнѣ Кондаковой, Ростовскаго уѣзда. На 30 году своей жизни онъ оставилъ суетный
міръ и постригся въ монашество въ Ростовскомъ Борисоглѣбскомъ монастырѣ (см. Яросл. еп.).
Затворившись въ своей келліи, онъ заказалъ себѣ желѣзное ужище (веревку) и приковалъ
себя къ деревянному стулу. Спалъ онъ часа 2—3 въ сутки; тѣло свое билъ желѣзною пал-
кою, непрестанно творя молитву. Свои неусыпные молитвенные подвиги онъ иногда смѣнялъ
вязаніемъ власяныхъ одеждъ и клобуковъ и шитьемъ одежды для нищихъ. По зависти на
него былъ сдѣланъ ложный доносъ, и преподобный вынужденъ былъ удалиться изъ Борисо-
глѣбскаго монастыря, но чрезъ 2 года снова возвратился въ этотъ монастырь, по просьбѣ
игумена; и впослѣдствіи преподобному приходилось много потерпѣть страданій оуъ завистни-
ковъ, недоброжелательно смотрѣвшихъ на его подвиги и святую жизнь. Награжденный Го-
сподомъ за праведную жизнь даромъ прозорливости, онъ предсказалъ гибель Сапѣги, разо-
реніе Москвы и ея освобожденіе отъ поляковъ. Литовскіе воеводы Микульскій и Сапѣга по-
сѣщали преподобнаго и изъ уваженія къ нему пощадили отъ разграбленія обитель. Препо-
добный ободрялъ и благословилъ на освобожденіе Москвы Минина и Пожарскаго и далъ имъ
на помощь свой крестъ. На 69 г. своей жизни, въ 1616 г., преподобный скончался и былъ
погребенъ въ Борисоглѣбскомъ монастырѣ, въ ископанной имъ самимъ могилѣ. Послѣ его
кончины осталось 142 мѣдныхъ креста, 7 веригъ плечныхъ, желѣзное ужище въ 20 саженъ,
путо желѣзное на шею, скрѣпленный желѣзными обручами и желѣзнымъ кольцомъ 11-ти
фунтовый камень, который преподобный надѣвалъ черезъ кольцо па ручные пальцы, во вре-
мя своего неусыпнаго бдѣнія; были у него еще желѣзныя пута для ногъ и рукъ, желѣзный
поясъ въ пудъ и палка желѣзная. Въ В. М. 13 янв. сказано, что празднованіе пр. Иринарху
бываетъ еще 28 нояб.; но подъ 28 нояб. въ текстѣ того же мѣсяцеслова (а равно и въ его
алф. указат.) этой памяти не имѣется.—Преставленіе пр. Елеазара Анзерскаго. Сынъ
купца, уроженецъ г. Козельска (Калуж. губ.), съ малыхъ лѣтъ возлюбившій книжное
ученіе и благочестіе, онъ еще въ молодости постригся въ монахи въ обители Соловецкой, гдѣ
ЯНВАРЬ. 13—14.
39
занимался рѣзнымъ дѣломъ; но скоро, движимый любовію къ болѣе строгому подвижничеству,
удалился на безлюдный Анзерскій островъ, терпя тамъ крайнюю скудость. Любимымъ его
запятіемъ было дѣланіе деревянныхъ сосудцевъ, которые онъ оставлялъ на морскомъ берегу,
а мореплаватели брали ихъ, оставляя за нихъ съѣстные припасы, которыми и питался пре-
подобный. Вызванный въ Москву царемъ Михаиломъ Ѳеодоровичемъ, узнавшимъ объ его бла-
гочестивой жизни, пр. Елеазаръ предрекъ ему рожденіе сына, за что царь щедро одарилъ его
и содѣйствовалъ устроенію на Анзерѣ храма и обители (см. Архан. еп.). Устроивъ обитель,
преподобный написалъ для ея братіи строгій общежительный уставъ. Много испытавшій въ
своей жизни искушеній отъ невидимыхъ и видимыхъ враговъ, пр. Елеазаръ скончался въ
глубокой старости въ 1656 г. Въ 1757 г., при устроеніи храма надъ могилою преподобнаго,
его мощи были обрѣтены петлѣнными.
14, 3. СЭданН бЕоакаініа.
Въ этотъ день отдается праздникъ Просвѣщенія и «бываетъ служба вся непремѣнно
Просвѣщенія, вечеръ и утро, кромѣ входа и паремей, и полѵелеа, и на литургіи антіфоновъ»
(см. Уст.).
/Ло. Аще случится отданіе Богоявленія въ недѣлю, прежде Мытаря и Фарисея; аще
случится 14 января недѣля Мытаря и Фарисея.
Препп. отецъ нашихъ, К*і СіНДИ Н ГдідНі ИЗКІЕННЫ^'А. Въ сей
день воспоминается двукратное избіеніе украшенныхъ «постническими
доблестями» св. отцевъ, подвизавшихся въ обителяхъ и пещерахъ горы
Синайской и въ пограничной съ нею пустынѣ Райфѣ (на берегу Красна-
го моря). Первое совершено было въ IV в. Сарацынами и Влемміанами
(одно изъ арабскихъ племенъ). Оно описано Аммоніемъ, египетскимъ ино-
комъ, очевидцемъ. 40 св. отцевъ Синайскихъ были побиты Сарацынами,
Влемміане же избили въ то же время 39 отцевъ въ Раиоѣ. Второе избіеніе
было совершено въ V вѣкѣ и описано также очевидцемъ, монахомъ пр.
Ниломъ (см. ниже). Прославляя св. отцевъ, св. Церковь воспѣваетъ: «бла-
жени есте преподобніи и мученицы Христа Бога: преподобніи убо, яко
правды ради изгнастеся: мученицы же, яко мечъ васъ не разлучи отъ
любве Христовы». Изъ нихъ въ службѣ упоминаются: Павелъ, Ѳеодулъ
(см. о нихъ ниже), Нилъ (см. 12 нояб.) и, кромѣ нихъ,—Іоаннъ (сн. Сырн.
субб.). Кондакъ, гл. 3. Отъ мірскія молвы избѣгаете, и къ тихому при-
станищу преставистеся, мученичества кровьми и постничества трудами
вѣнчаеми: тѣмже и показастеся мучениковъ и преподобныхъ единовсель-
ницы. Ап. Рим. 8 , 28 -39; 99 зач. Ев. Лук. 6, и—23; 24 зач.
Служба ихъ поется 13 янв., а въ этотъ день, какъ сказано выше, отданію Богоявленія.
Препп. отецъ нашихъ, ЙсліН, ОлККЫ, МіѴѴПА и ученика его
Міѵѵпл, л1(?{міи„ Плѵлд, Лда/иа, Оергід, Домна, П^оклд,
VПДТІА, ІСААКА, МлКАрІА, Мд|)КА, КеНІАМІНА, &ѴПКІА, НлІИ,
въ Синаи и Райфѣ избіенныхъ (см. выше), и иныхъ съ ними, ихже имена въ книгахъ
животныхъ, тамъ же избіенныхъ или въ то время подвизавшихся.
Пр. СччфлНЛ. Подражая жизни великихъ подвижниковъ, онъ ^бошелъ мно-
го обителей въ Палестинѣ, вездѣ проводилъ время въ великомъ трудѣ, постѣ и мо-
литвѣ, принялъ иночество въ Царьградѣ и былъ основателемъ обители Хинолакковой
(по перев. съ греческаго, при гусиномъ прудѣ) въ Виѳиніи (по нѣкоторымъ, при горѣ
Оксіи, близъ Халкидона). Прозрѣвъ свою кончину, онъ мирно преставился въ VIII в.
Пр. ѲсоД^ЛЛ. Сынъ пр. Нила (см. 12 нояб.), описавшаго второе избіеніе св.
Синайскихъ пустынниковъ (см. выше), онъ вмѣстѣ съ отцомъ подвизался на Синаѣ.
Плѣненный варварами во время втораго избіенія св. отцевъ, онъ предназначенъ былъ
ими для принесенія въ жертву утренней звѣздѣ, почитавшейся у нихъ божествомъ,
но благодатію Божіею былъ спасенъ отъ этого. Проданный потомъ въ рабство, онъ
былъ купленъ епископомъ Емесскимъ. Послѣ того, какъ отецъ нашелъ его у епископа
въ церковномъ клирѣ, св. Ѳеодулъ снова возвратился съ своимъ отцемъ на Синай,
гдѣ оба провели въ подвигахъ всю остальную жизнь и скончались въ мирѣ въ V в.
40
январь. 14—15.
Пр. Ысифд Аналитина. Строгій Раифскій подвижникъ, онъ достигъ степени
дивнаго совершенства духовной жизни: во время молитвы былъ осіяваемъ пламенемъ
Предсказавъ время своей кончины ученику своему Геласію, онъ мирно скончался до.
избіенія отцовъ Синайскихъ.
Св. равноапостольныя НіНЫ, просвѣтительницы Грузіи. Родомъ изъ Кап-
падокіи, дочь римскаго воеводы Завулона, съ юности своей она возлюбила Бога всѣмъ
сердцемъ и глубоко сожалѣла о людяхъ, не просвѣщенныхъ истинною вѣрою. Послѣ
того, какъ отецъ ея (родственникъ св. великомуч. Георгія) ушелъ въ Іорданскія пу-
стыни для иноческихъ подвиговъ, а ея мать Сусанна (сестра Іерусалимскаго епископа)
поступила въ діакониссы при Іерусалимскомъ храмѣ, св. Нина отдана была на воспи-
таніе одной благочестивой старицѣ. Частые разсказы этой старицы объ Иверіи (ны-
нѣшней Грузіи), не просвѣщенной еще тогда свѣтомъ вѣры Христовой, возбудили въ
сердцѣ Нины сильное желаніе посѣтить эту страну и просвѣтить ея жителей свѣтомъ
Евангелія. Желаніе это еще болѣе усилилось, когда она однажды узрѣла въ видѣніи
Матерь Божію, вручающую ей крестъ изъ виноградныхъ лозъ. И желаніе ея сбылось:
по одному преданію, св. Нина бѣжала въ Иверію, спасаясь отъ воздвигнутаго Діокли-
тіаномъ гоненія, а по другому —она была взята въ плѣнъ Иверійцами. Въ Иверіи св.
Нина поселилась у одной женщины въ царскихъ виноградникахъ и очень скоро сдѣ-
лалась извѣстною въ окрестностяхъ, потому что оказывала чудесную помощь всѣмъ
страждущимъ; больные стали во множествѣ приходить къ ней, она молитвою исцѣляла
ихъ и говорила имъ о Богѣ, сотворшемъ небо и землю, и Христѣ Спасителѣ. Про-
повѣдь о Христѣ, чудеса, которыя совершала св. Нина, и ея добродѣтельная жизнь
сильно дѣйствовали на жителей Иверіи, и многіе изъ нихъ увѣровали въ истиннаго
Бога. Она обратила ко Христу самого царя грузинскаго Миріана, бывшаго язычникомъ.
Тогда были вызваны изъ Царьграда епископъ и священники и построенъ первый въ
Иверіи храмъ во имя свв. Апостоловъ (см. 1 окт.). Вскорѣ и вся Иверія приняла христі-
анство (сн. 21 февр.). Св. Нина, не любившая почестей и славы, удалилась на одну гору
и тамъ въ уединеніи благодарила Господа за обращеніе въ христіанство идолопоклонни-
ковъ. Чрезъ нѣсколько времени она оставила свое уединеніе и отправилась въ Кахетію,
гдѣ обратила въ христіанство царицу кахетинскую Софію. Послѣ 35-лѣтнихъ подвиговъ
св. Нина въ 337 (или въ 335) г. мирно скончалась въ селеніи Водбе, Сигнахскаго
уѣзда, гдѣ и покоятся ея мощи (см. мон. Грузин. ѳп.). Крестъ св. Нины изъ вино-
градныхъ лозъ (обвитый ея волосами) нынѣ хранится въ Сіонскомъ соборѣ въ Тиф-
лисѣ. Противъ Мцхета находится пещера св. Нины съ называемымъ „дзудзусъ-цхали“
(т. ѳ. родникомъ груди) источникомъ воды (почитаемымъ цѣлебнымъ для матерей, у
которыхъ изсякаетъ молоко). «На память св. равноапост. Нины» есть особая бдѣнная
служба, издан. Сѵнод. типографіей. Тропарь. Слова Божія служительнище, во
апостольстѣй проповѣди первозванному Андрею и прочимъ апостоломъ по-
дражавшая, просвѣтите льнище Иверіи, и Духа Святаго цѣвнице, святая
равноапостольная Нино, моли Христа Бога спастися душамъ нашимъ.
15.	І- Препп. отецъ нашихъ, ІІАѴ'ЛА Ѳивейскаго и IIV АННА Кущ-
ника. Пр. Павелъ родился въ Ѳиваидѣ (въ Египтѣ). Оставшись, сиротою,
онъ много претерпѣлъ отъ своихъ корыстолюбивыхъ родственниковъ, же-
лавшихъ отнять у него большое наслѣдственное богатство. Когда откры-
лось жестокое гоненіе Декія, и св. Павелъ узналъ, что его зять (языч-
никъ) хочетъ предать его въ руки гонителей изъ-за его богатства, то,
покинувъ все, онъ удалился въ пустыню. Здѣсь, поселившись въ одной
пещерѣ, онъ прожилъ безвыходно 91 годъ, молясь Богу день и ночь,
питаясь финиками и хлѣбомъ, который приносилъ ему воронъ, и защи-
щая наготу свою отъ зноя и холода одними пальмовыми листьями. «Все-
го себя воздержаніемъ очистивъ», преподобный преставился 113 лѣтъ
отъ роду, 10 янв. 341 г., стоя на колѣнахъ во время молитвы. Незадол-
го до кончины посѣтилъ его св. Антоній (см. 17 янв.), которому пр. Па-
велъ и открылъ близость своей смерти. Тѣло пр. Павла, по волѣ имп.
Мануила Комнѳна, перенесено было въ Царьградъ и положено въ Пери-
ЯНВАРЬ. 15—16.
41
влѳптской обители Пресвятыя Богородицы; впослѣдствіи оно было пере-
несено въ Венецію и, наконецъ, въ Венгрію, въ Офенъ; часть главы его—
въ Римѣ.—Пр. Іоаннъ Кущникъ былъ сынъ богатыхъ и знатныхъ роди-
телей, жившихъ въ Константинополѣ. Онъ получилъ блестящее воспита-
ніе, но, презирая суетный міръ, предпочелъ «паче пространнаго пути
тѣсный, и болѣзненный, и зѣло жестокій», тайно отъ родителей уда-
лился въ Виѳинію и здѣсь въ обители Неусыпающихъ (сн. ниже, 23
февр.) постригся въ монахи. Онъ съ юношескимъ жаромъ и ревностію
предался подвигамъ иноческаго житія, такъ что для самыхъ ревностныхъ
подвижниковъ скоро сдѣлался образцомъ непрестанной молитвы, безро-
потнаго послушанія, терпѣливаго труженичества, безмѣрнаго пощенія.
Спустя 6 лѣтъ, Господу угодно было попустить тяжкое нападеніе на
Іоанна отъ діавола: мысль о родителяхъ, объ ихъ любви и нѣжности,
объ ихъ скорби начала неотступно преслѣдовать юнаго подвижника. То-
гда онъ, чтобы обратить самое искушеніе въ высшій для себя подвигъ
и побѣдить діавола его собственнымъ оружіемъ,—рѣшается видѣть ро-
дителей, но такъ, чтобы не быть узнаннымъ ими. Возвратившись въ Кон-
стантинополь въ одеждѣ нищаго, онъ при родительскомъ домѣ, неузнан-
ный никѣмъ, провелъ 3 года въ поставленной у воротъ кущѣ (шалашѣ),
отъ чего и называется Кущникомъ. «Утѣсняемый и оскорбляемый», терпя
стужу и зной, не перемѣняя изветшавшаго рубища своего, непрестанно
бесѣдуя съ Господомъ и св. ангелами, услаждаясь словами неразлучнаго
съ нимъ (подареннаго ему еще въ отрочествѣ, по его просьбѣ, родите-
лями) Евангелія, онъ преуспѣлъ скоро «въ мѣру возраста исполненія
Христова». Онъ открылся родителямъ только предъ кончиною своею, завѣ-
щавъ имъ погребсти его тамъ, гдѣ онъ жилъ нищимъ, и въ томъ ру-
бищѣ, которое онъ носилъ на себѣ. Преставился онъ въ молодыхъ лѣ-
тахъ (около 22—25 л.), въ половинѣ V вѣка. Надъ мѣстомъ его погре-
бенія его родители построили храмъ Божій и при немъ домъ для при-
зрѣнія нищихъ и странниковъ. Крестоностцами въ XII вѣкѣ глава его
перенесена въ Безансонъ (во Франціи), мощи же его находятся теперь
ВЪ Римѣ. Кондакъ (пр. Павла), гл. 3. Яко свѣтило незаходящее мысленнаго
Солнца, сошедшеся днесь восхвалимъ въ пѣснехъ: возсіялъ бо еси сущимъ
во тмѣ неразумія, вся возводя къ божественнѣй высотѣ, Ѳивеевъ украше-
ніе, Павле преподобне, отцевъ и постниковъ твердое основаніе. Кондакъ (пр.
Іоанна), гл. 2. Возлюбивъ премудре нищету неокрадому, родителей твоихъ
богатство возненавидѣлъ еси, и Евангеліе въ рукахъ твоихъ держа, послѣ-
довалъ еси Христу Богу, Іоанне, моляся непрестанно о всѣхъ насъ. Ап. Гал. 5,
22—26; 6, 2; 213 334. Ев. МаТѲ. 11, 27—30; 43 зач.
С/и. Отъ сего дне начинаемъ паки (сн. Уст. 21 сент.) стихословити (на утрени)
по три каѳизмы, и сѣдальны Октоиха. А на вечерни: Ко Господу внегда скорбѣти
ми (т. е. 18-ю каѳизму). Глаголемъ же отъ днесь (на утрени) и пѣсни: Господеви по-
емъ (см. ниже, во II отд. объ утрени). Катавасія съ этого числа (сн. 1 янв.) и до отданія
праздника Срѣтенія: «Сушу глубокородительнуюъ.
Муч. ПдНСофІА. Сынъ александрійскаго проконсула Нила, &нъ, раздавши,
по смерти своего отпд, имущество свое бѣднымъ, удалился въ одну пустыню, въ ко-
торой и подвизался 27 лѣтъ. Въ гоненіе Декія онъ былъ взятъ, представленъ къ
префекту Александріи, и, обличивши предъ нимъ языческія заблужденія, скончался
мученически, избитый прутьями.
Сн. 25 ноября.
16.	Д. Поклоненіе честныхъ веригъ святаго и всехвальнаго апостола
ІЪтрд. Около 42 года апостолъ Петръ, по повелѣнію Ирода Агриппы,
былъг заключенъ въ темницу за проповѣданіе Христа и связанъ 2 желѣз-
ными цѣпями. Ночью наканунѣ того дня, въ который положено было судить
ап. Петра предъ народомъ, ангелъ Божій чудесно снялъ съ него оковы
и вывелъ изъ темницы (Дѣян. 12, і—11). Нѣкоторые изъ вѣрующихъ,
3-216
42
ЯНВАРЬ. 16—17.
услышавъ о чудѣ, взяли вериги и тайно хранили ихъ, какъ драгоцѣн-
ность. Одержимые разными болѣзнями, прибѣгая къ нимъ съ вѣрою, по-
лучали отъ нихъ исцѣленія. Поэтому и св. Церковь въ службѣ этого дня,
воспѣвая св. ап. Петра, приглашаетъ своихъ чадъ облобызать «вѣрою»
«честныя вериги», которыя онъ предложилъ вѣрующимъ, «якоже снѣдь
многоцѣнну, недуговъ во врачеваніе, скорбящихъ во утѣшеніе, въ при-
станище обуреваемыхъ». Вериги св. ап. Петра хранились въ Іерусалимѣ
до патріарха Ювеналія, который подарилъ ихъ Евдокіи, супругѣ импе-
ратора Ѳеодосія Младшаго, а ею въ 439 г. перенесены изъ Іерусалима
въ Царьградъ. Одну она послала въ Римъ къ своей дочери Евдоксіи,
супругѣ императора Валентиніана III, которая по сему случаю построила
храмъ во имя ап. Петра. Между тѣмъ въ Римѣ были другія вериги, ко-
торыми ап. Петръ былъ обложенъ по приказанію императора Нерона. И
тѣ и другія вериги положены были вмѣстѣ въ томъ же храмѣ ап. Петра.
Тропарь, гл. 4. Рима не оставль къ намъ пришелъ еси, честными веригами,
яже носилъ еси, апостоловъ первопрестольне: имже вѣрою поклоняющеся,
молимся: твоими къ Богу молитвами даруй намъ велію милость. Кон-
дакъ, гл. 2. Верховнаго и перваго апостоловъ, истины божественнаго уче-
ника, Петра великаго восхвалимъ, и того вѣрою цѣлуемъ вериги, прегрѣ-
шеній разрѣшеніе пріемлюгце. Ап. Дѣян. 12, і—ц; 29 зач. Ев. Іоан. 21, 15—25; 67 зач.
Мучч. ОпЕѴСІППА, ЬлЕѴСИППА^ МеЛЕѴСІППА и бабы ихъ ЛеОНІЛ.
ЛЫ, (и съ ними) ПешНА, Т^КОНА и ІІѴКИЛЛЫ жены. Всѣ они пострадали въ
Галліи (а по другому сказанію —въ Каппадокіи) во II вѣкѣ, въ гоненіе Марка Аврелія.
Леонилла, принявшая св. крещеніе въ преклонныхъ лѣтахъ, обратила къ Христовой
вѣрѣ и 3 своихъ внуковъ. Братья, воспламенясь ревностію ко Христу, разбили идо-
ловъ и укоряли язычниковъ въ поклоненіи идоламъ. За это они потерпѣли жестокое
мученіе, будучи растянуты на деревѣ, и скончались брошенные въ огонь, который,
однако, не повредилъ ихъ честныя тѣла. Послѣ ихъ мученій св. Леонилла была усѣ-
чена мечемъ. Св. Іовилла исповѣдала Христа, видя непоколебимую вѣру свв. мучени-
ковъ. Мучители взяли ее, повѣсили за волосы и изранили; затѣмъ, она была обезгла-
влена. Св. Неонъ, смотрѣвшій на подвиги и страданія свв. мучениковъ и описавшій
ихъ, передавъ описаніе Турвону, исповѣдалъ Христа и за это былъ битъ до тѣхъ
поръ, пока не испустилъ духъ. Св. Турвонъ вскорѣ также скончался мученически, под-
ражая свв. страстотерпцамъ. Всѣ эти галльскіе мученики особенно чтятся въ Испаніи,
и тамъ имъ посвящены многія церкви. Императоръ греческій Зинопъ далъ мощи ихъ
одному французскому дворянину изъ города Лангра, гдѣ онѣ почиваютъ и нынѣ.
Муч.	чтеца. Онъ служилъ Богу чтецомъ при церкви въ мѣстечкѣ
Авлонъ, въ Македоніи, при Адріатическомъ морѣ. Во время нашествія варваровъ на
эту мѣстность, онъ взялъ церковные сосуды, чтобы скрыть ихъ отъ рукъ нечести-
выхъ. Схваченный невѣрными, которые принуждали его поклониться идолу, св. Данактъ
не покорился ихъ волѣ и за это былъ усѣченъ мечемъ. Онъ пострадалъ во II вѣкѣ.
Преставленіе св. праведнаго Максима іерея. Онъ былъ священникомъ і»ъ г. Тотьмѣ,
Вологодской губерніи, 45 лѣтъ совершалъ подвигъ юродства и скончался въ 1650 г. Мощи
его находятся въ г. Тотьмѣ, въ нижнемъ предѣлѣ (во имя св. Николая чудотворца) двухъ-
этажной Воскресенской церкви подъ спудомъ. Почитаніе его (мѣстное) началось съ 1715 г.
17.	г. * Пр. и богоноснаго отца нашего Дн’ГіѴНІА Великаго. Онъ
родился въ Египтѣ въ половинѣ III вѣка отъ богатыхъ и знатныхъ ро-
дителей. Еще «изъ младенчества добродѣтели прилежно обучнвся», онъ,
по смерти родителей, на 20 году своей жизни, «богатство и славу въ
ничтоже вмѣнивъ», роздалъ свое имѣніе нуждающимся и поселился въ
пещерѣ, недалеко отъ мѣста своего рожденія, въ которой началъ подви-
заться подъ руководствомъ одного благочестиваго старца-отшельника.
Спустя нѣсколько времени, стремясь къ совершенному уединенію, онъ
ушелъ въ дальнее мѣсто пустыни, переплылъ рѣку Нилъ и поселился
ЯНВАРЬ. 17.
43
на восточномъ берегу ея въ пещерѣ. Здѣсь онъ постоянно молился и
трудился, и въ то же время изнурялъ свое тѣло строгимъ воздержаніемъ.
Онъ питался только хлѣбомъ съ водою, пищу принималъ только по за-
хожденіи солнца и притомъ не ежедневно. Въ такихъ великихъ подви-
гахъ онъ провелъ въ своей пещерѣ 20 лѣтъ. Слава его необыкновенныхъ
подвиговъ, чудесъ и душеспасительныхъ наставленій привлекла въ пу-
стыню его весьма многихъ ревнителей благочестія. Посѣтители начали
мало-по-малу селиться около пустыннаго жилища великаго подвижника.
Образовалось много иноческихъ обителей и скитовъ. Вскорѣ вся пустыня
заселилась отшельниками. Антоній былъ наставникомъ и руководителемъ
ихъ въ жизни. Будучи строгимъ подвижникомъ, св. Антоній позволялъ
себѣ невинныя игры съ братіей; однажды, когда его за это осудилъ одинъ
звѣроловъ, онъ попросилъ его натянуть свой лукъ; звѣроловъ повино-
вался; „тяни еще и еще“, повелѣвалъ подвижникъ; звѣроловъ возразилъ,
что лукъ можетъ переломиться; „такъ и въ дѣлѣ Божіемъ", наставитель-
но сказалъ св. Антоній, „если сверхъ мѣры напрягать силы братіи, то
онѣ разстроятся". Нерѣдко искали наставленій и приходили къ св. Анто-
нію за совѣтами великіе подвижники, а также и образованные язычники
—философы. Незнакомый съ ученостью мудрецовъ, пр. Антоній, просвѣ-
щенный свыше, удивлялъ ихъ своею мудростію. Св. Антоній въ продол-
женіе 85-лѣтнихъ своихъ подвиговъ только 2 раза оставлялъ пустыню
и являлся въ Александрію, со словомъ любви, утѣшенія и вразумленія.
Въ первый разъ онъ былъ въ Александріи во время гоненія Максимина.
Антоній утѣшалъ гонимыхъ, однихъ укрѣплялъ на подвиги, за другихъ
ходатайствовалъ передъ судьями. Около года провелъ онъ въ этихъ под-
вигахъ, и хотя самъ желалъ пострадать за вѣру, но Господь хранилъ его,
и оиъ возвратился въ пустыню. Въ другой разъ онъ явился въ Алек-
сандрію, когда тамъ появилось лжеученіе аріанъ. Аріане распространили
слухъ, будто св. Антоній согласенъ съ ихъ образомъ мыслей, надѣясь
однимъ именемъ его увлечь многихъ въ ересь. Пришедши въ Александ-
рію, св. Антоній предъ всѣмъ народомъ осудилъ ложное ученіе аріанъ.
Слова великаго подвижника произвели глубокое впечатлѣніе въ Александ-
ріи. Обличивъ неправое ученіе и утвердивъ въ истинной вѣрѣ маловѣр-
ныхъ, св. Антоній удалился въ свою любимую пустыню. Здѣсь онъ мно-
го творилъ чудесъ, и слава его подвиговъ при концѣ жизни была такъ
велика, что пронеслась во всѣхъ странахъ. Предузнавъ свое отшествіе
къ Богу, св. Антоній простился съ братіею и далъ имъ послѣднее на-
ставленіе. Скончался онъ 105 лѣтъ отъ роду въ 356 г. Св. Церковію онъ
прославляется, какъ «чистый душею и сердцемъ, ангелъ земный, чело-
вѣкъ небесный, дѣвства учитель, воздержанія извѣстное мѣрило», «пост-
никовъ началовождь», «монашествующихъ столпъ и основаніе», «пустыни
добрѣйшее воспитаніе, и церкве непозыблемое утвержденіе, заблуждаю-
щихъ великій наставникъ, наша похвала и вселенныя свѣтлое радованіе».
Онъ оставилъ послѣ себя правила и поученія инокамъ, постановленія,
изложеніе нѣкоторыхъ мыслей, отвѣты на разные вопросы и йисьма. Мо-
щи пр. Антонія обрѣтены и принесены были въ Александрію въ 544 г.,
потомъ, по взятіи Египта Сарацынами,—въ Константинополь, въ VII вѣ-
кѣ, оттуда, въ X—XI вѣкѣ, въ діоцезъ Бьенскій; въ исходѣ XV вѣка св.
мощи перенесены были въ церковь св. Іуліана въ Арлѣ (во Франціи).
Тропарь, гл. 4. Ревнителя Илію нравы подражая, Крестителю правыми
стезями послѣдуя, отче Антоніе, пустыни былъ еси житель, и вселенную
утвердилъ еси молитвами твоими: тѣмже моли Христа Бога, спастися
душамъ нашимъ. Кондакъ, гл. 2. Житейскія молвы отринувъ, безмолвно
житіе скончалъ еси. Крестителя подражали всякимъ образомъ првпо-
добнѣйшій: съ нимъ убо тя почитаемъ, отцевъ начальниче Антоніе. Парем.
Си. 10 яіів. Утр. Ев. Мѳ. 11, 27-30; 48 зач. Ап. І?вр. 13, 17—21; 335 зач. Ев. Лук. 6, и—23; 24 зач.
Аще восхощетъ настоятель, творимъ бдѣніе.
44
январь. 18—19.
Пр. Антонія Римлянина, Новгородскаго чудотворца. См. 3 авг.— Пр. Антонія Дым-
скаго. Йо монастырскимъ сказаніямъ, онъ, родившись въ Новгородѣ отъ благочестивыхъ
родителей, съ юности своей возлюбилъ уединеніе и молитву, принялъ постриженіе въ Хутын-
скомъ монастырѣ (Новг. еп.) и все время проводилъ въ иноческихъ подвигахъ. Избранный
въ настоятели обители, пр. Антоній недолго управлялъ монастыремъ: избѣгая людской славы,
онъ тайно оставилъ обитель и поселился въ пещерѣ на берегу Дымскаго озера. Здѣсь онъ
дни проводилъ въ трудахъ, а ночи въ молитвѣ. Мало-по-малу начали собираться къ нему
братія, и на берегу озера была основана обитель (см. Новг. еп.). Преставился онъ 67 лѣтъ,
24 іюня въ ХШ в. (около 1224 года или позднѣе). Мощи его обрѣтены въ княженіе Димитрія
Донскаго и покоятся въ его обители подъ спудомъ. Преподобный по смерти прославился
чудесами. Нынѣ празднуется его тезоименитство. См. 24 іюня.—Пр. Антонія на Черныхъ
озерахъ. Онъ основалъ Богородицкую обитель па берегу Чернаго озера (Череповец. у., Нов-
город. губ.) и скончался въ XVI вѣкѣ. Обитель, основанная преподобнымъ, впослѣдствіи
была упразднена, и мощи его нынѣ почиваютъ подъ спудомъ въ часовнѣ.
18.	*й. Иже во святыхъ отецъ нашихъ и архіепископовъ Александ-
рійскихъ, ДдлндйА и Кѵ^ІЛЛД. Кромѣ особаго празднованія каждому
изъ сихъ святителей (см. о св. Аѳанасіи 2 мая, о св. Кириллѣ—9 іюня), въ
сей день, 18 янв., установлено совмѣстное празднованіе имъ, вѣроятно,
но ихъ особенной святости и заслугамъ Церкви, тропарь, глас. з. Дѣлы
возсіяете православія, все погасивше злославіе, побѣдителіе побѣдоносцы
бысте, благочестіемъ вся обогативше, церковь вельми украсивше: достойно
обрѣтосте Христа Бога, дарующа намъ велію милость. Кондакъ, гл. 4.
Священноначальницы величайшій благочестія, и доблій поборницы церкве
Христовы, вся соблюдите поющія: спаси Щедре вѣрою чтущія Тя. Ап. Евр. 13,
7-16; 334 зач. Ев. Мѳ. 5, н—19; 11 зач.
Пр. Мд^КІАНА Киринейскаго (Кирскаго). Онъ подвизался въ пустынѣ, гдѣ
сердцемъ и умомъ своимъ постоянно устремлялся къ Богу. Устроивъ для себя малень-
кую хижину, онъ жилъ въ ней, какъ затворникъ, проводя время въ молитвѣ, пѣніи
псалмовъ и чтеніи божественныхъ книгъ. Пища его была самая скудная и суровая.
Слыша объ его св. жизни, многіе стали приходить къ нему, и онъ устроилъ для сво-
ихъ посѣтителей обитель. Чудодѣйственная благодать Божія видимо почивала на св.
подвижникѣ. Однажды вползала къ нему въ келью змѣя; онъ сотворилъ крестное зна-
меніе, и змѣя пала, опаленная огнемъ. Многое и другое чудесное творилъ преподоб-
ный въ своей жизни. Скончался онъ около 388 г. (между 381—391 г.). См. 2 нояб.
Пр. Аѳанасія Сяндсмснаго. Изъ рода дворянъ Завалишиныхъ, въ мірѣ Андрей, уче-
никъ пр. Александра Свирскаго (30 авг.), онъ, послѣ кончины своего наставника, основалъ
въ дремучихъ лѣсахъ Кареліи на живописномъ перешейкѣ между озерами Сяндема и Рощин-
ское (въ Олонецкомъ уѣздѣ, въ 25 вер. отъ Олонца) обитель (см. Олонец. еп.). Вслѣдствіе
клеветы олончанъ переселившись въ Свирскій монастырь, онъ тамъ былъ избранъ игуменомъ.
Въ 1577 г. онъ, съ дозволенія Новгор. архіеп. Александра, снова поселился въ Сяндемѣ. Скон-
чался онъ въ глубокой старости и былъ погребенъ на одномъ изъ мысовъ Рощинскаго озера,
гдѣ впослѣдствіи надъ его могилою была сооружена церковь въ честь свв. Аѳанасія и Кирилла
(18 янв.). Его мощи въ 1720 г. были обрѣтены нетдѣнными и почиваютъ за правымъ клиро-
сомъ у стѣны новой (построенной въ 1865 г.) церкви свв. Аѳанасія и Кирилла, въ день па-
мяти которыхъ совершается и его память.—Св. праведнаго Аѳанасія Поволоцкаго, жив-
шаго не позднѣе XVI в. иди начала XVII в. Онъ изъ Каргопольскихъ предѣловъ пришелъ
въ Шенкурскій уѣздъ, Архангельской губ., гдѣ, близъ Верхолецкой слободки, и Скончался.
19.	П. І" Пр. отца нашего МАКАКА Египтянина. Пр. Макарій ро-
дился въ Египтѣ около 301 г. отъ благочестивыхъ и небогатыхъ роди-
телей и въ юности своей пасъ стада. Пришедши въ зрѣлый возрастъ,
пр. Макарій хотѣлъ проводить иноческую жизнь, но принужденъ былъ
родителями вступить въ бракъ. Въ бракѣ онъ жилъ съ женою, какъ съ
сестрой, и остался дѣвственникомъ. Жена его умерла черезъ нѣсколько
дней, а вскорѣ затѣмъ скончались и родители его. Послѣ сего онъ, по
совѣту одного отшельника старца, удалился для подвиговъ въ Нитрій-
скую, потомъ, на 30 г. своей жизни, но откровенію свыше, въ Скитскую
пустыню. «Умертвивъ плотское мудрованіе», пр. Макарій «всяко пощеніе
въ добродѣтельномъ житіи своемъ произобрази». Молитва, псалмопѣніе
ЯНВАРЬ. 19.
45
и богомысліе были главнымъ его занятіемъ. Его пустынные подвиги, по-
сты и бдѣнія кажутся превышающими силы человѣка. Молчаніе и сер-
дечная кротость преимущественно отличали и возвышали духъ великаго
«отца пустыни». На 40 году отъ роду Макарій получилъ санъ пресвите-
ра и за свои подвиги удостоился дара пророчества и такой благодати
чудотвореній, что на голосъ его отвѣтствовали и мертвые, если требовала
сего польза вѣры или счастье невинно страждущихъ. Между прочимъ,
въ житіи его повѣствуется, что онъ, найдя въ пустынѣ черепъ, спросилъ
его, кто онъ; черепъ отвѣтилъ: „азъ начальникъ бѣхъ жрецовъ идоль-
скихъ, на семъ мѣстѣ обитавшихъ; ты же—авва Макарій, Духа Божія
исполненный; въ который бы часъ, милосердовавъ о сущихъ въ муцѣ, ты
молишися, отраду нѣкую ощущаютъ4*. Многіе приходили къ преподобному
изъ дальнихъ странъ за совѣтами, и наставленія его, отличаясь крото-
стію и сердечною теплотою, были полны глубокой опытной мудрости.
Въ царствованіе Валента, покровителя аріанъ, пр. Макарій потерпѣлъ
заточеніе на одномъ островѣ въ Египтѣ, но вскорѣ возвращенъ былъ за
чудеса и обращеніе всего острова въ христіанскую вѣру. Извѣщенный
Богомъ за 9 дней о своей кончинѣ, пр. Макарій мирно почилъ въ назна-
ченный день, имѣя 90 лѣтъ отъ роду, въ 390 или 391 году. Мощи его
покоятся въ Италіи, въ г. Амальфи. За свою святость и мудрость онъ
названъ „Великимъ**. Кромѣ нѣсколькихъ возвышенныхъ молитвъ (1 и 4
на сонъ грядущій и 1—4, а по греческ. рукописямъ и 9-я, утреннія), пр.
Макарій оставилъ намъ 50 бесѣдъ, 7 наставленій и 2 посланія, испол-
ненныя высокой мудрости и простоты. Главный предметъ его бесѣдъ со-
ставляетъ ученіе о благодати Божіей. Кондакъ, гл. 1. Блаженную жизнь
скончавъ въ житіи съ мученическими лики, въ земли кроткихъ достойно
водворяешися, богоносне Макаріе, и пустыню, якоже градъ населивъ, благо-
дать пріялъ еси отъ Бога чудесъ: тѣмже тя почитаемъ. Ап. и Ев. см. 15 янв.
Обрѣтеніе честныхъ мощей пр. Сдвкы Сторожевскаго. Св. мощи пр.
Саввы, обрѣтенныя нетлѣнными въ 1652 г.!), нынѣ почиваютъ открыто
въ его обители (см. Моск. еп.). Отъ нихъ совершались многочисленныя
чудеса и исцѣленія. Отводя здѣсь мѣсто для указанной памяти, мы слѣ-
дуемъ Уставу 1896 г. (изд. Моск. Сѵнод. типогр.), гдѣ эта память поло-
жена въ настоящій день. Въ М. В. С. и X. М. нѣтъ 19 янв. этой памяти;
въ В. М. она нынѣ указывается, но только какъ мѣстная. См. 3 дек.
Тропарь, гл. 8. Отъ юности Божественною распаляемъ ревностію, возлю-
билъ еси чистое житіе: презрѣвъ міра сего красная и суетная, послѣдовалъ
еси твоему Богомудрому учителю, преблаженному Сергію, въ трудѣ и бдѣ-
ніи, въ постѣ и подвигѣ: на Сторожи явлься безмолвія ради и стражи
духовныя, не дремленнымъ на Божественнѣй стражи предстояніемъ стя-
жалъ еси умъ, зряй къ Богу и демонскія козни и обстоянія прозираяй:
озареніе Пресвятаго Духа въ себе воспріемъ, яко звѣзда пресвѣтлая воз-
сіялъ еси вѣрнымъ; тѣмже и премудръ и свѣтозаренъ предстоятель, и
пастырь стаду твоему явился еси: свѣтомъ твоимъ просвѣщай и всѣхъ,
приходящихъ къ тебѣ вѣрою, отче нашъ Савво, и моли Христа Бога, да
спасетъ души наша. Кондакъ, гл. 8. Безмолвія ради и плоти распинанія
вселивыйся на горѣ Сторожи, явился еси, преподобне Савво, столпъ вѣры
непоколебимый, отъ Пресвятаго Духа осіянный, обитель пречестная Тро-
*) Ближайшимъ поводомъ къ открытію мощей пр. Саввы служили многочисленныя
чудеса отъ нихъ и спасеніе, оказанное преподобнымъ, жизни царя Алексѣя Михайловича. По
сохранившемуся въ Сторожевскомъ монастырѣ преданію, царь Алексѣй Михайловичъ въ де-
кабрѣ 1651 г., во время поѣздки своей въ монастырь на богомолье, занялся охотой въ лѣсахъ
близъ монастыря и подвергся неожиданному нападенію медвѣдя. Обреченный на вѣрную смерть,
онъ нашелъ для себя спасеніе въ явленіи старца, прогнавшаго отъ него звѣря. Въ этомъ
старцѣ Государь призналъ потомъ пр. Савву и положилъ въ своемъ сердцѣ мысль объ от-
крытіи его св. мощей. Когда именно происходило соборное совѣщаніе объ этомъ,—неизвѣстно;
но рѣшеніе собора по мысли царской послѣдовало въ 1652 году.
46 январь. 19.	_
ицы, и непрестанными молитвами, слезными воздыханіи и подвигами,
благодати Божественныя сопричастникъ: тѣмже и Христосъ въ нетлѣ-
ніи мощей твоихъ прослави тя, и даромъ чудесъ украси тя; мы же радо-
стно ти вопіемъ: радуйся Савво, великій чудотворче.
Пр. МлклріА (Римскаго иначе) Александрійскаго (или городскаго). Онъ
родился въ концѣ III вѣка въ г. Александріи (почему называется еще „городскимъ44)
и до 40-лѣтняго возраста былъ язычникомъ и продавцомъ овощей. На 40 году онъ
принялъ св. крещеніе, отрекся отъ міра и удалился въ пустыню. Послѣ многихъ ино-
ческихъ трудовъ и подвиговъ сподобившись священническаго сана, онъ былъ настоя-
телемъ одного монастыря, находившагося въ Египетской пустынѣ между Нитріею и
Скитомъ. Онъ былъ другомъ и сподвижникомъ пр. Макарія Египетскаго. Отрѣшившись
отъ всего земного и воспаряя умомъ и сердцемъ къ небу, св. Макарій былъ близокъ къ
міру духовному и видѣлъ не разъ чудныя явленія. Такъ, онъ разъ видѣлъ, какъ пр.
Маркъ (см. 5 марта) принималъ св. Тайпы изъ ангельскихъ рукъ. Въ другой разъ ему
было откровеніе ангельское о состояніи умершихъ душъ (см. ниже). Пр. Макарій окон-
чилъ свою подвижническую жизнь въ 394 или 395 г. (по инымъ, въ 404 или 410
г.) столѣтнимъ старцемъ, будучи прославленъ отъ Бога даромъ чудесъ и прозрѣнія
сокровенныхъ мыслей человѣческихъ. Въ своихъ бесѣдахъ онъ часто поучалъ иноковъ
смиренію, указывая, что послушаніе выше подвиговъ. Съ его именемъ извѣстны „Сло-
во объ исходѣ души изъ тѣла и о посмертномъ состояніи человѣка441), „Монашескія
правила44 (въ числѣ 30) и „Письма къ инокамъ44.
Пр. ААЛКЛ^ІЛ, діакона Печерскаго. Кіево-печерскій подвижникъ, онъ пре-
ставился мирно въ XII вѣкѣ. См. 28 августа.
Муч. вѵф|5ДСІН дѣвицы, Она родилась въ г. Пикомидіи отъ знатныхъ ро-
дителей и отличалась тѣлесной красотой. Во время Максиминова гоненія она отказа-
лась принести жертву идоламъ и за это послѣ истязаній отдана была одному воину
на оскверненіе. Св. Евфрасія, назвавъ себя волшебницею, для испытанія своего вол-
шебства предложила взять воину мечъ и нанести ей ударъ въ выю; воинъ согласился,
и мудрая дѣва предала духъ свой Богу (въ 303 г.), сохранивъ дѣвственную чистоту.
Св.	архіепископа Керкирскаго. Онъ родился въ Палестинѣ отъ
благочестивыхъ родителей, съ юности посвятилъ себя Богу и избралъ монашескую жизнь;
образованіе получилъ въ Селевкіи и тамъ же принялъ санъ священства. Переінедши
оттуда въ Царьградъ, онъ рукоположенъ былъ въ архіепископа Керкирскаго (Керкира
—Корцира, островъ у бер. Греціи, ныпѣ Корфу). Св. Арсеній преставился въ концѣ
VIII в. (по нѣкоторымъ, въ началѣ IX в.). Имъ составленъ канонъ па елеосвященіе.
х) За святость жизни удостоенный собесѣдничества съ горнимъ міромъ, пр. Макарій
однажды вопросилъ сопровождавшихъ его по пустынѣ Ангеловъ: „когда отцами предано со-
вершать въ церкви приношеніе Богу за усопшаго въ третій, девятый и четыредесятый день,
то какая изъ того происходитъ польза душѣ преставльшагося. Ангелъ отвѣтствовалъ: Богъ
не попустилъ ничему быть въ церкви Своей пеблагопотребпому и безполезному; по устроилъ
въ церкви Своей небесныя и земныя таинства, и повелѣлъ совершать оныя. Ибо когда въ
третій день бываетъ въ церкви приношеніе: то душа умершаго получаетъ отъ стрегуіцаго
ее Ангела облегченіе въ скорби, каковую чувствуетъ отъ разлученія съ тѣломъ^ получаетъ
потому, что славословіе и приношеніе въ церкви Божіей за нее совершено, отъ чего въ ней
раждается благая надежда. Ибо въ продолженіе двухъ дней позволяется душѣ, вмѣстѣ съ
находящимися при ней Ангелами, ходить на землѣ, гдѣ хочетъ. Посему душа, любящая тѣло,
скитается иногда около дома, въ которомъ разлучилась съ тѣломъ, иногда около гроба, въ
которомъ положено тѣло; и такимъ образомъ проводитъ два дня, какъ птица ища гнѣзда се-
бѣ. А добродѣтельная душа ходитъ по тѣмъ мѣстамъ, въ которыхъ имѣла обыкновеніе тво-
рить правду. Въ третій же день Тотъ, Кто воскресъ изъ мертвыхъ, повелѣваетъ, въ подра-
жаніе Его воскресенію, вознестись всякой христіанской душѣ на небеса, для поклоненія Богу
всяческихъ. Итакъ, благое церковь имѣетъ обыкновеніе совершать въ третій день приношеніе
и молитву за душу. Послѣ поклоненія Богу, иовелѣвается отъ Него показать душѣ различ-
ныя и пріятныя обители святыхъ и красоту рая. Все сіе разсматриваетъ душа шесть дней,
удивляясь и прославляя Содѣтеля всего, Бога. Созерцая же все сіе, опа измѣняется и забы-
ваетъ скорбь, которую имѣла, будучи въ тѣлѣ. Но если она виновна въ грѣхахъ, то, при
видѣ наслажденій святыхъ, начинаетъ скорбѣть и укорять себя, говоря: увы мнѣ! сколько я
осуетилась въ томъ мірѣ! Увлекшись удовлетвореніемъ похотей, я провела большую часть
жизни въ безпечности, и не послужила Богу, какъ должно, дабы можно было и мнѣ удо-
январь. 19—20,
47
Преставленіе св. праведнаго Ѳеодора юродиваго въ Новгородѣ. Сынъ благочести-
выхъ родителей, именитыхъ и богатыхъ Новгородскихъ гражданъ, жившихъ на Торговой сто-
ронѣ, онъ воспитывался въ строгомъ благочестіи, въ духѣ возвышенной христіанской любви
къ ближнимъ, и съ раннихъ лѣтъ полюбилъ благочестіе. По достиженіи зрѣлаго возраста,
когда онъ получилъ возможность по своему усмотрѣнію распоряжаться оставшимся послѣ
родителей богатствомъ, онъ все свое состояніе употребилъ на пользу ближнихъ, давъ этимъ
примѣръ своимъ согражданамъ самой высокой самоотверженной любви къ ближнимъ. Чтобы
имѣть возможность и удобство обличать и наставлять всѣхъ и каждаго, онъ добровольно при-
нялъ на себя особенный, исключительный подвигъ юродства и неуклонно слѣдовалъ по этому
тернистому пути до самой смерти. Онъ безропотно терпѣлъ во всемъ нужду, раздавая бѣд-
нымъ все, что имѣлъ и получалъ, не хотѣлъ имѣть никакого пристанища, спалъ въ холодъ и зной
на открытомъ воздухѣ и даже въ большіе морозы ходилъ босымъ и полунагимъ; обличалъ
мятежныхъ новгородцевъ, не ропталъ на насмѣшки отъ нихъ, но молилъ Бога, да не вмѣ-
нится имъ сіе въ грѣхъ. Одновременно съ нимъ тѣмъ же подвигомъ юродства подвизался въ
Новгородѣ св. Николай Кочановъ (см. 27 іюля). Изобличая взаимную вражду гражданъ Нов-
городскихъ Торговой стороны съ жителями другой Софійской стороны, бл. Ѳеодоръ, подвизав-
шійся на Торговой сторонѣ, непрестанно велъ подобіе вражды съ св. Николаемъ, подвизав-
шимся на Софійской сторонѣ, ни подъ какимъ видомъ не допуская послѣдняго на Торговую
сторону, въ свою очередь и самъ всякій разъ, когда переходилъ на Софійскую сторону, встрѣ-
чалъ преграду съ стороны св. Николая. Частая и усиленная молитва была для бл. Ѳеодора
отрадою среди тяжкихъ подвиговъ юродства. Ѳнъ съ любовью обходилъ ближнія обители, не-
престанно посѣщалъ и городскіе храмы, молясь въ нихъ, особенно по ночамъ, о благоденствіи
своихъ согражданъ. Особенно же любилъ онъ посѣщать церковь св. Георгія на торгу, и
на паперти ея провелъ не мало ночей въ непрерывной молитвѣ. За свою высокую жизнь бла-
женный былъ награжденъ отъ Бога даромъ прозорливости. Такъ, онъ однажды предсказалъ
новгородцамъ голодъ, въ другой разъ—пожаръ. За нѣсколько дней прозрѣвши свою кончину,
онъ мирно преставился въ 1392 г. и былъ погребенъ, по его завѣщанію, близъ храма св.
Георгія Побѣдоносца, гдѣ и до нынѣ, въ особой часовнѣ, подъ спудомъ почиваютъ его мощи,
источавшія не мало чудесныхъ исцѣленій.
Гр у зи н.—Пр. Антонія столпника Марткобснаго, чудотворца. Пр. Антоній былъ
ученикомъ пр. Іоанна Зедазнійскаго (см. 7 мая) и вмѣстѣ со своимъ наставникомъ трудился,
распространяя и утверждая вѣру Христову въ Грузіи. Отправившись съ горы Заденъ въ
обуреваемую огнепоклонниками Егхегію, онъ проловѣдывалъ въ ней св. Евангеліе, утверж-
дая въ сердцахъ язычниковъ св. вѣру знаменіями и чудесами и имѣя при себѣ (взятый имъ
изъ г. Едессы) отображенный отъ св. Убруса на кирпичѣ Нерукотворенный образъ Спасителя
(настоящая копія съ котораго находится въ придѣлѣ Сіонскаго собора въ г. Тифлисѣ).
По утвержденіи бъ Кахетіи св. вѣры, пр. Антоній, поселившись на горахъ Иорійскихъ,
только иногда навѣщалъ обращенныхъ имъ въ христіанство, а все остальное время жилъ
уединенно (отчего и получилъ названіе Марткобскаго: марто—одинъ, мкоби—жить), и
дикіе олени питали его своимъ молокомъ. Подвижническая жизнь св. угодника привлекла
къ нему пустыннолюбцевъ, и тогда онъ на мѣстѣ своихъ подвиговъ основалъ обитель,
построивъ храмъ во имя Нерукотвореннаго образа Спаса. Послѣдніе 15 лѣтъ своей жизни
пр. Антоній провелъ на столпѣ, почему и получилъ названіе столпника иверской церкви.
Утверждая обращенныхъ имъ въ христіанство и своихъ учениковъ своею св. жизнію,
чудесами и знаменіями, пр. столпникъ дожилъ до глубокой старости и, все время не
сходя со столпа, мирно преставился. Ѳнъ былъ погребенъ въ устроенномъ имъ храмѣ
(см. Грузин. еп.). Его гробница привлекала къ себѣ много богомольцевъ и больныхъ,
которые тутъ получали исцѣленія, а потому въ скоромъ времени послѣ своей кончины
онъ былъ причисленъ къ лику святыхъ и былъ прозванъ заступникомъ церкви. И по
сіе время исцѣленія и чудеса подаются вѣрующимъ отъ его св. мощей. Ему есть особая
бдѣнная служба.
20.	3. >ь Пр. и богоноснаго отца нашего &ѴДѴЛШ Великаго. Пр.
Евѳимій родился при царѣ Граціанѣ въ Мелитинѣ (иначе—Шедитна, въ
Великой Арменіи, на Ефратѣ), гдѣ былъ посвященъ въ санъ пресвитера.
Возлюбивъ иноческое житіе, онъ на 29 году тайно отправился въ Іеру-
стоиться сей благодати и славы. Увы мнѣ бѣдной!... По разсмотрѣніи же, въ продолженіе
шести дней, всей радости праведныхъ, она паки возносится Ангелами на поклоненіе Богу.
Итакъ, хорошо дѣлаетъ Церковь, совершая въ девятый день службы и приношеніе за усоп-
шаго. Послѣ вторичнаго поклоненія, Владыка всѣхъ повелѣваетъ отвесть душу въ адъ, и
показать ей находящіяся тамъ мѣста мученій, разныя отдѣленія ада, и разнообразныя нече-
стивыхъ мученій, въ которыхъ находясь, души грѣшниковъ непрестанно рыдаютъ и скреже-
щутъ зубами. По симъ различнымъ мѣстамъ мукъ душа носится тридцать дней, трепеща,
чтобы и самой не быть осужденной на заключеніе въ оныхъ. Въ сороковый день опять она
возносится па поклоненіе Богу; и тогда уже Судія опредѣляетъ приличное ей по ея дѣламъ
мѣсто гоключемія. Итакъ, правильно поступаетъ Церковь, дѣлая поминовеніе въ сороковый
день о усопшихъ и нр'явпіч™. крешеяіе ' (см. это „Слово“ сг. Макарія въ Христ. Чтен.
1831 г., авг., ХШ і.\
48
январь. 20.
салимъ и, посѣтивъ св. мѣста, поселился въ пещерѣ, близъ лавры Фаре
въ окрестности Іерусалима. Здѣсь онъ весь отдался Господу, проводя все
время въ безпрестанной молитвѣ, трудахъ и строгомъ воздержаніи. Черезъ
5 лѣтъ подвижничества въ Фаранской лаврѣ онъ удалился въ пустыню и
поселился въ нагорной пещерѣ, на правой сторонѣ Іерихонской дороги.
Святая жизнь подвижника, его смиреніе и кротость, сострадательность и
милосердіе къ ближнимъ, привлекли къ нему многихъ другихъ, и такимъ
образомъ возникла великая обитель, названная впослѣдствіи Евѳиміевою
лаврою. Строгій подвижникъ, пр. Евѳимій вкушалъ пищу только въ суб-
боту и въ воскресенье, никогда не ложился на ложе, но спалъ, сидя или
стоя и держась за веревку, привязанную къ углу его кельи. Господь на-
градилъ св. угодника благодатью чудотвореній и прозорливости. Молитвою
онъ сводилъ съ неба дождь, исцѣлялъ неизлѣчимо больныхъ, прогонялъ
демоновъ и имѣлъ даръ провидѣть душевныя свойства людей. Св. Церковь
прославляетъ его, какъ «врача болящимъ зѣло милостивна, питателя алчу-
щимъ преславна, наказателя несмысленнымъ, цѣломудрителя нѳразумѣ-
вающимъ, сиротамъ и нищимъ заступника». Предсказавъ за недѣлю свою
блаженную кончину, онъ преставился мирно въ 473 г., 97 лѣтъ отъ роду.
Тропарь, гл. 4. Веселися пустыня нераждающая, благодушствуй неболя-
щая: яко умножи тебѣ чада мужъ желаній духовныхъ, благочестіемъ на-
садивъ, воздержаніемъ воспитавъ, въ добродѣтелей совершенство: того мо-
литвами, Христе Боже, умири животъ нашъ. Кондакъ, гл. 8. Въ честнѣмъ
рождествѣ твоемъ радость тварь обрѣте, и въ Божественнѣй памяти
твоей, преподобне, благодушіе пріятъ многихъ твоихъ чудесъ: отъ нихже
подаждь богатно въ души наша, и очисти грѣховъ скверны, яко да поемъ:
аллилуіа. Ап. Евр. 3, п—2Ц 335 зач. Ев. Лук. 6, и—2»; 24 зач.
Аще восхощетъ настоятель, творимъ бдѣніе.
Мучч. ІІЛССА, @ѴНКІА, &ѴТѴ^ІА и ЕаПЛІДА. Знатные вельможи
при царѣ Діоклитіанѣ, они, будучи свидѣтелями страданій Никомидійскаго епископа
Ѳеопемпта (см. 5 янв.), увѣровали во Христа и крестились. За это, по приказанію
царя, они всѣ приняли мученическую кончину въ Никомидіи въ 303 г. вмѣстѣ со
своими 5 рабами. Вассъ былъ до половины тѣла зарытъ въ землю и изрубленъ, Ев-
тихій былъ привязанъ за руки и ноги къ 4 столбамъ и растерзанъ, Евсевій былъ
повѣшенъ внизъ головою и разсѣченъ на части, Василиду же разрѣзали животъ но-
жемъ (см. 7 февр.).
Мучч. ІННкЦ Пінны и Гі/И/ИМ. Свв. Инна, Пинна и Римма, славяне
Малой Скиѳіи, были учениками св. ап. Андрея х). Своею проповѣдію о Христѣ они
многихъ язычниковъ изъ варваровъ обратили къ истинной вѣрѣ и крестили. Князь
варваровъ, разгнѣванный на нихъ за это, принуждалъ ихъ оставить вѣру Христову
и поклониться идоламъ. Когда же они остались непоколебимыми въ вѣрѣ Христовой,
онъ приказалъ вбить въ ледъ рѣки сваи и привязать къ нимъ мучениковъ. Измучен-
ные страшною стужею и напоромъ льда, святые предали души свои Господу. Пола-
гаютъ, что они пострадали въ Новомъ Дунайцѣ. Время ихъ страданій обносятъ къ
I, а другіе ко II в. (см. X. М.). См. 20 іюня.
Пр. Е в е и м і я Сянжѳмскаго. Онъ основалъ обитель на рѣкѣ Сянжемѣ, въ 20 вер-
стахъ отъ г. Вологды, гдѣ проводилъ истинно подвижническую жизнь и, будучи игу-
меномъ обители, во всемъ подавалъ примѣръ руководимой имъ братіи. Послѣ многихъ
трудовъ па пользу монастыря св. Евѳимій, игуменъ обители, скончался около 1470 года,
поставивши своимъ преемникомъ пр. Харитона (см. 28 сент.). Мощи пр. Евѳимія въ
Еѳимовомъ погостѣ въ Вознесенской (нынѣ приходской) церкви бывшей его обители. Въ
Бѣлозерскихъ святцахъ имя его записано 20 янв.; вѣроятно, это—день его тезоименитства.
2) Въ Мѣсяцесловахъ, изданныхъ Московской Сѵнодальной типографіей въ 1863 и
1868 г., эти святые названы мученицами; но въ Мѣсяцесловѣ, изданномъ той же типо-
графіей въ 1891 г., и въ X. М. 1900 г. имена этихъ святыхъ, на основаніи тщатель-
ныхъ изысканій, относены къ мужскимъ, каковыми и должны считаться; такимъ обра-
зомъ давать эти имена лицамъ женскаго пола не слѣдуетъ (сн. ниже, о нареченіи имени).
ЯНВАРЬ. 21.
49
21.	з Пр. отца нашего Ма^іЛІА исповѣдника. Онъ родился въ
Константинополѣ отъ благородной фамиліи, получилъ высокое образо-
ваніе и состоялъ въ числѣ совѣтниковъ царскихъ при имп. Иракліи.
Видя распространеніе ереси моноѳелитовъ, которою заразился даже самъ
императоръ, онъ оставилъ дворъ царскій и поступилъ въ монахи въ Хрн-
сопольскій монастырь (бл. Халкидона), гдѣ впослѣдствіи былъ настояте-
лемъ. Глубокомысленный богословъ своего времени и строгій защитникъ
православія, пр. Максимъ рѣзко обличалъ моноѳелитовъ, за что много разъ
подвергался злобѣ и гоненіямъ враговъ Церкви ]). Нѣсколько разъ его
посылали въ ссылку и опять призывали въ Константинополь; отъ увѣ-
щаній и обольщеній переходили къ угрозамъ, поруганію и біенію, но
пр. Максимъ оставался непоколебимъ въ своихъ религіозныхъ убѣжде-
ніяхъ. Ему отрѣзали, наконецъ, языкъ и правую руку, чтобы онъ не
могъ ни словомъ, ни перомъ провозглашать истины. Послѣ всего этого
его отправили на заточеніе на Кавказъ, въ землю Лазовъ (въ Мингреліи),
гдѣ онъ и скончался 13 авг. 662 г., предузнавъ ранѣе время своей
кончины. Пр. Максимъ писалъ много сочиненій. Лучшія изъ нихъ тѣ,
которыя изображаютъ жизнь духовную. Въ нихъ особенно замѣтны глубина
и проницательность мысли. Отъ него дошло до насъ также толкованіе
на литургію, имѣющее богословско-спекулятивный характеръ. См. 13 авг.
Кондавъ, гл. 8. Троицы рачителя и великаго Максима, научающа ясно
вѣрѣ божественнѣй, еже славити Христа во дву естествахъ, воляхъ же
и дѣйствахъ суща, въ пѣснехъ достойныхъ вѣрніи почтимъ, взываюгце:
радуйся проповѣдниче вѣры. Ап. Евр. 11, зз—40; 330 зач. Ев. Лук. 12, 8—12; 64 зач.
Св. муч. НюфѵТА. Онъ происходилъ изъ г. Никеи и былъ воспи-
танъ своими родителями въ строго христіанскомъ благочестіи. Богу
угодно было еще въ отрочествѣ прославить Неофита даромъ чудотво-
реній. Въ отрочествѣ же къ нему явился «голубь, отъ вышнихъ пришед-
шій» и «человѣческимъ вѣщаніемъ» призвалъ его на «путь спаситель-
ный». Исполняя волю Божію, св. отрокъ оставилъ родительскій домъ и
удалился въ пустыню, гдѣ и поселился въ львиной пещерѣ. Во время
гоненія Діоклнтіана, онъ добровольно явился въ Никею и здѣсь смѣло и
громко началъ обличать нечестіе языческой вѣры. Пришедшіе въ ярость
гонители повѣсили мученика на дерево, били его воловьими жилами и
строгали тѣло его желѣзомъ. Послѣ сего его бросили въ раскаленную
печь, но св. исповѣдникъ остался въ ней невредимымъ. Мучители, не
зная, что болѣе дѣлать съ нимъ, повелѣли убить его, и одинъ изъ языч-
никовъ вонзилъ копье въ грудь св. мученика. Св. страдалецъ отошелъ
ко Господу на 16 году своей жизни, около 303—305 г., въ г. Никеѣ.
Свв. мучч. §ѴПНІД, КАНДИДА (по Синодскимъ Мѣсяц., а по Уста-
ву и Минеѣ—Канидіа), ОудА^'іАНА (Каа^іана) и Акѵаы. Всѣ ОНИ
пострадали за вѣру во Христа въ царствованіе Діоклитіанц. Валеріанъ,
Кандидъ и Акила во время гоненія скрылись въ Трапезондскихъ горахъ
(въ Мал. Азіи), желая лучше жить со звѣрями, чѣмъ съ язычниками. Но
здѣсь они скоро были найдены мучителями и приведены въ Трапезондъ. За
смѣлое исповѣданіе вѣры Христовой мучениковъ били воловьими жилами,
строгали желѣзомъ, «солію раны нещадно» посыпали и палили огнемъ.
х) Между прочимъ, до его убѣжденіямъ, послѣ публичнаго пренія о вѣрѣ съ моно-
оелитомъ Пирромъ, патр. Константинопольскимъ, послѣдній отрекся отъ ереси, прибылъ
съ пр. Максимомъ въ Римъ и здѣсь (въ 645 г.), въ присутствіи клира и папы Ѳеодора,
ревностнаго блюстителя православія, передалъ папѣ актъ отреченія отъ ереси, послѣ чего
Ѳеодоръ торжественно присоединилъ Пирра къ Церкви. Такимъ образомъ несправедливо
думаютъ старообрядцы, что пр. Максимъ будто бы восхитилъ себѣ святительское право
и совершилъ чинопріятіе надъ патріархомъ Пирромъ, впавшимъ въ ересь и потомъ по-
каявшимся.
50 январь.21—22.
Черезъ нѣсколько дней былъ взятъ и св. Евгеній и подвергнутъ тѣмъ
же мученіямъ. Послѣ истязаній всѣхъ четырехъ мучениковъ бросили въ
раскаленную печь; когда же они вышли изъ нея невредимыми, имъ
отсѣкли головы.
Служба ихъ поется на повечеріи.
Муч. ДнАС^ЛСІЛ. Ученикъ пр. Максима исповѣдника, вмѣстѣ съ нимъ раз-
дѣлявшій страданія, онъ скончался на пути въ изгнаніе.
Муч. ЯгнІИ дѣвицы. Она родилась въ Римѣ отъ христіанскихъ родителей и
была воспитана ими въ правилахъ св. вѣры. Съ юныхъ лѣтъ она всею душею отда-
лась Богу и рѣшилась посвятить себя дѣвству. Когда она отказалась выйти замужъ
за сына городскаго начальника Симфронія, одинъ изъ приближенныхъ послѣдняго от-
крылъ ему, что Агнія—христіанка. Озлобленный правитель подвергъ святую страш-
нымъ мученіямъ. Во время этихъ мученій св. Агнія	многими знаменіями	и чудесами
обратила къ вѣрѣ христіанской 160 невѣрныхъ и	была	ввѳржена	въ	раскаленную
печь. Когда св. страдалица осталась невредимою въ	огнѣ,	правитель	велѣлъ воткнуть
въ ея горло мечъ, отчего она и скончалась (около	304	года), на	13	году своей
жизни. 160 обращенныхъ ею язычниковъ были всѣ обезглавлены. На могилѣ св. Агніи
совершалось много чудесъ. Мощи св. Агніи почиваютъ въ Римѣ въ загородной церкви
ея имени по дорогѣ Номентанской, а честная глава ея въ церкви Святая Святыхъ.
Сн. 5 іюля.
22.	В. Св. апостола ТіЛІОДІА. Родомъ изъ Ликаонскаго г. Ли-
стры, въ Малой Азіи, онъ происходилъ отъ отца грека и матери іуде-
янки и былъ обращенъ ко Христу вмѣстѣ съ своими родителями ап.
Павломъ. Украшенный «божественными дарованіи», онъ сдѣлался неот-
лучнымъ спутникомъ и ревностнымъ сотрудникомъ ап. Павла въ благо-
вѣстіи Евангелія, раздѣлялъ съ нимъ не только труды и славу апостоль-
ства, но и узы страданія и былъ рукоположенъ имъ въ перваго епископа
Ефесской церкви (см. Дѣян. 14, 6, 7, 21; 16; 17, і, ід; 18, і; 19, 21; 20, і, 4;
2 Тим. 1, 5; Рим. 16, 21; Филип. 2, 19, 23; Евр. 13, 23; 1 Тим. 1, 3; 2
Тим. 4, 9). Церковное преданіе свидѣтельствуетъ, что ап. Тимоѳей запе-
чатлѣлъ свое 15-лѣтнее епископское служеніе мученическою смертію.
Однажды въ Ефесѣ въ праздникъ Діаны совершалось языческое торже-
ство и народъ съ пѣніемъ и ликованіемъ носилъ вокругъ города идо-
ловъ. Ап. Тимоѳей, сгорая ревностію къ вѣрѣ, вошелъ въ толпу язычни-
ковъ и сталъ проповѣдывать имъ истиннаго Бога. Ожесточенные языч-
ники бросились на св. Апостола, били его, влачили по землѣ и, наконецъ,
побили камнями. Это было въ 96 (или 97) г. Христіане взяли тѣло св.
Апостола и съ честію погребли его въ окрестностяхъ города. Въ IV вѣкѣ,
при имп. Констанціи, мощи св. Тимоѳея были перенесены въ Царь-
градъ и положены въ храмѣ свв. Апостоловъ. Во время своего епископ-
ства въ Ефесѣ св. апостолъ Тимоѳей получилъ отъ св. апостола Павла
два посланія. Тропарь, гл. 4. Благости научився, и трезвяся язо всѣхъ,
благою совѣстію священнолѣпно оболкся, почерплъ еси отъ сосуда избран-
наго неизреченная, и вѣру соблюдъ, равное теченіе совершилъ еси, апостоле
Тимоѳее: моли Христа Бога, спастися душамъ нашимъ. Кондакъ см. ниже Ап.
2 Тим. 1, з—9; 229 зач. Ев. Лук. 10, і—15; 50 зач.
Св. преподобномуч. Яндсч’дсі'д Персскаго. Сынъ персидскаго волхва
Вавы, называвшійся въ язычествѣ Магунтатѳмъ, онъ въ молодости слу-
жилъ воиномъ у персидскаго царя Хозроя II. Бывшее въ то время въ
Персіи древо креста Господня (см. 14 сент.) приводило въ изумленіе
всѣ персидскія области и устрашало необычайными чудесами, такъ что
всѣ говорили: „Богъ христіанскій пришелъ въ Персію". Пораженный
силою чудесъ отъ креста Господня (см. 14 се^'г.), Магундатъ обратился къ
вѣрѣ Христовой, отправился въ Іерусалимъ и тамъ крестился съ име-
январь. 22—23.51
немъ Анастасія, и вступилъ въ монашество, украшая себя смиренно-
мудріемъ, кротостію, трудолюбіемъ и «постническими добротами». Послѣ
7-лѣтняго пребыванія въ Анастасіевой обители (находившейся между
Іерусалимомъ и Великой лаврой Саввы Освященнаго), онъ пострадалъ за
Христа въ отечественномъ г. Бетсалое, недалеко отъ Ниневіи. Три раза
долго и безъ пощады били его палицами; на голени накладывали тяже-
лыя клади, отчего ноги были раздавлены; вѣшали за руку, привязавъ къ
одной ногѣ большой камень. Но, не смотря на всѣ роды мукъ и истяза-
ній, страдалецъ остался непоколебимъ въ вѣрѣ и наконецъ былъ удав-
ленъ, въ 628 г. Мощи его по смерти Хозроя, были перенесены въ Па-
лестину въ Анастасіеву обитель (см. 24 янв.) На ѴИ-мъ Вселен. Соборѣ
послы папы Адріана свидѣтельствовали о перенесеніи иконы св. Анаста-
сія и главы его въ Римъ, гдѣ онѣ хранятся и доселѣ. Глава съ частію
мощей находится въ церкви мучч. Викентія и Анастасія, въ загородномъ
монастырѣ у Трехъ Фонтановъ, другая же часть мощей его—въ церкви
Креста ГОСПОДНЯ. Кондакъ, гл. 1. Божественнаго ученика, и спутешествен-
ника Павлова Тимоѳея вѣрніи воспоимъ пѣснь ми: съ нимъ почитанпце муд-
раго Анастасія, возсіявшаго отъ Персиды яко звѣзду, и отгоняъцаго душев-
ныя наша страсти, и недуги тѣлесныя.
Мучч. МАНИМА, Г{(Ѵ|)ГІД, ПеЧ^А, ДеоКТІА епископовъ, Сіонід,
РдК^ІИЛД, ІіѴАННД, ДеоНТА, Па|)ОДД пресвитера и прочихъ 377. Родомъ
славяне, они пострадали за Христа отъ болгаръ, въ IX вѣкѣ. Изъ нихъ были епи-
копы: Мануилъ Адріапольскій, Георгій Девольтскій (Девольтусъ—фракійская колонія,
въ предѣлахъ Мизіи и Чернаго моря) и Леонтій Никейскій; пресвитеры: Петръ и Па-
родъ; воеводы: Іоаннъ, Гавріилъ, Леонтъ и Сіоній. Съ ними еще пострадали 377 вѣ-
рующихъ. Всѣ приняли мученическую кончину, будучи послѣ многихъ истязаній усѣ-
чены мечемъ, около 817 года.
Преподобномуч. ЛнЛРГЛСІЛ, діакона Печерскаго. Онъ подвизался въ Кіе-
во-Печерской обители, гдѣ и преставился въ XII в. По канону печерскимъ преподоб-
нымъ, «Анастасій дерзновеніе имѣ къ Богу, въ прошеніи своемъ вся получаху». См.
28 сентября.
Преставленіе пр. Макарія Жабынскаго, Бѣлевскаго чудотворца, въ 1622 г. По
сѵнодику Бѣлевскаго монастыря, ,.преподобный отецъ Макарій, бѣлевскій чудотворецъ,
плотію страда: мразъ, зной, въ гладѣ и жаждѣ претерпѣ, монастыри возгради, братію
собра, поживе въ терпѣніи своемъ лѣта довольна, преставися въ лѣто 7131, погребенъ
ученики своими въ своемъ отъ него созданпѣмъ монастырѣ44 (см. Тул. еп.).
23.	Д- Св. священномуч. К/ПІ/ИЕНТА, епископа Анкирскаго, и св. муч.
ДГАДАГГЕЛА. Св. Климентъ родился въ Галатійскомъ г. Анкирѣ,
въ половинѣ III вѣка, отъ отца язычника и матери христіанки. Въ мла-
денчествѣ лишившись отца и на 12-мъ году—матери, предсказавшей ему
мученическую кончину за вѣру во Христа, онъ былъ усыновленъ Софіею,
богатою, благородною и благодѣтельною гражданкою г. Анкйры. Руково-
димый ея примѣромъ, юный Климентъ воспитывался въ страхѣ Божіемъ.
Во время страшнаго голода, бывшаго въ Галатіи, когда нѣкоторые изъ
язычниковъ, не имѣя чѣмъ прокормить своихъ дѣтей, бросали своихъ
младенцевъ, Софія собирала несчастныхъ къ себѣ, питала и одѣвала ихъ.
Климентъ помогалъ ей во всемъ, училъ дѣтей и готовилъ ихъ къ св. кре-
щенію. Многіе изъ нихъ впослѣдствіи скончались мученически за вѣру
во Христа. Добродѣтельная жизнь св. Климента была такъ славна, что
онъ, будучи 20 лѣтъ отъ роду, былъ рукоположенъ во епископа Анкир-
скаго. Вскорѣ по избраніи его во епископы вспыхнуло Діоклитіаново го-
неніе и св. Климентъ приведенъ былъ къ допросу. Онъ мужественно
исповѣдалъ вѣру свою во Христа п былъ за это страшно мучимъ. Въ
этихъ мученіяхъ св. Климентъ провелъ около 28 дѣтъ, претерпѣвая ихъ
52
январь. 23.
въ разныхъ городахъ и отъ разныхъ мучителей, и веѣ дивились, какъ
онъ могъ оставаться живъ. Онъ былъ однимъ изъ величайшихъ мучениковъ.
Его вѣшали на деревѣ, рѣзали тѣло его острымъ желѣзомъ такъ, что
видны были кости его, жестоко били палками и камнями и жгли на мед-
ленномъ огнѣ. Но Господь хранилъ своего мученика и чудесно исцѣлялъ
его истерзанное тѣло. Нѣсколько разъ св. Климентъ былъ заключаемъ въ
темницу. Одинъ разъ онъ отданъ былъ на съѣденіе звѣрямъ, въ другой
—былъ брошенъ въ море, будучи зашитъ въ мѣшокъ, и всетаки остался
невредимъ. Закованный въ желѣзо, израненный, избитый, онъ исцѣлялъ
больныхъ, творилъ чудеса и обратилъ ко Христу множество язычниковъ.
Св. Церковь прославляетъ его, какъ «отъ Анкиры звѣзду богосіянную,
Каппадоковъ похвалу, многострадальнаго мученика, священниковъ славу,
преподобныхъ похвалу, сирыхъ предстателя, нищихъ поборника, иже
многія просвѣти, и отечество освяти». Кончина его послѣдовала около
312 г. въ г. Анкирѣ, гдѣ онъ былъ обезглавленъ во время совершенія
имъ литургіи въ пещерной церкви. Съ нимъ вмѣстѣ страдалъ и ученикъ
его Агаеангелъ. Послѣдній былъ въ числѣ воиновъ, сторожившихъ св.
Климента въ темничномъ заключеніи, въ Римѣ. Обращенный святителемъ
ко Христу, онъ сопутствовалъ ему во всѣхъ страдальческихъ подвигахъ
отъ Рима до Анкиры, гдѣ послѣ 20-ти лѣтняго заключенія въ темницѣ,
былъ усѣченъ мечемъ 5 нояб., около 312 г. Тропарь, гл. 4. Лоза преподоб-
ства, и стебль страдальчества, цвѣтъ священнѣйшій, и плодъ Богоданный,
вѣрнымъ всесвященне присноцвѣтущъ даровался еси: но яко мучениковъ
сострадалецъ, и священноначальниковъ сопрестольникъ, моли Христа Бога,
спастися душамъ нашимъ. Кондакъ, гл. 4. Лозы былъ еси честная розга
Христова, многострадальне Клименте всехвальне явлься, со страждущими
же взывалъ еси: ты мучениковъ, Христе, свѣтлое радованіе. Ап. Евр. 13, 7—ів;
334 зач. Ев. Іоан. 10, 9—16; 36 зач.
Св. ПаѵліНД епископа (Ноланскаго) милостиваго. Св. Павлинъ происхо-
дилъ изъ благородной и богатой фамиліи г. Бордо (во Франціи), получилъ высокое
образованіе и занималъ должность сенатора. На 25 году жизни онъ обращенъ былъ
ко Христу своею супругою и крестился. Принявши истинную вѣру, Павлинъ отказался
отъ почестей, продалъ все свое богатое имѣніе, а деньги употреблялъ на дѣла христі-
анской любви. Не имѣя дѣтей, благочестивые супруги усыновляли бѣдныхъ сиротъ, воспи-
тывали ихъ и поучали страху Божію. Стремясь къ уединенной жизни, св. Павлинъ уда-
лился въ испанскій г. Барцслону. Слава объ его подвижнической жизни скоро распро-
странилась, и жители Барцелоны упросили его принять санъ пресвитера (въ 393 г.);
затѣмъ онъ оставилъ Испанію, прибылъ въ римскую провинцію Кампанію и здѣсь,
въ г. Нолѣ, за свою строго благочестивую жизнь, былъ избранъ епископомъ. Когда
вандалы увели многихъ плѣнниковъ въ Африку, онъ употребилъ церковное имущество
на выкупъ ихъ, и, наконецъ, не имѣя средствъ выкупить изъ плѣна сына одной бѣд-
ной вдовы, уговорилъ ее отдать его самого, взамѣнъ ея сына, вандальскому князю.
Въ одеждѣ невольника вступилъ онъ въ служеніе варвару; но тайна его скоро от-
крылась, и онъ не только самъ получилъ свободу, но исходатайствовалъ ^е и всѣмъ
плѣнникамъ, съ которыми и возвратился въ отечество. Человѣколюбіе, сострадатель-
ность ко всѣмъ бѣднымъ и нуждающимся составляли отличительную черту всей дѣя-
тельности ноланскаго епископа до самой его кончины; кромѣ того, онъ извѣстенъ,
какъ ревностный храмоздатель и христіанскій поэтъ. Скончался онъ мирно 22 іюня
431 г. Послѣ него осталось нѣсколько писемъ и гимновъ, содержащихъ различныя
нравственныя наставленія и проникнутыхъ глубокимъ благочестіемъ. Мощи св. Павлина
почиваютъ въ Римѣ, въ церкви св. ап. Варѳоломея.
Пр. МдѵПЛШ Сирина. Онъ жилъ въ IV вѣкѣ въ Сиріи, близъ г. Кира, или
Кирѳа. Ради спасенія души своей, онъ принялъ на себя добровольную нищету и весь
отдался служенію ближнимъ. Двери его жилища всегда были открыты для всякаго,
кто имѣлъ въ пемъ какую-нибудь нужду. Въ его хижинѣ постоянно стояли два со-
суда, одинъ съ хлѣбомъ и другой съ масломъ; нищіе приходили къ нему и получали
январь. 23-24.
53
изъ рукъ его пищу, но сосуды всетаки не оскудѣвали. Такъ Господь прославлялъ
Своего угодника. Скончался онъ въ концѣ IV вѣка.
Пр. (лАЛ АМАНА молчальника. Онъ былъ родомъ изъ г. Каперсана, при рѣкѣ
Ефратѣ. Нашедши на берегу этой рѣки уединенную пещеру, онъ затворился въ ней, проводя
жизнь безмолвную, въ подвигахъ воздержанія, молитвы, богомыслія, терпѣнія и злострада-
нія, бесѣдуя только съ единымъ Господомъ. Онъ приснопамятенъ въ православной Церкви
тѣмъ, что первый принялъ на себя для духовнаго совершенствованія подвигъ молчальни-
чества, терпѣливо неся его до самой своей кончины, послѣдовавшей около 400 г.
Пр. ГжНАДІА Костромскаго и Любимоградскаго. Онъ родился въ Литвѣ
отъ богатыхъ родителей и назывался въ мірѣ Григоріемъ. Съ юности своей онъ от-
личался благочестіемъ и особенно любилъ посѣщать храмъ Божій и строго соблюдалъ
посты. Желая посвятить себя жизни монашеской, онъ тайно оставилъ родительскій домъ,
въ рубищѣ отправился въ Россію, былъ въ Москвѣ, въ Новгородѣ, но не нашелъ въ
нихъ по духу своему обители. Изъ Новгорода онъ отправился на рѣку Свирь къ пр.
Александру (см. 30 авг.), потомъ, съ благословенія пр. Александра,—въ Вологодскіе
лѣса къ пр. Корнилію Комельскому (см. 19 мая), которымъ и былъ постриженъ въ
иночество подъ именемъ Геннадія, а затѣмъ вмѣстѣ съ Корниліемъ. удалился на озеро
Сурское, близъ рѣки Костромы. Здѣсь ими была основана пустынь, извѣстная впослѣд-
ствіи подъ именемъ Геннадіева монастыря (см. Яросл. еп.), и построены двѣ церкви:
одна во имя Преображенія Господня, другая во имя пр. Сергія Радонежскаго. Проводя
иноческую жизнь, пр. Геннадій находился въ безпрерывныхъ трудахъ, самъ пекъ прос-
форы и хлѣбы, рубилъ дрова и копалъ съ братіею пруды; любимымъ же его заняті-
емъ было писаніе иконъ, которыми онъ украшалъ сооруженные имъ храмы. За свою
благочестивую жизнь преподобный былъ награжденъ отъ Бога даромъ прозорливости
и исцѣленій. Такъ, будучи въ Москвѣ, онъ предсказалъ дочери боярина Захарина Ана-
стасіи Романовнѣ, что она будетъ царицею. Дѣйствительно, Анастасія была супругою
царя Іоанна Грознаго, и пр. Геннадій былъ у нея воспріемникомъ. Пр. Геннадій скон-
чался въ зрѣлыхъ лѣтахъ—23 янв. 1565 г., а 19 авг. 1644 г. мощи его были обрѣ-
тены нетлѣнными. Нынѣ онѣ покоятся въ Преображенскомъ храмѣ обители Геннадія
подъ спудомъ. Преподобнымъ были написаны: наставленіе духовнаго старца новона-
чальному иноку и завѣщаніе. Любимоградскимъ пр. Геннадій называется по тому, что
обитель его находится въ Любимскомъ уѣздѣ, Ярославской губерніи.
Воспоминаніе ѴІ-го йгеденпигш Сонора (X. М.). См. ниже, о соборахъ.—Пренесеніе
мощей св. Ѳеоктиста, архіепископа Новгородскаго, въ 1786 г. См. 23 дек.
„	24. Г. Пр. матере нашея ЙенІИ, по М. В. 0. и X. М.,—въ мірѣ
&ѴИКІИ. Единственная дочь одного знаменитаго римскаго сенатора, име-
новавшаяся Евсевіей, она съ юности своей рѣшилась пребывать дѣв-
ственницею. Желая избѣжать супружества, она тайно удалилась съ 2
рабынями изъ дома родителей и отправилась въ Александрію. Здѣсь она
упросила своихъ спутницъ называть ее Ксенію, чтобы тѣмъ лучше из-
бѣжать поисковъ отца. Встрѣтившись случайно съ настоятелемъ обите-
ли св. ап. Андрея, находившейся въ городѣ Милассѣ, въ Карій, она умо-
лила его взять ее вмѣстѣ съ ея сподвижницами въ Миласс$>. Тамъ она
купила землю, построила на ней церковь во имя св. Стефана и соору-
дила женскій монастырь. Вскорѣ епископъ Миласса посвятилъ Ксенію за
ея примѣрную жизнь въ діакониссы (см. выше, 1 прим. на 35 стр.). Она
вела истинно ангельскую жизнь: всѣхъ любила, всѣмъ оказывала помощь,
какую только могла, для бѣдныхъ была благотворительницею, для скор-
бящихъ утѣшительницею, для грѣшныхъ наставницею. Но глубокому
смиренію она считала себя хуже и грѣшнѣе всѣхъ. «Образъ добрымъ
подающи», св. Ксенія «привлекла многія души на спасеніе» и сконча-
лась во 2-й половинѣ V в. При кончинѣ ея были чудесныя знаменія.
Кондакъ, гл. 2. Твою страннонравную, ІСсеніе, память совершающе, любо-
вію почитающій тя, поемъ Христа во всѣхъ тебѣ подающаго крѣпость
исцѣленій: Емуже всегда молися о всѣхъ насъ.
54
январь. 24—25.
Пр. МАКЕДОНІЯ,, пустынника Сирійскаго, ячменоядпа. Мѣстомъ подвиговъ
пр. Македонія были вершины горъ. Онъ не имѣлъ ни хижины, ни палатки, а устраи-
валъ свои жилища въ глубокихъ пещерахъ; но и здѣсь не жилъ долго на одномъ
мѣстѣ, а переходилъ изъ пещеры въ пещеру, желая этимъ избѣжать славы человѣче-
ской, собиравшей къ нему множество посѣтителей. Такъ прожилъ отшельникъ 45 лѣтъ.
Впослѣдствіи, уже въ старости, онъ уступилъ просьбамъ своихъ почитателей, сталъ
жить въ келліи; жилъ и въ домахъ своихъ друзей, отвѣчая на ихъ приглашенія и
любовь къ себѣ. Жилъ онъ такимъ образомъ 25 лѣтъ. Почти во все время своей
продолжительной жизни пр. Македоній питался однимъ ячменемъ, истолченнымъ и
смоченнымъ водою, за что и прозванъ „Критофагомъ“ (греч. хрігЬ]—ячмень и срауеіѵ
—ѣсть) и, только почувствовавъ упадокъ силъ, сталъ употреблять въ пищу хлѣбъ.
За свою подвижническую жизнь онъ удостоился отъ Господа дара изгонять бѣсовъ и
исцѣлять больныхъ. Скончался преподобный около 420 года, по другимъ въ 430 г.
Мучч. ЙАКѴЛЫ Сицилійскаго и двухъ учениковъ его: Ті’/ИОДСА и ЛгА-
ПІА. Св. Вавила родился въ окрестностяхъ Рима отъ благородныхъ и богатыхъ роди-
телей и получилъ христіанское образованіе. Возненавидѣвши съ юности своей все земное,
онъ тайно ушелъ изъ дома родителей и поселился на одной горѣ, проводя время въ
постѣ, и молитвѣ и безмолвіи. Съ нимъ вмѣстѣ подвизались 2 ученика его: Агапій и
Тимоѳей. Избѣгая гоненія со стороны язычниковъ, онъ вмѣстѣ съ учениками своими
удалился на островъ Сицилію, гдѣ обратилъ ко Христу многихъ невѣрныхъ. Озлоблен-
ный просвѣтительною дѣятельностію Вавилы, начальникъ острова велѣлъ схватить его
вмѣстѣ съ его учениками и предать жестокимъ мученіямъ. Свв. мученики терпѣливо
переносили страданія и всѣ трое скончались отъ меча. Это было въ концѣ III вѣка.
Пренесеніе мощей преподобномуч. ЙнАСТАПА Персянина. См. 22 января.
Страданіе св. муч. Іоанна Казанскаго. Муч. Іоаннъ пострадалъ за Христа въ
Казани въ 1529 г. Въ княженіе вел. князя Василія Іоанновича, татары напали на Ниж-
ній Новгородъ, многіе были взяты ими въ плѣнъ и уведены въ Казань; въ томъ числѣ
былъ и богобоязненный Іоаннъ, доставшійся при раздѣлѣ плѣнниковъ ханскому родствен-
нику Алей-Шпуру. Послѣдній вздумалъ сдѣлать своего новаго невольника поклонникомъ
Магомета, но Іоаннъ объявилъ, что онъ исповѣдуетъ своимъ Господомъ и Богомъ Іисуса
Христа. Разгнѣванный Алей-Шпуръ велѣлъ отрубить Іоанну голову. Ударъ былъ не-
вѣренъ: мученику разсѣкли только шею. Упавъ навзничь, онъ лишился чувствъ; затѣмъ,
придя въ себя и предчувствуя близкую кончину, Іоаннъ попросилъ къ себѣ священника,
причастился Св. Таинъ и мирно скончался. Страдальческое тѣло его погребли па старомъ
Русскомъ кладбищѣ.—Святителя Г е р а с и м а Устьвымскаго Пермскаго. См. 29 янв.
25.	в. Иже во святыхъ отца нашего Г^ИГО^ІА^ архіепископа Нон-
стантинаграда, богослова. Св. Григорій родился ок. 326—328 г. въ Аріанзѣ
близъ Назіанза (въ Каппадокіи), гдѣ отецъ его былъ сначала градоначаль-
никомъ, а потомъ епископомъ (см. 1 янв.). Какъ сынъ обѣта, св. Григо-
рій былъ посвященъ Богу съ самаго дѣтства своею благочестивою мате-
рію Нонною, очень рано началъ обнаруживать любовь къ подвигамъ бла-
гочестія и во всю жизнь оставался дѣвственникомъ. Образованіе онъ по-
лучилъ сначала въ Неокесаріи у Амфилохія, знаменитаго учителя крас-
норѣчія, потомъ въ Александріи и, наконецъ, въ Аѳинахъ, гдѣ подру-
жился со св. Василіемъ Великимъ. У свв. друзей въ Аѳинахъ была одна
комната, одинъ образъ жизни; имъ были знакомы только двѣ дороги:
одна—къ св. храмамъ и находящимся при нихъ наставникамъ въ словѣ
Божіемъ, другая—къ училищу, гдѣ они слушали наставниковъ наукъ
внѣшнимъ; удицъ, ведущихъ на зрѣлища, они не знали, считая недостой-
нымъ вниманія то, что не ведетъ къ добродѣтели. Въ 356 г. св. Григо-
рій принялъ крещеніе и съ неохладѣваемою ревностію продолжалъ изу-
чать Св. Писаніе и подвизаться въ богомысліи, постѣ и молитвѣ. Пусты-
ня сильно привлекала къ себѣ св. Григорія, но онъ рѣшился остаться
въ домѣ родителей, чтобы въ лицѣ ихъ служить обществу и въ то же
время жить строгимъ аскетомъ; одежда его была грубая, нищею служилъ
ему хлѣбъ съ солію, питіемъ—вода, постелью—голая земля, постояннымъ
я я в а р ь. 25.
55
занятіемъ его было упражненіе въ словѣ Божіемъ. Отличаясь особенною
любовію къ своимъ родителямъ и всегда относясь къ нимъ съ истинною
сыновней почтительностію и трогательною заботливостію, св. Григорій,
по настоянію своего отца, принялъ санъ пресвитера. Тяготясь этимъ
саномъ, котораго не желалъ, св. Григорій удалился въ пустыню къ св.
Василію Великому. Возвратившись оттуда примиреннымъ въ душѣ, онъ
сталъ примирять и другихъ: примирилъ Назіанзянъ съ своимъ отцомъ,
но простотѣ подписавшимся подъ коварнымъ символомъ полуаріанъ.
Въ 372 г. св. Василій Великій употребилъ нѣкоторыя усиленныя мѣры,
чтобы склонить своего друга къ принятію епископскаго сана. Св. Гри-
горій считала. себя, по своему глубокому смиренію, недостойнымъ этого
сана, но, убѣжденный доводами своего отца, хотя и не охотно, принялъ
отъ св. Василія рукоположеніе во епископа г. Сасимъ. Между тѣмъ, по
проискамъ враговъ св. Василія, въ Сасимы былъ назначенъ другой епи-
скопъ, и св. Григорій уступилъ ему Сасимскую каѳедру. Отецъ Григо-
рія, чувствуя свою немощь, сдѣлала. св. Григорія своимъ помощникомъ,
и св. Григорій, раздѣляя епископскіе труды своего отца, проповѣды-
валъ слово Божіе и посвящалъ пресвитеровъ. Вмѣстѣ съ этимъ любве-
обильный и отличавшійся особенною нѣжностію чувства св. Григорій былъ
питателемъ нищихъ, служителемъ больныхъ, упокоителемъ странныхъ,
утѣшителемъ бѣдствующихъ, защитникомъ несчастныхъ. Послѣ кончины
отца, св. Григорій удалился въ уединеніе въ Селевкійскій монастырь св.
Ѳеклы. Въ 379 году св. Григорій, какъ опытнѣйшій въ дѣлѣ вѣры, былъ
приглашенъ православными, для устройства церковныхъ дѣлъ, въ Кон-
стантинополь, гдѣ въ продолженіе 46 дѣтъ господствовали еретики. Въ
одномъ лишь частномъ домѣ могъ нроновѣдывать св. Григорій, когда
явился въ столицу, и сначала предъ малымъ числомъ православныхъ.
Замѣтя въ православныхъ наклонность къ излишнимъ толкамъ и спорамъ
о предметахъ вѣры, св. Григорій старался внушить имъ, сколь безпо-
лезны пренія о вѣрѣ и, напротивъ, сколь важно исполненіе заповѣдей
Божіихъ для желающихъ утвердиться въ высокихъ истинахъ вѣры. Въ
тоже время св. Григорій съ неотразимою силою убѣдительности разсѣе-
валъ всѣ возраженія еретиковъ (аріанъ, евноміанъ, македоніаиъ, нова-
тіанъ и аполлинаристовъ) и съ неподражаемымъ искусствомъ раскрывалъ
истинное ученіе Церкви. Какъ жители столицы, враги православія, прель-
щаясь только внѣшнимъ блескомъ роскоши, сначала презрительно посмот-
рѣли на св. старца, согбеннаго подъ бременемъ лѣтъ, па его простую и
бѣдную одежду, на обнаженную его голову, на лице его, изнуренное
слезами покаянія; смѣялись надъ самымъ происхожденіемъ его изъ без-
вѣстнаго бѣднаго селенія. Св. Григорій силой своего ума и краснорѣчія
всѣ злобныя нападки враговъ обратилъ въ стыдъ имъ самимъ. Слава
вдохновеннаго оратора росла быстро, и его проповѣди стекались слушать
даже сами еретики, а также іудеи и язычники. Онъ всѣхъ удивлялъ глу-
бокимъ знаніемъ Св. Писанія, сужденіемъ правильнымъ и властнымъ, во-
ображеніемъ плодотворнымъ и блистательнымъ, теплотой и длубиной чув-
ства, необычайною легкостію объясненія, рѣчью точной и сжатой. Слу-
шатели волновались около каѳедры, подобно бурному морю, громко вы-
ражали знаки одобренія рукоплесканіями и восклицаніями и записывали
слова его. Ожесточенные и упорные враги православія за это преслѣдо-
вали св. Григорія клеветами; врываясь съ палками въ среду его слушате-
лей, старались угрозами разогнать ихъ; возбуждали противъ него народъ;
простирали свою ненависть даже до посягательства на жизнь св. Гри-
горія. Но мужественный поборникъ православія все это переносилъ съ
замѣчательнымъ спокойствіемъ и терпѣніемъ и, не смотря на опасность,
грозившую всему православному міру того времени, не падалъ духомъ,
а мужественно и непрестанно продолжалъ стоять на стражѣ вѣры пра-
вославной, какъ «пастырь преизряднѣйшій». Самая частная жизнь св.

я к в ѵгщ 25.
Григорія невольно внушала къ нему особенное уваженіе даже въ ожесто-
ченныхъ врагахъ его. Ему незнакомы были ни публичныя собранія, ни
палаты вельможъ; онъ питался скудною пищею, облекался въ бѣдную
одежду, не занимался тонкостями свѣтскаго обращенія, избѣгалъ всякаго
внѣшняго блеска, не измѣнялъ простотѣ своихъ нравовъ даже и послѣ
необыкновенныхъ успѣховъ, которыми увѣнчались его труды въ устрое-
ніи св. дѣла Церкви. «Въ тишинѣ храпя паству» свою «иепотоплену,
якоже словесный ковчегъ», онъ «струями мудрыхъ ученій Аріевъ умъ
изсушилъ» и всѣхъ «Троицѣ научилъ покланятися боголѣино». Въ 381 г.
на II Все леи. Соборѣ св. Григорій былъ признанъ вполнѣ достойнымъ
Константинопольской каѳедры и предсѣдательствовалъ на Соборѣ по
смерти Мелетія Антіохійскаго. Между тѣмъ другіе епископы стали оспа-
ривать каѳедру у св. Григорія. Смиренномудрый, кроткій и миролюбивый
Григорій пожертвовалъ собою для покоя Церкви и упросилъ собравшихся
на Соборъ епископовъ уволить его изъ Константинополя. Остатокъ жизни
(около 8 лѣтъ) св. Григорій провелъ на родинѣ. Продолжая заботиться
о дѣлахъ Церкви и бороться письменно съ еретиками, св. Григорій велъ
строгій подвижническій образъ жизни: ходилъ босыми ногами, имѣлъ
только одну раздранную одежду, спалъ на голой землѣ или на ложѣ
изъ древесныхъ вѣтвей подъ прикрытіемъ рубпща и никогда не возжи-
галъ огня, чтобы согрѣть свое тѣло; нищей для него служили хлѣбъ съ
солію и огородныя овощи, питіемъ—вода, въ которую онъ иногда при-
мѣшивалъ немного уксуса. Свои лишенія св. подвижникъ простиралъ до
того, что иногда отказывался отъ употребленія дара слова. Такой обѣтъ
молчанія онъ хранилъ во время одной изъ св. четыредесятницъ. За свои
проповѣди св. Григорій почтенъ былъ Церковію, подобно св. ап. и еван-
гелисту Іоанну, именемъ Богослова: въ своихъ изслѣдованіяхъ истинъ
христіанскихъ св. Григорій, при свѣтѣ Откровенія, постигалъ столь глу-
боко и выражалъ столъ полно и точно глубины Божества, какъ только
возможно это для человѣка. До пасъ дошли отъ него 5 словъ о Бого-
словіи, слова похвальныя, па праздники, защитительныя, обличительныя;
кромѣ того, письма догматическаго и историческаго содержанія и стихо-
творенія, отличающіяся высокою поэзіей. Скончался св. Григорій въ 389 г.
Въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ онъ прославляется, какъ «благочестія побор-
никъ», «сѣятель правыхъ догматовъ всечудный, отгонитель еретичествую-
щихъ зѣло крѣпчайшій», «великій учитель церкве Христовы», «свѣтлый свѣ-
тильникъ вселенныя, слава православія». Въ 950 г. мощи св. Григорія были
перенесены изъ Назіапза въ Константинополь. Часть ихъ была перене-
сена ВЪ РИМЪ. См. 30 ЯНВ. Тропарь, гл. 1. Пастырская свирѣль богословія
твоего, риторовъ побѣди трубы: якоже бо глубины духа изыскавшу, и до-
броты вѣгцанія приложишася тебѣ: но моли Христа Бога, отче Григоріе,
спастися душамъ нашимъ. Кондакъ, гл. Л. Богословнымл) языкомъ твоимъ
сплетенія, риторская разругиивыи, славне, православія одеждею свыше ист-
канною церковь украсилъ еси: юже и носящи съ нами зоветъ твои .ми чады:
радуйся отче, богословія уме крайнѣйшій. Парем. 1 и 2-я см. 1 и 3-ю х 9 япв., 3-я
см. 3-ю 10 янв. Утр. Ее. Іоан. 10, і—35 зач. Ап. 1 Кор. 12, 7-11; 151 зач. Ев. Іоан. 10,
9_16; 36 зач.
Аще хощетъ настоятель, творимъ бдѣніе.
Празднованіе образу Пресвятыя Богородицы. О утоли люд печали.
Эта чудотворная икона находится въ Москвѣ, въ церкви св. Николая Чудотворца, что на
Пупышахъ. Полагаютъ, что она принесена въ Москву, во время Алексѣя Михайловича,
казаками. Въ 1760 г. эта св. икона явилась въ сонномъ видѣніи одной страдавшей
неизлѣчимымъ разслабленіемъ женщинѣ знатнаго происхожденія, жившей вдали отъ
Москвы, при чемъ больная услышала отъ св. образа голосъ, повелѣвающій ей по-
молиться Богоматери въ церкви на Пупышахъ. Когда страдающая жспщипа была
привезена въ Москву и внесена въ означенную церковь, то по нашла въ ней явив-
шейся ей въ видѣніи св. иконы. Узпавъ объ этомъ, мѣстный священникъ приказалъ
январь. 25.
57
принести съ колокольни хранившіяся тамъ древнія иконы.* Среди нихъ оказалась и
икона «Утоли моя печали». Опа вся была покрыта пылью, но больная сразу узнала въ
пей ту, которую удостоилась видѣть во снѣ. Но совершеніи молебствія предъ этой св.
иконой, больная приложилась къ св. образу и получила исцѣленіе. Это чудо совер-
шилось 25 янв. 1760 г. Въ ознаменованіе прославленія св. иконы, въ честь ея былъ
устроенъ придѣлъ, гдѣ опа и была поставлена. Богоматерь па ней изображается съ
прислоненною къ головѣ лѣвою рукою и съ прямо сидящимъ Младенцемъ у лѣвой же
руки 1), держащимъ въ обѣихъ рукахъ свитокъ. Благоговѣйное почитаніе этой св. ико-
ны особенно проявилось во время чумы 1771 года1 2). Есть особая «служба съ ака-
ѳистомъ Пресвятѣй Богородицѣ, «Утоли моя печали», ивд. Кіево-Печерской типогра-
фіей, 1888 г. (О первомъ изданіи этой службы см. Собр. мп. и отз. Филарета,
митр. Москов., т. У, 391—4 стр.). Тропарь, гл. 5. Утоли болѣзни многовозды-
хаюіція души моея, утолившая, вояку слезу отъ лица земли: Ты бо чело-
вѣкомъ болѣзни, отгониши, и грѣшныхъ скорби разрушавши: Тебе бо еси
стяжахомъ надежду и утвержденіе, Пресвятая Мати Дѣво. Кондакъ, гл. 6.
Не ввѣри мя человѣческому предстательству, Пресвятая Владычице, но
пріими моленіе раба Твоего: скорбь бо обдермси тъ мя, терпѣти не могу де-
монскаго стрѣлянія, покрова не имамъ, ниже гдѣ прибѣгну окаянный
всегда побѣждаемъ, и утѣшенІя не имамл>, развѣ Тебе Владычице міра, упо-
ваніе и предстательство вѣрныхъ: не презри моленіе мое, полезно сотвори.
Молитва. Надеждо всѣмъ концомъ земли, Пречистая, Дѣво, Госпоже Бого-
родице, утѣшеніе мое! не гнушайся мене грѣшнаго, на Твою бо милость
уповаю: угаси ми пламень грѣховный и покаяніемъ ороси изсохшее мое
сердце, очисти умъ мой, отъ грѣховныхъ помысловъ, пріими мольбу отъ
души и сердца, съ воздыханіемъ приносимую Тебѣ; буди о мнѣ ходатаица
къ Сыну Твоему и Богу, и укроти гнѣвъ Его матерними Твоими молит-
вами: душевныя и тѣлесныя язвы исцѣли, Госпоже Владычице, утоли бо-
лѣзни души и тѣла, утиши бурю злыхъ нападеніи вражескихъ, отъими
бремя грѣховъ моихъ, и не остави мене до конца погибнути, и печалію со-
крушенное сердце мое утѣши, да славлю Тя до послѣдняго издыханія мое-
го. Аминь.
Пр. 1І0ПЛІЛ5 Сирійскаго подвижника. Св. Поплій былъ родомъ изъ г. Зев-
гматы на Евфратѣ и занималъ должность сенатора; затѣмъ онъ оставилъ мірскую славу,
роздалъ свое богатство бѣднымъ и удалился на одну изъ окрестныхъ горъ. Скоро
1) Изображенія Божіей Матери на иконахъ, которымъ празднуется общецерковпо,
различны. Преимущественно Богоматерь изображается съ Младенцемъ сидящимъ или
па Ея лѣвой рукѣ (таковы свв. иконы: Смоленская—28 іюля, Тихвинская 20 іюня,
Иверская—31 мар.. Толгекая—8 авг., Страстная—13 авг., Неопалимая Кунина—4 сент.,
Всѣхъ скорбящихъ Радость—24 окт.. Псковская —16 іюля), или па правой рукѣ (та-
ковы свв. иконы: Владимірская—21 мая. 23 іюня и 26 авг., Ѳеодоровская —14 мар.,
Гребиевская —28 іюля, донская— 19 авг., Іерусалимская—12 окт.). О другихъ изображе-
нія хт> см. ниже, 8 іюля., 27 пояб., 18 іюня, 2 іюля., а также въ Ш отд., о монастыряхъ.
2) Снимки съ чудотворной иконы «Утоли моя печали», пользующіеся почитаніемъ,
находятся въ Москвѣ, въ приходскихъ храмахъ: св. Тихона, Амафуптскаго, у Арбатскихъ
воротъ (почитаемый за самый древній спинокъ съ подлинной чудотворной иконы), пр.
Сергія, въ Рогожской, Успенія Богоматери, въ Казачьей, свв. анп. Пе^ра и Павла, въ
Повой Басманной, и въ церкви при Общинѣ «Утоли моя печали», въ Лефортовѣ, въ г.
Шиловѣ (Могилев. губ.), в.ч церкви Воскресенія Христова (бывшей монастырской), въ
Бѣлопесоцкомъ мои., Москов. си. Весьма чтимая точная копія съ этой чудотворной иконы
находится въ Петербургѣ, въ Возпесепекоч церкви, на Вознесенскомъ проспектѣ, близъ
Екатерининскаго капала. Ико.іа эта (высотою въ 241/* в^рш., шириною въ Г.И/з верш.,
украшенная серебряной вызолоченною ризои, усыпанной драгоцѣнными камнями, и вмѣ-
щающаяся въ серебрянномъ кіотѣ, имѣющемъ до 8 пудовъ вѣсу) помѣщается но правую
сторону алтаря въ иконостасѣ. Она, была привезена изъ Москвы однимъ изъ ревнителей
построенія Вознесенскаго храма купцомъ Роговпковымъ въ 1795 г., ко дню освященія вт>
этомъ храмѣ придѣла въ честь ея. Еженедѣльно но пятинцамъ послѣ поздней литургіи
совершается молебствіе съ пѣніеиъ ей акаоиста, при участіи дѣтскаго хора изъ мѣстнаго
пріюта. Многіе не только притекаютъ въ храмъ съ молитвою предъ этой св. иконой, по и
принимаютъ ее въ свои дома, по преимуществу во время болѣзней или какихъ-либо
бѣдствій. Кромѣ 25 янв.. въ Вознесенскомъ храпѣ въ честь этой св. иконы празднуется
еще 25 сент., въ намять прибытія ея изъ Москвы въ Петербургъ въ 1765 г.
58
январь. 25—26.
стали приходить къ нему многіе ревнители благочестія для назиданія и вразумленія и
строили себѣ кельи близъ его пещеры. Неусыпныя заботы пр. Поплія о собравшихся
приносили богатый плодъ: иноки проводили истинно подвижническую и святую жизнь.
Скончался онъ около 380 г.
Пр. Млрл», пѣвца церковнаго. Пр. Маръ подвизался 37 лѣтъ въ селеніи
Омирѣ, недалеко отъ г. Кира (въ Сиріи), въ сырой хижинѣ. Онъ питался самою скуд-
ною пищею, одежду же носилъ изъ шкуръ дикихъ козъ. Пр. Маръ отличался своимъ
нѣжнымъ и пріятнымъ голосомъ и красотою лица. Онъ мирно почилъ около 430 г.
Мучч. ФІЛИЦАП'М и седми сыновъ ея. Происходя изъ богатаго и знатнаго
рода въ Римѣ, св. Филицата роздали все свое богатство бѣднымъ и вмѣстѣ съ 7-ю
своими сыновьями (Іаннуаріемъ, Феликсомъ, Филиппомъ, Сильвиномъ, Алекснндромъ,
Виталіемъ и Марціаломъ) объявила себя христіанкою. Всѣхъ ихъ начали мучить. Фи-
лицата поддерживала мужество въ дѣтяхъ своихъ и молила Бога, чтобы они умерли
прежде ея, такъ какъ боялась за ихъ твердость. Всѣ дѣти мученически скончались
на ея глазахъ; послѣ нихъ и сама мать получила мученическій вѣнецъ. Всѣ постра-
дали въ Римѣ ок. 120—164 г. Мощи св. Филицаты находятся въ Римѣ въ церкви
муч. Сосаны дѣвы (11 авг.), а части мощей дѣтей ея въ церкви св. Маркелла папы (7 іюн.).
Преставленіе св. Моисея, архіепископа Новгородскаго. Св. Моисей, въ мірѣ Митро-
фанъ, родился въ Новгородѣ отъ благочестивыхъ и богатыхъ родителей. Съ юности от-
личаясь подвигами благочестія, онъ тайно ушелъ изъ родительскаго дома въ Тверской
Отрочь монастырь, гдѣ и принялъ иночество. Отсюда, по желанію родителей, онъ пере-
шелъ въ Кодмовъ монастырь (находившійся близъ Новгорода и въ 1764 г. упразднен-
ный, а нынѣ па мѣстѣ этого монастыря—городская больница и домъ умалишенныхъ). Въ
этой обители онъ былъ посвящспъ въ санъ пресвитера, а потомъ в Юрьевѣ монастырѣ
(см. Новг. еп.) былъ возведенъ на степень архимандрита. Въ 1325 г. митрополитъ Петръ,
по народному избранію, посвятилъ его въ санъ архіепископа Новгорода. Но св. Моисей
недолго управлялъ новгородскою паствою. Раздоры и междоусобія новгородцевъ, пожары
и другія общественныя бѣдствія слишкомъ были тягостны для души святителя, стремив-
шейся къ тихому иноческому уединенію. Послѣ 4-лѣтняго управленія, не взирая на уси-
ленныя просьбы новгородцевъ, святитель удалился на покой въ Колмовъ монастырь. По
и здѣсь онъ оставался недолго. Избравши уединенное мѣсто, онъ построилъ на немъ
каменный храмъ Воскресенія Христова, на Деревяпицѣ (см. жен. мон. Новг. еп.). При
немъ святитель провелъ въ иноческихъ подвигахъ цѣлыхъ 20 лѣтъ и потомъ въ 1352 г.,
по неотступнымъ просьбамъ новгородцевъ, опять принялъ на себя управленіе новгород-
скою паствою. Во время этого управленія, когда онъ посылалъ пословъ въ Царьградъ
для разрѣшенія нѣкоторыхъ церковныхъ недоумѣній, императоръ Іоанйъ Кантакузенъ и
патріархъ Филооей, уважая высокую добродѣтель Моисея, пожаловали ему при милости-
вой грамотѣ крещатыя ризы. Семь лѣтъ продолжалось вторичное святительство Моисея;
оно ознаменовано было строеніемъ многихъ церквей въ Новгородѣ и его окрестностяхъ.
Какъ добрый и ревностный пастырь, св. Моисей защищалъ вдовъ и сиротъ, помогалъ
бѣднымъ и, будучи пастыремъ учительнымъ, своими наставленіями утверждалъ паству
въ благочестіи и истинной вѣрѣ; кромѣ того, по сказанію древней лѣтописи, онъ, ,,со-
бравъ множество писцовъ, на свой счетъ написалъ множество книгъ44. Въ 1359 г. свя-
титель, чувствуя слабость здоровья, удалился въ основанный имъ Сковородскій мона-
стырь (см. Новг. еп.) для безмолвной уединенной жизни и подвизался въ немъ до самой
своей кончины, послѣдовавшей въ 1362 г. Въ 1686 г. 19 апр. мощи его были обрѣтены
нетлѣнными и доселѣ открыто почиваютъ въ бронзовой ракѣ, вт> соборномъ храмѣ Сково-
родской обители; часть же ихъ въ 1693 г. перенесена въ мужской Духовъ (нынѣ женскій)
монастырь (см. Новг. еп.). Сему святителю положено вторичное празднованіемъ недѣлю
о Слѣпомъ; ему есть рукописная служба.	'
26.	Я- Пр. отца нашего йшофижЧ’А и дружины его: по М. В. С.
и X. М.-Млрік и двухъ сыновъ ихъ ЛркАДІД и ІІѴДННА. Пр. Ксено-
фонтъ, знатный вельможа Константинопольскій, былъ извѣстенъ своею
благочестивою жизнію. Жена его Марія подражала своему мужу. Оба были
просты душою и добры сердцемъ: богатство и знатность не рождали въ
ихъ душѣ ни тщеславія, ни гордости, Желая дать своимъ 2 сыновьямъ,
Іоанну (сн. 30 мар.) и Аркадію, болѣе полное образованіе, родители от-
правили ихъ въ финикійскій г. Бейрутъ. Промыслу Божію было угодно,
чтобы корабль, на которомъ отправились оба брата, потерпѣлъ круше-
ніе: братья выброшены были волнами въ разныхъ мѣстахъ на берегъ.
ЯНВАРЬ. 26.
59
Скорбя одинъ объ участи другого, разлученные братья посвятили себя
Богу и вступили въ иночество. Родители, встрѣтившись съ ними черезъ
нѣсколько лѣтъ въ Іерусалимѣ, пораженные необыкновенною судьбою ихъ,
сами приняли монашескій образъ. Всѣ они, «страсти умертвивше плот-
скія», одѣлись «въ безстрастія ризы», «житія чистотою» угодили Богу и
сподобились вѣчной славы. Скончались они мирно въ V—VI в. Имена сыно-
вей пр. Ксенофонта упоминаются ВЪ службѣ. Кондакъ, гл. 4. Въ заповѣ-
дехъ бодрствовалъ еси Владычнихъ, нищимъ расточивый твое богатство
блаженне, тихо съ сопру жницею, и чады твоими: тѣмже наслѣдуете Бо-
жественное наслажденіе.
Пр. Сѵ/ИНѴНЛ, нарицаемаго ветхаго. Съ юныхъ лѣтъ онъ подвизался въ
Сиріи, въ одной пещерѣ, въ совершенномъ уединеніи, въ продолженіе многихъ лѣтъ.
Строгій постъ, непрерывная молитва, внутреннее самоуглубленіе и богомысліе были
постояннымъ его занятіемъ. Пищею служили ему травы, произраставшія вокругъ пе-
щеры. Когда къ нему стали стекаться желающіе видѣть его, отчего нарушалось его
безмолвіе, онъ оставилъ пещеру и переселился на одну изъ горъ Аманскаго хребта.
Но и здѣсь онъ не нашелъ покоя отъ многихъ стекавшихся къ нему. Тогда онъ уда-
лился иа Синайскую гору. Но не было воли Божіей на то, чтобы пр. Симеонъ остался
на горѣ Синайской: онъ долженъ былъ послужить спасенію другихъ въ прежнемъ
мѣстѣ своихъ подвиговъ. И вотъ онъ оставилъ священную гору и возвратился въ
Аманъ. Скоро явились здѣсь двѣ обители подвижниковъ благочестія: одна—на вер-
шинѣ горы, другая—внизу, у подошвы горы. Пр. Симеонъ самъ былъ учителемъ и
руководителемъ иноковъ: предупреждалъ ихъ о нападеніяхъ и козняхъ врага нашего
спасенія, ободрялъ и укрѣплялъ въ подвигахъ благочестія, возбуждалъ къ внутрен-
нему вниманію и самоуглубленію, располагалъ ихъ обнаруживать кротость и снисхо-
дительность къ ближнимъ, великодушіе къ врагамъ. Неусыпный молитвенникъ и стро-
гій постникъ, онъ имѣлъ отъ Бога благодать повелѣвать лютѣйшими звѣрями. Св.
подвижникъ преставился около 390 года въ Сиріи. Ветхимъ онъ называется въ от-
личіе отъ новаго Симеона, жившаго послѣ, память котораго 1 сентября.
Пронесеніе мощей пр. исповѣдника Ѳеіѵдорл,, игумена Студійскаго, и па-
мять брата его Ііѵсифл,, епископа Солунскаго. Мощи св. Ѳеодора (см. 11 нояб.)
перенесены изъ Акритскаго Херсонеса (или Принцева Острова) въ Константинополь
и положены въ одномъ мѣстѣ съ мощами св. Платона, его дяди (см. 5 апр.), и брата
Іосифа, въ Студійскомъ монастырѣ въ 844 или 845 г., при патріархѣ Меѳодіи. Св.
Іосифъ страдалъ отъ иконоборцевъ и скончался въ изгнаніи въ 830 году. Мощи свв.
Ѳеодора и Іосифа видѣлъ паломникъ Антоній въ 1200 г. Симъ святымъ приписываютъ
составленіе Постной Тріоди, которая, впрочемъ, и послѣ нихъ была умножаема въ
своемъ составѣ до XIV вѣка (см. ниже, Тріодіонъ).
Мучч. Лндніи пресвитера и Петра темничнаго ключаря и съ ними седми
воиновъ. Св. пресвитеръ Ананія пострадалъ въ гоненіе Діоклитіана. Представленный
къ судьѣ, по доносу одного идолопоклонника, онъ всенародно осмѣялъ языческихъ
боговъ и смѣло проповѣдывалъ о Христѣ. За это св. Ананію били желѣзными палками,
жгли раскаленнымъ желѣзомъ и поливали раны уксусомъ съ солью. Заключенный
послѣ этихъ истязаній въ темницу, св. Ананія былъ утѣшенъ явленіемъ ангеловъ.
Послѣ этого чуднаго явленія обратился ко Христу и темничный стражъ Петръ вмѣстѣ
съ 7 воинами. Обращенные смѣло исповѣдовали свою вѣру во Христа и за это послѣ
жестокихъ мученій вмѣстѣ съ св. пресвитеромъ были утоплены въ морѣ, въ Финикіи.
Пр. Ксенофонта Робейскаго. См. 28 іюня.
Гр у з й'н.— Св. славнаго и благовѣрнаго паря всей Иверіи и Абхазіи Давида
III Возобновителя. Св. Давидъ былъ названъ ,,Возобновителемъ44 за то, что своимъ умомъ
и дѣятельностью поднялъ изъ развалинъ разрушенное почти въ конецъ турками^ пер-
сами и арабами свое государство, которое опъ, еще будучи юнымъ, принялъ отъ своего
отца Георгія II (скончавшагося въ 1088 г.), водворивъ во всей своей странѣ внутренній
и упрочивъ внѣшній миръ и благосостояніе. Опъ былъ возобновителемъ и своей отече-
ственной церкви. Побѣждая враговъ, благочестивый царь возстановлялъ разрушенные и
60	январь. 27—28.
созидалъ новые храмы и святыя обители, покровительствовалъ просвѣщенію и созывалъ
соборы для возстановленія порядка въ дѣлахъ церковныхъ. Посѣщая храмы Божіи, устро-
ялъ при монастыряхъ школы для народа, пе щадя своихъ трудовъ и не жалѣя своихъ
матеріальныхъ средствъ. Для исправленія духовенства и для возстановленія порядка въ
дѣлахъ церковныхъ имъ былъ созванъ соборъ, который ввелъ въ церкви прежннее испол-
неніе каноновъ и соборныхъ уложеній. Для престарѣлыхъ и бѣдныхъ онъ строилъ бога-
дѣльни, больницы и всѣ нужды ихъ покрывалъ изъ собственныхъ средствъ. Часто онъ
самъ приходилъ къ больнымъ, утѣшалъ ихъ, возбуждалъ къ терпѣнію, перевязывалъ
имъ раны, подносилъ пищу и тѣмъ подавалъ добрый примѣръ другимъ. Добрыми совѣ-
тами и утѣшеніями отиралъ онъ слезы плачущихъ, каждому бѣдному и нуждающемуся
подавалъ руку помощи. Посѣщая храмы Божіи, благочестивый царь съ полнымъ благого-
вѣніемъ слушалъ слово Божіе и писанія св. Отцевъ; дома любимымъ его запятіемъ было
чтеніе Божественныхъ книгъ, умерщвленіе плоти и другіе благочестивые подвиги, возвед-
шіе его па высокую степень аскетическаго совершенства, чему явнымъ доказательствомъ
служитъ составленный имъ покаянный канонъ. Среди постоянныхъ заботъ и трудовъ для
блага своей страны, св. Давидъ приблизился къ смертному часу и мирно скончался 24
янв. 1125 г., 53 лѣтъ отъ роду. Онъ былъ погребенъ въ созданной имъ Гелатской оби-
тели (см. Имерет. еп.), въ усыпальницѣ царей. Прославленныя чудесами мощи св. Давида
были вынуты и положены (26 янв.) подъ престоломъ соборнаго храма обители. Къ лику
святыхъ онъ былъ причисленъ въ ХШ в., и ему есть особая бдѣнная служба.
27.	3. * Пренесеніе мощей во святыхъ отца нашего ІІѴАННА Злато-
устаго. Это пронесеніе совершилось въ 438 г. спустя 30 лѣтъ по пре-
ставленіи святителя. Константинопольскій народъ, чрезвычайно любившій
и уважавшій св. Іоанна Златоустаго, слыша въ день памяти святителя
о его высокихъ добродѣтеляхъ въ словѣ св. Ирокла, ученика и пріемника
его (см. 20 нояб)., просилъ перенести моіци Златоустаго изъ Команъ въ
Константинополь. Цроклъ убѣдилъ царя Ѳеодосія Младшаго исполнить
благочестивое желаніе народа. Св. мощи, положенныя въ серебряный ков-
чегъ, были встрѣчены самимъ императоромъ, царедворцами и церковнымъ
клиромъ въ г. Халкидоиѣ и отсюда на царскомъ кораблѣ препровождены
въ Константинополь, гдѣ положены въ церкви свв. Апостоловъ. Импера-
торъ съ плачемъ надъ мощами святителя испросилъ тогда прощеніе своей
матери Евдокіи, по ненависти которой святой былъ посланъ въ заточе-
ніе. Въ настоящее время мощи св. Іоанна Златоустаго находятся въ Римѣ,
въ базиликѣ св. Петра. Полагаютъ, что они перенесены туда крестонос-
цами. См. 13 НОЯб. Тропарь, гл. 8. Устъ твоихъ, якоже свѣтлость огня,
возсіявши благодать, вселенную просвѣти: не сребролюбія мірови сокровища
списка, высоту намъ смиренномудрія показа: но твоими словесы наказу я,
отче Іоанне Златоусте, моли Слова Христа Бога, спастися душамъ на-
шимъ. Кондакъ, гл. 1. Возвеселися таинственно честная церковь, возвра-
щеніемъ честныхъ твоихъ могшей, и сія сокрывши яко злато многоцѣнное,
поющимъ тя неоскудно подаваетъ молитвами твоими исііѣленій благо-
дать, Іоанне Златоусте. Парем. 1 и 2-я см. 1 и 2-ю 25 янв. 3) Притч. 29, 2. Прѳм. 4,
1, 14; 6, и, 17-18, 21-23; 7, 15—16, 21—22, 26--2Ѳ; 10, 9—10, 12; 7, 30; 2, 1, 10-17, 19—22; 15, 1; 16,
із, 8. ІІрит. 3, 34. Утр. Ев. и на Лит. см. 25 янв. Ап. Евр. 7, 26—28; 8, 1-2; 318 зач.
По Уставу, послѣ утрени «дается св. елей братіи отъ кандила святаго», т. е. пола-
гается помазаніе елеемъ отъ лампады предъ иконой св. I. Златоуста.
23.	3. І" Пр. отца нашего І>фрЕМА Сирина. Пр. Ефремъ, заслу-
жившій своими высокими поученіями названіе Сирскаго пророка и учи-
теля, родился въ началѣ IV' вѣка въ Месопотаміи, въ г. Низибіи, отъ
небогатыхъ родителей—земледѣльцевъ, которые, отличаясь христіанскими
добродѣтелями, воспитывали своего сына въ страхѣ Божіемъ. Но лѣта
юности не прошли для Ефрема безъ нѣкоторыхъ увлеченій и преткнове-
ній. Отъ природы пламенный, онъ былъ раздражителенъ и въ юности
своей, какъ самъ онъ говорилъ, нерѣдко ссорился, поступалъ безразсудно
и сомнѣвался даже въ промыслѣ Божіемъ. Его напрасно обвинили въ по-
хищеніи овецъ и посадили въ темницу. Здѣсь Ефремъ удостоился слы-
шать голосъ, призывающій его къ благочестію. Оправданный на судѣ и
освобожденный изъ темницы, онъ, увидѣвъ въ этомъ руку Божію, пре-
январь. 28.
61
мудро правящую міромъ, оставилъ мысль о случайности совершающагося
съ человѣкомъ и позналъ, что „есть Око, надъ всѣмъ назирающее** и
карающее всякое преступленіе. Возвратясь домой, опъ оставилъ міръ и
удалился въ горы къ пр. Іакову Низибійскому (см. 13 янв.). Подъ руко-
водствомъ пр. Іакова онъ упражнялся въ строгихъ подвигахъ благочестія
и усердно изучалъ Св. Писаніе. За его благочестивую, истинно-подвиж-
ническую жизнь всѣ граждане Низибіи относились къ нему съ величай-
шимъ уваженіемъ и любовію и смотрѣли на него, какъ на святаго. Окле-
ветанный изъ зависти однимъ своимъ соименникомъ въ тяжкомъ грѣхѣ,
онъ добровольно принялъ на себя тяжкую вину; по когда молва объ этомъ
произвела сильный соблазнъ въ народѣ, преподобный, для прекращенія
соблазна, при помощи Божіей, чудесно разсѣялъ тяготѣвшее надъ нимъ
тяжкое обвиненіе и послѣ этого всѣ еще съ большею любовію и уваже-
ніемъ стали относиться къ нему. По взятіи Низибіи Персами (въ 363 г .),
онъ покинулъ ее. Поселившись въ г. Едессѣ на одной горѣ, онъ велъ
строго-нодвижническую жизнь и продолжалъ заниматься изученіемъ Св.
Писанія. Къ его уединенной пещерѣ скоро начали стекаться толпы народа,
желавшаго получить онъ него наставленія. Св. Ефремъ поучалъ народъ
вѣрѣ и благочестію, и устно, и письменно, а для большаго успѣха вскорѣ
открылъ училище, изъ котораго впослѣдствіи вышли знаменитые учители
Сирской церкви. Онъ убѣждалъ своихъ слушателей вести нравственную
жизнь и строго обличалъ лжеучителей, волновавшихъ тогда христіанское
общество. Многіе изъ язычниковъ сирійскихъ, слыша проповѣди св. по-
движника, обратились въ христіанство. Въ копцѣ своей жизни св.Ефремъ
путешествовалъ въ Египетъ, посѣтилъ въ Кесаріи св. Василія Великаго
и принялъ отъ него сапъ діакона. Впослѣдствіи св. Василій Великій хо-
тѣлъ посвятить его въ епископа, по смиренный Ефремъ отклонилъ отъ
себя этотъ санъ и мирно скончался діакономъ въ 373 (иди 379) г. въ
г. Едессѣ. Богъ прославилъ пр. Ефрема даромъ чудотвореній. Отрѣшив-
шійся отъ всѣхъ земныхъ привязанностей, отдавшійся непрестанной мо-
литвѣ, пощенію, бдѣнію, богомыслію, нестяжательности, милосердію и
служенію ближнимъ, необычайно смиренный подвижникъ, ревностный и
тонкій обличитель еретиковъ, неутомимый и глубокомысленный толкова-
тель Св. Писанія, искренній и искуссный пѣспопііссцъ, рѣдкій знатокъ
сердца человѣческаго и пламеннѣйшій проповѣдникъ покаянія и нравствен-
наго обновленія,—пр. Ефремъ поистинѣ вмѣщалъ въ себѣ, по словамъ
св. Григорія Богослова, все то, что составляетъ отличительныя черты
человѣка по Богу. Св. Ефремъ оставилъ послѣ себя много твореній бого-
словскихъ, исто.іковатслыіыхъ, обличительныхъ и нравственныхъ, и они
не менѣе разнообразны, глубоки и назидательны, какъ и творенія вселен-
скихъ отцевъ греческой церкви. Болѣе всего писалъ омъ о сокрушеніи
сердечномъ, о необходимости непрестанно проливать слезы покаянія. Зна-
ніе духовной природы человѣка, пріобрѣтенное путемъ постояннаго само-
углубленія, снисходительная любовь къ падшему, немощному человѣку,
усвоенная изъ познанія собственныхъ немощей п изъ размышленія о ве-
ликой любви къ людям'ь Искупителя,—сердечность и пламенное одуше-
вленіе, просвѣчивающіяся въ каждомч. наставленіи учителя-аскета,—вотъ
качества, придающія особенную привлекательность его нравоученіямъ, не-
отразимо дѣйствующимъ непосредственно на сердце и волю читателя. По-
ученія св. Ефрема поражаютъ и сокрушаютъ страхомъ душу, но въ тоже
время утѣшаютъ, исполняя ее умиленія и заставляя проливать слезы. Св.
Ефремъ оставилъ много умилительныхъ молитвъ и молитвенныхъ пѣсно-
пѣній. Ему, между прочимъ, принадлежатъ глубоко-трогательныя стихиры,
поемыя при погребеніи; из'ь молитвъ, составленныхъ имъ, особенно извѣстна
умилительно-трогательная молитва, читаемая во дни Великаго Поста,—
«ГОСПОДИ И Владыко живота моего...». Кондакъ гл. 2. Часъ присно провидя
суда, рыдалъ еси горько, Ефреме, яко любобезмолвный: дѣлателемъ же былъ
62
январь. 28.
еси въ дѣлѣхъ учитель, преподобне: тѣмже отче всемірный, лѣнивыя воз-
двизаеши къ покаянію. Ап. Гал. 5, 22—26; 6, і—2; 213 зач. Ев. Мѳ. 11, 27—зѳ; 43 зач.
Память пр. отца нашего ѲбОДФСІД Тотемснаго. Спасосуморина мона-
стыря начальника и основателя, новоявленнаго чудотворца. 11р. Ѳеодосій,
по фамиліи Суморинъ, родился при царѣ Василіи Іоанновичѣ въ г. Во-
логдѣ и былъ воспитанъ въ христіанскомъ благочестіи и страхѣ Божіемъ.
Но настоянію родителей, онъ женился и имѣлъ дочь; но семейная жизнь
не отвлекала его отъ любви къ Богу. Онъ усердно посѣщалъ церковь,
часто молился дома и особенно ночью. Но смерти своихъ родителей и
супруги, онъ поступилъ въ число иноковъ Вологодской-Нрилуцкой оби-
тели пр. Димитрія (11 февр.). Въ обители Ѳеодосій проходилъ тяжелое
послушаніе: носилъ воду, рубилъ дрова, пекъ хлѣбы и въ то же время
соблюдалъ строгій постъ и возносилъ молитвы къ Богу. Ѳтправившись,
но порученію игумена обители, въ Тотьму смотрѣть за монастырскими
саловарнями, онъ испросилъ разрѣшеніе царя Іоанна Васильевича и бла-
гословеніе игумена основать возлѣ Тотьмы монастырь. Царь назначилъ
Ѳеодосія настоятелемъ новостроющейся обители, освободивъ ее несуди-
мою грамотою (1554 г.) отъ всякихъ податей. Св. Ѳеодосій назидалъ свою
братію и примѣрами своей жизни и святоотеческими писаніями, наро-
чито имъ для этого пріобрѣтенными. Продолжая въ то же время свою
подвижническую жизнь, онъ изнурялъ свое тѣло веригами и жестокой
власяницей, а подъ схимническимъ кукулемъ носилъ желѣзную шапку.
Преподобный преставился въ 1568 г. и былъ погребенъ въ основанномъ
имъ монастырѣ (см. Волог. еп.). При гробѣ его совершались многія чу-
деса. Въ 1796 г. 2 сент., при перестройкѣ монастырской Вознесенской
церкви, гдѣ былъ погребенъ пр. Ѳеодосій, его мощи были обрѣтены не-
тлѣнными. Торжественное открытіе и чествованіе св. мощей 28 янв., въ
день преставленія пр. Ѳеодосія, воспослѣдовало по указу императора
Павла, данному Св. Сѵноду отъ 30 сентября 1798 года. Особая служба
сему святому издается Сѵнодальной типографіей отдѣльной книжкой, а въ
Мѣсячной Минеѣ помѣщаются только тропарь и кондакъ, тропарь, гл. і.
Отъ юности, преподобне Оеодосіе, желаніе свое ко Христу Богу вперивъ,
Егоже ради градъ и отечество оставль, и славу суетную яко прахъ вмѣ-
нивъ, послѣдовалъ еси преподобному Димитрію, и обители его сожитель
былъ еси; преселився ко граду Тотмѣ и въ междорѣчіе вселився, постомъ
и бдѣніемъ и власянымъ одѣяніемъ, и веригами тѣло свое удручилъ еси;
сего ради Богъ, видѣвъ твоя труды, и по преставленіи чудесы обогати тя;
бѣсы изгонявши, и слѣпыя просвѣгцаеши, отъ всякихъ недугъ и бѣдъ из-
бавлявши приходящихъ къ тебѣ съ вѣрою, и вопіющихъ: слава Давшему
ти крѣпость, слава Вѣнчавшему тя, слава Дающему тобою всѣмъ исцѣленіе.
Кондакъ, гл. 8. Воздержаніемъ плоть изнурилъ еси, и непрестанными мо-
литвами яко ангелъ возвысился еси, струями же слезными бѣсовскія пол-
ки погрузилъ еси; и нынѣ во свѣтѣ невечернѣмъ ликуеши у Христа Бога,
и приходящимъ ко святому твоему гробу неоскудно исцѣленіе^ подаеши,
вѣрою вопіющимъ тебѣ: радуйся, отче Ѳеодосіе богомудре. Утр. Ев. Мѳ. 11,
27—30; 43 зач. Ап. см. 15 янв. Ев. Лук. 6, 17 - 23; 24 зач.
Пр.	Печерскаго, епископа Переяславскаго. До постриженія въ
иночество, онъ былъ казначеемъ при дворѣ великиго князя Изяслава Ярославича и
завѣдывалъ всѣмъ его хозяйствомъ. Тяготясь шумною и суетливою жизнію при дворѣ,
онъ удалился къ пр. Антонію печерскому и тамъ поступилъ въ число братіи. Будучи
инокомъ, онъ путешествовалъ въ Константинополь, гдѣ, по порученію пр. Ѳеодосія,
списалъ (въ 1063 г.) уставъ Студійскаго монастыря (который и былъ введенъ въ
русскихъ обителяхъ); тамъ же онъ ознакомился и съ христіанскимъ храмоздательствомъ
(впослѣдствіи приложивъ эти свои познанія къ дѣлу построенія имъ храмовъ). По
возвращеніи онъ былъ рукоположенъ во епископа г. Переяславля и былъ потомъ ми-
трополитомъ Кіевскимъ. Пр. Ефремъ ознаменовалъ себя дѣлами христіанскаго благо-
январь. 28—29.
63
честія: онъ соорудилъ не мало церквей, устраивалъ больницы, гдѣ даромъ лѣчили
больныхъ, и вообще былъ сострадателенъ къ бѣднымъ и страждущимъ и былъ архи-
пастыремъ добрымъ, пламенно ревнующимъ о благѣ своей паствы. Удостоенный отъ
Господа дара чудотвореній, онъ скончался въ концѣ XI в. (около 1098 г.). Ему
есть особая служба съ полѵелеемъ. См. 28 сент.
Пр. ^ф^МА^ архимандрита Борисоглѣбскаго монастыря, Новоторжскаго чудо-
творца. Родомъ изъ Венгровъ, онъ былъ конюшимъ свв. благовѣрныхъ князей Бориса
и Глѣба (см. 2 мая); вмѣстѣ съ нимъ состояли на службѣ у князей и его братья—
Георгій (сн. 24 іюл.) и Моисей (см. 26 іюл.). По убіеніи свв. князей, онъ принялъ
иночество въ Кіево-Печерскомъ монастырѣ, а затѣмъ удалился на правый берегъ рѣ-
ки Тверцы. Желая соединить съ подвигомъ иночества подвигъ милосердія, странно-
пріимничества и миссіонерства, онъ близъ г. Торжка, на торговомъ мѣстѣ, гдѣ соби-
рались торговые люди, и христіане и язычники, что было полезно для распростране-
нія христіанской вѣры, построилъ страннопріимный домъ и при всякомъ удобномъ
случаѣ благовѣствовалъ о Спасителѣ заѣзжимъ торговцамъ. Когда же открылись мощи
свв. князей Бориса и Глѣба, пр. Ефремъ соорудилъ храмъ въ честь свв. мучениковъ
и основалъ при немъ монастырь. Въ этомъ монастырѣ онъ подвизался въ постѣ и
молитвѣ и ревностно наставлялъ въ благочестіи свою братію (сн. 14 авг.). Препо-
давъ послѣднія наставленія своимъ ученикамъ проводить жизнь въ безмолвіи и брато-
любіи, не оставлять страннопріимства и милостыни, особенно же прилежать посту,
молитвѣ и пѣснопѣнію, хранить въ сердцѣ страхъ Божій и удаляться суеты мірской,
св. подвижникъ мирно скончался въ глубокой старости, въ 1053 г. Съ нимъ, по его
завѣщанію, положена во гробъ и глава брата его Георгія, убитаго вмѣстѣ со св. Бо-
рисомъ. Мощи св. Ефрема, обрѣтенныя въ 1572 г. нетлѣнными, открыто почиваютъ
въ основанной имъ обители (см. Твер. еп.). Отъ гроба его многіе вѣрующіе получали
исцѣленія. Въ 1903 г. въ Тверской епархіи торжественно праздновалось 850-лѣтіе
кончины пр. Ефрема. См. 11 іюня.
Пр. ПаллаДІА пустынника. Онъ подвизался въ одной горной пещерѣ, близъ
Антіохіи Сирской. За свою высокую жизнь онъ былъ награжденъ отъ Господа даромъ
чудотвореній. У его пещеры былъ найденъ убитый разбойниками купецъ; народъ об-
винилъ въ убійствѣ св. Палладія; но, по молитвѣ святаго, мертвый воскресъ и от-
крылъ виновныхъ. Преподобный скончался мирно въ концѣ IV вѣка, оставивъ послѣ
себя, на пользу вѣрующимъ, нѣсколько назидательныхъ писаній.
29	6. | Пренесеніе мощей священномуч. ІГНАТІА Богоносца. Мощи
св. Игнатія были перенесены изъ Рима въ Антіохію (въ 107 или въ 108 г.),
что и воспоминается въ службѣ. Сначала свв. мощи находились въ пред-
градіи, а въ 438 г. были перенесены въ самую Антіохію. По взятіи Ан-
тіохіи персами, онѣ перенесены были въ Римъ (въ 540 или 637 г.) и на-
ходятся въ настоящее время въ церкви св. Климента. См. 20 декабря.
Кондакъ, гл. 4. Отъ востока днесь возсіявый, и тварь всю просвѣтивый
ученьми, мученичествомъ украсися, богоносный и божественный Игнатій.
Ап. Евр. 4, 14—16; 5, 1—6; 311 ЗЯЧ. Ев. Мр. 9, 33—43; 41 зач.
Пр. Даѵ^НтГа, затворника Печерскаго, епископа Туровскаго. Онъ под-
визался въ затворѣ близъ Печерскаго монастыря, а потомъ въ самой Печерской оби-
тели. За святую жизнь Господь далъ ему благодать исцѣленій. Изъ Печерскаго мо-
настыря онъ возведенъ былъ на каѳедру Туровскую и былъ пріемникомъ св. Кирилла
Туровскаго. Скончался онъ въ концѣ XII в. См. 28 сент.
Мучч. Ріѵлинд, Іакіѵка, Ф'ілодід, Ип^н^іа, Лкіба,
ДНА и ПлрнГОріА. Они пострадали въ 297 г., въ гоненіе Діоклитіана, въ г. Са-
мосатѣ (въ Сиріи, на р. Ефратѣ). Безстрашно обличая безуміе идольскаго служенія,
они были взяты и преданы разнымъ тяжкимъ мученіямъ: имъ вѣшали на шеи тяже-
лые камни, строгали тѣла ихъ желѣзомъ, заключали въ темницу и, повѣсивъ на де-
ревѣ, пригвоздили головы.
64
январь. 29—30.
Мучч. ОІЛКЛНЛ епископа, Д^кн діакона и ДАіѴКІЛ чтеца. Всѣ они
пострадали въ Емисѣ финикійскомъ, въ 312 г. Послѣ мученій, темничнаго заключенія
и томленія голодомъ, они отданы были на съѣденіе звѣрямъ (сп. 6 февр.); по мо-
литвѣ ихъ они мирно скончались среди звѣрей, которые не коснулись ихъ и по кон-
чинѣ. Ночью христіане съ честію погребли тѣла святыхъ мучениковъ.
Свв. епископовъ Пермскихъ (Устьвычскихъ) Герасима, Питирима и Іоны,
жившихъ въ XV в. Св. Герасимъ встуип.гі» на Пермскую каѳедру еще въ то время,
когда только небольшая часть Пермской страны была обращена въ христіанство. Онъ пока-
залъ себя ревностнымъ пастыремъ ввѣреннаго ему стада Христова и искреннимъ другомъ
человѣчества. Опъ переходилъ въ своей епархіи изъ селеній въ селенія, .много терпѣвшія
тогда отъ дикихъ Вогуличей, утѣшалъ разоренныхъ, убѣждалъ ихъ съ терпѣніемъ пе-
реносить наказаніе Божіе, проникалъ въ самыя глухія мѣста, если слышалъ, что тамъ
страдаетъ безпомощная бѣдность, входилъ во всѣ нужды жителей и помогалъ имъ, чѣмъ
могъ. Этими подвигами заслужило» опъ имя благодѣтеля. Св. Герасимъ скончался, по
преданію, мученическою смертію на Усть-Вымскомъ лугу, близъ Городка: его задушилъ
омофоромъ новообращенный имъ вогуличъ. Полагаютъ, что опъ скончался 24 янв. послѣ
1441 г. См. 24 янв_Пріемникомъ Герасима былъ ученый и благочестивый архимандритъ
II и т и р и м ъ. Вогуличи и въ его время не переставали тревожить мирныхъ Зырянъ,
населявшихъ Пермскую страну. Св. Питиримъ явился заступникомъ своей паствы. Онъ
былъ вт> Москвѣ и лично просилъ великаго князя о помощи Зырянамъ». Святитель часто
обозрѣвалъ свою паству, разсѣянную па далекихъ» разстояніяхъ, чтобы видѣть, какъ жи-
вутъ» его чада по вѣрГ». Ст» опасностію для жизни онъ проникалъ въ глухія дебри, тер-
пѣлъ» всякаго рода лишенія, не жалѣлъ своего здоровья и училъ» народъ», гдѣ приходи-
лось,— въ» домахъ», въ» храмѣ, но чище на открытыхъ, мѣстахъ». Своею проповѣдію онъ
успѣлъ» обратить въ, христіанство Вогуличей, жившихъ» по притокамъ» р. Печоры, въ
сосѣдствѣ съ крещенными Зырянами. Этимъ онъ возбудилъ, страшное негодованіе князя
Вогуличей Асыки, которымъ» и былъ» убить па нолѣ во время молебствія, недалеко отъ
Усть-Выми (какъ полагаютъ,, 19 авг. 1445 или 1456 г.). См. 19 авг. Ему принадлежитъ
житіе св. Алексія митрополита и канонъ па обрѣтеніе мощей его, находящійся въ» Мѣсяч.
Минеѣ подъ» 20 мая.—Послѣ св. Питирима па Пермскую каѳедру вступилъ Іона, чело-
вѣкъ весьма благочестивый и дѣятельный. Оиъ обратилъ въ христіанство великую Пермь,
т. е. языческія племена, жившія по рѣкамъ: Витерѣ, Камѣ, и Чусовой и другимъ. Его
стараніями идолы были истреблены, на мѣстѣ ихъ сооружены церкви, при которыхъ»
заводились училища, и къ» новообращеннымъ изъ Усть-Выми переведены были опытные
священники. Опъ, преставился, какъ, полагаютъ,, въ» 1471 г., 6 іюіг. Мощи его почиваютъ»
вмѣстѣ со святителями Герасимомъ и Питиримовъ въ церкви Благовѣщенія въ Усть-
Выми (нынѣ село Иройскаго уѣзда. Волог. губ., въ 85 вер. отъ г. Ярепска), гдѣ прежде
была каѳедра святителей, отчего и слобода Усть-Вымь прежде называлась „Владычнымъ
городомъ4,. См. 6 іюня.
30.	д. Св. священномуч. ІППОЛѴТД, папы Римскаго; по М. В. С. и
X. М.,—и съ нимъ свв. мучениковъ: КенСО^ИНЛ, СлкіНД, ХрѵСІИ (дѣ-
вицы и прочихъ 20 мучениковъ, но X. М.). Св. Кеисоринъ былъ первымъ
сановникомъ въ царствованіе имп. Клавдія II. Обвиненный, по до-
носу, въ исповѣданіи Хряста, онъ былъ взятъ и заключенъ въ темницу.
Здѣсь силою Христова имени онъ воскресилъ умершаго и этимъ чудомъ
обратилъ ко Христу темничныхъ стражей, которые были съ нимъ вмѣстѣ
обезглавлены. Тогда же дѣвица Хрисія, какъ истинная христіанка, под-
верглась мукамъ и, послѣ различныхъ истязаній, была утоплена съ кам-
немъ на шеѣ. Св. Савинъ также въ мученіяхъ предалъ Господу'духъ свой.
Св. Ипполитъ, епископъ римской пристани Остіи, при устьѣ Тибра, узнавъ
объ этомъ, не смотря па свои преклонныя лѣта и слабость тѣлесныхъ
силъ, явился къ мучителю и обличилъ его безчеловѣчіе. Нечестивый
судья предалъ св. Ипполита въ руки исполнителей казни и послѣ истя-
заній повелѣлъ утопить связаннаго святителя. Псѣ пострадали въ пер-
вой половинѣ III в. Мощи священномуч. Ипполита находятся въ Римѣ,
въ церкви свв. муч. Лаврентія и папы Дамаса.
Возслѣдованіе священномуч. Ипполита поется на повечеріи.
Иже во святыхъ отецъ нашихъ и великихъ іерарховъ, БдСіЛІА
Великаго, Г|)ИГФ|ИД Богослова и ІІѴЛНМД Златоустаго. Праздникъ этихъ
трехъ Святителей былъ установленъ въ Царьградѣ въ 1084 г., но слу-
ЯНВАРЬ. 30—31.
65
таю спора между христіанами о томъ, который изъ означенныхъ святи-
телей выше, и вслѣдствіе явленія ихъ Іоанну, митрополиту евхаитскому,
съ заповѣдію объявить, что всѣ они имѣютъ одинаковое достоинство
предъ престоломъ Всевышняго, и для прекращенія расирей установить
во имя ихъ одинъ общій праздникъ. Въ службѣ этого дня великіе свя-
тители прославляются, какъ «земные ангелы, небесные человѣки», «стол-
пи благочестія», «Христовы упасшій люди божественными ученіи и раз-
личными добродѣтелями воспитавшій», «врачевѳ премудрін недуговъ ду-
шевныхъ и тѣлесныхъ, приснотекущія рѣки духовныя, словесы напояю-
щіи земное все лице», «твердые вѣры поборники», «вѣрныхъ утвержденіе,
еретичествующихъ ниспаденіе», «свѣтила вселенную просвѣщающая»,
«СТОЛПИ и утвержденія церкве». Тропарь, гл. 4. Яко апостоловъ единонрав-
ніи, и вселенныя учителіе, Владыку всѣхъ молите, миръ вселеннѣй даро-
вати, и душамъ нашимъ велію милость. Кондакъ, гл. 2. Священныя и Бо-
говѣщанныя проповѣдники, верхъ учителей, Господи, пріялъ еси въ насла-
жденіе благихъ Твоихъ и упокоеніе: труды бо онѣхъ и смерть пріялъ еси
паче всякаго всеплодія, Едино прославляли святыя Твоя. Парѳм. 1) Втор. 1,
8—п, 15-17; 2) Втор. 10, 14—21; 3) Прем. і—9. Ут. Ев. Іоан. 10, 9-16; 36 зач. Ап. Евр. 13,
7—16; 334 зач. Ев. Мѳ. 5, 14—19; И зач.
/Ай. Аще случится тріехъ Святителей въ недѣли: 1) Мытареву, 2) Блуднаго, 3) Мясо-
пустную, 4)' въ субботу Мясопустную (поемъ службу ихъ въ пятокъ, прежде), 5) въ понедѣль-
никъ, вторникъ, четвертокъ Сырной, 6) въ среду или пятокъ Сырной (поемъ службу ихъ во
вторникъ или четвертокъ той же седмицы).—На утрени, «на 9-й пѣсни, Честнѣйшую не
поемъ, но поемъ припѣвы; если же 30 янв. случится въ воскресенье, то «поемъ Честнѣйшую».
Муч. ѲеофІЛЛ новаго. Муч. Ѳеофилъ родился и воспитывался въ Константи-
нополѣ. Будучи воеводою, онъ былъ плѣненъ Агарянами и принуждаемъ ими отречься
отъ Христа. Св. Ѳеофилъ смѣло обличилъ языческое нечестіе и за это былъ ввергнутъ
въ темницу въ Кипрѣ. Послѣ 4-лѣтняго томленія въ темницѣ, онъ мученически скон-.
чался отъ меча, въ 784 г. (или въ 790 г.).
Пр. ЗИНІѴНД. Родомъ изъ Понта, сынъ богатыхъ родителей, онъ въ молодости
служилъ въ войскѣ; обращался и при царскомъ дворѣ, занимая должность разнощика
царскихъ грамотъ. Прибывъ въ Антіохію, онъ въ одной изъ горъ, окружающихъ городъ,
нашелъ пещеру, въ которой погребали умершихъ, и цѣлыхъ 40 лѣтъ прожилъ въ этой
гробницѣ одинъ, проводя самую суровую жизнь, очищая душу, изощряя ея око, зани-
маясь божественнымъ созерцаніемъ, полагая „восхожденія къ Богу въ сердцѣ своемъ“.
Разъ въ недѣлю св. Зинонъ ходилъ въ церковь и причащался св. Таинъ. Въ жилищѣ
своемъ св. Зинонъ не имѣлъ ни постели, ни очага, ни свѣтильника и т. п.; единствен-
ныя вещи, составлявшія для него драгоцѣнность, были книги, которыя онъ бралъ у
своихъ знакомыхъ. Одѣвался онъ въ ветхое рубище; въ пищу употреблялъ хлѣбъ, который
доставлялъ ему знакомый боголюбецъ, и то въ маломъ количествѣ; питьемъ служила вода,
которую отшельникъ приносилъ самъ себѣ, для чего долженъ былъ ежедневно ходить съ
горы къ источнику. По своему необыкновенному смиренію, онъ, исполненный въ обиліи
благодатныхъ даровъ, сознавалъ себя бѣднымъ духовно, какъ бы ничего не рѣющимъ и
ничего не значущимъ. Доставшееся ему отъ родителей имущество онъ, что мбгъ, раздалъ
самъ, а то, что осталось послѣ смерти святаго, по его завѣщанію, получилъ епископъ
антіохійскій Александръ для раздачи бѣднымъ. Скончался пр. Зинонъ въ началѣ V вѣка.
31.	Г. | Свв. чудотворцевъ и безсребренниковъ (по М. В. С., муче-
никовъ) КѴ|ЗЛ и Ііѵдннд; по М. В. С. и X. М.,—и съ ними свв. мученицъ:
ЛдАНДСІН И трехъ дщерей ея: ѲеокТГСТЫ, ѲеоДОТІИ и ^ѴДО^ІИ.
Св. Киръ былъ родомъ изъ Александріи и въ юности изучалъ врачебное
искусство. Подавая безплатно помощь больнымъ, какъ обыкновенными сред-
ствами, такъ преимущественно силою вѣры и молитвы, онъ обращалъ ко
Христу многихъ язычниковъ. Въ гоненіе Діоклитіана св. Киръ удалился
въ Аравію, принялъ тамъ иночество и продолжалъ исцѣлять больныхъ
66
ЯНВАРЬ. 31.
своими молитвами. Услышавъ о чудесахъ его, Іоаннъ, воинъ изъ Едессы,
подвизавшійся въ Іерусалимѣ, пришелъ въ Аравію къ св. Киру и сталъ
у него учиться и подражать его святой жизни; они вмѣстѣ помогали боль-
нымъ и распространяли христіанское ученіе между язычниками. Узнавъ,
что гонителями вѣры была взята на мученіе св. Аѳанасія съ тремя дочерьми,
свв. цѣлители, пренебрегая опасностями, рѣшились итти въ г. Канонъ
(въ Нижнемъ Египтѣ), чтобы своею вѣрою утвердить вѣру и терпѣніе свв.
мученицъ. Прибывъ въ городъ, они исполнили свое намѣреніе. Объ этомъ
донесли правителю, который приказалъ подвергнуть Кира и Іоанна тяж-
кимъ мученіямъ предъ лицемъ исповѣдницъ. Святые оставались непоко-
лебимыми въ своей вѣрѣ. Оставивъ ихъ, мучитель началъ истязать свв.
исповѣдницъ и, когда не могъ побороть ихъ твердости, повелѣлъ ихъ
обезглавить. Вслѣдъ за этимъ приняли тотъ же мученическій вѣнецъ и
свв. безсребренники Киръ и Іоаннъ. Это было въ 311 году. См. 28 іюн.
Кондакъ, гл. 3. Отъ Божественныя благодати даръ чудесъ пріемше, святіи,
чудодѣйствуете непрестанно, вся наша страсти рукодѣйствомъ сѣкуще
невидимымъ, Кире Богомудре со Іоанномъ славнымъ: вы бо Божественніи
врачеве есте. Ап. 1 Кор. 12, 27—зі, 13, і—з; 153 зач. Ев. Мѳ. 10, і, 5—8; 34 зач.
4- Память во святыхъ отца нашего НІКИТЫ епископа, Новгородскаго
чудотворца. Съ юныхъ лѣтъ онъ поступилъ въ Кіево-Печерскую обитель
и вскорѣ рѣшился сдѣлаться затворникомъ, не смотря на внушеніе игу-
мена о преждевременности такого подвига для молодого инока. Въ затворѣ
Никита подвергся разнымъ искушеніямъ: онъ пересталъ молиться Богу,
весь предался чтенію книгъ Ветхаго Завѣта, изучилъ ихъ на память и
никто не могъ сравниться съ нимъ въ знаніи этихъ книгъ; это стало из-
вѣстнымъ, такъ что князья и бояре стали приходить къ нему для слуша-
нія наставленій; книгъ же Новаго Завѣта онъ совсѣмъ не хотѣлъ читать
и бесѣдовать о нихъ. Отъ этого искушенія онъ былъ избавленъ молитвами
иноковъ печерскихъ. Послѣ этого Никита покинулъ затворъ, сталъ про-
водить время въ самомъ строгомъ постѣ и молитвѣ, послушаніемъ и сми-
реніемъ превзошелъ другихъ иноковъ и былъ поставленъ епископомъ въ
Новгородъ. Онъ «добрѣ стадо упаслъ, евангельскими словесы людей сво-
ихъ сердца напоилъ и сѣмя благочестія въ нихъ возрастилъ». За свою
святую жизнь будучи награжденъ отъ Бога даромъ чудотвореній, онъ
сотворилъ много чудесъ. Такъ, однажды молитвою низвелъ съ неба дождь;
въ другой разъ по его молитвѣ прекратился въ городѣ пожаръ. Послѣ
13-лѣтняго святительства св. Никита мирно скончался 30 янв. 1108 г.
См. 30 апр. Тропарь, гл. 4. Насладився, Богомудре, воздержанія, и желаніе
плоти твоея обуздавъ, на престолѣ святительства сѣлъ еси, и яко звѣзда
многосвѣтлая просвѣщая вѣрныхъ сердца зарями чудесъ твоихъ, отче нашъ
святителю Никито: и нынѣ моли Христа Бога, да спасетъ души наша.
Кондавъ, гл’. 6. Архіерейства саномъ почтився, и чистѣ Чистѣйшему пред-
стоя, прилежно моленіе за люди твоя приносилъ еси: яко и дождь моли-
твою свелъ еси, овогда же и града запаленія угасилъ еси; и нынѣ, святи-
телю Никито, моли Христа Бога, спасти Императора Православнаго,
имя ревъ, и люди твоя молящіяся, да еси вопіемъ ти: радуйся, святителю отче
предивный. Парем. см. 9 янв. Утр. Ев. Мѳ. 5, и—19; 11 зач. Ап. и Ев. общіе святителю.
Мучч. 6ІКТО|)ІНД, ЙІКТО^Л, Нікйфорд, КлДѴДІД,
О^ЛПІАѵНЛ и ГІДПІД. Они пострадали въ гоппніи на христіанъ въ 251 г. или
около 285 г., въ Коринѳѣ. Первые 3 мученика были вложепы въ каменную ступу
и скончались подъ ударами огромнаго каменнаго песта; св Клавдій скончался по от-
сѣченіи рукъ и ногъ; св. Діодоръ былъ сожженъ огнемъ; св. Серапіону мучители
отсѣкли голову, а св. Папія утопили въ морѣ.
Муч. Трѵфжы Кизическія. Родомъ изъ г. Кизика (во Фригіи), она добровольно
предалась на страданіе за Христа; она была ввержена въ раскаленную печь, повѣшена на
ФЕВРАЛЬ. 1.
67
высокомъ деревѣ, ниввѳржѳна съ высоты на острые камни и отдана на съѣденіе звѣ-
рямъ; но Господь хранилъ ее невредимою. Наконецъ, она была разстѳрзана рогами
разъяреннаго быка.
ФЕВРАЛЬ.
Сѣчень-древне-славян. Лютый—малорос. *)•
1,й. П|ИДП|)АЗДНС'ГК0 Ор’ІТЖІА Г ДА Бгд ІІ Оша нашего
ІНСА Д^тд. Изъ церковныхъ п ѣ с и о п ѣ и і й э т о г о д и я. Христосъ,
«яко младенецъ приносимъ, на руки Сѵмеона возлещи грядетъ». «Пред-
празднственную хвалу Владыцѣ церковь днесь привношаетъ, и Сего, яко
Жениха, пріяти свѣтло готовится». «Двери небесныя отверзитеся: Христосъ
бо въ церковь яко младенецъ Матерію Дѣвою, Богу и Отцу приносится».
«Пѣсни якоже цвѣты исплетше днесь, предъуготовимъ вѣрою благодаре-
нія вѣнецъ божественъ Владыцѣ, мысленно пріити хотящему»; «мысленно
вжегше вси добродѣтелей свѣщы, любовію съ Сѵмеономъ и Анною, свѣ-
щеносцы предусрящемъ, Христу хотящу пріити освятити поющія Его».
Тропарь, гл. 1. Небесный ликъ небесныхъ ангелъ приникъ на землю, при-
іиедша зритъ яко Младенца носима ко храму перворожденна всея твари,
отъ Матере неискусомужныя, предпразднственную убо съ нами поютъ
пѣснь, радуюъцеся. Кондакъ, гл. 6. Со Отцемъ Слово сый невидимо, нынѣ
убо видимъ есть плотію, неизреченно отъ Дѣвы родися, и на руку старчу
дается святителю: поклонимся Тому истинному Богу нашему.
Аще случится предпразднство: 1) въ недѣлю, прежде недѣли Мытаря и Фарисея (на
утрени евангеліе воскресное, а на литургіи апостолъ и евангеліе прежде недѣли, потомъ свя-
таго); 2; въ недѣлю Фарисея, Блуднаго, Мясопустную (на утрени евангеліе, а на литургіи
апостолъ и евангеліе читаются только воскресные, такъ какъ службу св. Трифона поемъ,
егда настоятель разсудитъ); 3) въ субботу Мясопустную (поемъ службу прежде, въ пятокъ,
со свв. Киромъ и Іоанномъ и Трифономъ вкупѣ, а въ субботу служба о усопшихъ); 4) въ
понедѣльникъ, вторникъ, четвертокъ Сырныя (на литургіи читаются апостолъ и евангеліе днѳ
и святаго); 5) въ среду и пятокъ Сыропустныя недѣли (служба предпразднства и святаго
поется вмѣстѣ съ Тріодью, за исключеніемъ литургіи, которой въ сіи дни не бываетъ, часы
служатся безъ вечерни, вечерня въ свое время); 6) въ субботу Сыропустную (на литургіи чи-
таются апостолъ и евангеліе дне и отцевъ, а служба муч. Трифона поется на повечеріи или
егда настоятель разсудитъ). (См. Уст. 1 февраля).
| Св. муч. Т|)ѵфи’НД. Онъ происходилъ отъ бѣдныхъ и благочести-
выхъ родителей и занимался пасеніемъ гусей. Еще въ юности св. Три-
фонъ получилъ отъ Бога даръ исцѣлять болѣзни и изгонять бѣсовъ. По
греческимъ евхологіямъ, однажды молитвою св. Трифона спасены были
отъ голода жители одного селенія, гдѣ появившіяся вредныя дасѣкомыя и
гады поѣдали хлѣбные злаки, древесные листья и всякую зеле'нь. Св. Три-
фонъ, сожалѣя о бѣдствіи, простеръ руки свои ко Господу съ молитвою,
прося Его послать ангела Своего для пораженія гадовъ и вредныхъ насѣ-
комыхъ; при этомъ св. мученикъ и самъ связалъ ихъ клятвою, чтобы они
удалились въ мѣста недоступныя, назначенныя къ ихъ обитанію 2). Слава
') Фёвраль—послѣдній въ году мѣсяцъ у Римлянъ; онъ былъ установленъ для
жертвоприношеній и названъ Февралемъ, т. е. жертвеннымъ. Сѣчѳнь—названіе общее
съ январемъ. Лютымъ онъ называется но подражанію полякамъ. Называется онъ еще
Снѣжень, отъ снѣжнаго времени, и свадьбами, отъ того, что въ это время много ихъ
было. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ называется бокогрѣѳмъ, такъ какъ въ это время скотъ
выходитъ изъ хлѣвовъ обогрѣваться на солнцѣ.
а) Въ Бол. Требникѣ помѣщенъ (см. ВО гл.) «Чинъ бываемый на нивахъ, или вино-
градѣ или вертоградѣ, аще случится вредитися отъ гадовъ, или иныхъ видовъ». Этотъ
г Чинъ» совершается въ томъ случаѣ, если появятся «вредъ и тщету нивамъ, виногра-
68
ФЕВРАЛЬ. 1.
о чудесахъ, совершавшихся по молитвамъ св. Трифона, быстро распро-
странилась. Многіе язычники, видя эти чудеса, обращались ко Христу и
принимали св. крещеніе. Во время гоненія Декія, правителю востока,
Акилину, было донесено, что Трифонъ обращаетъ язычниковъ въ хри-
стіанство. Правитель повелѣлъ взять Трифона и представить къ нему
для допроса. Не могши заставить святаго отречься отъ христіанской
вѣры ни ласками, ни угрозами, Акидинъ приказалъ подвергнуть его тяж-
кимъ мученіямъ. Мученика повѣсили на дерево и били жестоко палками,
терзали тѣло его желѣзными когтями и обжигали свѣчами, вбили гвозди
въ его ноги и такъ водили по городу въ жестокую стужу. Святый, какъ
бы «въ чуждемъ стражда тѣлеси», все терпѣливо переносилъ, прослав-
ляя Бога. Въ безсильной ярости мучитель повелѣлъ, наконецъ, усѣкнуть
его мечемъ, но прежде, нежели мечъ палача коснулся св. Трифона, онъ
съ молитвою предалъ душу Господу. Это было въ Никеѣ, въ 250 г. Мощи
св. Трифона были перенесены въ Царьградъ, а потомъ въ Римъ. Часть
мощей хранится въ Москвѣ, въ церкви его имени, что въ Напрудной *)•
Кондакъ, гл. 8. Тройческою твердостію многобожіе разрушилъ еси отъ ко-
нецъ, всеславне, честенъ во Христѣ бывъ, и побѣдивъ мучители во Христѣ
Спасителѣ, вѣнецъ пріялъ еси мученичества твоего, и дарованія Боже-
ственныхъ исцѣленій, яко непобѣдимъ. Ап. Рим. 8, 28—зо; 99 зач. Ев. Лук. 10,
13—21; 51 зач.
Мучч.	и съ нею свв. юношей: СдТИ|)А, ГеКОКДТД, Сл-
ТО^НІДД, Сгк^НДД и св. ФнлІ'кіТД’ГЫ жены. Св. Перпетуя происходила изъ
рода патриціевъ и жила въ Карѳагенѣ. Она тайно отъ своего отца, язычника, при-
няла св. крещеніе и, не смотря на его слезныя просьбы и увѣщанія, пребывала непоко-
дамъ, садамъ же и вертоградамъ наносящія» «многовидпіи звѣріе, червіе, гусеницы,
хрущи и прузи, мышн, щуры и критицы, и различныя роды мухъ и муіпицъ, и молій,
и мравій, овадовъ же и осъ, и многоножицъ, и многообразныя роды ползающихъ по зем-
ли животныхъ, и летающихъ птицъ». Въ указанномъ «Чинѣ» говорится: «подобаетъ быти
литургіи и вжигати кандило св. Трифона, или св. Евстафія, или св. Іуліана Ливійскаго
(сн. 21 іюп.), или и обоихъ», и послѣ литургіи «взяти елей отъ кандилъ, и воду св. Бого-
явленій» и кропить крестообразно «па пиву, или виноградъ, или вертоградъ, глаголя мо-
литвыс (см. ихъ тамъ же). Въ томъ же «Чипѣ» находится «заклинаніе св. мученика Трифона»,
составленное отъ лица этого св. угодника. Вѣруя, что св. Трифонъ, при жизни отгоняв-
шій (единымъ токмо пришествіемъ своимъ духи лукавствія» и своими молитвами отвра-
щавшій общественныя бѣдствія,—и по блаженномъ успеніи своемъ не оставляетъ помощію
тѣхъ, которые прибѣгаютъ къ нему, упомянутое «заклинаніе» вредныхъ для растительнаго
царства насѣкомыхъ и гадовъ и произносится отъ лица св. Трифона, какъ такого угодника
Божія, который имѣетъ великую славу у Бога и можетъ съ большимъ дерзновеніемъ по-
велѣть имъ именемъ Господа «изыти отъ мѣста и окрестъ предѣлъ рабовъ Божіихъ».
(Рук. Д. с. п. 1894, 19).
]) Существуетъ преданіе о Московскомъ храмѣ св. Трифона, имѣющее тѣсную связь
съ исторіею этого храма.—Однажды па охотѣ у царя Іоанна Грознаго улетѣлъ любимый
кречетъ, и онъ приказалъ сокольнику во что бы то ни стало розыскать его въ три дня,
иначе грозилъ смертною казнію. Весь лѣсъ изъѣздилъ сокольникъ, но поиски не привели
ни къ чему. Измученный, усталый, онъ иа третій день остановился около Марьиной рощи
и отъ сильнаго изнеможенія заснулъ крѣпкимъ сномъ подъ деревомъ. Передъ этимъ онъ
усердно молился: ,.Угодиикъ Божій.—говорилъ онъ,—чыо память чтитъ сегодня св. Цер-
ковь.—помоги мнѣ найти царскаго кречета, избавь отъ ожидающей меня казни, и я даю
обѣтъ создать храмъ во имя твое па семъ мѣстѣ44. И видитъ сокольничій дивный сонъ:
предсталъ предъ нимъ благолѣпный юноша на бѣломъ копѣ и держитъ на рукѣ царска-
го кречета. „Возьми,—говоритъ,—пропавшую твою птицу, поѣзжай съ Богомъ къ царю
и не печалься4*. Проснулся сокольникъ и видитъ—на рукѣ у него дѣйствительно сидитъ
царскій кречетъ, котораго онъ и отвезъ къ Грозному, при чемъ разсказалъ ему свое ви-
дѣніе и данный обѣтъ. Царь пожаловалъ сокольнику землю, и онъ иа томъ мѣстѣ, гдѣ
приснился ему чудный юноша, построилъ храмъ. Такъ какъ пропавшій кречетъ нашелся
1 февраля, въ день памяти ев. муч. Трифона, то сокольникъ и посвятилъ сему св. му-
ченику созданную церковь, поставивъ въ ней образъ мученика, изображеннаго въ томъ
видѣ, какъ опъ предсталъ сокольнику въ сновидѣніи. Преданіе это записано въ книгахъ
храма, но относится разсказанное событіе не къ царствованію Іоанна Грознаго, а ко вре-
мени Іоанна Калиты, вотчиной котораго было Напрудное, гдѣ находится церковь во имя
св. муч. Трифона.
ФЕВРАЛЬ. 1—2.
69
лѳбимою въ истинной вѣрѣ. Братъ ея Сатиръ, служанка Филикитата и юноши: Рево-
катъ (слуга), Саторнилъ и Секундъ (изъ благороднаго званія), также готовились при-
нять св. крещеніе. Всѣ они вмѣстѣ съ Иерпетуею взяты были языческими судьями и
заключены въ тѣсную темницу. Явившійся сюда отецъ св. Перпетуи старался было
поколебать твердость ея вѣры, возбуждая въ мученицѣ любовь къ ея грудному мла-
денцу; по любовь ко Христу была въ св. Перпетуѣ выше всѣхъ земныхъ привязан-
ностей. Послѣ темничнаго заключенія, нисколько не поколебавшаго въ св. узникахъ
вѣры во Христа, ихъ (кромѣ св. Секунда, скончавшагося въ темницѣ) отдали на растер-
заніе звѣрямъ; тѣхъ, которыхъ звѣри не коснулись, умертвили копьями, въ 202—203 г.
Пр. ІІСТ^Л Галатійскаго. Еще будучи отрокомъ, онъ, презрѣвъ все земное и
помышляя только о Богѣ и благоугожденіи Ему, удалился изъ родительскаго дома въ
Іерусалимъ, а оттуда въ Антіохію. Здѣсь онъ подвизался въ одной пещерѣ, проводя
жизнь въ строгомъ постѣ и непрестанной молитвѣ. Хлѣбъ и вода были его единственною
пищею, да и эту пищу онъ принималъ чрезъ день и въ маломъ количествѣ. Онъ имѣлъ
даръ творить чудеса и исцѣлять всякія болѣзни. Скончался пр. Петръ около 429 г.,
99-ти лѣтъ. См. 25 нояб.
Пр. ВшДМШНЛ,, пустынника Виѳинійскаго. Онъ родился въ Мизіи и былъ
ученикомъ св. Авксентія (см. 14 февр.). По кончинѣ своего учителя онъ поселился
въ кельи, сдѣланной имъ въ разсѣлинѣ скалы, и подвизался 42 года въ постѣ, бдѣ-
ніи и непрестанной молитвѣ, претерпѣвъ много искушеній отъ демоновъ. За свою вы-
сокую жизнь онъ награжденъ былъ отъ Бога даромъ исцѣленій. Преподобный скон-
чался около 512 года.
2.	й. ф	Гда Кгд и Опсд нашегш іиса Хр’А.
Въ этотъ праздникъ воспоминается принесеніе Іисуса Христа Пресвятою
Маріею, по исполненіи дней очищенія, въ храмъ (Лук. 2, 22- 39), для
установленнаго закономъ Моисея (Лев. 12, 2—8; Исх. 13, 2, 13; Числ. 3, із,
8, 16—18) выкупа. Пречистая Дѣва, хотя и не имѣла нужды въ очищеніи,
однако явилась во храмъ, чтобы все исполнить по закону. Въ храмѣ Младе-
нецъ былъ встрѣченъ праведнымъ Сѵмеономъ (см. о немъ 3 фев.). Въ священ-
номъ восторгѣ св. старецъ возсылаетъ хвалу и благодареніе Богу, испол-
нившему чаяніе сердца его, и, проникнутый чувствомъ неземнаго блажен-
ства, беретъ въ свон объятія Младенца и на закатѣ дней своихъ произ-
носитъ дивныя слова, которыя св. Церковь ежедневно повторяетъ въ ве-
черней пѣснѣ при закатѣ дня: Нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко,
по глаголу Твоему съ миромъ: яко видѣстѣ очи мои спасеніе Твое,
еже еси уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ людей: свѣтъ во откровеніе
языкомъ, и славу людей Твоихъ Израиля. Слушая слова сіи, Іосифъ
ь Марія дивились имъ, ибо эти слова ясно свидѣтельствовали, что тайна
1>од;ія уже открыта праведнику Сѵмеону. Продолжая затѣмъ свое бого-
духновенное пророчество, праведный старецъ обратился къ Маріи и,
указанъ Ей па Младенца, сказалъ: «Се лежитъ Сей на паденіе, и на воз-
станіе многихъ во Израили, и въ знаменіе прорекаемо: и Тебѣ же Самой
душу пройдетъ оружіе: яко да открыются отъ многихъ сердецъ помыш-
ленія».1). Въ то время, какъ св. старецъ произносилъ свою пророче-
*) Эти пророческія слова прав. Сѵмеона предсказали всеобщую жестокую борьбу
вѣры и невѣрія, въ которой нельзя было не принять участія, вслѣдствіе чего явленіе и
дѣятельность Спасителя послужили къ обнаруженію' того, что хранилось въ глубинѣ
сердца каждаго израильтянина, какъ задатокъ вѣры и невѣрія, и что при внѣшней при-
надлежности его къ народу Божію, оставалось сокровеннымъ, незамѣченныиъ даже для
его собственнаго сознанія. Послѣднія слова Богопріимца показываютъ, что спасеніе чрезъ
Христа и погибель есть вина собственныхъ душевныхъ качествъ каждаго человѣка (ср.
Іоап. 8. іо, 9, во, 41; Мѳ. 21, 42-44). Что же касается пророческихъ вѣщаній Богопріимца
о Пресвятой Дѣвѣ, то хотя Опа и во время земной жизни Спасителя неоднократно уязвлялась
сердцемъ при видѣ Его страданій, но окончательно исполнилось пророчество св. Сѵмеона,
когда Она стояла у креста Христова (Іоап. 19, аь). „Терніе вѣнца Іисуса, гвозди распя-
70
ФЕВРАЛЬ. 2.
ственную рѣчь о Богомладенцѣ, въ храмѣ находилась праведная Анна
(см. 3 февр.). Она тоже присоединила свой вдохновенный голосъ къ го-
лосу Сѵмеона, славя Бога и, какъ пророчица, вѣроятно, вѣщая о Мла-
денцѣ въ пророчественномъ смыслѣ. Совершивъ въ храмѣ все требуемое
закономъ Моисея,. Іосифъ и Марія возвратились съ Богомладенцемъ въ
Назаретъ. Отъ событія встрѣчи Богомладенца праведнымъ Сѵмеономъ по-
лучилъ свое названіе и самый праздникъ въ Церкви православной. Со-
бытіе Срѣтенія празднуется 2 февраля по тому, что этотъ день есть 40-й
послѣ 25 декабря. Начало праздника восходитъ къ глубокой древности.
Несомнѣнно, что этотъ праздникъ въ церкви Іерусалимской былъ извѣ-
стенъ въ IV вѣкѣ і); изъ Іерусалима онъ перешелъ къ другимъ церквамъ
въ V—VI в. Собственно торжественное празднованіе его въ церкви за-
падной и восточной началось не въ одно время и по разнымъ поводамъ.
Западные писатели приписываютъ установленіе торжественнаго праздно-
ванія этого праздника (собственно литіп) одни—паиѣ Геласію (496 года),
а другіе св. Григорію Великому (600 г.), и полагаютъ, что этимъ путемъ
названные папы имѣли въ виду уничтожить языческій праздникъ лю-
перкаліевъ, который падалъ на февраль и въ ту эпоху былъ еще въ
силѣ между римлянами. Въ церкви восточной начало торжественнаго
празднованія Срѣтенія относится ко времени Юстиніана (къ 542 г.). Въ
концѣ 541 г. въ Константинополѣ и его окрестностяхъ появилась силь-
ная моровая язва, продолжавшаяся 3 мѣсяца и подъ конецъ ежедневно
поражавшая смертію отъ 5 до 10 тысячъ человѣкъ. Къ этому бѣдствію
скоро присоединилось новое—землетрясеніе въ Антіохіи (Сирійской), раз-
рушившее многія зданія и погубившее много народа. Во время этихъ
бѣдствій въ праздникъ Срѣтенія въ Константинополѣ было совершено
всенародное торжественное моленіе, или литія, объ избавленіи отъ золъ,
и бѣдствіе прекратилось. Въ благодарное воспоминаніе избавленія отъ
бѣдствій Церковію было установлено совершать въ этотъ праздникъ предъ
литургіей литію въ монастыряхъ (внѣ обителей) 2). Празднованіемъ Срѣ-
тенія Господня св. Церковь, исповѣдуя и утверждая, что «Христосъ явил-
ся мірови не мнѣніемъ, ни привидѣніемъ, но истиною», обличаетъ тѣхъ
древнихъ лжеучителей, которые отвергали въ Іисусѣ Христѣ естество
человѣческое, считая оное недостойнымъ Бога и неистиннымъ. Вмѣстѣ
съ этимъ примѣромъ Спасителя и Его Пречистой Матери, исполнившихъ
все требовавшееся закономъ, намъ внушается необходимость исполнять
правила и обряды св. Церкви и напоминается о нашемъ воцерковленіи
тія Его, копіе прободенія Его, Его раны, Его болѣзненный вопль, Его умирающій взоръ
вотъ—по выраженію митрополита Филарета—тѣ оружія, которыми матернее сердце Ея
пронзено было столь же безпримѣрно глубоко, сколь совершенна была любовь Ея и без-
примѣрна непорочность44.
1) Это видно изъ описанія путешествія Сильвіи (IV в.), жившей въ Іерусалимѣ
3 года и посѣтившей всѣ св. мѣста. По этому описанію, день Срѣтенія, который путеше-
ственница называетъ „четыредесятницею епифаиіи44, тогда праздновался въ Іерусалимѣ.
Это свидѣтельство о праздникѣ Срѣтенія—древнѣйшее. Что же касается такихъ свидѣ-
тельствъ объ этомъ праздникѣ, какъ, напр.,—Меоодія Патарскаго (ІИ в.), Кирилла Іеру-
салимскаго (IV в.) и Іоанна Златоуста (IV в.), то относящіяся къ этому предмету бесѣды
первыхъ двухъ невѣрно приписываются этимъ лицамъ, въ словѣ же св. Іоанна Златоуста
па Срѣтеніе говорится объ евангельскомъ событіи, а не о праздникѣ, при чемъ самое
заглавіе слова признается пеподлиппымъ. (См. подр. II. Покровскаго. Евангеліе въ па-
мятникахъ иконографіи. Спб. 1892 г., 102 стр.).
а) У насъ на юго-западѣ въ день Срѣтенія принято освѣщать воду (по обыкновен-
ному чину малаго водоосвященія). Въ Кіевѣ это водоосвященіе бываетъ предъ литургіей
въ церквахъ или въ церковныхъ оградахъ; по селамъ, во многихъ мѣстахъ, для этого
водоосвященія послѣ утрени или послѣ литургіи идутъ крестнымъ ходомъ „на крыницу4к
(колодезь) или на рѣку; въ иныхъ мѣстахъ (напр., Волынской и Подольской губ.) Срѣ-
тенское водоосвященіе совершается до утренней зари или на зарѣ, для чего утреня от-
правляется „по рапу44. По мнѣнію однихъ, обычай освященія воды въ день Срѣтенія вве-
денъ у насъ, по примѣру греческой церкви, духовной іерархіей изъ греческаго клира съ
первыхъ же временъ христіанства на Руси; по мнѣнію другихъ, Срѣтенское водоосвященіе
явилось у насъ въ эпоху двоевѣрія, какъ уврачеваніе языческаго недуга суетной вѣры
ФЕВРАЛЬ. 2
71
въ Церкви Христовой, о нашемъ посвященіи Богу, Которому мы и дол-
жиы приносить души и тѣлеса свои въ жертву живую, чистую и благо-
датную. Кромѣ того, св. Церковь, воспѣвая въ этотъ праздникъ свв. Сѵме-
она и Анну, внушаетъ намъ, что мы должны находить, по примѣру прав.
Сѵмеона, благодатное утѣшеніе и спасеніе во Христѣ, ввѣряя Его все-
благому промышленію свою жизнь и смерть, а по примѣру пророчицы
Анны, должны, какъ можно чаще, посѣщать храмъ Божій и благоугождать
Господу молитвами и постомъ. Наконецъ, праздникъ Срѣтенія научаетъ
насъ въ бѣдствіяхъ, насъ постигающихъ, обращаться къ Господу Богу,
всегдашнему и скорому Помощнику и Покровителю всѣхъ, призывающихъ
Его съ вѣрою И СЪ истиннымъ раскаяніемъ. Тропарь, гл. 1. Радуйся бла-
годатная Богородице Дѣво: изъ Тебе бо возсія Солнце правды Христосъ Богъ
нашъ, просвѣщали сущія во тмѣ; весел.ися и ты старче праведный, пріе-
мный во объятія Свободителя душъ нашихъ, дарующаго намъ воскресеніе.
Кондакъ, гл. 1. Утробу Дѣвичу освятивый рождествомъ Твоимъ, и руцѣ
Симеонѣ благословивый, якоже подобаше, предваривъ, и нынѣ спаслъ еси
насъ Христе Боже: но умири во бранѣхъ жительство, и укрѣпи Импе-
ратора, Егоже возлюбилъ еси, едине Человѣколюбче. Величаніе. Вели-
чаемъ Тя, Живодавче Христе, и чтемъ Пречистую Матерь Твою, Еюже по
закону нынѣ принеслсл еси въ храмъ Господень. Парем. 1) Исх. 12, м; 13, і—в
10—12, 14—16; 22, 29, ЛбВ. 12, 1—4, 6—8. ЧПСЛ. 8, 17. 2) Ис. 6, 1—12. 3) Ис. 19, 1—5, 12, 16, 19—21.
Утр. Ев. Лук. 2, 25—82; 8 ЗЯЧ. Ап. Евр. 17, 7—17; 316 ЗЯЧ. Ев. Лук. 2, 22—40; 7 зач.
Дванадесятый праздникъ Срѣтенія по Уставу относится къ богородичнымъ, танъ какъ
если онъ случится въ недѣлю, то служба воскресная не отмѣняется (какъ это бываетъ въ
дванадесятые богородичные праздники, тогда какъ въ господскіе праздники, случившіеся въ
недѣлю, воскресная служба опускается), и праздничнымъ пѣснопѣніямъ предшествуютъ воскре-
сныя (при чемъ на утрени на 9-й пѣсни, вмѣсто праздничныхъ припѣвовъ, поется «Честнѣй-
шая»). Но принадлежа къ богородичнымъ праздникамъ, праздникъ Срѣтенія, какъ это обыкно-
венно бываетъ только въ праздникъ Господень, имѣетъ на литургіи «входное», послѣ кото-
раго поется тропарь и кондакъ праздника; однако праздничные антифоны не положены, а—
изобразительны съ блаженными; послѣ службъ положенъ (см. Служебникъ) особый отпустъ
(но онъ, при совпаденіи праздника съ воскреснымъ днемъ, замѣняется воскреснымъ отпу-
въ „пристритъ**, т. е. въ дурную встрѣчу съ человѣкомъ, могущимъ причинить своими
глазами вредъ встрѣтившемуся. Всякая болѣзнь человѣка и животныхъ, необъяснимая и
непонятная для простолюдина, относится имъ къ области пристрита и лѣчится чрезъ
кропленіе Срѣтенскою водою и вспрыскиваніе солыо; этою же водою вспрыскиваютъ при
самомъ рожденіи дитя и животное, чтобы предупредить надъ ними „пристритъ**. На су-
ществованіе этого суевѣрія въ древности еще указываетъ Номоканонъ (23 ст.), осуждаю-
щій „устрѣтенію внимающихъ**, и несомнѣнно, что это суевѣріе есть наслѣдіе язы-
ческой старины, когда паши предки вѣрили въ разныхъ чародѣевъ, дружившихъ съ не-
чистою силою и при ея помощи могшихъ причинять людямъ всякое зло. Такъ какъ у
суевѣровъ вода считалась однимъ изъ главныхъ цѣлебныхъ средствъ и наилучшимъ про-
тиводѣйствіемъ „лихому глазу**, то наши пастыри, для успокоенія немощствующей совѣсти
христіанъ-суевѣровъ и для отогнанія мнимыхъ и дѣйствительныхъ козней діавола и его
аггеловъ въ духѣ и плоти, избрали тоже воду, которую освящали по церковному чино-
положенію; ні пріуроченіе же этого водоосвященія ко дню Срѣтенія имѣла вліяніе ана-
логія между названіемъ этого праздника и названіемъ суевѣрія о встрѣчѣ или „устрѣ-
теніи** (Срѣтеніе, т. е. встрѣча, откуда—пристритъ). Сопоставляя эти два приведенныя
мнѣнія о происхожденіи обычая Срѣтенскаго водоосвященія, нѣкоторые отдаютъ предпоч-
теніе первому. Вѣра въ ,,устрѣтеніе“ и въ дурной глазъ распространена повсемѣстно, а
между тѣмъ эготъ обычай уцѣлѣлъ у насъ только на юго-западѣ; на юго-западѣ, какъ
старѣйшемъ и ближайшемъ къ греческой церкви, могла лучше сохраниться память объ
этомъ обычаѣ; кромѣ того, на юго-западѣ могъ удержаться этотъ обычай въ пераллель
и въ противовѣсъ сосѣдней католической церкви, гдѣ въ день Срѣтенія совершается тор-
жественный крестный ходъ вокругъ костеловъ съ окропленіемъ срѣтенскою св. водою все-
го народа, невольно привлекая „вслѣдъ себѣ** взоры и православнаго населенія. По по-
воду Срѣтенскаго водоосвященія нужно замѣтить, что вѣра въ пристритъ есть суевѣріе,
и освященіе воды именно отъ пристрита есть поддержка этому суевѣрію. Но, съ другой
стороны, нельзя упускать изъ виду и того, что Срѣтенское водоосвященіе ведетъ начало
изъ древности, а древніе церковные обычаи и обряды слѣдуетъ не забывать, а вновь
возрождать къ жизни и дѣйствію на сердца и умы вѣрующихъ православныхъ христіанъ
(Ц. Вѣд. 1890, 5). Но само собою разумѣется, что въ этихъ случаяхъ пастыри должны
руководиться прямыми указаніями высшей церковной власти и, по долгу своего служѳ-
72	февраль.	2—3.
стомъ).—Съ предпразднствомъ и попразднствомъ этотъ праздникъ празднуется 9 дней (1—9
февр.), если не сократитъ этого срока Великій постъ. Въ послѣднемъ случаѣ онъ празд-
нуется столько дней, сколько останется до поста.
Мб, Аще случится праздникъ Срѣтенія: 1) въ недѣлю, прежде недѣли Мытаря и Фа-
рисея; въ ^недѣли: 2) Мытаря и Фарисея; 3) Блуднаго; 4) Мясопустную; 5) Сыропустную; 6)
въ субботу Мясопустную (поется служба Срѣтенія; служба же «умершихъ поется, вечеръ и утро,
въ субботу мимошедшую или въ четвертокъ Мясопустный»); 7) въ понедѣльникъ, вторникъ, чет-
вертокъ Сыропустной недѣли (непремѣнно совершается вся служба праздника, <зане Тріодь
съ праздникомъ не поется, въ кой день не случится на сырной недѣли, кромѣ субботы и не-
дѣли, развѣ самогласны стихиры дне» на малой вечерни); 8) въ среду и пятокъ Сыропустныя
(наканунѣ не бываетъ великаго повечерія, а совершается малая вечерня, затѣмъ обычное все-
нощное бдѣніе—изъ великой вечерни, утрени и 1 часа; только въ концѣ вечерни, утрени и
каждаго часа полагается по 3 великихъ поклона, и на 6 часѣ—парем.; литургія—Іоанна Злато-
устаго; вечеромъ на вечернѣ—парем.); 9) въ субботу Сырную (вмѣстѣ съ пѣснопѣніями празд-
ника поются и пѣснопѣнія Тріоди, и тогда на малой вечернѣ читается парем. дня, а на вели-
кой—парем. праздника, на утрени, <на 9-й пѣсни, поемъ Честнѣйшую:»); 10) въ понедѣльникъ
1 недѣли поста (служба праздника переносится на недѣлю Сыропустную).—Сн. ниже, Тріодіонъ.
—Объ отданіи Срѣтенія см. 9 февр.
3/
, 3. + Св. и праведнаго (/ѴЛШѴНЛ Богопріимца и Янны проро-
чицы. Св. С ѵ м е о н ъ былъ человѣкъ «праведный и благочестивый». Ему
было обѣщано Духомъ Божіимъ, что онъ не умретъ, пока не увидитъ
Христа Господня1). Среди бѣдствій своего времени, при общемъ упадкѣ
вѣры и нравственности, св. старецъ жилъ ожиданіемъ пришествія Спа-
сителя, очами вѣры видѣлъ приближавшееся спасеніе людей. Когда Бого-
младенецъ былъ принесенъ въ храмъ для совершенія надъ Нимъ закон-
наго обряда, св. Сѵмеонъ получилъ откровеніе отъ Духа Святаго, что его
чаяніе исполнилось, что очи его увидятъ Спасителя въ Младенцѣ, Кото-
рый теперь во храмѣ. Прійдя въ храмъ, св. Сѵмеонъ дѣйствительно удо-
стоиваѳтся не только узрѣть своими старческими очами Спасителя, но
и подъять Его на свои бренныя руки. Отягченный годами, убѣленный сѣ-
динами, св. старецъ былъ въ семъ случаѣ какъ бы представителемъ все-
го Ветхаго Завѣта и вмѣстѣ съ тѣмъ, какъ воспѣваетъ св. Церковь, «тай-
нымъ проповѣдникомъ новыя благодати». Евангеліе не говоритъ, къ какому
нія, стараться объ искорененіи суевѣрій въ средѣ своихъ пасомыхъ, въ простотѣ сердца
принимающихъ за вѣру то, во что не должно вѣровать, разъясняя имъ истинное значеніе
церковныхъ чинопослѣдованій и пагубность суевѣрій, подвергающихъ зараженныхъ ими
особымъ прещеніямъ и наказаніямъ, по правиламъ соборовъ и свв. отцовъ.—Па пашихъ
западныхъ окраинахъ праздникъ Срѣтенія извѣстенъ еще подт» именемъ „громпицъ44, отъ
обычая освящать въ этотъ день въ церкви свѣчи, называемыя громницами, которыя,
будто-бы, имѣютъ силу противъ грома, молніи, проливного дождя и града, низводимыхъ
чародѣями или волшебницами. Эти свѣчи даютъ и умирающимъ для пораженія и отогна-
нія сатаны. Простолюдины этими свѣчами въ день Срѣтенія обжигаютъ другъ другу
крестообразно волосы въ предупрежденіе и излѣченіе головной боли. Такія воззрѣнія на
значеніе Срѣтенскихъ свѣчей и отсутствіе установленнаго Православною Церковію чипа
ихъ освященія достаточно говорятъ противъ указаннаго обычая. Появленіе этого обычая
въ практикѣ нашихъ западныхъ окраинъ относятъ ко времени уніи и объясняютъ влія-
ніемъ католической церкви, гдѣ ежегодно совершается въ день „Очищенія Пр. Дѣвы
Маріи44 (какъ именуютъ католики праздникъ Срѣтенія) освященіе свѣчей на литургіи.
—Существующія народныя выраженія: „въ Срѣтеніе солнце на лѣто, зима н^ морозъ по-
воротили „на Срѣтеніе зима съ лѣтомъ встрѣтилась44,—показываютъ, что для просто-
людина день Срѣтенія служитъ границею между зимою и весной; этимъ именно объясня-
ютъ нѣкоторые изъ простого народа и самое названіе праздника, а потому слѣдуетъ
обратить особенное вниманіе на ознакомленіе простого парода съ исторіей Срѣтенія Го-
сподня.
*) По преданію, глаголъ Духа Святаго, возвѣстившій св. Сѵмеону время его кончины,
изреченъ былъ ему еще за 270 лѣтъ до Рождества Христова. Это преданіе о правед. Сѵмѳонѣ
повѣствуетъ, что онъ былъ одинъ изъ 70 толковниковъ, которые, по просьбѣ Египетскаго
царя Птоломея Филадельфа (собиравшаго въ свою библіотеку священныя книги всѣхъ
народовъ и желавшаго имѣть и священныя еврейскія книги па греческомъ языкѣ), были
посланы іудейскимъ первосвященникомъ Елеазаромъ въ Египетъ и тамъ перевели свящ.
еврейскія книги на греческій языкъ. Св. Сѵмеопъ, при переводѣ пророчества Исаіи о рожде-
ніи Еммануила отъ Дѣвы (7, и), будто бы усумнился въ словахъ пророчества и хотѣлъ
исправить, но получилъ извѣщеніе отъ Духа Божія, что опъ не умретъ до тѣхъ поръ,
пока не увидитъ исполненія этого пророчества. Въ ожиданіи пришествія Спасителя св.
старецъ, по тому же преданію, дожилъ до 360 лѣтъ.
ФЕВРАЛЬ. 3.
73
званію принадлежалъ праведный Сѵмѳонъ, но въ пѣснопѣніяхъ св. Церкви
онъ называется «священникомъ», «святителемъ», «священнодѣтелемъ»,
«приносившимъ законныя жертвы» и «очищавшимъ кровными жертвами
люди Израилевы». По всей вѣроятности, онъ былъ изъ числа священ-
никовъ Іерусалимскаго храма, и съ такимъ предположеніемъ согласны
дѣйствія его (см. Лук. 2, 23, 37) при срѣтеніи Господа.—Удостоившаяся
вмѣстѣ со св. Сѵмеономъ срѣтить Господа 84-лѣтняя вдова св. Анна про-
исходила изъ колѣна Асирова и была дочь Фануила. Послѣ семилѣтняго
супружества лишившись мужа, она не отходила отъ храма и вела строго-
воздержную жизнь: постъ и молитва были денно-нощнымъ ея занятіемъ
(Лук. 2, 37), за что она удостоилась отъ Господа дара пророчества. Въ
ней представляется высокій образецъ истинной вдовицы, служительницы
Божіей, достойной всякаго уваженія, по заповѣди Апостола (1 Тим. 5, з, 5).
Доживъ до глубокой старости, она, подобно св. Сѵмеону, чаяла «утѣшенія
Израилева», а посему, будучи внимательна къ явленіямъ міра духовнаго,
она присоединила и свой старческій голосъ къ славословію св. Сѵмеона, при
срѣтеніи во храмѣ Богомладенца. Проникнутая радостнымъ восторгомъ,
она благовѣстіе не ограничила стѣнами храма, а вѣщала его и внѣ стѣнъ
храма—въ Іерусалимѣ, но, при этомъ, какъ умудренная опытомъ благо-
честивой жизни, она говорила о Христѣ «всѣмъ чающимъ избавленія въ
Іерусалимѣ» (Лук. 2, 38), т. е. только тѣмъ благочестивымъ людямъ, ко-
торые ожидали скораго пришествія Спасителя и которые были по своему
благочестію достойны этого благовѣстія. Въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ
праведная Анна прославляется, какъ «всехвальная вдова», «цѣломудрен-
ная, преподобная старица», «боговдохновенная», «непорочная и славная
пророчица». См. 27 авг. Кондакъ (св. Сѵмеона), гл. 4. Старецъ днесь отрѣ-
шитися отъ юзъ моляшеся сего житія тлѣннаго, Христа воспріятъ на
руки, Зиждителя и Господа. Ап. Евр. 9, и—и? 321 зач. Ев. Лук. 2, 25—28; 8 зач.
Св. пророка	Онъ жилъ и пророчествовалъ въ X вѣкѣ до Рожд.
Христова въ царствованіе Асы, царя Іудейскаго. Этому царю онъ предсказалъ помощь
Божію за его благочестіе и бѣдствія, которыя должны постигнуть іудеевъ за ихъ
грѣхи. (2 Парал. 15 гл.).
Мучч. /ІД|ЯЛНЛ и	Родомъ изъ Манганейской страны, они постра-
дали за Христа въ Кесаріи Палестинской, около 308—309 г. Придя туда для посѣщенія
прочихъ исповѣдниковъ, они были взяты у городскихъ воротъ и представлены городскому
начальнику. Послѣ разныхъ мученій св. Адріанъ былъ брошенъ на съѣденіе льву и, когда
звѣрь не коснулся его, былъ усѣченъ мечемъ; святой Еввулъ былъ растерзанъ звѣрями.
Мучч. ПАША, Д/іОДІѴ^А и КлАѴДІАНЛ. Они проповѣдывали вѣру Хри-
стову въ Пергѣ, въ Памфиліи, при царѣ Декіи, за что были взяты и, послѣ разныхъ
мукъ, обезглавлены, въ 250 г. Есть свѣдѣнія, что эти мученики были родные братья.
Муч. ВлАСІА^ иже вуколъ (т. е. пастухъ). Богатый пастухъ въ Кесаріи Кап-
падокійской, раздѣляя свое богатство нищимъ, онъ смѣло исповѣдывалъ Христа предъ
язычниками и за это былъ подвергнутъ лютымъ мученіямъ. Чудесами' и мужествомъ
въ страданіи онъ обратилъ многихъ ко Христу.
Преставленіе благовѣрнаго князя Угличскаго Романа. Св. Романъ жилъ во время
татарскаго нашествія и татарскаго ига. Ему было 23 года, когда Батый со своими полчи-
щами двинулся въ Россію. Узнавъ о приближеніи Батыя къ Угличу, св. Романъ, вмѣстѣ
еъ отцемъ своимъ Владиміромъ, княземъ Угличскимъ, и старшимъ братомъ Андреемъ,
удалился въ Новгородъ. Черезъ 3 года, когда татары оставили Россію, онъ снова возвра-
тился въ Угличъ и но. смерти отпа. и брата принялъ па себя управленіе княжествомъ.
Онъ былъ попечительнымъ отцемъ подвластныхъ ему: устроилъ богодѣльни и странно-
пріимные дома, содержавшіеся большею частію на его средства; до 15 храмовъ были по-
строены имъ въ разныхъ мѣстахъ его княжества. Каждый день св. Романъ слушалъ
службу Божію, часто бесѣдовалъ съ благочестивыми иноками и любилъ читать душеспа-
сительныя книги. Послѣ смерти своей супруги онъ всецѣло посвятилъ себя подвигамъ
поста, молитвы, благотворительности и благочестія. Скончался онъ въ 1285 г. и былъ
погребенъ въ церкви Преображенія въ Угличѣ. Около 1485 г. мощи св. Романа были
4-216
74	февраль.!
обрѣтены нетлѣниыми и перенесены въ новую соборную церковь Преображенія. Въ 1605 г.
начались чудеса отъ моіцей св. Романа и ему было установлено мѣстное празднованіе.
Въ 1609 г. мощи св. Романа были сожжены поляками вмѣстѣ съ храмомъ, въ коемъ онѣ
покоились; но останки моіцей' сохранились до настоящаго времени и почиваютъ подъ
спудомъ въ соборномъ храмѣ Преображенія, въ придѣлѣ, посвященномъ имени св. князя.
4.	3. Ѣ Пр. отца нашего ІСІДІѴ^А Пилусіотскаго. Пр. Исидоръ
происходилъ изъ Александріи отъ богатыхъ и знатныхъ родителей и по-
лучилъ высокое образованіе. Желая посвятить себя на служеніе Богу, онъ
оставилъ родительскій домъ и богатое наслѣдство и удалился въ сѣвер-
ные предѣлы Нижняго Египта, гдѣ принялъ иночество. Онъ поселился на
одной горѣ, близъ г. Пелузы, и здѣсь съ ревностію предался подвигамъ
иноческой жизни. Онъ носилъ одежду изъ жестокаго волоса и питался
только кореньями и травами. Отсюда пр. Исидоръ путешествовалъ въ
Константинополь, чтобы видѣть и слышать Златоуста, наставленія кото-
раго произвели на Исидора самое глубокое впечатлѣніе и сдѣлались для
него на всю послѣдующую жизнь предметомъ внимательнаго изученія и
удивленія. По возвращеніи изъ Константинополя, духовная мудрость и
строгая жизнь Исидора собрали къ нему многихъ ревнителей благочестія,
и онъ избранъ былъ ими въ настоятеля и пресвитера. Скромность въ
одеждѣ, храненіе безмолвія, скудость въ пищѣ, благотворительность къ
бѣднымъ,—вотъ правила, которыя пр. Исидоръ внушалъ своей братіи и
которыя подтверждались живымъ примѣромъ его собственной жизни. Стро-
гими подвигами и высокою образованностію пр. Исидоръ пріобрѣлъ себѣ
такое уваженіе, что не только епископы и вельможи, но и самъ импера-
торъ и патріархи александрійскіе обращались къ нему за совѣтами и на-
ставленіями. Ревностный обличитель пороковъ и неправды, пр. Исидоръ
много страдалъ отъ людей за свою ревность, но всегда благодарилъ Бога
за свои скорби. Какъ опытный мужъ вѣры, онъ принималъ участіе въ
защищеніи истиннаго ученія противъ ереси Несторія. Онъ скончался въ
глубокой старости, около 436 г., «обрѣтъ трудовъ воздаянія на небесѣхъ».
Сочиненія пр. Исидора состоятъ изъ писемъ, которыхъ дошло до насъ
больше 2000. Въ нихъ онъ является ревностнымъ учителемъ православія,
мудрымъ истолкователемъ Свящ. Писанія и твердымъ защитникомъ хри-
стіанской Вѣры ПРОТИВЪ ІудееВЪ И ЯЗЫЧНИКОВЪ. Кондакъ, гл. 4. Денницу
другую тя церковь обрѣтши, преславне, твоихъ словесъ молніями освѣ-
щаема, взываетъ ти: радуйся всеблаженне, Богомудре Исидоре.
Св. благовѣрнаго великаго князя ГнѵрГІА. Сынъ Всеволода III, онъ
родился въ 1189 г. и въ 1212 г. вступилъ на Владимірскій великокняже-
скій престолъ. Съ юныхъ лѣтъ онъ отличался горячею любовью къ Богу
и дѣлами благочестія, стараясь выполнять заповѣди Божіи и храня въ
сердцѣ своемъ страхъ Божій. Еще въ ранней юности онъ содѣйствовалъ
благоустроенію Владимірской Рождественской обители (см. Влад. еп.),
благотворилъ ей, приходилъ въ эту обитель „ко всякому церковному пѣ-
нію,—тому, что произносятся, и чтеніямъ изъ Св. Писанія усе'рдно вни-
малъ и слышимыя книжныя слова полагалъ себѣ на сердце, и размыш-
лялъ часто въ умѣ своемъ о томъ, что христіанамъ должно въ царство
небесное войти многими напастями“. Сдѣлавшись великимъ княземъ, онъ
явилъ особое усердіе къ дѣлу религіознаго просвѣщенія и утвержденія
христіанской вѣры какъ между своими подданными, такъ равно и между
иновѣрными сосѣдними народами. Съ этою цѣлію онъ основалъ Пижній-
Новгородъ и построилъ въ немъ два благолѣпныхъ храма1), которые и
г) Въ построеномъ св. Георгіемъ первомъ Спасо-Преображенскомъ соборѣ въ Ниж-
немъ Новгородѣ въ 1863 году устроенъ придѣльный алтарь и посвященъ въ честь св.
благовѣрнаго князя. Въ этомъ алтарѣ на престолѣ подъ стекляннымъ колпакомъ хранится
шапочка съ мощей св. князя Георгія, присланная въ 1889 г. (во время празднованія 700-
лѣтія со дня рожденія св. Георгія) жителями Владиміра на благословеніе Нижнему Нов-
ФЕВРАЛЬ. 4.
75
были первоначальнымъ разсадникомъ православія въ той области. Любя
святую вѣру, онъ горячо любилъ и православную русскую землю, за что
еще при жизни былъ почтенъ отъ благодарныхъ современниковъ титломъ
„Отца и Государя". Когда пришли въ Россію татары, Георгій вооружился
противъ нихъ и расположился съ войскомъ на берегахъ рѣки Сити. Въ
1238 г. Батый явился подъ стѣнами Владиміра; городъ былъ взятъ, семей-
ство Георгія погибло, большая часть жителей побита и немногіе взяты
въ плѣнъ. Узнавъ о гибели своего семейства и народа, Георгій пригото-
вился къ рѣшительной битвѣ и сразился съ татарами на рѣкѣ Сити.
Русскіе бились мужественно, но должны были уступите превосходству
силы. Въ этой битвѣ св. Георгій былъ умерщвленъ татарами (4 марта
1238 г.). Ростовскій епископъ Кириллъ отыскалъ въ кучѣ мертвыхъ обез-
главленное тѣло св. Георгія, которое узналъ по княжеской одеждѣ, привезъ
его въ Ростовъ и положилъ тамъ въ храмѣ Богоматери. Положенная во
гробъ глава его прильнула къ тѣлу такъ, что даже не стало замѣтно слѣ-
довъ отсѣченія (см. тропарь). Въ 1239 г. тѣло св. Георгія перенесено изъ
Ростова во Владиміръ братомъ его Ярославомъ и положено въ Успенской
соборной церкви. Въ 1645 г. были обрѣтены мощи св. Георгія и перело-
жены въ серебряную раку, устроенную патріархомъ Іосифомъ. Праздно-
ваніе ему началось съ этого времени и уставлено 4 февр. не безъ благо-
словной причины, потому что 4 мар. (день кончины) бываетъ всегда въ
Великій постъ. Мощи его и теперь открыто почиваютъ въ Успенскомъ
соборѣ въ г. Владимірѣ. По свидѣтельству лѣтописи, св. Георгій былъ
украшенъ добрыми качествами: онъ старался выполнять заповѣди Божіи
и хранилъ страхъ Божій въ сердцѣ своемъ; даже врага своего отпускалъ
онъ отъ себя съ дарами; былъ весьма милостивъ и не берегъ имѣнія
своего, раздавая милостыни бѣднымъ, украшая храмы Божіи иконами и
книгами; почиталъ чинъ иноковъ и священниковъ и подавалъ имъ нужное;
приносилъ молитвы Господу днемъ и ночью. Св. Церковь восхваляетъ св.
Георгія, какъ «разумнаго свѣтильника вѣры», «добрѣ пострадавшаго и
кровію мученія своего церковь обагривши», какъ «великаго князя и стра-
стотерпца», «свѣтозарная и святая» память котораго, «россійскую землю
нросвѣщающи и мракъ грѣховный отгоняющи, исцѣленій благодать всѣмъ
источаетъ». Тропарь гл. <9. На высотѣ великаго княженія сѣдя, явился еси
благочестіемъ и вѣрою сіяя отечеству своему яко солнце: по Святѣй
Троицѣ ревностію разжегся, и за вѣру крѣпко пострадавъ, кровь свою про-
ліялъ еси; тѣмъ и отсѣченная твоя за Христа глава свидѣтельствуетъ
явѣ о тебѣ, прилѣпшая по смерти къ тѣлеси твоему: съ неюже и до днесь
нетлѣнны пребываютъ моіци твоя, отъ нихже источавши исцѣленія ду-
шамъ и тѣлесвмъ нашимъ; но яко дерзновеніе имѣяй ко Христу, страсто-
терпче Георгіе, непрестанно моли, державу твою и сродникъ твоихъ без-
вредну сохранити молитвами твоими. Кондакъ, гл. 8. Христовѣ смерти
подобяся, и Того испити чашу возжелѣвъ, яко живота: за Негоже мужески
подвизался еси, презрѣвъ земное царство, отъ безбожныхъ варваръ постра-
давъ до смерти, Георгіе Вогомудре; тѣмъ моли спастися Христолюбивому
Императору нашему, молитвами твоими. Парем. 1) Ис. 43, э—14; 2) Преи. 3,
1—9; 3) Прѳм. 4, 7—15. Утр. Ев. Мѳ. 10, ів—22; 36 зач. Ап. Еф. 6, ю—17; 233 зач. Ев. Лук. 21*
12—19; 106 зач.
Совершается соборъ его, идѣже лежатъ мощи его.
городу отъ святаго его основателя. Нижегородцы, вмѣсто имъ-присланной, соорудили но-
вую шапочку, которая и была возложена на нетлѣнную главу св. князя. Находящаяся
въ Нижегородскомъ соборѣ шапочка, св. Георгія сдѣлана изъ малиноваго бархата, укра-
шена въ видѣ вѣнца княжескаго крестъ-на-крестъ золотымъ позументомъ, на верху же
шапочки находится составленный изъ граненыхъ стеклышекъ крестъ; нижняя часть ша-
почки, или околышъ ея, сдѣланъ подъ горностай. Шапочка эта служитъ предметомъ
благоговѣйнаго почитанія не только гражданъ Нижегородскихъ, но и окрестныхъ жителей.
(Нижегор. Е. В. 1894, 5).
76
ФЕВРАЛЬ. 4.
Пр. отца нашего КѵріЛАА, Новоезерекаго чудотворца. Пр. Кириллъ
происходилъ изъ рода дворянъ Бѣлыхъ, въ г. Галичѣ, Костромской гу-
берніи. Имѣя сильное желаніе посвятить себя иночеству, онъ тайно ушелъ
изъ родительскаго дома, будучи еще отрокомъ, къ пр. Корнилію Комель-
скому (см. 19 мая). Послѣдній съ любовію принялъ отрока и вскорѣ по-
стригъ его въ иноки. Св. Кириллъ ревностно сталъ совершать подвиги
иночества, учиться послушанію, посту и молитвѣ. Черезъ 7 лѣтъ при-
шелъ въ Комельскую обитель отецъ св. Кирилла и, узнавъ сына, самъ
пожелалъ постричься въ монахи. Въ то же время и мать св. Кирилла
приняла иночество и чрезъ нѣсколько дней мирно отошла ко Господу. По
смерти своего отца, жившаго въ обители около 3 лѣтъ, св. Кириллъ, съ
благословенія пр. Корнилія, удалился въ пустыню и тамъ подвизался въ
уединеніи около 7 лѣтъ, приходя по временамъ въ Новгородъ и Псковъ
для поклоненія святымъ мѣстамъ. Наконецъ, по внушенію Божію, онъ
отправился на Ново-озеро и тамъ на островѣ Красномъ построилъ себѣ
келью и соорудилъ 2 церкви: одну во имя Воскресенія Христова и дру-
гую во имя Богоматери Одигитріи. Скоро къ нему начади стекаться лю-
бители безмолвной жизни и на Красномъ островѣ основалась обитель, из-
вѣстная подъ именемъ Новоезерской (см. Новг. еп.). Св. Кириллъ, избран-
ный настоятелемъ обители, мудро и съ любовію управлялъ братіею и
служилъ для нихъ образцомъ подвижничества. Онъ «всю свою жизнь» про-
водилъ «въ слезахъ и воздыханіяхъ», первый входилъ въ храмъ и послѣд-
ній выходилъ изъ него, мало вкушалъ пищи, самъ копалъ землю, рубилъ
дрова, въ жестокіе морозы ходилъ часто босой и въ рванной одеждѣ. На-
гражденный отъ Господа даромъ прозорливости и чудесъ, онъ «болящимъ
явился исцѣленіе, хромымъ хожденіе». Пр. Кириллъ преставился въ 1532
г. и погребенъ въ основанной имъ обители, гдѣ его мощи почиваютъ до
нынѣ. Онѣ были обрѣтены нетлѣнными въ 1649 г., послѣ чего (не позднѣе
1652 года) св. Кириллъ и былъ причисленъ къ лику святыхъ. См. 7 нояб.
Тропарь, гл. 8. Божіимъ Духомъ подвизаемъ, слезъ твоихъ тучами изсох-
шее напоилъ еси, и безплотное въ пустыни житіе показалъ еси: и еже изъ
глубины сердца, бодренными молитвами и постомъ, благодѣянія труды
уплодоносилъ еси: и вселенную всю просвѣтилъ еси сіяніемъ чудесъ тво-
ихъ, отче нашъ Кирилле, моли Христа Бога, спастися душамъ нашимъ.
Кондакъ, г.т. 8. Взбранному и крѣпкому адаманту, прогонителю бѣсовъ,
новому чудотворцу побѣдительная, страстей злыхъ свободившеся, благо-
дарственная восписуемъ ти, отче нашъ Кирилле; но яко имѣя дерзновеніе
у престола Христова, вѣрою чтущихъ тя, градъ же и люди, молитвою
твоею сохраняй: ты бо еси Императору крестоносному и стаду твоему
похвала и утвержденіе. Парой. Утр. Ев., Ап. и Ев. на лит. см. 10 янв.
Совершается соборъ его во обители его.
Пр. исповѣдника НІКОЛАА, игумена Студійскаго. Онъ родился на островѣ
Критѣ, въ г. Кидоніи, въ 793 г. Будучи 10 лѣтъ, онъ посланъ былъ своими родите-
лями въ Константинополь къ дядѣ своему иноку Ѳеофану, въ Студійскою обитель.
Поступивъ въ монастырское училище, онъ, по окончаніи ученія, 16-ти лѣтъ, принялъ
иночество и чрезъ нѣсколько лѣтъ былъ удостоенъ сана священства. Въ царствованіе
императора Льва Армянина, св. Николай вмѣстѣ со св. Ѳеодоромъ Студитомъ (см. 11
нояб.), какъ защитникъ иконопочитанія, потерпѣлъ заточеніе (съ 814—820 г.). Такъ
какъ свв. исповѣдники своими писаніями укрѣпляли христіанъ въ православіи, то ихъ
подвергали тяжкимъ мучеціямъ, жестоко били и морили голодомъ. Съ воцареніемъ благо-
честивой Ѳеодоры (см. 11 фев.), пр. Николай возвратился въ Студійскую обитель и
сдѣлался настоятелемъ послѣдней. При императорѣ Михаилѣ ІП, когда св. патріархъ
Игнатій (см. 23 окт.) былъ лишенъ каѳедры, пр. Николай удалился на островъ При-
конессъ (около Кизика), потомъ въ Митилену и на полуостровъ Херсонесъ. Чрезъ 7
лѣтъ онъ, по волѣ императора, возвращается въ свой монастырь и заключается на
2 года въ монастырской темницѣ. По воцареніи императора Василія I Македонянина,
ФЕВРАЛЬ.	4—5.
77
пр. Николай, по волѣ царя, снова принялъ настоятельство и вскорѣ скончался въ
868 г., на 75 году отъ роду. Господу благоугодно было, за страдальческую жизнь
св. Николая, даровать ему благодать исцѣленій.
Муч. IАДіѵ|)д,* пострадавшаго за Христа при императорѣ Декіи1).
Священномуч. Лк^АЛ1(А„ епископа Арвильскаго. Онъ былъ епископомъ въ
г. Арвилѣ, въ Персіи. Отказавшись отречься отъ Христа и поклониться солнцу, онъ
былъ жестоко мученъ персами и потомъ обезглавленъ въ пятый годъ гоненія Сапора
II, около 344 или 347 г., въ селеніи Ѳелманъ.
Препп. Авраиія и Копрія, подвизавшихся на рѣкѣ Печенгѣ, въ Спасской пусты-
нѣ. въ концѣ XV в., гдѣ (въ 1492 г.) они основали монастырь, обращенный нынѣ въ приход-
скую церковь (погостъ Владимірско-Печенгскій, Вологодской губерніи и уѣзда, Несвойской
волости, въ 20 вер. отъ Вологды). Мощи ихъ покоятся въ Спасской церкви упраздненнаго
монастыря подъ спудомъ.
5.	в. Св. муч. Ягад'іп. Родомъ изъ г. Палермо, на островѣ Си-
циліи (по другимъ—изъ Катаны), св. Агаѳія съ юныхъ лѣтъ исповѣды-
вала христіанскую вѣру. Она отличалась красотою, добродѣтельною жиз-
нію и богатствомъ, доставшимся ей по смерти родителей. Во время го-
ненія Декія, по приказанію правителя страны Квинтіана, слышавшаго
много о красотѣ и богатствѣ Агаѳіи, она была взята и отведена къ пра-
вителю въ г. Катану. Этотъ правитель сперва ласками и увѣщаніями
старался отвратить св. Агаѳію отъ вѣры во Христа. Когда же она оста-
лась непоколебимою, ее подвергли разнымъ жестокимъ мученіямъ: повѣ-
сили на дерево, били желѣзными прутьями, терзали грудь ея желѣзными
когтями и, наконецъ, отрѣзали сосцы. Заключенная послѣ этого въ тем-
ницу, она чудесно была исцѣлена явившимся къ ней апостоломъ Петромъ
и, украшенная «славою вѣры и благочестіемъ, преподобствомъ п дѣв-
ствомъ и усердіемъ страданія», мирно предала Господу Богу духъ свой
(въ 251 г.). Вскорѣ надъ ея мбщамп, прославленными чудесами (сн. 13
дек.), была построена церковь. Въ эту церковь во время изверженія Этны
собрались жители г. Катаны, не только христіане, но и невѣрующіе, и
„взявши одежду св. Агаѳіи, сташа противу огня, на градъ устремляю-
щагося, и абіе огнь вспять возвращашеся и угасе“. кондакъ, гл. 4. Да
украсится днесь церковь порфирою славною, омоченною отъ честныхъ кро-
вей Агаоіи мученицы: радуйся, вопіюгци, Катанская похвала.
Преставленіе иже во святыхъ отца нашего святителя Ѳіодосі'а Углиц-
наго, архіепископа Черниговскаго, новаго чудотворца. Малороссъ по про-
исхожденію, изъ (находившейся въ то время подъ властію Полыни) Ук-
райны на западной сторонѣ Днѣпра, сынъ священника Никиты (изъ древ-
ней дворянской фамиліи Углицкихъ, отличавшейся благочестіемъ и пред-
почитавшей скромный духовный санъ всѣмъ другимъ мірскимъ служені-
ямъ) и жены его Маріи, родившійся во второй четверти XVII в. (около
его 30-хъ годовъ), но природѣ кроткій, послушный и впечатлительный,
воспитанный своими добродѣтельными родителями въ стфахѣ Божіемъ,
истинно-христіанскомъ благочестіи и строгомъ повиновеніи православной
Церкви, онъ подъ вліяніемъ родительскихъ наставленій и ихъ «богобо-
язненной жизни», съ юныхъ лѣтъ горѣлъ любовію къ Богу и ко храму
Божію, «чистоту непорочную сохраняя», «въ простотѣ и незлобіи серд-
це» свое соблюдая. Эти высокія и достолюбезныя качества его души еще
болѣе развились въ немъ во время обученія его въ находившейся въ
Кіевѣ при Богоявленскомъ монастырѣ Кіево-Братской коллегіи, высшей
’) Имя „Іадоръ“ не встрѣчается въ греческихъ и славянскихъ памятникахъ до 17
вѣка; поэтому существуетъ предположеніе, что это—или Іадеръ (африканскій епископъ
мученикъ, о которомъ говоритъ въ письмахъ Кипріанъ), или—измѣненное имя Діодора,
который подъ 4 февр. находится въ древнихъ восточныхъ памятникахъ. (См. подр.
Мѣсяц. Востока, Замѣтки, 55 стр.).
78
ФЕВРАЛЬ. 5.
въ то время школѣ и главномъ разсадникѣ просвѣщенія для всей южной
православной Россіи (славившемся своими руководителями и наставни-
ками, въ числѣ которыхъ были: Иннокентій Гизель, Лазарь Барановичъ,
Епифаній Славенецкій, Арсеній Сатановскій и др., яркими лучами духов-
наго просвѣщенія свѣтившіе для всей Русской Церкви). Въ этой школѣ,
подъ вліяніемъ благочестивыхъ наставниковъ, упражняясь въ чтеніи сло-
ва Божія и писаній свв. отцевъ и по нимъ устрояя свою жизнь, буду-
щій святитель Ѳеодосій возрасталъ и совершенствовался духомъ, укрѣп-
лялся въ знаніи истинъ православной вѣры и въ подвигахъ благочестія
и своимъ благонравіемъ, покорностію, смиренною набожностію, прилежа-
ніемъ и способностями обратилъ на себя вниманіе школьнаго начальства;
здѣсь же юный Ѳеодосій основательно ознакомился съ партеснымъ цер-
ковнымъ пѣніемъ. Богомысліе, чтеніе слова Божія и молитва, преимуще-
ственно церковная, были его любимыми занятіями. Того благодѣянія, ко-
торое сдѣлала ему школа обученіемъ и воспитаніемъ его, онъ никогда
не забывалъ и до конца своей жизни оставался ей признательнымъ.
Но искреннему призванію къ иночеству онъ въ юности рѣшился посвя-
тить Господу всю свою жизнь, принявъ постриженіе въ Кіевской Лаврѣ
съ именемъ Ѳеодосія (мірское имя его остается неизвѣстнымъ). Будучи
строгимъ и пламеннымъ ревнителемъ монашескаго житія но правиламъ
свв. отцевъ, онъ былъ инокомъ въ истинномъ смыслѣ этого слова. «Познавъ,
яко отъ послушанія рождается смиреніе, отъ смиренія же безстрастіе,
всѣмъ сердцемъ» онъ возлюбилъ «послушаніе, во всемъ волю и помыслы
своя отсѣкая». Поставленный въ архидіакона Кіево-Софійскаго собора, при
митрополичьемъ престолѣ, молодой и образованный инокъ „многочестно“
проходилъ эту должность. Чрезъ нѣкоторое время, пр. Ѳеодосій, влеко-
мый любовію къ уединенію, удалился изъ Кіева и поселился въ славив-
шемся строгостію иноческой жизни отдаленномъ и небольшомъ Крупиц-
комъ мон. (см. Черниг. еп.), гдѣ былъ посвященъ въ санъ іеромонаха. Вско-
рѣ онъ за свою духовную мудрость и строгоподвижническую жизнь былъ
назначенъ настоятелемъ Корсунскаго мон. (см. Кіев. еп.), а чрезъ два
года послѣ этого (въ 1664 г.)—игуменомъ Кіевскаго Выдубицкаго мона-
стыря. О возвышеніи св. Ѳеодосія особенно заботился его бывшій настав-
никъ, а потомъ архіѳп. Черниговскій, Лазарь Барановичъ, состоявшій въ
то время блюстителемъ Кіевскаго митрополичьяго престола и бывшій, по
выраженію св. Димитрія Ростовскаго, „великимъ столпомъ церковнымъ1*.
Ревностно исполняя обязанности игумена Выдубицкаго мон., пр. Ѳеодосій
служилъ для иноковъ примѣромъ строгой подвижнической жизни; для
тѣхъ изъ нихъ, которые искали полнаго уединенія, строилъ скиты, вся-
чески заботясь о духовномъ совершенствованіи подчиненныхъ. Принявъ
обитель (находившуюся незадолго предъ этимъ во власти уніатовъ) въ
разстроенномъ видѣ, онъ, въ теченіе 24-лѣтняго управленія ею, привелъ
этотъ древній и знаменитый по своему духу подвижничества, по стро-
гому исполненію иноческаго устава, по благолѣпію богослуженія, мона-
стырь въ прежнее цвѣтущее состояніе, полное внѣшняго и внутренняго
благоустройства. Образованный имъ въ этомъ монастырѣ прекрасный пѣв-
ческій хоръ славился не только въ Кіевѣ и во всей Малороссіи, но сдѣ-
лался извѣстнымъ даже и въ Москвѣ. Благочестіе и подвижническая жизнь
игумена Ѳеодосія, его попечительность о благосостояніи Выдубицкой оби-
тели и отзывчивость къ нуждамъ ближнихъ доставили ему искреннюю
любовь и всеобщее уваженіе не только среди монашествующей братіи,
но и Кіевлянъ. Архіеп. Лазарь, какъ блюститель Кіевской митрополіи,
особенно отличалъ Выдубицкаго игумена и, зная его добродѣтельную
жизнь и его строгое постничество и уважая его за его умъ и образова-
ніе, привлекалъ его къ участію во всѣмъ важныхъ церковныхъ дѣлахъ
того времени. Въ 1685 г. „пречестный и въ церкви малороссійской за-
служенный** игуменъ Ѳеодосій участвовалъ въ посольствѣ къ царямъ
ФЕВРАЛЬ. Э.
79
Іоанну и Петру Алексѣевичамъ и къ патр. Іоакиму съ просьбой объ
утвержденіи избраннаго на Кіевскую митрополію оп. Луцкаго Гедеона.
Плодомъ этого посольства, кромѣ утвержденія ен. Гедеона митрополитомъ,
было, какъ извѣстно, великое дѣло присоединенія южно-русской церкви
къ Московскому патріаршеству. Самъ пр. Ѳеодосій, вѣрно оцѣнивая сво-
имъ проницательнымъ умомъ отрадныя для малороссійской церкви по-
слѣдствія этого событія, весьма сочувствовалъ соединенію Малороссіи съ
Москвою въ духовномъ отношеніи. Вмѣстѣ съ этимъ онъ всегда оставал-
ся вѣрнымъ православному русскому царю и только подъ его державной
рукою надѣялся видѣть Малороссію счастливою. Въ 1688 г. пр. Ѳеодосій
былъ назначенъ священно-архимандритомъ и настоятелемъ Черниговскаго
Елецкаго монастыря и, какъ уже весьма „опытный въ управленіи прече-
стными монастырями*1, многое сдѣлалъ для внѣшняго и внутренняго благо-
устройства и этой обители. Съ этого времени отношенія его къ архіеп.
Лазарю стали еще болѣе близкими. Онъ исполнялъ различныя порученія
престарѣлаго іерарха но управленію епархіей, принимая живое участіе
почти во всѣхъ сколько-нибудь выдающихся церковныхъ событіяхъ того
времени, и своею ревностію въ этой дѣятельности заслужилъ себѣ еще
большее уваженіе, признательность и любовь Черниговскаго святителя.
Съ своей стороны и пр. Ѳеодосій постоянно хранилъ къ архіеп. Лазарю
сыновнюю преданность и послушаніе и, нисколько не ослабляя своей рев-
ностной дѣятельности на пользу „благокрасованія церкви**, всячески
укрывалъ себя за его авторитетомъ. Но «не можаше утаитися дивное бла-
гоуханіе боголюбезнаго смиренія» великаго подвижника: свѣтъ добродѣте-
лей его, не смотря на всю глубину его смиренія и скромности, яркими
лучами сіялъ вокругъ него, и его мудрая тактичная дѣятельность, спо-
собность давать благоразумныя рѣшенія даже въ трудныхъ и запутанныхъ
дѣлахъ и подвижническая жизнь доставили ему широкую извѣстность и
глубокое уваженіе не только въ Черниговской епархіи, по и во всей южно-
русской церкви. Въ 1691 г. пр. Ѳеодосій, по желанію архіеп. Лазаря, былъ
назначенъ его постояннымъ помощникомъ. Наконецъ, въ 1692 г. „прече-
стный архимандритъ Ѳеодосій**, какъ, „мужъ благій, украшенный добро-
дѣтелями монашеской жизни съ молодыхъ лѣтъ, опытный въ управленіи
монастырями, исполненный страха Божія, просвѣщенный и весьма усерд-
ный къ церковному благолѣпію**, „въ духовныхъ правленіяхъ искусный и
великимъ государемъ радѣтельный**, былъ единогласно избранъ, затѣмъ
утвержденъ и рукоположенъ во архіепископа Черниговскаго, въ качествѣ
помощника святителя Лазаря. Какъ «мужъ благодати исполненный», онъ
«по истинѣ чести и власти святительскія достоинъ» явился, «словомъ
премудръ сущи, житіемъ добродѣтеленъ, въ божественныхъ писаніяхъ
искусенъ и доволенъ наставляти словесныя овцы на пажити духовныя».
Но и возведенный «на престолъ святительскій», пр. Ѳеодосій сохра-
нилъ всю свою «простоту иноческаго житія», «въ добромъ послушаніи»
«святителю Лазарю пребывая и всѣмъ образъ смиренія двляя». Послѣ
кончины сего Черниговскаго архіепископа (3 сент. 1693 г.), пр. Ѳеодосій
„въ неотложномъ времени тотъ архіерейскій престолъ воспріялъ** и былъ
утвержденъ (въ янв. 1694 г.) въ званіи самостоятельнаго архіепископа
Черниговскаго, какъ іерархъ, который „своими добротами могъ украсить
церковь и благоразсмотрѣніемъ устроить дѣлъ правленіе**. Святитель Ѳео-
досій дѣйствительно былъ пастыремъ истиннымъ и скоро стяжалъ отъ
своей паствы «любовь велію», служа для всѣхъ высокимъ образцомъ въ
словѣ и житіи, любви и духѣ, вѣрѣ и чистотѣ. Онъ былъ «обидимымъ за-
ступникъ непреоборимый, правды ревнитель неустрашимый, сильныхъ мі-
ра сего съ любовію обличая и пасомыхъ своихъ отечески вразумляя, за-
блуждшія же на путь правый мудрѣ наставляя», «всѣхъ любовію» своею
объемля, «скорбящихъ утѣшая, сирымъ же и вдовицамъ на помощь при-
текая». Своими добрыми дѣлами онъ свѣтилъ не только на свѣщницѣ
80
ФЕВРАЛЬ. 5.
паствы Черниговской, но и далеко за предѣлами ея; въ самой Москвѣ имя
его пользовалось благоговѣйнымъ уваженіемъ за добродѣтельную жизнь.
Высоко цѣня спасительность участія вѣрующихъ въ общественномъ Бого-
служеніи и пламенно желая усиленія въ своей паствѣ любви къ житію
подвижническому, онъ ревностно заботился о созиданіи храмовъ Божіихъ
и объ устроеніи иноческихъ обителей; духъ его несказанно радовался при
видѣ благолѣпія этихъ мѣстъ славы Божіей и спасенія ближнихъ. Заботясь о
нравственномъ благосостояніи своей паствы, онъ былъ строго разборчивъ въ
выборѣ лицъ на священнослужительскія мѣста, замѣщая послѣднія людьми
достойными и способными, постоянно внушалъ духовенству особенно до-
рожить своимъ добрымъ именемъ и честію въ глазахъ пасомыхъ, прини-
малъ всѣ мѣры къ усиленію въ приходахъ пастырской просвѣтительной дѣ-
ятельности, покровительствовалъ школамъ, благоустрояя ихъ и пополняя
ихъ библіотеки, и старался о распространеніи въ своей епархіи церков-
ныхъ и назидательныхъ книгъ. Не мало потрудился онъ и для дѣла пра-
вославія въ Малороссіи, всячески противодѣйствуя пагубному польскому
уніато-католическому вліянію и заботясь объ укрѣпленіи въ этомъ краѣ
русской народности. Великую пользу принесъ онъ и русскому государ-
ству, своимъ нравственнымъ вліяніемъ, христіанскимъ миролюбіемъ и
проникнутымъ сердечною теплотою словомъ успокоивая вспышки украин-
цевъ и тѣмъ охраняя государство отъ вредныхъ и опасныхъ волненій. Но
не столько своею внѣшнею дѣятельностію, сколько самымъ характеромъ
и образомъ своей жизни онъ всѣхъ освѣщалъ свѣтомъ своего истиннаго
благочестія и всѣхъ согрѣвалъ теплотою своего пламенно любящаго серд-
ца. Онъ всегда былъ правдивъ и говорилъ только слово правды. Непоко-
лебимая вѣра въ промыслъ Божій, дѣятельное стремленіе къ святости,
искренняя любовь къ монашескимъ подвигамъ, пламенное усердіе къ мо-
литвѣ и церковному Богослуженію, всегдашняя заботливость о спасеніи
своей паствы, отеческое вниманіе къ нуждамъ каждаго, глубокое состра-
даніе къ безпомощнымъ, трогательная попечительность объ угнетенныхъ
и обиженныхъ, щедрая благотворительность, снисходительность къ под-
чиненнымъ, судъ справедливый и милостивый—были отличительными чер-
тами архипастырской жизнедѣятельности святителя Ѳеодосія. Глубоко со-
знавая всю слабость и грѣховность человѣческой природы, онъ не возносился
предъ другими, отличался глубочайшимъ смиреніемъ, всегда съ кротостію
и терпѣніемъ переносилъ незаслуженныя обиды н оскорбленія, предавая
ихъ забвенію и прощая обидчиковъ, и былъ любвеобиленъ ко всѣмъ. Истин-
но христіанская любовь къ Богу и ближнимъ съ самыхъ раннихъ лѣтъ
преисполняла все существо пр. Ѳеодосія, и онъ всею душею и сердцемъ
былъ преданъ Господу и Его заповѣдямъ. «Крестъ Господень» былъ пред-
метомъ постояннаго его памятованія и его онъ желалъ «непрестанно» ви-
дѣть предъ собою (такъ что даже и въ его каретѣ было изображеніе
распятія). Инокъ по природѣ и строгій подвижникъ, изучившій „мудро-
стнѣ измлада священная письмена1*, съ юности отличавшійся смиреніемъ,
терпѣніемъ, воздержаніемъ и трудолюбіемъ, онъ возносился умомъ къ
Творцу, когда пребывалъ въ храмахъ Божіихъ и но иноческимъ обѣтамъ
слушалъ въ нихъ службы Божіи. Духъ пламеннаго молитвенника и строгаго
подвижника, отъ частаго обращенія къ Создателю, все болѣе и болѣе отрѣ-
шался отъ мірскихъ суетъ и заботъ: его помыслы становились все чище
и чище, чувствованія приближались къ небесному, воля направлялась на
предметы свойства неземнаго. Такъ постепенно все его существо пре-
творялось: плотскія помышленія уничтожались, а духовныя брали надъ
ними верхъ; въ сердцѣ водворялась чистота, сродная съ ангельскою чи-
стотою; миръ неземной водворялся въ его душѣ. И сталъ онъ человѣкомъ,
который былъ въ постоянномъ общеніи со Христомъ Спасителемъ, «домъ
Духа Святаго» явился, свою «душу и тѣло отъ страстей очистивъ, сми-
реніемъ же и любовію себе украсивъ, яко достойное Тому жилище». До-
ФЕВРАЛЬ. 5—6.
81
стигнувк высшей степени духовнаго совершенства воспитаніемъ въ се-
бѣ, при помощи Божіей, тѣхъ высокихъ христіанскихъ качествъ, которыя,
по Апостолу (см. Гал. 5, 22—23), дѣлаютъ человѣка «духовнымъ», пр.
Ѳеодосій мирно скончался въ 1696 г. Св. Церковію онъ прославляется,
какъ «сосудъ избранный Святаго Духа», «архіерей Божій, добротами свя-
тительства преукрапіенный и добродѣтелью сіяющій», «пастырь воистин-
ну добрый», душу свою за овцы своя «положити готовый», «утвержденіе
церкве», «православія столпъ непоколебимый, во обличеніе мудрованій
нечестивыхъ отъ Бога прославляемый», «кротости и незлобія свѣтлый
образъ, любве же неистощимое сокровище», «теплый предстатель земли
россійстѣй», «нашъ отецъ»1), «о всѣхъ предъ Богомъ молитвенникъ те-
плѣйшій», «всѣмъ и коемуждо яже ко спасенію у Господа испросити го-
товый», «стужаемымъ отъ духовъ нечистыхъ» «заступникъ и прибѣжище»,
«всѣхъ болящихъ и скорбящихъ скорый и милостивый утѣшитель», «не-
мощнымъ врачъ безмездный», «чудотворецъ преславный». См. 9 сентября.
Тропарь, гл. 4. Преудобренъ во архіереехъ, святителю Ѳеодосіе, былъ еси
свѣтило своему стаду, таже преставился еси въ вѣчныя обители; умоли
у престола Царя славы избавитися намъ отъ находящихъ на ны золъ и
спастися душамъ нашимъ, святе, молитвами твоими. Кондакъ, гл. 4. Па-
стырей Начальнику Христу трудился еси, святителю Ѳеодосіе, на пажи-
ти духовнѣй питая словесныя твоя овцы, и пріялъ еси отъ Христа Спа-
са цѣлебный даръ цѣлити отъ немощи душевныя и тѣлесныя всякаго съ
вѣрою приходящаго къ цѣлебнымъ твоимъ мощемъ; моли, святе, о призы-
вающихъ имя твое, отъ навѣтовъ вражіихъ спастися душамъ нашимъ.
Парем. и Утр. Ев. см. 12 февр. На литургіи служба вся обща святителю.
Служба святителю Ѳеодосію издана (Москов. Сѵнод. Типографіей) въ 1901 г. особой
книжкой; по ней совершается бдѣніе св. Ѳеодосію (гдѣ мощи или храмъ его), и она заклю-
чаетъ въ себѣ послѣдованія малой и великой вечеренъ и утрэни. Случится ли это праздно-
ваніе святителю Ѳеодосію въ отданіе Срѣтенія Господня, или внѣ отданія, «поемъ всю службу,
якоже изобразися (въ Мѣс. Минеѣ) въ службѣ св. вел. князю Георгію, Владимірскому чудо-
творцу 4-го февруаріа».—Въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ 5 февр. и 9 сент. принято
отправлять пр. Ѳеодосію полѵелейную службу.
Муч. ѲеоД^ЛІН. Она пострадала за Христа, въ гоненіе Діоклитіана, въ г.
Аназарвѣ (въ Малой Азіи), отъ Киликійскаго воеводы Пелагія, жестокаго гонителя
христіанъ. Страшныя мученія, которымъ была она подвергнута, сопровождались чуде-
сными знаменіями и многіе язычники обратились ко Христу. Св. Ѳеодулія скончалась
послѣ мученій въ огнѣ, будучи брошена въ раскаленную печь (ок. 304 г., 25 янв.).
6.	Д. Пр. отца нашего б^КОЛА, епископа Смѵрненаго. Св. Вуколъ
былъ ученикомъ апостола Іоанна Богослова и имъ былъ поставленъ пер-
вымъ епископомъ Смирнской церкви. «Священства свѣтомъ сіяя», онъ, при
помощи благодати Божіей, многихъ язычниковъ обратилъ ко Христу и
скончался въ мирѣ, около 100 г.
Муч. І^ЛІАНЛ. Онъ происходилъ изъ финикійскаго г. Емесы и былъ врачемъ.
Его прощаніе съ веденными на казнь епископомъ Силваномъ, діакономъ Лукою и чте-
цомъ Мокіемъ (см. 29 янв.) обнаружило, что онъ христіанинъ. Онъ былъ взятъ на
мученіе, и послѣ истязаній скончался въ 312 г., будучи заключенъ въ тѣсное ущелье.
Му	чч. ФдѴСТМ дѣвы и съ нею ^ѴІ’ЛАСІА и Ма<ПЛ4А. Они постра-
дали въ Кизикѣ (въ Мизіи) между 305—311 г., ъъ гоненіе Діоклитіана. Непреодо-
лимая твердость дѣвицы Фавсты въ перенесеніи мученій, изобрѣтенныхъ для нея пре-
старѣлымъ языческимъ жрецомъ Евиласіемъ, для склоненія ея къ идолослуженію, рас-
х)	Припѣвъ на молебнахъ святителю Ѳеодосію въ Черниговѣ поется съ добавлені-
емъ слова „нашъ“, именно: «святителю отче нашъ Ѳеодосіе, моли Бога о насъ» (см. Ц.
Вѣдом. 1896, 44). Въ службѣ св. Ѳеодосію нѣтъ никакихъ указаній относительно припѣ-
ва къ тропарямъ канона утрени, но въ этихъ тропаряхъ, а также и въ стихирахъ обра-
щеніе къ святителю Ѳеодосію: «отче нашъ», встрѣчается очень часто.
82	февраль. 6—7.
положила самого жреца принять вѣру Христову и мученическій вѣнецъ. Когда эти
мученики были брошены въ котелъ, наполненный кипящею сѣрою и смолою, и моли-
лись за своихъ мучителей, то правитель Максимъ, осудившій ихъ на это мученіе, самъ
бросился въ разженный котелъ и вмѣстѣ съ ними мученически скончался за вѣру
во Христа.
Мучч. Діѵрофт и съ нею ХрИТІНМ, КдЛЛИП’кІ и ѲгофІАА. Св.
дѣва Дороѳея происходила изъ Каппадокійскаго г. Кесаріи. Правитель области узналъ
о св. Дороѳеѣ, что она христіанка, потребовалъ ее къ себѣ на судъ и долго убѣждалъ
отречься отъ Христа. Не успѣвши въ этомъ, онъ отправилъ св. Дороѳею къ двумъ
женщинамъ-сестрамъ, изъ страха мученій отрекшимся отъ Христа, Христинѣ и Каллистѣ,
съ тѣмъ, чтобы онѣ склонили Дороѳею къ идолопоклонству. Но Христина и Каллиста,
послѣ увѣщаній св. Дороѳеи, сами обратились и исповѣдали Христа, за что были свя-
заны спинами и сожжены въ смоляной бочкѣ. Послѣ этого была подвергнута жесто-
кимъ мученіямъ и св. Дороѳея и затѣмъ была усѣчена мечемъ. Ту же кончину при-
нялъ и Ѳеофилъ схоластикъ, чудеснымъ знаменіемъ обращенный ко Христу по молитвѣ
св. Дороѳеи. Свв. мученики пострадали въ Кесаріи Каппадокійской въ 288 или 300 г.
Мощи св. Дороѳеи почиваютъ въ Римѣ, въ церкви ея имени, а глава въ церкви Бого-
матери въ Римѣ же.
Мучч.	и Мд^Щ сестеръ единоутробныхъ, и брата ихъ св. пре-
подобномученика ДѵкдрІЧѵНА отрока. Всѣ они добровольно вызвались постра-
дать за Христа. Послѣ долгихъ и разнообразныхъ мученій ихъ распинали на крестахъ
и потомъ усѣкли мечемъ. Свв. мученицы были единоутробными сестрами. Отрокъ
Ликаріонъ, по однимъ сказаніямъ, былъ ихъ братомъ, а по другимъ—совоспитанникомъ.
7.	Пр. отца нашего Па^ДШІА, епископа Лампсакійскаго. Сынъ діа-
кона Христофора, въ юности онъ занимался ловлею рыбы и, «изъ млада
возраста Бога въ себѣ нося», вырученныя отъ продажи рыбы деньги раз-
давалъ бѣднымъ. Узнавъ объ его добродѣтельной жизни, мѣстный епископъ
взялъ его къ себѣ, далъ ему образованіе и потомъ посвятилъ въ пресви-
тера. Вскорѣ, за свою благочестивую жизнь, св. Парѳеній былъ избранъ
епископомъ г. Лампсака. Принявъ святительство въ царствованіе импера-
тора Константина, пр. Парѳеній ревностно искоренялъ язычество, разру-
шалъ языческія капища п созидалъ св. церкви. Онъ быль прославленъ
даромъ чудотвореній и умеръ въ глубокой старости (въ IV в.). Тѣло его
погребено было близъ соборной церкви въ г. Лампсакѣ (въ Мизіи, при
Мраморномъ морѣ). Кондакъ, гл. 3. Чудесъ пріялъ еси Божественную бла-
годать, Богомудре свяіиенне Пароеніе, чудотворче Богоносе, вся вѣрныхъ
страсти очищая, духи лукавства, отче, изгоняя: сего ради тя воспѣваемъ,
яко велія таинника Божія благодати.
Пр. отца нашего	иже во Елладѣ. Сынъ бѣдныхъ греческихъ
землевладѣльцевъ, пр. Лука еще въ юности отличался необыкновеннымъ
духомъ благочестія и воздержанія: быль скроменъ, молчаливъ/ питался
суровою пищею и безусловно повиновался своимъ родителямъ. Онъ помо-
галъ бѣднымъ всѣмъ, чѣмъ могъ, и нерѣдко отдавалъ имъ послѣднюю
пищу, оставаясь голоднымъ. По смерти своего отца, св. Лука тайно
отъ своей матери удалился въ Аѳины и тамъ постригся въ монахи. Но
оттуда онъ вскорѣ, по внушенію Господа, возвратился къ своей осиро
тѣвшей матери, прожилъ съ нею въ полной покорности и послушаніи
4 мѣсяца и, испросивши ея благословенія на иноческій подвигъ, уда-
лился изъ родительскаго дома, намѣреваясь вести жизнь отшельника.
Св. Лука подвизался въ разныхъ приморскихъ мѣстахъ Аттики; послѣд-
нимъ мѣстомъ его подвиговъ была гора Стирій, въ Елладѣ. Св. Лука
скончался около 946 г. Имѣя при жизни отъ Бога даръ прозорливости и
чудотворенія, св. подвижникъ и послѣ своей кончины источалъ чудес-
ФЕВРАЛЬ.	8—9.
83
ныя исцѣленія, «прокаженныя очищая, укрѣпляя немощныя, хромыя вкупѣ
и слѣпыя исцѣляя*.
Муч. 1003 въ Никомидіи (X. М.). Они были слугами четырехъ царскихъ вельможъ:
Васса, Евсевія, Евтихія и Василида (см. 20 янв.). Послѣ мученической кончины своихъ
господъ, они пожелали послѣдовать ихъ примѣру и добровольно вызвались на мученія
за Христа. По повелѣнію Діоклитіана они всѣ были усѣчены мечами, въ 303 г.
8.	й. Св. великомуч. ѲеоДІѴ^Д Стратилата. Онъ происходилъ изъ
г. Евхаитъ (въ Малой Азіи) и былъ воеводою (стратилатомъ) въ г. Ирак-
леѣ, близъ Чернаго моря. Своею благочестивою жизнію и кроткимъ управ-
леніемъ онъ расположилъ къ себѣ сердца горожанъ, и многіе язычники,
видя его добродѣтельную жизнь, принимали вѣру Христову. Когда дошелъ
объ этомъ слухъ до Ликинія, соправителя Константина, онъ прибылъ въ
Ираклію и принуждалъ Ѳеодора поклониться идоламъ. Когда же св. Ѳео-
доръ оставался непоколебимымъ, разгнѣванный правитель приказалъ под-
вергнуть исповѣдника Христова жестокимъ мученіямъ. Св. Ѳеодора растя-
нули на землѣ, били желѣзными прутьями, строгали тѣло его острымъ
желѣзомъ, палили огнемъ и, наконецъ, распяли на крестѣ и выкололи
глаза. Ночыо ангелъ явился мученику, снялъ его со креста и совершенно
исцѣлилъ его. На утро слуги Ликинія, посланные бросить тѣло св. Ѳео-
дора въ море, увидавъ его совершенно здоровымъ, увѣровали во Христа.
Увѣровало также и много другихъ язычниковъ, видѣвшихъ чудо Божіе.
Узнавъ объ этомъ, Ликиній приказалъ св. Ѳеодора обезглавить. Св. Ѳеодоръ
скончался около 319 года. Страданія его были описаны очевидцемъ, слу-
гою его, ПИСЦОМЪ 5 аромъ. Тропарь, гл. 4. Воинствословіемъ истиннымъ,
страстотерпче, Небеснаго Царя воевода предобрый былъ еси Ѳеодоре: оружі-
ями бо вѣры ополчился еси мудренно, и побѣдилъ еси демоновъ полки, и
побѣдоносный явился еси страдалецъ: тѣм/же тя вѣрою присно ублажаемъ.
Кондакъ, гл. 2. Мужествомъ души въ вѣру оболкійся, и глаголъ Божій аки
копіе въ руку вземъ, врага побѣдилъ еси, мучениковъ превелій Ѳеодоре: съ
ними Христу Богу моляся не престай о всѣхъ насъ. Ап. 2 Тим. 2, і—ю; 292
зач. Ев. Мѳ. 10, 16—22; 36 зач.
Св. прор.	Серповидца. Пр. Захарія, «зритель премірныхъ
видѣній», происходилъ изъ колѣна Левіина и былъ 11 изъ числа меньшихъ
пророковъ (см. 15 стр.) и названъ Серповидномъ по одному видѣнію (5, і—з).
Онъ оставилъ послѣ себя книгу пророчествъ, состоящую изъ 14 главъ. Книга
эта отличается особенною ясностью предсказаній о послѣднихъ дняхъ зем-
ной жизни Спасителя, такъ что никакой другой пророкъ не представляетъ
такого множества подробностей, какія указываетъ Захарія,—о входѣ Іисуса
Христа въ Іерусалимъ на ослицѣ п осленкѣ (9, о), о преданіи Его за 30
сребренниковъ и окончательномъ употребленіи сихъ денегъ (11, 12—13), о
прободеніи ребра (12, ю), о разсѣяніи апостоловъ изъ Геѳсиманскаго сада
(13, 7) и о затмѣніи солнца во время крестныхъ страданій Спасителя (14,
б—7). Скончался св. прор. Захарія около 520 г. до Тождества Христова.
9.	И. Св. муч. НікіІфо^Д. Онъ былъ родомъ изъ Антіохіи Сирской
и жилъ около половины III вѣка. Св. Никифоръ до страданій своихъ имѣлъ
большую дружбу со священникомъ Саприкіемъ; но они изъ-за чего-то раз-
сорились и стали ненавидѣть другъ друга. Никифоръ скоро раскаялся и
старался помириться съ Саприкіемъ; но Саприкій не хотѣлъ и слышать о
примиреніи. Настало жестокое гоненіе на христіанъ. Саприкій изъ пер-
выхъ былъ взятъ на мученіе за исповѣданіе Христа и послѣ истязаній по-
веденъ на казнь. Когда Саирикія привели на мѣсто казни, Никифоръ же-
лалъ, чтобы предъ смертію Саприкій помирился съ нимъ, и просилъ
прощенія, но Саприкій отвергъ эту просьбу, и Господь наказалъ его, от-
нявъ у исповѣдника п мученика силу и твердость духа: Саприкій, увидя
84
ФЕВРАЛЬ. 9—10.
орудіе казни, отрекся отъ Христа. Тогда Никифоръ исповѣдалъ себя хри-
стіаниномъ и самъ испросилъ себѣ усѣченіе вмѣсто отступника Саприкія.
Кондакъ, гл. ./. Любве союзомъ связався Никифоре, разрушилъ еси явѣ
злобу ненависти, и мечемъ во главу твою усѣченъ былъ еси, мученикъ
божественный воплощшагося Спаса: Егоже о насъ моли поющихъ славную
память твою.
СЭ да ніе праздника Ср’йтвнТд Г Гм а. Въ этотъ день иногда
(см. 2 февр. и ниже) отдается праздникъ Срѣтенія.
О/и. Если Срѣтеніе случится въ недѣлю Блуднаго, или въ понедѣльникъ, или во
вторникъ Мясопустной недѣли, то отданіе бываетъ въ пятокъ той же недѣли. Если Срѣте-
ніе—въ среду, четвертокъ, пятокъ и субботу Мясопустныя недѣли, отданіе бываетъ во втор-
никъ Сырной недѣли. Если Срѣтеніе случится въ недѣлю Мясопустную и въ понедѣльникъ
Сырной, то отданіе бываетъ въ четвертокъ той же недѣли. Если Срѣтеніе—во вторникъ и
среду Сыропустныя, отданіе бываетъ въ субботу той же недѣли. Если Срѣтеніе случится въ
четвертокъ, пятокъ и субботу Сырной, отданіе—въ недѣлю Сыропустную. Если Срѣтеніе—въ
недѣлю Сыропустную, или если на эту недѣлю переносится праздникъ съ понед. 1-й седмицы
Вѳл. поста (см. выше, 2 февр.), то отданія не бываетъ.
Аще прилунится отданіе Срѣтенія Господня прежде недѣли Мытаря и Фарисея,
въ седмицѣ въ кій-либо день, кромѣ недѣли; аще—въ недѣлю, прежде недѣли Мытаря и
Фарисея; аще въ недѣлю Фарисееву, или Блуднаго, или Сыропустную, или во вторникъ, чет-
вертокъ Сырныя недѣли, или въ субботу Сыропустную.—На утрени, <на 9-й пѣсни, Чест-
нѣйшую не поемъ, но поемъ припѣвы праздника, якоже и на самый праздникъ», если отда-
ніе случится <въ седмицѣ въ кій-либо день, кромѣ недѣли» (воскресенья); но если отданіе
случится во вторн., четв. и субботу Сырной недѣли или въ какую-либо недѣлю (т. е. воскре-
сенье), то «поемъ Честнѣйшую».
Священномучч. епископовъ: ІЛа^КіЛЛА Сикелійскаго (Сицилійскаго),
ФТЛДГ|ІІА Кѵпрскаго и ІІАГК|)АТІА Тавроменійскаго. Ученики апостола Петра
и имъ же поставленные епископами въ разные города, они приняли мученическій вѣнецъ
за распространеніе вѣры Христовой между язычниками. См. 9 іюл. и 30 окт.
Препп. Никифора и Геннадія Важеозерекихъ, учениковъ ев. Александра Свир-
скаго (см. 30 авг.). Пр. Геннадій былъ сынъ богатыхъ родителей, но, раздавъ все
свое имущество нищимъ, онъ явился къ пр. Александру на рѣку Свирь въ то время,
когда тотъ подвизался одинъ, и сдѣлался его ученикомъ н постриженникомъ. Спустя
нѣсколько лѣтъ, Геннадій пошелъ искать себѣ уединенія въ другомъ мѣстѣ и построилъ
себЬ келью на Важеозерѣ (въ 12 вер. отъ Свирскаго мон.), гдѣ проводилъ уединенную
подвижническую жизпь до самой кончины своей, послѣдовавшей К янв. около 1516 г.
Пр. Никифоръ явился въ веригахъ къ пр. Александру въ то время, когда была уже
основана обитель на рѣкѣ Свири, и былъ съ любовію принятъ пр. Александромъ въ чис-
ло братіи. Послѣ семилѣтпихъ подвиговъ въ Свирской обители, пр. Никифоръ путеше-
ствовалъ въ Кіевъ, для поклоненія св. мѣстамъ, и, возвратившись оттуда, поселился на
мѣстЬ подвиговъ пр. Геннадія, на Важеозерѣ. Здѣсь онъ устроилъ Задпе-Пикифоровекую
пустынь, въ которой и преставился 9 февраля 1557 г. (См. Олонец. еп.). —См. 26 нояб.
10.	3. Св. муч. Ддадлд'/ИПІА. Священномученикъ (см. И. В. С. и
X. М.) Харалампій жилъ въ Ѳессаліи, въ г. Магнезіи (будучи тамъ, но
Четьей Минеѣ, епископомъ, а по греческому житію и другимъ—пресви-
теромъ). За ревностное проповѣданіе вѣры Христовой язычникамъ, св.
Харалампій представленъ былъ на судъ къ императору Северу, будучи 113
дѣтъ отъ роду. Императоръ повелѣлъ предать его жестокимъ мученіямъ,
которыя начались въ Магнезіи и окончились въ Антіохіи. Священному-
ченика терзали желѣзными когтями, вбивали въ тѣло его гвозди, пали-
ли огнемъ и сокрушили уста камнемъ. Предъ своей мученической кон-
чиной онъ молился Господу: „идѣже положены будутъ мощи моя и па-
мять моя будетъ почитаться, да не будетъ на мѣстѣ томъ гладъ и моръ
или злотворный воздухъ, погубляющъ плоды". Такъ молясь и вознося
хвалу Богу за свои страданія, св. Харалампій отошелъ на вѣчный покой
раньше, чѣмъ исполнилось приказаніе отсѣчь ему голову. Это было въ
202 Г. Кондакъ, гл. 8. Подобствовавъ благодатію священства, славне, цер-
ковь свѣтло украсилъ еси божественнымъ страданіемъ, еже за Христа
ФЕВРАЛЬ. 10—11.85
пріялъ еси доблественно радуяся, Харалампіе честный, свѣтильниче все-
мірный, осіяваяй концы, яко непобѣдимый.
Отъ 10 февраля (сн. 15 янв.), кромѣ 40-цы и 50-цы, до 1 августа катавасія: «От-
верзу уста моя*.
Св. мучч. ПорфѵрІД и ЙЛПТОСД. Порфирій и Ваптосъ были исполните-
лями воли игемона, мучившаго св. Харалампія. Пораженные несокрушимымъ терпѣніемъ
и мужествомъ св. Харалампія, они увѣровали во Христа, за что и были обезглавлены.
Въ то же время усѣчены были и 3 женщины, которыя, при видѣ страданій св. Хара-
лампія, тоже увѣровали во Христа.
Мучч. дѣвъ: ^ІНАДЫ, ЙЛЛЖТІНкІ и 1ІЛѴЛЫ. Сіи мученицы постра-
дали въ Палестинѣ въ 308 г. при Максиміанѣ отъ игемона Фирмиліана. Св. Епнаѳа
была изъ окрестностей Газы, св. Валентина—изъ Кесаріи, св. Павла—изъ окрестно-
стей Кесаріи.
Пр. П|)О^ІѴ^Л„ чудотворца Печерскаго. Онъ былъ родомъ изъ Смоленска и
принялъ иночество въ Печерской обители отъ игумена Іоанна. Проводя строгую по-
движническую жизнь, онъ не ѣлъ обыкновеннаго хлѣба и собиралъ на цѣлый годъ
траву, называемую лебедою, растирали» ее и изъ нея приготовлялъ для себя пищу,
которая, по молитвѣ святаго, вполнѣ замѣняла ему хлѣбъ; этой пищей онъ питался
до самой кончины своей, почему и прозвали его въ обители „лебедникомъ“. Онъ ни-
когда не былъ печальнымъ, но всегда въ веселіи служилъ Господу. Господь наградилъ
его даромъ чудотворепія. Когда въ Кіевѣ однажды насталъ голодъ, множество бѣд-
ныхъ жителей приходило въ обитель, и пр. Прохоръ даромъ снабжалъ ихъ хлѣбомъ,
который приготовлялъ изъ лебеды, и который, по молитвѣ угодника Божія, казался
имъ слаще и вкуснѣе пшеничнаго, и раздавалъ собранную изъ всѣхъ келій золу,
которая, по его молитвамъ, оказывалась лучшею солью. Св. подвижникъ скончался въ
1107 году. Ему есть особая служба съ октоихомъ. См. 28 сент.
Благовѣрныя княгини Анны, матери Владиміра Ярославича, князя Новгородскаго
(см. 4 окт). Супруга вел. кн. Ярослава Т, въ язычествѣ Иидигерда (дочь Шведскаго ко-
роля Олава), въ мірѣ Ирипа, опа приняла иночество, съ именемъ Липы, передъ своею
кончиною, послѣдовавшей въ 1050 г. Она первая изъ русскихъ княгинь въ XI в. подала
примѣръ постриженія, заимствованный отъ вдовствующихъ греческихъ царицъ. Нетлѣп-
ныя мощи ея открыто почиваютъ иа южной сторонѣ Новгородскаго Софійскаго собора
подъ аркою, отдѣляющей главный храмъ отъ Мартиріевой паперти, въ деревянной обитой
бархатомъ ракѣ иа ножкахъ. См. 4 окт.—Преставленіе пр. Лонгина Коряжемскаго. Онъ
сначала подвизался въ Обнорской обители (см. Волог. еп.), потомъ удалился вверхъ по
рѣкѣ Вычегдѣ и основалъ на устьѣ рѣки Коряжемки, Вологод. губ., Коряжемскій мона-
стырь, въ которомъ былъ игуменомъ. Онъ скончался іеромонахомъ въ 1540 г. Мощи его
почиваютъ въ его обители (см. Волог. еп.); онѣ открыты, ,,по нѣкоторому явленію*4, въ
1557 г., послѣ чего и было установлено мѣстное празднованіе пр. Лонгину.
Ц. 8. Св. священномуч. ВллсІА, епископа Севастійскаго. Св. Власій
съ юныхъ лѣтъ отличался кротостію и благочестіемъ и за свою святую
жизнь былъ избранъ епископомъ г. Севастіи. Какъ святитель, онъ «ученми
мудре стадо утвердилъ въ вѣрѣ». Во время жестокаго гоненія на хри-
стіанъ, при царѣ Діоклитіанѣ, святитель увѣщевалъ свою цаетву къ тер-
пѣнію, посѣщалъ и утѣшалъ заключенныхъ въ темницѣ и утверждалъ
въ нихъ любовь къ Богу и вѣру въ Него. Когда почти всѣ христіане г.
Севастіи приняли мученическій вѣнецъ за вѣру Христову, св. Власій, ко-
торому, ио волѣ Божіей, еще не приспѣло время принять мученическій
вѣнецъ,—удалился изъ города на одну пустынную гору, гдѣ и поселился
въ пещерѣ, проводя жизнь въ строгомъ уединеніи и безмолвіи. Одино-
чество св. Власія раздѣляли только пустынные дикіе звѣри, которые не
только не вредили святому, но еще и повиновались ему. Когда нѣкая бѣд-
ная женщина, имѣвшая у себя вепреца (поросенка), котораго похитилъ
волкъ, обратилась за помощію къ св. Власію, то, по молитвѣ угодника,
волкъ возвратилъ вепреца невредимымъ. Въ житіи св. Власія также по-
вѣствуется, что имъ однажды былъ исцѣленъ одинъ отрокъ, подавив-
86
ФЕВРАЛЬ. 11.
шійся костію. Въ царствованіе Ликинія Власій былъ найденъ въ пустынѣ
воинами и приведенъ ими къ правителю въ Севастію. Дорогою св. Власій
многихъ изъ спутниковъ своихъ обратилъ къ истинной вѣрѣ и совершилъ
много чудесныхъ исцѣленій. Когда правитель Севастіи, Агриколай, сво-
ими увѣщаніями не могъ склонить святителя къ отреченію отъ Христа,
то приказалъ подвергнуть его жестокимъ истязаніямъ и, наконецъ, усѣ-
кнуть мечемъ (около .316 г.). Тотъ же мученическій вѣнецъ получили и
многіе другіе, обратившіеся ко Христу во время страданія св. Власія.
Кондакъ, гл. 2. Божественное прозябеніе, цвѣтъ неувядаемый, лозы Хри-
стовы розго многострадальная, Богоносе Власіе, вѣрою чтущія память
твою веселія твоего исполни, моляся непрестанно о всѣхъ насъ.
+ Пр. отца нашего ДтИ/ИИЧт|)Га, Прилуцкаго чудотворца. Пр. Димитрій
происходилъ изъ Переяславля Залѣсскаго, отъ богатыхъ родителей. Съ
юности онъ отличался благочестіемъ и, уклоняясь отъ «житейскихъ мя-
тежей», рѣшился оставить міръ. Одаренный необычайной красотою, онъ
закрывалъ лице свое темнымъ покрываломъ и весьма рѣдко вступалъ въ
разговоръ съ женщинами. Принявъ иночество въ Переяславскомъ Гориц-
комъ монастырѣ (въ 1764 г. обращенномъ въ кладбище въ г. Переяславлѣ,
Владим. губ.), онъ вскорѣ оставилъ эту обитель и соорудилъ свой мо-
настырь во имя святителя Николая на берегу Переяславскаго озера (см.
Владим. еп.). Здѣсь онъ устроилъ общежитіе и съ любовію поучалъ со-
бравшуюся къ нему братію. Пр. Сергій былъ другомъ пр. Димитрія, ко-
торый часто навѣщалъ его. Слухъ о добродѣтельной жизни пр. Димитрія
распространился по окрестностямъ и къ нему во множествѣ стали при-
ходить жаждавшіе духовнаго назиданія. Избѣгая славы человѣческой, пр.
Димитрій удалился въ Вологду и въ 15 верстахъ отъ города основалъ
Прилуцкую (при лукѣ, т. с. излучинѣ, рѣки Вологды) общежительную
обитель (см. Волог. еп.). Сдѣлавшись настоятелемъ новой обители, пре-
подобный велъ самую строгую подвижническую жизнь, соединяя свои
подвиги съ дѣлами благотворительности: кормилъ нищихъ, принималъ
странныхъ, одѣвалъ нагихъ, утѣшалъ печальныхъ, но самъ любилъ убо-
жество и нищету и носилъ лѣтомъ и зимою закарузлый овчинный ту-
лупъ. Богъ сподобилъ Своего праведника дара прозрѣнія и чудесъ. Скон-
чался пр. Димитрій въ глубокой старости, въ 1392 г. Съ 1409 г. при
его гробѣ начали твориться чудеса, и не позднѣе этого времени нача-
лось ему мѣстное празднованіе въ ого монастырѣ. Въ концѣ XV вѣка
празднованіе ему стало не только общеепархіальнымъ, по болѣе или ме-
нѣе общерусскимъ. Мощи его покоятся въ соборномъ храмѣ Прилуцкой
обители и «обильно источаютъ всегда исцѣленія вѣрою приходящимъ»,
«благоуханія всѣхъ исполняя духовнаго и тму бѣсовскую далече отгоняя».
Тропарь, гл. 1. Свыше отъ Бога, преподобне, благодать пріялъ еси духовную,
и отъ Него убо погнался еси, блаженне; того ради и ты духомъ позналъ
сси лучшая Его, будущаго вѣка пребываніе, и постнически испытався во
своихъ обителехъ; и нынѣ, со ангелы ликовствуя, Спасу всѣхоАза ны мо-
лися, святе Димитріе, да еси вопіемъ: слава Давшему ти крѣпость, слава
Вѣнчавшему тя, слава Дѣйствующему тобою всѣмъ исцѣленіе. Кондакъ,
гл. 8. Отъ юности, преподобне, крестъ твой вземъ, Христу послѣдовалъ
еси, въ молитвахъ и пощеніихъ, во бдѣніихъ же и злостраданіихъ, плоть
свою изнуряя; тѣмже и всевидящее Око твоя труды видѣвъ, чудесы тя
прославляетъ, и всѣхъ звати тебѣ научаетъ: радуйся, преподобне отче
Димитріе, постникомъ удобреніе. Ап. Евр. 13, п—2Ц 335 зач. Ев. Лук. 6, п—23; 24 зач.
Совершается соборъ его въ обители его, и идѣже храмъ его.
Преставленіе св. благовѣрнаго великаго князя ВсіКОАОДА, наречен-
наго во св. крещеніи ГабЯНЛА^ Псковскаго чудотворца. Сынъ великаго кня-
зя Мстислава и внукъ Владиміра Мономаха, рожденный и воспитанный
ФЕВРАЛЬ. 11.
87
въ Новгородѣ, онъ молитвою и чтеніемъ Божественныхъ Писаній съ юныхъ
лѣтъ прилѣпился ко Господу и былъ вѣренъ Ему во всю жизнь. «Поуча-
лся въ заповѣдяхъ Господнихъ всегда», онъ имѣлъ «душу милостивну,
чистъ помыслъ, сердце бодреливо, вѣру неблазненну, любовь нелицемѣрную.
Начавъ управлять Новгородскою областію съ 1117 г., онъ въ 1123 г. по-
бѣдоносно ходилъ на Ямь, въ 1132 г. дѣлалъ походъ на Чудь и взялъ Юрь-
евъ. Одаренный мужествомъ п большою тѣлесною силою, онъ не для воен-
ной славы, не ради корысти и власти поднималъ свой мечъ, а для вод-
воренія мира и порядка и ради защиты своихъ подданныхъ. Съ муже-
ствомъ воина онъ соединялъ беззавѣтную любовь къ внутреннему стро-
енію отчизны и ради ея спокойствія, со отреченіемъ отъ своей славы,
влагалъ свой мечъ въ ножны. Во время своего княженія въ Новгородѣ,
онъ ревностно заботился о христіанскомъ просвѣщеніи и христіанскомъ
образѣ жизни своихъ подданныхъ, съ благоговѣніемъ относился къ служ-
бамъ церковнымъ, построилъ много храмовъ, защищалъ слабыхъ отъ при-
тѣсненія сильныхъ, былъ другомъ «нищимъ и сирымъ питатель», «бѣд-
нымъ утѣшеніе и заступникъ» и вообще истиннымъ отцемъ своихъ под-
чиненныхъ. Когда въ Новгородѣ (въ 1127 г.) открылся сильный голодъ,
попечительный князь дѣлилъ съ народомъ все свое имущество и много
утѣшалъ страждущихъ. Добродѣтельная жизнь св. князя, обличавшая не-
честіе, и его твердая власть, обуздывавшая беззаконія, не по сердцу была
своевольнымъ и зараженнымъ еще остатками язычества Новгородцамъ, и
они посадили его подъ стражу со всѣмъ его семействомъ, а черезъ 2
мѣсяца „пустиша изъ города”. Св. князь удалился въ Псковъ. Псковичи
избрали его своимъ княземъ. Въ Псковѣ св. князь построилъ каменный
соборъ Святыя Троицы и вскорѣ скончался, будучи 46 лѣтъ отъ роду,
въ 1138 г. Господь прославилъ его, какъ вѣрнаго Своего раба, совершав-
шимися при его гробѣ чудесными исцѣленіями, а св. Церковь возвели-
чила его, какъ исповѣдника, «претерпѣвшаго изгнаніе отъ своихъ». Ве-
ликокняжескій престолъ онъ не занималъ, а потому названіе его въ обыч-
номъ смыслѣ «великимъ княземъ» (см. выше) къ нему не приложимо. Хо-
тя св. Всеволодъ княжилъ во Псковѣ только одинъ годъ, но оставилъ по
себѣ глубокую память. Во всѣхъ тяжелыхъ случаяхъ жизни Псковичи при-
бѣгали къ помощи своего св. князя. Во время осады Пскова Стефаномъ
Баторіемъ, для ободренія защитниковъ города приносилась въ ихъ ряды
изъ собора Святыя Троицы икона, изображающая благов. кн. Всеволода-
Гавріила, и воодушевленные защитники Пскова мужественно отбивали
приступы польскаго войска. Во всѣхъ псковскихъ крестныхъ ходахъ, уста-
новленныхъ по поводу различныхъ историческихъ событій, всегда во главѣ
остальныхъ иконъ и по нынѣ носятъ икону благовѣрнаго князя. См. 22
апр. И 27 нояб. Тропарь, гл. 4. Изъ млада явился еси, Богомудре княже
Гавріиле, Бо.неественный сосудъ, избранъ Гюгови, благочестіемъ воспитанъ,
вѣру непорочну соблюдъ, и многи святыя церкви устроивъ, изгнаніе пре-
терпѣлъ еси от ъ своихъ, якоже и цѣломудріи прародители твои отъ брата
убіеніе; съ нимнже предстоя Святѣй Троицѣ молися, державы Россійскія
начальникомъ сохраненнымъ быти, и всѣмъ намъ спастися. Кондакъ, гл. 8.
Многомудренно пре.с.елився во градъ Псковъ, блаженне княже Гавріиле, плодъ
благій Богови въ жизни сей былъ еси, прис но цвѣту щь добродѣтельми, и
якоже Давидъ незлобіемъ: того ради получилъ еси жизнь вѣчную на небе-
сѣхъ, всегда зря Святую Троицу, моли избавитися намъ отъ всякихъ бѣдъ,
да зовемъ ти: радуйся утвержденіе граду нашему. Парем. 1) іірнт. 10, 7, в; 3,
13—16; 8, 6, .44, 35, 4. 12. 14, 17, 5—9; 1, 23; 15, 4. 2) ПрИТ. 10, 31, 32; И, 1, 2, 4, 3, 5-12. 3) ПрвМ. 4,
7—15. Утр. Ев. Ми. 11, 27—30; 43 334. Ап. Евр. 13, 17—21; 335 зач. Ев. Лук. 12, 32—40; 67 зач.
Совершается соборъ его, идѣже лежатъ мощи его, и идѣже храмъ его.
Св.	царицы. Она была супругою греческаго императора Ѳеофила
иконоборца. По смерти своего мужа, за малолѣтствомъ сына своего Михаила, она при-
88
ФЕВРАЛЬ. 12.
няла управленіе имперіею и немедленно начала возстановлять иконопочитаніѳ. Ею было
установлено праздновать торжество православія ежегодно въ первое воскресеніе Вели-
каго поста, что совершается и до нашего времени (см. выше, Тріод.). Когда сынъ ея
выросъ и принялъ управленіе имперіею, св. Ѳеодора заключилась въ обители св. Евфро-
синіи. Молитва, постъ и чтеніе душеспасительныхъ книгъ были здѣсь ея постоянными
занятіями. Проведя 8 лѣтъ въ такихъ подвигахъ, св. Ѳеодора мирно скончалась около
867 г. Ея мощи въ 1460 г. переданы турками жителямъ г. Корциры.
12.	в. Иже во святыхъ отца нашего Медпі’ід, архіепископа Антіо-
хіи Великія. Св. Мелетій родился въ Мелитинѣ Армянской и былъ около
357 г. избранъ епископомъ г. Севастіи. Вслѣдствіе безпокойнаго духа Сева-
стійцевъ, кроткій пастырь оставилъ свою каѳедру и удалился для отшель-
нической жизни въ Сирскую Берію. Отсюда онъ, какъ «православія столпъ
и благочестія поборникъ», скоро былъ вызванъ императоромъ въ Антіо-
хію для защиты православія отъ аріанъ. Занявши Антіохійскую каѳедру,
св. Мелетій ревностно обличалъ аріанъ въ ихъ заблужденіяхъ и своими
обличеніями такъ вооружилъ ихъ противъ себя, что не разъ, по ихъ
проискамъ и клеветѣ, удаляемъ былъ изъ Антіохіи. Въ 381 г. св. Меле-
тій предсѣдательствовалъ на II Вселенскомъ Соборѣ. «Подвиги совершивъ
благочестивы, и теченіе скончавъ добрѣйшее, и правѣй вѣрѣ научивъ
благочестно», св. Мелетій мирно скончался во время Собора. Мощи его
перевезены были изъ Константинополя въ Антіохію. Кондакъ, гл. в. Духов-
наго твоего дерзновенія убоявся отступникъ бѣгаетъ Македоній: молит-
венное же служеніе совершающе твои раби, любовію притекаемъ, ангеломъ
собесѣдниче Мелетіе, огненный мечу Христа Бога нашего, вся безбожныя
закалаяй: воспѣваемъ тя свѣтильника, просвѣтившаго вся.
Ф Иже во святыхъ отца нашего	митрополита, всея Россіи чудо-
творца. Св. Алексій происходилъ изъ боярскаго рода и назывался въ мірѣ
Елевѳеріемъ. Онъ родился въ Москвѣ (между 1293—1298 г.) и съ малыхъ
лѣтъ отданъ былъ учиться грамотѣ, которую и изучалъ съ успѣхомъ. Св.
Алексія «Богъ прежде избра отъ юности пастыря овцамъ и учителя ве-
лика», и когда ему было 12 лѣтъ, Богу угодно было сдѣлать ему таинствен-
ное откровеніе объ его будущемъ высокомъ служеніи. Съ этихъ поръ отрокъ
сталъ задумчивъ, молчаливъ, оставилъ дѣтскія игры и охотнѣе началъ
читать Божественныя книги. Наклонность къ душеспасительному чтенію и
молитвѣ росла въ немъ съ каждымъ годомъ, и скоро самымъ пламеннымъ
желаніемъ его стало—вступить въ монастырь, чтобы совершенно посвя-
тить себя Богу. Онъ безъ сожалѣнія оставилъ міръ и удалился въ Мо-
сковскій Богоявленскій монастырь, гдѣ и принялъ иночество, подъ име-
немъ Алексія. Подвизаясь въ этомъ монастырѣ, св. Алексій изнурялъ се-
бя постомъ и бдѣніемъ, молитвами и слезами, а вмѣстѣ съ тѣмъ изу-
чалъ Св. Писаніе, совершенствуясь и возвышаясь въ духовной жизни.
Митропилитъ Ѳеогностъ, узнавъ св. Алексія и оцѣнивъ его добродѣтели
и высокія дарованія, приблизилъ его къ себѣ, поручивъ ему управленіе
церковными дѣлами въ званіи митрополичьяго намѣстника.' Въ 1352 г.
онъ былъ посвященъ въ епископа во Владиміръ (на Клязьмѣ). Возвратив-
шись въ 1355 г. изъ Константинополя посвященнымъ тамъ въ митропо-
лита Кіевскаго, св. Алексій стадъ съ неутомимою ревностію заниматься
церковными дѣлами. Имъ было построено нѣсколько монастырей (см. Москов.
и Нижегор. еп.). Слава объ его св. жизни дошла до отдаленной столицы
татарскаго хана. Жена хана Чанибека, Тайдула, впала въ тяжкую болѣзнь
и, наконецъ, ослѣпла; никакія врачеванія не могли возвратить ей зрѣ-
нія, и она рѣшилась обратиться къ святителю Алексію, о которомъ слы-
шала, какъ о св. мужѣ. По просьбѣ хана, святитель прибылъ въ его сто-
лицу и исцѣлилъ больную. Ханъ и исцѣленная жена его одарили св.
Алексія богатыми дарами и съ честію отпустили въ Москву. Святая рев-
ФЕВРАЛЬ, 12.
89
кость о благѣ отечества заставили св. Алексія еще разъ предпринять
тотъ же путь. Ханъ Чанибекъ былъ злодѣйски убитъ своимъ сыномъ
Бердибекомъ, который умертвилъ еще п 12 братьевъ своихъ и сталъ
требовать отъ всѣхъ князей русскихъ тяжкой дани. Св. Алексій взялъ на
себя трудное дѣло умилостивленія хана: онъ снова поѣхалъ въ ханскую
столицу и при посредствѣ Тайдулы, матери Бердибека, исходатайство-
валъ милость для государства и Церкви. Своимъ умомъ и обширнымъ
образованіемъ, настойчивостію и твердостію характера, благочестивою и
строгою жизнію св. Алексій пріобрѣлъ себѣ всеобщее уваженіе. Ревностно
заботясь о благочестіи всей своей паствы и поучая ее исполненію христіан-
скихъ обязанностей, святитель былъ учителемъ и миротворцемъ князей, ссо-
рившихся между собою за свои владѣнія. Св. Церковію онъ прославляется
какъ «питатель вдовъ, и сиротъ отецъ, помощникъ сущимъ въ скорби
всеизряденъ, плачущимъ утѣшеніе, пастырь и наставникъ всѣмъ забдуж-
дающимъ», «церковная красота», «великій чудотворецъ», «свѣтило всея
россійскія митрополіи», «златозарная россійская звѣзда». Св. Алексій скон-
чался въ 1378 г. Въ духовной литературѣ св. Алексій оставилъ послѣ
себя грамоты, поученія и переводы. Въ Московскомъ Чудовомъ монасты-
рѣ хранится переведенное имъ съ греческаго языка и собственноручно
написанное Евангеліе. Общецерковное празднованіе памяти св. Алексія
было установлено въ концѣ 1448 г. Мощи св. Алексія нынѣ почиваютъ
открыто въ основанномъ имъ Чудовомъ монастырѣ въ Москвѣ. Въ Типи-
конѣ и Мѣс. Минеѣ 20 мая св. Алексій называется митрополитомъ «Кіев-
скимъ», а въ М. В. 0. 12 февр. и 20 мая—«Московскимъ»; первое наименова-
ніе усвояется ему—по поставленію его на Кіевскую митрополію, а второе—
по мѣсту его жительства въ Москвѣ въ этомъ санѣ. См. 20 мая и 5 окт.
Тропарь, гл. 8. Яко апостоломъ сопрестольна, и врача предобра, и служи-
теля благопріятна, къ рацѣ твоей честнѣй притекающе, святителю
Алексіе, Богомудре чудотворче, сошедшеся любовію въ память твою свѣтло
празднуемъ, въ пѣснехъ и пѣніихъ радуюгцеся, и Христа славяще, тако-
вую благодать тебѣ даровавшаго исцѣленій, и граду твоему великое утвер-
жденіе. Кондакъ, гл. 8. Божественнаго и пречестнаго святителя Христова,
новаго чудотворца Алексія, вѣрно еси поюіце людіе, любовію да ублажимъ,
яко пастыря великаго, служителя же и учителя премудра земли Россій-
стѣй: днесь въ память его притекиіе, радостно возопіемъ пѣснь Богоносному:
яко имѣя дерзновеніе къ Богу, многообразныхъ насъ избави обстояній, да
зовемъ ти: радуйся утвержденіе граду нашему. Парем. см. 11 февр. Утр. Ев.
Іоан. 10, 9—16; 36 зач. Ап. Евр. 13, 17—21; 335 зач. Ев. Лук. 6, п— 28; 24 зач.
Сли Аще нѣсть постъ и изволитъ настоятель пѣти святителю Алексію со бдѣніемъ,
поемъ ему якоже и прочимъ великимъ святымъ имущимъ бдѣніе (порядокъ этой службы см.
въ Уст. 12 февр.). Аще ли постъ: поемъ ему по Марковѣ главѣ, якоже указася пѣти Обрѣ-
тенію честныя главы Предтечевы (см. ниже 24 февр.). А идѣжс лежатъ мощи его, подобнѣ и
во храмѣ, поется служба его по Марковѣ главѣ, якоже Срѣтенія Господня (см. выше 2 февр.).—
Святаго же Мѳлетія службу поемъ на повечеріи, или когда настоятель изволитъ (см. Уст.
12 февр.),	,
Св. ЛнтіѴНІЩ патріарха Константинопольскаго. Онъ родился (около
830 г.) въ Константинополѣ, отъ богатыхъ и благочестивыхъ родителей. Съ дѣтства
своего отличаясь благочестіемъ, св. Антоній, по смерти матери, будучи 12 лѣтъ, по-
ступилъ въ обитель и, подражая настоятелю, проводилъ ночи въ молитвѣ и велъ жизнь
истиннаго подвижника; со временемъ, противъ воли, онъ былъ сдѣланъ іеромонахомъ
и затѣмъ настоятелемъ обители, въ которой и отца своего постригъ въ монашество;
во время настоятельства св. Антоній отличался милосердіемъ и особенною любовію къ
нищимъ и бѣдствующимъ, простирая свои благодѣянія па отдаленныхъ Скиѳовъ, Фра-
кіянъ и Мизійцевъ. Въ 893 г. онъ сдѣланъ былъ патріархомъ и вмѣстѣ съ импера-
торомъ Львомъ Мудрымъ много сдѣлалъ добра для Церкви. Онъ обратилъ особенное
вниманіе на бѣдныхъ изъ духовенства и испрашивалъ имъ у богатыхъ пособія, рев-
новалъ объ утвержденіи благочестія въ народѣ и не щадилъ своихъ силъ и здоровья
90
ФЕВРАЛЬ. 12—13.
въ исполненіи своихъ великихъ святительскихъ обязанностей. Онъ скончался мирно
въ 895 году и вскорѣ послѣ кончины много сотворилъ чудесъ Ц
Пр. Маріи, преименованныя Мариномъ, и отца ея ёѵтшІА. Они были
родомъ изъ Виѳиніи и подвизались вмѣстѣ въ одной обители, въ 32 верстахъ отъ
Александріи. Но смерти жены, пожелавъ принять иночество, св. Евгеній взялъ съ со-
бою и дочь свою, которая и постриглась вмѣстѣ съ нимъ подъ именемъ Марина. Послѣ
смерти св. Евгенія, пр. Марія была оклеветана въ любодѣяніи, и мнимый сынъ его
матерью былъ принесенъ къ ней, какъ къ отцу, на воспитаніе; клевета открылась
только послѣ смерти пр. Маріи, послѣдовавшей въ началѣ VI в. Мощи ея были пере-
несены въ Константинополь, откуда въ 1113 г. были увезены въ Венецію.
Явленіе чудотворныя иконы Пресвятыя Богородицы Иверскія (X. МА По мнѣнію
нѣкоторыхъ, нынѣ празднуется перенесеніе св. Иверской иконы въ Святоезерскій мон.
(см. Новгор. еп.). Въ Аѳонской Иверской обители празднество въ честь св. иконы совер-
шается во вторникъ на Пасхѣ. По изд. въ 1905 г. Моск. Сѵп. типогр. кн. ,,Праздники въ
честь чудотв. иконъ Пресвятыя Богородицы44, празднованіе Иверской иконѣ, кромѣ 12
февр, и вторн. Пасхи, совершается еіце 13 окт. См. 31 мар.
13.	Д. Пр. отца нашего Млр’ГІНІАНД. Пр. Мартиніанъ съ юности
своей поселился въ пустынѣ, въ окрестностяхъ Кесаріи Палестинской.
Въ юномъ тѣлѣ бушевали плотскія страсти, душа его смущалась діаволь-
скими искушеніями, но св. Мартиніанъ побѣждалъ ихъ строгимъ постомъ,
молитвою и трудами. Такъ онъ подвизался въ пустынѣ 25 лѣтъ. Имъ была
обращена къ праведной жизни пр. ЗіѴА, бывшая раньше блудницею и
нарочито явившаяся къ нему, чтобы соблазнить его. Св. подвижникъ, ставъ
босыми ногами на горячіе уголья и съ великимъ усиліемъ перенося тяжкіе
обжоги, говорилъ самъ себѣ: „каковъ же будетъ огонь геенскій". Пора-
женная терпѣніемъ и страданіемъ отшельника Зоя раскаялась въ своемъ
поступкѣ п просила св. Мартиніана помолиться о ней. По его указанію,
она отправилась въ Виѳлеемскій монастырь св. Павлы, гдѣ оставалась
(12 или 10 лѣтъ) до своей кончины и своими строгими подвигами иску-
пила свои грѣхи. До самой своей кончины опа не пила никакого вина,
питалась только хлѣбомъ и водою, и то черезъ день или два дня, и спала
на землѣ. Оправившись отъ обжоговъ, св. Мартиніанъ удалился на не-
обитаемый каменистый островъ и прожилъ на немъ нѣсколько лѣтъ подъ
открытымъ небомъ, получая пищу отъ одного корабельщика, для кото-
раго преподобный дѣлалъ корзины. На мѣстѣ этихъ подвиговъ пр. Мар-
тпніана, по подражанію св. подвижнику, спаслась пр. ФштіНІА, дѣвица,
выброшенная послѣ кораблекрушенія волнами на этотъ островъ. Принявъ
дѣвицу на островъ, св. подвижникъ, въ предупрежденіе искушенія, бро-
сился въ море и, съ помощ.'ю Божіей, «де.іфинми носимъ», достигъ суши.
Послѣ этого преподобный проводилъ свою жизнь въ странствованіи (въ
теченіе 2 лѣтъ) и скончался въ Аѳинахъ, въ началѣ V вѣка. Св. Фоти-
нія осталась на островѣ, 6 лѣтъ проводила уединенную подвижническую
жизнь и мирно скончалась. Въ службѣ этого дня свв. Зоя и Фотинія по
имени НѲ называются. Тропарь, гл. 8. Пламень искушеній слезъ теченьмн
погасилъ еси блаженне, и морская волненія, и звѣрей стремленія обузда-
вши, взывалъ еси: препрославленъ еси всесильне, огня и бури спасый мя.
Кондакъ, гл. 2. Яко подвижника благочестія искусна, и страдальца про-
изволеніемъ честнаго, и пустыни жителя и всельника, въ пѣснехъ до-
стойно восхвалимъ Мартиніана присночестнаго: той бо змія попра,
Пр. (гѴЛШѴНА мѵроточиваго (до иночества Стефана Неемапи), царя Серб-
скаго. Въ мірѣ Стефанъ Неемани, онъ былъ великимъ жупаномъ (княземъ) Сербіи
(1159—1195 г.). Во время своего правленія онъ много потрудился, защищая свой
*) Этотъ патріархъ хотя жилъ послѣ Фотія, но чтится западною церковію, какъ
святой (тоже 12 февр.), чѣмъ римская церковь сама себя осуждаетъ.
 Ф Е В Р А л ь. 13—14.	91
народъ отъ вліянія латинства, аріанства и другихъ ересей. Будучи 80 лѣтъ отъ роду,
онъ принялъ иночество, удалился на Аѳонъ и тамъ вмѣстѣ съ сыномъ своимъ Саввою
(см. 12 янв.) возобновилъ монастырь Хиландарь. Преставился онъ въ 1200 г. Мощи
его источали благоуханное мѵро, отъ котораго многіе получали исцѣленіе.
* /
Св. ѵѴЛОГІА,, архіепископа Александрійскаго. Онъ былъ однимъ изъ про-
свѣщеннѣйшихъ и дѣятельныхъ пастырей VI в., управлялъ александрійскою паствою въ
теченіе 27 лѣтъ и все это время съ неутомимою ревностію боролся противъ различ-
ныхъ ересей. Скончался онъ въ глубокой старости въ 607 г. (а по мнѣнію нѣкото-
рыхъ,—въ 608 г.).
14.	Г. >ь Св. равноапостольнаго КѵріЛЛА,, учителя Словенскаго. См. 11
мая. Тропарь, гл. 4. Отъ пеленъ прилежно премудрость сестру себѣ сотво-
ривъ, Богогласе, пресвѣтлую видѣвъ, яко дѣвицу чисту, юже пріемь, при-
веде, яко монисты златыми сею украсивъ свою душу и умъ, и обрѣтеся
яко другій Кириллъ, блаженне, разумомъ и именемъ мудръ. Кондакъ, гл.
?. Твердымъ и Богодухновеннымъ ученіемъ просвѣщая міръ пресвѣтлыми
заря ми, обтече, яко молнія вселенную, Кирилле блаженне, разсѣвая пре-
свѣтлое Божіе слово, на западѣ и сѣверѣ и юзѣ міръ просвѣщая чудесы.
Утр. Ев. Іоан. 10, і -о, 35 зач. Ап. Евр. 7, 26-28; 8, і—2; 318 зач. Ев. Мо. 5, и—19; 11 зач.
Указомъ Св. Сѵнода (отъ 21—28 февр. 1885 г.) положено св. Кириллу отправлять
полѵелей; служба на этотъ день издана С.-Петербургской Сѵнодальной типографіей въ 1885 г.
Пр. отца нашего Лѵ’^ІНЧ’ІД. Родомъ изъ Сиріи, онъ былъ сначала
царедворцемъ при ими. Ѳеодосіи Младшемъ, но потомъ, вступивъ въ ино-
чество, удалился въ Виоипію и подвизался на горѣ Оксіи, недалеко отъ
Халкидона. Онъ присутствовалъ на IV Вселен. Соборѣ, гдѣ ревностно
боролся противъ евтихіанъ и несторіанъ. Преподобный врачевалъ силою
молитвы больныхъ и имѣлъ даръ прозорливости. Онъ скончался ок. 470 г.
Кондакъ, гл. 2. Насладився Богомудре воздержанія, и желанія плоти твоея
обуздавъ, явился еси вѣрою сіяя, якоже садъ посредѣ рая процвѣлъ еси
Авксентіе^отче свягценне.
Пр. ІСААКІА^ Печерскаго затворника. До иночества онъ былъ богатымъ куп-
цомъ въ г. Торопцѣ (Псков. губ.). Раздавъ все свое имущество нищимъ и бѣднымъ, онъ
пришелъ въ Кіевъ къ пр. Антонію, отъ котораго и принялъ постриженіе. Желая большихъ
подвиговъ, онъ удалился въ затворъ, проводя самую суровую жизнь. Питаясь черезъ
день и при томъ одной просфорою, онъ послѣ семилѣтняго затвора подвергся тяжкимъ
искушеніямъ со стороны діавола. Принявъ духа злобы за Христа, онъ поклонился ему,
послѣ чего впалъ въ тяжкое тѣлесное разслабленіе. Пр. Ѳеодосій самъ ходилъ за нимъ,
и онъ постепенно пріучился вкушать пищу. По выздоровленіи, покинувши затворниче-
ство, преподобный взялъ нз себя подвигъ юродства и, по выраженію древняго житія,
юродствовалъ, „ходя въ монастырь44. Передъ смертію онъ снова ушелъ въ затворъ, гдѣ
снова страшныя видѣнія бѣсовъ стали тревожить его, но теперь онъ уже съ успѣхомъ
прогонялъ ихъ крестнымъ знаменіемъ и молитвою. Удостоившись дара чудесъ, преподобный
скончался въ XII в. (ок. 1190 г.). Ему есть особая служба съ полѵелеемъ. См. 28 сент.
Пр. ЛЛдр0НЛ„ пустынника. Пр. Маронъ подвизался въ IV в. недалеко отъ
г. Кира и своимъ примѣромъ и руководствомъ много способствовалъ развитію подвиж-
ничества въ Кирской области (сн. 22 февр. и 26 нояб.). Почти все время онъ
жилъ подъ открытымъ небомъ, проводя время въ молитвѣ, бдѣніи, тѣлесномъ и ду-
ховномъ воздержаніи, день и ночь славословя Бога. Своими молитвами онъ исцѣлялъ
одержимыхъ злымъ духомъ, больныхъ лихорадкою, горячкой и другими недугами.
Предлагалъ онъ обращавшимся къ нему приличное врачевство и отъ душевныхъ не-
дуговъ, врачуя отъ безпечности, невоздержанія и любостяжанія, гнѣва, преподавая
уроки справедливости и внушая смиренномудріе. Скончался онъ мирно.
Пр. Лк^ЛАЛІІА, епископа Каррійскаго. Родомъ изъ г. Кира, онъ подвизал-
ся на Ливанской горѣ, проводя время въ безмолвіи и строгомъ постѣ. Сдѣлавшись
92	февраль. 15—16.
епископомъ Каррійскимъ (въ Евфратской епископіи), пр. Авраамій не измѣнилъ стро-
гаго образа жизни. Императоръ Ѳеодосій Младшій, пожелавшій видѣть св. подвиж-
ника, вызвалъ его въ Царьградъ, гдѣ св. Авраамій вскорѣ и скончался.
Пренесеніе мощей благовѣрнаго князя Мі’^АНЛА Черниговскаго и боя-
рина его ѲгодІѴ^А,, замученныхъ Батыемъ въ Золотой Ордѣ. Мощи ихъ были
взяты тайно благочестивыми русскими христіанами. Сначала онѣ были перенесены во
Владиміръ, а затѣмъ въ Черниговъ, откуда въ 1578 г. 14 фсвр., при царѣ Іоаннѣ
Грозномъ, перенесены въ Москву (гдѣ, въ память этого, па мѣстѣ встрѣчи свв. моіцей
за Москвой рѣкою, была построена существующая и по нынѣ церковь свв. Чернигов-
скихъ чудотворцевъ) и были поставлены въ Кремлевскомъ Срѣтенскомъ соборѣ (впо-
слѣдствіи упраздненномъ). Въ настоящее время онѣ почиваютъ (съ 1774 г.) въ Мо-
сковскомъ Архангельскомъ соборѣ (у его праваго югозападнаго столпа), въ Кремлѣ.
Муч. Ѳеодоръ нынѣ упоминается въ X. М. и въ В. М., въ Сѵнод. же М. В. С. нѣтъ
его имени. См. 20 сент.
15.	й- Св. апостола ОннсІ/ИЛ (отъ 70-ти, ученика св. ап. Павла,
по X. М.). Онъ былъ рабомъ св. Филимона (см. 22 нояб.). Спасаясь отъ
наказанія за какой-то проступокъ, Онисимъ убѣжалъ въ Римъ, гдѣ и
былъ обращенъ ко Христу аи. Павломъ. Сознавая свою вину предъ гос-
подиномъ и научившись отъ ап. Павла искать свободы въ духѣ и благо-
честіи, Онисимъ рѣшился возвратиться къ Филимону и просилъ ап.
Павла принять участіе въ примиреніи его съ господиномъ. Апостолъ
написалъ краткое посланіе къ Филимону, прося послѣдняго принять
бѣглаго раба, какъ брата возлюбленнаго, какъ принялъ бы онъ самого
апостола. Филимонъ не только простилъ Онисима, ио и даровалъ ему
свободу. По смерти ап. Павла, св. Онисимъ проповѣдывалъ Христа въ
Испаніи, Греціи и Малой Азіи и въ глубокой старости былъ поставленъ
епископомъ въ Ефесѣ. Онъ мученически скончался въ Римѣ, около 109 г.
Кондакъ, гл. V. Яко луча возсіялъ еси вселенный, зарямн сіяя солниа, бла-
женне, всесвіътлаго Павла, міръ просвѣтившаго: іпіьмже тя почитаемъ,
Онисиме славне.
Пр. ^ѴПБІА, пустынника Сирійскаго. Онъ подвизался недалеко отъ селенія
Асихи и болѣе 90 лѣтъ жилъ въ великомъ воздержаніи. Онъ жилъ подъ открытымъ
небомъ, терпѣливо переносилъ зимнюю стужу и лѣтній жаръ, питался горохомъ и бо-
бами, смоченными водою, и изрѣдка смоквами. Имѣя уже болѣе 90 лѣтъ и будучи
крайне слабъ здоровьемъ, онъ семь недѣль Великаго поста проводилъ, довольствуясь
15 смоквами. Великій подвижникъ скончался послѣ 400 года (по мнѣнію нѣкото-
рыхъ,—въ 440 г.), въ глубокой старости.
Препп. Плфн^ЧЧА и дщери его бѵф^ОСѴНІН. См. 25 сент.
16.	Й. Св. муч. ПдмфіЛА (по М. В. С. и X. М., пресвитера) и
иже съ нимъ; по М. В. С. и X. М.: ОуАЛГНТА (Калшта) діакона, ІІАѴЛА,
рІЛІѴКІА,, ІІО^фѵрІА, 1#ЛІАНА, Ѳ«ОД#ЛА, и пяти Египтянъ: ИліН,
Ішлии, Исаіи, Слабила и Даніила. Они пострадали въ Кесаріи
Палестинской въ 308 или 309 году. Св. Камфилъ, уроженецъ Бейрута,
получилъ высокое образованіе и былъ пресвитеромъ въ Кесаріи. Онъ
много потрудился надъ исправленіемъ новозавѣтнаго текста Св. Писанія,
поврежденнаго переписчиками, переписывалъ исправленныя копіи своею
рукою и разсылалъ желающимъ имѣть ихъ. Вмѣстѣ съ этимъ онъ рас-
пространялъ вѣру Христову и истинное просвѣщеніе. Сіяя «благочестно
словомъ и дѣломъ», онъ былъ «благоукрашепіемъ» Кесаріи. Въ гоненіе
Діоклитіана, св. Камфилъ подвергся жестокимъ мученіямъ, вмѣстѣ съ
престарѣлымъ діакономъ Елійской церкви Вадентомъ (по Мѣс. Минеѣ,
ФЕВРАЛЬ. 16—17.	93
Уаломъ) и Павломъ, уроженцемъ фнлистимскаго города Іамніи; всѣ они
послѣ мученій заключены были въ темницу, гдѣ пробыли два года и
наконецъ усѣкнуты мечемъ. Вмѣстѣ съ ними тою же «смертію жизнь
лучшую куппша Самуилъ и Илія, Даніилъ и Божественный Іеремія и
съ нимъ Исаія великопменитый»—пять египетскихъ юношей, родныхъ
братьевъ, задержанныхъ и потерпѣвшихъ мученія въ Кесаріи, на воз-
вратномъ пути изъ Киликіи, куда они провожали 130 исповѣдниковъ въ
рудокопни. Слуга и воспитанникъ св, ІІамфила, 18-ти лѣтній юноша
Порфирій, испрашивавшій позволеніе похоронить тѣла свв. мучениковъ
и исповѣдывавшій себя христіаниномъ, былъ сожженъ. Селевкій (по
X. М., Селевкъ), воинъ, былъ усѣкнутъ мечемъ. Ѳеодулъ, старецъ, былъ
распятъ на крестѣ. Одинъ юноша-христіанинъ, Іуліанъ, украшенный
благочестіемъ нравовъ и исполненный «благоговѣнія» и «вѣры», подходя
къ Кесаріи, увидѣлъ брошенныя тѣла свв. мучениковъ, подошелъ и
облобызалъ ихъ. Воины, замѣтивши это, донесли о немъ правителю, и
когда юноша исповѣдалъ предъ лицемъ послѣдняго Христа, то былъ
сожженъ. Въ службѣ прославляется «дванадесятый ликъ божественныхъ
мученикъ» И всѣ ОЯП называются ПО именамъ. Кондакъ, гл. 4. Мученіемъ
страшнымъ предлежащимъ, Господни страдальцы доблій, въ небоязнен-
номъ радующеся мудрованіи, симъ собесѣдоваша, о плоти нерадивше: тѣм-
же наслѣдствованіи вѣчнующую славу, о насъ молящеся присно, восхва-
ляющихъ ихъ подвиги.
Пр. МдрЯдд, епископа Мартиропольскаго, и свв. мучениковъ, иже въ
Мартирополѣ. Св. Маруѳъ былъ епископомъ въ г. Тигритѣ (Мартирополѣ), на грани-
цѣ Персіи и Греческой имперіи, прославился ученостію и благочестіемъ и писалъ о
мученикахъ, пострадавшихъ за вѣру Христову отъ царя Персидскаго Сапора. Онъ при-
сутствовалъ на II Всел. Соборѣ и на помѣстномъ Антіохійскомъ (390 г.) и много способ-
ствовалъ къ утвержденію церкви христіанской въ Персіи. Посланный царемъ Ѳеодосіемъ
по дѣламъ къ персидскому царю, онъ, „цареву дщерь, одержиму злымъ духомъ, увра-
чева“. Испросивъ мощи свв. мучениковъ, пострадавшихъ въ Персіи, онъ перенесъ ихъ
въ Мартирополь. Въ этомъ городѣ и самъ онъ почилъ о Господѣ, около 422 г.
17.	3. Св. великомуч. ѲіОДіѴрд Тѵрона. Воинъ въ г. Амасіи, въ
Понтійской области, въ гоненіе Максиміана онъ вмѣстѣ съ другими хри-
стіанами былъ принужденъ отречься отъ Христа и принести жертву идо-
ламъ. Отказавшись исполнить это, Ѳеодоръ былъ подвергнутъ жестокимъ
мученіямъ и потомъ заключенъ въ темницу. Здѣсь, во время молитвы,
онъ утѣшенъ былъ чудеснымъ явленіемъ Господа Іисуса Христа. Чрезъ
нѣсколько времени мученика вывели изъ темницы и снова разными пыт-
ками принуждали отречься отъ Христа. Наконецъ, видя непреклонность
мученика, правитель приговорилъ его къ сожженію. Св. Ѳеодоръ самъ без-
трепетно взошелъ на костеръ, съ молитвою и славословіемъ предалъ ду-
шу свою Богу, около 306 г. Онъ погребенъ былъ въ г. Евхаитахъ (нынѣ
Марсиванъ, въ Малой Азіи), потомъ мощи его перенесены были въ Царь-
градъ, въ храмъ его имени; глава его находится въ Гаэтѣ (въ Италіи).
Спустя 50 лѣтъ послѣ кончины св. Ѳеодора, императоръ Юліанъ Отступ-
никъ, желая осквернить христіанскій постъ въ первую седмицу четыре-
десятницы, приказалъ епарху Константинопольскому тайно каждый день
въ продолженіе первой седмицы кропить кровію идольскихъ жертвъ съѣ-
стные припасы, продаваемые на рынкахъ. Св. Ѳеодоръ явился къ Кон-
стантинопольскому архіепископу Евдоксію и велѣлъ ему объявить всѣмъ
христіанамъ, чтобы они не покупали на рынкахъ оскверненные припасы
и употребляли въ пищу коливо, т. е. варенную пшеницу съ медомъ. Въ
память этого событія православная Церковь доселѣ ежегодно совершаетъ
празднованіе св. великомученику въ субботу первой недѣли Великаго поста;
въ навечеріе этой субботы въ пятницу на литургіи, по заамвонной мо-
94	февраль. 17—18.
литвѣ, читается молебный канонъ св. йоодору и благословляется коливо.
Тропарь, гл. 2. Велія вѣры исправленіе, во источницѣ пламене, яко на водѣ
упокоенія, святый мученикъ Ѳеодоръ радовашеся: огнемъ бо всесожжегся,
яко хлѣбъ сладкій Троицѣ принесеся: того молитвами Христе Боже спаси
души наша. Кондакъ, гл. 8. Вѣру Христову яко щитъ внутрь пріимъ въ
сердцѣ твоемъ, противныя силы попралъ еси, многострадально: и вѣнцемъ
небеснымъ вѣнчался еси вѣчно Оеодоре, яко непобѣдимый. Ап. 2 Тим. 2, і ^іо
292 зач. Ев. Іоан. 15, 17—27, 16, 1--2; 52 зач.
Обрѣтеніе мощей муч. Мннм Калликѳлада (т. е. Красноглаголиваго) про-
изошло въ царствованіе Василія Македонянина, по указанію самого мученика въ сно-
видѣніи одному благочестивому мужу. См. 10 декабря.
Св. МдрІД/ИНЫ,, сестры св. ап. Филиппа (см. 14 нояб.). Давъ обѣтъ дѣв-
ства, она была пособницею своего брата въ его проповѣдническихъ трудахъ и вмѣ-
стѣ съ нимъ переносила всѣ тяготы и скорби апостольства. Послѣ мученической кон-
чины ап. Филиппа, она проповѣдывала св. Евангеліе въ Ликаоніи (въ Малой Азіи),
гдѣ и скончалась въ мирѣ.
1&. 3. Иже во святыхъ отца нашего ЛьКА, папы Римскаго (440—461).
Онъ прославился своимъ благочестіемъ и ученостію. Какъ истинный па-
стырь своего стада, онъ былъ ревностнымъ защитникомъ православнаго
ученія противъ ересей—манихеевъ и евтихіанъ. Онъ принималъ личное
участіе въ осужденіи ереси Евтихія на Халкидонскомъ Соборѣ. Въ 452 г.
св. Левъ силою слова удержалъ Аттилу (предводителя Гунновъ) отъ ра-
зоренія Рима, а въ 455 г. убѣдилъ Гензериха (короля Вандаловъ) не про-
ливать кровь и не предавать огню зданій въ Римѣ. За благочестіе и рев-
ность къ православію онъ названъ „великимъ". Скончался онъ въ 461 г.
(10 нояб.), оставивъ послѣ себя посланіе къ Флавіану, патріарху Царь-
градскому, о двухъ естествахъ въ Іисусѣ Христѣ, до 100 словъ, довольно
простыхъ и сильныхъ, и до 140 писемъ къ разнымъ лицамъ, богатыхъ
психологическими наблюденіями. Мощи его почиваютъ въ придѣлѣ его
имени ВЪ Ватиканскомъ соборѣ ВЪ Римѣ1)- Кондакъ, гл. 3. На престолѣ,
славне, священства сѣдъ, и львовъ уста словесныхъ заградивъ, догматы
Богодухновенными честныя Троицы озарилъ еси свѣтъ Богоразумія тво-
ему стаду: сего ради прославился еси яко Божественный таинникъ Бо-
жія благодати.
Св. ЯгАПНТД^ епископа Сѵнадскаго во Фригіи и исповѣдника. Родомъ изъ
Каппадокіи, онъ съ молодыхъ лѣтъ подвизался инокомъ въ одномъ монастырѣ. При
Ликиніи онъ былъ исповѣдникомъ за Христа. При Константинѣ Великомъ, избранный
клиромъ и народомъ, св. Агапитъ былъ поставленъ во епископа. Скончался онъ
мирно въ глубокой старости во Фригіи (въ IV вѣкѣ).
Св. ФЛДКІДНД исповѣдника, патріарха Цареградскаго. Преемникъ св.
Прокла, онъ показалъ себя твердымъ защитникомъ православія. Онъ скончался въ
августѣ (въ 449 г.), черезъ 3 дня, а по предположенію другихъ, черезъ годъ (въ
450 г.), послѣ побоевъ, полученныхъ на Ефесскомъ „разбойничьемъ44 соборѣ (449 г.)
отъ защитниковъ ереси Евтихія. Мощи св. исповѣдника въ 451 г. (18 февр.) пере-
несены были въ Константинополь и тамъ положены въ храмѣ свв. Апостоловъ.
Преставленіе пр. Космы па рѣкѣ Яхромѣ въ обители его. Пр. Косма принялъ
иночество въ Кіево-Печерскомъ монастырѣ, по спустя нѣсколько времени, по внушенію
свыше, оставилъ Печерскую обитель и удалился па р. Яхрому, гдѣ, въ 25 вер. отъ
Суздаля основалъ Успенскій монастырь (см. Влад. еп). Избранный настоятелемъ обители, *
х) Мощи св. Льва, обрѣтенныя нетлѣнными въ концѣ VII в., были положены въ
новую гробницу 11 апр., въ каковой день н празднуетъ ему Римская церковь. На Во-
стокѣ память св. Льва совершается 18 февр.. потому что въ этотъ день, какъ предпола-
гаютъ, въ Константинополѣ былъ посвященъ ему храмъ; кончину же св. папы большин-
ство древнихъ мартирологовъ относятъ къ 10 нояб. (см. подр. Мѣсяц. Вост., Зам., 70 стр.).
ФЕВРАЛЬ. 19.
95
пр. Косма проводилъ самую строгую подвижническую жизнь, съ любовію принималъ
странниковъ и подавалъ благіе совѣты и наставленія ищущимъ спасенія. Преподобный
скончался въ глубокой старости, въ 1492 г. (или въ 1513 г.). Многія исцѣленія у гроба
его ознаменовали святость усопшаго угодника. Мощи его подъ спудомъ въ Успенской
церкви основанной имъ обители.
19.	в. Св. апостола Др^іппд (отъ 70-ти). Онъ мученически по-
страдалъ за Христа при Неронѣ въ Колоссахъ, во Фригіи, будучи изрѣ-
занъ ножами. По мнѣнію нѣкоторыхъ, онъ былъ епископомъ въ Колоссахъ.
(Сн. Кол. 4, 17; Фил. 2). Кондакъ, гл. 4. Яко звѣзду великую тя церковь
имущи, Архиппе, чудесъ твоихъ лучами просвѣщаема, зоветъ тебѣ: спаси
вѣрою почитающія память твою.
Въ 1903 году Св. Сѵнодъ опредѣлилъ (отъ 5—7 февр., за № 669):
1) установить ежегодно, I!) февраля, въ день освобожденія крестьянъ отъ
крѣпостной зависимости, для увѣковѣченія въ русскомъ пародѣ молит-
венно-благодарной памяти о въ Возѣ почивающемъ Государѣ Императорѣ
Александѣ И1) во всѣхъ православныхъ церквахъ Имперіи торжествен-
ное служеніе божественной литургіи, а послѣ оной молебствія съ колѣно-
преклоненіемъ и съ провозглашеніемъ діакономъ по отпустѣ: а) Царству-
ющему Государю Императору, Супругѣ Его, Матери Его, Наслѣднику и всему
Царствующему Дому многолѣтія по обычаю, б) въ Бозѣ почившему Государю
Императору Александру II вѣчной памяти* 2 * * * * *) и в) Богохранимой Державѣ
Россійской и всѣмъ православнымъ христіанамъ многолѣтія; и 2) если
день 19 февраля случится въ понедѣльникъ, вторникъ или среду первой
седмицы Великаго поста, то празднованіе должно быть переносимо на
недѣлю (воскресенье) Сыропустную, если же—въ четвергъ или пятницу,
то на субботу той же недѣли; если же на одинъ изъ дней послѣдующихъ
седмицъ поста, то празднованіе совершать по главамъ о храмовыхъ свя-
тыхъ8) (Ц. Вѣд. 1903, б).
Ап. Ф'іЛИ/ИІѴНА (отъ 70-ти) и св. ЛпфіИ. См. 22 нояб.
Пр. Досідм, ученика пр. Дороѳея. Происходя отъ знатнаго и богатаго ро-
да, онъ по небрежности своего воспитателя, не получилъ никакого религіознаго обра-
зованія. Поступивъ на службу въ полкъ, онъ однажды услышалъ въ разговорѣ, что
есть Святая земля и пожелалъ туда отправиться. Сильное впечатлѣніе произвели на
юношу св. мѣста, и онъ совершенно перемѣнилъ образъ жизни: пересталъ ѣсть мяс-
ную пищу, началъ поститься, часто молился и затѣмъ поступилъ въ обитель подъ
руководство пр. Дороѳея (см. 5 іюня). Дороѳей постепенно пріучалъ его къ упраж-
неніямъ въ воздержаніи, постѣ, молитвѣ, въ отчужденіи отъ земнаго и особенно ста-
рался воспитать въ пемъ самоотреченіе и послушаніе. Взявъ его къ себѣ въ больни-
цу, которою завѣдывалъ, онъ возложилъ на него нелегкую обязанность ухода за
больными. Досиѳей съ христіанскимъ самоотверженіемъ прислуживалъ болящимъ въ мо-
настырской больницѣ, и часто проводилъ безъ сна цѣлыя ночи. Такъ жилъ и подви-
зался пр. Досиѳей пять лѣтъ, достигъ подъ руководствомъ богомудраго наставника-
руководителя высокой степени нравственной чистоты. Заболѣвъ чахоткой, пр. Досиѳей
терпѣливо и благодушно переносилъ свой недугъ: не ропталъ, не жаловался на боль
и страданія, не обнаруживалъ и тѣни печали или унынія. Съ большимъ трудомъ пе-
9 Въ Москвѣ иа Міусской площади (между Тверской и Бутырской заставами) 19
сент. 1904 г., былъ заложенъ во имя св. благовѣр. вел. кн. Александра Невскаго обѣтный
храмъ въ память освобожденія крестьянъ отъ крѣпостной зависимости, сооружаемый па
добровольныя пожертвованія.
2) Священники должны внушать народу пастырскимъ примѣромъ и поученіемъ, что
день благодарнаго воспоминанія о благодѣяніи въ Бозѣ почившаго Монарха наипаче
должно имъ святить молитвою объ упокоеніи души, добрыми дѣлами и трезвымъ пове-
деніемъ. (Опред. Св. Сѵнода 14 апр.—4 мая 1882 г.).
8) Въ 1905 г., вслѣдствіе того, что 19 февр. случилось въ субботу мясопустную,
опредѣленіемъ Св. Сѵнода (отъ 21 —26 янв. за У 325) празднованіе въ намять освобож-
денія крестьянъ отъ крѣпостной завпспмости было перепесено па воскресенье 20 февраля.
96 ф е в р А л ь. 19-20-21.
ресиливая тѣлесныя страданія, онъ держалъ себя въ непрерывномъ молитвенномъ
настроеніи. Въ молодыхъ лѣтахъ, среди тяжкихъ страданій, онъ предалъ духъ свой
Богу (около половины VII вѣка).
Пр. Глп^ЛкІ. Родомъ изъ г. Самосата (въ Малой Азіи), пр. Равула, принявъ
иночество, проповѣдывалъ евангеліе язычникамъ въ Финикіи. При императорѣ Анаста-
сіи онъ прибылъ въ Константинополь, основалъ тамъ нѣсколько монастырей и мирно
скончался около 530 г., 80 лѣтъ отъ роду.
Препп. пресвитеровъ ^ѴГЧНІА и МАКАКА исповѣдниковъ. Они были
пресвитерами въ Антіохіи. За обличеніе императора Юліана Отступника въ безбожіи
они, послѣ тяжкихъ мученій въ Антіохіи, были сосланы въ заточеніе въ одинъ изъ
Аравійскихъ оазисовъ, гдѣ и скончались, въ 363 г.
Мучч. Мд^і/ид, Ѳеодота, Исѵ^іа и Исканпіодоты, послѣ
тяжкихъ мученій за Христа, скончавшихся отъ меча въ Андріанополѣ, при Максимі-
анѣ. См. 15 сент.
20.	Д. Пр. отца нашего /Ік&д,, епископа Катанскаго. Онъ святи-
тельствовалъ въ Сицилійскомъ городѣ Катанѣ въ VIII в., прославился
христіанскою любовію къ ипіцимъ, сиротамъ и странникамъ, а также вра-
чеваніемъ больныхъ силою молитвы. Мощи его—въ Римѣ, въ церкви св.
Мартина Турскаго. Кондавъ, гл. 8. Якоже свѣтильника превелика г^ерковь
имать всеблаженне, тебе паче солнца сіяюща, юже твоими молитвами
сохрани, блаженне, непобѣдиму и непоколебиму отъ ереси всякія, и не-
скверну, яко приснопамятный.
Пр. /ІГАДІѴНД,, папы Римскаго. Сынъ благочестивыхъ и богатыхъ родите-
лей, жившихъ въ Италіи, онъ, по смерти ихъ, роздалъ свое имущество и, принявши
иночество въ одной изъ обителей, проводилъ время въ подвигахъ поста и молитвы.
Вызванный на Римскую каѳедру (въ 679 г.), онъ управлялъ ею до своей кончины,
послѣдовавшей въ 682 году.
Священномуч. Сддіѵкд, епископа Персидскаго, и съ нимъ 128 мучени-
ковъ. Они пострадали въ Персіи, въ Гузитской области, въ г. Бетъ-Лапетъ, въ гоненіе
царя Саиора, въ 342 или 344 г. Св. Садокъ, преемникъ св. Симеона (см. 17 анр.), былъ
предувѣдомленъ послѣднимъ о своей мученической кончинѣ въ сонномъ видѣніи. Взя-
тый за проповѣданіе христіанской вѣры, св. Садокъ, послѣ пятимѣсячнаго заключенія
въ темницѣ и ужасныхъ истязаній, былъ усѣченъ мечемъ 8 февр.; а 20 февр. сподо-
бились того же мученическаго вѣпца 128 другихъ христіанъ, взятыхъ вмѣстѣ съ нимъ.
Преставленіе пр. Кори и л Ія Псковскаго. Подвижникъ Исково-Печерской обители
и съ 1529 г. ея игуменъ, много потрудившійся надъ ея благоустройствомъ, онъ обра-
тилъ къ православной вѣрѣ и крестилъ многихъ Лифляндскихъ туземцевъ сосѣдняго г.
Пейгаузеиа и построилъ для нихъ двь церкви. За огражденіе своего монастыря камен-
ною стѣною, онъ, по подозрительности Іоанна Грознаго, былъ убитъ, въ 1570 г., 69 лѣтъ
отъ роду. Мощи его находятся подъ спудомъ въ Исково-Печерской обители (см. Псков. ен.).
21.	Г. Пр. отца нашего ТІА4ОДЕА, иже въ Сѵмволѣхъ. Онъ съ юныхъ
дѣтъ подвизался въ монастырѣ, называвшемся „Символы" и находившемся
въ пустынномъ мѣстѣ при горѣ Олимпѣ (въ Малой Азіи, на границѣ
Фригіи п Виѳиніи, нынѣ Кешишъ-Дагъ). По церковнымъ пѣснопѣніямъ,
онъ былъ «незлобивъ, милостивъ и кротокъ, и правдою украшенъ», «не-
пороченъ, ошаяся всякія неправды, столпъ монашествующихъ», «отецъ
сирыхъ, и вдовъ заступникъ, и нагихъ одѣяніе, и пища алчущихъ». За
свою высоко-подвижническую жизнь пр. Тимоѳей сподобился отъ Господа
благодати исцѣлять больныхъ и изгонять бѣсовъ. Скончался онъ въ глу-
бокой старости, ВЪ началѣ IX В. Кондакъ, гл. 4. Яко звѣзда многосвѣтлая
отъ востока возсіявъ, озарилъ еси въ сердцахъ вѣрныхъ добродѣтели чу-
десъ твоихъ, чудоносче всеблаженне Тимоѳее.
февраль. 21—22.	97
Иже во святыхъ отца нашего ^ѴСЧ’ЛДІЛ^ архіепископа Антіохійскаго.
Онъ происходилъ изъ г. Спцы (въ Памфпліи); былъ сначала епископомъ
Беріи Сирской, откуда потомъ избранъ былъ на каоѳдру Антіохійскую.
Ученый и ревностный защитникъ православія, онъ смѣло обличалъ уче-
ніе Арія на I Вселен. Соборъ, чѣмъ и навлекъ на себя непримиримую
ненависть аріанъ. Въ 326 г. ему было поручено отправиться въ древнюю
Иверію для крещенія ея жителей и устроенія тамъ православной церкви
(сн. 14 янв.). Совершивъ это св. дѣло и заповѣдавъ юной Христовой
церкви миръ, ревностный святитель возвратился въ Антіохію. Любимый
народомъ, ,,твердый поборникъ православной вѣры и разрушитель арі-
анскаго нечестія", „величайшій столпъ церкви п благочестія", св. Евста-
ѳій, по проискамъ аріанскихъ епископовъ, былъ оклеветанъ, низверженъ
съ патріаршаго престола и заточенъ во Ѳракію, гдѣ п скончался въ
377 г. (или ок. 360 г.). Св. мощи его были перенесены въ Антіохію въ 482 г.
Св. Г^ѴѴрПІЛ^ епископа Амастридскаго. Св. Георгій происходилъ изъ города
Кромны, недалеко отъ Амастриды, при Черномъ морѣ. По окончаніи образованія, онъ
удалился на пустынную гору Сирикійскую и здѣсь, подъ руководствомъ одного отшель-
ника, подвизался въ строгомъ постѣ и непрестанныхъ молитвахъ. Избранный во епископа
г. Амастриды, онъ былъ отцемъ для бѣдныхъ. Св. Георгій и при жизни и по смерти
прославился чудесами. Онъ скончался 3 марта, въ царствованіе Никифора I. Ему при-
писываютъ составленіе каноновъ на 7 и 26 февр., 13 апр., 1 авг., 8 окт., и др.
22.	Обрѣтеніе честныхъ мощей свв. мученикъ, иже во Евгеніи. Въ
царствованіе имп. Аркадія и Гонорія, предъ вратами Царьграда, но-
сившими названіе Евгеніевыхъ, но особому откровенію одному благо-
честивому мужу, обрѣтены были мощи многихъ мучениковъ, имена кото-
рыхъ неизвѣстны Церкви. Па мѣстѣ обрѣтенія свв. мощей въ XII вѣкѣ
императоромъ Андроникомъ I былъ построенъ великолѣпный храмъ, вѣ-
роятно, въ честь мощей тезоименитаго ему ап. Андроника (см. 17 мая).
Кондакъ, гл. 8. Крѣпцыи вѣры столпи, добропобѣдніи мученицы, за Христа
подъемше различныя муки, и на лѣта многа сокровени бысте: и нынѣ
явистеся яко многоцѣнное богатство, и въ церковь Божію честно носими,
архіерея Божія длань ми, просящимъ раздаваете, еже на пользу, тѣмъ
молитеся о душахъ нашихъ.
Мучч. МлѵріКІД и сына его ФіѴЧЧНА и съ нимъ 70 воиновъ. Св.
Маврикій былъ военнымъ начальникомъ въ Апамеѣ Сирской. По доносу идольскихъ
жрецовъ, онъ былъ представленъ на судъ къ императору Максиміану. Съ нимъ вмѣ-
стѣ были взяты 70 воиновъ христіанъ. За вѣру во Христа всѣхъ ихъ подвергнули
жестокимъ мученіямъ, послѣ которыхъ св. юноша Фотинъ былъ усѣченъ мечемъ предъ
глазами отца, а всѣ прочіе свв. мученики были отведены въ болото и привязаны къ
деревьямъ. Здѣсь, жестоко уязвляемые различными насѣкомыми, свв. мученики провели
около 10 дней и въ страшныхъ мученіяхъ предали Богу духъ свой ?(ок. 305 г.).
Препп. ѲалАССІЛ, ЛкМНЕЛ (или ДиМНІд) и ВдрАДАФА, пустынни-
ковъ Сирійскихъ. Они подвизались отшельниками въ пустыни Сирійской въ V в.—Пр.
0 а л а с с і й провелъ всю жизнь въ уединенной хижинѣ, со страхомъ и трепетомъ ра-
ботая Господу и содѣвая свое спасеніе. Опъ былъ украшенъ многими добрыми каче-
ствами, а особенно простотою нрава, кротостію и смиренномудріемъ.—Пр. Лимній
вступилъ на путь подвижничества еще въ молодыхъ годахъ и сначала подвизался въ
обществѣ пр. Ѳалассія. У пр. Оалассія пр. Лимній прожилъ довольно времени и усвоилъ
себѣ его качества: простоту въ обращеніи, кротость и смиреніе, особенно подвигъ мол-
чанія. Напитавшись ученіемъ блаженнаго старца и усвоивъ себѣ его добродѣтели, пр.
Лимній перешелъ къ пр. Марону (14 февр.), усвоилъ себѣ его образъ подвижниче-
ской жизни и подобно ему возлюбилъ жизнь подъ открытымъ небомъ. Оставивъ слав-
наго отшельника, пр. Лимній поселился близъ селенія Таргома, на другой вершинѣ
98	февраль. 22—23.
тойже горы, на коей подвизался пр. Маронъ. На этой вершинѣ пр. Лимній окружилъ не-
большое пространство голою стѣною, устроенною изъ камней, ничѣмъ между собою не
связанныхъ; пространство это вовсе не было покрыто. Въ стѣнѣ была сдѣлана дверь,
которая, впрочемъ, была постоянно замазана грязью. Въ стѣнѣ же устроено было не-
большое отверстіе, чрезъ которое отшельникъ бесѣдовалъ съ посѣтителями. Дверь
отворялась только для предстоятеля Кирской церкви, бл. Ѳеодорита, когда онъ по-
сѣщалъ подвижника. Съ прочими же, которые приходили къ пр. Лимнію, онъ бесѣ-
довалъ сквозь небольшое отверстіе и отсюда преподавалъ имъ благословеніе. Будучи
необыкновенно человѣколюбивымъ и сострадательнымъ, онъ особенно жалѣлъ бѣдныхъ,
слѣпыхъ, увѣчныхъ и пожертвовалъ для нихъ даже любезнымъ ему уединеніемъ и без-
молвіемъ. При помощи во множествѣ стекавшихся къ нему посѣтителей, пр. Лимній
устроилъ на восточной и западной сторонахъ горы жилища, въ которыхъ помѣстилъ
престарѣлыхъ, нищихъ и разнаго рода увѣчныхъ; содержаніе для нихъ доставляли по-
сѣтители. Среди несчастныхъ сталъ жить и самъ человѣколюбивый подвижникъ, по-
буждая ихъ молиться, пѣть псалмы и славить Господа; „и слышно было, говоритъ бл.
Ѳеодоритъ,—что они постоянно славословили Господа44. Угодивши Богу, пр. Лимній
сподобился отъ Него дара чудотворенія. Однимъ призываніемъ имени Спасителя онъ
и болѣзни исцѣлялъ, и демоновъ изгонялъ, совершалъ и другія чудесныя дѣйствія; и
себя врачевалъ онъ тѣмъ же спасительнымъ средствомъ.—11р. Варадатъ первона-
чально подвизался на одной горѣ въ окрестностяхъ Антіохіи, въ одномъ домикѣ, въ
полномъ уединеніи, проводя время въ постѣ, молитвѣ, духовномъ и тѣлесномъ бдѣніи
и вознося непрестанныя славословія Богу. Потомъ онъ поднялся на одинъ утесъ и
устроилъ здѣсь небольшую келью и въ ней помѣстился, постоянно находясь въ сог-
бенномъ положеніи, такъ какъ келья была много ниже его роста; кромѣ того, келья
была устроена изъ тонкихъ досокъ, которыя не сплочены были, а только связаны,
на подобіе рѣшетки, оттого подвижникъ не былъ защищенъ ни отъ дѣйствія дождей
и вѣтровъ, ни отъ зноя солнечнаго, ни отъ холода. Труженникъ Христовъ долго под-
визался въ такомъ помѣщеніи, съ необыкновеннымъ терпѣніемъ перенося всѣ воздуш-
ныя перемѣны. Блаж. Ѳеодоритъ, патр. Антіохійскій, когда посѣтилъ великаго под-
вижника, убѣдилъ его оставить неудобное жилище. Вышедъ изъ кельи, пр. Варадатъ
началъ подвизаться стоя; но стояніе свое совершалъ онъ съ руками, постоянно воз-
дѣтыми горѣ, съ очами, устремленными къ небу, духомъ непрестанно возвышаясь къ
Творцу и Владыкѣ всяческихъ; онъ былъ покрытъ съ головы до ногъ кожаннымъ
хитономъ и только около носа и рта оставлено было небольшое отверстіе для ды-
ханія. Такой необычайный подвигъ несъ пр. Варадатъ, не только не имѣя крѣпкаго
сложенія, но будучи еще подверженъ многимъ болѣзнямъ; только пламенная любовь
ко Христу давала ему и побужденіе и силы вести подобный, превышающій силы че-
ловѣка, подвигъ. Здравый и разсудительный отъ природы умъ великаго отшельника,
просвѣщенный свѣтомъ Христовой истины, еще болѣе былъ возвышенъ и укрѣпленъ
силою обитавшей въ немъ божественной благодати, и вотъ къ нему стали обращаться
съ вопросами и недоумѣніями разнаго рода лица; подвижникъ давалъ всякому разум-
ные и полезные совѣты. Обладая столь великими совершенствами, пр. Варадатъ сми-
рялъ свой умъ въ послушаніе вѣры, ибо зналъ, какой великій вредъ можетъ причи-
нять умъ, воспламененный гордостію.	,
Пр. ЙДАНАСІА исповѣдника, въ Павлопетріи. Пр. Аѳанасій происходилъ изъ
Константинополя, отъ благочестивыхъ и богатыхъ родителей. Онъ съ дѣтства отличался
благоговѣйнымъ настроеніемъ души, а завѣтною мечтою его юности была иноческая
жизнь. По достиженіи совершеннаго возраста, принявъ постриженіе въ монастырѣ Павло-
петріи, т. е. Петро-Павловскомъ (въ Никомидіи), онъ ревностно сталъ подвизаться и
достигъ такой высоты, что своимъ благочестіемъ былъ извѣстенъ самому императору.
Въ царствованіе Льва Армянина онъ, за почитаніе свв. иконъ, былъ подвергнутъ раз-
личнымъ мученіямъ и перенесъ много скорбей и страданій. Скончался онъ въ 821 г.
23.	Св. священномуч. ГІОДѴКА^ПА, епископа Смирнскаго. Св. По-
ликарпъ былъ любимымъ ученикомъ апостола Іоанна Богослова и имъ
же былъ поставленъ епископомъ въ г. Смирну. Онъ прославился какъ
ФЕВРАЛЬ. 23.
99
ревностный и непобѣдимый защитникъ истинной вѣры и любвеобильный
отецъ христіанъ. Все свое имѣніе онъ раздавалъ бѣднымъ, самъ служилъ
больнымъ, немощнымъ и престарѣлымъ, благотворя не только христіанамъ,
но и іудеямъ и даже язычникамъ. „Вождь цѣлой Азіи“ (Малой), какъ на-
зываетъ его блаж. Іеронимъ, св. ІІоликарпъ не только ее просвѣщалъ
своимъ ученіемъ и жизнію, по ревновалъ о просвѣщеніи народовъ Галліи,
куда имъ, ири Маркѣ Авреліи, была послана миссія. Послѣ мученической
кончины нѣкоторыхъ христіанъ Смирнскихъ, язычники, раздраженные ихъ
твердостію, въ неистовствѣ стали требовать, чтобы епископъ Смирнскій
былъ преданъ смерти. Св. Поликарпа (85 лѣтъ отъ роду) возвели на ко-
стеръ для сожженія, но пламя не коснулось праведника, и огонь на по-
добіе свода окружалъ его. Видя такое чудо, язычники пронзили св. старца
мечемъ (въ 167 г.). При этомъ совершилось новое чудо: кровь священ-
номученика погасила пылающій костеръ. Христіане хотѣли взять тѣло
священномученика, но проконсулъ велѣлъ сжечь его, и они могли со-
брать только кости его. Отъ него осталось посланіе къ Филиппійцамъ.
Кондакъ, гл. 1. Плоды словесныя Господеви принося, Поликарпе мудре, до-
бродѣтелей жертвы: тѣмже и отъ Бога достоинъ іерархъ прославился
еси: сего ради днесь просвѣіцшеся твоими словесы, воспѣваемъ твою досто-
хвальную память, славяще Господа.
Препп. пустынножителей: ІІѴДННД, ДНТІО^А, ЛнТІѴНІНД, МіѴѴПД,
Зікінд, Полѵэдонід, Мюѵиа другого и Даміана, въ ѵ вѣкѣ, въ
Сиріи пустынножительствовавшихъ.—Пр. Іоаннъ въ подвижничествѣ соревновалъ ве-
ликимъ сирійскимъ отшельникамъ, особенно пр. Лимнію (см. 22 февр.). На тѣлѣ но-
силъ онъ тяжелыя вериги. Поселившись на берегу одной рѣки, подъ открытымъ не-
бомъ, въ мѣстности холодной, пр. Іоаннъ терпѣливо переносилъ всѣ воздушныя перемѣны.
Отшельникъ до того возвышался надъ естественными потребностями человѣческой при-
роды, что ничѣмъ земнымъ не удовлетворялся и не желалъ видѣть земныхъ утѣше-
ній и радости. Такъ, когда посаженная однимъ его почитателемъ близъ его жилища
миндальная вѣтка выросла въ большое дерево, которое стало доставлять строгому
подвижнику тѣнь и услаждать его взоръ,—строгій подвижникъ приказалъ срубить де-
рево, чтобы, какъ говоритъ бл. Ѳеодоритъ, „не дать себѣ даже и такого утѣшенія44.—
Пр. Антіохъ, во время святительства бл. Ѳеодорита бывшій уже престарѣлымъ, всю
жизнь провелъ въ одномъ самомъ пустынномъ мѣстѣ, пріютившись за небольшой ог-
радой.—Пр. Антонинъ при блаж. Ѳеодоритѣ также былъ глубокимъ старцемъ и
подвизался близъ пр. Антіоха.—-Пр. Моисей подвизался на одной высокой вершинѣ
близъ мѣстечка Рамы.—У всѣхъ у нихъ, говоритъ бл. Ѳеодоритъ, одинаковы и одеж-
да, и пища, и стояніе, и молитва, и труды повсенощные и цѣлодневные; ни продол-
жительность времени, ни старость, ни слабость природы не ослабили ихъ терпѣнія;
напротивъ, всѣ они имѣютъ въ себѣ постоянно сильную любовь къ трудамъ.—ІІр.
3 е в и н ъ превосходилъ современныхъ ему подвижниковъ „подвигомъ молитвы44, осо-
беннымъ „терпѣніемъ44 въ молитвѣ. Онъ совершалъ молитву день и ночь и большею
частію стоя, а въ старости, ослабѣвъ въ силахъ, опираясь на жезл'ц. Украшался пре-
подобный и добродѣтелью страннопріимства и вообще былъ отцемъ, учителемъ и об-
разцомъ всякой добродѣтели (сн. 26 нояб.). Онъ дожилъ до глубокой старости, во
всю свою продолжительную жизнь неся одинаковые подвиги.—ІІр. Полихроній на-
чало подвижничества положилъ въ обществѣ пр. Зевина, который собственною рукою
возложилъ на него первую власяницу. Пр. Полихроній вполнѣ изучилъ образъ жизни
пр. Зевина, усвоивъ себѣ его правила, его нравственныя качества и добродѣтели. По-
томъ оставивъ пр. Зевина, пр. Полихроній сталъ подвизаться одинъ и подобно ему
подъ открытымъ небомъ, и жилъ, и подвизался такъ до глубокой старости, когда по-
селился онъ въ небольшомъ домикѣ, который построили для него усердные его почи-
татели. Пламенѣя любовію къ Богу, пр. Полихроній непрестанно памятовалъ о Богѣ,
устремляя въ горній міръ умъ и сердце. Будучи связанъ тѣломъ, онъ имѣлъ окрылен-
ную душу, возносился выше небесъ и постоянно пребывалъ въ Божественномъ созер-
цаніи, никогда не позволяя себѣ развлекать свое вниманіе даже во время бесѣдъ съ
100 февраль. 23—24.
приходящими. Ночь проводилъ онъ въ молитвѣ и бдѣніи; молитву совершалъ всегда
стоя и соединялъ ѳѳ съ особеннымъ подвигомъ. Доставъ большой весьма тяжелый ко-
рень дуба, ночью онъ возлагалъ его себѣ па плечи и такимъ образомъ молился. Дѣ-
лалъ это св. подвижникъ и дномъ, когда оставался одинъ. Свои подвиги опъ старался
скрывать отъ всѣхъ, изъ опасенія подвергнуться самомнѣнію и гордости; поэтому же
строгій подвижникъ не рѣшался носить вериги. Необычайно было смиреніе его, изуми-
тельна простота его обращенія. Просіявъ лучами божественной благодати, преуспѣвъ
въ многоразличныхъ добродѣтеляхъ и ежедневно собирая богатство любомудрія, ста-
рецъ такъ былъ преисполненъ смиренія, что обнималъ ноги у каждаго изъ приходя-
щихъ къ нему и предъ каждымъ, кто бы онъ ни былъ, падалъ лицемъ на землю. Не-
стяжательность его была совершенная, отсутствіе всякой мысли о какихъ-либо удоб-
ствахъ—полное. Усердіе и любовь пр. Полихронія къ подвигамъ столь были сильны,
что даже болѣзни и недуги, часто ему приключавшіеся особенно въ старости, не оста-
навливали его. Господь изобильно ущедрилъ его дарами благодати: силою молитвы его
совершались разнаго рода чудесныя дѣйствія.—Препп. Моисей и Даміанъ были
учениками пр. Полихронія. Сперва они не могли выносить всенощнаго стоянія пр. По-
лихронія, хотя добрый старецъ и уговаривалъ ихъ давать отдыхъ тѣлу и позволять
себѣ ночной сонъ, и хотѣли было уже бѣжать отъ него; но сознаніе, что они здоровы
и крѣпки, расположило ихъ остаться. Они свыклись съ образомъ жизни великаго под-
вижника и явили себя ревнителями его подвиговъ. Пр. Монсей оставался съ великимъ
Полихроніемъ до самой его блаженной кончины, отражая въ себѣ лучи его добродѣ-
телей. Пр. Даміанъ же, узнавъ образъ жизни и нравственныя качества старца и рев-
нуя о благоугожденіи Богу въ полномъ уединеніи, удалился въ городокъ Піару и
вблизи его поселился въ небольшомъ домикѣ. Здѣсь онъ и подвизался всю жизнь,
подражая во всемъ пр. Полихронію и совершенно ему уподобляясь. Та же у обоихъ—
простота и кротость, смиреніе, ласковость въ словахъ, мягкость въ обращеніи, бодр-
ственность души, размышленіе о Богѣ, стояніе, трудъ, бдѣніе, пища и евангельская
нищета. Строгость подвижпичества пр. Даміана была такъ велика, что у него въ его
жилищѣ, кромѣ небольшого сосуда съ смоченною въ водѣ чичевицею, ничего не было.
Пр.	монаха, чина Неусыпающихъ первоначальника. Получивъ об-
разованіе въ Царьградѣ, онъ сперва былъ инокомъ въ обители св. Иліи, въ Сиріи.
По удаленіи его въ Виѳинію, къ нему собралось много ревнителей благочестія; онъ
устроилъ для нихъ 9 монастырей и первый установилъ въ нихъ чинъ ,,неусыпаю-
щихъ41, т. е. непрерывное денно-нощное псалмопѣніе, поочередно совершаемое иноками,
раздѣленными, по числу 24 часовъ сутокъ, на 24 чреды. Онъ мирно скончался око-
ло 430 г. См. 3 іюля.
Пр. Поликарпа Брянскаго, XV в., основателя и игумена въ г. Брянскѣ (Орлов-
ской губ.) Спасскаго монастыря (упраздненнаго въ 1764 г. и обращеннаго въ соборъ).
Пр. Поликарпъ скончался послѣ долгой подвижнической жизни (въ 1449 г., по другимъ,
въ 1620—1621 г.); мощи его подъ спудомъ въ соборѣ г. Брянска.
24.	3. >-ь Первое и второе обрѣтеніе честныя главы ]цшінд Предтечи.
Сокрытая Иродіадою (см. 7 янв.) въ безчестномъ мѣстѣ, глава, Предтечи
тайно взята была благочестивой Іоанной (см. выше, нед. свв. женъ мѵро-
носицъ) и погребена въ сосудѣ на горѣ Елеонской. Послѣ, одинъ благо-
честивый подвижникъ, копая ровъ для основанія храма, обрѣлъ это со-
кровище и хранилъ его у себя, а передъ смертію своею, опасаясь пору-
ганія святыни отъ невѣрныхъ, скрылъ ее вч> землѣ въ томъ же мѣстѣ,
гдѣ обрѣлъ. Въ царствованіе Константина Великаго, два инока приходили
въ Іерусалимъ поклониться Гробу Господню, и одному изъ нихъ явился
Іоаннъ Предтеча и повелѣлъ въ извѣстномъ мѣстѣ откопать св. главу его.
Съ этого времени стали праздновать первое обрѣтеніе главы Предтечи.
Возвращаясь домой, иноки сошлись съ однимъ горшечникомъ ивъ г. Еме-
сы (въ Сиріи) и, по легкомыслію и сомнѣнію, передали ему свою св. ношу.
Пребываніе въ домѣ горшечника св. главы ознаменовалось пріумноженіемъ
у него всякихъ благъ земного счастія и благополучія. Предъ смертію онъ
 ф двр а л ь. 25—26.101
передалъ главу Предтечи на храненіе своей сестрѣ; затѣмъ, глава Пред-
течи переходила отъ одного къ другому, доколѣ она не досталась иноку
Евстаѳію аріанину, который скрылъ св. главу въ одной пещерѣ близъ
Емѳсы. Послѣ на этомъ мѣстѣ, по волѣ Божіей, образовалась обитель, и
благочестивый архимандритъ Маркеллъ въ 452 г., по откровенію Божію,
вторично обрѣлъ честную главу, которая затѣмъ была перенесена, при
имп. Ѳеодосіи Великомъ, въ Константинополь. См. 25 мая. тропарь, гл.
4. Отъ земли возсіявши Предтечева глава, лучи испуіцаетъ нетлѣнія, вѣр-
нымъ исцѣленій, свыше собираетъ множество ангелъ, долѣ же созываетъ
человѣческій родъ, единогласную возсылати славу Христу Богу. Кондакъ,
гл. 2. Пророче Божій и Предтеч е благодати, главу твою яко шипокъ свя-
щеннѣйшій от ъ земли обрѣтше, исгуѣленія всегда пріемлемъ: ибо паки яко-
же прежде въ мірѣ проповѣдуеши покаяніе. Величаніе (Мин. Общ.). Вели-
чаемъ тя, Предтече Спасавъ Іоан не, и почитаемъ еси честныя твоея главы
обрѣтеніе, Парем. 1) Не. 40. і—з, 9; 41, и-18; 45, 8,- 48, 20—21; 54, і. 2) Малах. ‘3, і—2; 5—
т, іа, 17; 4, 4—6. 3) Прем. 4, 7, 16, 17, 19, 20; 5, 1 7. Утр. Ев. Лук. 7, 17 -30; 31 зач. Ап. 2 Кор. 4,
6-15; 176 зач. Ев, Мѳ. 11, 2 — 15; 40 зач.
Мр. Аще случится Обрѣтеніе главы Іоанна Предтечи: 1) въ недѣлю Мясопустную или
Сыропустную: 2) зъ субботу Мясопустную (поемъ службу Предтечи въ пятокъ Мясопустныя);
3) въ понедѣльникъ, вторникъ Сырныя; 4) въ среду Сырныя (поемъ службу его во вторникъ
Сырныя); 5) въ пятокъ Сырныя (поемъ службу въ четвертокъ); 6) въ четвертокъ Сырной;
7) въ Субботу Сыропустныя; 8) въ понедѣльникъ первой недѣли Великаго поста (служба
поется въ недѣлю Сырную); 9) въ кій-либо день 1 недѣли Великаго поста (служба поется въ
недѣлю Сыропустныя или въ субботу 1 недѣли Великаго поста); 10) въ субботу первой не*
дѣли Великаго поста; 11) въ первую недѣлю Великаго поста; 12) въ понедѣльникъ 2-й, 3-й,
4-й недѣли Великаго поста; 13) въ прочіе дни Валинаго поста; 14) въ субботу 2-й и 3-й не-
дѣли Великаго поста: 15) во 2-ю недѣлю Великаго поста; 16) въ 3-ю недѣлю Великаго поста.
Пр.	монаха Печерскаго. Онъ подвизался во второй половинѣ XII
вѣка въ Кіево-Печерской обители, и все свое состояніе употребилъ на ея украшеніе.
За 3 дня до кончины ему было объ этомъ предвозвѣщеніе Богоматери. См. 28 сент.
25.	Иже во святыхъ отца нашего ТдіАСІА, архіепископа Констан-
тина града. Происходя изъ знатнаго рода, онъ занималъ весьма высокую
гражданскую должность и былъ однимъ изъ лучшихъ царскихъ совѣт-
никовъ. За благочестивую жизнь и ревность къ православію, онъ былъ
единодушно избранъ въ 784 г. на Константинопольскую каѳедру. Онъ „ни-
когда же безъ литургисанія былъ даже до смерти". По его убѣжденію
быль созванъ Ириною въ Никеѣ въ 787 г. соборъ, осудившій навсегда
ересь иконоборцевъ. Святитель былъ отцемъ нищихъ и сиротъ, утѣши-
телемъ скорбящихъ, защитникомъ обиженныхъ; онъ устроялъ богодѣдьни
и больницы и всегда твердо стоялъ за правду. Скончался онъ въ глубо-
кой старости, въ 806 г. (18 февр.), и погребенъ (25 февр.) въ Констан-
тинополѣ, въ Стенѣ Понтійскомъ, въ основанном'Ь имъ въ честь всѣхъ
мучениковъ монастырѣ. Кондакъ, гл. ІІравоелавными догматы церковь
уяснивъ, и Христову, блаженне, честную икону почитати и покланятися
всѣхъ научивъ, обличилъ еси иконоборцевъ безбожное велѣніе: сего ради во-
піемъ ти: о отче радуйся, мудре Тарасіе.
26.	9. Иже во святыхъ отца нашего ІІорфѵріЛ,, архіепископа Газ-
скаго. Сынъ благородныхъ и богатыхъ родителей, онъ на 26 году жизни
оставилъ свой родной г. Осссалонпки и, раздавъ все свое имущество,
поступилъ въ ввокп въ одинъ изъ египетскихъ скитовъ. Будучи въ Іеру-
салимѣ, онъ чуденю былъ исцѣленъ отъ тяжкой болѣзни и, по открове-
нію Божію, избранъ былъ въ епископа г. Газы, населеннаго въ то время
идолопоклонниками. Вч> этомъ санѣ ему пришлось претерпѣть многія
«напасти и болѣзни, бѣды и скорби»; но смиренный подвижникъ своею
кротостію, терпѣніемъ, молитвою и чудесами обратилъ къ св. вѣрѣ
102 февраль.	26—27.
всѣхъ почти жителей г. Газы. Одинъ за другимъ падали идолы, закры-
вались языческія капища и воздвигались христіанскіе храмы1)- Скон-
чался св. Порфирій въ 420 году. Мощи его до нынѣ почиваютъ въ г. Газѣ.
Кондакъ, гл. 2. Священнѣйшими твоими нравы украшаемь, священства
одеждею озарился еси, всеблаженне Богомудре Порфиріе, и исцѣленій удо-
брявши возвышеньми, моляся непрестанно о всѣхъ насъ.
Муч. ОіКЛСЧ’ІЛНА. Онъ пострадалъ вмѣстѣ со св. Фотиною (см. 20 марта)
Пр. Севастіана Пошехонскаго. Нынѣ день его тезоименитства. См. 18 дек.
27.	Д- Пр. отца нашего и исповѣдника ПркопіА Декаполита.
Подвизаясь въ иночествѣ въ предѣлахъ Декапольскихъ (въ Палестинѣ),
онъ отличался «ума чистотою, и страстей воздержаніемъ, и соблюде-
ніемъ Христовыхъ велѣній». За иконопочитаніе, при Львѣ Исаврянинѣ,
онъ послѣ жестокихъ истязаній былъ заключенъ въ темницу, гдѣ и про-
былъ до смерти Льва. Остальную жизнь онъ провелъ въ иноческихъ под-
вигахъ, наставляя многихъ на путь добродѣтели и приводя ко спасенію. Въ
маститой старости онъ мирно отошелъ ко Господу (въ VIII в., около 750 г.).
КонДакъ, гл. 4. Денницу днесь церковь имущи, всякую злословія мглу раз-
гоняетъ, почитающи тя, небеснотаинниче ТІрокопіе преславне.
х) Многіе язычники относились враждебно къ св. Порфирію. Къ числу враговъ
святителя принадлежалъ одинъ знатный и богатый римлянинъ, закоренѣлый язычникъ.
Случилось такъ, что любимая невѣстка этого язычника никакъ не могла разрѣшиться отъ
бремени. Ея мученія продолжались нѣсколько дней и усиливались до того, что по
нѣскольку времени больпая лежала, какъ мертвая. Проникнувшись состраданіемъ къ ро-
дильницѣ, одна изъ прислужницъ язычника посовѣтовала ему пригласить къ больной
св. Порфирія. Любовь къ безпомощной страдалицѣ побѣдила нерасположеніе къ св. Пор-
фирію, и послѣдній былъ приглашенъ къ болящей. Пришедши къ ней въ домъ, св. Пор-
фирій потребовалъ прежде всего, чтобы всѣ „фасципы44 („васкаиіа44, „призоры очесъ4к)
совсѣмъ были удалены, а затѣмъ, когда это требованіе было исполнено, помолился Го-
споду, и родильница благополучно разрѣшилась отъ бремени живымъ младенцемъ и
осталась жива. Такъ повѣствуется объ этомъ событіи въ лентіи св. Порфирія, писанномъ
однимъ изъ ближайшихъ его учениковъ (въ Четіихъ Минеяхъ объ этомъ повѣствуется
нѣсколько иначе). Повѣствованіе объ этомъ событіи имѣетъ важное значеніе для разъясне-
нія выраженія: «отъ очесъ призора», которое находится въ одной изъ молитвъ (2-й): «По
внегда родити женѣ отроча». „Фасципы44 (иначе—„васкаиіа44, ,,призоры очесъ44), о кото-
рыхъ ранѣе упомянуто, это—амулеты, употреблявшіеся римляиами-язычниками для
огражденія отъ лихаго глаза. Эти амулеты были принадлежностію римскихъ матронъ,
вѣшались па дѣтей, прибивались ко входнымъ дверямъ и т. п. Самыя дѣйствія, пріемы,
поступки, которыми суевѣріе римлянъ отражало отъ себя лихой, вредоносный глазъ,—
носило названіе „фасцинумъ44. Такъ напримѣръ, если бы посторонній человѣкъ, намѣ-
ренно или случайно, взглянулъ иа спящаго въ колыбели младенца, то мать этого мла-
денца или его пяпя должны были три раза илюпуть въ сторону, чтобъ оберечь младенца
отъ лихого глаза; и это называлось „фасцинумъ44; кто желалъ, чтобы наступающій
день былъ счастливъ для всѣхъ его дѣлъ и предпріятій и злая судьбина не коснулась
бы ихъ, тотъ, по суевѣрному римскому народному воззрѣнію, вставая утромъ съ постели,
долженъ былъ стать на полъ прежде тою ногою, какою предлагалось суевѣріемъ, и эту
ногу обувать первою; и такой пріемъ, какъ и все прочее, было понимаемо римлянами,
какъ „фасцинумъ44, какъ броня, оберегающая отъ приражанія лихого глаза^ „Фасцины44,
иа особыхъ подставахъ, развѣшивались и передъ глазами родильницы, привѣшивались
къ ея кровати, надѣвались па родильпину и па младенца. Иа всѣхъ такихъ амулетахъ
изображались безстыдныя мерзости, а между тѣмъ, по народному повѣрью, это могло
охранить родильницу отъ всѣхъ золъ и напастей, приключающихся отъ лихого глаза,
почему родильница должна была пристально смотрѣть на эти амулеты. Какъ истинный
христіанскій пастырь, св. Порфирій и потребовалъ удаленія этихъ амулетовъ, когда при-
глашенъ былъ для молитвы къ болящей родильницѣ. Само собою ясно, что св. Порфирій
имѣетъ дѣло не съ лихимъ глазомъ, когда повелѣлъ удалить отъ больной „фасцияа—
васкапіата44, призоры очесъ, а то, что употреблено было суевѣрами для отраженія
лихого глаза, — значки, медальоны, эмблемы, амулеты, на которыхъ изображалась отвра-
тительная мерзость, безстыдство которыхт. должно было возмущать чувство зрѣнія вся-
каго, тѣмъ болѣе женщины и особенно больной родительницы. Соотвѣтственно этому,
въ Требникѣ Петра Могилы слова молитвы: «отъ призора очесъ», и читаются такъ: «отъ
очеспаго негодованія», т. е. отъ зрѣнія того, что приводитъ въ негодованіе, производитъ
во всемъ существѣ человѣка ..мучительство44 („васканіа44), каковымъ и были мерзостныя
изображенія па амулетахъ, почитавшіяся суевѣрами-язычниками охраною отъ лихого
февраль. 27—28.
103
Пр. ТЬтА, пресвитера Печерскаго. Пр. Титъ подвизался въ Кіево-Печер-
ской обители, въ XII вѣкѣ. Онъ жилъ съ діакономъ Евагріемъ въ великой дружбѣ,
которая впослѣдствіи обратилась въ сильную ненависть. Когда пр. Титъ впалъ въ тяж-
кую болѣзнь, то послалъ къ Евагрію просить прощеніе; но Евагрій не хотѣлъ при-
мириться. Печерская братія насильно привела Евагрія къ одру больнаго. Пр. Титъ со сле-
зами просилъ прощенія, но Евагрій остался непреклоннымъ и объявилъ, что не про-
ститъ Тита ни въ семъ, ни въ будущемъ вѣкѣ; выговоривъ это, онъ палъ мертвъ,
а пр. Титъ въ то же время получилъ исцѣленіе. Въ остальную жизнь пр. Титъ, удвоивъ
свои подвиги, прославился особымъ смиреніемъ и сталъ чудотворцемъ. Пріобрѣтя по-
стоянную любовь къ братіи и стяжавъ себѣ невозмутимый душевный миръ, онъ ото-
шелъ ко Господу (въ 1190 г.). См. 28 сент.
Пр. Ѳлдллел. Родомъ изъ Киликіи, онъ принялъ иночество въ обители св.
Саввы Освященнаго. Въ этой обители провелъ онъ нѣсколько лѣтъ, соревнуя под-
вижникамъ въ аскетическихъ трудахъ, и удостоился благодати священства. Удалив-
шись затѣмъ въ Сирію, онъ предался еще болѣе строгимъ подвигамъ, проводя время
въ молитвѣ и славословіи Бога, въ постѣ и воздержаніи и побѣждая искушенія ду-
ховъ злобы. Онъ устроилъ 2 колеса въ 2 локтя въ окружности, скрѣпилъ ихъ меж-
ду собою досками, отставленными другъ отъ друга; потомъ, утвердивъ въ землѣ 3
длинныхъ шеста и соединивъ верхніе концы ихъ между собою также деревянными до-
сками, повѣсилъ на нихъ означенное вмѣстилище, устроенное изъ двухъ колесъ и до-
сокъ, и помѣстился внутри его; при этомъ, вслѣдствіе несоотвѣтствія вмѣстилища ро-
сту преподобнаго, онъ сидѣлъ тамъ, постоянно согнувшись и приклонивъ голову къ
колѣнамъ. Имѣя отъ Бога даръ чудотворенія, онъ силою молитвы своей исцѣлялъ бо-
лѣзни и недуги между людьми, врачевалъ и домашній скотъ, и чрезъ то расположилъ
жителей, бывшихъ идолопоклонниками, принять христіанскую вѣру. Скончался препо-
добный въ глубокой старости (около 460 г.), пребывъ въ иночествѣ 60 лѣтъ.
28.	Г- Пр. отца нашего и исповѣдника	спостника св. Про-
копія (см. 17 февр.), раздѣлявшаго съ иимъ мученія и темничное заклю-
ченіе за иконопочитаніе. Послѣ смерти императора Льва, пр. Василій по-
двизался до глубокой старости и скончался мирно, въ VIII в. (около 750 г.).
Кондакъ, гл. 2. Съ высоты пріимъ божественное откровеніе, изшелъ еси
мудре отъ среды молвъ, и монашествовавъ преподобно, чудесъ пріялъ еси
дѣйство, и недуги исцѣлити благодатію, Василіе всеблаженне священнѣйшій.
Препп. женъ Мд^ІНкІ и Кѵ^М. Онѣ подвизались въ Беріи сирійской въ
V в., прожили болѣе 50 лѣтъ въ одномъ вертепѣ, непрестанно пребывая въ стро-
гомъ постѣ и молитвѣ и скончались мирно (около 450 года).
Священномуч.	патріарха Александрійскаго. Онъ былъ избранъ
на патріаршую каѳедру послѣ Діоскора, низложеннаго Халкидонскимъ соборомъ. Чернь,
возбужденная еретиками, въ 457 году умертвила св. Протерія въ крестильницѣ пал-
ками; тѣло его влачили по улицамъ города и сожгли.
Священномуч.	епископа Магиддійскаго (въ Памфиліи). Онъ от-
личался особенною кротостію. Въ гоненіе Декія онъ взятъ былъ въ своемъ домѣ во
глаза, отъ сглаживанія. Такъ, иа основаніи всего, что сказано было выше, можно и
должно съ полнымъ правомъ заявитъ, что подъ ,,призоромъ очесъ“, по естественному
соображенію, нельзя подозрѣвать въ словахъ молитвы св. Церкви моленія объ освобо-
жденіи или огражденіи отъ лихого, ненавистнаго глаза. А если есть мѣсто, куда про-
никаетъ благодатное вѣяніе этой молитвы, такъ это то, чтобы Господъ охранилъ, пла-
вающую въ естественныхъ страданіяхъ, родильницу отъ всякаго наитія враждебныхъ
духовъ, отъ ревности и зависти и отъ всякаго непотребнаго, отвратительно мерзостнаго
видѣнія и слышанія легкомысленныхъ разсказовъ различныхъ бабъ, отъ всякаго суевѣр-
наго пріема и дѣйствія, которые способны возмутить, возбудить негодованіе не въ глазѣ
только, но въ самой глубинѣ нравовѣрующей души всякой честной христіанки. Только
невѣріе въ силу и благодать молитвы св. Церкви можетъ соблазниться словами <отъ
призора очесъ», и подозрѣвать св. Церковь въ содружествѣ съ какимъ-то суевѣріемъ.
(См. подр. Душ. Чт. 1891, 10).
104
февраль. 28—29.
время молитвы, въ коей былъ предувѣдомленъ свыше о своемъ мученіи. Послѣ тяж-
кихъ истязаній онъ былъ распятъ на крестѣ въ г. Пергіи (въ Малой Азіи), въ 250 г.
Преставленіе св. праведнаго Николая, юродиваго Псковскаго. 0 блаж. Николаѣ
повѣствуютъ, что когда Іоаннъ Грозный шелъ погромить Псковъ и весь городъ трепе-
талъ, то блаж. Николай, по прозванію Салосъ, встрѣтилъ Грознаго съ кускомъ сырого
мяса и предложилъ ѣсть. „Я христіанинъ и не ѣмъ сырого мяса“, отвѣтилъ царь; „но
ты пьешь же кровь человѣческую41, сказалъ юродивый. Іоаннъ Грозный покорно выслу-
шалъ тяжкое обличеніе и пощадилъ опальный городъ. Блаж. Николай скончался въ
1576 году и погребенъ подъ соборнымъ храмомъ. Гробница его (деревянная, имѣющая
видъ высокаго ящика очень простой работы, обнесенная съ трехъ сторонъ желѣзной рѣ-
шеткой) пыпѣ находится въ Псковскомъ Троицкомъ соборѣ, у южныхъ оконъ придѣла
во имя св. кн. Всеволода.
29.	Пр. отца нашего КАССІАНА римлянина. Изъ знатной и богатой
семьи, родившійся между 350—360 г., вѣроятно, около Марселя (или въ
Марселѣ) въ южной Галліи (по нѣкоторымъ, въ Римѣ), по имени—Іоаннъ,
а по прозванію—Кассіанъ (почему въ духовной литературѣ и извѣстенъ
подъ наименованіемъ Іоаннъ Кассіанъ), онъ съ ранней юности проявлялъ
любовь къ наукамъ и Свящ. Писанію. Отличаясь прилежаніемъ и яснымъ
умомъ, онъ сначала изучилъ философію и астрономію, а потомъ пере-
шелъ къ благоговѣйному изученію Свяіц. Писанія и прекрасно его усво-
илъ, такъ что впослѣдствіи но своимъ познаніямъ был ь однимъ изъ вы-
дающихся людей своего времени. Кромѣ того, онъ соблюдалъ дѣвство, от-
личался душевной чистотою, благонравіемъ и другими добродѣтелями.
По любви къ иноческой жизни, рѣшившись принять монашество, онъ,
оставивъ отечество, 2 года подвизался инокомъ въ Виѳлеемскомъ мона-
стырѣ, а затѣмъ въ Ѳиваидѣ. Путешествуя по Египетскимъ и Азійскимъ
монастырямъ и скитамъ, онъ ревностно изучалъ преданія древнихъ от-
цевъ-подвижпиковъ и усовершался въ духовной мудрости п благочестіи.
Будучи (въ 400 г.) въ Константинополѣ, онъ сдѣлался ученикомъ св. Іоанна
Златоуста (и былъ имъ рукоположенъ во діакона). Когда св. Іоаннъ Златоустъ
былъ присужденъ къ ссылкѣ, пр. Кассіанъ, во главѣ особаго посольства,
отправленный (въ 405 г.) къ Римскому панѣ искать защиту невинному стра-
дальцу, посѣтилъ Римъ. Послѣдніе годы своей жизни онъ провелъ въ Гал-
ліи, въ Марселѣ, основавъ здѣсь 2 монастыря—мужской и женскій, въ
которыхъ имъ были введены правила палестинскихъ и египетскихъ обще-
жительныхъ монастырей. Скончался онъ въ санѣ пресвитера, (будучи руко-
положенъ въ этотъ санъ въ Марселѣ, по другимъ—ранѣе, когда былъ въ
Римѣ) въ 435 г. 23 іюл. Мощи его—въ монастырѣ Виктора въ Марселѣ, гдѣ
онъ былъ настоятелемъ. Церковь прославляетъ его, какъ строгаго подвиж-
ника, смиреннаго, кроткаго и незлобиваго. Св. Кассіанъ оставилъ собраніе
житій святыхъ, правила иночества и сочиненіе противъ Несторія1).
Если въ февралѣ 28 дней, то служба пр. Насована поется на повечеріи. (Уст. 29 февр.).
Пр. ІІѴАННА, нарѣченнаго блбССНоф’йлѴА. За добродѣтельную жизнь
избранный во епископа г. Дамаска, онъ вскорѣ тайно оставилъ свою паству и подъ
именемъ Варсанофія подвизался въ Нитрійской обители, отличаясь незлобіемъ и служа
братіи, какъ простой монахъ. Онъ написалъ много душеспасительныхъ книгъ и скон-
чался во второй половинѣ V вѣка.
Муч. ѲсОКТІ^СТА (Ѳ&ОСТІрІКГГл)^ игумена Пеликитскаго. Онъ былъ игу-
меномъ Пеликитской (около Пруссы, въ Виѳиніи) обители и пострадалъ за иконопочитаніе
въ ѴШ в., при Константинѣ Копронимѣ. Ему были обожжены носъ и руки горящею
смолою, и онъ былъ участникомъ страданій св. Стефана (см. 28 нояб.). Въ греческихъ
памятникахъ онъ называется Ѳеостириктъ, что, по «Мѣсяц. Вост.»,—вѣрнѣе (сн. Ал-
фавитъ именъ М. В. С.).
х) Високосъ считается въ народѣ годомъ повальныхъ болѣзней, падежа скота, не-
урожайнымъ, неблагопріятнымъ для браковъ и вообще годомъ всякихъ бѣдствій. Этотъ
суевѣрный взглядъ па високосъ перенесенъ пародомъ и на пр. Кассіана по тому нелѣ-
пому основанію, что день памяти пр. Кассіана—29 февраля—бываетъ только въ високосъ.
МАРТЪ. 1.
105
МАРТЪ.
Оухый—древне-сдавян. Бѳрѳзозоль—мадоросе. ’)•
1. Г. Св. преподобномуч. ^ѵдокіН. Она происходила изъ Иліополя
(нынѣ Бальбекъ) Финикійскаго. Отличаясь рѣдкою красотою и стройно-
стію стана, она вела грѣховную жизнь и пріобрѣла громадное богатство.
Обращенная ко Христу однимъ благочестивымъ инокомъ, она раздала бѣд-
нымъ свои сокровища, «душу обложила красною одеждею безстрастія» и
сдѣлалась строгой подвижницей въ обители, за что и была избрана на-
стоятельницею этой обители. Она 56 лѣтъ подвизалась въ иночествѣ и
скончалась мученицею: за распространеніе христіанской вѣры она была
усѣчена мечемъ (около 160—170 Г.). Тропарь, гл. 8. Правостію умною
душу твою привязавши въ любовь Христову, тлѣнныхъ и красныхъ и
временныхъ забытіемъ претекла еси, яко Слова ученица: пощеніемъ стра-
сти первѣе умертвивши, страдальчески второе врага посрамила еси; тѣмъ
Христосъ сугубыхъ вѣнца сподоби тя, славная Евдокіе: преподобная стра-
стотерпице, моли Христа Бога спастися душамъ нашимъ. Кондакъ, гл. 4.
Во страданіи твоемъ добрѣ подвизавшися, и по смерти насъ освящавши
чудесъ изліяніи, всехвальная, вѣрою прибѣгающія въ Божественную цер-
ковь твою: и торжествующе молимъ тя, преподобная мученице Евдокіе, да
избавимся недугъ душевныхъ, и чудесъ благодать почерпемъ.
Мучч.	и	Родомъ изъ Иергіи Памфилійской, они по-
страдали за распространеніе христіанской вѣры въ гоненіе Декія: ихъ били воловьими
жилами, повѣсили на дерево, строгали до костей желѣзными гребнями и, наконецъ,
отрѣзали головы ножами.
Мучч. Мдшдлд и ЛнТІѴНІА. За вѣру во Христа они сожжены были
въ огнѣ.
Муч. ДнтіѴНІГШ. Родомъ изъ Никеи Виѳинской, она послѣ жестокихъ
истязаній была утоплена въ Никейскомъ озерѣ, въ царствованіе Діоклитіана. Сн. 13 іюн.
Пр. дѣвицы ДоліНІНЫ Сирійскія. Пр. Домнина принадлежала къ сонму
Сирскихъ обѣтныхъ дѣвъ 2). Она происходила отъ благочестивыхъ родителей и воспи-
тана была въ страхѣ Божіемъ. Рано возбудилась въ душѣ ея любовь къ Богу. До-
стигши зрѣлыхъ лѣтъ, Домнина рѣшилась, подобно обѣтнымъ дѣвамъ, проводить жизнь
дѣвственную, благоугождать Господу постомъ, бдѣніемъ, молитвою и другими подви-
гами. Поселившись въ сдѣланной ею изъ стеблей мелиссы маленькой кельи въ мате-
ринскомъ саду (въ мѣстности на сѣверъ отъ Кира), она стала подвизаться о Госпо-
дѣ. Одежду она носила власяную; въ пищу употребляла только чечевицу, смоченную
въ водѣ, и то въ маломъ количествѣ. Молитва, непрестанное устремленіе ума и серд-
х) Мартъ—первый мѣсяцъ Юліанскаго года—названъ такъ Ромуломъ'въ честь бога
войны Марса, который считался отцомъ Ромула. Сухый этотъ мѣсяцъ назывался отъ
появляющейся въ это время весенней теплоты, осушающей всякую влагу. Названіе
Березозоль дано потому, что въ это время весеннее солнце начинаетъ дѣйствовать на
березу, которая наливается сокомъ и пускаетъ почки. Прежде мартъ былъ первымъ мѣ-
сяцемъ въ году и ему отдавалось предпочтеніе предъ другими мѣсяцами какъ въ Ветхомъ
(Исх. 12, 2), такъ и въ Новомъ завѣтѣ. «Сей первый мѣсяцъ, говорится въ Слѣдованной
нсалтири (1 март.), есть въ мѣсяцахъ мѣсяцъ, зане въ опь началобытный свѣтъ сей види-
мый и Адамъ сотворенъ бысть... Въ сей мѣсяцъ Богъ... сошелъ за человѣколюбіе на землю...
Въ сей мѣсяцъ вольною страстію Его плотскою клятва потребися, смертію Его смерть умер-
твися и... Его воскресеньемъ изъ мертвыхъ Адамъ и весь родъ человѣчь отъ ада возведенъ...
Сего ради отъ перваго числа его начало пріемлютъ вси крузи солпечніи и лупніи, и врупѣ-
лѣто, и висектосъ, и равноденствіе составляется въ немъ, и прочая >. См. ниже, въ Пасхаліи.
2) Такъ назывались дѣвы, по обѣту ли родителей, или по собственному, посвящавшія
себя Богу и проводившія всю жизпь въ дѣвствѣ, молигвѣ, воздержаніи и другихъ подвигахъ.
Отличительною принадлежностію обѣтныя дѣвы имѣли носимое ими длинное покрывало.
>-216
106
МАРТЪ. 1—2.
ца къ Богу, чтеніе Слова Божія были ея главными занятіями. Имущество матери и
братьевъ открыто было для ея расходовъ, и .она употребляла его на дѣла благотво-
ренія ближнимъ. Скончалась пр. Домнина около 450—460 г.
Преставленіе пр. Марти рі я Зелекецкаго (Великолуцкаго). Родомъ изъ гор. Великихъ
Лукъ, Псковской губ., онъ съ юныхъ лѣтъ подвизался въ Великолуцкой Сергіевой обители.
Желая уединенныхъ подвиговъ, онъ ушелъ изъ этой обители. Поселившись на островѣ Зе-
леномъ, онъ богоугодной жизнію привлекъ многихъ ревнителей благочестія, устроилъ для нихъ
монастырь (см. Зелеяецкій Троицкій, С.-Петерб. еп.) и въ послѣдніе годы своей жизни про-
славился даромъ исцѣленій. Онъ скончался въ глубокой старости въ 1603 г. Мощи его подъ
спудомъ въ основанномъ имъ монастырѣ. См. 11 нояб.
2. 6. Св. священномуч. ѲЕОДОТА, епископа Кѵринейскаго. Онъ былъ
родомъ изъ Галатіи, проиовѣдывалъ Христа на островѣ Кипрѣ, гдѣ и
былъ поставленъ епископомъ г. Киринеи. За обращеніе многихъ язычни-
ковъ ко Христу онъ жестоко пострадалъ вмѣстѣ съ пасомыми при Лики-
ніи, будучи «волевыми жилами біемь и на древѣ протязаемь и горько
стружемь», «на одръ разжженъ полагаемъ», и «гвоздми въ ноги нронзенъ>
Послѣ этихъ тяжкихъ мученій онъ былъ заключенъ въ темницу. При Кон-
стантинѣ Великомъ св. страдалецъ былъ освобожденъ и мирно скончал-
ся (въ 320 г., а по другимъ, въ 326 Г.). Кондакъ, гл. Л. Море зловѣрія
обличилъ еси, и идольскаго безбожія лесть вѣрою правовѣрія уязвилъ еси;
и всесожженіе Божественное бывъ, чудодѣйствіемъ орошаеши концы, отче
святителю Ѳеодоте: Христа Бога моли, даровати намъ велію милость.
4- Преставленіе иже во святыхъ отца нашего	епископа Твер-
скаго. Святитель Арсеній родился въ г. Твери отъ благочестивыхъ, бога-
тыхъ и знатныхъ родителей и получилъ высокое, по тому времени, обра-
зованіе. Роздавши по смерти родителей оставшееся богатое наслѣдство
бѣднымъ, онъ удалился въ Кіево-Печерскую обитель, гдѣ принялъ ино-
чество. Митрополитъ Кипріанъ, видя добродѣтельную его жизнь, посвя-
тилъ его въ іеродіакона и приблизилъ его къ себѣ. По объединеніи Мо-
сковской и Кіевской митрополіи и поселеніи Кипріана въ Москвѣ, св.
Арсеиій былъ поставленъ епископомъ въ г. Тверь (въ 1390 г.). Утверж-
дая благочестіе въ своей паствѣ примѣромъ собственной жизни, умиротво-
ряя враждовавшихъ удѣльныхъ князей, онъ построилъ въ г. Твери и ея
окрестностяхъ нѣсколько храмовъ. Имъ же былъ основанъ и Желтиковъ
монастырь (см. Твер. еп.). Въ немъ онъ своими руками вытесалъ для
себя изъ бѣлаго камня гробницу, въ которой и былъ погребенъ въ этомъ
монастырѣ. За свою св. жизнь святитель былъ удостоенъ отъ Бога дара чу-
десъ. По церковнымъ пѣснопѣніямъ, св. Арсеній имѣлъ «умъ преподобенъ»,
«страстми неиорабощенъ», «слово мудростно и смиренно», «душу чисту»
н былъ «княземъ учитель правыя вѣры, вельможамъ твердое защищеніе,
сирымъ яко отецъ милосердъ, вдовицамъ теплое заступленіе, скорбя-
щимъ утѣшеніе, болящимъ исцѣленіе». Онъ мирно скончался въ 1409 г.
Въ 1483 г. мощи его были обрѣтены нетлѣнными и почиваютъ 1 нынѣ въ
основанномъ имъ Желтиковомъ монастырѣ. Ему празднуется ещЪ мѣстно
ВЪ первое воскресенье послѣ 29 ІЮНЯ. Тропарь, гл. 8. Благочестно поживъ
во святительствѣ, люди просвѣтилъ еси ученіемъ твоимъ: и о храмѣ
Пречистыя вельми подвизався, и любитель монаховъ бывъ, сего ради отъ
Христа паствы твоея вѣнецъ пріялъ еси; тѣмже яко апостольскаго пре-
стола намѣстника и святителя великаго чтуіце тя, молимъ чада твоя
блаженне: отъ всѣхъ бѣдъ избави насъ, яже ко Христу молитвами тво-
ими, святителю Христовъ Арсеніе отче нашъ. Кондакъ, гл. 8. Воспріемши
радостно честныя твоя мощи пречистая церковь, въ нюже честно вноси-
ма множествомъ священно монаховъ, и князи благовѣрными, и яже пріем-
ше, яко сокровище многоцѣнное; тѣмже и мы нынѣ твоея ограды словес-
ныя овцы, окрестъ раки твоея предстояще, любезно вопіемъ ти: не забуди
чадъ твоихъ отче, ихже мудрѣ собралъ и возлюбилъ еси, яко да зовемъ
мартъ. 2—3—4.
107
ти: радуйся святителю Арсенге, пастырю и учителю нашъ. Парем. См. 11
февр. Утр. Ев. Іоан. 10, 9—ів; 36 зач. Ап. Евр. 5, 4—Ю; 311 зач. Ев. Мѳ. 5, 14—19; 11 зач.
Совершается соборъ его въ Твери (Уст. 2 марта).
Пр. ЛгАДіѴНД,, пустынника Египетскаго. Онъ подвизался въ Скитской пу-
стынѣ, въ Египтѣ, въ первой половинѣ V вѣка.
Муч. Т^ІѴАДІ’л юноши. Онъ скончался послѣ мученій въ гоненіе Декія, въ
Неокесаріи Понтійской. Кончину его зрѣлъ духомъ св. Григорій Неокесарійскій (см.
17 ноября).
Муч. (г V ДАЛІИ дѣвы. Родомъ изъ г. Леонтивъ, въ Сициліи, она за вѣру во
Христа была жестоко бита и потомъ усѣчена мечемъ братомъ своимъ Сермиліаномъ,
въ 257 году.
Свв. 440 мучениковъ, плѣненныхъ въ Италіи Лонгобардами и за сопротивленіе при-
нять участіе въ языческомъ жертвоприношеніи убіенныхъ мечами около 579 г. (X. М.).
г 3. Д. Свв. мученикъ ^ѵтропТд и дружины его*. КлЕОНІКД и Клсі-
ЛІСКД. Свв. Евтропій и Клеоникъ были родными братьями и друзьями
муч. Ѳеодора Тирона (см. 17 февр.), а св. Василискъ—его племянникомъ.
Послѣ страдальческой кончины св. Ѳеодора, они оставались заключенными
въ Амасійской темницѣ и тамъ обратили многихъ язычниковъ къ истин-
ной вѣрѣ. За смѣлое исповѣданіе Христа они были преданы на мученія.
Тѣла ихъ терзали желѣзными когтями, раны поливали уксусомъ и посы-
пали солью; обливали свв. мучениковъ кипящей смолой; но они, будучи
утѣшены явленіемъ Господа Іисуса Христа и Ангеловъ, съ радостію пере-
носили жестокія пытки. Наконецъ, всѣ они были осуждены на смерть.
Свв. Евтропій и Клеоникъ были распяты на крестахъ (3 мар.). Но св.
Василиска еще продолжали томить въ темницѣ. Испросивъ позволеніе у
тюремныхъ стражей, онъ путешествовалъ въ свое родное село Куміаль-
ское для прощанія съ матерью и братьями и оттуда, по повелѣнію му-
чителя, былъ приведенъ въ тяжкихъ цѣпяхъ и мѣдныхъ сапогахъ, усѣян-
ныхъ внутри гвоздями. Свой мученическій подвигъ онъ окончилъ 22 мая.
въ г. Команахъ, въ Понтѣ, будучи усѣченъ мечемъ. Всѣ эти свв. муче-
ники приняли страдальческую кончину около 308 г. См. 22 мая.
Свв. ЗННІѴНА и Йо НАД, скончавшихся въ мирѣ, неизвѣстно когда и гдѣ.
Пр. ПІАЛІМ дѣвы. Она родилась въ окрестностяхъ Александріи, въ Египтѣ, и
тамъ же проводила свою богоугодную жизнь, живя затворницею, непрестанно упражняясь
въ постѣ, молитвѣ и рукодѣліи и имѣя даръ прозрѣнія. Скончалась она въ 337 году.
4.	3. Пр. отца нашего Г₽рлсТ/ИЛ, иже на Іорданѣ. Родомъ изъ г. Ликіи
(Малой Азіи), онъ отличался кротостію и, возлюбивъ Бога паче земныхъ
благъ, сч> юныхъ лѣтъ оставилъ мірскую жизнь. Онъ подвизался сначала
въ пустынѣ Ѳиваидской, откуда около 450 г. пришелъ на Іорданъ и осно-
валъ близъ него монастырь, въ которомъ установилъ' самый строгій
образъ жизни, самъ подавая братіи во всемъ примѣръ иноческой жизни.
Пять дней каждый изъ иноковъ, подвизаясь въ молитвѣ и занимаясь пле-
теніемъ корзинъ, питался только хлѣбомъ и водою и проводилъ въ уеди-
неніи въ своей кельи, имѣя у себя только сосудъ для воды и рогожу для
постели. Въ субботу и воскресенье братія собиралась вмѣстѣ для слуша-
нія литургіи и пріобщенія св. Таинъ и вкушала въ эти дни вареную
пищу и немного вина. Скончался пр. Герасимъ въ 475 г. Въ его житіи
повѣствуется, что онъ, встрѣтивши однажды въ пустынѣ льва, занозив-
шаго себѣ лапу, вынулъ у него спицу и перевязалъ звѣрю рану; съ тѣхъ
поръ исцѣленный левъ повсюду слѣдовалъ за преподобнымъ, служилъ ему,
какъ домашнее животное и умеръ отъ скорби на, его могилѣ. Кондакъ, гл. 4.
Возгорѣвся раченіемъ горнимъ, жестость пуст-лни Іордановы паче всѣхъ
108
МАРТЪ. 4.
міра сладкихъ предпочелъ еси: отонудуже повинуся тебѣ звѣрь даже до
смерти, отче, послушнѣ, и жалостнѣ на гробѣ твоемъ скончася, прославль-
шему тя тако Богу: къ Нему же моляся, и о насъ, отче Герасиме, поминай.
Мучч. ІІАѴЛА и сестры его І^ЛІАНІЩ пострадавшихъ при Авреліанѣ, около
273 года, въ Птолемаидѣ Финикійской. Присутствуя при въѣздѣ Авреліана въ Пто-
лемаиду, св. Павелъ осѣнилъ себя крестнымъ знаменіемъ и за это былъ заключенъ въ
темницу, а потомъ подвергнутъ жестокимъ истязаніямъ. Бывшая при этомъ сестра его
Іуліанія начала обличать мучителей въ жестокости, за что и ее подвергли мученіямъ;
но хранимые Богомъ мученики оставались здравыми и невредимыми. Видя такое чудо,
трое изъ мучителей (Квадратъ, Акакій и Стратоникъ) обратились ко Христу, за что
и были усѣчены мечемъ, а вмѣстѣ съ ними и свв. Павелъ и Іуліанія. См. 17 авг.
Св. Г^ИГО^ІА, епископа Константіи (Констаціи) града Кипрскаго, скон-
чавшагося въ мирѣ.
Пр. ІАКІѴКА монаха постника. Отшельникъ въ странѣ Финикійской (въ VI вѣкѣ),
подвизавшійся въ одной пещерѣ, пр. Іаковъ имѣлъ отъ Бога власть надъ нечистыми
духами и даръ чудотвореній. Онъ подвергался чрезвычайнымъ искушеніямъ отъ діа-
вола. Однажды, искушаемый ко грѣху подосланною блудницею, онъ сжегъ пальцы
лѣвой руки на огнѣ, лишь бы не допустить въ себѣ грѣховный помыслъ. По, позво-
ливъ себѣ возмечтать о своей богоугодной жизни, онъ глубоко палъ: растлилъ одну
исцѣленную имъ дѣвицу и, для сокрытія преступленія, убилъ ее. Не отчаявшись въ
помилованіи Божіемъ, онъ послѣ своего тяжкаго грѣхопаденія затворился въ одной
погребальной, исполненной костей мертвыхъ, пещерѣ близъ горы Кармильской и про-
велъ 10 лѣтъ въ слезахъ покаянія, чѣмъ и заслужилъ прощеніе отъ Господа и
возвращеніе отнятой благодати чудотворенія. Скончался онъ въ VI вѣкѣ.
Пр. ДАНІИЛА, благовѣрнаго князя Московскаго. Сынъ св. Александра
Невскаго, онъ родился въ 1261 г. Въ жизни онъ отличался благочестіемъ, кротостію
и миролюбіемъ. Московское княжество увеличилось при немъ присоединеніемъ къ Москвѣ
мирнымъ образомъ Переяславскаго княжества (въ 1302 г.). На берегу рѣки Москвы
имъ былъ основанъ храмъ съ обителью въ честь пр. Даніила Столпника (см. Моск. еп.),
въ которомъ онъ и принялъ схиму передъ своей кончиною, послѣдовавшей въ 1303 г.
Въ 1903 г. было торжественное празднованіе 600-лѣтія кончины св. благовѣрнаго
кпязя Даніила. См. 30 авг.
Пренесеніе мощей св. ЙАЧЕМАКА,, князя Чешскаго. Въ этотъ день воспоми-
нается перенесеніе мощей его (въ 938 или 939 г.) изъ Болеславля въ Прагу. См. 28 сент.
Страданіе блаженнаго князя ЙАСІЛІА Ростовскаго, иже и ЙАПЛЬКО. Онъ
родился въ 1209 г. Будучи ласковъ съ боярами, онъ своею любовію привлекалъ къ себѣ
ихъ сердца; въ немъ мужество соединено было съ умомъ и правдивость съ знаніемъ; онъ
былъ во всемъ свѣдущъ, на все способенъ. Это былъ отецъ сиротамъ, великое утѣ-
шеніе печальнымъ. Очи сердца его были отверсты Богомъ на весь церковный чинъ и
онъ былъ отцемъ для всѣхъ духовныхъ и бѣдныхъ. По внѣшности онъ былъ „кра-
савецъ лицомъ, съ очами свѣтлыми и грозными41. Онъ храбро и мужественно бился
съ татарами на рѣкѣ Сити въ 1238 г. и, израненный, плѣненъ былъ татарами. Изну-
ренный трудами жестокой битвы, скорбію объ отчизнѣ, страдающій отъ ранъ, онъ былъ
приведенъ къ Батыю и, не смотря на льстивыя обѣщанія славы и угрозы ужасами му-
ченій, отказался поступить на службу къ Батыю и принять его вѣру. Татары вонзили
въ него свои ножи, и въ тихой молитвѣ за Православную Церковь и св. Русь стра-
далецъ предалъ духъ свой Богу. Тѣло его найдено было въ ІІІеренскомъ лѣсу (Твер.
губ.), перенесено въ Ростовъ и положено въ соборномъ храмѣ, подъ сводами его
главнаго алтаря.
Преставленіе пр. Герасима Вологодскаго. Родомъ изъ Кіева, онъ въ 1147 г. при-
шелъ па берега рѣки Вологды и тамъ на ручьѣ Кайсаровѣ основалъ обитель съ хра-
момъ во имя Св. Троицы (нынѣ Троицкая церковь въ г. Вологдѣ). Примѣромъ своей
жизни и поученіями онъ способствовалъ утвержденію въ томъ краѣ вѣры Христовой. Онъ
имѣлъ отъ Господа даръ „слѣпыя разрѣшити и уставляти лютыя человѣковъ недуги во
МАРТЪ. 5.
109
славу Христа44. Преподобный скончался въ 1178 году. Моіци его почиваютъ подъ спудомъ
въ Троицкой церкви.—Преставленіе пр. Іоасафа Снѣтногорскаго. Пр. Іоасафъ, основа-
тель и игуменъ Псковскаго Снѣтногорскаго монастыря, былъ убитъ напавшими на Псковъ
Ливонскими нѣмцами въ 1299 году вмѣстѣ съ другими 17 иноками. Мощи его подъ спу-
домъ въ его обители (см. Псков. еп.).
5.	3. Св. муч. КоніѴНД (Нсаврійскаго). Онъ былъ сынъ Нестора и
Нады, соврехменниковъ ап. Павла. Своими чудотвореніями онъ привелъ къ
вѣрѣ во Іисуса Христа многихъ язычниковъ. Однажды, по мощному слову
св. Конона, волкъ, похитившій во время жатвы положенное на нивѣ дитя,
явился съ дитятей въ зубахъ къ святому, который и возвратилъ дитя
его матери здоровымъ; кромѣ того, по молитвамъ св. Конона получали
исцѣленіе больные оспою. Онъ пострадалъ за христіанскую вѣру въ
ІІсавріи. Кончина св. Конона послѣдовала чрезъ 2 года послѣ мученій.
Кондакъ, гл. Л. Чистотою яко ангелъ на земли поживъ, отонудуже собе-
сѣдникъ ангеломъ быти сподобился еси, и родители ко Христову познанію
привелъ еси: и единаго Бога въ Троицѣ исповѣдавъ, пострадалъ еси до крове,
мучениче Кононе, моли Его непрестанно о всѣхъ насъ.
Муч. КоніѴНА градаря (огородника). Родомъ изъ Назарета Галилейскаго, Ко-
нонъ жилъ въ Иамфиліи, въ г. Мандонѣ, и занимался воздѣлываніемъ огородовъ, въ
простотѣ жизни угождая Богу. Онъ страдальчески скончался въ гоненіе Декія.
Муч. ИрѵѵіДКІ. Но X. М.,—муч. Ираиды; время и мѣсто ея кончины неиз-
вѣстны.
Муч. бглогІА, иже въ Палестинѣ. Раздавши по смерти родителей-язычни-
ковъ свое имущество бѣднымъ, онъ самъ нищимъ ходилъ по Палестинѣ, обращая
невѣрующихъ ко Христу, за что и пострадалъ.
Муч. ^гѴЛА/ИПІА. Онъ пострадалъ за вѣру во Христа отъ меча.
Муч. ОніПА5 современника муч. Конона, пострадавшаго раньше его въ Исавріи.
Пр. Нсѵ^ІА. Пр. Исихій подвизался въ пустынной горѣ Майонисѣ, въ Виѳи-
ніи, гдѣ построилъ себѣ церковь. О своей кончинѣ, послѣдовавшей около 790 г.,
онъ былъ извѣщенъ ангеломъ за 30 дней. Мощи его были перенесены въ г. Амасію
въ 792 или 800 году.
Пр. /ЛлрКА постника. Сей подвижникъ Нитрійской пустыни (въ нижнемъ
Египтѣ) еще въ юности занялся изученіемъ Св. Писанія и зналъ его все наизусть;
слушалъ св. Іоанна Златоуста; отличался кротостію, воздержаніемъ и высокою свя-
тостію (сн. 19 янв.); еще при жизни прославился многими чудесами и оставилъ свои
сочиненія; скончался около половины V в., 100 лѣтъ отъ роду.
Пренесеніе мощей св. благовѣрнаго князя Ѳ^ОДЦ^А Смоленскаго и Яро-
славскаго и чадъ его ДдкіДА и КіѴНСТАНТІНА, обрѣтенныхъ въ 1463 г.,
отъ мѣстъ погребенія ихъ въ соборную церковь Спасо-Ярославскаго монастыря (X. М.).
Св. Ѳеодоръ былъ погребенъ подъ церковію (Входо-Іерусалимскою) Спасскаго мона-
стыря. Свв. Давидъ и Константинъ, по ихъ завѣщанію, были погребены возлѣ ихъ
отца, поверхъ земли, въ гробницахъ. Вызванное и сопровождавшееся многочисленными
дивными исцѣленіями обрѣтеніе нетлѣнныхъ мощей всѣхъ оныхъ свв. благовѣрныхъ
князей послѣдовало въ 1463 г., когда свв. мощи были перенесены 5 мар. „изъ подъ
клѣти церковной44 и положены въ раку, источая чудеса исцѣленій (см. Спасо-ІІрёобра-
женскій мон. Яросл. еп.). По В. М., нынѣ празднуется «Обрѣтеніе мощей» свв. благо-
вѣрныхъ князей. См. 19 сентября.
Страданіе пр. Адріана Пошехонскаго. Ученикъ пр. Корнилія Комельскаго, пр.
Адріанъ былъ основателемъ и игуменомъ Успенской обители на р. Вотхѣ, близъ Поше-
хонья (см. Яросл. еп.). Любимымъ его занятіемъ было писаніе иконъ. Въ 1550 году пр.
Адріанъ послѣ истязаніи былъ убитъ разбойниками, напавшими на обитель съ цѣлью
ограбленія, и погребенъ въ храмѣ св. прор. Иліи. Св. мощи пр. Адріана, скрытыя раз-
110
МАРТЪ. 6—7.
бойпиками, были перенесены въ обитель въ 1625 г. Прославленныя многими чудесами,
онѣ нынѣ открыто почиваютъ въ обители. Въ Ярославской губ. еіце празднуется 19 пояб.
обрѣтеніе мощей и 26 авг. тезоименитство пр. Адріана.
6.	в. Свв. четыредесяти двухъ мученикъ, иже во АмморіигПо М.В. С. и X. М.:
КіѴНС'ГЛН'гІнЛ, ШТІА, ѲсофІАЛ, Ѳ(ОДІѴ|ЗА, /ЛіЛНССЕНА, КАЛАИТА,
БаССоА и прочихъ съ ними. Они были знатными гражданами и защитни-
ками г. Амморіи (во Фригіи), при нападеніи на него Сарацинъ. Не смотря
на ихъ мужественную оборону, городъ былъ взятъ вслѣдствіе измѣны
одного изъ вождей амморійскихъ, и они захвачены въ плѣнъ. Послѣ семи
лѣтъ томленія въ темницѣ св. страстотерпцы за непринятіе ислама были
обезглавлены (въ г. Самарѣ, на рѣкѣ Тпгрѣ) въ 845 г. (или ок. 847 г.). Въ
службѣ упоминаются «всеблаженный» Ѳеодоръ, «непобѣдимый» Каллистъ,
«доблій» Константинъ, «чудный» Ѳеофилъ и «крѣпчайшій» Васой, кон-
данъ, гл. 2. Новоявленныя звѣзды вѣры, за Христа усердно пострадавшія,
похвальными вѣнцы достойнѣ еси вѣнчаемъ, о насъ молящіяся Хргісту:
яко сугце столпи, и забрала христіанскаго начальства.
Пр. Л^КАДІА. Съ юныхъ лѣтъ инокъ и подвижникъ (на о. Кипрѣ), онъ былъ
наставникомъ и руководителемъ своихъ учениковъ, Іуліана врача и Еввула, отъ Юліа-
на пострадавшихъ, около 361 г. Оплакавъ ихъ мученическую кончину, пр. Аркадій
вскорѣ и самъ мирно отошелъ ко Господу.
Преподобномуч. КоніѴНА и сына его КоніѴНЛ, пострадавшихъ при Авре-
ліанѣ (270—275). Св. Кононъ жилъ въ г. Иконіи (въ Малой Азіи) и, овдовѣвъ, уда-
лился съ ссми-лѣтнимъ сыномъ въ монастырь, гдѣ за строгую подвижническую жизнь
получилъ отъ Бога даръ чудотвореній и многихъ обращалъ ко Христу. Начальникъ
области, узнавъ объ этомъ, подвергъ св. Конона съ сыномъ страшнымъ мученіямъ и
приказалъ перепилить обоихъ деревянною пилою.
Обрѣтеніе честнаго Креста и честныхъ Гвоздей св. царицею Еленою (X. М.)г). Сн. 21 мая.
7.	Д- Свв. священномученикъ, въ Херсонѣ епископствовавшихъ: 6дп«.
ДІА^ @фр|/ИА, КапНчѵна, ©ѵгенід5 ёд^ІА, и прочихъ: по М. В. С.
и X. М.,—(МПІДІА и ЛгАДОДЦ^А. Опи были епископами и много по-
трудились надъ распространеніемъ вѣры Христовой въ Херсонѣ Таври-
ческомъ, въ IV в. Свв. Василій «богомудрый» и Ефремъ «славный» прибыли
на проповѣдь ок. 300 г. Оба скончались мученически: Василій въ Херсонѣ,
будучи побитъ камнями отъ іудеевъ, а Ефремъ па Дунаѣ, отъ меча. Послѣ,
нихъ проповѣдывали Христа въ Херсонѣ прибывшіе туда «славный» Ев-
геній, «мудрый» Елпидій и «божественный» Агаѳодоръ; но іудеи и языч-
ники всѣхъ ихъ умертвили. Послѣ нихъ (но нѣкоторымъ, при Констан-
тинѣ Великомъ) проповѣдывалъ въ Херсонѣ св. Еѳерій. Онъ построилъ
въ Херсонѣ храмъ и мирно правилъ духовною паствою своею до самой
кончины своей. Скончался онъ на возвратномъ пути изъ Константинополя
(на о. А лосѣ, въ странахъ р. Днѣпра). Его преемникъ, «священнѣйшій па-
стырь» Капитонъ, по преданію, вслѣдствіе требованія отъ него язычниками
знаменія, вошелъ въ святительскихъ одеждахъ вч> раскаленную пещь и про-
былъ въ ней около часа, оставаясь невредимымъ. Это чудо весьма многихъ
язычниковъ обратило ко Христу. Отправившись однажды въ Константино-
поль, св. Капитонъ былъ на пути застигнутъ бурею, которая прибила корабль
къ устьямъ Днѣпра. Жители страны, язычники, захватили всѣхъ бывшихъ
на кораблѣ и потопили. Въ Уставѣ нѣтъ именъ: Елпидія и Агаѳодора, но
ВЪ службѣ ОНИ ИМѢЮТСЯ. Кондакъ, гл. 2. Свѣтоносный день наста пасты-
г) Въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ хранится гвоздь Господень (величиною око-
ло 3 вер.), принесенный въ Москву въ 1636 г. однимъ изъ Грузинскихъ царей и поло-
женный въ соборѣ въ 1715 года.
мартъ.	7—8.
111
рей, епископствовавшихъ свѣтло въ Херсонѣ, ихже воспѣваемъ праздникъ,
пострадавшихъ за Христовы овцы; священно мученицы, молите пастыре-
начальника Христа, и насъ причести деснаго овецъ стоянія, да вопіемъ
вамъ: радуйтеся, свящрнніи отцы, за Христа кровь свою изліявшіи.
Св. Плѵлл исповѣдника, епископа Плусіадскаго (въ Виѳиніи), IX в. За
иконопочитаніе онъ много перенесъ страданій и скончался въ заточеніи, послѣ 824 г.
Пр. ПлѴДД препростаго. Онъ былъ земледѣлецъ; 60-ти лѣтъ сдѣлался учени-
комъ и сподвижникомъ св. Антонія (см. 17 янв. и 8 окт.), проводя все время въ
тяжелыхъ трудахъ, постѣ и молитвѣ и отличаясь незлобіемъ и простосердечіемъ. За
это онъ получилъ даръ чудотворенія и прозорливости. Онъ скончался въ глубокой
старости, въ IV в. (сн. 4 окт.).
Пр. (мидІЛНЛ монаха, въ мірѣ Викторина. Родомъ изъ Рима, онъ до самой
старости грѣшилъ, утопая въ чувственныхъ удовольствіяхъ. Раскаявшись, онъ сдѣ-
лался монахомъ, удивляя всю братію монастыря смиреніемъ, постомъ, послушаніемъ и
другими подвижническими трудами. Каждую ночь онъ тайно удалялся въ одну пеще-
ру и тамъ со слезами молился объ оставленіи ему грѣховъ. Скончался онъ въ радо-
стномъ упованіи на благость Божію.
8.	Г. Пр. отца нашего и исповѣдника Ѳ&офѵЛАКТД,, епископа Нико-
мидійскаго. Онъ былъ сначала инокомъ. Зная его добродѣтельную жизнь,
св. Тарасій (см. 25 февр.) поставилъ его епископомъ Никомидійскимъ. Въ
этомъ санѣ Ѳеофилактъ строилъ храмы, страннопріимницы и больницы,
помогалъ всѣмъ бѣднымъ и несчастнымъ, прислуживалъ больнымъ и про-
каженнымъ и собственными руками обмывалъ ихъ раны. Во время иконо-
борческихъ смутъ, при Львѣ Армянинѣ, св. Ѳеофилактъ «столпъ непоко-
лебимъ церкве, явился искуіпенми непреклоненъ еретическихъ козней»,
за что п былъ сосланъ въ заточеніе въ г. Стропиль (въ Малой Азіи);
здѣсь св. исповѣдникъ, претерпѣвая «многія скорби и долговременное
заточеніе», томился (ок. 30 л.) до самой кончины, послѣдовавшей около
842—845 г. Около 847 года мощи его были перенесены въ Никомидію.
Кондакъ, гл. 2. Свѣтильникъ свѣтелъ показался еси въ концѣхъ, святи-
телю Ѳеофилакте: единосущна Отцу .и Духу Слова ты проповѣдавъ, боже-
ственныхъ отецъ соборъ уяснилъ еси, Троицѣ угодникъ явился еси: Ейже
предстоя, моли непрестанно о всѣхъ насъ.
Пр. ли ТІА. По X. М., онъ же, вѣроятно, воспоминается 7 авг.
Священномуч. ѲеОДІѴ^ІТА, пресвитера Антіохійскаго. Онъ былъ пресвите-
ромъ и сосудохранителемъ соборнаго храма въ г. Антіохіи, славившагося драгоцѣнными
украшеніями и богатой церковной утварью. Въ царствованіе Юліана Отступника, при
разграбленіи этого храма дядею царя, св. Ѳеодоритъ скрылъ церковныя драгоцѣнности
и отказался ихъ выдать. Грабители, послѣ долгихъ истязаній, обезглавили его. Нѣко-
торые изъ его мучителей, пораженные его терпѣніемъ, увѣровали во Христа и были
брошены въ море.
Ап. ^/ИД. Ап. Ермъ (Рим. 16, 14), отъ 70-ти, былъ епископомъ въ г. Фи-
липпополѣ и скончался мученически, въ I в. По «Алфавиту именъ» М. В. С., имя се-
го св. апостола Ермъ или Ерма. См. 4 янв., 5 нояб. и сн. 31 мая.
Преставленіе пр. Лазаря Муромскаго и память пр. Аѳанасія, игумена Муром-
скаго (по другимъ, Мурманскаго) монастыря. Пр. Лазарь, родомъ грекъ, Константино-
польскій инокъ, былъ посланъ своимч» епископомъ въ Новгородъ описать новгородскія
святыни. Исполнивши это порученіе, онъ остался въ Новгородѣ. Чрезъ 4 года онъ отпра-
вился съ проповѣдью на Онегу къ Лопарямъ и Чуди. Много скорбей и бѣдъ претерпѣлъ
онъ отъ дикихъ жителей того края, но Господь хранилъ жизнь праведника. Апостольскіе
труды пр. Лазаря увѣнчались успѣхомъ: благодать Божія коснулась закоренѣлыхъ сер-
децъ Лопарей и Чуди, и нѣкоторые изъ нихъ, видя высокіе подвиги и незлобіе пр. Лазаря,
принимали св. крещеніе. На о. Мучи (Мурманѣ) пр. Лазарь построилъ церковь во имя
Успенія Божіей Матери. Скоро къ нему начали стекаться иноки, и преподобный построилъ
112
М А Р т ъ. 9.
Другую церковь во имя св. Лазаря, друга Божія, послужившую основаніемъ обители
Мурманской (см. Олоиец. еп.), гдѣ преподобный былъ настоятелемъ до самой кончины
своей, послѣдовавшей въ глубокой старости, въ 1391 году. Мощи его—подъ спудомъ въ
часовнѣ за алтаремъ Лредтечевской церкви.—Пр. Аѳанасій скончался въ XV в.
9.	й. Святыхъ четыредесяти мученикъ, въ Севастійскомъ езерѣ
мучившихся; по М. В. С. п X. М.: КѵрУоНД^ КАНДИДА, Д,0/ИНА„ Исѵ^ГА,
НрАкліА, Смарагда, &ѴНОІКД,, Валюта (или Валюта), Вивіана,
КлАВДІА, ПріСКА, ѲеОД^ЛЛ, 6ѵТѴ)('ІА, ІІѴАННА, ЙЛНДІА, ИлІАНА,
(тИСИНІА, ЛгГІА (Ангія), ЛютІА, ФлАКІА, ЛкАКІА, ^КДНКІА ИЛИ
бкдитл, Лѵсіли^л, Лле^лндрл^ Нага, Горгоніл, Ѳеофілл, Д,о-
литілнл, Гд'ід, Леонтіл, Лданасіа, Кѵріллл, СлкердіѵнА, Нікф-
ЛАА, Оулл^ід (или ВлЛ^Гд), ФІЛОКТіІліОНЛ, СеК^ІАНА, Х^ДІЮНА,
МіЛИТІѴНА и ДгЛАІА Они всѣ были воинами, отличались сплою и храб-
ростію и пострадали за вѣру во Христа въ Севастіи (въ Арменіи) при
Ликиніи, въ 320 г. Послѣ убѣжденій ласками и угрозами отречься отъ
Христа, ихъ заключили въ темницу (си. 9 сент.), а потомъ подвергли
страшнымъ мученіямъ. Ихъ поставили раздѣтыми въ покрытое льдомъ
озеро. Страшная стужа оцѣпенила члены свв. мучениковъ; но доблестные
страстотерпцы, будучи «мразомъ стѣспяеми, пѣснь воспѣваху Господу».
Мученіе это было для нихъ тѣмъ тяжелѣе, что па берегу озера поставлена
была для соблазна мучениковъ теплая баня. Одинъ изъ 40 воиновъ соблаз-
нился и побѣжалъ къ банѣ, но у самаго порога ея палъ мертвымъ. Въ 3
часу ночи свѣтъ небесный озарилъ свв. мучениковъ и согрѣлъ воду въ
озерѣ. Въ то же время сошли съ неба на свв. мучениковъ 39 вѣнцовъ.
Одинъ изъ стражей, Аглай, пораженный мужествомъ страдальцевъ, увѣро-
валъ во Христа и самъ вошелъ въ озеро. ІІа другой день оставшимся не-
вредимыми мученикамъ разбивали голени молотками. Свв. мученики все
претерпѣли и скончались съ молитвою на устахъ. Тѣла ихъ были сожжены
и оставшіяся кости брошены въ воду. Чрезъ три дня послѣ этого всѣ эти
кости свв. мучениковъ были собраны благочестивымъ Севастійскимъ епи-
скопомъ вмѣстѣ съ благоговѣйными мужами изъ его клира и положены въ
честномъ мѣстѣ. Впослѣдствіи, какъ свидѣтельствуетъ св. Григорій Нис-
скій, свв. останки 40 мучениковъ были раздѣлены по всей землѣ, чтобы
каждая область получила отъ нихъ благословеніе. Въ службѣ называются:
Киріонъ—К и р і е м ъ, Евноикъ—Е в н и к о м ъ, Уалентъ—У а л о м ъ, Фило-
ктимонъ—Фплоктпмомъ, Худіонъ—Худіемъ, и нѣтъ именъ—Кан-
дида, Леонтія И Аглая, тропарь, гл. 7. Болѣзнь ми свитыхъ, имиже о
Тебѣ пострадати а, умоленъ буди Господи, и вся наша болѣзни исцѣли,
Человѣколюбье, молимся. Кондакъ, гл. 6. Все воинство міра оставльиіе, на
небесѣхъ Владыцѣ прилѣпистеся, страстотеріѵцы Господни четыредесять:
сквозѣ огнь бо и воду прошедиіе, блаженніи, достойно воспріяств^ славу съ
небесъ, и вѣнцевъ множество. Парем. 1) Исх. 43, я—14. 2) Прем. 3. і-я. 3) Ирем. 5,
15-24; 6. 1—3. Утр. Ев. Лук. 21, 12—19; 106 зач. Ап. Евр. 12, і —-10; 331 зач. Ев. Мѳ. 20, і -іс; $0 зач.
Мр. Аще случится 40 мученикъ: 1) въ субботу 1-й, 2-й, 3-й, 4-й недѣли Великаго
поста (поется служба ихъ, какъ указано на Обрѣтеніе главы Предтечи); 2) въ недѣлю 1-ю,
2-ю, 3-ю, 4-ю, 5-ю. или въ понедѣльникъ 2-й, 3-й, 4-й, 5-й, 6-й недѣли (поется служба по
Предтечевой главѣ), 3) въ среду 4-й недѣли (поемъ службу во вторникъ); 4) въ четвергъ 5-й
недѣли (поется служба во вторникъ); 5) субботу 5-й недѣли (служба поется въ 5-ю недѣлю).
Муч. Оур'ПАСІАНА. Муч. Урпасіанъ жилъ въ Никомидіи и былъ лицомъ, при-
ближеннымъ къ императору Максиміану. Не дорожа своимъ саномъ, онъ сложилъ съ
себя всѣ знаки отличія и объявилъ себя послѣдователемъ Христа. Максиміанъ долго
истязалъ его и, наконецъ, приказалъ сжечь въ желѣзной клѣткѣ, около 295 года.
Останки св. мученика были брошены въ море.
I А Р Т Ъ. 10—11.
113
Св. КкА(НА, брата св. Григорія Богослова. Младшій братъ св. Григорія Бого-
слова, получившій блестящее образованіе въ Александріи, онъ сдѣлался медикомъ при
Константинопольскомъ дворѣ. Но словамъ св. Григорія Богослова, св. Кесарій, какъ
утренняя звѣзда, блисталъ при царскомъ дворѣ, занимая первое мѣсто по мудрости и
кроткому нраву; для многихъ онъ изобрѣталъ врачевства отъ тяжкихъ тѣлесныхъ
недуговъ, многихъ своими благодѣяніями избавлялъ отъ нищеты. Св. Кесарій никогда
не превозносился своими знаніями надъ другими, понимая, что созерцаніе высочайшей
премудрости, святости и блаженства Бога усвояется чистотѣ сердца, а не проница-
тельности ума или высокой учености; кромѣ того, изучивъ естественныя науки, не
исключая и астрологіи, онъ извлекалъ изъ нихъ лишь то, что напоминало и влекло
къ премудрому и всеблагому Творцу міра. При Юліанѣ онъ оставилъ свою- должность,
а по смерти его былъ назначенъ казнохранителемъ въ Виѳиніи. Чудесно спасенный
подъ развалинами во время бывшаго землетрясенія, онъ оставилъ гражданскія дѣла,
посвятилъ себя Богу и скончался вскорѣ послѣ этого (около 369 года).
См. 1 апр.
Ю. й. Мучч. КодрАТА и дружины его; по М. В. С. и X. М.: Кѵ.
П^ІАНА, ДІОНѴСІА, ЛшКТА, 1ІАѴЛА, К^ИСКеНТА, А’ІОНѴСІД (дру-
гаго), Вікто^нна^ Ні'кнфорд, Клаудіа, Д/іодіѵм, С^Афцѵнл,
ііа'піа, Днѵніда, ^А^іискі,	Ёдснліссм, Нікн, Гали,
ГАЛИНЫ, ѲводіѴ^Ы И иныхъ многихъ. Одни изъ этихъ мучениковъ, по-
слѣ многихъ истязаній въ Коринѳѣ (въ 258 году), были усѣчены мечемъ,
другіе скончались отъ иныхъ различныхъ мукъ. На мѣстѣ, гдѣ святые
мученики были усѣчены, явился источникъ чистой воды. Св. Кодратъ былъ
предводителемъ и наставникомъ сихъ святыхъ мучениковъ. Въ службѣ
этого дня «съ прехвальнымъ Кодратомъ» воспѣваются: Кипріанъ, Діони-
сія два, Анектъ, Крискентъ (Крискъ) и Павелъ; въ перечнѣ X. М. послѣ
Викторина слѣдуетъ Викторъ; въ М. В. С. муч. Викторъ не упоминается.
Муч. КоД|)ЛТА Ниномидійскаго и съ нимъ свв. мучениковъ: (лАТОріНА
и Г>?финл и прочихъ. Св. Кодратъ былъ знатнаго и богатаго рода и жилъ въ
Никомидіи. Во время гоненія Валеріана онъ золотомъ покупалъ себѣ свободный входъ
въ темницы для ободренія и утѣшенія своихъ единовѣрныхъ братій. Когда же заклю-
ченныхъ христіанъ предали мученіямъ за ихъ вѣру, св. Кодратъ, для большаго ободре-
нія ихъ въ страданіяхъ, добровольно предался въ руки мучителей. Сначала его мучили
въ Никомидіи, затѣмъ въ другихъ городахъ и, наконецъ, усѣкли мечемъ близъ рѣки
Риндака. Видя долготерпѣніе мученика, двое изъ христіанъ, Саторинъ и Руфинъ, пуб-
лично исповѣдали свою вѣру во Христа и также были усѣчены мечемъ.
Пр. ЛнАСТАПН, переименовавшейся въ мужскомъ образѣ Анастасіемъ скоп-
цемъ. Она была богатая и знатная вдова, патриція1), и жила при Юстиніановомъ
дворѣ въ Константинополѣ. Будучи преслѣдуема императрицею Ѳеодорою, она удали-
лась въ Александрію и построила тамъ обитель. Спустя нѣскольку лѣтъ, она облеклась
въ мужскую монашескую одежду и затворилась въ одной пещерѣ недалеко отъ скита
старца Даніила. Здѣсь она безмолвно, невидимая никѣмъ, провела 28 лѣтъ и сконча-
лась въ 567 г., предузнавъ свое отшествіе изъ этого міра. Мощи ея были перене-
сены въ Царьградъ и въ 1200 г. находились близъ св. Софіи.
Ц. 3. Иже во святыхъ отца нашего (Ііѵфрнід, патріарха Іерусалим-
скаго. Родомъ изъ г. Дамаска, съ блестящимъ свѣтскимъ образованіемъ,
онъ отъ юности возлюбилъ благочестивую жизнь, путешествовалъ по мо-
настырямъ и, наконецъ, принялъ иночество въ обители св. Ѳеодосія Ве-
ликаго. Онъ много боролся съ ересью монофизитовъ и моноѳелитовъ, за
х) Патриція—это особый высокій сапъ, котораго удостоивались только жены знаме
нитыхъ мужей или жены, оказавшія особыя заслуги.
ш
МАРТЪ. 11.
свою ревность по вѣрѣ избранъ былъ въ 634 г. въ патріархи Іерусалим-
скіе и продолжалъ послѣ того еще ревностнѣе бороться съ еретиками.
Онъ былъ «цѣломудръ въ дѣдѣхъ, и праведенъ, мужествененъ и разу-
менъ». Въ 636 г. Іерусалимъ былъ взятъ магометанами, которые начали
сильно притѣснять христіанъ. Св. Софроній слезно молилъ Господа о своей
смерти, чтобы не видѣть страданій христіанъ и поруганія святыни не-
вѣрными, и мирно предалъ духъ свой Господу (въ 638—644 г.). Св. Соф-
роній оставилъ послѣ себя: Соборное посланіе, которымъ онъ нанесъ
сильное пораженіе моноѳелитству, объясненіе на литургію, имѣющее исто-
рико-топографическій характеръ, житія нѣкоторыхъ святыхъ, чинопослѣ-
дованіе царскихъ часовъ на Рождество Христово, чинопослѣдованіе ве-
ликаго водоосвященія и много другихъ церковныхъ пѣснопѣній1)* Кон-
давъ, гл. 8. Иже Божественною ревностію подвигся, и истинныхъ повелѣній
устнѣ распростеръ, церковная основанія благоузаконивъ, и тамо сущимъ
монашескимъ составомъ предавъ, премудрый въ патріарсѣхъ Іерусалим-
скій Софроніе, всемудрая словеса во свѣтъ извелъ еси, имиже поставляемы
зовемъ ти: радуйся, свѣтлая православныхъ похвала. Парем. см. 2 февр. Утр.
Ев. Іоан. 10, 1-9; 35 зач. Ап. Евр. 7, гв—2в, В, і—2; 318 эач. Ев. Іоан. 10, в—10; 86 вач.
-г Преставленіе, иже во святыхъ отца нашего лй'д архіепископа,
Новгородскаго чудотворца. Сынъ Новгородскаго священника, онъ 15-ти лѣтъ
вступилъ въ монастырь св. Николая, на урочищѣ Вяжищѳ. Онъ былъ «кро-
токъ и незлобивъ во всей жизни»; «удручая плоть», проводилъ «многажды
всю нощь безъ сна»; «въ постѣ и молитвѣ много время пребылъ, вериги
тяжки нося на тѣлѣ». Его подвижническая жизнь обратила на себя вни-
маніе новгородскаго архіеп. Симеона, который и взялъ его къ себѣ для
завѣдыванія церковнымъ имуществомъ. По смерти епископа св. Евѳимій уда-
лился для безмолвной жизни въ Хутынскую обитель, но скоро оставилъ
ее и по просьбѣ иноковъ Рождѳство-Богороднцкой Лисицкой обители (на-
ходившейся вблизи Новгорода на Лисьей горѣ) сдѣлался ихъ игуменомъ.
Въ 1434 г. митр. Герасимъ поставилъ св. Евѳимія архіепископомъ Новго-
родскимъ. Въ этомъ санѣ св. Евоимій много заботился объ умноженіи и
украшеніи церквей, будучи въ то же время мудрымъ наставникомъ и чадолю-
бивымъ отцемъ своихъ пасомыхъ. Милосердый къ меньшей братіи, онъ былъ
строгъ къ явнымъ соблазнамъ и открытымъ грѣхамъ, безпристрастно и рѣзко
обличая ихъ. Не оставляя своихъ иноческихъ подвиговъ, святитель дожилъ
до глубокой старости и тихо скончался въ 1458 г. Вскорѣ мощи его сдѣла-
лись источникомъ многихъ исцѣленій. Онѣ почиваютъ въ Вяжицкой обители
(СМ. Новгор. еп.). Тропарь, гл. 4. Избранъ бывъ Богови отъ юности, святи-
телю Евѳиміе, и сего ради архіерейства саномъ почтенъ бывъ, упаслъ еси
люди, иже тебѣ Богомъ врученныя: тѣмже и по преставленіи чудесъ дарова-
нія отъ Господа пріялъ еси, исцѣляти различныя недуги; Того моли о насъ
совершающихъ честную память твою, да тебе еси непрестанно ублажаемъ.
Кондакъ, гл. 8. Яко архіереемъ сопрестольникъ, и святителемъ изрядный
поборникъ былъ еси, святителю Евѳиміе: не престай сохраняя дтечество
твое, градъ же и люди, иже тебѣ вѣрою почитающія, и честнымъ мощемъ
твоимъ поклоняющіяся, да велегласно тебѣ еси вопіемъ: радуйся святите-
лю Богомудре. Парем. см. 11 февр. Утр. Ев. Ап. и Ев. на лит. см. выше 11 марта.
Совершается соборъ его въ Новѣградѣ, и во обители его.
Священномуч. ПіХѵн'іД, пресвитера Смирнскаго, и иже съ нимъ, пострадав-
*) Св. Софронію принадлежатъ не находящіяся въ нынѣшней нашей Тріоди три-
пѣснцы на св. Четыредесятницу, проникнутые глубокимъ и искреннимъ чувствомъ сок-
рушенія о грѣхахъ и отличающіеся силою и возвышенностію мыслей, а также пѣснопѣ-
нія на дни отъ Пасхи до Вознесенія включительно, представляющія собою какъ бы одинъ
торжественный и возвышенный гимнъ воскресшему и сокрушившему силу смерти и ада
Спасителю; число трипѣснцевъ св. Софронія, отеутстзующихъ въ нынѣшней Тріоди, весь-
ма обширно, до тропарей.
МАРТЪ. 12.
115
шпіъ въ Смирнѣ при Дѳкіи, въ 250 г. Послѣ многихъ мученій и неоднократнаго
заключенія въ темницу, пресвитеръ Піоній былъ распятъ и потомъ сожженъ.
Пренесеніе мощей муч. ^ПІ/ИАГА изъ Александріи въ Константинополь.
Си. 31 окт.	'
12.	Пр- отца нашего и исповѣдника ѲеофАНА Сигріанскаго. Онъ
родился въ Константинополѣ въ 760 г. отъ богатыхъ, знатныхъ и благо-
честивыхъ родителей. Съ дѣтства осиротѣвшій, онъ былъ взятъ имп. Кон-
стантиномъ Копронимомъ на воспитаніе. Еще въ отрочествѣ онъ обрученъ
былъ съ малолѣтней дочерью патриція (сенатора), на которой, достигши
юности, и женился, по принужденію отца своей невѣсты. Боголюбивый
юноша съ перваго же дня брака взялъ съ своей жены слово хранить цѣло-
мудріе и жилъ съ нею, какъ братъ съ сестрою, раздавая щедрыя милости
неимущимъ и готовясь къ иноческой жизни. Въ 780 г. Ѳеофанъ, отпустивъ
всѣхъ своихъ рабовъ и употребивъ большую часть своего громаднаго имуще-
ства на дѣла благотворенія, принялъ иночество, поселившись въ Поли-
хроніевомъ мѣстѣ (на Сигріанскихъ горахъ) и устроивъ здѣсь монастырь;
а вмѣстѣ съ тѣмъ сдѣлалась инокинею и жена его, поступивъ въ одну
обитель на Принцевыхъ островахъ (на Мраморномъ морѣ). Впослѣдствіи
пр. Ѳеофанъ устроилъ обитель на островѣ Кадонимѣ (на Мраморномъ
морѣ), а другую—въ Сигріанскихъ горахъ (въ сѣв.-зан. части Мая. Азіи,
22.000 шагахъ отъ Кизика и южнаго бер. Мраморнаго моря), и въ этой по-
слѣдней былъ игуменомъ около 27 лѣтъ. Какъ искусный писецъ, онъ зани-
мался перепискою божественныхъ книгъ, чѣмъ кормилъ не только себя, но
и другихъ. Кромѣ трудолюбія онъ давалъ братіи примѣръ въ молитвенномъ
подвигѣ, упованіи на Бога, терпѣніи, нестяжательности, постѣ и строгости
къ себѣ, нелицемѣрной любви, обходительности съ ближними и смиреніи.
Онъ любилъ посѣщать сосѣдніе монастыри, бесѣдовать со старцами и все
пріобрѣтенное чрезъ эти бесѣды полезное и назидательное сообщалъ своей
братіи. За свою строгоподвижническую жизнь онъ былъ прославленъ отъ
Бога знаменіями и чудесами, дарами исцѣленія неизлѣчимыхъ болѣзней,
изгнанія злыхъ духовъ, владычества надъ стихіями природы, прозрѣнія и
пророчества. Пораженный на 50 г. жизни тяжкою болѣзнію, онъ не про-
силъ у Бога выздоровленія, но переносилъ страданія съ терпѣніемъ и
благодареніемъ. Какъ ревностный иконопочитатедь, при имп. иконоборцѣ
Львѣ Армянинѣ онъ былъ вызванъ въ Царьградъ, заключенъ въ темницу,
томимъ голодомъ, жаждою и другими огорченіями. Но ничто не могло поко-
лебать св. старца въ его убѣжденіяхъ. «Въ немощи пребывая, изгнанія горь-
кая» онъ «терпѣливо претерпѣлъ, не пощадѣвъ тѣлесе за честныя иконы».
Послѣ двухлѣтняго томленія въ мрачнѣйшей Константинопольской тем-
ницѣ его сослали въ заточеніе на Самоѳракійскій островъ, гдѣ онъ чрезъ
23 дня, предузнавъ день своей кончины, и предалъ духъ свой Богу (въ
818 г.). Св. „исповѣдникъ Христовъ^ вторый Іовъ, украшеніе монаховъ,
устроитель любви, всѣми любимый мужъ, человѣкъ Божій, много пла-
кавшее око, любознательный умъ, обогащенный божественнымъ'вѣдѣніемъ,
постоянный въ цѣломудріи и отличный по мудрости, прежде монашескаго
образа, знаменитый и послѣ монашескаго совершенства превосходный",
завершившій свою святую жизнь исповѣдническими страданіями, чудо-
творецъ при жизни,—былъ прославленъ отъ Господа и послѣ кончины
нетлѣніемъ мощей и чудотвореніями. Отъ св. исповѣдника дошли до
насъ „Хронографія" (лѣтопись событій) ОТЪ 285 по 813 Г. Кондакъ, гл. 2.
Свыше пріемъ Божественное откровеніе, со тщаніемъ изшелъ еси отъ среды
.молвы житейскія, и уединився преподобне, чудесъ пріялъ еси дѣйство, и
пророчества достоинство, богатства и супружницы лишився.
Св. праведнаго ФІНЕЕСА. Внукъ ветхозавѣтнаго первосвященника Аарона,
онъ былъ священникомъ, а потомъ первосвященникомъ. Онъ ненавидѣлъ зло и соб-
116	МАРТЪ. 12—13.
ственными руками поражалъ нарушителей закона Божія, за что и получилъ отъ Бога
своему народу помилованіе, а себѣ потомственное священство (Числ. 22—25 гл.). Скон-
чался онъ мирно въ старости и погребенъ въ г. Гавааѳѣ, около 1500 г. до Рожд. Хр.
Св. ГрНРОЯД Двоеслова, папы Римскаго. Онъ родился въ Римѣ (около
540 года) отъ богатыхъ, знатныхъ и благочестивыхъ родителей и получилъ блестя-
щее образованіе. Сначала онъ занималъ въ Римѣ почетную должность претора, но
вскорѣ, убѣдившись въ суетѣ мірской, продалъ все имущество, унаслѣдованное отъ
родителей, деньги употребилъ на дѣла благотворительности и на постройку монасты-
рей въ Римѣ и самъ принялъ иночество. Онъ поселился въ одномъ изъ построенныхъ
имъ монастырей и, несмотря на свои частыя и тяжкія болѣзни, началъ строго выпол-
нять всѣ правила монастырской жизни: его воздержаніе, ночное бдѣніе, молитва и
послушаніе служили примѣромъ для остальныхъ иноковъ обители. Въ 577 г. онъ былъ
посвященъ въ діакона, а въ 590 г. избранъ въ архіепископа Римскаго. Въ этомъ
высокомъ санѣ онъ неутомимо трудился для блага церкви и паствы. Онъ послалъ въ
Англію Августина (который въ 597 г. крестилъ короля Этельреда), заботился объ
образованіи духовенства и ревностно вооружался противъ симоніи; вводилъ лучшіе по-
рядки въ церковное управленіе и прекращалъ раздоры; много трудился надъ исправ-
леніемъ богослужебныхъ чиновъ и придалъ чинопослѣдованію литургіи такую форму,
которая въ существенныхъ чертахъ удерживается доселѣ; учредилъ пѣвческую школу
и установилъ способъ пѣнія, который получилъ отъ него свое наименованіе „Григо-
ріанскаго“; усердно проповѣдывалъ народу и побуждалъ къ тому же духовенство.
Вмѣстѣ съ этимъ св. Григорій былъ необыкновенно благотворитѳленъ: посылалъ помощь
монастырямъ и храмамъ, бѣднымъ выдавалъ въ первый день каждаго мѣсяца хлѣбъ,
овощи и рыбу и снабжалъ деньгами всѣхъ убѣгавшихъ отъ жестокости Лангобардовъ;
когда бѣднаго человѣка находили мертвымъ на улицѣ города, св. Григорій на нѣкото-
рое время воздерживался отъ совершенія Евхаристіи, какъ бы считая себя виновникомъ
его смерти. Св. Григорій скончался въ 604 г. Мощи его въ Ватиканскомъ соборѣ апо-
стола Петра. Ему принадлежатъ: Діалогъ о жизни Италійскихъ отцовъ—сочиненіе, за
которое онъ и названъ Двоесловомъ; Правило пастырское (Ке^иіа разіогаііз),
содержащее въ себѣ наставленія, каковъ долженъ быть пастырь и какъ онъ долженъ
исполнять свои обязанности; Бесѣды на Евангеліе и книгу пр. Іезекіиля; Письма и
проч. О литургіи Преждеосвященныхъ Даровъ см. ниже, въ Цер.-практ. отд.
13.	Пренесеніе мощей иже во святыхъ отца нашего Н'г'кнфорд,
патріарха Царяграда. Мощи св. Никифора, патріарха Константинопольска-
го, скончавшагося вь 826 году на островѣ Проконнисѣ (нынѣ Мармара,
на Мраморномъ морѣ), спустя около 18 лѣтъ были обрѣтены нетлѣнными
и благоухающими и торжественно были перенесены въ Константинополь
ВЪ 846 Году. См. 2 іюня. Кондакъ, гл. 1. Ликъ патріаршескій святую
твою память хвалами и пѣсньми, Никифоре, чествуетъ: въ преложеніи
бо пріятъ душу твою, славне; тѣмъ днесь честная церковь, величающи
Христа Царя, славитъ единаго Человѣколюбца.
Муч.	иже въ Пиднѣ. Онъ былъ пресвитеромъ, обратилъ мно-
гихъ ко Христу и пострадалъ за Христа въ Пиднѣ, въ Македоніи, въ Царствованіе
Максиміана (305—311 г.).
Муч. Сд&шд. По X. М., онъ же 16 мар. (сн. М. В. Зам., 107—108 стр.).
Мучч. Лф^ІКАНА^ Н&ІДІ'д и Те^НЧЧА, пострадавшихъ въ Ш вѣкѣ.
Муч.	въ Пѳрсидѣ пострадавшей въ IV вѣкѣ.
Пр. ЛніНД чудотворца. Родомъ изъ Халкидона, будучи 15-ти лѣтъ, онъ оста-
вилъ міръ и поселился въ одной пещерѣ, близъ рѣки Евфрата, проводя все время въ
строгомъ постѣ и молитвѣ; прославился даромъ врачеванія болѣзней и творилъ много
другихъ чудесъ. Его весьма уважалъ Нѳокѳсарійскій епископъ, который неоднократно
посѣщалъ его и поставилъ его во пресвитера. Скончался онъ мирно въ глубокой ста-
рости, 110 лѣтъ отъ роду. См. 18 марта.
МАРТЪ. 14.
117
14.	Д- Пр. отца нашего КииДіКТА. Родомъ изъ Нурсіи (въ Ита-
ліи), сынъ богатыхъ и знатныхъ родителей, 14-ти лѣтъ онъ отданъ былъ
для образованія въ Римъ. Но отрокъ, презрѣвъ мірское любомудріе и раз-
вратную жизнь товарищей по школѣ, скоро оставилъ Римъ и, удалившись
въ одно пустынное мѣсто, недалеко отъ города, предался подвигамъ от-
шельничества. Чрезъ 3 года мѣсто подвиговъ его было открыто и къ не-
му начали стекаться отовсюду ревнители благочестія. По настоянію ино-
ковъ сосѣдняго монастыря онъ сдѣлался ихъ настоятелемъ,-но скоро оста-
вилъ ихъ, замѣтивши въ братіи недовольство строгостію его устава. Въ
528 г. онъ съ нѣкоторыми изъ иноковъ отправился въ Кампанію и тамъ
на горѣ Кассино основалъ обитель Іоанна Крестителя, гдѣ и былъ настоя-
телемъ до кончины своей, послѣдовавшей въ 543 г. Какъ <краса монаше-
ствующихъ», онъ привелъ ко Господу «спасаемыхъ множество». Онъ былъ
удостоенъ дара прозорливости и чудесъ и написалъ уставъ для братій сво-
его монастыря, которые стали называться его именемъ—Бенедиктинцами.
Принятый въ монастыряхъ Запада, этотъ уставъ предписываетъ отрече-
ніе отъ всякой собственности, послушаніе настоятелю и постоянный трудъ,
послѣ молитвы назначаетъ рукодѣліе для снисканія средствъ къ жизни,
старымъ инокамъ предписываетъ списыванье рукописей и обученіе дѣтей.
Кондакъ, гл.6. Благодатію Божіею обогатился еси, дѣлы же извѣстилъ еси
званіе: и явился еси Венедикте, угодниче Христа Бога, въ молитвахъ и
постѣхъ, дарованій Божія Духа исполненъ: и былъ еси недужнымъ исцѣ-
литель, и прогонитель врагомъ, и заступникъ скорый душамъ нашимъ.
Св.	исповѣдника, епископа Лампсакійскаго. Съ юности про-
водя добродѣтельную жизнь, онъ, принявъ иночество и всѣмъ сердцемъ предавшись
православной вѣрѣ, достигъ высоты епископскаго сана и претерпѣлъ узы и изгнаніе
за иконопочитаніе при Ѳеофилѣ Иконоборцѣ. Сподобленный отъ Господа дара чудотво-
реній при своей жизни, онъ и по кончинѣ своей (въ IX в.) творилъ чудеса, исцѣ-
ляя недуги притекавшихъ къ нему.
Св. ѲіОГНіѴСТА^ митрополита Кіевскаго и всѳя Россіи. Родомъ грекъ,
посвященный въ митрополита въ Царьградѣ въ 1328 г., онъ былъ преемникомъ св.
Петра и оказалъ много услугъ Россіи. Въ продолженіе 25 лѣтъ служенія онъ, будучи
мудрымъ совѣтникомъ и руководителемъ московскихъ князей, самъ ѣздилъ къ хану
Чанибеку просить его объ освобожденіи отъ дани русскаго духовенства и успѣлъ въ
этомъ; кромѣ того, онъ ревностно возстановлялъ и созидалъ храмы Божіи. Онъ окон-
чательно утвердилъ пребываніе митрополитовъ, вмѣсто Владиміра, въ Москвѣ. Скон-
чался онъ въ 1353 г. (11 мар., а погребенъ 14 мар.). Мощи его, обрѣтенныя (по
X. М., въ 1471 г.) нетлѣнными, почиваютъ подъ спудомъ въ Московскомъ Успен-
скомъ соборѣ. Св. Ѳеогностъ былъ поставленъ въ митрополита „Кіевскаго", но назы-
вается и „Московскимъ"—по мѣсту своего жительства.
Празднованіе образу Пресвятыя Богородицы ѲюдЦ^ОКСКІА. Эта икона
явилась въ 1239 г., 16 августа, Костромскому князю Василію Кващнѣ, когда онъ
былъ на охотѣ (сн. Городец. мов., Нижегор. еп.). Ѳеодоровскою она названа потому,
что была поставлена въ церкви св. Ѳеодора Стратилата. Трижды разновременно сго-
рали храмы, въ которыхъ находилась св. икона, и всякій разъ она оставалась цѣлою
и неповрежденною. Около 1260 г., когда Костромѣ отъ напавшихъ на этотъ городъ
татаръ угрожало полное разореніе, князь выступилъ противъ нихъ со св. иконою,
и враги, пораженные необыкновеннымъ отъ нея сіяніемъ, пожигавшимъ подобно огню
ихъ полчища, обратились въ бѣгство. Предъ сею св. иконою царица Мароа Іоанновна
благословила сына своего Михаила Ѳеодоровича на царство (14 мар. 1613 г.) и потому
день его избранія на престолъ сдѣлался днемъ празднованія св. иконы Ѳеодоровской1).
г) По изд. Моск. Сѵнод. Тииогр. (въ 1905 г.) кн. „Праздники въ честь чудѵтв.
иконъ Пресвятой Богородицы", празднованіе св. Ѳеодоровской иконѣ, кромѣ 14 мар., еще
бываетъ 16 авг. (день ея обрѣтенія).
118
МАРТЪ. 14.
Теперь ета икона—въ Костромскомъ Успенскомъ соборѣ ’). См. 16 авг. Тропарь, гл.
4. Пришествіемъ честныя Твоея иконы Богоотроковице, обрадованный днесь
Богохранимый градъ Кострома, якоже древній Израиль къ кивоту завѣта,
притекаетъ ко изображенію лица Твоего, и воплотившагося отъ Тебе Бога
нашего, да Твоимъ матернимъ къ Нему предстательствомъ, присно хода-
тайствуеши всѣмъ, подъ сѣнь крова Твоего прибѣгающимъ, миръ и велію
милость. Кондакъ, гл. 8. Благодарственная приносяще Ти раби Твои Бого-
родительнице о всѣхъ, имиже благодѣяла еси граду нашему, изъ глубины
души взываемъ къ Тебѣ, и мили ся дѣемъ, не престани Владычице матер-
ними къ Сыну Твоему и Богу нашему молитвами подавати вся благая и
спасительная всѣмъ, вѣрою и любовію вопіющимъ Ти: Радуйся Дѣво, хри-
стіанъ похвало. Молитва 1-я. О Пресвятая Владычице Богородице и Присно-
дѣво Маріе, единая надеждо намъ грѣшнымъ, къ Тебѣ прибѣгаемъ и Тебе
молимъ, яко веліе имаши дерзновеніе предъ рождшимся отъ Тебе по плоти
Господемъ Богомъ и Спасителемъ нашимъ- Іисусомъ Христомъ. Не презри
слезъ нашихъ, не возгнушайся воздыханій нашихъ, не отрини скорби нашея,
не посрами упованія нашего на Тя, но матерними моленіи Твоими умоли
Господа Бога, да сподобитъ насъ грѣшныхъ и недостойныхъ свободитися
отъ грѣховъ и страстей душевныхъ и тѣлесныхъ, умрети міру и жити
Ему Единому по вся дни живота нашего. О Пресвятая Владычице Бого-
родице, путешествующимъ спутешествуй и ограждай и охраняй оныя,
избави плѣненныхъ отъ плѣненія, свободи страждущихъ отъ бѣдъ, утѣши
сущихъ въ печали, скорбехъ и напастехъ, облегчи нищету и всяко зло-
страданіе тѣлесное, и даруй всѣмъ вся потребная къ животу, благоче-
стію и жизни временнѣй. Благочестивѣйшаго ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА
НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА и весь царствующій Домъ укрѣпи и утвер-
ди, и подаждь Ему здравіе и спасеніе и на враги побѣду и одолѣніе. Спаси,
Владычице, вся страны и грады и сію страну и сей градъ, имже сія чудо-
творная и святая икона Твоя дадеся во утѣшеніе и огражденіе, избави я
отъ глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествія инопле-
менныхъ, междоусобныя брани, и отврати всякій гнѣвъ на ны праведно
движимый. Даруй намъ время на покаяніе и обращеніе, избави насъ отъ
внезапныя смерти, и во время исхода нашего предстани намъ явльшися,
Дѣво Богородице, и избави насъ отъ воздушныхъ мытарствъ, князей вѣка
сего, сподоби на страшнѣмъ судищи Христовѣмъ стати одесную, и содѣ-
лай насъ наслѣдники вѣчныхъ благъ, да славимъ во вѣки великолѣпое имя
Сына Твоего и Бога нашего со Безначальнымъ Его Отцемъ и Святымъ и
Благимъ и Животворящимъ Его Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ.
Аминь. Молитва 2-я. О Премилосердая Госпоже, Царице, Богородице, пріими
смиренное моленіе наше, и не отрини насъ, заступленіе и прибѣжище
наше, и не возгнушайся насъ недостойныхъ, но яко Милосердая, не престани
молящи, Егоже родила еси, да даруетъ намъ прощеніе многихъ согрѣшеній
нашихъ, да спасетъ насъ имиже вѣсть судьбами. Помилуй насъ, Влады-
чице, помилуй насъ, нѣсть бо намъ спасенія отъ дѣлъ. Тѣмже вѣрно вопі-
емъ Ти: помилуй рабы Твоя, и неплодное сердце наше покажи плодоносно
благихъ дѣлъ. Призри на насъ недостойныхъ. Ты бо упованіе и покровъ
нашъ, жизнь и свѣтъ сердцу нашему. Яко невечерній свѣтъ отъ чрева Тво-
его воздвигшая, озари душу нашу, Чистая, и отжени всяку мглу сердца
’) Чудотворныя и свято чтимыя списки со св. Ѳеодоровской иконы находятся: въ
церкви Рождества Богородицы, что „па Сѣняхъ44, въ Московскомъ Кремлевскомъ дворцѣ,
(принесенный изъ Костромы царицей Марѳою); въ Московской Ѳеодоровской (болѣе извѣ-
стной но придѣлу во имя св. митр. Алексія) церкви на Малой Алексѣевской ул., что въ
Рогожской, (находящійся здѣсь съ первой половины XVII в.); въ Казани, въ Троицкой
церкви, поставленный Казап. митр. Гермогеномъ; въ церкви св. митр. Алексія въ Нижнемъ
Новгородѣ; въ Ѳеодоровской церкви (созданной во второй половинѣ ХѴП в.) въ Ярославлѣ;
въ Ѳеодоровской церкви г. Моршанска, Тамб. губ.; см. еще Ѳеодоровскій мон., Казан. еп.,
Городецкій мон., Нижегород. еп., Вознесен. мон., Симбир. еп.; имѣются чтимые списки
съ этой св. иконы и во многихъ др. мѣстахъ.
МАРТЪ. 15—16.
119
нашего. Даруй намъ умиленіе, покаяніе и сокрушеніе сердечное. Сподоби
насъ по вся дни живота нашего творити волю Сына Твоего и Бога нашего
и во всемъ благоугождати Ему Единому. О Богомати, не престани молящы
Рождшагося отъ Тебе за вся притекающія съ вѣрою къ сему чудотворному
образу Твоему и подавай имъ скорую помощь и утѣшеніе въ скорбехъ и на-
пастехъ и злостраданіихъ, избави ихъ отъ клеветы и злобы человѣческія,
отъ врагъ видимыхъ и невидимыхъ и всякія нужды и печали. Спаси оте-
чество наше, царствующій градъ нашъ, градъ сей и вся грады и страны
отъ всякихъ бѣдъ и нуждъ и сотвори милостива намъ быти Бога нашего,
отврати всякій гнѣвъ Его на ны движимый и избави ны отъ належа-
щаго и праведнаго Его прещенія. О Боголюбивая Владычице, ангеловъ укра-
шеніе, мучениковъ славо и всѣхъ святыхъ радосте, съ ними моли Господа,
да сподобитъ насъ въ покаяніи скончати живота нашего теченіе. Въ смер-
ти же часъ, Пресвятая Дѣво, избави насъ отъ власти бѣсовскія и осуж-
денія, и отвѣта, и страшнаго испытанія, и мытарствъ горькихъ и огня
вѣчнаго, да сподобльшеся славнаго царствія Божія, величаемъ Тя и сла-
вимъ воплощшагося отъ Тебе Христа Бога нашего, Ему же слава со Отцемъ
и Святымъ Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.
15. Г. Св. муч. ЛгАПІА, и съ нимъ шести мученикъ; по М. В. С. и
X. М.,—седми (см. ниже) мучениковъ: П^ПЛІЛ, ТІЛІОЛАА, ГіѴЖѴЛА,
двухъ ЛлЕ^АНДріѴКК и двухъ ДДонѵсі^ка. Они пострадали въ Кеса-
рія Палестинской въ 303 г. Всѣ они, кромѣ Агапита и одного Діонисія,
присутствуя на кровавомъ зрѣлищѣ, при совершеніи языческаго праздне-
ства, во время котораго мучили христіанъ, сами себѣ связали руки и без-
боязненно объявили себя христіанами. Заключенные послѣ зтого въ тем-
ницу, они претерпѣли многія муки и скончались отъ меча. Этого же му-
ченическаго вѣнца удостоились вмѣстѣ съ нимн Агвпій, приведенный ивъ
Газы, и слуга его Діонисій—египтянинъ. Въ службѣ втого дня муч. Пуп-
лій не упоминается, и воспѣвается только «седмочисленный ликъ святыхъ
мученикъ»: «со Александрома двѣма Діоннсіа два», Агапій, Тимодай и
Ромидъ (т. е. всего семь мучениковъ, включая въ зто число и муч. Агапія),
почему въ Уставѣ намять настоящаго дня и обозначена: «муч. Агапія и
съ нимъ шести мученикъ».
Муч. НіКЛНД^А. Онъ жилъ въ Египтѣ и былъ враченъ. Во время гоненія
Діоклитіана онъ безбоязненно посѣщалъ заключенныхъ въ темницы христіанъ, лѣчилъ
и утѣшалъ ихъ, за что и самъ скончался мученически: съ него съ живого содрали
кожу и, наконецъ, обезглавили (около 302 года).
Священномуч. Ллі^АНДрА іерея, иже въ Сидѣ. Онъ былъ іереемъ въ г.
Сидѣ, въ Памфиліи (въ Малой Азіи), въ царствованіе Авреліана (270—275 г.). За
распространеніе вѣры Христовой онъ потерпѣлъ многія истязанія и былъ усѣкнутъ
мечемъ.
16. в. Свв. мученикъ СдкИіЛ и Папы. Правитель г. Гермоноля
(въ Египтѣ), св. Савинъ во время гоненія Діоклитіана оставилъ свою
должность и скрылся въ деревнѣ, затворившись въ уединенной хижииѣ
вмѣстѣ съ другими христіанами. Объ этомъ узнали мучители отъ одного
предателя-нищаго, и св. Савинъ послѣ жестокихъ мученій, былъ потоп-
ленъ въ рѣкѣ Нилѣ (въ 287 году). Св. Церковь прославляетъ мученика,
какъ «заблудшихъ наставника, молитвенника грѣшниковъ, врача сущымъ
въ лютыхъ обуреваемымъ истиннаго, источника чудесъ приснотекущаго,
подвижника добляго».—Муч. Папа въ службѣ не упоминается. 0 немъ
см. 14 сент. Кондавъ, гл. 2. Божественная прозябенія, ивіьтъ неувядающій
розги .многоплодная, Воеоносв Савіне, вѣрою чтущихъ память твою, весе
лія твоего исполни, и молися непрестанно о всѣхъ насъ.
120	мартъ. 16—17.
Муч. І^лТлнЛ Аназарвскаго. пострадавшаго въ царствованіе Максиміана, въ
Антіохіи, въ ПІ в. (сн. 21 іюня).
Мучч. Трфі/ИА и ѲлЛД„ пресвитеровъ Лаодикійскія въ Карій церкви и
братьевъ по плоти. Родные братья, пресвитеры Лаодикіи Карійской (на сѣверъ отъ
Стратоники, нынѣ Нуе-Леске), они за безбоязненное проповѣдываніе вѣры Христовой
и обличеніе языческаго нечестія были схвачены и послѣ разныхъ жестокихъ мукъ
распяты на крестахъ (ок. 300 г.).
Св. ап	епископа Вританійскаго. Родомъ изъ Кипра, братъ
ап. Варнавы, одинъ изъ 70-ти, онъ нѣкоторое время сопутствовалъ апостолу Павлу
въ его путешествіяхъ (см. Рим. 16, 10) и былъ посланъ имъ для проповѣди въ Бри-
танію (древнее названіе Англіи), гдѣ и скончался въ мирѣ, обративъ ко Христу мно-
жество невѣрныхъ.
Священномуч. Лл^ДНДрд, папы Римскаго (109—119), по приказанію
императора Адріана, сожженнаго въ печи въ 119 г. (3 мая).
Преставленіе св. СгрдпіЧѵНА^ архіепископа Новгородскаго, чудотворца.
Онъ родился въ с. Пехоркѣ (Пехрѣ), бл. Москвы, рано научился грамотѣ и съ молодости
стремился къ иноческой жизни. По волѣ родителей, онъ принялъ санъ священства и
женился. Чрезъ годъ жена его умерла и онъ, раздавъ свое имущество, поступилъ ино-
комъ въ Дубенскій Успенскій монастырь (находившійся во Владим. губ.; нынѣ на мѣ-
стѣ этого монастыря—двѣ часовни и нѣсколько могилъ). За высоко добродѣтельную
жизнь свою онъ избранъ былъ игуменомъ этой обители и такъ много потрудился для
нея, что она стала потомъ называться его именемъ. Въ 1493 г. онъ былъ поставленъ
игуменомъ Сергіевой лавры, а въ 1506 г., повелѣніемъ вел. кн. Василія Іоанновича,—
архіепископомъ Новгородскимъ. Въ августѣ 1508 г. въ Новгородѣ открылся пожаръ.
Святитель, молясь объ утоленіи гнѣва Божія, не могъ отъ рыданій читать молитвъ,
но продолжалъ молиться до тѣхъ поръ, пока пожаръ сталъ ослабѣвать. Когда тѣсни-
мый Волоколамскимъ княземъ пр. Іосифъ (см. 9 сент.) обратился къ великому князю
и былъ принятъ съ обителью въ вѣдѣніе митрополита (Симона) и великаго князя, пр.
Серапіонъ подвергъ Іосифа запрещенію за то, что онъ безъ воли своего архіепископа
уклонился отъ его епархіи. Великій князь принялъ за личное оскорбленіе себѣ за-
претительную грамоту архіепископа, объявилъ пр. Серапіона лишеннымъ каѳедры и
заключилъ въ Андроніевомъ монастырѣ въ Москвѣ, а на соборѣ (въ іюлѣ 1509 г.)
обвинили его за отлученіе Іосифа и признали его лишеннымъ каѳедры. Митрополитъ
Симонъ (скончавшійся въ 1511 г.) пригласилъ къ себѣ передъ смертію св. Сера-
піона, испросилъ у него прощеніе и самъ простилъ его. Не желая возвратиться въ
Новгородъ, пр. Серапіонъ намѣревался поселиться въ любимой имъ Сергіевской лаврѣ,
на что и получилъ дозволеніе митрополита. Тогда же примирился съ пр. Серапіономъ
и пр. Іосифъ Волоколамскій, по убѣжденію котораго и великій князь согласился на
увольненіе пр. Серапіона въ Лавру. Здѣсь блаженный страдалецъ и строгій подвиж-
никъ, удостоенный за свою св. жизнь дара прозорливости, принявъ схиму, мирно по-
чилъ въ 1516 году, предузнавъ свою кончину. Черезъ годъ мощи его были обрѣте-
ны нетлѣнными и теперь почиваютъ подъ спудомъ въ Сергіевой лаврѣ (см. ^Моск. еп.).
И. Я. Пр. отца нашего Лле^іл„ человѣка Божія. Пр. Алексій ро-
дился въ Римѣ около 360 года отъ богатыхъ и благочестивыхъ сенатора
Евоиміана и жены его Аглаиды и получилъ хорошее образованіе. По же-
ланію родителей вступивъ въ бракъ съ царскою родственницею, онъ въ
день брака тайно скрылся изъ дома и, сѣвши на корабль, удалился въ
г. Едесъ. Скорбные родители всюду тщетно искали своего сына, который
въ Едесѣ прожилъ 17 лѣтъ въ одеждѣ нищаго, пребывая на церковной
паперти. Проводя «тихое», «молчаливое, беззлобивое и кроткое житіе», св.
Алексій соблюдалъ строгій постъ, мало вкушалъ даже хлѣба и воды, но
каждую недѣлю пріобщался Св. Таинъ. Получаемую милостыню онъ раз-
давалъ другимъ, престарѣлымъ нишимъ. Съ внѣшними подвигами онъ
МАРТЪ. 17.
121
соединялъ и внутренніе, непрестанно упражняясь въ богомысліи и мо-
литвѣ. Тѣло его изсушилось, потемнѣло и стало согбеннымъ; красота тѣ-
лесная совершенно увяла; глаза потускнѣли и впали. Избѣгая славы че-
ловѣческой, св. Алексій отплылъ въ Тарсъ, но неблагопріятные вѣтры
привели его въ отечество. Святый увидалъ въ этомъ указаніе Божіе—жить
у своихъ родителей, и, неузнанный своими, провелъ еще 20 лѣтъ у во-
ротъ родительскаго дома, въ хижинѣ, какъ нищій. Каждодневно Евѳиміанъ
посылалъ ему пищу со стола своего, но онъ раздавалъ ее другимъ ни-
щимъ, а самъ вкушалъ только хлѣбъ и воду и то лишь столько, чтобы
не умереть съ голоду. Ночи онъ проводилъ безъ сна, въ молитвѣ, и по
прежнему каждое воскресенье пріобщался св. Таинъ. Рабы причиняли ему
всякія обиды и оскорбленія: били его, таскали за волосы, выливали на
голову помои и т. п. Но добровольный страдалецъ съ кротостію все пе-
реносилъ: такъ велико было терпѣніе его. Это скорбное терпѣніе еще
болѣе увеличивалось тѣмъ, что противъ хижины его было окно той ком-
наты, въ которой жила супруга его, часто плакавшая о потерѣ своего
мужа вмѣстѣ съ своею свекровью. Сердце его надрывалось отъ боли и
жалости къ нимъ; но любовь къ Богу препобѣждала любовь къ нимъ. Пред-
увѣдомленный Господомъ о своей кончинѣ, пр. Алексій описалъ свою жизнь
и мирно предалъ духъ свой Богу, въ 411 г. Св. Алексій оставилъ письмо,
по которому послѣ кончины и былъ узнанъ своими родителями и женою.
Святое тѣло пр. Алексія тотчасъ послѣ смерти его начало источать благо-
вонное и чудотворное мѵро и цѣлую недѣлю стояло непогребеннымъ, по-
давая исцѣленія всѣмъ притекающимъ къ нему. «Князи людстіи, и царіе
снидошася, и священницы» «погребсти» св. Алексія. Погребенъ онъ былъ
въ церкви муч. Вонифатія, на Авентинскомъ холмѣ. Мощи его обрѣтены
въ 1216 г. нетлѣнными и надъ ними воздвигнута великолѣпная церковь.
Тропарь, гл. 4. Возвысився на добродѣтель, и умъ очистивъ, къ желанному и
крайнему достиглъ еси: безстрастіемъ же украсивъ житіе твое, и пощеніе
изрядное воспріимъ совѣстію чистою, въ молитвахъ яко безплотенъ пребы-
вая, возсіялъ есц яко солнце въ мірѣ,,преблаженне Алексіе. Кондакъ, гл. 2.
Домъ родителей твоихъ яко чуждь имѣвъ, водворился еси въ немъ нище-
образно: и по преставленіи вѣнецъ пріемъ славы, дивенъ на земли явился
еси, Алексіе человѣче Божій, ангеломъ и человѣкомъ радованіе.
+ Пр. отца нашего игумена МАКАНА, Нолязинснаго чудотворца. Ро-
домъ изъ с. Грибкова (нынѣ Кожино) ^лизъ г. Кашина, сынъ боярина
Василія Кожи, онъ по волѣ родителей сочетался бракомъ съ одною бла-
городною дѣвицею. Чрезъ годъ скончались его родители, а чрезъ три
года послѣ нихъ скончалась и его супруга. Не имѣя ничего, что привя-
зывало бы его къ мірской жизни, Макарій постригся въ иноки въ Нико-
лаевскомъ Клобуковѣ монастырѣ (см. Твер. еп.), откуда вмѣстѣ съ 7 ино-
ками скоро удалился и, обрѣтши одно прекрасное уединенное мѣсто въ
18 вер. отъ города, недалеко отъ рѣки Волги, въ помѣстьи боярина Ко-
ляги, основалъ тамъ монастырь, извѣстный подъ именемъ Троицкаго Ма-
карьева (см. Твер. еп.), гдѣ и былъ первымъ игуменомъ. Онъ проводилъ
время въ постѣ и молитвѣ, носилъ на себѣ тяжелыя вериги, трудился
какъ простой инокъ и ходилъ въ заплатанной одеждѣ, подавая примѣръ
кротости и смиренія своей братіи. Господь удостоилъ его дара чудотво-
реній и прозорливости. «Воздержаніемъ умъ очистивъ», «слезными теченіи
душу просвѣтивъ» и «безстрастіемъ украсивъ» ее, «великій угодникъ»
пр. Макарій скончался 83 дѣтъ отъ роду, въ 1483 году. Оплаканный бра-
тіей, пр. Макарій былъ погребенъ близъ построенной имъ монастырской
деревянной церкви. Объ обрѣтеніи мощей его см. 26 мая. Еще ему празд-
нуется МѣСТНО 16 НОяб. Тропарь, гл. 8. Плотская .мудрованія, отче Мака-
ріе, воздержаніемъ и бдѣніемъ умертвилъ еси: мѣсто бо, на немже поты
твоя изліялъ еси, яко труба вопіетъ къ Богу, повѣдаюгци твоя исправле-
122
МАРТЪ. 17-18-19.
пія: и по смерти честныя твоя мощи источаютъ исцѣленія; тѣмже во-
піемъ ти: моли Христа Бога, да спасетъ души наша. Кондакъ, гл» 2. Выш-
нихъ желая, воздержаніемъ н труды, и поты насладився, желаніе плоти
твоея обуздавъ, чудесъ даръ пріемъ отъ Христа Бога, свѣтильникъ явился
еси пресвѣтлый: тѣмже Христова церковь пѣснь ми славитъ тя, препо-
добне Макаріе отче нашъ. Парѳм. См. 2, 3 и 1-ю 10 янв. Утр. Ев. Мѳ. 11, 27-80; 43
вач. Ап. Гал. 5, 22—20, 6, і—2; 213 вач. Ев. Лук. 6, п-23; 24 зач.
Совершается соборъ его во обители его.
Муч. Ма^іНА, послѣ многоразличныхъ мукъ за Христа усѣкнутато мечемъ.
18.	3. Иже во святыхъ отца нашего Кѵ'ріЛЛА, архіепископа Іеруса-
лимскаго. Св. Кириллъ родился въ Палестинѣ отъ благочестивыхъ роди-
телей, въ 315 г. Какъ человѣкъ хорошо образованный и благочестивый,
сіявшій «свѣтлостми духовныя премудрости», онъ рано былъ принятъ въ
клиръ Іерусалимской церкви и въ 346 г. былъ возведенъ въ санъ пресви-
тера, получивъ должность катехета н проповѣдника. Поставленный въ 350 г.
во Іерусалимскаго епископа, онъ явился ревностнымъ защитникомъ право-
славія, и неутомимо боролся съ ересями: Арія, Македонія, манихейства и др.
Еретики мстили ему за это, и, по ихъ проискамъ, онъ не разъ лишался
своей каѳедры, но каждый разъ былъ возвращаемъ снова благочестивыми
императорами. Св. Церковь прославляетъ его, какъ «учителей наставника,
іереевъ благолѣпіе, божественнаго поборника Христовы церкви», «вѣр-
ныхъ заступника». Св. Кириллъ участвовалъ на II Вселѳн. Соборѣ, и скон-
чался въ 386 году, оставивъ послѣ себя 18 огласительныхъ поученій къ
готовящимся ко св. крещенію и 5 тайноводственныхъ поученій къ про-
свѣщеннымъ СВ. крещеніемъ. Кондакъ, гл. 1. Языкомъ твоимъ мудре, Бо-
жественными вдохновеньми, просвѣтилъ еси твоя люди, Едину чести Тро-
ицу естествомъ нераэдѣльну, раздѣляему же Лицы: тѣмже радующее я,
всесвятую твою память празднуемъ, иже къ Богу молитвенника тя пред-
лагающій.
Пр. ДніНА монаха. См. 13 марта.
Мучч. Т|)оф(Л<Д к бѵКА^ПІА. Они были воинами и ревностными сыщи-
ками христіанъ; но потомъ сами увѣровали во Христа и были сожжены за это въ
Никомидіи около 300 года.
19.	Свв. мученикъ ХрѴСАНДА и Ддрін; но, М. В. С. и X. М.,—и
съ ними свв. мучениковъ: КлАѴДіА тривуна и ІЛА0ІН, жены его, и
двухъ сыновъ, ІдсіѵНА и Мдѵ^А. Они пострадали въ Римѣ (въ 283 или
въ 256 г.). Св. Хрисанѳъ былъ сынъ знатнаго и богатаго сенатора и по-
лучилъ блестящее языческое образованіе. Любя чтеніе книгъ, онъ про-
читалъ однажды Евангеііе и Апостолъ. Это чтеніе плѣнило его душу, но
многое изъ прочитаннаго онъ не понималъ. По водѣ Божіей і>нъ позна-
комился съ священникомъ, который уяснилъ ему все непонятное. Послѣ
этого Хрисанѳъ не выпускалъ изъ рукъ Евангеліе. Плѣнившись высокимъ
идеаломъ христіанской нравственности и оставивъ языческія заблужде-
нія, онъ принялъ св. крещеніе и началъ самъ ревностно и безбоязненно
проповѣдывать Христа. Отецъ его, язычникъ, узнавъ объ этомъ и желая
отвратить отъ христіанства, посадилі его въ темницу, морилъ голодомъ
и мучилъ холодомъ, но безуспѣшно. Тогда онъ выбралъ св. Хрисанѳу въ
супруги Дарію, жрицу при храмѣ Аѳины. Хрисанѳъ своими «златыми во-
истину словѳсы» скоро обратилъ въ христіанство и «Дарію славную».
Вскорѣ отецъ Хрисанѳа умеръ и домъ молодыхъ супруговъ сдѣлался теперь
какъ бы обителью для новообращенныхъ христіанъ. Скоро трибуну Клав-
дію донесли, что свв. Хрисанѳъ и Дарія проповѣдуютъ христіанство. Клавдій
мартъ. 19—20.
123
предалъ ихъ мученіямъ, но, видя твердость и чудеса св. мучениковъ, самъ
увѣровалъ во Христа съ женою своею Иларіею и сыновьями Мавромъ и
Іасономъ. Св. Клавдій былъ утопленъ съ камнемъ на шеѣ, а его сыновья
были усѣкнуты мечемъ. Мать ихъ св. Иларія скончалась на ихъ могилѣ,
прежде чѣмъ ее предали мученіямъ. Свв. Хрисанѳъ и Дарія послѣ страш-
ныхъ мученій были живыми засыпаны землею. Впослѣдствіи, однажды въ
день памяти свв. Хрисанѳа и Даріи многіе христіане собрались для мо-
литвы въ одной пещерѣ; язычники, узнавъ объ этомъ, завалили пещеру
и всѣ бывшіе въ ней погибли голодною смертію. Между ними называютъ
пресвитера Діодора и діакона Маріана. Въ службѣ прославляются только
мучч. Хрисанѳъ и Дарія.
Муч. ПаН^Л^Та. Онъ былъ римскимъ сановникомъ (по финансовой части) и
пострадалъ за вѣру во Христа сначала въ Римѣ, а потомъ въ Никомидіи, гдѣ и былъ
усѣченъ мечемъ (около 302 г.).
Преставленіе пр. Иннокентія Вологодскаго, Комѳльскаго. Сынъ боярина Охлѣбина,
онъ принялъ иночество въ Кирилловѣ Бѣлоезерскомъ монастырѣ (см. Новг. еп.) и вмѣстѣ съ
своимъ наставникомъ пр. Ниломъ Сорскимъ (см. 7 мая) много путешествовалъ по восточ-
нымъ св. мѣстамъ. Онъ былъ въ Константинополѣ и на Аѳонѣ и по возвращеніи оттуда по-
селился въ 70 верстахъ отъ Вологды, гдѣ при р. Едѣ и основалъ Спасо-Преображенскій обще-
жительный монастырь (впослѣдствіи упраздненный и обращенный въ приходъ). Пр. Инно-
кентій скончался въ 1521 году; мощи его почиваютъ подъ спудомъ въ Иннокентіевской
Спасо-Преображѳнской церкви (Грязовецкаго уѣзда, Волог. губ.).
20.	Преподобныхъ отецъ нашихъ во обители св. Саввы убіенныхъ;
по И. В. С. и X. М.: ІОАННА, СгргІА^ ПлтріКІА^ и прочихъ. Сіи свв.
отцы обители св. Саввы близъ Іерусалима (см. 5 дек.) были избіѳны отъ
сарацынъ, въ 796 г. «Равноангельскоѳ житіе поживше», «славніи» «стра-
стотерпцы» отъ нападшихъ на нихъ варваровъ были «дреколіемъ біеми,
и каменіемъ наметаѳми, и оружіемъ разсѣкаеми», «и огнемъ изнуряеми».
Нападеній сарацынъ было два: въ первое избито было 13 отцовъ, во 2-е
18 иноковъ были задушены дымомъ въ пещерѣ. Въ службѣ никто изъ нихъ
по имени не называется; упоминается только одинъ св. Савва, основатель
обители, НО память его—5 ДѲК. Кондакъ, гл. 4. Земныхъ и тлѣнныхъ нас-
лажденіе презрѣвше явѣ, преблаженніи, пустынное житіе изволивше, міра
же краснѣйшее и пищи временныя возненавидѣвше, отонудуже сподобисте-
ся небеснаго царствія, съ лики мученикъ и постникъ веселящеся; тѣмже
чтуще память вашу, вопіемъ вамъ прилежно: отъ бѣдъ насъ отцы избавите.
Св. НіКИ^М исповѣдника, архіепископа Аполлоніадскаго (въ Виѳиніи).
Онъ отличался благочестіемъ, знаніемъ Св. Писанія и краснорѣчіемъ; при императорѣ
Львѣ Армянинѣ (813—820 г.) за почитаніе св. иконъ онъ былъ сосланъ въ зато-
ченіе въ Анатолію, гдѣ и скончался.
Муч. ФѵѵТІНкІ Самаряныни. Она бесѣдовала со Христомъ у колодезя Іако-
вля (Іоан. 4, 4—42). По сказанію Пролога, она однажды исцѣлила вождя Севастіана,
который „разжегся лицемъ и паде на землю отъ зѣльныя, великія и ліотыя бѳлѣзни‘\
За проповѣдь Христа будучи, послѣ тяжкихъ истязаній, брошена въ колодезь, св.
Фотина, при кладезѣ оставившая путь грѣха и пріявшая отъ Жизнодавца жизнь но-
вую, благодатную, въ кладезѣ же оставила и всю временную жизнь и перешла въ
другую жизнь, нескончаемую (около 66 г.). Вмѣстѣ со св. Фотиною приняли мучени-
ческую кончину два ея сына и пять ея сестеръ.
Мученицъ: Ллс^АНД^І, КлАѴДІН, @ѵф()АСІИ„ МдЧ'|ЯѴНЫ,
і&УАНІн, ^ѴДИМІ’и и Ѳеодосіи. Всѣ они пострадали за Христа въ 310 г.,
въ Аминсѣ (нынѣ Самсунъ, въ Понтѣ, при заливѣ того жо имени).
Страданіе пр. Евфросина Синозѳрснаго. Родомъ изъ Корельскаго края, онъ юность
свою провелъ въ Валаамской обители и по совершеннолѣтіи принялъ иночество въ Тихвин-
скомъ Успенскомъ монастырѣ (см. Новг. еп.). Въ 1600 году онъ поселился отшельникомъ въ
124	мартъ. 21—22-23.
50 в. отъ Устюжны, на берегу Синичьяго озера (Устюжненскаго у., Новгород. губ.). Слава
его подвиговъ скоро привлекла къ нему многихъ любителей пустынножительства, и онъ
основалъ на берегу озера общежительный монастырь (нынѣ упраздненный). Преподобный
скончался страдальчески: онъ былъ убитъ поляками при разграбленіи обители (въ 1612 г.).
Въ 1653 году мощи его были перенесены съ мѣста ихъ погребенія подъ колокольню осно-
ванной имъ (нынѣ приходской) Благовѣщенской церкви.
21.	Д- Пр. отца нашего и исповѣдника Ідкіѵкд епископа. Инокъ съ
юныхъ лѣтъ, онъ за свои подвиги и ревность но вѣрѣ былъ поставленъ
во епископа. Имѣя «душу» «нескверну и неблазненну», онъ былъ «состра-
дателенъ и цѣломудръ», «незлобивъ, милостивъ и братолюбивъ, смирен-
номудръ и кротокъ, любве исполненъ, милостынею украшенъ, терпѣні-
емъ пождателемъ» «и просвѣщенія исполненъ». Во времена иконоборства
(VIII—IX в.), онъ, за почитаніе св. иконъ, потерпѣлъ гоненіе, «бѣды н
скорби» и былъ сосланъ въ заточеніе, въ которомъ и скончался. Сн. 24 мар.
Св. ѲіѴЛІМ, патріарха Константина града. Сначала діаконъ, а потомъ
сакелларій Великія церкви въ Константинополѣ, ев. Ѳома лри имп. Фокѣ былъ из-
бранъ патріархомъ Константинопольскимъ. Онъ покрывалъ стыдомъ еретиковъ, импе-
раторовъ благочестивыхъ наставлялъ и былъ почтенъ сенату и св. Собору. Скон-
чался онъ мирно въ 610 году.
Св. Кѵр(АЛА, епископа Катанснаго. Родомъ изъ Антіохіи, ученикъ ап.
Петра, поставленный имъ во епископа г. Катаны (въ Сициліи), онъ своими чудесами
обратилъ многихъ къ христіанской вѣрѣ; скончался мирно въ глубокой старости,
22.	г. Св. священномуч. КдСІАІА^ пресвитера Анкирскія церкве. Св.
Василій «красота церкве, держава.благочестія п истребитель нечестія», былъ
ревностный защитникъ вѣры Христовой и часто обличалъ въ заблужденіяхъ
еретиковъ и язычниковъ. При Юліанѣ Отступникѣ за безбоязненную про-
повѣдь Христа онъ былъ подвергнутъ тяжкимъ мученіямъ (въ 362 или
363 г.). Изъ кожи его каждый день выкраивали по семи ремней и, когда
вся кожа была истерзана, его пронзили раскаленными рожнами, послѣ чего
онъ и скончался. Мученическую кончину св. Василія относятъ къ 28
янв., празднованіе же ему нынѣ объясняютъ тіімъ, что въ этотъ день
христіане явно воздали почтеніе тѣлу св. мученика; но, по мнѣнію дру-
гихъ, онъ скончался 29 іюня и ради праздника свв. аіш. Петра и Павла
память его перенесена на 22 марта. Этого мученика слѣдуетъ отличать
ОТЪ СВ. Василія Анк. 1 ЯНВ. Кондакъ, гл. 5. Законно теченіе совершивъ, и
вѣру соблюлъ еси, священномучениче Виеиліе: сего ради мученія вѣнцевъ спо-
добился еси, и церкве столпъ непоколебимъ явился еси, Сына Отцу собез-
начальна, и Духу, исповѣдавъ Троицу нераздѣльную: Юже моли, избави-
тися отъ бѣдъ чтущимъ тя, да зовамъ ши: радуйся Василіе Богомудре.
Если 22 мар. случится въ четаертокъ 6-й седм. Вел. поста, то въ этотъ день поется
служба предпразднства Благовѣщенія (см. выше, 24 мар,).
Пр. ІСААКІА монаха. См. 30 мая.
Муч. Дросіды, по X. М.,—„дщери царя Траяна, во II в. пострадавшей,"
по другимъ—мученицы, сожженной на кострѣ въ Антіохіи Сирской въ началѣ IV вѣка.
23.	Гі. Св. преподобномуч. НіКІѴНА и дву сту ученикъ его, съ нимъ
мучившихся. Св. Никонъ былъ сначала воиномъ, но йотомъ, чудесно убѣ-
дившись въ истинности христіанской вѣры, крестился отъ Физическаго
епископа Ѳеодосія (во Ѳракіи) и началъ вмѣстѣ съ нимъ проводить въ
пустынѣ иноческую жизнь. Умирая, Ѳеодосій поручилъ ем\ 190 учени-
ковъ своихъ и посвятилъ его во епископа. Никонъ со всѣми иноками от-
правился въ Сицилію и по дорогѣ обратилъ ко Христу еще 9 человѣкъ.
Всѣ вмѣстѣ поселились въ Сициліи, около г. Тавромена. Во время гоне-
м а р т ъ. 23—24.
125
нія Дѳкія, св. Никонъ вмѣстѣ съ учениками потерпѣлъ страшныя муче-
нія, сопровождавшіяся чудесными знаменіями, и, наконецъ, былъ усѣченъ
мечемъ, въ 251 г. Ученики его (по X. М., въ числѣ 199) получили тотъ
же мученическій вѣнецъ.
Если 23 мар. случится въ понедѣльникъ или среду 5-й сѳдм. Вѳл. поста, то поется
служба предпразднства Благовѣщенія (см. выше, 24 мар.).
Пр. отца нашего НіКІѴНА, игумена Печерскаго. Первый ученикъ и сотруд-
никъ пр. Антонія (см. 10 іюл.), къ которому пришелъ уже іереемъ, онъ съ его бла-
гословенія постригалъ всѣхъ новоприходящихъ иноковъ. За постриженіе любимцевъ
великаго князя Изяслава—Варлаама (см. 19 нояб.) и Ефрема (см. 28 янв.), онъ на-
велъ на себя гнѣвъ князя, вскорѣ, впрочемъ, укрощенный княгинею. Удалившись затѣмъ
на полуостровъ Тмутаракань (на восточ. берегу Керченскаго пролива), пр. Никонъ вмѣстѣ
съ однимъ инокомъ основалъ тамъ монастырь съ церковію во имя Богородицы. Когда
онъ возвратился въ Кіево-Печерскую обитель, то пр. Ѳеодосій оказывалъ ему самую
почтительную любовь. По словамъ лѣтописца пр. Нестора, пр. Ѳеодосій, отлучаясь куда-
либо, поручалъ вѣдѣнію пр. Никона всю братію; иногда онъ предоставлялъ пр. Никону
вмѣсто себя предлагать поученіе братіи; нерѣдко, когда пр. Никонъ сидѣлъ и перепле-
талъ книги, пр. Ѳеодосій сидѣлъ при немъ и прялъ нитки, нужныя для этого дѣла. По
удаленіи изъ Кіево-Печерской обители игумена пр. Стефана, св. Никонъ былъ избранъ
игуменомъ сей обители. Онъ много потрудился, чтобы украсить свЬю обитель иконнымъ
писаніемъ и мозаикою. Послѣ долгихъ богоугодныхъ подвиговъ, пр. Никонъ мирно
скончался въ 1088 г. См. 28 сент.
Муч. ФІЛИТА синклитика (сенатора) и ЛѵДІИ жены его,*и чадъ ихъ:
МаКІДОНД, ѲіОП|ИПІА, К()ОНІДА коментарисія (см. 4 янв.) и Дліф(Л0^(А
дукса (вождя). Всѣ сіи мученики пострадали за Христа при Адріанѣ (117—138 г.).
Страданія ихъ начались въ Римѣ, а кончились въ Иллирикѣ. Брошенные въ кипящее
масло, они остались цѣлы и невредимы. Желая скорѣе соединиться со Христомъ,
мученики сами испросили себѣ кончину и съ молитвою отошли ко Господу. Кронидъ
и Амфилохій обратились ко Христу, видя твердость св. Филита.
24.	1* Предпразднство Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы. Изъ
церковныхъ пѣснопѣній этого дня. «Таинство древле прежде вѣкъ
предопредѣленное, явленіе начинаетъ пріимати». «Божественное руно,
готовися Дѣво нескверная: на Тя бо Богъ яко дождь снидетъ, изсушити
потоки преступленія», «во утробу Твою чистую вселитися хощетъ Господь,
живый присно на небеси»; «не опалитъ, не ужасайся отнюдъ, утробы
Твоея огнь Божества Отроковицѳ: купина бо древле Тя воображайте го-
рящи, никакоже опаляема всечистая»; «радуйся Дѣво: изъ Тебе бо мы-
сленный камень усѣчется и сокрушитъ демоновъ бездушныя требища»;
«Аввакумъ Тя прорече гору древле, добродѣтельми присѣнну: изъ нея
же явитися хощетъ Богъ нашъ», «вземляй наша согрѣшенія». «Земля,
яже терніе страстей пѳчальнѣ изолстившая, взыграя ликуй: ее бо
Земледѣлатель безсмертный клятвы изимаяй тя, нынѣ прцходитъ»;
«тѣмъ же и мы радующеся вопіемъ»: «воплотивыйся непрелож-
но Боже, миръ мірови даруй, и душамъ нашимъ велію милость».
Тропарь, гл. 4. Днесь всемірныя радости начатки, предпразднствен-
ное воспѣти повелѣваютъ; се бо Гавріилъ приходитъ, Дѣвѣ нося благо-
вѣстіе и къ Ней вопіетъ: радуйся Благодатная, Господь съ Тобою.
Кондакъ, гл. 8. Всѣмъ земнымъ начало спасенія нашего Ты еси Богородиие
Дѣво: Божій бо служитель съ небесъ посланъ предстати Тебѣ, великій
чиноначальникъ Гавріилъ, радость обрадованную Ти принесе; тѣмъ еси
зовемъ Ти: радуйся Невѣста неневѣстная.
Порядокъ отправляемой 23 мар. (наканунѣ предпразднества) вечерни и литургіи Прежде*
освященныхъ Даровъ (если 23 мар. будетъ въ среду или пятокъ) излагается въ Уст. 24 мар.;
тамъ же нвходятся и порядокъ отправляемой 24 мар. утрени. Порядокъ совершаемой 24 мар.
вечерни и литургіи Преждеосвященныхъ Даровъ излагается въ Уст. 25 мар. Эта литургія
126	мартъ. 24—25.
совершается 24 мар. тогда, когда это число падаетъ на среду или пятокъ Вѳл. поста; если
же предпразднство случится въ понедѣльникъ или вторн., или четв. (когда не положено
совершеніе лит. Прѳждѳосв. Даровъ), то 24 мар. отправляется одна вечерня безъ литур.
Прѳждѳосв. Даровъ, почему въ Уст. 25 мар. и находится указаніе относительно того, какъ
совершать эту вечерню, «аще нѣсть Преждеосвященныхъ».
/Лр. Аще случится предпразднство: 1) въ субботу 3-й, 4-й недѣли Великаго поста; 2)
въ недѣлю Крестопоклонную; 3) въ понедѣльникъ 4-й, 5-й, 6-й недѣли; 4) въ среду Кресто-
поклонной недѣли; 5) четвертокъ 4-й недѣли; 6) среду 5-й недѣли; 8) 4-й, 5-й недѣли; 8)
въ субботу 5-й недѣли.—Если предпразднство на 5-й седмицѣ Великаго поста во вторникъ,—
служба предпразднства поется въ понедѣльникъ, 23 мар.; если въ четвертокъ,—служба въ среду,
23 мар. (съ вечерни во вторникъ, кончая утренею среды); если въ субботу Лазареву,—
служба въ четвертокъ той же седмицы, 22 мар.—О нѳд. Ваій и проч. см. выше, 25 мар.
Пр. отца нашего Зл^Д|1Ги, монаха, затворника, прославившагося
страннолюбіемъ и получившаго за это названіе „Отверстый**. Память пр.
Захаріи въ Уставѣ и въ Мѣсячной минеѣ указывается, но службы этому
преподобному не положено.
Иже во святыхъ отца нашего	епископа Ѳессалонитскаго 5).
Службы св. Артемію въ Мѣсячной минеѣ не положено.
Св. Л^ЧЧ/ИІѴНЛ,, епископа Селевкіи Писидійскія. Онъ былъ ученикомъ ап.
Павла, которымъ и былъ поставленъ во епископа въ Селевкію Писидійскую. Для
всѣхъ онъ былъ пристанищемъ спасенія, чудотворнымъ цѣлителемъ душъ и тѣлесъ,
ревностнымъ попечителемъ для вдовъ, сиротъ и нищихъ. „Добрѣ управивъ“ свою па-
ству и всю свою жизнь проведя благочестиво и богоугодно, онъ мирно скончался въ
глубокой старости. (См. ниже, 1 примѣч.).
Пр. ІАКІѴКА исповѣдника. По X. М., онъ же, вѣроятно, воспоминаѳтя 21 мар.
Страданіе свв. мучениковъ Стефана к Петра Казанскихъ. Магометане изъ г. Казани,
обратившись въ христіанство, они много претерпѣли за Христа отъ своихъ невѣрныхъ со-
племенниковъ и. наконецъ, были убиты ими въ 1552 году.
25.	3. ® Блгок^цинГе гкес'гыа клчцы нлшіа егородицы
И прнСНОДКМ Праздникъ Благовѣщенія посвященъ воспоминанію и
прославленію событія, описаннаго въ Евангеліи (Лук. 1, 2(>—38). У древнихъ
христіанъ онъ носилъ различныя названія: „Зачатіе Христа**, „Благовѣще-
ніе о Христѣ**, „Начало искупленія**, „Благовѣщеніе Ангела Маріи**,—и
только въ VII вѣкѣ ему было усвоено навсегда наименованіе «Благовѣщенія
Пресвятыя Богородицы». Установленіе этого праздника принадлежитъ
самой глубокой древности. Св. Аѳанасій (IV вѣка) въ своей бесѣдѣ на
этотъ праздникъ называетъ его первымъ въ ряду праздниковъ и осо-
бенно почитаемымъ, такъ какъ онъ напоминаетъ начало домостроитель-
ства спасенія людей. Въ V и VI вв. по причинѣ ересей, унижавшихъ ли-
це Богоматери и искажавшихъ догматъ о воплощеніи Іисуса Христа,
представились особенныя побужденія для Церкви возвеличить торже-
ство праздника. За это время Богослуженіе праздника обогатилось мно-
гими пѣснопѣніями, въ которыхъ раскрыто таинство воплощенія сына
Божія и величіе Богоматери. Въ ѴШ в. св. I. Дамаскинъ и Ѳеофанъ,
митрополитъ Никейскій, составили на этотъ праздникъ канонъ, поемый
и доселѣ. По объясненію древнихъ христіанскихъ писателей, въ осно-
ваніи обычая праздновать праздникъ 25 марта лежитъ преданіе Церкви,
что въ этотъ день совершилось воплощеніе; къ тому же этотъ день
!) Эта память са. Артемія указывается въ Уставѣ и Мѣсячной минеѣ; въ М. В. С.—
двѣ памяти: Артемона, епископа Се.іевкійскаго, и Артемія епископа Селунскаго; въ
X. М.— только память Артемона, епископа Селевкіи Писидійскія. «Мѣсяцесловъ Востока»
утверждаетъ, что Артемонъ Селевкійскій есть одно лицо съ Артемономъ Селунскимъ и что
въ славянскихъ Уставахъ съ XIV в. находится одно имя Артемона или Артемія Селунскаго
вмѣсто Сслевкійскаго (первоначально стояло: селеоукмнскаго, изъ чего легко яви-
лось: селоу некаго).
_____________________мартъ 25.127
стоитъ въ естественномъ соотвѣтствіи съ 25 декабря1), тропарь, гл. 4.
Днесь спасенія нашего главизна, и еже отъ вѣка таинства явленіе: Сынъ
Божій Сынъ Дѣвы бываетъ, и Гавріилъ благодать благовѣствуетъ: тѣм-
же и мы съ нимъ Богородицѣ возопіимъ: радуйся Благодатная, Господь
съ Тобою. Кондавъ, гл. 8. Взбранной Воеводѣ побѣдительная, яко избавль-
шеся отъ злыхъ, благодарственная восписуемъ Ти раби Твои Богороди-
це: но яко имущая державу непобѣдимую, отъ всякихъ насъ бѣдъ сво-
боды, да зовемъ Ти: радуйся Невѣсто неневѣстная. Величаніе. Архангель-
скій гласъ вопіемъ Ти, Чистая: радуйся, Благодатная^ Господь съ Тобою.
Изложеніе порядна службы праздника находится въ Уст. 25 мар. и начинается со словъ:
<При часѣ же 1-мъ нощи ударяетъ въ великій кампанъ», и дальше излагается порядокъ все-
нощнаго бдѣнія. Порядокъ вечерни и литургіи въ самый день Благовѣщенія излагается въ
Уст. 26 марта.
Аще случится Благовѣщеніе: 1) въ суб. 3, 4 нѳд.; 2) въ 3 нѳд.; 3) въ понѳд.
4, 5, 6 нѳд.; 4) среду 3 нѳд.; 5) въ 4, 5 нѳд.; 6) съ среду 5 нѳд.; 7) въ чѳтв. 5 нѳд.; 8)
въ суб. 5 нѳд.; 9) въ суб. 6 нѳд.; 10) въ 6 нѳд.; 11) въ Великій понед.; 12) въ Вел. вторн.;
13) въ Вѳл. среду; 14) въ Вел. чѳтв.; 15) въ Вел. пятокъ; 16) въ Вел. суб.; 17) въ нѳд. Пас-
хи; 18) въ понед., втор., среду Свѣтлой нед.—Праздникъ Благовѣщенія—дванадесятый. Онъ
бываетъ въ промежутокъ времени съ четверга 3-й седмицы Великаго поста до среды Свя-
той недѣли, а потому онъ имѣетъ только одинъ день предпразднства и одинъ попраздн-
ственный день отданія, иногда же предпразднства и отданія не бываетъ и онъ празднуется
всего только одинъ день (см. 24 и 26 мар.). По особенностямъ Богослуженія Благовѣщеніе при-
ближается къ праздникамъ Рождества Христова и Богоявленія, и никогда не оставляется, въ
какой бы день церковнаго года онъ ни случился. Всенощное б дѣн і ѳ на Благовѣщеніе начи-
нается или великою вечернею (въ понедѣльники, воскресенья Четыредесятницы и во всѣ дни Свѣт-
лой седмицы), или великимъ повечеріемъ (въ прочіе дни Четыредесятницы, а также во вторникъ,
среду и четвертокъ Страстной седмицы), или даже утренею (въ Великій пятокъ и субботу).
На утрени въ Благовѣщеніе всегда полагается праздничное Евангеліе, кромѣ недѣли Ваій,
когда читается Евангеліе этой недѣли, съ поліѳлеемъ и величаніемъ; послѣ 50 псалма поется
на «Слава» «Молитвами Богородицы», на «И нынѣ»—тоже, но въ нѳд. Ваій «поемъ: Слава,
Днесь Христосъ, И нынѣ, тойже»; «Честнѣйшую» по 8 пѣсни канона поется только въ
недѣли 3, 4 и 5 Великаго поста; во всѣ прочіе дни, до недѣли Ваій,—припѣвы и ирмосъ
одного праздника, а съ недѣли Ваій вмѣстѣ съ припѣвомъ и ирмосомъ Тріоди; великое
славословіе на Благовѣщеніе въ субботы и недѣли Великаго лоста—поется, въ прочіе
дни—читается (тогда въ концѣ утрени ектенія: «Помилуй насъ Боже», а «Господи помилуй»
40 разъ не читается), въ Пасхальную седмицу вовсе не полагается; великіе поклоны на
утрени въ Благовѣщеніе только въ тѣ дни бываютъ, въ кои они положены въ посту (быва-
етъ только 3 поклона съ молитвою «Господи и Владыко живота», послѣ ектеніи «Помилуй
насъ Боже»). Часы поются или вседневные (въ субботы и недѣли Четыредесятницы, въ чет-
вертокъ и субботу Страстной, при чемъ въ эту субботу 3, 6 и 9 часы совершаются вмѣстѣ и
послѣ нихъ бываетъ отпустъ), или великопостные (въ прочіе дни Четыредесятницы и Страстной
седмицы), при чемъ на великопостныхъ часахъ въ дни Четыредесятницы поклоны только на
1 часѣ и въ концѣ изобразительныхъ (на часахъ же 3, 6 и 9 поклоновъ не полагается), а
въ Страстную—на каждомъ часѣ; на Крестопоклонной седмицѣ въ понедѣльникъ, среду (на
х) Существуетъ трогательный обычай, особенно въ Москвѣ, въ день Благовѣщенія,
какъ день возвѣщенія свободы всему міру, выпускать изъ клѣтокъ птицъ на волю. Про-
стой народъ почитаетъ этотъ праздникъ, какъ одинъ изъ самыхъ большихъ; въ этотъ день
считаютъ тяжкимъ грѣхомъ заниматься хотя легкой работой; по вѣрованію простолюдина,
даже птица въ этотъ день не вьетъ себѣ гнѣзда. Вѣрятъ также, что на Благовѣщеніе, какъ
и на другіе великіе праздники, играетъ солнце при своемъ восходѣ. У воровъ существуетъ
такое грубое суевѣріе: если кому удастся украсть наканунѣ Благовѣщенія/то цѣлый годъ
у того будетъ успѣхъ въ воровствѣ.—Есть обычай раздавать народу въ праздникъ Благо-
вѣщенія неосвященныя и невынутыя просфоры; этотъ обычай возникъ изъ полуязыческихъ
и полухристіанскихъ воззрѣній и доселѣ связанъ у нашего простонародья съ разнаго рода
довѣріями, а потому не долженъ быть поддерживаемъ, гдѣ существуетъ, но долженъ быть
уничтожаемъ (Рук. д. сел. паст. 1886, 14).—Въ виду существованія въ нѣкоторыхъ селахъ
Самарской епархіи суевѣрнаго и сопровождающагося различными непристойностями обычая
раздачи приходскими просфорнями, въ день праздника Благовѣщенія, народу просфоръ,
якобы „для благословенія хлѣбнаго засѣва“, Самарской Духовной Консисторіей, согласно
резолюціи мѣстнаго Преосвященнаго, строжайше воспрещено просфорнямъ приготовлять
просфоры на праздникъ Благовѣщенія, для соблюденія неразумнаго и суевѣрнаго обычая
въ народѣ, а священникамъ предписано, чтобы они разъяснили своимъ прихожанамъ, что
урожай хлѣба зависитъ отъ благословенія Божія, которое нужно испрашивать усердною
молитвою, при доброй истинно-христіанской жизни. За неисполненіе этого распоряженія,
просфорни подвергаются устраненію отъ должности, какъ не радящія о церковно-христіая-
скжхъ правахъ въ православномъ народѣ (Сам. Еп. Вѣд. 1894, 11).
128
мартъ. 25.
1 часѣ) и пятницу (по отпустѣ часовъ) бываетъ поклоненіе Кресту; въ Страстную седмицу на
часахъ читается Евангеліе; на Благовѣщеніе въ Великій пятокъ часы—тѣ же, что полагаются
въ Великій пятокъ, а въ Пасхальную седмицу—пасхальные часы. Когда на Благовѣщеніе со-
вершаются великопостные часы, а также въ четвертокъ, пятокъ и субботу Страстной,—въ
эти дни вечерня совершается предъ литургіей; въ субботы и недѣли 3, 4, 5 и 6 седмицъ
Четыредесятницы и въ Пасхальную седмицу вечерня бываетъ послѣ литургіи. Литургія, въ
какой бы день ни случился праздникъ Благовѣщенія, всегда совершается полная—Іоанна Зла-
тоустаго, или Василія Великаго, если праздникъ случится въ тотъ день, когда по Уставу по-
ложена сія послѣдняя (см. ниже, о Литургіи): вмѣсто «Достойно» поемъ ирмосъ праздника
(см. 8 сент.), кромѣ нед. Ваій, Великихъ четзѳрт. а и субботы, когда этотъ ирмосъ поется
только въ храмахъ Благовѣщенія (а въ прочихъ—ирмосъ Тріоди), и кромѣ дней Пасхи, ко-
гда поется припѣвъ и ирмосъ Пасхи. Въ день Благовѣщенія послѣ литургіи, вечеромъ, или
отправляется вечерня и малое повечеріе (если въ этотъ день вечерня не совершалась до ли-
тургіи), или одно повечеріе (если въ этотъ день вечерня была до литургіи). Если 26 марта
полагаются великіе поклоны: то эти поклоны бываютъ и на вечернѣ и на повечеріи 25 мар.;
затѣмъ на утрени поется «Аллилуіа» съ троичными гласа.—Въ частности: 1) когда Благовѣ-
щеніе случится во вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ Четыредесятницы,
а также во вторникъ, среду и четвертокъ Страстной седмицы, то наканунѣ
праздника вечерня слѣдуетъ непосредственно за чтеніемъ часовъ (3-го, 6-го и 9-го) и
изобразительныхъ. На вечернѣ къ стихирамъ Тріоди—на «Господи воззвахъ» присоединяются
стихиры праздника, кромѣ того на этой вечернѣ бываетъ входъ, читаются пареміи днѳ (Трі-
оди) и праздника (три). Въ среду и пятокъ послѣ паремій слѣдуетъ «Да исправится», и
поклоны 3 великія, и прочая Преждеосвященныхъ, а въ прочіе дни послѣ паремій—«Сподоби
Господи», стихиры «на стиховнѣ»—Тріоди, «Слава, и нынѣ» -праздника, по «Нынѣ отпущае-
ши»--тропарь праздника. Въ дальнѣйшемъ послѣдованіи вечерня совершается какъ вседнев-
ная. заканчиваясь сугубой ектеніей и молитвой св. Ефрема Сирина съ 3-мя великими покло-
нами. Всенощное бдѣніе начинается великимъ повечеріемъ, за которымъ слѣдуетъ ут-
реня. Въ началѣ великаго повечерія полагается кажденіе и пѣніе «Съ нами Богъ», по 1-мъ
«Трисвятомъ»—поется тропарь праздника, по 2-мъ «Трисвятомъ»—нондакъ праздника, послѣ
чтенія: «Слава въ вышнихъ Богу»,—слѣдуетъ литія, съ пѣніемъ стихиръ литіи праздника; да-
лѣе идетъ праздничный порядокъ службы, кончая канономъ, кромѣ той особенности, что на
утрени читаются 3 каѳизмы, причемъ по 1-й каѳизмѣ ектеніи не бываетъ и сѣдальны читаются
изъ Тріоди; а также къ канону праздника присоединяется и трипѣснецъ Тріоди (тропари три-
пѣснца читаются съ припѣвомъ: «Слава Тебѣ. Боже нашъ») и на 9-й пѣснѣ канона «Величитъ
душа моя» не поется (какъ это бываетъ во всѣ двунадесятые праздники), припѣвы же празд-
ника поются: свѣтиленъ, хвалитные стихиры положены праздничные. Конецъ утрени удержи-
ваетъ характеръ вседневной: «Славословіе» читается, послѣ просительной ектеніи положены
стихиры на стиховнѣ изъ Тріоди (но на «И нынѣі стихира праздника); заканчивается утреня
сугубою ектеніею и молитвою св. Ефрема Сирина съ 3-мя великими поклонами. На первомъ
часѣ полагается каѳизма, а въ концѣ его--молитва св. Ефрема Сирина. Въ день праздника
на часахъ 3-мъ, 6-м ь и 9-мъ полагается чтеніе рядовыхъ каѳизмъ, на 6-мъ часѣ читается
обычная паремія (Тріоди), послѣ 9-го часа слѣдуетъ чтеніе изобразительныхъ, заканчиваю-
щихся молитвою св. Ефрема Сирина, затѣмъ—-молитва «Всѳсвлтая Троице» и отпустъ часовъ,
какъ предъ литургіей Преждеосвященныхъ Даровъ. Литургія (св. I. Златоуста) начинается
вечерней; на вечернѣ каѳизма не читается, къ стихирамъ Тріоди присоединяются стихиры
праздника, по входѣ (съ Евангеліемъ) читаются двѣ пареміи дня и двѣ праздника, затѣмъ
слѣдуютъ: малая ектенія, возгласъ «Трисвятаго», а далѣе отправляется обычно литургія св.
I. Златоуста. 2) Если Благовѣщеніе случится въ одинъ изъ субботнихъ дней 3 и 4
сѳдм. Великаго поста, тогда всенощное бдѣніе тоже состоитъ изъ великаго повечерія и утрени
и великое повечеріе отправляется такъ же. какъ сказано выше (см. 1). Но иа утрени «бываетъ
служба вся праздника, ниже четверопѣснецъ (который поется въ четвертокъ), ни ино что суб-
ботное поется, но все праздника, поемъ же (а не читаемъ) и славословіе великое». «Такожде
и на литургіи (св. I. Златоуста) все праздника». Литургія предваряется совершеніемъ обычныхъ
трехпеалмныхъ часовъ 3-го и 6-го и «изобразительныя» но полагаются. 3) Если Благовѣщеніе
случится въ понедѣльникъ какой-либо седмицы Великаго поста (не исключая и поне-
дѣльника Страстной седмицы), тогда наканунѣ праздника отправляется малая вечерня съ ма-
лымъ повечеріемъ; всенощное бдѣніе состоитъ изъ великой вечерни въ соединеніи съ утренею.
Великая вечерня начинается пѣніемъ предначинательнаго псалма и 1-го антифона «Блаженъ
мужъ»; на «Господи воззвахъ» поются стихиры Тріоди и праздника, входъ, прокименъ дня, па-
реміи праздника 3, ектенія: «Рцемъ вси», «Сподоби Господи», ектенія: «Исполнимъ вечернюю»,
обычные возгласы и затѣмъ литія; вообще вечерня въ эти дни имѣетъ характеръ совершенно
праздничный. Утреня и литургія совершаются съ указанными выше (см. 1) особенностями;
причемъ если Благовѣщеніе случится въ понед., вторн. и среду Страстной седм., то на ли-
тургіи читается одинъ Апостолъ (праздника), а Евангелій —два («праздника и дне>). 4) Но.
гда Благовѣщеніе случится въ одинъ изъ воскресныхъ дней Великаго поста,
—Богослуженіе представляетъ обычное соединеніе воскресной службы съ Богородичною по
общему правилу (см. Уст. 8 сент.), съ тою особенностью, чго въ недѣлю Крестопоклонную не
оставляются стихиры, тропарь и канонъ Креста и на утрени—по славословіи великомъ быва-
етъ поклоненіе Кресту. 5'і Когда, Благовѣщеніе случится въ одинъ изъ послѣднихъ
дней Страстной седмицы, Богослуженіе видоизмѣняется соотвѣтственно службѣ, въ
тотъ или Другой день Страстной седмицы. Такъ, если Благовѣщеніе случится въ Великій
МАРТЪ. 26.
129
пятокъ, вечерня совершается въ Великій четвертокъ въ соединеніи оъ литургіей св. Васи-
лія Великаго, повечеріе читается малое (съ трипѣснцемъ Тріоди). Всенощное бдѣніе состоитъ
изъ одного утренняго богослуженія съ чтеніемъ 12-ти Евангелій страстей Господнихъ и съ
пѣніемъ особыхъ Великаго пятка 15 антифоновъ, при чемъ на «Богъ Господь» поется тропарь
праздника дважды, «Слава и нынѣ»—дня («Егда славніи»),—по прочтеніи 7-го Евангелія
страстей поются степенны антифоны 4 гласа и читается Евангеліе праздника и 8-е стра-
стей; канонъ праздника соединяется съ трипѣснцемъ Тріоди; славословіе читается и конецъ
утрени—вседневной, какъ въ Велиіій пятокъ. Въ самый праздникъ отправляются царскіе ча-
сы; затѣмъ литургія св. I. Златоуста предваряется вечернею. (О выносѣ плащаницы см. ниже,
въ Тріодіонѣ).—Если Благовѣщеніе случится въ Великую субботу,—наканунѣ въ Вели-
кій пятокъ вечерня великая отправляется отдѣльно отъ утрени съ чтеніемъ Апостола и Еван-
гелія, по уставу Великаго пятка. Въ самый дечь праздника всенощное бдѣніе, какъ и въ Ве-
ликій пятокъ, начинается утреннимъ богослуженіемъ, при чемъ на «Богъ Господь» поется тро-
парь дня «Благообразный Іосифъ» и на «И нынѣ» тропарь праздника, далѣе слѣдуетъ пѣніе
«непорочныхъ» (раздѣленныхъ на 3 статьи) съ кажденіемъ, оканчивающееся пѣніемъ тропарей
«Ангельскій Соборъ»; послѣ сего поется полѵелей праздника «Хвалите имя Господне» и вели-
чаніе «Архангельскій гласъ», пѣніе степенныхъ антифоновъ 4 гл., чтеніе Евангелія праздника
и прочее праздничной утрени; къ канону присоединяется канонъ дня; славословіе великое
поется, по великомъ славословіи совершается крестный ходъ съ плащаницею, по окончаніи
котораго чтеніе пареміи, апостола и евангелія, согласно уставу Великой субботы. Литургія св.
Василія Великаго соединяется съ вечерней. 6) Когда Благовѣщеніе случится въ праздникъ
Пасхи, то а) въ первый день Пасхи къ пасхальному канону присоединяется канонъ
Благовѣщенія, по 6-й пѣсни канона читается Евангеліе праздника, къ стихирамъ хвалитнымъ
воскреснымъ присоединяются стихиры Благовѣщенія; на литургіи, по входѣ, на «Слава» тро-
парь Благовѣщенія, прокименъ, Апостолъ, Аллилуіа и Евангеліе читается прежде Пасхи, по-
томъ Благовѣщенія; причастенъ Пасхи и Благовѣщенія; въ остальномъ богослуженіе удержи-
ваетъ характеръ богослуженія пасхальнаго; б)—во 2-й или 3-й день Пасхи,—наканунѣ
отправляется малая вечерня и затѣмъ всенощное бдѣніе, состоящее изъ великой вечерни и
утрени съ особенностями пасхальнаго богослуженія: предначинательный псаломъ замѣняется
пѣніемъ «Христосъ Воснресе» со стихами «Да воскреснетъ Богъ , къ стихирамъ на стиховнѣ
присоединяются стихиры Пасхи съ припѣвомъ «Да воскреснетъ Богъ», по окончаніи ихъ
тропарь Благовѣщенія трижды, благословеніе хлѣбовъ, затѣмъ утреня, на которой вмѣсто
шестопсалмія, по благословеніи священника, -Христосъ восиресе» со стихами «Да воскре-
снетъ Богъ»; послѣ великой ектеніи—полѵелей праздника, степенны антифоны 4 гл., чтеніе
Евангелія и прочее праздничной утрени до канона; канонъ Пасхи въ соединеніи съ райо-
номъ праздника; вмѣсто славословія великаго—по стихирахъ на хвалитѣхъ воскресныхъ
и праздника—стихиры Пасхи со стихами «Да воскреснетъ Богъ»: заканчивается утреня дву-
мя ектеніями и пасхальнымъ отпустомъ. Часы отправляются пасхальные. На литургіи, по вхо-
дѣ, послѣ «Христосъ воскресеь (3-жды). тропарь Благовѣщеніе, на «И нынѣ» нонданъ Благо-
вѣщенія; прокименъ. Апостолъ, Аллилуіа и Евангеліе—прежде Благовѣщенія, потомъ Пасхи;
причастенъ—Пасхи и Благовѣщенія; все остальное—пасхальное.
Парем. 1) Быт. 28, Ю--17; 2) Іезек. 43, 27; 44, і—4, 3) Прит. 9, і—и. Эти пареміи въ
Великій постъ читаются наканунѣ вечеромъ, въ праздникъ же на литургіи положены слѣдую-
щія: 1) Исх. 3, 1-8; 2) Приг. 8, 22—30. Утр. Ев. Лук. 1. 39—49, 5б- 4 зач. Ап. Евр. 2. 11—18;
306 зач. Ев. Лук. 1, 24—38; 3 зач.
26. 3. д. Соборъ архистратига Гдк/іНЛА. День празднованія въ
честь архангела Гавріила есть день собора, потому что христіане на
другой день Благовѣщенія собираются вмѣстѣ славить священными пѣ-
снями св. Архангела, какъ небеснаго вѣстника великой тайны воплощенія
Сына Божія. Св. Гавріилъ есть одинъ отъ седми духов ь, «иже приносятъ
молитвы святыхъ и входятъ предъ славу Святаго» (Тов. 12,? 15). Имя
Гавріилъ означаетъ „сила Божія1-. Гавріилъ въ дѣлѣ служенія5 спасенію
человѣческому является особенно провозвѣстникомъ и служителемъ все-
могущества Божія. Такъ, имѣетъ ди открыться сила Божія въ чудесномъ
зачатіи Предтечи отъ престарѣлыхъ родителей, вѣсть объ этомъ зачатіи
возлагается на Гавріила; имѣетъ ди произойти безсѣменное зачатіе Са-
мого Сына Божія,—честь благовѣстія объ этомъ достается паки Гавріилу;
сей же Архангелъ, по мнѣнію Богомудрыхъ мужей, посланъ былъ для
подкрѣпленія Спасителя въ саду Геосиманскомъ и для возвѣщенія Бого-
матери Ея всечестнаго Успенія; посему Церковь именуетъ его «служи-
телемъ чудесе». Но служа чудесамъ, омъ по тому самому есть особенный
служитель и тайнъ Божіихъ. Св. Церковь изображаетъ его иногда съ
райскою въ рукѣ вѣтвію, которая принесена имъ была Богоматери, а
иногда въ правой рукГ съ фонаремъ, внутри коего горитъ свѣща, а въ
130
мартъ. 26.
лѣвой—съ зерцаломъ изъ ясписа: изображаетъ съ зерцаломъ, поелику
Гавріилъ есть вѣстникъ судебъ Божіихъ о спасеніи рода человѣческаго;
изображаетъ со свѣщею въ фонарѣ, поелику судьбы Божіи бываютъ со-
крыты до времени исполненія ихъ и, по самомъ исполненіи, постига-
ются только тѣми, кои неуклонно смотрятъ въ зерцало слова Божія и
своей совѣсти. Такимъ образомъ, если кому, то носящимъ имя Гавріила
прилична та «вѣра Божія» (Мар. 2, 23), для коей, по слову Самого Спа-
сителя, нѣтъ ничего невозможнаго. Тропарь, гл. 4. Небесныхъ воинствъ
архистратиже, молимъ тя присно мы недостойніи, да твоими молитва-
ми оградити насъ кровомъ крилу невещественныя твоея славы, сохраняя
насъ припадающихъ прилѣжно, и вопіющихъ: отъ бѣдъ избави насъ, яко
чиноначальникъ вышнихъ силъ. Кондакъ, гл. 8. Пресвѣтлыя, и честныя, и
вседѣтельныя, пренеисчетныя и страшныя Троицы, ты еси, архистра-
тиже, славный служителю и молитвенниче, нынѣ непрестанно моли,
избавитися намъ отъ всякихъ бѣдъ и мукъ, да зовемъ ти: радуйся покрове
рабомъ твоимъ. Ап. Еф. 6, іо—17; 233 зач. Ев. Іоанн. 15, 17—27, 16, і—2; 52 зач.
Указъ о отданіи Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы. Аще случится отданіе
Благовѣщенія: 1) въ пятокъ 3, 4 недѣли Великаго поста; 2) въ 3 недѣлю; 3) въ ту же 3
нед., если храмъ архистр. Гавріила; 4) въ 4, 5 недѣлю; 5) въ понедѣльникъ 4, 5, 6 недѣли;
6) въ среду 4 недѣли, 7) въ четвертокъ 5 недѣли; 8) въ субботу 5 недѣли.—«Аще случится
отданіе Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы въ субботу Лазареву, или недѣлю Ваій, или во
единъ отъ дней Страстныя седмицы или Свѣтлыя, тогда отданія Благовѣщенія нѣсть, и
поются стихиры и канонъ попразднства и Архангела на повечеріи въ мимошедшихъ днѳхъ
шестыя недѣли» (Уст. 26 мар.; сн. 47 гл. о храм.).—Если 26 марта случится прежде Лаза-
ревой субботы, то праздникъ продолжается три дня (предпразднство, самый праздникъ и
его отданіе); если—въ Лазареву субботу, то—два дня (предпразднство и день праздника);
если же случится въ седмицы Страстную или Свѣтлую, то продолжается одинъ день.
Священномуч. ІриНЕА, епископа Сирмійскаго (въ Панноніи). Онъ постра-
далъ за Христа въ гоненіе Діоклитіана (въ 304 г., 25 мар., въ день Благовѣщенія).
Послѣ долгихъ истязаній онъ былъ обезглавленъ и тѣло его брошено въ рѣку Бо-
свѣту (притокъ Савы).
Пр. МдА^А Сирійскаго. Родомъ изъ Антіохіи Сирійской, онъ, съ юности
оставивъ тайно родительскій домъ, подвизался въ пустынѣ Халкидской. Взятый въ
плѣнъ сарацынами, онъ вѣрно служилъ своему господину. Принужденный имъ женить-
ся на одной плѣнной христіанкѣ, пр. Малхъ продолжалъ вмѣстѣ съ супругою пре-
бывать въ дѣвствѣ. Спустя долгое время оба супруга рѣшились бѣжать. Настигну-
тые своимъ господиномъ, они скрылись въ одной пещерѣ, служившей убѣжищемъ льви-
цѣ со львенкомъ. Львица растерзала и господина, и слугу, хотѣвшихъ взять пр. Мал-
ха и его супругу, и затѣмъ удалилась. Пр. Малхъ возвратился въ свою обитель и
мирно окончилъ въ ней дни свои, въ IV вѣкѣ; жена же его поступила въ женскую
иноческую обитель.
Пр. отца нашего ЁДСІЛІА новаго. Съ юности инокъ, онъ скитался въ пустын-
ныхъ горахъ, служа Господу въ безмолвіи и уединеніи. При имп. Дьвѣ Мудромъ
царскіе чиновники случайно встрѣтили его и, принявши за шпіона, предали различ-
нымъ мукамъ. Но Господь чудесно хранилъ своего праведника во время мученій. Спа-
сенный силою Божіею отъ растерзанія львовъ и отъ потопленія въ морѣ, св. Василій
чудесно прибылъ въ Царьградъ и здѣсь, принятый гражданами, какъ святой чело-
вѣкъ, скоро прославился даромъ пророчества и исцѣленія недуговъ. Однажды къ нему
„человѣкъ нѣкій, болѣзнію трясавичною зѣло одержимый, пріиде“; „преподобный помо-
лився исцѣли его“. Его святая жизнь заслужила ему уваженіе царей и вельможъ
(сн. 30 дек.). Скончался онъ мирно, имѣя 100 лѣтъ отъ роду, около половины X вѣка.
Мучч: бдД&ІА и пресвитеровъ, Дрпѵлм монаха, мірянъ: ЯкЙ-
ПА (по X. М., Авива), ЛгНА, ГшА, НГДД|)Л^Д, ЙсКОА,	Оѵ_
гіцд, Сенірілл, С^і/иклл,	Філлд, и отъ женъ: Инны,
мартъ. 27—28.
131
Аллы, Ллрісы, Мюико, Мамуки, І'І^КІѴ, /ІНІМЛНСЫ (или /ЬіІЛІА-
ИДкі), ГДКДДМ, царицы Готѳскія, и дщери ея Д^КЛІДЫ. Эти св. мученики
и мученицы пострадали около 375 г. въ Готѳіи, гдѣ они, по приказанію царя, были
сожжены въ храмѣ во время церковной службы. Св. Гааѳа, супруга другого готѳска-
го царя, вмѣстѣ съ своею дочерью Дуклидою собрала останки свв. мучениковъ и
удалилась съ ними въ Кизикъ (въ Крыму), откуда снова возвратилась въ Готѳію и
была здѣсь побита камнями отъ невѣрныхъ. Св. Дуклида скончалась мирно въ Кизикѣ.
27. Св. матере нашея Мат^іункі Селунскія. Она была рабынею
у одной знатной іудеянки въ г. Солуни, которая, желая совратить ее въ
іудейство, часто наносила ей побои и, наконецъ, въ безсильной ярости
заключила ее въ темницу, запечатавши двери, гдѣ св. Матрона и скон-
чалась (въ III или IV в.). Тѣло ея было выброшено за городскую стѣну,
но христіане честно погребли оное. По другимъ, св. Матрона претерпѣла
мученія отъ язычниковъ, которымъ она была выдана ея нечестивой го-
спожою. Впослѣдствіи во имя св. Матроны въ Солуни была построена
церковь, въ которой и положены ея мощи. Часть мощей св. Матроны
находится въ Мазерѣ, въ діоцезѣ Тулузскомъ (во Франціи).
Мучч. Млн&ІАД и ѲбОДОПД. Въ гоненіе Діоклитіана, видя повсюду уби-
ваемыхъ христіанъ, они добровольно вызвались на мученія за вѣру во Христа и, послѣ
тяжкихъ мукъ, были усѣчены мечемъ (въ 304 г., 26 марта).
Пр. ІІѴДННД прозорливаго, пустынника и затворника Египетскаго. Пустын-
никъ египетскій, съ юности своей онъ сдѣлался инокомъ и прославился необыкновен-
нымъ послушаніемъ, цѣлый годъ, по повелѣнію своего старца-руководителя, поливая
сухое дерево. Въ пустынѣ онъ подвизался 50 лѣтъ и скончался 90 лѣтъ въ колѣно-
преклоненной молитвѣ, въ 394 или 395 г. Онъ предсказалъ побѣду имп. Ѳеодосію
Великому надъ Максимомъ и Евгеніемъ.
26. Д- Пр. отца нашего Ідд^ііѵнд новаго (по X. М., игумена Пели-
китскаго монастыря). Съ юныхъ лѣтъ онъ подвизался въ иночествѣ и
отличался строгою и добродѣтельною жизнію. Онъ «стяжалъ житіе нѳ-
скверно, терпѣніе и кротость, и любовь нелицемѣрну, воздержаніе безмѣр-
но, всенощное стояніе, умиленіе божественно, вѣру, надежду истину въ
состраданіи». Онъ пострадалъ за иконопочитаніе (около 754 г., или же
при Львѣ Армянинѣ). При жизни своей и по кончинѣ преподобный про-
славился многими чудесами.—Пеликитскій монастырь находился въ Виѳиніи.
Пр. Стбфднл чудотворца (по X. М., игумена Триглійскаго мона-
стыря). Отъ юности инокъ, онъ подвизался въ Триглійской обители, не-
далеко отъ Константинополя. За святую жизнь онъ былъ избранъ на-
стоятелемъ монастыря. Въ царствованіе Льва Армянина за дочитаніе св.
иконъ преподобный въ 815 г. былъ сосланъ послѣ продолжительныхъ
мученій въ заточеніе, въ которомъ и скончался (послѣ 815 г.). По цер-
ковнымъ пѣснопѣніямъ, онъ былъ «кротокъ и тихъ», «сострадателенъ и
смиренъ», «беззлобивъ, непороченъ», «превеликій врачъ немоществующихъ»,
«отецъ сиротъ, вдовицъ предстатель», «монаховъ славо и похвало». Онъ
имѣлъ «бдѣніе всенощное, житіе божественно, вѣру, надежду искрѳнню,
православну мудрость, чудно пребываніе, и величайшее состраданіе». Св.
Церковь восхваляетъ Стефана «яко звѣзду многосвѣтлу, и яко солнце
незаходимо, и яко небо одушевленное, божественными чудесы яко звѣз-
дами украшено».
Мучч. ІІѴНКІ и КдрД)(ИСІД. Опи пострадали за Христа въ Персіи, по од-
нимъ, въ 327 г., по другимъ—въ 330 или 331 г.
132	мартъ. 29—30.
Преподобномуч. ^ѴСЧ’^АЧ’ІА, Печерскаго постника. Родомъ изъ Кіева,
онъ, раздавши свое имущество, поступилъ инокомъ въ обитель св. Антонія и за стро-
гій постъ былъ названъ „постникомъ11. Онъ былъ взятъ въ плѣнъ Половцами, сильно
разорившими обитель, и проданъ ими одному еврею въ Корсунь (Херсонесъ Таврическій)
вмѣстѣ съ другими плѣнниками. Еврей долго морилъ голодомъ своихъ рабовъ, принуждая
ихъ отречься отъ Христа, но не достигъ ничего. Твердость ихъ была непоколебима, и
они умерли христіанами, кто чрезъ 3 дня, кто чрезъ 7, а иные чрезъ 10 дней; св.
Евстратій 14 дней провелъ безъ пищи и остался живъ. Еврей обратилъ всю свою
ненависть на св. Евстратія и въ праздникъ Пасхи распялъ его на крестѣ, въ 1097 г.
Брошенное потомъ въ море тѣло св. Евстратія долгое время спустя христіане извлекли
и привезли въ Кіевъ. Ему есть особая служба съ полѵелеемъ. См. 28 сент.
29, Г. Пр. отца нашего Млркд, епископа Ареѳусійскаго, и Кѵ^іЛЛА
діакона, и иныхъ, при Іуліанѣ мучителѣ пострадавшихъ. Св. Маркъ былъ
епископомъ г. Арѳѳусіи (въ Сиріи) и ревностно распространялъ вѣру
Христову. При Константинѣ Великомъ онъ, вслѣдствіе данной ему импе-
раторомъ власти, разрушилъ много языческихъ храмовъ, за что язычники
въ царствованіе Іуліана и подвергли святаго страшнымъ мученіямъ; но,
побѣжденные мужествомъ св. старца, освободили его, и онъ скончался
въ мирѣ, послѣ 364 г. Св. Кириллъ, діаконъ г. Иліополя (въ Финикіи),
пострадалъ отъ язычниковъ и былъ ими умерщвленъ за разрушеніе
идольскихъ капищъ при Константинѣ Великомъ. Въ то же время по-
страдало много другихъ христіанъ въ Аскалонѣ и Газѣ.
Пр. ІІѴАННА пустынника. Его мать вмѣстѣ съ нимъ, когда онъ былъ въ отро-
ческомъ возрастѣ, укрывались отъ язычниковъ въ Кивистрѣ (въ малой Арменіи), а потомъ
онъ подвизался въ египетской пустынѣ въ глубокомъ колодцѣ (сн. 11 апр.) до самой
своей кончины (въ IV вѣкѣ).
Св. ^ѴСТАДІА исповѣдника, епископа Виѳинійскаго. Онъ страдалъ при Львѣ
Армянинѣ за иконопочитаніе и былъ сосланъ въ заточеніе, гдѣ и скончался (въ IX в.).
30« в* Пр. отца нашего ІѴѴАННА, списателя лѣствицы. Пр. Іоаннъ
явился на Синай 16 лѣтъ; о мѣстѣ его рожденія не знали даже его со-
врѳменники-жизнеописатели. Нѣкоторые считаютъ его сыномъ пр. Ксено-
фонта (см. 26 янв.). Юный подвижникъ началъ подвигъ своего спасенія
съ того, что всецѣло предалъ себя послушанію, которое для него было
дѣйствительнымъ „гробомъ воли“, „отложеніемъ всякой разсудительности,
при богатствѣ разсудительности11. На 20 году жизни онч> постригся въ
иночество. По смерти старца Мартирія, подъ руководствомч, котораго под-
визался 19 лѣтъ, св. Іоаннъ удалился въ пустыню Ѳола (бл. Синая) и началъ
проводить жизнь въ строгомъ постѣ, молитвѣ, уединеніи и безмолвіи. Онъ
уклонялся отъ всякаго рода особенныхъ подвиговъ. Вкушалъ онъ все, что
неукоризненно дозволялось по иноческому обѣту, но вкушалъ, въ крайне
малой мѣрѣ; сномъ пользовался онъ въ такой только мѣрѣ, чтобы неу-
сыпностію не разстроить достояніе ума; предъ сномъ долго молился;
много посвящалъ времени чтенію душеспасительныхъ книгъ. Но если во
внѣшней жизни пр. Іоаннъ дѣйствовалъ во всемъ осторожно, избѣгая
крайностей, опасныхъ для души, за то во внутренней духовной жизни
онъ, „возгораемый божественною любовію11, не хотѣлъ знать границъ.
Онъ особенно глубоко былъ проникнутъ чувствомъ покаянія и источалъ
обильныя слезы, сокрушаясь о своихъ грѣхахъ. Вообще же вся жизнь его
была непрестанная молитва и безпримѣрная любовь къ Богу. Послѣ 40
лѣтнихъ подвиговъ онъ сдѣлался игуменомъ Синайской обители, но чрезъ
4 года снова удалился въ уединеніе и мирно отошелъ ко Господу, 80
лѣтъ отъ роду (во 2-й половинѣ VI в., по другимъ—въ концѣ VI или
началѣ VII в.). Величайшій изъ подвижниковъ благочестія, пр. Іоаннъ
М А Р Г ъ. 30-31.
133
не только самъ достигъ высоты духовнаго совершенства, но и другимъ
оставилъ руководство для ихъ духовной жизни, написавъ душеспаситель-
ное сочиненіе ,,Лѣствицу", гдѣ представилъ 30 ступеней духовнаго вос-
хожденія отъ совершенства къ совершенству. Въ ,,Лѣствицѣ" описывается
борьба подвижника благочестія съ такими пороками и страстями (чрево-
угодіе, блудъ, сребролюбіе, гордость, тщеславіе, гнѣвъ и пр.), которые
одинаково свойственны и иноку, и мірянину. Вмѣстѣ съ этимъ ,,Лѣстви-
ца" руководитъ къ воспитанію добродѣтелей, обязательныхъ для всѣхъ
христіанъ (напр., кротость, цѣломудріе, терпѣніе, смиреніе, молитва и
пр.). Изображая путь постепеннаго восхожденія къ нравственному со-
вершенству, ,,Лѣствица" есть вѣрное и надежное руководство къ ду-
ховной жизни для ревнующихъ о благочестіи и спасеніи души. См. ниже,
4 НѲД. Вел. поста. Кондакъ, гл. 1. Плоды присноцвѣтущія отъ твоея
книги принося ученія, премудре, услаждавши сердца, симъ съ трезвѣ-
нгемъ внемлющимъ, блаженне: лѣствица бо есть, души возводящая отъ
земли къ небеснѣй и пребывающей славѣ вѣрою чтущихъ тя.
Пр. ІІѴАННА безмолвника, прежде бывшаго епископа. Родомъ изъ Нико-
поля (въ Арменіи), сынъ славнаго и богатаго военачальника, съ 18 лѣтъ инокъ, по-
томъ игуменъ созданнаго имъ монастыря, съ 28 лѣтъ епископъ римскаго г. Колоніи,
онъ послѣ 9-лѣтняго управленія паствою тайно отъ всѣхъ поступилъ въ обитель св.
Саввы Освященнаго (см. 5 дек.) и подъ видомъ простого монаха служилъ на поварнѣ
и въ страннопріимницѣ. Намѣреніе св. Саввы сдѣлать св. Іоанна пресвитеромъ, заставило
его открыть свой санъ. Съ этого времени св. Іоаннъ подвизался въ обители без-
молвнымъ затворникомъ и скончался въ глубокой старости (104 лѣтъ отъ роду),
послѣ 557 г. (по другимъ, 7 дек. 558 г.). См. 3 и 7 дек.
Пр. ЗіѴСІ/ИМх, епископа Сиракузскаго. Рожденный по усиленнымъ молит-
вамъ своихъ родителей, онъ съ дѣтства былъ отданъ въ монастырь св. Лукіи (см. 13
дек.). Достигнувъ совершеннолѣтія и преуспѣвъ въ добродѣтели, онъ былъ сдѣланъ
стражемъ при гробницѣ св. Лукіи, а потомъ діакономъ. Послѣ 30 лѣтъ подвижниче-
ства онъ былъ избранъ игуменомъ обители, а впослѣдствіи епископомъ Сиракуз-
скимъ. Въ этомъ санѣ св. Зосима прославился особеннымъ милосердіемъ, такъ что
однажды снялъ съ себя одежду, чтобы продать ее и дать 2 монеты бѣдному. Паству
свою онъ назидалъ какъ примѣромъ, такъ и словомъ, украсилъ храмъ Богоматери и
отклонилъ подкупленнаго начальника города отъ намѣренія дать іудеямъ позволеніе
построить себѣ синагогу. Послѣ 13 лѣтъ управленія св. Зосима мирно предалъ Гос-
поду духъ свой (около 662 г.). Многіе больные получили исцѣленіе при одномъ при-
косновеніи къ его гробницѣ.
Пророка ІІѴАДА. Онъ жилъ въ X в. до Рождества Христова и обличалъ Іеро-
воама въ распространеніи идолопоклонства въ своемъ царствѣ. Вопреки волѣ Божіей
онъ зашелъ въ домъ къ одному пророку въ Виѳилѣ, и за такое непослушаніе Господь
попустилъ льву умертвить его, но не ѣсть его тѣла (3 Цар. 13 гл.).
Свв. апостоловъ отъ 70-ти ОоГДЕНА, ЛпОААИИА, Кифы„ КеСД^А
и ^ПдфрДІТА. Св. Со се онъ (Дѣян. 18, 17) былъ обращенъ ко Христу ап.
Павломъ и епископствовалъ въ Колофонѣ (въ Лидіи); св. А п о л л о с ъ (Дѣян. 18, 24—28,
19, 1, 1 Кор. 3. 4—6, 16, 12), сотрудникъ ап. Павла, былъ епископомъ въ Критѣ, а
позднѣе—въ Кесаріи; св. Кифа—въ Колоніи; св. Кесарь—въ Диррахіи (въ Бео-
тіи); св. Епафродитъ (Филип. 2, 25 30, 4. 18), сотрудникъ ап. Павла, былъ епи-
скопомъ въ Адріакѣ (во Ѳракіи, по другимъ на о. Кипрѣ). См. 8 дек.
Св.	матери св. Пантелеймона (27 іюля). Она скончалась прежде
мученической кончины своего сына.
31. й. Преподобнаго и чудотворца ѴпАНГІА^ епископа Гангрскаго (въ
Пафлагоніи), священномученика. Ревностный защитникъ православія, обли-
читель еретиковъ и участникъ I Всел. Собора, онъ за богоугодную жизнь
134
МАРТЪ. 31.
былъ удостоенъ отъ Господа благодати чудотворѳній. Онъ исцѣлялъ нѳ-
дугующихъ и изгонялъ бѣсовъ; „жены кровоточивыя и безчадныя не мало
чадородны показа, и оны суха сосцы имущія, и безкормны, млеко точити
сотвори**. Онъ скончался мученически, избитый въ одномъ пустынномъ
мѣстѣ озлобленными противъ него еретиками, ок. 326 г. При гробѣ его
многіе получили исцѣленіе. Св. Церковь восхваляетъ св. Ипатія, какъ
«божественнаго страдальца, мудраго святителя, чудесъ источника, па-
стыря добраго, церквѳ утвержденіе».
Пр. VПАТІД, игумена въ Руфіянахъ. Сынъ Фригійскаго схоластика (адвоката),
онъ 18 лѣтъ, будучи наказанъ своимъ отцемъ, удалился во Ѳракію, гдѣ чрезъ 2 года
основалъ монастырь и предался въ немъ подвигамъ иночества. Найденный здѣсь отцемъ,
онъ поселился въ опустѣвшей обители Руфина (въ предмѣстьи Халкидона), собралъ
вокругъ себя иноковъ, избранъ былъ ими за святую жизнь въ настоятели и чрезъ
40 лѣтъ скончался (ок. 446 г.), прославившись многими чудесами и даромъ прозорливости.
Пр. ДПОЛЛІѴША,, пустынника Египетскаго. Ѳиваидскій отшельникъ (IV в.),
съ 15 лѣтъ посвятившій себя иноческой жизни, онъ 40 лѣтъ подвизался въ безлюд-
номъ мѣстѣ. Затѣмъ, по внушенію Божію, поселившись вблизи населенныхъ мѣстъ,
онъ основалъ обитель, въ которую собралъ до 500 иноковъ. Питался онъ одними
только дикорастущими злаками. Скончался св. подвижникъ въ глубокой старости.
Мучч. ЯѵДкЦ епископа Персидскаго, и ЮнІА/ИННА діакона. Оба они
пострадали въ персидскомъ городѣ Сузѣ, въ V в. (св. Авда—въ 418 или 421 г., а
св. Веніаминъ—въ 421 или 424 г., по другимъ же—не чрезъ 3 года, а спустя 30
дней послѣ кончины св. Авды). Священномученикъ Авда, послѣ разнообразныхъ му-
ченій, былъ усѣченъ мечемъ за сожженіе, по христіанской ревности, языческаго храма,
посвященнаго огню. Св. Веніаминъ, схваченный мучителями, претерпѣлъ жестокія
біенія, былъ посаженъ въ темницу и томимъ въ ней два года, а потомъ подъ ногти
его рукъ и ногъ ему вонзили двадцать заостренныхъ спицъ и, наконецъ, пронзили его
толстымъ суковатымъ коломъ, послѣ чего доблестный страдалецъ и предалъ духъ
свой Богу. См. 13 окт.
Преставленіе святителя ІІѴНЫ, митрополита Кіевскаго и всея Россіи
чудотворца. См. 15 іюня и 5 окт.
Явленіе образа Пресвятыя Богородицы	Свѣдѣній о томъ, кѣмъ
и когда написана эта св. чудотворная икона, —не сохранилось. Но извѣстно, что она
во время иконоборства принадлежала одной благочестивой и богатой вдовѣ, жившей
около г. Никеи съ своимъ единственнымъ сыномъ. Питая особенное благоговѣніе къ
св. иконѣ, добродѣтельная вдова хранила ее въ особой храминѣ, устроенной ею близъ
своего дома. Въ царствованіе Ѳеофила иконоборца, посланные имъ повсюду истреблять
св. иконы пришли и къ благочестивой никейской вдовѣ. Одинъ изъ воиновъ-сыщи-
ковъ, увидѣвъ св. икону, въ ожесточеніи ударилъ мечемъ въ ланиту Богоматери,
изображенной на иконѣ. Но къ ужасу воина, изъ язвы потекла кровь. Пораженный
этимъ чудомъ, воинъ съ раскаяніемъ палъ предъ иконою Богоматери и вставилъ ересь
(а впослѣдствіи принялъ иночество). Согласившись за деньги оставить’’ св. икону у
вдовицы, воины удалились, а тотъ изъ нихъ, который раскаялся, далъ совѣтъ вдовицѣ
поскорѣе скрыть св. образъ, чтобы спасти эту святыню отъ новыхъ поруганій. Послѣ
усердной слезной молитвы предъ иконою Богоматери, благочестивая женщина вмѣстѣ
со своимъ сыномъ ночью, поставивъ св. образъ въ лодку, пустила его въ море, моля
Богоматерь сохранить икону отъ потопленія, а ее и сына отъ злобы нечестиваго царя,
и къ великой радости своей увидѣла, что лодка со св. иконою, какъ бы управляемая
кѣмъ, поплыла по волнамъ, направляясь къ западу; по другому же сказанію, вдови-
цей былъ пущенъ въ море одинъ св. образъ, безъ лодки, и онъ поплылъ по водамъ
на западъ въ стоящемъ положеніи. Св. образъ «чудесно пріиде по морю къ Аѳону»
и «въ столпѣ огнѳннѣмъ» явился въ виду Иверской обители. Иноки ея сначала уви-
дѣли на морѣ этотъ чудесный столпъ, а потомъ усмотрѣли, что онъ возвышался надъ
иконою Богоматери. Они поплыли къ тому мѣсту, но чудесный свѣтъ, по мѣрѣ при-
М А Р Т Ъ. 31.
135
ближенія ихъ, удалялся. Собравшись въ храмѣ, они со слезами молились Богу даро-
вать имъ чудесно явившуюся на морѣ св. икону. Царица Небесная, явившись въ сон-
номъ видѣніи пр. Гавріилу, повелѣла ему взять съ моря Ея икону, которую онъ пе-
ренесъ на берегъ (подр. см. 12 іюля). Иноки съ благоговѣніемъ встрѣтили св. ико-
ну на берегу, и она торжественно была внесена въ обитель и поставлена въ ал-
тарѣ. На слѣдующій день предъ утреней они не нашли св. иконы на томъ мѣстѣ,
гдѣ она была поставлена. Послѣ долгихъ поисковъ, ее нашли на стѣнѣ надъ мона-
стырскими воротами и отнесли на прежнее мѣсто, но на слѣдующее утро нашли ее
опять надъ воротами. Такое перенесеніе и возвращеніе повторялось нѣсколько разъ.
И вотъ, Богоматерь, снова явившись во снѣ пр. Гавріилу, сказала: „Объяви братіи,
чтобы они болѣе не искушали Меня: не для того прибыла Я, чтобы вы Меня охраня-
ли, но чтобы Я хранила васъ“. Послѣ этого св. икона была оставлена надъ вратами
обители, и тамъ былъ построенъ храмъ. О томъ, что было въ Никеѣ со св. иконою,
стало извѣстно на Аоонѣ отъ сына Никейской вдовицы. Удаляясь отъ гоненія иконо-
борцевъ, онъ, по совѣту своей матери, оставилъ Никею и, прибывъ (спустя 15 лѣтъ)
въ Иверскую обитель, принялъ въ ней постриженіе (а затѣмъ, проведя здѣсь жизнь
въ иноческихъ подвигахъ, мирно скончался). Когда онъ поселился въ обители, св.
икона уже была тамъ, и онъ, узнавъ ее, повѣдалъ о ней все, что ему было извѣ-
стно г). Чудесно дарованная Иверской обители св. икона сдѣлалась одной изъ вели-
чайшихъ святынь Аѳона, получивъ, по имени удостоившейся принять ее обители, на-
званіе Иверской, а по мѣсту пребыванія ея надъ воротами этой обители—Портаитис-
сою, т. е. (по переводу съ греческой на русскій) Вратарницею. Неисчислимы чудеса и
исцѣленія, бывшія отъ св. иконы Иверской Вратарницы. Много разъ Иверская оби-
тель, находящаяся на берегу моря, подвергалась нападеніямъ враговъ, но чудесное
заступленіе Богоматери сохранило ее и донынѣ. И въ нашемъ отечествѣ есть нѣсколько
свв. Иверскихъ иконъ Богоматери, прославившихся чудотвореніями. Еще при Никонѣ
(Новоспасскомъ архимандритѣ, а впослѣдствіи Всероссійскомъ патріархѣ), по его прось-
бѣ, были присланы двѣ точныя копіи (одна—въ 1648 года 13 окт., а другая—въ
1655 г.) съ Аѳонской Иверской иконы, начертанныя на Аѳонѣ при постѣ и молит-
вахъ всей Иверской братіи. Первая св. икона, какъ утверждаютъ нѣкоторые, есть та
самая, которая нынѣ находится въ Московскомъ Новодѣвичьемъ мон.2); вторая св.
икона находится (съ 1656 г.) въ главномъ храмѣ Иверскаго Святоезерскаго мона-
стыря (Новг. губ.). Особеннымъ почитаніемъ пользуется Иверская икона, находящая-
!) Существуетъ другое сказаніе о св. Иверской йконѣ, отличающееся отъ вышепри-
веденнаго указаніемъ времени явленія ея на Аоонѣ. По этому другому сказанію, въ то
время, когда удалившійся изъ Иикеи сынъ вдовицы жилъ па Аоонѣ, тамъ еще не было св.
иконы; но Аѳонскіе иноки слышали отъ него о томъ, какъ св. икона была пущена въ море,
и преданіе объ этомъ хранилось на Аоонѣ между старцами; самое же явленіе св. иконы на
морѣ у Аѳона, по этому сказанію, послѣдовало уже чрезъ 200 лѣтъ послѣ опущенія ея въ
воду благочестивой вдовицей. Но, по изслѣдованію преосв. Сергія, бывшаго Архіеп. Влади-
мірскаго (см. Чт. въ Общ. люб. дух. просв., 1880 г.), св. икона явилась на Аѳонѣ не
позднѣе 830 г.
9) Находящаяся въ Новодѣвичьемъ монастырѣ копія Иверской иконы, какъ объ этомъ
свидѣтельствуютъ присланныя вмѣстѣ съ нею грамоты (отъ 15 іюн. 1048 г.) царю Алексію
Михайловичу и патр. Никону, написана иконописцемъ, который съ такимъ благоговѣніемъ
относился къ своему труду, что при немъ вкушалъ пищу только по субботамъ и воскре-
сеньямъ. Предъ написаніемъ же этой копіи всѣ иноки обители собрались для молитвы и
водоосвященія, послѣ чего обливали освященною водою св. чудотворный образъ, а потомъ
этою водою обливали новую кипарисовую доску для копіи съ него и этою же св. водою
разводили краски для написанія иконы. Въ теченіе всего времени писанія икопы архи-
мандритъ и братія обители дважды въ недѣлю „пѣли великіе молебны, съ вечера и до
свѣта, и по вся дни—св. литургію44. Изготовленная „съ великимъ радѣніемъ и бдѣніемъ
и въ тишинѣ великой'4 икона ни въ чемъ не рознилась отъ подлинной- „пи длиною, ни
шириною, ии ликомъ, только слово въ слово новая, аки и старая44. Эта св. икона прибыла
въ Москву 13 окт. 1648 г. и торжественно была встрѣчена у Воскресенскихъ воротъ царемъ
Алексіемъ Михайловичемъ и его семействомъ, патр. Іосифомъ, боярами и безчисленнымъ
множествомъ народа. Молодая царица Марія Ильинична взяла эту св. икону себѣ, и она
была поставлена въ царскихъ палатахъ. Послѣ кончины царицы, св. икона сдѣлалась
достояніемъ ея дочери, царевны Софіи Алексѣевны, которая, проводя послѣднее время своей
жизни въ Московскомъ Новодѣвичьемъ мон., взяла и св. образъ въ эту обитель, гдѣ онъ
остался и послѣ кончины царевны.
136
МАРТЪ. 31.
ся нынѣ (съ 1669 г.) въ Москвѣ, въ часовнѣ у Воскресенскихъ воротъ ’) (и прѳд-
ставляющая собою, какъ доказываютъ нѣкоторые, копію съ Иверской иконы, при-
сланной въ Москву въ 1648 г.). Уже съ 1693 года встрѣчаются свѣдѣнія, что эта
св. икона пользовалась особымъ благоговѣйнымъ почитаніемъ жителей столицы и была
носима по домамъ. Съ того времени благоговѣйное почитаніе св. иконы болѣе и бо-
лѣе возрастало и въ настоящее время каждодневно съ ранняго утра и до поздняго
вечера св. икона путешествуетъ по городу, источая исцѣленія и утѣшенія болящимъ
и скорбящимъ2). На ликѣ Богоматери, изображаемой на Иверской иконѣ, имѣется
„знаменіе, или шрамъ язвы, на (правой) ланитѣ, юже воспріятъ дрѳвлѣ“ отъ воина
(см. выше). «Служба и акаѳистъ Пресвятыя Богородицы въ честь явленія Иверскія
Ея иконы» издаются особой книжкой Московской Сѵнодальной типографіей, а также
типографіей Кіево-Печерской Лавры. Нынѣ воспоминается явленіе св. иконы на Аѳо-
нѣ, которое послѣдовало 31 мар., каковое число тогда было во вторникъ Святой
седмицы. См. 12 февр.3). Тропарь, гл. 7. Отъ святыя иконы Твоея, о Владычи-
це Богородице, исцѣленія и цѣльбы подаются обильно, съ вѣрою и любовію
приходящимъ къ ней: тако и мою немощь посѣти, и душу мою помилуй,
Благая, и тѣло исцѣли благодатію Твоею, Пречистая. Тропарь, гл. 1. Дер-
зость ненавидящихъ образъ Господень, и держава нечестивыхъ безбожно
х) Извѣстны еще чудотворныя Иверскія иконы: въ Успенскомъ храмѣ архіер. дома въ
Каменцѣ, въ Нижегородскомъ Спасо-Преображенскомъ Каѳедральномъ соборѣ (писанная въ
1672 г.), въ Иверской, на Ордынкѣ, церкви въ Москвѣ, въ Козельцѣ (Чернигов. губ.), въ
с. Мятинѣ (Волын. губ.), въ Ставрополѣ, въ Воскресенскомъ мон. Москов. еп., въ Молчан-
овой Софроніевой пустыни Кур. еп., въ Бабаевскомъ мон. Костром. еп., въ Троицкомъ мон.
Смоленской еп.. въ Богоявленскомъ мон. Полоцкой еп., и мн. др. Въ Терской области
предметомъ особенно благоговѣйнаго почитанія жителей этого края служитъ чудотворная
Иверская икона, находящаяся въ соборномъ храмѣ г. Моздока. По преданію, эта св. икона
первоначально находилась въ храмѣ около осетинскаго аула Марьямъ-Кау, въ Куртатин-
скомъ округѣ, куда она была прислана св. царицей Тамарой (см. 1 мая), будучи написана
(по золотому фоку на деревянной доскѣ въ 1 арпі. 12 вер. длины и 1 арш. 7 вер. ширины)
находившимся при дворѣ св. царицы живописцемъ, приготовлявшимся къ своему труду
шестинедѣльнымъ постомъ. Храмъ, въ которомъ находился этотъ даръ св. царицы, три
раза подвергался огню, но каждый разъ св. икону находили вблизи па горѣ цѣлою, что
и послужило причиною чествованія ея осетинами, какъ чудотворной. Въ концѣ ХѴПІ в.
часть осетинъ изъ Куртатинскаго округа, переселяясь въ Терскую область, взяли съ собою
и св. икону. Во время остановки этихъ переселенцевъ около г. Моздока, отъ арбы (двухко-
лесной повозки), въ которой находилась св. икона, въ теченіе всей ночи исходилъ чудный
свѣтъ. По повелѣнію Божіей Матери, изреченному въ сонномъ видѣніи одному изъ пересе-
ленцевъ, св. икона была оставлена на томъ мѣстѣ, гдѣ стояла арба, и здѣсь была устро-
ена для св. иконы часовня. Въ 1797 г. на мѣстѣ часовни былъ воздвигнутъ храмъ во имя
Успенія Божіей Матери, а въ 1894 г. св. икона была перенесена въ освященный въ этомъ
году новый величественный соборный храмъ въ г. Моздокѣ. Сюда ко дню Преполовенія и
Успенія Божіей Матери стекаются богомольцы цѣлыми тысячами. Ежегодно (съ 1894 г.) св.
икона къ 22 сент. прибываетъ въ г. Владикавказъ, гдѣ и остается въ теченіе 1 мѣсяца. Надежда
на полученіе благодатной помощи въ тѣлесныхъ и душевныхъ недугахъ привлекаетъ на
поклоненіе этой св. чудотворной иконѣ и армяно-григоріанъ, а также и армяно-католиковъ.
8) Эта Иверская икона Богоматери составляетъ предметъ благоговѣйнаго почитанія
не только жителей Москвы, но и всей Россіи, не только православныхъ, но и старообряд-
цевъ, и даже иновѣрцевъ. Глубоко-поучительный примѣръ почитанія оной чудотворной ико-
ны подаютъ Высочайшія Особы. Каждый разъ, пріѣзжая въ Москву, Они считаютъ своимъ
долгомъ посѣтить Иверскую часовню и приложиться къ св. иконѣ Богоматери Насколько
усердно почитаютъ св. икону жители Москвы и пріѣзжающіе въ эту столицу,—можно
видѣть изъ того, что, начиная съ ранняго утра и до вечера, часовня постоянно перепол-
нена молящимися. Кромѣ общихъ молебновъ, почти непрерывно въ часовнѣ служатся
молебны заказные. На общіе молебны стекаются богомольцы со всѣхъ концовъ Москвы.
Безъ преувеличенія можно сказать, что едва-ли въ Москвѣ найдется человѣкъ, который въ
продолженіе своей жизни не прибѣгалъ бы съ молитвою къ св. Иверской иконѣ Богоматери
и не находилъ бы въ этой молитвѣ надежды или утѣшенія. Въ 1869 г. Москва торже-
ственно праздновала 200-лѣтіе св. иконы Иверской (находящейся въ Иверской часовнѣ съ
1669 г.), а 13 окт. 1898 г.—250-лѣтіе (см. выше, на 135 стран. 2 примѣч.)
8) На Аѳонѣ не бываетъ празднованія въ честь св. Иверской иконы 31 мар., а со-
вершается ради этой св. иконы веліе торжество, и только въ одномъ Иверѣ, во вторникъ
на Пасхѣ. Въ Свѣтлый понедѣльникъ св. икона съ особеннымъ торжествомъ переносится изъ
нарочито устроеннаго для нея храма на 7 дней и ночей въ соборъ, гдѣ совершается бдѣніе.
Въ Свѣтлый вторникъ бываетъ крестный ходъ на мѣсто явленія св. икопы (т. е. на мѣсто
принятія ея съ моря), гдѣ въ память этого событія выстроена особая церковь въ честь
Богоматери съ пристройками для жительства.
АПРѢЛЬ. 1.
137
въ Никею пріиде, и посланніи безчеловѣчно вдовицу, благочестно чтущую
икону Богоматере, истязуютъ: но тая нощію съ сыномъ икону въ море
пусти, вопіющи: слава Тебѣ чистая, яко непроходимое море плещи Своя
подаде: слава правошествію Твоему, едина нетлѣнная. Кондавъ, гл. 8. Аще
и въ море ввержена бысть икона Твоя, Богородице, отъ вдовицы не могу-
щія спасти ея отъ враговъ: но явилася Хранительница Аѳона, и Вратар-
ница обители Иверскія, враговъ устрашающая, и въ православной Россій-
стѣй странѣ, чтущихъ Тя отъ всѣхъ бѣдъ и напастей избавляющая.
Величаніе. Величаемъ Тя, Пресвятая Дѣво, Богоизбранная Отроковице, и
чтемъ образъ Твой святый, имже точиши исцѣленія, съ вѣрою всѣмъ
притекающимъ. Молитва 1-я. О Пресвятая Дѣво Мати Господа, Царице
небесе и земли! Вонми многоболѣзненному воздыханію души нашея, призри
съ высоты святыя Твоея на насъ, съ вѣрою и любовію покланяющихся
пречистому образу Твоему: се бо грѣхми погружаеміи и скорбь ми обуревае-
міи, взирая на Твой образъ, яко живѣй, Ти сущей съ нами, приносимъ сми-
ренная моленія наша: не имамы бо ни иныя помощи, ни инаго предста-
тельства, ни утѣшенія, токмо Тебе, о Мати всѣхъ скорбящихъ и обреме-
ненныхъ. Помози намъ немощнымъ, утоли скорбь нашу, настави на путь
правый насъ заблуждающихъ, уврачуй и спаси безнадежныхъ, даруй намъ
прочее время живота нашего въ мирѣ и тишинѣ проводити, подаждь хри-
стіанскую кончину, и на страшнѣмъ судѣ Сына Твоего явися намъ мило-
сердая Заступница, да всегда поемъ, величаемъ и славимъ Тя, яко благую
Заступницу рода христіанскаго, со всѣми угодившими Богу. Аминь. Мо-
литва 2-я. Къ кому возопію Владычице, къ кому прибѣгну въ горести моей,
аще не къ Тебѣ, Госпоже Владычице Богородице, Царице небесная? Кто
плачъ мой и воздыханіе мое пріиметъ, аще не Ты, о пренепорочная надеждо
христіанъ, и прибѣжище грѣшнымъ. Приклони, о Пречистая Владычице,
ушеса Твоя къ моленію моему. Мати Бога моего, не презри мя требующа
Твоея помощи, услыши стенаніе мое и вопль сердца моего внуши, о Госпо-
же Богородице Царице. И подаждь ми радость душевную, подкрѣпи мя не-
терпѣливаго, унылаго и нерадиваго къ твоему хваленію. Вразуми и научи
мя, како Тебѣ молитися подобаетъ, и не отступи отъ мене, Мати Бога
моего, за роптаніе и нетерпѣніе мое: но буди ми покровъ и заступленіе въ
жизни моей, и приведи мя къ тихому пристанищу блаженнаго онаго по-
коя, и сопричти мя къ лику избраннаго Твоего стада, и тамо удостой мя
воспѣвати и славити Тя во вѣки. Аминь. Молитва 3-я. О Пресвятая Го-
споже Владычице Богородице! пріими недостойную молитву нашу, и со-
храни насъ отъ навѣта злыхъ человѣкъ и отъ напрасныя смерти, и да-
руй намъ прежде конца покаяніе, на моленіе наше умилосердися, и радость
въ печали мѣсто даруй, и избави насъ, Госпоже, отъ всякія бѣды и напа-
сти, скорби, болѣзни и отъ всякаго зла, и сподоби насъ грѣшныхъ рабовъ
Твоихъ одесную стати во второмъ пришествіи Сына Твоего, Христа Бога
нашего, и наслѣдники насъ быти сподоби царствія небеснаго, и жизни вѣч-
ныя, со всѣми святыми въ безконечныя вѣки. Аминь.
А П Р Ъ Л Ь.
Цвѣтень—древне-слав. Ввитѳнь—малоросс. *).
1, 3. Пр. матере нашея МЛ|)ІИ египтяныни. Двѣнадцати лѣтъ она
ушла изъ родительскаго дома въ Александрію и, будучи свободной отъ
родительскаго надзора, молодой и неопытной, увлеклась порочною жизнію.
*) Названіе Апрѣль (вскрыватель, отъ латинскаго арепге—открывать, вскрывать) за-
имствовано отъ происходящихъ въ этомъ мѣсяцѣ явленій природы. Въ апрѣлѣ подъ влія-
ніемъ солнечнаго тепла и дождя земля вскрывается, производя цвѣты и листву. Квитѳнь
тоже что и Цвѣтень,—оба названія показываютъ на появленіе цвѣтовъ въ этомъ мѣсяцѣ.
6-216
138
А П Р Т Л Ь. 1.
Некому было остановить ѳѳ на пути къ погибели, а соблазнителей и со-
блазновъ было не мало. Чрезъ 17 лѣтъ такой жизни Марія сознала свое
паденіе, когда, будучи въ Іерусалимѣ, не могла войти въ храмъ, удержи-
ваемая невидимой силой. Принесши Господу глубокое покаяніе, она изъ
Іерусалима удалилась въ пустыню іорданскую и тамъ 48 лѣтъ подвиза-
лась въ полномъ уединеніи, постѣ, молитвѣ и слезахъ. «Грѣха мглы
избѣжавши, покаянія свѣтомъ озаривши свое сердце», «взыгранія вся
плотская обуздавши болѣзими постническими», «плоть истнивши постомъ
многимъ», пр. Марія своими покаянными подвигами обрѣла великую бла-
годать у Господа. Пр. Зосима (4 апр.), встрѣтившій ее въ пустынѣ, ви-
дѣлъ ее стоящею на воздухѣ во время молитвы и переходящею Іорданъ
по водамъ, какъ по сушѣ. Преподобная просила старца черезъ годъ
снова явиться въ пустынѣ со Св. Тайнами. Св. старецъ въ назначенное
время явился въ пустыню и пріобщилъ пр. Марію Св. Таинъ, а черезъ
годъ, найдя ее почившей (въ 522 году), похоронилъ. Память пр. Маріи,
показавшей намъ своимъ примѣромъ «покаянія лѣчбу» и «стезю ведущую
паки къ жизни негиблющей», кромѣ 1-го апрѣля, совершается въ чет-
вертокъ и воскресенье 5-й недѣли Великаго поста, кондавъ, гл. 4. Грѣха
мглы избѣжавши, покаянія свѣтомъ озаривши твое сердце, славная, при-
шла еси ко Христу: Сего всенепорочную и святую Матерь молитвенницу
милостивную принесла еси: отонудуже и прегрѣшеній обрѣла еси остав-
леніе, и со ангелы присно срадуешися.
+ Пр. отца нашего ^ѴДѴМІЛ, Суждальскаго чудотворца. Сынъ
благочестивыхъ жителей Нижняго Новгорода, съ дѣтства наученный гра-
мотѣ, онъ прилежалъ книжному ученію и любилъ посѣщать храмъ Божій.
Юношею онъ принялъ иночество въ Вознесенской-Печерской обители, гдѣ
и подвизался подъ руководствомъ пр. Діонисія (см. 26 іюн.). Строгій постъ,
постоянная молитва и труды по обители скоро снискали пр. Евѳимію все-
общее уваженіе и любовь. Когда Суздальскій князь Борисъ Константино-
вичъ обратился къ пр. Діонисію съ просьбой отпустить къ нему одного
изъ его учениковъ для устройства въ Суздалѣ монастыря, то строите-
лемъ этой обители былъ избранъ пр. Евѳимій, имѣвшій „возрастъ муже-
ства" и отличавшійся „старческимъ разумомъ". Въ 1352 г. было поло-
жено основаніе новой обители (см. Владим. еп.) и пр. Евѳимій былъ на-
значенъ ея настоятелемъ въ санѣ архимандрита. Въ заботахъ о благо-
устроеніи своей обители онъ не зналъ покоя и отдыха, созидая храмы,
кельи и другія монастырскія постройки. Всегда ревностно заботился онъ
и о духовномъ преуспѣяніи своей братіи. Вмѣстѣ съ этимъ, пламенѣя
христіанскою любовію къ ближнимъ, онъ принималъ странниковъ, снаб-
жалъ ихъ пищею и одеждою, помогалъ всѣмъ бѣднымъ, выкупалъ долж-
никовъ, ходатайствовалъ за невинноосужденныхъ, избавлялъ отъ разныхъ
бѣдъ впавшихъ въ нѳсчастіе, исцѣлялъ молитвою больныхъ. Утоляя ду-
ховную жажду притекающихъ къ немѵ, онъ услаждалъ ихъ и веществен-
нымъ благомъ—медомъ изъ устроенна^ имъ при обители пчельйика. Ни-
когда не оставлялъ онъ и своихъ личныхъ подвиговъ молитвы, поста и
воздержанія, которые усугублялись еще тѣмъ, что подъ скудною одеждой
своей онъ носилъ тяжелыя желѣзныя вериги. Постоянно живя въ Суздалѣ,
онъ только иногда путешествовалъ къ сосвѣтильнику и сопредстателю за
русскую землю, пр. Сергію Радонежскому (см. 25 сент.), ради духовныхъ
бесѣдъ, которыми взаимно и назидались эти два друга о Христѣ. Въ теченіи
52 лѣтъ пр. Евѳимій управлялъ многочисленною братіею своего монастыря,
поучая ее словомъ и собственнымъ примѣромъ послушанію, цѣломудрію
и безкорыстію. Скончался онъ въ 1404 г. (88-лѣтнимъ старцемъ). Мощи его
открыто почиваютъ въ его обители. Въ 1904 г. торжественно празднова-
лось 500-лѣтіе со дня его кончины. См. 4 іюля, тропарь, гл. з. Яко свѣто-
зарная звѣзда, пришелъ еси отъ востока на западъ, оставивъ отечество твое
АПРѢЛЬ. 1—2.
139
Нижній Новъградъ, и дошедъ Богоспасаемаго града Суждаля, въ немъ обитель
сотворилъ еси, и собралъ еси монаховъ множества: и пріемъ даръ чудесъ
отъ Бога, отче Евѳиміе, былъ еси о Христѣ собесѣдникъ и спостникъ пре-
подобному Сергію; съ нимже у Христа Бога испроси Благовѣрному
Императору нашему Николаю Александровичу здравіе и спасеніе,
и душамъ нашимъ велію милость. Кондакъ, гл. 2. Волненій множество
невлажно преходя, безплотныя враги струями слезъ твоихъ погрузилъ
еси, Богомудре Евѳиміе преподобне; тѣмъ и чудесъ даръ пріялъ еси: моли
непрестанно о всѣхъ насъ.
Совершается соборъ его во обители его.
Парѳм. 1) Прем. 3, 1-9. 2) Прѳм. 4, 7—15.3) Прѳм. 5, 15—24; 6, і—з. Утр. Ев. Мѳ. 11,
27—30; 43 зач. Ап. Гал. 5, 22-26, 6, і—2; 213 зач. Ев. Мѳ. 11, 27—80; 43 зач.
Пр. МАКАКА, игумена Пеликитскія обители (въ Виѳиніи). Потерпѣвъ истя-
занія за почитаніе святыхъ иконъ, пр. Макарій скончался въ заточеніи въ Афусіи, близъ
Константинополя, около 830 г. Онъ имѣлъ отъ Бога даръ исцѣлять недужныхъ.
Мучч. Г^ШНТІА и ЙАПЛІДА, отъ меча скончавшихся за вѣру во Христа.
Страданіе св. муч. ЛкйА/ИІА Болгарскаго. Родомъ изъ Камской Болгаріи,
магометанинъ, онъ, занимаясь „куплями житейскими44 (т. е. торговлей), „бѣ богатъ и
дѣяше страннымъ гостьбу, сирѣчь нищихъ питаше, алчущія и жаждущія напаяше,
нагихъ одѣваше, больныхъ посѣщаше и всѣхъ скудныхъ всякими потребы удовляше44.
Господь призрѣлъ на него Своею милостію, и онъ обратился въ христіанство. Одуше-
вленный ревностію ко св. вѣрѣ, онъ былъ убитъ на ярмаркѣ въ г. Болгарахъ за про-
повѣдь о Христѣ, въ 1229 г., своими соотечественниками, не смогшими въ продол-
женіе нѣсколькихъ дней и ласками и прельщеніемъ склонить его къ магометанству.
Русскіе купцы, бывшіе тамъ, привезли (6 мар. 1230 г.) мощи св. мученика въ г.
Владиміръ, гдѣ онѣ и доселѣ почиваютъ въ Княгининомъ Успенскомъ монастырѣ (см.
Владим. еп.). Ему бываетъ мѣстное празднованіе во Владимірѣ въ нед. о Разслаблен-
номъ и въ Казани 9 марта.
Св. и праведнаго Л^А^Л., скончавшагося въ мирѣ, неизвѣстно гдѣ и когда.
2.	5. Пр. отца нашего и чудотворца ТіТА. Въ юности онъ посту-
пилъ въ иноки въ киновію (общежительный монастырь), гдѣ всѣхъ пре-
взошелъ кротостію, любовью къ ближнимъ и милосердіемъ и былъ пре-
свитеромъ. «Православія свѣтомъ душу осіявъ», онъ ревностно защищалъ
св. Церковь отъ нападокъ иконоборцевъ и «православными ученіи» «тем-
ную ереси мглу» иконоборства разсѣялъ. «Постився на земли, яко без-
плотенъ», и «угасивъ вся страсти росою подвиговъ», онъ удостоился отъ
Господа благодати чудотвореній, имѣя даръ «врачевати страсти прите-
кающихъ» къ нему, «утишати недуги, и отгоняти духи». Кончина его
послѣдовала ВЪ IX В. Кэндавъ, гл. 4. Житія молву оставилъ еси, и тихо
все житіе твое поживъ мъ^ое 1 > Б^гу прг лъ еси чудоносче отче нашъ,
Тите преподобье.	;
Мучч. Л/ИфіАНА и ёдкм. Дѣти богатыхъ родителей язычниковъ изъ
города Пагаса (въ Ликіи), посланные для образованія въ Беритъ (въ Финикіи), они
познали тамъ превосходство христіанской вѣры. Вскорѣ по возвращеніи къ родителямъ,
они отправились въ Кесарію палестинскую и крестились отъ св. Памфила (см. 16
февр.). Въ гоненіе Максимина, св. Амфіанъ добровольно объявилъ себя христіаниномъ,
остановивши руку правителя Урбана, когда тотъ приносилъ идольскую жертву. Св.
мученика схватили и долго истязали: били по лицу желѣзными прутьями, строгали
тѣло его острымъ желѣзомъ, три раза раздирали его тѣло такъ, что выпадали внут-
ренности и, наконецъ, когда св. Амфіанъ остался непоколебимымъ, бросили его въ
море съ камнемъ на шеѣ. Волны вынесли мощи св. мученика на берегъ и христіане
съ честію погребли ихъ. Братъ св. Амфіана св. Едесій за исповѣданіе Христа былъ
сосланъ въ рудники и послѣ тяжкихъ мученій, которыя онъ перенесъ тамъ отъ языч-
140	аири ь. 3—4.
никовъ, подобно брату, вскорѣ послѣ него утопленъ въ ворѣ. Свв. братья пострадали
въ 306 г.
Муч. ПолѵКЛрПЛ. За смѣлое обличеніе игемона Александріи въ пролитіи
неповинной христіанской крови онъ былъ подвергнутъ жестокимъ мукамъ и потомъ
усѣченъ мечемъ, въ царствованіе Максимина.
3.	Пр. отца нашего НікнТкі исповѣдника, игумена обители Миди-
кійскія. Родомъ изъ Кесаріи Виоинской, онъ былъ сначала пономаремъ
одной церкви, затѣмъ инокомъ Мидикійской обители. «Кротокъ бывъ и
простъ», «цѣломудріемъ просвѣщся и чистотою», онъ скоро за свою свя-
тую жизнь былъ избранъ настоятелемъ обители. Какъ строгій ревнитель
православія, пр. Никита потерпѣлъ много мученій за иконопочитаніе
при Львѣ Армянинѣ. Сосланный въ заточеніе на островъ св. Гликеріи,
онъ томился тамъ 6 лѣтъ. При Михаилѣ Косноязычномъ онъ былъ осво-
божденъ, поселился въ одномъ уединенномъ мѣстѣ недалеко къ сѣверу
отъ Византіи и вскорѣ скончался, въ 824 г.. При жизни и по смерти
своей ОНЪ совершилъ многія чудеса. Кондакъ, гл. 2. Небесный умъ и жи-
тіе стяжавъ, сіявши ясно якоже солнце свѣтлостію дѣлъ, просвѣщавши
сущія во тмѣ житейстѣй, отче Никито, и приводя всѣхъ къ Богу; моли
непрестанно о всѣхъ насъ.
Пр. ІЛЛѴ|)ІКА чудотворца, подвизавшагося на г. Мирсинонской (въ Пелопонѳсѣ).
Мучч. ^ЛПІДІфорА, ВѵДОНІА и Га'лІКЛ, пострадавшихъ за вѣру
во Христа. Муч. Елпидифоръ скончался отъ меча, муч. Дій убитъ камнемъ, муч. Ви-
еоній утопленъ въ морѣ, а муч. Галикъ отданъ былъ на съѣденіе звѣрямъ.
Муч. Ѳеодосіи дѣвицы. Родомъ изъ Тира, она, безбоязненно посѣщая узни-
ковъ-христіанъ (въ Кесаріи Палестинской), была схвачена и подвергнута жестокимъ
мученіямъ. Св. Ѳеодосія, будучи въ то время 18-лѣтней дѣвицей, осталась непоколе-
бимою въ своей вѣрѣ и была брошена въ море (въ 307 или 308 г.). Мощи ея были
потомъ перенесены (29 мая) въ Царьградъ. См. 29 мая.
4.	Д. Пр. отца нашего Ііѵснфд пѣснописца. Пр. Іосифъ родился въ
Сициліи отъ благочестивыхъ родителей и еще въ юности отличался воз-
держаніемъ, смиренномудріемъ, кротостію и послушаніемъ. Когда его ро-
дители переселились въ Грецію, св. Іосифъ поступилъ инокомъ въ Со-
лунскую обитель, гдѣ началъ проводить самую строгую подвижническую
жизнь. Во время гоненій на св. иконы онъ явился однимъ изъ самыхъ
ревностныхъ защитниковъ иконопочитанія и за это нѣсколько разъ былъ
ссылаемъ въ заточеніе. Послѣдній разъ св. Іосифъ возвратился изъ за-
точенія въ Царьградъ при Василіи Македонянинѣ. Патріархъ Игнатій
почтилъ Іосифа саномъ сосудохранителя Великія Церкви, а цатріархъ
Фотій сдѣлалъ его духовникомъ всего Константинопольскаго клйра и на-
зывалъ преподобнаго человѣкомъ Божіимъ, ангеломъ во плоти, отцемъ
отцовъ. Св. Іосифъ удостоенъ былъ такого дара прозорливости, что ви-
дѣлъ грѣхи, которые не хотѣли открывать ему. Такихъ грѣшниковъ онъ
не обличалъ, а старался доводить ихъ до искренняго добровольнаго рас-
каянія. Пр. Іосифъ мирно скончался (ночью съ 3 на 4 апр.) въ 883 г.
Онъ написалъ около. 300 каноновъ, за что и получилъ названіе пѣсно-
писца. Въ своихъ «медоточныхъ пѣсняхъ» онъ восхваляетъ «боже-
ственные полки», «славящи вся святыя и сихъ побѣды проповѣдающи».
Кондакъ, гл. 4. Покаянія источникъ неисчерпаемый, утѣшенія податель
некончаемаго, и умиленія пучина еси Іосифе, слезы намъ подаждь покаянія
Божественнаго: имиже утѣшеніе здѣ плачущее я, обрящемъ отъ Бога, твоея
помощи просяще святе.
апрѣль. 4—5.
141
Пр. отца нашего ГііѵргіА, иже въ Малей, безмолвника, подвизавшагося
(въ Пѳлопонесѣ) на горѣ Малей (отчего онъ и называется ,,Малѳиномъ“).
«Украшался смиреніемъ благостыннымъ», онъ стяжалъ «чисто сердце», былъ
«святыни исполненъ, вѣрою же и благодатію сіяя». Мощи его источали
исцѣленія. Точныхъ свѣдѣній о времени его жизни не имѣется.
Пр. ЗіѴСІМкЦ обрѣтшаго св. Марію Египетскую въ пустынѣ Іорданской. Инокъ
одной Палестинской обители, онъ послѣ 53 лѣтнихъ подвиговъ, смущаемый мыслію о
высотѣ своего совершенства, по смотрѣнію Божію, открылъ убѣжище пр. Маріи Египетской
(см. 1 апр.) и научился смиренію. Скончался ок. 100 лѣтъ отъ роду, въ первой полов. VI в.
Муч.	дѣвицы, и сестры ея, м рабыни ея, пострадавшихъ въ Пер-
сіи, при царѣ Сапорѣ II, послѣ мученической кончины св. Симеона (см. 17 апр.).
По прошествіи года со времени усѣченія мечемъ св. Симеона, оставшіяся послѣ него
двѣ его сестры, одна дѣвица Фервуѳа, а другая вдова, вмѣстѣ съ рабынею были приве-
дены къ персидской царицѣ, узнавшей о необычайной красотѣ Фервуѳы, и всѣмъ имъ
было приказано остаться при дворѣ. На другой день царица внезапно заболѣла и
для ея излѣченія были призваны волхвы, которые, увидя при дворѣ св. Фурвуѳу, воз-
горѣлись къ ней нечистою страстію, и каждый изъ нихъ всячески старался склонить
цѣломудренную дѣву ко грѣху. Когда же всѣ попытки нечестивыхъ волхвовъ остались
безуспѣшны, они сначала обвинили всѣхъ трехъ свв. женщинъ въ желаніи отравить
жену царя Сапора, а потомъ, увѣривъ Сапора, что его жена для выздоровленія должна
пройти сквозь разсѣченныя части христіанокъ, они довели ихъ до мученической смерти,
перепиливъ пополамъ большою плотничьей пилою свв. страдалицъ.
Пр. 3 о симы Ворбозомскаго. Ученикъ пр. Корнилія Комельскаго (см. 19 мая),
онъ основалъ Благовѣщенскій монастырь па островѣ Ворбозомскаго озера (въ Кириллов-
скомъ у., Новгор. губ.). Добрѣ управляя своей обителью, преподобный скончался около
1550 г. Мощи его подъ спудомъ въ храмѣ его обители (нынѣ приходская церковь, ибо
монастырь упраздненъ). См. 7 нояб.
5.	Г. Свв. мучч. ѲгоД^ЛА (чтеца) и ЛгАДОПОДА (діакона), и иже
съ ними. Изъ клира Солунской церкви, свв. Ѳѳодулъ и Агаѳоподъ, послѣ
тяжкихъ мученій, съ камнями на шеѣ были потоплены въ морѣ (ок. 303
или между 303—305 г.). Тѣла ихъ, выброшенныя морскимъ волненіемъ на
берегъ, были съ честію похоронены христіанами. Въ М. В. С. и X. М.
указывается память двухъ названныхъ мучениковъ, безъ добавленія: «и
иже съ ними».
Пр. ГІ^ПЛІА монаха, подвизавшагося въ Египтѣ въ царствованіе Іуліана От-
ступника. Онъ скончался въ IV* вѣкѣ.
Препп. ѲгіѴНкІ, СѴЛУІѴНА и Фо^КІНА. Точно неизвѣстно, гдѣ и когда
они подвизались.
Пр. Ѳеодѵѵ^кі Селунскія, вдовы. Родомъ съ острова Эгины, подвижница
женской обители въ Солуни, она постомъ, молитвою и послушаніемъ превзошла всѣхъ
сестеръ обители и своими подвигами такъ угодила Господу, что послѣ кончины своей
(29 авг. 892 г., по другимъ—въ 879 г.) совершала много чудесъ. Отъ мощей ея
источалось мѵро.
Пр. МлрКА Аѳинскаго. Родомъ изъ Аѳинъ, онъ по смерти родителей, пылая
ревностію къ подвижничеству, удалился въ пустыню въ Еѳіопію и поселился у под-
ножія Ѳраческой горы (въ Ливіи). Цѣлыхъ 95 лѣтъ проходилъ преподобный тернистый
путь пустынножительства. Не имѣя ни обуви, ни одежды, онъ много страдалъ отъ
холода и зноя, питался только пустынными растеніями и служилъ Господу въ полномъ
уединеніи, не видя ни человѣка, ни звѣря, ни птицы. Господь прославилъ Своего
подвижника чудесами. Въ послѣдній день его жизни къ нему пришелъ, по откровенію
свыше, старецъ Серапіонъ, который и былъ свидѣтелемъ блаженной кончины пр.
Марка (около 400 г.)., почившаго 130-лѣтнимъ старцемъ.
142
АПРѢЛЬ. 5—6.
Преставленіе пр. ПдАЧ’ЮНЛ исповѣдника, игумена Студійскаго. Сынъ слав-
ныхъ и благочестивыхъ родителей, Сергія и Евѳиміи, оставшись въ отрочествѣ послѣ ихъ
смерти сиротою, онъ, преуспѣвая въ наукахъ, трудомъ и воздержаніемъ пріобрѣлъ состоя-
ніе, но затѣмъ роздалъ его нищимъ, распустилъ рабовъ и удалился на гору Олимпъ (см. о
ней 21 февр.). Проводя здѣсь строгую иноческую жизнь, онъ, между прочимъ, про-
являлъ особые подвиги въ переписываніи книгъ и составленіи изъ отеческихъ писаній
полезныхъ сборниковъ. Прибывъ по кончинѣ Константина Копронима въ Константино-
поль, онъ принесъ здѣсь много пользы, назидая волнующихся по поводу иконоборче-
скихъ смутъ словомъ и жизнію. По своему смиренію, онъ отказался отъ никомидій-
ской митрополіи, предложенной ему патр. Тарасіемъ и, удалившись въ пустыню, въ
Символѣхъ на Олимпѣ, основалъ монастырь въ Сакудіонѣ. За обличеніе беззаконныхъ
дѣлъ онъ подвергался не разъ гоненіямъ и темничному заключенію со стороны импе-
раторовъ. Такъ, за обличеніе имп. Константина VI, вступившаго въ новое супруже-
ство послѣ незаконнаго развода, онъ былъ заключенъ въ темницу, гдѣ пребывалъ до
смерти этого императора; при имп. Никифорѣ онъ снова былъ заточенъ за то, что
отказался имѣть общеніе съ отлученными отъ Церкви. Пр. Платонъ присутствовалъ
на ѴП Вселенскомъ Соборѣ. Послѣдніе годы онъ провелъ въ Царьградѣ, въ Студійской
обители, гдѣ въ 814 г. (8 апр., на 79 году своей жизни) и скончался (см. 26 янв.)
6.	в. Иже во святыхъ отца нашего	архіепископа Констан-
тинопольскаго. Родомъ цзъ Фригіи, сначала архимандритъ Амасійскаго
монастыря, а потомъ (въ 552 г.) патріархъ Константинопольскій (см. 5
сент.), онъ былъ предсѣдателемъ на V Вселен. Соборѣ. Какъ «столпъ
православія, твердь вѣры, стѣна людей избранныхъ», онъ пасъ стадо
свое «на травѣ вѣры правыя, и на водѣ истинныя мудрости живыя, и
злацѣ краснѣ». Въ 12 году святительства за непреклонность къ ерети-
ческимъ мнѣніямъ императора онъ былъ сосланъ въ Амасію и провелъ
въ этомъ монастырѣ 13 лѣтъ; жизнь его была строго-подвижническая.
Помазаніемъ елея онъ исцѣлялъ разслабленныхъ, нѣмыхъ и глухихъ и
имѣлъ даръ прозорливости. Возвратившись къ своей паствѣ (при Іусти-
нѣ), св. Евтихій управлялъ ею еще около 5 лѣтъ и скончался въ 582 г.
МОЩИ его перенесены ВЪ Венецію ВЪ 1246 Г. Кондакъ, ГЛ. 4. Божественъ
наго вѣрно Евтихія еси поюще людіе, любовію да ублажимъ, яко пастыря
велика, и служителя и учителя премудра, и прогонителя ересей: молитъ
бо Господа о всѣхъ насъ.
* Память иже во святыхъ отца нашего (равноапостольнаго) МгДОДІА,
архіепископа Моравскаго. См. 11 мая. тропарь, гл. 4. Святителя Твоего,
Христе, творяще свѣтло торжество успенія, милости Твоея свыше по-
даждь, отверзи же царствія двери, разрѣши же юзы наша многихъ грѣ-
ховъ ходатайствомъ святаго Твоего ученика отца нашего. Кондакъ, гл. 2.
Божественна и вѣрна Меѳодія еси воспоимъ людіе и любовію ублажимъ,
яко пастыря великаго Словеномъ, служителя Троицы честна, прогонителя
ереси, молитъ бо ся о всѣхъ насъ.	,
По указу Св. Сѵнода (1885 г.), 6 апрѣля должно отправлять полѵелей св. Меѳодію;
служба на этотъ день издана въ 1885 г.—Ут. Ев.—общее святителямъ. Ап. Евр. 8, з-в; 318
зач. Ев. Мѳ. 5, и—19; 11 зач.
Мучч. ста двадесяти. Плѣненные въ Греціи персидскимъ царемъ Сапоромъ,
сіи свв. мученики, за твердость въ христіанской вѣрѣ, были сожжены въ Персіи, въ
IV в. (около 344 или 347 г.).
Мучч. ЬрЕЛІІН и Яр^і'ліл іерея; о нихъ есть упоминаніе у св. Григорія
Двоеслова.—Въ М. Ч. Р. подъ этимъ числомъ ошибочно напечатано: „Алхимія11, вм. Архилія.
Пр. ПлАТЮНІДЫ Сирскія. Она сначала была діакониссой, а потомъ, по
любви къ подвижнической жизни, удалилась въ низибійскую пустыню (въ Месопота-
міи) и тамъ основала общину для дѣвъ, отличавшуюся строгостію устава. По этому
уставу сестры вкушали пищу только одинъ разъ въ день и все свободное отъ молит-
А д р ь л ь.	7—8.
143
вы время проводили въ разнаго рода работахъ и занятіяхъ, особенно въ рукодѣліи.
Но въ пятницу, какъ въ день воспоминанія спасительныхъ страданій и крестной
смерти Господа за насъ, всѣ занятія въ монастырѣ прекращались и весь день посвя-
щался только молитвѣ и богомыслію. Въ этотъ день сестры съ утра до вечера пре-
бывали въ храмѣ, гдѣ въ промежуткахъ между молитвою слушали чтеніе и изъясне-
ніе Свящ. Писанія. Пр. Платонида служила всегда примѣромъ богоугодной жизни для
своей обители. Угодивъ Господу своею добродѣтельною жизнію, св. подвижница мирно
скончалась около 308 г. (по X. М., въ 308 г.).
7.	Й. Пр. отца нашего Гсіѵррід (исповѣдника), епископа (митропо-
лита) Мелитинскаго (Митилинскаго). Инокъ съ юныхъ лѣтъ, онъ, «умерт-
вивъ плотскія страсти», былъ «чистоты столпъ и цѣломудрія ключъ».
Высокія дарованія, при глубокомъ смиреніи, строгое воздержаніе и лю-
бовь къ бѣднымъ расположили къ нему имп. Константина Порфирород-
наго, и, по желанію сего послѣдняго, св. Георгій былъ поставленъ ми-
трополитомъ въ г. Митилену (на Лесбосѣ). Онъ прославился даромъ вра-
чеваній и былъ «врачъ неисцѣльныхъ недуговъ, и отгонитель нечистыхъ
духовъ». При Львѣ Армянинѣ св. Георгій, уже глубокій старецъ, за по-
читаніе св. иконъ и обличеніе царя въ ереси былъ сосланъ въ Херсонъ
(или Корсунь), гдѣ и скончался въ IX в., послѣ 820 г. (по X. М., въ 816
году или позднѣе).
Пр. Даніила Переяславскаго, чудотворца. Онъ родился въ 1453 г. въ г.
Переяславѣ Залѣсскомъ и съ юныхъ лѣтъ обнаружилъ свою любовь къ подвижниче-
ству. Тайно оставивъ родительскій домъ, онъ удалился въ Боровскій монастырь (см.
Калуж. еп.) къ пр. Пафнутію и тамъ провелъ 10 лѣтъ подъ руководствомъ старца
Левкія. Получивъ опытность въ духовной жизни, онъ возвратился на свою родину въ
Переяславскій Никитскій монастырь (см. Влад. еп.), откуда перешелъ въ Горицкій (въ
Переяславлѣ же). Здѣсь 30 лѣтъ онъ совершалъ особенный подвигъ любви къ ближ-
нимъ: умершихъ странниковъ, убитыхъ, замерзшихъ, утонувшихъ бѣдняковъ онъ на
своихъ рукахъ переносилъ въ скудельницу и ночью шелъ отпѣвать покойныхъ. На
этомъ мѣстѣ онъ устроилъ потомъ Троицкую Данилову обитель (см. Влад. еп.), въ
которой и былъ самъ игуменомъ. Скончался преподобный въ 1540 г. Св. мощи его,
обрѣтенныя въ 1652 г. нетлѣнными, почиваютъ открыто въ его обители.
Муч. КалАІОПГА. Родомъ изъ Пергіи Памфилійской, сынъ богатаго сенатора,
воспитанный въ страхѣ Божіемъ своею благочестивою матерью, Ѳеокліею, св. Калліо-
пій былъ истиннымъ слугою Царя Небеснаго. Спасаясь отъ гоненія на христіанъ, онъ
оставилъ родину и прибылъ въ Помпеополь Киликійскій. Но здѣсь ему вскорѣ приш-
лось исповѣдать Христа во время языческаго торжества. Св. Калліопія подвергли
страшнымъ мукамъ: его били воловьими жилами и желѣзными прутьями, палили ог-
немъ, колесовали и, наконецъ, бросили въ темницу. Здѣсь посѣтила его блаженная
Ѳеоклія и ободряла мужественно встрѣтить смерть- за Христа. Оставаясь непоколеби-
мымъ въ своей вѣрѣ, св. мученикъ по приказанію игемона былъ распятъ на крестѣ.
Смиренная Ѳеоклія упросила мучителей распять ея сына внизъ< головою. По смерти
св. мученика она обняла тѣло его и тутъ же скончалась (въ 304 г.).
Мучч. Г^фиНА діакона, ЛкѴАІНМ юнѣйшія и съ ними 200 воиновъ,
свв. Руфинъ и Акилина скончались въ Синопѣ (на Черномъ морѣ), около 310 г.,
будучи усѣчены мечемъ послѣ мученій. Св. Акилина пострадала за то, что помогала
св. Руфину, когда онъ былъ заключенъ въ оковахъ въ темницу. Святые 200 вои-
новъ обратились ко Христу, видя мученія и твердость свв. Руфина и Акилины, и
всѣ были усѣчены мечемъ. Муч. Акилина называется „юнѣйшей“ по сравненію съ
другою соименною ей мученицей (см. 13 іюня).
8.	3. Свв. апостолъ (отъ 70-ти): ЙроДЦѴНА, ЛгАКА, ЛсѵГкріТА,
Г$фд, ФліГОНТА и 0|)МА4 и иже съ ними. Св. Иродіонъ, или Роді-
144	а и р і і ь. 8-9—10.
онъ (см. 4 янв.), родомъ изъ Тарса (въ Киликіи), сродникъ ап. Павла (Рим.
16, и), былъ епископомъ въ г. Патрахъ, гдѣ много перенесъ страданій
отъ язычниковъ и іудеевъ за ревностное проповѣданіе Христа. Послѣдо-
вавъ за ап. Петромъ въ Римъ, онъ былъ обезглавленъ въ день распятія
ап. Петра.—Св. Агавъ былъ пророкомъ и предсказалъ великій голодъ,
бывшій при императорѣ Клавдіи (Дѣян. 11, 27—28), и страданія ап. Павла
въ Іерусалимѣ (Дѣян. 21, Ю—11).—Св. Асинкритъ (Рим. 16, и) былъ
епископомъ въ Гирканіи (въ Азіи).—Св. Руфъ (Рим. 16, із) былъ еписко-
помъ въ греческомъ г. Ѳивахъ.—Св. Флегонтъ (Рим. 16, и), былъ епи-
скопомъ въ греческомъ г. Мараѳонѣ.—Св. Ермъ (Рим. 16, и), называе-
мый и Ерміемъ (см. 31 мая), былъ епископомъ въ Далмаціи. «Чисты
ученія разсѣвающе, и плевелы истерзающѳ лести благодатію», всѣ сіи
свв. апостолы были «столпи непоколебиміи», «церквей основанія», «на-
ставницы благочестивыхъ». Всѣ они скончались мученически. Кондакъ,
гл. 2. Явистеся Христовы, ученицы и апостоли всечестніи, Иродіоне славне,
Агаве и Руфе, Асинкрите, Флегонте со Ермомъ, присно молитеся Господеви,
подати намъ согрѣшеній прощеніе поющимъ васъ.
Св. КмИТіНА, папы Римскаго. Онъ извѣстенъ, какъ ревностный обличитель
ереси Несторія; скончался 6 апр. 432 г.; мощи его въ Римѣ, въ храмѣ св. Пракседы.
Св. отца нашего НифіѴН’ГА.» епископа Новгородскаго. Родомъ изъ Кіева,
съ отрочества отличавшійся кротостію, послушаніемъ и смиреніемъ, онъ принялъ
иночество въ Печерской лаврѣ. Въ ИЗО г., рукоположенный во епископа Новгородскаго,
св. Нифонтъ построилъ и украсилъ многіе храмы (см. Мирожскій мон., Псков. еп.).
Силою слова своего онъ примирялъ враждовавшихъ князей и ревностно заботился о
добродѣтельной жизни всѣхъ своихъ пасомыхъ, всегда внушая имъ не удаляться отъ
закона Божія и преданія церковнаго. Онъ былъ знатокомъ, строгимъ поборникомъ и
самоотверженнымъ блюстителемъ церковныхъ правилъ, и современные ему епископы, а
равно и другія лица, обращались къ нему за разрѣшеніемъ недоумѣнныхъ канониче-
скихъ вопросовъ и разныхъ случаевъ церковной жизни, свидѣтельствомъ чего могутъ
служить дошедшіе до насъ отвѣты св. Нифонта нѣкоему Кирику, содержащіеся въ
„Вопрошеніяхъ*1 послѣдняго. Св. Нифонтъ скончался 21 апр. 1156 г. въ Кіевѣ.
Сему святителю есть особая служба съ славословіемъ. См. 28 сент.
Муч. ІІАѴСІ'ЛѴПА. Послѣ долгихъ мученій при Адріанѣ, во II вѣкѣ, онъ
осужденъ былъ на усѣченіе мечемъ. На пути къ мѣсту казни съ него спали оковы.
Чудесно скрывшись отъ мучителей, онъ скоро скончался.
9.	3. Св. муч. @Ѵ^АфД. Родомъ изъ Кесаріи Каппадокійской, онъ,
пылая христіанскою ревностію, разрушилъ въ день своего брачнаго тор-
жества языческое капище Фортуны. Юліанъ Отступникъ подвергъ его за
это страшнымъ истязаніямъ. Будучи «кожи одираемь», «по ребрамъ стру-
жемь», «даже до внутреннихъ своихъ», св. Евпсихій «благодушно» «стра-
данія сконча», «побѣждая безумныя терпѣніемъ и удивляя> невѣрныя,
болѣзней нестерпимыхъ наведенми». Послѣ этихъ жесточайшихъ пытокъ
его обезглавили, въ 362 г.
Мучч. Дюшана епископа, Макака пресвитера, Лѵд’иса и прочихъ 270.
Взятые въ плѣнъ (въ 362 или 364 г.) Персидскимъ царемъ Сапоромъ П, они были
принуждаемы отречься отъ Христа и за твердость въ вѣрѣ умерщвлены.
Преподобномуч. Одді/ИА архимандрита. Онъ подвизался въ Персіи въ г.
Виѳлапетѣ, гдѣ устроилъ монастырь. При царѣ Сапорѣ (въ 376 г.) вмѣстѣ съ прочими
онъ былъ заключенъ въ темницу. Четыре мѣсяца онъ томился въ ней и потомъ былъ
усѣченъ мечемъ, вмѣстѣ съ 7 своими учениками.
10.	в. Св. мучч. ТерентІА, По/ИПНІА, и иже съ ними; по М. В. С. и
X. М.: Лф|>(КАНА, МаДіМА, ЗиНІѴНА, Ла^АНД^А, ѲюДІѴ|)А, И про-
АПРѢЛЬ. 10—11.
145
чихъ съ ними 33. Во время гоненія на христіанъ при Дѳкіи, взятые въ
Африкѣ, они за вѣру во Христа были подвергнуты страшнымъ истязаніямъ:
ихъ били палками, сѣкли ремнями, терзали тѣло ихъ разжжѳннымъ желѣ-
зомъ и обливали язвы ихъ ѣдкими жидкостями. Все это они переносили
съ непоколебимою твердостію и были усѣчены мечемъ. По службѣ всѣхъ
мучениковъ было «четыредесять»; изъ нихъ въ службѣ упоминаются
вышеперечисленные, при чемъ Зинонъ называется Зифономъ. См. 28 окт.
Кондавъ, гл. 2. Мученическая честная память пріиде днесь, веселящи вся-
ческая, Терентія премудраго и дружины его; теплѣ убо стецемся, да прі~
и мемъ исцѣленія: сіи бо благодать отъ Бога пріяша Духа Святаго, исцѣ-
ляти недуги душъ нашихъ.
Мучч. ІАКІѴКА пресвитера, Л3АДАНА и ЛѵДНКіА діаконовъ въ
Персіи, мученически скончавшихся отъ Сапора П, царя Персидскаго, около 380 г. Послѣ
мученій голодомъ въ темницѣ свв. страдальцамъ вложены были въ ноздри горчица и
уксусъ, а затѣмъ ихъ обнажили и повѣсили на всю ночь на морозѣ; утромъ послѣ
сѣченія ихъ снова заключили въ темницу и, наконецъ, усѣкли мечемъ.
11.	д. Св. священномуч. Лн'ГѴПЫ, епископа Пергама Асійскаго (въ
Малой Азіи). Ученикъ св. апостола Іоанна Богослова (Аиок. 2, із), онъ
былъ «пастырь истиненъ», «святителей доброта». Какъ ревностный про-
повѣдникъ Христа, онъ за обращеніе многихъ язычниковъ въ христіан-
ство былъ ввергнутъ въ языческомъ капищѣ въ раскаленнаго мѣднаго
быка. Молясь за враговъ своихъ и о всемъ мірѣ, св. Антипа предалъ
Господу духъ свой, въ 92 г. При жизни и по смерти онъ прославился исцѣ-
леніями разныхъ болѣзней и особенно болѣзней зубныхъ, тропарь, гл. 4.
Идольскія лести упразднилъ еси Антипо, и діавольскую поправъ силу, предъ
богоборцы дерзновенно Христа исповѣдалъ еси; тѣмже со ангельскими чины
въ вышнихъ водворяяся, Владыцѣ всѣхъ славословіе принося, и о насъ мо-
лебное благодареніе предлагавши, благодать цѣльбы даруя; сего ради тя
чтимъ, священно му чениче Антипо, моли Христа Бога, $а спасетъ души
наша. Кондакъ, гл. 4. Апостоловъ сопрестольникъ и святителей украшеніе
былъ еси блаженне, мученически прославився, возсіялъ еси якоже солнце,
всѣхъ просвѣщая Антипо священне, разрушилъ еси безбожія нощь глубо-
кую; сего ради тя почитаемъ яко Божественнаго суща священномученика,
и цѣлебъ подателя.
Пр. ІІѴАННА, ученика св. Григорія Декаполита. См. 18 апрѣля.
Пр. Фа^/И^ДІА. Подвижникъ пустыни Египетской (въ V вѣкѣ), онъ при-
носилъ пищу св. Іоанну, подвизавшемуся въ студенцѣ. (Сн. 29 марта).
Мучч. ПрокМСА и Ма^ТІНІАНА. Въ царствованіе Нерона они были над-
зирателями въ Мамертинской темницѣ въ Римѣ, во время заключенія въ нее свв. апп.
Петра и Павла. Видя чудеса свв. апостоловъ, они, увѣровавъ во Христа, ап. Петромъ
были крещены вмѣстѣ съ прочими заключенными въ темницѣ, и освободили свв. апо-
столовъ. За это ихъ подвергли жестокимъ мученіямъ и обезглавили. Мощи ихъ въ
соборѣ ап. Петра, въ предѣлѣ ихъ имени, въ Римѣ.
Преставленіе пр. Іакова Желѣзноборовскаго. Дворянинъ изъ рода Амосовыхъ, уче-
никъ пр. Сергія Радонежскаго (25 сент.), онъ, послѣ подвиговъ въ его обители, удалился
въ родные костромскіе предѣлы, въ глухой лѣсъ у желѣзныхъ рудниковъ, въ мѣсто, назы-
ваемое „Желѣзный борокъ46, и основалъ обитель, гдѣ былъ игуменомъ. Обладая прозорли-
востію, онъ предсказалъ великому князю Василію Дмитріевичу рожденіе сына. Въ 1429 году
обитель его была разрушена татарами; преподобный снова возстановилъ ее, при чемъ самъ
трудился, копая большіе пруды для монастыря; во время голода онъ давалъ у себя пріютъ
бѣднымъ. Скончался онъ въ 1442 г. Мощи его подъ спудомъ въ его обители (см. Костр. еп.).
Въ ней записано до 50 чудесныхъ знаменій, совершившихся у гроба пр. Іакова. Въ первой
половинѣ XVII в. ему была написана служба игуменомъ той же обители Іосифомъ. См. 5
мая.—Пр. Іакова, сподвижника пр. Іакова Желѣзноборовскаго. Празднованіе ему совер-
шается въ день Сошествія Святаго Духа.—Преставленіе святителя Варсонофія Тверскаго.
Память его нынѣ мѣстно чтится въ Казани. См. о немъ 4 окт.
146	апрѣль. 12.
12.	Г. Пр. отца нашего и исповѣдника КлсіліА, епископа Парійскаго
(въ Малой Азіи). «Умертвивъ плоти своей мудрованіе и страсти», «цѣло-
мудренно и праведно житіе» свое «совершивъ», онъ «чисто священство
до конца соблюлъ». Онъ много пострадалъ отъ иконоборцевъ за почитаніе
святыхъ иконъ; скончался же пр. Василій въ мирѣ, во 2-й половинѣ VIII в.
Кондакъ, гл. 2. Вышняго свѣтомъ озарився блаженне, просвѣщавши вся,
иже любовію чествующія твое, отче, честное страданіе, Василіе священ-
нострадальне: моли Христа Бога непрестанно о всѣхъ насъ.
Пр. ЛдлНАСІ’и игуменіи. Дочь богатыхъ и благородныхъ жителей о. Эгины,
она, выйдя замужъ по волѣ родителей, на 17 день послѣ брака лишилась своего
супруга, который былъ убитъ при защитѣ острова отъ напавшихъ арабовъ. Аѳанасія
скоро вышла за другаго мужа и вмѣстѣ съ нимъ вся предалась подвигамъ благоче-
стія: помогала бѣднымъ, посѣщала больныхъ и служила имъ пищею, одеждою и всѣмъ,
чѣмъ могла. Скоро она убѣдила своего супруга вступить въ монастырь, а домъ свой
сдѣлала пріютомъ для желающихъ сохранить свое дѣвство ради Господа. По просьбѣ
собра аіихся вокругъ нея ревнительницъ дѣвственной жизни, она была ихъ настоя-
тельницею и еще болѣе усилила подвиги св. жизни: соблюдала самый строгій постъ,
носила власяницу и спала на камняхъ. Спустя 4 года она устроила въ уединенномъ
мѣстѣ обитель, въ которой и поселилась съ своими сестрами. Обитель скоро просла-
вилась и многіе приходили сюда съ больными, которые исцѣлялись по молитвамъ пр.
Аѳанасіи. Сама царица Ѳеодора приходила слушать совѣты пр. Эгинской игуменьи.
Скончалась св. Аѳанасія 14 авг. 860 г., завѣщавъ предъ смертію въ продолженіе 40
дней кормить нищихъ въ память ея. Неисполнившимъ этого завѣщанія сестрамъ она
сама явилась въ сонномъ видѣніи и разъяснила важное значеніе поминовенія усопшихъ.
Пр. ІСААКА Сирина. Происходя изъ Сиріи, онъ подвизался въ Италіи, въ
одномъ пустынномъ мѣстѣ. Суровые подвиги св. отшельника привлекали къ нему
многихъ ревнителей подвижнической жизни, которые, наконецъ, и упросили его быть
ихъ настоятелемъ. Пр. Исаакъ основалъ для нихъ обитель на горѣ Монте-Люко близъ
г. Сполетто, и руководилъ ихъ иноческими подвигами. Скончался онъ около 550—560 г.
При жизни своей онъ имѣлъ отъ Господа даръ пророчества и духовнаго вѣдѣнія.
(Его должно отличать отъ Исаака Сирина—писателя VI, по другимъ, VII в.).
Пр. /ІНДоСкІ дѣвы, дщери царя Константина Копронима. Она, не смотря
на желаніе отца выдать ее замужъ, рѣшила хранить себя въ дѣвствѣ. По смерти
отца (въ 775 г.) она раздала свое имущество на украшеніе храмовъ и неимущимъ;
сама же всецѣло предалась подвигамъ благочестія: постоянно возносила молитвы Го-
споду, читала Свящ. Писаніе. Желая уединенныхъ подвиговъ, она поступила инокинею
въ обитель св. Евфиміи и скоро поставлена была настоятельницею Омонійскаго Царе-
градскаго монастыря. Въ этомъ санѣ пр. Анѳуса, полная любви и смиренія, сама
исполняла всѣ монастырскія работы и прислуживала сестрамъ, какъ простая инокиня.
Скончалась преподобная въ 811 или въ 801 г., проживъ болѣе 50 лѣтъ (57 или 52 г.).
Преподобномучч. Мины, ДакіДЛ и ІІѴАННА, подвизавшимся въ Па-
лестинѣ. Они были пронзены (или сарацынами, или иконоборцами) стрѣлами (или въ
ѴП в., послѣ 636 г., или въ V, или въ IV в.).
Священномуч. ЗиніѴНА„ епископа Веронійскаго. Родомъ грекъ изъ Сиріи,
онъ путешествуя по разнымъ странамъ для христіанскаго образованія, прибылъ въ
Италію и поселился въ г. Веронѣ. Жители этого города за высокодобродѣтельную
жизнь Зинона избрали его епископомъ. Св. Зинонъ много потрудился, утверждая хри-
стіанскую вѣру и искореняя язычество, и при Валентѣ былъ исповѣдникомъ, потер-
пѣвши за истинное ученіе о Сынѣ Божіемъ. Скончался онъ около 380 г. По сказанію
житія, во время бывшаго въ 558 г. 12 апрѣля (въ день памяти священномученика)
наводненія въ г. Веронѣ, вода не вошла въ храмъ св. Зинона, хотя и возвышалась
почти до самой крыши, и двери храма были отворены. Многія и другія чудеса со-
вершались при гробѣ угодника Божія. Мощи его перенесены въ Венгрію.
АПРѢЛЬ. 13—14.
147
Св. Василія, епископа Рязанскаго. Св. Василій сначала былъ епископомъ въ г.
Муромѣ. Онъ былъ истиннымъ миролюбцемъ, утѣшая, поддерживая и наставляя постра-
давшихъ отъ Батыева разоренія. Но грязная клевета очернила праведника: на него пало
подозрѣніе въ нечистой жизни. Муромцы порѣшили изгнать святителя. Святитель не
оправдывался. Всю ночь промоливпіись предъ своей келейной Муромской иконой Божіей
Матери и утромъ совершивъ литургію, св. Василій, при громадномъ стеченіи народа, по-
дошелъ къ р. Окѣ; распростерши по водѣ мантію и осѣнивъ себя крестнымъ знаменіемъ, онъ
сталъ на мантію и поплылъ вверхъ по р. Окѣ, опираясь на посохъ и держа Муромскую
икону Божіей Матери у груди. Муромцы опомнились и стали было звать къ себѣ святи-
теля, но было уже поздно. Св. Василій приплылъ въ Рязань и сталъ здѣсь святительство-
вать, принеся и новой паствѣ тоже сострадательное сердце, туже мудрую дѣятельность и тоже
свѣтлое слово. Св. Василій недолго правилъ своею новою паствою и скончался въ 1295 г.
Въ 1609 г. обрѣтены мощи святителя и перенесены изъ храма свв. Бориса и Глѣба въ
Рязанскій Успенскій, нынѣ Рождественскій, соборъ, гдѣ и почиваютъ подъ спудомъ; здѣсь
же находится икона, изображающая шествіе святителя по р. Окѣ. Святитель прославляется
какъ „сирыхъ и вдовицъ предстатель, не имущихъ крова теплый кровъ и алчущихъ пи-
татель, скорбящихъ и унывающихъ скорый утѣшитель, во враждѣ сущихъ примиритель,
предивный чудотворецъ". Нынѣшняя Рязань (прежде Переяславль Рязанскій) обязана сво-
имъ возвышеніемъ св. Василію, перенесшему сюда въ 1291 г. епископскую каѳедру изъ
Старой Рязани. Мѣстное празднованіе св. Василію совершается еще 21 мая, 10 іюля и въ
недѣлю Всѣхъ Святыхъ. Сему святому есть акаѳистъ, изд. Рязанскаго Братства св. Васи-
лія, еп. Рязанскаго.
13.	в- Св. священномуч. Л^ГГЕААІѴНД (пресвитера). Онъ былъ 16-ть
лѣтъ чтецомъ, 28—діакономъ и 33 года пресвитеромъ въ Лаодикіи (въ
Сиріи), «цѣломудріемъ житіе украсивъ и тѣло чистотою». Разрушивъ
въ Лаодикіи идоловъ въ капищѣ Артемиды, онъ тѣмъ навлекъ на себя
гнѣвъ язычниковъ. Приведенный въ узахъ въ Кесарію Палестинскую,
онъ тамъ былъ заключенъ въ темницу, а потомъ преданъ тяжкимъ му-
ченіямъ. Св. старца жарили на раскаленной сковородѣ, но Богъ хранилъ
св. мученика невредимымъ. Тогда мучитель бросилъ его въ котелъ съ
кипящею смолою, но при этомъ самъ погибъ, будучи брошенъ невиди-
мою силою Божіею въ кипящую смолу; святый же остался невредимымъ.
Это чудо многихъ язычниковъ обратило ко Христу и они крестились;
крестился и языческій жрецъ Виталій, впослѣдствіи епископъ Кесарійскій.
Спасенный десницею Божіей отъ мучителей, св. Артемонъ, по внушенію
свыше, поселился въ Асіи, въ мѣстѣ, именовавшемся Вули, и тамъ чуде-
сами обратилъ ко Христу множество язычниковъ. Въ 303 г. за проповѣ-
даніе Христа онъ былъ усѣченъ мечемъ.
Муч. КрСКЖТА. Родомъ изъ Мѵръ (нынѣ Мири) Ливійскихъ, онъ за вѣру
во Христа, послѣ тяжкихъ мученій, скончался въ огнѣ.
Муч. ѲоЛАДІДЫ. Родомъ изъ Александріи, жена рыболова, она отличалась
цѣломудріемъ, кротостію и незлобіемъ. Она скончалась (въ V вѣкѣ) мученически отъ
рукъ своего свекра, омрачившагося безумною плотскою страстію къ ней. Мощи ея
покоились въ одномъ изъ монастырей въ Константинополѣ. Многіе, обуреваемые блуд-
ною страстію, прибѣгая съ усердными молитвами къ св. мученицѣ, получали исцѣленіе.
14.	Л. Иже во святыхъ отца нашего и исповѣдника МдртшА, папы
Римскаго. Родомъ изъ Тосканскаго города, чтобы закончить образованіе,
онъ прибылъ въ Римъ, гдѣ вступилъ въ клирики. За благочестіе и рев-
ность къ вѣрѣ онъ въ 649 г. былъ избранъ епископомъ Рима и много
потрудился надъ искорененіемъ ереси моноѳелитской. Императоръ, зара-
женный этой ересью, склонялъ св. Мартина, но онъ остался вѣренъ дог-
матамъ истиннаго ученія и за это потерпѣлъ годичное заточеніе на Ци-
кладскихъ островахъ (въ Эгейскомъ морѣ); призванный въ Константинополь
на судъ, онъ былъ осужденъ и брошенъ въ мрачную темницу, гдѣ томился,
претерпѣвая «скорби многи», 93 дня, послѣ чего былъ заточенъ въ Херсо-
несъ Таврическій (сн. мон. Таврич. еп.) и чрезъ 2 года скончался, въ 655 г.
(16 сент.). Мощи его нынѣ въ Римѣ въ храмѣ св. Мартина Турскаго.
148
АПРѢЛЬ. 14.
Мучч. Литовскихъ ЛнтіѴНІА, ІіѴАННД и бѵСТАДІА. Они были род-
ные братья, служили при дворѣ Ольгерда и пострадали въ Вильнѣ въ 1347 году.
Обращенные ко Христу, они начали вести истинно христіанскую жизнь. Жрецы замѣ-
тили это и донесли князю. Братьевъ заключили въ темницу, но даже долгое пре-
бываніе въ ней не поколебало ихъ вѣры. Тогда, послѣ тяжкихъ истязаній, св. Анто-
ній былъ повѣшенъ (14 апр.) на дубѣ. Скоро (24 апр.) принялъ тотъ же мучени-
ческій вѣнецъ и на томъ же дубѣ и св. Іоаннъ. Пораженный твердостію св. братьевъ,
родственникъ ихъ, Круглецъ, увѣровалъ во Христа и крестился съ именемъ Евстаѳія.-
Князь жестоко мучилъ за это св. Евстаѳія и въ безсильной ярости приказалъ повѣ-
сить и его (13 дек.) на томъ же дубѣ. Въ 1364 г. св. Алексій, митр. Московскій,
„устави святити день свв. мученикъ14 14 апр. Мощи ихъ покоятся въ Вильнѣ, въ
Свято-Духовомъ монастырѣ ]). Симъ свв. мученикамъ есть особая служба и акаѳистъ.
Тропарь, гл. 4. Иже земныхъ чести и славы отвергшеся, доблій и честніи
страдальцы, вѣры ради крѣпко и мужественно муки претерпѣсте, на
смерть себѣ вдавше за животъ всѣхъ, Владыку; тѣмже и Христосъ пре-
славно, столпомъ облачнымъ съ небесе васъ озари и почестьми и вѣнцы
отъ престола славы вѣнча; со ангелы Тому предстояще, молите спастися
душамъ нашимъ. Кондакъ, гл. 3. Отеческую прелесть оставльше святіи,
приведостеся Христови: всѣмъ души усердіемъ стаете мужемудренно до
смерти; тѣмъ же и взясте побѣды почесть воистинну, о всѣхъ Владыку
нашего непрестанно моляще. Величаніе. Величаемъ васъ страстотерпцы
святіи Антоніе, Іоанне и Евстаѳіе, и чтемъ честная страданія ваша, яже
за Христа претерпѣли есте.
Муч. ЯрДАЛІ'іѴНА. Онъ былъ лицедѣемъ (актеромъ); для потѣхи толпы
народной начавши однажды изображать христіанскихъ мучениковъ, онъ свое лицедѣй-
ство кончилъ тѣмъ, что объявилъ себя христіаниномъ, за что и подвергся мученіямъ,
будучи сожженъ (на сковородѣ или на кострѣ), при царѣ Максиміанѣ Галеріи.
Св. мучч. 1000 и съ ними муч. Я^АТА скопца. См. 17 апр.
х) Чествованіе Виленскихъ мучениковъ, погребенныхъ Виленскими христіанами при
церкви святителя Николая, началось сряду послѣ ихъ страдальческой кончины. Чудеса,
истекавшія отъ ихъ останковъ, утверждали вѣру въ ихъ святость среди многочисленныхъ
уже христіанъ Западной Россіи и распространяли слухъ о святыхъ мученикахъ и по Руси
Восточной до центра ея—Москвы. Особенно глубокій почитатель ихъ митр. Алексій, по
сношеніи съ Константинопольскимъ патр. Филоѳеемъ, причислившій ихъ къ лику святыхъ,
самъ составилъ и первое ихъ жизнеописаніе. Въ самомъ концѣ XVI в., когда православные
храмы Вильны постепенно, одинъ за другимъ, стали переходить въ руки уніатовъ, право-
славные, опасаясь, чтобы вмѣстѣ съ Никольскимъ храмомъ не перешли въ руки уніатовъ
и мощи свв. мучениковъ, перенесли ихъ тайно въ Свято-Троицкій храмъ. Устроенный на
мѣстѣ той рощи, гдѣ нѣкогда пострадали святые мученики, храмъ этотъ съ возникшимъ
при немъ монастыремъ сталъ въ это время оплотомъ православія въ его борьбѣ съ латин-
ствомъ и уніей. По скоро Свято-Троицкая церковь перешла въ руки уніатовъ, а вмѣстѣ
съ нею потеряли православные и свою драгоцѣнную святыню—мощи свв. мучениковъ. Въ
срединѣ XVII в., когда война за Малороссію привела русскія войска подъ стѣны Вильны,
польскія власти и населеніе бѣжали изъ города вмѣстѣ съ латинскимъ и уніатскимъ ду-
ховенствомъ, которое скрыло мощи свв. мучениковъ въ землѣ въ монастырскомъ саду. Йо
взятіи Вильны русскими войсками и водвореніи здѣсь русской власти, свв. &ощи были
отысканы и перенесены въ древнюю и не бывавшую еще въ рукахъ уніатовъ Свято-Ду-
ховскую монастырскую церковь, гдѣ онѣ и почивали открыто. Послѣ шестилѣтняго под-
данства Россіи Вильпа опять была возвращена подъ власть польско-литовскаго короля, и
настоятель Свято-Духовскаго монастыря Іосифъ Тукальскій, опасаясь, чтобы мощи свв.
мучениковъ не были отняты уніатами, тщательно скрылъ ихъ въ тѣсномъ склепѣ подъ
главнымъ алтаремъ, а чтобы не было забыто это мѣсто, поставилъ въ иконостасѣ Свято-
Духовской церкви, какъ разъ надъ пещерою, въ которой покоились свв. мощи, икону съ
изображеніемъ мучениковъ Виленскихъ. Съ теченіемъ времени, со смѣною поколѣній и
уменьшеніемъ братіи Свято-Духовскаго монастыря, утратилась память о мѣстонахожденіи
свв. мощей мучениковъ. Но не забылъ Господь Своихъ угодниковъ. Въ 1814 г. въ Вильнѣ,
проѣздомъ изъ Австріи въ Петербургъ, іеромонахъ Германъ, посѣтивъ Свято-Духовскій мо-
настырь и не видя мощей свв. мучениковъ, сообщилъ тогдашнему настоятелю монастыря
Іоилю Котовичу, что въ архивѣ Константинопольскаго патріарха, въ числѣ другихъ исто-
рическихъ документовъ, онъ видѣлъ донесеніе настоятеля Свято-Духовскаго монастыря, въ
которомъ говорилось, что свв. мощи мучениковъ скрыты въ подолтарной пещерѣ церкви
АПРѢЛЬ. 15.
149
15.	3. Свв. апостолъ (отъ 70-ти): фнстА^А, П^ДА и Трофі/ИА.
Св. Аристархъ (Дѣян. 19, 29, 20, 4, Код. 4, іо, Филим. 1, 23) былъ спут-
никомъ ап. Павла, а потомъ епископомъ въ Сирійскомъ г. Апамеѣ. См.
27 сент.—Св. Пудъ (2 Тим. 4, 21) былъ римскимъ сенаторомъ, славился
своимъ благочестіемъ, принялъ къ себѣ въ домъ св. апостоловъ Петра
и Павла и впослѣдствіи обратилъ этотъ домъ въ церковь, которая назы-
валась „Пастырскою" и въ которой священнодѣйствовалъ апостолъ Петръ.
—Св. Трофимъ (Дѣян. 20, 4, 21, 29, 2 Тим. 4, 20), Ефесскій грекъ, былъ
ученикомъ ап. Павла. Всѣ они были усѣчены мечемъ въ Римѣ, при
Неронѣ (ок. 65 Г.). Кондакъ, гл. 4. Лейся апостольскій честный сей
праздникъ, просвѣщая насъ, и грѣховную мглу прогоняя, зовущимъ: явися
свѣтъ, и пріиде избавленіе.
Муч. СдККЫ Готѳскаго. Св. Савва, будучи готѳомъ и проживая въ Готѳіи среди
рода лукаваго и развращеннаго, блисталъ какъ яркая звѣзда въ мірѣ, подражая свя-
тымъ. Онъ былъ правовѣренъ, благоговѣинъ, готовъ ко всякому послушанію въ пра-
ведномъ дѣлѣ, кротокъ, простъ въ словѣ, но не въ разумѣ, говорилъ за истину,
заграждалъ уста идолопоклонникамъ; не былъ гордъ, но велъ себя, какъ подобаетъ
смиреннымъ, молчаливъ, не продерзливъ въ словѣ, весьма ревностенъ ко всякому бла-
гому дѣлу. Онъ „пѣлъ въ церкви съ великимъ тщаніемъ44 (нѣкоторые полагаютъ, что
онъ былъ церковнымъ пѣвцомъ), не заботился объ имуществѣ и стяжаніяхъ кромѣ
необходимаго, трезвенъ, воздерженъ во всемъ, цѣломудренъ, всегда постился, въ молитвѣ
пребывалъ, былъ чуждъ тщеславія, возбуждалъ всѣхъ къ благому произволенію, дѣлалъ
пристойное и не творилъ неприличнаго. До конца жизни своей онъ сохранилъ вѣру
«любовію поспѣшеству ему ю», никогда не колебался безбоязненно говорить о Господѣ и
явно исповѣдывалъ себя христіаниномъ среди язычниковъ Готѳянъ—своихъ соотече-
ственниковъ. Въ 372 г. св. Савва былъ схваченъ ими и послѣ различныхъ тяжкихъ
мученій потопленъ (въ 5 день по Пасхѣ, 12 апр.) въ рѣкѣ Муссовѣ (въ Валахіи).
Мощи его впослѣдствіи перенесены въ Каппадокію полководцемъ скиѳскимъ Сараномъ.
Св. Василій Великій благодарилъ за это послѣдняго письмами, дошедшими до нашего
времени. Память муч. Саввы въ Прологѣ положена подъ 15 апр.
Мучч. ЙАСІДІССЫ и ЛнАСТАСШ. Ученицы Петра и Павла, они по хри-
стіанской любви предавали погребенію тѣла мучениковъ, пострадавшихъ за Христа.
При Неронѣ они послѣ мученій были обезглавлены. Мощи ихъ въ Римѣ, въ храмѣ
Богоматери „Умиротворительницы44.
Грузи н.—Св. муч. Сухія и (дружины его) 16 сподвижниковъ Месукевійцевъ,
пострадавшихъ въ началѣ II вѣка. Изъ рода вельможъ Альбаніи (нышѣшпяя Бакинская и
Святаго Духа и что надъ этимъ мѣстомъ въ иконостасѣ поставлена икона свв. мучени-
ковъ. Тотчасъ же были произведены розыски, сообразно этимъ указаніямъ; открыта была
пещера и въ ней обрѣтены нетлѣнными тѣла свв. мучениковъ, почивающія въ деревян-
номъ гробѣ, сдѣланномъ, по преданію, изъ того дуба, на которомъ пострадали они. По
докладѣ объ этомъ Св. Сѵноду, въ 1826 г., по Высочайшему повелѣнію, обрѣтенныя мощи,
отъ которыхъ уже источались чудеса, были освидѣтельствованы и открыты для чествова-
нія, хотя и оставлены въ той же пещерѣ и въ томъ же деревянномъ гробѣ, для спуска
въ которую былъ устроенъ почти возлѣ самыхъ царскихъ вратъ весьма неудобный ходъ
по узкой, почти отвѣсной, лѣстницѣ. Несмотря на эти неудобства, православные усердно
стали посѣщать пещеру, и многіе получали отъ свв. мощей благодатную помощь. Въ 1850 г.
митр. Іосифъ Сѣмашко, питавшій особенно благоговѣйное почтеніе къ свв. мученикамъ,
устроилъ на свой счетъ прекрасный покатый и широкій входъ въ пещеру, затѣмъ была
расширена и самая пещера и тамъ устроена и освящена 14 апр. 1851 г. церковь во имя
свв. мучениковъ. Ровно чрезъ годъ (14 апрѣля 1852 г.) и мощи свв. мучениковъ были
переложены изъ прежней бѣдной деревянной гробницы въ новую, бронзовую, прекрасной
чеканки, позолоченную раку. Эта рака стоитъ теперь посреди пещерной церкви предъ са-
мымъ иконостасомъ. Въ ней въ рядъ покоятся тѣла свв. мучениковъ, съ лицами, обра-
щенными къ иконостасу; они покрыты общей пеленою, чрезъ которую явственно обрисо-
вываются три фигуры; пелена эта простирается отъ головы до ногъ, но такъ, что ступни
ногъ святыхъ, одѣтыя въ чулки и туфли, открыты для прикладыванія къ нимъ вѣрую-
щихъ. Надъ ракою простирается рядъ драгоцѣнныхъ лампадъ, прикрѣпленныхъ къ по-
толку церкви-пещеры; эти неугасимыя лампады—все приношенія отъ усердія православ-
ныхъ (см. подр. Ц. Вѣд. 1901, 16).
150
АПРѢЛЬ. 16—17.
Елизаветпольская губерніи и часть Алазанской долины въ Кахетіи), родственникъ Албан-
ской царицы Сатенеки, св. Сухій у источника р. Евфрата былъ крещенъ ученикомъ св. ап.
Ѳаддея. Вмѣстѣ съ нимъ крестились и другіе вельможи: Лукіанъ, Поліевктъ, Кодратъ, Ив-
киріонъ, Мимпаносъ, Фока, Перангіосъ, Дометіанъ, Андрей, Хоримосъ, Викторъ, Талалосъ,
Іорданъ, Анастасій, Іаковъ и Ѳеодоритъ. Сподобившись св. крещепія, всѣ они рѣшили оста-
витъ міръ и удалились для подвиговъ на гору Сукакети, проводя тамъ св. жизнь несмотря
на всѣ настойчивыя убѣжденія дѣтей царицы Сатенеки возвратиться ко двору. Новый царь
Албаніи послалъ своего военачальника Барнапаса (Барама) къ св. Сухію и его сподвижни-
камъ съ требованіемъ, чтобы они отреклись отъ Христа. Свв. подвижники остались непре-
клонны. Тогда царь предалъ ихъ жестокой казни и они были умерщвлены на мѣстѣ ихъ
подвиговъ. На ихъ могилахъ священномуч. Григоріемъ (см. 30 сент.) былъ основанъ храмъ.
16.	з. Св. мучч. ЛгдпІН, ІЖНЫ и Х'іонін. Родныя сестры, дѣв-
ственницы, проводившія благочестивую жизнь около г. Аквилеи (въ Ил-
лиріи), они пострадали въ 304 г., будучи, за вѣру во Христа, взяты и
преданы различнымъ истязаніямъ. Св. страдалицы не устрашились «ни
звѣрей дивіихъ наитія», «ни удовъ отсѣченія, ни болѣзней многообраз-
ныхъ». Мученія свв. дѣвъ сопровождались чудесными знаменіями, но му-
чители не вразумились ими. Свв. Агапія и Хіонія были преданы сожже-
нію на кострѣ и скончались съ молитвою на устахъ, но тѣла ихъ чу-
десно остались неповрежденными огнемъ. Св. Ирина была пронзена стрѣ-
лами и, воздавши благодареніе Богу, предала Ему свой духъ. Честныя тѣ-
ла ихъ были погребены св. Анастасіею Узорѣшительницею (см. 22 дек.).
Кондавъ, гл. 4. Крѣпко душу, Ирино, ополчила еси вѣрою, явѣ лукаваго
посрамивши, и ко Христу привела еси тмы людей множества, блажен-
ная: и порфиру отъ кровей носящи, со ангелы нынѣ веселитися.
Муч. ЛНѴНІДА и съ нимъ св. женъ: Ха^іЕССЫ, НіКН, ГдАННкІ,
КдАІСЫ, Н^І(Е\І'н, 6аСІЛ(ССЫ и ѲеОДЦ^Ы. См. 10 марта.
Муч. ІриНЫ иныя, пострадавшей по однимъ—въ Коринѳѣ, по другимъ—въ
Македоніи. Вмѣстѣ съ другими христіанами она проживала въ Греціи въ одной пе-
щерѣ, и всѣ они проводили время въ постоянныхъ молитвахъ. Мучители, схвативъ
св. Ирину и надѣвъ на нее оковы, заключили въ темницу, затѣмъ, чтобы принудить
св. мученицу къ отреченію отъ Христа, ее подвергали побоямъ, отрѣзали ей языкъ,
выбили зубы и, наконецъ, отсѣкли мечемъ голову. Мученическую кончину ея относятъ
или къ 205 г., или къ 304 г. По X. М., сія св. мученица пострадала въ Коринѳѣ
съ мученикомъ Леонидомъ.
17.	6. Пр. отца нашего СѵМЕІѴНА* (епископа) Персидскаго; по М.
В. С. и X. М., и съ нимъ: Лѵдедаа и /ІНДНІ’н пресвитеровъ,* Х&ДА-
ЗА’ГА (или ОуСДАЗАНл) евнуха, Ф&ІКД приставника и
дщери его и Л^АТА скопца и иныхъ многихъ. Въ гоненіе Сапора II въ
Персіи (въ 344, по другимъ—въ 343 или 344 г.) за исповѣданіе Христа былъ
взятъ на мученія св. Симеонъ Варсавой (т. е. сынъ красильщика), епи-
скопъ Селевкіи и Ктезифона. Ведомый въ оковахъ въ темницу; святитель
укорилъ въ отступленіи отъ вѣры престарѣлаго Усѳазана, дядьку царева.
Тотъ признался царю въ лицемѣрномъ поклоненіи солнцу и исповѣдалъ
себя христіаниномъ, за что и былъ осужденъ на усѣченіе. Въ Великій
пятокъ усѣчены были св. Симеонъ и прочіе мученики, а также и 100
другихъ христіанъ. Послѣ кончины св. Симеона былъ замученъ скопецъ
Азатъ и съ нимъ 1000 другихъ вѣровавшихъ во Христа (см. 14 апр.).
Онъ былъ любимцемъ Сапора и послѣдній, узнавъ объ его кончинѣ, при-
казалъ ограничить гоненіе епископами и священниками. Въ службѣ упо-
минаются только свв. Симеонъ и Ананія.
Пр. АкакіА, епископа Мелитинскаго. Съ дѣтства отданный на воспи-
таніе Мелитинскому епископу, онъ получилъ высокое христіанское обра-
АПРѢЛЬ. 17.
151
зованіѳ и, по смерти своего наставника, единодушно избранъ на его мѣсто.
Пр. Акакій много потрудился въ обличеніи ереси Несторія и былъ на III
Вселѳн. Соборѣ. Въ своей жизни онъ отличался миролюбіемъ и былъ осо •
бенно милосердъ: свой домъ обратилъ въ больницу и самъ ухаживалъ за
больными. Богъ удостоилъ его дара чудотвореній. Такъ, однажды онъ, во
время засухи, «крѣпкою молитвою» низвелъ дождь на землю и «упоилъ
изсохшія лѣтомъ бразды»; въ другой разъ готовый рухнуть во время бого-
служенія церковный сводъ силою вѣры святаго остался цѣлымъ и рас-
пался уже по совершеніи службы святителемъ. Скончался пр. Акакій
въ V в. (около 435 года).
+ Пр. отца нашего Зіѵили»! (игумена) Соловецкаго. Онъ родился
въ Новгородской губ. въ с. Толвуѣ. Съ молодыхъ дѣтъ Зосима былъ смиренъ,
кротокъ и, научившись грамотѣ, особенно любилъ чтеніе божественныхъ
книгъ. Родители принуждали его къ браку, но онъ, будучи «цѣломудръ
и кротокъ» и отличался «правостію сердца и ума чистотою», отказался
отъ брака и стадъ вести жизнь отшельника. По смерти своихъ родителей
Зосима роздалъ имѣніе нищимъ и удалился на сѣверъ для безмолвія. При
устьѣ рѣки Сумы, встрѣтивъ пр. Германа (см. 30 іюд.) и узнавши отъ
него о Соловецкомъ островѣ, убѣдилъ его отправиться туда вмѣстѣ съ
нимъ. Иноки, поставивъ тамъ кельи на берегу одного озера, стали под-
визаться. День они проводили въ тяжелыхъ трудахъ, борясь со скудною
природою, а ночь славословили Господа. «Слезными источники пламень
погашая страстей», «алчбою и жаждою томя себе», «постомъ и труды
изнуряя», «и молитвою Богу приближался», св. Зосима скоро сдѣлался извѣ-
стнымъ всему сѣверу. Какъ только слава о подвигахъ пр. Зосимы стала рас-
пространяться, къ нему начали стекаться со всѣхъ сторонъ ревнители благо-
честія. Общими трудами братіи поставлена была церковь во имя Преображе-
нія Господня, а пр. Зосима былъ избранъ первымъ игуменомъ новой обители
Соловецкой (см. Арханг. еп.). Въ 1465 г. перенесены были сюда съ рѣки
Выги мощи пр. Савватія (см. 27 сент.) и число братіи еще увеличилось. Пр.
Зосима былъ образцомъ для монашествующей братіи: онъ проводилъ все
время «въ молитвахъ и трудахъ и пощеніяхъ», поучая подвигамъ учениковъ
своихъ, «наставляя сихъ постомъ и труды на стези добродѣтелей, воз-
вышая сихъ къ божественному раченію». Вмѣстѣ съ тѣмъ св. игуменъ
былъ истиннымъ отцемъ для иноковъ: ѣздилъ на материкъ для сбора
подаяній, ходатайствовалъ за обитель въ ея трудныхъ обстоятельствахъ
предъ начальствомъ, трудился надъ ея внутреннимъ устройствомъ и
проч. Богъ наградилъ его даромъ прозорливости. Скончался онъ въ 1478 г.
и былъ погребенъ за алтаремъ Преображенской церкви. Св. Церковь просла-
вляетъ пр. Зосиму, какъ «цѣломудрія хранителя, болящихъ врача безмездна»,
«постника истинна, бѣднымъ помощника, въ мори обуреваемымъ предста-
теля», «монаховъ множества наставника». Въ 1547 г. предписано было повсе-
мѣстно чтить его память, а въ 1566 г., 8 авг., мощи его торжественно пере-
несены были въ придѣлъ соборнаго храма обители, гдѣ покоятся и донынѣ
ВЪ серебрянной ракѣ Тропарь, ГЛ. 4. Изволеніемъ Божественнаго разума
вселился еси въ пустыню, и тамо вперивъ умъ твой въ небесныя обители,
равно ангеломъ житіе на земли поживъ, въ молитвахъ и трудѣхъ и по-
щеніихъ, образъ былъ еси твоимъ ученикомъ; отонудуже Богъ видя твое
благое изволеніе, умножи тебѣ чада въ пустыни, слезъ твоихъ теченьми
напояемѣй: но яко имѣя дерзновеніе къ Богу, поминай стадо, еже собралъ
’) Въ Бѣлоруссіи препп. Зосима и Савватій почитаются, какъ покровители пчелъ, и
тамъ, а также и въ Малороссіи, среди пчеловодовъ распространены изображенія отитъ
свв. угодниковъ стоящими, какъ неусыпные стражи, но обѣ стороны улья и окропляю-
щими прилетающихъ къ улью пчелъ. Но мнѣнію нѣкоторыхъ, такое ночитабіѳ свв. Зо-
симы и Савватія объясняется значеніемъ ихъ для нашего крайняго сѣвера, гдѣ они раз-
вели пчельникъ православія, собравъ большое число иноковъ въ Соловецкой обители
(подр. см. Ц. Вѣд. 1905, 0).
152
аирѣ л ь. 17—18.
еси, мудре, и не забуди якоже обѣщался еси, посѣщая чадъ твоихъ, Зосимо
преподобне отче нашъ. Кондакъ, гл. 8. Христовою любовію уязвився, пре-
подобне, и Того крестъ славный на рамо вземъ понеслъ еси, Божественнѣ
вооружився, и непрестанныя молитвы яко копіе въ руцѣ имый, крѣпко
ссѣклъ еси бѣсовская ополченія; тѣмъ зовемъ ти: радуйся преподобне отче
Зосимо, монаховъ удобреніе.
Парем. и проч. см. 1 апр. Совершается соборъ его во обители его, и идѣже храмъ его.
Муч. Лд^ІАНА. Понуждаемый принести жертву идоламъ, онъ разрушилъ
языческое требище (въ Коринѳѣ), пролилъ жертвы и разметалъ огонь, за что, послѣ
тяжкихъ истязаній, и былъ сожженъ. По X. М., онъ пострадалъ въ одно время со
св. Леонидомъ (см. 16 апр.) и, вѣроятно, въ Коринѳѣ же.
Пр. ЛгАПИТА, папы Римскаго. Онъ былъ епископомъ только годъ и
скончался въ Константинополѣ (въ 536 г.), куда былъ посланъ Готѳскимъ царемъ
Ѳеодотомъ къ императору Юстиніану для мирныхъ переговоровъ. На пути онъ исцѣ-
лилъ нѣмого и хромого отъ рожденія и при входѣ въ Царьградъ даровалъ зрѣніе
сидѣвшему у воротъ слѣпцу прикосновеніемъ своей руки къ его очамъ.
См. 30 августа.
18.	в. Пр. отца нашего ІІѴАННА, ученика св. Григорія Декаполита.
Съ юности возлюбивъ иночество, «окриливъ умъ къ Богу вѣрою», онъ
усердно и ревностно подвизался, проводя «все время» «въ безмолвіи мно-
зѣ и въ плачи и слезахъ», такъ что самъ его наставникъ св. Григорій
(см. 20 нояб.) радовался о немъ. Какъ инокъ, пр. Іоаннъ былъ «истиненъ
вѣрою, нестяжаніѳмъ украшенъ и воздержаніемъ удобряемъ», порабощая
духу «тѣло непокоривое подвиги воздержанія». Своею добродѣтельною
жизнію онъ просіялъ «и словомъ и дѣлы посреди монаховъ», «яко мило-
стивъ и смиренномудръ, яко кротокъ, яко любве исполненъ и вѣры».
Вмѣстѣ съ св. Григоріемъ онъ при Львѣ Армянинѣ былъ въ Царьградѣ,
дабы утверждать вѣрующихъ въ православіи въ тяжелое время иконо-
борства. Св. Іоаннъ жилъ здѣсь до своей кончины (послѣ 820 г., не позд-
нѣе 850 г.) и былъ погребенъ св. Іосифомъ пѣснописцемъ при гробѣ
св. Григорія, скончавшагося раньше своего ученика. См. 11 апрѣля.
Кондакъ, гл. 4. Воздержаніемъ, отче, житіе украсивъ, и плоть умертвилъ
еси: тѣмже и побѣдилъ еси вражія прилоги, преблаженне, и пришелъ
еси къ Богу въ безскорбный и вѣчный животъ, яко достоинъ наслѣдникъ
Іоанне: Емуже молися спастися намъ.
Иже во святыхъ отецъ нашихъ, исповѣдника пр. КоСАІкЦ епископа Халки-
донскаго, и пр.	съ нимъ подвизавшагося. Родомъ изъ Константино-
поля, пр. Косма за свою св. жизнь былъ избранъ епископомъ Халкидона. Онъ былъ
ревностнымъ защитникомъ иконопочитанія и вмѣстѣ съ своимъ сподвижникомъ пр.
Авксѳнтіемъ много претерпѣлъ огорченій и страданій отъ иконоборцевъ. Оба они
скончались въ заточеніи, при Львѣ Армянинѣ (около 816 г.).
Мучч. йікторл, ЗіѴТІКА, ЗННШНА, ЛкІНДѴНА и ОшрІАНА.
Они увѣровали во Христа, видя твердость св. великомученика Георгія (см. 23 апр.),
за что и были усѣчены мечемъ, въ Никомидіи, въ 303 году.
Муч. ]іѴАІ!НА Новаго. Родомъ изъ Эпира, онъ съ дѣтства проводилъ благо-
честивую жизнь, часто посѣщая храмъ Божій и усердно занимаясь своимъ ремесломъ
(онъ былъ портной). Заработанныя деньги онъ дѣлилъ на три части: одну отдавалъ
родителямъ, другую бѣднымъ, а третью расходовалъ на себя. По смерти родителей,
св. Іоаннъ прибылъ въ Константинополь, гдѣ клеветники и отступники отъ христіан-
ства донесли на него, что онъ, принявши магометанство, теперь порицаетъ его и испо-
вѣдуетъ себя христіаниномъ. Мусульмане предали св. мученика жестокимъ истязаніямъ,
жгли на кострѣ, и, наконецъ, отсѣкли ему голову, въ 1526 году. Мощи святаго,
положенныя въ Константинополѣ, въ патріаршей церкви, прославлены чудесами.
апрѣль. 19—20.
153
19.	Г. Пр. отца нашего ІІѴАННА ветхопещерника. Пр. Іоаннъ, «уяз-
вився божественнымъ желаніемъ», ушелъ «въ нужду страну», отвергся
«всѣхъ сладкихъ міра», и, «добродѣтели стяжавъ» «и въ безмолвіи житіе
изживъ», достигъ «всѣхъ желаемыхъ», получивъ «достойно по кончинѣ».
Онъ подвизался въ обители пр. Харитона (въ Палестинѣ въ пустынѣ
Сукка), называвшейся по времени своего основанія сравнительно съ дру-
гими обителями Ветхою или Древнею (см. 28 сент.). Въ этой обители
онъ, по церковнымъ пѣснопѣніямъ, былъ священникомъ. Что же касается
названія преподобнаго въ этихъ пѣснопѣніяхъ святителемъ, то, вѣроят-
но, это названіе употребляется въ несобственномъ смыслѣ. Скончался
онъ, какъ полагаютъ, во второй половинѣ VIII вѣка.
Св. ГЕІѵргІА исповѣдника, епископа Антіохіи Писидійснія. Онъ жилъ при
Львѣ Армянинѣ (813—820 г.) и мужественно стоялъ за почитаніе св. иконъ. Свя-
титель обличилъ самого императора въ отступленіи отъ церковнаго преданія, за что
и былъ сосланъ въ заточеніе, гдѣ онъ и скончался.
Св. Т^ѵфіѴНА., патріарха Константинопольскаго. Имп. Романъ, желавшій
вручить управленіе Церковію своему сыну Ѳеофилакту, низвергнулъ въ 931 году св.
Трифона, и старецъ съ незлобнымъ сердцемъ удалился въ монастырь, гдѣ подвизался
раньше. Онъ мирно скончался въ 933 году. Святыя мощи его были положены въ
Великой церкви съ патріархами.
Мучч. Хрі^офорд, ѲеіѴГШ и ЯНТЮНІНА. Воины и копьеносцы импе-
ратора Діоклитіана, видя твердость св. великомученика Георгія (см. 23 апр.), они
увѣровали во Христа, и послѣ жестокихъ истязаній были преданы огню, въ 303 году.
Пр. Нікифф^А, игумена монастыря, называемаго Катавада. Родомъ изъ
Константинополя, раздавши по смерти своихъ родителей имущество бѣднымъ, онъ
прибылъ въ Халкидонъ и здѣсь подвизался инокомъ въ обители св. Андрея. Послан-
ный игуменомъ въ одинъ монастырь въ Финикіи, онъ обратилъ ко Христу многихъ
невѣрныхъ и прославился чудесами. Скончался онъ послѣ 33 лѣтъ управленія оби-
телію, на пути въ Халкидонъ.
20.	в. Пр. отца нашего ѲеодіѴ|)А трихины (т. ѳ. власяничника).
Сынъ богатыхъ родителей, изъ Константинополя, онъ рано удалился во
Ѳракію и предался подвигамъ отшельничества. Онъ шелъ «къ широтѣ
вышняго Сіона» «жестокимъ и скорбнымъ путемъ», былъ «воздержникъ и
смиренномудръ, и долготерпѣливъ и милостивъ воистину». Преподобный
носилъ одну только власяницу и строгимъ постояннымъ постомъ изну-
рялъ свою плоть. При жизни и по смерти онъ сотворилъ много чудесъ.
Время жизни пр. Ѳеодора полагаютъ между IV и IX в., но точно неизвѣстно.
Кондакъ, гл. 4. Явился еси предивенъ житіемъ, Ѳеодоре мудре отче, вла-
сяными рубы измѣнивъ, паче царскихъ сокровищъ яже на земли: сего ради
небесную одежду воспріялъ еси, присно моли о насъ преподобне.^
Пр. ЛнАСТАСІА Синаита, игумена Синайскія горы. Послѣ высокаго христі-
анскаго образованія, онъ, желая иночества, прибылъ на гору Синай къ пр. Іоанну
Лѣствичнику (см. 30 мар.). По смерти послѣдняго онъ былъ избранъ настоятелемъ.
Св. Анастасій не постоянно пребывалъ въ обители: пламенная любовь къ чистой вѣрѣ
и спасенію ближнихъ побудила его путешествовать по Египту, Аравіи и Сиріи, съ
тѣмъ, чтобы обличать и обращать къ истинѣ волновавшихъ тогда Церковь еретиковъ
(акѳфалитовъ и другихъ евтихіанъ). Скончался онъ въ глубокой старости, ок. 685 г.
(по другимъ—при Иракліи, 610—611 г.).
Блаженныхъ Грнгорі'л и ЛнАСТАСІА Синаита, патріарховъ Антіохійскихъ.
Пустынножитель Синайской горы, затѣмъ патріархъ Антіохійскій, св. Анастасій про-
славился пламенною ревностію въ преслѣдованіи монофизитовъ. По проискамъ враговъ
154	апрѣль. 20—21.
онъ обвиненъ былъ Іустиномъ въ растратѣ церковнаго имущества и посланъ въ зато-
ченіе. Возведенный послѣ этого противъ воли на Антіохійскую каѳедру, св. Григорій,
игуменъ Фаранской лавры (недалеко отъ горы Синая), управлялъ паствою 23 года и
отличался благотворительностію и непамятозлобіемъ; оклеветанный въ любодѣяніи, онъ
былъ оправданъ на соборѣ. Послѣ его кончины св. Анастасій, возвращенный на Анті-
охійскій престолъ, мирно скончался. Св. Анастасій былъ патріархомъ въ 559—570 г.
и 593—599 г. (или 598 г.); по другимъ—въ 561—572 г. и 596—601 г. Св.
Григорій святительствовалъ въ 570 г. (или 572)—593 г.; по другимъ, 573—596 г.
Преставленіе пр. Александра Ошевенскаго. Въ мірѣ Алексѣй, сынъ крестьянина
Никифора Опіевена, съ дѣтства обученный грамотѣ и отличавшійся благочестіемъ, онъ
отказался отъ супружества и 18-ти лѣтъ постригся въ Кирилло-Бѣлоозерскомъ монастырѣ.
Усовершенствовавшись въ духовной жизни, пр. Александръ прибылъ въ предѣлы Карго-
поля и тамъ основалъ Ошевенскую обитель (см. Олоиец. еп.). Онъ самъ трудился надъ
расчисткою мѣста для обители и братіи своей попреимуществу внушалъ любовь къ труду.
Послѣ 27-лѣтнихъ подвижническихъ трудовъ пр. Александръ мирно скончался въ 1479 г.
Чрезъ нѣсколько лѣтъ мощи его были обрѣтены нетлѣнными. Онѣ почиваютъ въ основанной
имъ обители и источали много чудесъ. Между 1577—1580 гг. пр. Александру была напи-
сана служба.—Св. муч. Гавріила, шестилѣтняго младенца. Онъ родился въ 1684 г. въ
деревнѣ Звѣркахъ (Гродн. губ.) отъ благочестивыхъ и православныхъ родителей и по-
страдалъ, будучи 6-лѣтнимъ, младенцемъ, отъ фанатиковъ—евреевъ, 11 апр. 1690 г. Арен-
даторъ деревни Звѣрковъ, еврей Щутко, похитивъ младенца въ отсутствіе его родителей,
увелъ его въ мѣстечко Бѣлый Стокъ. Здѣсь евреи—фанатики распяли св. Гавріила и ко-
лоли его разными инструментами до тѣхъ поръ, пока выпустили всю кровь и онъ умеръ.
Тѣло младенца было брошено въ полѣ, но скоро найдено, и мучители получили достойное
возмездіе. Чрезъ 30 лѣтъ мощи св. Гавріила были обрѣтены нетлѣнными и находятся
теперь въ Слуцкомъ Троицкомъ монастырѣ (см. Мин. еп.), куда онѣ были перенесены 9
мая 1775 г. изъ Успенскаго Заблудовскаго монастыря (нынѣ приходская церковь, Грод-
нен. губ., Бѣлостокскаго у.).
21.	й- Св. Священномуч. ІАНН^А^ІА (епископа) и дружины его; по
М. В. С. и X. М.: мучч. ФлѵСТД, П|!ОК#ЛЛ, ОюССІА діаконовъ, ДнСІ-
ДГрІА чтеца, (ІѴТѴуІА и ДкКч’І’ѵѵнл. При Діоклитіанѣ, около 305 г.,
представленный на судъ, св. Іаннуарій былъ подвергнутъ жесточайшимъ
мученіямъ. Онъ остался «непреклоненъ умомъ», хотя былъ «и мечемъ усѣ-
каемъ, и на огнь пометаемъ, и звѣремъ даемъ, и въ темницѣ затворяемъ
на дни многи». Видя твердость своего пастыря, исповѣдали Христа свя-
тые Фавстъ и Дисидерій и также были взяты на мученія. Ихъ привели
въ г. Путеолы (въ Италіи), гдѣ ранѣе находились также взятые за испо-
вѣданіе Христа: Прокулъ, Соссій, и міряие—Евтихій и Акутіонъ. Всѣхъ
ихъ предали звѣрямъ, но звѣри не коснулись своихъ жертвъ, почему
многіе увѣровали во Христа. Разъяренный мучитель приказалъ обезглавить
свв. мучениковъ. Мощи ихъ были взяты въ различныя мѣста. Мощи св. Іан-
нуарія теперь въ Неаполѣ въ роскошной капеллѣ и источаютъ чудеса1).
Въ службѣ упоминаются всѣ перечисленные здѣсь мученики, причемъ
Соссій называется Сосомъ, Акутіонъ—Акитіономъ. Кондакъ см. ниже.
Св. священномуч. ѲеоДѴѴ^Л,, иже въ Пергіи. Воинъ изъ Пергіи Пам-
филійской, онъ, «предъ неправеднымъ судищемъ» язычниковъ мужественно
обличилъ «идольское безбожіе» и, послѣ безплодныхъ увѣщаній отречься
отъ Христа, былъ подвергнутъ различнымъ истязаніямъ. Его жгли на рас-
каленной сковородѣ, бросали въ горящую печь, привязывали къ хвостамъ
дикихъ лошадей, но Господь хранилъ его невредимымъ. Тогда мучители
распяли св. Ѳеодора на крестѣ, на которомъ онъ и скончался послѣ трѳх-
днѳвнаго мученія (во II вѣкѣ или около 220—230 г.). Съ нимъ вмѣстѣ
пострадали: его мать ФідіпПІА (пс	ккѳѣ—Филиппа), ДДоскор®,
бывшій жрецъ и обратившійся ко Христу ;ри видѣ страданій св. Ѳеодора,
х) Глава св. Іаннуарія и вмѣстѣ съ ліею	сосуда съ кровію, собранной послѣ его
мученія, храысеся отдѣльно въ каѳедрадтг . й и Неаполя. О чудесномъ движеніи
крови въ сосудахъ см. Ц. Вѣд. 1906, 42, >907, 6.
апрѣль. 21—22.
155
воины Сокрлтъ и Д^іонѵсі’й. Всѣ сіи святые мученики упоминаются
ВЪ службѣ вмѣстѣ СЪ муч. Ѳеодоромъ. Кондакъ, (свв. Іаннуарія н Ѳеодора)
гл. 3. Священія помазаніемъ и мученія кровію украсистеся славніи, Іанну-
аріе и Ѳеодоре, и сіяете всюду въ вышнихъ ликующе, и насъ назирайте во
храмъ вашъ пришедшія, и въ немъ непрестанно зовущія: всѣхъ насъ со-
блюдите, моляще человѣколюбца Бога.
Мучч. ІСАКѴА^ ЛпОЛЛІѴСА и КодрЛ’ГА. Слуги императора Діоклитіана,
обращенные ко Христу твердостію въ мукахъ св. великомученика Георгія и царицы
Александры (см. 23 апр.), они обличали царя въ беззаконіи и жестокости, за что
послѣ мученій св. Кодратъ былъ усѣченъ мечемъ, а свв. Аполлосъ и Исакій уморены
голодомъ, въ 303 году, въ Никомидіи.
Св. Мл^ИМІАНА, патріарха Цареградскаго. Инокъ, возведенный на
патріаршій престолъ въ 431 году, онъ управлялъ церковію 2 съ половиною года и
мирно скончался 12 апр. 434 г. Онъ былъ мужъ святой жизни и любилъ жить вдали
отъ мірскихъ суетъ.
22.	3. Пр. отца нашего Ѳсода^А Сикеота (епископа). Родомъ изъ
г. Сикеи, въ Галатіи, онъ съ дѣтства каждую ночь уходилъ тайно отъ
родителей къ утренней службѣ въ церковь св. великомученика Георгія,
находившуюся недалеко отъ города. 14-ти лѣтъ «благодати исполненъ»,
онъ началъ подвизаться при этой церкви, затворившись въ тѣсной пе-
щерѣ, и скоро такъ прославился своими подвигами, что посвященъ былъ
въ пресвитера. Отправившись въ Іерусалимъ на поклоненіе святымъ мѣ-
стамъ, онъ принялъ тамъ иночество и, возвратившись на родину, осно-
валъ при храмѣ св. Георгія монастырь, въ которомъ самъ былъ игуме-
номъ. Святая жизнь его скоро побудила жителей Анастасіуполя избрать
св. Ѳеодора противъ его воли своимъ епископомъ. Чрезъ 40 лѣтъ Ѳео-
доръ снова возвратился къ тихой, безмолвной жизни въ своей обители,
гдѣ всецѣло отдался иноческимъ подвигамъ. Отъ Богоявленія и до Пасхи
св. Ѳеодоръ имѣлъ обычай затворяться въ темной желѣзной клѣткѣ, облагая
всего себя веригами. Онъ проявилъ въ своей жизни «непорочно воздер-
жаніе, терпѣніе, вѣру и надежду, смиреніе и любовь». Св. Ѳеодоръ
исцѣлялъ молитвою болѣзни, низводилъ во время засухи дождь на землю
и истреблялъ саранчу, опустошавшую поля. Онъ имѣлъ также даръ
прозорливости и пророчества. Скончался пр. Ѳеодоръ мирно, предувѣдавъ
СВОЮ кончину, ВЪ 613 году. Тропарь, гл. 2. Познанъ бывъ, отъ пеленъ освя-
щенъ, и явлься благодатей исполненъ, чудесы міръ озарилъ еси, и демоновъ
множество отгналъ еси, священнодѣтелю Ѳеодоре: тѣмже о насъ молися
Господеви. Кондакъ, гл. 3. Яко на огненную колесницу, добродѣтель ми,
Богоносе, возшедъ, востеклъ еси на небесная жилища: яко ангелъ съ чело-
вѣки пожилъ еси: и яко человѣкъ со ангелы окрестъ ликовствуеши; сего
ради показался еси чудесъ Божественное пріятелище, Ѳеодоре преподобне.
Пр. ВиТАлТа монаха. Онъ жилъ во второй половинѣ VI и въ началѣ ѴП в.
Вступивъ въ обитель пр. Серида (см. выше, Сырн. субб.) въ молодыхъ годахъ и
взявъ на себя спасительное иго подвижничества, онъ пребывалъ въ этой обители въ
постѣ, воздержаніи, молитвѣ, распиная и умерщвляя плоть свою со страстьми и по-
хотьми, совлекаясь ветхаго человѣка и облекаясь въ новаго, въ духовную одежду
нравственной чистоты и святости. Будучи 60 лѣтъ отъ роду, онъ оставилъ обитель
и, поселившись въ Александріи, принялъ на себя особый необычайный видъ подвига
—обращеніе блудницъ. Каждый день преподобный работалъ поденщикомъ съ утра и
до вечера, а ночью приходилъ въ дома разврата, входилъ къ блудницѣ и отдавалъ
заработанныя деньги, прося бросить порочную жизнь, и, затѣмъ, до утра онъ молил-
ся Господу объ обращеніи распутной женщины. Слѣдующую ночь св. старецъ также
проводилъ у другой блудницы, и, обойдя всѣхъ, начиналъ снова съ первой. Живя
156	апрѣлѣ. 22—23.
такимъ образомъ до самой кончины своей, преподобный много претерпѣлъ укоризнъ
и поруганій отъ народа, но никогда не открывалъ своихъ добрыхъ дѣлъ. Блудницы,
видя, какъ старецъ цѣлую ночь молился о нихъ, приходили въ чувство раскаянія и
сами, преклонивъ колѣна, вмѣстѣ съ нимъ молились. Старецъ спѣшилъ воспользо-
ваться такимъ минутнымъ ихъ настроеніемъ: онъ увѣщевалъ ихъ обратиться на путь
правый, грозилъ имъ страшнымъ судомъ, претилъ вѣчными муками въ адѣ, но въ
то же время и обнадеживалъ милосердіемъ Божіимъ. Онѣ умилялись душей, сознавали
гнусность своего поведенія и давали обѣщаніе исправиться. Такъ молитвами и увѣ-
щаніями св. старца многія падшія женщины, бросивъ путь грѣха, обратились на путь
спасенія. Послѣ кончины св. угодника многія исцѣленія отъ прикосновенія къ его
мощамъ засвидѣтельствовали его святость; въ рукахъ же св. Виталія было открыто
завѣщаніе: „мужи Александрійскіе! не осуждайте ближняго, какъ бы онъ ни казался
вамъ грѣшенъ, не осуждайте прежде суда Божія11.
Свв. апп. НлДАНАМЛА, ДКкн и КЛИМЕНТА. Объ ап. Наѳанаилѣ
(Іоан. 1, 47) см. 11 іюня.—Ап. Лука, называемый въ греч. минеяхъ Лукій, по
тексту X. М. (см. 22 апр.), вторично воспоминается 10 сент., но по алфавитному
перечню именъ того же мѣсяцеслова память сего св. апостола вторично совершается
18 окт. По М. Ч. Р. (см. 4 янв. и 18 окт.), нынѣ воспоминается перенесеніе св.
мощей ап. и ев. Луки, воспоминаемаго 18 окт.—0 св. ап. Климентѣ см. 10 сент.
Пренесеніе мощей благовѣрнаго князя ВССКОЛОДА. во св. крещеніи
Г АКРИЛА, Псковскаго. Въ 1834 г. въ 1-й день Пасхи повелѣніемъ имп. Николая
I мощи св. князя Гавріила, находившіяся въ придѣлѣ Псковскаго Троицкаго собора
(см. 27 ноябр.), были перенесены внутрь самаго собора и вскорѣ переложены изъ
старинной деревянной въ новую серебряную раку. Надъ ракой съ мощами св. князя
виситъ его длинный (2 арш. и 2 верш.) мечъ съ гербами фряжской работы; на се-
ребряномъ ефесѣ этого меча имѣется латинская надпись готическими буквами: Ьо-
погепі теит петіпі ПаЪо (т. е. чести моей никому не отдамъ). Нынѣ (съ 1898 г.)
св. мощи ежегодно 17 окт. переносятся изъ Троицкаго собора въ зимній Благовѣ-
щенскій, а 22 апр.—изъ Благовѣщенскаго въ Троицкій. См. 11 февр. и 27 нояб.
23.	& Св. славнаго великомуч. и побѣдоносца и чудотворца Гнѵ^_
ГІ’д. Онъ былъ сынъ богатыхъ и благочестивыхъ родителей христіанъ.
Одни мѣстомъ рожденія великомуч. Георгія считаютъ Каппадокію, дру-
гіе—Финикійскій городъ Бейрутъ (древній Беритъ, у подошвы Ливан-
скихъ горъ), третіи—Лидду Палестинскую. Поступивъ въ военную слу-
жбу, онъ скоро своимъ умомъ, храбростію, распорядительностію, тѣлес-
ною силою, воинственной осанкой и красотой заслужилъ званіе тысяче-
начальника и сдѣлался любимцемъ Діоклитіана. Находясь однажды въ
судилищѣ и услышавъ безчеловѣчный приговоръ объ истребленіи хри-
стіанъ, св. Георгій воспылалъ ревностію къ вѣрѣ Христовой. Онъ роз-
далъ имущество бѣднымъ, отпустилъ на волю своихъ рабовъ и, пред-
ставъ предъ царемъ, обличилъ его въ нечестіи и исповѣдалъ себя хри-
стіаниномъ. Заявленіе св. Георгія, сдѣланное императору и егі> совѣту,
дышало глубокимъ благочестіемъ, исполнено было сильныхъ и убѣдитель-
ныхъ возраженій противъ явной несправедливости и выражало непре-
клонную твердость и непоколебимость вѣры святаго. Послѣ долгихъ и
тщетныхъ увѣщаній отречься отъ Христа, царь повелѣлъ предать св.
великомученика жесточайшимъ мукамъ. Заключенный въ темницѣ, св. Геор-
гій былъ положенъ спиною на землю, ноги его были забиты въ колодки,
а на грудь наложенъ большой камень. Но св. Георгій мужественно пере-
носилъ страданія и прославлялъ Господа. Ожесточенные мучители били
св. страдальца воловьими жилами, колесовали, бросали въ негашѳнную
известь, принуждали бѣжать въ сапогахъ съ острыми гвоздями внутри и
проч. Св. мученикъ все терпѣливо перенесъ (см. 18, 19, 21,23 и 24 апр.)
и мучитель въ безсильной ярости приказалъ его усѣкнуть. Это было въ
АПРѢЛЬ. 23.
157
Никомидіи, въ 303 г. Съ именемъ великомученика, св. Георгію, за
мужественно перенесенныя страданія и за одержанную имъ славную по-
бѣду надъ мучителями, а также за его чудесную помощь, оказываемую
и послѣ своей кончины людямъ, находящимся въ опасности, св. Церковію
усвояется наименованіе побѣдоносца; вмѣстѣ съ этимъ св. Церковь
прославляетъ св. Георгія, какъ «доблестнаго въ мученицѣхъ», «твердаго
страдальца», «плѣнныхъ свободителя, и нищихъ защитителя, немощ-
ствующихъ врача, царей поборника», «лукавыхъ духовъ отгонителя, хра-
нителя неусыпна, заступника непостыдна». Мощи св. Георгія были пере-
несены изъ Никомидіи въ Палестину и положены въ г. Рамлѣ, а при
имп. Константинѣ Великомъ были перенесены во вновь устроенный въ
честь св. великомученика великолѣпный храмъ въ Лиддѣ (недалеко отъ
Рамлы). Глава св. Георгія находится въ Римѣ, въ церкви его имени.
См. 3, 10 И 26 нояб.1). Тропарь, гл. 4. Подвигомъ добрымъ подвизался еси
страстотерпче Христовъ, вѣрою, и мучителей обличилъ еси нечестіе,
жертва же благопріятна Богу принесло я еси: тѣмже и вѣнецъ пріялъ
еси побѣды, и молитвами святе твоими всѣмъ подавши прегрѣшеній про-
щеніе. Кондакъ, гл. 4. Воздѣланъ отъ Бога показался еси благочестія
дѣлатель честнѣйшій, добродѣтелей рукояти собравъ себѣ: сѣявъ бо въ
слезахъ, веселіемъ жнеши, страдальчествовавъ же кровію, Христа пріялъ
еси: и молитвами святе твоими всѣмъ подавши прегрѣшеній прощеніе.
Парѳм. 1) Ис. 43, 9—14. 2) Прем. 3, 1—9. 3) Прем. 4, 7—15. Утр. Ев. Лук. 12, 2—12; 63
вач. Ап. Дѣян. 12, і—ц; 29 зач. Ев. Іоан. 15, 17—27, 16, і—25; 2 зач.
Аще храмъ, или восхощѳтъ настоятель творимъ бдѣніе.—Память великомуче-
ника Георгія начинается отъ Великаго пятка и восходитъ до четвертка 5-я недѣли по Пасцѣ—
Аще случится великомученика Георгія: 1) въ Великій пятокъ, или субботу, или Пасху,—служба
его въ понедѣльникъ Свѣтлой недѣли; 2) во единъ отъ дней Свѣтлыя недѣли (при совпаденіи
праздника съ этими днями, всенощнаго бдѣнія наканунѣ не полагается); 3) въ недѣлю Ѳомину;
4) въ недѣлю Мѵроносицъ, или Разслабленнаго, или Самаряныни; 5) въ среду Преполовенія.
Св. муч. царицы /ІДЕ^ЛНД^кІ. Супруга царя Діоклитіана, она, хотя и
*) Въ Греческой Церкви принято такое изображеніе на иконахъ св. великомуч. Геор-
гія: на быстро скачущемъ конѣ сидятъ два всадника, изъ которыхъ голова перваго окру-
жена нимбомъ, а на лицѣ другого отражается юношеская радость и счастье. Въ основѣ
этого изображенія лежитъ то чудесное спасеніе св. Георгіемъ изъ агарянскаго плѣна одного
юноши, о которомъ повѣствуется въ житіи св. великомученика. Въ нашей Церкви св.
Георгій, какъ воинъ Царя Небеснаго, издревле изображается сидящимъ на бѣломъ конѣ
и поражающимъ копьемъ страшнаго змія. Это изображеніе символически означаетъ побѣду
св. Георгія надъ діаволомъ—духовнымъ зміемъ. По объясненію преосвящ. Никанора,
Архіеп. Херсон. и Одесскаго, драконъ на иконѣ великомуч. Георгія есть символъ языче-
ства, драконъ съ вонзеннымъ въ него остріемъ, которое увѣнчано крестомъ,—это древній
(IV и V в.) символъ побѣды христіанства надъ язычествомъ. По мнѣнію другихъ, указан-
ное изображеніе св. Георгія основано на преданіи о слѣдующемъ событіи.—Недалеко отъ
того мѣста, гдѣ погребенъ былъ св. Георгій, близъ г. Бейрута, жилъ и ежедневно вы-
ходилъ изъ озера страшный змій, похищавшій и пожиравшій людей. Но вотъ явился во-
инственный юноша на бѣломъ конѣ и поразилъ копьемъ змія, готоваго уже поглотить
свою жертву. То былъ св. великомуч. Георгій, который такимъ подвигомъ обратилъ ко
Христу всѣхъ жителей той страны, бывшихъ язычниками. Въ настоящее вр*емя въ концѣ
названнаго города обозначено мѣсто, гдѣ св. Георгій поразилъ змія; здѣсь устроена ча-
совня, гдѣ находится особо чтимая икона св. Георгія.—Изображеніе св. Георгія па конѣ,
какъ знакъ побѣды, усвоено гербу нашей побѣдоносной Россіи и русскому знаку отличія,
возлагаемому на грудь воиновъ за ихъ службу и подвиги.—Нѣкоторые думаютъ, что
явленіе св. Георгія на конѣ для пораженія чудовища, а также и описанное въ его житіи
совершенное имъ чудесное оживленіе единственнаго вола земледѣльца-язычника (обратив-
шагося послѣ этого чуда ко Христу) и послужили главнымъ образомъ поводомъ къ сло-
жившемуся у христіанскихъ народовъ убѣжденію—признавать св. Георгія покровителемъ
скотоводства и защитникомъ стадъ отъ хищныхъ звѣрей. Поэтому же въ Георгіевъ день
жители нашихъ деревень и городовъ выгоняютъ обыкновенно, впервые послѣ зимы, свой
скотъ на пастбище, и при этомъ совершаютъ св. великомученику молебствіе съ окропле-
ніемъ св. водою пастуховъ и стада. День великомуч. Георгія, или, по просторѣчію,
„Егорьевъ день“, пользуется особенною извѣстностію въ народѣ и празднуется имъ. На
Востокѣ св. великомуч. Георгій принадлежитъ къ числу особенно чтимыхъ святыхъ и
тамъ ему и 3 нояб. празднуется такъ же торжественно, какъ и 23 апр.
158
апрѣль. 23—24.
была христіанка, но хранила это въ тайнѣ. Видя въ Никомидіи твердость св. велико-
мученика Георгія среди мученій (23 апр.), она рѣшила, что теперь пора открыто
засвидѣтельствовать свою вѣру во Христа. Немедленно св. царица отправилась къ мѣсту
мученій св. Георгія. Припадая къ ногамъ великомученика, она во всеуслышаніе испо-
вѣдала вѣру въ истиннаго Бога и обличила суетность и пагубу идолослуженія. Озло-
бленный Діоклитіанъ осудилъ св. царицу вмѣстѣ съ великомученикомъ на смертную
казнь. Св. царица шла на казнь съ поднятыми къ небу глазами и съ молитвою на
устахъ. Дорогою, остановившись отъ усталости, она попросила воиновъ позволить ей
немного отдохнуть. Прислонившись къ стѣнѣ одного зданія, она предала душу Богу,
а по другимъ она скончалась въ темницѣ. Эта мирная ея кончина послѣдовала 23 апрѣля
(303 г.), но въ древнѣйшихъ и позднѣйшихъ мѣсяцесловахъ эта кончина поставлена 21
апрѣля,—по мнѣнію нѣкоторыхъ, для того, чтобы отдѣлить день памяти муч. Александры
отъ дня празднованія великомуч. Георгію. Въ Уставѣ 1838 г. память св. царицы
Александры указана 21 апр. Въ предшествующіе изданію этого Устава годы и въ по-
слѣдующіе (1818—1851 г.г.), а также и во второй половинѣ XVIII в., по случаю тѳзо-
именитствъ Высочайшихъ Особъ, празднованіе св. царицѣ Александрѣ совершалось 21 апр.
Въ послѣднихъ изданіяхъ Устава память ея указана 23 апр. Въ службѣ великомуч.
Георгію нѣтъ упоминанія о муч. царицѣ Александрѣ; не имѣется ей и особой службы.
Мучч. ЛнАТОАІ'д и П|51ѴТГОЛ&ІѴНЛ/, воиновъ. Видя страданія и чудеса
св. великомученика Георгія, эти мужи, бывшіе преторами (городскими судьями), увѣ-
ровали во Христа и были усѣчены мечемъ.
24» Св. муч. (гАК&Ы Стратилата (т. ѳ. воеводы). Родомъ готѳъ,
воевода при Авреліанѣ, св. Савва много помогалъ имуществомъ и совѣтами
при посѣщеніяхъ темницъ заключеннымъ въ нихъ христіанамъ, ободряя
ихъ въ страданіяхъ. За эту свою ревность къ вѣрѣ Христовой, онъ былъ
жестоко истязуемъ: его били, опаляли раны его огнемъ, бросали въ ко-
телъ съ кипящею смолою и потомъ утопили (въ 272 г.). Пораженные
твердостію св. Саввы при мученіяхъ, увѣровали во Христа 70 воиновъ, за
ЧТО И были усѣчены мечемъ. Тропарь, гл. 5. Земнаго сана поясъ оставивъ,
и почести страдальче, предъ мучителемъ льстивымъ царемъ Христа Бога
суща гіспо вѣдалъ еси, и Того ради многа страданія подъялъ еси славне:
тѣмъ прекраснымъ побѣды вѣнцемъ увязлся еси отъ Царя всѣхъ царству-
ющаго, съ небесными вой свѣтло преукрашенъ; предстоя Тому, Савво, мо-
ли, да спасетъ души наша. Кондакъ, гл. 4. Непобѣдимый явлься страти-
латъ, варварскія козни побѣдилъ еси, и страдальчествовавъ славне твер-
дѣйши, множество враговъ невидимыхъ поборилъ еси; тѣмже вѣнецъ ис-
плелъ еси побѣды, о насъ моли Христа Савво всеблаженне, вѣрою почита-
ющихъ тя.
Мучч. &ѵикіл, Неіѵнл, Леонтіл, Лостина и прочихъ съ ними. По-
раженные твердостію при мученіяхъ великомученика Георгія (см. 23 апр.), они всѣ
увѣровали во Христа, за что послѣ истязаній были усѣчены мечемъ въ 303 году,
послѣ св. великомуч. Георгія. Глава св. Логгина находится въ г. Капуѣ (недалеко
отъ Неаполя).
Мучч. ІІАСІІ^ДТА и ЕдЛШ’ГІНД. Родомъ славяне, они были воинами
въ Мизіи, въ г. Доростолѣ. За отказъ принести жертву идоламъ и исповѣданіе Хри-
ста послѣ мученій и темничнаго заключенія они были усѣчены мечемъ, въ 228 году.
Пр. ѲіѴМкІ юродиваго. Подвижникъ и инокъ VI вѣка въ одной изъ сирій-
скихъ обителей, близъ г. Антіохіи, онъ былъ погребенъ въ г. Дафни. Мощи его, ознаменован-
ныя чудесами, были перенесены потомъ въ Антіохію, гдѣ тоже прославились чудесами.
Пр. ^ЛІСАК&ДЫ чудотворицы. Сначала инокиня одной цареградской обители,
а потомъ настоятельница Царьградской обители Космы и Даміана, она вела строго
аскетическую жизнь. Зимою и лѣтомъ она носила одну и ту же грубую вла-
апрѣль. 25.
159
еяницу, питалась только растеніями, не вкушая даже хлѣба, и постоянно трудилась;
она заботилась о спасеніи ввѣренныхъ ей сестеръ, постоянно призирала и воспиты-
вала сиротъ, помогала бѣднымъ и вдовамъ, защищала передъ начальствомъ обижен-
ныхъ. За сіе она удостоена была отъ Бога благодати исцѣлять болѣзни и власти
надъ нечистыми духами. Скончалась она не ранѣе VI и не позднѣе IX в.
Пр. СаККѢІ Печерскаго. Онъ подвизался въ Кіево-Печерской обители въ
началѣ ХШ в. См. 28 сент.
25.	Д- * Св. апостола и евангелиста Ма(ЖА. Одинъ отъ 70-тн
апостоловъ, называвшійся также Іоанномъ, ученикъ ап. Петра и спутникъ
ап. Павла, евангелистъ Маркъ былъ родомъ іудей (Дѣян. 12, 12, 25; 13,
5, 13; 15, 37, 39; Филим. 23, 2; Тим. 4, И; Кол. 4, іо) и находился въ род-
ственныхъ отношеніяхъ съ ап. Варнавою (полагаютъ, что онъ былъ сынъ
сестры Варнавы). Онъ былъ отъ природы человѣкъ впечатлительный и
пылкій, стремительный и дѣятельный. Мать его Марія имѣла въ Іеруса-
лимѣ свой домъ (Дѣян. 12, 12), гдѣ во множествѣ собирались вѣрующіе.
Наименованіе ап. Петромъ Марка «сыномъ своимъ» (1 Петр. 5, із) даетъ
поводъ думать, что Маркъ и въ христіанство былъ обращенъ ап. Петромъ.
Сблизившись съ ап. Павломъ чрезъ ап. Варнаву, ап. Маркъ сопутствовалъ ему
во время его перваго апостольскаго путешествія, какъ его «помощникъ»,
(Дѣян. 13, 5) до Пергіи въ Памфиліи, гдѣ ап. Маркъ отдѣлился отъ него и
снова возвратился въ Іерусалимъ (Дѣян. 13, із). Затѣмъ онъ вмѣстѣ съ
ап. Варнавой отправился въ Кипръ (Дѣян. 15, 36-39). Впослѣдствіи ап. Маркъ
снова былъ при ап. Павлѣ (Кол. 4, іо. Филим. 23—24; 2 Тим. 4, и). На-
конецъ мы встрѣчаемъ ап. Марка вмѣстѣ съ ап. Силуаномъ близъ Вавилона
при ап. Петрѣ (1 Петр. 5, із) и отцы Церкви согласно называютъ его «ис-
толкователемъ, изъяснителемъ или споспѣшникомъ» ап. Петра. Съ этимъ
апостоломъ св. Маркъ былъ въ Римѣ, гдѣ, подъ руководствомъ ап. Петра,
написалъ св. Евангеліе, потомъ онъ былъ посланъ въ Египетъ, основалъ
многія церкви въ Александріи, былъ тамъ первымъ епископомъ, положилъ
начало христіанскому огласительному училищу (см. еще ниже, о литургіи)
и наконецъ претерпѣлъ мученическую смерть. Язычники, возненавидя св.
Марка за проповѣдь о Христѣ, въ праздникъ Сераписа вторглись въ церковь,
когда онъ совершалъ богослуженіе, схватили его и повлекли въ темницу,
продержали здѣсь его ночь, а на утро, обвязавъ шею его веревками, долго
влачили по улицамъ города по острымъ камнямъ, отъ чего онъ и скон-
чался (около 68 г., по другимъ—4 апр. 63 г., по третьимъ—въ 75 г.). Погре-
бенъ былъ св. ап. и ев. Маркъ въ Александріи. Память его въ Восточной и
Западной церквахъ совершается 25 апр. Въ IX в., по причинѣ влады-
чества арабовъ и усиленія монофизитовъ, св. мощи его перенесены были
въ Венецію, гдѣ и теперь почиваютъ въ великолѣпномъ храмѣ его имени.
Тропарь, гл. 3. У верховнаго Петра научився, апостолъ Христовъ былъ
еси, и яко солнце странамъ возсіялъ еси, Александріомъ удобреніе бывъ
блаженне; тобою Египетъ отъ прелести свободися, евангельскимъ твоимъ
ученіемъ просвѣщъ вся, яко свѣтъ столпъ церковный; сего ради твою
память чтуще, свѣтло празднуемъ, Марко Богогласе: моли тобою бла-
говѣстимаго Бога, да согрѣшеній оставленіе подастъ душамъ нашимъ.
Кондакъ, гл. 2. Съ высоты пріимъ благодать Духа, риторская плетенія
разрушилъ еси апостоле, и языки вся уловивъ Марко всеславне, твоему
Владыцѣ привелъ еси, Божественное проповѣдавъ Евангеліе.
Парем. 1) Іак. 1, 1—12; 2) Іак. 1, із—27; 3) Іак. 2, і—із. Утр. Ев. Лук. 10, і—15; 50
8ач. Ап. 1 Петр. 5, в—14; 63 зач. Ев. Мар. 6, 7—13; 23 зач.
Преставленіе пр. Сильвестра Обнорскаго. Ученикъ пр. Сергія Радонежскаго (см. 25
сент.), онъ подвизался на р. Обнорѣ (Яросл. еп., въ 20 вер. отъ г. Любима), гдѣ основалъ Обнор-
скую обитель во имя Воскресенія Господня, въ которой самъ былъ настоятелемъ. Послѣ дол-
гихъ подвиговъ, прославившись чудесами, онъ мирно скончался въ 1379 г. Мощи его покоятся
въ приходской церкви Воскресенія, на мѣстѣ (упраздненной въ 1764 году) обители его.
160	АПРѢЛЬ. 26.
26.	Г. Св. священномуч. КасьіІл, епископа Амасійскаго. Исполнен-
ный духовныхъ даровъ, онъ во время гоненій «съ дерзновеніемъ пас-
тырскимъ велемудренно» облипалъ языческое нечестіе и утѣшалъ хри-
стіанъ; будучи же великимъ защитникомъ православія, онъ, съ появле-
ніемъ аріанъ, писалъ посланіе противъ нихъ. По случаю пребыванія св.
Глафиры въ г. Амасіи (см. ниже), святитель былъ вытребованъ въ Нико-
мидію и послѣ темничныхъ узъ усѣченъ мечемъ, около 322 г. (28 мар.).
Глава и тѣло его были ввержены въ море и потомъ обрѣтены (26 апр.)
рыбаками въ г. Синопѣ, откуда онѣ перенесены (30 апр.) въ Амасію—мѣсто
ѲГО рОДИНЫ И святительства. См. 30 апр. Кондакъ, гл. 4. Царево повеле-
ніе преобидѣвъ, Царство Небесное получилъ еси Василіе, въ немэюе ликуя,
поминай насъ чтущихъ память твою священномучениче.
+ Св. отца Стіфднл, епископа Пермскаго. Родомъ изъ г. Устюга
(сн. 8 іюл.), сынъ причетника, «отъ младенчества добродѣтели приле-
жавъ» и обладая необыкновенными умственными способностями, онъ въ
одинъ годъ выучился читать книги и помогалъ въ церкви своему отцу
при богослуженіи. По особому тайному влеченію сердца онъ самъ собою
началъ прилежно учиться зырянскому языку. Видимо, на немъ почивала
благодать Божія и неисповѣдимые пути Промысла заранѣе готовили его
на многотрудный апостольскій подвигъ. И вотъ, достигши юношескихъ
лѣтъ и не чувствуя привязанности ни къ чему мірскому, онъ дни про-
водилъ надъ чтеніемъ священныхъ и отеческихъ книгъ. Жажда познаній
росла въ немъ все болѣе и болѣе, и онъ для довершенія своего образо-
ванія отправился въ Ростовъ. Принятый здѣсь въ число братіи извѣст-
наго въ древности богатствомъ своей библіотеки и образованностію ино-
ковъ монастыря св. Григорія Богослова (единственнымъ памятникомъ этого
монастыря нынѣ служитъ храмъ св. Григорія Богослова въ Ростовскомъ
кремлѣ), св. Стефанъ, при пламенной любви къ просвѣщенію, не усту-
палъ никому и въ иноческихъ подвигахъ, совершенствуясь все болѣе и
болѣе въ жизни духовной. Прежде всѣхъ являясь въ церковь къ богослу-
женію и послѣ всѣхъ выходя изъ нея, онъ дни и ночи проводилъ въ
постѣ и молитвѣ и колѣнопреклоненіяхъ, обучалъ себя смиренію, кро-
тости, терпѣнію и любви, чтобы переносить всѣ непріятности и скорби
для Господа, безъ вреда дѣлу вѣры и спасенію своей души. Здѣсь же
св. Стефанъ имѣлъ случай увидѣть пр. Сергія (который иногда прихо-
дилъ для богомолья въ Ростовъ—свою родину) и вступилъ съ нимъ въ
духовную дружбу, соединившую тѣсными узами этихъ двухъ великихъ
дѣятелей на нивѣ Господней *). Подготовивъ себя изученіемъ Свящ. Пи-
санія и греческаго языка въ Ростовѣ къ миссіонерству, онъ, составивъ
пермскую азбуку, перевелъ на этотъ языкъ св. Евангеліе, съ благосло-
венія Коломенскаго епископа Герасима отправился (въ 1370 или 1379 г.)
въ Малую Пермь просвѣщать язычниковъ-зырянъ (иначе—пермянъ) и „нача,
яко овча посредѣ волковъ, посредѣ рода строптива и развращенна ходи-
ти и проповѣдати Христа". Много трудовъ, много борьбы, много лишеній
и скорбей вытерпѣлъ проповѣдникъ Христовой вѣры, „живяшѳ посредѣ
невѣрныхъ человѣкъ, молящихся идоламъ, огню, водѣ, камню и золотой
*) Умилительно заочное свиданіе свв. Стефана Пермскаго и Сергія Радонежскаго,
бывшее въ 1390 г., во время путешествія св. Стефана въ Москву для участія въ цер-
ковныхъ дѣлахъ. Питая горячую любовь къ Радонежскому подвижнику, святитель очень
желалъ повидаться съ нимъ иа пути изъ Пермской земли, но не могъ исполнить это,
вслѣдствіе необходимости скорѣйшаго прибытія въ Москву. И вотъ, будучи въ 10 вер.
отъ монастыря пр. Сергія, онъ, помолившись, обратился въ его сторону и съ поклономъ
произнесъ: „миръ тебѣ, духовный брате“! Сидѣвшій въ это время вмѣстѣ съ братіей за
трапезой пр. Сергій вдругъ всталъ, помолился и, поклонившись въ ту сторону, гдѣ въ
это время находился Пермскій святитель, молвилъ: „радуйся и ты, пастырю стада Хри-
стова. и миръ Божій да пребываетъ съ тобою“! (См. Троицкую Сергіеву лавру, Моск. еп.).
апрѣль. 26—27.
161
бабѣ и кудесникамъ и волхвомъ и древыо“. Самоотверженная, полная
опасностей дѣятельность св. Стефана имѣла большой успѣхъ. По посрамле-
ніи имъ волхва Памы (или Памы-сотника, бывшаго старѣйшиной Выми-
чей, главнымъ жрецомъ и начальникомъ волхвовъ), зыряне крестились и св.
Стефанъ въ 1383 г. поставленъ былъ епископомъ Малой Перми. Онъ былъ,
«яко истинный святитель, тихъ и кротокъ», «ревнитель апостоломъ»,
«учитель премудрый», „милостыню любяше подняти, страннолюбіе, ни-
щелюбіе и гостемъ учрежденіе творити**. Для утвержденія въ вѣрѣ ново-
обращенныхъ св. Стефанъ при храмахъ открывалъ училища и „научи, гра-
мотѣ Перметей, заповѣдай учити часословецъ и осмогласникъ и пѣсница
Давидова**; при этомъ разбиралъ онъ учащихся по способностямъ, съ
тѣмъ, чтобы „овыхъ въ попы поставити, овыхъ въ діаконы**; иныхъ же
научилъ и писать по-пермски. Онъ строилъ церкви и ставилъ священ-
никовъ изъ самихъ зырянъ, ввелъ богослуженіе на зырянскомъ языкѣ,
защищалъ зырянъ отъ дикихъ инородцевъ, ходатайствовалъ за нихъ въ
Москвѣ, во время неурожая снабжалъ ихъ хлѣбомъ, въ Москвѣ печало-
вался о льготахъ для зырянъ п ихъ пользахъ; предъ боярами и началь-
никами былъ ихъ усерднымъ заступникомъ; много разъ избавлялъ ихъ
отъ насилій и взятокъ тіуновъ и облегчалъ имъ подати; даже Новгород-
скіе ушкуйники слушались словъ преподобнаго и не грабили зырянъ.
Плодомъ подвиговъ и добродѣтелей св. Стефана было то, что обширная
Пермская страна, превосходящая своимъ пространствомъ многія значи-
тельныя государства Запада, навсегда и неразрывными узами соедини-
лась съ Москвою, а чрезъ нее и со всею Русью. Это великое государ-
ственное дѣло было совершено силою вѣры и любви христіанской, и самая
жизнь святителя представляетъ собою дивную побѣду вѣры надъ невѣ-
ріемъ, любви и кротости надъ злобой и нечестіемъ. По преданію, свя-
титель былъ не только проповѣдникомъ вѣры, но и иконописцемъ. Въ
17 вер. отъ Яренска въ церкви села Пртовскаго есть чудотворный образъ
Нерукотвореннаго Спаса, написанный въ большомъ размѣрѣ въ древнемъ
византійскомъ стилѣ самимъ св. Стефаномъ. Скончался онъ въ 1396 г. въ
Москвѣ, куда отправился по церковнымъ дѣламъ. Мощи его подъ спудомъ
въ Москов. Кремлѣ у Спаса на Бору. Въ Пермскомъ соборѣ хранится
посохъ святителя Стефана. Въ 1896 г. 26 апр. торжественно праздновалось
500-лѣтіе СО ДНЯ блаженной кончины св. Стефана. Тропарь, гл. 4. Боже-
ственнымъ желаніемъ отъ юнаго возраста, СтефЪне премудре разжегся,
яремъ Христовъ взялъ еси, и людей оляденѣвшая древле невѣріемъ сердца,
Божественное сѣмя въ нихъ сѣявъ, евангельски духовнѣ породилъ еси;
тѣмже преславную твою память почитаюгце молимъ тя: моли Егоже
проповѣдалъ еси, да спасетъ души наша. Кондакъ, гл. 8. Самозваненъ не
ищущимъ тебе святителю обрѣлся еси, люди отъ идольскія лести свобо-
дивъ, ко Христовѣй вѣрѣ привелъ еси, и волхва Пансотника посрамилъ
еси: тѣмже и первый епископъ и учитель Перми былъ еси; сего ради ду-
ховная твоя чада, яко тобою избавльшеся отъ идолъ, благодарная тебѣ
возопіемъ: радуйся Стефане учителю премудрый.	'
Парем. и Ап. см. 2? января Утр. Ев.—общее святителямъ. Ев. на лит. Лук. 6, 17—23;
24 зач. Совершается соборъ его, идѣжѳ лежатъ мощи его, и идѣже храмъ его.
Св. праведныя Гллфѵ^М дѣвы. Рабыня жены имп. Ликинія—Констанціи,
преслѣдуемая плѣнившимся ею Ликиніемъ, цѣломудренная Глафира удалилась къ епи-
скопу Амасійскому св. Василію (см. выше). Вытребованная Ликиніемъ къ себѣ для
наказанія, вмѣстѣ съ св. Василіемъ, она скончалась на пути, около 322 года.
27.	В. *)* Св. священномуч. СѵліЕіѵНА, сродника Господня. Св. Симе-
онъ, по свидѣтельству греческихъ церковныхъ историковъ, сынъ Клеопы,
брата св. Іосифа Обручника, второй епископъ Іерусалима (сн. 23 окт.),
изъ числа 70 апостоловъ (см. 4 янв.), много потрудился въ благо-
162
апрѣль. 27—28.
вѣстіи Христа. Церковью іерусалимской онъ управлялъ 40 лѣтъ. Около
107 г. онъ, послѣ разныхъ истязаній, былъ распятъ на крестѣ, имѣя 120
лѣтъ отъ роду. Онъ прославляется Церковію, какъ «сродникъ Христовъ»,
«ученикъ твердый», «чудотворецъ досточудный, свѣтильникъ пресвѣт-
лый, заблуждпіихъ вождь», «столпъ непоколебимый честныя церкви».
Тропарь, гл. 1. Христова тя сродника, Сѵмеоне священноначальниче, и муче-
ника тверда священно восхваляемъ, прелесть потребившаго, и вѣру соблюд-
шаго; тѣмже днесь всесвятую твою память празднующе, грѣховъ разрѣ-
шеніе молитвами твоими пріемлемъ. Кондакъ, гл. 4. Яко звѣзду превелію,
церковь имущи днесь Богоглаголиваго Сѵмеона, свѣтоводится зовущи: ра-
дуйся мучениковъ честный вѣнче. Ап. I Кор. 4, 9—ів; 131 зач. Ев. Мѳ. 13, 54—58; 56 зач.
Пр. Сфсфлнл, игумена Печерскаго, (а потомъ) епископа. Ученикъ пр. Ѳео-
досія (см. 3 мая) и потомъ игуменъ Печерской обители, по оставленіи игуменства, онъ
построилъ на отрогѣ Печерской горы новую обитель, названную по мѣстоположенію
Кловскою, а по храму Влахернскою. Въ 1091 г. пр. Стефанъ поставленъ былъ епи-
скопомъ г. Владиміра на Волыни; управляя паствою, онъ подавалъ собою примѣръ
кротости, милосердія и чистоты жизни и много потрудился надъ обращеніемъ къ
христіанству жителей Волыни. Святитель скончался въ схимѣ, въ 1094 г. Нетлѣнныя
мощи его находятся въ алтарной части Владимірскаго Успенскаго собора.
28.	й. Свв. апостолъ: Ідсіѵнд и ОіѴСІПД'Г^Д (отъ 70-ти). Св. Іа-
сонъ, родомъ изъ Тарса, св. Сосипатръ—изъ Ахаіи, ученики и сродники
(Рим. 16, 21) ап. Павла, поставленные имъ во епископы: первый въ Тарсѣ,
второй въ Иконіи, насаждали церковь преимущественно на о. Керкирѣ
(сн. 19 янв.), своимъ ученіемъ и чудесами обративъ въ этой странѣ
многихъ ко Христу. За это они были заключены въ темницу (сн. ниже),
но ихъ мучитель, владѣтель острова, вскорѣ потонулъ въ морской пу-
чинѣ, и свв. апостолы, получивъ свободу, невозбранно учили народъ
слову Божію. Схваченные при новомъ владѣтелѣ острова они, по его
приказанію, были брошены въ котелъ съ кипящей смолой, сѣрой и во-
скомъ. Чудесно оставшись невредимыми, они тѣмъ самымъ обратили ко
Христу своего мучителя и крестили его, а затѣмъ вскорѣ послѣ этого
своими молитвами воскресили его умершаго сына. Сотворивъ много и
другихъ чудесъ и построивъ вмѣстѣ съ владѣтелемъ острова благолѣп-
ные храмы, свв. апостолы до глубокой старости совершали свой св. под-
вигъ и, утвердивъ вѣру Христову, мирно скончались. Оба они еще во-
споминаются 4 янв., а св. Сосипатръ и 10 нояб. Скончались они въ глу-
бокой старости. Въ службѣ (кромѣ кондака) воспѣвается только одинъ
ап. Іасонъ. Кондакъ, гл. 4 Явистеся яко звѣзды пресвѣтлыя, просвѣща-
юще всю вселенную свѣтомъ проповѣданія, апостоли Божественніи, Іасоне
и Сосипатре: спасайте вѣрою чтущихъ васъ.
Св. мучч. Длды, Мд^іли и КінтТліднА (или Ккинтілідна),
за вѣру Христову въ 286 г. въ г. Доростолѣ, послѣ темничнаго заклю-
ченія и мученій, усѣченныхъ мечемъ. Всѣ они прославляются въ службѣ
настоящаго дня.
Мучч. Сдте^н’ід, Ідкісрлд, Фдѵстіднл, Іднн#дрд, Мд|).
САДІА. @ѵф|)ДСІА и МЛМЛІІА. Они занимались разбоемъ и за это были заклю-
чены въ темницу. Когда туда же были ввѳржены свв. апп. Іасонъ и Сосипатръ (см.
выше), то бывшіе разбойники, слыша вдохновенныя бесѣды свв. апостоловъ, обрати-
лись къ св. вѣрѣ, и, какъ исповѣдники Христовы, мученически скончались, будучи
брошены въ котелъ съ кипящей смолою, сьрой и воскомъ.
Мучч. Зиніѵнд, ОѵСЕКІА, ІЬіѴНД и ЯнТАЛІД. Обращенные ко Хри-
сту апп. Іасономъ и Сосипатромъ, они за св. вѣру по истязаніи были сожжены.
Св. К.ѵріЛЛЛ^ еписчопа Туровскаго. Онъ родился въ г. Туровѣ (нынѣ
А п м л ь. 29—30.
163
мѣстечко въ Минской губ.), отъ богатыхъ родителей и юношею сталъ инокомъ Бо-
рисоглѣбской обители (находившейся близъ Турова). Заключившись потомъ въ столпѣ,
онъ подвизался въ строгомъ постѣ и молитвахъ. Сдѣлавшись Туровскимъ епископомъ
и отличаясь знаніемъ Свящ. Писанія и краснорѣчіемъ, св. Кириллъ доблестно управ-
лялъ своею паствою, наставляя ее своими поученіями и мирно скончался въ 1183 г.
(по другимъ, въ концѣ XII в., послѣ 1182 г.). По древнимъ житіямъ, св. Кириллъ
былъ „русскій Златоустъ*1, „златословесный учитель, свѣтлымъ ученіемъ богоразумія
своего просвѣтившій концы русскіе**. Сохранившіяся его 12 словъ, 24 молитвы и
покаянный канонъ дышатъ глубокимъ благочестіемъ и весьма назидательны.
Св. К(|)КѴркІ дѣвы. Дочь владѣтеля о. Корциры, заключившаго свв. апп. Іасо-
на и Сосипатра въ темницу и предававшаго на тяжкія мученія свв. исповѣдниковъ Хри-
стовыхъ, она, видя ихъ страданія, увѣровала во Христа и всѣ свои драгоцѣнные на-
ряды и украшенія раздала нищимъ. За это она своимъ нечестивымъ отцомъ, послѣ
его безплодныхъ увѣщаній, была предана на истязанія, и, будучи повѣшена на древѣ,
мученически скончалась отъ задушенія ѣдкимъ дымомъ и пронзенія стрѣлами.
29.	3. Свв. девяти мучениковъ, иже въ Кизицѣ; по М. В. С. и X. М.:
Ѳіогніда,	Янтіплтрд, Ѳгостѵ^л,	Магна,
ѲЕОДОТА, ѲаѵлшІ'а и Філнлііѵнл. За обличеніе язычниковъ въ ихъ
заблужденіяхъ, всѣ они въ г. Кизикѣ (въ Мизіи) были мучимы и усѣчены
мечемъ, въ концѣ III в. Открытыя при Константинѣ Великомъ мощи ихъ
были положены въ Кизикѣ и прославились чудесами. Св. Димитрій Ро-
стовскій говоритъ, что этимъ свв. мученикамъ „дадеся изрядная благо-
дать, ко прогнанію трясавичныхъ болѣзней**. Всѣ сіи святые мученики
упоминаются въ службѣ этого дня, при чемъ муч. Ѳеогнидъ называется
Ѳеогніемъ. Частицы мощей святыхъ Кизическихъ мучениковъ нахо-
дятся въ Кизической Об. (см. Казанск. еп.). Кондакъ, гл. 2. Твердый и
всесвѣтлый ликъ мученикъ девяти, трисолнечнаго Божества исповѣдницы,
на судигци Тому начально взываху: кровь и души наша съ тѣлесы, яко
непорочную жертву приносимъ Тебѣ владыко: въ лицѣхъ небесныхъ Твоихъ
сопричти, яко Богъ милостивый.
Пр. МелАНІѴНА чудотворца. Съ юныхъ лѣтъ строгій подвижникъ-
инокъ, сострадательный къ немощнымъ, онъ «пощеніемъ и молитвами
и слезами, Богу соединялся, пріялъ благодать отъ него цѣлити недуги
и отгоняти духи>. Имѣя даръ чудотворѳній, преподобный прогонялъ
словомъ саранчу, изводилъ изъ земли источникъ въ сухой степи и изба-
влялъ мореплавателей отъ потопленія. Время его жизни неизвѣстно.
Мучч. Ддодіѵрл и Родопіана діакона. За распространеніе евангелія они
были побиты во Афродисіи Карійской при Діоклитіанѣ.
30.	Св. апостола ІАКІѴКА (Зеведеева), брата ,св. Іоанна
Богослова. Одинъ изъ 12-ти, братъ ап. Іоанна Богослова, вмѣстѣ съ нимъ
онъ былъ призванъ Іисусомъ Христомъ во время рыбной ловли на Гали-
лейскомъ озерѣ. Среди апостоловъ онъ принадлежалъ къ самому тѣсному
кружку приближенныхъ учениковъ Христа и былъ свидѣтелемъ величай-
шихъ чудесъ Спасителя во время Его земной жизни (сн. 26 сент.). По
вознесеніи Господнемъ на небо, св. Іаковъ проповѣдывалъ евангеліе въ
Іудеѣ и первый изъ апостоловъ принялъ мученическую кончину въ Іеру-
салимѣ. Онъ смѣло училъ народъ объ Іисусѣ Христѣ, какъ Мессіи, и
сильно обличалъ фарисеевъ и книжниковъ за жестокосердіе и невѣріе.
Многіе вѣровали и крестились, но слѣпые вожди іудеевъ добились предъ
Иродомъ Агриппою осужденія его на смерть (Дѣян. 12, і—2), чрезъ усѣ-
ченіе мечемъ въ 44 г. (по другимъ, около 42 г.), тропарь, гл. з. Апо-
столъ Христовъ былъ еси избранный, и Богослову возлюбленному братъ
164
МАЙ. 1.
единородный, всехвальне Іакове, поющимъ тя грѣховъ оставленіе испроси,
и душамъ нашимъ велію милость. Кондакъ, гл. 2. Гласъ Божественный
слышавъ призывающъ тя, любовь Отца презрѣлъ еси, и притеклъ еси
ко Христу, Іакове съ сродникомъ твоимъ славне: съ нимже сподобился еси
видѣти Господне Божественное преображеніе. Парем. См. 25 апр. Утр. Ев. Іоан.
21, 15—25; 67 зач. Ап. Дѣян. 12, 1—Ц; 29 зач. Ев. Лук. 5, 1—11; 17 зач.
Служба сему св. Апостолу, согласно ея порядку, изложенному въ Уставѣ и соотвѣт-
ственно службамъ другихъ свв. Апостоловъ (см. 30 іюн.), должна быть полѵелейная, хотя
въ нѣкоторыхъ (прежнихъ) изданіяхъ Устава и стоитъ не соотвѣтствующій этой службѣ знакъ
красной скобки съ тремя точками; въ изданіяхъ Устава послѣдняго времени (напр., 1896 г.)
стоитъ надлежащій знакъ—красный крестъ.
Св. ДоНАТА, епископа Евріи (въ Эпирѣ). За твердость вѣры и непрестан-
но молитвенное настроеніе онъ еще при жизни получилъ отъ Господа даръ творить
чудеса. Такъ, онъ низводилъ дождь съ неба, исцѣлялъ множество больныхъ и между
ними дочь имп. Ѳеодосія Великаго. Скончался онъ около 387 года.
Муч. Мл^ІМА. Онъ скончался, будучи прободенъ мечемъ въ чрево.
Обрѣтеніе мощей священномуч. Еапл'і'а, еп. Амасійскаго. См. 26 апр.
Обрѣтеніе мощей св. НіКНТкІ епископа, Новгородскаго чудотворца. Мощи
святителя Никиты были обрѣтены въ 1558 г. нетлѣпными и источали много исцѣленій,
причемъ преимущественно больные глазами и слѣпые получали исцѣленіе. Онѣ открыто
почиваютъ въ серебряной ракѣ въ Новгородскомъ Софійскомъ соборѣ подъ аркою, между
придѣлами Рождества Богородицы и свв. Богоотецъ Іоакима и Анны. См. 31 янв.
МАЙ.
Травѳнъ—древне-славян. и малоросс.1).
1.	В. Св. пророка ІЕрЕЛАіН. Родомъ изъ Анаѳоѳа близъ Іерусалима,
отъ колѣна Веніаминова, сынъ священника Хе.ткіи, въ юности призван-
ный Богомъ къ пророческому служенію (въ 13-й годъ царствованія Іосіи),
онъ за свою ревность къ обличенію народа и царей претерпѣлъ много
страданій въ темничныхъ узахъ. Болѣе 40 лѣтъ (627—586 г. до Рожде-
ства Христова) пророчествовалъ св. Іеремія, постоянно имѣя въ своемъ
сердцѣ горячую любовь къ единоплеменникамъ и съ полнымъ самоот-
верженіемъ радѣя объ ихъ благѣ. Скончался онъ въ Тафнисѣ Египет-
скомъ, побитый камнями отъ Іудеевъ за обличенія ихъ въ нечестіи. Мощи
его изъ Тафниса чрезъ 250 л. были перенесены въ Александрію. Предъ
разрушеніемъ Іерусалима Навуходоносоромъ прор. Іеремія, по преданію,
скрылъ Кивотъ Завѣта со скрижалями его на горѣ Наваѳъ въ одной
пещерѣ и Іудеи не могли ихъ найти. Ему принадлежатъ «Пророчества»
(52 ГЛ.) И «Плачъ» (5 гл.). Кондавъ, гл. 3. Очистивъ духомъ, великій
пророче и мучениче, твое свѣтозарное сердце, славне Іереміе, пророчествія
даръ свыше пріялъ еси, и возопилъ еси велегласно во странахъ: сей Богъ
нашъ, и не приложится инъ къ Нему, Иже воплогцься на земли явился есть.
*) Названіе Май взято отъ римскаго божества Ма{а (Ма)евіа), подъ какимъ именемъ
у латинянъ была почитаема земля, богиня плодородія; или же отъ имени весенней богини
Майи, которая, по языческимъ понятіямъ, первоначально была матерью творческаго боже-
ства Брамы. Травенъ заимствовано отъ слова трава.—Въ древности (у римлянъ) май
считался мѣсяцемъ, посвященнымъ намяти умершихъ, почему въ этомъ мѣсяцѣ боялись
жениться. Во Франціи и теперь еще существуетъ поговорка: „Майская свадьба—смертная
свадьба". Древніе греки встрѣчали въ маѣ лѣто, почему надѣвали на себя вѣнки изъ
цвѣтовъ и украшали дома зеленью. Во Франціи, Германіи, Швеціи и Даніи есть обычай
танцевать вокругъ „майскаго дерева". У славянъ и у литовцевъ встрѣча мая мѣсяца
также сопровождалась разными играми. Вообще май искони считался временемъ праздни-
ковъ и гуляній. Вт> Россіи гулянья 1-го мая начались въ Москвѣ со временъ Петра Вели-
каго. Русскіе заимствовали этотъ обычай отъ жившихъ вт. Москвѣ иностранцевъ.
МАЙ. 1.
165
-г Пр. ІІлфн^ТІА Боровенаго (чудотворца). Въ мірѣ Парфеній,
родомъ изъ с. Кудинова, около Боровска, потомокъ татаръ, въ крещеніи
названный Мартиномъ, возлюбивъ «отъ юности добродѣтели прилежно»,
20-ти лѣтъ онъ сталъ инокомъ Покровской Боровской об. (въ настоящее
время подгородная слобода Высоцкая, Калужской губ.). Здѣсь преподобный
много лѣтъ подвизался въ строгомъ воздержаніи, непрерывныхъ трудахъ,
богомысліи и бодрственномъ вниманіи къ самому себѣ, бывъ «кротокъ и
милостивъ и чистъ», свой «умъ безстрастіемъ просвѣтивъ и божествен-
нымъ смиреніемъ украсивъ». Онъ самъ рубилъ и носилъ дрова, копалъ
землю въ огородѣ, плелъ рыболовныя сѣти и корзины. Въ 1431 г. избран-
ный настоятелемъ обители, онъ къ подвигамъ инока присоединилъ подвиги
пастыря ввѣренныхъ ему душъ. Дни проводилъ онъ въ трудахъ мона-
стырскихъ, а ночи въ молитвахъ и въ своей жизни представлялъ обра-
зецъ высокаго подвижничества. «Нищимъ бывъ покровъ и прибѣжище»,
преподобный «обидимымъ помогалъ, печальныя утѣшая, яко отецъ чадо-
любивый». На 13-мъ году управленія братіею онъ сдѣлался тяжко боленъ
и принялъ схиму. Выздоровѣвъ, онъ удалился въ глухой боровскій лѣсъ
и подвизался вмѣстѣ съ однимъ инокомъ въ полномъ уединеніи, «удру-
чая тѣло» «постомъ, и бдѣніемъ, и труды, зиму терпя, и въ наготѣ
пребывая», «въ молитвахъ непрестанно бдя». Слава о св. подвижникѣ
привлекла къ нему ревнителей безмолвія и онъ основалъ обитель (см.
Калуж. еп.), которая подъ его управленіемъ процвѣтала и числомъ и
благочестіемъ иноковъ (сн. 9 сент.). Не только иноки, но и міряне
имѣли пр. Пафнутія своимъ духовникомъ. Во время общественныхъ бѣд-
ствій обитель его благотворила крестьянамъ. Отецъ бѣдныхъ и скорбя-
щихъ, великій постникъ, и строгій подвижникъ, преподобный за свою
жизнь много испыталъ скорбей отъ сильныхъ міра и особенно отъ удѣль-
ныхъ князей. Онъ хорошо зналъ церковныя правила и давалъ приходя-
щимъ къ нему спасительные совѣты. Господь одарилъ его даромъ раз-
судительности и прозрѣнія. Въ его житіи представлено нѣсколько при-
мѣровъ его поразительнаго прозрѣнія въ прошлое лицъ, приходившихъ
въ его обитель. Кромѣ дара прозорливости преподобный имѣлъ и даръ
чудотвореній. Скончался преподобный въ 1478 г. (по В. М.,—въ 1477 г.).
Празднованіе ему установлено Московскимъ соборомъ 1547 года. Мощи
его почиваютъ въ основанной имъ обители, тропарь, гл. 4. Житія свѣтло-
стію просвѣтивъ твое отечество, въ молитвахъ и постѣхъ дарованій
Божественнаго Духа исполнился еси: и во временнѣй сей жизни добрѣ
подвизався, милости благоутробія всѣмъ скорбящимъ отверзлъ еси, и ни-
гцимъ былъ еси заступникъ; тѣмъ молимъ тя, отче Пафнутіе, моли Хри-
ста Бога, да спасетъ души наша. Кондакъ, гл. 8. Божіимъ свѣтолитіемъ
просвѣщенъ, отче, постническое стяжалъ еси жительство, преподобне, ино-
комъ предобрый наставннче, и постнгікомъ благое украшеніе; сего ради
Господь труды твоя видѣвъ, чудесъ даромъ обогати тя: источавши бо
исцѣленія; мы же радующеся вопіемъ ти: радуйся отче Пафнутіе.
Совершается соборъ его во обители его, и идѣже храмъ его. Парем. см. 3, 1 и 2-ю 1
апр. Утр. Ев. и Ап. см. тамъ-жѳ. Ев. на лит. Мѳ. 4. 25. 5, і—12: 10 зач.
Муч. Клты монаха. По происхожденію персъ, онъ послѣ мученій былъ
усѣченъ мечемъ въ Низибіи (послѣ 364 г.).
Священномуч. МлКАрІД„ митрополита Кіевскаго. Архимандритъ Виленска-
го Троицкаго мон. (Литовской еп.), въ 1490 году посвященный на Кіевскую митро-
полію, св. Макарій въ 1497 году на пути изъ Вильны (въ которой постоянно жилъ)
въ Кіевъ былъ убитъ Крымскими татарами. Проѣзжая Припетыо мимо селенія Скри-
голова, Мозырскаго у. (Минской губ.), св. Макарій захотѣлъ помолиться въ здѣшней
церкви и сталъ служить литургію. Во время службы принесена была вѣсть о набѣгѣ
татарскаго отряда. „Спасайтесь дѣтки44, сказалъ святитель молящимся: „а мнѣ нельзя;
я отдаю себя волѣ Божіей44. Скриголовцы разбѣжались, а появившіеся татары схва-
166	МАЙ. 1—2.
тили стоявшаго у престола служителя Божія и обезглавили. Мощи его нынѣ откры-
то ПОКОЯТСЯ ВЪ Кіево-Софійскомъ соборѣ. Тропарь, гл. 8. Божественныя безкров-
ныя совершая жертвы, кровь твою отъ безбожныхъ Агарянъ изліянную
въ жертву непорочную принеслъ еси Владыцѣ твоему, Насты реначальнику
Христу: Его же моли, молимъ тя, пролити гнѣвъ на языки, хотящія бра-
ней. Благовѣрнаго же ИМПЕРАТОРА нашего на вся враги укрѣпи и стадо
твое отъ всякихъ бѣдъ неврежденно соблюди. Тебе бо крѣпкаго заступника
почитаемъ, новый священному чениче Россійскій, святителю, блаженный
Макаріе. Кондакъ, гл. 8. Веселится, градъ Кіевъ, великое сокровище стяжавъ,
твое тлѣнію непричастное тѣло, святителю блаженный Макаріе: твой
бо престолъ даже до крове отъ лютыхъ враговъ нашествія хранилъ еси,
и нынѣ небесному предстоиши престолу, идѣже молитвенно предъ Твор-
цомъ поминай насъ, отче нашъ: да во всѣхъ бѣдахъ имѣемъ тя прибѣжи-
гце и тобою хвалимся, зовуще: радуйся Макаріе, архіереомъ честное укра-
шеніе. Молитва. Владыко, Господи Боже нашъ, неизреченнымъ Твоимъ про-
мышленіемъ и многою благодатію, предуставляя святыя Своя, предвидѣ-
вый измлада Богоугодное житіе избраннаго во іерарсѣхъ, дивнаго въ муче-
ницѣхъ, святительство свято, всесожженіе словесное истиннаго Евангелію
Христову послѣдователя прославилъ еси; тѣмъ же, по предувидѣнію доб-
раго твоего изволенія, тебѣ, святителю Макаріе, Богъ устрой путь стра-
данія, во еже сообразну ти быти Сыну Его смертію, и проліяти священ-
ную кровь твою, Ему же усердно отъ юности послѣдовалъ еси, легкій
яремъ Христовъ на раму свою понеслъ еси, и смертную отъ руку агарян-
ску испивъ чашу. Подвигоположникъ же Христосъ Богъ видяй подвигъ
страданія твоего, яко всеплодіе жертвенно пріялъ тя въ вышнія обите-
ли, идѣже со дерзновеніемъ предстоя и въ лицѣ святыхъ водворялся, свя-
щенно мучениче Макаріе, поминай насъ покланяющихся всечестнымъ мо-
щамъ твоимъ и моли избавитися отъ врагъ видимыхъ и невидимыхъ, и
получити благодать и милость отъ Господа, Ему же со Отцемъ и Свя-
тымъ Духомъ слава, честь и поклоненіе, во вѣки вѣковъ, аминь.
Грузин.—Св. славныя грузинскія царицы Тамары. Ея царствованіе было са-
мымъ счастливымъ и славнымъ временемъ Грузіи. Съ мудростію государственнаго упра-
вленія опа соединяла св. ревность о распространеніи и утвержденіи христіанства среди
подвластныхъ ей горскихъ племенъ Кавказа, посылая къ нимъ священнослужителей и
учителей вѣры Христовой. Памятниками этой ревности доселѣ служатъ остатки храмовъ,
построенныхъ ею въ горахъ и ущельяхъ Кавказа и Закавказья. Создавая храмы, св. царица
не щадила средствъ для ихъ украшенія свв. иконами (см. 31 мар.) и снабжала ихъ
церковной утварыо и богослужебными книгами. Скончалась св. царица въ первые годы
XIII в. (1201 или 1212 г.) и погребена въ Гелатскомъ монастырѣ (см. Имерет. еп.). Опа
глубоко чтится грузинскимъ пародомъ и празднованіе ей совершается вторично въ пед.
свв. женъ Мѵроносицъ. Особой службы ей не имѣется.
2.	Д- І* Во святыхъ отца нашего Лддгші'д Великаго, патріарха
Александрійскаго. Св. Аѳанасій Великій родился въ концѣ III в. въ Але-
ксандріи, гдѣ и получилъ образованіе. Болѣе всего онъ изучалъ слово Бо-
жіе, читалъ его днемъ и ночью и такъ изучилъ всѣ книги" Свящ. Писанія,
какъ другой не учитъ и одной книги. Ревностно онъ изучалъ и творенія
предшествующихъ ему отцевъ, особенно истолковательныя. Вмѣстѣ съ
этимъ онъ проводилъ строго подвижническую жизнь. Зная все это, епи-
скопъ александрійскій Александръ посвятилъ его во діакона. Въ санѣ
діакона, вмѣстѣ со своимъ епископомъ Александромъ, св. Аѳанасій при-
сутствовалъ на I Вселенскомъ Соборѣ въ Никеѣ и принималъ дѣятельное
участіе въ спорахъ съ Аріемъ. По возвращеніи изъ Никеи, когда епископъ
Александръ скончался, общій выборъ преемника ему налъ на Аѳанасія.
„Это христіанинъ, мужъ благоговѣйный, одинъ изъ подвижниковъ, истин-
ный епископъ",—таковы были, при избраніи св. Аѳанасія, клики народа.
Св. Аѳанасій долго отказывался отъ епископства, считая себя неспособ-
нымъ управлять Церковью въ такое трудное время, однако принужденъ
былъ уступить общему желанію и сдѣлался въ 328 г. епископомъ Алек-
МАЙ. 2.
167
сандрійскимъ, имѣя 28 лѣтъ отъ роду. Ни въ комъ аріане не имѣли та-
кого страшнаго и неумолимаго противника, какъ въ св. Аѳанасіи, кото-
рый велъ съ ними безпощадную борьбу до конца своей жизни и вынесъ
изъ этой борьбы побѣдоносное знамя православія невредимымъ. Всѣ, кому
было дорого православіе, обращались къ нему за совѣтомъ, сообразовали
свое ученіе съ его ученіемъ, даже нѳправомыслящіе домогались его
одобренія. Онъ обличалъ и опровергалъ ложныя мнѣнія еретиковъ, обод-
рялъ и поддерживалъ защитниковъ православія, оказывалъ снисхожденіе
тѣмъ, которые увлечены были на сторону неправомыслящихъ обманомъ
и угрозами. Противъ современныхъ заблужденій онъ вооружался и сло-
вомъ и писаніями и вообще всѣми мѣрами заботился объ умиротвореніи
Церкви. Въ продолженіе этой борьбы онъ подвергался безчисленнымъ
опасностямъ и гоненіямъ со стороны аріанъ, былъ неоднократно изгоня-
емъ изъ Александріи и укрывался то въ Галліи и Италіи, то въ пусты-
няхъ Египетскихъ у тамошнихъ подвижниковъ. Отличаясь непреклонной
твердостію, геройскимъ мужествомъ и пламенною ревностію, онъ пере-
носилъ всѣ испытанія, претерпѣвалъ всѣ страданія и скорби съ вели-
чайшимъ терпѣніемъ, безъ малѣйшей измѣны дѣлу, которому посвятилъ
всю свою жизнь и за которое былъ готовъ во всякое время даже про-
лить свою кровь. Благодаря своей необыкновенной проницательности, онъ
всегда и всюду наносилъ рѣшительное пораженіе еретикамъ, доволь-
ствуясь, при этомъ, исключительно духовнымъ оружіемъ, безъ всякихъ
насильственныхъ средствъ. „Не мечемъ и стрѣлами, говорилъ онъ, не
съ помощію воиновъ возвращается истина, но убѣжденіемъ и совѣтомъ**.
Борясь въ теченіе своей всей жизни съ предразсудками и страстями людей
всякаго состоянія, св. Аѳанасій пріобрѣлъ рѣдкое знаніе людей, изуми-
тельное искусство проникать въ самые сокровенные изгибы ихъ мыслей
и намѣреній и вмѣстѣ съ тѣмъ выработалъ замѣчательный тактъ въ об-
ращеніи съ ними. Онъ точно опредѣлялъ, когда можно было требовать
и когда нужно просить съ покорностію, когда можно было бороться про-
тивъ сплы и когда нужно было избѣгать опасности. Употребляя строгія
мѣры противъ еретиковъ и церковныхъ мятежниковъ, онъ среди предай 
ной ему паствы умѣлъ поддерживать кроткій и снисходительный харак-
теръ мудраго управителя. „Пріятный въ бесѣдѣ, ангелоподобный наруж-
ностію**, онъ былъ вмѣстилищемъ и носителемъ высокихъ свойствъ. Въ
немъ видно было лицо, явно отличенное перстомъ Божіимъ и дарованное
Церкви, какъ великій столпъ и твердая опора православія въ тяжкую го-
дину испытанія. По свидѣтельству св. Григорія Богослова, св. Аѳанасій
„всѣ добродѣтели имѣлъ въ себѣ; его жизнь и нравы—правило для епи-
скоповъ; его догматы—законы для православія**. Св. Церковію онъ про-
славляется, какъ «богословія труба златая», «вѣры поборникъ», «столпъ
свѣта и Церкве утвержденіе». Св. Аѳанасій оставилъ много сочиненій,
представляющихъ собою вѣковѣчный памятникъ несокрушимости право-
савія никакиѵи врагами; одни его творенія писаны противъ еретиковъ,
въ другихъ онъ изь/сняетъ Свящ. Писано ". третьихъ излагаетъ п
нравоученія; ему же принадлежите " ліеописаніе св. Антонія Велдкаго.
Св. Аѳанасій Великій прес’ав  73 году, 80-ти лѣтъ отъ роду.
См. 18 ЯНВ. Тропарь, гл. 3. Столпъ былъ еси православія, Божественными
догматы подтверждая Церковь, священноначальниче Аѳанасіе: Отцу бо Сы-
на единосущна проповѣдавъ, посрамилъ еси Арія; отче преподобне, Христа
Бога моли, даровати намъ велію милость. Кондакъ, гл. 2. Православія
насадивъ ученія, злославія тернія изсѣклъ еси, умноживъ сѣмя вѣры, одо-
жденіемъ Духа, преподобне: тѣмже тя поемъ Аеанасіе. Ап. Евр. 7, 2в—28, 8,
1—2; 318 зач. Ев. Мѳ. 5, и—19; 11 зач.
Пренесеніе мощей святыхъ благовѣрныхъ князей Россійскихъ, Бориса и
Гл^КА, во св. крещеніи ГіѴ/ИАКА и ДдКІДА, въ 1072 г. и въ 1115 г.
168
май. 2—3.
Тѣло св. кп. Глѣба было сокрыто убійцами на берегу Смядыни въ глухомъ лѣсу ме-
жду двумя колодами, прикрытыми хворостомъ. Въ 1020 г., по занятіи Кіева Яросла-
вомъ Владиміровичемъ, заботами этого князя тѣло св. Глѣба было отыскано, приве-
зено въ Вышгородъ и погребено тамъ вмѣстѣ съ тѣломъ св. Бориса (см. 24 іюля).
Вскорѣ на могилѣ свв. князей начали совершаться чудеса. Когда церковь св. Васи-
лія сгорѣла, мощи свв. князей были перенесены во вновь построенную въ честь ихъ
въ Вышгородѣ церковь. При открытіи гробовъ свв. князей, митрополитъ Іоаннъ со
священниками увидѣли преславное чудо: тѣла святыхъ оказались бѣлы, какъ снѣгъ,
лица ихъ сіяли небеснымъ свѣтомъ, такъ что дивились митрополитъ и всѣ люди, кото*
рые ощущали великое благоуханіе. Князь Ярославъ вмѣстѣ съ митроп. Іоанномъ уста-
новили въ честь свв. князей праздникъ 24 іюля, каковой день былъ днемъ кончины
св. Бориса и днемъ освященія новосозданпой церкви; тогда же была составлена осо-
бая служба свв. князьямъ. Въ 1072 г. мощи свв. мучениковъ были перенесены въ
новый, построенный кн. Изяславомъ, храмъ св. Михаила, а въ 1115 г. свв. мощи были
вновь торжественно перенесены русскими князьями въ построенную во имя свв. кпя-
зей каменную церковь въ Вышгородѣ. Въ 1240 г., во время Батыева нашествія на Кіевъ,
мощи свв. Бориса и Глѣба неизвѣстно гдѣ сокрыты1).
Мучч. ёсперд. ЗіѴН и чадъ ихъ: КѵрІДКД и ѲеодКаа. Рабы бога-
таго язычника Катулла, изъ Атталіи Памфилійской, за отказъ, по случаю рожденія у
господина сына, принести жертву Фортунѣ, они при Адріанѣ были замучены; сначала
были мучены дѣти, а потомъ всѣ были брошены въ разженную печь, гдѣ и скончались.
Св. Аѳанасія Пателарія, патріарха Цареградскаго. Послѣ оставленія святительской
каѳедры въ Константинополѣ, онъ отправился на Аѳопъ. Устроивъ себѣ здѣсь келью
(каковымъ наименованіемъ на Аѳонѣ обозначается не одна только комната, а цѣлое зда-
ніе съ церковію, хозяйственными и др. постройками), святитель подвизался въ ней около
двухъ лѣтъ* 2) и затѣмъ уѣхалъ въ Россію. На возвратномъ пути онъ скончался въ Луб-
нахъ въ 1654 г. (5 апр., по другимъ—7 апр.) и погребенъ въ Игарскомъ мон. (см. Полт.
еп.), гдѣ и понынѣ покоятся его мощи, открытыя въ 1662 г. Память его положена 2 мая,
какъ день его тезоименитства.
3.	Г. Свв. мученикъ: Т'ЬИОДЕА и МдѵШ. Отецъ Тимоѳея былъ
священникомъ въ Египетскомъ селеніи близъ г. Антиноя въ Ѳиваидѣ и
воспиталъ своего сына въ христіанскомъ благочестіи. Тимоѳей съ первыхъ
годовъ юности служилъ при отцѣ въ званіи чтеца и хранителя богослужеб-
ныхъ книгъ. Св. Тимоѳей читалъ свяіц. книги ежедневно дома; но съ особен-
нымъ одушевленіемъ читалъ онъ ихъ въ церковныхъ собраніяхъ въ дни
субботные и воскресные. За внятное, разумное и благоговѣйное чтеніе при
богослуженіи св. Тимоѳей былъ въ уваженіи у христіанъ. Другою обязан-
ностію своего званія, какъ чтеца, св. Тимоѳей считалъ списываніе свящ.
книгъ. Для св. Тимоѳея списываніе священныхъ книгъ было не только обя-
занностію, но и любимымъ занятіемъ. Списанныя имъ книги онъ назы-
х) Есть предположеніе, что мощи свв. князей Бориса и Глѣба еще въ 1191 г. были
перенесены изъ Вышгорода въ Смоленскъ на С.мядынь (см. подр. Ц. ВЬд. 1900, 41; 1905, 52).
2) Во время пребыванія святителя на АѳопЬ, у него находилась принадлежавшая ему
чудотворная икона Божіей Матери, именуемая «Во скорбехъ и печалѣхъ утѣшеніе». Послѣ
кончины святителя принадлежавшая ему чудотворная икона Богоматери изъ его кельи
была взята въ Аѳонскій греческій Ватопедскій монастырь, гдѣ и находилась около 200
лѣтъ. Въ 1849 г. на мѣстѣ кельи святителя Аѳанасія возродился обширный въ настоя-
щее время русскій общежительный скитъ св. ап. Андрея Первозваннаго. При основаніи
скита св. икона Божіей Матери была дана ему въ благослозеніе отъ Ватопедскаго мона-
стыря, на землѣ котораго была келья святителя Аѳанасія. Эта св. пкона, облеченная въ
золотую ризу, имѣетъ видъ трехстворчатаго складня. Въ среднемъ створѣ изображенъ
ликъ Пресвятой Богородицы «Утоли моя печали»: по сторонамъ Божіей Матери изображены
свв. Іоаннъ Предтеча и Іоаннъ Богословъ, а внизу препіі. Антоній Великій, Онуфрій и
Савва Освященный; па дверцахъ иконы изображены святители Спиридонъ Тримифунтскій
и Николай Мѵрликійскій и святые великомученики Георгій Побѣдоносецъ и Димитрій Со-
лунскій на коняхъ. Стиль письма и всѣ иконографическія черты указываютъ на многовѣ-
ковую древность этой святыни. Вся икона (13 верш. въ длину и 8 верш. въ высоту) ок-
ружена мозаичной рамой и помѣщена въ изящномъ металлическомъ позолоченномъ кіотѣ.
Въ иконѣ хранятся части свв. .мощей первомуч. архидіакона Стефана, пр. Григорія Си-
 м А Й. 3^	 _ 169 
валъ своими дѣтьми, своимъ дорогимъ сокровищемъ, которымъ дѣлился
и съ христіанами своей церковной общины. Вступивъ въ бракъ съ 17-
лѣтнен дѣвицей Маврой, происходившей изъ зажиточной семьи, онъ обрѣлъ
въ пей подругу жизни, слособпув» сочувствовать его нравственному на-
строенію и отличающуюся христіанской благовоспитанностію. Она ува-
жала званіе мужа и сочувствовала тому одушевленію, съ какимъ читалъ
онъ въ храмѣ свящ. книги, и она любила читать свящ. книги, знала ихъ
настолько, что могла наизусть пріівоціть изреченія ихъ. Прошло не бо-
лѣе 20 дней ихъ супружества, какъ настало для нихъ страшное испы-
таніе: наступило, гоненіе на христіанъ. Указомъ требовалось, въ частно-
сти, вымогать отъ христіанъ священныя книги для сожженія ихъ. Св.
Тимоѳей позванъ былъ къ допросу. Доб іестный чтецъ, примѣчая признаки
колебанія и малодушія между христіанами отъ страха мученій, громко
высказывался противъ указа о гоненіи въ обличеніе однимъ и въ обо-
дреніе другимъ. За зто, а также и за отказъ выщть язычникамъ свящ.
книги, онъ былъ подвергнутъ истязаніямъ н нр<ч< т»:і !пъ «.вязанія тѣлес-
ныя, очесъ же избоденіе, лровергѣніе ушс< ь, колесное оз.'“біеніе, камене
тяжкаго обѣшеніе». Младой супругѣ его Маврѣ мучіп-.ли приказывали
убѣдить мужа отречься отъ Христа, но и сама опа пожелала по гвпга
мученичества и претерпѣла «перстовъ отъятіе, свѣщное жж“ніе, времен-
ное пропятіе». Послѣ долгихъ и жестокихъ мученій свв. супруговъ рас-
пяли па крестахъ другъ противъ друга. Во время 9-тп іневмыхъ крест-
ныхъ страданій они мужественно проио'гіцалп Христа, бесѣдовали о Го-
сподѣ и вѣчной жизни, утѣшая другъ друга, и наконецъ нре іалп Го-
споду СВОИ души, ОК. 286 Г. Кондакъ, гл. /. .Ѵиоеооерч.знм ч, яівы претер-
пѣвше и вѣнцы отъ Бога пргемиі", о гасъ л'.'і.ііііііт;’ ко Господу, память
всесвягценную вашу совершаюшіигъ, пп,':кояи,:і'і Титоосс, у рр'ш.ювная Мав-
ро, еже умирити градъ и люди: Той до есть віърнъі.ть утвержденіе.
* Успеніе пр. отца нашего ѲеодоСІА, игумена монастыря Печерскаго
и начальника въ Россійстѣй земли монашескаго общаго житія. Онъ родился
въ с. Васи.іевкѣ, въ 30 вер. отъ Кіева, и въ дѣтствѣ переселился съ
родителями въ Курскъ. Съ юныхч, летъ онъ обнаружить непреодолимое
влеченіе къ подвижничеству, ведя аскетическую жизнь въ родительскомъ
домѣ. Онъ не любилъ игръ и нарядовъ, постояііііо ходилъ въ церковь и
со всѣмъ вниманіемъ слушалъ свящ. книги. Оігь самъ упросилъ своихъ
родителей отдать его для обученія чтенію свящ. книгъ и, при отличныхъ
способностяхъ п рѣдкомъ усердіи, быстро выучился книжному чтенію,
иаита и нѣкоторыхъ другихъ уіодипковъ Божіихъ. Въ унтахъ пконь. и.» "егаппомъ окладѣ
изображены два шестикрылые серафима и между пимм по нірдпиѣ. па сводчатомъ обра-
мленіи иконы, два ангела, дрржаіцпхъ корону марь ликомъ Зорины Пеб-сной. Внизу иконы
на чеканномъ же окладѣ начертаны тропарь и кондакъ «Ут-»ли моя педали». Украшенія
для св. иконы были дѣланы ра иывремешіо жителями разныхъ городовъ Россіи, гдѣ не
разъ опа пребывала временно, являя многоразличныя знаменія благодати Божіей людямъ
вѣрующимъ. Въ первый разъ св. іч она была въ Россіи вь !м’»3 ѵ. Она пребывала въ нѣ-
которыхъ городахъ н всюду была встрѣчаема и провожаема съ ш'обыкно^ншою торже-
ственностью и привлекала къ себѣ па поклоненіе множество богомольцевъ. Первое про-
славленіе ея послѣдовало 19 нояб. Ім'З г. въ г. Глободскомъ. Вязкой губ.. гдѣ, по вѣрѣ
и усердной молитвѣ пере.і/ь нею, разрѣшился языкъ юноши (сына священника) В.тадпміра
Неволила, въ теченіе о лѣтъ нѣмотствовавшаго. Во втор-ѵі разъ св. икона была въ Россіи
въ 1870 г. Въ 1890 г. (27 мар.) опа была привезена въ Россію съ зѣмъ, чтобы оставаться
здѣсь дотолѣ, пока то будетъ угодно Господу. Мѣсто постояннаго пребыванія чі въ Россіи
—храмъ (въ память чудеснаго набавленія Ихъ Пмпі е\тою ьпхъ Вілпчггтвъ отъ властности
17 окт. 1888 г.) лрп подворьѣ Лонскаго Чідуетюі ого скита въ Пѵтербуі гѣ, на, Пескахъ,
на углу 5-м и ДекгарпоИ улицъ. Въ зі >мь храмѣ етен-дѢлі-но но воеъі е-пымъ днямъ
соборне служится передъ св. иконой м-ьдебенъ с? пѣпіень акаоюча Бютий Матери «Утоли
моя печали», привлекающій .нпожство молишнхсл Во желанію уеср ю снующихъ жителей
столицы, святыня эта часто поднимается и вь дома ихъ для соыршенія молебствіи, особенно
въ случаѣ какихъ-либо бѣдствій или болѣзіь и. Кроч ъ 25 янв. (см. :-:4ічс. 5<> сгр.;, зтей чудо-
творной иконѣ празднуете:! горе <ч» бч.глпоо іюржеепоціиоггью 19-го нояб., г,ъ память перваго
чуда Божіей милости, яві'шно і чрезъ згу сг, икону нѣмот<твою-.вшему юношѣ Николаю.
7-216
170
МАЙ. 3.
такъ что всѣ дивились разуму отрока. На 14 году своей жизни, лишив-
шись отца, онъ остался подъ надзоромъ матери, страстно его любившей,
и за свою склонность къ подвижничеству много испыталъ отъ нея скор-
бей. Онъ ходилъ въ рубищѣ, носилъ вериги и самъ пекъ просфоры для
одной церкви. Мать воспрещала ему все это. Разъ услышавъ евангельскія
слова объ оставленіи родителей изъ любви къ Богу (Мѳ. 10, 37), юный
Ѳеодосій тайно покинулъ родительскій домъ и постригся (въ 1032 г.) въ
иноки на 24 г. своей жизни въ Кіево-Печерской обители, гдѣ скоро вся
братія стала изумляться его подвигамъ. Мать пр. Ѳеодосія чрезъ 4 года
отыскала его и со слезами убѣждала возвратиться домой, но онъ самъ убѣ-
дилъ ее остаться въ Кіевѣ и принять иночество въ обители св. Николая
Аскольдовой могилѣ. Какъ строгій подвижникъ благочестія, пр. Ѳеодосій
трудился въ обители болѣе другихъ и нерѣдко брадъ на себя часть чужихъ
трудовъ: носилъ другимъ воду, рубилъ дрова, мололъ рожь и относилъ каж-
дому муку;, иногда въ знойную ночь обнажалъ свое тѣло и отдавалъ его
въ пищу комарамъ и мошкамъ; кровь текла по немъ, а онъ спокойно
прялъ волну и пѣлъ псалмы. Въ храмъ являлся онъ прежде другихъ и,
ставъ на мѣстѣ, не сходилъ съ него; чтеніе совершалъ со вниманіемъ,
ничѣмъ не развлекаясь. Въ 1054 г. пр. Ѳеодосій былъ поставленъ іеромона-
хомъ, а въ 1057 г., „яко въ добродѣтелѣхъ иноческихъ искусный11, былъ
избранъ игуменомъ (сн. 10 іюл. и 19 нояб.). Слава объ его подвигахъ
привлекла множество иноковъ въ обитель, въ которой онъ построилъ
новую церковь и кельи и ввелъ студійскій общежительный уставъ. Въ
санѣ игумена пр. Ѳеодосій исполнялъ самыя черныя работы по обители:
носилъ воду для братіи, рубилъ дрова, копалъ землю, прялъ волну, часто
ходилъ въ пекарню, на ряду съ пекарями и веселый духомъ мѣсилъ тѣсто
и пекъ хлѣбы. Присутствуя за братскою трапезою, пр. Ѳеодосій обыкновенно
вкушалъ только сухой хлѣбъ и вареную зелень безъ масла. Ночи прохо-
дили у него безъ сна въ молитвѣ за себя и за обитель, что много разъ
замѣчали церковные будильники, хотя подвижникъ Божій и старался
скрыть подвигъ свой отъ людей. Никто не видалъ пр. Ѳеодосія, чтобы онъ
спалъ лежа, а онъ засыпалъ всегда сидя. На Великій постъ онъ удалялся въ
пещеру, недалеко отъ обители, гдѣ подвизался, никѣмъ незримый. Одеж-
дою его была жесткая власяница, надѣтая прямо на тѣло; сверху ея была
другая свитка и то весьма худая, такъ что въ этомъ нищемъ старцѣ
нельзя было и узнать знаменитаго игумена, котораго уважали всѣ, знав-
шіе его. Разъ онъ возвращался отъ вел. кн. Изяслава. Возница не зналъ
его и сказалъ грубо: ,,Ты, монахъ, всегда празденъ, а я постоянно въ тру-
дахъ; ступай на мое мѣсто, а меня пусти въ колесницу41. Св. старецъ
послушался и повезъ слугу. Послѣдній со страхомъ узналъ свою ошибку,
когда увидалъ, какъ пр. Ѳеодосію кланялись, слѣзая съ коней, встрѣчные
бояре, но св. подвижникъ успокоилъ его и накормилъ въ монастырѣ.
Собравъ множество иноковъ, пр. Ѳеодосій не любилъ собирать запасы
для обители, а потому братія иногда терпѣла нужду и въ насущномъ
хлѣбѣ. Но нерѣдко являлись неизвѣстные благотворители и доставляли
въ обитель, что было нужно для братіи. Великіе князья, особенно Изя-
славъ, любили наслаждаться бесѣдою пр. Ѳеодосія и въ храмѣ, и въ кельѣ,
и у себя въ дворцѣ. Преподобный не страшился обличать и сильныхъ
міра сего. Угнетенные въ судахъ всегда находили себѣ въ немъ защит-
ника, и судьи перерѣшали дѣла по просьбѣ уважаемаго игумена. Онъ
часто посѣщалъ домы мірянъ, своихъ духовныхъ чадъ, наставляя ихъ въ
вѣрѣ и благочестіи. Одушевляемый ревностію по Богѣ, пр. Ѳеодосій ходилъ
на жидовскую улицу бесѣдовать о вѣрѣ христіанской съ евреями. Осо-
бенно же онъ любилъ бѣдныхъ; для нихъ построилъ въ монастырѣ осо-
бый дворъ и здѣсь безплатно кормились бѣдные всякаго рода. Заботясь
о нравственномъ благоустройствѣ братіи, пр. Ѳеодосій не оставлялъ безъ
вниманія и внѣшняго состоянія. Св. Церковію пр. Ѳеодосій прославляется,
май. 3—4.
171
какъ «монашествующихъ наказатель, и россійскія земли звѣзда пресвѣ-
тлая», «благотокущихъ обучитель», «пастырь добрый», «княземъ учитель
правыя вѣры, вельможамъ твердое защищеніе, сирымъ отецъ милосердъ,
вдовицамъ теплое заступленіе, скорбящимъ утѣшеніе, нищимъ сокровище,
монашескому лику лѣстница, возводящая на высоту небесную». «Многими
труды и болѣзнми тѣло умертвивъ», преподобный, предувѣдавъ заранѣе
свою кончину, мирно отошелъ ко Господу въ 1074 году, будучи 65 лѣтъ
отъ рожденія. Онъ былъ погребенъ, по его собственному желанію, въ
выкопанной имъ пещерѣ, въ которой онъ уединялся во время поста. Мощи
его были обрѣтены нетлѣнными въ 1091 году (см. 14 авг.). Къ лику свя-
тыхъ пр. Ѳеодосій былъ причисленъ въ 1108 г. Отъ пр. Ѳеодосія дошли
до насъ 6 поученій, 2 посланія къ вел. кн. Изяславу и молитва за вся
Христіаны. Тропарь, гл. 8. Возвысивсл на добродѣтель, изъ млада возлю-
бивъ монашеское житіе, къ желанію доблественнѣ достигъ, вселился еси
въ пещеру, и украсивъ житіе твое пощеніемъ и свѣтлостію, въ молитвахъ
яко безплотенъ пребывалъ еси, въ Россіистѣй земли яко свѣтлое свѣтило
просіявъ, отче Ѳеодосіе: моли Христа Рога, спастися душамъ нашимъ.
Кондакъ, гл. 3. Звѣзду Россійскую днесь почтимъ, отъ востока возсіявшую, и
на западъ пришедшую/, всю бо страну сію ч/удесы и добротою обогатившу, и
вся ны содѣяніемъ и благодатію монашескаго устава, блаженнаго Ѳеодосія.
Совершается соборъ его во обители его, и идѣже храмъ его: въ прочихъ же церквахъ
полѵелей. Парем. см. 1 мая. Утр. Ев. Лук. 6, і7-2з; 24 зач. Ап. Евр. 13, 7—16; 334 зач.
Ев. Мо. 11, 27—80; 43 зач.
Пр. ІЪч’рд чудотворца, епископа Аргоса Пелопонесскаго. Строгій подвижникъ,
инокъ въ Коринѳѣ, онъ патріархомъ Николаемъ Мистикомъ (895—930) за святость
жизни былъ удостоенъ епископства. Скончался пр. Петръ мирно, 70 лѣтъ отъ роду,
въ первой половинѣ X в. Въ 1421 году мощи его, прославленныя чудесами, были
перенесены въ Навплію.
Празднованіе чудотворной иконѣ Пресвятыя Богородицы КІЕКОПЕЧ^_
СКІА. Сей образъ, одинъ изъ древнѣйшихъ въ Россіи, въ 1073 г. перенесенъ былъ
въ Кіевъ изъ Царьграда строителями Кіево-Печерскаго храма, какъ залогъ благодат-
наго предстательства Божіей Матери о православной русской Церкви. Богоматерь, явив-
шись онимъ строителямъ „чувственнѣ11 во Влахернскомъ Константинопольскомъ храмѣ,
вручила Свою икону, повелѣвъ строить ей храмъ въ Кіевѣ, давъ имъ и золота на
это. Икона сія находится въ соборѣ Кіево-Печерской обители надъ царскими вратами
(см. Кіев. еп.) и прославилась весьма многими чудотвореніями.
4, 6. Св. преподобномуч. ІЬлаі'Ін. Родомъ изъ Тарса (въ Малой
Азіи), дочь знатныхъ язычниковъ, она была необыкновенной красоты и
блестяще образована. Царь Діоклитіанъ рѣшилъ женить на ней усыно-
вленнаго своего наслѣдника, но она, познавъ вѣру христіанскую, полю-
била ее, пожелала стать невѣстою Христовою и отказала въ своей рукѣ
царскому наслѣднику. Ставъ христіанкою, она рѣшила просвѣтить вѣ-
рою Христовою и свою мать язычницу, но та упорствовала п въ злобѣ
привела дочь къ отвергнутому ею жениху и отдала ее ему въ руки.
Но онъ, жалѣя отдать св. Пелагію на мученія, рѣшилъ лучше умертвить
самого себя. Это еще болѣе озлобило мать сн. Пелагіи и она повела ее къ
Діоклитіану. Но царь самъ плѣнился красотою св. Пелагіи и рѣшилъ на ней
жениться. „У меня женихъ—Христосъ, за Котораго я готова умереть4*—
отвѣчала царю св. Пелагія. Тогда царь приказалъ отдать св. дѣву на
мученія. Послѣ страшныхъ истязаній муч. Пелагію ввергнулн въ раска-
леннаго мѣднаго быка, гдѣ она и предала Богу свою душу, ок. 290 г.
Кондакъ, гл. 3. Временная презрѣвши, и небесныхъ благъ причастница быв-
ши, вѣнецъ страданія ради пріимше, Пелагіе всечестная, яко даръ принесла
еси, кровныя потоки Владыцѣ Христу: моли отъ бѣдъ избавити насъ,
твою память почитающихъ.
172_____________________ м а й. 4—5.
Свяіценномуч. Сі’ЛКЛНЛ, епископа Газскаго, и съ нимъ четыредесяти во-
иновъ. Родомъ изъ Газы (въ Палестинѣ), онъ былъ тамъ пресвитеромъ. За распро-
страненіе Евангелія онъ быіъ осужденъ на работы въ рудокопняхъ г. Фена (въ Пале-
стинѣ), гдѣ сдѣлался епископомъ. По неспособности къ работамъ въ рудокопняхъ его
освободили отъ нихъ и вмѣстѣ съ 40 другими мучениками обезглавили, въ 311 г.
Свяіценномуч. ЛлкіАНЛ^ епископа Лнійскагс- (въ Малой Азіи). Онъ былъ
сожженъ съ своими учениками за отказъ принести жертву Юнонѣ, при Максиміанѣ
(въ 304 году).
Свяіценномуч. врЗЛАА, епископа Формійскаго. Родомъ изъ Антіохіи сирій-
ской, прославившись въ Анйохіи исцѣленіями одержимыхъ нечистыми духами и обраще-
ніемъ многихъ ко Христу, онъ былъ жестоко мученъ Діоклитіаномъ, а послѣ мученій
отправленъ въ городъ Садугридо (въ Македоніи), гдѣ чудесами своими многихъ
привелъ ко Христу. Имп. Макспміанъ приказалъ за это одѣть его въ мѣдную ра-
скаленную рубашку и бросить въ кипящую смолу, но архистратигъ Михаилъ чудесно
избавилъ св. Еразма и увелъ его въ Кампанію, гдѣ онъ и скончался въ Форміи, 10
іюня 303 годя. Мощи ого въ IX в. перенесены въ Кайету.
Свв. братьевъ Алфанозых'ь: Никиты, Кирилла, Климента, Исаанія я Ники-
фора, въ XIV -XV вѣкахь. Родеівепччкн іізнЬсгнаго въ лѣтописяхъ воеводы новгород-
скаго Якова Алфапа. анп были осіювиелями (пылѣ упраздненнаго') Сокольниикаго мо-
настыря (въ 1389 гогѵ). Моіпн ихъ перенесены изъ Сокольнипкой обители въ 1775 г. въ
Рождественскій Хнтопіевь монастырь ,<м. Новгор. еп.), гдѣ и нынѣ почиваютъ.
5В й. Св. и славныя муч. кйнкі (ио М. В. С. п X. М.,—великому-
ченицы). Дочь правителя і. Магеддона (въ Македоніи ила во Ѳракіи),
она еще въ юности, оградившись ^любовію Христовою», возненавидѣла
боги языческія и бездушныя іЧ'туканлыя» и была крещена ап. Тимоѳе-
емъ. Отказавшись отъ замужества, она стала убѣждать родителей къ
принятію вѣры христовой. Отеиъ мученицы Лпкиній, сначала благо-
склонно внимавшій словамъ дочери, лотомъ вознегодовалъ на нее и ког-
да опа отказалась поклоняться идоламъ, бросилъ ее подъ ноги дикихъ
лошадей. Не коснувшись мученицы, лошади бросились на Ликпнія и за-
давили его до смерти. Когда, по молитвѣ мученицы, Ликиній возвра-
щенъ былъ кь жпзии, то увѣроваи, во Христа самъ и все его семей-
ство, а съ нимъ еще увѣровали чо,о(н) человѣкъ. Послѣ этого муч. Ири-
па, «зарею сіяющи дѣвства», смГло стала проповѣдывать Христа, за что
много разъ подвергалась жестокимъ мученіямъ. Но приказанію правите-
ля ^‘едекіл, муч. Ирину то	ьъ роігь къ змѣямъ, то распяливали
палой, то привязывали къ мельничному колесу. Мученія Ирины сопрово-
ждались чудесными знаменіями, привлекшими многихъ къ вѣрѣ во Хри-
ста. Такъ, змѣи не дотрагивались до св. мученицы, пилы не вредпли
ея тѣлу, колесо мельничное не вертѣлось. Предпріявъ путь въ иные
города, она всюду безбоязненно нроновѣдывала Христа. Въ г. Каллиполѣ
она была троекратно ввергнута въ раскаленнаго мѣднаго быка, по осталась
невредима и этимъ чудомъ обратила, ко Хрпсту до 100 тысячѣ человѣкъ.
Когда Господь указалъ св. Иринѣ день ея кончины, она удалилась въ одну
горную пещеру (въ Ефесѣ), входъ которой но ея просьбѣ былъ заваленъ
камнями, гдѣ и скончалась мирно г.і ио другимъ свидѣтельствамъ, она
была сожжена въ Солу ни). Св. мощи ея впослѣдствіи были перенесены
въ Царьградъ, гдѣ, въ честь ея, было построено нѣсколько великолѣп-
ныхъ храмовъ. Кондакъ, гл. /.	Оборотами преиснеішренна діъво.
страда іьчествомъ была ее а крленѵбічіа'і Ирино, кровьми твоими истек-
шими обагрена, ѵрелеств “<?' нгыютшя безбомсія; сего ради пріяла еси
почести побѣды, рукою Создателя твоего.
Преставленіе пр. Михея, учнішы св. Сергія Ра іонежскаго. Живя въ одной кельи
съ пр. Сергіемъ, онъ досіигь высниш» нравственнаго совершенства и за кротость души
и чю’ічгу с-одца \,і.ѵсіъг.л»/' созерда'Ъ Боюзгатерь съ аші. Петромъ и Іоанномъ, при ихъ
м л й.	6.  ________________	173
явленіи пр. Сергію. Скончался онъ въ году. Моіпи его подъ спудомъ въ Троипкой
Лаврѣ (см. Моск. <и.). въ церкви. созданной (р.ъ 17 34 гоіѵ) надъ мѣстомъ его погребенія,
въ честь явленія Богоматери пр. Сергію. Въ Лаврѣ есть ?ір. Михею капокъ съ тропаремъ
и молитвой.—Обрѣтеніе мощей пр. Іакова Желѣзноборовскаюь См. 11 апр.
6, 3. Св. и праведнаго Ііѵкд многострадальнаго. Св. Іовъ жиль въ сѣ-
верной Аравіи, въ странѣ Авсптпдійскоіі, въ землѣ Уцъ, около 2000 -1500
лѣтъ до Рождества Христова, былъ ^истиненъ и праведенъ, благочестивъ
и непороченъ и удалялся отъ зла--. Онъ былъ отцомъ большого семейства
и обладателемъ многочисленныхъ стадъ п рабовъ. Этому счастію поза-
видовалъ сатана, и предъ Богомъ сталъ утверждать, что Іовъ праведенъ
и богобоязненъ только благодаря <во<му земному счастію, съ потерей
котораго исчезнетъ и все его благочестіе. Чтобы изобличить ату ложь и
укрѣпить вѣру п терпѣніе своего праведника, Богъ даль Іову испытать
всѣ бѣдствія земной жизни. На 7!,' году жизни св. Іовь потерялъ все
свое богатство, всѣхъ своихъ дѣтей и самъ заболѣлъ тяжкѵю болѣ?,
нію—проказою. Всѣ этп и другія несчастія обрушились па него вдругъ,
безъ малѣйшаго отдыха для него, и съ великой силою. Испытаніе было
очень тяжкое, но св. Іовъ безропотно перенесъ его, покоряясь волѣ Бо-
жіей. Хотя истинная причина постигшихъ Іова бѣдствій оставалась для
него непостижимою, но онъ вѣрилъ въ правіу Божію и, чувствуя соб-
ственную правоту предъ Богомъ, побѣдилъ тяжкія искушенія именно
своею безграничною вѣрою и покорностію волѣ Божіей. Богъ за это снова
сугубо наградилъ Своего праведника многочисленнымъ богатствомъ и
семействомъ на долгіе годы его остальной жизни. Въ лицѣ св. Іова всѣ
страдальцы міра имѣютъ живой примѣръ «крѣпкаго :і іамаита, терпѣнія
вѣнцемъ украшена», «непобѣдимаго во пскушепіпхъ, столпа непоколеби-
маго, мужеству забрало, діаволу жало сокрушивша». „Подлило, говоритъ
св. Іоаннъ Златоустъ, нѣтъ несчастія человѣческаго, котораго не пере-
несъ бы этотъ мужъ, твердѣйшій всякаго а иіманта, испытавшій вдругъ
и голодъ, и бѣдность, и болѣзни, и потерю дѣтей, и лишеніе такого
богатства; и затѣмъ, испытавъ коварство отъ жены, оскорбленія отъ
друзей, нападенія отъ рабовъ, во веемъ оказался онъ тверже всякаго камня,
и притомъ до закона и благодати**. Но ученію Церкви, св. Іовъ есть
прообразъ страждущаго Искупителя міра. Тропарь, г.і. і Богатство ви-
дѣвъ добродѣтелей Іовлихъ, украсти кознствовилт' приведиыхъ врагъ, и
разстерзавъ столпъ тѣлесе, сокровище не укради духи: обрѣте бп поору-
женну непорочнаго душу, мене же и обнажитъ п^ѣни: предваривъ убо мя
прежде конца, изба си мя льстиваго, Спасе, и спаси мя. Кондакъ, гл. 6'. Яко
истиненъ и праведенъ, благочестивъ и непороченъ, освященъ же явлься все-
славне, Божій угодниче истинный, просвѣтил.ъ еси міръ въ терпѣніи тво-
емъ, терпѣливѣй'иій и доблѣйшій: тѣмже пси, Богомудре, намять твою
воспѣваемъ. Ап. Гая. 5, 22-26 6, г-2,-13 ИаЧ. Ев. см. 3 мая.1).
Мучч. ЙЛЯІА;А воина и съ пилъ ІкІІЦ'А, КаЛЛН.ИЛ^Д и ДІОНѴПА.
Всѣ опи пострадали во Ѳракіи, около 362 г. Св. Варваръ, тайный христіанинъ, слу-
жилъ въ войскѣ подъ начальствомъ Вакха. Во время войны грековъ съ ѳракійцами,
онъ одержалъ побѣду въ единоборствѣ съ однимъ иеиріятельсвимъ исполиномъ, чѣмъ
и облегчилъ своимъ соотечественникамъ пораженіе враговъ. Послѣ побѣды, полково-
децъ Вакхъ, принося благодареніе идоламъ, предложилъ честь перваго жертвоприно-
шенія св. Варвару. Св. воинъ отказался, за что и былъ подвергнутъ, по приказанію
Юліана, стратоаымъ истязаніямъ. Видя чудесныя зпамепія, сопровождавшія эти мученія,
*) См. ниже, Высокоторжественные дни.- —ІО Уставу служба <в. Іову -преподобниче-
ская. Но если бы на этой службѣ пришлось пЬтъ величаніе, (какъ это положено нынѣ по
случаю Высокоторжественнаго дплі, то, вмѣсто положеннаго па такой службѣ величанія
(въ которомъ есть выраженіе: наста внігче монаховъ»), <• читается благоприличнѣе пѣтъ
такъ: ,,Величаемъ тя, шли ый и праведный Іове мііоіиС'ірадалънын, и чт“.чъ святую на-
мять твою, ты бо моліпнп о і часъ Христа Бога нашего*4 (Рук д. с. л, ІЧьи, 11).
174	май. 6—7.
обратились ко Христу и Вакхъ съ 2 воинами—Каллимахомъ и Діонисіемъ, за что
они и были обезглавлены. Св. Варвара послѣ сего били воловьими жилами, бросали
въ раскаленную печь, въ темницу къ ядовитымъ гадамъ, но онъ вездѣ оставался
невредимымъ. Наконецъ его усѣкли мечемъ.
Муч. {ідрклрл* бывшаго разбойника. Онъ жилъ въ Сѣверной Греціи и за-
нимался грабежомъ и разбоемъ. Однажды, уединившись въ пещерѣ, онъ разсматривалъ
награбленныя сокровища. Совѣсть сильно заговорила въ немъ при воспоминаніи о томъ
безчеловѣчіи, съ которымъ онъ пріобрѣлъ свое богатство. Почувствовавъ глубокое
раскаяніе, онъ пошелъ къ іерею и исповѣдалъ грѣхи свои. Пастырь принялъ его и
онъ провелъ у него 3 года, живя со скотами, безъ крова и одежды, ползая на ко-
лѣняхъ и локтяхъ; послѣ сего, разрѣшенный іереемъ отъ грѣховъ, св. Варваръ уда-
лился въ лѣсъ, гдѣ въ теченіе 12 лѣтъ продолжалъ вести строгій образъ жизни, не
имѣя одѣянія и питаясь одною травою. Наконецъ, добровольный страдалецъ, услы-
шавъ еще на землѣ прощеніе во грѣхахъ отъ Господа, былъ застрѣленъ проѣзжими
купцами, принявшими его за звѣря. Мощи св. Варвара, прославленныя нетлѣніемъ и
цѣлебною силою, покоятся въ монастырѣ горы Келлій, въ Ѳессаліи, близъ г. Лариссы.
7. 5. Воспоминаніе на небеси явльшагося 3НА/ИЕНІА честнаго К^ТА
во градѣ Іерусалимѣ, отъ святаго Лобнаго мѣста протяженнаго звѣздами,
даже до святыя горы Елеонскія, въ 3 часъ дне, при царѣ Константіи, сынѣ
Великаго Константина, въ 351 году. При Кириллѣ, предстоятелѣ Іеруса-
лимской церкви, явилось на небѣ знаменіе креста. Простираясь отъ Гол-
гоѳы до горы Елеонской, знаменіе занимало небо надъ этимъ простран-
ствомъ около 2 верстъ; широта его соотвѣтствовала длинѣ. При явленіи
столь необычайнаго чуда, всѣ пришли въ страхъ, оставили дома, пло-
щади, все, чѣмъ кто ни занимался, съ дѣтьми и съ женами сбѣжались
въ церковь и стали единогласно прославлять Христа и усердно исповѣ-
дывать Бога. Вѣсть объ этомъ не мало поразила цѣлую имперію и рас-
пространилась скоро, потому что находившіеся въ Іерусалимѣ, по обы-
чаю, изъ всей, такъ сказать, вселенной для молитвы и обозрѣнія тамо-
шнихъ мѣстъ, разсказали своимъ ближнимъ все, чего были очевидцами.
Архіепископъ извѣстилъ объ этомъ въ посланіи и царя. Такой случай
многихъ изъ язычниковъ и іудеевъ привлекъ къ христіанской вѣрѣ. Это
знаменіе креста предвозвѣщало тяжкій крестъ для Церкви—появившееся
вскорѣ аріанство. Тропарь, гл. 8. Креста Твоего образъ нынѣ паче солнца
возсія, его же отъ горы святыя даже до Лобнаго мѣста простерлъ еси, и
въ немъ Твою Спасе крѣпость уяснилъ еси, симъ укрѣпляя и вѣрныя наша
цари: яже и спасай выну въ мирѣ, молитвами Богородицы, Христе Боже,
и спаси насъ. Кондакъ, гл. 4. Отверзый небеса заключенная, на небеси
пресвѣтлыя лучи, на земли возсія пречестный крестъ: тѣмже сіяніе его
дѣйства пріемше, къ незаходимому наставляемся свѣту, и во бранехъ
имамы его оружіе мира непобѣдимую побѣду. Ап. 1 Кор. 1, ів—24? 125 зач. Ев.
Іоан. 19, 6—и, 13—20, 25-28, 30—35; 60 зач.	;
Св. муч. ЛКАКІА (каппадокіанина). По церковнымъ пѣснопѣніямъ,
онъ былъ «юноша незлобивъ, и цѣломудръ, и кротокъ, и крѣпокъ на
страсти тѣлесныя, и на демоны жестокъ, и невѣрнымъ неприступенъ»,
отличался «разумомъ божественнымъ, и премудростію, и словомъ». Онъ
пострадалъ сначала въ Пиринѳѣ Ѳракійскомъ, а затѣмъ въ оковахъ от-
веденъ былъ въ Византію, гдѣ послѣ новыхъ мученій усѣченъ мечемъ,
8 мая 303 г. Мощи его находились долгое время въ храмѣ его имени,
построенномъ Константиномъ Великимъ въ Царьградѣ; теперь же обрѣ-
таются въ г. Сцидляціи, въ Калабріи. Празднованіе ему установлено 7
мая ради праздника св. ап. и ев. Іоанна Богослова.
Служба его поется на повечеріи.
май. 7—8
175
Преставленіе пр. Нила Сорскаго. Изъ рода бояръ Майковыхъ, пострижѳнникъ Ки-
рилло-Бѣлозерскаго монастыря, онъ долго путешествовалъ по востоку для изученія мо-
нашеской жизни. Возвратясь въ Россію, онъ удалился на р. Сору, поставилъ свою одино-
кую ке.дью и часовню, около которой скоро возникла цѣлая обитель съ новымъ въ то
время у насъ (составлявшимъ какъ бы средину между жизнію иноковъ общежительныхъ
монас'гырей и жизнію одинокихъ отшельниковъ) скитскимъ уставомъ, заимствованнымъ
пр. Ииломъ съ Аоона (гдѣ и доселѣ существуютъ подобнаго рода скиты). По завѣту пр.
Нила, скитники должны были снискивать пропитаніе своими трудами, милостыню при-
нимать только въ крайней нуждѣ, не заводить дорогихъ вещей даже въ церкви, женщинъ
тгь скитъ не пускать, монахамъ изъ него не выходить ни подъ какимъ предлогомъ; вла-
дѣніе вотчинами совершенно отрицалось въ скитѣ. Разселившись кругомъ небольшой
(устроенной въ честь Срѣтенія Господня) церкви въ лѣсу, на разстояніи верженія камня
отъ нея, въ отдѣльныхъ кельяхъ, по одному, по два и никакъ не больше трехъ человѣкъ,
скитники наканунѣ воскресныхъ и праздничныхъ дней сходились вмѣстѣ иа сутки къ
Богослуженію, при чемъ всенощная (на которой за каждой каоизмой предлагалось два-
три чтенія изъ святоотеческихъ твореній) продолжалась всю ночь. Въ прочіе дпи недѣли
каждый долженъ былъ молиться и трудиться въ своей кельѣ. Главное же вниманіе скит-
ники должны были обращать па внутреннее подвижничество, иа непрестанную сокровен-
ную работу духа надъ самимъ собою. Строгость жизни въ этомъ скитѣ была такая, что
нашлось только 12 человѣкъ, которые были въ состояніи жить въ немъ; такою же обитель
пр. Нила оставалась и послѣ его кончины, служа представительницею самаго строгаго
аскетизма. И въ своихъ сочиненіяхъ (Преданіе ученикомъ о жительствѣ скитскомъ, Мона-
стырскій уставъ въ 11 главахъ и друг.) пр. Нилъ является строгимъ аскетомъ, глубокимъ
знатокомъ внутренней жизни. Творенія пр. Нила развиваютъ самую сущность аскетизма,
касаются глубокихъ движеній внутренняго человѣка. Въ нихъ пр. Нилъ на основаніи
собственнаго психологическаго анализа и твореній восточныхъ подвижниковъ, подробно
изображаетъ борьбу человѣка, стремящагося къ совершенству, со страстями, и указываетъ
выходъ изъ этой борьбы. Начитанность ир. Пила въ твореніяхъ свв. отцевъ была такъ
велика, что онъ часто говорилъ словами ихъ. Въ своей жизни св. подвижникъ отличался
крайнею нестяжательностію и трудолюбіемъ. Онъ принималъ дѣятельное участіе въ по-
стройкѣ храма, братскихъ келій и проч.; имъ самимъ были выкопаны прудъ и колодезь
(вода изъ котораго считается цѣлебною). Высокая святость жизни поставила старца Нила
для своего времени на самую высокую степень уваженія. Его знали и почитали совре-
менные ему русскіе іерархи, и онъ принималъ участіе на соборахъ 1490 и 1503 г. (см.
ниже о Соборахъ). Избѣгая „чести и славы вѣка сего44, пр. Нилъ передъ своей кончиною
заповѣдалъ своимъ ученикамъ бросить его тѣло на съѣденіе звѣрямъ и птицамъ, а если
они этого не сдѣлаютъ, то ископать ровъ на томъ мѣстѣ, гдѣ онъ жилъ, и похоронить
его безъ всякихъ почестей. Скончался онъ въ 1508 г., достигнувъ 75-лѣтняго возраста.
Мощи его въ его обители (см. Новгор. еп.).
Грузин-Пр. Іоанна Зедазнійскаго, начальника 12 (пойнымъ, 13) Сирійскихъ
отцевъ и учениковъ его: И с е, епископа Цилканскаго (2 дек.), Авива, епископа Нѳкрес-
скаго (29 нояб.), Іосифа, епископа Алавердскаго (15 сент.), Шіо Мгвимскаго (9 мая),
Давида Гареджійскаго (въ четвертокъ 7 нед. по Пасхѣ), Антонія Марткобскаго столп-
ника (19 янв.), Ѳаддея Степанцминдскаго, Пирра Бретскаго, Зенона Икалтскаго, Ми-
хаила Улумбійскаго, Исидора Самтавійскаго, Стефана Хирскаго. Нр. Іоаннъ сіялъ
подвигами въ Антіохіи Сирской въ началѣ VI в. Въ это время Грузія была обуреваема
огнепоклонниками. По повелѣнію Богоматери, явившейся въ сонномъ видѣніи пр. Іоанну,
онъ, вмѣстѣ съ 12 своими учениками, избранными по жребію, пришелъ въ Грузію и
тамъ всѣ они много потрудились надъ распространеніемъ и утвержденіемъ вѣры Христо-
вой. Сначала св. Іоаннъ былъ въ Мцхетѣ и здѣсь ревностно утверждалъ народъ въ вѣрѣ
Христовой. Затѣмъ чрезъ три года, по указанію свыше, поселившись па горѣ Заденъ (или
Зедадзенъ, въ 8 верстахъ отъ Мцхета на сѣверо-востокъ), онъ, какъ это было ему указа-
но въ видѣніи Божіей Матерью, одну половину своихъ учениковъ послалъ въ Картали-
нію, а другую—въ Кахегію, а самъ остался подвизаться на горѣ, наблюдая за подвигами
посланныхъ имъ проповѣдниковъ и руководя ими, Свв. ученики пр. Іоанна покрыли
Грузію сѣтью монастырей и свв. подвижниками. Въ то же время великіе подвиги, чудеса,
знаменія и исцѣленія отовсюду привлекали къ пр. Іоанну множество народа. Тогда огне-
поклонство и другія лжеученія начали быстро искореняться въ Грузіи, Церковь Христова
стала на незыблемомъ основаніи и благодать Божія возсіяла въ ней. Утѣшенный обиль-
ной жатвой своихъ трудовъ и подвиговъ и свыше извѣщенный о времени своего отше-
ствія въ вѣчную жизнь, пр. Іоаннъ мирно скончался между 557—560 г. (или вообще во
второй половинѣ VI в.), по завѣщанію, былъ погребенъ па г. Заденъ (см. Груз. еп.) и
вскорѣ былъ причисленъ къ лику святыхъ. Ему есть особая бдѣнная служба. Къ воспо-
минаемымъ нынѣ 12 ученикамъ ир. Іоанна присоединяютъ еще 13-го—-Илію діакона,
постояннаго его сотрудника.
3. В. Св. славнаго, всехвальнаго апостола и евангелиста, наперсника
возлюбленнаго, дѣвственника, ІІѴАННА Богослова. «Начальникъ богословія»,
«зритель неизреченныхъ откровеній и сказатель вышнихъ тайнъ», св.
176_____________________ }»ай. 8.
апостолъ п овангодистъ Іоаннъ (см. 26 сент.), предузнавъ приближеніе
своей нончпны, повелѣлъ приготовить дли себя гробницу, самъ вошелъ
въ нее и почилъ въ мирѣ. Вскорѣ послѣ’ кончины святого апостола, че-
стныя мош.и его не были уже находимы въ гробѣ посѣщавшими оный, ио
только нѣкоторый тонкій прахъ истекалъ отъ гроба, который и подавалъ
благодатныя исцѣленіи 1«). Нынѣ и пра.цпуется св. Церковію воспомина-
ніе цѣлебнаго праха (манны}, чудесно исходившаго отъ гроба св. Іоан.на
Богослова, тропарь, гл. Апостслс Христу Богу возлюбленно, ускори
избавити %юди безоте ъпіны, пріемлетъ тя припадаюгца, Иоісе падша на
перси пріемыіі: Его.чсе .ич.іи Бого^ло^с. и калелсалщій облакъ языковъ разгна-
ти, прося наосъ мира и велія т алости. Кондакъ, гл. г?. Величія твоя діъв-
ственнн'<е, кто повк.сть'' 'точити бо чудеса, и изливавши исцѣленія, и мо-
литися о душтгъ н^'чікгъ ик<> Богословъ и другъ Христовъ.
/ѵіб. Праздникъ св. Іоанна Богослова бываетъ между субботой 2 недѣли по Пасхѣ и
7 недѣлей* Свв. Отецъ. Аще случится: 1) въ недѣли Мѵроносицъ, о Раслабленномъ, Самаря-
ныни, о Слѣпомъ: 2) въ среду Преполовенія: 3) въ среду предъ Вознесеніемъ, во отданіе Пасхи;
4) въ четвертокъ Вознесенія: 5) въ недѣлю 7 по Пасхѣ, Свс. Отцевъ 313.—Если праздникъ св.
Іоанна Богослова случится вь 7-ю нед. по Пасхѣ, то на малой вечернѣ, по Трисвятомъ, по-
лагается четыре тропаря: впсчроснын. отцевъ, (на ?. Слава») апостола, (на <И нынѣ») праздника.
Папем. 1) I іоап. 3.	I. і—в. 2) 1 Юан. 4. и —іб. 3) I Іоан. 4, 20 -25; 5, 1—5. Утр,
Ев. Іоап. 21, 15-25; <7 зач, Ап. і Іоан. 1, і—7: 6* зач. Ев. Іоап. 19, 25—27, 21, 2а—25; 61 зач.
Пр. отца нашего /І^ИНІЛ Великаго. Сынъ богатыхъ римлянъ, пре-
красно образованный, онъ, еще будучи діакономъ, вызванъ былъ имп.
Ѳеодосіемъ, для воспитанія царевичей: Аркадія и Гонорія. ,,Сдѣлай ихъ
добродѣтельными и мудрыми, « охрани отъ соблазновъ юности; хотя они и
сыновья царскіе, по ты треб\й отъ нихъ полной покорности", говорилъ ему
Ѳеодосій, поручая своихъ дѣтей. Арсеній со всѣмъ усердіемъ заниімался
воспитаніемъ царевичей. Почетъ и слава, которыми оиъ былъ окруженъ,
тяготили его душу, жаждавшую безмолвія и смиренія иноческой жизни,
и онъ, «богатство и славу пи во что вмѣнивъ», «и царскія дворы оста-
вивъ», удалился въ Александрію и постригся въ Скитской пустыни.
Тутъ братія поручали его руководству одного изъ опытнѣйшихъ стар-
цевъ, нр. Іоанну (см. 9 нояб.). Замѣчательно первое испытаніе Арсенія
пр. Іоанномъ. Во время объ да братіи, Арсенія не пригласили за трапезу, а
пр. Іоаннъ бросилъ рм) сухарь и сказалъ: „ѣшь, если хочешь". Арсеній
смиренно поднялъ сухарь, отошелъ въ уголъ п тамъ съѣлъ. „Оиъ будетъ
великій подвижникъ!" сказалъ пр, Іоаннъ объ Арсеніи. Такъ дѣйствительно
и было. Св. Арсеній ревностно подвизался въ отшельничествѣ, непре-
станно проливая слезы покаянія, съ молитвою па устахъ и въ сердцѣ
плетя корзины изъ пальмовыхъ ввтвей. Узнавъ объ этомъ, Аркадій по-
Ч Въ краткомъ жизнеописаніи св. Іоанна Богослова, помѣщенномъ въ богослужеб-
номъ Еваигюііи. такъ говоінггоя о кончинѣ св. апостола: .ліоживе лѣтъ 120 и ио сихъ
живого «'обѣ тамо (въ ЕфюЮ ногр->бс Божіею ролею**. Въ Четьихъ-Миііеяхъ находится
слѣдующее подробное повѣствованіе о і.онююѣ 'в. апостола. — „Исполнившимся всѣмъ
Лотамъ гту И ЮІЩШО. НЗЫЦ* ИЗЪ ,ЮМ> <-Ъ (ч-ДМЬЮ ученики сьоими и, доііюдъ до нѣкоего
мѣста. гачо онымъ сі.стл иоіюлг.. Бяще те. и топ отіисдъ яко на верженіе камею», помо-
лися. Потомъ т.е пскони'.'піы чъ ученикомъ крестообразно въ долготу возраста его, якоже
ямъ повелѣ, наказавъ ѵч.чіпгч и цѣлог.авъ. рече: привлеките землю, матерь мою. покрый-
тс мя. II цѣловаше е’о ученпим. и покрыта его даже до колѣнъ. И паки цѣ лови вшу
пхъ, покрыта его д;ы:е до вчн. и положити ча липе его поняву, и тако нѣловавше, пла-
чуще зѣло, покрыта <то весьма. Слышавше же сіе, иже во градѣ братія нріндоша и, от-
копавше гробъ, не обрѣтай?-.» піютожв. о много зѣло и.іакаше. и іюмолившегя возврати-
тпася во градъ. На всякій же г<\іъ изъ гроба его праха» тонкій въ осмый день мѣсяца
маія являшеея. и исііклеш? бъіящчм в молитвами святаго апостола Іоанна подаваше*”.
О семь прахѣ слыша.и» блаж. \сгниъ и г.шт.гь Григорій Турскій (VI в.). Въ нѣко-
торыхъ источникахъ сей праздникъ называй ня ..родисмосъ‘к (ро&зріоа), т. е. розовшікъ.
По мнѣнію о тихъ, самая манна называлась рб&с (розовая .мазь, розовый порошокъ); но
другіе гораздо вѣрнѣе разумѣютъ подъ этимъ названіемъ празднованіе съ употребленіемъ
весеннихъ розъ, подобно точу какъ у иась нынѣ употребляются цвѣты въ Троицынъ день.
М А й. 9.
177
слалъ къ великому старцу богатые іары. Пр. Арсеній послалъ импера-
тору свое благословеніе, даровъ же не принялъ по обѣту нестяжнтедь-
норти. Послѣ 50-лѣтнихъ богоугодныхъ подвиговъ на 95 г. своей жизни
онъ скончался (въ Троёнѣ, близъ Мемфиса, въ 449 или 45о г.), будучи
удостоенъ дара чудотвореній. Кондакъ, гл. V. Отъ Риму возсіялъ еси
якоже солнце великое, и къ царскому граду достиглъ еси преблаженне, сло-
весы твоими просвѣщая сего ы бѣлы, всяку неразумія мглу отгоня; сего
ради тя почитаемъ, отцевъ сяаво, Арсеніе преподобне.
9. Д. Св. пророка ІІСлІІІ. Сынъ Амоса (но не пророка этого име-
ни), онъ получилъ хорошее образованіе, жидъ въ Іерусалимѣ, былъ же-
натъ и имѣлъ двухъ сыновей. Призванный особымъ видѣніемъ на про-
роческое служеніе (съ 758 г., по другимъ—съ 759 і. до і'ожд. Аристона)
въ царствованіе Озіи, онъ всецѣло отдался этому служеніи» и продол-
жалъ оное при Іоа.ѳамѣ, Ахазѣ, Езекіи и Манассіи (въ точеніе бо лѣтъ).
Св. Исаія скончался мученическою смертію: но повелѣнію царя Манассіи,
онъ былъ нретренъ деревянною пилою между двумя кедровыми досками.
«Великій и славный Исаія», «во пророцѣхъ дивный», считается первымъ
изъ 4 великихъ пророковъ; ио ясности пророчествъ его о жизни и стра-
даніяхъ Іисуса Христа, его называютъ также ветхозавѣтнымъ еванге-
листомъ. Кромѣ даря пророчества, прор. Исаія имѣлъ даръ чудотвореній:
во время осады Іерусалима молитвами своими онъ извелъ воду изъ горы
Сіонской, и такимъ образомъ явился извѣс гный въ Евангеліи потокъ Си-
лоамскій. При Ѳеодосіи Младшемъ (по другимъ, при Маркіанъ) мощи св.
пророка, положенныя первоначально при Силоамѣ, были перенесены
въ Царьградъ и положены въ храмѣ св. Лаврентія, во Влахернахъ.
Тропарь, гл. 2. Пророка Твоего Исаіи память Господи призднукпщв, тѣмъ
Тч. молимъ, спаси души наша. Кондакъ, гл. 2. Прорючесіпва дарованіе пріемъ
пророкомучениче Исаіе Гогопроповпд.-ініе, всѣмъ изънсналъ еси вочеловѣче-
ніе Господне, возгласивъ велегласно концомъ,- ее Дѣва во чревѣ пріиметъ.
Св. муч. ,ХяС’Т’офо;А. Онъ пострадалъ при Декіи, около 250 іода,
въ Линіи. «Огнемъ и ранами одержимъ», доблестный мученикъ «претер-
пѣлъ крѣпко мученія болѣзни, крестомъ укрѣпляемъ» и «крѣпостію Хри-
стовою утверждаемъ». Послѣ разныхъ мученій, онъ былъ усѣченъ мечемъ.
Св. мученикъ прославился и при жизни и по смерти многими чудесами.
Мощи его перенесены вт. Толедо, а потомъ въ аббатство С. Дени, во
Франціи. Тропарь, гл. 4. Одеждами ошъ '. ровеа украша.чйсч Господеви пред-
стотии Царю силъ, Христофоре нр'исноѵам-ііане: с,тъ»нудуже со безплот-
ными и .кученикн поеѵіи трисвятымъ и страшны чъ сладкопѣнгемъ; тѣм-
же молитвами твоими сг.асаіі стадо твое.
* Пренесеніе честныхъ мощей, иже во святыхъ отца нашего ШкоЛАА
чудотворца, отъ Мѵръ въ баръ градъ. Мощи святителя были положены
ио смерти его въ Мѵрахь Ликійекихъ и скоро прославлены были отъ
Господа благодатнымъ истеченіемъ цѣлебнаго мѵра. Ві. 1934 К Сарацыны
овладѣли Линіею и городомъ Мѵрами. Спустя около 50 лѣтъ, св. Николай
внушилъ въ ночномъ видѣніи одному пресвитеру въ г. Барѣ (на югѣ
Идаліи) перенести его мощи въ этотъ городъ изъ Мѵръ Ликійскихъ.
/Кители Бара немедленно снарядили посольство въ Мѵры, которое взяло
мощи святителя и перенесло чхъ къ себѣ 9 мая 1(»87 г. въ церковь св.
Іоанна Предтечи. Множество чудесъ ознаменовало это перенесеніе. По
прошествіи нѣсколькихъ лѣтъ построенъ былъ въ Барѣ великолѣпный
храмъ, въ который и были перенесены мощи сь. Николая и положены
подъ престоломъ, гдѣ онѣ и нынѣ почиваютъ, являя чу до дѣйствія на
пользу Вѣрующихъ. См. 6 дек. *)• Тропарь, гл. 4. Приспѣ день свѣтлаго
1) 0 мая, въ день святителя и чудотворца Николая, покровителя плавающихъ,
обыкновенно въ столичныхъ церквахъ и порта.ѵь Россіи прои'дводнтся раврѣшегиім# Св.
178	май. 9—10.
торжества, градъ Барскій радуется, и съ нимъ вселенная вся ликов-
ствуетъ пѣснь ми и пѣньми духовными: днесь бс> священное торжество, въ
пренесеніе честныхъ и многоцѣлебныхъ мощей святителя и чудотворца
Николая, якоже солнце незаходимое возсія свѣтозарными лучами, раз-
гоняя тму искушеній же и бѣдъ, отъ вопіющихъ вѣрно: спасай насъ яко
предстатель нашъ великій Николае. Кондакъ, гл. 3. Взыде яко звѣзда отъ
востока до запада, твоя мощи святителю Николае, море же освятися
шествіемъ твоимъ, и градъ Барскій пріемлетъ тобою благодать: насъ бо
дѣля явился еси чудотворецъ изящный, предивный и милостивый.
Парем. 1) ПрИТЧ. 10, 7, 6; з, із—1в; 8, в, 34, 35, 4, 12, 14, 17, 5—9; 1, 23; 15, 4; 2) ПрИТ.
10, 31—32; И, 1, 2, з, 4, 5—12; 3) Прем. 4, 7-15. Утр. Ев. Іоан. 10, 1—9; 35 зач. Ап. Евр. 13,
17—21; 335 зач. Ев. Лук. 6, 17— 23; 24 зач.
Грузин.—Пр. Шіо Мгвимскаго чудотворца (Великаго), скончавшагося 7 мая въ
концѣ VI в. Родомъ изъ Антіохіи Сирской, сынъ богатыхъ христіанскихъ благочестивыхъ
родителей, съ 20-ти лѣтъ ученикъ св. Іоанна Зедазнійскаго (см. 7 мая), онъ, раздавъ свои
богатства и принявъ монашество отъ своего наставника, 20 лѣтъ подвизался подъ его ру-
ководствомъ въ иночествѣ. Затѣмъ св. Шіо вмѣстѣ съ пр. Іоанномъ, по повелѣнію Божію,
отправился въ Грузію, три года пробылъ въ Мцхетѣ и два года на г. Заденъ. Когда уче-
ники пр. Іоанна были отправлены на проповѣдь, пр. Шіо изсѣкъ себѣ пещеру въ
Саркинетскихъ горахъ (на западѣ отъ Мцхета) и заключился въ ней, питаясь только одной
травою и предаваясь самымъ строгимъ подвигамъ иночества. За свою св. жизнь онъ былъ
во время своей молитвы удостоенъ явленія Божіей Матери, вмѣстѣ съ св. Предтечею, Ко-
торая вручила ему малый бѣлый хлѣбецъ, и съ того времени ежедневно голубь приносилъ
ему хлѣбъ для подкрѣпленія его тѣлесныхъ силъ. Плѣненный дивными подвигами пр.
Шіо, вельможа Евагрій упросилъ его сдѣлать его своимъ ученикомъ. При помощи своего
ученика пр. Шіо устроилъ обитель, которая нѣкогда заключала въ себѣ множество ино-
ковъ и называлась, по имени основателя, Мгвимскою (см. Грузин.. еп.). Прославленный отъ
Господа чудесами, великій подвижникъ на исходѣ своей жизни ископалъ глубиною ок. 5
саженъ яму, и навсегда спустился въ нее, предварительно преподавъ послѣднее наста-
вленіе множеству учениковъ своихъ. Чрезъ 3 года пр. Шіо отошелъ въ вѣчность, узнавъ,
по откровенію, часъ своей кончины. Кромѣ 9 мая, въ Грузіи совершается въ четвертокъ
на Сырной седмицѣ празднованіе памяти чудесъ пр. Шіо, содѣянныхъ имъ при жизни.
10. Г. * Св. апостола Сі/ИІѴНЛ Зилота. Онъ происходилъ изъ Каны
галилейской и былъ изъ числа 12 апостоловъ (см. 30 іюн.). Полагаютъ,
что сей апостолъ есть тотъ женихъ, на бракѣ котораго Іисусъ Христосъ
претворилъ воду въ вино. По сошествіи Святаго Духа, св. Симонъ, «языки
изъ глубины нѳвѣдѣнія къ Божію познанію» приводя и «всю попаляя
прелесть многобожія», проповѣдывалъ въ Іудеѣ, Египтѣ, Ливіи, Киринеѣ,
Британіи и другихъ странахъ. За свою ревность, ею же «поревновалъ
по Господѣ Бозѣ Вседержителѣ», онъ скончался мученически въ Брита-
ніи, будучи распятъ на крестѣ. По другому преданію, св. апостолъ
скончался и былъ погребенъ на Кавказѣ (сн. мон. Сухум. еп.). У св. ев.
Марка (3, 18) св. ап. Симонъ называется Канонитомъ, а у св. ев. Луки
(6, 15)—Зилотомъ. Канонитомъ онъ названъ отъ г. Каны; но но переводу
съ еврейскаго, Кана значить—ревность, а Зилотъ, по переводу того же
СЛОВа на Греческій ЯЗЫКЪ, Значитъ—ревнитель. Кондакъ, гл. 2. Извѣстно
премудрости ученія въ душахъ благочествующихъ положшаго, хваленіи
ублажимъ, яко Богоглаголиваго еси Симона: престолу бо славы нынѣ пред-
стоитъ, и со безплотными веселится, моляся непрестанно о всѣхъ насъ.
Сѵнодомъ съ 1891 г. сборъ пожертвованій въ пользу Императорскаго Россійскаго общества,
спасенія на водахъ. Въ настоящее время, благодаря все болѣе распространяющемуся со-
чувствію къ высоко-христіанской цѣли общества, общество имѣетъ въ различныхъ ча-
стяхъ нашего обширнаго отечества болѣе 1,000 различныхъ спасательныхъ учрежденій.
По это число далеко не достаточно для оказанія помощи значительному числу бѣдству-
ющихъ на водахъ. Движеніе иа водахъ, какъ внѣшнихъ такъ и внутреннихъ, постоянно
развивается, причемъ увеличивается и число несчастій съ судами и людьми. Необходимо,
чтобы и число спасаемыхъ росло. Но для расширенія дѣятельности общества существен-
но важно увеличеніе средствъ общества пожертвованіями благотворителей; а потому и
желательно, чтобы пастыри располагали своихь пасомыхъ къ посильнымъ пожертвова-
ніямъ на это святое дѣло.—Въ Уставѣ настоящій праздникъ отмѣченъ знакомъ >5<, но
этотъ день—неприсутственный.
М А Г1. 10—11.
179
Парем. см. 8 мая. Утр. Ев. Іоан. 21, 15—25; 67 зач. Ап. 1 Кор. 4, о—ів; 131 зач. Ев.
Мѳ. 13, 54—58; 56 зач.
Пр.	епископа Владимірскаго и Суждальскаго, чудотворца Пе-
черскаго. По мнѣнію нѣкоторыхъ, св. Симонъ Печерскій есть тотъ епископъ Влади-
мірскій и Суздальскій, который былъ писателемъ части Печерскаго патерика, скончался
22 мая 1226 г. и былъ погребенъ во Владимірѣ. По другому, болѣе вѣроятному
мнѣнію, нынѣ воспоминается Суздальскій епископъ Симонъ 1-й, жившій въ первой
половинѣ ХП в., мощи котораго, по его завѣщанію объ его погребеніи (сн. 10 іюл.),
въ Кіево-Печерской Лаврѣ. Ему есть особая служба съ полѵелеемъ. См. 28 сент.
Пр. Исідіѵры юродивыя, IV в. Инокиня женской Тавеннской (см. 37 стр.)
общины, принявъ на себя тяжелый подвигъ юродства о Христѣ, она терпѣла много
оскорбленій, исполняла самыя тяжелыя и низкія работы и въ то же время была
всѣмъ слугою. О святой жизни ея Господу угодно было открыть одному Ѳиваидскому
пустыннику, а онъ сообщилъ объ этомъ подвижницамъ. Тогда св. Исидора, избѣгая
славы, удалилась изъ обители и неизвѣстно гдѣ скончалась.
Блаж. ТліПИ. Она жила въ Египтѣ, въ V в. Оставшись сиротою послѣ
богатыхъ родителей, она сначала вела благочестивую жизнь, посвящая всю себя на
дѣла благотворенія и служенія больнымъ, странникамъ и нищимъ. По скоро соблазны
увлекли неопытную дѣвицу на путь погибели и она стала вести безпорядочную жизнь.
Снова на путь добродѣтели она была обращена скитскимъ старцемъ Іоанномъ Коло-
вымъ (см. 9 нояб.). Искупивъ одночаснымъ искреннимъ и глубокимъ раскаяніемъ
свои грѣхи, Таисія возвана была Богомъ къ вѣчной жизни и удостоилась вселиться
въ обители праведныхъ. (Эту святую слѣдуетъ отличать отъ св. Таисіи, обращенной
св. Пафнутіемъ и воспоминаемой 8 окт.).
Муч. Нсѵ^ІА Антіохійскаго. Воинъ при дворѣ Діоклитіана, онъ за вѣру во
Христа былъ потопленъ въ рѣкѣ съ навязаннымъ на шею жерновомъ.
Мучч. Фідддмфл, КѴП|)ІАНА, ЛлфіА, фнИСІ/ИА, ^А^МА
и иныхъ съ ними, при Декіи, въ 251 г. Первые три св. мученика были родные братья
и были замучены въ Сициліи. Остальные получили мученическіе вѣнцы въ южной
Италіи. Въ 1517 г. мощи св. братьевъ были обрѣтены нетлѣнными и положены въ
храмѣ въ г. Леонтинахъ.
11, й. СЭвнокмнк цардграда. Въ 330 г. Константинъ Великій, по
особому откровенію, возобновилъ и возвеличилъ древнюю Византію,
перенесъ въ нее изъ Рима свою резиденцію вмѣстѣ со всѣми правитель-
ственными учрежденіями, назвавши новую столицу Константинополемъ,
и построилъ въ ней св. храмы. Съ того времени въ греческой церкви
обычаемъ было установлено праздновать сіе торжество.
Св. свяіценномуч. Ми’КІЛ. Пресвитеръ г. Амфиполя (въ Македоніи),
онъ пострадалъ при Діоклитіанѣ. Во время одного изъ язы,ческихъ празд-
нествъ св. Мокій по пламенной ревности къ вѣрѣ Христовой вышелъ на
площадь и сталъ обличать заблужденія язычниковъ. Раздраженные идоло-
поклонники подвергли его жестокимъ мукамъ: отдавали на растерзаніе
звѣрямъ, бросали въ огонь; но Господь хранилъ Своего исповѣдника не-
вредимымъ. «Колесы сокрушаемъ, огнемъ попаляемь, звѣремъ пометаемъ,
изгнаніемъ оскорбляемъ», онъ однако не отвергся Христа. Наконецъ, его
отослали въ Византію, гдѣ и усѣкли мечемъ. На мѣстѣ кончины св. Мокія
Константинъ Великій построилъ храмъ, въ которомъ и были положены
МОЩИ священномученика. Кондакъ, гл. 2. Вооружився щитомъ вѣры, не-
честивыхъ ополченія стерлъ еси, священно му чениче, и вѣнецъ отъ Христа
взялъ еси, Мокіе: тѣмъ и со ангелы радуяся, спасай отъ бѣдъ поющія
тя, моля непрестанно о всѣхъ насъ.
Ап. 2 Тим. 2, 1—Ю; 292 зач. Ев. Іоан. 15, з—16; 51 зач.
_180_	__ _____________М _А_ ІА. 11.____  
& Иже во святыхъ отецъ нашихъ, равноапостольныхъ МСДОДІА и
КѵрІЛЛА, учителей Словенскихъ. Родные братья, они были дѣти одного
богатаго воеводы, родомъ болгарскаго славянина, жившаго въ Солуни
(въ Македоніи). Старшій, Меѳодій, въ ирѣломь возрастѣ поступилъ въ
военную службу и скоро сдѣлался правителемъ одной славянской области.
Послѣ 10 лѣтъ службы «нустыннолюбный» Меѳодій удалился на гору
Олимпъ (въ Виѳиніи) и, принявши тамъ иночество, весь пре і,ался богомыслію
и чтенію богодухновенныхъ книгъ, «молитвою, бдѣніемъ и пощеніемъ душу
свою украшая». Младшій братъ, Константинъ, съ юности своей оказалъ
блестящіе успѣхи какъ въ свѣтскомъ, іакъ и въ религіозно-нравствен-
номъ образованіи. Онъ воспитывался вмѣстѣ съ имп. Михаиломъ и
такимъ образомъ получилъ блестящее образованіе, но, какъ стяжавшій
«раченіемъ любомудрія горнюю премудрость», онъ но окончаніи образо-
ванія пренебрегъ всѣми выгодами своего положенія и удалился въ одинъ
изъ монастырей при Черномъ морѣ. Скоро мѣстопребываніе его было
открыто; онъ почти насильно быль возвращенъ въ Константинополь и
тамъ, принявъ сапъ священника, назначенъ былъ библіотекаремъ при
храмѣ св. Софіи и учителемъ философіи, въ главномъ Константинополь-
скомъ училищѣ. Обширная начитанность дала ему возможность побѣдить
въ ученомъ спорѣ бывшаго патріарха Аннія, иконоборца. Когда эмиръ
милитенскій, мусульманинъ, обратился въ Византію (въ 851 г.) съ просьбою
о присылкѣ ученыхъ для ознакомленія его съ христіанствомъ, импера-
торъ п патріархъ избрали для этой миссіи «златоглаголиваго» Констан-
тина, вмѣстѣ съ Георгіемъ Лспнкритомъ. По возвращеніи Константинъ
жилъ нѣкоторое время въ Константинополѣ, а затѣмъ удалился къ брату
Меѳодію и нѣсколько лѣтъ раздѣлялъ сь нимъ иноческіе подвиги въ
монастырѣ, на Олимпѣ. Въ 858 г. Хозары, жившіе на берегахъ Дона, Волги
и Азовскаго моря, прислали пословъ къ имп. Михаилу, прося дать имя.
книжнаго человѣка, способнаго дать имъ совѣтъ о вѣрѣ. Императоръ
отправилъ Константина, какъ сдѣлавшагося извѣстнымъ своими блестя-
щими спорами о вѣрѣ съ разными учеными. Св. Меѳодій съ радостію
согласился сопутствовать брату, свв. братья высадились въ Херсонѣ и
здѣсь обрѣли въ морѣ и перенесли въ храмъ свв. Апостоловъ мощи ев.
Климента (см. 25 нояб.). Прпшедшп къ хозарамъ, они скоро научили по-
слѣднихъ вѣрѣ Христовой и, утвердивши ихъ въ православіи, возврати-
лись въ Царьградъ. Св. Константинъ возобновилъ свои научныя занятія, а
св. Меѳодій принялъ игуменство въ Пѳ.іихроиіевомъ монастырѣ. Вскорѣ
послѣ сего, ио просьбѣ славянскихъ князей, свв. братья отправились въ
Моравію и тамъ, переведя предварительно греческія богослужебныя книги
на славянскій языкъ (для какой цѣли ими была изобрѣтена славянская
азбука), стали распространять православную вѣру. Проповѣдь ихъ имѣла
громадный успѣхъ: въ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ свѣтомъ евангельскаго
ученія просвѣтились Моравія, Болгарія, ІІаннонія и другія страны. Въ
867 г., по навѣтамъ нѣмецкихъ епископовъ, свв. Меѳодій п Константинъ
вызваны были папою Николаемъ 1 въ Римъ на судъ. Когда они прибыли
въ Римъ, Николая I уже не быю въ живыхъ; его преемникъ Адріанъ II,
узнавъ, что они несутъ съ собою чаетъ мощей св. Климента (см. 25 нояб.),
встрѣтилъ ихъ торжественно за городомъ: Константинъ поднесъ ему
Евангеліе и др. книги на славянскомъ языкѣ, и папа, въ знакъ ихъ одо-
бренія, положилъ ихъ на престолъ въ храмѣ св. Маріи, а затѣмъ ио нимъ
было совершено богослуженіе г;ъ нѣсколькихъ церквахъ Рима. Здѣсь 14
февр. <869 г., будучи 42 лѣтъ отъ рожденія, скончался ев. Константинъ,
принявъ передъ смертію схиму сь именемъ Кирилла, и былъ погребенъ
въ церкви св. Климента. Передъ смертію онъ говорилъ брату: „мы съ
тобою, какъ два вола, вели одну борозду; я изнемогъ, но ты не подумай
оставить "руды учиіельетва и снова удалиться на. свою гору“. По смерти
м а й. 11^_	181
св. Кирилла, св. Меѳодій, оправданный папою, былъ поставленъ еписко-
помъ Моравіи и Панноніп, гдѣ и трудился, просвѣщая свою паству и
проповѣдуя Христа многимъ другимъ славянскимъ народамъ (Чехамъ,
Хорватамъ,, Далматамъ и др.). При этомъ сн. Меѳодію немало приходилось
переносить непріятностей отъ лнос.іавныхъ миссіонеровъ, и онъ «многія
бѣды и изгнанія претерпѣлъ». Такъ, латинскіе священники вооружили
противъ него нѣмецкаго императора; но распоряженію Зальцбургскаго
архіепископа съ соборомъ, св. Меѳодія сослали въ Швабію, гдѣ онъ пробылъ
въ заточеніи, терпя жесточайшія истязанія, около трехъ лѣтъ: его били,
выбрасывали па морозъ безъ одежды, влачили насильно по удицамъ. Напа
Іоаннъ VIII въ <874 г. настоялъ на его освобожденіи и возвелъ его въ
санъ архіепископа Моравскаго, съ званіемъ папскаго легата; но вскорѣ
пр. Меѳодія снова подвергли суду за то, что онъ не вѣровалъ въ исхо-
жденіе Святаго Духа ,,и отъ Сына*1 и будто бы не признавалъ своей
іерархической зависимости отъ папы. Папа запретилъ ему славянское
богослуженіе, а въ 8’79 г. еще разъ вызвало его въ Римъ, гдѣ св. Меѳодій
совершенно оправдался отъ возводимыхъ на него обвиненій и снова по-
лучилъ буллу, разрѣшавшую славянское богослуженіе. Не задолго до
кончины св. Меѳодій посѣтилъ Константинополь по приглашенію ими.
Василія. Скончался онъ 6 апр. 886 г. въ маститой старости. См. 6 апр.
П 14 февр. 1). Тропарь, гл. 4. Яко апостоломъ едннонравніи и Словенскихъ
странъ учителіе, Ті'ирилле и Меоодіе Богомудріи, Владыку всѣхъ молите,
вся языки Словенскія утвердити въ православіи и единомысліи, умирити
міръ, и снасти души наша. Кондакъ, гл. Священную двоииу просвѣти-
телей нашихъ почтимъ, Бомч°ственныхъ писаніи преложеніемъ источникъ
Богопознані.ч намъ источившихъ, изъ негоже даже до днесь неоскудно по-
черпающе, ублажаемъ васъ, Ь'ириллс и Меоодіе, престолу Вышняго пред-
стоящихъ и, теплѣ мо іяирихс.ч о душахъ нашихъ. Величаніе. Величаемъ
васъ, святіи равноапостольнггі Мяѳодіе и Нирплле, вся Словенскія страны
ученми своими просвѣтившія и. ко Христу приведшія. Ап. и Ев. см. 14 февр.
С/И. Указомъ Св. Сѵнода (1885 г.) празднованіе памяти славянскихъ учителей отнесено
къ среднимъ церковнымъ праздникамъ2). Служба на этотъ день отправляется по особо издан-
ной книжкѣ; напечатана она и въ Праздн. Мк'неѣ, изд. въ 1890 г. Ніево-Печерсной Лаврой.
Тѣмъ же указомъ опредѣлено: въ молитвахъ на литіи, по Евангеліи на утрени предъ кано-
номъ, на отпустахъ, а равно во всѣхъ молитвахъ, въ ноихъ поминаются вселенскіе святители
русской церкви, поминать послѣ имени святителя Николая архіепископа, Мирликійскаго чудо-
творца, имена: иже во святыхъ отецъ нашихъ Меѳодія и Кирилла, учителей Словенскихъ.
Въ 1901 г. Св, Сѵнодомъ опредѣле но (20 мар.--4 апр., за Л» 1148)
совершать ежегодно во всѣхъ духовно-учебныхъ заведеніяхъ (а именно:
г) Празднованіе памяти свв. Меѳодія и Кирилла еще въ старо»* время имѣло мѣсто у
всѣхъ славянскихъ народовъ, но затѣмъ, подъ вліяніемъ различныхъ неблагопріятныхъ
историческихъ и политическихъ обстоятельствъ, было забыто. Въ началѣ XIX в., вмѣстѣ
съ возрожденіемъ славянскихъ народностей. обновилась и память славянскихъ первоучите-
лей. Въ 1863 г. Св. Сѵнодъ постановилъ праздновать о.'в. Кириллу и Мелодію 11 мая, для
чего древнія службы были вновь напечатаны. Для православной Россіи, празднованіе
свв. первоучителямъ имѣетъ особое значеніе: «ими бо пачаея на еродиѣмч? намъ языпѣ
словенстѣѵъ литургія Божественная и все перкавне» стѵженіе соверта тися, и тѣмъ неиз-
черпаемый кладязь воды текущія въ жизнь вѣчную дпгір(‘я памъ>. Дѣйствительно, наше
отечество установилось, окрѣпло и взросло подъ вліяніемъ и охраною православной вѣры,
принесенной къ намъ и сохраняющейся въ славянскихъ письменахъ и въ славянскомъ
переводѣ Свящ. Писанія и богослужебныхъ книгъ, совершенномъ болѣе тысячи лѣтъ тому
назадъ свв. братьями. Славянскія письмена и то, что передано въ нихъ, предохранили
пасъ отъ западнаго папскаго ига, избавили пасъ и огъ излишней опеки грековъ, сохра-
нили пашу народность въ пеприкосповенпиой чистотѣ, посѣяли въ насъ сѣмена образо-
ванности и всѣхъ благъ духовныхъ. Чудный, величавый, благозвучный языкъ славянскій,
па которомъ свв. братья изложили свой переводъ, сразу же поднялъ нашихъ предковъ
надъ уровнемъ варварства, грубости и косности, положивъ въ нихъ начало развитія ре-
лигіознаго, умственнаго и эстетическаго.
3) Такъ какъ въ 1885 г. 11 мая слупилось въ Троицнѵю субботу, когда положено
поминовеніе усопшихъ, то указомъ Св. Сейма празднованіе свв. Меѳодію и Кириллу бы-
ло отнесено на 13 МПЯ.
182 май. 12.
духовныхъ академіяхъ, семинаріяхъ, мужскихъ духовныхъ училищахъ и
женскихъ училищахъ епархіальныхъ и духовнаго вѣдомства, а также въ
церковныхъ школахъ, съ освобожденіемъ 11 мая учащихся отъ учебныхъ
занятій) вечеромъ 10 мая въ церкви при духовно-учебномъ заведеніи
или мѣстной приходской торжественное всенощное бдѣніе сь чтеніемъ,
по желанію, акаѳиста Меѳодію и Кириллу, 11 мая—божественн ую литургію
и послѣ оной молебенъ свв. Меѳодію и Кириллу, при чемъ учащіеся во время
означенныхъ богослуженій принимаютъ участіе въ чтеніи и пѣніи1).
12.	Я. Иже во святыхъ отца нашего ^піфлні’л, епископа Кипрскаго,
и ГОМАНА. патріарха Константинопольскаго.—Св. Епифаній, іудеянинъ
изъ Палестины, по смерти родителей познакомившись еъ однимъ пустын-
никомъ—Лукіаномъ, принялъ св. крещеніе, роздалъ все свое имущество
нищимъ, оставивъ себѣ лишь нѣсколько золотыхъ монетъ, для покупки
божественныхъ книгъ, и сталъ вести подвижническую, жизнь. Чтобы видѣть
образцы пустыннаго благочестія, онъ отправился въ Египетъ и тамъ долгое
время подвизался подъ руководствомъ старца Иларіона. Около 367 года
св. Епифаній, по указанію Божію, былъ избранъ на епископскую каѳедру
г. Саламина (бывшаго митрополіей всего о. Кипра). Принявъ въ управ-
леніе церковь Саламинскую, онъ «зарями огненныхъ словесъ» призывалъ
къ «благоутѣшному пристанищу благоразумія', «сущихъ въ бури невѣ-
дѣнія», отличался любовію къ бѣднымъ, простотою пустынника, ревно-
стію къ вѣрѣ, пользовался уваженіемъ за строгость жизни и имѣлъ
даръ чудотвореній и пророчествъ. Св. Епифаній скончался въ 403 г.
(на 96 г. своей жизни) и погребенъ на о. Кипрѣ (12 мая).—Св. Германъ
былъ сынъ одного изъ первыхъ Константинопольскихъ сенаторовъ. Его
1) Свв. Меѳодій и Кириллъ, именуемые въ /церковныхъ пѣснопѣніяхъ сЦеркви Сло-
венскія Апостолами, Словенскихъ странъ просвѣтителями и учителями», положили начало
христіанскому просвѣщенію народа русскаго проповѣдью слова Божія на языкѣ славян-
скомъ и переводомъ священныхъ и церковно-богослужебныхъ книгъ на родное нарѣчіе, на
коемъ издревле совершается православное богослуженіе. Православная Россійская Церковь,
во всегдашнее воспоминаніе незабвенныхъ заслугъ во благо оной свв. первоучителей Сло-
венскихъ Меѳодія и Кирилла, установила празднованіе намяти ихъ одиннадцатаго мая.
Дабы закрѣпить въ юныхъ сердцахъ учащихся въ духовно-учебныхъ заведеніяхъ и цер-
ковныхъ школахъ таковое благоговѣйное и признательное воспоминаніе великихъ подви-
говъ свв. Меѳодія и Кирилла, положившихъ начало христіанскаго просвѣщенія народа
нашего и тѣмъ завѣщавшихъ пастырямъ церковнымъ и учителямъ школьнымъ распро-
страненіе народнаго просвѣщенія въ духѣ святой Православной Церкви, Св. Сѵнодъ и
призналъ необходимымъ установить чествованіе памяти первоучителей Словенскихъ 11
мая во всѣхъ духовно-учебныхъ заведеніяхъ и церковныхъ школахъ совершеніемъ нака-
нунѣ этого дня и въ самый день торжественныхъ богослуженій. Кромѣ того, въ послѣ-
обѣденное время въ духовно-учебныхъ заведеніяхъ предоставляется назначать торжествен-
ныя собранія, съ чтеніемъ учащими записокъ о великихъ подвигахъ, подъятыхъ свв.
братьями Меѳодіемъ и Кирилломъ во благо всѣхъ словенскихъ народовъ, и приличеству-
ющими торжеству пѣснопѣніями, ъ въ церковныхъ школахъ къ 11 мая пріурочивается
ежегодный актъ, на коемъ производить выдачу свидѣтельствъ окончившимъ курсъ ученія,
а гдѣ позволяютъ средства, и наградъ лучшимъ ученикамъ книгами иди картинами
духовно-нравственнаго содержаг/ія. Установляя таковой порядокъ празднованій въ духовно-
учебныхъ заведеніяхъ и церковныхъ школахъ дня памяти первоначальниковъ и зиждителей
нашего духовнаго просвѣщеніи, Св. Сѵнодъ уповаетъ, что насажденное въ землѣ нашей
трудами и подвигами свв. первоучителей книжное ученіе будетъ возрастать и утверж-
даться въ чадахъ Православной Церкви подъ благотворнымъ ся воздѣйствіемъ, молитвами
и предстательствомъ свв. Меѳодія и Кирилла, первоучителей Словенскихъ (Опр. Св. Сѵн.
1901 г. 20 мар—4 апр., за .V 1148). Въ городахъ обыкновепно 11 мая, по благословенію
мѣстныхъ Архипастырей, учащіеся всѣхъ городскихъ церковныхъ школъ, а въ иныхъ
городахъ совмѣстно съ учащимися духовно-учебныхъ заведеній, собираются съ своими
учителями и учительницами на торжественное богослуженіе въ назначенномъ храмѣ (см.,
напр., Ц. Вѣд. 1903 и Г904, 21, 1905. 20, 21). Въ высшей степени умилительно это сте-
ченіе (въ столицахъ исчисляемое цѣлыми тысячами) учащихся и весьма трогательно пѣ-
ніе ими въ храмѣ церковныхъ пѣснопѣній. Несомнѣнно, благолѣпіе и особенная торже-
ственность богослуженія неизгладимыми чертами запечатлѣвается въ юныхъ сердцахъ и
вообще этотъ школьный праздникъ должно считать имѣющимъ громадное религіозно-
воспитательное значеніе, а потому и особыя заботы объ его устроеніи весьма желательны.
май. 12—13.
183
отецъ убитъ былъ имп. Константиномъ Пагонатомъ, а самъ Германъ от-
данъ, по приказанію того же императора, въ церковные клирики. Здѣсь
Германъ велъ столь святую жизнь, что его избрали епископомъ въ г.
Кизикъ. Какъ епископъ, св. Германъ явилъ себя ревностнымъ защитникомъ
вѣры Христовой противъ еретиковъ, за что и сосланъ былъ въ заточеніе.
Въ 715 г. св. Германъ избранъ былъ патріархомъ Константинопольскимъ. И
какъ патріархъ, св. Германъ ревностно стоялъ за правую вѣру Христову и
твердо боролся съ неистовствами иконоборцевъ, понуждающихъ его «отрѳ-
щися прѳчѳстныхъ Христовыхъ изображеній». За свою ревность по вѣрѣ
онъ претерпѣлъ много страданій, былъ заушаемъ по ланитамъ и лишенъ
престола (въ 730 г.). Удостоенный дара прозрѣнія и пророчествъ, по-
слѣдніе годы своей жизни святитель провелъ въ монастырѣ Хорѣ (на
сѣверной сторонѣ Царьграда), гдѣ и скончался, въ 740 г. Мощи св. Гер-
мана во время и послѣ погребенія прославлены были многими исцѣле-
ніями. По сказаніямъ западныхъ писателей, онѣ послѣ были перенесены
во Францію. Ему принадлежитъ ,,Созерцаніе предметовъ церковныхъ",
или толкованіе на литургію, представляющее собою соединеніе богослов-
ско-спекулятивнаго изъясненія св. Максима (см. 21 янв.) съ историко-то-
пографическимъ толкованіемъ св. Софронія (см. 11 мар.). Кондакъ, гл. 4.
Священноначальникъ чудную двоицу восхвалимъ вѣрніи по долгу, съ Гер-
маномъ божественнаго Епифанія: сіи бо попалиша безбожныхъ языки, дог-
маты премудрѣйшія возложше всѣмъ, православно поющимъ присно бла-
гочестія великое таинство.
Св. СаКІНЛ, архіепископа Кипрскаго, V в., преемника св. Епифанія, при
жизни котораго онъ былъ діакономъ и судіею духовныхъ дѣлъ.
Св. ПоА^КІА, епископа Ринокѵрскаго, V вѣка, ученика св. Епифанія
Кипрскаго, неотлучно находившагося при немъ со времени его святительства до его
кончины и составившаго жизнеописаніе своего учителя.
Пр. Діонисія, архимандрита Сергіевой Лавры. Родомъ изъ г. Ржева, Тверской губ.,
онъ съ юности отличался сердечною простотою и кротостію и съ охотою учился грамотѣ.
Онъ 6 лѣтъ былъ священникомъ Богоявленской церкви, въ 12 вер. отъ г. Старицы, Твер-
ской губ., но потомъ, овдовѣвъ и потерявши дѣтей, постригся въ Успенскомъ Богородич-
номъ монастырѣ въ г. Старицѣ. Здѣсь онъ возведенъ былъ въ архимандрита и скоро вы-
званъ былъ въ Москву къ патріарху Гермогену, для котораго сдѣлался ревностнымъ помощ-
никомъ и совѣтникомъ. Въ 1610 г. св. Діонисій былъ назначенъ архимандритомъ въ Троиц-
кую Лавру. Видя бѣдствія отечества, страдавшаго въ то время отъ поляковъ, св. Діонисій
вмѣстѣ съ Аврааміемъ Палицынымъ, келаремъ Троицкаго монастыря, началъ дѣйствовать
на пользу освобожденія Москвы и Россіи. Окружныя грамоты его во всѣ низовые города
вызывали вездѣ одушевленіе и патріотизмъ: къ стѣнамъ Лавры не земедлили явиться съ
войскомъ князь Пожарскій и Мининъ, вступившіе вскорѣ потомъ въ Кремлевскія ворота.
До освобожденія Москвы отъ поляковъ, св. Діонисій 2 раза спасалъ столицу отъ голода
выдачею монастырскаго хлѣба, примирялъ подъ стѣнами ея раздоры въ русскомъ станѣ,
принималъ въ свою обитель всѣхъ разоренныхъ, больныхъ и раненыхъ за отечество и
облегчалъ ихъ страданія. По его убѣжденію въ подмонастырскихъ слободахъ устроены были
страннопріимные дома и больницы для безкровныхъ, безпріютныхъ и раненыхъ воиновъ.
Пр. Діонисій разсылалъ монастырскихъ слугъ по лѣсамъ и дорогамъ собирать ослабѣвшихъ
отъ голода и изнемогшихъ отъ ранъ; его келейникъ днемъ и ночью разносилъ больнымъ
и нищимъ пищу, одежду и деньги, а братія въ это время питалась овсянымъ хлѣбомъ,
оставляя лучшій, ржаной, защитникамъ отечества. Въ 1616 г. св. Діонисій, исправляя по
просьбѣ царя церковный Потребникъ и другія богослужебныя книги, несмотря на добро-
совѣстный трудъ, былъ оклеветанъ, лишенъ сана и подверженъ строгому церковному на-
казанію; но въ 1620 г., оправданный двумя патріархами, снова сдѣланъ былъ архиманд-
ритомъ Сергіевой Лавры. Скончался онъ въ 1633 г. (10 мая, а 12 мая, вѣроятно, былъ
погребенъ). Мощи его подъ спудомъ въ Сергіевой Лаврѣ (см. Моск. еп.).
13.	3. Св. муч. Глѵкіріи дѣвы, пострадавшей при Антонинѣ въ
Гераклеѣ Фракійской, около 177 г. Св. дѣва Гликерія, дочь знатнаго
сановника, въ день, назначенный для идольскихъ жертвоприношеній,
явилась въ языческое капище и тамъ молитвою сокрушила идола Юпи-
терова. Правитель города предалъ ее жестокимъ истязаніямъ: ее морили
184_____________ май. 13-14.____________________________ _________________
голодомъ, строгали тѣло ея желѣзными когтями, бросали въ раскален-
ную печь, подвергали многимъ другимъ мукамъ. Заключенная въ темни-
цу, св. страстотерпица силою Божіей получила исцѣленіе отъ всѣхъ
язвъ (сн. ниже). Тогда ее предати на растерзаніе звѣрямъ, но она скон-
чалась прежде растерзанія. Мощи ея были перенесены въ Лемносъ.
Кондавъ, і.г, Дѣву любящи и Богородгщу Мафію, соблюла еси нетлѣнно
твое дѣвство: любовію же ко Господу усердствовавши, пострадала еси му-
жемудренно даже сю смерти: сего уади и сугубымъ тя, дѣво мученище,
вѣнцемъ вѣнчаетъ Христосъ Богъ.
Муч. ДлСгЦпдрЛ Римскаго. Будучи воиномъ въ Римѣ при Максиміанѣ, онъ
отказался прііпаіъ участіе въ одномъ языческомъ праздникѣ и исповѣдалъ Христа,
за что и былъ преданъ разнымъ мученіямъ. Мучители заставили святаго пройти длин-
ный путъ огъ Рима до Византіи, подвергая жестокимъ истязаніямъ. Наконецъ, мечъ
прекратилъ страданія в. Александра вь Дризипарѣ Ѳракійскомъ, на 18 г. его жизни.
Муч. ЙДФДІКІ*Л„ стража темничнаго. Чудесное исцѣленіе всѣхъ язвъ св.
Гликеріи въ темницѣ обратило ко Христу тюремнаго стража Лаодикія, который и
былъ за ото усѣченъ мечемъ.
Св. ГнѵргіЛ исповѣдника Родомъ изъ Царьграда, за почитаніе св. иконъ
онъ былъ лишенъ своего имѣнія и послѣ разныхъ страданій былъ сосланъ вмѣстѣ
съ женою своею Ириною и дѣтьми вь заточеніе, въ которомъ и скончался, при ими.
Ѳеофилъ (829—842 г.). Во мноіихъ сказаніяхъ онъ называется Сергіемъ, что, по
X. М., точнѣе.
Св. ГІАѴЙКАКІА, епископа Синадснаго. Родомъ изъ Апамеи, сей святитель
былъ прославленъ отъ Господа силою исцѣленія немощныхъ и даромъ чудотворенія.
Скончался онъ мирно въ 60о г.
Св. праведныя дѣвины Г линеріи. Д<>"Ь Новгородскаго старосты Пантелеймона, она
скончалась около 1522 г. Въ 1572 г. мюци ея были обрѣтены истлѣнными и положены
въ церкви свв. Флора п Лавра въ Новгородѣ. Онѣ прославлены чудесными исцѣленіями.
—См. 7 сент.
Гр у з и н.—Пр. Е в ѳ и м і я (Аѳонскаго—Иверскаго;, просвѣтителя церкви Иверскія
переводомъ Свяіц. Писанія лгі языкъ Картвельскій. Сынъ пр. Іоанна (см. 12 іюл.), отданный
въ дѣтствѣ заложникомъ Греческому императору въ Константинополь, пр. Евѳимій тамъ
съ успѣхомъ окончилъ книжное ученіе, а затѣмъ, прибывъ для подвижнической жизни
къ своему отцу въ основанную имъ Яворскую обитель на Аѳонѣ, ревностно занимался здѣсь,
по его порученію, переводами богослужебныхъ книгъ съ греческаго на грузинскій языкъ,
а главное исправилъ грузинскій переводъ Свящ. Писанія съ сиро-халдейскаго по греческому
тексту. Послѣ кончины своего отца, принявъ настоятельство въ его обители, онъ 12 лѣтъ
управлялъ ею, привлекая въ нее евоею подвижническою жизнію многихъ, ищущихъ спа-
сенія. Прославленный своею добрая Отельною жизнію и подвигами, онъ, по просьбѣ братіи
лавры св. Аѳанасія (см. 5 іюля), принялъ настоятельство ладъ лею и въ этомъ санѣ много
потрудился надъ украшеніемъ и устройствомъ Аѳонскихъ обителей. За свою праведную
жизнь пр. Евѳимій быль награжденъ отъ Господа даромъ чудотвореній. Подъ конецъ своей
жизни, отказавшись, ради перевода свяш. книгъ, отъ настоятельства, пр. Евѳимій всетаки
продолжалъ имѣть надзорг» и попеченіе за Иверской обителью, а также и за лаврой св.
Аѳанасія. Въ 1028 г. онъ. будучи вь Константинополѣ по дѣламъ монастыря, однажды, въ
сопровожденіи инока, нроѣзжал’ь па мулѣ по улицамъ города. Увидя нищаго, при дорогѣ
сидящаго и просящаго подаянія, ев. Евѳимій хотѣлъ, не сходя съ мула, подать милосты-
ню. По лишь только обрадованный нищій потянулся за подаяніемъ, какъ мулъ, испугав-
шись. вѣроятно, его івнжояій. пустился бѣжяті вдоль улппьт города. Св. Евѳимій, бу-
дучи не въ силахъ удержать пер'чтутайное животное и самъ удержаться на немъ, отбро-
шенный далеко въ сторону, уіарился о землю и разбился на смерть (на 65 г. своей жиз-
ни). Господь Богь послі. такой кончины тотчасъ же прославилъ его: отъ св. мощей по-
текло много исцѣленій и чудесъ. И впослѣдствіи мощи его, перенесенныя въ Иверскую
обитель па лѳонѣ, прославились мноіимп чудесными исцѣленіями. По X. М., ему соста-
влена служба, поечаи доселѣ.
14.	Ь. Св. муч. Ісідіѵрл, иже во островѣ Хіосѣ. Родомъ изъ Алек-
сандріи, онъ служилъ въ знаніи опціона (воинскій чинъ, соотвѣтствую-
щій нынѣшнему унтеръ-офицерскому) на островѣ Хіосѣ, въ царствованіе
Декія. Когда вышло царское повелѣніе, чтобы всѣ приносили жертвы идо-
МАЙ, 14.
185
ламъ, Исидоръ, «ревностію разжигаемъ», не сталъ исполнять воли царя,
исповѣдалъ себя христіаниномъ, и его предали мукамъ. Сначала начали
бить его воловьими ремнями, но мученикъ, «ранами стружѳмь», громогласно
исповѣдывалъ Христа. Потомъ св. мученика лишили языка, но онъ и безъ
языка, «яко воинъ непобѣдимый», не переставалъ славить Бога, посрамляя,
такимъ образомъ, «мучительскую гордыню» и разрушая «прелесть идоль-
скую». Тогда св. Исидору отсѣкли голову (въ 251 г.). Мощи его были пере-
несены въ Константинополь, въ храмъ св. Ирины, кондавъ, гл. 4. Управи-
тель превеликій ѳселеннѣй ты явился еси святе, твоими къ Богу молитва-
ми: тѣмже воспѣваемъ тя днесь, мучениче Богомудре, Исидоре преславне.
І Св. ІСІДІѴ|>А4 Христа ради юродиваго, Ростовскаго чудотворца. Онъ
родился въ Германіи отъ богатыхъ родителей и «отъ юности» имѣлъ
«житіе нескверно и милостивѳнъ разумъ». Оставивъ родительскій домъ
и «царствія Божія возжелавъ», св. Исидоръ расточилъ «богатство убо-
гимъ», съ посохомъ странника обошелъ многіе земли и города, неизвѣ-
стно гдѣ принялъ св. Православную вѣру (онъ былъ воспитанъ въ ка-
толичествѣ) и, наконецъ, пришелъ въ Россію и здѣсь избралъ мѣстомъ
своего пребыванія Ростовъ. Здѣсь св. Исидоръ, «мразъ и снѣгъ и дождь
и зной» и «всяко озлобленіе претерпѣвая», поселился въ хворостинной
хижинѣ, сдѣланной имъ самимъ. Онъ избралъ «буйственное и юродствен-
ное еже по апостолу жительство» Христа ради. Св. Исидоръ все время
проводилъ въ неусыпной молитвѣ, не давая «дреманія вѣждома» и «покоя»
тѣлу своему и предстоя Богу «присно» «во всенощномъ стояніи и сла-
вословіи». Днемъ блаженный обходилъ городъ, исполняя подвигъ юрод-
ства. «Древнему Іову уподобивыйся терпѣніемъ», блаженный Исидоръ,
по выраженію св. Церкви, былъ еще въ земной жизни какъ «земный
ангелъ и небесный человѣкъ». «Имѣя душу милостивну, и чистъ по-
мыслъ, и сердце бодро, вѣру неблазненну, и любовь воистинну нѳлице-
мѣрну», онъ при жизни прославился даромъ творить чудеса. Преставил-
ся св. Исидоръ въ 1474 г. О смерти его узнали по тому, что, проходя
мимо его хижины, почувствовали особенное благоуханіе. На мѣстѣ погре-
бенія его въ г. Ростовѣ построена была церковь Вознесенія Господня,
въ которой и по-нынѣ почиваютъ подъ спудомъ его мощи, источая чу-
деса. Блаженный Исидоръ назывался „Твердисловомъ**, потому что слово его
всегда сбывалось. Тропарь, гл. 4. Просвѣтився Божественною благодатію
Богомудре, цѣломудріемъ многимъ и терпѣніемъ, во временнѣй жизни
теченіе добрѣ скончалъ еси; тѣмъ и по смерти яви тя свѣтлость житія
твоего: источавши бо исцѣленій благодать, иже съ вѣрою притекающимъ ко
святому твоему гробу, Исидоре блаженне, моли Христа Бога, да спасетъ
души наша. Кондавъ, гл. 8. Взбранному и дивному въ праведницѣхъ, иже
убо отъ Христа даръ чудесъ пріимшему, похвальныя нынѣ принесемъ гла-
голы: но яко имѣя дерзновеніе ко Святѣй Троицѣ, Юже моли избавитися
отъ бѣдъ рабомъ твоимъ, да зовемъ ти: радуйся Богомудре Исидоре.
Совершается соборъ его въ Ростовѣ, съ разсужденіемъ тамошняго архіерея. Парем.
и Утр. Ев. см. 10 янв. Ап. Гал. 5, 22 - 26, 6, і—2; 213 зач. Ев. Мѳ. 4, 25. 5, і—12; 10 зач.
Муч. Ма^І/ИА, въ царствованіе Декія за Христа убіеннаго. Онъ былъ
купецъ, но своею проповѣдію обратилъ многихъ ко Христу. Во время принесенія
язычниками въ жертву идоламъ не только животныхъ, но и людей, св. Максимъ
сталъ обличать ихъ въ нечестіи и за это былъ взятъ и побитъ камнями (около 250 г.).
Пр. старца С^АПІІѴНА Синдонита. Онъ родился въ Египтѣ и съ юности
вступилъ въ иночество. Ради Господа онъ добровольно принялъ нищету, жилъ безъ
крова и пристанища и имѣлъ одну только льняную одежду—-синдонъ (почему, что
вѣроятнѣе всего, и называется синдонитомъ) и Евангеліе. Переходя изъ одного мѣста
въ другое, онъ все, что получалъ отъ добрыхъ людей, раздавалъ нищимъ. Его со-
страданіе къ бѣднымъ простиралось настолько, что онъ одному, дрожавшему отъ хо-
186	МАЙ. 15.
лода, отдалъ свою одежду, а за другого, веденнаго въ темницу, заплатилъ долгъ,
продавъ свое благоговѣйно чтимое имъ Евангеліе. Отличаясь рѣдкимъ самоотверже-
ніемъ въ пользу ближнихъ, онъ однажды, чтобы обратить къ истинной вѣрѣ одного
добродѣтельнаго гражданина, увлекшагося манихейской ересью, пожертвовалъ даже
своей свободой: онъ продалъ себя въ рабы этому гражданину и вполнѣ достигъ своей
цѣли. Скончался онъ въ началѣ V вѣка.
15.	І" Пр. отца нашего Пл^шлид Великаго, основателя обще-
жительныхъ монастырей въ Египтѣ. Сынъ язычниковъ изъ египетской
Ѳиваиды, 18-ти лѣтъ онъ взятъ былъ въ военную службу. Безкорыстная
христіанская любовь, которую проявили къ нему и его товарищамъ жи-
тели одного Ѳиваидскаго городка, глубоко тронула его душу, и св. Па-
хомій, познавъ истиннаго Бога, крестился. Вслѣдъ затѣмъ онъ обратил-
ся для изученія христіанскаго подвижничества къ строгому аскету Па-
ламону (см. субб. Сырн. седм.) и провелъ съ нимъ 10 лѣтъ. Въ 325 г.,
по внушенію Божію, «ангельскаго житія желая», пр. Пахомій удалился
въ пустыню Тавеннскую (на бер. Нила). Проводя жизнь въ подвигахъ, онъ
погасилъ въ себѣ «плоти пристрастіе воздержаніемъ» и попралъ «всегу-
бительная демонская коварства». Здѣсь онъ основалъ обитель и къ нему
скоро собралось множество иноковъ, которые строили себѣ новыя оби-
тели возлѣ него. Такимъ образомъ въ первый разъ устроились общежи-
тельные монастыри, для которыхъ пр. Пахомій былъ главнымъ началь-
никомъ и руководителемъ. Будучи «постникомъ законоположникъ, и
первый вождь», «изряденъ правитель», онъ въ руководство своимъ уче-
никамъ далъ уставъ иноческаго общежитія. Въ житіи преподобнаго по-
вѣствуется, что однажды злой духъ хотѣлъ искусить его самою свято-
стію его жизни. Явившись къ преподобному, діаволъ сказалъ: „Радуйся,
Пахомій, ты столько угодилъ мнѣ, что я, Самъ Христосъ, пришелъ къ
тебѣ.“ Пахомій началъ разсуждать: „Христово пришествіе не таково:
оно приноситъ радость, а я теперь страшусь; нѣтъ, это не Христосъ11.
Оградивъ себя крестнымъ знаменіемъ, преподобный сказалъ: „отойди отъ
меня, духъ злобы**. Тогда призракъ мгновенно исчезъ. Скончался пр. Па-
хомій (9 мая) въ 348 г. (или 349 г.), во время моровой язвы. За свою
святую жирнь онъ удостоенъ былъ отъ Господа дара прозорливости и
чудотворенія. Кондавъ, гл. 2. Свѣтильникъ свѣтелъ показался еси въ кон-
цѣхъ: пустыню же грады сотворилъ еси множествы монашескими, самъ
себе распенъ, крестъ твой на раму вземъ, и воздержаніемъ тѣло изну-
рилъ еси, моля непрестанно о всѣхъ насъ. Ап. 2 Кор. 4, «—15; 176 зач. Ев. Лук.
14, 25—35; 17 зач.
+ Иже во святыхъ отца нашего ЙсАІ'н епископа, Ростовскаго чудо-
творца. Онъ родился около Кіева и поступилъ инокомъ въ Печерскую
обитель при пр. Ѳеодосіи. Постомъ, молитвою и добродѣтельною жизнію
онъ скоро превзошелъ многихъ иноковъ и въ 1065 г., по желанію вели-
каго князя Изяслава, поставленъ былъ игуменомъ Дмитріевскаго мона-
стыря. Въ 1078 г. св. Исаія былъ рукоположенъ во епископа г. Росто-
ва, гдѣ тогда еще было много грубыхъ язычниковъ. Святитель своею
ревностію преодолѣлъ всѣ препятствія со стороны невѣрныхъ: «обходя
грады и веси въ Ростовстѣй и Суждальстѣй области, идольскія капища
разоряя, церкви же созидая», онъ крестилъ даже самыхъ закоснѣлыхъ
язычниковъ и утверждалъ въ нихъ вѣру Христову. Онъ скончался около
1090 г. (по другимъ, въ 1090 г.). Въ 1164 г., 15 мая, мощи св. Исаіи
обрѣтены нетлѣнными и теперь открыто почиваютъ въ серебряной ракѣ
въ Ростовскомъ соборѣ, при выходѣ изъ пещернаго храма св. Леонтія.
По В. М., нынѣ «обрѣтеніе мощей св. Исаіи», тропарь, гл. 8. Правосла-
вія наставниче, благочестія учителю и чистоты, Ростову пресвѣтлый
свѣтильниче, святителемъ Богодохновенное удобреніе, Исаіе премудре: уче*
май. 15
187
ніемъ бо твоимъ вся Россійскія концы просвѣтилъ еси благодатію духов-
ною, святителю блаженне, моли Христа Бога, да спасетъ души наша.
Кондакъ, гл. 3. Яко громъ возгремѣлъ еси, Божественными твоими ученіи
въ Россійстѣй земли, и явился еси свѣтильникъ пресвѣтелъ, осіяя свѣ-
томъ Богоразумія, Исаіе блаженне; тѣмже вопіемъ ти: Христа Бога мо-
ли непрестанно о всѣхъ насъ.
Совершается соборъ его, идѣже лежатъ мощи его и идѣже храмъ его. Парем. и про-
чее см. 9 мая.
+ Убіеніе св. благовѣрнаго царевича князя ДТНЛІИ,ГГ|),|Л Московскаго,
и всея Россіи новаго чудотворца. Сынъ царя I. Грознаго, родившійся въ
1582 г., онъ въ царствованіе брата своего Ѳеодора Іоанновича, живши
въ Угличѣ, куда его удалили отъ Двора вмѣстѣ съ его вдовствовавшею
родительницею, былъ измѣннически зарѣзанъ ножемъ, по тайному при-
казу Бориса Годунова, въ 1591 г. Въ 1606 году мощи св. Димитрія были
обрѣтены нетлѣнными и перенесены изъ Углича въ Москву *)• См. 3 іюня.
Тропарь, гл. 2. Царскую діадиму обагрилъ еси кровію твоею Богомудре му-
чениче, за скипетръ крестъ въ руку пріимъ, явился еси побѣдоносецъ, и
жертву непорочну Владыцѣ принеслъ еси себе: яко бо агнецъ незлобивъ отъ
раба заколенъ еси: и нынѣ радуяся предстоиши Святѣй Троицѣ, молися
о державѣ сродниковъ твоихъ, Богоугоднѣй быти, и сыновомъ Россійскимъ
спастися. Кондакъ, гл. 8. Возсія днесь въ славнѣй памяти твоей вѣрнымъ
веселіе, яко бо доброрасленный грезнъ прозяблъ еси, и Христу красенъ плодъ
принеслъ еси себе; тѣмже и по убіеніи твоемъ соблюде тѣло твое нетлѣн-
но, страдальчески обагреное кровію, благородно святе Димитріе, соблю-
дай отечество твое, и градъ твой невредимь: тому бо еси утвержденіе.
Парем. см. 23 апр. Утр. Ев. Лук. 21, 12—19; 106 зач. Ап. и Ев.—мученика.
Пр. ^ѵфроСИНА Псковскаго, чудотворца. Пр. Евфросинъ, въ мірѣ Елеазаръ,
родился отъ простыхъ поселянъ Псковскаго края. Въ юности онъ тайно оставилъ роди-
телей и принялъ иночество въ Святогорскомъ монастырѣ (близъ Пскова). Проведя здѣсь
въ подвигахъ нѣсколько времени, св. Евфросинъ, съ благословенія настоятеля, удалился
'Въ одно непроходимое мѣсто на рѣкѣ Толбѣ и тамъ соорудилъ храмъ во имя Трехъ
Святителей. Когда къ преподобному стали собираться иноки, онъ построилъ для нихъ
кельи и далъ имъ общежительный уставъ, но не принялъ сана настоятеля, поручивъ
управленіе ученику своему Иінатію. Св. Евфросинъ безвозмездно питалъ въ своей
обители бѣдныхъ и странниковъ^ хотя иногда сама братія нуждалась въ насущномъ
хлѣбѣ. Богъ не оставлялъ обители святаго. Однажды св. Евфросинъ роздалъ всѣ мона-
’) Русская Церковь благоговѣйно чтитъ память св. царевича Димитрія 2 раза въ
году: 15 мая и 3 іюня. Городъ Угличъ, почитающій св. царевича Димитрія своимъ осо-
беннымъ небеснымъ покровителемъ, къ этимъ двумъ днямъ присоединяетъ еще третій—16
мая. Въ этотъ день г. Угличъ совершаетъ такъ называемое „празднество плащаницѣ св.
Царевича44. Плащаница (пелена), съ изображеніемъ св. царевича Димитрія, была вышита
его матерію на прославленныя его св. мощи и одръ, на которомъ онѣ были несены изъ
Углича въ Москву. Эта плащаница, а также образъ св. царевича, „на дс^ѣ писанный44,
были присланы изъ Москвы въ Угличъ (вѣроятно, патріархомъ Гермогеном^). Впослѣдствіи
„умысли чинъ духовный и граждане, да установятъ празднество плащанйцѣ сей мѣсяца
маія въ 16 день, носити вокругъ дворца его и младенцы подносити, яко же и царевичъ
имѣлъ семь лѣтъ съ половиною, исправляя сіе и до разоренія Углича отъ Литвы44. Празд-
никъ этотъ отличается глубоко умилительною торжественностію. Въ этотъ день послѣ ли-
тургіи вокругъ „царевичева дворца44 съ торжественнымъ крестнымъ ходомъ обносится, при
пѣніи тропаря царевичу, плащаница и одръ, на которомъ св. мощи царевича были несены
изъ Углича въ Москву. Подъ плащаницу и одръ угличскіе граждане всѣ—безъ различія
званій и состояній—почитаютъ непремѣнно своею обязанностію подвести или поднести
своихъ дѣтей, начиная съ грудныхъ и до 8-лѣтняго возраста. Глубокая вѣра, что злодѣй-
ская рука убила только тѣло св. царевича, а святая душа его предстоитъ престолу славы
Царя Небеснаго, и незримо для чувственныхъ очей, но тѣмъ не менѣе дѣйственно отзы-
вается, милостивно призираетъ на тѣхъ, кто съ усердіемъ молитвенно обращается къ св.
царевичу,—эта глубокая вѣра превращаетъ день закланія—этотъ нѣкогда ужаснѣйшій
день—въ свѣтлорадостный праздникъ—въ „царевичевъ день44. День убіенія св. царевича
есть день его небесной радости, и свою небесную радость онъ сообщаетъ дѣтямъ, пришед-
шимъ на его праздникъ.
188	_______________ а й. 15-16.	_
стырскір запасы, такъ что братія начали роптать га нрго; но святый ободрялъ бра-
тію надеждою на Бога—и вскорѣ псковскій посадникъ совершенно неожиданно при-
слалъ въ обитель подводы съ хлѣбомъ. Не измѣняя подвижническаго образа жизни,
преподобный достигъ глубокой старости и скончался въ 1481 г. Въ число святыхъ
имя его внесено па соборѣ 1547 г. Зг.ступленіемъ ев. Евфросина обитель его не разъ
спасалась отъ литовцевъ, поляковъ и другихъ непріятелей. Мощи его подъ спудомъ
въ основанной имъ Елоазаровской обители (см. ііской. еп.).
Пр.	епископа Ларисійскаго, IV вѣка. Присутствуя на I Вселен-
скомъ Соборѣ, онъ такъ посрамилъ еретиковъ, что возбудилъ всеобщее удивленіе.
Скончался онъ около 330 г. Мощи его около 978 г. были перенесены въ Болгарію въ
г. Преспу (нынѣ село Агиль, названпое по имени святителя).
Преставленіе Пр. ИсліН^ Печерскаго чудотворца. Въ неутомимыхъ трудахъ
подвизаясь въ обители Кіево-Печерской, опъ мирно скончался въ 1115 г. См. 28 сент.
Пр. Се р аніона, ученика пр. ‘'вфр'н'ина Псковскаго. Онъ. вмѣстѣ '*ъ іц>. Евфро-
< ИНОМЪ, проводилъ ДНИ 1-ВОП въ духоыг.тх Г» Тру 10X7. и поівнгахъ ПѴСТЫННОЖИТе.ТЬСТВЯ.
Владѣя лптышскичг» и чухѵиіжимъ языками. пр. Сгриііішп» во всю свою жизнь заботился
о поддержаніи іи, говорзоліѵь па «тихъ яшкахі» духа Православной вЬры. Державшихся
Православія опъ укрѣплялъ свопчи наопдапіями, а совратившихся въ латинство или и|»о-
тесгаптство старался возврати'т. въ ІГраю елавн \ ю церковь. Вь послѣдніе годы своей жизни
сп прославился даромъ шшѣленіп и прозорливости. Онъ скончался ПО лѣтъ, въ 14*0 г.
(по другому исчисленію, въ 14*1 г.) * сент. /см. Елеазаровь мон. Псков. еп.). Ему есть
рукописная служба. См. 7 сент.—Пр. Пахомія Нерехтснаго. Въ мірѣ Іаковъ, сынъ свя-
щенника г. Владиміра на ПлязьѵЛ. онъ семи лѣт.. ,.вданъ бысіь учитися священнымъ
книгамъ’*, а потому изъ дѣтства ..навыкъ божеспшпному писанію-*. и утѣшеніемъ его
бт.(ло> какъ можно чаще, посѣлцать храмъ Божій. Впзжолчвь оіречъся отъ міра, опъ скоро
принялъ иночество въ Рождествеискомъ Владимірскомъ монастырѣ и безропотно проходилъ
въ обители разныя послушанія. 15>гда, была возобновлена (въ 1362 г.) во Владимірѣ
обитель Равноапостольныхъ Константина и Елены інынѣ приходская церковь). Пр. Пахомій
былъ назначенъ въ ней игумсномі, Е-гремясь ь ь безмолвному пустынному житію, онъ
тайно оставилъ обитель и удалился въ предѣлы Нерехты (Костромской губ.). Обходя
окрестныя мѣста, оиъ, наконецъ, избралъ по своимъ мыслямъ мѣсто (Сыиаиово, па рѣкѣ
Грщщвкѣ) и съ благословенія (в. Алексія построилъ здѣсь обитель съ храмомъ Св. Троицы
«уяразди. въ 1764 г.; нынѣ слобода Троипы-Сыпаноьа, Кос-гр. губ.. въ 2 вер. отъ г. Не-
рехты). По уставу преподобнаго ві. < го обители пикто ис долженъ былъ имѣть собствен-
яостч; всякій обязанъ былъ пптлтш'Я трудами своихъ рукъ; обрабатывая землю, преподоб-
ный и гамъ пахаль. подавая ^рутим г. примѣръ. Въ этой обители преподобный подвизался
многіе годы, поучая окрестныхъ жителей добродѣтели и исцѣляя ихъ отъ болѣзней. Скон-
чался онъ 23 марта 13*4 г. Мощи его покоятся подъ спудомъ въ построенной имъ церкви
(нынѣ приходской). Память его—16 мая. потому что въ этого» день его тезоименитство.
16.	Д- Пр. отца нашего ѲсодіѴ^А Освященнаго, ученика пр. Пахомія
Великаго. Родомъ изъ Египта, отъ богатыхъ родителей христіанъ, «отъ
юности мудрый», пр. Ѳеодоръ не увлекся земными предметами, но стре-
мился къ горнему, что превыше земнаго. Упражняя себя въ молитвѣ,
воздержаніи и подвигахъ благочестія, онъ рѣшился оставить родитель-
скій кровъ п, отказавшись отъ попеченій отца н матери, тайно бѣжалъ
сначала въ одинъ изъ египетскихъ монастырей, а потомъ вступилъ въ
'Равеннскую обитель ир. Пахомія Великаго (15 ма.і). Ии юность'лѣтъ, ни
убѣжденія родителей и близкихъ, никакія надежды на благополучіе и
радости земной жизни не отвлекли его отъ избраннаго пути. Его .лгать,
узнавъ о мѣстѣ нахожденія сына, пришла было просить сына возвратиться
домой, но «въ добродѣтели неуклонный» Ѳеодоръ отказался видѣться съ
матерью, несмотря на ея слезы н просьбы. Тогда, мать сама оставила міръ
н поселилась въ обители, основанной сестрою св. Пахомія. Пребывая въ
послушаніи ир. Пахомію, пр. Ѳеодоръ, нослі; кончины своего наставника,
былъ избранъ настоятелемъ обичс.ін, г іѣ, «благочестно проходя» «свѣт-
лое и богоугодное житіе», н скончался на 53 г. своей жизни, 27 апр.
'168 г. «Освященнымъ» онъ называется потому, что среди иноковъ оби-
тели пр. Пахомія, не имѣвшихъ іерейскаго посвященія, быль первымъ
рукоположенъ ВО іОрСЯ. Кондакъ, гл. въ пому Кѵжін .чко финипсъ про-
М А Й. 16.
189
цвѣлъ еси, плоды же добродѣтелей Господеви принеслъ, пощеніемъ изряд-
нымъ, отче преподобне: тѣмже и ублажаешися, яко безплотныхъ равно-
стоятеленъ.	л
+ Пр. отца нашего §фріліА Перекомскаго, Новгородскаго чудотворца.
Онъ родился въ г. Кашинѣ (Твер. губ.) и съ юности показывалъ собою
примѣръ кротости и строгаго воздержанія. «Ангельскому жптію поревно-
вавъ и вся земная оставивъ», онъ «весь Богови поработился и Того ради
любве отечество и родъ оставилъ» и постригся въ обители св. Саввы
Вишерскаго (см. Новгор. еп.). Родители, найдя пр. Ефрема въ обители,
рѣшили уговорить его возвратиться домой, но юный подвижникъ убѣдилъ
ихъ самихъ поступить въ монастырь. Съ благословенія св. Саввы онъ уда-
лился въ пустыню около озера Ильменя, гдѣ, при устьѣ рѣки Веренды,
поставилъ себѣ келью для безмолвныхъ подвиговъ. Здѣсь, смиряя «плоти
похотныя мудрованіе», изнуряя себя «постомъ и молитвами» и претер-
пѣвая «жестокое житіе», пр. Ефремъ пребылъ «въ поіцѳніихъ многа лѣта»,
подражая «древнимъ онѣмъ великимъ отцемъ, въ постѣ ировозсіявшимъ».
Сюда явилось вскорѣ нѣсколько другихъ иноковъ, искавшихъ пустынно-
жительства. Пр. Ефремъ устроилъ обитель и сдѣлался ея настоятелемъ.
Для удобнѣйшаго доставленія монастырю чистой воды пр. Ефремъ про-
копалъ въ озеро Ильмень протокъ, поэтому и монастырь названъ Пере-
копскимъ или Перекомскимъ (см. Новг. еп.). Пр. Ефремъ скончался, по
В. М.,—8 сент. 1492 г., а по X. М.,—26 сент. 1523 г. Мощи его положены
были въ его обители, а затѣмъ вмѣстѣ съ обителью перенесены непо-
далеку въ Клинково; по В. М., нынѣ и празднуется это бывшее въ 1545 г.
(16 мая) «пренѳсѳніѳ мощей пр. Ефрема Перекомскаго (Перекопскаго)».
См. 26 сент. Тропарь, гл. 4. Отъ юности твоея весь Богови поработился
еси блаженне: и Того ради любве отечество и родъ оставилъ еси въ пусты-
ню вселився, въ нейже жестокое житіе показавъ, и чудесъ дарованія отъ
Бога пріялъ еси, Ефреме преподобне, моли Христа Бога, да спасетъ души
наша. Кондакъ, гл. 8. Ангельскому житію поревновавъ преподобне, вся зе-
мная оставивъ ко Христу притеклъ еси: и Того заповѣдьми ограждся,
явился еси столпъ непоколебимь отъ вражіихъ нападеній; тѣмъ зовемъ
ти: радуйся Ефреме, свѣтило пресвѣтлое. Парем. см. 1 мая. Утр. Ев. Мо. 11, 27-зо;
43 зач. Ап. и Ев.—преподобнаго.
Пр. отроковицы	V в. Родомъ римлянка, она всѣхъ привлекла къ
себѣ своимъ благонравіемъ и чистотою души. Однажды ей явилась въ сонномъ видѣ-
ніи Богоматерь, окруженная сонмомъ прекрасныхъ дѣвицъ, однихъ лѣтъ съ Музою, и
спросила ее: „хочешь ли ты жить съ этими отроковицами?" Муза отвѣчала: „хочу".
„Въ тридцатый день Я приду къ тѳбѣ и ты будешь съ ними", сказала Пречистая.
Въ двадцать пятый день послѣ сего св. Муза заболѣла, а въ тридцатый, сподобив-
шись новаго видѣнія Богоматери, оставила землю.
Св. Гсц^ГІЛ,, епископа Митѵлинскаго. Онъ былъ поставленъ во епископа
въ 820—829 г. и скончался послѣ 842 г. Мощи его видѣлъ въ Митиленѣ палом-
никъ игуменъ Даніилъ въ началѣ ХП вѣка.
Свв. мучч. Вита, Модеста и Криснѳнтіи. Въ X. М. памяти сихъ святыхъ на-
ходятся подъ 16 мая и 15 іюня, а въ М. В. С. только подъ 15 іюня, гдѣ и см. о нихъ,
— Препп. Кассіана и Лаврентія Комельснихъ, учениковъ пр. Корнилія (см. 19 мая).
Пр. Кассіанъ управлялъ Комельскимъ монастыремъ во время удаленія пр. Корнилія
на Сурское озеро. Избранный братіей обители въ игумены, съ благословенія и согласія
нр. Корнилія, онъ старался во всемъ подражать ему и строго исполнялъ его уставъ.
Памятникомъ его заботъ о благоустройствѣ обители служитъ доселѣ сохранившаяся гра-
мота вел. кн. Василія Іоановича, данная при немъ монастырю на лѣсъ и землю. По воз-
вращеніи пр. Корнилія въ обитель (см. 19 мая), пр. Кассіанъ встрѣтилъ его съ радостными
слезами и тотчасъ же отказался отъ игуменства, желая попрежнему оставаться въ по-
слушаніи св. старцу. Скончался онъ около 1537 г., упредивъ своего учителя и ранѣе его
кончивъ свой подвигъ. Пр. Лаврентій проводилъ свою жизнь въ трудахъ, постѣ и
молитвѣ, стараясь подражать въ нихъ своему наставнику пр. Корнилію и все болѣе и болѣе
190
МАЙ. 17.
усовершаясь въ иноческихъ подвигахъ. Когда пр. Корнилій удалился въ Кирилловъ мона-
стырь (см. 19 мая) и когда братія стала просить его о возвращеніи въ свою обитель, то
старецъ потребовалъ избранія вмѣсто себя новаго игумена и при этомъ указалъ на пр.
Лаврентія, какъ на достойнаго себѣ преемника. Услышавъ отъ посланныхъ желаніе старца,
вся братія единогласно стала просить пр. Лаврентія, чтобы онъ принялъ иа себя управ-
леніе обителью и былъ для нихъ игуменомъ вмѣсто пр. Корнилія, но онъ, почитая себя
недостойнымъ такой великой чести и неспособнымъ замѣнить для нихъ своего учителя,
не хотѣлъ и слышать объ этомъ. Долго пр. Лаврентій не соглашался на самыя усердныя
просьбы и только угроза братіи, что безъ того старецъ не возвратится въ монастырь и
онъ будетъ виновникомъ лишенія ихъ отца и наставника, едва могла побудить его при-
нять игуменство. Согласившись на просьбу братіи, пр. Лаврентій самъ поспѣшилъ въ
Кирилловъ мон. просить пр. Корнилія не оставлять своей братіи, и старецъ, умилившись
просьбами братіи, особенно же слезами и моленіемъ пр. Лаврентія, возвратился въ свою
обитель. Около года пр. Лаврентій пользовался въ управленіи монастыря совѣтами и
наставлепіями старца, затѣмъ, услышавъ о приближеніи къ монастырю татаръ, онъ, по
совѣту пр. Корнилія, вывелъ всю братію на время въ безопасныя мѣста, а по возвращеніи
въ обитель, былъ ближайшимъ свидѣтелемъ предсмертной болѣзни и кончины своего
св. наставника. Умирая пр. Корнилій въ утѣшеніе плакавшей братіи говорилъ: „ученикъ
мой игуменъ Лаврентій замѣнитъ вамъ меня и восполнитъ недостатки ваши44. Послѣ
кончины пр. Корнилія, пр. Лаврентій, отличавшійся кротостью, смиреніемъ и радушіемъ,
еще 10 лѣтъ неусыпно трудился надъ благоустроеніемъ монастыря и во всемъ служилъ
братіи примѣромъ для подражанія, „якоже заповѣда ему Корнилій, еще живъ сый и вся,
елика видѣ отца своего и той дѣлы исправити тщашеся и поживе во всякомъ благочиніи
и смиреніи соблюдая любомудріе, довольну преподавая зрящимъ пользу и велико опа-
сеніе и тщаніе имѣяше, яко да ничтоже раззорится отъ законоположенія и преданія отча;
къ симъ же и многи книги написа своею рукою и врученное ему о Христѣ стадо добрѣ упасе,
къ вышнимъ подвизатися сотворивъ и бяше видѣти житія его образъ доволенъ ко извѣще-
нію того добродѣтели, понеже смиренная гоняше во всемъ44. Скончался онъ 16 мая 1548 г.
и былъ похороненъ близъ своего наставника (см. Корпил. мон. Волог. еп.).—См. 15 мая.
17.	Г. Св. апостола ЛнД|)ОНІКА (единаго отъ 70-ти) и иже съ
нимъ, по М. В. С и X. М.,—св. І^нІИ, помощницы его. Они были срод-
никами апостола Павла и сподвижниками его въ апостольскихъ трудахъ
(Рим. 16, 7). Св. Андроникъ былъ епископомъ въ Сирміи Паннонской,
но проповѣдывалъ и въ другихъ странахъ, при чемъ обратилъ ко Христу
множество язычниковъ, «храмы и требища блазныя» разоряя и «церкви»
созидая. «Просвѣтивше всю землю священнымъ проповѣданіемъ», св.
апостолъ и его спутница, послѣ многихъ трудовъ и страданій отъ не-
вѣрныхъ, мирно скончались. Впослѣдствіи одному клирику было открыто,
что между мощами, обрѣтенными во Евгеніи (см. 22 февр.), находятся и
мощи св. ап. Андроника и помощницы его Іуніи. См. 30 іюля, кондакъ, гл. 2.
Звѣзду пресвѣтлую, Богоразумія свѣтомъ просвѣщгиаго языки, апостола
Христова Андроника восхвалимъ, и съ нимъ во благовѣстіи потрудив-
шуюся Іунію премудрую, вопіюще: молите Христа Бога непрестанно о
всѣхъ насъ.
Св. Степана, архіепископа Константинопольскаго. Сынъ царя Василія
Македонянина, онъ вступилъ на патріаршій престолъ въ 886 г. и скончался въ 893 г.
Мучч. (уОЛО^ІѴНА и съ нимъ двухъ воиновъ: ІІАЛіфАЛіІрД и 1ІА/И-
фАЛІѴНА. Всѣ они были воинами и пострадали въ г. Халкидонѣ. Отказавшись
принести жертву идоламъ (при Максиміанѣ), они были подвергнуты страшнымъ муче-
ніямъ. Свв. Памфамиръ и Памфалонъ скончались во время этихъ мученій, а св. Солохонъ,
брошенный послѣ истязаній, былъ взятъ тайно христіанами въ домъ одной благоче-
стивой вдовы и тамъ предалъ Господу свою душу.
Пр. Евфросиніи, въ мірѣ Евдокіи, великія княгини Московскія, скончавшейся
7 іюля 1407 г. См. 7 іюля.
О/И. Отъ сего дне начинается постъ свв. Апостолъ, егда ключъ пасхаліи бу-
детъ А. Петровъ постъ начинается съ понедѣльника послѣ недѣли Всѣхъ Святыхъ и
его начало бываетъ между 17 мая и 20 іюня; самый продолжительный періодъ этого поста
состоитъ изъ 6 недѣль, а самый короткій изъ 8 дней.—«Въ 1-й убо день (Петрова поста),
сіѳсть, въ понедѣльникъ, по памяти Всѣхъ Святыхъ, аще нѣсть празднуемаго святаго памя-
ти, поемъ Аллилуіа на гласъ октоиха и троичны гласа, творящѳ и поклоны по чину святыя
май. 17-18.
191
40-цы. Глаголемъ же и каѳизмы двѣ обычныя, третію на вечерни; такождѳ и часы съ меж-
дочасіемъ ихъ, и изобразительная» (Уст., 51 гл.). «Аллилуіа» же положено Уставомъ и 19
мая; а относительно прочихъ дней Петрова поста (подобно тому, какъ и о дняхъ Успенскаго
и Рождественскаго постовъ) въ Уставѣ иногда (именно: 22, 27—31 мая, 1, 3, 5—7, 10, 15,
16, 20 и 22 іюня) читаемъ: «Аллилуіа или тропарь»; этимъ указывается, что если въ эти
дни (когда они падаютъ на періодъ Петрова поста) не будетъ празднуемаго святаго памяти,
предпразднства или попразднства, а также если зти дни не случатся въ субботы или во-
скресенья, то на утрени поется вм. «Богъ Господь» «Аллилуіа» и бываютъ поклоны (см.
Уставъ 14 ноября).—Въ Петровъ постъ Уставомъ (см. 33 гл.) полагается вкушать рыбу въ
субботы и недѣли; въ понедѣльникъ, вторникъ и четвергъ вкушеніе рыбы полагается только
тогда, когда случится праздникъ съ великимъ славословіемъ; въ среду же и пятокъ—только
въ праздники съ бдѣніемъ и храмовые (см. также 226 пр. Номоканона при Большомъ Требникѣ).
Петровъ постъ установленъ какъ для подраженія примѣру апосто-
ловъ, которые, по принятіи даровъ Святаго Духа, постомъ и молитвою
приготовлялись ко всемірной проповѣди Евангелія и такимъ же образомъ
приготовляли и преемниковъ своихъ на то же служеніе (Дѣян. 13, 1—3),
такъ и для того, чтобы подвигомъ поста сдѣлать и насъ достойными
сообщенныхъ даровъ Святаго Духа и утвердить ихъ въ насъ. Начало
этого поста восходитъ къ глубокой древности. Онъ заповѣдуется уже
въ апостольскихъ постановленіяхъ.
Первая пятница Петрова пост а.—См. 6 нояб.
18.	Н- Св. муч. ѲеоДО’ГА, иже во Анкѵрѣ; и свв. мученикъ Псч^А,
ДіОНѴСІА. и иже съ ними (см. ниже): и святыхъ седми дѣвъ,—по М. В. С.
И X. М.: ЛлеДЛНД|)Ы, ТсК&’сЫ, КлАѴДІИ, ФаіНЫ, @ѵф()АСІи, Млт_
ріѴНЫ и	Во время гоненія Діоклитіана св. Ѳеодотъ держалъ въ
Анкирѣ гостиницу и въ ней давалъ пристанище христіанамъ, самъ по-
сѣщалъ и утѣшалъ свв. мучениковъ въ темницѣ, служилъ имъ и погре-
балъ тѣла страдальцевъ. Въ его домѣ тайно христіане совершали бого-
служеніе. Долгое время правитель не зналъ о благотворительной дѣя-
тельности св. Ѳеодота. Въ то же время семь свв. дѣвъ, изъ которыхъ
старшая, Тѳкуса, была теткою св. Ѳеодота, были взяты за отказъ омыть
идоловъ и преданы страшнымъ мученіямъ, послѣ которыхъ онѣ (18 мая)
были брошены въ озеро съ камнями на шеѣ. Св. Ѳеодотъ ночью при
свѣтѣ чудесной лампады, освѣщавшей ему путь, во время сильнаго от-
лива, извлекъ тѣла свв. мученицъ и похоронилъ ихъ. На другой день
мучители узнали объ этомъ, откопали свв. тѣла и сожли ихъ, а св. Ѳе-
одотъ за свой подвигъ подвергся жестокимъ истязаніямъ. Укрѣпляемый
«силою духовною», муч. Ѳеодотъ «къ ласканіямъ враговъ слуха не пре-
клонше» и не переставалъ въ мукахъ обличать языческія заблужденія.
Тогда его обезглавили (7 іюн.), а тѣло хотѣли сжечь. Но страшная буря
помѣшала этому и тѣло св. мученика было похоронено. Это было въ
303 г. Въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ, хотя воспѣваются вмѣстѣ съ муч.
Ѳеодотомъ и седмь дѣвъ, но имена ихъ не упоминаются, кондакъ, гл. 2.
Страдальчески подвизався добрѣ, съ сострадальцы твоими, ' Ѳеодоте, и
вѣнцы почести пріясте, съ честными страстотерпицами дѣвами: тѣмже
Христа Нога молите непрестанно о всѣхъ насъ.
Мучч. ЛнД|)еЛ, 1Ілѵ*лл« Хрістіны,, Нрлкліл, Паѵліна и йене_
діЛіа. Первые три мученика вмѣстѣ съ мучч. Петромъ и Діонисіемъ
(см. выше) пострадали при Декіи въ г. Лапсакѣ, а послѣдніе три по-
страдали въ Аѳинахъ, будучи брошены въ ражженную печь. Имена всѣхъ
сихъ восьми мучениковъ упоминаются въ службѣ.
Мучч. СѵЛЛЕІѴНА, ІСААКА и 6А^ТІСІА. Родомъ персы, они пострадали
въ Персіи, въ IV в., при Сапорѣ II (310—381 г.). Св. Симеонъ, закопанный по грудь
въ землю, былъ потоптанъ конями, св. Исаакъ—побитъ камнями, а св. Вахтисій
скончался отъ ранъ въ темницѣ и ему, уже мертвому, была отсѣчена глава.
_192 м л й. 18- -19.	_
Грузни.—Двухъ братьевъ мучч. Давида и Тара чана (Таречина). Изъ рѵ<і,а
правителей Баюіанской области въ .Арменіи, шлииыше сбѵнми роди і елями въ Право-
славной вѣрѣ, они, послѣ смерти оііііі, оставшись еще ,іыьми. были многократно прину-
ждаемы къ отреченію отъ Христа свовмт дядей ібраюмъ магеря'і. незаконно захватившимъ
власть и имущество ихъ отца. Видя непреклонность свв. дѣтей, ободряемыхъ и наставля-
емыхъ ихъ матерью Тагпною, коварный дядя умертвилъ ихъ ю время нхъ игръ на юрѣ
близъ ихъ жилища вь 693 г. /31 мар.>. Озарившій гВлд свв. братьевъ небесный свѣтъ
открылъ ихъ свв. мощи. Вскорѣ скончалось и ихъ блаіочестнвая мать Тагнна. удалив-
шаяся, послѣ страдальческой кончины сѵ. жхь дѣіеп. вь затворъ для святыхъ подвиговъ.
19.	Я. Св. священномуч. ІІАТрІКІА, епископа Прусскаго, и дружины
его,—по М. В. С. и X. И.: нресвпюрщю ЯкАКІД, МшАНДр и 1ІОЛИНА.
Всѣ сіи священномученики упоминаются въ службъ этого дня поименно.
Они пострадали около іоо года (по другимъ, въ 111 вщ, «претерпѣвши
горькія болѣзни и раны оть беззаконныхъ . Святитель Патрикій, епи-
скопъ г. Пруссы (въ Вининіи), ревностно нроповѣдывад ь вѣру Христову
и многихъ обратилъ ко Христу. Раздраженные язычники предали его въ
руки мучителя, который повелѣлъ бросить св. Патрикія вь горячій источ-
никъ, но, увидѣвъ св. мученика невредимымъ, осудилъ его на усѣченіе
мечемъ. Святые 3 пресвитера вмьстѣ ю святителемъ приняли тотъ же
мученическій вѣнецъ. Но церковныйь пъсііонъніямь, молитвами сихъ св.
мучениковъ «страсти душевныя Вѣрою приходящимъ измѣняются». Кон-
дакъ, гл. -/. Яко Свѣтосічненъ собр’Япо^' сс.чшенстеа, и .муч^пія кровію
пре у крашенъ, съ пострадавшими съ	Яап-рик іе, Христу пуештоя, о
гінсъ поминай, яко страдалецъ чееті'..-,и(.
-г Пр. отца вашего КОЖНАІА^ чудотворца Козельскаго. Сынъ бояръ
г. Ростова (изъ рода Крюковыхъ), ѵнъ служилъ при дворѣ великаго князя
Насилія Темнаго; затѣмъ снъ принялъ постриженіе въ Кирилло-ііѣлозер*
скомъ монастырѣ (Новг. еп.). Здѣсь юный инокъ ревностно исполнялъ
монашескіе труды, .нанимаясь сіюр\і, обыкновенныхъ послушаній, перепи-
сываніемъ богослужебныхъ книгъ. А иі большаго наученія иноческому труду
онъ странствовалъ по монастырямъ и ннтынимь; жилъ въ безмолвіи въ
пустыняхъ Новгородскихъ іг Тверскихь, претерпѣвая «груды многія и
жаж і,у и гладъ, студень же и зной \рист<і ради . Прибывъ (10 іюня
1497 г.) въ Комельскііі лѣсъ, онъ основалъ з рѣсь обитель (см. Волог. еп.).
Ир. Корнилій отличался щедростію къ бѣднымъ, что особенно проявилъ
во время голода, постигшаго водою ю кую страну: вь это время для всѣхъ
приходящихъ створены били клѣти съ иукою? хотя мука тогда покупа-
лась по высокой цѣнѣ; нерѣдко б ъ ною родители оставляли сѣтей у
стѣнъ обители, не имѣя чѣмъ корнигь нѵЪ; пр. Корнилій устроилъ для
дѣтей на монастырскомъ дворѣ пріютъ и кормилъ ихъ. Всегда сострада-
тельный и милостивый къ нищимъ, онъ особенно любилъ раздавать имъ
милостыню въ храмовые празншки обители, одѣляя каждаго просфорою,
хлѣбомъ и деньгою. Никому не отказывалъ оні. я въ духовной помощи,
и многіе приходили къ нему получить его б.;а« ѵ- ловеніе, послушать его
наставленій, посовѣтоваться съ нямъ о спасеніи души и получить отъ
него разрѣшеніе своихъ недоумѣній. Пр. Корнилій, имѣя даръ прозор-
ливости, проникалъ въ сердіхе человѣка, открывалъ намѣренія прихо-
дившихъ къ нему п предсказывалъ нмъ будущее, всѣхъ благословяше
и утѣшаше и ни единаго скорбна отпущаніе". Мудро управляя обителью,
пр. Корнилій при каждомъ у/іобномь случаѣ назидалъ брагію, особенно
внушая имъ послушаніе, смиренномудріе, непрестанное пребываніе въ
трутахъ, совершенное отчужденіе огъ всего мірского и постоянное ожи-
даніе смертнаго часа, Побуждая всѣхъ къ трудамъ и подвигамъ, онъ
особенно внушалъ юнымъ избѣгать праздности, обуздывать свои страсти
тѣлесными трудами и беречься всею, что можетъ возмутить покой ду-
ши. Самъ онъ ,,вельми по і.вігзашеся день и ночь", являясь вездѣ первымъ
__________Ой. 19.	193
и не позволяя себѣ ни малѣйшаго послабленія противъ прочей братіи.
Комельская обитель, мудро управляемая пр. Корнидіемъ, сдѣлалась раз-
садникомъ иночества, и великій подвижникъ своимъ примѣромъ я на-
ставленіями воспиталъ много м\жей высокой духовной жизни (см. 23
янв., 4 февр., 7 мар., 16 мая, 2^ срцт., 14 нояб.). Поручивъ управленіе
обителью .12 избраннымъ старпамъ. оцъ съ ученикомъ своимъ пр. Геннадіемъ
(см. 23 янв.) перешелъ на бурское озеро, гдѣ ими было положено осно-
ваніе извѣстной донынѣ Геинадіекой обители (см. Яросл. еп.). По просьбѣ
братіи, возвратившись въ Комельскую обитель, пр. Корнплій снова при-
нялъ управленіе обителью, ревностно трудясь во благо братіи, какъ
мудрый и опытный игуменъ, при чемъ, несмотря на свей преклонные
лѣта, самъ рубилъ лѣсъ и воздѣлывалъ землю для хлѣбопашества. Чув-
ствуя приближеніе своей кончины и не будучи въ состояніи управлять
братіей такъ, чтобы быть первымъ во всѣхъ ея трудахъ, св. старецъ
удалился въ Кирилловъ монастырь я тамъ затворился вч> кельѣ, желая
въ безмолвіи завершить многотрудный подвигъ своего иноческаго житія.
Возвратившись снова, по прогибѣ братіи, въ Комельскій монастырь, св,
подвижникъ не принялъ игуменства, а жилъ уединенно «въ молитвахъ
и пощеніяхъ, бдѣпіихъ же и мольбахъ, яже ко Христу». Скончался онъ
въ 1537 г. (на К2 году своей жизни). Мощи его почиваютъ въ Комель*
СКОЙ обители. Тропарь, гл. 4. Отъ юности горящимъ желаніемъ Боже-
ственныя любве разжигаемъ, житейскія молвы оставилъ еси преподобне,
ревнитель Антонію Великому быеть, безмолвіемъ и жестокимъ пребыва-
ніемъ послѣдуя Христу. бдѣніемъ и молитвами и постомъ образъ бывъ
своимъ ученикомъ; тѣмже молисч Госіюжви Корниліе блаженне, спастися
душамъ нашимъ. Кондакъ, гл. 6'. Гоююдееи отъ Святыя Дѣвы возсіявшу
мірови, и Тому измлада яко ангелъ послужилъ еси блаженне, и силою Его
пустыню яко градъ сотворилъ еси: множество же ученикъ въ ней собралъ
еси, ихже Погодохновеннъім и ученьми просвѣтилъ еси; тѣмъ вопіемъ ти:
радуйся, отче наш/ъ И'орннліс, инокомъ Божественное удобреніе.
Муч. Кдлофл Египтянина, изъ Оиваиды, сожженнаго за Христа при Макспміанѣ.
Пр. ІІѴЛННЛ„ еписнопа Готоскаго. Родомъ изъ Парѳенитскаго порта, въ
Тавроскиѳіи (въ Крыму, при подошвѣ г. Аюдага), сынъ благочестивыхъ родителей,
дарованный имъ по молитвѣ, онъ съ дѣтства былъ посвященъ Богу. Въ 754 г., из-
бранный христіанами Готоіи во епископа, онъ удалился во св. землю и 3 года провелъ
тамъ въ молитвѣ, путешествуя по св. мѣстамъ. Возвратившись въ отечество, онъ от-
правился для рукоположенія въ Иверію и на возвратномъ пути былъ взятъ въ плѣнъ
каганомъ (ханомъ) Хозарскимъ. Пашедгші случай уйти. св. Іоаннъ поселился въ Ама-
стридѣ и чрезъ 4 года мирно преставился (26 іюня, вь концѣ VIII в.), предузнавъ
свою кончину. Мощи его были перенесены въ Нароеяиты и источали чудеса.
Св. благовѣрнаго князя ІІѴДПНА Угличскаго, во иноцѣхъ ІГНДТІД,
Вологодскаго чудотворца. Онъ былъ сыномъ Угличскаго кн. Андрея Владиміровича.
Изъ опасенія соперничества во власти, дядя ею ьлі. Іоаннъ Васильевичъ заключилъ
его въ темницу въ Вологдѣ, гдѣ св. Іоаннъ, лишенный свѣта и чистаго воздуха, про-
велъ 32 года, подвизаясь въ молитвѣ и ею утѣшаясь въ скорбяхъ своихъ (сн. 24
окт.). Предъ кончиною своею страдалецъ принялъ схиму. Онъ скончался въ 1523 г.,
45 лѣтъ отъ рожденія, и похороненъ въ С.часо-Ирплуцкой обители (см. Волог. еп.).
Пр. Корнилія Падсоетровскего. Годомъ изъ Пскова, рано покинувъ міръ, онъ
жаждалъ строгой иноческой жизни и суровыхъ подвиговъ. Удалившись чрезъ Финляндію
къ версіямъ Бѣлаго моря, оп ь. з.і* И ревностью къ проповѣданію Евангелія, много
здѣсь потрудился. страін-ір.уя ?>едп дремучихъ лѣсовъ изъ селенія въ селеніе, нерѣдко
подвергаясь опасности погибнуть отъ нападенія дикихъ звѣрей, или быть убитому послѣ-
дователями язычества. Но Господь хранилъ праведника, и его апостольская дѣятельность
была плодотворна. Д.ѵ'тиіиіп. затѣмъ, до неоолыіюго острова Палія (на Онежскомъ озерѣ),
преподобный рѣшилъ иосеаніыя здѣсь длн уединенныхъ подвиговъ и жизни созерцатель-
ной. Онъ построилъ на ; томъ островѣ чеболыпую кижипу и весь отдался жизни отшель-
нической. Подвиги преподобнаго и его праведная кгпнь скоро привлекли къ нему многихъ
194	май. 20.
жаждущихъ помощи и укрѣпленія душевнаго, и многіе изъ посѣтившихъ хижину под-
вижника не покидали уже болѣе Палій островъ, но оставались раздѣлять съ преподоб-
нымъ его молитвенные труды. Пр. Корнилій не препятствовалъ ихъ благочестивому же-
ланію поработать Господу. Построивъ для пришельцевъ вблизи своей хижины кельи и
затѣмъ небольшой храмъ въ честь и славу Рождества Богородицы, преподобный положилъ
этимъ начало Палеостровской обители (см. Олонец. еп.), ставъ ея первымъ игуменомъ.
Управленіе монастыремъ невольно отвлекало пр. Корнилія отъ молитвенныхъ правилъ и
подвиговъ, и онъ часто, для соблюденія правилъ своихъ, отходилъ въ устроенную приро-
дою при подошвѣ одной изъ утесистыхъ горъ пещеру и тамъ подвизался постомъ и мо-
литвою, нося на себѣ желѣзныя тяжкія вериги. Незадолго до своей кончины преподобный
глубокою ночыо во время молитвы въ пещерѣ удостоился чуднаго явленія ему Спасителя
съ крестомъ въ рукахъ, благословившаго смиреннаго подвижника и его обитель. Дивное
явленіе, столь было сладостно для преподобнаго, что онъ рѣшился не покидать болѣе
пещеру, гдѣ удостоился благодатнаго видѣнія. Преподавъ благословеніе братіи и поста-
вивъ начальникомъ обители вмѣсто себя любимаго ученика своего Аврамія, онъ удалился
въ пещеру уже навсегда, какъ бы затворившись въ ней отъ всего напоминающаго міръ,
и здѣсь вскорѣ мирно почилъ о Господѣ. Время жизни его относится къ ХѴ-ХѴІ вв. (по
нѣкоторымъ, онъ скончался ок. 1420 г.).—Преставленіе Сергія, схимонаха Шухтомскаго.
Родомъ изъ Казани, съ дѣтства онъ любилъ молитву и постъ, путешествовалъ въ Пале-
стину, Царьградъ, Новгородъ, Соловецкую обитель и, наконецъ, принялъ иночество въ (нынѣ
упраздненной) Шухтомской обители (Череповецкаго уѣзда, Новгородской губ.). За святую
жизнь онъ имѣлъ даръ прозорливости и чудесъ. Скончался онъ въ 1609 г. Мощи его подъ
спудомъ въ Шухтомской Покровской (нынѣ приходской) церкви., въ 50 вер. отъ Череповца.
20.	3. Св. муч. ѲдЛАЛЕА. Сынъ Ливанскаго воеводы, св. Ѳалалей,
изучивъ врачебное искусство, безмездно лѣчилъ больныхъ и потому на-
зывается безсребренникомъ. Еще будучи 18 лѣтъ, онъ, какъ христіанинъ,
былъ представленъ язычниками къ одному изъ правителей въ Малой
Азіи. Пораженный красотою и молодостію мученика, правитель началъ
убѣждать его ласкою принести жертву идоламъ, но безуспѣшно. Св. Ѳа-
лалѳя бросали въ море, отдавали на растерзаніе звѣрямъ, предавали
другимъ мученіямъ, но онъ оставался невредимымъ. Тогда правитель
приказалъ просверлить ему ноги и повѣсить внизъ головою; но воины,
помраченные силою Божіею, просверлили и повѣсили вмѣсто него дере-
во. Правитель принялъ это за насмѣшку со стороны воиновъ и велѣлъ
мучить и ихъ. Воины объявили себя христіанами и были убиты. Эти
воины были Александръ и Астерій. Правитель, считая Ѳалалея волшеб-
никомъ, приказалъ утопить его. Но едва успѣли донести правителю, что
его приказаніе исполнено, какъ утопленный мученикъ снова явился предъ
нимъ. Народъ, видя чудеса, бывшія съ мученикомъ, воскликнулъ: „Ве-
ликъ Богъ христіанскій!4' Озлобленный правитель приказалъ отсѣчь св.
Ѳалалею голову. Это было въ г. Егахъ (въ Киликіи) около 284 года. Па-
мять муч. Ѳалалея издревле торжественно праздновалась въ Константи-
нополѣ, гдѣ были его мощи въ храмѣ муч. Агаѳоника. Мощи св. Ѳалалея
МНОГИМЪ вѣрнымъ подавали чудесныя исцѣленія. Кондакъ, гл. 3. Мучени-
ковъ сострадалецъ явлься и оружникъ, воинъ изрядный Цскря славы былъ
еси, искушенми и мукою: возвышеніе идолослужителей попралъ еси: сего
ради честную твою поемъ память, мудре Ѳалалее.
+ Обрѣтеніе (по X. М. и, В. М.,—и пронесеніе) честныхъ мощей,
иже во святыхъ отца нашего Лле^і/а, митрополита Кіевскаго и всея Россіи
чудотворца. Обрѣтенныя въ 1431 г. (по другимъ въ 1439 г.) нетдѣнными
(сн. 29 янв.) и положенныя въ храмѣ Архистратига Михаила (въ Москвѣ),
мощи св. Алексѣя въ 1485 г. были перенесены въ Чудовъ монастырь,
въ храмъ во имя святителя, а въ 1С86 г. 20 мая—въ новоустроенный
храмъ Благовѣщенія въ томъ же монастырѣ. См. 12 фев. и 5 окт. тро-
парь, гл. 2. Яко сокровище пребогатое, многолѣтно въ земли сокровенное,
честныя мощи твоя обрѣтошася чудоточащыя, всеблаженне отче святи-
телю Алексіе: отъ нихже врачевство пріемлюще обогащаемся, и Христа
славословимъ глаголюще: слава Прославляющему святыя Своя. Инъ тро-
парь, гл. 4. Апостольскгіхъ преемниковъ, архіереевъ сопрестольниче, Россіи
май. 20—21.
195
всея пастырю и учителю, всеблаженне отче Алексіе, Владыцѣ всѣхъ мо-
лися, миръ паствѣ твоей даровати, и спасеніе душамъ, и велію милость.
Кондакъ, гл. 8. Яко солнце незаходимое отъ гроба возсія намъ, отъ многъ
лѣтъ сокровены честныя твоя мощи нетлѣнны, святителю Алексіе, то-
бою благодать пріемлемъ: всю бо страну сію, и вся ны чудесы и добротою
обогащавши, дѣйствомъ благодати, да поемъ ти: радуйся отче, свѣтило
Россіи. Парем. и проч. см. 9 мая.
Бдѣніе во обители его, и въ Велицѣй церкви, повсюду же полѵелей.
Муч. ЛсКАЛІѴНА. Родомъ изъ Египта, онъ пострадалъ въ Ѳиваидскомъ г. Анти-
ноѣ, около 287 г. Его строгали желѣзомъ, опаляли огнемъ и наконецъ потопили въ
р. Нилѣ. Честное тѣло его на третій день (какъ онъ самъ предсказалъ объ этомъ
предъ кончиною) было найдено на берегу и погребено христіанами.
Преставленіе св. Д о в м о н та—Т и мое е я, князя Псковскаго. Родомъ литвинъ,
язычникъ, онъ въ 1265 г., спасаясь отъ мщенія, прибылъ въ Псковъ и крестился. Въ
1266 г. псковичи, видя мужество и добронравіе Довмонта, избрали его княземъ. 33 года
Довмонтъ охранялъ отъ враговъ, особенно отъ литовцевъ и литовскихъ рыцарей, не только
Псковъ, но и всю Сѣверную Русь. Въ мирное время онъ отличался благочестивою и
добродѣтельною жизнію: любилъ правду, былъ милостивъ къ бѣднымъ, посѣщалъ узни-
ковъ, покоилъ странниковъ, проводилъ жизнь въ постѣ и молитвѣ, любилъ священниковъ
и иноковъ, прилежалъ чтенію божественныхъ книгъ, заботился о сооруженіи и украшеніи
храмовъ, и благоговѣйно чтилъ праздники. Св. князь скончался въ 1299 г. и былъ по-
гребенъ въ Троицкомъ соборѣ, гдѣ и почиваютъ его мощи подъ спудомъ, у южныхъ
оконъ придѣла во имя св. кн. Всеволода. Гробница съ мощами св. кн. Довмонта—дере-
вянная, имѣющая видъ высокаго ящика очень простой работы; она обнесена желѣзной
рѣшеткой; у гробницы виситъ мечъ св. Довмонта. Въ 1899 г. въ Псковѣ торжественно
праздновалось 600-лѣтіе со дня кончины св. Довмонта-Тимоѳея.
„	21. 3. Свв. великихъ царей равноапостоловъ КіѴНС'ГЛН’ГІНА и
«Первый царь во христіанѣхъ», св. Константинъ, былъ сынъ
римскаго императора Констанція Хлора и св. Елены, преемникъ отца
послѣ его смерти (306 г.). Онъ отличался умомъ, красотою тѣла и крѣ-
постію силъ. Господь даровалъ ему «Соломонову мудрость, Давидову кро-
тость», и онъ правилъ подданными, какъ и отецъ его, съ любовію и
кротостію и не преслѣдовалъ христіанъ; между тѣмъ какъ остальныя
части имперіи страдали подъ игомъ жестокихъ властителей. Римляне,
не будучи въ силахъ терпѣть притѣсненія своего правителя Максентія,
послали просить Константина, чтобы онъ избавилъ ихъ отъ мучителя
и принялъ бы въ свое подданство. Въ 312 г. св. Константинъ подъ спа-
сительнымъ знаменіемъ Креста, чудесно явившимся ему на небѣ (съ
надписью: „симъ побѣждай"), побѣдилъ присвоившаго власть надъ Ри-
момъ и Италіей Максентія. Послѣ сего св. Константинъ не толко увѣ-
ровалъ во Христа, но и всенародно исповѣдалъ Его предъ своими под-
данными, принявши всѣ мѣры къ ослабленію и уничтоженію язычества.
Побѣдивъ въ 323 г. Ликинія (восточнаго правителя, преслѣдовавшаго
христіанъ), св. Константинъ сдѣлался единодержавнымъ и объявилъ
христіанскую вѣру господствующею въ имперіи. Онъ былъ «царей похва-
ло», «римлянъ славо, богатство и поборникъ сирыхъ и вдовицъ, покровъ
смиренныхъ, и недоумѣвающихся въ скорбехъ исправленіе, воистинну и
плѣнныхъ избавленіе». Онъ старался возвысить служителей Церкви Хри-
стовой, давая имъ права и преимущества, созидалъ храмы, много забо-
тился о мирѣ Церкви и въ 325 г. созвалъ въ Никеѣ Вселенскій Соборъ
по поводу ереси Арія. Въ 330 г. имъ была перенесена столица изъ Рима
въ Византію (см. 11 мая). Крещеніе св. Константинъ принялъ незадолго
до своей кончины. Скончался онъ въ Никомидіи (66 лѣтъ отъ рожденія),
въ 337 г., 22 мая; но память его—21 мая, каковая разность на одинъ
день могла произойти при переводѣ латинскаго счисленія по календамъ
на простое числовое.—Св. равноапостольная Елена, мать св. Констан-
тина, по обращеніи сына, «свѣтомъ облиставшися богоначальнымъ», оста-
вила «мерзскихъ и суетныхъ идоловъ мертвенная служенія», отринула
196	МАЙ. 21.
«невѣдѣнія глубочайшую тму, и лютаго безбожія бури» и не замедлила
принять христіанство. Она отличалась милосердіемъ и усердіемъ къ хра-
мамъ Божіимъ. Съ этою цѣлію она, несмотря на преклонныя лѣта, сама путе-
шествовала въ Іерусалимъ, гдѣ имѣла величайшее утѣшеніе обрѣсти Крестъ
Христовъ въ 326 г. (см. 6 мар. и 14 сент.). Она соорудила храмы въ Виѳле-
емѣ, на горѣ Елеонской и другихъ свв. мѣстахъ. Скончалась она 18 авг.
327 г. (или въ 328 г., по другимъ, въ 326 г.), около 80 лѣтъ отъ роду.
Тропарь, гл. 8. Креста Твоего образъ на небеси видѣвъ, и якоже Павелъ
званіе не отъ человѣкъ пріемъ, во царѣхъ апостолъ Твой, Господи, царству-
ющій градъ въ руцѣ Твоей положи: егоже спасай всегда въ мирѣ, молит-
вами Богородицы, едине Человѣколюбче. Кондакъ, гл. 3, Константинъ днесь
съ матерію Еленою крестъ являютъ, всечестное древо, всѣхъ убо Іудеовъ
посрамленіе суще, оружіе же на противныя вѣрныхъ царей: насъ бо ради
явися знаменіе веліе, и во бранѣхъ грозное. Парем. 1) ЗЦар. 8, 22—23, 27—зо. 2) Исх.
61, іо, 11; 62, і—5. 3) Исх. 60, і—іб. Утр. Ев. Іоан. 10, э—16; 36 зач. Ап. Гал. 1, и—19; 200
зач. Аще же Пятидесятница,—Дѣян. 26, 1—5, 12—20; 49 зач. Ев. Іоан. 10, і—9; 35 зач.
На утрени, по 50 псалмѣ, на <Слава>—«Молитвами Боговѣнчанныхъ царей», на «И
нынѣ»—«Молитвами Богородицы».
Оаі. Аще случится память св. Константина въ Вознесенье или недѣлю Свв. Отецъ,
службу его пѣти якоже Іоанну Богослову, по тѣмъ же главамъ.
Въ Часословѣ, изданномъ Кіево-Печерской Лаврой въ 1642 г., находится такое ве-
личаніе: Величаемъ васъ, святіи благовѣрніи и равноапостольніи царіе,
Константине и Елене, и чтимъ святую память вашу, святымъ креще-
ніемъ всю вселенную просвѣтившихъ.
>ь Срѣтеніе чудотворныя (КІѴНМ Пресвятыя Богородицы 6лАДН/ИІ[!_
СКІ’а. Владимірская икона Богоматери, по преданію, была написана еван-
гелистомъ Лукою (см. 18 окт.). Удовлетворяя благочестивому желанію пер-
венствующихъ христіанъ, св. апостолъ изобразилъ кистію на доскѣ ликъ
Богоматери съ Предвѣчнымъ Младенцемъ на рукахъ. Одно изъ лѣтописныхъ
сказаній говоритъ о семъ такъ: „апостолъ Лука изящне видѣніе тоя Бого-
матери и прочія подобія начерта во образъ возраста средней мѣрьг“. Когда
богомудрый писатель принесъ эту и другія двѣ иконы, написанныя имъ,
къ Пресвятой Богородицѣ, то Она, воззрѣвъ на нихъ, повторила проро-
ческія слова, сказанныя праведной Елизаветѣ: «отнынѣ ублажатъ Мя вси
роди», присовокупивъ: „благодать Родшагося отъ Мене и Моя да будетъ
со святыми иконами". Одна изъ этихъ трехъ иконъ, по преданію, и есть
икона, нынѣ именуемая «Владимірскою». Въ половинѣ V в. она была при-
несена изъ Іерусалима въ Константинополь, а въ половинѣ XII в. при-
слана Константинопольскимъ патріархомъ въ Кіевъ къ великому князю
Юрію Владиміровичу Долгорукому и поставлена была въ дѣвичьемъ мо-
настырѣ въ Вышгородѣ. Въ 1155 г. князь Вышгорода, Андрей Юрьевичъ,
отправляясь на сѣверъ, чтобы тамъ утвердить независимое владѣніе,
взялъ съ собою чудотворную икону Богоматери. На пути служились мо-
лебны и отъ иконы совершались чудеса. Когда приближались къ берегу
Клязьмы, кони, везшіе св. икону, вдругъ остановились и не Могли дви-
нуться впередъ ни на шагъ. Послѣ усердной молитвы предъ св. иконою,
князь получилъ во снѣ повелѣніе Богоматери поставить Ея икону во Вла-
димірѣ. Назвавъ это мѣсто „Боголюбивымъ", потому что „Богъ возлюби"
это мѣсто, князь Андрей создалъ здѣсь двѣ каменныя церкви, въ одной
изъ которыхъ и была поставлена св. икона, а впослѣдствіи основалъ здѣсь
женскій монастырь (см. 18 іюн.) и городъ Боголюбовъ. Въ 1160 году 21
сент. св. икона была перенесена во Владиміръ, во вновь отстроенный и
богато украшенный Владимірскій храмъ, и съ того времени стала назы-
ваться «Владимірскою», безпрерывно усугубляя свою славу новыми чуде-
сами. По молитвѣ предъ этою св. иконою кн. Андрей Боголюбскій побѣ-
дилъ Поволжскихъ болгаръ (см. 1 авг.). Въ 1173 г., по убіеніи князя Андрея,
когда народъ, подстрекаемый безначаліемъ и убійцами, грабилъ г. Боголю-
м а П. 21.	 197
бовъ и Владиміръ, священникъ Николай, прибывшій съ ккяземъ изъ Вышго-
рода, въ полномъ облаченіи обошелъ съ Владимірскою иконою по улицамъ
города и мятежъ утихъ. Въ 11*5 г. (13 апр.), вовремя пожара, истребившаго
Владимірскій соборъ со всѣмъ ею богатствомъ, Владимірская икона сохра-
нилась невредимою, ,,по блаі сдати Богоматери, неотъемлемой отъ Ея иконы,
въ утвержденіе благочестія и па соблюденіе земли русской**. Бъ 1395 г. св.
чудотворная Владимірская икона была перенесена въ Москву (см. 26 авг.),
гдѣ съ того времени и пребываетъ. Вмѣсто нея, во Владимірскомъ соборѣ
была поставлена другая, написанная, въ миру и подобіе подлинной иконы,
св. митр. Петромъ еще въ то время, когда онъ былъ игуменомъ Спасской
обители (см. 21 дек.). Перенесенная въ 1395 г. въ Москву св. Владимір-
ская икона нынѣ находится въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ по лѣ-
вую сторону царскихъ врать. Она имѣетъ въ вышину 1 аршинъ и 7 верш-
ковъ. въ ширину съ небольшимъ 15 вершковъ. Окладъ па ней—древней
греческой работы изъ чистаго золоіа, съ драгоцѣнными камнями; на по-
ляхъ искусно вычеканены двунадесятые праздники. Прославившись мно-
гими чудотвореніями, св. Бла іимірская икона Богоматери стяжала великую
славу въ нашемъ отечествѣ. Съ нею связано много историческихъ воспоми-
наній. Ола была перено-’пма изъ города въ городъ, и эти перенесенія отмѣ-
чаютъ главнѣйшіе періоды въ исторіи нашего отечества: кіевскій, Влади-
мірскій и московскій. Въ продолженіе нѣсколькихъ вѣковъ передъ этой св.
иконою русскій народъ возсылалъ свои моленіи Заступницѣ рода христі-
анскаго, и Пресвятая Богородица не разъ во время опасности отъ вра-
жескихъ нашествій являла Свою благодатную помощь (см. 23 іюня и 26
авг.). Передъ этой св. иконою помазывались на царство наши цари, пе-
редъ ней избирались Н',рвосвятіП’ели земли русской. Нынѣ.. 21 мая, празд-
нованіе чудотворной Владіімірекоіі иконѣ совершается но двумъ событіямъ:
первое было въ 1514 г.—поновленіе св. иконы въ домѣ митрополита Вар-
лаама, второе въ 1521 г.- избавленіе Москвы заступленіемъ Богоматери
отъ крымскаго хама .Махметъ-Гпрея, который былъ ужо въ нѣсколькихъ
верстахъ отч> Москвы съ огромнымъ войскомъ, но, устрашенный видѣ-
ніемъ чудеснаго войска около Москвы, поспѣшно отступивъ (сн. 2 авг.і.
Въ память этого чу іеспаго изоавленія былъ установленъ въ Москвѣ 21
мая крестный ходъ изъ Успенскаю собора въ Срѣтенскій монастырь. Въ
1722 году, но укачу Сг. Сѵноіа, этотъ крестный ходъ былъ отмѣненъ, но
затѣмъ снова уета.нов.іен'ь и въ настоящее время совершается не въ Срѣ-
тенскій монастырь, а і, ь церковь Владимірскія Божіей Матери, находя-
щуюся въ Москвѣ, н.ч Нпкл іьской улицѣ. См. 23 іюня и 26 августа г).
Тропарь, і.і. 4. Миссъ свѣтло красуется славнѣйшій градъ Москва, яюо зарю
сслнел/ную воспріе чти, Р.еМычпие, чудотворную Твою икону, къ	ны-
нѣ .ѵы прит.екающе, н молешеся Ъбѣ, взываемъ сине: о Пречудная Влады-
-чиие Логородице, оголись шѣ Т»бе воп іоп>енному Христу Богу нагиему, да
избавитъ градъ срн, н вс о грады и страны христіанскія невредимы о.тъ
всѣхъ навѣтъ вражіихъ, и спасетъ оуиш наша яко милосердъ. Кондагсъ,
гл. 8. Взбранной Вывозѣ ноблХите тная, яко избавльшеся оті злыхъ про-
шествіемъ Твоего честнаго образа, Владычице Богородицъ, свѣтло сотворяемъ
празднество срѣтенія Твоего, и обычно зовемъ Ти: радуйся Невѣсто Нене-
вѣстная. Молитва. () е( "милоеопивая Госпонсс Богородице, Небесная Цари-
ис, всемощная заступннце, неѵостыдное наше упованіе! благодаримъ Тя о
всѣхъ благодѣяніи съ, Россійски.ч ъ людемъ отъ Тебе бывшихъ, отъ древле и
до днесь отъ чудотворныя планы Тсоея, чя.генныхъ. И нынѣ, Преблагая Вла~
’) Чтимые списки Владимірской иконы находятся: въ Красиогор. и Михаил. моя.
Арханг. губ., во Флорнш.евоП пуп. Вдаіи.ѵ, ен,, въ Заоникіев. пуст. Волог. еп., въ Задон.
Ворон. еп., въ Оранской пуст. Вижегор. еь.. въ Сырковомъ мои. Иовгор. еп. (см. ниже, ч
мопаст.), въ Вьясск. Ленз. еп.. ве Впзтіее. Исков. ш.. въ Ордыя. Смолей, еп., въ Благовѣш,.
Уфим. еп.. въ Хороиг. Харьк. еп. и въ ірчгпх ь монастырскихъ, соборныхъ п приходскихъ
храмахъ нашего отечества.
198
МАЙ. 21.
дычице, призри на ны грѣшныя и недостойныя рабы Твоя, яви намъ ми-
лость Твою и моли Сына Твоего, Христа Бога нашего, о еже избавитися
намъ отъ всяка.го зла, и сохранитися царствующимъ градомъ, всякому
граду и веси и всей странѣ нашей отъ глада, губительства, труса, по-
топа, огня, меча, нашествія иноплеменникъ и междоусобныя брани. Ис-
проси Благочестивѣйшему, Самодержавнѣйшему, Великому Государю на-
шему ИМПЕРАТОРУ НИКОЛАЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ и всему царствую-
щему Дому благоденственное и мирное житіе, здравіе, долгоденствіе, во
всемъ благое поспѣшеніе и спасеніе. Сохрани и умудри пастырей Церкви,
еже достойно пасти стадо Христово и право правити слово истины: укрѣ-
пи христолюбивое всероссійское воинство, подаждь духъ совѣта и разума
военачальникомъ, градоначальникомъ и всѣмъ, иже во власти суть: ни-
спосли святое Твое благословеніе и всѣмъ православнымъ Христіаномъ, по-
кланяющимся и молящимся Ти предъ цѣльбоносною Твоею иконою. Буди
намъ Заступница и Ходатаица предъ престоломъ Всевышняго, идѣже пред-
стоиши. Къ кому убо прибѣгнемъ, аще не къ Тебѣ, Владычице? кому при-
несемъ слезы и воздыханія, аще не къ Тебѣ, Пресвятая Богородице? не има-
мы бо иныя помощи, не имамы иныя надежды, развѣ Тебе, Небесная Ца-
рице. Подъ Твой покровъ притекаемъ, молитвами Твоими ниспосли нхмъ
миръ, здравіе, земли плодоносіе, воздуха благораствореніе, избави ны отъ
всякихъ бѣдъ и скорбей, отъ всякихъ недуговъ и болѣзней, отъ внезолгныя
смерти, и отъ всчъхъ озлобленій и враговъ видимыхъ и невидимыхъ.. Вра-
зуми и научи ны, о Всемилостивая Заступнице, како безгрѣшно прейти
путь земнаго сего оюитія: Ты вѣси немощи наша, вѣси и согрѣшенія наша,
но и вѣру вѣси, и упованіе видиши: даруй же намъ исправленіе грѣховныя
жизни и умягч,и злая сердца наша. Укрѣпи въ насъ правую вѣру, вложи
въ сердца наша духъ страха Божія, духъ благочестія, духъ смиренія, тер-
пѣнія и любве, въ добрыхъ дѣлѣхъ преуспѣяніе: избави же ны отъ иску-
шеній, отъ пагубныхъ душевредныхъ ученій, отъ невѣрія, развращенія и
погибели вѣчныя. Тебе убо просимъ, Пречистая Владычице, и припадаю-
ще предъ свято'ю Твоею иконою, молимся, умилосердися на ны и помилуй
ны, въ страшный же день суда ходатайствомъ и заступленіемъ Твоимъ
сподоби ны стати одесную Сына Твоего, Христа Бога нашего, Емуже по-
добаетъ вся'кая слава, честь и поклоненіе, со Безначальнымъ Его Отцемъ,
и Пресвятымъ и Благимъ и Единосущнымъ Его Духомъ, нынѣ и присно,
и во вѣки вѣковъ. Аминь.
Пар^м. и утр. Ев. см. 25 мар. Ап. Филип. 2, 5—и; 240 зач. Ев. Лук. 10, 38—42; 11, 27—28;
54 зач.—гвсе послѣдованіе этого праздника напечатано въ Мѣс. Минеѣ.
/ + Память св. благовѣрнаго князя КіѴНС’ГАГГ'ГіНА и чадъ его, Мі-
)^А*Л/ДД и Ѳеодіѵрл, Муромскихъ чудотворцевъ. Св. Константинъ, пото-
мокъ св. Владиміра, младшій сынъ великаго кн. Святослава Ярославича,
самъ выпросилъ у отца себѣ городъ Муромъ, населенный язычниками,
дабы ввести здѣсь христіанство. Отправившись съ семействомъ, духовен-
ствомъ, войскомъ и слугами, онъ приблизился къ городу, пославъ впередъ
сына своего Михаила уговорить жителей принять его безъ сопротивле-
нія. Посольство это имѣло печальный исходъ: язычники убили Михаила
и стали готовиться къ бою. Но когда князь подступилъ къ городу съ
большимъ войскомъ, муромцы смирились и изъявили согласіе принять
князя. Не принуждая язычниковъ силою къ Припятію вѣры Христовой,
князь не оставилъ однако мысли объ ихъ просвѣщеніи и прежде всего
построилъ храмъ Благовѣщенія на мѣстѣ убіенія своего сына, а вскорѣ и
другую церковь свв. Бориса и Глѣба. Въ то же время самъ онъ не разъ
призывалъ къ себѣ старѣйшинъ города и убѣждалъ ихъ къ перемѣнѣ
вѣры; съ проповѣдью о Христѣ обращалось къ муромцамъ и духовенство,
прибывшее съ княземъ. И вотъ однажды толпа ярыхъ язычниковъ, недо-
вольная княземъ, подступила къ ето дому, грозя князю смертію. Помо-
май. 21—22.
199
лившись Богу, князь смѣло вышелъ къ толпѣ бунтовщиковъ съ иконою
Богоматери. Это такъ поразило язычниковъ, что они смирились и поже-
лали принять крещеніе. Крещеніе муромцевъ было совершено торже-
ственно съ тѣми же обрядами, какъ при св. Владимірѣ въ Кіевѣ. Такъ
благотворный князь Константинъ въ городѣ Муромѣ «вѣру утверди» и жи-
телей «отъ прелести идольскія избави», въ чемъ сынъ его св. Ѳеодоръ былъ
ему ревностнымъ помощникомъ. Скончался св. князь въ 1129 г., и тѣло его
было погребено въ храмѣ Благовѣщенія, подлѣ его сыновей свв. Михаила и
Ѳеодора. Въ 1553 г. св. мощи благовѣрныхъ князей обрѣтены нетлѣнны-
ми и нынѣ открыто почиваютъ въ Благовѣщенскомъ монастырѣ въ г. Му-
ромѣ (см. Владим. еп.). Тропарь, гл. 4. Константинъ днесь весело ликов-
ствуетъ, предстоя престолу Святыя Троицы, видя отечествіе свое мастію
духовною сіяющее: емуже послѣдоваша Михаилъ и Ѳеодоръ, сынове его, и
молятся еси тріе вкупѣ о душахъ нашихъ. Кондакъ, гл. 8. Изрядному
воеводѣ, и правовѣрному князю Константину, съ сынома его вкупѣ, отече-
ство его хвалягцися вопіетъ, имѣющее его начальника и заступника, яко
избавльшеся имъ отъ прелести и скверны идольскія; сего ради вопіемъ ему
сице: радуйся княже Константине преблажѳнне.
Соборъ ихъ совершается въ Муромѣ.
Пр. КасСІДНД грека, Угличскаго чудотворца. Св. Кассіанъ, въ мірѣ Кон-
стантинъ, „основатель и соводворитель и совсельникъ пустыни Учѳмскія, и монастыря
того начальникъ, и строитель прѳславный", былъ родомъ грекъ, потомокъ князей
Макнувскихъ. Обыкновенно, мѣстомъ рожденія его считаютъ Морею, но нѣкоторые
думаютъ, что онъ родился въ Крыму, въ 50 вер. отъ Симферополя, гдѣ прежде былъ
большой городъ Мангупъ (называемый иногда Майкопомъ или Мангутомъ). Константинъ
получилъ значительное, по своему времени, образованіе и былъ въ числѣ посольства
къ вел. кн. Іоанну III (въ 1473 г.) въ Россію съ царевною Софіей Палеологъ. Онъ
изъявилъ желаніе остаться въ Россіи. Вел. князь предлагалъ ему „города и области
въ прокормленіе и земли въ обдержаніе", но онъ смиренно отказался отъ этого и за-
нялъ скромный постъ боярина при ростовскомъ архіеп. Іоасафѣ. Когда Іоасафъ уда-
лился на покой въ Ѳерапонтовъ Бѣлоезерскій монастырь (Новгор. еп.), вмѣстѣ съ нимъ
послѣдовалъ туда и Константинъ, тяготившійся суетностію придворной жизни. Въ
Ѳерапонтовомъ монастырѣ онъ проводилъ строгую аскетическую жизнь, хотя и не былъ
еще постриженъ. Сначала онъ, несмотря на увѣщанія Іоасафа, былъ противъ постри-
женія и принялъ послѣднее благодаря только „нарочитому внушенію". Въ ночномъ
видѣніи Константину явился пр. Ѳерапонтъ и повелѣлъ ему постричься. Сообщивъ
объ этомъ святителю, Константинъ, по совѣту его, на другой же день принялъ ино-
чество. Спустя нѣсколько времени, онъ оставилъ Ѳерапонтову обитель, удалился отсюда
на рѣку Учьму (въ 22 отъ Углича) и основалъ свою обитель. Слава о немъ скоро
распространилась по окружающимъ мѣстностямъ, и къ нему „начали мнози людіе при-
ходити благословенія ради и видѣти пустыннолюбовное’ жительство, и бесѣдовати съ
нимъ". Пр. Кассіанъ „любочестнѣ" всѣхъ принималъ, научая ихъ къ пользѣ душевной
и наставляя на путь спасенія „тихими словесы". Скончался онъ мирно въ 1504 г.
2 окт. (по другимъ—4 окт.). Мощи его въ храмѣ Учемскаго монастыря ;(нынѣ упразд-
неннаго). Нынѣ его тезоименитство (по мірскому имени). См. 2 окт.
См. 12 апр.
22. в. Св. иуч. ВасІ'лІска. По церковнымъ пѣснопѣніямъ зтого
дня, св. мученикъ Василискъ имѣлъ даръ чудотворѳній. Однажды онъ
«молитвою пламень низвелъ», каковымъ пламенемъ «попалися храмъ
идольскій, и капища демонская пожгошася». Въ другой разъ, когда св.
Василиска вели къ мучителямъ съ надѣтой на его шею желѣзною цѣпью
и въ сапогахъ съ гвоздями внутри и когда дорогою воины, сопровож-
давшіе мученика, въ одномъ домѣ сѣли обѣдать и пить вино, а стра-
дальца привязали къ сухому дубу у воротъ, то св. мученикъ, изнурен-
ный страданіями, палимый солнцемъ, «стоя связанъ руками», возвелъ
200	май. 23.
«сердечное око къ Богу» и вдругъ «на утвержденіе благочестивыхъ» сдѣ-
лалось землетрясеніе, спала съ мученика цѣпь и сапоги, а дубъ, къ ко-
торому былъ привязанъ мученикъ, зазеленѣлъ, покрылся широкими вѣт-
вями, доставляя мученику прохладу, подъ ногами же его открылся «ис-
точникъ» воды, источившій «живы воды» для утоленія жаждущаго стра-
дальца. См. 3 марта. Кондакъ, гл. 8. Во страданіи крѣпокъ и мужественъ
явился еси, и въ чудесѣхъ предивенъ, явленно Христово имя преднося, му-
чителя посрамилъ еси; тѣмъ тя почитаемъ Василиске, присно зовуще
всечестне: радуйся мучениковъ свѣтлая доброто.
Память св. великаго втораго Собора Вселенскаго (X. М.).
23. Д- Пр. отца нашего и исповѣдника Мі^АНЛЛ, епископа Сѵнад-
скаго. Съ юности инокъ одного монастыря при Черномъ морѣ, онъ за
добродѣтельную жизнь былъ поставленъ епископомъ въ Синадъ (во Фри-
гіи). Въ царствованіе Льва Армянина пр. Михаилъ, какъ ревностный обли-
читель иконоборства и «благочестія поборникъ», былъ сосланъ на зато-
ченіе въ Евдокіаду, гдѣ послѣ многихъ скорбей и скончался (вѣроятно,
22 мая, а погребенъ 23 мая) въ 821 г. (по другимъ, около 820 г.). Стопа
его находится въ Аѳонскомъ Иверскомъ монастырѣ, а святая глава—въ
лаврѣ святаго Аѳанасія. Кондакъ, гл. 8. Яко архіерей всечестенъ, и бла-
гочестія священнострадалецъ, прещенія злоименитаго не убоявся, ерети-
ческое того противленіе побѣдилъ еси, свободнымъ гласомъ велегласно во-
пія: иконѣ покланяюся Христовѣ, и Пречистыя Того Матере: сего ради
тя почитаемъ Михаиле.
+ Обрѣтеніе честныхъ мощей, иже во святыхъ отца нашего ЛеоНТІЛ
епископа, Ростовскаго чудотворца. Родомъ Кіевлянинъ, съ юныхъ лѣтъ
(не ранѣе 1032 года) подвижникъ Кіево-Печерской обители, принявъ санъ
епископа Ростовскаго, онъ ревностно обращалъ ко Христу язычниковъ,
въ изобиліи населявшихъ Ростовскую область. Суровые и дикіе язычники,
изгнавшіе двухъ первыхъ епископовъ Ѳеодора и Иларіона, не хотѣли
слушать святителя, нѣсколько разъ били его и, наконецъ, изгнали изъ
города. Святитель все претерпѣлъ, поселился за городомъ, построилъ
малый храмъ во имя архангела Михаила и, оставивъ закоренѣвшее въ
язычествѣ старое поколѣніе, сталъ привлекать къ себѣ малыхъ дѣтей,
кормилъ ихъ, ласкалъ, училъ началамъ вѣры Христовой и крестилъ.
Озлобленные язычники однажды большою толпою явились убить святи-
теля; но онъ безъ всякаго страха вышелъ къ нимъ въ святительскомъ
облаченіи, съ крестомъ въ рукахъ, окруженный клиромъ, и они не имѣли
духа исполнить свое злодѣяніе; исполненное же духа Христова настав-
леніе святителя такъ подѣйствовало на толпу, что многіе изъ нихъ
изъявили готовность принять св. крещеніе. Ревностно проповѣдуя вѣру
Христову, св. Леонтій подтверждалъ истинность ея чудесами, обходилъ
„грады и веси, сокрушаше идолы и крѳщаше пріемляющіе святую вѣру".
Тогда въ Ростовѣ „началъ отходить мракъ идольскій и возсіялъ свѣтъ
благовѣрія". Однако апостольскій подвигъ св. Леонтія окончился муче-
ническою смертію его отъ рукъ язычниковъ, въ 1073 г. Св. Леонтій—одинъ
изъ самыхъ великихъ святителей земли Русской. Онъ великъ по дѣй-
ствіямъ земной жизни, какъ равноапостольный просвѣтитель Ростовскаго
края; онъ великъ и на небѣ, какъ сильный молитвенникъ за землю Рус-
скую. Св. Церковію онъ прославляется, какъ «всея страны Ростовскія
звѣзда пресвѣтлая, осіяющая чудесы вся вѣрныя», «немощныхъ врачъ»,
«болящихъ цѣлитель», «маломощныхъ помощникъ, скорбящихъ же радо-
стное утѣшеніе, молебникъ теплый въ напастехъ страждущихъ». Въ
1164 г., 21 мая, мощи его (при копаніи фундамента для’ построенія
новаго собора, послѣ пожара прежняго собора) были обрѣтены нетлѣн-
ными (со свиткомъ въ рукѣ, на которомъ были написаны имена посвя-
май. 23.
201
щенняхъ имъ іереевъ и діаконовъ) и прославились чудесами. Сначала онѣ
находились въ церкви св. Іоанна Богослова, а въ 1231 г. были перенесены
во вновь построенный Ростовскій соборный храмъ Успенія Пресвятыя Бого-
родицы *). До 1609 года онѣ почивали открыто въ этомъ соборѣ, въ драго-
цѣнной золотой гробницѣ. Поляки, въ этомъ году опустошившіе Ростовъ,
похитили златую раку святителя; съ тѣхъ поръ мощи св. Леонтія почи-
ваютъ подъ спудомъ (въ соборѣ, у южной стѣны южнаго Лѳонтіевскаго
придѣла, бывшаго пещернымъ, а съ наружной стороны этого мѣста со-
бора устроена ниша съ рѣзнымъ изъ камня стариннымъ изображеніемъ
св. Леонтія, гдѣ, по мѣстному преданію, была могила святителя). Не-
большая часть свв. мощей святителя Леонтія отдѣльно хранится въ
Ростовскомъ соборѣ, въ особомъ ковчегѣ, у сѣвернаго соборнаго столба,
гдѣ собраны части св. мощей святителей ростовскихъ и другихъ свя-
тыхъ. Мѣстное празднованіе св. Леонтію было установлено еще Ростов-
скимъ епископомъ Іоанномъ II и тогда же была написана ему служба2).
Тропарь, гл. 4. Апостоломъ сопричастникъ, и къ Богу молебникъ вѣренъ,
добродѣтельми возшедъ на небесная, и любовь возложилъ еси къ любящему
тя, и невѣрныя люди обратилъ еси въ вѣру; тѣмъ нынѣ со ангелы ликуя,
предстоиши престолу славы всѣхъ Царя Христа Бога: молися, святителю
Леонтіе, да спасетъ души наша. Кондавъ, гл. 4. Житія ради чистоты,
Всевидецъ Господь, свѣтъ Свой насади въ души твоей, вразумити люди
многія твоими ученіи, Леонтіе преподобне. Парѳм. и Утр. Ев. см. 9 мая. Ап. Евр.
8, 8—в; 318 зач. Ев. Мѳ. 5, 14—19; 11 зач.
Совершается соборъ его, идѣже лежатъ мощи его, и идѣже храмъ его.
х) Первый соборный храмъ Успенія Богоматери былъ построенъ во времена св.
Владиміра первымъ Ростовскимъ епископомъ св. Ѳеодоромъ (см. 8 іюня) въ 991 г. „отъ
древесъ дубовыхъ44. Настоящій же бѣлокаменный соборъ основанъ на мѣстѣ перваго въ
1213 г. Ростовскимъ княземъ Константиномъ Всеволодовичемъ и освященъ въ 1231 г.
Изъ всѣхъ древнихъ храмовъ Россіи едва ли одинъ уцѣлѣлъ въ такой неприкосновенности,
какъ Ростовскій соборъ—этотъ древнѣйшій памятникъ Ростовской старины. Съ нимъ
тѣсно связаны всѣ важнѣйшія событія въ жизни г. Ростова и много бурь пронеслось надъ
нимъ въ продолженіе его существованія. Онъ дорогъ русскому сердцу, какъ постоянный
свидѣтель многовѣкового прошлаго и особенно какъ хранитель св. мощей святителя
Леонтія и другихъ Ростовскихъ святыхъ (см. 4 мар., І5 и 28 мая). Много въ немъ древ-
нихъ св. иконъ, и между ними особенно почитается чудотворная икона Богоматери, на-
писанная пр. Алипіемъ (см. 17 авг.) и принесенная изъ Кіева въ Ростовъ вел. кн. Вла-
диміромъ Мономахомъ, а потому и называемая Ростовскою—Владимірскою (ежегодно въ
лѣтнее и осеннее время съ особеннымъ усердіемъ носимая богомольцами по селеніямъ
Ростовскаго и Ярославскаго уѣздовъ). Снаружи, какъ и внутри, Ростовскій соборъ можетъ
служить лучшимъ образцомъ Византійскаго стиля. Его тройная паперть, тройственное
раздѣленіе алтаря, строгая соразмѣрность всѣхъ частей, расположеніе и высота пяти
главъ (средняя изъ которыхъ въ поперечникѣ имѣетъ около 4 саж.), внѣшніе арки и
пояса на стѣнахъ съ тройнымъ ярусомъ узкихъ оконъ поражаютъ наблюдателя. Въ длину
соборъ имѣетъ 17 саж., въ ширину—12 саж. и въ вышипу (вмѣстѣ съ вѣнчающимъ его
крестомъ)—24 саж. Отдѣльно отъ собора, на правой сторонѣ, стоитъ одноярусная коло-
кольня, вышиною въ 10 саж., а длин. въ 15 саж., построенная въ ХѴП в. митр. Іоною
Сисоевичемъ, замѣчательная по особому подбору колоколовъ для музыкальнаго звона.
Всѣхъ колоколовъ на ней—13; они расположены въ одинъ рядъ; самый большей ивъ нихъ,
„Сисой‘4, вѣситъ 2000 пуд. Звонъ этихъ колоколовъ, единственный въ Россіи, пріобрѣлъ
всеобщую извѣстность необыкновенною гармоніею. При ударѣ каждый колоколъ издаетъ
музыкальный тонъ или звукъ, соотвѣтствующій той или другой нотѣ въ нотной системѣ.
Звуки эти расположены по четыремъ настроямъ или мелодіямъ, изъ которыхъ три ста-
ринные: Іонинскій, Іоакимовскій и Георгіевскій, а четвертый новѣйшій—Іонаѳановскій,
названный такъ въ честь преосвященнаго Іонаѳана, архіепископа Ярославскаго и Ростовскаго.
При одномъ изъ этихъ настроевъ рядъ звуковъ исполняетъ мелодію стариннаго концерта
«Пойте Богу нашему>, а при другомъ—пѣсни: «Съ нами Богъ», Извѣстный своею опыт-
ностію въ музыкальной акустикѣ Ростовскій протоіерей Аристархъ Израилевъ, нынѣ
покойный, научнымъ образомъ изслѣдовалъ музыкально настроенный звонъ Ростовскихъ
соборныхъ колоколовъ, и изученіе этого звона подвигло его къ устроенію гармониче-
скихъ колоколовъ и въ другихъ мѣстахъ (см. подроб. Ц. Вѣд. 1902, 44).
2) Почитаніе въ древней Руси святителя Леонтія нашло себѣ слѣдъ въ нашемъ слу-
жебникѣ, гдѣ въ чипѣ проскомидіи имя его поминается на ряду великихъ вселенскихъ
святителей, вслѣдъ за именами святителей Московскихъ и св. Никиты Новгородскаго. Въ
Ростовскомъ соборѣ до-нынѣ сохранились деревянный потиръ и дискосъ и крестчатая ри-
8-216
202 май. 23—24.
Преподобномуч. Мі^АНЛЛ черноризца, IX в. Родомъ изъ Едессы, онъ былъ
сродникомъ и ученикомъ св. Ѳеодора (см. 9 іюля). По смерти своихъ родителей, св.
Михаилъ раздалъ свое имущество бѣднымъ и поступилъ инокомъ въ Палестинскую
обитель св. Саввы. Продавая однажды въ Іерусалимѣ сосуды монастырскаго рукодѣ-
лія, св. Михаилъ имѣлъ несчастіе понравиться агарянской царицѣ Сеидѣ, которая долго
склоняла его къ студодѣянію и, не успѣвши въ этомъ, приказала мучить святаго.
Затѣмъ св. Михаилъ, представленный царю какъ хулитель магометанства, былъ .напоенъ
ядомъ, но пребылъ невредимъ и былъ усѣченъ мечемъ (въ Іерусалимѣ).
Пр. ^тфрСУНІИ княжны Полоцкія, игуменіи обители Св. Спаса. Дочь князя
Полоцкаго Георгія Всеволодовича, до крещенія Предислава, воспитываемая въ благо-
честіи, она съ дѣтства пріобрѣла сильную любовь къ чтенію душеспасительныхъ книгъ.
Еще будучи въ юныхъ лѣтахъ, она отвергла вся благая міра сего и, тайно удалив-
шись въ одну женскую обитель, подвизалась инокинею, занимаясь списываніемъ свящ.
книгъ; затѣмъ она, основавъ около Полоцка женскую обитель (см. Полоц. еп.), была
ея игуменьей и, устроивъ ее, отправилась для поклоненія Гробу Господню въ Іеруса-
лимъ, гдѣ и скончалась, въ 1173 г. Мощи ея (по мнѣнію нѣкоторыхъ, въ 1187 г.)
были перенесены въ Кіевъ. См. 28 авг.
Преставленіе пр. Паисія Галичскаго. Онъ подвизался инокомъ болѣе 70 лѣтъ, былъ
архимандритомъ Галичскаго Николаевскаго монастыря (см. Костр. еп.), который сталъ на-
зываться отъ его имени Паисіевымъ. Скончался онъ въ глубокой старости, около 1460 г.
Мощи его подъ спудомъ въ Успенскомъ соборѣ Паисіевой обители.
24.	Г. | Пр. отца нашего (тѴ/ИЕІѴНЛ (Столпника), иже на Дивнѣй
горѣ. Родомъ изъ Антіохіи Сирской, испрошенный своею матерію (см.
4 іюл.) чрезъ молитву къ Іоанну Крестителю съ обѣтомъ посвятить сына
Богу, Симеонъ былъ «отъ младыхъ ногтей подвижникъ изряденъ». Будучи
6 лѣтъ, онъ удалился (въ 528 г.) для подвиговъ на одну пустынную
гору. Чрезъ годъ онъ вступилъ въ обитель Іоанна Столпника (близъ Сир-
ской Селевкіи Иіѳріи) и наконецъ взошелъ на столпъ. Жестокую брань
пришлось выдержать пр. Симеону съ искусителемъ, то готовымъ подъ
видомъ разныхъ страшилищъ поглотить подвижника, то возбуждавшаго
въ немъ бурную плотскую страсть. Подвижникъ долго и мужественно
боролся съ овладѣвшею имъ страстію, пламенно моля Бога объ избавле-
ніи отъ нея, и вотъ однажды лѣкто въ священныхъ одеждахъ подходитъ
съ св. чашею, причащаетъ Симеона, и страсть оставляетъ его навсегда.
Послѣ довольныхъ подвиговъ въ обители Іоанна, пр. Симеонъ (на 22 году
своей жизни) перешелъ, по откровенію свыше, на гору, находившуюся
недалеко отъ монастыря Іоаннова, и основалъ здѣсь свою обитель. На
39 году своей жизни онъ былъ посвященъ въ пресвитера. Съ Божіею
помощію, «плотскія побѣдивъ взыгранія» «и въ живоносную одѣявся
мертвость», пр. Симеонъ достигъ высокой степени совершенства. Мно-
жество чудесъ творилъ подвижникъ, прозрѣвалъ тайное и будущее и
удостоился видѣнія Господа и бесѣды съ Нимъ. Постоянно пребывая въ
подвижничествѣ до самой кончины своей, пр. Симеонъ постепенно устро-
илъ столпы все большей и большей высоты и продолжалъ свои дивные
подвиги до самой кончины. Находившаяся въ Антіохіи Сирской гора, на
которой подвизался пр. Симеонъ, названа была ,,Дивною“, а самъ св.
подвижникъ—„Дивногорцемъ“. «Плоть нося и перстію обложенъ», пр.
Симеонъ чрезъ подвиги свои сдѣлался ангеламъ «явѣ единожитель» и
и умеръ въ глубокой старости, 75 лѣтъ, въ 596 г., проведя на столпѣ
за—Полиставрій (изъ бѣложелтой камки, древняго рисунка, съ оплечьями изъ вишневой
камки), по преданію, принадлежавшіе святителю Леонтію, а также небольшой на анало-
гіи Нерукотворенный образъ Спаса, прекрасной древней иконописи, который называютъ
келейнымъ святителя Леонтія.—Въ 1884 г., при раскопахъ въ Ростовскомъ соборѣ, най-
дены подъ поломъ остатки древняго подземнаго храма, съ древними фресками на стѣ-
нахъ, и каменная гробница, содержащая, по предположенію нѣкоторыхъ, св. мощи свя-
тителя Леонтія.
М- а й. 24—25.
203
68 лѣтъ. (Его слѣдуетъ отличать отъ пр. Сѵмѳона, 1 сент.). коидавъ,
гл. 2. Вышняя желая, дольняя отложивъ, и яко небо столпъ содѣлавый:
тѣмъ облисталъ еси чудесъ зарею преподобне, и Христу всѣхъ Богу моли-
тися непрестанно о всѣхъ насъ. Ап. Кол. 3, 12—ів; 258 зач. Ев. Мѳ. 11, 27—зо; 43 зач.
+ Пр. Н'іКИ'ГЫ столпника, Переяславскаго чудотворца. Родомъ изъ
Переяславля Залѣсскаго (Владим. губ.), сборщикъ податей, онъ былъ пре-
данъ лихоимству и весело жилъ въ полномъ довольствѣ. Однажды, услы-
хавъ въ церкви слова: «измыйтеся и чисти будете» и пр. (Ис. 1, іб—21),
Никита былъ глубоко потрясенъ ими. Чтобы развлечься, онъ созвалъ
на пиръ своихъ друзей. Когда его жена начала варить мясо къ обѣду,
то увидѣла кровь въ сосудѣ, а потомъ разные члены человѣческаго тѣла.
Извѣщенный объ этомъ, Никита «веліимъ страхомъ одержимъ бывъ», по-
нялъ, что его промыслъ есть то же, что грабежъ и убійство людей. Оста-
вивъ жену, дѣтей и несправедливо пріобрѣтенное богатство, онъ удалился
въ Переяславскую (Никитскую) обитель (см. Владим. еп.) и близъ нея
нагой сѣлъ въ тростниковое болото, «всего себе слезами обливая и во-
споминая своя содѣянная». Комары и мошки осыпали его, и кровь текла
изъ его изъязвленнаго тѣла. Послѣ столь глубокаго раскаянія, онъ облекся
въ иноческія одежды. Живя въ тѣсной кельѣ, «постомъ и бдѣніемъ изну-
ряя тѣло», пр. Никита проводилъ дни и ночи въ молитвѣ, пѣніи псал-
мовъ и чтеніи житій святыхъ, нося тяжелыя вериги и каменную тяжелую
шапку. «Всякая плотская мудрованія умертвивъ», пр. Никита, съ бла-
гословенія игумена, построилъ себѣ столпъ и, вошедъ на него, подви-
зался никѣмъ незримый. За святую жизнь пр. Никита удостоился благо-
дати изгнанія бѣсовъ и исцѣленія недуговъ. Скончался онъ мученически,
будучи убитъ людьми, хотѣвшими воспользоваться его блестящими отъ
молитвенныхъ подвиговъ веригами, которыя они сочли за серебряныя.
Кончину пр. Никиты относятъ (см. В. М.) къ 1186 г. (другіе—къ 1193 г.,
а иные считаютъ время кончины и самыхъ подвиговъ его точно неизвѣ-
стнымъ и относятъ ихъ или къ концу, или къ началу монгольскаго
періода). Св. Церковь прославляетъ пр. Никиту, какъ молитвенника къ
Богу крѣпка», «чистоты рачителя, цѣломудрія образъ, терпѣнія столпъ»,
«монаховъ наставника ко спасенію, наставниковъ похвалу, молчальниковъ
удобреніе». Св. мощи ир. Никиты обрѣтены нетлѣнными въ началѣ XV в.;
онѣ почиваютъ подъ спудомъ въ Никитскомъ монастырѣ. Тропарь, гл. 4.
Православнымъ смысломъ юношская возжелѣнія возненавидѣвъ, и добле-
ственныя нравы воспріимъ, врага побѣдилъ еси, и во благоразуміи Богу
угодилъ еси: и свыше отъ Него пріемъ даръ чудесъ, бѣсы прогоняти, недуги
исцѣляти, Никито преславне, моли Христа Бога, да спасетъ души наша.
Кондакъ, гл. 8. Христа ради отъ твоихъ рабовъ нуждную смерть пре-
терпѣлъ еси, и вѣнецъ нетлѣнія отъ Него воспріялъ еси: приходящимъ же
съ вѣрою отъ честнаго твоего гроба подавши цѣльбы, о Никито преподобне,
молитвенниче о душахъ нашихъ.
Мучч. ММЕТІА стратилата, (лЧчфдНА, ІІѴАННД и съ ними'1218
воиновъ, съ женами и дѣтьми, пострадавшихъ при Антонинѣ въ Галатіи. Св. Мелетій,
родомъ изъ Галатіи, за разрушеніе капищъ съ своими воинами, былъ подвергнутъ
жестокимъ мукамъ и скончался повѣшеннымъ на деревѣ, а всѣ прочіе свв. мученики
были усѣчены мечемъ.
Мучч. (лЕ|>АПІІѴНА Египтянина, КаЛАІ'нІкА волхва, Ѳ«ОДШ|)А и ФдѴСТА,
пострадавшихъ со св. Мелетіемъ. Свв. Серапіонъ, обращенный ко Христу твердостію св.
Мелетія, и Каллиникъ были усѣкнуты мечемъ. Свв. Ѳеодоръ и Фавстъ были сожжены.
25.	н. * Третіе обрѣтеніе честныя главы честнаго и славнаго пророка
Предтечи и Крестителя ІІѴАННА. Во время волненій въ Константинополѣ
204	май. 25—26.
по поводу ссылки св. Іоанна Златоуста, честная глава Предтечи (см. 24 февр.)
была унесена въ Емесу. Въ VIII в., во время притѣсненія отъ Сарацынъ,
ее перенесли (около 810—820 г.) въ Команы и, по случаю гоненій на св.
мощи со стороны иконоборцевъ, скрыли въ землѣ. По возстановленіи иконо-
почитанія, во время ночной молитвы св. патріарху Игнатію было видѣ-
ніе о мѣстѣ, гдѣ сокрыта св. глава. Святитель сообщилъ объ этомъ царю,
и оба послали посольство въ Команы, гдѣ св. глава въ указанномъ па-
тріархомъ Игнатіемъ мѣстѣ и была обрѣтена (около 850 г.) въ третій
разъ. Послѣ этого обрѣтенія св. глава Іоанна Крестителя была принесена
вторично въ Константинополь и здѣсь 25 мая была положена въ придвор-
ной церкви. Нынѣ часть св. главы находится въ церкви папы Сильвестра
въ Римѣ; есть часть ея въ Аѳонскомъ мон. Діонисія и Угровлахійскомъ
МОН. Калуи. Тропарь, гл. 4. Яко Божественное сокровище сокровенное въ зе-
мли, Христосъ откры главу твою намъ, пророче и Првдтече: еси убо со-
шедшее» въ сен обрѣтеніе, пѣснь ми Богоглаголивыми Спаса воспоимъ, спа-
сающа насъ отъ тлѣнія молитвами твоими. Кондакъ, гл. 6. Свѣтоявлен-
ный и Божественный въ мірѣ столпъ, солнца свѣтильникъ, Предтеча гла-
ву свѣтоносную и Божественную свою показавый въ концѣхъ, освящаетъ
той вѣрно покланяющихся, и взывающихъ: Христовъ премудрый Крести-
телю, спаси всѣхъ насъ. Парем. и проч. см. 24 февраля.
Аще случится Обрѣтеніе: 1) въ недѣлю 7-ю по Пасцѣ, Свв. Отецъ (оставляется
служба праздника Вознесенія, и поется служба воскресная, Предтечи и Свв. Отецъ); 2) въ суб-
боту 50-цы или въ недѣлю 8-ю (поемъ службу въ четвертокъ 7-я недѣли); 3) въ понедѣль-
никъ 8-я недѣли (поемъ на утрени во вторникъ вмѣстѣ съ праздничною службою); 4) въ
пятокъ 7-я недѣли по Пасцѣ, во отданіе Вознесенія Христова, или въ субботу предъ недѣлею
Всѣхъ Святыхъ (поемъ службу его на ряду въ субботу, вмѣстѣ съ отданіемъ праздника);
5) въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ (поемъ службу въ пятокъ). <Аще ли коего великаго святаго,
ему же во Уставѣ укажется бдѣніе: поемъ службу великаго святаго, въ настоящую сію не-
дѣлю Всѣхъ Святыхъ, якоже Іоанна Богослова, въ 7-ю недѣлю по Пасцѣ, со Свв. Отцы въ
ряду: таножде и здѣ поется».
Священномуч. Ѳ^АПОНТЛ, еп. Кѵпрснаго. Онъ претерпѣлъ жестокія стра-
данія въ циркѣ Діоклитіана. Св. мощи его въ 806 г. были перенесены изъ Кипра въ
Константинополь, при чемъ были прославлены многочисленными чудесами и исцѣленіями.
26.	й. Св. апостола КдрпА, единаго отъ седмидесяти. Ученикъ и
сотрудникъ ап. Павла (2 Тим. 4, із), онъ былъ епископомъ въ г. Беріи,
во Ѳракіи. «Павлу мудрому наставнику въ посланіяхъ служа», св. ап.
Карпъ просвѣщалъ «омраченная невѣдѣніемъ», «пути ведущія показалъ
людямъ ко спасенію» и преставился въ мирѣ, кондакъ, гл. 4. Яко звѣзду
пресвѣтлую, Церковь всегда стяжа тя апостоле Карпе, чудесъ твоихъ
многоподаваніемъ просвѣщаема: спаси вѣрою чтущихъ память твою.
| Св. великомуч. Г(ІѴ|)ГІА новаго, пострадавшаго отъ безбожнаго ца-
ря Селима Турскаго. Онъ происходилъ изъ сербскаго г. Кратова, гдѣ былъ
золотыхъ дѣлъ мастеромъ. Съ юности онъ отличался особенною крото-
стію и смиреніемъ, праздное слово не выходило изъ устъ его, онъ ни-
чѣмъ не хвалился и никому не завидовалъ. Мусульмане захотѣли обра-
тить его къ своей вѣрѣ и съ этою цѣлью предлагали ему разныя награды
и высокое положеніе. Св. «страстотерпецъ» Георгій, «Христовою воору-
жився вѣрою, въ подвигъ вниде мужественнѣ, и Христа исповѣда Сына
Божія и Бога, Творца и Судію всяческихъ, предъ тмочисленнымъ наро-
домъ». «Ни словесъ ласканія, ни мукъ прещенія, ни горькая біенія, ни
темница отъ Христа отвергоша» св. Георгія. Доблестный страдалецъ,
«божественною распаляемъ любовію, терпя жезленное біеніе, и разрѣза-
ніе плоти, и свѣщами опаденіе, никакоже преклоненъ пребылъ». «0 Хри-
стѣ укрѣпляемъ», онъ мужественно претерпѣлъ всѣ эти муки и наконецъ
«огнепальную смерть отъ безбожныхъ и скверныхъ турокъ», будучи жи-
май. 26—27.
205
вымъ сожженъ на кострѣ. Пострадалъ св. великомученикъ въ болгарскомъ
городѣ Срѳдцѣ (Софіи), имѣя 18 лѣтъ отъ роду, въ 1515 г., 11 фев-
раля; служба ему положена 26 мая—въ день пренѳсенія его мощей.
Тропарь, гл. 4. Божественнымъ желаніемъ, отъ юнаго возраста весь самъ
себе Господеви возложивъ, въ молитвахъ и постѣхъ образъ бывъ добродѣ-
тели, богатство же и славу и доброродство тѣлесное яко не сущее пре-
зрѣвъ, и Христа единаго отъ души возлюбилъ еси, и Того истиннаго суща
Бога въ Троицѣ покланяема, предъ нечестивыми Турки проповѣдалъ еси; и
Срацынскую вѣру, и законы Моамеоовы подъ ногами поправъ, и мучителя
ужасивъ, мученія вѣнцемъ украсився, славне, къ небеснымъ востеклъ еси
ликостояніемъ, премудре Георгіе: моли Христа Бога, сохранити отечество
твое и спасти Православнаго ИМПЕРАТОРА, и люди и градъ, иже твоя
подвиги присно почитающія. Кондакъ, гл. 4. Яко звѣзда пресвѣтлая явился
еси непрелестная мірови, праведнаго Солнца Христа возвѣщающи страда-
ніи твоими, страстотерпче, великій мучениче Христовъ Георгіе, и пре-
лесть погасилъ еси Срацынскую, и Моамеѳова преданія и законы подъ но-
гами твоими попралъ еси: и беззаконнаго царя, и мучителей ужасилъ еси
крѣпкимъ твоимъ терпѣніемъ, и вѣрнымъ подавши свѣтъ, моляся къ Богу
непрестанно о всѣхъ насъ.
Совершается соборъ его, идѣже лежатъ мощи, и идѣже храмъ его.
Св. ап. ЛлфЕА, отца апостоловъ Іакова (см. 9 окт.) и Матѳея (см. 16
нояб.), скончавшагося мирно.
Мучч. /шркІА и	По преданію, они были дѣти апостола Алфея.
Св. Аверкій скончался, будучи привязанъ нагимъ среди пчелъ и изъязвленный ими,
а св. Елена была побита камнями.
Пр. ІНШІНЛ исповѣдника, Исихаита. Съ юности подвизаясь инокомъ въ
Психаитской Лаврѣ, въ Царьградѣ, онъ имѣлъ даръ исцѣленія недуговъ и изгнанія
бѣсовъ. При иконоборцахъ (въ VIII в.) онъ былъ исповѣдникомъ.
Обрѣтеніе мощей пр. МлКАрІА, игумена Колязинскаго, чудотворца. Св.
мощи были обрѣтены нетлѣнными въ 1521 г., при копаніи рвовъ для каменнаго
храма Макарьевскаго монастыря. Онѣ почиваютъ открыто въ соборѣ этой обители
(см. Твер. еп.). См. 17 мар.
27.	3. Св. священномуч. ѲірлгіОНТД, епископа Сардійскаго. «Очи-
стивъ первѣе отъ страстныя молвы душу» свою и «страстей треволненіе
укротивъ воздержаніемъ», онъ, какъ «истинный святитель», ревностно
просвѣщалъ св. вѣрою язычниковъ и многихъ изъ нихъ обратилъ ко
Христу, за что, при Валеріанѣ (правителѣ Сардійскомъ, по другимъ,—
Римскомъ императорѣ), претерпѣлъ жестокія мученія. Св. страдальца
сначала посадили въ темницу, гдѣ долго томили его голодомъ и жаждою,
а затѣмъ стали переводить св. мученика изъ одного мѣста въ другое,
подвергая жестокимъ мученіямъ въ Синаонѣ, Анкирѣ и Лидіи. Въ одномъ
мѣстѣ, при рѣкѣ Асталинѣ, святителя распростерли крестообразно, при-
вязавъ къ сухимъ кольямъ, и предали бичеванію. Омоченныя кровію св.
мученика колья прозябли чудесно въ дубъ, листьями котораго исцѣля-
лись больные. «Видѣти славу Вседержителя желая», св. мученикъ, «ра-
дуяся», претерпѣлъ въ Лидіи и самую «неправедную смерть», будучи
усѣченъ мечемъ.
4-	Обрѣтеніе мощей пр. отца нашего Н(ЛД„ иже на езерѣ Селигерѣ,
на островѣ зовомомъ Столобное, новаго чудотворца, въ 1667 г., при копа-
ніи рвовъ для каменнаго собора въ его пустыни. См. 7 дек.
Утр. Ев. Мѳ. 11, 27—30; 43 зач. Ап. 2 Кор. 4, в—15; 176 зач. Ев. Лук. 6, 17—24 зач,
Совершается соборъ его, идѣже лежатъ мощи его, и идѣже храмъ его.
206
май. 27-28.
Мучч. ѲсоДІѴ^кІ дѣвицы и Д/(ДѴ/ИА воина. Св. Ѳеодора, за нежеланіе
отречься отъ Христа, была отведена въ блудный домъ для растлѣнія. Св. Дидимъ,
переодѣвши ее въ свою одежду, далъ ей возможность уйти оттуда и избѣжать пору-
ганія, за что и былъ усѣченъ мечемъ. Св. Ѳеодора послѣ него приняла тотъ же
мученическій вѣнецъ, въ 304 г., въ Александріи.
Пренесеніе мощей святыхъ трехъ святителей.* митрополитовъ Кіевскихъ и
всея Россіи чудотворцевъ, КѵпрІАНА„ ФіѴТІА и Ііѵны5 въ новосозидавшійся
въ Москвѣ каменный Успенскій соборъ (строеніе котораго было окончено въ 1479 г.).
Это перенесеніе св. мощей было, по случаю разборки обветшавшаго прежняго (по-
строеннаго въ 1326 г.) Московскаго Успенскаго собора, въ 1472 г. Откопанные
при этомъ гробы трехъ святителей Кіевскихъ были открыты, и тѣла ихъ оказались
нетлѣнными, такъ что это было не только перенесеніе, но и обрѣтеніе мощей свв.
митрополитовъ (сн. 24 авг.). См. 16 сент., 2 іюля, 15 іюня.
Пр. Ѳ^АПОНТА,, Бѣлоезерскаго чудотворца. Родомъ изъ Волоколамска
(Московской губ.), отъ дворянъ Пескочиныхъ, съ дѣтства онъ проявилъ стремленіе
къ благочестивой жизни и къ иночеству. По сказанію жизнеописателя его, св. Ѳерапонтъ
хотя „и не хитръ былъ грамотѣ", но имѣлъ здравый умъ и доброе сердце, а потому
все болѣе и болѣе утверждалъ себя въ благочестіи и, имѣя 40 лѣтъ отъ роду,
безъ предварительнаго искуса, былъ постриженъ въ Московскомъ Симоновомъ мона-
стырѣ, гдѣ союзомъ дружбы онъ былъ соединенъ съ пр. Кирилломъ (см. 9 іюня);
здѣсь же онъ по временамъ слушалъ наставленія пр. Сергія Радонежскаго. Вмѣстѣ
съ пр. Кирилломъ Бѣлоезерскимъ онъ скоро ушелъ на Бѣлое озеро (Новг. губ.).
Нѣкоторое время оба пустынника жили вмѣстѣ, а затѣмъ, по взаимному соглашенію,
пр. Ѳерапонтъ оставилъ пр. Кирилла и, отошедши къ сѣверу верстъ 17, поселился
между двухъ озеръ, Бородавскимъ и Паскимъ, на короткомъ протокѣ между ними, въ
глухомъ лѣсу, чтобы жить одинокимъ отшельникомъ. Выбравъ здѣсь прекрасное уеди-
ненное мѣсто и расчистивъ землю для огородныхъ овощей, онъ поставилъ для себя
хижину. Въ первое время онъ много терпѣлъ неудобствъ въ своемъ уединеніи и не
разъ подвергался нападеніямъ отъ разбойниковъ, которые хотѣли выгнать его отсюда.
Съ теченіемъ времени къ нему собрались другіе любители безмолвія, и пр. Ѳерапонтъ
(въ 1398 г.) основалъ монастырь (см. Новг. еп.), но сана игумена по смиренію сво-
ему не принялъ. При обители пр. Ѳерапонтъ завелъ общежитіе и въ трудахъ пока-
зывалъ братіи примѣръ неослабнаго труженичества: братія занималась то устройствомъ
келій, то списываніемъ книгъ, то различными ремеслами. Въ 1408 г., по желанію
князя Можайскаго Андрея, глубоко почитавшаго пр. Ѳерапонта, св. подвижникъ осно-
валъ другой монастырь въ Лужкахъ, въ полуверстѣ отъ г. Можайска (см. Москов. еп.),
почему и называется (см. В. М.) Можайскимъ или Лужецкимъ. Послѣ 18-лѣтнихъ
подвиговъ въ этой обители, пр. Ѳерапонтъ скончался ея архимандритомъ, въ 1426 г.,
будучи 90 лѣтнимъ старцемъ. Св. мощи его почиваютъ подъ спудомъ въ храмѣ его
имени, въ Лужецкомъ Можайскомъ монастырѣ.
Пр. Ѳерапонта Монзенскаго. Нынѣ—его тезоименитство. См. 12 дек.
28.	Пр. отца нашего Ні'киты, епископа Халкидонскаго (испо-
вѣдника). Съ юности инокъ, поставленный за добродѣтели епископомъ
Халкидона, пр. Никита особенно прославился христіанскою любовію:
бѣдные находили въ немъ покровителя, сироты—отца, вдовицы и оби-
женные—заступника. При Львѣ Армянинѣ пр. Никита явился ревност-
нымъ поборникомъ иконопочитанія и за это, послѣ многихъ страданій,
былъ осужденъ на изгнаніе. По выраженію св. Церкви, онъ явилъ въ
своей жизни «терпѣніе Іова» «кротость Давидову и Моѵсѳово незлобіе».
Вмѣстѣ съ нимъ въ службѣ воспѣвается его братъ, Игнатій «священно-
дѣйственный» (вѣроятно, бывшій іереемъ). Честныя мощи пр. Никиты
источали чудеса. Кондакъ, гл. 8. Свѣтлостію дѣлъ твоихъ просіялъ еси,
преподобне, апостольскаго престола наслѣдникъ былъ еси Никито: и яко
май. 28-29.
207
солнце облнеталъ еси твоей паствѣ, отче, вся Божественныхъ ученій
исполнь; тѣмже зовемъ ти: радуйся, Халкидону удобреніе.
І* Память св. ІГНА’ГІЛ епископа, Ростовскаго чудотворца. Инокъ,
а потомъ архимандритъ Ростовскаго Богоявленскаго монастыря, сдѣлав-
шись въ 1262 г. епископомъ, онъ, «пріемъ паству словесныхъ овецъ»,
«добрѣ» пасъ «Церковь Христову», «просвѣщая всѣхъ омраченныя сердца,
наставляя на путь истинный», будучи «убогихъ и сирыхъ и вдовицъ
заступникъ, вельможъ твердое наказаніе, и утвержденіе», «граду Ростову
великое защищеніе» и оставаясь въ то же время строгимъ подвижникомъ.
26 лѣтъ онъ неутомимо трудился на пользу Церкви и отечества. Онъ
былъ на Владимірскомъ соборѣ 1274 г., построилъ нѣсколько иноческихъ
обителей, примирялъ междоусобія князей и былъ истиннымъ отцемъ для
своихъ пасомыхъ. Скончался онъ въ 1288 г. Пр. Игнатій просіялъ не-
тлѣніемъ и цѣлебоносною силою своихъ мощей еще до погребенія, былъ
прямо по кончинѣ своей признанъ святымъ, и тѣло его не было предано
землѣ, а поставлено въ Ростовскомъ Успенскомъ соборѣ (см. 23 мая) для
всеобщаго молитвеннаго чествованія, поверхъ земли, какъ и до-нынѣ тамъ
пребываетъ, почивая открыто у сѣверной стѣны пещернаго храма св. Леон-
тія ВЪ серебряной ракѣ. Тропарь, гл. 4. благовѣрія просвѣщься ученіи, свя-
тительства пріемъ паству, и апостоломъ наслѣдникъ бывъ: тѣмъ пріялъ
еси отъ Бога даръ чудесъ, святителю отче Игнатіе, моли Христа Бога,
да спасетъ души наша. Кондакъ, гл. 4. Явися днесь пресвѣтлая память
твоя, святителю преблаженне Игнатіе, въ мірѣ свѣтло сіяющи и явля-
ющи всѣмъ Божественное сіяніе. Парем. и утр. Ев. см. 9 мая; Ап. и Ев. на лит. см.
23 мая. Совершается соборъ его, идѣже лежатъ мощи его.
Священномуч. ^>ЛЛЛДІЛ. Онъ былъ епископомъ на востокѣ; много мукъ
претерпѣлъ за Христа и скончался отъ побоевъ. Полагаютъ, что онъ пострадалъ отъ
персовъ въ 539 или 615 г.
Священномуч. ^Ѵ’ТѴ’^ІА, иже въ Мелитинѣ, епископа и сотрудника свв.
апостоловъ, пострадавшаго въ I в.
Муч. (МІКЦЖІДМ. Во время гоненія на христіанъ, въ III в., она пришла
изъ своей родины, Ѳессалоникъ, въ Коринѳъ и здѣсь, за обличеніе невѣрія идоло-
поклонниковъ, была подвергнута истязаніямъ: ее жестоко били, палили огнемъ, содрали
кожу съ головы, обрѣзали сосцы и бросили въ темницу; но ничто не могло поколе-
бать ея вѣры во Христа. Раздраженные мучители бросили ее въ раскаленную печь, но
Господь и среди огня сохранилъ ее невредимою. Звѣри, которымъ она отдана была
потомъ, только ласкались къ ней и лизали ей руки. Въ безсильной ярости мучитель
приказалъ тогда обезглавить св. Еликониду (въ 244 г.).
29.	Св. преподобномуч. ѲЕОДОСІИ дѣвицы. Она родилась въ
Царьградѣ ио молитвамъ неплодной матери и 8 лѣтъ вступила въ жен-
скую обитель св. Анастасіи. Оставшееся послѣ смерти родителей богат-
ство пр. Ѳеодосія употребила на помощь бѣднымъ и на украшеніе хра-
мовъ, а сама жила въ нищетѣ, пребывая въ постѣ и молитвѣ. Когда,
по приказанію иконоборческаго императора, воины хотѣли снять мѣдную
икону Спасителя, бывшую надъ такъ называемыми мѣдными вратами въ
Константинополѣ, пр. Ѳеодосія вмѣстѣ съ другими инокинями (см. 9
авг.) рѣшилась защищать святыню и ниспровергла лѣстницу, пристав-
ленную къ воротамъ, а съ нею вмѣстѣ и воина. За сію ревность она
была подвергнута жестокимъ мученіямъ, послѣ которыхъ и скончалась
въ темницѣ 26 ЯНВ. 730 Г. (по другимъ, ВЪ 726 г.) 1). Тропарь, гл. 4. Добро-
’) По нашей Мѣс. Минеѣ, мученія св. Ѳеодосіи относятся (см. трои, и кондакъ) ко
времени Копронима (Константина), но въ греческой службѣ, вмѣсто имени этого импера-
тора, стоитъ Левъ (Исавръ), что, по М. В., вѣрнѣе.
208
май. 29—30.
дѣтель благопріятно мученице постигла еси, Христово пріятелище бывши
чистое, и Святаго Духа домъ возлюбленъ: отнюдуже посрамила еси врага
борющаго родъ человѣческій, добрѣ страдавшая, и посѣкла еси Копронима,
Ѳеодосіе, мечемъ вѣры: и къ чертогу небесному преставилася еси радую-
щися; тебе вѣрою чтущимъ присно проси велія милости, Кондавъ, гл. 2.
Трудами животъ нетрудный достигла еси, кровію же Копронима удавила
еси мученице, сквернаго врага Христовы Церкве, всеблаженная Ѳеодосіе: и
съ вышними радуешися воинствы, чтущихъ память твою покрывающи.
+ Преставленіе св. и блаженнаго ІІѴАННА, Христа ради юродиваго,
Устюжскаго чудотворца. Родомъ изъ с. Пухова, около Устюга, св. Іоаннъ
съ раннихъ лѣтъ былъ задумчивъ и молчаливъ, никогда не участвовалъ
въ играхъ сверстниковъ и отличался строгою подвижническою жизнію:
по средамъ и пятницамъ ничего не ѣлъ, въ прочіе дни питался однимъ
хлѣбомъ и водою и ночи проводилъ безъ сна въ колѣнопреклоненіяхъ и
молитвахъ. Подвигъ юродства началъ онъ съ юности. Поселившись въ
Устюгѣ около собора въ хижинѣ, построенной для него набожнымъ Ан-
дреемъ Мишнѳвымъ, пр. Іоаннъ ночи проводилъ въ молитвѣ, а днемъ
ходилъ по городу въ видѣ юродиваго, „точію едино рубище раздраное
имѣя на чреслѣхъ своихъ", отдыхая на навозныхъ кучахъ, безропотно
претерпѣвая побои, насмѣшки и брань отъ людей. „Пребываніе во алчбѣ
и жаждѣ и ничтоже отъ кого взиманіе",• онъ и зимою въ лютые
морозы ходилъ босой и едва прикрытый одеждою. Будучи «праведенъ и
незлобивъ, истиненъ же и непороченъ и вѣренъ, уклонялся отъ всякія
злобныя вещи», «благочестіемъ сіяя», онъ, «еще живъ сый», познанъ
былъ многими «ради добродѣтельнаго житія» за человѣка святой жизни
и за свои подвиги удостоился отъ Господа дара прозорливости. Св.
Церковь ублажаетъ его, какъ «безплотнымъ сожителя, прославленнаго въ
чудесѣхъ Богомъ, столпа Церкве недвижимаго, предстателя сущихъ въ
бѣдахъ и скорбехъ, въ путь шествующихъ правителя, сирыхъ и обиди-
мыхъ заступника, больныхъ врача безмездна», «печальныхъ утѣшеніе,
недужныхъ исцѣленіе». Скончался св. и блажен. Іоаннъ въ 1494 г. Мощи
его почиваютъ ПОДЪ спудомъ въ г. Устюгѣ. Тропарь, гл. 5. Наготою тѣ-
лесною и терпѣніемъ обнажилъ еси вражія коварствія, обличая неподобное
его дѣяніе, зѣльнѣ стражда солнечный варъ, и нужныя великія студени
мраза и огня не чулъ еси, Божіею помощію покрываемъ, Іоанне премудре,
моли о вѣрою творящихъ память твою честно, и усердно притекающихъ
къ рацѣ мощей твоихъ, избавитися отъ бѣдъ и паденія избѣжати.
Кондакъ, гл. 8. Вышнія красоты желая, нижнія сладости тѣлесное яде-
ніе тщательно оставилъ еси, нестяжаніемъ суетнаго міра, возлюбилъ еси
ангельское житіе, преходя скончався, Іоанне блаженне: съ нимиже моли
Христа Бога непрестанно о всѣхъ насъ.
Совершается соборъ его на Устюгѣ. Парем. см. 1 хая. Ап. и Ев. общіе преподобному.
Муч. ѲЕОДОСІИ, дѣвы Тирскія. См. 3 апр.
Воспоминаніе св. великаго Вселенскаго Собора, иже въ Никеи (X. М.). См. ниже,
7-і) нед. по Пасхѣ.
30.	4- Пр. отца нашего ІСААКІА (исповѣдника), обители Далматскія
(игумена). Онъ подвизался сначала въ пустынѣ, но, услышавъ о гоненіи
Вадента на православіе, явился въ Константинополь и тамъ, «лопатою
вѣры» собравъ «вѣрныхъ яко пшеницу», ревностно обличалъ ерети-
ковъ—аріанъ и утѣшалъ страждущихъ за православіе. Не устрашаясь
«лютыя и злыя ярости», онъ предсказалъ Валенту несчастный исходъ
похода на Готѳовъ, за что заключенъ былъ въ темницу. При Ѳеодосіи
Великомъ пр. Исаакій, глубоко имъ уважаемый, устроилъ обитель въ
преддверіи Царьграда, названную, по имени преемника его (см. 3 авг.),
Далматскою. Пр. Исаакій присутствовалъ на II Вселенскомъ Соборѣ и
МАЙ. 30.
209
скончался въ Далматской обители въ 383 г. (по другимъ, въ 390—400 г.).
Въ Петербургѣ имени пр. Исаакія посвященъ великолѣпный соборъ, соз-
данный въ память дня рожденія (30 мая 1672 г.) имп. Петра I1)- См. 22
мар. и 3 авг. Кондавъ, ГЛ. 8. Яко угодникъ Божій вѣрный, по Христовѣ
церкви ревностію разжегся, брозды Уалентовы удержавъ, пророчески тому
о затвореніи церкве, пагубную смерть, предреклъ еси преподобне: тѣмже
присно моли о насъ чтущихъ тя, Исаакіе преподобне.
*) Составляющій въ настоящее время славу и украшеніе Петербурга каѳедральный
Исаакіевскій соборъ былъ заложенъ въ 1819 г. и освященъ 30 мая 1858 г. Планъ этого
собора (составленный архитекторомъ французомъ Монферрапомъ) представляетъ собою
форму креста. Гранитный фундаментъ собора въ 17,000 куб. саж. положенъ на 10,672
сосновыхъ трехсаженныхъ сваяхъ, забитыхъ въ грунтъ. Стѣны собора (толщиною въ 4 арш.)
сложены изъ кирпича и гранита съ желѣзными связями и облицованы внутри и снаружи
дорогими сортами мрамора. Высота собора (вмѣстѣ съ его крестомъ) 47 саж. 2 арш., длина
болѣе 52 саж., ширина болѣе 47 саж. Соборъ можетъ вмѣстить до 15,000 молящихся. Ухо-
дящій къ небесамъ громадный куполъ собора (вѣсомъ въ 136,000 пуд.) сіяетъ золо-
томъ на десятки верстъ, а нижній поясъ его окруженъ величественной колоннадой изъ
24 цѣльныхъ гранитпыхъ колоннъ. На углахъ крыши стоятъ четыре колокольни, на одной
изъ которыхъ (сѣв.-западной) повѣшенъ колоколъ болѣе 1,800 пуд. Всѣ четыре фасада
собора украшены портиками, фронтоны которыхъ, поддерживаемые 48-ю величайшими въ
свѣтѣ колоннами изъ цѣльнаго гранита, (каждая до 8 саж. въ вышину, болѣе 7 арш. въ
обхватѣ, около 8,000 пуд. вѣсомъ), украшены превосходными барельефами, представляю-
щими собою отлитыя изъ бронзы священныя изображенія. Куполъ и крыша фронтоновъ
украшены массивными бронзовыми изваяніями ангеловъ, апостоловъ и евангелистовъ.
Замѣчательныя по своей величинѣ (7X4 саж.) и превосходной работѣ главныя двери собора
украшены литыми изъ бронзы художественными священными изображеніями. Въ соборѣ—
три алтаря: главный во имя пр. Исаакія, правый—во имя великомуч. Екатерины и
лѣвый—во имя св. благов. кн. Александра Невскаго; великолѣпные иконостасы ихъ сдѣ-
ланы изъ бѣлаго мрамора; иконостасъ главнаго алтаря украшенъ по обѣ стороны цар-
скихъ вратъ восхитительными 8 малахитовыми (каждая въ 13 арш. 6 вер. вышиною) и
2 лаписъ-лазуревыми (каждая въ 6 арш. 141/» вер. вышиною) колоннами; царскія врата
этого алтаря, отлитыя изъ бронзы и позолоченныя черезъ огонь, имѣютъ въ вышину
10 арш. 7 вер., а въ ширину 6 арш. 4 вер.; сѣверныя и южныя двери алтаря устроены
въ стѣпахъ, отдѣляющихъ его отъ придѣловъ (чрезъ которые и совершаются выходы
священнослужителей); въ окнѣ главнаго алтаря позади престола находится написанное
на стеклѣ величественное изображеніе Воскресшаго Спасителя. Въ соборѣ 30 мозаическихъ
иконъ, множество исполненныхъ кистью лучшихъ художниковъ священныхъ изображеній,
всюду бронзовые позолоченные орнаменты и другія украшенія. Общая стоимость постро-
енія этого собора исчисляется милліонами руб. (ок. 23,000,000). Богатая утварь, которою
надѣленъ соборъ, соотвѣтствуетъ величественности его архитектуры и великолѣпію его
украшеній. Вообще Исаакіевскій соборъ по его величію и грандіозности, по благородству
и цѣнности употребленнаго на его постройку и украшеніе матеріала, по великолѣпію и
красотѣ внѣшней и внутренней отдѣлки считаютъ однимъ изъ лучшихъ храмовъ въ
Европѣ и первымъ соборомъ въ Россіи, представляющимъ собою сокровищницу высокой
художественности, изящнаго вкуса, геніальнаго искусства, а также и богатства. Драго-
цѣнны для русскаго сердца и хранящіяся въ Исаакіевскомъ соборѣ слѣдующія святыни:
крестъ съ животворящимъ древомъ Господнимъ и значительная часть мощей св. ап.
Андрея Первозваннаго (присланныя въ 1833 г. Іерусалимскимъ патр. Аѳанасіемъ въ даръ
Св. Сѵноду, который пожертвовалъ ихъ собору); полученная соборомъ въ 1871 г. отъ
Аѳонскаго Пантелеймонова монастыря икона на кипарисовой доскѣ св. великомуч. Панте-
леймона съ частицею его св. мощей; Нерукотворенный образъ Спасителя (предъ которымъ
молился имп. Петръ I и который былъ пожертвованъ собору имп. Александромъ II);
Тихвинская икона Божіей Матери, раньше принадлежавшая одной бѣдной семьѣ, (прожи-
вавшей въ Петербургѣ на Пескахъ) и прославившаяся тамъ чудотвореніями въ годъ освяще-
нія собора, а 5 мар. 1859 г., по распоряженію митр. Григорія, перенесенная въ соборъ
(гдѣ по субботамъ предъ ней совершается молебствіе съ пѣніемъ акаѳиста); Корсунская
икона Божіей Матери, домашняя святыня сановника Д. Л. Нарышкина (скончавшагося
въ 1838 г.), написанная по его благочестивому желанію послѣ видѣнія имъ во снѣ Кор-
сунской иконы и благоговѣйно имъ чтимая, а его родственницей (А. А. Алексѣевой) при-
несенная въ даръ собору 18 февр. 1894 г., прославившаяся въ день перенесенія ея въ
соборъ чудеснымъ исцѣленіемъ неизлѣчимо больной женщины и чествуемая въ первый
день каждаго мѣсяца предъ этой св. иконой совершается молебствіе; изображенная на этой
иконѣ. (8 вер. въ длину и 7 вер. въ ширину, Богоматерь обѣими руками обнимаетъ
прильнувшаго къ Ея ланитѣ Своей ланитой Богомладенца, правая рука Котораго поко-
ится у Нея на груди, а лѣвая держитъ свитокъ). Обѣ свв. чудотворныя иконы Богома-
тери украшены драгоцѣнными камнями, представляющими собою дань любви и благо-
дарности лицъ, облагодатствованныхъ Царицей Небесной, по молптвамъ предъ Ея свв.
иконами, исцѣленіями отъ недуговъ тѣлесныхъ и духовныхъ.
210	іюнь. 1.
31.	г. Св. апостола ^ЛНА (по М. В. С., @|)Л»А иди	отъ
70-ти. По Уставу, нынѣ указывается память св. ап. Ермія; но въ М. В. С.
и въ X. М. онъ называется Ермомъ, воспоминаемымъ еще 4 янв., 8 мар.,
и 5 нояб. Память св. ап. Ермія, по X. М. и по Ч. М. Р.,—4 янв. и 8 апр.
Св. муч. &>МЕА (@рлш, по М. В. С. и по X. М.). Воинъ, убѣленный
сѣдинами, онъ пострадалъ за Христа при Антонинѣ, въ г. Команахъ
(въ Еаппадокіи), перенеся страшныя мученія: его били камнями но лицу,
содрали кожу съ головы, бросали въ разожженную печь, въ кипящее масло,
поили «домъ. Господь хранилъ св. Ермія невредимымъ. Тогда разъярен-
ные мучители усѣкли его мечемъ. Св. Церковь, «вѣрою творяще» все-
празднственную память» св. Ермія, восхваляетъ его, «яко добля страдальца».
Кондакъ, гл. 6. Иже по Христѣ усердно подвизався, въ сѣдинахъ доблихъ
мужество стяжалъ еси, мучениче Ерміе, беззаконныхъ злоумышленіе по-
правъ Христовою силою, отъ чаровныхъ напоеній неврвдимь пребысть, зо-
вый: Богъ есть со мною, и никтоже на мя.
Муч. Ф'іЛОСофл. Родомъ изъ Александріи, онъ пострадалъ при Декіи, будучи
еще юношею. Мучители, съ цѣлію поруганія надъ его дѣвственною чистотою, связали
его и положили на одно ложе съ блудницею. Возбужденный ея безстыднымъ лобза-
ніемъ, онъ угасилъ пламень страсти тѣмъ, что откусилъ себѣ языкъ и извергъ его
въ лице безстыдной наемницы. Скончался онъ, будучи усѣченъ мечемъ.
-----НК---
ІЮНЬ.
Изокъ—древне-слав. Чѳрвѳнь—малоросс. *)•
1,	В. Св. муч. І&тІнА философа, и другаго муч. ІЯстіна и иже
съ ними; по М. В. С. и X. М.: ХлрІТІѴНА, Хлрітм, ^ѴЕЛПІСТА,
ЬрА^А, ГкіѴНА и Валеріана. Родомъ изъ г. Снхема (нынѣ—Наплузъ,
въ Самаріи), отъ родителей язычниковъ, одаренный богатыми способно-
стями и любовію къ наукамъ, св. Іустинъ въ совершенствѣ изучилъ язы-
ческую философію. Она не дала ему никакой истины. Одинъ старецъ
раскрылъ ему ученіе Христа, гдѣ Іустинъ и нашелъ истину. Принявъ
(на 30 г. жизни) христіанскую вѣру и крестившись (между 133—137 г.),
онъ посвятилъ славѣ имени Христова все, что имѣлъ лучшаго—и даро-
ванія, и познанія, былъ усерднымъ проповѣдникомъ христіанства и от-
крылъ христіанское училище въ Римѣ. «Мудростію Божіей украшенный»,
ревностный учитель Церкви, охранитель ея внѣшней безопасности со
стороны язычниковъ и апологетъ христіанства, «Іустинъ мудрый» свои
„апологіи*' подавалъ языческимъ императорамъ: Антонину (въ; 150 г.) и
Марку Аврелію (ок. 160); ему же принадлежитъ „Разговоръ съ Трифо-
номъ іудеяниномъ". Въ 166 г., послѣ продолжительныхъ и тяжкихъ му-
ченій, ев. защитникъ христіанъ былъ осужденъ на смерть. Мощи св.
Іустина находятся въ Римѣ, въ монастырѣ капуциновъ.—Другой муч.
Іустинъ и всѣ прочіе мученики, отъ различныхъ странъ приведенные, за
исповѣданіе имени Христа, въ Римское судилище, были, по пріятіи ранъ,
усѣчены сѣкирою въ 166 г. (X. М.). Имена всѣхъ сихъ свв. мучениковъ
упоминаются въ службѣ этого ДНЯ. Кондакъ, гл. 2. Премудростію Боже-
ственныхъ твоихъ словесъ, Іустине, Церковь Божія вся украсившися, жи-
*) Іюнь названъ по имени Юнія Брута, основателя римской республики. Изонъ
значитъ кузнечикъ,—извѣстно, что эти насѣкомыя появляются въ іюнѣ въ особенномъ
изобиліи. Червѳнь—отъ червѳпъ, или червенъ,—особаго рода красильные черви, появляю-
щіеся въ это время.
іюнь. 1—2.
211
тія твоего свѣтлостію міръ освѣщаетъ: изліянія же ради крове вѣнецъ
пріемъ, и со ангелы предстоя Христу, моли непрестанно о всѣхъ насъ.
Пр. отца нашего Д/іонѵсІ’д Глушицнаго. Онъ родился въ Вологодской
губерніи и съ юныхъ лѣтъ подвизался инокомъ въ Спасокаменномъ мона-
стырѣ на Кубенскомъ озерѣ (Вологод. губ.). Отсюда, вмѣстѣ съ инокомъ
Пахоміемъ, ища безмолвія, онъ перешелъ на Святую Луку (на бѳр. Ку-
бенскаго озера) и здѣсь возстановилъ запустѣвшій общежительный мона-
стырь (нынѣ на томъ мѣстѣ—приходская Святолуцкая Николаевская цер-
ковь). Въ 1403 г. онъ удалился на р. Глушицу, устроивъ здѣсь общежи-
тельную обитель, а въ 4 вер. отъ нея—другую, названную Сосновцемъ
(см. Волог. еп.). Преподобный велъ суровую подвижническую жизнь,
«постомъ и бдѣніемъ изнуряя тѣло», постоянно пребывая въ молитвѣ и
налагая на себя тяжкія самоиспытанія. Святая, строго подвижническая
жизнь и духовная мудрость преподобнаго привлекали къ нему множество
людей всякаго званія и возраста (см. 12 окт.), и даже опытные въ духов-
ной жизни приходили къ нему и оставались раздѣлять съ ними иноческіе
труды и поучаться его душеспасительными бесѣдами. Народъ смотрѣлъ
на него, какъ на пастыря и учителя, посланнаго Богомъ для просвѣщенія
края, и обращался къ нему, какъ къ отцу, въ тѣлесныхъ и духовныхъ
нуждахъ. Преподобный былъ истиннымъ отцемъ каждаго изъ искавшихъ
у него помощи, всѣхъ «просвѣщая вѣрою» и «утверждая стадо» «палицею
божественною, словесы медоточными». Будучи питателемъ бѣдныхъ, онъ
щедро удовлетворялъ всѣхъ неимущихъ. Преподобный былъ искусный жи-
вописецъ (см. мон. Волог. и Новгор. еп.), ковачъ мѣди и строитель одеждъ.
Занимался онъ также плотничествомъ, кузнечнымъ ремесломъ, рѣзьбой
по дереву. Самъ дѣлая все своими руками, преподобный ни одной минуты
не проводилъ безъ труда и тогда только принимался за пищу, когда
совершенно терялъ силы отъ истощенія. За 7 лѣтъ до своей кончины пр.
Діонисій самъ выкопалъ себѣ могилу въ Сосновцѣ, ежедневно приходилъ
къ ней, непрестанно напоминая себѣ о смерти, и нерѣдко простаивалъ
надъ нею на морозѣ всю ночь, помышляя о томъ, какъ бы избѣжать хлада
тьмы кромѣшной. Скончался онъ въ 1437 г., на 75 году своей жизни. На
Московскомъ соборѣ онъ былъ причисленъ къ лику святыхъ и ему было
установлено общее русское празднованіе; служба ему написана въ 1548
г. Мощи его почиваютъ подъ спудомъ въ Сосновѳцкой обители. Тропарь
И Кондакъ СМ. 10 янв. (33 стр.) Совершается соборъ его во обители его. Парем. и
Утр. Ев. см. 10 янв. Ап. Гал. 5, 22—23, 6, 1—2; 213 зач. Ев. Лук. 6, и—23; 24 зач.
Пр. ДгАПИТА Печерскаго, врача безмезднаго. Родомъ изъ Кіева, инокъ
Печерской обители, онъ всѣхъ, одержимыхъ болѣзнями, лѣчилъ безъ всякой платы,
давая имъ вкушать тѣ травы, которыя онъ самъ употреблялъ въ пищу. Скончался
онъ не позднѣе 1095 г. мирно, за 3 мѣсяца предузнавъ свою кончину. Ему есть
особая съ славословіемъ служба. См. 28 сент.
См. 12 окт.	,
2.	Л. Иже во святыхъ отца нашего Нікифо|)Л, патріарха Констан-
тина града, исповѣдника. Изъ знатнаго рода, блестяще образованный, онъ
былъ секретаремъ при дворѣ императрицы Ирины и, присутствуя на VII
Вселенскомъ Соборѣ, показалъ себя ревностнымъ защитникомъ иконопо-
читанія. Тяготясь суетностію придворной жизни, св. Никифоръ оставилъ
дворъ и велъ уединенную подвижническую жизнь до 806 г., когда онъ
избранъ былъ за добродѣтели свои въ патріархи. Онъ мудро управлялъ
Церковію и твердо держался православія. Левъ Армянинъ сослалъ (въ
815 г.) св. Никифора, какъ защитника св. иконъ, въ заточеніе, но па-
стырь Христовъ, «изгнаніе и озлобленіе терпя доблественнѣ», и изъ за-
точенія не переставалъ руководить свою паству истиннымъ ученіемъ до
самой КОНЧИНЫ своей. См. 13 мар. Кондакъ, гл. 4. Побѣды вѣнецъ съ небесе,
212
іюнь.	2—3.
о Никифоре преславне, яко пріемъ отъ Бога, спасай вѣрою почитающія
тя, яко священноначальника Христова и учителя.
І* Св. великомуч: ІШАННА Новаго (Сочавскаго), мученаго въ Бѣдѣ
градѣ. Трапезунтскій купецъ, онъ однажды на кораблѣ вступилъ въ
споръ о св. вѣрѣ и, доблестно опровергая возраженія противъ нея, му-
жественно засвидѣтельствовалъ себя истиннымъ послѣдователемъ Христа.
Когда онъ прибылъ въ Бѣлградъ приморскій (Аспрокастронъ), правитель
города, вѣрою язычникъ, по навѣту враждебнаго православію западнаго
христіанина, повелѣлъ схватить св. Іоанна, ввергнуть въ темницу и
мучить за Христа. Въ мученіи св. Іоанна принимали участіе люди раз-
ныхъ вѣръ. Св. страдальца били палками изъ шиповника до тѣхъ поръ,
пока не обнаружились его внутренности; но онъ явилъ «мужественное
терпѣніе» въ страданіяхъ за Христа. «Ни суровство мучителя, ни же-
лѣзныя біенія, ни плоти сдробленія, ни кровей потоцы»,—ничто не могло
побѣдить твердость мученика. Наконецъ его привязали къ дикому коню
и пустили по улицамъ города. Въ это время одинъ изъ евреевъ, подбѣ-
жавъ, отрубилъ св. Іоанну голову. Св. мощи его, прославленныя чудес-
ными знаменіями, были честно погребены христіанами въ Бѣлградѣ въ
XIV в. (между 1330—1340 г.). Чрезъ 70 лѣтъ онѣ были перенесены въ
Г. Сочаву (Журжу). Тропарь, гл. 4. Житіе на земли добрѣ окормляя стра-
дальче, милостынями и частыми молитвами и слезами, паки же ко
страданію мужески устремився, Персское обличилъ еси нечестіе; тѣмже
Церкве былъ еси утвержденіе, и христіанъ похвала, Іоанне приснопамятно.
Кондавъ, гл. 4. Морскую плавая пучину куплею, отъ востока тгцался еси
къ сѣверу: но Богу призвавшу тя, яко Матѳей мытницу, ты же куплю
оставль, и Тому послѣдовалъ еси кровію мученія, временными искупивъ
непроходимая, и вѣнецъ пріялъ еси непобѣдимый.
Совершается соборъ его, идѣже лежатъ мощи его, и идѣже храмъ его. Парем. 1) Ис.
43, 9—14. 2) Прем. 3, і—9; 3) Прем. 4, 7—15. Утр. Ев. Лук. 21, 12—19; 106 зач. Ап. Еф. 6,
10-17; 233 зач. Ев. Мѳ. 10, ів—22; 36 зач.
См. 21 декабря.
3.	3. Св. муч. Д^КІАЛІАНА и иже съ нимъ; по И. В. С. и X. М.,
4 отроковъ: КЛАѴДІА, ѴпАЧ'ІА, ііа'ѵЛЛ и ДІОНѴСІА И СВ. ІІАѴЛкІ
дѣвы. Они пострадали при Авреліанѣ. Св. Лукилліанъ, жрецъ близъ Ни-
комидіи, въ старости увѣровавъ въ Христа, «всею мыслію и душою при-
лѣпился» ко Христу, и безбоязненно проповѣдывалъ свою вѣру, обративъ
многихъ язычниковъ ко Христу. По доносу іудеевъ, его схватили, били
палками, сокрушили ему челюсти и бросили въ темницу. Здѣсь св. Лу-
килліанъ обрѣлъ 4 отроковъ—христіанъ, которые, подобно ему, оставили
«идольскія прелести» и явились твердыми исповѣдниками за вѣру Хри-
стову. Всѣ они дни и ночи проводили въ бесѣдахъ о Богѣ и пламенной
молитвѣ, готовясь пріять мученическіе вѣнцы. Послѣ вверженія ръ разож-
женную печь, въ которой Господь сохранилъ ихъ невредимііми, свв.
мученики были отосланы въ Византію, гдѣ св. Лукилліанъ распятъ былъ
іудеями на крестѣ, а свв. 4 отрока усѣчены мечемъ. Св. дѣвица Павла,
дочь христіанскихъ родителей, осиротѣвъ въ юности, употребляла свое
имущество на дѣла милосердія, посѣщала темницы, приносила узникамъ
Христовымъ пищу и одежду и омывала раны ихъ. Служа такимъ же образомъ
и св. Лукилліану съ его товарищами, «славная и преподобная» Павла при-
сутствовала при ихъ страданіяхъ, послѣдовала за ними и въ Византію и,
послѣ мученической кончины ихъ, похоронила свв. тѣла ихъ. Возвратившись
въ Никомидію, она продолжала свои подвиги служенія узникамъ и, нако-
нецъ, была взята, подвержена тяжкимъ мученіямъ и усѣчена на томъ
мѣстѣ, гдѣ былъ распятъ св. Лукилліанъ. Изъ пострадавшихъ съ муч.
Лукплліаномъ въ службѣ называется по имени только одна муч. Павла.
іюнь. 3—4.
213
Священномуч. ЛУКІАНА и съ нимъ МлЦіАНА и І^ЛІАНА. Св. Лукіанъ,
знатный римлянинъ, обращенъ былъ ко Христу св. апостоломъ Петромъ и былъ по-
ставленъ во епископа св. Климентомъ римскимъ. Онъ велъ строго подвижническую
жизнь; питался малыми кусочками хлѣба и небольшимъ количествомъ воды, не осла-
бѣвая въ трудахъ благовѣствованія Евангелія Христова. Бѣсы слушались одного его
слова, и, какъ исполненный Духа Святаго, Лукіанъ могъ врачевать всякія болѣзни.
По смерти ап. Петра, св. Лукіанъ проповѣдывалъ Христа въ Италіи, Галліи и Бель-
гіи, имѣя своими сотрудниками пресвитера Максіана и діакона Іуліана. Буря гоненія
на христіанъ при Домиціанѣ застигла ихъ въ Бельгіи. Святые Максіанъ и Іуліанъ
замучены были предъ глазами своего епископа. Вслѣдъ за тѣмъ и святитель Лукіанъ,
послѣ жестокаго біенія бичами, былъ усѣченъ мечемъ.
Пренесеніе мощей св. страстотерпца благовѣрнаго царевича князя Ди-
/ИИТрІХ Московскаго и всея Россіи чудотворца, изъ Углича въ Москву. Ис-
тлѣнныя мощи св. Димитрія, спустя 15 лѣтъ послѣ его мученической кончины, въ
1606 г., по повелѣнію царя Василія Іоанновича Шуйскаго, торжественно были пере-
несены въ Москву и 3 іюня положены въ Архангельскомъ соборѣ, гдѣ онѣ и нынѣ
открыто почиваютъ у праваго столпа, близъ алтаря; здѣсь же хранятся окровавлен-
ная рубашечка, серебряный рожочекъ, платочекъ св. царевича, его кошелекъ съ 14
серебряными монетами и небольшой ножъ, которымъ, какъ полагаютъ, былъ зарѣ-
занъ св. отрокъ. См. 15 мая.
4.	8. Иже во святыхъ отца нашего Мнч^офднА, патріарха Кон-
стантина града. «Умертвивъ первѣе плотская мудрованія воздержаніемъ
и труды», св. Митрофанъ уже въ глубокой старости получилъ санъ па-
тріарха. Будучи «непороченъ и честенъ», «кротокъ и незлобивъ», «весь
украшенъ добродѣтельными свѣтлостьми», онъ пользовался великимъ ува-
женіемъ Константина Великаго и имѣлъ отъ Господа даръ прозорливости.
Онъ управлялъ Церковію 11 лѣтъ, «отгнавъ полки еретическія палицею
словесъ божественныхъ», и скончался въ 325 или 326 г., будучи 117 дѣтъ
отъ роду. Св. мощи его почивали въ Царьградѣ, въ церкви его имени.
Кондаяъ, гл. 2. Вѣру Христову ясно ты проповѣдалъ еси, и сію соблюдая,
во множество воистинну возрастилъ еси вѣрное твое стадо: тѣмже со
ангелы, Митрофане, срадуешися, Христу моляся непрестанно о всѣхъ насъ.
Муч. (по X. М., священномученика) ЯСЧЧА, епископа Диррахійскаго. При
Траянѣ, въ Македоніи, послѣ тяжкихъ мученій за исповѣданіе Христа, святителя
распяли на крестѣ, намазавъ предварительно медомъ, чтобы подвергнуть его укуше-
нію мухъ и шершней. Послѣ молитвы къ Богу св. страдалецъ скончался.
Муч. Конко^ДІА. Сынъ римскаго пресвитера Гордіана, бывшій ѵподіакономъ,
онъ былъ принуждаемъ принести жертву идоламъ, но отказался, и за это, послѣ
жестокихъ мученій, былъ заключенъ въ темницу, а затѣмъ усѣченъ мечемъ, около 175 г.
Мощи его, положенныя около Сполета (въ Италіи), прославлены многими чудесами.
Мучч. ФрнтлПА, Сгк^ША, (/{БРІАНА и (/ПЛАНА. Посланные для
благовѣствованія въ Галлію, они были схвачены язычниками и, послѣ жестокихъ
истязаній, усѣчены мечемъ, въ I в.
Иже во святыхъ отца нашего пр. ЗіѴСІЛШ Киликійскаго, епископа Вави-
лона Египетскаго, VI в. Синайскій инокъ, посланный съ монастырскими порученіями
въ Александрію, онъ, по особому откровенію Божію, поставленъ былъ епископомъ
г. Вавилона (на р. Нилѣ). Святитель былъ мудрый пастырь, подавая во всемъ при-
мѣръ благочестія. Въ глубокой старости онъ возвратился въ Синай, гдѣ и скончался.
Преставленіе пр. МіДОДІА, игумена Пѣшношскаго. Онъ былъ другъ,
спостникъ и собесѣдникъ пр. Сергія и явился въ числѣ первыхъ къ нему въ пустыню.
Объ его родителяхъ, времени и мѣстѣ рожденія ничего не извѣстно. По благословенію
214 іюнь.	4—5._____
своего наставника пр. Сергія Радонежскаго, онъ, ища безмолвія, удалился на р. Яхрому
(Московской губ., Дмитровскаго уѣзда) и здѣсь (въ 25 вер. отъ г. Дмитрова) въ
дубовомъ лѣсу, окруженномъ болотами, поставилъ себѣ келью для подвиговъ отшельни-
чества. Жизнь его стала скоро извѣстна и къ нему стали стекаться любители пустынно-
жительства. Тогда пр. Меѳодій, съ благословенія пр. Сергія, основалъ (въ 1361 г.)
на Яхромѣ (при впаденіи въ нее рѣчки Пѣсноши, каковое слово, по мнѣнію нѣкото-
рыхъ, будучи финскаго происхожденія, имѣло второю буквою не „ѣ“, а ,,е“) общежи-
тельную обитель (см. Московск. еп.), при чемъ самъ трудился при строеніи храма и
келій, по сказанію житія, „пѣшь нося“ деревья чрезъ рѣку, отчего за обителью и
осталось навсегда имя Пѣшношской. Послѣ долгихъ и строгихъ иноческихъ подви-
говъ пр. Меѳодій скончался въ своей обители, въ 1392 г. Наши иконописные под-
линники описываютъ его, какъ глубокаго старца. Въ день преставленія его, какъ
видно изъ составленной въ честь его службы, собралось множество народа—старцевъ,
сиротъ и вдовъ,—оплакивать кончину своего питателя. Мощи его подъ спудомъ въ
ѳго обители. Пр. Меѳодія ублажали на Пѣшноши, какъ святаго, со дня его кончины,
но Церковію онъ причисленъ къ лику святыхъ на соборѣ Московскомъ 1549 г.
Служба пр. Меѳодію совершалась по особенной тетради, сочиненной монахомъ Миса-
иломъ; въ 1885 г. рукописная служба замѣнена печатною и составленъ и напечатанъ
въ честь преподобнаго особый акаѳистъ. См. 14 іюня.
5.	в. Св. священномуч.	епископа Тирскаго. Св. Дороѳей
болѣе 50 лѣтъ святительствовалъ и претерпѣлъ «великія бѣды и на-
пасти», «и раны, и болѣзни». Онъ обратилъ ко Христу множество языч-
никовъ. При Діоклитіанѣ св. Дороѳей былъ исповѣдникомъ, а въ цар-
ствованіе Іуліана, около 362 г., принялъ мученическій вѣнецъ, будучи
107 лѣтъ. Полагаютъ, что мѣстомъ его кончины былъ г. Одиссъ, въ
нижней МИЗІИ (нынѣ Варна). Кондакъ, гл. 5. Добродѣтельми сіяя и Бо-
жественными ученіи паче солнца, и страданіи, блаженне, облисталъ еси:
просвѣтилъ еси землю, Дороѳее, отгнавъ мглу многобожія, и лютыя ереси;
сего ради память твою свѣтло празднуемъ.
Преставленіе св. благовѣрнаго великаго князя Ѳсодіѵрд Ярославича.
Старшій братъ св. Александра Невскаго, онъ, по волѣ отца, вступилъ въ бракъ, но
въ самый день свадьбы, въ 1233 г, внезапно скончался и погребенъ въ Юрьевѣ
монастырѣ. Въ 1614 г. шведы, ругавшіеся надъ всѣми святыми, при своемъ напа-
деніи на монастырь, „ищущи поклажи, обрѣли человѣка цѣла и неразрушѳна въ
княжескомъ одѣяніи и, яко жива, поставили у церковной стѣны“. Мощи дѣвственнаго
князя, источавшія исцѣленія, съ того времени почиваютъ открыто въ Новгородскомъ
Софійскомъ соборѣ. Вмѣщающая ихъ великолѣпная серебряная рака находится между
главнымъ храмомъ и алтаремъ Предтеченскаго придѣла. Въ богослужебныхъ книгахъ
нѣтъ службы св. Ѳеодору, а равно тропаря и кондака; самая память св. благовѣр-
наго князя въ Уставѣ показана (съ наименованіемъ его великимъ княземъ), а въ
Мѣсяч. Минеѣ отсутствуетъ.
Мучч. Маріана, Ні’клнД|)А. Ипірн^іл, ЛполліѵнА, Деишідл,
/Ща, ГоргІА, СмЙн'іА, ІрнніА и Пл/ИКІѴНА. Родомъ египтяне, они же-
стоко пострадали за Христа въ своемъ отечествѣ, при Максиміанѣ, и скончались въ
темницѣ, томимые голодомъ и жаждою.
Пр. ѲЕОДІѴ^А пустынника, жившаго ок. V в. Онъ съ юности подвизался въ
пустынѣ Іорданской и своими подвигами такъ угодилъ Господу, что имѣлъ благодать
чудотворенія.
Пр. Лн^КІА исповѣдника и пустынножителя Египетскаго. Претерпѣвъ стра-
данія за Христа отъ идолопоклонниковъ, онъ удалился съ небольшимъ числомъ бра-
тіи въ пустыню и здѣсъ, угождая Господу постомъ и молитвою, прожилъ до самой
кончины (сн. 27 авг.). Скончался онъ въ глубокой старости, въ IV в. За свою св.
жизнь онъ былъ удостоенъ отъ Господа дара прозорливости.
іюнь. 5—6.
215
Блаж. КіѴНСТАНЧЧНА, митрополита Кіевскаго. Родомъ грекъ, хиротони-
санный въ 1155 г., онъ въ 1158 г., оставивъ митрополію по непріязни князя, уда-
лился въ Черниговъ, гдѣ въ 1159 г. и скончался, завѣщавъ извергнуть свое тѣло
изъ города безъ погребенія. Два дня тѣло его лежало внѣ города непогребеннымъ, но
на третій день, по особому видѣнію, было погребено въ Черниговскомъ соборѣ. Великое
знаменіе Господь проявилъ надъ нимъ еще до погребенія и благовѣрные люди начали
чтить память блаж. Константина, какъ святаго, съ самой минуты его убіенія. Св. мощи
его были положены въ башнѣ, пристроенной къ собору съ западной стороны.
Убіеніе великаго князя Иго^А Олеговича Черниговскаго. Онъ вступилъ
на престолъ въ 1146 г. Кіевляне, не любившіе рода Ольговичей, измѣнили ему и
выдали Изяславу, князю Переяславскому, который и былъ провозглашенъ великимъ
княземъ. Св. Игорь отказался отъ свѣта и принялъ монашество и схиму. Въ 1147 г.
19 сентября толпа мятежниковъ извлекла его изъ храма, когда онъ молился предъ
иконою Богоматери, звѣрски умертвила и тѣло влачила по улицамъ Кіева. Впослѣд-
ствіи, 5 іюня 1150 г., св. мощи кн. Игоря, прославленныя чудесами, были перене-
сены изъ Кіева въ Черниговъ и положены въ храмѣ Преображенія, „и съ того
времени, по замѣчанію лѣтописца, стали праздновать память благовѣрнаго князя
Игоря“. Въ В. М. его память обозначена такъ: «Блаж. Игоря великаго князя Черни-
говскаго и Кіевскаго пронесеніе мощей».
См. 12 іюня.
/ 6. Д. Пр. отца нашего ВиСА^ІІѴНА (по М В. С. и X. М., КнССА-
^ІЧѵна) чудотворца. Родомъ Египтянинъ, отъ юности озаренный свѣтомъ
благодати Божіей, онъ посѣтилъ Іерусалимъ и палестинскихъ подвиж-
никовъ, поучаясь ихъ жизни. Поработивъ «душевными силами страсти
тѣлесныя», онъ возвратился въ Египетъ, роздалъ бѣднымъ свое имуще-
ство, принялъ иночество и удалился въ пустыню для безмолвнаго слу-
женія Господу. Въ рубищѣ скитаясь по пустыннымъ дебрямъ и стремни-
намъ и изнуряя свое тѣло строгимъ постомъ, преподобный 40 лѣтъ не
ложился на бокъ, но спалъ сидя или стоя. Богъ прославилъ его силою
чудесъ: молитвою и крестнымъ знаменіемъ онъ усладилъ горькую мор-
скую воду, молитвою низводилъ дождь во время засухи, ходилъ по во-
дамъ, какъ по сушѣ, и совершалъ другія чудеса. Скончался преподобный
въ глубокой старости (въ концѣ IV или началѣ V в.) Кондакъ, гл. 2.
Вышнихъ силъ подражавъ, преподобне, образомъ птицъ житіе пожилъ
еси: временная въ забытіи положивъ, непрестаннымъ желаніемъ влекомь
къ небеснымъ добротамъ Христа Царя, дондеже Того достиглъ еси Висса-
ріоне; моли непрестанно о всѣхъ насъ.
Пр. Ілдрі'іѵнл новаго, обители Далматскія (игумена и исповѣдника).
Съ юности инокъ Далматской обители и ученикъ св. Григорія Дѳкапо-
лита, онъ 10 лѣтъ безмолвно подвизался, воздѣлывая монастырскій садъ.
Узнавъ, что его хотятъ поставить преемникомъ умершаго игумена оби-
тели, пр. Иларіонъ, избѣгая славы, тайно удалился въ Опсикію, въ обитель
каѳаровъ, но, открытый здѣсь, принужденъ былъ противъ своей воли
принять санъ игумена. Твердый и непреклонный защитникъ истины,
пр. Иларіонъ пострадалъ за почитаніе св. иконъ. Нѣсколько разъ со-
сланный за свою твердость въ заточеніе, преподобный на 70 году жиз-
ни мирно скончался въ своей обители, въ 845 году. Онъ называется
«новымъ» въ отличіе отъ Иларіона Великаго, 21 окт. кондакъ, гл. э. Огра-
ды живоносныя твоея пажити пастырски невредимо стадо соблюлъ еси,
и явился еси высотою дѣлъ великъ, новый Иларіоне, по благочестіи многи
муки и скорби пріемъ; тѣмъ во всерадостный животъ вселился еси гор-
няго Сіона, моли за ны преподобне.
Преподобномучч. дѣвъ: Л^Е/ІАП, 0ЕКЛЫ и СіѴСАННЫ. Подвизаясь
216
іюнь. 6—7.
въ одной малой обители около Рима, свв. дѣвственницы, во время гоненія Діокли-
тіана, удалились въ Кампанію и тамъ, скрываясь подъ мужскою одеждою, поселились
въ г. Нолѣ. Тутъ онѣ подвизались въ благочестивой жизни, исцѣляли приводимыхъ
къ нимъ больныхъ, давали всѣмъ добрые совѣты въ трудныхъ обстоятельствахъ жизни,
утѣшали и ободряли скорбныхъ и несчастныхъ и многихъ изъ язычниковъ обращали
ко Христу. Добродѣтельная жизнь ихъ скоро возбудила подозрѣнія гонителей: свв.
дѣвы были взяты и, какъ христіанки, подвержены жестокимъ наказаніямъ, при чемъ
св. Архѳлаю, какъ. старшую, мучители терзали съ особенной яростью. Мученія свв.
дѣвъ сопровождались чудесами. Бросили св. Архелаю къ голоднымъ львамъ на съѣде-
ніе, но львы легли у ея ногъ, какъ ручные; строгали тѣло ея желѣзными гребнями,
поливая въ то же время кипящимъ масломъ и смолою, но она терпѣливо переносила
терзаніе тѣла, а масло и смолу охлаждала сила Божія; хотѣли задавить ее огромнымъ
камнемъ, но камень задавилъ не ее, а исполнителей казни. Многіе, видя чудеса, при-
нимали вѣру во Христа. Тогда всѣ свв. дѣвы были усѣчены мечемъ. Это было въ
293 г. въ г. Салѳрнѣ (въ Италіи).
Преставленіе пр. П а и с і я, игумена Покровскаго монастыря, близъ Углича. Онъ
родился въ Тверской губерніи, около г. Кашина, и былъ племянникомъ пр. Макарія Коля-
зинскаго (см. 17 мар.). По смерти родителей, будучи еще 11-лѣтнимъ отрокомъ, пр. Паисій
пришелъ въ обитель своего дяди, который и облекъ его въ иноческія одежды. Подъ руко-
водствомъ послѣдняго пр. Паисій проводилъ иноческую жизнь въ подвигахъ послушанія,
поста и молитвы, занимаясь списываніемъ душеспасительныхъ книгъ. „Мужъ чудный
и духоносный, святожитель преславный и чудотворецъ предивный“, онъ по желанію
кн. Андрея Васильевича, основалъ въ 3 верстахъ отъ Углича общежительный Покровскій
монастырь (см. Яросл. еп.), въ которомъ и былъ избранъ игуменомъ. Преподобный былъ
также „основателемъ и возградителемъ св. обители Никольскія Грѣхозаручныя“ (въ 1489 г.),
въ 15 вер. отъ Петрозаводска, на Климецкомъ островѣ Онежскаго озера (въ 1809 г. этотъ
монастырь былъ приписанъ къ Синегубскому приходу). Подвизаясь въ Покровской обители,
пр. Паисій достигъ глубокой старости и скончался въ 1504 г. Мощи его, прославленныя
чудесами, почиваютъ подъ спудомъ въ Покровской обители. Въ 1904 г. въ этой обители
было торжество воспоминанія 400-лѣтія со дня кончины св. Паисія. См. 8 янв.—Престав-
леніе святителя Іоны Пермскаго-Устьвымскаго. См. 29 янв.—Преставленіе пр. Іоны Кли-
мецкаго. Новгородскій купецъ, однажды застигнутый бурею на Онежскомъ озерѣ, въ виду
неминуемой опасности, пламенно молясь Господу, онъ далъ обѣщаніе посвятить остальную
жизнь покаянію и служенію единому Богу. Выброшенный бурею на Климецкій островъ
(Олонецкой губ., Петрозавод. у.), онъ принялъ иночество и на мѣстѣ своего спасенія осно-
валъ общежительную обитель во имя Св. Троицы, но игуменства въ ней, по смиренію сво-
ему, не принялъ. Проведя всю остальную жизнь въ строгихъ подвигахъ поста и молитвы,
преподобный скончался въ 1534 г. Мощи его подъ спудомъ въ основанной имъ обители
(см. Олонец. еп.).
7. Г. Св. священномуч. ѲЕОДОТА, епископа Анкирскаго. Въ сей день
воспоминается мученическая кончина св. Ѳеодота і). См. 18 мая.
Мучч. женъ: Кѵ^ІАКІИ, КдА^ІН и Мдрін. Родомъ изъ Кесаріи Пале-
стинской, онѣ обрекли себя на безмолвное служеніе Богу, проводя время въ постѣ
и молитвѣ, пока не впали въ руки мучителей. Онѣ скончались отъ тяжкихъ ранъ.
Священномуч. МлркСАЛА, епископа Римскаго, и съ нимъ свв. мучениковъ:
ОІСІНІА и КѵрІАКА Діаконовъ, СліАрДГДА, Дд^ГІА, ЛП^ОШАНА,
(гАТ^НІНА, Паша, МаѴ()А и К^НСКЖТІАНА, и свв. мученицъ женъ:
ПріСКІЛЛМ, ДЯКИНЫ и ЯрччЛІІН царевны, пострадавшихъ въ 305, 306 и
310 г. Св. Маркеллъ управлялъ церковію съ 304 (или 308 г.) и скончался въ 310 г.
отъ изнуренія и лишеній, будучи осужденъ на работы на скотномъ дворѣ. Съ нимъ
х) Въ Уставѣ этого дня св. Ѳеодотъ называется священномученикомъ и епископомъ;
тропарь ему положенъ тоже священномученическій. Поводомъ къ этому могло послужить
то, что корчемница св. Ѳеодота была молитвеннымъ храмомъ и алтаремъ для іереевъ, самъ
онъ былъ учителемъ вѣры и благочестія и убѣждалъ другихъ къ страданію за Христа,
такъ что въ нѣкоторомъ отношеніи исполнялъ пастырскія дѣла. Но онъ—не священному-
ченикъ, а мученикъ, какъ и называется въ М. В. С. и въ X. М. Память его совершается
вторично въ день кончины свв. сѳдми дѣвъ, 18 мая, и въ Уставѣ въ тотъ день онъ
называется мученикомъ. См. 18 мая.
іюнь. 8—9.
217
приняли мученическій вѣнецъ свв. Прискилла и Лукина, римскія знатныя женщины,
и св. Артемія, дочь импер. Діоклитіана. Всѣ другіе пострадали ранѣе, при Діокли-
тіанѣ и Максиміанѣ Валеріи. Мощи всѣхъ ихъ въ Римѣ.
в. й. | Св. великомуч. ѲсодіѴ()Л стратилата. Нынѣ празднуется пе-
ренесеніе его мощей изъ Иракліи въ Евхаиты, въ 319 г. См. 8 февраля.
Тропарь, Кондакъ, Ап. и Ев. см. 8 февр.
Св.	патріарха Антіохійскаго. Воевода Антіохіи, онъ много помо-
галъ нищимъ, отличался милосердіемъ и сострадательностію къ несчастнымъ, а также
кротостію и обходительностію со всѣми. По особому внушенію Божію, онъ перемѣнилъ
санъ воеводы на санъ патріарха. Святитель былъ ревностнымъ поборникомъ правосла-
вія и написалъ много сочиненій въ защиту Халкидонскаго Собора. Истину правосла-
вія пр. Ефремъ утверждалъ не только словомъ, но и чудесами. Скончался онъ въ 545 г.
Пр. ЗиШ/ИЫ Финикійскаго. Родомъ изъ селенія Сидны, около г. Тира (въ
Финикіи), онъ, удалившись въ одну ближайшую обитель, принялъ иночество и моли-
твою и постомъ вмѣстѣ съ другими подвигами такъ усовершилъ свои духовныя силы,
что сподобился отъ Господа дара прозорливости, предузнавъ землетрясеніе (въ 526 г.)
въ Антіохіи, и имѣлъ силу укрощенія дикихъ звѣрей. Онъ жилъ и скончался въ VI в.
Св. Ѳеодора, еписнопа Суздальскаго. Родомъ грекъ, первый епископъ Ростова, онъ
былъ поставленъ на эту каѳедру въ 991 г. Ростовскій край тогда былъ еіце населенъ языч-
никами и св. Ѳеодору пришлось много потрудиться надъ ихъ просвѣщеніемъ вѣрою Хри-
стовой (сн. 23 мая). Грубые и дикіе язычники наносили много оскорбленій святителю и
разъ даже изгнали его. Св. Ѳеодоръ поселился въ Суздальской землѣ, здѣсь многихъ
просвѣтилъ свѣтомъ истинной вѣры и послѣ многихъ трудовъ апостольскихъ скончался
въ Суздалѣ. О послѣднихъ годахъ жизни св. Ѳеодора неизвѣстно. Кончину его относятъ
къ 1023 г. Св. Мощи его открыто почиваютъ въ Суздальскомъ Богородице-Рождествен-
скомъ соборѣ.—Си. 3 іюля.
9.	И. Иже во святыхъ отца нашего КѵрМЛА, архіепископа Алексан-
дрійскаго. Св. Кириллъ родился въ Александріи во 2-й половинѣ IV в. и
сначала подвизался около 5 лѣтъ въ пустынѣ Нитрійской. Ѳеофилъ, архі-
епископъ Александрійскій, дядя его, вызвалъ его къ себѣ и посвятилъ
во діакона. Высокія дарованія св. Кирилла, его твердая вѣра и обширныя
познанія (Свящ. Писаніе онъ почти все зналъ на память) были извѣстны
Ѳеофилу, почему онъ часто поручалъ св. Кириллу проповѣданіе слова Бо-
жія. По смерти Ѳеофила, св. Кириллъ, уважаемый за свою добродѣтельную
жизнь, избранъ былъ на его мѣсто (въ 412 г.). Удаляя изъ среды своей
паствы враговъ св. вѣры, іудеевъ и язычниковъ, св. Кириллъ заботился
и объ утвержденіи своихъ пасомыхъ въ вѣрѣ и благочестіи (сн. 28 іюн.).
Его пламенная ревность о чистотѣ христіанскаго ученія и непреклонная
твердость въ защищеніи вѣры особенно обнаружилась въ борьбѣ съ
Несторіемъ, возмутившимъ своею ересью Церковь. Св. Кириллъ писалъ
увѣщательное посланіе къ Несторію и письма къ императору Ѳеодосію
Младшему, къ папѣ Целестину I и къ разнымъ монастырямъ, опровергая
мнѣнія Несторія и излагая истинное христіанское ученіе о' воплощеніи
Сына Божія. На созванномъ въ 431 г. въ г. Ефесѣ III Вселенскомъ
Соборѣ св. Кириллъ былъ предсѣдателемъ. Скончался св. Кириллъ въ
444 году. День кончины его празднуется Церковью 9 іюня. Послѣ него
остались творенія—вѣроучительныя и истолковательныя. См. 18 янв.
Кондакъ, гл. 6. Бездну намъ ученій Богословія источилъ еси явѣ, отъ
источникъ Спасовыхъ, ереси погружающую, блаженне Кирилле, и стадо
невредимо отъ треволненій спасающую: странамъ бо всѣмъ наставникъ
преподобне, яко Божественная являя. Ап. и Ев. см. 18 янв.
4- Пр. отца нашего КѵрМАА, игумена Бѣлоезерскаго. Сынъ благо-
родныхъ и богатыхъ москвичей, въ юности оставшись сиротою, пр. Ки-
риллъ поселился у своего дяди (окольничьяго великаго князя Димитрія
218 іюнь	9—10.
Донского). Юношѣ открывалось блистательное поприще свѣтской службы,
но онъ стремился къ подвижничеству. Послѣ долгихъ просьбъ пр. Ки-
риллъ убѣдилъ дядю отпустить его, роздалъ имущество нищимъ, при-
нялъ иночество въ Симоновомъ монастырѣ (см. Моск. еп.), своими под-
вигами снискалъ уваженіе всей братіи (сн. 27 мая) и былъ отличаемъ
отцомъ иноковъ—пр. Сергіемъ. Въ 1390 г. братія Симоновской обители
упросили пр. Кирилла быть ихъ игуменомъ. Многочисленные и знатные
посѣтители, приходившіе къ св. игумену за наставленіями и благосло-
веніемъ, сильно смущали пр. Кирилла, избѣгавшаго славы человѣческой,
и онъ скоро сложилъ съ себя санъ игумена и подвизался, какъ простой
инокъ. Ища совершеннаго уединенія и безмолвія, пр. Кириллъ, по чудес-
ному указанію Богоматери, удалился на берегъ Бѣлаго озера и въ глу-
хой лѣсной чащѣ началъ вести жизнь отшельника. Къ нему начали
стекаться ревнители безмолвія, и пр. Кириллъ положилъ основаніе Бѣло-
езерской обители (см. Новгор. еп.). Онъ самъ сочинилъ для обители осо-
бый строгій уставъ и, будучи игуменомъ, во всемъ подавалъ примѣръ
братіи. Запрещая роскошь, онъ ходилъ въ рубищѣ, велъ самую строгую
постническую жизнь и постоянно трудился, не гнушаясь самыми низ-
кими работами. Кроткій и смиренный, проводя всю жизнь <въ слезахъ
и воздыханіяхъ, бдѣніяхъ же и молитвахъ» «и въ воздержаніи прилеж-
номъ», преподобный еще при жизни прославился даромъ прозорливости
и чудесъ. Пр. Кириллъ скончался въ 1427 г., дѳвяностолѣтнимъ стар-
цемъ. Мощи его почиваютъ подъ спудомъ въ Бѣлоезерской обители.
Тропарь, гл. 1. Яко кринъ въ пустыни Давидски процвѣлъ еси, отче Ки-
рилле, злострастія терніе искореняя, и собралъ еси въ ней ученикъ мно-
жество, страхомъ Божіимъ и ученіемъ твоимъ наставляемыхъ, ихже и
до конца яко чадолюбивый отецъ не оставилъ еси посѣщая, да еси вопіемъ:
слава Давшему ти крѣпость, слава Вѣнчавшему тя, слава Дѣйствующе-
му тобою всѣмъ исцѣленія. Кондакъ, гл. 8. Яко преобидѣвъ тлѣнная, и
долу влекущая мудрованія, отче, къ вышнему теченію радостно устре-
мился еси, и тамо со святыми Пресвятѣй Троицѣ предстоя, моли отъ
врагъ сохранитися стаду твоему: яко да святое твое успеніе празднующе
вопіемъ: радуйся, преблаженне Кирилле, отче нашъ.
Совершается соборъ его во обители его, идѣже лежатъ мощи его, и во храмѣ его.
Парем. см. 10 янв. Проч. см. 1 іюня.
л	I
Пр. ЯлЕ^АНДрл, игумена Куштскаго. Родомъ изъ Вологды, постриженникъ
Спасо-Каменной обители (на Кубенскомъ озерѣ), онъ, стремясь къ безмолвнымъ подви-
гамъ, удалился на рѣку Кушту и здѣсь, чрезъ нѣсколько лѣтъ строгаго отшельни-
чества, при помощи князя Димитрія и Симеона Ярославскихъ, основалъ обитель. Въ
этой обители, являя собою образецъ святой и трудолюбивой жизни, пр. Александръ
подвизался до -кончины своей (въ 1439 г). Мощи его покоятся подъ спудомъ въ
его обители (см. Волог. еп.).
Мучч. ѲЕКЛЫ, АЛа|ЗДЫ и Мд|)Ін. Послѣ мученій въ Персіи; при царѣ
Сапорѣ, въ 346 г., онѣ были усѣчены мечемъ б іюня.
10.	3. Св. священномуч. ТІМОДЕА, епископа Прусскаго (въ Виѳи-
ніи). Онъ имѣлъ благодать чудотворенія и прославилъ себя особой рев-
ностью въ просвѣщеніи язычниковъ. Юліанъ Отступникъ заключилъ его
въ темницу, но и здѣсь онъ не переставалъ учить народъ вѣрѣ и благо-
честію, за что, послѣ истязаній, былъ обезглавленъ.
Мучч. ЯлЕ^АНД|)Л и ЯнЧ’ІѴШНЫ дѣвы. Послѣ тяжкихъ мученій за вѣру
во Христа св. Антонина была предана на поруганіе. Св. Александръ воинъ, проникну-
тый пламенной ревностью ко Христу, рѣшился освободить св. мученицу изъ мѣста ея
позорнаго заключенія. Онъ вошелъ къ св. дѣвѣ и предложилъ ей свою одежду, на-
__________________Iю® ь. 10—11.
219
дѣвши которую, св. Антонина безпрепятственно удалилась. Когда открылся велико-
душный поступокъ воина и онъ преданъ былъ страшнымъ истязаніямъ, св. Антонина
добровольно явилась предъ судилище, чтобы раздѣлить съ своимъ спасителемъ муче-
ническій вѣнецъ. Свв. мученики, облитые смолой, ввергнуты были въ огненную яму и
были засыпаны землей (около 313 г.). Мощи ихъ, прославленныя чудесами, были
перенесены въ Константинополь, въ Максимовъ монастырь.
Св. ІіАССІАНА, епископа Лавдійскаго. Родомъ изъ г. Сиракузъ, сынъ пра-
вителя, онъ для образованія былъ отправленъ въ Римъ. Будучи въ ученіи „остро-
умнымъ" и „разумнымъ", онъ вскорѣ позналъ тщету и суетность языческой философіи
и принялъ христіанскую вѣру. Сдѣлавшись христіаниномъ, св. Вассіанъ возлюбилъ
христіанское благочестіе, проводя время въ душеспасительномъ чтеніи, молитвѣ, постѣ
и особенно украшая себя добродѣтелію милосердія къ ближникъ. Чтобы избѣжать
преслѣдованій со стороны отпа-язычника, св. Вассіанъ удалился въ Равенну, гдѣ
предалъ себя всецѣло на служеніе Боту, проводя время въ постоянныхъ молитвахъ и
подвигахъ. За такую добродѣтельную и святую жизнь св. Вассіанъ получилъ отъ
Господа даръ „цѣлить болѣзни тѣлесныя молитвою и врачевать недуги душевные
богодухновенными поученіями". Видя благодать Божію, явно почивающую на св.
Вассіанѣ, равеннскіе христіане стали просить своего епископа, чтобы онъ убѣдилъ св.
Вассіана „пріяти санъ священническій, яко да благопріятная его молитва при безкров-
ной жертвѣ сильнѣйша будетъ предъ Господемъ". Вскорѣ св. Вассіанъ былъ рукополо-
женъ въ пресвитера, а затѣмъ, по особому откровенію Божію, былъ избранъ епископомъ
Лавдійскимъ (въ Лигуріи) и рукоположенъ своимъ другомъ св. Амвросіемъ Медіолан-
скимъ. Съ этого времени св. Вассіанъ еще болѣе увеличилъ подвиги добродѣтельной
жизни. Послѣ 35-лѣтняго мудраго правленія онъ, будучи 90-лѣтнимъ старцемъ, скон-
чался, около 409 г. Многіе, съ вѣрою притекавшіе къ его гробу, получали исцѣленіе.
Пр. ѲеофАНА Антіохійскаго. Родомъ изъ Антіохіи, крещенный въ зрѣломъ
возрастѣ, онъ оставилъ суетный міръ и началъ подвизаться отшельникомъ въ одной
тѣсной кельи около города. Услышавъ, что въ Антіохіи жила нѣкая потерянная жен-
щина, Пансемна, увлекавшая многихъ въ нечистую жизнь, пр. Ѳеофанъ явился къ ней
и увѣщаніями склонилъ ее возвратиться на путь добродѣтели. Крестившись, она роз-
дали свое имущество и, затворившись, предалась строгимъ подвигамъ покаянія. Пр.
Ѳеофанъ скончался въ 369 г.
11.	3. * Св. апостолъ ВлрдОАО/ША и йл^НАКМ. Св. Варѳо-
ломей, признаваемый нѣкоторыми за одно лице съ апостоломъ Наѳа-
наиломъ (см. 22 апр.), происходилъ изъ Каны Галилейской и принадлѳ
жалъ къ лику 12 апостоловъ. По сошествіи Святаго Духа, св. Варѳоломей
проповѣдывадъ Христа въ разныхъ странахъ Малой Азіи, преимуществен-
но въ богатой Индіи. Здѣсь онъ просвѣтилъ жителей свѣтомъ вѣры,
устроилъ многія церкви и сдѣлалъ извѣстнымъ евангеліе отъ Матѳея.
На возвратномъ пути изъ Индіи онъ прошелъ чрезъ многія азіатскія
страны (былъ въ Персіи, Вавилоніи, Ассиріи), всюду проповѣдуя Христа,
претерпѣлъ на своемъ пути много страданій и, наконецъ, явился сь про-
повѣдью въ Великую Арменію, гдѣ исцѣлилъ отъ тяжкой болѣзни дочь
царя, послѣ чего царь съ своимъ семействомъ и множество его вельможъ
увѣровали во Христа. Жрецы воспылали гнѣвомъ на св. апостола и по-
будили брата царя, именемъ Астіага, погубить св. Варѳоломея. Астіагъ
схватилъ апостола въ г. Албанополѣ (или Албанѣ, какъ полагаютъ, въ
нынѣшнемъ Баку, на бер. Каспійскаго моря) и послѣ жестокихъ мученій
распялъ на крестѣ внизъ головою. Но св. Варѳоломей, вися на крестѣ,
не переставалъ поучать народъ. Разгнѣванный мучитель повелѣлъ тогда
содрать всю кожу съ апостола и отсѣчь ему голову (въ 71 г.). Христі-
ане погребли тѣло св. апостола въ томъ же городѣ, въ оловянномъ гробѣ.
См. 25 авг.—Апостолъ Варнава (Дѣян. 4, 36--37, 9, 27, 11, 22- 26, 30.
12, 25, 13, 14; Гал. 2, і, о—13; 1 Кор. 9, к) родился на островѣ Кипрѣ
220 іюнь. 11—12.
отъ богатыхъ евреевъ. Вмѣстѣ съ ап. Павломъ онъ былъ ученикомъ
Гамаліила (см. 2 авг.). Увѣровавъ во Христа, онъ былъ избранъ въ число
70 апостоловъ. По сошествіи Святаго Духа, онъ долгое время съ апо-
столомъ Павломъ проповѣдывалъ въ Малой Азіи. Проведя затѣмъ много
времени въ распространеніи вѣры въ Критѣ, св. Варнава, первый изъ
апостоловъ, отправился для проповѣди въ Италію, былъ въ Римѣ и
основалъ церковь въ Медіоланѣ, гдѣ самъ былъ епископомъ. По возвра-
щеніи на родину, ревностною проповѣдью Христа онъ возстановилъ про-
тивъ себя іудеевъ, которые и побили его камнями (въ 76 г., 11 іюн.).
Въ 485 или 488 г. (11 іюн.) мощи св. Варнавы съ евангеліемъ Матѳея
на груди (на еврейскомъ языкѣ, которое онъ нѣкогда самъ переписалъ
и съ которымъ никогда не разлучался) были обрѣтены нетлѣнными и
прославились многими чудесами. Апостолу Варнавѣ приписывается одно
посланіе, въ которомъ онъ, указывая два пути жизни (путь свѣта, т. е.
путь добродѣтельный, и путь тьмы, т. е. путь порочный), убѣждаетъ
христіанъ ИТТИ путемъ свѣта. Кондакъ (ап. Варѳоломея), гл. 4. Явился еси
великое солнце вселеннѣй, ученій сіяньми и чудесъ страшныхъ, свѣтоводы
почитающія тя, Варѳоломее, Господень апостоле, Кондакъ (ап. Варнавы),
гл. 3. Господень былъ еси всеистинный служитель, апостоловъ же явился
еси седмидесятихъ первый, озарилъ еси и съ Павломъ проповѣдь твою,
всѣмъ возвѣгцаяй Христа Спаса: сего ради пѣснопѣніи Божественную па-
мять твою, Варнаво, совершаемъ. Парем. 1) 1 Петр. 1, з-9. 2) 1 Петр. 1, із—19. 3)
1 Петр, 2, п—24. Утр. Ев. Іоан. 21, 15—25; 67 зач. Ап. Дѣян. 11, ю—26, 29—30; 28 зач. Ев.
Лук. 10, 16—21; 51 зач.
Пренесеніе мощей пр. Ефрема Новоторжскаго. См. 28 янв.—Преставленіе пр.
Варнавы Вѳтлужснаго. Родомъ изъ Великаго Устюга, въ зрѣломъ возрастѣ онъ получилъ
санъ іерея. По удаленіи съ родины (вслѣдствіе набѣговъ дикихъ черемисовъ) на одно
дикое мѣсто на берегу рѣки Ветлуги, онъ предался строгимъ подвигамъ отшельничества.
Скончался онъ мирно въ 1445 г. По кончинѣ его иноки и бывшіе ученики его основали
на мѣстѣ подвиговъ его обитель, отъ которой сохранился лишь одинъ храмъ, обращенный
нынѣ въ соборъ г. Варнавина (Костром. губ.), гдѣ и почиваютъ его мощи, которыя были
свидѣтельствованы въ 1639 г.
12)	. &. | Пр. отца нашего фн$ф|)іл (Великаго). Одинъ изъ са-
мыхъ строгихъ подвижниковъ востока, жившій въ IV в., не удовлетво-
рившись подвигами въ Ѳиваидскомъ монастырѣ Ерати (въ Египтѣ) и
ища полнаго уединенія, онъ оттуда удалился въ пустыню, поселившись
въ одномъ вертепѣ, гдѣ 60 лѣтъ проводилъ суровую подвижническую
жизнь, не видя лица человѣческаго, перенося дневный зной и ночной
холодъ и многія лишенія и невзгоды, такъ что „многожды отчаявадся
живота своего и мнилъ себѣ уже при смерти быти"; но Господь хранилъ
его. Ангелъ Господень приносилъ ему немного хлѣба и воды для под-
крѣпленія его тѣла, а по истеченіи 30 лѣтъ подвиговъ предъ его вер-
тепомъ чудесно выросло финиковое дерево и заструился источникъ чи-
стой воды. Предъ кончиною пр. Онуфрія посѣтилъ старецъ Пафнутій,
которому онъ и разсказалъ свою жизнь. Послѣ сего, благословивъ Паф-
нутія, подвижникъ Божій сталъ на молитву и во время ея скончался.
Пафнутій, оплакавъ его, предалъ погребенію его тѣло въ каменномъ гробѣ.
Кондакъ, гл. 3. Сіяніемъ Духа Пресвятаго, Богомудре, просвѣщься, оста-
вилъ еси яже въ житіи молвы: пустыню же достигъ, преподобне отче,
возвеселилъ еси Иже надъ всѣми Бога и Зиждителя; сего ради просла-
вляетъ тя Христосъ, блаженне, Великій Дародатель.
Пр. отца нашего ІЬ'грл Аѳонскаго. Константинопольскій грекъ, быв-
шій военнымъ сановникомъ, онъ въ 667 г., въ войнѣ съ агарянами въ
Сиріи, взятъ былъ въ плѣнъ и заключенъ въ крѣпость Самару (на рѣкѣ
х) Отъ сего дня «возвратъ солнца съ лѣта на зиму> (Слѣд. Псалт).: день начинаетъ
уменьшаться, а ночь прибываетъ.
іюнь. 12.
221
Бфратѣ), во время 9 лѣтняго пребыванія въ которой началъ подвижни-
ческую жизнь. По своемъ освобожденіи, по случаю размѣна плѣнныхъ, онъ
принялъ въ Римѣ иночество, откуда въ С81 г. удалился на Аѳонъ и,
поселившись на самой вершинѣ Св. Горы, покрытый только «щитомъ
вѣры», «въ безмолвіи Бога усердно ищай», цѣлыхъ 53 г. провелъ одинъ,
не имѣя одежды и ничего изъ земныхъ вещей, нужныхъ для жизни. Тѣ-
ло его обросло весьма густыми и длинными волосами, а борода его до-
ставала до земли. Ревность по вѣрѣ, нелицемѣрная любовь, неуклонная
надежда, истинное терпѣніе, совершенное смиреніе, умиленіе и всегдаш-
ній плачъ, кротость, умерщвленіе плоти, безстрастіе, тѣлесная и ду-
шевная чистота, безмолвіе и зрѣніе Бога—вотъ тѣ добродѣтели, кото-
рыми украшалъ себя пр. Петръ. Онъ скончался въ 734 г. Мощи его,
перенесенныя изъ пещеры въ обитель св. Климента, прославились чуде-
сами. Во время иконоборства онѣ были скрыты подъ спудомъ въ той
же обители, но потомъ, вслѣдствіе чудесъ, снова были открыты и въ
969 г., по случаю смутъ на Аѳонѣ, были перенесены во Ѳракійское се-
леніе ФОТОКОМИ. Кондакъ, гл. 2. Удаливъ себе человѣческаго сожительства,
въ пещерахъ каменныхъ и разсѣлинахъ пожилъ еси желаніемъ Боже-
ственнымъ, и любовію, Петре, Господа твоего, отъ Негоже вѣнецъ пріялъ
еси: моли непрестанно спастися намъ. Ап. Гал. 5, 22—2в; 6, і—2; 213 зач. Ев. Мѳ.
11, 27—80; 43 зач.
Пр. Д^СЕНІА Коневскаго, Новгородскаго чудотворца. Родомъ изъ предѣловъ
Новгорода, воспитанный „въ добрѣ наказаніи и ученіи и во всякомъ благоговѣйнствѣ
и чистотѣ**, онъ игры и „смѣхотворная словеса, яко же обычай юнымъ“, ненавидѣлъ
и гнушался; сладкихъ брашенъ не вкушалъ, но „паче воздержаніе любляше и его
лобызаше**, часто приходилъ къ святымъ церквамъ, со вниманіемъ слушалъ „боже-
ственныя словеса“ и чтеніемъ ихъ услаждался. Родители отдали его въ наученіе ре-
меслу. Отрокъ „со усердіемъ повелѣнная ему исполняше и тако вскорѣ изучися худо-
жеству и бысть ковачъ мѣди**. Отъ своихъ трудовъ онъ со тщаніемъ подавалъ мило-
стыню нищимъ, „бѣ бо зѣло милостивъ*1. Любя всегда молиться Богу, преспѣвалъ
онъ въ заповѣдяхъ Господнихъ. Съ цѣлію „поработати Господеви въ безмолвіи**, онъ
еще юношей поступилъ въ иноки Новгородской Лисичьей обители (нынѣ упраздненной),
гдѣ терпѣливо проходилъ 11 лѣтъ разныя послушанія. Стремясь къ высшимъ подви-
гамъ и къ совершеннѣйшей добродѣтели, преподобный ушелъ на Аѳонъ и поселился
тамъ въ одномъ изъ монастырей. Какъ искусный ковачъ сосудовъ изъ мѣди, онъ,
по порученію настоятеля, исполнялъ одинъ всѣ подобныя работы для своего мона-
стыря, принималъ заказы безмездно и изъ другихъ обителей. Въ теченіе трехъ лѣтъ
обходилъ онъ всѣ Аѳонскіе монастыри и въ нихъ работалъ на братію. Его работа
продолжалась обыкновенно весь день, а большую часть ночи онъ молился. Впослѣд-
ствіи онъ возвратился на Русь, принеся съ собою икону Пресвятыя Богородицы
(см. 10 іюля), и, съ благословенія епископа Новгородскаго Іоанна, основалъ въ
1393 г. на Ладожскомъ озерѣ, на островѣ Коневцѣ, обитель (см. Финлянд. еп.)
При архіепископѣ Симеонѣ преподобный отправился вторично на Аѳонъ. Во время его
отсутствія, крайняя скудость въ провизіи повергла всѣхъ братій въ тако# смущеніе,
что они было рѣшились покинуть обитель. Въ глубокой скорби о постигшемъ испы-
таніи, ближайшій ученикъ преподобнаго, благочестивый старецъ Іоакимъ, вдали отъ
монастыря, въ глухомъ лѣсу повергся со слезами, моля Пресвятую Богородицу помочь
имъ въ ихъ великомъ горѣ. Погруженному въ легкій сонъ, этому старцу въ небесной
славѣ явилась Преблагая Царица неба и земли и возвѣстила о скоромъ прибытіи
преподобнаго. На другой день дѣйствительно прибылъ пр. Арсеній на двухъ большихъ
судахъ со множествомъ припасовъ. Въ незабвенную память этого радостнаго и див-
наго явленія Божіей Матери и въ вѣчное благодареніе за материнское попеченіе Ея
о монастырѣ, по благословенію преподобнаго, на мѣстѣ явленія иноки поставили
крестъ и святую икону Богоматери; самая гора, которую осѣнило благодатное явленіе,
съ тѣхъ поръ называется „Святою**; впослѣдствіи на мѣстѣ явленія построены ча-
совня и скитъ. Въ заботахъ и трудахъ объ обители и въ подвигахъ иночества пр.
222
іюнь. 12—13.
Арсеній достигъ глубокой старости и мирно скончался въ 1447 г., послѣ 73-лѣтнихъ
подвиговъ въ иночествѣ. Мощи его почиваютъ въ его обители. Въ 1819 г., по опре-
дѣленію Св. Сѵнода, день памяти преподобнаго былъ внесенъ въ печатные церковные
мѣсяцесловы и богослужебныя книги. Въ Уставѣ память преподобнаго не показана;
въ Мѣсячной Минеѣ 1868 г. эта память указывается, но нѣтъ службы и даже
тропаря и кондака.
Препп. пустынножителей ІѴѴЛННА, ЛнДДА, ЙрЛКЛЛ/ИКІѴНЛ (Н^АК_
ЛСЛІОНа) и ѲіофІЛА,, подвизавшихся въ пустынѣ Египетской въ IV в. (см. 2 дек.).
Преставленіе пр. Онуфрія Мальскаго. Пр. Онуфрій, называемый въ рукописныхъ
святцахъ новымъ чудотворцемъ, основалъ обитель Рождества Богородицы на Малахъ, въ
4 вер. отъ Изборска (Псковск. губ.). Онъ мирно скончался въ 1492 г. Мощи его подъ спу-
домъ въ бывшей монастырской, нынѣ приходской, церкви.—Препп. Онуфрія и Авнсен-
т і я, основателей Перцовой пустыни, въ 35 верстахъ отъ г. Вологды, въ концѣ XV и въ
началѣ XVI в. Мощи ихъ подъ спудомъ въ Троицкомъ храмѣ ихъ обители, нынѣ приход-
скомъ.—Препп. Вассіана и Іоны Пертоминскихъ, Соловецкихъ. Ученики игумена Соло-
вецкой обители св. Филиппа (потомъ митрополита Московскаго), посланные въ 1561 г. на
твердую землю за известью, они, застигнутые бурею у береговъ Сѣверной Двины, утону-
ли. Тѣла ихъ, выброшенныя волнами на восточный берегъ Унской губы, были погребены
крестьянами. По особенному видѣнію и вслѣдствіе чудесъ на ихъ могилѣ, потомъ устроена
была Пертоминская обитель (см. Архап. еп.). Обрѣтеніе мощей ихъ, почивающихъ въ оби-
тели подъ спудомъ, празднуется 5 іюня.—Преставленіе пр. Стефана Озерскаго или
Комельскаго. Родомъ изъ Вологды, сынъ благочестивыхъ и знатныхъ родителей, получив-
шій соотвѣтствующее образованіе, онъ въ юности тайно оставилъ родительскій домъ и,
принявши иночество въ Глушицкомъ монастырѣ, для уединенія удалился на берегъ Ко-
мѳльскаго озера и тамъ въ густой лѣсной чащѣ поставилъ себѣ келью; потомъ, съ разрѣ-
шенія Московскаго митрополита, устроилъ обитель во имя св. Николая (въ 1534 г.), на-
званную Озерскою или Комѳльскою (при истокѣ рѣки Комелы, въ 35 вер. къ югу отъ
Вологды). Скончался преподобный въ глубокой старости, въ 1542 г. Вскорѣ послѣ кончины
святость пр. Стефана ознаменована была чудесами. Мощи его почиваютъ подъ спудомъ въ
его обители (см. Волог. еп.).
13.	д. Св. муч. ЯкѵдіНМ. Дочь благочестивыхъ христіанскихъ
родителей, жившихъ въ Финикійскомъ городѣ Вивлѣ, св. Акилина съ
дѣтства была научена ими правиламъ христіанской вѣры и благочестія
и при Діоклитіанѣ была обвинена въ проповѣдываніи вѣры Христовой
среди своихъ подругъ. За исповѣданіе себя христіанкой и отказъ при-
нести жертву идоламъ, она «многовидныя болѣзни» и «язвы» претерпѣ-
ла отъ мучителей (въ 239 г.). «Смотряя свыше», «чудяшеся ликъ ангель-
скій» терпѣнію чистой и непорочной мученицы. Твердость мученицы
еще болѣе озлобляла мучителей. Когда св. Акилина, послѣ жестокихъ
біеній, упала въ изнеможеніи на землю, она сочтена была за мертвую и
выброшена за городъ. Ночью чудесно исцѣленная ангеломъ, она явилась
къ правителю и осуждена была имъ на смерть. Смерть однако же по ея
молитвѣ послѣдовала раньше казни. Впослѣдствіи мощи ея были пере-
несены ВЪ Константинополь. (Сн. 7 апр.). Кондакъ, гл. 2. Дѣвства твоего
добротами предочистивши душу твою, и на высоту мученіемъ востекла еси,
Акилина всечестная, любовію жениха твоего Христа уязвившися, Емуже со
ангелы предстоиши веселящися: съ ними же не престай моляся о всѣхъ насъ.
Св. ТлфѵАЛІА, епископа Левкусіи Кипрскія. Родомъ изъ Константи-
нополя, ученикъ св. Спиридона Тримифунтскаго (12 дек.), онъ за добро-
дѣтельную жизнь былъ поставленъ епископомъ г. Левкусіи. Руководимый
св. Спиридономъ, св. Трифиллій достигъ высокой степени совершенства.
«Имѣяй душу милостиву, и чистъ помысдъ, и сердце нестропотно, и вѣ-
ру нѳсквѳрную, и любовь нелицемѣрную», онъ соблюлъ дѣвство и отли-
чался удивительнымъ воздержаніемъ и суровостью жизни. Скончался онъ
въ глубокой старости, около 370 г. Часть св. мощей его, обрѣтенныхъ
нетлѣнными около 640 г., показывается въ освященіе вѣрующимъ на о.
Кипрѣ 3 мая. Кондакъ, гл. 8. Изрядствомъ житія чистоту дѣвства прі-
емъ Трифилліе, первопрестольникъ показался еси Левкусіи: явился еси
іюнь. 13—14.
223
тѣмъ провозвѣститель, и Богоразумія наставникъ; сего ради радостно
взываемъ ти: радуйся святителей украшеніе.
Муч. Лнтіѵніны. Сн. 1 марта.
Пр. ЛнНкІ и сына ея ІІѴАГіНА. Пр. Анна, дочь діакона Влахернской церкви
въ Константинополѣ, по смерти мужа, облекшись въ мужскую монашескую одежду,
подвизалась подъ именемъ Евѳиміана въ одной изъ Виѳинскихъ обителей близъ Олимпа,
вмѣстѣ съ своимъ сыномъ Іоанномъ. Прославившись еще при жизни даромъ чудесъ,
пр. Анна скончалась въ Константинополѣ, въ 826 г.—Въ X. М. подъ этимъ числомъ
сказано, что воспоминаемая нынѣ пр. Анна, „по всей вѣроятности,—одно лицѳ“ съ
пр. Анною, память которой 29 окт., а о воспоминаемой пр. Аннѣ 29 окт. рѣши-
тельно говорится: „она же 13 іюня съ сыномъ Іоанномъ4*.
Преставленіе пр. Андроника, перваго настоятеля Московскаго Спасо-Андроникова
монастыря. Родомъ изъ Ростова, любимый ученикъ пр. Сергія Радонежскаго, еще юно-
шей пришелъ онъ къ пр. Сергію изъ Ростовской области и много лѣтъ находился
подъ руководствомъ своего великаго наставника, отличаясь духовными подвигами поста,
молитвы, смиреніемъ и послушаніемъ. Пр. Андроникъ много потрудился надъ сооруже-
ніемъ Спасо-Андрониковой обители (см. Моск. еп.) и былъ въ ней первымъ игуменомъ.
При строгомъ постничествѣ пр. Андроникъ отличался необыкновенною кротостью и глубо-
кимъ смиреніемъ, чему училъ и иноковъ. Образцомъ его трудолюбія можетъ служить со-
хранившійся еще доселѣ святой колодезь, вырытый преподобнымъ въ 100 саженяхъ отъ
обители. Преподобный достигъ глубокой старости и скончался въ 1395 г. Мощи его почи-
ваютъ подъ спудомъ въ Андрониковѣ монастырѣ.—Пр. Саввы, ученика его (пр. Андроника)
и настоятеля послѣ него.
14.	Г. Св. пророка Аліена. Онъ жилъ въ IX вѣкѣ до Рождества
Христова и былъ сынъ Сафата, изъ колѣна Рувимова, изъ села Авѳлма-
умъ (недалеко отъ Іордана). Будучи ученикомъ пророка Иліи и полу-
чивши отъ него вмѣстѣ съ милотью (верхней одеждой) пророческій даръ,
св. Елисей трудился болѣе 65 лѣтъ, при шести царяхъ израильскихъ (отъ
Ахаза до Іоаса). Онъ безтрепетно говорилъ нечестивымъ царямъ правду,
обличая ихъ нечестіе и наклонность къ идолопоклонству. Онъ былъ крѣп-
кою охраною своего народа, отличался силою духа, твердою вѣрою и
глубокою прозорливостью. Къ его времени относится высшее развитіе
давняго учрежденія, извѣстнаго подъ названіемъ „пророческихъ сон-
мовъ", въ которыхъ воспитывались молодые люди подъ руководствомъ
уже умудренныхъ опытомъ и извѣстныхъ своею дѣятельностью проро-
ковъ. Скончался онъ въ глубокой старости въ Самаріи при царѣ Іосафѣ.
Онъ „и во житіи своемъ сотвори чудеса, и во умертвіи дивна дѣла
его“. Мощи его, почивавшія въ Самаріи, отъ прикосновенія къ которымъ
воскресъ мертвый, по приказанію Юліана Отступника вмѣстѣ съ моща-
ми прор. Авдія и Іоанна Предтечи были сожжены, но останки отъ огня
были сохранены вѣрными и часть ихъ перенесена въ Александрію. Жизнь
и чудеса его описаны въ 3 и 4 книгахъ Царствъ. Тропарь, гл. 4. См. 20
ІЮЛЯ. Кондакъ, гл. 2. Пророкъ Божій явился еси, сугубую благодать пріемъ,
воистинну достойную тебе, Елиссее блаженне: Иліи бо былъ еси совсельникъ,
съ нимъ же Христу Богу молися непрестанно о всѣхъ насъ. Ап. Іак. 5, іо—20;
58 зач. Ев. Лук. 4, 22—30; 14 зач.
Иже во святыхъ отца нашего МедОДІ'а, патріарха Константиня гра-
да. Родомъ изъ города Сиракузъ, сынъ благородныхъ родителей, онъ
по окончаніи образованія, подъ вліяніемъ бесѣды съ однимъ инокомъ,
принялъ иночество и подвизался близъ Константинополя, въ Хиннолак-
ковомъ монастырѣ (см. 14 янв.). При Михаилѣ Косноязычномъ онъ по-
страдалъ за свою ревность къ иконопочитанію и былъ вверженъ въ
темницу, пробывъ въ заключеніи 9 (по другимъ, 7) лѣтъ. При импера-
торѣ Ѳеофилѣ, вызванный въ Царьградъ, онъ, «обличая отметающіяся
иконы Христовы», безбоязненно объявилъ себя чтителемъ свв. иконъ и
за это былъ подвергнутъ истязаніямъ: его били по щекамъ, сокрушили
224
іюнь. 14—15.
зубы и такъ разбили челюсть, что безобразный шрамъ, какъ печать му-
ченичества, остался на лицѣ его на всю жизнь і). Послѣ этого Ѳеофилъ
сослалъ его на островъ Антигонъ, гдѣ св. исповѣдникъ былъ заключенъ
въ душной подземной темницѣ съ двумя разбойниками. Возведенный
императрицею Ѳеодорою на патріаршій престолъ, св. Меѳодій, «Иліину
ревность стяжавъ», «поборникъ былъ православнымъ людямъ». Онъ пред-
сѣдательствовалъ на Константинопольскомъ соборѣ (842 г.), постановив-
шемъ ежегодно торжествовать побѣду православія (см. 1-ю нед. Вел.
поста). Скончался св. Меѳодій мирно въ 847 г. (по другимъ, въ 846 г.),
оставивъ послѣ себя чинъ православія, правила для обращающихся къ
вѣрѣ, 3 чина для браковъ и нѣсколько церковныхъ пѣсней и поученій.
Кондакъ, гл. 2. На земли подвизался еси яко безплотный, и небеса наслѣ-
довалъ еси Меѳодіе, яко изъяснивый въ концѣхъ иконъ поклоненіе: въ тру-
дѣхъ бо и болѣзнехъ вящше пребывъ, не престалъ еси дерзновеніемъ обли-
чая отмѣтающіяся иконы Христовы,
Преставленіе благовѣрнаго князя Мстислав а—Г е о р г і я Храбраго. Мстиславъ, въ
крещеніи Георгій, былъ сынъ великаго князя Ростислава. Съ 1179 г. онъ единодушно
избранъ былъ новгородцами въ князья и скоро пріобрѣлъ всеобщую любовь своею храб-
ростью и благородствомъ характера. Пораженный внезапною болѣзнію, онъ мирно скончался
въ 1180 г. Мощи его открыто почиваютъ у южной стѣны алтаря Новгородскаго Софійскаго
собора, въ бронзовой ракѣ, стоящей поверхъ пустой гробницы изъ краснаго шифера.—
Пр. Меѳодія, игумена Пѣсношскаго. Нынѣ празднуется въ его обители его тезоименитство.
См. 4 іюня.—Пр. Елисея Сумскаго, подвижника Соловецкой обители, въ XV—XVI в.
15.	в. Св. пророка Л/ИІѴСА. Родомъ изъ Ѳекое, отъ колѣна Іудина,
онъ былъ 3-й изъ малыхъ пророковъ (см. 3 янв.), пророчествовалъ въ VIII в.
до Рожд. Христова, при Озіи, царѣ Іудейскомъ, и Іеровоамѣ II, царѣ
Израильскомъ. По преданію, прор. Амосъ скончался отъ удара палкою
между бровей при изгнаніи его изъ Веѳиля по повелѣнію Іеровоама. Въ
своихъ пророчествахъ св. Амосъ, между прочимъ, строго обличалъ злыхъ
богачей, упрекая ихъ въ великолѣпіи домовъ, изысканной пищѣ и роско-
ши мебели; обвинялъ судей въ притѣсненіи невинныхъ, въ продажѣ
бѣдныхъ и обращеніи ихъ въ рабство; упрекалъ народъ въ злодѣяніяхъ,
рабствѣ, порокахъ, неповиновеніи пророкамъ, служеніи «глухимъ идо-
ломъ:», суетности противозаконнаго богослуженія и суевѣрности обрядовъ,
которыми народъ, въ своемъ заблужденіи, думалъ воздавать хвалу Гос-
поду. Еондавъ, гл. 4. Очистивъ духомъ, пророче, твое свѣтозарное сердце,
славный Амосе, пророчествія даръ свыше пріемъ, возопилъ еси велегласно
въ странахъ: се Богъ нашъ, и не проложится инъ къ Нему.
* Иже во святыхъ отца нашего ІѴРНЫ, митрополита Московскаго и
всея Россіи (чудотворца). Св. Іона родился около Содигалича и 12 лѣтъ
ушелъ въ одну ближнюю обитель. Отсюда онъ перешелъ въ Симоновъ
монастырь, въ Москву. Здѣсь онъ явился строгимъ охранителемъ мона-
шескихъ уставовъ, за что подвергся гоненіямъ. Въ 1431 г. за > добродѣ-
тельную жизнь и твердое знаніе ученія Церкви св. Іона былъ поставленъ
епископомъ Рязанскимъ. Уже въ 1433 г. св. Іона былъ избранъ въ ми-
трополиты всея Россіи, но по длинному ряду препятствій только въ*
1443 г. былъ посвященъ въ этотъ санъ соборомъ русскихъ архипастырей,
по примѣру временъ Ярослава и Изяслава. Св. Іона былъ ревностнымъ
и мудрымъ пастыремъ. Онъ вѣрно пасъ Христову паству, уча ее вѣрѣ
и благочестію, и много содѣйствовалъ распространенію ученія Христова
среди невѣрныхъ. Онъ любилъ родную Русь и много сдѣлалъ ей добра.
Въ 1451 г. великій князь, оставляя Москву, чтобы собрать войска про-
1) Чтобы прикрывать этотъ шрамъ, св. Меѳодій разрѣзалъ свой „клобукъ" у плечъ
и концы его связывалъ у подбородка. Монашествующіе, въ память страданій св. патрі-
арха, тоже стали разрѣзывать такимъ же образомъ свои клобуки; отсюда и появился обы-
чай имѣть въ клобукѣ разрѣзы, или „воскрилія".
іюнь. 15.
225
тивъ Ногайскихъ татаръ, охрану столицы довѣрилъ св. Іонѣ съ боярами.
По современнымъ свидѣтельствамъ, когда напавшіе на Москву Ногайцы за-
жгли ея предмѣстье, св. Іона, отстаивая Кремль, совершилъ, среди дыма и
зноя отъ пламени, крестный ходъ по стѣнамъ Кремля—и вѣтеръ, гнавшій
пламя на Кремль, внезапно утихъ. Св. Іона много содѣйствовалъ укрѣпленію
юнаго государства, оберегалъ отечество отъ княжескихъ смутъ, старался
объ утвержденіи общаго мира и подчиненіи всѣхъ единому великому кня-
зю. Не мало онъ потрудился и на пользу Церкви. Многіе храмы украша-
лись на пожертвованія святителя; честныя обители получали отъ него
подаянія; много бѣдныхъ кормилось отъ щедротъ святителя. Онъ забо-
тился объ уничтоженіи заблужденія уніи и убѣждалъ православныхъ (осо-
бенно на юго-западѣ) съ твердостію переносить гоненія за вѣру. За свою
святую жизнь онъ сподобился дара прозорливости и по его молитвамъ
исцѣлялись трудно больные. Скончался св. Іона 31 марта 1461 года. Мощи
его, обрѣтенныя нетлѣнными 27 мая 1472 года, почиваютъ открыто въ
сѣверо-западномъ углу Московскаго Успенскаго собора. Послѣ него оста-
лось 35 посланій; это—простыя, чуждыя риторства, отеческія наставле-
нія по поводу современныхъ нуждъ. Какъ поставленный на Кіевскую ка-
ѳедру, св. Іона называется митрополитомъ «Кіевскимъ», а по мѣсту жи-
тельства въ этомъ санѣ—«Московскимъ». См. 31 мар. и 5 окт. тропарь, гл. 4.
Отъ юности твоея весь самъ себе Господеви возложивъ, въ молитвахъ, и
трудѣхъ, и въ постѣхъ образъ бывъ добродѣтели: отонудуже видѣвъ Богъ
твое благое произволеніе, архіерея тя и пастыря Церкви Своей устрояетъ;
тѣмже и по преставленіи, честное тѣло твое цѣло и нетлѣнно соблюде-
ся, Іоно святителю, моли Христа Бога, да спасетъ души наша. Кондакъ,
гл. 8. Яко отъ младенства Господеви поработивъ себе мудре, постомъ и
бдѣніемъ тѣло твое удручая; тѣмже сосудъ чистъ, и домъ Духу Пресвя-
тому явился еси: сего ради и Церкви Своей тебе архіерея и пастыря
устрояетъ, юже добрѣ упасъ ко Господу отходиши, Егоже возлюбилъ еси;
тѣмъ молимъ тя: поминай насъ, вѣрою чтущихъ святую память твою,
да еси зовемъ ти: радуйся отче Іоно, святителю всечестный. Парем. 1) Прит.
10, 7—6; 3, 13—16, 8, 6, 34. 35, 4, 12, 14, 17, 5—9; 1, 23; 15, 4; 2) ПрИТ. 10, 31-32; 11, 2; 10, 2; И,
7, 19; 13, 2, 9; 15, 2; 14, 33; 22, 12; 17, 24; ПрвМ. 6, 12-16; 7, 30; 8, 2—4, 7-9, 13, 18; 21; 9, 1-5, 10,
11, 14; 3) ПрИТ. 29, 2; ПрѲМ. 4, 1, 14; 6, Ц, 17, 18, 21—23; 7, 15, 16, 21, 22, 26-29; 10, 9, 10, 12; 7, 30;
2, 1, 10—17, 19—22; 15, 1, 16, 13, 8; Прит. 3, 34. Утр. Ев. ІОЯН. 10, 1-9; 35 Зач. Ап. Евр. 7 , 26—28;
8, і—2; 318 зач. Ев. Лук. 6, 17—23; 24 зач. Совершается соборъ его, идѣже лежатъ мощи его,
и идѣже храмъ его; повсюду же—полѵелей.
Мучч. ВіТА, МоДССТА и К^НСКСНФІН питательницы. Св. Витъ, 12-лѣт-
ній сынъ богатаго язычника въ Сициліи, будучи уличенъ въ христіанствѣ, преданъ
былъ мученіямъ (при Діоклитіанѣ). Отецъ Вита взялъ сына къ себѣ и сначала ласками,
а потомъ угрозами принуждалъ отречься отъ Христа. Видя непоколебимую твердость
св. отрока, отецъ уже рѣшился умертвить его, но старецъ Модестъ, пѣстунъ Вита,
взялъ св. отрока вмѣстѣ съ Крискентіею, кормилицею его, и скрылся съ ними въ
Луканію (въ Италіи). Открытые здѣсь гонителями христіанъ, свв. мученики были пред-
ставлены въ Римъ, гдѣ претерпѣли снова мученія и завершили оныя въ Лукдніи, около
303 г. Мощи св. Вита въ Прагѣ (въ Чехіи). (См. 16 мая).
Муч. ДД^ЛкІ. Родомъ изъ Киликіи, въ началѣ IV в., во время гоненія на
христіанъ, онъ былъ схваченъ и подверженъ жестокимъ мученіямъ: его били палками,
жгли на раскаленной желѣзной рѣшеткѣ, строгали тѣло острымъ желѣзомъ, сокруши-
ли челюсти и переломили голени. Отъ сихъ ранъ онъ и скончался на пути въ Тарсъ,
куда его вели для новыхъ истязаній.
Пр. ІЕріѴНѴУИА Стридонскаго. Онъ родился въ 330 г. въ г. Стридонѣ, въ
предѣлахъ Далмаціи и Панноніи, отъ богатыхъ и благочестивыхъ родителей. Ища обра-
зованія, онъ посѣтилъ Римъ (изучивъ здѣсь классическую мудрость), Галлію и другія
мѣста. Почувствовавъ пустоту свѣтской жизни, въ 373 г. онъ отправился на востокъ
и въ Антіохіи принялъ санъ священника и началъ свои труды по переводу и изъ-
226
іюнь. 15—16.
ясненію Свящ. Писанія, ведя при семъ строгую жизнь отшельника. При посѣщеніи
Константинополя, опъ слушалъ св. Григорія Богослова и переводилъ бесѣды Оригена
на книги пророковъ Іезекіиля и Іереміи. Возвратившись въ 382 г. въ Римъ, своими
трудами и подвигами онъ пріобрѣлъ множество почитателей и своими наставленіями
много способствовалъ исправленію нравовъ изнѣженнаго Рима. Съ 385 г. снова посе-
лившись въ Палестинѣ, въ тѣсной пещерѣ въ Виѳлеемѣ, онъ совершилъ переводъ
Свящ. Писанія на латинскій языкъ и написалъ свои толкованія на Новый Завѣтъ,
изучивъ для сего еврейскій и халдейскій языки. Скончался онъ 30 сентября въ 419
или въ 420 г. Въ 642 г. мощи его были перенесены изъ Виѳлеема въ Римъ и по-
ложены въ церкви Богоматери въ Маджіоре; гдѣ онѣ нынѣ—неизвѣстно. Честная
рука его находится въ Римѣ, въ церкви его имени.
Пр.	страстотерпца. Инокъ Египетскихъ обителей, прославившійся не-
обыкновенною кротостію и незлобіемъ, 20 лѣтъ онъ терпѣлъ униженія и злословія
отъ всѣхъ братій и, наконецъ, оклеветанный въ кражѣ церковныхъ сосудовъ и дру-
гихъ преступленіяхъ, былъ лишенъ иноческаго сана и подвергнутъ истязаніямъ.
Черезъ 3 дня, по открытіи клеветы, праведникъ мирно скончался.
Св. Ла^А^А, благовѣрнаго князя Сербскаго. Членъ боярскаго дома Гербля-
новичей, воспитанный при дворцѣ царя Душана, въ 1371 г. провозглашенный княземъ
всей Сербіи, св. Лазарь много потрудился надъ устроеніемъ истощенной и разоренной
бѣдствіями страны, много заботился о христіанскомъ просвѣщеніи своего народа и устрое-
ніи храмовъ Божіихъ. Имъ былъ построенъ монастырь Раваницкій (,,3адужбина“), около
1380 г. Во время войны съ турками св. Лазарь получилъ 16 ранъ, былъ взятъ въ
плѣнъ и, по приказанію султана Баязета, былъ усѣченъ въ 1389 г. Тѣло его, погре-
бенное въ храмѣ Приштинской епископіи, оказалось нетлѣннымъ и было перенесено въ
Раваницкій монастырь, а по разрушеніи монастыря магометанами въ 1683 г.,—въ одну
изъ обителей Фружской горы, названную новою Раваницею.
Пренесеніе мощей пр. ѲеодіѴ^А Сикеота, епископа Анастасіупольскаго.
Мощи св. Ѳеодора перенесены были изъ Галатіи въ Царьградъ не позднѣе IX в. См. 22 апр.
Преставленіе препп. Григорія и Кассіана Авнежскихъ. Пр. Григорій, вмѣстѣ съ
учителемъ своимъ пр. Стефаномъ Махрицкимъ (см. 14 іюля), былъ основателемъ Авнеж-
ской обители близъ рѣки Сухоны (Волог. губ., Тотем. уѣзда, въ 60 вер. къ востоку отъ
Вологды), а по удаленіи пр. Стефана—игуменомъ ея. Богатый землевладѣлецъ Константинъ,
щедро помогавшій обители, по принятіи иночества съ именемъ Кассіапа, былъ въ ней -
келаремъ. Въ 1392 г. Авиежская обигель была разорена татарами и вятичами, а препп.
Григорій и Кассіанъ были убиты ими. Мощи ихъ обрѣтены въ 1524 г. и почиваютъ подъ
спудомъ въ Авнежскомъ храмѣ, бывшемъ монастырскомъ, нынѣ же приходскомъ.
16, й. Св. и чудотворца Тѵ^іѴНА (епископа) Амаѳунтскаго. Сынъ
--------------- м------------ ------.ѵ. Т.-— X----------руко_
ЖИЛЪ
хлѣбника изъ города Амаѳунта на островѣ Кипрѣ, за благочестіе
положенный во діакона, а потомъ во епископа Амаѳунтскаго, онъ
при императорѣ Аркадіи (395—408 г.) и сынѣ его Ѳеодосіи. Уча вѣрѣ
и благочестію вѣрныхъ, силою слова и чудесами своими онъ обратилъ
многихъ язычниковъ ко Христу, а всѣхъ идоловъ, бывшихъ окрестъ Ама-
ѳунта, низвергъ и капища ихъ привелъ къ разоренію. Однажды5, увидѣвъ
изъ одного винограднаго сада выбрасываемыя сухія лозы, онъ собралъ
ихъ, съ молитвою посадилъ ихъ въ своемъ саду и онѣ принялись и
приносили ранніе прекрасные плоды. Поживъ довольно лѣтъ и «имѣя
житіе равноангельное», «воспитывая благочестивно» стадо свое «на во-
дахъ православія, на злацѣ истинныхъ ученій», свою паству добрѣ упра-
вивъ, онъ мирно отошелъ ко Господу, пророчески предузнавъ свою кон-
чину И ВОЗВѢСТИВЪ СІе другимъ. Кондакъ, гл. 3. Въ постничествѣ, святе,
Боголюбезномъ пребывъ, Утѣшителеву силу съ высоты пріялъ еси, идолъ
низложити прелести, люди же спасти, демоны отгнати, недуги исцѣля-
ти: сего ради почитаемъ тя яко Божія друга, Тихоне блаженне.
Пр. Тѵ^ІѴНА Луховскаго, Костромскаго чудотворца. Родомъ изъ Литвы, въ
іюнь. 16—17.
227
мірѣ Тимоѳей, онъ служилъ воиномъ въ Малороссіи у князя Ѳеодора Бѣльскаго, живя
скромно, цѣломудренно, благочестиво и будучи строгимъ ревнителемъ Православной вѣры.
Вмѣстѣ съ этимъ княземъ переселившись въ Москву, онъ оставилъ военную службу,
роздалъ все свое имущество, много странствовалъ по монастырямъ и въ одномъ изъ
нихъ принялъ иночество, съ именемъ Тихона, а затѣмъ поселился отшельникомъ въ
вотчинѣ князя въ урочищѣ Копытовѣ на рѣкѣ Лухѣ, въ 5 вер. отъ города Луха,
(Костром. губ.), гдѣ и подвизался, упражняя умъ въ непрестанномъ славословіи и тя-
желыми трудами снискивая себѣ пропитаніе. Св. подвижническая жизнь угодника
Божія привлекла, къ пему другихъ, желавшихъ въ уединенномъ мѣстѣ и подъ его
руководствомъ трудиться ради Господа и спасенія души, и въ числѣ первыхъ учениковъ
преподобнаго были иноки Фотій и Герасимъ. Такъ было положено преподобнымъ на-
чало Луховскаго монастыря (см. Костр. еп.); въ то же время былъ основанъ и самый
городъ Лухъ. Кромѣ молитвы и богомыслія, преподобный съ любовію занимался спи-
сываніемъ богослужебныхъ книгъ (его рукою списаны Евангеліе и Апостолъ), а так-
же токарнымъ и плотничьимъ ремеслами (отъ него остался сдѣланный имъ большой
деревянный ковшъ, хранящійся донынѣ при ракѣ преподобнаго). Любя молчаніе и
уединеніе, преподобный удалился изъ основаннаго имъ монастыря за Ѵ/2 версты къ
юго-востоку въ болѣе пустынное мѣсто и тамъ оставался на долгое время (впослѣд-
ствіи, въ 1860 г., здѣсь была построена часовня, обращенная въ 1872 г. въ цер-
ковь). Смиренный основатель Луховскаго монастыря до конца жизни оставался про-
стымъ инокомъ и скончался въ глубокой старости, въ 1503 г., въ своей обители,
въ которой подъ спудомъ и почиваютъ его мощи, обрѣтенныя въ 1569 г. Въ 1903 г.
16 іюня торжественно праздновалось 400-лѣтіе памяти пр. Тихона. См. 26 іюня.
Муч. (по X. М„ священномученика) ТіГ^ІЛ пресвитера и муч. ^ѴТроПІЛ чтеца,
ивъ клира св. Іоанна Златоуста, пострадавшихъ въ пыткахъ въ началѣ V в. По изгнаніи
св. Златоуста изъ Константинополя (см. 13 нояб.), они, при разслѣдованіи дѣла о
случившемся пожарѣ соборной церкви и сенатскаго зданія, были схвачены какъ при-
верженцы изгнаннаго пастыря и подвергнуты жестокимъ истязаніямъ. Св. Тигрій,
человѣкъ кроткій, смиренный сердцемъ, милостивый, страннолюбивый, полезный словомъ
и дѣломъ, былъ повѣшенъ на столбъ и жестоко битъ воловьими ремнями, а потомъ
сосланъ въ Месопотамію, гдѣ и скончался въ темницѣ. Св. Евтропій, строгій дѣвствен-
никъ, былъ подвергнутъ такимъ же мученіямъ и во время ихъ скончался. Св. тѣло
его, выброшенное за городъ, ночью было погребено христіанами.
Пр. Тихона Медынскаго, основателя Успенской пустыни во второй половинѣ XV в.
Въ юности принявъ иночество въ Москвѣ, онъ удалился въ одно глухое мѣсто въ 15
верстахъ отъ Медыни, гдѣ и подвизался, прославившись „житія свѣтлостію и чудесъ
дарованіями44. Жилищемъ его было дупло громаднаго дуба (остатки котораго благоговѣйно
сохраняются въ его обители и понынѣ), пищею—трава, а питьемъ—вода изъ выкопаннаго
имъ самимъ колодезя. Онъ имѣлъ „кроткій нравъ и незлобивое сердце44. Его братія со-
стояла всего изъ двухъ учениковъ его. Подаянія они не принимали, средствъ у нихъ не
было, и подвижники сами обрабатывали неплодородную землю. За неимѣніемъ лошади,
ир. Тихонъ, изнуренный постомъ и тѣлеснымъ недугомъ, самъ впрягался въ плугъ, а
ученики управляли имъ. Такъ они обрабатывали свое поле. Вскорѣ по просьбѣ явившихся
къ пр. Тихону любителей иночества, онъ основалъ здѣсь обитель Успенія Божіей Матери
(см. Калуж. еп.), и до глубокой старости былъ ея настоятелемъ. Скончался онт> мирно въ
глубокой старости въ 1492 г. схимонахомъ. Мощи его почиваютъ подъ спудомъ въ мона-
стырскомъ соборномъ храмѣ Преображенія Господня. Въ 1805 г. ему была составлена
служба, одобренная къ употребленію Калужскимъ епископомъ Ѳеофилактомъ.
17. 3. Свв. мученикъ: Мдн<§НЛЛ, (ІЛКМЛ и Іслмилл. Персы,
родные братья, посланные персидскимъ царемъ къ имп. Юліану Отступ-
нику для заключенія мирнаго договора, они въ Халкидонѣ, за отказъ
участвовать въ совершаемомъ императоромъ жертвоприношеніи, были
преданы жестокимъ мученіямъ: ихъ били ремнями и строгали острымъ
желѣзомъ, пригвоздивши гвоздями къ деревьямъ, а потомъ обезглавили
(въ 362 г.). По кончинѣ ихъ, когда язычники хотѣли сжечь тѣла ихъ,
разверзшаяся отъ землетрясенія земля приняла въ свои нѣдра свв. тѣла,
но черезъ 2 дня, по молитвамъ христіанъ, мощи свв. мучениковъ явились
228	іюнь. 18.
поверхъ ЗѲМЛИ И были честно погребены. Кондакъ, гл. 2. Вѣрою Христо-
вою уязвлены всеблаженніи, и сего вѣрно испивше чашу, Перская служенія
и дерзость на землю низлоэюисте, Троицы равночисленніи, молитвы тво-
ряще о всѣхъ насъ. Ап. Еф. 6, ю-17; 233 зач. Ев. Лук. 21, 12—19; 106 зач.
18. 5- Св. муч. ЛеонТІА, И съ нимъ (по М .В. С. и X. М.) ѴпА-
ТІА и Ѳеод^лл. Они пострадали при императорѣ Веспасіанѣ въ Три-
поли финикійскомъ. Св. Леонтій, родомъ грекъ, служившій военачаль-
никомъ въ римскомъ войскѣ, умный отъ природы и знакомый съ книжной
мудростію, былъ цѣломудренъ, милостивъ къ нищимъ и страннолюбивъ.
«Слово растворено имый божественною солію», и будучи «жестокъ вра-
гамъ Христовымъ», онъ былъ «тихъ притекающимъ вѣрою». Во время
гоненія, трибунъ Ипатій и другъ его Ѳеодулъ, посланные въ Триполи
взять св. Леонтія, обращены были имъ ко Христу. Прибывшимъ вскорѣ
въ Триполи правителемъ Адріаномъ всѣ сіи свв. страдальцы были за вѣру
жестоко мучимы, послѣ чего свв. Ипатій и Ѳеодулъ усѣчены мечемъ, а
св. Леонтій скончался во время самыхъ мученій. Въ службѣ этого дня во-
спѣвается ОДИНЪ мученикъ Леонтій. Кондакъ, гл. 3. Мучителей посрамилъ
еси лукавая коварства, и Еллиновъ обличилъ еси безбожное служеніе, воз-
сіялъ еси Богоразуміе всѣмъ человѣкомъ, ученьми благочестія, Богомудре
мучениче; сего ради твою память почитаемъ любовію, премудре Леонтіе.
Ап. Дѣян. 12, 1—11; 29 зач. Ев. Іоан. 15, 17—27; 16, і—2; 52 зач.
Празднованіе чудотворному образу Пресвятыя Богородицы, нарицаемыя
БоГОЛККСКІА. Сей образъ написанъ въ 1157 г. по повелѣнію князя Андрея Ге-
оргіевича Боголюбскаго. При переселеніи его изъ Вышгорода въ Суздальскую область,
на пути, въ 10 вер. отъ г. Владиміра, Богоматерь явилась ему въ сонномъ видѣніи (въ
ночь на 18 іюн.) со свиткомъ въ правой рукѣ и повелѣла ему поставить во Влади-
мірѣ образъ Ея, взятый имъ изъ Вышгорода (см. 21 мая), а на мѣстѣ видѣнія со-
орудить храмъ и обитель. Князь немедленно заложилъ храмъ и повелѣлъ искуснымъ
иконописцамъ изобразить Богоматерь въ томъ видѣ, въ какомъ Она явилась ему. Пре-
святая Богородица изображена превосходнымъ греческимъ письмомъ во весь ростъ, со
свиткомъ въ правой рукѣ и съ ликомъ, молитвенно обращеннымъ къ Спасителю, изо-
браженному въ облакахъ; самъ же князь Андрей изображенъ въ молитвенномъ видѣ
на колѣнахъ предъ Богородицею. Икона была названа княземъ Андреемъ Боголюбивою
и поставлена въ обители (см. Владим. еп.). Съ 1771 г. въ честь этой иконы установлено
новое празднество въ память избавленія города Владиміра и его окрестностей (куда
въ томъ году была носима св. икона) отъ моровой язвы. Ежегодно 21 мая св. икона
приносится во Владиміръ, а оттуда 16 іюня возвращается въ обитель1). Тропарь,
гл. 1. Боголюбивая Царице, неиску со му жна я Дѣво Богородице Маріе, моли
за ны Тебе возлюбившаго и рождшагося отъ Тебе Сына Твоего Христа Бога
нашего, подати намъ оставленіе прегрѣшеній, мірови миръ, землѣ плодовъ
изобиліе, ИМПЕРАТОРУ нашему НИКОЛАЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ и наслѣ-
дію Его здравіе, на враги же одолѣніе, пастыремъ святыню, и всему чело-
х) Особенно чтимый списокъ съ чудотворной Боголюбовой иконы находится въ Москвѣ,
при входѣ въ Китай—городъ, въ Боголюбской часовнѣ, устроенной (въ 1880 г.) внутри
башни у Варварскихъ воротъ, перенесенный въ эту часовню съ башенной стѣны у Вар-
варскихъ воротъ (а на этой стѣнѣ нынѣ находится списокъ, снятый съ чудотворной иконы,
находящейся въ часовнѣ). На этой св. иконѣ, кромѣ Спасителя и Божіей Матери, изобра-
жены предстоящими въ молитвенномъ видѣ: святители—Петръ, Алексій, Іона и Филиппъ;
блаженные—Василій и Максимъ; пр. Параскева, св. Василій Великій, ап. Петръ, св.
Алексій, человѣкъ Божій, св. Симеонъ, сродникъ Господень, преиодобномуч. Евдокія и св.
муч. Параскева. Ежегодно этасв. икона 18 іюня выносится изъ часовни и ставится у наруж-
ной стѣны въ приготовленномъ для нея шатрѣ, гдѣ она остается три дня и предъ ней
непрерывно служатся молебны (а въ часовнѣ на это время ставится копія св. иконы,
находящаяся на башенной стѣнѣ). Множество богомольцевъ стекается въ это время къ
Боголюбской часовнѣ, заполняя всю площадь передъ Варварскими воротами и цѣлыми
часами ожидая очереди, чтобы приложиться къ св. иконѣ.—См. Спасо-Яковл. мон. Яросл. еп.
іюнь. 19.
229
вѣчу роду спасеніе. Грады наша и страны Россійскія отъ нахожденія ино-
племенныхъ заступи, и отъ междоусобныя брани сохрани. О Мати Бого-
любивая Дѣво! О Царице Всепѣтая! Ризою Своею покрый насъ отъ всяка-
го зла, отъ видимыхъ и невидимыхъ враговъ защити, и спаси души наша.
Молитва 1-я. О Пречистая Госпоже Богородице, Мати Боголюбивая, на-
деждо нашего спасенія! воззри милостивно иа предстоящія съ вѣрою и лю-
бовію и поклоняющіяся пречистому образу Твоему: пріими наше хвалебное
пѣніе сіе и пролей теплую Твою молитву о насъ грѣшныхъ ко Господу, да,
презрѣвъ вся наша согрѣшенія, спасетъ и помилуетъ насъ. О Предивная
Владычице! покажи на насъ чудныя милости Твоя: сохрани и помилуй
Благочестивѣйшаго Государя ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРО-
ВИЧА и весь царствующій Домъ, даруй имъ здравіе и спасеніе: сохрани и
пастырей Церкви и все Христолюбивое воинство. Молимъ Тя умиленно, из-
бави насъ отъ всякія скорби, настави на путь всякія добродѣтели и бла-
гостыни, спаси отъ искушеній, бѣдъ и болѣзней, изми отъ насъ оклевета-
нія и ссоры, сохрани отъ молніеноснаго грома, отъ запаленія огненнаго,
отъ глада, труса, потопа и смертоносныя язвы: подай намъ Свою мило-
стивую помощь на пути, въ мори и на сушѣ, да не погибнемъ лютѣ. О,
Всемилостивая, Боголюбивая Мати, съ твердымъ упованіемъ возсылаемъ
къ Тебѣ нашу убогую молитву! не отрини нашихъ слезъ и воздыханій, не
забуди насъ во вся дни живота нашего, но всегда пребывай съ нами, и Тво-
имъ заступленіемъ и ходатайствомъ у Господа подаждь намъ отраду, утѣ-
шеніе, защиту и помощь, да выну славимъ и величаемъ преблагословенное
и всепѣтое имя Твое. Аминь. Молитва 2-я. О чудная и вышшая всѣхъ тва-
рей Царице Богородице, Небеснаго Царя Христа Бога нашего Мати! услы-
ши насъ грѣшныхъ и недостойныхъ рабъ Твоихъ, въ часъ сей молящихся
и припадающихъ къ Тебѣ съ воздыханіемъ и слезами, и умильно глаголю-
щихъ: изведи насъ отъ рова страстей, Владычице: избави насъ отъ вся-
кой скорби и печали: огради отъ всякія напасти и злыхъ клеветъ, и отъ
неправеднаго и лютаго навѣта вражія. Можеши бо, о Благодатная Матерь
наша, не точію отъ всякаго зла сохранити люди Твоя, но и всякимъ благо-
дѣяніемъ снабдити и спасти: развѣ Тебе иныя предстательницы въ бѣдахъ
и обстояніихъ, и теплыя ходатаицы о насъ грѣшныхъ не имамы къ Сыну
Твоему Христу Богу нашему. Егоже умоли, Владычице, да спасенніи Тобою
славимъ и въ будущемъ вѣцѣ всесвятое имя Сына Твоего и Бога нашего,
купно со Отцемъ и Святымъ Духомъ, нынѣ и въ безконечныя вѣки. Аминь.
19,	в. * Св. апостола брата Господня. Сынъ св. Іосифа Обруч-
ника (см. 26 дек.) и братъ ап. Іакова, перваго Іерусалимскаго епископа (см.
Мѳ. 13, 55, Мр. 6, з и сн. 23 окт.), онъ сначала не чуждъ былъ земныхъ воз-
зрѣній на Мессію (Іоан. 14, 22), но впослѣдствіи, постигнувъ духовность
царства Мессіи, сдѣлался самоотверженнымъ благовѣстникомъ Христовымъ.
По X. М., онъ проповѣдывалъ Евангеліе въ Іудеѣ, Галилеѣ, Самаріи, Иду-
меѣ, Аравіи, Сиріи, Месопотаміи, Персіи и Арменіи, и скончался муче-
нически въ Месопотаміи около 80 г. по Рождествѣ Христовѣ. Онѣ; написалъ
«Соборное посланіе», гдѣ предостерегаетъ христіанъ отъ лжеучителей,
которые, злоупотребляя христіанскою свободою, сами предавались нече-
стію и всякимъ мерзостямъ и другимъ внушали ихъ. Св. Церковь, сви-
дѣтельствуя объ апостольскихъ трудахъ ап. Іуды, восхваляетъ его, какъ
«истиннаго благочестія проповѣдника, и державнаго истины поборника».
Тропарь, гл. 1. Христова тя сродника, о Іудо, вѣдуще, и мученика тверда,
священно восхваляемъ, прелесть поправши, и вѣру соблюдши: тѣмже днесь
всесвятую твою память празднующе, грѣховъ разрѣшеніе молитвами тво-
ими пріемлемъ. Кондакъ, гл. 2. Твердымъ умомъ избранъ ученикъ ты
явился еси, и столпъ необоримь Церкве Христовы, языкомъ проповѣдалъ
еси слово Христово, вѣровати, глаголя, во едино Божество: отъ Негоже
прославився, пріялъ еси даръ исцѣленій, цѣлити недуги притекающимъ
230
іюнь. 19.
къ тебѣ, апостоле Іудо всехвальне. Парем. 1) Іуд. 1, і-ю. 2) Іуд. 1, п-ю. 3) Іуд.
I, 17—25. Утр. Ев. Іоан. 21, 15-25; 67 зач. Ап. Іуд. 1, 1-10; 77 зач. Ев. Іоан. 14, 21-24; 48 зач.
ОЛІ. Аще случится святаго апостола Іуды во отданіе праздника Пятидесятницы, поемъ
службу его якоже указася на Обрѣтеніе главы Предтечевы, 25 мая.
Муч. ЗіѴСІМкІ воина. Онъ пострадалъ за Христа при имп. Траянѣ въ Писидіи
въ Созопольской странѣ (въ Малой Азіи). Во время гоненія на христіанъ, оставивъ
военную службу и принявъ крещеніе, онъ, по доносу, правителемъ города былъ под-
вергнутъ истязаніямъ: его жестоко били, повѣсивши ва столбѣ, полагали обнаженнаго
на раскаленную рѣшетку, строгали тѣло его острымъ желѣзомъ, заставляли ходить въ
желѣзныхъ сандаліяхъ съ острыми гвоздями внутри, свѣчами палили чрево его и проч.;
послѣ сихъ тяжкихъ мученій св. страдальца усѣкли мечемъ.
Пр. ПлѴСІА Великаго. Пр. Паисій родился въ Египтѣ въ половинѣ IV в. отъ
богатыхъ и благочестивыхъ родителей, отличавшихся любовію къ помощи бѣднымъ. Еще
въ дѣтствѣ лишившись отца, онъ своею матерью былъ посвященъ Богу, уже въ от-
рочествѣ служилъ клирикомъ церковнымъ и заявилъ себя ревностнымъ исполнителемъ
своихъ обязанностей и благочестіемъ; въ зрѣломъ возрастѣ онъ принялъ иночество въ
одномъ Египетскомъ скитѣ, гдѣ долго и подвизался, наставляемый св. Памвою (см. 18
іюл.). Подъ его опытнымъ руководствомъ онъ прошелъ суровую школу подвижниче-
ства, жилъ въ совершенномъ уединеніи, 3 года не видя лица человѣческаго, изучалъ
Свящ. Писаніе, постился, молился и преуспѣвалъ во всякой добродѣтели. По смерти
своего учителя, пр. Паисій, уже укрѣпившійся въ подвигахъ, удалился въ глубину
пустыни, гдѣ изсѣкъ себѣ пещеру, и тамъ въ безмолвіи служилъ Господу. Проводя
высокую аскетическую жизнь, св. отшельникъ иногда не принималъ пищи въ теченіе
2 недѣль, а потомъ въ продолженіе даже 70 дней. Великіе подвижническіе труды пр.
Паисія стали привлекать къ нему многочисленныхъ послѣдователей изъ монаховъ и мі-
рянъ, которые, оставивъ вся красная міра, возлагали на себя бремя жизни во Христѣ.
Вокругъ пещеры преподобнаго возникла иноческая лавра, подвижники которой и жи-
ли подъ его руководствомъ. Онъ однихъ изъ возлюбившихъ иноческую жизнь училъ
проводить время въ молитвѣ и чтеніи Свящ. Писанія, другихъ заставлялъ совмѣстно
пѣть и возгрѣвать въ себѣ братскую любовь и единомысліе, инымъ приказывалъ зани-
маться ремеслами, дабы они, вмѣстѣ съ физическимъ трудомъ, упражнялись и въ добро-
дѣтели, добывая пропитаніе не только для себя, но и для бѣдныхъ. Главною же иноче-
скою добродѣтелью пр. Паисій считалъ безусловное подчиненіе личной воли отеческой
волѣ опытныхъ въ подвижничествѣ старцевъ, которые поучали и руководили новона-
чальныхъ иноковъ въ трудныхъ аскетическихъ упражненіяхъ. Когда иноческая общи-
на, возникшая изъ учениковъ и послѣдователей пр. ііаисія, была вполнѣ благоустро-
ена, онъ, стремясь къ уединенію, удалился въ пустыню, прославленную подвигами св.
Аммона (см. 4 окт.). Но и здѣсь великіе подвиги и многія чудеса собрали вокругъ
кельи пр. Паисія ревнителей благочестія, и возникла новая лавра1)» которою руково-
дилъ одинъ изъ его учениковъ по его уставу. За свои великіе подвиги пр. Паисій
былъ удостоенъ отъ Господа созерцанія небесныхъ тайнъ. Скончался онъ въ глубокой
старости въ V в. Мощи его, прославленныя чудесами, были потомъ перенесены въ Пи-
сидію (въ Малой Азіи).
Пр. ІІѴАННА отшельника. Онъ подвизался въ VI вѣкѣ въ одной пещерѣ близъ
Іерусалима. Св. отшельникъ не имѣлъ у себя никакого имущества, кромѣ иконы Бо-
Ч Названіе лавра (по переводу съ греческаго языка,—-часть города, населенная
мѣстность, обнесенная оградой или стѣною) первоначально обозначало обнесенный оградою
или стѣною рядъ отдѣльныхъ келій. которыя располагались въ видѣ переулковъ вокругъ
жилища настоятеля обители. Каждый изъ иноковъ такой обители подвизался въ своей кельѣ,
ведя отшельническій образъ жизни и соблюдая строгое безмолвіе; только въ субботы и
воскресенья, а также и въ другіе праздники они собирались вмѣстѣ на Богослуженіе.
Большая, сравнительно съ другими обителями, строгость жизни въ лаврахъ дѣлала по-
слѣднія и болѣе извѣстными. Вслѣдствіе этого, съ теченіемъ времени, названіе лавры сдѣ-
лалось почетнымъ и стало прилагаться и вообще къ монастырямъ, наиболѣе многолюд-
нымъ, важнымъ по своему значенію и знаменитымъ своими святынями. Въ нашемъ оте-
чествѣ въ настоящее время только 4 монастыря называются лаврами (см. ниже, мон. Кіев.,
Млсков., С.-Петерб. и Волын. си.).
іюнь. 19—20.
231
жіей Матери съ Предвѣчнымъ Младенцемъ. Предъ сею иконою св. подвижникъ всегда
поддерживалъ зажженную лампаду, упражняясь въ молитвѣ съ пламеннымъ усердіемъ,
чрезъ что и пріобрѣлъ особенную благодать предъ Богомъ. Имѣя нужду, по усердію
къ святымъ мѣстамъ, бывшимъ далеко отъ Іерусалима, отлучаться изъ своей пещеры
на продолжительное время, преподобный всякій разъ со святымъ дерзновеніемъ молил-
ся предъ иконою Божіей Матери, да управитъ Она путь его, и просилъ Богоматерь,
чтобы Она Сама благоволила въ его отсутствіе поддерживать лампаду неугасимою. И
вотъ, всякій разъ, возвращаясь съ своего богомолья черезъ два или три мѣсяца, св.
отшельникъ находилъ лампаду полною елея и неугасшею. Такъ св. подвижникъ удо-
стоивался особаго благоволенія Богоматери, конечно, не за одно только внѣшнее по-
чтеніе Ея возженіемъ лампады, но, главнымъ образомъ, за ту пламенную молитву, ко-
торую возносилъ къ Божіей Матери, и за подвиги своей святой жизни.
Преставленіе пр. Варлаама Важскаго или Шенкурскаго (Пинежскаго). Въ мірѣ
Василій, онъ, оставивъ въ 1456 году должность новгородскаго посадника, удалился въ
свою вотчину—край Важскій (Архангельск. губ.), гдѣ просвѣщалъ христіанствомъ жите-
лей Заволочья и построилъ много храмовъ. Па рѣкѣ Вагѣ, въ 15 верстахъ отъ города
Шенкурска, по особому Божію внушенію, онъ построилъ обитель во имя св. апостола
Іоанна Богослова (которая въ половинѣ XV в. была упразднена), принялъ въ ней иноче-
ство съ именемъ Варлаама, явившись въ этомъ званіи строгимъ исполнителемъ всѣхъ
монастырскихъ послушаній и служа братіи, какъ послѣдній слуга. Скончался пр. Варла-
амъ въ 1462 году. Въ 1552 году мощи его были обрѣтены нетлѣнными и прославились
многими чудесами. Онѣ почиваютъ въ храмѣ его обители, пынѣ приходскомъ.
20.	д. Св. священномуч. ААедодІ'л, епископа Патарскаго. Обстоятель-
ства его жизни мало извѣстны. Одни называютъ его епископомъ города
Катаръ, другіе—епископомъ города Олимпа. Вѣроятно, онъ управлялъ
обѣими церквами. Съ юныхъ лѣтъ св. Меѳодій отличался любовію къ Богу
и церкви, былъ сначала пресвитеромъ, а потомъ уже достигъ и епископ-
скаго сана, какъ человѣкъ высокаго ума и святой жизни. Въ своихъ по-
ученіяхъ и сочиненіяхъ онъ стремился руководить свою паству въ дѣлѣ
достиженія ею Царствія Небеснаго и, охраняя ее отъ тревожившихъ въ
то время Христову Церковь ложныхъ ученій и навѣтовъ, строго обличалъ
«Орпгенову прелесть» относительно предсуществованія душъ и злыхъ ду-
ховъ, за что не мало претерпѣлъ бѣдъ и огорченій. За распространеніе
христіанства онъ былъ обезглавленъ въ 312 г. въ Восточной Халкидѣ.
Тропарь, гл. 1. Кровь твоя, мудре, тайно вопіетъ отъ земли, якоже Авеле-
ва, къ Богу, Богомудре святителю Меѳодіе, ясно проповѣдавый Божіе воче-
ловѣченіе: тѣмже и посрамилъ еси Оригенову лесть, и преставился еси въ
небесный чертогъ; моли Христа Бога, да спасетъ души наша. Кондакъ, гл. 4.
Священнотайнникъ Святыя Троицы, и яже паче ума повелѣній Божествен-
ныхъ проповѣдникъ, и православнымъ утвержденіе былъ еси Меѳодіе, зло-
славныя обличилъ еси смыслы правовѣрія ради, кровію твоею священному-
ченикъ явлься: и Христу со ангелы предстоя, моли спастися намъ.
Мучч. Я^СТОКДІА пресвитера, ^НМИТ^ІЛНЛ діакона и ДДАНАСІЛ
чтеца. Во время гоненія на христіанъ при императорѣ Максиміанѣ, св. Лри^токлій по
внушеніи свыше явился въ г. Саламинъ Кипрскій для мученичества. Съ тою же цѣ-
лію вмѣстѣ съ нимъ прибыли туда и встрѣтившіеся съ нимъ на пути свв. Димитрі-
анъ и Аѳанасій. Всѣ они, исповѣдавъ въ городѣ себя христіанами, тотчасъ были схва-
чены язычниками и осуждены на усѣченіе мечемъ, около 306 г.
Мучениковъ ІШШ, ПіННМ и Н/ИЛШ. Нынѣ перенесеніе мощей сихъ
свв. мучениковъ въ приморское мѣстечко Аликсъ или Алискъ. См. 20 янв.
Св. ДеѵкіЛ исповѣдника, епископа Врунтисіопольскаго. Съ юности подви-
заясь съ отцемъ своимъ въ одной обители, онъ 25-ти лѣтъ, по внушенію Божію, принялъ
санъ священника и игуменства. Поставленный затѣмъ въ епископа г. Врунтисіополя
(нынѣ Бриндизи, въ Италіи), онъ прославился многими дивными чудесами и обраще-
ніемъ ко Христу множества язычниковъ. Скончался онъ мирно въ V вѣкѣ (11 янв.).
232
іюнь. 21 — 22.
Святителя Гурія, архіепископа Казанскаго. См. 4 окт. и 5 дек.—Преставленіе св.
благовѣрнаго князя Глѣба Андреевича. Сынъ великаго князя Андрея Боголюбскаго (см.
4 іюл.), съ юныхъ лѣтъ отличавшійся примѣрнымъ благочестіемъ, любовію къ чтенію свя-
щенныхъ книгъ и къ бесѣдамъ съ благочестивыми людьми, изнурявшій свое тѣло строгимъ
постомъ, а душу укрѣплявшій бдѣніемъ и молитвами, онъ скончался въ 1174 г. (по дру-
гому исчисленію, въ 1175 г.), во цвѣтѣ лѣтъ, и былъ погребенъ во Владимірскомъ Успен-
скомъ соборѣ. Въ 1702 году мощи его обрѣтены нетлѣнными и почиваютъ въ соборѣ открыто.
21.	Г. Св. муч. І&ІІДНА Тарсійскаго. Родомъ изъ города Аназарва
Киликійскаго, сынъ сенатора язычника и матери христіанки, онъ, будучи
18-лѣтнимъ юношею, въ гоненіе Діоклитіана, за исповѣданіе вѣры, былъ
подвергнутъ жестокимъ истязаніямъ: «біенъ ранимъ, и лютѣ порѣваемь,
и въ темницѣ затворяемъ, мѣста прѳмѣняя оскорбляемъ, со звѣрми заклю-
чаемъ». Эти истязанія продолжались цѣлый годъ въ разныхъ городахъ Кили-
кіи. Наконецъ въ Егахъ Киликійскихъ св. Іуліанъ, заключенный во вретище
(мѣшокъ) съ пескомъ и съ ядовитыми пресмыкающимися гадами, былъ ввер-
женъ въ море и стяжалъ славу мученическою кончиною *)• Мощи его были
вынесены волнами «отъ морскихъ нѣдръ» на берегъ, гдѣ ихъ «узрѣ чест-
ная жена, и погребенію прѳдаде». При св. Іоаннѣ Златоустѣ онѣ почивали
ВЪ АНТІОХІИ (СН. 16 мар.). Кондакъ, гл. 2. Благочестія непобѣдимаго воина,
и истины, согласника и оружника, еси достойно восхвалимъ Іуліана днесь,
и къ нему возопіимъ: моли Христа Бога о всѣхъ насъ. Ап. и Ев. см. 17 іюня.
Священномуч. Т^ІНТІА, епископа Иконійскаго. Онъ скончался будучи из-
бодѳнъ терніемъ. Нѣкоторыми (и вполнѣ справедливо) онъ считается за одно лицо со
св. Тертіемъ, апостоломъ отъ 70-ти (см. 30 окт.).
Препп. отецъ І$ліл пресвитера и І^ЛІЛНЛ діакона, братій единоутробныхъ.
Родомъ изъ Мирмидоніи (Мирмидоніей называется о. Егина, а иногда страна Ѳесса-
лія), родные братья, они были ревностными проповѣдниками Евангелія въ своемъ оте-
чествѣ, разрушали языческія капища и построили вмѣсто нихъ до 100 христіанскихъ
храмовъ. Они скончались мирно при императорѣ Ѳеодосіи Младшемъ, около Медіолана.
Г р у з ин.—Св. муч. Арчила II, царя Иверскаго, замученнаго въ плѣну Богдат-
скимъ эмиромъ Азимомъ. Грузинскій царь, послѣдній изъ династіи Хосроидовъ, взятый
въ плѣнъ во время нашествія дикихъ полчищъ арабовъ, св. Арчилъ былъ принуждаемъ
принять магометанство. Но онъ мужественно исповѣдалъ себя христіаниномъ, смѣло и съ
радостію принялъ страданія за Господа п былъ усѣченъ въ главу, 20 марта 744 г. Св.
мощи мученика, тайно перевезенныя изъ Эгриси въ нынѣшней Мипгреліи, были его супру-
гою съ честію положены въ созданной имъ Ноткорской церкви въ селеніи Эрцо (Тифлиск.
губ., Тіонстскаго уѣзда), гдѣ почиваютъ доселѣ. Ему есть особая бдѣнная служба. —Св.
муч. Луарсаба II, царя Карталинскаго, и двухъ слугъ его. Воспитанный своими родите-
лями въ строгихъ христіанскихъ правилахъ, онъ, еще будучи очень молодымъ, вступилъ
на Карталинскій престолъ послѣ смерти отца своего, Георга X, тайно отравленнаго пер-
сидскимъ шахомъ Аббасомъ I, ненавидѣвшимъ грузинъ за ихъ мужество и храбрость и за
ихъ вѣру во Христа. Лукавый и коварный шахъ, ища случая погубить юнаго царя, осо-
бенно послѣ одной блистательной побѣды послѣдняго надъ турками, при помощи одного
вельможи, измѣнника Грузинскаго, перебѣжавшаго въ Персію, подчинилъ себѣ царства
Картадинское и Кахетинское и хитростію зазвалъ св. Луарсаба въ Персію, гдѣ и сталъ
явно понуждать его принять магометанство. Доблестный и благочестивый царь съ него-
дованіемъ отвергъ предложеніе христоненавистника, за что и былъ съ двумя двоими слу-
гами заключенъ въ Ширазскую крѣпость (въ Персіи). Семь лѣтъ страдалецъ-царь томился
въ темницѣ, проводя время въ постѣ и подвигахъ и перенося униженія, притѣсненія и
біенія, и 21 іюня 1622 года (на 35 г. жизни) былъ повѣшенъ вмѣстѣ съ своими слугами.
Ему есть особая бдѣнная служба.
22.	Св. священномуч. ^ѴПКІА,, епископа Самосатскаго. Онъ былъ
епископомъ во время смутъ аріанскихъ. Скрываясь подъ одеждою воина,
святитель, въ царствованіе Юліана Отступника, обошелъ всю Сирію, Фи-
никію и Палестину, поставляя священниковъ и епископовъ, гдѣ требо-
вала того нужда, и утверждая христіанъ въ вѣрѣ. «Кроткій и незлоби-
*) Вотъ почему, какъ это объясняется въ „Новой Скрижали", св. Іуліанъ призывает-
ся въ молитвенную помощь и въ предохраненіе отъ пресмыкающихся, или гадовъ, и на-
сѣкомыхъ, вредящихъ огородамъ и полямъ (сн. примѣч. 1 февр.).
іюнь. 22—23.
233
вый, смиреномудрый и тихій», «любвѳ божественныя исполненъ», св. Ев-
севій былъ твердъ и непреклоненъ въ защитѣ православія, такъ что,
«обличая Аріевы единомысленники», онъ готовъ былъ пріять «и нуждную
смерть». Въ 379 году онъ былъ на Антіохійскомъ Соборѣ и способство-
валъ избранію св. Мелѳтія въ патріархи. Когда, при Констанціи, покро-
вители аріанъ стали требовать отъ св. Евсевія актъ избранія на патріар-
шую каѳедру съ угрозою отсѣчь, съ случаѣ упорства, правую руку, свя-
титель съ твердостію протянулъ двѣ руки, но акта, обличающаго неспра-
ведливость и здобу аріанъ, не отдалъ. При имп. Валентѣ онъ былъ
сосланъ аріанами въ заточеніе. Возвратившись на свою каѳедру при имп.
Граціанѣ, св. Евсевій вскорѣ скончался отъ раны, нанесенной ему въ голову
одною женщиною аріанкою, въ городѣ Долихинѣ, въ 379 или 380 г. Св.
Церковь именуетъ св. Евсевія «православія столпомъ», «Церкви утвержде-
ніемъ», «нечестія губителемъ», «серпомъ, плевелы посѣкающимъ, пшеницу
небесную собирающимъ», «святителемъ истиннымъ», «церковнымъ окомъ»
и «истины поборникомъ», потребившимъ «суетное мудрованіе» «мерэскаго
Аріева неистовства». Мощи св. Евсевія были перенесены въ Константи-
НОПОЛЬ. Кондакъ, гл. 4. Благочестно во святительствѣ поживъ, и муче-
нія путь прошедъ, идольскія угасилъ еси жертвы, святителю Евсевіе:
но яко имѣяй дерзновеніе ко Христу Богу моли спастися душамъ нашимъ.
Мучч. ГлЛАКЧ’ІЧѵНА и І^ЛІАНІИ. Муч. Галактіонъ былъ потопленъ въ
морѣ, а муч. Іуліанія скончалась въ огнѣ.
Мучч. ЗиНІѴНА и Зины. Св. Зинонъ, богатый житель Филадельфіи ара-
війской, сдѣлавшись христіаниномъ, роздалъ все имѣніе свое нищимъ, освободилъ ра-
бовъ своихъ и, во время гоненія Максиміана, съ своимъ слугою св. Зиною, явившись къ
императору, началъ обличать его въ идолопоклонствѣ. За сіе оба свв. мученики послѣ
темничнаго заключенія и жестокихъ истязаній были обезглавлены, въ 304 г., въ
Егахъ Киликійскихъ.
23.	й. Св. муч. Лгоѵпіны. Она была замучена въ Римѣ при имп.
Валеріанѣ. Св. Мощи ея, по откровенію свыше, были перенесены изъ Ри-
ма на островъ Сицилію, откуда около XI вѣка перенесены въ Константи-
нополь. ОТЪ НИХЪ совершались чудѲСНЫЯ ИСЦѣленІЯ. Кондакъ, гл. 4. Свѣт-
лымъ подвигъ твоихъ свѣтоносный наста день, воньже почитающи сихъ
Божественная Церковь, вся созываетъ весело вопити тебѣ: радуйся дѣво
и мученице, Агрипино всечестная.
Срѣтеніе Пречистыя Богородицы, чудотворныя иконы 6лАДНЛП|)-.
СКІА. Празднованіе срѣтенію Владимірскія иконы Пресвятыя Богородицы
(съ крестнымъ ходомъ въ Москвѣ изъ Успенскаго собора въ Срѣтенскій
монастырь) установлено въ 1480 году въ память избавленія Руси засту-
пленіемъ Богоматери отъ Ордынскаго царя Ахмата, при великомъ князѣ
Іоаннѣ III Васильевичѣ. Этимъ избавленіемъ положенъ былъ конецъ и
татарскому игу, тяготѣвшему надъ Русью два съ половиной >вѣка. См.
21 мая И 26 авг. Тропарь, Кондакъ, Парем. и прочее см. 21 мая.
Все послѣдованіе службы этого праздника напечатано въ Мѣс. Минеѣ. Тамъ же см.:
<Аще прилунится Срѣтеніе (иноны) Богородицы въ недѣли».
Мучч. ^КСТО^ІА, ГліА и съ ними отрока ОЗКАНА и прочихъ, постра-
давшихъ при Максиміанѣ, въ началѣ IV в. Св. Евстохій, бывшій языческій жрецъ, по
принятіи крещенія отъ Евдоксія, епископа Антіохійскаго, былъ поставленъ во пресви-
теры. Въ городѣ Листрѣ онъ крестилъ своего племянника Гаія и всѣхъ, жившихъ въ
его домѣ. Въ гоненія Максиміана въ Анкирѣ Галатинской всѣ они были подвержены
страшнымъ истязаніямъ, а потомъ усѣчены мечемъ.
Преставленіе св. праведнаго Л^телид Веркольскаго. Онъ родился въ
1532 году въ селѣ Верколѣ на рѣкѣ Пинѳгѣ Пинежскаго уѣзда, Архангвл. губ.
9-216
234	іюнь. й4.
Воспитанный родителями въ страхѣ Божіемъ, тихій, кроткій, богобоязненный, послуш-
ный родителямъ, онъ 13-ти лѣтъ, отправившись однажды вмѣстѣ съ отцомъ своимъ
въ поле, палъ на землю, пораженный молніею, въ 1545 г. Мнѣніе простоты при-
знало смерть его судомъ Божіимъ и тѣло его было оставлено не погребеннымъ въ
сосновомъ лѣсу. Но впослѣдствіи (въ 1577 г.) мощи св. Артемія чудесно были обрѣ-
тены нетлѣнными и были положены на паперти Николаевской церкви села Верколы.
Въ 1584 г. св. мощи были перенесены съ паперти въ особый придѣлъ, устроенный
Веркольцами. Въ 1619 г. св. мощи были свидѣтельствованы и перенесены (6 дек.)
въ самый храмъ святит. и чудотв. Николая. Черезъ нѣкоторое время Николаевскій храмъ
въ с. Верколѣ сгорѣлъ, при чемъ обгорѣли и мощи св. Артемія; тогда, въ огражденіе
отъ такихъ несчастій, надъ ними была устроена особая часовня. Между тѣмъ чудо-
творенія не преставали истекать отъ св. мощей, и слава о св. Артеміи распростра-
нялась далеко. Новгородскій митр. Кипріанъ (1635—1649 г.) послалъ снова освидѣ-
тельствовать св. мощи, своею подписью подтвердилъ доставленную ему роспись исцѣ-
леній и прислалъ въ церковь села Верколы вновь составленную службу. Нынѣ мощи
св. Артемія почиваютъ подъ спадомъ въ Веркольскомъ мон. (см. Арханг. еп.). См. 20 окт.
Святителя Г ермана, архіепископа Казанскаго. См. 25 сент. и 6 нояб.
„ х 24. 3. ® Рождествс честнаго славнаго пророка, Предтечи и Крестителя
ІІѴАННА. Этотъ праздникъ совершался уже въ IV в. См. 7 янв., 23 и 5 сент.1).
Тропарь, гл. 4. Пророче и Предтече пришествія Христова, достойно восхва-
лити тя недоумьемъ мы, любовію чтущій тя: неплодство бо рождшія, и
отчее безгласіе разрѣшися славнымъ и честнымъ твоимъ рождествомъ, и
воплощеніе Сына Божія міроси проповѣдуется. Кояданъ, гл. 3. Прежде не-
плоды, днесь Христова Предтечу раждаетъ, и той есть исполненіе всяка-
го пророчества: Егоже бо пророцы проповѣдаша, на Сего во Іорданѣ руку
положивъ, явися Божія Слова пророкъ и проповѣдникъ, вкупѣ и Предтеча.
Величаніе. Величаемъ тя, Предтече Спасовъ Іоанне, и чтвмъ еже отъ
неплодове преславное рождество твое. Парем. 1) Быт. 17, 15—17, 19; 18, и—14; 21,
1—8; 2) Суд. 13, 2—8; 13—14, 17, 18, 21. 3) Ис. 40, 1- 3, 9; 41, 17—18; 45, 8; 48 , 20, 21; 54, 1. Утр.
Ев. Лук. 1, 24—25,57—68,76,80; 3—1 За*І. Ап. Рим. 13, 11-14; 14, 1-4; 112 ЗЯЧ. Ев. Лук. 1,
1 -25, 57—68, 76, 80; 1—4 зач.—Этотъ праздникъ имѣетъ одинъ день попразднства (см. 25 іюн.).
Мучч. семи братій по плоти фіКН’ГІА, ФлвНАКІА, ѲрцНЛ, ФійМОСА,
Ф|0ЛПНА„ КѴ^ІАКА и ІІОГГННА. Всѣ они были родные братья и служили вои-
нами при Діоклитіанѣ и Максиміанѣ. Св. Орентій во время войны со Скиѳами едино-
борствовалъ со скиѳскимъ вождемъ Мароѳомъ и силою Христовою одолѣлъ его. За отказъ
по сему случаю принести жертву идоламъ и за исповѣданіе себя христіаниномъ онъ былъ
сосланъ вмѣстѣ съ братьями на Кавказъ. На пути къ мѣсту ссылки свв. мученики скон-
чались въ разныхъ мѣстахъ: около мѣста—Паремволъ скончался св. Вросъ 22 іюня, св.
Орентій—24 іюня въ Ризѣ (па южномъ берегу Чернаго моря), св. Фарнакій 3 іюля—
въ Кордилѣ (тамъ же), свв. Фирмосъ и Фирминъ—въ Апсарѣ (на восточномъ берегу
х) Въ древности въ ночь на 24 іюня собирали разныя травы (илакунъ-трару, оболень-
траву, чертополохъ, разрывъ-траву), приписывая имъ чудесную силу: особенна искали па-
поротникъ, пвѣтущій огненнымъ цвѣтомъ только будто-бы въ эту ночь и необходимый при
отыскиваніи кладовъ; купались для здоровья, прыгали чрезъ зажженные костры для предо-
храненія отъ заразы и болѣзней; искали кладовъ; скатывали съ горы зажженное колесо,
указывая этимъ на то, что съ этого времени солнце поворачиваетъ на зиму; предавались
разнаго рода играмъ и удовольствіямъ въ продолженіе всего дня. Всѣ эти и многіе дру-
гіе суевѣрные обычаи, обряды и вѣрованія, пріурочиваемые къ этому дню, объясняются тѣмъ,
что въ языческія времена въ эту пору праздновался главный лѣтній праздникъ Купалы.
Подъ именемъ Купалы наши предки боготворили благодѣтельную для растеній силу воды
и живительную теплоту солнца и вѣровали, что этотъ Купала сокрытъ и въ водѣ, и въ
огнѣ, и въ травахъ. Во времена христіанскія напіи предки, но своей неразвитости, смѣши-
вая языческое съ христіанскимъ, присоединили праздникъ Купалы къ празднику св. Іо-
анна Крестителя, давъ св. Предтечи прозваніе Ивана Купалы. Въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ
описанныя суевѣрія существуютъ и въ настоящее время, и для искорененія этихъ суевѣ-
рій, унизительныхъ для христіане» и оскорбительныхъ для памяти Крестителя Господня
Іоанна, требуется усиленіе пастырскаго дозд^йсгоіл на жителей этихъ мѣстностей.
іюнь. 25.
235
Чернаго моря) 7 іюля, св. Киріакъ—14 іюля въ Заганіи, или Зингамѣ (тамъ же),
св. Лонгинъ 28 іюля скончался на морѣ, на пути въ мѣсто ссылки въ Ливику, и
погребенъ въ Питіундѣ (нынъ ІГицунта, сѣвернѣе Зингама).
Преставленіе пр. Антонія Думскаго. См. 17 янв.— Свв. праведныхъ отроковъ Іа-
нова и Іоанна Менюжсннхъ. Дѣги благочестивыхъ поселянъ, жившихъ въ 60 верстахъ отъ
Новгорода, они мученически скончались въ дѣтскомъ возрастѣ, около 1566—1569 г., при
митрополитѣ св. Филиппѣ. Мощи иѵь, прославившіяся чудесами, почиваютъ подъ спудомъ
въ Троицкомъ храмѣ на мѣстѣ бывшаго Мрнюжскяго монастыря, въ 40 верстахъ отъ Нов-
города, на берегу рѣки Фелюги; бъ эсомъ храмѣ есть придѣлъ во имя ихъ. Есть тропарь
и кондакъ ихъ.—См. 22 нояб.—См. 3 іюля.
25.	3. Св. преподэбномуч. ѲеѴ(!іѴНІИ (дѣвы). Съ дѣтства она по-
двизалась въ Низибійской общинѣ дѣвственницъ (въ Месопотаміи) подъ
руководствомъ тетки своей благочестивой Вріоны. Отличаясь тѣлесною
красотою, св. Февронія еще болѣе украшалась своими добродѣтелями: она
постоянно молилась, читала Свящ. ІІисаніе и держала строгій постъ. При
Діоклитіанѣ св. Февронія была взята на мученіе: ее би іи, налили огнемъ,
терзали острымъ желѣзомъ, вырвали зубы и отрубили руки и ноги. Св.
Февронія съ твердостью перенесла всѣ эти мученія ради Небеснаго Же-
ниха, Котораго предпочла предлагаемому ей знатному юношѣ Дизимаху,
племяннику мучителя. Послѣ истязаній св. мученица была усѣчена ме-
чемъ, около аб4 г. Мощи ея около 363 года были перенесены въ Констан-
ТИНОПОЛЬ. Кондакъ, гл. 6 /Кенише мой сладчайшій Христе, взываше Фев-
ронія, нетрудно ми тещи во слѣдъ Тебе: ибо сладость любве Твоея душу мою
надеждою впери, и красота милости Твоея сердце мое услади, испити ча-
ту страданій по Тебѣ: да достойну мя въ чертозѣ съ мудрыми дѣвами
ликовствовати о Тебѣ сопричтеши; тѣмже преподобная страстотерпице,
ночитающе подвиги трудовъ твоихъ, молимъ тя, моли не затворитися и
намъ чертога дверемъ. Ап. 2 Кор. 6, і-ю; 181 зач. Ев. Лук. 7, зв—зо; 33 зач.
Въ службѣ этого дчя содержатся попразднственныя пѣснопѣнія въ честь св. Іоанна
Предтечи, хотя этотъ день и не называется въ Уставѣ попразднствомъ.
+ Свв. чудотворцевъ Муромскихъ, (благовѣрнаго) князя ГЬчтйЛ, во ино-
цѣхъ Ддкідл, и княгини Ѳеѵрцжін, во инокиняхъ (мгфросѵніи. Св. Петръ
началъ княженіе въ Муромѣ съ 1203 году и, скоро подвергшись опасному
недугу, былъ вылѣченъ простою дѣвушкою, дочерью ,,древолазца“ (соби-
рателя меда пчелъ, живущихъ въ бортяхъ, т. е. дуплахъ), по имени Фев-
роніею. Признательный князь соче гался съ нею бракомъ, хотя знать про-
тивилась этому. Св. Февронія была добродѣтельной и мудрой супругою.
Однажды княгиня, во время плаванья по рѣкѣ на суднѣ, приказала вель-
можѣ, плѣнившемуся ея красотою и смотрѣвшему на нее съ худыми по-
мыслами, хлебнуть, зачерпнувъ рукою, воды съ одной и другой стороны
судна, и, когда вельможа на вопросъ княгини отвѣтилъ, что разницы
между тою и другою водой нѣтъ, княгиня сказала ему: „точно такъ
одинаково естество женское, поэтому напрасно, оставляя жену свою, ты
думаешь о другой". Какъ умная и благочестивая, св. Февронія помогала
своему супругу совѣтами и дѣлами благотворительности. Правленіе св.
князя было правдолюбивое и милостивое. Свв. князь и княгиня оба ис-
полняли заповѣди Господни и вели жизнь строго христіанскую. Они были
смиренны, цѣломудренны, не корыстолюбивы, много помогали бѣднымъ и
сирымъ, почитали священническій и монашескій чинъ, примиряли всѣхъ
враждующихъ, а ихъ домъ былъ прибѣжищемъ «всѣхъ притекающихъ»
къ нимъ и «утишіе сущихъ во трѣсѣхъ». Въ глубокой старости свв. Петръ
и Февронія приняли иночество и оба скончались въ одинъ день, въ
1228 году. Святыя мощи сей «предоброй н пречистой двоицы» почиваютъ
ВЪ МурОМСКОМЪ соборѣ. Тропарь, гл. 8. Яко благочестиваго корене првчв-
гтная отрасль былъ еси, добрѣ со благочестіи поживъ, блаженно Нетре:
тако и' еъ супружницею тво«ь> премудрою Феи/юніею въ мірѣ Вогу уго-
236	і ю н ь. 26.
дивше, и преподобныхъ житію сподобистеся: съ нимиже молитеся Госпо-
деви, сохранити безъ вреда отечество ваше, да васъ непрестанно почитаемъ.
Кондакъ, гл. 8. Міра сего княженіе и славу временну помышляя, сего ради
благочестно въ мірѣ пожилъ еси Петре, купно и съ супружницею твоею
премудрою Февроніею, милостынею и молитвами Богу угодивше; тѣмже
и по смерти неразлучно во гробѣ лежагце, исцѣленіе невидимо подаваете;
и нынѣ Христу молитеся, сохранити градъ же и люди, иже васъ славя-
щихъ. Парем. и проч. см. 1 іюня.
Совершается соборъ ихъ, идѣже лежатъ мощи ихъ, и идѣже храмъ ихъ.
26.	Пр. отца нашего ДакіДА, иже въ Селунѣ. Съ юности пылая
любовью къ подвижничеству, онъ въ 3 верстахъ отъ города Солуня
устроилъ шалашъ, гдѣ и подвизался болѣе 70 лѣтъ, постоянно пре-
бывая въ постѣ и молитвѣ и съ любовію поучая путямъ спасенія всѣхъ
приходившихъ къ нему. Скончался пр. Давидъ при царѣ Іустиніанѣ и
царицѣ ѲеОДОрѢ, не позднѣе 548 Г. Кондакъ, гл. 1. Садъ присноцвѣтущъ,
добродѣтелей плоды приносяй, явился еси на садовнѣ древѣ, яко благопѣс-
нивая птица: рай же паче, жизни древо Господа въ сердцѣ твоемъ пріемъ,
яко воздѣлавъ, Богомудре, имже питавши насъ благодатію: присно моли о
насъ Давиде всеблаженне.
* Явленіе иконы Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, и Присно-
дѣвы Маріи, Тн^фннСКІА. Сія чудотворная икона, по преданію, была
написана св. евангелистомъ Лукою (см. 2-ю стих. «на литіи» и сн. 21 мая)
и находилась прежде въ Константинополѣ во Влахернскомъ храмѣ (см.
послѣд. стих. «на хвалит.»). Отсюда эта «многочудная» св. икона «Бога
всемогущею силою», «яко звѣзда многосвѣтлая взыде и прѳславно отъ во-
стока къ западу» «по воздуху» шествовала, своимъ «пречуднымъ шествіемъ
подсолнечную» освѣщая и россійскую страну «преславно» озаряя. Будучи
«отъ мѣста на мѣсто невидимо» носима ангелами, св. икона по пути сво-
его слѣдованія въ нѣкоторыхъ мѣстахъ останавливалась и являлась вѣ-
рующимъ, которые, зрящѳ ее, «чудно на воздухѣ стоящу и свѣтозарными
лучами сіяющую», «радости неизглаголанныя» исполнялись. Наконецъ,
«пречестная» икона Владычицы явилась въ предѣлахъ Новгорода надъ
водами Ладожскаго озера и, притекши къ г. Тихвину, остановилась при
рѣкѣ Тихвинкѣ. Это было въ 1383 г. Въ то время тамъ была «пустыня
всякаго обнажена благолѣпія и никнмжѳ проходима и знаема», и ангелы,
достигши этого «богоизбраннаго мѣста, благоговѣйно» поставили здѣсь
св. икону «съ достойными славословіи». Когда «милосерднымъ присѣще-
ніемъ» Божіимъ «пустыня свыше пріятъ икону» «чудную», тогда Влады-
чицу, «со святителемъ Николаемъ свѣтозарно въ пустыни бесѣдующую»,
нѣкій «благоговѣйный узрѣти мужъ сподобился» и удостоился услышать
отъ Царицы Небесной «благоволенія» «глаголы» объ избраніи Ею этого
мѣста для пребыванія Ея св. иконы «на пользу вѣрныхъ». Множество наро-
да стеклось сюда изъ окрестностей; всѣ съ глубокимъ благоговѣніемъ лобы-
зали св. икону, и она источала многія чудеса. Выстроенный на мѣстѣ явле-
нія св. иконы деревянный храмъ во имя Успенія Божіей Матери неодно-
кратно сгоралъ, но хранившаяся въ немъ св. икона каждый разъ была нахо-
дима въ пеплѣ невредимою. Впослѣдствіи усердіемъ вел. кн. Василія III
былъ сооруженъ, вмѣсто деревяннаго, каменный храмъ, а затѣмъ содѣй-
ствіемъ и иждивеніемъ царя Іоанна IV на томъ мѣстѣ была устроена муж-
ская обитель, въ которой св. икона пребываетъ и донынѣ (см. Новг. еп.).
Въ 1613 и 1614 гг. монастырь чудесно, заступленіемъ Богоматери, побѣдо-
носно выдержалъ многократныя нападенія шведовъ и послѣ заключеннаго
въ 1617 г. Столбовскаго мира власть православнаго царя въ Новгородѣ
утвердилась навсегда. Св. Тихвинская икона Пресвятыя Богородицы про-
славилась и другими весьма многими чудесными знаменіями и исцѣленія-
іюнь. 26—27.
237
МИ *). Тропарь, гл. 4. Днесь, яко солнце пресвѣтлое, возсія намъ на воздусѣ
всечестная икона Твоя, Владычице, лучами милости міръ просвѣъцающи,
юже Великая Россія, яко нѣкій даръ Божественный, свыше благоговѣйнѣ
воспріимши, прославляетъ Тя Богомати всѣхъ Владычицу, и отъ Тебе рожд-
шагося Христа Бога нашего величаетъ радостно; Емуже молися, о Госпо-
же Царице Богородице, да сохранитъ вся грады и страны христіанскія
невредимы отъ всѣхъ навѣтъ вражіихъ, и спасетъ вѣрою покланяюгцихся
Его Божественному и Твоему пречистому образу, Дѣво неискусобрачная.
Кондакъ, гл. 8. Притецемъ людіе къ Дѣвѣ Богородицѣ Царицѣ, благода-
ря^ Христа Бога, и къ То я чудотворнѣй иконѣ умильно взираюгце при-
падемъ, и возопіемъ Ей: о Владычице Маріе! привѣтивши страну сію Тво-
его честнаго образа явленіемъ чудесно, спасай въ мирѣ и благовременствѣ
вѣрнаго ИМПЕРАТОРА нашего, и вся христіанъ^, наслѣдники показующи
небесныя жизни; Тебѣ бо вѣрно зовемъ: радуйся Дѣво, міра спасеніе. Парем.
и проч. см. 23 іюня.
Порядокъ службы этого праздника не излагается въ Уставѣ, но все послѣдованіе ея
находится въ Мѣс. Минеѣ. Если этотъ праздникъ случится въ воскресеніе, то служба от-
правляется подобно тому порядку, какой указанъ въ Мѣс. Минеѣ 23 іюня: <Аще прилунится
Срѣтеніе (иконы) Богородицы въ недѣлю».
Пр. ІІѴАННА, епископа Готѳскаго. См. 19 мая.
Св. ДІОНѴПА^ архіепископа Суждальскаго. ІІострижѳнникъ Кіево-Печерской
обители, затѣмъ отшельникъ, поселившійся около Нижняго Новгорода, на берегу Волги,
онъ самъ ископалъ здѣсь пещеру и подвизался въ ней. Когда стеклись къ нему дру-
гіе труженики, онъ основалъ монастырь, именуемый Печерскимъ (см. Нижег. еп.), и
былъ его архимандритомъ. Обширнымъ знаніемъ правилъ вѣры и строгою подвижни-
ческою жизнью св. Діонисій пріобрѣлъ себѣ всеобщее уваженіе (см. 1 апр. и 25 іюл.).
Онъ много потрудился надъ искорененіемъ ереси стригольниковъ. Современники видѣли
въ немъ „мужа кроткаго, разсудительнаго, знающаго Свящ. Писаніе, учительнаго, слав-
наго постничествомъ и исполненнаго любви ко всѣмъ“. Въ 1374 г. онъ былъ руко-
положенъ св. митрополитомъ Алексіемъ во епископа Суздальскаго, а затѣмъ возведенъ
въ санъ архіепископа. Впослѣдствіи, будучи избранъ митрополитомъ всея Россіи, св.
Діонисій, возвращаясь изъ Царьграда, былъ задержанъ въ Кіевѣ княземъ Литовскимъ.
Находясь въ заключеніи, онъ проводилъ все время въ молитвѣ и сердечномъ со-
крушеніи до самой кончины своей, послѣдовавшей въ 1385 г. (15 окт., по другимъ,
—26 іюн.), и былъ погребенъ въ Кіевѣ въ Антоніевыхъ пещерахъ. Со времени не-
пріятельскихъ нашествій въ XVII в. мѣсто нахожденія его мощей, какъ и многихъ
другихъ, неизвѣстно.
Обрѣтеніе мощей пр. Тихона Луховснаго. См. 16 іюня.
27.	Д. Пр. отца нашего (тАМ^ІѴНА страннопріимца. Богатый и
знатный римлянинъ, онъ между прочими науками въ совершенствѣ изу-
чилъ и врачебную, имѣя въ виду безкорыстно помогать страждущему
человѣчеству. По смерти родителей, онъ раздалъ имущество бѣднымъ,
х) Въ ряду чудесъ, которыми ознаменовала себя эта св. икона, не мало было исцѣ-
леній дѣтей, почему и молятся предъ этой иконой о сохраненіи и здравіи младенцевъ—
Чудотворныя и святочтимые Тихвинскія иконы находятся: въ Новгородскомъ Софійскомъ со-
борѣ, написанная, по преданію, на доскѣ изъ колоды, бывшей на мѣстѣ явленія Божіей
Матери, бесѣдующей со св. Николаемъ чудотворцемъ (предъ этой св. иконою, какъ глав-
ною порукою мира со стороны русскихъ, былъ заключенъ Столбовскій миръ, и съ того
времени ей ежегодно совершается празднованіе въ 5-ю недѣлю Вел. поста); въ Новгород-
ской Воскресенской церкви (явилась въ 1643 г.); въ Петербургскомъ Исаакіевскомъ соборѣ
(см. 30 мая); въ Москвѣ: въ Успенскомъ соборѣ, въ Аѳонской часовнѣ великомуч. Панте-
леймона у Владимірскихъ воротъ, въ приходскихъ церквахъ—въ Малыхъ Лужничкахъ близъ
Воробьевыхъ горъ, въ Дорогомиловѣ на Бережкахъ, въ селѣ Павловскомъ (Звенигор. уѣзда,
Москов. губ.), въ г. Казани въ Тихвинской церкви, въ г. Цивильскѣ (Казап. губ.), въ г.
Землянскѣ (Воронеж. губ.), во многихъ монастыряхъ (см., напр., Алексѣевскій и Симоновъ
Москов. еп., Христорождественскій и Знаменскій Твер. еп., Троицкій Даниловъ Влад. еп.,
Тихвин. Казан. еп., Екатер. Кіев. еп., Борисовскую пуст. Курской еп., Ново-Тихвинскій мон.
Екатеринб. еп.. Рождество-Богородицкій мон. Яросл. еп.), соборн. и приход. храмахъ.
238
і ю н ь. 27.
отпустилъ своихъ рабовъ и переселился въ Царьградъ. Здѣсь св. Сам-
псонъ устроилъ домъ для призрѣнія странниковъ, циіцпхъ и больныхъ,
которымъ и прислуживалъ самъ съ христіанскою любовью. Патріархъ
посвятилъ его въ пресвитера, а императоръ Іустиніанъ, исцѣленный имъ
отъ болѣзни, сдѣлалъ его начальникомъ царской страіглопріимнпцы и
больницы. Здѣсь, неусыпно и съ любовію служа больнымъ и нищимъ, пр.
Сампсонъ подвизался до с.воеи кончины (около 530 г.), тропарь, гл. <ч. Въ
терпѣніи твоемъ стяжалъ еси мзду твою отче преподобне, въ молитвахъ
непрестанно терпѣвый, нищія возлюбивый, и сія удовливый: но молися
Христу Богу, Сампсоне милостиве блаженне, спастися дуиіамъ нашимъ.
Кондакъ, гл. 8. Яко врача всеизрядна и молитвенника благопріятна, къ
рауѣ твоей Божественнѣй притекающе, Сампсоне Богомудре преподобне,
сошедшеся любовію, псалмы и пѣснь ми радующее я Христа прославляемъ,
таковую тебѣ благодать подавающа исцѣленій. Ап. Гал. 5, 22-26, 6, і — 2; 213
зач. Ев. Лук. 12, 32—40; 67 зач.
Прдздникх о покѣдѣ, Богомъ дарованной Всероссійскому Самодержцу
Петру Великому надъ шведскимъ королемъ Кароломъ вторыйнадесять подъ
Полтавою, лѣта отъ воплощенія Господня 1709. Ята побѣда прославила имп.
Петра и Россію и способствовала тому, что отечество наніѳ возвысилось на
степень первостепенныхъ европейскихъ державъ *)• Въ Петербургѣ, въ па-
мять этой побѣды, построена имп. Петромъ Великимъ церковь св. Сампсона
Страннопріимца. Тропарь, гл. 8. Брепросл пеленъ еси Господи Боже нашъ,
даровавый крѣпость на враги Влаювѣрнюми Царю нашему Петру, якоже
Давиду на прегордаго Голіаоа, осѣнилъ еси надъ главою его въ день брани,
препоясалъ еси немощныя силою свыше, и тѣми всю дерзость вражію
низложилъ еси: Мчогоми юспіиве, слава Тебѣ. Кондакъ, гл. Я. Въ вышнихъ
живый, и на смиренныя призираяй, Иже не далъ еси вепрю отъ дубравы
озобати, и уединенному дивому поясти винограда Твоего, утверди Боже,
еже содѣлалъ еси въ насъ; призри съ небесе и виждь, и посѣти виноградъ
сей, и соверши его, егожг насади десница Твоя. Величаніе. Величаемъ Тя,
Трігпостасный Боже, вознесенную гордость смирившаго и на Тя упова-
ющимъ побѣду даровавшаго. Парем. 1) Исх. 13, 20- 22; 14, і—зі. 2) Лѳв. 26, з -12,
!) Въ 5 вер. отъ Полтавы находится „Шведская могила“; гдѣ погребены падшіе въ
бою русскіе воины, обнесенная чугунной рѣшеткой и увѣнчанная гранитнымъ крестомъ
(въ 10 арпі. 12 верш. вышины); въ сдѣланной на немъ надписи приведены изъ рѣчи имп.
Петра I передъ полтавскою битвою слова: „А о Петрѣ вѣдайте, что ему жизнь недороги,
только бы жила Россія, благочестіе, слава и благосостояніе ея“; на другой сторонѣ креста—
перечень фамилій погребенныхъ начальниковъ и обозначеніе числа всѣхъ павшихъ въ бою
воиновъ, именно 1345 чел. У шведской могилы—прекрасной архитектуры храмъ въ честь
пр. Сампсона Страннопріимца и Александро-Николаевская церковно-учительская школа.
Полтавскимъ губерн. начальствомъ рѣшено ко дню 200-лѣтія битвы (въ 1909 г.) устроить
при Шведской могилѣ инвалидный домъ и пріютъ для сиротъ, отцы которыхъ пали во
славу Россіи.—Въ 1897 г. при этомъ храмѣ было учреждено сестричное братство во имя
Богоматери <Троеручицы> (св. икона Которой принята съ Аѳоиа и находится въ Сампсо-
новскомъ храмѣ), имѣющее своею цѣлью послужите, по заповѣди Христа Спасителя, бо-
лящему, напитать алчущаго, одѣть нагого и. въ подражаніе Сампсону Страннопріимцу,
покровителю браннаго Полтавскаго поля, пріютить и по возможности успокоить странницъ-
молитвенницъ, заботиться о благоукрашеніи храма и братской иконы и проч. Братство
составляютъ лица женскаго пола, православнаго исповѣданія, какъ жительницы г. Пол-
тавы, такъ и внѣ-Полтавскія, добровольно изъявившія желаніе войти въ составъ его
(Уставъ братства см. въ Полт. Е. В. 1899, 7). Это братство не составляетъ учрежденія
одного какого-либо прихода, а служитъ по возможности всѣмъ приходамъ г. Полтавы и
оказываетъ на жителей благотворное вліяніе (Ц. Вѣд. 1903, 3). Между прочимъ, обраща-
етъ на себя вниманіе то обстоятельство, что тѣ храмы, на которые простираются заботы
членовъ сестричнаго братства, обыкновенно красуются, по примѣру храмовъ женскихъ
монастырей, особенною чистотою и опрятностію. Несомнѣнно, что желающія послужить
своими трудами на пользу мѣстнаго храма въ указанномъ отношеніи есть въ каждомъ
приходѣ; а потому естестествепно желать возникновенія сестричныхъ братствъ, хотя бы
только съ указанною цѣлью, и въ другихъ мѣстахъ, особенно тамъ, гдѣ заботы пастырей
о содержаніи храма въ подобающей его святости чистотѣ встрѣчаютъ преграду въ недо-
статочности денежныхъ церковныхъ средствъ на этотъ предметъ.
іюнь. 27—28.
239
14-17, 19, 20, 22 -24. 3) СофоП. 3, 14-19. Утр. Ев. МО. 8, 23-27; 27 834. Ап. РИМ. 8, 28-39; 99 ЗВЧ.
Ев. Лук. 10, 19-21; 51 зач.
По „Табели", въ воспоминаніе побѣды подъ Полтавою, положено „всенощное бдѣніе
и по литургіи благодарственный молебенъ со звономъ".
Св. Сікнрл пресвитера. Благочестивый и ревностный пресвитеръ селенія
Интерокрея или Интерокрина (въ Италіи), онъ однажды, не заставъ въ живыхъ больного,
требовавшаго исповѣди, въ чувствѣ глубокаго сокрушенія, излился предъ Богомъ въ та-
кой горячей и слѳзпой молитвѣ, что Господь возвратилъ душу умершаго, и воскресшій,
принесши покаяніе, жилъ потомъ цѣлую недѣлю. Скончался св. Севиръ около 530 г.
Преставленіе пр. Серапіона Кожеезерскаго. Казанскій татаринъ, еще въ юности
крестившійся, онъ такъ глубоко полюбилъ св. вѣру, что рѣшился разстаться съ міромъ
и принять санъ иночества. Пришедши на пустынный островъ Коже-озера, онъ сдѣлался
ученикомъ отшельника Нифонта и вмѣстѣ съ нимъ сталъ дѣлить подвиги суровой отшель-
нической жизни. Когда стали стекаться сюда ревнители духовной жизни, была устроена
Богоявленская обитель (см. Архан. еп.), гдѣ пр. Серапіонъ и подвизался до своей кончи-
ны (въ 1611 г.). Въ текстѣ В. М. подъ 27 іюня память пр. Серапіона опущена, но въ
„Алфавитномъ указателѣ" этого мѣсяцеслова она имѣется.
Груз ин~Пр. Георгія Святогорца (Аѳонскаго), сподвижника св. Ввѳимія (см. IX
мая) на Аѳонской горѣ. Изъ знатнаго рода Грузинскихъ князей, племянникъ пр. Іоанна
(12 іюля) и двоюродный братъ пр. Евѳимія (13 мая), воспитанный въ строгомъ благочестіи,
онъ еще юношей поступилъ въ Хахульскій монастырь, послѣ трехлѣтняго приготовленія при-
нялъ здѣсь, на 25 г. жизни, схиму, а потомъ путешествовалъ на Черную гору (въ Малой
Арменіи), въ Іерусалимскіе и въ Сирскіе монастыри и, наконецъ, прибылъ въ Иверскій
монастырь на Аѳонѣ для окончанія переводческихъ трудовъ лр. Евѳимія. Прекрасно владѣя
греческимъ и грузинскимъ языками, пр. Георгій приступилъ къ переводу Сѵнаксаря, Боль-
шаго требника и другихъ богослужебныхъ книгъ. За свои подвиги и св. жизнь возведенный
братіей обители въ санъ игумена, пр. Георгій привелъ въ порядокъ монастырскія дѣла, а
затѣмъ, оставивъ настоятельство, всецѣло посвятилъ себя переводу нѣкоторыхъ богослу-
жебныхъ книгъ и пересмотру и исправленію по греческому тексту Свящ. Писанія. Послѣ
новыхъ подвиговъ въ Сиріи въ борьбѣ съ латипами, по зову царя Баграта IV, онъ отпра-
вился въ Грузію и здѣсь много подрудился по исправленію нравовъ духовенства и упоря-
доченію церковныхъ правилъ. Возвратясь изъ Грузіи, пр. Георгій скоро скончался въ Кон-
стантинополѣ, на 52 г. жизни, въ 1066 г. (или въ 1067 г.), и черезъ годъ былъ причисленъ
къ лику святыхъ. Св. мощи его находятся въ Иверскомъ Аѳонскомъ монастырѣ. Память
его празднуется 27 іюня—въ день открытія его моіцей. Ему есть особая бдѣнная служба.
28.	8- Пренесеніе мощей святыхъ и чудотворцевъ безсребреникъ Кѵрл
и ІіѴАННА, въ 412 г. изъ Канопа въ селеніе Мануѳинъ, недалеко (около
175 саж.) отъ Канопа, въ Египтѣ. Въ селеніи Мануѳинъ было языческое
капище, и это мѣсто было очень стужаемо отъ злыхъ духовъ. Св. Кириллъ,
архіепископъ Александрійскій (см. 9 іюн.), молился Богу объ изгнаніи от-
туда злыхъ духовъ; ему явился ангелъ Господень и приказалъ перенести
туда св. мощи безмездныхъ врачей, Кира и Іоанна, и положить въ храмѣ свв.
Евангелистовъ, который созданъ былъ здѣсь патріархомъ Ѳеофиломъ. Какъ
только перенесены были сюда свв. мощи мучениковъ, страхованія и вреж-
денія демоновъ исчезли, а напротивъ потекли исцѣленія отъ мощей стра-
стотерпцевъ. Это исполнило радостію сердца христіанъ Александрійской
церкви, которая стала торжественно праздновать день перенесенія мощей
свв. Кира и Іоанна. Вскорѣ этотъ день сдѣлался праздникомъ и всей
Православной Церкви, тѣмъ болѣе, что многія чудеса мучениковъ и въ по-
слѣдующія вѣка разительно говорили о великомъ предстательствѣ ихъ
иредъ Богомъ. Впослѣдствіи мощи свв. безсребрениковъ были перенесены
въ Римъ, а отсюда въ Мюнхенъ. См. 31 янв. Кондакъ, Ап. и ев. СМ. 31 янв.
Препп. отецъ С^ГІА и ГОМАНА, Валаамскихъ чудотворцевъ. Они
своими наставленіями и жизнію много способствовали распространенію и утвержденію
Православной вѣры въ Кареліи, которая сильно страдала отъ притѣсненій шведскихъ
папистовъ. Устроенная ими на островѣ Валаамѣ общежительная обитель (Финл. еп.),
привлекавшая множество иноковъ, существуетъ до сихъ поръ. Препп. Сергій и Германъ
скончались около 1353 г. Мощи ихъ подъ спудомъ въ ихъ обители. См. 11 сент.
Пр. ПлѵЛА врача. Родомъ изъ Коринѳа, онъ съ юности проводилъ строгую
240	іюнь. 29.
иноческую жизнь. Оклеветанный одною женщиною въ любодѣяніи, онъ былъ чудесно
оправданъ самимъ кладенцемъ, котораго полагали плодомъ его беззаконій. Онъ имѣлъ
даръ врачевать болѣзни. Скончался преподобный въ семидесятилѣтнѳй старости.
Пр. Ксенофонта Робейснаго, ученика пр. Варлаама Хутынекаго и основателя
Троицкаго монастыря, на берегу Робейки, въ 25 верстахъ отъ Новгорода, скончавшагося
въ 1262 г. (по другимъ,—не позднѣе 1245 г., по инымъ,—въ 1268 г.),; мощи его подъ спу-
домъ въ часовнѣ упраздненной (въ 1764 г.) обители его. См. 26 янв.
29.	Г. Ф Свв. славныхъ и всехвальныхъ и первоверховныхъ апосто-
ловъ ІЬтбА и Паула. Св. апостолъ Петръ, братъ апостола Андрея (см.
30 нояб.), бродомъ іудей, отличался пылкостію и рѣшительностію своего
характера (Мѳ. 16, 15-17, 22-23; 14, 25-31; Мар. 1, 20, 30; Іоан. 1, 42).
Призванный Господомъ отъ скромной доли рыбака къ уловленію человѣ-
ковъ, онъ былъ однимъ изъ ревностныхъ учениковъ Спасителя (Мо. 4,
18—19; Лук. 5, ю—11). До призванія онъ назывался Симономъ, послѣ же
призванія, въ предзнаменованіе и въ награду своей твердости въ вѣрѣ,
получилъ прозваніе Кифы, по-гречески—Петръ, что значитъ камень. Всю
жизнь свою онъ остался вѣрнымъ этому имени и доказалъ это многочи-
сленными примѣрами своей крѣпкой привязанности къ Господу. Онъ былъ
участникомъ и свидѣтелемъ величайшихъ чудесъ Спасителя и важнѣй-
шихъ событій Его земной жизни (Іоан. 1, 42; Мѳ. 16, 18; 17, і; 26, 37;
Лук. 8, 51). По воскресеніи Спасителя, призванный Имъ вторично къ апо-
стольскому служенію, онъ во всю свою жизнь сохранилъ непоколебимо
твердую, какъ камень, вѣру въ Іисуса Христа, какъ Сына Божія и Спаси-
теля міра, и старался внушить ее и другимъ людямъ (Іоан. 21; Дѣян.
2, 14; 4, 8; 12, 3; 8, 14; 12). Онъ былъ апостоломъ преимущественно іудеевъ
(Гал. 2, 7, 8). Въ 44 году, когда ему угрожала въ Іерусалимѣ отъ Ирода
Агриппы смерть, св. Петръ, освобожденный изъ темницы ангеломъ (Дѣян.
12, 1—11), оставилъ Іерусалимъ. Онъ проповѣдывалъ въ Сиріи, Понтѣ,
Галатіи, Виѳиніи, Асіи и Египтѣ, подтверждая силу своихъ словъ вели-
кими чудесами: онъ воскрешалъ мертвыхъ и исцѣлялъ недужныхъ, при
чемъ послѣдніе исцѣлялись даже отъ одной только тѣни его (Дѣян. 5,
5, іо, 15; 9, 33—34, 40). Св. Церковь прославляетъ его, какъ «Апостоловъ
предначальника», ибо онъ первый исповѣдалъ Спасителя Сыномъ Божіимъ
(Мѳ. 16, іб), первый началъ проповѣдывать Его воскресеніе, первый по-
ложилъ начало обращенію язычниковъ (Дѣян. 2, 14—36, 10, 34—48). Въ
царствованіе Нерона, прибывъ въ Римъ, онъ претерпѣлъ мученическую
кончину на крестѣ. Признавая себя недостойнымъ быть распятымъ такъ,
какъ былъ распятъ Іисусъ Христосъ, апостолъ Петръ упросилъ, чтобы
его распяли головою внизъ. Хотя ап. Петръ и отличался особенною
ревностію ко Христу, но это не давало ему первенства власти надъ
другими апостолами, а только первенство чести по трудамъ апостоль-
скимъ; о дѣлахъ Церкви онъ такъ же, какъ и другіе апостолы, предла-
галъ Собору, и дѣла рѣшались общимъ голосомъ апостоловъ и пресви-
теровъ со всею Церковію (Дѣян. 15, 7, 12—14; 1, 23—26; 6, 2—6; 15, 22—23);
Соборъ посылаетъ Петра на дѣло служенія такъ же, какъ и другихъ
учениковъ Христовыхъ (Дѣян. 8, 14). Ап. Павелъ, говоря объ апостолахъ,
почитаемыхъ столпами, поставляетъ на первомъ мѣстѣ Іакова, а потомъ
Петра и Іоанна, себя же причисляетъ къ нимъ и сравниваетъ съ Петромъ
(Гал. 2. 7—9; 2 Кор. 11, 5). Сказаніе римской церкви, что ап. Петръ былъ
епископомъ въ Римѣ отъ 42 по 67 г., не выдерживаетъ критики. Св. апо-
столъ оставилъ послѣ себя 2 соборныхъ посланія.—Св. ап. П а в е л ъ, до при-
званія своего въ апостолы называвшійся Савломъ, былъ родомъ іудей изъ
г. Тарса. Онъ былъ ученикомъ знаменитаго еврейскаго учителя Гамаліила
(см. 2 авг.), принадлежалъ къ сектѣ фарисеевъ и жестоко преслѣдовалъ хри-
стіанъ (Дѣян. 13. 7-12; 21, 39; 22, 3; Филип. 3, 4—5; Дѣян. 7, 58; 8, 1, 3;
9, і, 2; 26, и). Чудесно призванный въ апостолы Самимъ Господомъ, Ко-
іюнь. 29.
241
торый явился ему на пути въ Дамаскъ, онъ принялъ св. крещеніе отъ
ап. Ананіи (см. 1 окт.) и съ этого времени сдѣлался ревностнѣйшимъ пропо-
вѣдникомъ Евангелія (Дѣян. 9, з—зо). Онъ самъ пишетъ о себѣ, что онъ
болѣе всѣхъ потрудился въ благовѣстіи Христовомъ (1 Кор. 15, іо). Онъ
былъ преимущественно апостоломъ языковъ (Рим. 15, ів, 18; Еф. 3, 6—7;
Гал. 2, т) и проповѣдывалъ Христа въ Аравіи, Палестинѣ, Кесаріи, Малой
Азіи, Греціи, Италіи и многихъ другихъ странахъ. Претерпѣвъ много
страданій, онъ сподобился отъ Господа чрезвычайныхъ откровеній, будучи
восхищенъ въ рай, и вознесенъ до третьяго неба, гдѣ слышалъ такія тайны,
какихъ никому изъ имѣющихъ человѣческую природу пересказать нельзя,
и совершилъ многія и велпкія чудеса (2 Кор. 11, 23—29; 12, 1—4, 7; Дѣян.
13, іі; 14, Ю; 16, 18; 19, 12; 20, 9—12; 28, з—б). Глубокое убѣжденіе въ
истинности проповѣдуемаго ученія, ясное пониманіе христіанскихъ истинъ,
спокойное мужество среди всевозможныхъ опасностей, необыкновенное зна-
ніе человѣческаго сердца и отъ природы увлекательная сила краснорѣчія,
при благодатныхъ дарахъ Святаго Духа, содѣйствовали его необыкновен-
нымъ успѣхамъ. По словамъ св. I. Златоуста, ап. Павелъ безчестія и
оскорбленія за проповѣдь искалъ больше, нежели мы чести, смерти больше,
нежели мы жизни, бѣдности больше, нежели мы покоя, печали больше,
нежели другіе радости, и молился за враговъ больше, нежели другіе
молятся противъ враговъ. Одно только было для него страшно и опасно,
какъ бы не оскорбить Бога, а болѣе ничто; равно и вожделѣннымъ для
него не было ничто, кромѣ угожденія Богу. Любовь ко Христу онъ ста-
вилъ выше всего. Съ этою любовію онъ лучше желалъ быть въ числѣ
послѣднихъ и наказываемыхъ, нежели безъ нея въ числѣ высшихъ и по-
лучающихъ почести. Св. ап. Павелъ мученически скончался въ Римѣ. По
повелѣнію императора Нерона, онъ былъ осужденъ на распятіе, но ему,
какъ римскому гражданину, оно было замѣнено усѣченіемъ главы мечемъ.
Св. ап. Павелъ написалъ 14 посланій: къ Римлянамъ, къ Коринѳянамъ 2,
къ Галатамъ, къ Ефесеямъ, къ Филиппійцамъ, къ Колоссянамъ, къ Со-
лунянамъ 2, къ Тимоѳею 2, къ Титу, къ Филимону и къ Евреямъ. Въ
службѣ этого дня свв. апп. Петръ и Павелъ прославляются, какъ «друзи
Христовы», «небесніи таинницы», «рѣки премудрости», «всея вселенныя
питатели», «благочестія истинныя проповѣдники», «всего міра предста-
тели», «ученики Христовы, и основанія церкве, истинныя столпы и стѣны,
и трубы божественныя Христовы ученій и страданій», «міра ловцы»,
«имущій ключи царствія», «Богопроповѣдниковъ первостоятели», «верхъ
апостоловъ».—Считается вѣроятнымъ, что свв. апп. Петръ и Павелъ по-
страдали въ одинъ день, 29 іюня, по крайней же мѣрѣ этотъ день есть
день кончины св. ап. Петра; но оба они пострадали въ одинъ годъ, именно
въ 67 г. (по другимъ, послѣ 64 г., въ 65—67 годахъ). По римскому пре-
данію, главы обоихъ апостоловъ хранятся въ Латеранскомъ соборѣ въ
Римѣ, тѣло же св. ап. Петра почиваетъ въ Ватиканскомъ соборѣ, а св.
ап. Павла—въ загородной церкви его по Остійской дорогѣ 9- Тропарь,
гл. 4. Апостоловъ первопрестольницы, и вселенныя учителіе, Владыку
всѣхъ молите, миръ вселеннѣй даровати, и душамъ нашимъ велію милость.
Кондакъ, гл. 2. Твердыя и Боговѣщанныя проповѣдатели, верхъ апостоловъ
*) Изображеніе ап. Петра на иконахъ съ ключами основывается на извѣстномъ мѣстѣ
Свящ. Писанія (Мѳ. 16, із—18), гдѣ повѣствуется, что Спаситель ап. Петру, какъ первому
исповѣдавшему Его Сыномъ Божіимъ, изрекъ обѣтованіе дать «ключи царства небеснаго»,
т. е. власть отверзать и заключать входъ въ это царство, каковую власть, впрочемъ, Го-
сподь затѣмъ обѣтовалъ всѣмъ апостоламъ (Мѳ. 18, іа) и по Своемъ воскресеніи торже-
ственно утвердилъ за всѣми ими, а слѣдовательно и за преемниками ихъ служенія—па-
стырями Церкви (Іоан. 20, гз).—О мощахъ св. ап. Петра сн. Ц. Вѣд. 1906, 32.—Изобра-
женіе ап. Павла на иконѣ держащимъ мечъ знаменуетъ его неутомимое и самое ревност-
ное проповѣданіе слова Божія, называемаго имъ самимъ мечемъ духовнымъ (Еф. 6, 12—іі;
Евр. 4, 12), дѣйствуя которымъ онъ побѣдоносно поражалъ и разсѣкалъ нечестіе и невѣ-
ріе и великое множество людей обратилъ къ Іисусу Христу.
242
іюнь. 29—30.
Твоихъ Господи, пріялъ еси въ наслажденіе благихъ Твоихъ и покой: болѣз-
ни бо онѣхъ и смерть пріялъ еси, паче всякаго всеплодія, Едине свѣдый
сердечная. Величаніе. Величаемъ васъ, апостоли Христовы, весь міръ
ученми своими просвѣтившія, и вся концы ко Христу приведшія. Парем. 1)
1 Петр. 1, з-Ѳ; 2) 1 Петр. 1, із —19; 3) 1 Петр. 2, и—24. Утр. Ев. Іоан. 21, іб—25; 67 зач.
Ап. 2 Кор. 11, 21—32, 12, і—9; 193 зач. Ев. Мѳ. 16, із—19; 67 зач.—Праздникъ въ честь свв.
апп. Петра и Павла имѣетъ продолженіе и въ службѣ слѣдующаго дня (см. 30 іюн.).—
См. Аще случится праздникъ въ недѣлю, предваряютъ вся воскресная.—Въ день свв.
апостоловъ Петра и Павла только въ томъ случаѣ бываетъ разрѣшеніе на мясо и яйца, если
этотъ праздникъ не случится въ среду и пятокъ.
Пр. ІІЕТрА, царевича Ордынскаго, Ростовскаго чудотворца. Племянникъ
Веркая, хана Золотой орды, онъ, тайно оставивши орду, принялъ въ Ростовѣ св.
крещеніе и женился на дочери одного ордынскаго вельможи—христіанина. Онъ отли-
чался любовію къ молчанію, богомыслію и молитвѣ. Имъ построенъ былъ при озерѣ
Неро Петровскій монастырь (см. Яросл. еп.). По смерти своей супруги, царевичъ при-
нялъ иночество въ основанной имъ обители и, въ богоугодныхъ подвигахъ достиг-
нувъ глубокой старости, скончался въ 1290 г. Мощи его подъ спудомъ въ его оби-
тели. При гробѣ его совершалось много чудесныхъ исцѣленій (см. 30 іюня).
Обрѣтеніе мощей пр. Никандра Псковскаго. См. 24 сент.
30.	й. >ь Соборъ святыхъ славныхъ и всехвальныхъ апостолъ дву-
надесяти; по М. В. С. и X. М.: [Ьтрд, ЛнД^А, ІАКІѴКА^ сына Заведеова,
ІІѴАННА^ФІЛІППА^ЙА^ДОЛО/Иед, Ѳіѵмы, Матдса^ ІАКІѴКА Алфеева,
Іаковля (или Ѳаддея, по X. М.)1), СіМѴОНА (Зилота) и МдФДіА.
(См. Мѳ. 10, 2—4; Мар. 3, 16—19; Лук. 6, 14—16; Дѣян. 1, із—2б). Празднуя
каждому изъ 12 апостоловъ въ свое время порознь, православная Церковь
съ древнѣйшихъ временъ установила празднованіе всѣмъ имъ вмѣстѣ въ
одинъ день, называя этотъ день соборомъ. Въ службѣ этого дня въ одной
изъ стихиръ есть имена 12 апостоловъ, но среди этихъ именъ нѣтъ имѣ-
НИ ап. Матѳея, а есть ИМЯ ап. Павла. Кондавъ, гл. 2. Камень Христосъ,
каменя вѣры прославляетъ свѣтло, учениковъ преизрядна, и съ Павломъ
весь дванадесяточисленный соборъ днесь: ихже память совершающе вѣрно,
сихъ Прославльшаго прославляемъ.
Служба на этотъ день, по изложенію ея порядка въ Уставѣ,—не полѵелейная, но знакъ
поставленъ полѵелейной службы. Такъ накъ, по указу св. Сѵнода 1722 г. (20 сент.), каждому
изъ свв. 12 Апостоловъ въ отдѣльности должна быть отправляема полѵелейная служба
(каковая и полагается въ Уставѣ на ряду), то тѣмъ болѣе «Собору свв. славныхъ и все-
хвальныхъ Апостолъ 12» слѣдуетъ совершать службу съ полѵелеемъ.—Служба «дванадесятихъ
апостолъ» заключаетъ въ себѣ и попразднственныя пѣснопѣнія въ честь апп. Петра и Павла.
Пр. Петра, царевича Ордынскаго. Память его, чтимая общецерковно, въ М. В. С.
и X. М. указывается въ день его кончины, 29 іюня, а въ В. М.—30 іюня. По <Мѣсяц.
Вост.», кромѣ 29 іюня (общецерковнаго празднованія), память пр. царевича Петра празд-
нуется и 30 іюня въ Ростовѣ, т. е. 30 іюня онъ чтится мѣстно.
Первое воскресенье послѣ 29 іюня__См. 2 мар___Препп. Тихона, Василія и Ни-
кона, братій по плоти. Они жили въ XVI в. На древней иконѣ въ церкви села Соколова
(Москов. губ., Звченигород. уѣзда, въ 20 вер. отъ Воскресенскаго Новоіерусалимскаго мон.)
они изображены въ схимническомъ одѣяніи; погребены они въ Соколовой рощѣ; надъ
ихъ могилами древнія часовни. Память ихъ совершается въ Соколовѣ, въ первое воскре-
сенье послѣ праздника свв. апп. Петра и Павла.
Первая пятница послѣ 29 іюня.—См. 3 авг.
Вторая пятница послѣ 29 іюня.—Пр. Антонія Лѳохновскаго. Сынъ Тверскихъ бояръ
Веніаминовыхъ, онъ сначала подвизался отшельникомъ въ пустоши Рублевой, въ 12 вер.
отъ Новгорода. Затѣмъ онъ на Леохновѣ (за о. Ильменемъ, въ Старорусскомъ уѣздѣ, Новго-
родской губ.) основалъ обитель Преображенія Господня. По случаю нападенія шведовъ
х) Ап. Іуда называется Ѳаддеемъ (Мр. 3, ів), что значитъ „хвалящій44, такъ какъ
онъ восхвалялъ Іисуса Христа; называется онъ еще Левьѳемъ (Мѳ. 10, з), что значитъ
„сердечный44, такъ какъ онъ всѣмъ сердцемъ присовокупился къ вѣрующимъ вс Христа.
іюль. 1—2.
243
на Новгородскую область онъ вызванъ былъ Новгородскимъ митрополитомъ Исидоромъ
въ 1611 г. въ Новгородъ, гдѣ (17 окт. 1611—1613 г.) и скончался (85 лѣтъ) у церкви св.
евангелиста Луки. Мощи его въ 1620 г. были перенесены ученикомъ его Григоріемъ въ
возобновленную имъ послѣ разоренія шведовъ Леохновскую обитель (нынѣ приходская
церковь с. Леохнова), гдѣ и покоятся подъ спудомъ. Кромѣ 2-й пятницы послѣ 29 іюня,
память его еще празднуется въ день Вознесенія Господня. Ему есть тропарь и кондакъ.
-------
ІЮЛЬ.
Нервенъ—древне-славян. Липецъ—малоросс. і).
/ 1. 3. 1 Святыхъ и чудотворцевъ безсребренниковъ Кослии и Д,А_
А1ІАНА, въ Римѣ мучившихся. Родомъ изъ Рима, родные братья, воспитан-
ные въ христіанскомъ благочестіи, они были научены врачебному искус-
ству и, «благодать исцѣленій отъ Бога пріемше», безмездно помогали боль-
нымъ, требуя отъ послѣднихъ только вѣры въ Господа Іисуса. Помогая
людямъ, они врачевали и животныхъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ они помогали
бѣднымъ своимъ имуществомъ и обратили къ истинной вѣрѣ многихъ
идолопоклонниковъ. Взятые за распространеніе христіанства на судъ, они
твердо исповѣдали Христа предъ императоромъ Кариномъ и отказались
принести жертву идоламъ. Императоръ хотѣлъ подвергнуть ихъ муче-
ніямъ, но Господь самого его поразилъ болѣзнію. Исцѣлившись по ихъ
молитвамъ отъ болѣзни, Каринъ отпустилъ ихъ, и свв. братья продолжали
свою плодотворную дѣятельность, «отъ сокровищъ духа лѣчбы предлага-
юще спасительная». Въ 284 г. они были побиты камнями своимъ прежнимъ
наставникомъ во врачебномъ искусствѣ, позавидовавшимъ успѣхамъ свв.
безсребренниковъ (сн. 17 ОКТ.). Тропарь, Кондакъ, Ап. и Ев. см. 1 ноября.
Пр. ГЬт^Д, бывшаго патрикія. Константинопольскій патрицій, служившій въ
греческомъ войскѣ, захваченный однажды въ плѣнъ, онъ чудесно получилъ свободу
и удалился на гору Олимпъ для уединенныхъ отшельническихъ подвиговъ. Здѣсь св.
Петръ провелъ 34 года, подвизаясь подъ руководствомъ св. Іоанникія Великаго (см.
4 нояб.). Затѣмъ онъ возвратился въ Царьградъ, гдѣ и провелъ послѣдніе 8 лѣтъ
своей жизни въ строгомъ бдѣніи и постѣ. Скончался онъ въ 854 г. (по другимъ,
въ 865 г.) и погребенъ въ основанномъ имъ храмѣ, въ Царьградѣ.
Муч. ПоЧ’ИЧ’А отрока. Съ юности познавши Христа, св. Потитъ былъ ревно-
стнымъ проповѣдникомъ и обращалъ ко Христу многихъ язычниковъ, подтверждая
истину своей вѣры чудесами. За это его подвергли жестокимъ мученіямъ и потомъ
отсѣкли ему голову, при императорѣ Антонинѣ (138—161 г.), въ Римѣ.
2. з. + Положеніе честныя ^Н3<>* Пресвятыя Владычицы нашея
Богородицы, во Влахернѣ. Св. риза была обрѣтена 2 благочестивыми брать-
ями, Галвіѳмъ и Кандидомъ, въ Назаретѣ, въ домѣ одной еврейки, по
наслѣдству отъ своихъ предковъ, владѣвшей честною ризою. Въ подлин-
ности этой ризы удостовѣрились свидѣтельствами благочестивыхъ людей
и ея чудодѣйственной силою. При Львѣ Великомъ (457—474 г.), св. риза
была перенесена въ Царьградъ и съ честію положена во Влахернскомъ
храмѣ Богоматери. (Сн. 31 авг.). Тропарь, гл. 8. Богородице Приснодѣва,
человѣковъ покрове, ризу и поясъ пречистаго Твоего тѣлесе, державное
граду Твоему обложеніе даровала еси, безсѣменнымъ рождествомъ Твоимъ,
нетлѣнна пребывающи: о Тебѣ бо и естество обновляется и время; тѣмже
молимъ Тя: миръ граду Твоему даровати, и душамъ нашимъ велію ми-
х) Іюль названъ по имени извѣстнаго римскаго государственнаго мужа и полковод-
ца Юлія Цезаря. Червень (червленннй—красный) указываетъ на красноватость созрѣ-
вающихъ въ это время плодовъ и ягодъ. Липецъ заимствовано отъ липы, которая въ этомъ
мѣсяцѣ является въ полномъ расцвѣтѣ.
244
іюль. 2—3.
лость, Кондакъ, гл. 4. Одѣяніе всѣмъ вѣрнымъ нетлѣнія, Богоблагодатная
Чистая, даровала еси, священную ризу Твою, еюже священное тѣло Твое
покрывала еси, покрове всѣхъ человѣковъ, еяже положеніе празднуемъ любо-
вію, и вопіемъ со страхомъ Ти Чистая: радуйся Дѣво, христіанъ похвало.
Ап. Евр. 9, 1—7-, 320 зач. Ев. Лук. 10, 38-42, 11, 27—28; 54 зач.
Слі. Если этотъ праздникъ случится въ седмичные дни (кромѣ воскресенья), Окто-
ихъ не поется, «развѣ догматика на Господи воззвахъ въ пятокъ вечера» (Октоихъ, указъ
о храм., Христова Воскресенія, зри), т. ѳ. если праздникъ случится въ субботу, то изъ Ок**
тоиха берется только одинъ догматикъ на вечернѣ.
Св. ЖЛЛІЛ5 патріарха Іерусалимскаго. Онъ извѣстенъ, какъ ревностный
и твердый защитникъ православной вѣры. Защищая православіе на Ефесскомъ и Хал-
кидонскомъ соборахъ, св. Іувеналій претерпѣлъ много страданій отъ еретиковъ и даже
былъ ими на нѣкоторое время лишенъ своей каѳедры. Скончался онъ въ 458 г.
Преставленіе ФіѴТІЛ, митрополита Кіевскаго и всея Россіи. Родомъ грекъ
изъ Морей, проводившій жизнь въ подвигахъ христіанскаго благочестія подъ руковод-
ствомъ одного старца, онъ въ 1408 г. былъ рукоположенъ въ Константинополѣ въ
митрополита Кіевскаго и всея Россіи, въ 1409 г. прибылъ въ Кіевъ, а въ 1410 г.—
въ Москву, гдѣ и жилъ. Управляя церковью 21 годъ, онъ былъ строгимъ ревните-
лемъ церковныхъ правилъ и много потрудился, ратуя за единство русской митрополіи.
Вмѣстѣ съ этимъ онъ устранялъ многіе безпорядки церковной жизни, неутомимо бо-
ролся съ невѣжествомъ и пороками народа, съ ересью стригольниковъ и предотвращалъ
междоусобія князей. Святитель скончался въ 1431 г., чудесно предувѣдомленный о
времени своей кончины. Мощи его, обрѣтенныя въ 1472 г., нынѣ почиваютъ подъ
спудомъ въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ.
Празднованіе образу Пресвятыя Богородицы	Сія чудотвор-
ная икона найдена была въ 1739 г. въ г. Ахтыркѣ (Харьковск. губ.) священникомъ
Покровской церкви, Даніиломъ Васильевымъ, во время кошенія имъ травы въ огородѣ.
Священникъ сначала поставилъ ее въ своемъ домѣ, гдѣ въ продолженіе 3 лѣтъ отъ
нея совершались различныя чудеса и знаменія. Вслѣдствіе этого икона была признана
чудотворною и поставлена въ приходскомъ (нынѣ соборномъ) храмѣ для всенароднаго
поклоненія. На иконѣ Богоматерь изображается молящеюся предъ распятіемъ. Въ 1844
году, по указу Св. Сѵнода, учрежденъ крестный ходъ съ Ахтырскою иконою, который
бываетъ наканунѣ праздника (въ субботу) Пятидесятницы, изъ Покровскаго собора
города Ахтырки въ Ахтырскій Свято-Троицкій монастырь (Харьк. еп.), а въ недѣлю
(воскресенье) Всѣхъ Святыхъ обратно изъ монастыря въ Ахтырку.
3. Св. муч. ѴдкіНДЛ. Родомъ изъ Кесаріи Капподокійской, по-
стельничій Траяна, онъ, будучи 20-тилѣтнимъ юношей, пострадалъ при
этомъ императорѣ въ Римѣ. Отказавшись ѣсть идоложертвенное мясо на
одномъ языческомъ праздникѣ, онъ, «силою непобѣдимою отъ Бога одѣ-
явся», всенародно исповѣдалъ свою вѣру во Христа. Послѣ истязаній его
заключили въ темницу (см. 4 іюл.) и не давали ничего въ пищу, кромѣ
идольскаго мяса. Не желая оскверниться, онъ чрезъ 38 дней скончался
отъ голода (въ 108 г.). Мощи его были перевезены на родину и тамъ
прославились чудесами. Кондакъ, гл. 6. Древо жизни посредѣ души своея
вѣру Твою, Христе, стяжавый Твой мученикъ, Едемскаго рая честнѣйшій
бысть, древо прелести зміевы погубивъ дерзновенно духомъ, вѣнчася славою
Твоею, многомилостиве.
>ь Пренесеніе мощей во святыхъ отца нашего ФіЛ(ППА4 митрополита
Московскаго и всея Россіи чудотворца, изъ Соловецкой обители въ Москву.
Послѣ мученической кончины св. Филиппа (см. 9 янв.) его тѣло было по-
гребено въ Отроческомъ монастырѣ, въ Твери. Иноки Соловецкой обители
испросили позволеніе перенести къ себѣ тѣло св. Филиппа. Когда выко-
пали гробъ и вскрыли его, то нашли въ немъ тѣло святителя нетлѣн-
нымъ, и надъ гробницей его стали совершаться различныя исцѣленія.
іюль. 3.
245
Нетлѣнноѳ тѣло св. Филиппа было перенесено изъ Твери въ Соловецкій
монастырь въ 1591 г. Въ 1652 г., по желанію Новгородскаго митрополита
(впослѣдствіи патріарха) Никона, мощи св. Филиппа торжественно были
перенесены въ Москву, при чемъ совершилось много чудесныхъ исцѣле-
ній. Торжественная встрѣча св. мощей въ Москвѣ состоялась 9 іюня.
Сначала праздникъ въ честь перенесенія св. мощей святителя Филиппа
отправлялся 17 іюля. Впослѣдствіи онъ иногда, по разнымъ обстоятель-
ствамъ, переносился на другія числа іюля и даже на августъ мѣсяцъ.
Въ 1669 г. было издано царское распоряженіе о перенесеніи этого празд-
ника съ 17 іюля на 3 число этого мѣсяца. См. 9 янв. и 5 окт. тропарь,
Кондакъ и проч. см. 9 янв.
Мучч. МіѴКІА и Мл^КА, за Христа послѣ истязаній усѣченныхъ мечемъ.
Мучч. ДДоліидл, ^ѵлаліпТа, Лсклипіодота и ГоліндДн,
изъ дружины мучч. Ѳеодота и Ѳеодотіи (4 іюл.), пострадавшихъ съ муч. Іакиноомъ.
Св. ЛнАТОЛІА, патріарха Цареградскаго. Онъ вступилъ на престолъ въ
449 г. и скончался въ 458 г. При немъ былъ созванъ IV Вселенскій Соборъ.
Пр. Ал^АНД^А, обители Неусыпающихъ первоначальника. См. 23 февр.
Преставленіе благовѣрныхъ князей ЕасіДІА и КіѴНСФАНЧЧНЛ Всево-
лодовичей, Ярославскихъ, XIII в. Въ десятилѣтнемъ возрастѣ лишившись своего отца,
Всеволода, павшаго въ битвѣ съ татарами, св. Василій, какъ старшій, наслѣдовалъ
его престолъ (въ 1238 г.). Множество заботъ, труда и скорбей представляло ему
княженіе. Отъ нашествія татаръ города и селенія были разорены, многія семейства
остались безъ крова и пищи и обо всемъ и обо всѣхъ ему нужно было позаботиться.
Кромѣ того, нужно было пріобрѣсть милость татарскаго хана, и св. князь не разъ
путешествовалъ для сего въ орду. Перенесъ онъ и тяжкое семейное несчастіе—потерю
единственнаго сына. Всѣ испытанія св. князь безропотно переносилъ, правилъ княже-
ствомъ, какъ истинный христіанинъ: не вступалъ въ междоусобія съ князьями, забо-
тился о несчастныхъ своихъ подданныхъ, строилъ храмы. Но скоро жизнь, исполнен-
ная многихъ скорбей, надорвала силы князя, и онъ, заболѣвъ, скончался (3 фев. 1249 г.).
Послѣ него наслѣдовалъ престолъ его братъ, св. князь Константинъ, которому въ то
время было 14 лѣтъ. Онъ старался быть подражателемъ св. Василію; но,, къ великому
огорченію, всюду видѣлъ грабежи и убійства, производимые татарами. При нападеніи
татаръ на самый Ярославль, князь вышелъ, чтобы отразить враговъ; но тутъ, въ этой
битвѣ, и сложилъ свою голову за родину (въ 1257 г., по другимъ 3 іюля 1259 г.). Въ
1501 г. мощи свв. князей были обрѣтены нетлѣнными и нынѣ почиваютъ въ Ярослав-
скомъ соборѣ. До 1744 г. мощи свв. князей почивали въ придѣлѣ ихъ имени, а съ этого
года перенесены въ главный Успенскій храмъ. Въ 1901 г., 8 іюня, въ Ярославлѣ было
торжественное празднованіе 400-лѣтія со времени обрѣтенія мощей свв. князей. Кромѣ
общецерковнаго празднованія 3 іюля, память ихъ еще празднуется мѣстно 8 іюня.
Пр. ЯНЛТОАІА Печерскаго, XII в. См. 28 сент.
Преставленіе блаж. Іоанна, юродиваго Московскаго, по прозванію Большой Колпакъ.
Онъ родился около Вологды и въ молодости работалъ на оаловарнѣ. Затѣмъ онъ перешелъ
въ Ростовъ, гдѣ и принялъ на себя трудный подвигъ юродства Христа ради: онъ ходилъ
полунагой, носилъ на себѣ тяжелыя желѣзныя вериги и большой желѣзный колпакъ. По-
селившись затѣмъ въ Москвѣ, св. Іоаннъ продолжалъ свои подвиги и за свою св. жизнь
былъ удостоенъ отъ Господа дара прозорливости и чудесъ. Скончался оиъ въ 1589 г.
Мощи его подъ спудомъ въ Московскомъ Покровскомъ соборѣ.-—Препп. Іоанна и Л о г г и-
на, Ярѳнгснихъ чудотворцевъ. Иноки Соловецкой обители и ученики св. Филиппа (см. 9
янв.), они проводили жизнь въ строгомъ постѣ и являли собою примѣръ полнаго послу-
шанія и смиренія. Отправившись по нуждамъ монастырскимъ на твердую землю, они бы-
ли застигнуты бурей въ Бѣломъ морѣ и утонули, въ 1544—1545 гг. (по другимъ, въ
1561 г.). Свв. тѣла ихъ были найдены прибрежными жителями и погребены недалеко отъ
села Яренги на Корельскомъ берегу; потомъ (лѣтъ черезъ 25 —30), послѣ обнаружившихся
чудесныхъ знаменій, истлѣнныя мощи свв. угодниковъ были перенесены къ Николаевской
церкви с. Яренги (въ 143 вер. отъ Архангельска), гдѣ потомъ устроенъ былъ монастырь
(который былъ въ 1764 г. упраздненъ). Послѣ представленія въ 1624 г. патр. Филарету
246	_____ іюль. 4.
записи о совершавшихся чудесахъ отъ свв. мощей, онѣ были свидѣтельствованы и тща-
тельнымъ разслѣдованіемъ на мѣстѣ была подтверждена дѣйствительность отъ нихъ чу-
десъ и исцѣленій. Въ 1638 г. (2 іюля) свв. мощи Яропгскихт чудотворцевъ были перене-
сены во вновь устроенную въ Яренгѣ церковь во имя сбв. Зослмы и Савва^ія. Нынѣ онѣ
почиваютъ подъ спудомъ въ Ярепгской приходской церкви. Память пр. Іоанна праздну-
ется еще 24 іюня, а пр. Лонгина—16 окт.—Преставленіе пр. Никодима Кожеозерскаго
(Хозьюгскаго). Родомъ изъ с. Ивановки, Ростовскаго уѣзда, онъ въ молодости занимался
кузнечнымъ ремесломъ въ Ярославлѣ. Затѣмъ, по особому внушенію Божію, онъ принялъ
иночество и поселился въ Ко^елзерской обители. Здѣсь пр. Никодимъ провопилъ жизнь стро-
гаго подвижника, терпѣливо и усердно исполняя всѣ монастырскія послушанія. Добродѣтель-
ная жизнь его скоро обратила на него вниманіе всей братіи и онъ чрезъ полтора года, избѣ-
гая славы человѣческой, удалился въ пустынное мѣсто на берегу рѣки Хозьюги (въ Онеж-
скомъ уѣздѣ, Архангельской губ.). Тамъ пр. Никодимъ подвизался въ теченіе 30 лѣтъ въ
строгомъ постѣ и молитвахъ до самой блаженной кончины своей и за свои подвиги удо-
стоился отъ Господа дара чудесъ. Скончался онъ въ Кожеозерской обители въ 1640 г., за
40 дней до кончины бывъ предувѣдомленъ о пей явленіемъ свв. Алексія, митрополита
Московскаго и Діонисія, архимандрита Троице-Сергіевой лавры. Мощи его подъ спудомъ
въ Кожеозерской обители (см. Арханг. еп.). Въ 1898 г. былъ напечатанъ ему акаоистъ.
4.	Д- Иже во святыхъ отца нашего ЛндрсА, архіепископа Критскаго,
іерусалѵмита. Родомъ изъ г. Дамаска, онъ до 7 лѣтъ былъ нѣмъ и поду-
чилъ даръ слова по пріобщеніи св. Тайнъ. На 14 году, «сласти земныя
возненавидѣвъ», онъ удалился для подвижнической жизни въ Іерусалим-
скую обитель св. Саввы. Прославившись здѣсь своимъ умомъ и строгою
жизнію, онъ былъ взятъ въ Іерусалимскую патріархію на должность пись-
моводителя. Въ 679 г. онъ путешествовалъ въ качествѣ мѣстоблюстителя
патріаршаго престола въ Константинополь на VI Вселенскій Соборъ. Вско-
рѣ послѣ собора онъ былъ поставленъ діакономъ великой Софійской церкви
и исполнялъ обязанность „питателя сиротъ". При Іустиніанѣ II св. Андрей
былъ рукоположенъ въ архіепископа Критскаго. Скончался онъ въ 712 г.
(или позднѣе). Св. Андрей извѣстенъ, какъ проповѣдникъ и церковный
поэтъ. «Христову Церковь пѣснословя» и «украшая», св. Андрей написалъ
великій покаянный канонъ, читаемый на 1 недѣлѣ и въ четвертокъ 5
недѣли Великаго поста, канонъ на Рождество Христово и др., трипѣснцы
на повечеріе недѣли Ваій и на первые 4 дня Страстной седмицы, стихиры
на Срѣтеніе Господне и др. Св. Церковь, именуя его «православія стол-
помъ и образомъ цѣломудрія», свидѣтельствуетъ, что, «добротами его
словесъ и ученій вси вѣрніи наслаждаются», кондавъ, гл. з. Вострубивъ
ясно Божественная сладкопѣнія, явился еси свѣтильникъ міра свѣтлѣй-
шій, свѣтомъ сіяя Троицы, Андрее преподобне; тѣмже вси вопіемъ ти: не
престай моляся о всѣхъ насъ. Ап. Евр. 8, з—в; 318 зач. Ев. Мѳ. 7, 12—21; 21 зач.
Пр. Ма^ДЫ, матере св. Сѵмеона Дивногорца. Св. Марѳа, мать св.
Сѵмеона Дивногорца (24 мая)—этого, по выраженію св. Церкви, «свѣтиль-
ника вѣрнымъ», «втораго Самуила» «и восточной странѣ предстателя»,
—являетъ собой живой образецъ истинной матери христіанки, достигшей
царствія Божія среди мірскихъ заботъ и искушеній. Родомъ антіохіянка,
она «любве ради божественныя» съ юныхъ лѣтъ стремилась къ мона-
шеской жизни, но родители убѣдили ее выйти замужъ. Вскорѣ мужъ ея
умеръ и у ней остался на рукахъ единственный сынъ, на воспитаніе
котораго въ христіанскихъ добродѣтеляхъ св. Марѳа посвятила всѣ свов
силы. Гнушаясь «временныхъ и тлѣнныхъ» благъ, она въ лицѣ самой
себя явила образецъ многихъ добродѣтелей: была кротка, незлобива, раз-
давала щедрую милостыню, посѣщала больныхъ, по возможности облег-
чала ихъ страданія и хоронила на свои средства мертвыхъ, строго со-
блюдая честь вдовства и будучи «единожительница мудрымъ дѣвамъ».
Посѣщая своего сына во времена его подвижничества, св. Марѳа внушала
ему, чтобы онъ не возносился подвигами. «Непрестанно въ молитвахъ
бдящи и милостынею Богу угождающи», она за годъ была предувѣдо-
млена о своей кончинѣ и удостоилась видѣнія мѣстъ райскаго блаженства
іюль. 4—5.
247
праведниковъ. Скончалась пр. Марѳа въ 551 г. (5 іюля) и погребена была
прн СТОЛПѢ СВОѲГО сына. Кондакъ, гл. 2. Въ молитвахъ Господеви пред-
стоящи, Пречистѣй Лѣвъ Богородицѣ пѣніе и хвалы приносящи, Маре о
честная, породила еси сушенное отѵоча. Симеона предивнаго, свѣтильника
всемірнаго: съ нимже моли присно о всѣхъ насъ.
Священномуч. ѲеОдІѴ^Л, епископа КѵриніЙскаго. Онъ пострадалъ за вѣру
Христову въ 310 г. Изъ дружины ею извѣсти, мучц. Кирилла (см. 5 іюля).
Мучч. 0‘СДЗТЛ и ѲіОДСТЖ. Озс были збр^щен” :? Христу св. Іакин-
ѳомъ (см. 3 іюл.) въ темницѣ. Послѣ его смерти они, до повелѣнію императора Тра-
яна, также были подвергнуты мученіямъ и затѣмъ усѣчены мечемъ.
Обрѣтеніе мощей пр. ^ѴДѴЛІІД архимандрита, Суждальскаго чудотворца
въ 1507 г. См. 1 апр.
Празднованіе памяти с₽. благовѣрнаго великаго князя Андрея Боголюбскаго. Сынъ
великаго князя Юрія Долгорукова, онъ былъ первымъ великорусскимъ княземъ. Первона-
чальнымъ удѣломъ его былъ Вышгородъ, откуда онъ перешелъ затѣмъ во Владиміръ на
Клязьмѣ, гдѣ и утвердилъ свой великокняжескій престолъ. Увеличивъ крѣпость своего
стольнаго города, св. Андрей построитъ въ немъ великолѣпную Успенскую церковь и
поставилъ въ ней чудотворную икону Богоматери (сн. 21 мая и 18 іюн.). По словамъ
лѣтописца, онъ „украси ю дивно многоразличными иконами и драгимъ каменьемъ безъ
числа и ссуды церковными и верхъ ея позлати; по вѣрѣ же и по тщанію его къ Святѣй
Богородицѣ приведе ему Богъ изъ ввѣкъ земель мастеры и украси го паче всѣхъ церквей44.
Кромѣ того, онъ другія .,церкви украси, монастыри многи созда, кормитель бѣ чернцемъ
и черницамъ и убогимъ44. Будучи ревнителемъ строгой правды и самъ проводя жизнь
трезвую, чистую, дѣятельную, онъ награждалъ по заслугѣ добрыхъ, но зато преслѣдовалъ
пороки и преступленія со всею законною строгостію. За любовь свою къ правдѣ онъ при-
нялъ страдальческую кончину, оудучи измѣннически убитъ своими приближенными въ
1174 г. съ 29 на 30 іюня въ селѣ Боголюбовѣ. Послѣ убіенія онъ 4 іюля былъ перене-
сенъ для погребенія изъ Боголюбоч * во Владиміръ. Мѣстное его почитаніе, начавшееся
непосредственно за его погребеніемъ, впослѣдствіи было прекратилось, но затѣмъ снова
возстановлено въ 1702 г., когда его св. мощи были обрѣтены нетлѣнными; онѣ почива-
ютъ открыто во Владимірскомъ соборѣ.
5.	Г. Пр. отца нашего ЯДАНДСІЛ Аѳонскаго. Родомъ изъ Трапѳ-
зунта, въ мірѣ Авраамій, онъ еще въ дѣтствѣ, оставшись круглымъ си-
ротой, испыталъ надъ собой попеченіе и промыслъ Небеснаго Отца си-
ротъ: добрые люди въ Трапезунтѣ и потомъ въ Константинополѣ приняли
въ немъ участіе. Съ первыхъ дѣтъ отрокъ явилъ въ себѣ необыкновен-
ныя способности рядомъ съ глубокимъ смиреніемъ и самоотверженіемъ.
Стремясь къ иноческимъ подвигамъ, онъ принялъ постриженіе въ обители
Киминской въ Малой Азіи и, подъ руководствомъ пр. Михаила Малеина
(см. 12 іюля), подвизался въ строгомъ постѣ и молитвахъ, съ рѣдкимъ
терпѣніемъ и усердіемъ исполняя всѣ труды и послушанія. Пр. Аѳанасій
хотѣлъ вкушать пищу только разъ въ седмицу, но пр. Михаилъ, чтобы
отсѣчь волю его, велѣлъ ему принимать пищу однажды въ три дня и
спать на рогожѣ, а не на стулѣ, какъ спалъ онъ прежде. Пр. Аѳанасій
безпрекословно исполнялъ все, ему повелѣваемое. Въ остающееся же отъ
монастырскихъ послушаній время, онъ. по волѣ старца, занимался пере-
писываніемъ книгъ. Вся Киминская братія называла его сыномъ послу-
шанія, хвалила его и удивлялась ему. Въ четыре года этотъ достохваль-
ный подвижникъ многими своими постами, бдѣніями, колѣнопреклоненіями,
всенощными стояніями и другими дневными и ночными подвигами и всякимъ
злостраданіемъ взошелъ на верхъ подвижнической жизни. Посему св. ста-
рецъ, узнавъ чистый образъ мыслей св. Аѳанасія и его способность къ боже-
ственнымъ сози даніямъ, позволилъ ему вступить на великое поприще
безмолвія въ уединенномъ мѣстѣ за милю отъ лавры и заповѣдалъ ему
вкушать хлѣба, и то сухаго, одинъ разъ въ два дня и немного воды, во
время же Четыредесятницы принимать пищу чрезъ пять дней, спать на
стулѣ, какъ прежде, а во всѣ воскресные дни и господскіе праздники бдѣть
248
іюль. 5.
въ молитвахъ и славословіяхъ отъ вечера до третьяго часа дня. Блажен-
ный все это исполнялъ послушно. Любя смиренномудріе и ненавидя славу
человѣческую, св. Аѳанасій удалился съ горы Кимина, особенно опасаясь
того, что св. старецъ сдѣлаетъ его вмѣсто себя игуменомъ. Оставляя Ки-
минъ, онъ взялъ съ собою только двѣ книги, имъ же самимъ написанныя—
Четвероевангеліе и Апостолъ, а также священный кукуль преподобнаго
старца, который онъ всегда носилъ, какъ душеполезное огражденіе, и уда-
лился на Аѳонъ (въ началѣ 960 г.). Здѣсь онъ жилъ среди безмолвниковъ,
какъ простой неграмотный инокъ, исполняя всякое послушаніе, высокое
и низкое, и перемѣнивъ здѣсь свое имя (на Варнаву). Но не могъ и здѣсь
укрыться свѣтильникъ Божій въ безвѣстности: слава о немъ распростра-
нилась по всему Аѳону. Многіе каждый день приходили къ нему для ду-
шевной пользы. Св. Аѳанасій при помощи полководца (впослѣдствіи им-
ператора) Никифора Фоки построилъ обитель, въ которой и былъ игуме-
номъ. Слава добродѣтелей св. Аѳанасія пронеслась далеко по всему хри-
стіанскому міру. Не одни Аѳонскіе отшельники оставляли свое безмолвіе
и приходили къ нему, считая жизнь подъ его руководствомъ лучше уеди-
ненія: къ нему являлись странники изъ Греціи, изъ древняго Рима, Италіи,
и другихъ мѣстъ,—иноки и мірскіе, простые и благородные, бѣдные и
богатые,—и искали его водительства по пути къ небу; являлись даже
игумены и епископы, оставляя свое начальствованіе, чтобы жить подъ его
управленіемъ. За свою св. жизнь пр. Аѳанасій былъ удостоенъ дара чудо-
твореній: знаменіемъ креста онъ исцѣлялъ болѣзни и молитвою прогонялъ
саранчу. Пр. Аѳанасій предвидѣлъ и предсказалъ время и образъ своей
кончины. Въ полномъ сознаніи наступившаго времени своего отшествія
изъ сего міра онъ скончался (въ 1000 г.), бывъ заваленъ вмѣстѣ съ 6-ю
строителями обрушившимся верхомъ соборнаго купола, который онъ осма-
тривалъ. Тропарь, гл. 3. Еже во плоти житію твоему удивишася ангелъ-
стіи чины, како съ тѣломъ къ невидимымъ сплетеніемъ изшелъ еси, прис-
нославне, и уязвилъ еси демонскія полки; отонудуже, Аѳанасіе, Христосъ
тебѣ воздаде богатыми дарованьми: сего ради отче, моли спастися душамъ
нашимъ. Кондакъ, гл. 8. Яко невещественныхъ существъ зрителя изрядна,
и дѣятельна сказателя всеистинна, взываетъ тя стадо твое, Богоглаголь-
ниче: не оскудѣй моля о рабѣхъ твоихъ, избавитися напастей и обхожде-
ній, вопіющимъ ти: радуйся отче Аѳанасіе. Парем. 1) см.—1-ю 9 янв.; 2) —3-ю
1 янв.; 3)—1-ю 1 апр. Лроч. см. 1 апр.1). Идѣже храмъ, творимъ бдѣніе.
+ Обрѣтеніе честныхъ мощей пр. и богоноснато отца нашего Омг'іа
игумена, Радонежскаго чудотворца. Передъ своею блаженной кончиною’ пр.
Сергій (см. 25 сент.), по своему смиренію, завѣщалъ братіи похоронить
его на общемъ монастырскомъ кладбищѣ. Послѣ кончины преподобнаго
братія обратилась за совѣтомъ о мѣстѣ его погребенія къ митр. Кипріану,
который, по разсужденіи о томъ, гдѣ приличнѣе погребсти преподобнаго,
приказалъ положить его въ церкви монастыря, у южной ея стѣны, близъ
алтаря. Въ теченіе 30 лѣтъ мощи преподобнаго находились въ землѣ, а за-
тѣмъ были изнесены изъ нея, или открыты, по особому откровенію. Близъ
монастыря преподобнаго жилъ одинъ благочестивый человѣкъ, который
имѣлъ къ пр. Сергію великую вѣру, и часто приходилъ молиться къ нему.
Въ одну ночь явился ему во снѣ преподобный и сказалъ: „возвѣсти игумена
монастыря, что напрасно столько времени оставляютъ меня во гробѣ покры-
таго землей, въ которой вода затопляетъ тѣло мое“. Благочестивый мужъ со
страхомъ и радостію поспѣшилъ передать слова преподобнаго игумену мона-
стыря, пр. Никону (см. 17 нояб.). Пр. Никонъ сообщилъ о возвѣщенномъ ему
всей братіи монастыря, и всѣ возрадовались и рѣшили нанести изъ земли
’) По разъясненію Ц. Вѣд., 5 іюля слѣдуетъ отправлять полѵелейную службу цр.
Сергію Радонежскому вмѣстѣ съ простою службою пр. Аоанасію, подобно тому какъ по-
ложено 8 мая пр. Арсенію (Ц. Вѣд. 1896, 6).
іюль. 5—6.
249
мощи преподобнаго. На торжество открытія мощей собрались многія священ-
ныя лица, многіе князья и множество народа. Въ самый день этого торжества,
5 іюля 1422 г., ,,священный соборъ, открывше чудотворный гробъ, вкупѣ
благоуханія и араматъ духовныхъ исполнишася п видѣша чудное зрѣніе
и умиленія достойно, яко не токмо честное святаго тѣло цѣло и свѣтло
соблюдеся, но и одежда его, въ нейже погребенъ бысть, цѣла бяше всяко
и тлѣнію никакоже сопричастна, и вода отъ обою страну ковчега (гроба)
стояніе видима, тѣлесе же святаго и ризъ его никакоже прикасаема“.
Никонъ соорудилъ надъ мощами пр. Сергія каменную церковь. Это и есть
донынѣ существующій Троицкій соборъ, въ которомъ и почиваютъ мощи
пр. Сергія, какъ неизсякаемый источникъ исцѣленій и утѣшеній для моля-
щихся братій обители и приходящихъ со всей земли русской богомольцевъ.
Тропарь, гл. 8. Отъ юности воспріялъ еси Христа въ души твоей, препо-
добне, и паче всего возжелѣлъ еси мірскаго мятежа уклонитися, мужески
въ пустыню вселился еси, и чада послушанія въ ней, плоды смиренія воз*
растилъ еси; тѣмъ бывъ Троицѣ вселеніе, чудесы твоими всѣхъ просвѣтилъ
еси приходящихъ къ тебѣ вѣрою, исцѣленія всѣмъ подая обильно, отче нашъ
Сергіе, моли Христа Бога, да спасетъ души наша. Кондакъ, гл. 8. Днесь
яко солнце пресвѣтло, возсіявше отъ земли честныя мощи твоя нетлѣн-
ны обрѣтошася; яко благоуханный цвѣтъ, множествомъ чудесъ сіяюще, и
всѣмъ вѣрнымъ источающе различная исцѣленія, и веселяще избранное твое
стадо, еже мудрѣ собравъ, и добрѣ паствилъ еси; о нихже и нынѣ Троицѣ
предстоиши моляся, и ИМПЕРАТОРУ побѣдительная на враги даровати,
да вси вопіемъ ти: радуйся Сергіе Богомудре.
Совершается соборъ его въ обители его, и идѣже храмъ его. Парем. 1) см. 1-ю 9 янв.
2)—3-ю 1 янв.; 3)—2-ю 10 янв. Ев. утр., на лит. и Ап. см. 25 сент.
Пр. Лд/ИПЛДЛ, чудотворца Иринопольскаго. Отъ юности посвятивъ себя по-
стническому житію, онъ до старости подвизался (по предположенію нѣкоторыхъ, не
позднѣе X в.) въ пустынной пещерѣ около города Иринополя и былъ удостоенъ дара
чудесъ при жизни и по смерти.
Муч. ЛнНЫ. По X. М., св. Анна одно лицо со св. Агніей, память которой 21 янв.
Муч. КУРІАЛЫ. Св. Кирилла пострадала вмѣстѣ со св. Ѳеодоромъ, еп. Кири-
нейскимъ (см. 4 іюля). Въ мѣсяцесловахъ X и XI в. она называется Киприллою.
6.	В. Пр. отца нашего Сісіѵл Великаго. Съ ранней юности отрек-
шись отъ міра и стяжавши «воздержаніе, молитву, любовь и смиреніе»,
онъ подвизался въ Египетской пустынѣ (гдѣ и пр. Антоній Великій) около
72 лѣтъ. «Всенощными мольбами и вседневными стояніи душу прѳдочи-
стивъ» и совершенно искоренивъ въ себѣ «терніе грѣховное», пр. Сисой
такъ угодилъ подвигами Господу, что воскрешалъ мертвыхъ и былъ «ду-
ховъ нечистыхъ отгонитель». Скончался онъ въ глубокой старости, около
429 г. Во время блаженной кончины лицо его озарилось небеснымъ свѣ-
томъ и келья наполнилась благоуханіемъ. Кондакъ, гл. 4. Лодвивався, т-
гелъ на земли видѣнъ былъ еси, озаряя, преподобне, помышленія вѣрныхъ
Богознаменьми всегда: тѣмже тя вѣрою Сисое почитаемъ.
Муч.	дѣвы, Рі<іЛ и дружины ихъ. Св. Лукія, посвященная Богу
дѣва, происходила изъ Кампаніи 'и въ молодости была взята въ плѣнъ варварскимъ
царемъ Авцѳѳмъ (въ греческихъ прологахъ этотъ царь называется Риксомъ, вѣроятно,
отъ латинскаго слова—тех, что значитъ царь, сдѣлано собственное имя). Царь при-
нуждалъ св. дѣву поклониться идоламъ и склонялъ къ нечистой жизни, но когда св.
дѣва рѣшительно воспротивилась этому, то царь возымѣлъ къ ней такое уваженіе,
что самъ принялъ христіанскую вѣру и даль ей особое помѣщеніе, въ которомъ она
проводила время въ молитвѣ. Чрезъ 20 лѣтъ, въ 301 г., по особому внушенію Божію,
св. Лукія вмѣстѣ съ царемъ, оставившимъ царство и семейство, отправились въ Римъ,
250 іюль, б—<.
гдѣ оба префектомъ города и были усѣчены мечемъ. Послѣ казни свв. Лукіи и Рикса
были представлены префекту и другіе христіане и также мучены.
Муч. КоіНТЛ Фригійскаго. Родомъ изъ Фригіи, онъ, въ царствованіе Авре-
ліана, былъ мучимъ въ городѣ Кимѣ (въ Малой Азіи), но вслѣдствіе случившагося
землетрясенія былъ оставленъ въ покоѣ. Чрезъ 40 дней его снова взяли на мученія
и перебили голени. Исцѣленный силою Божіею, св. Коинтъ около 10 лѣтъ проповѣ-
дывалъ Христа въ разныхъ странахъ и скончался вь мирѣ, около 283 г.
Мучч. ІСАѴ^А діакона, ІННОКЖТІЛ, ФІЛІ^А,	йлсІліА и
П^СГріНЛ, и двухъ градоначальниковъ Г$фл и ГКфинл , пострадавшихъ въ
городѣ Аполлоніи (въ Албаніи), въ концѣ III или въ началѣ IV в. (по другимъ, при
Нумеріанѣ, въ 283—284 г.).
Мучч. Мдрінд, Млрды, Лѵдифл^л, Лкклк^ли., Килина,
ОуАЛЖТІНЛ (КалЖТІна) пресвитера, ЛстІрІЛ и иныхъ многихъ. Св. Маринъ
съ свв. Марѳою и съ 2 сыновьями Авдифаксомъ и Аввакумомъ прибылъ въ Римъ
изъ Персіи для служенія заключеннымъ въ темницѣ христіанамъ и утѣшенія ихъ въ
страданіяхъ. Св. Валентинъ, римлянинъ, былъ пресвитеромъ. Своими чудесами онъ обра-
тилъ ко Христу Астерія и многихъ другихъ. Всѣ свв. мученики во время гоненія въ
269 г. были схвачены въ Римѣ и послѣ жестокихъ истязаній преданы смерти. Св.
Маринъ съ сыновьями былъ усѣченъ, св. Марѳа была потоплена въ рѣкѣ, прочіе же
частію усѣчены, частію побиты камнями. Мощи свв. Марина, Марѳы и дѣтей ихъ по-
чиваютъ нынѣ въ церкви св. Іоанна Кущника въ Римѣ, а мощи св. Валентина—въ
церкви Пракседы.
Обрѣтеніе мощей св. дѣвицы І^ДІЛНІИ^ княжны Ольшанскія. Дочь князя
Юрія Дубровицкаго-Ольшанскаго, она скончалась 16-ти лѣтъ отъ роду въ XVI в.
(не позднѣе 1540 г.). Въ концѣ XVI или началѣ ХѴП столѣтія (ранѣе 1617 г.) мощи
ея обрѣтены нетлѣнными и нынѣ почиваютъ въ Антоніевыхъ пещерахъ, въ Кіевѣ.
См. 28 сент. Въ 1889 г. 8 окт. частицы мощей св. Іуліаніи съ подобающимъ тор-
жествомъ были перенесены, вмѣстѣ съ частицами мощей пр. Ѳеодора, князя Острож-
скаго (см. 28 авг.), въ Житомірскій каѳедральный соборъ, гдѣ, въ воспоминаніе этого,
ежегодно совершается празднество 8 окт. Св. Іуліаніи составлена (недавно) особая служба.
7,	Й. Пр. отца нашего ѲіѴЛАкЦ иже въ Малей. Онъ былъ храбрымъ
и богатымъ воиномъ; но, «житія горькое оставивъ треволненіе» и очи-
стивъ душу «отъ страстныя тины», онъ, послѣдуя «священному житію»
пророка Иліи, поселился въ пустынѣ, «яко въ другій Кармиль, въ Малѳй-
скую гору» (по нѣкоторымъ, въ Пелопонесѣ) и здѣсь, «видѣній божествен-
ныхъ наслаждался» и «постомъ умъ очищая», прославился высокими под-
вигами и чудесами. Скончался онъ не позднѣе X в. По свидѣтельству св.
Церкви, онъ «силою Христовою» даровалъ «невидящимъ» зрѣніе, «хромымъ
благотеченіе» и молитвою источалъ воду. Кондакъ, гл. 4. Велію побѣду
мужески показалъ еси, отонудуже Божественною любовію разгорѣвся, ца-
ря тлѣннаго и вся красная преобидѣлъ еси: на горѣ Малейстѣй вселеніе
совершивъ, отъ неяже въ небесная всгшелъ еси къ Царю царей, Ѳомо, моли
непрестанно о всѣхъ насъ.
Пр. отца нашего ЛкакіД, иже въ лѣствицѣ. Сей подвижникъ Синай-
ской пустыни 1-й половины VI в. прославился добродѣтелью послушанія.
По церковнымъ пѣснопѣніямъ, онъ умертвилъ «мудрость плотскую» и «на-
паденія страстей постомъ», «воздержаніемъ терпѣливнымъ», «терпѣніемъ
твердымъ»; оживилъ душу «добродѣтелей совершеніемъ» и, облачившись
«безстрастія одеждою», достигъ своими подвигами того, что побѣдилъ
«страстей желанія», стяжалъ послушаніе, смиреніе, чистое сердце «и умъ
несмущенъ», мирно и тихо «теченіе доброе скончавъ». См. 29 ноября.
Кондакъ, гл. 2. Міръ оставль, Христу послѣдовалъ еси отъ младенства,
___________іюль. 7—8.251
премудре Акакіе преподобне, Того подражая вольное смиреніе, ниэверглъ еси
гордостнаго мучителя: моли непрестанно о всѣхъ насъ.
Преставленіе пр.	вс инокиняхъ ^ѵф^ОСѴНІЩ великія кня-
гини Московскія. Супруга вел. кн. Димитрія донского, она проводила весьма благо-
честивую жизнь, была истинною матерью для бѣдныхъ, сострадательною къ несчастнымъ
и питала особенную любовь къ построенію храмовъ. Въ глазахъ людей она являлась
пышною княгинею, носила богатыя одежда и вездѣ являлась съ веселымъ лицомъ, но
на самомъ дѣлѣ была строгою постницею, смиряющею свою плоть тяжелыми подвигами.
Ею былъ основанъ Вознесенскій женскій монастырь въ Москвѣ. Незадолго до своей
кончины, возвѣщенной ей ангеломъ, она приняла иночество въ Вознесенской обители
и мирно отошла ко Господу въ 1407 году. Мощи ея почиваютъ подъ спудомъ въ
Вознесенскомъ монастырѣ, гдѣ въ 1907 г, праздновалось 500-лѣтіѳ со дня ея кончины.
Преподобномучч. (жПІ'кч етд пресвитера и ЛсфІцжд монаха. Св. Епик-
тетъ, проводившій строгую аскетическую жизнь и прославившійся даромъ исцѣленій
обратилъ ко Христу знатнаго язычника именемъ Астіона и крестилъ его. Послѣ сего
оба они удалились на берега Дуная, въ Малую Скиѳію, и поселились въ уединенномъ
мѣстѣ близъ города Алмириса (нынѣ Рамзина, на южномъ рукавѣ Дуная), для ино-
ческихъ подвиговъ и для проповѣди Христа между Скиѳами, которые, видя чудеса ихъ,
во множествѣ принимали св. крещеніе. Черезъ 17 лѣтъ взятые за это язычниками
они послѣ жестокихъ мученій были усѣчены мечемъ, около 290 г., при Діоклитіанѣ.
Муч. КѵрІДКІЩ пострадавшей при Максиміанѣ, въ Никомидіи, въ началѣ IV в.
Мучч. ІЬ^грінл, Лукіана, ПомліА, Нсѵ^іа, Пап'іа, Оалго))-
ІІІНА и Гі|1Л<АНА. За вѣру во Христа они были потоплены во II в., въ царство-
ваніе Траяна, въ Македонскомъ городѣ Диррахіи. Чрезъ 50 лѣтъ свв. мученики яви-
лись архіепископу Александрійскому и повелѣли взять ихъ мощи, изверженныя моремъ.
Святитель честно похоронилъ ихъ и соорудилъ надъ ними церковь.
Муч. ёѵАНГМА, при Діоклитіанѣ усѣченнаго мечемъ за вѣру во Христа.
8.	3. + Св. великомуч. ЩокопІЛ. Родомъ изъ Іерусалима, блестяще
образованный, рано лишившись отца—христіанина, онъ поступилъ на
службу къ Діоклитіану и посланъ былъ имъ въ Египетъ преслѣдовать
христіанъ. Дорогою онъ услышалъ голосъ съ неба, упрекавшій его за
возстаніе на Самого Христа, и на вопросъ Прокопія: «кто Ты, Господи»?
отвѣтствовавшій: «Я—Іисусъ распятый, Сынъ Божій». Такимъ образомъ
Прокопій, подобно ап. Павлу, «званіе не отъ человѣкъ» получилъ, «но
съ небесе» его «Христосъ улови». Явившійся послѣ того чудеснымъ об-
разомъ крестъ на небѣ еще болѣе поразилъ умъ и сердце Прокопія, не
къ гоненію христіанъ, но «къ страданію призывая» его. Въ Александріи
Прокопій не только не сталъ преслѣдовать христіанъ, но самъ, оставивъ
«тьму идольскую», сокрушилъ идоловъ. Его мать—язычница донесла о
томъ Діоклитіану и Прокопій былъ взятъ въ темницу. Крещенный въ
темницѣ, онъ «многообразныя отъ врагъ язвы пріемля», своею твердо-
стію въ перенесеніи истязаній обратилъ ко Христу 2 отряда воиновъ съ
ихъ начальниками, 20 женщинъ и свою мать (см. ниже, Послѣдов. вѣн-
чанія). Всѣ они были обезглавлены въ 303 г., въ Кесаріи Палестинской.
Кондакъ, гл. 2. Ревностію ко Христу Божественною распаляемъ, и креста
крѣпостію ограждаемъ, враговъ шатаніе и дерзость низложилъ . си, Проко-
піе, и честную церковь возвысилъ еси, вѣрою преуспѣвая, и просвѣщая насъ.
Воспоминаніе 3НАЛЧНІА, явльшагося отъ иконы Пресвятыя Владычицы
нашея Богородицы, честнаго и славнаго Ея Благовѣщенія во градѣ Велицѣмъ
Устюзѣ, въ 1290 г. Невидимымъ заступленіемъ Богоматери, но молитвамъ
св. Прокопія (см. ниже), Устюгъ былъ спасенъ отъ каченной тучи. Когда
252
іюль. 8.
испуганны! ея появленіемъ и страшными ударами грома народъ собрался
въ соборномъ храмѣ, гдѣ уже пламенно молился предъ иконою Благовѣще-
нія о спасеніи города пр. Прокопій, то, въ знаменіе небеснаго милосердія,
отъ иконы Пресвятыя Богородицы истекло цѣлебное мѵро, отъ помазанія
которымъ недужные получили исцѣленіе.—Нынѣ эта св. икона находится
(съ 1567 г.) въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ (по правую сторону цар-
скихъ вратъ), украшенная массивной сребро-позлащенной ризою, пожер-
твованная въ 1818 г. Устюжанами.
Св. ПроКОПІА, Христа ради юродиваго, Устюжскаго чудотворца. Онъ
былъ иностранный купецъ (ио нѣкоторымъ, родомъ нѣмецъ) и занимался
торговлею въ Новгородѣ. Плѣнившись благолѣпіемъ и красотою храмовъ
Божіихъ, доброзвучностію церковныхъ колоколовъ, набожностію русскаго
народа, стройностію пѣнія ликовъ, благоговѣніемъ и торжественностію
православнаго богослуженія и «божественными ученіи» св. православно!
вѣры, онъ принялъ православіе, роздалъ «богатство требующимъ», през-
рѣлъ суету міра и, «благочестіемъ сіяя», вступилъ инокомъ въ обитель
пр. Варлаама Хутынскаго (см. 6 нояб.). Избѣгая извѣстности, онъ уда-
лился потомъ въ городъ Устюгъ, избралъ здѣсь «буйственное и юрод-
ственное, еже по апостолу, жительство» и былъ первымъ мірскимъ юро-
дивымъ на Руси (ибо раннѣѳ его жившій и воспоминаемый 14 февр. пр.
Исаакій юродствовалъ, „ходя въ монастырѣ"). Много скорбей пришлось
вынести ему при выполненіи своего труднаго подвига. Съ 3 кочергами,
или деревянными клюками, въ рукахъ, лѣтомъ и зимой ходилъ онъ безъ
обуви и въ плохой одеждѣ, питаясь подаяніями, ночуя часто на папер-
тяхъ (предпочтительно же на паперти соборнаго Успенскаго храма), «всяко
озлобленіе претерпѣвая», «уклонялся отъ всякія злобныя вещи», «право-
вѣрнымъ смысломъ сіяющи» и уподобляясь «древнему Іову терпѣніемъ».
Леденящіе сѣверные морозы, цѣлонощныя стоянія на церковной паперти
при ночной суровой стужѣ, отдыхъ то на навозѣ, то на землѣ, то на
голомъ камнѣ,—все это было добровольнымъ подвигомъ пр. Прокопія и
поучительнымъ примѣромъ для тогдашняго полузырянскаго города—Ус-
тюга, наглядно показывая всѣмъ силу св. вѣры и христіанскаго терпѣнія
въ борьбѣ съ немощами человѣческой плоти. «Имѣя душу милостивну, и
чистъ помыслъ, и сердце бодро, вѣру нѳблазнену, и любовь воистину
нелицѳмѣрну», онъ питалъ «ко всѣмъ кротость и беззлобіе, къ скорбя-
щимъ милованіе, и къ сущимъ въ бѣдахъ скорое поможеніе», и, всегда
питая въ своемъ сердцѣ христіанское всепрощеніе, никогда не взиралъ
на то, что многіе его оскорбляли, нерѣдко били и насмѣхались надъ его
«буйствомъ Христа ради». Принимая милостыню отъ сострадательныхъ,
онъ никогда ничего не брадъ отъ богачей, нажившихся неправдою, хотя
бы былъ голоденъ, а нерѣдко и по нѣскольку дней оставался безъ всякой
пищи. За свои великіе подвиги пр. Прокопій получилъ даръ прозорливости.
Такъ, увидя однажды шедшую въ храмъ со своими родителями 3-лѣтнюю
дѣвочку Марію, онъ поклонился ей въ ноги и прорекъ: „вотъ идетъ мать
великаго Стефана, епископа и учителя Пермскаго" (см. 26 апр.). Замѣ-
чали также его сограждане, что когда онъ держалъ свои кочерги голов-
ками кверху, то это предвѣщало обильный урожай хлѣба и плодовъ, а
когда—книзу, то—неурожай. Въ бесѣдѣ съ людьми благочестивыми каж-
дое его слово и дѣйствіе было наставленіемъ и предостереженіемъ. Сво-
ими молитвами онъ спасъ Устюгъ отъ угрожавшей этому городу за грѣхи
его жителей каменной тучи, предузнавъ которую, онъ еще до ея появ-
ленія началъ слезно молиться (см. выше) о спасеніи города, и грозная
туча,, миновавъ Устюгъ, потомъ въ 20 верстахъ отъ города надъ необи-
таемымъ мѣстомъ (называемомъ Колотово) разразилась раскаленными кам-
нями (одинъ изъ которыхъ и донынѣ хранится въ Устюжскомъ соборѣ),
которые „мвогіі лѣсы пожже, а отъ человѣкъ и скотовъ никогоже поврѳ-
іюль. 8.
253
дп“ *). ,,Праведный и незлобивый, истинный и непорочный въ вѣрѣ“ св.
угодникъ Христовъ, извѣщенный Ангеломъ о своемъ отшествіи къ Богу,
мирно скончался въ глубокой старости въ 1303 г.1 2), близъ воротъ Ар-
хангельскаго монастыря, «легкостію крилъ перелетѣвъ отъ много мяту-
щаго міра» и «райскія селенія наслѣдивъ». Мощи его подъ спудомъ въ
Устюжскомъ соборѣ его имени, за лѣвымъ клиросомъ, близъ скверной
стѣны3). Тропарь, гл. 4. Просвѣтився Божественною благодатію, Бого
мудре, и весь разумъ и сердг^е, отъ суетнаго міра сего къ Зиждителю не-
уклонно возложивъ цѣломудріемъ и многимъ терпѣніемъ, во временнѣй
жизни теченіе добрѣ скончалъ еси, и вѣру соблюлъ еси непорочну; тѣмже
и по смерти явися свѣтлость житія твоего: источавши бо чудесъ источ-
никъ неисчерпаемый, вѣрою притекаюгцимъ ко святому твоему гробу,
Прокопіе всеблаженне, моли Христа Бога, да спасетъ души наша. Кондакъ,
гл. 4. Христа ради юродствомъ воздушная мытарства, на рукахъ ангель-
скихъ неприкосновенно прешедъ, царскаго достиглъ еси престола, и отъ
Царя всѣхъ Христа Бога даръ пріемъ благодать исцѣленій: многими бо
чудесы твоими и знаменіемъ страшнымъ удивилъ еси градъ твой Великій
Устюгъ; людемъ твоимъ милость испросивъ, мѵро отъ честнаго образа
Пресвятыя Богородицы молитвою извелъ еси, и недужнымъ подалъ еси
цѣльбы; тѣмже молимъ тя, чудоносче Прокопіе, моли Христа Бога непре-
станно, подати грѣховъ нашихъ прощеніе. Парем. и проч. см. 5 іюля пр. Сергію.
❖ МклснТе оврзд П (не каты а Богородицы ко градѣ На.
За'и и. Въ 1579 году девятилѣтняя дочь стрѣльца Матрона, домъ роди-
телей которой сгорѣлъ во время пожара, бывшаго въ томъ же году въ
Казани, видѣла во снѣ Богоматерь и слышала голосъ, извѣщавшій ее,
что въ пепелищѣ сгорѣвшаго дома находится св. икона, и повелѣвшій
ей возвѣстить духовнымъ и свѣтскимъ властямъ города, чтобы они въ
указанномъ мѣстѣ разрыли землю и взяли оттуда св. икону. Дѣвочка не
вдругъ исполнила это повелѣніе, и видѣніе ей повторялось нѣсколько
разъ. Но когда она повѣдала о немъ властямъ, послѣднія не повѣрили.
Тогда мать дѣвочки стала копать землю, чтобы найти св. икону, но без-
успѣшно. Послѣ этого сама дѣвочка принялась рыть землю и нашла св.
икону. Св. икона была обрѣтена завернутою въ старое сукно подъ печью
въ сгорѣвшемъ домѣ (гдѣ она была зарыта, вѣроятно, какъ полагаютъ
нѣкоторые, еще во время владычества татаръ въ Казани, когда право-
славные нерѣдко вынуждены были скрывать свою вѣру). Св. икона была
торжественно перенесена въ ближайшую церковь св. Николая, а затѣмъ
въ Благовѣщенскій соборъ и прославилась исцѣленіями слѣпыхъ4). Съ
этой св. иконы былъ сдѣланъ списокъ и посланъ въ томъ же 1579 г. къ
царю Іоанну Грозному, который повелѣлъ на мѣстѣ явленія св. иконы
1) Въ Колотовѣ, на мѣстѣ, гдѣ разразилась каменная туча, нынѣ находится камен-
ная часовня, построенная въ 1848 г. на память настоящему и грядущему потомству (по
мысли Преосвящ. Иннокентія Херсонскаго, бывшаго епископомъ Вологодскимъ). Въ 6 саж.
отъ этой часовни построена другая, деревянная, на томъ мѣстѣ, куда, по преданію, при-
ходилъ молиться пр. Прокопій. Ежегодно, 25 іюня (послѣ совершенія въ Устюжскомъ соборѣ
наканунѣ всенощнаго бдѣнія Благовѣщенію), къ этимъ часовнямъ совершается изъ Устюга
крестный ходъ, возвращаясь обратно 6 или 7 іюля, и это мѣстное церковное празднество
непрерывно продолжается съ 25 іюня по 8 іюля.
а) Въ 1903 г., 8 іюля, Великоустюжское викаріатство торжественно праздновало 600-
лѣтіе со дня кончины пр. Прокопія. Въ ознаменованіе этого событія Совѣтомъ Великоустюж-
скаго Стефано-Прокопіевскаго братства устроены богадѣльня для престарѣлыхъ и немощ-
ныхъ лицъ заштатнаго духовенства и пріютъ для безродныхъ сиротъ—малолѣтнихъ дѣтей.
3) По Устюжской лѣтописи, въ 1687 г. иатр. Іоакимъ присланной имъ въ Устюгъ гра-
мотой „приказалъ въ пятокъ хлѣба не ясти, и зачали поститься за недѣлю до Прокопьева
дни, и въ лавкахъ не торговать, но того же лѣта августа въ 19 день все то велѣно оста-
вить и быть по прежнему44. Однако до настоящаго времени во всемъ Устюжскомъ округѣ
соблюдается постъ въ честь пр. Прокопія, начиная съ 1 іюля, въ теченіе всей недѣли.
*) Вотъ почему и молятся предъ этой чудотворной иконой о прозрѣніи слѣпыхъ и
вообще объ исцѣленіи отъ глазпой болѣзни.
___254 	1 ю і ь. 8.
построить женскій монастырь (см. Казан. еп.), гдѣ и была поставлена
явленная св. икона *)• Матрена, обрѣтшая святыню, приняла монашеское
постриженіе съ именемъ Марѳы, была первою инокинею, а потомъ и на-
стоятельницею монастыря. Въ 1595 г. въ честь явленія Казанской иконы
былъ установленъ особый праздникъ, пріуроченный къ 8 іюля; такъ какъ
именно .въ этотъ день мать съ своею дочерью, сподобившеюся видѣнія,
ходила къ архіепископу и градоначальнику объявить имъ о чудесномъ ви-
дѣніи. См. 22 ОКТ. Тропарь, гл. 4. Заступнице усердная, Мати Господа
Вышняго, за всѣхъ молиши Сына Твоего Христа Бога нашего, и всѣмъ
твориши спастися, въ державный Твой покровъ прибѣгающимъ; всѣхъ насъ
заступи, о Госпоже Царице и Владычице, иже въ напастехъ и скорбехъ,
и въ болѣзнехъ обремененныхъ грѣхи многими, предстоящихъ и молящихся
Тебѣ умиленною душею, и сокрушеннымъ сердцемъ, предъ пречистымъ
Твоимъ образомъ со слезами, и невозвратно надежду имущихъ на Тя,
избавленія всѣхъ золъ, всѣмъ полезная даруй, и вся спаси Богородице Дѣво:
Ты бо еси Божественный покровъ рабомъ Твоимъ. Кондакъ, гл. 8. Прите-
цемъ людіе къ тихому сему и доброму пристанищу, скорой Помощницѣ,
готовому и теплому спасенію, покрову Дѣвы, ускоримъ на молитву, и
потщимся на покаяніе: источаетъ бо намъ неоскудныя милости, Пречи-
стая Богородица, предваряетъ на помощь, и избавляетъ отъ великихъ бѣдъ
и золъ, благонравныя и Богобоящіяся рабы Своя. Парем. 1) Быт. 28, іо—17; 2)
Іезѳк. 44, і—4; 3) Прит. 9, і—и. Утр. Ев. Лук. 1, 39—49, 56; 4 вач. Ап. Филип. 2, 5--11; 240
зач. Ев. Лук. 10, 38—42, 11, 27—28; 54 зач.
Въ Уставѣ не излагается порядокъ службы этого празднества, но все послѣдованіе
ея напечатано въ Мѣс. Минеѣ.—<Аще хоцетъ настоятель, да поетъ службу ея (Казанской
иконы) съ мученикомъ (Прокопіемъ), якоже знаменія Богородицы съ муч. Іаковомъ (27 нояб.)
во всемъ подобно».
Св. праведнаго Прокопія Усьянскаго, Христа ради юродиваго. Онъ подвизался
въ XVII в. въ Вологодской губ. и такъ угодилъ Господу, что мощи его, дивно обрѣтен-
ныя, издали благоуханіе и донынѣ открыто почиваютъ нетлѣнными въ Вѣрюжской Вве-
денской церкви, при рѣкѣ Усьѣ (или Устьѣ), въ Вельскомъ уѣздѣ, Вологод. губ.; онѣ
были свидѣтельствованы въ 1696, 1739 и 1818 гг. Торжественное празднованіе св. Проко-
пію было возстановлено съ 1868 г.
х) 0 мѣстѣ нахожденія св. явленной Казанской иконы и о первыхъ чудотворныхъ ея
спискахъ см. 22 окт. Другія чудотворныя и свято чтимыя списки Казанской иконы Божіей
Матери находятся: въ г. Вязникахъ (прославившаяся съ 1624 г.) и г. Суздалѣ Владим.
губ. въ селѣ Глумовѣ Суздал. у. Владим. губ., въ с. Лопавши Дубенскаго у. и с. Малые
Дедеркалы Кремен. у. Волын. губ., въ Рождество-Богородицкой (Пятницкой) церкви г. Во-
ронежа, въ Казанской церкви г. Павловска Ворон. губ., въ Урюпинѣ Обл. Войска Дон-
ского, въ соборномъ храмѣ Богоявленія г. Иркутска (по молитвамъ къ Богоматери предъ
этою иконою прекратились частые неурожаи, и она носится при посѣвахъ въ крестномъ
ходѣ), въ Зиминѣ Полин, у. Вят. губ., въ г. Тетюшахъ Казан. губ., въ Костром. губ_въ
гг. Иерехтѣ и Солигаличѣ, въ с. Бушневѣ Чухлом. у. и с. Пюдовѣ Галич. у., въ Москов-
скихъ приходскихъ церквахъ Введенія и Рождества въ Кудринѣ, въ с. Павловскомъ Звени-
город. у. Москов. губ. (явившаяся на древѣ въ 1 вер. отъ этого села, гдѣ построена часовня
и имѣется источникъ воды, почитаемый цѣлебнымъ), въ г. Арзамасѣ Нижегор. губ., въ г.
Каргополѣ Олон. губ. (прославившаяся въ 1714 г.), въ г. Ельцѣ Орлов. губ., въ г. Ломжѣ
Пензен. губ., въ Петропавловскомъ соборѣ г. Пскова, въ Шлиссельбургской крѣпостной
часовнѣ Петерб. уѣзда (по случаю сдачи въ 1611 г. крѣпости шведамъ замурованная въ
стѣнѣ крѣпостного храма, гдѣ послѣ завоеванія въ 1702 г. крѣпости русскими и была чу-
десно обрѣтена), въ Спасо-Преображенскомъ соборѣ г. Тамбова (прославившаяся 6 дек.
1695 г. ), въ г. Темниковѣ Тамб. губ., въ каѳедральномъ соборѣ г. Тобольска (прославив-
шаяся въ 1661 г.), въ селѣ Табынскомъ Стерлитам. у. Уфим. губ., въ Харьков. губ.—въ
с. Ворожбѣ, Гинѣевкѣ и Чупаковкѣ Лебедин. у., въ с. Константиновкѣ Зміев. у., въ с.
Мурафѣ Богодух. у. и въ с. Пескахъ Изюм. у., въ Городищѣ Сосниц. у. и въ Каташинѣ
(гдѣ былъ Николаевскій мон., нынѣ упраздненный, въ 18 вер. отъ г. Новозыбкова) Черниг.
губ. (явившаяся 1622 г.), въ Яросл. губ.—въ г. Угличѣ, въ с. Исаевскомъ Ростовскаго у.
и с. Курбѣ Яросл. у., во многихъ обителяхъ (см., напр., Золоти, и Княгин. Владим. еп.,
Дерманскій Волын. еп., Богород.-Задон. Ворон. еп., Іоан.-Предтеч. Калуж. еп., Возн.-Фролов.
Кіев. еп., Бабаев. Костр. еп., Знамен. Кур. еп., Высокопетров., Симон. и Вознесен. Москов.
еп., Богород.-Казан. и Спасо-Преображ. Пензен. еп., Успен. Нерм. еп., Браилов. Подол. еп.,
Марков. Полоц. еп., Явлен. Рязан. еп., Жадов. Симбир. еп., Казан. Сдаолен. еп., Вышей, и
Чѳрнѣев. Тамб. еп., Высочин. Харьк. еп , Бѣлогост. и Казан. Яросл. еп.) и друг. соборп.
и приход. храмахъ.
іюль. 9.
255
9. 3. Св. священномуч. ПагкзлтІА, епископа Тавроменійскаго. Ро-
домъ изъ Антіохіи, поставленный своимъ учителемъ апостоломъ Петромъ,
во епископа Сицилійскаго г. Тавроменіи, онъ обратилъ многихъ язычни-
ковъ ко Христу, совершая многія чудеса. Язычники, возненавидѣвшіе крот-
каго пастыря за его проповѣдь о Христѣ, убили его камнями. Мощи его
въ Римѣ въ загородной церкви муч. Панкратія (память котораго чтится
на западѣ 12 мая). См. 9 февр. Кондакъ, гл. 4. Свѣтлая Тавроменіомъ,
Панкратіе, звѣзда показался еси, и священнострадалецъ явился еси за
Христа: Емуже нынѣ предстоя, моли за чтущія тя, блаженне»
Священномуч. Кѵ^ІЛЛА„ епископа Гортинскаго. Святительствуя много лѣтъ
въ г. Гортинѣ на островѣ Критѣ, онъ многихъ обратилъ ко Христу. Въ глубокой ста-
рости св. Кириллъ былъ взятъ за это на судъ и вверженъ въ огонь. Господь чудесно
сохранилъ его въ огнѣ невредимымъ, почему онъ былъ освобожденъ. Обративъ послѣ
того многихъ ко Христу, святитель, имѣя болѣе 90 лѣтъ, былъ усѣченъ мечемъ, прм
Декіи, или, вѣроятнѣе, при Максиміанѣ. См. 6 сент.
Св. ѲбОДІѴ^А,, епископа Едесскаго, въ IX в. жившаго. Онъ родился въ
г. Едѳсѣ отъ благочестивыхъ родителей, имѣвшихъ одну дочь и пламенно молившихъ
Бога о дарованіи имъ сына. Отданный въ отроческихъ лѣтахъ въ школу учиться
грамотѣ, отрокъ Ѳеодоръ оказался тупымъ и малоуспѣшнымъ, за что его часто нака-
зывали родители и учителя, а сверстники осыпали насмѣшками. Тогда юный Ѳеодоръ
обратился съ теплою молитвою ко Господу и у Него просилъ разумѣнія. Однажды,
предъ литургіей, юноша спрятался въ алтарѣ подъ престоломъ и здѣсь, молясь, уснулъ.
Началось архіерейское служеніе. Отроку снится, что свѣтоносный юноша питаетъ его
медомъ, вручаетъ ему жезлъ и благословляетъ его. Проснувшись, св. Ѳеодоръ выхо-
дитъ изъ подъ престола и, по требованію изумленнаго архіерея, разсказываетъ ему о
своихъ страданіяхъ, молитвахъ къ Богу и о бывшемъ ему видѣніи. Уразумѣвъ изъ
расказаннаго, что молитва отрока услышана и ему суждено быть пастыремъ Церкви,
архіерей приказалъ принять св. Ѳеодора въ клиръ. Впослѣдствіи, еще будучи юношей,
св. Ѳеодоръ, по особому внушенію свыше, удалился въ Палестину въ обитель св. Саввы,
гдѣ и подвизался инокомъ болѣе 30 лѣтъ. Послѣ смерти Едесскаго епископа, св.
Ѳеодоръ, противъ своего желанія, занялъ его каѳедру, словомъ и дѣломъ просвѣщая
свою паству. Будучи однажды въ Вавилонѣ по дѣламъ Церкви, онъ исцѣлилъ и обра-
тилъ къ истинной вѣрѣ Персидскаго царя Мавію, который впослѣдствіи, подъ именемъ
Іоанна, скончался мученически вмѣстѣ съ 3 своими отроками—христіанами, будучи
убитъ подданными за исповѣданіе Христа. Св. Ѳеодоръ скончался въ лаврѣ св. Саввы,
будучи предвозвѣщенъ о своемъ отшествіи отъ міра видѣніемъ.
Преподобномучч. Пат^М^ДІЛ и КолрІА и муч. Лле^АНД|)А. Подви-
жники пустыни Египетской, приведенные на судъ къ Юліану Отступнику, свв. Патер-
муѳій и Копрій твердо исповѣдывали Христа и за это были подвергнуты жестокимъ
мученіямъ, послѣ которыхъ были усѣчены мечемъ. Видя ихъ твердость въ страданіяхъ
обратился ко Христу св. Александръ воинъ, за что и былъ брошенъ въ разженную печь.
Препп. Пдтерм^ДІА и КоП|НА, (Египетскихъ подвижниковъ) IV в. Пр.
Патермуѳій, сначала язычникъ, атаманъ разбойниковъ и гробокопатель, обращенный
ко Христу Божіимъ видѣніемъ, принялъ св. крещеніе, удалился въ пустыню и, очи-
стивъ свою душу поканіемъ, удостоился дара чудотвореній. Любимымъ занятіемъ его
было служить больнымъ и погребать умершихъ. Пр. Копрій, пресвитеръ, былъ оче-
видцемъ подвиговъ пр. Патермуѳія, сказателемъ его чудесъ и самъ имѣлъ даръ чудо-
творенія.
Явленіе чудотворнаго образа Пресвятыя Богородицы Колоченія (X. М.). Сія св. ико-
на явилась въ 1413 г. въ 15 вер. отъ г. Можайска (Моск. губ.), на берегу рѣки Колочи,
Смоленской губ., въ лѣсу, крестьянину Лукѣ, который, усердно помолившись предъ нею,
принесъ ее въ домъ свой. Въ домѣ его былъ больной, лежавшій много лѣтъ въ разсла-
бленіи. Услышавъ о явленіи иконы, больной съ вѣрою приложился къ ней и получилъ
256
іюль. 10.
исцѣленіе. Многіе страждущіе устремились къ явленной св. иконѣ и получили благодатную
помощь. Лука принесъ икону въ Можайскъ, гдѣ встрѣтилъ ее князь Можайскій Андрей
Димитріевичъ съ многочисленнымъ народомъ, и тутъ снова многіе больные получили ис-
цѣленіе. На мѣстѣ явленія иконы построенъ храмъ во имя Богородицы для пребыванія въ
немъ явленной и чудотворной св. иконы и устроенъ мужской монастырь (см. Смол. еп.).
Ю. Свв. 45 мучениковъ, иже въ Никополи Арменстѣй; по М. В. С.
и X. М.: ДгоНТІА, МдѴ()ІкТл, ДАНІИЛА, ЛнТІѴНІА,
ІАНІКИТА, СІПНІА, МіНЖ, внрЛАДА и прочихъ. Послѣ истязаній
(ок. 319 г.) они были брошены въ огонь и кости ихъ въ рѣку Ликосъ. Въ
службѣ имена ИХЪ не перечисляются. Кондакъ, гл. 3. Христа ради, му-
ченицы, многія муки подъясте, и многобожіе низложисте все идольское: и
разрушисте безбожіе всякія прелести, Христовою силою сія поправиіе,
насъ всѣхъ вѣрно научаете вопити явѣ: аллилуіа.
89 Положеніе Ттныд ризы Господа нашего Іисуса Христа, яже
есть хитонъ, въ царствующемъ градѣ Москвѣ. Въ XVII в. Персидскій шахъ
Аббасъ, покорившій Грузію, вмѣстѣ съ другими драгоцѣнностями взялъ
и ризу Господню, хранившуюся въ соборномъ храмѣ г. Мцхета. Желая
затѣмъ завязать дружбу съ царемъ Михаиломъ Ѳеодоровичемъ, шахъ при-
слалъ ему и патр. Филарету въ даръ съ другими предметами ризу Го-
сподню въ 1625 г. Подлинность этой ризы была засвидѣтельствована Нек-
таріемъ, архіеп. Вологодскимъ (прибывшимъ изъ Греціи), Іоанникіемъ гре-
чаниномъ и Ѳеофаномъ, патріархомъ Іерусалимскимъ, а въ особенности
чудесными знаменіями, явленными Господомъ чрезъ принесенную святыню
надъ болящими. Нынѣ 2 части ризы Господней находятся въ Петербургѣ:
одна въ Придворномъ соборѣ, другая въ Петропавловскомъ, остальная же
часть хранится въ Успенскомъ соборѣ въ Москвѣ. Отъ нихъ совершались
многочисленныя исцѣленія. Частицы ризы Господней еще хранятся въ
Кіево-Софійскомъ соборѣ, въ Ипатіевскомъ монастырѣ (см. Костр. еп.) и
въ нѣкоторыхъ другихъ нашихъ древнихъ храмахъ. По благочестивому
обычаю, малѣйшая частица отъ ризы Христовой издавна отдѣляется для
ношенія на груди каждому новорожденному члену Царствующаго Дома
въ Россіи. Хранящаяся въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ святыня, въ
день празднованія ей, торжественно выносится изъ придѣла апп. Петра
и Павла (гдѣ она хранится) на аналой для чествованія во время всенощ-
наго бдѣнія, а послѣ литургіи снова полагается въ придѣлѣ апп. Петра
и Павла. Призывая вѣрныхъ къ поклоненію ризѣ Спасителя, св. Церковь
въ службѣ этого дня торжественно возглашаетъ, что эта «честная риза
Христа Бога нашего» есть «хитонъ, источающій намъ чудесъ струи обиль-
но, и омывающій сердецъ омраченія, и страстей отъемдющій скверну боже-
ственною благодатію», что сія «риза честная» есть «одежда исцѣленій»,
«источникъ, источающій благодати присноживотныя воды», и что въ сей
«ризѣ божественной Владыко Христосъ даровалъ граду Москвѣ богатство
неотъемлемое: покровъ же и славу и необоримую стѣну, и исцѣленій со-
кровище и чудесъ источникъ приснотекущь: пристанище же спаситель-
ное обуреваемымъ всегда»1). Вмѣстѣ съ ризою Господней въ службѣ этого
дня воздается чествованіе и животворящему кресту Господню, такъ какъ
положеніе ризы въ Успенскомъ соборѣ совершилось въ 1625 г. 27 марта,
1) Въ городѣ Трирѣ (въ Германіи) чрезъ каждые 30—40 лѣтъ выставляется на двѣ—
три недѣли для чествованія хранящійся замурованнымъ въ главномъ алтарѣ Трирскаго
собора якобы подлинный хитонъ Господень. Во время бывшаго въ 1892 г. торжества „вы-
ставки Трирскаго хитона“ въ различныхъ западныхъ газетахъ и журналахъ выражено было
сомнѣніе въ его подлинности, имѣвшее довольно прочную для себя опору въ томъ, что
въ Аржантейлѣ, близъ Парижа, оказался другой, тоже считаемый подлиннымъ, хитонъ
Христовъ. Вмѣстѣ съ этимъ оказалось, что Трирскій хитонъ—сшивной и по своему мате-
ріалу не можетъ быть древнѣе VI вѣка, а хитонъ, хранящійся въ Аржантейлѣ, не есть хи-
тонъ, а только плащъ пурпурнаго цвѣта. Возникъ горячій споръ между самими католи-
іюль. 10.
257
каковой день тогда приходился въ недѣлю крестопоклонную ’)• См. 1 окт.
Тропарь, гл. 4. Днесь притецемъ вѣрніи къ Божественнѣй и цѣльбоноснѣй
ризѣ Спасителя нашего Бога, благоизволившаго сію плотію носити, и на
крестѣ святую Свою кровь изліяти, еюже искупи насъ отъ работы вра-
жія; тѣмъ благодаряще вопіемъ Ему: спаси православнаго ИМПЕРАТОРА
нашего НИКОЛАИ АЛЕКСАНДРОВИЧА, и святителей, и градъ, и вся люди
честною Твоею ризою защити, и спаси души наша, яко Человѣколюбецъ.
Кондавъ, гл. 4. Одѣяніе нетлѣнія, спасительнаго цѣленія, всѣмъ человѣ-
комъ, Владыко, даровалъ еси Твое Божественное сокровище, честную ризу,
яже есть хитонъ, еюже живоносную и святую плоть вочеловѣченія Тво-
его одѣяти благоволилъ еси; сію желаніемъ пріемлюще, свѣтло праздну-
емъ, страхомъ же и любовію, яко Благодателю воспѣвающе, зовемъ Ти
Христе: сохрани въ мирѣ Благовѣрнаго ИМПЕРАТОРА нашего НИКОЛАЯ
АЛЕКСАНДРОВИЧА, и святителей, и вся люди, по велицѣй Твоей милости.
Величаніе. Величаемъ Тя, живодавче Христе, и почитаемъ вси Божествен-
ныя ризы Твоея честное положеніе. Парем. 1) Исх. 15, 22-27, 16, і. 2) Прит. 3,
11—18. 3) Ис. 60, 21—16. Утр. Ев. Мѳ. 27, 27—82; 112 ВаЧ. Ап. 1 Кор. 1, 18—24; 125 зач. Ев.
Мар. 15, 16—32; 67 зач. Въ Уставѣ не указанъ порядокъ службы этого празднества, но все
послѣдованіе ея имѣется въ Мѣс. Минеѣ.
* Пр. отца нашего /ІНТІѴНІД Печерскаго, иже въ Кіевѣ бывшаго на-
чальника всѣхъ Россійскихъ монаховъ. Въ мірѣ Антипа, пр. Антоній, знаме-
нитый начальникъ монашества въ Россіи, родился въ 983 г., въ мѣстечкѣ
Любичѣ (Чѳрниг. губ., въ 40 вер. отъ Чернигова). Впечатлительный отъ
природы, воспитанный въ набожно-благочестивой семьѣ, пр. Антоній, на-
слышавшись разсказовъ о подвигахъ иноковъ и пустынножителей Востока,
съ юности пылалъ любовью къ иночеству и къ созерцательно-подвижни-
ческой жизни, самъ вырывъ себѣ пещеру (которая и донынѣ показывается
въ Любичѣ), чтобы въ ней подвизаться для спасенія души. Но скоро онъ
созналъ необходимость для такой жизни опытнаго руководства, отпра-
вился на Аѳонъ и, принявъ постриженіе, сталъ усердно подвизаться подъ
руководствомъ настоятеля Евсигменовой обители, старца Ѳеоктиста. Со-
зерцательный отъ природы и любящій уединеніе, пр. Антоній, по ука-
занію своего наставника, удалился въ пещеру, находившуюся недалеко
отъ обители. Отвергшись «плотскаго желанія», онъ «яко побѣдитель стра-
стей на колесницу добродѣтелей возшелъ», украшая себя «цѣломудріемъ»,
«смиреніемъ, высокими нравы», «безмѣрнымъ пощеніемъ», «всенощнымъ
стояніемъ» и своими быстрыми успѣхами въ подвижничествѣ возбуждая
удивленіе даже среди старыхъ аѳонскихъ иноковъ. Вскорѣ за свои высо-
кіе подвиги и какъ уже достаточно созрѣвшій въ духовной жизни, пр.
Антоній былъ посланъ своимъ маститымъ игуменомъ въ Россію для на-
сажденія иночества; при чемъ старецъ, предвидя великую пользу под-
вижничества пр. Антонія для нашего отечества, такъ говорилъ ему: „Го-
сподь укрѣпилъ тебя въ святыхъ подвигахъ; пора тебѣ и другихъ руко-
водить въ святой жизни; возвратись же въ свою русскую землю и да
будетъ тамъ благословеніе св. Аѳонской горы: отъ тебя произойдетъ мно-
жество черноризцевъ". Прибывъ въ Кіевъ, пр. Антоній обошелъ всѣ мо-
ками, и образовалась цѣлая литература о хитонѣ; считавшіяся достовѣрными сказанія о
немъ оказались не подлинными, а въ результатѣ—выставку Трирскаго хитона посѣтило
не очень значительное число богомольцевъ-католиковъ. Все это само собою дѣлаетъ сомни-
тельнымъ подлинность не только Трирскаго, а и Аржантейльскаго хитона, а вмѣстѣ съ тѣмъ
и самыхъ сказаній о нихъ. Въ противоположность этимъ, не имѣющимъ подъ собою проч-
ной исторической почвы, западнымъ сказаніямъ о хитонѣ Господнемъ съ великою устой-
чивостію выступаетъ непоколебимое вѣрованіе нашей православной Церкви, основанное на
единомъ, въ себѣ согласномъ, древнѣйшемъ преданіи и подтвержденномъ ясными свидѣтель-
ствами свыше.
х) Вѣроятно, по неудобству празднованія сего событія въ Великій постъ, и было
положено совершать это торжество 10 іюля, наканунѣ дня коронованія царя Михаила Ѳео-
доровича.—См. Ц. Вѣд. 1905, 45.
258
іюль. 10.
пастыри, но ни въ одномъ не нашелъ такой строгой жизни, къ какой
привыкъ на Аѳонѣ, и одиноко поселился (въ 1013 г.) для отшельническихъ
подвиговъ на крутомъ берегу Днѣпра около Кіева, на Берестовой горѣ,
среди дремучаго лѣса въ пещерѣ (вырытой, по преданію, священникомъ
ближайшей къ этому мѣсту Берестовской церкви Иларіономъ, впослѣд-
ствіи митр. Кіевскимъ). Принужденный, вслѣдствіе наступившихъ въ
Кіевѣ послѣ кончины св. кн. Владиміра смутъ, оставить мѣсто своихъ
подвиговъ, пр. Антоній снова отправился на Аоонъ, но, при наступленіи
болѣе спокойныхъ временъ, по совѣту того же старца Ѳеоктиста опять
возвратился въ Кіевъ (въ 1028 г.) и поселился на прежнемъ мѣстѣ.
Подвизаясь здѣсь по аѳонскому примѣру все время въ молитвѣ, постѣ,
бдѣніи и трудѣ, онъ проводилъ жизнь въ полномъ уединеніи. Но скоро
слава о дивныхъ подвигахъ небывалаго отшельника распространилась въ
окрестностяхъ, и къ нему стали стекаться жаждущіе духовной пищи.
Одни приходили за благословеніемъ, другіе за совѣтомъ, при чемъ иные
приносили пр. Анюнію отъ своихъ избытковъ, а онъ раздавалъ это не-
имущимъ. Нѣкоторые изъ приходившихъ рѣшались и совсѣмъ остаться
со строгимъ подвижникомъ. Первымъ поселился пр. Никонъ (см. 23 мар.);
въ 1032 г. пришелъ пр. Ѳеодосій (см. 3 мая). Пр. Никонъ, по порученію
пр. Антонія, постригалъ приходившихъ въ иноческій чинъ, и они сели-
лись вмѣстѣ съ своимъ наставникомъ. Проводя строго подвижническую
жизнь, они питались однимъ хлѣбомъ и только въ субботы, воскресенья
и праздничные дни вкушали вареный горохъ. Самъ пр. Антоній «яко
безплотенъ во плоти подвизался» и былъ для своихъ учениковъ высокимъ
образцомъ «въ постѣхъ и бдѣніяхъ, и молитвахъ». Соединенными силами
всѣхъ подвижниковъ былъ выведенъ йодъ землею общій длинный ходъ,
а по сторонамъ его каждый инокъ выкапывалъ для себя небольшую келью,
въ которой можно было стать, да сѣсть; подъ землей же была устроена
церковь и трапеза. Въ этихъ подземныхъ пещерахъ, при скудномъ освѣ-
щеніи, иноки возносили къ небесамъ неустанныя молитвы за еще полу-
языческую тогда Русь, для христіанскаго просвѣщенія и возрожденія
которой необходимы были именно такіе доблестные подвижники. Смирен-
ный Антоній, отказавшійся отъ игуменства, далъ его пр. Варлааму (см.
19 нояб.), а самъ уединенно подвизался въ ста саженяхъ отъ прежняго
мѣста, гдѣ выкопалъ для себя новую пещеру (нынѣ называемую Анто-
ніевой или Ближней). Но вскорѣ и здѣсь стали селиться люди, жаждущіе
наставленій и руководства пр. Антонія. Съ умноженіемъ братіи пещерная
церковь уже не могла вмѣщать всѣхъ ихъ. У вел. князя была выпрошена
вся гора, въ пещерахъ которой жили подвижники, и на ней была постро-
ена деревянная церковь во имя Успенія Божіей Матери. Послѣ пр. Вар-
лаама, преемникомъ ему, по указанію пр. Антонія, былъ назначенъ пр.
Ѳеодосій. Самъ пр. Антоній продолжалъ предаваться неустаннымъ подви-
гамъ, которые еще болѣе прославили его и дали ему не только духъ совѣта
и мудрости, но и даръ чрезвычайныхъ откровеній и чудесъ. Невинно под-
павъ гнѣву вел. кн. Изяслава (подозрѣвавшаго его въ сочувствіи Всѳславу
Полоцкому захватить Кіевскій престолъ), пр. Антоній принужденъ былъ
покинуть Кіевъ и удалился на Болдину гору, близъ Чернигова и, ископавъ
себѣ здѣсь пещеру, подвизался ьъ постѣ, молитвахъ и трудахъ. Вскорѣ
кн. Изяславъ убѣдился въ своей несправедливости и упросилъ преподоб-
наго возвратиться въ Кіевъ. При концѣ своей жизни св. подвижникъ имѣлъ
великое утѣшеніе видѣть, какъ, по особому указанію свыше, прибывшими
изъ Константинополя опытными зодчими (сн. 3 мая) была заложена ве-
ликая каменная церковь знаменитой Кіево-Печерской Лавры1). По вы-
раженію церковныхъ пѣснопѣній, пр. Антоній «въ темную пещеру, яко
’) Кіево-Печерсная обитель, основанная на дивныхъ подвигахъ пр. Антонія и мудро
руководимая ея св. настоятелями, вскорѣ, по благодати Божіей, созидаясь трудами самихъ
іюль. 10.
259
въ пресвѣтлый чертогъ вселился» «и тамо неизреченныхъ разума обога-
тился, зрѣти будущая яко настоящая», «дальняя ироразумѣвати и яко
близъ сущая ясно глаголати». Дѣйствительно, благодать Божія чудными
дарами изливалась на св. подвижника исцѣленіями и даромъ прозрѣнія.
Св. Антоній врачевалъ не только раны душевныя, давая мудрые совѣты
и утѣшая прибѣгающихъ къ его помощи, но и помогалъ въ случаяхъ
болѣзни тѣла, и многіе больные приходили къ нему за помощію. «Чино-
начальникъ монаховъ, великій постникъ и чудотворецъ Печерскій, пр.
Антоній скончался 27 мая 1073 г., еще при жизни своей будучи извѣщенъ
свыше о своей кончинѣ. Св. мощи пр. Антонія, по соизволенію Божію,
сокрыты въ землѣ. По словамъ св. Димитрія Ростовскаго, „якоже самъ
преподобный удаляшеся въ житіи своемъ отъ очесъ человѣческихъ, мо-
ляся Богу въ тайнѣ, уединенъ сый, такожде и мощамъ своимъ тоеждѳ
дарованіе испроси, да удалены будутъ отъ очесъ человѣческихъ", тро-
парь, гл. 4. Отъ мірскаго мятежа изшедъ, отверженіемъ же міра еван-
гельски Христу послѣдовъ гъ еси и равноангельное житіе поживъ, въ тихое
пристанище святыя горы Аоона достиглъ еси; отонудуже благословеніемъ
отцевъ въ гору Кіева пришедъ, и тамо трудолюбно жизнь совершивъ, оте-
чество твое просвѣтилъ еси, и множеству монашествующихъ стезю веду-
щую къ небесному царствію показавъ, Христу сія привелъ еси: Егоже
моли, Антоніе преподобне, да спасетъ души наша. Кондакъ, гл. 8. Возло-
живъ себе Богу, паче всѣхъ возлюбленному отъ юности, преподобне, Тому
отъ всея души любовію послѣдовалъ - еси: міра же тлѣнная нивочтоже
вмѣнивъ, въ земли пещеру содѣлалъ еси, и въ ней добрѣ противу невидимаго
врага козней подвизався, яко свѣтозарное солнце во вся концы земли воз-
сіялъ еси: отонудуже веселяся прешелъ еси къ небеснымъ чертогомъ; и
нынѣ со ангелы Владычню престолу предстоя, поминай насъ чтущихъ
память твою, да зовемъ ти: радуйся Антоніе, отче нашъ. Парем. и проч. см.
5 іюл. Ев. (на лит.) Мѳ. 4, 25, 5, і—12; 10 зач.
Муч. Ё'ІАНІѵрА и СІА^АНА. За вѣру во Христа они были усѣчены мечемъ
въ Исавріи, въ началѣ IV вѣка.
Муч. ЛпОАЛІѴНІА. Родомъ изъ города Сардъ (въ Малой Азіи), онъ постра-
далъ въ Иконіи, будучи распятъ на крестѣ, вѣроятно, при Декіи и Валеріанѣ.
Празднованіе Коневской иконѣ Пресвятыя Богородицы. Сія чудотворная
икона была принесена съ Аѳона пр. Арсеніемъ Коневскимъ (см. 12 іюня) въ 1393 году.
Икона изображаетъ Богоматерь съ Предвѣчнымъ на рукахъ Младенцемъ, держащимъ
въ лѣвой рукѣ два птенца голубиныхъ; съ другой стороны иконы изображенъ неруко-
творенный образъ Спасителя; иконопись—древнѣйшая, извѣстная подъ названіемъ
Египетской. При переселеніи Коневскихъ иноковъ въ Деревяницкій монастырь (см.
Новг. еп.), сюда же было перенесено ими и ихъ драгоцѣнное духовное сокровище—
Коневская икона Божіей Матери. Съ тѣхъ поръ 180 лѣтъ пребывала св. икона въ
иноковъ и украшаясь ихъ строго подвижническою жизнію, сдѣлалась великой и знамени-
той. Въ Печерскую обитель шли любители строгаго подвижничества (см. 28 янв., 19 нояб.)
и оставались здѣсь на всю жизнь, а тѣ, которымъ суждено было удалиться изъ нея, вся-
чески старались хотя передъ своей кончиной возвратиться въ ея стѣны, и пр. еп. Симонъ
(см. 10 мая) называлъ блаженными тѣхъ, которые погребались въ священной Печерской
персти; отсюда брались настоятели для другихъ монастырей (см., напр., 10 мая и 19
нояб.), а иные изъ Печерскихъ иноковъ были сами основателями обителей (см., напр.,
23 мдр.); нерѣдко святительскія каѳедры замѣщались (см. напр., 28 янв., 8 апр., 10 мая)
Печерскими подвижниками (болѣе 50 епископовъ было изъ этой обители уже въ домонголь-
скій періодъ). Все это, распространяя и укрѣпляя славу Печерской обители, выдѣляло ее
изъ ряда другихъ монастырей, привлекая въ нее отовсюду пожертвованія радѣтелей объ
ея внѣшнемъ благоустройствѣ. Стекавшіеся въ эту обитель изъ разныхъ удѣловъ богомоль-
цы объединялись здѣсь, какъ члены одного русскаго государства, щедро получая подъ
ея сѣнью духовную помощь, отраду и утѣшеніе. „Много монастырей,—пишетъ пр. лѣто-
писецъ Несторъ (см. 27 окт.),—поставлено отъ князей, отъ бояръ, и отъ богатства, но не
таковы они, каковы поставленные слезами, пощеніемъ и молитвою. Антоній не имѣлъ ни
золота, ни серебра, а все стяжалъ слезами и постомъ44. (См. ниже, мон. Кіев. еп.).
260	іюль. 11.
Деревяницахъ. Съ разрѣшенія высокопреосвященнаго Гавріила, митрополита Новгород-
скаго и С.-Петербургскаго, 3 іюля 1799 г. Коневскій строитель Варѳоломей перенесъ
ее въ С.-Петербургъ, гдѣ, усердіемъ благотворителей, устроена была на св. икону
богатая, серебряная, вызолоченная риза. Многіе страждущіе, съ вѣрою тогда тамъ
припадавшіе къ св. иконѣ Преблагословенной Владычицы, получили исцѣленіе. 3 сен-
тября 1799 г. св. чудотворная икона была перенесена въ Коневскій монастырь и по-
ставлена въ церкви св. Николая чудотворца (см. Финл. еп.).
См. 12 апр.
11. Д' і Св. мученицы и прехвальныя ^ѵфнлищ сирѣчь предѣла
отцевъ1)- Мощи св. Евфиміи (см. 16 сент.) почивали въ Халкидонѣ, въ
храмѣ ея имени. Отцы IV Всел. Собора написали оба исповѣданія вѣры—
православное и еретическое, и положили въ раку великомученицы. Чрезъ
3 дня рака была открыта и оказалось, что святая въ правой рукѣ дер-
жала списокъ православнаго вѣроисповѣданія, а еретическое лежало у
ея ногъ. Св. Церковь, воспѣвая, какъ св. мученица «побѣдоносцы показа
православныя отцы въ Халкидонстѣмъ градѣ», взываетъ къ ней: «боже-
ственныхъ отецъ собраніе, вѣры предѣлъ, на твоя перси полагаетъ: егоже
убо преславная пріемши, яко хранящи божественную вѣру непоколебиму,
и побѣждающи всяку ересь, посрамила еси лжесловныя заступники, тѣмже
ТЯ ЧТИМЪ и ублажаемъ». Тропарь, гл. 4. Жениха твоего Христа возлюбив-
ши, и свѣщу твою свѣтлу уготовльши, добродѣтельми возсіявши, всехваль-
ная Евфиміе: тѣмъ возшла еси съ Нимъ на бракъ, вѣнецъ страданія отъ
Него пріемши: но отъ бѣдъ избави насъ, чтущихъ вѣрою память твою.
Кондакъ, гл. 6. Подвиги въ страдальчествѣ, подвиги въ вѣрѣ положила еси
теплѣ за Христа Жениха твоего: но и нынѣ якоже ереси, и враговъ ша-
таніе подъ ноги православныхъ царей покорити моли Богородицею, яже
отъ шестисотъ тридесяти Богоносныхъ отецъ предѣлъ пріемшая, и хра-
нящая, всехвальная.
Преставленіе блаженныя ОлЬГН, княгини Россійскія, во св. крещеніи
нареченныя (МЕНЫ. Супруга князя Игоря2), отличавшаяся красотою,
*) Словами: „сирѣчь предѣла отцевъ", въ нашихъ мѣсяцесловахъ переведено греческое
выраженіе: оте гоѵ ороѵ яіотеюс ітггхбршоеѵ (когда она утвердила опредѣленіе вѣры).
8) Пеновъ и его окрестности до настоящаго времени сохраняютъ священныя воспо-
минанія о пребываніи тамъ св. вел. кн. Ольги. По преданію, св. Ольга родилась въ 12
вер. на югъ отъ Пскова, вверхъ по р. Великой, гдѣ нынѣ находится погостъ Выбута (или
Лыбута) съ храмомъ св. прор. Иліи. Ниже погоста р. Великая раздѣляется на два рукава
(обнимающіе островъ) и съ давнихъ временъ одинъ изъ нихъ называется „Ольгиными
слудами44 (т. е. подводными камнями), а другой, болѣе глубокій,—„Ольгиными воротами44.
Ниже этихъ воротъ, недалеко отъ берега, въ полѣ лежитъ громадный камень, называемый
„камнемъ св. Ольги44. Въ древности противъ этого камня былъ перевозъ черезъ рѣку, и
существуетъ преданіе, что въ этомъ мѣстѣ св. Ольга перевозила въ челнокѣ охотившагося
здѣсь кн. Игоря, который, плѣнясь ея красотою, умомъ и скромностію, рѣшилъ имѣть
ее своею супругою. Сдѣлавшись христіанкою, св. Ольга, по преданію, посѣтила свою ро-
дину и, осматривая съ лѣваго берега р. Великой, при впаденіи съ правой стороны р. Пско-
вы, мѣстность нынѣшняго г. Пскова, вдругъ увидѣла чудесное освѣщеніе тремя солнечны-
ми лучами того мѣста, гдѣ нынѣ находится Псковскій Троицкій соборъ. Воздавъ хвалу
Господу, св. княгиня на томъ мѣстѣ, откуда видѣла дивное явленіе, водрузила дубовый
крестъ (копія котораго находится въ Псковскомъ соборѣ, изготовленная въ 1623 г. усер-
діемъ псковичей по образцу подлиннаго креста св. Ольги, сгорѣвшаго въ 1509 г., во время
пожара, повредившаго Псковскій соборъ, гдѣ хранился этотъ крестъ). По возвращеніе въ
Кіевъ, св. Ольга прислала „много злата и сребра на созиданіе (деревянной) церкви Троицѣ
Святѣй и повелѣ при ней людямъ населятися, отвсюду собирая; и не въ долгомъ времени
бысть градъ великъ Псковъ и прославися въ немъ имя Пресвятыя Троицы44. Нынѣ на томъ
мѣстѣ, гдѣ св. княгинею былъ водруженъ крестъ, находится каменная часовня въ честь св.
Ольги, на восточной стѣнѣ которой съ наружной стороны изображена св. княгиня, а у ея
ногъ—нынѣшній Троицкій соборъ; здѣсь же находится колодезь св. Ольги съ бьющейся и
зимою родниковой водою, почитаемой цѣлебною въ глазныхъ болѣзняхъ. Въ погостъ Выбуту
съ недавняго времени, по Высочайшему разрѣшенію, ежегодно 10 іюля совершается крестный
ходъ изъ Пскова. Около „камня св. Ольги44 въ 1888 г. Псковскимъ археологическимъ обще-
ствомъ сооружена въ память св. княгини часовня. См. также Ц. Вѣд. 1908, 27.
іюль. 11.
261
свѣтлымъ высокимъ умомъ и строгимъ цѣломудріемъ, она, по смерти
своего супруга, за малолѣтствомъ сына Святослава, правила русскою
землею. Она была страшна и грозна врагамъ родной земли, а народъ лю-
билъ и почиталъ ее какъ мать за ея милосердіе, мудрость и справедли-
вость. Никого она не обижала, судила праведно, наказанія налагала съ
милосердіемъ, любила нищихъ, престарѣлыхъ и убогихъ; снисходительно
выслушивала каждаго, кто обращался къ ней съ просьбою, и всѣ спра-
ведливыя прошенія охотно исполняла. Когда же возмужалъ сынъ ея Свя-
тославъ, она передала ему управленіе государствомъ, чтобы свободнѣе
заниматься дѣлами благотворенія. Въ престарѣломъ возрастѣ, познако-
мившись съ истинами христіанскаго ученія, она увѣровала, отправилась
въ Царьградъ и тамъ крестилась, въ 957 году Возвратившись на
родину, св. Ольга вся предалась подвигамъ христіанскаго благочестія и
дѣлу распространенія вѣры Христовой среди своихъ подданныхъ. Ей
приписываютъ построеніе деревянной церкви св. Софіи въ Кіевѣ. По ска-
занію древняго писателя, св. Ольга „разумѣвши Бога истиннаго, Творца
небу и земли, и принявши крещеніе, требища бѣсовская сокруши и нача
жити о Христѣ Іисусѣ, возлюбивши Бога всѣмъ сердцемъ, всею душою
и пойде вслѣдъ Господа Бога, всѣми добрыми дѣлы освѣтившися, нагія
одѣвающи, жаждныя напояющи и странныя покоявающи, нищая и вдовицы
и сироты, вся милующи и потребу дающи вояку, съ тихостію и любовію
сердца*'. Св. Церковь въ своихъ пѣснопѣніяхъ свидѣтельствуетъ, что,
послѣ своего крещенія, «Ольга досточудная», «ревность Святаго Духа въ
сердцы пріемши», «отеческое зловѣріе возненавидѣла», «обходящи грады
и села, кумиры сокрушающи, и люди учащи Единому Богу поклонятися».
Если при ней и не исполнилось еще время для общаго обращенія народа
отъ язычества къ истинной вѣрѣ, то оно видимо приблизилось. По истинѣ
св. Ольга была, какъ выражались о ней древніе церковные витіи наши,
денницею, предвѣщавшею скорый восходъ у насъ духовнаго солнца. По-
этому она достойно раздѣляетъ съ великимъ внукомъ своимъ, кн. Вла-
диміромъ, отъ нея же получившимъ первыя впечатлѣнія и понятія хри-
стіанскаго благочестія, высшую честь въ христіанской церкви, нося имя
«равноапостольной». Скончалась она въ 969 г. Св. Ольга „предтекла
христіанству въ землѣ нашей, какъ зарница предъ солнцемъ, какъ заря
предъ свѣтомъ полнымъ, какъ луна въ ночи, такъ свѣтила она между
людьми невѣрующими; она первая изъ Руси взошла въ царство небесное;
ее хвалятъ сыны Русскіе, какъ начальницу; она и по смерти молитъ Бога
за Русь". Мощи ея (по нѣкоторымъ, въ 989 г., но вѣрнѣе—въ 1007 г.)
были обрѣтены нетлѣнными при св. князѣ Владимірѣ, который и поло-
жилъ ихъ въ Десятинномъ храмѣ. Это былъ первый случай открытія
мощей на св. Руси. Впослѣдствіи (до нашествія монголовъ) Богъ просла-
вилъ сіи мощи даромъ чудотвореній, и Ольга была причислена къ лику
святыхъ. Служба ей была написана въ половинѣ XV в., а до того времени
она совершалась по Общей Минеѣ. Въ началѣ XVIII в., вслѣдствіе несча-
стныхъ обстоятельствъ, мощи св. Ольги были сокрыты, неизвѣстно гдѣ.
Тропарь, гл. 1. Крилами Богоразумія вперивши твой умъ, возлетѣла еси
превыше видимыя твари: взыскавши Бога и Творца всяческихъ, и Того
обрѣтши, паки рожденіе крещеніемъ пріяла еси: древа животнаго наслаж-
дающіеся, нетлѣнна во вѣки пребывавши, Ольго приснославная. Кондакъ,
гл. 4. Воспоемъ днесь Благодѣтеля всѣхъ Бога, прославльшаго въ Россіи
Ольгу Богомудрую: да молитвами ея подастъ душамъ нашимъ грѣховъ
оставленіе. Парем. и проч. см. 1 іюня.
х) По мнѣнію другихъ, крещеніе св. Ольги было въ 954 г., третьи полагаютъ, что
ока крестилась въ 955 г., а потому и патріархомъ, совершившимъ ея крещеніе одни на-
зываютъ Поліевкта, другіе -Ѳеофилакта; по предположенію же иныхъ, она крестилась въ
Кіевѣ, гдѣ тогда уже было много христіанъ-варяговъ, и отправилась въ 957 г. въ Кон-
стантинополь, будучи христіанкою.
262	іюль, іі—І2.
Священномуч. КІНДЁА пресвитера. Рокомъ изъ селенія Талменіи (около Сиды
Паифилійской), онъ пострадалъ за Христа при Діоклитіанѣ.
Празднованіе образу Пресвятыя Богородицы РиПБСІЯА. Сія св. икона,
называемая также и Оковецкою, явилась за деревѣ въ дремучемъ лѣсу Оковской
мѣстности (въ Ржевскомъ уѣздѣ, Тверской губ.). Передъ ея появленіемъ, на другомъ
деревѣ тамъ же явился крестъ. Въ 1540 г., послѣ обслѣдованія особой комиссіей много-
численныхъ чудесъ, совершившихся на мѣстѣ явленія честнаго Креста и св. иконы
Богоматери, эти святыни были перенесены (9 янв.) въ Москву, не зъ томъ же году.
11 іюля, были отпущены назадъ. Вь память этого событія въ Москвѣ 11 іюля совер-
шался (до временъ имп. Екатерины П) крестный ходъ изъ Кремля въ построенную въ
честь Ржевскія иконы (съ придѣлами честнаго Креста и святителя Николая) церковь
Ржевскія Богоматери (у Пречистенскихъ воротъ) и было установлено празднованіе въ
этотъ день. Въ XVII в. св. икона, по случаю литовскихъ набѣговъ, относилась въ
Новгородъ и, въ память возвращенія ея въ Оковцы 12 дек., тамъ въ этотъ день совер-
шается празднованіе. Кромѣ этого, въ Оковцахъ еще празднуется св. иконѣ въ Воз-
несеніе Господне и въ пятницу передъ Ильинымъ днемъ. Съ 1875 г. св. икона на іюнь
мѣсяцъ переносится въ г. Ржевъ. На св. Ржевской иконѣ Богоматерь изображена съ
Вогомладенцемъ на лѣвой рукѣ и святителемъ Николаемъ на той же сторонѣ иконы.
12.	Г- Свв. мученикъ П^ОКАА и Ідлріл. Они происходили изъ села
Калиптовъ, около Анкиры, и пострадали при имп. Траянѣ. Св. Проклъ былъ
подвергаемъ мукамъ въ разныхъ городахъ и наконецъ былъ распятъ на
деревѣ и разстрѣлянъ (12 іюля). Племянникъ его, св. Иларій, также твер-
до исповѣдавшій Христа, послѣ жестокихъ мученій, былъ усѣченъ мечемъ
(15 ІЮЛЯ). Кондакъ, гл. 4. Яко денница звѣзда возсія мучениковъ ТІрокла и
Иларга честное страданіе, предозаряю'іци насъ чудесъ свѣтлостьми: тѣм-
же празднуемъ память вашу, Христа Бога молите, да спасетъ души наша.
Пр. отца нашего Мі^АИАА Малеина. Въ мірѣ Мануилъ, изъ рода Ма-
леиныхъ, сынъ вельможныхъ, богатыхъ и благочестивыхъ родителей, ис-
прошенный ими у Бога молитвами, онъ родился около 894 г. въ странѣ
Харсіанъ, бывшей въ западной части Каппадокіи (въ Малой Азіи). Въ
юношескомъ возрастѣ онъ былъ отправленъ въ Константинополь, чтобы
изучить благородные обычаи царскаго двора. Горя пламенною любовію къ
иночеству, Мануилъ скоро тайно оть родителей удалился въ монастырь
на Киминской горѣ (въ Виѳиніи), гдѣ н посірпгся въ иноки, съ именемъ
Михаила. Это сильно оскорбило его родителей, они насильно взяли его
къ себѣ, но, ничѣмъ не могши отклонить его отъ иночества, съ гнѣвомъ
прогнали его. Юный подвижникъ снова возвратился въ монастырь, гдѣ
былъ сдѣланъ трапезнымъ, и сіалъ служить брагіи съ гакимъ сгараніемъ
и тщаніемъ, стоя предъ ними, доколѣ они ьли, и принося пищу имъ съ
такимъ рабскимъ смиреніемъ, что всѣ удивлялись, какъ рѣшился взять
на себя такія низкія службы такой вельможный человѣкъ. Преподобный
самъ приготовлялъ кушанья, мылъ посуду, мелъ и совершалъ другія по-
добныя дѣла неутомимо и усердно; цѣлый день проводилъ въ одномъ хи-
тонѣ и необутый, а ночью ложился нг. доски, хотя бы и въ зимнее время.
Чрезъ 2 года онъ сдѣланъ былъ совершеннымъ монахомъ, и когда отецъ
увидѣлъ его, то обрадовался и внушалъ ом}, іеворя: „смотри, сынъ мой,
не отщетись отъ Бога, Котораго возлюбилъ болѣе родителей и міра“.
Вскорѣ отецъ пр. Михаила скончался, послѣ чего мать пр. Михаила сдѣ-
лалась монахинею и, богоугодно поживши при ого помощи, богоугодно и
жизнь свою кончила. Изъ оставшагося ему отъ родителей имущества пр.
Михаилъ часть роздалъ бѣднымъ и слугамъ своимъ, которыхъ и освобо-
дилъ, а остальное отдалъ въ монастырь. Поселившись, затѣмъ, внѣ мо-
настыря на одной большой скалѣ, онъ пребывалъ здѣсь въ продолженіе
5 дней недѣли, а въ субботу сходилъ въ монастырь и проводилъ 2 дня
 і ю л ь. 12.	_	263
съ братіями. Полюбивъ уединеніе, онъ чрезъ 4 года въ сообществѣ съ
однимъ весьма добродѣтельнымъ родственникомъ, по имени Агапіемъ, ото-
шелъ во внутрѳннѣйшую пустыню горы, и здѣсь они провели 2 года въ
такомъ строгомъ воздержаніи, что отъ многаго злостраданія съ трудомъ
узнаваемъ былъ въ нихъ образъ человѣческій. Затѣмъ каждый изъ нихъ
пожелалъ подвизаться въ молчаніи отдѣльно. Агапій пошелъ въ другое
мѣсто и совершилъ свѣтлые и великіе подвиги. Пр. Михаилъ же, остав-
шись одинъ, нашелъ одно мѣсто весьма тихое (Сухое озеро), построилъ
здѣсь малую хижину и проводилъ ангельскую жизнь въ молчаніи, муже-
ственно подвизаясь противъ демоновъ. Слава о немъ въ короткое время
распространилась далеко, и многіе приходили къ нему, имѣя желаніе под-
ражать житію его. Сначала онъ никого не хотѣлъ принимать, но затѣмъ,
видя усердіе приходившихъ, сталъ принимать по одному, уча ихъ доволь-
ствоваться однимъ хлѣбомъ и водою. Когда собралось болѣе 50 братій,
пр. Михаилъ послалъ и вызвалъ отца Агапія и сдѣлалъ его настоятелемъ
этой Сухоозѳрной лавры. Вскорѣ, вслѣдствіе тѣсноты этого мѣста, пре-
подобный, взявъ нѣсколькихъ учениковъ, обошелъ всю Киминскую гору,
нашелъ удобное мѣсто и построилъ лавру. Благодаря подвигамъ и славѣ
преподобнаго, на горѣ Киминской не было мѣста, гдѣ бы ни было мона-
ховъ, славословящихъ Господа. Сей великій отецъ удостоенъ былъ и свя-
щенства, какъ чистый и безукоризненный; украсивъ имъ свою жизнь, день
и ночь упражняясь въ Свящ. Писаніи, онъ показалъ, какъ должно быть
соединяемо священство съ монашескимъ житіемъ, и достигъ такого без-
страстія и такой высоты созерцанія, что отдаленное видѣлъ, какъ близ-
кое, предсказывалъ, какъ пророкъ, о будущемъ и совершалъ многія чу-
деса. Его уста не произносили ни божбы, ни злословія, ни оскорбленія
кому-либо; напротивъ, онъ молился за ненавидящихъ его и, будучи не-
злобивъ, измѣнялъ ихъ своими благодѣяніями и такъ былъ сострадателенъ
и человѣколюбивъ, что не могъ видѣть кого-либо печальнымъ и не помочь
ему въ нуждѣ. Соименный ангелу, онъ жилъ по ангельски; не измѣняя
правила воздержанія до послѣдняго издыханія, онъ постоянно постился,
исключая то время, когда онъ былъ очень боленъ, или былъ Господскій
праздникъ, или когда принималъ какого-либо славнаго вельможу. Перво-
начально, когда сдѣлался монахомъ, онъ принималъ пищу однажды въ 2
дня, потомъ въ срединѣ подвижнической жизни ѣлъ разъ только въ 5
дней; подъ конецъ жизни, особенно въ св. Четыредесятницу, ѣлъ одна-
жды въ 12 дней. Пищу же принималъ онъ растительную, питіемъ была
вода. Одежда его была бѣдная и суровая. Когда былъ здоровъ, то онъ
спалъ на скамьѣ; а когда былъ боленъ, то на кровати, на жесткой постели.
Онъ очень любилъ праздники, особенно когда было торжество во славу
Владыки Христа или Богородицы; при этомъ онъ совершалъ цѣлонощное
бдѣніе и пѣлъ съ веселіемъ; въ другіе дни не видали его веселымъ, а
только въ праздники. Пр. Михаилъ былъ наставникомъ и духовнымъ от-
цемъ пр. Аѳанасія (см. 5 іюд.) и отъ него пр. Аѳанасій заимствовалъ тотъ
духовный свѣтъ, который ярко возгорѣлся на Аѳонѣ. Скончался пр. Ми-
хаилъ въ 962 г. Рака съ его мощами источала исцѣленія, кондакъ, гл. 2.
Плотскую тяготу утончилъ еси бѣлы, душевную же быстрость вперилъ
еси просвѣщеніемъ, Михаиле, и явился еси Троицѣ жилище: Юже зря, бла-
женне, ясно, моли непрестанно о всѣхъ насъ.
Муч. ГоАІНД^^Н, во святомъ крещеніи нарѣченныя МЛ|1(И. Она жила
въ Персіи въ VI вѣкѣ и была супругою одного мага. Познавши заблужденія языче-
ской вѣры, она приняла св. крещеніе. Персидскій царь Хозрой заключилъ ее за это
въ темницу, въ которой она томилась 18 лѣтъ. При внукѣ Хозроя св. Голиндуха
была освобождена и много потрудилась надъ распространеніемъ вѣры Христовой въ
своемъ отечествѣ. Скончалась она въ мирѣ, въ 591 г. (13 іюля), невдалекѣ отъ гор.
Низибіи.
264
іюль.	12—13
Мучч. ѲеоДІѴ^Л варяга и сына его ІіѴАННЛ. Великій князь Владиміръ,
бывшій еще язычникомъ, послѣ побѣды надъ Ятвягами въ 983 г., пожелалъ вмѣстѣ
„съ боярами и старцами*4, принести въ Кіевѣ идоламъ жертву. Старцы бросили жре-
бій. „Бяше, по сказанію лѣтописца, варягъ одинъ, пришедшій отъ грекъ, и держаше
вѣру христіанскую; и бѣ у него сынъ, красенъ лицемъ и душею, и на него падѳ жре-
бій44. Доблестный варягъ не далъ сына своего на жертву богамъ и выступилъ съ
смѣлою проповѣдью предъ толпою язычниковъ, долго вразумлялъ ихъ, говорилъ о
тщетѣ ихъ боговъ и о Богѣ Единомъ, „Ему же служатъ греки, Иже сотвори небо и
землю, и человѣка, и звѣзды, и солнце, и луну, и далъ людямъ жизнь на землѣ44. Но
яростная толпа язычниковъ, въ гнѣвѣ за порицаніе ихъ боговъ, умертвила свв. Ѳео-
дора и Іоанна. Эти варяги, отецъ и сынъ, были первыми мучениками за св. христі-
анскую вѣру въ землѣ Русской.
Преставленіе пр. Арсенія Новгородскаго. Въ мірѣ Амвросій, родомъ изъ г. Ржева,
Арсеній въ молодости занимался выдѣлкою кожъ. Противъ воли вступивши въ бракъ,
онъ чрезъ 5 мѣсяцевъ оставилъ жену и удалился въ Новгородъ, гдѣ и сталъ въ постѣ и
молитвѣ служить Господу. Въ 1562 г., съ помощію Ѳеодора Сыркова, пр. Арсеній основалъ
около Новгорода монастырь Рождества Богородицы (упраздненный въ 1732 г.), въ которомъ
и принялъ иночество. Жизнь его въ обители была самая строгая: онъ носилъ постоянно
ветхую одежду, угнеталъ свое тѣло веригами и пребывалъ въ постоянной слезной молитвѣ.
Послѣдніе годы жизни онъ провелъ въ затворѣ и скончался въ 1570 г. Мощи его въ 1785 г.
перенесены изъ основаннаго имъ монастыря въ Кирилловъ монастырь (см. Новгор. еп.),
гдѣ онѣ и нынѣ покоятся.—Преставленіе пр. Симона Воломскаго. Пр. Симонъ въ юно-
сти своей занимался портняжнымъ ремесломъ, но затѣмъ, движимый благочестіемъ, при-
нялъ иночество въ Пинегской Макарьевской обители и проводилъ самую строгую иноче-
скую жизнь, въ короткое время снискавъ уваженіе всей братіи. Избѣгая славы человѣче-
ской. любитель безмолвія удалился отсюда на рѣку Кичменьгу, въ Воломскій лѣсъ (въ
Устюжскомъ уѣздѣ, Вологод. губ.), гдѣ и основалъ обитель Креста Господня (въ 75 вер.
отъ Устюга). Поставленный настоятелемъ, пр. Симонъ служилъ для братіи примѣромъ
трудолюбія, простоты сердечной, поста и молитвъ. Скончался онъ мученически, будучи
злодѣйски умерщвленъ разбойниками въ 1641 г, Мощи его, прославившіяся чудесами, по-
чиваютъ въ Воломской обители, въ 1764 г. обращенной въ приходъ.
Грузи н.~ Препп.,отецъ Іоаннаи Гавріила Святогорцевъ. Пр. Іоаннъ, знат-
ный вельможа и родственникъ Грузинскаго царя (см. 13 мая), оставивъ все мірское, уда-
лился въ одинъ изъ Имеретинскихъ монастырей и тамъ принялъ схиму. Черезъ нѣкото-
рое время, онъ отправился на Олимпъ и здѣсь 5 лѣтъ пасъ монастырскихъ ословъ. Уда-
лившись отсюда, онъ прославилъ себя основаніемъ знаменитой приморской Иверской лавры.
Новая обитель скоро населилась грузинами, и пр. Іоаннъ былъ избранъ ея игуменомъ.
Въ молитвахъ, постѣ и трудахъ пасъ преподобный свою паству и, достигши иноческаго
совершенства, мирно скончался 14 янв. 998 г. Обитель его украсилась многими свв. под-
вижниками, между которыми извѣстенъ пр. Гавріилъ, родомъ изъ Иверіи, удостоив-
шійся за свою святую жизнь принять съ моря св. Иверскую икону. Въ то время онъ уже
былъ старцемъ. Явившись ему во снѣ, Пресвятая Богородица, осіянная свѣтомъ небеснымъ,
повелѣла ему возвѣстить настоятелю и братіи, что Она хочетъ дать имъ Свою икону въ
помощь и заступленіе. По Ея повелѣнію, св. старецъ долженъ былъ съ вѣрою итти по
морскимъ волнамъ и принять Ея икону для обители. Пр. Гавріилъ объявилъ о чудесномъ
видѣніи, и настоятель съ братіей вышли на берегъ при молебномъ пѣніи съ кадильни-
цами и свѣтильниками. «Исполняя глаголъ Богоматери>, св. старецъ, небоязпенно «по
водѣ, аки по суху ходя>, приблизился къ св. иконѣ и сподобился принять ее своими ру-
ками и изнести на сушу (см. 12 февр.). Память препп. Іоанна и Гавріила положена у
грековъ 13 мая, а у грузинъ 12 іюля. Имѣется особая полѵелейная служба.
13.	в. + Соборъ святаго Архангела Гак^іНАА. Этотъ праздникъ
существуетъ съ IX в. и служитъ воспоминаніемъ всѣхъ вообще чудесныхъ
явленій святаго Архангела Гавріила. См. 26 мар. тропарь, см. 26 мар.
Кондавъ, гл. 2. На небесѣхъ зря Божію славу, и на земли съ высоты подая
благодать, начальниче ангеловъ, мудре Гавріиле, Божія славы служителю,
и міра Божественный поборниче, спасай, соблюдай вопіющія ти: самъ буди
помощникъ, и никтоже на ны. Ап. Евр. 2, 2—Ю; 305 зач. Ев. Лук. 10, ів—21; 51 зач.
Пр. отца нашего СтсфлНА савваита. Племянникъ св. Іоанна Дама-
скина (4 дек.), онъ съ 10-ти лѣтъ подвизался инокомъ въ лаврѣ св. Саввы
Освященнаго (5 дек.). Высокіе подвиги его и добродѣтельная жизнь были такъ
угодны Господу, что Онъ удостоилъ его дара прозорливости и чудеснаго
іюль. 13—14.
265
врачеванія болѣзней. Скончался онъ въ 794 г., заранѣе предузнавъ свою
кончину. (Его не должно смѣшивать съ пр. Стефаномъ савваитомъ, па-
мять коего 28 окт.).
Муч. СірлпІЦШД. Во время гоненія на христіанъ при Септиміи Северѣ
(193—211 г.), онъ, послѣ жестокихъ истязаній, сожженъ въ огнѣ (по нѣкоторымъ,
въ 205 г.); мѣсто страданій его неизвѣстно.
Муч. АЛлркіДНЛ. Родомъ изъ Иконіп Ликаонской, онъ многихъ обратилъ ко
Христу. Представленный на судъ въ Каппадокію, онъ твердо исповѣдалъ Христа и
былъ подвергнутъ страшнымъ истязаніямъ: ему строгали ланиты, отрѣзали языкъ, по-
лагали на раскаленную жаровню и, наконецъ, обезглавили, около 258 года (11 іюля).
Св. І^ЛІднд, епископа Кеноманійскаго. Ученикъ ап. Петра, поставленный имъ
во епископа, онъ былъ посланъ имъ на проповѣдь въ Галлію. Насаждая вѣру Христову
въ Кеноманіи (нынѣ Ле-Мань, во Франціи), онъ былъ ея ревностнымъ проповѣдникомъ
и великимъ чудотворцемъ: силою Божіею онъ врачевалъ болѣзни, возвращалъ зрѣніе слѣ-
пымъ и воскрешалъ мертвыхъ. Скончался онъ въ I в. При гробѣ его совершились чудеса.
14.	й. + Св. апостола Лкѵлы, отъ 70. Понтійскій еврей, увѣро-
вавшій во Христа, онъ сначала жидъ въ Римѣ, занимаясь изготовленіемъ
палатокъ изъ козьей шерсти. Потомъ онъ вмѣстѣ съ своею женою Ири-
скпллою переселился въ Коринѳъ, и здѣсь оба они много потрудились,
помогая ап. Павлу въ его проповѣднической дѣятельности; затѣмъ они
послѣдовали за ап. Павломъ въ Ефесъ, были опять въ Римѣ, жили потомъ
въ Ефесѣ (Дѣян. 18, 1—3, 18—21; 1 Кор. 16, 19; Рим. 16, з, 2 Тим. 4, ія).
Преданіе говоритъ, что св. Акпла былъ затѣмъ епископомъ Иракліи и
что онъ и его жена скончались мученически, убитые невѣрными. Боль-
шая часть мощей ИХЪ находится ВЪ Римѣ. Кондакъ, гл. 4. Яко веліе солн-
і$е, церковь тя стяжавши, славне Акило, свѣтлость ми- ученія твоего про-
свѣщаетъ вѣрно чтущія тя, Господень апостоле.
Одъ Сего же дня поется служба Кирика и Іулитты вкупѣ со апостоломъ.
Пр. {хЛЛІД монаха. Инокъ Египетскаго монастыря, онъ отличался глубокимъ
смиреніемъ, кротостію и воздержаніемъ. Удалившись въ глухую пустыню для высшихъ
иноческихъ подвиговъ, онъ однажды пожелалъ меду и дѣйствительно нашелъ его въ
скалѣ. Послѣ нѣкотораго раздумья, преподобный побѣждаетъ возникшую въ немъ страсть
чревоугодія и, не вкусивъ меда, идетъ дальше. Вскорѣ чревоугодіе вновь пробудилось
въ пустынникѣ, когда ему попались на пути прекрасныя яблоки. Но св. отшельникъ
и въ этомъ случаѣ побѣдилъ свою страсть и отошелъ, по вкусивъ плодовъ. Послѣ
четырехнедѣльнаго скитанія по пустынѣ, пр. Еллій удостоился видѣнія: явился ангелъ
и повелѣлъ ему итти въ нѣкоторое мѣсто и тамъ утолить свой голодъ пищею. Пр. Еллій
дѣйствительно нашелъ въ указанномъ мѣстѣ источникъ ключевой воды и близъ него
очень вкусныя и пахучія растенія и ими утолилъ свой голодъ съ великимъ духов-
нымъ веселіемъ. За свою добродѣтельную жизнь преподобный еще въ юности былъ
удостоенъ отъ Господа дара прозорливости и чудотворенія. Скончался онъ въ глу-
бокой старости, въ IV вѣкѣ.
Пр. (по X. М., преподобпомуч.) ОіІИСІ/ИА чудотворца. Онъ пострадалъ за
имя Христово при Діоклитіанѣ; скончался онъ въ мирѣ въ Магнезіи (въ Малой Азіи),
гдѣ основалъ монастырь.
Пр. Ст^флНА Махрищскаго, Московскаго чудотворца. Родомъ изъ Кіева, онъ
сначала подвизался инокомъ въ Печерской обители. Ища совершеннаго безмолвія, пр. Сте-
фанъ удалился въ мѣстечко Махрище (въ 30 верстахъ отъ Сергіевой лавры) и здѣсь,
послѣ долгихъ безмолвныхъ подвиговъ, основалъ обитель Св. Троицы (см. Влад. еп.).
Ненависть сосѣднихъ владѣльцевъ земли заставила его удалиться отсюда па рѣку Лвножу,
па которой онъ и основалъ другую обитель Св. Троицы вмѣстѣ съ ученикомъ своимъ
пр. Григоріемъ Лвпежскимъ (см. 15 іюня). Великій князь Димитрій Іоанновичъ снова
10-216
266 1 ю л ь. 15.
вызвалъ пр. Стефана въ Махрищскую обитель, гдѣ онъ и подвизался до своей кончины
въ 1406 г. Въ 1550 г. мощи пр. Стефана были обрѣтены нетлѣнными и нынѣ по-
чиваютъ въ его обители подъ спудомъ. Онѣ прославились многими чудесами.
Муч. ІЭС’ГА римлянина. Римскій воинъ, чудесно обращенный ко Христу, онъ
много пострадалъ за Него и послѣ мукъ скончался въ огнѣ, въ I в.
15.	3. Св. мученикъ Кѵ;ИКА и І^ЛІТ'ГЫ. Около 305 г. взятая
за исповѣданіе Христа, св. Іулитта была подвергнута жестокимъ муче-
ніямъ въ г. Тарсѣ. Трехлѣтній сынъ ея Кирикъ громко плакалъ, видя ея
страданія. Мучитель хотѣло- приласкать его и взять къ себѣ на руки,
но дитя рвалось къ матери съ крикомъ: „я христіанинъ". Озлобленный
судья оттолкнулъ отъ себя мальчика, и онъ, катясь по ступенямъ, раз-
бился до смерти. Послѣ сего св. Іулитту повѣсили, тѣло ея строгали
острымъ желѣзомъ, а на раны лили кипящую смолу и, наконецъ, отрубили
ей ГОЛОВу. Кондакъ, гл. 4. Во объятіихъ носящи христомученица Іулит-
та Кирика, на подвизт мужески веселящися взываше: Христосъ есть му-
чениковъ похвала. Ап. 1 Кор. 13, и—із, 14, і—б; 154 зач. Ев. Лук. 10. іа—25; 51 зач_
О службѣ ихъ см. 14 іюля.
& Св. и равноапостола великаго князя ОлАДИ/ИІ^Л, нареченнаго во
св. крещеніи ВасІліЛ. Внукъ «преблаженныя Ольги», сынъ Святослава,
отъ природы мудрый, предпріимчивый, отважный и воинственный, онъ
вступилъ на Кіевскій престолъ вь 980 году. Будучи прежде язычникомъ,
онъ отличался властолюбіемъ, страстію къ битвамъ, былъ ревностнымъ
приверженцемъ идолопоклонства и предавался чувственнымъ удоволь-
ствіямъ. Господь, «обветшавшу видя страну Россійскую грѣхомъ, Духъ
Свой послалъ въ крѣпкоразумную душу славнаго Владиміра, познати Его
Единаго отъ Троицы Христа Бога и крещеніемъ просвѣтити избранныя
Его, и отъ Него порученныя ему люди, и привести ихъ къ Нему вѣрою».
Послѣ того, какъ Владиміръ удостоился „посѣщенія Вышняго, призрѣло
иа него всемилостивое око блаіаіо Бога и возсіялъ въ сердцѣ его ра-
зумъ,—онъ уразумѣлъ суету идольскаго заблужденія и взыскалъ Единаго
Бога, сотворившаго все видимое и невидимое". Озаренный благодатію
Божіею, Владиміръ позналъ вѣру Христову отъ одного греческаго фило-
софа и въ 988 г. принялъ св. крещеніе въ городѣ Корсуни (см. мон.
Таврич. еп.). Это крещеніе св. князя сопровождалось чудомъ: передъ кре-
щеніемъ св. князь былъ пораженъ слѣпотою, отъ которой внезапно по-
лучилъ исцѣленіе во время совершенія надъ нимъ св. таинства крещенія.
Послѣ своего крещенія св. Владиміръ уничтожилъ въ Кіевѣ идоловъ,
при чемъ, по его приказанію, Перуна, главнаго идола, привязали къ хвосту
лошади, потащили по городу, били палками и бросили въ Днѣпръ. На
другой день, по повелѣнію св. князя, Кіевляне съ женами и дѣтьми яви-
лись къ Днѣпру и здѣсь было совершено общее крещеніе (сн. 1 авг.).
Тогда, какъ говоритъ лѣтописецъ, земля и небо ликовали, видя множество
спасаемыхъ. Обративъ въ православную христіанскую вѣру Кіевлянъ (сн.
30 сент.), св. Владиміръ тѣмъ положилъ начало распространенію вѣры
Христовой по всей Россіи, «спасъ насъ отъ всякаго лукавства, и жертвъ
бѣсовскихъ люди многи избавилъ, и всю землю Россійскую» ’). Послѣ
сего святаго дѣла св. Владиміръ много заботился о насажденіи въ своемъ
отечествѣ св. православной вѣры и всю жизнь свою провелъ въ подви-
гахъ христіанскаго благочестія, сотворивъ „многая благая дѣла" и укра-
сивъ себя „правдою, долготерпѣніемъ, любовію, смиреніемъ, человѣко-
любіемъ и милостію". Онъ устроялч> храмы и щедро одарялъ ихъ, заботился
о добромъ воспитаніи дѣтой своихъ собственныхъ и своего народа, за-
*) Въ 1Ш было торжественное празднованіе 900-лѣтія крещенія Руси.
іюль. 15.
267
водилъ и благоустроятъ училища, поощрялъ церковную проповѣдь, издалъ
законъ, благоустроившій церковную жизнь, учреждалъ больницы, бога-
дѣльни и страннопріишшцы, отпускалъ на волю рабовъ и выкупалъ
должниковъ и плѣнныхъ. Нищіе, бѣдные и слабые находили у него
отеческую защиту и покровительство. Онъ нерѣдко разсылалъ все нуж-
ное по домамъ бѣдныхъ больныхъ, устроилъ для нищихъ общія трапезы1)
и повелѣлъ „всякому нищему и убогому приходити на княжъ дворъ и
взимати всяку потребу “. По выраженію митр. Иларіона, св. Владиміръ
былъ „одеждою нагимъ, читателемъ алчущимъ, прохладою для жажду-
щихъ, помощникомъ вдовицамъ, успокоеніемъ странниковъ, покровомъ
не имѣющимъ крова, заступникомъ обижаемыхъ, обогатителемъ убогихъ14.
Свое милосердіе и кротость онъ простиралъ до того, что даже* считалъ
за грѣхъ наказывать преступниковъ. Со всѣми христіанскими государями
св. Владиміръ заводилъ и утверждалъ мирные союзы и въ то же время
бодрственно ограждалъ народъ отъ враговъ и Церковь отъ лжеучителей.
Св. Владиміръ скончался 15 іюля 1015 г. и былъ погребенъ въ постро-
енной имъ Десятинной церкви въ Кіевѣ2). Мощи его въ 1635 году были
обрѣтены нетлѣнными. Иннѣ честная глава его находится въ Кіево-Пе-
черской Лаврѣ (см. Кіев. еп.), правая рука—въ Софійскомъ соборѣ въ
Кіевѣ, одна челюсть въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ, а малыя частицы
мощей—въ разныхъ мѣстахъ Россіи. Въ своихъ пѣснопѣніяхъ св. Церковь
уподобляетъ св. Владиміра св. равноапостольному царю Константину и
именуетъ его «корнемъ правовѣрія», «начальникомъ благочестія и про-
повѣдникомъ вѣры», «идоловъ разрушителемъ», «преблаженнымъ отцемъ
и учителемъ», «апостола Павла ревнителемъ».3) тропарь, гл. 4. Уподо-
бился еси купцу ищущему добраго бисера, славнодержавный Владиміре, на
высотѣ стола сѣдя матеро градовъ, Богоспасаемаго Кіева: испыту я же и
посылая къ царскому граду, увѣдѣти православную вѣру, обрѣлъ еси
*) Кромѣ того, св. Владиміръ, какъ извѣстно, любилъ часто устраивать праздники—
пиры. 8та его любовь объясняется тѣмъ, что на такихъ лирахъ обыкновенно было чтеніе
Свяіц. Писанія. Божественныя слова Свяіц. Писанія такимъ блаженствомъ наполняли душу
духовно возродившагося св. князя, такъ чудно перерождали ее, что онъ хотѣлъ какъ можно
чаще и подданныхъ своихъ дѣлать причастниками этого блаженства, хотѣлъ и ихъ ско-
рѣйшаго духовнаго перерожденія. Но такъ какъ подданные св. князя были еще слишкомъ
грубы, чтобы собираться единственно ради слушанія слова Божія, то, дабы пріохотить
ихъ къ этому слушанію, св. князь и воспользовался существовавшимъ при Византійскомъ
дворѣ и монастыряхъ обычаемъ читать душеполезныя книги во время трапезы. Конечно,
для большинства на этихъ пирахъ на первомъ мѣстѣ все таки стояло насыщеніе тѣлесное,
почему въ вѣка и перешла намять болѣе объ этомъ насыщеніи; по вмѣстѣ съ этимъ не-
сомнѣнно, что пирующіе, утоляя за княжеской трапззой голодъ тѣлесный, уходили и не
безъ насыщенія духовнаго, почерпая каждый по степени своей воспріемлемости правила
для жизни, соотвѣтствующей новому званію христіанина; несомнѣнно также и то, что та-
кая постановка пировъ отражалась и на употребленіе питій и вела къ большему воздер-
жанію. Самый обычай чтенія за трапезой не кончился со ев. Владиміромъ, а продолжался
и послѣ него, въ монастыряхъ же дошелъ и до нашего времени. Такимъ образомъ, пиры
св. Владиміра стоятъ въ тѣсной связи съ его любовію къ слову Божію и были однимъ
изъ средствъ къ просвѣщенію русской земли свѣтомъ Христова, ученія (см. подр. Цер.
Вѣд.. 1893, 39). Въ настоящее время, при возникновеніи у насъ чайныхъ и столовыхъ,
весьма было бы желательно возобновленіе у насъ этого прекраснаго обычая первыхъ вре-
менъ христіанства на Руси во славу и память перваго виновника этого обычая, св. Просвѣ-
тителя Руси.
2) Въ 1904 г. подъ этой церковію открыта гробница св. Владиміра и къ ней устро-
енъ особый ходъ для всенароднаго поклоненія.
8) Нельзя по достоинству оцѣнить тѣ благодѣянія, канія оказалъ Россіи св. князь
Владиміръ. Онъ просвѣтилъ всю землю русскую свѣтомъ вѣры Христовой, извелъ ее изъ
тьмы идолослуженія въ чудный свѣтъ благодати Божіей и возродилъ ее св. крещеніемъ;
онъ утвердилъ въ отечествѣ пашемъ православную Церковь -столпъ и утвержденіе исти-
ны, и такимъ образомъ водворилъ въ царствѣ русскомъ царство Христово—источникъ
жизни, силы и могущества Россіи; оиъ сдѣлалъ народъ Россійскій пародомъ богоизбран-
нымъ, боголюбезнымъ; благодаря его подвигамъ ,,мракъ идольскій отъ насъ удалился и
появилась заря благовѣрія; тьма служенія бѣсовскаго исчезла и освѣтило пашу землю
солнце Евангелія; капища были разрушены и воздвиглись церкви; идолы были низверже-
ніи, и явились иконы святыхъ; бѣсы убѣжали, кресгъ освятилъ города; пастыри словес-
268
іюль. 15.
безцѣнный бисеръ Христа, избравшаго тя яко втораго Павла, и отрясшаго
слѣпоту во святѣй купѣли душевную вкупѣ и тѣлесную; тѣмже празд-
нуемъ твое успеніе людіе твои суще: моли спастися державы твоея Рос-
сійскія начальникомъ, христолюбивому Императору, и множеству вла-
домыхъ. Кондавъ, гл. 8. Подобствовавъ великому апостолу Павлу, въ сѣди-
нахъ всеславне Владиміре, вся яко младенческая мудрованія, яже о идолѣхъ
тщанія оставль, яко мужъ совершенный украсился еси Божественнаго
крещенія багряницею; и нынѣ Спасу Христу въ веселіи предстоя, моли
спастися державы Россійскія начальникомъ, и множеству владомыхъ.
Величаніе. Величаемъ тя, святый равноапостольный великій княже Вла-
диміре, идолы поправшаго и всю Россійскую землю святымъ крещеніемъ
просвѣтившаго. Парем. и проч. см. 21 мая.
См. По Уставу въ день памяти св. Владиміра полагается полѵелейная служба, какъ
празднику, имѣющему знакъ >^; но указомъ Св. Сѵнода 1888 года, для запечатлѣнія навсегда
въ благоговѣйной памяти православныхъ чадъ русской Церкви имени Просвѣтителя русскаго
народа, опредѣлено отнести его къ праздникамъ, имѣющимъ крестъ въ полукругѣ—
«ниже бдѣніе совершается» (каковой знакъ и ставится въ Уставахъ позднѣйшихъ изданій,
напр., 1896 г.). Вмѣстѣ съ этимъ въ молитвахъ на литіи, по Евангеліи на утрени, предъ
канономъ, равно на тѣхъ отпустахъ и молитвахъ, въ коихъ поминаются имена Святителей
вселенскихъ и русской Церкви, имя св. и равноапостольнаго князя Владиміра
положено поминать непосредственно послѣ именъ свв. Кирилла и Меѳодія, учителей Словен-
скихъ.—Служба на 15 іюля издана особой книжкой вмѣстѣ съ акаѳистомъ.
Муч. ЛкЯдІ/ИА. Онъ родился на островѣ Тенедосѣ (въ Егейскомъ морѣ) и
пострадалъ при имп. Діоклитіанѣ.
пыхъ овецъ Христовыхъ: епископы, пресвитеры и діаконы стали возносить безкровную
жертву, и клиръ украсилъ и облекъ въ благолѣпіе святыя церкви; труба апостольская
и громъ евангельскій огласили всѣ города; ѳиміамъ, возносимый Богу, освѣжилъ воздухъ;
воздвиглись монастыри; явились черноризцы, мужи и жены, малые и великіе, всѣ люди
наполнили святыя церкви, прославили Господа4*. Насажденная св. Владиміромъ св. вѣра
принесла отечеству нашему неисчислимое множество благодатныхъ плодовъ. Все, что ни
видимъ добраго, великаго и славнаго въ нашемъ отечествѣ, все, чѣмъ ни красуются наши
города и веси,-все, что ни есть доблестнаго, знаменитаго, приснопамятнаго въ исторіи
царства Русскаго,—есть плодъ насажденной св. Владиміромъ св. вѣры, ея благотворныя
дѣйствія и ея драгоцѣнный даръ. Она собрала во едино народъ русскій, раздѣленный
прежде по племенамъ, и расширила предѣлы Россіи до самыхъ отдаленныхъ концовъ зе-
мли. Она ввела у пасъ закопы и благоустройство гражданское, устроила весь порядокъ
общественный и семейный, освятила взаимныя отношенія и связи, которыми связуются
всѣ члены великаго семейства—народа Русскаго во едино живое и крѣпкое тѣло государ-
ства Русскаго. Она воспитала великихъ и мудрыхъ царей, знаменитыхъ военачальниковъ,
мудрыхъ совѣтниковъ и руководителей народа. Она возрастила и прославила вѣчною сла-
вою у Бога цѣлые лики святыхъ соотечественниковъ нашихъ и содѣлала ихъ молитвен-
никами, хранителями и заступниками земли русской. Она вдохновляла праотцевъ и отцевъ
нашихъ мужествомъ, единомысліемъ и самоотверженіемъ, съ которыми они защищали и
отстояли достояніе своихъ предковъ отъ множества враговъ своихъ. Св. православная вѣра
не разъ спасала землю Русскую отъ конечной гибели, сею же вѣрою наши предки по-
бѣждали царства; и теперь, что есть добраго въ нашей общественной, семейной и личной
жизни,—все это плодъ св. вѣры, какъ чистѣйшаго и неизсякаемаго источника свѣта, ду-
ха, жизни и силы. Всѣми сими благами, небесными и земными, мы и все отечество паше
обязаны св. равноапостольному князю Владиміру, просвѣтившему Русь свѣтомъ право-
славной вѣры и тѣмъ самымъ оставившему Россіи священный завѣтъ быть хранительни-
цею православія, оплотомъ противъ певѣрія и нечестія, огражденіемъ мира и тишины
между народами, орудіемъ Промысла къ укрощенію бурь и треволненій, воздвизаемыхъ
человѣческими страстями, царствомъ мира и благоустроеігія, всегда противободрствующимъ
царству своеволія, вражды и безпорядковъ. Вѣрпость этому священному завѣту св. князя
Владиміра обязываетъ всѣхъ насъ, какъ сыновъ Россіи, своею твердостію въ православ-
ной вѣрѣ посрамлять невѣріе міра, крѣпкимъ храненіемъ святыхъ уставовъ Церкви и
благочестивыхъ обычаевъ предковъ обличать тщету измѣнчивыхъ обычаевъ свѣта, усерд-
нымъ повиновеніемъ богопоставленнымъ властямъ являть въ себѣ образецъ вѣрныхъ сво-
ему долгу гражданъ, тщательнымъ исполненіемъ своихъ обязанностей быть истинно пре-
данными своему отечеству сынами. Все это возлагаетъ па пастырей Церкви святой долгъ
неизгладимыми чертами папечатлѣвать въ благоговѣйной памяти православныхъ чадъ
русской Церкви имя св. Просвѣтителя Руси, вѣщать имъ объ его трудахъ и подвигахъ,
яркими красками изображать великое значеніе этихъ подвиговъ для нашего отечества,
разъяснять высокое достоинство оставлеппаго св. равноапостольнымъ княземъ Владиміромъ
намъ завѣта и съ особенною пастырскою настойчивостію молить всѣхъ «достойно ходити
званія, въ пеже звани» были (Еф. 4, і).
іюль. 16—17.
269
16.	3. Св. священномуч. Лдннопнл и десяти ученикъ его. Св.
«Аѳиногѳнъ славный и премудрый», епископъ города Иидахѳои (Иракліо-
поля), около 311 г. послѣ жестокихъ истязаній въ Севастіи былъ усѣченъ
мечемъ. Его «десятица ученикъ богоизбранная» приняли тотъ же муче-
ническій вѣнецъ. Кондакъ, гл. 4. Владычню реченію послѣдовавъ, яко па-
стырь изрядный душу твою положилъ еси за Христовы овцы, священно-
мучениче Аеиногене; сего радгі восхваляемъ тя, и съ тобою десятицу
ученикъ твоихъ, иже пострадаша, страхомъ Божіимъ и твоимъ ученіемъ
наставляеми; тѣмъ угодившихъ Владыка вѣнча васъ живоначальною
десницею: Егоже о всѣхъ насъ молите.
Память святыхъ (отецъ) Вселенскихъ шести Соборовъ. Эта память
указывается въ Уставѣ и X. М. (См. ниже, о Соборахъ), тропарь, гл. 8. ііре-
прославленъ еси Христе Боже нашъ, свѣтила на земли отцы наши осно-
вавый, и тѣми ко истиннѣй вѣрѣ вся ны наставивый: Многоблагоутробне,
слава Тебѣ. Кондакъ, гл. 8. Апостолъ проповѣданіе, и отецъ догматы,
церкве едину вѣру запечатлѣша: яже и ризу носящи истины исткану
отъ еже свыше Богословія, исправляетъ и славитъ благочестія великое
таинство. Парем. 1) Быт. 14, и—20. 2 и 3 см. 1 и 2-ю 30 япв. Ап. тамъ же. Ев. Іоан.
17, 1—3; 56 зач.
О/н. Аще случится недѣля, служба поется свв. Отецъ въ сію недѣлю; аще же
въ среду, поется служба ихъ въ мимошедшую недѣлю; аще въ четвертокъ, поется служба
ихъ въ пріидущую недѣлю. Службу прилунившагося святаго поемъ на повечеріи.
Мучч. 1ІАѴЛА и съ нимъ двухъ сестеръ ЛлекТІНЫ (бллтТІ№і) и
ХіОНІИ. Родомъ изъ Египта, сначала осужденные на тяжкія работы въ каменолом-
няхъ, они оттуда вмѣстѣ съ другими исповѣдниками Христа были приведены въ Кеса-
рію Палестинскую и здѣсь послѣ ужаснѣйшихъ истязаній были приговорены къ смерти:
свв. Алевтина и Хіонія были сожжены, а св. Павелъ былъ усѣченъ мечемъ въ 308 г.
’ Муч. ЛнтіО^А врача. Севастійскій врачъ, обращенный ко Христу своимъ
братомъ муч. Платономъ (18 нояб.), онъ проповѣдывалъ Христа въ Галатіи и Каппа-
докіи. Послѣ мученій, онъ былъ усѣченъ мечемъ при имп. Діоклитіанѣ.
Муч. І^ДІИ дѣвы. Знатная карѳагенянка, при взятіи Карѳагена проданная въ
рабство одному купцу, она прибыла вмѣстѣ съ нимъ на островъ Корсику и за неже-
ланіе принять участіе въ одномъ языческомъ праздникѣ подвергнута была жестокимъ
истязаніямъ: ее били, рвали ей волосы, рѣзали ей тѣло и, наконецъ, распяли на кре-
стѣ (около 440 г. или около 626 г.). Чудотворныя мощи ея въ 763 г. Лангобардскій
король Дезидерій перенесъ въ городъ Бресчію въ основанный имъ женскій монастырь.
Празднованіе образу Пресвятыя Богородицы ПСКОБСКІА. Въ 1420 году,
во время бывшаго въ Псковѣ и его предѣлахъ мороваго повѣтрія, отъ находившейся
въ церкви погоста Чирсковъ (Псковской губ., въ 25 вер. отъ Пскова) иконы Бого-
матери изъ обоихъ глазъ обильно истекли слезы. Св. икона была перенесена въ Псковъ
и поставлена въ Троицкомъ соборѣ. Въ память бывшаго отъ иконы знаменія и уста-
новленъ ей праздникъ. На этой св. иконѣ Богоматерь изображена съ Предвѣчнымъ
Младенцемъ на лѣвой рукѣ. На обратной сторонѣ иконы изображены св. евангелистъ
Лука и пр. Ѳеодосій Печерскій. Икона покрыта серебряною позолоченной ризой чекан-
ной работы. По мѣсту своего первоначальнаго пребыванія эта св. икона называется Чир-
ской. Ежегодно въ Псковѣ 16 іюля совершается съ нею крестный ходъ вокругъ собора.
17.	в. | Св. великомуч. Ма^НМ. Дочь идольскаго жреца, познав-
шая Христа отъ своей кормилицы, св. Марина была взята при Діоклитіа-
нѣ и подвергнута ужаснѣйшимъ истязаніямъ: ее сѣкли прутьями, стро-
гали тѣло ея трезубцами, вбивали въ нее гвозди, жгли огнемъ и бросали
въ воду. Но «ни огонь, ниже раны, ни мечное сѣченіе, ни мучителей су-
ровство, ни смерть же, ни звѣрей свирѣпство» не могли понудить св. Ма-
270 іюль.	18—19.
рину поклониться идоламъ. Св. Марина все терпѣливо перенесла ради
Господа и своимъ примѣромъ обратила ко Христу множество язычниковъ.
Скончалась она въ Антіохіи Писидійской, будучи усѣчена мечемъ. По
церковнымъ пѣснопѣніямъ, все житіе мученицы было «боголѣпно», «анге-
ломъ явися любезно, демонскому же воинству, и слугамъ ихъ свирѣпству
непреступно показася». Честная рука св. Марины находится нынѣ на
Аоонѣ въ Ватопедскомъ мон. У западныхъ христіанъ сія св. мученица
называется Маргаритою (СМ. X. М.). Кондакъ, гл. Дѣвства д ойротами
преиспеъцрена дѣво, нетлѣнными вѣнцы вѣнчалася еси, Марино; кровьми
же мученичества обагрена, чудесы просвѣтившися исцѣленій, благочестно,
мученице пріяла еси почесть побѣды твоего страданія. Ап. 2 Кор. 6, і—ю; 181
зач. Ев. Лук. 7, зо—50; 33 зач.
Пренесеніе мощей пр.	въ Галисійстѣй горѣ (близъ Ефеса) по-
стившагося. См. 7 ноября.
Преставленіе пр. Иринарха, игумена Соловецкаго. Сначала онъ былъ инокомъ Соло-
вецкой обители. Въ 1614 г. за свои добродѣтели царскою грамотою онъ былъ поставленъ
въ игумена обители Соловецкой. Во время своего управленія пр. Иринархъ много потру-
дился надъ устройствомъ обители и обороною ея отъ враговъ. Стараясь служить для бра-
тіи примѣромъ духовной жизни, пр. Иринархъ отличался снисходительностію и кротостію
по отношенію къ другимъ и строгостію къ себѣ. Скончался онъ въ 1628 г. Мощи его
почиваютъ подъ спудомъ въ часовнѣ его имени (см. Арханг. еп.).
1в. Д- Св. муч. ОлѴІАІАНА. Родомъ славянинъ, св. Емиліанъ постра-
далъ за Христа въ городѣ Доростолѣ. По пламенной ревности къ истин-
ной вѣрѣ св. Емиліанъ однажды вошелъ съ молотомъ въ языческое капи-
ще и сокрушилъ тамъ всѣхъ идоловъ. За это онъ былъ «ранами уязвляемъ,
и въ темницахъ затворяемъ, и многообразно оскорбляемъ». Послѣ жесто-
кихъ истязаній св. Емиліанъ былъ сожженъ, въ 363 г. Мощи св. мученика
впослѣдствіи были перенесены въ Константинополь. Кондакъ, гл. з. Боже-
ственною ревностію распаляемь, огня сослужащаго не устрашился еси: но
возшедъ небоязненно волею, возгнѣщаюъцимъ огнемъ всесожжегся, и Влады-
цѣ яко жертва принеслся еси мучениче, славне Емиліане, Христа Бога мо-
ли, даровати намъ велію милость.
Св. муч. ѴакіНДА, иже во Амастридѣ. Онъ пострадалъ за Христа въ городѣ
Амастридѣ (нынѣ Амастра, въ Анатоліи). Тамъ же хранились и мощи его, источавшія
врачеванія. Время жизни и страданій его неизвѣстно (впрочемъ, нѣкоторые предпола-
гаютъ, что онъ пострадалъ отъ язычниковъ не позднѣе IV в.). Въ Уставѣ и Минеѣ
Мѣсячной хотя и показана память сего св. мученика, но службы ему не положено;
нѣтъ ему даже тропаря и кондака.
Пр. Пд/ИКЫ. Пустынножитель Нитрійской горы въ Египтѣ (см. 19 іюн.,) со-
временникъ пр. Антонія Великаго (17 янв.), онъ прославился нестяжательностію и
замѣчательною осторожностію въ словѣ: всю жизнь свою онъ старался осуществить
начальныя слова 38 псалма: «Рѣхъ, сохраню пути моя, еже не согрѣшати языкомъ».
Скончался онъ мирно 70 лѣтъ въ концѣ IV вѣка.
Пр. ІІѴАННА, затворника Печерскаго, многострадальнаго. Инокъ Кіево-
Печерской обители, онъ явилъ собою примѣръ тяжкой борьбы съ плотію, окончив-
шійся славною побѣдою, при совокупномъ дѣйствіи твердой воли и благодати небесной.
Чтобы побороть въ себѣ плотскую похоть, онъ мучилъ себя голодомъ и жаждою, но-
силъ тяжелыя вериги, нѣсколько лѣтъ жилъ безвыходно въ скорбной и тѣсной пещерѣ
и, наконецъ, усмирилъ въ себѣ нечистыя движенія тѣмъ, что закопалъ себя по плечи
въ землю въ Антоніевой пещерѣ. Въ такомъ положеніи онъ и преставился (не ранѣе
1160 г.). Въ такомъ же положеніи мощи его покоятся и по сіе время. Ему есть особая
служба съ полѵелеемъ. См. 28 сент.
19. Г- Пр. матери нашея МдкріНкЦ сестры Великаго Василія. Пр.
Макрина была великой праведницей [и строгой дѣвственницей. Съ юныхъ
іюль. 19.
271
лѣтъ ея воспитаніемъ руководила благочестивая мать Емилія, поучая дочь
„отъ премудростей Соломоновыхъ и отъ псалмовъ Давидовыхъ и отъ про-
чихъ книгъ Божественнаго Писанія", заставляя ѳѳ заучивать наизусть та-
кія мѣста, молитвы и славословія, которыя могли бы дочь ея руководить
въ жизни ко спасеніи). Воспитанная въ такихъ строгихъ правилахъ, пр.
Макрина была обручена жениху и должна была покинуть родительскій
кровъ. Но, по устроеніи» Божію, женихъ ея преждевременно умеръ, и пр.
Макрина рѣшила остаться дѣвой, хотя многіе знатные юноши искали ея
руки. По смерти отца, пр. Макрина посвятила себя всецѣло воспитанію
сестеръ и братьевъ, облегчая и по хозяйству труды и хлопоты своей мате-
ри. Когда сестры и братья выросли и стали на самостоятельный путь, пр.
Макрина вмѣстѣ со своею матерью оставила міръ, и обѣ сдѣлались ино-
кинями. На берегу рѣки Ирисы, въ Нонтѣ, ихъ трудами была устроена
обитель, въ которой подъ руководствомъ пр. Макрины воспитывались въ
правилахъ благочестія и подвизались многія знатныя дѣвы и вдовицы,
посвятившія себя Господу. Здѣсь пр. Макрина все время проводила въ
молитвѣ, трудахъ и пѣніи псалмовъ. Ея цѣломудріе было такъ высоко,
что, когда у ней образовался на груди наростъ и необходимо было сдѣ-
лать операцію, пр. Макрина не рѣшилась обнажить свое тѣло, отказа-
лась отъ операціи и горячо молила Господа объ исцѣленіи. Молитва ея
была услышана и наростъ пропалъ. Еще при жизни своей она сподоби-
лась дара чудотворенія. Ея братъ св. Григорій свидѣтельствуетъ о ней,
что „во время голода не оскудѣвала пшеница, подаваемая ея руками тре-
бующимъ", и что „въ болѣзняхъ она подавала скорое исцѣленіе, изгоняла
бѣсовъ, провидѣла тайное и предсказывала будущее". Скончалась пр.
Макрина ВЪ 380 Г. Кондакъ, гл. 4. Бога благаго всѣмъ сердцемъ возлюбила
еси, Макрино преподобная, и Сего крестъ честный на рамо пріемши, усерд-
но послѣдовала еси Ему: отонудуже согрѣшеній обрѣла еси прощеніе.
Пр. отца нашего Д,«Л. Родомъ изъ Антіохіи Сирской, онъ съ юности
былъ отшельникомъ. Поселившись, по повелѣнію свыше, въ Константи-
нополѣ, пр. Дій основалъ здѣсь обитель на средства весьма почитавшаго
его имп. Ѳеодосія Младшаго. Поставленный въ игумена сей обители, пр.
Дій продолжалъ свои подвиги и такъ угодилъ ими Господу, что сподобил-
ся дара чудотворенія. Скончался онъ глубокимъ старцемъ ок. 430 г. (между
428—433 Г.). Кондакъ, гл. 2. Чистотою души Божественнѣ вооружився,
непрестанную молитву яко копіе пріимъ державно, разсѣклъ еси демо-
новъ полки, чудотворно отче нашъ Діе, моли непрестанно о всѣхъ насъ.
Открытіе святыхъ мощей пр. отца нашего ОердфіліА. Саровскаго чу-
дотворца. Въ 1903 г. въ «Дѣяніи Святѣйшаго Сѵнода 29 янв. 1903 г.»1) 2
2) Послѣ блаженной кончины пр. Серафима, стяжавшаго еще у своихъ современ-
никовъ своею высокою истинно-христіанскою подвижническою жизнію общую къ себѣ
любовь и вѣру въ дѣйственную силу предъ Богомъ его св. молитвъ, намять о немъ не
только не ослабѣвала, но постоянно все болѣе и болѣе возрастала среди всѣхъ слоевъ
православнаго русскаго народа, въ глубинѣ сердца чтившаго блаженнаго старца истин-
нымъ угодникомъ Божіимъ и вѣровавшаго, что онъ и по своемъ отшествія изъ сего міра
не оставляетъ своимъ предстательствомъ предъ Господомъ всѣхъ притекающихъ къ нему.
Многія чудесныя знаменія и исцѣленія, изливавшіяся на прибѣгавшихъ къ благодатной
помощи великаго Саровскаго подвижника, глубоко укореняли и утверждали въ сердцѣ
народа вѣру въ святость старца Серафима. Въ 1902 г., по особо выраженному желанію
ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, Св. Сѵнодъ, разсмотрѣвъ обстоятельства уже начатаго имъ дѣла
о прославленіи благоговѣйнаго старца Серафима, нашелъ, что многочисленные случаи бла-
годатной помощи по молитвамъ старца Серафима, обслѣдованные надлежащимъ образомъ,
не представляютъ никакого сомнѣнія въ своей достовѣрности и по свойству ихъ при-
надлежатъ къ событіямъ, являющимъ чудодѣйственную силу Божію, ходатайствомъ и за-
ступленіемъ о. Серафима изливаемую на тѣхъ, кои съ вѣрою и молитвою прибѣгаютъ въ
своихъ душевныхъ и тѣлесныхъ недугахъ къ его благодатному предстательству. Вмѣстѣ
съ симъ Св. Сѵнодъ, желая, чтобы и всѳчестные останки приснопамятнаго старца Сера-
фима были предметомъ благоговѣйнаго чествованія отъ всѣхъ притекающихъ къ его мо-
литвенному предстательству, поручилъ коммиссіи, во главѣ съ Московскимъ митр. Вла-
272
іюль. 19.
было рѣшено: 1) «благоговѣйнаго старца Серафима, почивающаго въ Саров-
ской пустыни, признать въ ликѣ святыхъ, благодатію Божіею прослав-
ленныхъ, а всечестные останки его—святыми мощами *) и положить оныя
въ особо уготованную усердіемъ Его Императорскаго Величества гроб-
ницу для поклоненія и чествованія отъ притекающихъ къ нему съ мо-
литвою, 2) службу преподобному отцу Серафиму составить особую, а до
времени составленія таковой, послѣ дня прославленія памяти его, от-
правлять ему службу общую преподобнымъ, память же его праздновать
какъ въ день преставленія его, 2 янв., такъ и въ день открытія святыхъ
его мощей, и 3) объявить о семъ во всенародное извѣстіе отъ Святѣй-
шаго Сѵнода». Торжественное открытіе мощей пр. Серафима и прослав-
леніе его, какъ новоявленнаго угодника Божія, было совершено, въ при-
сутствіи Ихъ Императорскихъ Величествъ Государя Императора и Госу-
дарынь Императрицъ и другихъ членовъ Августѣйшей Фамиліи и много-
тысячныхъ массъ народа (около 300,000), 19-го іюл. 1903 г. и сопровож-
далось мночисленными исцѣленіями, истекавшими по молитвенному пред-
стательству преподобнаго Серафима. Еще за 16 дней до этого торжества,
3 іюл., дубовый гробъ съ честными останками пр. Серафима, по совершеніи
панихиды, былъ изнѳсенъ съ крестнымъ ходомъ изъ мѣста первоначальнаго
его погребенія въ монастырскую церковь свв. Зосимы и Савватія и здѣсь,
въ алтарѣ, было совершено переложеніе честныхъ мощей въ новую ки-
парисовую гробницу, мослѣ чего она была поставлена на серединѣ храма,
закрытаго для богомольцевъ до 18 іюл. За три дня до прославленія ново-
явленнаго угодника Божія, 16, 17 и 18 іюля, въ монастырскихъ храмахъ,
при громадномъ стеченіи богомольцевъ, были совершаемы торжественныя
заупокойныя богослуженія по приснопамятномъ іеромонахѣ Серафимѣ. По-
слѣдняя панихида объ упокоеніи его души была совершена послѣ заупо-
койной литургіи 18 іюля и закончилась литіей на его могилѣ, куда всѣ
диміромъ, произвести ихъ освидѣтельствованіе. Этой коммиссіей въ особомъ актѣ было
засвидѣтельствовано относительно останковъ старца Серафима слѣдующее: „По снятіи
крышки гроба, внутреннія его стѣнки оказались сырыми, въ трехъ мѣстахъ покрытыми
плѣсенью, хотя при этомъ никакого запаха ощущаемо не было. Въ гробу присутствующіе
увидѣли: ясно обозначенный остовъ почившаго, прикрытый остатками истлѣвшей мона-
шеской одежды. Тѣло приснопамятнаго старца о. Серафима предалось тлѣнію. Кости же
его будучи совершенно сохранившимися, оказались вполнѣ правильно размѣщенными, по
легко другъ отъ друга отдѣляемыми. Волосы главы и брады, сѣдовато-рыжеватаго цвѣта,
сохранились, хотя и отдѣлились отъ своихъ мѣстъ44. Обсудивъ все это, Св. Сѵнодъ, въ пол-
номъ убѣжденіи въ истинности и достовѣрности чудесъ, по молитвамъ старца Серафима
совершающихся, подносилъ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ всеподданнѣйшій до-
кладъ, съ изложеніемъ своего рѣшенія о прославленіи старца Серафима и съ представле-
ніемъ иа МОНАРШЕЕ усмотрѣніе подлиннаго акта освидѣтельствованія всечестныхъ остан-
ковъ о. Серафима и краткаго описанія случаевъ чудодѣйственной помощи его прибѣ-
гавшимъ къ его заступленію. Иа всеподданнѣйшемъ докладѣ о семъ Св. Сѵнода, ГОСУДАРЬ
ИМПЕРАТОРЪ, въ 26 день янв. 1903 г., соизволилъ Собственноручно начертать: ^Прочелъ
съ чувствомъ истинной радости и глубокаго умиленія'». Выслушавъ сіи ВСЕ-
МИЛОСТИВѢЙШІЯ слова, Св. Сѵнодъ, по опредѣленію отъ 29 янв. 1903 г., постановилъ
совершить, въ 19-й день іюля 1903 г., торжественное открытіе мощей пр. отца Серафима,
Саровскаго чудотворца. Св. Сѵнодъ возвѣстилъ о семъ благочестивымъ сынамъ право-
славной Церкви, призывая ихъ купно съ нимъ воздать славу и благодареніе Господу,
тако изволившему, и принять сіе явленіе новаго заступника и чудотворца, яко новое не-
бесное благословеніе на царствованіе Августѣйшаго Монарха нашего, подъемлющаго неу-
сыпные труды ко благу православнаго народа русскаго и Своею Царскою любовію и по-
печеніемъ объемлющаго всѣхъ Своихъ вѣрноподданныхъ всякаго званія и состоянія (подр.
см. Ц. Вѣд. 1903, 5, 25).
х) Нѣкоторые утверждаютъ, будто мощи святыхъ всегда и непремѣнно суть совершен-
но нетлѣнныя, т. е. совершенно цѣлыя, нисколько неразрушенныя и неповрежденныя
тѣла. Но пониманіе слова «мощи» непремѣнно въ смыслѣ цѣлаго тѣла, а не частей его
и преимущественно костей,—неправильно, и вводить въ разногласіе съ греческой церко-
вію, такъ какъ у грековъ вовсе не проповѣдуется ученія, что мощи означаютъ цѣлое тѣло,
и мощи наибольшей части святыхъ въ Греціи и на Востокѣ (равно какъ и на Западѣ)
суть кости. Самое нетлѣніе мощей всецерковнымъ сознаніемъ не считается общимъ не-
премѣннымъ признакомъ для прославленія святыхъ угодниковъ. Исторія прославленія
святыхъ показываетъ, что нѣкоторые изъ чтимыхъ нами святыхъ были прославлены до
іюль. 19.
273
священное лужащіе вышли изъ монастырскаго Успенскаго собора съ крест-
нымъ ходомъ. Въ тотъ же день вечеромъ было совершено всенощное бдѣ-
ніе—первая церковная служба, на которой пр. Серафимъ стадъ просла-
вляться какъ святый. Во время литіи всѣ съ зажженными свѣчами въ
крестномъ ходѣ направились къ церкви свв. Зосимы и Савватія, откуда,
по изнесеніи гроба со всечестными останками пр. Серафима, крестный
ходъ (по обхожденіи вокругъ монастырскихъ храмовъ, при пѣніи литійныхъ
стихиръ, съ остановками въ нѣкоторыхъ мѣстахъ для произнесенія на
каждомъ изъ нихъ по одному прошенію литійной ектеніи, а въ заключеніе
—литійной молитвы) снова возвратился въ соборъ, на срединѣ котораго
св. мощи и были поставлены въ закрытой и запертой на замокъ гробни-
цѣ. Передъ пѣніемъ величанія, гробница пр. Серафима была открыта и
всѣ присутствовавшіе совершили земной поклонъ. Въ положенное время
начали подходить къ честной гробницѣ молящіеся и прикладываться къ
св. мощамъ, получая и помазываніе благословеннымъ елеемъ. Это продол-
жалось до конца всенощной, а также и въ теченіе всей ночи. Въ Успен-
скомъ соборѣ по окончаніи всенощной, а въ часовняхъ близъ монастыря
съ ея началомъ, служились молебны пр. Серафиму безпрерывно до ранней
литургіи слѣдующаго дня. На поздней литургіи 19 іюля во время малаго
входа, гробъ со св. мощами былъ обнесенъ вокругъ св. престола, а затѣмъ
положенъ въ уготованную для него раку. Въ концѣ литургіи, во время
чтенія 33 псалма, гробъ со св. мощами былъ вынутъ изъ раки и поста-
вленъ среди храма, а послѣ отпуста литургіи предъ св. мощами было
совершено молебное пѣніе. При пѣніи тропаря св. Серафиму, гробъ съ
его св. мощами былъ, съ крестнымъ ходомъ, при торжественно колоколь-
номъ перезвонѣ, обнесенъ вокругъ монастырскихъ храмовъ, съ молебнымъ
пѣніемъ, послѣ чего св. мощи со вмѣщающимъ ихъ гробомъ снова были
положены въ раку, гдѣ онѣ и почиваютъ (см. Тамб. еп.), «всѣмъ исцѣ-
ленія подавая, вѣрою притекающимъ къ рацѣ мощей» пр. Серафима, Са-
ровскаго чудотворца. См. 2 янв.
Служба пр. Серафима на этотъ день—та же, что и 2 янв.1).
Преставленіе ГIV ЛІАНА Олеговича, ннязя Рязанскаго. Сынъ Олега Краснаго,
возросшій среди бѣдствій родной земли, онъ сохранилъ въ себѣ любовь къ св. вѣрѣ
и къ своему страдавшему отечеству. Скорбя объ угнетеніи родины, онъ всѣми силами
заботился о благѣ подданныхъ, защищалъ отъ ихъ насилій и грабежей ханскихъ
баскаковъ. Это возбудило ихъ ненависть къ нему, и они оклеветали его предъ ханомъ
татарскимъ Мингу-Тимуромъ въ порицаніи ханской вѣры. Св. князь былъ вызванъ
въ Орду, гдѣ твердо исповѣдалъ себя христіаниномъ и за это былъ подвергнутъ
открытія ихъ мощей, нѣкоторые прославлены спустя то или другое время и даже очень
значительное время послѣ открытія ихъ мощей; мощи довольно многихъ прославленныхъ
святыхъ никогда не были открываемы. Мощи многихъ святыхъ и въ настоящее время
находятся подъ спудомъ: въ большей части случаевъ это значитъ, что мощи совсѣмъ не
были открываемы, въ меньшей части значитъ, что были открываемы, но потомъ опять
закрыты. Мощи святыхъ, когда онѣ нетлѣнны, составляютъ чудо, но лишь дополнитель-
ное къ тѣмъ чудесамъ, которыя творятся чрезъ ихъ посредство. Доказательство святости
святыхъ составляютъ тѣ чудеса, которыя творятся при ихъ гробахъ, или отъ ихъ мощей,
а мощи, цѣлыя тѣла или только кости, суть дарованные намъ, для поддержанія въ пасъ
живѣйшаго памятованія о небесныхъ молитвенникахъ за насъ, священные и святые ос-
танки нѣкоторыхъ святыхъ, которыхъ мы должны чтить, какъ таковые, и суть тѣ земныя
посредства, чрезъ которыя Господь наиболѣе прославляетъ Свою чудодѣйственную силу,
По волѣ Господа, не всѣ святые проявляются нетлѣніемъ мощей. Этой же вседѣтельной
Волѣ должно приписать и то, что въ прославляемыхъ нетлѣніемъ тѣлахъ святыхъ угод-
никовъ это нетлѣніе обнаруживается не въ одномъ и томъ же объемѣ бывшей ихъ тѣ-
лесной храмины (подр. см. Ц. Вѣд. 1903, 12, 13, 26).
х) Св. Сѵнодомъ, въ виду установившагося въ нѣкоторыхъ епархіяхъ обычая возно-
сить на отпустахъ имена святыхъ, мощи коихъ почиваютъ въ предѣлахъ тѣхъ епархій,
разрѣшено возглашать въ церквахъ Тамбовской епархіи имя преподобнаго и богоноснаго
отца нашего Серафима, Саровскаго чудотворца, на великихъ отпустахъ и въ тѣхъ цер-
ковныхъ молитвахъ, въ которыхъ положено возносить имена святыхъ православной рус-
ской церкви (см. Олр. Св. Сѵн. отъ 6—13 іюн. 1903 г., за .V 2518; Ц. Вѣд. 1903, 25).
274
іюль. 20.
ужаснымъ истязаніямъ: ему отрѣзали языкъ, вырѣзали глаза, обрѣзали уши и губы
и, наконецъ, отсѣкли голову въ 1270 г. Тѣло св. Романа было унесено соотечествен-
никами его въ г. Рязань и тамъ честно предано погребенію.
См. 20 іюля.
20. 8. * Св. славнаго пророка НлІИ (Ѳесвитянина). Онъ былъ
родомъ изъ Ѳесвы (въ Палестинѣ), сынъ Саваха, изъ колѣна Левіина, и
жилъ въ IX в. до Рожд. Христова. По преданію, дошедшему до насъ отъ
св. Епифанія Кипрскаго, когда родился Илія, то отцу его было таинст-
венное видѣніе, что мужи благообразные привѣтствовали младенца, пе-
ленали его огнемъ и питали пламенемъ огненнымъ. Это видѣніе Савахъ
объявилъ іерусалимскимъ священникамъ, которые сказали ему: „не бойся,
сынъ твой будетъ жить во свѣтѣ и судить Израильтянъ мечемъ и огнемъ*1.
Дѣйствительно, св. Илія, избранный съ самаго рожденія сосудомъ бла-
годати Святаго Духа, былъ однимъ изъ самыхъ пламенныхъ ревнителей
истинной вѣры и благочестія, такъ что никогда не могъ равнодушно
видѣть нечестивыхъ, оставляющихъ истиннаго Бога и законъ Его, и го-
товъ былъ немедленно истребить ихъ, если не видѣлъ въ нихъ раскаянія
и обращенія къ Богу. Хотя «Илія бѣ человѣкъ подобострастенъ намъ»,
но онъ, «очистивъ отъ всякія скверны свой умъ, весь святъ былъ, къ
божественному свѣту всѣхъ наставляя». Къ пророческому служенію св. Илія
призванъ былъ Богомъ при царѣ Израильскомъ Ахавѣ. Послѣ этого при-
званія «Илія пророкъ чудный», «Богу добродѣтелью и житіемъ чистымъ
срастворився», сдѣлался источникомъ великихъ и дивныхъ чудотворѳній.
Для вразумленія нечестиваго царя Ахава и совращеннаго имъ израиль-
скаго народа, прор. Илія поразилъ землю трехлѣтнею засухою, «молитвою
небеса заключивъ». Послѣ этого онъ, по глаголу Божію, скрылся при
потокѣ Хораѳѣ, куда, для пропитанія его, враны каждое утро и вечеръ
приносили ему хлѣбъ и мясо. Чрезъ годъ «Божественный пророкъ» чу-
десно Сарептскую «вдовицу съ сыномъ пропиталъ, молитвою горсть муки
и чванецъ масла умноживъ», и «сына ея молитвою воскресилъ». Затѣмъ,
св. Илія молитвою «огнь съ нѳбесе свелъ» на жертву на горѣ Кармиль-
ской и показалъ тѣмъ народу, что Іегова есть истинный Богъ; послѣ
этого усиленною молитвою онъ низвелъ дождь на жаждущую отъ про-
должительной засухи землю, и, «якоже огнемъ ревностію опаляѳмь, заклалъ
священники студны (жрецовъ Ваала и Астарты—совратителей народа въ
идолопоклонство) неповинными своими руками». На горѣ Хоривѣ великій
пророкъ удостоился, насколько это возможно для плотяной человѣческой
природы, созерцать лицемъ къ лицу Бога. Великими чудесами Илія много
способствовалъ поддержанію истинной вѣры въ Бога среди народа Израиль-
скаго и уничтоженію идолопоклонства и подготовлялъ путь Тому, Кто
былъ чаяніемъ Израиля и всего міра. Пламенная ревность о славѣ
Божіей (Сир. 48, і), ставшая приточной (Лук. 9, 54), безусловное послу-
шаніе слову Божію, совершеннѣйшее самоуглубленіе въ свое высшее
призваніе, чистота и непорочность жизни, любовь къ молитвѣ и само-
умерщвленіе—таковы отличительныя свойства сего замѣчательнѣйшаго
израильскаго пророка. Современники его, ясно видя въ немъ благодать
Божію, называли его человѣкомъ Божіимъ и въ знакъ особеннаго благо-
говѣнія къ нему при встрѣчѣ съ нимъ повергались на землю. За святую
жизнь и за необычайно пламенную ревность о славѣ Божіей св. Илія былъ
взятъ живымъ на небо. Для насъ это таинственное взятіе прор. Иліи
живымъ въ горній міръ, по объясненію св. Церкви, «увѣряетъ мертвыхъ
возстаніе» и служитъ «доказательствомъ всеобщаго воскресенія мертвыхъ
и преложенія живыхъ въ послѣдній день суда». По вѣрованію Церкви,
св. Илія вмѣстѣ съ Енохомъ будутъ предтечами втораго пришествія
Христова и тогда-то вкусятъ тѣлесную смерть, по общечеловѣческому
жребію и закону. «Умъ человѣчь» не можетъ «по достоинству похвалити»
іюль. 20.
275
св. Илію—этого «великаго пророка, земнаго ангела», который «паче умныхъ
чиновъ» возвеличился, «зря Христово преображеніе» (см. 6 авг.), былъ «стра-
стей самодержцемъ», «столпомъ благочестія», «насадителемъ чистоты и
дѣвства пребожествениымъ прозябеніемъ», ибо онъ былъ первый въ Вет-
хомъ Завѣтѣ извѣстный и славный дѣвственникъ 1). (Иодроб. о жизни и
чудесахъ его см. 3 и 4 кн. Царствъ; см. также 2 Парал. 21, съ 12; Мадах.
4, 5; Мѳ. 16, 14: 17, 3, 11—12; Сир. 48, 1—11; Мр. 9, 3; 13, 28; Лук. 1, 17;
9, 19. 30; Іоан. 1, 21; АіЮК. 11, 3—12). Тропарь, гл. 4. Во плоти ангелъ,
пророковъ основаніе, вторый предтеча пришествія Христова, Илія слав-
ный, свыше пославый Елиссееви благодать, недуги отгоняти, и прокажен-
ныя очищати: тѣмже и почитающимъ его точитъ исцѣленія. Кондакъ,
гл. 2. Пророче и провидче великихъ дѣлъ Бога нашего, Иліе великоимените,
вѣщаніемъ твоимъ уставивый водоточныя облаки, моли о насъ Единаго
Человѣколюбца. Аще храмъ св. пророка Иліи, или изволитъ настоятель, творимъ бдѣніе.
Парем. 1) 3 Цар. 17, і—23. 2) 3 Цар. 18, і, 17, 41, 44, 42, 45, 46; 19, 1-ів. 3) 3 Цар. 19, 19—21;
4 Цар. 2, і, в—14. Утр. Ев. и иа лит, Лук. 4, 22—30; 14 зач. Ап. Іак. 5, ю—20; 57 зач. Въ
Кругѣ цѳр. пѣсноп. обыч. напѣва Москов. еп. указано прор. Иліи общее величаніе: Величаемъ
тя, пророче Божій Иліе. и чтемъ святую память твою, ты бо молиши
за насъ Христа Бога нашего. Въ Анфологіонѣ, издан. въ Львовѣ въ 1686 г., есть особое
величаніе пророку Иліи: Величаемъ тя, ІІророче и Предтече пришествія Господ-
ня, Иліе славный, и чтемъ, яко на небо съ плотіею, огненное восхожденіе
твое. Въ издан. въ 1763 г. въ Почаѳвской лаврѣ книжицѣ, содержащей въ себѣ величанія,
пѣваемыя по полѵѳлеяхъ праздниковъ, находится на этотъ день такое величаніе: Величаемъ
тя, Пророче Божій Иліе славне, и почитаемъ, еже на небеса съ плотію,
огненное восхожденіе твое. Стихи при этомъ величаніи находятся такіе: 1) Се удалихся
бѣгая, и водворихся въ пустыни. 2) Возжада Тебе душа моя, коль множи-
цею Тебѣ. 3) Истину Твою и спасеніе Твое рѣхъ. 4) Не скрыхъ милости
Твоея и истины Твоея отъ сонма. 5) Правды Твоея не скрыхъ въ сердцѣ
моемъ. 6) И языкъ мой поучится правдѣ Твоей, весь день хвалѣ Твоей.
Въ Уставѣ для этого дня сначала изложенъ порядокъ службы прор. Иліи, какъ шесте-
ричному святому, и поставленъ соотвѣтствующій этой службѣ знакъ черной скобки съ тремя
точками; но послѣ изложенія порядка этой службы стоитъ знакъ краснаго креста передъ
словами: <Ащѳ храмъ св. прор. Иліи, или изволитъ настоятель, творимъ бдѣніе>, и далѣе
излагается порядокъ другой службы—бдѣнной. Въ мѣсяцесловахъ Слѣдов. Псалт. и Послѣд.
утр., веч. и полунощн., изд. Ніево-Печер. лаврой въ 1902 г., память св. прор. Иліи отмѣ-
чается краснымъ крестомъ—знакомъ полѵелейнаго праздника.
Пр.	Галицкаго (Чухломскаго, Городецкаго) чудотворца. Ученикъ пр.
Сергія Радонежскаго (см. 25 сент.), подвизавшійся при немъ особымъ подвигомъ молчанія,
онъ, по любви къ безмолвію, удалился въ страну Галичскую (около Чухломскаго озера)
и здѣсь основалъ одинъ за другимъ четыре монастыря: первый монастырь—на берегу
Галичскаго озера, противъ г. Галича (упраздненный въ 1775 г., нынѣ село Успенское),
второй—въ 60 верстахъ на сѣверо-востокъ отъ перваго (упраздненный въ 1764 г.,
нынѣ село Озерки), третій—верстахъ въ 15 на западъ отъ втораго, на рѣкѣ Вигѣ
(упраздненный въ концѣ XVII—началѣ XVIII вѣка, нынѣ село Верхняя пустыня), четвер-
тый—Городецкій монастырь (см. Костр. еп.), на томъ мѣстѣ, гдѣ св. Аврамію чудесно
явилась икона Богоматери. Скончался онъ мирно въ 1375 г. въ основанномъ имъ Горо-
децкомъ монастырѣ. Мощи его почиваютъ подъ спудомъ въ его монастырѣ, въ придѣлѣ
его имени. Ему еще празднуется мѣстно 19 іюля.
Св. муч. Аѳанасія Брестскаго. Нынѣ воспоминается обрѣтеніе его мощей. См. 4 сент.
1) Прор. Иліи молятся во время засухи о ниспосланіи дождя.—Въ виду библейскихъ
сказаній народъ вѣритъ, что св. Илія есть непосредственный распорядитель грозныхъ и
благодѣтельныхъ силъ природы: бездождіе и ведро, урожай, громъ и молніи—въ его вла-
сти; по народному представленію, прор. Илія будто бы ѣздитъ на своей огненной колес-
ницѣ по небу и производитъ громъ; въ Ильинъ день пародъ всегда ждетъ бури и грозы.
Предки съ глубокой древности особенно благоговѣли предъ этимъ угодникомъ и еще вь
до-христіанское время въ Кіевѣ была церковь во имя св. нрор. Иліи. Ильинъ день на-
родъ относитъ къ числу праздничныхъ и работы въ этотъ день, особенно въ полѣ, счи-
таетъ опасными, какъ влекущія за собою наказаніе Божіе за непочтеніе праздника въ
честь св. прор. Иліи (сн. ниже, о Праздникахъ).
276 іюль.21—22.
„	21. Пр. отецъ нашихъ СѵлпіѴНЛ, Христа ради юродиваго, и
ІОШІНЛ, спостника его. Они приняли иночество въ Іерусалимѣ, куда
пришли изъ Сиріи на поклоненіе свв. мѣстамъ. Затѣмъ они неразлучно
подвизались 29 лѣтъ близъ Мертваго моря. Пр. Симеонъ удалился потомъ
въ г. Емесу (въ 582 г.), гдѣ и началъ юродствовать, будучи въ то время
60-лѣтнимъ старцемъ. Прославленный даромъ прозорливости и чудотво-
реній, пр. Симеонъ мирно скончался. Пр. Іоаннъ преставился въ своей
пустынѣ. Оба они скончались одновременно, около 590 г., въ одинъ и
тотъ же день, 21 іюля. По церковнымъ пѣснопѣніямъ, пр. Симеонъ былъ
«смиренъ мудрованіемъ, милостивъ и боголюбпвъ, и любве исполненъ»,
«умиленъ и кротокъ, якоже ангелъ по земли обходя, и житіе имѣя не-
бесное». Кондакъ, гл. 2. Во плоти явлыиася безплотнаго, и добродѣтельми
премірно просіявшаго, Сгмеона равноангельнаго и Богоноснаго восхвалимъ,
съ нимже Іоанна приснопамятнаго, вѣрою и любовію, яко молящіяся
Господу непрестанно о всѣхъ насъ.
Св. пророка ІЕ^ЕКІИЛА. Родомъ изъ г. Сарира, онъ былъ сынъ свя-
щенника Вузія и жилъ въ VI в. до Рожд. Христова. Вмѣстѣ съ Іехоніею,
царемъ іудейскимъ, онъ былъ отведенъ плѣнникомъ въ Вавилонъ и тамъ
поселенъ на берегахъ рѣки Ховаръ, гдѣ и пророчествовалъ 27 лѣтъ. Къ
пророческому служенію онъ былъ призванъ чудеснымъ видѣніемъ боже-
ственнаго мужа, возсѣдавшаго на таинственномъ престолѣ, поддержи-
ваемомъ головами четырехъ крылатыхъ животныхъ. Даръ пророчества
воспринятъ былъ Іезекіилемъ чрезъ съѣденіе книжнаго свитка, на кото-
ромъ была надпись: «плачъ, п стонъ, и горе». Св. Іезекіиль предсказалъ
паденіе Іудеи, возвращеніе Іудеевъ изъ плѣна, возобновленіе храма и
Іерусалима, явленіе Мессіи и открытіе Его царства. Пророчества св.
Іезекіиля отличаются богатствомъ таинственныхъ символовъ и видѣній,
которые оказывали болѣе сильное дѣйствіе на народъ, относившійся
равнодушно къ простымъ проповѣдническимъ рѣчамъ. По преданію, св.
Іезекіиль скончался, будучи убитъ однимъ изъ Іудейскихъ князей за
обличеніе его въ идолопоклонствѣ. Іудеи утверждаютъ, что тѣло его
погребено было въ селѣ Мауръ, недалеко отъ Багдада. Св. Іезекіиль
оставилъ книгу пророчествъ, состоящую изъ 48 главъ, кондавъ, гл. д.
Божій явился еси пророкъ, Іезекіиле чудне, Господне воплогценіе всѣмъ про-
возвѣстилъ еси, Сего Агниа и Зиждителя Сына Божія явльшася во вѣки.
Пр. Он^фрІД молчаливаго Печерскаго, подвижника XII в. См. 28 сент.
22.	3. | Св. мѵроносицы и равноапостольныя Мд^ім Магдалины.
Она родилась въ Сиріи, въ предѣлахъ Магдалы, и, увѣровавши во Хри-
ста, послѣдовала за Нимъ. До своего обращенія ко Христу она была
одержима страшнымъ недугомъ—бѣснованіемъ (Лук. 8, 2; Мр. 16, 9). Бла-
годарность къ Спасителю, изгнавшему изъ нея семь бѣсовъ и возродив-
шему ее къ новой жизни, воспламенила въ сердцѣ ея такую вѣру и любовь
къ Нему, которой не могло погасить ничто въ мірѣ. Ему единому предала
она душу и сердце свое; въ Немъ сосредоточились всѣ мысли, желанія и
надежды ея; въ Немъ заключилось все сокровище сердца ея, вся жизнь
души ея. Слѣдуя за Іисусомъ Христомъ, глубоко вѣрующая, пламенно,
безкорыстно и самоотверженно любящая Марія въ отношеніи къ Спасителю
совмѣщала въ себѣ достоинства обѣихъ сестеръ Лазаря—Марѳы и Маріи:
и поучалась отъ Него тайнамъ царствія Божія, и служила Ему отъ имѣній
своихъ (Лук. 8,2—3; Мр. 15, 40—41). Св. Марія не оставляла Спасителя даже
п въ то время, когда самые ученики Его, «оставльше Его, вси бѣжаша»
(Мр. 14, ьо). Полная вѣры, любви и безграничной преданности къ Спаси-
телю, св. Марія, не страшась неистовства. Его враговъ, сопровождаетъ Его
іюль. 22—23.
277
на Голгоѳу, сквозь толпы издѣвавшагося надъ Распятымъ народа прибли-
жается къ самому кресту Его и состраждетъ Ему, своимъ участіемъ въ
жестокой скорби Пречистой Матери Іисусовой облегчаетъ неутолимую
болѣзнь души Ея, присутствуетъ при погребеніи Спасителя, не оставляетъ
своего Господа послѣ Его погребенія и сидитъ «прямо гроба» Его, доколѣ
совершенная тьма ночи и покой субботы не заставляютъ ее удалиться
(Мѳ. 27, 55—56, 61: Мр. 15, 40—41, 47; Іоан. 19, 25). «Минувшей же субботѣ,
Марія Магдалина», предупредивъ всѣхъ, «пріиде заутра, еще сущей тьмѣ,
на гробъ, да помажетъ Іисуса», Который для нея и во гробѣ былъ ея
Господомъ и Владыкою (Лук. 16, і; Іоан. 20, і). Такая пламенная любовь
къ Господу, такая постоянная преданность Ему въ самыя тяжкія минуты
испытанія вѣры были достойно вознаграждены Самимъ Господомъ. Св.
Марія первая увидѣла въ опустѣвшемъ гробѣ «два Ангела въ бѣлыхъ ри-
захъ сѣдяща», которые и возвѣстили ей о воскресеніи Христовомъ; ей
первой благоволилъ явиться и Самъ воскресшій Господь и послалъ ее
возвѣстить ученикамъ Своимъ святую радость воскресенія (Іоан. 20, и—1>>;
Мр. 16, о—іо). Вся послѣдующая жизнь св. Маріи была всецѣло посвящена
смиренному служенію проповѣдникамъ Евангелія Христова, содѣйствію
имъ въ обращеніи невѣрующихъ, въ наставленіи и утвержденіи въ вѣрѣ
обращающихся, въ прославленіи имени Господа Іисуса Христа во всемъ
мірѣ. По церковнымъ пѣснопѣніямъ, она, «по страшнѣмъ Спасовѣ возне-
сеніи, преходила слово всюду честное возвѣщающи, и многи уловляющи
прельщающіяся невѣдѣніемъ, яко Слова ученица славная». Преданіе го-
воритъ, что св. Марія проникла въ Римъ до двора цезарей и возвѣстила
грозно-мрачному имп. Тиверію: «Христосъ воскресе», при чемъ поднесла
въ даръ окрашенное яйцо (символъ смерти, изъ которой рождается жизнь),
разсказавъ при этомъ о беззаконіи Пилата и іудейскихъ архіереевъ, со-
дѣянномъ имп надъ Іисусомъ Христомъ. Путешествуя въ Римъ и обратно
изъ Италіи въ Азію, она прошла многія страны, благовѣствуя Христа,
какъ и святые апостолы. Послѣ, прибывъ въ Ефесъ къ св. Іоанну Бого-
слову, опа вмѣстѣ съ нимъ служила спасенію человѣческому, пока, нако-
нецъ, блаженнымъ успеніемъ ко Господу преставилась, заслуживъ себѣ,
вмѣстѣ съ священнымъ именемъ жены мѵроносицы, другое священнѣйшее
имя «равноапостольной» и вѣчную славу какъ у Господа Бога на небесахъ,
такъ и среди христіанъ на землѣ. При императорѣ Львѣ Мудромъ мощи св.
Маріи были перенесены въ Царьградъ и положены въ монастырѣ св. Лазаря.
Тропарь, гл. 1. Христу пасъ ради отъ Дѣвы рождшемуся честная Магда-
лина Марія послѣдовала еси, Того оправданія и законы хранящи: тѣмже
днесь всесвятую твою память празднующе, грѣховъ разрѣшеніе молитвами
твоими пріемлемъ. Кондакъ, гл. У. Предстоящи преславная у креста Спа-
сова, со иными многими, и Матери Господни состраждущи, и слезы точащи,
сіе въ похвалу приношаше глаголющи: что сіе есть странное чудо, Содержий
всю тварь пострадати изволи: слава державѣ Твоей. Утр. Ев. Лук. К, і - з; 34
зач. Ап. 1 Кор. V, 2—12; 141 зач. Ев. Іоан. 20, п—18; 64 зач.
Возвращеніе мощей святаго священномученика Фіѵки—изъ Синопа въ
Константинополь въ 403 или 404 г. См. 22-го сент. Кондакъ, гл. я. Яко свя-
титель принося отче жертвы, на конецъ себе принеся ъ еси жертву живу:
сниФътелъетвовавъ законно о Христѣ Позѣ, отъ ангелъ укрѣпляемъ, и смерть
нзволяя сый съ вопіющими тебѣ: пріиди Фоко съ ними, и никтоже на ны.
23.	3. Свв. мученикъ: ТрофіМА, Оіофілд и иже съ ними (13 му-
чениковъ), пострадавшихъ за 'Христа при Діоклитіанѣ. Послѣ многихъ
мученій всѣ святые сіп исповѣдники Христа были усѣчены мечемъ.
Священномуч. ЯпоААІНлріІА,, епископа Равеннійскаго. Ученикъ св. аи.
Негра, которымъ онъ и былъ поставленъ въ епископа, проповѣдуя Христа и подтверждая
278
іюль. 24.
истину своей проповѣди многими чудесами, св. Аполлинарій обратилъ къ истинной вѣрѣ
множество язычниковъ. Послѣ 28-лѣтняго святительства св. Аполлинарій скончался,
изрубленный мечами отъ озлобленныхъ язычниковъ (около 75 г.). Мощи его почиваютъ
въ Равеннѣ, а честная рука находится въ Римѣ, въ церкви его имени.
24.	І" Св. муч. Хріс’РіНЫ’ 1’одомь изъ Тира, она была дочь
знатнаго и богатаго язычника. Познавши истинную вѣру, она сокрушила
идоловъ въ домѣ своего отца н, какъ христіанка, предана была но его
повелѣнію жесточайшимъ мученіямъ: св. Христину били, строгали острымъ
желѣзомъ, жгли огнемъ, бросали въ ровъ съ ядовитыми змѣями и проч.
Наконецъ, воины закололи св. Христину мечами и пиками (ок. 300 г.).
Кондакъ, гл. 4. Свѣтовидная голубица позналася еси, крилѣ имущи златѣ
и къ высотѣ небеснѣй возлетѣла еси, Христино честная: тѣмже твой
славный праздникъ совершаемъ, вѣрою покланяющеся твоихъ моіцей рацѣ,
изъ неяже истекаетъ всѣмъ обильно исцѣленіе Божественное, душамъ же
и тѣломъ. Ап. 2 Кор. 6, і—ю; 181 зач. Ев. Лук. 7, зс>—50; 33 зач.
•ь Свв. мученикъ Борнсд и ГдНіКД, нареченныхъ во св. крещеніи
РіѴ/ИДНА и ДдкіДЛ. Сыновья равноапостольнаго св. князя Владиміра,
рожденные отъ болгарыни-христіанки, оба они съ юности отличались
благочестіемъ, при чемъ св. Борисъ былъ извѣстенъ своею любовію къ
церковному пѣнію. Св. князь особенно любилъ ихъ за ихъ преданность
св. вѣрѣ и за ихъ нѣжную братскую любовь другъ къ другу. Еще при
жизни св. князя Борисъ получилъ въ управленіе Ростовское княжество,
а св. Глѣбъ—Муромское. Оба они прилагали всѣ усилія къ распростране-
нію въ своихъ княжествахъ вѣры Христовой среди упорныхъ и грубыхъ
язычниковъ. Св. Глѣбъ считается нервопросвѣтителемъ Муромо-Рязанской
страны, гдѣ съ древнѣйшихъ временъ и донынѣ хранится память о
немъ, какъ о первомъ проповѣдникѣ христіанства и о покровителѣ страны.
Въ 1015 г., послѣ блаженной кончины св. Владиміра, великимъ княже-
ствомъ овладѣлъ Святоподкъ, заклейменный именемъ „окаяннаго*1. Опа-
саясь соперничества свв. братьевъ, онъ рѣшился убить ихъ. Св. Борисъ
былъ въ это время съ своей дружиною при рѣкѣ Альтѣ. Дружина пред-
лагала ему идти на Кіевъ и овладѣть престоломъ, но св. Борисъ не
хотѣлъ нарушать святости родовыхъ отношеній и съ негодованіемъ
отвергъ это предложеніе. Между тѣмъ Святополкъ, извѣщая св. Бориса
о кончинѣ отца, коварно предлагалъ ему быть съ нимъ въ любви и
обѣщал'ь увеличить его удѣлъ, отправивъ вмѣстѣ съ тѣмъ убійцъ къ
нему. Ночью на 24 іюля убійцы пришли къ шатру Бориса и, услыхавъ
доносившееся изъ шатра пѣніе псалмовъ, рѣшились обождать, когда св.
Борисъ отойдетъ ко сну. Едва только св. князь, вдвойнѣ опечаленный и
кончпною отца, и слухами о злодѣйскомъ намѣреніи брата, окончилъ мо-
литву и возлегъ на свой одръ, какъ убійцы ворвались и пронзили копь-
ями св. князя и его слугу Георгія, родомъ венгерца, пытавшагося защи-
тить своего господина собственнымъ тѣломч. (сн. 28 янв.). Еще дышав-
шаго св. мученика убійцы завернули въ шатерное полотно и повезли къ
Святополку, который узнавъ, что св. Борисъ еще живъ, послалъ двухъ
варяговъ пронзить мечемъ его сердце. Тѣло св. князя тайно было при-
везено въ Вышгородъ (въ 15 вер. отъ Кіева, вверхъ по Днѣпру) и тамъ
погребено въ церкви св. Василія. По убіеніи св. Бориса, Святополкъ по-
слалъ звать къ себѣ бывшаго въ то время близъ Смоленска св. Глѣба къ
опасно, будто бы, заболѣвшему отцу. Юный князь, уже предувѣдомленный
о злодѣйствѣ Святоподка, со слезами молился объ отцѣ и братѣ, когда
явились къ нему подосланные Святополкомъ убійцы. Свирѣпый Горя-
сѣръ, стоявшій во главѣ этихъ убійцъ, приказалъ зарѣзать св. князя
его же повару. Это было 5 сент. 1(115 г. на устьѣ рѣчки Смядыни.
Память обоихъ свв. князей-мучениковъ чтится на Руси съ древнихъ
ііо л ь. 24—25.	279
временъ, о чемъ свидѣтельствуетъ, между прочимъ, множество донынѣ
уцѣлѣвшихъ въ честь ихъ древнихъ монастырскихъ и приходскихъ цер-
квей въ разныхъ концахъ Россіи. Русскіе люди и преимущественно князья
видѣли въ свв. князьяхъ—мученикахъ своихъ заступниковъ и молитвен-
никовъ. Лѣтописи полны сказаніями о чудесныхъ исцѣленіяхъ, совершив-
шихся у мощей свв. князей, и о побѣдахъ, одержанныхъ ихъ помощію
(см. напр., 23 нояб.). См. 2 мая и 5 сент. Тропарь, гл. 2. Правдивая
страстотерпца, и истинная евангелія Христова послушателя, цѣломуд-
ренный Романе съ незлобивымъ Давидомъ, не сопротивъ стаста врагу
сущу брату, убивающему тѣлеса ваша, душамъ же коснутися не могущу;
да плачется убо злый властолюбецъ, вы же радующеся съ лики ангель-
скими, предстояще Святѣй Троицѣ, молитеся о державѣ сродниковъ ва-
шихъ, Богоугоднѣй быти, и сыновомъ Россійскимъ спастися. Кондакъ, гл. 3.
Возсія днесь преславная память ваша, благородніи страстотерпцы Хри-
стовы, Романе и Давиде, созывающи насъ къ похваленію Христа Бога
нашего; тѣмъ притекающе къ рацѣ мощей вашихъ, исцѣленія даръ прі-
емлемъ, молитвами вашими, святіи: вы бо Божественніи врачеве есте.
Совершается соборъ ихъ, идѣже лежатъ мощи ихъ, и идѣже храмъ ихъ * 1). Парой, см.
I февр. св. князю Георгію. Утр. Ев. Лук. 21, 12-19: Ю6 зач. Ап. Рим. 8, 27—39; 99 зач. Ев.
Іоан. 15, 18—27; 16, 1—2; 52 зач.
Пр. ПоАѴКА|)ПА, архимандрита Печерскаго. Сначала инокъ Кіево-Печерской
обители, онъ за духовную разсудительность и примѣрную жизнь въ 1164 году былъ
избранъ игуменомъ Печерской обители, которою и управлялъ до самой блаженной
кончины своей, въ 1182 г. Онъ извѣстенъ, какъ жизнеописатель свв. угодниковъ
Печерскихъ. См. 28 сент.
25.	Д- + Успеніе св. Янны, матери Пресвятыя Богородицы. «Бого-
мудрая, богоблаженная и благословенная» Анна была дочь священника.
Матѳана и жены его Маріи, изъ колѣна Левіина, рода Ааронова. По пре-
данію, она скончалась мирно въ Іерусалимѣ 79 лѣтъ, раньше Благовѣ-
щенія Пресвятыя Дѣвы Маріи. При императорѣ Іустиніанѣ II тѣло ея и
мафорій (покрывало) были перенесены въ Царьградъ. См. 9 сент. Тропарь,
гл. 4. 'Жизнь рождшую, во чревѣ носила еси Чистую Богоматерь, Богомудрая
Анно: тѣмже къ пріятію небесному, идѣже веселящихся жилище, въ сла-
вѣ радующися нынѣ преставилася еси, чтущимъ тя любовію, прегрѣше-
ній просящи очищеніе, присноблаженная. <Сей тропарь глаголется безъ богородич-
на>. Кондакъ, гл. 2. Прародителей Христовыхъ память празднуемъ, тѣхъ
вѣрно просяще помощи, избавитися всѣмъ отъ всякія скорби, зовущимъ:
Богъ нашъ съ нами, сихъ прославлей, якоже благоволи. Ап. Гал. 4, 22—зі; 210
зач. Ев. Лук. 8, ів—21; 36 зач.
Свв. женъ О А ѴЛІПІАДЫ (діакониссы) и пр. §ѴП|>А^ІН (дѣвы). Св.
Олимпіада была дочь знатнаго сановника въ Константинополѣ. По смерти
мужа св. Олимпіада вся предалась подвигамъ истинно христіанскаго вдов-
ства: изъ своего богатаго имущества -»на доставляла приношеніе церквамъ,
монастырямъ, страннопріимнымъ домамъ, темницамъ, мѣстамъ ссылки:
милостію и щедротами ея пользовались всѣ тѣ бѣдные и неимущіе, ко-
торыхъ она только видѣла. За добродѣтельную жизнь, она была посвя-
щена въ діакониссы. Св. Іоаннъ Златоустъ высоко чтилъ ея добродѣтели
и писалъ къ ней высоко поучительныя письма. Скончалась она въ Нико-
мидіи (около 408—410 г.).—0 св. Евпраксіи см. 12 янв.
Служба свв. Олимпіады и Евпраксіи поется на повечеріи, или егда хощѳтъ екклисіархъ.
4- Пр. отца нашего ААакА|>ІА Желтоводснаго, Унженскаго чудотворца.
1) По разъясненію П. Вѣд., 24 іюля слѣдуетъ отправлять полѵелейную службу свв.
Борису и Глѣбу, а службу муч. Христинѣ перенести на повечеріе (какъ указано 21 дек.)
или на слѣдующій день (Ц. Вѣд. 1896, 6).
280
іюль. 25—26.
Родомъ изъ Нижняго Новгорода, оиъ «отъ младенства жестокимъ и при-
скорбнымъ путемъ» шелъ къ царствію небесному. Еще будучи 12 лѣтъ,
онъ тайно покинулъ домъ родителей п принялъ постриженіе въ Ниже-
городской Печерской обители. Здѣсь, непрестанно «въ молитвахъ воспѣвая
Бога», пр. Макарій пламенно отдался дѣлу спасенія: строжайшій постъ
и точное исполненіе иноческихъ правилъ отличали его предъ всею бра-
тіею. Только черезъ три года родители пр. Макарія узнали, гдѣ онъ скры-
вался. Отецъ пришелъ къ нему и слезно умолялъ сына лишь о томъ, чтобы
онъ вышелъ повидаться съ нимъ. Разговаривая съ отцомъ изъ-за стѣны,
не показываясь ему, пр. Макарій отвѣчалъ на его просьбу, что увидится
съ нимъ въ будущей жпзни. „Протяни мнѣ, по крайней мѣрѣ, свою ру-
ру“, просилъ отецъ. Сынъ исполнилъ эту малую просьбу, а отецъ, по-
цѣловавъ протянутую чрезъ окно руку сына, возвратился домой. «Бѣ-
гая міра» и тяготясь славою своихъ подвиговъ, смиренный Макарій уда-
лился изъ Печерской обители на берегъ рѣки Волги «и водворихся въ
пустыню», подвизаясь здѣсь въ одной пещерѣ. Здѣсь онъ «усердно» тер-
пѣлъ «пустынное озлобленіе», отражая «полки бѣсовскія» и «мрачныя
соблазны» «воздержаніемъ твердымъ и крѣпкимъ терпѣніемъ». Къ нему
собрались ревнители благочестія н онъ устроилъ для нихъ обитель во
имя св. Троицы, называемую Желтоводскою (см. Нижег. еп.). Здѣсь онъ
проновѣдывалъ Христа окрестнымъ Черемисамъ и Чувашамъ. Послѣ ра-
зоренія обители въ 1439 г. казанскими татарами, іір. Макарій съ братіей
и многими жителями той мѣстности переселился въ Галпчскую страну.
Во время этого переселенія по молитвамъ пр. Макарія всѣ сопутствую-
щіе ему были питаемы чудеснымъ образомъ. Поселившись на берегу Унжи,
онъ основалъ здѣсь Унженскую обитель (см. Костр. еп.), въ которой и
скончался 95 лѣтъ, въ 1444 г. Мощи его, открытыя въ 1620 г. или 1619 г.,
почиваютъ въ Унженской обители йодъ спудомъ. Онѣ прославились мно-
гими исцѣленіями. Тропарь, гл. 5. Днесь градъ твой Галичъ тобою хва-
лится: въ концѣхъ бо его пресвѣтло яко веліе солнце возсіялъ еси, и чудесы
твоими преподобне Макаріе вся озарилъ еси; и нынѣ молися Господеви,
избавитися душамъ нашимъ отъ прелести вражія, и спастися граду
твоему отъ поганскаго наитія. Кондакъ, гл. 2. Вторый Моисей явился
еси преподобне: онъ бо жезломъ море раздѣли, ты же страсти яко Ама-
лика побѣдилъ еси, и непроходную пустыню немятежнымъ умомъ прошелъ
еси, въ нейже молитвами твоими веліе чудо сотворилъ еси: гладныя люди
до изобилія прекормилъ еси; и нынѣ молися Господеви, подати всѣмъ пе-
чальнымъ утѣшеніе, Макаріе отче приснопамятне, иже Галичестѣй стра-
нѣ и всей Госсійстѣй земли похвала и утвержденіе. Совершается соборъ его
во обители его, и идѣже храмъ его. Парем. и проч. см. 5 іюля пр. Сергію.
Память пятаго Вселенскаго Собора 165 святыхъ отецъ, въ Царѣградѣ въ лѣто 553 (X. М.).
26.	Г. Св. священномуч. ^моааа (пресвитера), и иже съ нимъ:
по М. В. С. и X. М.,—І>рлипПА и брліОКрА’ГА. Свв. Ермолай (сн. 27
іюл.), Ермиппъ и Ермократъ были іереями Никомпдійской церкви. За
распространеніе евангелія они были схвачены язычниками и, послѣ того
какъ отказались принести жертву идоламъ, были усѣчены мечемъ (около
305 Г.). Въ службѣ прославляются всѣ СІИ СВВ. мученики. Кондакъ, гл. 4.
Яко святитель благочестно поло ивъ, и священномученія вѣнецъ пріялъ еси,
идольскія эісертвы погасивъ, добрый пастырь Христова стада былъ еси
премудре, и Пантелеймону истинный учитель; сего ради почитаемъ тя
пѣсньми вопіюще: отъ бѣдъ избави насъ присно молитвами твоими, Ермо-
лас отче нашъ.
Св. муч. ІІдрдскЕѴЫ (по М. В. 0. и X. М., преподобномученицы).
Единственная дочь жителей одной стрнны древняго 1‘лма (Сициліи), да-
ію л ь. 26—27.
281
рованная имъ по ихъ усердной молитвѣ, опа пострадала за Христа при
имп. Антонинѣ. Послѣ принужденій къ отреченію отъ Христа, св. испо-
вѣдница, за свою твердость въ вѣрѣ, была брошена въ котелъ съ ки-
пящими масломъ и смолою. Чудесно оставшись невредимой и бросивъ
кипящія жидкости въ глаза любопытствовавшему мучителю, она Ослѣпила
его; но мотомъ, по его просьбѣ, исцѣлила его и своимъ чудомъ многихъ
обратила ко Христу. Названа она своими родителями Параскевою пото-
му, что родилась въ Пятницу (Параскева—по русски значитъ Пятница).
Тропарь, гл. 8. Тщаніе твое званію прилично содѣлавши тезоименитая,
единоименную твою вѣру въ жилище наслѣдовала еси, Параскево страсто-
терпице: отонудуже изливавши исцѣленія, и молитися о душахъ нашихъ.
Кондакъ, гл. 8. Страстотерпицѣ вѣрніи пѣснь Параскевѣ пріидите согласно
воспоимъ: облиставаетъ бо чудесы въ мірѣ, отгоняюіци прелести тму, и
подающи вѣрнымъ благодать независтную, зовущимъ: радуйся мученице
многострадальная.
Пр. МіѴѴИА Угрина (т. е. венгерца), слуги св. князя Бориса (см. 28 янв.).
Но смерти послѣдняго онъ былъ плѣненъ польскимъ королемъ Болеславомъ и купленъ
богатою полькою, которая плѣнилась его красотою. Долгое время полька склоняла его
на преступную связь, по Моисей презрѣлъ ея ласканія и угрозы, за что подвергнутъ
былъ истязаніямъ, оскопленъ и съ позоромъ изгнанъ. Придя въ Кіевъ къ пр. Антонію,
пр. Моисей поселился въ пещерѣ и здѣсь подвизался въ постѣ и молитвахъ до самой
кончины, въ 1043 г. Ему есть особая служба съ поліелеемъ. См. 28 сент.
27.	П- Т Св. великомуч. и цѣлителя ПАНТГЛІНЛІШНА. Сынъ св.
Еввулы (см. 30 мар.), онъ служила, врачомъ при дворѣ царскомъ въ Нико-
мидіи и былъ наставленъ въ христіанской вѣрѣ св. пресвитеромъ Ермо-
лаемъ (см. 26 іюля). Внявши наставленіямъ «Ермолая мудраго», онъ по-
лучилъ отъ Бога даръ исцѣлять болѣзни призываніемъ имени Христа и
«оставилъ художество земное, яко мерзко, яко не крѣпко, яко губительно».
Призывая имя Господа Іисуса Христа, онъ исцѣлялъ самыя трудныя
болѣзни и при томъ совершенно безкорыстно и только требовалъ, чтобы
исцѣленные вѣровали во Христа. По доносу врачей, завидовавшихъ его
славѣ, обличенный въ христіанствѣ предъ имп. Максиміаномъ, онъ былъ
потребованъ къ допросу п послѣ того, какъ мужественно исповѣдалъ себя
послѣдователемъ Христа, преданъ былъ жестокимъ мученіямъ: его терзали
острымъ желѣзомъ и потомъ опаляли раны огнемъ, бросали въ котелъ съ
кипящимъ оловомъ и на съѣденіе звѣрямъ, колесовали и наконецъ хотѣли
потопить въ морѣ; но мученикъ всюду оставался невредимъ. Тогда импе-
раторъ приказалъ усѣкнуть его мечемъ и сжечь его тѣло (въ 303 пли
305 г.). Но и по смерти тѣло великомученика оставалось въ огнѣ невреди-
мымъ. Нынѣ часть мощей св. Пантелеймона находится въ Пантелеймоно-
вомъ Аѳонскомъ монастырѣ я часть въ Москвѣ въ часовнѣ Пантелеймона1).
Тропарь, гл. '). Страстоіперпче святыіі и и&лебниче /[пнтелеимоне, .чоли
милостиваго Бога, да прегрѣшеній оста еленіе подастъ душамъ нашимъ.
Кондакъ, гл. 5. Подражатель сый Милостиваго, и исцѣленій благодать отъ
Него пріемъ, страстотерпче и мучениче Христа Бога, молитвами твоими
душевныя наша недуги исцѣли, отгоня присно борца соблазны отъ вопіющихъ
вѣрно: спаси ны Господи. Ап. 2 Тим. 2, і -ю*, 201 зач. Ев. Іоан. 15, 17—27; 16, і—2; 52 зач.
Пр. матери 1ІНДѴСМ игуменіи и 90 сестеръ ея, ѴІП в. Дочь воеводы, она под-
визалась съ своими сестрами въ Мантиисѣ (въ Малой Азіи и, вѣроятно, въ Пафлагоніи);
много страдала за иконопочиталіе при императорѣ Копролимѣ и скончалась въ изгнаніи.
1) Ікрвопачал г по чтъ назывался Паиточроиомъ, а впослѣдствіи, за свое добросерде-
чіе, былъ переименованъ въ Пантелеймона. ТПіптолеопъ значитъ левъ по всему, а Пантѳ*
лсимонъ значитъ всемилостивый. Сей святый призывается у насъ въ молишахъ при та-
инствѣ Елеосвященія. Его называютъ цВліпе.ігмь, вполнѣ »<'ѵдисно св его житіемъ.
282	іюль. 28.
Св. блаж. Школа А, Христа ради юродиваго, Кочанова. Онъ родился въ
Новгородѣ и съ юности проводилъ весьма добродѣтельную жизнь. Услышавъ однажды
похвалу своимъ добродѣтелямъ, онъ принялъ подвигъ юродства Христа ради и въ ру-
бищѣ бѣгалъ по городу, терпя побои, обиды и насмѣшки. Блаж. Николай и современ-
ный ему другой Новгородскій юродивый блаж. Ѳеодоръ представлялись непримиримыми
врагами другъ друга и тѣмъ самымъ наглядно изображали новгородцамъ ихъ междо-
усобія (см. 19 янв.). Разъ, догоняя своего мнимаго противника, бл. Николай пошелъ
по рѣкѣ Волхову, какъ по сушѣ, и бросилъ въ бл. Ѳеодора кочанъ капусты, отчего
и названъ Кочановымъ. Прославленный отъ Бога даромъ прозорливости и чудесъ,
бл. Николай скончался въ 1392 г. Мощи его почиваютъ подъ спудомъ въ Новгородѣ
въ построенной надъ его могилой церкви великомуч. Пантелеймона.
28.	Й- Свв. апостолъ и діаконовъ:	НіКАНО|)А, ТІ/ИІѴНА
и ПлрЛУНА. Они были апостолы отъ 70-ти и принадлежали къ числу 7
діаконовъ апостольской Церкви (Дѣян. 6, і—о). Св. Прохоръ, ученикъ св.
ап. Петра и спутникъ св. ап. Іоанна Богослова, былъ первымъ еп. Ни-
комидійскимъ. Онъ мученически скончался въ Антіохіи, убитый язычни-
ками за проповѣдь Христову. Св. Никаноръ былъ убитъ іудеями въ
Іерусалимѣ въ тотъ самый день, въ который побитъ камнями св. пѳрво-
мученикъ Стефанъ (см. 27 дек.); съ нимъ вмѣстѣ были убиты 2000 хри-
стіанъ. Св. Тимонъ былъ епископомъ въ аравійскомъ городѣ Бострѣ и
скончался мученикомъ. Св. Парменъ (по Мѣсячной Минеѣ—Пармѳна), по
однимъ сказаніямъ, скончался мирно, по другимъ—претерпѣлъ мучени-
ческую смерть. Кондавъ, гл. 1. Діакони честніи и самовидцы Слова, и
сосуди избранніи явистеся вѣры, Никаноръ, Прохоръ, Парменъ и Тимонъ,
славніи: тѣмже днесь священную память вашу празднуемъ, въ веселіи
сердца васъ ублажающе,
* Явленіе иконы СліОАНІСКІА Пресвятыя Владычицы нашея Богоро-
дицы Одигитріи. На Смоленской иконѣ Божіей Матери изображеніе Ея
дивнаго лика есть одно изъ немногихъ „первописныхъ“, по происхожде-
нію своему современное Самой Богоматери (сн. 21 мая) и написанное св.
евангелистомъ Лукою (см. 18 окт.) для Антіохійскаго правителя Ѳеофила,
по его усердной просьбѣ. Ѳеофилъ поставилъ св. икону въ сооруженной
имъ въ Антіохіи церкви, для благоговѣйнаго почитанія первенствующихъ
христіанъ. По смерти Ѳеофила, св. икона была перенесена въ Іерусалимъ,
а отсюда въ половинѣ V в. греческою императрицею Евдокіею была при-
несена въ Константинополь сестрѣ императора св. Пульхеріи (см. 10 сент).,
которая поставила св. икону въ новоустроѳнномъ Влахернскомъ храмѣ. Съ
этого времени, будучи драгоцѣнной святыней Царьграда и благочестивыхъ
царей греческихъ, сія досточтимая икона ознаменовала себя многими
знаменіями и чудесами, между прочимъ, и исцѣленіемъ двухъ слѣпцевъ,
указаніемъ Самой Матери Божіей приведенныхъ къ сей св. иконѣ и по-
лучившихъ при ней прозрѣніе, отколѣ и произошло наименованіе ея
Одигитріею (686?—путь и йт<о—веду), т. е. „путеводитѳльницею“. Другіе
объясняютъ это названіе тѣмъ, что св. икона сопутствовала въ походахъ
греческимъ императорамъ (сн. субб. 5-й седм. Вѳл. поста). Существуетъ
еще третье объясненіе: св. икона Одигитріи первоначально была въ на-
ходившемся на берегу Мраморнаго моря монастырѣ „Путеводителей1*,
гдѣ отправляющіеся въ плаваніе моряки имѣли обычай молиться, испра-
шивая себѣ напутствія и „путеводительства**; отсюда и получилъ или
монастырь свое названіе и далъ его иконѣ, или наоборотъ. Въ канонѣ
Пресвятой Богородицы Одигитріи Она прославляется, какъ Путеводитель-
ница, всегда и всѣхъ вѣрныхъ наставляющая «шествовати ко всякому
пути спасительному». Но преданію, греческій царь Константинъ Моно-
махъ, выдавая въ 1046 ?. свою дочь царевну Анну за русскаго князя
іюль. 28.
283
Всеволода Ярославича, владѣвшаго Черниговомъ, благословилъ ее св.
иконой Одигитріи, написанной св. еванг. Лукою1)- смерти мука, кня-
гиня Анна благословила этою св. иконою сына своего Владиміра Всево-
лодовича Мономаха, который, сдѣлавшись съ 1097 г. Смоленскимъ княземъ,
принесъ (въ 1111 г.) эту св. икону въ даръ устроенному имъ (въ 1103 г.)
Смоленскому соборному храму. Съ того времени эта св. икона называется
Смоленскою. (См. 24 нояб.). Въ началѣ XV в. эта св. икона была перене-
сена въ Москву 2) и поставлена въ Благовѣщенскомъ соборѣ, но въ 1456 г.,
по усиленной просьбѣ смолянъ, снова возвращена въ Смоленскъ. Москва
провожала св. икону со слезами. Впослѣдствіи на томъ мѣстѣ, гдѣ жи-
тели Москвы окончательно простились со св. иконою, былъ устроенъ
Новодѣвичій монастырь (см. Моск. еп.), а жителями Смоленска, въ память
возвращенія св. иконы, была построена церковь во имя Божіей Матери
Одигитріи. Во время осады Смоленска Сигизмундомъ, св. икона была
заблаговременно (въ 1609 г.) перенесена въ Москву, а по занятіи Москвы
поляками—въ Ярославль. Послѣ присоединенія Смоленска къ Россіи, по
повелѣнію царя Алексѣя Михаиловича, св. икона была снова возвращена
въ Смоленскъ, и такъ какъ соборъ былъ разрушенъ, то св. икона была
поставлена въ Одигитріевой церкви, а въ 1658 г. въ соборномъ храмѣ,
въ память чего былъ учрежденъ существующій доселѣ крестный ходъ
28 іюля изъ Одигитріевой церкви въ Смоленскій соборъ. Въ 1812 г., въ
день непріятельскаго приступа къ Смоленску, св. икона была взята и
перенесена (какъ и въ 1609 г.) сначала въ Москву, а потомъ въ Яро-
славль. По изгнаніи враговъ, св. икона 25 декабря снова возвращена въ
Смоленскъ. Съ тѣхъ поръ святыня сія пребываетъ въ каѳедральномъ
храмѣ сего древняго града, ограждаетъ сей градъ отъ враговъ видимыхъ
и невидимыхъ, служила и служитъ залогомъ покрова Царицы Небесной
надъ землею русскою. Отъ этой св. иконы извѣстны многія чудеса, ис-
цѣленія и знаменія; многія священныя воспоминанія изъ исторіи страны
русской соединены съ нею и свидѣтельствуютъ о благости Божіей, дѣй-
ствующей посредствомъ ея. Съ 1860 г. Указомъ Св. Сѵнода разрѣшено
еженедѣльно по вторникамъ (кромѣ тѣхъ недѣль, въ которыя ниже указан-
ное богослуженіе совершать неудобно и не положено по церковному Уставу)
отправлять въ Смоленскомъ каѳедральномъ соборѣ предъ литургіей, съ
благовѣстомъ въ праздничный колоколъ, по особому порядку, молебствіе
съ торжественнымъ пѣніемъ акаѳиста предъ иконою Божіей Матери Оди-
гитріи. Списокъ съ сей св. иконы находится нынѣ въ Новодѣвичьемъ
монастырѣ въ Москвѣ. Въ Смоленскѣ есть другая съ древнихъ временъ
глубоко чтимая икона Божіей Матери Одигитріи, написанная въ 1602 г.
(и присланная изъ Москвы для новой каменной крѣпостной стѣны, зало-
женной въ 1596 г.). Сначала она была поставлена въ Днѣпровской башнѣ
надъ Флоровскими воротами крѣпостной стѣны, въ сдѣланной для этого
нишѣ, а затѣмъ (въ 1728 г.) была перенесена въ устроенную надъ этими
воротами церковь3). При оставленіи Смоленска нашими войсками 5 ав-
’) По другимъ извѣстіямъ, царевна Анна получила отъ своего отца списокъ съ
зтой св. иконы, а св. икона, написанная самимъ св. еванг. Лукою, оставалась въ Константи-
нополѣ, была тамъ при вступленіи въ него, по изгнаніи крестоносцевъ, имп. Михаила
Палеолога въ 1261 г., тамъ же находилась въ XIV и XV в. до взятія Царьграда Турками
въ 1453 г., послѣ чею мѣстонахожденіе ея стало неизвѣстнымъ. Католики думаютъ, что
подлинная св. икона Одигитріи находится у нихъ въ Римѣ, въ церкви блаж. Августина;
но, когда и какъ она перенесена туда,—этого они доказательно и ясно не указываютъ
(см. подр. Мѣсяц. Вост., т. II, Зам., 290 стр.).
’) По однимъ сказаніямъ, Смоленская св. икона была перенесена въ Москву княземъ
Юріемъ Святославичемъ, удаленнымъ изъ Смоленска Витовтомъ въ 1404 г.; по другимъ
извѣстіямъ, эту св. икону получила вел. княгиня Софія (супруга вел. князя Василія Ди-
митріевича) въ благословеніе отъ своего отца Витовта, при свиданіи съ нимъ въ Смо-
ленскѣ, во время нашествія на южные предѣлы Россіи Тамерлана.
*) Другія чудотворныя и свято чтимыя списки съ Смоленской иконы Богоматери на-
ходятся: въ Москвѣ-въ Успенскомъ соборѣ (<-ъ 1514 г.), въ Благовѣщенскомъ соборѣ, въ
284
іюль, 28.
густа 1812 г., сія икона была взята ими и хранилась въ ихъ рядахъ
постоянно въ теченіе 3 мѣсяцевъ, а за тѣмъ, послѣ покоренія враговъ,
была возвращена (5 нояб.) въ Смоленскъ и поставлена на прежнемъ
мѣстѣ. Наканунѣ Бородинской битвы св. икону носили среди воиновъ
для благословенія и ободренія на предстоящій великій подвигъ борьбы
за вѣру и отечество, а послѣ каждой побѣды надъ врагомъ приносили
предъ св. иконою благодарственныя молебствія. Въ Смоленскѣ празднуется
сей иконѣ 5 ноября, въ память изгнанія враговъ изъ отечества помощію
и заступленіемъ Пресвятой Богородицы въ 1812 г. и возвращенія св.
иконы въ Смоленскъ. Въ 1902 г. 5 нояб. Смоленскъ торжественно празд-
новалъ 300-лѣтіе сооруженія крѣпостной стѣны и пребыванія надъ ея
вратами чудотворной иконы Богоматери, тропарь, гл. 4. Къ Богородицѣ
прилѣжно нынѣ притецемъ грѣшніи и смиренны, и припадемъ въ покая-
ніи зовуще изъ глубины души: Владычице, помози, на ны милосердовавши;
потщися, погибаемъ отъ множества прегрѣшеній: не отврати Твоя рабы
тщи: Тя бо и едину надежду имамы. Слава, и нынѣ. Не умолчимъ никогда
Богородице, силы Твоя глаголати недостойны; аще бо Ты не бы предстояла
молящи, кто бы насъ избавилъ отъ толикихъ бѣдъ? кто же бы сохранилъ
до нынѣ свободны? не отступимъ Владычице отъ Тебе: Твоя бо рабы спа-
савши присно отъ всякихъ лютыхъ. Кондавъ, гл. 6. Не имамы иныя по-
мощи, не имамы иныя надежды, развѣ Тебе Владычице: Ты намъ помози,
на Тебе надѣемся, и Тобою хвалимся: Твои бо семы раби, да не постыдимся.
Инъ кондавъ, гл. тойже. Предстательство христіанъ непостыдное, хода-
тайство ко Творцу непреложное, не презри грѣшныхъ моленій главы: но
предвари яко благая на помощь насъ, вѣрно зовущихъ Ти: ускори на мо-
литву, и потщися на умоленіе, предстательствующи присно Богородице
чтущихъ Тя. Молитва. Царице моя преблагая, надеждо моя, Богородице,
пріятилище сирыхъ и странныхъ Предстательнице, скорбящимъ радосте,
обидимымъ Покровительнице! зриши мою бѣду, зриши мою скорбь: помози
ми яко немощну, окорми мя яко странна; обиду мою вѣси, разрѣши ту,
яко волиши: яко не имамъ иныя помощи, развѣ Тебе, ни иныя предста-
тельницы, ни благія утѣшительницы, токмо Тебе, о Богомати, яко да со-
хранити мя и покрывши, во вѣкгі вѣковъ. Аминь. Парем. и проч. см. 8 іюля.
Въ Уставѣ не излагается порядомъ этой службы, но все послѣдованіе этого праздника
находится въ Мѣс. Минеѣ.
Празднованіе образу Пресвятыя Богородицы Греб невскія. Эта икона,
бывшая уже чудотворною, принесена въ Москву съ юга, изъ г. Гребени (находивша-
гося на впадающей въ Донъ рѣкѣ Чири, въ области войска Донского) получившимъ
ее отъ жителей этого города (теперь уже не существующаго) великимъ княземъ Ди-
митріемъ Донскимъ послѣ побѣды надъ Мамаемъ въ 1380 г. и была поставлена въ
Успенскомъ соборѣ. Послѣ покоренія Новгорода, вел. князь Іоаннъ III, бравшій съ
собою Гребневскую св. икону въ этотъ походъ, построилъ, согласно своему обѣту,
церковь Успенія Божіей Матери и поставилъ въ этой церкви св. икону. Въ 1612 г.
русскіе дружины, имѣя съ собою эту св. икону, отразили поляковъ на Срѣтенской
улицѣ въ Москвѣ. Во время московскихъ пожаровъ въ 1612 и 1737 г. св. икона
оставалась цѣлою. Въ 1812 г., во время нашествія французовъ, св. икона была со-
хранена отъ похищенія въ церковной главѣ. Успенская церковь со времени своего
основанія, оставаясь на томъ же мѣстѣ (въ Москвѣ, на Лубянкѣ), неоднократно была
церкви Рождества Богородицы, что ,,ІІа сѣняхъ44, и въ церкви тоже Рождества Богородицы
за Смоленскимъ рынкомъ, въ каоедральномъ соборѣ г. Казани, въ Сласо-Преображепской
церкви г. Новгорода, въ Дмитріевской церкви г. Харькова, въ г. Шуѣ Владим. губ., въ
г. Бѣлгородѣ Курской губ., въ г. Торжкѣ Тверской губ. (принесенная сюда изъ Выдро-
иуска Новгород. губ.), въ Старчицкой Петропавловской церкви Слуцкаго у. Минской губ.,
въ момаетыпекихг» (см., напр., Митьо^ан. Верок си., Сунрал. Г роди, еті., Зилант. и Ссдм'юз.
Казан. еп., Троицкій Кіев. еп., Игрицкій и Богоявлен. Костром. еи., Новоспасскій, Троице-
Серг. лавр. и Вознесся. Москов. еп.. Кир.-Бѣлоез. Новгор. ен., Дороѳеев. Твер. еп.) и дру-
гихъ соборныхъ и приходскихъ храмахъ.
іюль. 28—29.
285
возобновляема и перестраиваема. Прославленный чудотвореніями св. иконы Богоматери
этотъ храмъ издревле называется Гребневскимъ. Св. чудотворная икона украшаетъ
собою его иконостасъ, съ лѣвой стороны отъ царскихъ вратъ, служа и донынѣ источ-
никомъ исцѣленій и избавленіемъ отъ «всѣхъ навѣтъ вражіихъ». Тропарь, гл. 8. Днесь
яко солнце првсвѣтло, просія въ Россійстѣй странѣ, въ концѣ ея полуден-
номъ, всечестная икона Твоя, Владычице, юже благовѣрный великій князь
Димитрій, въ царствующій градъ Москву принесе. Свѣтло празднуемъ,
благовѣрніи людіе, честнаго образа пришествіе, молящеся прилѣжно: Вла-
дычице Богородице, молися Сыну Твоему Христу Богу нашему, избавити
царствуюгцій градъ Москву невредимо, и все православное христіанство отъ
варварскаго плѣненія и междоусобныя брани, и всѣхъ навѣтъ вражіихъ:
Тебе бо едину заступницу имамы. Кондакъ, гл. 8. Отъ святыя иконы
Твоея, Богородице Дѣво, источаются исцѣленія, яко рѣки многи, яже ви-
дѣвше Россійстіи людіе сице глаголемъ: о Пресвятая Владычице Богородице!
не забуди грѣшныхъ рабъ Твоихъ, молящися Христу Богу нашему, спа-
стися намъ.
Муч. ^ѴСТАДІА воина, пострадавшаго около 316 г. въ Анкирѣ Галатійской.
Муч. ЯкАКІА, мученнаго въ Апамеѣ и Аполлоніи (на границахъ Фригіи и
Писидіи) и около 321 г., при Ликиніи, убитаго въ Милетѣ Карійскомъ. Мощи его
положены въ Синнадѣ Фригійской.
Муч. №ДІАНА, родомъ изъ Далмаціи, въ юности своей пострадавшаго за Хри-
ста и усѣченнаго сѣкирою при Антонинѣ Піѣ въ Атинѣ или сосѣднемъ г. Сорѣ (въ Италіи).
29.	3. Св. муч. КаалінІка. Родомъ изъ Киликіи, онъ былъ воспи-
танъ родителями въ христіанскомъ благочестіи. Какъ истинный ревни-
тель вѣры Христовой, придя въ возрастъ, св. Каллиникъ обходилъ съ
проповѣдію города и села, обращалъ ко Христу язычниковъ, пока не былъ
преданъ страшнымъ истязаніямъ въ г. Анкирѣ (въ Галатіи). Мучитель
принудилъ св. Калинина въ сапогахъ съ острыми гвоздями внутри итти въ
г. Гангру (въ Памфлагоніи) и тамъ бросилъ его въ раскаленную печь, въ
которой св. Каллйникъ и скончался (по X. М., въ ПІ-мъ или началѣ IV в.).
Кондакъ, гл. 2. Горняя красная достойно нынѣ наслѣдовалъ еси: Христовою
бо зѣло любовію разжжегся на огнь Каллиниче; тѣмъ мужественно дер-
знулъ еси: Емуже и нынѣ предстоя не престай моля о всѣхъ насъ.
Муч.	дѣвы. Св. дѣвица Серафима родилась въ Антіохіи, но жила
въ Римѣ. При имп. Адріанѣ св. Серафима была за вѣру Христову предана на пору-
ганія и мученія: ее опаляли огнемъ, били палками и, наконецъ, усѣкли мечемъ.
Муч. ѲеоДОЧЧИ и трехъ чадъ ея, пострадавшихъ за Христа въ Никеѣ, въ
Виѳиніи, при Діоклитіанѣ, около 304 г. Св. Ѳеодотія, молодая богатая вдова изъ
г. Никеи, проживавшая въ своемъ имѣніи въ Македоніи, щедро расточала свое богат-
ство на пособіе страждущимъ и на погребеніе умершихъ. Св. Анастасія (см. 22 дек.)
часто жила у св. Ѳеодотіи и утѣшалась бесѣдою съ ней о сладчайшей любви къ Богу,
приведшей многихъ къ мученичеству. Какъ вѣрная раба Христова, св. Ѳеодотія въ
узахъ была отправлена вмѣстѣ съ ея тремя дѣтьми, изъ которыхъ старшій назывался
Вводомъ (см. 22 дек.), въ Никею, гдѣ св. Еводъ, за мужественное исповѣданіе Христа,
былъ подвергнутъ до крови сѣченію розгами на глазахъ матери, ободрявшей его въ
мученическомъ подвигѣ, а потомъ всѣ свв. мученики были брошены въ разженную
печь, гдѣ и скончались См. 22 декабря.
Препп. Константина и Космы Косинскихъ, учениковъ пр. Варлаама Хутыпскаго.
Въ XIII в. оіи былъ основанъ монастырь па косѣ, образуемой рѣками Полистью и Снѣж-
ною, въ 3 верстахъ отъ г. Старой-Руссы, Новгородской губ. Послѣ многолѣтнихъ и бо-
гоугодныхъ подвиговъ они мирно скончались. Мощи ихъ почиваютъ подъ спудомъ въ
Косинской обители (см. Новгор. еп.).
Грузин.—Преставленіе св. муч. Евстаѳія Мцхетснаго, перса. Родомъ изъ пер-
сидской деревни Арбукети, сынъ жреца-мага, по вѣрѣ огнепоклонникъ, онъ 30-ти лѣтъ
286 іюль. 30.
прибылъ въ Грузію и поселился въ г. Мцхетѣ, снискивая себѣ пропитаніе сапожнымъ
мастерствомъ. Ознакомившись здѣсь съ христіанствомъ и будучи оглашенъ въ истинахъ
св. вѣры діакономъ Самуиломъ (впослѣдствіи католикосомъ), св. Евстаѳій принялъ отъ
него св. крещеніе, сталъ ревностнымъ христіаниномъ, женился на христіанкѣ и имѣлъ
дѣтей. Персы, жившіе въ Мцхетѣ, донесли его коменданту, Персидскому сатрапу, что Евста-
оій чуждается ихъ вѣры. Сатрапъ подвергъ мужественнаго исповѣдника истязаніямъ, а
потомъ отправилъ его къ Тифлисскому сатрапу, который послѣ жестокихъ мученій зато-
чилъ св. мученика въ Тифлисскую тюрьму. Шесть мѣсяцевъ св. Евстаѳій томился въ тем-
ницѣ въ жестокихъ страданіяхъ. Освобожденный отсюда, по просьбѣ Грузинскихъ бояръ.
Тифлисскимъ сатрапомъ Арвандомъ Губнабомъ, онъ, по прошествіи 3 лѣтъ, по новому
доносу сатрапу Бежану-Бузмилу, былъ призванъ къ нему. Св. страдалецъ мужественно
исповѣдалъ предъ нимъ Христа; тогда сатрапъ приказалъ заключить его въ темницу и
отсѣчь главу. Доблестный мученикъ усѣченъ въ 589 г. Христіане съ честью погребли св.
Евстгѳія подъ престоломъ Мцхетскаго соборнаго храма 12 Апостоловъ, гдѣ и доселѣ по-
чиваютъ его св. мощи. Ему есть особая шестеричная служба.
30.	5. Свв. апостоловъ* (Илы и Сіл^АНА, и иже съ ними: по М.
В. С. и X. М.,—Крискентл,	и Яндронікл. Всѣ сіи свв. апо-
столы—отъ 70-ти. Св. Сила, спутникъ и соузникъ св. апостола Павла
(Дѣян. 15, 40—41, 16, 17, 1—14), впослѣдствіи былъ епископомъ Коринѳа,
гдѣ и скончался. Св. Силуанъ, сотрудникъ апп. Петра и Павла (1 Пѳтр.
5, 12; 2 Кор. 1, 19), былъ епископомъ въ Македонскомъ гор. Солуни, гдѣ
претерпѣлъ много бѣдствій во время своихъ подвиговъ для утвержденія
св. Христовой вѣры. Св. Крискентъ (2 Тим. 4, іо) проповѣдовалъ вѣру
Христову въ Галатіи, затѣмъ—въ Галліи, гдѣ основалъ церковь въ Віеннѣ;
онъ скончался мученически при Траянѣ въ Галатіи. Св. Епенѳтъ (Рим.
16, 5) былъ епископомъ въ Карѳагенѣ. 0 св. Андроникѣ см. 17 мая. Въ
Службѣ ПОИМеНОВЫВаЮТСЯ ВСѢ СІИ СВВ. аПОСТОЛЫ *). Кондакъ, гл. 4. Лозіе
явистеся Христова винограда, гроздіе приносяще мудріи въ добродѣтелехъ,
вино намъ спасеніе источающе: еже пріемлюще веселія исполняемся,
празднующе всечестную вашу память: въ нюже молитеся, о оставленіи
грѣховъ нашихъ, Господни апостоли.
Священном^ч. ОудЛШТІНА (бллжтінл) епископа и трехъ учениковъ
его Н^ОК^ЛА, (хф(КА и ЯпоЛЛІѴНІА, пострадавшихъ около 273 г. Св. Вален-
тинъ, епископъ гор. Интерамны, въ Италіи, ревностно трудился въ насажденіи вѣры
Христовой, подтверждая свое ученіе чудесными исцѣленіями. За распространеніе хри-
стіанства онъ былъ преданъ пыткамъ отъ язычниковъ и усѣченъ мечемъ. Также
пострадали обращенные имъ ко Христу юноши: свв. Прокулъ, Ефивъ и Аполлоній.
Муч. ІІѴАННА воина. Онъ жилъ при Юліанѣ Отступникѣ и имъ посланъ былъ,
какъ „царскій стратилатъ44 (воевода), „со инѣми воины44 въ одну область для пре-
слѣдованія христіанъ. Будучи христіаниномъ, «молитвами и постомъ, и въ цѣломудріи
всякимъ воздержаніемъ Богу* угождая, «всякими добротвореніи вооружився, богатство
и похоть вредную возненавидѣвъ, нищету и поношеніе Христово» возлюбивъ, св. Іоаннъ
вмѣсто преслѣдованія укрывалъ своихъ единовѣрцевъ, помогалъ имъ деньгами, пищею
и одеждою, а христіанъ, заключенныхъ уже въ темницы, посѣщалъ и утѣшалъ ихъ
словомъ любви, сочувствія и ободренія. Узнавъ объ этомъ, Юліанъ повелѣлъ „во вся-
кой нуждѣ44 привести его въ Царьградъ, чтобы предать суду и казни. Св. Іоаннъ на
этомъ пути претерпѣлъ „мученіе веліе44 отъ сопровождавшихъ его воиновъ, которые
его истязали „всячески удареньми, и желѣзными ужи крѣпцѣ коваху, и томяху гла-
домъ и хладомъ въ наготѣ44. Юліанъ въ то время воевалъ въ Персіи и св. Іоанна,
по приведеніи его въ Царьградъ, ввергли въ темницу до возвращенія съ войны не-
честиваго царя. Томясь въ заключеніи, св. страдалецъ „смущаемъ бѣ отъ міра сего,
смущаемъ и отъ діавола, смущаемъ и отъ тѣла своего44; но онъ, „стратилатъ бывъ въ
х) По случаю дня рожденія Его Императорскаго Высочества Государя Наслѣдника
Цесаревича и Великаго Князя Алексія Николаевича, согласно установленному
порядку, на 30-е іюля совершается всенощное бдѣніе свв..апп. Силѣ и Силуану, а 30-го—
литургія и по оной благодарственный молебенъ со звономъ (см. Опр. Св. Сѵн. отъ 3
іюня 1905 г., за № 2789, и Табель).
іюль. 30.
287
своемъ чинѣ мірскомъ надъ воинами, стратилатъ въ духовномъ чинѣ надъ страстная
и бореньми, въ соблазнъ непобѣдимъ явися, муками неустрашимъ, ласканьми не прель-
щенъ въ мірскую суету, и въ погибельное идоложѳрства приношеніе". По смерти Юліана,
св. Іоаннъ получилъ свободу и всю жизнь свою посвятилъ Богу и ближникъ, усердно
посѣщая „нищія и странныя" и утѣшая „болѣзненныя недугами тѣлесными, и въ каковой
либо печали сущія". Возлюбивъ „чистоту душевную и тѣлесную", онъ „сохрани ю, до
конца въ дѣвствѣ пребывъ" и всегда „воздержаніе отъ пищи и питія и всякаго сквер-
наго слова и досадительнаго имѣя крѣпко". Скончался онъ въ глубокой старости. Со-
держащіяся въ службѣ св. Іоанна пѣснопѣнія восхваляютъ его, какъ «славнаго муче-
ника, и добляго воина», «благочестія поборника», «изящнаго чудотворца, помощника
обидимымъ, благовѣрнымъ предстателя, и врача безмездна», «отъ напрасныя смерти
хранителя, и путей благихъ извѣстника», «всѣхъ печалей утѣшителя», «милости тво-
рителя, на бранехъ воиномъ способника», укрѣпляющаго «воины въ ратѣхъ» и изба-
вляющаго ихъ «отъ враговъ плѣненія», «въ бѣдахъ предстателя, и унывающимъ истин-
ное радованіе, нищіи обогатителя», «помощника всѣмъ въ скорбехъ, и злыхъ дѣлъ
обличителя, и погубленій тайныхъ явителя», обличающаго «крадущія люди» и «въ ра-
дость» приводящаго «богомудрыя человѣки возвращеніемъ и объявленіемъ похищеннаго
имѣнія ихъ»1). «Служба на память св. Іоанна воина и чудотворца» напечатана (Моск.
Сѵн. типогр.) особой книжкой. Тропарь, гл. 4. Всеблагаго Бога и Царя благо-
вѣрный рабъ и воинъ явился еси, Іоанне чудодѣтелю: страдавъ бо ради вѣ-
ры мужески, блаженно же скончавъ теченіе, зриши Всетворца Господа въ
небесѣхъ свѣтлѣйте; отъ Негоже пріемъ дарованіе чудесъ, страждущимъ
человѣкомъ во всякихъ напастехъ помогавши: укрѣплявши воины въ ратехъ,
отъ враговъ плѣненія, ранъ же и внезапныхъ смертей и отъ бѣдъ лютыхъ
изимаеши; тѣмже моли Владыку Христа, приснопамятно, да во всякомъ
х) И по Прологу, св. Іоаннъ „лукавыхъ человѣкъ всякаго чина, убійцъ немилостивыхъ,
разбойниковъ бѣгство, ради злобы ихъ и пронырства, удерживаетъ, и сотворяетъ имъ пре-
поны въ совѣтѣ погибельномъ, и въ пути гдѣ-либо крытися имущимъ, татьбы и краже-
ство и грабительство многообразнѣ извѣщаетъ, и улученіе на коемъ мѣстѣ явленно тво-
ритъ44. Вотъ почему (особенно въ Малороссіи) св. Іоанна называютъ карателемъ воровъ и
въ случаѣ кражи служатъ ему молебенъ; иные воры такъ боятся св. Іоанна, что нерѣдко
сознаются въ своей винѣ. Въ Петербургѣ, въ церкви Вознесенія Господня (на Вознесен-
скомъ проспектѣ, бл. Екатерининскаго канала), есть древняя чтимая икона св. муч. Іоан-
на, предъ которой часто совершаются молебны въ различныхъ житейскихъ обстоятель-
ствахъ, особенно при похищеніяхъ и потеряхъ, а также при обидѣ отъ злыхъ людей. И
въ другихъ мѣстахъ въ случаѣ какой-либо обиды тоже св. Іоанну служатъ молобяы о за-
щитѣ отъ всѣхъ напастей и обидчиковъ. Къ сожалѣнію, нѣкоторые, называя таковые мо-
лебны св. Іоанну „за побѣдящаго44 (вѣроятно, нужно понимать, „за обидящаго*4), молят-
ся, чтобы св. Іоаннъ наказалъ вора или обидчика какою-либо болѣзнію и вообще „ото-
мстилъ44 ему. Такъ какъ цѣль такой молитвы богопротивна, то слѣдуетъ разъяснить, что
молиться должно не объ отмщеніи, а о томъ, чтобы Господь по ходатайству св. Іоанна
вразумилъ вора возвратить украденное, чтобы вообще молитвами св. Іоанна украденная
вещь нашлась, или хотя обнаружились бы слѣды преступленія, по коимъ можно было бы
найти украденное; слѣдуетъ молиться также о томъ, чтобы Господь молитвами св. Іоанна
впредь избавилъ потерпѣвшаго отъ воровъ и обидчиковъ, а теперь успокоилъ его возна-
гражденіемъ милостей Божіихъ за потерянное; ибо взамѣнъ уворованнаго Господь можетъ
послать ему другое подобное же, даже въ большемъ количествѣ, лишь бы только потер-
пѣвшій перенесъ это попущеніе Божіе безъ ропота на Бога. По Прологу, и въ „нападеніи
плотскія блудныя страсти должно къ сему святому нрпбѣгати и прошати милостиваго
къ Богу и Пречистѣй Дѣвѣ Богородицѣ заступленія: яко онъ воздержаніемъ своимъ по-
срами врага и плотскую скверную похоть духу покори; искусенъ же бывъ самъ святый
таковаго напаствованія, и напаствованнымъ помощи возмогаетъ. Обаче во всемъ томъ по-
добаетъ всевидящему и попустившему таковая на кого озлобленія Господу Богу молитися
и глаголати: да будетъ воля Твоя Господи, точію не введи насъ во искушеніе, но избави
насъ отъ лукаваго діавола, иже присно воздвижетъ людемъ споны (препоны), и напасть-
ми злыми ко отчаянію жизни своея приводитъ души неутвержденны. Къ сему долгъ есть
смотрѣти, чесого ради гибель имѣнія44 (а также и такое „злоключимство44, какъ „бѣгство
человѣковъ служащихъ изъ полковъ или изъ домовъ44) „или плотское скверное помышле-
ніе кому о комъ любовію сатанинскою умножися. Запе разными винами, или за прешед-
шее кое-либо дѣло, или за приходящее, еже впредь имать быти, или за помышленія лу-
кавая, яжѳ не о Бозѣ суть простираемая, напасти бываютъ и скорби, и попущенія отъ
чарованій въ блудныя похоти: да осмотрится, да уцѣломудрится человѣкъ, да воввержетъ
печаль свою на Христа Бога, яко Той присно печется о насъ44.
288
іюль. 30—31.
обстояніи сотворитъ намъ милость, и не введетъ насъ во искушенія, но
спасетъ души наша, яко Человѣколюбецъ. Инъ тропарь, гл. 8. Блаженство
евангельское возлюбивъ, Богомудре Іоанне, чистоту сердца дѣвствомъ по-
чтилъ еси; тѣмже суету міра сего пренебрегъ, устремился еси зрѣти Бо-
га, Иже тя прослави чудесы во врачеваніи различнѣ страждущихъ; сего
ради молимъ тя, проси намъ у Христа Господа всякихъ скорбей избавле-
нія, и полученія Царства Небеснаго. Кондакъ, гл. 3. Великая скорбнымъ лю-
демъ радость въ бѣдахъ обрѣтаешися, чудотворче Іоанне: всякія бо стра-
сти молящимъ тя врачуеши, исполняя ихъ прошенія: тѣмже и нынѣ мо-
ли Господа, да спасетъ ны въ милости Своей. Инъ кондакъ, гл. 6. Благоче-
стиваго воина Христова, побѣдившаго враги душевныя и тѣлесныя Богому-
дренно, Іоанна мученика достодолжно пѣсньми восхвалимъ: чудодѣйствуя
бо врачуетъ богатодарно скорбящія люди, и молится Господу Богу отъ вся-
кихъ бѣдъ спасти правовѣрныя. Ап. Рим. 15, і—в? 116 зач. Ев. Мѳ. 16, 24—28; 69 зач.
Св. /ІК^НДІА. Сынъ римскаго градоначальника, обращенный ко Христу св.
Валентиномъ, онъ, вскорѣ послѣ мученической кончины святителя, послѣдовалъ въ
Интерамну за своими друзьями—свв. Прокуломъ, Ефивомъ и Аполлоніемъ, но уже не
нашелъ ихъ въ живыхъ. Взявъ ихъ непогребенныя тѣла, онъ похоронилъ ихъ при
гробѣ ихъ учителя св. Валентина.
Мучч. 1ІОЛѴЭДОНІА, епископа Вавилонскаго, ПдрѵнІА^ (>ЛИЛ4к! и
трехъ пресвитеровъ, Л#КН и М^ко двухъ діаконовъ, двухъ князей
Персидскихъ Л&ДОНА и СжНІСА и другихъ двухъ мучениковъ, ОлѴ/ИПІА и
Ма^іМА, пострадавшихъ за Христа при Декіи, около 251 г. Св. Полихроній послѣ
истязаній скончался въ Вавилонѣ. Остальные мученики были усѣчены мечемъ въ пер-
сидскомъ г. Кордулѣ (или Кордувѣ). Персидскіе князья свв. Авдонъ и Сеннисъ, похоро-
нившіе тѣла свв. мучениковъ, вызваны были въ Римъ и тамъ послѣ мученій усѣчены
мечемъ. Мощи сихъ свв. князей почиваютъ въ церкви св. Марка въ Римѣ.
Обрѣтеніе мощей пр. Г ермаиа Соловецкаго. Пр. Германъ подвизался сначала от-
шельникомъ на рѣкѣ Выгѣ, но въ 1429 г. вмѣстѣ съ пр. Савватіемъ (см. 27 сент.) пере-
шелъ на островъ Соловецкій и тамъ подвизался около 6 лѣтъ. Вмѣстѣ съ пр. Зосимою
(см. 17 апр.) онъ положилъ основаніе знаменитой Соловецкой обители (см. Арх. еп.). Около
50 лѣтъ провелъ пр. Германъ на холодномъ островѣ, перенося разныя лишенія и невзго-
ды. Скончался онъ въ 1478 г. въ Новгородѣ, куда ѣздилъ по дѣламъ обители. Въ 1483 г.
мощи пр. Германа были обрѣтены нетлѣнными и нынѣ почиваютъ въ Соловецкой обители.
См. Въ этотъ день иногда бываетъ заговѣнье предъ Успенскимъ постомъ (см. 31 іюл.).
31. П^едп^здіістко происхожденія честнаго и животворящаго
Креста Господня. Въ сей день «крестъ предпразднуется, и міръ освящается,
чини ангѳльстіи поютъ насъ ради Распеншагося, и торжествуютъ съ нами
и срадуются». «Всякое естество человѣческое нынѣ прѳдпразднуя, радо-
стно да играетъ: крестное бо древо хощѳтъ предположитися, всѣмъ вѣр-
нымъ врачество неиждиваемое, и недуговъ рѣшительно и страстей, и
всякаго озлобленія». «Пріидите видимъ вѣрніи странное чудо, како кре-
стное древо уставляетъ опаленіе всякаго недуга, и страстей зной угаша-
етъ, предпразднующихъ вѣрою и того почитающихъ торжество. «Живущіе
вкупѣ и умершій предпразднуйте: жизни бо древо еже ада уморившее,
хранитель человѣковъ, мертвыхъ воскресеніе, грядетъ всѣмъ нѳзавистную
благодать нынѣ подати, человѣкомъ исцѣленія». «Пречѳстный крестъ по-
кланяѳмый нынѣ», «море утишаетъ страстей, и уставляетъ бѣдъ тревол-
ненія», «облаки напастей отъемлѳтъ и скорбей», «всѣмъ двери отверзаетъ
жизни и нетлѣнныя пищи», и «спасаетъ поклоняющихся ему» «и воспѣ-
вающія ему вѣрно», «оживляетъ, очищаетъ, и обновляетъ, и славы лучшія
и благодати сподобляетъ воспѣвающія на томъ пригвождшагося Іисуса».
«Иже поклапяющеся любовію кресту, ограждаются силою его, и враги мы-
сленныя и видимыя отгонятъ, и невредимы соблюдаются, пѣснословящіи
АВГУСТЪ. 1.
289
Христа».—Въ Константинополѣ предпразднство это заключалось въ из-
несеніи креста изъ палатъ царскихъ въ Софійскій храмъ. См. 1 авг.
+ Св. праведнаго ^ѴДОКІ/ИД. Родомъ изъ Каппадокіи, онъ былъ воспи-
танъ благочестивымп родителями въ правилахъ вѣры и любви Христовой.
Его чистая душа, «правовѣрнымъ смысломъ сіяющи», чуждалась всего грѣ-
ховнаго. Будучи при императорѣ Ѳеофилѣ полководцемъ, пр. Евдокимъ про-
водилъ истинно христіанскую жизнь, пребывая въ постѣ и молитвахъ,
читая свящ. книги и благотворя нищимъ, вдовамъ и сиротамъ. Давъ обѣтъ
цѣломудрія, онъ избѣгалъ даже разговоровъ съ женщинами, вступая въ
бесѣду лишь съ одною матерью. «Высотою житія сіяя» и «имѣя душу
милостиву, и чистъ помыслъ, и сердце доброе, вѣру неблазненную и
любовь воистину нелицемѣрную», пр. Евдокимъ мирно отошелъ къ
Господу 33-хъ лѣтъ отъ роду. Вскорѣ по кончинѣ его, еще при жизни
его родителей, чудеса отъ мощей его возвѣстили объ его святости. Мощи
св. Евдокима почиваютъ въ Царьградѣ, въ храмѣ Пресвятыя Богородицы.
Тропарь, гл. 4. Отъ земли воззвавый тя къ небеснымъ селеніемъ, соблю-
даетъ и по смерти невредимо тѣло твое, святе Евдокиме: ты бо въ цѣло-
мудріи и чистомъ жительствѣ блаженно жительствовалъ еси не осквер-
нивъ плоти; тѣмже со дерзновеніемъ моли Христа Бога спастися намъ.
Кондакъ, гл. 2. Вышнихъ желая, съ вышними совокуплялся, и колесницу
огненную, Божественными восхожденьми добродѣтелей, совершилъ еси ду-
шу, преблаженне Евдокиме: на земли поживъ яко безплотенъ, Зиждителю
всѣхъ благоугодилъ еси.
Муч.	пострадавшей за Христа въ Кесаріи Каппадокійской при
имп. Діоклитіанѣ. Съ однимъ изъ своихъ согражданъ она имѣла тяжбу о несправед-
ливо отнятомъ у нея имѣніи. Соперникъ объявилъ судьѣ, что она христіанка и тѣмъ
лишается защиты законовъ. Тогда судья предложилъ Іулиттѣ принести жертву 'идо-
ламъ, обѣщаясь за это возвратить ей имѣніе. Св. Іулитта отказалась отречься отъ
Христа и послѣ пытокъ была брошена въ огонь (въ 304 или 305 г., а по нѣко-
торымъ, въ 303 г.).
Въ сій день мясо оставляютъ правовѣрніи; аще среда или пятокъ, въ 30-й (день іюля)
начинающе постъ до Успенія Пресвятыя Богородицы, со всякимъ воздержаніемъ; не подобаетъ
же тогда (т. е. съ 1 авг.) нинано разрѣшенія рыбы творити, кромѣ Преображенія Господня.
АВГУСТЪ.
Сѳрпѳнь—древне-славян. и малорос. !).
1 . А- + Про нсуождініічістны'^хдрівхТт на гой животворящаго
Крита. По общепринятому мнѣнію, праздникъ этотъ установленъ былъ
въ Константинополѣ по причинѣ болѣзней, часто бывавшихъ тамъ въ авгу-
стѣ мѣсяцѣ. Начало этого праздника относятъ къ IX в. и въ первое время
онъ былъ мѣстнымъ, а затѣмъ сдѣлался общимъ съ XII—XIII в., со вре-
мени распространенія Іерусалимскаго устава. Въ Константинополѣ былъ
обычай, по которому ежегодно 31 августа часть животворящаго древа
Креста Господня, хранившаяся въ домовой церкви греческихъ императо-
ровъ, износилась въ храмъ св. Софіи, гдѣ совершалось водосвятіе; затѣмъ,
въ теченіе 2 недѣль, начиная съ 1 августа, сія святыня носилась по го-
роду, при чемъ служили литіи „для освященія мѣстъ и для отвращенія
болѣзней1*; 14 августа животворящее древо Креста переносили обратно
въ царскія палаты. По греческому Часослову (1897 г.), обычай износить
*) Августъ такъ названъ въ честь перваго римскаго императора Августа. Серпеяь
происходитъ отъ слова серпъ—орудіе, которымъ снимаютъ съ полей хлѣбъ.. На сѣверѣ
этотъ мѣсяцъ назывался еще Заревъ (отсюда же и—Зарникъ, Зорничнинъ) отъ сіянія зарницы.
290
АВГУСТЪ. 1.
честное древо Креста на дороги и улицы „издревле утвердился въ Кон-
стантияополѣ“. Этотъ обычай въ соединеніи съ другимъ обычаемъ освя-
щать въ Константинопольской придворной церкви воду перваго числа
каждаго мѣсяца (исключая январь, когда освященіе совершается 6 числа,
и сентябрь, когда оно совершалось 14 числа) и послужилъ основаніемъ
праздника въ честь св. и животворящаго Креста и торжественнаго освяще-
нія воды на источникахъ, которое совершается 1 авг. Начало этого празд-
ника въ Россіи относятъ ко времени введенія у насъ Іерусалимскаго
устава, къ концу XIV и началу XV в. Названіе праздника «происхожде-
ніе», есть невѣрный переводъ греческаго слова яроШіхзи: (или крбоЗос),
которое означаетъ торжественную церемонію, крестный ходъ. Побуждая
вѣрующихъ въ сей день прославлять животворящій Крестъ, св. Церковь въ
своихъ пѣснопѣніяхъ восклицаетъ: «Днесь крестъ воздвизается и міръ отъ
лести освобождается, днесь Христово воскресеніе обновляется, и концы зем-
ли радуются»; «приступимъ и пріимѳмъ просвѣщеніе, веселіе и спасеніе, и
оставленіе, хваленіе Господеви прияосяще»; «подъимемъ съ радостію прѳ-
блаженный крестъ, въ церквахъ и градѣхъ сей предложенный, и поклоним-
ся, да долговъ пріимемъ оставленіе»; «сей возведе изъ ада родъ человѣчь
ада велми плѣнивъ, врага низложивъ, демоновъ гордыню до конца погуби».
Кондавъ^ гя, 4. Вознесыйся на крестъ волею, тезоименитому Твоему новому
жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже, возвесели силою Твоею
Благовѣрнаго Императора нашего Николая Александровича, побѣды дая
Ему на сопостаты, пособіе имущу Твое оружіе мира, непобѣдимую побѣду.
Этотъ пр&здшгь принадлежитъ къ малымъ праздникамъ, но онъ имѣетъ одинъ день,
(с^. 31 іюл.) предпразднства (попразднства не положено). Вмѣстѣ съ службою этого празд-
ника Уставомъ полошено отправлять и службу свв. мучч. Маккавеямъ (о службѣ Всемилости-
вому Спасу см. ниже).—1 августа полагается выносъ креста и поклоненіе ему.—
Наканунѣ 1 августа (т. е. 31 іюля) крестъ сначала переносится изъ «сосудохранительницы» на
жертвенникъ, а потомъ съ жертвенника на престолъ, или же онъ переносится изъ сосудохра-
нительницы прямо на престолъ (см. въ Уст. 14 сент. и нед. 3-я св. 40-цы). Перенесеніе креста
изъ сосудохранительницы на жертвенникъ есть простое (необрядовое, безъ молитвословій)
дѣйствіе и, если оно бываетъ, то совершается до начала вечерни и слѣдующимъ образомъ:
«іерей входитъ въ сосудохранительницу», беретъ честный крестъ и полагаетъ его <со благо-
вонными васильки на жертвенникъ, на мисѣ» (см. Уст. 14 сент.). Перенесеніе же креста на
престолъ должно быть совершаемо послѣ вечерни несть обрядовое дѣйствіе, сопровождаемое
молитвословіями и пѣснопѣніями. Это перенесеніе положено совершать такимъ образомъ.—
Послѣ отпуста вседневной вечерки священникъ съ діакономъ и псаломщикомъ со свѣчами
входятъ (сообразно съ тѣмъ, было или не было перенесеніе креста до вечерни) или въ сосудо-
хранительницу, или «въ жертвенникъ», т. е. въ ту часть храма, гдѣ жертвенникъ, и облачаются
въ священныя одежды. Потомъ кадятъ святый крестъ, и діаконъ говоритъ «Благослови Вла-
дыно». Священникъ отвѣтствуетъ: «Благословенъ Богъ нашъ», и читаетъ псаломщйкъ «Три-
свято©». Послѣ чтенія «Отче нашъ» и возгласа священника, поется тропарь кресту: «Спаси
Господи люди Твоя», потомъ—«Слава и нынѣ» и кондакъ: «Вознесыйся на крестъ волею».
При пѣніи сихъ пѣснопѣній священникъ беретъ на главу честный крестъ со блюдомъ и несетъ
крестъ, предшествуемый двѣма лампадама и кадиломъ, и полагаетъ въ алтарѣ, гдѣ обыкно-
венно лежитъ Евангеліе; Евангеліе же ставитъ на горнее мѣсто престола, и зажигаетъ на
всю ночь свѣчу предъ крестомъ. Изложеніе этого чина находится въ Уставѣ 14 сентября, а
въ Уставѣ 1-го августа только говорится: «о крестѣ чина изношенія на престолъ зри всего
сэптемвріа въ 14 день».—Въ самый день праздника, 1 августа, на утрени, предъ пѣніемъ
великаго славословія, священникъ облачается во всѣ священныя одежды. При пѣніи великаго
славословія священникъ съ діакономъ кадитъ престолъ и крестъ, обходя престолъ 3-жды.
При пѣніи «Трксвятаго» священникъ беретъ честный крестъ съ блюдомъ на главу и выходитъ,
предшествуемый 2 лампадами и кадильницею, черезъ сѣверныя двери. Придя къ царскимъ
дверямъ и ставъ лицемъ прямо противъ нихъ, священникъ дожидаетъ конца пѣнія «Трисвя-
таго» (при чемъ совершается перезвонъ). По окончаніи «Трисвятаго», священникъ произноситъ:
«Премудрость, прости». Пѣвцы поютъ, 3-жды, тропарь: «Спаси Господи люди Твоя». Священникъ
несетъ крестъ къ аналогію, противъ царскихъ вратъ (на средину храма), полагаетъ на анало-
гій честный крестъ, кадитъ крестообразно отъ 4 странъ, обходя аналогій 3-жды. Затѣмъ (сн.
ниже, о годоосвященіи) священникъ и діаконъ 3-жды поютъ: «Кресту Твоему поклоняемся
Владыко», и каждый разъ, при пѣніи сего стиха, священникъ съ діакономъ поклоняются кресту.
Послѣ этого пѣвцы поютъ 3-жды тотъ же стихъ. По пѣніи сего священникъ съ діакономъ
поклоняются 3-жды и цѣлуютъ крестъ, по цѣлованіи кланяются 1-жды. (По Уставу й міряне
должны поклоняться кресту подобнымъ образомъ). Пѣвцы же поютъ стихиры кресту, послѣ
коихъ произносятся обычныя ектеніи утрени. (См. Уставъ 1 авг., 14 сент., 3 нед. Великаго
поста). Простъ остается на аналогіи въ продолженіе двухъ дней (см. 2 авг.).
АВГУСТЪ. 1.
291
Парем. 1 и 2 см. 2 и 3-ю 10 іюля. 3) Прит. 9, і—и, Утр. Ев. Іоан. 12, 28-«в; 42 нач.
Ап. 1 Кор. 1, 18—24; 125 зач. (креста). Евр. 11, зз—40; 30 зач. (святымъ). Ев. Іоан. 19, в—и,
13-20, 25-28; 30—35; 60 Зач. (крѲСТа). Мо. 10, 82—40; 38 Зач. (СВЯТЫМЪ).
С/И. Аще 1-й день августа случится въ недѣлю.
Въ сей же 1 день августа во обитѳлѳхъ и приходскихъ храмѣхъ совершается чинъ
освященія воды. Чинъ этого малаго водоосвященія1) находится въ августовской
Мѣсячной Минеѣ и въ Требникѣ. Оно совершается или на утрени, или послѣ перваго часа,
или послѣ литургіи. Если это водоосвященіе бываетъ на утрени, то совершается по выносѣ
креста послѣ пѣнія тропаря: «Спася Господи люди Твоя», но прежде пѣнія: «Кресту Твоему
поклоняемся Владыко», и поклоненія кресту. Водоосвященіе совершается малое (конечно, въ
полномъ облаченіи), и начинается пѣніемъ тропарей: <Ежѳ радуйся». Затѣмъ послѣ поклоненія
кресту, при цѣлованіи его, вѣрные кропятся святою водою. Если водоосвященіе совершается
послѣ перваго часа или послѣ литургіи, то оно начинается, какъ всегда, т. е. послѣ благо-
словенія іерея, читается «Трисвятое», псаломъ: «Господи, услыши молитву мою», и т. д. Въ
приходскихъ церквахъ водоосвященіе обыкновенно бываетъ на рѣкахъ послѣ литургіи. Послѣ
водоосвященія священникъ кропитъ святою водою жилища.
На освященіе воды: Ап. Евр. 2, и—18; 306 зач. Ев. Іоан. 5, і—4; 14 зач.
Пра'зднитко всЕмиАО» гнкомг? Сласв Христу Богу нашему н ІІрнкдтій Бого-
родицѣ Маріи Матери Его. Въ 1164 г. Андрей Боголюбскій предпринялъ
походъ противъ Поволжскихъ болгаръ, тѣснившихъ угнетенныхъ жителей
Ростовской и Суздальской земли. Уповая на помощь Царицы Небесной,
князь взялъ съ собою Ея чудотворную Владимірскую икону (см. 21 мая).
Два священника въ облаченіи несли предъ войскомъ св. жону и съ нею
вмѣстѣ честный крестъ Христовъ. Предъ сраженіемъ благочестивый князь,
пріобщившись св. Таинъ, обратился съ горячею молитвою къ Владычицѣ:
„всякъ уповаяй на Тя, Госпоже, молился князь, не погибнетъ, и я грѣш-
ный имѣю въ Тебѣ стѣну и покровъ". За княземъ полководцы и воины пали
предъ св. иконою и, облобызавъ ѳѳ, пошли смѣло противъ врага. Болгары
были разбиты и обращены въ бѣгство. По преданію, въ тотъ же день,
благодаря помощи свыше, была одержана и греческимъ императоромъ
Мануиломъ побѣда надъ сарацынами. Непреложнымъ доказательствомъ
чудесности этихъ обѣихъ побѣдъ послужили огненные лучи, выходившіе
отъ бывшихъ въ войскахъ благовѣрнаго князя Андрея и императора Ма-
нуида иконъ Спасителя и Божіей Матери и св. креста. Эти чудесные лучи
покрывали полки благовѣрныхъ властителей Греціи и Россіи и видѣны
были всѣми сражавшимися. Въ память объ этихъ чудесныхъ побѣдахъ, съ
обоюднаго согласія князя Андрея и императора Мануила и по благословенію
представителей высшей церковной власти, и былъ установленъ около
х) Въ греческой Церкви «послѣдованіе малаго освященія воды» совершается въ на-
чалѣ каждаго мѣсяца, откуда и самый чинъ этого водоосвященія нерѣдко называется «по-
слѣдованіе водоосвященія новомѣсячій». Этотъ обычай ведетъ свое начало съ глубокой
древности. Какъ извѣстно, у язычниковъ въ новомѣсячія возжигались передъ домами
костры для отгнанія отъ нихъ злыхъ духовъ. Чрезъ эти пылающіе костры перескакивали
мужчины и женщины, чтобы очистить себя отъ вліянія злыхъ духовъ. Это продолжалось
въ теченіе всей ночи на первый день мѣсяца и къ этому пріурочивались разнаго рода
игры, гаданія и др. безчинія. Утромъ язычники съ пѣснями и плясками отправлялись
къ рѣкамъ и, почерпнувъ воды, возвращались въ свои дома, которые съ разнаго рода ча-
рами и окропляли этою водою. Такіе суевѣрные обычаи въ быту простого народа долго
держались и во времена христіанства (Трул., 65). Для отвращенія христіанъ отъ такихъ
суевѣрій и для искорененія соединенной съ ними порчи нравовъ, въ греческой Церкви,
по свидѣтельству Вальсамона, и установлено было въ первыя числа мѣсяцевъ совершать
водоосвященіе и окроплять освященною водою дома. По общепринятому обычаю, въ гре-
ческой Церкви водоосвященіе совершается внутри храмовъ въ «фіалѣ», который обыкно-
венно устрояется противъ входныхъ дверей храма (Тр. К. Д. А. 1893, 3 т.). Нашъ совре-
менный Уставъ предписываетъ совершать 1-го августа малое водоосвященіе или въ
храмѣ, или на источникахъ. Обычай греческой Церкви совершать малое освященіе воды
въ первый день всѣхъ другихъ мѣсяцевъ не привился въ нашей Церкви. Кромѣ 1-го
августа, у насъ только на юго-западѣ еще совершается малое водоосвященіе 2 февраля
(см. выше, прим. на 63 стр.), да въ Глинской пустыни (см. Кур. еп.) ежемѣсячно совер-
шается освященіе воды. По мнѣнію нѣкоторыхъ, и существующій у насъ 1 августа крест-
ный ходъ на источники установленъ въ память крещенія Руси, которое, по тому же мнѣ-
нію, было совершено 1 августа (см. Цер. Вѣд., 1894, 39, 1419 стр.).
292
АВГУСТЪ. 1.
1168 г. (не ранѣе 1167 г. и не позднѣе 1169 г.) праздникъ Всемилости-
вому Спасу и Пречистой Богородицѣ. Одни иниціативу установленія этого
праздника приписываютъ князю Андрею, а другіе—имп. Мануиду (но въ
греческихъ памятникахъ агіологіи службы Спасу доселѣ не найдено).
Признается несомнѣннымъ, что въ Русской Церкви этотъ праздникъ суще-
ствовалъ съ XII вѣка. Въ нашей августовской Мѣсячной Минеѣ печатается
особая служба Всемилостивому Спасу, содержащая въ себѣ и пѣснопѣнія въ
честь креста Господня изъ отдѣльно напечатанной въ той же Минеѣ службы
«Происхожденія честныхъ древъ». Служба Спасу по своему содержанію обща-
го характера и въ ней нѣтъ указаній на обстоятельства, послужившія при-
чиною установленія этого праздника. Уставъ предписываетъ совершать
эту службу въ тѣхъ храмахъ, которые посвящены Всемилостивому Спасу.
Тропарь, гл. 8. Съ вышнихъ призирая, убогія пріемля, посѣти насъ озлоблен-
ныя грѣхи, Владыко Всемилостиве: молитвами Богородицы, даруй душамъ
нашимъ велію милость. Кондакъ, гл.4. Всякія скверны, Всемилостивый Спасе,
азъ быхъ дѣлатель, и во отчаянія ровъ падся, но стеню отъ сердца, и вопію
къ Тебѣ, Слове: ускори Щедрый, и потгцися на помогць нашу, яко Милостивъ.
См. аще храмъ Всемилостиваго Спаса.—Изложенное въ Уставѣ послѣдованіе этого
празднества отправляется только тамъ, гдѣ храмъ во имя Всемилостиваго Спаса; при чемъ
Уставомъ полагается великая вечерня и въ концѣ ея литія, послѣ ноторой указанъ отпустъ.
—При совершеніи этого послѣдованія поется то <ино величаніе», которое находится въ
Мѣс. Минеѣ 16 авг. (см. ниже, 16 авг.).
Свв. седми мученикъ Маккавей (по М. В. С. и X. М.: ЛвгліА, ЛнТІѴ-
нінд, Г^ід, @/ШЗА|>А, ^ѵккіѵнд, /Іліліл и Мл^кмлд) и матери
ихъ Солблііѵніи, и учителя ихъ ^ЛЕЛЗЛрл, пострадавшихъ въ 166 г.
до Рождества Христова въ Антіохіи. Царь сирійскій Антіохъ Епифанъ,
подъ властью котораго находилась тогда Іудея, пожелалъ обратить іуде-
евъ въ языческую греческую вѣру и поэтому воздвигъ жестокое гоненіе
на непокорныхъ. Особенную твердость въ перенесеніи мученій за вѣрность
закону Моисееву показало семейство Маккавеевъ: на глазахъ св. Соломо-
ніи семи сыновьямъ ея одному за другимъ по повелѣнію царя отрубили
руки, ноги, вырѣзали языки, содрали съ нихъ кожу и наконецъ жгли на
раскаленныхъ сковородахъ. Свв. братья, „мужественные и великіе духомъ,
благородные отрасли благородной матери, ревностные подвижники за исти-
ну, истинные ученики Моисеева закона, точные блюстители отечествен-
ныхъ нравовъ", ревновали другъ другу въ желаніи смерти, опасаясь лишь
одного, чтобы мучитель не прекратилъ истязаній, чтобы которому либо
изъ нихъ не остаться не увѣнчаннымъ". Св. Соломонія, „бодрая, муже-
ственная и боголюбивая, терпѣла въ матернемъ сердцѣ терзанія, невѣ-
роятныя по природѣ. Она не о страждущихъ сынахъ жалѣла, но мучилась
опасеніемъ, что сыновья не будутъ страдать; не столько скорбѣла объ
отшѳдшихъ, сколько желала, чтобы присоединились къ нимъ оставшіеся.
Она указывала на грудь, напоминала о питаніи, свидѣтельствовалась сѣ-
диною, употребляла старость въ ходатайство за свои прошенія—не для
того, чтобы спасти дѣтей отъ смерти, но чтобы побудить ихъ къ страдані-
ямъ; потому что почитала для нихъ опасностію не смерть, но замедле-
ніе смерти. Ничто ея не колебало и не лишало твердости: ни пригото-
вленныя деревянныя дыбы, ни острота желѣзныхъ когтей, ни изощренные
мечи, ни кипящіе котлы, ни разведенный огонь, нп грозный мучитель, ни
окружающая воинская стража, ни расторженіе членовъ, ни терзаніе плоти,
ни ожидаемыя страданія". Всѣхъ своихъ дѣтей она всячески воодушев-
ляла къ подвигу. Она мужественно себѣ поднимала и собирала отторженные
члены одного сына, другаго отдавала мучителямъ, третьяго приготовляла къ
подвигу. Послѣ мученической кончины своихъ сыновей скончалась и св.
Соломонія среди горячей молитвы. Девяносто-лѣтній наставникъ ихъ свя-
щенникъ Елеазаръ „сѣдый власами и сѣдый мудростію", скончался рань-
а в г у с т ъ. 1—2.293
піѳ ихъ смерти въ Іерусалимѣ, отказавшись не только принести жертву
идоламъ, но и показать видъ народу, что онъ вкусилъ мяса, запрещен-
наго закономъ Моисеевымъ. Мощи свв. братьевъ Маккавеевъ находятся
нынѣ въ Римѣ. Въ службѣ воспѣваются всѣ сіи свв. мученики, но по име-
намъ называются только Соломонія и Елеазаръ, кондавъ, гл. 2. Премуд-
расти Божія столпи седмочисленніи, и Божественнаго свѣта свѣтильни-
цы седмосвѣщніи, Маккавеи всемудріи, прежде мучениковъ превеліи муче-
ницы: съ ни ми же всѣхъ Богу молитеся, спастися почитающимъ васъ.
Св. девяти мучениковъ: Л(ОНТ(А, Л’Г’гІл, Ллг^АНД|ЗА, КіНДСД,
Минсідел, КѵрІАКА, МиННѴНА, Кл'Г^НЛ и бѵКАГА, пострадавшихъ
при Діоклитіанѣ въ Персіи памфилійской. За разрушеніе жертвенника богини Арте-
миды и дерзновенное исповѣданіе Христа всѣ они были усѣчены мечемъ.
Съ 1 августа начинается Успенскій постъ ’), продолжающійся до 15
августа. Церковь всегда разсматривала этотъ постъ, какъ древнее уста-
новленіе, сохраняющееся въ ней но неписанному преданію. Древнѣйшее
упоминаніе о немъ подъ именемъ поста осенняго, положеннаго въ 7-мъ мѣ-
сяцѣ, находится у Льва Великаго. Однако въ древней Церкви были разно-
гласія касательно продолжительности этого поста. Поводомъ къ нимъ слу-
жилъ праздникъ Преображенія, такъ какъ въ этотъ день нѣкоторые разрѣ-
шали себѣ употребленіе мясной пищи, при чемъ иныя продолжали разрѣ-
шеніе отъ поста на 4, иные на 8 дней. Наконецъ, древнее преданіе от-
носительно этого поста въ виду сомнѣній о количествѣ дней его, было
заключено въ соборное опредѣленіе въ 1166 г. при Константинопольскомъ
патріархѣ Лукѣ Хрисовергѣ. Съ этого времени установился однообразный
порядокъ этого поста въ церквахъ восточныхъ. Установленіемъ Успен-
скаго лоста Церковь, съ одной стороны, руководствуетъ насъ къ духов-
ному преображенію, разсматривая постъ какъ средство къ благодатному
внутреннему озаренію, съ другой—побуждаетъ насъ подражать Богома-
тери, Которая всю жизнь Свою провела въ подвигахъ поста и молитвы.
По строгости пощенія этотъ постъ приближается къ посту Четыредесят-
ницы; онъ ослабляется по субботнимъ и по воскреснымъ днямъ, а также
въ праздникъ Преображенія.
Во весь этотъ постъ, кромѣ дня Преображенія (см. 6 авг.), Уставомъ не дозволяется
вкушеніе рыбы; въ субботу и недѣлю позволяется вареніе съ елеемъ и вино; во вторникъ
и четвертокъ—вареніе безъ елея; въ понедѣльникъ, среду и пятокъ предписывается сухояде-
ніе (Уст. гл. 33). Въ нѣкоторые дни Успенскаго поста, какъ и въ Петровъ постъ (см. 17 мая),
на утрени полагается Аллилуіа или тропарь, «творимъ и колѣнопреклоненіе, даже до
причащенія» (см. Уст. 33 гл.).
С/И. Отъ 1 августа (сн. 10 февр.) до праздника Преображенія, въ самый праздникъ
Преображенія и его отданіе катавасія: ^Крестъ начертавъ МоѵсеІБ.
2. Г. т Пренесеніе мощей св. первомученика и архидіакона СтсфАНА.
Мощи св. Стефана, обрѣтенныя нетлѣнными, перенесены были изъ Іеру-
салима въ Царьградъ около 428 г. Вмѣстѣ съ мощами св. Стефана были
обрѣтены мощи НІКОДНМА (см. ниже, нед. Мѵроносицъ), Га/ИАЛіНЛА
(Дѣян. 5, 34 —39, 22, з) и сына его Лыка; память ихъ указывается въ М.
В. С., но въ X. М. ея нѣтъ (см. Указатель къ X. М.). Въ службѣ просла-
вляется только одинъ первомученпкъ Стефанъ. Въ настоящее время кисть
правой руки св. Стефана находится въ Троицко-Сергіевской лаврѣ. См.
15 сент. и 27 дек. Тропарь, гл. 4. Царскимъ вѣнцемъ вѣнчася твой верхъ
отъ страданій, яже претерпѣлъ еси по Христѣ Бозѣ, мучениковъ перво-
страдальче Стефане: ты бо іудейское обличивый неистовство, видѣлъ еси
’) Простой народъ называетъ этотъ постъ .,госпожипкамп\ и „спожпнками“, смѣ-
шивая два понятія: госпожа и жну_0 заговѣньи 30 іюля (если 31 іюля случится въ среду
или пятокъ) см. выше, на 289 стр.
294
АВГУСТЪ. 2.
твоего Спаса одесную Отца: Того убо моли о душахъ нашихъ. Кондакъ, гл
6. Первый сѣялся еси на земли небеснымъ дѣлателемъ, всехвальне Стефа-
не, первый на земли за Христа кровь изліялъ еси, блаженне: первый отъ
Него побѣды вѣнцемъ увязлея еси на небесѣхъ, страдальцевъ начало, вѣнеч-
ниче мучениковъ, первострадальне. Ап. Дѣян. 6, 8 -15; 7, 1-5, 47-60; 17 зач. Ев. Мѳ.
21, 33-42; 87 зач.
+ Преставленіе св. блаженнаго бдсіліА, Христа ради юродиваго, Москов-
скаго чудотворца. Онъ родился въ с. Елоховѣ, близъ Москвы, отъ про-
стыхъ крестьянъ. «Отъ юности отринувъ всяческія сладости тѣлесныя»,
онъ 16 лѣтъ оставилъ родительскій домъ и прибылъ въ Москву. Напра-
вивъ здѣсь стопы «на богоугодную стезю», онъ принялъ на себя подвигъ
юродства Христа ради. Изнуряя тѣло свое ношеніемъ желѣзныхъ веригъ,
«постомъ и бдѣніемъ», «мраза и жженія солнечнаго никогда же укло-
нялся», блаж. Василій ходилъ по Москвѣ полунагой, «наготою тѣлесною
Христу работая», и переносилъ такіе морозы, отъ которыхъ трескалась зем-
ля. Являясь «юродъ міру, но Христу мудръ» и имѣя «чистъ иомыслъ все-
гда», онъ при случаѣ каждаго наставлялъ на доброе. То въ иносказані-
яхъ и знакахъ, то прямо и откровенно, онъ предсказывалъ напасть въ
наказаніе за грѣхи, или благополучіе въ награду за добродѣтели. Ино-
гда онъ входилъ въ корчмы для спасенія иогибавшихъ отъ пьянства, дру-
гихъ наставлялъ на путь добра на улицахъ и площадяхъ и даже самому
царю Іоанну Грозному преподавалъ уроки благочестія. Такъ, од нажды за
службой царь думалъ о томъ, какъ ему лучше украсить дворецъ па Во-
робьевыхъ горахъ. Послѣ службы св. Василій замѣтилъ царю, что онъ
мыслями былъ не въ храмѣ и помышлялъ въ храмѣ о житейскомъ. Царь
сознался въ своемъ грѣхѣ и сталъ питать еще большее уваженіе къ юро-
дивому. Нерѣдко народъ осыпалъ блаж. Василія насмѣшками и побоями,
но онъ былъ «чуденъ въ терпѣніи» и все сносилъ съ кротостію. Ночь
блаженный проводилъ на паперти церковной, занимаясь молитвою и бого-
мысліѳмъ. Богъ прославилъ Своего праведника даромъ прозорливости и
чудесъ. Но молитвѣ блаж. Василія предъ Владимірской иконою Божіей
Матери, Москва, а съ нею и вся Россія, были спасены отъ нашествія хана
Гирѳя въ 1521 г. (сн. 21 мая). Послѣ 72-лѣтнихъ подвиговъ блаженный
мирно скончался 88-лѣтнимъ старцемъ, въ 1552 г. Самъ царь Іоаннъ
Грозный несъ тѣло его въ церковь для погребенія. Св. Василій былъ по-
гребенъ въ Москвѣ на Троицкомъ кладбищѣ (близъ Спасскихъ воротъ),
гдѣ впослѣдствіи царемъ Іоанномъ Грознымъ быль воздвигнутъ (въ намять
взятія Казани 1 окт. 1552 г.) соборъ Покрова Богородицы і). въ нижнемъ
храмѣ котораго въ 1558 г. и были положены обрѣтенныя мощи св. Василія,
х) Московскій Покровскій соборъ раздѣляется на два яруса верхній, въ которомъ
помѣщается 9 престоловъ (главный во имя Покрова Богородицы), и нижній, имѣющій 2
престола (во имя Рождества Богородицы и Василія блаженнаго). Архитектура собора
шатровая. Онъ представляетъ собою 9 восьмиугольныхъ столповъ или шатровъ, соединен-
ныхъ стѣнами и декоративными арками, напоминающими византійское зодчество, стрѣл-
ками, похожими слегка на стрѣлки европейской готики, и главками, напоминающими зод-
чество отдаленной Индіи. Главный придѣлъ возвышается надъ всѣми остальными своей
покоящейся на столпѣ конусообразной крышей, увѣнчанной маленькой главой съ крестомъ.
Вокругъ этого возвышенія расположены 8 остальныхъ соборныхъ верковъ. Четыре столпа
одинаковой высоты расположены крестообразно на востокъ, западъ, сѣверъ и югъ и ка-
ждый изъ нихъ покрытъ луковицеобразною главою (въ 4 саж. въ діаметрѣ); между этими
столпами и ниже ихъ почти на цѣлую главу расположены другіе одинаковой высоты
четыре столпа также крестообразно—на юговостокъ, югозападъ, сѣверозападъ и сѣверово-
стокъ и тоже каждый съ луковицеобразной главою. Каждая изъ этихъ главъ по характеру
рисунка и колерамъ краски отлична отъ другихъ главъ и всѣ 9 верховъ собора предста-
вляютъ собою какъ бы верхи 9 отдѣльныхъ церквей. Къ этимъ основнымъ частямъ храма
пристроена крытая стеклянная галлерея, на которую ведутъ съ сѣверозападной и югоза-
падной стороны собора 2 крыльца съ шатровыми крышами, нѣсколько небольшихъ часо-
венъ и съ юговосточной стороны невысокая (въ 14 саж. вышины) въ три яруса съ шатро-
вымъ восьмистороннимъ верхомъ колокольня. Множество колоннъ, пилястровъ, карнизовъ,
шеекъ, поясовъ и другихъ наружныхі. украшеній болѣе похожи на превосходное кружево,
А в г у с т ъ. 2—3.295
съ каковаго времени и Покровскій соборъ въ народѣ сталъ называться
соборомъ Василія Блаженнаго. Прославившіяся многочисленными чудесами
мощи св. Василія почиваютъ подъ спудомъ въ серебряно-вызолоченной
украшенной жемчугомъ и драгоцѣнными камнями гробницѣ; надъ нею
находятся его очень тяжелыя желѣзныя вериги. Празднованіе ему было
установлено въ 1588 году. Тропарь, гл. 8. Житіе твое, Василіе, неложное
и чистота нескверна, Христа ради тѣло твое изнурилъ еси постомъ и
бдѣніемъ, и мразомъ, и теплотою солнечною, и слотою и дождевнымъ
облаковъ, и просвѣтися лице твое, яко солнце: и нынѣ приходятъ къ тебѣ
Россійстіи народи, цари же и князи, и еси людіе, прославляюще святое твое
успеніе; тѣмъ Христа Бога моли, да избавитъ ны отъ варварскаго плѣ-
ненія, и междоусобныя брани, и миръ мірови подастъ, и душамъ нашимъ
велію милость. Кондакъ, гл. 4. Духомъ Божіимъ водимь, преблаженне
Василіе, оттряслъ еси мірскій мятежъ, и житія треволненія возгнушался
еси, и совлекся одѣяній тлѣнныхъ, и облекся въ ризу безстрастія, убѣжалъ
еси ловленія льстиваго міродержца, и былъ еси страненъ во твоемъ языцѣ,
и паче земнаго богатства избравъ богатство небесное, увязлся еси вѣнцемъ
терпѣнія, и нынѣ, преблаженне Василіе, моли Христа Бога о творящихъ
святую память твою, да зовемъ ти: радуйся, преблаженне Василіе.
Совершается соборъ его, идѣже лежатъ мощи его. Парем. 1) Прѳм. 5, 15-24, 6, і—з.
2) Прѳм. 3, 1—9. 3) Прѳм. 4, 7—і5. На утрени Ев. Мѳ. 11, 27—30; зач. 43. На лит. Ап. Гал. 5,
22—26; 6, 1—2; ЗЯЧ. 213. Ев. Мѳ. 11, 27—30; 334. 43.
(тАІ. 2 августа послѣ отпуста вечерни вносится съ середины церкви въ
алтарь честный крестъ іереемъ, облаченнымъ въ фелонь, и діакономъ въ стихарь, со свѣщами
и кадиломъ. Священникъ, покадивъ честный крестъ, взимаетъ его съ блюдомъ на главу и
вноситъ въ алтарь святыми дверьми. Ему предшествуетъ діаконъ со свѣчою и кадитъ крестъ. Въ
алтарѣ священникъ полагаетъ честный крестъ на престолъ и кадитъ его крестообразно. При
этихъ священнодѣйствіяхъ пѣвцы поютъ: «Спаси Господи» и «Вознесыйся на крестъ волею».
Священномуч. СччфАНА, папы Римскаго, и иже съ нимъ, пострадавшихъ
за Христа въ 257 г. Св. Стефанъ былъ родомъ Римлянинъ и во время своего упра-
вленія особенно успѣшно боролся съ ересью Новата. Скрываясь во время гоненія
имп. Валеріана, св. Стефанъ ревностно проповѣдывалъ Христа и крестилъ многихъ
знатныхъ язычниковъ, которые впослѣдствіи были мучениками. Самъ св. Стефанъ,
осужденный императоромъ на смерть, приведенъ былъ для казни въ храмъ Марса,
своею молитвою разрушилъ этотъ храмъ и затѣмъ скрылся въ катакомбахъ, гдѣ и
былъ убитъ вновь посланными воинами на своемъ престолѣ, когда поучалъ христіанъ.
Мощи его нынѣ почиваютъ въ храмѣ св. Сильвестра въ Римѣ.
Св. блаженнаго Василія, инока Спасокаменнаго монастыря, подвизавшагося въ
этомъ монастырѣ (см. Волог. еп.) въ XV в. (и скончавшагося послѣ 1472 г.). Мощи его
почиваютъ въ монастырской нижней церкви блаж. Василія, Московскаго чудотворца, въ
правомъ углу ея, въ особой палаткѣ. Въ 1774 г., когда во время пожара сгорѣло все, что
могло горѣть, бывшая тогда надъ мощами блаж. Василія деревянная рака и образъ на ней
остались цѣлыми, хотя вся палатка была наполнена дымомъ и пламенемъ. Память его
совершается нынѣ, въ день его тезоименитства.
3.	6. Преподобныхъ отецъ нашихъ, ІСААКІА, Ддллаата и Фауста,
подвижниковъ Далматской обители, близъ Царьграда. Пр. Исаакій (см.
30 мая), по смерти своей въ 383 г., оставилъ своимъ преемникомъ ир.
Далмата. Послѣдній до постриженія своего былъ воиномъ, а сдѣлавшись
инокомъ, отличался великимъ воздержаніемъ. Однажды онъ въ Великій
постъ пробылъ безъ пищи 40 дней. Подвигами поста и молитвы онъ до-
чѣмъ на лѣпную и каменную работу и изумительны по изяществу и разнообразію ри-
сунка. Вообще Покровскій соборъ одинаково производитъ необыкновенно сильное впеча-
тлѣніе и па русскаго православнаго христіанина, и на любознательнаго чужестраннаго
путешественника, и на ученаго археолога, и на архитекторовъ всѣхъ странъ міра. Пред-
ставляя собою выдающееся сочетаніе въ одпо цѣлое высокохудожественныхъ образцовъ го-
тическаго, византійскаго и индѣйскаго зодчества, онъ въ цѣломъ является русскимъ са-
мобытнымъ величественнымъ нам^тч^кои। іпркогнаг > сір-'иг^лы'чго искусства XVI в.
296
АВГУСТЪ. 3.
стигъ такой степени духовнаго совершенства, что удостоился Божествен-
ныхъ видѣній. Онъ явилъ себя и ревностнымъ поборникомъ православія
во время 3 Вселенскаго Собора. Когда православію на, этомъ соборѣ стало
угрожать насиліе, св. Далматъ, до того времени 48 лѣтъ не выходившій
изъ своего монастыря, теперь пошелъ, во главѣ игуменовъ, монаховъ и
вѣрныхъ православію мірянъ, къ царскому дворцу и дерзновенно гово-
рилъ предъ императоромъ за истину, склонивъ его на сторону отцевъ
собора. Проживъ не менѣе 90 лѣтъ, онъ мирно скончался послѣ 434 г.
(по X. М., около 440 г.). Но смерти его мѣсто игумена Далматской оби-
тели занялъ сынъ его Фавстъ, который также былъ славенъ иноческими
добродѣтелями. Подробности жизни сего св. подвижника неизвѣстны.
Кондакъ, гл. 2. Пощеніемъ возсіявшія яко свѣтила, и ереси развратившія
вѣрою, пѣснь ми Исаакія восхвалимъ, и съ Далматомъ Фавста, яко Хри-
стовы угодники: Того молящія о всѣхъ насъ.
+ Пр. ЛнтіѴНІ'а римлянина, Новгородскаго чудотворца. Пр. Антоній
родился въ Римѣ и, по смерти своихъ родителей, еще будучи юнымъ
(на 19 г. своей жизни) поселился въ одной пустынѣ, въ которой въ ино-
ческихъ подвигахъ послушанія и поста провелъ 20 лѣтъ. Онъ отличался
«воздержаніемъ и любомудріемъ и смиренія высокими нравы». ІПкоряя
плоть свою духу «терпѣніемъ и постомъ и частыми молитвами», очищая
«слезами душевное око», просвѣщая «умъ безстрастіемъ», украшался «Бо-
жественнымъ смиреніемъ», оиъ достигъ высокой святости. По любви къ
уединенію св. подвижникъ удалился на одну изъ приморскихъ скалъ,
лежащихъ на западномъ берегу Средиземнаго моря, а потомъ отсюда, въ
княженіе Мстислава Владиміровича, чудеснымъ образомъ прибылъ (въ
1106 г.) изъ Италіи въ Новгородъ, плывя на камнѣ. Здѣсь онъ основалъ
обитель во имя Рождества Богородицы (см. Новгор. еп.), въ которой былъ
(съ 1131 г.) настоятелемъ. «Чистоту имѣя душевную и тѣлесную», онъ
служилъ образцомъ для братіи «въ молитвахъ, пощеніихъ и бдѣніихъ»
и, прославленный отъ Бога даромъ чудотворенія, мирно скончался 79-ти
лѣтъ, въ 1147 г. Въ 1597 г. мощи его были обрѣтены нетлѣнными и
нынѣ почиваютъ въ его обители. Празднованіе ему установлено вслѣдъ
за открытіемъ мощей. Въ Новгородѣ ему празднуется еще 17 янв. и въ
первую ПЯТНИЦУ послѣ 29 ІЮНЯ. Тропарь, гл. 4. Ветхій Римъ отечество
твое оставивъ, на камень яко на легкій корабль возшелъ еси: и на немъ
паче естества аки безплотенъ по водамъ шествовалъ еси, промышленіемъ
Божественнаго разума направляемь, великаго Новаграда достиглъ еси, и
обитель въ немъ сотворивъ, тѣло твое въ ней предложилъ еси, яко даръ
освященъ; тѣмъ молимъ тя, отче Антоніе, моли Христа Бога, да спасетъ
души наша. Кондакъ, гл. 8. Римское воспитаніе, великому же Нову граду
благодатное процвѣтеніе, многими бо труды и подвиги въ немъ Богу уго-
дилъ еси: сего ради чудесъ дарованія отъ Него сподобился еси, и тѣло твое
многими лѣты соблюде нетлѣнно; мы же сіе лобызающе, радостно отъ
души вопіемъ ти: радуйся отче Антоніе.
Совершается соборъ его, идѣже лежатъ мощи его, и идѣже храмъ его. Парем. и
проч. см. 2 августа блаж. Василію.
Пр. КоСЛШ„ скопца и отшельника, подвизавшагося инокомъ въ Фаранской
палестинской обители въ VI вѣкѣ и скончавшагося въ Антіохіи, гдѣ мощи его про-
славились чудесами.
Гру з и н.—з'траданіе св. первомученика Иверской церкви Раждена. Изъ знат-
наго персидскаго рода, огнепоклонникъ, воспитатель царскихъ дѣтей и наставникъ прин-
цессы, дочери Персидскаго царя и первой супруги Грузинскаго царя Вахтанга Т, онъ
вмѣстѣ съ нею прибылъ въ Грузію. Въ Мцхетѣ онъ познакомился съ ученіемъ Спасителя,
часто посѣщая для этого архіепископа Михаила и другихъ священяо-служителей. Видя
благочестіе и строгую жизнь христіанскаго народа онъ принялъ св. крещеніе н сталъ
ревностнымъ христіаниномъ. Во время войны грузинъ съ персами онъ былъ плѣненъ по-
слѣдними, представленъ шаху, кикъ отступникъ отъ прежней своей вѣры, и такъ какъ
августъ.	4—5.
297
не отвергся Христа, то былъ жестоко мучимъ. Возвращенный по просьбѣ Грузинскихъ
князей въ Мцхѳтъ, онъ черезъ 30 дней самъ опять явился къ шаху и безбоязненно испо-
вѣдалъ предъ нимъ Христа. Шахъ послалъ его къ сатрапу Цромскому (въ Верхнюю Кар-
талинію), гдѣ св. Ражденъ, снова понуждаемый къ огнепоклонству, послѣ мученій былъ
распятъ на крестѣ и весь прострѣленъ ядовитыми стрѣлами, въ 457 г. Мощи его были
перенесены царемъ Вахтангомъ въ Никози (въ Верхней Карталиніи), гдѣ и понынѣ почи-
ваютъ въ храмѣ, бывшемъ до 1810 г. епископскимъ каѳедральнымъ. Ему есть особая
бдѣнная служба.
4.	Л.^Св. седми отроковъ, иже во Е(^есѣ: по М. В. С. и X. М.: Мд^І_
ЛИЛІАНА, ІА/ИБЛІ^А, Мд|ПГТніа'нА, ІІУАННА, ДіОНѴСІА, О^АК^-
СТІѴДІАНА и ЛнтіѴНІНА. Они были дѣти знатныхъ гражданъ г. Ефеса,
служили въ военной службѣ и были связаны между собою тѣсною друж-
бою. Въ гоненіе Декія они удалились въ одну пещеру съ цѣлью при-
готовить себя постомъ и молитвою къ подвигу мученичества. Императоръ,
узнавъ объ ихъ мѣстопребываніи, приказалъ завалить камнями входъ въ
пещеру. По истеченіи болѣе 170 лѣтъ, при царѣ Ѳеодосіи Младшемъ,
входъ въ пещеру былъ случайно открытъ и «чудо ужасное» совершилось
на глазахъ всѣхъ: блаженные юноши пробудились отъ своего почти двух-
вѣковаго сна (по Мѣс. Мин., чрезъ 372 г.) для посрамленія невѣрующихъ,
отвергавшихъ истину воскресенія мертвыхъ, «провозвѣщая будущее всѣхъ
воскресеніе». Чрезъ нѣсколько дней отроки почили вѣчнымъ сномъ *).
Имена всѣхъ ихъ упоминаются въ службѣ, при чемъ св. Антонинъ на-
зывается Антоніемъ. По замѣткѣ греческой минеи 1870 г., они скончались
4 авг., а пробудились 22 окт. Св. отрокъ Екзакустодіанъ въ Мѣс. Мин.
22 окт. называется Константиномъ; въ М. В. С. 22 окт. поставлено: «Кон-
стантина (Екзакустодіана)», также и въ X. М. 22 окт., а 4 авг.—«Екза-
кустодіана (Константина)». См. 22 окт. тропарь, гл. 4. Велія вѣры чудесе,
въ пещерѣ яко въ чертозѣ царскомъ святіи седмь отроцы пребыша, и ум-
роша безъ тли, и по мнозѣхъ временѣхъ восташа яко отъ сна, во увѣреніе
воскресенія всѣхъ человѣковъ; тѣхъ молитвами, Христе Боже, помилуй
насъ. Кондакъ, гл. 4. Міра сущая тлѣнная презрѣвше, и нетлѣнныя дары
пріемше, умерше, кромѣ тлѣнія пребыша: тѣмже возстаютъ по многихъ
лѣтѣхъ, все погребше лютыхъ невѣріе; яже во хваленіи днесь вѣрніи
восхваляюще, Христа воспоимъ.
/ м
Муч. ѵЛІѴДИІА кувикулярія. Онъ былъ кувикуляріемъ (постельничьимъ) при
дворѣ имп. Максиміана. Сдѣлавшись христіаниномъ, онъ устроилъ въ своемъ домѣ
церковь. Обличенный въ христіанствѣ однимъ изъ своихъ слугъ, св. Елевѳерій былъ
принужденъ императоромъ принести жертву идоламъ и, когда отказался отъ этого,
былъ усѣченъ мечемъ. Мощи его перенесены изъ Царьграда на западъ въ г. Теате
при неаполитанской царицѣ Іоаннѣ въ 1303 г. См. 15 дек.
Преподобномученицы бѵдокіи, пострадавшей за Христа въ Персіи при
царѣ Сапорѣ, около 362—364 г. За проповѣданіе Христа св. Евдокію подвергли
страшнымъ истязаніямъ: били суковатыми палками и воловьими жилами, томили въ
темницѣ и, наконецъ, сокрушивъ ей кости, обезглавили. Мощи впослѣдствіи были
перенесены въ Царьградъ. См. 11 сен.
5.	3. ^Предпразднство Преображенія Господа нашего Іисуса Христа.
Изъ церковныхъ пѣснопѣній этого дня. «Предпразднства день
вѣрніи днесь свѣтло славнаго и страшнаго преображенія Христова со-
х) „Поелику, читаемъ въ «Новой Скрижали», седмь отроковъ Ефесскихъ воспріяли
во время гоненія даръ продолжительнѣйшаго и здраваго сна и потому названы усопшими,
то св. Церковь, приводя ихъ на память и призывая въ молитвенную помощь (въ особой,
помѣщенной въ Требникѣ молитвѣ), испрашиваетъ покой и врачевство сна больнымъ,
изнуреннымъ отъ продолжительнаго отсутствія онаго, т. е. страдавшимъ отъ потери и
лишенія сна“.
11-216
298
АВГУСТЪ. 5—6.
вершающе» и «свѣтло торжествующе», «Христово преображеніе прѳдусря-
щемъ», «себѣ наутріе добрѣ уготовимъ» и «на гору, умно предочистив-
шеся, взыдемъ Ѳаворскую Христа видѣти», и «узримъ славу преображе-
нія Его, славу яко Единороднаго отъ Отца», «и тамо услышимъ гласъ
Бога Живаго, Отца Пребѳзначальна, облакомъ свѣтлымъ свидѣтѳльствующъ
Божественнымъ Духомъ, Того свойство присносущнаго сыновства», «и,
возвыіпѳни бывше духомъ, Троицу Единосущную воспоимъ во вѣки».
Тропарь, гл. 4. Христово преображеніе предусрящемъ, свѣтло торжеству-
юще предпразднственная вѣрніи, и возопіимъ: приспѣ день божественнаго
веселія, восходитъ на гору Ѳаворскую Владыка, Божества Своего облистати
красоту. Кондавъ, гл. 4. Божественнымъ днесь преображеніемъ человѣческое
все естество просіяваетъ Божественно, въ веселіи зовущее: преобразуется
Христосъ, спасаяй вся.
<Ап. и Ев. дне и утрешнее (т. е. положенные на литургіи слѣдующаго дня) подъ зачало».
(т/И. Съ 5 по 13 августа (съ предпразднства до отданія Преображенія), кромѣ са-
маго праздника, катавасія: Лицы израильтестіи.
Аще случится предпразднство въ недѣлю, трипѣснецъ выпѣваемъ на повечеріи.
Мр. Аще случится предпразднство Преображенія Христова въ недѣлю.
Св. муч. ѵѴСѴГНІА. Онъ родился въ Антіохіи и былъ воиномъ при
императорахъ Діоклитіанѣ, Максиміанѣ и Константинѣ Великомъ. Цѣлыхъ
60 лѣтъ прослужилъ онъ въ воинскомъ званіи. Послѣ того, возвратившись
на родину, онъ началъ проводить свою жизнь въ молитвѣ и постѣ, при-
готовляя себя къ вѣчности. При имп. Юліанѣ Отступникѣ св. Евсигній
въ 110-лѣтней старости былъ преданъ суду за исповѣданіе Христа. По
церковнымъ пѣснопѣніямъ, муч. Евсигній, «Бога жива Господа на небе-
сѣхъ вѣдый», не оказалъ «мертвымъ капищемъ чести», терпѣніемъ по-
бѣдилъ «мучителей суровство» и, ставъ «предъ судищемъ, исповѣдуя
Бога», не устрашился обличить самого царя въ отступничествѣ отъ
истинной вѣры, послѣ чего былъ усѣченъ мечемъ, въ 362 г.
Мучч. КаНТІДІ'а и КаНТІДІАНА побитыхъ камнями въ Египтѣ.
Муч. СіКСДА, за вѣру во Христа убитаго въ Египтѣ стрѣлами.
Муч. 1ІОНТІА Римлянина. Римскій сенаторъ, обращенный ко Христу св. Фа-
віемъ, онъ много способствовалъ св. Фавію въ обращеніи ко Христу имп. Филиппа
Аравитянина. Въ гоненіе Валеріана св. Понтій былъ усѣченъ мечемъ въ г. Кимелѣ
(близъ нынѣшней Ниццы), ок. 257 г. Мощи его впослѣдствіи были перенесены въ Ниццу.
Священномучч. ФдкІ’а и Дндѵр, папъ Римскихъ. Св. Фавій (Фабіанъ)
занималъ святительскую каѳедру съ 236 по 250 г. Онъ избранъ былъ по особому
указанію свыше изъ простыхъ сельскихъ священниковъ. Въ санѣ святителя онъ явилъ
себя ревностнымъ проповѣдникомъ Христова ученія: онъ просвѣтилъ свѣтомъ истины
Христовой самого имп. Филиппа Аравитянина и сына его. Въ гоненіе Декія св. Фавій
былъ усѣченъ мечемъ. Мощи его почиваютъ въ Римѣ въ церкви св. Пракседы. Св.
Анѳиръ, предмѣстникъ св. Фавію, запечатлѣлъ свою вѣру во Христа мученическою
смертію въ 236 г. Мощи его почиваютъ въ Римѣ въ церкви св. Сильвестра.
Св. праведныя Нонны, матери св. Григорія Богослова. Она съ дѣтства была
воспитана въ правилахъ христіанскаго благочестія и, вышѳдши замужъ за богатаго
язычника Григорія, обратила его ко Христу. Впослѣдствіи онъ былъ сдѣланъ еписко-
помъ Назіанскимъ. Свое благочестіе и пламенную ревность къ вѣрѣ она постаралась
передать и своему великому сыну св. Григорію Богослову. Подъ конецъ своей жизни
св. Нонна много потрудилась въ званіи діакониссы. Скончалась она въ 374 г.
ч6. 8.	(г тое преіѵгсрАЖИш г да кга и спса наішгш ’ійса
Этотъ праздникъ посвященъ воспоминанію событія на Ѳаво-
АВГУСТЪ. 6.
299
рѣ1), описаннаго у евангелистовъ (Мѳ. 17, і—13; Марк. 9,2—8; Лук. 9, 28—
Зб). Самъ Іисусъ Христосъ, въ виду приближающихся страданій и смерти
(Лук. 9, 22), для утвержденія Своихъ учениковъ въ вѣрѣ, благоволилъ
явить имъ тѣлесно, видимо всю славу Своего Божества (сн. 2-ю нѳд.
Вел. поста) и чрезъ то показать имъ, что страданія и смерть Его бу-
дутъ вольныя и что Онъ есть тотъ самый Избавитель израиля, Который
былъ обѣщанъ чрезъ пророковъ. Для этого Онъ, взявъ апп. Петра, Іакова и
Іоанна 2), возвелъ ихъ на гору Ѳаворъ и сдѣлалъ ихъ свидѣтелями Своего
преображенія (2 Петр. 1, 17—18)3). Сообразно съ этимъ и св. Церковь
прославляетъ въ настоящемъ праздникѣ событіе, какъ собственно Бого-
явленіе, какъ доказательство, что Іисусъ Христосъ есть воистину Отчее
Сіяніе. Св. Ефремъ Сиринъ, учитъ: Господь явилъ Своимъ апостоламъ въ
славѣ Своего преображенія ,,царство Свое прежде Своихъ страданій, силу
Свою прежде смерти Своей, славу Свою прежде поруганія Своего и честь
Свою прежде безчестія Своего, чтобы, когда будетъ взятъ и распятъ
іудеями, они знали, что распятъ не по немощи, но по благоизволѳнію
Своему добровольно во спасеніе міру44. Кромѣ сего, слава преображенія
служитъ прѳдъизображѳніѳмъ свѣтлаго и славнаго воскресенія Господня,
а по толкованію св. Прокла, предуказаніемъ той славы, въ какой придетъ
нѣкогда Господь, Судія живыхъ и мертвыхъ, и того преображеннаго
состоянія, въ какомъ мы явимся въ концѣ міра. Предуказаніемъ въ пре-
ображеніи Іисуса Христа небесной славы, уготованной Имъ вѣрнымъ Его
послѣдователямъ, св. Церковь нравственно утѣшаетъ всѣхъ истинныхъ
чадъ своихъ, внушая имъ, что за кратковременными печалями, скорбями
и лишеніями, коими исполнена ихъ земная жизнь, возсіяетъ слава вѣч-
наго блаженства, въ которой будетъ участвовать и тѣло праведниковъ.
Достойными участниками будущей вѣчной славы явятся именно тѣ, ко-
торые въ настоящей жизни преобразуются духомъ по образу Прѳобра-
х) Преображеніе Господне было въ февралѣ, незадолго до страданія Спасителя (см.
Мѳ. 16, 21), а не въ августѣ. Св. Церковію Преображеніе Господне празднуется въ августѣ
потому, что празднованіе въ февралѣ приходилось бы во дни св. Четыредесятницы,—что
было бы не совмѣстно съ великопостнымъ служеніемъ и печальнымъ временемъ поста и
покаянія, изображающимъ собою настоящую многобѣдственную жизнь, тогда какъ празд-
никъ Преображенія Господня предзнаменуетъ собою будущій вѣкъ. Шестого же августа
именно, а не въ другое какое либо время празднуется Преображеніе Господне потому, что
14 сентября празднуется Воздвиженіе Креста Господня, въ которое вторично совершается
празднованіе и воспоминаніе страстей Христовыхъ; а такъ какъ Преображеніе было за
40 дней до распятія Спасителя, то святые отцы, отсчитавъ отъ праздника Воздвиженія
Креста Господня сорокъ дней, установили, чтобы 6 августа праздновалось Преображеніе
Господне, ибо отъ 14 сентября до 6 августа ровно 40 дней (см. Рук. д. с. п. 1893, 11).
*	) Изъ учениковъ Спасителя на горѣ преображенія были Петръ, Іаковъ и Іоаннъ.
По объясненію св. Іоанна Дамаскина, ,,Господь взялъ Петра для того, чтобы показать,
что свидѣтельство его, неложно имъ данное, подтверждается свидѣтельствомъ Отца и дабы
увѣрить его въ Своихъ словахъ, что Отецъ Небесный открылъ ему это свидѣтельство (Мѳ.
16, 17); Онъ взялъ Іакова, какъ имѣвшаго прежде всѣхъ апостоловъ умереть за Христа,
испить чашу Его и креститься за Него крещеніемъ (Дѣян. 12, 2); наконецъ, взялъ Оиъ
Іоанна, какъ дѣвственника и чистѣйшій органъ Богословія, дабы онъ, узрѣвъ вѣчную
славу Сына Божія, возгремѣлъ эти слова: въ началѣ бѣ Слово и Слово бѣ къ Вогу
и Богъ бѣ Слово (Іоан. 1, і). Кромѣ того, на горѣ преображенія—Петръ, еще не вмѣ-
щавшій мысли о страданіяхъ и смерти своего Учителя и Господа (Мѳ. 16, 22), могъ зрѣть
истинную славу Его, которая навсегда останется неприкосновенною для всѣхъ враждебныхъ
усилій,—Іаковъ и Іоаннъ, ожидавшіе открытія земнаго царства Мессіи и домогавшіеся
первыхъ мѣстъ въ этомъ царствѣ (Мар. 10, 37), могли созерцать истинное величіе Христа
Спасителя, превосходящее всякое земное могущество. Три ученика были, по закону (Втор.
19, іб), достаточными свидѣтелями откровенія славы Божіей и, по выраженію св. Прокла,
„по духу представляли въ лицѣ своемъ и всѣхъ прочихъ44.
•	) Вмѣстѣ съ апостолами предъ преобразившимся Господомъ предстали два величай-
шихъ мужа Ветхаго Завѣта—Моисей и Илія,—„одинъ, по выраженію св. Іоанна Златоуста,
умершій и другой, еще не испытавшій смерти44, предстали для того, чтобы показать, что
„Христосъ имѣетъ власть надъ жизнію и смертію, владычествуетъ надъ небомъ и землею44.
Явленіемъ своимъ на горѣ преображенія они свидѣтельствовали также то, что преобра-
зившійся Владыка живыхъ и мертвыхъ есть Богъ, Творецъ и Исполнитель закона и про-
роковъ. „Радостію исполнялись Пророки и Апостолы, вошедшіе на гору, замѣчаетъ св.
и*
300	А В Г У о т ъ. 6.
зившагося на Ѳаворѣ1); грѣшникамъ нѣтъ мѣста на Ѳаворѣ небесномъ;
а потому св. Церковь и возбуждаетъ нынѣ «лѣнивые души нашей по-
мыслы», «иже всегда низу поникшій въ землю», возвыситься «на высоту
Божественнаго восхожденія», и внушаетъ намъ необходимость измѣниться
«добрымъ измѣненіемъ», «Христу спрѳобразившѳся, благочестиво и ра-
достно, на высоту вознѳсшѳся добродѣтелей».—Начало праздника Пре-
ображенія Господня относится къ древнимъ временамъ. Несомнѣнныя
свидѣтельства о немъ идутъ отъ V в. (слово на этотъ праздникъ патр.
Прокла), но существованіе праздника въ этомъ вѣкѣ показываетъ, что
начало его должно скрываться въ предшествующихъ вѣкахъ христіан-
ства. 0 всеобщемъ празднованіи Преображенія Господня въ VIII и по-
слѣдующихъ вѣкахъ на Востокѣ единогласно свидѣтельствуютъ всѣ Бо-
гослужебные памятники, дошедшіе до насъ отъ того времени 2). Въ VIII
вѣкѣ св. Іоаннъ Дамаскинъ и Козьма Маюмскій составили многія пѣсно-
пѣнія на этотъ праздникъ, которыми православная Церковь прославляетъ
событіе И ВЪ настоящее время. З). Тропарь, гл. 7. Преобразился еси на
горѣ, Хргісте Боже, показавый ученикомъ Твоимъ славу Твою, якоже мо-
жаху: да возсіяетъ и намъ грѣшнымъ свѣтъ Твой присносущный, молит-
вами Богородицы, Свѣтодавче, слава Тебѣ. Кондакъ, гл. 7. На горѣ преоб-
разился еси, и якоже вмѣщаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже,
видѣша: да егда Тя узрятъ распинаема, страданіе убо уразумѣютъ воль-
Ефремъ Сиринъ,—радовались Пророки, ибо узрѣли здѣсь Его человѣчество, котораго пре-
жде не видѣли; радовались Апостолы, ибо узрѣли здѣсь славу Его Божества, котораго
прежде не разумѣли. Они предстояли предъ Господомъ, какъ служители, и смотрѣли другъ
па друга,—Пророки на Апостоловъ, а Апостолы на Пророковъ. Тамъ взаимно простирали
на себя взоры первостоятели Ветхаго и Новаго Завѣтовъ. Такимъ образомъ, гора предста-
вляла собою Церковь, потому что Іисусъ соединилъ на ней два завѣта, принятые Церко-
вію, и показалъ, что Онъ есть Податель обоихъ44.
Преобразующіеся духовно въ настоящей жизни, это—тѣ, которые преобразовываютъ
свой умъ непоколебимою вѣрою, такъ что онъ дѣлается умомъ Христовымъ, мыслитъ и
разсуждаетъ, какъ учитъ св. Евангеліе, твердо стоитъ въ истинѣ и отвращается всякой
лжи и неправды; это—тѣ, которые преобразовываютъ свою волю такъ, что она становится
послушною одному св. Евангелію и никто, а равно и ничто, не можетъ отклонить ее отъ
исполненія заповѣдей Господнихъ; это—тѣ, которые преобразовываютъ свое сердце такъ,
что въ немъ царствуетъ искренняя, пламенная любовь къ Богу и ближнему, и оно жи-
ветъ и дышетъ единымъ Господомъ и упованіемъ жизни вѣчной; это—тѣ, которые пре-
образовываютъ и самыя свои внѣшнія чувства такъ, чтобы они не были рабами грѣху
и беззаконію, но рабами правдѣ во святынѣ.
*	) Па Западѣ праздникъ Преображенія Господня хотя и праздновался издревле въ
нѣкоторыхъ церквахъ, но до временъ папы Каллиста Ш у католиковъ не было праздника
Преображенія, въ смыслѣ праздника общепринятаго и торжественнаго. Этотъ праздникъ
въ католической церкви учрежденъ только въ 1457 г. папою Каллистомъ ІП, и поводомъ къ
тому послужило слѣдующее обстоятельство. Султанъ Магометъ II, по взятіи Константи-
нополя, вознамѣрился завоевать Бѣлградъ, гдѣ укрѣпился Гуніадъ, военачальникъ вен-
герскаго короля Ладислава V. Силы были неравныя, но христіане именно 6 августа 1456 г.
одержали полную побѣду. Папа Каллистъ III, учредивъ праздникъ, установилъ для него
особый чинъ богослуженія, отправляемый и понынѣ.
•	) Уже въ IV вѣкѣ св. равноапостольная царица Елена соорудила на горѣ Ѳаворѣ
храмъ въ честь Преображенія Господня. Въ концѣ XI в. крестоносцы, овладѣвъ Палести-
ною, нашли на Ѳаворѣ нѣсколько храмовъ и монастыри и обратили ихъ въ католическіе.
При завоеваніи въ концѣ XII в. Палестины сарацинами, Ѳаворскія святыни были разру-
шены. Долгое время св. гора оставалась необитаемой, и только въ день Преображенія
православные и католики совершали на развалинахъ своихъ бывшихъ храмовъ богослу-
женіе. Въ 1849 г. патріархъ Іерусалимскій Кириллъ II началъ хлопотать передъ турецкимъ
правительствомъ о дозволеніи построить храмъ на Ѳаворѣ. Разрѣшеніе послѣдовало только
въ 1860 г. Храмъ сооруженъ на развалинахъ древней греческой церкви. Надъ дверью
храма надпись по-гречески: „На развалинахъ древняго на горѣ Ѳаворѣ священнаго храма,
Божественнаго Господа и Спаса нашего Преображенія, сооруженъ богопромыслительно храмъ
сей попеченіемъ блаженнѣйшаго патріарха Іерусалимскаго Кирилла II, иждивеніемъ об-
щества Всесвятаго Гроба44.—Въ Россіи также есть память о славномъ Преображеніи Го-
споднемъ на Горѣ Ѳаворѣ. Въ московской Скорбященской церкви и въ церкви села Но-
воспасскаго (оно же Дедѳнѳво, Московской губ.) хранятся камни съ горы Ѳавора, приве-
зенные еще очень давно. Есть основаніе думать, что эти воспоминанія о священной для
христіанъ горѣ не единственныя въ нашихъ храмахъ.
А В Г У о т ъ. 6.	301
ное, мірови же проповѣдятъ, яко Ты еси воистинну Отчее сіяніе. Величаніе.
Величаемъ Тя, Живодавче Христе, и почитаемъ пречистыя плоти Твоея
преславное преображеніе.
Праздникъ Преображенія принадлежитъ къ двунадесятымъ праздникамъ. Онъ празд-
нуется 9 дней—съ 5 по 13 августа. Парем. 1) Исх. 24, 12—18. 2) Исх. 33, и -23; 34, 4-е, 8;
3) 3 Цар. 19, з—9, п—13, 15 -16. Утр. Ев. Лук. 9, 28-зв; 45 зач. Ап. 2 Петр. 1, ю—19; 65 зач.
Ев. Мѳ. 17, 1—9; 70 зач.—На утрени, послѣ 50 псалма, вм. «Молитвами Апостоловъ» и «Мо-
литвами Богородицы», поется на «Слава» «Всяческая днесь», на «И нынѣ»—тоже. «На 9-й
пѣсни Честнѣйшую не поемъ, аще и въ недѣлю, но поемъ припѣвъ праздника».—Литургія
совершается «порану, бдѣнія ради»; на ней, вм. «Достойно», ирмосъ «Рождество Твое»
поется «и до отданія».—Отпустъ службъ—особый. На литургіи положено «входное»; «Господи,
посли свѣтъ Твой».-Катавасія: Крестъ начертавъ Моисей.
Въ праздникъ Преображенія освящаются виноградъ и колосья пше-
ницы, а въ Россіи въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ виноградъ не растетъ, освя-
щаются яблоки х). Обычай приносить плоды въ надлежащее время есть
несомнѣнно древній, и въ Церкви христіанской является частію какъ
продолженіе подобнаго же обычая церкви ветхозавѣтной (Быт. 4, 2—4;
Исх. 29, 23; Чис. 15, 19—21; Втор. 14, 22), частію какъ апостольское
установленіе (1 Кор. 16, 27). Предписанія касательно этого обычая изло-
жены уже въ 3 правилѣ апостольскомъ (ср. Каре. 46, VI, 28)2). Простое
основаніе обычая приносить плоды (именно виноградъ) 6 августа заклю-
чается въ томъ, что въ Греціи къ этому времени поспѣваютъ плоды,
важнѣйшіе изъ которыхъ—новые колосья и виноградъ—и приносятся
для благословенія, въ знакъ благодаренія за полученіе этихъ плодовъ
для пропитанія человѣка. Св. Іоаннъ Златоустъ учитъ: „земледѣлецъ
получаетъ плоды отъ земли не столько за свои труды и прилежаніе,
сколько по благости Бога, возращающаго оные; ибо «ни насаждаяй есть
х) Въ народѣ этотъ праздникъ извѣстенъ подъ именемъ „Спаса второго44, „Спаса на
горѣ44, „Спаса яблочнаго44 (вслѣдствіе обычая освящать въ этотъ день въ церкви яблоки).
*) Въ первенствующей христіанской Церкви были приносимы вѣрующими въ храмъ
всякіе вообще начатки отъ земнаго благосостоянія: хлѣбъ разнаго вида и рода, вино, елей,
ѳиміамъ, воскъ, медъ, млеко и т. п. Изъ этихъ приношеній къ алтарю представлялись
только хлѣбъ, вино, ѳиміамъ, елей и воскъ, а прочія приношенія поступали или въ тра-
пезу церковную, или же прямо въ домы церковнаго клира. Въ первенствующей христіан-
ской, какъ и въ православной россійской Церкви въ древнія времена, эти приношенія
были и многочисленны и разнообразны. Можно сказать, что тогда начатки всякаго добра,
принадлежавшаго христіанамъ, посвящались въ жертву Богу, на служеніе Богу, на пи-
таніе Божіихъ служителей и на поддержаніе всей нуждающейся братіи. А нынѣ, съ вы-
рожденіемъ духа древняго благочестія, отъ обильныхъ и разновидныхъ старинныхъ при-
ношеній остались нѣкоторые обломки, уже не тѣсно группирующіеся около единой главной
существенной нерушимой жертвы безкровной, въ таинствѣ евхаристіи, въ возношеніи Богу
хлѣба и вина, претворяемыхъ въ истинную плоть и кровь Христа Божія. Такъ посвяще-
ніе хлѣба и вина, яицъ и млека, разныхъ мясъ и вообще яствъ сохранилось въ освященіи
пасхальнаго артоса въ храмѣ и пасхальныхъ яствъ въ домахъ. Посвященіе цвѣтовъ и
вѣтвей древесныхъ совершается и нынѣ въ праздники Ваій и Св. Троицы, Воздвиженія
креста Господня и недѣли крестопоклонной. Приношеніе меда и кутіи сохранилось на па-
нихидахъ и вообще въ заупокойныхъ поминкахъ. Приношеніе воску, ѳиміама и елея со-
храняется и донынѣ постоянно. Возношеніе прихожанами просфоръ въ проскомидіи, равно
какъ и вина, совершается и нынѣ, хотя, къ сожалѣнію, по мѣстамъ уже и выводится.
Наконецъ, освященіе плодовъ земныхъ совершается въ христіанской Церкви именно въ
праздникъ Преображенія. Явно, что въ этомъ послѣднемъ посвященіи Богу плодовъ зем-
ныхъ должно видѣть то посвященіе, которое заповѣдано было еще Моисеемъ въ Ветхомъ
Завѣтѣ, которое въ ветхозавѣтной Церкви и падало какъ разъ на это самое время, какъ
и у насъ на время собиранія плодовъ садовыхъ, огородныхъ и полевыхъ, время, которое
начиналось въ Палестинѣ у евреевъ отъ праздника Пятидесятницы, а оканчивалось кон-
цомъ года, т. е. концомъ нашего августа мѣсяца, такъ какъ новолѣтіе древле не только
въ ветхозавѣтной, но и въ христіанской и даже въ русской православной Церкви до ими.
Петра I праздновалось въ началѣ нашего сентября мѣсяца. Возстановленіе древняго
благочестиваго обычая первенствующей христіанской Церкви приношенія начатковъ отъ
земнаго благосостоянія для ихъ благословенія было бы весьма желательно. Въ Маломъ
Требникѣ, кромѣ принесенія въ храмъ винограда и яблокъ 6-го августа, прямо заповѣ-
дуется: «такожде и ино овощіе да приносится коеждо во свое время ко храму на благо-
словеніе». Еще лучше бы было, если бы вмѣстѣ съ тѣмъ въ пасомыхъ пробудилась и
укрѣпилась естественная въ христіанахъ потребность удѣлить часть ниспосылаемыхъ отъ
Бога даровъ въ пользу св. храма и служащаго въ немъ клира.
302
АВГУСТЪ. 6—7.
что, ни нанояяй, но возращаяй Богъ». Кромѣ того, виноградъ приносится
въ церковь для благословенія, по прямому отношенію его къ таинству
евхаристіи. По Кормчей, „гроздіе въ церковь паче всякаго иного овощія
изряднѣе приносятся; понеже отъ того бываетъ вино, на совершеніе
безкровной жертвы пріемлемо". Равнымъ образомъ и въ молитвѣ «во
причащеніи гроздія» іерей молится: «Благослови Господи, плодъ сей
лозный новый, иже благораствореніемъ воздушнымъ, и каплями дождев-
ными и тишиною временною, въ сей зрѣлѣйшій пріити часъ благоволи-
вый: да будетъ въ насъ отъ того рожденія лознаго причащающихся въ
веселіе и приносити Тебѣ даръ во очищеніе грѣховъ, священнымъ и
святымъ тѣломъ Христа Твоего». Яблоки, замѣняющія собою виноградъ,
освящаются другою молитвою, какъ только начатки овощей. Болѣе спе-
ціальное значеніе освященія плодовъ въ 6-й день августа можетъ быть
опредѣлено по общему разуму Церкви, что въ событіи преображенія Го-
споду благоугодно было показать то новое состояніе, въ которое всту-
пила плоть человѣческая въ воскресеніи Господа и имѣетъ вступить въ
общемъ воскресеніи всѣхъ вѣрующихъ. Но какъ вся природа стала по-
винна предъ Богомъ вмѣстѣ съ человѣкомъ за грѣхи послѣдняго, такъ
вмѣстѣ съ нимъ же она ожидаетъ и обновленія отъ благословенія Божія.
Отсюда церковное благословеніе плодовъ удостовѣряетъ человѣка въ
этой надеждѣ 9-
Благословеніе плодовъ бываетъ или въ концѣ литургіи послѣ заамвонной мо.
литвы и раздаянія антидора, или по отпустѣ литургіи. По отпустѣ литургіи пѣвцы поютъ
тропарь праздника, на «Слава и нынѣ»—кондакъ. Священникъ въ то время кадитъ кругомъ
стола съ плодами, говоритъ молитву надъ ними, затѣмъ, обыкновенно, плоды окропляются
святою водою и, наконецъ, раздаются народу. Молитва на благословеніе гроздія, въ 6-й день
августа, печатается въ августовской Мѣсячной Минеѣ и Требникахъ Большомъ и Маломъ. Въ
Маломъ Требникѣ (ч. 2, гл. 9) говорится: «вѣдомо же буди, яко сія молитва («Благослови
Господи») глаголется надъ гроздіемъ, идѣже винограды, и приносятся на благословеніе во
храмъ сей въ 6-й день августа. Здѣ же въ Велицѣй Россіи, идѣже не обрѣтаются винограды,
приносятся въ сей день ко храму яблока, и глаголется молитва о приносящихъ начатки
овощей, ей же начало: «Владыко Господи Боже нашъ». Эта молитва находится въ Маломъ
Требникѣ (ч. 2, гл. 10).—«Аще кто отъ братій снѣсть гроздіе прежде сицеваго праздника, то
преслушанія запрещеніе да пріиметъ, и да не вкуситъ гроздіе чрезъ весь августъ мѣсяцъ, яко
заповѣданный уставъ презрѣвъ: яко да отъ сего навыкнутъ и прочій повиноватися уставу святыхъ
отецъ. Сіе же запрещеніе бываетъ и блюдущимъ винограды братіи. Гроздію же на трапезѣ по
праздницѣ семъ, трижды въ недѣлю подобаетъ прѳдлагатися братіи: сирѣчь въ понедѣльникъ, въ
среду, въ пятокъ, да вкушаютъ братія. Сей уставъ бываетъ и на смоквахъ и надъ прочими овоща-
ми: явѣ яко времена ихъ, кое когда приспѣетъ» (Уст., 6 авг.).—Въ Преображеніе разрѣшаемъ
на рыбу, елей и вино, хотя бы этотъ праздникъ случился въ среду или пятокъ.
Олі. Аще случится Преображеніе въ недѣлю, ничтожѳ воскресно поется, но поется
вся служба праздника.
Пр. Іова Ущельскаго, въ селѣ Ущельѣ, Архангельской губ., основавшаго обитель.
Въ 1628 г. онъ былъ убитъ разбойниками 5 авг., а 6 авг. погребенъ, въ каковой день и
совершается его память. Мощи его, обрѣтенныя 3 нояб. 1739 г., почиваютъ подъ спудомъ
въ его обители (см. Арханг. еп.).
7.	Св. преподобномуч. ДолитіА, по X. М.,—Персянина и двухъ
учениковъ его. Пр. Дометій былъ родомъ ивъ Персіи, принялъ крещеніе и
постриженіе (въ Нисивіи въ Месопотаміи), а затѣмъ подвизался инокомъ въ
Ѳеодосіополѣ (на восточ. берегу р. Евфрата). Игуменъ монастыря, видя див-
ные подвиги пр. Дометія, посвятилъ его въ санъ діакона и хотѣлъ облечь
*) Обычай этотъ имѣетъ и такое назидательное значеніе.—Плоды, когда еще растутъ
весною, бываютъ мелки, зелены и некрасивы; затѣмъ, при содѣйствіи солнечнаго свѣта,
теплоты и влаги приходятъ въ зрѣлый видъ, принимаютъ полноту и красоту, совсѣмъ
преображаются. Такъ земная жизнь для человѣка то же, что время созрѣванія для пло-
довъ, самъ по себѣ человѣкъ не чистъ и грѣховенъ и потому не благообразенъ; но, если
онъ пользуется свѣтомъ слова Божія, согрѣвается теплотою умилительныхъ священнодѣй-
ствій, орошается и освящается святыми таинствами,—онъ духовно созрѣваетъ, и какъ
«пшеница зрѣлая, во время пожатая» (Іов. 5, 2в), пріемлется въ житницу небесную, въ
горнія обители Отца Небеснаго.
АВГУСТЪ. 7.
303
его саномъ пресвитера, но онъ, считая себя недостойнымъ, удалился за
Евфратъ и поселился въ пещерѣ близъ Кирра съ двумя учениками. Здѣсь
онъ проводилъ время въ постѣ, молитвѣ, бдѣніи всенощномъ и пѣніи
непрестанномъ, «житіе непорочное и ангельское показуя». Умертвивъ по-
стомъ «плотскія страсти», оградившись «неразрушимымъ щитомъ вѣры»,
онъ былъ, по выраженію Церкви, страшенъ «супротивнымъ демонскимъ
ополченіямъ» и «воистину сынъ благодати Божія, наслѣдникъ Божествен-
ныхъ наслажденій». Къ нему стекались во множествѣ всякаго званія и
состоянія люди, ища у него удовлетворенія своихъ душевныхъ нуждъ и
исцѣленій отъ тѣлесныхъ недуговъ. Имп. Юліанъ Отступникъ, проходя во
время войны съ персами мимо пещеры, въ которой подвизался св. отшель-
никъ, и увидя подлѣ нея собравшійся народъ, повелѣлъ завалить входъ въ
нее и заживо похоронилъ пр. Дометія съ его двумя учениками, въ 363 г.
(сн. 8 мар.). Въ службѣ воспѣвается одинъ св. Дометій. тропарь, гл. 4.
Постнически предподвизався на горѣ, умная враговъ ополченія всеоружіемъ
креста погубилъ еси, всеблажвнне; паки же ко страдальчеству мужески
облеклся еси, и обоихъ ради вѣнчался еси отъ Бога, преподобномучениче,
Дометіе, приснопамятно. Кондакъ, гл. 6. Яко преобидѣвъ тлѣнная, и долу
влекущая мудрованія, преподобномучениче Дометіе, великъ наставникъ мо-
нахомъ показался еси, не устрашився ярости царя, не хотяща чтити Хри-
ста истиннаго Бога; сего ради и скончался еси, воспѣвая пѣснь: Богъ есть со
мною, и никтоже на мя. Ап. Ефѳс. 6, іо—17; 233 зач. Ев. Іоан. 15, 17—27; 16, і—2; 52 зач.
Вечерня на этотъ день—великая (см. ниже, о вечернѣ). О/и. Аще случится 7 ав-
густа: 1) въ субботу, 2) въ недѣлю.—См. Аще случится попразднство Преображенія въ не-
дѣлю—Въ попразднствѣ Преображенія (сн. 1 авг.) и до отданія катавасія: Лицы Из-
раильтестіи.
Мучч. МА|)ІІ1А воина и Лст^іа синклитика (т. е. сенатора), пострадав-
шихъ за вѣру Христову въ 260 г. въ Кесаріи палестинской. Св. Маринъ, славный
своими доблестями, при возведеніи въ званіе сотника, отказался принести обычную
присягу предъ идолами и мужественно исповѣдалъ Христа, за что и былъ обезглав-
ленъ. Св. Астерій, бывшій христіаниномъ, по кончинѣ св. Марина взялъ его тѣло
для честнаго погребенія и за это также былъ преданъ казни.
Пр. 1ІІАІЕН А Печерскаго многоболѣзнѳннаго. Онъ родился больнымъ и росъ въ
болѣзняхъ. Родители, надѣясь видѣть въ немъ своего наслѣдника, думали воспитать
его въ довольствѣ и очень сокрушались о болѣзни своего единственнаго сына. Самъ
же больной юноша желалъ одного лишь, чтобы родители дозволили ему уйти въ мона-
стырь. Однажды, когда Пименъ очень опасно разболѣлся, родители привезли его въ
Кіево-Печерскую обитель, прося у препп. отцевъ печерскихъ молитвъ объ исцѣленіи
сына. А сынъ втайнѣ молился, чтобы Господь не возвращалъ его въ домъ родитель-
скій, но удостоилъ бы иноческаго постриженія. Молитва юноши была услышана: когда
всѣ спали,—въ комнату, гдѣ лежалъ пр. Пименъ, явились, во образѣ игумена и братіи
ангелы, постригли юношу и, объявивъ ему, что онъ будетъ боленъ до самой своей
смерти, скрылись, взявъ съ собою остриженные волосы пр. Пимена. Услышавъ пѣніе,
къ юношѣ явились монахи и, увидавъ его въ иноческомъ одѣяніи со свѣчей въ рукѣ,
удивились; удивился и игуменъ, когда ему сообщили, что, по словамъ пр. Пимена, его
постригли „игуменъ съ братіею“. Пошли въ церковь и здѣсь на гробѣ св. Ѳеодосія
нашли волосы пр. Пимена, откуда всѣ поняли, что юноша чудесно постриженъ анге-
лами. Оставаясь больнымъ, пр. Пименъ терпѣлъ скорби тѣлесныя съ радостію и благо-
дарилъ Господа. Часто прислужники, гнушаясь имъ, оставляли его голоднымъ и жажду-
щимъ по нѣскольку дней, но пр. Пименъ никогда не гнѣвался за то на нихъ. Продолжая
болѣть, онъ за свое терпѣніе получилъ даръ исцѣлять болѣзни другихъ. Исцѣливъ дру-
гого больного инока, подъ условіемъ, чтобы онъ походилъ за нимъ, не гнѣваясь, пр.
Пименъ вскорѣ увидалъ, что и исцѣленный имъ отъ тяжкой болѣзни обременяется
ходить за нимъ. Желая вразумить его, пр. Пименъ говорилъ этому иноку: „развѣ ты
не знаешь, что равную награду получаетъ и больной, и тотъ, кто ходитъ за нимъ?
Терпѣніе больныхъ не пропадаетъ даромъ. Прѳтѳрпѣвый до конца, тотъ спасется.
304
АВГУСТЪ. 8.
Пусть весь я сгнію въ этой жизни, только бы тамъ плоть моя осталась безъ истлѣнія;
пусть здѣсь будетъ смрадный запахъ, только бы тамъ наслаждаться благоуханіемъ
неизреченнымъ". 20 лѣтъ провелъ преподобный въ страданіи. Передъ смертію онъ по-
лучилъ исцѣленіе, пошелъ и поклонился святынямъ монастырскимъ, простился съ каж-
дымъ изъ братіи, причастился св. Таинъ, самъ отнесъ гробъ свой въ пещеру св. Антонія
и мирно скончался 11 февр. 1110 г. Ему есть особая служба съ полѵелеемъ. См. 28 сент.
пр. Орл черноризца. Ѳиваидскій пустынникъ и постникъ, онъ послѣ многолѣт-
нихъ отшельническихъ подвиговъ основалъ много египетскихъ обителей, въ которыхъ
самъ строилъ кельи для приходящихъ иноковъ. Скончался онъ схимникомъ около 390 г.
Не зная грамоты, онъ получилъ даръ—читать Библію.
8.	Д- Св. ^ЛАІЛІАНА исповѣдника, епископа Кизическаго. Онъ первый
изъ епископовъ началъ смѣло говорить съ Львомъ Армяниномъ въ защиту
иконопочитанія, твердо отстаивая церковный авторитетъ. На убѣжденія
императора иконоборца онъ отвѣчалъ: „если этотъ вопросъ (объ иконо-
почитаніи), императоръ, есть церковный, какъ ты самъ сказалъ, то пусть
изслѣдуется въ церкви по обычаю: изъ древности, изъ самаго начала
церковные вопросы изслѣдуются въ церквахъ, а не въ царскихъ пала-
тахъ". За свою ревность къ почитанію святыхъ иконъ святитель Емилі-
анъ «многи и люты скорби» претерпѣлъ и въ 815 г. былъ сосланъ въ за-
точеніе, гдѣ и скончался. См. 8 ЯНВ. Кондавъ, гл. 3. Добляго тя поборни-
ка по Троицѣ явльшася, церковь славитъ поючци, Емиліане, за нюмсе пост-
радалъ еси: сего ради почитаемъ память твою, языческаго нашествія из-
бави рабы твоя.
Св. Мѵ^ѴОНА чудотворца, епископа Критскаго. Родомъ съ острова Крита,
изъ г. Равкіи, св. Миронъ въ началѣ своей жизни былъ простымъ земледѣльцемъ. Съ
усердіемъ воздѣлывая землю, св. Миронъ пріобрѣлъ благосостояніе, употребляя достатокъ
свой на дѣла благотворенія неимущимъ, а самъ съ своей семьей довольствовался лишь
необходимымъ. Избытками урожая онъ дѣлился съ бѣдными полными мѣрами и никогда
не требовалъ съ нихъ возврата. Съ такою нестяжательностію св. Миронъ соединялъ
незлобіе и снисходительность къ ошибкамъ и порокамъ людскимъ. Такъ, увидавъ
однажды на гумнѣ своемъ семь воровъ съ переполненными житомъ мѣшками, препо-
добный кротко обошелся съ ними, успокоилъ и даже помогъ имъ поднять мѣшки. И
эти воры впослѣдствіи стали честными людьми. За добродѣтельную жизнь и милосердіе
къ бѣднымъ св. Миронъ былъ поставленъ въ пресвитера своего отечественнаго города,
а потомъ и въ епископа. Онъ усердно поучалъ вѣрѣ Христовой и благочестію свою
паству, укрѣплялъ мучениковъ и прославился многими чудотвореніями. Доживъ до
глубокой старости, онъ скончался 100 лѣтъ отъ роду, ок. 350 г.
Мучч. {гЛ<ѴДЕ|)ІА и ДіІѴНІДА, за вѣру во Христа скончавшихся въ огнѣ.
Пр. Григорід Синаита. Онъ родился (ок. 1268 г.) въ Малой Азіи (въ селе-
ніи Кукуль) отъ богатыхъ родителей. Около 1290 г. онъ былъ взятъ въ плѣнъ агаря-
нами и отправленъ на о. Кипръ. Будучи вскорѣ освобожденъ, онъ отправился на Си-
найскую гору и тамъ постригся въ иноки. Исполняя послушанія повара и пекаря,
онъ былъ искусенъ въ каллиграфіи, преданъ чтенію и превосходилъ всѣхъ многозна-
ніемъ. Строгостію своей жизни, постомъ и бдѣніемъ, постояннымъ псалмопѣніѳмъ и
непрерывнымъ стояніемъ онъ приводилъ въ изумленіе всѣхъ иноковъ. Но вскорѣ среди
братіи возникая зависть къ его подвижничеству, и онъ удалился изъ монастыря. По-
сѣтивъ Іерусалимъ, онъ затѣмъ поселился на о. Критѣ. Отсюда онъ отправился на
Аѳонъ и тамъ, обойдя всѣ монастыри и всѣхъ подвижниковъ, построилъ себѣ въ
уединенномъ мѣстѣ исихастирій (т. е. келью для безмолвія) и такимъ образомъ сдѣ-
лался исихастомъ. Въ заботахъ о распространеніи подвижничества онъ построилъ нѣ-
сколько келій на Аѳонѣ, населилъ иноками пустыню въ Пароріи (нынѣшней Ѳракіи)
и основалъ здѣсь четыре лавры. Онъ написалъ много душеспасительныхъ книгъ и
скончался въ первой половинѣ XIV в. (по однимъ, въ 1346 г., по другимъ, въ 1310 г.).
АВГУСТЪ. 8.
305
Пр. Грнго^ІА, иконописца Печерскаго, подвизавшагося въ Кіево-Печѳр-
ской обители вмѣстѣ съ пр. Алипіемъ (см. 17 авг.). См. 28 сент.
Празднованіе иконѣ Пресвятыя Богородицы ТоАГСКІА. Эта икона яви-
лась въ 1314 г. (по преданію, Ростовскому и Ярославскому епископу Прохору, въ
схимѣ Трифону, во время объѣзда имъ своей епархіи), недалеко отъ Ярославля, на
рѣкѣ Толгѣ. На мѣстѣ ея явленія основанъ былъ Толгскій монастырь (см. Яросл. еп.),
въ которомъ и поставлена была св. икона, прославившаяся многими чудесами. Въ
1854 г. явленію этой св. иконы была составлена особая служба съ акаѳистомъ *)•
Тропарь, гл. 4. Днесь свѣтло сіяетъ на Толгѣ образъ Твой, Пречистая Дѣ-
во Богородице, и яко солнце незаходимое всегда вѣрнымъ подадеся: егоже
видѣвъ на воздусѣ, невидимо ангелы яко никимъ держима, преосвященный
епископъ града Ростова Трѵфонъ, тече ко явленному свѣтящемуся столпу
огненну, и по водамъ, яко по суху прейде, и моляшеся Ти вѣрно о паствѣ
и о людехъ. И мы къ Тебѣ притекающе зовемъ: Пресвятая Дѣво Богоро-
дице, вѣрно Тя славящихъ спасай, ИМПЕРАТОРА нашего, НИКОЛАЯ АЛЕ-
КСАНДРОВИЧА, и архіереевъ, и вся Россійскія народы отъ всѣхъ бѣдъ из-
бавляй, по велицѣй Твоей милости. Кондакъ, гл. 8. Чудное и Богопріятное
свѣтоноснаго зрака Твоего явленіе, Пречистая Дѣво, съ вѣрою взирающимъ
бываетъ извѣстное чаяніе спасенія: столпомъ бо огненнымъ являющи пред-
стательство, неусыпное и теплое за ны къ Богу возсылавши моленіе, им-
же благовѣрнаго ИМПЕРАТОРА нашего, НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, и
все наслѣдіе ЕГО отъ всякихъ бѣдъ избави, молимся, да радостными усты
вопіемъ Ти еси: радуйся, Предводительнице вѣчнаго блаженства. Молитва
1-я. О Пресвятая Госпоже, Дѣво Богородице, вышшая херувимовъ и сера-
фимовъ, и святѣйшая всѣхъ святыхъ! Ты Всеблагая, на Толгѣ икону Твою
многоцѣлебную, блаженному святителю Тргфону, огневидно явити благо-
волила еси, и ею многая и неизреченная чудеса содѣлала еси, и нынѣ содѣ-
ваеши, по Твоему неизреченному къ намъ милосердію. Тебѣ предъ пречистымъ
образомъ Твоимъ, припадаемъ и молимся, Преблагословенная рода нашего
Заступнице: въ странствіи семъ земномъ, многоскорбномъ и многомятеж-
номъ, не лиши насъ Твоего заступленія и покрова державнаго. Спаси и за-
щити насъ Владычице, отъ разжженныхъ стрѣлъ лукаваго врага спасе-
нія нашего. Укрѣпи немощную волю нашу къ дѣланію заповѣдей Христо-
выхъ, умягчи окаменѣлая сердца наша любовію къ Богу и ближнимъ на-
шимъ, даруй намъ сокрушеніе сердечное и покаяніе истинное, да очистившеся
отъ скверны грѣховныя, возможемъ принести Творцу благоугодныя Ему пло-
ды добрыхъ дѣлъ, и сподобитися мирныя христіанскія кончины и отвѣта
праваго на страшномъ и нелицепріятномъ судѣ Его. Ей, Госпоже Всемило-
стивая! въ часъ грозный смертный наипаче яви намъ Твое многомощное
заступленіе, ускори тогда на помощь къ намъ безпомощнымъ, и державною
рукою Твоею исхити насъ изъ власти лютаго міродержца, ибо воистинну
много можетъ молитва Твоя предъ лицемъ Господа, и ничтоже невозмож-
но ходатайству Твоему, аще токмо восхощеши. Тѣмже на святый образъ
Твой умиленно взирая, и предъ нимъ яко живѣй Ти сущей съ нами покла-
нялся, съ упованіемъ благимъ, сами себе, и другъ друга, и весь животъ
нашъ Тебѣ по Бозѣ молитвенно предаемъ, и Тя величаемъ съ рождшимся
отъ Тебе Спасителемъ нашимъ, Господемъ Іисусомъ Христомъ, Ему же,
со Безначальнымъ Его Отцемъ, и Пресвятымъ Духомъ, подобаетъ всякая
слава, честь и поклоненіе, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ. Аминь. Молит-
ва 2-я. Пріими, о Всеблагословенная и Всемощная, Пречистая Госпоже
Владычице, Богородице Дѣво ', сія молитвы, со слезами Тебѣ нынѣ прино-
*) Мѣстно чтимыя Толгскія иконы (списки съ явленной св. иконы) находятся: въ
Высоко-Петровскомъ и Хотьковскомъ мон. (см. Моск. еп.), въ Спасо-Яковлевскомъ мон.
(см. Яросл. еп.), въ Трехсвятительской церкви Тверскаго архіерейскаго дома, въ часовнѣ
Ярославской церкви св. великомуч. Варвары (написанная на стеклѣ), въ Преображенскомъ
соборѣ г. Спасска и др. мѣстахъ.
306 Августу.	9—10.
симыя отъ насъ недостойныхъ рабовъ Твоихъ, къ цѣльбоносному образу
Твоему со умиленіемъ притекающихъ, яко Тебѣ Самѣй ту сущей, и слы-
шащей моленія наша, и подающей съ вѣрою просящимъ по коему ждо про-
шенію исполненіе. Скорбящимъ бо скорби облегчавши, немощнымъ здравіе
даруеши, разслабленныхъ и недужныхъ исцѣлявши, отъ бѣсныхъ бѣсы про-
гонявши, обидимыя отъ обидъ избавлявши, и насилуемыя спасавши, грѣш-
ныхъ кающихся прощавши, прокаженныхъ очищавши, и малыхъ дѣтей ми-
лу еши, отъ узъ и темницъ свобождаеши, и всякія многоразличныя страсти
врачуеши Ты, Госпоже Владычице Богородице: вся бо суть возможна хода-
тайствомъ Твоимъ къ Сыну Твоему, Христу Богу нашему. О Всепѣтая
Мати, Пресвятая Богородице Дѣво Маріе! не преставай молитися о насъ
недостойныхъ рабѣхъ Твоихъ, славящихъ Тя и почитающихъ, и покланя-
ющихся Пречистому образу Твоему, и надежду имущихъ невозвратну, и
вѣру несумнѣнну къ Тебѣ, Приснодѣвѣ Преславнѣй и Непорочнѣй, нынѣ и
присно, и во вѣки вѣковъ. Аминь.
9.	г. * Св. апостола Млтдід. Родомъ изъ Виѳлеема, изъ колѣна
Іудина, онъ получилъ воспитаніе подъ руководствомъ св. Симеона Бого-
пріимца. Первоначально св. Матѳій былъ избранъ въ число 70-ти апосто-
ловъ, а по вознесеніи Господа по жребію причисленъ былъ къ лику 12-ти
апостоловъ вмѣсто Іуды Искаріотскаго (Дѣян. I, 15—26). Св. Матѳій про-
повѣдывалъ Евангеліе въ Іудеѣ, Эѳіопіи (подъ которой нѣкоторые разу-
мѣютъ нынѣшнюю Мингрѳлію и Имерѳтію) и Македоніи. Разгоняя своими
богомудрыми словами «безбожія мглу», просвѣщая «во тмѣ сѣдящія»,
низлагая «идольскую гордыню», онъ многихъ обратилъ ко Христу, почему
и именуется св. Церковію «ловцомъ заблудшихъ» и «свѣтильникомъ Цер-
кви Христовой». Проповѣдуя, онъ творилъ множество чудесъ: исцѣлялъ
слѣпыхъ, хромыхъ, прокаженныхъ, изгонялъ злыхъ духовъ и воскрешалъ
умершихъ. Гонитель христіанъ въ Іерусалимѣ, первосвященникъ Ананъ,
потребовалъ апостола къ себѣ на судъ. На судѣ Ананъ старался выста-
вить Христа и Его учениковъ развратителями народа и измѣнниками
отечеству. Но ап. Матѳій на основаніи пророчествъ и преобразованій съ
очевидностію доказалъ, что Христосъ есть обѣщанный Мессія. Тогда его
обвинили въ богохульствѣ и побили камнями, но въ угоду Римлянамъ,
какъ бы противнику Кесарю, умершему апостолу отсѣкли главу мечемъ
(ОК. 63 г.). Кондакъ, гл. 4. Свѣтозарное яко солнце во весь міръ изшедшее
вѣщаніе твое просвѣщаетъ языческую церковь благодатію, чудоносче Мат-
ѳіе апостоле. Парей. 1) Дѣян. 1, ц—26. 2) I Іоан. 3, 21—24, 4, і—в. 3) 1 Іоан. 4, іі—ів.
Утр. Ев. Іоан. 21, 15—2в; 67 зач. Ап. Дѣян. 1, 12-п, 21—2в; 2 зач. Ев. Лук. 9, і—в; 40 зач.
Муч. ЛніГѴУНІА Алѳксандрянина. Онъ былъ родомъ изъ Александріи и за
вѣру Христову послѣ страшныхъ мученій былъ сожженъ.
Мучч. і^діана, Ма|к*іана4 іѵѵанна, іакшка, Лае^іа, Хил'”іг-
р’ІА, ФшТІА, Пет^А, ЛеоНТІА и Ма|>ІН патрикіи, жестоко пострадавшихъ при
имп. Львѣ Исаврянинѣ за то, что ниспровергли воина, который по приказанію иконо-
борца царя хотѣлъ снять образъ Спасителя, находившійся надъ вратами въ Царьградѣ
(сн. 29 мая). Вверженные въ темницу, они около 8 мѣсяцевъ содержались въ ней,
ежедневно будучи истязуемы 500 ударами. Послѣ зтихъ тяжкихъ и продолжительныхъ
мученій всѣ свв. мученики были усѣчены, въ 730 г. Тѣла ихъ были погребены въ
Пелагіѳвыхъ (каковая мѣстность находилась въ Царьградѣ) и чрезъ 139 лѣтъ обрѣтены
были нетлѣнными. Муч. Фотій въ нѣкоторыхъ памятникахъ невѣрно называется Фокою.
Пр. ПіОА. Онъ подвизался въ Египтѣ въ IV* в. и былъ ученикомъ пр. Пахомія
Великаго (15 мая).
10.	в. Св. муч. и архидіакона ЛаѴ|>ЕНТІА, по М. В. С. и X. М.—и
св. муч. Сн^ТА, папы римскаго, Фелі'кіСй/ИА и Лгапнфа діаконовъ,
А в г у с т ъ. 10—11.	307
пострадавшихъ въ Римѣ въ 258 г. при Валеріанѣ. Св. Сикстъ былъ ро-
домъ грекъ и славился своею ученостію и благочестіемъ. За исповѣданіе
Христа онъ былъ заключенъ въ Мамертиискую темницу и затѣмъ осу-
жденъ на казнь. Когда его вели на мѣсто казни вмѣстѣ съ двумя діако-
нами свв. Феликиссимомъ и Агапитомъ, встрѣтившійся ему архидіаконъ
св. Лаврентій со слезами взывалъ къ нему: „Куда ты, отче, безъ своего
діакона? Когда ты приносилъ жертву Богу безъ меня?“. Св. Сикстъ про-
рочески сказалъ ему, что чрезъ 3 дня и онъ послѣдуетъ за нимъ. Св.
Лаврентій роздалъ нищимъ церковное имущество и вскорѣ былъ преданъ
страшнымъ мученіямъ за Христа. Послѣ жестокихъ біеній скорпіонами
(тонкими желѣзными цѣпями, съ усаженными на чихъ иглами) его поло-
жили на желѣзную рѣшетку и сожгли медленнымъ огнемъ. Св. страсто-
терпецъ, «силою Божіей укрѣпляемъ», съ твердостію переносилъ стра-
данія, возсылая за нихъ благодаренія Господу, и этимъ обратилъ ко
Христу воина Романа и темничнаго надзирателя Ипполита. Св. Лаврен-
тій былъ одаренъ даромъ врачеваній и, между прочимъ, не разъ пода-
валъ зрѣніе слѣпымъ отъ рожденія. Мощи всѣхъ мучениковъ находятся
въ Римѣ. Въ службѣ этого дня прославляется одинъ св. муч. Лаврентій.
Кондавъ гл. 2. Огнемъ Божественнымъ распаливъ сердце твое, огнь стра-
стей до конца испепелилъ еси, страдальцевъ утвержденіе, Богоносе муче-
ниче Лаврентіе, и въ страданіихъ вопіялъ еси вѣрно: ничтоже мя раз-
лучитъ любве Христовы.
Преставленіе блаж. Лаврентія, Христа ради юродиваго Калужскаго. Блаж. Лав-
рентій проходилъ подвигъ юродства въ княженіе Симеона Іоанновича Калужскаго. Чу-
деснымъ образомъ онъ спасъ жизнь зтого князя при нападеніи татаръ. Скончался онъ въ
1515 г. Мощи блаж. Лаврентія почиваютъ подъ спудомъ въ монастырѣ, названномъ по
его имени Лаврентьевымъ, близъ г. Калуги (см. Калуж. еп.). У гроба блаж. Лаврентія
совершались чудеса.
11,	Л. Св. муч. и архидіакона ОѵПАА, (по М. В. С. и X. М., діа-
кона), пострадавшаго за вѣру Христову въ 304 г. при Діоклитіанѣ. Онъ
жилъ въ г. Катанѣ (въ Сициліи) при гонителѣ христіанъ Діоклитіанѣ.
Будучи діакономъ, св. Евплъ безбоязненно проповѣдывалъ Евангеліе, со-
биралъ вокругъ себя народъ и просвѣщалъ его свѣтомъ вѣры Христовой.
«Имѣя мудрость крѣпку и непоколебимъ помыслъ», онъ «оружіемъ вѣры»
низложилъ «храмы идольскія» и многихъ обратилъ ко Христу. Враги
христіанства схватили его въ одной хижинѣ въ то время, когда онъ
читалъ здѣсь Евангеліе. То силою убѣжденій, то жестокими мученіями,
старались побѣдить непреклонность св. діакона, но онъ, радуясь, терпѣлъ
«раны и болѣзни и всякія муки». Тогда его отвели въ темницу, томили
здѣсь голодомъ и жаждою и, наконецъ, осудили на смерть. Дорогою св.
Евплъ несъ повѣшенное ему на шею Евангеліе, которое и сталъ читать на
мѣстѣ казни. Помолясь Богу, мученикъ радостно склонилъ голову подъ мечъ.
Кондакъ, гл. 1. Законы Христовы въ руку обнося, предсталъ еси вопія
врагомъ въ подвизѣ: самозванъ есмь страдальчествовати твердѣйши; тѣм-
же приклонивъ радостно выю твою, подъялъ еси усѣченіе мечемъ, сконча-
вый теченіе твое.
Мучч. (тОСАННМ дѣвы и съ нею: ГдіА, папы римскаго, ГакіНІ'а ^пре-
свитера, отца ея, КлАѴДІА, Ма^іЛіА, П^ЕПЕДИГНЫ и сыновъ ѳя АлЕ-
^АНДрА и К^ДІА, пострадавшихъ при Діоклитіанѣ въ 295 и 296 г. Св. Сосанна
была единственною дочерью римскаго пресвитера св. Гавинія, родственника Діоклитіана.
Воспитанная въ духѣ христіанской вѣры и въ правилахъ христіанскаго благочестія,
она была обучена и различнымъ свѣтскимъ наукамъ. При своей внѣшней красотѣ,
будучи умной и образованной дѣвицею, она отличалась строгимъ цѣломудріемъ, твердою
вѣрою и горячею любовію ко Христу. Какъ ревностная послѣдовательница Спасителя
и по своей любви къ дѣвству, цѣломудренная Сосанна отказалась отъ предложеннаго
308	августъ. 11—12.
Діоклитіаномъ супружества съ Валеріемъ (который впослѣдствіи былъ императоромъ).
Діоклитіанъ, чтобы склонить ее на этотъ бракъ, повелѣлъ поселить ее въ своемъ
дворцѣ и поручилъ своей супругѣ, царицѣ Серенѣ, убѣдить ее. Но царица сама была
тайною христіанкой и радовалась непреклонной рѣшимости св. Сосанны. Узнавъ отъ
царицы о непоколебимости св. Сосанны, Діоклитіанъ далъ позволеніе своему сыну
Максиміану обезчестить св. Сосанну, для чего повелѣлъ отвести ее въ домъ ея отца.
Явившись ночью къ св. Сосаннѣ, Максиміанъ нашелъ ее молящеюся и, исполненный
сквернаго похотѣнія, хотѣлъ подойти къ ней, но, увидѣвъ надъ нею св. ангела въ
большомъ сіяніи, со страхомъ убѣжалъ во дворецъ и разсказалъ о видѣнномъ Діокли-
тіану. Посланный, затѣмъ, Діоклитіаномъ жестокій мучитель христіанъ, по имени Ма-
кедоній, не могши склонить ее поклониться идолу, безъ пощады билъ св. мученицу
палками. Св. Сосанна оставалась непреклонной. Извѣщенный объ этомъ Македоніемъ,
Діоклитіанъ далъ сему безчеловѣчному мучителю повелѣніе, по которому св. дѣва и
была усѣчена мечемъ въ домѣ родительскомъ. Отецъ ея и родной братъ его св. папа Гаій
(или Кай) вскорѣ послѣ ея смерти также приняли мученическую кончину. Св. Клавдій,
дядя св. Сосанны, принявъ св. крещеніе вмѣстѣ съ женою своею Препедигною и двумя
сыновьями, посвятилъ себя на служеніе своимъ братьямъ по вѣрѣ, заключеннымъ въ
темницахъ, укрывавшимся въ горахъ и пустыняхъ, и помогалъ имъ своимъ имуществомъ.
Вратъ его комитъ (начальникъ отряда) св. Максимъ слѣдовалъ его примѣру. Всѣ они
сосланы были въ заключеніе въ Остію и тамъ сожжены. Мощи св. Сосанны съ мощами
отца ея находятся въ Римѣ въ церкви ея имени; мощи св. папы Гаія—также въ Римѣ,
въ церкви его имени.
Преподобномучч. бдсіЛІА и ѲеоДІѴ^А Печерскихъ. Они подвизались ино-
ками въ Кіево-Печерской обители въ XI в. и были соединены между собою тѣсною
дружбою. Св. Ѳеодоръ, раздавшій бѣднымъ свое богатое имущество, впослѣдствіи, ис-
кушаемый діаволомъ, началъ жалѣть объ этомъ. Пр. Василій, саномъ іеромонахъ, сво-
ими молитвами и наставленіями избавилъ его отъ страсти сребролюбія. Оба инока
скончались въ 1098 г. отъ ранъ, нанесенныхъ имъ княземъ Мстиславомъ Святопол-
ковичемъ, который несправедливо заподозрилъ ихъ въ своекорыстномъ сокрытіи най-
денныхъ ими сокровищъ. Имъ есть особая служба съ полѵелеемъ. См. 28 сент.
12.	3. Свв. мученикъ ФіѴТІД и ЛнікИФЫ, по X. М.—и многихъ
съ ними. Они пострадали за Христа въ Никомидіи въ 305 или 306 г.
Св. Аникита, начальникъ воинскаго отряда въ Никомидіи, обличилъ Рим-
скаго императора въ нечестіи и пролитіи неповинной крови христіанъ.
Разгнѣванный императоръ предалъ его жестокимъ мученіямъ, послѣ ко-
торыхъ повелѣлъ бросить мученика къ дикимъ звѣрямъ. Но выпущенный
на него левъ сдѣлался такъ кротокъ, что ласкался къ нему. Св. Аникита
помолился Богу и сдѣлалось сильное землетрясеніе, капище идола упало,
часть городской стѣны разрушилась и погибло много язычниковъ. Раз-
драженный мучитель велѣлъ отсѣчь мечемъ голову святому, но палачъ,
занесши мечъ, самъ упалъ безъ чувствъ; стали мученика колесовать, но
колесо остановилось; начади жечь, но огонь погасъ; бросили въ олово,
но олово остыло. Тогда племянникъ мученика св. Фотій привѣтствовалъ его
и сталъ дерзновенно обличать царя. Св. Фотія схватили, палачъ занесъ
надъ его головою мечъ, но поднятый мечъ поразилъ самого палача.
Между тѣмъ по приказанію мучителя сооружалась громадная печь для
исповѣдниковъ Христа. Въ эту печь первыми вошли свв. Аникита и
Фотій, а за ними множество другихъ со словами: „мы христіане"! Всѣ
скончались съ молитвою на устахъ. Тѣло свв. Аникиты и Фотія оказа-
лись совершенно неповрежденными.
Въ сій день поется и возслѣдованіе пр. Максима.
Мучч. ПдліфіЛА и КдпіТІѴНА, за вѣру во Христа усѣченныхъ мечемъ.
Священномуч. Ал^дндрд, епископа Команскаго. Онъ жилъ въ Ш в. въ
городѣ Конанахъ, близъ Неокесаріи, сначала былъ простымъ угольникомъ и этимъ
августъ. 12—13.	309
занятіемъ снискивалъ себѣ пропитаніе. Нахддясь всегда въ очерненномъ видѣ и
ветхой одеждѣ, св. Александръ всѣмъ казался человѣкомъ простымъ и не книжнымъ.
Между тѣмъ онъ среди трудовъ своихъ находилъ время обогатить умъ свой полезными
знаніями, основательно изучилъ Свящ. Писаніе и чистотою своего сердца превосходилъ
многихъ. Когда въ городѣ умеръ епископъ, граждане просили св. Григорія чудотворца,
епископа Неокѳсарійскаго, назначить имъ епископа. Многіе богатые, благородные, красно-
рѣчивые и величественные видомъ жители города представлялись св. Григорію, по
желанію гражданъ, но онъ медлилъ избраніемъ, ожидая извѣщенія воли Божіей. Многіе
роптали на епископа и высказывали, что, если не обращать вниманія на внѣшнее по-
ложеніе избираемаго, а на его мѣсто, какъ выражался св. Григорій, то придется по-
жалуй поставить епископомъ угольника Александра. Св. Григорій помыслилъ въ себѣ,
что не безъ воли Божіей упомянули имя угольника, и пожелалъ его видѣть. Приве-
денный въ собраніе, св. Александръ возбудилъ общій смѣхъ своимъ очерненнымъ
видомъ. Но св. Григорій прозрѣлъ въ немъ человѣка, достойнаго епископскаго сана,
и, тайно отъ людей допросивъ его, рѣшилъ настоять на избраніи св. Александра.
Когда омовенный и въ приличной одеждѣ св. Александръ снова явился въ собраніе
народное и передъ всѣми явилъ свою мудрость и знаніе Свящ. Писанія, всѣ познали
волю Божію и единогласно избрали угольника епископомъ. Св. Александръ вполнѣ
оправдалъ возлагаемыя на него надежды гражданъ: онъ пасъ Христово стадо со всею
ревностію, былъ благотворителенъ, кротокъ, великодушенъ, въ трудахъ неутомимъ. Во
время гоненія на христіанъ (по однимъ, при Діоклитіанѣ, по другимъ, при Декіи),
святитель запечатлѣлъ свое достойное служеніе мученическою кончиною.
13.	5. Отданіі	Въ сій день отдается праздникъ Преображенія и
поется служба вся праздника, по тому порядку, который указанъ въ Уставѣ (при чемъ на
утрени, «на 9-й пѣсни, Честнѣйшую не поемъ, но поемъ припѣвъ праздника»). О катавасіи
см. 1 авг. Мр. Аще случится отданіе Преображенія въ недѣлю (служба отданія поется сов-
мѣстно съ воскресною, при чемъ на утрени, <на 9-й пѣсни, поемъ Честнѣйшую»).
Пр. отца нашего Ма^іЛіА исповѣдника. По X. М., нынѣ «пронесеніе
честныхъ мощей пр. отца нашего Максима исповѣдника». См. 21 января.
Кондакъ, гл. 6. Свѣтъ трисіянный, всельшійся въ душу твою, сосудъ из-
бранъ показа тя всеблаженне, являюща Божественная концомъ неудобопо-
стижныхъ разумѣній ты сказуяй, блаженно, и Троицу всѣмъ, Максиме,
воспроповѣдуяй ясно, пресущную безначальну.
Служба св. Максима поется 12 августа.
* Память иже во святыхъ отца нашего ТѵгіѴНА, епископа Воронеж-
скаго, Задонскаго чудотворца. По М. В. С. и X. М., нынѣ «намять (въ В.
М.—«преставленіе») и обрѣтеніе (въ В. М.—«открытіе») мощей» его. Ро-
домъ изъ села Короцка (см. Короц. мон. Новгор. еп.), сынъ бѣднаго дьячка,
онъ въ мірѣ назывался Тимоѳей. Съ ранней юности онъ возлюбилъ
Христа и Ему посвятилъ всю свою жизнь, такъ что всѣ дни я часы его
жизни протекли въ самыхъ высокихъ христіанскихъ размышленіяхъ и
святыхъ чувствахъ. Будучи 13 лѣтъ, онъ былъ отданъ въ школу при
Новгородскомъ архіерейскомъ домѣ. Питаясь однимъ чернымъ хлѣбомъ
и то не вволю, онъ съ рѣдкимъ усердіемъ занимался изученіемъ школь-
ныхъ предметовъ, а въ свободное отъ ученія время, для снисканія себѣ
пропитанія, нанимался у огородниковъ копать грядки. Въ 1740 г. онъ
былъ принятъ на казенное содержаніе въ устроенную въ Новгородѣ се-
минарію. По окончаніи ученія въ Новгородской семинаріи, онъ сдѣланъ
былъ въ ней учителемъ и въ 1758 г. принялъ иночество. Отсюда онъ
былъ переведенъ въ Тверь, гдѣ былъ ректоромъ духовной семинаріи и
архимандритомъ Желтикова и Отроча монастырей. Въ 1761 г. онъ былъ
хиротонисанъ во епископа Кексгольмскаго и Ладожскаго, а чрезъ 2 года
назначенъ епископомъ Воронежскимъ. Въ продолженіе 4 съ половиною
лѣтъ управляя Воронежскою паствою, св. Тихонъ постоянно назидалъ ее
своею святою жизнію, живою проповѣдью, пастырскими посланіями и
310
АВГУСТЪ. 13.
своими твореніями. Св. Тихонъ раздавалъ неимущимъ все свое имущество,
а самъ исполнялъ въ монастырскомъ саду самыя простыя работы. Много
усилій и трудовъ пришлось ему употребить, чтобы устроить церкви,
находившіяся въ крайнемъ убожествѣ, наставить и вразумить самихъ па-
стырей, дабы они учили своихъ пасомыхъ словомъ и примѣромъ, внѣдрять
въ нихъ сознаніе высоты пастырскаго служенія и необходимости само-
образованія, устроить школу для образованія духовенства и искоренить
въ народѣ суевѣрія и языческіе обычаи. Разсыдая милостыню по тюрь-
мамъ и богадѣльнямъ, святитель иногда одѣвался инокомъ и самъ лично
являлся съ милостынею и словомъ утѣшенія къ несчастнымъ. Глубоко
скорбя о полномъ разстройствѣ, въ которомъ до него находилось мона-
шество его епархіи, онъ ревностно предпринялъ всѣ мѣры къ его ис-
правленію и благоустроенію иноческой жизни: разсылалъ по монастырямъ
свои увѣщанія къ инокамъ, ввелъ при монашеской трапезѣ чтеніе чина
постриженія и „зерцала иноческаго житія“, заставлялъ монаховъ читать
Свящ. Писаніе, воспретилъ имъ пребываніе въ мірскихъ домахъ и проч.
Управляя обширною епархіей, святитель не щадилъ своихъ силъ и, ча-
сто провождая безъ сна ночи, онъ разстроилъ свое и безъ того слабое
здоровье и въ 1767 г. вслѣдствіе, болѣзни оставилъ управленіе епархіею
и удалился на покой въ Толшевскій монастырь, въ 40 вер. отъ Воронежа,
а въ 1769 г. въ Богородскій, г. Задонска, монастырь (см. Ворон. еп.). По-
селившись въ этомъ монастырѣ, святитель сдѣлался великимъ учителемъ
иночества. Съ глубокой практической мудростію онъ развилъ идеалъ
истиннаго монашества въ своихъ твореніяхъ („Правила монашескаго жи-
тія“ и „Наставленіе обратившимся отъ суетнаго міра4'), а своею жизнію
ясно показалъ возможность самаго осуществленія этого идеала. Все время,
за исключеніемъ 4—5 часовъ тревожнаго отдыха, проводилъ онъ въ мо-
литвѣ, постѣ и подвигахъ учительства и благотворительности. Онъ стро-
го хранилъ уставы Церкви, ревностно посѣщалъ храмы Божіи, часто самъ
пѣлъ и читалъ на клиросѣ, а съ теченіемъ времени, по смиренію, сов-
сѣмъ оставилъ участіе въ совершеніи службъ и стоялъ за ними въ ал-
тарѣ, благоговѣйно внималъ чтенію и пѣнію церковному, часто ограждалъ
себя крестнымъ знаменіемъ. Жилъ онъ среди самой простой обстановки,
часто занимался тяжелыми работами, несмотря на слабость своихъ силъ,
и каждый разъ, вкушая скудную пищу, горько попрекалъ себя лѣностію,
тѣмъ, что мало потрудился для св. Церкви, хотя не оставлялъ дѣдъ сво-
его пастырства и на покоѣ. Онъ много времени удѣлялъ на письменные
труды и написалъ многія душеспасительныя творенія. Къ разнымъ ли-
цамъ св. Тихонъ писалъ назидательныя посланія, давалъ наставленія
многочисленнымъ своимъ посѣтителямъ изъ ближнихъ и дальнихъ мѣстъ,
особенно любилъ бесѣдовать съ простымъ народомъ, утѣшая его въ тяж-
кой долѣ и уча не роптать на господъ и начальства, много помогалъ
ему заступничествомъ предъ помѣщиками, а послѣднихъ назидалъ, вну-
шая имъ чувства любви и милосердія, и мирилъ ихъ въ ихъ взаимныхъ
ссорахъ. Изъ монастырской слободы въ его келью довѣрчиво собирались
дѣти, и онъ съ любовію училъ ихъ молитвамъ, благочестію и благонра-
вію. Вечера святитель употреблялъ на чтеніе книгъ Свящ. Писанія, тво-
реній св. отцевъ, цѣлыя ночи проводилъ онъ въ молитвенныхъ бдѣніяхъ
съ колѣнопреклоненіями, ложась на разсвѣтѣ; иногда онъ и все утро до
самой обѣдни проводилъ въ молитвѣ. Молитва ого была такой сокрушен-
ной и пламенной, что, стоя на ней и обливаясь слезами, онъ не слы-
халъ ничего, что около него дѣлалось. Помощь бѣднымъ и заключеннымъ
въ темницахъ святитель считалъ святымъ дѣломъ. Всю свою 400-руб-
левую пенсію и все, что ему дарили его почитатели, онъ отдавалъ бѣд-
нымъ, имъ онъ удѣлялъ и многое изъ своихъ вещей. Милосердіе святи-
тель оказывалъ не только нищей братіи, которая ютилась въ монастырѣ,
но и бѣдствующимъ иныхъ весей и городовъ. Скончался св. Тихонъ 13
августъ. 13—14.311
августа 1783 г., на 59 году своей жизни. Память святителя благоговѣйно
чтима была православнымъ русскимъ народомъ, стекавшимся во множествѣ
изъ отдаленныхъ мѣстъ въ Задонскій монастырь, для принесенія молитвъ
объ упокоеніи души святителя, съ упованіемъ на молитвенное ходатайство
его предъ Богомъ; къ почитанію святителя влекли вѣрующихъ и воспо-
минанія о высокихъ Христовыхъ добродѣтеляхъ, которыми сіялъ онъ во
время земной жизни, и вѣщанія мудрости евангельской, оставленныя въ
его богопросвѣщенныхъ писаніяхъ, и чудодѣйственныя исцѣленія различ-
ныхъ недуговъ, совершавшіяся при его гробѣ. Въ 1846 г. мощи святителя
обрѣтены были нетлѣнными, когда была начата въ Задонскомъ монастырѣ
кладка новаго собора вмѣсто прежняго, подъ алтаремъ котораго поко-
илось тѣло святителя Тихона. Торжественное открытіе мощей (привлек-
шее 300,000 богомольцевъ и сопровождавшееся исцѣленіями) причтеніе
святителя Тихона къ лику святыхъ послѣдовало 13 авг. 1861 г. Св. Ти-
хону принадлежатъ: ,,0 истинномъ христіанствѣ1', „Сокровище духов-
ное отъ міра собираемое" и многія другія душеспасительныя творенія.
Тропарь, гл. 8. Отъ юности возлюбилъ еси Христа, блаженне, образъ
всѣмъ былъ еси словомъ, житіемъ, любовію, духомъ, вѣрою, чистотою и
смиреніемъ, тѣмже и вселился еси въ небесныя обители, идѣже предстоя
престолу Пресвятыя Троицы, моли, святителю Тѵхоне, спастися душамъ
нашимъ. Кондакъ, гл. 8. Апостоловъ преемниче, святителей украшеніе,
Православныя Церкве учителю, Владыцѣ всѣхъ молися, миръ вселеннѣй
даровати и душамъ нашимъ велію милость. Утр. Ев. и на лит. сн. 30 янв. Ап.
см. 27 янв. Служба ов. Тихону издана особо.
Обрѣтеніе мощей блаженнаго Мд^І/ИД, Христа ради юродиваго, Москов-
скаго чудотворца. См. 11 нояб.
Мучч. ІППОАѴТА, Конкордіи, ІриНЕД и Лк^НДІА, пострадавшихъ
въ Римѣ въ 258 г. Св. Ипполитъ былъ тюремнымъ надзирателемъ въ Римѣ, увѣровалъ
во Христа, видя твердость въ страданіяхъ св. архидіакона Лаврентія и скончался,
влачимый дикими конями. Его престарѣлая кормилица св. Конкордія была засѣчена
желѣзными прутьями. Свв. Ириней и Авундій преданы были смерти за то, что честно
погребли тѣло св. Ипполита. Мощи свв. Ипполита и Конкордіи находятся въ Римѣ.
Празднованіе иконѣ Пресвятыя Богородицы ОтрдСТНЬІА. Первоначально
сія икона находилась у написавшаго ее иконописца Григорія въ Нижнемъ Новгородѣ,
а затѣмъ, послѣ бывшаго отъ нея перваго чуда исцѣленія больной женщины, жившей
въ с. Палицахъ (Нижегор. губ.), перенесена была въ это село (бывшее отчиной князя
Лыкова) и поставлена въ церкви свв. Космы и Даміана. Въ 1641 г. повелѣніемъ
царя Алексія Михаиловича она была перенесена въ Москву и тамъ поставлена въ
основанномъ въ честь ея Страстномъ дѣвичьемъ монастырѣ (см. Моск. еп.). Названіе
Страстной эта икона получила отъ того, что около лика Богоматери изображены на
ней два ангела съ орудіями страстей Господнихъ1).
14.	І* Предпразднство Успенія Пресвятыя Богородицы. Изъ цер-
ковныхъ пѣснопѣній этого дня. «Праздникъ исходный прѳдпразд-
нующе», «честное преставленіе Богоматерѳ восхвалимъ»: «Мати бо Божія,
кивотъ же всезлатый готовится нынѣ отъ земли къ вышнимъ прейти», и
«всѣми Владычествующая хощетъ наутрѣе душу предати въ руцѣ Сыну,
проставляема къ вѣчной обители». Воспѣвая «предпразднственныя» пѣсни
и «честнаго успенія память пресвѣтлую торжествующе», «гробу Дѣву
’) Другія извѣстныя чудотворныя мѣстно чтимыя Страстныя иионы (списки съ Ниже-
городской св. иконы): въ Зачатіевской церкви, въ Москвѣ (кромѣ 13 авг., празднованіе
совершается 30 авг. и въ 6-е воскресенье послѣ Пасхи), въ церкви Сѵмеона Столпника,
находящейся въ Нижегородскомъ кремлѣ, въ Тамб. губ.: Липецкѣ, въ Преображенской
церкви зашт. г. Кадома и въ с. Енкаевѣ (Темниковскаго уѣзда), въ Срѣтенскомъ мон.
Тверской еп. и въ др. мѣстахъ.
312
августъ. 14—15.
пріѳмшу приступимъ вѣрніи, благовонія божественна пріяти тщащеся»,
«Ея же божественному погребенію единомудренно съ вышними воинствы»
«надгробно пѣніе возопіемъ». Тропарь, гл. 4. Людіе предъиграйте, руками
плещуще вѣрно, и любовію соберитеся, днесь радующеся и свѣтло воскли-
цающе вси веселіемъ: Божія бо Мати имать отъ земныхъ къ вышнимъ
прейти славно, Юже пѣсньми присно яко Богородицу славимъ. Кондавъ,
гл. 4. Въ славнѣй памяти Твоей вселенная, невещественнымъ духомъ испещ-
рена, умно съ веселіемъ зоветъ Тебѣ: радуйся Дѣво, христіанъ похвало.
Слі. Аще случится предпразднство Успенія Богородицы въ недѣлю, и поемъ всю службу
предпразднства, съ воскресною и пророческою службою, вечеръ и утро, и на литургіи, якоже
указася на предпразднство Преображенія Христова. Точію на утрени, катавасія: Преукра-
шенная: По входѣ глаголемъ тропарь воскресенъ и предпразднства, и храма святаго или свя-
тыя; таже кондакъ воскресенъ; <Слава>—храма святаго или святыя, <И нынѣ»—предпразднства.
Отъ 14 до 24 августа (сн. 7 авг.) катавасія: Преукрашенная Божествен-
ною славою.
Св. пророка Мі^А. Шестой изъ 12-ти меньшихъ пророковъ (см. 3
янв.), онъ былъ изъ колѣна Іудина, изъ г. Морасѳи (на югѣ отъ Іеруса-
лима), и проходилъ свое пророческое служеніе при іудейскихъ царяхъ
Іоаѳамѣ, Ахазѣ и Езекіи (въ VIII в. до Рождества Христова). «Уяснивъ
неудобопостижная», онъ предсказалъ рожденіе Спасителя въ Виѳлеемѣ
и, «блистая лучами житія божественнаго», скончался мирно.
Пренесеніе мощей пр. ѲСОДОСІА, игумена Печерскаго, въ 1091 г. изъ
пещеры, въ коей были погребены, въ соборную церковь Успенія Пресвятыя Богоро-
дицы, гдѣ онѣ и были положены въ притворѣ на правой сторонѣ. Во время наше-
ствія монголовъ, св. мощи Ѳеодосія были положены, для сохраненія, подъ спудъ у
западныхъ дверей Великой церкви, гдѣ и теперь почиваютъ. См. 3 мая. Тропарь, гл. 8.
Православія наставниче, благочестія учителю и чистоты, вселенныя свѣ-
тильниче, архіереевъ богодухновенное удобреніе, Ѳеодосіе премудре, ученьми
твоими вся просвѣтилъ еси, цѣвнице духовная; моли Христа Бога, спа-
стися душамъ нашимъ. Кондакъ, гл. 8. Наслѣдникъ отцевъ бывъ, препо-
добне; тѣхже послѣдовалъ еси житію, ученію, нраву и воздержанію, мо-
литвѣ же и предстоянію. Тѣмъ яко имѣя дерзновеніе ко Господу, прощеніе
прегрѣшеній и спасеніе испроси вопіющимъ ти: радуйся отче Ѳеодосіе.
Священномуч. Мд^КМЛА, епископа Апамійскаго. Онъ былъ родомъ съ
острова Кипра, сынъ богатыхъ и знатныхъ родителей. ІІолучивъ хорошее образованіе
и затѣмъ проходя высшія гражданскія должности, онъ удивлялъ всѣхъ чистотою жизни,
кротостію, милосердіемъ и краснорѣчіемъ. Сдѣлавшись инокомъ, св. Маркеллъ подви-
зался въ Сирійской пустынѣ, откуда за свою святую жизнь' былъ избранъ во епископа
г. Апамеи. Въ этомъ санѣ онъ особенно ревностно распространялъ св. вѣру и уничто-
жалъ язычество. За разрушеніе идольскихъ капищъ онъ былъ сожженъ язычниками
около 389 г. (по другимъ, около 385 или 395 г.).
Пр. Аркадія, ученика Ефрема Новоторжскаго (см. 28 янв.), XI в. Подражая сво-
ему наставнику, онъ проводилъ святую жизнь и являлъ собою образецъ послушанія. Скон-
чался онъ мирно (по нѣкоторымъ, въ 1077 г.). Мощи его почиваютъ подъ спудомъ въ
Борисоглѣбской обители (см. Твер. еп.). См. 13 дек.
15.	4- & ОуСШНІЕ П^СЧ’ІІА СЛАВНЫ/* БлЧцМ НАИНА кцы и
ПрНСНОДКкІ /И|ИК. Послѣ вознесенія на небо Іисуса Христа, Пресвятая
Дѣва, оставаясь, согласно завѣщанію Сына, на попеченіи св. Іоанна (Іоан.
19, 26—27), постоянно пребывала въ подвигѣ поста и молитвы и въ живѣй-
шемъ желаніи созерцать Сына, сѣдящаго одесную Бога. По устроенію
Промысла Божія, Пресвятая Богородица, «происшедши отъ чреслъ смерт-
ныхъ», «имѣла кончину сообразную сь природой», для отрады всѣхъ лю-
дей, чтобы и они не страшились проходить на небо тѣми же вратами
смерти, которыми прошла Царица Небесная, раздѣляя участь зѳмнород-
АВГУСТЪ. 15.
313
ныхъ. „Нужно, говоритъ св. Іоаннъ Дамаскинъ, чтобы то, что составле-
но изъ земли,—и возвратилось въ землю, а потомъ взошло на небо, при-
нявъ въ землѣ чистѣйшую жизнь чрезъ отложеніе въ ней плоти; нужно,
чтобы тѣло чрезъ смерть, какъ бы чрезъ огонь въ горнилѣ, подобно злату,
очистившись отъ всего мрачнаго и грубой тяжести бренія, возстало изъ
гроба нетлѣннымъ, чистымъ и озареннымъ свѣтомъ безсмертія**. День кон-
чины Пресвятыя Богородицы былъ открытъ Ей отъ Господа за три дня
до Ея успенія чрезъ явившагося Ей (неподалеку отъ Масличной горы)
архангела Гавріила съ пальмовою вѣтвію въ рукахъ и возвѣстившаго Ей
о времени Ея отшествія изъ здѣшняго міра. Преставленіе Пресвятой
Богородицы (по общепринятому преданію, послѣдовавшее въ 48 г.) было
ознаменовано чудесами, которыя воспѣваетъ св. Церковь. Ко дню успенія
Царицы Небесной апостолы были восхищены на облакахъ изъ. разныхъ
странъ земли и поставлены въ Іерусалимѣ. «Подобаше, воспѣваетъ св. Цер-
ковь, самовидцемъ Слова и слугамъ и еже по плоти Матери Его успеніе
видѣти», «яко да не токмо еже отъ земли Спасово восхожденіе узрятъ,
но и Рождшія Его преставленію свидѣтельствуютъ, тѣмъ же, отвсюду
Божественною силою собравшеся, Сіона достигоша». Приготовляя Себя къ
отшествію въ міръ горній, Пресвятая Дѣва повелѣла украсить храмину
и одръ, накурить кадильнымъ ѳиміамомъ и возжечь свѣчи. Она заповѣ-
дала о Своихъ двухъ ризахъ, и прочихъ вещахъ (большею частію быв-
шихъ дѣломъ Ея собственныхъ рукъ), чтобы онѣ были отданы жившимъ
съ нею вдовицамъ и дѣвамъ; также и о пречистомъ Своемъ тѣлѣ завѣ-
щала, чтобы оно было погребено близъ Іерусалима въ Геѳсиманіи, между
гробами Ея праведныхъ родителей и св. Іосифа, Ея обручника. Всѣхъ
собравшихся и наполнившихъ храмину воплемъ и рыданіемъ Она ободряла
и укрѣпляла словами любви и благословенія, обѣтованія и утѣшенія, обѣ-
щавъ, и по отшествіи Своемъ къ Сыну Своему и Богу, не оставлять ихъ въ
сиротствѣ, но всѣхъ посѣщать и назирать, о всѣхъ молиться и всѣмъ вспо-
моществовать. Подзывая къ Себѣ каждаго въ отдѣльности, Она всѣхъ бла-
гословила, желая каждому вѣчнаго блаженства и творя къ Богу о нихъ
молитву. Приготовившись къ послѣдней минутѣ Своего блаженнаго исхода,
Пречистая Богородица честно возлежала на украшенномъ одрѣ, чая Сво-
его отшествія на небо. Вдругъ необычайный свѣтъ озарилъ домъ, и ви-
димо для всѣхъ Господь Іисусъ Христосъ, съ сонмомъ ангеловъ и свя-
тыхъ, снисходитъ къ одру Богоматери, принимаетъ пречистую душу Ея
въ Свои руки. Пресвятая Богородица, „неизреченно веселящися и аки
сладкимъ сномъ уснувши, предаде въ руцѣ Его пресвятую Свою душу. И
тако торжественно отъ небесныхъ душа Ея бѣ проводима въ горняя, рука-
ми Господними несома. Провождаху же Ю и апостольская очеса, на видѣніе
то прѳславное смотрѣти сподобившіяся**. Тогда, по словамъ св. Церкви,
«небесныя врата возвысились, Ангелы воспѣли»; встрѣтивъ Царицу Не-
бесную, «Херувимы стали созадн съ веселіемъ и Серафимы съ радостію
прославили Ее». Лице Богоматери, «освященное добротою Божества, сіяло
славою Божественнаго дѣвства» и отъ Ея тѣла разливалось дивное благо-
уханіе. Съ благоговѣніемъ и страхомъ лобызая пречистое тѣло Богома-
тери, свв. апостолы освящались отъ прикосновенія къ нему и, ощущая въ
сердцахъ своихъ дѣйствіе благодати Божіей, исполнялись духовной радости.
Приступивъ къ погребенію пречистаго тѣла Богородицы, свв. апостолы,
при пѣніи священныхъ гимновъ, на раменахъ своихъ понесли одръ, къ
мѣсту погребенія. Обширный свѣтозарный облачный кругъ, на подобіе
вѣнца, появился въ воздухѣ надъ присутствующими и сопровождалъ
шествіе. Посланные отъ начальниковъ іудейскихъ, пылавшихъ завистію
и мщеніемъ ко всему, что напоминало имъ Христа, устремились на со-
провождавшихъ тѣло Богоматери, чтобы разстроить величественную про-
цессію, но свѣтоносное облако, какъ бы стѣною, окружило шествіе, и
нападавшіе были частію ослѣплены, частію разсѣяны силою Божіею.
314
АВГУСТЪ. 15.
Встрѣтивъ торжественное шествіе, одинъ іудейскій священникъ Аооній,
воспылалъ злобою и яростно бросился къ одру Богоматери съ намѣре-
ніемъ повергнуть его на землю, но едва онъ прикоснулся къ нему сво-
пми руками, «внезапно небеснымъ судомъ отсѣчены были дерзкія руки у
безчеловѣчнаго» и верхнія части ихъ повисли у гроба. Пресвятая Бого-
родица, дабы никого не огорчать при Своемъ отшествіи изъ міра, подала,
но молитвѣ свв. апостоловъ, исцѣленіе и ослѣпленнымъ врагамъ, и дер-
зновенному Аѳонію (который впослѣдствіи крестился). Положивъ прече-
стное тѣло Богородицы въ пещеру, свв. апостолы закрыли входъ ея
большимъ камнемъ. Три дня свв. апостолы и прочіе вѣрующіе не отхо-
дили отъ гроба Богоматери. На третій день, послѣ погребенія Богома-
тери, не бывшій при кончинѣ ея апостолъ Ѳома, пришѳдши ко гробу Ея,
съ воплемъ и слезами повергся предъ гробовою пещерою, тяжко скорбя,
что не удостоился послѣдняго прощанія съ Богоматѳрію. Въ сердечной
жалости о немъ свв. апостолы открыли пещеру, чтобы доставить ему
утѣшеніе—поклониться останкамъ Пречистой Дѣвы. Но, отваливъ камень
отъ гроба, они увидѣли, что тѣла Пресвятой Богородицы уже не было
въ гробницѣ, а тамъ лежали только Ея ризы, отъ которыхъ разливалось
чудное благоуханіе, и убѣдились, что Матерь Жизни хотя и «умерла, но
возстала, подобно Сыну Своему, для вѣчной жизни», и что тѣло Ея,
«возвысивъ, на небеса возведе Іисусъ Сынъ Ея и Спасъ душъ нашихъ» *)•
Церковь всегда вѣруя, что тѣло Пресвятыя Богородицы было взято на небо,
такъ прославляетъ Ее въ своихъ пѣснопѣніяхъ: «Побѣждены законы при-
роды въ Тебѣ, Дѣва чистая, въ рожденіи сохраняется дѣвство, со смер-
тію сочетавается жизнь: пребывая по рожденіи Дѣвою и по смерти живою,
Ты спасаешь всегда, Богородица, наслѣдіе Твое». Въ тотъ же день ве-
черомъ, вѣрующіе были утѣшены явленіемъ Богородицы, Которую узрѣли
стоящею на воздухѣ, окруженною Ангельскими силами и сіяющею неиз-
реченною славою 1 2 * * * * * * 9). Кратковременное пребываніе тѣла Богоматери въ
1) Безъ сомнѣнія, вѣра христіанъ въ восшествіе Богоматери на небо въ прославлен-
ной плоти—истинна. Если Енохъ изъ міра допотопнаго и пророкъ Илія изъ міра подзакон-
наго восхищены на небо съ плотію, то ужели пречистая плоть Честнѣйшей Херувимовъ
и Славнѣйшей Серафимовъ предана тлѣнію? Сонмы мучениковъ и подвижниковъ просла-
влены нетлѣніемъ благоухающихъ мощей, изливающихъ токи исцѣленій; тѣлеса многихъ
изъ нихъ, бывшія безъизвѣстными, послѣ не маловременнаго пребыванія на землѣ, от-
крыты видѣніями и чудесами, а пречистое тѣло Богоматери, хотя бы и нетлѣнное, гдѣ либо
сокрывается въ землѣ въ безъизвѣстности? Нѣтъ ни въ одномъ углу христіанскаго міра
части мощей Богоматери; это потому, что вѣра въ восшествіе на небеса съ пречистой
плотію весьма древна, современна апостоламъ и мученикамъ. Поясъ Богоматери, святыя
одежды Ея (сн. 2 іюл. и 31 авг.) открыты для чествованія міру христіанскому. Хранимые
съ благоговѣніемъ, раздѣляемые по лицу земли на части, они творили и творятъ чудеса.
Многочисленныя иконы Ея всюду изливаютъ токи исцѣленій и знаменій; а св. тѣло Ея
неизвѣстно гдѣ въ землѣ. Нѣтъ, это невозможно! Св. мощи прославленныхъ мучениковъ
съ теченіемъ времени иногда подвергаются, по грѣхамъ живущихъ на землѣ, общей уча-
сти земного: дѣйствію огня, наводненій, землетрясеній, поруганію отъ варваровъ. Этого
не допущено въ отношеніи къ пречистому тѣлу Богоматери, оно не оставлено случайнымъ
перемѣнамъ преходящаго міра, но и не унижено предъ тѣлами святыхъ безвѣстнымъ со-
крытіемъ въ землѣ, оно несравненно болѣе возвышено надъ ними преславнымъ вознесе-
ніемъ на небеса (Мѣсяц. Вост., II т., Зам., 325-326 стр.).
9) По воскресеніи Спасителя апостолы имѣли обычай оставлять во время своей тра-
пезы одно мѣсто за столомъ празднымъ и предъ этимъ мѣстомъ полагали хлѣбъ въ частъ
и честь Воскресшаго Господа, а послѣ трапезы, «воставше и молящеся>, возносить этотъ
хлѣбъ, нарицаемый Господнею частію, взывая: «Велико имя Святыя Троицы, Господи
Іисусе Христѳ, помогай намъ>. Когда же во время трапезы, въ третій день послѣ успенія
Богородицы, свв. апостолы стали возносить хлѣбъ, лежащій во имя Христово, и едва успѣ-
ли произнести только слова: «Велико имя>, внезапно Пресвятая Богородица явилась на
воздухѣ «со облакомъ и свѣтозарными ангелы предстоящими Ей>, «радуйтеся, глаголющи,
яко съ вами есмь вся дни>. Въ отвѣтъ па это свв. Апостолы воззвали: «Пресвятая Богородице,
помогай йамъ>. Послѣ этого чудеснаго событія свв. Апостолы стали совершать возно-
шеніе въ честь явленія имъ Пресвятыя Богородицы, и вкушали одну часть оставляемаго
ими хлѣба передъ трапезою, во имя Господа, а другую—послѣ трапезы, во имя Богоро-
дицы. Это возношеніе извѣстно подъ именемъ возношенія панагіи. Слово панагія значитъ
всесвятая, и этимъ именемъ греки называютъ Божію Матерь. Чинъ возношенія панагіи
АВГУСТЪ. 15.
315
гробѣ и переселеніе Ея душею и тѣломъ на небо и было причиною на-
званія праздника Успеніемъ (сн. Іоан. 11, и). Праздникъ установленъ
для прославленія Богоматери и Ея успенія. Св. Церковь, воспѣвая слав-
ное успеніе Богоматери, приглашаетъ вѣрующихъ приступить «ко гробу
Божія Матере» и объять его «сердцы и устнами, очесы, и лицемъ, чисто
прикасающеся». Церковь прославляетъ Богоматерь, какъ Честнѣйшую
херувимовъ и безъ сравненія Славнѣйшую серафимовъ, Которая нынѣ,
какъ Царица, предстала одесную Сына и, принявши подъ Свое покро-
вительство родъ человѣческій, ходатайствуетъ за него ко благосердію
Владыки. Вмѣстѣ съ тѣмъ событіемъ успенія Богоматери Церковь научаетъ
насъ, что смерть не есть уничтоженіе нашего бытія, а только переходъ
отъ земли на небо, отъ тлѣнія и разрушенія къ вѣчному безсмертію 1).
Праздникъ Успенія Богоматери восходитъ къ древнимъ временамъ хри-
стіанства. Всеобщее празднованіе его 15 августа установлено по волѣ
имп. Маврикія (съ 582 года). Пѣснопѣнія на этотъ праздникъ со-
ставлены свв. Космою Святоградцѳмъ (см. 12 дек.), Іоанномъ Дамаскинымъ
(см. 4 дек.), Ѳеофаномъ Никейскимъ (см. 11 окт.) и др. Тропарь, гл. і. Въ
рождествѣ дѣвство сохранила еси, во успеніи міра не оставила еси Бого-
родице, преставилася еси къ животу, Мати сущи Живота, и молитвами
Твоими избавлявши отъ смерти души наша. Кондакъ, гл. 2. Въ молитвахъ
неусыпающую Богородицу, и въ предстательствахъ непреложное упованіе,
гробъ и умерщвленіе не удержаста: якоже бо Живота Матерь, къ животу
престави, во утробу Вселивыйся приснодѣвственную. Величаніе. Велича-
емъ Тя, пренепорочная Мати Христа Бога нашего, и всеславное славимъ
успеніе Твое.
находится въ Слѣдованной Псалтири, въ Уставѣ (см. Послѣдованіе артоса въ день Пасхи)
и въ Требникѣ. Послѣдованіе возношенія панагіи, находящееся въ Требникѣ (см. 95 гл.),
совершается тогда, „когда кто вступаетъ въ службу или отправляется въ путь, или на-
мѣревается плыть по водамъ44. (Нов. Скриж.,“561 стр.).
!) Вотъ почему св. Церковь, въ своихъ пѣснопѣніяхъ этого дня и призываетъ насъ
радоваться, внушая тѣмъ самымъ намъ, что въ дивной кончинѣ Богоматери, къ утѣшенію
всѣхъ, явилась съ особеннымъ торжествомъ сила Господа, Который смертію Своею и во-
скресеніемъ сокрушилъ жало смерти и изъ страшной и мучительнѣйшей сдѣлалъ ее для
вѣрныхъ Своихъ послѣдователей радостной и блаженною; ибо Пресвятая Богородица, „какъ
бы сномъ на малое время смертію уснула, вскорѣ отъ нея, яко отъ сна воспрянула, и
мертвость гробную, какъ сонное отъ очесъ дреманіе оттрясши, узрѣла безсмертную во
свѣтѣ лица Господня жизнь и славу44. Кромѣ того, мы должны радоваться о Пресвятой
Дѣвѣ, что Она, послѣ жесточайшихъ Своихъ скорбей и страданій на землѣ, получила,
отшедши въ горній міръ, награду за Свои добродѣтели; этимъ намъ указывается новое
значеніе смерти, данной ей Воскресшимъ изъ гроба: будучи доселѣ наказаніемъ за грѣхъ,
смерть сдѣлалась теперь свидѣтельницею добродѣтели, наградою подвиговъ, совершаемыхъ
въ жизни (Апок. 14, із). Наконецъ, мы должны радоваться потому, что Пресвятая Дѣва,
по Своемъ успеніи, преседилась въ горній міръ. Тамъ, на небеси, Она всѣмъ существомъ
Своимъ предстала престолу Живоначальныя Троицы; тамъ, на небеси, смиренная здѣсь
на землѣ, Она явилась безъ сравненія честнѣйшею херувимовъ, славнѣйшею серафимовъ,
свѣтлѣйшею всѣхъ праведниковъ, не только рабою Господнею честнѣйшею, но и Царицею
неба и земли, Владычицею горнихъ силъ и людей, преисполненною чашею всѣхъ боже-
ственныхъ даровъ, безмѣрнымъ моремъ благодати, обильнѣйшимъ источникомъ всѣхъ да-
ровъ, душевныхъ и тѣлесныхъ, всѣхъ скорбящихъ радостью, обидимыхъ Заступницею,
алчущихъ Питательницею, для странныхъ утѣшеніемъ, для обуреваемыхъ пристанищемъ,
для больныхъ посѣщеніемъ, для немощныхъ покровомъ, жезломъ старости, вдовъ и сирыхъ
заступленіемъ. Матери Своей, если только Она восхощетъ молить Господа, Господь ни въ
чемъ отказать не можетъ. Она есть единая надежда ненадежныхъ, прибѣжище отчаянныхъ,
есть предстательство для насъ непостыдное, ходатайство къ Творцу непреложное, моленіе
теплое, заступленіе скорое, стѣна нерушимая, мірови прибѣжище, милости источникъ,
есть дверь милосердія Божія. Загляните въ исторію Церкви, загляните въ страницы исто-
ріи нашего отечества, обойдите храмы, посвященные Ея имени, перечтите Ея чудотворныя
иконы, пройдите Палестипу, Грецію, Россію, даже отпадшій отъ православія западъ,—
вездѣ встрѣтите безчисленное множество доказательствъ и безмѣрнаго могущества, и без-
мѣрнаго милосердія Матери Божіей. Оттого то нѣтъ въ Православной Церкви богослуже-
нія, нѣтъ молитвы, гдѣ бы Церковь своихъ прошеній не подкрѣпляла именемъ и молитвами
Пресвятой Владычицы нашея Богородицы; нѣтъ молитвы, нѣтъ богослуженія, гдѣ бы
Церковь наша не благодарила, не превозносила восторженными побѣдными пѣснями воз-
бранную Воеводу, нашу усердную Заступницу и Матерь благоутробную, Приснодѣву Марію,
316
АВГУСТЪ. 16.
Праздникъ Успенія относится къ двунадесятымъ праздникамъ. «Празднуется же убо
сей праздникъ 9 дней», а вмѣстѣ съ предпразднствомъ (съ 14 по 23 августа)—10 дней. На
утрени * *) «канона два», «катавасіа, кійждо ликъ свой ирмосъ»; на 9-й пѣсни «Честнѣйшую не
поемъ, но поемъ припѣвы праздника» (но если 15 авг. будетъ въ воскресенье, то поется
«Честнѣйшая»). На литургіи, вмѣсто «Достойно поемъ ирмосъ: Побѣждаются, и до отданія».
Парем. и проч. см. 8 іюля.
?Л|5. Аще случится праздникъ Пресвятыя Богородицы Успенія въ недѣлю..
С/и. Если Успеніе случится въ среду и пятокъ, то на мясо, сыръ и яйца не разрѣшается.
Пр. Макарія Римлянина, Грезневскаго или Лѳзневскаго, въ Воскресенскомъ мона-
стырѣ (см. Новгород. еп.). Онъ жилъ въ XVI—XVII в. Въ монастырской церкви есть при-
дѣлъ во имя сего подвижника.
16.	Г. + Отъ Едеса пренесеніе въ Константинь градъ Нерукотворен-
наго образа Г оспода нашего Іисуса Христа, рекше убруса 2). Во время зем-
ной жизни Господа Іисуса слава Его чудесъ достигла до г. Едесы, за рѣ-
кой Ефратомъ. Князь этого города, именемъ Авгарь, страдавшій прока-
зою, послалъ къ Спасителю нѣкоего живописца Ананію съ письмомъ, въ
которомъ просилъ Господа придти къ нему и исцѣлить его. Въ то же
время Авгарь поручилъ Ананіи снять изображеніе Христа. Господь обѣ-
щалъ послать къ князю одного изъ учениковъ Своихъ, всѣ же усилія
Ананіи написать образъ Христа оставались тщетными. Тогда Господь
отеръ лице Свое полотенцемъ, и на немъ чудесно отпечатлѣлся Его Боже-
ственный ликъ. Авгарь съ благоговѣніемъ принялъ Нерукотворенный об-
разъ Христа и тотчасъ исцѣлился отъ проказы. Въ царствованіе Кон-
стантина Багрянороднаго, въ 944 г., образъ сей былъ принесенъ въ Царь-
градъ 16 авг., въ каковой день и установили ему празднество3). Есть
преданіе, что во время завоеванія Византіи крестоносцами образъ сей
былъ похищенъ однимъ венеціанскимъ дожемъ и отправленъ былъ имъ
въ Венецію, но корабль, на которомъ везли его, потонулъ въ волнахъ
Мраморнаго моря. Тропарь, гл. 2. Пречистому Твоему образу покланяемся
Благій, просяще прощенія прегрѣшеній нашихъ Христе Боже: волею бо бла-
говолилъ еси, плотію взыти на крестъ, да избавити яже создалъ еси, отъ
работы вражія; тѣмъ благодарственно вопіемъ Ти: радости исполнилъ еси
вся Спасе нашъ, пришедый спасти міръ. Кондавъ, гл. 2. Неизреченнаго и
божественнаго Твоего къ человѣкомъ смотренія, неописанное Слово Отчее,
и образъ неписанный, и богописанный побѣдителенъ, вѣдуще неложнаго
Твоего воплощенія, почитаемъ того лобызающе.
Ап. и Ев. см. ниже.
& Аще храмъ Нерукотвореннаго Образа, или восхощетъ настоятель, творимъ бдѣніе.
Парем. Втор. 4, і, в—7, 9-15. 2) Втор. 5, 1—7, 9-10, 23— 2б, 28; 6, і, 2, 4, 5, із, 18. 3) 3 Цар.
8, 23—28, 27—30. Утр. Ев. и на лит. Лук. 9, 51—56; 10, 22—24; 48 зач. Ап. Кол. 1, 12—18; 250 зач.;
или 2 Кор. 3, 4—11; 173 зач.
Послѣдованіе этой службы напечатано въ Мѣс. Минеѣ, послѣ службы св. Діомида.
Величаніе. Величаемъ Тя, Живодавче Христе, и почитаемъ пречистаго Ли-
ца Твоего преславное воображеніе. Ино величаніе. Величаемъ Тя, Живодав-
че Христе, и чтимъ образъ Твой святый, имже насъ спаслъ еси отъ ра-
боты вражія. Псаломъ избранный (тотъ же, что и на Преображеніе): Велій Господь
и хваленъ зѣло (Мѣс. Мин., 16 авг.).
Въ Кругѣ цер. пѣснон. обыч. напѣва Москов. еп. на 16 авг. указано второе вели-
чаніе. Въ издан. Кіево-Печерской Лаврой въ 1742 г. Часословѣ на 16 августа находится
') На утрени въ день Успенія «въ нѣкоторыхъ странахъ творится пѣніе надгробное,
наипаче идѣже храмъ настоящаго празднества» (по др. см. ниже Монастыри, о Кіево-Пе-
черской Лаврѣ, а также и о Геѳсиманскомъ скитѣ Моск. еп.).
’) На сей и другихъ иконахъ Спасителя въ вѣнцѣ обыкновенно помѣщаются славян-
скія буквы: о, вмѣсто греческихъ: & (членъ мужескаго рода) <о и ѵ (&ѵ—прича-
стіе отъ ецм), и означаютъ: „сый44, „сущій44, „вѣчный44.
•) Въ отличіе отъ праздниковъ 1 и 6 августа, этотъ праздникъ народъ называетъ
Спасомъ третьимъ; въ нѣкоторыхъ мѣстахъ его называютъ „Спасомъ на холстѣ44.
АВГУСТЪ. 16—17.
317
такое величаніе: «Величаемъ Тя, Живодавче Христе, и почитаемъ пречистато зрака Твоего
неписанное изображеніе».
/Л|5. Аще случится попразднство Успенія Богородицы и Нерукотвореннаго Образа въ
недѣлю, кромѣ храма. С/И. Аще случится попразднство Успенія въ субботу. Мр. Аще слу-
чится попразднство Успенія Пресвятыя Богородицы въ недѣлю, кромѣ праздника Нерукотво-
реннаго Образа.
Св. муч. Д,ІОЛ1НДА врача. Онъ былъ родомъ изъ г. Тарса (въ Кили-
кіи) и занимался врачеваніемъ больныхъ въ г. Никеѣ, просвѣщая врачуе-
мыхъ Христовою вѣрою. Имп. Діоклитіанъ, узнавъ объ его просвѣти-
тельной дѣятельности, приказалъ привести св. Діомида на казнь въ Ни-
комидію. Но на пути къ мѣсту страданія мученикъ сошелъ съ телѣги, на
которой его везли, помолился Богу и скончался. Воины, сопровождавшіе
его, отсѣкли умершему голову и принесли ее къ императору. За это они бы-
ли наказаны потерею зрѣнія, которое снова чудесно возвратилось къ нимъ,
когда они отнесли голову св. Діомида назадъ и приложили ее къ тѣлу его.
—Сей святый призывается въ молитвахъ при таинствѣ Елеосвященія.
Службу св. Діомида поемъ на повечеріи.
Пр. ^ЕриЛІОНА, подвизавшагося въ Скитской пустынѣ, въ Египтѣ. Онъ
скончался, имѣя болѣе 110 лѣтъ отъ роду въ самомъ концѣ IV вѣка или въ
первыхъ годахъ V вѣка.
Явленіе чудотворныя иконы Пресвятыя Богородицы Ѳеодоровскія (X. М.). См. 14 мар. *).
17.	6. Св. мученика МѵріѵнА, по М. В. С. и X. М.,—пресвитера.
Родомъ изъ Ахаіи, при имп. Декіи онъ былъ поставленъ въ пресвитера.
Во время гоненія Декія, въ праздникъ Рождества Христова, совершая
божественную литургію, св. Миронъ безбоязненно обличилъ въ жесто-
кости и идолопоклонствѣ правителя Антипатра, пришедшаго захватить
собравшихся въ храмъ христіанъ. За это св. Мирона схватили и пре-
дали мученіямъ. Послѣ разныхъ мученій его бросили въ печь, но огонь
пожегъ мучителей, а мученикъ остался невредимымъ, радуясь и веселясь
«посреди пламене». Послѣ того изъ тѣла мученика стали рѣзать ремни
и, наконецъ, отдали его на съѣденіе звѣрямъ. Но звѣри не тронули му-
ченика, а правитель пришелъ въ такую ярость, что убилъ самого себя.
Св. Миронъ послѣ этого былъ отведенъ въ г. Кизикъ и тамъ усѣченъ
мечемъ. Кондакъ, гл. 4. Измлада Христа возлюбивъ, преславне, и Того со-
блюдая Божественныя заповѣди, къ Тому притеклъ еси весь цѣлъ, Мгроне
всечестне, и со ангелы молишися прилѣжно; проси всѣмъ почитающимъ
память твою оставленія грѣховъ.
Мучч. С’Г|ЗДІГІѴНА, ФІЛІППА, ^ѴПГ'Ѵ^ІЛНА И КѵП(ЗІДНА. Они
были Никомидійцы, учившіе народъ христіанской вѣрѣ, ходя на народныя зрѣлища.
Послѣ того, какъ многіе изъ язычниковъ обратились ко Христу и перестали посѣщать
зрѣлища, правитель города приказалъ схватить свв. мучениковъ и послѣ истязаній
бросить въ огонь, въ которомъ они и скончались, около 303 г.
Мучч. Ѳѵ^СА, ЛеѴКІА, КоріѴНАТА и дружины ихъ, пострадавшихъ при
Декіи въ Кесаріи Виѳинской и Аполлоніи. Нѣкоторые думаютъ, что Коронатъ есть
одно лице съ Курну томъ (см. 12 сент.).
Мучч. ІІАѴЛА и І^ЛІАНІИ, сестры его. См. 4 марта.
Муч. ПАТРОКЛА, пострадавшаго за Христа при имп. Авреліанѣ. Онъ былъ
богатый гражданинъ г. Трикоссины или Трекахъ (нынѣ Труа, во Франціи) и
х) Согласно положенію Комитета Министровъ, 30 окт. 1901 г., послѣдовало Высочай-
шее Соизволеніе на установленіе въ г. Костромѣ ежегоднаго, 16 августа, въ день явленія
чудотворной Ѳеодоровской иконы Божіей Матери, на ряду съ церковнымъ и гражданскаго
праздника, въ который присутственныя мѣста освобождаются отъ служебныхъ занятій,
а училища отъ ученія. (Ц. Вѣд. 1902, 7).
318
августъ. 17—18.
проводилъ весьма благочестивую жизнь, строго соблюдая воздержаніе и помогая бѣд-
нымъ и больнымъ. Сподобившись за свои подвиги дара исцѣленія, св. Патроклъ скоро
сдѣлался всѣмъ извѣстенъ. Авреліанъ, прибывъ въ Трикассинъ, узналъ о немъ и,
потребовавъ къ себѣ, долго убѣждалъ его отречься отъ Христа. Св. Патроклъ съ твер-
достію исповѣдалъ себя христіаниномъ и былъ за это усѣченъ мечемъ. Мощи его
покоятся въ г. Соестѣ, въ Вестфаліи.
Пр. ДлѵпІА, иконописца Печерскаго. Пр. Алипій обучился иконописи отъ
прибывшихъ изъ Греціи въ Кіево-Печерскую обитель иконописцевъ. Онъ безплатно
украсилъ Печерскую церковь св. иконами. Постриженный въ иноки пр. Никономъ,
онъ всю жизнь свою подвизался въ обители, уподобляясь по трудолюбію древнимъ
свв. отцамъ. Нѣкоторые изъ написанныхъ имъ иконъ впослѣдствіи прославились чу-
десами (см. мон. Корсун. Кіев. еп. и Свѣн. Орлов. еп.). Пр. Алипій скончался около
1114 г. или въ концѣ XI в. (по X. М., въ 1114 г.). Ему есть особая служба съ
славословіемъ. См. 28 сент.
18.	Л. Свв. мученикъ ФліѴ|>А и Ддурд, пострадавшихъ за вѣру
Христову во II в., въ Иллиріи. Они были родные братья, ремесломъ
каменотесы, и отдавали бѣднымъ всѣ деньги, выручаемыя за работу.
Скоро ихъ принудили итти изъ Иллиріи въ сосѣднюю страну для по-
стройки величественнаго зданія, которое предназначалось для языческаго
храма. Раздавая и здѣсь зарабатываемыя деньги, свв. братья проповѣдывали
язычникамъ Евангеліе и, разгоняя тьму «прелести многобожныя», многихъ
обратили ко Христу. Ихъ проповѣдь подтверждалась чудесами. Когда
сынъ главнаго идольскаго жреца повредилъ' себѣ глазъ осколкомъ камня,
братья всю ночь провели въ молитвѣ и на утро, осѣнивъ дитя крестнымъ
знаменіемъ, исцѣлили его. Тогда отецъ ребенка увѣровалъ во Христа со
всѣмъ своимъ семействомъ. Такимъ образомъ, число христіанъ все уве-
личивалось и, когда зданіе было окончено, его посвятили истинному Богу,
а «древяныя и каменныя боги безбожныхъ» разорили. Правитель страны,
узнавъ объ этомъ, велѣлъ казнить участниковъ истребленія идоловъ, а свв.
Флора и Лавра послѣ тяжкихъ мученій отослалъ къ правителю Иллиріи.
Этотъ послѣдній, послѣ напрасныхъ попытокъ убѣдить братьевъ отречься
отъ Христа, повелѣлъ бросить ихъ въ безводный колодезь и засыпать зем-
лею. Послѣ многихъ лѣтъ мощи свв. мучениковъ обрѣтены были при имп.
Константинѣ Великомъ нетлѣнными и перенесены въ Константинополь, і).
Тропарь, гл. 4. Преудобренную и Богомудрую двоицу пресвѣтлую восхва-
лимъ вѣрніи по достоянію, Флора предложеннаго, и Лавра всечестнаго,
иже усердно Троицу несозданную ясно проповѣдаста всѣмъ; тѣмже по-
страдаете до крове, и вѣнцы првсвѣтлыми увязостеся, молитеся Христу
Богу, да спасетъ души наша. Кондакъ, гл. 8. Яко благочестія мученики и
страдальцы Христовы Богомудрены, вселенная преславно почитаетъ Фло-
ра и Лавра днесь: яко да улучимъ благодать и милость молитвами ихъ,
и избавимся бѣдъ и напастей, гнѣва же и скорби въ день судный. Ап. Ефес.
6, ю—17; 233 »ач. Ев. Лук. 12, 2—12; 63 зач.
Мучч. ^|>ЛІА4 (т^АПІЧѵНА и ПоАѴСНА. Родомъ римляне, за дерзновенное
исповѣданіе Христа они были заключены въ смрадную темницу въ Римѣ и затѣмъ
скончались, влачимые по камнямъ и стремнинамъ. Время ихъ страданій неизвѣстно.
Мучч. ІЛАр'ШНА, Д/іОНѴСІА, (^МІППА, и священномуч. ЬліІЛІДНА,
пострадавшихъ за Христа при Діоклитіанѣ въ Италіи. Св. Емиліанъ былъ родомъ изъ
х) Существуетъ обычай окропленія св. водою въ день мучч. Флора и Лавра лоша-
дей, которыхъ приводятъ къ церкви, гдѣ служится молебенъ съ водоосвященіемъ. Не-
извѣстно, на чемъ основано пріуроченіе этого обычая къ указанному дню: житія свв.
мучениковъ не представляютъ для этого никакихъ положительныхъ данныхъ. Объ отно-
шеніи къ этому обычаю см. Ц. Вѣд. 1902, 48 (сн. Дополн. Требн., сВозслѣдованіе во время
губитѳл. мора скотовъ>).
августъ. 18—19.	319
Арменіи, наставленъ былъ въ вѣрѣ и нравственности христіанской инокомъ св. Ила-
ріономъ и вмѣстѣ съ нимъ отправился проповѣдывать ученіе евангельское въ Италію.
Съ ними вмѣстѣ и отправились 2 брата св. Емиліана свв. Діонисій и Ермишіъ. Св.
Емиліанъ вскорѣ былъ избранъ за свою святую жизнь въ епископа г. Требіи или Лукки.
Языческіе жрецы, негодуя на него за обращеніе многихъ язычниковъ въ христіанство,
предали его въ руки мучителей, которыми онъ и былъ усѣченъ. Тотъ же мучениче-
скій вѣнецъ получили и спутники его со множествомъ увѣровавшихъ христіанъ.
Свв. патріарховъ Константинопольскихъ ІѴѲАННА и Геіѵ^ГІА. По X. М.,
Іоаннъ Ѵ-й былъ патріархомъ отъ 669 до 674 г., а Георгій отъ 678 до 683 г.,—оба
въ царствованіе имп. Константина Погоната.
19.	3. Св. мученика ЛндрЕА стратилата (и, по X. М., съ нимъ 2593
мучениковъ). Въ царствованіе Максиміана св. Андрей, славившійся своею
храбростію и тайно исповѣдывавшій Христа, одержалъ чудесную побѣду
надъ персами и тѣмъ обратилъ ко Христу своихъ 2593 воиновъ, съ ко-
торыми и принялъ св. крещеніе въ Киликійскомъ Тарсѣ. Недоброжелатели
его, завидуя его славѣ, уличили его предъ правителемъ страны въ хри-
стіанствѣ. Св. Андрей дерзновенно исповѣдалъ Христа на судѣ и за это
былъ подвергнутъ тяжкимъ истязаніямъ. Страхъ передъ народомъ, лю-
бящимъ св. Андрея, заставилъ мучителя дать ему и его дружинѣ свободу.
Тогда св. Андрей отправился вмѣстѣ съ своею дружиною въ Арменію,
но тамъ въ одномъ ущельѣ въ Таврскихъ горахъ былъ застигнутъ пре-
слѣдователями, которые и умертвили его вмѣстѣ со всѣми воинами. На
мѣстѣ мученической кончины свв. страдальцевъ появился источникъ,
вода котораго имѣла цѣлебную силу. Тропарь, гл. 5. Земнаго сана славу
оставивъ, Небесное Царство наслѣдовалъ еси, кровными каплями, яко пре-
чуднымъ каменіемъ, нетлѣнныя вѣнцы украсилъ еси, и ко Христу привелъ
еси соборъ страстотерпецъ, съ лики ангельскими въ невечернѣмъ свѣтѣ
незаходимаго Солнца Христа обрѣлъ еси, святе Андрее стратилате; Егоже
моли съ пострадавшими съ тобою присно, да спасетъ души наша. Кон-
дакъ, гл. 2. Въ молитвахъ Господеви предстоя, якоже звѣзда солнцу пред-
текій, и желаемое сокровище царствія узрѣлъ еси, радости неизреченныя
исполнялся, Безсмертному Царю въ безконечныя вѣки отъ ангелъ безпре-
стани хвалимому поеши, Андрее стратилате: съ нимиже молися непре-
станно о всѣхъ насъ. Ап. Еф. 6, іо—17; 233 вач. Ев. Лук. 21, і2-і9? 106 зач.
Мучч. Ті/ИОДЕА, ЛгАПІ’л и ѲёКЛЫ, пострадавшихъ за вѣру Христову
при Діоклитіанѣ (въ 304—306 г.). Св. Тимоѳей, взятый за вѣру въ Газѣ, былъ
жестоко терзаемъ бичами и острыми гребнями и затѣмъ сожженъ на медленномъ огнѣ.
Мучч. Агапій и Ѳекла были отданы на растерзаніе звѣрямъ.
Празднованіе иконѣ Пресвятыя Богородицы ДонСКІА. Эта чудотворная
икона получила наименованіе въ память побѣды, одержанной заступленіемъ Богоматери
надъ Мамаемъ на берегахъ Дона. Принесенная донскими казаками, прибывшими на
помощь къ вел. кн. Димитрію Іоанновичу, эта св. икона во все время войны остава-
лась при русскомъ войскѣ, а въ день славной Куликовской битвы (см. 25 окт.) нахо-
дилась въ видѣ хоругви на древкѣ среди русскихъ для ободренія и помощи имъ про-
тивъ татаръ. Послѣ пораженія непріятелей, св. икона была принесена казаками въ
даръ вел. кн. Димитрію Іоанновичу, который перенесъ ее въ Москву, гдѣ она и была
поставлена въ Успенскомъ Соборѣ. Нынѣ воспоминается чудесное избавленіе Москвы
отъ нашествія Крымскаго хана Казы-Гирея, совершившееся помощью Богоматери чрезъ
Ея Донскую икону при царѣ Ѳеодорѣ Іоанновичѣ. Во время этого царствованія, въ
1591 г., огромныя полчища татаръ внезапно вторглись въ предѣлы Россіи и подсту-
пили къ Москвѣ. Тогда царь Ѳеодоръ Іоанновичъ повелѣлъ совершить съ Донского и
другими иконами крестный ходъ вокругъ Москвы, а затѣмъ поставилъ св. Донскую
икону въ своей походной церкви и всю ночь провелъ въ усердной молитвѣ предъ
этой иконой Богоматери. На другой день татары съ ожесточеніемъ устремились на
320	августъ. 20—21.
русскихъ и долго бились съ ниии, но вдругъ, устрашенные невидимою силою, обратились
въ бѣгство, оставивъ на полѣ сраженія множество убитыхъ, раненныхъ и весь свой
станъ. На мѣстѣ, гдѣ царь Ѳеодоръ ополчился противъ крымцевъ и гдѣ стоялъ среди
войскъ чудотворный образъ Донской Богоматери, въ 1592 г. была построена церковь
(освященная въ 1593 г.) и былъ основанъ Донской монастырь (см. Моск. еп.) Эта
св. икона нынѣ находится въ Благовѣщенскомъ соборѣ (по лѣвую сторону отъ цар-
скихъ вратъ), въ Московскомъ Кремлѣ, а въ Донскомъ мон.—чтимый списокъ съ нея.
Въ этотъ монастырь ежегодно 19 авг. бываетъ крестный ходъ изъ Кремля.
Святителя Питирима, епископа Пермскаго. См. 29 янв.
20.	Св. пророка Сдм^КЛЛ. Онъ былъ родомъ изъ колѣна Леві-
ина. Посвященный по обѣту матери своей св. Анны (см. 9 дек.) Богу, онъ
воспитывался при скиніи, гдѣ и призванъ былъ Господомъ къ пророческому
служенію. Впослѣдствіи онъ былъ поставленъ судіею надъ израильтянами
и освободилъ ихъ отъ ига филистимлянъ. Скончался онъ въ глубокой
старости (въ XI в. до Рождества Христова) и былъ погребенъ въ Арма-
ѳемѣ. При имп. Аркадіи мощи св. пророка были перенесены изъ Іудеи въ
Царьградъ (въ 406 г.).—Жизнь и дѣятельность св. пророка Самуила опи-
саны ВЪ 1-Й книгѣ Царствъ. Кондакъ, гл. 8. Яко многочестный даръ пре-
жде зачатія вданъ Богу, и измлада Тому яко ангелъ послужилъ еси, все-
блаженне, и сподобился еси предбудущая вѣщати; тѣмже вопіемъ ти:
радуйся пророче Божій Самуиле, архіерею великій.
Мучч. СеКІ(>А и Мі/ИНІѴНА сотника и съ ними 37 мучениковъ, пострадав-
шихъ во Ѳракіи въ 304 г. при Діоклитіанѣ и Максиміанѣ. Св. Севиръ послѣ жесто-
кихъ истязаній былъ усѣченъ мечемъ. Обращенный имъ ко Христу св. Мемнонъ вмѣстѣ
съ другими 37-ю мучениками былъ брошенъ въ разженную печь.
21.	Св. апостола Ѳаддеа. Одинъ отъ 70-ти, онъ былъ сначала
ученикомъ св. Іоанна Крестителя, а затѣмъ ученикомъ Христовымъ. Онъ
просвѣтилъ св. крещеніемъ Едесскаго князя Авгаря и исцѣлилъ его отъ
проказы. Послѣ долговременныхъ трудовъ въ дѣлѣ благовѣстія о Христѣ
св. Ѳаддей почилъ о Господѣ (ок. 44 г.) въ Финикійскомъ г. Бѳритѣ
(нынѣшній Бейрутъ). Его должно отличать отъ св. ап. Іуды Ѳаддея (19
ІЮН.). Кондакъ, гл. 4. Яко звѣзду пресвѣтлую церковь тя стяжа, апосто-
ле Ѳаддее, чудесы твоими всегда просвѣщаема, спаси вѣрою чтущія па-
мять твою.
Св. муч. Бассы, по м. в. с. и х. м.—и чадъ ея Ѳеогніа, Лгап'іа
и ПіСЛГА. Св. Васса была женою языческаго жреца и жила въ г. Едесѣ
(въ Македоніи). Тайно исповѣдуя Христа, она воспитала въ христіанской
вѣрѣ и своихъ дѣтей. Во время гоненія на христіанъ при Максиміанѣ,
она предана была суду гонителей своимъ мужемъ. Сыновья ея послѣ же-
стокихъ мукъ на глазахъ своей матери скончались отъ меча. Св. Вассѣ
пришлось претерпѣть «муки многовидныя» и тяжкія страданія. Но ея ду-
ша, «страхомъ Господнимъ огражденная», не устрашилась «повелѣній бого-
мерзкихъ», «ранъ различныхъ и бѣдъ». Сила Божія сохраняла ее невре-
димою отъ огня, воды и звѣрей. Тогда мученицу бросили въ море, но
три свѣтлые мужа вынули ее изъ воды и посадили на корабль. Она со-
шла съ корабля на островѣ Алонѣ, въ Мраморномъ морѣ. Здѣсь прави-
тель принуждалъ св. Вассу принести жертву богамъ и «по многоболѣзнен-
ныхъ и многоразличныхъ мукахъ» приказалъ отсѣчь ей мечемъ главу. Въ
службѣ этого дня прославляются поимянно всѣ сіи свв. мученики.
+ Преставленіе пр. отца нашего ЛкЕА/ИІА архимандрита, Смоленскаго
чудотворца. Онъ родился въ г. Смоленскѣ1 отъ богатыхъ и благочестивыхъ
родителей. Св. Аврамій съ раннихъ дѣтъ былъ опредѣленъ въ училище,
АВГУСТЪ. 21.
321
гдѣ обратилъ на себя вниманіе дарованіемъ и необыкновенною любозна-
тельностію. Въ свободное отъ занятій время онъ любилъ ходить въ цер-
ковь, гдѣ прекрасно пѣлъ и читалъ. Еще юношей онъ сталъ обнаружи-
вать склонность къ уединенной и благочестивой жизни. Родители пред-
лагали ему, какъ единственному наслѣднику, вступать въ бракъ, но онъ
отклонилъ ихъ предложеніе. По смерти своихъ родителей, вскорѣ затѣмъ
послѣдовавшей, онъ, слѣдуя примѣру святыхъ, житія которыхъ любилъ
читать, роздалъ свое имущество церквамъ, монастырямъ и бѣднымъ, одѣл-
ся въ рубище и сталъ ходить по городу, какъ нищій и юродивый, прося
Бога указать ему путь ко спасенію. Вскорѣ, по внушенію Божію, онъ по-
ступилъ инокомъ въ обитель Богоматери, находившуюся въ 6 верстахъ
отъ Смоленска, на мѣстѣ, называвшемся „Селище" (нынѣ здѣсь находит-
ся село Богородицкое и здѣсь указываютъ мѣсто пещеры, гдѣ подвизался
пр. Аврамій, и остатки посаженнаго его руками дуба). Съ терпѣніемъ и
кротостію молодой инокъ ревностно исполнялъ всѣ подвиги послушанія,
проводилъ время въ постѣ и молитвѣ, украшалъ себя иноческими добро-
дѣтелями и прилежно занимался изученіемъ Свящ. Писанія, житій и по-
ученій свв. подвижниковъ и святоотеческихъ твореній. Изучая все зто,
пр. Аврамій извлекалъ назидательные уроки не только для себя, но и
для другихъ, искавшихъ у него назиданій. Окруживъ себя писцами, онъ
съ помощію ихъ составлялъ и переписывалъ новые сборники назидатель-
ныхъ статей. Будучи вмѣстѣ съ тѣмъ поэтомъ и художникомъ, препо-
добный нерѣдко изливалъ свои благочестивыя думы и чувства и въ сти-
хотворной формѣ. Посвященный въ санъ пресвитера и избранный духов-
никомъ, преподобный, украсивъ себя «іерейскою лѣпотою», ни одного дня
не опускалъ безъ совершенія литургіи и проповѣданія слова Божія. Онъ
явился столь искуснымъ проповѣдникомъ, что его наставленія привлекали
къ нему многихъ слушателей. Цѣлыми толпами шли къ нему духовные и
міряне, чтобы насладиться его богомудрыми бесѣдами и уврачевать свои
язвы душевныя. Такъ прожилъ пр. Аврамій 30 дѣтъ. Много клеветъ и гоне-
ній пришлось перенести ему отъ людей, завидовавшихъ его вліянію на
народъ. Они вооружили противъ пр. Аврамія самого игумена, и ему запре-
щено было вести бесѣды съ народомъ. Тогда преподобный, бѣгая клеветы
и злословія, удалился въ Смоленскъ, въ бѣдный монастырь св. Креста. Но
народъ и сюда сталъ стекаться толпами къ преподобному за наставле-
ніями. Помимо бесѣдъ народъ привлекала сюда и строгая подвижническая
жизнь пр. Аврамія. «Умертвивъ воздержаніемъ» плотскія страсти, побѣж-
дая силою молитвы «демонскія полки» и ревнуя ангельскому «житію безъ
порока», преподобный не страшился «вражескихъ стрѣляній» и жилъ «на
землѣ яко ангелъ». Онъ ѣлъ умѣренно, даже воду пилъ въ мѣру и боль-
шую часть времени проводилъ въ подвигахъ поста и молитвы. Лицо его
было блѣдно и необыкновенно сухо; одежда—самая скудная и ветхая. На-
ходясь въ монастырѣ св. Креста, преподобный собственными руками на-
писалъ картины: „Страшнаго суда", „Воздушныхъ мытарствъ" и друг.
Однако враги его не дремали. Они распустили молву по городу, что пре-
подобный проповѣдуетъ ересь, живетъ нечисто и наружною святостію
прикрываетъ темныя дѣла. Эти слухи дошли до епископа, и весь городъ
пришелъ въ смущеніе. И вотъ надъ преподобнымъ учреждается духовный
судъ, и его съ безчестіемъ ведутъ къ епископу. Въ это время случилось
быть у епископа князю и боярамъ. Выслушавъ рѣчи клеветниковъ, князь
рѣшилъ, что въ ихъ словахъ нѣтъ правды, и толпа должна была уйти
безъ успѣха. На другой день клеветники снова обратились къ епископу
и требовали наказанія пр. Аврамія. Ни спокойные и полные достоинства и
правды отвѣты пр. Аврамія, ни защита одного благочестиваго инока Луки,
явившагося на судъ по повелѣнію свыше свидѣтельствовать о невинно-
сти пр. Аврамія, не спасли преподобнаго. Для общаго успокоенія умовъ
епископъ запретилъ ему служить и бесѣдовать съ народомъ. И вотъ въ
322
августъ. 21—22.
городѣ открылись разныя бѣды: засуха и болѣзни. Напрасно совершались
молебствія—ничто не помогало. Тогда священникъ Лазарь явился къ епи-
скопу Игнатію и просилъ разрѣшить служеніе пр. Аврамію, иначе еще
большія бѣды постигнутъ жителей. Игнатій разрѣшилъ пр. Аврамія, про-
силъ у него прощенія въ неправильномъ осужденіи его и молитвъ за
городъ и жителей. Смиренный инокъ самъ просилъ епископа помолиться.
Возвратившись въ келью, пр. Аврамій предался усердной молитвѣ, и
вдругъ пошелъ обильный дождь и засуха кончилась. Тогда всѣ убѣдились
воочію въ праведности преподобнаго и стали высоко уважать его. Игна-
тій устроилъ новый монастырь въ честь Положенія ризы Богоматери (см.
Авраміевъ, Смолей, еп.) и назначилъ въ немъ настоятелемъ, въ санѣ
архимандрита, пр. Аврамія. Управляя ввѣреннымъ его попеченію мона-
стыремъ и ревностно отдаваясь подвигамъ благочестія и учительности,
преподобный въ мирѣ провелъ здѣсь послѣдніе годы своей иноческой жиз-
ни до самой блаженной кончины, послѣдовавшей въ первой половинѣ XIII
в. (около 20-хъ или въ 20-хъ годахъ этого вѣка). Мощи его въ этомъ
монастырѣ почиваютъ послѣ польскаго нашествія въ 1611 г. подъ спудомъ.
Тропарь, гл. 8. Днесь возсія намъ память твоя, славне, яко солнце свѣто-
зарно лучами озаряющая міръ и тму нощи злыхъ духовъ отъ насъ отго-
няющая; днесь небесныя силы святыхъ ангелъ и души праведныхъ мыслен-
но торжествуютъ, радующеся; днесь и мы грѣшніи припадающе молим-
ся: отче преподобне Авраміе, Христа Бога моли непрестанно спасти градъ
и люди, любезно тебе почитающія. Кондакъ, гл. 3. Возсія, Господи, граду
Твоему память Твоего угодника, яко свѣтлое солнце, радостно всѣхъ яко
лучами озаряющи: паче же молитвы Пречистыя Твоея Матере отъ всѣхъ
бѣдъ избавляютъ насъ и упражняютъ варварская шатанія; тѣмъ мы
людіе Твои и градъ нашъ вельми хвалимся, и спасаемся молитвами Тво-
его угодника, Аврамія преподобнаго отца.
Совершается соборъ его, идѣже лежатъ мощи его.
Пр. Як|)АЛУА, Печерскаго, трудолюбиваго, ок. XII в. См. 28 сент.
22.	Д. Св. муч. ЛгАДОНІКА и иже съ нимъ, по М. В. С. и X. М.—
ЗіѴТІКА, ѲЕОП^ПІА, ЛкіНДѴНА, СевНрІАНА И прочихъ. Они постра-
дали при Максиміанѣ Галеріи въ разныхъ мѣстахъ. Св. Агаѳоникъ, про-
исходившій изъ знатнаго рода и обратившій ко Христу одного началь-
ника сената, вмѣстѣ съ другими христіанами былъ замученъ въ Византіи.
Св. Зотикъ съ учениками своими былъ убитъ въ мѣстечкѣ Карповъ (на
бѳр. Чернаго моря, на сѣверъ отъ Никомидіи). Свв. Ѳѳопрепій и Акиндинъ
пострадали въ Потамонѣ ѳракійскомъ, а св. Севиріанъ близъ Халкидона.
Въ службѣ прославляется одинъ муч. Агаѳоникъ. *). Кондакъ, гл. 1. два-
ніе благое стяжавъ, богомудре, мужей лукавыхъ отвратился еси вѣры,
не убоявся мукъ, Агаѳониче славне; тѣмже благимъ былъ еси наслѣдникъ,
и пріялъ еси со страждущими съ тобою достойныя вѣнцы.
Поется въ сій день служба и св. Луппа.
Муч. ^ѴЛАлТи дѣвы, пострадавшей за вѣру Христову при Діоклитіанѣ и
Максиміанѣ, около 303 г. Она жила близъ г. Баркинона (нынѣ Барселона, въ Испаніи)
и, услышавъ о гоненіи на христіанъ, тайно ушла изъ родительскаго дома въ городъ.
Тамъ она дерзновенно исповѣдала вѣру во Христа предъ игемономъ, несмотря на свои
14 лѣтъ. По приказанію послѣдняго, дѣвицу начали бить палками и во время истя-
заній игемонъ убѣждалъ мученицу пощадить свою молодость и красоту. Но св. дѣва
1)	Есть повѣрье, будто въ этотъ день переходитъ лѣшій изъ лѣсу на гумна и здѣсь
раскидываетъ сложенный въ снопахъ хлѣбъ; противъ лѣшаго предпринимаются такія пре-
досторожности: очертивши кругомъ себя таинственный кругъ и надѣвши вывернутый на
изнанку тулупъ, нѣкоторые хозяева садятся въ углахъ своихъ сараевъ, надѣясь своимъ
видомъ напугать лѣшаго. Долгъ пастыря искоренять подобнаго рода нелѣпыя суевѣрія.
А в г у с т ъ. 22 -23.
323
осталась непреклонною. Тогда ее распяли на крестѣ и жгли свѣчами до тѣхъ поръ,
пока она не предала Вогу душу, вылетѣвшую изъ устъ ея и взлетѣвшую къ небу въ
видѣ бѣлой голубицы. Розыскивая пропавшую дочь, родители, наконецъ, нашли ее.
Они и плакали, жалѣя ея молодость, и вмѣстѣ радовались, что дочь ихъ удостоилась
мученическаго вѣнца. Христіане пріобрѣли останки святой мученицы и предали ихъ
христіанскому погребенію.
Пр.	священномуч. ЯДАНАСІА епископа, крестившаго оную, и
двухъ ея слугъ, мучч. /Ѵа^іСІМА и ШофѵТА. Св. Анѳуса родилась въ г. Се-
левкіи отъ богатыхъ и знатныхъ родителей язычниковъ. Тайно отъ родителей принявъ
св. крещеніе отъ епископа св. Аѳанасія, она удалилась въ пустыню и тамъ подвиза-
лась 23 года, незримая никѣмъ, и скончалась мирно. Св. Аѳанасій, бывшій епископомъ
г. Тарса киликійскаго, за вѣру Христову усѣченъ мечемъ при имп. Авреліанѣ. Тотъ
же мученическій вѣнецъ получили и св. Харисимъ со св. Неофитомъ, слуги св. Анѳусы,
крестившіеся вмѣстѣ съ своей госпожей.
Празднованіе иконѣ Пресвятыя Богородицы Г^ЗИНСКІА. При царѣ
Михаилѣ Ѳеодоровичѣ приказчикъ одного изъ ярославскихъ купцовъ купилъ въ Персіи
(послѣ завоеванія ею Грузіи) икону Богоматери, написанную въ Грузіи, и принесъ ее въ
Россію своему хозяину, который, по повелѣнію свыше, принесъ ее въ даръ Красно-
горскому монастырю (см. Арханг. еп.), гдѣ эта св. икона пребываетъ и въ настоящее
время. Въ этой обители св. икона прославилась многими чудотвореніями. Празднованіе
ей установлено въ 1650 г. Въ 1654 г. чудотворная Грузинская икона, для понов-
ленія и украшенія ризы на ней, была привозима въ Москву и поставлена въ Троиц-
кую, въ Китай-городѣ, церковь. Въ это время со св. иконы былъ снятъ точный спи-
сокъ и поставленъ въ той же Троицкой церкви, нынѣ называемой Грузинской, близъ
Варварскихъ воротъ. Вскорѣ этотъ списокъ прославился чудотворѳніями и въ Грузин-
скую церковь стало притекать множество народа съ молитвою предъ св. иконою объ
избавленіи отъ свирѣпствовавшей въ то время въ Москвѣ моровой язвы. Въ 1904 г.,
по случаю 250-лѣтія со дня прославленія этой чудотворной иконы, въ нижней полу-
подвальной части Грузинской церкви устроенъ особый храмъ въ честь св. иконы, въ
иконостасѣ котораго она теперь и имѣетъ постоянное пребываніе *)•
23.	Г* Отданіе праздника Успенія Богородицы.
Въ сій день отдается праздникъ Успенія Богородицы и поется вся служба праздника
по тому порядку, который изложенъ въ Уставѣ (при чемъ на утрени, «на 9-й пѣсни, поемъ
припѣвы праздника, якоже указася на самый праздникъ»).
Аще случится отданіе праздника Успенія Пресвятыя Богородицы въ недѣлю
(служба отданія поется совмѣстно съ воскресною, при чемъ на утрени «на 9-й пѣсни,
поемъ Честнѣйшую»).
Св. муч. Л<$ППА. Онъ былъ, какъ полагаютъ нѣкоторые, слугою св.
Димитрія Солунскаго (26 окт.). Находясь при своемъ господинѣ во время
его мученической кончины, онъ омочилъ кровію его свои одежды, взялъ
его перстень и этимъ перстнемъ и кровію мученика творилъ въ Солуни
многія чудеса, за что и былъ усѣченъ мечемъ при Максиміанѣ.
О службѣ его см. 22 августа.
Священномуч. ІриНЕА* епископа Лугдунскаго (Ліонскаго). Онъ былъ родомъ
изъ г. Смирны (въ Малой Азіи) и еще въ отроческомъ возрастѣ наставленъ былъ въ
христіанской вѣрѣ св. Поликарпомъ, еп. Смирнскимъ (23 февраля) и имъ посланъ былъ
въ Галлію для проповѣди Евангелія. Послѣ мученической кончины Поѳина, епископа
Ліонскаго, будучи избранъ его преемникомъ, св. Ириней ревностно распространялъ
1)	Извѣстны и другія чтимыя Грузинскія иконы: чудотворная св. икона (по однимъ,
написанная въ Грузіи и принесенная изъ Персіи, по другимъ,—-списокъ съ Красногорской
св. иконы) въ Московскомъ Алексѣевскомъ монастырѣ (см. Москов. еп.) и списки: въ Гру-
зинской (Покровской), на Воронцовомъ полѣ, церкви и въ другихъ монастыр. (см. Раифск.
Казан. ѳп., Святогор. Харък. еп., Бѣлогостиц. Яросл. еп.), соборн. и приход. храмахъ.
324	августъ. 23—24.
вѣру Христову и боролся съ еретиками. Въ 202 г., въ гоненіе Септимія Севера, св.
Ириней мученически скончался. Онъ оставилъ послѣ себя весьма важное по своему
содержанію сочиненіе: „Обличеніе и опроверженіе лжеименнаго знанія", или „Пять
книгъ противъ ересей". Написаніе этого сочиненія было вызвано сильнымъ распро-
страненіемъ ереси Валѳнтіанъ. Это твореніе св. отца и другія, извѣстныя съ его име-
немъ, имѣютъ большое значеніе и особенный авторитетъ въ исторіи христіанскихъ
догматовъ, по своей древности и особенно по причинѣ близости св. Иринея къ св.
Поликарпу, непосредственному ученику свв. апостоловъ.
Св. Кадлініка, патріарха Константинопольскаго. Онъ былъ возведенъ
въ санъ патріарха изъ священниковъ при Юстиніанѣ II (въ 693 г.), отъ котораго
за свою ревность о Церкви Божіей и принялъ мученическую кончину: св. Каллиника
ослѣпили, отрѣзали ему языкъ, отослали въ Римъ и тамъ заложили его въ каменную
стѣну, въ 705 г. Чрезъ 40 дней, когда разгородили стѣну, св. Каллиникъ былъ
найденъ еще живымъ, но чрезъ 4 дня скончался. Тѣло его было погребено въ Римѣ.
Пр. ^ѴТѴ^ІА и Фло^НТІА. Они подвизались иноками въ предѣлахъ
Нурсіи, въ Италіи. За свои дивные подвиги они удостоены были отъ Господа дара
чудотворѳнія. Пр. Евтихій былъ впослѣдствіи игуменомъ одного Нурскаго монастыря
и скончался 23 мая около 540 г. Пр. Флорѳнтій, по смерти своего сподвижника,
удалился въ г. Фульгиніумъ къ св'. епископу Викентію и скончался 1 іюня 547 г.
24.	в. Св. священномуч. Ьѵтѵ^А, ученика св. Іоанна Богослова.
Родомъ изъ Севастіи, ученикъ св. апостола Іоанна Богослова, онъ, будучи
поставленъ въ епископа, ревностно трудился въ благовѣстіи Христовомъ.
По свидѣтельству Церкви, онъ велъ строго подвижническую жизнь, «очи-
щая душу» молитвою, «закону божественному благочестно повинуяся» и
умерщвляя «постными болѣзнми» плотскія страсти. За строгія обличенія
«мучителей безбожныхъ», св. Евтиху пришлось претерпѣть много стра-
даній. Онъ предсталъ на судъ «прекрасенъ и свѣтозаренъ и исполненъ
Духа Божественнаго», съ твердостію обличая «злочестіе» мучителя. Его
томили голодомъ, строгали желѣзомъ, бросали въ огонь и на съѣденіе
звѣрямъ; но Господь хранилъ мученика. Скончался онъ въ Севастіи, бу-
дучи усѣченъ мечемъ, за что увѣнчанъ былъ отъ Господа «побѣды вѣн-
цемъ благолѣпнымъ». Въ X. М. онъ называется Евтихіемъ. кондавъ, гл. з.
Апостоловъ сопрестольникъ и святителей красота бывъ Евтихе, мучени-
чески прославился еси, просіялъ еси яко солнце, всѣхъ просвѣщая, и разо-
рилъ еси безбожія нощь глубокую: сего ради тя почитаемъ, яко Боже-
ственнаго воистину священнотайнника Христова.
+ Пренесеніе честныхъ мощей иже во святыхъ отца нашего ІЬфвд,,
митрополита Кіевскаго и всея Россіи чудотворца. Въ 1472 г. вмѣстѣ съ
воспоминаемыми 27 мая святителями были перенесены въ новосозидаемый
Московскій Успенскій соборъ и мощи св. Петра, уже прославленныя чу-
десами и исцѣленіями (почему 27 мая о нихъ и не упоминается). Ново-
созидаѳмый соборъ, сложенный до сводовъ, въ 1474 г. обрушился, и мощи
св. Петра, найденныя подъ развалинами были перенесены въ церковь св.
Іоанна Лѣствичника. Въ 1479 году, когда вновь созидаемый (извѣстнымъ
зодчимъ, итальянцемъ Аристотелемъ Фіоравѳнти) соборъ былъ оконченъ
строеніемъ, св. мощи святителя Петра торжественно были перенесены
въ него 24 авг., гдѣ и нынѣ почиваютъ открыто. См. 21 дек. и 5 окт.
Тропарь, гл. 4. Наста днесь всечестный праздникъ пренесенія честныхъ
мощей твоихъ, святителю Петре, веселя изрядно твое стадо, и вѣрнаго
Императора, и люди: о нихже не оскудѣвай моляся Христу Богу, еже
отъ Него дарованнѣй ти паствѣ сохранитися отъ врагъ ненавѣтованнѣй,
и спастися душамъ нашимъ. Кондавъ, гл. 8. Яко врача преизрядна, и
источника чудесемъ обильна, днесь сошедшеся любовію духовная твоя чада,
въ пренесеніе честныхъ мощей твоихъ, архіерею Петре, молимъ тя: моли
августъ. 24.
325
Христа Бога даровати честнымъ твоимъ пренесеніемъ вѣрному Импе-
ратору нашему на враги побѣдительная: да твоими къ Богу молитвами,
находящихъ золъ избавльшеся, радостною душею и веселіемъ сердца, благо-
дарная ти воспоемъ глаголюще: радуйся отче Петре, архіереевъ и всея
Россійскія земли удобреніе. Парей. 1) Прит. 10, і, 6; 3, із—ів; 8, в, 34, 35, 4, 12, 14, и,
5- 9; 1, 28; 15, 4. 2) ПрвМ. 4, 7, 16, 17, 19-20; 5, 1—7. 3) ПриТЧ. 29, 2. ПрвМ. 4, 1, 14; 6, Ц, 17-18,
21-23; 7, 15—16, 21—22, 26—29; 10, 9—10, 12; 7, 30; 2, 1, 10—17, 19—22; 15, 1; 16, 13, 8. ПриТЧ. 3, 34.
Утр. Ев. Іоан. 10, і—9; 35 зач. Ап. Евр. 7, 26—28, 8, 1-—2; 318 вач. Ев. Лук. 6, 17—28; 24 зач.
Идѣже лежатъ мощи его, совершается полѵелей.
0/и • Отъ 24 авг. до 21 сент. (сн. 14 авг.) катавасія: Крестъ начертавъ Моѵсей.
Преставленіе пр. ЛрСЕНІА, игумена Комельскаго, Вологодскаго чудотворца.
Онъ родился въ Москвѣ и происходилъ изъ рода дворянъ Сухарусовыхъ. Онъ рано
началъ тяготиться шумомъ столицы и почувствовалъ отвращеніе къ мірской жизни,
хотя по правамъ рожденія могъ надѣяться имѣть въ ней большіе успѣхи, пріобрѣсти
честь и богатство. Его юное сердце, еще не связанное никакими житейскими узами,
свободное отъ всякихъ мірскихъ пристрастій, горѣло любовію къ одному Богу, стреми-
лось всецѣло посвятить себя на служеніе Ему. Сдѣлавшись ученикомъ пр. Сергія Радо-
нежскаго (25 сент.), онъ въ обители послѣдняго совершенно предалъ себя иноческимъ
трудамъ, со всѣмъ усердіемъ и съ юношескимъ жаромъ онъ проходилъ монастырскія
послушанія, въ числѣ первыхъ приходилъ въ церковь и по своему смиренію считалъ
себя послѣднимъ и слугою всѣхъ. Трудами и постомъ изнуряя свое тѣло и умерщвляя
страсти, онъ въ то же время старался укрѣплять душу свою молитвою, чтеніемъ душе-
спасительныхъ книгъ и переписываніемъ ихъ для своего монастыря и для другихъ
церквей и такъ прославилъ себя дивными подвигами, что былъ поставленъ, по желанію
братіи, во игумена. Въ санѣ игумена онъ не измѣнилъ своей любви къ нищетѣ и
посту и честь своего игуменства поставлялъ только въ томъ, чтобы служить всѣмъ
и трудиться болѣе другихъ. Въ 1527 г. великій подвижникъ, стремясь къ безмолвному
житію въ пустынѣ, оставивъ Сергіеву обитель, удалился въ глухой Комельскій лѣсъ.
Здѣсь на берегу рѣки Кохтыжи онъ основалъ обитель (см. Волог. еп.). Послѣ долгой
иноческой жизни въ постѣ, молитвѣ и непрестанныхъ трудахъ, пр. Арсеній скончался
въ 1550 г. „По преставленіи пр. Арсенія, быша отъ честнаго гроба его чудеса раз-
личныя, яко отъ источника непрестанно тѳкущи: слѣпымъ прозрѣніе, глухимъ слышаніе,
нѣмымъ глаголаніе, бѣснымъ очищеніе и всякимъ недугомъ исцѣленіе". Нынѣ мощи
пр. Арсенія почиваютъ въ его обители подъ спудомъ.
Пр. Гнѵрг’ІА Лимніота. Родомъ съ о. Лемноса, онъ, въ юности оставивъ сует-
ный міръ, подвизался отшельникомъ при озерѣ на Олимпѣ Виѳинскомъ. При имп. Львѣ
Исаврѣ пр. Георгій явился ревностнымъ защитникомъ св. иконъ и дерзновенно обли-
чалъ царя иконоборца въ безбожіи. За это св. исповѣднику послѣ различныхъ истязаній
отрѣзали носъ и опалили волосы. По Прологу, скончался онъ, имѣя 195 лѣтъ отъ роду.
Муч. ТдтІЧѵНА, пострадавшаго за Христа въ г. Клавдіополѣ (въ Виѳиніи)
въ 305 г. Обличенный въ исповѣданіи Христа, онъ былъ подвергнутъ жестокимъ
мукамъ, послѣ которыхъ, влачимый по городу на мѣсто казни, предалъ духъ свой
Господу у городскихъ воротъ.
Муч.	дѣвы Персидскія. Родомъ изъ Персіи, ивъ г. Хирхаселевкоса,
она была дочь языческаго жреца. Познавъ истинную вѣру отъ нѣкоторыхъ женщинъ
христіанокъ, она всецѣло предалась Христу и, когда вѣра ея была открыта язычни-
ками, то св. Сира мужественно засвидѣтельствовала ее великими страдальческими подви-
гами. Сначала отецъ билъ ее до тѣхъ поръ, пока самъ не изнемогъ, и бросилъ въ тем-
ницу. Послѣ напрасныхъ слезъ, ласкъ и упрашиваній, разгнѣванный отецъ предалъ
мученицу въ руки враговъ христіанства. Ее томили голодомъ и жаждою въ темницѣ и
подвергали разнымъ мученіямъ, но св. дѣва, укрѣпляемая силою Божіей, была непре-
клонна. Сначала стражъ темничный, потомъ самъ начальникъ, хотѣли было обезчестить
мученицу, но Господь перваго поразилъ болѣзнію, а второго смертію. Наконецъ муче-
ница была удавлена веревкою, а тѣло ея брошено звѣрямъ; но звѣри не тронули
останковъ св. дѣвы, и христіане съ честію погребли ихъ. Это было въ 558 г.
326	августъ. 25.
25.	Л- Т Возвращеніе мощей святаго апостола йдМОЛОЛид изъ
Дары (или Анастасіополя) на островѣ Линару, въ VI в. Около 508 г. св.
мощи ап. Варѳоломея были перенесены изъ г. Албанополя, или Албаны
(см. 11 іюн.) въ г. Дары въ Месопотаміи, а отсюда на островъ Липару
(между Сициліей и Италіей). Часть мощей св. апостола въ серединѣ VII
в. была перенесена въ Константинополь. Въ 839 г. арабы овладѣли о.
Липарою и разсѣяли мощи св. апостола. Впослѣдствіи св. Варѳоломей,
явившись одному монаху, указалъ мѣсто нахожденія его мощей, которыя
чудеснымъ образомъ были соединены воедино. Найденныя св. мощи были
перенесены (въ IX в.) въ Веневетъ неаполитанскій, а затѣмъ, какъ
утверждаютъ нѣкоторые, св. мощи въ X в. были перенесены (или по
крайней мѣрѣ часть ихъ) въ Римъ. См. 11 іюня. Кондавъ, гл. 4. Явился
еси веліе солнце церкви, ученій сіяніемъ и чудесы страшными, просвѣщая
поющія тя, Варѳоломее Господень апостоле.
Память св. апостола ТіТА. Одинъ отъ 70-ти, онъ былъ родомъ съ
о. Крита, отъ язычниковъ царскаго рода. Ища истины у греческихъ фи-
лософовъ и поэтовъ, онъ жилъ добродѣтельно и избѣгалъ всего пороч-
наго и безчестнаго и всю жизнь свою оставался дѣвственникомъ. Когда ему
исполнилось 20 дѣтъ, то голосъ во снѣ два раза совѣтовалъ ему читать
еврейскія книги. Титъ изучилъ этотъ языкъ и сталъ читать пророка
Исаію и другія пророческія книги. Отсюда онъ уразумѣлъ ничтожность
язычества и позналъ истиннаго Бога. Въ это время до критянъ дошли
слухи объ ученіи и чудесахъ Христовыхъ. Чтобы провѣрить основательность
этихъ слуховъ, дядя Тита отослалъ послѣдняго въ Іерусалимъ. Здѣсь Титъ
увидѣлъ Господа, увѣровалъ въ Него и сталъ Его ученикомъ. Впослѣдствіи
апостолъ Павелъ полюбилъ св. Тита, посѣтилъ съ нимъ разныя страны,
проповѣдуя при ревностномъ сотрудничествѣ св. Тита слово Божіе языч-
никамъ, и, посѣтивъ о. Критъ, сдѣлалъ его здѣсь епископомъ (см. Гал. 2,
1—3; Дѣян. 18, 22; 2 Кор. 2, 12—13, 7, 13, 8, 16, 12, 18; Тит. 1, 5, 3, 12; 2
Тим. 4, ю). «Исполненный водъ животочныхъ», апостолъ Титъ обильно на-
сыщалъ сердца язычниковъ «струями божественныхъ ученій», просвѣщая
паству свѣтомъ благоразумія и отгоняя мглу многобожія. Апостолъ Па-
велъ не оставлялъ безъ наученія своего ставленника. Онъ написалъ ему
посланіе относительно избранія пастырей и объ обязанностяхъ пастырскаго
служенія. На островѣ Критѣ апостолъ Титъ неусыпными трудами и чу-
десами обратилъ многихъ ко Христу. Особенно много увѣровало во Хри-
ста язычниковъ послѣ того, какъ св. епископъ, проходя мимо строяща-
гося языческаго храма, помолился, и храмъ вдругъ упадъ. Впослѣдствіи
на этомъ мѣстѣ былъ воздвигнутъ храмъ христіанскій. Скончался апо-
столъ Титъ мирно въ гор. Гортинѣ на 94-мъ году отъ рожденія. Послѣ
опустошенія въ 823 г. острова отъ мощей его, почивавшихъ въ Гортин-
ской каѳедральной церкви, осталась одна глава, которая и была проне-
сена въ Венецію, въ храмъ св. Марка; но, ко другимъ извѣстіямъ, честная
глава св. Тита хранится на островѣ Критѣ въ храмѣ его имени. Кондакъ,
гл. 2. Павловъ явився собесѣдникъ апостоле, съ нимъ намъ слово предвоз-
вѣстилъ еси Божественныя благодати, тайноглагольниче Тише приснопа-
мятне; сего ради вопіемъ ти: не престай моляся о всѣхъ насъ. Ап. Тит. 1,
1—4, 2, 15, 3, 1—3, 12-13, 15; 300 ЗЯЧ. Ев. Мѳ. 5, 14—19; 11 зач.
Свв. Съдрсісд и ^ѴЛОГІЛ^ епископовъ Едесскихъ, и ПрТОГГНА, епи-
скопа Каррійскаго, исповѣдниковъ. Сіи святители пострадали въ Едесѣ за противо-
дѣйствіе ереси аріанской, въ царствованіе императора Валѳнта. Св. Варсисъ, по при-
казанію императора, былъ изгнанъ около 373 г. и скончался въ заточеніи въ 378 г.
Свв. Евлогій и Протогѳнъ потерпѣли за то же изгнаніе, еще будучи пресвитерами. По
возвращеніи изъ ссылки при Ѳеодосіи Великомъ они были поставлены епископами.
Съ ними вмѣстѣ пострадало за православіе около 80 клириковъ.
АВГУСТЪ. 26.
327
Св. Мннм, патріарха Царяграда. До своего патріаршества онъ былъ
пресвитеромъ и надзирателемъ' надъ страннопріимницею св. Сампсона. Въ 536 г., по
смерти патр. Анѳима, онъ былъ поставленъ его ‘преемникомъ. Претерпѣвъ не мало
скорбей отъ римскаго папы Вигилія, св. Мина мирно скончался въ 552 г.
26.	3. Св. мученикъ ЯдііднА и НафалГн. Они пострадали за вѣ-
ру во Христа при имп. Максиміанѣ, въ IV в. Во время гоненія, воздвиг-
нутаго на христіанъ въ Никомидіи, Адріанъ, бывшій въ томъ же городѣ
мретороначальникомъ, увидѣвъ твердость святыхъ мучениковъ въ стра-
даніяхъ, самъ увѣровалъ во Христа и мужественно исповѣдалъ свою вѣру
предъ императоромъ. Подвергнутый за это страшнымъ истязаніямъ, св.
Адріанъ былъ затѣмъ заключенъ въ темницу, гдѣ ему, какъ и другимъ
мученикамъ, по повелѣнію раздраженнаго императора, перебили голени,
послѣ чего всѣ свв. мученики отошли ко Господу. Св. Наталія, супруга
св. Адріана, прислуживавшая ему и другимъ мученикамъ въ темницѣ и
укрѣплявшая его въ страданіяхъ, мирно скончалась на гробѣ своего мужа
въ Византіи, куда тѣло его было ею перенесено. Впослѣдствіи мощи св.
Адріана были перенесены въ Римъ. Кондакъ, гл. 4. Жены Богомудрыя
Божественная словеса въ сердцѣ положивъ, Адріане мучениче Христовъ,
къ мученіямъ усердно устремился еси, съ супругою вѣнецъ пріемъ.
+ Празднованіе Срѣтенію иконы Пресвятыя Богородицы КЛЛДИЛАІ^-
СКІА. Этотъ праздникъ установленъ въ память чудеснаго спасенія Москвы
отъ нашествія Тамерлана. Тамерланъ (иначе—Тимуръ-Ленгъ, иди Темиръ-
Аксакъ) былъ однимъ изъ свирѣпѣйшихъ завоевателей. Цѣлыя страны
онъ заливалъ потоками крови, истреблялъ милліоны людей, срывалъ
до основанія города и все встрѣчающееся ему на пути предавалъ „гу-
бительному вѣтру разрушенія'*. Его называли „бичемъ Божіимъ**, предъ
его именемъ дрожали Азія и Европа, страшные разсказы объ его нече-
ловѣческой жестокости леденили кровь въ жилахъ. Вотъ этотъ-то гроз-
ный завоеватель, неукротимо отважный, неумолимо свирѣпый и крово-
жадный, вступивъ въ 1395 г. въ предѣлы Россіи, дошелъ до Дона, всюду
распространяя ужасъ. Спасенія отъ человѣческой силы нельзя было ожи-
дать, и по всей Русской землѣ возносились горячія молитвы къ небу.
Всѣ Московскія церкви были открыты съ утра до глубокой ночи. Народъ
проливалъ слезы, постился, всѣ готовились къ лютой смерти. Въ это ужас-
ное время вел. кн. Василій Димитріевичъ рѣшилъ перенести въ Москву
изъ Владиміра чудотворную икону Божіей Матери (см. 21 мая и 23 іюня).
26 августа св. икону встрѣтили въ Москвѣ. „Весь градъ изыде противу
иконы на срѣтеніе ея“. Во главѣ безчисленнаго народа самъ митр. Кип-
ріанъ „со епископы и архипастыри, со игумены и діаконы, со всѣмъ клиро-
сомъ и причтомъ церковнымъ, съ черноризцы и съ черноризицами, со благо-
вѣрными князи, со благовѣрными княгинями, съ боляры и съ болярынями**.
Народъ густыми толпами окружалъ иервосвятителя и сопровождавшихъ его
—„мужіе и жены, юноши, дѣвы и старци со юношами, дѣти и младенцы,
сироты и вдовицы, нищіи и убогій, всякъ возрастъ мужеска полу и женьска,
отъ млада и до велика, все множество безчисленное народа людей, со кресты
и со иконами, съ Евангеліи и свѣщами и съ кадилы, со псалмы п пѣсиьми
и пѣніи духовными, паче же рещи вси со слезами, маліи и велиціи, иже
не обрѣсти человѣка не плачущася, но вси съ молитвою и плачемъ,
воздыханіи немолчными и рыданіемъ**. Въ тотъ самый день, когда въ
Москвѣ встрѣтили Владимірскую икону Богоматери, Тамерланъ задремалъ
въ своемъ шатрѣ, и во снѣ увидѣлъ предъ собою большую гору, съ
вершины которой шли Святители съ золотыми жезлами въ рукахъ; а надъ
ними видѣлъ онъ Жену въ багряныхъ ризахъ, сіяющую „паче солнца
молніе зрачнымп лучами**, окруженную тьмами молніеобразныхъ воиновъ.
Грозно обративъ Свой взоръ на Тамерлана, Она повелѣла ему оставить
328	августъ. 26—27.
предѣлы Русской земли; въ то же время на Тамерлана устремились во-
ины, окружавшіе сію благолѣпную Жену. Это чудесное видѣніе привело
въ трепетъ грознаго завоевателя. Онъ „убояся и устрашися, и ужасеся
и смятеся, и вниде страхъ въ сердце его, ужасъ въ душу его и трепетъ
въ кости ѳго“. Вслѣдствіе этого, свирѣпый завоеватель немедленно при-
казалъ своимъ войскамъ идти обратно и удалился съ ними изъ предѣ-
ловъ Россіи. Вознеся благодареніе Царицѣ Небесной за Ея всесильную
помощь, великій князь и митрополитъ рѣшили на мѣстѣ встрѣчи св.
иконы воздвигнуть въ честь Богоматери храмъ ,,Честнаго Срѣтенія"
(Срѣтенскій монастырь, на Кучковомъ полѣ), „да не забудутъ людіе дѣлъ
Божіихъ" (см. Моск. еп.). Въ то же время было установлено навсегда
совершать праздникъ Владимірской иконѣ Божіей Матери 26 августа,
см. 21 мая и 23 іюн. Въ Москвѣ, кромѣ того, ежегодно совершается нынѣ
крестный ходъ въ Срѣтенскій монастырь изъ Успенскаго собора, тро-
парь и Кои давъ см. 21 мая. Все послѣдованіе этого праздника находится въ Мѣс. Минеѣ.
Аще хощетъ настоятель, да поетъ службу ея со Адріаномъ, якоже Знаменіе Богоро-
дицы съ мученикомъ Іаковомъ,—см. въ Уставѣ 27 ноября. Парем. и проч. см. 8 іюля.
Пр. Адріана Ондрусовскаго (Андрусовскаго). Изъ фамиліи дворянъ Завалишиныхъ,
онъ принялъ иночество подъ вліяніемъ наставленій пр. Александра Свирскаго (30 авг.).
Первоначально пр. Адріанъ подвизался въ Валаамской пустыни, но затѣмъ удалился на
Ондрусовскій полуостровъ на восточной сторонѣ Ладожскаго озера, гдѣ и основалъ оби-
тель во имя св. Николая (см. Олонец. еп.). Своими поученіями и жизнію онъ обратилъ
на путь истины двухъ, неподалеку жившихъ отъ обители его, разбойниковъ: Ондруса и
другого—въ иночествѣ—Кипріана. Оба подвизались потомъ иноками въ его обители до
самой кончины своей. Пр. Адріанъ окончилъ свою жизнь мученически: 15 мая 1550 г.,
при возвращеніи изъ Москвы въ обитель, онъ былъ убитъ близъ селенія Обжи и тѣло
его было брошено въ болото. Но чрезъ 2 года мощи его, вслѣдствіе чудеснаго указанія
братіи, были обрѣтены нетлѣнными и нынѣ почиваютъ въ его обители, въ храмѣ Введе-
нія. Нынѣ—день его тезоименитства.—См. 5 мар.
27.	з Пр. отца нашего ПІ/ИЖА, по М. В. С. и X. М.,—Великаго.
Родомъ изъ Египта, онъ съ двумя своими братьями, «ангельскаго житія
желая», ушелъ въ одинъ изъ египетскихъ монастырей и здѣсь постригся.
Съ нимъ вмѣстѣ подвизался старшій братъ—св. Анувій (см. 5 іюн.) и мень-
шой, по имени Паисій. Однажды мать пожелала повидаться съ своими
дѣтьми и пришла въ монастырь, но они скрылись въ кельѣ и не вышли
къ ней. Наконецъ, послѣ долгихъ ожиданій и слезъ матери, пр. Пименъ
подошелъ къ двери и объявилъ ей, что если она желаетъ видѣть ихъ въ
жизни будущей, то пусть не ищетъ свиданія съ ними въ семъ мірѣ.
Мать пожелала ихъ видѣть тамъ, на небесахъ, и утѣшенная такою на-
деждою отошла отъ двери, не видавъ своихъ дѣтей. Пр. Пименъ прово-
дилъ время въ строгомъ постѣ и молитвенныхъ подвигахъ. «Млекомъ воз-
держанія воспитався», онъ, по словамъ Церкви, достигъ такой высоты
добродѣтелей, что пришелъ «въ совершенное безстрастіе». Правитель
области пожелалъ видѣть строгаго подвижника, но пр. Пименъ, «смире-
ніемъ ограждаясь» й не желая нарушить свое безмолвіе, повелѣлъ ска-
зать посланному, чтобы правитель не ходилъ къ нему. Такъ бѣгалъ «мол-
вы мірскія» строгій пустынникъ, боясь утратить смиреніе и впасть въ
гордыню. Между тѣмъ слава о немъ, какъ строгомъ подвижникѣ, все воз-
растала. Тяготясь этою славою и избѣгая почитанія людей, пр. Пименъ
оставилъ монастырь и нѣсколько лѣтъ скитался по разнымъ мѣстамъ.
Возвратившись въ египетскую пустыню, онъ продолжалъ до своей смерти
суровое подвижничество, не отказываясь руководить иноковъ въ духов-
ной жизни. «Стезю жизни іюказуя» приходящимъ къ нему, пр. Пименъ
всѣмъ давалъ полные мудрости отвѣты и наставленія, изъ которыхъ мно-
гіе сохранились въ писаніяхъ до настоящаго времени. Не только юные
и неопытные въ духовной жизни иноки, но даже состарѣвшіеся въ под-
вигахъ находили у пр. Пимена нужный отвѣтъ и вразумленіе. Прославив-
шись святостію своей жизни и глубокою назидательностію своихъ поуче-
августъ. 27—28.	329
ній, имѣя около 110 лѣтъ отъ рожденія, великій пустынникъ скончался
около 450 года. Кондавъ, гл. 4. Свѣтлыхъ подвиговъ твоихъ, преподобне
отче, наста днесь святая память твоя, ді/ши благочестивыхъ веселящи,
Пимене Богомудре, отче нашъ преподобне.
Другаго пр. ПіЛІЖА, жившаго въ VI в. Родомъ изъ Галатіи онъ подвизался
въ Палестинѣ, въ пустынѣ Рувѣ, въ царствованіе имп. Маврикія. Живя въ пещерѣ,
онъ питался одними кореньями и ходилъ нагимъ зиму и лѣто. Преподобный скончался,
будучи съѣденъ звѣрями, о чемъ раньше получилъ откровеніе отъ Господа.
Пр. (гАККЫ въ Вѳнефалѣіъ. Эта мѣстность и время жизни пр. Саввы неизвѣстны.
Св. ЛіК^І'А исповѣдника, папы Римскаго. Возведенный на папскій престолъ
послѣ Іулія въ 352 г., онъ явилъ себя ревностнымъ защитникомъ православія отъ
ереси аріанской, за что и потерпѣлъ ссылку въ Берію, во Ѳракіи. Возвратившись
оттуда, св. Ливѳрій продолжалъ свою ревностную дѣятельность на пользу православія
и мирно скончался въ 366 году (23 или 24 сент.).
Св. Ойн исповѣдника, епископа Кордувійскаго. Онъ былъ родомъ изъ
Испаніи, изъ г. Кордовы, въ которомъ занималъ епископскую каоедру болѣе 60-ти
лѣтъ. Онъ былъ одинъ изъ приближѳннѣйшихъ совѣтниковъ императора Константина
Великаго, котораго и склонилъ къ созванію I Всел. Собора. Подъ опредѣленіями этого
собора св. Осія подписался первымъ. При императорѣ Констанціи, за ревностную за-
щиту православія и св. Аоанасія Александрійскаго, онъ былъ заточенъ въ г. Сирмій;
по возвращеніи изъ заточенія онъ мирно управлялъ своею паствою до самой кончины
своей, послѣдовавшей въ 359 г. (по другимъ, въ 358 г.).
Пр. священномуч. К&КШН и пр. ПіМЕНА постника, Печерскаго. Оба
они подвизались иноками въ Кіево-Печерской обители. Пр. Кукша былъ просвѣтителемъ
и проповѣдникомъ Евангелія среди язычниковъ вятичей, жившихъ по рѣкѣ Окѣ и ея
притокамъ. Во время своей проповѣди онъ творилъ многія знаменія и чудеса. Скон-
чался онъ мученически, будучи убитъ язычниками. Существуетъ преданіе, что св.
Кукша пострадалъ въ окрестностяхъ г. Мценска (и на этомъ мѣстѣ, въ 15 вер. отъ
Мценска, на бер. Оки, гдѣ деревня Карандаково, теперь сооружена деревянная часовня,
а въ полуверстѣ отъ Мценска находится построенная въ 1835 г. изъ кирпича церковь
во имя св. Кукши). Въ одинъ день съ нимъ скончался въ Печерской обители и пр.
Пименъ, проводившій весьма суровую постническую жизнь и удостоенный за свои подвиги
благодатнаго дара исцѣленій и прозорливости. Оба они скончались въ первой половинѣ
или около половины XII в. (В. М.), или же во второй половинѣ ХП в. (X. М.) Служба
имъ обоимъ вмѣстѣ съ октоихомъ. См. 28 сент.
Муч. Лндѵй.1, за вѣру во Христа брошенной въ глубокій колодезь. Въ
нѣкоторыхъ памятникахъ, въ отличіе отъ другихъ, она называется Новою, но гдѣ и
когда подвизалась неизвѣстно.
28.	Пр. отца нашего МіѴѴйА шурина (т. ѳ. чернаго). Родомъ
изъ Эѳіопіи, рабъ одного знатнаго человѣка, прогнанный имъ за худое по-
веденіе, онъ не захотѣлъ въ честномъ трудѣ проводить жизнь свою на
волѣ, сдѣлался предводителемъ разбойниковъ, насиліемъ пользовавшихся
плодами чужихъ трудовъ, и отличался сильнымъ пристрастіемъ къ вину.
Впослѣдствіи, послѣ долгой развращенной и исполненной всякихъ зло-
дѣяній жизни, благодать Божія коснулась сердца грѣшника, и Моисей,
оставивъ «мірское украшеніе», покаялся въ своихъ грѣхахъ, удалился въ
одинъ изъ Египетскихъ скитскихъ монастырей и здѣсь ревностно испол-
нялъ всѣ иноческія послушанія. Но не скоро оставили бывшаго разбойника
воспоминанія прежней развращенной жизни. Особенно сильно возбуждались
въ подвижникѣ скверныя помышленія и такая брань плотскихъ вожделѣ-
ній, что онъ едва не подвергся опасности измѣнить своему иноческому
обѣту. По совѣту одного старца, Моисей началъ изнурять плоть свою
12-210
330	А в г у с т ъ. 28,
усиленнымъ постомъ, но вражія искушенія не оставляли его. Послѣ того
Моисей послѣдовалъ совѣту другого старца и началъ упражняться въ не-
престанныхъ подвигахъ молитвы, цѣлыя ночи въ продолженіе шести лѣтъ
простаивая на молитвѣ, почти не смыкая очей; но и столь усиленныя
моленія не могли смирить его плотскихъ вожделѣній. Наконецъ, Моисей
нашелъ средство къ побѣдѣ надъ вражескими искушеніями. По прежнему
«плоть порабощая пощенми» и «болѣзнми воздержанія крѣпкими», онъ
каждую ночь обходилъ пустынниковъ, собиралъ пустые водоносы и, на-
полняя ихъ водой, ставилъ у входа въ кельи. Такой трудъ былъ боль-
шимъ облегченіемъ для многихъ старцевъ иноковъ, по старости лѣтъ не
могшихъ приносить себѣ воды, а для пр. Моисея оказался спасительнымъ
средствомъ къ погашенію въ его душѣ страстныхъ вожделѣній и стрѣ-
ляній «ѳѳіоповъ мысленныхъ». И съ этого времени въ душѣ пр. Моисея
водворилось спокойствіе, трѳзвенность мыслей и совершенное отчужденіе
плотскихъ вожделѣній. Удостоенный за святую жизнь сана пресвитера,
пр. Моисей скончался ок. 400 г. мученическою смертію: вмѣстѣ съ 6-ю уче-
никами онъ былъ убитъ напавшими на обитель варварами, кондавъ, гл. 4.
Мурины заушивъ, и лица демоновъ поплевавъ, мысленно просіялъ еси якоже
солнце свѣтло, свѣтомъ житія твоего, и ученіемъ наставляя души наша.
Пр. 0АККЫ Крыпецкаго, Псковскаго чудотворца. Родомъ сербъ, онъ, при-
шѳдши въ Россію, принялъ иночество въ Псковскомъ Святогорскомъ монастырѣ. Отсюда
онъ удалился въ Крипетскую пустыню и, послѣ долгихъ уединенныхъ подвиговъ,
устроилъ тамъ обитель въ честь св. ап. Іоанна Богослова (см. Псков. еп.). По высо-
кой жизни основателя обитель скоро получила громкую извѣстность и привлекла къ
себѣ множество посѣтителей. Пр. Савва всѣхъ съ любовію принималъ и никого не
отпускалъ безъ назиданія. Скончался онъ глубокимъ старцемъ въ 1495 г. Въ 1554 г.
при копаніи рвовъ для новой каменной церкви въ обители мощи пр. Саввы были
найдены нетлѣнными и прославились многими чудесами.
Св. праведныя ЙННкЦ дщери Фануилевой, стрѣтившѳй Господа въ Іеруса-
лимскомъ храмѣ. См. 3 февраля.
Въ Кіевской пещерѣ пр. Ѳеодосія, именуемой Дальняя, лежатъ не-
тлѣнныя мощи святыхъ.—пр. Моисея чудотворца. Онъ умерщвлялъ тѣло свое разными
способами, напримѣръ носилъ па голомъ тѣлѣ желѣзный поясъ и желѣзный крестъ, кото-
рый устроилъ себѣ самъ. За свои подвиги и труды онъ удостоился дара чудотвореній.—
11р. Лаврентія, подвизавшагося въ затворѣ.—Пр. И л а р і о н а схимника.—Пр. Пафнутія,
почивающаго въ затворѣ (ХШ в.). Постоянно плача, вспоминая о смертномъ часѣ, онъ
провелъ такъ всю жизнь, а умирая видѣлъ лики ангеловъ, которые, пришедши, взяли
его душу и отнесли на небо.—Пр. Мартирія діакона (XIV в.). За высокую чистоту и
постническіе подвиги онъ удостоенъ былъ діаконства и дара чудесъ. Всѣ, за кого онъ
молился предъ Богомъ, стоя на амвонѣ, получали просимое. Онъ прогонялъ бѣсовъ мо-
литвою.—Пр. Ѳеодора, князя Острожскаго (скончавшагося въ 1383 г.). Онъ усердно стро-
илъ и украшалъ православные храмы на Волыни и былъ мужественнымъ защитникомъ
православныхъ противъ насилій папизма. Вмѣстѣ съ принятіемъ иноческаго чина въ
Кіево-Печерской обители онъ принялъ и новое имя Ѳеодосія (сн. 6 іюля); ему есть (со-
ставленная Преосвящ. Антоніемъ, Архіеп. Волынскимъ) особая служба (напечатанная для
общецерковнаго употребленія въ 1908 г.).—Пр. Аѳанасія, почивающаго въ затворѣ
(ХШ в.). —Пр. Діонисія, почивающаго въ затворѣ (XIV в.), по прозванію Щепы. Онъ
былъ іеромонахомъ и блюстителемъ пещеръ въ Кіево-Печерскомъ монастырѣ. Проходя это
скромное послушаніе, онъ достигъ такой святости, что когда въ день св. Пасхи (какъ
объ этомъ повѣствуется въ его житіи), придя въ пещеру покадить мощи святыхъ, сказалъ
по обычаю: ,,Христосъ Воскресе“! то въ ту же минуту услышалъ отъ всѣхъ мощей отвѣтъ:
,,воистину воскресе“! Зто событіе до того поразило Діонисія, что онъ ушелъ въ затворъ.—
Пр. Ѳеофила, епископа Новгородскаго. Послѣдній епископъ вольнаго Новгорода, онъ сначала
подвизался въ Ѳтепской обители и при св. Іонѣ былъ протодіакономъ и ризничимъ архі-
ерейской каоедры. По смерти св. Іоны, Ѳеофилъ жребіемъ былъ избранъ въ архіепископа
Новгородскаго. Прославился онъ, какъ ревностный защитникъ православія во время Нов-
городскихъ междоусобій. Скончался 26 окт. 1482 г. (по другимъ, ок. 1480 г.). По преда-
ніямъ Печерской обители, пр. Ѳеофилъ скончался вблизи Кіева, куда отправился для
поклоненія святымъ угодникамъ, и мощи его почиваютъ въ Дальней пещерѣ, въ ракѣ
затворены.—Пр. Зинона постника (XIV в.). Онъ благоугодилъ Богу многими подвигами
добродѣтельнаго иноческаго житія: постомъ, молитвами, смиреніемъ и послушаніемъ.--
Пр. Григорія чудотворца (XIV в.). Онъ отличался подвигами воздержанія, поста и мо*
августъ. 28,
331
литвы. Пищею ему во всю жизнь служила невареная трава, а питьемъ вода. Онъ сподо-
бился отъ Бога дара пудотворенія: всѣ недужные, вкушая съ водою траву, которою онъ
питался, получали исцѣленіе.—Пр. Ипатія, врача и цѣлебника (XIV в.). Онъ весь день
непрестанно трудился на послушаніи монастырскомъ, а ночи стоялъ на молитвѣ. Служа
святымъ отцамъ во время ихъ болѣзни, онъ самъ получилъ отъ Бога такой даръ, что
прикосновеніемъ руки исцѣлялъ больныхъ.—Пр. Лукіана священномученика, въ санѣ
пресвитера, потерпѣвшаго мученическую смерть при нашествіи Батыя въ 1240 г. (по дру-
гимъ, въ 1239 г.).—Пр. Іосифа много болѣзненнаго (XIV в.). Находясь много лѣтъ въ
болѣзни, онъ далъ обѣтъ до смерти служить въ Печерской обители, если Господь даруетъ
ему здравіе. Господь услышалъ его молитву: онъ выздоровѣлъ. Поступивъ въ монастырь,
онъ до самой смерти усердно подвизался, угождая Господу постомъ и молитвою и служа
братіи съ смиреннымъ послушаніемъ.—Пр. Павла послушливаго (ХШ в.). Онъ никогда
не былъ празднымъ, безропотно выполнялъ всякое послушаніе, какое ни назначалъ ему
настоятель.—Пр. Си соя схимника (ХШ в.). Онъ проводилъ свою жизнь въ великихъ по-
стническихъ трудахъ. Богъ даровалъ ему побѣду надъ страстями и злыми духами.—Пр.
Нестора (XIV в.) некнижнаго (не того, что написалъ русскую лѣтопись, а другого—но
ученаго и рода простаго). Онъ такъ горячо служилъ Господу, что видалъ при молитвахъ
ангеловъ и Самого Христа и узналъ день своей смерти.—Пр. П а м в ы, почивающаго въ
затворѣ. Онъ терпѣлъ страданія за вѣру отъ татаръ язычниковъ. Вѣроятно, это было въ
то время, когда иноки, затворившись въ пещерахъ отъ враговъ, вынуждены были послать
Памву за пищею. Памва покорно принялъ на себя дѣло послушанія, но былъ схваченъ
татарами, которые и подвергли его мукамъ. Чудесно спасенный отъ смерти, онъ почилъ
въ затворѣ (въ 1241 г.).—Пр. Ѳеодора молчаливаго (XIII в.), избравшаго молчаніе путемъ
ко спасенію.—Пр. Софронія, почивающаго въ затворѣ (ХІТІ в.). Онъ ежедневно прочиты-
валъ псалтырь, всегда носилъ власяницу и желѣзный поясъ на тѣлѣ.—Пр. Панкратія
іеромонаха, почивающаго въ затворѣ.—Пр. Анатолія, почивающаго въ затворѣ (XIII в.).—
Пр. Аммона, почивающаго въ затворѣ (XIII в.).—Пр. Мардарія, почивающаго въ за-
творѣ (XIII в.). Онъ старался хранить постъ, молитву и послушаніе, и пріучилъ себя
къ полному безкорыстію, такъ что ничего не хотѣлъ держать въ кельѣ, кромѣ одежды,
которую носилъ на себѣ.—Пр. Піора, почивающаго въ затворѣ (XIII в.). Онъ отличался
особенно постомъ и трудолюбіемъ.—Пр. М а р ти р і я, почивающаго въ затворѣ—Пр. Р у фа,
почивающаго въ затворѣ (XIV в.).—Въ церкви Благовѣщенія Пресвятыя Бого-
родицы.—Пр. Веніамина (XIV в.). Богатый купецъ, онъ роздалъ все свое богатство,
принялъ добровольную нищету и постригся въ монахи. Святыя мощи его почиваютъ не-
тлѣнно.—Пр. Евфросиніи, игуменьи Полоцкія (см. 23 мая).—По выходѣ изъ цер-
к в и.—Пр. К а с с і а н а, почивающаго въ затворѣ (XIII в.).—Пр. Арсенія трудолюбиваго
(XIV в.). Онъ никогда не былъ празднымъ, а всегда—то молился, то выполнялъ мона-
стырское послушаніе; пищи никогда не принималъ прежде захожденія солнца.—Пр. Евѳи-
мія схимника (XIV в.). Онъ жилъ чисто и безмолвно, подражая добродѣтелямъ великихъ
святыхъ. Принявъ схиму, онъ ни съ кѣмъ не говорилъ ни слова; пищи вареной никогда
не вкушалъ, а только одно суровое зелье.—Пр. Тита воина (XIV в.). Онъ былъ прежде
воинъ; постригшись, усердно подвизался въ постѣ и молитвѣ. Усердными молитвенными
слезами онъ снискалъ у Бога такую благодать, что ему еще при жизни было возвѣщено
объ отпущеніи его грѣховъ,—Пр. А хилы діакона (XIV в.). Онъ былъ строгимъ постни-
комъ. Пищею ему служила просфора, вкушаемая разъ въ недѣлю.—Пр. П а и с і я.—Пр. Мер-
курія постника. Препп. Паисій и Меркурій (XIV в.), живя между собою въ неразлучной
братской любви и единомысліи, непрестанно просили Бога, чтобы Онъ не разлучалъ ихъ
другъ съ другомъ ни въ сей жизни, ни въ будущей. И по смерти они были положены
въ одномъ гробѣ. Нынѣ почиваютъ отдѣльно.—Въ церкви пр. Ѳеодосія, игумена
Печер с каго.—Пр. Макарія діакона (XIV в.). Съ дѣтства обѣщанный Богу, опъ ино-
комъ такъ усердно служилъ Богу въ постѣ и молитвѣ, что сподобился дара чудесъ,—
Пр. Пимена постника (XIV в.). Онъ былъ игуменомъ Печерской обители съ 1132 до 1141
года. Онъ вкушалъ пищу только разъ въ недѣлю и никогда не ослабѣвалъ отъ поста и
труда.—Пр. Леонтія канонарха Печерскаго.—Пр. Геронтія канонарха Печерскаго.
Препп. Леонтій и Геронтій (XIV в.), оба съ отрочества иноки, угождали Господу молитва-
ми, воздержаніемъ и ревностнымъ прохожденіемъ своего служенія.—Пр. Захаріи пост-
ника. Онъ питался только зернами ярового хлѣба, употребляя эту скудную пищу по за-
хожденіи солнца и въ маломъ количествѣ; имѣлъ благодать изгнанія бѣсовъ.—Пр. Силуа-
н а схимника. По канону, онъ былъ ,,ревнитель чистоты и охранитель садовъ“. Онъ
однажды молитвою связалъ воровъ, пришедшихъ воровать плоды, и потомъ, по раскаяніи
ихъ, отпустилъ съ миромъ.—Пр. Агаѳона чудотворца. Онъ возложеніемъ рукъ исцѣлялъ
недуговавшихъ, имѣлъ даръ пророчества и прозорливости.—Пр. Игнатія, архимандрита
Печерскаго (скончавшагося въ 1435 г.). Онъ молитвами своими исцѣлялъ многихъ больныхъ.
—Оттуду недалече мѵроточивая глава неизвѣстнаго святаго.—В ъ церкви Рожде-
ства Христов а.—Пр. Лонгина, вратаря печерскаго. Онъ зналъ мысли людей, съ ка-
кими кто входилъ въ обитель и выходилъ. Отсюду выходъ изъ пещеры. При сей
пещерѣ въ храненіи содержатся мѵроточивыя г лавы святыхъ неизвѣстныхъ, числомъ
тридесять и едина г о л е н ь.—Всѣхъ же преподобныхъ, въ пещерѣ преподобнаго Ѳеодосія
почивающихъ, 45, ивъ нихъ видимо почивающихъ 32 и въ затворѣ 13. Соборъ ихъ празд-
нуется 28 авг. и кромѣ того во вторую недѣлю Великаго поста празднуется общая память
всему собору преподобныхъ отецъ печерскихъ Ближнія и Дальнія пещеры.—Полагаютъ,
12
332	августъ. 28—29.
что всѣ почти вышеозначенные угодники Ѳеодосіевой пещеры, кромѣ весьма немногихъ,
жили въ ХШ—XIV вѣкахъ.
Грузин.—Св. муч. Шушаники, царицы Раиской. Св. муч. Шушаника (Сусайна),
дочь Армянскаго главнаго полководца Вардана, была замужемъ за Васкеномъ, правите-
лемъ Грузинской области Рань, вассаломъ царя Грузинскаго Вахтанга 1-го Гургъ-Аслана.
Мужъ ея, безъ нужды отдавшись Персіи, отрекся отъ Христа и принялъ огнепоклонство
передъ войною Персидскаго царя Фируза съ Грѳціею и Грузіей). Св. Шушаника, пону-
ждаемая своимъ мужемъ-отступникомъ принять огнепоклонство, была жестоко мучима и
обезчещена предъ народомъ за твердость въ христіанствѣ. Послѣ этого св. мученица,
оставивъ дворецъ, укрылась въ малую церковь, гдѣ провела весь Великій постъ въ подви-
гахъ. Въ страстную недѣлю Васкенъ снова приступилъ къ мученію святой: отъ церкви
она была влачима по колючкамъ и остріямъ камней, а у дворца было нанесено ей 300
палочныхъ ударовъ. Вся израненная, истерзанная, съ цѣпями на шеи и ногахъ, страдалица
была заключена въ мрачную и тѣсную темницу. Здѣсь св. Шушаника провела цѣлыхъ
6 лѣтъ, благоугождая Богу непрестанною молитвою и постомъ, и достигла такой высоты
духовной жизни, что творила чудеса. Истощенная перенесенными ею мученіями и суро-
выми подвигами, она, принявъ св. тайны, мирно скончалась въ темницѣ 17 окт. во вто-
рой половинѣ V в. (около 466 г., по другимъ-458 г., по инымъ, что мало вѣроятно, въ
544 г.), имѣя 45 лѣтъ отъ роду. Св. мощи ея почиваютъ въ храмѣ Тифлисскаго тюрем-
наго Метехскаго замка. Празднованіе ея памяти 28 августа—въ день первыхъ ея страда-
ній. Ей есть особая полѵелейная служба.
29.	,Д- ® Усѣкновеніе честныя главы славнаго пророка, Предтечи и
Крестителя ііѵанна. Св. Іоаннъ Креститель потерпѣлъ усѣкновеніе главы
въ 32 г. по Рождествѣ Христовомъ. Еще ранѣе этого времени св. Іоаннъ
былъ заключенъ въ темницу отъ Ирода Антипы за то, что обличалъ по-
слѣдняго за оставленіе имъ своей законной жены—дочери аравійскаго
царя Ареѳы и за незаконное сожительство (см. Лев. 18, 16; 20, 21) съ
Иродіадою, которая была замужемъ за братомъ Ирода, Филиппомъ. Въ
день своего рожденія Иродъ устроилъ пиръ. Племянница Ирода, дочь
нечестивой Иродіады, своею пляскою во время пира до того угодила
Ироду и возлежащимъ съ нимъ, что царь обѣщалъ ей съ клятвой дать
все, чего ни попроситъ она, даже до половины царства. Плясавица, на-
ученная матерію своею, просила дать ей тогда же на блюдѣ главу св. Іоанна
Крестителя. Иродъ, имѣя великое къ св. Іоанну уваженіе, но главнымъ об-
разомъ боясь народа, почитавшаго св. Іоанна за пророка (Мѳ. 14, 5; Мр.
6, 18—20), на время опечалился, но ради клятвы, хотя и неправой, и
ради гостей своихъ, не хотѣлъ отказать въ беззаконномъ требованіи, и
послалъ стража въ темницу, который отсѣкъ св. Іоанну главу, отдалъ
дѣвицѣ, а дѣвица отдала матери; ученики же св. Іоанна, услышавши объ
этомъ, пришли, взяли тѣло его и погребли его (Мѳ. 14, в—12; Мр. 6,
21—29). Когда Иродіада увидѣла принесенную ей главу ненавистнаго ей
ея обличителя, то дикая радость охватила ее. Въ порывѣ безумнаго во-
сторга, она спѣшитъ насладиться мщеніемъ даже и надъ скончавшимся
праведникомъ—пронзаетъ обличавшій и вразумлявшій ее языкъ св. Пред-
течи иглою и бросаетъ св. главу въ безчестное мѣсто. За свое злодѣяніе
Иродъ въ 38 году по Рождествѣ Христовѣ получилъ возмездіе: его вой-
ска были разбиты Ареѳою, выступившимъ противъ него за безчестіе до-
чери, которую онъ покинулъ ради Иродіады, а въ 39 г. Иродъ былъ
посланъ Калигулою въ заточеніе Ц См. 7 янв., 24 февр., 25 мая, 14
*) Страшны и отвратительны обстоятельства усѣкновенія главы св. Крестителя. Иродъ,
въ день своего рожденія беззаконно пиршествуя съ невоздержными мужами и безчестными
женами, упившись виномъ и обольстившись пляскою, произноситъ неразумную клятву, а
затѣмъ отдаетъ приказъ убить невиннаго и святаго и тѣмъ совершаетъ возмутительнѣй-
шее злодѣяніе и обливаетъ неповинною кровію собственный день рожденія. <0 пиру мерз-
кій, непотребна дѣянія и убійства исполни», восклицаетъ въ своихъ пѣснопѣніяхъ на зтотъ
день святая Церковь. „Нынѣ, говоритъ святый Іоаннъ Златоустъ, въ бесѣдѣ на зтотъ
день, Евангеліе возвѣстило намъ о злодѣяніи Ирода, о неистовствѣ женъ, о безумномъ
веселіи мужей, о нечестивомъ пирѣ, о беззаконномъ дарѣ, о преступномъ дѣлѣ и о по-
гребеніи честнѣйшаго тѣла. Я ужасаюсь, возлюбленные мои, когда взору моему предста-
вляются совершенныя Иродомъ дѣла1'. Лучше бы не клястися Ироду, изрекаетъ въ своихъ
пѣснопѣніяхъ этого дня св. Церковь, «аще ли же клялся, но не о добрѣ клялся: лучше
августъ. 29—30.	333
ІЮН., 12 ОКТ. Тропарь, см. 7 янв. Кондавъ, гл. 5. Предтечево славное усѣк~
новеніе, смотреніе бысть нѣкое Божественное, да и сущимъ во адѣ Спа-
сово проповѣсть пришествіе; да рыдаетъ убо Иродіа, беззаконное убійство
испросивши: не законъ бо Божій, ни живый вѣкъ возлюби, но притворный,
привременный. Величаніе. Величаемъ Тя, Крестителю Спасовъ Іоанне, и
почитаемъ вси честныя твоея главы усѣкновеніе. Парем. см. 24 февраля. Утр.
Ев. Мѳ. 14, і—і8; 57 вач. Ап. Дѣян. 13, 25—82; 33 зач. Ев. Мр. 6, и—зо; 24 зач.— С/И. Аще
случится праздникъ сей въ недѣлю, предваряетъ вся служба воскресна.
Въ этотъ день Церковью установленъ постъ, въ который не позво-
ляется вкушать рыбу ради воздержательнаго житія святаго и скверно-
убійственнаго пролитія крови его отъ Ирода. Прославляя въ этотъ день
великаго постника и пустынника, жившаго въ пустынѣ безводной и без-
травной, Церковь не находитъ иного вполнѣ приличнаго средства достойно
почтить его, кромѣ поста и молитвы. А приводя на память обстоятель-
ства усѣкновенія главы по обѣщанію, данному среди пиршества за пляску,
Церковь установленіемъ поста возбуждаетъ гнушеніе чревоугодіемъ, со-
единеннымъ съ закланіемъ и кровопролитіемъ животныхъ. Установленіе
этого поста такъ же древне, какъ и установленіе самаго праздника, въ
который были говорены поученія уже въ IV вѣкѣ <).
С м. Въ 1769 г. (17 авг.) въ царствованіе Екатерины ІІ-й, во время войны съ турками
и поликами, Русскою Церковью установлено совершать въ сей день 29 авг. поминовеніе
православныхъ воиновъ, за вѣру и отечество на брани убіенныхъ; потому что, какъ говорится
въ <Чинѣ>, положеннаго нынѣ поминовенія, <сей день, въ разсужденіи пострадавшаго за истину
Предтечи Господня, есть приличный, дабы въ оный всеобщую Богу молитву принести и о
подобнострадающихъ и о положившихъ животъ свой за вѣру и отечество». Совершаемый
нынѣ, 29 авг., «Чинъ поминовенія о православныхъ воинѣхъ» напечатанъ особою книжной.
30.	Г. Иже во святыхъ отецъ нашихъ, патріарховъ Константина града,
АлЕ^АНДрд, ІІѴАННА и ГІАѴЛА (Новаго). Св. Александръ былъ сперва
священникомъ, а по смерти епископа Митрофана вступилъ на Констан-
тинопольскій престолъ въ 325 г. За время своего управленія Церковію
онъ показалъ себя ревностнымъ защитникомъ православія противъ на-
паденія аріанъ и языческихъ философовъ. Однажды въ спорѣ съ однимъ
философомъ, св. Александръ, самъ не изучавшій философскія науки, послѣ
долгихъ и напрасныхъ увѣщаній, повелѣлъ замолчать философу именемъ
Господа Іисуса Христа, и философъ сталъ нѣмъ. Но когда философъ ра-
скаялся въ своемъ заблужденіи, призналъ правоту вѣры Христовой и палъ
къ ногамъ патріарха, то языкъ его разрѣшился, и онъ со многими дру-
гими увѣровалъ въ Іисуса Христа. По молитвѣ св. Александра Господь
наказадъ и Арія. Этотъ еретикъ притворно согласился вступить въ об-
щеніе съ православными, но св. Александръ не соглашался принять его.
Между тѣмъ императоръ Константинъ настоялъ, и Арій долженъ былъ
войти въ общеніе съ православными. Всю ночь св. Александръ пламенно
молился, чтобы Господь не допустилъ еретика до этого или взялъ бы его
душу. Настало утро, и Арій торжественно шелъ въ церковь. Но вотъ съ
нимъ сдѣлался припадокъ, его внутренности были поражены болѣзнію,
чрево разсѣлось, и они вышли наружу. Скончался святитель Александръ
въ 340 г. (98 лѣтъ).—Св. Іоаннъ въ службѣ настоящаго дня прослав-
ляется за его постничество, щедрость къ бѣднымъ и чудеса, почему иные
думаютъ, что нынѣ воспоминается св. Іоаннъ постникъ (см. о немъ 2
сент.); но, по предположенію другихъ, нынѣ память патр. Іоанна Кап-
падокіянина (518—520 г.), по мнѣнію третьихъ,—патр. Іоанна Схоластика
бы отступить отъ нея и жизнь сохранити, неже истинствовавшу главу Предтечеву усѣкнути».
*) У народа этотъ праздникъ извѣстенъ подъ именемъ Ивана Постнаго: день ототъ
проводится народомъ въ строгомъ постѣ. Воздержаніе иногда доходитъ до странныхъ край-
ностей: остерегаются ѣсть что-либо круглое, напоминающее своею формою голову, напр.
капусту, картофель, яблоки.
334
АВГУСТЪ. 30.
(565—577 г.).—Св. Павелъ былъ поставленъ патріархомъ въ 780 г.
Скорбя о распространеніи иконоборческой ереси, онъ добровольно сло-
жилъ свой санъ и скончался схимникомъ въ 784 г. Онъ называется „но-
вымъ" по сравненію со св. патр. Павломъ, воспоминаемымъ б нояб.
Кондакъ, гл. 8. Христовою любовію распаляеми, славніи, и яремъ Его прі-
емшіи крестъ честный, подражатели Того житія явистеся, и Божествен-
ныя славы Его причастницы бысте, Александре богомудре со Іоанномъ
чуднымъ и Павломъ славнымъ: тѣмже престолу Его предстояще, приле-
жно молитеся за души наша.
+ Пренесеніе мощей св. благовѣрнаго князя ЛлсДАНДрА Невскаго изъ
Владиміра въ царствующій градъ святаго Петра (т. е. С.-Петербургъ) въ
1724 году. См. 23 ноября.
Утр. Ев. см. 2 мар. Ап. и Ев. на лит. см. 1 апр.
Согласно указанію „Табели“ (1906 г.), 30 авг. совершается (наканунѣ этого дня)
,,всенощное бдѣніе св. благовѣрному вел. кн. Александру Невскому и (въ самый день празд-
ника) по литургіи молебенъ святому, со звономъ“ *).
+ Преставленіе пр.	Свирскаго. Пр. Александръ (въ мі-
рѣ Аммосъ) родился въ 1448 г., въ предѣлахъ Великаго Новгорода, въ
небольшомъ мѣстечкѣ Обонежской пятины—Мандерахъ, въ семьѣ скром-
ныхъ тружениковъ, отличавшихся истинно христіанской жизнію. Съ юныхъ
лѣтъ благодать небесная почивала на немъ. Онъ былъ чуждъ удоволь-
ствій и наслажденій, праздности и житейскихъ треволненій, былъ да-
лекъ отъ всего мірскаго и пылалъ желаніемъ удалиться отъ суетнаго
міра. Посѣщеніе храма Божія, чтеніе Божественнаго Писанія, молитва при
изнурительномъ постѣ—вотъ чѣмъ жилъ скромный юноша. Когда онъ
достигъ совершеннолѣтія, то „восхотѣша родители его сочетати закон-
ному браку, божественный же юноша небрежаше о семъ, но присно же-
ланіе и помышляше како бы міра бѣжати". Послѣ усердной молитвы, бу-
дучи 26-ти лѣтъ, онъ тайно оставилъ родительскій домъ и принялъ по-
стриженіе въ Валаамской обители (см. Финлян. еп.), гдѣ провелъ 13 лѣтъ
въ суровыхъ подвигахъ поста, молитвы и монастырскаго послушанія.
Послѣ сего, по внушенію свыше, онъ удалился въ пустыню при рѣкѣ
Свири, гдѣ послѣ 7-лѣтнихъ уединенныхъ подвиговъ и основалъ обитель
во имя Святыя Троицы. Поставленный въ игумена обители, онъ старался
быть „послѣднимъ среди братій", „смиренія образъ показоваше": „мень-
ше всѣхъ себя творяше, и всѣмъ служаше, и собою образъ всѣмъ даяше,
и на дѣло прежде всѣхъ исходя дѣлати; въ церкви же прежде всѣхъ обрѣ-
тался и послѣди всѣхъ исходяше, и никто видѣ его когда на рогозинѣ
лежаща; одежда же его бѣ свита толста и искропана вѳльми". Вообще
пр. Александръ настолько много потрудился для Господа, заботясь не-
устанно о спасеніи ввѣреннаго ему словеснаго стада, что и трудно опи-
сать, и исчислить все то, что совершено пр. Александромъ для пользы
*) Въ 1721 г. 30 августа между Россіею и Швеціей былъ заключенъ Ништадтскій
миръ, закончившій продолжительную войну между этими державами, обезпечившій за
Россіей обладаніе берегами Балтійскаго моря и возвысившій ее на степень великихъ
европейскихъ государствъ. Въ августовской Мѣсячной Минеѣ (а также въ Праздн. Минеѣ
и въ особо изд. книжкѣ) помѣщается на воспоминаніе этого мира особая служба совмѣстно
съ службою св. кн. Александру Невскому. Она надписывается такъ: «Служба благодар-
ственная Богу, въ Троицѣ славимому, на воспоминаніе заключеннаго мира, между импе-
ріей Россійскою и короною Свѣйскою, и на пренесеніе мощей св. благовѣрнаго вел. кн.
Александра Невскаго». Въ этомъ послѣдованіи на воспоминаніе мира положены особые
тропарь, кондакъ, величаніе, стихиры, канонъ, пареміи, апостолъ, евангеліе и проч. Пѣс-
нопѣнія <на воспоминаніе» мира проникнуты чувствомъ глубокаго патріотизма и по сво-
ему содержанію имѣютъ непосредственное отношеніе къ тому времени, такъ что даже
императоръ Петръ, упоминаемый въ нѣкоторыхъ изъ нихъ, представляется еще живущимъ.
Въ Уставѣ, изд. въ 1896 г. (и ранѣе—въ 1885 г.), а также въ И. В. С. и X. М. 30 авг.
празднованіе св. кн. Александру Невскому имѣется, а празднованіе на воспоминаніе мира
не указывается.
АВГУСТЪ. 30—31.
335
и славы созданной имъ обители. Прославленный Господомъ еще при жизни
даромъ чудотвореній, удостоившійся лицезрѣть Его въ чудесномъ видѣ-
ніи, преподобный незадолго до кончины своей, по неизъяснимой милости
Всемогущаго, удостоился лицезрѣть въ чудномъ видѣніи и Богоматерь. Не
долго жилъ преподобный послѣ чуднаго видѣнія: „разумѣвъ къ Богу свое
отшествіе", онъ собралъ братію, „заповѣда о любви и покореніи другъ
другу, и о иныхъ добродѣтеляхъ", и скоро мирно почилъ о Господѣ, въ
1533 г., достигнувъ „старости честныя и многодѣтны, и сѣдины масти-
сты". „Съ плачемъ веліимъ" проводила братія до могилы своего много
потрудившагося игумена, и погребла честное тѣло его у церкви—Пре-
ображенія, „одесную страну алтаря". Въ 1641 г. 17 апр. мощи его были
обрѣтены нетлѣнными и нынѣ почиваютъ въ его обители (см. Олон.
еп.). Повсемѣстное празднованіе св. Александру установлено съ 1547 г
Мѣстно празднуется еще ему 17 апр. (день открытія его мощей) и въ
праздникъ Пятидесятницы (въ воспоминаніе явленія ему Святыя Троицы).
Въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ пр. Александръ прославляется, какъ «мо-
нашествующихъ всѣхъ образъ добродѣтели», «постниковъ украшеніе», «на-
ставникъ заблуждшимъ, избавитель плѣненныхъ», «всѣмъ въ печали уны-
вающимъ утѣшеніе», «всѣхъ болящихъ исцѣленіе», «источникъ чудесъ, къ
Богу молитвенникъ непостыдный», «отечеству своему великое украшеніе».
Тропарь, гл. 4. Отъ юности, Богомудре, желаніемъ духовнымъ въ пусты-
ню вселився, единаго Христа возжелалъ еси усердно стопамъ въ слѣдъ хо-
дити; тѣмже и ангельстіи чины зряще тя удивишася, како съ плотію къ
невидимымъ кознемъ подвизався, премудре, побѣдилъ еси полки страстей
воздержаніемъ и явился еси равноангеленъ на земли, Александрв преподоб-
не, моли Христа Бога, да спасетъ души наша. Тропарь, гл. 4. Познай свою
братію россійскій Іосифе, не въ Египтѣ, но на небеси царствующій, благо-
вѣрный княже Александрв, и пріими моленія ихъ, умножая жита людемъ
плодоносіемъ земли твоея, грады владычествія твоего ограждая моленіемъ,
и наслѣдникомъ твоимъ, благовѣрнымъ императорамъ нашимъ, на сопро-
тивныя споборствуя. Кондакъ, гл. 8. Яко многосвѣтлая звѣзда, днесь въ
странахъ Россійскихъ возсіялъ еси отче, вселився въ пустыню, Христо-
вымъ стопамъ послѣдовати усердно возжелалъ еси, и Того святое иго на
рамо твое вземъ честный крестъ, умертвилъ еси труды подвигъ твоихъ,
тѣлесная взыгранія; тѣмже вопіемъ ти: спаси стадо твое, еже собралъ
еси мудре, да зовемъ ти: радуйся преподобне Александрв отче нашъ. Кон-
дакъ, гл. 4. Якоже сродники твои, Борисъ и Глѣбъ, явишася тебѣ съ небе-
се въ помощь, подвизающемуся на Вейлгера Свѣйскаго и воевъ его: тако и
ты нынѣ, блаженнв Александрв, пріиди въ помощь твоимъ сродникомъ и
побори борющія ны. Парем., Утр. Ев. и Ал. см. 2 авг. Ев. ва лит. Лук. 6, п—23; 24 зач.
Совершается соборъ его въ обители его.
Пр. ^(ЙСФофорл. Римлянинъ родомъ, онъ подвизался инокомъ въ Ѳеодо-
сіевой обители (въ окрестностяхъ Іерусалима) въ VI в. Проведя здѣсь въ суровыхъ
подвигахъ 11 лѣтъ, онъ, вслѣдствіе бывшаго ему видѣнія, удалился на гору Синай
и тамъ провелъ въ постѣ и молитвѣ 50 лѣтъ. Скончался онъ въ глубокой старости
въ обители св. Ѳеодосія.
Пр. ФлНФІНА чудотворца. Родомъ изъ Калабріи, онъ съ юныхъ лѣтъ слу-
жилъ Господу инокомъ сначала въ отечествѣ своемъ, затѣмъ въ г. Лариссѣ (въ Ѳес-
саліи) и, наконецъ, въ Солуни, гдѣ и скончался въ концѣ IX или началѣ X в.
Обрѣтеніе мощей св. благовѣрнаго князя Даніила Московскаго въ 1652 г.
Мощи его почиваютъ открыто въ Московскомъ Даніиловомъ монастырѣ. См. 4 мар.
31.	6. 4~ Положеніе честнаго пояса Пресвятыя Богородицы. Кромѣ ри-
зы Пресвятыя Богородицы (см. 2 іюл.), сохранился между христіанами и
честный поясъ Ея, который, по одному сказанію, Ею Самою ввѣренъ былъ
336
АВГУСТЪ. 31.
апостолу Ѳомѣ, и потомъ преемственно былъ передаваемъ вѣрующими
отъ одного къ другому. Впослѣдствіи онъ былъ принесенъ въ Царьградъ
и хранился въ драгоцѣнномъ ковчегѣ за царскою печатью въ построен-
номъ Пульхеріей, дочерью имп. Аркадія, храмѣ Богоматери въ Халко-
пратіяхъ (на мѣдномъ торжищѣ). Въ X в. царица Зоя, супруга Льва Муд-
раго, страдавшая продолжительною болѣзнію, получила исцѣленіе чрезъ
возложеніе на нее честнаго пояса Богоматери, послѣ чего поясъ былъ
торжественно снова положенъ въ ковчегъ. Чудесное исцѣленіе царнцы
Зои усугубило настоящій праздникъ, установленіе котораго относятъ ко
времени имп. Аркадія. Дочь греческаго императора Романа Аргира (XI
вѣка), вышедшая въ замужество за царя Грузіи—Баграта, принесла съ
собою часть св. пояса, которая нынѣ находится въ Мингреліи, въ мѣ-
стечкѣ Зугдиди (иначе Зугдичи), въ храмѣ, построенномъ имп. Александ-
ромъ I. Другая часть пояса хранится въ Аѳонскомъ Ватопедскомъ мона-
стырѣ, въ крестѣ, пожертвованномъ св. княземъ Сербскимъ Лазаремъ (см.
15 ІЮН.). Тропарь, гл. 8. Богородице Приснодѣва, человѣковъ покрове, ризу
и поясъ пречистаго Твоего тѣлесе, державное граду Твоему обложеніе да-
ровала еси, безсѣменнымъ рождествомъ Твоимъ, нетлѣнна пребывающи, о
Тебѣ бо и естество обновляется и время; тѣмже молимъ Тя: миръ граду
Твоему даровати, и душамъ нашимъ велію милость. Кондавъ, гл. 2. Бого-
пріятное Твое чрево Богородице, объемшій поясъ Твой честный, держава
граду Твоему необорима, и сокровище есть благихъ неоскудно, едина рожд-
шая Приснодѣва. Ап. Евр. 9, і—7; 320 зач. Ев. Лук. 10, за—42; 11, 27—28; 54 зач.
См. Если это празднество случится «въ субботу и прочіе дни седмицы, кромѣ недѣли
(воскресенья), Октоихъ не поется, развѣ догматика на Господи воззвахъ, въ питоиъ вечера»
(Октоихъ, Ук. о храм., зри; см. 2 іюля).
Настоящій праздникъ относится къ великимъ (см. Уст. 47 гл.) и имѣетъ одинъ день
попразднства: въ положенной по Уставу рядовой службѣ свв. патріарховъ, воспоминаемыхъ
30 авг., указаны и пѣснопѣнія въ честь Предтечи Господня (см. Уст. 30 авг.).
Священномуч. КѵпрІАНА„ епископа Карѳагенскаго. Сынъ богатаго карѳа-
генскаго сенатора, онъ получилъ блестящее языческое образованіе и до 46 лѣтъ былъ
язычникомъ. Преподавая краснорѣчіе въ Карѳагенѣ и исправляя должность адвоката,
Кипріанъ не былъ свободенъ отъ языческихъ грѣховъ. Но, проводя жизнь разсѣянную,
онъ не чувствовалъ себя хорошо и своимъ слабостямъ предавался, не надѣясь найти въ
жизни что-либо лучшее. Знакомство съ карѳагенскимъ священникомъ Цециліѳмъ привело
Кипріана къ познанію вѣры Христовой и принятію крещенія, послѣ чего онъ совершенно
измѣнилъ свою жизнь. Черезъ годъ послѣ крещенія онъ принялъ санъ пресвитера
(247 г.), а по смерти карѳагенскаго епископа Доната (въ 248 г.) былъ посвященъ во
епископа. По отзывамъ современниковъ, св. Кипріанъ имѣлъ взглядъ серьезный, друже-
любный и искренній. Онъ былъ красивой и внушительной наружности и на всѣхъ, кто
его видѣлъ, сразу же производилъ впечатлѣніе достоинствомъ своего характера и
поведенія. Въ своей жизни онъ много потрудился надъ устроеніемъ церковнаго благо-
чинія и надъ исправленіемъ злоупотребленій и безпорядковъ, господствовавшихъ въ
Карѳагенской церкви. Въ жестокое гоненіе Дѳкія, по внушенію свыше, онъ скрылся,
но всегда былъ духомъ съ своею паствою и писалъ изъ своего уединенія письма
въ Карѳагенъ, въ которыхъ то убѣждалъ къ подвигамъ слабыхъ въ вѣрѣ, то утѣ-
шалъ крѣпкихъ, предохраняя однако послѣднихъ отъ самомнѣнія и гордости. По отно-
шенію къ отпадшимъ отъ вѣры св. Кипріанъ являлся снисходительнымъ судьею,
утѣшая ихъ надеждою на прощеніе и единеніе съ Церковью подъ условіемъ сердеч-
наго покаянія. Въ 252 г. въ Карѳагенѣ была страшная язва, и въ это время св.
Кипріанъ явился по истинѣ ангеломъ хранителемъ не только для христіанъ, но и для
самихъ язычниковъ. И собственнымъ примѣромъ, и убѣжденіями онъ располагалъ хри-
стіанъ оказывать помощь страдающимъ отъ язвы. Каждый часъ св. Кипріанъ и его
служители отправлялись въ зачумленный городъ и дѣлали новыя и новыя благодѣянія,
отыскивая больныхъ, утѣшая умирающихъ и принося съ собою миръ всюду, куда ни
приходили. Въ 257 г., въ гоненіе Валеріана, св. Кипріанъ былъ посланъ въ зато-
ченіе, а чрезъ годъ вызванъ былъ въ Карѳагенъ на судъ и пострадалъ за Христа,
СЕНТЯБРЬ. 1.
337
бывъ усѣченъ мечемъ. Предъ совершеніемъ казни, самъ снявъ съ себя верхнюю одежду
и помолившись Богу, св. Кипріанъ благословилъ народъ, а исполнителю казни, въ
знакъ совершеннаго прощенія, повелѣлъ выдать 25 монетъ. Потомъ св. Кипріанъ за-
вязалъ себѣ глаза, предоставивъ руки связать стоявшимъ около него пресвитеру и
ѵподіакону, и преклонилъ главу. Христіане въ платки и полотенца собирали кровь его,
какъ драгоцѣнное сокровище, и въ ту же ночь, при свѣтѣ факеловъ, съ молитвою и
глубокою торжественностію, похоронили тѣло священномученика на кладбищѣ проку-
ратора Макробія Кандида. Св. Кипріанъ оставилъ послѣ себя много драгоцѣнныхъ
сочиненій, изъ которыхъ, кромѣ писемъ, замѣчательны: „о единствѣ церкви**, „о дѣв-
ственной жизни**, „о милостынѣ**, „о смертности**, „о ревности и зависти**, „о крещеніи
младенцевъ** и „увѣщаніе къ мученичеству** (см. субб. Сырной седм.).
Св. ГіННАДІА, патріарха Цареградскаго, вступившаго на патріаршій пре-
столъ въ 458 г. при Львѣ Великомъ. Онъ отличался кротостію нрава, цѣломудріемъ
и воздержаніемъ и неусыпно заботился объ исправленіи клира и назиданіи своей
паствы. За святую богоугодную жизнь онъ удостоенъ былъ дара чудотвореній. Скон-
чался онъ въ 471 г. Онъ извѣстенъ, какъ церковный писатель.
---------
СЕНТЯБРЬ.
Врѳсѳнь—древне-слав. Вѳрсѳнь—малороес.х).
1. Й. Начало Индикта, сирѣчь новаго лѣта. Въ этотъ день, когда
іудеи праздновали новое лѣто, Спаситель, пришедъ въ Назаретъ—мѣсто
Своего воспитанія—и войдя, по обыкновенію Своему, въ синагогу въ день
субботный, прочиталъ слова пророка Исаіи: Духъ Господень на Мнѣ,
Его оюе ради помаза Мя  проповѣдати лѣто Господне пріятно
(Лук. 4, 18, 19). Перваго сентября 312 г. имп. Константинъ Великій одер-
жалъ побѣду надъ Максентіѳмъ, послѣ чего христіанамъ была дарована
полная свобода исповѣдывать свою вѣру. Въ воспоминаніе этихъ двухъ
событій въ Греческой церкви съ древнѣйшихъ временъ (какъ полагаютъ
со временъ I Всел. Собора) новолѣтіе праздновалось 1-го сентября. У
насъ съ 1700 г. началомъ новаго года служитъ 1-ѳ января (см. 1 янв.,
1 мар. и Пасхал.), но церковный Богослужебный годъ начинается и празд-
нуется 1-го сентября. Въ своихъ пѣснопѣніяхъ на этотъ день св. Цер-
ковь молитъ «всѣхъ видимыхъ и невидимыхъ Содѣтеля и Зиждителя»
«благословить вѣнецъ лѣта», «подать земли благоплодіе, благорастворѳны
воздухи даровать», «входы благословить и исходы, дѣла исправить въ
насъ рукъ нашихъ и согрѣшеній прощеніе даровать намъ», «даровать
миръ церквамъ», «ереси низложить», «грады наша сохранить невредны,
Благовѣрнаго же Императора нашего силою Своею возвеселить, дая
побѣды Ему на сопостаты». Тропарь, гл. 2. См. его выше, 1 стр. Кондакъ,
гл. 2. Въ вышнихъ живый Христе Царю, всѣхъ видимыхъ и невидимыхъ
Творче и Зиждителю, Иже дни и нощи, времена и лѣта сотворивый, бла-
гослови нынѣ вѣнецъ лѣта, соблюди и сохрани въ мирѣ православнаго
Императора, и градъ, и люди Твоя, Многомилостиво. Парой. 1) Ис. 61,
1—0; 2) Лев. 26, 3—12, 14—17, ю—24. Ап. 1 Тим. 2. і—7; 282 зач. Ев. Лук. 4, іе—22; 13 зач.
>ь Пр. отца нашего СѵлміѴНА столпника и архимандрита, и матеро его
Ма'|>ДЫ. Онъ родился въ предѣлахъ Антіохіи сирской отъ бѣдныхъ ро-
х) Сентябрь (лат. яеріет—семь) былъ у Римлянъ седьмымъ мѣсяцемъ въ году (см.
1 марта), отъ чего и получилъ свое названіе. Вресѳнь, по мнѣнію нѣкоторыхъ,—вмѣсто
врасень, что значитъ ранніе заморозки, вредящіе хлѣбу; отсюда Версѳнь—то же, что вре-
сень; или, быть можетъ, версенъ,—одного корня съ словомъ вершить (оканчивать) и верше-
ніе (сжатый хлѣбъ, сложенный въ копны, или одонья), чѣмъ указывается на окончатель-
ное завершеніе уборки хлѣба въ этомъ мѣсяцѣ. Кромѣ того у насъ въ старину оиъ на-
зывался Рюенъ, отъ рева осенью вѣтровъ и звѣрей.
338
СЕНТЯБРЬ. 1.
дителей поселянъ и въ юности своей пасъ стада. Будучи 13-ти лѣтъ,
онъ усердно молился Богу, да покажетъ ему путь спасенія. И отроку,
по молитвѣ, было видѣніе: снилось, что онъ копаетъ землю, какъ бы для
фундамента подъ зданіе. И слышитъ онъ голосъ: ,,копай глубже". Св.
Симеонъ трудится и все глубже и глубже копаетъ землю. Считая выры-
тую яму достаточной глубины, онъ останавливается, но тотъ же голосъ
снова велитъ ему копать глубже. То же повторилось и въ третій разъ.
Тогда св. Симеонъ сталъ копать безостановочно, пока тотъ же голосъ не
остановилъ его со словами: „довольно уже; а теперь, если хочешь сози-
дать, созидай, трудясь прилежно; ибо безъ труда ни въ чемъ не успѣ-
ешь". И позналъ отрокъ изъ этого видѣнія, что для полученія спасенія
необходимъ трудъ непрерывный и неослабный. «Земная вся оставивъ»,
онъ тайно покинулъ родительскій домъ и принялъ иночество въ сосѣд-
ней обители. Здѣсь онъ провелъ нѣсколько времени въ суровыхъ подви-
гахъ поста, непрестанной молитвы и монастырскаго послушанія, и затѣмъ,
«привременная вся презрѣвъ», уединился въ пустыню, гдѣ 3 года про-
велъ, затворившись въ тѣсной пещерѣ. Слава объ его необыкновенныхъ
подвигахъ привлекала къ нему множество посѣтителей, желавшихъ хотя
прикоснуться только къ одеждѣ св. человѣка. Но когда увидѣлъ подвиж-
ника св. Мелетій антіохійскій (12 февр.) прикованнымъ къ камню, онъ
не похвалилъ его вещественныхъ оковъ, сказавши, что человѣкъ можетъ
владѣть собою и безъ оковъ, силою воли. Св. Симеонъ немедленно снялъ
оковы и рѣшился положить начало новому роду подвижничества: онъ
создалъ себѣ столпъ въ 6 локтей вышиною и, взойдя на него, постоянно
пребывалъ въ постѣ, иногда «единощи чрезъ всю четыредесятницу пищу
пріемля», и возносился молитвою къ Живущему на небесахъ. Впослѣд-
ствіи пр. Симеонъ все болѣе и болѣе увеличивалъ высоту столпа, пре-
терпѣвая въ своихъ подвигахъ много тяготы, мочимый дождемъ, палимый
солнцемъ, мучимый холодомъ, питаясь сочивомъ и водою. По свидѣтель-
ству Никифора Каллиста, „Великій Симеонъ, и самымъ тѣломъ восходя
горѣ и подражая житію ангеловъ, отрекся отъ всѣхъ земныхъ благъ и
заботъ; собравъ силы свои, онъ стремился къ горнему и создалъ себѣ
жилище между небомъ и землею, дабы внѣ всякаго общества и препят-
ствій непрестанно благословлять и славословить Бога купно съ ангелами.
Онъ былъ какъ посредникъ, возносящій къ Богу мольбы людей молящихся
и подающій имъ свыше великую благодать". Умертвивъ «воздержаніемъ
и труды страсти», пр. Симеонъ силою обитавшей въ немъ благодати Бо-
жіей исцѣлялъ болѣзни и предвидѣлъ будущее. Тысячи людей, приходя,
повергались ницъ предъ столпомъ преподобнаго, прося у него благосло-
венія. Даже язычники, смотря на необыкновеннаго подвижника, убѣжда-
лись въ истинности христіанской вѣры и принимали крещеніе. Совѣты
пр. Симеона были выслушиваемы съ благоговѣніемъ и исполняемы, какъ
внушенные Богомъ (сн. 11 янв.). Имп. Ѳеодосій Младшій безпрекословно
повиновался словамъ его; имп. Маркіанъ тайно въ одеждѣ простолюдина
посѣщалъ дивнаго подвижника и пользовался его духовною бесѣдою.
Подвигамъ преподобнаго, по словамъ Церкви, дивились не только люди,
но и ангелы, а его терпѣнія страшились сами демоны. Славный великими
подвигами благочестія, даромъ чудотвореній и прозорливости, пр. Си-
меонъ скончался въ глубокой старости (69 лѣтъ), въ 459 г. (сн. 26 янв.
и 24 мая). Св. Церковь, воспѣвая терпѣніе и подвиги пр. Симеона, на-
зываетъ его «небеснымъ человѣкомъ, земнымъ ангеломъ и неусыпнымъ
свѣтильникомъ вселенной». Мощи его положены были въ Антіохіи. Часть
ихъ перенесена была впослѣдствіи въ Царьградъ1). Пр. Марѳа, мать
х) Простой народъ называетъ пр. Симеона лѣтопроводцемъ; дается дню его памяти
и названіе бабьяго лѣта; тйкъ какъ съ этого времени начинаются сравнительно съ лѣт-
ними легкія занятія женщинъ, какъ напримѣръ: моченіе льна, трепанье пеньки и проч.
Съ „Семена дня“ у поселянъ начинаются засидки, т. е. начинаютъ засиживать надъ ра-
СЕНТЯБРЬ. 1.
339
пр. Симеона, скончалась около 428 г. и была погребена при столпѣ своего
сына. Въ службѣ пр. Марѳа не упоминается, тропарь, гл. 1. Терпѣнія
столпъ былъ еси, ревновавый праотцемъ преподобне: Іову во страстенъ,
Іосифу во искушенгихъ, и безплотныхъ жительству, сый въ тѣлеси, Си-
меоне отче нашъ, моли Христа Бога, спастися душамъ нашимъ. Кондавъ,
гл. 2. Вышнихъ ищяй, вышнимъ совокупляяйся, и колесницу огненную
столпъ содѣлавый: тѣмъ собесѣдникъ ангеломъ былъ еси преподобне, съ
ними Христу Богу моляся непрестанно о всѣхъ насъ. Парой. 3) Прѳм. 4, 7—15.
Ап. Колос. 3, 12—ів; 258 зач. Ев. см. 3 мая.
Когда въ Уставѣ стоитъ >Ь, Т0, обыкновенно, полагается одно послѣдованіе (кромѣ
храма); но 1 сентября, какъ исключеніе, назначена служба индикту, пр. Симеону и свя-
тымъ женамъ; кромѣ того, это число хотя въ Уставѣ и отмѣчено знакомъ полѵелейнаго празд-
ника, но на утрени полѵелея не полагается, а только Великое Славословіе; между тѣмъ какъ
наканунѣ назначена великая вечерня и на ней положенъ 1-й антифонъ 1-й каѳизмы и три па-
реміи (І-я и 2-я—индикта, а 3-я—преподобнаго).—На литургіи 1-го сент. Ап. и Ев. прежде ин-
дикта, а потомъ преподобнаго; «дневный же Ап. и Ев. вычитаемъ напреди».
Мр. Аще случится 1 сентября въ недѣлю, оставляется служба святыхъ женъ и поется,
егда екнлисіархъ разсудитъ; поется же воскресна служба съ возслѣдованьемъ индикта и пр.
Сѵмеона.
Соборъ Пресвятыя Богородицы, иже въ Міасинѣхъ, Во время гоненія
имп. Льва Исаврянина на свв. иконы, чудотворный образъ Богородицы,
находившійся въ Міасинской обители (въ Арменіи, бл. гор. Мѳлитины),
былъ ввержѳнъ въ Азурово озеро. По прошествіи болѣе 100 лѣтъ, по воз-
становленіи иконопочитанія, сія св. икона явилась на поверхности воды
нисколько неповрежденною, въ 864 г. 1-го сент., что и воспоминается
нынѣ. Въ службѣ настоящаго дня нѣтъ пѣснопѣній въ честь этого со-
бытія, кромѣ тропаря, воспѣвающаго Пресвятую Богородицу, тропарь,
гл. 1. Радуйся обрадованная Богородице Дѣво, пристанище и предстатель-
ство рода человѣческаго, изъ Тебе бо воплотися Избавитель міра: едина бо
еси Мати и Дѣва, присноблагословенная и препрославленная, моли Хри-
ста Бога миръ даровати всей вселеннѣй.
Св. муч. Лі’ддлл. Въ службѣ муч. Аиѳалъ не упоминается. См. 3 нояб.
Свв. мученицъ 40 женъ и св. Л/ИЛ1$НА діакона и учителя ихъ. Во-
споминаемыя нынѣ, по X. М., 40 «дѣвъ постницъ», подвизавшіяся въ по-
стѣ и молитвѣ въ Македоніи, во время гоненія Ликинія за вѣру во Хри-
ста были преданы на мученія въ Гераклеѣ вмѣстѣ съ своимъ учителемъ.
Изъ нихъ 10 были сожжены, 8 со св. Аммуномъ усѣчены мечемъ, 6 изрѣ-
заны ножами, 10 поражены мечемъ въ сердце и 6 скончались отъ рас-
ботами при огнѣ. Въ Кіевѣ, Черниговѣ и нѣкоторыхъ городахъ на Волыни вечеромъ 1-го
сентября совершается традиціонный обрядъ женитьбы Семена или женитьбы свѣчки. Обык-
новенно поутру въ этотъ день на городскомъ базарѣ, между столиками и ларями, уста-
навливаютъ торговки зеленое деревцо, которое онѣ и зовутъ Семеномъ. Для украшенія
деревца обыкновенно собираются доброхотныя даянія. Кто даетъ деньгами, а кто натурою:
яблоки, груши, орѣхи, конфеты; дѣвушки изъ дому приносятъ для украшенія свои на-
рядныя ленты. Послѣ захода солнца, когда прекращается на базарахъ торговля, къ Семену
сходятся всѣ торговки—поклонницы старинныхъ преданій. На деревцо лѣпятъ со всѣхъ
сторонъ небольшія восковыя свѣчи и ихъ зажигаютъ. Всѣ участницы торжества (исклю-
чительно женщины и дѣвушки) усаживаются на скамьяхъ вокругъ деревца, угощаются
и послѣ угощенія затягиваютъ пѣсни, иногда весьма недвусмысленнаго содержанія. По-
добное же празднество совершается въ этотъ вечеръ и въ нѣкоторыхъ изъ Кіевскихъ ре-
месленныхъ мастерскихъ. Хозяинъ на свой счетъ украшаетъ всякими лакомствами зеленую
вѣтку, уставленную посрединѣ мастерской. Зажигаютъ свѣчи, и начинается угощеніе съ
пѣснями и танцами. Начиная со 2 сентября, работы въ ремесленныхъ заведеніяхъ идутъ
уже и при свѣчахъ. Такимъ образомъ смыслъ обычая здѣсь довольно ясенъ: провожая
зеленое лѣто, символомъ котораго служитъ древесная вѣтвь, съ началомъ перваго осен-
няго мѣсяца, рабочіе величаютъ свѣчку, съ которою они не разстаются при работахъ до
весны. Нелѣпое названіе праздника „женитьбой Семена44, очевидно, указываетъ на связь
его съ церковнымъ празднованіемъ въ этотъ день памяти св. Симеона-столпника. Пасты-
рямъ Церкви слѣдуетъ разъяснять своимъ пасомымъ грѣховность обычая проводить ве-
черъ этого дня въ несвойственномъ христіанамъ гульбищѣ. Въ Великороссіи обычай
этотъ вовсе неизвѣстенъ.
340	сентябрь. 1—2.
каленнаго желѣза, вложеннаго въ уста ихъ. Въ службѣ положены свв.
женамъ особые стихиры и канонъ. Св. Аммунъ, «начальникъ лика дѣвъ»,
упоминается только въ 1-мъ тропарѣ 7-й и во 2-мъ тропарѣ 9-й пѣсѳнъ
канона (при чемъ вслѣдъ за его именемъ въ послѣднемъ тропарѣ стоитъ
не находящееся въ перечнѣ памятей настоящаго дня имя «Келсина»).
Свв. мученикъ КлллІсЧ’кІ, ^ѴОДА и ^/ИОГІНА самобратныхъ. Св.
Каллиста и два ея родные брата, всѣ трое названные самобратными (въ
греч. мѣсяц. абта&ксроі, т. е. кровные, родные братья, съ отданіемъ грам-
матическаго преимущества мужескому роду), за вѣру во Христа были
усѣчены мечемъ въ Никомидіи въ началѣ IV в. при Діоклитіанѣ (а по
другимъ, въ 309 г.). Свв. Каллиста, Вводъ и Ермогенъ, «самобратныя стра-
дальцы», упоминаются въ службѣ только въ 1-й стихирѣ «на стиховнѣ»;
кромѣ того, имя св. Каллисты <со двѣма браты», безъ упоминанія именъ
послѣднихъ, встрѣчается еще въ сѣдальнѣ «по 2-й стихологіи».
Праведнаго Іисуса, сына Навина. Онъ былъ родомъ изъ колѣна Еф-
ремова, жилъ въ XVI в. до Рожд. Христова и по смерти св. Моисея сдѣ-
лался вождемъ народа Израильскаго. Онъ со всѣмъ народомъ по суху пе-
решелъ рѣку Іорданъ, видѣлъ лицемъ къ лицу воеводу небесныхъ силъ
архистратига Михаила, звукомъ трубъ разрушилъ стѣны города Іерихона
и во время одного сраженія съ непріятелемъ продолжилъ день, остано-
вивъ солнце до тѣхъ поръ, пока враги не были разбиты. Въ продолже-
ніе 6 лѣтъ Іисусъ Навинъ истребилъ 31 царя земли ханаанской и сдѣ-
лалъ Израильтянъ обладателями ея отъ пустыни Аравійской до г. Ливанъ.
Послѣ 25-лѣтняго управленія Израильтянами, Іисусъ Навинъ скончался,
будучи 110 лѣтъ, и былъ погребенъ на горѣ Ефремовой въ Ѳамнаѳ-Сарѣ.
Послѣ него осталась свящ. книга, которая въ Библіи называется его име-
немъ. Въ службѣ имя прав. Іисуса Навина встрѣчается только въ 1-й
стихирѣ «на стиховнѣ» (при чемъ вслѣдъ за его именемъ упоминаются
«иже во Ефесѣ седмочисленныя отроки», хотя память ихъ—4 авг. и 22 окт.).
2.	3. Св. муч. Ма/ИАНТА; по М. в. с. и X. М.: и отца его Ѳ(о_
ДОТА и матери его Г^фіны. Благочестивые супруги, Ѳеодотъ и Ру-
фина, за исповѣданіе имени Христова заключенные въ темницу (въ Кеса-
ріи Каппадокійской), скончались въ узахъ, оставивъ родившагося въ зтой
темницѣ сиротку-сына. Господь не оставилъ младенца безъ помощи и
призрѣнія. Одна богатая и благочестивая вдова взяла къ себѣ сиротин-
ку, назвала его Мамантомъ и воспитала, какъ своего сына. Еще въ от-
роческомъ возрастѣ онъ проявлялъ ревность къ вѣрѣ, приводя къ позна-
нію Господа Іисуса Христа своихъ товарищей по училищу. Когда онъ
жилъ въ пустынѣ, дикія козы приходили къ нему, онъ доилъ ихъ, при-
готовлялъ сыръ, продавалъ ихъ и вырученныя деньги раздавалъ неиму-
щимъ. За вѣру во Христа на 15-мъ году жизни св. Мамантъ подвергся
истязаніямъ и мукамъ въ Кесаріи Каппадокійской. Его терзали желѣзомъ,
бросали въ раскаленную печь, предавали на растерзаніе звѣрямъ, бро-
сали въ море, но среди всѣхъ сихъ мученій Господь хранилъ св. Ма-
манта, и онъ, «величайшіе претерпѣвая подвиги», оставался невредимымъ.
Наконецъ, идольскій жрецъ разсѣкъ ему трезубцемъ чрево, отчего св.
мученикъ И скончался, ВЪ 275 Г. Кондакъ, гл. 3. Жезломъ, святе, отъ Бога
тебѣ даннымъ, люди твоя упаси на пажитехъ оюивоносныхъ, звѣри оюе
невидимыя и неукротимыя сокруши подъ ноги тя поющихъ, яко еси иже
въ бѣдахъ, предстателя тя тепла, Маманте, имутъ.
Пр. отца нашего ІІѴАННА постника, патріарха Царя-града. Св. Іоаннъ
по предположеніямъ своихъ родителей долженъ былъ сдѣлаться простымъ
ремесленникомъ. Но юноша питалъ особое расположеніе къ иноческой
жизни и за свою добродѣтельную жизнь былъ поставленъ діакономъ.
СЕНТЯБРЬ. 2—3.
341
Будучи въ числѣ клира церковнаго, онъ удостоился видѣнія, которое
послужило св. Іоанну указаніемъ того, что онъ будетъ раздаятелемъ
неоскудной благодати Божіей алчущимъ и жаждущимъ молитвеннаго под-
крѣпленія и просвѣщенія духовнаго. Чрезъ нѣсколько времени св. Іоаннъ
былъ избранъ архіепископомъ Константинопольскимъ. Во всѣ дни свя-
тительства своего онъ не оставлялъ того образа жизни, который по пре-
имуществу былъ свойственъ самымъ строгимъ пустыннымъ подвижникамъ
и потому получилъ наименованіе «постника». Примѣромъ своей жизни
онъ сильнѣе слова училъ всѣхъ вѣрующихъ обуздывать свои прихотли-
выя пожеланія и умѣть управлять собою. Святитель не могъ равнодушно
видѣть въ своей паствѣ явное пренебреженіе къ установленіямъ церков-
нымъ. Когда жители Цареградскіѳ рѣшились потѣшить свои страсти
зрѣлищемъ конскихъ ристалищъ въ навечеріе праздника Пятидесятницы,
святитель палъ на колѣни предъ Богомъ и пламенно молился, чтобы
Господь разрушилъ нечестивое намѣреніе его паствы. И вотъ, едва только
собрались жители на ристалищѣ, внезапно поднялась страшная буря съ
громомъ, дождемъ и градомъ, такъ что всѣ со страхомъ разбѣжались и
должны были сознать предосудительность неблаговременнаго развлеченія.
Отличаясь «воздержаніемъ и молитвою неуклонною», св. Іоаннъ питалъ
такую любовь къ бѣднымъ, что ничего не жалѣлъ имъ изъ своего иму-
щества, такъ что послѣ его смерти у него не осталось ничего, кромѣ
ветхихъ одеждъ. При жизни онъ сотворилъ много чудесъ и просіявши
«въ мірѣ благочестія свѣтомъ», прославился, какъ церковный писатель
или, по выраженію Церкви, «благочестивыхъ догматовъ наставникъ и
мудрыхъ словесъ сказатель». Онъ скончался въ 595 г. (сн. 30 авг.).
Ап. Рим. 8, 28-89; 99 зач. Ев. Іоан. 15, і—7; 50 зач.
3.	3. Священномуч. ЛндіМА, епископа Никомидійскаго; по И. В. С.
и X. М.: и съ нимъ мучч. ѲіофіЛА діакона,	Мд^ДОНІА,
МѵГДОНІА, ІЬт^А, ІНДИСА, ГоргОНІА, ЗиНШНА, ^0/ИНЫ дѣвы и
^ѴДѴ/ИІА, пострадавшихъ за Христа при Діоклитіанѣ въ 302 г. Св.
Анѳимъ управлялъ Церковью во время самаго жестокаго гоненія на хри-
стіанъ при Діоклитіанѣ. Для блага своей паствы онъ нѣкоторое время
скрывался въ недальнемъ отъ Никомидіи селеніи—Семанѣ и оттуда пи-
салъ посланія къ христіанамъ, заключеннымъ въ темницѣ, воодушевляя
ихъ къ мученическому подвигу. Наконецъ гонители христіанъ узнали о
мѣстопребываніи епископа и послали воиновъ схватить его. Въ селеніи
воины случайно встрѣтили самого св. Анѳима и стали его спрашивать о
томъ, гдѣ скрывается епископъ христіанскій. Обѣщая воинамъ указать
мѣсто нахожденія епископа, св. Анѳимъ пригласилъ ихъ въ свой домъ,
радушно угостилъ ихъ и потомъ открылъ воинамъ себя. Тронутые не-
злобіемъ старца, его радушіемъ и мужествомъ, воины въ смущеніи стали
убѣждать св. Анѳима скрыться, обѣщая сказать гонителямъ, что они не
могли найти его мѣстопребыванія. Но старецъ строго христіански от-
несся къ такому предложенію язычниковъ-воиновъ. Указавъ имъ, какъ
грѣшно поступать противъ правды и какъ нечестно имъ, воинамъ, до-
пускать обманъ при исполненіи своего долга, онъ успокоилъ ихъ тѣмъ,
что они не виноваты въ исполненіи возложеннаго на нихъ порученія,
хотя бы и незаконнаго, и мужественно послѣдовалъ за ними. И дорогою
св. старецъ не переставалъ поучать воиновъ и такъ расположилъ ихъ
сердца къ себѣ и вѣрѣ Христовой, что воины, подойдя на пути къ од-
ной рѣкѣ, тотчасъ пожелали креститься. Отдавшись добровольно въ руки
враговъ, св. Анѳимъ послѣ страшныхъ мученій, сопровождавшихся чудес-
ными знаменіями, былъ усѣченъ мечемъ. Діаконъ св. Ѳеофилъ, по урѣ-
заніи уха, былъ побитъ каменьями; св. Дороѳей усѣченъ мечемъ; св.
Мардоній сожженъ; св. Мигдоній живой засыпанъ землею; свв. Петръ,
342
СЕНТЯБРЬ. 3.
Индисъ и Горгоній утоплены въ морѣ. Всѣ эти мученики были вельможи
и царедворцы. Св. Зинонъ воинъ усѣченъ мечемъ; св. Домна дѣвица, изъ
жрицы языческихъ боговъ сдѣлавшаяся ревностною христіанкою, за по-
гребеніе тѣлъ этихъ мучениковъ, и св. Евѳимій, за исповѣданіе Христа,
подверглись тоже казни. Въ службѣ воспѣвается только одинъ св. Ан-
ѳимъ. См. 28 дек. Кондакъ, гл. 4. Во священницѣхъ благочестно поживъ,
и мученія путь скончавъ, идольская угасилъ еси служенія, поборникъ бывъ
твоему стаду, Богомудре; тѣмже тя и почитаемъ нынѣ, тайно вопіюще:
отъ бѣдъ избави насъ твоими молитвами, приснопамятно Анѳиме.
Ап. Евр. 13, 7—іб; 334 зач. Ев. Іоан. 10, 9—16; 36 зач.
Пр. отца нашего ѲеоктіСНГЛ, спостника Великаго Евѳимія. Пр. Ѳеок-
тистъ, по канону «всеизрядный пастырь», подвизался сначала вмѣстѣ съ
пр. Евѳиміемъ въ пещерѣ, а затѣмъ сдѣланъ былъ начальникомъ обите-
ли, устроенной пр. Евѳиміемъ недалеко отъ Іерусалима. Скончался онъ
ВЪ 467 г. Тропарь, гл. 8. Слезъ твоихъ теченьми пустыни безплодное воз-
дѣлалъ еси, и иже изъ глубины воздыханьми, во сто трудовъ уплодоносилъ
еси, и былъ еси свѣтильникъ вселеннѣй, сіяя чудесы, Ѳеоктисте отче нашъ,
моли Христа Бога, спастися душамъ нашимъ.
Муч. Я^І'с'ГІІѴНА, епископа Александрійскаго. За ревностную проповѣдь о
Христѣ онъ былъ приведенъ на судъ къ правителю Александріи Сирійской, мужественно
исповѣдалъ Христа, за что былъ осужденъ на сожженіе, и въ этомъ мученическомъ
подвигѣ скончался. Время страданій его неизвѣстно.
Муч. ІіАСІ'лІссы Никомидійскія. Родомъ изъ Никомидіи, она пострадала за вѣру
во Христа, будучи 9-ти лѣтъ. Когда ее привели къ игемону никомидійскому Александру,
то она безъ всякаго страха объявила, что вѣруетъ въ Іисуса Христа. Александръ началъ
ласково увѣщавать ее отречься отъ вѣры своей и поклониться идоламъ; но отроковица
продолжала славить Всевышняго и съ твердостію объявила игемону, что останется хри-
стіанкой. Всѣ дивились уму и твердости, которые она обнаружила въ отвѣтахъ сво-
ихъ. Игемонъ велѣлъ бить ее, надѣясь тѣмъ склонить ее къ отреченію; но она громо-
гласно благодарила Бога. Тогда правитель, разгнѣвавшись, велѣлъ усилить мученія.
Юную исповѣдницу повѣсили сначала надъ огнемъ, затѣмъ бросили въ разжженную печь
и наконецъ предали ее дикимъ звѣрямъ. Чудныя знаменія силы Божіей, наконецъ,
вразумили игемона. Видя, что среди всѣхъ мукъ св. Василисса оставалась невредимою,
онъ понялъ, что Господь всемогущъ, и воскликнулъ: „это дѣло Вожіѳ!“ Упавъ къ
ногамъ св. Василиссы, онъ сказалъ ей: „помилуй меня, ради набеснаго Царя и Бога,
и прости мнѣ, что я тебѣ сдѣлалъ зло; помолись обо мнѣ Богу своему, ибо отнынѣ
я вѣрю въ Нѳго!“ Св. мученица обрадовалась и начала громогласно славить и благо-
дарить Бога за милость Его. Призвали епископа, который наставилъ и огласилъ
Александра. Принявъ св. крещеніе, св. Александръ провелъ остальную жизнь въ
христіанскомъ благочестіи. Св. Василисса скончалась въ юномъ возрастѣ мирно, въ 309 г.
Св. ФіКЫ. Она была діакониссой Кенхрейской церкви (въ Коринѳской при-
стани) и скончалась въ I в. О ней упоминаетъ апостолъ Павелъ (Римл. 16, 1—2).
Преставленіе блаженнаго Іоанна Власатаго. Происхожденіе и родина его неизвѣстны.
Подвизался онъ въ г. Ростовѣ въ видѣ юродиваго, терпя нужды и скорби. Онъ не имѣлъ
постояннаго пристанища и лишь изрѣдка отдыхалъ въ домѣ своего духовника, священ-
ника Всесвятской церкви, или у одной престарѣлой вдовицы. Живя въ смиреніи, терпѣніи
и непрестанной молитвѣ и усоверщаясь самъ въ духовной жизни, онъ и другимъ многимъ
подавалъ душеспасительные совѣты. Опъ всегда посилъ съ собою и читалъ пергаментную
Псалтирь, написанную па латинскомъ языкѣ. Послѣ долгихъ подвиговъ онъ скончался
въ 1580 г. и погребенъ подлѣ церкви св. Власія за алтаремъ. Нынѣ мощи его почиваютъ
въ церкви Толгской Божіей Матери (построенной въ XVIII в.) подъ спудомъ въ мѣдной
ракѣ за лѣвымъ клиросомъ; при нихъ находится его большой кипарисный крестъ и его
псалтирь на латинскомъ языкѣ. На гробницѣ его совершались благодатныя исцѣленія.
Онъ имѣлъ „власы на главѣ велики44, почему и называется „власатымъ44; извѣстенъ онъ
также и подъ наименованіемъ „милостиваго44, присвоеннаго ему, какъ предполагаютъ нѣко-
торые, или за тѣ исцѣленія, которыя получали вѣрующіе по молитвамъ при его гробницѣ,
или—по отожествленію его съ воспоминаемымъ 12 ноября св. патр. Іоанномъ. См. 12 нояб.
СЕНТЯБРЬ. 4.
343
4.	Св. священномуч. ЁАБѴЛЫ, епископа Великія Антіохіи; по М. В.
С. и X. М.: и съ нимъ 3 отроковъ мучч. ОЗКАНА, ПрНЛНДІАНА, ^ППО-
ЛЦЖІА, и матери ихъ св. Хрѵстод^лы, пострадавшихъ за Христа при
Декій, ок. 251 г. Св. Навила* былъ епископомъ Антіохіи во времена гоне-
нія Дѳкія. Однажды Декій рѣшилъ войти въ храмъ христіанскій и осквер-
нить его. Отправлявшій въ это время службу въ храмѣ епископъ св. Ва-
вила рѣшительно воспротивился входу гонителя христіанъ во храмъ. Въ
виду множества христіанъ молившихся въ храмѣ, Декій побоялся настаи-
вать и возвратился домой. На другой день онъ приказалъ сжечь храмъ,
а дерзкаго епископа представить къ себѣ. Послѣ напрасныхъ усилій за-
ставить епископа поклониться языческимъ богамъ, царь рѣшилъ отдать
епископа на мученія. Между тѣмъ о взятіи св. Вавилы узнали трое брать-
евъ, учениковъ его: свв. Урванъ, Придидіанъ и Епполоній и пришли на
судилище. На вопросъ царя: „чьи это дѣти“, св. Вавида, мужественно
«судищу мучителѳву предстоя», отвѣчалъ: „мои по духу“. Узнавши, что
у отроковъ есть мать, царь приказалъ привести и ее на судъ. На судѣ
св. Христодула объявила царю, что дѣти ея отданы ею епископу, чтобы
онъ заботился о спасеніи ихъ душъ. Царь приказалъ мать бить за такой
отвѣтъ, а дѣтей началъ ласкать, но, видя ихъ непослушаніе, приказалъ
ихъ вмѣстѣ съ епископомъ жечь огнемъ. Послѣ тяжкихъ мукъ, епископъ
и 3 отрока были усѣчены мечемъ, а мать отпущена и скончалась мирно.
Въ службѣ воспѣвается одинъ св. Вавида; объ отрокахъ имѣется только
упоминаніе безъ ихъ именъ, а о св. Христодулѣ упоминаній не встрѣ-
чается. Кондавъ, гл. 8. Яко благочестія проповѣдника, и страдальцевъ ут-
вержденіе, Церковь славитъ тя Вавило славне, освящаема днесь: но яко
имѣя дерзновеніе ко Господу, въ мирѣ совершеннѣмъ, величающія и вос-
хваляющія тя, сохранити Христу молися, о многострадально. Ап. Евр. 11,
33—40; 330 зач. Ев. Лук. 12, 32—40; 67 зач.
Св. пророка и Боговидца МіѴѴСЕА. Св. прор. Моисей, великій вождь
и законодатель народа Израильскаго, родился въ Египтѣ и происходилъ
изъ колѣна Левіина (см. Исх. 2, 2—ю). Самъ Богъ свидѣтельствовалъ о
немъ: «человѣкъ Моисей кротокъ зѣло, паче всѣхъ человѣкъ, сущихъ на
земли» (Чис. 12, з). Онъ чудесно вывелъ Евреевъ изъ Египта, избавивъ
ихъ отъ египетскаго рабства. На горѣ Синаѣ онъ получилъ отъ Бога 10
заповѣдей и сподобился видѣть славу Божію, «якоже мощно бяшѳ чело-
вѣку видѣти». Всѣ полученныя имъ заповѣди и установленія, равно какъ
и первоначальную исторію народа Еврейскаго онъ изложилъ въ первыхъ
5 книгахъ Библіи. Скончался онъ на границѣ обѣтованной земли, будучи
120-ти лѣтъ (въ 1531 г. до Рождества Христова), «а идѣже бѣ погребенъ,
НИКТО же вѣсть ДО днесь» (сн. 6 авг.). Тропарь, гл. 2. На высоту добро-
дѣтелей возшелъ еси пророче Моѵсее, и сего ради сподобился еси видѣти
славу Божію; скрижали благодатныя закона пріятъ, и начертаній благо-
дать въ себѣ нося, и пророковъ былъ еси честная похвала, и благочестія ве-
ликое таинство. Кондавъ, гл. 2. Ликъ пророческій съ Могсеемъ и Аарономъ
веселіемъ днесь веселится, яко конецъ пророчествія ихъ на насъ исполни-
ся: днесь сіяетъ крестъ, имже насъ спаслъ еси; тѣхъ молитвами, Христе
Боже, помилуй насъ.
Муч. (іАКѴЛЫ Никомидійскаго и съ нимъ 84 младенцевъ. Всѣ они постра-
дали за Христа въ Никомидіи при имп. Максиміанѣ. Св. Вавила былъ наставникомъ
дѣтей, которыхъ и училъ познанію истиннаго Бога. За исповѣданіе Христа онъ былъ
усѣченъ мечемъ. Тотъ же мученическій вѣнецъ получили и всѣ ученики его. Тѣла
ихъ были погребены въ Византіи. Двое изъ дѣтей назывались: Аммоній и Донатъ.
Мучч. ѲіОДІѵрд, Міана, І^ЛІ'ана и КіАѵНЛ. Родомъ изъ селенія
Кандавлы (бл. Никомидіи), они за исповѣданіе вѣры Христовой при Максиміанѣ Гале-
344
СЕНТЯБРЬ. 4.
ріи въ Никомидіи были истязуемы разсѣченіемъ ихъ тѣлъ на части, раздробленіемъ
ихъ колѣнъ и наконецъ брошены въ огонь и сожжены.
Л.	/
Муч. ЗД/ИІІѴНІИ, единой отъ дщерей ап. Филиппа діакона (см. 11 окт.),
страдавшей за Христа при имп. Траянѣ. Зная врачебное искусство, она безмездно вра-
чевала многихъ изъ вѣрующихъ и исцѣляла больныхъ именемъ Христовымъ. Скончалась
она около 117 г. и была погребена въ Ефесѣ. Отъ мощей ея истекло цѣлебное мѵро.
Празднованіе образу Пресвятыя Богородицы НеоПАЛИММА КОПИНЫ.
Нынѣ празднованіе сей св. иконѣ установлено ради памяти св. прор. Моисея, удостоив-
шагося въ купинѣ (кустъ тернистой акаціи небольшого кустарника съ острыми ко-
лючками) горящей и несгораемой провидѣть спасеніе рода человѣческаго Сыномъ
Божіимъ, нѳопально воплотившимся отъ Пресвятой Дѣвы и цѣло сохранившимъ Ея
приснодѣвство. <Якоже купина не сгораше опаляема, тако Дѣва родила еси», воспѣ-
ваетъ св. Церковь (догматикъ 2 гл.)2 *). Изображеніе Божіей Матери на иконѣ Не-
опалимой Купины представляетъ осмиугольную звѣзду, состоящую изъ двухъ острыхъ
чатвѳроугольниковъ съ вогнутыми концами, изъ которыхъ одинъ краснаго (огненнаго)
цвѣта, напоминающій собою огонь, объявшій видѣнную Моисеемъ купину, другой—
зеленаго вида, указывающій на естественный цвѣтъ купины, который она сохранила,
будучи объята огненнымъ пламенемъ. Въ срединѣ осмиугольной звѣзды, какъ бы въ
купинѣ, изображена Пресвятая Дѣва съ Предвѣчнымъ Младенцемъ. По угламъ краснаго
четвероугольника изображены: человѣкъ, левъ, телецъ и орелъ, какъ видимые знаки
особенностей повѣствованія 4-хъ Евангелистовъ о жизни и ученіи того Божественнаго
и Невещественнаго Огня, Который неопально приняла въ Свое чрево Пресвятая Дѣва Марія.
Кромѣ Вогомладенца, въ пречистыхъ рукахъ Пресвятой Дѣвы изображается лѣстница, а
иногда еще и врата—символы видѣній Іакова (Быт. 28) и Іезекіиля (Іезек. 43—44).
Эти символы, подобно купинѣ, прообразовали Божію Матерь, послужившую лѣстницей,
открывшей намъ доступъ на небо, и вратами, чрезъ которыя прошелъ Господь 2).
Особенно почитаемая св. чудотворная икона Неопалимыя Купины находится въ Мо-
сквѣ 8), въ церкви Неопалимыя Купины, близъ Дѣвичьяго поля4 * * *).
Страданіе пр. Аѳанасія игумена Брестскаго. Св. Аѳанасій (по фамиліи Филиппо-
вичъ) родился около 1597 г. отъ благородныхъ и благочестивыхъ родителей. Отлично
образованный, онъ, познавъ суету свѣта, въ 1627 г, сдѣлался инокомъ въ Вильнѣ, затѣмъ
подвизался въ обителяхъ: Кутеинской, Межегородской, Дубовской и, наконецъ, сдѣланъ
былъ игуменомъ Симеоновскаго монастыря въ г. Брестъ-Литовскѣ. Въ этомъ санѣ онъ
явился ревностнѣйшимъ защитникомъ православія отъ нападенія католиковъ. По проискамъ
*) На этомъ основаніи и возникло вѣрованіе, что Божія Матерь, Сама неопалимая
отъ огня Божества, спасаетъ отъ огня вещественнаго—отъ молніи и пожара. Поэтому въ
простомъ народѣ и распространенъ обычай ходить кругомъ пожара съ иконою Неопалимыя
Купины для его превращенія (сн. ниже, 4 прим.).
’) Жезлъ въ рукахъ Богоматери, изображаемый на нѣкоторыхъ иконахъ, есть сим-
волъ Спасителя, именуемаго жезломъ отъ корене Іессеева (см. кан. на Рожд. Христово,
ирм. 4-й пѣсни).
•) Извѣстны еще другія чудотворныя иконы Неопалимыя Купины: въ селѣ Бубенскомъ,
Вологодской губ., въ гор. Славянскѣ, Харьковской губ. (прославившаяся въ 1822 г.), въ
Донатовомъ мон. (см. Волог. еп.) и др. мѣст.
4)‘ Московская церковь Неопалимыя Купины построена въ царствованіе Ѳеодора Але-
ксѣевича царскимъ конюхомъ Болотинымъ, а находящаяся въ ней св. икона первоначаль-
но была въ святыхъ сѣняхъ при Грановитой царской палатѣ. Болотинъ неопустительно
молился предъ этой св. иконой, приходя по служебнымъ дѣламъ во дворецъ. Будучи од-
нажды невинно преданъ суду, онъ просилъ Божію Матерь о своемъ оправданіи, съ осо-
беннымъ усердіемъ молясь предъ Ея св. иконою Неопалимыя Купины. Пресвятая Богоро-
дица, явившись во снѣ царю, объявила Болошина невиннымъ, и Ѳеодоръ Алексѣевичъ
оправдалъ его. Благодарный своей Небесной Защитницѣ, Колошинъ, выпросивъ у царя
св. икону, но молитвѣ предъ которой онъ былъ освобожденъ отъ суда, поставилъ эту св.
икону въ новосозданномъ имъ храмѣ. Перенесеніе св. иконы съ крестнымъ ходомъ въ
этотъ храмъ и освященіе послѣдняго было въ 6-ю недѣлю по Пасхѣ, въ каковой день и
донынѣ совершается въ Неопалимовской церкви ежегодно (кромѣ 4 сент.) празднество. Въ
этой церкви имѣется особая служба, рукописная, св. иконѣ Неопалимыя Бунины, съ та-
кимъ заглавіемъ: „Служба сія поется въ св. горѣ Синайской, егда кто производитъ и егда
бываетъ молнія страшна“. По преданію, св. икону Неопалимыя Купины во время одного
ивъ сильныхъ пожаровъ въ Москвѣ обносили вокругъ Неопалимовскаго прихода, и всѣ
его дома остались цѣлыми (см. выше, 1 прим.).
СЕНТЯБРЬ. 5.
345
іезуитовъ, онъ дотерпѣлъ въ Варшавѣ заключеніе'въ темницѣ, гдѣ его подвергли побоямъ
и морили голодомъ. Освобожденный изъ темницы (въ 1645 г.), онъ жилъ въ Кіевѣ, а за-
тѣмъ переселился въ Брестъ, гдѣ за признаніе незаконности уніи былъ заключенъ въ
подземную темницу. Искренно и беззавѣтно преданный православію, твердый исповѣдникъ
св. истины, онъ оставался непреклоненъ, не убоялся и мученической кончины и смѣло
объявилъ польскому правительству гнѣвъ Божій за оскорбленіе правъ человѣчества и
за защиту, оказываемую тѣмъ, которые нагло оскорбляли Православную Церковь. За это
онъ былъ обезглавленъ поляками въ 1648 г. (въ ночь съ 4 на 5 сент.), въ лагерѣ поль-
скаго воеводы, близъ села Германовичей, въ 3 верстахъ отъ Бреста. Честное тѣло вели-
каго борца за православіе, страдальчески пріявшаго смерть за вѣру Христову, вскорѣ, по
указанію одного семилѣтняго мальчика, было извлечено изъ земли и съ честію перенесено
православными въ церковь Пресвятыя Богородицы, въ Симеоновскій монастырь (нынѣ
упраздненный). Въ настоящее время мощи пр. Аѳанасія открыто почиваютъ въ соборѣ
г. Брестъ-Литовска (съ 1823 г.), въ благолѣпной ракѣ; частица ихъ находится въ Лѣс-
нянскомъ мон. (см. Холм. еп.). Знаменательно изреченное пр. Аѳанасіемъ предъ кончиною
пророчество: „церковь правовѣрная44, говорилъ пр. Аѳанасій, „будетъ въ великомъ гоне-
ніи, но потомъ процвѣтетъ. И гдѣ мое тѣло положено будетъ, тамо въ окрестныхъ мѣ-
стахъ никогда собраніе злоумышленныхъ супостатовъ, отступниковъ отъ св. вѣры, вре-
дить не можетъ, даже до послѣдняго изреченія праведнаго Судіи Христа44. Дѣйствитель-
но, унія (введенная въ 1596 г.) въ Брестѣ и во всѣхъ его окрестностяхъ давно прекра-
тилась и правая вѣра возсіяла и свѣтитъ нынѣ лучами евангельской истины. См. 20 іюля.
5.	Д- I Св. пророка За^а^ІИ, отца честнаго Іоанна Предтечи; по
М. В. С. и I. М.: и св. праведныя {гЛІСАКГГЫ. Св. Захарія, сынъ Варахіи,
былъ при храмѣ священникомъ. «Богу служа чистымъ сердцемъ», онъ
вмѣстѣ со своею женою Елизаветою былъ праведенъ и благочестивъ и
удостоился отъ Господа быть отцомъ величайшаго пророка. «Сказанія
явѣ Божественнаго Духа пріемля», онъ предсказалъ сыну своему Іоанну:
«ты, младенецъ, наречешься пророкомъ Всевышняго, ибо предъидешь
предъ лицемъ Господа приготовить пути Ему» (Лук. 1, 76). По пре-
данію, при торжественномъ введеніи Дѣвы Маріи во храмъ, именно св.
Захарія, по внушенію Божію, ввелъ Ее во Святая Святыхъ (см. 21 нояб.).
По мнѣнію нѣкоторыхъ свв. отцевъ и толковниковъ Писанія, св. старецъ
былъ убитъ фарисеями между церковію и алтаремъ (см. Мѳ. 23, 35). Св.
Елизавета, отрасль «дщерей Аароновыхъ» и «матерей неплодныхъ сла-
ва», была родною сестрою св. Анны, матери Пресвятыя Дѣвы. По словамъ
Церкви, она, «вѣруяй пришедшаго Мессію быти Господа Своего», «во всѣхъ
заповѣдехъ Господнихъ ходи безъ порока», имѣла «нелицемѣрную любовь
къ Богу и нелицемѣрную любовь къ ближнимъ». Не мало слезъ и горя
перенесла она прежде, чѣмъ Господу благоугодно было отнять отъ нея
поношеніе безплодства. Св. праведная Елизавета скончалась вскорѣ по
убіеніи св. Захаріи (чрезъ 40 дней) въ пріютившей ее разсѣлинѣ горы,
а оставшійся послѣ нея сиротою св. Іоаннъ, хранимый Господомъ, пре-
бывалъ въ пустынѣ до дня своего явленія къ Израильтянамъ. См. 7 янв.
Тропарь (Захаріи), гл. 4. Священства одеждею обложенъ премудре, по зако-
ну Божію всесожженія пріятна священнолѣпно приносилъ еси Захаріе, и
былъ еси свѣтильникъ и зритель тайныхъ, знаменія въ тебѣ благодати
нося явственно всемудре, и мечемъ убіенъ бывъ въ храмѣ Божіи, Хри-
стовъ пророче, съ Предтечею моли спастися душамъ нашимъ. Тропарь
(обою), гл. 2. Праведныхъ твоихъ, Захаріи и Елисаветы, Господи, память
празднующе, тѣми молимъ Тя: спаси души наша. Кондавъ Захаріи, гл. 3.
Пророкъ днесь и священникъ Вышняго, Захарія предложи Предтечевъ ро-
дитель трапезу своея памяти, вѣрныя питая: питіе бо правды всѣмъ
растворивъ, сего ради оканчивается, яко Божественный таинникъ Божія
благодати. Кондавъ (обою), гл. 4. Яко луна полна, свѣтъ правды отъ мыс-
леннаго Солнца Мессіи пріяла вси, и во всѣхъ заповѣдехъ Господнихъ съ
Захаріемъ ходила еси Боговозлюбленная Елисавето: достойно убо тя пѣснь-
ми ублажающе, всещвдраго Свѣта, просвѣщающаго всѣхъ, Господа велича-
емъ. Ап. Евр. 6, іа-20; 314 зач. Ев. Мѳ. 23, 2»—39; 96 зач.
Въ Уставѣ указанъ только порядокъ службы св. пр. Захаріи и но содержится никакихъ
указаній на службу св. Елисаветы. Но въ Мѣс. Минеѣ, послѣ службы пр. Захаріи, напечатана
346
СЕНТЯБРЬ. 5—6.
<Ина служба пр. Захаріи и святыя и праведныя Елисавета» и содержатся замѣчанія о соеди-
неніи въ одномъ послѣдованіи пѣснопѣній въ честь пр. Захаріи и св. Елисаветы. Вечерня по
этому послѣдованію—великая, и на ней 1-й антифонъ І-й каѳизмы, пареміи и литія. На утрени
—полѵелей и величаніе. Такой составъ этой службы объясняется назначеніемъ ея для дня
тезоименитства Императрицы Елисаветы Петровны (въ царствованіе которой эта служба и
была внесена въ Мѣс. Минею и моленіе о которой, какъ живой, а также и указаніе на тезо-
именитство которой остаются безъ измѣненія и теперь въ 9-й пѣсни канона). Но стоящій въ
Уставѣ знакъ указываетъ на отправленіе этой службы, какъ шестеричнымъ святымъ.
Мучч. ОурБАНА, Ѳі0ДІѴ|)А и МіДІМНА и съ ними 77 мужей отъ
церковнаго чина, пострадавшихъ при Валентѣ въ 370 году (28 мая). Они были по-
сланы отъ цареградскихъ христіанъ къ императору въ Никомидію съ жалобою на
притѣсненія аріанъ. Императоръ, самъ аріанинъ, сильно разгнѣвался на нихъ, прика-
залъ посадить ихъ на корабль и, отвезши на средину моря, сжечь его. См. 29 сент.
Муч. ЛкдіА или ЛкіДА, за исповѣданіе Христа въ Персіи при Издигердѣ
(408—420) забитаго терновыми палками, которыми его истязали съ утра до полудня.
Муч. ОдрвИЛА. См. ниже.
Мучч. ѲіфлиЛА и сестры его ѲнКЕН (по X. М.,—или Вѳвѳи), пострадав-
шихъ за Христа при Траянѣ, а по другимъ, при Адріанѣ. Полагаютъ, что эти же свв.
мученики и муч. Сарвилъ (см. выше) воспоминаются и 15 окт. и что даже муч. Ѳи-
ваилъ одно лице съ муч. Сарвиломъ. По М. В., муч. Вевея, вѣроятно, одно лице, но
муч. Сарвилъ, кажется, 15 окт. ошибочно поставленъ вмѣсто Ѳифаила.
Муч. Гансы. Она же—муч. Ираида, воспоминаемая вторично 23 сент.
Мучч. І^КЕНТІНА и МаДі/ИА воиновъ, тѣлохранителей имп. Юліана Отступ-
ника. За порицаніе приказа императора окроплять снѣди, продаваемыя на рынкахъ хри-
стіанамъ, идоложертвенною кровію, они были усѣчены мечемъ въ Антіохіи. См 9 окт.
Убіеніе благовѣрнаго князя Россійскаго Гд^са, во святѣмъ крещеніи
Лаыда. Си. 2 мая и 24 іюля.
Св. ГЬт^А, иже во Аѳирѣ. Празднованіе св. ап. Петру въ церкви г. Аоира, близъ
Царьграда, совершалось вслѣдствіе явленія сего апостола имп. Юстиніану предъ избраніемъ
въ 552 г. въ патріархи св. Евтихія (см. 6 апр.). Во время этого видѣнія св. ап. Петръ,
указавъ царю на св. Евтихія, сказалъ: „сей да будетъ поставленъ вамъ во епископа**.
6.	Г. I Воспоминаніе бывшаго чудесе въ Колоссаехъ, еже есть въ Хо-
нѣхъ, отъ архистратига Мі^АИЛА. Во Фригіи, близъ г. Іераполя, нахо-
дился храмъ во имя архангела Михаила и при немъ цѣлебный источникъ.
Язычники, недовольные тѣмъ, что храмъ служитъ мѣстомъ особаго по-
читанія христіанъ, рѣшились уничтожить его. Съ этою цѣлью они сое-
динили двѣ нагорныя рѣки въ одно русло и направили теченіе на храмъ.
Но, по молитвѣ св. Архиппа (см. о немъ ниже), жившаго при храмѣ,
явился св. архангелъ Михаилъ и ударомъ своего жезла открылъ разсѣ-
лину, которая и поглотила спущенную на храмъ воду, а мѣсто это по-
лучило названіе ХОНЫ (отверстіе, разсѣлина). Тропарь, гл. 4. Небесныхъ
воинствъ архистратиже, молимъ тя присно мы недостойніи, да твоими
молитвами оградити насъ кровомъ крилъ невещественныя твоея славы,
сохраняя насъ припадающихъ прилежно, и вопіющихъ: отъ бѣдъ избави
насъ, яко чиноначальникъ вышнихъ силъ. Кондакъ, гл. 2. Архистратиже
Божій, служителю Божественныя славы, ангеловъ начальниче, и человѣ-
ковъ наставниче, полезное намъ проси, и велію милость, яко безплотныхъ
архистратигъ. Ап. Евр. 11, г—Ю; 305 зач. Ев. Лук. 10, ів—21; 51 вач.
Св. муч. ^ѵдо^іа; по М. В. С. и X. М. (вмѣстѣ съ нимъ): ЗиніѴНА и
МАКАрА. Св. Евдоксій, бывшій военачальникомъ, во время гоненія на
христіанъ укрываясь съ своимъ семействомъ въ пустынѣ, встрѣтилъ ис-
СЕНТЯБРЬ. 6—7.
347
кавшихъ его воиновъ, оказалъ имъ гостепріимство и, добровольно пре-
давшись въ ихъ руки, пошелъ съ ними въ Мелитину Армянскую, гдѣ, по
повелѣнію мучителя, былъ истерзанъ желѣзомъ и усѣченъ мечемъ (около
311—312 г., по другимъ,—въ 311 г.). Ту же мученическую кончину вос-
пріяли и его два друга, свв. Зинонъ и Макарій, присутствовавшіе при
его страданіяхъ и мужественно объявившіе свою вѣру во Христа. Въ
службѣ прославляется только одинъ муч. Евдоксій.
Служба муч. Евдоксія, поется на повечеріи.
Пр. отца нашего Я^ІППА. Родомъ изъ Іѳраполя Фригійскаго, онъ съ
10-ти лѣтъ служилъ пономаремъ при храмѣ архангела Михаила въ Хонахъ.
Питаясь одними пустынными растеніями и одѣваясь во вретище, онъ не
оставлялъ св. храма въ продолженіе 60 лѣтъ, до самой смерти своей, не-
смотря на многія напасти отъ язычниковъ. По его молитвѣ совершилось
воспоминаемое нынѣ чудо архангела Михаила. Въ службѣ этого дня пр.
Архиппъ не упоминается.
Муч. ГіѴЛІУЛА и съ нимъ многихъ другихъ. Имп. Траянъ, во время своего
похода на Персіянъ, узнавъ, что въ его войскѣ находится 11 тысячъ христіанъ, по-
велѣлъ всѣхъ ихъ съ безчестіемъ сослать въ Арменію, надѣясь этимъ принудить ихъ
къ идолопоклонству. Военачальникъ Ромилъ, явившись къ царю и безбоязненно уко-
ривъ его въ безбожіи и безразсудствѣ, исповѣдалъ себя христіаниномъ. За это онъ,
послѣ жестокаго біенія, былъ обезглавленъ мечемъ (около 107 или 115 г.). Изъ
посланныхъ въ ссылку воиновъ 10 (по другимъ, 9) тысячъ были распяты на крестахъ
въ пустынѣ Араратской горы, въ Арменіи, прочіе же скончались въ иныхъ мукахъ.
Муч. КѵрІАКА, Фауста пресвитера, ЛківА діакона и съ ними 11 муче-
никовъ, усѣченныхъ около 250 г. въ Александріи при имп. Декіи.
Священномуч. КуріАЛА, епископа Гортинскаго. См. 9 іюля.
Пр. ДаКІДА. Онъ былъ прежде разбойникомъ въ пустынѣ Ермопольской
въ Египтѣ, но затѣмъ, раскаявшись въ своихъ прегрѣшеніяхъ, сдѣлался инокомъ.
Своею строгою жизнію и непрестанными подвигами молитвы и поста, онъ удивлялъ
всю братію обители. Еще при жизни ему возвѣщено было отъ ангела прощеніе грѣ-
ховъ, но Давидъ усумнился, чтобы въ столь короткое время Господь простилъ его великія
согрѣшенія, за что и былъ наказанъ нѣмотою. Языкъ его разрѣшался только для одной
молитвы. Своими подвигами загладивъ свой грѣхъ, пр. Давидъ удостоился еще при
жизни дара чудотвореній. Онъ жилъ и скончался въ VI в.
7.	й. Предпразднство Рождества Пресвятыя Богородицы. Изъ цер-
ковныхъ пѣснопѣній этого дня. «Давидъ радуется и Іессей нынѣ
играетъ, и Левій величается, и радуется духомъ Іоакимъ праведный, и без-
чадство Аннино разрѣшается». «Возопійтѳ горы веселіе, апостоли и муче-
ницы ликуйте, преподобніи и праведніи нынѣ радуйтѳся». «Родися днесь
мостъ, прѳводящь къ свѣту человѣчество, лѣствйца небесная» и «мракъ
злобный потреблятися начинаетъ: солнца бо одушевленный облакъ возсія
отъ неплодныхъ ложеснъ». «Сію мы днесь зряще, въ нѣдрѣхъ Анны играю-
щую, съ вѣрнымъ Іоакимомъ» «хвалу избавителю принесемъ Господу отъ
нѳплоды давшему намъ Богородицу» и «радущеся днесь съ веселіемъ воспо-
ИМЪ божественное рождество Богоматерѳ». Тропарь, гл. 4. Отъ корене Іессе-
ева, и отъ чреслъ Давидовыхъ Богоотроковица Маріамъ раждается днесь
намъ: радостію бо радуются всяческая и обновляются; срадуйтеся купно
небо и земля, восхвалите Ю отечествія языковъ: Іоакимъ веселится, и Анна
торжествуетъ, зовущи: неплоды раждаетъ Богородицу, и Питательницу
жизни нашея, Кондавъ, гл. 5. Дѣва днесь и Богородица Марія, чертогъ безко-
нечный Небеснаго Жениха, раждается отъ неплодове, Божіимъ совѣтомъ: ко-
лесница Слова благоукрагиается; на сіе бо преднаречеся Божественная дверь,
и Маши сущія жизни. /Дй. Аще случится предпразднство и св. Созонта въ недѣлю.
348
СЕНТЯБРЬ. 7.
+ Св. муч. Си^онТА. Родомъ изъ Ликаоніи, онъ былъ пастыремъ
овецъ. Но и занятія пастуха не мѣшали ему упражняться въ подвигахъ
молитвы, поста и чтенія слова Божія. Назидаясь самъ, онъ просвѣщалъ
свѣтомъ богопознанія и своихъ юныхъ товарищей по занятію. На язы-
ческомъ праздникѣ въ г. Помпеополѣ (въ древности Солы, въ Киликіи),
св. Созонтъ, пылая ревностію къ истинной вѣрѣ и «заклатися любве ради
Божія желая», вошелъ ночью въ языческій храмъ и здѣсь, «крестомъ
вооружився», взялъ отъ золотого идола одну руку, раздробилъ ее и ку-
ски раздалъ не имущимъ. Быстро облетѣла вѣсть о пропавшей рукѣ
идола жителей города, и всѣ пришли въ смятеніе. Св. Созонтъ, воору-
жившись «вѣры пращею», самъ явился къ правителю и объявилъ, что
онъ оторвалъ руку идола, чтобы узнать силу языческихъ боговъ. За это
св. страстотерпецъ Созонтъ былъ подвергнутъ страшнымъ мученіямъ,
ВВѲрженЪ ВЪ пеЩЬ И среди мученій СКОНЧаЛСЯ, ОКОЛО 304 Г. Кондакъ,
гл. 3. Истиннаго и Богомудраго мученика, страдальца благочестія искус-
наго, согиедиіеся днесь, велегласно восхвалимъ, Созонта таинника благода-
ти, исцѣленій дателя богатѣйшаго: молитъ бо Христа Бога о всѣхъ насъ.
Ап. Ефвс. 6, ю-17; 233 зач. Ев. Іоан. 15, 17—27; 16, 1-2; зач. 52.
4- Иже во свв. отца нашего ІІѴАННА архіепископа, Новгородскаго чу-
дотворца. Св. Іоаннъ родился въ Новгородѣ отъ благородныхъ и богатыхъ
родителей (Николая и Христины) и былъ воспитанъ ими вмѣстѣ съ бра-
томъ Гавріиломъ въ истинномъ благочестіи. Онъ былъ сначала священни-
комъ Власіѳвской церкви въ Новгородѣ. Принявъ иночество, съ именемъ
Иліи, онъ велъ строгую подвижническую жизнь, пребывая „богоугодно
въ постѣ и молитвахъ и во всѣхъ иноческихъ подвизѣхъ и трудѣхъ";
жизнь его была примѣромъ благочестія и доставила ему извѣстность и
глубокое уваженіе, такъ что онъ былъ избранъ архіепископомъ Новго-
родскимъ (въ 1165 г.). При немъ заступленіемъ Богоматери совершилось
чудесное спасеніе Новгорода отъ нашествія суздальцевъ 25 февр. 1170 г.
(см. 27 нояб.). Св. архіепископъ отличался замѣчательною щедростію,
благотворительностію къ бѣднымъ, глубокимъ смиреніемъ и незлобіемъ.
Онъ любилъ бесѣдовать съ игуменами и священниками о душевномъ спа-
сеніи, разсказывалъ имъ житія великихъ угодниковъ и при каждомъ
случаѣ училъ людей своей паствы не забывать вѣчности. Ему приписы-
ваютъ часть правилъ для духовенства, заключающихся въ „Вопрошаніяхъ
Кирика". Ревностно заботясь о духовныхъ нуждахъ своихъ пасомыхъ, св.
Іоаннъ соорудилъ нѣсколько храмовъ въ Новгородѣ и много усердство-
валъ объ ихъ украшеніи. Послѣдніе годы своей жизни святитель провелъ
также въ строгомъ постѣ и бдительной заботѣ о своей паствѣ, непре-
станно волнуемой гражданскими смутами вслѣдствіе частой смѣны кня-
зей и посадниковъ. Дѣятельный святитель не избѣжалъ клеветы со стороны
злонамѣренныхъ людей, по наущенію духа злобы обвинившихъ цѣло-
мудреннаго архипастыря въ нечистой жизни. Новгородцы, повѣривъ этому,
посадили св. Іоанна на плотъ и пустили его внизъ по р. Волхову. Но
плотъ поплылъ противъ быстраго теченія рѣки. Видя это, Новгородцы
со слезами стали просить прощенія у св. Іоанна. Незлобивый святитель
внялъ ихъ мольбамъ и съ великою честію возвратился въ Новгородъ.
„Увѣдавъ отшествіе свое къ Богу", онъ „уже сый въ старости глубоцѣй,
пострижеся въ схиму (наречено же ему бысть въ схимѣ первое имя его
Іоаннъ) и преставися съ миромъ ко Господу", въ 1186 г. Съ великою
честію, при общемъ народномъ плачѣ, онъ былъ погребенъ въ притворѣ
Софійскаго собора. Мощи его были обрѣтены въ 1439 г. и нынѣ открыто
почиваютъ въ богатой серебряной ракѣ въ Новгородскомъ Софійскомъ
соборѣ, въ Предтечевомъ придѣлѣ, у южной стѣны. Послѣ св. Іоанна уцѣ-
лѣли святительская мантія и посохъ, хранящіеся въ Софійской ризницѣ.
Св. Іоанну празднуется еще мѣстно въ первое воскресенье послѣ празд-
сентябрь. 7—8.349
ника Знаменія Пресвятыя Богородицы 27 нояб. тропарь, гл. 8. Днесь свѣт-
ло красуется славнѣйшій великій Новъ Градъ, имѣя мощи твоя въ себѣ
святителю Іоанне, яко солнечныя лучи испущающія, и подающія исцѣ-
ленія притекающимъ съ вѣрою къ рацѣ мощей твоихъ; молися Христу
Богу, избавити градъ сей невредимь отъ варварскаго плѣненія, и междо-
усобныя брани, и огненнаго запаленія, святителю Богомудре и чудоносче,
небесный человѣче, и земный ангеле: да сошедшеся любовію въ память твою,
свѣтло празднуемъ въ пѣснехъ и пѣніихъ радующеся, и Христа славяще,
тебѣ таковую благодать даровавшаго исцѣленій, и великому Нову Граду
заступленіе и утвержденіе. Кондакъ, гл. 4. Возвеселися явленно честная
Церковь Христова, въ память днесь приснословущаго святителя Іоанна,
отъ великаго Нова Града возсіявшаго, и всю страну удивившаго преслав-
ными чудодѣяніи, и всѣми добродѣтельми украсившагося: и по престав-
леніи бо честное тѣло его обрѣтеся нетлѣнно, источающее велія чудеса;
тѣмже зовемъ ему: о всеблаженне, моли Христа Бога непрестанно о
всѣхъ насъ.
Совершается соборъ его, идѣже лежатъ мощи его, и идѣже храмъ его.
/ ••
Муч. ѵѴІ^Ѵ^ІА. Родомъ изъ Кесаріи Каппадокійской, онъ при имп. Адріанѣ
за исповѣданіе Христа послѣ мученій посаженъ былъ въ темницу. Исцѣленный отъ
ранъ прикосновеніемъ ангела, онъ былъ выпущенъ изъ темницы. Тогда онъ роздалъ
свое имущество бѣднымъ, не позабывъ надѣлить и своихъ доносчиковъ. При новомъ
правителѣ его опять мучили и, наконецъ, усѣкли мечемъ.
Св. ап. ^ѴОДЛ, отъ 70-ти. Онъ былъ 1-мъ преемникомъ св. ап. Петра въ
Антіохіи. Святительствовалъ 27 лѣтъ и скончался мученически при Неронѣ.
Св. ап. ОннсІфорА, отъ 70-ти. Св. Онисифоръ (2 Тим. 1, 16—18). былъ
епископомъ въ Колофонѣ (около Ефеса) и скончался мученически (въ г. Паріи, на
берегу Геллеспонта), будучи привязанъ къ дикимъ конямъ и влачимъ ими 14 миль
См. 8 дек.
Пр. Л#КИ. Онъ былъ, послѣ пр. Игнатія (см. 27 сент.), игуменомъ Спасовой
обители, глаголемыя Глубокія рѣки (въ Мал. Азіи, на бер. Мраморнаго моря, близъ
Царьграда), и жилъ въ концѣ X в.
Страданіе прѳподобномуч. архимандрита Макарія Каневскаго. Родомъ изъ г. Овруча,
Волынской губерніи, онъ съ молодыхъ лѣтъ любилъ молиться и трудиться, часто посѣ-
щалъ церковь и нерѣдко опредѣлялся въ услуженіе къ духовнымъ лицамъ съ тѣмъ^чтобы
научиться у нихъ духовному житію и сохранить Православную вѣру, такъ какъ въ то
время послѣдователи папы сильно притѣсняли православныхъ. Принявъ иночество, онъ
съ особеннымъ усердіемъ подвизался въ молитвѣ и изученіи святоотеческихъ твореній.
За высокую христіанскую жизнь и безусловное послушаніе онъ вскорѣ былъ посвященъ
въ іеромонаха, а затѣмъ избранъ былъ въ настоятели Овручской обители, гдѣ много
перенесъ непріятностей отъ католиковъ, нѣсколько разъ нападавшихъ на обитель и на-
конецъ совсѣмъ разорившихъ ее. Потомъ онъ былъ настоятелемъ Каневской обители, гдѣ
и прославился прозорливостію и чудотвореніями. Скончался онъ мученически въ 1678 г.
отъ турокъ, напавшихъ на Каневскую обитель. Послѣ разныхъ истязаній его били палка-
ми по лицу и въ грудь, желѣзными орудіями ломали руки и ноги; привязавъ къ двумъ
столбамъ, сдирали съ него кожу и кончили тѣмъ, что ему отсѣкли главу. По нѣкоторымъ
писателямъ, онъ замученъ 4 сент. Мощи его отъ набѣговъ враговъ были перенесены изъ
Канева въ Переяславль (Полт. губ.) и здѣсь, неоднократно переносимыя по храмамъ, съ
4 авг. 1768 г. окрыто почиваютъ въ Вознесенскомъ соборѣ. По мѣсту рожденія и иноче-
скихъ подвиговъ онъ называется Овручскимъ. Въ Полтавской епархіи празднуется еще 13
мая перенесеніе его мощей.—Празднованіе памяти пр.
См. 15 мая.
8.	Ф Гжтко П|)«»ГМА блЧнцм нашса Бго^одн^ы и
Приснодкы Мрі. Въ нынѣшній день св. Церковь празднуетъ преслав-
ное рождество отъ свв. Іоакима и Анны преблагословенной Дѣвы Маріи,
избранной въ Матерь Господа нашего Іисуса Христа. По отцу Дѣва Марія
происходила отъ рода царскаго, по матери—отъ архіерейскаго, и такимъ
Серапіона Спасоелѳазарскаго.
350
СЕНТЯБРЬ. 8.
образомъ Она вѣнчана славою и честію: славою,—какъ отъ корня цар-
скаго прозябшая, честію,—„яко отъ архіерейскаго племени израсшая".
Марія съ еврейскаго языка значитъ „Госпожа" и „надежда"; ибо Она
имѣла родить Господа, Который есть чаяніе языковъ. Ея рожденіе было
плодомъ праведной, благочестивой, богобоязненной и богоугодной жизни
свв. Іоакима и Анны (см. 9 сент. и 9 дек.), плодомъ цѣложизненнаго ихъ
терпѣнія и молитвъ, крѣпкой ихъ вѣры, побѣдоносно сокрушавшей самыя
тяжкія для сердца испытанія, плодомъ живаго упованія на Бога и Его
всесильную помощь. Свѣтлымъ и радостнымъ торжествомъ ознаменовали
свв. родители рожденіе данной имъ отъ Бога Дщери. Многія жертвы были
принесены Господу, какъ дань благодаренія, какъ выраженіе чувствъ бла-
гоговѣнія и преданности Богу, которыми жило и дышало ихъ. сердце; щедрыя
милостыни розданы были нищимъ и убогимъ въ знакъ радости и веселія,
обильная трапеза учреждена была священникамъ и левитамъ, друзьямъ и
знаемымъ. Но свв. Іоакиму и Аннѣ не дано было видѣть въ этой жизни всей
пренебѳсной славы богодарованной имъ Дщери. Они радовались и торже-
ствовали только о снятіи съ нихъ поношенія среди людей, о чудесномъ
разрѣшеніи своего неплодства, о рожденіи Дщери по особенному къ нимъ
благоволенію Божію и благовѣстію ангельскому. Для насъ этотъ благо-
знаменательный день особенно долженъ быть торжествененъ и радостенъ,
потому что рожденіе отъ свв. Іоакима и Анны Дщери есть рожденіе той
Богоизбранной Дѣвы, Которая, согласно съ предсказаніемъ прор. Исаіи,
безсѣменно зачала во чревѣ отъ Духа Святаго и родила Сына—Еммануила,
спасшаго родъ человѣческій отъ тяготѣвшаго надъ нимъ проклятія и
вѣчной смерти,—есть явленіе, видѣнной Іаковомъ Лѣствицы (Быт. 28, 12),
соединившей небо съ землею,—предвидѣнной Іезекіилемъ двери заключен-
ной (Іез. 44,2), которою прошелъ Господь Богъ Израилевъ, чтобы посѣтить
и сотворить избавленіе людемъ Своимъ,—созиданіе дома Премудрости Божі-
ей (Прит. 9, і), просвѣтившей всякаго человѣка, грядущаго въ міръ (Іоан.
1, 9), и разсѣявшей тьму невѣрія и заблужденій; словомъ, для насъ рож-
дество Пресвятой Дѣвы Маріи есть начало исполненія всѣхъ обѣтованій
божественныхъ, которыми жило и утѣшалось человѣчество въ теченіе
многихъ тысячелѣтій, явленіе міру той сокровенной отъ вѣкъ и родовъ
тайны, которая предуготована отъ вѣчности во спасеніе и славу пад-
шаго рода человѣческаго. Вотъ почему настоящій праздникъ, какъ учитъ
св. Андрей Критскій, есть „начало праздниковъ: онъ служитъ дверію къ
благодати и истинѣ". По словамъ св. Іоанна Дамаскина, „день рождества
Богородицы есть праздникъ всемірной радости, потому что Богородицею
весь родъ человѣческій обновился и печаль праматери Евы премѣнилась
въ радость". Св. Церковь такъ изображаетъ важность и значеніе сего
праздника въ своихъ пѣснопѣніяхъ.—Днесь «Богъ престолъ святъ на зем-
ли Себѣ предуготова» и «отъ неплоднаго корене» «израсти намъ Матерь
Свою». «Нынѣ жезлъ Аароновъ отъ корене Давидова прозябшій, нынѣ
Дѣва Чистая происходитъ». «Днесь Ева разрѣшается осужденія, разрѣ-
шается же и неплодство, и Адамъ древнія клятвы»: «раждается Мати
Живота, тму разрѣшающи, Адамово обновленіе, Евино воззваніе, и не-
тлѣнія источникъ, тли примѣненіе», «живота нашего Ходатаица, клятвы
отъятіе, благословенія поданіе», «Ея же ради мы обожихомся, и отъ смер-
ти избавлени быхомъ». Посему св. Церковь «въ благознамѳнитый день
праздника» рождества Богородицы приглашаетъ вѣрующихъ вострубить
«духовною цѣвницею» въ честь Богоматери, поклониться «пеленамъ» Ея
и прославить Господа, «отверзшаго ложесна нераждающѳй» и «давшаго
плодъ прежде неплоднѣй», «Имъ же избавихомся древняго Адамова ны-
нѣ осужденія», и «Ему же поклоняющеся воспѣваемъ Дѣвы Всенепороч-
ныя рождество». Тропарь, гл. 4. Рождество Твое Богородице Дѣво, радость
возвѣсти всей вселеннѣй: изъ Тебе бо возсія Солнце правды Христосъ Богъ
нашъ, и разрушивъ клятву, даде благословеніе: и упразднивъ смерть, дарова
СЕНТЯБРЬ. 8—9.
351
намъ животъ вѣчный. Кондавъ, гл. 4. Іоакимъ и Анна поношенія безчад-
ства, и Адамъ и Ева отъ тли смертныя свободистася, Пречистая, во свя
тѣмъ рождествѣ Твоемъ: то празднуютъ и людіе твои, вины прегрѣшеній
избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждаетъ Богородицу и Питатель-
ницу жизни нашея. Величаніе. Величаемъ Тя, Пресвятая Дѣво, и чтемъ
святыхъ Твоихъ родителей и всеславное славимъ рождество Твое.
Праздникъ Рождества Пресвятыя Богородицы—дванадесятый; онъ имѣетъ одинъ день
предпразднства и 4 дня попразднства, не считая предпразднства (7 сент.); спразднуемъ празд-
никъ сей 5 дней, за еже близъ быти празднику святаго Воздвиженія честнаго креста»; всего
же (вмѣстѣ съ предпразднствомъ) событіе праздника воспѣвается въ теченіе 6 дней. На
утрени послѣ 50 псалма, вм. «Молитвами Апостоловъ», на «Слава» поется «Молитвами Бого-
родицы», и на «И нынѣ»—тоже; на 9-й пѣсни «Честнѣйшую не поемъ, но поемъ припѣвы
праздника» (но если праздникъ случится въ воскресенье, то «припѣвы не поемъ, но поемъ
Честнѣйшую»). На Литургіи, «вмѣсто Достойна, поемъ ирмосъ: Чужде матеренъ, и до отда-
нія, съ припѣвомъ праздника (сице поемъ во вся праздники Владычнй и Богородицы», въ
какой бы день недѣли они ни случились). Парем. и проч. см. 8 іюля.
См. Каѳизма на вечерни не глаголется труда ради бдѣннаго; такъ бываетъ на всякъ
праздникъ, егда бываетъ бдѣніе (сн. ниже, примѣч. къ табл. вечерни). Мр. Аще случится
Рождество Богородицы въ недѣлю.—Аще случится попразднство въ недѣлю.
. 3. Свв. и праведныхъ Богоотецъ ІІѴАКІЛ1А и Лнны. Свв. Іоакимъ
и Анна жили въ іудейскомъ г. Назаретѣ. Св. Іоакимъ происходилъ изъ
колѣна Іудова, отъ царственнаго племени Давидова, а св. Анна—изъ ко-
лѣна Левіина, отъ первосвященническаго рода Ааронова, и была дочерью
іерея Матѳана. Какъ потомки усѣченнаго до корня царственнаго рода
Іессеева, они давно уже низошли въ разрядъ простыхъ израильтянъ, не
считались уже въ князѣхъ и тысящахъ Іудиныхъ, не пользовались ни-
какими особенными нравами и преимуществами. Но незнатные въ очахь
человѣческихъ, свв. Іоакимъ и Анна были знамениты въ очахъ Божіихъ
своею вѣрою и благочестіемъ. Не славные богатствомъ тлѣющимъ, они
были богаты праведною жизнію и добрыми дѣлами. Впрочемъ, честная,
скромная, трудолюбивая и богобоязненная жизнь доставляла имъ не только
честное довольство, но и избытокъ, который давалъ имъ возможность
дѣлать болѣе дѣлъ благочестія и человѣколюбія, нежели сколько требо-
валъ самый законъ. Св. Іоакимъ имѣлъ обычай весь плодъ трудовъ сво-
ихъ и Божія на нихъ благословенія раздѣлять на три части: одну посвя-
щалъ Богу въ жертвахъ и приношеніяхъ алтарю Господню, другую раз-
давалъ бѣднымъ и убогимъ и только третью часть расходовалъ на со-
держаніе своего семейства и дома. Но вся высота внутренняго благоче-
стія праведной четы, ихъ чистоты и святыни, ихъ духовнаго совершен-
ства въ вѣрѣ и упованіи на Бога открылась впослѣдствіи, когда Господь
благословилъ ихъ быть родителями Той Преблагословенной въ женахъ,
отъ Которой надлежало родиться во плоти Единородному Сыну Божію.
Такое высокое предъизбраніе Божіе требовало приготовительнаго и про-
должительнаго испытанія, очищенія и усовершенія. Свв. Іоакимъ и Анна
были безчадны, и это безчадіе дѣлало всю жизнь праведныхъ супруговъ
однимъ непрерывнымъ, нѳпрестающимъ испытаніемъ ихъ вѣры, терпѣнія
и преданности волѣ Божіей. Во времена подзаконныя безчадіе почиталось
величайшимъ бѣдствіемъ и сопровождалось такими скорбями, для пере-
несенія которыхъ нужна была вся твердость вѣры и упованія на Бога.
Самый законъ почиталъ безчадіе явнымъ признакомъ не только лишенія
благословенія Божія, но и тяжкаго наказанія отъ Бога, запрещалъ даже
принимать дары и жертвы отъ человѣка, не оставившаго сѣмени во Изра-
или. А во мнѣніи народномъ безчадный почитался человѣкомъ, отвержен-
нымъ Богомъ, недостойнымъ имени сына Авраамова, достойнымъ отчуж-
денія и презрѣнія сыновъ Израилевыхъ (Быт. 15, 2, 30, 1; Ис. 47, 9, 49,
21; 0с. 9, 14; Лук. 1,25). И это, какъ выражается пѣснь церковная, «поно-
шеніе безчадства» благочестивые супруги терпѣли до самой старости,—
терпѣли и не ослабѣвали вѣрою, молились и уповали, въ твердой увѣ-
352 сент я б р ь. 9.
ренности, что Богъ можетъ и безплоднымъ даровать потомство и много-
плодныхъ обезчадствовать. Св. Іоакимъ, по праву законному, могъ отпу-
стить безплодную супругу и ожениться другою, но онъ жилъ уже вѣрою
и былъ выше закона духомъ. Оба благочестивые супруга, «богатствомъ
кипящій добродѣтелей», несмотря на тяжесть посланнаго имъ въ ихъ
безчадіи испытанія, свѣтлостію своей жизни превзошли «всѣхъ вкупѣ
родителей земныхъ» и удостоились быть родителями Пресвятой Дѣвы
Маріи. „Вседѣтельная сила Божія", какъ учитъ св. Андрей Критскій, „скоро
предстала на помощь къ проливавшимъ умиленныя и горькія слезы предъ
Богомъ и состарѣвшуюся чету содѣлала способною къ произращенію
плода. Такимъ образомъ отъ неплодныхъ родителей, какъ отъ деревъ от-
цвѣтшихъ, произросъ для насъ преславный плодъ—Пренепорочная Дѣва.
Узы неплодства разрѣшились; молитва чудесно произрастила плодъ; без-
чадная родила чадо; бездѣтная содѣлалась счастливѣйшею матерію" (см.
8 сент.). Три года воспитывали свв. старцы свою Богодарованную Дщерь
дома, а потомъ, по данному ими обѣщанію, отвели Ее на жительство въ
храмъ Іерусалимскій. Св. Іоакимъ, по волѣ Божіей, преставился чрезъ
нѣсколько лѣтъ послѣ этого, имѣя 80 лѣтъ отъ роду; а св. Анна, послѣ
кончины св. Іоакима, переселилась въ Іерусалимъ, гдѣ обитала при храмѣ,
близъ своей Богодарованной Дщери, и чрезъ 2 года скончалась, имѣя 79
лѣтъ отъ роду. Св. Церковь празднуетъ имъ нынѣ потому, что послѣ
празднованія Рождеству Богоматери прилично воздать должное просла-
вленіе и родителямъ Ея. Какъ предки по плоти Господа нашего Іисуса
Христа, свв. Іоакимъ и Анна именуются «Богоотцами». Ихъ молитвенное
заступленіе испрашивается ежедневно въ каждомъ отпустѣ церковныхъ
службъ. См. 25 іюл. и 9 дек. Тропарь, гл. 2. Иже въ законнѣй благодати
праведни бывше, младенца Богоданнаго породити намъ, Іоакимъ и Анна;
тѣмже днесь свѣтло торжествуетъ, весело празднуюгци Божественная
Церковь честную вашу память, славянки Бога, воздвигшаго рогъ спасенія
намъ въ дому Давидовѣ. Кондакъ, гл. 2. Радуется нынѣ Анна, неплодства
разрѣшившися соузъ, и питаетъ Пречистую, созываючци вся воспѣти,
Даровавшаго отъ чрева ея человѣкомъ едину Матерь и неискусомужную.
Ап. Гал. 4, 22—31; 210 зач. Ев. Лук. 8, ів—21; 36 зач.
+ Пр. отца нашего Ілѵснфд, Волоцкаго чудотворца. Въ мірѣ Іоаннъ
Санинъ, онъ былъ родомъ изъ села Язвища (Покровскаго) близъ г. Волоко-
ламска (Московской губерніи) и получилъ образованіе въ Волоколамскомъ
Крестовоздвиженскомъ монастырѣ (впослѣдствіи упраздненномъ и обра-
щенномъ въ приходскую церковь). «Отъ юности усердно работая Христу
Богу», онъ, будучи 20 лѣтъ, удалился къ пр. Пафнутію Боровскому (см.
1 мая), отъ котораго и принялъ иночество. Несмотря на свою молодость,
пр. Іосифъ строгостію жизни, точнымъ исполненіемъ монастырскихъ по-
слушаній, любовію къ чтенію Божественныхъ Писаній и усердіемъ къ
Богослуженію превосходилъ всѣхъ иноковъ и поэтому былъ любимымъ
ученикомъ пр. Пафнутія, который, предъ своею смертію, назначилъ его
своимъ преемникомъ по управленію обителью. Въ 1479 г. пр. Іоаннъ
основалъ свой монастырь (см. Моск. еп.) и ввелъ въ немъ строгое обще-
житіе. Въ этомъ монастырѣ онъ былъ игуменомъ до своей смерти, «вельми»
подвизаясь «на враги безплотныя, пѣснми, постомъ и молитвою, бывъ
образъ ученикомъ и нелѣностно Христу работая». Строгость жизни, обя-
зательная для всѣхъ, жившихъ въ обители, и особенно попеченіе о бѣд-
ныхъ и больныхъ, для коихъ было устроено особое помѣщеніе, вскорѣ
прославили Волоколамскій монастырь. Мудрые совѣты и благочестивая
жизнь пр. Іосифа привлекали въ его обитель не только простой народъ,
но бояръ и князей, избиравшихъ его своимъ духовнымъ отцемъ и безу-
словно слушавшихся его устныхъ наставленій и письменныхъ увѣщаній,
въ которыхъ онъ убѣждалъ князей и сановниковъ быть милосердными къ
СЕНТЯБРЬ. 9.
353
нищимъ, снисходительными къ рабамъ и имѣть любовь ко всѣмъ. Отли-
чаясь горячею ревностію но вѣрѣ Христовой и имѣя богатыя познанія
въ словѣ Божіемъ, пр. Іосифъ выступилъ строгимъ обличителемъ ереси
жидовствующихъ. «Приводя свидѣтельства отъ Божественныхъ писаній»,
пр. Іосифъ, «яко левъ страшенъ изъ пустыни», устремлялся на обличеніе
еретиковъ «мечемъ духовнымъ», «иже есть глаголъ Божій», отсѣкая «лжу
отъ истины» и исторгая «плевелы невѣрія» «злославныхъ ученій». Пло-
домъ такой дѣятельности пр. Іосифа противъ еретиковъ осталось его
сочиненіе „Просвѣтитель*4,—первое догматическое Богословіе въ Россіи,
въ которомъ съ глубокимъ знаніемъ Свящ. Писанія преподобный опро-
вергаетъ заблужденія жидовствующихъ, разъясняя, что тотъ, кого чаютъ
жидовствующіе, «нѣсть Христосъ, но Антіхрістъ есть». Въ 1504 г. пр.
Іосифъ былъ въ Москвѣ на соборѣ въ числѣ отцовъ, собравшихся для
осужденія ереси жидовствующихъ. Помимо этого пр. Іосифъ принималъ
не меньшее участіе и въ вопросѣ о церковныхъ имуществахъ, являясь
горячимъ защитникомъ церквей и обителей въ правѣ и даже необходи-
мости имѣть движимую и недвижимую собственность, и его сильнымъ
рѣчамъ обязана Русская Церковь того времени, что отъ нея не отняты
были земельныя угодья и крестьяне. Скончался преподобный въ 1515 г. на
76 г. своей жизни. Отъ гроба его было много исцѣленій. Мощи его подъ
спудомъ въ его обители (см. Моск. еп.). Св. Церковь ублажаетъ пр. Іо-
сифа, какъ «постника и воздержника и монаховъ начальника, истины
слова сказателя и по Христовѣ иконѣ поборника» и «нечестія обличи-
теля». См. 18 ОКТ. Тропарь, гл. 5. Яко постниковъ удобреніе, и отцевъ
красоту, милости подателя, разсужденія свѣтильника, еси вѣрніи сошед-
шеся восхвалимъ, кротости учителя, и ересей посрамителя, премудраго
Іосифа: Россійскую звѣзду, молягцася Господу, помиловатися душамъ на-
шимъ. Кондакъ, гл. 8. Житія треволненія, и мятежъ мірскій, и стра-
стная взыгранія въ ничтоже вмѣнивъ, пустынный гражданинъ показался
еси, многихъ бывъ наставникъ Іосифе преподобне, монаховъ собратель, и
молебникъ вѣренъ, чистоты рачитель; моли Христа Бога спастися ду-
шамъ нашимъ. Совершается соборъ его во обители его, и идѣже храмъ его.
Парем. и утр. Ев. си. 10 января; Ап. и Ев. см. 15 января.
Св. муч. СіЕиріАНА. Онъ былъ знатнаго рода изъ Малой Арменіи
или смежной съ нею области. Часто посѣщая въ Севаетійекой темницѣ
40 мучениковъ, онъ укрѣпилъ ихъ на страдальческій подвигъ за вѣру
во Христа. Послѣ ихъ мученической кончины (см. 9 мар.), св. Севиріанъ
самъ явился къ правителю, когда тотъ потребовалъ его на судъ, и объ-
явилъ себя предъ нимъ христіаниномъ. Мучитель надѣялся было побѣ-
дить мужество св. Севиріана ласками и обѣщаніями, но св. Севиріанъ
оставался непреклоннымъ. Тогда, по повелѣнію правителя, его предали
страшнымъ мученіямъ: онъ былъ «біемь за Христа ранами немилосердно»,
«жилами ссѣкаѳмь» и «по тѣлу строганъ ногтями», наконецъ заключенъ
въ темницу и томимъ здѣсь голодомъ и жаждою. Видя твердость муче-
ника, «неослабно муки терпяща, ужасеся окаянный» мучитель. Св. стра-
далецъ, радостно терпя «муки различныя», взывалъ: «аще не бы сила
свыше поданная мнѣ, како убо быхъ моглъ плоть сый терпѣти отсѣченіе
удесъ». Наконецъ, мужественнаго мученика умертвили особымъ способомъ:
перевязали веревкой, повѣсили на городской стѣнѣ и привязали одинъ
камень къ шеѣ, а другой—къ ногамъ. «Руками любящихъ» блаженное тѣло
мученика «опрятано погребѳся, яко свято, и исцѣленій источаетъ струи,
во славу Божію». Это было въ 320 г.
Служба св. Севиріана поется на повечеріи.
Обрѣтеніе и пренесеніе мощей иже во святыхъ отца нашего святителя
ѲіОДОСІА Углицкаго, архіепископа Черниговскаго. Мощи святителя Ѳеодосія
уже вскорѣ послѣ его кончины стали почитаться «цѣлебными», но лишь
354
СЕНТЯБРЬ. 9.
черезъ 200 лѣтъ, «ересемъ умножающимся и души простыя смущающимъ»,
святителя Ѳеодосія, «яко свидѣтеля истины неложнаго яви Христосъ въ
Церкви Своей, не словесы любомудрія суемудріе человѣческое побѣжда-
юща, но нетлѣніемъ мощей» его, «чудесы и знаменіе многими вѣру свя
тую утверждающа, въ радость и спасеніе всѣхъ, любовію чтущихъ свя-
тую память» его *). Въ настоящій день и совершается память послѣдо-
1) Еще при жизни пр. Ѳеодосія Черниговская паства чувствовала, что онъ —истинный
рабъ Божій, вѣрный строитель въ дому Божіемъ, „стражъ церкви бдительный, труженикъ
неусыпный, молитвенникъ и предстатель за всѣхъ предъ Господомъ благонадежный44. Послѣ
блаженной кончины пр. Ѳеодосія, послѣдовавшей 5 февр. 1696 г., Господь прославилъ
его чудотвореніями. Рядъ чудесныхъ проявленій благодати Божіей отъ мощей св. Ѳеодосія
Углицкаго открылся исцѣленіемъ отъ тяжкой болѣзни (горячки) преемника его по Черни-
говской каѳедрѣ, архіепископа Іоанна Максимовича, впослѣдствіи митрополита Тобольскаго,
который составилъ въ честь святителя Ѳеодосія „похвалу44 (называя въ ней его земнымъ
ангеломъ и святымъ, пребывающимъ въ Серафимской паствѣ) и которому приписываютъ
составленіе тропаря и кондака пр. Ѳеодосію; по распоряженію сего же архіепископа устро-
ена въ фундаментѣ Борисоглѣбскаго собора надъ гробомъ святителя, каменная пещера,
въ которую, къ цѣльбоноснымъ мощамъ святителя и начали ходить за благословеніемъ
и дарами духовными усердные его почитатели. Святитель Ѳеодосій, словомъ св. истины
„питая словесныя своя овцы44 при своей жизни, <и по преставленіи своемъ», какъ «пастырь
добрый», являлся имъ «въ сонныхъ видѣніяхъ», внушая «почитати Церковь Божію», хо-
дить въ храмы Божіи, говѣть, исполнять уставы св. Церкви, слушать въ храмахъ молеб-
ныя и акаѳистныя чтенія, молиться предъ чудотворными иконами, чтить праздники церков-
ные, исповѣдываться въ своихъ согрѣшеніяхъ и пріобщаться св. Таинъ. Вмѣстѣ съ этими
чудесными знаменіями, уже вскорѣ послѣ кончины святителя стало извѣстнымъ и нетлѣ-
ніе его мощей. Еще его преемникъ, архіеп. Іоаннъ, въ своей „похвалѣ44 свидѣтельствовалъ,
что мощи святителя нетлѣнны. Не могло это не подтверждаться и впослѣдствіи, ибо мощи
святителя до 1896 г. разновременно были перелагаемы изъ одного гроба въ другой два
раза. Такъ, 14 февр. 1772 г. мощи святителя были переложены въ новый гробъ изъ прежня-
го кипарисоваго гроба (въ которомъ онъ былъ положенъ при погребеніи и который, по
переложеніи изъ него мощей святителя, не сохранился, будучи по частямъ весь розданъ
народу); въ 1824 г. изъ второго гроба (хранящагося нынѣ въ соборной ризницѣ) святи-
тель былъ переложенъ въ третій (дубовый, обложенный снаружи мѣдными посеребре-
ными досками, а съ лицевой стороны—бронзовыми позолоченными украшеніями), устро-
енный усердіемъ черниговскаго купца Горбунова, обратившагося изъ старообрядчества въ
православіе, по полученіи исцѣленія отъ болѣзни по молитвамъ къ святителю. Благого-
вѣйное почитаніе святителя Ѳеодосія, начавшееся среди его бывшихъ пасомыхъ со дня его
кончины, съ теченіемъ времени все болѣе и болѣе распространялось, и имя пр. Ѳеодосія,
какъ великаго угодника Божія, защитника отъ бѣдъ и напастей, избавителя отъ всякаго
злаго обстоянія, стало чтиться и призываться далеко за предѣлами Черниговской епархіи.
Къ почитанію святителя влекли вѣрующихъ и воспоминанія объ его высокой подвижни-
ческой жизни, увѣренность въ нетлѣніи его мощей и несомнѣнность чудодѣйственныхъ
исцѣленій при его гробѣ отъ различныхъ недуговъ. Устроенная архіеп. Іоанномъ пещера
надъ гробомъ святителя оказалась весьма тѣсною и неудобною для вхожденія въ нее сте-
кавшихся богомольцевъ, а потому въ 1856 г. былъ пристроенъ съ южной стороны къ перед-
ней части притвора Борисоглѣбскаго храма полукруглый придѣлъ съ удобной лѣстницей
для хода ко гробу святителя, самая пещера была увеличена и въ ней были сдѣланы
два оконца. Въ 1895 году, въ виду того, что въ православномъ народѣ все болѣе и болѣе
возрастала и утверждалась увѣренность въ святости святителя Ѳеодосія, черезъ совершав-
шіяся у гроба его чудесныя исцѣленія, Св. Сѵнодъ нашелъ благовременнымъ приступить
къ необходимымъ распоряженіямъ для удостовѣренія о нетлѣніи тѣла святителя Ѳеодосія
и о чудесныхъ дѣйствіяхъ, совершающихся при гробѣ его надъ вѣрующими. Произведѳн-,
нымъ 5 іюля 1895 г. подробнымъ освидѣтельствованіемъ гроба, одеждъ и самаго тѣла
святителя Ѳеодосія было установлено, что тѣло его благодатію Божіею сохранилось нетлѣн-
нымъ, несмотря на пребываніе въ теченіе 200 лѣтъ въ пещерѣ Борисоглѣбскаго храма,
не отличающейся притомъ сухостью. Независимо отъ сего, отъ лицъ, испытавшихъ на
себѣ или на своихъ сродникахъ чудесныя исцѣленія заступленіемъ святителя Ѳеодосія,
по молитвенномъ призываніи благодатной его помощи, были собраны подъ присягою за
рукоприкладствомъ показанія о дѣйствительности совершившихся надъ ними чудотвореній.
Такихъ событій было обслѣдовано 49. Св. Сѵнодъ, разсмотрѣвъ во всей подробности и со
всевозможнымъ тщаніемъ всѣ вышеизложенныя обстоятельства, пришелъ къ полному
убѣжденію въ истинѣ нетлѣнія тѣла святителя Ѳеодосія и въ достовѣрности чудесъ, чрезъ
него совершающихся, и во всеподданнѣйшемъ докладѣ Его Императорскому Величеству
изъяснилъ слѣдующее мнѣніе: 1) во блаженной памяти почившаго Ѳеодосія, архіепископа
Черниговскаго, причислить къ лику святыхъ, благодатіею Божіею прославленныхъ, и ис-
тлѣнное тѣло его признать святыми мощами; 2) службу святителю Ѳеодосію составить
особую, а до времени составленія таковой—отправлять ему службу общую святителямъ;
мамять-же святителя праздновать какъ въ день преставленія его, 5-го февраля, такъ и
СЕНТЯБРЬ. 9.
355
вавшаго въ 1896 г. открытія св. мощей этого «новаго молитвенника и
теплаго предстателя у престола Божія», «чудотворца преславнаго, его
же Христосъ Церкви Своей дарова, извѣствуя истину вѣры нашея Право-
славныя, ко обличенію суетная мудрствующихъ, и вразумленію заблуж-
дающихся»* 1)- Ко времени открытія честныхъ мощей святителя Ѳеодосія
для нихъ были изготовлены новый кипарисовый гробъ и массивная се-
ребряная рака2). Въ пещерѣ Черниговскаго Борисоглѣбскаго собора 5 сент.
было совершено переоблаченіѳ мощей святителя въ новое архіерейское
облаченіе3) изъ бѣлой парчи съ вышитыми золотомъ цвѣтами. Начиная
съ этого числа въ теченіе 3 дней въ церквахъ г. Чернигова были совер-
шаемы заупокойныя богослуженія, съ поминовеніемъ имени святителя Ѳео-
досія, архіепископа черниговскаго. Наканунѣ 9 сент. честныя мощи свя-
тителя Ѳеодосія на всенощномъ бдѣніи, во время литіи, по переложеніи
ихъ въ новый кипарисовый гробъ, съ крестнымъ ходомъ, при громадномъ
стеченіи народа съ зажженными свѣчами въ рукахъ, были торжественно
перенесены въ Спасо-Преображенскій соборъ и поставлены на его срединѣ.
Во время полѵелея всѣмъ присутствующимъ были розданы зажженныя свѣ-
чи. Передъ пѣніемъ величанія гробъ со св. мощами, дотолѣ запертый на
замокъ, былъ открытъ и было совершено поклоненіе до земли святителю
въ день, который Его Императорскому Величеству благоугодно будетъ назначить для
открытія мощей святителя, и 3) объявить о семъ во всенародное извѣстіе указами Св.
Сѵнода. На всеподданнѣйшей запискѣ Оберъ-Прокурора, при коей былъ повергнутъ на
Высочайшее Государя Императора благовоззрѣніе вышеупомянутый всеподданнѣйшій до-
кладъ Св. Сѵнода, Государь Императоръ, 13-го апрѣля 1896 года, соизволилъ Собственно-
ручно начертать: ,, Согласенъ. Прочелъ съ умиленіемъ". При этомъ Сѵнодальнымъ
Оберъ-Прокуроромъ всеподданнѣйше было доложено, что торжество открытія мощей свя-
тителя Ѳеодосія было-бы, по мнѣнію Св. Сѵнода, благовременно совершить въ первой по-
ловинѣ сентября настоящаго года. Во исполненіе изъясненной Высочайшей воли, Св. Сѵ-
нодъ, по опредѣленію 19—24 іюня 1896 года, постановилъ совершить торжественное от-
крытіе мощей святителя Ѳеодосія Углицкаго, архіепископа Черниговскаго, въ 9-й день
сент. 1896 г. (подр. см. Ц. Вѣд. 1896, 30).
1) Святитель Ѳеодосій жилъ послѣ патр. Никона и былъ ставленникомъ патр. Адріа-
на, когда, по толкованію старообрядцевъ, Церковь Православная утратила дары благодати.
Но какъ же епископъ такой Церкви могъ получить нетлѣніе и даръ чудотвореній? Или
Церковь, къ коей принадлежалъ онъ, истинна и спасительна, и тогда старообрядчество
есть заблужденіе, или же святитель Ѳеодосій не былъ святой, и тогда мощи его были бы
тлѣнны. Взволнованные этимъ сомнѣніемъ старообрядцы прислали (изъ Владим. губ., изъ
Кубанской области, изъ земли войска Донского и др. мѣстъ) въ Черниговъ своихъ упол-
номоченныхъ съ цѣлію убѣдиться въ дѣйствительности нетлѣнія тѣла св. Ѳеодосія. Во
время богослуженія въ Спасо-Преображенскомъ соборѣ 10 сент. эти уполномоченные, при-
сутствуя въ соборѣ, были свидѣтелями чуда исцѣленія разслабленнаго при мощахъ свя-
тителя. Послѣ совершенія литургіи и молебна имъ было разрѣшено лично удостовѣрить-
ся въ неосновательности ихъ сомнѣнія въ нетлѣніи мощей св. Ѳеодосія. Въ ихъ присут-
ствіи были сняты покровы и разоблачены руки святителя, и они во-очію убѣдились въ
его нетлѣніи. Ни одинъ изъ нихъ не могъ удержаться отъ волненія и слезъ раскаянія
и радости, и всѣ они съ благоговѣніемъ приложились къ св. мощамъ. Особенно трогатель-
но было обращеніе отъ невѣрія и сомнѣнія къ полной горячей вѣрѣ въ святость и не-
тлѣніе новопрославленнаго угодника со стороны старообрядцевъ Кубанской области, кото-
рые со слезами и молитвенными стонами: „теперь вѣрую, угодниче Божій, прости моему
невѣрію,“—лобызали св. мощи и тутъ же дали обѣщаніе обратиться въ православіе и
привести многихъ изъ своихъ собратій къ Православной вѣрѣ (подр. см. Моск. Цер. Вѣд.
1896, 38; Ц. Вѣд. 1896, 37, 44).
•) Эта цѣнная рака, стоимостію 35000 руб. (сооруженная на средства д. с. с. Н. А.
Терещенко и его супруги) поставлена между колоннами на правой сторонѣ Спасо-Преобра-
женскаго собора, на значительномъ отъ пола возвышеніи, имѣющемъ передъ ракою неболь-
шую площадку со спускающимися отъ нея двумя (входной и сходной) лѣстницами. Въ
1903 г. для раки съ мощами св. Ѳеодосія была изготовлена на средства, пожертвованныя
тѣмъ же благотворителемъ, металлическая сѣтчатая сѣнь.
Древнее облаченіе, въ которомъ св. Ѳеодосій нетлѣнно почивалъ свыше 200 лѣтъ
въ гробу, и другое облаченіе, изготовленное (въ 1876 г.) Чернигов. архіеп. Наѳанаиломъ
и бывшее надѣтымъ на святителя поверхъ перваго облаченія, нынѣ хранятся въ рѣзномъ
шкафѣ недалеко отъ раки святителя; здѣсь же находится желѣзная цѣпь чудесно исцѣлен-
ной св. Ѳеодосіемъ бѣсноватой женщины въ 1896 г. Кромѣ того сохранился рѣзной кипа,
рисовый крестъ, бывшій въ рукахъ святителя при его погребеніи, и серебряный архіерей-
скій посохъ съ вырѣзанною надписью имени святителя.
356	СЕНТЯБРЬ. 9.
Ѳеодосію. Начиная съ пѣнія канона до конца всенощной и въ теченіе
всей ночи, богомольцы непрерывно подходили прикладываться ко св. мо-
щамъ и принимали помазываніе благословеннымъ елеемъ отъ священно-
служителей. Во время литургіи 9 сент. гробъ со св. мощами на маломъ
входѣ былъ внесенъ въ алтарь и поставленъ на носилкахъ предъ св.
престоломъ такъ, что лицо святителя было обращено къ св. престолу,
какъ служащаго. При переходѣ священнослужителей къ горнему мѣсту,
мощи святителя были перенесены туда же, поставлены лицомъ къ св.
престолу и притомъ такъ, что почивающій во гробѣ святитель былъ
виденъ народу, стоящему во храмѣ. По окончаніи литургіи св. мощи были
поставлены среди храма на прежнемъ мѣстѣ; затѣмъ послѣ молебнаго
пѣнія св. мощи съ крестнымъ ходомъ были обнесены вокругъ Спасо-Пре-
ображенскаго собора. По возвращеніи въ соборъ, гробница съ мощами
святителя была вложена въ раку на уготованномъ для нихъ мѣстѣ. При
торжественномъ открытіи мощей святителя Ѳеодосія было полторастоты-
сячное стеченіе богомольцевъ, изъ которыхъ многіе удостоились видѣть
«дивная и преславная чудеса» отъ многоцѣлебныхъ мощей св. угодника
Божія: «слѣніи бо прозираху, нѣміи благоглаголивы бываху, разслабленніи
и хромій исцѣлѣвахуся и всяка немощь и болѣзнь силою Божіей прогоня-
шеся, и отъ всѣхъ имя Божіе прославляшеся». «Сице и нынѣ мнози бо-
лящіе исцѣлѣваются», «съ вѣрою и любовію» притекая къ святителю Ѳео-
досію, и онъ, «яко цѣлитель премилостивый», «не точію призывающимъ»
его «болящимъ милостивнѣ» внемлетъ, «но и присныхъ ихъ» слушаетъ
«и по вѣрѣ тѣхъ скорый врачъ болящимъ» является, «всѣхъ милуя и
утѣшая, на всѣхъ щедроты» своя «преизобильнѣ изливая». См. 5 февр.
Служба святителю Ѳеодосію 9 сентября1) та же, что и 5 фев. (см. о ней выше 5 фев.),
но при празднованіи св. Ѳеодосію 9 сент. служба ему «поется купно съ попразднствомъ
Рождества Пресвятыя Богородицы, во всемъ подобно, якоже указася въ службѣ (въ Мѣс.
Мин.) пр. Іосифу, Волоцкому чудотворцу».
Муч. Д’а^іТІѴНА, за вѣру во Христа усѣченнаго мечемъ.
Муч. (уЧ^АТІѴ^А. За вѣру во Христа онъ въ Никомидіи Виѳинской послѣ
многихъ мученій былъ разорванъ, привязанный къ двумъ согнутымъ кедрамъ (см.
13 сент.).
Блаж. НіКИФЫ, сокровеннаго угодника Божія, подвизавшагося въ Царьгра-
дѣ въ XII в. Онъ былъ въ числѣ хартуларіевъ (письмоводителей при должностныхъ
лицахъ Церкви) и, живя въ мірѣ, тайно угождалъ Господу. Объ его святости свидѣ-
тельствуетъ благоговѣйный діаконъ, по имени Созонтъ. Послѣдній служилъ вмѣстѣ съ
однимъ благочестивымъ священникомъ. Сначала оба они жили между собою въ полномъ
согласіи и любви, но потомъ, по бѣсовскому навѣту, стали враждовать другъ съ
другомъ. По смерти священника, діаконъ, мучимый совѣстью, открылъ о своемъ
грѣхѣ вражды съ іереемъ одному великому пустыннику и съ письмомъ отъ него былъ
посланъ въ Царьградъ къ св. Никитѣ. Найдя его въ ночное время на паперти Софій-
ской церкви, діаконъ подалъ ему письмо пустынника и высказалъ свое желаніе при-
мириться съ умершимъ. Съ ужасомъ видѣлъ онъ, какъ отверзались предъ угодникомъ
Божіимъ двери церковныя и чудный свѣтильникъ озарялъ для него храмъ. Затѣмъ св.
Никита привелъ діакона къ Влахернской церкви, двери которой по молитвѣ св. мужа
растворились сами собою, и діаконъ увидѣлъ сонмъ іереевъ, изшедшихъ изъ алтаря,
а между ними своего іерея; тогда бывшіе недруги, преклонивъ колѣна, испросили
другъ у друга прощеніе. Когда послѣ этого діаконъ и блаж. Никита шли въ обрат-
ный путь, то св. угодникъ Божій внезапно сталъ невидимъ. Діаконъ, поклонившись на
томъ мѣстѣ, гдѣ стояли ноги св. мужа, продолжалъ свой путь одинъ, славя и благо-
даря Господа, сподобившаго его чудеснымъ образомъ примириться съ умершимъ іереемъ,
х) По Высочайшему повелѣнію 2 іюня 1900 г., установленъ въ Черниговѣ ежегодный
гражданскій праздникъ, на ряду съ церковнымъ, 9 сент.—въ день годовщины открытія
нетлѣпныхъ мощей святителя Ѳеодосія.
__________СЕНТ Я Б Р ь. 9 — 10.
357
по молитвамъ сокровеннаго раба Божія Никиты, столь угодившаго Богу среди народа
и мірскихъ смятеній.
Пр. ѲсофдНА исповѣдника и постника. Онъ былъ родомъ грекъ и съ юности
подвизался отшельникомъ. Проживъ въ уединеніи 58 лѣтъ, онъ проповѣдывалъ Хри-
ста среди язычниковъ и за эту проповѣдь много разъ подвергался страданіямъ. Скон-
чался онъ около 300 г.
Память св. Вселенскаго III Собора (X. М.), бывшаго въ 431 г. въ г. Ефесѣ (см. ни-
же, о Соборахъ).
СЯквіѵта прдх ВоздкиженНмх. Ап. 1 Кор. 2, б-ѳ; 126 зач. Ев. Мѳ. 10,
37-42; И, 1; 39 зач. Апостолъ же и Евангеліе субботы рядовыя (читаются) подъ зачало: тажѳ
святаго, аще имать. НіД'Клд прідх Во здкижені’імх. Ап. Гал. 6, и—18; 215 зач.
Ев. Іоан. 3, із—і7; 9 зач.; а затѣмъ рядовое тоже подъ зачало, и святаго, если есть. См.
12 и 13 сент.
, 10. 3- Св. мученицъ: МіІНОДіфм,	и Нѵ/ифо-
ДІѴ^Ы, пострадавшихъ за Христа въ Виѳиніи при Максиміанѣ Валеріи
(305—311). Родныя сестры, отличавшіяся необыкновенною красотою, онѣ
подвизались на одной пустынной горѣ. Найденныя здѣсь во время гоне-
нія, онѣ были подвергнуты жестокимъ мученіямъ, будучи «на уды раз-
дробляѳми, и огнемъ снѣдаеми, и желѣзными ногты терзаеми, и на древѣ
повѣшаеми, и мечемъ ссѣкаеми». Ограждаемыя «оружіемъ вѣры», св. стра-
стотерпицы не отверглись Христа и во время мученій предали духъ свой
Богу. Кондавъ, гл. 4. За Троицу терпѣливно страдальчествовавшія, много-
козненнаго врага побѣдисте, братски облекшеся духомъ; тѣмже водвори-
стеся съ пятьми дѣвами въ небесномъ страстотерпицы чертозѣ и со
ангелы Всецарю въ веселіи непрестанно предстоите.
Муч. КдрѴІ^АКА, жившаго во II в. Существуетъ сказаніе, что во время
крестныхъ страданій Спасителя, нѣкто Іаковъ принялъ истекшую изъ ребра Спасителя
кровь и воду въ тыкву и хранилъ у себя эту святыню. Дабы не знали, что въ тыквѣ
кровь, онъ налилъ поверхъ елей, и чрезъ елей совершались многія исцѣленія. Послѣ
кончины Іакова, сія святыня перешла къ двумъ пустынникамъ, а по смерти ихъ къ
св. Варипсаву. Прибавляя къ крови Христовой елей, св. Варипсавъ совершалъ многія
исцѣленія. Злые люди изъ корысти убили св. пустынника, взяли тыкву, но не нашли
въ ней, чего ожидали.
Свв. ПіТЦА и ІІАѴЛА, епископовъ Никійскихъ. Св. Петръ былъ ревност-
нымъ защитникомъ православія при имп. Львѣ Иконоборцѣ и скончался послѣ 823 г.
0 св. Павлѣ свѣдѣній не сохранилось.
Св.	царицы. Она была дочерью имп. Аркадія, управляла государ-
ствомъ за малолѣтствомъ своего брата имп. Ѳеодосія II, а потомъ была супругою имп.
Маркіана, вступивъ съ нимъ въ бракъ подъ условіемъ навсегда остаться дѣвствен-
ницею, согласно данному ею обѣту Господу. Проводя все время своей жизни въ хри-
стіанскомъ благочестіи (см. 22 іюл.), она много заботилась объ утвержденіи и защи-
тѣ православія и низложеніи еретиковъ и скончалась въ 453 г.
Свв. апостоловъ отъ 70-ти: ЛшЛЛІА, Л^КІА и КЛИЛМНТА. Св. Апел-
лій (Римл. 16, 10) былъ епископомъ въ г. Смирнѣ прежде св. Поликарпа.—Св. Лукій
(Римл. 16, 21) былъ епископомъ въ Лаодикіи сирской (сн. 22 апр.).—Св. Климентъ
былъ епископомъ въ Сардикѣ; по М. В., у насъ 4 янв., вмѣсто него,—св. Климентъ,
папа Римскій, воспоминаемый 25 нояб.
Преставленіе пр. Іоасафа, въ мірѣ князя Андрея. Сынъ Заозерскаго князя Ди-
митрія Васильевича, убитаго татарами, оставшись но смерти отца груднымъ младенцемъ
и лишенный вел. кн. Василіемъ Васильевичемъ Темнымъ отцовскаго удѣла, онъ съ ран-
няго дѣтства почувствовалъ суетность мірской жизни, столь для него плачевной и, бу-
дучи 20-ти лѣтъ отъ роду, принялъ иночество въ Спасокаменной обители, на Кубенскомъ
озерѣ (см. Волог. еп.). Порученный надзору опытнаго старца Григорія, князь-инокъ все
358	СЕНТЯБРЬ. 11.
время посвящалъ молитвѣ и размышленіямъ о вѣчности и соблюдалъ самый строгій постъ.
Въ послѣдній годъ своей жизни онъ только одинъ разъ въ недѣлю вкушалъ пищу и
пріобщался св. Таинъ въ каждый воскресный день. Послѣ 5-лѣтняго ревностнаго служенія
Господу онъ скончался, въ 1453 г. Мощи его (подр. см. о мон. Волог. еп.) были просла-
влены чудесами.
11.	в- Пр. матере нашея	яже во Александріи. Св. Ѳеодора
подвизалась въ мужскомъ образѣ при имп. Зинонѣ (474—491 г.). Родомъ
изъ Александріи, она, вышедши замужъ, впала въ грѣхъ любодѣянія, но
потомъ, когда Господь «озари ее свѣтомъ покаянія», глубоко раскаялась
и открыла свой грѣхъ знакомой игуменьѣ, прося у нея совѣта и науче-
нія. Ободренная игуменьей указаніемъ на неизреченное милосердіе Божіе,
Ѳеодора облеклась въ мужскую одежду и удалилась для подвиговъ въ
мужской Октодекатскій монастырь (въ Египтѣ) и здѣсь осталась навсегда
«посредѣ мужей» «въ мужскомъ образѣ». «Постами изнуривши» свое тѣло
и „многія бѣды отъ навожденія бѣсовскаго претерпѣвши", она «непре-
станными мольбами» обуздала «стремленія похотей» и прославилась въ
монастырѣ, какъ мнимый инокъ Ѳеодоръ, строгою жизнію, суровыми под-
вигами и глубокимъ смиреніемъ. По подозрѣнію въ нечестивой связи съ
одной преступной дѣвицей, игуменъ и братія обители выгнали пр. Ѳео-
дору изъ монастыря, и она поселилась невдалекѣ въ шалашѣ, терпя го-
лодъ и стужу. «Терпяща благочестивымъ помысломъ человѣческое поно-
шеніе», «лютое оклеветаніе», «запрещеніе монаховъ и отлученіе», святая
за два года передъ смертію снова была принята въ монастырь. Сконча-
лась она въ 490 г. Только по кончинѣ ея иноки узнали, кто былъ инокъ
Ѳеодоръ. Кондавъ, гл. 2. Тѣло твое постами изнуривши, бдѣнными молит-
вами Творца умолила еси о грѣсѣ твоемъ, яко да пріимеши совершенное
прощеніе: и пріяла еси оставленіе, путь покаянія показавши. Ап. Гал. 3,
23—29; 208 зач. Ев. Іоан. 8, з—11; 28 зач.
Въ этотъ день поется и служба св. Автонома (см. 12 сент.).
Пренесеніе мощей препп. отецъ СергІА и Г^/ИАНА, Валаамскихъ чудо-
творцевъ, изъ Нова Града обратно на Валаамъ въ обитель ихъ (Мѣс. Мин.).
Валаамскій монастырь (см. Финл. еп.) съ древнихъ временъ часто подвергался разо-
реніямъ отъ шведовъ, поэтому мощи препп. Сергія и Германа не разъ были перено-
симы изъ обители въ Новгородъ и обратно. Одно изъ такихъ перенесеній и празд-
нуется сегодня. Въ 1817 г. симъ свв. угодникамъ Божіимъ въ Сѵнодальной типогра-
фіи издана особая служба, а въ 1819 г. (20 окт.) Св. Сѵнодъ опредѣлилъ день па-
мяти (28 іюн.) и день перенесенія ихъ мощей (11 сент.) внести во всѣ печатные
мѣсяцесловы. Подъ 11 сент. (какъ и подъ 28 іюн.) въ Мѣс. Минеѣ хотя и показа-
на память свв. Сергія и Германа, но нѣтъ имъ службы и даже тропаря и кондака;
въ Уставѣ же память ихъ вовсе не указывается. Помѣщаемые ниже тропарь и кон-
дакъ заимствуемъ изъ вышеупомянутаго изданія службы. См. 28 іюня. Тропарь, гл. 4.
Евангелія Христова истинніи послушницы явистеся преподобніи, міръ и
вся яже въ немъ, яко не сущая преобидѣвше любве ради Христовы, и въ
морскій островъ вселистеся, и трудолюбно въ немъ противу невидимыхъ
враговъ кознемъ, подвизастеся постомъ, бдѣніемъ же и всенощнымъ стоя-
ніемъ, плоти своя духу мудрѣ повинули есте: сего ради отъ Вседержитель-
ныя десницы, достойныя вѣнцы пріяли есте: и нынѣ Пресвятѣй Троицѣ
предстояще, молитеся всеблаженніи отцы Сергіе и Германе, сохранитися въ
мирѣ Христоименитому Имп ер а т ору нашему, и спастися душамъ на-
шимъ. Кондакъ, гл. 4. Отъ мірскаго житія изшедше, отверженіемъ же
міра Христу послѣдовасте, и достигаете великаго Нева езера, и въ немъ
на островѣ Валаамѣ всельшеся, равноангельскимъ житіемъ пожили есте:
отонудуже, веселящеся, пришли есте къ небеснымъ чертогамъ: и нынѣ со
ангелы Владычню престолу предстояще, поминайте насъ чадъ своихъ, яже
собрали есте, Богомудріи, да радостно отъ души вопіемъ: радуйтеся Сергіе
и Германе, отцы преблаженніи.
СЕНТЯБРЬ. 11—12.
359
Пр. §ѵф|)ОСѴНА. Онъ подвизался въ IX в. Будучи инокомъ въ одной изъ
амморейскихъ обителей, онъ исправлялъ должность повара. Когда его святые подви-
ги стали извѣстны, по особому откровенію, братіи монастыря, то смиренный Евфросинъ,
избѣгая славы человѣческой, тайно оставилъ обитель и скончался неизвѣстно гдѣ.
Муч. Іи. Это—одно лице съ преподобномученицею Евдокіею (см. 4 авг.).
Мучч. ДІОДЦ^А и Д/іДѴ/ИА. Они были родомъ изъ Лаодикіи сирской, гдѣ
ревностно распространяли вѣру Христову между язычниками. За исповѣданіе Христа,
они послѣ жестокихъ мученій скончались подъ ударами бича.
Мучч. ТІТИ/ИИІГ|ЗІА, ^ѴАНДІИ, жены его, ДиЛ<ИТ|>ІАНА4 сына ихъ,
пострадавшихъ за Христа въ г. Скепсіи (въ Геллеспонтѣ) въ I в. Св. Димитрій былъ
княземъ Скепсіи; онъ мучилъ св. Корнилія сотника (см. 13 сент.), но потомъ былъ
обращенъ послѣднимъ ко Христу вмѣстѣ съ семействомъ.
12.	Д. СОданІе праздника Рождества Пресвятыя Богородицы.
Въ этотъ день поется вся служба праздника по тому порядку, который указанъ въ
Уставѣ (при чемъ на утрени, <на 9-й пѣсни, Честнѣйшую не поемъ, но поемъ припѣвы празд-
ника»). Мр. Аще случится отданіе въ недѣлю (служба отданія отправляется совмѣстно съ
воскресною, при чемъ на утрени, <на 9-й пѣсни, поемъ Честнѣйшую»).
См. Аще случится въ субботу предъ Воздвиженіемъ (см. 9 сент.), прокименъ, аллилуіа и при-
частенъ праздника; ап. и ев. прежде субботы, потомъ праздника; прокименъ субботы оставляется.
Св. священномуч. ЛѴТОНОЛІА, епископа Италійскаго. Въ гоненіе Діо-
клитіана онъ удалился изъ Италіи, гдѣ былъ епископомъ, въ Виѳинію
и тамъ, «добродѣтелями просвѣщаяся, благочестіемъ украшаемъ», ревно-
стно обращалъ язычниковъ ко Христу. «Насѣвая всюду вѣры проповѣда-
ніе, прелесть же искореняя серпомъ языка» своего, онъ скончался, бу-
дучи убитъ язычниками во время совершенія имъ литургіи въ мѣстечкѣ
Сореосъ, близъ Никомидіи, ок. 313 г. Мощи его прославились чудесными
исцѣленіями. Кондакъ, гл. 5. Божественная премудре, непорочнѣ тайно -
водилъ еси, жертва пріятная былъ еси Богоблаженне: Христову бо пилъ еси
чашу преславне, свѣтильниче всемірный, моля непрестанно о всѣхъ насъ.
Си. о службѣ 11 сент.
Священномуч. Корн^ТА, епископа Никомидійскаго (по X. М., вѣрнѣе—
Иконійскаго), пострадавшаго за Христа при Декіи и Валеріанѣ. Добровольно явившись
къ Иконійскоиу правителю, св. Корнутъ обличилъ его въ идолопоклонствѣ и дерзно-
венно исповѣдалъ Христа, за что и былъ подвергнутъ мученіямъ. Стянувъ ноги св.
Корнуту тонкою бичевою, язычники водили его по городу, при чемъ кровь текла ручь-
ями изъ ногъ его, и затѣмъ обезглавили. Въ Греч. Прологѣ и другихъ онъ называ-
ется Курнутомъ (сн. 17 авг.).
Муч. ІоЛІАНА и съ нимъ 40 (его) друговъ, пострадавшихъ за Христа въ
Галатіи при Діоклитіанѣ. Скрываясь во время гоненія въ разсѣлинѣ горы, свв. муче-
ники отправляли тамъ христіанскія службы. Открытые тамъ, они были, послѣ тяж-
кихъ мученій, всѣ усѣчены мечемъ. По X. М., вѣроятно, тотъ же муч. Іуліанъ воспо-
минается и 13 сент.
Муч. Ѳеодіѵрл Александрійскаго. Родомъ изъ Александріи, за проповѣданіе
вѣры Христовой онъ былъ схваченъ толпою язычниковъ, увѣнчанъ терновымъ вѣнцомъ,
сильно битъ лозами, водимъ на посрамленіе по городу и, наконецъ, брошенъ въ море.
Вынесенный тихимъ вѣтромъ невредимо на берегъ, св. Ѳеодоръ послѣ новыхъ истя-
заній былъ усѣкнутъ мечемъ.
Преставленіе Вассіана Тиксненскаго. Родомъ изъ села Бурцева (Тотемскаго уѣзд.,
Волог. губ.) по ремеслу—портной, онъ былъ весьма усерденъ къ божественной службѣ, во
всѣ воскресные и праздничные дни постоянно ходилъ въ церковь, внимательно слушалъ,
что въ ней поютъ и читаютъ, любилъ бесѣдовать о законѣ Божіемъ и о спасеніи души
съ людьми знающими и набожными. Его чистому и неиспорченному сердцу казалось про-
тивнымъ превратное настроеніе міра, каждый слухъ о какой-нибудь неправдѣ й обидѣ
360	С Е Н Т Я Б Р ь. 13.
возмущалъ его такъ, какъ бы онѣ были сдѣланы ему самому. Почувствовавъ въ своемъ
сердцѣ тайное призваніе и голосъ Отца Небеснаго, призывающій его къ подвижничеству,
онъ ощутилъ въ себѣ отвращеніе къ міру, возгорѣлся духомъ къ иной, новой, духовной
жизни для Бога и для спасенія своей души, рѣшился совершенно оставить міръ и при-
нялъ иночество въ Тотемскомъ Спасо-Су мориномъ монастырѣ (см. Волог. еп.). Здѣсь онъ
охотно исполнялъ всѣ самыя трудныя и тяжелыя монастырскія работы и неопустительно
посѣщалъ всѣ церковныя службы, удивляя всѣхъ своимъ усердіемъ и неутомимостію. Стре-
мясь къ уединенію и безмолвію, онъ въ 1594 г. удалился на рѣку Тиксну, въ 50 верстахъ
къ западу отъ г. Тотьмы. Поселившись здѣсь, онъ питался только тѣмъ, что иногда при-
носили ему добрые люди. Чтобы не нарушать своего уединенія, онъ никого не принималъ
къ себѣ, кромѣ одного только духовника, если же приходили къ нему или для духовной
бесѣды, или съ подаяніемъ, то онъ бесѣдовалъ съ приходящими и принималъ приносимое
чрезъ оконце своей кельи. Постелью ему служилъ голый полъ, но часто опъ не позволялъ
себѣ и того, всѣ ночи стоя на молитвѣ и изнуряя себя множествомъ поклоновъ и колѣ-
нопреклоненій. Для большаго умерщвленія плоти, онъ возложилъ на себя вериги и надѣлъ
на свои плечи цѣпи, па чресла широкій желѣзный обручъ, на руки и на ноги оковы,
покрывъ ихъ своею монашескою одеждою, а на голову надѣлъ тяжелую желѣзную шапку,
закрытую иноческимъ кукулемъ. Тридцать лѣтъ такъ подвизался преподобный въ своемъ
затворѣ, каждый день начиная трудиться съ такимъ усердіемъ и охотою, какъ-бы онъ
еще ничего не дѣлалъ прежде и только теперь принимался за трудъ, и каждый день
кончая такъ, какъ бы это былъ послѣдній день его жизни. Достигнувши уже преклонныхъ
лѣтъ и украсившись сѣдинами, онъ, предузнавъ свою кончину, пригласилъ духовника
своего старца Ѳерапонта, причастился отъ него св. Таинъ, простился съ нимъ и, сказавши:
,,Господи въ руцѣ Твои предаю духъ мой“,—въ радости предалъ Богу чистую свою душу,
въ 1624 г. Чрезъ нѣсколько лѣтъ на мѣстѣ, прославленномъ его подвигами, основалась
иноческая обитель (упраздненная въ 1764 г.). Мощи его въ Тиксненской приходской, прежде
монастырской, Преображенской церкви почиваютъ подъ спудомъ. Богомольцамъ показыва-
ютъ пещеру, гдѣ онъ былъ погребенъ, и желѣзныя его вериги,—Пренесеніе мощей св.
праведнаго Симеона Верхотурскаго. Онъ былъ изъ дворянъ, но, скрывая свое званіе, въ
бѣдной одеждѣ ходилъ изъ селенія въ селеніе, безмездно помогая въ работѣ поселянамъ.
Наконецъ, онъ поселился въ Пермской губерніи среди дикихъ Вогуличей, которыхъ и
училъ вѣрѣ Христовой. Скончался онъ въ 1642 г. Мощи его въ 1695 г. (по другимъ, въ
1692 г.) были обрѣтены нетлѣнными и въ 1704 г. перенесены изъ села Меркушъ (по дру-
гимъ, Меркушина) въ Николаевскій монастырь (см. Екатерипб. еп.), гдѣ почиваютъ и те-
перь, источая чудесныя исцѣленія. Въ 1862 г. въ С.-Петербургѣ въ Сѵнодальной типогра-
фіи была напечатана служба съ акаѳистомъ праведному Симеону. Въ 1896 г. 18 дек. въ
Екатеринб. еп. было празднованіе 200-лѣтія со дня обрѣтенія мощей св. Симеона.
13.	Г. + Память шбнокленТи святаго, Христа и Бога на-
шего, Воскресенія. Св. Константинъ Великій построилъ на Голгоѳѣ велико-
лѣпный храмъ Воскресенія Христова. Въ 335 г. 13 сент. отцы Тирскаго
собора торжественно освятили его и вмѣстѣ съ тѣмъ положили еже-
годно обновлять въ памяти христіанъ освященіе іерусалимскаго храма
въ честь Воскресенія Спасителя празднованіемъ этого дня. Такъ какъ св.
Церковь въ этотъ день въ своихъ пѣснопѣніяхъ прославляетъ Воскрес-
шаго Господа, то самый праздникъ въ простомъ народѣ называется ина-
че—,,Словущимъ воскресеніемъ"1). «Память обновленій совершающее мы,
по внушенію св. Церкви, должны «обновляться и, ветхаго человѣка от-
ложивше, въ новости жизни жительствовать», «яко да милостива обря-
ЩѲМЪ Спаса И Господа». Тропарь, гл. 4. Якоже вышнія тверди благолѣпіе,
и нижнюю споказалъ еси красоту святаго селенія славы Твоея Господи,
‘) Московскій Митрополитъ Филаретъ такъ объясняетъ названіе этого праздника:
Словущее воскресенье,—,.Это названіе не церковное, а народное. Народъ видитъ храмъ
воскресенія Христова; ждетъ храмоваго праздника и видитъ, что праздникъ сей соверша-
ется не въ Свѣтлое воскресенье, и часто (по движенію церковныхъ временъ) совсѣмъ пе
въ воскресенье, а въ понедѣльникъ, или другой день недѣли, въ какой приходится 13
день мѣсяца (сентября). Встрѣчая видъ несообразности и не зная исторіи, чтобы объяснить
ее, народъ искалъ выраженія, чтобы отличить сей праздникъ отъ воскресныхъ, и далъ
ему названіе словущаго, т. е. такъ называемаго воскресенья. Онъ хотѣлъ сказать: это
не свѣтлое воскресенье, не воскресный день седмицы, но особый праздникъ, который хотя
случается и не въ воскресный день, но словетъ, въ народномъ словоупотребленіи име-
нуется воскресеньемъ; потому что принадлежитъ храму воскресенія Христова^ (Душеп.
Чтен., 1864, 6). Народъ обратилъ особенное вниманіе на этотъ праздникъ (хотя онъ и не
принадлежитъ къ большимъ праздникамъ) и относится къ нему съ особымъ уваженіемъ,
потому что въ воскресенскихъ храмахъ торжественно отправляли свой престольный празд-
никъ въ это число. Въ старину же было гораздо болѣе, чѣмъ нынѣ, храмовъ, посвящен-
СЕНТЯБРЬ. 13.
361
утверди сіе во вѣкъ вѣка, и пріими наша въ немъ непрестанно приноси-
мая Тебѣ моленія Богородицею, всѣхъ животе и воскресеніе. Кондакъ, гл.
2. Обновленія Духа въ сердцахъ, и просвѣщеніе внутреннимъ даруй, вѣрою
совершающимъ священная обновленія храма дому Твоего, емуже благово-
лилъ еси создатися въ Твое Божественное имя, Едине во святыхъ прослав-
ляемый. Парей. 1) 3 Цар. 8, 22—23, 27—30; 2) Прит. 3, 19—34; 3) Прит. 9, і—ц. Утр. Ев. и на
лит. Мѳ. 16, 13-18,- 67 зач. Ап. Евр. 3, і—4; 307 зач.
Особенность службы этого праздника есть великая вечерня (при чемъ каѳизма положе-
на обычная, рядовая); тогда какъ на утрени не поется полѵелей и не читается Евангеліе, а
бываетъ только великое славословіе.—Такъ какъ на великой вечернѣ этого праздника поло-
жена рядовая каѳизма (а не «Блаженъ мужъ»), то если праздникъ случится въ понедѣльникъ,
—каѳизмы вовсе не бываетъ (ибо для вечера въ воскресенье рядовой каѳизмы не положено).
См. Аще случится праздникъ сей въ субботу предъ Воздвиженіемъ (см. 9 сент.), ап. и
ев. прежде Обновленія, потомъ субботы предъ Воздвиженіемъ; прокименъ же, аллилуіа и при-
частенъ только Обновленія. Рядовой ап. и ев. вычитывается напрѳди, а ап. и ев. недѣли предъ
Воздвиженіемъ чтется въ мимошедшую недѣлю. Если 13 сент. случится въ недѣлю предъ Воздви-
женіемъ, то сперва читаются ап. и ев. этой недѣли и рядовое подъ зачало, а потомъ Обновленія.
Предпразднство Воздвиженія честнаго и животворящаго Креста. Изъ
церковныхъ пѣснопѣній этого дня. «Днесь древо явися, днесь
родъ еврейскій погибе, днесь вѣрными цари вѣра является, и Адамъ древа
ради испаде, и паки древомъ демони вострепеташа». «Веселися небо, и
земле радуйся: пресвятый бо крестъ происходитъ», «имже разрушися
клятва и процвѣте нетлѣніе, и земніи обожихомся», «и вознесохомся отъ
земли къ небеснымъ», «и діаволъ всеконечно низвержеся». «Священному
и божественному древу креста поклонимся», «предъ всѣми предлежащу»,
«его же цѣлующе, душами просвѣщаемся», «почѳрпающе богатно велію
милость». «Днесь воядвизаема» крестъ Господень «видяще руками архі-
ерейскими», «въ веселіи пришедше вѣрніи, иочерпемъ яко отъ источника
чиста, креста присноживущія воды, и спасаеми Бога восхвалимъ». Тропарь,
гл. 4. Животворящій крестъ Твоея благости, вгооюе даровалъ еси намъ не-
достойнымъ Господи, Тебѣ приносимъ въ молитву: спаси ИМПЕРАТОРА, и
градъ твой молящійся, Богородицею, едине Человѣколюбче.
Св. священномуч. КорниліА сотника. «Языковъ начатокъ», «первый»
изъ язычниковъ принявшій «крещеніе святое и благодать Духа», онъ былъ
сотникъ изъ полка, называвшагося Италійскимъ. Въ язычествѣ онъ укра-
шалъ душу свою «милостынями и молитвами» и со всѣмъ семействомъ
своимъ жилъ честно и благочестиво. И вотъ «Христосъ, призрѣвъ» «на
благотворенія и молитвы» сотника, посылаетъ къ нему ангела, желая со-
дѣлать Корнилія наслѣдникомъ Своего царства. Ангелъ сказалъ сотнику:
«молитвы твоя и милостыни взыдоша на память предъ Бога». «Призови
Симона, нарицаемаго Петра». «Той речетъ тебѣ глаголы, въ нихже спа-
сешися ты, и весь домъ твой» (Дѣян. 10, 4, 5, б). Корнилій въ точности
исполнилъ приказаніе ангела. Ап. Петръ, получившій въ чудесномъ ви-
дѣніи наставленіе огласить Корнилія словами евангельскаго ученія, при-
былъ къ Корнилію, проповѣдалъ ему Христа распятаго, при чемъ Духъ
Святый сошелъ на всѣхъ слышавшихъ Слово Божіе, и они стали гово-
рить на разныхъ языкахъ, послѣ чего Корнилій съ семействомъ былъ кре-
щенъ. Домъ св. Корнилія былъ обращенъ въ церковь. Св. Корнилій много
потрудился для распространенія вѣры Христовой, «отгоняя тму идоло-
ныхъ именно величайшему въ христіанскомъ мірѣ празднеству, воскресенію Христа Спа-
сителя, и, можетъ быть, на уменьшеніе воскресенскихъ храмовъ въ Россіи повліяло то
обстоятельство, что храмовой праздникъ (а русскій народъ, какъ извѣстно, особенно лю-
битъ свои престольные праздники) въ воскресенскихъ храмахъ совершается въ недѣлю
св. Пасхи, когда и безъ храмоваго праздника—всемірный, всерадостный праздникъ во
всѣхъ христіанскихъ городахъ и селахъ,—а простой народъ желалъ бы для приходскаго
своего храма имѣть такой день, въ который онъ праздновалъ бы радостнѣе и торжествен-
нѣе, чѣмъ близъ живущіе въ приходахъ, имѣющіе другіе престольные праздники. (Мѣсяц.
Преосв. Димитрія, сент., 88—89 стр.; сн. ниже, о храм. праздн.).
13-216
362	СЕНТЯБРЬ. 13.
поклонства» <и плевелы подавляя многобожія». Есть преданіе, что св.
Корнилій нѣкоторое время дѣлилъ труды ап. Петра и поставленъ былъ
имъ епископомъ Кесаріи Палестинской. Св. Корнилій закончилъ свои про-
повѣдническіе подвиги въ Скепсіи, гдѣ онъ совершилъ много чудесъ и
послѣ многихъ страданій отъ язычниковъ (см. 11 сен.) скончался мирно,
въ глубокой старости.
Мр. Аще случится 13 день въ недѣлю, оставляется служба св. Корнилія и поется, егда
ѳнилисіархъ разсудитъ.
Священномуч. І^ЛІАНА пресвитера, отъ Анкиры Галатійскія (сн. 12 сент.).
Пр. ПбТ^А, иже во Атрои (въ Малой Азіи), подвизавшагося при Константи-
нопольскомъ патр. Тарасіи (784—806 г.) и имп. Никифорѣ (802—811 г.). Всю свою
жизнь онъ провелъ въ строгомъ постѣ и непрестанной молитвѣ. Свое тѣло онъ такъ
изнурилъ желѣзными веригами, что казался скорѣе тѣнью, чѣмъ человѣкомъ. Однажды
онъ перешелъ рѣку Галисъ, какъ бы по суху.. Много совершено было имъ и другихъ
чудесъ. Угодивъ Господу, онъ мирно скончался.
мучч. Иліи, Зштгікд, Лукіана, Оудлеріл'нА (или Валеріана),
пострадавшихъ при Ликиніи. Свв. Зотикъ, Лукіанъ и Илія послѣ многихъ иукъ за
Христа были усѣчены въ г. Томахъ (Кюстэнджи, морской портъ въ Румыніи). Св. Ва-
леріанъ скончался, рыдая при гробѣ святыхъ мучениковъ.
Мучч. КроШДА, ЛіОНТІА и (тЕ|5АПІ\ѵНА. За вѣру во Христа они послѣ
многихъ мукъ были утоплены въ морѣ, около 237 г., въ Александріи, при Максиминѣ I.
Муч. СіАЕѴКА. Родомъ изъ Галатіи, онъ, послѣ различныхъ мученій, былъ
брошенъ на съѣденіе звѣрямъ. Мученическую кончину его относятъ къ Ш в.
Мучч. МдкроВІА и ГордІАНА, пострадавшихъ за Христа при Ликиніи.
Св. Макровій, родомъ каппадокіецъ и св. Гордіанъ—п&рфлагонецъ, за свою доблесть
и красивую наружность, были любимыми слугами царя, служившими ему при трапезѣ.
Обвиненные въ христіанствѣ, они пострадали въ Скиѳіи (въ Новомъ Дунайцѣ).
Муч. (гЧ^АТОНІКА. Онъ же—Страторъ. См. 9 сентября.
Гр у зи н,—Страданіе св. великомуч. Нетеваии, царицы Кахетинской, замученной
персами въ Тавризѣ. Дочь владѣтельнаго Карталинскаго князя Ашотана, воспитанная въ
строгихъ христіанскихъ правилахъ, св. Кетевань была выдана замужъ за наслѣдника Ка-
хетинскаго царевича Давида. Рано оставшись молодою вдовою съ малолѣтнимъ своимъ
сыномъ Теймуразомъ (впослѣдствіи бывшимъ знаменитымъ царемъ Кахетіи), она посели-
лась въ одномъ уединенномъ мѣстѣ, провождая время въ молитвѣ и чтеніи Свящ. Писа-
нія; затѣмъ она временно управляла Кахетіею и, какъ мудрая благочестивая правитель-
ница, пріобрѣла всеобщую любовь. Опа много заботилась о водвореніи мира въ Церкви
Христовой, строила много храмовъ, больницъ и была благодѣтельницею всѣхъ нищихъ,
вдовъ и сиротъ. Когда ея сыну исполнилось 16 лѣтъ, она передала ему управленіе. Пер-
сидскій шахъ Аббасъ I, желая воспользоваться смутами и малолѣтствомъ Теймураза, со-
бралъ огромное войско для покоренія Кахетіи и Картолиніи. Теймуразъ хотѣлъ защищать-
ся противъ грознаго врага, но малодушные кахетинскіе князья просили его не начинать
войну и умоляли мать царя, Кетевань, быть ихъ заступницею предъ жестокимъ ханомъ.
Кетевань, опасаясь страшныхъ бѣдствій для своей страны, готова была для ея спасенія
пожертвовать своею жизнію и съ богатыми дарами отправилась встрѣтить шаха въ Ганджѣ
(нынѣшнемъ Елисаветполѣ) и молить о пощадѣ Кахетіи. Аббасъ, приказавъ сослать св.
Кетевань въ г. Тавризъ (въ Персіи), вторгся въ Кахетію съ огромнымъ войскомъ и произвелъ
въ ней страшное опустошеніе. Св. Кетевань 10 лѣтъ томилась въ душной темницѣ, по-
стомъ и молитвою приготовляясь къ мученію за вѣру Христову. Долго ее принуждали
отвергнуться Христа и принять магометанство, но она оставалась непреклонной. Наконецъ
св. страдалицу, за отказъ принять магометанство, предали страшнымъ мученіямъ: повѣ-
сивъ на деревѣ, раскаленными щипцами терзали ея тѣло, обкладывали ее раскаленными
сковородками, били раскаленными палками и вбивали въ нее гвозди. Послѣ долгихъ и
и ужасныхъ мученій, св. Кетевань скончалась, заживо изожжедиая отъ раскаленнаго котла,
который мучители надѣли на ея голову, въ 1624 г. По X. М., мощи св. Кетѳвани были
увезены латинскими монахами въ Римъ, а въ Кахетію послана была ими глава и правая
рука св. Кетевани и вручены были ея сыну, царю Теймуразу, и положены подъ престолъ
Алавердскаго храма (см. Грув. еп.). Ей есть особая полѵелейная служба.
СЕНТЯБРЬ. 14.
363
11 в. ® всЕли^ное воздвиженіе мтнагш и живо*гво|)а.
ЦЕАГІѴ крТА. Первоначально этотъ праздникъ установленъ Церковію въ
воспоминаніе обрѣтенія креста Господня. Событіе это, по описанію древ-
нихъ христіанскихъ историковъ, представляется въ такомъ видѣ. Кон-
стантинъ Великій, по чувству благоговѣнія къ кресту Господню, благо-
даря которому онъ одержалъ многія побѣды, и въ благодарность Богу
за согласіе Церкви, установленное на I Вселенскомъ Соборѣ, возъимѣлъ
желаніе соорудить храмъ на Голгоѳѣ. Для исполненія этого желанія бла-
гочестивая мать Константина, Елена, отправилась въ 326 г. въ Іеруса-
лимъ, имѣя также, по особенному внушенію Божію, пламенное желаніе
найти крестъ Господень. По соображенію обычая зарывать орудія казни
близъ мѣста совершенія ея и по указанію одного престарѣлаго іудея (см.
28 окт.), крестъ былъ найденъ, но съ нимъ и другіе два креста1). Узнать
крестъ Господень было трудно, такъ какъ дощечка съ надписью: Іисусъ
Назарянинъ царь Іудейскій,—лежала отдѣльно. Нужно было высшее
свидѣтельство о крестѣ Господнемъ, нежели какое могло быть во власти
человѣческой,—и это свидѣтельство было явлено въ чудодѣйственной си-
лѣ креста Господня. По распоряженію патріарха Макарія, найденные
кресты были принесены къ одру одной болящей благочестивой женщины,
и патріархъ, въ присутствіи благочестивой царицы и множества народа,
началъ возлагать кресты на болящую. Прикосновеніе двухъ крестовъ не
произвело никакого дѣйствія, но отъ прикосновенія третьяго креста боль-
ной чудесно было возвращено здравіе. На возвратномъ пути было полу-
чено еще болѣе чудесное доказательство, что исцѣлившій болящую есть
истинный крестъ Христовъ. Патріархъ Макарій, встрѣтивъ несшихъ для
погребенія тѣло умершаго, снова началъ возлагать одинъ за другимъ
кресты на умершаго,—и умершій воскресъ отъ прикосновенія того же
креста, который показалъ свою чудодѣйственную силу надъ болящей.
Слава чудесъ отъ креста Господня привлекла къ Голгоѳѣ великое мно-
жество народа. Такъ какъ для многихъ, за тѣснотою, не было возмож-
ности не только приблизиться ч облобызать честный крестъ, но и ви-
дѣть его, то патріархъ, став.' на возвышенномъ мѣстѣ и воздвигая чест-
ный крестъ, показывалъ его и въ отдаленіи стоящимъ, и весь народъ
въ радостномъ восторгѣ взывалъ «Господи помилуй»! Установленіе празд-
нованія Воздвиженія относятъ ко времени освященія храма Воскресенія
Христова, каковое освященіе было совершено 13 сент. 335 г. (см. 13 сент.),
а праздникъ Воздвиженія былъ отнесенъ къ 14 сент. Въ томъ (335) году
13 сент. приходилось въ субботу, а Воздвиженіе—въ воскресенье и по-
тому вдвойнѣ прилично было воспѣть въ Іерусалимѣ: «кресту Твоему
поклоняемся Владыко и святое воскресеніе Твое славимъ». Такъ какъ
празднованіе Воздвиженія было установлено соборомъ епископовъ, при-
бывшихъ на освященіе храма изъ всѣхъ странъ имперіи, при чемъ было
положено праздновать его повсюду, то оно распространилось во всемъ
христіанскомъ мірѣ, и праздникъ сдѣлался всемірнымъ въ собственномъ
смыслѣ * 2).—Въ VII в. съ воспоминаніемъ обрѣтенія креста Господня было
х) Форма креста, на которомъ былъ распятъ Спаситель, до настоящаго времени точно
не опредѣлена археологами. У западныхъ христіанъ почти исключительно и повсемѣстно
крестъ имѣетъ четырѳхконечную форму. Наши старообрядцы признаютъ правильной осьми-
конечную форму креста. Православная Церковь одинаково допускаетъ обѣ эти формы, а
также и шестиконечную (см. ниже, 4-я седм. Вел. поста и Вел. пят.)ч
2) Св. царица Елена большую часть животворящаго древа креста Господня оставила
въ Іерусалимѣ (гдѣ эта часть впослѣдствіи, по вооруженіи храма Воскресенія Христова,
и была поставлена въ серебряномъ ковчегѣ для поклоненія вѣрнымъ), а другую, вмѣстѣ
съ гвоздями, найденными въ св. гробѣ, послала сыну своему Константину въ Константино-
поль. Часть крестнаго древа, находившаяся въ Іерусалимскомъ храмѣ Воскресенія, еже-
годно, въ праздникъ Пасхи, въ память первоначальнаго обрѣтенія, была торжественно
воздвизаема и предлагаема для поклоненія народу, стекавшемуся во множествѣ на этотъ
364
СЕНТЯБРЬ. 14.
соединено другое воспоминаніе о возвращеніи креста Господня изъ плѣна
персидскаго. Въ 614 г. Хозрой, царь персидскій, во время войны съ гре-
ческимъ императоромъ Фокою, овладѣлъ Іерусалимомъ и его святыней,
въ томъ числѣ и крестомъ Господнимъ, который и пребывалъ въ плѣну
въ Персіи. Честное древо креста Христова привело въ движеніе и изу-
мленіе всю Персію. Пребываніе его въ языческой странѣ сопровождалось
поразительными знаменіями и чудесами (сн. 22 янв.). Въ Персіи повсюду
заговорили: „Богъ христіанскій къ намъ пришелъ, и что съ нами будетъ"?
Самъ Хозрой оказывалъ христіанской святынѣ честь и уваженіе: онъ не
осмѣливался вынуть честнаго древа изъ запечатаннаго ковчега, въ ко-
торомъ оно хранилось, и во все время пребыванія въ Персіи оно оста-
валось неприкосновеннымъ. Въ 628 г. животворящее древо креста Го-
сподня было возвращено преемникомъ Хозроя, Сироесомъ, по заключеніи
мира съ имп. Иракліемъ. Императоръ встрѣтилъ крестъ Господень въ
Іерусалимѣ и, по внушенію патр. Зосимы, въ смиренной одеждѣ и босой,
внесъ" его въ храмъ ’), откуда онъ былъ похищенъ. Крестъ возвращенъ
изъ плѣна 14 сент. Такимъ образомъ въ праздникѣ этого дня соедини-
лись два воспоминанія—объ обрѣтеніи и возвращеніи креста Господня
изъ плѣна2). Въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ этого дня святый «всечестный
и живоносный» крестъ воспѣвается, какъ «ангеловъ слава», «апостоловъ
удобреніе», «крѣпость праведныхъ», «вѣрныхъ похвала», «священниковъ
благолѣпіе», «благочестія непобѣдимая побѣда», «дверь райская», «при-
станище спасенія», «христіанъ упованіе, заблудшихъ наставникъ, обуре-
ваемыхъ пристанище», «слѣпыхъ наставникъ, немощныхъ врачъ, воскре-
сеніе всѣхъ умершихъ», «бѣсовъ сопротивоборецъ», «хранитель всея все-
ленныя», «оружіе мира», «въ бранехъ побѣда», «царей держава», «кра-
сота церкве», «оружіе непобѣдимое», «имже тля разорися и упразднися,
и попрася смертная держава, и вознесохомся отъ земли къ небеснымъ».
Воспѣвая сиду креста Господня и спасеніе, на немъ содѣянное, св. Цер-
ковь призываетъ насъ цѣловать св. крестъ «радостію и страхомъ: стра-
хомъ грѣха ради, яко недостойніи суще, радостію же спасенія ради, еже
подаетъ міру на томъ пригвоздивыйся Христосъ Богъ, имѣяй велію ми-
лость» (сн. 3 нѳд, Вел. поста). Самый обрядъ воздвиженія креста Госпо-
дня имѣетъ глубокое духовное значеніе. Такъ какъ крестъ Христовъ есть
орудіе и вмѣстѣ символъ нашего спасенія, священная хоругвь нашей вѣ-
ры, знаменіе христіанина и христіанства; то и въ совершающемся въ сей
день воздвиженіи св. креста мы должны усматривать изображеніе всего
образа нашего спасенія, всей сущности нашей св. вѣры, всей прошедшей
праздникъ изъ разныхъ странъ. Для многихъ единственною и самою высшею наградою за
трудъ пути изъ отдаленныхъ странъ служили частицы животворящаго древа, которыя они,
облагая златомъ и сребромъ, носили на груди, такъ что еще св. Кириллъ Іерусалимскій
свидѣтельствуетъ, что въ его время, хотя „святое древо креста и было видимо*4 въ храмѣ,
но „розданное отсюда по частямъ цѣлой вселенной, наполнило собою почти уже всю все-
ленную44. Св. Русь тоже не разъ получала съ Востока части Животворящаго Креста Гос-
подня (см. 12 окт.), которыя благоговѣйно и хранятся въ разныхъ мѣстахъ нашего отече-
ства (см. ниже, о монастыряхъ, и сн. Ц. Вѣд. 1907, 19, 1908, 20).
х) Сначала императоръ понесъ было крестъ, облачившись въ порфиру и во всѣ
царственные знаки; но у вратъ храма былъ остановленъ невидимою силою. Уже на дру-
гой день, онъ, по внушенію патріарха, получившаго откровеніе Божіе чрезъ Ангела, что
великолѣпіе несообразно съ уничиженіемъ, въ какомъ Господь шелъ Своимъ крестнымъ
путемъ, снявъ съ себя знаки царскаго величія, безпрепятственно внесъ св. крестъ въ храмъ.
’) Имѣя въ виду конецъ уборки хлѣба, народъ говоритъ: „пришло Здвиженіе—хлѣбъ
съ поля сдвинулся*4, и кромѣ названія „Здвиженія44 называетъ этотъ праздникъ „Вдви-
женіемъ*4. Это народное названіе праздника объясняется или простымъ желаніемъ примѣ-
нить къ этому празднику обстоятельства своего быта, или же, вѣрнѣе, прямымъ незна-
ніемъ исторіи праздника, почему раскрытіе ея съ церковной каѳедры должно быть при-
знано существенно важнымъ. Къ этому же празднику народъ пріурочиваетъ перелетъ
птицъ и говоритъ, что онѣ улетаютъ въ какія-то невѣдомыя страны, называемыя ирьемъ,
или вырьемъ, соединяя съ этимъ названіемъ нелѣпое представленіе о теплыхъ странахъ,
на что пастырямъ Церкви тоже слѣдуетъ обратить вниманіе.
СЕНТЯБРЬ. 14.
365
и настоящей судьбы нашей и всей будущей нашей участи. Крестъ низ-
водится долу и паки возносится горѣ: это образъ нашего горькаго паденія
въ Адамѣ и нашего превознесенія во Христѣ отъ глубины ада къ цар-
ствію Божію и отъ смерти къ вѣчно-блаженной жизни въ Богѣ. Для ра-
зумѣвающаго и вѣрующаго въ священнодѣйствіи воздвиженія креста Хри-
стова—неизсякаемый источникъ духовнаго утѣшенія, сильное побужденіе
къ умиленной молитвѣ и благоговѣйному изліянію сердца своего предъ
Богомъ, высшее поощреніе къ дѣламъ благочестія и любви христіанской,
предметъ богомысленнаго размышленія и благодаренія Богу на всю вѣч-
ность1). Тропарь, гл. 1., Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояніе
Твое, побѣды благовѣрному ИМПЕРАТОРУ нашему, НИКОЛАЮ АЛЕКСАНД-
РОВИЧУ, на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя крестомъ Твоимъ жи-
тельство. Кондакъ, см. 1 августа. Величаніе. Величаемъ Тя, Жизнодавче Хри-
сте, и чтемъ крестъ Твой святый, имже насъ спаслъ еси отъ работы вражія.
Наканунѣ праздника (т. е. 13 сен.) крестъ Господень полагается на престолѣ (такъ
же, какъ 1 авг., гдѣ и см. объ этомъ).—На утрени1 * * * * * * * 9) послѣ Евангелія всегда поется «Во-
скресеніе Христово», 1-жды*).—Припѣвъ канона на утрени (и на молебнѣ): <Слава Господи,
кресту Твоему честному».—На 9-й пѣсни, вмѣсто «Честнѣйшую», поются припѣвы праздника.
—Изнесеніе креста на утрени и поклоненіе ему совершается такъ же, какъ и 1 авг.
Въ соборныхъ храмахъ и монастыряхъ поклоненію кресту предшествуетъ воздви-
женіе его. Оно сопровождается произнесеніемъ состоящей изъ пяти прошеній ектеніи:
«Помилуй насъ, Боже», и въ то время, какъ пѣвцы на каждомъ прошеніи поютъ: «Господи
помилуй»—по 100 разъ, предстоятель осѣняетъ крестомъ сперва востокъ, потомъ пооче-
редно—западъ, югъ, сѣверъ и опять востокъ, послѣ каждаго осѣненія преклоняя голову до
тѣхъ поръ, пока она отъ земли будетъ на одну пядь (т. ѳ. на разстояніе заключающееся
между оконечностями протянутыхъ большого и указательнаго пальцевъ, или на 1/« аРш.), и
потомъ воздвиэаясь горѣ. Этими дѣйствіями Церковь напоминаетъ объ обстоятельствахъ обрѣ-
тенія и возвращенія креста изъ плѣна—о воздвиженіи креста патріархомъ Макаріемъ (при
обрѣтеніи) для показанія его народу, и особенно о воздвиженіи креста на мѣсто его перво-
начальнаго нахожденія по возвращеніи изъ плѣна. Въ томъ и другомъ случаѣ народъ, въ чув-
1) «Господи помилуй»! восклицаетъ многократно св. Церковь, видя воздвизаемый
крестъ Господень. Такъ надобно молиться и каждому изъ насъ, видя низводимый долу и
возвышаемый горѣ крестъ Христовъ. И изъ насъ каждый былъ въ раю невинности, вышелъ
изъ купели св. крещенія оправданнымъ и очищеннымъ отъ первороднаго грѣха; бывалъ
каждый изъ.насъ и еще въ раю духовномъ, когда съ сокрушеніемъ сердца исповѣдалъ
грѣхи свои предъ Богомъ и съ благоговѣніемъ причащался божественнаго Тѣла и Крови
Христовой во оставленіе грѣховъ. Но какъ первый даръ обновленія и возрожденія въ но-
вую жизнь мы теряемъ преступленіемъ заповѣдей Господнихъ, такъ и второй даръ оправ-
данія и причащенія въ жизнь вѣчную часто продаемъ за всякую грѣха сладость. Сіе-то
униженіе въ насъ небесной чести и славы чадъ Божіихъ грѣхами нашими, это грѣховное
безчестіе наше, это ниспаденіе съ высоты богоподобія до уподобленія скотомъ несмыслен-
нымъ должно воображаться въ умѣ нашемъ при видѣ низводимаго долу креста Христова,
и мы должны сокрушаться своимъ сердцемъ и вопіять отъ всего существа своего: «Госпо-
ди помилуй»! А такъ какъ каждому изъ насъ Господь уготовалъ ту славу, которую Онъ
имѣлъ у Отца Своего прежде сложенія міра, если сами, по грѣхамъ своимъ, не лишимъ
себя этой славы, и для каждаго изъ насъ уготовалъ Онъ мѣсто въ дому Отца Небеснаго,
если сами, своеволіемъ и невоздержаніемъ своимъ, не изгонимъ себя изъ дому Отеческаго,
подобно сыну блудному; то и о сей высочайшей славѣ долженъ помышлять умъ нашъ,
видя возвышаемый горѣ крестъ Господень, и мы должны возгрѣвать и укоренять въ себѣ
рѣшимость стремиться всѣми силами нашей души содѣлаться достойными горнихъ оби-
телей въ дому Отца Небеснаго и изъ глубины сердца вопіять ко Господу и Владыкѣ жи-
вота своего: «Господи помилуй»!
9) Въ Уставѣ не указанъ цвѣтъ священныхъ одеждъ, въ которыя должно облачаться
священнослужителямъ при совершеніи богослуженія вообще и при выносѣ креста въ ча-
стности на утрени въ праздникъ Воздвиженія Креста Господня. Церковь именуетъ этотъ
праздникъ пресвѣтлымъ-торжественнымъ днемъ и отличаетъ его отъ другихъ праздниковъ
(какъ и Рождество Христово и Богоявленіе Господне) недѣлями вводными. Естественно, что
при совершеніи богослуженія вообще и при выносѣ креста въ частности на утрени въ
праздникъ Воздвиженія, какъ въ «день пресвѣтлый» (Уст. 14 сентября, 1-е зри), болѣе
цѣлесообразно облачаться священнослужителямъ въ свѣтлыя одежды, чѣмъ въ траурныя
(Рук. д. сел. паст., 1889, 11).
•) Полѵелей въ праздникъ Воздвиженія, по указанію нѣкоторыхъ, слѣдуетъ отправ-
лять предъ престоломъ, на которомъ находится крестъ, а не передъ обычною праздничною
иконою, потому что всего лучше пѣть величаніе кресту предъ самымъ крестомъ, который
лежитъ на престолѣ, украшенный и уготованный въ воздвиженію, а затѣмъ уже по по-
рядку читать Евангеліе и т. д. (Рук. д. сел. паст. 1886, 6).
366
СЕНТЯБРЬ. 14.
ствѣ глубокой радости и смиренія, восклицалъ: «Господи помилуй».—Преклоненіе должно начи-
наться съ началомъ пѣнія сотницы: «Господи помилуй», и оканчиваться при окончаніи пѣнія
половины сотницы, т. е. 50-ти разъ; возвышеніе бываетъ при пѣніи второй половины сотницы,
при пѣніи 50-ти «Господи помилуй». Когда же пропоютъ «Господи помилуй», до 97-го раза,
тогда священникъ со крестомъ становится прямо; пѣвцы возвышаютъ голосъ, поютъ громче:
«Господи помилуй», 3-жды; священникъ, при пѣніи его, стоя прямо, ожидаетъ конца сотницы,
и потомъ знаменуетъ крестомъ, 3-жды. Послѣ пятаго воздвиженія поется: «Слава, и нынѣ», и
кондакъ: «Вознесыйся на крестъ волею». При пѣніи сего священникъ полагаетъ крестъ на
аналогій. Затѣмъ поется: «Кресту Твоему», съ поклонами, и стихиры кресту, какъ 1 августа и
въ Крестопоклонную недѣлю. Когда на утрени совершается воздвиженіе креста (а не одно
только поклоненіе кресту), при которомъ произносится ектенія: «Помилуй насъ Боже»; тогда
послѣ пѣнія стихиръ кресту діаконъ не произноситъ ектеніи: «Помилуй насъ Боже», а только:
«Исполнимъ утреннюю молитву». Но если не совершалось воздвиженія креста на утрени, а только
одно поклоненіе кресту1), то послѣ этого поклоненія и стихиръ креста* * * * * * * * 9) произносятся
обѣ ектеніи: «Помилуй насъ Боже» и «Исполнимъ утреннюю молитву».—Крестъ остается
на аналогіи посреди храма до отданія праздника (см. 21 сент.).—На литургіи положено
«входное»: «Возносите Господа»; вмѣсто пѣнія Трисвятаго поется: «Кресту Твоему поклоняемся,
Владыко»; вмѣсто «Достойно»—ирмосъ праздника (см. выше, 8 сент.).—О т п у с т ъ (см. Служебн.,
«Отпусты днѳвніи»)—тотъ же, что и дневный въ среду и пятокъ (но танъ какъ на утрени въ
этотъ день полагается пѣть «Воскресеніе Христово видѣвше» и при поклоненій кресту славится
«и святое воскресеніе», то въ современной богослужебной практикѣ принято указанный отпустъ
начинать словами: «Воскресый изъ мертвыхъ»).—Этотъ праздникъ относится къ числу
дванадесятыхъ. Въ церковномъ отношеніи онъ, имѣя одинъ день предпразднства и семь дней
попразднства, продолжается съ 13 по 21 сентября, при чемъ суббота и недѣля предъ праздни-
комъ и послѣ праздника называются субботою и недѣлею предъ Воздвиженіемъ и по Воздви-
женіи и имѣютъ евангельское и апостольское чтенія, относящіяся ко кресту (см. 9 и 15 сент.).
Парем. 1, 2 и 3-ю см. 10 іюля. Утр. Ев. Ап. и Ев. см. 1 августа.
См. Аще случится праздникъ сей въ недѣлю, ничтожѳ поется воскресно, точію «Воскре-
сеніе Христово»; но всю службу поемъ праздника.
Въ день Воздвиженія сыра и яицъ, и рыбы никакоже дерзнемъ коснутися (Уст., 14
сент.), такъ какъ почитаніе креста состоитъ въ умерщвленіи плоти.
Успеніе во святыхъ отца нашего ІІѴАННА, архіепископа Константиня
града, Златоустаго. Онъ скончался 14-го сент. 407 г. См. 13-го нояб.
Возслѣдованіе св. Іоанна Златоуста въ сей день «не поется Воздвиженія ради
х) Воздвиженіе св. креста передъ народомъ, какъ это совершать указывается въ
Уставѣ, въ очень многихъ храмахъ опускается по своей трудности и вмѣстѣ съ этимъ
опускается и литія, положенная на этотъ разъ въ Уставѣ. Нѣкоторые священники оберты-
ваютъ крестъ длиннымъ покровцемъ съ лентами, такъ что при воздвиженіи, даже при ма-
ломъ наклоненіи головою, ленты касаются пола храма, чѣмъ яко бы выполняется требо-
ваніе Устава наклоняться съ крестомъ такъ, чтобы касаться пола. Относительно этихъ
порядковъ должно замѣтить слѣдующее. Въ Уставѣ 14 сентября находится очень важное
замѣчаніе, а именно: «аще ли же не въ соборныхъ храмѣхъ, и воздвиженіе креста не бы-
ваетъ, точію поклоненіе кресту, якоже указано въ недѣлю 3-то св. постовъ». Очевидно,
Уставъ, предполагая прямо совершеніе этого обряда въ храмахъ соборныхъ, допускаетъ
опущеніе его въ церквахъ приходскихъ, въ которыхъ совершается лишь поклоненіе кресту
безъ воздвиженія и литіи, какъ это указано въ Крестопоклонную недѣлю Великаго поста.
Слѣдовательно, опущеніе воздвиженія креста, какъ имѣющее свое основаніе въ духѣ и буквѣ
Устава, не можетъ быть признано погрѣшностію. Литія и воздвиженіе суть неразрывныя
части одного цѣлаго; то и другое указываетъ на извѣстное событіе изъ исторіи креста:
поднятіе креста при его обрѣтеніи и восклицаніе народа. Въ благоустроенныхъ хорахъ
самый напѣвъ «Господи помилуй» съ періодическими повышеніями и пониженіями голо-
совъ приспособленъ къ дѣйствіямъ креста: при опущеніи креста внизъ голоса понижаются,
при поднятіи—повышаются. Слѣдовательно, если опускается воздвиженіе креста, то вмѣстѣ
съ тѣмъ опускается и литія. На это прямо указываетъ нашъ Уставъ, когда говоритъ, что
при опусканіи воздвиженія бываетъ одно только поклоненіе кресту, какъ въ 3-ю недѣлю
Великаго поста, безъ литіи. Что касается обычая привѣшивать къ кресту ленты для ука-
занной цѣли, то это есть, если позволительно такъ выразиться, фальсификація обряда. Въ
Уставѣ ясно говорится о низкомъ приклоненіи головы священника: «тажѳ преклоняетъ
главу, елико пядію отстояти главѣ отъ земли» (Литов. Еп. Вѣд. 1888, 40).
9) Елеопомазаніе, по указанію „Руков. для сел. паст.“, (1886, 6). надо переносить къ
концу утрени, по положеніи креста среди церкви, а не елеопомазывать во время канона,
такъ какъ согласно Уставу оно должно быть соединяемо съ цѣлованіемъ креста, а цѣло-
ваніе это теперь только и полагается. Къ тому же, по положеніи креста среди церкви, по
Уставу полагается пѣть длинныя стихиры, «дондеже совершится цѣлованіе». Вотъ на этихъ
то стихирахъ и слѣдуетъ съ цѣлованіемъ соединять елеопомазаніе, тѣмъ болѣе что въ
сущности стихиры эти вполнѣ соотвѣтствуютъ стихирамъ, полагаемымъ по Уставу послѣ
всенощнаго бдѣнія на цѣлованіе праздничной иконы, съ каковымъ въ древности и со-
единялось елеопомазаніе (см. ниж., примѣч. къ утр.). Нужно замѣтить—въ благоустроен-
ныхъ обителяхъ и храмахъ нашего отечества такъ именно и дѣлается.
сентябрь. 14—15.	367
честнаго креста»: оно отправляется 13 ноября (въ день возвращенія св. Іоанна изъ ссылки).
Муч. Папы. Родомъ изъ г. Ларанды (въ Ликаоніи), онъ терпѣлъ мученія
сначала въ этомъ городѣ, потомъ въ Діокесаріи и, наконецъ, въ Сѳлѳвкіи Исаврійской,
при Максиміанѣ. Его били розгами, терзали желѣзными когтями, сокрушили лице его
до неузнаваемости и принуждали идти въ дальній путь въ сапогахъ съ желѣзными
гвоздями внутри и, наконецъ, привязали къ безплодному дереву, гдѣ онъ и скончался.
Сначала днемъ памяти его было 14 сент., но затѣмъ она была перенесена на 16 мар.,
вслѣдствіе празднованія 14 сент. Воздвиженія Креста. См. 16 мар.
15.	Л. I Св. великомуч. НіКИТЫ. Готѳскій воинъ, онъ жилъ на
берегахъ Дуная и, «отеческое безбожіе возненавидѣвъ», принялъ вѣру
Христову и сталъ ревностно распространять ее среди своихъ соотече-
ственниковъ. Въ это время открылась среди готѳовъ междоусобная война.
Побѣжденный княземъ-язычникомъ Атанарихомъ князь-христіанинъ Фри-
тигернъ долженъ былъ бѣжать въ Грецію. Собравъ здѣсь войско, онъ
возвратился на берега Дуная и побѣдилъ Атанариха. Какъ христіанинъ,
Фритигѳрнъ началъ обращать въ христіанство своихъ подданныхъ, чему
не мало содѣйствовалъ св. Никита проповѣдію и примѣромъ святой
жизни. Вскорѣ Атанарихъ отнялъ власть у Фритигерна и началъ жестоко
преслѣдовать христіанъ. Св. Никита, отличавшійся «твердостію души»,
мужественно обличалъ Атанариха, желая обратить его на путь истины
и добра. Схваченный врагами вѣры Христовой, св. Никита былъ преданъ
тяжкимъ мученіямъ. Но жестокость мучителей не могла побѣдить муже-
ство воина Христова. Своимъ великодушнымъ перенесеніемъ страданій
св. Никита побѣдилъ «всю демонскую крѣпость» и послѣ истязаній былъ
брошенъ въ огонь ок. 372 г. Его тѣло, неповрежденное огнемъ, было
брошено безъ погребенія, но потомъ однимъ изъ друзей его отнесено
въ Киликійскую страну, гдѣ прославилось многими чудесами, а затѣмъ
было перенесено въ Константинополь. Частица св. мощей великомуч.
Никиты въ настоящее время находится въ монастырѣ Высокіе Дечаны,
ВЪ Сербіи. Тропарь, гл. 4. Крестъ Христовъ, яко нѣкое оружіе, усердно
воспріимъ, и къ боренію враговъ притеклъ еси, и за Христа пострадавъ,
послѣди огнемъ священную твою душу Господу предалъ еси: отонудуже и
даровъ исцѣленія отъ Него сподобился еси пріяти великомучениче Никито,
моли Христа Бога, спастися душамъ нашимъ. Кондакъ, гл. 2. Прелести
посѣкъ державу стояніемъ твоимъ, и побѣды пріимъ вѣнецъ во страдалъ-
чествѣхъ твоихъ, со ангелы славне радувшися Никито тезоимените, съ
ними Христа Бога моля непрестанно о всѣхъ насъ. Ап. 2 Тим. 2, і—ю; 292
зач. Ев. Мѳ. 10, ів—22; 36 зач.
Наканунѣ этого дня вечерня—велиная (см. ниже, о вечернѣ).
См. По входѣ: Спаси ны Сыне Божій, плотію распныйся, поется до св-
маго отданія.
Мр. Аще случится попразднство Воздвиженія въ недѣлю, а святый поятся на 4, или
на в, или имѣетъ полѵелей.
Пр. ФІЛОДІА пресвитера. Онъ былъ родомъ изъ малоазійской деревни
Мравино и особенно прославился воздержаніемъ, молитвою, дѣлами благотворитель-
ности и даромъ чудотворенія. Скончался онъ не позднѣе X в.
Муч. По^фѵ^ІА. Онъ былъ лицедѣемъ (актеромъ) при императорѣ Юліанѣ.
Осмѣивая христіанъ, онъ однажды вошелъ въ воду и троекратно погрузился въ нее
съ призываніемъ Пресвятыя Троицы, но благодать Божія осѣнила его и онъ изъ не-
вѣрующаго сдѣлался истиннымъ христіаниномъ. За обличеніе царя въ вѣроотступни-
чествѣ онъ былъ обезглавленъ, въ 361 г. въ Ефесѣ, въ Малой Азіи.
Мучч. Ма^ілад, Ѳюдопга, Яскліады (Лсклипіодоты). Свв.
Максимъ и Аскліада, живя въ г. Маркіанополѣ (нынѣ селеніе Праводы въ Болгаріи),
были извѣстны знатностію рода и благочестіемъ. Они многихъ научили истинной вѣрѣ
368
СЕНТЯБРЬ. 15—16.
и приводили къ св. крещенію. Будучи за это взяты на судъ Ѳракійскимъ правителемъ,
прибывшимъ въ Маркіанополь для преслѣдованія христіанъ, во время гоненія при
Максиміанѣ Галѳріи, они мужественно исповѣдали Христа. По повелѣнію мучителя, 4
человѣка били св. Максима по всему тѣлу, а св. Аскліада была подвергнута біенію
подошвами. Видя это, св. Ѳеодотъ безбоязненно обличилъ безчеловѣчіе мучителя, за
что и былъ повѣшенъ на древѣ и строганъ по тѣлу. Чрезъ 13 дней свв. мученики
были приведены въ г. Андріанополь, гдѣ ихъ подвергли новымъ ранамъ и сожигали
раскаленными мѣдными пластинками, такъ что тѣла ихъ растоплялись; но голосъ съ
неба утѣшилъ и ободрилъ ихъ. Послѣ нѣсколькихъ дней темничнаго заключенія, свв.
страстотерпцевъ предали въ циркѣ звѣрямъ; но медвѣдица, выпущенная на свв. Максима
и Ѳеодота, ласкалась къ нимъ, а быкъ, къ которому привязали св. Аскліаду, остано-
вился какъ бы связанный и не двинулся съ мѣста. Раздраженный мучитель послѣ
этого отправился со свв. мучениками въ г. Филиппополь (во Ѳракіи, нынѣ въ Восточной
Румеліи) и на пути, послѣ новыхъ убѣжденій отречься отъ Христа, повелѣлъ отсѣчь
имъ головы. Вскорѣ онъ, сидя^на судилищѣ, былъ пораженъ молніей. См. 19 февр.
Обрѣтеніе мощей св. ЛкАКІА исповѣдника, епископа Мелитинскаго, при
Декіи. За исповѣданіе Христа св. Акакій былъ подвергнутъ жестокимъ мукамъ и
затѣмъ заключенъ въ темницу, изъ которой послѣ былъ освобожденъ. Нося язвы Господа
на тѣлѣ своемъ, просвѣтивъ многихъ св. вѣрою и прославившись ученіемъ и чудесами,
онъ скончался мирно.
Обрѣтеніе мощей св. первомуч. и архидіакона СтгфАНА, въ 415 г.
См. 2 авг. и 27 декабря.
Г ру з ин--Св. Іосифа, епископа Алавердскаго. Отправившись, по повелѣнію Бо-
жіей Матери, въ числѣ другихъ шести учениковъ пр. Іоанна (см. 7 мая) проповѣдывать
св. Евангеліе и искоренять въ народѣ суевѣріе и другіе языческіе обычаи въ верхнюю
восточную Кахетію, пр. Іосифъ поселился въ непроходимыхъ дебряхъ пустыни Алаверди
на правомъ берегу рѣки Алазани, жилъ въ кущѣ въ постѣ и подвигахъ великаго аскета,
собралъ вокругъ себя подражателей св. жизни и основалъ Алавердскую обитель (въ Те-
лавскомъ уѣздѣ), построивъ для нея на средства одного постриженнаго имъ царедворца
храмъ во имя св. великомуч. Георгія. Ревностно заботясь объ утвержденіи вѣры Христо-
вой въ Кахетіи, св. подвижникъ предстательствовалъ у царя и католикоса объ умноже-
ніи церквей. Обходя свой удѣлъ съ проповѣдью, онъ рукополагалъ іереевъ и діаконовъ и
силою чудесъ и знаменій укрѣпилъ новонасажденную св. Ниною (см. 14 янв.) церковь
Кахетинскую, положивъ основаніе Алавердской епископской каѳедры. Ревнуя о чистотѣ
вѣры новообращенныхъ, онъ первый написалъ для нихъ катехизисъ. Доблестно проходя
свое служеніе въ величайшихъ аскетическихъ подвигахъ, св. Іосифъ мирно почилъ въ
своей обители, около 570 г. На мѣстѣ Алавердской церкви Кахетинскіе цари Кирикъ-
Агсартанъ и другіе основали нынѣшній величественный обширнѣйшій въ Грузіи храмъ
Алавердскій (см. Груз. еп.), въ которомъ и почиваютъ мощи св. Іосифа, прославленныя
многими исцѣленіями. Ему есть особая полѵелейная служба.
СЯввота по БоздкнженТи. Ап. 1 Кор. 1, 26—29; 125 зач. Ев. Іоан. 8,21—зо;ЗО зач.
Н і Д А А по воздвиженіи. Ап. Гал. 2, ів—2О; 203 зач. Ев. Мар. 8, 34—88, 9, і; 37 зач.
См. Если случится Воздвиженіе честнаго креста въ субботу, апостолъ и евангеліе недѣли по
Воздвиженіи чтется <на утріи праздника» (т. е. на другой день праздника), въ недѣлю; въ
слѣдующую же субботу, въ отданіе праздника, на литургіи прокименъ, аллилуіа и причастенъ
праздника, а апостолъ и евангеліе читаются прежде субботы по Воздвиженіи, а потомъ рядовые.
16.	3. | Св. великомуч. ^ѵфилѴіН всехвальныя. Дочь сенатора, она
пострадала за Христа въ г. Халкидонѣ, ок. 304 г., при Діоклитіанѣ.
Украсивши душу «дѣвства добротами», она не страшилась гонителей
вѣры Христовой. Схваченная съ другими христіанами, совершавшими
тайно богослуженіе, она, «немощь женску отвергши», твердо исповѣдала
себя христіанкою и за это была подвергнута страшнымъ мученіямъ: ее
привязывали къ вертящемуся колесу съ острыми ножами, бросали въ
разженную печь, томили въ темницѣ и, наконецъ, бросили на съѣденіе
звѣрямъ. Богъ среди мученій хранилъ Свою исповѣдницу невредимою и
она, спокойно побѣдивъ «мучителей гордыню», скончалась на аренѣ цирка
среди звѣрей, лизавшихъ ноги ея. Мощи св. Евфиміи, по завоеваніи
персами Халкидона, были перенесены въ Царьградъ, около 620 г. Здѣсь
во времена иконоборства св. мощи были брошены въ море. Благочестивые
СЕНТЯБРЬ. 16.
369
христіане извлекли ихъ изъ воды и отвезли на островъ Лемносъ. Св.
мощи возвращены были въ Царьградъ при императрицѣ Иринѣ, въ 796
Г. См. 11 ІЮЛЯ. Тропарь, гл. 4. Агница Твоя Іисусе Евфимія, зоветъ велі-
имъ гласомъ: Тебе Женише мой люблю, и Тебе ищущи страдальчествую,
и сраспинаюся, и спогребаюся крещенію Твоему, и стражду Тебе ради, яко
да царствую въ Тебѣ, и умираю за Тя, да и живу съ Тобою: но яко жертву
непорочную пріими мя, съ любовію пожершуюся Тебѣ; то я молитвами, яко
Милостивъ, спаси души наша. Кондавъ, гл. 4. Во страдальчествѣ твоемъ
добрѣ подвизалася еси, и по смерти ны освящавши чудесъ точеньми, все-
хвальная; тѣмже твое успеніе святое поемъ, вѣрою притекающе въ Боже-
ственный храмъ твой, да избавимся недуговъ душевныхъ, и чудесъ благо-
дать почерпемъ. Ап. 2 Кор. 6, і—ю? 181 зач. Ев. Лук. 7, зв-50; 33 зач.
Мучч. ЁІКТО^А и СіѴСДША. Видя мученія св. великомуч. Евфиміи, два
воина, Викторъ и Сосеѳнъ, обратились ко Христу и за зто, послѣ узъ, были преданы
на растерзаніе звѣрямъ. Милосердный Господь за пламенную молитву свв. воиновъ о
прощеніи имъ грѣховъ, совершенныхъ въ невѣріи, упокоилъ ихъ, когда они были бро-
шены звѣрямъ, и послѣдніе не коснулись ихъ тѣлъ. Память мучч. Виктора и Сосѳѳна
показана въ М. В. С., но въ X. М. ея нѣтъ.
Муч. ОеКАСФІАНкЬ ученицы ап. Павла, пострадавшей за Христа въ Иракліи
при имп. Домиціанѣ. Въ г. Маркіанополѣ и Гераклеѣ св. Севастіана была подвергнута
біенію плетьми съ свинцовыми наконечниками, строгана по тѣлу черепицами, возведена
на костеръ, угасшій по ея молитвѣ, предана звѣрямъ и, наконецъ, усѣчена мечемъ.
Муч. МмІТІНЫ. Родомъ изъ г. Маркіанополя (см. 15 сент.) во время
гоненія на христіанъ при имп. Антонинѣ, она подверглась разнообразнымъ мученіямъ:
ее много разъ заключали въ темницу, вѣшали на дерево и строгали ея тѣло. Послѣ
этихъ истязаній св. страстотерпицѣ отсѣкли голову.
Муч. ЛгоД/ИИЛЫ, бабы св. Вячеслава, князя Чешскаго. Супруга князя Чехіи
Боривоя, она вмѣстѣ съ нимъ приняла св. крещеніе отъ св. Меѳодія. Св. Людмила
ревностно распространяла въ Чехіи христіанство и воспитала внука своего, св. Вяче-
слава, въ христіанскомъ благочестіи. Скончалась она въ г. Течинѣ, будучи удавлена по
навѣтамъ своей снохи въ 927 г., и погребена въ г. Прагѣ, въ церкви св. Георгія.
Пр. Дѵѵроди, пустынника египетскаго. Онъ былъ родомъ изъ Ѳиваиды и
подвизался 60 лѣтъ въ пустынѣ близъ Александріи. Онъ отличался трудолюбіемъ,
бдительностію и строгостію къ своей плоти. Днемъ онъ собиралъ на морскомъ берегу
камни и строилъ кельи, а ночью плелъ изъ пальмовыхъ вѣтвей корзинки, всегда при
этомъ имѣя молитву на устахъ и въ сердцѣ. Скончался онъ въ концѣ IV в.
Преставленіе св. КѵпрІАНА,, митрополита Кіевскаго и всея Россіи. Онъ
былъ родомъ болгаринъ (по другимъ—сербъ) и сначала подвизался инокомъ на Аѳонѣ.
Въ 1376 г. онъ былъ поставленъ въ митрополиты всей Россіи еще при жизни св.
митр. Алексія. Поэтому св. Кипріанъ управлялъ сначала только юго-западною частію
русской Церкви. Послѣ окончательнаго занятія московской каѳедры въ 1390 г., св.
Кипріанъ въ санѣ митрополита всея Россіи явился мудрымъ и ревностнымъ блюстите-
лемъ Церкви Божіей, ея чистаго ученія и установленій. Особенно много заботился онъ
объ упорядоченіи богослуженія; для этого разсылалъ по епархіямъ различныя церков-
ныя чинопослѣдованія и уставы, иногда написанные собственноручно, исправлялъ въ
богослужебныхъ книгахъ замѣченныя ошибки, самъ перевелъ съ греческаго языка слу-
жебникъ и писалъ наставленія касательно богослужебной практики. Среди этихъ за-
ботъ онъ не оставлялъ и литературной дѣятельности, памятникомъ чего осталось
нѣсколько его актовъ, писемъ и посланій. По отзывамъ лѣтописи, онъ былъ „всякаго
любомудрія и разума" исполненъ и „вельми книженъ, и духовенъ зѣло и книги своею
рукою писаше и въ молитвахъ часто упражняшеся и въ почитаніи Божественныхъ
Писаній". Скончался онъ въ 1406 г. Мощи его, обрѣтенныя въ 1472 г., почиваютъ
въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ подъ спудомъ. См. 27 мая.
370	сентябрь. 17—18.
Грузин.—Свв. мучч. братьевъ Исаака и Іосифа. Родомъ изъ г. Карну (нынѣ
Эрзерумъ), дѣти знатнаго и богатаго магометанина сарацына, они были тайно воспитаны
въ строгихъ христіанскихъ правилахъ своею благочестивой матерью, грузинкой, которая
была православной. Возмужавъ и тяготясь своимъ положеніемъ среди магометанъ, они
испросили у Византійскаго имп. Никифора Фоки дозволеніе переселиться въ его столицу.
Объ этомъ было донесено эмиру города, который и потребовалъ ихъ къ себѣ, чтобы при-
нудить ихъ отречься отъ Христа и принять исламъ. Но свв. братья мужественно испо-
вѣдали Христа Бога и, несмотря на всѣ ласки, предложенія почестей и угрозы, остались
непоколебимыми въ вѣрѣ Христовой. За это доблестные исповѣдники Христовы были каз-
нены черезъ отсѣченіе ихъ главъ, въ 880 г., и тѣла ихъ были брошены псамъ. Однако,
по Божьему изволенію, честныя Ала свв. мучениковъ остались невредимыми, и христіа-
не невозбранно взяли ихъ и съ честью предали землѣ. До X в. память свв. мучч. Исаака
и Іосифа совершалась 26 сент.
17.	3. Св. муч. Софіи, и трехъ ея дщерей:	НАДЕЖДЫ и
іІКККЕ, пострадавшихъ за Христа въ Римѣ, при Адріанѣ, ок. 137 г. Св.
Софія была вдова христіанка и жила въ Римѣ вмѣстѣ съ 3 дочерями:
12-лѣтнею Вѣрою, 10-лѣтнею Надеждою и 9-лѣтнею Любовію, которыхъ
воспитывала въ христіанскомъ благочестіи. Взятыя на мученія за Христа,
юныя дѣвы, сіяя «добротою благочестія», приготовленныя молитвою и
увѣщаніями матери, «явѣ укрѣпляеми любовію Создателя», безстрашно
исповѣдали предъ царемъ свою вѣру, не отступили предъ жестокими му-
ками, и всѣ 3 предъ глазами матери перенесли поджиганіе на раскаленной
желѣзной рѣшеткѣ, горѣніе въ кипящей смолѣ, строганіе острымъ желѣзомъ,
пригвожденіе къ колесу и біеніе палками, такъ что ихъ израненныя тѣла
распадались кусками. Но и среди такихъ мученій онѣ оставались живы
и, наконецъ, были усѣчены мечемъ. Св. Софія внутренно сострадала каждой
изъ своихъ дочерей, матерински терзаясь отъ переносимыхъ ими жесто-
кихъ истязаній. Тяжесть ея страданій еще болѣе усиливалась отъ того,
что она наружно старалась сохранять спокойствіе и ободряла дѣтей—
мученицъ. Для нея отраднѣе было бы вслѣдъ за ними принять мучени-
ческій вѣнецъ; но жестокій мучитель, желая еще болѣе усилить ея вну-
треннія мученія терзаніемъ объ утратѣ дѣтей, отпустилъ ее на свободу
и позволилъ взять для погребенія истерзанныя тѣла ея дочерей. Св. Со-
фія „три дня присѣдяше у гроба дщерей своихъ молящися“ и здѣсь же,
у гроба, по прошествіи этихъ трехъ дней, скончалась. Мощи святыхъ му-
ченицъ ВЪ Эльзасѣ, ВЪ церкви Эшо. Кондавъ, гл. 1. Софіи честныя свя-
щеннѣйшія вѣтви, Вѣра, и Надежда, и Любовь показавшеся, мудрость обу-
иша елинскую благодатію, и пострадаете, и побѣдоносицы явившеся, вѣн-
цемъ нетлѣннымъ отъ всѣхъ Владыки Христа увязошася.
Муч. ЯгАДОКАІИ. Она была рабою; принуждаемая господами своими отречься
отъ Христа и поклониться идоламъ, она въ продолженіе 8 лѣтъ претерпѣвала раз-
личныя муки за свою твердость въ истинной вѣрѣ и, наконецъ, была убита раска-
леннымъ желѣзнымъ ломомъ, которымъ поразила ее безчеловѣчная госпожа.
Муч. ѲеодоТІИ. Родомъ изъ Каппадокіи, за вѣру Христову послѣ истязаній
она была усѣчена при имп. Александрѣ Северѣ (около 230 г.) въ Никеѣ.
Мучч. ІІЕЛІА^и НіЛА епископовъ Египетскихъ, ЗиніѴПА пресвитера,
ІІА'ГЕ|)Л4^ДІА и Иліи, въ числѣ 156 свв. мученикъ пострадавшихъ за Христа
въ Палестинѣ, при имп. Максиміанѣ, въ 310 или ок. 310 г. Одни* изъ нихъ были
сожжены, другіе—усѣчены.
1в. $. Пр. отца нашего ^ѴЛІЕНІА епископа, Гортинскаго чудотворца.
Съ юности онъ отличался благочестіемъ, «возлюбивъ смиреніе», покоряя
«плоти мудрованія многими посты» и горячо отзываясь на всѣ несчастія
ближнихъ. За строгую и добродѣтельную жизнь, онъ былъ возведенъ во
епископа Гортинскаго (на островѣ Критѣ) и сподобился отъ Господа дара
чудотвореній. За . противоборство моноѳелитской ереси св. Евмѳній, по
СЕНТЯБРЬ. 18—19.
371
проискамъ еретиковъ, былъ сосланъ на заточеніе въ Ѳиваиду, гдѣ и
скончался (въ VII в.). По словамъ св. Церкви, пр. Евменій, «честными
ученми украшался» побѣдивъ «мрачныя ереси», «чудесъ просія свѣтло-
стми», «не омочився грѣхами», и, «теченіе доброе совершивъ», достигъ,
какъ «собесѣдникъ святыхъ ангеловъ», пристанища, «идѣже соборъ пре-
подобныхъ веселится». Кондакъ, гл. Свѣтомъ Божественнымъ просвѣ-
тився всеблаженне, просвѣщавши ны любовію поющія твое честное и
славное, и святое, отче, преставленіе, іерарше Евменіе, моля непрестанно
о всѣхъ насъ.
Муч. ЛріАДНЫ» Она служила рабою у Тертилла, старѣйшины г. Примниса
(во Фригіи), язычника, и пострадала при императорахъ Адріанѣ и Антонинѣ, за
отказъ участвовать въ языческомъ празднествѣ по случаю рожденія сына у ея господина.
Св. Аріадну подвергали побоямъ, ея тѣло строгали желѣзомъ и, заключивъ въ тем-
ницу, морили голодомъ. Будучи ^освобождена изъ темницы, она удалилась въ пустыню.
Мучч. женъ Софіи и І^КНЫ, усѣченныхъ мечемъ за вѣру во Христа при
имп. Адріанѣ.
Муч. КАСТОРА. Онъ скончался, томимый гладомъ отъ идолопоклонниковъ.
Грузин.—Св. великомуч. князя Бидзина и мучч. князей Шалвы и Елизбара. Эри-
ставы (главы народа) Ксанскіе, они, за отказъ принять мусульманство, пострадали отъ
персидскаго шаха Аббаса И въ Испагани въ 1660 (1661) г. Будучи правителемъ въ Кахе-
тіи, князь Бидзинъ (Челокаевъ), скорбя душою о бѣдствіяхъ родной церкви и своего оте-
чества, рѣшился съ помощью своихъ родственниковъ правителей Ксанскихъ, князя Элиз-
бара и его племянника Шалвы, смѣлымъ натискомъ истребить всѣхъ персовъ въ Кахетіи,
поселившихся здѣсь при персидскомъ шахѣ Аббасѣ II. Собраннымъ свв. правителями вой-
скомъ было истреблено 7000 персидскихъ семействъ, и Кахетія всецѣло была очищена отъ
персовъ. Послѣ этого было возстановлено христіанское богослуженіе, и духовенство заняло
свои мѣста. Но Аббасъ П, узнавъ о случившемся, предписалъ омусульманившемуся гру-
зинскому царю Вахтангу IV немедленно представить ему неустрашимыхъ трехъ свв. князей.
Выданные Вахтангомъ, свв. правители мужественно предстали предъ шахомъ въ Испагани
и смѣло исповѣдали предъ нимъ свою вѣру. Не могши заставить ихъ отречься отъ
Христа и принять исламъ, шахъ отослалъ ихъ для мученія къ бывшему правителю Ка-
хетіи султану Алдаранскому, жившему также въ Испагани. Свв. Елизбара и Шалву не-
милосердно били палками и таскали по землѣ; затѣмъ, послѣ тюремнаго заключенія, вы-
вели на площадь, израненныя ихъ тѣла обмазали медомъ и привязали къ столбамъ, чтобы
мученики страдали отъ жгучихъ лучей солнца и отъ насѣкомыхъ, которыя тысячами об-
лѣпили ихъ,—и тѣла ихъ, подобно мѣхамъ, вздулись; потомъ мучитель, видя непоколе-
бимость воиновъ Христовыхъ, приказалъ прострѣливать ихъ насквозь ружейными пулями,
разсѣчь шашками и наконецъ отсѣчь головы. Эти звѣрскія истязанія совершались предъ
глазами св. Бидзина для устрашенія его, но св. князь остался непреклоннымъ исповѣд-
никомъ Христа, за что для посрамленія султанъ приказалъ одѣть его въ женское платье,
посадить его на осла и возить по всему городу Испагани; послѣ сего призваны были зна-
менитые риторы убѣдить св. Бидзина принять мусульманство, но когда и это оказалось
напраснымъ, султанъ приказалъ по частямъ разсѣкать тѣло мученика, отдѣлять острымъ
орудіемъ каждый суставъ его и, наконецъ, отсѣчь голову. Свв. тѣла этихъ трехъ мучени-
ковъ были выброшены, куда сваливался за городомъ всякій мусоръ, но дивный свѣтъ съ
неба всю ночь сіялъ надъ ними, и жившіе въ Испагани армяне, увидя этотъ свѣтъ, при-
шли ночью и тайно унесли и скрыли въ своей церкви мощи свв. мучениковъ, а черезъ
нѣсколько времени свв. мощи были отвезены въ Карталинію и съ честью погребены въ
Икортскомъ Архангельскомъ (нынѣ упраздненномъ) монастырѣ, въ 25 верстахъ отъ г. Гори
и въ 88 отъ Тифлиса. Имъ есть особая полѵелейная служба.
19.	Д* Свв. мученикъ: ТрофіЛМ, (гАКВАЧЧА и Д^Ѵ/ІМДОНТА,
пострадавшихъ за Христа въ 276 г. Свв. Трофимъ и Савватій взяты были
на мученія во время языческаго празднества въ Антіохіи Писидійской,
гдѣ св. Савватій, «многія муки претерпѣвъ», скончался во время мукъ.
Св. Трофимъ былъ обутъ въ желѣзные сапоги, и отосланъ на новыя
мученія во Фригійскій г. Синадъ. Здѣсь, вмѣстѣ со св. Доримедонтомъ,
сенаторомъ, они оба послѣ жестокихъ истязаній были усѣчены мечемъ.
Тропарь, гл. 8. Въ Троицѣ хвалимый Богъ, троицу мученикъ прослави, Тро-
фима и Савватія и Доримедонта: въ Того бо вѣровавше, врага низложиша;
тѣхъ молитвами, Христе Боже нашъ, помилуй насъ. Кондакъ, гл. 8. Яко
372	сентябрь. 19.
страдальцевъ основаніе, и благочестія утвержденіе, церковь чтитъ и сла-
витъ твое свѣтоносное страданіе, приснопѣваемый блаженне страдальче,
доблемудре славне Трофиме со страдавшими съ тобою, очищеніе поющимъ
тя испроси, яко непобѣдимы
+ Преставленіе благовѣрнаго великаго князя Ѳеодц^А, и чадъ его
благовѣрныхъ князей, Д,АКІДА и КижстАНТІНА, Смоленскихъ и Ярослав-
скихъ чудотворцевъ. Св. Ѳеодоръ, по прозванію Черный, былъ сынъ
Ростислава Мстиславича, князя Смоленскаго. Съ юныхъ лѣтъ онъ отли-
чался смиреніемъ, строгою нравственностію и благочестіемъ. При раздѣ-
лѣ отцовскаго наслѣдства, онъ удовольствовался малою частію и терпѣ-
ливо перенесъ лишеніе власти надъ Ярославлемъ, отнятой у него тещей
его Ксеніей, вдовой князя Ярославскаго. По смерти первой супруги,
Ѳеодоръ женился на дочери Хана Менгу-Темира, которому очень понра-
вился, будучи разъ въ Ордѣ. Пользуясь своимъ положеніемъ, Ѳеодоръ
построилъ въ Ордѣ нѣсколько церквей, а его супруга приняла христі-
анство съ именемъ Анны и не уступала мужу въ желаніи угодить Богу.
Сдѣлавшись впослѣдствіи княземъ Ярославскимъ и Смоленскимъ, св. Ѳе-
одоръ правилъ народомъ мудро и справедливо, всю жизнь заботясь о
благѣ своихъ соотечественниковъ. Онъ построилъ много храмовъ, снаб-
дивъ ихъ книгами, иконами и богатой утварью, щедро одѣлялъ дарами
иноковъ и горячо вступался за обиды своихъ подданныхъ. Въ 1299 г.,
почувствовавъ приближеніе смерти, св. Ѳеодоръ принялъ схиму и мирно
почилъ въ томъ же году (19 сент.), въ Спасо-Преображенскомъ монастырѣ
(нынѣ обращенномъ въ архіерейскій домъ) въ Ярославлѣ, оставивъ дѣ-
тямъ и женѣ прекрасное наставленіе. Въ 1899 г. въ Ярославской епархіи
праздновалось 600-лѣтіе со дня кончины св. кн. Ѳеодора. Св. Ѳеодоръ
не былъ «великимъ княземъ» и названіе его таковымъ (см. Уст. и Мѣс.
Мин.) въ обычномъ смыслѣ къ нему не приложимо. Свв. Давидъ и
Константинъ были достойными наслѣдниками добродѣтелей своего
отца. Св. Давидъ, какъ старшій, занялъ престолъ отца. Онъ былъ же-
натъ и скончался послѣ 23-лѣтняго управленія княжествомъ, въ 1321 г.
Св. Константинъ скончался безбрачнымъ, во всемъ повинуясь старшему
брату и преуспѣвая вмѣстѣ съ нимъ въ подвигахъ поста, молитвы и
дѣлахъ милосердія. Оба погребены въ томъ же Спасскомъ монастырѣ
близъ своего отца. По словамъ св. Церкви, свв. «всехвальніи» князья
поучались «день и нощь въ законѣ Господни» и, «постническими тру-
дами умертвивше плотскихъ дѣяній стремленія», были «цѣломудрія стол-
пами», «правды рачителями извѣстными», «исполнителями Божіихъ запо-
вѣдей», имѣли «вѣру и надежду неразориму, и любовь истинную, и
милостивное прилежаніе, терпѣніе благо, и поученіе словесъ духовныхъ,
смиренномудріе и совершенное беззлобіе» и послѣ своей блаженной кон-
чины оставили «просящимъ помощи» у нихъ, «тѣлеса свои во гробѣ,
источати исцѣленія и прогонити духи лукавыя». См. 5 мар. Тропарь,
гл. 4. Отъ юности вашвя Христовѣ любви прилѣпившеся святіи, усердно
законъ и оправданія Того сохранисте: отъонудуже и чудесными дарованьми
обогатившеся, исцѣленія источаете; Ѳеодоре, Давиде и Константине, о
вѣрою васъ почитающихъ, молите Христа Бога, спастися душамъ на-
шимъ. Кондавъ, гл. 8. Явистеся свѣтильницы всесвѣтліи, во плоти яко
ангели: и яко жизни древеса райская, пощеніемъ, бдѣніемъ, и вѣрою воз-
ращаеми, процвѣли есте, молитвами вашими, небесныя благодати прі-
емше; врачеве крѣпцы явльшеся, исцѣляете недугующихъ души, съ вѣрою
прибѣгающихъ къ рацѣ мощей вашихъ, чудотворцы славніи, Ѳеодоре, Да-
виде и Константине: молите Христа Бога грѣховъ оставленіе даровати,
вѣрою и любовію чтущимъ память вашу.
Совершается соборъ ихъ, идѣже лежать мощи ихъ, или храмъ. Парем. см. 9 сент.
Утр. Ев. и Ап. см. 1 апрѣля. Ев. Мѳ. 4, а», 5, 1—13; ІО вач.
сентябрь. 19—20.	373
Муч. ЗіѴСІЛШ, пустынника Киликійскаго. Си. 4 янв.
20.	Г. | Св. великомуч. ^ѴСТАДІА (Плакиды, воеводы Римскаго,—
по X. М.) и иже съ нимъ; по М. В. С. и X. М.: подружія (т. е. супруги) его
ѲіОПІСТІН и чадъ ихъ—ЛгАПІА и ѲбОПіРГА. Св. Евстаѳій, въ язычествѣ
Плакида, отличавшійся добротою, милосердіемъ и справедливостію, былъ
знаменитымъ римскимъ полководцемъ при императорахъ Титѣ и Траянѣ.
По особому внушенію свыше, полученному имъ однажды во время охоты,
онъ принялъ св. крещеніе вмѣстѣ со всѣмъ своимъ семействомъ. Про-
свѣщенный свѣтомъ Христовой вѣры, св. Плакида съ женою жили бла-
гочестиво и въ полномъ благополучіи. Но Богу угодно было испытать
вѣру св. Евстаѳія. Въ домѣ св. Евстаѳія водворяется болѣзнь и смерть:
сначала погибаютъ слуги, потомъ весь скотъ; воры похищаютъ все, что
только возможно было унести, и св. Евстаѳій неожиданно лишается всего
имущества. Богатые люди отворачиваются отъ него и ему приходится тру-
дами рукъ своихъ кормить себя и семейство. Оставивъ Римъ, онъ стран-
ствовалъ въ рубищѣ изъ селенія въ селеніе, нанимаясь на поденныя ра-
боты. Наконецъ, онъ рѣшается совсѣмъ покинуть отечество и садится съ
семьею на корабль, отправляющійся въ Египетъ. Коварный и жадный до
наживы хозяинъ корабля, задумавъ продать супругу св. Евстаѳія и полу-
чить за ея красоту большую сумму денегъ, высадилъ св. Евстаѳія съ дѣтьми
на берегахъ Африки, а самъ съ его супругою отплылъ въ море. Тяжело
было для св. Евстаѳія это насильственное ужасное отнятіе у него супруги;
но, укрѣпляемый молитвою и упованіемъ на Бога, онъ «супружницы плѣне-
ніе претерпѣлъ доблественно». Вполнѣ покоряясь волѣ Божіей и во всемъ
полагаясь на помощь Господа, св. Евстаѳій вмѣстѣ съ своими дѣтьми отпра-
вился въ глубь невѣдомой ему страны, чтобы найти себѣ мѣсто жительства
и работу. Но Господь уготовляетъ ему еще большее испытаніе. На пути
встрѣчается св. Евстаѳію не глубокая, но быстрая рѣка, и онъ, оставивъ
старшаго сына на берегу, переноситъ младшаго и сажаетъ его на траву.
Когда отецъ доходитъ до средины рѣки, левъ уноситъ старшаго сына
его въ пустыню, а волкъ увлекаетъ младшаго въ кустарники. И св. Евста-
ѳій лишается всего, что было для него такъ дорого въ жизни, и остается
одинокимъ, безъ семьи, отечества и дома. Претерпѣвая все это, онъ не
возропталъ, смиренно преклонился предъ Промысломъ Божіимъ, пошелъ
далѣе и въ встрѣтившемся селеніи нанялся стеречь житницы. Въ скудо-
сти и нищетѣ жилъ онъ здѣсь, непрестанно подвизаясь въ подвигахъ
молитвы. И Господь не оставилъ безъ награды св. Евстаѳія. Явилась ну-
жда въ хорошемъ военачальникѣ, способномъ защитить Римъ отъ враговъ,
и имп. Траянъ посылаетъ воиновъ отыскать Плакиду. Найденный воинами,
св. Евстаѳій былъ возстановленъ въ званіи военачальника, славно отра-
зилъ враговъ и прославился многими побѣдами. Между тѣмъ оба сына его,
похищенные хищными звѣрьми, были спасены пастухами, воспитаны ими
и поступили въ военную службу. Оба они находились въ войскѣ Плаки-
ды, отличались красотой, благородствомъ и мужествомъ. Сдружившись
между собою, они, однажды открывъ другъ другу свое прошлое, насколь-
ко оно было имъ извѣстно, убѣдились, что они единокровные братья. Ихъ
рѣшимость отыскать своихъ родителей и обращеніе за помощію въ этомъ
дѣлѣ къ славному побѣдами и добротою сердца Плакидѣ привели къ от-
крытію, что онъ и есть ихъ отецъ, а они его дѣти. Вскорѣ, по милости
Божіей, нашлась и супруга Плакиды. «Божественною дланію сохранит-
ся отъ мучительства вражія» она была продана въ рабство, усердно ра-
ботая своимъ господамъ и живя въ строгомъ благочестіи, «цѣломудрія
хранящи», а, по смерти господъ, получила свободу и проживала въ томъ
селеніи, гдѣ на возвратномъ пути въ Римъ послѣ своихъ славныхъ по-
бѣдъ, остановился Плакида. Желая возвратиться въ Римъ, св. Ѳеопистія
374
СЕНТЯБРЬ. 20.
обратилась за разрѣшеніемъ отправиться туда вмѣстѣ съ войскомъ къ
Плакидѣ и, узнавъ въ немъ своего мужа, открылась ему. Св. Евстаѳій
съ неописуемой радостію возвратился въ Римъ, получивъ черезъ 15 дѣтъ
высокія почести и богатство, жену и сыновей и прославившись велики-
ми побѣдами. Но вскорѣ послѣ сего имп. Адріанъ, снѣдаемый завистію
къ славѣ побѣдоноснаго полководца, подвергъ его вмѣстѣ съ его семей-
ствомъ мукамъ за то, что они не хотѣли принять участія въ языческомъ
торжествѣ, устроенномъ въ Римѣ по поводу одержанныхъ побѣдъ. Свв.
исповѣдниковъ бросили на растерзанія звѣрямъ, но звѣри не коснулись
ихъ. Тогда разъяренный императоръ повелѣлъ бросить свв. мучениковъ
въ раскаленнаго мѣднаго быка, гдѣ они и скончались (въ 118 г.). Однако
свв. тѣла ихъ нисколько не были повреждены жаромъ и нынѣ почиваютъ
въ Римѣ въ церкви его имени. Въ службѣ св. Евстаѳій прославляется,
какъ «вторый Іовъ», «столпъ терпѣнія», «вѣрный въ житіи, и неколебленъ
во искушеніихъ, и во страданіи побѣдоносецъ»; вмѣстѣ съ нимъ въ службѣ
прославляются его супруга и дѣти, хотя поименно и не называются.
Кондакъ, гл. 2. Страсти Христовы явѣ подражавъ, и Сего испивъ усердно
чашу, общникъ, Евстаѳіе, и славы снаслѣдникъ былъ еси, отъ Самаго всѣхъ
Бога пріемля съ высоты Божественное оставленіе. Ап. и Ев. см. на 75 стр.
4- Свв. мученикъ и исповѣдникъ: великаго князя МіГАНАА и болярина
его ѲгодіѵрА, Черниговскихъ чудотворцевъ, пострадавшихъ за Христа въ
Ордѣ въ 1245 г. (по другому исчисленію, въ 1246 г.). Св. князь Михаилъ,
сынъ Всеволода Ольговича Чермнаго, съ юныхъ лѣтъ, «благочестіе душев-
ное возлюбивъ, паче же и цѣломудріе», отличался благочестивымъ на-
строеніемъ души, кротостію и смиреніемъ духа, любовію къ ближнимъ,
живымъ участіемъ въ судьбѣ нищихъ и молитвенными подвигами. Во время
разоренія татарами Кіева, св. Михаилъ находился въ Венгріи, гдѣ упра-
шивалъ венгерскаго короля Белу совокупными силами возстать противъ
общаго врага, но не убѣдилъ какъ его, такъ и другихъ, къ кому обра-
щался за помощію. По возвращеніи въ отечество, онъ поселился въ ра-
зоренномъ Черниговѣ. Вызванный Батыемъ въ Орду, св. Михаилъ отпра-
вился съ внукомъ Борисомъ Ростовскимъ, бояриномъ Ѳеодоромъ и др. По
порученію хана, жрецы потребовали отъ св. Михаила, чтобы онъ прошелъ
сквозь огонь (чѣмъ, по убѣжденію татаръ, всякое злое намѣреніе уни-
чтожалось у лицъ, шедшихъ къ ихъ повелителю) и поклонился языче-
скимъ идоламъ, угрожая въ противномъ случаѣ смертію. Св. Михаилъ
отвѣчалъ: „я готовъ поклониться царю; но я христіанинъ и не могу по-
клониться тому, чему поклоняются жрецы“. Напрасно уговаривали его и
юный Борисъ, и другіе бывшіе въ Ордѣ князья. Св. князь, какъ глубоко-
вѣрующій, «взирая на воздаянія, сущая на небесѣхъ», не устрашился «яро-
сти царя богомерзскаго», святымъ причащеніемъ приготовился къ смерти
и мужественно исповѣдалъ Христа. Явились палачи, схватили св. Михаила,
растянули за руки и за ноги, били кулаками и палками по груди, потомъ
повернули лицомъ къ землѣ и долго топтали ногами, пока, наконецъ,
нѣкій отступникъ отъ вѣры Христовой, Доманъ, не отрѣзалъ ему головы.
Татары стали убѣждать боярина св. Ѳеодора, предлагая ему разныя по-
чести, отречься отъ Христа, но онъ послѣдовалъ примѣру своего князя;
его такъ же, какъ и св. Михаила, терзали и, наконецъ, отрѣзали ему голову.
Тѣла обоихъ свв. мучениковъ брошены были на съѣденіе псамъ, но Го-
сподь ДИВНО охранилъ ИХЪ. См. 14 фев. Тропарь, гл. 4. Жизнь вашу му-
ченически совершивше, исповѣданія вѣнцы украсившеся, къ небеснымъ во-
стекосте, Михаиле премудре, съ доблимъ Ѳеодоромъ, молите Христа Бога
сохранити отечество ваше, ИМПЕРАТОРА же и люди, по велицѣй Его ми-
лости. Ковдавъ, гл. 8. Царство земное въ ничтоже вмѣнивъ, славу яко пре-
ходящую оставилъ еси, самозванъ пришедъ къ подвигомъ, Троицу проповѣ-
далъ еси предъ нечестивымъ мучителемъ, страстотерпче Михаиле, съ доб-
сентябрь. 20—21.	375
лимъ Ѳеодоромъ: Царю силъ предстояще, молите безъ вреда сохранити оте-
чество ваше, ИМПЕРАТОРА оюе и люди, да васъ непрестанно почитаемъ.
Совершается соборъ ихъ, идѣже лежатъ мощи ихъ. Парей. 1) Ис. 43, 9—14; 2) Прем.
3, і—9; 3) Прем. 4, 7—15. Утр. Ев. и Ап. см. 4 февраля св. Георгія. Ев. см. 17 февраля.
Св. благовѣрнаго князя Олега Романовича Брянскаго, внука св. князя Михаила
Черниговскаго. Оставивъ княжество, св. Олегъ подвизался инокомъ и мирно скончался
въ концѣ ХПІ и не ранѣе XIV в. (по В. М., около 1280 г., по другимъ, около 1289 г.).
Онъ былъ погребенъ въ построенномъ имъ Петропавл. монастырѣ г. Брянска (см. Орл. еп.).
21.	в. Отданіе праздника Воздвиженія животворящаго Креста Господня.
Въ сей день отдается праздникъ Воздвиженія честнаго Креста, и служба отправляется
по тому порядку, который изложенъ въ Уставѣ.—Полунощница поется <съ тропари дневными»
(«Се женихъ и проч.).—Ни утрени, вм. «Честнѣйшую», «поемъ припѣвы праздника».—См. выше,
367 стр.—Послѣ отпуста литургіи честный крестъ съ середины храма вносится въ алтарь по
тому же чину, какъ и 2 авг. (см. 295 стр.).—Мр. Аще случится отданіе въ недѣлю (служба
отданія поется совмѣстно съ воскресною, при чемъ на утрени, «на 9-й пѣсни, поемъ Честнѣй-
шую»).—См. Съ 22 сент. на утрени въ понед., втор., среду и чѳтв. стихословится по 3 рядо-
выя каѳисмы, а на вечерни 18-я каѳисма; но если случится святый, имѣющій полѵелей, то
на утрени стихословится двѣ рядовыя каѳисмы, а третья рядовая стихословится на вечерни;
вм. 18-й каѳисмы.—Во всѣ недѣли на утрени отъ 22 сент. до 20 дек. и отъ 14 янв. до не-
дѣли сырной поется полѵелей; отъ 20 же дек. до 14 янв. и отъ Сырной недѣли до 21 сент.
полѵелей поется только въ тѣ недѣли, когда случится праздникъ Господень, или Богородицы,
или великаго святаго.
Св. апостола КодрАТА, иже въ Магнисіи. Онъ былъ одинъ изъ 70-ти
учениковъ Іисуса Христа и «свидѣтель богоизбранный страстей» Его на
крестѣ. Будучи епископомъ въ Аѳинахъ и Магнезіи (въ Ѳессаліи), онъ
ревностно просвѣщалъ «сущія во тьмѣ невѣдѣнія», «назидая на основаніи
вѣры» язычниковъ и приводя «невѣрныхъ въ вѣру божественную». Раз-
рушивъ многобожія «мрачное безуміе» и «словомъ ученія души избавляя
нелѣпоты всякаго идолонеистовства», ревностный проповѣдникъ вѣры
Христовой претерпѣлъ много мученій и скончался въ г. Магнезіи, при
ИМП. Адріанѣ. Кондакъ, гл. 6. Яко священноначальника честна, и стра-
дальца твердѣйша, вселенная приноситъ Тебѣ Господи, Кодрата апостола,
и пѣснь ми почитаетъ честную его память, просящи всегда прегрѣшеній
оставленія тѣмъ дароватися поющимъ его, благоутробне.
Служба св. апостола поется 22 сент., вкупѣ со священномуч. Фокою (Мѣс. Мин.).
+ Иже во святыхъ отца нашего Д,Н/ИНТ|>ІА, митрополита Ростовскаго.
Св. Димитрій, въ мірѣ Даніилъ Туптало, родомъ изъ мѣстечка Макарова
(Кіевской губерніи), былъ сынъ простого казака, дослужившагося до зва-
нія сотника. Онъ родился въ декабрѣ 1651 г. и былъ воспитанъ въ
страхѣ Божіемъ и благонравіи. Получивъ образованіе въ Кіевской ака-
деміи, св. Димитрій принялъ иночество (9 іюл. 1668 г.) и скоро про-
славился, какъ проповѣдникъ слова Божія, былъ игуменомъ поочередно
въ нѣсколькихъ монастыряхъ и возведенъ былъ въ санъ архимандрита
(см. мон. Черниг. еп.). Въ 1701 г. св. Димитрій (бывшій въ то время
игуменомъ Спасо-Преображенскаго монастыря, въ Новгородъ-Сѣверскѣ)
за благочестивую жизнь и труды для блага Церкви и отечества былъ
поставленъ въ митрополита Тобольскаго, но по болѣзни остался въ Мо-
сквѣ и вскорѣ занялъ освободившуюся каѳедру митрополита Ростовскаго.
Вступивъ въ управленіе епархіей, святитель Димитрій съ пламенною
ревностію отдался попеченіямъ о благоустроеніи церковномъ и о спасеніи
ввѣренной ему паствы. Въ особомъ архипастырскомъ посланіи ко всѣмъ
іереямъ своей епархіи онъ убѣждалъ ихъ нелѣностно проповѣдывать
слово Божіе и усердно вразумлять своихъ пасомыхъ, увѣщевалъ ихъ съ
великимъ благоговѣніемъ совершать таинства и все богослуженіе, по-
дробно наставлялъ ихъ о приготовленіи къ служенію литургіи, о благо-
говѣйномъ храненіи запасныхъ св. Даровъ и притомъ непремѣнно въ
храмѣ и токмо на престолѣ и о тщательномъ исполненіи іереями всѣхъ
ихъ пастырскихъ обязанностей. Кромѣ этого св. Димитріемъ было напи-
376	С Е Н Т Я Б Р ь. 21.
сано „Поученіе къ іереемъ", содержащее въ себѣ наставленія о совер-
шеніи таинства покаянія, въ высшей степени полезныя и назидательныя
не только для современныхъ ему, но и для нашего времени и всѣхъ
послѣдующихъ пастырей. Сознавая необходимость образованія для духо-
венства, св. Димитрій устроилъ при своемъ архіерейскомъ домѣ училище
для дѣтей священнослужителей. Это училище было предметомъ особен-
наго попеченія святителя, и онъ самъ принималъ непосредственное уча-
стіе въ обученіи и нравственномъ воспитаніи учащихся. Особенное вни-
маніе было обращено св. Димитріемъ и на расколъ, который въ его
епархіи имѣлъ многихъ приверженцевъ, и доблестный святитель съ пла-
менной ревностію заботился объ его искорененіи. Вообще св. Димитрій
въ санѣ Ростовскаго архипастыря много потрудился надъ устройствомъ
церковнаго благочинія и обличеніемъ раскольниковъ-старообрядцевъ. Ча-
стная жизнь св. Димитрія была преисполнена великихъ подвиговъ поста,
молитвы и милосердія. Пищу онъ принималъ самую простую и въ маломъ
количествѣ, а въ св. Четыредесятницу, въ первую и страстную недѣлю,
вкушалъ по-однажды. Онъ часто и по-многу молился и совѣтывалъ всѣмъ
вспоминать часъ смертный и творить молитву Господню и Богородицѣ
при каждомъ ударѣ часового колокола. Для всѣхъ святитель былъ до-
ступенъ, ко всѣмъ ласковъ и снисходителенъ. Его милосердіе къ нищимъ,
вдовамъ и сиротамъ было безконечно: онъ не умѣлъ отказать просящему,
самъ довольствуясь лишь необходимымъ. Святитель мирно скончался 28
окт. 1709 г. и былъ погребенъ, по его завѣщанію, въ соборной церкви
Ростовскаго Спасо-Яковдевскаго монастыря (см. Яросл. еп.). Въ 1752 г.,
21 сент., по случаю починки повредившагося пола церкви надъ могилою
святителя, были обрѣтены его честныя мощи, безъ всякихъ признаковъ
тлѣнія, несмотря на то, что покоились въ мокрой землѣ; нынѣ онѣ
открыто почиваютъ въ юго-западномъ углу соборнаго храма Спасо-Яков-
левскаго монастыря, источая чудесныя исцѣленія. Къ лику святыхъ онъ
былъ причтенъ 22 апр. 1757 г. Св. Димитрій написалъ Четьи-Минеи
(сн. Николаев, пуст., Черниг. еп.), содержащія въ себѣ житія святыхъ
угодниковъ Божіихъ за всѣ 12 мѣсяцевъ года. Этому великому труду
онъ посвятилъ около 20 лѣтъ своей жизни, занимаясь имъ не только
какъ ученый любитель письменныхъ трудовъ, но и какъ благоговѣйный
почитатель, поклонникъ и молитвенникъ предъ тѣми, о комъ онъ писалъ.
За зтимъ безсмертнымъ произведеніемъ, давшимъ русскому благочестію
неистощимый источникъ душеспасительнаго чтенія, второе мѣсто въ
числѣ твореній св. Димитрія занимаютъ его проповѣди, отличающіяся
задушевностію и замѣчательно изящнымъ и вмѣстѣ народнымъ церковно-
славянскимъ языкомъ. Въ обличеніе раскола св. Димитріемъ были напи-
саны: „Разсужденіе объ образѣ Божіемъ въ человѣкѣ" и „Розыскъ о
брынской вѣрѣ". Ему же принадлежатъ еще: „Вопросы и отвѣты о вѣрѣ"
и „Зерцало православнаго исповѣданія" (довольно пространный катихи-
зисъ), „Руно орошенное" (сказаніе о чудесахъ отъ Черниговской иконы
Богоматери), „Лѣтопись, сказующая дѣянія отъ начала міробытія до
Рождества Христова" (которую онъ не успѣлъ окончить,) и др. Былъ
св. Димитрій также знатокомъ и любителемъ пѣнія и самъ составлялъ
гимны или канты. Благочестивая и полная христіанской любви душа
святителя любила изливаться въ обширной перепискѣ съ друзьями и въ
духовной поэзіи молитвенныхъ размышленій, псальмъ, кантъ и мистерій,
за которыя св. церковь величаетъ его духовною цѣвницею. Всѣ его тво-
ренія отличаются простотою изложенія, проникнуты теплотою религіоз-
наго чувства и читаются съ истиннымъ духовнымъ наслажденіемъ. Нынѣ
празднуется обрѣтеніе мощей св. Димитрія. См. 28 окт. тропарь, гл. 8.
Православія ревнителю, и раскола искоренителю, Россійскій цплебниче,
и новый къ Богу молитвенниче, списаньми твоими буихъ уцѣло мудрилъ
еси, ціъвнице духовная, Димитріе блаженна, моли Христа Бога спастися
сентябрь. 21—22.	377
Им пера тору нашему Николаю Александров ичу, и всему наслѣ-
дію и державѣ Его. Кондакъ, гл. 8. Звѣзду Россійскую отъ Кіева возсіяв-
шую , и чрезъ Новъ градъ Сѣверскій въ Ростовъ достигшую, всю же страну
сію ученьми и чудесы озарившую, ублажимъ златословеснаго учителя Ди-
митрія; той бо всѣмъ вся написа, яже къ наставленію, да всѣхъ пріоб-
рящетъ, якоже Павелъ, Христу, и спасетъ правовѣріемъ души наша.
Хотя въ Мѣс. Минеѣ и сказано: службу святителю отправлять по Общей Минеи; но
есть особо изданная «Служба и акаѳистъ иже во святыхъ отцу нашему Димитрію Митропо-
литу, Ростовскому чудотворцу».
Свв. епископовъ ІСАКІА кипрскаго и МіЛРГІА. Они святительствовали
въ Кипрѣ, за святую жизнь были удостоены отъ Господа дара чудотворѳнія и сконча-
лись мирно въ старости, въ разные годы, но въ одинъ день.
Священномучч. ѴпАТІА и ЛндрЕА, пострадавшихъ при имп. Львѣ Исаврѣ
въ Царьградѣ. Оба они были родомъ изъ Лидіи (на запад. бер. Мал. Азіи). Св. Ипатій,
послѣ иноческихъ подвиговъ, былъ епископомъ въ Ефесѣ, а св. Андрей былъ тамъ
же пресвитеромъ. Во время гоненія на св. иконы оба они явились ревностными
защитниками иконопочитанія, за что и были заключены въ темницу; тамъ у свв.
исповѣдниковъ содрали кожу съ головъ и послѣ истязаній убили (ок. 730—735 г.).
Муч. {гУСЕКІА, пострадавшаго за Христа въ Финикіи. Послѣ жестокихъ
мученій онъ былъ усѣченъ мечемъ.
Муч. ПріСКА. Онъ жилъ во Фригіи, гдѣ своею проповѣдью обратилъ ко Христу
множество язычниковъ и послѣ тяжкихъ мученій за Христа былъ обезглавленъ.
Преставленіе пр. Іосифа Заоникіевскаго. Въ мірѣ Иларіонъ, крестьянинъ деревни
Обухова, проводившій благочестивую жизнь, онъ сталъ болѣть слѣпотою. Съ каждымъ
годомъ болѣзнь Иларіона все болѣе усиливалась, несмотря на всѣ его старанія о выздо-
ровленіи. Возложивъ всю надежду на Господа, онъ слезно молился Ему о своемъ исцѣле-
ніи. Въ 1588 г. 23 іюня чудесно приведенный въ глухой лѣсъ въ 12 верстахъ отъ г. Во-
логды, онъ удостоился дивнаго явленія Владимірской иконы Богоматери и подучилъ исцѣ-
леніе отъ своего недуга. Послѣ этого онъ принялъ иночество съ именемъ Іосифа и на
мѣстѣ явленія иконы основалъ Владимірскую обитель, получившую названіе Заоникіевской
(см. Волог. еп.), по имени знаменитаго вологодскаго разбойника Аники, притонъ котораго
находился близъ обители. Предоставивъ другимъ управленіе, пр. Іосифъ предавался под-
вигамъ юродства ради Христа въ теченіе 25 лѣтъ до самой кончины своей, въ 1612 г.
Св. мощи его покоятся въ его обители.—Пр. Дай іила Шужгорскаго. Пострижникъ и уче-
никъ пр. Корнилія Комельскаго (19 мая), онъ въ XVI вѣкѣ основалъ въ Бѣлозерскомъ
уѣздѣ (Новгор. губ.) монастырь, гдѣ и былъ погребенъ; монастырь впослѣдствіи былъ уп-
раздненъ и нынѣ тамъ приходская Шужгорская церковь.
22.	й. Св. священномученика ФіѴКИ, епископа Синопійскаго. Онъ
былъ сначала корабельщикомъ, а потомъ епископомъ приморскаго г. Си-
нопа (на южномъ бер. Чернаго моря). «Неуклонно» шествуя по пути
спасенія, онъ «измлада» былъ «Господень рачитель» и «нищихъ защит-
никъ». При имп. Траянѣ онъ мужественно исповѣдалъ Христа «предъ
мучительскимъ судищемъ» и послѣ разныхъ истязаній брошенъ былъ въ
горячую баню, гдѣ и скончался, въ 117 г. Св. Церковь прославляетъ его,
какъ просвѣщающаго «чудесъ лучами всю землю», избавляющаго насъ
«отъ лютыхъ всяческихъ», врачующаго «страсти различныя», отгоняющаго
«недуги всякія души и плотскія слабости», и какъ «неусыпна молитвен-
ника утоляюща моря волны свирѣпыя, напасти же укрощающа», избав-
ляющаго «бури и треволненія плавающихъ» и помогающаго «всегда»
«СУЩИМЪ ВЪ МОри» !). Кондакъ СМ. 22 ІЮЛЯ. Въ сій же день поемъ св. ап.
Нодрату (см. 21 сент.).
См. Отъ 22 сентября до 21 ноября (сн. 24 авг.) катавасія: Отверзу уста моя.
’) Такимъ образомъ, по церковнымъ пѣснопѣніямъ, всегдашнимъ помощникомъ пла-
вающимъ въ морѣ является священномуч. Фока, а по Четьи-Минеѣ—воспоминаемый въ
этотъ же день муч. Фока вертоградарь. Уже Астерій Амасійскій (скончавшійся около 410 г.)
свидѣтельствовалъ, что мореплаватели прибѣгали съ молитвами о помощи къ муч. Фокѣ
вертоградарю. По мнѣнію нѣкоторыхъ, въ данномъ случаѣ вышло смѣшеніе. Такъ какъ
378
СЕНТЯБРЬ. 22.
Св. пророка Іижы. Пятый изъ числа малыхъ пророковъ (см. 3 янв.),
онъ былъ родомъ изъ селенія Геѳъ-Офира и пророчествовалъ при Іеро-
воамѣ II, царѣ Израильскомъ. Посланный Господомъ на проповѣдь покаянія
въ столичный городъ могущественной Ассирійской монархіи—Ниневію и
не желая доставить ниневитянамъ, какъ язычникамъ и врагамъ своего
отечества, помилованія отъ Бога, св. Іона сѣлъ на корабль и отплылъ
въ противоположную Ниневіи сторону, но во время внезапно подняв-
шейся бури для умилостивленія боговъ былъ брошенъ плывшими съ нимъ
язычниками въ море и поглощенъ китомъ (греч. слово означаетъ
вообще большую рыбу и здѣсь, вѣроятно, разумѣется большая рыба изъ
породы акулъ). Находясь во чревѣ китовѣ 3 дня и 3 нощи, св. Іона
раскаялся во своемъ непослушаніи и, будучи затѣмъ выброшенъ китомъ
на берегъ, снова получилъ повелѣніе отъ Господа идти въ Ниневію.
Ниневитяне, услыша его проповѣдь, покаялись въ своихъ грѣхахъ и
были помилованы Богомъ (сн. Мѳ. 12, 41, Лук. 11, 32). Обо всемъ этомъ
подробно повѣствуется въ «Книгѣ прор. Іоны». Трехдневное пребываніе
св. Іоны во чревѣ кита служило прообразомъ 3-дневнаго пребыванія
Господа Іисуса Христа во гробѣ (см. Мѳ. 12, 40). Богоугодно поживъ до-
вольно времени, св. Іона мирно скончался ок. 800 г. до Рожд. Христова.
Служба пророка Іоны поется на повечеріи.
Пр. ІІѴНЫ пресвитера, отца Ѳеофанова, творца каноновъ, и Ѳеодора
Начертаннаго. «Мірское смущеніе» и «мірскую красоту оставивъ», онъ под-
визался въ IX в. въ обители Саввы Освященнаго, въ Палестинѣ. «Сохранивъ
вѣру невредимо», онъ имѣлъ даръ врачеванія. (Сн. 11 окт. и 27 дек.).
Служба преподобнаго Іоны поется на повечерій.
Муч. ФіѴКИ вертоградаря, пострадавшаго за Христа около 320 г. въ г.
Синопѣ (на южномъ бер. Чернаго моря). Св. Фока имѣлъ въ Синопѣ небольшой садъ,
который и доставлялъ ему средства къ жизни. Онъ помогалъ всѣмъ бѣднымъ, охотно
давалъ пріютъ странникамъ и угощалъ ихъ плодами своего сада. Онъ принялъ смерть
отъ усѣченія мечемъ. По Чѳтьи-Минѳѣ св. Димитрія Ростовскаго, „по морю плавающимъ
обычай бѣ Фоку призывати въ помощь" (сн. 1 примѣч., ниже.).
Св. праведнаго ПгтрА, бывшаго прежде мытаря. При Іустиніанѣ I онъ
былъ сборщикомъ податей въ Африкѣ и, по жестокосердію, не любилъ подавать
милостыню. Однажды, вслѣдствіе неотступной просьбы нищаго, св. Петръ во гнѣвѣ,
не нашедши камня, бросилъ въ лицо нищаго одинъ изъ хлѣбовъ, которые онъ несъ
для княжескаго дома. Въ послѣдовавшемъ затѣмъ* видѣніи онъ увидалъ, какъ его
хлѣбъ, положенный ангелами на вѣсы, перетянулъ всѣ злыя дѣла его и позналъ, что
даже его почти невольное благотвореніе имѣетъ великую цѣну предъ очами Создателя.
Исполняя повелѣніе ангеловъ приложить къ сему хлѣбу еще милостыню, чтобы не
попасть во власть діавола и не подвергнуться вѣчному мученію, св. Петръ возлюбилъ
милосердіе и сталъ неоскудно раздавать милостыню нуждающимся. Новое видѣніе еще
болѣе укрѣпило его въ подвигахъ благотворенія. Отдавши однажды потерпѣвшему
кораблекрушеніе свою верхнюю дорогую одежду, которую тотъ, стыдясь носить, смѣ-
нилъ на другую, св. Петръ очень огорчился, увидавъ свою одежду, висящую на
торжищѣ, думая, что Богъ не восхотѣлъ принять его жертву. Тогда въ ночномъ
видѣніи Самъ Господь Іисусъ Христосъ явился св. Петру, облеченный въ его одежду,
поданную нищему. Послѣ этого св. Петръ роздалъ свое имѣніе, отпустилъ всѣхъ слугъ
на волю, оставивъ только одного. Пришѳдши съ этимъ слугой въ Іерусалимъ, св. Петръ
уговорилъ его принять на себя видъ господина, а его, Петра, продать въ рабство,
что слуга и исполнилъ. Проданный одному христіанину, св. Петръ много лѣтъ слу-
жилъ у него, отказываясь отъ предлагаемой ему свободы. Узнанный продавцами
мощи священномуч. Фоки были перенесены въ Царьградъ не позднѣе 404 г. и память его
была гораздо славнѣе памяти муч. Фоки вертоградаря, то жители Царьграда и другіе за
ними прибѣгали за помощію въ мореплаваніи къ священномученику Фокѣ, а жители Си-
нопа и его окрестностей къ мученику вертоградаря Фокѣ.
сентябрь. 23—24.
379
серебра, пришедшими въ Іерусалимъ, св. Петръ скрылся и всю остальную жизнь
провелъ въ рабскомъ уничиженіи и трудахъ. Скончался онъ въ Царьградѣ въ VI в.
Пр. Іоны Яшезерскаго (Яшеозерскаго), основателя на Яшезерѣ (Яшеозерѣ) пустыни
(см. Олон. еп.) въ концѣ XVI в. (1589—1592 г.) и перваго настоятеля этой пустыни.
23,	3. + Зачатіе честнаго славнаго пророка, Предтечи и Крестителя
Господня ІІѴАННА. (Лук. 1, 5—25). См. 7 ЯНВ., 24 ІЮНЯ И 5 сент. Тро-
парь, гд. 4. Первѣе нераждающая неплоды возвеселися: се бо зачала вси
Солнца свѣтильника явѣ, просвѣщати имуща всю вселенную, слѣпотою
недугующую; ликуй Захаріе, вопія со дерзновеніемъ: пророкъ Вышняго есть,
хотяй родитися. Кондакъ, гл. 1. Веселится свѣтло Захарія великій, со все-
славною Елисаветою сопружницею, достойно зачинающе Іоанна Предтечу:
егоже Архангелъ благовѣсти радуяся, и человѣцы достодолжно почтимъ,
яко таинника благодати. Ап. см. 9 сентября. Ев. Лук. 1, 5—25; 2 зач.
Мучч. ЛнД^А, ІІѴАННА и чадъ Іоанновыхъ: ГЬтрд и ЛНТІѴНША.
Они были родомъ изъ города Сиракузъ (въ Сициліи) и пострадали за Христа въ
Африкѣ отъ одного Сарацинскаго владѣтеля въ IX в. при имп. Василіи Македонянинѣ.
Муч. НрАІДМ дѣвы. Она была родомъ изъ г. Александріи, гдѣ и подвиза-
лась въ одной изъ обителей. Увидя однажды множество узниковъ-христіанъ, веденныхъ
на мученія, она добровольно присоединилась къ нимъ и была первою обезглавлена по
прибытіи въ г. Антиноэ (въ Египтѣ), около 308 г., при Максиміанѣ. Она воспоми-
нается вторично съ именемъ Раисы 5 сент.
Препп. женъ с^АНДІПГШ и ІІОЛѴ^ЖІИ, ученицъ апостольскихъ. Обѣ
онѣ много потрудились надъ обращеніемъ язычниковъ ко Христу и скончались мирно
въ Испаніи. Св. Ксанѳиппа была женою правителя той страны, а св. Поликсенія всю
жизнь сохраняла дѣвство. Кончину св. Поликсеніи относятъ къ 109 г.
24.	3. + Св. первомученицы и равноапостольныя Ѳіклы. Дочь знат-
ныхъ н богатыхъ родителей, отличавшаяся красотою, обрученная съ
однимъ знатнымъ юношей, св. Ѳекла, отъ ап. Павла «научившися пути
истины», была обращена имъ ко Христу на 18 году своей жизни и ут-
верждена въ вѣрѣ ап. Петромъ. «Оставивши земную любовь» и «чистоту
возлюбивши», она рѣшилась быть дѣвственницею, и отказалась отъ сво-
его знатнаго жениха. Посвятивъ себя Богу, она вся отдалась новой вѣрѣ,
была спутницею ап. Павла и проповѣдью о Христѣ обратила въ христі-
анство многихъ язычниковъ, за что и получила названіе равноапостоль-
ной. По навѣтамъ своей матери, она много страдала за вѣру отъ гра-
доправителя Иконійскаго. Въ г. Антіохіи св. Ѳеклу предавали огню и на
растерзаніе дикимъ звѣрямъ, но она оставалась невредимою отъ огня и
звѣри не коснулись ея. Спасая дѣвство отъ развратныхъ язычниковъ, св.
Ѳекла удалилась въ предѣлы Селѳвкіи Исаврійской, гдѣ и скончалась,
имѣя 90 лѣтъ отъ рожденія. Св. Церковь прославляетъ ее какъ «женъ
славу, наставницу страдальцевъ, отверзшую всѣмъ мученія пути». Тро-
парь, гл. 4. Словесемъ Павловымъ научившися, Богоневѣстная Ѳекло, и
вѣрою утвврдившися отъ Петра Богозванная, первомученица явилася еси
и первострадальница въ женахъ: возшла еси на пламень яко на мѣсто
благоцвѣту гцее, звѣри и юнцы устрашишася тебе, вооружися бо кре-
стомъ: тѣмъ моли, всехвальная, Христа Бога, спастися душамъ нашимъ.
Кондакъ, гл. 8. Дѣвства добротою просіяла еси, и мученичества вѣнцемъ
украсимся еси, апостольству ввѣряешися, дѣво, яко преславная: и огня убо
пламень въ росу преложила еси, юнца же ярость молитвою твоею укротила
еси, яко первострадальная. Ап. 2 Тим. 3, іо—15; 296 зач. Ев. Мѳ. 25, і— із; 104 зач.
Пр. КоП^ІА. Онъ получилъ свое имя отъ иноковъ обители Ѳеодосія Великаго
(въ Палестинѣ), которыми былъ найденъ на кучѣ навоза (по гречески—хблра), гдѣ
380	сентябрь. 24—25.
родила и оставила его мать, спасавшаяся отъ нашествія агарянъ. Воспитанный иноками
обители, пр. Копрій всю жизнь подвизался въ ней, за свою святую жизнь былъ удостоенъ
отъ Господа дара чудотворѳній и мирно скончался 90-лѣтнимъ старцемъ, ок. 530 г.
Пр. Н'ІКАНД^А пустынножителя, Псковскаго, новаго чудотворца. Онъ былъ
родомъ изъ села Видерѳбья, Псковскаго уѣзда. Съ юности онъ отличался богобоязнен-
ностію, скромностью, чуждался дѣтскихъ игръ и любилъ посѣщать храмъ Божій.
Удалившись на рѣку Демьянку (между Псковомъ и Порховомъ), онъ тамъ, въ пустынѣ,
проводилъ безмолвно нѣсколько лѣтъ въ суровыхъ отшельническихъ подвигахъ; затѣмъ,
въ обители Саввы Крыпецкаго (см. Псков. еп.) онъ былъ постриженъ въ монашество.
Строгими подвигами поста и молитвы онъ скоро обратилъ на себя вниманіе братіи и
многіе хвалили его. Избѣгая человѣческой славы, онъ снова удалился въ свою пустын-
ную хижину на берега рѣки Демьянки. Пробывъ здѣсь 15 лѣтъ, пр. Никандръ (послѣ
ограбленія его кельи и жестокаго избіенія его ворами, изъ которыхъ двое впослѣд-
ствіи раскаялись) возвратился въ Крыпецкій монастырь, гдѣ братія избрала его въ
уставщика, а затѣмъ въ келаря. Справедливая строгость пр. Никандра въ отправленіи
имъ должности келаря и строго аскетическая жизнь казались тяжкими для нѣкото-
рыхъ изъ братіи. Замѣтивъ, что онъ тяготитъ собою другихъ и избѣгая неудовольствій,
онъ снова отправился въ свое пустынное уединеніе на Демьянку. За святую жизнь
онъ сподобился отъ Господа дара прозорливости и чудотворенія. Скончался онъ въ
1581 г. Въ 1687 г. мощи пр. Никандра были обрѣтены нетлѣнными и нынѣ почива-
ютъ въ его пустыни (см. Псков. еп.). Въ 1808 г. была напечатана пр. Никандру
служба, а въ 1861 г.—акаѳистъ. См. 29 іюня.
Преставленіе пр. Галактіона Вологодскаго, убитаго ляхами и литовцами въ 1612 г.
Въ мірѣ Гавріилъ, сынъ просвѣщеннаго и благочестиваго боярина Ивана Бѣльскаго (изъ
рода Ольгерда, великаго князя Литовскаго), казненнаго въ малолѣтство Іоанна Грознаго,
онъ, еще будучи 7 лѣтъ, былъ укрытъ родственниками и друзьями отца, которые отправи-
ли ребенка изъ Москвы въ г. Старицу, чтобы спасти его отъ преслѣдованій. Тамъ юный
князь скрывался въ неизвѣстности, все время проводилъ въ молитвѣ и богомысліи, еже-
дневно посѣщалъ всѣ церковныя службы и упражнялся въ чтеніи Божественныхъ книгъ,
облегчая тѣмъ сердечную скорбь объ утратѣ своего родителя. Вскорѣ онъ перешелъ въ
Вологду, поступилъ здѣсь къ сапожнику и при своемъ трудолюбіи и стараніи быстро прі-
обрѣлъ навыкъ къ работѣ. Когда родной братъ его—Димитрій Бѣльскій сдѣлался однимъ
изъ самыхъ приближенныхъ царя, Гавріилъ могъ занять соотвѣтствующее по правамъ
своего рожденія мѣсто; но простая жизнь ремесленника пришлась ему по сердцу и въ ней
онъ надѣялся скорѣе угодить Богу, а потому онъ, не открывая своего званія, продолжалъ
оставаться въ Вологдѣ. По достиженіи совершеннолѣтія онъ вступилъ въ бракъ съ дѣви-
цею простого званія. Вскорѣ молодая его супруга скончалась, оставивъ на его попеченіи
младенца—дочь. Тогда Гавріилъ всецѣло посвятилъ себя на служеніе Богу. Для обузданія
своей плоти онъ возложилъ на себя тяжелыя желѣзныя вериги и все время раздѣлялъ
между молитвою и трудами по воспитанію дочери. Когда дочь его подросла и могла сама
себѣ снискивать пропитаніе, онъ рѣшился совершенно оставить міръ, устроилъ себѣ на
рѣкѣ Содимѣ келью и, принявъ иночество, съ именемъ Галактіона, проводилъ въ ней
жизнь отшельника. По совѣту пр. Иринарха, затворника Ростовскаго, онъ приковалъ себя
къ стѣнѣ цѣпью. Богобоязненные люди подавали ему въ окошко пищу. Когда склонялъ
его сонъ, онъ становился на колѣни и, держась за цѣпь, засыпалъ сномъ легкимъ и пре-
рывистымъ. Пищею его былъ только сухой хлѣбъ съ водою. Умерщвляя плоть свою вери-
гами, постомъ и трудами, очищая и укрѣпляя душу свою всенощными бдѣніями, слезами
и молитвами, онъ все болѣе и болѣе совершенствовался въ духовной жизни и достигъ
такой высоты, что получилъ отъ Господа даръ презирать и предсказывать будущее. Въ
1612 г. пр. Галактіонъ былъ убитъ напавшими на городъ поляками и литовцами. Мощи
его, прославленныя чудотвореніями, почиваютъ подъ спудомъ въ монастырѣ Святаго Духа,
устроенномъ на мѣстѣ его подвиговъ (см. Волог. еп.).
25.	Пр. матере нашея ѲѵфроСѴНІИ (по X. М.,—Александрійскія,
нареченныя Измарагдомъ). Родомъ изъ г. Александріи, она 18-ти лѣтъ
тайно оставила родительскій домъ и поступила въ мужскую обитель
подъ именемъ евнуха Измарагда. Не узнавъ подъ мужскою одеждою дѣ-
вицы, игуменъ отвелъ для нея уединенную келью, гдѣ св. Евфросинія
и подвизалась много лѣтъ. Здѣсь она, по словамъ св. Церкви, «дѣва
сущи душею и тѣломъ», «мужъ разумомъ и вѣрою», возлюбивъ «едину
Божественную доброту Христову», побѣждала «вражія ухищренія» и «де-
монскія прилоги» цѣломудріемъ и «огнемъ воздержанія». Угасивши «огнь
СЕНТЯБРЬ. 25.
381
страстей», она умножила «плоды добродѣтельныя» и достигла высокой
степени совершенства. Отецъ св. Евфросиніи, Пафнутій, не разъ прихо-
дилъ къ игумену обители (гдѣ подвизалась пр. Евфросинія), ища у него
утѣшенія въ скорби о пропавшей дочери. И вотъ игуменъ ведетъ его
однажды къ молодому подвижнику, столь отличавшемуся своими бдѣніями
и трудами. Отецъ долго бесѣдуетъ съ инокомъ, не узнавая въ измѣнив-
шемся лицѣ подъ низко спущеннымъ клобукомъ своей любимой дочери.
38 лѣтъ подвизалась въ монастырѣ св. Евфросинія, «великія претерпѣвши
подвиги» и блистая «добродѣтелей красотами». Передъ своей кончиною
(послѣдовавшей около половины V в.) она открылась своему отцу, и св.
Пафнутій, раздавъ свое имѣніе, поселился въ той кельѣ, гдѣ спасалась
его дочь, и подвизался здѣсь (20 или 28 лѣтъ) до самой своей кончи-
ны. См. 15 февр. Кондакъ, гл. 2. Вышнюю жизнь возжелѣвши получити,
дольнюю сладость тщательно оставила еси, и самую себе смѣсила еси
посредѣ мужей, краснѣйшая: Христа бо ради Жениха твоего о обручницѣ
привременномъ небрегла еси.
* Пр. отца нашего ОЁрпТд игумена, Радонежскаго чудотворца. Пр. Сер-
гій, въ мірѣ Варѳоломей, происходилъ отъ благочестивыхъ Ростовскихъ
бояръ Кирилла и Маріи. Еще будучи младенцемъ, онъ не бралъ сосцевъ
матери, когда она питалась мясною пищею, и вовсе оставался безъ пи-
щи по средамъ и пяткамъ недѣли. Семи лѣтъ онъ отданъ былъ обучаться
грамотѣ. Отрокъ всей душой жаждалъ ученія, но грамота на первыхъ
порахъ не давалась ему. Скорбя объ этомъ, онъ днемъ и ночью молилъ
Господа, чтобы Онъ открылъ ему дверь разумѣнія книжнаго. Однажды въ
полѣ, куда благочестивый отрокъ пошелъ, по приказанію отца, отыскивать
коней, онъ увидѣлъ подъ дубомъ незнакомаго старца-черноризца, саномъ
пресвитера. Старецъ молился; отрокъ подошелъ къ нему и повѣдалъ скорбь
своей души. Сочувственно выслушавъ мальчика, старецъ началъ молиться
о просвѣщеніи дитяти свыше, затѣмъ, доставъ ковчежецъ, вынулъ малую
частицу просфоры и, благословивъ ею Варѳоломея, сказалъ: „возьми, чадо,
и съѣшь: сіе дается тебѣ въ знаменіе благодати Божіей и разумѣнія Свящ.
Писанія". Благодать эта дѣйствительно чудеснымъ образомъ сообщилась
отроку: ему даны были отъ Господа память и разумѣніе, и онъ сталъ спо-
собенъ къ изученію книжной премудрости. Съ дѣтства пр. Сергій упраж-
нялся въ подвигахъ благочестія, соблюдая строгое воздержаніе, удаляясь
отъ дѣтскихъ игръ и развлеченій, пребывая въ молитвѣ, такъ что въ немъ
„прежде принятія иноческаго образа видѣнъ былъ совершенный инокъ".
Онъ былъ скроменъ, тихъ и молчаливъ, со всѣми- кротокъ и ласковъ, ни-
когда не раздражался и обнаруживалъ совершенную покорность волѣ ро-
дителей. Обыкновенно онъ вкушалъ только хлѣбъ и воду, а въ постные
дни совершенно воздерживался отъ пищи. На 15 году жизни пр. Сергія
его родители переселились въ Радонежъ (въ 10 вер. отъ нынѣшней Троиц-
кой лавры) и дѣтъ черезъ 5, одинъ вскорѣ послѣ другаго, мирно отошли
ко Господу, предварительно принявъ постриженіе въ иночество (см. Хоть-
ковскій мон., Москов. еп.). По смерти родителей, пр. Сергій, презрѣвъ
«тлѣнную славу», «міра красоту и сладость временную», и больше всего
возлюбивъ «монашеское житіе», отдалъ скудное наслѣдство, оставшееся
послѣ родителей, младшему брату Петру, ушелъ въ глубину лѣса и тамъ,
въ 10 верстахъ отъ Радонежа, при рѣчкѣ Кончурѣ, поселился съ овдо-
вѣвшимъ и принявшимъ иночество братомъ своимъ Стефаномъ. Братья
своими руками нарубили лѣса, построили сначала шалашъ, потомъ келью,
и, наконецъ, малую церковь, которая, съ разрѣшенія митр. Ѳеогноста, была
освящена во имя Живоначальныя Троицы. Такъ положено было начало
знаменитой и славной обители пр. Сергія. Стефанъ недолго прожилъ въ
пустынѣ и удалился въ Москву въ Богоявленскій монастырь. Оставшись
одинъ и принявъ (въ 1337 г.) иноческій санъ отъ игумена Митрофана,
382
СЕНТЯБРЬ. 25.
пр. Сергій еще болѣе углубился въ себя и предался молитвѣ и покаянію.
Полнота внутренняго міра его души замѣняла для него покинутый имъ
міръ съ его обманчивыми прелестями жизни. Чувство глубокаго смиренія
наполняло его душу среди тѣхъ подвиговъ, которые онъ переносилъ. «Ше-
ствуя тѣснымъ путемъ», онъ велъ борьбу съ плотію и изнурялъ свое тѣло
трудами и постомъ. Живя въ совершенномъ одиночествѣ, онъ твердою
вѣрою, «частыми бдѣніи и молитвами» угашалъ «угліе страстей», иско-
ренялъ самое «терніе» грѣховныхъ помысловъ и разрушалъ «навожденія
бѣсовскія и невидимыхъ враговъ коварствія». Мимо кельи преподобнаго
пробѣгали цѣлыми стаями волки и проходили медвѣди, но ни одинъ изъ
нихъ не причинялъ ему вреда. Между прочимъ, однажды св. пустынникъ
далъ пришедшему къ его кельѣ медвѣдю хлѣба, и съ тѣхъ поръ медвѣдь
постоянно приходилъ къ пр. Сергію, который всегда дѣлилъ съ нимъ
послѣдній кусокъ, а иногда отдавалъ ему и весь хлѣбъ, а самъ оставался
безъ пищи. Около двухъ дѣтъ прожилъ пр. Сергій въ совершенномъ уеди-
неніи, среди многотрудныхъ трудовъ и подвиговъ иноческаго житія, все-
возможнаго рода лишеній и въ борьбѣ съ искушеніями діавола. Затѣмъ
къ нему стали собираться иноки, желавшіе подъ его руководствомъ слу-
жить Господу. Пр. Сергій всѣхъ принималъ съ любовію, своимъ житіемъ
подавая братіи высокій примѣръ добродѣтели. Самъ Богъ въ видѣніи
множества прекрасныхъ птицъ, слетѣвшихся въ монастырь пр. Сергія,
утѣшилъ его надеждою умноженія братіи и процвѣтанія его обители. Въ
1354 г. общимъ голосомъ братіи пр. Сергій избранъ былъ игуменомъ братіи
и посвященъ въ священный санъ въ Переяславлѣ Аѳанасіемъ, епископомъ
Волынскимъ. Стоя на стражѣ обители, игуменъ Сергій былъ живымъ при-
мѣромъ всѣхъ иноческихъ добродѣтелей: онъ самъ рубилъ дрова, носилъ
воду, пекъ просфоры, одѣвался всегда бѣдно, въ простую холщевую оде-
жду, покрытую заплатами, которой не хотѣлъ надѣть никто изъ братіи.
Работая больше всѣхъ, онъ въ то же время для всѣхъ служилъ образцомъ
смиренія, успѣвая каждому оказать услугу во-время, къ каждому приходя
на помощь въ его трудѣ. Проводя день въ молитвѣ и трудахъ, игуменъ
Сергій ночью обходилъ кельи монаховъ и, если замѣчалъ что-нибудь не-
согласное съ монашескими обѣтами, на другой день призывалъ прови-
нившагося и кротко увѣщевалъ его. По свидѣтельству его ученика Епифа-
нія, „во всемъ онъ былъ первый и послѣдній, и никто не могъ сравняться
съ нимъ; для всѣхъ и навсегда онъ останется образцомъ монашескаго
совершенства". Юная обитель много терпѣла отъ матеріальнаго недо-
статка. При свѣтѣ березовой лучины приходилось пр. Сергію отправлять
божественную службу, въ деревянномъ сосудѣ совершать св. Тайны при-
чащенія, въ крашенинныхъ ризахъ стоять у престола за Божественной
литургіей, но и при такомъ видимомъ убожествѣ пр. Сергій такъ былъ
богатъ благодатію Святаго Духа, что сами ангелы сослужили ему при
священнодѣйствіи. Случалось также, что ни у кого изъ братіи не было
и куска хлѣба и всѣмъ приходилось голодать долгое время; но и въ этомъ
случаѣ пр. Сергій, стремясь утвердить въ нихъ непоколебимую надежду
на всесильную помощь Божію, строго запрещалъ имъ выходить изъ мо-
настыря для собиранія подаяній на обитель. Твердое упованіе на милость
Божію не посрамляло пр. игумена. Въ минуты голода, когда братія бы-
вала близка къ отчаянію, Господь возбуждалъ христолюбцевъ, которые
въ изобиліи присылали въ монастырь хлѣба и всего съѣстнаго. Одушев-
ляясь древнимъ примѣромъ пр. Ѳеодосія Печерскаго, пр. Сергій ввелъ
общежительный уставъ въ своей обители. Никто изъ братіи не имѣлъ
ничего собственнаго, а все было общимъ, каждый получалъ изъ общихъ
братскихъ средствъ все нужное, и всѣ участвовали одинаково во всѣхъ
монастырскихъ работахъ. Святая жизнь пр. Сергія, неутомимое трудолю-
біе и суровое воздержаніе иноковъ все болѣе и болѣе обращали на себя
общее вниманіе современниковъ, и слава Сергіевой обители стала рас-
СЕНТЯБРЬ. 25.
383
пространяться всюду по землѣ русской. Многіе изъ бояръ и князей, ду-
ховныхъ дѣтей пр. Сергія, приносили ему часть отъ имѣній своихъ на
устроеніе монастыря, что дало возможность выстроить новую, болѣе про-
сторную церковь. Несмотря на постоянно увеличивавшіяся средства мо-
настыря, игуменъ Сергій и его братія продолжали вести бѣдную, тру-
довую жизнь. Получая богатыя пожертвованія, пр. Сергій употреблялъ ихъ
на дѣла широкой благотворительности. Особенную отеческую любовь про-
являлъ пр. Сергій къ сирымъ, убогимъ, нищимъ и ко всѣмъ странникамъ,
приходившимъ въ его обитель. Въ годины народныхъ бѣдствій онъ от-
ворялъ житницы своей обители и кормилъ голодающихъ. Митрополитъ
Московскій св. Алексій, чувствуя скорую кончину свою, желалъ видѣть
преемникомъ себѣ пр. Сергія, но смиренный игуменъ счелъ себя недо-
стойнымъ принять святительскій санъ. За святую жизнь и дивные под-
виги пр. Сергій получилъ отъ Господа даръ прозорливости (сн. 26 апр.)
и чудотворенія, исцѣляя «различныя недуги» и прорицая «яко настоя-
щая будущая». Св. прозорливецъ благословилъ вел. кн. Димитрія Дон-
ского и въ лицѣ его все православно-русское воинство на битву съ Ма-
маемъ, далъ ему двухъ иноковъ—Александра Пересвѣта и Андрея Ослабю
(см. Симоновъ мон., Моск. еп.), и предсказалъ князю побѣду надъ тата-
рами (см. 25 окт.). Подъ конецъ своей жизни пр. Сергій удостоенъ былъ
чуднаго посѣщенія Божіей Матери, Которая съ апп. Петромъ и Іоанномъ
явилась ему въ келью, окруженная лучезарнымъ свѣтомъ, и утѣшила его
радостнымъ обѣтованіемъ будущаго процвѣтанія насажденной имъ ино-
ческой обители (сн. 5 мая). «Яко безплотенъ поживъ» на землѣ, пр. Сер-
гій, за 6 мѣсяцевъ до своей кончины предувѣдомленный особымъ откро-
веніемъ о времени своего отшествія изъ міра, предалъ блаженный духъ
свой Господу, въ 1392 г., послѣ 78-лѣтней своей жизни. Чрезъ 30 лѣтъ
св. мощи его обрѣтены были нетлѣнными. Св. Церковь восхваляетъ пр.
Сергія, какъ «на земли ангела и на небеси человѣка Божія», «наставника
монаховъ», содѣлавшаго «пустыню яко градъ», «ангеловъ собесѣдника»,
«преподобныхъ сожителя», «постниковъ похвалу», «добраго пастыря и учи-
теля», «поборника, предстателя я подателя благочестія», «утѣшителя пе-
чальныхъ»1). Въ 1892 г. исполнилось 500-лѣтіе со дня кончины пр. Сер-
') Между святыми мужами и подвижниками Русской Церкви пр. Сергій безспорно
имѣетъ выдающееся значеніе и его имя въ исторіи русскаго монашества стоитъ наравнѣ съ
именами препп. Антонія и Ѳеодосія Печерскихъ, основателей и законоположниковъ иноче-
скаго житія на Руси. Пр. Сергій былъ не только великій подвижникъ, но и отецъ ино-
ческаго житія въ Московской Руси временъ монгольскаго ига. Онъ былъ возстановителемъ
русскаго иночества послѣ того, какъ оно упало у насъ предъ разореніемъ Руси монголами;
ему обязано своимъ возрожденіемъ монашеское общежитіе въ Московской Руси. Нѣкоторые
монастыри, кромѣ Троицкаго, преподобный основалъ самъ (Киржачскій и Благовѣщенскій,
Владимірской губерніи, Дубенскій и Стромынскій, Московской губерніи, Дубенскій—Успен-
скій, Владимірской губерніи,—ныпѣ несуществующія), десятки монастырей были основаны
учениками пр. Сергія, съ его благословенія (см., напр., 10 янв., 11 февр., 11 и 25 апр.,
4, 7 и 13 іюн., 20 іюл., 17 сент., 7 ок., 3 дек., Голутвинъ и Высоцкій мон. Моск. еп.).
Во всѣхъ этихъ монастыряхъ строго хранились завѣты великаго наставника иноковъ—пр.
Сергія и, по его руководству, вводился общежительный уставъ. Личное вліяніе преподоб-
наго на своихъ учениковъ и собесѣдниковъ было настолько могущественно, что онъ, какъ
солнце русскаго монашества, всегда былъ окруженъ цѣлымъ соборомъ иноковъ—спутни-
ковъ, тяготѣвшихъ къ нему и отъ него заимствовавшихъ свой свѣтъ. Проводили ди уче-
ники пр. Сері’ія отшельническую жизнь, созидали ли они новые общежительные монастыри
на дальнемъ сѣверѣ, или только становились настоятелями кѣмъ-либо другимъ постро-
енныхъ монастырей,—въ сущности всѣ они служили одной и той же цѣли: распространяли,
продолжали, упрочивали дѣло, начатое пр. Сергіемъ. Возбужденные примѣромъ своего
учителя, воодушевленные любовію къ нему, они всюду насаждали сѣмена истиннаго мо-
нашества, завѣщаннаго пр. Сергіемъ. Велико было вліяніе пр. Сергія на современниковъ
и въ религіозно-нравственномъ отношеніи. Къ нему приходили князья и бояре за совѣ-
томъ и благословеніемъ въ важныхъ дѣлахъ государственныхъ, общественныхъ и семей-
ныхъ; іерархи россійскіе просили у него совѣта и руководительства въ своемъ многотруд-
номъ служеніи; густою волною шли къ преподобному простые люди за благословеніемъ,
наставленіемъ и просвѣщеніемъ. У ногъ преподобнаго слагали приходящіе къ нему свои
скорби, печали и тугу душевную; получали отъ него утѣшеніе и уходили съ облегченнымъ
384	сентябрь. 25—26.
гія, в основанная имъ обитель праздновала это 5 00-лѣтіе съ особенной
торжественностію. См. 5 іюля. Тропарь, гл. 4. Иже добродѣтелей подвиж-
никъ, яко истинный воинъ Христа Бога, на страсти вельми подвизался
еси въ жизни временнѣй, въ пѣніихъ, бдѣніихъ же и пощеніихъ образъ
бывъ твоимъ ученикомъ: тѣмже и вселися въ тя Пресвятый Духъ, Егоже
дѣйствіемъ свѣтло украшенъ еси; но яко имѣяй дерзновеніе ко Святѣй
Троицѣ, поминай стадо, еже собралъ еси мудре, и не забуди, якоже обѣ-
щался еси, посѣщая чадъ твоихъ, Сергіе преподобне отче нашъ. Кондажъ,
гл. 8. Христовою любовію уязвився, преподобне, и Тому невозвратнымъ
желаніемъ послѣдовавъ, всякое наслажденіе плотское возненавидѣлъ еси,
и яко солнце отечеству твоему возсіялъ еси: тѣмъ и Христосъ даромъ
чудесъ обогати тя; поминай насъ чтущихъ пресвѣтлую память твою, да
зовемъ ти: радуйся Сергіе богомудре. Совершается соборъ его й во обители его, и во
храмѣхъ, въ прочихъ же полѵелей. Парем. см. 5 іюля. Утр. Ев., Ап. и Ев. на лит. см. 17 марта.
Пр. ^ѵф^ОСѴНІИ Суждальскія, въ мірѣ ѲіОД^ЛІИ. Дочь св. князя
Михаила Черниговскаго (см. 20 сент.), она послѣ неожиданной кончины своего жениха
приняла иночество въ Ризположенской Суздальской обители. Здѣсь пр. Евфросинія вся
предалась подвигамъ благочестія: соблюдала строгое воздержаніе, пребывала непрестанно
въ молитвѣ и покорно исполняла всѣ монастырскія послушанія. Избранная въ игуменіи
обители, она много позаботилась объ украшеніи и устроеніи обители и своими молит-
вами чудесно защитила ее отъ нашествія Батыя. Скончалась она въ 1250 г. Мощи ѳя,
обрѣтенныя въ 1699 г., почиваютъ въ Ризположенскомъ монастырѣ (см. Владим. еп.).
Преподобномуч. П А ф Но ТІА Египтянина и съ нимъ 546 мучениковъ, по-
страдавшихъ за Христа въ'Тентирѣ (въ Египтѣ), при имп. Діоклитіанѣ. Св. Пафну-
тія, послѣ разныхъ тяжкихъ мученій, распяли (16 апр.) на финиковомъ деревѣ. Съ
нимъ вмѣстѣ скончались отъ разныхъ мукъ 546 христіанъ.
Пренесеніе мощей святителя Германа, архіепископа Казанскаго, изъ Москвы въ
Свіяжскій монастырь (Казанской еп.) въ 1595 г. См. 23 іюн. и 6 нояб.
26.	Д- Преставленіе св. апостола и евангелиста ІІѴАННА Бого-
слова. Св. Іоаннъ былъ родомъ изъ галилейскаго селенія Виѳсаиды и
сердцемъ,—людьми новыми переродившимися. А живые примѣры истинно христіанской
жизни, производя обаятельное, неотразимое впечатлѣніе на всякаго, приходившаго въ оби-
тель пр. Сергія, глубоко запечатлѣвались въ душѣ каждаго и становились для него пу-
теводной звѣздой. Но, помимо служенія Церкви, пр. Сергій принялъ на себя и завѣщалъ
своей обители другой великій подвигъ служенія государству. Тогда было время труднаго
для народа политическаго объединенія Русскаго государства, время тяжелой татарской
неволи и дольскихъ притязаній. Въ эту-то годину несчастій земли Русской пр. Сергій
въ своей личности и въ своей жизни далъ Русскому народу тотъ идеалъ, который помогъ
ему сознательнѣе отнестись къ своей родинѣ и ея дорогимъ интересамъ. Св. Антоній и
Ѳеодосій—на югѣ, а пр. Сергій—на сѣверѣ, утвердили Русскій народъ въ православной
вѣрѣ и чувствѣ національной самобытности. Древняго Московскаго государства нельзя пред-
ставить безъ того, чтобъ не коснуться при этомъ мыслію пр. Сергія и его обители. Самъ
пр. Сергій всегда былъ совѣтникомъ Московскихъ великихъ князей относительно „земскаго
строенія4* и другихъ важныхъ государственныхъ дѣлъ. Пр. Сергій глубоко былъ проник-
нутъ сознаніемъ важности и необходимости для Руси единодержавія. Въ немъ онъ видѣлъ
спасеніе Руси отъ тѣхъ бѣдъ, въ какія она повергнута была раздробленіемъ ѳя на удѣлы.
При его участіи и дѣятельномъ содѣйствіи власть великаго князя Московскаго возвыша-
ется и развивается идея единодержавія. Смиренный игуменъ съ посохомъ въ рукѣ самъ
ходилъ въ Ростовъ, Нижній-Новгородъ, Тверь, Рязань, чтобы примирить враждующихъ между
собою князей и подчинить ихъ великому князю Московскому. Самые опасные враги вели-
каго князя смирялись, уступая убѣжденіямъ пр. Сергія. Никто не могъ примирить безпокой-
наго Олега Рязанскаго съ великимъ» княземъ. Только кроткія увѣщанія пр. игумена Радо-
нежскаго смирили его: ,,и взя Олегъ съ великимъ княземъ Димитріемъ вѣчный миръ и лю-
бовь въ родъ и родъ“, говоритъ лѣтописецъ. Первый государственный документъ, которымъ
уничтожался старый удѣльный порядокъ престолонаслѣдія въ великомъ московскомъ кня-
жествѣ,—право старшаго въ роду,—и замѣнялся новымъ,—отъ отца къ старшему сыну,—
духовное завѣщаніе Димитрія Донскаго,—подписанъ пр. Сергіемъ. Какъ неусыпный молит-
венникъ, пр. Сергій непрестанно молилъ Господа о процвѣтаніи земли русской и объ утверж-
деніи на Руси единодержавной власти, той именно власти, благодаря которой такъ про-
славилось наше отечество и которая донынѣ составляетъ оплотъ его могущества.
СЕНТЯБРЬ. 26.
385
былъ сыномъ рыбаря Заведея и Содоміи, меньшимъ братомъ св. ап. Іакова
Завѳдѳева (Мѳ. 4, 21; Мр. 15, 40, 16, і). Семейство, въ которомъ св. Іоаннъ
получилъ первоначальное воспитаніе, принадлежало къ немногимъ тогда
истинно благочестивымъ израильскимъ семействамъ, полнымъ живыхъ и
одушевленныхъ ожиданій явленія Мессіи (Лук. 2, зв). Сначала Іоаннъ
былъ ученикомъ св. Іоанна Крестителя. Явленіе Іисуса Христа, въ Ко-
торомъ св. Предтеча призналъ Мессію, произвело на Іоанна неотрази-
мое впечатлѣніе, и онъ вмѣстѣ съ ап. Андреемъ послѣдовалъ за Христомъ
(Іоан. 1, 35—40). Впослѣдствіи вмѣстѣ съ своимъ братомъ ап. Іаковомъ
(см. 30 апр.) призванный Господомъ отъ рыбарскихъ сѣтей на проповѣдь
Евангелія (Мѳ. 4, 21), онъ сдѣлался однимъ изъ довѣреннѣйшихъ учени-
ковъ Спасителя, свидѣтелемъ важнѣйшихъ дѣдъ и событій Его жизни
(Мѳ. 17, I; 26, 37. Мр. 5, 37; Мр. 9, 2; Лук. 9, 28; Мѳ. 26, 37; Мр. 14, 23) И
особенно предъ всѣми возлюбленнымъ (Іоан. 13, 23; 19, 26; 20, 2; 21, 20),
а на тайной вечери возлежалъ на персяхъ своего Учителя (Іоан. 13, 23).
За огненную ревность и силу духа Спаситель далъ ему съ братомъ его
прозваніе Воанергесъ—сыны грома (Мар. 3, 17). По любви ко Христу онъ
одинъ изъ апостоловъ не устрашился слѣдовать за Господомъ, когда Онъ
веденъ былъ на судъ, и былъ свидѣтелемъ не только осужденія Его, но
и самыхъ крестныхъ страданій. По вознесеніи Спасителя на небо, св.
Іоаннъ, вмѣстѣ съ апп. Петромъ и Іаковомъ, трудился надъ проповѣдью
слова Божія въ Іерусалимѣ, былъ главнымъ руководителемъ христіанъ,
столпомъ Церкви (Гал. 2, 9). Онъ жидъ въ Іерусалимѣ до успенія Бого-
матери, ввѣренной Іисусомъ Христомъ его попеченію (Іоан. 19, 26—27),
и за проповѣдь о Христѣ не разъ подвергался гоненію отъ синедріона
и даже потерпѣлъ бичеваніе (Дѣян. 3, 4, 8, 14, 25; Гал. 2, 9). По успе-
ніи Богоматери, онъ переселился въ г. Ефесъ (въ Малой Азіи), гдѣ
имѣлъ попеченіе не только объ Ефесской, но и вообще о Церквахъ Ма-
лоазійскихъ, громогласнымъ «языкомъ извѣщая Божія мудрости сокровен-
ное слово», разсѣевая «многобожія тму», изсушая «мутныя нечестія
воды» и «еретичествующихъ отрѣвая словеса». При Домиціанѣ св. Іоаннъ
былъ въ оковахъ отведенъ въ Римъ и тамъ пострадалъ за Христа. Св.
старца заставили выпить отравленное питье, но оно не повредило ему;
затѣмъ его повергли въ котелъ съ кипящимъ масломъ, но и здѣсь Гос-
подь сохранилъ его невредимымъ, и онъ вышелъ изъ него еще болѣе
здоровымъ и юнымъ. Впослѣдствіи «за слово Божіе и за свидѣтельство
Іисуса Христа» онъ былъ схваченъ въ Римѣ и сосланъ въ заточеніе на
островъ Патмосъ (Апок. 1, 9). Тамъ онъ обратилъ жителей ко Христу и
удостоился великаго откровенія о будущихъ судьбахъ Церкви и міра,
которое и изложено въ «Апокалипсисѣ» (каковое названіе значитъ—от-
кровеніе). Освобожденный отъ ссылки, онъ поселился въ Ефесѣ, откуда
слѣдилъ за жизнію всѣхъ окружающихъ Церквей и часто предпринималъ
путешествіе для личнаго обозрѣнія ихъ, охраняя чистоту христіанскаго
вѣроученія отъ вторженія умствованій различныхъ еретиковъ. Насколько
св. Іоаннъ считалъ для своихъ духовныхъ чадъ опаснымъ общеніе съ
еретиками и заботился о предохраненіи истинно вѣрующихъ отъ лже-
учителей,—можно судить потому, что онъ однажды въ Ефесѣ, при-
шѳдши въ баню и увидѣвъ тамъ еретика Керинѳа, выбѣжалъ вонъ, ска-
завъ: „убѣжимъ отсюда: можетъ обрушиться баня, когда въ ней Керинѳъ,
врагъ истины". Высокая христіанская любовь была главною, отличитель-
ною чертою жизни и ученія св. Іоанна, и онъ по преимуществу назы-
вается апостоломъ любви. Ни старость, ни слабость тѣлесная—ничего
не могло ослабить въ немъ горячей ревности къ апостольскому служенію
и пламенной любви къ Богу и къ ближнимъ ’). Для него не было большей
*) Сохранилось преданіе, изображающее трогательный и умилительный примѣръ оте-
ческой любви св. Апостола иъ ближнимъ и пламенной его ревности объ ихъ спасеніи.—На-
ходясь нѣкогда въ одномъ недалекомъ отъ Ефеса городѣ для проповѣди Евангелія и утвер-
386
СЕНТЯБРЬ. 26.
радости, какъ слышать, что его духовныя чада ходятъ въ истинѣ (3 Іоан.
1, 4). До послѣднихъ дней своей жизни онъ собиралъ вокругъ себя уче-
никовъ, постоянно внушая имъ хранить миръ между собою и любить
другъ друга. Съ лѣтами онъ сдѣлался уже такъ слабъ, что не могъ
самъ ходить на христіанскія собранія, и ученики носили его туда; не
могъ уже онъ и поучать, какъ раньше, и бесѣду свою на собраніяхъ
ограничивалъ словами: „дѣти, любите другъ друга". Ученики, слыша
отъ него постоянно одно и то же, наконецъ, спросили его, почему онъ
постоянно повторяетъ имъ это, и св. Апостолъ отвѣтилъ: „это заповѣдь
Господа, и если соблюдете ее, то и довольно". И въ своихъ посланіяхъ
св. апостолъ учитъ: „кто любитъ Бога, тотъ пусть любитъ и брата
своего, потому что кто не любитъ брата, тотъ этимъ показываетъ, что
не любитъ и Бога; всякій, ненавидящій брата своего, есть человѣко-
убійца; какъ Христосъ положилъ за насъ жизнь Свою, такъ и мы должны
полагать жизнь свою за братьевъ; кто любитъ брата своего, тотъ во
свѣтѣ, а кто ненавидитъ, тотъ во тьмѣ" (1 Іоан. 4, 20—21; 3, 15—16; 2,
10—11). Св. Апостолъ любви кончилъ жизнь мирно въ глубокой старости
въ началѣ II в. (около 105—106 г., по инымъ не ранѣе 110 г., по дру-
гимъ, около 101 г.). Хотя такую естественную кончину изъ всѣхъ 12
апостоловъ и имѣлъ только одинъ св. ап. Іоаннъ, но онъ испыталъ гор-
шее мученичества томленіе духа, когда стоялъ у креста Господня, пре-
терпѣлъ гоненіе отъ Домиціана и заточеніе на пустынномъ островѣ
Патмосѣ, сіялъ славою въ Церкви, какъ возлюбленный ученикъ Спасителя
и Его другъ, былъ высоко вознесенъ надъ всѣми сочетаніемъ духовныхъ
ждѳнія вѣрующихъ, св. Апостолъ увидѣлъ юношу, который при здоровомъ и красивомъ
тѣлѣ видимо отличался душевными дарованіями. Желая сдѣлать сего юношу полезнымъ
членомъ Церкви, св. Іоаннъ взялъ его къ себѣ, научилъ вѣрѣ во Христа и благочестію;
но, будучи отвлеченъ другими важнѣйшими дѣлами и оставляя городъ, поручилъ его епи-
скопу града. Епископъ воспитывалъ юношу, какъ сына, охранялъ его отъ всѣхъ соблаз-
новъ и искушеній, напоялъ его млекомъ чистаго ученія вѣры и благочестія христіанскаго.
Наконецъ, видя постоянно доброе и кроткое поведеніе его и надѣясь еще болѣе утвердить
его въ благочестіи, сподобилъ его св. крещенія, а съ тѣмъ вмѣстѣ ослабилъ свой надзоръ
за нимъ, какъ совершеннымъ уже христіаниномъ. Оставшись на свободѣ, юноша свелъ
знакомство со сверстниками, не обученными страху Божію и преданными порокамъ. Опас-
ные друзья скоро пріучили его къ разнымъ порочнымъ забавамъ, невоздержанію и распут-
ству. Не имѣя средствъ къ удовлетворенію со дня на день усиливающейся страсти къ
чувственнымъ наслажденіямъ, онъ привыкъ мало по малу къ обманамъ и воровству. На-
конецъ, не находя возможности скрывать долѣе развратныхъ своихъ привычекъ, тяготясь
присутствіемъ благочестиваго общества, съ которымъ поневолѣ долженъ былъ участво-
вать въ подвигахъ благочестія, онъ собралъ нѣсколько распутныхъ товарищей, ушелъ съ
ними въ горы, сдѣлался начальникомъ разбойничьей шайки и, проливая кровь человѣ-
ческую, думалъ насытить никогда и ничѣмъ ненасыщаемыя страсти. По довольно долгомъ
времени св. Іоаннъ прибылъ опять въ этотъ городъ и, узнавъ о порочной жизни юноши,
немедленно сѣлъ на коня, взялъ съ собою проводника и отправился въ горы искать за-
блудшую овцу. Находившіеся въ потаенныхъ мѣстахъ стражи разбойничьей шайки схва-
тили св. Апостола и привели его къ своему начальнику, который, едва завидѣлъ въ плѣн-
никѣ св. Іоанна, бросился бѣжать отъ него. Тогда св. старецъ, забывъ свою старость и без-
силіе, съ быстротою юноши пустился преслѣдовать бѣгущаго, крича вслѣдъ ему: „сынъ
мой, зачѣмъ бѣжишь отъ меня, отца твоего? Зачѣмъ напрасно утруждаешь меня? Остано-
вись,—помилуй меня, слабаго и немощнаго старца; остановись, не бойся, ты имѣешь еще
надежду спасенія. Я буду отвѣчать за тебя предъ Богомъ, я душу свою положу за тебя,
какъ Христосъ положилъ Свою душу за насъ. Не бойся, сынъ мой, остановись, не бойся.
Христосъ послалъ меня даровать тебѣ отпущеніе грѣховъ твоихъ. Я буду страдать за тебя,
пусть кровь, которую ты пролилъ, будетъ на мнѣ, пусть бремя грѣховъ твоихъ отяготѣетъ
на моей выи!“ Тронутый слезами и словами св. Апостола, разбойникъ остановился, бросилъ
съ презрѣніемъ свое оружіе, въ страхѣ и трепетѣ предсталъ предъ св. старцемъ, облива-
ясь слезами и скрывая отъ стыда правую руку, обагренную кровію. Что же дѣлаетъ св.
Іоаннъ? Онъ упадаетъ къ ногамъ злодѣя, лобызаетъ окровавленную руку его, умоляетъ
его пощадить свою душу, возвратиться на лоно св. Церкви, къ Премилосердому Господу
Іисусу Христу. Такимъ образомъ, погибшая овца возвращается избранному стаду Небеснаго
Пастыря. Любвеобильный Апостолъ самъ раздѣлялъ съ кающимся строгіе подвиги церков-
наго покаянія—постъ и молитву, бдѣнія и колѣнопреклоненія, и не оставлялъ его дотолѣ,
пока не уврачевалъ совершенно грѣховныя язвы его, доколѣ не утвердилъ его совершенно
на правомъ пути благочестія.
сентябрь. 26—27.	387
дарованій, какъ евангелистъ, богословъ и тайновидецъ. По этимъ высо-
кимъ подвигамъ и дарованіямъ, по дѣвственной чистотѣ и святости жизни,
по совершенству въ любви, св. ап. Іоаннъ, оставаясь долгое время на
землѣ единственнымъ Апостоломъ, еще до кончины былъ высоко чтимъ
въ Церкви и, безъ сомнѣнія, вслѣдъ за кончиною уже былъ прославля-
емъ наравнѣ съ апостолами, пріявшими кончину мучениковъ. Кромѣ Апо-
калипсиса, ап. Іоанномъ написано Евангеліе и три Соборныхъ Посланія.
По высотѣ ученія о предвѣчномъ бытіи Бога Слова св. Іоанну усвоено
названіе Богослова. Св. Церковь ублажаетъ его, какъ «дѣвственника»,
«истиннаго друга и наперсника Учителя Христа», «начальника богосло-
вія», «православныхъ догматовъ списателя». См. 8 мая. Тропарь к Кон-
давъ—тѣ же, что и 8 хая (но только въ тропарѣ на 26 сент. слова тропаря на 8 мая: снале-
жащій облакъ», замѣняются словами: «належащую мглу»). Парой., утр. Ев. и на лит. см. 8 мая.
Ап. 1 Іоан. 4, 12—19; 73 зач.
На утрени, по 50 псалмѣ, на «Слава»—«Молитвами Апостола», на «И нынѣ»- «Молит-
вами Богородицы», затѣмъ «Помилуй мя Боже» и праздничная стихира.
См. въ Уст. 26 сент., какъ совершается помазаніе елеемъ на бдѣніи въ великіе праздники.
Преставленіе пр. Ефрема Перекомскаго. См. 16 мая.
27.	Г* Св. муч. КддлІСтрАЧГ'А, и дружины его. Всѣ они пострадали
за Христа въ Византіи около 304 г. Св. Каллистратъ, родомъ изъ Кар-
ѳагена, былъ воиномъ. Вѣрѣ Христовой онъ былъ наученъ своимъ отцомъ,
а отецъ его наученъ былъ дѣдомъ Неоскоромъ, присутствовавшимъ при
страданіяхъ Спасителя въ числѣ воинской команды и видѣвшимъ своими
глазами и страданія, и смерть, и славное Его воскресеніе. За смѣлое испо-
вѣданіе вѣры Христовой, будучи подвергнутъ тяжкимъ истязаніямъ, онъ
чудесами, сопровождавшими его мученичество, обратилъ ко Христу 49
воиновъ. Изъ этой дружины извѣстенъ по имени муч. Гимнасій, который,
«твердымъ помысломъ Христа возлюбивъ, со всѣми купноревнители за-
кланъ былъ». Сей св. мученикъ воспѣвается въ службѣ этого дня вмѣстѣ
съ мученикомъ Каллистратомъ. Св. Церковь въ одномъ изъ своихъ пѣс-
нопѣній съ такимъ призываніемъ обращается къ своимъ чадамъ: «Калли-
стратовы страсти восхвалимъ, Гимнасіевы болѣзни воспѣснословимъ, съ
ними терпѣливо пострадавшія, любовію ублажимъ вѣрніи, и къ нимъ
возопіимъ: оружницы благочестія, просите даровати намъ мира и велію
МИЛОСТЬ*. Кондакъ, гл. 4, Многообразныя раны претерпѣвше, и вѣнцы отъ
Бога явѣ пріимше, о насъ молитеся блаженніи Христу, память всепраздн-
ственную вашу совершающихъ, величайшій Каллистрате, со страдавшими
съ тобою, еже умирити паству и люди: Той бо есть вѣрныхъ утвержденіе,
+ Пр. отца нашего САККАТІА, Соловецкаго чудотворца. Пр. Савватій
сначала подвизался инокомъ въ Кирилло-Бѣлозерской обители. Его добро
дѣтельная и строгая жизнь снискала ему здѣсь всеобщее уваженіе, но пр.
Савватій, избѣгая по смиренію славы человѣческой, удалился изъ обители
на сѣверъ, гдѣ обрѣлъ на р. Выгѣ пр. Германа (см. 30 іюля) и вмѣстѣ
съ нимъ переплылъ на Соловецкій островъ. Здѣсь, «страстей посѣкая ко-
ренія и демоновъ погубляя стремленія, крестнымъ всеоружіемъ вся козно-
дѣйствія отгоняя», оба преподобные подвизались въ строгомъ уединеніи,
постѣ и молитвѣ. По словамъ св. Церкви, пр. Савватій процвѣлъ «яко кедръ
въ пустыни, умноживъ стадо Христово словесныхъ овецъ въ преподобіи
и правдѣ», умертвилъ «вся прилоги страстей воздержаніемъ твердымъ и
крѣпкимъ терпѣніемъ» и посрамилъ «зѣло противнаго всю гордыню». На
6-мъ году своего подвижничества на Соловецкомъ островѣ пр. Савватій,
чувствуя приближеніе кончины, поспѣшилъ на материкъ и мирно скон-
чался въ 1435 г., въ 10 вер. отъ устья р. Выти. Мощи его почиваютъ въ
СОЛОВѲЦКОЙ обители (СМ. 17 апр.). Тропарь, гл. 3. Удалився міра и водво-
рився въ пустыни, добрымъ подвигомъ подвизался еси, злостраданіемъ и
вниманіемъ и молитвами: отъонудуоюе и по смерти источавши исцѣленія,
388	сентябрь. 27—28.
Савватіе отче нашъ, моли Христа, Бога,, спастися душамъ нашимъ. Кон-
дакъ, гл. 2. Житейскія молвы отъбѣгъ, вселился еси въ морскій островъ
мудре, и крестъ твой вземъ, Христу послѣдовалъ еси, въ молитвахъ и во
бдѣніихъ и въ пощеніихъ, злостраданьми плоть твою изнуряя: тѣмъ былъ
еси преподобныхъ удобреніе; сего ради любовію память твою празднуемъ,
преподобне Савватіе, моли Христа Бога непрестанно о всѣхъ насъ. Совер-
шается соборъ его во обители его, и идѣже храмъ его. Парей, см. 9 сент. Утр. Ев. и проч.
см. 17 марта.
Муч. ѵПІ)(А|)ІИ, пострадавшей за Христа въ Римѣ при Діоклитіанѣ. За твердое
исповѣданіе вѣры во Христа ее повѣсили и строгали, потомъ 40 воиновъ били ее
оловянными молотками и, наконецъ, св. страдалицѣ отсѣкли мечемъ голову.
Пр. ІГНАЧ’ІА, игумена обители Спаса Глубокія рѣки (сн. 7 сент.), подви-
завшагося въ X в. (около 963—975 г.). Скончался онъ въ Амморіи (во Фригіи,
въ Малой Азіи), возвращаясь въ обитель изъ Царьграда.
Св. апостоловъ МХрКА, Л^ТСТА^А и Знны. Св. Маркъ, именуемый
также Іоанномъ, былъ епископомъ въ финикійскомъ г. Вивлѣ (Библосѣ, нынѣ неболь-
шое мѣстечко Джебель). Онъ творилъ многія чудеса и имѣлъ такую благодатную
силу, что болящіе получали исцѣленія даже отъ одной его тѣни.—0 св. Аристархѣ
см. 15 апр. Св. Зина (Тит. 3, 13), до своего апостольства бывшій законникомъ
(книжникомъ), ученикъ и сотрудникъ ап. Павла, по преданію, былъ епископомъ г.
Діосполя или Лидды (въ Палестинѣ).
28.	в. * Пр. отца нашего и исповѣдника Ха^ргіѵна. Родомъ инъ
Иконіи, онъ въ одно изъ гоненій на христіанъ (при Валеріи или Макси-
минѣ, иди Лициніи) представленъ былъ на судъ за исповѣданіе Христа.
«Живоноснымъ оружіемъ креста» оградившись, св. Харитонъ безбоязненно
исповѣдалъ Спасителя «предъ мучительскимъ судищемъ» и обличилъ лож-
ность языческихъ боговъ. Св. исповѣдника Христова начали мучить, но онъ,
«богатство и славу въ ничтоже вмѣнивъ», остался непреклоненъ. Тогда
истерзаннаго мученика бросили въ темницу, гдѣ Господь чудесно исцѣлилъ
его отъ ранъ. При новомъ царѣ св. Харитонъ вмѣстѣ съ другими узниками
былъ отпущенъ на свободу и отправился въ Іерусалимъ на поклоненіе
гробу Господню. Близъ Іерихона св. Харитонъ былъ схваченъ разбойни-
ками, которые бросили его связаннымъ въ углубленіе своей пещеры, на-
мѣреваясь убить впослѣдствіи, а сами отправились на свой позорный
промыселъ. По устроенію Божію, змѣй вползъ въ сосудъ съ виномъ, сто-
явшій въ пещерѣ, и отравилъ вино, напившись котораго по своемъ воз-
вращеніи разбойники всѣ умерли. Освободившись отъ узъ, св. Харитонъ
рѣшилъ остаться въ той же пещерѣ и стадъ здѣсь проводить подвиж-
ническую жизнь. Скоро къ нему пришли другіе, искавшіе отшельничества,
и св. Харитонъ устроилъ знаменитую впослѣдствіи лавру—Фаранскую, для
которой самъ написалъ уставъ. Впослѣдствіи, ища уединенія, св. Хари-
тонъ ушелъ въ пустынное мѣсто, но и здѣсь его нашли ревнители ино-
ческой жизни, и онъ основалъ новую обитель—Іерихонскую. Точно так-
же возникла и третья обитель, устроенная св. Харитономъ, Сукійская
(Ветхая Лавра). Скончался пр. Харитонъ ок. 350 г. и погребенъ въ раз-
бойнической пещерѣ. Ему приписываютъ установленіе обряда иноческаго
постриженія (СМ. 5 дек.). Кондакъ, гл. 2. Насладився Богомудре воздер-
жанія, и плоти твоея вожделѣнія обуздавъ, явился еси вѣрою возращаемь:
и яко жизни древо, посредѣ рая процвѣлъ еси, Харитоне всеблаженне свя-
щеннѣйшій. Утр. Ев. Мѳ. 4, 25, 5, 1—12; 10 зач. Ап. см. 15 мая, Ев. см. 26 апр.
Св. пророка бдрэѴА» Онъ былъ ученикъ, другъ и писецъ св. прор. Іереміи,
съ которымъ обличалъ и' училъ современныхъ ему іудеевъ и терпѣлъ отъ нихъ
ненависть, преслѣдованіе и гоненіе. Онъ предсказалъ о возвращеніи іудеевъ изъ
плѣна, о пришествіи на землю Сына Божія, имѣющаго „пожить съ чѳловѣки“, и о
СЕНТЯБРЬ. 28.
389
совершенномъ запустѣніи Вавилона. Скончался онъ въ Египтѣ (въ VI в. до Рожд.
Христова). «Книга прор. Варуха» принадлежитъ къ числу неканоническихъ; въ Библіи
она помѣщается, какъ полезное и досточтимое прибавленіе къ книгѣ прор. Іереміи;
читаемая изъ нея въ навечеріе Рождества Христова паремія (см. 24 дек.) возглашается
какъ пророчество Іереміино.
Мучч.лЛлфел, Зіѵсілш, Марка пастыря, Нікижд,
НіІѴНА, НлІОДІѵрА и прочихъ, пострадавшихъ за Христа при Діоклитіанѣ въ
разныхъ мѣстахъ Малой Азіи. Св. Маркъ, бывшій пастухомъ, взятъ былъ на мученія
изъ окрестностей Антіохіи Писидійской. Взявшіе его 30 воиновъ были обращены имъ
ко Христу, за что были обезглавлены въ г. Никеѣ. Для истязанія св. Марка были
приведены 3 брата ковачи—Александръ, Алфей и Зосима, которые также обратились
ко Христу, видя мученія св. Марка, и скончались отъ влитаго имъ въ уста кипящаго
олова въ селеніи Калита. Св. Маркъ послѣ истязаній былъ обезглавленъ въ г. Клав-
діополѣ. Глава его, принесенная въ капище Артемиды, сокрушила въ немъ всѣхъ
идоловъ. Видя это чудо, обратились ко Христу свв. Неонъ, Никонъ и Иліодоръ и
были за это обезглавлены въ г. Маромиліи.
Убіеніе св. 6 АПИЛАКА, князя Чешскаго, сына Братислава и внука св.
Людмилы (см. 16 сент.). Какъ прекрасно образованный и глубоко благочестивый князь,
онъ ревностно заботился о распространеніи христіанства и просвѣщенія въ Чехіи и
отличался любовію къ храму Божію, милосердіемъ и щедрою благотворительностію.
Въ 935 г. онъ былъ приглашенъ своимъ братомъ Болеславомъ на освященіе церкви
и на другой день послѣ этого былъ измѣннически имъ убитъ (какъ думаютъ нѣкоторые
по проискамъ нѣмецко-католической партіи) на порогѣ церкви, въ которую шелъ для
утренней молитвы. Нынѣ мощи его въ г. Прагѣ, въ построенной имъ же церкви
св. Вита. См. 4 мар.
Соборъ преподобныхъ отецъ Печерскихъ, въ Ближнихъ пещерахъ пр. Антонія почива-
ющихъ *): пр. Антонія (10 іюля), пр. Прохора чудотворца (10 февр.), пр. Іоанна
постника (7 дек.), св. Іуліаніи дѣвы, княжны Ольшанскія (6 іюля), преподобномучч.
Василіяи Ѳеодора (11 авг.), пр. Поликарпа архим. Печерскаго (24 іюля), пр. Вар-
лаама, игумена Печерскаго (19 нояб.), пр. Даміана цѣлебника (5 окт.), пр. Никодима
просфорника (31 окт.), пр. Лаврентія, подвизавшагося въ затворѣ (29 янв.), пр. Аѳа-
насія, подвизавшагося въ затворѣ (2 дек.), пр. Еразма (24 февр.), пр. Луки, иконома
Печерскаго (6 нояб.), пр. Агапита, врача безмезднаго (1 іюня), пр. Ѳеофила и Іоанна
во единой ракѣ (29 дек.), пр. Нектарія (29 нояб.), пр. Григорія иконописца (8 авг.),
священномуч. Кукши (27 авг.), пр. Алексія, почивающаго въ затворѣ, въ ХШ в. (мощи
открыты послѣ 1675 г.), пр. Саввы (24 апр.), пр. Сергія послушливаго (7 окт.), пр.
Меркурія, епископа Смоленскаго, 1239 г. (мощи въ ракѣ затворены), пр. Пимена много-
болѣзненнаго (7 авг.), пр. Нестора лѣтописца (27 окт.), преподобномуч. Евстратія
(28 мар.), пр. Е л л а д і я, почивающаго въ затворѣ, ок. XII—ХШ в., пр. Іереміи про-
зорливаго (5 окт.), преподобномуч. Моисея Угрина (26 іюля), пр. Іоанна многострадаль-
наго (18 іюля), пр. Марка гробокопателя (29 дек.), пр. Николы Святоши, князя Черни-
говскаго (14 окт.), пр. Григорія чудотворца (8 янв.), пр. Онисима, почивающаго въ
затворѣ, XII—ХШ в., пр. Матѳея прозорливаго, почивающаго въ затворѣ, (5 окт.), пр.
Исаіи чудотворца (15 мая), пр. Аврамія трудолюбиваго (21 авг.), пр. Нифонта, епи-
скопа Новгородскаго (8 апр.), пр. Силвестра (2 янв.), пр. Пимена постника (27 авг.),
пр. Онуфрія молчаливаго (21 іюля), пр. Анатолія (3 іюля), пр. Алипія иконописца
(17 авг.), пр. Си со я, почивающаго въ затворѣ, ок. ХШ в., пр. Ѳеофила почивающаго
въ затворѣ, XII—XIII в., пр. Арѳѳы, почивающаго въ затворѣ (24 окт.), пр. Спиридона
просфорника (31 окт.), пр. Онисифора исповѣдника (9 нояб.), пр. Симона, епископа
Суждальснаго (10 мая), пр. Никона, игумена Печерскаго (23 мар.), пр. Ѳеофана постника
(11 окт.), пр. Макарія (19 янв.), преподобномуч. Анастасія діакона (22 янв.), свв.
дванадесяти мастеровъ зодчихъ церкви печерскія, почивающихъ вкупѣ, пр. Аврамія,
х) До 1886 г. эта общая память препп. отецъ Печерскихъ совершалась въ первую
субботу по отданіи праздника Воздвиженія (т. е. послѣ 21 сент.), но съ 1886 г., при
Кіевскомъ митр. Платонѣ, празднованіе указанной памяти пріурочено (въ соотвѣтствіе
совершаемому 28 авг. празднованію общей памяти препп. отецъ Дальнихъ пеіцеръ) къ
28 септ. По В. М. и X. М., «память нрепп. отецъ почивающихъ въ Кіевѣ въ Антоніевой
пещерѣ» празднуется въ первую субботу по отданіи Воздвиженія; но у насъ эта намять
(согласно съ изданными послѣ 1886 г. Кіево-Печерской Лаврой мѣсяцесловами) помѣщена
подъ 28 сент., въ каковой день она въ дѣйствительности и совершается. Кромѣ того, въ
В. М. указанная память отнесена къ общецерковнымъ, но въ М. В. С. 1891 г. ея не имѣется.
390
сентябрь. 29—30.
почивающаго въ затворѣ, ХП—ХШ в., пр. И с а а к і я, подвизавшагося въ затворѣ (14 февр.),
пр. Иліи Муромца (19 дек.), св. муч. Іоанна младенца, пр. Н и н о н а сухаго (11 дек.),
пр. Ефрема, епископа Переяславскаго (28 янв.), пр. Тита іеромонаха (27 февр.).
Всѣхъ преподобныхъ отецъ, въ пещерѣ пр. Антонія нетлѣннымн мощами почивающихъ,
числомъ 73, въ томъ числѣ 9 въ затворѣ. Въ сей пещерѣ хранятся также мѵроточивыя
главы, числомъ 30. Тѣхъ свв. отцевъ, которые имѣютъ нарочитую церковную службу,
числомъ 27, которымъ же показана общая служба, тѣхъ числомъ 33. Святой Іуліаніи дѣвѣ
также есть особая служба, а 12 зодчимъ Печерскія церкви служба не показана. Святые
показаны выше по порядку отъ входа въ Ближнія пещеры до выхода. Память ихъ общая
празднуется еще во вторую недѣлю Великаго поста вмѣстѣ съ преподобными Дальнихъ
пещеръ (см. 28 авг.). Общій канонъ святымъ Ближнихъ пещеръ написанъ въ концѣ XVII в.
Преставленіе преп. Иродіона Илоозерскаго. Ученикъ преп. Корнилія Комельскаго
(см. 19 мая), онъ по смерти своего наставника удалился на Илоозѳро (въ Новгор. губ.)
и тамъ на полуостровѣ (въ 15 вер. отъ Бѣлозерска) основалъ обитель (нынѣ упразд-
ненную). Скончался онъ схимникомъ въ 1541 г. Мощи его почиваютъ подъ спудомъ въ
обители его (нынѣ погостъ Родіоновскій, Бѣлозерскаго уѣзд.).—Пр. Харитона Сянжем-
скаго, преемника пр. игумена Евеимія (см. 20 янв.). Пр. Харитонъ, ученикъ и преемникъ
пр. Евѳимія, болѣе 40 лѣтъ продолжалъ труды своего наставника, во всемъ ему подражая
и, украшенный святолѣпными сѣдинами, мирно почилъ о Господѣ 11 апр. 1509 г. Мощи
его почиваютъ подъ спудомъ въ Вознесенской (бывшей монастырской, нынѣ приходской)
церкви Еѳимова погоста, въ 20 вер. отъ Вологды. Нынѣ день его тезоименитства.
29.	Л. I Пр. отца нашего КѵрІАКА отшельника. Родомъ изъ Корин-
ѳа, сынъ священника, онъ принялъ постриженіе у пр. Евѳимія Великаго
(20 янв.). Затѣмъ онъ подвизался около 30 лѣтъ въ основанной пр. Ха-
ритономъ (см. 28 сент.) Сукійской обители, 5 лѣтъ въ пустынѣ Натуѳа,
5 лѣтъ въ пустынѣ Руфа. Пищею отшельника было «горькое быліе», а его
постоянными занятіями—«спротяженныя бдѣнія и молитвы». Неустанно
подавляя въ себѣ «лакомственная желанія, плотскую сладость» и «муд-
рованіе», пр. Киріакъ, поработилъ «плоть» духу и 109 лѣтъ отъ роду
скончался ВЪ Сукійскомъ монастырѣ, ВЪ 556 Г. Тропарь, гх 1. Пустын-
ный житель, и въ тѣлеси ангелъ, и чудотворецъ показался еси Богоносе
отче нашъ Киріаче, постомъ, бдѣніемъ, молитвою, небесная дарованія прі-
имъ, исцѣлявши недужныя, и души вѣрою притекающихъ къ тебѣ; слава
Давшему тебѣ крѣпость: славу Вѣнчавшему тя: слава Дѣйствующему
тобою всѣмъ исцѣленія. Кондакъ, гл. 8. Яко поборника крѣпкаго и заступ-
ника, чтущи тя священная лавра всегда, празднуетъ лѣтнѣ памяти: но
яко имѣя дерзновеніе ко Господу, отъ враговъ находящихъ соблюди ны, да
зовемъ: радуйся отче треблаженне. Ап. и Ев. см. 25 сент.
Пр. ѲеофАНА милостиваго. Онъ жилъ въ г. Газѣ (въ южной Сиріи), имѣлъ
семью и до того былъ нищелюбивъ, что самъ обнищалъ ради нищей братіи. Скончался
онъ отъ водяной болѣзни. Мощи его были прославлены истеченіемъ цѣлебнаго мѵра.
Мучч. Ддды и ГАКЕДДАА, сына Сапора, царя Персидскаго, и Ка^ДОИ,
сестры его, пострадавшихъ за Христа около половины IV* в. въ Персіи. Св. Дада, бывшій
вельможею при дворѣ царя Сапора, своею твердостію въ страданіяхъ обратилъ ко Христу
Гаведдая, сына царя Сапора, и его сестру Каздою, которые и скончались отъ жестокихъ мукъ.
30.	3. | Св. священномуч. ГригорІА, (епископа) Великія Арменіи. Ро-
домъ парѳянинъ, онъ принялъ христіанство въ Кесаріи Каппадокійской,
откуда переселился въ Арменію и здѣсь при царѣ Тиридатѣ пострадалъ
за вѣру во Христа: его бросили въ глубокій и нечистый ровъ, въ кото-
ромъ св. Григорій, среди пресмыкающихся гадовъ, сырости и смрада,
томился цѣлыхъ 14 лѣтъ, получая пищу тайно отъ одной вдовы. «Горь-
кія муки» и «затвореніе долговременное» не поколебало мужества св. Гри-
горія, и онъ продолжалъ твердо хранить вѣру Христову. Освобожденный
изъ рва для помощи впавшему въ умоизступленіе Тиридату, онъ исцѣ-
лилъ его, обратилъ въ христіанство и крестилъ. Будучи поставленъ епи-
скопомъ Арменіи, «многострадальный пастырь», «Арменіи хвала», «воз-
дѣлалъ неплодную ниву», засѣялъ «словесная сѣмена» благочестія въ
сердца всѣхъ армянъ, разогналъ «тму безбожія идольскаго», за что и по-
СЕНТЯБРЬ. 30.
391
лучилъ названіе, „Просвѣтителя Арменіи". Онъ просвѣтилъ христіан-
ствомъ не только армянъ, но и много сосѣднихъ племенъ. Скончался онъ
около 335 г. Мощи его были впослѣдствіи перенесены въ Царьградъ и
потомъ въ Неаполь, а въ Арменіи (въ Эчміадзинѣ) осталась только дес-
ная рука ѲГО. Кондавъ, гл. 2. Благославнаго и священноначальника еси
яко страдальца истины, днесь вѣрніи въ пѣснехъ и пѣснопѣніихъ восхва-
лимъ, бодраго пастыря и учителя, Григорія всемірнаго свѣтильника, и
поборника: Христу бо молится еже спастися намъ. Ап. 1 Кор. 16, із—24; 166
зач. Ев. Мѳ. 24, 42—47; 103 зач.
4~ Пр. отца нашего ГрнгоріА, иже на Пелшмѣ рѣцѣ, Вологодскаго
чудотворца. Сынъ галичскаго дворянина Лопотова, онъ, «мірской мятежъ»
и «славу маловременную» оставивъ и больше всего возлюбивъ «монаше-
ское житіе», принялъ иночество въ Галичской Богородичной обители.
Затѣмъ онъ подвизался въ Ростовскомъ Спасскомъ монастырѣ, гдѣ за
добродѣтельную жизнь былъ избранъ игуменомъ. Избѣгая славы человѣ-
ческой, пр. Григорій тайно удалился отсюда въ вологодскіе лѣса. «Же-
стокимъ воздержаніемъ», «терпѣніемъ же и частыми молитвами», онъ
очистилъ «душу съ тѣломъ» отъ страстей и, претерпѣвая всякія «озло-
бленія» отъ лукаваго, мужественно побѣждалъ его «наитія и нахожденія
вражія». Послѣ нѣсколькихъ лѣтъ труднаго отшельническаго житія онъ
основалъ на бер. рѣки Пельшемы обитель (см. Волог. еп.), въ которой и
подвизался до кончины своей, послѣдовавшей въ 1441 г. (по другимъ въ
1442 или 1449 г.). Мощи его почиваютъ въ его обители подъ спудомъ.
Тропарь, гл. 8. Любовію Христовою Богомудре просвѣтився, добродѣтельми
облисталъ еси, и всякое наслажденіе плотское возненавидѣвъ, и въ пустыню
вселився, въ нейже вельми подвизался еси въ жизни сей временнѣй въ
пѣніихъ, и во бдѣніихъ, и въ пощеніихъ: сего ради и Христосъ даромъ чу-
десъ обогати тя; но поминай насъ чтущихъ пресвѣтлую память твою,
преподобне отче Григорія, и моли Христа Бога спастися душамъ нашимъ.
Кондакъ, гл. 8. Христовою любовію уязвився преподобне, и Тому невозврат-
нымъ желаніемъ послѣдовалъ еси, всякое наслажденіе плотское вознена-
видѣвъ, и въ пустыню вселився, въ ней вельми подвизался еси; тѣмъ и
Христосъ даромъ чудесъ обогати тя, поминай насъ чтущихъ пресвѣтлую
память твою, да зовемъ ти: радуйся преподобне Григоріе отче нашъ.
Совершается соборъ его во обители его, и во храиѣхъ.
Св. МіудИАА, перваго митрополита Кіевскаго, и всея Россіи чудотворца.
Но однимъ сказаніямъ, онъ былъ сиріецъ, по другимъ—болгаринъ, по
третьимъ—грекъ. По просьбѣ св. равноапостольнаго княза Владиміра
(15 іюл.), онъ былъ присланъ въ Россію Константинопольскимъ патрі-
архомъ (Николаемъ Хрисовергомъ), для распространенія на Руси св. вѣры
и устройства дѣлъ церковныхъ. „Бысть же сей митрополитъ вельми
учителемъ, и премудростію довольно навыче, и житіемъ великъ и мило-
стивъ по премногу, тихъ убо бѣ и кротокъ и смиренъ". Въ Россію св.
Михаилъ явился съ ревностію апостольскою, съ духомъ пастырской любви
и мудрости, отличавшимъ древнихъ святителей восточныхъ. Крестивъ
12 сыновей св. князя Владиміра и весь народъ Кіевскій, святитель съ
отеческою кротостію и любовію заботился объ уничтоженіи языческихъ
преданій и суевѣрій среди новообращенныхъ и распространеніи вѣры
Христовой по лицу земли Русской. Онъ строилъ въ Кіевѣ и другихъ го-
родахъ и весяхъ храмы, поставлялъ и назидалъ пресвитеровъ, избиралъ
опытныхъ наставниковъ и имъ поручалъ дѣло обученія и образованія
дѣтей въ страхѣ Божіемъ и цѣломудріи. „Призываніе, говорится въ Сте-
пенной книгѣ, всѣхъ учителей грамотныхъ, и наказоваше ихъ правѣ и
благочиннѣ учити юныя дѣти, яко же сдовесемъ книжнаго разума, тако
же благонравію и правдѣ, и любве, и зачалу премудрости страху Божію.
392
ОКТЯБРЬ. 1.
и чистотѣ, и смиренномудрію. Учити же ихъ не яростію, ни жестоко-
стію, ни гнѣвомъ, но радостовиднымъ страхомъ и любовнымъ обычаемъ
и сладкимъ проученіемъ и ласковымъ утѣшеніемъ, да не унываютъ, не
ослабѣваютъ, прилежно и часто послушивати и наказовати ихъ, прода-
вити и комуждо ихъ урокъ ученія съ разсужденіемъ противо коегождо
силы, и со ослабленіемъ, да не унываютъ; но паче же всегда прилагати
имъ ученіе отъ закона Господня на пользу души же и тѣлу, отъ безум-
ныхъ же и неподобныхъ словесъ ошаятися**. Посѣтивъ Новгородъ и землю
Ростовскую, святитель и здѣсь обратилъ многихъ ко Христу, разгоняя
словесами Евангелія тьму идолослуженія, утѣшая и укрѣпляя вѣрую-
щихъ отеческими бесѣдами. Во всю жизнь свою святитель отличался
кротостію, смиреніемъ, неутомимостію въ трудахъ и былъ истиннымъ
отцемъ своей многочисленной паствы. Святитель Михаилъ скончался въ
992 г. „Многъ плачъ и рыданіе граду Кіеву его отшествіемъ къ Богу сотво-
рися“. Мощи его почиваютъ въ Великой церкви Кіево-Печерской Лавры,
въ серебряной гробницѣ. Онѣ первоначально почивали въ Десятинной
церкви, а по разореніи ея татарами хранились въ Ближнихъ пещерахъ;
въ 1730 г. перенесены оттуда на настоящее мѣсто. Служба св. Михаилу
печатается въ сентябрьской Мѣс. Минеѣ, изд. Кіево-Печерской Лаврой;
въ Мѣс. Минеѣ, изд. Московской Сѵнодальной типографіей, нѣтъ этой
службы, а находится только одно указаніе на сей день памяти св. Михаила.
Тропарь, гл. 4. Днесь пророчествіе во апостолахъ первозваннаго исполнися,
се бо на сихъ горахъ возсія благодать и вѣра умножися: и иже невѣріемъ
обветшавшій, Божественною купѣлію отродишася, и быша людіе обновленія,
царское священіе, языкъ святъ, Христово стадо: емуже ты первый па-
стырь явился еси, яко первѣе крещеніемъ послуживый, и нынѣ предстоя
Владыцѣ Христу Богу, моли всѣмъ сыномъ Россійскимъ спастися: имаши
бо дерзновеніе, яко іерархъ Божій и священнослужитель. Кондакъ, гл. 2.
Могсей вторый Россіи явился еси, отче, пренесый мысленный виноградъ
отъ египетскаго идолослуженія въ землю, пророчествіемъ предувидѣну, о
нейже подобообразно рещи: будетъ утвержденіе вѣры на земли, и на версѣхъ
горъ Кіевскихъ превознесется паче Ливана плодъ питающъ міра всего: отъ
негоже вкусивше, ублажаемъ тя Михаиле Божій святителю.
Мучч. Гі^Тлии, ГаІАНІИ и дружины ихъ, пострадавшихъ за Христа въ
Арменіи, въ IV в. Въ гоненіе Діоклитіана сіи свв. дѣвственницы (числомъ 37) уда-
лились изъ Римской имперіи въ Арменію. Св. Рипсимія, отличавшаяся необыкновенною
красотою, воспротивилась нечистымъ пожеланіямъ армянскаго царя Тиридата и за
это предана была вмѣстѣ съ ея спостницами жестокимъ мученіямъ. Изъ дружины
Рипсиміи и Гаіаніи извѣстны по именамъ: Манія, Маріамна и Марія.
См. 22 ноября.
—-Ф----
ОКТЯБРЬ.
Листопадъ—древне-славян. Падзѳрнивъ—малорос. >)•
1. 8. ® Покровъ Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, и Присно-
дѣвы Маріи. По общепринятому мнѣнію, праздникъ сей установленъ въ
воспоминаніе видѣнія св. Андреемъ (см. о немъ 2 окт.) Богоматери, по-
крывавшей Своимъ омофоромъ христіанъ во Влахернскомъ храмѣ въ Царь-
градѣ. Въ житіи св. Андрея такъ говорится объ этомъ чудесномъ видѣ-
ніи: „нѣкогда во время совершенія всенощнаго славословія въ храмѣ во
х) Октябрь (отъ латинскаго слова осіо—восемь) былъ у Римлянъ восьмымъ мѣсяцемъ
въ году, отъ чего и получилъ свое названіе; наши предки, замѣчая въ это время паденіе
листьевъ, назвали его Листопадомъ; въ Малороссіи онъ извѣстенъ подъ именемъ Падзерника
(падзерники значатъ кострики), такъ какъ въ это время начинаютъ мять ленъ и коноплю.
ОЕТ Я Б Р ь. 1.393
Влахернахъ (гдѣ хранилась риза Богоматери съ омофоромъ, т. е. боль-
шимъ головнымъ покрываломъ, и частію пояса,—сн. 2 іюл. и 31 авг.)
пришелъ туда блаженный Андрей. Былъ тамъ и Епифаній (знатный юно-
ша, ученикъ св. Андрея, по мнѣніи» нѣкоторыхъ, впослѣдствіи Констан-
тинопольскій патріархъ,—(или Поліевктъ, или Антоній III, но вѣрнѣе
первый) и одинъ изъ его слугъ. По обычаю своему св. Андрей стоялъ,
какъ доставало силъ: иногда до полуночи, иногда до утра. Въ четвертый
часъ ночи блаженный видитъ своими очами величественную жену, иду-
щую отъ царскихъ вратъ (каковыми вратами у грековъ назывались глав-
ныя входныя во храмъ двери) со страшною свитою, изъ коей честный
Предтеча и сынъ Громовъ (Іоаннъ Богословъ) поддерживали ее своими
руками, а многіе святые въ бѣлыхъ одеждахъ предшествовали ей, иные
послѣдовали, поя гимны и духовныя пѣсни. Когда она приблизилась къ
амвону, преподобный, подошедъ къ Епифанію, сказалъ: „видишь-ли Го-
спожу и Царицу міра“?—„Вижу, отецъ мой духовный", отвѣчалъ тотъ.
И когда смотрѣли, Она, преклонивъ Свои колѣна, молилась на долгій часъ,
обливая слезами Свое боговидное и пречистое лице. Окончивъ здѣсь мо-
литву, Она подошла къ престолу, молилась и здѣсь за предстоящій народъ.
Но окончаніи молитвы, Она сняла съ Себя на подобіе молніи блиставшее
великое и страшное покрывало, которое носила на пречистой главѣ Своей
и. держа его съ великою торжественностію Своими пречистыми руками,
распростерла надъ всѣмъ стоящимъ народомъ. Чудные сіи мужи (Андрей
и Епифаній) довольное время смотрѣли иа сіе распростертое надъ на-
родомъ покрывало и блиставшую на подобіе молніи славу Господню; и
доколѣ была тамъ Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало. По
отшествіи же Ея сдѣлалось и оно невидимо. Но, взявъ его съ Собою, Она
оставила благодать бывшимъ тамъ". Въ службѣ этого дня св. Церковь,
восхваляя Пресвятую Богородицу, какъ «церкве чудное украшеніе», «вѣр-
нымъ царемъ пособіе на бранехъ и воиномъ соблюденіе» «и всему міру
предивный покровъ» и моля Ее покрыть насъ «омофоромъ милости» Своей
• отъ нахожденія противныхъ, отъ глада же и труса и междоусобныя бра-
ни», взываетъ къ Ней: «Владычице, съ честными и славными пророки, съ
верховными апостолы, и со священномученики, и со архіереи, за ны
грѣшныя Богу помолися, Твоего Покрова праздникъ въ Россійстѣй земли
прославлыпія» ’). Тропарь, гл. 4. Днесь благовѣрніи людіе свѣтло празд-
нуемъ, осѣняеми Твоимъ Богомати пришествіемъ, и къ Твоему взираюъце
пречистому образу, умильно глаголемъ: покрый насъ честнымъ Твоимъ по-
кровомъ, и избави насъ отъ всякаго зла, молящи Сына Твоего Христа Бога
нашего, спасти души наша. Кондакъ, гл. 3. Дѣва днесь предстоитъ въ цер-
кви, и съ лики святыхъ невидимо за ны молится Богу: ангели со архіереи
покланяются, апостола же со пророки ликовствуютъ: насъ боради молитъ
Богородица Превѣчнаго Бога. Молитва. О, Пресвятая Дѣво, Мати Господа
вышнихъ силъ, небесе и земли Царице, града и страны нашея всемощная
Заступнице! Пріими хвалебноблагодарственное пѣніе сіе отъ насъ недо-
стойныхъ рабъ Твоихъ, и вознеси молитвы наша ко престолу Бога Сына
Твоего, да милостивъ будетъ неправдамъ нашимъ, и продавитъ благодать
*) По мнѣнію однихъ, праздникъ Понрова установленъ въ Россіи; его нѣтъ въ грече-
скихъ памятникахъ агіологіи, но онъ встрѣчается уже въ русскихъ святцахъ второй поло-
вины XIII в., начало же его относится, по всей вѣроятности, къ домонгольскому періоду;
во всякомъ случаѣ, какъ утверждаютъ нѣкоторые, этотъ праздникъ установленъ въ пер-
вой половинѣ (не позднѣе 1148 г.) пли около начала XII в. Но мнѣнію другихъ, этотъ
праздникъ установленъ въ Греціи, откуда и заимствованъ Русскою Церковію; указаній
на него въ извѣстныхъ греческихъ богослужебныхъ книгахъ не находится, потому что
опъ впослѣдствіи въ Греціи (когда именно—неизвѣстно) былъ оставленъ, а тѣ книги, въ
которыхъ содержались указаніе па него, утрачены; церковная служба, по этому мнѣнію,
первоначально была составлена въ Царьградѣ, а затѣмъ дополнена пѣснопѣніями русскаго
происхожденія. (См. Исторія Рус. Цер. Голубинскаго, I т., 5 гл. 346 и слѣд. стр.; Тр. Кіев.
Дух. Ак. 1891 г., 3 т., 132 стр.; Мѣс. Вост. 2 т., 2 ч.. 405—406 стр.; Цер. Вѣст., 1893, 39).
394
ОКТЯБРЬ, 1.
Свою чтущимъ всечестное имя Твое и съ вѣрою и любовію покланяющимся
чудотворному образу Твоему. Нѣсмы бо достойни отъ Него помиловани бы-
ти, аще не Ты умилостивити Его о насъ, Владычице, яко вся Тебѣ отъ
Него возможна суть. Сего ради къ Тебѣ прибѣгаемъ, яко къ несомнѣннѣй
и скорой Заступницѣ нашей: услыши насъ молящихся Тебѣ, осѣни насъ
вседержавнымъ покровомъ Твоимъ, и испроси у Бога Сына Твоего пасты-
ремъ нашимъ ревность и бдѣніе о душахъ, градоправителемъ мудрость и
силу, судіямъ правду и нелицепріятіе, наставникомъ разумъ и смиренно-
мудріе, супругомъ любовь и согласіе, чадомъ послушаніе, обидимымъ тер-
пѣніе, обидящимъ страхъ Божій, скорбящимъ благодушіе, радующимся воз-
держаніе: всѣмъ же намъ духъ разума и благочестія, духъ милосердія и
кротости, духъ чистоты и правды. Ей, Госпоже Пресвятая, умилосердися
на немощныя люди Твоя: разсѣянныя собери, заблудшія на путь правый
настави, старость поддержи, юныя уцѣломудри, младенцы воспитай, и
призри на всѣхъ насъ призрѣніемъ милостиваго Твоего заступленія, воз-
двигни насъ изъ глубины грѣховныя, и просвѣти сердечныя очи наша ко
зрѣнію спасенія, милостива намъ буди здѣ и тамо, въ странѣ земнаго при-
шельствія и на страшнѣмъ судѣ Сына Твоего: преставльшіяся же въ вѣрѣ
и покаяніи отъ житія сего отцы и братію нашу въ вѣчнѣй жизни со ан-
гелы и со всѣми святыми жити сотвори. Ты бо еси, Госпоже, слава небес-
ныхъ и упованіе земныхъ, Ты по Бозѣ наша надежда и Заступница всѣхъ,
притекающихъ къ Тебѣ съ вѣрою. Къ Тебѣ убо молимся, и Тебѣ, яко все-
могущей Помощницѣ, сами себе и другъ друга и весь животъ нашъ преда-
емъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь. Парем. и утр. Ев. см. 25 мар. Ап.
Евр. 9, і—7; 320 зач. Ев. см. 21 мая.
Праздникъ Покрова Пресвятыя Богородицы—великій (но не дванадесятый). Онъ не
имѣетъ ни предпразднства, ни попразднства (сн. ниже, о видахъ празднич. Богослуж.), хо-
тя, впрочемъ, на слѣдующій день за нимъ день воспѣвается на повечеріи участникъ собы-
тія этого праздника, св. Андрей. Въ Уставѣ находятся три службы на этотъ праздникъ: 1)
одному Покрову, аще храмъ или изволитъ настоятель совершить бдѣніе одному празднику; 2)
Покрову вмѣстѣ съ ап. Ананіемъ и пр. Романомъ въ седмичные дни; и 3) Покрову вмѣстѣ съ
ап. Ананіемъ (пр. Романа служба оставляется и поется на повечеріи) въ недѣлю.—Въ день
Покрова, на утрени, по 50 псалмѣ на «Слава»—«Молитвами Богородицы», на «И нынѣ»—то-
же; «на 9-й пѣсни поемъ Честнѣйшую» во всѣхъ указанныхъ случаяхъ.
Отсутствіе въ богослужебныхъ книгахъ особаго величанія на этотъ день даетъ поводъ пола-
гать, что въ этомъ случаѣ слѣдуетъ пѣть общее величаніе Богородицѣ: Достойно есть вели-
чати Тя, Богородице. Между тѣмъ въ нѣкоторыхъ сельскихъ храмахъ на этотъ день поется
такое особое величаніе: ,'Величаемъ Тя, Пренѳпорочная Мати Христа Бога нашего, и чтемъ труды
Твоя и Твой честный омофоръ, юже Тя видѣ св. Андрей на воздусѣ, за ны Христу молящуюся".
Очевидная неправильность фразы въ этомъ величаніи („юже Тя") достаточно говоритъ о неумѣ-
стности его церковнаго употребленія. Въ книжкѣ величаній, пѣваѳмыхъ по полѵелѳяхъ праздниковъ,
изд. Почаѳвской Лаврой въ 1763 г., находятся слѣдующіе стихи къ величанію и самое величаніе:
1) Живый въ помощи Вышняго, въ кровѣ Бога небеснаго водворится.
2) Плещма Своими осѣнитъ тя, и подъ крылѣ Его надѣешися. 3) Яко
сокры мя въ кровѣ Своемъ, въ день зла покры мя. 4) Сынове же человѣ-
честіи, въ кровѣ крылу Твоею надѣются. 5) Пойду въ мѣсто крова дивна,
даже до дому Божія. 6) И рѣхъ: кто дастъ ми крылѣ яко голубинѣ, и
полещу и почію. 7) Яко на Тя упова душа моя, и на сѣнь крылу Твоею
надѣюся. 8) Долготою дній исполню его и явлю ему спасеніе Мое. Вели-
чаемъ Тя, Пресвятая Дѣво, и чтемъ покровъ Твой честный: Тя бо на воз-
дусѣ видѣ святый Андрей, за ны Христу молящуюся. Въ Уставахъ XVI в. *)
на этотъ праздникъ есть такое величаніе: Величаемъ Тя, Пресвятая Дѣво, Мати
Христа Бога нашего, и всеславный славимъ покровъ Твой. Въ „Кругѣ церковныхъ
пѣснопѣній обыч. напѣва Москов. еп.и помѣщено слѣдующее величаніе: Величаемъ Тя, Пре-
святая Дѣво, и чтемъ покровъ Твой честный: Тя бо видѣ святый Андрей
на воздусѣ, за ны Христу молящуюся. Величанія эти вполнѣ приличны празднику,
х) Опущенія въ богослужебныхъ книгахъ величанія на Покровъ Пресвятыя Богоро-
дицы, по мнѣнію нѣкоторыхъ литургистовъ, сдѣлано въ 17 вѣкѣ книжными справщиками Мо-
сковскаго печатнаго двора, которые не придавали большого значенія службѣ этого праздника,
какъ не находящейся въ греческихъ богослужебныхъ книгахъ (Рук. для сел. паст. 1885, 46).
ОКТЯБРЬ. 1.
395
а главное, лишены грамматическихъ несообразностей, непріятно поражающихъ очень многихъ изъ
молящихся. (Рук. д. сел. паст. 1886, 46; Цѳрк. Вѣст. 1888, 2).
Св. ап. Знаніи, единаго отъ седмидесяти. «Свидѣтель богоизбран-
ный страстей Христовыхъ», онъ былъ епископомъ г. Дамаска. Когда при-
шелъ къ нему Савлъ, «божественнаго прося очищенія», онъ крестилъ его
(см. 29 іюн.), «въ водѣ погрузивъ» (сн. Дѣян. 9, ю—19). Ревностно про-
повѣдуя вѣру Христову среди іудеевъ и язычниковъ, св. Ананія отпра-
вился съ проповѣдью въ г. Елевѳерополь (въ южной Палестинѣ), гдѣ его
схватили и, послѣ отказа съ его стороны принести жертву идоламъ, вывели
За Городъ И побили камнями. Кондакъ, гл. 2. Въ молитвахъ теплѣйшій за-
ступниче, и просящимъ скорѣйшій послушателю, пріими моленіе Ананіе
наше, и Христа моли, помиловати ны, единаго во святыхъ почивающаго.
Пр. отца нашего Ріѵ ЛІАНА сладкопѣвца. Св. Романъ былъ родомъ изъ
Емѳса Сирскаго и служилъ пономаремъ при Софійскомъ храмѣ въ Царь-
градѣ. Будучи не свѣдущъ въ грамотѣ, онъ не принималъ участія въ
клиросномъ пѣніи. «Измлада» украшенный добродѣтельми, пр. Романъ
былъ глубоко благочестивъ, соблюдалъ строгій постъ, часто молился и
велъ самый строгій образъ жизни. Своей подвижническою жизнію св. Ро-
манъ обратилъ на себя вниманіе патр. Евѳимія и расположилъ его къ
себ;. Это возбудило въ другихъ церковнослужителяхъ чувство зависти
къ п? I оману. Однажды въ навечеріе Рождества Христова, въ присут-
ствіи вс храмѣ самого государя, клирики принудили неискуснаго въ пѣ-
ніи пр. Романа выйти на амвонъ и пѣть. Это глубоко огорчило пр. Рома-
на, и онъ послѣ службы, оставшись одинъ, долго плакалъ и пламенно
молился предъ образомъ Пресвятыя Богородицы. Въ ту же ночь ему въ
видѣніи явилась Пресвятая Богородица и подала ему свитокъ хартіи съ
повелѣніемъ съѣсть этотъ свитокъ, что и было имъ исполнено. Проснув-
шись, пр. Романъ ощутилъ въ сердцѣ своемъ духовную радость, а въ
умѣ необыкновенное просвѣщеніе и разумѣніе. Явившись на слѣдующій
разъ въ храмъ, онъ, когда пришла его очередь, входитъ на амвонъ и
сладкогласно воспѣваетъ составленную въ умѣ своемъ пѣснь: «Дѣва днесь
Пресуществѳннаго раждаетъ». Рл* пришли въ восторгъ и умиленіе и ди-
вились мудрости некнижнаго лэмаря. Тогда св. Романъ повѣдалъ быв-
шее съ нимъ, и всѣ прославили Господа, а клирики пали ему въ ноги и
просиди прощенія. Скончался онъ въ санѣ діакона, въ первой половинѣ
VI в. (по другимъ въ концѣ V в.), оставивъ много написанныхъ имъ ка-
ноновъ и пѣсней церковныхъ, такъ что, по словамъ св. Церкви, его «вѣ-
щаніе вселенную исполни, и красно пѣснопѣти Христу человѣки научи»,
а потому онъ и прославляется въ службѣ этого дня, какъ «цѣвница Боже-
ственнаго Духа», «свирѣль церковная», «сладковѣщанная гусль», «струна
благознаменитыхъ Духа словесъ». Кондакъ, гл. 8. Божественными добро-
дѣтельми духа, измлада украсився Романе премудре, Церкви Христовѣ пре-
честное украшеніе былъ еси: пѣніемъ прекраснымъ украсивъ ю блажен-
не; тѣмъ молимъ тя, подаждь желающимъ Божественнаго дарованія тво-
его, яко да вопіемъ ти: радуйся отче преблаженне красото церковная.
+ Пр. отца нашего СабКЫ, Вишерскаго чудотворца. Родомъ изъ г.
Кашина (Твер. губ.), сынъ боярина Ивана Борозды, онъ принялъ иноче-
ство въ Саввиной Тверской обители (нынѣ село Саввино, Твер. губ.) и
здѣсь за добродѣтельную жизнь избранъ былъ игуменомъ. Отказавшись
вскорѣ, по смиренію своему, отъ этого сана, онъ «любовію божественною
распаляемъ, отечество и родъ» оставилъ и удалился на Аѳоиъ. По воз-
вращеніи оттуда, онъ поселился въ уединенномъ мѣстѣ на рѣкѣ Вишерѣ
и здѣсь отдался подвижническимъ трудамъ. По благословенію святителя
Симеона, преподобный положилъ основаніе обители Вознесенія Господня
(см. Новгор. еп.), близъ которой, «столпъ создавъ», «въ немъ добрѣ»
подвизался, побѣждая «прилоги страстей», «воздержаніемъ твердымъ и
396	О К Т Я Б г ь.1.
крѣпкимъ терпѣніемъ». По субботамъ св. столпникъ, обыкновенно, схо-
дилъ со столпа, принималъ участіе въ церковной службѣ, вкушалъ съ
братіей пищи и снова уходилъ на столпъ. Скончался онъ въ 1461 г. (по
другому исчисленію, въ 1460 г.). Мощи ого почиваютъ подъ спудомъ въ
ОГО обители И источаютъ чудеса. Тропарь, гл. Отъ юности твоея весь
Богу поработился еси блаженне, и Того ради любве отечество и родъ
оставилъ еси, въ пустыню вселився, и въ ней жестокое житіе показавъ,
чудесъ дарованія отъ Господа пріялъ еси Савво преподобне: моли Христа
Бога, спастися душамъ нашимъ. Кондакъ, гл. 8. Отечества преподобне
удалився и вселився въ пустыню, и тамо на столпъ вшедъ, идѣже же-
стокое житіе показалъ еси, и многихъ житіемъ удививъ, отъонюдуже
дарованіе чудесъ отъ Христа пріялъ еси; поминай насъ чествующихъ па-
мять твою, да зове чъ ти: радуйся Савво отче нашъ.
Совершается соборъ его во обители его, по свидѣтельству архіерея сущаго тамо.
Парѳм. см. 10 янв. ну. Павлу. Утр. Ев. и проч. общіе преподобному.
Преподобномуч. МіуАИЛД, игумена обители Зовійскія (близъ Севастіи Армян-
ской, на сѣв.-востокѣ Мал. Азіи) и съ нимъ 36 преподобномучениковъ, пострадав-
шихъ въ концѣ VIII в. Всѣ онѣ были усѣчены мечемъ отъ сарацынъ, напавшихъ
на обитель Зовійскую.
Муч. Долпіінд Селунскаго, за вѣру во Христа пострадавшаго въ отечествѣ
своемъ отъ самого имп. Максиміапа во время пребыванія послѣдняго вч, Солуни (въ
Македоніи). Мужественнаго исповѣдника Христова, послѣ строганія его тѣла, вывели
за городъ и тамъ отсѣкли по колѣна ему ноги. Св. мученикъ, проживъ съ отсѣчен-
ными ногами въ тяжкихъ страданіяхъ, безъ вкушенія пищи, 7 дней, предалъ Господу
свою блаженную душу.
Грузин.—Воспоминаніе явленія чудесно воздвигнутаго столпа, прославленнаго чуде>
сами, и подъ нимъ скрытаго Хитона Г осподня въ Мцхетѣ въ IV в., при царѣ Мпріанѣ. По пре-
данію, упоминаемая въ Евангеліи (Мо. 27. 25; Мр. 15. 24; Лук. 23, 34; Іоан. 19, 23-24) риза
Спасителя, доставшаяся по жребію воину, была пріобрѣтена отъ него еврейскимъ священни-
комъ Еліозомъ, жившимъ въ Мцхетѣ, въ Грузіи, но присутствовавшимъ при распятіи Іисуса
Христа (по другому же сказанію, самъ воинъ, получившій но жребію ризу Спасителя, былъ
родомъ изъ Мцхета и назывался Еліозомъ). Еліозъ принесъ ризу Спасителя въ свой родной
городъ Мцхетъ. Его сестра Сидонія, съ ужасомъ услышавъ о смерти Іисуса Христа и объ
участіи Еліоза въ пролитіи Его крови, взяла ризу и тутъ же скончалась. Никто не могъ
исторгнуть хитонъ Господень у умершей, почему ее и похоронили вмѣстѣ съ пимъ. Мѣсто
ото было забыто и иа немъ выросло громадное кедровое дерево. Впослѣдствіи св. Нина
(см. 14 янв.), по указанію свыше, нашла мѣсто, гдѣ скрыта была риза Господня. На этомъ
мѣстѣ грузинскій царь Миріанъ рѣшилъ соорудить храмъ во имя 12 Апостоловъ. Кедръ
былъ срубленъ и изъ 6 сучьевъ его вытесали 6 столбовъ, которые и утвердили, безъ вся-
каго труда, на предназначенныхъ для нихъ мѣстахъ. Когда же плотники хотѣли поднять
седьмой столбъ, вытесанный изъ самаго ствола кедра, чтобы поставить его въ основаніе
храма, то всѣ были изумлены, такъ какъ никакой силой невозможно было сдвинуть его
съ мѣста. На другой день парь и народъ, собравшіеся къ мѣсту построенія храма, съ уди-
вленіемъ увидѣли, что этотъ столбъ, никѣмъ не поддерживаемый, то поднимался вверхъ,
то опускался и наконецъ остановился и сталъ неподвижно на своемъ мѣстѣ. Изъ—подъ осно-
ванія столба начало истекать благовонное и цѣлебное мѵро, и всѣ страдавшіе различными
болѣзнями и ранами, съ вѣрою мазавшіеся этимъ мѵромъ, получали исцѣленіе. Все это
свидѣтельствовало о нахожденіи хитона Господня въ этомъ мѣстѣ. Построеніе храма здѣсь
было закончено, но пень, подъ которымъ была сокрыта риза Спасителя, оставленъ не тро-
нутымъ (какъ предполагаютъ, по повелѣнію свыше объ этомъ св. Пинѣ). Впослѣдствіи
Грузинскимъ царемъ Вахтангомъ I (V в.) на мѣстѣ древняго Миріанова храма былъ соору-
женъ великолѣпный новый храмъ. Во время нашествія въ Грузію монгольскихъ полчищъ
(Чингисъ-Хана, около 1228 г.), одинъ благочестивый человѣкъ, предвидя погибель Мцхета
и не желая оставить на поруганіе варварамъ святыню храма его, открылъ, послѣ предва-
рительной молитвы къ Богу, гробъ Сидоніи, вынулъ изъ него пречестпый хитонъ Госпо-
день и потомъ передалъ его католикосу (верховному іерарху Грузинской церкви). Съ тѣхъ
поръ хитонъ Господень былъ сохраняемъ въ ризницѣ католикосовъ, вплоть до возстано-
вленія разрушеннаго монголами Мцхетскаго храма въ прежнемъ величіи (въ которомъ
онъ пребываетъ и до сего времени) царемъ Александромъ Г, царствовавшимъ въ Грузіи
съ 1414 до 1442 г. Хитонъ Господень внесли тогда въ этотъ соборный храмъ и, для
большей сохранности, скрыли его въ церковномъ крестѣ, и онъ оставался тамъ до XVII в.
Празднуемому нынѣ событію посвящена особая бдѣнная служба. См. 10 іюл.
ОКТЯБРЬ. 2.
397
2.	в. + Св. священномуч. Кѵп^ІАПЛ и св. муч. ШЧ’іНкі (дѣвицы),
пострадавшихъ за Христа въ Никомидіи въ 304 г., по другимъ,—ок. 268
г. Св. Кипріанъ былъ родомъ изъ Антіохіи, гдѣ былъ идольскимъ жре-
цомъ. Исполняя желаніе одного богатаго и знатнаго юноши, искавшаго
руки св. Іустины, которому послѣдняя, рѣшившись остаться невѣстою
Христовой,’ отказала въ ней, жрецъ хотѣлъ было волхвованіями располо-
жить дѣвушку къ юношѣ, но не успѣлъ въ томъ, такъ какъ св. Іустцна
молитвою разрушала козни жреца. Тогда Кипріанъ увѣровалъ въ силу
вѣры Христовой, «повергъ книги волшебныя», крестился и вскорѣ сдѣ-
ланъ былъ епископомъ. Св. Іустина поступила въ монастырь и сдѣлалась
игуменьей. Прежде бывшій «служитель прелести идоловъ», которому бѣсы
повиновались въ искусствѣ волшебныхъ козней, Кипріанъ, сдѣлавшись
христіаниномъ, началъ возставать противъ бѣсовъ и побѣждалъ ихъ.
По доносу язычниковъ, свв. Кипріана и Іустину предали мученіямъ за
Христа, послѣ чего они были усѣчены мечемъ. Св. мощи ихъ, переве-
зенныя въ Римъ, почиваютъ въ Латеранскомъ соборѣ. Кончину свв. му-
чениковъ нѣкоторые относятъ къ 26 сент. и полагаютъ, что память ихъ
перенесена на 2 окт., ради праздника св. ап. и ев. Іоанна Богослова. Съ
ними вмѣстѣ пострадалъ св. Ѳеоктистъ (см. ниже), но въ службѣ онъ
НѲ упоминается. Кондакъ, гл. 1. Отъ художества волшебнаго обратился
Богомудре къ познанію Божественному, показался еси міру врачь мудрѣй-
шій, исцѣленія даруя чествующимъ тя, Кипріане со Іустиною: съ нею же
молися Человѣколюбцу Владыцѣ, спасти души наша. Ап. 1 Тим. 1, 12—17; 280
зач. Ев. см. 9 января.
Св. и блаженнаго ЛндрЕА, Христа ради юродиваго. Родомъ, по гре-
ческому подлиннику его житія, скиѳъ (по Мѣсяц. Вост. и другимъ—сла-
вянинъ, называемый въ греч. житіи скиѳомъ, по смѣшенію восточныхъ
славянъ съ прежними обитателями восточной Европы—скиеами), рабъ
богатаго цареградскаго жителя Ѳеогноста, наученный имъ греческому
языку и наукамъ, св. Андрей «измлада Христа возлюбилъ», былъ кротокъ
и послушливъ, часто молился Богу и думалъ о спасеніи своей души.
Онъ прилежно читалъ житія мучениковъ и святыхъ и, наконецъ, воз-
ревновалъ подражать имъ. По особому повелѣнію свыше, онъ принялъ
на себя трудный подвигъ юродства. Въ порванной одеждѣ ходилъ онъ
по городу, терпѣлъ голодъ, стужу, насмѣшки и побои, а ночью пребы-
валъ въ тайной молитвѣ за себя, за своихъ обидчиковъ и за весь міръ
христіанскій. «Вси видящій» житіе св. Андрея дивились его «терпѣнію».
За долговременные подвиги юродства св. Андрей сподобился отъ Господа
дара прозрѣнія и «вся будущая, яко предъ очесы сущая, видѣлъ». Онъ
«Епифанія, юношу суща, иногда на путь правый наставилъ» и предрекъ
ему «архіерею быти и люди учити» (см. 1 окт.). Для св. Андрея «сокро-
венная быша откровенная» и онъ «вся безплотныя аки плотская видѣлъ».
Во Влахернскомъ храмѣ онъ удостоился видѣть Богоматерь, «за міръ
молящуюся» и покрывающую христіанъ св. Своимъ омофоромъ (сн. 1 окт.).
Св. Андрей скончался въ Царьградѣ на 66 году своей жизни, въ первой
ПОЛОВИНѢ X В., ОКОЛО 936 Г. Тропарь, гл. 1. Гласъ апостола Твоего Павла
услышавъ глаголющъ: мы юроди Христа ради, рабъ Твой Андрей юродъ
бысть на земли, Тебе ради Христе Боже; тѣмже нынѣ память его почи-
тающе, Тебѣ молимся Господи, спаси души наша. Кондакъ, гл. 4. Во юрод-
ство претворився волею, міра сего красоты отънюдъ возненавидѣлъ еси,
плотская мудрованія увядилъ еси, постомъ и жаждею, и зноемъ и студе-
нію мраза, отъ дождя и снѣга, и отъ прочія воздушныя тяготы никогдаже
уклонився, очистилъ еси себе яко злато въ горнилѣ, Андрее блаженне.
Служба святаго Андрея поется на повечеріи.
Муч. ѲіОКТКТА. Видя мученія свв. Кипріана и Іустины (см. выше), онъ
398
октябрь. 2—3.
сожалѣлъ о нихъ и, воспылавъ сердцемъ къ Богу, припалъ къ св. Кипріану и, лобы-
зая его, объявилъ себя христіаниномъ, за что и былъ усѣченъ мечемъ.
Преставленіе пр. Кассіана Углицкаго. Иынѣ его память указывается, какъ обще-
церковная, въ В. М.: въ М. В. С. и X. М. подъ 2 окт. этой памяти нѣтъ. См. 21 мая.
Грузи и.—Свв. мучч. братьевъ князей Давида и Константина Аргвѳтскихъ.
Ими доблестно было разбито войско Мурвана, Арабскаго халифа или калифа (каковымъ
наименованіемъ назывались преемники Магомета, соединявшіе въ себѣ, подобно ему, выс-
шую духовную и свѣтскую власть), напавшаго на управляемую ими Аргветскуго область.
Но когда озлобленный халифъ, чтобы отомстить за свое пораженіе, вновь послалъ противъ
свв. князей свое войско, защитники Аргветской области были застигнуты врасплохъ и
многіе изъ грузинъ были взяты въ плѣнъ, а вмѣстѣ съ ними и свв. князья. Приведенные
къ халифу, свв. братья мужественно исповѣдали Христа, за что ихъ подвергли жестокому
біенію желѣзными палками. Не могъ Мурванъ и лестью склонить свв. князей къ отреченію
отъ Христа и принятію магометанства. Озлобленный твердостью свв. исповѣдниковъ Хри-
стовыхъ, халифъ приказалъ снова бить ихъ, а потомъ бросить на 10 дней въ темницу.
Послѣ этого свв. мучениковъ, повѣсивъ внизъ головами, подвергли жестокому избіенію и
наконецъ съ привязанными имъ на шеи камнями бросили въ быструю рѣку Ріонъ, въ
730 г. (по другимъ, въ 741 г.). Тѣла свв. страдальцевъ, вынесенныя теченіемъ рѣки къ
лѣвому берегу, были взяты благочестивыми христіанами и положены въ одной сокровенной
каменной пещерѣ. Царь Багратъ Великій (1072—1117 г.), однажды охотясь, случайно
обрѣлъ нетлѣнныя мощи свв. братьевъ явленіемъ свѣта надъ пещерою, выстроилъ здѣсь
церковь, именуемую донынѣ Моцамети (т. е. мученическая), и основалъ монастырь, въ
5 вер. отъ г. Кутаиси (см. Имерет. еп.), гдѣ и понынѣ мощи свв. князей нетлѣнно почи-
ваютъ въ одномъ гробѣ, изливая обильные дары исцѣленій. Имъ есть особая бдѣнная служба.
3.	Д. 1 Св. священномуч. Д/іонѵСІА ареопагита. Св. Діонисій, извѣ-
стный высокимъ образованіемъ, занималъ должность члена верховнаго
судилища (ареопага) въ Аѳинахъ. Когда св. апостолъ Павелъ проповѣды-
валъ Христа въ аѳинскомъ ареопагѣ, Діонисій увѣровалъ во Христа
(Дѣян. 17, 34), крестился и былъ поставленъ въ аѳинскаго епископа.
Скончался онъ на 90 г. своей святой жизни, во время гоненія на хри-
стіанъ Домиціана, въ 96 г., будучи послѣ мученій усѣченъ мечемъ за
вѣру ВО Христа 1) (СН. 4 ЯНВ.). Тропарь, гл. 4. См. 22 янв. Кондавъ, гл. 8.
Небесная врата прошедъ духомъ, яко ученикъ, до третіяго небесе достиг-
шаго Апостола, Діонисіе, неизреченныхъ обогатился еси всякимъ разу-
момъ, и озарилъ еси во тмѣ невѣдѣнія сѣдящія; тѣмже зовемъ: радуйся
отче всемірный. Ап. Дѣян. 17, ів—34; 40 зач. Ев. Мѳ. 13, 44—54; 55 зач.
Мучч. Г&ФІКА и	Св. Рустикъ былъ пресвитеромъ, а св.
Елевѳерій—діакономъ. По X. М., оба они пострадали вмѣстѣ со св. Діонисіемъ, скон-
чавшись мученически.
Пр. ІІѴАННД Хозевита, епископа Кесарійскаго, VI в. Родомъ изъ г. Ѳивъ
(въ Верхнемъ Египтѣ), онъ былъ сначала инокомъ Хузивской Лавры (см. 8 янв.).
При императорахъ Юстинѣ I и Юстиніанѣ I онъ занималъ каѳедру епископа Кесарій-
скаго, оставивъ которую (ранѣе 536 г.), снова подвизался въ пустынѣ. Скончался онъ
въ глубокой старости, будучи прославленъ еще при жизни славными чудесами.
Блаж. Нсѵ^ІА Хоревита, безмолвника, Синайскаго инока. Онъ подвизался на
Аѳонѣ въ VI в. на горѣ Хоривъ въ полномъ безмолвіи, питаясь только хлѣбомъ и
водою и все время проводя въ молитвѣ и слезахъ. Дивное безмолвіе этого подвижника
образовало впослѣдствіи на Аѳонѣ цѣлый скитъ—безмолвниковъ исихастовъ.
4.	Г. Св. священномуч. І^ОДЕА, епископа Аѳинскаго. Изъ членовъ
аѳинскаго ареопага (верховнаго судилища), обращенный ко Христу св.
ап. Павломъ, онъ былъ поставленъ послѣднимъ въ епископа аѳинскаго
и скончался мученически въ I в. Онъ присутствовалъ при погребеніи
х) Приписываемыя св. Діонисію Ареопагиту сочиненія: „О небесной и церковной
іерархіи44, „Объ именахъ Божіихъ44, „О таинственномъ богословіи44, „Десять писемъ44, въ
библейской исторіи митр. Филарета поставлены въ числѣ сомнительныхъ и учеными кри-
тиками написаніе этихъ сочиненій относится къ позднѣйшему времени, а потому они
не считаются принадлежащими св. Діонисію (см. Хр. Чтен. 1900, 10).
ОКТЯБРЬ. 4.
399
Пресвятыя Богородицы и «вѣщаніи божественными» «усладилъ» «сердца
вѣрныхъ и священное сословіе богопроповѣдателей апостоловъ, воспѣвая
Божія тайны». Кондакъ, гл. 8. Священноначальника аѳинскаго восхваляемъ
тя, яко тайноучившеся тобою страннымъ и неизреченнымъ: явился бо еси
Богопріятный пѣснословецъ; но моли, всеблаженне Іерооее, отъ всякихъ
намъ грѣхопаденій избавитися, да зовемъ: радуйся отче Богомудре.
4- Обрѣтеніе честныхъ мощей, иже во святыхъ отца нашего Г^рІЛ,
перваго архіепископа Казанскаго, и КдяонофІА, епископа Тферскаго. О
св. Гуріи см. 5 дек.—Св. Варсонофій, родомъ изъ г. Серпухова (Мо-
сков. губ.), сынъ священника, 17-лѣтнимъ юношею былъ плѣненъ Крым-
скими татарами. Съ полной покорностію волѣ Божіей онъ переносилъ тяж-
кую неволю, находя утѣшеніе въ частой и пламенной молитвѣ къ Богу
и чтеніи псалмовъ Давида, которые онъ зналъ наизусть. Безъ малѣйшаго
ропота и съ рѣдкимъ усердіемъ онъ исполнялъ всѣ возглагаѳмыя на него
работы. Татары, видя его безпрекословное повиновеніе, необычайное сми-
реніе и благонравіе, облегчили тяжесть его трудовъ и дали ему нѣкото-
рую свободу. Воспользовавшись этимъ, благочестивый юноша изучилъ ихъ
языкъ, письменность и вѣру и еще съ большимъ рвеніемъ предался сво-
имъ молитвеннымъ подвигамъ. Его благодарное сердце все болѣе и болѣе
воспламенялось горячею любовью къ Богу, и онъ путемъ страданій въ не-
волѣ, предначертаннымъ ему Промысломъ, постепенно превращался въ
мужа съ сильною волею, въ подвижника, умиравшаго для міра и мірскаго
счастія. Между тѣмъ его отецъ, все время не перестававшій скорбѣть о
немъ, въ теченіе трехъ лѣтъ собирая необходимыя для выкупа изъ плѣна
деньги, наконецъ освободилъ его изъ татарской неволи. Возвратясь въ
Россію, св. Варсанофій всего себя посвятилъ на служеніе Богу, и сначала
былъ инокомъ Андроніева монастыря въ Москвѣ, а потомъ былъ постав-
ленъ (въ 1544 г.) въ игумена Пѣшношской обители (Моск. еп.). Когда св.
Гурій отправлялся на каѳедру новоучрежденной Казанской епархіи, св.
Варсанофій отправился вмѣстѣ съ нимъ и много потрудился тамъ, рас-
пространяя Христову вѣру между магометанами и язычниками и «многимъ
путь показавъ ко спасенію». Онъ былъ строителемъ Спасо-Преображен-
скаго монастыря. По своему знанію татарскаго языка и нравовъ, онъ былъ
полезнѣйшимъ сотрудникомъ св. Гурія; много татаръ привлекало къ нему
еще его искусство врачеванія болѣзней. Въ 1567 г. св. Варсанофій былъ
поставленъ епископомъ въ г. Тверь и, какъ добрый пастырь, ревностно
заботился о своихъ пасомыхъ. Достигнувъ глубокой старости, св. Варса-
нофій возвратился (въ 1571 г.) на покой въ Спасо-Преображенскій мона-
стырь, гдѣ и скончался 11 апр. 1576 г. Мощи его были обрѣтены нетлѣн-
ными 4 окт. 1595 г. и прославились многими чудесами; онѣ почиваютъ въ
Спасо-Преображенскомъ монастырѣ въ г. Казани (см. Каз. еп.). См. 11 апр.
Тропарь, гл. 3. Первіи учителіе прежде темному, нынѣ же свѣтлому и но-
вопросвѣщенному граду Казани, первіи возвѣстителіе пути спасительнаго,
истинніи хранителіе апостольскихъ преданій, столпи непоколебиміи, бла-
гочестія учителіе, и православія наставницы, Гуріе и Варсонофіе, Влады-
ку всѣхъ молите, миръ вселеннѣй даровати, и душамъ нашимъ велію ми-
лость. Кондакъ (св. Варсанофію), гл. 6. Воздержаніемъ тѣло духу поработивъ,
душу же равноангельну сотворилъ еси: сего ради святительства саномъ
почется: чистѣ Чистѣйшему предстоиши; моли Христа Бога святителю,
спасти Императора нашего Вседержавнаго, благочестія содер-
жителя, и люди твоя святе, да еси вопіемъ ти: радуйся отче преподоб-
не Варсонофіе, граду нашему Казани похвала и утвержденіе. Кондакъ (св.
Гурію), гл. 4. Чувственныя страсти побѣдивъ, чистотою яко солнце возсі-
ялъ еси, чисто житіе до конца сохранивъ, и отъ невѣрія въ вѣру многихъ
ко Христу привелъ еси, и того ради отъ Бога нетлѣніемъ почтенъ былъ
еси, и чудесы удивляемь; молимъ тя святителю Гуріе, молитвами тво-
400 октябрь. 4—5.
ими отъ бѣдъ избави насъ, да зовемъ ти: радуйся отче предивный, граду
Казани похвала и утвержденіе. Парем. см. 5 окт. Утр. Ев. и Ап. см. 9 янв. Ев. см.
18 янв. Совершается соборъ ихъ во градѣ Казани, и во храмѣ ихъ.
Пр. /ЪиМІѴНА. Родомъ изъ Египта, онъ, по смерти своихъ родителей, былъ
воспитанъ своимъ дядею и по его волѣ вступилъ въ бракъ. Но, желая сохранить дѣв-
ство, онъ склонилъ свою супругу провождать дѣвственную жизнь, и въ такомъ союзѣ
они прожили 18 лѣтъ, проводя время въ постѣ, бдѣніи и молитвѣ. Достигши высокой
чистоты, цѣломудренные супруги по обоюдному согласію оставили совмѣстную жизнь.
Благочестивая его супруга осталась въ домѣ, гдѣ они жили, и собрала тамъ скоро
сонмъ дѣвственницъ, проводя съ ними Богоугодную жизнь, а Аммонъ удалился въ
Нитрійскую пустыню (въ Нижнемъ Египтѣ). Здѣсь онъ 22 года подвизался отшель-
никомъ и, ревностно день и ночь служа Господу, достигъ высокаго совершенства въ
иноческой жизни. Прославленный отъ Бога дарами исцѣленій отъ различныхъ болѣзней
онъ мирно скончался ок. 350 г. 11р. Антоній Великій (17 янв.) видѣлъ, какъ ангелы
несли душу пр. Аммона на небо.
Пр. 1ІАѴЛА препростаго, подвижника египетскаго. См. 7 марта.
Преподобномуч.	епископа Напетолійскаго. Онъ отличался мудростію,
многихъ обратилъ на путь истинный и, какъ учитель христіанскій, былъ схваченъ ага-
рянами и изъ Капетоліи (городъ на пути изъ Іерусалима въ Дамаскъ) былъ отведенъ
на мученія въ Дамаскъ. Здѣсь онъ потерпѣлъ отсѣченіе рукъ, ушей, ногъ, лишеніе
очей и языка, вознесеніе на древо, наконецъ ему усѣчена глава, и онъ, раздроблен-
ный, преданъ огню и водѣ, какъ предполагаютъ, въ III или въ началѣ IV в.
Муч. До/иніны и двухъ дщерей ея: йирІШН (й^ОІПКи) и ПроСК#-
ДІН (или ПрОСДОКи). Родомъ изъ Антіохіи, онѣ скончались мученически въ Сиріи
въ IV в. (въ 305—306 г.).
Муч. ДДКІКТА (ЛкДДКТд) и дщери его КдЛЛІСДЕНІИ. Они жили
въ г. Ефесѣ, гдѣ св. Давиктъ былъ градоправителемъ. Не захотѣвъ выдать свою дочь
Каллисѳенію за царя Максиміана, гонителя христіанъ, св. Давиктъ былъ сосланъ въ
Мелитину армянскую и тамъ усѣченъ мечемъ (между 305—313 г.). Св. Каллисѳенія
скончалась мирно въ Ефесѣ въ IV в. (ок. 318 г.).
Мучч. ГдІ'д, Фдѵстд, ёѵпкі'д и Ѵ^ІІЛШ’НА, учениковъ св. Діонисія
Александрійскаго (5 окт.) Свв. Фавстъ, Евсевій и Херимонъ были діаконами. Св. Фавстъ
пострадалъ при Діоклитіанѣ, а всѣ прочіе во 2-й половинѣ III вѣка. Св. Евсевій
впослѣдствіи былъ епископомъ Лаодикіи (въ Сиріи).
Преставленіе св. Владиміра Ярославича, князя Новгородскаго, и матери его св. Анны.
Св. Владиміръ былъ сынъ Ярослава Владиміровича Мудраго отъ супруги его Индигерды,
въ иночествѣ Анны (см. 10 февр.). Въ юности вступивъ на родительскій престолъ, онъ
18 лѣтъ управлялъ Новгородскимъ княжествомъ. Онъ отличался отвагою и мужествомъ
въ воинскихъ дѣлахъ, но вмѣстѣ съ тѣмъ былъ п равноапостольнымъ поборникомъ истин-
наго благочестія. Имъ построенъ въ Новгородѣ Софійскій соборъ, уцѣлѣвшій доселѣ во
всей своей древней красѣ. Скончался онъ въ 1052 г. Нетлѣнныя мощи св. Владиміра от-
крыто почиваютъ подъ аркою на южной сторонѣ Новгородскаго Софійскаго собора. По М.
В., пыпѣ память и матери св. Владиміра св. Анны; указаніе на эту память есть 10 февр.
и въ В. М., но въ его текстѣ 4 окт. (равно и въ его „Алфавит. указ. именъ4•) этой па-
мяти не имѣется.
5.	й. Св. муч. Хдртіны. Отличаясь строгимъ цѣломудріемъ и бла-
гочестіемъ, св. Харитина проводила жизнь въ постѣ, молитвѣ и чтеніи
св. книгъ. Своею богоугодною жизнію она многихъ обращала ко Христу
и за это при ими. Діоклитіанѣ была взята на мученія въ г. Ампсіи (въ
Понтѣ, на южномъ бер. Чернаго моря) и послѣ жестокихъ истязаній за
Христа была брошена ВЪ море (вѣроятно, ВЪ 304 Г.). Кондакъ, гл. 2. Крѣп-
кимъ разумомъ Харитино, душу утверждши вѣрою, борителя врага явѣ по-
срамила еси: у Христа предста всеблаженная, червленицу отъ кровей тво-
ихъ носягци, и присно со ангелы радуюгцися, моли за ны страстотерпице.
ОКТЯБРЬ. 5.
401
4- Свв. святителей, Петіл, ЛлсЦІа, ІІѴНЫ и Філіппа, митрополи-
товъ Московскихъ и всея Россіи чудотворцевъ. Праздникъ сей установленъ при
царѣ Ѳеодорѣ Іоанновичѣ въ 1596 г. Св. Филиппъ присоединенъ къ тремъ
святителямъ въ 1875 г., при чемъ предписано праздновать нынѣ Москов-
скимъ святителямъ не въ Москвѣ только, а повсюду (Опр. Св. Сѵн. отъ
18 март.—28 іюн. 1875 г.). Въ Московскомъ кремлѣ (съ 1875 г.) наканунѣ
дня празднованія сихъ святителей (т. е. 4 окт.) совершается крестный
ходъ, во время котораго переносится изъ Чудова монастыря мѣстная икона
святителя Алексія въ Успенскій соборъ, гдѣ она и остается до вечерни
слѣдующаго дня.—0 св. Петрѣ см. 21 дек.; перенесеніе мощей его 24 авг.
О св. Алексіи см. 12 февр. Обрѣтеніе мощей его—20 мая. О св. Іонѣ см.
31 мар.; перенесеніе мощей его—27 мая. О св. Филиппѣ см. 9 янв.; пере-
несеніе МОЩѲЙ его 3 іюля. Тропарь, гл. Д. Первопрестольницы Россійстіи,
истинніи хранителіе апостольскихъ преданій, столпи непоколебиміи, право-
славія наставницы, Петре и Алексіе, Іоно и Филиппе, Владыку всѣхъ мо-
лите, миръ вселеннѣй даровати, и душамъ нашимъ велію милость. Кон-
давъ, гл. 3. Во святителехъ благочестно пожисте, и люди Богоразумію
настависте, и добрѣ Богу угодисте: сего ради отъ Него нетлѣніемъ и чудесы
прославистеся, яко ученицы Божія благодати. Совершается соборъ ихъ, идѣже
лежатъ мощи ихъ и идѣже храмъ ихъ1-). Парем. 1) Прит. 10, 7, в; 3, із—ів, 8, в, 34—35, 4, 12,
14, 17, 5—9; 1, 23, 15, 4. 2) ПрИТЧ. 10, 31-32, И, 2; 10, 2; 11, 7, 19; 13, 2, 9; 15, 2; 16, 33; 22, 12,
17, 24. ПрѲМ. 6, 12-16; 7, 30; 8, 2—4, 7—9; 13, 18, 21; 9, 1—5, 10, 11, 14. 3) ПрИТЧ. 29, 2. ПрѲМ. 4, 1, 14;
6, 11, 17—18, 21-23; 7, 15-16, 21—22, 26—29; 10, 9—10, 12; 7, 30; 2, 1, 10—17, 19—22; 15, 1; 16, 13, 8.
Прит. 3, 34; Утр. Ев. см. 1 янв. Ап. см. 17 янв. Ев. см. 18 янв.
Муч.	Персидскія. Родомъ изъ Персіи, она до своего обращенія
ко Христу была языческою жрицею. Язычники побили ее камнями (около 344 г.),
когда увидѣли ее одѣтою въ бѣлую одежду, полученную ею при св. крещеніи.
Препп. отецъ нашихъ Да/ИІАНА пресвитера цѣлебника, ЬрЕ/ИШ и МлтГ-
прозорливыхъ, Печерскихъ.—Пр. Даміанъ, современникъ пр. Ѳеодосія (3 мая),
ревностно подражавшій послѣднему въ послушаніи, смиреніи и добродѣтельной жизни,
онъ за свои подвиги сподобился отъ Господа дара исцѣлять больныхъ своими молитвами.
Скончался онъ въ 1071 г.—11р. Іеремія своими дивными подвигами достигъ такой
высоты духовной, что могъ предсказывать будущее и провидѣлъ всѣ помыслы людей.
Скончался онъ около 1070 г.—Пр. Матѳей подвизался въ Печерской обители и за
святую жизнь былъ награжденъ отъ Господа даромъ прозорливости и видѣній, о кото-
рыхъ онъ разсказывалъ на пользу монастырской братіи. Скончался онъ въ глубокой ста-
рости, около 1085 г. Всѣмъ имъ вмѣстѣ есть особая служба со славословіемъ. См. 28 сент.
Священномуч. Д/іон ѴСІ А^ епископа Александрійскаго. Сынъ богатыхъ языч-
никовъ въ Александріи, онъ получилъ хорошее образованіе и сначала проходилъ про-
фессію ритора. Убѣдившись въ истинѣ христіанства, онъ сдѣлался ученикомъ Оригена
и скоро затѣмъ возведенъ былъ въ пресвитеры. Съ 231 г. онъ былъ наставникомъ
въ Александрійскомъ огласительномъ училищѣ, съ 247 г.—епископомъ александрій-
скимъ. Отъ Оригена св. Діонисій наслѣдовалъ горячую любовь ко всякаго рода знанію,
которое находилъ возможнымъ согласовать съ христіанскимъ вѣроученіемъ. Въ санѣ
епископа Александріи онъ явилъ себя кроткимъ и любвеобильнымъ пастыремъ стада
Христова и много потрудился надъ обличеніемъ и уничтоженіемъ различныхъ ересей
(въ особенности савелліанской). Время его епископства было самое бѣдственное для
церкви вообще (время жестокихъ гоненій на христіанство) и для Александріи въ
частности. Св. Діонисій для всѣхъ находилъ способы помощи и утѣшенія. Во время
1) Опредѣленіемъ св. Сѵнода отъ 25 авг. 1904 г., за № 4414, установленъ слѣдующій
порядокъ церковнаго празднованія въ день тезоименитства Государя Наслѣдника: „Въ видахъ
сохраненія издревле установленнаго въ день 5 окт. празднованія четыремъ святителямъ
Московскимъ свв. Петру, Алексію, Іонѣ и Филиппу, отправлять на будущее время поло-
женное на сей день всенощное бдѣніе означеннымъ четыремъ святителямъ; молебенъ же,
по случаю тезоименитства Его Императорскаго Высочества Наслѣдника Цесаревича Алексія
Николаевича, совершать въ сей день одному святителю Алексію^ (Ц. Вѣд. 1904, 37).
402	октябрь. 6—7.
голода, покупая хлѣбъ на церковныя средства, онъ безмездно раздавалъ его нужда-
ющимся, не только христіанамъ, но и язычникамъ. Сосланный два раза въ заточеніе,
св. Діонисій возвратился на свою каѳедру при имп. Галліенѣ и мирно скончался въ
(концѣ) 264 г. или (началѣ) 265 г. (по однимъ, 31 авг., по другимъ, что вѣрнѣе,
9 мар.). Хотя онъ и не пріялъ мученической кончины, но въ теченіе всей своей жизни
мужественно и доблестно боролся за Христа и претерпѣлъ отъ Его враговъ всякаго
рода бѣдствія и злоключенія не менѣе свв. мучениковъ, почему къ ихъ лику и при-
численъ св. Церковію. Современники называли его „свѣтиломъ Вселенской Церкви14,
„отцомъ отцовъ44. Св. Діонисій оставилъ нѣсколько замѣчательныхъ сочиненій въ объ-
ясненіе Свящ. Писанія и въ опроверженіе еретиковъ; сочиненія его имѣли первосте-
пенное значеніе въ исторіи развитія христіанской мысли, по вліянію своему на бого-
слововъ IV в.; до насъ эти сочиненія дошли только въ отрывкахъ. Принадлежащія св. Діо-
нисію правила входятъ въ составъ церковнаго канона и помѣщаются въ «Книгѣ правилъ*.
Преставленіе пр. X а р и т и н ы, княжны Литовскія. Она была изъ княжескаго Литовскаго
рода и переселилась въ смутное для Литвы время въ Новгородъ. Здѣсь она поступила въ
обитель свв. Петра и Павла, что на Синичьей горѣ, и за свою добродѣтельную жизнь из-
брана была въ игуменьи обители. Скончалась она въ 1281 г. иди въ концѣ ХШ в. Мощи
ея—подъ спудомъ въ Петропавловской кладбищенской церкви бывшаго женск. монастыря.
Грузин.—Пр. Григорія Хандзойскаго. Настоятель Хандзойскаго мон. (находив-
шагося въ зап. Грузіи), за свои величайшіе аскетическіе подвиги удостоившійся дара чудо-
твореній, онъ имѣлъ много послѣдователей своей св. жизни и скончался 102 лѣтъ въ
961 г. Ему есть тропарь и кондакъ.
6,	А. * Св. и славнаго апостола ѲіѴАІКІ. Ивъ числа 12-ти апо-
столовъ, онъ, по сошествіи Св. Духа, проповѣдывалъ Евангеліе въ Пале-
стинѣ, въ Месопотаміи и другихъ странахъ (Іоан. 11, іб; 14, з—6; 20,
19—29; 21, 2. Дѣян. 2, 2; 8, 1—14), всюду «уловляя мрежею словесъ боже-
ственныхъ» «рыбы словесныя». По свидѣтельству св. I. Златоуста, св.
ап. Ѳома, „бывшій нѣкогда слабѣе другихъ апостоловъ въ вѣрѣ, сдѣлался
по благодати Божіей мужественнѣе, ревностнѣе и неутомимѣе всѣхъ ихъ,
такъ что обошелъ съ своею проповѣдью почти всю землю, не убоявшись
проповѣдывать слово Божіе народамъ свирѣпымъ, дикимъ и кровожад-
нымъ". Въ г. Малипурѣ или Меліапорѣ (въ Индіи) за обращеніе ко Христу
супруги и сына царя онъ былъ пронзенъ копьями. Часть мощей его пере-
несена была въ г. Едессу (въ Месопотаміи), а потомъ въ Царьградъ.
Тропарь, гл. 2. Ученикъ Христовъ бывъ, Божественнаго собора апостоль-
скаго сопричастникъ, невѣрствіемъ бо Христово воскресеніе извѣстивъ, и
Того пречистую страсть осязаніемъ увѣривъ Ѳомо всехвальне, и нынѣ
намъ проси мира и велія милости. Кондакъ, гл. 4. Премудрости благо-
дати исполненъ Христовъ апостолъ, и служитель истинный, въ покаяніи
вопіяше Тебѣ: Ты мой еси Богъ же и Господь. Парем. 1) Іоан. 1, і_7? 2) Іоан. 1,
1-12; 3) Іуд. 1, і—7, 17—25. Утр. Ев. см. 30 апр. Ап. см. 27 апр. Ев. Іоан. 20, 19—зі; 65 зач.
7,	3. Свв. мученикъ С^гі'а и ІіАК^А. Родомъ римляне, они были
христіанами и «благочестія рачителями». Занимая важныя должности при
дворѣ, они были любимцами имп. Максиміана. Завистники донесли царю,
что свв. Сергій и Вакхъ исповѣдуютъ вѣру Христову, но царь не повѣ-
рилъ атому доносу, хотя и не отказался при случаѣ испытать привер-
женность свв. Сергія и Вакха къ языческимъ богамъ. Въ назначенное въ
честь послѣднихъ большое торжество Максиміанъ, замѣтивъ отсутствіе
на этомъ торжествѣ свв. Сергія и Вакха, приказалъ привести ихъ силою,
чтобы они поклонились идоламъ и принесли имъ жертвы. Но свв. Сергій
и Вакхъ смѣло и безбоязненно исповѣдали себя послѣдователями Христа,
обличая нечестіе Царя и ложность языческихъ боговъ. Царь отдалъ свв.
исповѣдниковъ на посмѣяніе народу, но затѣмъ, дорожа ими, какъ че-
стными слугами, призвалъ ихъ къ себѣ и долго убѣждалъ отречься отъ
Христа и обратиться къ языческимъ богамъ. Свв. Сергій и Вакхъ отвергли
'душеврѳдная ласканія» царя, убѣждая его самого принять христіанство.
октябрь. 7—8.
403
Тогда царь, не желая самъ мучить любимыхъ сановниковъ, отослалъ ихъ
къ правителю восточному Антіоху съ приказаніемъ убѣдить ихъ отречься
отъ Христа или предать ихъ тяжкимъ мученіямъ и смерти. Антіохъ самъ
обязанъ былъ своимъ возвышеніемъ свв. Сергію и Вакху и усердно началъ
убѣждать ихъ поклониться богамъ; но они, какъ возненавидѣвшіе тлѣнную
«и текущую» славу, оставались непреклонными. Тогда Антіохъ приказалъ
бить безъ милосердія св. Вакха, а св. Сергія отвести въ темницу. Св.
Вакхъ во время истязаній скончался (въ г. Варвалиссѣ при рѣкѣ Евфратѣ),
и его истерзанные останки, выброшенные на съѣденіе звѣрямъ и птицамъ,
тайно были унесены и скрыты въ одной пещерѣ христіанами. Въ ту же
ночь св. Вакхъ явился св. Сергію въ ночномъ видѣніи и укрѣплялъ его
на предстоящій подвигъ. На другой день св. Сергія обули въ желѣзные
сапоги съ длинными и острыми внутри гвоздями, чтобы сопровождать
Антіоха, отправлявшагося въ разные города по дѣламъ службы. Въ г.
Розафѣ (въ Сиріи) св. Сергій, будучи преданъ новымъ тяжкимъ истяза-
ніямъ, мужественно переносилъ ихъ, радостно воспѣвая псалмы и моли-
твы и, наконецъ, былъ усѣкнутъ мечемъ (около 290—303 года). Память
сихъ святыхъ мучениковъ издревле весьма чтилась на всемъ Востокѣ и
къ мощамъ ихъ многіе совершали путешествія. Главы ихъ нынѣ пока-
зываются въ епископіи Аржеской въ Валахіи, тропарь, гл. 5. Удобреніе
Христовыхъ страстотерпцевъ, и очи Христовы Церкве, очи просвѣтите
душъ нашихъ, Сергіе многострадально, и Вакхе преславне молитеся ко
Господу, яко да убѣжимъ тмы грѣховныя: и свѣта явимся общницы неве-
черняго молитвами вашими святіи. Кондакъ, гл. 2. Разумъ на враги му-
жески вооруживше, всю тѣхъ лесть разрушисте, и побѣду свыше пріимше
мученицы всехвальнги, единомысленно вопгюгце: добро- и красно еже быти
съ Богомъ. Ап. Евр. 11, зо-4О; 330 зач. Ев. Лук. 21, 12—19; 106 зач.
Мучч. ІоАІАНА пресвитера и Кесада діакона, пострадавшихъ за Христа
въ итальянскомъ г. Тарракиніи (нынѣ Террацына) при имп. Клавдіи II. За попраніе
идольскихъ жертвъ и проповѣдь о Христѣ обоихъ свв. мучениковъ потопили въ морѣ.
Но тѣла ихъ чудесно были вынесены волнами на берегъ. Нынѣ мощи св. Кесарія почи-
ваютъ въ Римѣ, въ храмѣ Креста Господня, а честная рука его въ церкви Святая Святыхъ.
Муч. ПОАѴ^ОША пресвитера. Сынъ земледѣльца, онъ на ІВсел. Соборѣ при-
сутствовалъ въ должности чтеца. Поставленный затѣмъ въ пресвитера, онъ мучени-
чески скончался, убитый аріанами во время совершенія службы Божіей, въ IV в.
Муч. ПЕЛАГІИ Тарсійскія. См. 4 мая.
Пр. ОсрсіА Обнорскаго, Нуромскаго, Вологодскаго. Ученикъ пр. Сергія Радо-
нежскаго, онъ жилъ нѣкоторое время въ обители своего наставника, а потомъ уда-
лился въ Обнорскіе лѣса (Вологод. губ.) и тамъ на рѣкѣ Нурмѣ „пребысть блаженный
единъ лѣта довольна, равноангельскую жизнь проводя". Когда молва о строгомъ отшель-
никѣ распространилась по окрестностямъ и привлекла къ нему любителей благочестія,
онъ основалъ обитель (въ 60 верст. отъ г. Вологды, Грязовец. у.), въ которой и
подвизался до кончины своей (въ 1412 г.). Нетлѣнныя мощи его почиваютъ подъ
спудомъ въ его обители (упраздненной въ 1764 г. и обращенной въ приходскую церковь).
Пр. (тЕргІА Печерскаго послушливаго. Онъ подвизался въ Печерской обители
ок. ХШ в. и въ рукописныхъ святцахъ называется „постникомъ". См. 28 сент.
Обрѣтеніе мощей пр. Мартиніана Бѣлоезерскаго. См. 12 янв.
8.	3- Пр. матере нашея Пелагіи. Родомъ изъ Антіохіи, она отличалась
рѣдкою красотою и до своего обращенія ко Христу была блудницей. Когда
Ноннъ, епископъ Иліопольскій, въ числѣ другихъ епископовъ, собрав-
шихся для разсужденія по дѣламъ Церкви, сидѣлъ при дверяхъ церков-
ныхъ и, какъ прославившійся духовною опытностію, поучалъ собравшихся,
404
ОКТЯБРЬ. 8.
Пелагія прошла мимо церкви въ дорогихъ одеждахъ, сопровождаемая
толпою юношей и дѣвицъ. Ноннъ долго и внимательно смотрѣлъ на
извѣстную всему городу грѣшницу, а потомъ обратился къ слушателямъ
съ нравоученіемъ, гдѣ, указывая на особыя и долговременныя заботы ѳя
объ украшеніи себя и своего тѣла, высказалъ сожалѣніе о томъ, какъ
вѣрующіе во Христа мало заботятся объ украшеніи своей души, не ста-
раются омыть ее слезами покаянія и облечь въ лѣпоту добродѣтели.
Затѣмъ Ноннъ удалился въ келью и тамъ горячо молился Господу, чтобы
Онъ направилъ грѣшницу на путь добродѣтели. Господь въ видѣніи
черной и смрадной голубицы, которая чрезъ погруженіе Нонномъ въ
освященной водѣ стала чистою и бѣлою,—далъ уразумѣть епископу, что
надежда его на обращеніе грѣшницы не посрамится. Дѣйствительно,
слушая поученія Нонна, Пелагія глубоко раскаялась, крестилась и, послѣ
раздачи бѣднымъ своего имѣнія, облекшись въ власяницу, удалилась въ
Іерусалимъ на Елеонскую гору. Здѣсь разжигаемая «божественною рев-
ностію» и бѣгая «моря грѣховнаго», она начала подвизаться въ затворѣ.
«Покаянія росою» и «крайнимъ воздержаніемъ» она «страсти угаси тѣ-
лесныя» и совершенно угодила Господу. Скончалась она около 457 г. и
была погребена на Елеонской горѣ. Кондавъ, гл. 2. Тѣло твое постами
изнуривши, бдѣнными молитвами Творца умолила еси о дѣяніихъ твоихъ,
яко да пріимеши совершенное оставленіе: еже и обрѣла еси мати явѣ,
путь покаянія показавши.
Пр. ТдіСІН. Родомъ изъ Египта, воспитанная матерью, женщиной дурного
поведенія, Таисія съ юныхъ лѣтъ предалась развратной жизни и, обладая внѣшней
красотой, вводила въ соблазнъ весьма многихъ мужей и юношей. Жившій въ Египтѣ,
въ Ираклейскомъ монастырѣ, старецъ Пафнутій, многихъ грѣшниковъ обратившій на
путь добродѣтели, услышавъ о Таисіи, снялъ съ себя убогую одежду и въ мірскомъ
нарядѣ съ запасомъ денегъ явился въ домъ распутной красавицы, прося ее назначить
свиданіе въ такомъ тайномъ мѣстѣ, гдѣ бы не только люди, но и Богъ не увидалъ
ихъ. Таисія, въ душѣ которой еще не заглохли мысли о Богѣ, съ улыбкой отвѣчала,
что это невозможно, такъ какъ Богъ вездѣ и все видитъ. Тогда преподобный живо
представилъ ей всю тяжесть грѣховъ ея и то, какой страшный отвѣтъ должна дать
она Богу за обольщенныхъ ею и погибшихъ изъ-за нея людей. Слова св. инока глу-
боко тронули душу грѣшницы, и сердце ея озарилось небеснымъ свѣтомъ. Собравъ
всѣ свои сокровища, пріобрѣтенныя путемъ нечестивой жизни, она приказала ихъ
сложить въ кучу на городской площади и сама торжественно зажгла все это, пока-
завъ этимъ, что открыто признаетъ всю гнусность своей прежней жизни и сокровища
свои, какъ плоды распутной жизни, считаетъ не стоящими даже и того, чтобы раз-
дать ихъ бѣднымъ. Послѣ этого преподобный свелъ ее въ женскій монастырь, гдѣ она
была заперта въ тѣсную келью, въ малое окошечко которой и приказано было пода-
вать ей только ломоть хлѣба и нѣсколько воды. Три года провела здѣсь Таисія, въ
совершенномъ одиночествѣ, въ строгихъ подвигахъ поста и молитвы и въ глубокомъ
сердечномъ сокрушеніи о своихъ грѣхахъ. По прошествіи этого времени. Пафнутій
почувствовалъ въ сердцѣ сожалѣніе о заключенной грѣшницѣ и отправился къ пр.
Антонію Великому (17 янв.) узнать, отпущены ли Богомъ грѣхи Таисіи. Св. Антоній,
собравъ къ себѣ учениковъ своихъ, цѣлую ночь провелъ съ ними въ молитвѣ. И вотъ,
одному изъ его учениковъ—Павлу „препростому" (см. 7 мар.), въ чудесномъ видѣніи
было открыто о прощеніи Господомъ согрѣшеній Таисіи. Послѣ этого Пафнутій, явясь
въ монастырь, гдѣ заперта была Таисія, открылъ дверь кельи ѳя. Таисія кротко ска-
зала ему, что желала бы остаться въ затворѣ, но Пафнутій повелѣлъ ей выйти, объ-
явивъ, что Господь простилъ ей ея согрѣшенія. Она повиновалась и притомъ сказала:
„Богъ свидѣтель, съ той минуты, какъ я вошла въ келью, всѣ грѣхи мои были предъ
моими глазами, и я обливалась слезами, смотря на нихъ". „За это именно", сказалъ
Пафнутій, „Господь милосердый и помиловалъ тебя, а не за строгость заключенія
твоего". Черезъ 15 дней по выходѣ изъ кельи пр. Таисія скончалась. Это было въ
IV в. (не позже 340 г.). Ее должно отличать отъ св. Таисіи 10 мая.
октябрь. 8—9.
405
Св. муч. ПіЛАГІН дѣвицы. Она происходила изъ знатнаго рода, жила въ Антіохіи
и была ученицей священномуч. Лукіана (15 окт.). Ей было 15 лѣтъ, когда пришли
воины, чтобы взять ѳе за исповѣданіе ею Христа. Упросивъ воиновъ немного подо-
ждать, св. Пелагія, послѣ молитвы для сохраненія себя отъ поруганія невѣрными, бро-
силась съ верху дома и предала духъ свой Богу, въ началѣ IV в. (вѣроятно, въ 303 г.).
Пр. Досиѳѳя, игумена Верхнеостровскаго. Ученикъ пр. Евфросина Псковскаго (15
мая), онъ въ 1470 г. основалъ на Псковскомъ Великомъ озерѣ Петропавловскую обитель, въ
которой и былъ настоятелемъ. Скончался онъ въ 1482 г. Мощи его—подъ спудомъ въ его
обители (нынѣ упраздненной).—Преставленіе пр. Трифона Вятскаго. Родомъ изъ селенія
Немигожки, Архангельской губерніи, съ дѣтства чувствуя въ себѣ призваніе къ дѣвствен-
ной жизни, онъ тайно удалился изъ родительскаго дома и сначала, живя въ городѣ Устю-
гѣ, подвизался въ постѣ и молитвѣ подъ руководствомъ приходскаго священника Іоанна,
а затѣмъ принялъ постриженіе въ Пыскорской обители (находившейся въ Пермск. губ. и
нынѣ упраздненной) и много потрудился надъ обращеніемъ ко Христу язычниковъ остя-
ковъ. На рѣкѣ Чусовой (Перм. губ.) имъ была основана обитель Успенія Богоматери (впо-
слѣдствіи упраздненная). Другая обитель была основана имъ на рѣкѣ Вяткѣ, близъ го-
рода Хлынова (нынѣ г. Вятка). Скончался онъ въ 1612 г. Мощи его въ его обители подъ
спудомъ (см. Вят. еп.). Пр. Трифону есть особая служба съ акаѳистомъ.—См. 6 іюля.
9,	* Св. апостола ІДКАѴКА Алфеева. Онъ былъ сынъ Капернаум-
скаго мытаря Алфея и братъ св. ап. Матѳея (см. 26 мая и 16 нояб.). Какъ
н св. Матѳей, св. Іаковъ былъ призванъ Самимъ Господомъ въ число двѣ-
надцати апостоловъ (Мѳ. 10, 3; Мар. 3, 18; Лук. 6, 15) и вмѣстѣ съ про-
чими посланъ былъ на проповѣдь (Мѳ. 10, 3). По сошествіи Святаго Духа,
ап. Іаковъ сперва оставался въ Іерусалимѣ (Дѣян. 1, 13; 6, 2), потомъ
проповѣдывалъ ученіе Христово въ Газѣ, Елевѳерополѣ и сопредѣльныхъ
имъ мѣстахъ, отсюда отправился въ Египетъ и здѣсь въ городѣ Остра-
цынѣ (приморскій городъ на границѣ съ Палестиною) запечатлѣлъ апо-
стольскіе труды свои мученическою смертію на крестѣ (по другимъ, послѣ
разныхъ мученій былъ засѣченъ жезлами). По словамъ св. Церкви, св.
Іаковъ просвѣщалъ «вселенную богопознаніемъ» и отгонялъ «мракъ много-
божный Божественнымъ проповѣданіемъ», разорялъ «идольскія требища»,
«языкомъ огненнымъ» пожигалъ «яко терніе безбожную мірскую мудрость»,
изсушая «злочестія тину многобожную», и проявлялъ «надъ демоны непо-
бѣдимую власть И силу». Кондакъ, гл. 2. Твердо мудрости догматы въ ду-
ши благочестивыхъ вложившаго, похвалами да ублажимъ, яко Боговѣща-
теля еси Іакова: престолу бо славы Владычню предстоя, и со всѣми анге-
лы радуется, моли непрестанно о всѣхъ насъ. Парем., Утр. Ев. и Ап. см. 6 окт.
Ев. см. 1 окт. ап. Ананіи.
Пр. отца нашего ЛиД^ОНІКА и жены его ЛдлНАСШ. Родомъ изъ Ан-
тіохіи, гдѣ они, связанные «любовію духовною» и ограждаемые «креста
всеоружіемъ», проводили благочестивую жизнь, отличаясь дѣдами мило-
сердія. По смерти дѣтей, оба супруга приняли иночество. Пр. Андроникъ
сдѣлался ученикомъ аввы Даніила въ одномъ изъ египетскихъ скитовъ,
а пр. Аѳанасія вступила въ Тавеннисіотскую обитель. Послѣ 12-лѣтняго
подвижничества оба супруга встрѣтились на пути къ святымъ, мѣстамъ,
но пр. Андроникъ не узналъ пр. Аѳанасіи, одѣтой инокомъ. Оба инока
согласились подвизаться вмѣстѣ и не разлучались до самой кончины
своей (въ началѣ V в.). Только по смерти пр. Аѳанасіи супругъ ея открылъ
тайну. Пр. Андроникъ скончался чрезъ 7 дней по смерти супруги.
Преподобнаго Андроника служба поется на повечеріи.
Пр. Пет^д Галатійскаго. Сначала онъ служилъ въ войскѣ имп. Ѳеофила и за
доблести былъ удостоенъ отъ послѣдняго различныхъ воинскихъ почестей. Но затѣмъ
онъ принялъ иночество въ обители Дафнеонъ (ок. Антіохіи Сирійской). Послѣ дол-
гихъ богоугодныхъ подвиговъ онъ мирно скончался въ обители св. Фоки въ Царьградѣ,
въ IX в., при имп. Василіи Македонянинѣ.
Свв. праведныхъ Як^ААМА праотца и ДкѴТА„ племянника его. Жили
406	октябрь. 9—10.
они за 2000 лѣтъ до Рождества Христова. Св. Авраамъ, 11-й патріархъ послѣ
потопа (считая отъ Сима), былъ сынъ Оары. На 75 г. жизни онъ оставилъ Месопо-
тамію и переселился въ землю Ханаанскую со всѣмъ семействомъ и племянникомъ
Лотомъ. Здѣсь Авраамъ и Лотъ разстались, и Лотъ поселился сначала въ Содомѣ, изъ
котораго чудесно былъ избавленъ Господомъ, а потомъ въ городѣ Сигорѣ. Св. Авраамъ
скончался 175 лѣтъ, оставивъ намъ въ жизни образецъ человѣколюбія, кротости, пра-
воты, терпѣнія, миролюбія, великодушія, безкорыстія, гостепріимства, и особенно—бла-
гочестія, твердой и непоколебимой вѣры и упованія на Бога, глубочайшаго смиренія
и благоговѣнія предъ Нимъ, совершенной покорности и всецѣлой преданности Его волѣ.
Мучч. ^ѴКІНТІА (І^кжтннд) и Мл^іли воиновъ. См. 5 сент.
Св. ПопліН исповѣдницы, діакониссы Антіохійской церкви. Родомъ изъ
Антіохіи, сдѣлавшись, по смерти мужа, діакониссою, она собрала около себя дѣвъ и
вдовъ, рѣшившихся подобно ей посвятить свою жизнь Господу, и устроила благоче-
стивую общину. Св. Поплія пострадала за Христа отъ имп. Юліана Отступника. За
пѣніе псалмовъ въ то время, какъ императоръ проходилъ мимо молитвеннаго дома
общины, св. Поплія, бывшая начальницею хора, была жестоко бита по ланитамъ и
вскорѣ послѣ сего мирно скончалась (въ началѣ второй половины IV в.).
10.	Д- Свв. мученикъ ЬѵллмпТа и ЬѵллмпІи, брата и сестры
его, пострадавшихъ за Христа въ 303 г. (по другимъ, въ 311 г.) въ г.
Никомидіи. Въ гоненіе имп. Максиміана св. Евлампій всенародно пори-
цалъ и обличалъ императора въ жестокости къ неповиннымъ ни въ чемъ
христіанамъ, за что и былъ взятъ на мученія. Сестра его св. Евлампія
явилась раздѣлить съ братомъ чашу страданій. Оба свв. мученика были
подвергнуты истязаніямъ, брошены въ кипящую воду и огненную печь,
изъ которыхъ вышли невредимы, и наконецъ были осуждены на усѣченіе.
Св. Евлампій былъ усѣченъ, а сестра его скончалась предъ усѣченіемъ.
Св. Церковь, прославляя «двоицу страстотерпецъ», презрѣвшихъ «всю
мірскую мудрость», похваляетъ ихъ «страданія», «яко лесть идоль-
скую низложиша, многобожія огнь испепелиша и демоновъ попраша, му-
чителей же ярости не устрашишася, меча убо и огня не убояшася».
Кондакъ, гл. 3. Доблія мученики, и братію по плоти, мудраго Евлампія
и Евлампію почтимъ: тіи бо пребеззаконныхъ кознодѣйства посрамиша
силою Распеншагося; сего ради явишася мучениковъ слава, купно и похвала.
Муч. Ѳ&ОЧЧКНА, знатнаго воина, пострадавшаго за Христа въ Антіохіи Сир-
ской при имп. Максиміанѣ (въ концѣ III или началѣ IV в.). Послѣ мученій онъ былъ
утопленъ въ рѣкѣ. Мощи его впослѣдствіи обрѣтены были близъ приморскаго города
Роса (въ Киликіи), куда онѣ, вѣроятно, были принесены моремъ.
Пр. ѲеофІЛД исповѣдника. Родомъ болгаринъ, онъ подвизался инокомъ на
Сѳлѳнтійской горѣ, а потомъ, съ помощью своихъ родителей, основалъ въ своемъ оте-
чествѣ близъ г. Тиверіополя (нынѣ Струница въ Македоніи) свой монастырь и сіялъ
въ немъ добродѣтелями подобно свѣту. При имп. Львѣ Исаврѣ онъ пострадалъ за
иконопочитаніѳ въ г. Никеѣ, потерпѣвъ поруганіе и біеніе. Скончался онъ мирно
въ своей обители, въ ѴПІ в.
Пр. ІіАССІАНА игумена. Родомъ изъ восточной Сиріи, онъ устроилъ въ Царь-
градѣ при имп. Маркіанѣ обитель, въ которой и собралъ до 300 учениковъ. Скон-
чался онъ въ своей обители между 453 и 458 г. (по другимъ, въ концѣ V в.).
Преставленіе блаженнаго Андрея Христа ради юродиваго Тотѳмснаго. Родомъ изъ села
Усть-Толщемскаго, онъ началъ юродствовать въ Галичскомъ Воскресенскомъ монастырѣ
и проходилъ сей подвигъ 10 лѣтъ. Любимое мѣсто пребыванія его было въ городѣ Тотьмѣ,
у церкви Воскресенія, на берегу рѣки Сухоны. Здѣсь, какъ будто лишенный разсудка, зи-
мой и лѣтомъ онъ ходилъ босой, въ одеждѣ худой и разодранной; пищею его были толь-
ко хлѣбъ и вода и то въ такомъ маломъ количествѣ, чтобы только жить и не умереть.
За такіе высокіе подвиги бл. Андрей еще при жизни удостоился дара чудотвореній. Скон-
чался онъ въ 1673 г. У гроба его совершались чудеса. Надъ мѣстомъ его погребенія въ
ОКТЯБРЬ. 11.
407
1707 г. устроена церковь въ честь его Ангела—св. Андрея Стратилата. Нынѣ мощі его
почиваютъ подъ спудомъ въ Успенской церкви у лѣваго клироса.—Святителя Амфилохіп,
епископа Владиміроволынскаго. По сказанію лѣтописи, онъ хиротонисанъ въ 1105 г. и пре-
ставился въ 1122 г. (см. Святогор. мон. Волын. еп.). Празднованіе ему въ Почаевске і
лаврѣ съ другими Волынскими святыми совершается 10 окт., въ день возвращенія Почаев-
ской лавры къ православію въ 1831 г.
11.	Г. Св. апостола Фі'ліппд. единаго отъ седми діаконъ. Изъ лика
70-ти, онъ принадлежалъ къ числу 7 діаконовъ,‘избранныхъ апостолами,
и трудился вмѣстѣ съ архидіакономъ Стефаномъ. Родомъ онъ былъ изъ
Кесаріи Палестинской. Когда на церковь Іерусалимскую воздвигнуто было
гоненіе, Филиппъ не убоялся «ярости беззаконныхъ», прибылъ съ про-
повѣдью о Христѣ въ Самарію и обратилъ здѣсь многихъ ко Христу.
Между другими онъ крестилъ Симона волхва и евнуха царицы Еѳіопской,
котораго онъ встрѣтилъ на пути изъ Іерусалима въ Газу, отправившись
туда по повелѣнію Ангела. (Дѣян. 8, 5—13, 26—39). Послѣ крещенія этого
вельможи, ап. Филиппъ, будучи восхищенъ Ангеломъ, оказался въ Азотѣ
(на восточномъ бер. Средиземнаго моря, недалеко отъ Газы) и, проходя,
благовѣствовалъ всѣмъ городамъ (Дѣян. 8, 39—40). Придя въ Кесарію и
пробывъ здѣсь въ своемъ домѣ нѣкоторое время, онъ возвратился въ
Іерусалимъ, гдѣ былъ поставленъ свв. Апостолами во епископа. Въ этомъ
санѣ св. Филиппъ проповѣдывалъ Христа въ Тралліи Лидійской (на
сѣв.-западѣ Мал. Азіи), гдѣ разрушилъ многіе «храмы идольскія». Скон-
чался онъ въ глубокой старости. Его четыре дочери дѣвицы были надѣ-
лены даромъ пророчества (Дѣян. 21, 8—9). Одна изъ нихъ Ерміонія (см.
4 сент.) приняла мученическую смерть и причислена къ лику святыхъ.
Сего св. апостола слѣдуетъ отличать отъ ап. Филиппа, память котораго
14 нояб. Кондакъ, гл. 4. Языковъ ловецъ пречудный, и учениковъ Христо-
выхъ собесѣдникъ, апостоловъ предъизбранный Филиппъ, днесь міру исцѣ-
леній подаетъ богатство, покрываетъ отъ обстояній того хвалящія; тѣмъ
согласно зовемъ ему: спасай вся молитвами твоими Апостоле.
Ап. Дѣян. 8, 26—39; зач. Ев. см. 21 янв.
Пр. отца нашего ѲеофдНА исповѣдника и творца каноновъ, епископа
Никійскаго. Родомъ изъ Аравіи, вмѣстѣ съ братомъ св. Ѳеодоромъ (см. 22
сент. и 27 дек.) онъ былъ ревностнымъ поборникомъ иконопочитанія при
императорахъ Львѣ Армянинѣ, Михаилѣ Косноязычномъ и Ѳеофилѣ. Стра-
данія его за св. иконы продолжались 25 лѣтъ. Св. Ѳеофанъ и его братъ
св. Ѳеодоръ (см. 27 дек.) именуются «начертанными», потому что, по
повелѣнію имп. Ѳеофила, на ихъ лицахъ, послѣ жестокихъ истязаній,
которымъ они были подвергнуты, какъ защитники иконопочитанія, раска-
ленными иглами были начертаны позорные стихи, и этимъ мучительнымъ
начертаніемъ лица свв. исповѣдниковъ были выжжены до самыхъ вѣждей.
Послѣ этого оба свв. брата были сосланы въ заточеніе въ Апамею Ви-
ѳинскую (по другимъ—въ Сирскую). По смерти Ѳеофила, св. Ѳеофанъ,
освобожденный изъ темничнаго заключенія, возвратился въ Царьградъ и
патр. св. Меѳодіемъ былъ рукоположенъ въ митрополиты г. Никеи. Скон-
чался около 850 г. (не ранѣе 847 г., по другимъ не ранѣе 850 г.). Имъ
составлено до 145 церковныхъ каноновъ. По словамъ Церкви, «труды
постническими» и «огнемъ воздержанія» онъ попалилъ «сласти страстей»,
а рѣкою «словесъ медоточивыхъ» омылъ «омраченія еретическія» и про-
свѣтилъ «еретическую мглу». Тропарь, гл. 8. Православія наставниче,
благочестія учителю и чистоты, вселенныя свѣтильниче, архіереевъ Бо-
годухновенное удобреніе, Ѳеофане премудре, ученьми твоими вся просвѣтилъ
еси, цѣвнице духовная, моли Христа Бога, спастися душамъ нашимъ.
Кондакъ, гл. 2. Возгремѣвъ Христово Божественное воплощеніе, безплот-
ныя враги до конца обличилъ еси, чудне Ѳеофане: сего ради еси вѣрно, и
благочестно вопіемъ ти: моли непрестанно о всѣхъ насъ.
408
ОКТЯБРЬ. 11—12.
Пд/идть скаты'^х сэтіцх, иже на Седмомъ Вселенскомъ Соборѣ въ
Никеи собравшихся: второе святыхъ отецъ 365, на изверженіе и потребленіе
безбожныхъ ученій, христоненавистныхъ и христіанооглагольниковъ иконобор-
цевъ, Копронима и съ нимъ мудрствующихъ окаянныхъ епископовъ, и несвя-
щенныхъ архіереевъ, и тѣхъ безбожнаго и сквернаго соборища. (См. ниже,
О Соборахъ). Тропарь, СМ. 16 ІЮЛЯ. Кондакъ, гл. 6, Иже изъ Отца возсіявъ
Сынъ неизреченно, изъ Жены родися сугубъ естествомъ: Егоже видяще, не
отметаемся зрака изображенія, но сіе благочестно начертаюіце почита-
емъ вѣрно; и сего ради истинную вѣру Церковь держагци, лобызаетъ икону
вочеловѣченія Христова. Парем., Ап. и Ев. см. 16 іюля.
С/И. Подобаетъ вѣдати, яко по 11-мъ дни сего мѣсяца, въ пріидущую недѣлю память
совершаемъ Святыхъ Отецъ. Аще Случится 11 день настоящій въ недѣлю, поется въ тойже
день служба Святыхъ Отецъ Седмаго Собора. Аще же въ среду, поется служба ихъ въ мимо-
шедшую недѣлю; аще же въ четвертокъ, поется служба ихъ въ пріидущую недѣлю. Рядоваго
же святаго служба оставляется, и поется, егда разсудитъ эннлисіархъ.
Мучч. ЗнНАІДЫ и ФіАОНМ/Ш, сродницъ ап. Павла. Родомъ изъ города
Тарса (въ Киликіи), родныя сестры, ученицы и родственницы св. ап. Павла, онѣ,
поселившись близъ киликійскаго г. Димитріады, безмездно лѣчили приходящихъ къ
нимъ больныхъ и проповѣдывали Христа. За исповѣданіе Христа обѣ святыя сестры
были побиты отъ язычниковъ камнями.
Пр. ѲсофдНА. Печерскаго постника, подвизавшагося въ Кіево-Печерской
обители въ ХП в. См. 28 сент.
12.	в. Свв. мученикъ ПроБА, Тд^А^А и ЛндроніКА, пострадав-
шихъ за Христа при Діоклитіанѣ и Максиміанѣ. Св. Тарахъ, римскій гра-
жданинъ и воинъ, былъ родомъ изъ Клавдіополя сирійскаго. Св. Провъ
ѳракіянинъ, изъ Пергіи памфилійской, а св. Андроникъ былъ сынъ знат-
наго ефѳсскаго гражданина. За исповѣданіе Христа всѣ жестоко постра-
дали сначала въ г. Тарсѣ (въ Киликіи), затѣмъ въ Мопсуестіи и нако-
нецъ въ г. Аназарвѣ. Послѣ страшныхъ истязаній всѣ были усѣчены ме-
чемъ, ВЪ 304 г. Тропарь, гл. 5. Святыхъ мученикъ исправленіемъ небесныя
силы преудивишася, яко въ тѣлѣ смертнѣмъ, безтѣлеснаго врага силою
креста, подвизавшеся добрѣ, побѣдита невидимо: и молятся Господу поми-
ловатися душамъ нашимъ. Кондакъ, гл. 2. Троицы намъ славу явиша, до-
блій Христовы оружницы и мученицы, съ Тарахомъ, Ировъ же и Андроникъ:
обличиша бо все мучителей безбожіе, вѣрою доблественнѣ страдальчество-
вавше. Ап. см. 2 іюня. Ев. см. 4 февр. св. Георгію.
Пр. отца нашего КоС/ИЫ святоградца, епископа Маіумскаго, и творца
каноновъ. Онъ былъ ближайшимъ другомъ и сотрудникомъ пр. Іоанна
Дамаскина (4 дек.). За добродѣтельную жизнь онъ былъ поставленъ во
епископа Маіумскаго, много потрудился въ этомъ санѣ для своей паствы
и мирно въ глубокой старости скончался около 787 г. (15 янв.). Просла-
вляя святителя, какъ «мудрости питателя», «чистоты кормителя», «вѣр-
нымъ просвѣтителя» и «благословника извѣстнѣйшаго», св. Церковь сви-
дѣтельствуетъ, что епископъ Косма былъ «смиренномудръ и кротокъ,
тихъ же и доброглаголивъ, увѣтливъ и незлобивъ, цѣломудренъ и пра-
веденъ, препростъ и цѣлъ». Воспитанный «благочестіемъ и вѣрою» и
«премудростію украсивъ умъ и душу», епископъ Косма украсилъ Церковь
«пѣснми медоточными и ученми», исполненными «разума», «ими же яв-
ственно всѣмъ открыты» «страшныя истинно и пречудныя Христовы тайны».
Кондакъ, гл. 8. Украшенъ добродѣтельми Космо Богодухновенне Церкве
Христовы украшеніе былъ еси: пѣсньми бо украсилъ еси сію блаженне; но
молися ко Господу, избавитися намъ отъ всякихъ козней ратника, тебѣ
зовугцимъ: радуйся отче пребогате.
ОКТЯБРЬ. 12.
409
Празднованіе св. Іоанну Крестителю Господню на пімать прнісінТл
йзх /Мальты ко градх Гатчинѣ креста изъ части древа животворящаго
креста Господня, чудотворнаго образа Божія Матере, писаннаго св. еванге-
листомъ Лукою, и десныя руки мощей св. Іоанна Крестителя. Эти святыни,
хранившіяся у Мальтійскихъ рыцарей со времени Крестовыхъ походовъ,
принесены были ими въ Гатчину въ даръ Императору Павлу I въ 1799 г.
Въ томъ же году всѣ эти святыни были перенесены въ Петербургъ, въ
церковь Нерукотвореннаго Спаса въ Зимнемъ дворцѣ. Съ 1852 г. сіи свя-
тыни ежегодно 11 октября привозятся въ церковь Гатчинскаго дворца,
откуда 12 октября онѣ съ крестнымъ ходомъ переносятся въ Гатчинскій
соборъ, гдѣ остаются на 10 дней для всенароднаго поклоненія и молеб-
ствій, а затѣмъ, послѣ крестнаго хода по городу, отвозятся обратно въ
Петербургъ. См. 7 янв.
Для этого праздника была составлена особая служба, но съ 1800 г. онъ только отмѣ-
чался въ календаряхъ и нигдѣ не праздновался. Въ 1852 г., когда былъ построенъ Павловскій
соборъ въ Гатчинѣ, возстановилось и торжество праздника, которое ежегодно совершается
въ Гатчинской придворной церкви и въ Павловскомъ соборѣ.
Муч.	пострадавшей за Христа въ Киликійскомъ г. Аназарвѣ при
Діоклитіанѣ. Послѣ жестокихъ мученій за Христа, она была брошена въ темницу, гдѣ
и скончалась въ 286 г. (5 окт.), имѣя 65 лѣтъ отъ рожденія.
Св. Ма^ТІНА епископа, Милостиваго. Родомъ изъ г. Сабѳріи въ Нанноніи
(нынѣ часть Венгріи), онъ сначала служилъ въ военной службѣ, потомъ принялъ
иночество. Послѣ разныхъ подвиговъ иночества и распространенія св. вѣры между
язычниками и аріанами, онъ въ 8 вер. отъ Пуатье основалъ обитель Лигужѳ, которая
была первымъ правильно устроеннымъ монастыремъ на Западѣ и скоро сдѣлалась
разсадникомъ иночества во Франціи. За свою св. жизнь поставленный противъ воли
во епископа Турскаго (во Франціи), онъ былъ для всѣхъ образцомъ глубокаго сми-
ренія, терпѣнія, кротости и незлобія, довольствовался простою одеждою и самою
скудною пищею и ревностно отдавался иноческимъ подвигамъ. Избравъ для этихъ
подвиговъ одно дикое и уединенное мѣсто, онъ основалъ здѣсь обитель (ставшую
извѣстнѣйшимъ монастыремъ Мармутье), гдѣ иноки подъ его опытнымъ руководствомъ
подвизались въ подвигахъ послушанія, нѳстяжательности, безмолвія, поста и молитвы,
пользуясь его душеполезными и простыми наставленіями и примѣромъ его высоко-
подвижнической жизни. Вмѣстѣ съ этимъ св. Мартинъ ревностно трудился надъ об-
ращеніемъ язычниковъ ко Христу; ходя по окрестнымъ странамъ, онъ уничтожалъ
языческія капища и утверждалъ насаждаемую имъ среди идолопоклонниковъ св. вѣру
великими чудесами, всегда являясь въ этомъ апостольскомъ служеніи мужественнымъ,
безтрепетнымъ и самоотверженнымъ проповѣдникомъ Христовой истины. Неисчислимы
были также подвиги христіанскаго милосердія и любви къ несчастнымъ и убогимъ
св. Мартина, за что онъ и стяжалъ себѣ наименованіе „милостиваго44. Прославившись
необыкновеннымъ милосердіемъ, великими чудесами и даромъ пророчества, онъ, имѣя
ок. 80 лѣтъ, мирно почилъ ок. 400 г. (11 нояб.), предузнавъ свою кончину. Мощи
его прославились многочисленными чудотворѳніями. Часть ихъ донынѣ хранится въ
каѳедральномъ соборѣ г. Тура.
Празднованіе образу Пресвятыя Богородицы Ь^САЛН/ИСКІА. Сія чудо-
творная икона, по преданію, написана св. Лукою въ 15 г. по Вознесеніи Господнемъ,
въ Геѳсиманіи, близъ Іерусалима. Въ 453 г. св. икона имп. Львомъ I была перене-
сена изъ Іерусалима въ Константинополь. Будучи перенесена въ Херсонъ, или Корсунь
(почему и извѣстна также подъ наимейованіемъ Корсунская), сія св. икона была по-
лучена въ даръ (въ 988 г.) св. равноапостольнымъ княземъ Владиміромъ, который
перенесъ ее въ Кіевъ. Когда Новгородцы приняли вѣру Христову, св. Владиміръ
принесъ Іерусалимскую икону Богоматери въ даръ Новгороду, гдѣ она и пребывала
въ Софійскомъ соборѣ. Покоривъ Новгородъ, царь Іоаннъ Грозный въ 1571 г. пере-
несъ сію св. икону въ Московскій Успенскій соборъ. Послѣ нашествія Наполеона,
подлинной св. Іерусалимской иконы Богоматери въ Успенскомъ соборѣ не оказалось;
410	октябрь. 12—13.
вмѣсто нѳя въ этомъ соборѣ поставленъ старинный вѣрный списокъ, взятый изъ
Московской церкви Рождества Богородицы, что на Сѣняхъ х). Молитва. Къ кому
возопію Владычице, къ кому прибѣгну въ горести моей, аще не къ Тебѣ,
Царица Небесная? Кто плачъ мой и воздыханіе мое пріиметъ, аще не Ты
пренепорочная, надеждо христіанъ, и прибѣжище намъ грѣшнымъ? Кто
паче Тебе въ несчастіихъ защититъ? Услыши убо стенаніе мое, и приклони
ухо Твое ко мнѣ, Владычице Мати Бога моего, и не презри мя, требующаго
Твоея помощи, и не отрини мене грѣшнаго: вразуми и научи мя Царице
Небесная, не отступи отъ мене раба Твоего, Владычице, за роптаніе мое,
буди Мати мнѣ и Покровительница! Вручаю себе милостивому покрову
Твоему, аще токмо восхощеши устроити о мнѣ, приведи мя грѣшнаго къ
тихой и безмятежной жизни, да плачуся о грѣхахъ моихъ. Увы мнлъ, къ
кому прибѣгну повинный азъ, токмо къ Тебѣ упованію и прибѣжищу грѣш-
ныхъ, въ надеждѣ на неизреченную милость Твою и щедроты? Кое ли слово
за преступленіе мое изрещи возмогу, къ величеству славы Твоея? О Вла-
дычице Царице Небесная! Ты мнѣ Мати и надежда: Ты ми упованіе и
прибѣжище, покровъ и заступленіе и помощь. Царице моя преблагая, и
пребыстрая заступнице! покрый Своимъ ходатайствомъ моя прегрѣшенія,
защити мене отъ врагъ видимыхъ и невидимыхъ, умягчи сердца злыхъ
человѣкъ, востающихъ на мя. О Мати Господа моего Творца, Ты корень
дѣвства, и неувядаемый цвѣтъ чистоты! О Богородительнице, Ты подаждь
ми помощь немощстпвующему плотскими страстьми, и болѣзнующему
сердцемъ: едино бо Твое, и съ Тобою Твоего Сына и Бога нашего, имѣю
заступленіе, и Твоимъ пречуднымъ заступленіемъ да оправданъ буду, и да
избавлюся отъ всякія бѣды и напасти всесильными Твоими молитвами,
всечистая, и непорочная, и преславная Божія Матерь, Марія! Радуйся
Благодатная, радуйся Обрадованная, радуйся Преблагословенная, Господь
съ Тобою!
Преставленіе пр. Амфилохія, втораго игумена Глушицкаго. Прі Амфилохій, уже ино-
комъ пришедшій въ Глушицкую обитель къ настоятелю ея пр. Діонисію (1 іюня), сдѣ-
лался самымъ надежнымъ помощникомъ Діонисію при устройствѣ обители, строгимъ блю-
стителемъ и исполнителемъ монастырскаго устава въ теченіе 20 лѣтъ. Кротость и смире-
ніе его были примѣрныя; онъ заботился только о душѣ, почему и одежду носилъ самую
смиренную. По смерти своего наставника онъ былъ поставленъ въ игумена обители и
мирно скончался въ 1452 г. Мощи его подъ спудомъ въ храмѣ его имени (см. Волог. еп.).
Въ текстѣ 12 окт. въ В. М. (а равно и въ его „Алфавит. указателѣ*4) указывается память
его вторично 1 іюня, но подъ 1 іюня въ текстѣ В. М. нѣтъ этой памяти.
13.	Л. Св. мученикъ Кдрпд и Пдпѵлы; по М. В. С. и X. М.: и съ
ними: ЛгАДОДіѴйД и ЛгдДОНіКН, сестры Папиловой. Всѣ они постра-
дали за Христа при Маркѣ Авреліи (160—181 г.) или около 251 г. Св.
Карпъ былъ епископомъ Ѳіатирскимъ (въ Лидіи), а св. Напила его діако-
номъ. Послѣ тяжкихъ мученій въ Ѳіатирѣ, свв. Карпъ и Папила были
отправлены, привязанные къ конямъ, въ г. Сарды (въ Лидіи). Съ ними
добровольно отправился и ихъ слуга св. Агаѳодоръ. Здѣсь «священный»
Агаѳодоръ, мужественно претерпѣвъ «раны и язвы», среди жестокихъ
истязаній, избитый воловьими жилами, скончался. Свв. Карпъ и Папила
снова были привязаны къ конямъ и отправлены въ Пѳргамъ (въ Мизіи).
Тамъ ихъ, послѣ тяжкихъ темничныхъ узъ, нещадно били, опаляли ог-
немъ, нагими влачили по разсыпаннымъ на землѣ черепкамъ и желѣзнымъ
‘) Другія чтимыя копіи Іерусалимской иноны Богоматери находятся: въ придѣлѣ Іеру-
салимской иконы Богоматери въ Московской Георгіевской на Вспольи, близъ Кудрина,
церкви (написанная въ началѣ XVIII в.), въ Покровской церкви Измайловской богадѣльни
подъ Москвою (за Семеновской заставой) близъ села Измайлова (прославившаяся въ 1866 г.
избавленіемъ окрестныхъ селъ отъ холеры и многими другими благодатными чудесами
и замѣчательная тѣмъ, что у Спасителя изображено именословное сложеніе перстовъ для
благословенія), въ соборной церкви г. Бронницъ Московской губ. (ежегодно носимая по
окрестнымъ селамъ для молебствій), въ монастырскихъ (см., напр., Кривоезер. пуст. Костр.
еп., Гамалѣев. Черниг. еп.) и друг. соборн. и приход. храмахъ.
октябрь. 13—14.	411
гвоздямъ, заставляли бѣгать въ желѣзныхъ сапогахъ, наполненныхъ ост-
рыми гвоздями, наконецъ, бросили въ разженную печь, куда добровольно
вошла съ ними и св. Агаѳоника, чтобы быть участницею ихъ страданій.
Но огненная печь силою Христовою не опалила ихъ, и сильный дождь
погасилъ ее. Тогда всѣ они трое были усѣчены мечемъ. Въ службѣ этого
дня, воспѣвающей свв. мучениковъ Карпа и Папилу, упоминаются и свв.
мучч. Агаѳодоръ И Агаѳоника. Кондакъ, гл. 4. Яко сокровище многоцѣнное
Владыка, и источникъ источающъ токи исцѣленій, сущимъ на земли по-
даде мощи ваша, недуги убо отъемлющія страстей различныя, благодать
же дающія душамъ непрестанно; тѣмже согласно любовію ваше, мученицы
Божественніи, совершаемъ торжество.
Муч. ФлорштіА. Родомъ изъ г. Солуни, за проповѣдь Христа онъ былъ
подвергнутъ жестокому біенію, строганію его тѣла острыми орудіями и брошенъ въ
огненный костеръ, въ которомъ и скончался въ началѣ III в.
Муч. &НІАМША діакона. См. 31 марта.
Пр. НіКНТкІ исповѣдника. Родомъ изъ Пафлагоніи (въ Мал. Азіи), при
имп. Никифорѣ, онъ былъ поставленъ начальникомъ войскъ въ Сициліи. При Михаилѣ
Рангавѣ онъ, презрѣвъ суету міра, принялъ иночество и подвизался въ Царьградѣ.
При имп. Львѣ Армянинѣ и Ѳеофилѣ пр. Никита пострадалъ за почитаніе свв.
иконъ. Скончался онъ 75 лѣтъ, около 838 г.
14.	3. Свв. мученикъ НдзД|)Га, ПрКАСГд, ПроТЛСІЛ и КелсІа, по-
страдавшихъ при имп. Неронѣ въ г. Медіоланѣ. Свв. мучч. Назарій и
Келсій, много потрудившіеся для просвѣщенія язычниковъ вѣрою Хри-
стовой, были подвергнуты различнымъ истязаніямъ, отдаваемы на съѣде-
ніе звѣрямъ, потопляемы въ морѣ и, наконецъ, когда оба оставались не-
вредимыми, были усѣкнуты мечемъ. Свв. мучч. Гервасій и Протасій были
близнецы. Св. Гервасій за исповѣданіе Христа засѣченъ до смерти оло-
вянными прутьями, а св. Протасій усѣченъ мечемъ. Мощи ихъ были обрѣ-
тены въ 395 или 396 г. и нынѣ находятся въ Медіоланѣ. Кондакъ, гл. 2.
Свѣтильницы свѣтліи явльшеся Божественніи мученицы, тварь свѣтомъ
чудесъ озаряете, недуговъ разрѣшающе глубокую нощь всегда, и Христу
Единому Богу молящеся непрестанно о всѣхъ насъ.
+ Пр. Пд^АСКЕѴМ. Родомъ изъ сербскаго селенія Епиватъ (между
Селимвріею и Царьградомъ), она получила воспитаніе въ благочестивой
семьѣ. Но смерти родителей возненавидѣвъ «вся суетная прелестнаго жи-
тія», она, «яко постница вѣрна» и «дѣвъ украшеніе», постриглась въ мо-
нашество и удалилась въ Іорданскую долину, въ которой подвизалась до
старости. Здѣсь «труды постническими», «истиннымъ умиленіемъ и совер-
шеннымъ смиреніемъ» она побѣдила «демонское ополченіе» и «плотская
взыгранія» и проводила «житіе безплотное въ земнѣмъ тѣлѣ». За два го-
да до кончины, повинуясь небесному велѣнію, она возвратилась на родину
и поселилась при храмѣ свв. Апостоловъ,, гдѣ и скончалась мирно (въ
первой половинѣ XI в.). Въ 1238 г. (или въ 1221 г.), по распоряженію
царя Іоанна Асѣня (или Асана), мощи пр. Параскевы были перенесены
въ Терновъ (нынѣ Тырново), столицу Болгаріи; по взятіи этого города
султаномъ Баязетомъ мощи были перенесены въ столицу Валахіи—Яссы.
По завоеваніи Валахіи турками въ 1396 г. благочестивая сербская кня-
гиня Милица выпросила мощи пр. Параскевы, и онѣ были перенесены въ
Бѣлградъ. Въ 1521 г. онѣ были выкуплены у турокъ, взявшихъ Бѣлградъ,
и перенесены въ Константинополь, а въ 1641 г. въ Яссы, гдѣ покоятся
ДОНЫНѢ ВЪ соборномъ храмѣ. Тропарь, гл. 4. Пустынное и безмолвное жи-
тіе возлюбивши, и во слѣдъ Христа Жениха твоего усердно потекши, и То-
го благое иго во юности твоей вземши, крестнымъ знаменіемъ къ мыслей-
412
октябрь. 14—15.
нымъ врагомъ мужески вооружившись, постническими подвиги, постомъ и
молитвами, и слезными каплями угліе страстей угасила еси достославная
Параскево: и нынѣ въ небеснѣмъ чертозѣ съ мудрыми дѣвами предстоящи
Христу, моли о насъ почитающихъ честную память твою. Кондакъ, гл. 6.
Святую еси заступницу сущимъ въ бѣдахъ, благочестно воспоимъ Параскеву
всечестную: та бо охитіе оставльши тлѣнное, и нетлѣемое пріятъ во
вѣки; сего ради славу обрѣте, чудесъ благодать, Божіимъ велѣніемъ.
Совершается соборъ ея въ Сербѣхъ.
Муч. СіЛКАНА, епископа Газскія церкви. См. 4 мая.
Пр. НІКОЛЫ (то же что НікОЛАа), именованнаго Святоши, князя
Черниговскаго, Печерскаго чудотворца. Сынъ Черниговскаго князя Давида Свято-
славича, онъ княжилъ сначала въ Луцкѣ, а потомъ въ Черниговѣ. Будучи женатъ
и имѣя дѣтей, онъ оставилъ семью, княжество и всѣ земныя удовольствія и въ
1107 г. принялъ иночество въ Кіево-Печерской обители. Здѣсь онъ подвизался, какъ
простой инокъ, исполняя всѣ монастырскія послушанія, и велъ жизнь, полную вся-
кихъ лишеній. Напрасно братья князя старались вызвать въ немъ сожалѣніе о преж-
ней богатой и роскошной жизни. Блаж. Николай проводилъ время въ трудахъ и
молитвѣ, постѣ и бдѣніи болѣе тридцати лѣтъ. Преданіе сообщаетъ, что имъ на мона-
стырскихъ вратахъ устроена церковь въ честь Пресвятыя Троицы, а также больница
съ храмомъ св. Николая (близъ Лаврскихъ воротъ). Вкушая одну монастырскую пищу,
пр. Николай раздавалъ нищимъ и страннымъ все то, что получалъ отъ братьевъ—
князей и бояръ. Скончался онъ въ 1143 г., и почти всѣ Кіевляне явились въ мона-
стырь воздать послѣдній долгъ блаженному князю. Прославившіяся исцѣленіями мощи
его почиваютъ въ Антоніевой пещерѣ. Даже оставшаяся по смерти пр. Николая
одежда источала исцѣленія. Такъ, когда князь Изяславъ тяжко заболѣлъ, то на
него надѣли власяницу пр. Николая, и больной тотчасъ выздоровѣлъ. Названіе
„Святоша“ осталось за пр. Николаемъ, какъ уменьшительное имени Святославъ, которое
дано ему было при рожденіи. Ему есть служба съ полѵелеемъ. См. 28 сент.
15.	з Пр. отца нашего ^ѴДѴлѴіА новаго. Сынъ благочестивыхъ ро-
дителей изъ селенія Опсо (въ Галатіи, въ Мал. Азіи), воспитанный въ
правилахъ добродѣтельной жизни, онъ, по смерти отца, женился по на-
стоянію матери. Считая родившееся отъ этого брака дитя достаточнымъ
утѣшеніемъ для жены и матери, пр. Евѳимій рѣшился избрать «тѣсный
путь» угожденія Господу и тайно оставилъ домъ отчій, когда ему было
всего 18 лѣтъ. Сначала пр. Евѳимій поселился въ одной обители на го-
рѣ Олимпѣ (въ Мал. Азіи) и пробылъ здѣсь 15 лѣтъ въ богоугодныхъ
подвигахъ поста и молитвы, отличаясь послушаніемъ, смиреніемъ и тер-
пѣніемъ въ перенесеніи оскорбленій. Съ Олимпа, пославъ въ утѣшеніе
матери и женѣ св. крестъ съ просьбою послѣдовать его примѣру, пр.
Евѳимій ушелъ на Аѳонъ, принялъ здѣсь схиму и 3 года подвизался за-
творникомъ въ пещерѣ, питаясь скудною растительностію. По открове-
нію свыше, пр. Евѳимій съ Аѳона отправился въ Солунь и тамъ сталъ
подвизаться на вершинѣ горы Перистера (къ востоку отъ города), «алчбою
и молитвами непрестанными»- побѣждая страсти тѣлесныя. Затѣмъ пр.
Евѳимій основалъ монастырь во имя ап. Андрея, который быстро напол-
нился иноками, а его окрестности превратились какъ-бы въ городъ. Люди
всякаго возраста, рода и состоянія, отрекаясь сродниковъ, друзей, міра
и предпочитая небесныя блага земнымъ, охотно приходили сюда и пору-
чали себя духовному руководству и отеческому попеченію пр. Евѳимія.
Вмѣстѣ съ тѣмъ монастырь сталъ получать большія матеріальныя по-
жертвованія и быстро обогатился. Скоро окрестности Ѳессалоники укра-
сились и другимъ новымъ монастыремъ, женскимъ, построеннымъ пр. Ев-
ѳиміемъ для своей сестры. Пр. Евѳимій управлялъ обоими монастырями
14 лѣтъ. Послѣднее время своей жизни онъ провелъ на Аѳонѣ, на такъ
называемомъ „Священномъ островѣ1*, гдѣ въ 889 г. мирно и скончался.
ОКТЯБРЬ. 15—16.
413
Мощи его были перенесены въ Солунь, гдѣ почиваютъ и донынѣ. Пр. Ев-
ѳимій Солунскій называется «Новымъ», въ отличіе отъ пр. Евѳимія Ве-
ликаго, воспоминаемаго 20 янв. Кондавъ, гл. 3. Волненій множества не-
влажно преходя, безплотныя враги струями слезъ твоихъ крѣпко погру-
зилъ еси, Богомудре Евѳиміе преподобне, и чудесъ даръ пріемъ, исцѣлявши
страсти всякія: моли непрестанно о всѣхъ насъ.
Св. преподобномуч. ЛУКІАНА, пресвитера Великія Антіохіи. Оставшись
сиротою на 12 году жизни, онъ роздалъ свое имущество бѣднымъ и по-
святилъ себя посту, молитвамъ и изученію Свящ. Писанія. За строгую жизнь
и высокое духовное образованіе онъ посвященъ былъ въ пресвитера Ан-
тіохійскаго и былъ поставленъ наставникомъ антіохійскаго училища, въ
которомъ многихъ наставлялъ въ словѣ Божіемъ. Особенную услугу Цер-
кви оказалъ онъ исправленіемъ текста Свящ. Писанія. Свою многотруд-
ную и полезную для блага Церкви жизнь св. Лукіанъ запечатлѣлъ муче-
ническою смертію. По доносу одного еретика, св. Лукіанъ, по приказанію
имп. Максиміана, былъ взятъ за исповѣданіе Христа и, такъ какъ не
пожелалъ поклониться идоламъ, то и былъ послѣ жестокихъ мученій за-
кованъ въ цѣпи и заключенъ въ Никомидійскую темницу. Здѣсь св. Лу-
кіанъ, томимый голодомъ и жаждою 14 дней, лежа на спинѣ, на острыхъ
черепицахъ, будучи растянутъ колодками по рукамъ и ногамъ и не имѣя
возможности сдѣлать малѣйшее движеніе, испытывалъ невыносимыя му-
ченія. Испивъ безропотно и «усердно чашу мученій», св. Лукіанъ скон-
чался въ темницѣ 7 янв. 312 г. Впослѣдствіи память его, ради празд-
нованія 7 января Собору св. Предтечи, была перенесена на 15 октября.
Кондавъ, гл. 3. Въ пощеніи первѣе просіявшаго, и во страданіи второе свѣ-
тяща, вси яко свѣтило пресвѣтлѣйшее Лукіана пѣсньми славно почтимъ,
молящаго непрестанно о всѣхъ насъ.
Пр. СдБША, епископа. Епископъ г. Катаны (въ Сициліи), онъ, по любви
къ уединенной подвижнической жизни, оставилъ святительское служеніе, сдѣлался
отшельникомъ и своими подвигами достигъ такой высоты духовной жизни, что сподо-
бился дара чудотвореній: изгонялъ бѣсовъ, исцѣлялъ недужныхъ и предсказывалъ
будущее. Скончался онъ ок. 760 г.
Мучч. Са^КИАА и сестры его ЁЕКЕК, послѣ тяжкихъ мукъ усѣченныхъ
мечомъ за Христа въ г. Едессѣ при Траянѣ, въ началѣ II в. До принятія христіан-
ства муч. Сарвилъ былъ языческимъ жрецомъ (сн. 5 сент.).
Преставленіе св. Іоанна, еписнопа Суздальскаго. Св. Іоаннъ съ юности былъ ино-
комъ. За святую жизнь онъ (въ 1340 г.) былъ поставленъ во епископа Суздальскаго. Въ
втомъ санѣ св. Іоаннъ, отличавшійся необыкновенною добротою и милосердіемъ, ходатай-
ствовалъ за бѣдныхъ крестьянъ предъ князьями объ уменьшеніи налоговъ; для больныхъ
устраивалъ больницы и богадѣльни, ревностно заботился о распространеніи вѣры Христо-
вой среди новопокоренной тогда Мордвы и многихъ язычниковъ привелъ ко Христу. До-
стигнувъ святолѣпной старости, онъ оставилъ епископскій престолъ, удалился въ Бого-
любовъ мон. (Владим. еп.), постригся тамъ въ схиму и жилъ въ непрестанномъ безмол-
віи. Скончался онъ въ XIV в. (въ 1373 г.). Въ описи Евѳиміева монастыря ему есть осо-
бая служба вмѣстѣ со св. Ѳеодоромъ. Мощи его были перенесены въ Суздаль и нынѣ по-
чиваютъ открыто въ Суздальскомъ соборѣ.
16.	в. Св. муч. ЛоггіНА сотника, иже при крестѣ Господни. Изъ се-
ленія Ардалѳсъ, въ Каппадокіи, присутствуя на стражѣ при распятіи
Господа и будучи свидѣтелемъ Его страданій и смерти и «видя тварь
измѣняющуюся», «небо тмою многою омрачаемо и землю трясущуся, и
каменіе разсѣдающася, храма же катапетасму (завѣсу) раздирающуся на
двое», присутствуя и при воскресеніи Господа,—Лонгинъ оставилъ покло-
неніе «мертвымъ кумирамъ», увѣровалъ въ Іисуса Христа и, возвратив-
шись на родину, началъ тамъ проповѣдывать Евангеліе. За это воины,
посланные по проискамъ іудеевъ Пилатомъ, обезглавили св. Лонгина. Че-
стная глава св. мученика принесена воинами въ Іерусалимъ и за стѣнами
414
ОКТЯБРЬ. 17.
этого города была брошена іудеями безъ погребенія. Впослѣдствіи чест-
ная глава, прославленная чудомъ, была обрѣтена одной ослѣпшей женщи-
ной, которая при этомъ получила исцѣленіе. Честная рука св. Лонгина
находится нынѣ въ Ватиканскомъ соборѣ св. ап. Петра (въ Римѣ). Со св.
Лонгиномъ пострадали два другіе воина, также увѣровавшіе во Христа,
СТОЯ при крестѣ Его. Кондакъ, гл. 4. Весело возрадовася Церковь, въ памяти
днесь приснопамятнаго страдальца Логгина, взывающи: Ты моя держава
Христе и утвержденіе. Ап. см. 3 янв. Ев. Мѳ. 27, зз-54; 113 зач.
См. 3 іюля.
17.	Д. Св. пророка СЭии. Первый изъ 12-ти меньшихъ пророковъ
(см. 3 янв.), онъ происходилъ изъ колѣна Иссахарова и пророчествовалъ
при Озіи, Іоаѳамѣ, Ахазѣ и Езекіи, царяхъ Іудейскихъ, и Іеровоамѣ И,
царѣ Израильскомъ. Прор. Осія первый записалъ свои пророчества и тѣмъ
подалъ примѣръ позднѣйшимъ пророкамъ. Прозрѣвая «будущая яко на-
стоящая», онъ предсказалъ о распространеніи истиннаго богопознанія по
всей землѣ, прекращеніи Ааронова священства и ветхозавѣтныхъ жертвъ
и о возвращеніи изъ Египта Младенца Іисуса. Скончался онъ въ глубо-
кой старости, за 820 лѣтъ до Рождества Христова.
Въ сТабели» (изд. въ 1906 г.) подъ 17 окт. сказано: «всенощное бдѣніе св. прор. Осіи,
и по литургіи благодарственный молебенъ со звономъ» (о молебнѣ см. ниже).
Преподобномуч. Яндрсд Критскаго. Родомъ критянинъ, онъ жилъ при
иконоборческомъ имп. Константинѣ Копронимѣ. «Прилѣпився отъ юности
Господу», пр. Андрей проводилъ на о. Критѣ святую пустынническую
жизнь и былъ уважаемъ всѣми. Узнавъ о гоненіяхъ на ев. иконы, онъ от-
правился въ Царьградъ, чтобы отклонить царя отъ преслѣдованія почи-
тателей св. иконъ. На пути св. Андрей видѣлъ епископовъ, заключенныхъ
въ темницы, вѣрующихъ—узниками, повсюду истязанія и ежедневныя
казни и еще болѣе возгорѣлся ревностію къ иконоп’очитанію. Прибывъ
въ Царьградъ, онъ вошелъ въ церковь св. Маманта, гдѣ былъ самъ царь,
и началъ смѣло обличать его въ нечестіи и богопротивныхъ дѣйствіяхъ.
Воины схватили св. Андрея и начали бить, но царь остановилъ ихъ и
приказалъ явиться св. Андрею во дворецъ. Здѣсь св. пустынникъ смѣло
возражалъ царю на его издѣвательства надъ иконоиочитаніемъ, убѣждая
и его «всеблагочѳстно чествовати» «Спасова честная воображенія и свя-
тыхъ всѣхъ», указывая, между прочимъ, на то, что если казнятъ смер-
тію того, кто не оказываетъ должнаго уваженія статуямъ и изображені-
ямъ царскимъ, то тѣмъ болѣе богопротивно запрещать почитать Іисуса
Христа въ изображеніяхъ Его. Разгнѣванный царь приказалъ бить пустын-
ника и жестоко мучить. Послѣ этого едва живого св. мученика заключили
въ темницу. Здѣсь собрались православные, и св. Андрей утверждалъ и
ободрялъ ихъ стоять за истину. Узнавъ объ этомъ, царь снова велѣлъ
мучить св. Андрея. Его повели чрезъ городъ къ мѣсту казни, бросали
въ него камнями и, наконецъ, одинъ еретикъ бросился на св. поборника
ИКОНОПОЧИТанІЯ СЪ ТОПОРОМЪ И умертВИЛЪ его (ВЪ 767 Г.). Тропарь, гл. 4. По-
стнически предподвизався на горѣ, умная враговъ ополченія всеоружіемъ
креста погубилъ еси всеблаженне, паки же ко страдальчеству мужески
облеклся еси, убивъ Копронима мечемъ вѣры: и обоихъ ради вѣнчался еси отъ
Бога, преподобно му чениче Андрее приснопамятне. Кондакъ, гл. 3. Празднуетъ
днесь царствующій градъ, праздникъ пресвѣтлый свѣтоносныя твоея памя-
ти, всякій призывая градъ и страну: радуется бо, яко имѣя сокровище ве-
ліе, многострадальное твое тѣло Андрее мучениче, православія свѣтильниче.
Воспоминаніе чудеснаго спасенія Благочестивѣйшаго Государя Импера-
тора Александра Ши Августѣйшаго Его Семейства. Въ 1889 году Святѣй-
шій Сѵнодъ, въ благодарность Господу Богу, чудодѣйственною силою сохра-
нившему Августѣйшее Царское Семейство отъ грозившей Имъ смертной
опасности, при крушеніи Императорскаго поѣзда (на К.-Х.-А. жед. дор.,
ОКТЯБРЬ. 17.
415
около станціи Борки) 17 октября 1888 года, призналъ за благо, въ молитвен-
ное воспоминаніе о великой милости Божіей къ Державѣ Россійской, уста-
новить ежегодно 17 октября во всѣхъ православныхъ церквахъ Имперіи
торжественное служеніе Божественной литургіи, а послѣ оной благодар-
ственнаго Господу Богу молебствія съ колѣнопреклоненіемъ, предоставивъ
мѣстнымъ Преосвященнымъ право увольнять на сей день отъ занятій во-
спитанниковъ духовно-учебныхъ заведеній. Въ томъ же году С.-Петер-
бургской Сѵнодальной типографіей было издано «Послѣдованіе благодар-
ственнаго и молебнаго пѣнія въ 17 день мѣсяца октовріа въ воспоминаніе
спасенія Благочестивѣйшаго Государя Императора Александра Александ-
ровича, Супруги Его Благочестивѣйшія Государыни Императрицы Маріи
Ѳеодоровны и Чадъ Ихъ: Благовѣрнаго Государя Цесаревича Николая
Александровича, Великихъ Князей Георгія и Михаила Александровичей
и Великихъ Княженъ Ксеніи и Ольги Александровнѣ отъ смертныя опа-
сности при крушеніи Императорскаго поѣзда 17 октовріа 1888 го-
да». Но въ 1895 году, по указу Его Императорскаго Величества, Святѣй-
шій Сѵнодъ, по случаю блаженныя кончины Благочестивѣйшаго Государя
Императора Александра ІИ, имѣвъ сужденіе объ изданной въ 1889 году
книжицѣ «Послѣдованіе благодарственнаго и молебнаго пѣнія мѣсяца ок-
товріа въ 17 день», установленнаго вслѣдствіе явленной, въ означенный
день, Августѣйшему Царскому Семейству и всей Россіи милости Божіей,
Приказали: установленное въ 17 день мѣсяца октября благодарствен-
ное и молебное пѣніе совершать отнынѣ по общему чину благодарствен-
ныхъ молебныхъ пѣній, съ добавленіемъ на великой ектеніи, послѣ про-
шенія: «О пособити и покорити», слѣдующаго моленія: О еже благосер-
діемъ и милостію призрѣти Господу Богу нашему на Благочести-
вѣйшаго Императора нашего, Супругу Его, Матерь Его, Наслѣд-
ника Его и весь Царствующій Домъ, и Ангеломъ Своимъ заповѣда-
ти хранити Ихъ во всѣхъ путехъ и выну ограждати, избавляти
и спасати Ихъ отъ всякихъ бѣдъ и золъ, Господу помолимся, а
на сугубой ектеніи, послѣ прошенія «О всемъ ихъ Христолюбивомъ
воинствѣ», сего моленія: Еще молимся, о еже сохранитися земли
нашей отъ нашествія иноплеменныхъ и отъ всякаго мятежа и
нестроенія и о еже утвердитися всѣмъ намъ въ разумѣ правыхъ
ученій вѣры отеческія и во всѣхъ добродѣтелехъ преспѣвати, мило-
стивно услыши и помилуй, по отпустѣ же діакону возглашать: а) Цар-
ствующему Государю Императору, Супругъ Его, Матери Его, Наслѣднику
Цесаревичу и всему Царствующему Дому многолѣтіе по обычаю, б) въ Бозѣ
почившему Государю Императору Александру III вѣчную память и в)
Богохранимой Державѣ Россійской и всѣмъ православнымъ христіанамъ
многолѣтіе. (См. Спасовъ скитъ, Харьк. еп.).
Св. ДдЗАОА четверодневнаго, епископа Китейскаго. Родомъ изъ Виѳиніи,
онъ былъ сынъ 'Симона (Мѳ. 26, 6) и братъ Марѳы и Маріи. Лазарь и его сестры
удостаивались отъ Господа Іисуса Христа, во время Его земной жизни, особеннаго
благоволенія. Господь любилъ ихъ, часто посѣщалъ ихъ домъ въ Виѳиніи, Лазаря
называлъ Своимъ другомъ (Іоан. 11, 3, 5, 11), пролилъ надъ его преждевременной
могилой слезы и воскресилъ его изъ мертвыхъ (Іоан. 11, 17—45), каковое чудо во-
споминается св. Церковію въ субботу 6-й недѣли Великаго поста (см. объ этомъ въ
„Тріодіонѣ"). Послѣ своего воскрешенія св. Лазарь, котораго книжники-и первосвя-
щенники рѣшили убить (Іоан. 11, 10), удалился на о. Кипръ и здѣсь впослѣдствіи былъ
поставленъ епископомъ. По преданію, онъ удостоился получить отъ Пресвятой Бого-
родицы омофоръ, сдѣланный Ея пречистыми руками. Тридцать лѣтъ прожилъ св. Ла-
зарь послѣ своего воскресенія, сохраняя строгое воздержаніе, и скончался вторично
на о. Кипрѣ. Имп. Левъ Философъ перенесъ (въ 898 г.) мощи св. Лазаря съ о.
Кипра въ Царьградъ, каковое перенесеніе и воспоминается нынѣ.
Свв. мучч. безсребренниковъ, КоС/ИЫ и ДдліІДНА, и братій ихъ му-
416
октябрь. 18—19.
чениковъ: іЬоНФІА, ЛнДіМД и бѵтропіА,, пострадавшихъ за Христа въ
Киликіи въ концѣ III или началѣ IV в. (въ 287 или 303 г.). Свв. Косма и Даміанъ,
родные братья, были родомъ изъ Аравіи. Искусные во врачеваніи болѣзней, они хо-
дили по городамъ и весямъ и безмездно исцѣляли недужныхъ, распространяя своими
чудесами вѣру Христову. За это они были подвергнуты мученіямъ, заключенію въ
темницѣ и, наконецъ, усѣчены мечемъ. Съ ними пострадали также и 3 другіе хри-
стіанина: Леонтій, Анѳимъ и Евтропій. Сихъ безсребренниковъ слѣдуетъ отличать отъ
соименныхъ имъ свв. Космы и Даміана, воспоминаемыхъ 1 іюля и 1 ноября.
18.	г. * Св. апостола и евангелиста Д^кй. Св. апостолъ и еванге-
листъ Лука происходилъ изъ Антіохіи Сирійской и съ юности посвятилъ
себя наукамъ. Онъ изучилъ вполнѣ еврейскій законъ, греческую филосо-
фію, живопись и врачебныя науки. Св. Лука слушалъ изъ устъ Господа
Іисуса Христа ученіе Его въ Іерусалимѣ и увѣровалъ въ Него, какъ
Мессію. По сошествіи Святаго Духа, онъ проповѣдывалъ Христа въ Ан-
тіохіи (сн. 7 янв.), гдѣ былъ сотрудникомъ ап. Павла. Вмѣстѣ со св. ап.
Павломъ онъ былъ и въ Римѣ (Кол. 4, 14; Фил. 1, 23; 2 Тим. 4, и), гдѣ
по просьбѣ вѣрующихъ написалъ (около 61 или 62 г.) Евангеліе, а по-
зднѣе и книгу Дѣяній свв. Апостоловъ (см. Лук. 1, 1—4, Дѣян. 1, і).
Послѣ кончины ап. Павла, св. Лука проповѣдывалъ Христа въ Италіи,
Далматіи, Галліи, Македоніи и Ахаіи. Около 84 г. св. Лука посѣтилъ
Ливію и верхній Египетъ. Отправившись въ Грецію, онъ трудился здѣсь,
преимущественно въ Беотіи, надъ устроеніемъ церкви Христовой, руко-
полагалъ священниковъ и діаконовъ и исцѣлялъ болящихъ тѣлесно и
душевно. Свою апостольскую дѣятельность онъ, имѣя болѣе 80 лѣтъ отъ
роду, запечатлѣлъ въ Ахейскомъ г. Ѳивахъ (или Патрахъ) мученической
кончиной, будучи повѣшанъ язычниками, за отсутствіемъ креста, на олив-
ковомъ деревѣ. Св. Лука былъ врачомъ (Кол. 4, и) и первый написалъ
св. иконы Пресвятой Богородицы (сн. 21 мая, 26 іюня, 28 іюля, 12 окт.)
и свв. апп. Петра и Павла, положивъ тѣмъ начало доброму и досточѳ-
стному искусству иконописанія. (Сн. 22 апр.). Тропарь, гл. 5. Апостоль-
скихъ дѣяній сказателя, и Евангелія Христова свѣтла списателя, Луку
препѣтаго, неисписанна суща Христовѣ Церкви, пѣсньми священными свя-
таго апостола похвалимъ, яко врача суща человѣческія немощи, естества
недуги, и язи душъ исцѣляюща, и молящася непрестанно за души наша.
Кондавъ, гл. 2. Истиннаго благочестія проповѣдника, и тайнъ неизречен-
ныхъ ритора, звѣзду церковную, Луку Божественнаго восхвалимъ: слово бо
его избра съ Павломъ мудрымъ языковъ учителя, Единъ вѣдый сердечная.
Парем. и утр. Ев. см. 6 окт. Ап. Колос. 4, 2—9, и, 18; 260 зач. Ев. Лук. 10, ів-21; 54 зач.
Въ Уставѣ, изд. въ 1848 г. въ Москвѣ, стоитъ + , но все послѣдованіе таково, какъ
въ праздникъ съ -Ь; въ позднѣйшихъ изданіяхъ Устава (напр., 1896 г.) стоитъ этотъ по-
слѣдній знакъ (сн. 30 іюн.).
Муч. Мд^ІНА. Старецъ, родомъ изъ Аназарва Киликійскаго, какъ христіа-
нинъ, въ гоненіе Діоклитіана представленный въ Тарсъ на мученія, онъ, послѣ испо-
вѣданія Христа, былъ жестоко сѣченъ розгами и въ тяжкихъ оковахъ брошенъ въ
темницу; на другой день св. страдальца повѣсили на мучилищномъ древѣ, опаляли
огнемъ, и, наконецъ, усѣкли мечемъ. Память его имѣется въ М. В. С.; въ текстѣ X.
М. она отсутствуетъ, но въ Указателѣ именъ этого мѣсяцеслова она показана.
Пр. І$/ГіАНА пустынника, подвизавшагося въ Месопотаміи, при рѣкѣ Евфратѣ. За
свою св. жизнь удостоившись отъ Господа дара чудотвореній, онъ однажды спасъ отъ смерти
единственное дитя одной вдовы, попавшее въ колодезь и чудесно носимое водою, пока
не было вытащено изъ нея. Скончался онъ мирно глубокимъ старцемъ,въ концѣ IV в.
Пр. Іосифа, игумена Волоцкаго. См. 9 сент.
19.	й. Св. пророка ІІѴНАА. Второй изъ 12 меньшихъ пророковъ
(см. 3 янв.), онъ, по преданію, происходилъ изъ колѣна Рувимова и про-
октябрь. 19—20.
417
рочествовалъ въ 868—843 годахъ до Рождества Христова. Онъ предрекъ
о запустѣніи Іерусалима, о сошествіи Святаго Духа на всяку плоть и
о Страшномъ судѣ.
Св. муч. Оуд^Л (по X. М.: и съ нимъ седми учителей христіанскихъ);
по М. В. С. и X. М.: блаженныя КлеоПАТры и сына ея ІѴРДННД. Св.
Уаръ былъ воиномъ и жилъ въ царствованіе имп. Максиміана въ Египтѣ.
«Страсти честныхъ видѣвъ мучениковъ и тѣхъ лобзавъ узы любовію»,
онъ исполнился «дерзновенія божественнаго», добровольно исповѣдалъ
себя христіаниномъ, «не устрашився смерти, ниже предлежащихъ муче-
ній». Повѣшенный на древѣ, онъ преданъ былъ тяжкимъ истязаніямъ,
но «терпѣливно» перенесъ «пламень нестерпимыхъ болѣзней», пока не
предалъ Богу духъ свой (около 307 года). Семь учителей христіанскихъ
вскорѣ послѣ его кончины были усѣчены мечемъ. Блаж. Клеопатра, бла-
гочестивая вдова изъ Палестины, перенесла мощи св. Уара въ Палестину
и положила въ новосозданной въ честь его церкви. Сынъ ея умеръ въ
день освященія новосозданной церкви, но скорбящая мать была утѣшена
видѣніемъ, въ которомъ св. Уаръ явился вмѣстѣ съ Іоанномъ, украшен-
ный вѣнцомъ вѣчнаго блаженства. Св. Клеопатра скончалась мирно (не
позднѣе 327 г.) Въ церковной службѣ вмѣстѣ съ муч. Уаромъ прослав-
ляется и св. Клеопатра; ея сынъ Іоаннъ хотя въ службѣ и упоминается,
НО НО называется ПО имени. Кондавъ, гл. 4. Христу послѣдуя мучениче
Уаре, Того испивъ чашу, и мученія вѣнцемъ увязеся, и со ангелы ликов-
ствуеши: моли непрестанно за души наша.
Пр. отца нашего Ііѵдннд Рыльскаго. Родомъ изъ болгарскаго селенія
Скрина, близъ г. Средца (нынѣ Софія), «отъ младыхъ ногтей» «земная
вся оставивъ», онъ провелъ 60 лѣтъ въ суровыхъ подвигахъ поста и
молитвы, среди всевозможныхъ лишеній, въ пустынѣ Рыльской (на р.
Рыло, въ округѣ города Раслога). Впослѣдствіи въ Рыльской пустынѣ
имъ была основана обитель, въ которой пр. Іоаннъ былъ настоятелемъ.
По словамъ св. Церкви, пр. Іоаннъ, «умертвивъ плотское мудрованіе»
«постными боренми», поревновавъ «ангельскому житію», очистившись
«воздержанія огнемъ яко злато въ пещи», украсивъ тѣло «цѣломудріемъ
и чистотою»,—показалъ «въ юности мудрость, въ старости разумъ, во
всемъ житіи долготерпѣніе и еже ко всѣмъ любовь». Скончался онъ на
70 г. своей жизни, 18 авг. 946 г. Мощи его (бывшія въ Срѳдцѣ, потомъ
въ Острогомѣ, опять въ Средцѣ, затѣмъ въ Терновѣ) почиваютъ въ его
обители, куда были перенесены изъ г. Тѳрнова (нынѣ Тырново). Нынѣ
воспоминается перенесеніе мощей св. Іоанна изъ г. Средца въ г. Терновъ
(19 ОКТ. 1238 Г.). Тропарь, гл. 1. Покаянія основаніе, прописаніе умиленія,
образъ утѣшенія, духовнаго совершенія, равно ангеломъ житіе твое бысть
преподобне; въ молитвахъ убо и пощеніихъ, и въ слезахъ пребывая отче
Іоанне, моли Христа Бога о душахъ нашихъ. Кондакъ, гл. 8. Ангельскому
житію поревновавъ преподобне, вся земная оставивъ, ко Христу притеклъ
еси: и Того заповѣдьми ограждался, явился еси столпъ непоколебимь отъ
вражіихъ нападеній; тѣмъ зовемъ ти: радуйся отче Іоанне, свѣтило
пресвѣтлое. Парем. см. I окт. пр. Саввѣ. Ап. и Ев. общіе преподобному.
Священномуч. СддіѴКА, епископа Персидскаго, и съ нимъ 128 муче-
никовъ. См. 20 февраля.
См. 23 іюня.
20.	й. + Св. великомуч. Дрччлш. Родомъ изъ Египта, гдѣ при
имп. Константинѣ Великомъ былъ августаліемъ (префектомъ), онъ по-
страдалъ за Христа въ г. Антіохіи. За обличеніе «царя мерзскаго», Юліана
въ жестокомъ истязаніи христіанъ, св. Артемій былъ самъ подвергнутъ
тяжкимъ мученіямъ: его мучили голодомъ и жаждою, били воловьими
418	октябрь. 20—21.
жилами, строгали острымъ желѣзомъ, давили тяжелымъ камнемъ и, нако-
нецъ, усѣкли мечемъ въ 362 г. (по другимъ, въ 363 г.). Мощи св. Арте-
мія впослѣдствіи перенесены въ Царьградъ и отъ нихъ истекало много
чудотвореній. Св. Церковь восхваляетъ Артемія, какъ «адаманта непо-
бѣдимаго», «потребителя идольской лести», «поборника истины», «преве-
ликаго въ мученицѣхъ», котораго мужество и «дарованія» «не довлѣютъ
уста человѣческая повѣдати». Кондакъ, гл. 2. Благочестиваго и вѣнценос-
наго мученика, на враги побѣды вземшаго одолѣніе, сошедшеся достойно
пѣсньми восхвалимъ, Артемія превеликаго въ мученицѣхъ, чудесъ же дате-
ля пребогатаго: молится бо Господу о всѣхъ насъ. Ап. см. 17 февр. Ев. см. 23 апр.
Св. праведнаго Л^ТЕЛНА Веркольскаго, Архангелогородскаго чудотворца.
По X. М., нынѣ—пренесѳніѳ мощей, но по В. М. нынѣ—тезоименитство. См. 23 іюня.
21.	3. Пр. отца нашего Іддрііѵнд Великаго. Онъ родился въ Па-
лестинѣ, близъ г. Газы, учился наукамъ и крестился въ Александріи.
Будучи 15 лѣтъ отъ роду, Иларіонъ услышалъ о пр. Антоніи Великомъ
(17 янв.) и, ревнуя «Антонія божественнаго духовнѣ добродѣтельному
житію», ушелъ къ нему. Возвратившись съ благословенія пр. Антонія на
родину, Иларіонъ не засталъ въ живыхъ родителей и, «возненавидѣвъ
всего міра наслажденіе», раздалъ все оставшееся послѣ родителей имѣ-
ніе бѣднымъ и въ одномъ пустынномъ мѣстѣ весь предался молитвѣ и
воздержанію. Св. Иларіонъ много боролся съ нечистыми помыслами, ко-
торые смущали умъ и распаляли тѣло его; но онъ изнурялъ тѣло свое
трудомъ и отгонялъ помыслы молитвою и богомысліемъ. Много страдалъ
св. отшельникъ и отъ бѣсовъ и не разъ, стоя на молитвѣ, слышалъ
представляемые бѣсами плачъ дѣтей, рыданіе женщинъ, ревъ львовъ и
другихъ дикихъ звѣрей, ужасный шумъ и смятеніе. Но онъ не страшился
«демонскихъ козней» и усердною молитвою побѣждалъ «мрачныя вражія
силы». Однажды, на св. подвижника напали разбойники, но онъ силою
своего слова убѣдилъ ихъ оставить порокъ и вести жизнь добрую. Слухъ
о св. жизни отшельника распространился по всей Палестинѣ, и многіе
стали приходить къ нему для врачеванія тѣла и души, а иные пожелали
спасать свою душу подъ его руководствомъ. Онъ путешествовалъ въ Іе-
русалимъ, затѣмъ отправился въ Блузу (на сѣверѣ пустыни Кадисъ, на
юго-западъ отъ Мертваго моря), гдѣ многихъ обратилъ ко Христу и
основалъ монастырь. Съ его благословенія устроено было много другихъ
монастырей въ Палестинѣ, и онъ, обходя ихъ, утверждалъ въ нихъ стро-
гій подвижническій образъ жизни, сдѣлавшись для ищущихъ спасенія
такимъ же наставникомъ въ Палестинѣ, какъ пр. Антоній Великій въ
Египтѣ. «Отъ юности нося совершенства мудрость», будучи «кротокъ
душою и тѣломъ», украсившись «безстрастія крилы» и «умертвивъ плоти
мудрованіе», пр. Иларіонъ прославился даромъ чудотвореній и обратилъ
многихъ язычниковъ ко Христу. Подъ конецъ своей жизни онъ странство-
валъ по монастырямъ въ разныхъ мѣстахъ. Скончался онъ 80-лѣтнимъ
старцемъ на о. Кипрѣ въ 371 или 372 г., предузнавъ о своемъ отшествіи
къ Богу. Кондакъ, гл. 3. Яко свѣтильника незаходимаго, умнаго тя солнца,
сошедшеся днесь восхваляемъ въ пѣснехъ: возсіялъ бо еси сущимъ во тмѣ не-
вѣдѣнія, вся возводя къ Божественнѣй высотѣ Иларіоне; тѣмже вопіемъ:
радуйся отче, всѣхъ постниковъ Основаніе. Ап. 2 Кор. 9, в-іі; 188 зач. Ев. см. 17 янв.
*)* Пренесеніе мощей пр. отца нашего ІЛДріХѵнл, епископа Меглинскаго.
Пр. Иларіонъ былъ знатный Константинопольскій грекъ, но 18-ти дѣтъ
оставивъ мірскія отличія, принялъ иночество. Онъ былъ «кротокъ и сми-
ренъ ко всѣмъ», ревнуя «мытареву смиренію», «милостивъ къ требующимъ»
и пребывалъ «многажды безъ сна въ молитвѣ всю нощь». Около 1134 г.
за добродѣтельную жизнь онъ былъ поставленъ во епископа Меглинскаго.
октябрь. 21—22.	419
Въ этомъ санѣ онъ много потрудился надъ искорененіемъ среди своей
паствы различныхъ ересей и «по многихъ потѣхъ и болѣзнехъ» мирно
скончался въ 1164 г. Мощи его изъ Меглина были перенесены въ Тер-
новъ въ 1206 г. Св. Церковь восхваляетъ его какъ «архіереевъ похвалу,
священниковъ всѣхъ украшеніе, къ Богу молитвенника непрестаннаго,
источника чудесъ пречудна», «церкви свѣтильника пресвѣтлаго и учите-
ля премудра Меглинскія земли и всея Россійскія прекрасное удобреніе».
Тропарь, гл. 3. Чудо явився извѣщенія, дѣлы возсіялъ еси добродѣтелей
Божіихъ; монашествующихъ лики упаслъ еси; архіерейская сѣдалища
исчистилъ еси; еретическаго же нападанія не усумнѣвся, церкви Христовы
воздвиглъ еси, преподобне Иларіоне; умеръ яко спя: тѣло же твое цѣло и
нетлѣнно соблюдено бысть, и подаетъ цѣльбы болящимъ отъ различныхъ
недугъ, и демоны прогоняетъ: сего ради молимъ тя, моли спастися душамъ
нашимъ. Кондакъ, гл. 3. Яко свѣтоносна явися архіерее память твоя,
тму разруши унынія, и свѣтъ облиста даровъ небесныхъ, вся созывающей
на радость; отъ Бога бо Иларіоне благодать обрѣлъ еси, и монаховъ былъ
еси степень.
Совершается соборъ его, идѣже лежатъ мощи его, и идѣже храмъ его.
Мучч. ^АС'іА. Га'іД и ЗіѴТІКА, служителей во дворцѣ имп. Діоклитіана
въ Никомидіи, потопленныхъ за вѣру во Христа въ морѣ въ 303 г.
Пр. Иларіона Псковоѳзерскаго. Ученикъ пр. Евфросина (15 мая), онъ основалъ на
р. Желчи монастырь, въ которомъ и подвизался до самой своей кончины, послѣдовавшей
28 мар. 1476 г. Мощи его подъ спудомъ въ храмѣ его обители (нынѣ приходской церкви
въ с. Озерахъ, Гдовскаго у., Петерб. губ.). Нынѣ—его тезоименитство.—Препп. Ѳеофила
и Іакова Омучскихъ. Они подвизались сначала на о. Коневцѣ, а затѣмъ основали въ
65 вер. отъ Порхова на рѣкѣ Омучѣ въ Лугскомъ у., Петерб. губ., Успенскую обитель,
въ которой оба и скончались около 1412 г. Мощи ихъ подъ спудомъ въ бывшей мона-
стырской, нынѣ приходской, церкви села Ѳеофиловой пустыни, С.-Петерб. губ. См. 29 дек.,
22.	3. Св. равноапостольнаго ЛксркІА. епископа Іерапольскаго, чудо-
творца. Онъ былъ епископомъ въ Іераполѣ Фригійскомъ, гдѣ силою сло-
ва и многими чудесами обратилъ ко Христу весь городъ. Кромѣ этого,
онъ проповѣдывалъ Евангеліе въ Сиріи, Месопотаміи и Малой Азіи. По-
всюду онъ разорялъ «требища идольская», просвѣщалъ «сущая во тмѣ»,
исцѣляя «недуги всяческія» и «страшная совершая чудеса». Кроткій и
смиренный, побѣждая «демоновъ мечтанія» силою вѣры и молитвы и «стра-
сти умертвивъ» онъ жилъ «съ плотію яко безплотенъ». Скончался онъ
72 лѣтъ ок. 167 Г. Кондакъ, гл. 8. Яко священника превеликаго, и апосто-
ловъ совсельника, церковь почитаетъ тя вся вѣрныхъ, Аверкіе: юже тво-
ими молитвами соблюдай блаженне, непобѣдиму и необуреваему отъ вся-
кія ереси, и нескверну, яко приснопамятный. Ап. и Ев. см. 12 янв.
Свв. седми отроковъ, иже во Ефесѣ; по М. В. С. и X. М.: Ма^І'/ИіЛіАНА,
ІАЛАКЛІ^А, МлрттіАНА, ДІОНѴСІА, Днтіѵнінл, КіѴНГГАНТІНЛ
(^АкЯстіѴДіАНА) и ІІѴАННА. Въ составъ службы этого дня входятъ
пѣснопѣнія, прославляющія «седмочисленный страдальцевъ ликъ», кото-
рыхъ Господь «соблюде лѣты множайшими въ вертепѣ спящія, на увѣреніе
всѣхъ воскресенія»; но по именамъ эти свв. отроки не называются. См. 4 авг
* Празднованіе Пресвятѣй Богородицѣ чудотворныя ради иконы, нарицае-
иыя Каза'нскіа. Праздникъ этотъ установленъ въ память избавленія Москвы
заступленіемъ Владычицы отъ нашествія поляковъ въ 1612 г. Въ то время
наше отечество находилось въ крайней опасности. На престолѣ Россіи пре-
кратился родъ царей Рюрикова дома; наступило междуцарствіе, а вмѣстѣ
съ тѣмъ безначаліе, безпорядокъ и разстройство во всемъ государствѣ; вездѣ
безнаказанно происходили грабежи и убійства. Поляки, овладѣвъ многими
городами русскими, заняли и Москву, а шведы взяли Новгородъ. Тѣ и другіе
хотѣли дать Россіи своего царя, и уже половина Россіи признала своимъ
420
октябрь. 22.
царемъ польскаго королевича Владислава. Но истинные и вѣрные сыны оте-
чества не могли допустить на царскій престолъ Руси чужеземца и иновѣрца.
„Станемъ за святую Русь, за домъ Пресвятыя Богородицы, за чудотвор-
цевъ Алексія, Фотія и Филиппа; продадимъ женъ и дѣтей, но освободимъ
отечество!'1—возвалъ къ своимъ соотечественникамъ одинъ изъ истинныхъ
сыновъ отечества, Новгородскій гражданинъ Мининъ. По призыву Минина,
а также инока Палицына и болярина Пожарскаго, русскій народъ дружно
возсталъ на защиту и освобожденіе своей родной земли. Къ Москвѣ стали
собираться русскія ополченія; пришло ополченіе и изъ Казани и принес-
ло съ собою св. Казанскую икону (см. выше, 1 прим. на 421 стр.). Съ
вѣрою приняли ратники св. икону, отъ которой стали являться многія
чудеса. При помощи Богоматери, русскіе отбили у поляковъ Новодѣвичій
монастырь и взяли многихъ плѣнныхъ. Но еще не приспѣло время окон-
чательнаго избавленія земли русской. Между начальниками отрядовъ на-
чались вражда и раздоръ; буйство и своеволіе казаковъ и другихъ рат-
никовъ не имѣли границъ. Зимою 1611 г. св. икона была отпущена об-
ратно въ Казань. Въ то время, когда св. икона на пу^и въ Казань при-
была въ Ярославль, сюда же прибыло ополченіе изъ Нижпяго-Новгорода,
собранное Мининомъ, подъ начальствомъ князя Пожарскаго. Узнавъ о чу-
десахъ, бывшихъ отъ св. иконы подъ Москвою, ратники взяли св. икону
съ собою, постоянно прибѣгали къ ней съ теплыми молитвами о помощи,
„и многія чудеса отъ того образа быша". Непреодолимыя для человѣче-
скихъ силъ препятствія встрѣтило подъ Москвою прибывшее съ княземъ
Пожарскимъ ополченіе. Нужно было взять городъ, укрѣпленный и упорно
защищаемый, отбить уже подошедшее къ Москвѣ свѣжее и многочисленное
польское войско, усмирять своеволіе и буйство русскихъ же отрядовъ, сто-
явшихъ подъ Москвою раньше и, вмѣсто помощи и дружбы, выказавшихъ
вражду и измѣну къ прибывшему ополченію. Кромѣ того, не имѣлось
средствъ къ продовольствію войска, не доставало и оружія. При такихъ
трудностяхъ сталъ упадать въ войскѣ духъ мужества; а между тѣмъ на-
ступила осень съ ея непогодами и еще болѣе увеличила бѣдствія осаж-
дающихъ. Рѣшившись, однако, сдѣлать попытку къ одолѣнію враговъ и
возложивъ, при этомъ, всю надежду не на свои собственныя силы, а един-
ственно на помощь Божію и заступленіе Богоматери, три дня благоче-
стивые предки наши, предъ началомъ предстоящей борьбы, провели въ
постѣ и усердной молитвѣ предъ Казанской иконой Божіей Матери. Го-
сподь услышалъ молитвенный вопль болѣзнующихъ объ отечествѣ и Цер-
кви. Среди осажденной столицы, между врагами, въ тяжкомъ плѣну и еще
тягчайшемъ недугѣ отъ скорби и голода, томился одинъ изъ маститыхъ
первосвятителей, прибывшій въ Москву изъ Греціи, архіепископъ Арсе-
ній. Близкій къ небу по своему сану, онъ еще ближе былъ къ нему по
своимъ добродѣтелямъ; посему и удостоился быть посредникомъ между
небомъ и землею. Среди полночной тишины, вдругъ келья его наполняется
свѣтомъ необыкновеннымъ, и онъ зритъ предъ собою св. Сергія Радо-
нежскаго. „Арсеній", рекъ преподобный болящему, „ваши и наши молит-
вы услышаны; предстательствомъ Богоматери судъ Божій объ отечествѣ
преложенъ на милость; заутра Москва будетъ въ рукахъ осаждающихъ, и
Россія спасена". Какъ бы въ подтвержденіе пророчества, болящему старцу
вдругъ возвращается здравіе и крѣпость силъ. Радостная вѣсть о семъ,
переходя изъ устъ въ уста, немедленно проникла за стѣны града—къ
воинству православному и воспламенила его непреодолимымъ мужествомъ.
Дерзая о имени взбранной Воеводы, христолюбивое воинство не видало
болѣе предъ собою никакихъ непреодолимыхъ преградъ; враги, несмотря
на свое ожесточеніе, не въ силахъ были болѣе стоять на твердыняхъ, и
Кремль былъ взятъ россіянами. Благоговѣя предъ небесною помощію,
благодарное воинство въ слѣдующій день воскресный совершило торже-
ственное молебное вшествіе въ возвращенную столицу. Чтобы память о
октябрь. 22.
421
столь чудесномъ явленіи покрова Пресвятыя Дѣвы надъ отечествомъ не
ослабѣла отъ времени, и было положено творить ежегодно въ настоящій
день торжественное воспоминаніе о спасеніи отъ враговъ Москвы засту-
пленіемъ Божіей Матери, „ради Казанской иконы Ея“. Сначала праздно-
ваніе 22 окт. совершалось только въ Москвѣ, но въ 1649 г., по случаю
рожденія на праздникъ „чудотворныя иконы Казанскія, во время всенощ-
наго нѣиія“, Наслѣдника престола, царевича Димитрія, царемъ Алек-
сіемъ Михаиловичемъ повелѣно было праздновать 22 окт. Казанской ико-
нѣ „во всѣхъ городахъ по вся годы“. Св. икона, бывшая въ войскахъ
князя Пожарскаго и поставленная имъ въ Московской церкви Введенія
на Срѣтенкѣ (куда ежегодно совершался крестный ходъ изъ Кремля), въ
1636 г., по устроеніи иждивеніемъ того же князя вь Москвѣ (на Крас-
ной площади) Казанскаго собора, была поставлена въ этомъ соборѣ, куда
съ того времени и донынѣ совершается 22 окт. крестный ходъ изъ Крем-
ля1)- См. 8 іюля.
Церковная служба этого праздника та же, что и 8 Іюля, хотя она печатается и въ Мѣ-
сяч. Минеѣ 22 окт. Въ Уставѣ ея порядокъ не излагается.
Мучч.	епископа, НрДКЛІА воина и 4-хъ женъ: ЛННЬЦ
ѲіОДОФІИ и ГлУК^’іН, пострадавшихъ за Христа въ г. Адрі-
анополѣ. Св. Александръ, не хотѣвшій принести жертву идоламъ, былъ подвергнутъ
за это тяжкимъ мученіямъ, видя которыя обратились ко Христу и остальные воспо-
минаемые съ нимъ свв. мученики. Послѣ истязаній всѣ они были усѣчены мечемъ
(въ ПІ в.).
г) Мнѣнія о происхожденіи и мѣстонахожденіи св. Казанской иконы, бывшей въ войскахъ
князя Пожарскаго, различны (см. Мѣсяц. Вост. Зам., 437; Праздн. въ честь чудотв. ик.,
изд. Моск. Сѵн. Тип.; С.-Петерб. Дух. Вѣст. 1895, 16—25; Ц. Вѣд. 1903, 3, 1904, 7—8;
Прав. Собес. 1904, 7—8; Моск. Цер. Вѣд. 1904, 51—52, 1905, 4—5), вслѣдствіе чего и
вопросъ о мѣстѣ пребыванія подлинной св. чудотворной Казанской иконы является спор-
нымъ. По однимъ, эта св. икона до послѣдняго времени находилась (см. Богородицкій
мон. Казан. еп.) въ Казани, по другимъ, она хранится въ Москвѣ, по третьимъ,—въ
С.—Петербургѣ. Казанскимъ ополченіемъ было принесено изъ Казани въ Москву, какъ
думаютъ нѣкоторые, „подобіе**, т. е. списокъ съ явленной Казанской иконы, но, по мнѣнію
другихъ (имѣющему за собою болѣе вѣскія основанія),—подлинная явленная икона (съ
которой для Богородицкаго Казанскаго мон. была снята копія). Не одинаково рѣшается
и вопросъ относительно мѣстонахожденія этой, бывшей въ войскахъ князя Пожарскаго,
св. иконы. По одному (болѣе распространенному) мнѣнію, эта св. икона по повелѣнію
имп. Петра I была перенесена изъ Москвы въ Петербургъ и нынѣ находится тамъ въ
Казанскомъ соборѣ. По другому мнѣнію (выставившему въ послѣднее время въ свою пользу
архивныя данныя), оная св. икона и ныпѣ пребываетъ въ Московскомъ Казанскомъ со-
борѣ. Эта св. икона написана на липовой доскѣ, вышиною б’/з верш. и шириною 52/« верш.
Богомладенецъ на этой св. иконѣ изображенъ съ лѣвой стороны Богоматери, не во весь
ростъ, въ прямомъ положеніи (какъ бы стоящимъ на Ея колѣнахъ), съ благословляющей
правой рукою; ликъ Богоматери нѣсколько наклоненъ влѣво къ лику Богомладенца. Что
же касается чудотворной Казанской иконы Богоматери, составляющей въ настоящее время
главную святыпю Петербургскаго Казанскаго собора, то относительно ея защитниками
вышеприведеннаго послѣдняго мнѣнія признается, что эта св. икона была пожертвована
царицей Параскевою Ѳеодоровной (вдовой царя Іоанна Алексѣевича, брата имп. Петра I,
скончавшейся 13 окт. 1723 г.); при чемъ предполагается, что или оная св. икона была
сооружена и украшена царицею Параскевою, или же эта св. икона—одна изъ тѣхъ, кото-
рыя были Царской Семьей перевезены въ Петербургъ изъ Московскихъ царскихъ палатъ
(и вѣроятно,—та копія съ явленной Казанской иконы, которая была прислана въ 1579 г.
царю 1. Грозному изъ Казани въ Москву), усердіемъ царицы Параскевы вновь поновле-
на и украшена. Съ 1710 г. св. икона находилась въ Казанской часовнѣ на Петербург-
ской сторонѣ (гдѣ стоялъ дворецъ царицы Параскевы), потомъ въ церкви Рождества Бого-
родицы (близъ той же часовни), впослѣдствіи (въ 1737 г.) св. икона была перенесена
въ иовоустроенную (имп. Анной Іоанновной, дочерью царицы Параскевы) церковь Рожде-
ства Богородицы на Невскомъ Проспектѣ. Въ 1811 г., въ день освященія Петербургскаго
Казанскаго собора, св. икона была перенесена сюда, сдѣлалась общею святынею столицы
и служитъ предметомъ особаго почитанія и благоговѣнія Императорскаго Дома и народа.
Она участвуетъ теперь во всѣхъ крестныхъ ходахъ Петербурга. Эта св. икона написана
на кипарисной доскѣ, въ 138/8 верш. вышины и 12 верш. ширины. Цѣнность ризы на сей
св. иконѣ, вмѣстѣ съ украшеніями, простирается до 58’/«2 тысячъ руб.
422	октябрь. 23.
23.	+ Св. апостола ІДКѴѴКА, брата Божія. Св. Іаковъ, братъ Гос-
подень (Гал. 1, 19, Мѳ. 13, 55, Мр. 6, 3; Мѳ. 12, 47-49, Мр. 3, 16—19, 31,
Іоан. 2, 12, 7, з, 5, Дѣян. 1, 13-14, 1 Кор. 9, 5), одинъ изъ 70-ти (см. 4
янв.), по мнѣнію большей части свв. отцевъ Церкви, особенно Восточной,
а также и по церковнымъ пѣснопѣніямъ настоящаго дня, былъ сынъ св.
и праведнаго Іосифа (см. 26 дек.) отъ его брака до обрученія съ Пре-
святой Дѣвою (по нѣкоторымъ же, сынъ брата Іосифа, Клеопы, и жены
его Маріи,—сн. 27 апр.). Его нужно отличать отъ Іакова Заведеева (см.
30 апр.) и Іакова Алфеева (см. 9 окт.). По преданію, онъ сопутствовалъ
Пресвятой Богородицѣ, когда Она съ Младенцемъ Іисусомъ и Іосифомъ
бѣжала въ Египетъ отъ злобы Иродовой (см. 26 дек.). По воскресеніи
Іисуса Христа, онъ- былъ удостоенъ особеннаго явленія Господа (1 Кор.
15, 7). Отъ юности св. Іаковъ былъ строго благочестивымъ. Отличаясь
необычайною строгостію жизни, онъ соблюдалъ самый строгій постъ, не
вкушалъ ни вина, ни мяса, не стригъ волосъ, не ходилъ въ баню, не
намащалъ тѣла своего елеемъ, не носилъ мягкихъ одеждъ, но острую
власяницу и часто молился съ колѣнопреклоненіемъ. Въ молитвѣ онъ
подвизался столь усердно, что отъ частыхъ колѣнопреклоненій кожа на
колѣнахъ его ожестѣла, какъ верблюжья. За такую добродѣтельную жизнь
Іаковъ всему народу былъ извѣстенъ подъ именемъ праведнаго и поль-
зовался столь великимъ уваженіемъ между іудейскими начальниками, что
ему одному отъ первосвященника было дано позволеніе входить во Святая
Святыхъ—внутреннее отдѣленіе Іерусалимскаго храма, куда св. Іаковъ
уединялся для молитвы. Еще большимъ почтеніемъ св. Іаковъ пользовался
въ первоначальномъ обществѣ христіанскомъ и почитался столпомъ Цер-
кви (Гал. 2, э). Преданіе утверждаетъ, что, по повелѣнію Господа, онъ
поставленъ былъ апостолами во епископа Іерусалимской Церкви. Онъ
предсѣдательствовалъ на апостольскомъ соборѣ въ Іерусалимѣ (Дѣян.
15, 13—21). Все время своего апостольскаго служенія св. Іаковъ провелъ
въ Іерусалимѣ, и вокругъ него всегда собиралось множество народа, не
только за тѣмъ, чтобы послушать слова его, но и чтобы только коснуться
края ризъ его. «Просвѣщая сущыя во тмѣ лютѣй», онъ успѣхомъ своей
проповѣди о Христѣ возбудилъ вниманіе и зависть іудейскихъ началь-
никовъ, которые умыслили погубить его. Съ этою цѣлію, воспользовав-
шись отсутствіемъ римскаго правителя въ Іерусалимѣ, враги вѣры Хри-
стовой потребовалп отъ него, чтобы опъ въ присутствіи всего народа,
во множествѣ собравшагося въ Іерусалимѣ на праздникъ іудейской Пасхи,
торжественно предъ всѣми исповѣдалъ, что христіане заблуждаются,
вѣруя въ Іисуса Христа, какъ Сына Божія, и насильно ввели св. апостола
на кровлю храма, чтобы всѣ могли услышать его правдивое слово. Но
изъ устъ св. исповѣдника вѣры Христовой они услышали небоязненно
предъ всѣмъ сонмомъ іудеевъ изреченное слово о Божествѣ Іисуса Хри-
ста. Тогда многіе увѣровали во Христа, а книжники и фарисеи говорили
между собою: „худо мт: сдѣлали, давши Іисусу такое сви, . ьство сл-
почитаемаго всѣми мужа“. Дабы страхомъ отвратить отъ вѣР.д сему сви-
дѣтельству, они съ яростію набросились на праведника и низвергнули
его съ крыши, крича: ,,и праведный заблуждается1*. Разбившись отъ па-
денія съ высоты, св. Іаковъ не вдругъ скончался, но имѣлъ еще силы
приподняться на колѣна и произнести молитву за враговъ своихъ. Не-
смотря на то, ожесточенные іудеи бросали на него камни и одинъ изъ
нихъ ударомъ по головѣ прекратилъ жизнь св. исповѣдника и мученика
Христова. Это было незадолго до начала іудейской войны (между 62—66 г.),
на 96 г. жизни св. Іакова (по нѣкоторымъ, около 63 г. по Рождествѣ
Христовѣ). Мученическая кончина св. Іакова произвела такое впечатлѣ-
ніе на умы евреевъ, что послѣдовавшія за нею (66—70 г.) бѣдствія войны
съ Римлянами и самая война считались наказаніемъ Божіимъ за эту
октябрь. 23—24.
423
смерть. Св. ап. Іакову принадлежитъ «Соборное посланіе», отличающееся
глубокой назидательностію, гдѣ онъ учитъ о необходимости для хри-
стіанъ добрыхъ дѣлъ, безъ которыхъ вѣра мертва (11, 17 и слѣд.). Сему
же св. апостолу приписывается составленіе одной изъ древнихъ литур-
гій (см. ниже, о Литургіи). По свидѣтельству нѣкоторыхъ, мощи его на-
ходятся въ Римѣ, въ церкви 12 Апостоловъ. Часть его мощей, прислан-
ная въ 1853 г. Александрійскимъ патр. Іероѳеемъ, сохраняется въ Ста-
ро-Іерусалимскомъ ПОДВОРЬѢ ВЪ МОСКВѢ. См. 26 дек. Тропарь, гл. 2. Яко
Господень ученикъ, воспріялъ еси праведне евангеліе: яко мученикъ имаши,
еже неописанное: дерзновеніе, яко братъ Божій: еже молитися, яко іерархъ;
моли Христа Бога, спастися душамъ нашимъ. Кондакъ, гл. 4. Отчее Еди-
нородное Богъ Слово, пришедшее къ намъ въ послѣдняя дни, Іакове Боже-
ственно, перваго тя показа Іерусалимлянъ пастыря и учителя, и вѣрнаго
строителя таинствъ духовныхъ; тѣмже тя вси чтимъ, апостоле.
Ап. Гал. 1, 11—19; 200 зач. Ев. см. 10 мая.
| Пренесеніе честныхъ мощей св. ІдкіѴБА Боровицкаго, Новгородскаго
чудотворца. 0 происхожденіи блаж. Іакова, жизни его и кончинѣ—нѣтъ
достовѣрныхъ свѣдѣній. По мѣстному преданію, онъ былъ простой бла-
гочестивый судовщикъ, юродствовалъ Христа ради и былъ убитъ громомъ,
ок. 1540 г. По церковнымъ пѣснопѣніямъ, св. Іаковъ, «отъ младенства
Богу прилѣпився, Того стопамъ послѣдовалъ», побѣдилъ «плотскія страсти
воздержаніемъ», «благодать духовную воспріялъ», своимъ «жестокимъ жи-
тіемъ на земли» «ангелы удиви, демоны же устраши и человѣки про-
свѣти» и, «нынѣ на небесѣхъ предстоя всѣхъ Царю Христу», «подаетъ
различная исцѣленія не токмо притекающимъ къ рацѣ мощей его, но и
вездѣ призывающимъ имя его никогда же скудны своихъ чудесъ остав-
ляетъ». Честныя мощи св. Іакова чудесно были принесены на- льдинѣ по
рѣкѣ Метѣ къ Боровицкому порогу и съ честію были положены въ ча-
совнѣ, а отсюда, послѣ множества истекшихъ отъ нихъ чудесъ, были съ
торжествомъ перенесены (23 окт.) въ 1544 г. (но другому исчисленію,
въ 1545 г.) въ село Боровичи (съ 1770 г. городъ, Новгор. губ.), въ цер-
ковь Святаго Духа. Въ 1657 г. мощи св. Іакова перенесены были патрі-
архомъ Никономъ въ Иверскій монастырь (см. Новг. еп.). Часть св. мощей
осталась въ Свято-Духовомъ монастырѣ (Новг. еп.), другая хранится въ
АврааміѲВСКОМЪ скитѣ (финл. еп.). тропарь, гл. 1. Божественною благода-
тію просвѣтився, и по смерти даруеши исцѣленіе притекающимъ къ рацѣ
мощей твоихъ, премудре Іакове: тѣмже и мы нынѣ чтимъ честныхъ мо-
щей твоихъ пренесеніе, веселяще вкупѣ души и тѣлеса; тѣмъ вси вопіемъ:
слава Давшему ти крѣпость, слава Вѣнчавшему тя, слава Дѣйствующему
тобою всѣмъ исцѣленія. Кондавъ, гл. 8. Вѣрою и любовію твое честное
пренесеніе празднующихъ, блаженне, сохрани и соблюди отъ всякія злобы,
и соблазна зміина: имаши бо дерзновеніе ко Владыцѣ всѣхъ Христу Богу;
Его же моли спасти Императора Православнаго, и люди молящія тя,
да вси вопіемъ ти: радуйся отче Іакове, всея Россійскія земли удобреніе.
Парем. и проч. см. 1 окт. пр. Саввѣ. Совершается соборъ его, идѣже храмъ его, по
разсужденію и благословенію архіерея.
Св. ІРНДТІД, патріарха Константинопольскаго. Сынъ имп. Михаила Куро-
палата, онъ съ юности былъ инокомъ. Въ 846 г. за добродѣтельную жизнь онъ воз-
веденъ былъ въ патріарха. Въ 857 г. св. Игнатій, строго обличавшій развратную
жизнь Варды, дяди имп. Михаила III, былъ сосланъ въ заточеніе на о. Теревинеъ. При имп.
Василіи Македонянинѣ св. Игнатію снова возвращена была каѳедра. Онъ съ честію упра-
влялъ еще 10 лѣтъ и мирно скончался въ 877 г. или 878 г., 89-лѣтнимъ старцемъ.
24. Д- Св. муч. Ябеды и иже съ нимъ (по X. М., 4299 мучениковъ),
пострадавшихъ въ 523 г. (по другимъ, въ 523—524 г.) отъ Дунаана,
царя Омиритовъ (жителей южной Аравіи близъ Аравійскаго залива). Въ
424
октябрь. 24.
гоненіе, которое воздвигъ этотъ царь на христіанъ аравійскихъ, св. Ареѳа
былъ 95-лѣтнимъ старцемъ и занималъ должность правителя г. Награна.
За исповѣданіе Христа онъ принялъ смерть отъ меча. Тотъ же мучени-
ческій вѣнецъ получили вмѣстѣ съ нимъ и множество гражданъ, свя-
щенниковъ, иноковъ, клириковъ и освященныхъ дѣвъ, всего 4299 (по
другимъ, 4252) мучениковъ. Тропарь, гл. 1. Болѣзньми святыхъ, имиже
о Тебѣ пострадаша, умоленъ буди Господи, и вся наша болѣзни исцѣли
Человѣколюбче, молимся. Кондакъ, гл. 4. Веселія ходатай намъ наста
свѣтоносный днесь страстотерпецъ праздникъ, егоже совершающе славимъ
въ вышнихъ сущаго Господа.
Муч. СѴГКЛНТІКІИ и двухъ дщерей ѳя. Синклитикія (что значитъ сена-
торша), благородная вдова изъ аравійскаго г. Награна (или Анаграна), представлен-
ная къ Дунаану, была свидѣтельницею убіенія за вѣру во Христа своихъ дочерей и
сама была усѣчена мечемъ за Христа вмѣстѣ съ муч. Ареѳою (см. выше).
Св. Яд АНАПА, патріарха Царяграда. Родомъ изъ г. Адріанополя, онъ съ
юности подвизался инокомъ на Аѳонѣ. Возведенный въ 1289 г. въ санъ патріарха,
онъ ревностно трудился надъ искорененіемъ ересей среди паствы и строго обличалъ
и исправлялъ нравы двора и клира. Въ 1293 г. онъ принужденъ былъ, по навѣтамъ
враговъ, оставить каѳедру. Послѣ 10-лѣтняго уединеннаго подвижничества на горѣ
Ганъ, св. Аѳанасій снова былъ призванъ на свою каѳедру и святительствовалъ съ
1303 по 1311 г. Скончался онъ мирно послѣ 1311 г., имѣя 100 лѣтъ отъ рожде-
нія. За святость жизни онъ удостоился отъ Бога многихъ откровеній, дара прозор-
ливости и чудотворѳнія.
Пр. ЛбЕДЫ Печерскаго. Родомъ изъ г. Полоцка, онъ подвизался въ Кіево-
Печерской обители въ XII в. У него въ кельѣ много было богатства, и онъ, будучи
обокраденъ ворами, едва не наложилъ на себя руки. Отъ крайней скорби о потерѣ
имущества онъ сдѣлался сильно боленъ и въ предсмертномъ состояніи видѣлъ умными
очами, что свѣтлые ангелы отступили отъ него и что онъ, за скупость и за ропотъ
на Бога за похищенное, былъ осужденъ на вѣчное мученіе, но милосердіемъ Божіимъ,
по молитвамъ ангеловъ, возвращенъ былъ къ жизни. Съ тѣхъ поръ онъ совершенно
измѣнилъ образъ жизни, сдѣлался милостивъ и кротокъ. Послѣдніе дни свои пр. Ареѳа
провелъ въ затворѣ и глубокомъ раскаяніи о грѣхахъ. Скончался онъ не позже 1190 г.
См. 28 сент.
Блаж. {гЛЕ^КОА, царя Еѳіопскаго. Современникъ муч. Ареѳы, онъ по смерти
сего мученика пошелъ на царя Дунаана войною и, побѣдивъ его, освободилъ узни-
ковъ, возстановилъ христіанство, обновилъ храмы (сн. 19 дек.). Послѣ сего подвига
блаж. Елѳзвой сложилъ съ себя царскую власть и мирно подвизался затворникомъ въ
одной изъ обителей, неисходно пребывая 15 лѣтъ въ уединенной кельѣ въ строгомъ
воздержаніи и самоумерщвлѳніи и трудясь для Бога день и ночь. Скончался онъ
мирно, около 553—555 г.
Празднованіе образу Пресвятыя Богородицы,	скорвдфи^х Ра-
дости. Эта св. икона прославилась въ 1688 г. Сестра патр. Іоакима, Евѳимія,
жившая въ Москвѣ, на Ордынкѣ, и страдавшая долгое время тяжелою неизлѣчимою
раною въ боку такъ, что даже видны были внутренности, будучи еле жива, однажды,
во время молитвы къ Спасителю и Матери Божіей, услышала голосъ, повелѣвшій ей
помолиться предъ находившейся въ мѣстномъ приходскомъ храмѣ Преображенія ико-
ною «Всѣхъ скорбящихъ Радость». Когда былъ отслуженъ молебенъ предъ св. ико-
ною, принесенной въ домъ Евѳиміи, и больную окропили св. водою, она мгновенно
почувствовала себя исцѣленною и сама встала съ постели. Это чудо совершилось
24 окт,, и въ память его въ этотъ день былъ учрежденъ праздникъ «Всѣхъ скор-
бящихъ Радость». Матерь Божія на этой иконѣ изображена во весь ростъ съ Пред-
вѣчнымъ Младенцемъ на лѣвой рукѣ; по обѣимъ сторонамъ Богоматери изображены
два ангела, а у ногъ Ея молящіеся и притекающіе къ Ней за помощію и исцѣле-
октябрь. 24.
425
ніемъ і). Многократные случаи чудотворѳній, открывавшихся въ исцѣленіяхъ тяжкихъ
болѣзней и въ другихъ знаменіяхъ подаваемой по молитвѣ предъ св. иконой небесной
помощи, привлекаютъ вѣрующихъ въ молитвенное заступленіе Богоматери и въ благо-
датную помощь отъ Ея чудотворной иконы въ украшаемый св. иконою Московскій
храмъ на Ордынкѣ, дабы въ немъ предъ ликомъ Царицы Небесной излить всю скорбь
души, обуреваемой нуждами, бѣдствіями и искушеніями земной жизни. Каждое воскре-
сенье передъ св. иконою торжественно совершается молебное пѣніе. Въ 1888 г. въ
Москвѣ праздновалось 200-лѣтіѳ со времени перваго чуда отъ св. иконы Всѣхъ скор-
бящихъ Радости 2). Служба Божіей Матери «Всѣхъ скорбящихъ Радости» Сѵнодальной
типографіей напечатана въ особой книжкѣ. Молитва. О, Пресеятая Владычице
и Богородице, высшая херувимъ и честнѣйшая серафимъ, Богоизбранная
Отроковице, всѣхъ скорбящихъ Радосте, подаждь утѣшеніе и намъ въ скорби
сущимъ: развѣ бо Тебе иного прибѣжища и помощи не имамы. Ты едина еси
радости нашея Ходатаице и яко Матерь Божія и Мати милосердія, пред-
стоящи у престола Пресвятыя Троицы, можеши намъ помощи: никтоже
бо притекали къ Тебѣ посрамленъ отходитъ. Услыши убо и насъ нынѣ въ
день скорби предъ Твоею иконою припадающихъ и со слезами Тебѣ моля-
щихся: отжени отъ насъ скорби и печали въ сей временнѣй жизни, не
лишены же ны сотвори Твоимъ всесильнымъ ходатайствомъ и вѣчныя,
нескончаемыя радости въ царствіи Сына Твоего и Бога нашего. Аминь.
Молитва 2-я. Царице моя...см. 28 іюл.
х) Иногда на иконѣ Всѣхъ скорбящихъ Радость Богоматерь изображается безъ Бого-
младенца и въ разныхъ мѣстахъ иконы помѣщаются изъ молитвы (положенной въ концѣ
канона Богородицѣ) надписи: «нагимъ одѣяніе», «больнымъ исцѣленіе» и т. п. Но обык-
новенно на этихъ иконахъ изображаются страждущіе тѣлесными недугами и обуреваемые
житейскими скорбями, притекающіе съ мольбою къ Пресвятой Владычицѣ и получающіе
отъ Иея для нихъ потребное чрезъ ангеловъ, изображенныхъ среди нихъ.
9) Въ С.-Петербургѣ въ Скорбященской церкви на углу Воскресенскаго проспекта и
Шпалерной улицы находится свято чтимая икона Всѣхъ скорбящихъ Радость. На этой
св. иконѣ (въ 15г/а верш. длины и ІѴ/а верш. ширины), украшенной вдѣланными въ
нее частицами мощей свв. угодниковъ Божіихъ и другими священными драгоцѣнностями,
Богоматерь изображена во весь ростъ съ Богомладенцемъ на лѣвой рукѣ и съ четками
въ правой рукѣ; Богомладенецъ въ лѣвой рукѣ тоже держитъ четки, а правою благосло-
вляетъ; Богоматерь представлена въ облакахъ и окружена гирляндами цвѣтовъ; надъ ли-
комъ Ея изображенъ Господь Саваоѳъ, а надъ главою Богомладенца Духъ Святый въ видѣ
голубя; съ обѣихъ сторонъ къ Богоматери приникаютъ херувимы и серафимы, а подъ Ея
стопами серповидная луна; на правомъ верхнемъ углу иконы изображено въ видѣ чело-
вѣческаго лица солнце, а на лѣвомъ углу въ такомъ же видѣ полная луна; на верхнемъ
краю иконы находится надпись: «Честнѣйшую херувимъ и славнѣйшую безъ сравненія
серафимъ». Эта св. икона была привезена изъ Москвы въ Петербургъ въ 1711 г. ца-
ревной Наталіей Алексѣевной (сестрою имп. Петра I) и сначала находилась въ ея до-
мовой церкви, пользуясь благоговѣйнымъ чествованіемъ Императорскаго Дома. Нѣкото-
рые утверждаютъ, что эта св. икона есть та, которая прославилась въ 1688 г. въ Москвѣ
и въ 1711 г. изъ Московскаго храма на Ордынкѣ была перевезена царевной въ Петер-
бургъ; а другіе считаютъ эту св. икону копіей Московской, что на Ордынкѣ; но изо-
браженія на оныхъ св. иконахъ значительно различаются между собою. Съ давнихъ
поръ жители Петербурга притекаютъ съ молитвою въ Скорбященскій храмъ къ укра-
шающей его св. иконѣ и усердно принимаютъ ее въ свои дома.—Въ сравнительно не-
давнее время прославилась икона Всѣхъ скорбящихъ Радость, находящаяся въ Петер-
бургѣ, въ часовнѣ, что на Стеклянномъ (по Шлиссельбургскому тракту, въ 2 вер. отъ
Александро-Невской лавры). По одному преданію, эта св. икона была пожертвована въ
часовню однимъ купцомъ въ память избавленія его отъ потопленія во время постигшей
его бури; по другому сказанію, эта св. икона была принесена волнами къ бер. Невы.
Въ 1888 г. 23 іюля, во время разразившейся надъ Петербургомъ и его окрестностями
страшной грозы, отъ сильнаго удара молніи были обожжены внутреннія деревянныя
стѣны часовни, но св. икона осталась невредимой и какъ бы обновленной и къ ней при-
лѣпились 12 мелкихъ мѣдныхъ монетъ (грошей) изъ разбитой молніей денежной кружки.
Кромѣ того, извѣстно еще, что 6 дек. 1890 г. отъ этой св. иконы получилъ исцѣленіе
неизлѣчимый отрокъ, страдавшій падучей болѣзнію, а 17 февр. 1891 г.—неизлѣчимая
молодая женщина, страдавшая съ 1886 г. Въ 1893 г. при часовнѣ устроенъ въ честь св.
чудотворной иконы храмъ ея имени, участокъ земли для котораго былъ пожертвованъ
имп. Александромъ ПІ. На этой св. иконѣ (размѣромъ 12x8 верш.) Богоматерь изображена
во весь ростъ, безъ Богомладенца, съ ликомъ, склоненнымъ нѣсколько на лѣвую сторону;
глава и плечи Ея облечены бѣлымъ полотнянымъ покрываломъ и окружены зелеными
15-216
426	октябрь. 25.
25.	Г. Свв. мучч. и нотарій Мд^КІАНА и Мд^ТѴ^ІА. Св. Маркіанъ
былъ чтецомъ, а св. Мартирій ѵподіакономъ при Цареградскомъ патр.
св. Павлѣ (6 нояб.). Состоя при патріархѣ въ должности нотаріевъ (ско-
рописцевъ), они писали его увѣщанія къ народу, совращаемому тогда
аріанами, и сами ревностно учили христіанъ твердо держаться право-
славія. Оба они скончались, будучи усѣчены отъ аріанъ мечемъ въ Царь-
градѣ ОК. 355 Г. Кондавъ, гл. 4. Подвигшеся добрѣ отъ младенства Маркі-
ане съ мудрымъ Мартиріемъ, отступника Арія низложисте, невредну со-
храните православную вѣру, Павлу послѣдующе мудрому учителю: тѣмже
съ нимъ обрѣтосте животъ, яко Троицы поборницы изряднѣйшій. Ап. Ефѳс.
4, 7—із; 224 зач. Ев. Мѳ. 10, і, 5—8; 34 зач.
Муч. ЛнАСТАСТд. Валяльщикъ суконъ, въ царствованіе Діоклитіана добро-
вольно явившись къ мучителямъ изъ г. Аквилеи (въ сѣверной Италіи) въ г. Салонъ
(въ Далматіи), онъ за дерзновенное проповѣданіе язычникамъ Христа былъ усѣченъ
мечемъ, и тѣло его было брошено въ море.
вѣтвями; надъ главою Богоматери изображенъ на облакахъ Спаситель, правою рукою бла-
гословляющій, а лѣвою держащій св. Евангеліе; на одномъ уровнѣ съ главою Пресвятой
Дѣвы распростерты два свитка съ надписями: на правомъ—«нагимъ одѣяніе», на лѣвомъ
—«больнымъ исцѣленіе»; подъ этими свитками изображены страждущіе; Богоматерь про-
стираетъ на нихъ Свои руки; между страждущими изображены четыре ангела (по два на
каждой сторонѣ), изъ которыхъ трое побуждаютъ ихъ молиться Владычицѣ, а четвертый
покрываетъ бѣлой одеждой трехъ дѣвъ. Ежедневно въ Скорбященскую часовню стекаются
богомольцы и приходитъ изъ разныхъ, даже самыхъ отдаленныхъ мѣстъ, по нѣскольку
писемъ и телеграммъ, съ просьбами помолиться предъ св. иконою о болящихъ, обижен-
ныхъ, убитыхъ горемъ или несчастіями и т. п. Нерѣдко пишутъ и просятъ помолиться
предъ чудотворною иконой и люди инославныхъ исповѣданій: лютеране, католики, армяне.
Вообще безъ преувеличенія можно сказать, что въ настоящее время эту св. чудотворную
икону почитаютъ во всѣхъ концахъ нашего обширнаго отечества.—Другія чудотворныя
и свято чтимыя иконы Всѣхъ скорбящихъ Радость находятся: въ г. Вологдѣ, въ Воскре-
сенскомъ соборѣ въ зимнее время, а лѣтомъ въ Софійскомъ соборѣ (явилась и прослави-
лась исцѣленіями въ 1766 г.); въ Вологодской церкви тюремнаго замка (принадлежавшая
(св. благовѣр. кн. Іоанну, память коего 19 мая); въ г. Воронежѣ: въ Богословскомъ храмѣ
(древняго письма, почитавшаяся, по преданію, чудотворной еще около начала ХѴШ в.,
свято чтимая нынѣ не только городскими, но и жителями окрестнымъ селъ, празднуемая
кромѣ 24 окт., и на 3-й день Святыя Троицы), въ Ильинской церкви (написанная въ
1847 г. въ память избавленія отъ холеры) и въ Рождество-Богородичной церкви (предъ
ней по субботамъ читается акаѳистъ); въ Кіевской Срѣтенской церкви (перенесенная съ
Львовскихъ городскихъ воротъ въ эту церковь, гдѣ нынѣ по пятницамъ и субботамъ
передъ нею читается акаѳистъ); въ Нижегородскомъ каѳедральномъ соборѣ (писанная не
позднѣе XVII в., глубоко чтимая жителями города и еженедѣльно по вторникамъ послѣ
литургіи чествуемая чтеніемъ предъ нею акаѳиста); въ Богоявленской церкви г. Орла
(до 1848 г. находившаяся въ Гостиномъ дворѣ); въ Полтавскомъ каѳедральномъ соборѣ (копія
съ Московской иконы, украшенная привѣшенными къ ней двумя крестами съ частицами
животворящаго древа, мощей пр. Сергія Радонежскаго и нѣкоторыхъ Печерскихъ угодни-
ковъ, чествуемая чтеніемъ акаѳиста передъ ней по субботамъ до литургіи); въ С.-Петер-
бургѣ: въ Болыпе-Охтенской Свято-Духовской церкви (бывшая раньше въ частномъ домѣ
и прославившаяся въ 1876 г. чудеснымъ исцѣленіемъ одной старицы, три года лежавшей
безъ движенія) и въ Вознесенской церкви бывшаго Морского Госпиталя на Выборгской
сторонѣ (перенесенная изъ церкви Ораніенбаумскаго госпиталя); въ Воскресенской церкви
(называемой также по ея придѣлу Захаріевскою) г. Тобольска (древняго письма, съ над-
писью о поновленіи ея въ 1752 г.); въ г. Кирсановѣ Тамб. губ. (прославилась въ 1800 г.);
въ церкви с. Решневки Волынской губ. Кременецкаго у. (называемая тамъ Всѣхъ скорбя-
щихъ Радость, но, повидимому, копія Иверской иконы, по преданію, принадлежавшая прежде
мѣстной помѣщицѣ, а потомъ поставленная въ созданномъ ею въ 1650 г. храмѣ и просла-
вившаяся тогда исцѣленіемъ больного, а впослѣдствіи избавленіемъ окрестныхъ жителей
отъ морового повѣтрія, свято почитаемая нынѣ богомольцами, особенно большое стеченіе
которыхъ бываетъ 6 авг., 24 и 29 іюня); въ той же губерніи—въ Рождество-Богородичной
церкви с. Лѣщины Житомірекаго у.; въ с. Ивановскомъ Московской губ.; въ с. Майкорѣ
Пермской губ. (написанная въ 1823 г. въ Петербургѣ усердіемъ княгини Хованской въ
благодарность Небесной Царицѣ за исцѣленіе отъ болѣзни, привлекающая многочисленное
стеченіе богомольцевъ во время совершаемыхъ съ нею крестныхъ ходовъ 24 окт., 16 мая
и въ 9-ю пятницу по Пасхѣ); въ монастырскихъ церквахъ (см., напр., Георгіев. Калуж.
еп., Высокогор. Нижегор. еп., Вознесен. Тамб. еп., Срѣтен. Твер. еп., Благовѣщ. Черниг.
еп.) и другихъ соборн. и приход. храмахъ.
октябрь. 25.
427
Димитріевская суббота. Въ субботу предъ 26 окт. совершается па-
мять о всѣхъ православныхъ христіанахъ, въ вѣрѣ и надеждѣ скончав-
шихся. Суббота эта называется Димитріевской отъ воспоминаемаго около
нея св. Димитрія Солунскаго1). Это поминовеніе ведетъ свое начало со
временъ вел. кн. Димитрія Донского, который совершилъ послѣ Кули-
ковской битвы2) поминовеніе павшихъ воиновъ; впослѣдствіи вмѣстѣ
') Въ народѣ Дмитріевская суббота носитъ названіе поминальной, потому что въ этотъ
день совершаются поминовенія объ усопшихъ. Называется еще она родительской, дѣдов-
ской,—сообразно съ тѣмъ, какъ народъ называетъ своихъ предковъ, совершая поминове-
нія надъ ними.
2) Куликово поле находится въ Епифанскомъ уѣздѣ Тул. губ. Здѣсь 8 сент. 1380 г.
русскими была одержана надъ грознымъ татарскимъ ханомъ Мамаемъ та славная побѣда,
благодаря которой было подорвано тяготѣвшее надъ Русью страшное и постыдное татар-
ское иго и тѣмъ была спасена св. православная вѣра отъ поруганія, а русское госу-
дарство отъ уничтоженія. Слаба была у русскихъ надежда на свои силы, но пламенна
была ихъ молитва къ Богу о помощи. Только упованіе на эту помощь и подвигло ихъ
на ужасную кровопролитную сѣчу съ несмѣтными полчищами татаръ. Побѣдоносное окон-
чаніе неравнаго боя съ невѣрными было явнымъ свидѣтельствомъ помощи свыше (сн. 19
авг.) и, наполнивъ сердца нашихъ предковъ горячимъ чувствомъ благодарности Богу,
укрѣпило ихъ въ преданности св. православной вѣрѣ. Даже самъ безбожный Мамай, ки-
чившійся при своемъ нашествіи тѣмъ, что онъ разоритъ на Руси всѣ христіанскіе храмы
и перемѣнитъ вѣру, видя пораженіе своихъ полчищъ, воскликнулъ: „Великъ Богъ хри-
стіанскій44! Будучи свѣтлымъ торжествомъ св. православной вѣры надъ язычествомъ и
неопровержимымъ доказательствомъ ея силы и дѣйственности, пораженіе татаръ на Ку-
ликовомъ полѣ возвысило упавшій духъ русскаго народа, окрылило его надеждою на бли-
зость окончательнаго освобожденія отъ тяжелаго владычества татаръ, пробудило въ немъ
сознаніе своего національнаго единства и наглядно показало ему необходимость едино-
властія и мощь св. православной вѣры. Все это дѣлаетъ Куликово поле особенно дорогимъ
сердцу каждаго русскаго, преданнаго св. православной вѣрѣ и любящаго свое отечество.
На Красномъ холмѣ этого поля, въ ознаменованіе достославной битвы и сверженія татар-
скаго ига, былъ воздвигнутъ въ 1850 г. памятникъ-колонна И построенъ на Высочайше
дарованныя средства инвалидный домъ. При преосвящ. Питиримѣ, епископѣ Тульскомъ,
приложившемъ особенное попеченіе о томъ, чтобы 8 сент., день славной Куликовской
битвы, праздновался съ особенною торжественностію, было установлено служеніе (по воз-
можности, архіереемъ) въ этотъ день въ ближайшемъ къ Куликову полю храмѣ села Мона-
стырщины торжественной литургіи и совершеніе изъ этого села и прочихъ ближайшихъ
селеній крестныхъ ходовъ на Куликово поле и пѣніе тамъ умилительной по воспомина-
ніямъ торжественной панихиды „надъ костьми павшихъ44 за вѣру, царя и отечество.
Обыкновенно, на это церковное торжество стекается огромное количество окрестныхъ жи-
телей. Но на Куликовомъ полѣ, преизобильно политомъ русскою кровію, усѣянномъ
костьми беззавѣтно преданныхъ православной Церкви и отечеству русскихъ богатырей,
въ борьбѣ съ татарами животъ свой положившихъ, никогда не совершалась, за отсут-
ствіемъ храма, божественная литургія, не возносилась тамъ за нихъ всеискупительная
безкровная жертва, не звучалъ призывный церковный колокольный звонъ, столь отрад-
ный всегда и повсюду для русскаго сердца, и многіе давно уже глубоко скорбѣли объ
отсутствіи всего этого. Благодареніе Господу, въ настоящее время на добровольныя
пожертвованія тѣхъ, кто любитъ свое отечество и дорожитъ св. православною вѣрою, со-
оружается храмъ. Этотъ храмъ посвящается пр. Сергію Радонежскому. Какъ извѣстно,
во время нашествія на Русь Мамая, вел. кн. Димитрій Іоанновичъ всего болѣе возлагалъ
надежду на помощь Божію, и пр. Сергій былъ его усерднѣйшимъ споспѣшникомъ. При
выступленіи Димитрія Іоанновича противъ Мамая пр. Сергій въ своей обители молился
вмѣстѣ съ великимъ княземъ, ободрялъ его надеждою на помощь свыше утвердилъ эту
надежду своимъ напутственнымъ благословеніемъ и далъ ему въ сподвижники двухъ
иноковъ—Александра Пересвѣта и Андрея Ослябя, которые, принадлежавъ въ міру къ
воинскому сословію, отличались воинскими доблестями и были извѣстны своею опытностію
въ ратныхъ дѣлахъ. Вполнѣ ясно сознавая значеніе для отечества побѣды надъ татарами,
пр. Сергій прислалъ па берега Иепрядвы и Мечи, въ сопровожденіи двухъ иноковъ, старца
Нектарія съ просфорою и собственноручною грамоткою, оканчивающеюся ободрительнымъ
совѣтомъ: „чтобы ты, господине, таки пошелъ, а поможетъ ти Богъ и Троица44. Послан-
ники пр. Сергія явились въ русскій станъ въ самое утро боя,—и можно представить себѣ,
какъ своевременно разнеслась тогда по войску вѣсть о преподанномъ пр. Сергіемъ бла-
гословеніи и какъ она вліяла на сражавшихся русскихъ воиновъ. Въ то время, какъ го-
рѣла Куликовская сѣча, пр. Сергій, созвавъ на молитву всю свою братію, какъ бы самъ
присутствуя на брани, совершалъ поименныя заупокойныя молитвы за павшихъ въ бою
и, наконецъ, въ соотвѣтствующій часъ возвѣстилъ о полномъ пораженіи Мамая. Вслѣд-
ствіе всего этого имя пр. Сергія неразрывно связано съ рѣшившей судьбу Россіи знамени-
той Куликовской побѣдой, а потому и храмъ на полѣ этой битвы сооружается въ честь
онаго Радонежскаго чудотворца. Скорѣйшее завершеніе этого благого и великаго дѣла и
428	октябрь 26.
съ воинами стали поминать и другихъ усопшихъ, при чемъ установи-
лось совершать это поминовеніе въ ближайшую субботу предъ 26 окт.1).
26.	в. * Св. и славнаго великомуч. ДнмйтЯА мѵроточца. Родомъ
изъ г. Солуни (или Ѳессалоникъ), онъ, по смерти1 отца, сдѣланъ былъ
начальникомъ города. Движимый ревностію къ вѣрѣ Христовой, онъ сталъ
открыто проповѣдывать имя Христово и учить истинной вѣрѣ жителей
Солунскихъ, поклонявшихся идоламъ. За это имп. Максимиліанъ повелѣлъ
заключить св. Димитрія въ темницу, въ которой онъ благословилъ на
мученическій подвигъ св. Нестора (см. 27 окт.), и затѣмъ былъ избодѳнъ
копьями (сн. 23 авг.), ок. 306 г. Вскорѣ послѣ кончины его былъ усѣк-
нутъ за исповѣданіе Христа вѣрный слуга его св. Луппъ (см. 23 авг.).
Чрезъ нѣсколько времени при копаніи рвовъ найдены были мощи св. Ди-
митрія Солунскаго, которыя источали цѣлебное и благовонное мѵро. Въ
церковныхъ пѣснопѣніяхъ св. Димитрій воспѣвается, какъ «мучениковъ
украшеніе», «царей хранитель», «споборникъ воиновъ», «враговъ потре-
битель», «нищихъ обогатитель», «пристанище прибѣгающихъ къ нему».
Тропарь, гл. 3. Велика обрѣте въ бѣдахъ тя поборника вселенная страсто-
терпче, языки побѣждающа: якоже убо Ліеву низложилъ еси гордыню, и
на подвигъ дерзновенна сотворивъ Нестора, тако святе Димитріе Христу
Богу молися, даровати намъ велію милость. Кондакъ, гл. 2. Кровей тво-
ихъ струями Димитріе, церковь Богъ обагри, давый тебѣ крѣпость непо-
бѣдимую, и соблюдая градъ твой невредимы того бо еси утвержденіе. Парем.
1) Ис. 63, 15—19; 64, 1—5, 8—9; 2) ІѲр. 2, 2—12; 3) ПрѲМ. 4, 7—15. Утр. Ев. СМ. 4 февр. Ап. СМ.
3 янв. Ев. Іоан. 15, 17—27, 16, і—2; 52 зач.—Аще хощетъ настоятель, творимъ бдѣніе.
Воспоминаніе великаго и страшнаго т^дсінТд (т. е. землетрясе-
нія), бывшаго ВЪ Константинополѣ 26-ГО ОКТ. 740 Г. Тропарь, гл. 8. Призи-
рали на землю, и творяй ю трястися, избави ны страшнаго труса преще-
украшеніе историческаго Куликова поля всероссійскимъ храмомъ-памятникомъ, великолѣ-
піе котораго въ наиболѣе желаемой степени отвѣчало бы величію ознаменовываемаго имъ
событія, зависитъ отъ притока тѣхъ пожертвованій, которыми будетъ располагать обра-
зованный въ Тульской епархіи для сооруженія означеннаго храма особый строительный
комитетъ. Эти пожертвованія „Комитету по постройкѣ св. храма на Куликовомъ полѣ“
надлежитъ направлять въ „Почт. ст. Михайловское, Тульской губ.и
') Если память св. Димитрія прилунится въ субботу, то въ эту субботу не должно
быть поминовенія. Ни откуда не видно, чтобы въ древней Руси когда-либо поминовеніе
совершалось въ самый Дмитріевъ день. По Уставу день св. Димитрія, имѣющій >Ь, отно-
сится къ такимъ же праздникамъ, какъ обрѣтеніе главы св. Іоанна Предтечи (24 февр.),
память 40 мучениковъ (9 мар.); но если эти послѣдніе праздники случатся въ поминаль-
ныя субботы 2, 3 и 4 недѣли Великаго поста, то служба за упокой въ эти субботы оста-
вляется (см. Уст. 24 февр. и 9 марта). Подобнымъ образомъ не должно быть и заупокой-
ной службы въ день св. Димитрія, если онъ случится въ субботу (см. Пособіе къ изуч.
Устава Богосл., протоіѳр. К. Никольскаго, 506 стр.; Ц. Вѣд. 1891, 40). Поминовеніе въ та-
комъ случаѣ слѣдуетъ совершать въ предыдущую субботу (см. тамъ же). Но, по указанію
Цер. Вѣсти., такъ какъ въ Уставѣ ничего нѣтъ о субботѣ Дмитріевской, то и поступать
съ нею слѣдуетъ по обычаю царскихъ панихидъ, которыя, если падаютъ на праздничный
или воскресный день, то служатся наканунѣ (Церк. Вѣст., 1888, 42).—Въ 1895, 1900 я
1906 г., по случаю совпаденія 21-го октября, Высокоторжественнаго дня Восшествія на
престолъ Государя Императора Николая Александровича, съ Димитріѳвскою
субботою, €в. Сѵнодомъ было опредѣлено, чтобы положенное въ эту субботу поминовеніе
усопшихъ отецъ и братій нашихъ было перенесено на пятницу, 20 октября, день кончины
въ Возѣ почившаго Государя Императора Александра Александровича (Опр. Св. Сѵн.:
отъ 27 сент. 1895 г., за № 2905, отъ 4 окт. 1900 г., за Л» 4068, отъ 7 окт. 1906 г., за
Л 5675).—Въ 1903 г. (22 авг.) Высочайше повелѣно (см. Ц. Вѣд. 1904, 6) совершать въ
Димитріевскую субботу въ имѣющихъ своихъ священниковъ войсковыхъ частяхъ, учрежде-
ніяхъ и заведеніяхъ служеніе панихидъ по усопшимъ воинамъ, при обязательномъ при-
сутствіи всѣхъ свободныхъ отъ служебныхъ занятій чиновъ; тамъ же, гдѣ не имѣется
своихъ священниковъ, посылать въ указанный день- свободныхъ отъ служебныхъ занятій
нижнихъ чиновъ командами на панихиды въ приходскія церкви. Ближайшіе начальствую-
щіе офицеры должны объяснять въ тотъ же день нижнимъ чинамъ значеніе церковнаго
поминовенія, обращая вниманіе на важнѣйшія битвы изъ исторіи нашего отечества
(Куликовскую, Полтавскую, Бородинскую и др.).
октябрь. 26—27.
429
нія Христе Боже нашъ, и низпосли намъ богатыя милости Твоя, молит-
вами Богородицы, и спаси ны. Кондавъ, гл. 6. Избави труса тяжкаго всѣхъ
насъ Господи, и язвы нестерпимыя, грѣхъ ради нашихъ; пощади Господи
православнаго Императора нашего, и люди Твоя, яже стяжалъ еси
Твоею кровію Владыко, и градъ не предаждь въ погибель, трусомъ страш-
нымъ, иного бо развѣ Тебе Бога не вѣмы, и воззови поющимъ: Азъ есмь съ
вами, и никтоже на вы. Ап. см. 9 мар. Ев. Мѳ. 8, 23—27; 27 зач. Мр. Аще случится
великомуч. Димитрія Селунскаго и трясенія въ недѣлю.1).
Преп. ЛДАНАПА, въ Мидикійскомъ монастырѣ въ Виѳиніи подвизавшагося.
По любви къ иночеству тайно оставивъ родительскій домъ, онъ ушелъ въ монастырь
и за это потерпѣлъ отъ своего отца жестокое наказаніе; но потомъ, съ изволенія
его, снова поступилъ въ монастырь. Онъ былъ сподвижникомъ и собесѣдникомъ пр.
Никиты (3 апр.) и скончался около 814 г. На его могилѣ произросло кипарисное
дерево, отъ котораго, по благодати Божіей, получали исцѣленіе во всѣхъ болѣзняхъ.
27.	Л. Св. муч. НктіѵрА, пострадавшаго за Христа въ г. Солуни
ок. 306 г. Во время устроеннаго Максиміаномъ въ Солуни кроваваго зрѣ-
лища нѣкто Лій, царскій любимый гладіаторъ, для потѣхи нечестиваго
царя и безбожнаго народа, сбрасывалъ съ высокаго помоста принужда-
емыхъ къ единоборству христіанъ на множество копій и другихъ ору-
жій, остріемъ вверхъ натыканныхъ подъ помостомъ. Юный Несторъ, на-
ученный св. вѣрѣ великомуч, Димитріемъ, видя неповинно убиваемыхъ хри-
стіанъ, побѣжалъ въ темницу къ св. Димитрію и, получивъ отъ него бла-
гословеніе (см. 26 окт.), «безбоязненно» отправился на игрище, добро-
вольно вступилъ въ борьбу съ огромнымъ и свирѣпымъ Ліемъ и, несмотря
на свою юность и малый ростъ, имѣя «непобѣдимое креста божествен-
ное оружіе», побѣдилъ Лія. Разгнѣванный императоръ тотчасъ же пове-
лѣлъ исколоть копьями храбраго ев. юношу. Хотя св. Несторъ постра-
далъ въ одинъ день съ великомуч. Димитріемъ и даже ранѣе его, но па-
мять его празднуется на другой день (т. е. 27 окт.), по преимущественной
памяти св. Димитрія Солунскаго и по обычаю Восточной церкви празд-
новать лицамъ, соприкосновеннымъ прославляемому событію, на другой
день. Кондавъ, гл. 2. Страдальчествовавъ добрѣ, безсмертную славу наслѣ-
довалъ еси нынѣ, яко воинъ изрядный Владыки былъ еси молитвами Ди-
митрія мученика: съ нимъ убо Несторе мудре, моля не престай о всѣхъ
насъ. Ап. и Ев. см. 4 февр. св. Георгію.
Мучч. КдПРГЦМІны и	рабыни ѳя, пострадавшихъ за Хри-
ста при Діоклитіанѣ, въ Каппадокіи въ 304 г. Св. Капетолина за исповѣданіе Хри-
ста была брошена въ темницу и затѣмъ усѣчена мечемъ (27 окт.). Св. Еротіида, увидя
мучителя своей госпожи, бросила въ лицо его камень, за что была жестоко бита во-
ловьими жилами и палками и заключена въ темницу. На другой день ее бросили въ
разженную печь, но она чудесно осталась невредимой. Послѣ этого св. мученица была
усѣкнута мечемъ (28 окт.).
Муч. Ма|>КА и иже съ нимъ. Эти свв. мученики за проповѣдь о Христѣ по»
страдали въ Азіи, будучи послѣ различныхъ истязаній убиты. Мощи ихъ были пере-
несены на о. Ѳазосъ (между Ѳракіей и мысомъ Аѳонскимъ), гдѣ отъ нихъ соверша-
лись чудеса.
Пр. НкФѴЦрА лѣтописца Россійскаго. Родомъ изъ Кіева, онъ 17-ти лѣтъ по-
ступилъ еще при св. Ѳеодосіи въ Кіево-Печерскую обитель инокомъ. Чистотою жизни,
молитвою и послушаніемъ, юный подвижникъ скоро превзошелъ даже извѣстныхъ печер-
скихъ старцевъ. При игуменѣ Стефанѣ (не ранѣе 1078 г.) онъ былъ удостоенъ сана
*) Въ этомъ случаѣ на литургіи должно быть прочитано прежде всего Евангеліе
<трясенія> и «подъ зачало» съ этимъ Евангеліемъ «рядовое», а затѣмъ уже—Евангеліе «свя-
таго» (Ворон. Еп. Вѣд., 1887, 14).
430
октябрь. 27—28.
діакона. Онъ оставилъ намъ первоначальную исторію нашего отечества, или лѣтопись,
гдѣ онъ излагаетъ по годамъ сказаніе о началѣ русской земли и позднѣйшихъ собы-
тіяхъ ѳя исторіи до 1111 г. Кромѣ того, имъ написано житіе свв. князей Бориса и
Глѣба, сказаніе о первыхъ печерскихъ подвижникахъ и пр. Въ примѣрныхъ подви-
гахъ воздержанія, смиренія и послушанія пр. Несторъ достигъ глубокой старости и
мирно скончался около 1114 г. Пр. Нестору есть особая служба, въ которой онъ
прославляется и какъ лѣтописецъ, и какъ составитель житій святыхъ. См. 28 сент.
Обрѣтеніе мощей св. благовѣрнаго князя Дндрсд Смоленскаго. Удалившись
изъ своей родины вслѣдствіе раздоровъ и крамолъ, возникшихъ между его братьями,
и презрѣвъ суету міра, онъ пришелъ въ г. Переяславль Залѣсскій и здѣсь, никѣмъ
незнаемый, въ одеждѣ бѣдняка, до самой кончины исправлялъ должность пономаря
при церкви св. Николая. Такъ провелъ онъ 30 лѣтъ, терпя всякія нужды и упраж-
няясь въ благочестіи. Скончался онъ, какъ думаютъ нѣкоторые, не ранѣе 1390 г.
Въ 1540 г. мощи его были обрѣтены нѳтлѣнными и нынѣ находятся въ г. Перея-
славлѣ. Ему есть особая служба, напечатанная особой книжкой. Тропарь, гл. 8. Бла-
женство евангельское возлюбивъ, Богомудре княже Андрее, чистоту сердца
дѣвствомъ почтилъ еси, и суету міра сего презрѣвъ устремился еси зрѣти
Бога, Иже тя прослави чудесы во врачеваніи различнѣ страждущихъ; сего
ради молимъ тя: проси намъ у Господа всякихъ скорбей избавленія и полу-
ченія Царства Небеснаго. Кондакъ, гл. 8. Насажденъ во дворѣхъ Господнихъ
своими преподобными дѣтельми, въ дому святаго чудотворца Николая
красно процвѣлъ еси: міра красоту и славу сего свѣта ни во что вмѣнивъ,
единаго Христа возлюбилъ еси: слезъ твоихъ теченіемъ напояемь уязвился
еси желаніемъ будущихъ даровъ: тѣмже зовемъ ти: радуйся, святе княже
Андрее, граду Переяславлю похвала и всей Россійстѣй земли великое
утвержденіе,
28.	Свв. мученикъ Тгржтід и Неоніаы; по м. В. С. и X. М.:
и 7 чадъ ихъ: Садила, Фіѵтд, Ѳіод^ла, і^а^а, Ніч’д, Вила
и ѴѴНІКІН. Всѣ они жестоко пострадали за Христа. Ихъ простирали
на колесахъ, строгали по ребрамъ, поливали по ранамъ уксусомъ, опаляли
огнемъ, бросали звѣрямъ, повергали въ кипящіе котлы; но свв. страсто-
терпцы, укрѣпляемые Ангелами, являвшимися на мѣстѣ мученія, съ твер-
достью перенесли всѣ истязанія и наконецъ были усѣчены мечемъ. 0
мѣстѣ и времени ихъ страданій точно неизвѣстно. Нѣкоторые полагаютъ,
что мѣсто ихъ рожденія и, вѣроятно, страданій есть Востокъ и, можетъ
быть, Сирія. Въ X. М. мученія ихъ относятся ко времени гоненія, воз-
двигнутаго на христіанъ Діоклитіаномъ. Въ церковной службѣ воспѣва-
ются всѣ сіи свв. мученики и всѣ они называются по именамъ, кон-
дакъ, гл. 4. Мученическая честная память пріиде днесь, веселящи всячес-
кая, Терентія премудраго, и подружія его; теплѣ убо стецемся, да пріи-
мемъ исцѣленіе: сіи бо благодать пріемшѳ отъ Духа Святаго, исцѣляти
недуги и болѣзни душъ нашихъ.
Пр. отца нашего (тТіфдНА Савваита и творца каноновъ. Онъ подви-
зался въ лаврѣ св. Саввы въ Палестинѣ и извѣстенъ какъ церковный
пѣснописѳцъ. Имъ было описано нападеніе на лавру сарацынъ въ 796 г.
(см. 20 мар.). По церковнымъ пѣснопѣніямъ, пр. Стефанъ, «воздержаніемъ
житіе украсивъ и страсти умертвивъ», «помышленій и страстей, прилоги
низложилъ», «бодренну молитву, и стояніе всенощное, рукъ прилежное
воздѣяніе стяжалъ, и источники слезъ». Кончина его полагается послѣ
807 Г. (сн. 13 іюля). Кондакъ, гл. 4. Насадилъ еси добродѣтелей рай, и
напоилъ еси токами слезъ твоихъ, яко жизни всеславне древо получивъ,
спаси молитвами твоими отъ тли стадо твое, избави отъ обстояній
теплѣ чтущихъ тя Стефане: тя бо предстателя величайша мудре, еси
вѣрою и любовію стяжахомъ.
октябрь. 28.
431
+ Иже во св. отца нашего ЯрсЕн'ІА, архіепископа Сербскаго. Родомъ
изъ Срѳма, он7> большую часть жизни провелъ инокомъ въ Жичскомъ
монастырѣ (см. 12 янв.). Въ 1233 г. за строго-подвижническую жизнь
онъ былъ посвященъ въ архіепископа Сербіи.. «Изъ млада возраста Бога
въ себѣ нося», онъ мудро пасъ «стадо словесныхъ овецъ» на пажити
духовной, посѣвая въ сердцахъ ихъ «сѣмя благочестія». Послѣ 30-лѣт-
няго мудраго управленія паствою, св. Арсеній мирно скончался въ 1266
г. Мощи почиваютъ въ основанной имъ Печской обители, тропарь, гл. в.
Милости наставниче, и благоутробія сокровище, еже всѣмъ отверзлъ еси,
правовѣрія учителю, и архіереевъ Божественное удобреніе, отче нашъ іе~
рарше Арсеніе, нищихъ былъ еси заступникъ; тѣмъ моли Христа Бога,
просвѣтити души наша, да не когда уснемъ въ смерть, Кондавъ, гл. 2, Въ
пищи словесъ твоихъ Богоносе Арсеніе, разумно чада твоя питая, языкомъ
хваля, устнами же пѣніе принося, вѣщаніемъ зовый: Христе, Ты еси свѣтъ
неизреченный, Парем. см. 5 октября. Утр. Ев. см. 1 янв. Ап. см. 12 янв. Ев. см. 17 янв.
Совершается соборъ его, идѣже лежатъ мощи его, и идѣже храмъ его.
4- Св. муч. ПдрДСКІѴЫ (по М. В. С. и X. М.,—нареченныя Пят-
ницы). Она была дочь богатыхъ и въ то же время благочестивыхъ
родителей, жившихъ въ Иконіи, при Діоклитіанѣ. Въ дѣтствѣ она ли-
шилась отца и матери. Соблюдая строгую нравственность, она приняла
обѣтъ дѣвства и заботилась о распространеніи христіанской вѣры между
своими согражданами—язычниками. Приведенная за зто на судъ къ на-
чальнику области (игемону), посланному въ Иконію императоромъ для
истребленія христіанъ, св. Параскева, еще юная дѣва, «женскую слабость
отвергши», дерзновенно отразила прельщенія и угрозы мучителя, заста-
влявшаго ее принести жертву идоламъ. Тогда мучитель приказалъ св.
исповѣдницу повѣсить на деревѣ и терзать тѣло ея желѣзными гвоздями
и потомъ изъязвленную до костей и едва живую бросить въ темницу.
Но Богъ не оставилъ св. страдалицу и чудесно исцѣлилъ ее. Злобный
мучитель не вразумился этимъ чудеснымъ исцѣленіемъ св. мученицы и
продолжалъ истязать св. Параскеву, приказавъ ее, повѣшенную на де-
ревѣ, жечь факелами и наконецъ отсѣчь ея голову мечемъ. По словамъ
самой мученицы Параскевы, сказаннымъ мучителю—игемону, родители
ея всегда особенно чтили день недѣли, посвященный воспоминанію стра-
стей Господнихъ, т. е. пятницу,—чтили постомъ, молитвою и милосты-
нями. За это Богъ послалъ имъ въ этотъ самый день недѣли дочь, ко-
торую они и назвали именемъ дня ея рожденія, именно Пятницею, или
по гречески Параскевою г). Тропарь, гл. 4. Премудрая и всехвальная Хри-
стова мученица Параскева, мужескую крѣпость пріемши, женскую же
немощь отвергши, діавола побѣди, и мучителя посрами, вопіющи и глаго-
лющи: пріидите, тѣло мое мечемъ ссѣцыте, и огнемъ сожгите: азъ бо
радующися иду ко Христу Жениху моему; тоя молитвами Христе Боже,
спаси души наша. Кондавъ, гл. 3. Всесвятое и непорочное мученіе принесши,
яко вѣно пречестное безсмертному Жениху Христу, ангельское ликостояніе
возвеселила еси> и побѣдила еси демонскія козни: сего ради тя честно вѣрою
чтимъ, мученице Параскево многострадальная, Парем. см. 9 мар. Утр. Ев. Мѳ.
15, 21—28; 62 зач. Ап. и Ев. см, 16 сент.—Идѣже храмъ, совершается соборъ ея.
2) Св. Параскева у простого народа пользуется особеннымъ уваженіемъ и большею
частію называется: Пятницею, Пятиною, Петною. Ей молятся о сохраненіи отъ скотскаго
падежа, особенно отъ коровьей смерти. У предковъ она считалась также цѣлительницею к
разныхъ человѣческихъ недуговъ; особенно къ ней обращались въ случаяхъ діавольскаго
навожденія, въ лихорадкахъ и зубной боли; кромѣ того, св. Параскева-Пятница считалась
еще покровительницей брака; ей-же наши предки усвоили покровительство надъ торговлей
и отъ нея-то у насъ извѣстны пятницкіе торги. Считается она также покровительницею
воды и имѣетъ, по народному взгляду, особенную близость къ ней. На это вѣрованіе указы-
ваютъ существующія въ народѣ преданія о томъ, что образъ св. Параскевы чудесно являлся
на водѣ, на рѣкѣ или въ колодцѣ, вслѣдствіе чего вода пріобрѣтала особенную цѣлитель-
432
октябрь. 28.
Мучч. ЛфбТкАНА, ТеОЕНТІА, МаАіМЛ я ПоЛІПНЕА  ЯНЫІЪ 36.
См. 10 апр. тг	г
Пр. ІІѴАННА Хозевита. См. 3 октября.
Священномуч. Кѵ^ІАКА. Онъ былъ тотъ самый еврей Іуда, который указалъ
св. царицѣ Еленѣ мѣсто, гдѣ былъ сокрытъ животворящій крестъ Господень (сн. 14
сент.). По обрѣтеніи св. креста, онъ увѣровалъ во Христа и потомъ за добродѣтель-
ную жизнь былъ возведенъ на каѳедру Іерусалимскаго патріарха. Онъ пострадалъ за
Христа отъ имп. Юліана Отступника, который за отказъ св. Киріака принести жертву
идоламъ, велѣлъ лить ему въ ротъ расплавленное олово, потомъ положить на раска-
ленное мѣдное ложе. Мужественно перенесши эти мученія, св. страдалецъ скончался,
будучи брошенъ въ кипящій котелъ и пронзенъ копіемъ.
ную силу. Па этомъ основаніи и теперь нерѣдко ставится икона св. Параскевы при
источникахъ, надъ ключами и колодцами. Далѣе, она считается покровительницею главной
у простого народа женской зимней работы—пряжи. Это видно изъ того, что въ народѣ
она носитъ названіе Параскевы-льняницы и со дня ея намяти, т. е. съ 28 октября, повсюду
обыкновенно начинаютъ мять ленъ. Но главное въ народныхъ вѣрованіяхъ относительно
св. Параскевы то, что она считается покровительницею соименнаго ей дня недѣли, т. е.
пятницы, и потому всѣ повѣрья относительно пятницы, какія существуютъ въ народѣ на-
счетъ пятницы, относятся и къ св. Параскевѣ. День пятницы пользуется издавна въ на-
шемъ простомъ народѣ уваженіемъ, особенно между женщинами. Многія изъ нихъ въ этотъ
день, если не совершенно оставляютъ работу, то ио крайней мѣрѣ удерживаются отъ болѣе
трудныхъ и важныхъ работъ. Особенно, по народному вѣрованію, въ этотъ день не должны
прясть, чтобы „не запылить матушку Пятницу и не засорить ей глаза кострикой44. Мно-
гія изъ женщинъ принимаютъ на себя обѣтъ соблюдать особенно строгій постъ или со-
вершать какія-нибудь добрыя дѣла по пятницамъ, напр., раздавать милостыню, совершать
на молитвѣ опредѣленное число поклоновъ и т. под. Обѣты эти даются или въ благо-
дарность за полученныя отъ Бога благодѣянія, или для предохраненія и избавленія отъ
какихъ-либо несчастій и болѣзней, или какъ самовольно наложенныя на себя епитиміи
за какіе-нибудь грѣхи. Изъ тяжкихъ грѣховъ, для очищенія отъ которыхъ налагаются
такія епитиміи по пятницамъ, особенно замѣчателенъ тотъ грѣхъ, когда женщина заспитъ
своего ребенка ночью. Этотъ грѣхъ, по мнѣнію парода, можно загладить не иначе, какъ
какими-нибудь подвигами, еженедѣльно совершаемыми по пятницамъ. Вообще день пят-
ницы въ главахъ нашего народа имѣетъ какую-то особенную таинственность и потому
въ прежнія времена считался наиболѣе удобнымъ для гаданій и разныхъ предзнамено-
ваній. По мнѣнію народа, всѣ пятницы въ году имѣютъ свою важность и должны быть
почитаемы, но особеннымъ уваженіемъ пользуются нѣкоторыя изъ нихъ, число которыхъ
двѣнадцать: 1-я пятница—въ первую недѣлю Великаго поста, 2-я—предъ Благовѣщеніемъ,
3-я—на Вербной недѣлѣ, 4-я—предъ Вознесеніемъ, 5-я—предъ Троицынымъ днемъ, 6-я—
предъ Рождествомъ Іоанна Предтечи, 7-я—предъ Иліею пророкомъ, 8-я—предъ Успеніемъ,
9-я—предъ Архангеломъ Михаиломъ, 10-я—предъ Кузьмою-Демьяномъ, 11-я—предъ Ро-
ждествомъ Христовымъ, 12-я—предъ Богоявленіемъ. Относительно этихъ 12-ти пятницъ
существуетъ въ народной апокрифической литературѣ особое сказаніе. „Кто первую пят-
ницу чтитъ, говорится въ немъ, тотъ внезапною смертію не умретъ; кто вторую пятницу
чтитъ, отъ непріятеля будетъ сохраненъ...; а кто двѣнадцатую пятницу чтитъ, имя того
человѣка написано будетъ у самого Господа въ книгахъ животныхъ44.—Въ этомъ народ-
номъ почитаніи пятницы интересно для насъ то, что день этотъ не просто почитается ради
воспоминанія страданій и смерти Спасителя, но самъ представляется какъ-бы живымъ
существомъ, къ которому можно обращаться съ молитвой и прошеніемъ, однимъ словомъ—
олицетворяется и олицетворяется именно въ образѣ св. мученицы Параскевы. Въ языкѣ
и понятіяхъ народа лице св. Параскевы и день пятницы совершенно смѣшиваются между
собою, почти отождествляются. Всякій храмъ, посвященный имени этой мученицы, а также
икона, ее изображающая, называются то св. Параскевою, то Пятницею. Въ храмъ, посвя-
щенный имени св. Параскевы, народъ стекается тогда, когда имѣетъ цѣлью почтить день
пятницы, напр., въ девятую пятницу, въ пасхальную и проч. Въ объясненіе того, почему
народомъ нашимъ день пятницы особенно почитается и олицетворяется въ образѣ св.
Параскевы, конечно, прежде всего нужно указать на то, что она названа именемъ пятницы,
родилась въ этотъ день недѣли и въ самомъ ея рожденіи родители ея видѣли награду
за долговременное почитаніе дня пятницы. Но для чего именно народъ олицетворяетъ
день пятницы и какимъ образомъ составилось у него своеобразное представленіе о муче-
ницѣ, олицетворяющей собою этотъ день,—относительно этого нужно думать, что этотъ
день былъ олицетворяемъ въ образѣ какого-нибудь миѳическаго существа въ нашемъ
народѣ прежде принятія имъ христіанства и что есть связь между настоящимъ народнымъ
представленіемъ о св. мученицѣ Параскевѣ и между первыми языческими вѣрованіями
нашего народа. По мнѣнію нѣкоторыхъ, въ языческія времена пятница посвящалась
въ честь богини Живы или Фреи, поэтому эти вѣрованія въ Стоглавѣ названы „бого-
октябрь. 28.
433
Преставленіе святителя Димитрія, митрополита Ростовскаго. См. 21 сент.—Пре-
ставленіе пр. I о в а, игумена Почаевскаго. Пр. Іовъ, въ мірѣ Іоаннъ, былъ родомъ изъ
Покутья, въ Галиціи, и происходилъ отъ благочестивыхъ родителей, по фамиліи Желѣзо.
Едва выучившись читать, малолѣтній Іоаннъ началъ уже стремиться къ осуществленію
высокихъ подвиговъ нравственной жизни. Имѣя только 10 лѣтъ отъ роду, онъ тайно оста-
вилъ родительскій домъ и прибылъ въ У горняцкій Преображенскій монастырь (въ Кар-
патскихъ горахъ), чтобы принять иночество. Здѣсь со всякимъ смиреніемъ и ревностію
исполнялъ онъ возлагаемыя на него послушанія; строгостью поста измождая свою плоть,
все свободное отъ послушаній время онъ посвящалъ молитвѣ и душеспасительному чтенію.
За благонравіе, глубокое смиреніе и благочестіе онъ скоро былъ постриженъ въ монаше-
ство съ именемъ Іова. Строго благочестивая жизнь Іова вскорѣ стала извѣстна во всей
Западной Россіи. Поборникъ православія—Константинъ Константиновичъ, князь Острож-
скій, желая оградить отъ козней іезуитовъ устроенный имъ Крестовоздвиженскій Дубенскій
мерзкими прельщеніями бѣсовскими'4. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Россіи до настоящаго вре-
мени существуетъ повѣрье, что въ ночь съ четверга иа пятницу ходитъ по избамъ какое-то
сверхъестественное существо въ видѣ прекрасной жены и, если гдѣ найдетъ подъ ногами
своими соръ, то наказываетъ хозяевъ. Потому передъ пятницею съ вечера выметаютъ изъ
избъ всякій соръ. Очевидно, это то самое миѳическое существо, которому въ древности
посвящалась пятница и которое потому замѣнилось св. Параскевою.—Вѣрованіе народа,
что икона св. Параскевы часто является на рѣкахъ и источникахъ и сообщаетъ водѣ цѣли-
тельную силу, очевидно, стоитъ въ связи съ древнимъ народнымъ преданіемъ, что въ водѣ
живутъ особыя водныя существа (русалки), которыя распоряжаются этою стихіею и могутъ
направлять дѣйствіе ея во вредъ или пользу человѣка. Что касается до того, что св. Параскеву
народъ нашъ называетъ „льняницею1' и считаетъ ее покровительницею женскихъ работъ—
пряжи и тканья, то это повѣрье, конечно, объясняется тѣмъ, что онъ въ своемъ предста-
вленіи смѣшиваетъ личность этой святой съ древними миѳическими существами, считав-
шимися покровительницами женскихъ работъ. Что же касается происхожденія вѣрованія
въ Параскеву, какъ покровительницу торговли, то оно легко могло получить свое начало
отъ того, что пятница въ старину, особенно на югѣ и западѣ Россіи, служила торговымъ
днемъ для поселянъ, такъ какъ въ субботу, день празднованія евреями шабаша, торговля
не производилась.—Что же дурного въ разсмотрѣнныхъ народныхъ представленіяхъ и
понятіяхъ о личности св. Параскевы? Прежде всего не можетъ быть одобрена самая
смутность и неопредѣленность народныхъ понятій и представленій. Народъ не знаетъ ясно
и отчетливо, что такое св. Параскева, которой посвящаются часто храмы, предъ образомъ
которой ставятся свѣчи и поются молебны,—день ли это недѣли, или живое какое-нибудь
существо. Это, очевидно, происходитъ вслѣдствіе того, что народъ олицетворяетъ день
пятницы въ образѣ св. Параскевы, которая замѣнила собою въ его сознаніи древнюю бо-
гиню плодородія. Но олицетвореніе различныхъ періодовъ времени, имѣя свой смыслъ и
значеніе въ отношеніи поэтическомъ, въ отношеніи религіозномъ не имѣетъ никакого смысла
и достойно полнаго осужденія. Нѣтъ ничего предосудительнаго въ томъ, если въ поэти-
ческихъ народныхъ сказаніяхъ встрѣчаются обращенія къ веснѣ или какому-нибудь дню
недѣли, какъ къ живому существу; но весьма вредно въ религіозномъ отношеніи припи-
сывать дѣйствительное бытіе этому воображаемому существу, или смѣшивать его съ дѣй-
ствительнымъ существомъ, а тѣмъ болѣе воздавать ему особенную почесть. Вѣрованіе на-
рода, что св. Параскева является своимъ образомъ на рѣкахъ и источникахъ, что она покро-
вительствуетъ пряхамъ, какъ остатокъ языческихъ преданій о древнихъ миѳическихъ суще-
ствахъ, понятно не только не можетъ быть терпимо въ народѣ, но всячески должно быть
истребляемо. Самымъ лучшимъ средствомъ къ исправленію народныхъ понятій и предста-
вленій о св. Параскевѣ можетъ служить разъясненіе суевѣрности воззрѣній народныхъ на
св. Параскеву и на день Пятницы и вѣрное понятливое изображеніе жизни сей св. муче-
ницы, безъ примѣси недостовѣрныхъ сказаній объ ея чудесахъ. Съ распространеніемъ вѣр-
ныхъ свѣдѣній о жизни св. Параскевы само собою должно исчезнуть въ народѣ ложное
о ней представленіе. Въ 1896 г. Самарскимъ Преосвященнымъ было рекомендовано подвѣ-
домственному духовенству, въ качествѣ средства борьбы противъ суевѣрнаго почита-
нія пятницы, въ чтимыя народомъ пятницы совершать торжественныя богослуженія Живо-
творящему кресту Господню, такъ же, какъ 1-го августа, за исключеніемъ изнесенія креста
(который долженъ быть положенъ на аналой предъ всенощной), но съ полѵелеемъ и вели-
чаніемъ 14 сент.; утреннее Евангеліе и на литургіи—тоже 14 сент. Св. муч. Параскевѣ
въ чтимыя народомъ пятницы праздничнаго богослуженія отнюдь не отправлять. Сей св.
мученицѣ по Уставу положено только однажды въ годъ, 28 окт., совершать праздничное
богослуженіе, и никто изъ священниковъ не имѣетъ права нарушать это постановленіе
Устава. Св. муч. Параскевѣ можно служить въ чтимыя пародомъ пятницы молебны, но
только тогда, когда объ этомъ поступаютъ особыя просьбы со стороны прихожанъ. Если
бы народъ не удовлетворялся богослуженіемъ св. кресту, то должно разъяснить ему, что
пятница, по церковному чиноположенію, есть именно день почитанія св. креста Господня,
на которомъ Іисусъ Христосъ принесъ Себя за насъ грѣшниковъ въ жертву Божествен-
ному правосудію и ею примирилъ насъ съ Богомъ; для уясненія же народу, откуда про-
изошло чествованіе пятницъ, какъ недѣльныхъ дней, слѣдуетъ прочитывать обязательно
троицкую книжку <о двѣнадцати пятницахъ» и заботиться о большемъ распространеніи
въ народѣ этого изданія Троицкой лавры. (Сам. Еп. Вѣд., 1896, 14).
434	октябрь. 28—29.
монастырь (см. Волын. еп.) и ввести въ немъ строгій порядокъ иноческаго житія, при-
гласилъ въ настоятели его Іова, какъ „образъ трудолюбиваго и богоугоднаго житія ино-
камъ“. Послѣ 22-хъ лѣтняго управленія этимъ монастыремъ, св. Іовъ, желавшій подви-
заться простымъ инокомъ, удалился тайно въ Почаевскую лавру (см. Волын. еп.), но иноки
этой обители сразу увидѣли въ немъ великаго подвижника Божія и упросили его быть
ихъ настоятелемъ. Подъ конецъ жизни пр. Іовъ принялъ схиму и подвизался строгимъ
затворникомъ. Скончался онъ въ 1651 г. Въ 1659 г. мощи его были обрѣтены нѳтлѣнными
и нынѣ почиваютъ въ Почаевской лаврѣ. Въ продолженіе своей столѣтней жизни пр. Іовъ
много потрудился на пользу православія и русской народности въ юго-западномъ краѣ,
который такъ долго былъ утѣсняемъ іезуитами и поляками.
Грузин.—Св. священномуч. Неофита, епископа Урбнисскаго. До своего обращенія
ко Христу онъ былъ персидскимъ военачальникомъ. Во время похода въ Грузію онъ былъ
посланъ своимъ султаномъ Ахметомъ въ обитель св. Шіо (см. Грузин. еп.) съ дарами для
иноковъ съ просьбою помолиться о немъ Богу. Приближаясь къ обители св. Шіо, Омаръ
(таково было первоначальное имя Неофита) увидѣлъ безчисленное множество небесныхъ
силъ, парящихъ въ воздухѣ, и среди нихъ маститаго старца съ длинною сѣдою бородою
(пр. Шіо). Какъ видѣніе, такъ и ближайшее ознакомленіе съ жизнію иноковъ, расположило
Омара чрезъ нѣсколько времени тайно придти въ обитель съ двумя вѣрными слугами и
принять крещеніе съ именемъ Неофита (а его слуги были названы въ христіанствѣ Христо-
дуломъ и Христофоромъ и впослѣдствіи прославились великими подвигами и даромъ
чудотвореній). Неофитъ вскорѣ былъ постриженъ въ монашество. Дѣвственною жизнію,
постомъ и молитвою онъ такъ прославился, что сдѣлался украшеніемъ обители и былъ
сдѣланъ ея настоятелемъ. Впослѣдствіи за святую жизнь онъ былъ поставленъ во епископа
на каеедру Урбнисскую, обуреваемую огнепоклонниками. Достигнувъ неутомимою ревно-
стною проповѣдью быстраго уничтоженія огнепоклонства, св. Неофитъ этимъ возбудилъ
противъ себя маговъ языческихъ, и они схватили св. епископа, подвергли его жестокимъ
побоямъ за оскорбленіе своего огнища и побили камнями въ первой половинѣ VII в.
(въ 642 г.). Мощи его (часть ихъ) были перенесены въ обитель св. Шіо и положены
подъ престоломъ главнаго храма. Ему есть особая полѵелейная служба.
29. 3. Св. преподобномуч. ЛнАСТДСіК Римляныни, пострадавшей за
Христа при Валеріанѣ. По смерти родителей, она 3-лѣтнею сиротою бы-
ла взята одною настоятельницею женской обители и ею воспитана въ
страхѣ Божіемъ. На 21 году отъ роду св. Анастасія пострадала за имя
Христово, претерпѣвъ біеніе палками, опаленіе огнемъ, колесованіе, стро-
ганіе тѣла, вырываніе ногтей, отсѣченіе рукъ и ногъ, выбитіе всѣхъ зу-
бовъ, вытягиваніе клещами языка и его урѣзаніе. Наконецъ, послѣ этихъ
жестокихъ истязаній св. страстотерпица была усѣчена. Глава ея почи-
ваетъ въ храмѣ ея имени, устроенномъ подъ поломъ каѳедральнаго со-
бора въ Г. Житомірѣ1). Кондавъ, гл. Дѣвства водами очищена преподоб-
ная, мученичества кровьми Анастасіе вѣнчавшися, подавши сущимъ въ нуж-
дахъ, недуговъ исцѣленіе и спасеніе, приступающимъ отъ сердца: крѣпость
бо тебѣ подаетъ Христосъ, источаяй благодать приснотекущую.
Пр. отца нашего ЛврА/ША затворника. Пр. Аврамій, Сирійскій затвор-
никъ IV в., былъ сынъ богатыхъ родителей. «Измлада возлюбивъ чистоту»
и уединенное житіе, онъ послѣ брака, въ который вступилъ по волѣ сво-
ихъ родителей, покинулъ брачный чертогъ и поселился въ пустынномъ
уединеніи, въ находившейся тамъ убогой необитаемой хижинѣ. «Поще-
ніемъ и всякими злостраданіи» онъ побѣждалъ «плоти пожеланія» и про-
сіялъ «незлобіемъ, правдою же и цѣломудріемъ и вѣрою». Послѣ нѣсколь-
кихъ лѣтъ, проведенныхъ имъ въ строгихъ подвигахъ поста и молитвы,
онъ, по просьбѣ и слезной мольбѣ епископа и клира г. Едеесы покинулъ
свое уединеніе и былъ поставленъ пресвитеромъ одного языческаго се-
ленія. Цѣлыхъ 3 года преподобный, блистая «добродѣтелей лучами», тру-
дился надъ просвѣщеніемъ вѣрою упорныхъ язычниковъ, многократно тер-
.пѣлъ отъ нихъ поруганія, тяжкіе побои, такъ что однажды полумертвымъ
*) Глава пр.—муч. Анастасіи была получена отъ Антіохійскаго патр. Іероѳея Волын-
скимъ архіеп. Модестомъ (скончавшимся въ 1902 г.) и завѣщана имъ Житомірскому собору.
Въ 1903 г. ота св. глава, положенная въ драгоцѣнную серебряную раку, была поставлена
въ устроенномъ подъ Житомірскимъ соборомъ (надъ могилой архіеп. Модеста и бывшихъ
раньше его архіепп. Агаѳангела и Тихона) храмѣ. Здѣсь въ вечеръ каждой пятницы
совершается торжественное молебствіе.
октябрь. 29.
435
былъ выброшенъ въ близъ лежащій лѣсъ,—но св. подвижникъ всѣ «напасти
претерпѣлъ, вѣрою божественною укрѣпляемъ, и любовію Богу соединя-
емъ», и ничто не могло ослабить святой его ревности о спасеніи поги-
бавшихъ. Наконецъ, Богъ благословилъ и утѣшилъ св. старца полнымъ
успѣхомъ: всѣ язычники познали въ многострадальномъ проповѣдникѣ
истиннаго посланника Божія, обратились ко Христу и крестились. Послѣ
сего пр. Аврамій снова удалился въ уединеніе. Въ теченіе всей своей
подвижнической жизни онъ, чтобы не быть связаннымъ ничѣмъ дольнимъ,
ничего не имѣлъ у себя, кромѣ одного хитона и власяницы, которые но-
силъ, чашки, изъ которой вкушалъ и Рогозины, на которой почивалъ. Онъ
не- умащалъ тѣла своего елеемъ, не мылъ водою лица своего или ногъ;
не дозволялъ устамъ своимъ смѣха, ни даже улыбки, и не проходило у него
дня безъ слезъ. Но, при дивномъ своемъ воздержаніи, при великой не-
усыпности, при обильномъ изліяніи слезъ, возлежаніяхъ на голой землѣ
и удрученіи тѣла, никогда не ослабѣвалъ онъ въ дѣятельности, не при-
ходилъ въ изнеможеніе, не лѣнился, не унывалъ, а, напротивъ того, умъ
его, питаемый силою благодати, подобно алчущему и жаждущему, не могъ
насытиться сладостію подвига. Видъ у него былъ, какъ цвѣтущая роза, и
въ тѣлѣ его не было примѣтно, что перенесено имъ столько подвиговъ,
но сложеніе его оставалось соразмѣрнымъ силѣ его, потому что благодать
Божія укрѣпляла блаженнаго. По безмѣрному усердію и по любви, какую
онъ имѣлъ ко Христу, все время его великихъ подвиговъ представлялось
ему какъ бы немногими днями, и, казалось, онъ не могъ насытиться всею
подвижническою жизнію. Стяжавъ великое воздержаніе, бодрствованіе и
слезы, смиренномудріе и любовь, онъ постепенно все болѣе и болѣе преуспѣ-
валъ въ совершеннѣйшей своей жизни. Искушенія и соблазны духовъ злобы
не страшны были ему, ибо онъ, всею душею возлюбивъ Бога, всегда ста-
рался жить по Его волѣ. Всегда питая въ своемъ сердцѣ равную ко всѣмъ
любовь, онъ богатаго не предпочиталъ бѣдному, ни обладающаго обла-
даемому, но „всѣхъ вкупѣ равно любя и почитая**, не смотрѣлъ на лице
человѣка, никому никогда не дѣлалъ суровыхъ замѣчаній, но слово его.
при любви и кротости, растворено было солію. Многіе приходили къ не-
му, чтобы видѣть его и вмѣстѣ получить духовную пользу, потому что дано
ему было слово премудрости и разумѣнія, и онъ «яко Божій угодникъ
истиннѣйшій», «благодать пріялъ исцѣлятп страсти и отгонити духи».
Уже въ старости, за 10 лѣтъ до своей кончины, св. подвижникъ вторично,
но на малое время, выходилъ изъ своего убогаго затвора и «яко пастырь
изряднѣйшій», «ввелъ въ ограду покаянія» совратившуюся съ пути истин-
наго Марію, дочь своего брата (см. о ней ниже). Проведя въ строгихъ
подвигахъ болѣе 50 лѣтъ своей жизни, пр. Аврамій въ глубокой старости
(будучи 70 лѣтъ) мирно отошелъ ко Господу около 360 г. и «по кончи-
нѣ врачъ болящихся явился». Жизнь его была описана св. Ефремомъ Си-
ринымъ, который былъ не только современникомъ и живымъ свидѣтелемъ
его дивныхъ подвиговъ, но и задушевнымъ другомъ, вмѣстѣ съ нимъ про-
ливавшимъ слезы самоиспытанія и самоуглубленія на тернистомъ пути къ
ДОСТИЖѲНІЮ христіанскихъ совершенствъ. Кондавъ, гл. 3. Во плоти яко
ангелъ на земли явился еси, и пощеніемъ былъ еси яко древо насажденное,
водою воздержанія добрѣ возрастився, теченьми твоихъ слезъ скверну
омывъ: сего ради явился еси пріятелище Божественное Авраміе Духа.
Ап. см. 14 мая. Ев. см. 3 мая.
+ Преставленіе пр. отца нашего ЛквДДІІ'д, архимандрита Богоявлен-
скаго, Ростовскаго чудотворца. 0 мѣстѣ его происхожденія и времени рожде-
нія не сохранилось точныхъ свѣдѣній. По В. М., пр. Аврамій жилъ въ XII
—XIV вв., по X. М.,—около 1073—1077 г. По Церковнымъ пѣснопѣніямъ,
онъ «изъ млада послѣдовалъ Христу и Того ради любве все оставилъ»,
«постомъ и бдѣніемъ изнурилъ тѣло» свое, «вся плотская мудрованія
♦
436
октябрь. 29.
умертвилъ» и «радъ Ростовъ купѣлію Святаго Духа обновилъ». Препо-
добный прибылъ въ Ростовъ, уже будучи инокомъ, и поселился въ убо-
гой хижинѣ, на берегу озера Неро. Ростовская земля тогда была насе-
лена язычниками, и здѣсь преподобный много потрудился надъ распро-
страненіемъ среди жителей истинной вѣры, извлекая «множество людей»
«изъ нощи идолонеистовства» и «тьмы глубокія» и «къ познанію благо-
честія возводя». Жезломъ (рукояткой котораго былъ крестъ), даннымъ
пр. Аврамію св. Іоанномъ Богословомъ, чудесно явившимся ему, онъ со-
крушилъ идола Велеса, «того козни до конца искоренилъ» и на мѣстѣ,
гдѣ стоялъ идолъ, соорудилъ обитель Богоявленія Господня, въ которой
и былъ настоятелемъ (см. Прося. еп.); на мѣстѣ же явленія св. Іоанна
Богослова (въ 3 вер. отъ Ростова) св. Аврамій построилъ въ его имя
церковь (нынѣ тамъ с. Богословское съ деревянною церковію, построенной
на средства Авраміева мон. въ 1687 г., въ XVIII в. бывшею самостоя-
тельной приходской, а съ 1804 г., по малочисленности прихода, припи-
санной къ сосѣдней Юрьевской слободѣ, причтъ которой совершаетъ въ
ней Богослуженіе разъ въ мѣсяцъ). Послѣ этого преподобный еще болѣе
усилилъ свою проповѣдническую дѣятельность и „не по многомъ вре-
мени привелъ всѣхъ ко Христу и крестилъ отъ мала до велика". Между
тѣмъ собранное преподобнымъ братство, укрѣпляемое въ подвигахъ его
примѣромъ и назиданіемъ, быстро умножалось. Хотя пр. Аврамій былъ
начальникомъ устроенной имъ обители, но онъ несъ всѣ. труды братіи.
Угождая Господу день и ночь, пребывая въ постѣ и молитвѣ, онъ вмѣстѣ
съ тѣмъ находилъ время для того, чтобы раздѣлять съ братіею и ея
труды, налагаемые уставомъ общежитія,—работалъ съ нею и для нея
въ пекарнѣ и поварнѣ, рубилъ дрова, мылъ на братію власяницы и во-
обще ни въ какомъ монастырскомъ послушаніи не только не отставалъ
отъ другихъ, но вездѣ былъ первымъ и всѣхъ поучалъ терпѣнію и сми-
ренномудрію своимъ благимъ примѣромъ. Онъ служилъ для братіи жи-
вымъ образцомъ смиренія и послушанія, произвольной нищеты и цѣло-
мудрія, мудрости духовной и любви ко всѣмъ ближнимъ. Благодать Бо-
жія, ясно почившая на преподобномъ, его твердая вѣра и непрестанная
молитва постоянно ограждали его отъ навѣтовъ діавола, который, не
терпя благочестивой жизни его и помня свое прежнее пораженіе при
сокрушеніи идола, съ яростію возставалъ на него и строилъ ему разныя
козни. Преподобный скончался въ глубокой старости, 29 октября, и былъ
погребенъ близъ основаннаго имъ храма Богоявленія. Время его подви-
говъ, по мнѣнію нѣкоторыхъ, относится къ XI в. Мощи его обрѣтены
при великомъ князѣ Всеволодѣ Георгіевичѣ (1176—1212 года) и почи-
ваютъ нынѣ открыто въ Богоявленскомъ соборѣ его обители, въ при-
дѣльномъ храмѣ его имени, тропарь, гл. 1. Просвѣтився Божественною
благодатію, невѣрныя люди наставилъ еси къ свѣту Богоразумія: и по
смерти сіяя свѣтлостію житія твоего, источавши исцѣленія притека-
ющимъ съ вѣрою къ рацѣ мощей твоихъ, Авраміе отче нашъ, Христа Бога
моли, даровати намъ велію милость Кондакъ, гл. 2. Иго Христово пріемъ
Авраміе, и Того крестъ на рамо взвмъ, послѣдовалъ еси Ему: насажденъ
бывъ въ дому Господни, и процвѣлъ еси яко финиксъ, и яко кедръ, иже въ
Ливанѣ, умножилъ еси чада твоя, мужъ желаній духовныхъ: отъ воз-
любленнаго же апостола Іоанна Богослова благодать воспріимъ, жезломъ
сокрушилъ еси идола, и разсыпалъ еси его яко прахъ, и чудотворецъ убо
велій явился еси преподобне; тѣмже Христа Бога моли непрестанно о
всѣхъ насъ. Парем. си. 10 янв. Утр. Ев. и Ап. си. 1 апр. Ев. на лит. Мѳ. 4, 25, 5, і—12; 10 зач.
Совершается соборъ его во обители его, идѣже лежатъ мощи его, или храмъ его.
Пр. ІАдріИ, анепсіи (т. е. племянницы) пр. Аврамія. Она воспитывалась подъ
покровительствомъ пр. Аврамія затворника (см. о немъ выше), подражая ему въ стро-
гой подвижнической жизни, но на 20 году своей жизни совратилась съ добраго пути.
октябрь. 30—31.
437
По увѣщаніямъ пр. Аврамія, искренно раскаявшись, она снова обратилась на путь
благочестія и всю остальную жизнь (въ теченіе 15 лѣтъ) омывала свое паденіе горя-
чими слезами и непрестанными молитвами. Истиннымъ покаяніемъ и своею св. жизнію
пр. Марія такъ благоугодила Господу, что получила отъ Него благодать исцѣленія
больныхъ. Скончалась она 5 лѣтъ спустя послѣ кончины пр. Аврамія (по другимъ,
за 5 лѣтъ до его кончины, по инымъ, спустя немного времени послѣ пр. Аврамія).
Пр. ЛнНкі, подвизавшейся подъ именемъ Евѳиміана. См. 13 іюня.
Мучч. КЛАѴДІА, Лсччрщ НіІѴНА и ѲеоНІЛЛЫ, пострадавшихъ за
Христа въ 285 г. въ Егахъ Киликійскихъ. Первые 3 мученика были родные братья.
Послѣ ужасныхъ истязаній они были распяты на крестахъ внѣ города. Сестру ихъ,
св. Ѳѳониллу, благочестивую вдову, мучители растянули между колами, били ремнемъ
и посыпали на животъ горячія уголья. Св. страдалица скончалась во время этихъ
мученій и была брошена въ мѣшкѣ въ море.
30. Свв. мученикъ ЗннокІА и Зинокін сестры его. Священ-
номученикъ Зиновій, епископъ Егейскій (по М. В. С. и X. М.), и муч.
Зиновія пострадали за Христа въ Киликіи въ 285 г. Оба они, съ юности
воспитанные въ страхѣ Божіемъ, по смерти родителей, роздали свое
имущество бѣднымъ и стали проводить жизнь въ подвигахъ благочестія.
Св. Зиновій за добродѣтельную жизнь былъ поставленъ въ епископа г.
Егъ и ревностно распространялъ вѣру Христову среди язычниковъ, ис-
цѣляя силою Божіею недужныхъ. За исповѣданіе Христа онъ подвергнутъ
былъ жестокимъ мученіямъ, видя которыя сестра его, св. Зиновія, доб-
ровольно исповѣдала себя христіанкою. Послѣ мученій и братъ, и сестра
были усѣчены МѲЧѲМЪ. Кондавъ, гл. 8. Истины свидѣтели, и благочестія
проповѣдники, двоицу достойно почтимъ въ Богодухновенныхъ пѣснехъ,
Зиновія вкупѣ съ мудрою Зиновіею, купно жившія и отшедшія, и муче-
ніемъ пріимшія вѣнецъ нетлѣнный.
Муч. (гѴгГ(ЗОПІИ, пострадавшей за Христа въ Александріи около 250 г.
Часто посѣщая христіанъ, заключенныхъ въ темницахъ, и ободряя ихъ къ терпѣли-
вому перенесенію страданій, она сама взята была на мученія и среди нихъ скончалась.
Муч. Анастасіи Селунскія. По X. М., она пострадала въ 12-лѣтнѳмъ
возрастѣ при Валеріанѣ.
Свв. апостоловъ отъ 70-ти:	Ма^КА, і&ТА и ЯрЧЧЛШ.
Св. Тѳртій (Рим. 16, 22) былъ епископомъ въ Иконіи, гдѣ своими чудесами обра-
тилъ ко Христу многихъ язычниковъ (см. 10 нояб. и сн. 21 іюн.) и стяжалъ себѣ
мученическій вѣнецъ. Св. Маркъ (Кол. 4, іо), племянникъ ап. Варнавы (см. 11 іюн.),
былъ епископомъ Апполоніадскимъ (по нѣкоторымъ, въ Виѳиніи). Св. Іустъ (Кол. 4, 11),
Іосія (см. Мѳ. 13, 55, Мар. 6, з и сн. 23 окт.) или Іосифъ, называемый также Вар-
савою (Дѣян. 1, 23), былъ епископомъ Елевѳеропольскимъ (въ южной Палестинѣ) и
скончался мученически. Св. Артема (Тит. 3, 12) былъ епископомъ въ г. Листрахъ
(въ Ликаоніи).
Священномуч. МАркіАНА, епископа Сиракузскаго, ученика св. ап. Петра.
Онъ своими знаменіями и чудесами обратилъ ко Христу многихъ язычниковъ г.
Сиракузъ (въ Сициліи) и скончался мученически, убитый за Христа сиракузскими
іудеями. Мощи его—въ г. Гаэтѣ (въ Италіи). По X. М., онъ есть одно лице съ св.
Маркелломъ, воспоминаемымъ 9 февр.
31. Д- Свв. апостолъ (отъ 70-ти): Стд^ѴА, Л/ИПЛІА,*и иже съ ни-
ми; по М. В. С. и X. М.: ОЗКАНА, Нлркігсл, ЛпмлГа и Лриток^лд.
Св. Стахій (Рим. 16, 9) былъ поставленъ св. ап. Андреемъ въ епископа
Византійскаго, святительствовалъ 16 лѣтъ и скончался мирно. Св. Амплій
438
НОЯБРЬ. 1.
былъ епископомъ въ г. Діосполѣ (въ Палестинѣ), а св. Урванъ (Рим.
16, о) въ Македоніи. Оба были поставлены во епископы ап. Андреемъ,
ревностно проповѣдывали язычникамъ Христа и за это скончались му-
ченически отъ іудеевъ и эллиновъ. Св. Наркиссъ былъ епископомъ въ
г. Аѳинахъ. Св. А п е л л і й святительствовалъ въ Иракліи Ѳракійской. О
св. ап. Аристовулѣ см. 16 марта. Въ церковной службѣ переименовыва-
ются всѣ СІИ СВВ. апостолы. Кондакъ, гл. 8. Яко священная сокровища
Всесвятаго Духа, и солнца славы сіянія по долгу воспоимъ мудрыя апо-
столы: Апеллія, Урвана же, и Аристовула, Амплія, Наркисса, и Стахія,
яже благодать* собра Бога нашего.
Св. муч. ёліЛАА^А. Онъ былъ родомъ изъ Египта и сначала долгое
время подвизался въ пустынномъ уединеніи на горѣ Пелусійской. Во
время гоненія на христіанъ въ Александріи св. Епимахъ, пылая ревно-
стію къ истинной вѣрѣ, пришелъ въ городъ, разрушилъ языческіе жер-
твенники и дерзновенно проповѣдывалъ язычникамъ Христа. За это послѣ
многихъ тяжкихъ истязаній онъ былъ усѣченъ мечемъ (по другимъ, сож-
женъ на сильнѣйшемъ огнѣ) ок. 250 г. См. 11 мар.
Препп. СпѵріДІѴНЛ и НІКОДИЛМ, просфорниковъ Печерскихъ, подвизав-
шихся въ Кіево-Печерской обители въ XII в. Они были оба изъ простого званія,
занимались въ обители печеніемъ просфоръ, сопровождая свои труды непрестанною
молитвою и постомъ, и скончались около половины ХП в. См. 28 сент.
Пр. МдѴ|Н>І. Она подвизалась въ первой половинѣ V* в. въ Царьградѣ, гдѣ
основала обитель, въ которой и скончалась.
НОЯБРЬ.
Труденъ—древнесдав. Листопадъ, Падолиотъ—малоросс.1).
1,	Г. | Свв. чудотворцевъ безсребренниковъ КеСЛШ и Д, АДНАНА,
иже отъ Асіи. Родные братья, они были родомъ изъ Азіи; отецъ ихъ, грекъ,
былъ язычникомъ, а мать пр. Ѳеодотія (см. ниже), исповѣдывала вѣру хри-
стіанскую. Въ молодости она овдовѣла и вела жизнь благочестивую,
пріучая и дѣтей свойхъ къ богоугодной жизни и наставляя ихъ въ доб-
родѣтели. Воспитанные въ строгомъ благочестіи, свв. Косма и Даміанъ
съ младенчества старались исполнять законъ Божій и, пришедши въ
возрастъ, какъ два свѣтильника, просіяли добрыми дѣлами. Чтобы болѣе
приносить пользы ближнимъ, они занялись врачебною наукою, узнавали
цѣлебныя свойства травъ и растеній и сдѣлались искусными врачами.
Съ успѣхомъ врачуя недужныхъ, они «ни отъ кого что за сіе пріимаху, тво-
ряху бо вся не имѣній ради, дабы златомъ и сребромъ обогатитися, но
Бога ради». Они «не точію человѣкомъ помогаху, но и скотомъ». Поживъ
мирно и трудолюбиво, они спокойно отошли ко Господу, были погребены
въ Фереманѣ (въ Месопотаміи) и «по святомъ преставленіи всѣмъ пода-
ютъ притекающимъ богатно врачеванія» 2). Въ службѣ имя ихъ матери
св. Ѳеодотіи (см. ниже) встрѣчается только однажды (въ 3-й стих. «на
хвалит.»). Соименные имъ свв. безсребренники, воспоминаемые 1 іюл. и 17
ОКТ. ОТЛИЧНЫ ОТЪ нихъ. Тропарь, гл. 8. Святіи безсребреницы и чудотвор-
*) Ноябрь получилъ свое названіе отъ ноѵепі—девять, потому что онъ былъ 9-мъ мѣ-
сяцемъ у Римлянъ. Грудень онъ назывался отъ грудъ замерзшей земли со снѣгомъ. Паденіе
листьевъ съ деревъ, бывающее на югѣ Россіи въ этомъ мѣсяцѣ, дало ему названіе Листопада.
’) Съ именами угодниковъ Козьмы-Демьяна, какъ ихъ называетъ простой народъ,
связывается, на основаніи ихъ житій, вѣра въ ихъ врачебную помощь отъ разныхъ недуговъ.
Въ частности, наши предни молились свв. Космѣ и Даміану о прозрѣніи разума къ ученію
грамотѣ, вѣроятно на томъ основаніи, что обученіе дѣтей обыкновенно начиналось 1 нояб.
НОЯБРЬ. 2—3.
439
цы Космо и Даміане, посѣтите немощи наша: туне пріясте, туне дадите
намъ. Кондакъ, гл. 2. Благодать пріимше исцѣленій, простираете здравіе
сущимъ въ нуждахъ, врачеве, чудотворцы преславніи: но вашимъ посѣще-
ніемъ ратниковъ дерзости низложите, міръ исцѣляюще чудесы.
Пр. ѲГОДОТІН, матери свв. безсребренниковъ Космы и Даміана (см. выше).
Муч. ^мГнІГПЛДЛ. Сынъ Готѳскаго царя Лѳовигильда и его соправитель,
онъ былъ обращенъ изъ аріанства въ православіе Испанскимъ епископомъ Леандромъ.
Отецъ св. Ерминингѳльда, будучи упорнымъ аріаниномъ, всячески старался склонить его
къ аріанству, но безуспѣшно. Во время возгорѣвшейся между отцомъ и сыномъ войны
изъ-за вѣры, св. Ерминингельдъ былъ схваченъ и въ оковахъ ввергнутъ въ тѣсную и
мрачную темницу. Когда, въ ночь на праздникъ Пасхи, къ заключенному царевичу былъ
посланъ аріанскій епископъ, чтобы причастить его, св. Ерминингельдъ не захотѣлъ при-
нять св. причастія отъ еретика и былъ усѣченъ мечемъ, въ 586 г. (съ 13 на 14 апр.).
Мучч. КѵрІШЫ и ІУЛІАНІИ, пострадавшихъ за Христа при Максиміанѣ въ
г. Росѣ (въ Киликіи). Послѣ различныхъ поруганій сіи свв. мученицы были сожжены.
Мучч. К^СдріА^ ДаСІА и прочихъ пяти, пострадавшихъ за Христа въ Да-
маскѣ (при взятіи его магометанами въ VII в.). Свв. Кесарій и Дасій были усѣкнуты
мечемъ за мужественное исповѣданіе Христа.
Священномучч. ІІѴДННА епископа и ІДКІѴКД пресвитера, за ревностную
проповѣдь о Христѣ усѣченныхъ мечемъ въ Персіи, при Сапорѣ II, ок. 345 г.
2.	в. Св. мучч. ЛкІНДѴНА, Пнгдгід, ЛфдОНІА, (МпіДіфорА
и Лш/ИПОДІС’ГА (по X. М.,—и иже съ ними), пострадавшихъ за Хри-
ста въ Персіи, при Сапорѣ II, около 341—345 г. Свв. Акиндинъ, Пигасій
и Анемподистъ служили при царскомъ дворѣ. Послѣ различныхъ и ужас-
ныхъ мукъ они были сожжены. Св. Афѳоній, воинъ, и св. Елпидифоръ,
царскій вельможа, порицавшій царя за невинное гоненіе христіанъ, были
усѣчены мечемъ. Вмѣстѣ съ зтими свв. мучениками пострадало до 7000
христіанъ, усѣкнутыхъ мечемъ. Тропарь, гл. 2. Страстотерпцы Господни,
блаженна земля напившаяся кровьми вашими, и свята селенія пріимшая
тѣлеса ваша: въ тризнищи бо врага побѣдисте, и Христа со дерзновеніемъ
проповѣдаете: Того яко Блага молите спастися, молимся, душамъ нашимъ.
Кондакъ, гл. 2. Благочестивыя и Богоносныя мученики, яко на земли
оставльшія вся, пріялъ еси въ наслажденіе благихъ Твоихъ и упокоеніе,
Акиндина, Пигасія, Анемподиста: съ нимиже Афеонія и Елпидифора же,
Едине Сый Преблагій. Ап. см. 4 февр, Ев. см. 8 февр.
Пр. МдркіАНД, иже отъ Кира. Си. 18 января.
3.	й. Св. мучч. Лк(^*І/МЫ епископа и ІІѴСнфд пресвитера, и ЛІДА-
ЛА діакона, пострадавшихъ за Христа въ Персіи, при Сапорѣ II, въ IV
в. Св. Акѳпсима былъ епископомъ г. Наессона, гдѣ ревностно трудился
надъ распространеніемъ вѣры Христовой. Во время гоненія, взятый вмѣ-
стѣ съ пресвитеромъ Іосифомъ и діакономъ Аиѳаломъ, онъ, будучи 80-
лѣтнимъ старцемъ, претерпѣлъ жестокое біеніе и 3 года томился въ тем-
ницѣ, послѣ чего былъ усѣченъ мечемъ. Свв. Іосифъ и Аиеадъ были по-
биты камнями. Св. Аиѳалъ ВОСПОМИнаеТСЯ ВТОРИЧНО 1 сент. Кондакъ, гл.
2. Божественная мудре, непорочно тайноводилъ еси, жерпіва пріятна былъ
еси Богоблаженне: Христову бо пилъ еси чашу славно святе Акепсимо, со
страдальцы твоими моляся непрестанно о всѣхъ насъ. Ап. Еф. 6, ю—17; 233
зач. Ев. Лук. 21, 12—19; 106 зач.
Обновленіе храма св. великомуч. ГіІѴйГІА, иже въ Лидѣ, идѣже поло-
жено есть честное тѣло его. Этотъ храмъ'былъ построенъ при Констан-
440	ноябрь. 4—5.
тинѣ Великомъ1)- См. 23 апр. И 26 нояб. Тропарь, гл. 4. Яко плѣнныхъ
свободитель и нищихъ защититель, немощствующихъ врачь, царей побор-
ниче, побѣдоносче велико му чениче Георгіе, моли Христа Бога спастися
душамъ нашимъ. Кондавъ, гл. 8. Къ возбранному и скорому заступленію
твоему прибѣгше вѣрніи, молимъ избавитися страстотерпче Христовъ
отъ соблазнъ вражіихъ воспѣвающимъ тя, и всякихъ бѣдъ и озлобленій,
да зовемъ: радуйся мучениче Георгіе.
Мучч. ЛфФІКА, Лга'пІА, ^ѴДО/ІІА, КАТіріА, кт^КАріА, ГІАК-
ТОКІА, НѴКЧ’ОПОЛІІѴНЛ и дружины ихъ, пострадавшихъ при Ликиніи, ок.
320 г. въ г. Севастіи (по нѣкоторымъ, Армянской). Они были воинами и за испо-
вѣданіе Христа, послѣ разныхъ мукъ, всѣ были сожжены.
Пр.	(или ЯкЕ^ІМа), подвизавшагося отшельникомъ въ Сиріи,
близъ г. Кира, при Ѳеодосіи Великомъ. Въ тѣсной пещерѣ, предаваясь посту и непре-
станной молитвѣ, никѣмъ невидимый, пр. Акѳпсима провелъ 60 лѣтъ и мирно скончался.
Св. СнАНД^ЛІИ. Она была благочестивая персидская христіанка, богатыми
средствами много помогавшая узникамъ—христіанамъ, заключеннымъ въ темницахъ
въ Персіи, при Сапорѣ II. Скончалась она около 350 или 380 г.
4.	3. Пр. отца нашего ІІѴАННІКІА Белинаго. Родомъ изъ селенія
Иарикатова (въ Виѳиніи), онъ въ юности былъ пастыремъ овецъ. Затѣмъ
онъ служилъ отечеству на полѣ брани, послѣ чего, оставивъ суету міра,
удалился на гору Олимпъ (въ Виѳиніи) и тамъ много лѣтъ подвизался
отшельникомъ въ самыхъ дикихъ и пустынныхъ мѣстахъ. Неослабною
борьбою со своими страстями, неусыпными трудами, бдѣніемъ и молитвою
«страстей мракъ очистивъ» «и умертвивъ тѣло», онъ попралъ «вражія
сѣти», достигъ святости, сдѣлавшись «ангеловъ сопричастникомъ». Богъ
наградилъ св. Іоанникія великою мудростію, прозорливостію и даромъ
чудотворѳнія. Скончался онъ глубокимъ старцемъ (115 лѣтъ), въ 846 г.
Многіе приходили къ св. подвижнику для назиданія и испрошенія у него
святыхъ его молитвъ и ходатайства предъ Богомъ, и много духовныхъ
щедротъ изливалось отъ преподобнаго. Кондакъ, гл. 8. Звѣзда явился еси
всесвѣтлая, въ мірѣ просвѣщаяй, и сущія во мрацѣ страстей облиста-
ваяй: вранъ же крѣпчайшій явился еси, но яко пріялъ еси благодать ис-
цѣленій, просящимъ тя подаждь исцѣленіе, да зовемъ: радуйся отче Іоан-
никіе. Ап. Гал. 5, 22—26; 6, 2; 213 зач. Ев. Мѳ. 4, 25, 5, 1—12; 10 зач.
Св. мученика НіКАНД|)А, епископа Мѵрскаго, и пресвитера. Оба
они были учениками св. ап. Тита, отъ котораго и приняли рукоположе-
ніе. Во время гоненія мучители влачили ихъ по каменьямъ, пронзали
гвоздями, ввергали въ огонь и наконецъ бросили въ ровъ и живыхъ
засыпали землею.
Пр. Никандра Городноезерснаго. Въ первой половинѣ XVI в. онъ основалъ при
озерѣ Городномъ обитель, въ которой и былъ первымъ настоятелемъ, подавая своимъ под-
вижничествомъ высокій примѣръ братіи. Мощи его—подъ спудомъ въ бывшей его обители
(нынѣ—погостъ Никандровскій, въ 47 вер. отъ Боровичъ, Новгород. губ., Боровичскаго у.).
5.	3. Св. мученикъ ГалактііѴНА и ^ПІ'СТНЛШ, пострадавшихъ за
Христа въ гоненіе на христіанъ (при Декій или Діоклитіанѣ, и при его пре-
емникахъ гонителяхъ) въ г. Емесѣ (въ Финикіи). Св. Галактіонъ, будучи хри-
стіаниномъ, по волѣ родителей былъ обрученъ съ язычницею Епистимою.
Просвѣтивъ ѳѳ св. вѣрою, св. Галактіонъ убѣдилъ ее вести дѣвственную
жизнь, а самъ подвизался съ иноками, спасавшимися на одной пустый-
*) Храмъ св. великомуч. Георгія, пришедшій въ разрушеніе, былъ возобновленъ и
украшенъ на средства нашего правительства и на пожертвованія нашихъ соотечественни-
ковъ и освященъ 3 нояб. 1872 г.
НОЯБРЬ. 5.
441
ной горѣ. Когда во время гоненія его взяли на мученія, св. Епистима
добровольно присоединилась къ нему, чтобы раздѣлить съ нимъ чашу
страданія. Послѣ жестокихъ истязаній оба свв. Галактіонъ и Епистима
были усѣчены мечемъ. «Честная супружница» св. Галактіона въ М. В. С.
называется Епистимою, а въ X. М., въ тропаряхъ канона и кондакѣ—
ЕПИСТИМІѲЮ. Кондакъ, гл. 2. Мученикъ Христовыхъ полкомъ причтостеся,
добрѣ храбрствовавшимъ: свѣтло подвизавшеся Галактіоне славне съ че-
стною супружницею, и сострадавшею тебѣ, Епистиміею, единому Богу
непрестанно молитеся о всѣхъ насъ.
+ Преставленіе иже во святыхъ отца нашего Ііѵны архіепископа,
Новгородскаго чудотворца. Св. Іона, въ мірѣ Іоаннъ, родился въ Новго-
родѣ, въ XIV вѣкѣ и, оставшись съ дѣтства сиротою, былъ отданъ въ
наученіе одному діакону. Въ дѣтствѣ онъ больше любилъ читать Свящ.
Писаніе, чѣмъ играть съ своими товарищами. Достигнувъ совершеннаго
возраста, Іоаннъ рѣшился вступить на путь спасенія, по которому не-
уклонно шелъ во всю свою жизнь, и постригся въ Отѳнской пустыни
(въ 50 верстахъ отъ Новгорода). За св. жизнь иноки сей обители из-
брали его игуменомъ, а въ 1458 г. новгородцы избрали его въ архіепи-
скопа. Сдѣлавшись въ 1459 г. владыкою Новгорода, св. Іона мудро упра-
влялъ своею паствою и былъ добрымъ пастыремъ, «пасомыя руководя къ
вѣрѣ словомъ истиннымъ», «вдовы и сироты снабдѣвая отечески, обиди-
мыя ивимая, вражды утоляя, миръ утверждая». Его «кротость и незлобіе»
удивляли благочестивыхъ самодержцевъ и снискали ихъ любовь и ува-
женіе, такъ что они «присно благопослушливы бываху» епископу, молитвъ
«и благословенія требующе» отъ него. Св. Іона мирно почилъ въ 1470 г.
Замѣчательно глубокое уваженіе современниковъ къ св. Іонѣ: считая его
святымъ и чудотворцемъ, они оставили въ продолженіе 40 дней могилу
его открытою, и тѣло святителя, несмотря на влажность и сырость могилы,
не издавало ни малѣйшаго запаха и оставалось нѳтлѣннымъ. Праздникъ св.
Іонѣ установленъ соборнымъ опредѣленіемъ въ Москвѣ въ 1549 г. Мощи
его нынѣ почиваютъ въ Отѳнскомъ монастырѣ (см. Новгор. еп.). Св. Церковь
прославляетъ его, какъ «сиротамъ и вдовамъ предстателя, скорбящихъ утѣ-
шителя, прибѣгающимъ къ нему помощника и тепла заступника, призыва-
ющихъ его скоро послушника, самодержавныхъ государей на милосердіе
И ТИХОСТЬ предагающа». Тропарь, гл. 4. Исправленіе вѣры, и образъ кро-
тости, и якоже садъ посредѣ рая, преподобными дѣлы твоими міръ про-
свѣщавши; и сего ради къ честнѣй рацѣ твоей любовію прикасаемся, и
вѣрно вопіемъ: предстани въ помощь воспѣвающимъ память твою свѣто-
носную, отче Іоно, и моли спастися душамъ нашимъ. Кондавъ, гл. 4. Свыше
пріялъ еси Божественную благодать, ходатайствовати Богу и человѣкомъ,
яко архіерей возношеніе вознося, и миръ людемъ твоимъ снося, и обиліе пло-
довъ, Іоно блаженне: ты бо еси великаго Новаграда похвала, и сущихъ о немъ
радость. Парем. см. 5 окт. Утр. Ев. 10, і—35 зач. Ап. Ев. 7 , 26—28; 8, і—2; 318 зач, Ев.
Іоан. 10, ѳ—16; 36 зач. Совершается соборъ его, идѣже лежатъ мощи его, и идѣже храмъ его.
, Свв. апостоловъ отъ 70-ти: ПАТ|)ОКА, ЛіНА, ГаІ'А и ФіЛО-
ЛОГА. Св. Патровъ (Рим. 16, 14) былъ епископомъ въ Неаполѣ и Путеолѣ
(въ Италіи). 0 св. Ермѣ см. 8 мар. Св. Линъ (2 Тим. 4, 21) былъ первымъ епи-
скопомъ въ Римѣ послѣ ап. Петра. Св. Гаій (Рим. 16, 15) былъ епископомъ въ
Ефесѣ послѣ св. Тимоѳея. Св. Филологъ (Рим. 16, 15), рукоположенный св. ап.
Андреемъ, былъ епископомъ въ г. Синопѣ (близъ Чернаго моря). Всѣ сіи свв. апо-
столы, проходя свое епископское служеніе въ указанныхъ городахъ, претерпѣвали
различныя напасти и скорби ради благовѣстія и, многихъ научивши св. вѣрѣ и
приведши ко Христу, съ миромъ отошли ко Господу.
Св. Г|>НГО|>ІА, архіепископа Александрійскаго. Съ юнаго возраста возлю-
бивъ Христа, оиъ украсилъ себя всякими добродѣтелями и былъ поставленъ въ архіепи-
442	и о я б р ь. 6.
скопа Александрійскаго. Онъ отличался необыкновенною кротостію, смиреніемъ и мило-
сердіемъ и былъ сиротамъ отецъ, вдовицамъ заступникъ, заблуждающимся наставникъ,
болящимъ врачъ, скорбящимъ утѣшеніе. При имп. Львѣ Армянинѣ (813—820), его за
почитаніе св. иконъ подвергали біенію воловьими жилами, морили голодомъ въ темни-
цѣ и, наконецъ, послали въ заточеніе, въ которомъ онъ чрезъ 3 года и скончался.
См. 28 іюля.
6.	І* Иже во святыхъ отца нашего Пдѵла, архіепископа Нонстан-
тиня града, исповѣдника. Родомъ изъ г. Солуни, преемникъ св. Александ-
ра, «православія поборникъ», украшенный, подобно ап. Павлу, «благоче-
стіемъ, мужествомъ души и терпѣніемъ во обстояніяхъ», онъ за ревно-
стное обличеніе «вредословныхъ мнѣній аріевыхъ» «гоненія претерпѣлъ
и обстоянія» и ссылки и 4 раза былъ низвергаемъ съ патріаршаго пре-
стола имп. Констанціемъ, который самъ былъ аріаниномъ. Наконецъ, св.
Павелъ сосланъ былъ въ заточеніе въ Кукузы Армейскія, гдѣ и скончал-
ся мученически «за безначальную и единосущную Троицу»: аріане умер-
твили его, удавивъ во время служенія омофоромъ въ 350 г. Въ 381 г. нѳ-
тлѣнныя мощи его были перенесены въ Царьградъ, а въ 1236 г. въ Вене-
цію, гдѣ пребываютъ и донынѣ. Тропарь, гл. 3. Божественныя вѣры испо-
вѣданіемъ, другаго Павла тя церковь ревнителя во свягценницѣхъ показа:
свозопіетъ ти и Авель ко Господу, и Захаріина кровь праведная, отче пре-
подобне, Христа Бога моли, дароватися намъ веліей милости. Кондакъ,
гл. 2. Облиставый на земли яко звѣзда небосвѣтлая, каѳолическую просвѣ-
щавши Церковь нынѣ, о нейже и страдальчествовалъ еси, душу твою Павле
предложивъ: и якоже Захаріина и Авелева, ясно вопіетъ твоя кровь ко Го-
споду. Ап. см. 12 янв. Ев. см. 21 янв.
+ Пр. отца нашего бдрлддліА Хутынскаго, Новгородскаго чудотвор-
ца. ІІр. Варлаамъ, въ мірѣ Алексѣй, родился въ 1156 г. отъ благочести-
выхъ и богатыхъ родителей, жившихъ въ Новгородѣ. Въ юныхъ лѣтахъ
обнаруживъ стремленіе къ иноческой жизни, онъ, по смерти своихъ роди-
телей, роздалъ свое имущество бѣднымъ и, съ именемъ Варлаама, принялъ
постриженіе въ Лисичьемъ монастырѣ. Желая подвизаться въ строгомъ
уединеніи, онъ удалился на мѣсто Хутынь, въ 10 верстахъ отъ Новгорода.
Построивъ здѣсь для себя малую келью, онъ всецѣло отдался молитвѣ,
посту и трудамъ. Слава о подвигахъ св. Варлаама скоро распространи-
лась по окрестностямъ, и къ нему стали приходить для бесѣды и князья,
и бояре, и иноки, и простолюдины, и онъ давалъ всякому должное на-
ставленіе, а многіе любители пустыннаго житія желали вести жизнь
подъ его руководствомъ и селились вокругъ него. Пр. Варлаамъ устро-
илъ для нихъ обитель Преображенія Господня и кельи (см. Новг. еп.).
Св. Григорій, архіеп. Новгородскій, рукоположилъ ир. Варлаама въ свя-
щенный санъ и назначилъ его игуменомъ обители. Будучи игуменомъ
обители, пр. Варлаамъ «непрестанною молитвою и нощнымъ стояніемъ»
подавалъ въ своей жизни высокій примѣръ добродѣтели. Поучаясь «въ
заповѣдѳхъ Господнихъ день и нощь», постомъ «и бдѣніемъ тѣло» свое
«изнуряя», подавляя въ себѣ «вся плотская мудрованія» и будучи про-
славленъ отъ Господа даромъ чудесъ и прозорливости, пр. Варлаамъ былъ
весьма уважаемъ князьями, святителями и народомъ. Проходя однажды по
Волхову мосту и увидя толпу, собиравшуюся сбросить въ воду осужден-
наго за преступленіе на потопленіе, преподобный сказалъ: „отдайте мнѣ
этого человѣка: въ обители моей онъ замолитъ свой грѣхъ и станетъ
чистъ душею и угоденъ Богу“. Эта просьба св. подвижника была испол-
нена, и впослѣдствіи всѣ убѣдились, что слова его были глубоко спра-
ведливы. Скончался онъ въ 1192 г. Мощи его, обрѣтенныя (въ 1452 г.)
нѳтлѣнными, почиваютъ въ его обители подъ спудомъ (см. Новгор. еп.).
Ему празднуется еще мѣстно въ 1-ю пятницу Петрова поста. Тропарь,
НОЯБРЬ. 6.
443
гл. 3. Иже на земли леганіемъ, пощеніемъ же и бдѣніемъ тѣло твое изну-
ряя преподобне, вся плотская мудрованія умертвилъ еси: и исцѣленій струя
независтная явился еси, вѣрою притекающимъ къ рацѣ мощей твоихъ,
Варлааме отче нашъ: моли Христа Бога спастися душамъ нашимъ. Кон-
дакъ, гл. 8. Якоже другій Илія отче, дождь съ небесе свелъ еси: онъ убо огнь
сведе, и царя удиви, ты же люди твоя возвеселилъ еси, и торжествовати
устроилъ еси; великій бо Новъградъ вельми тобою хвалится, имѣя мощи
твоя въ себѣ, егоже сохраняй отъ врагъ непоколебима, да зовемъ ти: ра-
дуйся преподобне Варлааме отче нашъ. Парем. и утр. Ев. см. 10 янв. Ап. см. 15 янв.
Ев. см. 14 янв. Совершается соборъ его, идѣже лежатъ мощи его, и идѣже храмъ его.
Пр. Д^КИ. Родомъ изъ Сицилійскаго города Тавромѳны, онъ 18 лѣтъ отъ
роду принялъ иночество и подвизался на горѣ Этнѣ. Скончался онъ во время путешествія,
въ одной обители близъ г. Коринѳа, около 800—820 г.
Мученицъ: ТіК&Ы,	КлАѴДІИ, МдтріѴНЫ и прочихъ.
Си. 18 мая.
Пр. Д#КІ1, иконома Печерскаго, ХШ в. См. 28 сент.
Преставленіе св. Германа, архіепископа Казанскаго. Св. Германъ происходилъ изъ
фамиліи бояръ Садыревыхъ-Полевыхъ (потомковъ князей Смоленскихъ), родился въ г.
Старицѣ Тверской области, въ началѣ XVI в., и носилъ въ мірѣ имя Григорія. Съ юныхъ
лѣтъ онъ возлюбилъ церковныя службы и чтеніе божественныхъ писаній, соблюдалъ край-
нюю умѣренность въ пищѣ и все время отдавалъ благочестивымъ упражненіямъ. Имѣя
около 25 лѣтъ отъ роду, онъ, съ благословенія родителей, поступилъ, съ именемъ Германа,
въ Волоколамскій Іосифовъ монастырь (Моск. еп.) и здѣсь обнаружилъ высокія нравствен-
ныя качества инока, первымъ являясь въ храмъ на молитву и послѣднимъ оставляя его,
а свободное отъ службы и монастырскихъ занятій время посвящая перепискѣ церковно-бого-
служебныхъ книгъ. Съ 1543 г. руководителемъ Германа въ иноческихъ подвигахъ является
игуменъ Гурій, впослѣдствіи первый архіепископъ Казанскій (см. 5 дек.). Подвижническая
жизнь пр. Германа доставила ему извѣстность, и онъ былъ избранъ въ настоятели Ста-
рицкаго Успенскаго монастыря (см. Твер. еп.). Вступивъ въ управленіе обителью, въ санѣ
архимандрита, св. Германъ служилъ для иноковъ образцомъ смиренія, и кротости, былъ
ихъ добрымъ отцомъ и примѣромъ, достойнымъ подражанія. Вскорѣ (черезъ два съ поло-
виною года), по любви къ уединенію, св. Германъ, оставивъ настоятельство, снова удалился,
какъ простой инокъ, въ уединенную келью Волоколамскаго монастыря для подвиговъ поста
и молитвы. Но, когда, въ 1555 г., св. Гурій былъ поставленъ архіепископомъ въ Казань,
св. Герману, уже прославившемуся св. жизнію, поручено было устроить обитель въ г.
Свіяжскѣ (см. Казан. еп.), чтобы она служила разсадникомъ св. вѣры среди магометанъ.
Пр. Германъ съ честію выполнилъ это порученіе. Благоустрояя обитель, онъ вмѣстѣ съ
тѣмъ ревностно заботился о распространеніи Христовой вѣры между магометанами и язычни-
ками. Онъ всѣхъ принималъ съ любовію, не дѣлая различія между православными и невѣ-
рующими, всѣмъ равно помогая, ко всѣмъ относясь одинаково попечительно. Это вмѣстѣ
съ его подвижнической жизнію сильно вліяло на невѣрующихъ и склоняло ихъ къ при-
нятію истинной вѣры Христовой. По смерти св. Гурія, въ 1564 г. поставленъ былъ въ
архіепископа Казанскаго. Въ этомъ санѣ св. Германъ еще ревностнѣе заботился о распро-
страненіи среди невѣрныхъ Христовой вѣры, служилъ для своей паствы высокимъ образ-
цомъ христіанскаго благочестія и во всемъ былъ достойнымъ преемникомъ св. Гурія и
ревностнымъ продолжателемъ его святительскихъ трудовъ. Высоко цѣня значеніе мона-
стырей, онъ построилъ въ Казани Іоанновскій монастырь. (См. Каз. еп.) Вызванный въ
1566 г. въ Москву для занятія каѳедры митрополита, св. Германъ, при глубокомъ ино-
ческомъ смиреніи, отличавшійся искреннимъ правдолюбіемъ и непоколебимою твердостію,
съ силою обличилъ безчинство опричниковъ при первомъ же личномъ свиданіи съ I. Гроз-
нымъ, за что былъ изгнанъ изъ митрополичьихъ покоевъ и до самой кончины своей въ
теченіе года и семи мѣсяцевъ оставался въ Москвѣ подъ царскою опалою. Впрочемъ пар-
скій гнѣвъ не устрашилъ твердаго духомъ св. Германа. На соборѣ, созванномъ въ 1568 г.
I. Грознымъ, для осужденія св. Филиппа, св. Германъ одинъ изъ всѣхъ возвысилъ свой
голосъ въ защиту невиннаго. Вскорѣ послѣ этого собора св. Германъ скончался 6 нояб.
1567 г. въ Москвѣ, въ крайней бѣдности отъ мороваго повѣтрія и погребенъ въ церкви
Николая Мокраго (въ Зарядьѣ). Мощи св. Германа, обрѣтенныя при перестройкѣ этой
церкви, въ 1592 г. (по другимъ, въ 1595 г.) были перенесены въ Успенскій монастырь
г. Свіяжска (см. Казан. еп.). Торжественное внесеніе св. мощей въ Успенскій храмъ оби-
тели было 25 сент., при чемъ дивное благоуханіе распространилось не только въ храмѣ,
но и во всемъ монастырѣ. Въ 1704 г. (23 іюня) св. мощи были перенесены изъ алтаря въ
самый Успенскій храмъ, въ которомъ снѣ и нынѣ открыто почиваютъ. См. 23 іюн. и 25
сент.—Пр. Варлаама Кѳрѳтскаго. Онъ лропсходнлъ изъ Керетской волости Арханг. губ.
и жилъ въ XVI в. Сначала онъ былъ священникомъ Кольскаго острога, а потомъ подви-
зался инокомъ въ пустынѣ около Керети и послѣ своей кончины погребенъ въ Керѳти.
444
НОЯБРЬ. 7.
У бѣломоровъ онъ почитается покровителемъ отъ „воднаго потопленія.44 Память его мѣстно
чтится 6 нояб., вѣроятно, по его тезоименитству съ пр. Варлаамомъ Хутынскимъ.
7.	Д- Свв. мученикъ тридесяти и трехъ, иже въ Мелитинѣ; по М. В. С.
и х. м.. і^іѵна, Исѵ^і’а, Ніка'нд^а, Ядана'сіа, Ма'/ИАНТА, 6а-
(іа\і’а, Кдллінікд, Ѳіагінд, Нікіѵнл, Доггінд, р«одіѴ|>А, Оулл_
лЬі'л (ВдлірІд), Сандіа, ѲеодЬ’лд, Калл'іма^а, ©ѵгжі'д, ѲіОДО-
\л, Острууіл, ^піфлніА, Ма^ілйана, Д^кітіа, Клаѵдіана,
Ѳгофілл^Гнгд'нтійц Діѵродід, ѲіОДОТА, КлСФ^уІА, Янікмты,
ѲмилГд, ^ѴЧ’ѴуіА, ІЛАрІѴНА, ДіОДІѴТА, ЯліОНИТД. Всѣ ОНИ по-
страдали за Христа при имп. Діоклитіанѣ въ Армянскомъ гор. Мелити-
нѣ. Св. Іеронъ былъ родомъ изъ Каппадокійскаго г. Тіана и славился му-
жествомъ и силою. Не желая вступить въ число воиновъ, такъ какъ въ
войскѣ нельзя было скрыть своей вѣры, онъ- былъ взятъ силою и, за испо-
вѣданіе Христа, по отсѣченіи рукъ, былъ заключенъ въ темницу вмѣстѣ
съ другими христіанами. Послѣ истязаній всѣ свв. мученики были обез-
главлены. Всѣ сіи свв. мученики въ службѣ называются по именамъ.
Кондавъ, гл. 8. Ликъ мученическій ясенъ, полкъ свѣтоносенъ, сошедъ къ
намъ разумно, церковь днесь просвѣтилъ есть чудными зарями; тѣмже
празднующе честную память ихъ, просимъ отъ Тебе Спасе нашъ: тѣхъ
молитвами отъ бѣдъ избави насъ, да поемъ Ти: аллилуіа.
Пр. отца нашего и чудотворца Лазала, въ Галисійстѣй горѣ постив-
шагося. Пр. Лазарь былъ родомъ изъ Магнезіи (въ Азіи). Съ дѣтства онъ
отличался незлобіемъ, кротостію, состраданіемъ и любовію къ бѣднымъ, а въ
теченіе всей своей жизни ознаменовалъ себя великимъ подвижничествомъ.
Совершивъ путешествіе ради поклоненія іерусалимской святынѣ, онъ 10
лѣтъ подвизался инокомъ въ лаврѣ св. Саввы, въ Палестинѣ. Удостоен-
ный за свои добродѣтели священства, пр. Лазарь, по откровенію свыше,
удалился на гору Галисій (близъ г. Ефеса) и построилъ на ней обитель
Воскресенія Христова, при которой и подвизался на столпѣ. «Плоть ду-
ху покоривъ», укротивъ «многомятежное волненіе» ея «духовными броня-
ми», «въ горахъ и пустыняхъ сухихъ восхожденію божественному всегда
поучаясь», онъ достигъ дара пророчества и прозорливости. Къ нему стали
собираться благочестивые люди, желая научиться отъ него высшимъ под-
вигамъ совершенства. Ему свыше было предвозвѣщено о времени его кон-
чины, и онъ уже былъ готовъ къ отшествію изъ этого міра. Но братія
умолила его испросить у Бога для ихъ пользы продолженіе жизни, и
Господь сподобилъ его прожить еще 15 лѣтъ. По прошествіи этого срока,
онъ, будучи 72 лѣтъ, мирно скончался въ 1053 г. и былъ погребенъ въ
СТОЛПѢ. См. 17 ІЮЛ. Тропарь, гл. 8. Бдѣнными молитвами, теченьми слез-
ными столпъ омочилъ еси, и изъ глубины воздыханьми во сто трудовъ
уплодоносилъ еси, и былъ еси пастырь, всѣмъ подая прощеніе, преподобне
отче нашъ Лазаре, молися Христу Богу спастися душамъ нашимъ. Кон-
давъ, гл. 4. Яко свѣтильника превеликаго, Церковь Христова славитъ тя
съ веселіемъ псаломски: тѣмже не престай моляся Христу, дати всѣмъ
прегрѣшеній прощеніе. Ап. и проч. см. 4 нояб.
Мучч. МіААСІпПА и КаПНі'н и ЛнЧ'ІѴНІНА, сына ихъ, пострадавшихъ
за Христа въ г. Анкирѣ при иип. Юліанѣ Отступникѣ. Св. Мѳласиппъ и Касинія,
будучи повѣшены, строганы и опаляѳиы огненъ, скончались во время мученій, а св.
Антонинъ, силою Божіею сохраненный невредимымъ среди истязаній, былъ усѣченъ
мечемъ. Видя страданія св. Антонина, увѣровали во Христа 40 юношей, которые
всѣ и были усѣчены мечемъ.
ноябрь. 7—8.
445
Мучч. ЯѵкЧ’А, Тлѵрііѵнл и ѲшАЛОНІКІН, пострадавшихъ за Христа
въ Амфиполѣ македонскомъ. Св. Ѳессалоникія, дочь идольскаго жреца, послѣ многихъ
истязаній за Христа была послана отцемъ своимъ въ заточеніе и тамъ скончалась
отъ мукъ. Свв. Авктъ и Тавріонъ, укорявшіе за это отца ея, послѣ многихъ
мученій, были усѣкнуты мечемъ.
Муч. ѲіОДОЛГА корчемника. См. 18 мая и 7 іюня.
Обрѣтеніе мощей пр. Кирилла Новоѳзерскаго. См. 4 февр.—Пр. Зоей мы Ворбо-
«омскаго. См. 4 апр.
8.	г. * Соборъ архистратига Мі^АНЛД, и прочихъ безплотныхъ
силъ. Архистратигъ Михаилъ, имя котораго съ еврейскаго значитъ: „кто
яко Богъ“, или „кто равенъ Богу?", есть вождь небесныхъ силъ, почему
и называется въ Свящ. Писаніи архистратигомъ силы Господни (Іис.
Нав. 5, и), единымъ отъ старѣйшинъ первыхъ, княземъ великимъ (Дан.
10, 13; 12, і). Въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ онъ воспѣвается какъ «ан-
гельскихъ ликовъ чиноначальникъ», «Трисолнѳчнаго Божества предста-
тель». Празднуя ему, св. Церковь празднуетъ и всѣмъ безплотнымъ
силамъ, почему самый праздникъ называется соборомъ. Праздникъ этотъ
установленъ въ IV в. Для празднованія свв. Ангеламъ избранъ ноябрь
—девятый мѣсяцъ отъ марта (съ котораго прежде начинался годъ) въ
соотвѣтствіе числу 9 чиновъ ангельскихъ. Эти 9 чиновъ, по ученію
св. Церкви, дѣлятся на 3 іерархіи: высшую, среднюю и низшую; каждая
іерархія содержитъ по 3 чина. Къ высшей іерархіи относятся: шесто-
крыльные Серафимы (Ис. 6, г), многоочитые Херувимы (Быт. 3, 24) и Бо-
гоносныѳ Престолы (Кол. 1, іб); къ средней—Господства (Кол. 1, іб),
Сиды (1 Пет. 3, 22) и Власти (1 Пет. 3, 22; Кол. 1, іе); къ низшей—На-
чала (Кол. 1, іб), Архангелы (1 Сол. 4, іб) и Ангелы (1 Пет. 3, 22).
Кромѣ архангеловъ Михаила и Гавріила (26 мар. и 13 іюл.), по Свящ.
Писанію и преданію, извѣстны еще слѣдующіе архангелы: Рафаилъ—вра-
чеваніе Божіе, цѣлитель человѣческихъ недуговъ (Тов. 3, 17; 12, іб),
Уріилъ—огонь или свѣтъ Божій, просвѣтитель потемненныхъ (3 Ездр.
5, іб), Салафіилъ—молитвенникъ Божій и людей возбуждающій къ мо-
литвѣ (3 Ездр. 5, іб), Іегудіилъ—славитель Бога, укрѣпляющій трудя-
щихся для славы Божіей и ходатайствующій о воздаяніи имъ за ихъ
подвиги, Варахіилъ—благословеніе Божіе, раздаятель его и ходатай, ис-
прашивающій людямъ благодѣянія Божіи 9, Іѳреміилъ—возвышеніе Божіе
(3 Ездр. 4, 36). Тропарь, гл. 4. Небесныхъ воинствъ архистратизи, молимъ
васъ присно мы недостойніи, да вашими молитвами оградите насъ кровомъ
крилъ невещественныя вашея славы, сохраняюще ны припадающія при-
лѣжно, и вопіющія: отъ бѣдъ избавите ны, яко чиноначальницы вышнихъ
силъ. Кондакъ, гл. 2. Архистратизи Божіи, служителіе Божественныя
славы, ангеловъ начальницы, и человѣковъ наставницы, полезное намъ про-
сите и велію милость, яко безплотныхъ архистратизи. Въ изданномъ Кіево-
‘) Бъ Правосл. Церкви издревле были приняты изображенія архангеловъ на иконахъ.
Соотвѣтственно особенностямъ служенія семи архангеловъ, каждый изъ нихъ былъ изобра-
жаемъ слѣдующимъ образомъ: Михаилъ—попирающимъ ногами Люцифера (діавола) и
держащимъ зеленую финиковую вѣтвь въ лѣвой рукѣ, а въ правой—копье и на немъ
бѣлую (въ знакъ святости и чистоты) хоругвь, съ вытканнымъ краснымъ крестомъ (во
имя котораго ведется борьба съ царствомъ мрака и тьмы); Рафаилъ—держащимъ въ немно-
го приподнятой лѣвой рукѣ сосудъ съ врачебными средствами и ведущимъ правою рукою
Товію, несущаго пойманную въ рѣкѣ Тигрѣ рыбу; Уріилъ—держащимъ въ правой рувѣ,
противъ груди, обнаженный мечъ, а въ опущенной внизъ лѣвой рукѣ—огненный пламень
(знаменующій особенно сильную ревность по Богѣ); Салафіилъ—со склоненными внизъ
лицомъ и очами и съ прижатыми къ груди руками (какъ то бываетъ у молящагося уми-
ленно); Іегудіилъ—держащимъ въ лѣвой рукѣ бичъ изъ трехъ черныхъ веревокъ съ тремя
концами, а въ правой рукѣ золотой вѣнецъ (знаки награды благочестивымъ и наказанія
грѣшникамъ); Варахіилъ—несущимъ на своей груди, на одеждѣ, бѣлыя розы (какъ пред-
вѣстіе блаженства въ Царствіи Небесномъ). Объ изображеніи архангела Гавріила см. 26 марта.
446
НОЯБРЬ. 9.
Печерской Лаврой въ 1742 г. Часословѣ на 8 нояб. находится слѣдующее величаніе: Величаемъ
тя, святый архангеле Христовъ Михаиле, и васъ, святые ангелы, архан-
гелы, начала, власти, силы, господствія, престоли, херувимы, серафимы,
прославляющихъ Господа (сн. въ Ирмол. вѳлич. свв. безплотнымъ силамъ). Парем. 1) I.
Нав. 5, 18—1Б; 2) Суд. 6, 7, 11—24; 3) ИСХ. 14, 7—20. Утр. ЕВ. МО. 13, 24—80, 86—48;. 52 8аЧ. Ап.
Евр. 2, 2—Ю; 305 зач. Ев. си. 1 февр. Аще храмъ собора архистратига Михаила, или изволитъ
настоятель, творимъ бдѣніе.
9.	6. Свв. мученикъ Онипфоод и По^фѵрід, пострадавшихъ за
Христа при имп. Діоклитіанѣ. Послѣ истязаніи и жженія на сковородѣ
они были привязаны къ дикимъ конямъ и, влачимые ими, скончались.
Кондакъ, гл. 2. Мученикъ двоица пострадаете крѣпко, вражію гордыню на
гемлю низложисте, озарившеся благодатію несозданныя Троицы, славніи
Онисифоре и Порфиріе, молитеся непрестанно о всѣхъ насъ.
Пр. матере нашея МдФОІѴНЫ. Родомъ изъ Пергіи Памфидійской (въ
Мал. Азіи), она, измученная страданіями отъ мужа, скрылась отъ него
и въ одеждѣ евнуха подвизалась въ мужской обители блаж. Вассіана (10
окт.) съ именемъ Вавилы. Отсюда она потомъ удалилась въ Емесскую
женскую обитель, была въ Іерусалимѣ и на горѣ Синаѣ и, наконецъ, воз-
вратилась въ Константинополь, гдѣ основала женскую обитель. Послѣ
долгихъ и богоугодныхъ подвиговъ (при Львѣ Великомъ и его преемни-
кахъ) она, будучи 100 лѣтъ, мирно скончалась (ок. 492 г.).
Пр. ѲіОКТіСТМ, яже отъ Лезвы. Родомъ изъ г. Меоимна (на о. Лез-
віи, или Лесбосѣ), она съ юности подвизалась въ иночествѣ въ женской
обители. Похищенная напавшими на обитель пиратами, она была завезена
ими на о. Паросъ (въ Архипелагѣ), но тамъ скрылась отъ нихъ бѣгствомъ,
спасая дѣвство. Найдя на островѣ одинъ полуразвалившійся храмъ, она
стала подвизаться въ немъ, постоянно пребывая въ молитвѣ и питаясь
одними растеніями. Такъ провела пр. Ѳеоктиста 35 лѣтъ и мирно скон-
чалась ВЪ 881 Г. Возслѣдованіе пр. Ѳеоктисты поется на повечеріи.
Муч. ЛлЕ^ДНД|>Д Селунскаго, пострадавшаго за Христа при имп. Макси-
міанѣ. Взятый за исповѣданіе Христа, онъ былъ принуждаемъ принести жертву
идоламъ, но опрокинулъ жертвенный столъ и за это, послѣ мукъ, былъ усѣкнутъ мечемъ.
Муч. ЛнТШНІА. Родомъ изъ Апамѳи Сирской, по ремеслу каменосѣчецъ, онъ,
ревнуя о славѣ Божіей, сокрушилъ въ языческомъ капищѣ идоловъ и началъ строить
близъ Апамеи храмъ Пресвятыя Троицы, за что и былъ изрубленъ язычниками.
Пр. ІІѴАННА Полова, подвизавшагося въ Египтѣ, въ Скитской пустынѣ.
Наименованіе пр. Іоанна «Коловъ» (что въ переводѣ съ греческаго на русскій языкъ
значитъ—малорослый) объясняется тѣмъ, что онъ „малъ бѣ ростомъ". Пр. Іоаннъ
отличался необыкновеннымъ послушаніемъ, кротостію и смиреніемъ. Его руководитель,
св. Пименъ (см. 27 авг.), заставилъ его поливать сухое дерево—и оно дало плоды,
отчего было названо „древомъ послушанія*1. Сдѣлавшись самъ наставникомъ другихъ
(сн. 8 и 10 мая), пр. Іоаннъ много
1-й половинѣ V в. (по нѣкоторымъ,
осталось много мудрыхъ изреченій.
Препп. инокинь ^ѴСТОЛІН
заботился объ ихъ спасеніи. Скончался онъ въ
въ 422 г., по инымъ, въ 430 г.). Отъ него
и СіѴСІПАТрм царевны. Пр. Евстолія, съ
юности посвятившая себя на служеніе Богу, въ царствованіе имп. Маврикія прибыла
изъ Рима въ Царьградъ. Здѣсь она встрѣтилась съ св. Сосипатрой, дочерью имп.
Маврикія, желавшею посвятить себя иночеству. Обѣ подвижницы, при содѣйствіи импе-
ратора, устроили въ Царьградѣ женскую обитель, въ которой и служили Господу до
самой кончины. Пр. Евстолія скончалась въ 610 г. Пр. Сосипатра скончалась ок. 625 г.
Пр. ОниСіфо|)А Печерскаго, подвизавшагося въ Кіево-Печерской обители
въ ХП в. Скончался онъ въ 1148 г. См. 28 сент.
НОЯБРЬ. 10—11.
447
Ю. л. Свв. апостолъ: Ь^АСФА, ОлѴ/ИПА (или ОлѴ/ИЛАНа),
Гшдішнд и иже съ ними; по- М. В. С. и X. М.: ОѵосТпАФ^Д, КЯд^ТА и
Т^ТІА. Св. Ерастъ (Рим. 16, 23) былъ епископомъ въ Панеадѣ (въ
Палестинѣ). Св. Олимпъ (Рим. 16, 15), спутникъ ап. Петра, былъ усѣ-
ченъ въ Римѣ, при Неронѣ, въ тотъ же день, въ который былъ распятъ
и св. ап. Павелъ. 0 св. Родіонѣ см. 8 апр. 0 св. Сосипатрѣ см. 28
апр. Св. Куартъ (Рим. 16, 23) былъ епископомъ г. Верита (нынѣ Бей-
рутъ). 0 св. Тертіи см. 30 окт. Въ церковной службѣ воспѣваются всѣ
СІИ ШССТЬ СВВ. апостоловъ. Кондакъ, гл. 2. Божественнымъ свѣтомъ умъ
озаривше, витійская плетенія мудрѣ разористе: и языки вся уловивше
апостоли славніи, Владыцѣ приведосте, Троицу Божественную славити
научаюгце.
Пр. ѲіОСТИ^КТА, иже въ Символѣхъ (сн. 21 февр.).
Муч. ОрКТА. Родомъ изъ г. Тіана, въ Каппадокіи, онъ тамъ былъ врачѳмъ.
При имп. Діоклитіанѣ св. Орестъ за нежеланіе принести жертву идоламъ и отречься
отъ Христа послѣ мученій былъ привязанъ къ дикимъ конямъ и, влачимый ими,
скончался, 9 іюля, около 304 г.
Священномуч. МІ АІА, епископа Персидскаго, и двухъ учениковъ его. Родомъ
изъ Персіи, онъ проповѣдывалъ Христа жителямъ г. Сузы. За свои подвиги будучи
посвященъ въ санъ епископа, св. Милій много потерпѣлъ страданій отъ язычниковъ
и чрезъ 3 года оставилъ свою паству. Послѣ путешествія по разнымъ св. мѣстамъ,
онъ снова возвратился въ Персію, гдѣ за исповѣданіе Христа послѣ мученій былъ
пронзенъ кинжалами въ гоненіе Сапора II. Съ нимъ вмѣстѣ побиты были камнями
два ученика его. Свв. мученики пострадали 13 нояб. 341 г., но, ради памяти св.
Іоанна Златоуста (13 нояб.), память ихъ перенесена на 10 нояб.
Гр у зи н.~—Св. муч. князя Константина и воспоминаніе колесованія св. велико-
муч. Георгія. Отличаясь мужествомъ и любовію къ своему отечеству, съ дѣтства воспи-
танный въ строгихъ христіанскихъ правилахъ, св. князь прославился также ревностію къ
благолѣпію св. храмовъ, щедростію къ неимущимъ и любовію къ духовенству, вдовамъ и
сиротамъ. Святыни Палестины, Синая и Сиріи всегласно возвѣщали объ его заботахъ и
о нихъ, угнетаемыхъ врагами вѣры. Св. Константинъ самъ посѣщалъ эти мѣста и разда-
валъ здѣсь обильную милостыню. Во время опустошенія Карталиніи агарянами, онъ въ
одинъ неравный бой съ врагами взятъ былъ съ сыновьями своими вь плѣнъ и отправленъ
въ Тифлисъ къ эмиру Бугѣ, который упорно принуждалъ его къ отреченію отъ Христа,
а затѣмъ, не достигши желаемаго, послалъ св. князя окованнымъ въ Багдадъ къ халифу
Джапару. Халифъ долго томилъ св. исповѣдника въ душной темницѣ, но ничто и здѣсь
не могло поколебать вѣры доблестнаго воина Христова, и онъ былъ усѣченъ мечемъ, въ
842 г., а св. тѣло его было повѣшено на шестѣ на площади. Черезъ три дня благочести-
вые христіане погребли св. мученика въ Багдадѣ, а по прошествіи нѣкотораго времени
нетлѣнныя мощи его были перевезены въ Грузію, но неизвѣстно, гдѣ положены.—Празд-
нованіе 10 нояб. св. великомуч. Георгію (см. 23 апр.) было установлено вскорѣ послѣ
кончины св. Нины (14 янв.).—На этотъ день есть особая шестеричная служба.
11.	3. Св. муч. Мины. Родомъ изъ Египта, воинъ, онъ въ гоне-
ніе Діокдитіана оставилъ военную службу и, удалившись въ пустыню,
подвизался тамъ въ постѣ и молитвѣ. Во время одного языческаго празд-
ника онъ явился въ г. Котуанъ Фригійскій (нынѣ Кутаіе) и началъ
дерзновенно обличать язычниковъ въ ихъ заблужденіяхъ. Св. Мину тот-
часъ же схватили и предали жесточайшимъ мукамъ: били воловьими
жилами, повѣсивъ на деревѣ, строгали тѣло его желѣзными когтями, ра-
стирали его раны платкомъ, сдѣланнымъ изъ волосъ, опаляли огнемъ,
влачили по землѣ, осыпанной желѣзными крючками, трезубцами и гвоз-
дями, били влачимаго оловянными прутьями и, наконецъ, усѣкли мечемъ,
въ 304 г. Въ X. М. св. Мина называется „великомученикомъ*'. Въ службѣ
мучениковъ въ этотъ день вмѣстѣ съ св. Миною прославляются и свв.
мученики Викторъ, Викентій и Стефанида (см. ниже); но большинство
церковныхъ пѣснопѣній посвящено въ честь св. муч. Мины. Кондакъ, гл. 4,
448	ноябрь. 11.
Воинства исхити привременнаго, и нетлѣннаго показа тя небеснаго общ-
ника страстотерпче Мино, Христосъ Богъ нашъ, Иже мучениковъ нетлѣн-
ный вѣнецъ. Ап. Еф. 6, ю—17, 233 зач.; и преподобнаго (Ѳеодора Студита)—Евр. 13, 17—21;
335 зач. Ев. 10, 32—зв, 11, 1—2; 38 зач.; и преподобнаго—Мѳ. 4, 25—5, і—12; 10 зач.
Св. муч. ЙІКТО^Д, пострадавшаго за Христа при имп. Антонинѣ.
Св. Викторъ былъ родомъ изъ Италіи. За исповѣданіе Христа онъ (въ
Дамаскѣ, по другимъ въ Александріи, по инымъ, въ Италіи) былъ бро-
саемъ въ разженную печь и кипящее масло и, когда силою Божіею остался
невредимымъ, былъ усѣкнутъ мечемъ. (См. выше).
Св. муч. КікЖЧ’ІД. Родомъ изъ Испаніи, онъ былъ діакономъ въ г.
Августополѣ (нынѣ Сарагосса). Въ гоненіе Діоклитіана за исповѣданіе
Христа онъ былъ преданъ распятію на крестѣ въ г. Валенсіи. Чудесно
спасенный отъ крестной смерти, св. Викентій былъ потомъ сожженъ
на желѣзной рѣшеткѣ въ 304 г. Мощи его нынѣ почиваютъ въ Римѣ.
(См. выше).
Св. муч. (лТіфднІды. Видя страданія св. муч. Виктора (см. вы-
ше), она исповѣдала Христа и за зто была разорвана на части, будучи
привязана между двумя финиковыми деревьями.
Пр. отца нашего и исповѣдника Ѳсодцш Студита. Родомъ изъ Царь-
града, онъ получилъ высокое образованіе и, принявъ иночество, подви-
зался въ устроенной имъ обители Сакудіонской (недалеко отъ Виѳинской
горы Олимпа), подавая своею жизнію высокій примѣръ добродѣтели. При
Константинѣ Копронимѣ и Львѣ Армянинѣ св. Ѳеодоръ много страдалъ
за иконопочитаніе и претерпѣлъ заточеніе (сн. 76 стр.). Въ царствованіе
Ирины онъ возстановилъ въ Царьградѣ монастырь Студійскій, для кото-
раго написалъ уставъ и въ которомъ былъ настоятелемъ. Пр. Ѳеодоръ
положилъ въ основу монастырскаго устройства общежительныя правила
св. Василія Великаго, къ которымъ онъ питалъ особенное уваженіе и съ
которыми былъ знакомъ въ совершенствѣ, еще будучи монахомъ Сакуді-
онскаго монастыря. Слѣдуя этимъ правиламъ въ своей личной жизни, онъ,
какъ скоро сдѣлался настоятелемъ, постарался примѣнить ихъ къ уст-
ройству цѣлаго общежитія. Вслѣдствіе увеличенія числа братій, пр. Ѳео-
дору недоставало ни времени, ни силъ во все входить самому и лично
слѣдить за порядками, а потому онъ учредилъ цѣлый рядъ должностныхъ
лицъ, помощниковъ себѣ ио управленію монастыремъ и для завѣдыванія
разными частями администраціи и хозяйства. Для руководства этимъ ли-
цамъ онъ издалъ письменныя наставленія въ ямбическихъ стихахъ, гдѣ
изложилъ обязанности, начиная съ игумена и кончая послѣднимъ изъ
братіи. Скончался онъ 67 лѣтъ, въ 826 г. въ Акритѣ (мысъ въ Виѳиніи).
Послѣ пр. Ѳеодора осталось много сочиненій, писемъ, каноновъ и сти-
хиръ церковныхъ. Церковный уставъ обязанъ пр. Ѳеодору значительнымъ
дополненіемъ, касающимся состава и округленности церковныхъ службъ.
Для великопостной службы пр. Ѳеодоръ составилъ утренніе трипѣснцы,
и вмѣстѣ съ братомъ своимъ Іосифомъ Солунскимъ называется состави-
телемъ Тріоди. О перенесеніи мощей его см. 26 янв. тропарь, см. 11 окт.
Пр. Ѳеофана. Кондавъ, гл. 2. Постническое и равноангельное житіе твое
страдальческими уяснилъ еси подвиги, и ангеломъ совсельникъ Богоблажен-
не явился еси Ѳеодоре: съ ними Христу Богу моляся не престай о всѣхъ насъ.
| Преставленіе св. блаженнаго Мд^і/ИД, Христа ради юродиваго, Мо-
сковскаго чудотворца. Онъ подвизался въ Москвѣ въ XV в., былъ «праве-
денъ и незлобивъ, истиненъ же и непороченъ, уклонялся отъ всякія злоб-
ныя вещи» и «благочестіемъ сіяя». Претерпѣвая то холодъ, то зной, блаж.
Максимъ въ рубищѣ ходилъ по улицамъ Москвы и своими краткими из-
реченіями поучалъ народъ терпѣнію и обличалъ его во грѣхахъ. Скон-
НОЯБРЬ. 11—12.
449
чался онъ въ 1434 г. Св. мощи его были обрѣтены нетлѣнными незадолго
до собора 1547 г. и прославились чудесами. Уцѣлѣвшія послѣ Москов-
скаго пожара 1737 г. части мощей его нынѣ (съ 1768 г.) почиваютъ въ
Москвѣ, ВЪ храмѣ его имени. См. 13 авг. Тропарь, гл. 5. Наготою тѣлес-
ною и терпѣніемъ, обнажилъ еси вражія коварствія, обличая неподобное
его дѣяніе, зѣльнѣ стражда солнечный варъ, и нужныя великія студени,
мраза и огня не чулъ еси, Божіею помощію покрываемъ, Макси ме премудре:
о вѣрою творящихъ память твою честно и усердно, притекающихъ къ ра-
щѣ мощей твоихъ, моли избавиться отъ бѣдъ, и паденія избѣжати. Кон-
давъ, гл. 2. Вышнія красоты желая, нижнія сладости и тѣлесная одѣя-
нія въ ничтоже вмѣнилъ еси, и нестяжаніе паче суетнаго міра возлюбилъ
еси, ангельское житіе проходя скончался еси блаженне Максиме, съ ними-
же Христа моли непрестанно о всѣхъ насъ. Соборъ его совершается, идѣже ле-
жатъ мощи его, и идѣже храмъ его.
Пр. Мартирія Зеленецкаго. См. 1 марта.
12.	3. I Иже во святыхъ отца нашего ІГѴАННА, патріарха Алексан-
дрійскаго, милостиваго. Родомъ съ острова Кипра, сынъ князя, онъ всю
жизнь посвятилъ молитвѣ и благотвореніямъ и за благочестіе избранъ
былъ патріархомъ. Въ этомъ санѣ св. Іоаннъ еще болѣе заботился о
нищихъ, страждущихъ и плѣненныхъ, не оставляя никого безъ щедраго
пособія. Милостыни) св. Іоаннъ подавалъ каждому, кто просилъ ее у него.
Однажды среди нищихъ для сбора подаянія оказались дѣвицы, хорошо
одѣтыя, и приближенные спросили святителя: должно ди такимъ пода-
вать милостыню? Св. Іоайнъ отвѣтилъ: „если вы рабы Христовы, пода-
вайте, какъ Христосъ повелѣлъ, не взирая на лица: ибо мы не свое даемъ,
а Христово". Одинъ богатый вельможа, посѣтивъ святителя и увидавъ
на постели его худое покрывало, прислалъ ему шелковое, стоившее 36
златницъ. Святитель почтилъ усердіе и одѣлся подареннымъ ему покры-
валомъ, но въ ту же ночь пробудившись, онъ раскаялся и говорилъ:
„горе тебѣ, окаянному! ты покрываешься многоцѣннымъ покровомъ, а
братія Христовы—нищіе цѣпенѣютъ отъ холода; пусть цѣною его по-
крываются нѣсколько бѣдныхъ". Утромъ послалъ онъ продать покрывало
и деньги роздалъ нищимъ. Вельможа снова дарилъ ему покрывало, но
святитель не хотѣлъ воспользоваться подаркомъ и приверженность къ
себѣ вельможи обратилъ въ средство благотворительности. Чтобы никто
изъ нуждающихся не былъ отстраненъ отъ него, св. Іоаннъ въ среду и
пятокъ цѣлый день сидѣлъ у воротъ церковныхъ, дабы всѣ, имѣющіе
до него дѣло, невозбранно могли приходить къ нему. Когда изъявляли
удивленіе такому терпѣнію его, святитель отвѣчалъ: „если я имѣю все-
гда доступъ ко Господу моему Іисусу Христу, въ молитвахъ бесѣдую съ
Нимъ и прошу у Него все, что хочу: какъ же могу возбранить приходить
ко мнѣ ближнему моему?" И дѣйствительно, никакое спѣшное дѣло не
могло заставить св. Іоанна отложить дѣло милосердія. Одна вдова подо-
шла къ нему, когда онъ шелъ въ церковь; сопровождавшіе его совѣто-
вали выслушать ее послѣ службы; но святитель, отвѣтивъ: „а меня по-
слушаетъ ди Богъ, если я не хочу ее послушать",—тотчасъ, разобралъ
дѣло и сдѣлалъ вдовѣ удовлетвореніе. Будучи «кротокъ, благосострада-
тѳльнѣйшъ и незлобивъ», св. Іоаннъ однажды за защиту имъ бѣдныхъ
людей былъ глубоко оскорбленъ однимъ свѣтскимъ начальникомъ и въ
тотъ же день, передъ заходомъ солнца, послалъ сказать своему оскор-
бителю: „скоро зайдетъ солнце: помиримся". Начальникъ такъ былъ тро-
нутъ этими словами, что не только помирился съ миролюбивымъ святи-
телемъ, но и положилъ обѣщаніе избѣгать въ жизни своей распрей, съ
кѣмъ бы то ни было. Во время нападенія Персовъ на Египетъ св. Іоаннъ
удалился на островъ Кипръ, гдѣ и скончался, въ 616 или 620 г. (по
другимъ, въ 619 г.) 11 нояб. Память его празднуется 12 нояб., такъ
450	ноябрь. 12—13.
какъ 11 нояб. торжественно праздновалась въ Египтѣ память муч. Мины,
а въ Константинополѣ—пр. Ѳеодора Студита. Мощи его почиваютъ въ
Г. Прѳсбургѣ, ВЪ Венгріи. Тропарь, СМ. 27 ІЮН. Пр. СаміІСОНа. Кондакъ,
гл. 3. Богатство твое расточилъ еси убогимъ, и небесное богатство нынѣ
воспріялъ еси, Іоанне всемудре: сего ради еси тя почитаемъ, совершающе
память твою, милостыни о тезоимените!
Пр. отца нашего НіЛА (по X. М.,—постника). Сначала онъ былъ
епархомъ (начальникомъ) Константинополя, но затѣмъ, заботясь о своемъ
спасеніи, удалился на гору Синай и тамъ въ одной пещерѣ' проводилъ
жизнь въ строгомъ постѣ и молитвахъ. Такъ подвизался пр. Нилъ 60
лѣтъ И скончался ОК. 430 ИЛИ ОК. 450 Г. (сн. 14 ЯНВ.). Кондакъ, гл. 8.
Хврастная страстей яже отъ тѣлесе востанія, сѣчительно Ниле бла-
женно, во бдѣнной твоей ссѣклъ еси молитвѣ: но яко имѣя дерзновеніе ко
Господу, отъ всякихъ мя бѣдъ свободи, да зову ти: радуйся отче всемірный.
Ап. Евр. 4, 14—16, 5, 1—6; 311 зач. Ев. см. 14 янв.
Св. пророка	Родомъ изъ г. Силона, онъ пророчествовалъ при царяхъ
Соломонѣ и Іеровоамѣ (1010—963 г. до Рожд. Христова). Онъ предсказалъ Іеро-
воаму царственную власть надъ 10 колѣнами Израильскими. Скончался онъ въ пре-
клонныхъ лѣтахъ, будучи больнымъ и слѣпымъ (3 Цар. 11, зо, 14, 4).
Св. Іоанна Власатаго. См. 3 сент.
13.	& Иже во святыхъ отца нашего ііѵанна, архіепископа Констан-
тина града, Златоустаго. Онъ родился, какъ полагаютъ, въ 347 г. отъ знат-
ныхъ, богатыхъ и благочестивыхъ жителей Антіохіи, Секунда и Анѳусы. Рано
лишившись отца, онъ росъ подъ руководствомъ своей благочестивой ма-
тери, отличавшейся высокими умственными и нравственными качествами
и посвятившей себя, несмотря на свою молодость, исключительно его вос-
питанію. Благочестивая и цѣломудренная вдовица своей нѣжной любо-
вію воспитывала въ своемъ сынѣ любящее сердце, свойственное его при-
родѣ, а примѣромъ своей истинно христіанской жизни учила его покор-
ности волѣ Божіей, самоотреченію ради высшихъ нравственныхъ цѣлей
и непоколебимой твердости въ преслѣдованіи этихъ цѣлей и въ борьбѣ
съ испытаніями и невзгодами жизни. Все свое раннее дѣтство св. Іоаннъ
провелъ въ занятіяхъ Свящ. Писаніемъ, изучая его подъ руководствомъ
своей матери. Раннее знакомство съ Библіей и благотворное вліяніе на
сердце св. Іоанна его добродѣтельной матери воспитали въ немъ пла-
менное стремленіе къ добродѣтельной и святой жизни и отвращеніе къ
господствующей въ его время повсюду пышности и всякого рода поро-
камъ. Юношею св. Іоаннъ слушалъ уроки знаменитаго оратора Ливанія.
По окончаніи образованія, св. Іоаннъ сдѣлался адвокатомъ и быстро прі-
обрѣлъ великую славу своимъ краснорѣчіемъ. Развитое христіанскимъ во-
спитаніемъ нравственное чувство св. Іоанна воздержало его отъ увлеченія
мірской суетою, и онъ скоро оставилъ свѣтскую жизнь и гражданскую
службу и, живя въ мірѣ, сталъ проводить строго подвижническую жизнь.
Св. Мѳлетій, епископъ Антіохійскій, примѣтивъ высокія дарованія св. Іоан-
на и его христіанское настроеніе, приблизилъ его къ себѣ, довершилъ
наставленіе его въ христіанской вѣрѣ и крестилъ его (на 25 году его
жизни), а чрезъ годъ (не позже 370 г.) поставилъ его чтецомъ Антіохій-
ской церкви. Св. Іоаннъ, несмотря на знатность своего происхожденія,
высокія дарованія и пріобрѣтенную уже славу краснорѣчиваго оратора,
покорно принялъ смиренное званіе чтеца, засвидѣтельствовавъ этимъ свою
глубокую преданность Церкви. Исполняя обязанности чтеца, онъ въ то
же время продолжалъ усердно заниматся изученіемъ Свящ. Писанія. По
любви къ иночеству св. Іоаннъ готовъ былъ удалиться въ пустынное
уединеніе, но, какъ послушный и любящій сынъ, по просьбѣ матери, про-
должалъ жить въ ѳя домѣ. По смерти матери, св. Іоаннъ роздалъ свое имѣніе
НОЯБРЬ. 13.
451
бѣднымъ, освободилъ своихъ рабовъ, ушелъ въ пустыню и прожилъ 4 года
въ подвигахъ общежительнаго иночества, а затѣмъ, желая пройти подвигъ
полнаго отшельничества, удалился въ одну пещеру, гдѣ прожилъ 2 года
(379—380) въ непомѣрно строгихъ и суровыхъ подвигахъ. Отшельниче-
скіе подвиги обогатили его опытами духовной жизни, знаніемъ человѣ-
ческаго сердца и прочно утвердили въ немъ высокій идеалъ нравствен-
наго совершенства. По разстроенности здоровья, будучи вынужденъ воз-
вратиться въ Антіохію, св. Іоаннъ въ 381 г. принялъ отъ св. Мелѳтія
санъ діакона. Это со стороны св. Іоанна было дѣломъ послушанія волѣ
святителя и выраженіемъ созрѣвшей въ подвигахъ иночества рѣшимости
всецѣло посвятить себя священному служенію. Кромѣ служенія при свя-
щеннодѣйствіяхъ и надзора за благочиніемъ въ храмовыхъ собраніяхъ, св.
Іоаннъ въ должности діакона велъ дѣла церковной благотворительности
и исполнялъ разныя порученія епископа. Это поставило его въ близкія
отношенія къ дѣйствительной жизни. Посѣщеніе богатыхъ, чтобы испра-
шивать у нихъ подаянія бѣднымъ, и бѣдныхъ, чтобы помогать имъ, дало
св. Іоанну всестороннее знаніе жизни и людей и еще болѣе воспламенило
въ немъ любовь къ людямъ и состраданіе къ бѣдствующимъ и неимущимъ.
Первое серебро, которое св. Іоаннъ отдалъ бѣднымъ, было его собственное,
и съ зтого дня до самой своей кончины онъ ничего не имѣлъ, и можно ска-
зать, что онъ былъ первый бѣднякъ въ Антіохійской церкви. Посвящен-
ный (въ 386 г.) въ санъ священника въ Антіохіи, св. Іоаннъ неутомимо
проповѣдывалъ слово Божіе. Онъ произносилъ проповѣди по крайней мѣрѣ
разъ въ недѣлю, большею частію дважды, нерѣдко и каждый день. Въ
своихъ проповѣдяхъ св. Іоаннъ то объяснялъ Свящ. Писаніе, то возста-
валъ противъ лжеучителей, то восхвалялъ подвиги святыхъ, то по-
рицалъ нечестіе и особенно жестокосердіе къ бѣднымъ. Всѣ эти пропо-
вѣди, будучи чужды риторическихъ украшеній, отличаясь при своей вы-
сокой художественности простотою изложенія и логической ясностію, про-
никнутыя необычайной силой убѣжденія и пламенной вдохновенностію,
были одинаково доступны для всѣхъ его слушателей, и св. Іоаннъ про-
изводилъ на нихъ неотразимое впечатлѣніе. Привлекаемые его краснорѣ-
чіемъ жители Антіохіи, не только православные, но и еретики и даже
іудеи и язычники, толпами стекались слушать его, прерывали его слово
громкими рукоплесканіями, а иногда, тронутые до глубины души, начи-
нали плакать и рыдать. Особенно св. Іоаннъ прославился даромъ красно-
рѣчія во время народнаго мятежа, происшедшаго въ 387 г. отъ обреме-
ненія антіохійцевъ новыми налогами и простершагося до низверженія
царскихъ статуй. Тогда св. проповѣдникъ явился истиннымъ отцемъ—
утѣшителемъ, духовнымъ вождемъ своихъ пасомыхъ, каждый день укро-
щая жалобы и вопль ихъ бесѣдами (числомъ 21) на торжищѣ и въ храмѣ.
Слово св. Іоанна гремѣло безустанно съ церковной каѳедры и слава объ
его краснорѣчіи распространилась по всѣмъ предѣламъ имперіи. Во вре-
мя одной проповѣди, онъ получилъ отъ одной женщины наименованіе
Златоуста. Въ 398 г. св. Іоаннъ былъ посвященъ въ архіепископа Кон-
стантинопольскаго. Изливая «устами златосіянными» «рѣки ученій медо-
точныхъ», онъ ревностно старался соблюдать свою паству «въ преподо-
біи и правдѣ». Какъ «земный ангелъ и небесный человѣкъ», св. Іоаннъ,
будучи самъ примѣромъ добродѣтели, и другихъ училъ св. жизни. Онъ
много заботился объ исправленіи Константинопольскаго клира; былъ по-
печителемъ и защитникомъ вдовъ, сиротъ и бѣдныхъ, строилъ больницы
и страннопріимницы. Дѣятельность попечительнаго святителя не огра-
ничивалась предѣлами одной Константинопольской епархіи, но прости-
ралась и на другія, даже отдаленныя страны: онъ посылалъ миссіонеровъ,
во Ѳракію, Аравію, Персію, и Богъ благословлялъ апостольскіе труды его:
дикіе варвары, оставляя идолопоклонство, обращались къ религіи мира
и любви. Пламенная ревность къ православію, непоколебимая твердость
452
НОЯБРЬ. 13.
въ вѣрѣ, горячая любовь къ ближнимъ, духъ кротости, мудрой умѣрен-
ности и снисходительности къ падшимъ, духъ живой вѣры и рѣдкой па-
стырской настойчивости, требующій отъ всѣхъ жизни истинно христіан-
ской,—вотъ чѣмъ была проникнута вся жизнь и дѣятельность великаго
святителя. Своимъ любвеобильнымъ и вмѣстѣ строгимъ словомъ онъ смѣ-
ло обличалъ господствовавшіе пороки своей паствы, особенно страсть къ
театральнымъ зрѣлищамъ, сребролюбіе и жестокость богачей, страсть къ
модѣ и нарядамъ въ женщинахъ и разныя суевѣрія простого народа. Без-
пристрастная проповѣдь св. Іоанна, его строгія обличенія, безъ всякихъ
уступокъ званію или состоянію, скоро вооружили противъ него богачей,
вельможъ и многихъ другихъ, пороки которыхъ онъ обличалъ, и на него
былъ сдѣланъ доносъ императрицѣ Евдоксіи. Явныя клеветы, злобно пере-
толкованныя слова и поступки его были поставлены ему въ вину, и ве-
ликій учитель Церкви на шестомъ году своего епископскаго служенія
былъ осужденъ въ ссылку. Возвращенный съ пути обратно въ Констан-
тинополь (13 нояб. 405 г.), вслѣдствіе происшедшаго землетрясенія послѣ
его отъѣзда и волненія народа, онъ по прежнему продолжалъ громить
пороки общества и чрезъ шесть мѣсяцевъ снова отправленъ былъ въ
ссылку въ Виѳинію, а потомъ въ глухую деревню Кукузъ (въ Малой Ар-
меніи). Находясь въ ссылкѣ, св. Іоаннъ не переставалъ поучать народъ,
занимался письменными трудами, переписывался со многими епископами
и монастырями, утѣшая своихъ друзей въ постигавшихъ ихъ бѣдствіяхъ
и самъ утѣшаясь выраженіемъ живѣйшаго сочувствія со всѣхъ концовъ
христіанскаго міра. Прошло около трехъ лѣтъ, и враги св. Іоанна, чтобы
прекратить его оживленныя сношенія съ его многочисленными почитате-
лями, рѣшились перевести его въ самое отдаленное и пустынное мѣсто
имперіи Питіусъ, находившійся въ нынѣшней Абхазіи (см. Сим.-Кананит.
мон. Сухум. еп.), и вмѣстѣ съ тѣмъ обречь его, уже изможденнаго болѣз-
нями, на такое путешествіе, котораго онъ не могъ перенести. Дѣйстви-
тельно, св. Іоаннъ, совершенно истомленный на пути въ новое мѣсто
ссылки сопровождавшими его безчеловѣчными воинами, скончался въ 12
вер. отъ нынѣшняго Сухума (см. Васил.-Златоуст. мон. Сухум. еп.), 14
сент. 407 г. Послѣдніе слова св. Іоанна—зтого великаго вселенскаго учи-
теля, краснорѣчивѣйшаго проповѣдника, строго добродѣтельнаго и любве-
обильнѣйшаго пастыря, были: „слава Богу за все!“ Въ церковныхъ пѣсно-
пѣніяхъ св. Іоаннъ прославляется, какъ «церкве утвержденіе», «добро-
дѣтелей сокровище», «мудрости глубина», «великій архіерей», просіявшій
«во всемъ мірѣ, паче лучъ солнечныхъ добродѣтельми и словесы бисерны-
ми, паче мудрыхъ мудрѣйшій, и риторовъ превысочайшій, истинныхъ дог-
матъ поборникъ, лжи обличитель, покаянія учитель», «сиротъ отецъ, оби-
димыхъ быстрая помощь, убогихъ подаяніе, алчущихъ пища». Послѣ св.
Іоанна остался составленный имъ чинъ божественной литургіи, извѣстной
подъ именемъ Златоустовой. Кромѣ сего, Церковь приняла отъ св. Іоанна
Златоуста ученіе „0 священствѣ** (изображающее идеалъ христіанскаго
пастыря, кругъ его обязанностей и требуемыя отъ него качества), много-
численныя писанія, состоящія въ его поученіяхъ (около 800), пѣснопѣ-
ніяхъ священныхъ, толкованіи слова Божія, въ письмахъ къ разнымъ ли-
цамъ, и другія сочиненія. Въ своихъ твореніяхъ онъ является несрав-
неннымъ по уму и величайшимъ ораторомъ. Никто не владѣлъ такимъ
обиліемъ рѣчи, какою онъ былъ такъ богатъ. Самые отвлеченные пред-
меты вѣры въ его изображеніи понятны для каждаго, потому что онъ
объясняетъ то сравненіями, то картинами. Подъ его благозвучными рѣ-
чами всегда слышится присутствіе поэтическаго чувства, породившаго
столько плѣнительныхъ картинъ и образовъ. Своимъ словомъ онъ съ не-
подражаемымъ искусствомъ трогаетъ, восхищаетъ, приводитъ въ умиле-
ніе души и убѣждаетъ. Какъ въ основѣ всѣхъ его поступковъ лежала
любовь, такъ любовію было проникнуто и каждое его слово. Св. Іоаннъ
НОЯБРЬ. 13—14.
453
былъ по преимуществу—проповѣдникъ любви, вслѣдствіе чего его про-
повѣди и дышатъ властностію и настойчивостію, необыкновенной трога-
тельностію и сердечностію. Нельзя представить себѣ всей силы и зани-
мательности бесѣдъ св. Златоуста, въ которыхъ можно находить соеди-
неніе всего, что есть наиболѣе возвышеннаго въ ораторствѣ и наиболѣе
убѣдительнаго въ тайномъ водительствѣ совѣстей и сердецъ. Эти бесѣды
представляютъ собою лучшіе образцы для подражанія проповѣдникамъ
всѣхъ вѣковъ и народовъ. Наши предки изъ твореній св. Златоуста въ
изобиліи почерпали „книжную сладость*', и для нихъ эти творенія были
любимѣйшимъ чтеніемъ. И въ настоящее время всякій, ищущій духовной
истины и глубокаго назиданія, найдетъ для себя полное удовлетвореніе
въ безсмертныхъ произведеніяхъ св. Іоанна Златоуста. Они всегда были
новыми и навсегда останутся новыми. „О божественномъ Златоустѣ, го-
воритъ св. Димитрій Ростовскій, праведно есть рѳщи, яко всѣхъ эллин-
скихъ мудрецовъ превзыде разумомъ, словомъ и услажденіемъ рѣчи и
божественное Писаніе изъясни и истолкова прекрасно". Въ 1907 г. у
насъ было церковное празднованіе 1500-лѣтія со дня кончины св. Іоанна
Златоуста, въ виду его великихъ заслугъ для Церкви и безсмертныхъ
твореній, которыми всегда съ особою любовію пользовался и пользуется
православный русскій народъ. См. 27, 30 янв. и 14 сент. тропарь, см. 27 янв.
Кондакъ, гл. 6. Отъ небесъ пріялъ еси Божественную благодать, и твоими
устнами вся учити, поклонятися въ Троицѣ единому Богу, Іоанне Злато-
усте, всеблаженне преподобне, достойно хвалимъ тя: еси бо наставникъ,
яко Божественная являя. Парѳм. см. 5 окт. Ап. Ев. утр. и на лит.—27 янв. *)
Мучч. ЯнТІѴНІНА, Нікнфорд и ГОМАНА, пострадавшихъ за Христа
въ Кесаріи Палестинской въ 308 г., при имп. Максиміанѣ Галеріи. За дерзновенное
исповѣданіе Христа всѣ три свв. мученика были усѣчены мечемъ.
Муч. МанеДЫ, пострадавшей въ Кесаріи Палестинской въ 308 г. (по дру-
гимъ въ 307—308 г.), при имп. Максиміанѣ Галеріи. За исповѣданіе Христа ее съ
поруганіемъ и побоями водили по городу, а потомъ живою предали огню.
Слі. Съ 15 ноября начинается Рождественскій постъ, а 14 должно быть заго-
вѣнье; но если 14 будетъ въ среду или пятокъ, то заговѣнье должно быть 13, потому что
въ среду или пятокъ передъ Рождественскимъ постомъ не полагается мясоястія.
14.	Д- ’Ь Св. и всехвальнаго апостола ФіліППА. Св. ап. Филиппъ
(Іоан. 1, 43—46, 6, 5- 7, 12, 20—22, 14, 8-11, Лук. 9, ю), изъ лика 12-ти,
былъ родомъ изъ Виѳсаиды. По сошествіи Святаго Духа, онъ проповѣ-
дывалъ Евангеліе въ Галилеѣ, а потомъ въ Греціи, Аравіи, Еѳіопіи, Сиріи
и Малой Азіи, просвѣщая «сіяніемъ всемудрыхъ словесъ» и «молніями
проповѣданія во тьмѣ сѣдящія невѣдѣнія» (сн. 17 февр.). Проповѣдь его
сопровождалась многими чудесами: въ Галилеѣ онъ воскресилъ младенца;
въ Греціи одинъ начальникъ вмѣстѣ съ народомъ хотѣлъ умертвить св.
Филиппа за его проповѣдь, но тотчасъ же былъ пораженъ слѣпотою и
только по молитвѣ Апостола получилъ зрѣніе. Въ Іѳраполѣ Фригійскомъ
св. ап. Филиппъ, будучи 87-лѣтнимъ старцемъ, по приказанію градона-
чальника, былъ схваченъ, влачимъ по улицамъ, терпя побои и ругатель-
ства, затѣмъ брошенъ въ темницу и осужденъ на распятіе (въ 90 г., по
нѣкоторымъ въ 54 г.). Св. ап. Филиппу провертѣли ноги и, распявъ на
крестѣ головою внизъ, повѣсили высоко на деревѣ (сн. 11 окт.). Мощи
его около 560 г. были перенесены въ Римъ, гдѣ и нынѣ почиваютъ въ
церкви 12 АПОСТОЛОВЪ. Тропарь, гл. 2. Благоукрашается вселенная, Еѳіопія
ликовствуетъ, яко вѣнцемъ красуема тобою, просвѣтившися свѣтло тор-
*) Въ 1907 г. (Опред. св. Сѵнода отъ 21 дек. за Л» 8317) разрѣшена къ напечатанію
и церковному употребленію представленная Преосвященнымъ Казанскимъ рукопись: «Ака-
ѳистъ иже во святыхъ Отцу нашему Іоанну, архіепископу Константина-града Златоусту».
454
НОЯБРЬ. 14.
жествуетъ память твою Богоглаголиве Филиппе: вся бо вѣровати Христу
научилъ еси, и теченіе совершилъ достойно евангелія; тѣмъ дерзновенно
варитъ Еѳіопская рука къ Богу, Егоже моли даровати намъ велію милость.
Кондакъ, гл. 8. Ученикъ и другъ Твой, и подражатель страсти Твоея, все-
леннѣй Бога Тя проповѣда, Богоглаголивый Филиппъ; того молитвами отъ
враговъ пребеззаконныхъ Церковь Твою, и всякъ градъ Твой, Богородицею
соблюди Многомилостиве. Парем. 1) 1 Петр. 1, і—в; 2) 1 Петр. 2, 21—25, 3, і—3) 1
Петр. 4, 1—11; Утр. Ев. см. 30 апр. Ап. см. 27 апр. Ев. Іоан. 1, 43—51; 5 зач.
Св. Григоріи Паламы, архіепископа Ѳессалонитскаго. Родомъ изъ Кон-
стантинополя, по фамиліи Палама, воспитанный въ царскихъ чертогахъ, онъ еще въ
юности принялъ иночество на Аѳонѣ. Въ славившихся науками Аѳонскихъ школахъ
онъ дополнилъ начатое при дворѣ образованіе и самъ написалъ много сочиненій
богословскихъ, историческихъ, аскетическихъ и по естествознанію. Въ то же время
онъ проходилъ строгую подвижническую школу. Для большаго усовершенствованія въ
духовной жизни, онъ затворился въ пустынѣ въ пещеру и прожилъ въ ней безвы-
ходно 10 лѣтъ. Проводя благочестивую жизнь, онъ сподобился откровеній Божіихъ
и имѣлъ отъ Бога даръ исцѣленій. Возведенный въ санъ священника, св. Григорій
при совершеніи Таинъ Божіихъ приводилъ въ умиленіе и слезы предстоявшихъ.
За благочестіе и ревность противъ Варлаамова и Акиндинова ученія о Ѳаворскомъ
свѣтѣ онъ былъ избранъ въ архіепископа Ѳессалонитскаго. Послѣ 13-лѣтняго мудраго
управленія паствою св. Григорій скончался, 63 лѣтъ, ок. 1360 г. За ангелоподобную
жизнь и за успѣшную борьбу съ врагами православія, онъ былъ причисленъ къ лику
святыхъ вселенскихъ патр. Филоѳеемъ. Вторично онъ воспоминается во 2 нед. Вел. поста.
Успеніе правовѣрнаго царя І&ТИНІДНА и память царицы ѲеодіѴШ,
его супруги. Св. Іустиніанъ былъ родомъ славянинъ и происходилъ изъ селенія
Вердяны, близъ Средца (нынѣ Софія, столица Болгаріи). Знаменитый греческій импера-
торъ, счастливый въ войнахъ съ врагами имперіи, онъ былъ также ревностнымъ
искоренителемъ язычества, истымъ ревнителемъ православія, усерднымъ законодателемъ
(имъ былъ составленъ кодексъ церковно-гражданскихъ законовъ), умиротворителемъ
церковныхъ споровъ и волненій и истинно благочестивымъ человѣкомъ. Онъ построилъ
въ Царьградѣ знаменитый своимъ величіемъ и красотою храмъ св. Софіи и множество
другихъ храмовъ и больницъ. Имъ созванъ былъ V Всел. Соборъ и составлена цер-
ковная пѣснь «Единородный Сыне» въ опроверженіе ереси Несторія. Скончался онъ
въ 565 г., на 84 году своей жизни, и за свои заслуги Церкви и благочестивую жизнь
причтенъ къ лику святыхъ. Св. Ѳеодора изъ грѣшницы сдѣлалась вѣрною супругою
царя и изъ покровительницы монофизитской ереси — защитницею православія. Проведя
остатокъ своей жизни въ чистотѣ и благочестіи, она скончалась 12 іюня 548 г.,
имѣя почти 40 лѣтъ отъ роду.
Преставленіе пр. Филиппа, основателя Иранской пустыни. Пр. Филиппъ съ 12-ти
лѣтъ подвизался въ обители пр. Корнилія Комельскаго (см. 19 мая). Онъ отличался вели-
кимъ послушаніемъ, смиреніемъ и трудолюбіемъ и за свою св. жизнь, но просьбѣ братіи
обители, былъ рукоположенъ во пресвитера. Послѣ 15-лѣтпихъ молитвенныхъ и постни-
ческихъ подвиговъ въ Корниліевой обители, пр. Филиппъ, удивлявшій всю братію своею
добродѣтельною жизнію, избѣгая славы и ища безмолвія, съ благословенія пр. Корнилія,
удалился изъ его обители и въ 52 верстахъ отъ Череповца, между рѣками Большимъ и
Малымъ Ираномъ, основалъ обитель (см. Новг. еп.). Онъ сначала жилъ здѣсь одинокимъ
отшельникомъ, но слава объ его подвижничествѣ и святой жизни быстро распространи-
лась, и многіе приходили къ нему, испрашивая его молитвъ и назиданія. Св. Филиппъ
всѣхъ съ любовію поучалъ простымъ и краткимъ, но сильнымъ и задушевнымъ словомъ,
всѣмъ давалъ полезные наставленія и совѣты, всѣхъ ободрялъ и утѣшалъ и за всѣхъ
молился. Послѣдніе годы своей жизни онъ провелъ вмѣстѣ съ пришедшимъ къ нему изъ
Спасокаменнаго1 мон. (см. Волог. еп.) инокомъ Германомъ, испросившимъ у него позволеніе
жить съ нимъ. Предузнавъ время своего отшествія, св. Филиппъ мирно скончался въ 1527 г.
(или въ 1537 г.). Мощи его почиваютъ въ его обители подъ спудомъ.
Послѣ 14 ноября начинается Рождественскій постъ (сн. выше, 13
нояб.). Онъ предваряетъ собою праздникъ Рождества Христова за 40
дней, почему называется также четыредесятницею (см. Уст. 14 нояб.).
Онъ называется также Филипповымъ постомъ или, въ просторѣчіи, Фи-
ноябрь. 14.—15.
455
дипповками, потому что начинается послѣ 14 ноября—дня памяти ап.
Филиппа. Этотъ постъ установленъ св. Церковію для достойнаго приго-
товленія вѣрующихъ къ срѣтенію самого праздника. По правиламъ воз-
держанія онъ приближается къ посту апостольскому (см. 17 мая). Стро-
гость его особенно усиливается съ 20 декабря—въ дни предпразднства
предъ Рождествомъ, и достигаетъ высшей степени въ такъ называемый
<сочевникъ» (сн. 24 дек.). Этому посту несомнѣнно принадлежитъ древнее
происхожденіе, хотя ясныя упоминанія о немъ встрѣчаются только съ
IV в. Въ V в. Левъ Великій, упоминая объ этомъ постѣ, называетъ его
древнимъ установленіемъ и усвояетъ ему значеніе жертвы за собранные
плоды. Количество дней этого поста въ древности въ разныхъ церквахъ
было неодинаково. Однообразный порядокъ въ этомъ отношеніи установ-
ленъ въ 1166 г. на Константинопольскомъ соборѣ, который, на основаніи
древнихъ уставовъ, опредѣлилъ поститься предъ Рождествомъ 40 дней
—отъ 14 ноября.
См. Въ первый день Рождественскаго поста, 15 нояб., если этотъ день не совпадетъ
съ субботой и воскресеньемъ, Уставомъ положено «Аллилуіа», а въ нѣкоторые прочіе дни этого
поста (именно: 19, 26 и 29 нояб., 1—3, 7, 8, 11, 14, 16, 18 и 19 дек.) полагается, какъ и въ
Петровъ постъ (см. выше, 17 мая), <Аллилуіа или тропарь»; если поется и «Аллилуіа», то бываетъ
«все возслѣдованіе съ поклоны, якоже и въ великую четыредесятницу» (см. Уст. 14 нояб.). Для
Рождественскаго поста, какъ и для св. Четыредесятницы (см. ниже, 1 седм. Вел. поста), пола-
гается особая (см. Требникъ) «Молитва на Рождество Христово» (относительно чтенія которой
обыкновенно держатся того же порядка, какъ это принято и въ постъ св. Четыредесятницы).
Уставъ разрѣшаетъ въ этотъ постъ на рыбу въ день Введенія во храмъ Пресвятыя
Богородицы, въ недѣли до 20 дек., т. е. до дней предпразднства. Во вторникъ и четвертокъ
разрѣшается на рыбу только тогда, когда случится святый со славословіемъ или имѣющій
праздничный знакъ. Въ понедѣльникъ, среду и пятокъ разрѣшается на рыбу только въ храмо-
вой праздникъ или со бдѣніемъ. Если случится иной великій святой, то разрѣшается на вино и
елей. Если же не случится никакого праздника, то въ понедѣльникъ, среду и пятокъ назначается
сухояденіе; а во вторникъ и четвертокъ разрѣшается на вино и елей (Уст. 14 нояб. и 33 гл.).
15.	Г. Свв. мученикъ и исповѣдникъ: Г$р'ІА, ОаМѴРНА и ЛкіКА. Свв.
Гурій и Самонъ были родомъ изъ г. Едессы (въ Македоніи). Подвизаясь
въ пустынѣ, они обращали ко Христу язычниковъ, за что и были под-
вергнуты въ гоненіе Діоклитіана истязаніямъ, заключенію въ темницѣ
и, наконецъ, усѣчены мечемъ въ 299—306 г. Св. Авивъ, родомъ изъ се-
ленія Апоѳелсеи (близъ Емесы, въ Сиріи), бывшій діакономъ, пострадалъ
за Христа въ г. Едессѣ при имп. Ликиніи въ 322 г. Ходя по всему го-
роду изъ дома въ домъ, онъ училъ людей св. вѣрѣ и убѣждалъ быть
мужественными въ исповѣданіи Христа. Добровольно предавъ себя въ
руки искавшимъ его воинамъ, онъ твердо исповѣдалъ себя христіани-
номъ. За это онъ, послѣ строганья его желѣзными когтями, былъ бро-
шенъ въ огонь. Чудесно оставшееся неповрежденнымъ его чистое тѣло
было погребено при гробѣ свв. мучч. Гурія и Самона. Всѣ они приняли
мученическую кончину, хотя въ разные годы, но въ одинъ и тотъ же
день. Сіи мученики называются исповѣдниками, „яко каратели за неис-
полненіе взаимныхъ условій*1. Одна дѣвица, при выходѣ замужъ, взявши
съ своего мужа клятву въ вѣрности и любви при гробѣ мучениковъ,
была чудесно защищена ими отъ притѣсненій и обидъ обманувшаго ее
мужа и спасена ОТЪ смерти. Тропарь, гл. 5. Чудеса святыхъ Твоихъ му-
ченикъ, стѣну необориму намъ даровавый Христе Боже: тѣхъ молитвами
совѣты языковъ разори, царства скиптры укрѣпи, яко единъ благъ и
Человѣколюбецъ. Кондавъ, гл. 2. Съ высоты мудріи благодать пріемше,
сущимъ во искушеніихъ предстоите всехвальніи; тѣмже отроковицу свя-
тіи отъ смерти горькія избависте: вы бо воистину есте Едесу слава, и
міру радость. Ап. см. 4 февр. Ев. см. 21 янв.—Во вся дни, въ нихъ же поемъ аллилуіа
(см. 17 нояб.), прежде стихиры пѣти Богородицы, таже святаго.
Мучч. ^ЛПІДІ'а, Ма^КЕЛЛА и ^ѴСТОѵГа, сожженныхъ за Христа при
имл. Юліанѣ Отступникѣ.
456
НОЯБРЬ. 16—17.
Муч. ^И/МИТ^ІА, за дерзновенное исповѣданіе Христа усѣченнаго мечемъ
въ началѣ IV в., при имп. Максиміанѣ и Максиминѣ.
16.	6. * Св. апостола и евангелиста МдтДІА. Св. ап. Матѳей,
иначе называемый Левіемъ (Мр. 2, 14, Лук. 5, 27—28), родомъ изъ г. На-
зарета, сынъ Алфея (см. 26 мая и 9 окт.), былъ до своего призванія
мытаремъ и имѣлъ въ Капернаумѣ свой домъ и мытницу, т. ѳ. особое
мѣсто для сбора пошлинъ, вѣроятно, съ судовъ, приходившихъ моремъ
въ Капернаумъ. Проходя мимо Матѳея, сидѣвшаго у сбора пошлинъ,
Іисусъ Христосъ сказалъ ему: «слѣдуй за Мною. И онъ всталъ и послѣ-
довалъ» за Христомъ (Мѳ. 9, 9). Призванный Господомъ въ число 12 апо-
столовъ, онъ проповѣдывадъ Евангеліе въ Палестинѣ, Сиріи, Мидіи, Персіи,
Индіи и Еѳіопіи, благовѣствуя миръ, жизнь и спасеніе» и «языкомъ
огненнымъ прелесть попаляя». Скончался онъ около 60 г. По преданію,
осужденный на сожженіе, св. Апостолъ былъ брошенъ въ огонь, но скон-
чался, чудесно не будучи опаленъ огнемъ (см. ниже, о св. Фулвіанѣ).
Онъ первый изъ апостоловъ написалъ Евангеліе—первую по времени
священную книгу изъ всѣхъ книгъ Новаго Завѣта и потому занимающую
между ними первое мѣсто. Это Евангеліе предназначено было первона-
чально для палестинскихъ христіанъ, и въ немъ св. Евангелистъ пре-
имущественно благовѣствуетъ о воплощеніи Сына Божія, объ Его проис-
хожденіи по плоти отъ Давида и Авраама и потому болѣе, чѣмъ другіе,
указываетъ на исполненіе на Іисусѣ Христѣ ветхозавѣтныхъ пророчествъ.
Тропарь, гл. 3. Усердно отъ мытницы къ звавшему Владыцѣ Христу,
явльшуся на земли человѣкомъ за благость, Тому послѣдовавъ, Апостолъ
избранный явился еси, и благовѣстникъ Евангелія вселеннѣй велегласенъ;
сего ради чтимъ честную память твою Матѳее Богоглаголиве: моли ми-
лостиваго Бога, да грѣховъ оставленіе подастъ душамъ нашимъ. Кондакъ,
гл. 4. Мытарства иго отвергъ, правды игу припряглся еси, и явился еси
купецъ всеизряднѣйшій, богатство принесъ, юэюе съ высоты премудрость;
отъонудуэюе проповѣдалъ еси истины слово, и унылыхъ воздвиглъ еси души,
написавъ часъ судный. Парем. см. 14 ноябр. Утр. Ев. см. 30 апр. Ап. си. 27 апр. Ев.
Мѳ. 9, е—18; 30 вач.
Св. Ф^ЛКІАНА, князя Еѳіопскаго, во святѣмъ крещеніи Мд’ТДЕА. Онъ
предалъ св. ап. Матѳея огню, но, видя чудеса, сопровождавшія кончину св. Апостола,
увѣровалъ во Христа и ревностно проповѣдывалъ вѣру Христову. Впослѣдствіи за
св. жизнь онъ удостоенъ былъ сана епископа и былъ ревностнымъ проповѣдникомъ
Евангелія. Скончался онъ мирно.
17.	Т Иже во святыхъ отца нашего ГрнгоріА епископа, Неокеса-
рійскаго чудотворца. Родомъ изъ г. Нѳокесаріи, онъ получилъ хорошее
образованіе подъ руководствомъ знаменитаго Оригена. По окончаніи об-
разованія св. Григорій удалился въ пустыню, въ которой, «покоривъ
демонскіе прилоги и плотское мудрованіе», всецѣло предался молитвѣ и
изученію Свящ. Писанія. Вскорѣ за его добродѣтельную жизнь жители
Нѳокесаріи избрали его своимъ епископомъ. Въ этомъ санѣ онъ такъ рев-
ностно потрудился надъ обращеніемъ язычниковъ ко Христу, что по его
кончинѣ осталось въ Нѳокесаріи только 17 язычниковъ, между тѣмъ
какъ при вступленіи его въ званіе епископа было только 17 человѣкъ
христіанъ. Множество чудотворѳній, совершенныхъ св. Григоріемъ усво-
или ему названіе чудотворца и другаго Моисея. Скончался онъ ок. 266—
270 г. Св. Церковь ублажаетъ его, какъ «потребителя крѣпка безбожнаго
злочестія», «уставоположенника благочестія и учителя мудраго», «подра-
жателя апостоловъ, яко чудесъ самотворца», «путѳвожда заблуждшихъ и
нѳдугующихъ врача», «подателя требъ просящимъ обильна, гонителя де-
моновъ крѣпчайша». Тропарь, ГЛ. 8. Въ- молитвахъ бодрствуя, чудесъ дѣ-
НОЯБРЬ. 17.
457
ланми претерпѣвая, тезоименіе стяжалъ еси исправленія: но молися Хри-
сту Богу отче Григоріе, просвѣтити души наша, да не когда уснемъ въ
смерть. Кондавъ, гл. 2. Чудесъ многихъ пріемъ дѣйство, знаменми ужас-
ными демоны устрашилъ еси, и недуги отгналъ еси человѣческія всемудре
Григоріе: чудотворецъ же именуешися, званіе отъ дѣлъ пріемъ. Ап. см. 25
яав. Ев. см. 31 янв.
+ Пр. отца нашего НіКІѴНД чудотворца, ученика св. Сергія. Родомъ
изъ Юрьева Польскаго (т. е. окруженнаго полями), въ 86 вер. къ сѣв.-
западу отъ г. Владиміра, онъ въ юности, «земную красоту и славу въ
ничтожѳ вмѣнивъ», пришелъ къ пр. Сергію, но тотъ отослалъ его сна-
чала къ ученику своему Аѳанасію Высоцкому (см. Высоцкій мон., Моск.
еп.). Когда пр. Никонъ подъ руководствомъ Аѳанасія достигъ сана іерея,
пр. Сергій въ 1375 г. принялъ его въ свою обитель. Своимъ нравомъ и
своею жизнію пр. Никонъ пріобрѣлъ такую любовь пр. Сергія, что жилъ
съ нимъ въ одной кельѣ, и послѣдній незадолго до своей кончины возло-
жилъ на него игуменство. По любви къ уединенію пр. Никонъ на время
оставлялъ игуменство въ обители и удалялся изъ нея для упражненія
въ подвигахъ безмолвія. Въ 1422 г. онъ сподобился открыть нетлѣнныя
мощи своего наставника (см. 5 іюл.). «Образъ всѣмъ добродѣтели собою
показуя, человѣколюбія Божія благодати пучину въ себѣ имѣя», «служа
чистою совѣстію» Господу, онъ жилъ «на землѣ ангельски» и мирно
скончался въ 1426 г. (по другимъ, въ 1428 г.). Онъ былъ причисленъ къ
лику святыхъ на соборѣ 1547 г. Въ 1548 г. надъ его гробомъ была по-
ставлена церковь, а въ 1623 г. на мѣстѣ этой церкви была поставлена
новая, существующая въ Сергіевской Лаврѣ до настоящаго времени. Въ
сѣверо-западномъ углу церкви, вдоль сѣверной стѣны, стоитъ рака (над-
гробіе) надъ мощами пр. Никона, которыя находятся въ землѣ, или подъ
спудомъ. Тропарь, гл. 1. Послушанія добрый рачитель бывъ преподобне
Никоне приснопамятне: церковь бо прекрасну Святыя Троицы, въ похвалу
отцу твоему воздвиглъ еси; тѣмже и мы чада твоя любовію вопіемъ ти:
слава Давшему ти крѣпость, слава Вѣнчавшему тя, слава Дѣйствующему
тобою всѣмъ исцѣленія. Кондакъ, гл. 4. Духовному твоему настоятелю
отче Никоне всячески прилѣпився, и отъ него наставляемь, во всемъ Хри-
стови поработився, монаховъ былъ еси чиноначальникъ, и преподобныхъ
сожитель, съ нимиже Христа Бога моли непрестанно о всѣхъ насъ.
Парем. см. 6 янв. Утр. Ев. см. 10 янв. Ап. см. 15 янв. Ев. Мѳ. 4, 25, 5, і—12; 10 зач.
Совершается соборъ его во обители его, и во храмѣ: повсюду же шестерикъ, во инъ день.
Пр. Лд^дрА писца. Съ юности онъ посвятилъ себя иноческимъ подвигамъ.
Проводя суровую жизнь и постоянно пребывая въ постѣ и молитвѣ, онъ вмѣстѣ съ
тѣмъ ревностно упражнялся въ дѣлахъ христіанскаго милосердія, питая алчущихъ и
одѣвая нагихъ. За свои подвиги и благочестивую жизнь онъ былъ удостоенъ сана
священства. Изучивъ иконописное искусство, онъ ревностно занимался писаніемъ св.
иконъ и за это пострадалъ при имп. Ѳеофилѣ, который, подвергнувъ его безчело-
вѣчному біенію, заключилъ въ темницу. Но св. мужъ и здѣсь продолжалъ писать
иконы. Тогда Ѳеофилъ приказалъ обжечь преподобному пальцы. Скончался онъ мирно
при имп. Михаилѣ III, ок. 857 г.
Грузи н.—Св. муч. Г о б р о н а—Михаила и 133 воиновъ его. Робронъ (во св. креще-
ніи Михаилъ), изъ рода князей Вачнадзевыхъ, отличавшійся храбростію, былъ комендан-
томъ крѣпости Квелисцихе (въ западной Грузіи), при нападеніи на нее полчищъ эмира
Абула-Касима. Послѣ 28-дневной ожесточенной осады крѣпость была взята и неустраши-
мый Робронъ съ 133 воинами былъ взятъ въ плѣнъ и представленъ эмиру, который всѣхъ
плѣнниковъ связанными привелъ въ г. Талини и всячески старался принудить св. Робро-
на къ отреченію отъ Христа и принятію ислама. Доблестный воинъ мужественно отвергъ
всѣ льстивыя предложенія эмира и исповѣдалъ Христа Бога со всѣми воинами. Для устра-
шенія св. исповѣдника эмиръ велѣлъ на его глазахъ казнить всѣхъ 133 воиновъ. Рѣкою
полилась кровь свв. мучениковъ и обрызгала св. Роброна, но и это ужаспое зрѣлище мукъ
и смерти не поколебало твердой вѣры страстотерпца Христова. Тогда эмиръ пришелъ въ
ярость и по его приказанію св. Роброну были связаны назадъ руки и мечемъ отсѣчена
458	ноябрь. 18—19.
глава, въ 920 г. Свв. тѣла мучениковъ зарыты были въ одну яму и чудесный свѣтъ,
видимый надъ этимъ мѣстомъ, долго знаменовалъ честныя страданія свв. мучениковъ. Имъ
есть особая шестеричная служба.
18.	3. Св. муч. ПЛАТШНА, пострадавшаго за Христа въ г. Анкирѣ
Галатійской при Діоклитіанѣ, около 306 г. (или 302 г.). Находясь въ
юношескомъ возрастѣ, онъ уже былъ зрѣлъ разумомъ. За проповѣдь
Евангелія (сн. 16 іюля) и обличеніе идолопоклонниковъ 12 воиновъ по-
перемѣнно мучили его жестокими ударами, потомъ держали 3 часа на рас-
каленномъ мѣдномъ одрѣ. Ограждаясь «благочестія оружіемъ», онъ «кротко
и юношески» претерпѣлъ «пламень нестерпный», юношамъ «въ Вавилонѣ
подражая». Тогда тѣло его стали строгать острымъ желѣзомъ и, наконецъ,
СВ. страстотерпца усѣкнули мечемъ. Конд&жъ, гл. 3. Святая твоя память
вселенную веселитъ, созывающи вѣрныя вся въ пречестный храмъ твой:
идѣже нынѣ радостію совокупльшеся, поемъ въ пѣснехъ и свѣтлостехъ; сего
ради Платоне вопіемъ ти: языческаго нашествія избави градъ твой святе.
Св. мучч. Ріѵ ЛІАНА,—по М. В. С. и X. И.: и отрока Ба^ЛА. Во
время гоненій на христіанъ при Максиміанѣ, св. Романъ, діаконъ Кеса-
рійской церкви, живя въ Антіохіи, встрѣтилъ однажды одного изъ мучи-
телей, Асклипіада, шедшаго съ толпою народа на праздникъ, и началъ
убѣждать всѣхъ послѣдовать Христу и оставить идоловъ. Мучитель при-
казалъ схватить св. Романа и предать мученіямъ. Св. исповѣдника повѣ-
сили обнаженнымъ на древѣ, били желѣзными прутьями, терзали острыми
желѣзными когтями; но онъ и среди этихъ страшныхъ мученій не пере-
ставалъ проповѣдывать Христа. Увидавъ въ народѣ отрока Варула, св.
Романъ сказалъ Асклипіаду, что сей отрокъ, хотя и малъ, но разумнѣе
мучителя, такъ какъ знаетъ истиннаго Бога. Тогда мучитель, обратив-
шись къ отроку, спросилъ его, кого онъ почитаетъ Богомъ. „Іисуса
Христа, потому что Онъ истинный Богъ, а ваши боги—бѣсы“, смѣло
отвѣтилъ отрокъ мучителю и сталъ мужественно обличать всю тщету
идолослуженія. Юный исповѣдникъ Христовъ говорилъ многое и такъ
разумно, что привелъ въ изумленіе слушавшихъ. Озлобленный мучитель
подвергнулъ св. отрока тяжкимъ истязаніямъ, приказавъ бить его крѣп-
кими прутьями. Св. отрокъ мужественно переносилъ жестокія біенія, но,
томимый жаждою и истекая кровію, просилъ только у окружающихъ нѣ-
сколько воды, чтобы утолить жажду. Мать св. отрока, находясь въ средѣ
окружающаго мѣсто мученія народа, упрекнула сына въ малодушіи и
убѣждала его терпѣть все ради Господа и вѣнца мученическаго. Св. Ва-
рулъ послѣ этого пересталъ просить объ утоленіи жажды и переносилъ
всѣ послѣдующія мученія безмолвно. Разгнѣванный терпѣніемъ св. отрока,
Асклипіадъ приказалъ отсѣчь ему голову. Послѣ этого св. Романъ, бро-
шенный въ горящій костеръ, чудесно оставался невредимъ среди пламени,
безбоязненно укоряя мучителей и прославляя Господа. Тогда ему отрѣ-
зали языкъ, бросили съ забитыми въ колодку ногами въ темницу и тамъ,
спустя долгое время, затянувъ на его шеѣ веревку, повѣсили, въ 303 г.
Въ церковной службѣ хотя и воспѣвается мученическій подвигъ св.
Варула, но по имени сей св. отрокъ не называется. См. 19 нояб.
Муч. Закоса, діакона Гадаринскія церкви, и съ нимъ св. муч. Ллфи,
чтеца Кесарійской церкви. Они состояли въ родствѣ между собою и пострадали за
Христа въ Кесаріи Палестинской въ 303 г., при Діоклитіанѣ, послѣ многихъ мукъ
скончавшись отъ меча.
19.	3. Св. пророка ЛкдіА. Св. пророкъ Авдій былъ четвертымъ
въ ряду 12 меньшихъ пророковъ (см. 3 янв.) и «силою Духа Божествен-
наго зрѣлъ будущая». Его пророческую дѣятельность относятъ къ IX в.
до Рождества Христова. Скончался онъ въ мирѣ (сн. 14 іюня). Сему св.
НОЯБРЬ. 19.
459
пророку принадлежитъ находящаяся въ Библіи пророческая рѣчь о поги-
бели Эдома и о расцвѣтѣ на его развалинахъ царства Господня.
Св. муч. вА|>ЛААМА. Родомъ изъ Антіохіи Сирской, онъ въ преста-
рѣлыхъ лѣтахъ пострадалъ за Христа въ Кесаріи Каппадокійской около
304 г., при Діоклитіанѣ. Послѣ истязаній мучители привели св. Варлаама
въ капище и, поставивъ его предъ жертвенникомъ, положили на руку
его горячія уголья съ ладаномъ, думая, что св. Варлаамъ, не стерпѣвши
страшной боли, невольно броситъ ладанъ съ огнемъ на жертвенникъ и
такимъ образомъ принесетъ жертву идолу. Но св. мученикъ, «столпа
твердѣйшій и мѣди крѣпчайшій», побѣдилъ «безбожныхъ свирѣпство» и до
тѣхъ поръ держалъ на рукѣ огонь, пока не сгорѣли его пальцы. Послѣ
сего озлобленные мучители умертвили мужественнаго страстотерпца.
Кондавъ, гл. 4. Явился еси преудивленъ крѣпостію, всесожженія ливанъ
благовоненъ себе принеслъ еси жертву Христу и вѣнецъ понести пріимъ
Варлааме, присно моли за ны страдальче.
4- Свв. препп. отецъ нашихъ пустынныхъ жителей, въ постѣ просіявшихъ,
ЁА|>ЛААЛіА и Іашдфд царевича въ велицѣй земли, глаголемѣй Индіи; по
М. В. С. и X. М.: и отца его (св. царевича), Лкінирд царя. Царь Авениръ
сначала былъ язычникомъ, жестоко гналъ христіанъ, особенно пресвитеровъ
и иноковъ. Онъ воспитывалъ своего сына, царевича Іоасафа, въ язычествѣ
и всѣ мѣры предпринималъ къ тому, чтобы царевичъ не слыхалъ даже
и самаго имени Христа. Но, по волѣ Господа, мудрый и добродѣтельный
пустынникъ пр. Варлаамъ, саномъ пресвитеръ, тайно просвѣтилъ свѣтомъ
вѣры Христовой и крестилъ царевича Іоасафа и затѣмъ снова удалился
въ пустыню. Узнавъ о принятіи Іоасафомъ христіанства, Авениръ вся-
чески старался снова обратить его къ идолопоклонству. По совѣту сво-
его вельможи Арахія, Авениръ научилъ волхва Нахора выдать себя за
Варлаама и въ нарочито устроенномъ въ присутствіи царевича спорѣ съ
учеными язычниками остаться побѣжденнымъ. Царевичъ, хотя и зналъ,
что Нахоръ выдаетъ себя за Варлаама, но не воспротивился этому со-
стязанію и въ присутствіи всѣхъ передъ состязаніемъ сказалъ мнимому
Варлааму: «аще побѣжденъ будеши, сердце и языкъ твой руками изѳмъ,
псомъ въ снѣдь съ прочими уды предамъ сія: да тя видящѳ, устрашат-
ся вси не прѳльщати сыновъ царевыхъ». Устрашенный этимъ, Нахоръ,
къ удивленію всѣхъ, остался побѣдителемъ въ состязаніи, а послѣ тай-
ной бесѣды съ царевичемъ и самъ «на вѣру обратися и крещеніемъ про-
свѣтися». Безплодны остались и ухищренія другаго волхва Ѳезвы (кото-
рый тоже, по убѣжденію царевича, самъ принялъ христіанство). Нако-
нецъ, Авениръ раздѣлилъ съ царевичемъ пополамъ свое царство, надѣясь,
что дѣла правленія отвлекутъ царевича отъ вѣры во Христа. Но царе-
вичъ, принявши царскую власть, сталъ искоренять идолопоклонство, ра-
зорялъ языческія капища, воздвигалъ христіанскіе храмы и всюду распро-
странялъ христіанство. По его горячимъ молитвамъ, наконецъ, обратился
ко Христу и самъ Авениръ. Крестившись, Авениръ, какъ объ этомъ во-
спѣвается въ концѣ церковной службы, «всю царскую власть сыну прѳдадѳ,
самъ же въ молчаніи пребываніе», украшая себя смиреніемъ и благовѣріемъ,
и чрезъ 4 года послѣ крещенія приблизился «конецъ житія его», и онъ «въ
добрѣмъ исповѣданіи, съ теплыми слезами душу свою прѳдадѳ». Послѣ
этого св. Іоасафъ, по любви къ уединенію и подвижничеству, «царство
оставивъ», передалъ управленіе имъ вельможѣ Арахію (тоже принявшему
крещеніе и сдѣлавшемуся благочестивымъ христіаниномъ), «къ пустыни
устремился» къ своему учителю, пр. Варлааму, и прожилъ съ нимъ до-
вольно много лѣтъ. Пр. Варлаамъ, въ теченіе 70 лѣтъ благоугождавшій
Господу въ пустынножительствѣ, мирно скончался 100-лѣтнимъ старцемъ.
Оплакавъ его кончину, пр. Іоасафъ поселился въ его пещерѣ и еще 35
460	ноябрь. 19.
лѣтъ подвизался отшельникомъ, пока не отошелъ въ вѣчность. Время
жизни ситъ свв. угодниковъ Божіихъ, по X. М., относятся къ IV вѣку.
Тропарь, гл. 4. Отъ духовнаго наставника научився, царю Іоасафе, Бога
познати: крещеніемъ же просвѣтився, люди къ вѣрѣ обратилъ еси, и от-
цу твоему отъ купели пріимникъ бывъ, царство оставивъ, пустыню до-
стиглъ еси, и въ ней трудолюбнѣ подвизался еси: моли Христа Бога со
учителемъ твоимъ Варлаамомъ, спастися душамъ нашимъ. Кондакъ, гл.
8. Вѣдый твое изъ младенства благое изволеніе, Іоасафе, единъ сердцевѣдецъ
Богъ, и отъ царствія земнаго въ монашеское пребываніе приведый тя, ве-
ликому Варлааму послѣдовати сподоби; съ нимже и нынѣ горній Іеруса-
лимъ всесвѣтлый отечество имѣя, желаемыя доброты красно наслаждал-
ся Святыя Троицы; молимъ тя царская красото, поминай насъ вѣрою
чтущія тя. Парем. см. 6 нояб. Утр. Ев. Мѳ. 5, и—19; 11 зач. Ап. Колос. 1, 12—18; 250 зач.
Ев. см. 3 окт.
Праздникъ, идѣже храмъ.—Послѣдованіе для этой службы находится въ Мѣс. Минеѣ
послѣ службы свв. прор. Авдія и муч. Варлаама.
Муч. $3^1 и съ нимъ воиновъ, пострадавшихъ за Христа при Діоклитіанѣ
(по однимъ, въ III в., по другимъ, въ началѣ IV в.), въ Исавріи. Св. Аза былъ
сначала воиномъ, но затѣмъ, оставивъ военную службу, подвизался отшельникомъ въ
пустынѣ. За свою св. жизнь онъ былъ удостоенъ отъ Господа дара чудотворѳній и
исцѣленія больныхъ. Взятый, какъ ревностный послѣдователь Христа, на мученіе,
онъ чудесно доставилъ воду сопровождавшимъ его 150 воинамъ, которые послѣ
сего всѣ увѣровали во Христа и были за это усѣкнуты мечемъ. Св. Аза получилъ
тотъ же мученическій вѣнецъ.
Муч. НліОДІѴ(ЗА? послѣ многихъ тяжкихъ мукъ за Христа усѣченнаго мечемъ,
при имп. Авреліанѣ въ г. Магидѣ (въ Паифиліи), ок. 273 г.
Муч. ГIVЛІАНА. См. 18 ноября.
Пр. ЁА^ЛААЛІА, перваго игумена Кіево-Печерскаго. Сынъ Іоанна, перваго
между боярами, служившаго у вел. кн. Изяслава, внукъ славнаго и храбраго воеводы
Вышаты, правнукъ извѣстнаго воеводы Остромира (съ именемъ котораго сохранилось
Евангеліе--древнѣйшій памятникъ церковно-славянской письменности), Варлаамъ съ
молодости часто приходилъ къ пр. Антонію (10 іюля) въ пещеру, съ любовью слушая
его наставленія. Пріѣхавши однажды въ сопровожденіи многихъ слугъ съ разными
приношеніями на богато убранномъ конѣ, въ дорогомъ одѣяніи, молодой бояринъ снялъ
съ себя дорогія одежды, положилъ ихъ къ ногамъ встрѣтившаго его пр. Антонія
и остался въ числѣ братіи. Ни угрозы, ни ласки и просьбы отца, ни слезы матери и
молодой жены—ничто не могло измѣнить его рѣшенія. За добродѣтельную жизнь онъ
былъ поставленъ отъ пр. Антонія первымъ игуменомъ Печерской обители. При немъ
была испрошена у вел. князя земля надъ пещерами и здѣсь была построена первая
наружная церковь для братіи. Вскорѣ пр. Варлаамъ, по волѣ вел. князя Изяслава
(во св. крещеніи Димитрія), устроившаго обитель св. великомуч. Димитрія, принялъ
(въ 1057 г.) настоятельство надъ братіей этой обители. Продолжая вести строгую
подвижническую жизнь и ревностно заботясь о спасеніи руководимыхъ имъ иноковъ,
пр. Варлаамъ путешествовалъ ко святымъ мѣстамъ въ Іерусалимъ, а чрезъ нѣсколько
времени въ Царьградъ. Возвращаясь изъ этого послѣдняго путешествія, пр. Варлаамъ
отъ изнуренія не могъ дойти до Кіева, а дошелъ только „до града Володимѳра
(на Волыни) и вниде въ монастырь ту сущій близь, иже нарицаютъ Святая Гора
(см. Волын. еп.), и ту успѳ съ миромъ о Господѣ, конецъ житію пріятъ44, около
1065 г., заповѣдавъ перенести тѣло свое въ Кіевъ. Это его завѣщаніе было исполнено,
и его честныя мощи донынѣ почиваютъ въ Антоніѳвой пещерѣ, „точащія источникъ
чудесъ приснотѳкущій44. Ему есть особая служба со всенощнымъ бдѣніемъ. См. 28 сент.
См. 5 мар.
Гр у зи н.—Пр. отца Кларіона чудотворца. Ивъ рода Кахетинскихъ князей Вач-
иадзевыхъ, испрошенный у Бога молитвами своихъ родителей, онъ воспитывался въ благо-
честіи и уже 9-лѣтнимъ отрокомъ зналъ наизусть св. Евангеліе. По влеченію къ иноческой
НОЯБРЬ. 20.
461
жизни онъ 12-ти лѣтъ былъ постриженъ въ нарочито для него основанномъ монастырѣ въ
Кахетіи, откуда, будучи 16-ти лѣтъ, удалился въ Давидогареджійскую обитель (см. Груз. еп.),
высѣкъ тамъ въ скалѣ пещеру (существующую и понынѣ) и 10 лѣтъ провелъ здѣсь въ стро-
гихъ подвигахъ. Слухъ объ его подвижничествѣ распространился по всей Грузіи, и множе-
ство народа всякаго званія приходило посмотрѣть на него и послушать его наставленій.
Поставленный пришедшимъ въ нему однажды епископомъ Ниноцмидскимъ въ іерея, св. Ила-
ріонъ былъ избранъ братіей обители въ настоятели. За его св. жизнь ему была предложена и
епископская каѳедра, но, избѣгая славы, онъ, передавъ настоятельство одному благочести-
вому старцу, самъ съ избранными учениками, отправился во св. землю и 17 лѣтъ провелъ
въ Іорданской пустынѣ въ великихъ подвигахъ. Возвратившись не надолго въ свое отече-
ство, пр. Иларіонъ отправился въ Константинополь, потомъ на гору Олимпъ, затѣмъ въ Римъ,
откуда черезъ 2 года удалился въ пещеру близъ г. Солуни, гдѣ и провелъ остатокъ своей
жизни въ великихъ иноческихъ подвигахъ. За свою св. жизнь онъ былъ удостоенъ дара
чудотвореній, и Господь по его молитвамъ творилъ всюду великія знаменія. Скончался
св. Иларіонъ въ Солунской пещерѣ на 78 (по другимъ на 89) году своей жизни, въ 882 г.
Вскорѣ послѣ кончины пр. Иларіона мощи его, по повелѣнію Греческаго имп. Василія
Македонянина, были перенесены въ Царьградъ. Ему есть особая полѵелейная служба.
20.	Припра'зднсткс во храмъ Входа Пресвятыя Богородицы.
Изъ церковныхъ пѣснопѣній этого дня. «Совѣтъ превѣчный пре-
вѣчнаго Бога во исполненіе грядетъ прѳдгрядущей Ей воспитатися во
святая святыхъ въ жилище Слова». «Се Божія гора святая со свѣщами
свѣтлыми внутрь во святая шествуетъ». «Пріидите вѣрніи соніедшѳся
пѣсньми почтимъ богоневѣстную Матерь Творца, и съ дѣвами же и свѣ-
щами предъусрящемъ Ю, въ храмъ входящу во святая», и «предпраздн-
ственный даръ Ей достойно принесемъ». «Восхвалите дѣвы, матери пред-
празднуйте, людіе славословите, свящѳнницы благословите Пречистую Ма-
терь Божію», «яко Предстательницу рода человѣческаго», тропарь, гл. 4.
Радость предобручаетъ всѣмъ Анна нынѣ, печали сопротивный плодъ про-
зябши едину Приснодѣву, Юже и приводитъ молитвы исполняющи, днесь
веселящися въ храмъ Господень, яко сущій храмъ Бога Слова, и Матерь
Чистую. Кондакъ, гл. 4. Веселія днесь вселенная исполнися вся, въ благо-
знаменитомъ праздницѣ Богородицы зовущи: Та есть сѣнь небесная.
Апостолъ дне (т. е. положенный на 20 ноября по ряду) и утрешній (т. е. Апостолъ,
положенный на слѣдующій день, праздничный) подъ зачало, таже святаго, ко Евреямъ, за-
чало 318. Такожде и Евангеліе дне и утреннее, подъ зачало, и святаго, отъ Іоанна, зачало
36 (Уст., 20 нояб.).
Аще случится предпразднство въ недѣлю.
Пр. отца нашего Г|>НГОріА Декаполита. Родомъ изъ Исаврійскаго г.
Ириноподя (входившаго въ составъ Десятиградія иди Дѳкаполя), онъ съ
юности подвизался въ иночествѣ. Будучи образцомъ воздержанія, онъ
былъ наставникомъ пр. Іоанна (см. 18 апр.). Просвѣщая «ученіемъ міръ»
«и зловѣрныхъ» обличая «смыслы», онъ за свою св. жизнь сподобился отъ
Господа дара чудотворенія. Во время гоненія на св. иконы онъ былъ въ
Царьградѣ и здѣсь обличалъ еретиковъ въ ихъ заблужденіяхъ. Скончался
онъ въ 816 г. въ Царьградѣ. Нетлѣнныя мощи его находятся въ Румыніи,
ВЪ монастырѣ Быстрица РЫМНИНСКОЙ епархіи. Кондав-ь, гл. 3. Свѣтлое тя
солнце Церковь познаваетъ, добродѣтелей красотами, и исцѣленій лунами,
всѣхъ просвѣщая Христовъ угодниче; тѣмже празднуемъ честную память
твою, и почитаемъ подвиги твоя, всеблаженне отче премудре Григоріе.
Иже во святыхъ отца нашего ПРОКЛА, архіепископа Константина града.
Ученикъ св. Іоанна Златоустаго, подъ его руководствомъ совершенство-
вавшійся въ богоугодной жизни, онъ былъ епископомъ Кизическимъ, а
въ 434 г. избранъ былъ въ архіепископа Царьграда. Отличаясь благоче-
стіемъ и сіяя всякими добродѣтелями, онъ доблестно пасъ Христово стадо
до конца своей жизни. Онъ обладалъ краснорѣчіемъ и былъ выдающимся
церковнымъ витіею. При немъ мощи св. Златоуста были перенесены въ
Царьградъ (см. 27 янв.). Во время его святительства въ Византійской
имперіи было страшное и продолжительное землетрясеніе, настолько
462
ноябрь. 20—21.
сильное, что церкви, дома и каменныя городскія стѣны падали и разру-
шались, нѣкоторыя рѣки внезапно исчезли, а въ безводныхъ мѣстахъ
явились потоки. Весь народъ пришелъ въ ужасъ. Св. Лроклъ устроилъ
крестный ходъ и торжественно совершалъ публичное, на открытомъ воз-
духѣ, молебствіе. Въ это время вдругъ изъ среды народа невидимою
силою былъ поднятъ на небо мальчикъ. Опустившись на землю, онъ раз-
сказалъ удивленному народу, что слышалъ ангеловъ, прославляющихъ
Бога словами: «Святый Боже, Святый Крѣпкій, Святый Безсмертный»,
и повелѣвшихъ пѣснь эту пѣть на землѣ. Народъ воспѣлъ эту пѣснь
съ прибавленіемъ словъ: «помилуй насъ», и землетрясеніе прекрати-
лось; а съ того времени «Трисвятоѳ» было введено во всеобщее церков-
ное употребленіе въ той формѣ, какъ оно было воспѣто народомъ во
время землетрясенія. Скончался св. Прокдъ мирно, въ 446 или 447 г.
Тропарь, гл. 4. Иже Божественнымъ началомъ премудрости, страхомъ
Господнимъ утверждся, оттуду священными восхожденіи возшелъ еси во
ученичество Златоуста, и архіерейскаго того престола достоинъ бывъ
чистоты добротами, апостольскимъ правиломъ себе вообразивъ не себѣ
живый, но Христу и стаду твоему; тѣмъ въ нетлѣнный животъ апо-
стольски вселился еси іерарше Прокле: моли Христа Бога спастися ду-
шамъ нашимъ. Кондакъ, гл. 4. Достойно днесь торжествуетъ всѣхъ гра-
довъ честнѣйшій воистину, въ честномъ преставленіи твоемъ, отче отцевъ,
Прокле мудре. Ап. Евр. 7, 2в—28, 8, і—2; 318 зач. Ев. Іоан. 10, э—ів; 36 эач. Если пред-
празднство случится въ недѣлю, то служба св. Прокла поется, егда разсудитъ эннлисіархъ.
Мучч. ^ѴСТАДІА* ѲКШСІА и ЙНАТОЛІА, пострадавшихъ за Христа въ
Никеѣ, около 312 г. Родомъ изъ г. Никомидіи, родные братья, они были научены вѣрѣ
Христовой отъ св. Лукіана (см. 15 окт.) и крещены св. еп. Анѳимомъ (см. 3 сент.).
Св. Евстаѳій былъ діакономъ. Домъ свв. братьевъ служилъ мѣстомъ христіанскаго
Богослуженія. Язычники, узнавъ объ этомъ, предали ихъ разнообразнымъ мученіямъ,
а потомъ свв. мученики были усѣчены мечемъ.
Муч. ДасіА, пострадавшаго за Христа въ г. Доростолѣ (въ Силистріи) при
Максиміанѣ. Назначенный въ жертву языческому богу Кроносу, св. Дасій объявилъ
себя христіаниномъ и былъ послѣ разныхъ мукъ усѣченъ мечемъ.
Мучч. Л3АТА скопца, (лАСОнІа, ѲЕКЛкц Лнны, священномучениковъ:
НЙрСМ епископа, ІцмЙфА ученика его, ІіѴАННА, (гАКЕрІА, ЙсАКІА и ѴпА-
ТІА, епископовъ Персидскихъ, и иныхъ многихъ мужей и женъ, пострадавшихъ
за Христа въ Персіи, при Сапорѣ II, въ 343 г. Свв. Нирса, 80-лѣтній старецъ, и
Іосифъ были послѣ мученій обезглавлены. Св. Іоаннъ, епископъ Селевкійскій, умерщ-
вленъ по приказанію сына Сапора. Св. Саверій скончался въ темницѣ. Св. Исакій
былъ побитъ камнями. Св. Азатъ, евнухъ, удавленъ руками отступника пресвитера.
Прочіе мученики были обезглавлены.
Пр. Діодора Юрьегорскаго. Онъ родился въ Олонецкомъ уѣздѣ и съ юности при-
нялъ иночество въ обители Соловецкой. По любви къ уединенію, онъ нерѣдко удалялся
изъ монастыря на пустынный островъ, оставаясь тамъ по нѣскольку дней. Однажды пр.
Діодоръ пробылъ на островѣ въ одиночествѣ 40 дней, не взявъ съ собою про запасъ ни
одежды, ни пищи, и такъ изнемогъ, что братія нашла его едва живымъ. Принесенный
въ обитель братіей, онъ пріобщился св. Таинъ, и его здоровье стало быстро укрѣпляться.
Впослѣдствіи пр. Діодоръ основалъ монастырь Св. Троицы, въ 25 верстахъ отъ г. Олонца,
при горѣ Юрьевой. Скончался онъ 27 нояб. 1633 г. Мощи его почиваютъ подъ спудомъ
въ бывшей его обители (нынѣ приходская церковь), въ Онежскомъ уѣздѣ, Арханг. губ.
Ему есть рукописная служба.
21.	Д- ® В^ОДЙ КО ЭДААГА	НАІША КгО|)О-
ДНЦЫ, Н Прнснодкы М^ІН. Когда Пресвятой Дѣвѣ исполнилось три
года, родители ея, вѣрные обѣту, данному ими Господу—посвятить Ему
рожденное дитя (сн. 9 сент.), въ предшествіи «добродѣтѳльми благоукра-
шенныхъ» отроковицъ «со свѣщами въ рукахъ» и въ сопровожденіи сво-
НОЯБРЬ. 21.
463
ихъ сродниковъ и знакомыхъ, «съ веселіемъ» торжественно ввели Пре-
чистую Дщерь свою во храмъ Іерусалимскій «воспитатися божественною
благодатію» предъ Господомъ. Хотя Пресвятая Дѣва, по выраженію цер-
ковныхъ пѣснопѣній, въ то время еще «трилѣтствовала тѣломъ», но Она
уже «многолѣтствовала духомъ», хотя еще «младенчествовала плотію», но
Она уже была «совершенна душею». Она взирала на храмъ Господень,
какъ на райскую обитель славы Божіей, какъ на вождѳлѣннѣйшѳе мѣсто
пристанища, котораго жаждала душа Ея паче дома родительскаго, а
потому Она и вошла въ храмъ торжествующей и радующеюся. Св. Дѣва
поставлена была на первую ступень храма и къ удивленію всѣхъ, никѣмъ
не поддерживаемая, будучи окридяема духомъ любви къ Богу, вошла
твердо по пятнадцати ступенямъ храма. Ангелы Божіи невидимо окру-
жали Бе и служили Бй. Объятый священнымъ восторгомъ, первосвящен-
никъ Захарія (см. 5 сент.), «благословивъ, пріятъ» Святую Отроковицу
и «съ веселіемъ сію, яко Божіе жилище», по особенному откровенію Божію,
ввелъ во Святая святыхъ, куда входилъ только первосвященникъ и при
томъ однажды въ годъ. Это поразило недоумѣніемъ не только всѣхъ
присутствовавшихъ при этомъ торжествѣ, но даже и «ангѳди вхожденіе
Пречистыя зряще удивишася: како Дѣва со славою вниде во Святая
святыхъ». Оставивъ свою Дщерь при храмѣ, свв. Іоакимъ и Анна воз-
вратились въ свой домъ, радуясь и благодаря Бога, сподобившаго ихъ
исполнить данный ими обѣтъ. Святая Отроковица, поселившись при
храмѣ, проводила все время въ молитвѣ, чтеніи Слова Божія и богомы-
сліи. Занималась Она и свойственнымъ Бя полу рукодѣліемъ, любя осо-
бенно приготовлять священныя одежды для служившихъ въ храмѣ, по
мѣрѣ возраста Своего исполняла Она и другія работы при храмѣ; слу-
жила нищимъ, увѣчнымъ и недужнымъ, которымъ, какъ говоритъ преда-
ніе, отдавала и всю Свою пищу, Сама питаясь хлѣбомъ, «преславнѣ съ
нѳбѳсе», приносимымъ ангелами, и «бѳсѣдующи» съ ними. Живя при
храмѣ и посвящая все время благочестивымъ занятіямъ, Пресвятая Дѣва
навыкла непрестанно быть душею и тѣломъ, умомъ и сердцемъ, мыслію
и желаніемъ предъ всѳпроницающимъ всевѣдѣніемъ Господа Бога и въ
Его вседѳржавной волѣ, воспитавъ въ Себѣ живую и крѣпкую вѣру слову
Господню, пламенную любовь къ Господу и ближнимъ, всесовершѳнную
преданность волѣ Божіей, глубочайшее смиреніе и кротость, неисповѣ-
димое терпѣніе и послушаніе слову Господню. «Преспѣваше мудростію
и благодатію», Она Своими высокими душевными качествами превосхо-
дила всѣхъ Своихъ сверстницъ, „представляя Собою, какъ учитъ св. Іоаннъ
Дамаскинъ, образецъ жизни лучшей и чистѣйшей въ сравненіи съ про-
чими“. Въ раннихъ годахъ жизни лишившись Своихъ родителей (см. 9
сент.), Она, съ утратою ихъ, еще болѣе всею душею, всѣми желаніями
Своего чистаго сердца предалась единому Богу и единственно въ Немъ
искала Себѣ отрады и утѣшенія. Вмѣстѣ съ возрастаніемъ и укрѣпле-
ніемъ Бя духомъ, возрастало и подвижничество Ея житія, съ трудолю-
біемъ умножались Бя богомысліе и молитва, и восходила Она отъ силы
въ силу, возрастали въ Ней и дары Святаго Духа. Ее «всю освяти Духъ
Всѳсвятый, внутрь храма пребывающу, и питаѳму пищею небесною», «яко
да будетъ Владыки всѣхъ божественный престолъ и палата, и одръ, н
свѣтозарное обиталище», и «жилище прежде вѣкъ отъ Отца нетлѣнно
Рождшаго, во спасеніе душъ нашихъ». Какъ бы соревнуя въ чистотѣ
Своимъ небеснымъ собесѣдникамъ и въ прѳдвѣдѣніи Своего великаго
предназначенія, Она твердо рѣшилась пребыть навсегда Дѣвою и, до-
стигши совершеннолѣтія, Сама Себя уневѣстила Богу, давши священный
обѣтъ всегдашняго дѣвства. Она первая въ мірѣ стала дѣвою, ибо въ
Ветхомъ завѣтѣ до Нея не было еще примѣра, чтобы дѣвица оставалась
навсегда незамужнею и предпочла дѣвство супружеству. Когда наступило
время для Пресвятой Дѣвы, по существовавшему тогда обычаю, оставить
464
НОЯБРЬ. 21.
святое жилище Своего благочестиваго воспитанія и подобно прочимъ
дѣвицамъ вступить въ бракъ, Она, «душевныя чистоты имущи доброту»,
объявила первосвященнику и священникамъ о Своемъ обѣтѣ и по ихъ
совѣту и согласію, для храненія дѣвства, имѣя въ то время 11 дѣтъ отъ
Своего рожденія, была обручена родственнику Своему, 80-лѣтнему св. и
праведному Іосифу, въ домъ котораго, бывшій въ Назаретѣ, и пересели-
лась изъ храма. Въ дальнѣйшей Своей жизни Пресвятая Дѣва Марія, по
свидѣтельству св. Амвросія Медіоланскаго, „была Дѣвою не только пло-
тію, но и духомъ, въ сердцѣ—смиренна, въ словахъ—богомудренна, въ
глаголаніи—не скора, въ бесѣдахъ—цѣломудренна, никого не обидѣла,
всѣмъ желала добра, не гнушалась убогаго, никому не посмѣялась; видъ
Ея былъ образомъ внутренняго совершенства; всѣ дни Свои Она обратила
въ постъ; сну предавалась только по требованію нужды, но и тогда, какъ
тѣло Ея покоилось, духомъ Она бодрствовала, повторяя во снѣ читанное
или размышляя о приведеніи въ исполненіе предположенныхъ намѣреній,
или предначѳртывая новыя; изъ дому выходила только въ церковь, и то
въ сопутствіи родныхъ; впрочемъ, Она хотя и являлась внѣ дома въ
сопровожденіи другихъ, но лучшимъ стражемъ для Себя была Она Сама:
другіе охраняли только тѣло Ея, а нравы Свои Она блюла Сама“. Въ
церковныхъ пѣснопѣніяхъ нынѣшняго дня Пресвятая Дѣва «благочѳстно
восхваляется», какъ «Дѣва пречистая» «честнѣйшая и славнѣйшая гор-
нихъ воинствъ», «пророковъ проповѣданіе, апостоловъ слава, и мучени-
ковъ похвала, и всѣхъ земнородныхъ обновленіе», «чертогъ Божія Слова»,
«обиталище Всецаря», «Матерь Божія», «наша слава и спасеніе». Призы-
вая въ нынѣшній «радостный день», «соборы вѣрныхъ» къ этому восхва-
ленію Пресвятой Дѣвы, св. Церковь вмѣстѣ съ тѣмъ въ настоящій «всѳ-
честный праздникъ» примѣромъ свв. Іоакима и Анны поучаетъ насъ вы-
полненію благочестивыхъ обѣтовъ, а глубоко назидательнымъ примѣромъ
воспитанія Пресвятыя Дѣвы уясняетъ намъ наши обязанности къ дѣ-
тямъ—необходимости какъ можно ранѣе и чаще водить ихъ въ храмъ
Божій, пріучать ихъ къ неопуститедьному совершенію молитвъ домаш-
нихъ, поучать ихъ въ законѣ Господни, свойственнымъ ихъ возрасту
занятіями развивать въ нихъ любовь къ ближнимъ и трудолюбіе, внушать
имъ повиновеніе церковнымъ уставамъ, пробуждать и укрѣплять въ нихъ
духъ благочестія и страха Божія. Начало установленія этого праздника
Введенія во храмъ Приснодѣвы Маріи съ достовѣрною точностію—неиз-
вѣстно. Указаніе на существованіе этого праздника въ IV в. находятъ въ
бесѣдахъ св. Григорія Нисскаго. Въ IX в. Григоріемъ Никомидійскимъ со-
ставлены были стихиры, которыя поются и понынѣ въ этотъ праздникъ.1).
Тропарь, гл. 4. Днесь благоволенія Божія предображеніе, и человѣковъ спа-
сенія проповѣданіе, въ храмѣ Божіи ясно Дѣва является, и Христа всѣмъ
предвозвѣщаетъ; Той и мы велегласно возопіимъ: радуйся смотренія Зи-
ждителева исполненіе. Кондакъ, гл. 4. Пречистый храмъ Спасовъ, много-
цѣнный чертогъ и Дѣва, священное сокровище славы Божія, днесь вводится
въ домъ Господень, благодать совводящи, яже въ Дусѣ Божественномъ,
Юже воспѣваютъ ангели Божіи: Сія есть селеніе небесное. Величаніе. Ве-
личаемъ Тя, Пресвятая Дѣво, Богоизбранная Отроковице, и чтемъ еже
въ храмъ Господень вхожденіе Твое.
х) Извнѣ при Іерусалимскомъ храмѣ были кругомъ 30 каменныхъ храминъ, отдѣленныя
одна отъ другой, пространныхъ и красивыхъ; на нихъ были храмины другія, а на другихъ
третьи (въ видѣ этажей); такъ что всѣхъ было 90 храминъ, со всякимъ къ жительству уго-
діемъ. Въ этихъ храминахъ были помѣщенія для различныхъ лицъ: особо жили дѣвы, до
времени посвященныя на службы Богу; особо жили вдовицы, обѣщавшія Богу хранить чи-
стоту свою до кончины своей; особо пребывали мужи, называемые назореями, по образу
иноковъ безсупружно жительствовавшіе. Были тамъ и другія храмины во упокоеніе стран-
никамъ и пришельцамъ, издалека приходящимъ въ храмъ на поклоненіе. Всѣ они служили
Господу въ храмѣ и имѣли пропитаніе свое отъ имѣній церковныхъ. Пресвятая Отроко-
вица Марія была поселена при Іерусалимскомъ храмѣ въ помѣщеніи, гдѣ обитали дѣвы.
ноябрь. 21—22.
465
Парем. 1) Исх. 40, і—5, 9—10, ів, 84— 85; 2) 3 Цар. 8, і, з-і, 9-п? 3) Іѳяѳк. 43, 27, 44,
1—4. Утр. Ев. см. 26 мар. Ап. Евр. 9, і—7; 320 зач. Ев. см. 21 мая.
Праздникъ Введенія—дванадесятый. «Вѣстно буди, яко празднуется праздникъ сей 5
дней» (а считая и предпразднство,—шесть дней).—На утренѣ, по 50 псалмѣ, вм. «Молитвами
Богородицы», на «Слава»—«Днесь храмъ одушевленный», на «И нынѣ»—тоже, затѣмъ: «Поми-
луй мя Боже» и праздничная стихира.—На литургіи, вмѣсто «Достойно», поется съ припѣвомъ
ирмосъ праздника (см. выше, 8 сент.).
Мр. Аще случится праздникъ Введенія въ недѣлю.—Мр. Аще случится попразднство
Введенія въ недѣлю и святый празднуется на 4 или на в.
См. отъ 21 ноября до 1 января (сн. 22 оент.) катавасія: Христосъ раждается.
22, Г. Св. апостола ФілилііѴНА и иже съ нимъ,—по М. В. С. и X.
М.: ап. Лр^ІППА отъ 70-ти и муч. ЛпфіК. Св. Филимонъ, богатый и
знатный Колосскій гражданинъ (Кол. 4, 9, 17; Фил. 2, 10, 19), былъ такъ
преданъ св. вѣрѣ, что его домъ сдѣлался мѣстомъ собранія христіанъ въ
Колоссахъ и назывался домашнею церковію (Фил. 2; Кол. 4, п). Къ нему
ап. Павломъ написано особое посланіе (см. 15 февр.). Онъ впослѣдствіи
былъ епископомъ г. Газы. Св. Апфія была супругою и сподвижницею
Филимона и благоугождала Господу постомъ, молитвою и попеченіемъ о
больныхъ, нищихъ и странникахъ. Оба они, въ царствованіе Нерона, за
вѣру вп Христа скончались мученически въ Колоссахъ, будучи побиты
камнями. О св. Архиппѣ см. 19 февр. Въ канонѣ этого дня вмѣстѣ съ
поименованными святыми прославляется и св. ап. Онисимъ (см. о немъ
15 февр.), а въ кондакѣ воспѣваются и свв. апостолы Маркъ и Аполлосъ.
См. 19 февр. Кондавъ, гл. 2. Яко звѣзды всесвѣтлыя, просвѣщающія коп-
цы, апостолы Христовы восхвалимъ: Филимона славнаго, и Архиппа свя-
щеннаго, и Онисима, и Марка, и Аполлоса, съ нимиже и Апѳію всемудрую,
вопіюще: молите непрестанно о всѣхъ насъ. Ап. Филим. 1, і—26; 202 вач. Ев. Лук.
10, і—і5; 50 зач.
Убіеніе св. благовѣрнаго великаго князя Мі^АПЛА Тферскаго. Св.
Михаилъ, сынъ Ярослава ІИ и племянникъ св. князя Александра Невска-
го, вступилъ въ управленіе Тверскимъ княжествомъ въ 1285 г. Хотя ве-
ликокняжескій Владимірскій престолъ, послѣ кончины св. князя Александ-
ра Невскаго, долженъ былъ перейти отъ сына его Андрея Александровича,
по старшинству, къ Михаилу Ярославичу Тверскому, но князь Юрій Да-
ніиловичъ Московскій, не обращая вниманія на законныя права дяди, вы-
ступилъ въ качествѣ соперника. Въ началѣ борьбы съ Юріемъ, князь
Михаилъ одержалъ побѣду; но, упорно преслѣдуя цѣль, Юрій не терялъ
надежды на успѣхъ. Воспользовавшись воцареніемъ хана Узбека, Юрій,
жаждавшій смерти дяди, настоялъ на вызовѣ князя Михаила Ярославича въ
Орду, обвиняя его въ отравленіи своей жены Кончаки, бывшей сестрою
Узбека и умершей въ плѣну у Тверскаго князя. Желая обезпечить своему
княжеству спокойствіе и избѣжать грозившаго опустошительнаго наше-
ствія татаръ на Тверскія владѣнія, св. князь Михаилъ рѣшилъ принять
мученическій вѣнецъ и, во искупленіе грѣха, порождаемаго рознью между
имъ и племянникомъ, предавъ себя волѣ Всевышняго, прибылъ .въ 1318
г. въ Орду съ сыномъ своимъ Константиномъ. Узбекъ предательски на-
рядилъ надъ Тверскимъ княземъ судъ. Обличителями св. Михаила явились
князь Московскій Юрій и Ордынскіе князья, питавшіе къ нему недобрыя
чувства. Не вѣдая за собою вины, благородный князь Тверской отразилъ
злобные навѣты, но, по прошествіи одной недѣли, въ субботній день, отъ
Узбека было получено беззаконное повелѣніе—учинить новый судъ. Тогда
то объявили князю ложное и ни на чемъ не основанное обвиненіе, за ко-
торымъ послѣдовалъ рядъ жестокихъ и возмутительыхъ истязаній. Пра-
ведной чистой душей своей вознося пламенныя молитвы къ Богу, св. князь
переносилъ страданія сд удивительнымъ мужествомъ, достойнымъ его
великаго имени. Окончательный приговоръ объ участи св. князя былъ
466
ноябрь. 22.
отложенъ, такъ какъ Узбекъ тогда отправлялся на охоту. Вслѣдъ за нимъ
влекли и св. страдальца. Терпя мученія отъ тяжелой деревянной колод-
ки, которую надѣвали на него ночью, побои отъ сторожей и публичныя
униженія и оскорбленія, св. страстотерпецъ находилъ для себя неизся-
каемый источникъ утѣшенія въ молитвѣ и чтеніи псалмовъ Давидовыхъ.
Приближенные предлагали ему воспользоваться бѣгствомъ, но св. князь,
будучи украшенъ «добродѣтелей благолѣпіемъ», «ни царства желаніе, ни
пищи наслажденіе, ни сребра, ни злата возжѳлѣвъ», отклонилъ это пред-
ложеніе и твердо рѣшился принять «за Христовы заповѣди убіеніе». Въ
день кончины своей онъ исповѣдался и причастился св. Таинъ и бесѣ-
довалъ съ сыномъ своимъ Константиномъ, передавая волю свою относи-
тельно отчизны и подданныхъ. Къ тому времени злѣйшій недругъ св.
князя, князь Ордынскій Кавгадый, уже выносилъ отъ хана Узбека смерт-
ный приговоръ блаженному страстотерпцу. Подосланные къ нему тогда же
убійцы истязали тѣло его, нанося тяжкія раны, и вырѣзали у него сердце.
Неслыханное злодѣяніе надъ св. княземъ, заслужившимъ въ исторіи имя
„отечество-любца“, совершилось въ среду, 22 нояб., 1318 г. Преданіе
гласитъ, что послѣ казни надъ истерзаннымъ и брошеннымъ на произ-
волъ случайностей тѣломъ св. князя Михаила, многіе видѣли два свѣт-
лыхъ облачка, которыя, сіяя, подобно солнцу, въ теченіе всей слѣдую-
щей за мученическою кончиною князя ночи, какъ бы охраняли прахъ св.
мученика отъ дикихъ звѣрей, водившихся въ безчисленномъ множествѣ
въ степи Ордынскаго стана. И дѣйствительно, тѣла св. мученика не ко-
снулся ни одинъ хищникъ, и уже на слѣдующее утро говорили, что князь
этотъ святой и убитъ невинно. Тѣло св. князя затѣмъ было привезено (см.
Воскрес. мон., Ставроп. еп.) въ Москву, а чрезъ годъ въ Тверь. Въ 1634 г.
мощи св. князя были обрѣтены нетлѣнными и нынѣ открыто почиваютъ
въ Тверскомъ каѳедральномъ соборѣ1). Празднованіе ему еще бываетъ
мѣстное ВЪ Твери 24 ІЮН.2) И 30 сент. Тропарь, гл. 8. Возвысивъ умъ
твой къ Богу, и житія со ангелы возжелѣлъ еси, тлѣнную славу земную
оставилъ еси блаженне, и положилъ еси душу твою за люди твоя, воспрі-
ялъ еси вѣнецъ противу трудовъ твоихъ, Богомудре Михаиле: моли Хри-
ста Бога, о чтущихъ любовію святую память твою. Кондакъ, гл. 2. Выш-
нихъ ища и земную славу презрѣвъ, церковь Божію обагрилъ еси твоею
кровію, за нюже и пострадалъ еси святе Михаиле, заколеніе неправедное
пріемъ веселяся: тѣмже со ангелы предстоя Христу Богу, моли непрестан-
но за вся ны. Парем. си. 4 февр. Утр. Ев. си. 9 мар. Ап. си. 14 янв. Ев. см. 23 апр.
Совершается соборъ его въ Тфери, и идѣже храмъ его.
Мучч. Кікілін и съ нею свв. мучениковъ ЕаД{|ЯЛНД, Ткк^рТІА и
МдДі/ИД, пострадавшихъ за Христа въ Римѣ около 230 г. Св. Кикилія, богатая
римлянка, вышедши замужъ за язычника Валеріана, обратила его ко Христу и убѣ-
дила жить въ дѣвствѣ. Свв. супруги много помогали страдающимъ въ темницахъ
христіанамъ, облегчая ихъ страданія. Примѣру ихъ слѣдовалъ и братъ св. Валеріана,
Тивуртій. За исповѣданіе Христа всѣ они были обезглавлены. Максимъ, которому поручено
было совершить надъ ними казнь, увѣровалъ во Христа и также скончался мученически.
Муч. ПрокоЛІА чтеца. Родомъ изъ Іерусалима, онъ былъ чтецомъ въ Кесаріи
Палестинской, гдѣ и пострадалъ за Христа въ 303 г.
х) Въ 1902 г. мощи св. кн. Михаила были переложены во вновь изготовленный
кипарисно-металлическій гробъ, положенный изъ прежней деревянной въ новую серебря-
ную вызолоченную раку, сооруженную по типу древнѣйшей сохранившейся у насъ
великокняжеской византійскаго стиля гробницы Ярослава Мудраго. Новая рака со св.
мощами установлена среди соборнаго храма, съ лѣвой его стороны, подъ величественною
шатровою сѣнью, утвержденной на трехъ колоннахъ изъ русскаго сѣрозѳленаго мрамора
и увѣнчанной великокняжеской шапкой.
9) Въ этотъ день въ Твери, въ воспоминаніе избавленія этого города и Тверской
области отъ холеры 1831 г., ежегодно совершается торжественный крестный ходъ, съ несе-
ніемъ мощей св. князя Михаила, вокругъ центральной части города.
ноябрь. 22—23.
467
Муч. МеніГНА бѣлильника. Родомъ изъ г. Паріи (въ Геллеспонтѣ, на бер.
Чернаго моря), онъ занимался мытьемъ и чисткой одеждъ и холстовъ. Въ гоненіе
Декія, онъ добровольно исповѣдалъ себя христіаниномъ, разорвавъ царскій указъ о
гоненіи, за что ему отрѣзали пальцы и послѣ мученій усѣкли мечемъ.
Пр. ЛгАККЫ Исмаильтянина, подвизавшагося въ Сиріи въ V в. Нося желѣзныя
вериги и жесткую власяницу, онъ 38 лѣтъ день и ночь проводилъ въ молитвѣ и
соблюдалъ при этомъ самый строгій постъ.
Св. праведнаго Мі^АИЛА воина, болгарина. Родомъ болгаринъ, онъ съ
дѣтства проводилъ жизнь въ подвигахъ благочестія. Есть преданіе, что онъ убилъ
молитвою страшнаго змѣя, обитавшаго въ одномъ озерѣ и похищавшаго людей. Скон-
чался онъ въ своемъ отечественномъ г. Потукѣ, въ 866 г. Мощи его впослѣдствіи
были перенесены въ Терновъ, а въ началѣ XIX в.—въ Валахію.
Убіеніе благовѣрнаго Ярополна—Петра Изяславича, князя Владиміроволынскаго. Сынъ
Изяслава и правнукъ св. Владиміра, св. Петръ отличавшійся необыкновенной кротостію,
смиреніемъ и благочестіемъ, былъ коварно убить, но проискамъ князей Ростиславичей, въ
1086 г. Онъ погребенъ въ Кіево-Софійскомъ соборѣ.
23. в. Иже во святыхъ отца нашего ЛляфТло^І’д, епископа Иконій-
скаго. Родомъ изъ Деокесаріи Каппадокійской, современникъ и другъ свв.
Василія Великаго и Григорія Назіанзина, онъ въ 372 г. сдѣланъ былъ
епископомъ Иконійскимъ, много потрудился на пользу православія, опро-
вергая и обличая еретиковъ. Въ 381 г. онъ присутствовалъ на II Всѳл.
Соборѣ. Послѣ многотрудныхъ подвиговъ на пользу Церкви св. Амфилохій
скончался въ глубокой старости, вскорѣ, какъ предполагаютъ, послѣ 394 г.
Кондавъ, гл. 2. Божественный громъ, труба Духа, вѣры садодѣлателю и
сѣчиво ересей, іерарше Амфилохіе, Троицы угодниче великій, со ангелы пред-
стоя присно, моли непрестанно о всѣхъ насъ.
Иже во святыхъ отца нашего ГрнпорІА, епископа Акрагантійскаго. Ро-
домъ изъ Сициліи, онъ на V Всел. Соборѣ былъ ревностнымъ защитни-
комъ праваго ученія. При имп. Маврикіи онъ былъ возведенъ въ санъ
епископа Акрагантійскаго (нынѣ Агригентъ, въ Сициліи). Ложно обвинен-
ный въ тяжкомъ преступленіи, онъ, по приказанію Римскаго папы Гри-
горія, былъ закованъ въ желѣзо и ввергнутъ въ Римѣ въ темницу, гдѣ
пробылъ около двухъ лѣтъ, въ ожиданіи суда надъ нимъ. Когда на судѣ
чудесно была засвидѣтельствована его невинность, онъ снова возвратил-
ся къ своей паствѣ и, имѣя «языкъ огнедохновенный» и «уста сладко-
глаголива», просвѣщалъ «православныхъ зарями ученій» своихъ. Проводя
святую жизнь, онъ прославился такимъ обиліемъ духовныхъ даровъ, что
однимъ прикосновеніемъ руки исцѣлялъ всѣ болѣзни. Скончался онъ въ
концѣ VI или въ началѣ VII в, Въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ онъ про-
славляется, какъ «цѣломудрія образъ» и «церкве утвержденіе», кондавъ,
гл. 4. Свѣтолучными сіяніи церковь Святаго Духа свѣтоводитъ свѣтлое
совершающія твое успеніе, преподобне отче, всеблаженне Григоріе. Ап. Евр.
13, 7—ів; 334 зач. Ев. Мѳ. 24, «—47; 103 зач. Евр. 13, 7—ів; 334 зач.
4- Преставленіе св. благовѣрнаго великаго князя Яле^ДНД|)А Невска-
го и всея Россіи чудотворца (по Минеѣ, М. В. С. и X. М.,—въ иночествѣ
Лле^Ід). Сынъ князя Ярослава Всеволодовича Владимірскаго, онъ отли-
чался разумомъ, мужествомъ, крѣпостію тѣлесныхъ силъ, величествен-
ною красотою, правдолюбіемъ, сострадательностію и истинно христіан-
скимъ благочестіемъ. „Отъ юности возлюбилъ онъ Христа и отвращался
мірскаго суемудрія, услаждался гласомъ церковныхъ пѣсней, и душа его
жаждала поученій святыхъ отцевъ; бдѣнія всенощныя и тайныя къ Вогу
молитвы были любимымъ его занятіемъ**. Въ 1236 г. св. Александръ сдѣ-
ланъ былъ княземъ Новгородскимъ. Вскорѣ (въ 1240 г.) на его княжество
468
ноябрь. 23.
напали Шведы, чтобы вмѣстѣ съ укрѣпленіемъ своего владычества на бе-
регахъ Финскаго залива распространить католичество между туземными
Финскими племенами. Собравъ сильное ополченіе, Шведскій король по-
слалъ его въ устье Невы подъ предводительствомъ «Вейлгера Свѣйска-
го» (Биргера Шведскаго). Св. Александръ не устрашился враговъ и вы-
шелъ противъ нихъ. Сильный не столько войскомъ, сколько вѣрою въ по-
мощь Божію, онъ, выступая въ походъ, въ чувствѣ глубокаго убѣжденія
говорилъ передъ битвой: „не въ силѣ Богъ, а въ правдѣ**. Въ день битвы,
на восходѣ солнца, начальникъ береговой стражи на Финскомъ заливѣ,
Пелгуй (во св. крещеніи Филиппъ), видѣлъ свв. Бориса и Глѣба, плыв-
шихъ въ лодкѣ по Невѣ, и слышалъ, какъ одинъ изъ нихъ говорилъ дру 
гому: „поможемъ родичу нашему Александру**. Узнавъ объ этомъ чудес-
номъ видѣніи, св. князь Александръ еще болѣе укрѣпился въ надеждѣ
на помощь свыше и въ рѣшимости дать первый отпоръ грозному движе-
нію германства и латинства на св. Русь. На берегахъ рѣки Невы св. князь
съ немногочисленною дружиною одержалъ надъ врагами полную побѣду,
за которую и получилъ названіе Невскаго. Въ 1242 г. онъ освободилъ г.
Псковъ отъ Нѣмцевъ, въ томъ же году на льду Чудскаго озера одержалъ
славную побѣду въ сраженіи (извѣстномъ подъ именемъ „Ледоваго по-
боища**) надъ Ливонскими рыцарями, а затѣмъ (въ 1242 и 1245 г.) одер-
жалъ цѣлый рядъ побѣдъ надъ Литовцами. Сдѣлавшись (въ 1250 г.) ве-
ликимъ княземъ Владимірскимъ, св. Александръ много потрудился надъ
возстановленіемъ и устройствомъ русской земли, сильно въ то время
страдавшей отъ насилія татаръ, и являлъ себя твердымъ защитникомъ
и хранителемъ православія. Онъ многократно являлся въ станъ татар-
скихъ хановъ, чтобы ходатайствовать предъ ними за угнетаемую родину,
и этимъ не только предотвратилъ много бѣдствій, но и успѣлъ испро-
сить у хановъ многія льготы. Въ первый разъ явившись въ татарскую
Орду, св. Александръ показалъ себя не только защитникомъ пользъ госу-
дарственныхъ, но и исповѣдникомъ вѣры Христовой, готовымъ постра-
дать за нее. На требованіе идольскихъ жрецовъ пройти чрезъ огонь и
поклониться идоламъ, онъ смѣло отвѣтилъ хану Батыю: „Тебѣ поклонюся:
Богъ бо почти тебя царствомъ; твари же (т. е. идоламъ) не поклонюся:
христіанинъ есмь и не подобаетъ ми кланятися твари; я поклоняюсь Бо-
гу, Единому въ Троицѣ славимому, сотворившему небо и землю, Ему же
служу и Его же чту**. Ханъ, уважая мужество и умъ св. Александра, по-
зволилъ ему не выполнять требованіе жрецовъ. Будучи ревностнымъ по-
борникомъ православія, св. Александръ отвергъ предложеніе папы Инно-
кентія IV принять римско-католическое исповѣданіе, сказавъ съ несокру-
шимой рѣшительностію явившимся къ нему отъ папы посламъ: „Мы зна-
емъ истинную исторію вѣры, содержимъ то ученіе, которое преподано
апостолами, и вашего ученія принимать не желаемъ**. Св. князь былъ
ангеломъ-хранителемъ своего народа, предстателемъ за него предъ Бо-
гомъ, къ Которому онъ обращался въ тяжелыя годины съ молитвою о
помощи и небесной защитѣ Котораго онъ самъ приписывалъ не мало счаст-
ливыхъ событій и случаевъ избавленія отъ разныхъ бѣдъ. Лѣтописцы не
одинъ годъ изъ времени княженія св. князя съ благоговѣніемъ отмѣчали:
„и сей годъ добро бѣ христіаномъ**. „Много потрудившись за землю Рус-
скую, за Новгородъ и Псковъ, за все великое княженіе отдавая животъ
свой и за вѣру православную**, св. благовѣрный князь Александръ былъ
замѣчательнѣйшимъ дѣятелемъ удѣльно-вѣчеваго періода нашей исторіи.
Двадцать семь лѣтъ княжилъ св. благовѣрный князь Александръ, муже-
ственно и неизмѣнно стоя на стражѣ отечественной страны и упрочивая
ея безопасность и благоденствіе. Св. Церковь въ своихъ пѣснопѣніяхъ,
воспѣвая доблести св. Александра, прославляетъ его какъ «царей благо-
честивыхъ державу, и князей православныхъ похвалу», «воиновъ соблю-
деніе, варваровъ побѣжденіе», «дивнаго въ чудесѣхъ, безплотныхъ сожи-
НОЯБРЬ. 23.
469
теля», «обидимыхъ заступника». Тяжкіе труды и подвиги разстроили здо-
ровье св. князя. Будучи послѣдній разъ въ Ордѣ (гдѣ онъ, проживъ 6 мѣ-
сяцевъ, успѣлъ умилостивить хана, грозные полки котораго уже готовы
были двинуться на Русь), св. князь тамъ ,,въ болѣзнь тѣлесную впаде“
и, возвращаясь оттуда во Владиміръ, еще болѣе занемогъ близъ Городца
Волжскаго (см. Городец. мон. Нижегор. еп.). Здѣсь чувствуя приближеніе
своей кончины, онъ, по влеченію своего сердца, всегда стремившагося
къ Богу, принялъ схиму, съ именемъ Алексія, пріобщился св. Таинъ и бла-
женно почилъ 14 нояб. 1263 г., имѣя отъ роду только 43 года. Когда вѣсть
объ этомъ дошла до Владиміра, то митр. Кириллъ во время богослуженія
возвѣстилъ народу о кончинѣ св. князя въ такихъ трогательныхъ сло-
вахъ: „чада моя милая, разумѣйте, яко зайде солнце Русской земли**.
Тогда весь народъ со слезами воскликнулъ: „уже погибаемъ**! Съ вели-
кою честію благовѣрный и христолюбивый св. князь былъ погребенъ 23
нояб. въ Рождество-Богородичномъ монастырѣ во Владимірѣ (см. Влад.
еп.). По сказанію, при погребеніи св. князя совершилось чудо: онъ самъ
взялъ, какъ живой, разрѣшительную грамату. Въ 1380 г. мощи св. князя
были открыты и поставлены въ соборномъ храмѣ монастыря. При царѣ
Іоаннѣ IV св. князю была составлена особая служба, п въ 1547 г. установ-
лено чтить его память 23 ноября (день его погребенія). Въ 1724 г., по пове-
лѣнію имп. Петра Великаго, мощи св. князя перенесены были въ С.-Петер-
бургъ въ Александро-Невскую Лавру, гдѣ почиваютъ и нынѣ. См. 30 авг.
Тропарь, гл. 4. Яко благочестиваго корене пречестная отрасль былъ еси
блаженне Александрв: яви бо тя Христосъ, яко нѣкое Божественное сокро-
вище Россійстѣй земли, новаго чудотворца преславна и Богопріятна; и днесь
сошедшеся въ память твою вѣрою и любовію, во псалмѣхъ и пѣніихъ ра-
дующеся славимъ Господа, давшаго тебѣ благодать исцѣленій; Его же мо-
ли спасти градъ сей, и державѣ сродникъ твоихъ Богоугоднѣй быти, и сы-
новомъ Россійскимъ спастися. Кондакъ, гл. 8. Яко звѣзду тя пресвѣтлую
почитаемъ, отъ востока возсіявшую, и на западъ пришедшую: всю бо стра-
ну сію чудесы и добротою обогащавши, и просвѣщавши вѣрою чтущія па-
мять твою, Александрв блаженне; сего ради днесь празднуемъ твое успеніе,
людіе твои сущій, моли спасти отечество твое, и державу православнаго
Императора нашего, Николая Александровича, и вся притекаю-
щія къ рацѣ мощей твоихъ, и вѣрно вопіющія ти: радуйся граду нашему
утвержденіе. Парѳм. см. 6 нояб. Утр. Ев. см. 10 янв. Ап. и Ев. см. 15 янв.
Совершается соборъ его, идѣже храмъ его.
Память перваго Воронежскаго святителя Митрофлнд, въ схимонасѣхъ
МАКАКА. Онъ родился въ 1623 г. въ предѣлахъ Владимірскихъ отъ
родителей духовнаго званія и въ мірѣ назывался Михаиломъ. Благоче-
стивые родители дали ему доброе воспитаніе въ духѣ вѣры православ-
ной. Овдовѣвъ на 40 г. своей жизни, Михаилъ оставилъ міръ и принялъ
иночество въ Золотниковской обители Успенія Богоматери, близъ г. Суз-
даля. Ревностный въ подвигахъ послушанія инокъ въ 1663 г. рукополо-
женъ былъ въ пресвитера и (въ 1666 г.) возведенъ въ игумена Косминой
Яхромской обители, а въ 1675 г.—Унженской, въ предѣлахъ Галича. Какъ
игуменъ, св. Митрофанъ пользовался всеобщимъ уваженіемъ духовныхъ
и свѣтскихъ лицъ и былъ извѣстенъ самому патріарху. Утверждая бла-
гочестіе и порядокъ въ предѣлахъ Галича, по порученію патріарха, св.
Митрофанъ не разъ выдавалъ изъ монастырской казны жалованье ратнымъ
людямъ. Съ открытіемъ новой епархіальной каѳедры въ Воронежѣ, на нее
избранъ былъ игуменъ Унжеискій Митрофанъ и рукоположенъ 2 апрѣля
1682 г. Въ Москвѣ новопоставленный епископъ удостоился подносить
патріарху вѣнецъ для возложенія на главу царственнаго отрока Петра.
Здѣсь ему пришлось быть свидѣтелемъ тѣхъ безпорядковъ, которые были
производимы раскольницами и которые оставили неизгладимое впечатлѣніе
470
ноябрь. 23.
въ душѣ св. Митрофана. Святитель ясно и глубоко понималъ, какъ велико
зло, пораждаѳмое расколомъ, раздирающимъ нѣдра Христовой Церкви, и
на соборѣ Московскомъ явилъ себя, какъ ревностный обличитель раскола.
Въ продолженіе всей своей жизни св. Митрофанъ являлъ себя строгимъ
обличителемъ невѣжественнаго раскола, побуждая и другихъ бдительно
стоять на стражѣ Христовой Церкви, охраняя чистоту ея ученія. Какъ
начальникъ, онъ былъ доступенъ всякому, и его домъ былъ мѣстомъ
пристанища всѣхъ скорбящихъ, гостиницею для странныхъ, врачебницею
для болящихъ. Весьма часто святитель самъ отправлялся по городу, вхо-
дилъ въ дома болящихъ и утѣшалъ ихъ вѣрою и надеждою на милость
и помощь Божію. Имъ расходовались значительныя суммы денегъ „для
раздачи въ милостыню по тюрьмамъ и по богадѣльнямъ, и по приказамъ,
и нищимъ-убогимъ, и ссылочнымъ всякаго чина людямъ". Нерѣдко свя-
титель „окупалъ" тѣхъ, кто сидѣлъ по тюрьмамъ и не могъ заплатить
денежной пени. По его приказу, покупались гробы для усопшихъ бѣдня-
ковъ и въ большомъ количествѣ заготовлялась одежда для раздачи не-
имущимъ. Какъ святитель, онъ пользовался высокимъ уваженіемъ и сер-
дечною любовію имп. Петра, который, при своихъ частыхъ посѣщеніяхъ
Воронежа (гдѣ на рѣкѣ Донѣ онъ устроялъ верфь и сооружалъ флотъ),
нерѣдко награждалъ святителя деньгами и угодьями на пользу нуждаю-
щихся. При каждомъ пріѣздѣ въ Воронежъ имп. Петръ I прежде всѣхъ
посѣщалъ св. Митрофана и всегда отходилъ отъ него съ новымъ духов-
нымъ назиданіемъ. Какъ вѣрный сынъ отечества и почитатель власти
церковной, св. Митрофанъ помогалъ царю и словомъ, и дѣломъ въ его
предпріятіяхъ на пользу русской земли. Въ продолженіе 20 лѣтъ ревно-
стно трудился онъ для блага Церкви. Въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ онъ
прославляется, какъ непоколебимый ревнитель уставовъ Церкви, побор-
никъ противъ суемудрыхъ лжеучителей, небоязненный обличитель пасо-
мыхъ. Скончался онъ въ 1703 г. Прибывшій въ то время въ Воронежъ
имп. Петръ I, посѣтивъ св. Митрофана, припалъ къ его одру, лобызалъ
его десницу, оставался неотлучно до самой кончины святителя, самъ
закрылъ очи почившему и принималъ участіе въ несеніи его гроба. Свя-
титель былъ погребенъ въ Воронежскомъ каѳедральномъ соборѣ. Память
о глубокомъ благочестіи и пастырскихъ добродѣтеляхъ св. Митрофана
свято чтима была съ самаго времени его кончины. Не только жители
Воронежа, но и вдали обитавшіе приходили на мѣсто погребенія святи-
теля и просиди совершать о немъ панихиды. Впослѣдствіи, когда совре-
менное св. Митрофану поколѣніе смѣнилось новымъ, уже не знавшимъ
святителя, благоговѣйное почитаніе къ его памяти не только не умень-
шилось, но болѣе и болѣе усиливалось, вслѣдствіе укоренившагося въ
народѣ убѣжденія, что св. Митрофанъ—великій угодникъ Божій. Увѣ-
ренность въ святости первосвятителя Воронежской епархіи утверждалась
и на убѣжденіи въ нетлѣніи его мощей, усмотрѣнныхъ при перенесеніи
ихъ изъ собора, по случаю его перестройки, въ другой храмъ (въ 1718 г.)
и обратно въ соборъ (въ 1735 г.). Съ 1820 г. замѣчено было, что число
почитателей памяти св. Митрофана доходило до громаднаго стеченія ихъ
въ Воронежъ, при чемъ надъ нѣкоторыми больными бывали чудесныя
исцѣленія, о чемъ молва разносила и по отдаленнымъ странамъ Россіи.
Мощи св. Митрофана торжественно были открыты 6 авг. 1832 г.]). Сна-
чала мощи святителя находились въ Архангельскомъ соборѣ, а 25 іюня
1833 г. перенесены въ Благовѣщенскій, гдѣ и почиваютъ открыто съ
правой стороны собора при самомъ иконостасѣ. Въ 1903 г. въ Воронежской
*) Въ честь св. Митрофана въ Воронежской епархіи совершается нынѣ два празд-
ника: въ день преставленія св. Митрофана, 23 нояб., и въ день открытія мощей святителя,
при чемъ это открытіе воспоминается не 6, а 7 авг., по случаю праздника Преображенія.
Празднованіе св. Митрофану 7 авг. совершается въ Воронежѣ съ ббльшею торжественностію,
чѣмъ 23 нояб. Кромѣ крестнаго хода изъ каоедральнаго собора и приходскихъ церквей
ноябрь. 23—24.
471
епархіи праздновалось 200-лѣтіе кончины святителя Митрофана, тропарь,
гл. 4. Правило вѣры, и образъ кротости, словомъ и житіемъ, паствѣ тво-
ей, отче смиренномудро Митрофане, былъ еси; тѣмже и во свѣтлостехъ
святыхъ, солнца свѣтлѣйте возсіялъ еси, вѣнцемъ нетлѣнія и славы укра-
шаемъ, моли Христа Бога, Благочестивѣйшему Императору нашему
Николаю Александровичу, всей державѣ Его, и граду твоему въ
мирѣ спастися. Кондажъ, гл. 8. Воздержаніемъ тѣло духу поработивъ,
душу же равноангельну сотворивъ, святительскою одѣялся еси одеждою,
яко вѣнецъ священства: и нынѣ всѣхъ Владыцѣ предстоя, моли всеблаженне
Митрофане, умирити и спасти души наша. Совершается соборъ, идѣже храмъ его.
Муч. (лІСІНІА, епископа. Онъ былъ епископомъ въ г. Кизикѣ (въ Греціи).
При Діоклитіанѣ, за вѣру во Христа, онъ былъ привязанъ къ дикимъ конямъ, битъ
безъ милосердія и въ ноздри ему лили крѣпкій уксусъ; претерпѣлъ онъ и другія му-
ченія и, наконецъ, былъ усѣченъ мечемъ.
Муч. ѲЕОДІѴ|>А Антіохійскаго. Онъ занимался торговлею и пострадалъ за
Христа при Юліанѣ Отступникѣ. Повѣсивъ на деревѣ, его били по плечамъ воловьими
жилами, а потомъ надѣли на него желѣзныя вериги и заключили въ темницу. Послѣ
смерти Юліана, св. Ѳеодоръ былъ освобожденъ изъ темницы, остальную жизнь про-
жилъ въ угодныхъ Богу подвигахъ и скончался мирно.
24.	1* Св. великомуч. ^КАТірІны. Она была княжескаго рода,
родилась въ Александріи и отличалась необыкновенною красотою, уче-
ностію и мудростію. Обладая блестящими дарованіями, она изучила всю
тогдашнюю греко-римскую литературу и всѣ отрасли господствовавшихъ
тогда словесныхъ и философскихъ наукъ; даже, „по врачебнымъ умуд-
рившися письменемъ“, она „врачѳвъ книги добрѣ увѣдѳ“. Обращенная
ко Христу однимъ пустынникомъ, она удостоена была чудеснаго видѣнія,
въ которомъ Самъ Іисусъ Христосъ нарекъ ее Своею невѣстою и въ
знакъ Своего обрученія подалъ ей драгоцѣнный перстень. Вся отдавшись
св. вѣрѣ и Жениху своему, св. Екатерина въ гоненіе Максимина, «доб-
ротою дѣвства сіяющи», явилась къ императору, обличила заблужденія
язычниковъ и исповѣдала предъ нимъ Христа. Прельщенный красотою
св. Екатерины, императоръ пытался убѣдить ее поклониться языческимъ
богамъ. Когда его личныя бесѣды не имѣли успѣха, тогда онъ приказалъ
собраться философамъ и ораторамъ, въ количествѣ 50-ти человѣкъ, для
бесѣды со св. Екатериною. Явившись на собраніе, она оказалась сильнѣе
всѣхъ тѣхъ философовъ по научнымъ познаніямъ, по высотѣ и основа-
тельности мыслей, по силѣ слова и, «крѣпостію ума» своего посрамивъ
«мужественно предстатели» «лжеименнаго знанія» и «мірскія мудрости
обличивши суету», своею проповѣдью о Христѣ «ко спасенію многи ис-
хити отъ идолонеистовства». Видя безуспѣшность своихъ попытокъ, царь
тѣмъ не менѣе не оставилъ намѣренія привлечь св. Екатерину къ сво-
ему нечестію. Онъ началъ прельщать ее разными ласками и лукавствомъ,
предлагая раздѣлить съ ней свое царство и дать ей половину власти.
Цѣломудренная дѣва отказалась отъ этихъ предложеній, сказавъ, что
она „больше желаетъ одежды мученичества, чѣмъ всякой царской багря-
ницы". Тогда царь, воспламенившись гнѣвомъ, велѣлъ снять съ нея
одежду, и обнаженную бить воловьими жилами. Два часа били св. муче-
ницу, пока дѣвственное тѣло ея не раздробилось ранами. Св. Екатерина,
къ удивленію зрителей, переносила эти жестокія истязанія съ необыкно-
веннымъ мужествомъ и терпѣніемъ. Ожесточенный мучитель велѣлъ по-
въ Благовѣщенскій Митрофановъ монастырь, что бываетъ и 23 нояб., 7-го авг. послѣ ли-
тургіи обносятся мощи св. Митрофана вокругъ монастыря. Въ этотъ день стеченіе бого-
мольцевъ бываетъ ежегодно громадное и гораздо болѣе, чѣмъ 23-го нояб., тѣмъ болѣе, что
послѣ 7-го авг. богомольцы изъ г. Воронежа отправляются къ 13-го авг. въ г. Задонскъ
(въ 84 вер. отъ Воронежа), ко дню памяти драгаго Воронежскаго святителя, св. Тихона.
472	ноябрь. 24.
садить ее въ темницу и не давать никакой пищи и питія. Но Іисусъ
Христосъ не оставлялъ Своей невѣсты безъ попеченія и каждый день съ
голубицею посылалъ ей въ темницу пищу, потомъ и Самъ посѣтилъ ѳѳ,
вдохнувъ въ нее полное мужество и крѣпость терпѣнія. Приведенная че-
резъ два дня на судъ къ царю, св. Екатерина явилась къ нему совер-
шенно здравою и окрѣпшею отъ прежняго бичеванія, со свѣтлою радо-
стію на лицѣ и съ прежнею красотою. Убѣжденія царя поклониться
языческимъ богамъ снова не имѣли успѣха, и онъ приказалъ предать
св. Екатерину колесованію; но она и послѣ этихъ жесточайшихъ истя-
заній оставалась непреклонной. Наконецъ, св. страдалица, по повелѣнію
мучителя, была „во главу усѣчена мечемъ". Видя страданія св. Екате-
рины, обратились ко Христу: царица Августа (см. ниже), супруга Мак-
симина, Порфирій стратилатъ (полководецъ) и 200 воиновъ. Всѣ они
были обезглавлены. Нынѣ мощи св. Екатерины (глава и лѣвая рука ѳя)
находятся въ обители на г. Синаѣ, въ небольшой мраморной ракѣ на
правой сторонѣ престола Преображенскаго храма. Для ближнихъ при-
шельцевъ эта рака открывается только по окончаніи утрени на Господскіе
праздники, а для дальнихъ богомольцевъ—во всякое время. У грековъ
память св. великомуч. Екатерины празднуется 25 ноября, каковой день
считается ДНОМЪ открытія ѲЯ МОЩѲЙ. Тропарь, гл. 4. Добродѣтельми яко
лучами солнечными просвѣтила еси невѣрныя мудрецы,, и якоже пресвѣ-
тлая луна ходящимъ въ нощи невѣрія тму отгнала еси, и царицу увѣрила
еси, вкупѣ же и мучителя обличила еси, Богозванная невѣсто блаженная
Екатерина; желаніемъ востекла еси въ небесный чертогъ къ прекрасному
Жениху Христу, и отъ Него царскимъ вѣнцемъ вѣнчалася еси: Емуже со
ангелы предстоящи, за ны молися, творящія пречестную память твою.
Кондакъ, гл. 2. Ликъ честный Божественнѣ мучениколюбцы воздвигните
нынѣ, почитающе всемудрую Екатерину: сія бо въ тризнищи Христа про-
повѣда, и змія попра, риторовъ разумы укротивши. Ап. и Ев. сж. 4 февр.
Св. великомуч.	пострадавшаго за Христа при Декіи и
Валеріанѣ въ Кесаріи Каппадокійской. Сынъ скиѳа, римскій воевода, онъ
«оружіемъ вѣры» и. «силою укрѣпляемъ Христовою», претерпѣлъ за вѣру
во Христа «всякій болѣзней видъ, вѳселяся», и, послѣ ужаснѣйшихъ
истязаній, былъ усѣченъ мечемъ. Глава св. великомученика и большая
часть его мощей находятся нынѣ въ г. Майнцѣ, Кондакъ, гл. 4. Во бра-
нехъ непобѣдимаго воина, и въ бѣдахъ непостыдна заступника, пѣсньми
Меркурія ублажимъ славяще: празднующія бо память его весело, отъ бѣдъ
избавляетъ и скорбей,
Св. муч. Мірк^ід Смоленскаго. По древнимъ памятникамъ, онъ былъ
„родомъ римлянинъ, отъ рода славна". Въ юности онъ прибылъ въ Рос-
сію и служилъ воиномъ у Смоленскаго князя. Сильный тѣломъ, св. Мер-
курій былъ силенъ и вѣрою. «Житіемъ добрымъ и чистотою угождая
Христу Богу», онъ велъ жизнь подвижника, былъ строгій постникъ и
хранилъ дѣвство. Во время нашествія Батыя (въ 1238 г.), всѣ жители
г. Смоленска обратились съ мольбою къ Пресвятой Богородицѣ объ из-
бавленіи отъ безбожныхъ враговъ и злыхъ мучителей. Скорбѣлъ душѳю
о тяжкомъ бѣдствіи и св. Меркурій. Горя пламеннымъ желаніемъ постра-
дать и положить жизнь свою за вѣру Христову, онъ усердно молился
объ этомъ. Слезно молился ночью въ соборѣ предъ Смоленской иконою
Пресвятыя Богородицы (см. 28 іюл.) объ избавленіи отъ враговъ и слу-
жившій въ этомъ храмѣ нѣкій пономарь. Вдругъ онъ услышалъ голосъ
отъ св. иконы, повелѣвшій ему призвать въ соборъ св. Меркурія въ во-
инскомъ вооруженіи. Явившись въ соборъ, св. Меркурій упалъ предъ св.
иконою и удостоился услышать отъ нея голосъ, повелѣвшій ему безбо-
язненно итти на враговъ. Немедленно съ великою радостію св. Меркурій
отправился въ станъ къ татарамъ (близъ деревни Долгомостьѳ), обсту-
ноябрь. 24—25.
473
пившимъ съ Батыемъ г. Смоленскъ, вышелъ «на срѣтеніе поганыхъ силъ»,
ратуя «за храмъ Богородицы и за благовѣріе», и, какъ «воинъ Христовъ
непобѣдимый и побѣдитель на враги доблій», съ помощію Божіею «и по-
собіемъ Богородицы», побѣдилъ въ единоборствѣ татарскаго великана. Бу-
дучи коварно убитъ сыномъ великана, мужественный воинъ предъ своею
кончиною пламенно молился Господу о спасеніи города. Татары, приве-
денные въ ужасъ смертію своего великана и гонимые невѣдомою силою,
поспѣшно удалились изъ Смоленскихъ предѣловъ. Благодарные жители
Смоленска благоговѣйно похоронили тѣло св. Меркурія въ соборѣ Пре-
святыя Богородицы, у лѣваго клироса. Нынѣ мощи св. Меркурія почи-
ваютъ въ Смоленскомъ Аврааміевомъ монастырѣ, въ храмѣ его имени.
Кондакъ, гл. 4. Явися во бранехъ непобѣдимъ воинъ, отъ Римлянъ родомъ,
сыновство имѣ града Смоленска: яко бо сихъ ради наречеся, яко отъ Богоро-
дицы стражъ крѣпокъ послася граду, пѣсньми Меркурія ублажимъ, празд-
нующе весело память его, яко да избавитъ градъ нашъ отъ бѣды ратникъ.
Совершается соборъ его во храмѣ его.
Муч. ЛѵТ&ТЫ царицы, жены царя Максимина. См. о вѳл.-муч. Екатеринѣ.
Пр. Мдст^ДІ'и дѣвицы. Она была родомъ изъ Александріи. Нѣкій юноша,
прельстившись ея красотою, соблазнился въ особенности ея глазами. Св. Мастридія
выколола ихъ у себя ткацкимъ челнокомъ и такимъ образомъ избавила себя отъ грѣха,
а юношу отъ соблазна.
25. 3. Отданіе праздника Входа Пресвятыя Богородицы.
Мр. <Аще случится отданіе праздника Входа Пресвятыя Богородицы въ недѣлю, оста-
вляется возслѣдованіе святаго Петра (см. о неМъ ниже), и поется, егда хочетъ зкклиссіархъ»;
пѣснопѣнія же въ честь св. Климента (см. о немъ ниже) поется вмѣстѣ со службой Октоиха
и отданія (при чемъ на утрени, <на 9-й пѣсни, поемъ Честнѣйшую»).
Порядокъ службы отданія изложенъ въ Уставѣ.—По общему правилу въ дни отданія
праздниковъ поются, послѣдованія только тому святому, которому положено бдѣніе, или полѵ-
елей, или славословіе великое; но вмѣстѣ съ отданіемъ Введенія поется и служба священно-
мучч. Клименту и Петру (въ седмичные дни—обоимъ, а въ воскресенье—одному св. Клименту),
хотя они и не имѣютъ праздничнаго знака въ Уставѣ.—На утрени, сна 9-й пѣсни, Честнѣй-
шую не поемъ, но поемъ припѣвъ праздника, яко предписася (въ Уст. 21 нояб.), святымъ же
припѣваемъ стихи пѣсней».
Иже во святыхъ отца нашего и священномуч. КЛИМЕНТА, папы Рим-
скаго. Св. Климентъ родился въ Римѣ отъ богатыхъ и знатныхъ родите-
лей. Еще въ дѣтствѣ потерявъ мать и потомъ отца 9, св. Климентъ жилъ
подъ надзоромъ языческихъ воспитателей. Лишенный родительской любви
и ласки, св. Климентъ росъ одинокимъ и былъ грустнымъ и задумчивымъ
юношей. Окружающая его роскошь и земныя радости поражали его своею
суетностію, а изучаемая имъ языческая мудрость возбуждала въ немъ
охлажденіе, такъ какъ въ ней онъ не находилъ ни опоры, ни утѣшенія.
Скоро св. Климентъ нашелъ себѣ утѣшеніе и счастіе въ вѣрѣ Христо-
вой. Одинъ христіанинъ разсказалъ ему о Христѣ, о жизни вѣчной, и св.
Климентъ рѣшилъ отправиться туда, гдѣ проповѣдывали апостолы. Онъ
слушалъ (въ Александріи) ап. Варнаву и (въ Кесаріи) ап. Петра, увѣровалъ
во Христа, принялъ отъ ап. Петра крещеніе и присоединился къ его уче-
никамъ, а впослѣдствіи былъ сотрудникомъ ап. Павла. Неожиданно св.
Климентъ встрѣтился съ своими родителями и братьями. Все семейство,
х) Мать св. Климента отправилась съ двумя старшими сыновьями въ далекое путеше-
ствіе на кораблѣ. Во время сильной бури корабль былъ разбитъ, но мать св. Климента
спаслась и нашла себѣ убѣжище у одной женщины. Спаслись и сыновья ея, о чемъ мать
ихъ не знала. Будучи взяты разбойниками, они были проданы въ рабство въ Кесарію
Стратонійскую женщинѣ Іустѣ, полюбившей ихъ, какъ своихъ дѣтей. Здѣсь они слышали
проповѣдь ап. Петра и увѣровали во Христа. Отецъ Климента, отправившійся искать
погибшее семейство, не найдя его нигдѣ, скитался въ глубокой скорби по разнымъ стра-
намъ, добровольно терпя нищету. Впослѣдствіи всѣ члены этого благочестиваго семейства
встрѣтились другъ съ другомъ.
474
ноябрь. 25.
принявъ вѣру Христову, возвратилось въ Римъ и здѣсь вело самую благо-
честивую жизнь, стараясь распространять вѣру Христову. Св. Климентъ
за свою добродѣтельную жизнь и горячую ревность о вѣрѣ былъ избранъ
епископомъ Рима и управлялъ Церковію съ 91 по 100 г. Добродѣтельною
жизнію и горячею ревностію къ вѣрѣ онъ пріобрѣлъ полное уваженіе
христіанъ. Въ проповѣди христіанства онъ не ограничивался однимъ
Римомъ, но простиралъ оную даже до Галліи. Ревность св. Климента въ
обращеніи ко Христу знатнѣйшихъ гражданъ г. Рима возбудила негодо-
ваніе имп. Траяна, и онъ сослалъ его въ Тавриду (нынѣ Крымъ), въ камено-
ломни близъ Херсонеса (см. объ Инкерм. мон. Тавр. еп.). Св. Климентъ
нашелъ тамъ около 2 тысячъ христіанъ, также осужденныхъ на работу
въ каменоломняхъ, и узналъ, что они много терпятъ отъ недостатка воды:
„за шесть бо поприщъ на плещахъ приношашѳ себѣ воду“. Св. Климентъ
молитвою открылъ имъ источникъ „воды зѣло свѣтлой". Это чудесное
открытіе источника привлекло къ св. Клименту множество народа изъ
„окрестныхъ градовъ и вѳсѳй“. Просвѣщая свѣтомъ истинной вѣры оби-
тавшихъ въ Тавридѣ язычниковъ, ревностный проповѣдникъ Христа ино-
гда крестилъ новообращенныхъ по 500 человѣкъ „и болѣе“, и въ одно
лѣто для нихъ было создано 75 церквей. Такъ на пространствѣ южнаго
берега Крыма „сокрушены были вси идоли, и столпы ихъ и вся храмы
идольскія разорены быша во всей странѣ, вся бо та страна прія святую
вѣру**. Траянъ, услышавъ объ апостольской дѣятельности св. Климента
въ Тавридѣ, послалъ туда приказаніе утопить его въ морѣ съ „котвою"
(якоремъ) на шеѣ (въ 101 г.). Въ царствованіе имп. Михаила и матери
его Ѳеодоры свв. Кириллъ и Меѳодій, шедшіе чрезъ Херсонесъ на пропо-
вѣдь слова Божія, обрѣли мощи св.  Климента и положили ихъ въ Хѳрсо •
несѣ въ храмѣ свв. Апостоловъ *)• Послѣ св. Климента осталось „Первое
посланіе", которое онъ писалъ къ церкви Коринѳской по случаю возник-
шихъ въ ней раздоровъ и безпорядковъ и которое представляетъ собою
первый по времени, послѣ писаній апостольскихъ, письменный памятникъ
христіанскаго ученія; оно пользовалось въ древней Церкви особеннымъ
уваженіемъ. Ему же приписываютъ и „Второе посланіе" къ той же цер-
кви, представляющее собою образецъ первобытныхъ церковныхъ поуче-
ній. (См. 10 нояб.). Тропарь, гл. 4. Иже отъ Бога чудодѣйствы преславно
удивляя вселенныя концы міра, священный страдальче: паче естества мо-
рю, составы водамъ содѣваеши раздѣленіе, въ честнѣй памяти твоей, все-
гда притекающимъ усердно въ Богозданную ти церковь, чудеснымъ твоимъ
мощемъ: и по всенародномъ хожденіи, море во едино теченіе чудодѣтельнѣ
твориши, Клименте предивный, моли Христа Бога спастися душамъ на-
шимъ. Кондакъ, гл. 2. Божественнаго винограда священоодѣяна всѣмъ ло-
за явися, каплющи сладость премудрости, молитвами твоими всечестне;
да тебѣ исткану яко богряницу, пѣснь мысленную принесемъ Клименте
святе: спаси рабы твоя.
Иже во святыхъ отца нашего и священномуч. Александрійскаго.
Онъ вступилъ на каѳедру Александрійскаго архіепископа въ 300 г. Гоне-
ніе Діоклитіана особенно жестоко свирѣпствовало тогда въ Египтѣ, и св.
Петръ, «истинно апостольскими сіяя дарованіи», укрѣплялъ на подвигъ
мученичества не только свою паству, но и христіанъ Ѳиваиды и Ливіи.
*) Па основаніи послѣднихъ данныхъ, мощи св. Климента были обрѣтены, какъ предпо-
лагаютъ нѣкоторые, въ 8 вер. къ западу отъ нынѣшняго Херсонеса (гдѣ теперь такъ назы-
ваемая Казачья балка). Часть мощей св. Климента была перенесена свв. Кирилломъ и
Меѳодіемъ въ Римъ (см. 11 мая), гдѣ находится и доселѣ. Остальная (большая) часть чест-
наго тѣла св. Климента и его глава были перенесены, по благословенію митр. св. Миха-
ила, св. княземъ Владиміромъ въ Кіевъ на „благословеніе себѣ и на освященіе всѣмъ
людямъ“, и до нашествія татаръ находились въ Десятинной церкви; о мѣстонахожденіи
же ихъ въ послѣдующее время—неизвѣстно (см. ниже, объ Александро-Невской лаврѣ
Петерб. еп.).
НОЯБРЬ. 26.
475
Отпаденія отъ вѣры нѣкоторыхъ изъ нихъ побудили ев. Петра разослать
въ 306 г. правила покаянія. Въ 311 г. св. Петръ, какъ „великій учитель
вѣры Христовой**, внезапно былъ схваченъ язычниками и безъ всякаго
суда обезглавленъ. Кондакъ (свв. Климента и Петра), гл. 4. Церкве недвижи-
міи и Божественніи пѵргове (столпы), благочестія Божественніи столпи,
воистинну крѣпцыи, Клименте съ Петромъ всехвальніи, вашими молит-
вами соблюдите вся. Ап. Филип. 3, 20—21, 4, і—з; 246 зач. Ев. см. 18 янв.
Пр. ІЬч^А молчальника. См. 1 февр.
26. з, Пр. отца нашего ЯлѵпІА столпника. Родомъ изъ Пафдагон-
скаго г. Адріанополя (въ Мал. Азіи), онъ сначала подвизался въ одной
гробницѣ внѣ города. Затѣмъ, св. подвижникъ взошелъ на столпъ и, пре-
терпѣвая зной и холодъ, градъ и дождь, провелъ на столпѣ 53 года, по-
бѣждая «ополченія страстная». Достигнувъ высокой степени нравствен-
наго совершенства и «ангельское жительство воспріемъ», пр. Алипій явил-
ся «страшенъ и неприступенъ демономъ». Скончался св. подвижникъ при
имп. Иракліи (610—641). Глава пр. Алипія находится въ обители Кутлу-
мусІанСКОЙ на Аѳонѣ. Тропарь, см. 1 сент. пр. Симеону. Кондакъ, гл. 8. Яко
добродѣтелей вину и постниковъ удобреніе, церковь славитъ тя днесь, и вО'
спѣваетъ Алипіе, молитвами твоими подаждь чтущимъ любовію доблести
твоя и боренія, лютыхъ прегрѣшеній избавленіе, яко тезоименитый.
Освященіе церкве св. великомуч. Геіѵ^ГІ'а, иже въ Кіевѣ у Златыхъ
вратъ. Храмъ этотъ (остатки котораго не сохранились до нашего време-
ни) былъ сооруженъ вел. кн. Ярославомъ (во св. крещеніи Георгіемъ) и
освященъ 26 нояб. (1051 г.) митр. Иларіономъ. День освященія установ-
ленъ во всей Россіи ежегоднымъ праздникомъ въ честь св. Георгія; См.
23 апр. И 3 НОЯб. Тропарь, гл. 4. Днесь блажатъ тя міра концы Боже-
ственныхъ чудесъ исполншеся, и земля радуется напившися крове твоея:
христоименитіи же людіе града Кіева, освященіемъ Божественнаго храма
твоего, радостію возвеселишася, страстотерпче Георгіе, сосуде избранный
Святаго Духа, угодниче Христовъ; Егоже моли, съ вѣрою и мольбою при-
ходящимъ во святый твой храмъ, дати очищеніе грѣховъ, умирити міръ, и
спасти души наша. Кондакъ, гл. 2. Божественнаго и вѣнценоснаго велико-
мученика Христова Георгія, на враги побѣду вземшаго одолѣнія, сошедшеся
вѣрою во освященный храмъ восхвалимъ, егоже благоволи Богъ создати во
имя его, Единъ во святыхъ почивали. Парвм. см. 4 февр. Утр. Ев. см. 23 апр. Ап.
см. 3 янв. Ев. см. 17 февр. Служба его поется, идѣже храмъ его.
Преставленіе святителя ІННОКЕНТІД, перваго епископа Иркутскаго, чудо-
творца. Родомъ изъ дворянъ Кульчицкихъ, переселившихся съ Волыни въ
Черниговскую губернію, въ мірѣ Іоаннъ, онъ получилъ образованіе въ
Кіевскомъ Братскомъ училищѣ. Въ Кіевѣ же, въ Печерской лаврѣ, онъ
принялъ (въ 1708 г.) иночество и санъ священства. Съ 1710 г. онъ под-
визался на педагогическомъ поприщѣ въ Московской Славяно-греко-латин-
ской Академіи, преподавая тамъ словесность, а потомъ философію, мета-
физику и нравственное богословіе, состоя въ то же время префектомъ и
имѣя надзоръ за порядкомъ жизни учащихся. Съ конца 1720 г. онъ былъ
намѣстникомъ Александро-Невской лавры, а 5 мар. 1721 г. онъ былъ по-
ставленъ во епископа Переславскаго и назначенъ въ русскую Пекинскую
миссію; но, по проискамъ іезуитовъ, не былъ принятъ Китайскимъ пра-
вительствомъ и почти 5 лѣтъ провелъ въ Селенгинскѣ, трудясь въ про-
повѣданіи слова Божія инородцамъ, подвизаясь въ молитвѣ и занимаясь
иконописаніемъ. Въ 1727 г. (15 янв.) онъ былъ назначенъ епископомъ
Иркутскимъ и много потрудился надъ обращеніемъ въ христіанство и
просвѣщеніемъ язычниковъ бурятъ и тунгусовъ и обученіемъ новообра-
щенныхъ Закону Божію и русскому языку. Онъ неустанно проповѣдывалъ,
476
НОЯБРЬ. 26.
устроилъ шкоду для подготовленія священниковъ, созидалъ новыя церкви,
изыскивалъ для содержанія ихъ и монастырей средства и всегда былъ
готовъ ради своего великаго миссіонерскаго дѣла на всякіе подвиги. Го-
сподь благословилъ его апостольскіе труды. Св. Иннокентій тихо и сми-
ренно покорялъ на вѣки Христу сердца простодушныхъ язычниковъ-ино •
родцѳвъ (бурятъ, тунгусовъ, якутовъ), и тысячи изъ нихъ были просвѣще-
ны вѣрою Христовой и воспріяли св. крещеніе. Полная трудовъ и лишеній
его жизнь научала другихъ твердости и терпѣнію. Онъ былъ истиннымъ
другомъ кающихся и исправляющихся, всѣхъ привлекалъ къ себѣ своею
простотою, общедоступностію, полной нѳстяжательностію, трудолюбіемъ,
кротостію, христіанскимъ смиреніемъ, незлобіемъ, любовію къ подвиж-
ничеству и для своихъ пасомыхъ служилъ высокимъ образцомъ нравствен-
ной чистоты и святости. Суровый климатъ Сибири, ревностные труды на
пользу Церкви и различнаго рода невзгоды скоро надломили здоровье св.
Иннокентія. Онъ скончался 27 нояб. 1731 г. и погребенъ былъ въ нахо-
дящемся въ 5 вер. отъ Иркутска Вознесенскомъ монастырѣ, подъ Тихвин-
скою церковію. Въ 1764 г., по случаю работъ въ церкви, подъ которою
былъ погребенъ святитель, мощи его были обрѣтены нѳтлѣнными и нынѣ
почиваютъ въ богатой гробницѣ въ соборномъ храмѣ того же Вознесен-
скаго монастыря (см. Иркут. еп.). Онѣ прославились чудесами и исцѣле-
ніями. Торжественное открытіе мощей св. Иннокентія послѣдовало 9 февр.
1805 г., съ установленіемъ празднованія ему 26-го ноября, такъ какъ 27
ноября (день преставленія его) празднуется праздникъ Знаменія Пресвя-
тыя Богородицы. Въ 1905 г., 9 февр., въ Иркутской епархіи было торже-
ственное празднованіе столѣтія со дня открытія святыхъ и многоцѣлеб-
ныхъ мощей святителя и чудотворца Иннокентіях). Служба св. Иннокентію
издана особой книжкой. Тропарь, гл. 3. Свѣтильниче церкве пресвѣтлый,
оваривый лучами добротъ твоихъ страну сію, и исцѣленьми многими при-
текающихъ къ рацѣ твоей съ вѣрою Бога прославивый, молимъ тя свя-
тителю отче Иннокентіе, ограждай молитвами твоими градъ сей отъ
всѣхъ бѣдъ и печали. Кондавъ, гл. 4. Непорочности соименнаго пастыря,
проповѣдника вѣры въ языцѣхъ монгольскихъ, славу и украшеніе Иркут-
скія паствы, любовію восхвалимъ еси вѣрніи: той бо есть хранитель стра-
ны сея и молитвенникъ о душахъ нашихъ. Совершается соборъ, идѣже храмъ его.
Пр. ІАКІѴКА отшельника. Онъ подвизался близъ Кира въ Сиріи въ V в. Еще
въ молодыхъ годахъ онъ поступилъ къ пр. Зевину (см. 23 февр.), подъ руководствомъ
коего и положилъ первыя начала подвижничества, а затѣмъ перешелъ къ св. отшель-
нику Марону (см. 14 февр.), у котораго пробылъ нѣсколько лѣтъ, усвояя и его аске-
тическій образъ подвижничества. Рѣшившись подвизаться въ совершенномъ отшельни-
чествѣ, онъ одинъ поселился въ маленькомъ домикѣ, гдѣ и подвизался нѣсколько лѣтъ
въ полномъ уединеніи, пріучая свою душу къ самоуглубленію и богомыслію. Чувствуя
себя уже довольно созрѣвшимъ въ подвижничествѣ, пр. Іаковъ устремился къ выс-
Ч Въ Иркутской епархіи память св. Иннокентія празднуется еще 15 янв., въ благодар-
ственное воспоминаніе объ открытіи этой епархіи 15 янв. 1727 г. Въ 1840 г. 7 іюня было
Высочайше разрѣшено включить въ число табельныхъ дней для г. Иркутска 26 нояб.,
день преставленія святителя Иннокентія. Въ 1902 г., 24 окт., было Высочайше соизволено
на установленіе въ г. Иркутскѣ ежегодно, 9 февр., въ день перенесенія мощей святителя
Иннокентія, на ряду съ церковнымъ, и гражданскаго праздника (въ В. М. мѣстное церков-
ное празднованіе 9 февр. не указывается). Какъ 26 нояб., такъ и 9 февр. совершается
крестный ходъ изъ Иркутска въ Вознесенскій монастырь. И въ другихъ мѣстахъ Восточ-
ной Сибири, обыкновенно, торжественно празднуются дци святителя Иннокентія. Много
храмовъ Божіихъ посвящено здѣсь его имени; большинство христіанъ носятъ его св. имя;
горячія моленія возносятся къ нему въ домахъ и пустыняхъ, въ семьяхъ и одиночествѣ,
въ горѣ и радости; въ рѣдкомъ домѣ не имѣется его иконъ, сосудца съ елеемъ, освящен-
нымъ на его ракѣ; изъ самыхъ отдаленныхъ мѣстностей множество сильныхъ и слабыхъ,
страждущихъ и радостныхъ притекаютъ съ молитвою въ Вознесенскую обитель; къ братіи
этой обители присылаются тысячи просительныхъ писемъ о молитвѣ у цѣлебныхъ мощей
святителя Иннокентія. Вообще, вся Восточная Сибирь усердно и единодушно чтитъ своего
св. архипастыря—миссіонера, Иркутскаго чудотворца, святителя Иннокентія.
ноябрь. 26—27.
477
шинъ подвигамъ. Поселившись на небольшой безплодной и необитаемой горѣ, находив-
шейся въ 20 стадіяхъ отъ г. Кира, онъ провелъ здѣсь всю свою послѣдующую жизнь
въ суровыхъ подвигахъ и явилъ себя необычайнымъ подвижникомъ и благодатнымъ
мужемъ. Обитая на этой горѣ, великій подвижникъ не имѣлъ ни хижины, ни палатки,
ни пещеры, ни даже стѣны какой или плетня, который бы ограждалъ его: онъ жилъ
и подвизался подъ открытымъ небомъ, постоянно, день и ночь, подвергаясь различному
вліянію воздушныхъ перемѣнъ. То его мочилъ сильный дождь, то холодили снѣгъ и
морозъ, то палили и жгли лучи солнца. Зимою отшельникъ особенно страдалъ и му-
чился. Часто по 3 дня и по столько же ночей онъ проводилъ подъ снѣгомъ, который,
во время молитвы, покрывалъ его до того, что не видно было ни одного лоскутка
одежды его. Иногда сосѣди, разгребая снѣгъ заступами и лопатами, находили старца,
лежавшимъ подъ снѣгомъ, и поднимали его. Къ этому необычайному подвигу отшель-
никъ присоединилъ и обычные у аскетовъ труды, каковы: непрерывная молитва, чтеніе
Божественныхъ книгъ, богомысліе, воздержаніе и проч. Воздержаніе его было изуми-
тельно: оно простиралось до того, что онъ совершенно отказался отъ употребленія
огня и не вкушалъ ничего варенаго; пищу его составлялъ ячмень, смоченный водою,
и не каждый день. Изумляютъ и вериги, которыя онъ носилъ все время жизни своей
на горѣ. Онѣ были такого устройства, что постоянно держали св. подвижника въ
согбенномъ положеніи и препятствовали свободѣ его движеній. Это причиняло ему
постоянное мученіе; но онъ терпѣливо переносилъ это, съ живою мыслію о Христѣ
Спасителѣ, ради Коего онъ принялъ на себя такой изумительный подвигъ. Какъ великій
подвижникъ, пр. Іаковъ подвергался тяжкимъ искушеніямъ со стороны злыхъ духовъ;
но онъ побѣдоносно отражалъ всѣ ихъ нападенія. Необычайными подвигами злостра-
данія и терпѣнія пр. Іаковъ благоугодилъ Богу и сподобился великихъ даровъ благо-
дати: дара чудесъ, дара видѣній и откровеній. Силою своей молитвы онъ совершалъ
различныя чудесныя дѣйствія: исцѣлялъ болѣзни, изгонялъ нечистыхъ духовъ изъ
одержимыхъ ими, воскрешалъ мертвыхъ, даже благословляемая имъ вода содѣлывалась
дѣйственною и цѣлительною. Слава объ его подвигахъ распространилась по всему
Востоку, и люди всякаго званія и состоянія приходили къ нему за благословеніемъ,
совѣтомъ и исцѣленіемъ. Скончался онъ послѣ 457 г.
27. I Св. великомуч. ІАКІѴКА Персянина. Онъ былъ родомъ изъ
Персидскаго города Бет-Лапета и занималъ важную должность при дво-
рѣ. Въ гоненіе на христіанъ при Издигердѣ, Іаковъ отрекся отъ Христа,
но скоро, по увѣщанію своихъ благочестивыхъ супруги и матери, глубоко
покаялся и снова исповѣдалъ себя христіаниномъ. Разгнѣванный Изди-
гердъ назначилъ св. Іакову самую лютую казнь: у него послѣдовательно,
одинъ за другимъ, отсѣкли члены тѣла. Св. Іаковъ все претерпѣлъ ради
Господа и отъ тяжкихъ истязаній скончался съ молитвою на устахъ въ
421 г. Глава его нынѣ находится въ Римѣ; есть мощи его въ Брагѣ, въ
Португаліи; хранится частица его мощей въ С.-Петербургскомъ Петро-
павловскомъ соборѣ. Тропарь, гл. 4. Мученіи странноужасными, и добле-
стію терпѣнія всѣхъ преудивилъ еси многострадально: надъ коимждо со-
ставомъ удеси рѣзанія, благодарны мольбы предивнѣ изреклъ еси Господу;
тѣмъ во страданіи твоемъ вѣнецъ пріемъ, къ престолу возшелъ еси небес-
наго Царя Христа Бога Іакове: Того моли спасти души наша. Кондакъ, гл.
2. Увѣрився доброю супружницею терпѣливодушне, и страшнаго судища
убоявся, Персское повелѣніе и страхъ Іакове поплевалъ еси, и явился еси
мученикъ честный, тѣломъ яко розга рѣжемъ.
Ап. см. 4 февр. Ев. см. 2 янв.
Пр. отца нашего Пдлддді'д. Родомъ изъ г. Солуни, онъ подвизался
въ Александріи, въ концѣ VI и началѣ VII вѣка.
Служба его поется на повечеріи.
Знаменіе Пресвятыя Богородицы, бывшее въ великомъ Новѣ градѣ.
Этотъ праздникъ установленъ въ память бывшаго знаменія и чуда отъ
иконы Богоматери во время осады Новгорода Суздальцами, въ 1170 го-
478
ноябрь. 27.
ду1). Когда сильныя войска Суздальцевъ окружили городъ, и начались
кровопролитные приступы, св. Іоаннъ, епископъ Новгородскій (см. 7 сент.),
вынесъ св. икону Богоматери на стѣну градскую и поставилъ ее тамъ
противъ нападавшихъ. Между тѣмъ враги сильнѣе налегали на городъ
и пустили тьму стрѣлъ на градскія стѣны, при чемъ одна изъ этихъ
стрѣлъ вонзилась въ св. икону. Внезапно св. икона отвратила священный
ликъ свой отъ нападавшихъ и обратилась къ городу, какъ бы въ знаменіе
великаго милосердія Владычицы къ бѣдствующимъ. Святитель же, воззрѣвъ
на Божественный ликъ, увидѣлъ слезы, истекающія изъ милосердныхъ очей
Владычицы, и принялъ на свою фелонь сіи драгоцѣнныя капли. Тогда
внезапный ужасъ напалъ на сопротивныхъ, покрыла ихъ тьма, и они стали
взаимно поражать другъ друга. Видя ихъ смятеніе, граждане отворили
ворота, устремились на враговъ и побѣдили ихъ помощію Пресвятыя Бого-
родицы. Новгородская св. икона Знаменія еще прославилась въ 1566 г.,
когда, по молитвѣ предъ нею, былъ остановленъ ужасный пожаръ въ Нов-
городѣ; а въ 1611 году Шведы, производя грабежъ въ этомъ городѣ, хотѣли
войти въ церковь Знаменія съ тою же цѣлью, но лишь вступили на по-
рогъ храма, какъ невидимою силою были отброшены назадъ. Въ настоя-
щее время древняя новгородская чудотворная икона Знаменія находится
въ новгородскомъ Знаменскомъ соборѣ по лѣвую сторону отъ царскихъ
вратъ. Эта св. икона (въ ІЗ’/г верш. высоты и 12 вер. ширины) предста-
вляетъ собою поясное изображеніе Богоматери съ распростертыми къ небу
руками и съ сидящимъ на лонѣ Ея безъ всякой поддержки Младенцемъ
Іисусомъ, благословляющимъ правою рукою, а въ лѣвой держащимъ знакъ
Своего спасительнаго закона-свитокъ. Эта св. икона до перенесенія ея
въ Знаменскій соборъ (въ 1354 г.) была запрестольной въ Новгородской
Спасо-Преображенской церкви еще до 1139 г. При архіеп. Макаріи (въ
1527 г.), по случаю крайней ветхости стараго письма иконы, она была
возобновлена, но и по возобновленіи на ней остался знакъ подъ лѣвымъ
окомъ Владычицы отъ стрѣлы, пущенной во время осады2), тропарь, гл.
4. Яко необоримую стѣну, и источникъ чудесъ стяжавше Тя раби Твои Бого-
родице Пречистая, сопротивныхъ ополченія низлагаемъ; тѣмже молимъ Тя:
миръ граду Твоему даруй, и душамъ нашимъ велію милость. Кондакъ, гл.
4. Честнаго образа Твоего знаменіе празднующе людіе Твои Богородитель-
нице, имже дивную побѣду на сопротивныя граду Твоему даровала еси; * 27
») Это чудесное избавленіе Новгорода отъ враговъ было 25 февр., въ среду второй
нед. Вел. поста, но празднованіе установлено 27 нояб., по неудобству его въ Вел. постъ, а
27 ноября, какъ предполагаютъ, было избрано потому, что оно было днемъ Ангела тогдаш-
няго Новгородскаго посадника.—Съ древнѣйшихъ временъ въ Новгородѣ 27 нояб. бываетъ
крестный ходъ въ Знаменскій соборъ. Во всѣхъ другихъ большихъ Новгородскихъ крест-
ныхъ ходахъ участвуетъ и св. икона Знаменія.
“) Чудотворныя и свято чтимыя Новгородскія иконы Знаменія Божіей Матери имѣются
и въ другихъ мѣстахъ.—Въ Царскомъ селѣ находится чудотворная икона Знаменія
Божіей Матери, особенно чтимая въ Царствующемъ Домѣ. Она была принесена въ даръ
царю Алексѣю Михайловичу Константинопольскимъ патр. св. Аѳанасіемъ и перенесена изъ
Москвы въ Петербургъ имп. Петромъ I, по преданію, благословившимъ ею свою дочь ца-
ревну Елисавету, которая молилась предъ нею передъ своимъ воцареніемъ и всегда осо-
бенно ее почитала. Въ 1771 г. молившіеся предъ этой ев. иконой были охранены отъ чу-
мы. Въ 1820 г., по молитвѣ предъ этой иконою имп. Александра I, а въ 1862 году, имп.
Александра ІІ-го, остановленъ былъ пожаръ во Дворцѣ. Эта же св. икона прославилась
чудотвореніями въ холеру 1831 и 1848 годовъ; много совершается и донынѣ знаменій чу-
дотворной силы отъ этой св. иконы. Чтимыя иконы Знаменія находятся: въ Преображен-
скомъ соборѣ г. Павловска Ворон. губ. (начертанная штрихами на внутренней сторонѣ
морской раковины и найденная на развалинахъ Азовской крѣпости послѣ ея разоренія
въ 1696 г. имп. Петромъ I, усердно приглашаемая жителями Павловска въ дома; съ нею
въ 9 пятницу по Пасхѣ ежегодно совершается крестный ходъ на колодезь въ 6 вер. отъ
города); въ Нижнемъ Новгородѣ, въ Знаменской (Мироносицкой) церкви (чествуемая чте-
ніемъ предъ нею по средамъ послѣ литургіи акаѳиста и участвующая въ ярморочныхъ
крестныхъ ходахъ 25 іюл. и 24 авг., установленныхъ въ память спасенія отъ холеры);
имѣются св. иконы Знаменія также въ монастырскихъ (см., напр., Рожд.-Богород. Влад. еп.,
Златоует. и Знамеп. Моск. еп. Попетаев. Нижегор. еп.), и мн. др. соборн. и прих. храмахъ.
ноябрь. 27.
479
тѣмже Тебѣ вѣрою взываемъ: радуйся Дѣво, христіанъ похвало. Молит-
ва. О Пресвятая и Преблагословенная Мати Сладчайшаго Господа нашего
Іисуса Христа! Припадаемъ и покланяемся Тебѣ предъ святою чудотвор-
ною иконою Твоею, воспоминающе дивное знаменіе Твоего заступленія, ве-
ликому Новуграду отъ нея явленное во дни ратнаго на сей градъ нашест-
вія. Смиренно молимъ Тя, всесильная рода нашего Заступнице: якоже древле
отцемъ нашимъ на помощь тогда ускорила еси, тако и нынѣ насъ немощ-
ныхъ и грѣшныхъ сподоби Твоего матерняго заступленія и благопопеченія.
Спаси и сохрани, Владычице, подъ кровомъ милости Твоея Благочести-
вѣйшаго Государя нашего Императора Николая Александро-
вича всея Россіи, все христолюбивое Его воинство, церковь святую, градъ
Твой, обитель Твою, всю страну нашу православную и всѣхъ насъ, припа-
дающихъ къ Тебѣ съ вѣрою и любовію, и умиленно просящихъ со слезами
Твоего заступленія. Ей, Госпоже всемилостивая! Умилосердися на ны, обу-
реваемыя грѣхми многими, простри ко Христу Господу Богопріимныя ру-
цѣ Твоя и предстательствуй за насъ предъ благостію Его, просящи намъ
прощенія прегрѣшеній нашихъ, благочестнаго мирнаго житія, благія хри-
стіанскія кончины и добраго отвѣта на страшнѣмъ судѣ Его: да спасаеми
всесильными Твоими къ Нему молитвами, блаженство райское унаслѣду-
емъ, и со всѣми святыми воспоемъ пречестное и великолѣпое имя досто-
покланяемыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, и Твое веліе къ намъ
милосердіе во вѣки вѣковъ. Аминь. Парем. см. 25 мар. Проч. см. 21 нояб.
Аще храмъ Пресвятыя Богородицы Знаменія, и поется служба Знаменія во всемъ по-
добнѣ, якоже Сентемвріа во 8-й день. Кромѣ же храма поется служба Знаменія со Іаковомъ
Персяниномъ.—См. Аще случится праздникъ Пресвятыя Богородицы честнаго ея знаменія и
святаго великомученика Іакова Пѳрсскаго, въ недѣлю.—Въ Уставѣ и Минеѣ указаны 2 велича-
нія: Достойно есть величати (по Минеѣ—блажити) Тя, Богородице Дѣво, чест-
нѣйшую херувимъ и славнѣйшую безъ сравненія серафимъ. Или: Пѣснь всяку
духовную принесемъ Богородицѣ. Эти величанія можно назвать общими въ Богоро-
дичные праздники. Псаломъ избранный къ этимъ величаніямъ—одинъ и тотъ же: Помяни,
Господи, Давида. Въ Обиходѣ нотнаго пѣнія (изд. Моск. Сѵн. типогр. въ 1892 г.) текстъ
общаго величанія Богородицѣ такой «Достойно есть величати Тя, Богородице, честнѣйшую»
и прочее, какъ выше указано.
| Иже во святыхъ отца нашего ІАКІѴКА епископа, Ростовскаго чудо-
творца. Съ юности инокъ одной изъ обителей Ростовскихъ, онъ за доб-
родѣтельную жизнь и любовь къ просвѣщенію въ 1386 г. былъ постав-
ленъ епископомъ Ростовскимъ. Въ этомъ санѣ св. Іаковъ прославился,
какъ твердый наставникъ вельможъ и обличитель ересей и какъ состра-
дательный покровитель вдовъ, нищихъ и сиротъ. Но противъ него воз-
стали князь и бояре, недовольные его защитой одной изъ княгинь, без-
жалостно осужденной ими на смерть, и вмѣстѣ съ гражданами, повѣрив-
шими клеветѣ „противу чистой и добродѣтельной жизни“ святителя,
изгнали его изъ города. Св. Іаковъ, вышѳдъ изъ Ростовскаго кремля,
подошелъ къ озеру, снялъ съ себя архіерейскую мантію, бросилъ ее на
воду и, осѣнивъ себя крестнымъ знаменіемъ, сталъ на одежду и поплылъ
на ней, какъ на лодкѣ, по озеру къ тому мѣсту, гдѣ теперь находится
монастырь. Ростовцы, пораженные этимъ чудомъ, сознали свою вину и,
слѣдуя по берегу озера за уплывающимъ святителемъ съ плачемъ и
рыданіемъ, умоляли его возвратиться въ Ростовъ. Но св. Іаковъ, уже въ
то время удрученный лѣтами, остался непреклоненъ. Вышедши на берегъ,
онъ на мѣстѣ апостольскихъ подвиговъ св. Леонтія (см. 23 мая) построилъ
для себя уединенную хижину, а когда къ нему стали собираться для
жительства многіе изъ преданныхъ ему гражданъ, то онъ устроилъ
обитель, построилъ для братіи деревянныя кельи и церковь и положилъ
основаніе обители Зачатія св. Анны. Скончался св. Іаковъ въ 1392 г.
Мощи его почиваютъ въ его обители (см. Яросл. еп.) подъ спудомъ. Въ
1892 г. 27 нояб. въ Ростовѣ праздновалось 500-лѣтіе со дня кончины
СВ. Іакова. Тропарь, гл. 4. Избранъ отъ юности Богови бывъ, святителю
480
ноябрь. 27—28.
Іакове: сего ради архіерейства саномъ почтенъ, упаслъ еси люди, яже
тебѣ Богомъ врученныя; тѣмже и по преставленіи чудесъ дарованія отъ
Бога пріялъ еси, исцѣляти различныя недуги: моли о насъ совершающихъ
честную память твою, да тебе непрестанно величаемъ, Кондавъ, гл. 8. Яко
архіереевъ сопрестольникъ, и святителемъ изрядный поборникъ былъ еси
святителю Іакове, непрестанно сохраняй отечество твое, градъ же и люди,
тебе вѣрою почитающія, и честнымъ мощемъ твоимъ покланяющіяся, да
велегласно тебѣ вопіемъ: радуйся Іакове Богомудре.
Совершается соборъ его, идѣже лежатъ мощи его.
Пр. ГIVЛІАНА чудотворца. Родомъ изъ Русіаны (въ Киликіи), онъ подвизался
въ V в. близъ г. Антіохіи, внѣ городскихъ стѣнъ, въ тѣсной хижинѣ. Нося на тѣлѣ
вериги и власяницу, онъ пребывалъ всегда въ молитвѣ и соблюдалъ строгое воздер-
жаніе. Во все время пищей ему служили только хлѣбъ и соль, питьемъ—-вода. Строгій
подвижникъ не зналъ огня и никогда не употреблялъ свѣтильника. Изъ нравственныхъ
качествъ украшали его особенно кротость и смиреніе. Простота и доступность въ
обращеніи привлекали къ нему сердца всѣхъ, и св. старецъ изъ сокровищницы своей
облагодатствованной души износилъ и подавалъ, что кому изъ приходившихъ въ его
хижину было потребно: однимъ предлагалъ слово о братолюбіи, другимъ о согласіи и
мирѣ, иныхъ самымъ видомъ своимъ располагалъ къ благочестію. Богъ наградилъ его
даромъ чудотворенія: онъ „многимъ человѣкомъ недуги уврачева и многи жены не-
плодная молитвою чада родити сотвори".
Обрѣтеніе мощей св. благовѣрнаго князя Новгородскаго ЁИКОЛОДА, во св.
крещеніи ГаБ|ИИЛА, Псковскаго чудотворца. Св. благовѣрный князь Всеволодъ
(см. 11 февр.) былъ погребенъ въ построенномъ имъ храмѣ св. Димитрія Солунскаго
въ г. Псковѣ. Въ 1192 г., по дивному видѣнію одному благочестивому мужу, мощи
св. князя были обрѣтены нетлѣнными и торжественно перенесены 27 нояб. изъ Дми-
тріевской церкви въ правый придѣлъ Псковскаго Троицкаго собора. См. 11 февр. и 22 апр.
Первое воскресеніе послѣ 27 ноября. См. 7 сент.
28.	Д- 1" Св. преподобномуч. СтефАНЛ Новаго. Родомъ изъ Кон-
стантинополя, сынъ благочестивыхъ родителей, давшихъ обѣтъ посвятить
его Богу, онъ еще въ отрочествѣ вступилъ въ иночество и подвизался
на Авксентіевой горѣ (противъ Царьграда, у Никомидійскаго залива),
прославившись высокою жизнію и благотворительностію. При имп. Кон-
стантинѣ Копронимѣ пр. Стефанъ, на 53 г. своей жизни, пострадалъ за
св. иконы: онъ былъ заключенъ въ темницу, жестоко битъ и, наконецъ,
влачимый по улицамъ Царьграда, скончался отъ удара въ голову обруб-
комъ бревна, ВЪ 767 Г. Кондавъ, гл. 8. Троицы рачителя, и Божественнаго
Стефана восхвалимъ вѣрно, пѣсньми празднолюбцы отъ сердца, яко поче-
ствовавша начертаніе красное Владыки, и Матере Его: и согласно нынѣ
отъ любве возопіимъ ему, радующеся: радуйся отче приснославне. Ап. 2 Тим.
1, 8-—18; 291 зач. Ев. Мѳ. 10, 23-37; 37 зач.
Св. муч. Іринд^д,—по X. М.: и съ нимъ 7 женъ. Они пострадали
за Христа въ Севастіи Армянской при имп. Діоклитіанѣ, въ 303 г. Св.
Иринархъ раньше самъ былъ мучителемъ, но, видя твердость свв. муче-
никовъ, обратился ко Христу и за это послѣ истязаній былъ усѣченъ
мечемъ. Въ церковной службѣ вмѣстѣ съ муч. Иринархомъ прославляется
«отроковъ божественный соборъ и женъ седмочисленный ликъ святый»,
которые «со святымъ Акакіемъ (пресвитеромъ, крестившимъ муч. Ири-
нарха) крѣпко совершающе подвигъ и прелесть (идольскую) умаляюще»,
претерпѣли за вѣру во Христа «строганія, огнь и раны крѣпко». Всѣ
сіи свв. мученики были обезглавлены вмѣстѣ съ муч. Иринархомъ. Па-
мяти Акакія нѣтъ въ И. В. С. и въ X. М.
Служба муч. Иринарха поется на повечеріи.
ноябрь. 29—30.
481
Мучч. вАПАІА, СтефАНА, двухъ Г|)НГО|)’йКЧі, ІіѴАННА и прочихъ
многихъ со св. Стефаномъ Новымъ (см. выше), за поклоненіе иконамъ различно за-
мученныхъ.
См. 13 января.
29.	г. Св. муч. Парамона; по м. в. с. и х. м.: и съ нимъ 370
мучениковъ. Всѣ сіи свв. мученики пострадали за Христа при Декіи, въ
250 г. Когда Аквилинъ, князь Виѳинскій (въ Малой Азіи), принуждалъ
370 христіанъ принести жертву идоламъ, проходившій мимо св. Парамонъ,
при видѣ такого множества страдальцевъ, воскликнулъ: „сколько невин-
ныхъ умираетъ за то, что не кланяются бездушнымъ истуканамъ!" За
это св. исповѣднику прокололи языкъ и все тѣло его пронзили копьями,
а прочихъ 370 мучениковъ посѣкли мечемъ. Въ службѣ вмѣстѣ съ муч.
Парамономъ воспѣваются и прочіе мученики, съ которыми онъ «вѣнецъ
получи славы».
Св. муч. ФіЛ&ШНА. Онъ жилъ въ Анкирѣ Галатійской и тамъ тор-
говалъ хлѣбомъ. За исповѣданіе Христа онъ былъ строганъ желѣзомъ и
опаляемъ огнемъ и скончался отъ гвоздей, вбитыхъ въ руки, ноги и
голову его, около 274 г., при имп. Авреліанѣ. Въ службѣ настоящаго
дня онъ не упоминается.
Пр. ЛкАКІА, иже въ Лѣствицѣ свидѣтельствованнаго. По свидѣтель-
ству св. Іоанна Лѣствичника, онъ былъ ученикомъ одного злонравнаго
Синайскаго старца, который „не токмо безчестіемъ и укоризнами досаж-
дашѳ ему, но и по вся дни ранами мучаше его“. Юный послушникъ 9
лѣтъ, до самой своей кончины, безропотно терпѣлъ все это и, «по кон-
чинѣ, яко живъ явился»; къ нему, „аки къ живому", обратились съ во-
просомъ: „умеръ ли онъ"?—и онъ, „послушаніе показуя", отвѣтилъ изъ
гроба: «не умѳрлъ есмь», «яко не умираетъ послушаніе имѣяй». См. 7 іюл.
Пр. Акакіа служба поется на повечеріи. Въ составъ этой службы входятъ тѣ же
пѣснопѣнія въ честь пр. Ананія, что и 7 іюля.
Пр. НвКТА^ІА Печерскаго. Онъ подвизался къ Кіево-Печерской обители въ
ХП в. и отличался необыкновеннымъ послушаніемъ. См. 28 сент.
Грузин.—Св. священномуч. Авива, епископа Некресснаго. Ученикъ пр. Іоанна
Зѳдазнійскаго (см. 7 мая), рукоположенный, по Божественному смотрѣнію, во епископа г.
Нѳкреси (въ Кахетіи), онъ святительствовалъ въ то время, когда языческая Персія, поко-
ривъ Кахетію, истребляла все принадлежавшее христіанству, всюду возжигая идольскоя
огнище. Съ апостольскою ревностію борясь съ огнеслуженіемъ, св. епископъ неослабно
трудился, проповѣдуя Евангеліе огнепоклонникамъ и искореняя среди паствы грубыя
заблужденія и суевѣрія; такъ что скоро успѣлъ не только возстановить христіанство въ
своей епархіи, но и многихъ привелъ ко Христу. Озлобленные этимъ персидскіе маги и
фанатики схватили св. Авива и связаннымъ повели къ своему сатрапу, жившему въ
Карталиніи, въ г. Рехи (нынѣ небольшое селеніе въ Тифлцской губ.). На пути св. епи-
скопъ навѣстилъ своего собрата и сослуживца св. Зенона Икалтскаго (см. 7 мая), полу-
чилъ письмо и жезлъ отъ своего друга св. Симеона Дивногорца (см. 24 мая) и навѣ-
стилъ св. Шіо (см. 9 мая). Приведенный къ сатрапу, св. Авивъ при большомъ собраніи
спокойно и торжественно исповѣдалъ Христа Бога и выяснилъ всю ложность огнепоклон-
ства. За это св. исповѣдникъ былъ подвергнутъ бичеванію и разнымъ пыткамъ, а потомъ
побитъ камнями. Честное тѣло св. Авива было брошено на поруганіе за городъ, но бла-
гочестивыя христіане тайно взяли его и съ честію похоронили въ обители св. Исидора
Самтавійскаго. Страданіе св. Авива относится къ концу VI в. Въ половинѣ VII в. нетлѣн-
ныя мощи св. Авива были перенесены въ Мцхетъ, гдѣ онѣ, по В. М., почиваютъ донынѣ
подъ престоломъ главнаго храма Самтаврскаго монастыря (Груз. еп.). Празднованіе ему
сначала было положено 6 іюля, а потомъ въ началѣ XII в. перенесено на 29 нояб. Ему
есть особая полѵелейная служба.
30.	е. * Св. и всехвальнаго апостола Лнд|>сА первозваннаго. Родомъ
изъ Виѳсаиды, братъ св. ап. Петра, ученикъ св. Іоанна Крестителя,
призванный первымъ на апостольское служеніе Господомъ (почему и на-
зывается «первозваннымъ»), св. ап. Андрей (Іоан. 1, 35—42, 6, 8-9, 12, 22,
482
НОЯБРЬ. 30.
Мѳ. 4, 18—19, 10, 2; Мр. 13, 3—4; Дѣян. 1, 13—14, 2, 4) былъ въ числѣ
ближайшихъ Его учениковъ и, по сошествіи Святаго Духа, проповѣдывалъ
Евангеліе въ разныхъ странахъ. Онъ первый проповѣдалъ Христа въ
Византіи и, научивъ тамъ многихъ, поставилъ пресвитеровъ и рукопо-
ложилъ во епископа св. Стахія (см. 31 окт.). По церковному преданію,
св. ап. Андрей проповѣдывалъ Евангеліе и Скиѳамъ, жившимъ на южныхъ,
восточныхъ и сѣверовосточныхъ берегахъ Чернаго моря. Пр. Несторъ
лѣтописецъ повѣствуетъ, что ап. Андрей, обходя съ проповѣдью раз-
личныя страны, былъ въ Россіи и поднялся по Днѣпру до того мѣста,
гдѣ нынѣ Кіевъ, а по нѣкоторымъ сказаніямъ, доходилъ даже до Нов-
города *). Поднявшись въ Кіевѣ на гору, онъ водрузилъ тамъ крестъ и
сказалъ находившимся съ нимъ ученикамъ: „на семъ мѣстѣ возсіяетъ
благодать Божія, воздвигнутся церкви Христу и свѣтъ истинный отсюда
разольется во всю страну*1. Свои апостольскіе труды св. Андрей окончилъ
подвигомъ исповѣдническимъ и мученическимъ въ Ахаіи, въ г. Натрасѣ,
или Патрахъ (въ 62 г., по другимъ, ок. 62 г.), пострадавъ отъ епарха
Эгеата. Сколько ни склонялъ Эгеатъ св. Андрея, и ласками и угрозами,
престать отъ проповѣданія Христа, первозванный апостолъ не преставалъ
оглашать самого епарха таинствами вѣры Христовой; сколько ни истязалъ
его Эгеатъ многоразличными муками, св. Андрей не преставалъ исповѣ-
дывать велегласно пресвятое имя Господа Іисуса и молилъ только о томъ,
чтобы Господь благодатію Своею просвѣтилъ самого мучителя свѣтомъ
вѣры Христовой. Наконецъ, св. апостолъ былъ распятъ на крестѣ (попе-
речные брусья котораго, по преданію, были сдѣланы наискось, въ видѣ
латинской цифры X, каковой формы крестъ въ христіанской иконографіи
и называется Андреевскимъ); при чемъ, по приказанію епарха, руки и
ноги св. апостола не были прибиты гвоздями, а привязаны, чтобы онъ
не скончался въ скоромъ времени и, вися привязаннымъ, принялъ больше
мученій. Но и вися на крестѣ, св. апостолъ до самой кончины своей не
умолкалъ въ исповѣданіи Христа предъ собиравшимися окрестъ его
толпами народа, поучая всѣхъ не только вѣрѣ, но и исповѣданію вѣры
и терпѣнію за вѣру и говоря: „нѣсть ни едина мука достойна къ иму-
щему быти воздаянію**. Св. мощи его въ 1208 г. были перенесены въ
Италію и положены въ каѳедральной церкви въ Амальфи; глава св. ап.
Андрея находится нынѣ въ Римѣ, десная рука по локоть—въ Москов-
скомъ Успенскомъ соборѣ, часть мощей—въ Исаакіевскомъ соборѣ въ
С.-Петербургѣ (см. 30 мая), а въ Троицкомъ соборѣ находится (на ана-
’) Преданіе о проповѣди св. ап. Андрея въ предѣлахъ нашего отечества, особенно же
о посѣщеніи имъ Кіева и Новгорода, нѣкоторые не считаютъ достовѣрнымъ, усматривая
въ этомъ преданіи не что иное, какъ выраженіе благочестиво-патріотическаго желанія
нашихъ предковъ связать принятіе христіанства въ Россіи съ проповѣдью апостольской
и тѣмъ самымъ причислить себя къ странамъ, освященнымъ апостольскими стопами. Но
если бы даже кому и удалось вполнѣ документально доказать недостовѣрность указаннаго
преданія, то оно уже въ такомъ случаѣ не можетъ быть изъято изъ исторіи нашего оте-
чества,—оно должно имѣть въ ней мѣсто. Это преданіе всегда было живо въ народѣ и
приходилось ему по душѣ. И вотъ, какъ результатъ живой вѣры въ проповѣдь св. Андрея,
въ 1086 г. является въ Кіевѣ церковь во имя этого апостола, заложенная вел. кн. Всево-
лодомъ Ярославичемъ. Въ началѣ ХШ в. на самой уже горѣ, съ которой, по преданію,
апостолъ изрекъ свое благословеніе и на которой водрузилъ крестъ, построена церковь во
имя Воздвиженія креста Господня; а съ 1774 г. на той же горѣ и до сего времени красуется
великолѣпный храмъ св. Андрея Первозваннаго—замѣчательнѣйшее произведеніе архитек-
туры знаменитаго Рострелли. Въ храмѣ же стоитъ крестъ, по преданію, воздвигнутый на горѣ
св. апостоломъ. Ежегодно тысячи богомольцевъ, стекающіеся въ Кіевъ со всѣхъ сторонъ
Россіи, священнымъ долгомъ считаютъ помолиться въ храмѣ св. Андрея Первозваннаго
и поклониться его кресту. Народъ глубоко и искренне вѣруетъ въ подлинность креста,
вѣруетъ, что это тотъ самый крестъ, который водруженъ апостоломъ. Вообще возвышен-
ное преданіе объ апостольской проповѣди на Кіевскихъ горахъ настолько укрѣпилось въ
сознаніи народа, въ теченіе многихъ вѣковъ пользовалось такимъ всеобщимъ довѣріемъ,
принимало такое участіе въ религіозно-нравственномъ воспитаніи народа, что получило
значеніе вполнѣ историческое, войдя въ исторію русскаго народа, какъ дѣйствительный,
совершившійся фактъ (подр. см. И. Матчѳнко. Св. кн. Владиміръ—Просвѣтитель Руси).
____________________ДЕКАБРЬ.	1—2.________________483
логіи по правую сторону царскихъ вратъ) старинной живописи икона
св. ап. Андрея съ частицею (перстомъ) его мощей, тропарь, гл. 4. Яко
апостоловъ первозванный, и верховнаго сущій братъ, Владыцѣ всѣхъ Андрее
молися, миръ вселеннѣй даровати, и душамъ нашимъ велію милость.
Кондавъ, гл. 2. Мужества тезоименитаго Богоглагольника, и церкве воз-
слѣдователя верховнаго, Петрова сродника восхвалимъ: зане якоже древле
сему, и нынѣ намъ воззва, пріидите, обрѣтохомъ желаемаго. Парем. см. 14
нояб. Утр. Ев. Мѳ. 4, 18-23? 9 Зач. Ап. см. 27 апр. Ев. Іоан. 1, зб—51; 4 зач.
Св. Фр&ИШТІА, архіепископа Индійскаго (въ Еѳіопіи—нынѣ Абиссиніи).
Вмѣстѣ съ братомъ своимъ Едессіемъ онъ, при имп. Константинѣ Великомъ, попалъ
въ плѣнъ къ Абиссинцамъ послѣ крушенія корабля, на которомъ братья путешество-
вали съ однимъ ученымъ. Св. Фрументій скоро занялъ важную должность при дворѣ
Абиссинскаго царя и, пользуясь властью, дѣятельно распространялъ среди Абиссинцевъ
вѣру Христову. Когда число обращенныхъ было уже обильно, св. Фрументій былъ
поставленъ св. Аѳанасіемъ Александрійскимъ (см. 2 мая) во епископа Абиссиніи. Обра-
тивъ ко Христу всю страну, св. Фрументій скончался около 380 г,
---Ф---
ДЕКАБРЬ.
Студенъ—древне-славян. Студенъ, Прооинѳцъ—малорос. ’).
1, 6. Св. пророка Нд$МА. Седьмой изъ 12 малыхъ пророковъ (см. 3
янв.), онъ былъ родомъ, какъ полагаютъ, изъ Галилейскаго селенія Елкошъ,
изъ колѣна Симеонова. Пророчествовалъ онъ при царяхъ Езекіи и Манассіи
(въ VII в. до Рождества Христова) и оставилъ послѣ себя книгу, въ кото-
рой предсказалъ о рѣшительномъ разореніи и запустѣніи г. Ниневіи2).
Муч. ЛНДНІ'Н Персянина, пострадавшаго за Христа въ Персіи, въ г. Арвулѣ
или Арбелѣ.
Св. праведнаго ФнЛА^ТА Милостиваго. Онъ жилъ въ Аиніи (въ Пафла-
гоніи, въ Малой Азіи) и былъ богатъ и благочестивъ. Будучи весьма милосерднымъ,
св. Филаретъ щедро удѣлялъ изъ своего богатства нищимъ, вдовамъ и сиротамъ и ни-
когда не отказывалъ ни одному нуждающемуся, за что и былъ прозванъ милостивымъ.
Нищелюбіе праведника простиралось такъ далеко, что и самъ онъ, наконецъ, обни-
щалъ, но и въ этомъ состояніи все еще продолжалъ помогать неимущимъ. 'Гакъ,
однажды, не имѣя уже ничего болѣе, св. Филаретъ снялъ съ себя верхнюю одежду
и отдалъ ее нищему. За такую добродѣтель Господь скоро опять наградилъ св. Фила-
рета богатствомъ. Одна изъ его внучекъ, Марія, неожиданно сдѣлалась (въ 788 г.)
супругою имп. Константина Багрянороднаго, и праведникъ снова сталъ богатымъ, а
вмѣстѣ съ тѣмъ и знатнымъ. Скончался онъ въ глубокой старости въ 792 г. и былъ
погребенъ въ Царьградѣ, въ обители Суда. При гробѣ его совершались многія чудеса
и исцѣленія.
2. 3. Св. пророка Лккдк^ЛІА. Онъ былъ восьмымъ изъ числа 12
малыхъ пророковъ (см. 3 янв.). Начало его пророческой дѣятельности от-
носятъ къ послѣднимъ годамъ царствованія Манассіи. По словамъ св.
Церкви, пророкъ Аввакумъ, «на Божественнѣй стоя стражѣ», «уразумѣлъ
х) Декабрь получилъ свое названіе отъ латинскаго слова йесѳт—десять, такъ какъ
онъ былъ у Римлянъ десятымъ мѣсяцемъ въ году. Студенъ онъ названъ отъ бывающихъ
въ это время стужи и морозовъ. Просинецъ—см. примѣч. 1 янв.
*) Прор. Наума нашъ народъ считаетъ помощникомъ въ умственныхъ занятіяхъ,
почему онъ называется въ народѣ грамотникомъ и 1 декабря обращаются къ нему съ
молитвой о содѣйствіи начинающимъ учиться. Помимо совпаденія начала обученія дѣтей
у крестьянъ грамотѣ съ зимнимъ временемъ, это повѣрье объясняется самымъ именемъ
пророка—На-умъ, какъ будто имѣющимъ отношеніе къ образованію ума.
484	декабрь. 2 — 3.
Божіе пришествіе» и «Христово воскресеніе возвѣстилъ міру». Онъ оста-
вилъ послѣ себя состоящую изъ 3 краткихъ главъ книгу, въ которой
излагается его пророчество о плѣнѣ народа Іудейскаго и о разрушеніи
Іерусалима Халдеями. Скончался св. прор. Аввакумъ, какъ полагаютъ, за
600 лѣтъ до Рождества Христова. Его молитвенная пѣснь (см. 3 гл. его
кн.) послужила образцомъ для 4-й пѣсни канона. Коидавъ, гл. 8. Возгла-
сивый вселеннѣй отъ юга пришествіе Божіе отъ Дѣвы, Аввакуме Богогла-
голиве, и на Божественнѣй стражи предстояніемъ слышанія, отъ свѣто-
носна ангела, Христово воскресеніе возвѣстилъ еси міру; сего ради весело
зовемъ ти: радуйся, пророковъ свѣтлая доброто.
Пр. ЛДАНАСІА, затворника Печерскаго. Онъ подвизался инокомъ въ Печер-
ской обители въ Кіевѣ и послѣ долгой болѣзни скончался. Братія приготовила его
уже къ погребенію, но когда на 3-й день послѣ кончины вошли къ нему въ келью,
то нашли его сидящимъ и горько плачущимъ. Когда они стали вопрошать пр. Аѳа-
насія, что съ нимъ было, что онъ видѣлъ и слышалъ, то онъ только увѣщевалъ ихъ
къ молитвѣ, покаянію и послушанію во всемъ игумену и затѣмъ затворился въ тѣсной
пещерѣ, въ которой и подвизался еще 12 лѣтъ. Скончался онъ около 1176 г. Ему
есть особая съ славословіемъ служба. См. 28 сент.
Препп. ІіѴАННА, ЙрАКЛеЛІОНА, ЙнД|)ЕА и Ѳеофі'лл, подвизавшихся
въ IV в. Дѣти начальниковъ города Оксириха (въ среднемъ Египтѣ, на лѣвомъ берегу
Нила), они, еще обучаясь въ училищѣ, подружились между собой и, изучивъ высшія
свѣтскія науки, воспламенѣли желаніемъ постигнуть премудрость духовную и рѣши-
лись посвятить себя подвижничеству. Съ этой цѣлію они удалились въ пустыню и
поселились тамъ въ разныхъ мѣстахъ, сходясь вмѣстѣ только въ субботы и воскре-
сенья, для общей молитвы. Питались они дикими овощами, но и это вкушали только
2 раза въ недѣлю. О нихъ упоминаетъ старецъ Пафнутій, который, путешествуя послѣ
погребенія пр. Онуфрія, посѣтилъ этихъ свв. пустынножителей. (См. 12 іюн.).
Муч. МѵрпіН. Родомъ изъ г. Ефеса, она во время гоненія Декія удалилась
на островъ Хіосъ, гдѣ подвизалась въ постѣ и молитвѣ и погребала тѣла мучениковъ
Христовыхъ. Взятая за это мучителями, она исповѣдала Христа и послѣ жестокихъ
мученій скончалась, около 251 г. Миропіей она называлась потому, что собирала у
гробницъ мучениковъ мѵро и врачевала имъ больныхъ.
Грузин.—Пр. отца Исе (Іессея), епископа Цилкансиаго. Ученикъ пр. Іоанна Зедаз-
нійскаго (см. 7 мая), онъ проводилъ строгую аскетическую жизнь и за свои подвиги
удостоился отъ Господа благодати чудотвореній. Поставленный за свою св. жизнь во
епископа г. Цилкани (въ Карталиніи), онъ съ неутомимою апостольскою ревностію тру-
дился въ проповѣданіи слова Божія и уничтоженіи среди своей паствы остатковъ язычества.
Святостію своей жизни, молитвою, чудесами и сильною проповѣдью, съ помощію Божіей,
очистивъ свое стадо отъ пороковъ и примѣси язычества, настроивъ новыхъ храмовъ и
монастырей, св. Исе съ крестомъ и Евангеліемъ отправился въ дикія горы Кавказа. Обра-
тивъ въ христіанство горцевъ—язычниковъ и просвѣтивъ ихъ св. крещеніемъ, св. Исе
опредѣлилъ имъ благоговѣйныхъ пастырей и учителей, а самъ, будучи украшенъ всѣми
добродѣтелями христіанскаго архипастыря, служилъ для всѣхъ высокимъ примѣромъ св.
жизни. Скончался онъ мирно 18 авг. въ концѣ VI в., будучи заранѣе извѣщенъ свыше о
времени своей кончины. Онъ былъ погребенъ въ Цилканскомъ храмѣ близъ Мцхета (Душет-
скаго уѣзда), гдѣ и нынѣ почиваютъ его св. мощи. Ему есть особая полѵелейная служба.
3. 3. Св. пророка Оофонін. Девятый изъ 12 малыхъ пророковъ
(см. 3 янв.), онъ былъ изъ колѣна Симеонова и знатнаго рода. «Богови-
дѣніемъ сіяя достойно» и «сказуя всѣмъ языкомъ даѳмое спасеніе Хри-
стово», онъ пророчествовалъ при Іудейскомъ царѣ Іосіи (635—605 г.).
Оставшаяся послѣ него книга заключаетъ въ себѣ пророчество о бѣд-
ствіяхъ, имѣвшихъ вскорѣ придти на царство Іудейское и другія сосѣд-
НІЯ СЪ НИМЪ царства. Кондакъ, гл. 4. Явился еси свѣтозаренъ Божествен-
нымъ Духомъ, пророче Софоніе, Божіе явленіе возгласивъ: радуйся зѣло
дщи Сіона, Іерусалимова проповѣждь: се Царь твой грядетъ спасаяй.
ДЕКАБРЬ. 3—4.
485
4- Пр. отца нашего СдКБкІ Звенигородскаго (Сторожевскаго). «Міръ
возненавидѣвъ» и «мысль свою горѣ возвышая», пр. Савва съ юныхъ лѣтъ
былъ однимъ изъ первыхъ учениковъ пр. Сергія Радонежскаго. Наста-
вленіями своего учителя онъ достигъ «совершеннаго послушанія» и про-
славился въ обители истинно подвижническою и святою жизнію, такъ что
былъ духовникомъ братіи, старцемъ почтеннымъ и весьма учительнымъ.
По кончинѣ пр. Сергія, когда преемникъ его пр. Никонъ (см. 17 нояб.),
ио любви къ безмолвію, оставилъ управленіе обителью, братія, ,,не тер-
пяще безъ настоятеля быти, со многимъ моленіемъ возведоша на игумен-
ство блаженнаго Савву“, бывшаго въ то время игуменомъ (упраздненнаго
въ 1764 г.) Дубенскаго Шавыкинскаго монастыря (нынѣ на мѣстѣ мона-
стыря, около деревни Сковородино, Владимірской губ., Александров, у.,
Константиновской волости, 2 часовни и нѣсколько могилъ). Преподобный
былъ извѣстенъ и при дворѣ вел. кн. Василія Димитріевича, братъ кото-
раго, Звенигородскій князь Юрій Димитріевичъ, избралъ его своимъ ду-
ховникомъ. По просьбѣ кн. Юрія Димитріевича, пр. Савва основалъ близъ
Звенигорода на горѣ Сторожи обитель Рождества Богородицы (см. Моск.
еп.). Еще при жизни св. Савва нрославился даромъ предвѣдѣнія, пред-
сказавъ кн. Юрію, отправлявшемуся въ походъ противъ болгаръ, побѣду
и благополучное возвращеніе, что и исполнилось по молитвамъ преподоб-
наго. «Божественною силою одѣвся и умертвивъ себе міровн», онъ восемь
лѣтъ прожилъ въ созданной имъ обители и 80-ти лѣтъ мирно скончался
въ 1407 г. (по X. М. и В. М., въ 1406 г.). Въ 1907 г. въ Сторожевскомъ
монастырѣ было празднованіе 500-лѣтія со дня кончины пр. Саввы. См.
19 ЯНВ. Тропарь, гл. 8. Пустыни явился еси доброе прозябеніе преподобне,
отъ юности бо изволилъ еси чистое житіе, духовному твоему учителю
послѣдуя, и того ученіемъ умъ къ небеснымъ вперивъ, и стаду твоему
премудръ наставникъ показался еси; тѣмъ и Христосъ яко пресвѣтла тя
свѣтильника чудесы обогати: Савво отче нашъ, моли спастися душамъ на-
шимъ. Кондавъ, гл. 2. Господнимъ желаніемъ распалився, страсти плот-
скія воздержаніемъ оттрясъ, Божественнаго свѣта незаходимое свѣтило
явился, еси, чудесъ лучами всѣхъ просвѣщавши притекающихъ къ рацѣ
мощей твоихъ, Савво преподобне отче нашъ. Парем. и Утр. Ев. см. 10 янв. Ап. см. 4 нояб.
Ев. Мѳ. 4, 25, 5, і—і2; Ю зач. Совершается соборъ его во обители его, и идѣже храмъ его.
Пр. ІІѴДННА молчальника, епископа Колонійскаго. См. 30 мар. и 7 дек.
Пр. Ѳеод^ЛД. Онъ былъ епархомъ Цареградскимъ при Ѳеодосіи Великомъ.
По смерти супруги, онъ удалился въ г. Едессу и тамъ подвизался на столпѣ 38 лѣтъ.
Скончался онъ около 440 г.
Священномуч.	архіепископа Александрійскаго. По проложному
сказанію, онъ многоразлично пострадалъ отъ язычниковъ за распространеніе вѣры
Христовой, но въ спискахъ Александрійскихъ патріарховъ нѣтъ святителя съ именемъ
Ѳеодора во время гоненій на христіанъ отъ язычниковъ. Предполагаютъ; что нынѣ
воспоминаемый св. мученикъ названъ архіепископомъ только потому, что онъ проповѣды-
валъ о Христѣ, но что онъ есть одно лицо съ воспоминаемымъ 12 сент. муч. Ѳеодоромъ.
4. $Л Св. великомуч. Кд^КА|Зм; по М. В. С. и X. М.: и съ нею муч.
І^ЛІДНІИ. Свв. мученицы Варвара и Іуліанія пострадали за Христа въ
Иліополѣ Финикійскомъ около 306 г. Св. Варвара была единственной
дочерью знатнаго и богатаго язычника Діоскора, который, по смерти своей
жены, сосредоточилъ всю свою любовь на своей дочери, лелѣялъ и хранилъ
ее, „яко зѣницу ока“. Своею красотою Варвара превосходила всѣхъ своихъ
сверстницъ, и Діоскоръ „созда ей высокій столпъ, а на столпѣ устрой
храмины красны и въ нихъ затвори дщерь, да не видѣна будетъ толикая
ея красота отъ простыхъ и худородныхъ людій, мняшѳ бо, яко не суть
достойны очеса таковыхъ зрѣти прекрасное лице дщери ѳго“. Заключенная
486
ДЕКАБРЬ. 4.
на уединенномъ столпѣ, окруженная приставленными къ ней руководи-
тельницами и рабынями язычницами, юная дѣва видѣла только небо и
землю. Созерцаніе предметовъ и явленій природы и размышленіе о нихъ
поселили въ сердцѣ мудрой дѣвы сомнѣніе въ истинности языческихъ
боговъ и, при помощи благодати Божіей, привели ее къ мысли объ истин-
номъ премудромъ Создателѣ міра. День и ночь она не имѣла покоя,
пламенно желая познать истиннаго Бога и Создателя всяческихъ. Ея
сердце не прилѣплялось ни къ чему земному, не любила она „ни злата,
ни многоцѣнныхъ маргаритовъ и камній дражайшихъ, ни украшенія риз-
наго, ни коихъ либо дѣвическихъ утварій, ниже о брацѣ когда помысли,
но точію въ Единомъ Бозѣ всею мыслію углубишася, бысть въ любовь
Его плѣненна". Когда св. отроковица пришла въ совершенный возрастъ,
Діоскоръ началъ предлагать ей разныхъ именитыхъ жениховъ, но цѣло-
мудренная дѣва на, предложеніе отца отвѣтила рѣшительнымъ отказомъ.
Діоскоръ, надѣясь, что св. Варвара со временемъ измѣнитъ своей рѣ-
шимости, оставилъ ее въ покоѣ, отправился въ дальній путь и повелѣлъ
давать св. Варварѣ полную свободу выходить, куда ей угодно, и дѣлать
все, что она пожелаетъ. По тайному водительству Божію, св. Варвара
сблизилась съ дѣвами христіанскими, отъ которыхъ и получила первыя
понятія объ истинномъ Богѣ и Господѣ Іисусѣ Христѣ; потомъ, по жела-
нію ея увѣдать совершеннѣе истину, къ ней явился пресвитеръ хри-
стіанскій въ видѣ мимоходящаго купца, открылъ ей таинства св. вѣры
Христовой, научилъ ее поклоняться Богу истинному духомъ и истиною,
наставилъ правиламъ христіанской жизни, просвѣтилъ ее св. крещеніемъ
и, предоставивъ ее опять водительству единой благодати Божіей, безъ
видимаго наставника и руководителя, удалился. Мудрая дѣва, сочетав-
шись Христу, рѣшилась навсегда принадлежать Ему единому, чего бы
ни стоило ей сіе духовно-таинственное обрученіе небесному Жениху.
Діоскоръ, узнавъ объ обращеніи своей дочери въ христіанство, воспы-
лалъ къ ней безумной ненавистью и злобой. Схвативъ мечъ, онъ въ
припадкѣ ярости хотѣлъ поразить имъ свою дочь, но она бросилась
бѣжать отъ него. Обезумѣвшій отецъ погнался за нею и преслѣдовалъ
ее, доколѣ она не скрылась у него изъ глазъ въ разступившейся предъ
нею, силою Божіей, каменной горѣ. Когда св. страдалица, по указанію
одного пастуха, была найдена своимъ отцемъ, послѣдній началъ безче-
ловѣчно истязать ее: онъ немилосердно билъ ее, влачилъ ее за власы
по острымъ камнямъ, заключалъ въ темную комнату и морилъ ее голо-
домъ. Но, какъ ни ужасна была ярость и злоба его, она оказалась не-
мощною предъ мудростію и силою вѣры юной дѣвы. Св. Варвара оста-
валась непреклонной, на всѣ убѣжденія своего отца обратиться къ язы-
ческимъ богамъ отвѣчала мудрымъ обличеніемъ тщеты мертвыхъ идоловъ
и безумія поклоняющихся имъ, и вѣры ея не могли поколебать «ни сласти,
ни доброта тѣлесная, ни богатство, ни муки» и никакія ухищренія язы-
ческаго міра. Тогда ожесточенный отецъ идетъ къ игемону Мартіану,
проситъ его употребить всѣ роды мученій, чтобы отвратить дщерь его
отъ Христа Господа, отрекается даже самаго имени отца. И вотъ св.
дѣва является предъ лицемъ игемона, облеченнаго всею властію, окру-
женнаго всѣми родами орудій мучительскихъ. Ласки и убѣжденія, почести
и удовольствія предлагаетъ мучитель, чтобы обольстить юную неопыт-
ную дѣву. Исповѣданіемъ единаго истиннаго Бога и поруганіемъ без-
душныхъ идоловъ отвѣтствуетъ ему св. мученица. Озлобившійся мучитель
повелѣваетъ обнажить и бить ее сухими жилами, доколѣ земля не оба-
грилась ея кровію, доколѣ не истерзалась плоть ея, не обнажились самыя
кости ея. Въ молчаніи терпитъ святая это свирѣпое терзаніе плоти своей.
Вся душа ея вознеслась вѣрою и упованіемъ на небо, все сердце ея из-
лилось въ тайной молитвѣ къ небесному Жениху своему. Мучители, для
произведенія жесточайшей боли, натираютъ мелко изрубленными волосами
ДЕКАБРЬ. 4.
487
истерзанное тѣло св. мученицы, и, наконецъ, полумертвую и полуживую
св. страдалицу влекутъ и бросаютъ въ темницу. Здѣсь св. мученица горячо
молится Господу, но не объ избавленіи отъ мукъ, а объ укрѣпленіи себя
на большія мученія; тѣло ея горитъ отъ палящихъ ранъ, а сердце ея
пламенѣетъ еще сильнѣйшимъ огнемъ любви Божественной; уста спека-
ются кровію, а духъ возносится, какъ пламень, горѣ, къ Богу крѣпкому,
живому. Въ часъ полунощи небесный свѣтъ облисталъ мрачную темницу,
и Самъ Господь Іисусъ Христосъ явился «во свѣтѣ нѳприступнѣмъ за-
ключеннѣй въ темницѣ, дерзати повелѣвая, и раны врачуя, и радость
даруя». Послѣ такого утѣшенія съ невыразимою радостію пошла св. дѣва
на новыя мученія и на самую смерть. Ее повѣсили на древѣ, строгали
плоть ея желѣзными когтями, опаляли огнемъ обнаженныя ребра ѳя, от-
рѣзали сосцы и били млатомъ во главу. Все претерпѣла св. дѣва съ
мужествомъ въ сердцѣ, съ радостію въ лицѣ, съ молитвой на устахъ.
Наконецъ, изнемогла вся злоба мучителей предъ терпѣніемъ великому-
ченицы, и осудили ѳѳ на посѣченіе мечемъ. Жестокосердый отецъ самъ
обезглавилъ свою дочь. Передъ смертію св. Варвара молилась Господу
о всякомъ чтущемъ ѳя память, „да не приближится ему болѣзнь вне-
запная, и смерть нечаянная его да не похититъ" !). Мощи св. Варвары
въ IV или въ VI в. были перенесены въ Константинополь, гдѣ въ честь
ѳя былъ построенъ великолѣпный храмъ (который пользовался правомъ
убѣжища, и въ немъ находили спасеніе обличенные въ преступленіяхъ
и подлежавшіе карѣ закона). Нынѣ мощи св. Варвары открыто почиваютъ
въ Кіевѣ, въ Златоверхо-Михайловскомъ монастырѣ (см. Кіѳв. еп.), куда
онѣ были перенесены въ 1108 г. греческою царевною Варварою, дочерью
Алексѣя Комнина, бывшею въ супружествѣ за вел. кн. Святополкомъ-Ми-
хаиломъ 2 * * * * *). «Всеблажѳнная» Іуліанія, «на судищи страшнѣмъ», «зрящи
мученицу славную Варвару ранами страждущу, муками же различными
тѣло все ссѣцаѳмо», но съ твердостію переносящую всѣ истязанія, об-
личила игемона въ жестокости и нечестіи, за что и была послѣ му-
ченій обезглавлена. Безчеловѣчныхъ мучителей Діоскора и Мартіана
вскорѣ „постижѳ внезапная казнь Божія": они были сожжены молніей. 8).
Тропарь, гл. 8. Варвару святую почтимъ: вражія бо сѣти сокруши, и
') Не только весь православный міръ благоговѣйно чтитъ св. великомуч. Варвару
по и католики, и лютеране прибѣгаютъ къ молитвенному ея заступничеству въ болѣзняхъ
и опасностяхъ за свою жизнь.
2) Частицы св. мощей великомуч. Варвары имѣются въ Кіевскомъ Софійскомъ соборѣ,
въ Бутуринскомъ мон. (см. Черниг. еп.); въ Московской церкви ея имени, на Варваркѣ,
хранится палецъ св. великомученицы. Извѣстно, также, что нѣкоторыя части мощей св.
Варвары имѣются на Аѳонѣ.
8) Въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ 4 дек. крестьянами справляется особый праздникъ въ
честь „Божьей свѣчи44. Еще дня за три до этого праздника крестьянинъ, у котораго
„годуетъ44 эта свѣча (свѣчу крестьяне берутъ себѣ на домъ, поочередно или по обѣщанію,
гдѣ она и сохраняется,—„годуетъ44—до слѣдующаго въ честь ея праздника), запрягаетъ
лошадь и ѣдетъ по деревнѣ, собирая съ каждаго дома, „чѣмъ Богъ послалъ44. Ему даютъ
муки, крупы и проч., и онъ, набравъ этихъ припасовъ, продаетъ ихъ, а на полученныя
отъ продажи деньги покупаетъ для праздника воску, водки, крупчатки и рыбы. Въ самый
праздникъ, вечеромъ, мужчины, женщины и даже дѣти собираются въ домъ, гдѣ нахо-
дится свѣча. Взрослые при этомъ приносятъ по нѣскольку копѣекъ денегъ, въ видѣ особой
жертвы. Приходитъ „надсукивальщикъ44, и домохозяинъ вынимаетъ изъ печи теплый воскъ.
Надсукивалыцикъ снимаетъ съ себя верхнюю одежду, засучиваетъ рукава рубахи, беретъ
воскъ и дѣлаетъ изъ него нѣсколько лепешекъ; затѣмъ вынимаетъ изъ кадки, стоящей на
столѣ, большую конусообразную свѣчу, снимаетъ съ послѣдней „бѣлый коленкоровый сара-
фанъ44 и налѣпляетъ поверхъ ея восковыхъ лепешекъ—„надсукиваетъ44; потомъ надсуки-
вальщикъ надѣваетъ на свѣчу тотъ-жѳ сарафанъ, ставитъ ее въ передній уголъ, подъ тябло,
и зажигаетъ ея посконный фитиль.- Послѣ этого начинается общее моленіе гостей. Всѣ
падаютъ на колѣна и взываютъ прежде всего къ свѣчѣ: „Матушка ты наша! не оставь
насъ грѣшныхъ безъ твоей милости!44. Затѣмъ обращаются къ образу Николая Чудотворца:
„Микола милостивъ! буди ты нашъ заступникъ!44. Послѣ этого молящіеся поднимаются на
ноги и, сдѣлавъ еще по нѣскольку поясныхъ поклоновъ, остаются минутъ на пять совер-
шенно неподвижными. „Старики-обрушники!—начинаетъ, потомъ, домохозяинъ, не обора-
чиваясь:—кто желаетъ взять Божью свѣчу? или по череду пойдетъ44. Молчаніе. Снова
488
ДЕКАБРЬ. 4.
яко птица избавися отъ нихъ, помощію и оружіемъ креста, всечестная.
Кондавъ, гл. 4. Въ Троицѣ благочестно пѣваемому послѣдовавши Богу
страстотерпице, идольская притупила еси чтилища: посредѣ же подвига
страдальчествующи Варваро, мучителей прещенія не устрашилася еси
мужемудренная, велегласно поющи присно: Троицу чту, Едино Божество.
Ап. Гал. 3, 23—29; 208 зач. Ев. Мар. 5 , 24—34; 21 зач. 1).
Пр. отца нашего ІІѴАННА Дамаскина. Сынъ знатнаго сановника, слу-
жившаго при дворѣ Дамасскаго халифа (см. 398 стр.) Абд-Альмадика, онъ
получилъ высокое христіанское образованіе и сдѣланъ былъ правителемъ
г. Дамаска. Онъ всегда цѣнилъ истину выше жизни и въ ревности по
истинѣ полагалъ надежду спасенія. При имп. Львѣ Исаврѣ, св. Іоаннъ,
«ревностію разжигаемъ», явился мужественнымъ защитникомъ иконопочи-
танія, и его полныя пламенной вѣры, несокрушимой убѣдительности и
живого краснорѣчія письма въ защиту иконопочитанія сильно дѣйство-
вали на его современниковъ. Императоръ, желая погубить св. Іоанна,
послалъ халифу подложное письмо, уличавшее св. Іоанна въ измѣнѣ сво-
ему повелителю. Не подозрѣвая тайныхъ козней ѳретика-императора,
халифъ повѣрилъ его письму и приказалъ отрубить св. Іоанну правую
руку; но она, по молитвѣ св. Іоанна, чудесно срослась съ своимъ суставомъ
(см. ниже, объ иконахъ Богоматери). Убѣдившись послѣ этого чуда въ не-
винности св. Іоанна, халифъ полюбилъ его болѣе прежняго; но св. Іоаннъ
упросилъ халифа отпустить его, сложилъ съ себя свѣтское званіе и всту-
пилъ инокомъ въ обитель пр. Саввы Освященнаго (см. 5 дек.). Здѣсь никто
не желалъ быть духовнымъ наставникомъ знаменитаго ученаго богослова,
а когда, наконецъ, нашелся желающій, то, для искуса въ послушаніи,
онъ, между прочимъ, запретилъ пр. Іоанну писать что-либо. Пр. Іоаннъ
покорно несъ это послушаніе продолжительное время, но когда одинъ изъ
братіи неотступно просилъ его сложить надгробный гимнъ по случаю
кончины своего брата, бывшаго инокомъ въ обители,—пр. Іоаннъ, тро-
нутый слезами несчастнаго, не утерпѣлъ и написалъ тѣ высоко-поэти-
ческія умилительныя пѣснопѣнія, которыя и донынѣ поются въ нашей
Церкви при погребеніи. Старецъ, наставникъ пр. Іоанна, простилъ ему
нарушеніе послушанія и далъ позволеніе писать лишь послѣ того, какъ
пр. Іоаннъ безпрекословно выполнилъ возложенную на него епитимію,
состоящую въ очищеніи всѣхъ нечистыхъ мѣстъ въ обители. Возведен-
ный Іерусалимскимъ патріархомъ въ санъ пресвитера, пр. Іоаннъ нѣко-
торое время жилъ въ Іерусалимѣ. За свою ревность къ православію онъ
нѣсколько разъ былъ заключаемъ въ темницу. Остатокъ дней своихъ пр.
Іоаннъ прожилъ въ обители пр. Саввы, гдѣ подвизался до самой глубо-
кой старости въ глубокомъ смиреніи и послушаніи и написалъ свои зна-
менитыя богословскія сочиненія и тѣ дивныя пѣснопѣнія церковныя, ко-
торыя доселѣ поетъ Православная Церковь. Принадлежащее ему «Точное
изложеніе Православной вѣры» представляетъ собою первый опытъ на-
учнаго христіанскаго богословія и служитъ доселѣ образцомъ для бого-
падаютъ на колѣна, и это повторяется до трехъ разъ. Послѣ третьяго вопроса домохозяина:
„кто желаетъ взять Божью свѣчу44? выискивается желающій—„обрушникъ44—и говоритъ:
„Видно я потружусь Миколѣ44. Домохозяинъ кладетъ ему въ полу кафтана или полушубка
свѣчу, тотъ въ свою очередь—ему, и такъ до трехъ разъ. Послѣ этой церемоніи обруш-
никъ беретъ на свое попеченіе свѣчу, а вмѣстѣ съ ней и пожертвованныя деньги. Вслѣдъ
за этимъ начинается общій ужинъ, стола па три-четыре и болѣе, смотря по числу гостей
и количеству заготовленныхъ кушаній. Тутъ и супъ, и каша, и пироги съ рыбой, и пиво
съ водкой. Происхожденіе этого своеобразнаго нелѣпаго праздника еще ждетъ своего
объясненія. Несомнѣнно, что опъ ведетъ свое начало изъ отдаленныхъ временъ язычества.
Само собою разумѣется, что христіанамъ не подобаетъ творить такихъ праздниковъ, и
пастыри Церкви должны стараться объ искорененіи нехристіанскаго обычая чествованія
свѣчи, гдѣ таковой обычай существуетъ.
х) Въ 1908 г. типографіей Кіево-Печерской Лавры была напечатана особая служба
св. великомуч. Варварѣ (см. Опр. Св. Сѵнод. отъ 16—17 мая 1908 г., за № 3263).
ДЕКАБРЬ. 4—5.
489
слововъ. Изъ церковныхъ пѣснопѣній пр. Іоанна, кромѣ трогательныхъ
пѣсней на погребеніе, особенно замѣчательны: составленный имъ «Окто-
ихъ», служба на Пасху, каноны на Рождество Христово, Богоявленіе, Воз-
несеніе и др.; всѣхъ каноновъ имъ было написано до 64. За свои дыша-
щія пламеннымъ вдохновеніемъ пѣснопѣнія пр. Іоаннъ получилъ названіе
„златоструйнаго*) **. Скончался онъ на 104 г. своей жизни, около 780 г.
(по другимъ, до 754 г.). Кондавъ, гл. 4. ТТѣснописца и честнаго Богогла-
гольника, церкве наказателя, и учителя, и враговъ сопротивоборца Іоанна
воспоимъ: оружіе бо вземъ, крестъ Господень, всю отрази ересей прелесть:
и яко теплый предстатель къ Богу всѣмъ подаетъ прегрѣшеній прощеніе.
Пр. ІІѴДННА, епископа Поливотскаго. Съ юныхъ лѣтъ онъ воздерживался
отъ усладительной для вкуса пищи и уклонялся отъ мірскихъ удовольствій, украшая
свою жизнь болѣе всего постомъ, цѣломудріемъ и милосердіемъ, за что и удостоился
поставленія во епископа Поливотскаго (во Фригіи), а въ этомъ санѣ прославилъ себя,
какъ обличитель ереси и нечестія императора-иконоборца Льва Исавра. Скончался
онъ въ ѴШ в. За св. жизнь онъ былъ награжденъ отъ Господа даромъ исцѣлять
недужныхъ и изгонять злыхъ духовъ.
5,	Д. Ф Пр. и богоноснаго отца нашего 0АККЫ Освященнаго. Родомъ
изъ Каппадокіи, онъ «изъ младенства добродѣтели прилежно» сталъ обу-
чаться, начавъ свою подвижническую жизнь съ 8-лѣтняго возраста. Снача-
ла пр. Савва поселился въ Флавіановомъ монастырѣ, находившемся близъ
его родного села Муталаски. Надѣленный отъ природы высокими даро-
ваніями, пр. Савва скоро научился въ монастырѣ псалтири и усвоилъ во
всей строгости порядокъ монашеской жизни. Чрезъ 10 лѣтъ пр. Савва
отправился въ Палестину, прибылъ въ лавру пр. Евеимія Великаго (см.
•20 янв.), который отдалъ его подъ руководство пр. Ѳеоктиста (см. 3 сент.).
Пр. Савва въ теченіе 10 лѣтъ, до самой кончины пр. Ѳеоктиста, со всѣмъ
усердіемъ исполнялъ всѣ возлагаемыя на него послушанія, ревностно ста-
раясь «худшее покорити лучшему, и плоть поработити духу». Послѣ кон-
чины пр. Ѳеоктиста, пр. Савва въ теченіе 5 лѣтъ, по любви къ высшимъ
пустыннымъ подвигамъ, каждую недѣлю на 5 дней удалялся одинъ въ
пещеру. Въ эти 5 дней онъ не принималъ никакой пищи и проводилъ
время въ молитвѣ и богомысліи и занимался плетеніемъ корзинъ. Послѣ
кончины пр. Евѳимія, пр. Савва избралъ для своихъ подвиговъ одинокую
пещеру близъ высохшаго потока и поселился въ ней. Когда стали сте-
каться къ нему другіе ревнители пустынножительства, пр. Савва осно-
валъ для нихъ обитель, и такимъ образомъ возникла знаменитая лавра
св. Саввы (которая и доселѣ находится у потока Кедрова, въ 13 вер. на
востокъ отъ Іерусалима). Въ этой обители, въ началѣ ея учрежденія, не
было храма, а потомъ, по созданіи его, пр. Савва, „егда прихождаше къ
нему кто отъ священныхъ, того умоляше совершати св. Литургію, самъ
же хироѣонію пріяти не хотя смиренія ради, ниже кого отъ братіи воз-
водя на степень священства**. Впослѣдствіи пр. Савва, по своему достоин-
ству и по нуждѣ монастырской, былъ рукоположенъ во священство, от-
куда и получилъ наименованіе «освященнаго». Будучи настоятелемъ оби-
тели, пр. Савва написалъ первый Уставъ послѣдованія церковныхъ службъ,
извѣстный подъ именемъ Іерусалимскаго и принятый всѣми Палестин-
скими монастырями. По свидѣтельству Сѵмеона Солунскаго, „божествен-
ный отецъ нашъ Савва изложилъ уставъ, принявъ его отъ св. Евѳимія
и Ѳеоктиста, а они приняли отъ бывшихъ прежде нихъ и отъ исповѣд-
ника Харитона** (см. 28 сент.). Скончался пр. Савва 94 лѣтъ, въ 532 г.,
и погребенъ въ своей Лаврѣ. Впослѣдствіи его св. мощи были перене-
сены въ Венецію, гдѣ и нынѣ почиваютъ въ церкви св. Марка1). Кондавъ,
*) <Саввинъ> день у поселянъ на югѣ считается значительнымъ праздникомъ и днемъ
нерабочимъ; это объясняется тѣмъ, что простой людъ по сосѣдству дней памяти св. Саввы
17-216
490
ДЕКАБРЬ. 5.
гл. 8. Яко отъ младенства Богу жертва непорочная принеслся еси добро-
дѣтелію, Савво блаженне, садодѣлатель бывъ благочестія; тѣмже былъ
еси преподобныхъ удобреніе, гражданинъ же пустынный достохваленъ; тѣм-
же зовемъ ти: радуйся Савво пребогато, Парем. см. 10 янв. Утр. Ев. 9 янв. Ап. и
Ев. 1 апр.—Аще хощетъ настоятель, творитъ бдѣніе.
Препп. Клр’ГіѴНА и	сына его, Египтянъ. Они были родомъ Егип-
тяне и подвизались въ IV в. въ Скитской пустыни. Послѣ блаженной кончины отца
своего, пр. Захарія сдѣлался ученикомъ пр. Моисея Мурина (см. 27 авг.) и мирно
скончался въ концѣ IV в.
Св. Г^ІА, перваго архіепископа Казанскаго. Св. Гурій, въ мірѣ Григорій,
родился въ г. Радонежѣ отъ бѣдныхъ дворянъ Руготиныхъ. Отданный въ молодости
на службу ко двору князя Пенькова, онъ былъ „нравомъ смиренъ и тихъ, и незло-
бивъ, прилежно притекая къ церкви Божіей, имѣя непрестанное попеченіе объ угож-
деніи Богу постомъ и молитвами, и милостынею, и цѣломудріемъ, и прочими добрыми
дѣлами; къ сему же и дѣвственное житіе возлюбилъ, ибо не пожелалъ взять жену44.
За свою скромность, благочестіе и честность онъ пользовался расположеніемъ князя,
но по зависти товарищи оклеветали его предъ княземъ, и онъ былъ посаженъ въ
глубокую подземную темницу, въ которую ему на каждые пять дней бросалось по одному
снопу овса и немного воды. Терпѣливо перенося это тяжкое заключеніе, невинный
страдалецъ находилъ возможность заниматься списываніемъ азбукъ и вырученныя отъ
продажи ихъ деньги раздавалъ нищимъ. Чрезъ два года Григорій былъ освобожденъ
изъ темницы и съ именемъ Гурія принялъ иночество въ Волоколамскомъ монастырѣ
(см. Моск. еп.) и „бысть монахъ чуденъ44. Въ 1543 г. онъ былъ избранъ братіей въ
игумена монастыря. Оставивъ въ началѣ 1552 г. настоятельство, онъ подвизался въ
той же обители, какъ простой инокъ. Въ началѣ 1554 г. онъ былъ поставленъ на-
стоятелемъ Селижарова мон. (см. Твер. еп.). Царь Іоаннъ Грозный очень цѣнилъ высокія
качества Гурія, и въ 1555 г. Гурій былъ поставленъ первымъ архіепископомъ только
что завоеваннаго царства Казанскаго. И въ этомъ высокомъ санѣ св. Гурій сохранилъ
свое благочестіе. Строгій постникъ, пламенный молитвенникъ предъ Богомъ за свою
паству, ревностный проповѣдникъ, всѣмъ доступный и безконечно щедрый для всѣхъ
нуждающихся, онъ „жилъ Богоугодно, кормя нищихъ и удовлетворяя неимущимъ всѣмъ
потребнымъ, заступаясь за бѣдныхъ, больныхъ и сиротъ и избавляя ихъ отъ бѣдъ,
труды къ трудамъ прилагая и всенощное стояніе постоянно совершая въ молитвахъ
предъ Богомъ. И угождалъ всякими добрыми дѣлами Богу, крѣпкимъ житіемъ по Богѣ
живя и обращая къ вѣрнымъ слово здравое, кроткое и учительское, уча и наставляя
и невѣрныхъ познать истиннаго Бога и Творца всего14. Одною изъ важнѣйшихъ заботъ
св. архипастыря было распространеніе вѣры Христовой, просвѣщеніе инородцевъ и въ
частности обученіе дѣтей. Въ 9 лѣтъ святительства св. Гурій обратилъ ко Христу
многія тысячи магометанъ и язычниковъ Казанскаго края. Ревностно неся тяжелые
труды святительства, онъ въ то же время съ особою любовію занимался обученіемъ
дѣтей грамотѣ. Св. Гурій былъ ревностнымъ проповѣдникомъ слова Божія и, когда
тяжко заболѣлъ, то его приносили на носилкахъ въ храмъ, гдѣ онъ по прежнему
ревностно поучалъ паству. Этой болѣзни св. Гурій подвергся въ 1561 г. и она не
оставляла его до конца жизни. Почувствовавъ приближеніе своей кончины, св. Гурій
принялъ великую схиму и мирно почилъ, въ 1563 г. Согласно его завѣщанію, онъ былъ
погребенъ въ Спасо-Преображѳнскомъ монастырѣ. Въ 1595 г. мощи св. Гурія были
обрѣтены нетлѣнныии и источающими мѵро. Отъ нихъ совершались многочисленныя
чудеса и исцѣленія. Въ настоящее время онѣ почиваютъ въ серебряной ракѣ въ
Казанскомъ Благовѣщенскомъ соборѣ, куда были перенесены въ 1630 г. (20 іюня)
изъ Спасо-Преображѳнскаго монастыря. Память о просвѣтительной дѣятельности св.
Гурія и понынѣ сохранилась въ Казани: предъ началомъ обученія дѣтей Казанскіе
обыватели просятъ обыкновенно благословенія святителя у его мощей. См. 20 іюн. и 4 окт.
и святителя Николая считаетъ пр. Савву отцомъ повсюду чествуемаго на Руси Мѵрливій-
скаго чудотворца,—и, быть можетъ, это остатокъ того почтенія, какимъ пр. Савва пользо-
вался по своему значенію для русскаго подвижничества.
ДЕКАБРЬ.	5—6.
491
Муч. Ян АСТАНА. По X. М., вѣроятно, этотъ же св. мученикъ воспоминается 25 окт.
6,	Г. Ф Иже во святыхъ отца нашего НіКОЛАА архіепископа, Мѵръ
Ликійскихъ чудотворца. Онъ родился (около 280 г.) при имп. Валеріанѣ
въ Ликійскомъ г. Патарѣ отъ благородныхъ, богатыхъ и благочестивыхъ
родителей, Ѳеофана и Нонны. Благодать Божія проявляла на немъ зна-
менія съ самаго младенчества его. Будучи отрокомъ, онъ обнаруживалъ
наклонность къ строгому воздержанію и уединенной жизни, удалялся
мірскихъ забавъ и развлеченій, часто посѣщалъ храмы Божіи и съ любовію
изучалъ Свящ. Писаніе подъ руководствомъ своего дяди Николая, епископа
Патарскаго. По просьбѣ послѣдняго, св. Николай отданъ былъ родителями
на служеніе Господу и по достиженіи зрѣлаго возраста поставленъ пре-
свитеромъ. Въ этомъ санѣ св. Николай проводилъ еще болѣе строгую и
подвижническую жизнь: пребывалъ постоянно въ бдѣніи, постѣ и молитвѣ,
и все болѣе совершенствовался въ добродѣтельномъ житіи. Во время
путешествія дяди ко св. мѣстамъ, св. Николай управлялъ Катарскою
паствою, а по возвращеніи его самъ отправился въ Іерусалимъ и во
время пути своими молитвами дважды укротилъ бурю. Возвратившись
на родину, онъ, по особому внушенію Божію, переселился въ г. Мѵры,
вскорѣ за св. жизнь избранъ былъ здѣсь епископомъ и для всѣхъ явился
образцомъ несокрушимой вѣры и пламенной ревности по ней, высокаго
благочестія и безмѣрнаго смиренія, кротости и незлобія, достохвальной
чистоты и цѣломудрія и великаго воздержанія, истинно христіанскаго
человѣколюбія и глубокаго милосердія и состраданія къ несчастнымъ.
Одежды его были просты, пища—постническая; двери дома его были
отверсты для всѣхъ, и онъ весь день упражнялся въ дѣлахъ своего
званія, самъ всегда внимательно выслушивая просьбы всѣхъ, приходив-
шихъ къ нему. При Діоклитіанѣ вмѣстѣ съ прочими христіанами онъ
былъ подвергнутъ тюремному заключенію и претерпѣвалъ оное до воца-
ренія Константина Великаго, „гладъ и жажду и тѣсноту терпя тѳмнич-
ную“. Въ 325 г. онъ присутствовалъ на I Всел. Соборѣ и явилъ на немъ
свою особенную пламенную ревность къ защитѣ православія и къ по-
срамленію лжеученія Арія. За свою глубокую истинно-христіанскую лю-
бовь Мѵрликійскій святитель еще при жизни именовался отцемъ сирыхъ
и утѣшителемъ страждущихъ. Прославленный отъ Господа даромъ чудо-
твореній, св. Николай „многа великая и преславная чудеса сотвори на
земли и на мори, въ бѣдахъ сущимъ помогая, и отъ потопленія спасая,
и изъ глубины морскія на сухо износя, отъ плѣненія восхищая и при-
нося въ домъ, отъ узъ и темницъ избавляя, отъ мечнаго посѣченія за-
ступая, и отъ смерти свобождая, многимъ многая подаде исцѣленія:
слѣпымъ зрѣніе, хромымъ хожденіе, глухимъ слышаніе, нѣмымъ глагола-
ніе; многихъ въ убожествѣ и нищетѣ послѣдней страдающихъ обогати,
гладнымъ пищу подаде, и всякому во всякой потребѣ готовый помощникъ,
теплый заступникъ и скорый предстатель и защитникъ показася; и нынѣ
такожде призывающимъ его помогаетъ и отъ бѣдъ избавляетъ. Вѣсть
великаго чудотворца востокъ и западъ, вѣдятъ и вси концы земный
чудотворенія его“. Св. Николай скончался въ глубокой старости, около
половины IV в. (въ 343 г., по другимъ—въ 341 г., по инымъ—между
345—352 г.) въ г. Мѵрахъ, гдѣ и былъ погребенъ. Въ церковныхъ пѣс-
нопѣніяхъ св. Николай прославляется, какъ «свѣтильникъ свѣтлѣйшій»,
«правило православія», «столпъ церковный», «нечестія противоборецъ и
благочестія поборникъ», «питатель вдовъ и сиротъ», «плачущимъ утѣ-
шеніе», «зѣло милостивѣйшій и молебникъ крѣпкій», «великій заступникъ
и теплый въ бѣдахъ обрѣтающимся, сущимъ на земли и плавающимъ».
Призывая всѣхъ къ прославленію Мѵрликійскаго святителя, св. Церковь
взываетъ: «премудраго іерарха восхвалимъ, яко тепла въ бѣдахъ и въ
скорбехъ суща отъ Бога помощника и защитника, вси Николая вѣрніи
492
ДЕКАБРЬ. 7.
богоноснаго бдагочестно: молится бо ко Господу, о вѣрою творящихъ и
поющихъ Божественную память его»; «цари и князи да стекутся», «да
воспоютъ», «пастыріе и учителіе, добраго пастыря», «сошедшеся, вос-
хвалимъ, иже въ недузѣхъ врача, и иже въ бѣдахъ избавителя, грѣшніи
заступника, нищіе сокровище, и иже въ скорбехъ утѣшителя, спутника
путешествующій, на мори сущій правителя, и вси вездѣ теплѣ пред-
варяюща, великаго святителя восхваляюще, сице рцемъ: пресвятый Ни-
колае, предвари и избави ны отъ настоящія бѣды и спаси стадо твое
молитвами твоими». О перенесеніи мощей св. Николая въ Баръ-градъ
СМ. 9-го мая 1). Кондакъ, гл. 3. Въ Мгрѣхъ святе священнодѣйствитель
показался еси: Христово бо преподобне евангеліе исполнивъ, положилъ вси
душу твою о людехъ твоихъ, и спаслъ еси неповинныя отъ смерти; сего
ради освятился еси, яко великій таинникъ Божія благодати. Парем. 1) см.
1-ю 9 янв, 2) Прит. 10, 31—32, 11, 1—12; 3) см. 3-ю 10 янв. Утр. Ев. см. Ев. на лит. 9 янв.
Ап. и Ев. см. Ап. и утр. Ев. 9 янв. Аще хощетъ настоятель, творитъ бдѣніе.
7.	в. Иже во святыхъ отца нашего Лмкросід, епископа Медіолан-
скаго. Сынъ Римскаго намѣстника въ Галліи, одаренный прекрасными спо-
собностями, онъ, получивъ въ Римѣ блестящее свѣтское образованіе и
владѣя необыкновеннымъ даромъ краснорѣчія, избралъ для себя служеб-
ное поприще адвоката, вступилъ на гражданскую службу и скоро достигъ
сана префекта (намѣстника) Лигургійской области. Прибывъ въ Медіо-
ланъ (нынѣ Миланъ) по случаю избранія епископа, св. Амвросій былъ
самъ избранъ (въ 374 году) въ епископы Меодіолана, по особому указа-
нію свыше. Во время происходившаго въ храмѣ избранія новаго архипа-
стыря поднялись жаркіе споры между православными и аріанами. Амвро-
сій, какъ префектъ, со всею силою краснорѣчія убѣждалъ народъ къ
порядку. Внезапно раздался дѣтскій голосъ: „Амвросій—епископъ"! и всѣ
бывшіе въ церкви, и православные и аріане, единодушно возгласили:
„Амвросій—епископъ"! Амвросій, сознавая себя недостойнымъ этого сана,
употребилъ всѣ средства, чтобы уклониться отъ этого избранія, но при-
нужденъ былъ взять на себя святительское служеніе. Будучи въ то время
еще не крещеннымъ, а только приготовляемымъ къ крещенію, онъ, послѣ
утвержденія его избранія императоромъ, крестился отъ православнаго
епископа, въ 7 дней прошелъ степени церковныя, а на восьмой, 7 де-
кабря 374 г., рукоположенъ въ архіепископа Медіоланскаго. Вступивъ на
') Русскіе люди съ особеннымъ усердіемъ чествуютъ св. Николая и всего чаще къ
нему обращаются съ своими молитвами (сн. о Троиц. мон. Казан. еп.). Онъ является за-
ступникомъ отъ всѣхъ бѣдъ и скорбей, и его образъ имѣется едва ли не у каждаго посѣ-
лянина. Предъ нимъ русскій человѣкъ заявляетъ свои самыя простодушныя желанія и
надежды. Простолюдины говорятъ: „нѣтъ за насъ поборника супротивъ Николы44, „попро-
си Николу, и онъ скажетъ Спасу44, и имя Николай у насъ является однимъ изъ самыхъ
употребительныхъ. На такое почитаніе св. Николая могли имѣть вліяніе какъ положенная
ему еженедѣльно въ четвергъ служба (по Октоиху), такъ и яркость изображенія въ Четьи-
Минеяхъ личнаго характера и душевныхъ качествъ угодника Божія. Его покровительство
угнетаемой невинности, рѣшительное заступничество, за неправильно осужденныхъ и го-
нимыхъ, скорая помощь во всевозможныхъ бѣдахъ и обстояніяхъ всѣмъ призывающимъ его,
ревность по вѣрѣ и кротость—все это особенно близко открытой и смѣлой, доброй и мяг-
кой русской натурѣ. Съ самаго начала введенія св. вѣры на Руси безпрерывно воздвигались
и продолжаютъ воздвигаться въ нашемъ отечествѣ въ честь святителя Николая монастыри,
церкви, часовни. Не сотнями, а тысячами считаютъ посвященные имени св. чудотворца
Николая престолы въ храмахъ Божіихъ. Немало ввѣрено его покровительству и раз-
личныхъ благотворительныхъ учрежденій. Въ частности св. Николай у насъ почитается
заступникомъ на водахъ, и св. Церковь величаетъ его въ своихъ пѣснопѣніяхъ «спутникомъ
путешествующихъ и на морѣ сущимъ правителемъ» (сн. 9 мая).—Изображеніе св. Николая
на однихъ иконахъ въ митрѣ, а па другихъ безъ митры—нѣкоторыя объясняютъ тѣмъ, что
онъ сначала былъ пресвитеромъ, а затѣмъ епископомъ, а потому на нѣкоторыхъ иконахъ
онъ и изображается пресвитеромъ, т. е. безъ митры (Цер. Вѣст. 1892, 42).—Въ нѣкоторыхъ
епархіяхъ въ этотъ день производится кружечный сборъ въ пользу церковно-приходскихъ
школъ и школъ грамоты. Въ видахъ развитія и упроченія школьнаго дѣла священникамъ
надлежитъ заботиться объ увеличеніи этого сбора.
ДЕКАБРЬ. 7,
493
каѳедру, онъ роздалъ золото и сребро бѣднымъ, а недвижимое имуще-
ство свое•посвятилъ Церкви и весь предался исполненію своихъ высо-
кихъ обязанностей. Онъ ежедневно совершалъ божественную службу и
все оставшееся отъ управленія Церковію время днемъ и ночью посвя-
щалъ на изученіе Свящ. Писанія и твореній греческихъ отцевъ и писа-
телей. Усвоивъ своему уму и сердцу Свящ. Писаніе и истины св. вѣры,
св. Амвросій съ великимъ усердіемъ сталъ проповѣдывать народу, не
оставляя его ни въ одинъ воскресный и праздничный день безъ поуче-
нія и пользуясь всякимъ случаемъ къ тому, а иногда не одинъ разъ въ
день восходилъ на церковную каѳедру. Слово его было удобопонятно и
пріятно, голосъ его тихъ, и потому въ храмѣ, во время его проповѣди,
царствовала удивительная тишина. Особенную ревность также онъ имѣлъ
въ дѣлѣ наставленія оглашенныхъ въ истинахъ вѣры и приготовленіи
ихъ ко святому крещенію. Онъ прилагалъ большія заботы къ улучшенію
клира церковнаго и самъ подавалъ ему примѣръ, какъ соединять стро-
гую подвижническую жизнь съ обязанностями служителя Церкви. Св. епи-
скопъ „былъ мужемъ великаго воздержанія, долгихъ бдѣній и трудовъ;
ежедневно онъ умерщвлялъ свою плоть постомъ, который прерывалъ толь-
ко по субботамъ и воскресеньямъ и въ праздники знаменитѣйшихъ му-
чениковъ. Онъ прилежалъ молитвѣ днемъ и ночью и не уклонялся отъ
труда писать книги своею рукою, если не былъ удерживаемъ отъ сего
болѣзнію тѣлесною*1. Будучи строгъ къ себѣ, онъ былъ добръ, ласковъ
и доступенъ ко всѣмъ. „Онъ радовался съ радующимися и плакалъ съ
плачущими. Если кто, падши, исповѣдалъ ему грѣхъ свой, онъ такъ пла-
калъ, что и того возбуждалъ къ слезамъ**. Отличаясь привѣтливостію и
состраданіемъ, онъ много помогалъ бѣднымъ и утѣшалъ несчастныхъ.
Какъ ревностный поборникъ православія, онъ велъ непрерывную борьбу
съ еретиками, и особенная заслуга его состоитъ въ искорененіи ереси
аріанской въ Италіи. Умиравшее язычество употребляло въ его время
усилія возвратить себѣ жизнь, но св. Амвросій ниспровергалъ всѣ за-
мыслы его приверженцевъ. Политическія волненія, междоусобныя войны
и злоупотребленія властей заставляли его по необходимости принимать
важное участіе въ дѣлахъ государства, и онъ въ этихъ случаяхъ пока-
зывалъ удивительное великодушіе, благоразуміе и твердость. Скончался
онъ (57 лѣтъ) 4 апр. 397 г. Мощи его—въ Миланѣ. Св. Амвросій напи-
салъ много догматическихъ и нравственныхъ сочиненій. Свидѣтельствомъ
его святительскихъ заботъ о клирѣ служитъ его сочиненіе „Ве оНсііз
тіпі8ігогшп“ (о должностяхъ священнослужителей), гдѣ онъ даетъ имъ
совѣты и наставленія преимущественно практическаго характера, под-
крѣпляемые примѣрами изъ жизни ветхо-и-ново-завѣтныхъ праведниковъ.
Изъ числа принадлежащихъ ему гимновъ особенно извѣстна церковная
пѣснь: «Тебе Бога хвалимъ», составленная по случаю побѣды правосла-
вія надъ аріанствомъ. Память св. Амвросія положено совершать нынѣ,
въ день поставленія его во епископа, вѣроятно, вслѣдствіе совпаденія
4 апр., дня его кончины, съ днями Вел. поста и пасхальными, кондавъ,
гл. 3. Божественными догматы облистая, помрачилъ еси Аріеву прелесть,
священнотаинниче и пастырю Амвросіе: чудодѣйствуя же силою Духа,
страсти различныя явѣ исцѣлилъ еси отче преподобне, Христа Бога моли
спастися душамъ нашимъ Ап. и Ев. общіе преподобному.
Преставленіе пр. отца нашего ЛнТѴѴНІД Сійскаго, новаго чудо-
творца. Въ мірѣ Андрей, сынъ крестьянина изъ селенія Кехты (на берегу
Двины, въ 40 вер. отъ Архангельска), Двинской волости, отличавшійся
красотою и богатыми умственными дарованіями, онъ скоро выучился гра-
мотѣ. Любимымъ его занятіемъ было писаніе иконъ и душеспасительное
чтеніе. Чрезъ годъ послѣ вступленія въ бракъ лишившись супруги, онъ
принялъ иночество, съ именемъ Антонія, въ обители пр. Пахомія (см. на
494 д е к А б р ь. 7.
14 стр., о первой субботѣ послѣ Крещенія Господня), на рѣкѣ Кенѣ. Здѣсь
пр. Антоній явилъ собою образецъ иноческаго смиренія и послушанія,
прежде всѣхъ являлся въ храмъ на молитву, крайне мало спалъ, усердно
постился, вкушая пищу черезъ день, во всемъ имѣлъ строгое воздержаніе
и непрестанно хранилъ въ сердцѣ своемъ память о смерти и послѣднемъ
судѣ, мужественно борясь со страстями. Будучи посвященъ въ іеромонаха
и неопустительно совершая богослуженіе, онъ въ то же время неутомимо
исполнялъ всѣ монастырскія работы, усердно трудился въ монастырской
больницѣ, заготовляя для нея воду, омывая больныхъ и ихъ одежды. Чрезъ
нѣсколько лѣтъ, по любви къ уединенію, онъ, съ благословенія пр. Пахо-
мія, оставилъ воспитавшую его пустынь, удалился на сѣверъ и при рѣкѣ
Сіѣ основалъ обитель (см. Арханг. еп.), въ которой и былъ въ теченіе
35 лѣтъ игуменомъ. Послѣдніе два года своей жизни св. подвижникъ про-
велъ въ совершенномъ уединеніи на берегу озера Паду среди 12 березъ.
Днемъ, съ молитвою на устахъ, копалъ землю, сѣялъ ячмень, рубилъ лѣсъ;
ночью только на минуту забывался легкимъ сномъ и, снова вставши, со-
вершалъ келейное правило; а потомъ всю ночь до утрени мололъ зерновой
хлѣбъ, отсылая его въ обитель. Въ знойные дни, обнаживъ тѣло до пояса,
отдавалъ себя на съѣденіе мошкамъ и молился, стоя у дерева или ловя
рыбу на озерѣ. «Многимъ воздержаніемъ жизнь украсивъ» и «добрѣ по-
трудився», пр. Антоній въ 1556 г. мирно скончался 78-лѣтнимъ старцемъ,
завѣщавъ братіи обители жить въ мирѣ, воздержаніи, трудѣ и помогать
бѣднымъ и неимущимъ. Мощи его—въ его обители подъ спудомъ. Въ 1906
г. въ Сійскомъ монастырѣ было празнованіе 350-лѣтія со дня кончины
пр. Антонія Тропарь, гл. 1. Желаніемъ духовнымъ распалився, и мятежи
мірскія отринувъ, ко единому же Богу любовію прилѣпился еси, и Того
вседушнѣ взыскуя, во внутреннюю пустыню отшелъ еси, при водахъ все-
лився, идѣже во слезахъ и трудѣхъ пребывая многолѣтное время, въ тер-
пѣніи мнозѣмъ житіе ангельское проходилъ еси, въ наставленіи Божествен-
наго разума: и множество монаховъ собралъ еси мудре, ихже посѣщая, не
остави Антоніе преподобне отче нашъ, Пресвятѣй Троицѣ моляся, отъ золъ
всяческихъ избавити, и спасти души наша. Кондакъ, гл. 8. Отъ юности
преподобне плоть твою въ постѣхъ и молитвахъ истончилъ еси, и крестъ
твой вземъ, Христу послѣдовалъ еси: тѣмже и къ вышнимъ теченіе ра-
достно совершилъ еси, идѣже со всѣми святыми Святѣй Троицѣ предстои-
ши; и нынѣ стадо твое посѣщая, поминай чтущихъ пресвятую память
твою, да еси благодарнѣ вопіемъ ти: радуйся Богомудре Антоніе, настав-
ниче пустынный. Парем. и ут. Ев. см. 10 яав. Ап. см. 4 нояб. Ев. см. 3 дек.—Совер-
шается соборъ его, во обители его и во храмѣ.
Преставленіе пр. отца нашего НіЛА, иже на езерѣ Селигерѣ, на островѣ
зовомомъ Столобное, новаго чудотворца. Пр. Нилъ Столобенскій, Новгородскій
чудотворецъ, былъ родомъ изъ Жабенскаго погоста (Валдайскаго уѣзда).
Онъ съ раннихъ лѣтъ отличался кротостію, подвижничествомъ и всю
жизнь свою провелъ, «день и нощь поучаяся въ законѣ Господни». При-
нявъ иночество въ находившемся въ Псковской области Крыпецкомъ
монастырѣ (нынѣ погостъ Рожокъ), онъ провелъ здѣсь 10 лѣтъ въ- под-
вигахъ общежитія. Удалившись затѣмъ въ пустыню, онъ 12 лѣтъ провелъ
въ хижинѣ на берегу рѣки Черемхи (Ржевскаго уѣзда), питаясь травою
и проводя время въ молитвѣ и богомысліи. Когда многіе изъ мірянъ
стали приходить къ св. подвижнику, ища отъ него наставленій, утѣшенія
и молитвы, тогда онъ, избѣгая славы, удалился на Столобенскій островъ,
на озерѣ Селигерѣ, и тѣмъ положилъ начало возникшей впослѣдствіи здѣсь
Пило-Столобенской пустыни. Живя здѣсь сначала въ пещерѣ, потомъ въ
хижинѣ, имъ самимъ построенной вмѣстѣ съ часовнею,, пр. Нилъ самъ
обработывалъ землю, сажалъ овощи и ими питался. Св. подвижникъ жилъ
здѣсь въ полномъ уединеніи, и только рыбаки и полѣсовщики были его
ДЕКАБРЬ.	7—8.
495
рѣдкими посѣтителями. Онъ не давалъ себѣ покоя и постоянно находился
въ трудахъ и молитвахъ; даже для сна не ложился, а когда чувствовалъ
крайнее утомленіе, опирался руками на два костыля и предавался дре-
мотѣ. Доживъ до глубокой старости, пр. Нилъ въ выкопанной имъ внутри
часовни могилѣ поставилъ гробъ и каждый день приходилъ плакать надъ
нимъ въ ожиданіи смертнаго часа. Будучи прозорливцемъ, онъ не разъ
обличалъ приходившихъ къ нему въ тайныхъ грѣхахъ и этимъ побуждалъ
ихъ къ исправленію. На Столобенскомъ островѣ пр. Нилъ провелъ въ под-
вигахъ безмолвія 26 лѣтъ и, будучи прославленъ еще при жизни даромъ
чудотвореній, мирно скончался въ 1554 г. Впослѣдствіи надъ его моги-
лою построенъ былъ храмъ Богоявленія. Мощи пр. Нила, прославленныя
многими чудесами, были обрѣтены нетлѣнными и нынѣ открыто почива-
ютъ въ серебряной ракѣ въ его обители (см. Тверск. еп.). См. 27 мая.
Тропарь, гл. 4. Яко свѣтильникъ всесвѣтелъ явился еси во островѣ Сели-
гера езера, преподобне отче Ниле: ты бо крестъ Христовъ отъ юности
своея на рамо вземъ, усердно тому послѣдовалъ еси, чистотою Богови при-
ближився, отонудуже и чудесъ дарованіемъ обогатился еси; тѣмъ и мы
притекающе къ рацѣ мощей твоихъ, умильно глаголемъ: отче преподобне,
моли Храста Бога, спастися душамъ нашимъ. Кондавъ, гл. 8. Отечества
преподобне удалився; въ пустыню вселился еси, и на островъ Селигера езера
возшедъ, жестоко житіе показалъ еси, и многихъ добродѣтельми удививъ,
дарованія чудесъ отъ Христа пріялъ еси; поминай насъ чтущихъ память
твою, да зовемъ ти: радуйся Ниле отче нашъ. Утр. Ев. и проч. см. 27 кая.—
Совершается соборъ его, идѣже лежатъ мощи его, и идѣже храмъ его.
Пр. ПаѵЛА повинника. Онъ провелъ большую часть жизни въ странствованіи:
былъ въ Іерусалимѣ, Кипрѣ и Византіи; въ послѣдней и скончался. Онъ прославился
при жизни чудесами. За глубокое смиреніе и полное отреченіе отъ своей воли онъ
былъ названъ „повинникомъ*1, т. ѳ. послушливымъ.
Пр. ІІѴАНН А постника, въ лаврѣ св. Саввы подвизавшагося. См. 30 мар. и 3 дек.
Пр. ІІѴАННА постника Печерскаго. См. 28 сент.
Муч. ЛдІ'Н0ДІѴ(>А монаха, пострадавшаго за Христа въ Месопотаміи Сир-
ской при Діоклитіанѣ, около 304 г.
8.	й. Пр. отца нашего ПатапіА. Родомъ изъ г. Ѳивъ Египетскихъ,
онъ подвизался инокомъ въ пустынѣ Египетской; затѣмъ онъ переселился
въ Царьградъ и здѣсь въ малой кельѣ при церкви Влахернской подви-
зался до своей кончины, въ VII в. «Смиреніе, бдѣніе, и спротяженную
молитву и любовь, и вѣру, и надежду стяжавъ», онъ вмѣстѣ съ тѣмъ
имѣлъ даръ исцѣленія недужныхъ и власть Надъ нечистыми духами.
Кондакъ, гл. 5. Храмъ твой святе, духовное врачевство людіе обрѣтше, со
тщаніемъ къ нему приходяще, цѣльбу недуговъ просятъ пріяти, рѣшеніе
же въ житіи прегрѣшенныхъ: ты бо всѣхъ сущихъ въ нуждахъ предста-
тель явился еси Патапіе преподобне.
Свв. апостоловъ отъ 70-ти: СіѴ^фіНА, ЯПОЛЛІѴСА, Кнфы, Тѵ_
Х'ІКА, ^ЛдфрОДИТА, КЕСАДА и ОнНСіфорЛ. 0 свв. Сосѳенѣ, Аполлосѣ,
Кифѣ, Кесарѣ и Епафродитѣ см. 30 марта. Ап. Тихикъ (Дѣян. 20, 1—5; Ефѳс. 6, 21;
Кол. 4, 7—9, 16; Тит. 3, 12; 2 Тим. 4, 22) былъ епископомъ Колофона послѣ св.
Сосѳѳна. Объ ап. Онисифорѣ см. 7 сент.
Свв. мучениковъ, въ Африкѣ отъ Аріанъ пострадавшихъ (X. М.). Всѣ сіи свв. муче-
ники пострадали при имп. Зенонѣ и королѣ Вандальскомъ Гуннерихѣ (477—484). За не-
желаніе принять аріанство 300 православныхъ мірянъ были обезглавлены, 2 іерея сожже-
ны, 60 іереямъ урѣзаны языки за православіе.—Преставленіе пр. Кирилла Челмскаго или
Челмагорскаго („челма“ по-чудски значитъ гора). Принявъ иночество въ Новгородѣ, въ
обители пр. Антонія Римлянина, онъ удалился для безмолвныхъ подвиговъ на гору
496
ДЕКАБРЬ. 9.
Чѳлму (въ 50 верстахъ отъ Каргополя, Олонецкой губ.). Здѣсь онъ много потрудился надъ
обращеніемъ ко Христу племени Чуди. Сначала преподобному пришлось испытать отъ Чуди
много скорбей, но многолѣтняя подвижническая жизнь и кроткія его наставленія располо-
жили многихъ „поганыхъ сыроядцевъ" къ принятію св. крещенія и къ концу своей жизни
онъ построилъ для новокрещеныхъ храмъ Богоявленія, а для ревнителей благочестія оби-
тель, въ которой онъ и подвизался до своей кончины. Пр. Кириллъ жилъ въ пустынѣ „въ
постныхъ трудѣхъ и пустынныхъ исправленіяхъ 52 лѣта, а всѣхъ лѣтъ житія своего имѣя
82 года и 3 мѣсяца. Бѣ же видѣніе преподобнаго: благообразенъ, главу имѣя велію, лице
блѣдно, брада велика, долга, власы русы, червленію украшенъ, добрыма очима, чело высоко
имѣя, духомъ крѣпокъ зѣло, взоръ кротокъ имѣя". Скончался онъ въ 1378 (по нѣкоторымъ,
въ 1367 г.). Мощи пр. Кирилла почиваютъ въ его обители подъ спудомъ (см. Олонец. еп.).
9.	3. + Зачатіе св. Лнны, егда зачар» Пресвятую Богородицу. Свв.
Іоакимъ и Анна, жившіе въ Назаретѣ Галилейскомъ «во всякомъ благо-
честіи по закону Моисееву», до глубокой старости не имѣли дѣтей (см.
8 сент.). Въ одинъ великій праздникъ праведный Іоакимъ, по обычаю
законному, явился съ дарами и приношеніемъ Богу въ храмъ Іерусалимскій.
Первосвященникъ Иссахаръ, принимавшій приношенія многочисленнаго
стеченія народа, не восхотѣлъ принять даровъ отъ св. Іоакима, сказавъ
ему: „Ты недостоинъ того, чтобы принять отъ тебя дары, какъ отъ
истиннаго израильтянина; ибо ты бѳзчаденъ; за свои какіе-либо тяжкіе
грѣхи ты не получилъ благословенія Божія". Пораженный рѣчью перво-
священника, какъ-бы грознымъ приговоромъ самого суда Божія, правед-
ный мужъ не успѣлъ еще отступить отъ жертвенника, какъ новое тяг-
чайшее оскорбленіе поразило слухъ его. Одинъ израильтянинъ, прино-
сившій даръ свой, оттолкнулъ его, сказавши: „отойди отсюда, развѣ не
слышишь, что ты недостоинъ вмѣстѣ съ нами приносить Богу дары свои,
потому что не оставилъ сѣмени во Израили". Съ глубокимъ смиреніемъ
принялъ св. Іоакимъ это обличеніе, какъ бы отъ устъ Самого Бога, съ
тяжкою скорбію вышелъ онъ изъ храма, съ сердечною болѣзнію призналъ
себя недостойнымъ не только оставаться въ виду дома Божія, но и воз-
вратиться въ собственный домъ свой, и удалился въ пустыню, гдѣ паслось
его стадо. Въ постѣ и покаяніи, въ слезахъ и молитвѣ провелъ онъ 40
дней, умоляя Господа простить ему всѣ грѣхи его, отъять поношеніе
его во Израили, благословить его въ старости рожденіемъ чада. Невы-
разимою скорбію поражено было и сердце праведной Анны, когда услы-
шала она о посрамленіи своего супруга предъ жертвенникомъ Божіимъ,
при многочисленномъ стеченіи сыновъ Израилевыхъ, въ день великаго
праздника Господня. Одну себя почитала она всему виновною, грѣшнѣй-
шею всѣхъ женъ Израилевыхъ, недостойною видѣть даже свѣтъ Божій,
какъ лишенную Божія благословенія. Заключившись въ клѣти своей, въ
постѣ и покаяніи, въ слезахъ и воздыханіяхъ вопіяла она ко Господу
день и ночь, умоляя Его не ради себя, но ради, добродѣтелей благоче-
стиваго супруга своего, отъять отъ нихъ поношеніе безчадства и бла-
гословить ихъ плодомъ чрева. Будучи однажды въ саду подъ тѣнью
лавроваго дерева, св. Анна увидала птичье гнѣздо, около котораго летали
птенцы, вскармливаемые матерью. Все въ природѣ, думала св. Анна, ро-
ждаетъ, все пользуется благословеніемъ Божіимъ—птицы небесныя, звѣри
дубравные и самая земля, приносящая многоразличные плоды, одна она
лишена этого счастія и благословенія Божія. Еще пламеннѣе св. Анна
стала молиться Господу, и Господь внялъ ея слезной молитвѣ: она «услы-
шала Ангельскій гласъ, извѣствующій ей просимыхъ Божественное сбытіе».
«Ты, вѣщалъ ей Ангелъ, зачнешь и родишь Дщерь Прѳблагословенную, о
Которой благословятся всѣ колѣна земныя и подастся спасеніе всему
міру; наречется же Ей имя Марія». Обрадованная небеснымъ благовѣстіемъ,
св. Анна немедленно поспѣшила въ Іерусалимъ, чтобы излить предъ Гос-
подомъ, въ Его святомъ храмѣ, благодарныя чувства преисполненнаго
радостію сердца. Въ то же время небесный благовѣстникъ явился и
плачущему и молящемуся Іоакиму въ пустынѣ съ тѣмъ же радостнымъ
ДЕКАБРЬ. 9—10.
497
благовѣстіемъ и, въ подтвержденіе словъ своихъ, повелѣлъ ему идти въ
Іерусалимъ, гдѣ обрящетъ онъ свою супругу. Предъ дверьми храма Божія
встрѣтились обрадованные супруги; единодушно прославили и возблаго-
дарили Господа Бога, призрѣвшаго на смиреніе ихъ; единодушно поло-
жили обѣтъ предъ Господомъ посвятить Ему обѣщанное имъ дитя. Вскорѣ,
по возвращеніи въ домъ свой, благочестивые супруги еще болѣе обрадованы
были самымъ исполненіемъ Божественнаго обѣтованія: св. Анна зачинаетъ
во чревѣ и «растити начинаетъ Божественный жезлъ, прозябшій таин-
ственный цвѣтъ Христа, всѣхъ Зиждителя». «Пріидите радостно днесь,
взываетъ св. Церковь въ своихъ пѣснопѣніяхъ этого дня, всякъ чинъ и
возрастъ человѣческій, со ангельскими лики преславноѳ зачатіе Богоро-
дицы *) свѣтло празднуемъ: патріарси-всѣхъ Царя Матерь, пророцы—
Юже вами проповѣданную, праотцы—Юже отъ васъ Богоматерь, старцы—
богоотцевъ, богоотцы—Богоотроковицу, дѣвы—Приснодѣву, вѣрніи—ко-
рень вѣры, священницы—всесвященный храмъ Божій, святыхъ всѣхъ
дицы—вину собранія вашего, ангельская же воинства—рождшую Владыку
ВСѲЯ твари и Спаса душъ нашихъ. Тропарь, гл. 4. Днесь безчадія узы раз-
рѣшаются, Іоакима бо и Анну услышавъ Богъ, паче надежды родити тѣмъ
явѣ обѣіцаваетъ Богоотроковицу, изъ Неяже Самъ родися неописанный,
Человѣкъ бывъ, ангеломъ повелѣвъ вопити Ей: радуйся Благодатная, Господь
съ Тобою.—<Сей тропарь глаголется безъ богородична» (Уст., 9 деи.).—Кондакъ, гл. 4.
Празднуетъ днесь вселенная Аннино зачатіе, бывшее отъ Бога: ибо та по-
роди паче слова Слово рождшую. Ап. Гал. 4, 22—зі; 210 зач. Ев. Лук. 8, ів—21; 36 вач.
Св. пророчицы /ІННМ, матеро пророка Самуила. Она долго не имѣла дѣтей
и много скорбей потерпѣла за неплодіе. Наконецъ, по молитвамъ ея, ей былъ дарованъ
отъ Господа сынъ, котораго она и назвала Самуилъ (см. 20 авг.), что значитъ испрошен-
ный отъ Бога (1 Цар. 1, 1—20). Жила она за 1100 лѣтъ до Рождества Христова.
Пр. ОтефдНА Новосіятеля. Сынъ благочестиваго Константинопольскаго пре-
свитера Захаріи, онъ съ юности служилъ Господу при клирѣ Великой Константино-
польской церкви, пребывая въ постѣ и молитвѣ. По смерти отца, пр. Стефанъ велъ
затворническую жизнь и такъ прославился подвигами, что удостоился видѣнія св. ап.
Петра и св. Антипы (см. 11 апр.). Скончался пр. Стефанъ схимникомъ, на 73 году
своей постнической и строго подвижнической жизни, въ IX в. (по нѣкоторымъ, въ
912 г.). Новосіятѳлемъ онъ называется за высокіе подвиги, уподобившіе его древнимъ
угодникамъ, просіявшимъ „въ воздержаніи и всякой добродѣтели".
Св. ОіѵфронІД, архіепископа Кипрскаго. Онъ прославился добродѣтельною
жизнію, нищелюбіемъ и строгимъ воздержаніемъ, за что и удостоенъ былъ отъ Гос-
пода дара чудотвореній. Жилъ онъ въ VI в.
10.	3- Свв. мученикъ: Мины, ©р/ИОПНД и Бѵгрдфд, пострадав-
шихъ за Христа въ г. Александріи около 313 г. Св. Мина, родомъ аѳи-
нянинъ, славившійся ученостію и краснорѣчіемъ, былъ посланъ имп. Ма-
ксиминомъ въ Александрію для подавленія распри между язычниками и
христіанами. Примиривъ враждующихъ, св. Мина открыто объявилъ себя
христіаниномъ. Тогда императоръ послалъ въ Александрію епарха Ермо-
гена, который предалъ св. Мину истязаніямъ, но, увидя твердость муче-
х) Св. Православная Церковь, называя зачатіе св. Анною Пресвятой Богородицы «пре-
славнымъ», тѣмъ не менѣе далека отъ мысли признать его непорочнымъ, въ смыслѣ совер-
шенной свободы отъ первороднаго грѣха. Единымъ безгрѣшнымъ слово Божіе именуетъ толь-
ко Господа Іисуса Христа, Богочеловѣка, воплотившагося отъ Пресвятой Дѣвы Маріи по
наитію Святаго Духа (Мо. 1, 18. 20. Лук. 1, 35. I Петр. 1, ю. 2, 22. I Іоан. 3, 5. 2 Кор. 5,
21. Евр. 7, 2в), а св. Отцы согласно утверждаютъ, что Пресвятая Дѣва Богородица была
зачата, хотя чудесно—отъ родителей неплодныхъ, но не свыше законовъ обыкновеннаго
человѣческаго рожденія. Св. Православная Церковь учитъ, что Пресвятая Дѣва родилась
по обыкновенному закону человѣческаго рожденія, но для тайны воплощенія Слова Божія
была «предочищена Духомъ по душѣ и тѣлу». (Цер. Вѣд., 1888, 36).
498	дека в р ь. 10-11.
ника, самъ увѣровалъ во Христа. Узнавъ объ этомъ, императоръ приказалъ
обезглавить свв. Мину и Ермогена. Тотъ же мученическій вѣнецъ полу-
чилъ и св. Евграфъ, дѣлопроизводитель св. Мины, добровольно вызвавшій-
ся на страданія за Христа. См. 17 февр. Тропарь, гл. 8. Воздержаніемъ
страстей, огнепальныя умертвивше зраки и движенія, Христовы мучени-
цы пріяша благодать недуги отгоняти немощныхъ, и живые и по кончинѣ
чудодѣйствовати; воистинну чудо преславно, яко кости наги источаютъ
исцѣленія: слава Единому и Создателю Богу, Кондакъ, гл. 1. Мину чуднаго,
Ермогена Божественнаго, и Евграфа купно священными сладкопѣніи по-
чтимъ вси, яко почествовавшія Господа, и страдальчествовавшія за Него,
и лика безплотныхъ на небесѣхъ достигшія, и чудеса точащія. Ап. Ефѳс. 6,
ю-17; 233 зач. Ев. Лук. 21, 12--19; 106 зач.
Муч. Ге/ШЛЛА Пафлагонянина, многострадальнаго. За дерзновенное обличеніе
имп. Юліана Отступника въ г. Анкирѣ (въ Галатіи) онъ преданъ былъ жесточайшимъ
мученіямъ и, по снятіи кожи, распятъ на крестѣ въ г. Бдѳссѣ (въ Киликіи), ок. 361 г.
Пр. ѲіѴ/ИЫ Дѳфуркина. Пр. Ѳома, по данному ему прозвищу, Дефуркинъ, съ
юности инокъ, за свою св. жизнь избранъ былъ настоятелемъ обители, основанной
вельможею Галоликтомъ въ Виѳиніи, при рѣкѣ Сагарисѣ. Отсюда онъ удалился по-
томъ и подвизался отшельникомъ въ Виѳинской пустынѣ. Господь сподобилъ его дара
исцѣленій и прозрѣнія будущаго. Скончался онъ въ X в.
11. Пр. отца нашего ДАНІИЛА столпника. Родомъ изъ г. Самоса-
ты, въ Месопотаміи, онъ 12-ти лѣтъ удалился для подвиговъ въ одну
обитель, гдѣ скоро удивилъ строгихъ подвижниковъ ревностію къ молитвѣ
и трудолюбіемъ. Затѣмъ онъ посѣтилъ пр. Симеона столпника (см. 1 сент.)
и съ его благословенія прожилъ 9 лѣтъ въ запустѣломъ языческомъ храмѣ
близъ Царьграда, потомъ удалился къ Черному морю въ пустыню и тамъ
на горѣ (въ 9 вер. отъ Царьграда) взошелъ на столпъ, около 459 г. Под-
визаясь на столпѣ до конца своей жизни, онъ «всяку претерпѣлъ лю-
тость», «зимы злостужное и солнца зной, и гнилости плоти, и отъ нея
бывшихъ червей озлобленіе». Его святое житіе часто приводило къ нему
императоровъ Льва и Зинона для полученія благословенія и слышанія
предреченій, всегда оправдываемыхъ событіями. Прославленный даромъ
чудесъ и прозрѣнія, св. Даніилъ скончался 80 лѣтъ, въ 489 или въ 490 г.
Кондакъ, гл. 8. Якоже звѣзда многосвѣтлая, ты возшедъ блаженне на столпъ,
міръ просвѣтилъ еси преподобными дѣлы твоими, и тму прелести отгналъ
еси отче; тѣмже молимъ тя: и нынѣ облистай въ сердцахъ рабъ твоихъ
незаходящій свѣтъ разума.
Пр.	новаго столпника. Воинъ, чудесно спасшійся отъ смерти въ сра-
женіи съ Болгарами, онъ оставилъ суетный міръ и принялъ иночество. Рукоположен-
ный въ пресвитера, онъ подвизался 45 лѣтъ на столпѣ, въ г. Халкидонѣ. Для соблю-
денія обѣта безмолвія пр. Лука носилъ во рту камень. Скончался онъ около 970—980 г.
Пр. НіКІѴНА Сухаго, Печерскаго. Сынъ богатыхъ и знатныхъ родителей, онъ,
ради Христа, принялъ иночество въ Печерской обители и, при нашествіи Половцевъ
на Кіевъ въ 1096 г., былъ взятъ ими въ плѣнъ. Половцы подвергали его жестокимъ
истязаніямъ и, чтобы онъ не убѣжалъ изъ плѣна, подрѣзали ему жилы подъ колѣ-
нами. Но пр. Никонъ, безропотно переносившій страданія, чудесно былъ возвращенъ
Господомъ въ Печерскую обитель. Скончался онъ въ началѣ XII в. Сухимъ онъ на-
зывается потому, что, какъ говорится въ помянникѣ Печерскомъ, „онъ истекъ кровію,
сгнилъ отъ ранъ“ и высохъ отъ перенесенныхъ имъ мученій. Ему есть особая служба
съ октоихомъ.* См. 28 сент.
Мучч. Лкс^ІА и ЛіДАЛА. Родомъ персы, за проповѣданіе Христа они были
обезглавлены въ г. Арбелѣ (нынѣ Эрбиль, въ Мал. Азіи). Акепсій сначала былъ язы-
ческимъ жрецомъ г. Арбелы, но, получивъ исцѣленіе отъ болѣзни по молитвамъ хри-
стіанскаго епископа, увѣровалъ во Христа. Аиѳалъ былъ діакономъ Арбельской церкви.
ДЕКАБРЬ. 11.
499
Муч. Мі'рд^Л. Родомъ Египтянинъ, изъ г. Теннѳсы, онъ сперва отрекся отъ
Христа, но потомъ, раскаявшись, мужественно исповѣдалъ Его и за это былъ обез-
главленъ, не ранѣе VII в. (какъ полагаютъ, около 640 г.).
Недѣлд стьі^к прдотецх. Недѣля свв. Праотецъ бываетъ въ пре-
дѣлахъ чиселъ отъ 11 до 17 декабря. Въ эту недѣлю воспоминаются всѣ
родоначальники народа Божія, свв. патріархи, жившіе до закона, даннаго
на Синаѣ, и подъ закономъ,—отъ Адама до Іосифа Обручника; вмѣстѣ
съ ними воспоминаются «проповѣдавшіе Христа» свв. пророки—отъ Са-
муила до Захаріи и до Іоанна Крестителя, и всѣ ветхозавѣтные правед-
ники, оправдавшіеся вѣрою въ грядущаго Мессію. Особо въ службѣ этого
дня воспѣваются «отроцы благочѳстивіи»—Ананія, Азарія и Мисаилъ, ко-
торые «вѣрою угасиша силу огненную» и «въ хладѣ посредѣ пламене росою
Духа радующеся хождаху, таинственно въ немъ прообразивше Троицу и
воплощеніе Христово» отъ Дѣвы, по рождествѣ пребывшей Дѣвою; съ сими
свв. отроками воспоминается и «Даніилъ праведный и во пророцѣхъ чуд-
ный», который, ясно божественное второе пришествіе проявляя, видѣхъ»
Христа, «грядуща, языковъ всѣхъ яко Судію», и который, «имѣя просвѣ-
щенъ божественною зарею умъ», «Дѣвы рождество явѣ предвидѣлъ, таин-
ственными образы образуемо». «Праотцевъ днесь совѳршающѳ память», св.
Церковь восклицаетъ: «отцемъ пѣніе принесемъ, прежде закона, и въ законѣ
возсіявшимъ, и изъ Дѣвы возсіявшему Господу и Владыцѣ волею правою уго-
дившимъ, и незаходимаго просвѣщенія нынѣ наслаждающимся»; «похвалу
пѣснопѣснѳнно да принесемъ Божіимъ пророкомъ»; «яко угасившія отроцы
святыя пещь, священно почтимъ, купно съ Даніиломъ пророкомъ, и всѣми
праведными явѣ, прежде закона облиставшими добрѣ, и въ законѣ Владыцѣ
угодившими»1). Совершая «честныхъ нынѣ праотецъ память», св. Церковь
этимъ поучаетъ насъ, чтобы мы, въ ожиданіи великаго и свѣтоноснаго дня
Рождества Христова, размышляли о вѣрѣ и жизни свв. праотцовъ и, под-
ражая имъ, приготовляли себя, по ихъ примѣру, къ достойному срѣтенію * * * * * 17 * * 20
х) Въ священныхъ пѣснопѣніяхъ этого дня изъ ветхозавѣтныхъ праведниковъ назы-
ваются по именамъ слѣдующіе: Ааронъ (1-й ветхозавѣтный первосвященникъ, братъ прор.
Моисея), Аввакумъ (см. 2 дек.), Авдій (см. 19 нояб.), Ав-ель (сынъ Адама, убитый своимъ
братомъ Каиномъ), Авраамъ (см. 9 окт.), Аггей (см. 16 дек.), Адамъ (праотецъ, первый
человѣкъ, созданный Богомъ), Аварія (см. 17 дек.), Амосъ (см. 15 іюн.), Ананія (см.
17 дек.), Анна (см. 9 дек.), Баракъ (ѣои$.ь Еврейскій,—см. Суд. 4—5), Гедеонъ (судія
Еврейскаго народа), Давидъ (см. 26 дек.), Даніилъ (см. 17 дек.), Деввора (судившая
Израилю,—см. Суд. 4—5), Ева (праматерь всѣхъ людей, созданная Богомъ, жена Адама),
Елеазаръ (2-й ветхозавѣтный первосвященникъ, сынъ Аарона), Елиссей (см. 14 іюн.),
Еносъ (допотопный патріархъ,—см. Быт. 5, е—п), Енохъ (допотопный патріархъ,—см.
Быт. 5, 18-24), Есфирь (праведная, супруга Персидскаго царя, спасшая евреевъ отъ избі-
енія,—см. Есфир. 1—10), Захарія (см. 8 февр.), Захарія (см. 5 сент.), Илія (см.
20 іюл.), Исаакъ (ветхозавѣтный патріархъ, сынъ Авраама), Исаія (см. 9 мая), Іаиль
(поразившая Сисару,—см. Суд. 4—5), Іаковъ (ветхозавѣтный патріархъ, сынъ Исаака,
внукъ Авраама), Іезекіиль (см. 21 іюл.), Іеремія (см. 1 мая), Іессей (отецъ царя Да-
вида), Іефѳай (судія Еврейскій,—см. Суд. 11, 12, 1-7), Іисусъ Навинъ (см. 1 сент.),
Іовъ (см. 6 мая), Іона (см. 22 сент.), Іосифъ прекрасный (одинъ изъ 12 сыновъ патр.
Іакова,—см. Вел. понедѣл.), Іосія (царь Іудейскій,—см. 4 Цар. 21, 26, 22, 23, і—зо), Іуда
(одинъ изъ 12 сыновъ патр. Іакова,—см. Быт. 49, 8—12), Іудиѳь праведная (евреянка,
спасшая свой городъ отъ враговъ убіеніемъ Олоферна,—см. кн. Іудиѳ. 1—16), Левій (одинъ
изъ 12 сыновъ патр. Іакова), Малахія (см. 3 янв.), Маріамъ (сестра Моисея,—см. Исх.
2, і—8, !5, 20-21, Числ. 12, 20, і), Мелхиседекъ (священникъ, царь Салимскій, современ-
никъ Авраама,—см. Быт. 14, ів—20), Мисаилъ (см. 17 дек.), Михей (см. 14 авг.), Моисей
(см. 4 сент.), Наумъ (см. 1 дек.), Наѳанъ (пророкъ ветхозавѣтный, современный царю
Давиду,—см. Сир. 47, і), Ной (патріархъ, спасенный съ семействомъ во время потопа,—
см. Быт. 5—9), Олда, или Олдама, пророчица (при Іудейскомъ царѣ Іосіи,—см. 4 Цар. 22),
Оръ (сотрудникъ Моисея,—см. Исх. 17, 10—12, 24, к), Осія (см. І7 окт.), Рахиль (жена
ветхозавѣтнаго патр. Іакова), Ревекка (жена ветхозавѣтнаго патр. Исаака), Руѳь (Моави-
тянка, праматерь царя Давида,—см. кн. Руѳь 1—4), Сампсонъ (обладавшій необычайной
силою, судія Еврейскій,—см. Суд. 13—16), Самуилъ (см. 20 авг.), Сарра (жена ветхоза-
вѣтнаго патр. Авраама), Симъ (сынъ Ноя, спасенный отъ потопа), Сиѳъ (сынъ Адама, см.
Быт. 5, з-4>), Соломонъ (царь Еврейскій), Софонія (см. 3 дек.).
500
ДЕКАБРЬ. 11.
грядущаго съ небесъ Господа, украшали душу свою ихъ добродѣтелями,
дабы заблаговременно быть готовыми въ великій и свѣтоносный день Рож-
дества нашего Спасителя достойно срѣтить Его со свѣтильникомъ вѣры
и съ елеемъ добрыхъ дѣлъ, съ твердымъ упованіемъ жизни вѣчной, съ
свѣтлымъ и радостнымъ лицемъ чистоты и непорочности *). Вмѣстѣ съ
зтимъ св. Церковь въ настоящій день, дабы ея призывъ не остался тщет-
нымъ, предлагаетъ въ евангельскомъ чтеніи притчу о званныхъ на вече-
рю, внушая намъ, что насъ можетъ отвлекать отъ достойнаго срѣтенія
Господа преобладаніе плоти надъ духомъ, привязанность къ земному,
ослѣпленіе блескомъ земныхъ благъ, пристрастіе къ суетѣ суетъ, нежела-
ніе отречься своего самолюбія и гордости житейской, порабощеніе стра-
стямъ и похотямъ, а въ апостольскомъ чтеніи прямо заповѣдуетъ намъ
умертвить земные члены наши: блудъ, нечистоту, страсть, злую похоть
и любостяжаніе, отложить гнѣвъ, злобу, хуленіе, срамословіе, ложь, и
вообще совлечься ветхаго человѣка и облечься въ новаго по образу Соз-
дателя (Кол. 3, 4—11) 2). Тропарь, гл. 2. Вѣрою праотцы оправдалъ еси,
отъ языкъ тѣми предобручивый Церковь: хвалятся въ славѣ святіи, яко
отъ сѣмене ихъ есть плодъ благославенъ, безъ сѣмене Рождшая Тя; тѣхъ
молитвами Христе Боже, помилуй насъ. Кондакъ, гл. 6, Рукописаннаго
образа не почетше, но неописаннымъ существомъ защитившеся треблажен-
ніи, въ подвигѣ огня прославистеся, средѣ же пламене нестерпимаго стояще,
Бога призвасте: ускори о Щедрый, и потщися яко Милостивъ въ помощь
нашу, яко можеши хотяй. Ап. Кол. 3, 4-іі; 257 зач. Ев. Лук. 14, ів—24; 76 зач.
Когда Рождество Христово въ воскресенье,—нед. Свв. Праотецъ 11, а Свв. Отецъ 18 декабря;
когда Рождество Христово въ понедѣльн.,—нед. Свв. Праотецъ 17, а Свв. Отецъ 24 декабря;
когда Рождество	Христово во вторникъ,—	нед.	Свв.	Праотецъ	16, а Свв.	Отецъ 23 декабря;
когда Рождество	Христово въ среду,—	нед.	Свв.	Праотецъ	15, а Свв.	Отецъ 22 декабря;
когда Рождество Христово въ четвертокъ,—нед. Свв. Праотецъ 14, а Свв. Отецъ 21 декабря;
когда Рождество	Христово въ пятокъ,—	нед.	Свв.	Праотецъ	13, а Свв.	Отецъ 20 декабря;
когда Рождество	Христово въ субботу,—	нед.	Свв.	Праотецъ	12, а Свв.	Отецъ 19 декабря;
х) Воспѣвая въ службѣ настоящаго дня «богоугодное житіе> ветхозавѣтныхъ правед-
никовъ, св. Церковь тѣмъ самымъ представляетъ нашему умственному взору цѣлый сонмъ
великихъ добродѣтелей, какъ-то: боголюбезную кротость и незлобіе перваго въ мірѣ муче-
ника Авеля, святую ревность къ прославленію имени Божія Еноса, высокое богомысліѳ и
страхъ Божій Еноха, твердость въ вѣрѣ и благочестіи Ноя среди всеобщаго развращенія
современнаго ему міра, чудную вѣру и послушаніе слову Божію Авраама, сыновнее послу-
шаніе Исаака до готовности быть принесеннымъ во всесожженіе по повелѣнію Божію, крот-
кія семейныя доблести Сарры, прозорливую матернюю любовь Ревекки, незлобивое смиреніе
Іакова, побѣдившее злобу Лавана и Исава, святое цѣломудріе Іосифа, готовое лучше постра-
дать и умереть, нежели согрѣшить предъ Богомъ, непобѣдимое ничѣмъ терпѣніе въ скор-
бяхъ и напастяхъ Іова, кроткую правительственную мудрость Моисея и Самуила, одушевляе-
мое вѣрою мужество Іисуса Навина, Барака и Гедеона, высокую самоотверженную любовь
къ отечеству и народу своему Іудиѳи и Есѳири, слезное и сокрушенное покаяніе Давида,
пустынническую богомысленную жизнь Иліи и Елиссея, ревность о славѣ Божіей свв. про-
роковъ, непобѣдимую ничѣмъ преданность закону Божію и обычаямъ отеческимъ трехъ
отроковъ въ Вавилонѣ и прОчія добродѣтели всѣхъ другихъ ветхозавѣтныхъ праздниковъ,
«ихже не бѣ достоинъ весь міръ» (Евр. 11, зв). По ученію св. Григорія Богослова, каждая
изъ добродѣтелей представляетъ собою „особливый путь ко спасенію, и несомнѣнно приводитъ
къ одной какой-либо изъ вѣчныхъ и блаженныхъ обителей; ибо какъ различны роды жизни,
такъ и обителей у Бога много (Іоан. 14, 2), и онѣ раздѣляются и назначаются каждому по
его достоинству. Посему пусть одинъ исполняетъ сію добродѣтель, другой—другую, иной
многія, а кто-нибудь, если возможно, и всѣ; только да шествуетъ каждый безостановочно,
да стремится впередъ и слѣдуетъ неуклонно по стопамъ того добраго руководителя, кото-
рый прямо направляетъ стезю его, и тѣснымъ путемъ сквозь узкія врата (Мѳ. 7, и) выво-
дитъ на широту блаженства небеснаго44.
’) Въ послѣднее время редакціями газетъ принято за нѣсколько дней предъ празд-
никомъ Рождества Христова (а также и св. Пасхи) открывать денежный сборъ въ пользу
бѣдныхъ. Намъ думается, было бы вполнѣ благовременно и благохвально, если бы и па-
стыри Церкви, начиная уже съ настоящаго дня, лично сами или чрезъ другихъ лицъ
дѣлали среди своихъ пасомыхъ сборъ пожертвованій въ пользу бѣдныхъ прихожанъ, а жены
и дочери членовъ причта вмѣстѣ съ другими прихожанками заблаговременно изготовляли
бѣлье, пекли хлѣбы и пріобрѣтали наиболѣе необходимое для бѣдныхъ къ празднику Рожде-
ства Христова, „дабы, выражаясь словами св. Амвросія Медіоланскаго, въ тотъ святый день
было чѣмъ утѣшить странниковъ, облегчить скорби вдовицъ и одѣть нищихъ44.
ДЕКАБРЬ. 12.
501
На Литургіи въ недѣлю свв. Праотецъ всегда читается «непремѣнно едино» Евангеліе,
положенное въ 28 недѣлю, хотя бы недѣля Праотецъ случилась предъ 28-й или сряду послѣ
28-й недѣли, а въ 28-ю недѣлю читается рядовое, <ноѳ прилучится иныя недѣли» (сн. ниже,
Объ отступкѣ).—«Егда бываетъ недѣля Праотецъ, оставляется послѣдованіе прилунивша-
гося святаго, и поемъ прежде въ пятокъ на повечеріи»; но если случится великій святый (напр.
13 дек.), то послѣдованіе ему поется (см. Уст. 17 дек., 2-е зри) вмѣстѣ со службою свв.
Праотецъ (подобно тому, какъ съ этой службой поется 17 дек. возслѣдованіе св. пр. Даніила
и свв. трехъ отроковъ); поэтому въ Уставѣ для недѣли Праотцовъ два послѣдованія: поря-
докъ одного излагается въ Уставѣ 11 дек., а другого—17 дек.
12?) Д. | Пр. отца нашего Спѵ^іДШНА чудотворца, епископа Три-
иифійскаго. Онъ родился на о. Кипрѣ отъ простого поселянина и въ дѣт-
ствѣ пасъ овецъ. Въ зрѣломъ возрастѣ онъ вступилъ въ супружество и
имѣлъ дѣтей. Въ своей семейной жизни онъ подражалъ высокимъ образ-
цамъ ветхозавѣтныхъ патріарховъ. Чрезъ нѣсколько времени жена его
скончалась, и онъ еще съ большимъ рвеніемъ предался дѣламъ благочестія.
За смиренномудріе и христіанскую простоту онъ избранъ былъ въ епи-
скопа г. Тримифунта. Господь наградилъ св. Спиридона за его добродѣ-
тельную жизнь даромъ прозорливости и чудотвореній. Однажды, во время
голода, бѣдный земледѣлецъ просилъ у одного немилосерднаго богача
жита для пропитанія, обѣщаясь возвратить его съ лихвою послѣ жатвы.
Богачъ требовалъ золота подъ залогъ зтого жита. Бѣдный повѣдалъ скорбь
свою св. Спиридону. Святитель успокоилъ бѣдняка и отпустилъ его до-
мой. Но, не имѣя у себя золота, онъ взялъ змія, молитвою претворилъ
его въ золото, принесъ его къ бѣдному и далъ его ему съ тѣмъ, чтобы
послѣ жатвы онъ выкупилъ житомъ этотъ залогъ и возвратилъ его ему.
Когда, послѣ жатвы, земледѣлецъ выкупилъ у богача золото и принесъ
его святителю, то святитель снова уже въ присутствіи земледѣльца мо-
литвою претворилъ это злато въ змія. Св. Спиридонъ присутствовалъ на
I Всѳл. Соборѣ, на которомъ простою рѣчью и чудодѣйственною силою
своего безхитростнаго слова опровергъ лжѳмудрыхъ защитниковъ аріан-
ства и обратилъ одного искуснаго языческаго философа въ христіанскую
вѣру. Во время присутствія святителя на Соборѣ скончалась его дочь
дѣвица Ирина. Когда святитель возвратился въ домъ, то одна женщина
съ плачемъ сообщила ему, что ею была дана Иринѣ на сохраненіе одна
цѣнная вещь. Святитель, не найдя нигдѣ въ своемъ домѣ этой вещи,
отправился ко гробу умершей и спросилъ ее, какъ бы живую, гдѣ ею
спрятана взятая на сохраненіе вещь. Ирина, какъ бы пробудившись отъ
глубокаго сна, сказала, гдѣ ею спрятана вещь. Тогда святитель „паки
глагола къ*нѳй: спи прочее дщи, донелѣже всѣхъ Господь въ общее во-
скресеніе возбудитъ тя; и бысть страхъ на всѣхъ тамо бывшихъ, удив-
ляхуся бо и ужасахуся о преславномъ чудеси томъ. Святый же обрѣтъ
на сказанномъ мѣстѣ сокровенное, отдаде женѣ онѣй“. Въ другой разъ
святителемъ по слезной просьбѣ „нѣкоей жены варварской" былъ воскре-
шенъ ея умершій сынъ. Но „жена та отъ радости умре". Тогда святи-
тель, послѣ молитвы, воевалъ къ умершей: „возстани"! „Она же аки отъ
сна обуждшися, воста". Св. Спиридонъ скончался около 348 г. Мощи св.
Спиридона почиваютъ на о. Корфу; десная рука его—въ Римѣ, тропарь,
гл. 1. Собора перваго показался еси поборникъ, и чудотворецъ Богоносе Спи-
ридоне отче нашъ; тѣмже мертву ты во гробѣ возгласивъ, и змію въ зла-
то претворилъ еси: и внегда пѣти тебѣ святыя молитвы, ангелы сослу-
жащія тебѣ имѣлъ еси священнѣйшій; слава Давшему тебѣ крѣпость;
слава Вѣнчавшему тя; слава Дѣйствующему тобою всѣмъ исцѣленія. Кон-
дакъ, гл. 2, Любовію Христовою уязвився священнѣйшій, умъ вперивъ за-
рею Духа, дѣтельнымъ видѣніемъ твоимъ дѣяніе обрѣлъ еси Богопріятне,
жертвенникъ Божественный бывъ, прося всѣмъ Божественнаго сіянія, Ап.
Евр. 13, 17—21; 335 зач. Ев. Лук. 6, 17—28; 24 зач.
1) «Отъ оего дне возвратъ солнца со зимы на лѣто, день прибываетъ, нощь же ума-
ляется» (Слѣд. Псалт.).
502	декабрь. 12—13.
Священномуч. Ллі^АНДрА, епископа Іерусалимскаго. При имп. Северѣ онъ
былъ епископомъ Каппадокійскимъ и около 203 г. за исповѣданіе Христа былъ за-
ключенъ въ темницу. Въ 212 г., прибывъ въ Іерусалимъ для поклоненія св. мѣстамъ,
онъ избранъ былъ въ соправители престарѣлаго епископа Іерусалимскаго Наркисса.
Св. Александръ управлялъ Іерусалимскою церковію 38 лѣтъ. Онъ былъ извѣстенъ
своею любовію къ просвѣщенію: имъ на свой счетъ была устроена въ Іерусалимѣ
богатая библіотека изъ книгъ Свящ. Писанія и твореній христіанскихъ писателей.
Скончался онъ въ глубокой старости мученически, будучи въ Декіево гоненіе въ узахъ
приведенъ въ Кесарію Палестинскую и тамъ ввѳржѳнъ въ темницу, въ которой онъ и
предалъ духъ свой Господу, въ 251 г.
Муч. Рлз^/ИННКЛ. Родомъ Римлянинъ, чтецъ Римской церкви, онъ, за обли-
ченіе имп. Авреліана въ идолослуженіи, былъ, послѣ истязаній, обезглавленъ (въ 270—
275 г.). У римлянъ онъ называется Синѳзій; греческое имя его—Синетосъ, что зна-
читъ „разумный".
Преставленіе пр. Ѳерапонта Монзенснаго. Пр. Ѳерапонтъ принялъ иночество въ
Костромской Воздвиженской обители, откуда, ища безмолвія, удалился и всю остальную
свою жизнь прожилъ па рѣкѣ Монзѣ, при впаденіи ея въ рѣку Кострому (въ 25 вер.
отъ Галича), подвизаясь здѣсь до своей кончины, послѣдовавшей въ концѣ XVI в. Онъ
прославился даромъ чудотворѳнія и предъ кончиною предрекъ о голодномъ годѣ (1601 г.).
Мощи его почиваютъ подъ спудомъ въ церкви Благовѣщенскаго погоста на Монзѣ (гдѣ
прежде былъ Благовѣщенскій монастырь, упраздненный въ 1764 г. и обращенный въ при-
ходъ). См. 27 мая.—См. 11 іюл.
13. Г. * Свв. мученикъ: ^УСЧ^АФІА, Лѵ^НЧ’ІА, ^ѵгжіА, Ма|).
ДА|)ІА и О^СТА, жестоко пострадавшихъ за Христа при имп. Діокли-
тіанѣ въ Севастіи Армянской. Св. Евстратій, «ѳллинскаго басносмышленія
обличитель и христіанскаго богомудрія проповѣдникъ», былъ градопра*
вителѳмъ Саталіона. За вѣру во Христа, будучи «неослабно біѳмь, и
огнемъ изнуряемъ, и въ сапоги желѣзны пригвождаемъ, и въ путѳхъ
гонимъ, и въ темницѣ заключаемъ», онъ послѣ этихъ жестокихъ истязаній
былъ сожженъ. Когда его вели на сожженіе, онъ во всеуслышаніе возгла-
шалъ молитву: «Величая величаю Тя, Господи» (которая читается на
субботней полунощницѣ и надписывается его именемъ). Св. Авксентій, «иже
мудростію словесъ и терпѣніемъ дѣлъ мучительское обличивый безбожіе»,
былъ пресвитеромъ Аравійской церкви и, по «искушеніи мукъ многовид-
ныхъ, Христа Бога исповѣдая», скончался, будучи усѣченъ мечемъ. Св.
Евгеній, «Богу благопотребный и мучителемъ непотребный спасительнаго
ради исповѣданія», и св. Мардарій, «голубь незлобивый», добровольно
вызвались на мученія за Христа и скончались во время истязаній; при
этомъ св. Мардарій, идя на страданія и ставъ на востокъ, произнесъ
молитву: «Владыко Боже Отче Вседержителю» (чтеніе которой положено
на полунощницѣ и въ концѣ 3-го часа). Св. Орестъ, «истинный и чудный
Царя всѣхъ воинъ», обнаружившій вѣру во Христа крестомъ, который
былъ на груди его, послѣ мученій, будучи «на одрѣ желѣзнѣ разженномъ
падимь», воспріялъ «блаженную кончину, и вѣнецъ нетлѣнный». Мощи
сихъ свв. мучениковъ почиваютъ въ Римѣ, кондавъ, гл. 2. Свѣтильникъ
явился еси свѣтлѣйшій, во тмѣ невѣдѣнія сѣдягцимъ страстотерпче; вѣ-
рою бо яко копіемъ обложився, враговъ шатанія не убоялся еси Евстратіе,
риторовъ сый благо язычнѣйшій. Парем. 1) Ис. 43, ѳ—и; 2) Прѳм. 3, і— 3) Прѳм.
5,-15—24, 6, 1—3. Утр. Ев. Мѳ. 10, 16—22; 36 884. Ап. Еф. 6, 10—17; 233 884. ЕВ. ЛуК. 21, 12--1»;
106 884. См. 11 ден., нед. Праотецъ.
Св. муч. ДКкІн дѣвицы. Знатная и богатая Сиракузянка, она въ бла-
годарность за исцѣленіе матери ея при гробѣ св. Агаѳіи (см. 5 февр.)
въ г. Катанѣ раздала имущество бѣднымъ и дала Господу обѣтъ дѣвства.
Раздраженный ея женихъ донесъ правителю, что она христіанка, и св.
Лукія послѣ мученій за Христа была усѣчена мечемъ, въ 304 г. Мощи
ДЕКАБРЬ. 13-14-15.
503
св. мученицы изъ Сиракузъ (сн. 30 мар.) были перенесены въ Италію, а
затѣмъ—въ Мецъ (въ Лотарингіи); часть ихъ, бывшая въ Царьградѣ,
перенесена въ Венецію. Въ Греческихъ Минеяхъ св. мученицѣ Лукіи
есть служба; въ нашихъ Минеяхъ эта служба опущена и упоминается
только память св. мученицы.
Пр. ДрСЖІ'д, иже въ Латрѣ. Военачальникъ изъ Царьграда, чудесно спасен-
ный Господомъ во время бури на морѣ, онъ сдѣлался инокомъ и проводилъ строгую
подвижническую жизнь на горѣ Латрійской (близъ Милета, въ Карій, въ Малой Азіи).
Потомъ онъ переселился на сѣверную сторону горы, въ Кѳлливарскій монастырь, гдѣ
былъ сдѣланъ игуменомъ. Удалившись затѣмъ для затворническихъ подвиговъ въ одну
пещеру, онъ всѣ 6 дней недѣли пребывалъ въ глубокомъ безмолвіи и уединеніи, и
только по воскресеньямъ принималъ пищу и поучалъ братію, поселившуюся около него
для назиданія примѣромъ его св. жизни и его душеспасительными наставленіями. За
свои дивныя подвиги онъ сподобился дара чудотворѳнія и скончался мирно. Время
жизни его относятъ къ ѴШ—IX в.
Пр. Аркадія, ученика пр. Ефрема Новоторжскаго. См. 14 авг.
14. К. СВВ. мученикъ: Ѳѵ^сд, Лсѵкід, Фмнлиѵнл, Аполлшніа,
Аріднд и Кдллінікд; по М. В. С. и X. М.: и Ѳ{О,ГѴ)(А. Свв. ібирсъ чуд-
ный, и богомудрый Каллиникъ, и славный Ловкій» пострадали за Христа
въ гоненіе Декія въ Виѳинской области. Св. Левкій, укорившій правителя
Кумврикія за несправедливое преслѣдованіе, христіанъ, послѣ истязаній
былъ усѣченъ мечемъ. Св. бирсъ, будучи «силою креста укрѣпляемъ»,
«строганія тѣлесная» и другія истязанія невредимо претерпѣлъ и скон-
чался мирно. Св. Каллиникъ, будучи идольскимъ жрецомъ въ Аполлоніи,
видя мужество и чудеса св. бирса, увѣровалъ во Христа и былъ усѣченъ
мечемъ. Свв. «Филимонъ великій, Аріанъ пребогатый, мудрый Аполлоній»
и вмѣстѣ съ ними беотихъ съ 3-мя протекторами (царскими тѣлохрани-
телями) пострадали въ Антиноѣ Египетскомъ, при Діоклитіанѣ. Апол-
лоній, чтецъ въ г. Антиноѣ, убоявшись мученій, упросилъ язычника
Филимона, искусствомъ музыканта, принести за него жертву идоламъ. Но
когда переодѣтый въ одежду Апполонія Филимонъ твердо исповѣдалъ себя
предъ мучителями христіаниномъ, то Аполлоній раскаялся и также испо-
вѣдалъ Христа. Послѣ мученій оба свв. мученика были усѣчены мечемъ.
Мучитель ихъ Аріанъ, видя чудеса свв. мучениковъ, также обратился ко
Христу со всѣмъ домомъ своимъ, за что и былъ преданъ смерти. Четыре
протектора (изъ которыхъ беотихъ былъ старшимъ) добровольно предали
себя на мученія за Христа. Въ церковной службѣ муч. беотихъ и прочіе
протекторы НѲ упоминаются. Кондавъ, гл. 2. Благочестія вѣры поборницы
злочестиваго мучителя оплевавше, обличаете звѣрообразное его кровопро-
литіе, и побѣдисте того яростное противленіе, Христовою помощію укрѣп-
ляема Ѳирсе и Левкіе, съ пострадавшими о насъ молитеся.
15., Л. Св. священномуч. @л«ѴДІ|>іа; по М. В. С. и X. М.: и матери
его муч. ЛнДІН. Св. Елѳвѳѳрій, сынъ знатнаго римскаго гражданина, во-
спитанъ былъ въ христіанскомъ благочестіи своею матерью. «Богу при-
лѣпляяся чистѣйшимъ умомъ отъ юности», онъ «плотскаго мудрованія
душу удалилъ и чудесъ обильно благодатію обогатился». Добродѣтели
его были такъ высоки, что 20-ти лѣтъ отъ роду онъ былъ уже постав-
ленъ епископомъ Иллирійскимъ. При Адріанѣ св. Елевѳерій за ревностную
проповѣдь о Христѣ послѣ мученій былъ обезглавленъ въ Римѣ вмѣстѣ
со св. Анѳіѳю. Епархъ Коривъ, мучившій св. Елѳвѳерія, самъ увѣровалъ
во Христа и также былъ усѣченъ мечемъ. Мощи св. Едевѳерія почиваютъ
въ Римѣ. Въ церковной службѣ св. муч. Анѳія по имени не называется.
Бондахъ, гл. 2. Яко удобреніе священниковъ преподобне, и предувѣщаніе
504	декабрь. 15.
страстотерпцевъ вси восхваляемъ, и просимъ тя священно му чениче Елев-
ѳеріе: любовію память твою празднующія бѣдъ многообразныхъ свободи,
моля непрестанно о всѣхъ насъ.
Пр. отца нашего Паула, иже въ Латрѣ. Онъ еще въ отрочествѣ по-
святилъ себя на служеніе Господу въ обители на горѣ Латрѣ (въ Малой
Азіи, близъ Милета). Непрестанная молитва, строгій постъ, глубокое без-
молвіе—вотъ добродѣтели, которыми прославился пр. Павелъ. Скончался
пр. Павелъ въ 955 г., заранѣе предузнавъ часъ своей кончины, тропарь,
гл. 4. Яко безплотныхъ единовсельника, и всѣмъ преподобнымъ сообщника,
всеславне Павле, поемъ тя и молимъ тя: молися всегда о насъ, яко да обря-
щемъ милость. Кондавъ, гл. 8. Отъ юности мудре, яже паче смысла вож-
делѣлъ еси мужески, мірскій мятежъ оставилъ еси, и былъ еси Боже-
ственнаго ради жительства Троицы жилище, и просвѣтилъ еси вѣрою
приступающія тебѣ; тѣмъ зовемъ: радуйся Павле пребогато.
| Иже во святыхъ отца нашего СтефдНА исповѣдника, архіепископа
Сурожснаго, VIII в. Родомъ изъ Каппадокіи, онъ 15-ти лѣтъ пришелъ въ
Царьградъ для высшаго образованія, которое и окончилъ успѣшно, такъ
что превзошелъ „всѣхъ учителей, иже во градѣ". Въ зрѣломъ возрастѣ
онъ постригся въ иноки и для высшихъ подвиговъ ушелъ въ пустыню,
гдѣ прожилъ <30 лѣтъ и «житіе непорочно явилъ». По особому откровенію
онъ былъ вызванъ изъ пустыни патр. Германомъ и рукоположенъ во
епископа г. Сурожа (нынѣ Судакъ, въ Крыму). Его паства сильно была
заражена ересью, и онъ въ 'продолженіе 5 лѣтъ успѣлъ истребить ересь
и возстановить православіе. При иконоборцѣ Львѣ Исаврѣ онъ, отправив-
шись въ Константинополь, «проповѣдывалъ со дерзновеніемъ православія
преданіе» и потерпѣлъ мученія и темничное заключеніе за почитаніе св.
иконъ. Впослѣдствіи св. Стефанъ, истомленный темницею, изувѣченный
истязаніями, уже ветхій годами, получилъ свободу, снова возвратился къ
своей паствѣ и скоро скончался (по предположенію нѣкоторыхъ, въ 790
—795 Г.). Тропарь, гл. 4. Яко святитель со безплотными единожитель бывъ
священно му чениче Стефане: воспріемъ бо крестъ яко оружіе, и ставъ крѣпко
сопротивъ иконоукорителя и духоборцовъ, не покланяющихся пречисто-
му образу Христа Бога нашего, и отсѣклъ еси всяку ересь лукавыхъ: того
ради пріемъ мученія вѣнецъ, избавилъ еси градъ твой Сурожъ отъ всякія
непріязни; и нынѣ молимъ тя святе, да избавити насъ отъ всякихъ злыхъ
искушеній и бѣдъ, и вѣчныя муки. Кондакъ, гл. 3. Вышняго силою священ-
но укрѣпився, царева низложилъ еси иконоборная шатанія: днесь Сурожу
и намъ вѣрнымъ предлежатъ слава и богатство святыя твоя мощи, ихже
свыше дароносятъ ангельстіи чинове: пѣсньми и пѣніемъ славословятъ тя,
великій священный Стефане. Парем. см. 6 дек. Утр. Ев. см. 14 февр.—Совершается
соборъ его, идѣже храмъ его.
Муч.	другаго, кувикулярія (т. е. царскаго постельничаго). См. 4 авг.
Пр. ПА|)ДА отшельника, IV в. Родомъ римлянинъ, онъ занимался сперва извоз-
ничѳствомъ. Когда однажды мски (мулы) его на ночлегѣ раздавили дитя, пр. Пардъ,
мучимый совѣстію, удалился на гору Аріонъ (въ Палестинѣ), принялъ иночество и до
кончины несъ тяжелые подвиги пустынножительства, постоянно сокрушаясь о своемъ
невольномъ грѣхѣ человѣкоубійства.
Преставленіе пр. Трифона Печенгскаго или Кольскаго. Въ мірѣ Митрофанъ, сынъ
священника, жившаго близъ города Торжка, въ предѣлахъ Новгородской области, онъ ро-
дился около 1485 г. Обученный грамотѣ родителями, онъ любилъ посѣщать храмъ Божій,
пѣлъ и читалъ въ немъ и, отъ юности воспитанный въ благочестіи, по временамъ любилъ
удаляться отъ суеты мірской въ одно пустынное мѣсто, чтобы молиться наединѣ и бесѣ-
довать съ Господомъ. Горячо желавшій навсегда остаться въ этомъ пустынномъ мѣстѣ,
онъ однажды во время молитвы услышалъ чудный голосъ: „не здѣсь твое мѣсто, тебя
ждетъ земля необитаемая и жаждущая44. Принявъ этотъ голосъ за указаніе свыше, Трифонъ
рѣшилъ посвятить себя проповѣдническимъ трудамъ для незнающихъ Единаго Бога. Съ
ДЕКАБРЬ. 15.
505
этою рѣшимостію отправился оиъ въ незнаемую для него страну и послѣ долгихъ скитаній
по пустынямъ, наставляемый Богомъ, достигъ до западной части Лапландіи, населенной
кочевыми племенами язычниковъ-лопарей. Проповѣднику Христову предстояли самые тяже-
лые труды апостольства среди грубыхъ идолопоклонниковъ, безъ человѣческой помощи и
защиты отъ злобы язычниковъ. Но сердце проповѣдника пламенѣло Христовою любовію
къ обращенію ихъ въ вѣру Христову, и онъ 20 лѣтъ одиноко странствовалъ по жилищамъ
лопарей, разбросаннымъ въ разныя стороны на большія пространства по тундрамъ, боло-
тамъ и горамъ, безъ средствъ, иногда и безъ надежды на доброе принятіе его въ одномъ
жилищѣ, чтобы въ другое итти и встрѣтить то же самое. Омраченный невѣжествомъ
народъ сперва не легко принималъ высокое ученіе св. Трифона объ истинномъ Богѣ, въ
Троицѣ покланяемомъ, и объ Искупителѣ падшаго человѣчества Іисусѣ Христѣ; кебуны
же, или кудесники, грозили св. проповѣднику страшными муками и самою смертію, если
онъ не удалится изъ ихъ предѣловъ. Нерѣдко пр. Трифону за свое святое дѣло доводилось
и выносить отъ этихъ служителей язычества тяжкія терзанія и побои. Не разъ также кебуны
возставали на св. Трифона съ гордою надеждою оспорить его, „пряхуся съ проповѣдникомъ
Божіимъ и яряхуся яко звѣри и неисповѣдимыя ему дѣяху пакости, за власы торгаху и
о землю метаху и біяху, и пхаху, называюще незнаема странника и юрода, вопльствующе
нань, аще отъ предѣлъ ихъ не изыдетъ, и пребывати съ ними будетъ, горькою мукою и
самою смертію претяху“. Но святый ревнитель небесной истины съ кротостію переносилъ
брань и побои, на время удалялся въ горы и пещеры, а потомъ, когда ярость и гнѣвъ
язычниковъ утихали, онъ снова выходилъ на проповѣдь, и Господь хранилъ раба Своего.
Послѣ 20-лѣтнихъ трудовъ пр. Трифона надъ обращеніемъ грубыхъ идолопоклонниковъ,
значительное число ихъ увѣровало въ Господа и готово было Припять св. крещеніе. Но,
будучи міряниномъ, проповѣдникъ не рѣшался, по чувству смиренія, самъ приступить къ
святому крещенію, а между тѣмъ по всей Лапландіи нигдѣ не было священника, который
окрестилъ бы лопарей, ни храма для принятія въ лоно Церкви новопросвѣщенныхъ чадъ.
Это понудило св. Трифона побывать въ Новгородѣ у архіеп. Макарія для испрошенія
благословенной грамоты на построеніе церкви и присылки къ ней священника. Получивъ
грамоту, онъ привелъ съ собою на рѣку Пѳченгу (въ Кольскомъ у., Арханг. губ.) плотни-
ковъ, построилъ, нося лѣсъ на своихъ плечахъ, въ 1532 г. церковь. Работая днемъ, онъ
ночь проводилъ въ молитвѣ; не переставалъ онъ вмѣстѣ съ тѣмъ и утверждать въ
вѣрѣ новообращенныхъ убѣдительнымъ словомъ истины, ибо уже свободно владѣлъ ихъ
нарѣчіемъ. Но построенная св. Трифономъ церковь оставалась 3 года неосвященною и безъ
священника, а обращенные лопари безъ св. крещенія. Такое новое затрудненіе понудило
св. Трифона идти въ Кольскій поселокъ, въ коемъ онъ встрѣтилъ случайно зашедшаго
туда іеромонаха Илію, котораго и пригласилъ къ себѣ на рѣку Печенгу. Іеромонахъ Илія
окрестилъ лопарей, освятилъ церковь, а самого пр. Трифона, давно уже истиннаго инока
по сердцу, постригъ въ монашество. Воспользовавшись услугами іеромонаха Иліи, пр.
Трифонъ приступилъ къ созиданію при своей церкви святой обители во имя Святыя Живо-
начальныя Троицы. Много въ этомъ дѣлѣ содѣйствовалъ ему и одинъ изъ іеродіаконовъ
Соловецкаго монастыря Ѳеодоритъ, человѣкъ даровитый и высокой жизни; онъ перевелъ и
многія молитвы на языкъ лопарей, что значительно облегчило и дѣло Евангельской про-
повѣди среди лопарей. Господь видимо благословлялъ труды преподобнаго: около уединен-
ной церкви скоро собралось немалое число братіи, и въ теченіе 20 лѣтъ составилась обшир-
ная обитель съ многочисленною братіею и служащими. За это время всѣ лопарскія пле-
мена западной Лапландіи приняли св. крещеніе. Въ 1556 г. св. Трифонъ отправился въ
Москву къ царю Іоанну Грозному съ просьбою о защитѣ и обезпеченіи обители въ буду-
щемъ. Будучи милостиво принятъ царемъ, онъ получилъ отъ него богатые дары на цер-
ковь и царскую грамоту на владѣніе земельными участками, рѣчными угодьями и мор-
скими губами на вѣчныя времена. Въ память царскихъ щедротъ, на привезенныя средства
онъ построилъ для лопарей, въ 1565 г., на рѣкѣ Пазрѣкѣ храмъ во имя святыхъ князей
Бориса и Глѣба, который и понынѣ стоитъ, какъ стражъ, на границѣ нашёй съ Норвегіей.
На первоначальномъ одиночномъ мѣстѣ своего жительства на рѣчкѣ Маннѣ, впадающей въ
рѣку Печенгу, преподобный построилъ небольшой храмъ во имя Успенія Божіей Матери
и положилъ начало св. обители. Обширная, выгодная рѣчная и морская промышленность
доставляли достаточныя средства на внѣшнее благоустройство и огражденіе обители, на
сугубое умноженіе братіи съ послушниками, и св. обитель подъ опытнымъ руководствомъ
пр. Трифона расцвѣла, какъ разсадникъ вѣры и благочестія, какъ ярко горящій свѣтиль-
никъ, освѣщавшій и оживлявшій весь пустынный и дикій край. Новопросвѣщенныя чада
преподобнаго—кочевые лопари—такъ возлюбили св. обитель, что начали дарить ей, кто
деньги, кто свои угодья, иные сами поступали въ обитель, чтобы потрудиться для нея,
и настолько окрѣпли въ Православной вѣрѣ, что въ теченіе 300 лѣтъ не было между ними
случая уклоненія въ иную вѣру или расколъ. Устроивъ свою обитель, пр. Трифонъ послѣд-
ніе годы большею частію проводилъ въ уединеніи при Успенской церкви, на любимомъ
своемъ мѣстѣ. Наполнивъ и возвеличивъ Лапландію подвигами иночества, апостольства и
и христіанской благотворительности, проживъ въ этой пустынѣ нашего дальняго сѣвера
70 лѣтъ и достигши глубокой старости, пр. Трифонъ впалъ въ тяжкую болѣзнь. Передъ
своею кончиною преподавъ братіи утѣшеніе и пріобщившись св. Таинъ, онъ предалъ св.
душу свою Господу.въ 1583 г., будучи 98 лѣтъ отъ роду, и погребенъ былъ на заповѣ-
данномъ имъ мѣстѣ, въ Успенской пустынькѣ. Свѣтлый ликъ угодника Божія неизглади-
мыми чертами запечатлѣлся въ благодарныхъ сердцахъ просвѣщенныхъ имъ лопарей,
506
ДЕКАБРЬ. 16—17.
которые его именемъ во множествѣ нарекаютъ сбояхъ дѣтей, усердно обращаются къ нему
съ молитвою о помощи и съ умилительнымъ благоговѣніемъ притекаютъ на поклоненіе
къ его св. мощамъ. (См. Арх. еп.).
16. 3. Св. пророка ЛггіА. Десятый изъ 12 малыхъ пророковъ (см.
3 янв.), онъ принадлежалъ къ колѣну Левіину и пророчествовалъ при
Персидскомъ царѣ Даріи Гистаспѣ (за 500 слишкомъ лѣтъ до Рожде-
ства Христова). По возвращеніи Іудеевъ изъ плѣна Вавилонскаго, онъ
убѣждалъ ихъ достроить второй храмъ Іерусалимскій и утѣшалъ ихъ
тѣмъ, что въ этомъ храмѣ надлежитъ <Сдову Безначальному въ послѣд-
нихъ временѣхъ явитися».
Муч. МдріНА, пострадавшаго въ Римѣ около 283 г. (по другимъ,—при имп.
Макринѣ, въ 217—218 г.). Отказавшись принести жертву идоламъ и ниспровергнувъ
послѣднихъ силою молитвы, св. Маринъ былъ послѣ жестокихъ мученій усѣченъ мечемъ.
Блаж. царицы ѲіофАНІИ, супруги царя Льва премудраго. По навѣтамъ одного
епископа, она вмѣстѣ съ мужемъ (тогда еще наслѣдникомъ престола) потерпѣла 3-лѣтнее
темничное заключеніе. Получивъ свободу, она проводила жизнь въ молитвѣ, постѣ и
благотвореніи. На своихъ слугъ и рабынь она смотрѣла, какъ на братьевъ и сестеръ.
Ко всѣмъ она относилась съ любовію, плакала съ плачущими, радовалась съ радую-
щимися и была матерью для всѣхъ, не имѣющихъ крова и помощи. Живя въ мірѣ,
она отвергла все мірское, и ѳя супругъ, видя ѳя великую святость, почиталъ ѳѳ не
какъ супругу, а какъ свою ходатаицу предъ Богомъ. Кротость, милосердіе и сердечное
сокрушеніе о грѣхахъ были отличительными добродѣтелями св. Ѳеофаніи. Скончалась
она въ 893 г. или 894 г. (10 нояб.). Мощи ѳя въ Царьградѣ, въ Патріархіи.
.	17. 3. | Св. пророка Даніила и святыхъ тріехъ отроковъ: ЛнАНІИ,
д^АЯН и МіСАИЛА. Они были дѣти знатныхъ Іудеевъ и жили за 600
лѣтъ до Рождества Христова. Взятые въ плѣнъ Вавилонскимъ царемъ
Навуходоносоромъ, они были воспитаны при дворѣ этого царя, но со-
хранили вѣрность своему Богу и <нѳ восхотѣша снѣдми прѳбеззаконныхъ
осквернитися». За открытіе н истолкованіе видѣннаго и забытаго Наву-
ходоносоромъ сна пророкъ Даніилъ былъ сдѣланъ начальникомъ Вавилона.
Вскорѣ послѣ этого Навуходоносоръ поставилъ на полѣ Дейрѣ статую и
повелѣлъ воздавать ей божескія почести. Отказавшіеся исполнить это
повелѣніе Ананія, Азарія и Мисаилъ были брошены въ разженную печь,
но Господь сохранилъ ихъ въ пламени невредимыми, и Навуходоносоръ
прославилъ истиннаго Бога. При Валтасарѣ св. пророкъ Даніилъ истол-
ковалъ таинственную надпись, явившуюся на стѣнѣ во время пира и
возвѣщавшую паденіе Вавилонскаго царства. При Персидскомъ царѣ Даріи
св. Даніилъ, по навѣтамъ враговъ своихъ, былъ брошенъ въ ровъ со льва-
ми, но Господь затворилъ уста львовъ, и пророкъ остался невредимъ.
Св. Даніилъ скончался въ Персіи, въ глубокой старости (имѣя свыше
90 лѣтъ), и гробница его доселѣ показывается тамъ въ г. Сузахъ и чтится
даже невѣрными. Отъ св. прор. Даніила осталась книга, въ которой онъ
точно указалъ время пришествія Мессіи. Св. царица Елена перенесла мощи
св. Даніила въ Царьградъ. Свв. три отрока, по преданію, были усѣчены
мечемъ при Персидскомъ царѣ Камбизѣ. Тропарь, гл. 2. Велія вѣры исправ-
ленія, во источницѣ пламене, яко на водѣ упокоенія, святіи тріе отроцырадо-
вахуся; и пророкъ Даніилъ львомъ пастырь яко овцамъ являшеся; тѣхъ
молитвами Христе Боже спаси души наша. Кондакъ (пророка), гл. 3. Просвѣ-
тившееся Духомъ чистое твое сердце, пророчества бысть свѣтлѣйшаго прія-
телище; эриши бо яко настоящая далече сущая, львы укротилъ еси вверженъ
въ ровъ; сего ради тя почитаемъ, пророче блаженне, Даніиле славне. Кондакъ
свв. отроковъ см. 11 дек. Ап. Евр. 11, за—40; 330 вач. Ев. Лук. 11, <7—54, 12, і; 62 зач.
Мр. Аще случите* святаго пророка Даніила и святыхъ тріяхъ отроковъ въ недѣлю святыхъ
Праотецъ, поется послѣдованіе ихъ вкупѣ съ воскресною службою (о чемъ подр. си. въ Уставѣ).
ДЕКАБРЬ. 17—18.
507
—Сице поемъ службу и великаго святаго празднуемаго, аще случится въ сію недѣлю; токмо
по полѵелей, И нынѣ, сѣдаленъ Праотецъ, на литургіи прокименъ Праотецъ и святаго.
Пр. ДАНІИЛА исповѣдника, нареченнаго въ схимѣ (лПчфАНА. Пр. Да-
ніилъ былъ начальникомъ о. Нивѳрты (въ Испаніи, близъ Кадикса), но потомъ, пре-
зрѣвъ мірскую суету, принялъ въ Римѣ иночество, оставилъ имущество и власть
дѣтямъ и отправился путешествовать по святымъ мѣстамъ. Онъ былъ въ Царьградѣ и
Іерусалимѣ, гдѣ и принялъ схиму. Скончался онъ мученически въ Египтѣ (въ X в.),
будучи убитъ за вѣру во Христа отъ Сарацынъ.
18.
6. Св. иуч. &КАСТІАНА и дружины его,—по М. В. С. и X. М.:
ЗіѴН, Т^АГКБІЛЛІНА пресвитера, НІКОСЧ’^ТА, КаСТІѴ|>ІА, КлАѴДІА,
6ік»го|>іна, ОѵіифорТднА, ТТк^ччл, Кастила, Ма|>кмлІна и
Мдркд. Всѣ они пострадали за Христа въ Римѣ около 287 г. или въ
304 г. Св. Севастіанъ, мужъ храбрый и умный, исполненный премудрости,
правдивый на словахъ, справедливый на судѣ, предусмотрительный въ
совѣтѣ, на службѣ и во всѣхъ порученныхъ ему дѣлахъ вѣрный и че-
стный, былъ начальникомъ придворной стражи. Тайно исповѣдуя Христа
и отличаясь истиннымъ благочестіемъ онъ употреблялъ всѣ средства къ
облегченію страданій гонимыхъ христіанъ и въ то же время убѣждалъ
ихъ мужественно умирать за Христа. Узнавъ, что исповѣдники Христовы,
Маркеллинъ и Маркъ, родные братья, по просьбѣ ихъ коснѣвшихъ въ
язычествѣ родителей, освобождены изъ темницы для того, чтобы угово-
рить ихъ поклониться языческимъ богамъ, св. Севастіанъ словомъ и чу-
десами возгрѣлъ въ ихъ сердцахъ непреклонную рѣшимость пострадать
за Христа и обратилъ ко св. вѣрѣ и ихъ совѣтниковъ, старавшихся
склонить ихъ къ язычеству. Первою пострадала жена св. Никострата св.
Зоя (бывшая до обращенія ко Христу нѣмою и получившая исцѣленіе отъ
св. Севастіана). Въ теченіе 6 дней мучители морили ее въ темницѣ го-
лодомъ, а потомъ, повѣсивъ ее за волосы, задушили смраднымъ дымомъ
и тѣло ея бросили въ рѣку Тибръ. Престарѣлый отецъ свв. Маркеллина
и Марка, св. Транквиллинъ былъ побитъ камнями и тоже брошенъ въ
Тибръ. Протоскриніарій (придворный казнохранитель) св. Никостратъ,
его -братъ—св. Касторій, коммѳнтарисій (начальникъ надъ тюрьмами) св.
Клавдій, его братъ—св. Викторинъ—и св. Симфоріанъ (сынъ св. Клавдія)
были утоплены въ морѣ. Сынъ епарха, прекрасный тѣломъ и еще пре-
краснѣйшій душею, юноша св. Тивуртій былъ усѣченъ мечемъ. Царскій
сановникъ св. Кастулъ былъ живымъ засыпанъ землею. Свв. Маркеллинъ
и Маркъ были поставлены на одномъ пнѣ и ноги ихъ прибиты желѣзными
гвоздями, а затѣмъ оба они были прободены копьями въ ребра. Св. Се-
вастіанъ, привязанный къ дереву, весь былъ пронизанъ стрѣлами. Считая
его умершимъ, мучители удалились. Но жена муч. Кастула, придя ночью,
чтобы похоронить его, нашла его еще живымъ, принесла его въ свой
домъ, и св. мученикъ началъ выздоравливать. Друзья его уговаривали
скрыться, но онъ отвергъ ихъ совѣты. Надѣясь повліять на Діоклитіана
въ пользу христіанъ, св. Севастіанъ, изможденный страданіями, при про-
ходѣ императора со свитою по улицамъ города, внезапно появился передъ
нимъ и, распахнувъ покрывало, чтобы видѣли его еще не зажившія раны,
обратился къ Діоклитіану съ громовой рѣчью обличенія и вмѣстѣ съ
ходатайствомъ за невинно страдавшихъ христіанъ. Нечестивый царь,
считая св. мученика мертвымъ, сначала испугался, а потомъ пришелъ
въ ярость и, по его повелѣнію, св. страстотерпецъ былъ забитъ до смерти
палками. Мощи св. Севастіана почиваютъ въ Римѣ. Церковныя пѣснопѣ-
нія зтого дня посвящены преимущественно прославленію муч. Севастіана;
изъ другихъ свв. мучениковъ въ этихъ пѣснопѣніяхъ упоминаются свв.
Зоя, Маркъ, Маркеллинъ и Тивуртій.
508
ДЕКАБРЬ. 18.
Св. МоДКП’Д, архіепископа Іерусалимскаго. Родомъ изъ Севастіи Каппо-
докійской, воспитанный въ благочестіи, онъ сначала подвизался инококъ, былъ насто-
ятелемъ Ѳеодосіевой обители (въ Палестинѣ), а затѣмъ уже на склонѣ дней былъ
поставленъ архіепископомъ Іерусалимскимъ. Святитель иного потрудился надъ возста-
новленіемъ Іерусалима и его церквей, разрушенныхъ Персами, и мирно скончался (въ
633 или 634 г.). О немъ въ Прологѣ повѣствуется: „Мужу нѣкоему Іерусалимскому
помираху скоты, источнику зиіѳвыиъ ядомъ наблевану, навѣтомъ діавольскимъ, на того
же нашѳдшу святому, скоты воскреси и змія умертви"
Пр. Фліѵрд, епископа Амійскаго. Придворный стражъ и затѣмъ патрицій въ
Царьградѣ, онъ, по смерти супруги и дѣтей, оставилъ мірскую суету и подвизался
инокомъ въ Анаплѣ (предмѣстье Царьграда). За св. жизнь онъ потомъ избранъ былъ
въ епископы г. Амиса (въ Каппадокіи). Скончался онъ въ началѣ VII в.
Пр. исповѣдника Мі^АИЛА сингѳлла (синкѳлла). Онъ былъ родомъ изъ
Іерусалима и за обличеніе въ иконоборствѣ имп. Ѳеофила терпѣлъ изгнаніе. При имп.
Михаилѣ св. Михаилъ былъ поставленъ синкелломъ (членомъ патріаршаго совѣта)
цареградской патріархіи. Скончался онъ около 845 г.
Преставленіе пр. Севастіана Сохотскаго или Пошехонскаго, основателя и насто-
ятеля Преображенскаго монастыря при рѣкѣ Сохоти, въ Яросл. губ. Пр. Сѳвастіанъ отли-
чался высокодобродѣтельною жизнію и необычайнымъ трудолюбіемъ. Часто любилъ св.
Севастіанъ повторятъ своимъ ученикамъ (какъ объ этомъ свидѣтельствуетъ свитокъ въ
рукѣ преподобнаго на древнемъ его изображеніи): „братіе, терпите скорби и бѣды, да
избудете вѣчныя муки“. Скончался онъ около 1500 г. Мощи его въ его обители подъ спу-
домъ (см. Яросл. еп.). См. 26 февр.
СЯнвота предъ Рождествомъ Христовымъ. Ап. Гал. з, 8—12; 205 зач. Ев.
Лук. 13, 18—29; 72 эач. См. На литургіи прокименъ, аллилуіа и причастенъ дне. Аще ли слу-
чится празднуемаго святаго, поемъ и другой прокименъ; такожде чти 2 апостола: прежде
субботѣ и рядъ подъ зачало и потомъ святаго, аще имать, такожде и евангеліа два.
Нід'Кла предъ Рождествомъ Христовымъ скк. отеці. Въ службѣ этой
недѣли прославляются ветхозавѣтные святые, отъ племени которыхъ по
Своему человѣчеству произошелъ Господь Іисусъ Христосъ. Поэтому въ
положенномъ на эту недѣлю Евангеліи читается „родословіе" Іисуса Хри-
ста. Вмѣстѣ съ этимъ въ эту недѣлю, какъ и въ недѣлю св. Праотецъ
(см. 11 дек.), воспоминаются всѣ жившіе вѣрою въ имѣющаго придти
Спасителя ветхозавѣтные святые, которые и перечисляются въ Апостоль-
скомъ чтеніи этой недѣли. Въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ этого дня св.
Церковь преимущественно воспѣваетъ «отцевъ начатокъ Авраама, Исаака
и Іакова», «вкупѣ съ трѳми юношами, угасившими огненный пламень
силою духовною» и «образы чувственными сокровенныя Божія тайны
міру» проявившими, и пророка Даніила, который, «предвозвѣсти рожденіе
Христа отъ Дѣвы» и «міра сверѣпства пришествіемъ Христовымъ сочис-
лятися изъяви, къ миру глубокому боголѣпно, заградивъ уста львовъ въ
ровѣ иногда». Вмѣстѣ съ этимъ св. Церковь въ своихъ пѣснопѣніяхъ на-
стоящаго дня, какъ въ день предпразднства Рождества Христова, воскли-
цаетъ: «пріидите вси Христово рождество вѣрно предпразднуимъ», «горы
и холми взыграйте, пророцы богогласніи ликуйте, людіе и языцы всплѳ-
щитѳ: всѣхъ спасеніе и просвѣщеніе близъ наста, во градѣ Виѳлеемстѣ,
раждаѳмое», «незаходимое Солнце изъ дѣвственныхъ ложеснъ возсіяти
идетъ, просвѣтити всю подсолнечную, чистыми очесы и чистыми дѣян-
МИ СрѢСТИ Сего ПОТЩИМСЯ». 2). Тропарь, см. 17 дек. Кондакъ, аще внѣ 20-го
х) Въ древней Руси обращалась икона св. Модеста съ изображеніемъ при немъ ско-
товъ, каковая икона въ 1725 г., по указу Св. Сѵнода, была воспрещена.
*) Ивъ ветхозавѣтныхъ праведниковъ, поименованныхъ въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ
недѣли свв. Праотецъ, въ пѣснопѣніяхъ недѣли св. Отецъ не называются по именамъ: пе-
речисленные нами (см. 499 стр.): Авдій, Аггей, Аварія, Варавъ, Гедеонъ, Деввора, Елеазаръ,
Есфирь, Іаиль, Іефѳай, Іовъ, Осія, Іудиѳь, Малахія, Мисаилъ, Михей, Наумъ, Наѳанъ, Олда,
Оръ, Руфь, Сампсонъ, Соломонъ и Софонія; изъ именъ, которыя не встрѣчаются въ пѣсно-
пѣніяхъ недѣли свв. Праотецъ, въ пѣснопѣніяхъ недѣли свв. Отецъ встрѣчаются только
имена: Іафета, сына Поя, и Езекіи, царя Іудейскаго.
дека в р ь. 18—19.	509
числа, см. 11 дек. Аще же внутрь предпразднства, кондакъ предпразднства, гл. 1, Весе-
лися Виѳлееме, Евфраео готовися: се бо Агница Пастыря Великаго во
утробѣ носящи, еже родити тщится; Егоже зряще, Богоносніи отцы
веселятся, съ пастырь ми поюще Дѣву доящую,
Парем. 1) Быт. 14, 14—20. 2) Второ». 1, 8—11, 15—17. 3) Второ». 10, 14—21; Утр. Ев.—
рядовое воскресное. Ап. Евр. 11, 9—10, 17—іе, 32—40; 328 зач. Ев. Мѳ. 1, і—17; 1 зач.
Недѣля свв. Отецъ случается въ числа отъ 18 до 24 декабря (см. 11 дек.). Служба
ея бываетъ не одинакова во всѣ эти числа, именно: иначе она совершается, если эта недѣля
случится 18 и 19 декабря; иначе, если случится въ 20, 21, 22 и 23, т. е. въ дни предпраздн-
ства Рождества Христова; иначе, если она случится въ тотъ день, когда бываетъ предпраздн-
ство и празднуется великому святому (см. Уст. 21 декабря); наконецъ, иначе если она случится
въ послѣдній день предпразднства, въ 24 декабря. Въ недѣлю святыхъ Отецъ, случившуюся
въ это число, поется менѣе пѣснопѣній воскресныхъ, нежели въ числа отъ 20—23 декабря;
на великой вечернѣ, на «Господи воззвахъ», вовсе не положены воскресныя стихиры, а на
утренѣ—каноны; но поются только пѣснопѣнія недѣли св. Отецъ и предпразднства. На утренѣ
въ канонѣ поются всѣ ирмосы Великой субботы: «Волною морскою» (только вмѣсто ирмоса
6-й пѣсни: «Ятъ бысть», поется: «Житейское море») съ особыми тропарями, по два въ каждой
пѣснѣ; при чемъ о пѣніи канона св. Отцамъ 24 декабря въ Уставѣ замѣчено: «въ семъ бо
канонѣ по два стиха воскресныхъ, сего ради канонъ воскресенъ не поется» (Уст. 24 дек.).
19. Д* Св. муч. бонТфдпЧА. Онъ былъ рабомъ богатой римлянки,
именемъ Аглаиды, съ которой и жилъ въ нечестивой связи. Страдая пре-
жде пристрастіемъ къ вину, онъ впослѣдствіи „имѳне Господне исповѣд-
никъ и страдалецъ славенъ показася". Посланный своею раскаявшеюся
госпожою на Востокъ за мощами мучениковъ, Вонифатій увидѣлъ тамъ
страданія христіанъ, принялъ вѣру Христову и за это послѣ истязаній
былъ обезглавленъ въ Тарсѣ, въ 290 г. Спутники принесли тѣло его въ
РИМЪ. Надъ МОЩамИ СВ. МуЧѲНИКа бЫЛЪ ВОЗДВИГНУТЪ храмъ. Кондакъ, гл.
4. Священіе непорочное самовольнѣ тебе привелъ еси, Иже отъ Дѣвы тебе
ради родитися хотящему, святе вѣнченосче премудре Вонифатіе.
Мучч. НлГн„ ПроКА и Л^ИСА, Египтянъ. Родомъ изъ Египта, они пострадали
за Христа при Максиминѣ, въ 308 г. Отправившись для служенія христіанскихъ
узникамъ въ Киликію, они были схвачены въ г. Аскалонѣ (въ Палестинѣ) и подвер-
гнуты жестокимъ мукамъ, послѣ которыхъ св. Арисъ былъ сожженъ, а свв. Илія и
Провъ усѣчены мечемъ.
Мучч. ПоЛѴВѴКТА и Ті/ИОДМ, діакона. За успѣшное обращеніе ко Христу
язычниковъ, послѣ тяжкихъ мученій, они были сожжены, въ началѣ IV в. Муч. Поліевктъ по-
страдалъ въ Кесаріи Каппадокійской, а муч. Тимоѳей—въ Мавританіи (на сѣверѣ Африки).
Св. боніфлФІА милостиваго, епископа Ферентійскаго. Онъ былъ родомъ
изъ области Тускійской (въ Италіи) и жилъ въ VI в. Онъ прославился нѳстяжатѳль-
ностію, нищелюбіемъ и чудотвореніемъ.
Пр. Г|)НГОріА, архіепископа Омиритскаго. Онъ былъ родомъ изъ Медіолана,
гдѣ служилъ Господу въ санѣ діакона. Елезвой, царь Еѳіопскій (см. 24 окт.), побѣ-
дивъ въ 528 г. Дунаана, царя Омиритскаго, просилъ Александрійскаго патр. Астерія,
чтобы тотъ прислалъ ему достойнаго пастыря для Омиритской каѳедры. По открове-
нію свыше, Астерій посвятилъ во,архіеп. Омиритскаго діакона Григорія. Въ Тафарѣ,
столицѣ Омиритскаго царства (въ южной Аравіи), св. Григорій обратилъ ко Христу
многихъ изъ народа, устроилъ церкви и послѣ 30-лѣтняго управленія паствою мирно
скончался около 552 г. Св. Григорій еще при жизни прославился многими чудесами.
Пр. Иліи Муромскаго, чудотворца Печерскаго. Онъ былъ родомъ изъ
Мурома, подвизался въ Кіево-Печерской обители и скончался въ концѣ ХП в. (около
1188 г.). По словамъ Филарета, архіеп. Черниговскаго, пр. Илія почиваетъ въ молит-
венномъ положеніи и неотразимо обличаетъ расколъ: у преподобнаго три первыхъ
перста соединены вмѣстѣ и протянуты, а два послѣднихъ, безыменный и мизинецъ,
пригнуты къ ладони. См. 28 сент.х).
і) Нѣкоторые отожествляютъ пр. Илію съ извѣстнымъ богатыремъ Ильею Муромцемъ,
но за справедливость такого отожествленія нѣтъ никакихъ твердыхъ ручательствъ.
510	 ДЕКАБРЬ. 20.
до. Г. Прідпра'зднстко по плоти Рождества Господа Бога и Спаса
нашего Іисуса Христа. Изъ церковныхъ пѣснопѣній этого дня.
«Готовися Виѳлеѳмѳ, отвѳрзѳся всѣмъ Едѳмѳ, красуйся Евфраѳо», «услы-
шите горы и холмы, и окрестныя страны Іудейскія», «и древа дубравныя,
рѣки и моря и всякое дыханіе въ веселіи взыграйте»: «се бо Сынъ и Сло-
во Бога и Отца приходитъ родитися отъ Отроковицы нѳискусомужныя».
«Прѳдпразднуемъ людіѳ Христово рождество и, вознѳсшѳ умъ къ Виѳле-
ему, вознесемся мыслію, и усмотримъ Дѣву душевными очесы, идущую
родити въ вертепѣ всѣхъ Господа». «Лѣности сонъ отъ насъ отложимъ,
и душевнымъ бодрствомъ рождающагося отъ Отроковицы чистыя Христа
срящимъ». «Скверну всю страстную отринувше, достойно пришествіе
Христово разумомъ воспріимемъ цѣломудрымъ», «въ дусѣ да смиримся,
яко да Раждаемаго высотворными дѣлы возвысимъ», тропарь, гл. 4. Гото-
вися Виелееме, отверзися всѣмъ Едеме, красуйся Евфраѳо: яко древо живо-
та въ вертепѣ процвѣте отъ Дѣвы: рай бо Оноя чрево явися мысленный,
въ немже Божественный садъ: отъ негоже ядше, живи будемъ, не якоже
Адамъ умремъ; Христосъ раждается прежде падшій возставити образъ.
Кондакъ, гл. 3. Дѣва днесь Превѣчное Слово въ вертепѣ грядетъ родити
неизреченно: ликуй вселенная услышавши, прослави со ангелы и пастырьми
хотящаго явитися Отроча младо Превѣчнаго Бога.
См. Аще случится предпразднство РожДества Христова въ субботу. См. На повечеріи
поемъ трипѣснецъ (подр. см. въ Уст. 20 ден.). Сице поемъ канонъ и ирмосы и на про-
чіихъ повечеріяхъ въ предпразднства Рождества Христова. Припѣваемъ на трйпѣснцѣ: Слава
Тебѣ Боже нашъ, слава Тебѣ. Вѣдомо же буди и сіе: яко на повечеріяхъ въ предпразднства
Рождества Христова, на трипѣснцахъ и канонѣхъ, на 8-й пѣсни поемъ: Хвалимъ, благосло-
вимъ, и поемъ ирмосъ 8-я пѣсни, оба лика вкупѣ, и поклонъ. По Достойнѣ и по Отче нашъ,
кондакъ предпразднства: Дѣва днесь. Вѣдомо же и сіе да будетъ: яко отъ двадесятаго
дне декемвріа до 14 іануаріа, дондеже отдастся праздникъ свв. Богоявленій, Октоихъ не
поется, кромѣ единыхъ недѣль, въ нихже поется воскресна служба. П о л ѵ е л е а же не по-
емъ, кромѣ великаго святаго. На утрени стихословимъ по двѣ каѳисмы. На вечерни каѳисма
рядовая. Сѣдальны глаголются предпразднства и попразднства. Не поется же и междоча-
сіе, и канонъ Богородицы на повечеріи. На утрени, на Богъ Господь, тропарь пред-
празднства дважды, Слава—святаго, И нынѣ—предпразднства. И обычная каѳисма, и сѣдаль-
ны пррдпразднства и чтеніе. Канона два: предпразднства, со ирмосомъ на 8, гласъ 1-й, и
святаго на 6, гласъ тойжѳ. Отъ днешняго же дня Господеви поемъ въ пѣснехъ не глаго-
лемъ, дондеже отдается праздникъ свв. Богоявленій. Мр. Аще ли случится недѣля святыхъ
отецъ въ предпразднствѣ внутрь 20 дне, сирѣчь въ 20, въ 21, въ 22, въ 23 день. См. <0
предпразднствѣ Христова Рождества вѣдати подобаетъ: отъ 20 дне начинается предпраздн-
ство. Постъ убо есть, поклоны же въ церкви не бываютъ», т. е. съ этого времени великіе
поклоны (сн. 14 нояб.) прекращаются.
Св. священномуч. ігнатіа Богоносца (патріарха Антіохійскаго). «Свѣ-
тильникъ пресвѣтлѣйшій церкве», «столпъ терпѣнія н правило мужества и
вѣры утвержденіе», онъ былъ ученикомъ св. ап. Іоанна Богослова и вторымъ
(послѣ св. Ввода) епископомъ Антіохійскимъ (см. 7 сент.). Своею паствою
онъ управлялъ 40 лѣтъ, являя собою примѣръ высокодобродѣтельной жиз-
ни. Онъ первый установилъ въ церкви антифонное пѣніе. Во время го-
ненія Домиціана, св. пастырь „кормиломъ молитвы и поста, неутомимо-
стію въ ученіи, ревностію духа противодѣйствовалъ волненію, чтобы не
потонулъ кто-либо изъ малодушныхъ или неопытныхъ", и съ своей сто-
роны высказывалъ полную готовность принять мученическій вѣнецъ. Это
его желаніе, къ его искренней радости, скоро исполнилось. При Траянѣ
св. Игнатій былъ за исповѣданіе и распространеніе вѣры Христовой въ
оковахъ отведенъ въ Римъ, гдѣ на потѣху.народа и отданъ былъ на рас-
терзаніе звѣрямъ въ Колизеѣ, въ 107 г. По пути въ Римъ, св. Игнатій
написалъ 7 посланій. Богоносцемъ онъ называется потому, что въ дѣт-
ствѣ, по преданію, былъ взятъ на руки Самимъ Іисусомъ Христомъ, а
также и потому, что онъ такъ пріобыкъ питать сердце свое воспомина-
ніемъ сладкаго имени Іисуса Христа, что сіе глубокое душевное впеча-
тлѣніе чувственнымъ образомъ отпечатлѣлось въ тѣлесномъ органѣ, и
ДЕКАБРЬ. 20—21.	511
когда, послѣ мученической кончины его, разсѣчено было его сердце, въ
немъ усмотрѣли буквенно изображенное имя Іисуса Христа. См. 29 янв.
Кондавъ, гл. 3. Свѣтлыхъ подвигъ твоихъ свѣтоносный день, предпроповѣ-
дуетъ всѣмъ въ вертепѣ Рожденнаго: Сего бо жаждая отъ любве наслади-
тися, потирался еси отъ звѣрей снѣденъ быти; сего ради и Богоносецъ на-
реклся еси Игнатіе всемудре. Ап. Евр. 4, и—ів. 5, і—в; 311 вач. Ев. Мар. 9, вз—41; 41 зач.
Св. ФіЛОГОНІА, епископа Антіохійскаго. До святительства онъ былъ въ
Антіохіи адвокатомъ и своею справедливостію въ судѣ оказалъ иного добра вдовамъ
и сиротамъ. Онъ имѣлъ жену и дочь и велъ жизнь благочестивую. По смерти жены,
онъ былъ избранъ во епископа и, обладая научнымъ образованіемъ, успѣшно защи-
щалъ православіе отъ нападенія аріанъ. Въ гоненіе Ликинія св. Филогеній явился
исповѣдникомъ за Христа. Скончался онъ около 323 г.
21.8. Прідпразднстко Христова Рождества. «Чудо нрѳславное зрит-
ся днесь: Спаситель бо нашъ въ вертепѣ плотію отъ Дѣвы насъ роди-
тися нынѣ тщится»; «Сіоне, торжествуй», «Іерусалиме весѳлися», «тварь
предпразднствуй, радостно величающи таковая преславная на земли Со-
дѣлавшаго». «Пріидите земнородніи согласно Дѣву Богородицу Марію да
воспоемъ непрестанно»; «радости исполнитеся вся концы: Богородица
бо родити приближается Царя всяческихъ». «Предпразднственныя вѣрніи
рождества пѣсни пріидите принесемъ вси: грядетъ уже Христосъ въ
Виѳлеемъ родитися, спасти вселенную, яко единъ Человѣколюбецъ»; «Сего
нынѣ прѳдпраздновати рождество потщимся правостію мысли днесь»,
«изливающе яко мѵра слезы, насъ ради Христу раждающемуся плотію,
имиже скверны очистимъ, Пречистому чистѣ приходяще». тропарь, см. 20
дек. Кондавъ, гл. 2. Въ Виѳлеемѣ зряще пеленами повиваемаго, всю землю
держаща рукою Своею, предпразднственныя пѣсни Рождшей Сего приносимъ:
матерски бо веселится держащи въ нѣдрѣхъ Сына Божія.
Св. муч. ІУЛІАНІИ, яже въ Никомидіи; по X. М.: и съ нею 500 мужей
и 130 женъ. Св. Іуліанія, дочь богатыхъ родителей, еще въ дѣтствѣ была
обручена съ однимъ вельможею. Увѣровавъ во Христа и не могши склонить
къ тому же своего жѳниха-язычника, св. Іуліанія отказалась сочетаться
съ нимъ бракомъ и была подвергнута за вѣру во Христа жестокимъ
мученіямъ, послѣ которыхъ и была усѣчена въ г. Никомидіи, въ 304 г.
Видя твердость мученицы въ страданіяхъ, увѣровали во Христа 500 мужей
и 130 женъ, которые были за это всѣ посѣчены мечемъ. Мощи св. Іуліаніи
НЫНѢ въ Неаполѣ. Кондавъ, гл. 3. Дѣвства добротами преочищвна дѣвице,
и мученія вѣнцы Іуліаніе нынѣ вѣнчавшися, даеши сущимъ въ нуждахъ
и недузѣхъ исцѣленіе и спасеніе приступающимъ къ рацѣ твоей: Боже-
ственную бо благодать Христосъ источаетъ, и жизнь вѣчную.
См. Идѣже празднуется святителя Петра (см. ниже) праздникъ, поемъ канонъ святыя
Іуліаніи на повечеріи, вкупѣ съ трипѣснцемъ, и послѣди стихиры ея (сн. на 279 стр., 1 прим.).
* Преставленіе иже во святыхъ отца нашего ІІІТЙА, митрополита всея
Россіи. Онъ родился на Волыни и съ дѣтства былъ воспитываемъ родите-
лями въ страхѣ Божіемъ. Будучи 12-ти дѣтъ, св. Петръ, движимый лю-
бовію къ подвижничеству, принялъ иночество и скоро явилъ собою образъ
высокой добродѣтели и благочестія, за что и поставленъ былъ, въ зрѣ-
ломъ возрастѣ, въ пресвитера. Любимымъ занятіемъ его было чтеніе св.
Библіи и писаніе иконъ и, по свидѣтельству его древняго житія, онъ
былъ „иконникъ чуденъ** *). Послѣ многолѣтнихъ подвиговъ, св. Петръ
*) Въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ донынѣ хранятся свидѣтельствующія объ
иконописномъ искусствѣ и святой жизни Московскаго митрополита Петра двѣ, написанныя
имъ и прославившіяся чудотворѳніями, иконы Богоматери: Ея Успеніе и другая, написан-
ная имъ во время его жизни на Волыни, по его имени, называющаяся Петровской. См.
еще 21 мая.
512
ДЕКАБРЬ 21.
основалъ на рѣкѣ Ратѣ Спасскую обитель, въ которой самъ былъ настоя-
телемъ (нынѣ село Дворцы). Въ санѣ игумена своего монастыря св. Петръ
такъ прославился своею жизнію, что сталъ извѣстенъ князю и вельможамъ
и вообще всей своей странѣ. Онъ всегда былъ добръ и незлобивъ, считая
себя самымъ послѣднимъ изъ всѣхъ; каждаго поучалъ съ кротостію,
усердно подавалъ милостыню, никогда не отпуская безъ помощи прося-
щаго нищаго и странника; поэтому всѣми онъ былъ почитаемъ, и всѣ
принимали отъ него слово наставленія. Въ 1308 г. св. Петръ поставленъ
былъ митрополитомъ Кіевскимъ и всея Россіи. Въ 1309 г. онъ поселился
во Владимірѣ на Клязьмѣ. Святитель много потрудился надъ устроеніемъ
благочестія въ своей обширной паствѣ: онъ самъ объѣзжалъ епархіи,
наставляя народъ въ вѣрѣ и св. жизни, строилъ храмы, примирялъ
враждовавшихъ между собою князей, самъ ѣздилъ въ Орду ходатайство-
вать за духовенство предъ ханомъ и проч. Въ 1325 г. св. Петръ перенесъ
свою каѳедру въ Москву, что много содѣйствовало возвышенію этого,
тогда еще незначительнаго, города и объединенію около него всей Руси.
По желанію и совѣту св. Петра Московскимъ княземъ Іоанномъ Данило-
вичемъ былъ воздвигнутъ въ Москвѣ Успенскій соборъ >). Положивъ
основаніе этому знаменитому собору и провидѣвъ свое отшествіе въ
міръ горній, св. Петръ самъ своими руками устроилъ себѣ близъ жерт-
венника созидаемаго собора гробницу и мирно скончался въ 1326 г. По
поставленію его на Кіевскую митрополію онъ называется митрополитомъ
Кіевскимъ (см. 24 авг.), а по его мѣсту жительства и кончины въ Мос-
квѣ—Московскимъ (см. 5 окт.). Прославленный еще при жизни даромъ
прозорливости, св. Петръ по кончинѣ прославился многочисленными чу-
десами и исцѣленіями, и вскорѣ нетлѣнныя мощи его были открыты (въ
1339 г.). При нихъ въ Успенскомъ соборѣ удѣльные князья цѣловали
крестъ въ вѣрности великому князю Московскому; здѣсь же были изби-
раемы и нарекаемы русскіе святители. Св. Церковь въ своихъ пѣснопѣ-
ніяхъ воспѣваетъ св. Петра, какъ «небесныхъ чиновъ радованіе, и на
земли архіереевъ похвалу, священниковъ славу, монашествующихъ пра-
вило и Церкве утвержденіе», «нищихъ утѣшеніе, вдовъ и сиротъ пред-
стателя и земли Россійстѣй великое защищеніе». См. 24 авг. и 5 окт.
Тропарь, гл. 4. Яже прежде безплодная земле нынѣ веселися: се бо Христосъ
свѣтильника въ тебѣ показа, явѣ сіяюща въ мірѣ, и исцѣлевающа недуги и
болѣзни наша; сего ради ликуй и веселися со дерзновеніемъ: святитель бо
есть Вышняго сія содѣловаяй. Инъ тропарь, гл. 8. Ликуй свѣтло благослав-
нѣйшій граде Москва, имѣяй въ себѣ архіерея Петра яко зарю солнца, всю
Россію чудодѣяніи озаряюща; той бо немощи врачуетъ, и недуги яко тму
прогонитъ отъ вопіющихъ ему: радуйся іерарше Бога Вышняго, тобою сія
паствѣ твоей содѣловающаго. Кондакъ, гл. 8. Взбранному и дивному нашея
земли чудотворцу, днесь любовію къ тебѣ притекаемъ, пѣснь Богоносе пле-
туще, яко имѣя дерзновеніе ко Господу, многообразныхъ избави насъ обстоя-
ній, да зовемъ ти: радуйся утвержденіе граду нашему. Парем. и проч. см. 24 авг.
См. Аще случится Петра митрополита въ недѣлю предъ Рождествомъ Христовымъ.—При
совпаденіи этихъ праздниковъ, на малой вечернѣ, <по Трисвятомъ», и на утрени, сна Богъ
Господь», положено по 4 тропаря: воскресный, отцевъ, святаго и предпразднства.
>) Просвѣщенный благодатію св. Петръ провидѣлъ великое значеніе Москвы для
русскаго народа. Убѣждая Московскаго князя Іоанна Даніиловича воздвигнуть Успенскій
соборъ, святитель предвѣщалъ будущее величіе Москвы, говоря, что „городъ этотъ славенъ
будетъ44 и что „взыдутъ руки его на враговъ его, и Богъ въ немъ прославится44. Дѣйстви-
тельно, Москва изъ малоизвѣстнаго города обратилась въ знаменитую столицу, изъ дере-
вянной—въ бѣлокаменную и златоглавую. Какъ обитель православія, колыбель единодер-
жавія и средоточіе русской народности, она спасла вѣру и отечество среди кровавыхъ и
огненныхъ испытаній, совмѣстивъ въ себѣ все то, чѣмъ достопамятно для насъ прошедшее,
чѣмъ свято настоящее и отрадно будущее; она, по справедливости, заслужила имя „матери44
и „сердца Россіи44, а также и „царелюбиваго града44. Какъ нѣкогда отъ Византіи вся почти
Греція называлась Византіею, отъ Рима вся римская имперія—Римомъ, такъ и отъ Москвы,
какъ города всей русской земли, всю Великую Россію наименовали Московіей.
декабрь. 21—22.	513
Муч. Ѳе/ИКТОКЛІД. Онъ былъ родомъ изъ Игръ Ливійскихъ и пасъ стада.
Въ гоненіе Дѳкія онъ неустрашимо исповѣдалъ себя христіаниномъ, за что послѣ тяж-
кихъ истязаній и былъ усѣченъ мечемъ въ 251 г.
Страданіе св. Іуліаніи, княгини Вяземскія. Св. Іуліанія была супругою князя Си-
меона Мстиславича Вяземскаго, служившаго при дворѣ Юрія Святославича кн. Смоленскаго.
Она служитъ образцомъ высокаго супружескаго цѣломудрія. Во время жительства своего
въ изгнаніи въ г. Торжкѣ Юрій, не разъ безуспѣшно покушавшійся осквернить цвѣтшую
неземною красотою княгиню, наконецъ, убилъ Симеона, надѣясь послѣ этого безпрепят-
ственно овладѣть его супругою. Цѣломудренная Іуліанія воспротивилась скотской страсти
Юрія, и онъ въ ярости изрубилъ ее мечемъ (въ 1406 г.). Мощи св. Іуліаніи, прославив-
шіяся исцѣленіями, почиваютъ въ соборной церкви г. Торжка (Твер. губ.) подъ спудомъ.
Память ея въ Торжкѣ вторично—2 іюня; эта память въ В. М. отмѣчается только въ его
текстѣ подъ 21 дек.—Преставленіе Прокопія Вятскаго, Христа ради юродиваго. Блаж. Про-
копій, сынъ крестьянина деревни Коряжинской (недалеко отъ г. Хлынова), въ Вятской
странѣ, 20-ти лѣтъ принялъ на себя подвигъ юродства, безропотно перенося голодъ и на-
готу, холодъ и зной, насмѣшки и озлобленія отъ людей. Господь прославилъ его даромъ
прозорливости и чудесъ. Онъ неоднократно предсказывалъ выздоровленіе или смерть боля-
щихъ, пожары и другія несчастія и утѣшалъ невинно страждущихъ. Сохранивъ свое тѣло
и душу въ чистотѣ, блаж. Прокопій скончался въ 1628 г. Мощи его, прославленныя исцѣ-
леніями, обрѣтаются въ Успенскомъ Трифоновомъ монастырѣ (см. Вят. еп.).
22.	Л.Прдпра'зднство Рождества Христова. Изъ церковныхъ
пѣснопѣній этого дня. «Виѳлееме украшайся, воспой граде Сіоне,
радуйся пустынѳ, предобручающи радость: звѣзда бо предидетъ въ Виѳ-
леемъ, возвѣщаю щи хотящаго родитнся Христа, и вертепъ пріемлетъ
Невмѣстимаго всѣми, и ясли готовятся воспріяти Жизнь вѣчную». «Съ
нами Богъ явится воплощаемъ, разумѣйте языцы противніц, и покори-
тися нашѳя удалившійся жизни»; «разумѣйте, и покоряйтеся: съ нами
бо, Иже истнитъ и разоритъ отъ земли всякое и царство, и начальство,
иже Его не послушаша». «Да радуется небо, и земля да веселится, анге-
ловъ множество возопійтѳ ясно: слава Богу въ вышнихъ»; «пріидите земно-
родніц, со ангелы и мы составимъ ликъ: слава въ вышнихъ Богу возо-
піимъ». «Грядетъ Христосъ лукаваго сокрушити, сущія во тмѣ просвѣтити,
и разрѣшити связанныя, предусрящимъ Того», «душами и сердцы про-
свѣщаеми». «Закона любве дѳржащѳся, братолюбія изволеніе да вослрі-
имемъ, съ другъ други мирствующѳ, и едино смудрствующе: мира бо
Податель приходитъ Христосъ, умиряяй всяческая, и спасая».
На повечеріи въ этотъ день поется канонъ, ирмосы 3, 5 и 9 пѣсни котораго имѣ-
ютъ сходство въ нѣкоторыхъ выраженіяхъ, а ирмосы 1, 4, 6—8 пѣсенъ—полное тождество
съ ирмосами тѣхъ же пѣсенъ канона Великаго четвертка: Сѣченное сѣчется (см. 4 янв.).
Св. великомуч. ЛнАСТЛПИ Узорѣшительницы. Родомъ римлянка, дочь
богатаго сенатора, наставленная въ вѣрѣ Христовой св. Хрисогономъ (см.
ниже), св. Анастасія противъ воли была выдана за богатаго и знатнаго
язычника. Утвердивъ свое сердце въ любви къ Богу, она всю себя по-
святила на служеніе узникамъ и исповѣдникамъ Христовымъ, сама много
претерпѣвая отъ своего невѣрнаго мужа за отказъ вести съ нимъ су-
пружескую жизнь. Часто, переодѣвшись въ рубище, она обходила темницы,
золотомъ покупала у стражей доступъ къ мучимымъ за Христа, служила
имъ съ благоговѣніемъ и усердіемъ и облегчала ихъ страданія. Ея мужъ,
узнавъ объ этомъ, жестоко избилъ ее и подвергъ тяжкому заключенію,
а потомъ, желая завладѣть доставшимся ей послѣ смерти ея отца богат-
ствомъ, замыслилъ уморить ее и ежедневно истязалъ и мучилъ ее. Но
вскорѣ онъ, будучи отправленъ на кораблѣ посломъ къ Персидскому ца-
рю, во время бури погибъ въ морскихъ волнахъ, и его св. дѣвственная
жена получила свободу. Тогда она безпрепятственно отдалась служенію
страстотерпцамъ Христовымъ. Путешествуя изъ страны въ страну (сн. 29
іюл.), она утѣшала заключенныхъ христіанъ, возбуждала ихъ къ муже-
ственному терпѣнію и безбоязненной смерти за Христа, лѣчила раны ихъ
и при помощи своего имущества освобождала ихъ изъ темницы, за что
и получила названіе Фармаколнтріи, т. е. Узорѣшительницы. Сама она
514	декабрь. 22—23.
пострадала въ Иллиріи при Діоклитіанѣ, около 304 г. Св. страстотерпицу
въ тяжкихъ оковахъ томили голодомъ въ мрачно! темницѣ и, наконецъ,
растянувъ между 4 столбами, подвергли опаленію огнемъ, и она, муже-
ственно совершивъ свой страдальческій подвигъ, скончалась, кондавъ, гл.
2. Во искушвніихъ и скорбехъ сущій, къ твоему храму притекающе пріем-
лютъ честная дарованія, отъ живущія въ тебѣ Божественныя благодати
Анастасіе: ты бо присно міру точити исцѣленія. Ап. Гал. 3, гз—29; 208 зач.
Ев. Лук. 7, 86—во; 33 зач.
Муч. Д|)ѴС0ГОНА. Учитель св. Анастасіи (см. выше), извѣстный своею муд-
ростію, а еще болѣе своимъ благочестіемъ, онъ за исповѣданіе Христа, долгое время
содержался въ римской темницѣ, мужественно претерпѣвая много различныхъ мукъ и
подкрѣпляя другихъ въ мученическихъ за Христа подвигахъ, а потомъ былъ отосланъ
въ г. Аквилею (въ Италіи) и тамъ усѣченъ мечемъ, около 304 г. (24 нояб.), при
Діоклитіанѣ. Въ Уставѣ и Мѣс. Минеѣ памяти его нѣтъ, но въ церковныхъ пѣсно-
пѣніяхъ настоящаго дня его имя упоминается.
Муч. ѲіОДОТІН и сына ея ^ѴОДА и иныхъ. См. 29 іюля.
Муч. ^ѴТѴ^ІАНА. Лишенный ради Христа всего своего имѣнія, онъ въ одно
время съ муч. Анастасіей (см. выше) былъ осужденъ на смерть и скончался, пре-
терпѣвъ разныя муки.
23.	3. Прідпразднстко Христова Рождества. Изъ церковныхъ
пѣснопѣній этого дня. «Радуется днесь церковь, поетъ, красится,
предпразднствуетъ Спасово воистинну рождество», «Приближается Хри-
стосъ, звѣзда прѳдозаряетъ, небесное множество воинства проницаетъ
умныхъ сидъ». «Отъ вѣждей лѣности сонъ вси вѣрніи отрясемъ, въ молит-
вѣ же побдимъ, искушенія отражающѳ яже отъ лукаваго, и съ пастырьми
зрителіѳ славы явимся Христа рождшагося». «Отрицатися плотскихъ стра-
стей и міра красныхъ потщимся, духовныхъ же держимся попеченій
богомудріи, достойны сѳбѳсамыя раждающѳмуся прѳдставляющѳ отъ дѣлъ
Владыцѣ». «Вѣру вмѣсто злата, любовь же яко смирну, яко диванъ дѣянія
принесемъ Зиждителю, грядущему во своя».
На повечеріи въ этотъ день поется трипѣснецъ, ирмосы 5 и 8 пѣсенъ котораго
имѣютъ сходство, а ирмосъ 9 пѣсни—полное тождество съ ирмосами тѣхъ же пѣсенъ три*
пѣснца, положеннаго въ Великій пятокъ (сн. 3 янв.); а ирмосы пѣсней канона, положеннаго
на утренѣ, имѣютъ сходство: 1, 3, 4 и 9-й пѣсенъ съ ирмосами тѣхъ же пѣсенъ Вел. суб-
боты, 5-й—Вел. пятка, ирмосы же 6, 7 и 8-й пѣсенъ—тѣ же, что въ Вел. четвертокъ.
Свв. десяти мученикъ, иже въ Критѣ; по М. В. С. и X. М.: ѲіОД^ЛА,
Сатойніна, @ѵпо|>а, Плана, ^ѵнікіана, Зшфіка, Поліпіа,
Лглдопйл, ЕдПЛІДА и @ѵлрнтА, пострадавшихъ за Христа въ го-
неніе Дѳкія, въ половинѣ II в. Сіи свв. мученики происходили изъ раз-
ныхъ городовъ о. Крита, но съ одинаковою твердостію исповѣдали себя
христіанами и претерпѣли страшныя истязанія за вѣру, послѣ которыхъ
были усѣчены мечемъ. Каждый изъ нихъ, подходя къ мѣсту казни, совер-
шалъ усердную молитву о просвѣщеніи своихъ мучителей свѣтомъ вѣры
Христовой. Въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ всѣ сіи свв. мученики называ-
ются по именамъ и воспѣваются какъ «десятица Богозванная, свѣща
десятосвѣтлая» и «столби неколебленніи». Мощи ихъ впослѣдствіи были
перенесены ВЪ Римъ. Кондавъ, гл. 4. Денница возсія мучениковъ, честное
страдальчество предозаряющее намъ въ вертепѣ Раждаемаго, Егоже Дѣва
безсѣменно роди. Ап. Еф. 6, ю-і7; 233 зач. Ев. Лук. 21, 12—19; 106 зач.
Пр. ІІАѴАА, епископа Нѳокесарійскаго. Славный добродѣтельною жизнію, онъ
при иип. Ликиніи явился исповѣдникомъ Христа: ему были сожжены раскаленнымъ
желѣзомъ руки и потомъ его сослали въ заточеніе на рѣку Евфратъ. При Констан-
тинѣ Великомъ пр. Павелъ присутствовалъ на I Всѳл. Соборѣ.
д д к А б р ь. 23—24.	515
Пр. НифіѴН’ГА, епископа Констанціи града Кипрскаго. Родомъ изъ Па-
флагоніи (въ Мал. Азіи), онъ получилъ хорошее образованіе и въ юности проводилъ
весьма разсѣянную жизнь. Затѣмъ, сознавъ грѣховность, онъ раскаялся, принялъ ино-
чество и такъ угодилъ Господу своими подвигами, что сподобился дара прозорливости
и чудотворенія. Онъ почти всю жизнь находился въ борьбѣ съ нечистыми духами и
всегда побѣждалъ ихъ при помощи Божіей. Своими „прозорливыми очами“ пр. Нифонтъ
видѣлъ, какъ души разлучаются съ тѣлами, какъ ангелы по воздуху несли душу пра-
ведную, какъ задерживали ее на пути силы темныя, находившія въ ней нѣкоторые
грѣхи; слышалъ, какъ ангелы спрашивали у ангела-хранителя души, точно ли она
сдѣлала тѣ грѣхи, въ которыхъ обвиняли ее дуди злобные, и какъ ангелъ отвѣчалъ,
что она точно сдѣлала эти грѣхи, но омыла ихъ слезами покаянія, и тогда ангелы
изрекли слѣдующія, отрадныя для кающихся грѣшниковъ, слова: „всѣ грѣшники, испо-
вѣдующіе грѣхи свои со слезами, по милости Божіей, могутъ получить прощеніе, а
безъ покаянія умершихъ судить будетъ Богъ"; видѣлъ также преподобный, съ какою
адскою радостію нечистые духи влекли въ геенну ожесточеннаго грѣшника, умершаго
безъ покаянія, и какими горькими при этомъ слезами обливался ангелъ хранитель. Подъ
старость пр. Нифонтъ прибылъ въ Александрію и таиъ, по особому откровенію, былъ
избранъ въ епископа Кипрскаго г. Констанціи. Онъ „съ прилежаніемъ многимъ** пасъ
стадо Христово и былъ „сиротамъ и вдовицамъ аки истинный отецъ, немощнымъ благо-
дѣтель и врачъ безмезденъ, и чудеса сотвори различныя**. Послѣ нѳдолгаго управленія
паствою св. Нифонтъ мирно скончался во время патріаршества св. Аѳанасія Александ-
рійскаго (326—373 г.).
Преставленіе св. Ѳ е о н т в с т а, архіепископа Новгородскаго. Св. Ѳеоктистъ постав-
ленъ былъ въ архіепископа Новгородскаго ивъ настоятелей Новгородскаго Благовѣщенскаго
монастыря и послѣ 8-лѣтняго управленія паствою, которое онъ ознаменовалъ постройкою
двухъ храмовъ въ Новгородѣ, снова удалился для безмолвія въ Благовѣщенскій монастырь
(въ 1786 г. обращенный въ приходскую церковь). Скончался онъ въ 1310 г. Мощи его
почиваютъ нынѣ въ Юрьевомъ монастырѣ (Повгор. еп.); онѣ прославились чудесными
исцѣленіями. См. 23 янв.
24.	8* Прідпра'зднстко Рождества Христова. Изъ церковныхъ
пѣснопѣній этого дня. «Се время приближися спасенія нашего, го-
товися вѳртѳпѳ, Дѣва приближается родити». «Радуйся, Яже Жизнь рожд-
шая міру Дѣво Богородице, отъ Духа Святаго, всѣхъ на избавленіе»; «пѣснь-
ми ликъ ангельскій нынѣ почитаетъ Тебе свѣтлую и нѳискусомужную
Матерь, радуяся ликуетъ рождествомъ Твоимъ Пречистая; радуйся на-
дежда православныхъ, радуйся предстательство Тебе поющихъ». «При-
ближается и приходитъ нынѣ Господь, жданіе языковъ и спасеніе міра:
уготови вертепъ граде Виѳлееме, и съ волхвы пастыріе текуще приспѣй-
те». «Грядетъ возсіяти свѣтъ невечерній, сущимъ прежде помраченнымъ
и бѣдствующимъ». «Радуйся вся земля, се Христосъ приближается въ Виѳ-
леемѣ раждаяся: море возвеселися, пророческій сонмъ взыграй, сбытіе зря
днесь твоихъ словесъ, и вси радуйтѳся праведніи». «Страннообразнѣ Хри-
стосъ во своя приходитъ: устранимъ себе грѣховъ, и Сего пріимѳмъ въ
кроткихъ душахъ обитающаго». Тропарь, гл. 4. Написовашеся иногда со
старцемъ Іосифомъ, яко отъ сѣмене Давидова, въ Виѳлеемѣ Маріамъ, чрево-
носящи безсѣменное рожденіе: наста же время рождества, и мѣсто ни
едино же бѣ обиталищу: но якоже красная палата, вертепъ царицѣ пока-
зашеся; Христосъ раждается прежде падшій воскресити образъ.
На повечеріи въ этотъ день поется канонъ, ирмосы котораго имѣютъ сходство въ
нѣкоторыхъ выраженіяхъ съ ирмосами Великой субботы: Волною морскою (сн. 5 янв.).
Св. преподобномуч. ^угенін; по М. В. С. и X. М.: и свв. двухъ евну-
ховъ ѳя мучч. Пріѵтд и ѴдкіНДА и матери ея КлаѵдІн, пострадав-
шихъ за Христа въ Римѣ при имп. Галліѳнѣ, около 262 г. Дѣвица Евгенія,
римлянка, была дочерью Египетскаго епарха (правителя) Филиппа, жившаго
въ Александріи и покровительствовавшаго христіанамъ „совершеннаго
516
Д Е К А В Р ь. 24.
ради ихъ житія и любомудрія". Она была „зѣло остроумна и въ ученіи
прилежна, вся удобно уразумѣваше, и елика единощи слыша или про-
чте, та помняшѳ добрѣ, аки бы на дщицахъ мѣдяныхъ написана, въ сердцѣ
своемъ имущи". Обладая красотою, Евгенія вмѣстѣ съ тѣмъ отличалась
„цѣломудренною мыслію и дѣвическою чистотою". Одинъ изъ самыхъ
знатныхъ и родовитыхъ юношей усиленно искалъ ея руки, но она на
предложеніе своихъ родителей о замужествѣ съ нимъ отвѣчала: „мужа
избрати подобаетъ благонравна паче, нежели благородна, съ нимъ бо, а
не съ родомъ его жити". Искали и иные „родомъ, славою и богатствомъ
свѣтлые юноши" руки Евгеніи, но она, „чистоту любящи, супружества
же бѣгающи", всѣмъ отказывала, рѣшившись навсегда „въ дѣвствѣ чисто
прѳбывати". Случайно прочитавъ однажды книгу посланій св. ап. Павла,
мудрая дѣва изъ нихъ познала истину ученія Христова. Впослѣдствіи
она тайно удалилась съ 2 слугами—Протомъ и Іакинѳомъ изъ родитель-
скаго дома въ одинъ изъ монастырей, перемѣнивши свою одежду на муж-
скую, и просила бывшаго въ этомъ монастырѣ еп. Елія просвѣтить ихъ св.
крещеніемъ. Въ чудесномъ видѣніи было открыто епископу, что Евгенія
дѣвица, и онъ ей „поводѣ въ мужестѣмъ пребыти образѣ, понеже никтожѳ
о тайнѣ той знаяшѳ", всѣхъ троихъ ихъ крестилъ и постригъ въ иноче-
ство. Родители Евгеніи, несмотря на всѣ свои старанія, не могли открыть
мѣстопребыванія своей дочери. Они „неутѣшными рыданми" днемъ и ночью
о ней плакали, „частѣ имя ея призывающе и пѳпѳломъ посыпающѳ главу,
падающе же на землю отъ изнеможенія и сердечныя болѣзни". Между тѣмъ
св. Евгенія, живя въ монастырѣ, преуспѣвала въ иноческихъ подвигахъ.
„Слово ея бѣ смиренно, любезно, кротко и немногоглаголиво, исполнено
Божія страха и пользы". Прежде всѣхъ она приходила въ церковь и по-
слѣ всѣхъ уходила. Всѣмъ она была „на созиданіе: скорбящаго утѣшаше,
сорадовашеся же радующемуся, гнѣвающагося и ярящагося единѣмъ укро-
щаше словомъ, горделиваго же образомъ смиреннаго житія своего" дѣлала
смиреннымъ. За такую святую жизнь Господь сподобилъ ее дара исцѣ-
леній. Свв. Протъ и Іакинѳъ, подражая своей бывшей госпожѣ, также
преуспѣвали въ добродѣтельной жизни. Прошло 3 года, и скончался игу-
менъ монастыря. По единодушной и неотступной просьбѣ братіи и пови-
нуйся „Христову повелѣнію", св. Евгенія вынуждена была принять на себя
начальствованіе надъ монастыремъ. Она была высокимъ образцомъ для
иноковъ, „непрестанно на всю братію труждающися, воду носящи, дрова
сѣкущи, всѣхъ келліи очищающи и всѣмъ служащи со многимъ усердіемъ",
неопустительно посѣщая всѣ службы церковныя и живя сама въ приврат-
нической кельѣ. Впослѣдствіи св. Евгенія, будучи оклеветана въ нарушеніи
цѣломудрія, приведена была на судъ къ своему отцу и здѣсь открыла ему
тайну своего бѣгства, чѣмъ и обратила ко Христу отца и мать Клавдію.
Отецъ ея впослѣдствіи сдѣланъ былъ епископомъ и скончался мучени-
чески. Послѣ кончины своего отца св. Евгенія вмѣстѣ съ матерью и слу-
гами переселилась въ Римъ и здѣсь обратила ко Христу многихъ знат-
ныхъ дѣвицъ и убѣждала ихъ навсегда оставаться дѣвственницами. Во
время гоненія имп. Галліена, св. Евгенія за вѣру во Христа, вмѣстѣ со
свв. Протомъ и Іакинѳомъ, была усѣчена мечемъ. Тотъ же мученическій
вѣнецъ получила св. Клавдія и благородная дѣвица Василла, увѣровав-
шая во Христа. Мощи всѣхъ ихъ почиваютъ въ Римѣ. Въ церковной службѣ,
посвященной муч. Евгеніи, упоминается и муч. Василла, а имена осталь-
ныхъ мучениковъ не встрѣчаются.
Мр. Аіце случится недѣля предъ Рождествомъ Христовымъ денемвріа въ 24 день.
Пр. НіКОААА монаха. Воевода при греческомъ имп. Никифорѣ, чудесно спа-
сенный въ кровопролитной битвѣ съ болгарами, окончившейся пораженіемъ грековъ,
онъ принялъ иночество и такъ угодилъ Господу подвигами, что сподобленъ былъ дара
прозорливости. Скончался онъ въ IX вѣкѣ.
ДЕКАБРЬ 24.
517
Нйічсрі Рождктка X (Игрока. Празднику Рождества Христова,
какъ и Крещенію, предшествуетъ навечеріе, свидѣтельствующее объ осо-
бой важности наступающаго торжества. Издревле въ Церкви православной
въ навечеріе совершаются часы, называемые царскими (см. о нихъ во II
отд.). Царскіе часы начинаются и совершаются при открытыхъ царскихъ
вратахъ, среди храма, предъ Евангеліемъ, положеннымъ на аналоѣ, какъ
бы въ значеніе того, что нынѣ Спаситель уже не таится, какъ нѣкогда,
во мракѣ вертепа, но сіяетъ всѣмъ языкамъ. Предъ чтеніемъ Евангелія
на каждомъ часѣ бываетъ кажденіе. Этимъ воскуреніемъ ѳиміама воспо-
минаются Ливанъ и смирна, принесенные съ Востока волхвами новорож-
денному Царю Іудейскому. На часахъ 1, 3, 6 и 9 св. Церковь воспоминаетъ
пророчества и событія, относящіяся до Рождества Спасителя по плоти,—
новорожденнаго Царя Іудейскаго, потомка Давидова. Съ чтеніемъ проро-
чествъ св. Церковь соединяетъ на часахъ глаголы ап. Павла и еванге-
листовъ, свидѣтельствуя ими объ исполненіи пророчествъ >)• Священныя
чтенія сопровождаются торжественными пѣснопѣніями, изъясняющими
чтенія. Обычай совершать предъ праздникомъ Рождества Христова наве-
черіе—несомнѣнно древній. По намѣренію св. Церкви, канунъ Рождества
Христова есть день усиленнаго приготовленія къ достойному срѣтенію
праздника Рождества Христова. «Пріидите, вѣрніи, взываетъ въ пѣсно-
пѣніяхъ этого дня св. Церковь, возведемся божественнѣ, и видимъ схож-
деніе божественное свыше, въ Виѳлеемѣ къ намъ явлѳннѣ: и умомъ очистив-
шѳся житіе принесемъ добродѣтели»; «потщимся спѣшно пріити въ Виѳ-
леемъ на поклоненіе съ волхвы, плоды изряднѣйшихъ дѣяній носяще
яко дары» 2). Для болѣе достойнаго приготовленія къ срѣтенію Великаго
Праздника, св. Церковь въ этотъ день, именуемый сочельникомъ, уси-
ливаетъ предшествующій 40-дневный постъ и въ самый день навечерія
*) На 1-мъ часѣ: во псалмахъ 44 и 45 вѣщаются пророчества о Божествѣ и вѣч-
номъ царствѣ Спасителя, Который «красенъ добротою паче сыновъ человѣческихъ», Кото-
рый есть сильный и вѣчный Царь правды, Господь, и Сей «Господь силъ съ нами, Заступ
никъ нашъ Богъ Іаковль»; въ пареміи 1-го часа содержится пророчество Михея о Виѳле-
емѣ, какъ о мѣстѣ рожденія вѣчнаго Царя правды и мира; въ Апостолѣ говорится о не-
сравненномъ величіи и превосходствѣ Сына Божія предъ Ангелами; Евангеліе повѣ-
ствуетъ о зачатіи и рожденіи Іисуса Христа отъ Духа Свята и Маріи Дѣвы. На 3-мъ часѣ:
во псалмахъ 66 и 86 содержится пророчественная пѣснь Давида о грядущемъ спасеніи
всѣхъ народовъ и служеніи Богу истинному и о будущей славѣ Сіона; въ пареміи сло-
вами прор, Іереміи (см. 28 сент.) вѣщается, что Спаситель есть «Богъ нашъ», Который «на
земли явися и съ человѣки поживе»; Апостолъ вѣщаетъ объ усыновленіи нашемъ Богу
«вѣрою о Христѣ Іисусѣ»; Евангеліе благовѣствуетъ о путешествіи Іосифа и Маріи, по
случаю народной переписи, изъ Назарета въ Виѳлеемъ и о преестественномъ здѣсь рожде-
ніи Спасителя. На 6-мъ часѣ: псалмы 71 и 131 содержатъ пророчества о принесеніи да-
ровъ и поклоненіи народовъ Спасителю, какъ Богу; въ пареміи возвѣщается пророчество
Исаіи о Пречистой Дѣвѣ, Матери Еммануила; въ Апостолѣ содержится прославленіе боже-
ственной вѣчной славы Спасителя, какъ Сына Божія; Евангеліе благовѣствуетъ о покло-
неніи волхвовъ новорожденному Царю Іудейскому. На 9-мъ часѣ: во псалмахъ 109,
110 и 85 возвѣщается пророчество Давида о Божествѣ, вѣчномъ священствѣ и царствъ
Іисуса Христа; въ пареміи читается пророчество Исаіи также о Божествѣ, вѣчномъ цар-
ствѣ и пророческомъ и священническомъ служеніи Спасителя; въ Апостолѣ читается объ
истинномъ вочеловѣченіи Спасителя, а въ Евангелі и—объ удаленіи въ Египетъ и о воз-
вращеніи въ Назаретъ Іосифа и Дѣвы Маріи съ Іисусомъ Христомъ.
*) Св. Амвросій Медіоланскій такъ учитъ о приготовленіи къ достойному срѣтенію
праздника: „Срѣтая день Рождества Христова, очистимъ себя, братія, отъ всякой скверны
грѣховъ, наполнимъ сокровищницы Его различными дарами, дабы въ тотъ святый день
было чѣмъ утѣшить странниковъ, облегчить скорби вдовицъ и одѣть нищихъ* *‘. „Потщимся
явиться предъ Господомъ искусными въ вѣрѣ, облеченными милосердіемъ, благоустроенными
въ образѣ нашей жизни. Кто искреннѣе любитъ Христа, пусть свѣтлѣе украситъ себя соблю-
деніемъ Его заповѣдей, дабы Онъ видѣлъ, что мы истинно въ Него вѣруемъ, являясь въ
такомъ великолѣпіи во время торжества Его и тѣмъ вящше бы радовался, чѣмъ болѣе
зрѣлъ бы въ насъ чистоты духовной. Уцѣломудримъ же заранѣе сердца наши, очистимъ
совѣсть, освятимъ духъ и въ чистотѣ и непорочности станемъ срѣтать пришествіе все-
святаго Господа, дабы день рожденія Того, Кто родился отъ Пречистой Дѣвы, празднуемъ
былъ непорочными Его рабами. Кто жъ является въ оный день нечистымъ и осквернен-
нымъ, тотъ не чтитъ рождества Христова,—тотъ хотя тѣломъ и присутствуетъ при торже-
518
ДЕКАБРЬ. 24.
предписываетъ наиболѣе строгое пощеніе *)• Воспрещая вкушеніе рыбы,
св. Церковь только вечеромъ, по окончаніи службы, предписываетъ вку-
шеніе „кутьи съ медомъ" (см. 5 янв.), чѣмъ напоминается древній обы-
чай, когда оглашенные, намѣреваясь креститься въ праздникъ Рождества
Христова, готовились къ таинству постомъ и послѣ крещенія вкушали
медъ—символъ сладости духовныхъ даровъ. 2).
Утромъ (въ 8 часовъ) въ навечеріе, если оно случится въ понед., вторн., среду, четв.
и пятомъ, совершаются царскіе часы (при чемъ не читаются положенныя въ концѣ ихъ:
Сѵмволъ вѣры, «Буди имя Господне» и «Благословлю Господа»; а непосредственно послѣ
молитвы «Всёсвятая Троице», слѣдуетъ: «Премудрость», «Достойно есть», «Пресвятая Бого-
родице», «Честнѣйшую», «Слава Тебѣ, Христе», «Слава, и нынѣ», «Господи, помилуй», 3-жды,
ствѣ Господнемъ, но духомъ своимъ далекъ отъ Спасителя. Ибо нечистый не можетъ имѣть
общенія со Святымъ, скупый съ Милосердымъ, растлѣнный съ Дѣвственнымъ, и если онъ,
недостойный, вступаетъ въ такое общеніе, то тѣмъ большее причиняетъ оскорбленіе, потому
что не знаетъ самого себя. Желая казаться усерднымъ, онъ на самомъ дѣлѣ является дерз-
кимъ, какъ тотъ, упоминаемый въ Евангеліи человѣкъ, который, будучи званъ на брачный
пиръ, осмѣлился войти въ собраніе святыхъ, не одѣвшись въ брачную одежду“.
’) Московскимъ митрополитомъ Филаретомъ относительно усиленнаго поста въ наве-
черіе Рождества Христова были высказаны слѣдующія соображенія.—Образецъ поста предъ
Рождествомъ Христовымъ есть постъ предъ Пасхою. Образецъ сочельника Рождества есть
Великая суббота. Протяженный постъ Великія субботы, купно съ Великимъ пяткомъ, есть
точное исполненіе словъ Господнихъ: «егда отымется отъ нихъ (т. е. сыновъ брачныхъ)
женихъ, и тогда постятся въ тыя дни» (Мр. 2, 20). Притомъ протяженный постъ пред-
праздничнаго дня полезенъ для того, чтобы вступить въ духовное торжество праздника,
въ воскриленіи духа, а не въ тягости плоти. По сей послѣдней причинѣ, день предъ Рожде-
ствомъ Христовымъ устроенъ по дню Великой субботы, тѣмъ болѣе кстати, что въ оба дни,
во древнія времена, многіе были крещаемы, и для нихъ благопотребна была прилежная
молитва и постъ Церкви общій; да и богослуженіе, распространенное таинствомъ крещенія,
такъ пополняло дни, что время принятія пищи посему приходилось въ вечеръ. Наши предки,
чтобы продолжить постъ сочельника и тогда, когда богослуженіе окончилось довольно рано,
благочестиво вспомнили звѣзду—благовѣстницу Рождества Христова, и изрекли правило—
не вкушать пищи до появленія звѣзды. (Собр. мн. и отз. VII т., 136 стр.).
а) Среди русскаго народа издавна существуетъ благочестивый обычай на рожде-
ственскій сочельникъ поститься до поздняго вечера,—до появленія звѣзды (къ каковому
времени и заканчиваются службы навечерія), когда приступаютъ къ рождественской вечери.
Въ Великороссіи эта вечеря, согласно съ Уставомъ св. Церкви, обыкновенно, носитъ скром-
ный характеръ. Но въ Малороссіи на этой вечери принято обильно угощаться, и отъ этого
обильнаго угощенія рождественскій сочельникъ въ Малороссіи, обыкновенно, называется
богатою кутьею. Кромѣ кутьи (вареныя въ меду или сахарѣ рисовыя или другія зерна),
необходимою принадлежностію этого угощенія бываетъ „узваръ44 (взваръ), т. е. сушеныя
сливы, груши, вишни, яблоки и друг. плоды, сваренные вмѣстѣ въ водѣ. Предъ началомъ
трапезы зажигаются лампадка и восковыя свѣчи, читаются молитвы, столъ убирается сѣ-
номъ или соломой, и затѣмъ все семейство обильно принимается угощаться. По мнѣнію
нѣкоторыхъ, вкушеніемъ указанныхъ блюдъ имѣется въ виду символически выразить
рожденіе (взваръ обыкновенно варится по поводу рожденія дитяти) и смерть Спасителя
(кутья бываетъ при похоронахъ); соломой же и сѣномъ имѣютъ въ виду напомнить мѣсто
рожденія Спасителя и ясли, въ которыхъ Онъ былъ положенъ по рожденіи. Послѣ вечери
крестники идутъ къ крестнымъ отцамъ и матерямъ, поздравляютъ ихъ съ праздникомъ,
несутъ кутью, пироги и получаютъ сами угощеніе, а въ добавокъ и деньги. Если почему-
либо въ селѣ нѣтъ крестнаго отца или матери, то крестники приходятъ къ ихъ род-
ственникамъ съ поздравленіями. Въ Подоліи наканунѣ Рождества тоже бываетъ обиль-
ный семейный ужинъ, при чемъ по установившемуся обычаю разносятся священнику и
почетнымъ лицамъ въ подарокъ по три хлѣба, рыба и пшеничная кутья, съ присоедине-
ніемъ иногда живой курицы.—Въ древности къ сочельнику у нашихъ предковъ пріурочи-
валось языческое празднованіе коляды, о чемъ въ Стоглавѣ говорится такъ: „въ навечеріе
Рождества Христова сходятся мужы и жены и дѣвицы на ночное плещеваніе и безчинный
говоръ, и на бѣсовскія пѣсни, и на плясанія и скаканія, и на богомерзкія дѣла44.
По мнѣнію нѣкоторыхъ, отъ этого языческаго празднованія коляды ведетъ свое начало и
современный обычай колядованія, которое въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Россіи бываетъ въ тече-
ніе всѣхъ святокъ. Будучи первоначально, вслѣдствіе тѣсной связи съ языческимъ празд-
никомъ, „богомерзкимъ дѣломъ44, колядованіе съ теченіемъ времени мало-по-малу утра-
чивало свой языческій характеръ, а когда память объ языческомъ праздникѣ коляды утра-
тилась въ народѣ, распѣвавшіяся народомъ въ честь праздника пѣсни совершенно вышли
изъ употребленія и замѣнились новыми, составленными въ строго-христіанскомъ духѣ.
11а юго-западѣ, во время латино-польскаго владычества, защитники православія придавали
особенное значеніе рождественскимъ духовнымъ пѣснямъ, и порядокъ колядованія нахо-
дился въ завѣдываніи церковныхъ братствъ, а выручка отъ этого пѣнія цѣликомъ посту-
пала въ братскій сундукъ. Это способствовало утвержденію и широкому распространенію
ДЕКАБРЬ. 24.
519
«Благослови», и отпустъ дно), послѣ полудня (въ 1-мъ часу по полудни) совершается вечерня
въ соединеніи съ литургіей св. Василія Великаго. На этой вечернѣ (о началѣ ея см. въ Уст.)
«стихологіи (каѳизмы) не бываетъ, но по ектеніи (и возгласѣ) абіе поемъ: Господи воззвахъ
къ Тебѣ, на гласъ 2; іерей же творитъ проскомидію; таже діаконъ кадитъ храмъ по обычаю;
ликове же поютъ стихиры праздника»; въ свое время «бываетъ входъ со Евангеліемъ»; послѣ
чтенія паремій *), (чѣмъ и заканчивается вечерня) произносятся малая ектенія и возгласъ: «Яко
святъ еси... нынѣ и присно», обычнымъ на литургіи порядномъ возглашается и поется: «Господи,
спаси благочестивыя», и «по ряду божественная литургія Великаго Василія». Если навечеріе слу-
чится въ субботу или воскресенье, то въ день навечерія обычнымъ порядкомъ и въ обычное время
обычая колядованія. Еще свѣжо въ памяти, когда питомцы нашихъ духовно-учебныхъ
заведеній, будущіе служителя Церкви, имѣли у себя рукописные сборники рождественскихъ
духовныхъ пѣсней (изъ такъ называемаго „Богогласника") и распѣвали эти пѣсни въ
праздникъ Рождества Христова. Въ настоящее время тамъ, гдѣ продолжаетъ существовать
обычай колядованія, въ большинствѣ случаевъ онъ утратилъ свой религіозно-церковный
характеръ и въ него вошло много неблагопристойнаго и оскорбительнаго для христіан-
скаго чувства. Вслѣдъ за пѣснію религіознаго характера можно услышать шутовскіе
каламбуры и непристойныя мірскія пѣсни; легко видѣть грязныя сцены и картины; слы-
шать безобразный крикъ и гамъ; да и въ самыя пѣсни, прославляющія Рождество Христово,
вошло много грубыхъ искаженій.—Въ иныхъ мѣстахъ въ теченіе рождественскихъ празд-
никовъ вошло въ обычай ходить по домамъ съ звѣздою и вертепомъ. Звѣзду дѣлаютъ
изъ бичейки, оклеенной желтою и промасленною бумагою; на одной сторонѣ изображенъ
Богомладенецъ, а съ другой поклоненіе предъ Нимъ пастырей, или волхвовъ; весь кругъ
звѣзды окаймленъ бахромою изъ желтой бумаги и обведенъ вырѣзанными на подобіе лучей
бумажками; звѣзду обыкновенно вносятъ въ домъ и поютъ разные стихи въ честь Рожде-
ства Христова. Вертепъ—это нѣчто въ родѣ подвижного театра маріонетокъ, назначе-
ніемъ котораго собственно служитъ представленіе исторіи Рождества Христова, поклоненія
пастырей и волхвовъ и избіенія виѳлеемскихъ дѣтей. Но, обыкновенно, въ этихъ пред-
ставленіяхъ много смѣси библейскаго съ вульгарнымъ: по сценѣ вдругъ ни съ того ни
сего промчится, шипя и изгибаясь, страшный змѣй, тутъ же олицетворяется бѣгство въ
Египетъ Божіей Матери съ Младенцемъ Іисусомъ и Іосифомъ Обручникомъ; на ряду съ
избіеніемъ младенцевъ Иродомъ выступаетъ танцующій медвѣдь и т. п. Само собою разу-
мѣется, что пастырь Церкви, въ приходѣ котораго, въ той или другой формѣ, существуетъ
обычай колядованія, долженъ, такъ сказать, облагородить его, дабы этотъ обычай на са-
момъ дѣлѣ служилъ прославленіемъ Христа и сдѣлался приличнымъ обычаемъ пѣсненнаго
поздравленія съ христіанскимъ праздникомъ. Для этого пастырь долженъ запретить и
вывести изъ употребленія все то, что неприлично христіанскому празднику и оскорбляетъ
святость праздника. Надо внушить колядующимъ, чтобы они держали себя благопристойно
и чтобы не позволяли себѣ грубаго шутовства и грязнаго цинизма; слѣдуетъ убѣждать
ихъ собранныя приношенія употреблять на помощь неимущимъ, на украшенія храмовъ и
на свои насущныя потребности, а не на пустыя забавы и разгулъ; необходимо воспре-
тить пѣніе мірскихъ пѣсней, а также давать позволеніе пѣть и духовныя пѣсни только
тѣмъ, которые поютъ правильно, чтобы не было уродливаго искаженія этихъ пѣсней.
Между прочимъ, „Холмское православное братство" (въ 1882 г.) собрало набожныя пѣсни,
живущія въ устахъ южно-руссовъ въ Холмщинѣ, Галичинѣ и Литовскомъ краѣ, напеча-
тало ихъ съ приложеніемъ напѣва музыки, при чемъ пѣснямъ на Рождество Христово въ
этомъ изданіи принадлежитъ главное мѣсто, каковое принадлежало имъ и въ древнемъ
„Богогласникѣ"; есть сборники и единичныхъ радѣтелей этого дѣла, въ которыхъ также
имѣются пѣсни на Рождество: „Духовныя пѣснопѣнія" о. Хрисанѳа Саковича и „Лепта"
основателя Алтайской миссіи, архимандрита Макарія.
1) На вечернѣ читается 8 паремій. 1-я повѣствуетъ о сотвореніи міра и тѣмъ вну-
шаетъ намъ, что новорожденный Царь Іудейскій Іисусъ Христосъ есть Тотъ, «Имъ же вся
быша»; 2-я возвѣщаетъ пророчество Валаама о славѣ и могуществѣ царства Христова; 3-я
содержитъ пророчество Михея, что Христосъ «воцарится въ горѣ Сіонстѣй отнынѣ и до вѣка,
изыдетъ изъ Виѳлеема, еже быти въ князя во Израили, исходи же Его изъ начала отъ дней
вѣка». Послѣ этихъ паремій открываются царскія врата, и чтецъ возглашаетъ тропарь: «Тайно
родился еси въ вертепѣ, но небо Тя проповѣда, якоже уста, звѣзду предлагая Спасе, и
волхвы Ти приведе вѣрою покланяющіяся Тебѣ: съ ними же помилуй насъ»; потомъ чтецъ
произноситъ особые стихи изъ Свящ. Писанія, а пѣвцы поютъ конечныя слова тропаря («и
волхвы Ти приведе...»); по возглашеніи чтецомъ: «И нынѣ», и пѣніи пѣвцами конца тро-
паря «глаголетъ чтецъ весь тропарь, и поетъ самъ конецъ его». 4-я паремія вѣщаетъ сло-
вами пророка Исаіи о благодатномъ мирѣ въ царствѣ Христовомъ, въ которомъ «пастися
будутъ вкупѣ волкъ со агнцемъ, и рысь почіѳтъ съ козлищемъ»; 5-я—та же, что на 3-мъ
часѣ; 6-я содержитъ пророческое видѣніе Даніила о царствѣ Христовомъ, которое «во вѣки
не истлѣетъ». Послѣ этой 6-й пареміи чтецъ (при открытыхъ царскихъ вратахъ) возгла-
шаетъ тропарь «Возсіялъ еси Христе отъ Дѣвы, разумное Солнце правды, и звѣзда Тя по-
каза въ вертепѣ вмѣщающася Невмѣстимаго; волхвы наставилъ еси на поклоненіе Твое,
съ нимиже Тя величаемъ: Жизнодавче, слава Тебѣ»; затѣмъ слѣдуетъ въ томъ же порядкѣ,
какъ и послѣ 3-й пареміи, произнесеніе особыхъ стиховъ изъ Свящ. Писанія и пѣніе ко-
нечныхъ словъ этого тропаря («волхвы наставилъ еси..»). 7-я паремія—та же, что на 9-мъ,
а 8-я—та же, что на 6-мъ часахъ.
520
декабрь. 24—25.
совершается литургія св. Іоанна Златоуста, а литургія св. Василія Великаго совершается въ самый
праздникъ; царскіе же часы въ такомъ случаѣ переносятся уже на предшествующій пятокъ (при
чемъ на нихъ въ свое время читается Сѵмволъ вѣры, «Буди имя Господне», «Слава, и нынѣ» и
псаломъ: «Благословлю Господа», а затѣмъ слѣдуетъ «Достойно есть» и проч., какъ сказано
выше); въ 1-мъ часу по полудни отдѣльно отъ литургіи совершается великая вечерня; на ней
полагается первая каѳизма (если будетъ суббота, то вся каѳизма, а если—воскресенье, то
только 1-й антифонъ); «Трисвятое» на этой вечернѣ не поется по той причинѣ, что послѣ
вечерни литургія уже не совершается (какъ въ подобномъ случаѣ и объяснено въ Уставѣ на
6 января: «Трисвятое же не поемъ, занеже не совершается божественная литургія»); по той
же причинѣ оставляется и «Господи спаси благочестивыя»; «но бываетъ по пареміахъ ектѳніа
малая и по возгласѣ прокименъ», затѣмъ—Апостолъ и Евангеліе; «посѳмъ ектѳніа Рцемъ вси,
таже (послѣ возгласа: «Яно милостивъ») Сподоби, Господи, и (ектенія) Исполнимъ вечернюю,
и (послѣ молитвы главопренлоненія съ обычными предшествующими ей возглашеніями) возгласъ
(«Буди держава» и «Аминь»), и посемъ (т. е. непосредственно послѣ этого возгласа) діаконъ
глаголетъ: Премудрость, ликъ, Благослови; и прочая по обычаю, и отпустъ». Вообще служба
въ навечеріе Рождества (за исключеніемъ бываемаго въ Крещеніе водоосвященія) совершается
по тому же образцу, какъ и въ Крещеніе (такъ какъ въ древности Рождество Христово, какъ
увидимъ ниже, праздновалось вмѣстѣ съ Крещеніемъ); а потому все сказанное (см. 20 стръ)
по отношенію къ навечерію Крещенія о совершеніи царскихъ часовъ, вечерни и литургіи имѣетъ
одинаковое значеніе и по отношенію къ навечерію Рождества Христова (тамъ же см. о
сочевникѣ и о выраженіи Устава: «постъ не бываетъ»). Въ навечеріе, если оно случится въ
субботу или воскресенье, послѣ отпуста вечерни, а если навечеріе будетъ въ прочіе дни
седмицы, то послѣ отпуста литургіи—поставляется свѣщникъ среди церкви; клирики же,
ставши оба лика вмѣстѣ, поютъ тропарь: «Рождество Твое, Христе Боже», потомъ—«Слава
и нынѣ» и кондакъ: «Дѣва днесь». «И входимъ въ трапезу, и ядимъ вареніе со елеемъ, рыбы
же не ядимъ; вино же піемъ, благодаряще Бога». Если навечеріе случится въ субботу или
недѣлю, тогда «входимъ въ трапезу, и ядимъ совершенно (т. е. утоляемъ голодъ); рыбы же
не ядимъ, но со древяномасліемъ, и сочиво обварено, или кутію съ медомъ; испиваемъ же
и вина въ славу Божію; въ неимущихъ странахъ піемъ пиво».
Царскіе часы. 1) Парем. Мих. 5, 2—4. Ап. Евр. 1, і—12; 303 зач. Ев. Мѳ. 1, ів—23; 2
зач. 3) Парем. Варуха (сн. 28 сент.) 3, зв—38, 4, 1—4. Ап. Гал. 3, 23—29; 208 эач. Ев. Лук. 2,
1—20; 5 зач. 6) Парем. Ис. 7, іо—ів, 8, 1—4, в—ю. Ап. Евр. 1, ю-14, 2, і—8; 304 зач. Ев. Мѳ.
2, 1—12; 3 зач. 9) Парем. Ис. 9, в—7. Ап. Евр. 2, и—ів; 306 эач. Ев. Мѳ. 2, іэ—23; 4 зач.
Вечерня. Парем. 1) Выт. 1, і-із._2) Числ. 24, 2-8, 5—ѳ, 17—18. 3) Мих. 4, в-7, 5, 2--4.
4) Ис. 11, 2—10. 5) Вар. 3, 86-88. 6) Дан. 2 , 85—86, 44-45. 7) Исх. 9, в-8. 8) Исх. 7, ю—16, 8,
1—4,8-ю. Литургія. Ап. Евр. 1, 1—12; 303 зач. Ев. Лук. 2, і—20; 5 эач. На вечернѣ,
совершаемой отдѣльно отъ литургіи (въ субботу или воскресенье): Ап. Гал. 3, 15—22; 207
зач. Ев. Мѳ. 13, 81-86; 53 зач. ’).
2$. 6. ® по плоти Гжтко Гдл Бгл й СгГсд ндішгш
ІИСА Х^ТА. Въ настоящій день празднуется рождество Господа нашего
Іисуса Христа (въ 5508 г. отъ сотворенія міра) въ Виѳлеемѣ2) отъ Присно-
дѣвы Маріи (Мѳ. 1,18—25, 2,1—12; Лук. 2, і—20). Начало установленія этого
праздника принадлежитъ самымъ первымъ временамъ Церкви. По обще-
принятому мнѣнію, праздникъ Рождества Христова древнѣе въ церквахъ
западныхъ, нежели восточныхъ; но это должно разумѣть только о вре-
мени празднованія праздника—25 декабря. Въ церквахъ же восточныхъ
до IV в. онъ праздновался 6-го января и былъ извѣстенъ подъ именемъ
Богоявленія. Этотъ праздникъ имѣлъ особый характеръ и былъ посвященъ
не воспоминанію собственно рождества Христова или крещенія, но во-
*) Вмѣсто 53 зач. отъ Матѳея, назначеніе котораго для чтенія на этой вечернѣ счи-
тается ошибочнымъ (см. подр. Хр. Чтѳн., 1879, V—VI), нѣкоторыми предлагается читать
5-ѳ зач. отъ Луки, положенное на литургіи въ навечеріе, а на этой же литургіи читать:
въ субботу—53 зач. отъ Матѳея, а въ воскресенье—1-ѳ отъ Матѳея (см. Дух. Вѣст. 1895,
51—52; Пособіе, 538 стр.).
‘) Въ настоящее время Виѳлеемъ—небольшое селеніе, въ которомъ насчитывается
около 4,500 жителей, и замѣчательно, что между ними нѣтъ ни одного еврея. Жители Виѳ-
леема дѣлаютъ костяныя и масличныя четки, перламутровые кресты, образки, изображенія
Гроба Господня и т. под. вещи. Все это въ большомъ количествѣ раскупается паломни-
ками. Вблизи селенія, надъ той пещерою, гдѣ родился Спаситель, высится храмъ, на са-
момъ краю горы, съ восточной ея стороны; здѣсь-же монастырь Рождества Христова. Вели-
чественный храмъ построенъ царицею Еленою, въ видѣ креста; впослѣдствіи этотъ храмъ
былъ обновленъ и достойно украшенъ имп. Юстиніаномъ. Главный алтарь Виѳлеемскаго
храма основанъ надъ самымъ вертепомъ рождества Спасителя міра. Съ обѣихъ сторонъ
алтаря сходятъ по 15-ти мраморнымъ ступенямъ въ подземную церковь, которая собственно
и есть мѣсто рожденія Спасителя. Помостъ вертепа Рождества обвѣшанъ богатыми лампа-
ДЕКАБРЬ. 25.
521
обще явленію Бога во плоти, откровенію во Христѣ и чрезъ Христа Боже-
ственной благодати, отчего и назывался Богоявленіемъ или, точнѣе, явле-
ніемъ—іккріѵеіа. Первоначальнымъ основаніемъ праздновать Рождество
Христово 6 января служило не историческое соотвѣтствіе этого числа
съ днемъ рожденія Господня, который и для древности оставался неиз-
вѣстнымъ, а таинственное пониманіе соотношенія между первымъ и Вто-
рымъ Адамомъ, между виновникомъ грѣха и смерти и Начальникомъ жизни
и спасенія. Второй Адамъ, по таинственному созерцанію древней Церкви,
родился и умеръ въ тотъ же день, въ который сотворенъ и умеръ пер-
вый Адамъ,—въ шестой, которому соотвѣтствовало 6 января, перваго
мѣсяца года. Съ IV вѣка между восточными и западными Церквами уста-
навливается только единство относительно времени празднованія, именно
25 декабря. Впѳрвые въ такомъ видѣ праздникъ Рождества Христова былъ
введенъ въ церкви Константинопольской, какъ полагаютъ, въ восьмомъ
десятилѣтіи IV в. (377—380 г.), чему особенно способствовалъ своей энер-
гіей и силой краснорѣчія св. Іоаннъ Златоустъ; а отсюда этотъ празд-
никъ распространился по всему православному Востоку1).—Уже самымъ
предметомъ праздника указывается и цѣль установленія его, именно:
воспоминаніе и прославленіе рожденія Господа нашего Іисуса Христа по
плоти отъ Пресвятыя Дѣвы Маріи. Это—первоначальная и основная цѣль
установленія праздника. Къ ней очень рано присоединяется и другая:
въ точномъ установленіи праздника посредствомъ раскрытія истиннаго
ученія о воплощеніи и рожденіи Спасителя дать противодѣйствіе заблуж-
деніямъ еретиковъ: евіонитовъ, докѳтовъ и василидіанъ. По причинѣ этихъ
лжеученій и въ самомъ праздникѣ 6 января древняя Церковь обращала
главное вниманіе на воспоминаніе событія рождества Христова, какъ соб-
ственно явленія Бога во плоти. Въ IV в., съ появленіемъ и распростра-
неніемъ аріанства, для православной Церкви явилось новое и сильнѣйшее
побужденіе прославить событіе Рождества Христова. Наконецъ, отнесе-
ніемъ праздника на 25 декабря Церковь имѣла въ виду дать противовѣсъ
языческому культу и предохранить вѣрующихъ отъ участія въ немъ.
Извѣстно, что у римлянъ на 25 декабря падалъ праздникъ, такъ назы-
ваемый, Йіев паіаііз 8о1і§ іпѵісіі, служившій выраженіемъ мысли о по-
стоянно возвращающемся на лѣто н какъ бы обновляющемся солнцѣ и
бывшій днемъ разнузданныхъ увеселеній народа, днемъ забавъ для рабовъ
и дѣтей и пр. Такимъ образомъ, самъ по себѣ этотъ день былъ какъ
нельзя болѣе приличенъ для воспоминанія событія Рождества Іисуса Хри-
ста, Который въ Новомъ Завѣтѣ часто называется солнцемъ правды, свѣ-
томъ міра, спасеніемъ людей, побѣдителемъ жизни и смерти, а предо-
судительное языческое празднованіе его было достаточнымъ побужденіемъ
для Церкви облагородить его по смыслу возвышеннаго христіанскаго во-
споминанія. Поэтому-то уже древняя Церковь, отрицая тождество двухъ
сходныхъ праздниковъ—языческаго и христіанскаго, усвояѳтъ празднику
дами, надъ которыми мраморная доска, утвержденная на колонкахъ, служитъ престоломъ,
гдѣ совершается литургія. Отступя нѣсколько шаговъ отъ мѣста рождества Спасителя, мож-
но увидѣть особую пещеру, куда входятъ по двумъ-тремъ ступенямъ,—тамъ были ясли,
гдѣ покоился Божественный Младенецъ. Ясли, въ коихъ покоился Спаситель, унесены въ
Римъ и поставлены тамъ въ одномъ храмѣ; на мѣстѣ ихъ устроенъ въ пещерѣ католи-
ческій престолъ. Противъ колыбельныхъ яслей Спасителя устроенъ, въ томъ же вертепѣ,
другой (тоже католическій) престолъ, на томъ мѣстѣ, гдѣ Пресвятая Богородица прини-
мала, съ Младенцемъ Іисусомъ на Ея лонѣ, поклоненіе волхвовъ. Солнечный свѣтъ не
проникаетъ въ вертепъ, и онъ освѣщается множествомъ серебряныхъ и позолоченныхъ не-
угасаемыхъ лампадъ, принадлежащихъ разнымъ христіанскимъ исповѣданіямъ. Весь вер-
тепъ имѣетъ до пяти саженъ въ длину и сажени полторы въ ширину.
х) Установленіе празднованія Рождества Христова 25 декабря имѣло важное значеніе
для образованія церковнаго календаря. Какъ скоро былъ утвержденъ и освященъ этотъ
праздникъ, то, въ соотвѣтствіи съ нимъ, сами собою получали надлежащее мѣсто друтіѳ
дни, ближайшимъ образомъ связанные съ днемъ рожденіи Спасителя, каковы: 25-е марта,
1-е января, 2-е февраля, 23-е сентября и 24 іюня (сн. Лук. 1, ее).
18-216
522
ДЕКАБРЬ. 25.
Рождества Христова значеніе нагляднаго и выразительнаго отреченія отъ
языческихъ суевѣрій и обычаевъ1)- Утверждая нашу вѣру въ величайшую
тайну воплощенія Господа нашего Іисуса Христа и обличая всѣхъ ере-
тиковъ, искажавшихъ своимъ суемудріемъ этотъ догматъ, св. Церковь,
празднуя Рождество Христово, въ своихъ пѣснопѣніяхъ изображаетъ этотъ
праздникъ, какъ день всеобщей радости, «яко родися днесь Спасъ, Иже
есть Христосъ Господь» (Лук. 2, Ю—11). «Небо и земля, восклицаетъ св.
Церковь, днесь пророчески да возвеселятся»; «играетъ вся тварь рожд-
шагося ради въ Виѳлеемѣ Спаса Господа: яко всякая лесть идольская
*) 12 дней послѣ Рождества Христова называются Святками, т. ѳ. святыми днями,
потому что они освящены великими событіями Рождества Христова и Богоявленія. Святки—
праздникъ христіанскій, но къ нему примѣшалось не мало языческаго, унаслѣдованнаго
отъ самыхъ древнѣйшихъ временъ. У славянъ съ давнихъ поръ существовалъ во время
Святокъ обычай—рядиться, надѣвать личины („окруты44), „скуратыи, „играть козу“, че-
ствовать „тура44 (быка), производить гаданія (на бобахъ, литьемъ олова, на прутикахъ,
подслушиваніемъ и т. д.) и птицеволхвованіе, устраивать катанья и пляски, возжигать
огни и т. д. Съ распространеніемъ христіанства на Руси всѣ эти языческіе обряды, обы-
чаи и увеселенія не потеряли всей своей силы, осложнившись новыми, образовавшимися
на христіанской основѣ. И въ настоящее время продолжаютъ существовать ряженія, гада-
нія и другія такъ называемыя святочныя забавы и развлеченія. Но Святки—это „святые44
дни по преимуществу, а потому все, несоотвѣтствующее ихъ святости, должно быть иско-
реняемо. Уже Тѳртуліанъ вооружался противъ ношенія личинъ; блаженный Августинъ осу-
ждалъ ряженіе и обычай „сегѵпш іасеге44,—вѣроятно, нѣчто въ родѣ „играть козу44 въ
Малороссіи. Кормчая (по списку ХШ в.) запрещаетъ комическія маски („въ обличья игрецъ44)
и козлогласованіе, говоря, что святые отцы «не повелѣваютъ мужемъ облачатися въ жен-
скія ризы, ни женамъ въ мужскія, еже творятъ на праздники Діонисовы пляшуще, ни лицъ
же косматыхъ возлагати на ся, ни козлихъ, ни сатурскихъ, косматыя лица убо суть на
поруганіе нѣкимъ ухищрена, козляя же яко жалостна и на плачъ подвизающе» и т. д.
Въ Номоканонѣ, изданномъ въ Кіевѣ въ началѣ XVII в., повторяются жалобы, что «въ
одежду женскую мужіе облачатся и жены въ мужескую, или наличники, яко же въ стра-
нахъ латинскихъ, злѣ обыкоша, творятъ различныя лица себе претворяюіце». Въ концѣ
XVII в., патр. Іоакимъ, описывая Московскія Святки, возмущается тѣмъ, что „мужіе съ
женами и дѣвками ходятъ по улицамъ и къ бѣсовскимъ пѣснямъ многія сквернословія
присовокупляютъ, и плясанія творятъ на разженіе блудныхъ нечистотъ, преобразующееся
въ неподобныя отъ Бога созданія, образъ человѣческій примѣняюще, бѣсовское и кумирное
личатъ, косматые и иными бѣсовскими ухищреніями содѣянные образы надѣвающе, плясань-
ями и прочими ухищреніями православныхъ христіанъ прельщаютъ44. Что же касается гада-
ній, то и къ нимъ наша Церковь издавна строго относилась и грозно запрещала ихъ въ средѣ
христіанъ. Такъ, въ 61 своемъ правилѣ VI Всел. Соборъ говоритъ: «предающіеся волшебни-
камъ, или другимъ подобнымъ, дабы узнати отъ нихъ, что восхотятъ имъ открыти, согласно
съ прежними отеческими о нихъ постановленіями, да подлежатъ правилу шестилѣтнѳй епи-
тиміи. Той же епитиміи надлежитъ подвергати и тѣхъ, кои произносятъ гаданія о счастіи, о
судьбѣ, а равно и такъ именуемыхъ обаятелей, дѣлателей предохранительныхъ талисмановъ
и колдуновъ. Закоснѣвающихъ же въ семъ и не отвергающихся отъ таковыхъ пагубныхъ
и языческихъ вымысловъ опредѣляемъ совсѣмъ извергать изъ Церкви, какъ священныя
правила повелѣваютъ». Современныя святочныя гаданія хотя и начинаются иногда шуткою,
но оканчиваются почти всегда великимъ вредомъ для души. Не говоря уже о невозможности
знать свое будущее при помощи нелѣпыхъ гаданій, надо имѣть въ виду, что и дѣйстви-
тельное знаніе будущаго не полезно для насъ. Если бы, такъ называемые, счастливые слу-
чаи въ нашей жизни были намъ извѣстны раньше, тогда они были бы для насъ обычными
и не служили бы къ нашей радости и къ нашему счастію; равнымъ образомъ не стадъ бы,
конечно, трудиться и тотъ, кому было бы завѣдомо извѣстно, что въ будущемъ ему непре-
мѣнно предстоитъ то или другое, и безъ труда облѣнился бы и сдѣлался бы несчастнѣй-
шимъ существомъ, а тѣ, которые знали бы, что въ будущемъ имъ грозитъ какое нибудь
величайшее несчастье, были бы еще болѣе несчастны; ибо, не зная грядущей бѣды, мы
страдаемъ только отъ постигшаго насъ несчастія, а зная, страдаемъ еще и отъ ожиданія
несчастій. Богъ, по Своему мудрому Промыслу, сокрылъ отъ насъ будущее; значитъ, кто
дерзновенно пытается открыть завѣсу будущаго, тотъ хочетъ какъ бы идти противъ Бога,
и, вмѣсто крѣпкой вѣры въ силу Божію, вѣрить въ силу твари, будто эта тварь такъ или
иначе можетъ открыть намъ будущее. Господь премудро и для нашего блага устроилъ
такъ, что сокрылъ отъ насъ будущее; слѣдовательно, кто пытается разгадать свое будущее,
тотъ какъ бы признаетъ себя мудрѣе Бога, и по своему разумѣнію признаетъ себѣ по-
лезнымъ то, что по премудрому Промыслу Божію пагубно для человѣка. Истинному хри-
стіанину всегда должно твердо помнить, что только въ надеждѣ на Бога, въ глубокой
преданности и покорности Его святой волѣ—наше упованіе, наша сила и наше счастье и
что гаданія отдаляютъ отъ насъ милосердіе и помощь Божію, а занятія гаданіями въ свя-
тые дни, установленные въ прославленіе родившагося Спасителя, есть оскверненіе свято-
сти этихъ дней, достойное кары Божіей. Нарушается святость этихъ дней и всякаго рода
ДЕКАБРЬ. 25.
523
прѳста, и царствуетъ Христосъ во вѣки» *)• Вмѣстѣ съ тѣмъ св. Цер-
ковь празднованіемъ Рождества Христова нравственно поучаетъ насъ
святой жизни, достойной родившагося Господа. «Родися намъ днесь Спасъ,
Иже есть Христосъ Господь», «насъ ради человѣкъ и нашего ради спа-
сенія», и мы, празднуя нынѣ это рожденіе Христа Господа, естественно,
должны возгрѣть въ себѣ рѣшимость возродиться отъ жизни грѣховной къ
жизни святой и богоугодной. Снисшедшій на землю Господь нашъ Іисусъ
Христосъ вступилъ въ благодатное сродство съ нами и «не стыдится
братію нарипати» насъ (Евр. 2, и); но, чтобы намъ быть достойными
этого высокаго общенія и союза, чтобы не отвергнуть отъ себя снисшед-
шаго съ небесъ Господа, намъ необходимо удаляться отъ тьмы грѣха и
приближаться къ свѣту вѣры, благочестія и добрыхъ дѣлъ. Не въ славѣ
и великолѣпіи, а въ нищетѣ, убожествѣ и уничиженіи является въ міръ
Создатель и Владыка неба и земли; не роскошныя палаты, а убогій вертепъ
пріемлетъ Царя царствующихъ и Господа господствующихъ. Этимъ пока-
зывается намъ величіе смиренія, нищеты, кротости, простоты и пагубность
гордости, богатства, тщеславія и роскоши. Удостоиваются первыми услы-
шать благовѣстіе ангеловъ о рожденіи Спасителя міра и первыми покло-
ниться Ему простые Виѳлеемскіе пастыри2), а послѣ нихъ мудрые Во-
другими неприличными для христіанъ шумными и разгульными забавами и развлеченіями,
которыя пріурочиваются у насъ къ святкамъ и которыми имѣется въ виду сдѣлать эти
дни пріятными и веселыми. „Духъ Христовъ, по замѣчанію Московскаго митрополита Фи-
ларета, не врагъ благозаконныхъ радостей44; въ невинныхъ играхъ и забавахъ отдыхаетъ
душа, истомленная шумомъ суеты, поддерживается и питается чувство дружбы среди людей;
съ христіанской точки зрѣнія дозволительны игры и развлеченія, которыя не нарушаютъ
чистоты мыслей, чувствъ и словъ, не оскорбляютъ слуха и очей, не унижаютъ человѣче-
скаго достоинства. Но нужно твердо помнить, что „гдѣ нѣга и роскошь, какъ учитъ св.
Іоаннъ Златоустъ, гдѣ пьянство и всякія забавы, тамъ нѣтъ ничего твердаго, а все шатко,
непостоянно. Слушайте это вы, которые любите смотрѣть на пляшущихъ и тѣмъ растлѣ-
ваете свое сердце44. Въ „святые дни44 должно усиленнѣе стараться не отвлекать ума и
сердца своего отъ святыхъ помысловъ, чувствованій и дѣяній; а это обязываетъ каждаго
устранять себя отъ всякаго шума буйнаго веселія. Не разгулъ и шумное мірское веселіе
дѣлаетъ праздникъ Христовъ радостнымъ и пріятнымъ для насъ, а утѣшающая душу, усла-
ждающая и веселящая сердце благодать Божія, даруемая свыше лишь тѣмъ, которые уда-
ляютъ себя отъ всего того, чѣмъ оскорбляется любовь Божія, что отвращаетъ отъ насъ благо-
волительный взоръ Отца Небеснаго, чѣмъ безчестится святое и достопоклоняемое имя Хри-
стово, чѣмъ нарушается святость праздника. Со стороны пастырей Церкви требуется много
усилій и труда, чтобы празднованію святокъ придать истинно-христіанскій характеръ.
г) Въ своей бесѣдѣ на этотъ праздникъ св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ: ,,къ чему
праотцы столь сильно стремились, что пророки предвозвѣщали и праведные желали ви-
дѣть, то сегодня совершилось. Богъ явился па землѣ во плоти и вселился между людьми.
Возрадуемся и возвеселимся, возлюбленные! Іоаннъ взыгрался во чревѣ матери своей, когда
Марія пришла къ Елисаветѣ—его матери; не болѣе ли мы должны восклицать отъ внут-
ренней радости, видя сегодня не только Марію, но и нашего Господа, нашего Спасителя!
Не большимъ ли благоговѣніемъ и удивленіемъ должны исполниться мы, видя Его рожденіе
и величайшее таинство вочеловѣченія Его, непостижимое для ума! Въ какое изумленіе
пришли бы мы, если бы солнце сошло съ неба, вращалось на землѣ и лучи свои распро-
страняло ко всѣмъ людямъ! Дѣйствительно, всѣ обитатели земли были бы поражены такимъ
чудомъ: не болѣе ли и мы должны исполниться глубочайшимъ удивленіемъ при совершив-
шемся нынѣ гораздо важнѣйшемъ чудѣ, когда Солнце правды распространяетъ Свои лучи
изъ нашей плоти и озаряетъ наши души44.
а) Несомнѣнно, что пастыри, видѣвшіе Господа, были люди строго благочестивые,
истинные израильтяне, пламенно желавшіе и ожидавшіе пришествія обѣтованнаго Мессіи,
часто, особенно въ тихія ночи, при свѣтѣ небесныхъ свѣтилъ, предававшіеся благочести-
вымъ размышленіямъ и разговорамъ о предметѣ святыхъ своихъ желаній и ожиданій. При
всей своей простотѣ они были сильны вѣрою, при кажущейся грубости имѣли очищенное
и умягченное страхомъ Божіимъ сердце, при всей скудости внѣшней обладали драгоцѣн-
нымъ сокровищемъ въ мірѣ—чистою совѣстію предъ Богомъ и людьми, тщательно испол-
няли свое малое служеніе, не ожидая другой награды, кромѣ правоты своей предъ Богомъ
и предъ людьми. За свои пламенныя ожиданія Мессіи, за свой честный и усердный трудъ,
за свое совѣстливое, одушевляемое вѣрою и упованіемъ на Бога, исполненіе обязанностей
своего служенія, за свое благочестіе и свои высокія душевныя качества смиренные Виѳле-
емскіе пастыри и получили величайшую милость отъ Господа: имъ первымъ было открыто
ангелами о рожденіи Спасителя, они первые удостоились видѣть Его, первые отъ лица
всего человѣческаго рода поклонились Ему (Лук. 2, 8-20).
524
ДЕКАБРЬ. 25.
сточные волхвы1), и такимъ образомъ у яслей Спасителя мы видимъ два
рода людей—пастырей и волхвовъ, т. е. людей самыхъ простыхъ и лю-
дей самыхъ образованныхъ. Этимъ внушается намъ, что Господь пріем-
летъ всѣхъ и каждаго: пріятна Ему и простота безкнижная, когда она
соединена съ вѣрнымъ исполненіемъ своего званія, съ чистотою совѣсти
и жизни; не отриновенна у Него и мудрость человѣческая, когда она
умѣетъ подчинить себя озаренію свыше и употребляетъ свои познанія
во славу Божію и на пользу ближнихъ. Это научаетъ каждаго доволь-
ствоваться своей участію и вмѣстѣ съ тѣмъ показываетъ, что никакое
званіе и состояніе не препятствуетъ приближаться къ Богу, что честный
и усердный трудъ, одушевляемое вѣрою и упованіемъ на Бога совѣст-
ливое исполненіе обязанностей всегда благопріятно Богу и привлекаетъ
Его благословеніе, что предъ очами Божіими драгоцѣнны не внѣшнія пре-
имущества въ свѣтѣ, а чистота сердца и совѣсти, кротость и смиреніе
духа, покорность и послушаніе закону Божію, терпѣніе и благодушіе,
упованіе и преданность волѣ Божіей, незлобіе и доброжелательство къ
ближнимъ, хожденіе предъ Богомъ во всѣхъ заповѣдяхъ и оправданіяхъ
Его безпорочно, что эти драгоцѣнныя качества не принадлежатъ исклю-
чительно какому-либо сословію, что во всѣхъ званіяхъ и состояніяхъ че-
ловѣкъ можетъ быть угоденъ Богу, если будетъ благоугождать Ему сло-
вомъ и дѣломъ, желаніемъ и помышленіемъ. Вообще живописно изобра-
жаемое въ праздничномъ богослуженіи событіе явленіе Бога во плоти
со всѣми сопровождавшими его обстоятельствами представляетъ собою
неисчерпаемый источникъ для нашего назиданія 2). тропарь, гл. 4. Рождв-
ство Твое Христе Боже нашъ, возсія мірови свѣтъ разума: въ немъ бо
звѣздамъ служащій звѣздою учахуся, Тебѣ кланятися Солнцу правды, и
*) Три Волхва—Мельхіоръ, Гаспаръ и Валтасаръ, узнавъ о рожденіи Мессіи по чу-
десной звѣздѣ, явившейся имъ на небѣ и приведшей ихъ къ мѣсту рожденія Спасителя
міра, принесли въ даръ Христу злато, Ливанъ и смирну (Мѳ. 2, 1-12): «злато, яко Царю
вѣковъ, и Ливанъ (ладанъ, воскуряемый Богу), яко Богу всѣхъ, яко тридневному же мер-
твецу смирну (благовонная смола, которою помазывали тѣла мертвыхъ), Безсмертному».
Полагаютъ, что эти волхвы (т. е. Восточные мудрецы) пришли: одинъ—изъ Персіи,
другой—изъ Аравіи, третій—изъ Эѳіопіи, на пути сошедшись, по Божію назначенію, въ
одномъ мѣстѣ. Очевидно, имъ было извѣстно ожиданіе Іудеями Мессіи. По мнѣнію нѣко-
торыхъ, эти волхвы были потомками Вавилонскихъ мудрецовъ, бывшихъ нѣкогда подъ
начальствомъ Даніила (Дѣян. 2, 48), который и посѣялъ среди своихъ подчиненныхъ сѣмя
истинной вѣры и ожиданія Мессіи (Чис. 24, п? Дан. 9, 24—27). Какъ удостоившіеся покло-
ниться родившемуся Спасителю, волхвы, несомнѣнно, отличались высокими душевными
качествами. Видимо, они въ употребленіи своего разума и въ пріобрѣтеніи человѣческихъ
знаній одушевлялись благочестіемъ и вѣрою въ обѣтованнаго Спасителя и цѣлію просвѣ-
щенія ихъ была слава Божія и собственное ихъ спасеніе; самое путешествіе ихъ на по-
клоненіе Спасителю свидѣтельствуетъ объ ихъ вѣрѣ, любви и усердіи. По нѣкоторымъ
сказаніямъ, волхвы, возвратившись въ свою страну, предались созерцательной жизни и
молитвѣ; впослѣдствіи ап. Ѳома встрѣтилъ ихъ въ Парѳіи, и они, принявъ отъ него кре-
щеніе, сами сдѣлались проповѣдниками Христа. Послѣ ихъ кончины, мощи ихъ, найден-
ныя св. Еленой, положены были сначала въ Константинополѣ, но оттуда были перенесены
въ Медіоланъ, а потомъ въ Кельнъ. Въ Кельнскомъ соборѣ еще и теперь показываютъ
посѣтителямъ черепа этихъ трехъ мудрецовъ, открытые, будто-бы, Кельнскимъ еписко-
помъ Рейнальдомъ въ XII в. Въ честь волхвовъ на Западѣ установленъ былъ особый
праздникъ, называемый ,,праздникъ трехъ царей“, вытѣснившій собою праздникъ Бого-
явленія, 6 янв. (см. 23—24 стр.). Среди простого народа на Западѣ волхвы почитались
покровителями путешественниковъ.
3) „Нынѣ, говоритъ св. Ефремъ Сиринъ въ своей бесѣдѣ на праздникъ Рождества
Христова,—возсіялъ день милости, да не преслѣдуетъ же никто своего ближняго мщеніемъ
за нанесенную имъ обиду; насталъ день радости, да не будетъ никто виною печали и
скорби для другаго. Это день безоблачный и ясный, да обуздается же гнѣвъ, возмутитель
мира и спокойствія. Это день, въ который Богъ снисшелъ къ грѣшникамъ, да устыдится
же праведникъ превозноситься предъ грѣшникомъ; это день, въ который Господь твари
сошелъ къ рабамъ, да не стыдится же господинъ съ подобною любовію снизойти къ слу-
гамъ своимъ; это день, въ который Богатый обнищалъ насъ ради, да не устыдятся богатые
раздѣлять свою трапезу съ бѣдными!44 „Приходите слѣпые и пріимите свѣтъ очей! При-
ходите хромые, пріимите крѣпость погъ! Приходите косноязычные и нѣмые, пріимите даръ
слова! Приходите не владѣющіе руками, пріимите силу въ рукахъ! У Создателева Сына
сокровищница полна всякихъ врачеваній. Стекайтесь прокаженные, принимайте очищеніе
ДЕКАБРЬ, 25
525
Тебе вѣдѣти съ высоты востока: Господи слава Тебѣ, Кондавъ, гл. 3. Дѣва
днесь Пресущественнаго раждаетъ, и земля вертепъ Неприступному при-
носитъ, ангели съ пастырьми славословятъ, волсви же со звѣздою путеше-
ствуютъ: насъ бо ради родися Отроча Младо, Превѣчный Богъ. Величаніе.
Величаемъ Тя, Живодавче Христе, насъ ради нынѣ рождшагося отъ беене-
вѣстныя и пречистыя Дѣвы Маріи.
Утр. Ев. Мѳ. 1, 18—25; 2 8яч. Ап. Гал. 4, 4-7; 209 зач. Ев. Мѳ. 2, 1—12; 3 зач.
Праздникъ Рождества Христова есть двунадесятый праздникъ 1). Онъ имѣетъ 8 дней
предпразднства (съ 20 по 24 дек.) и 6 дней попразднства; отданіе его бываетъ 31 декабря;
кромѣ того, онъ предваряется и заключается особыми субботами и недѣлями (см. 11, 18 и
26 дек.). 8ъ нѣкоторыхъ Мѣсяцесловахъ онъ называется <пасхою тридневною». По величію
воспоминаемаго событія этотъ праздникъ празднуется торжественнѣе всѣхъ праздниковъ,
безъ труда". ,,И вы, странники и чуждые, спѣшите къ великому Врачу! Никого не чу-
ждается Сынъ Царевъ—Господь всяческихъ". „Будемъ, учитъ св. Григорій Богословъ въ
своемъ словѣ на день Рождества Христова, праздновать не пышно, но божественно, не
по-мірскому, но премірно, не нашъ праздникъ, но праздникъ Того, Кто сталъ нашимъ,
лучше сказать, праздникъ нашего Владыки. Не будемъ вѣнчать преддверія домовъ, со-
ставлять лики, украшать улицы, пресыщать зрѣніе, оглашать слухъ свирѣлями, нѣжить
обоняніе, осквернять вкусъ, тѣшить осязаніе—эти краткіе пути къ пороку, эти врата
грѣха. Не будемъ уподобляться женамъ ни мягкими волнующимися одеждами, которыхъ
все изящество въ безполезности, ни игрою камней, ни блескомъ золота, ни ухищреніемъ
подкрашиваній, приводящихъ въ подозрѣніе естественную красоту и изобрѣтенныхъ въ
поруганіе образа Божія. Не будемъ вдаваться въ козлогласованія и піянства, съ которыми,
какъ знаю, сопряжены любодѣянія и студодѣянія (Рим. 13, із); ибо у худыхъ учителей и
уроки худы, или, лучше сказать, отъ негодныхъ сѣмянъ и нивы негодны. Не будемъ
устилать древесными вѣтвями высокихъ ложей, устрояя роскошныя трапезы въ угожденіе
чреву; не будемъ высоко цѣнить благоуханія винъ, поварскихъ приправъ, и многоцѣнности
мастей. Пусть ни земля, ни море не приносятъ намъ въ даръ дорогой грязи—такъ на-
учился я величать предметы роскоши! Не будемъ стараться превзойти другъ друга не-
воздержностію (а все то, что излишнее и сверхъ нужды, по моему мнѣнію, есть невоз-
держность), особенно, когда другіе, созданные изъ одного съ нами бренія и состава, алчутъ
и терпятъ нужду. Напротивъ того, предоставимъ все сіе язычникамъ, языческой пышности
и языческимъ торжествамъ. Они и богами именуютъ услаждающихся тукомъ, а сообразно
съ симъ служатъ божеству чревоугодіемъ, какъ лукавые изобрѣтатели, жрецы и чтители
лукавыхъ демоновъ. Но если чѣмъ должно насладиться намъ, которые поклоняемся Слову,
то насладимся словомъ и Божіимъ закономъ, и сказаніями какъ объ иномъ, такъ и о
причинахъ настоящаго торжества, чтобы наслажденіе у насъ было собственно свое и не
чуждое Созвавшему насъ". „Поклоняйся рождеству, чрезъ которое освободился ты отъ
узъ рожденія; воздай честь малому Виѳлеему, который опять привелъ тебя къ Раю; пре-
клонись предъ яслями, чрезъ которыя ты, содѣлавшійся безсловеснымъ, воспитанъ Сло-
вомъ. Познай (повелѣваетъ тебѣ Исаія), какъ волъ Стяжавшаго, и какъ оселъ ясли Гос-
подина своего" (Не. 1, з). „Иди со звѣздою, принеси съ волхвами дары—злато и диванъ,
и смирну—какъ Царю, и какъ Богу, и какъ умершему ради тебя; прославь съ пастырями,
ликуй съ ангелами, воспой съ архангелами; да составится общее торжество небесныхъ и
земныхъ силъ. Ибо я увѣренъ, что небесныя сиды радуются и торжествуютъ нынѣ съ
нами; потому что онѣ человѣколюбивы и Боголюбивы". „Бѣжитъ ли Христосъ во Египетъ,
съ Нимъ и ты охотно бѣги. Хорошо бѣжать со Христомъ гонимымъ. Замедлитъ ли Онъ
во Египтѣ, призывай Его изъ Египта, воздавая Ему тамъ доброе поклоненіе. Шествуй
непорочно по всѣмъ возрастамъ и силамъ Христовымъ. Какъ Христовъ ученикъ, очистись,
обрѣжься, отними лежащее на тебѣ съ рожденія покрывало". „Увѣнчайся терніемъ—су-
ровостію жизни по Богу; облекись въ багряную ризу, прими трость, пусть преклоняются
предъ тобою ругающіеся истинѣ. Наконецъ, охотно распнись, умри и прими погребеніе
со Христомъ, да съ нимъ и воскреснешь, и прославишься, и воцаришься, зря Бога во
всемъ Его величіи, и Имъ зримый,—Бога въ Троицѣ поклоняемаго и прославляемаго,
Котораго молимъ, да будетъ и нынѣ, сколько сіе возможно для узниковъ плоти, явленъ
намъ, о Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ".
’) Среди христіанскихъ народовъ почти повсемѣстно настоящій праздникъ, какъ
праздникъ рожденія Богомладенца, считается по преимуществу праздникомъ для дѣтей,
для которыхъ вошло въ обычай устраивать елку, украшенную разными игрушками и
сластями и по вечерамъ освѣщаемую зажженными прикрѣпляемыми къ ея вѣтвямъ свѣ-
чами. Признается, что этотъ обычай перешелъ къ намъ изъ Германіи, гдѣ онъ суще-
ствуетъ съ давнихъ временъ. По мысли прот. I. Дебольскаго, вѣтви елки могутъ служить
поучительнымъ образомъ того, что природа наша сама по себѣ, какъ безжизненная и
безплодная вѣтвь, только во Христѣ Іисусѣ—Источникѣ жизни, свѣта и радости—можетъ
прозябнуть и принести духовные плоды (Гал. 5, 22-23). По мнѣнію другихъ, елка служитъ
символомъ древа жизни, возвращеннаго намъ съ рожденіемъ Христа Спасителя; будучи
украшена зажженными свѣчами, она служитъ символомъ духовнаго свѣта, просвѣтившаго
міръ съ пришествіемъ Христа и, будучи обвѣшана плодами, служитъ символомъ непре-
526
ДЕКАБРЬ. 25.
за исключеніемъ Пасхи. Въ теченіе трехъ дней (25—27 дек.) св. Церковь призываетъ своихъ
чадъ къ Богослуженіямъ праздничнымъ звономъ. Св. Іоаннъ Златоустъ называетъ праздникъ
Рождества Христова „честнѣйшимъ и важнѣйшимъ всѣхъ праздниковъ", ,,матерію всѣхъ празд-
никовъ" *). Бдѣніе на праздникъ Рождества начинается великимъ повечеріемъ (въ которомъ
однако опускаются конечныя молитвы) вмѣсто вечерни, которая уже отправлена вмѣстѣ съ
литургіею. На этомъ повечеріи Церковь свою духовную радость выражаетъ особенно пѣніемъ
пророчественной пЬсни: «Съ нами Богъ». По прочтеніи великаго славословія, бываетъ литія и
благословеніе хлѣбовъ, а затѣмъ совершается утреня; на ней послѣ 50 псалма, вм. «Молитвами
Апостоловъ» и «Молитвами Богородицы», поется на «Слава» «Всяческая днесь», на «И нынѣ»—
тоже (но конецъ другой: «Христосъ родися въ Виѳлеемѣ»), затѣмъ поются: «Помилуй мя Боже»
и стихира праздника. На 9-й пѣсни, вмѣсто «Честнѣйшую», поются припѣвы праздника. Литур-
гія совершается «по рану, труда ради бдѣннаго». На литургіи положено «входное»: «Изъ
чрева прежде денницы»; вмѣсто «Трисвятаго» поется «Елицы во Христа крестистеся»; вмѣсто
«Достойно», ирмосъ «Любити убо», съ припѣвомъ предъ нимъ: «Величай душе моя, честнѣйшую
и славнѣйшую горнихъ воинствъ, Дѣву Пречистую Богородицу», (см. выше, 8 сент.).—
Отпустъ—особый.—«Аще случится Рождество Христово въ недѣлю, воскресно ничтоже поемъ».
Въ праздникъ Рождества, хотя бы онъ случился въ среду или пятокъ, мірянамъ
разрѣшается мясо, а монахамъ—сыръ и яйца. «Отъ Христова Рождества до свв. Богоявленій
никакоже постъ, ни колѣнопреклоненія бываютъ ниже въ церкви, ниже въ келліяхъ».—Въ дни
Рождества Христова священнослужители ходятъ по домамъ своихъ прихожанъ „со
славою", подобно ангеламъ, возвѣстившимъ велію радость о рожденіи Спасителя міра
Виѳлеемскимъ пастырямъ, возвѣщая и воспѣвая славу Богу и родившемуся Спасителю пѣніемъ
тропаря и кондака празднику я), (съ присоединеніемъ, какъ это принято въ нѣкоторыхъ
мѣстахъ, краткой сугубой ектеніи и многолѣтія обитателямъ дома).
стающаго царства благодати и ея спасительныхъ плодовъ, открывшагося съ рождествомъ
Спасителя. Но извѣстный проповѣдникъ прот. I. Н. Полисадовъ въ одной изъ своихъ про-
повѣдей называетъ обычай устроятъ для дѣтей елку „совершенно нелѣпымъ, чисто нѣ-
мецкимъ или, точнѣе говоря, какимъ то языческимъ, вовсе неприличнымъ Христову
празднику, чистою безсмыслицею". По мнѣнію «Цер. Вѣст., вполнѣ естественно, что въ
сѣдой древности елка составляла принадлежность какого-либо языческаго празднества, но
впослѣдствіи весь языческій духъ обычая разсѣялся и уступилъ мѣсто другимъ мыслямъ
и чувствамъ. Въ Германіи въ прежнее время всѣ члены семьи, мирно и чинно собираясь
вокругъ елки, наслаждались чтеніемъ разсказовъ о рождествѣ Христовѣ, распѣвая при-
личные празднику гимны и пѣсни; считалось обязательнымъ раздавать тогда же подарки
дѣтямъ, прислугѣ, бѣднякамъ; двери каждаго дома гостепріимно раскрывались для голод-
ныхъ и неимущихъ; чины и ранги на это время забывались (см. Цер. Вѣст. 1893, 52,
1903, 51—52, 1904, 1, 52). Все это, конечно, вполнѣ прилично Христову празднику. И
вообще нѣтъ ничего предосудительнаго въ устроеніи елки для дѣтей, если это развлеченіе
обставляется такъ, что имѣетъ для нихъ нравственно-воспитательное значеніе (см., напр.
Ц. Вѣд. 1905, 2, 1907, 8), если воспитатели сумѣютъ возвести ихъ мысль отъ созерцанія
украшенной елки къ Подателю всѣхъ благъ—родившемуся Христу и возбудятъ въ ихъ
сердцахъ чувство благоговѣнія и благодарности за Его неизреченныя - благодѣянія роду
человѣческому, если предстоящіе имъ елочные дары служатъ поощреніемъ для нихъ къ
доброму поведенію, если возбудятъ въ нихъ чувство состраданія къ неимущимъ и потреб-
ности помогать имъ и дѣлиться полученными дарами и т. п. Къ сожалѣнію, иные воспи-
татели далеки отъ всего этого... Еще печальнѣе, что нерѣдко у насъ дѣтскій праздникъ
елки превращается въ разгулъ для взрослыхъ...
Ч „Вотъ настаетъ, говоритъ св. I. Златоустъ о днѣ рождества Христова, праздникъ
важнѣйшій изъ всѣхъ: кто назоветъ его началомъ всѣхъ праздниковъ, тотъ никакъ не
погрѣшитъ. Что же это за праздникъ? Рождество Христово по плоти: въ этомъ праздникѣ
имѣютъ начало и основаніе свое день Богоявленія и Пасха, Вознесеніе Господне и Пяти-
десятница. Если бы Христосъ не родился по плоти, то и не крестился бы, а потому не
было бы праздника Богоявленія; и не пострадалъ бы, а потому не было бы Пасхи; не
послалъ бы Св. Духа, и по сему не было бы Пятидесятницы. Итакъ, отъ праздника Рож-
дества Христова произошли наши праздники, какъ изъ источника различные потоки".
а) Въ Енисейской епархіи было сдѣлано распоряженіе, чтобы всѣ установленныя
крестохожденія по домамъ прихожанъ непремѣнно всегда производились всѣми наличными
членами причта совмѣстно и чтобы одни псаломщики безъ священника ни въ какомъ
случаѣ не ходили по домамъ прихожанъ для славленія Христа въ праздникъ Рождества
Христова; при этомъ было вмѣнено въ обязанность священникамъ, чтобы они въ означен-
ный праздникъ, какъ и во всѣ другіе праздники, въ которые установлено производить
крестохожденія, неуклонно посѣщали съ крестомъ всѣ дома своихъ прихожанъ, желающихъ
такового посѣщенія, дабы чрезъ это, во 1-хъ, удовлетворить своихъ прихожанъ въ ихъ
религіозныхъ потребностяхъ, а во 2-хъ, предоставить младшимъ членамъ причта возмож-
ность получить ту лепту, которая при этомъ, по издревле заведенному обычаю, добро-
вольно жертвуется прихожанами въ пользу причта (Енис. Е. В. 1900, 22). Напрасно нѣ-
которые, преимущественно изъ молодыхъ священниковъ, смотрятъ на этотъ обычай, какъ
на унизительный для пастыря Церкви, и смущаются тѣмъ, что „славленіѳ Христа" соеди-
няется вмѣстѣ съ собираніемъ добровольныхъ приношеній пасомыхъ въ пользу причта.
Отправляясь „славить Христа" по домамъ прихожанъ (см. Ин. благоч. прих. цер., 226,
декабрь. 25—26.527
воспомннднГі йдваклінТА Цсркки н Діржакы СшссійскТд Ф на.
шісткіа Га'ллшкх й сх ними дкадндтн «зыкх въ 1812 году. Въ рус-
ской православной Церкви торжественность Богослуженія праздника воз-
величивается еще воспоминаніемъ пораженія Французовъ и бѣгства ихъ
изъ Россіи въ 1812 г.
Это воспоминаніе совершается въ бываемомъ послѣ литургіи благодарственномъ
молебномъ пѣніи, а потому не должно смущаться положеннымъ здѣсь колѣнопреклоненіемъ,
такъ какъ оно не есть колѣнопреклоненіе поста и покаянія, а—выраженіе благодаренія. На
этомъ молебнѣ св. Церковь исповѣдуетъ Сына Божія Правителемъ царствъ и народовъ и
возноситъ сперва многолѣтіе Государю Императору и всему Его Дому, потомъ вѣчную память
въ Бозѣ почившему Императору Александру Благословенному, избранному Промысломъ Божіимъ
для защиты вѣры и спасенія отечества, и наконецъ—многолѣтіе воинству.—Молитва, читаемая
нЦ этомъ молебномъ пѣніи (печатаемомъ особой книжкой) изложена въ однихъ изданіяхъ
(1826, 1882 г.) въ болѣе пространномъ видѣ, въ другихъ (1870 г.)—въ сокращеніи, но въ
томъ и другомъ видѣ молитва дозволена для чтенія на молебнѣ (Указъ Св. Сѵнода 1882 г.
18 мар.—4 мая).
26.	Д- + Сонора П (исты а Бгоро'дицы. На другой день Рожде-
ства Христова св. Церковь созываетъ вѣрныхъ чадъ своихъ для благо-
дарственнаго прославленія Пресвятой Дѣвы, послужившей великому таин-
ству воплощенія Сына Божія. Отъ этого день этотъ и называется «Со-
боромъ ПрѲСВЯТЫЯ Богородицы»1). Кондакъ, гл. 6. Иже прежде денницы отъ
Ин. паст. цер., 15 §), не смущаться долженъ священникъ, а напротивъ, радоваться, и
радоваться не земною радостію, а радостію святою, исходящею отъ Самого Христа, ибо,
ходя „со славою44 по домамъ, священникъ дѣло апостольское совершаетъ, красны ноги
его идутъ не милостыню собирать съ прихожанъ, а разносить по домамъ ихъ благовѣстіе
о рождествѣ Іисуса—единыя надежды рода христіанскаго; не за подаяніемъ протягивать
руку идетъ священникъ въ дома своихъ прихожанъ, а подавать освященіе всему дому
крестомъ честнымъ и своимъ іерейскимъ благословеніемъ; не нищій священникъ въ домѣ
прихожанина, а вѣрный служитель Христовъ—богатый Его благодатію. Добровольныя
подаянія и вознагражденія прихожанъ причту при „сдавленіи44 ничего не заключаютъ
въ себѣ унизительнаго, ибо они совершенно естественны. Кто же пасетъ свое стадо и отъ
млека стада не ястъ? И возможно ли требовать, чтобы добрыя чувствованія прихожанъ
по отношенію къ причту не выражались внѣшнимъ образомъ? Добровольныя подаянія
пасомыхъ, во-первыхъ, совсѣмъ не милостыня, а хлѣбъ Господень,—Господу служишь и
хлѣба не откуда ждать, а во-вторыхъ, эти подаянія служатъ крѣпкою и задушевною
связью между пастыремъ и пасомыми, ибо онъ долженъ быть ихъ отцомъ, а они дѣтьми
его; значитъ, составляютъ одну Христову семью, а потому пастырь, питаясь подаяніями
отъ прихожанъ, какъ бы постоянно участвуетъ съ ними и въ единой трапезѣ. Не слѣдуетъ
упускать изъ виду, что „сдавленье44 (какъ и вообще „хожденіе со святыней44 въ другіе
праздники) основывается на глубоко вкоренившейся въ православномъ народѣ потребности
освятить въ день праздника свое жилище пребываніемъ святыни и молитвами священнослу-
жителя; при чемъ многіе изъ пасомыхъ глубоко убѣждены, что въ лицѣ служителя Божія
Самъ Господь удостаиваетъ ихъ домъ Своего посѣщенія. Несомнѣнно, этотъ благочестивый
обычай будетъ существовать до тѣхъ поръ, пока будетъ существовать вѣра православная
на Руси. Благотворность этого обычая отражается и на внѣшнемъ поведеніи особенно
простого русскаго народа тѣмъ, что крестьяне, до прибытія церковнаго' причта для сдав-
ленія, удерживаются отъ грубыхъ чувственныхъ удовольствій, обычныхъ въ праздничные
дни, а послѣ посѣщенія ихъ домовъ причтомъ „со славою44 среди нихъ поддерживается
религіозное настроеніе, полученное въ храмѣ. Служа самымъ надежнымъ стражемъ благо-
приличнаго поведенія прихожанъ въ дни величайшаго праздника, обычай сдавленія вмѣстѣ
съ тѣмъ даетъ обильный источникъ утѣшенія дряхлымъ старцамъ и малымъ дѣтямъ,
больнымъ и здоровымъ, которые, по дальности разстоянія, суровости погоды или по
другимъ причинамъ, не имѣли возможности въ самомъ храмѣ насладиться духовнымъ
торжествомъ праздника. Само собою разумѣется, что долгъ пастыря Церкви всѣми силами
поддерживать подобнаго рода благочестивые обычаи, ибо въ томъ и состоитъ религіозное
воспитаніе паствы, чтобы въ ней развивать благочестивые навыки и укрѣплять благоче-
стивые обычаи. (См. подр. Цер. Вѣд. 1892, 51; сн. 1893, 51 и выше, 23 стр., 5 примѣч.).
х) Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Великороссіи въ этотъ день совершается суевѣрное празд-
нество Соломониды, или Соломіи (сп. нед. свв. женъ Мѵроносицъ), которая будто бы вос-
принимала Богомладенца при Его рожденіи. О ней упоминается въ нѣкоторыхъ апокри-
фическихъ евангеліяхъ. У старообрядцевъ она поминается, когда даютъ молитву рожени-
цамъ. Въ честь мнимой бабушки—воспріемницы Спасителя—на сѣверѣ Россіи 26 дек.
варятъ кашу и ею угощаютъ бабушекъ—повитухъ, и это называется „бабьи каши44. На
югѣ Руси въ этотъ день сельскія женщины, пока это не запретилъ Кіевскій митрополитъ
Михаилъ въ 1590 г., носили въ церковь пироги, думая этимъ почтить Богородицу, какъ
это вообще принято по отношенію къ родильницамъ.
528	декабрь. 26.
Отца безъ матере Родивыйся, на земли безъ Отца воплотися днесь изъ Тебе:
тѣмже звѣзда благовѣствуетъ волхвомъ, ангели же съ пастырьми поютъ
несказанное рождество Твое Благодатная.
Вечерня на этотъ день—великая (см. ниже, II отд. о вечернѣ); на ней прокименъ
великій, гл. 7, «Кто Богъ велій»; <ащѳ есть въ субботу вечера, поемъ прокименъ: Господь
воцарися, со стихи его>. На утренѣ, «на 9-й пѣсни, Честнѣйшую не поемъ, но поемъ припѣвы,
якоже на самый праздникъ»; если же 26 дек. случится въ воскресенье, то «поемъ Честнѣйшую».
На литургіи по входѣ: Спаси ны Сыне Божій, рождейся отъ Дѣвы..., поется до
отданія праздника. «Вѣстно буди, яко въ попразднствѣ Христова Рождества и Богоявленія
(отъ 26 дек. до 1 янв. и отъ 7 до 14 янв.) повечерія поются малыя, безъ канона богородична»
(Уст., 26 дек.). Ап. см. 25 мар. Ев. 2, із-28; 4 зач.
Св. священномуч. ѴѴДѴ/ИІА, епископа Сардійскаго. Онъ былъ прежде
инокомъ и славился строгою жизнію и ревностію къ почитанію св. иконъ.
Въ санѣ епископа Сардійскаго (въ Мизіи, въ Мал. Азіи) онъ присутство-
валъ на VII Всел. Соборѣ, гдѣ ревностно защищалъ св. иконы. Онъ былъ
столпомъ Церкви, свѣтильникомъ, просвѣщавшимъ многихъ и приводив-
шимъ къ Богу своимъ медоточнымъ ученіемъ. За свои православныя убѣж-
денія св. Евеимій былъ 3 раза заточенъ, а при имп. Михаилѣ II былъ
жестоко битъ воловьими жилами. Мученическую кончину его полагаютъ
около 840 г. (а иные относятъ къ 831 г.). Мощи его, прославленныя мно-
гими чудесами, почиваютъ въ г. Анхіалѣ при Черномъ морѣ (въ древ-
ней Ѳракіи).
Святаго Евеимія служба поется на повечеріи во инъ день.
Пр. ѵѴДріСТА. Сынъ знатныхъ родителей, онъ съ отрочества былъ имъ благо-
покоренъ, къ товарищамъ и сосѣдямъ доброрасположенъ, чужимъ и своимъ достолю-
бѳзѳнъ, всегда и во всемъ правдивъ, ко всѣмъ предупрѳдитѳлѳнъ своею любовію. Съ
ранняго же возраста онъ стремился къ иночеству, а особенно сердце его воспламе-
нилась любовію къ подвижнической жизни послѣ прочтенія имъ назидательныхъ тво-
реній св. Ефрема Сирина (см. 28 янв.). Вступивъ въ Студійскую обитель (въ Царь-
градѣ), онъ всецѣло посвятилъ себя иноческому житію и вскорѣ сдѣлался ея знаме-
нитымъ постникомъ и подвижникомъ. Нося на тѣлѣ желѣзныя вериги, онъ только
однажды въ недѣлю принималъ вареную пищу, все остальное время питаясь только
малымъ сухимъ кускомъ хлѣба. Скончался онъ 75 лѣтъ, въ IX в., и былъ погребенъ
въ основанномъ имъ монастырѣ Коккоровійскомъ (въ Царьградѣ).
Пр. КіѴНСТАН’ГІНА Синадскаго. Пр. Константинъ жилъ въ ѴШ в. Родомъ
еврей, онъ предъ своимъ крещеніемъ, цѣлуя крестъ, возложилъ его на свою голову,
и на ней отпечатлѣлся знакъ креста, сохранившійся до его кончины. Принявъ иноче-
ство, онъ проводилъ строгую подвижническую жизнь въ Сиріи. Отсюда онъ путеше-
ствовалъ къ Олимпу (въ Мал. Азіи), въ Игры Ликійскія на о. Кипръ и др. мѣста.
За дивные подвиги онъ былъ удостоенъ дара прозорливости и чудесъ. Послѣднее время
своей жизни онъ подвизался въ Царьградѣ, гдѣ и скончался мирно, предузнавъ время
своей кончины.
СЯнвшта по РлГткЪ Хр’токѣ. Ап. 1 Тии. 4, 12-ів; 288 зач. Ев. Мѳ. 12, іа-аѵ,
46 зач. См. ниже, о недѣлѣ по Рождествѣ Христовѣ.
НідѢла по Ржтк-й Хрго'кѣ. Въ первое воскресенье послѣ 25 де-
кабря (а иногда въ понедѣльникъ 26 дек.,—см. ниже) совершается память
святыхъ и праведныхъ Ііѵсифд, Обручника Пресвятыя Дѣвы Богородицы,
ДдкіДА царя, и ІдкіѴБА, брата Божія. Св. и праведный старецъ Іосифъ
происходилъ изъ царскаго рода Давида (Мѳ. 1, в; Лук. 1,27). Св. Еванге-
листъ называетъ его «праведнымъ» (Мѳ. 1, 1»), а это названіе, по замѣ-
чанію св. Іоанна Златоуста, показываетъ, что обрученникъ Пресвятыя
ДѣвЫ „имѣлъ всѣ добродѣтели". Онъ жилъ въ Назаретѣ и снискивалъ
пропитаніе трудами рукъ своихъ, будучи древодѣломъ, т. е. плотникомъ.
Какъ человѣкъ строго благочестивый, вполнѣ честный, тихій, кроткій,
ДЕКАБРЬ. 26.
529
смиренный, скромный, искренній, миролюбивый, внимательный къ голосу
своей «овѣсти и вѣщаніямъ свыше, Іосифъ былъ вполнѣ достойнымъ ве-
ликой нести—быть ближайшимъ зрителемъ исполненія «великой тайны
благочестія» (1 Тим. 3, іб). Онъ былъ уже 80-лѣтнимъ старцемъ и, по
свидѣтельству св. Епифанія, уже „много лѣтъ жилъ во вдовствѣ** (см. 19
іюн. и 23 окт.), когда застигло его избраніе Промысла Божія быть хра-
нителемъ дѣвства Пресвятыя Дѣвы Маріи (см. 21 нояб.). По мнѣнію нѣ-
которыхъ, св. Іосифъ скончался вскорѣ послѣ посѣщенія Іерусалима съ
12-лѣтнимъ Іисусомъ Христомъ (Дук. 2, 41—52), такъ какъ о немъ послѣ
того въ Евангеліи не упоминается.—Св. царь Давидъ происходилъ изъ
простого званія, былъ меньшій изъ сыновъ Іессея, изъ колѣна Іудова, и
занимался пасеніемъ овецъ, но отличался рѣдкимъ умомъ, высокимъ му-
жествомъ, непоколебимымъ терпѣніемъ, великою кротостію, трогательною
нѣжностію сердца, строгимъ благочестіемъ, имѣлъ глубокую вѣру въ Бога
и истинную любовь къ Нему, живое постоянное чувство соприсутствія
невидимаго Бога и всецѣлой зависимости отъ Его руководительства, и ока-
зался «мужъ по сердцу Божію» (Дѣян. 13, 22), а потому и былъ избранъ
Богомъ на царство во Израиля. Онъ царствовалъ за тысячу лѣтъ до рож-
дества Спасителя и былъ вторымъ царемъ Израильскимъ. Еще до воца-
ренія своего, будучи юношей, онъ, когда вооружился противъ Израиль-
тянъ сильный народъ Филистимскій, вышелъ, съ твердой увѣренностію
въ помощи Божіей, на единоборство съ Голіаѳомъ и однимъ ударомъ камня
поразилъ этого Филистимскаго великана. Прославленный за это своими
соотечественниками, юный Давидъ съ непоколебимымъ терпѣніемъ, кро-
тостію и великодушіемъ перенесъ разнообразные нападки и злоумышленія
Саула. Сдѣлавшись царемъ Израильскимъ, Давидъ велъ разнообразныя
войны съ окрестными народами, побѣждалъ ихъ, и въ свое царствованіе
распространилъ предѣлы своего царства въ весьма значительной мѣрѣ.
Іерусалимъ сдѣлалъ онъ столицею государства, перенесъ туда скинію
свидѣнія и рѣшительно намѣренъ былъ, вмѣсто скиніи, построить не-
подвижной великолѣпный храмъ Господу; но поелику объявлена была ему
воля Божія, что не онъ созиждетъ храмъ, а сынъ его (Соломонъ), то Да-
видъ только заготовилъ все необходимое для сооруженія храма и запо-
вѣдалъ сыну своему намѣреніе и желаніе свое привести въ исполненіе.
Онъ много сдѣлалъ для славы Божіей и для благочестія народа. Бого-
служеніе въ скиніи онъ привелъ въ отличное устройство, опредѣлилъ
число и порядокъ служащихъ, завелъ многочисленный хоръ пѣвцовъ и,
самъ вдохновенный Божіимъ Духомъ, сочинилъ много «псалмовъ», пли
пѣсней, для употребленія при Богослуженіи. За свое благочестіе и пра-
ведность онъ заслужилъ такую любовь и милость отъ Бога, что Богъ
подтвердилъ ему всѣ обѣтованія, данныя Аврааму, обѣщалъ ему незыбле-
мость престола, благословеніе и умноженіе потомства и возвѣстилъ ему,
что отъ его потомства родится Избавитель міра (Ис. 71, 17, 88, 29, 36;
Мѳ. 1, 1, 20, зі, 21, 9; Лук. 1, 32, 33). Хотя глубоко поучительная жизнь
царя Давида и была омрачена, по немощи человѣческой природы, тяж-
кимъ паденіемъ (2 Цар. 11), но и въ этомъ паденіи онъ преподалъ намъ
величайшій примѣръ покаяннаго сокрушенія и твердой вѣры въ Бога (см.
50 пс.), давшихъ ему возможность и силу сбросить съ себя бремя грѣ-
ховности и возстать для новой духовной жизни. Живая и несокрушимая
вѣра въ Бога была отличительною чертою царя Давида. Эта вѣра дала
ему возможность съ непоколебимой твердостію выдержать натискъ различ-
наго рода злоключеній его многоиспытанной жизни, глубоко раскаяться въ
содѣянномъ грѣхѣ, смиренно предать себя карающей рукѣ Божіей, терпѣ-
ливо перенести всѣ возмездія за этотъ грѣхъ, возстать послѣ своего паде-
нія выше, нежели какимъ онъ былъ, и явить въ себѣ высокій образецъ по-
каянія, кротости, терпѣнія, упованія и благочестія. И «Господь отпустилъ
Давиду грѣхи, и на вѣки вознесъ родъ его, и даровалъ ему завѣтъ цар-
530
ДЕКАБРЬ. 26.
ствѳнный, и престолъ славы во Израили» (Сир. 47, із). Будучи величай-
шимъ царемъ Израильскимъ, неустрашимымъ вождемъ, искуснымъ пра-
вителемъ, высокимъ наставникомъ и святымъ человѣкомъ, св. Давидъ былъ,
вмѣстѣ съ тѣмъ, неподражаемымъ поэтомъ и вдохновеннымъ пророкомъ.
Онъ былъ основателемъ псалмопѣнія, и его псалмы, въ которыхъ онъ
вдохновенно излилъ свои чувства вѣры и упованія на Бога, благодарности
и славословія, радости и скорби, ликованія и покаяннаго сокрушенія, по
силѣ и нѣжности выраженій, по возвышенности и пламенности религі-
ознаго чувства, не имѣютъ ничего себѣ подобнаго въ книгахъ Ветхаго
Завѣта. Псалтирь св. царя Давида служитъ неисчерпаемой сокровищни-
цей высокихъ образцовъ молитвъ, моленій, прошеній, благодареній Богу,
цѣлительныхъ утѣшеній для душъ скорбящихъ, бѣдствующихъ, озлобляе-
мыхъ, гонимыхъ. Какъ Воговдохновенный пророкъ (Дѣян. 2, зо), св. царь
Давидъ въ своихъ псалмахъ изрекъ много ясныхъ и сильныхъ пророчествъ
объ Іисусѣ Христѣ1) (СМ. Пс. 2, 2, 40 10, 21, 1, 8, 9, 15, 17, 18, 22, 62, 22, 87, 15, 10).
0 св. Іаковѣ см. 23 окт.—Въ настоящую недѣлю по Рождествѣ Христовѣ
св. Церковь совершаетъ память св. Іосифа, какъ Обручника и хранителя
дѣвства Пресвятыя Богородицы; воспоминается вмѣстѣ съ этимъ и бѣг-
ство его съ Пресвятою Дѣвою и новорожденнымъ Младенцемъ Іисусомъ
въ Египетъ (Мѳ. 2, із). Св. царь и пророкъ Давидъ воспоминается въ на-
стоящій день, какъ родоначальникъ предковъ Господа Іисуса, по плоти,
х) По ученію св. Василія Великаго, ,,книга Псалмовъ объемлетъ въ себѣ полезное
изъ всѣхъ книгъ. Она пророчествуетъ о будущемъ, приводитъ на память событія, даетъ
законы для жизни, предлагаетъ правила для дѣятельности. Короче сказать, она есть общая
сокровищница добрыхъ ученій и тщательно отыскиваетъ, что каждому на пользу. Она
врачуетъ и застарѣлыя раны души, и недавно уязвленному подаетъ скорое исцѣленіе, и
болѣзненное возставляетъ, и не поврежденное поддерживаетъ; вообще же, сколько можно,
истребляетъ страсти, какія въ жизни человѣческой подъ разными видами господствуютъ
надъ душами. И при семъ производитъ она въ человѣкѣ какое то тихое услажденіе и
удовольствіе, которое дѣлаетъ разсудокъ цѣломудреннымъ. Духъ Святый зналъ, что трудно
вести родъ человѣческій къ добродѣтели, и что, по склонности къ удовольствію, мы по-
радѣемъ о правомъ пути. Итакъ что же дѣлаетъ? Къ ученіямъ примѣшиваетъ пріятность
сладкопѣнія, чтобы, вмѣстѣ съ усладительнымъ и благозвучнымъ для слуха, принимали
мы непримѣтнымъ образомъ и то, что есть полезнаго въ словѣ. Такъ и мудрые врачи, давая
пить горькое врачевство имѣющимъ отъ него отвращеніе, нерѣдко обмазываютъ чашу ме-
домъ. На сей то конецъ изобрѣтены для насъ сіи стройныя пѣснопѣнія псалмовъ, чтобы
и дѣти возрастомъ, или вообще не возмужавшіе нравами, повидимому, только пѣли ихъ,
а въ дѣйствительности обучали свои души. Едва ли кто изъ простолюдиновъ, особливо
нерадивыхъ, пойдетъ отсюда (т. е. изъ храма), удобно удержавъ въ памяти апостольскую
и пророческую заповѣдь; а стихи изъ псалмовъ и въ домахъ поютъ, и на торжищахъ
возглашаютъ. И если бы кто, какъ звѣрь, разсвирѣпѣлъ отъ гнѣва,—какъ скоро усла-
дится слухъ его псалмомъ, пойдетъ прочь, немедленно укротивъ въ себѣ свирѣпость души
сладкопѣніемъ. Псаломъ—тишина душъ, раздаятель мира; опъ утишаетъ мятежные и
волнующіеся помыслы; онъ смягчаетъ раздражительность души и уцѣломудриваетъ невоз-
держность. Псаломъ—посредникъ дружбы, единеніе между далекими, примиреніе вражду-
ющихъ. Ибо кто можетъ почитать еще врагомъ того, съ кѣмъ возносилъ единый гласъ
къ Богу? Посему псалмопѣніе доставляетъ намъ одно изъ величайшихъ благъ—любовь,
изобрѣтя совокупное пѣніе вмѣсто узла къ единенію, и сводя людей въ одинъ согласный
ликъ. Псаломъ убѣжище отъ демоновъ, вступленіе подъ защиту Ангеловъ, оружіе въ
ночныхъ страхованіяхъ, упокоеніе отъ дневныхъ трудовъ, безопасность для младенцевъ,
украшеніе въ цвѣтущемъ возрастѣ, утѣшеніе старцамъ, самое приличное убранство для
женъ. Псаломъ населяетъ пустыни, уцѣломудриваетъ торжища. Для нововступающихъ —
это начатки ученія, для преспѣвающихъ—приращеніе вѣдѣнія, для совершенныхъ—-утвер-
жденіе; это гласъ Церкви. Онъ дѣлаетъ празднества свѣтлыми; онъ производитъ печаль,
яже по Бозѣ. Ибо псаломъ и изъ каменнаго сердца вынуждаетъ слезы. Псаломъ—занятіе
Ангеловъ, небесное сожительство, духовный ѳиміамъ. Это—мудрое изобрѣтеніе Учителя,
устроившаго, чтобы мы пѣли и вмѣстѣ учились полезному. Отъ сего и уроки лучше
напечатлѣваются въ душахъ. Ибо съ принужденіемъ выучиваемое не остается въ насъ
надолго; а что съ удовольствіемъ и пріятностію принято, то въ душахъ укореняется тверже.
Чему же научишься изъ псалмовъ? Не познаешь ли отсюда величіе мужества, строгость
справедливости, честность цѣломудрія, совершенство благоразумія, образъ покаянія, мѣру
терпѣнія и всякое изъ благъ, какое ни наименуешь? Здѣсь есть совершенное богословіе,
предреченіе о пришествіи Христовомъ во плоти, угроза судовъ, надежда воскресенія, страхъ
наказанія, обѣтованія славы, откровенія таинствъ. Все, какъ бы въ великой и общей
сокровищницѣ, собрано въ книгѣ Псалмовъ“.
д е к а б р ь. 26—27.531
а св. Іаковъ, братъ Господень, потому, что онъ, по преданію, принималъ
участіе въ путешествіи св. семейства въ Египетъ, тропарь, гл. а. Благо-
вѣствуй Іосифе Давиду чудеса Богоотцу, Дѣву видѣлъ еси рождшую, съ
пастырьми славословилъ еси, съ волхвы поклонился еси, ангеломъ вѣсть
пріемъ: моли Христа Бога спастися душамъ нашимъ. Кондакъ, гл. 3. Весе-
лія днесь Давидъ исполняется Божественный, Іосифъ же хваленіе со Іако-
вомъ приноситъ: вѣнецъ бо сродствомъ Христовымъ пріемше радуются,
и неизреченно на земли Рождшагося воспѣваютъ, и вопіютъ: Щедре спасай
Тебе чтущія. Ап. Гал. 1, и—іѳ; 200 зач. Ев. Мѳ. 2, із—23; 4 зач.
Если недѣля по Рождествѣ Христовѣ случится въ числа отъ 26 по 31 декабря, то служба
ея отправляется въ ати дни; если же она случится 1 января, то служба ея отправляется
26 декабря.
О чтеніи апостоловъ и евангелій въ субботы и недѣли по Рождествѣ
Христовѣ и предъ Богоявленіемъ. Если Рождество Христово случится въ недѣлю,
то между нимъ и Богоявленіемъ бываетъ одна суббота (31 дек.) и недѣля (1 янв.); тогда
служба недѣли по Рождествѣ Христовѣ отправляется въ понедѣльникъ 26 дек., въ каковой
день на литургіи и читаются апостолъ и евангеліе недѣли по Рождествѣ Христовѣ; а въ
субботу 31 дек., на отданіе праздника, читаются два апостола и евангелія, прежде субботы
по Рождествѣ Христовѣ, а затѣмъ субботы предъ Богоявленіемъ.—Если Рождество Христово
случится въ понедѣльникъ, то между Рождествомъ Христовымъ и Богоявленіемъ тоже
бываетъ одна суббота (30 дек.) и недѣля (31 дек.); тогда 30 дек. читаются апостолъ и
евангеліе прежде субботѣ по Рождествѣ Христовѣ, потомъ субботѣ предъ Богоявленіемъ, а
недѣли по Рождествѣ читаются 31 дек., въ отданіе праздника, недѣли же предъ Богоявленіемъ
читаются въ понедѣльникъ 1 янв. (см. 1 янв.).—Если Рождество Христово случится во
вторникъ, то до Богоявленія бываютъ двѣ субботы (29 дек. и 5 янв.) и одна недѣля
(30 дек.); тогда суббота по Рождествѣ Христовѣ бываетъ 29 дек., въ каковой день читаются
апостолъ и евангеліе прежде субботѣ по Рождествѣ Христовѣ и потомъ младенцевъ, Христа
ради избіенныхъ отъ Ирода; служба недѣли по Рождествѣ Христовѣ поется 30 дек., какъ
указано на ряду; а недѣля предъ Богоявленіемъ бываетъ 1 янв. (см. 1 янв.).—Если Рождество
Христово случится въ среду, четвертокъ или пятокъ, то до Богоявленія бываютъ двѣ
субботы (28 дек. и 4 янв., 27 дек. и 3 янв., 26 дек. и 2 янв.) и двѣ недѣли (29 дек. и 6
янв., 28 дек. и 4 янв., 27 дек. и 3 янв.); тогда въ первую субботу и недѣлю читаются
апостолъ и евангеліе субботы и недѣли по Рождествѣ Христовѣ, а во вторую субботу и
недѣлю читаются апостолъ и евангеліе субботы и недѣли предъ Богоявленіемъ.—Если Рождество
Христово случится въ субботу, то до Богоявленія бываютъ двѣ недѣли (26 дек. и 2 янв.)
и одна суббота (1 янв.); тогда служба недѣли по Рождествѣ Христовѣ отправляется 26 дек.,
какъ указано на ряду; въ пятокъ 31 дек. поется служба отданія праздника, какъ указано на
ряду, только прокименъ, аллилуіа и причастенъ праздника, а апостолъ и евангеліе субботѣ
по Рождествѣ Христовѣ; апостолъ же и евангеліе субботѣ предъ Богоявленіемъ читаются 1
января (см. 1 янв.). См. подробнѣе въ Уставѣ,—Аще Рождество Христово: 1) въ недѣлю, 2)
въ понедѣльникъ, 3) во вторникъ, 4) въ среду, или четвертокъ или пятокъ, 5) въ субботу.
27.	Г. і* Св. апостола первомученина и архидіакона СтЕфдНА. Онъ
принадлежалъ къ числу 7 діаконовъ, поставленныхъ апостолами на слу-
женіе при трапезѣ вдовицамъ (Дѣян. 6, 1—б), и былъ старшимъ между
ними, почему и называется архидіакономъ. Исполненный Святаго Духа
и силы, онъ проповѣдывалъ слово Божіе, подтверждая его знаменіями и
чудесами. Во время его послѣдней проповѣди о Христѣ въ Синедріонѣ,
сидящіе тамъ видѣли лице его, «яко лице Ангела»; по окончаніи зтой
проповѣди, св. Стефанъ, будучи исполненъ Духа Святаго, «воззрѣвъ на
небо, видѣ славу Божію, и Іисуса, стоящаго одесную Бога». За зту про-
повѣдь онъ (имѣя отъ роду немного болѣе 30 лѣтъ) подвергся ненависти
іудеевъ, которые оклеветали его въ хулѣ на Бога и Моисея и побили
камнями (спустя 38 лѣтъ по Рождествѣ Христовѣ). Предъ своею кончи-
ною св. Стефанъ, «преклонь колѣна», молился за своихъ убійцъ, восклик-
нувъ «гласомъ веліимъ: Господи, не постави имъ грѣха сего; и сея рекъ
успе» (Дѣян. 6, 8—75, 7). Св. Стефанъ первый изъ христіанъ пострадалъ
за вѣру, являясь, по выраженію св. Астерія, какъ „начатокъ мучениковъ,
учитель страданій за Христа, основаніе добраго исповѣданія, ибо прежде
св. Стефана никто не изливалъ крови своей за Евангеліе", а потому онъ
и называется пѳрвомучѳникомъ. Тѣло св. пѳрвомученика Стефана съ че-
стію погребено было на землѣ еврейскаго учителя Гамаліила, недалеко
532
декабрь. 27—28.
ОТЪ Іерусалима. См. 2 авг. И 15 сент. Тропарь, гл. 4. Подвигомъ добрымъ
подвизался еси первому чениче Христовъ и апостоле, и мучителей обличилъ
еси нечестіе; каменіемъ бо побіенъ отъ рукъ беззаконныхъ, вѣнецъ отъ яже
свыше десницы пріялъ еси, и къ Богу взывалъ еси, вопія: Господи, не постави
имъ грѣха сего. Кондакъ, гл. 3. Владыка вчера намъ плотію прихождаше,
и рабъ днесь отъ плоти исхождаше: вчера царствуяй плотію родися, днесь
рабъ каменіемъ побивается: того ради и скончавается перво мученикъ, и
Божественный Стефанъ. Ап. и Ев. см. 2 авг.
Пр. отца нашего и исповѣдника ѲіОДШрА Начертаннаго и брата Ѳео-
фана творца. Ир. Ѳеодоръ (сн. 22 сент.) подвизался инокомъ въ Пале-
стинской обители св. Саввы. При имп. Львѣ Армянинѣ, для защиты пра-
вославія противъ иконоборцевъ, онъ прибылъ въ Царьградъ и за свою
ревность къ иконоиочитанію потерпѣлъ раны и заточеніе. При имп.
Ѳеофилѣ св. Ѳеодоръ снова потерпѣлъ истязанія за св. иконы вмѣстѣ съ
своимъ братомъ св. Ѳеофаномъ (см. подр. 11 окт.) и былъ сосланъ въ
заточеніе въ Апамѳю, гдѣ и скончался ок. 840 г. Мощи его впослѣд-
ствіи были перенесены въ Халкидонъ.
Пр. Ѳ(ОДІѴ|)А, архіепископа Константинопольскаго. Родомъ изъ Константи-
нополя, онъ до своего патріаршества былъ пресвитеромъ и сосудохранитѳлѳмъ Великія
церкви. Въ 676 г. онъ былъ назначенъ патріарюмъ, но въ 678 г. былъ низложенъ. По
смерти патр. Георгія, св. Ѳеодоръ опять былъ поставленъ патріарюмъ и скончался
около 686 г. По другимъ, онъ былъ патріарюмъ въ 677—679 г. и 686—687 г.
28.	П. Святыхъ дк8 тмЯ (20,000) моченики, въ Никомидіи сожженныхъ.
Въ 302 г. имп. Максиміанъ по случаю побѣды приносилъ въ Никомидіи
торжественныя жертвы богамъ. Христіане, случайно бывшіе на площади,
стали расходиться, боясь быть окропленными идоложертвенною кровью.
Разгнѣванный этимъ императоръ приказалъ сжечь христіанъ Пикомидій-
скихъ вмѣстѣ съ храмомъ ихъ, когда они собрались въ него для празд-
нованія Рождества Христова. Вскорѣ послѣ сожженія сихъ свв. мучени-
ковъ скончались в*ъ разныхъ мукахъ свв. мученики, имена которыхъ по
М. В. С. И X. М.: ІНДИСВ, Го^ГОНІИ,	Зннижи, ДіѴрО'фДн.»
Мдрдонін, МѴГДОНІН„ Глѵкірій пресвитеръ, ѲеофіАЪ діаконъ,
^ѴДѴЛШІ, и свв. мученицы дѣвицы: До/ИНА, ЛгАДІА и ѲюфіЛА. Въ
службѣ этого дня перечисляются по именамъ слѣдующіе мученики: Ѳео-
филъ, Дорооѳй, Мигдоній, Горгоній, Секундъ, Петръ, Индисъ, Анѳимъ;
въ М. В. С. и X. М. имена свв. мучч. Секунда и Анѳима не упоминаются.
См. 3 сент. Тропарь, см. 2 нояб. Кондакъ, гл. 2. Тверди душею по вѣрѣ свя-
тіи, огнемъ страданіе пріемше двѣ тмѣ страдалецъ, вопіюще Рождшемуся
отъ Дѣвы: пріими всесожженія наша за Тя, якоже дары Персскихъ царей,
злато, и смирну, и Ливанъ, Превѣчный Боже. Ап. Рим. 8, з-9; 96 зач. Ев. см. 1 февр.
Св. ап. НіКАНОрд, единаго отъ 7 діаконовъ. См. 28 іюля.
Преставленіе пр. Игнатія Ломскаго. Пр. Игнатій началъ подвизаться инокомъ въ
Кирилловомъ Бѣлозерскомъ монастырѣ. Затѣмъ онъ удалился отсюда за Вологду, въ окре-
стности бывшаго города .Томска, и здѣсь основалъ свою пустынь. По любви къ уединенію,
предоставивъ управленіе пустынью одному изъ своихъ учениковъ, пр. Игнатій удалился
отсюда на берега рѣки Сары въ Вадожскую область. Здѣсь въ лѣсистомъ мѣстѣ на бере-
гахъ рѣчки Даровицы, впадающей въ Сару, пр. Игнатій основалъ свое мѣстопребываніе
и сталъ жить отшельникомъ. Мѣсто это и понынѣ извѣстно и отмѣчено часовней надъ
ключевымъ колодцемъ. Въ старину мѣсто это было пустынное и сообщеніе съ жилыми по-
селками шло по едва замѣтной тропинкѣ, тянувшейся вверхъ но берегу рѣчки Даровицы.
Пр. Игнатій на эту тропинку выносилъ плоды своихъ пустынныхъ трудовъ—лапти, пле-
теніемъ которыхъ онъ добывалъ себѣ хлѣбъ. Желавшіе поднимали съ дорожки тѣ лапти,
въ замѣнъ оставляя хлѣбъ, которымъ св. отшельникъ не только самъ питался, но часть
удѣлялъ жившему внизъ по теченію той же рѣчки, верстахъ въ трехъ отъ преподобнаго,
иноку Іоакиму (по имени котораго, какъ думаютъ, та мѣстность и понынѣ именуется
ДЕКАБРЬ. 29—30.
533
,,Якимовои)« Для собравшихся около пр. Игнатія ревнителей иноческой жизни онъ по-
строилъ здѣсь храмъ въ честь Покрова Богоматери, и такимъ образомъ основалась Богоро-
дичная Вадожская пустынь (каковая мѣстность съ 1776 г. была отнесена къ Пошехонскому
уѣзду, Ярослав. губ.). Здѣсь преподобный и почилъ отъ трудовъ своихъ въ 1591 г. Мощи
его—подъ спудомъ въ бывшей его пустыни (упраздненной въ 1764 г.), за правымъ кли-
росомъ Благовѣщенскаго придѣла нынѣ приходской церкви Спаса, что на Лому, въ 68 вер.
отъ уѣзднаго г. Пошехонья и въ 180 вер. отъ губерн. гор. Ярославля. На ракѣ преподобнаго
имѣется иконное изображеніе его во весь ростъ, и подлѣ нея хранятся его желѣзныя ве-
риги. Кромѣ того, въ Спасо-Ломовской церкви почитается чудотворнымъ древній образъ
Всемилостиваго Спаса, написанный „во обитель, нарицаемую Игнатьеву пустынь въ 1664 г.
29.	Л- Святыхъ лмадінецх чітыріна дп ати тысдфх, Христа ради
избіенныхъ отъ Ирода въ Виѳлеемѣ Іудейстѣмъ. Узнавъ отъ волхвовъ о
рожденіи Царя Іудейскаго, Господа нашего Іисуса Христа, и опасаясь,
чтобы этотъ Царь не лишилъ его престола, Иродъ далъ повелѣніе избить
всѣхъ младенцевъ мужескаго пола въ Виѳлеемѣ и окрестностяхъ его отъ
двухъ лѣтъ и моложе. Безчеловѣчный указъ былъ исполненъ, но, по
повелѣнію Божію, святое семейство бѣжало въ Египетъ (см. 26 дек.).
Близъ вертепа рождества Христова (см. 521 стр.) есть пещера, гдѣ
устроенъ католическій престолъ во имя свв. младенцевъ мучениковъ и
гдѣ ихъ священные останки хранятся за желѣзной рѣшеткою (см. о
КІѲВО-Печер. лаврѣ). Кондавъ, гл. 4. Звѣзда волхвы посла къ Рождшемуся,
и Иродъ неправедное воинство посла люто, убити мня во яслехъ, яко
Младенца лежаща. Ап. 2. Кор. 5, ів—21; 180 зач. Ев. см. 26 дек.
Пр. отца нашего МдркЕЛЛА, игумена обители Неусыпаемыхъ. Родомъ
изъ Апамеи Сирской, онъ подвизался сначала въ г. Ефесѣ, а затѣмъ
перешелъ въ Царьградъ въ обитель Неусыпающихъ (сн. 23 февр.), гдѣ
за добродѣтельную жизнь и сдѣланъ былъ настоятелемъ. Проведя 60
лѣтъ въ повседневномъ умерщвленіи плоти, постѣ и молитвахъ, онъ
мирно скончался въ 485 или 486 г. (по инымъ въ 470 г.).
Пр. ѲдДДЕА исповѣдника, ученика и слуги св. Ѳеодора Студита (см. 11 нояб.).
При имп. Львѣ Армянинѣ онъ пострадалъ за иконопочитаніе и скончался отъ ранъ
чрезъ 3 дня послѣ біенія его палицами, въ 818 г.
Препп. МдрКА пещерника, ѲіофІАА плачливаго и ІІѴАННА Печерскихъ.
Они подвизались въ концѣ XI и въ началѣ XII в. въ Кіево-Печерской обители. Пр.
Маркъ, чистый по сердцу, простой по жизни, занимался копаніемъ пещеръ и могилъ.
За этотъ тяжелый трудъ онъ не бралъ ничего, развѣ кто самъ давалъ ему что-нибудь,
да и это онъ раздавалъ нищимъ. Плоть свою онъ удручалъ ношеніемъ тяжкихъ веригъ
и нынѣ висящихъ надъ его мощами; здѣсь же находится и его мѣдный крестъ—вну-
три полый, который служилъ ему мѣрою утоленія водою жажды: когда его томила жажда,
онъ не болѣе пилъ воды, сколько вмѣщалось въ этомъ крестѣ. Своими подвигами пр.
Маркъ такъ угодилъ Господу, что повелѣній его слушались мертвые. Пр. Ѳеофилъ
въ ожиданіи близкой кончины такъ много плакалъ о грѣхахъ, что потерялъ зрѣніе.
Братъ его, пр. Іоаннъ, прославившійся дивными подвигами, скончался раньше его.
Пр. Марку вмѣстѣ съ пр. Ѳеофиломъ есть особая служба съ полѵелеемъ. См. 28 сент.
Пр. Ѳеофила Омучскаго, скон. 29 дек., въ каковой день и творится его память. См. 21 окт.
30.	3. Св. муч. Лнѵсі'и (дѣвы), пострадавшей при Максиміанѣ
(285—305 г.). Родомъ изъ г. Солуни, дочь богатыхъ и благочестивыхъ
родителей, она, посвятивши свою жизнь Господу, пребывала непрестанно
въ постѣ и молитвѣ и употребляла свое имущество на помощь бѣднымъ,
больнымъ и заключеннымъ въ темницахъ. Однажды, идя въ храмъ, св.
Анисія встрѣтила воина язычника, который остановилъ ее и требовалъ,
чтобы она принесла жертву, по случаю праздника солнцу. Св. Анисія
отказалась и за это была изрублена воиномъ»
Здѣ же поется служба и святыя Меланіи (см. 31 дек.).
534
ДЕКАБРЬ. 30—31.
Пр. ЗіѴЧЧКА пресвитера, сиротокормителя. Изъ знатной римской
фамиліи, онъ при Константинѣ Великомъ былъ въ Царьградѣ пресвите-
ромъ. Онъ устроилъ въ Царьградѣ больницы и страннопріимницы, въ
которыхъ самъ прислуживалъ больнымъ и бѣднымъ. За обличеніе аріан-
ской ереси при имп. Констанціи онъ былъ привязанъ къ дикимъ конямъ
и, влачимый ими по камнямъ, раздробленъ на части, отчего и скончался
мученически, около половины IV в. Въ М. В. С. онъ называется мучени-
комъ, а въ Мѣсяч. Минеѣ и X. М.—преподобнымъ.
Служба св. Зотика поется на повечеріи.
Муч. ФштсрА Никомидійскаго и иже съ нимъ. Сынъ Никомидійскаго пре-
фекта, отличавшійся замѣчательною тѣлесною красотою, онъ при имп. Діоклитіанѣ былъ
подвергнутъ мученіямъ за Христа, изъ которыхъ вышелъ невредимъ и былъ отпущенъ.
Имп. Максиміанъ снова подвергъ его истязаніямъ и осудилъ на усѣченіе мечемъ. Но руки
двухъ палачей изсохли. Палачи увѣровали во Христа и за это были усѣчены. Послѣ
заключенія въ темницу, св Филѳтѳръ въ оковахъ отправленъ былъ на островъ Про-
коннисъ (нынѣ Мармара, на Мраморномъ морѣ); на пути онъ творилъ многія чудеса,
которыми обратилъ ко Христу сопровождавшихъ его 6 воиновъ съ начальникомъ ихъ.
Скончался онъ мирно въ странѣ Снгріанской (около Кизика, въ Мал. Азіи) въ 311 г.
Пр. Ѳіодіѵры Кесарійскія. Она была знатнаго рода и, какъ плодъ молитвъ
благочестивой матери, съ дѣтства была посвящена Богу и воспитывалась въ Кесарій-
ской обители св. Анны. Имп. Левъ Исаврянинъ хотѣлъ неволею выдать ее замужъ
за одного изъ своихъ приближенныхъ, но женихъ палъ въ сраженіи со Скиеами и
она тайно удалилась въ обитель. Тамъ, предавшись суровымъ иноческимъ подвигамъ,
она въ веригахъ проводила время до самой кончины, послѣдовавшей не позднѣе 755 г.
Пр. ѲЕОДіѵры Цареградскія. По смерти мужа, св. Ѳеодора посвятила себя
на служеніе бѣднымъ и больнымъ, въ числѣ коихъ служила и св. Василію Новому (см.
26 мар.). Принявъ предъ кончиною иноческій санъ, она мирно скончалась, въ X в.
(въ 940 г.). По смерти ея, ученикъ пр. Василія, Григорій, усердно просилъ настав-
ника открыть ему, гдѣ и какъ пребываетъ почившая Ѳеодора. По молитвамъ пр.
Василія, св. Ѳеодора явилась во снѣ Григорію и изобразила ему мытарства, которыя
она прошла, пока достигла вѣчнаго покоя.
Св. апостола Т(МІѴНА„ отъ 70-ти. См. 28 іюля.
31.	3- Отданіі праздника Рождкткд Христов а. Въ этотъ день от-
дается праздникъ Рождества Христова и поется служба этого праздника, по
тому порядку, которой изложенъ ВЪ Уставѣ. Ап. Гал. 1, п-Ю; 200 зач. Ев. см. 29 дек.
На утренѣ, «на 9-й пѣсня, Честнѣйшую не поемъ, но поемъ припѣвы праздника, якоже
и на самый праздникъ».—Мр. Аще случится отданіе Рождества Христова въ недѣлю (служба
отданія поется совмѣстно съ воскресною и на утренѣ, <на 9-й пѣсни, поемъ Честнѣйшую»).
—См. Аще случится попразднство или отданіе Рождества Христова въ субботу.
Пр. МмАНІ'и Римляныни. Она была женою знатнаго Римскаго вель-
можи. «Воздержаніемъ похоти плотскія умертвивши», она блистала «смыс-
ломъ, мужествомъ, цѣломудріемъ и божественною правдой». По смерти
сына, она посвятила всю жизнь богоугоднымъ дѣламъ, уговоривъ къ тому
же и мужа. Свое огромное имѣніе она употребила на сооруженіе церквей
и монастырей, на выкупъ плѣнныхъ и другія дѣла милосердія. Отпра-
вившись въ Палестину для поклоненія свв. мѣстамъ, она поселилась въ
Іерусалимѣ, основала близъ Елеонской горы женскую обитель и въ ней
подвизалась до глубокой старости, украшая себя «добротами добродѣ-
телей». Скончалась она въ 439 г.
Служба пр. Меланіи поется въ 30 день декабря.
Б. тгісЬліонъ.
-------------
Въ Мѣсяцесловѣ содержатся священныя воспоминанія и предназна-
ченіе каждаго дня, соединенныя съ каждымъ числомъ года, которыя въ
разные годы, мѣняя день недѣли, всегда удерживаютъ то-же самое число;
но есть воспоминанія и предназначенія, которыя въ разные годы, мѣняя
число, не мѣняютъ день недѣли, и въ какой бы то4 ни было годъ всегда
соединяются съ однимъ и тѣмъ же днемъ недѣли. Эти воспоминанія и
предназначенія, бывающія въ разные годы не въ одни и тѣ-жѳ числа,
составляютъ такъ называемый кругъ подвижныхъ церковныхъ дней. Кругъ
подвижныхъ дней стоитъ въ зависимости отъ праздника Пасхи, которая,
какъ извѣстно, въ разные годы бываетъ не въ одни и тѣ-жѳ числа.
Одни изъ дней подвижнаго круга служатъ приготовленіемъ къ Пасхѣ,
другіе—ея продолженіемъ. Въ Уставѣ этотъ кругъ подвижныхъ дней
называется Тріодіонъ, потому что въ этотъ періодъ времени поется
Тріодь Постная и Цвѣтная. Названіе «Тріодь» (трипѣснецъ) произошло
отъ того, что она заключаетъ въ себѣ, между прочимъ, каноны состоящіе
изъ трехъ пѣсней и поѳмые въ нѣкоторые дни послѣдованія ѳя. На
особенно замѣчательные дни пѣнія Тріоди, въ ней послѣ 6-й пѣсни
канона положено чтеніе такъ называемаго Синаксаря (отъ аоѵаусо—соби-
рать или сокращать). Эти Синаксари и помѣщаются въ Тріоди послѣ
указанной пѣсни канона. Въ нихъ, обыкновенно, кратко излагается со-
держаніе и цѣль установленія службы на извѣстный день, а въ первомъ
и послѣднемъ Синаксаряхъ, кромѣ того, кратко излагается все содержаніе
обѣихъ Тріодей и показывается, что онѣ объѳмлютъ всѣ благодѣтельныя
дѣйствія Промысла Божія и всю судьбу человѣчества отъ созданія міра
до того времени, когда св. Церковь перестанетъ на земли воинствовать
и содѣлаѳтся торжествующею на небесахъ, составившись изъ лика всѣхъ
святыхъ (Синак. на нед. Мыт. и Фар. и Всѣхъ Святыхъ). Синаксари были
составлены въ XIV вѣкѣ Никифоромъ Ксанфопуломъ, греческимъ исто-
рикомъ и знатокомъ церковныхъ древностей, который относительно Тріоди
свидѣтельствуетъ, что ѳѳ «мнози отъ святыхъ и богоносныхъ красото-
дѣтельныхъ нашихъ отецъ, добрѣ и яко достояше, отъ Святаго движими
Духа, сложивше, пѣсносодѣлаша» (см. Синаксарь на нед. Мыт. и Фар.).
I. Тріодь Постная.
Эта Тріодь содержитъ въ себѣ измѣняемыя молитвословія для дней
приготовительныхъ къ Великому посту и для дней самого Великаго поста
(т. ѳ. для дней св. Четыредесятницы и Страстной седмицы). Отъ такого
содержанія она получила свое названіе «Постной». Общій тонъ и харак-
теръ Постной Тріоди—молитвенно-покаянныя. Всѣ пѣснопѣнія и чтенія,
содержащіяся въ Постной Тріоди, отличаются глубокою назидательностію
и невольно располагаютъ слушающихъ къ искреннему моленію, вызыва-
ютъ чувство раскаянія въ грѣхахъ, жажду поста, покаянія и исправле-
нія и возбуждаютъ вѣру и надежду на Искупителя падйаго человѣчества.
Выборъ и расположеніе предметовъ, изображаемыхъ въ службахъ Постной
Тріоди, ихъ взаимное сочетаніе, ихъ сообразность съ обстоятельствами
536
ТРІОДЬ ПОСТНАЯ
времени и существомъ дѣла, ихъ трогательное, унылое и вмѣстѣ святымъ
упованіемъ растворенное выраженіе,—все направлено къ тому, чтобы
заставить грѣшника войти въ себя и сознать свое нѳдостоинство; все
учитъ его, чтобы онъ отринулъ высокопохвальную гордыню фарисейскую,
смиренно молился, какъ мытарь, каялся, какъ блудный сынъ, трепеталъ
страшнаго суда Божія, рыдалъ подобно падшему праотцу; чтобы подъялъ
спасительные труды лоста въ теченіе св. Четыредесятницы, подражая
своему Спасителю, четыредесять дней постившемуся въ Іорданской пу-
стынѣ; чтобы, на рыданіе приложивъ рыданіе и проливая слезы, взиралъ
на великія дѣла Господни, совершенныя Имъ въ послѣдніе дни земной
жизни Бго, чтобы мысленно страдалъ и распинался съ своимъ Искупи-
телемъ. Начинаясь съ недѣли Мытаря и Фарисея, Тріодь Постная обни-
маетъ седмицы и недѣли приготовительныя и Великій постъ, кончая
Страстной седмицей. По составу своему она подобна Октоиху и отличается
отъ него какъ содержаніемъ своихъ пѣснопѣній, выражающихъ, примѣ-
нительно ко времени, чувство истиннаго покаянія, такъ и тѣмъ, что на
будничные дни содержитъ вмѣсто полныхъ каноновъ, какіе находятся въ
Октоихѣ, не полные *)• составъ Постной Тріоди входятъ пѣснопѣнія
разныхъ пѣснописцевъ (числомъ около 20), наиболѣе замѣчательные изъ
которыхъ принадлежатъ VIII и IX вв., каковы: Андрей Критскій, Косма
Маюмскій, Іоаннъ Дамаскинъ, Іосифъ, Ѳеодоръ и Симеонъ Студиты, импе-
раторъ Левъ Мудрый, Ѳеофанъ Начертанный и др. Эти пѣснопѣнія были
собраны въ одну книгу, по свидѣтельству перваго Синаксаря Постной
Тріоди, свв. Ѳеодоромъ и Іосифомъ Студитами. Однако и послѣ нихъ Тріодь
Постная была умножаема въ своемъ составѣ до XIV вѣка. Такъ, послѣ
нихъ въ нее были внесены Синаксари, послѣдованія въ недѣлю православія,
въ недѣлю вторую, четвертую и пятую св. Четыредесятницы. Три послѣд-
нія послѣдованія сама наша Тріодь называетъ учрежденіемъ новѣйшимъ.
А. Приготовленіе въ Великому посту.
Приготовленіе къ Великому посту начинается вскорѣ послѣ празд-
ника Богоявленія Господня соотвѣтственно историческому воспоминанію
о томъ, что и Самъ Іисусъ Христосъ вскорѣ послѣ Своего крещенія
удалился въ пустыню для поста, въ воспоминаніе о которомъ и уста-
новлена св. Четыредесятница. Начинаясь недѣлей о Мытарѣ и Фарисеѣ,
приготовленіе къ Великому посту заканчивается недѣлей Сыропустной.
Св. Церковь задолго начинаетъ приготовлять вѣрующихъ къ Великому
посту, какъ къ спасительному времени всеобщаго духовнаго очищенія и
освященія. Это очищеніе и освященіе возможны только подъ условіемъ
совершеннаго оставленія грѣха, совершеннаго измѣненія образа жизни—
мыслей, чувствованій и дѣйствій, совершеннаго обновленія и возрожденія
духовнаго. Но такое возрожденіе требуетъ подвига продолжительнаго,
х) Постная Тріодь отличается отъ Октоиха и тѣмъ, что не имѣетъ, подобно ему, дѣле-
нія на гласы: пѣснопѣнія этой Тріоди поются во всѣ седмицы на разные гласи. Пѣснопѣнія
Постной Тріоди въ седмичные дни Великаго поста замѣняютъ собою пѣснопѣнія Октоиха,
и только нѣкоторыя изъ пѣснопѣній Октоиха поются въ это время, таковы: на утренѣ
тропари троичны, поемые послѣ «Аллилуіа», сѣдальны по первомъ стихословіи каѳизмы
и свѣтильны по канонѣ, которые потому и печатаются въ концѣ Постной Тріоди. Замѣняя
Октоихъ, Постная Тріодь иногда замѣняетъ и пѣснопѣнія Минеи, которыя не поются тог-
да, именно: въ воскресные дни отъ недѣли Мытаря и Фарисея, кончая недѣлей Ваій; въ
среду и пятокъ 3-й и четвертокъ 5-й седмицы; въ субботы—Мясопустную, Сыропустную,
первой и пятой седмицъ Великаго поста, въ субботу Лазареву, въ дни Страстной седми-
цы (сн. 2 и 24 февр., 9 и 25 мар.). Въ будничные дни остального времени Минея мѣсяч-
ная поется, хотя бы не было памяти великаго святаго. Такъ какъ молитвословія Постной
Тріоди не всегда обозначаются именемъ книгъ, изъ которыхъ они заимствуются, то нуж-
но имѣть въ виду слѣдующее —Если встрѣчаемъ обозначеніе словомъ: «гласъ» (напр. «тро-
ичны гласа»), и указаніе на содержаніе (напр. «сѣдальны апостольскія»), то подъ этимъ
нужно разумѣть молитвословія Октоиха; если же обозначено словомъ «день» (напр. «само-
гласенъ дне»), то должно разумѣть молитвословія Постной Тріоди.
ПРИГОТОВЛЕНІЕ КЪ ВЕЛИКОМУ ПОСТУ.
537
тяжкаго, болѣзненнаго и упорнаго, къ которому постепенно должно воз-
буждать, нудить и располагать себя. Кромѣ того, хотя рѣшимость на
такой подвигъ и постоянство въ немъ и зависитъ отъ насъ, но болѣе
зависитъ отъ милосердія Божія, возбуждается въ сердцѣ и совершается
Его всѳдѣйствующею благодатію. Потому много и со усердіемъ должно
молиться, чтобы Господь отверзъ намъ двери покаянія, сокрушилъ ока-
мененіе сердца нашего и возбудилъ скорбь о грѣхахъ, безъ которой не
можетъ быть истиннаго покаянія; воспламенилъ сердце наше любовію
къ Себѣ, безъ которой и самое искреннее раскаяніе будетъ не прочно;
оживотворилъ и воскрылилъ духъ нашъ упованіемъ святымъ, безъ кото-
раго сердце кающагося было бы подавлено скорбію. Вотъ почему св.
Церковь и приготовляетъ насъ заранѣе ко вступленію во святые и спа-
сительные дни поста и покаянія, заранѣе старается удалить все, что
препятствуетъ намъ принести истинное покаяніе, заранѣе старается
научить тому, что требуется съ нашей стороны, чтобы стяжать себѣ
духъ умиленія и сокрушенія сердечнаго. Приготовляя вѣрующихъ къ св.
Четыредесятницѣ, св. Церковь въ своихъ службахъ, по ея собственному
выраженію, поступаетъ какъ вождь, благовременнымъ и мудрымъ словомъ
ободряющій своихъ воиновъ предъ борьбой съ врагомъ. Поэтому она въ
приготовительныхъ службахъ не забываетъ сказать все то, что можетъ
расположить вѣрующихъ къ посту и покаянію. Въ своихъ священныхъ
воспоминаніяхъ она восходитъ и къ первымъ днямъ міра и человѣка,
къ блаженному состоянію прародителей и ихъ паденію, чтобы показать
начало грѣха и пробудить сокрушеніе о грѣхахъ, и ко времени прише-
ствія на землю Сына Божія для спасенія человѣка, чтобы обратить насъ
къ Богу. Въ продолженіе пріуготовительнаго времени, св. Церковь прі-
учаетъ вѣрующихъ къ подвигу поста и постепеннымъ водвореніемъ воз-
держанія. Послѣ мясоястія въ продолженіе всей слѣдующей за недѣлей
Мытаря и Фарисея седмицы, она возстановляетъ посты среды и пятка
и затѣмъ возводитъ на высшую степень приготовительнаго воздержанія
запрещеніемъ вкушать мясную пищу и дозволеніемъ употреблять сырную.
Особое приготовленіе къ посту св. Четыредесятницы есть несомнѣнно
древнее установленіе св. Церкви. Такъ, уже знаменитые проповѣдники
IV в.: свв. Василій Великій, Іоаннъ Златоустъ, Кириллъ Александрійскій
и др., оставили намъ свои бесѣды и слова, говоренныя ими въ виду по-
ста не наступившаго, а только ожидаемаго.
Недѣля О Мытарѣ И Фарисеѣ. Свое наименованіе эта первая при-
готовительная недѣля получила отъ предлагаемаго въ нее чтенія Еван-
гельской притчи о Мытарѣ и Фарисеѣ, изъ которыхъ первый, по изо-
браженію притчи, вышелъ изъ храма въ домъ свой болѣе оправданнымъ,
чѣмъ второй. Примѣромъ того и другаго св. Церковь указываетъ истин-
ное начало и основаніе покаянія—смиреніе и, съ другой стороны, глав-
ный источникъ грѣха и препятствіе къ покаянію—гордость. По словамъ
св. Церкви, «отъ возношенія испражняется всякое благое, отъ смиренія
же потребляется всякое злое». Безъ смиреннаго сознанія своей грѣхов-
ности не можетъ имѣть надлежащаго значенія самая высокая внѣшняя
праведность. Въ этой мысли вѣрующіе и должны приступать къ подвигу
поста и покаянія. Сообразно съ этимъ основнымъ содержаніемъ, св. Цер-
ковь во всей службѣ своей на эту недѣлю, особенно же въ стихирахъ
вечернихъ и утреннихъ и въ тропаряхъ канона, осуждая, согласно съ
Евангельской притчей, самоправедную гордость фарисея, прославляетъ
смиреніе мытаря и. призываетъ каждаго изъ насъ отринуть «высоко-
хвальную гордость, возношеніе же лютое, и дменіе мерзкое, и злѣйшее
фарисеево Богу нелѣпое свирѣпство», отложить самомнѣніе о своихъ
мнимыхъ достоинствахъ и совершенствахъ, самодовольство своею мнимою
праведностію, смирить себя сознаніемъ своего нѳдостоинства и винов-
538
НЕДѢЛЯ О МЫТАРѢ И ФАРИСЕѢ.
ности предъ Богомъ, осудить себя, какъ грѣшника, достойнаго осужденія
и казни, и біющѳ перси, молиться: «Боже, милостивъ буди мнѣ грѣш-
нику». Если каждый изъ насъ будетъ молиться, по примѣру мытаря, съ
сокрушеннымъ сердцемъ и духомъ смиреннымъ, то, безъ сомнѣнія, удо-
стоится великой милости отъ Сердцевѣдца: Господь отверзетъ и ему
двери покаянія, введетъ его во святые и спасительные дни св. Четыре-
десятницы, поможетъ ему благодатію Своею принести истинное покаяніе
и получить полное прощеніе и помилованіе. Кондакъ, гл. 4. Фарисевва
убѣжимъ высокоглаголанія, и мытаревѣ научимся высотѣ глаголъ сми-
ренныхъ, покаяніемъ взцваюгце: Спасе міра, очисти рабы Твоя. Поваянные
тропари. Гл. 8. Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче, утренюетъ бо духъ
мой ко храму святому Твоему, храмъ носяй тѣлесный весь оскверненъ: но
яко Щедръ очисти, благоутробною Твоею милостію.—Гл. 8. На спасенія стези
настави мя, Богородице, студными бо окаляхъ душу грѣхми, и въ лѣности
все житіе мое иждихъ: но Твоими молитвами избави мя отъ всякія нечи-
стоты.—Гл. 6. Множества содѣянныхъ мною лютыхъ, помышляя окаянный,
трепещу страшнаго дне суднаго: но надѣлся на милость благоутробія Тво-
его, яко Давидъ вопію Ти: помилуй мя, Боже, по велицѣй Твоей милости.
Ап. 2 Тим. 3, іо—іб; 296 зач. Ев. Лук. 18, ю-14; 39 зач.
Недѣля (воскресенье) Мытаря и Фарисея бываетъ въ періодъ времени отъ 11 янв. по
15 февр.—На утренѣ въ недѣлю (воскресенье) Мытаря и Фарисея, а также въ 1, 2, 3, 4 и
5-ю св. Четыредесятницы, вм. поліелейныхъ псалмовъ, Уставомъ положены «Непорочны» (сн.
ниже, примѣч. къ Табл. утрени), т. е. 17-я каѳизма (но если нед. Мыт. и Фар. случится 30
янв. или 2 февр., или съ нею совпадетъ храмовой праздникъ, то поются полѵелейные псалмы).
—Въ недѣлю Мытаря и Фарисея и затѣмъ въ слѣдующіе воскресные дни, кончая
5-мъ воскресеньемъ Великаго поста, послѣ чтенія Евангелія и 50-го псалма, поются
покаянные тропари: на «Слава» (вм. «Молитвами апостоловъ»)—«Покаянія отверзи ми двери»,
на «И нынѣ» (вм. «Молитвами Богородицы*)—«Па спасенія стези», потомъ—«Помилуй мя
Боже» и (вм. «Воскресъ Іисусъ»)—«Множества содѣянныхъ» (но если въ приготовительныя
недѣли къ Вел. посту случится Срѣтеніе Господне, то, вм. покаянныхъ тропарей, поются
обычные: на «Слава» «Молитвами Богородицы», на «И нынѣ»—тоже, затѣмъ—«Помилуй
мя Боже» и стихира праздника; точно также и въ храмовой праздникъ, случившійся въ
указанныя недѣли, поются обычныя пѣснопѣнія).—Хотя на утренѣ въ недѣдю Мытаря и
Фарисея и въ слѣдующія недѣли, кончая 5-й недѣлей Великаго поста, слѣдуютъ гласы
Октоиха и Евангелія утреннія воскресныя рядовыя; но въ служебномъ Евангеліи, при ука-
заніи порядка рядовыхъ гласовъ и Евангелій, они не обозначаются, какой именно гласъ
и какое утреннее Евангеліе бываетъ въ ту или другую недѣлю, потому что въ разные
годы бываетъ не одно и то же число недѣль отъ недѣли Всѣхъ Святыхъ до недѣли Мытаря
и Фарисея; послѣ 32-й недѣли не всегда сряду слѣдуетъ 33-ею недѣля Мытаря и Фарисея,
а потому какъ на эту, такъ и па слѣдующія за тѣмъ недѣли приходятся въ разные годы
не одни и тѣ-же, по порядку, рядовые гласы и утреннія воскресныя Евангелія (см. ниже.
О чтеніи утр. воскр. Еванг.).—Изъ положенныхъ въ нед. Мыт. и Фар. 8 стихиръ «на хва-
литехъ» 5-я и 6-я берутся изъ вечернихъ стихиръ Тріоди, поемыхъ «на Господи воззвахъ».—
Съ недѣли Мытаря и Фарисея до недѣли Всѣхъ Святыхъ, предъ великимъ славосло-
віемъ, вм. утренней Евангельской стихиры, поется стихира Тріоди; а утренняя Евангельская
стихира поется (по отпустѣ утрени предъ 1-мъ часомъ) на «Слава, и нынѣ» на утреннихъ
литіяхъ (см. Уст.) тамъ, гдѣ бываютъ эти «литіи», т. е. исхожденія въ притворъ (и совершеніе
въ немъ 1-го часа).—См. Послѣдованіе святаго, прилучившагося въ недѣлю
Мытаря и Фарисея и Блуднаго, поемъ въ пятокъ на повечеріи (сн. выше, 33 стр.),
если только не случится память великаго (т. е. имѣющаго бдѣніе) святаго (см. Уст. 30 янв.).
Седмица всеядная, или „сплошная44, называется такъ по тому, что
во всю эту седмицу, даже въ среду ”, пятокъ, дозволяется вкушеніе ско-
ромной пищи. Православная Церковь разрѣшаетъ вкушеніе скоромной
пищи во всѣ слѣдующіе за кѳд’* лей Мытаря и Фарисея дни седмицы
для того, чтобы не имѣть общенія съ Армянами, постившимися въ про-
долженіе всей этой седмицы. Кромѣ того, разрѣшая постъ при началѣ
приготовленія насъ къ Великому посту, св. Церковь этимъ обличаетъ
гордаго Фарисея, который напрасно хвалился двукратнымъ своимъ по-
стомъ въ седмицу, и, согласно съ симъ обличеніемъ, поступаетъ вопреки
его лицемѣрному и гордому посту.
Седмицы Постной Тріоди начинаются съ понедѣльника и оканчиваются воскре-
сеньемъ, исключая Страстной, оканчивающейся субботою.—Для дней всеядной седмицы
пѣснопѣній въ Пост. Тріоди не имѣется, и службы отправляются по Октоиху и Мѣс. Минеѣ.
НЕДБЛЯ О БЛУДНОМЪ СЫНЪ>
539
См. По субботамъ, наливая отъ субботы передъ недѣлей Блуднаго до недѣли
Всѣхъ Святыхъ, положено читать Евангелія на литургіи въ такомъ порядкѣ: сперва
рядовое субботы, потомъ—святаго.
См. ниже: если въ Мясопустную субботу случится праздникъ Срѣтенія или храмъ.
Недѣля О Блудномъ сынѣ. Въ эту недѣлю Евангельскою притчею,
отъ которой получила свое названіе и сама недѣля, св. Церковь, для
возбужденія къ покаянію тѣхъ, которые, находясь въ узахъ грѣховной
привычки, не могутъ и не хотятъ освободиться отъ нея, изображаетъ
бѣдственное состояніе человѣка, удалившагося отъ Бога; а для утѣшенія
и ободренія тѣхъ, которые, подавляясь сознаніемъ тяжести грѣховъ сво-
ихъ, впадаютъ въ безнадежность и отчаяніе,—представляетъ образъ по-
каянія развращеннаго сына и неисчерпаемое милосердіе Отца Небеснаго,
Который пріемлетъ всякаго кающагося грѣшника. Глубоконазидательная
Евангельская притча о блудномъ сынѣ съ особенной ясностью показы-
ваетъ, до какой ужасной степени можетъ простираться преобладаніе
плоти надъ духомъ, чувственности надъ высшими стремленіями души,
въ какую неисходную бездну грѣха можетъ низринуться человѣкъ, пре-
давшійся своевольству, увлекшійся плотскими похотями, свергнувшій съ
себя благое иго закона Божія, отдавшійся на волю необузданной’чувст-
венности. Истинная радость жизни заключается только въ благодатномъ
союзѣ съ Богомъ. Удаленіе отъ зтого союза служитъ источникомъ все-
возможныхъ бѣдствій и униженій. Однако эти бѣдствія не бѳзъисходны
для того грѣшника, который не заглушилъ еще въ конецъ своей совѣ-
сти, не дошелъ до совершеннаго отчаянія, упорства и ожесточенія во
грѣхахъ, не впалъ окончательно во власть діавола. Любовь Отца Небес-
наго не оставляетъ его и тогда, когда онъ блуждаетъ по распутіямъ
порока, не помышляя о возвращеніи подъ кровъ отеческій, когда онъ
дремлетъ въ объятіяхъ суеты и сластей житейскихъ, не примѣчая подъ
собою бездны, въ которую влекутъ его страсти. Благодать Божія не
престаетъ призывать его: то гласомъ любви и милосердія, то страхомъ
прещенія и угрозъ, устами святыхъ пророковъ и апостоловъ, то умиляя
и умягчая сердце его многоразличными благодѣяніями, то поражая скор-
бями и бѣдствіями, то пробуждая совѣсть его особенно знаменательными
событіями и встрѣчами, то сотрясая все существо его такими случаями
жизни, которые невольно пробуждаютъ совѣсть его, отрезвляютъ разумъ
его, поражаютъ сердце его страхомъ Божіимъ, страхомъ суда и мученія.
Самъ Господь Іисусъ Христосъ, по собственному Его обѣтованію, стоитъ
при дверяхъ сердца его и стучитъ, чтобы онъ отверзъ Ему двери и
принялъ Его въ храмину души своей. И вотъ грѣшникъ пробуждается
отъ духовнаго усыпленія и приходитъ къ мысли, что для него единствен-
ное успокоеніе—въ Богѣ. Чтобы укрѣпить насъ всѣхъ въ этой спаси-
тельной для насъ мысли, чтобы пробудить всѣхъ насъ отъ дремоты
духовной, въ которую болѣе или менѣе погружаемся всѣ мы обычнымъ
теченіемъ нашей жизни, нашихъ привычныхъ удовольствій и развлеченій,
нашихъ многозаботливыхъ попеченій житейскихъ, легкомысленно престу-
пая заповѣди Божіи и безпечно идя по пути грѣховному, не подозрѣвая,
что этотъ путь можетъ привести насъ къ погибели,—св. Церковь свои
пѣснопѣнія въ этотъ день и обращаетъ въ одинъ непрерывный покаян-
но-молитвенный вопль души ко Господу. Порабощенный грѣху духъ че-
ловѣческій устами св. Церкви взываетъ ко Господу: «себѣ внѣ быхъ
не смотрѣніемъ», «тлетворными помышленми объемся», «сладостемъ тѣ-
леснымъ приклонихся всѳокаянно, и поработихся весьма страстнымъ
изобрѣтеніемъ», «отъ Твоихъ заповѣдей удалився», «лукавымъ демономъ
повинухся», «богатства, еже ми далъ еси, благодати, окаянный отшедъ,
непотребно злѣ иждихъ, Спасе», «всякаго студа исполнился», «всякой
злобѣ поработихся»; «нынѣ же обращся вопію умиленіемъ: согрѣшихъ
Ти, пріими мя, Всѳцарю», «обнищавшее мое сердце не презри», «не от-
540
СЕДМИЦА МЯСОПУСТНАЯ.
вержи мене отъ Твоего Лица», «вѣтромъ Твоего любоблагоутробія развѣй
плеву дѣлъ моихъ», «отъ страстей возведи», «отеческая Твоя благоутробія
нынѣ отверзи ми, отъ злыхъ обратившуся», «ущѳдри мя, Спасѳ, пренѳ-
бѳсный Отче, прибѣгающа ко многимъ Твоимъ щедротамъ», «помилуй мя»
и «спаси мя»; «виждь, Христе, печаль сердца, виждь мое обращеніе,
виждь слезы, Спасѳ, и не презри мене, но объими паки благоутробія ради,
множеству спасаемыхъ причитая, яко да пою благодарно милости Твоея».
Глубина и сила зтого покаянно-молитвеннаго вопля въ состояніи каждаго
пробудить отъ духовнаго усыпленія, заставить войти строго испытующимъ
взоромъ въ самую глубину своего сердца, поставить свою совѣсть предъ
зерцаломъ закона Божія, предъ престоломъ страшнаго и нелицепріятнаго
суда Божія, чтобы видѣть, чѣмъ живетъ и движется наше сердце, что
составляетъ главный предметъ его привязанностей и стремленій, его
желаній и надеждъ,—чтобы войти въ себя, увидѣть свое окаянство, по-
знать свою виновность предъ Отцемъ Небеснымъ и пасть предъ престо-
ломъ милосердія Его съ слезною молитвою о прощеніи согрѣшеній и о
ниспосланіи благодати для исправленія. У кого это духовное пробужденіе,
это чувство недовольства собою и желаніе лучшаго, это сознаніе опас-
ности Своего грѣховнаго состоянія и своей тяжкой виновности предъ
Богомъ, это предчувствіе угрожающей погибели и своей безотвѣтности
предъ судомъ Божіимъ возбудятъ искреннее отвращеніе отъ грѣховной
жизни, твердую рѣшимость обратиться всѣмъ сердцемъ къ Богу, горячее
желаніе принести искреннее, сердечное покаяніе, святую рѣшимость не
возвращаться вспять и обращеніе съ пламенной молитвой къ Богу о
прощеніи согрѣшеній и ниспосланіи благодати для исправленія,—тому,
дѣйствительно, сама благодать исходитъ во срѣтеніе и торжествуетъ
примиреніе съ нимъ, какъ бы ни былъ онъ грѣшенъ. Такимъ образомъ,
показавъ въ недѣлю Мытаря и Фарисея истинное начало покаянія, св.
Церковь теперь въ Евангельской притчѣ раскрываетъ всю силу его: при
условіи истиннаго смиренія и искрѳннаго раскаянія для милосердія Божія
возможно прощеніе отъ Бога самыхъ тяжкихъ грѣховъ. И потому грѣш-
никъ, въ виду приближенія времени покаянія, не долженъ отчаяваться
въ благодатной ПОМОЩИ и помилованіи. Кондавъ, гл. 3. Отеческія славы
Твоея удалихся безумно, въ злыхъ расточивъ, еже ми предалъ еси богат-
ство; тѣмже Ти блуднаго гласъ приношу: согрѣшихъ предъ Тобою Отче щед-
рый: пріими мя кающася, и сотвори мя яко единаго отъ наемникъ Твоихъ.
Ап. 1 Кор. 6, 12—20; 135 зач. Ев. Лук. 15, и—32; 79 зач.
Недѣля (воскресенье) Блуднаго сына бываетъ въ періодъ времени отъ 18 янв. по
22 февр.—На утренѣ въ недѣлю Блуднаго сына, н затѣмъ и въ недѣли Мясопу-
стную и Сырную, послѣ пѣнія поліелейныхъ псалмовъ: «Хвалите имя Господне» и
«Исповѣдайтеся Господеви», поется еще псаломъ 136: «На рѣкахъ Вавилонскихъ», «со алли-
луіею красною», т. е. съ пѣніемъ «аллилуіа» на извѣстный распѣвъ, съ особеннымъ уми-
леніемъ, сладкогласіемъ. Этотъ псаломъ возбуждаетъ грѣшниковъ уразумѣвать свое несча-
стное состояніе въ плѣну грѣха и діавола, подобно Іудеямъ, въ плѣну Вавилонскомъ, поняв-
шимъ свое горькое положеніе и раскаявшимся, и изображаетъ скорбь души, тоскующей о
своемъ небесномъ отечествѣ ’)•—‘На рѣкахъ Вавилонскихъ» поется и при совпаденіи съ ука-
занными недѣлями праздника Срѣтенія Господня и храмового (см. Уст. 2 февр. и 25 храм. гл.).
Седмица Мясопустная.
Въ дни этой седмицы «Аллилуіа не поемъ», т. е. не поемъ «Аллилуіа» на утренѣ
вмѣсто «Богъ Господь» (какъ это «Аллилуіа» поется въ Великій постъ и въ среду и пятокъ
Сырной седмицы); на утренѣ стихословятся только двѣ (а не три) каѳизмы; не поются
междочасія; повечеріе положено малое и на немъ отмѣняется канонъ Богородицѣ.—«Такожде
творимъ и въ седмицѣ Сырной» (о средѣ же и пяткѣ Сырной седмицы см. ниже).—
Пѣснопѣній для понед., вторя., среды, четв. и пятка Мясопустной седмицы въ Постн. Тріоди
не имѣется, и службы въ эти дни отправляются по Октоиху и Минеѣ.—На вторникъ этой
1) Послѣдній стихъ 136 псалма: «блаженъ, иже иметъ и разбіетъ младенцы твоя
о камень», въ переносномъ смыслѣ означаетъ: блаженъ тотъ, кто имѣетъ мужество и силу
сокрушить о камень вѣры младенцевъ грѣха, т. е. только что родившіеся лукавые помыслы,
порочныя движенія сердца, постыдные порывы воли, прежде чѣмъ они овладѣютъ его душею.
СЕДМИЦА. МЯСОПУСТНАЯ.
541
седмицы иногда переносится отданіе Срѣтенія Господня, о чемъ см. выше, на 84 стр. О
четверткѣ, если 2 февр. или храмовой праздникъ случится въ Мясопустную субботу, и о
пяткѣ, если 30 янв. или 24 февр. случится въ указанную субботу, см. ниже, о службѣ
въ Мясопустную субботу; см. также выше, 67 стр.
Въ субботу Мясопустную, предъ воспоминаніемъ (въ недѣлю Мя-
сопустную) о Страшномъ судѣ, св. Церковь молится объ умершихъ, дабы
купно съ нами и они стали одесную Судіи, особенно молится о тѣхъ
умершихъ, кои, какъ говоритъ Синаксарь, были похищены внезапною
смертію на чужбинѣ, въ морѣ и непроходимыхъ горахъ, на утесахъ, въ
пропастяхъ, отъ мора и голода, на войнѣ, въ пожарахъ, отъ стужи, и
подверглись всяческимъ другимъ родамъ смерти, а также о бѣдныхъ и
немощныхъ, и вообще о всѣхъ тѣхъ, которые «узаконенныхъ псалмовъ и
пѣсней памяти не получиша». Въ субботу же, а не въ другой день,
предъ Мясопустною недѣлею полагается моленіе объ упокоеніи душъ по
тому, что день субботы, какъ день покоя, по самому своему значенію,
есть наиприличнѣйшій для моленія—упокоить умершихъ со святыми.
Кромѣ того, нынѣшнимъ моленіемъ объ упокоеніи усопшихъ св. Церковь
напоминаетъ намъ объ неизбѣжной и для насъ кончинѣ и предстоящемъ
намъ отъ неподкупнаго Судіи испытаніи, дабы, устрашивъ этимъ, сдѣ-
лать насъ болѣе готовыми къ подвигамъ имѣющаго наступить спаси-
тельнаго поста.
Ап. 1 Кор. 10, 23—28; 146 вач. Другій за упокой: 1 Солуи. 4, із—17; 270 зач. Ев. Лук.
21, 8—9, 25—27, 33—36; 105 ЗЯЧ. ДруГОѲ за упокой: Іоан. 5, 24—30; 16 зач.
Служба въ Мясопустную субботу совмѣщаетъ въ себѣ съ пѣснопѣніями ря-
дового гласа Октоиха и пѣснопѣнія Тріоди; при этомъ въ настоящую субботу служба совер-
шается такая же, какъ и въ субботу предъ Пятидесятницею, за немногими исключеніями,
а также и съ тѣмъ различіемъ, что въ Мясопустную субботу поются пѣснопѣнія Октоиха
изъ рядоваго гласа, а въ субботу предъ Пятидесятницею непремѣнно 6-го гласа (каковыя
пѣснопѣнія и помѣщены въ Цвѣтной Тріоди).—Въ эти субботы на вечернѣ, вмѣсто прокимна,
поется «Аллилуіа», съ произнесеніемъ іереемъ стиховъ: «Блажени, яже избралъ», и проч.
(см. Тріодь Пост, и Цвѣт.).—На утренѣ, вм. «Богъ Господь», поется «Аллилуіа» со стихами:
«Блажени, яже избралъ» и проч., 3-жды, потомъ тропарь: «Глубиною мудрости», 2-жды, и на
«Слава, и нынѣ», богородиченъ, а затѣмъ «обычное стихословіе», т. е. 16-я каѳизма, послѣ
которой поются «Непорочны» (т. е. 17-я каѳизма), на двѣ статій, и послѣ каждой изъ нихъ
на «Слава», вмѣстѣ «Аллилуіа», поется конецъ статій, 3-жды, именно—послѣ первой ста-
тій поются слова: «Яко аще бы не законъ Твой», а послѣ второй статій слова: «Жива бу-
детъ душа моя». «Посреди каѳизмы» (см. Уст., Субб. 2-я постовъ) совершается при закры-
тыхъ царскихъ вратахъ кажденіе, для чего іерей и діаконъ исходятъ «сѣверными дверьми»
(Уст., 22 гл.). Послѣ второй статій поются съ припѣвомъ: «Благословенъ еси Господи»,
тропари заупокойные: «Святыхъ ликъ обрѣте источникъ жизни» (причемъ, во время пѣнія
этихъ тропарей, обыкновенно, совершается кажденіе всего храма, ликовъ и народа). Послѣ
6-й пѣсни канона положенъ кондакъ: «Со святыми упокой», и икосъ. Какъ послѣ первой
статій «Непорочны», такъ послѣ пѣнія заупокойныхъ тропарей, а также и послѣ 6-й
пѣсни канона, предъ пѣніемъ кондака: «Со святыми упокой», бываетъ заупокойная ектенія
(см. ее въ Уставѣ на ряду и въ Окт., въ послѣдов. о усопшихъ), затѣмъ молитва: «Боже
духовъ», и возгласъ: «Яко Ты еси воскресеніе» (см. въ Служеб., въ чинѣ Литур.). При этомъ,
обыкновенно, поимянно воспоминаются, по особой книжкѣ, усопшіе православные благо-
честивые Императоры, Цари, Великіе Князья, и благочестивые Императрицы, Царицы, Кня-
гини и проч. Въ иныхъ храмахъ при этомъ ставится, предъ царскими дверями, столъ,
на столѣ—распятіе и предъ нимъ свѣча, а иногда и кутія. Въ иныхъ же храмахъ ста-
вится предъ царскими дверями только свѣча въ большомъ подсвѣчникѣ. При произнесе-
ніи ектеній, іерей или діаконъ имѣютъ въ рукѣ кадило.—Эта служба за умершихъ совер-
шается и тогда, если въ субботу Мясопустную случится праздникъ Трехъ Святителей (30
янв.), или Обрѣтеніе главы св. Іоанна Предтечи (24 февр.), или предпразднство Срѣтенія
Господня; служба же этихъ праздниковъ и предпразднства совершается въ пятокъ Мясо-
пустный. Но если въ субботу Мясопустную случится храмовой праздникъ или праздникъ
Срѣтенія, то въ субботу Мясопустную поется служба храма или Срѣтенія, служба же умер-
шихъ, вечера и утра, поется въ субботу мимошедшую или четвертокъ Мясопустный.
Если въ Мясопустную субботу случится попразднство Срѣтенія Господня, то отправляется
заупокойная служба, а «служба попразднства оставляется» (Уст., 2 февр.), т. е. совсѣмъ
не поется. Когда случится въ субботу Мясопустную храмовой праздникъ, тогда служба
за умершихъ можетъ быть пѣта только въ гробницѣ, или усыпальницѣ, въ храмѣ же
должна быть одна служба храму; а гдѣ нѣтъ гробницы, служба поется, какъ сказано
выше; впрочемъ, подъ гробницею можно разумѣть и притворъ, въ которомъ положено
совершать послѣдованіе объ усопшихъ, послѣ отпуста вечерни (см. Уст., 14 гл.).—См,
выше, 95 стр., 3 прим.
542
НЕДЪЛЯ МЯСОПУСТНАЯ.
Недѣля Мясопустная или о Страшномъ судѣ. Первое наименованіе
этой недѣли объясняется изъ того, что съ нею оканчивается разрѣшеніе
вкушать мясо (мясопустъ—отпустъ, или прекращеніе мяса), а второе—
изъ напоминаемаго въ эту недѣлю Евангельскимъ чтеніемъ будущаго
всеобщаго Страшнаго суда живыхъ и мертвыхъ, который изображается
во всей церковной службѣ. Напоминаніемъ Страшнаго суда св. Церковь
представляетъ сильнѣйшее побужденіе къ покаянію для грѣшниковъ и
указываетъ истинный смыслъ самой надежды на милосердіе Божіе. Богъ
милосердъ, но Онъ вмѣстѣ съ тѣмъ праведный Судія, имѣющій воздать
каждому по дѣламъ его; поэтому грѣшники не должны заблуждаться
относительно отвѣтственности за свое нравственное состояніе и зло-
употреблять долготерпѣніѳмъ Божіимъ. Напоминая о Страшномъ судѣ и
обращая мысленные наши взоры на «огнь вѣчный, тму кромѣшную и
тартаръ, лютый червь, скрежетъ же паки зубный и непрестанный, бО’
дѣзнь имущу быти безъ мѣры согрѣшившимъ», «трепетъ неисповѣдимый
и страхъ», «неумытное истязаніе» и «адъ душѳтлѣнный», св. Церковь
внушаетъ намъ мысль о насущной необходимости покаянія и исправленія
и заблаговременной слезной молитвы ко Господу, пока есть еще къ тому
время и возможность, и отъ лица всѣхъ насъ восклицаетъ: «днесь бра-
шенъ отрѳкшеся, потщимся дѣломъ и прегрѣшеній достойно каятися».
Особенно св. Церковь призываетъ насъ къ подвигамъ человѣколюбія, такъ
какъ именно этотъ родъ подвиговъ наиболѣе возможенъ для каждаго и
наиболѣе приличенъ времени поста и покаянія: «Господни разумѣвшѳ
заповѣди, тако поживемъ: алчущія напитаимъ, жаждущія напоимъ, на-
гія облечемъ, странныя введемъ, болящія и въ темницѣ сущія посѣтимъ:
да речетъ и къ намъ хотяй судити всей земли: пріидите благословѳнніи
Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра» *)•
Кондавъ, гл. 1, Егда пріидеши Боже на землю со славою, и трепещутъ
всяческая, рѣка же огненная предъ судищемъ влечетъ, книги разгибаются,
и тайная являются: тогда избави мя отъ огня неугасимаго, и сподоби
мя одесную Тебе стати, Судіе праведнѣйшій,
Ап. 1 Кор. 8, 8—13, 9, і—2; НО зач. Ев. Мѳ. 25, 81-46; 106 зач.
Сыропустная недѣля (воскресенье) бываетъ въ періодъ времени отъ 25 янв. по 29
февр.—Въ этотъ день бываетъ заговѣнье на мясо.
Седмица сырная. Свое наименованіе эта седмица подучила отъ то-
го, что св. Церковь, постепенно вводя вѣрующихъ въ подвигъ св. поста,
съ наступленіемъ Сырной седмицы ставитъ ихъ на послѣднюю ступень
*) Въ нашъ вѣкъ напоминаніе св. Церковію въ этотъ день о Страшномъ судѣ явля-
ется особенно благовременнымъ. Съ нынѣшняго дня мы вступаемъ уже въ самое «пред-
дверіе» св. поста, какъ на языкѣ церковномъ называется наступающая седмица, которая,
по намѣренію св. Церкви, и должна служить уже началомъ постническихъ подвиговъ и
трудовъ; но, къ глубокому сожалѣнію, по обычаямъ міра эта седмица сдѣлалась какимъ-то
языческимъ празднествомъ, полнымъ искушеній и соблазновъ, .временемъ самыхъ разно-
образныхъ и шумныхъ увеселеній (см. ниже). Чтобы не допустить намъ себя закружиться
въ этомъ вихрѣ удовольствій до самозабвенія и помраченія смысла, чтобы предостеречься
отъ тяжкихъ грѣхопаденій среди многообразныхъ соблазновъ и искушеній, необходимо
особенно быть внимательнымъ къ напоминанію св. Церкви послѣдняго Страшнаго суда
Христова, предъ которымъ намъ всѣмъ должно явиться, «да пріиметъ кійждо, яже съ тѣ-
ломъ содѣла, или блага, или зла» (2 Кор. 5, іо). Хотя о дни томъ или часѣ никто же
вѣсть», «токмо Отецъ» (Мр. 13, 32), но нашъ день суда за нами ходитъ; ибо дни жизни пашей
лукавы суть, бѣгутъ не останавливаясь, проходятъ такъ скоро и незамѣтно, что и мы
сами не примѣчаемъ ихъ теченія, и каждаго изъ насъ совершенно неожиданно можетъ
постигнуть часъ смерти и представить насъ на судъ Божій. Вотъ почему мы и должны
спѣшить предвареніемъ дня суда Божія осужденіемъ самихъ себя, искреннимъ покаяніемъ,
слезами умиленія и сокрушенія сердечнаго; освободить свою душу отъ узъ грѣховныхъ и
насильства страстей трудами и терпѣніемъ, бдѣніемъ и молитвою, постомъ и поученіемъ
въ словѣ Божіемъ, украсить ее одеждою добрыхъ дѣлъ вѣры и благочестія, правды и люб-
ви, смиренія и незлобія, состраданія и милосердія къ ближнимъ, да милостива и благоувѣт-
лива обрящемъ Судію и Господа пашего, да услышимъ вожделѣнный гласъ Его: «пріиди-
те, благосдовенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра».
СЕДМИЦА СЫРНАЯ.
543
приготовительнаго воздержанія запрещеніемъ вкушать мясо и дозволе-
ніемъ вкушать сыръ и яйца, чтобы пріучить отказаться отъ пріятныхъ
яствъ и безъ печали переходить къ посту. Въ просторѣчіи она называ-
ваѳтся масляной или масляницѳй. Св. Церковь называетъ ее «свѣтлымъ
предпутіемъ воздержанія» и «началомъ умиленія и покаянія». Такое зна-
ченіе Сырной седмицы подробно и раскрывается въ ея Богослуженіи.
Въ немъ, особенно въ канонахъ и стихирахъ, содержится похвала посту
и изображаются его спасительные плоды. Въ теченіе седмицы это Бого-
служеніе тѣмъ въ болѣе тѣсное отношеніе входитъ съ Богослуженіемъ св.
Четыредесятницы, чѣмъ ближе подходитъ время этой послѣдней. Такимъ
образомъ, св. Церковь, высоко почитая время св. Четыредесятницы, какъ
время святое, очистительное и безмѣрно важное для христіанина, съ
истинно мудрою предусмотрительностію и послѣдовательностію все на-
правляетъ къ тому, чтобы ввести насъ въ «прѳчестные дни св. Четыре-
десятницы» прѳдочищѳнными, готовыми къ посту и покаянію. Въ своихъ
священныхъ пѣснопѣніяхъ этой седмицы св. Церковь матерински взы-
ваетъ ко всѣмъ: «приближися сія, нынѣ предочистительная седмица все-
чѳстная священныхъ постовъ, тѣлеса и души просвѣщающая»: «тѣмже
потщимся отсѣченіе лукавыхъ дѣлъ сотворити»; «вси усерднымъ серд-
цемъ, въ святаго поста преддверія свѣтло совшедша, благодарственныя
пѣсни Христу принесемъ»; «се прѳдотвѳрзеся покаянія дверь, Боголюб-
цы: пріидите убо, потщимся внити тою, прежде даже не заключитъ сію
Христосъ, яко не достойнымъ намъ»; «отвѳрзошася Божественнаго покая-
нія преддверія: приступимъ усердно, очистивше тѣлеса, брашенъ и стра-
стей отложенія творяще, яко послушницы Христа, призвавшаго міръ въ
царство небесное»; «мясъ и прочихъ брашенъ якоже удаленіе сотворихомъ,
тако и всякія вражды къ ближнимъ вкупѣ, блуда же и лжи, и всякія
злобы убѣжимъ»; «постовъ входы и преддверія вси да не осквернимъ злѣ
невоздержаніемъ и піянствомъ; но въ чистотѣ помышленій усердно вни-
дѳмъ, пріѳмше нетлѣнія вѣнцы, и трудовъ достойнѣ плоды». У насъ же,
къ глубочайшему сожалѣнію, Сырная седмица, по извращеннымъ чело-
вѣческимъ понятіямъ и обычаямъ, обращается въ недѣлю излишествъ въ
пищѣ и разгула въ увеселеніяхъ. Эти наши мірскіе обычаи, превратив-
шіе «свѣтлая предпутія поста» и «начало умиленія и покаянія» въ дни
крайняго объяденія и невоздержанія, въ дни всевозможнаго рода душѳ-
вредныхъ мірскихъ забавъ и развлеченій, являются прямо противополож-
ными благимъ намѣреніямъ св. Церкви и позорными для ея истинныхъ
чадъ ]). Молитва ов. Ефрема Сирина (см. ниже, среду и пятокъ Сырные). Гос-
поди и Владыко живота моего, духъ праздности, унынія, любоначалія и
празднословія не даждь ми. Духъ же цѣломудрія, смиренномудрія, тер-
пѣнія и любве даруй ми рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми зрѣти
моя прегрѣшенія, и не осуждати брата моего, яко благословенъ еси в'о
вѣки вѣковъ, аминь.
*) Дѣйствительно, по той мѣрѣ, какъ св. Церковь усиливаетъ и возвышаетъ свой
призывный гласъ къ посту и покаянію, міръ, какъ извѣстно, нынѣ умножаетъ свои уве-
селенія й забавы, стараясь овладѣть душею и сердцемъ своихъ поклонниковъ. Сколько
соблазновъ, искушеній и опастностей для чистоты и непорочности сердца сокрыто подъ
обольстительнымъ покровомъ даже, такъ называемыхъ, невинныхъ забавъ и развлеченій
въ ати предпостные дни! Сколько христіанскихъ душъ кружатся, такъ сказать, въ ихъ
вихрѣ до самозабвенія! Какая тьма и мракъ покрываетъ, души, предавшіяся страстнымъ
обаяніямъ сердца или необузданнымъ влеченіямъ плоти! Сколько людей, которымъ нужно
будетъ многими и горькими слезами оплакивать нѣсколько часовъ нынѣшняго веселія и
упоенія чувствъ! Самые осторожные могутъ ли похвалиться, что имъ не о чемъ будетъ
сожалѣть и не въ чемъ раскаиваться, что они ничего не утратили изъ благодатныхъ да-
ровъ чистоты и непорочности сердца,—ничего не потерпѣли въ спокойствіи своей совѣсти?...
„Сырная седмица, учитъ св. Тихонъ Задонскій, есть преддверіе и начало поста. А потому
истиннымъ чадамъ Церкви слѣдуетъ въ Сырную седмицу поступать во всемъ гораздо воз-
держнѣе, чѣмъ въ предыдущіе дни, хотя и всегда воздержаніе потребно. Слушаютъ ли,
однако, христіане сладостныхъ пѣсней любвеобильной матери своей1*? „Она завѣщаетъ въ
544
СЕДМИЦА СЫРНАЯ.
Для каждаго дня Сырной седмицы имѣются пѣснопѣнія и въ Тріоди Постной.—Сказан-
ное на стр. 540 о Богослуженіи въ седмицу Мясопустную имѣетъ отношеніе и къ Сырной
седмицѣ, исключая среду и пятокъ.—Отъ вечера Мясопустной недѣли «октоиха стиховна
вечерняя и утренняя оставляется и вмѣсто ея поются стихиры самогласны дне тріоди, до
субботы 6-й недѣли».—Если въ какой-либо день Сырной седмицы случится Срѣтеніе,
то канонъ и трипѣснецъ того дня поются, согласно указаніямъ Устава, или въ предыдущій
или послѣдующій день на повечеріи, а самогласѳнъ, положенный <на стиховнѣ» утрени,
поется въ самый праздникъ на «хвалитѳхъ» на «Слава» (см. Уст., 2 февр. Мар. гл.).—Ино-
гда на вторникъ или четвертокъ этой седмицы переносится празднованіе 30 янв. и 24 февр.,
о чемъ см. выше, 65 и 101 стр. См. также объ этихъ дняхъ и о субботѣ выше, 84 стр.
Въ среду и пятокъ Сырные полагаются службы, подобныя великопостнымъ (о
которыхъ см. ниже), но съ нѣкоторыми отличіями отъ нихъ.—На вечернѣ (наканунѣ
среды и пятка) «на Господи воззвахъ, стихиры октоиха 3 и минеи святаго 3»; чтенія паре-
міи не положено; въ концѣ (по «Отче нашъ» и «Господи помилуй», 12 разъ)—«Слава Тебѣ
Христе», «Слава, и нынѣ» и проч.; въ остальномъ порядокъ вечерни—тотъ же, какъ и въ
Великомъ посту (пѣніе тропарей—«Богородице Дѣво радуйся», «Крестителю Христовъ» и
проч., съ поклонами, чтеніе, вмѣсто сугубой ектеніи: «Помилуй насъ Боже», «Господи
помилуй», 40 разъ, возглашеніе молитвы св. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко жи-
вота», съ 16-ю поклонами, и проч.).—Послѣ вечерни сряду бываетъ великое повечеріе,
отправляемое по тому же порядку, какъ и въ Великомъ посту, но на немъ не поется «Гос-
поди силъ», а, вмѣсто этого пѣнія, полагаются тропари, обыкновенно бывающіе на маломъ
повечеріи (см. ниже, Табл. повеч.); послѣ нихъ читается: «Господи помилуй», 40 разъ,
«Иже на всякое время» и все прочее (не исключая и молитвы св. Ефрема Сирина съ 16-ю
поклонами), какъ въ Великомъ посту; но въ концѣ этого повечерія положенъ (какъ въ
пятки св. Четыредесятницы) малый отпустъ (а не молитва: «Владыко Многомидостиве»).—
Полунощница бываетъ «съ поклоны ея», какъ въ Великомъ посту.—На утренѣ, какъ
и въ Великомъ посту, послѣ возгласа читается: «Слава Тебѣ Боже», «Царю Небесный» и проч.;
вмѣсто «Богъ Господь» и тропарей, поется во гласъ Октоиха «Аллилуіа» 4-жды и троичны гла-
са; но каѳизмъ стихословится двѣ, а не три, и послѣ 50-го псалма не положено молитвословіе:
«Спаси Боже люди Твоя»; кромѣ трипѣснцевъ, положенныхъ въ каждый день Сырной седмицы,
въ среду и пятокъ Сырные поются полные каноны Октоиха, Минеи и Тріоди; въ которыхъ пѣс-
няхъ случится трипѣснецъ (въ среду въ 3-й, 8-й и 9-й, а въ пятокъ въ 5-й, 8-й и 9-й пѣс-
няхъ), въ тѣхъ каноны Октоиха и Минеи не поются, а поется только канонъ Тріоди съ три-
пѣснцемъ, при этомъ пѣсни Октоиха совсѣмъ оставляются, пѣсни же Минеи поются съ дру-
гими пѣснями въ тотъ же день (напр. въ среду 3 пѣснь Минеи соединяются съ 1-ю, 8 пѣснь
—съ 6-ю и т. п.); въ остальномъ порядокъ утрени въ среду и пятокъ такой же, какъ и въ
Великомъ посту, и на ней, послѣ «Благо есть» (1-жды) и проч., положено (вмѣсто тропаря
дне и проч.) чтеніе тропаря «Въ храмѣ стояще», «Господи помилуй», 40 разъ, а въ концѣ
произносится молитва св. Ефрема Сирина съ 16-ю поклонами, послѣ которыхъ непосредствен-
но слѣдуетъ 1-й часъ.—Ч асы совершаются великопостные, съ великими поклонами; 3-й, 6-й
и 9-й часы совершаются вмѣстѣ, но на нихъ въ кампанъ не ударяютъ, т. е. бываетъ благовѣстъ
передъ часами, а отдѣльно предъ каждымъ часомъ (какъ въ Великомъ посту) въ колоколъ не
ударяютъ; на всѣхъ часахъ стихословія каѳизмъ не положено; постный тропарь: «Заутра
услыши», на 1-мъ часѣ и постные тропари и на другихъ часахъ не поются, а читаются.
Послѣ молитвы 9-го часа: «Владыко Господи», сряду бываютъ изобразительныя; но они
начинаются не пѣніемъ «Блаженъ», какъ въ дни Великаго поста, а самыми изобразительными
псалмами: «Благослови душѳ моя» и «Хвали душе моя», и затѣмъ, послѣ: «Единородный
Сыне», слѣдуютъ «Блаженны», поскору (безъ пѣнія): «Во царствіи Твоемъ», «Блажени ни-
эти дни болѣе благоговѣть, а они болѣе безчинствуютъ; она заповѣдуетъ воздерживаться,
а они болѣе предаются невоздержанію; она повелѣваетъ очищать тѣло и душу, а они болѣе
оскверняютъ ихъ; она велитъ сѣтовать о содѣянныхъ грѣхахъ, а они болѣе прибавляютъ безза-
конія; она внушаетъ умилостивляетъ Бога, а они болѣе прогнѣвляютъ Всевышняго; она на-
значаетъ постъ, а они болѣе объѣдаются и упиваются; она предлагаетъ покаяніе, а они^олѣѳ
свирѣпѣютъ. Жалости и плача достойный гласъ: «Сыны родихъ и вознесохъ, тіижде отвер-
гошася мене! Слыши небо и внуши земле»! Дѣти отвернулись отъ своей матери, христіане
не слушаютъ святой Церкви, отрекшіеся сатаны и всѣхъ дѣлъ его снова обращаются къ
дѣламъ духа злобы—жалостное и вмѣстѣ страшное дѣло! А кто не слушаетъ Церкви, тотъ
не—сынъ Церкви; кто не—сынъ Церкви, тому Христосъ не—пастырь; кому Христосъ не—
пастырь, тотъ не—Христова овца; кто не—Христова овца, тотъ напрасно ожидаетъ вѣчной
жизни. Вотъ къ чему приводитъ безчинное празднованіе Сырной седмицы. Самое празднованіе
масляницы вышесказаннымъ образомъ есть дѣло языческое. У язычниковъ былъ ложный
богъ (изобрѣтатель хмѣльнаго питія), которому они учредили особенные въ году праздники
(такъ называемыя вакханаліи) и проводили эти празднества во всякихъ непотребствахъ,
мерзостяхъ. Смотрите, не такъ ли и христіане проводятъ масдяницу, а равно и многія
празднества? Мнѣ не зачѣмъ показывать вамъ это: при свѣтѣ полудня сами видите. А
я еще разъ скажу, что, кто проводитъ масляницу въ безчинствахъ, тотъ становится яв-
нымъ ослушникомъ Церкви и показываетъ себя недостойнымъ самаго имени христіанина".
„Чтобы проводить Сырную седмицу по христіанскому долгу, надобно во время ея посту-
пать такъ, какъ заповѣдуетъ св. Церковь, а именно: отложить всякія непристойныя заботы
И отложить злые обычаи, памятуя страшный судъ и праотеческое паденіе*6.
СЕДМИЦА СЫРНАЯ.
545
щіи», «Блажени плачущій» и проч., «Рйдуйтеся и веселитеся», «Слава, и нынѣ», «Помяни
насъ Господи», «Помяни насъ Владыко», «Помяни насъ Святый», «Ликъ небесный» и проч.,
какъ въ Великомъ посту, кончая великими поклонами.—Непосредственно послѣ этихъ
поклоновъ слѣдуетъ: «Пріидите поклонимся», 3-жды, «Благослови душе моя> (103-й пс.), и
совершается вечерня обычная, вседневная, но съ нѣкоторыми особенностями великопо-
стной вечерни. Послѣ «Свѣте Тихій» и прокимна, на этой вечернѣ полагается паремія и
прокименъ передъ и послѣ нея; по «Трисвятомъ» же и «Отче нашъ», не поются, какъ въ
Великомъ посту, тропари: «Богородице Дѣво радуйся» и проч., а положенъ тропарь: въ
среду—святаго Минеи, въ пятокъ—Тріоди («Боже отецъ нашихъ»), «Слава, и нынѣ», бого-
родичѳнъ, по гласу тропаря; послѣ слѣдующей затѣмъ ектеніи («Помилуй насъ Боже») и
возгласа («Яко милостивъ») положены «поклоны 3 великія» (при чемъ, произнесеніе молит-
вы св. Ефрема Сирина не указано) и молитва: «Всесвятая Троице», и далѣе, какъ на велико-
постной вечернѣ.—Л и т у р г і и въ среду и пятокъ Сырные не бываетъ. Но если въ среду
или пятокъ Сырные случится праздникъ Срѣтенія или храмовой праздникъ; то служба празд-
ника совершается; только въ концѣ вечерни, утрени и каждаго часа бываетъ по 3 великихъ
поклона; при этомъ, хотя въ концѣ вечерни и бываютъ по 3 великихъ поклона, но ве-
черня полагается и малая и великая1) (см. также 72 стр.).—Если въ Сырную среду слу-
чится Срѣтеніе, то канонъ и трипѣснецъ этой среды поются въ четвертокъ Сырный на по-
вечеріи; если же Срѣтеніе случится въ Сырный пятокъ, то канонъ и трипѣснецъ этого
пятка поются въ среду Сырную на повечеріи.—0 томъ, если Сырные среда и пятокъ слу-
чатся 30 янв. или 24 февр., см. 65 и 101 стр.; а если въ эти дни случится предпраздн-
ство или попразднство Срѣтенія Господня,—см. подр. въ Уст. 1 и 2 февр.—0 случившихся
въ среду и пятокъ Сырные дняхъ Высокоторжественныхъ см. ниже, во II отд.
Въ среду Сырную вечера (наканунѣ четвертка) повечеріе поемъ малое, и «поемъ
канонъ минеи на ряду въ субботу хотящаго прилучитися святаго». Въ пятокъ (наканунѣ
субботы) на маломъ повечеріи «поемъ канонъ усопшихъ, октоиха, на ряду гласа».
Въ среду и пятокъ Сырные разрѣшается постъ и дозволяется вкушать, какъ
и въ теченіе всей Сырной седмицы, сыръ, яйца и рыбу, для противодѣйствія яковитамъ
(коптамъ), держащимся ереси монофизитской и постящимся въ продолженіе Сырпой сед-
мицы въ воспоминаніе поста ниневитянъ, и тетрадитамъ, получившимъ свое названіе отъ
того, что они не соблюдали поста въ среды (тетрада—4-й день седмицы), въ продолженіе
цѣлаго года, а въ продолженіе Сырной седмицы постились.
См. 178 стр.
Въ субботу Сырную воспоминаются «преподобніи отцы и свящѳн-
ноначальницы Господни, со священномученики и женами святыми 2), име-
нованьи и не имѳнованніи вси»8), «въ постничествѣ просіявшія свѣтло,
преподобно же пожившія». Подобно тому, какъ вожди предъ ополченнымъ
войскомъ и уже стоящимъ въ строю, говорятъ о подвигахъ дрѳвнпхъ му-
жей и тѣмъ ободряютъ воиновъ: такъ точно св. Отцы вступающимъ въ
х) Если 19 фев. придется въ среду или пятокъ Сырные, то относительно совершенія
службы въ этомъ случаѣ можно руководиться слѣдующими соображеніями. Служба, какая
требуется опредѣленіемъ Св. Сѵнода (см. 95 стр.), по характеру своему должна отличаться
торжественностью, такъ какъ она напоминаетъ о великомъ для народа русскаго благодѣ-
яніи—объ освобожденіи крестьянъ отъ крѣпостной зависимости. Иначе говоря, служба 19
фев. должна быть приравнена къ службамъ дней Высокоторжественныхъ. Служба же этихъ
дней, въ случаѣ какихъ либо затрудненій, совершается, вообще говоря, по храмовымъ
главамъ. А такъ какъ по указанію этихъ главъ служба храмовому празднику, если онъ
случится въ среду или пятокъ седмицы Сыропустной, совершается въ эти же дни (Уст.,
гл. о храмѣхъ 28), то и 19 фев., если оно случится въ среду или пятокъ Сырные, слѣ-
дуетъ совершать службу полную, т. е. литургію св. Іоанна Златоуста со всѣми пригото-
вительными къ ней службами. Такимъ образомъ, 19 фев., когда оно случится въ среду
или пятокъ Сырные, если только не послѣдуетъ особаго распоряженія высшей духовной
власти, совершается литургія св. Іоанна Златоуста. Другія особенности службы (по 3 вели-
кихъ поклона въ концѣ вечерни, утрени и каждаго часа, паремія на 6-мъ и т. п.) въ
среду и пятокъ Сырной седмицы, если совершается литургія, см. въ Уставѣ, въ 28 гл. о
храмѣхъ. (См. Подол. Е. В., 1897, 5).
а) Память нѣкоторыхъ изъ лихъ празднуется въ другое время, а иные воспоми-
наются только въ настоящій день.
•) Въ службѣ этого дня поименно называются слѣдующіе свв. мужи и жены: Авва-
киръ (пр. Египетскій, VI в.), Аврамій (затворникъ, 29 окт.), Авксентій (14 февр.),
Агапитъ (или ученикъ пр. Саввы Освященнаго, или наставникъ пр. Евфросиніи Але-
ксандрійской), Агаѳонъ (2 мрт.), Акакій (7 іюл.), Алонгй (пр. Египетскій, V в.), Ан-
тоній (17 янв.), его ученики: Іосифъ, Нисѳеронъ, Питирунъ (настоятель одной изъ
Ѳиваидскихъ обителей), Шоръ и Сарматъ (убитый въ 357 г. Сарацинами), и его со-
временникъ Евлогій (пр. Ѳиваидскій, страннопріимный), Аммунъ (4 окт.), Аммонаѳа
(Египетскій пустынножитель, въ Пелузіи), Ануръ (5 іюп.), Анина (18 мрт.), Антіохъ
(преподобный, изъ обители св. Саввы Освященнаго, писатель Пандекты, скончавшійся ок.
635 г.), Арисъ (пр. Египетскій), Арсеній (8 мая) и его ученики: Аммонъ и Даніилъ
546
СЕДМИЦА СЫРНАЯ.
постъ указываютъ на святыхъ мужей, просіявшихъ въ постѣ, и научаютъ,
что постъ состоитъ не только въ отчужденіи снѣдей, но и въ обузданіи
языка, сердца и очей (Сѵнак.). Въ своихъ пѣснопѣніяхъ этого дня св.
Церковь взываетъ къ своимъ чадамъ: «пріидите, вси вѣрніи, преподоб-
ныхъ отецъ лики воспоимъ»; «сихъ доблести ужасно смотряще, порѳвну-
имъ добродѣтеленъ»; «сіи свѣтила душъ нашихъ явишася: сами чу-
десъ зарею и дѣлъ знаменми просіяша мысленно во вся концы» и «Гос-
подѳви о всемъ мірѣ молятся, да избавимся древнія клятвы, свобождшѳ-
ся мученія». Восхваляя свв. угодниковъ Божіихъ, св. Церковь, обращая
отъ лица своихъ чадъ пѣсненный гласъ къ нимъ, восклицаетъ: «кто изре-
четъ отъ земнородныхъ чудная ваша житія, отцы всемірніи? кій же языкъ
изглаголетъ священныя въ дусѣ подвиги и поты ваша? страданія добро-
дѣтелей, изможденія плоти, бореніе страстей, во бдѣніихъ, въ молитвахъ
и слезахъ? вы въ мірѣ якоже ангѳли воистинну явитеся, сами бѣсовскія
силы совершенно низложистѳ, сотворше чудная и дивная знаменія; тѣм-
жѳ молитеся съ нами, преблажѳнніи, улучити намъ нѳкончаѳмую радость».
Вмѣстѣ съ этимъ св. Церковь, въ виду воспоминанія въ слѣдующее за
этой субботой воскресенье Страшнаго суда, обращаясь къ намъ, воскли-
цаетъ: «очистимъ себе, братіѳ, отъ всякія скверны плоти и духа, свѣщи
душъ нашихъ просвѣтимъ нищелюбіемъ; не снѣдающѳ другъ друга окле-
ветаніемъ: приспѣ бо время, егда Женихъ пріидетъ всѣмъ воздати по дѣ-
ломъ ихъ; совнидѳмъ Христу съ мудрыми дѣвами, гласъ оный разбойника къ
Нему взывающс: помяни насъ, Господи, егда пріидѳши во царствіи Твоемъ».
Кондавъ, гл. 8. Яко благочестія проповѣдники, и нечестія обуздатели Бого-
носныхъ соборъ уяснилъ еси, подсолнечную осіявающія: въ мирѣ совершен-
номъ тѣхъ молитвами, Тебе славящія и величающія сохрани, поющія
Ти Господи: Аллилуіа.
Ап. (дне) Рим. 14, 19—26; 115 зач. (ОтЦѳвъ) Гал. 5, 22—26; 6, і; 213 зач. Ев. (дне) Мѳ. 6.
1—13; 16 зач. (Отцевъ) Мѳ. 11, 27—зо? 43 зач.
Утреня совершается съ великимъ славословіемъ. .Хотя съ положенными на этой
утрени канонами храма и Тріоди, по указанію Тріоди Постной, стихословятся пѣсни Свяіц.
Писанія: «Господеви поемъ», но Уставъ предписываетъ стлхословить: «Поемъ Господеви»
(см. ниже, примѣч. къ Табл. утр.). Канонъ Тріоди имѣетъ и вторую пѣснь (поемую на 8);
съ нею второй пѣсни Свящ. Писанія (находящейся) «во псалтири» (Слѣдованной), не гла-
големъ, но припѣваемъ (вмѣсто стихословія второй пѣсни Свящ. Писанія): Преподобніи
отцы, молите Бога о насъ.
(знаменитый словомъ и дѣломъ), Аполлосъ (или Аполлоній, 31 мар.), Ахилла (пр*
Скитскій, V в.), Аѳанасій (2 мая и 5 іюля), Амвросій (7 дек.), Александръ (патр.
30 авг. и 12 дек.), Антипатръ (еп. Аравійскаго г. Бостръ, въ V в., писавшій противъ
послѣдователей Оригена), Амфилохій (23 нбр.), Аттикъ (патр. Цареградскій 406—425 г.),
Анатолій (3 іюл.), Вавила (преподобный изъ Тарса Киликійскаго, современникъ Іоанна
Мосха), Вассіанъ (10 окт.), Венедиктъ (14 мар,), Веніаминъ (пр. Нитрійскій, скон-
чавшійся въ 392 г.), Виссаріонъ (6 іюн.), Василій (1 янв.), Виталій (22 апр.), Ви-
тимій (пр. Египетскій, современникъ пр. Макарія Египетскаго), Гай (преподобный,
мудрый угодникъ Христовъ), Геласій (пр. Палестинскій, современникъ IV Всел. соб.),
Германъ (12 мая), Герасимъ (4 мар.), Григорій (10 и 25 янв. и 17 нояб.), Геннадій
(31 авг.), Давидъ (26 іюн.), Далматъ (3 авг.), Даніилъ (11 дек.), Дій (19 іюл.),
Дометій (8 мар.), Далматой (или Матой, Келликійскій, пресвитеръ V в.), Діонисій
(5 окт.), Діадохъ (епископъ Фотики вч Эпирѣ, учитель Церкви V в.), Евлавій (или
Евлалій, еп. Кесаріи Каппадокійской, ІА’ в.), Евсевій (22 іюл.), Евстафій <21 фвр.),
Евѳимій (20 янв.) и его наставникъ Пасаріонъ (епископъ, основатель одной изъ Іеру-
салимскихъ обителей въ 1-й половинѣ V в.), Елладій (отшельникъ Келлійскій въ
Египтѣ), Еридъ (или Серидъ, основатель Палестинской обители близъ Газы въ VI в.),
Ефремъ (Сиринъ, 28 янв.), Епифаній (12 мая), Еннатъ (всепѣтый), Захарія (5 дек.),
Зоилъ (пр. Скитскій, V в.), Зосима (4 апр.), Исаія (пр. Скитскій, IV в.), Илія (8 янв.),
Иларіонъ (21 окт.), Исхиріонъ (пр. Скитскій), Ивистіонъ (изряднославный), Ипе-
рехій (пр. IV в.), Исихій (Іерусалимскій пресвитеръ, богословъ V в.), Игнатій (20
дек.), Іероѳей (4 окт.), Іераксъ (пустынникъ Египетскій, современникъ св. Іоанна
Златоустаго, скончавшійся послѣ 408 г.), Іоаннъ (13 и 9 нояб., а также Раиѳскій и
Савваитъ—современники пр. Іоанна Лѣствичника), Іустинъ преподобный, гора разум-
ная, великій), Іувеналій (или Ювеналій, 2 іюл.), Іеронимъ (15 іюн.), Каріонъ
(5 дек.), Копрій (9 іюл.), Кассіанъ (29 фвр.), его спутникъ по Египту, Германъ
(Виѳлеемскій), и современники Кассіана: Касторъ и Ѳеона (Скитскій экономъ), Кал-
НЕДѢЛЯ СЫРНАЯ.
547
Недѣля Сырная. Въ эту недѣлю св. Церковь приводитъ намъ на
память изгнаніе прародителей изъ рая за непослушаніе и невоздержаніе,
чтобы этимъ несчастіемъ нагляднѣе представить всю важность предле-
жащаго подвига, а въ утратѣ райскаго блаженства указать предметъ,
достойный покаянія и слезъ. Примѣръ прародителей показываетъ намъ
всю тяжесть грѣха и его пагубныя послѣдствія и научаетъ убѣгать не-
воздержанія, какъ начала и источника грѣховъ, и обращаться къ покая-
нію, какъ единственному средству избавленія отъ гнѣва и суда Божія.
«Изгнанъ бысть, воспѣваетъ въ этотъ день св. Церковь, Адамъ отъ рай-
скія сладости, снѣдію горькою въ невоздержаніи заповѣди не сохрани
Вдадычни, осуднся дѣлати землю, отъ неяжѳ взятъ бысть самъ, потомъ
же многимъ ясти хлѣбъ свой; тѣмже мы возлюбимъ воздержаніе, да не
внѣ рая возрыдаемъ, якоже онъ, но въ него внидѳмъ»; «постящѳся при-
несемъ слезы, умиленіе и милостыню», «утолимъ душевныя страсти, от-
женемъ плотскія сластп»; «прѳпоясавшѳся добрымъ поста подвигомъ»
и «воспріимше всеоружіе креста, врагу сопротивимся, яко стѣну неру-
шимую имуще вѣру, и яко щитъ молитву, и шлемъ милостыню, вмѣсто
меча постъ, иже отсѣкаетъ отъ сердца всю злобу»; «постное время свѣт-
ло начнемъ къ подвигамъ духовнымъ себе подложивше»; «се время благо-
пріятное, се время покаянія, отложимъ дѣла тмы, и облечемся во оружія
свѣта: яко да преплывше поста великую пучину, въ тридневноѳ воскре-
листъ (удивлявшій благословесіемъ), Ксенофонтъ <съ сынома> (26 янв.), Кипріанъ
(31 авг.), Климъ (или Климентъ, 25 нояб.), Кириллъ (18 мар. и Александрійскій
9 іюн.), Лаврентій (Египетскій, сіявшій, добродѣяніями), Логгинъ (Египетскій, подви-
вавшійся близъ Александріи при морѣ и отличившійся благотвореніемъ), Лотъ (Египет-
скій, V в., сіявшій добродѣтелями), Леонтій (глубина богословія), Максимъ (21 япв.),
Маркіанъ (10 япв.), Маркъ (пр. Синайскій IV в., благопокорный и Богопослушный),
Макарій (19 янв.), Мартиніанъ (13 фвр.), Малхъ (26 мар.), Маркеллъ (29 дек.),
Милъ (мертвецевоскресптель), Мелетій (12 фвр.), Митрофанъ (4 іюн.), Михаилъ
(Синадскій, 23 мая), Моисей (28 авг.), Нилъ (12 нояб.), Навкратій (Студитъ, испо-
вѣдникъ, пострадавшій за св. иконы и скончавшійся въ мирѣ 18 апр. 848 г.), Никонъ
(пр. Синайскій, V в.), Наѳанаилъ (пр. Нитрійскій, скончавшійся ок. 375 г.), Нонъ (еп.
Иліопольскій въ Сиріи, скончавшійся въ 471 г.,—сн. 8 окт.), Никифоръ (2 іюн.), Нектарій
(патр. Цареградскій 381 —-397 г.), Николай (6 дек.), Онуфрій (12 іюн.), Оръ (7 авг.)
и его ученикъ Аеръ (пр. Египетскій. V в.), Памва (18 іюл.) и сго ученикъ Аммоній,
Памво (или Паппъ, бывшій 58 лѣтъ епископомъ па о. Кипрѣ, въ IV в.), Навелъ (15
янв., 4 окт. и 6 нояб.), Пахомій (15 мая), его ученики: Аѳинодоръ, Силуанъ, Пор-
сисій (или Орсисій, скончавшійся въ 380 г.), и Тиѳой, и его наставникъ Паламонъ (см.
15 мая), Нроклъ (20 нояб.), Палладій (еп. Елеонопольскій, въ V в. написавшій Лав-
саикъ), Пафнутій (преславный), Патермуфій (9 іюл.), Петроній (ученикъ и пре-
емникъ пр. Пахомія Великаго, скончавшійся ок. 349 г.), Петръ (25 нояб.), Пиннуфрій
(преподобный, пастоятель обители близъ Панифиса въ Египтѣ, въ IV в.), Пименъ (27
авг.), Поликарпъ (23 февр.), Пуплій (5 апр.). Псой (9 авг.), Равула. (19 февр.),
Руфъ, Сисой (6 іюл.), Силванъ (пр. Скитскій, въ Египтѣ, затѣмъ въ Синаѣ и Пале-
стинѣ, въ IV в.) и его ученики: Маркъ и Зинонъ, Савва (5 дек.) и его ученики:
Анѳимъ, Афродисій, Дометіанъ и Іеремлй (изъ Армянъ), Симеонъ (24 мая, 21
іюл., 1 сент. и столпникъ Киликійскій, убіенный молніею, въ VI в.), Серапіонъ (пр.
Нитрійскій, скончавшійся въ 358 г.), Софроній (11 мар.), Спиридонъ (12 дек.), Тимо-
ѳей (21 фев.), Тарасій (25 фев.), Фармуѳій (11 апр.), Флавіанъ (18 февр.), Фока
(отшельникъ Скитскій, потомъ Палестинскій, жившій послѣ IV Всел. соб.), Федимъ (еп.
Амасійскій III в., рукоположившій св. Григорія Неокесарійскаго), Харитонъ (28 сент.),
Херимонъ (16 авг.), Ѳеодоръ (22 апр., архіеп. Константинопольскій, 27 дек., пр. Еги-
петскій, подвизавшійся въ Еннатѣ близъ Александріи, и пр. Ѳермипскій, скончавшійся
ок. 387 г.), Ѳеофанъ (11 окт.) и братъ его Ѳеодоръ (27 дек.), Оеодулъ (14 янв.),
Ѳеодосій (Великій, 11 янв.) и его современникъ (изъ послушанія къ нему во гробъ
вселивыйся) іерей Василій, Ѳеоктистъ (3 сент.), Оалассій (высокій), Анастасія
(10 мар. и 29 окт.), Вріена (пр. Нисивійская, при Діоклитіанѣ) и ея ученицы: Іерія и
Ѳомаида (Нисивійская), Евпраксія (12 янв. и 25 іюл.), Евфросина (25 сент.), Иси-
дора (10 мая), Іулитта (подвизавшаяся въ пощеніи), Іустина (или Іуста, мудрая),
Марія (12 фвр. и 1 апр.), Марина (небомудренная), Матрона (9 нояб.), Меланія
(31 дек.), Платонида (6 апр.), Пелагія (8 окт.), Синклитика (5 янв.), Сарра (пр.
Египетская, въ концѣ IV в.), Таисія (8 окт.), Февронія (25 іюн.), Ѳеодотія (1 нояб.),
Ѳеодора (11 сент. и 30 дек.), Ѳеодула (Тавенская подвижница, огпеявленная въ житіи,
скончавшаяся ок. 410 г.,—сн. 37 стр.).
548
НЕДѢЛЯ СЫРНАЯ.
сеніе достигнемъ, Господа и Спаса нашего Іисуса Христа, спасающаго
души наша». Этимъ своимъ умилительно-трогательнымъ гласомъ св. Цер-
ковь призываетъ насъ, какъ чадъ своихъ, забыть съ нынѣшняго дня все,
что доселѣ занимало наши мысли и чувства и отвлекало ихъ отъ „еди-
наго на потребу"; отринуть отъ себя все, что служило соблазномъ и по-
водомъ ко грѣху, что возбуждало въ насъ нечистые помыслы и чувство-
ванія, что порождало въ насъ грѣховныя желанія и стремленія; отложить
на время даже обычныя дѣла и занятія наши, коль скоро они отвлекаютъ
мысль нашу отъ благоговѣйнаго углубленія въ самихъ себя, раздражаютъ
сердце наше чувствами гнѣва и зависти, мечтами честолюбія и корысто-
любія; возбудить въ себѣ жажду продолжительныхъ молитвенныхъ бдѣ-
ній, усиленныхъ молитвъ и колѣнопреклоненій; воспламенить въ себѣ
непреклонное желаніе охотно и бодренно, благодаря и прославляя Господа,
итти въ отверзающіяся нынѣ двери спасительнаго поста, покаянія и
духовнаго возрожденія; возгрѣть въ себѣ твердую рѣшимость проходить
святые дни поста усердно, благоговѣйно и радостно. Въ евангельскомъ
и апостольскомъ чтеніяхъ св. Церковь предлагаетъ послѣднія свои на-
ставленія касательно подвига собственнаго поста. Ноетъ долженъ на-
чаться прощеніемъ людямъ ихъ согрѣшеній и отверженіемъ дѣлъ тьмы,
состоять въ нелицемѣрномъ исполненіи правилъ пощенія и неосужденномъ
отношеніи къ ближнимъ. Примиреніе со всѣми, отпущеніе и прощеніе
всѣмъ согрѣшеній предъ нами есть первое, главное и необходимое усло-
віе примиренія нашего съ Богомъ, очищенія и оправданія отъ грѣховъ.
Безъ этого примиренія со всѣми, безъ этого погашенія взаимныхъ огор-
ченій и вражды между собою нельзя приступать ко Господу, нельзя и
начинать св. поприща поста и покаянія. Отсюда произошелъ обычай
православныхъ христіанъ испрашивать прощеніе другъ у друга, равно
какъ ходить на могилы умершихъ для той же цѣли, почему самый день
называется въ просторѣчіи прощенымъ и прощальнымъ *). Само собою
разумѣется, не одни уста, а преимущественно сердце наше должно из-
рѣчь полное, всѳсовершенное прощеніе не только оскорбившимъ насъ
чѣмъ-либо, но и всѣмъ ненавидящимъ и обидящимъ насъ, всѣмъ осуж-
дающимъ и оклѳветающимъ насъ, всѣмъ творящимъ намъ всякое зло; должно
стараться истинно-христіанскимъ смиреніемъ преклонить къ примире-
‘) Въ нынѣшній день, наканунѣ св. Четыредесятницы, древніе христіане, насельники
монастырей, совершивъ вечернее Богослуженіе, поклонившись всей монастырской святынѣ
и соутѣшившись за общею вечернею трапезою, торжественно совершали обрядъ взаимнаго
прощенія, и затѣмъ расходились по пустынѣ безмолствовать и поститься въ глубокомъ
уединеніи, молиться и ваяться и плакать о содѣянныхъ за все прошлое время грѣхахъ.
Оттуда-то и возникли старинные обычаи, до сихъ поръ еще честно соблюдаемые въ нѣко-
торыхъ особенно благочестивыхъ старинныхъ градахъ и весяхъ святой Руси, напримѣръ,
въ Москвѣ и другихъ. Тамъ православные благочестивые люди, въ сей прощенный день,
ходятъ по монастырямъ, по древнимъ соборамъ; кланяются святымъ мощамъ и особо-чти-
мымъ святынямъ; заходятъ принять благословеніе къ архіереямъ, предстоятелямъ церквей,
благочестивымъ инокамъ; посѣщаютъ домы сродниковъ и знаемыхъ, вездѣ у всѣхъ прося
прощенія и благословенія. Въ знакъ взаимнаго мира, прощенія и соутѣшенія, разсыпаютъ
другъ другу особые хлѣбы, которые приготовляются именно на сей день, какъ особые
куличи на св. Пасху. А въ монастыряхъ, соборахъ, какъ и во всѣхъ церквахъ, повсюду
совершается торжественный обрядъ взаимнаго прощенія. Въ монастыряхъ онъ совершается
не всегда и не вездѣ въ церкви, но послѣ вечерняго Богослуженія совершается въ трапезѣ
послѣ прощальнаго трапезованія, по прочтеніи тамъ же въ трапезѣ малаго повечерія.
При прощеніи въ нѣкоторыхъ монастыряхъ, соборахъ и церквахъ поются ирмосы покаян-
наго канона: сПомощппкъ и покровитель бысть мнѣ во спасеніе»,—поются, напоминая
всѣмъ и каждому, что всѣ мы «согрѣшихомъ, беззаконновахомъ, неправдовахомъ» предъ
Богомъ нашимъ, «ниже соблюдохомъ, нпже сотворихомъ, якоже заповѣдалъ» Онъ намъ. А
въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, по исконному обычаю, поется при обрядѣ прощенія съ ихъ при-
пѣвами стихиры Пасхи: «Пасха священная намъ днесь показася»; поется не безъ цѣли,
напоминая намъ, да и въ сей день, какъ въ день Воскресенія, «другъ друта обымемъ,
рцемъ, братіе! и ненавидящимъ пасъ, простимъ вся» и всѣмъ, ради постившагося насъ
ради, страдавшаго и воскресшаго Христа. Истинно и глубоко жаль, что зти добрые ста-
ринные обычаи исчезаютъ; исчезаютъ до того, что въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, въ нѣкото-
НЕДѢЛЯ СЫРНАЯ.
549
нію и тѣхъ, которыхъ сами, по своей злобѣ и навѣту діавола, имѣли
нѳсчастіѳ оскорбить словомъ и дѣломъ. Св. Іоаннъ Златоустъ учитъ:
„прощать другимъ мы должны не на словахъ только, но отъ чистаго
сердца, дабы своимъ памятозлобіемъ не обратить меча противъ себя.
Оскорбившій насъ не причинитъ намъ зла столько, сколько мы сами
причинимъ себѣ, питая въ себѣ гнѣвъ и подвергаясь за то осужденію
отъ Бога. Если мы возлюбимъ обидѣвшаго насъ, то зло обратится на
главу его самого, и онъ жестоко постраждѳтъ; а если будемъ негодовать,
то сами постраждемъ и притомъ отъ самихъ сѳбя“. Кондавъ, гл. <7. Пре-
мудрости Наставниче, смысла Подателю, немудрыхъ Наказателю и ни-
щихъ Защитителю, утверди, вразуми сердце мое Владыко; Ты даждь ми
слово, Отчее Слово: се бо устнамъ моимъ не возбраню, во еже звати Тебѣ: Ми-
лостиво, помилуй мя падшаго. Ап. Рим. 13, и, 14, 4; 112 зач. Ев. Ме. 6, и—21; 17 зач.
Въ Сырную недѣлю (воскресеніе), равно н во всѣ слѣдующія за тѣмъ недѣли, до
недѣли Ваій, всегда, за исключеніемъ праздниковъ только съ бдѣніемъ (см. въ Уст. 34
храм. гл. и Мр. гл. 25 мар.), совершается (наканунѣ понедѣльника) вседневная вечерня
съ нѣкоторыми особенностями великопостнаго Богослуженія. На пей (какъ это положено
и вообще въ воскресные дни) не бываетъ стихословія каѳизмы и послѣ слѣдующаго за
великой ектеніей возгласа поется на рядовой гласъ Октоиха: «Господи воззвахъ», и затѣмъ
на 10 стихиры: 4 покаянны рядового гласа Октоиха (2 изъ стиховныхъ вечерни въ недѣлю
и 2 изъ стиховныхъ утрени понедѣльника), 3 изъ Тріоди и 3 рядового святаго изъ Минеи;
«Слава»—святаго изъ Минеи, если есть, и по гласу этой стихиры на «И нынѣ» богороди-
ченъ (изъ тѣхъ, которые печатаются въ концѣ Минеи каждаго мѣсяца); если же въ Минеѣ
не имѣется стихиры на «Слава», то поется, на «Слава, и нынѣ», богородиченъ «въ той же
гласъ Минеи» (см. въ Тріоди Пост., нед. Сырн. веч.). При пѣніи богородична открываются
царскія врата и совершается входъ съ кадиломъ, «великихъ ради прокименовъ»; діаконъ
возглашаетъ: «Премудрость, прости», ликъ поетъ: «Свѣте Тихій», затѣмъ діаконъ возгла-
шаетъ: «Вонмемъ», іерей—«Миръ всѣмъ», діаконъ—«Премудрость, вонмемъ», и бываетъ
пѣніе великаго прокимна (въ недѣли: Сырную, 2-ю и 4-ю поста—«Не отврати лица Тво-
его»; въ 1-ю, 3-ю и 5-ю поста—«Далъ еси достояніе»); за входомъ (не ектенія: «Рцемъ вси»,
какъ на великой вечернѣ) слѣдуетъ «Сподоби Господи» и проч., какъ па вседневной вечернѣ.
Но по «Отче нашъ» «со сладкопѣніемъ поются во вся недѣли св. 40-цы» (см. Уст., нед. Ваій
вечера) тропари: «Богородице Дѣво» и проч., съ поклонами, и далѣе, какъ на великопостной
вечернѣ, только съ молитвою св. Ефрема Сирина полагается три великихъ поклона и не-
посредственно послѣ нихъ—«Слава Тебѣ», «Слава, и нынѣ» и проч. (подр. см. ниже, Табл.
вечерни).—Послѣ вечерни совершается малое повечеріе. На этомъ повечеріи этой и слѣ-
дующихъ пяти недѣль Великаго поста положенъ обычный канонъ Богородицы (сн. 540 стр.);
но если наканунѣ Сырнаго воскресенья было бдѣніе, то «канонъ Богородицы не глаголется».
Отличительную особенность этого малаго повечерія, сравнительно со вседневнымъ, состав-
рыхъ кругахъ не остается ихъ ни слѣда. Минуютъ въ сей день и вечеръ храмъ Божій,
въ него и не заглянутъ, а соберутся въ храминахъ увеселеній; предаются тамъ пресы-
щенію всякаго рода, излишеству возбуждающихъ удовольствій и проч. и проч. Это зна-
читъ, люди заговляются. Для чего, въ какихъ видахъ заговляются? Для того ли, чтобы
поститься и молиться на завтра и дальше, каяться и плакать о грѣхахъ? Ничего не бы-
вало. Заговляются ради самаго заговѣнья, чтобъ только сей святой христіанскій день и
особенно ночь на св. Четыредесятницу провести по-язычески, какъ можно шумнѣе и ве-
селѣе, только, не болѣе. Я и говорю и повторяю, что отъ древняго обычая нашихъ хри-
столюбивыхъ отцовъ осталось въ нѣкоторыхъ кругахъ одно только языческое. Подавленное
языческими обычаями, самое слово—„заговѣнье44 потеряло свой первобытный христіанскій
смыслъ. „Заговѣнье44 это—„начало говѣнья44; а къ нашему язычествующему времени оно
переродилось въ своемъ значеніи въ усиленное пресыщеніе всякаго рода. И вотъ послѣ
проведенной по язычески ночи заговѣнья, тускнѣющія отъ безсонницы, утомленія и пре-
сыщенія очи видятъ, наконецъ, мерцающее утро святаго Великаго поста. Утомленныя за
цѣлую ночь трескомъ музыки, пусторѣчія, нерѣдко злорѣчія, шума и топота уши огла-
шаются подъ утро заунывнымъ' звономъ великопостнаго колокола, приглашающаго къ
утренней покаянной молитвѣ... Что дѣлать дальше? Усталыя ноги тащутъ бренное отяже-
лѣвшее тѣло, а отупѣвшія чувства влекутъ изнемогшую отъ угнетающихъ впечатлѣній
душу не на утреннюю покаянную молитву, о которой и не думалось, а въ объятія тя-
желаго, не освѣжающаго, не ободряющаго, но еще болѣе удручающаго грѣшную душу
сна... (См. подр. Поуч. Никанора, Архіеп. Херс., т. 1, 281 стр.). Такъ измѣняетъ у насъ
все настоящій вѣкъ! Такъ ослабѣваютъ всѣ почти правила и обычаи христіанскіе въ
наше время! Долгъ пастырей Церкви внушать своимъ пасомымъ, чтобы они „не сообра-
зовались вѣку сему44 (Рим. 12, 2), „по стояли въ вѣрѣ44 (1 Кор. 16, із), „держались преданія44
(2 Сод. 2, 15), во славу Божію, на пользу ближнихъ и для спасенія своей души соблю-
дали благочестивые обычаи и христіанскія правила, которымъ слѣдовали наши добрые и
благочестивые предки.
550	С В. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА.
ляетъ то, что вмѣсто возгласа: «Молитвами святыхъ отецъ», положено: «Боже ущедри иы>,
а затѣмъ произносится молитва св. Ефрема Сирина съ 16-ю поклонами, далѣе слѣдуетъ
<Трисвятое> и проч., какъ на великомъ повечеріи во время Четыредесятницы, послѣ же
произнесенія: «Господи помилуй», 12 разъ, читается: «Нескверная, неблазная», и служба
продолжается по обычному порядку малаго повечерія (закапчиваясь не молитвой «Владыко
многомилостиво», а малымъ отпустомъ).—«Имже образомъ указася служба вечерни и по-
вечерія сея недѣли (т. е. Сырнаго воскресенія, наканунѣ понедѣльника): сице бываетъ и
(въ) прочія (1-ю, 2-ю, 3-ю, 4-ю и 5-ю) недѣли (па понедѣльники) св. Четыредесятницы»
(за исключеніемъ случаевъ, указанныхъ въ Мр. гл. уст. 24 февр. 9, 24 и 26 мар.).
Этимъ днемъ кончается вкушеніе сыра, яицъ и рыбы, почему эта недѣля назы-
вается также и Сыропустомъ, т. е. отпущеніемъ или прекращеніемъ сыра.
Б. Святая Четыредесятница.
Древнѣйшіе христіанскіе писатели единогласно свидѣтельствуютъ,
что постъ св. Четыредесятницы установленъ апостолами въ подражаніе
сорокодневному посту прор. Моисея (Исх. 34), Иліи (3 Цар. 19), а главнымъ
образомъ по примѣру Іисуса Христа, постившагося 40 дней (Мѳ. 4, 2).
Время св. Четыредесятницы древніе христіане пріурочили ко времени во-
споминанія крестныхъ страданій Спасителя, именно предваряя дни этихъ
воспоминаній, чтобы, посильно подражая Его самоотреченію и самоотвер-
женію, этими своими подвигами проявить свое живѣйшее участіе и лю-
бовь къ Спасителю, пострадавшему за міръ ’), и чтобы заранѣе очиститься
нравственно ко времени торжественнѣйшихъ воспоминаній страстей Хри-
стовыхъ и Его славнаго воскресенія. Самое наименованіе св. Четыреде-
сятницы встрѣчается весьма часто въ древнѣйшихъ письменныхъ памят-
никахъ съ указаніемъ цѣли ея учрежденія. „Четыредесятницы не пре-
небрегайте", писалъ св. Игнатій Богоносецъ въ посланіи къ Филиппій-
цамъ: „она составляетъ подраженіе жительству Христову*'. Св. Амвросій
Медіоланскій еще яснѣе говорилъ: „Господь освятилъ намъ постомъ Сво-
имъ Четыредесятницу; это сотворилъ Онъ для спасенія нашего, чтобы
научить насъ посту не словами только, но и примѣромъ". Свв. Василій
Великій и Григорій Нисскій утверждаютъ, что постъ св. Четыредесятницы
въ ихъ время существовалъ повсюду. Въ правилахъ Апостольскихъ (69
пр.) постъ св. Четыредесятницы считается обязательнымъ и соблюденіе
его ограждено строгими наказаніями. Непререкаемымъ свидѣтельствомъ
г) Пріуроченіе подражанія посту Христову ко врл?меніг, предшествующему днямъ,
въ которые воспоминаются страданія, смерть и славное воскресеніе Христа, придаетъ
посту св. Четыредесятницы особенный для пасъ смыслъ и значеніе. Страданіями Спасителя
и Его воскресеніемъ дарована всѣмъ памъ надежда и нашего воскресенія для жизни
вѣчной. По для осуществленія этой надежды, для полученія вѣчной блаженной жизни,
намъ нужно подражать Христу въ чистотѣ и святости жизни; нужно пройти тотъ же путь
жизни, какимъ шелъ и Спаситель: путь самоотреченія и самоотверженія и, кромѣ того,
путь борьбы съ чувственностію и грѣховностію пашей природы. Для удобнѣйшаго слѣ-
дованія по этому пути и служитъ постъ св. Четыредесятницы. ,,Дни Четыредесятницы,
учитъ блаженный Августинъ, если тщательно вникнемъ, означаютъ жизнь настоящаго
вѣка, такъ какъ и дни Пасхи предъизображаютъ вѣчное блаженство. Въ Четыредесятницу
мы имѣемъ сокрушеніе, а въ Пасху пополняемся радости; такъ и въ настоящей жизни
должны мы нести покаяніе, чтобы въ будущей жизни достигнуть вѣчныхъ благъ. Итакъ,
каждый, въ продолженіе земной жизни, долженъ воздыхать о своихъ грѣхахъ, проливать
слезы, творить милостыни. Но если въ этомъ часто мѣшаютъ намъ препятствія міра, то
по крайней мѣрѣ во дни св. Четыредесятницы исполнимъ сердце наше сладости закона
Божія. Во время жатвы собирается пища для тѣла, такъ во время духовной жатвы должно
собирать пищу для души, которая бы могла питаться ею для жизни вѣчной. Нерадивый,
ничего не заготовившій въ евоѳ время, цѣлый годъ терпитъ голодъ; такъ тотъ, кто постомъ,
чтеніемъ Священнаго Писанія, молитвою пренебрежетъ въ настоящее время собрать для
души духовную пшеницу и небесное питіе, потерпитъ вѣчную жажду и тяжкую бѣд-
ственность“. Подобную же мысль выражаетъ и св. Церковь, когда молится о насъ Богу,
чтобы Онъ, введши насъ «въ пречестныя дни» св. Четыредесятницы, «ко очищенію душамъ
и тѣломъ, къ воздержанію страстей, къ надежди воскресенія», подалъ намъ силу «подви-
гомъ добрымъ подвизатися, теченіе поста совершити, вѣру нераздѣльну соблюсти, главы
невидимыхъ зміевъ сокрушити, побѣдителемъ же грѣха явитися». Такимъ образомъ, св.
Четыредесятница, по своему смыслу и значенію для насъ, есть какъ бы изображеніе нашей
жизни такою, какою она должна быть, т. е. жизни не для плоти и міра, а для неба и вѣчности.
С В, ЧЕТЫ РЕДЕСЯТНИЦА.	551
о древности этого поста служитъ и пасхальный кругъ св. Ипполита (III
в.), начертанный на его сѣдалищѣ и содержащій указаніе на древность
обычая прекращать постъ св. Четыредесятницы по воскреснымъ днямъ.
На основаніи всѣхъ преданій отъ свв. апостоловъ, св. Церковь наша, въ
лицѣ своихъ представителей, отцевъ и учителей, считала всегда постъ
св. Четыредесятницы учрежденіемъ апостольскимъ. Еще блаж. Іеронимъ
отъ лица всѣхъ христіанъ своего времени говорилъ: ,,мы постимся Четыре-
десятницу ио преданію апостольскому“. Св. Кириллъ Александрійскій
неоднократно въ писаніяхъ своихъ напоминаетъ, что постъ св. Четыре-
десятницы надлежитъ соблюдать свято, соотвѣтственно апостольскимъ
и евангельскимъ преданіямъ. Постъ св. Четыредесятницы, продолжаясь
сорокъ дней, соблюдался однако въ древней Церкви ие въ одно и то же
время, что зависѣло отъ неодинаковаго счисленія дней поста и дней, въ
которые онъ разрѣшался1). Начиная съ Ш-го, даже со ІІ-го вѣка, имѣ-
ются ясныя свидѣтельства свв. отцевъ, что св. Четыредесятница пола-
галась сорокодневною. Св. Ириней цисалъ о христіанахъ, что они постятся
40 дней. Въ III в. то же подтверждаетъ Оригенъ. Въ IV в. въ церквахъ
восточныхъ установился настоящій порядокъ храненія поста св. Четыре-
десятницы, съ понедѣльника послѣ Сырной недѣли до Великой субботы,
разумѣя въ томъ числѣ и постъ Страстной седмицы. Св. отцы: Кириллъ
Іерусалимскій, Григорій Богословъ, Іоаннъ Златоустъ, Амвросій Медіо-
ланскій, блаженный Августинъ и др.,—всѣ согласно говорятъ о св. Четыре-
десятницѣ, какъ о постѣ сорокодневномъ, и видятъ въ этомъ общее уста-
новленіе св. Церкви. Постъ св. Четыредесятницы называется Великимъ,
какъ по количеству дней, такъ особенно по важности и значенію его для
православнаго христіанина. „Чѣмъ болѣе, учитъ блаженный Августинъ,
дней поста, тѣмъ лучше врачевство; чѣмъ продолжительнѣе поприще
воздержанія, тѣмъ обильнѣе пріобрѣтеніе спасенія. Богъ, Врачъ душъ
нашихъ, установилъ удобное время для благочестивыхъ къ славословію,
для грѣшниковъ къ моленію, для однихъ искать покоя, для другихъ испра-
шивать прощеніе. Удобно время Четыредесятницы, ни коротко для славо-
словія, ни продолжительно для умилостивленія. Свято и спасительно по-
прище Четыредесятницы, которымъ грѣшникъ приводится чрезъ покаяніе
*) Число 40 относится къ тѣмъ немногимъ знаменательнымъ числамъ (3, 7, 9),
которыя сдѣлались извѣстными во всемъ мірѣ съ самой глубокой древности, отъ временъ
еще до-христіанскихъ. Число 40 было указано и опредѣлено Самимъ Богомъ, явилось
какъ свыше назначенная мѣра совершенія нѣкоторыхъ подвиговъ и предпріятій еще въ
жизни праотпевъ, пророковъ. Во всѣ времена, съ начала міра, срокъ покаянія и исправ-
ленія грѣшниковъ опредѣлялся обыкновенно числомъ сорокъ—дней, а иногда даже и
ГОДОМЪ (БЫТ. 7, 4, 12, 17; 1ІСХ. 34, 28; ЛеВ. 12, 1-6: ІИС. НаВ. 5. 6; 3 Цар. 19, 8; Іез. 4, 6;
Дѣян. 7, е, 23, зо, зб). Въ исторіи христіанской число 40 освящено и подтверждено новыми,
еще гораздо болѣе великими и священными примѣрами. Самъ Спаситель, исполняя законъ,
въ сороковой день приносится во храмъ; готовясь къ благовѣстію Евангелія въ мірѣ,
удаляется въ пустыню и сорокъ дней постится тамъ; ио воскресеніи Своемъ онъ именно
сорокъ дней благоволилъ оставаться па землѣ до вознесенія Своего на небо (Лук. 2, 22—23;
Мѳ. 4, 2; Дѣян. 1, з). Слѣдуя этому великому примѣру, св. Церковь съ самаго начала
освятила число сорокъ, какъ число особенно знаменательное: такъ, сороковой день родив-
шему, сороковой день умершему, сорокадневныя епитиміи и, наконецъ, учредила сорока-
дневный постъ—св. Четыредесятницу (си. выше, о пяткѣ 6-й седм.). Кромѣ того, св.
Четыредесятница равняющаяся собственно 36 днямъ (исключая воскресные дни, которые,
строго говоря, не могутъ быть причислены къ днямъ сѣтованія и поста), есть, по при-
близительному разсчету, десятая часть цѣлаго года. Поэтому св. Четыредесятница есть
не что иное, какъ еще въ Ветхомъ завѣтѣ, издревле узаконенная десятина Богу—есть
Богомъ опредѣленная десятина каждаго года нашего, а слѣдовательно и всей жизни пашей
десятина, которую мы, отрѣшаясь на это время отъ житейскихъ развлеченій, посвящаемъ
на препмушествениое служеніе Богу. ,.Въ закопѣ, учить пр. авва Дорооей, написано, что
Богъ повелѣлъ сынамъ Израилевымъ каждый готъ давать десятину изъ всего, что они
пріобрѣтали, и, дѣлая такъ, они были благословляемы во всѣхъ дѣлахъ своихъ. Зная сіе,
святые апостолы установили п предали намъ въ помощь, и какъ благодѣяніе душамъ
нашимъ, еще нѣчто большее и высочайшее.—чтобы мы отдѣляли десятину отъ самыхъ
дней жизни нашей п освящали ее Богу; дабы п мы такимъ образомъ получали благосло-
веніе на всѣ дѣла наши и каждый годъ очищали грКхн. сдѣланные нами въ теченіе
552 СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА.__________________________________
къ милосердію, а благочестивый къ покою. Во дни ѳя преимущественно
Божество умилостивляется, недостатокъ восполняется, благочестіе на-
граждается". По ученію св. Астерія Амасійскаго, св. Четыредесятница
есть „учительница умѣренности, мать добродѣтели, воспитательница чадъ
Божіихъ, руководительница безпорядочныхъ, спокойствіе душъ, опора жиз-
ни, миръ прочный и невозмутимый; ѳя строгость и важность умиряетъ
страсти, угашаетъ гнѣвъ и ярость, охлаждаетъ и утишаетъ всякія вол-
ненія, возникающія отъ многояденія". „Святые отцы, учитъ св. Іоаннъ
Златоустъ, назначили сорокъ дней поста, чтобы въ эти дни люди, тща-
тельно очистившись молитвою, постомъ и исповѣдію во грѣхахъ, съ чи-
стою совѣстію приступили къ св. причащенію". По ученію пр. Дороѳея,
„Богъ далъ сіи святые дни (Четыредесятницы) для того, чтобы, если
кто постарается со вниманіемъ и смиренномудріемъ позаботиться о себѣ
и покаяться во грѣхахъ своихъ, онъ очистился отъ грѣховъ, которые сдѣ-
лалъ въ продолженіе всего года; тогда душа его освободится отъ тяготы,
и такимъ образомъ онъ очищеннымъ достигнетъ святаго дня Воскресенія
и нѳосуждѳнно причастится Святыхъ Таинъ, сдѣлавшись чрезъ покаяніе въ
сей святой постъ новымъ человѣкомъ". Богослуженіе св. Четыредесятницы,
съ одной стороны, представляетъ намъ постоянныя побужденія къ посту
и покаянію, съ другой—изображаетъ и самое состояніе души, кающейся
и плачущей о своихъ грѣхахъ. Этому общему содержанію великопостнаго
Богослуженія вполнѣ отвѣчаетъ и внѣшній образъ его. Св. Церковь въ
своемъ Богослуженіи отлагаетъ всякую торжественность. И прежде всего
она не совершаетъ самаго торжественнаго христіанскаго Богослуженія—
полной литургіи въ дни Великаго поста, исключая субботъ и воскресе-
ній; вмѣсто нея по средамъ и пятницамъ, полагается (Лаод. 19, Трул.
52) литургія преждеосвященныхъ Даровъ *) (о ней см. ниже). Составъ
другихъ церковныхъ службъ св. Церковь измѣняетъ сообразно съ време-
немъ. Она почти прекращаетъ пѣніе, какъ выраженіе радостнаго состоя-
нія духа, и даетъ предпочтительное употребленіе чтенію. Выборъ самаго
чтенія она также примѣняетъ ко времени. Такъ, св. Церковь лишаетъ
вѣрующихъ радостнаго благовѣствованія Евангелія Христова, и предла-
гаетъ чтенія изъ ветхозавѣтнаго слова Божія. Особенно широкое упо-
требленіе она даетъ Псалтири, которая преимущественно способствуетъ
цѣлаго года. Разсудивъ такъ, они освятили намъ изъ 365 дней года сіи семь недѣль св.
Четыредесятницы. Такимъ образомъ отдѣлили они сіи семь недѣль; но со временемъ отцы
заблагоразсудили прибавить къ нимъ и еще одну недѣлю: во-первыхъ, для того, чтобы
желающіе вступить въ подвигъ поста въ теченіе сей недѣли пріучались и какъ бы прі-
уготовлялись къ оному; во-вторыхъ, для того, чтобы почтить постъ св. Четыредесятницы,
которую постился Господь патъ Іисусъ Христосъ. Ибо, отнявъ отъ осьми недѣль субботы
и воскресенья, получаемъ 40 дней, а постъ святой субботы почитается особеннымъ, потому
что она есть священнѣйшая и единственная постная изъ всѣхъ субботъ года. А семь не-
дѣль безъ субботъ п воскресныхъ дней составляютъ 35 дней; потомъ приложивъ постъ
святой великой субботы и половину Свѣтлой и свѣтоносной ночи, получаемъ тридцать
шесть съ половиною, что и составляетъ во всей точности десятую часть 365 дней года“.
х) Совершеніе полной литургіи по четвергамъ Великаго поста ради значительнаго въ
это время числа говѣющихъ несогласно съ каноническими правилами и съ характеромъ
св. Четыредесятницы, какъ времени духовной скорби и печали о грѣхахъ. Первенствую-
щіе христіане имѣли обыкновеніе ежедневно причащаться св. Таинъ, п св. Церковь, чтобы
не лишить ихъ принятія св. Таинъ во дни св. Четыредесятницы, и установила совершать
въ эти дни литургію преждеосвященныхъ Даровъ. Такое установленіе было тѣмъ болѣе
необходимо, что во дни поста, какъ время духовныхъ подвиговъ, для христіанъ нужно
было духовное подкрѣпленіе—нужна духовная пища болѣе, чѣмъ когда либо. Такимъ
образомъ изъ самой цѣли,, съ какого св. Церковь установила совершать литургію прежде-
освященныхъ Даровъ во дни св. Четыредесятницы, видно, что за этою литургіей и теперь
желающіе могутъ причаститься св. Таинъ и дѣйствительно причащаются и что, слѣдова-
тельно, не представляется никакой надобности кромѣ этой литургіи, отправляемой по
средамъ и пятницамъ Великаго поста, совершать для говѣющихъ еще полную литургію
св. Іоанна Златоуста по четвергамъ св. Четыредесятницы (Рук. д. с. п. 1888, 5). Вообще
служеніе полной литургіи въ дни Великаго поста Уставомъ положено только въ субботы
и воскресенья и совершеніе ея въ прочіе седмичные дни (исключая 24 мар. и Высокоторж.
дней) считается недопустимымъ (см. Ц. Вѣд. 1906, 7; сн. ниже, о храм. празд.).
СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА.
553
возбужденію молитвеннаго и покаяннаго духа; вея Псалтирь прочитывает-
ся дважды въ каждую недѣлю. Читаются также грозныя рѣчи пророка
Исаіи, обличающія беззаконныхъ и ободряющія надеждою кающихся; чи-
таются мѣста изъ книги Бытія, въ которыхъ описывается сотвореніе и
грѣхопаденіе человѣка и изображаются, съ одной стороны, страшныя про-
явленія гнѣва Божія на нечестивыхъ, а съ другой—милость Его къ пра-
веднымъ; читаются, наконецъ, весьма часто уроки изъ книги Притчей,
гдѣ сама Премудрость Божія призываетъ насъ къ истинному просвѣщенію,
поучаетъ насъ небесной мудрости. Во всѣ церковныя службы св. Церковь
вводитъ молитву св. Ефрема Сирина, о томъ, чтобы Господь отнялъ отъ
насъ духъ праздности, унынія, любоначалія и празднословія, и даровалъ
намъ духъ цѣломудрія, смиренномудрія, терпѣнія и любви. Также часто
повторяются: молитва кающагося Давида: «помилуй мя Боже, помилуй
мя», и воззваніе благоразумнаго разбойника: «помяни мя, Господи, егда
пріидѳши во царствіи Твоемъ». Все богослуженіе Великаго поста совер-
шается тихо, медленно и съ величайшимъ благоговѣніемъ. Свѣтильники
возжигаются въ ограниченномъ количествѣ, царскія врата отверзаются
рѣдко, перезвонъ допускается малый и рѣдкій, предстоящіе во храмѣ
призываются часто къ земнымъ поклонамъ, колѣностоянію, паденію ницъ.
Внѣшнимъ видомъ, обстановкою и внѣшнимъ характеромъ Богослуженія
св. Церковь поучаетъ насъ, что и во внутреннемъ храмѣ нашей кающейся
души должно быть мѣсто не радости и торжеству, а одному только сми-
ренію и скорби, сѣтованію о грѣхахъ. Наконецъ, дневныя церковныя служ-
бы—третій, шестый и девятый часы—св. Церковь соединяетъ съ вечер-
нею для указанія времени, до котораго долженъ простираться дневной
постъ. Вообще св. Церковь съ материнской заботливостію все мудро на-
правляетъ къ тому, чтобы мы, соблюдая строгое воздержаніе въ пищѣ,
все время «душеполезной Четыредесятницы» посвящали Богу и заботамъ
о своемъ спасеніи, отрѣшаясь по возможности отъ обычныхъ земныхъ
заботъ и занятій, житейскихъ хлопотъ и развлеченій, удѣляя сравнительно
большую, чѣмъ когда-либо, часть времени самоиспытанію, нравственному
самоисправленію, богомыслію и церковному Богослуженію; чтобы пользо-
вались этимъ временемъ, какъ самымъ удобнѣйшимъ для очищенія въ
таинствѣ покаянія отъ всѣхъ грѣховъ, тяжкимъ бременемъ лежащихъ на
нашей душѣ и помрачающихъ въ насъ образъ Божій, и потомъ, уже съ
очищенною совѣстію, въ таинствѣ причащенія соединялись съ Самимъ
Господомъ, Источникомъ всякихъ радостей, счастія и вѣчнаго спасенія;
чтобы, наконецъ, достойно «душеполезную совершивше Четыредесятницу»,
въ мирѣ съ Богомъ, съ ближними и съ своею совѣстію, свѣтло и радо-
стно, съ чистою душею и съ открытымъ сердцемъ, встрѣтили «святую
седмицу» страстей Христовыхъ и «свѣтлое Его Воскресеніе».
Порядокъ богослуженія въ седмичные дни (понед., вторя., сред., четв. и пят.) св.
Четыредесятницы имѣетъ особенности, свойственныя «чину постному».—0 вечернѣ и пове-
черіи наканунѣ понедѣльниковъ см. на 549 стр.—На полунощницѣ седмичныхъ дней послѣ:
«Боже, ущедри ны», полагается молитва св. Ефрема съ 16-ю поклонами (но въ понедѣль-
никъ 1-й седмицы поста полагаются только 3 поклона).—На утренѣ, послѣ возгласа
(«Благословенъ Богъ»), читается: «Аминь», «Слава Тебѣ Боже», и прочее, кокъ въ началѣ
полунощницы и повечерія, кончая «Пріидите поклонимся»; далѣе обычнымъ порядкомъ
слѣдуетъ чтеніе псалмовъ и проч.; но вмѣсто «Богъ Господь» и тропарей святымъ, поются
«во гласъ прилунившійся октоиха» «Аллилуіа» «со стихи ихъ», 4-жды, и троичны гласа
(кромѣ субботъ и недѣль и праздниковъ—Благовѣщенія, храма и святаго съ бдѣніемъ или
полѵелеемъ); стихословятся по три каѳизмы; между каѳизмами (число и порядокъ которыхъ
см. ниже, Поряд. ряд. чт. каѳ.) и послѣ нихъ (какъ и вообще на утренѣ со вседневнымъ
славословіемъ) «ектеніи не глаголются во всю 40-цу, кромѣ субботъ и недѣль» (Уст.,
Понед. 1-й седм.) и случившихся въ седмичные дни праздниковъ (о чемъ см. ниже, въ
примѣч. къ Табл. утрени); но непосредственно послѣ каждой каѳизмы (по прочтеніи въ
заключеніе ея обычныхъ: «Слава, и нынѣ», «Аллилуіа», 3-жды, «Господи помилуй», 3-жды)
поются сѣдальны; послѣ 1-й каѳизмы положены (печатаемые и въ концѣ Тріоди Постной)
«сѣдальны умилительныя (рядового гласа) осмогласника», т. е. Октоиха, и (со стихомъ:
«Дивенъ Богъ во святыхъ Своихъ, Богъ Израилевъ») мучениченъ прежде богородична, но
И-211,
554
СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА.
лишь въ томъ случаѣ, если рядовой святый имѣетъ по 6-й пѣснѣ канона кондакъ, а если
не имѣетъ этого кондака, то указанный мучениченъ глаголется послѣ 6-й пѣсни ка-
нона); послѣ 2-й и 3-й каѳизмъ положены сѣдальпы Тріоди (см. ихъ тамъ на ряду);
затѣмъ, послѣ «Господи помилуй», 3-жды, «Слава, и нынѣ» и 50-го псалма, «по вся дни,
кромѣ субботъ и четвертка» 5-й седмицы (см. Послѣд. утр., веч. и полунощ., изд. Кіев.-
Печ. Лав.), «абіе іерей (читаетъ) молитву: Спаси Боже люди Твоя, клирици же (поютъ):
Господи помилуй, 12» (разъ), послѣ чего іерей возглашаетъ: «Милостію и щедротами», и
ликъ поетъ: «Аминь». Слѣдующій за этимъ канонъ поется съ пѣснями Свящ. Писанія:
«Господеви поемъ». «Осмогласникъ не поется во всю св. Четыредесятницу, кромѣ недѣль;
поется же точію минея и трипѣснецъ, а въ коихъ пѣсняхъ нѣтъ трипѣснца, поется токмо
мипея». Послѣ пѣсенъ канона: 3-й, 6-й и 9-й (послѣ «Достойно»), положены обычные
ектеніи и возгласы, послѣ которыхъ передъ 4-ю пѣснію—сѣдаленъ святаго 1-жды, «Слава,
и нынѣ»,—богородиченъ его же, передъ 7-ю—кондакъ святаго или мучениченъ (см. выше);
послѣ 8-й пѣсни іерей произноситъ: «Богородицу и Матерь Свѣта въ пѣснехъ возвеличимъ»,
«и стихословится Честнѣйшая»; послѣ возгласа: «Яко Тя хвалятъ», положенъ 3-жды свѣ-
тиленъ троиченъ гласа (печатаемый и въ концѣ Тріоди Постной), поемый второй разъ на
«Слава», а третій на «И нынѣ»; при пѣніи этого свѣтильпа въ первый разъ положено
оканчивать его неодинаково въ различные дни, именно: въ понедѣльникъ—«Предстатель-
ствы безплотныхъ Твоихъ, и спаси мя», во вторникъ—«Молитвами, Господи, Предтечи
Твоего, и спаси мя», въ среду и пятокъ—«Силою, Господи, креста Твоего, и спаси мя»,
въ четвертокъ—«Молитвами, Господи, апостолъ Твоихъ_и святителя Николая, и спаси мя»;
при пѣніи во второй разъ во всѣ дни свѣтиленъ оканчивается словами: «Молитвами,
Господи, святыхъ Твоихъ, п спаси мя», а въ третій разъ, тоже во всѣ дни,—«Молитвами,
Господи. Богородицы, и спаси мя». Послѣ свѣтильпа «чтецъ чтетъ обычныя три псалма»
хвалитныхъ; «аще прилунится въ минеи на ряду два святыхъ (изъ которыхъ каждый
имѣетъ стихиры «на Господи воззвахъ»), поемъ единаго па вечерни («на Господи воззвахъ»)
стихиры, а другаго на хвалитехъ на 4»; «аще же ни, то по псалмѣхъ чтецъ глаголетъ»;
«Слава, и нынѣ», «Тебѣ слава подобаетъ», и читается вседневное славословіе; въ понед.,
втор., среду, четв. и пятокъ 1—6 седмицъ (и Страстной) великое славословіе (которое
поется), какое бы празднованіе ни случилось, не положено. Далѣе богослуженіе совершается
по обычному порядку утрени со вседневнымъ славословіемъ; но «Благо есть» читается
2-жды; по «Отче нашъ» (вм. тропаря дне и богородична) тропарь: «Въ храмѣ стояще»,
затѣмъ (вм. ектеніи: «Помилуй насъ, Боже»)—«Господи помилуй», 40 разъ, «Слава, и нынѣ»,
«Честнѣйшую», «Именемъ Господнимъ», «Сый благословенъ», «Небесный Царю», и читается
молитва св. Ефрема Сирина съ 16-ю поклонами, а послѣ нея непосредственно (безъ от-
пуста) съ чтенія «Пріидите поклонимся» начинается 1-й часъ. Па этомъ часѣ положено,
за исключеніемъ понед. и пятка, стихословіе каѳизмы, поется постный тропарь: «Заутра
услыши гласъ мой», и при этомъ «творимъ колѣнопреклоненіе па землю»; молитва: «Стопы
моя направи» поется на оба лика съ раздѣленіемъ ея на части по стихамъ, каждый стихъ
по 2-жды, а «Да исполнятся уста моя» поется 3-жды; послѣ «Боже ущедри ны», возгла-
шается молитва св. Ефрема Сирина съ 16-ю поклонами, послѣ которыхъ читается «Три-
святое», «Слава, и нынѣ», «Пресвятая Троице» и проч., а затѣмъ, по возглашеніи іереемъ
молитвы: «Христе свѣте», слѣдуетъ: «Взбранной Воеводѣ», «Слава Тебѣ Христе», «Слава, и
нынѣ», «Господи помилуй», 3-жды, «Благослови» и великій отпустъ, послѣ котораго поется
многолѣтіе: «Благочестивѣйшаго, Самодержавнѣйшаго» (см. «Служба на каждый день 1-я
седмицы св. Четыредесятницы», изд. Моск. Сѵнод. Типогр.).—По окончаніи 1-го часа совер-
шается въ притворѣ обычная литія о усопшихъ (см. въ Уст. и Тріоди Пост., Понед. 1-й
седм.), чинъ которой изложенъ въ 9-й гл. Уст. и въ Служебникѣ.—Дневное богослуженіе
состоитъ изъ 3-го, 6-го и 9-го часовъ, послѣдованія изобразительныхъ и вечерни, а когда
бываетъ литургія преждеосвященныхъ Даровъ (въ среды п пятки и иногда въ другіе
седмичные дни), то всѣ указанныя службы совершаются предъ самой литургіей, которая
соединяется съ вечернею, начинающейся возгласомъ литургіи.—Великопостные ч а с ы: 3-й,
6-й и 9-й, совершаются вмѣстѣ (со стихословіемъ на каждомъ изъ нихъ, за исключеніемъ
9-го часа въ пятокъ, каѳизмы, съ пѣпіемъ постныхъ тропарей, съ чтеніемъ на 6-мъ часѣ,
послѣ тропаря пророчества, пареміи изъ кн. прор. Исаіи, съ пѣпіемъ предъ и послѣ этой
пареміи прокимна, съ чтеніемъ въ концѣ каждаго часа: «Боже ущедри ны», и возглаше-
ніемъ молитвы св. Ефрема Сирина съ 16-ю поклонами»; кромѣ звона (медленнаго) къ на-
чалу часовъ, передъ каждымъ изъ нихъ Уставомъ положено ударять въ колоколъ: передъ
3-мъ часомъ—три раза, передъ 6-мъ—шестъ разъ, передъ 9-мъ—девять разъ (но когда
бываетъ «полѵелей, на часѣхъ въ кампанъ не ударяемъ»,—см. въ Уст. 24 февр. Мр. гл.).
Непосредственно къ 9-му часу (безъ отпуста), присоединяется (послѣ молитвы: «Владыко
Господи») «Послѣдованіе изобразительныхъ», которое начинается пѣніемъ на оба лика
«Блаженъ» (а не псалмами изобразительными—102-мъ и 145-мъ) и въ концѣ котораго по-
ложена молитва св. Ефрема Сирина съ 1б-ю поклонами.—На совершаемой непосредственно
за указанными поклонами на изобразительныхъ вседневной вечернѣ (начинающейся съ
чтенія: «Пріидите поклонимся») положено чтеніе двухъ паремій (1-я изъ кн. Бытія, а 2-я
изъ кн. Притчей), пѣніе съ поклонами тропарей: «Богородице Дѣво» и проч., и произнесе-
ніе молитвы св. Ефрема Сирина съ 16-ю поклонами. Эта вечерня (объ изобразительныхъ
и вечернѣ предъ литургіей преждеосвященныхъ Даровъ см. ниже) заканчивается великимъ
отпустомъ, послѣ котораго поется многолѣтіе: «Благочестивѣйшаго, Самодержавнѣйшаго»
(см. Служ. на кажд. день 1-я седм.).—По окончаніи этой вечерни совершается въ при-
СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА.
555
творѣ (см. въ Уст., Понед. 1-й седм.) обычная литія о усопшихъ (см. выше, объ утренѣ).
-—Вечернее богослуженіе состоитъ (кромѣ среды и пятка 5-й седмицы, о чемъ см. ниже)
изъ великаго повечерія (къ которому Уставомъ положено ударять въ колоколъ 12
разъ), съ пѣніемъ на немъ «Господи силъ», произнесеніемъ молитвы св. Ефрема Сирина
съ 16-ю поклонами и возглашеніемъ въ концѣ его молитвы: «Владыко многомилостиво,
съ главопреклонѳніемъ всѣхъ на землю (о великомъ повечеріи понед., втор., среды и
чѳтв. 1-й седм. и пятковъ св. Четыредесятницы см. ниже).—При совершеніи всѣхъ ука-
занныхъ службъ во св. Четыредесятницу, кромѣ субботъ, недѣль и дней праздничныхъ,
обыкновенно облачаются не въ столь свѣтлыя священныя одежды, какъ въ другіе дни
церковнаго года.—Порядокъ указанныхъ службъ во всю св. Четыредесятницу, кромѣ
вечерни и литургіи преждеосвященныхъ Даровъ (о чемъ см. ниже), находится въ Уставѣ
въ послѣдованіи понедѣльника 1-й седмицы. Подр. см. ниже, Табл. ряд. церк. службъ и
примѣч. къ нимъ.—0 праздникахъ въ дни Великаго поста см. тамъ-же, а также въ Мѣсяце-
словѣ и Тріодіонѣ; о дняхъ Высокоторжественныхъ и храмовыхъ праздникахъ см. ниже,
во II отд.—Особенности богослуженія нѣкоторыхъ дней св. Четыредесятницы указаны
ниже, въ соотвѣтствующихъ мѣстахъ Тріодіона.—См. въ Уставѣ, въ Послѣдов. понед. 1-й
седм., 3-е зри: «Аще случится въ седмичные дни, кромѣ собботы и недѣли, въ минеи
на ряду два святыя».
Въ Уставѣ, когда назначаются великіе поклоны, то иногда прибавляется: «съ мо-
литвою св. Ефрема», иногда нѣтъ; но въ немъ, въ статьѣ «О поклонѣхъ» (см. понедѣл. 1
седмицы Великаго поста) говорится: «идѣже написано въ богослужебныхъ книгахъ великій
поклонъ, да творитъ великій, по изглаголаніи святыя молитвы: Господи и Влкдыко жи-
вота». Великіе поклоны съ молитвою св. Ефрема совершаются слѣдующимъ образомъ.—
Произнося: «Господи и Владыко живота», должно стоять прямо и неуклонно взирать къ
Богу душевно и тѣлесно; кончивъ эту часть молитвы, должно совершить поклонъ великій,
до самой земли; затѣмъ, вставъ и стоя, какъ п прежде прямо, душевно и тѣлесно взирая
къ Богу, должно молиться, говоря вторую часть молитвы: «Духъ же цѣломудрія», и, кон-
чивъ, дѣлать другой, такой же точно поклонъ; также совершается третья часть молитвы
и поклонъ; потомъ, вставъ и вздохнувъ, должно совершить 12 поклоновъ малыхъ со сло-
вами: «Боже очисти мя грѣшнаго»; по окончаніи ихъ, стоя такъ же, какъ и сначала, дол-
жно говорить всю молитву и, кончивъ ее, дѣлать одинъ поклонъ великій. Для совершенія
всѣхъ этихъ поклоновъ іерей, обыкновенно, выходитъ изъ алтаря предъ царскія врата,
гдѣ и совершаетъ поклоны. Уставъ подвергаетъ великой отвѣтственности предъ Богомъ и
судомъ Церкви какъ священника, если онъ безъ должнаго вниманія. читаетъ молитву и
небрежно совершаетъ поклоны, такъ и всѣхъ православныхъ, если они совершаютъ поклоны
съ безтолковой торопливостію, не вслушиваясь въ слова молитвы и не подражая священ-
нику. Уставъ говоритъ: «идѣже написано великій поклонъ, да творитъ великій неспѣшно,
а идѣже просто поклонъ написанъ, то да творитъ просто поклонъ». Этимъ послѣднимъ
поклономъ (называемымъ еще иногда малымъ, а иногда легкимъ) именуется тотъ поклонъ,
когда человѣкъ кланяется, «елико можетъ, право (т. е. прямо) стоя, поклонитися («дондеже
рукою достигнетъ до земли»), не падая колѣпми, ниже главу преклонити до земли». Уставъ
обличаетъ того, кто, «поклонився единою нагорбився, мало восклоняяся крестяся, главою
киваетъ, и тѣмъ своимъ безчиніемъ аки чинъ наполняетъ преданныхъ отъ отецъ покло-
новъ; ниже молитвою умнѣ и душевнѣ къ Богу молится, но елико время сгорбився тво-
ритъ суетныя своя поклоны, тако и молитву св. Ефрема, аки изумленный, спѣшитъ про-
говорити. Такожде и вся молитвы поспѣшаетъ съ поклоны управити и отъ тѣхъ мнимыхъ
безчестныхъ поклоновъ и отъ безумнаго моленія своего востанетъ, аки юродъ, ниже самъ
себе вѣсть, что творилъ, ниже зрятъ на предстоятеля церкве, но инъ инаго предваряетъ,
мятутся аки тростіе вѣтромъ колеблеми, не смотря лучшаго, ниже хотятъ научитися; но
елико кто какъ составилъ свой нравъ, тако и утверждается быти». Читается одна общая
молитва для всѣхъ, и должны безмолвно, не колеблясь и не шевелясь, выслушать ее всѣ,
а потомъ совершить одинъ общій поклонъ, не борзяся и помня, что молитва есть бесѣда
человѣка съ Самимъ Богомъ.
Въ седмичные дни св. Четыредесятницы не совершаются въ храмѣ панихиды.
Если на эти дни падаютъ «третины», т. е. 3-й день по смерти, то онѣ относятся на бли-
жайшую субботу, и въ пятокъ вечера можетъ быть совершена панихида въ храмѣ, а въ
субботу заупокойная литургія; «Девятины» относятся на слѣдующую субботу, хотя бы
9-й день и не падалъ на эту субботу; «четыредесятины» бываютъ, «егда число дней его
исполнится, т. е. въ самый 40-й день по смерти совершается панихида въ храмѣ. „Сороко-
устъ “ же не бываетъ въ Великомъ посту и на Пасхѣ, а начинается отъ недѣли ап. Ѳомы
и продолжается до исполненія 40 дней.х).
*) Въ 49-мъ правилѣ Лаодикійскаго собора говорится: «не подобаетъ въ Четыре-
десятницу приносити святый хлѣбъ (въ славянск. Кормчей—«не проскомисати», прав. 48),
развѣ токмо въ субботу и день воскресный». Въ толкованіи на это правило указываются
къ тому слѣдующія причины: „понеже иніи дніе Великаго поста покаянія суть время, и
долженъ есть кійждо о согрѣшепіихъ своихъ разумъ имѣти, и не оставити яже о тѣхъ
потщаніе, па праздники уклонятся, и о тѣхъ потщаніе имѣти, и духовныя радости насы-
тится прежде времене“. Трулльскій соборъ 52-мъ правиломъ постановилъ: «во весь Ве-
ликій постъ, кромѣ субботъ и недѣль и дне св. Благовѣщенія, преждеосвященными службу
да содѣваютъ». Ѳеодоръ Вальсамонъ дѣлаетъ слѣдующее толкованіе этого правила: „уста-
556
ОВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА.
Въ юго-западномъ краѣ въ соборныхъ и монастырскихъ храмахъ, а по мѣстамъ и
въ приходскихъ церквахъ, по пяткамъ въ первыя 4 недѣли Великаго поста на повечеріи
совершаются пассіи. Такъ называется (отъ греч. слова кат/со—страдаю) особый церковно-
богослужебный обрядъ, основнымъ содержаніемъ котораго служитъ чтеніе Евангелія о
страстяхъ Христовыхъ, по ряду седмицъ изъ 4 преемственно слѣдующихъ евангелистовъ').
Образъ храненія поста св. Четыредесятницы былъ опредѣленъ из-
древле. Древніе христіане соблюдали этотъ постъ съ особенною строго-
стію, воздерживаясь даже отъ вкушенія воды до 9 часа дня (3 пополу-
дни). Пищу вкушали они послѣ 9 девятаго часа, употребляя хлѣбъ и овощи
и воздерживаясь отъ мяса и вина, также сыра и яицъ, даже въ субботы
новдено, чтобы дни постовъ были днями плача и сокрушенія для умилостивленія Бога о
грѣхахъ каждаго человѣка. А приношеніе Богу жертвы есть празднованіе; празднованіе же
есть не иное что, какъ радость. Какимъ же образомъ возможно въ одно и то же время и
плакать, и веселиться? Посему-то отцы и опредѣлили, чтобы не было жертвы во всю св.
Четыредесятницу, кромѣ субботы и воскреснаго дня и дня Благовѣщенія, яко въ эти дни
намъ повелѣно праздновати, а не плакать, не поститься и не преклонять колѣнъ. Литур-
гію преждеосвященныхъ не называть безкровною Жертвою, но предложеніемъ жертвы уже
принесенной и совершенной, и священнодѣйствія исполненною44. Не разрѣшая во св.
Четыредесятницу ежедневно совершать Божественную литургію, св. Церковь постановила
переносить во время Великаго поста поминовеніе усопшихъ на субботы и дни мясоястія;
даже дни рожденія мучениковъ во св. Четыредесятницу узаконено совершать въ субботы
и дни воскресные. „Не подобаетъ въ Четыредесятницу дни рожденія мучениковъ праздно-
вати, но совершити память святыхъ мучениковъ въ субботы и дни воскресные (Лаод. 51).
Вальсамонъ въ толкованіи на это правило замѣчаетъ: „прочти 52-е правило 6-го собора
и 49-е настоящаго собора, въ которыхъ говорится, что только по субботамъ и воскресеньямъ
бываетъ совершенная жертва во дни цѣлой Четыредесятницы, а по прочимъ Божественное
священнослуженіе совершается чрезъ преждеосвященные дары. Но дабы кто либо не ска-
залъ, что не должно возбранять во всю Четыредесятницу совершать память святыхъ муче-
никовъ чрезъ принесеніе жертвы, такъ какъ они не составляютъ дней радости, а надобно
воспрещать только дни рожденій ихъ, которые составляютъ дни радости и ознаменовы-
ваются торжественными собраніями: то въ виду сего отцы опредѣлили, что ни въ дни
памяти, ни въ дни рожденій мучениковъ во всю Четыредесятницу не должно совершать
торжества посредствомъ жертвъ, по совершать праздникъ ихъ только по субботамъ и
воскреснымъ днямъ. Итакъ, замѣть, что на основаніи настоящаго правила не совершаются
и поминовенія усопшихъ во всю Четыредесятницу, кромѣ субботы44. Па основаніи при-
веденныхъ правилъ св. соборовъ слѣдуетъ заключить: если во время Великаго поста,
помимо субботъ и дней воскресныхъ, запрещается совершеніе полной литургіи въ дни
памяти мучениковъ, то тѣмъ болѣе не можетъ быть дозволено совершеніе въ Великій
постъ полной литургіи по случаю погребенія или поминовенія усопшаго. Папрасно смущаются
православные міряне отказомъ со стороны священника совершать при погребеніи или
поминовеніи умершаго во дни Великаго поста полную литургію, напрасно въ нарушеніе
уставовъ церковныхъ просятъ разрѣшенія совершить по случаю погребенія или помино-
венія покойника полную литургію: и на преждеосвященной литургіи св. Церковь молится
«о всѣхъ преждепочившихъ отцѣхъ и братіяхъ». Притомъ, Православная Церковь, пеку-
щаяся о нашемъ спасеніи и лучше каждаго изъ насъ вѣдающая, что нужно и полезно
намъ, установила извѣстныя правила, которыми мы и должны руководиться въ дѣлахъ
вѣры, благочестія и Богопочтенія. ' (Рук. д. с. п. 1894, 5; сн. Моск. Церк. Вѣд. 1894, 9).
х) Чинопослѣдованія пассіи въ общихъ богослужебныхъ книгахъ нѣтъ. Впрочемъ,
въ Цвѣтной Тріоди, напечатанной въ Кіево-Печерской Лаврѣ въ 1702 г., при архиман-
дритѣ Іосафатѣ Краковскомъ, въ концѣ книги, въ видѣ прибавленія къ обыкновенному
церковному Уставу, изложенъ и порядокъ совершенія пассій. Тамъ сказано, что, по уста-
новленію митр. Кіевскаго Петра Могилы, въ первые четыре пятка Великаго поста въ
нарочитыхъ монастыряхъ и ‘соборныхъ церквахъ на малыхъ повечеріяхъ читаются стра-
стныя Евангелія съ страстными же припѣвами, т. е. передъ чтеніемъ Евангелія: „Слава
отрастемъ Твоимъ, Господи44, а по окончаніи: „Слава долготерпѣнію Твоему, Господи44.
Но въ концѣ описанія этого обряда прибавлено: „сія вся воспоминаются по совѣту, а не
по повелѣнію, яже вся подъ разсужденіе церкве святыя Православныя подаются44. Уста-
новленный Кіевскимъ митр. Петромъ Могилою этотъ обрядъ имъ же и былъ введенъ въ
церковно-богослужебную практику подвѣдомственныхъ ему православныхъ церквей. По-
водомъ къ этому послужили происки католическаго духовенства къ совращенію право-
славныхъ въ католицизмъ. Однимъ изъ средствъ, помощью котораго католицизмъ раз-
считывалъ вызвать къ себѣ сочувствіе православныхъ и стать любезнымъ сердцу русскаго
люда, чтобы затѣмъ окончательно отторгнуть его отъ православной Церкви и привлечь
на свою сторону,—было торжественное, церемоніальное совершеніе въ католическихъ
костелахъ церковныхъ службъ, привлекающее сюда несмѣтное число молящихся, среди
которыхъ всегда не мало оказывалось и православныхъ, искони и всюду отличавшихся
любовію къ благолѣпной обстановкѣ храмовъ и торжественности въ отправленіи Бого-
служенія, но въ нашемъ западномъ краѣ оказавшихся тогда лишенными возможности
СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА.	557
и воскресные дни1)- Исключенія изъ этого порядка допускались только
въ крайней нуждѣ. Строгое храненіе поста ослаблялось въ субботы и дни
воскресные и въ праздникъ Благовѣщенія (когда онъ приходился во св.
Четыредесятницу), въ которые положено совершать полную литургію, но
оно не ослаблялось въ случившіеся въ седмичные дни св. Четыредесятницы
праздники въ честь святыхъ, самое празднованіе которыхъ отлагалось на
субботы и воскресные дни. Теперешній Уставъ заповѣдуетъ:
удовлетворить такой своей привязанности среди русской православной обстановки. Изъ
всѣхъ католическихъ службъ и церемоній костельныхъ особеннымъ вниманіемъ и распо-
ложеніемъ православныхъ пользовались въ то время католическія пассіи. Чтобы избавить
православныхъ своей паствы отъ соблазна итти въ католическій костелъ для присутствія
тамъ на церемоніальномъ богослуженіи пассій, митр. Петръ Могила и рѣшилъ перенести
этотъ католическій богослужебный обрядъ въ практику Церкви Православной, очистивъ
его, предварительно, отъ всего того, что въ немъ не согласовалось съ воззрѣніями и ду-
хомъ православія. Сначала православныя пассіи были введены въ Кіевскомъ Братскомъ
монастырѣ, а затѣмъ онѣ распространились не только по другимъ церквамъ Кіевской
епархіи, но и въ смежныхъ съ Кіевомъ епархіяхъ. Совершеніе этого обряда ослабило ту
притягательную силу, какую, по отношенію къ православнымъ въ ущербъ ихъ истиннымъ
религіознымъ интересамъ, возымѣли было католическія пассіи, и было въ высшей сте-
пени благодѣтельно для православія въ западномъ краѣ въ тѣ дни, когда оно во внѣш-
немъ своемъ положеніи особенно нуждалось въ разумной защитѣ и твердой поддержкѣ.
Утративъ съ теченіемъ времени свое первоначальное значеніе, совершеніе пассій тѣмъ не
менѣе осталось дорогимъ для православныхъ обрядомъ, доставляя имъ своимъ внутрен-
нимъ содержаніемъ высокое духовное утѣшеніе и назиданіе, вслѣдствіе чего этотъ обрядъ
тамъ, гдѣ былъ введенъ, свято продолжаетъ соблюдаться и понынѣ и привлекаетъ въ
храмы многочисленныхъ богомольцевъ. Въ настоящее время въ юго-западномъ краѣ пассіи
совершаются слѣдующимъ образомъ.—Благовѣстъ къ пассіи производится въ большой
колоколъ, большею частью за часъ раньше до обычнаго начала вечерняго Богослуженія.
По прочтеніи малаго повечерія, поется стихира Великаго пятка: «Тебе одѣющагося свѣтомъ»;
при словахъ ея: «и раздирашеся церковная завѣса», отверзается завѣса и царскія врата
открываются. Первенствующій священнослужитель, предшествуемый діакономъ, со свѣчей,
совершаетъ кажденіе храма и молящихся, а потомъ, въ сопровожденіи сослужащихъ, въ
траурныхъ облаченіяхъ, выноситъ изъ алтаря на средину храма Евангеліе. По окончаніи
пѣнія стихиры и послѣ обычныхъ предшествующихъ чтенію Евангелія возгласовъ, чи-
тается евангельское сказаніе о страданіяхъ Спасителя: въ первый пятокъ—Матѳ. 26 и 27
глава, во 2-й—Марка 14 и 15 гл., въ 3-й—Луки 22 и 23 гл. и въ 4-й—Іоанна 18 и 19 гл.
По окончаніи евангельскаго чтенія, поется умилительная стихира Великой субботы: «Прі-
идите, ублажимъ Іосифа приснопамятнаго», священнослужители уходятъ въ алтарь, и
малое повечеріе заканчивается пѣніемъ: «Помилуй пасъ, Господи, помилуй насъ», краткой
и сугубой ектеніей и обычнымъ отпустомъ. Въ Кіево-Софійскомъ соборѣ и Кіево-Братскомъ
монастырѣ изстари установилось на всякой пассіи, послѣ стихиры: «Пріидите ублажимъ»,
произносить проповѣдь. Въ нѣкоторыхъ храмахъ послѣ пассій совершается чтеніе акаѳиста:
«Страстямъ Христовымъ» (см. Ц.ВѢд. 1$99,13 и сн. 1903, 16). Засвидѣтельствовано, что всюду,
гдѣ совершаются пассіи, онѣ производятъ глубокое впечатлѣніе на богомольцевъ, и бла-
гочестивѣйшіе христіане приготовляютъ себя цѣлодневнымъ постомъ къ слушанію Еванге-
лія о крестныхъ страданіяхъ Спасителя. Для истинно-христіанскаго сознанія крестъ
Христовъ есть средоточіе и основаніе нашей вѣры, нашей нравственной жизни и нашего
упованія на спасеніе и вѣчно-блаженную жизнь, и совершеніе пассій, сосредоточивая
молящихся на страданіяхъ Спасителя, служитъ однимъ изъ средствъ къ углубленію и
расширенію этого необходимаго для каждаго православнаго христіанина сознанія. Оста-
навливая мысль молящихся на средоточномъ и основномъ догматѣ христіанской вѣры,
приковывая его сердце къ этому догмату—основанію христіанской благочестивой жизни
и христіанскаго упованія,—пассіи доставляютъ глубокое удовлетвореніе религіознымъ по-
требностямъ православныхъ и служатъ живымъ средствомъ для ихъ истинно-христіанскаго
воспитанія. Такое высокое воспитательное значеніе этого обряда, обращая на себя вниманіе
нашихъ архипастырей, побуждаетъ ихъ и въ послѣднее время вводить совершеніе пассій
въ своихъ епархіяхъ, при чемъ въ иныхъ мѣстахъ совершеніе этого обряда пріурочивается
вмѣсто пятковъ къ воскреснымъ днямъ (см. Ц. Вѣд. 1899, 10, 1900, 14; Ц. Вѣст. 1904, 13).
9 По свидѣтельству св. Іоанпа Златоуста, въ его время нѣкоторые довольствовались
въ продолженіе всей св. Четыредесятницы только хлѣбомъ и водою, и „иной, хотя бы кто
въ наступившій постъ тысячу разъ заставлялъ и принуждалъ его пить вино или вкусить
чего либо не положеннаго въ посты, скорѣе рѣшался претерпѣть все, чѣмъ прикоснуться
къ запрещенной пищѣ“. Въ VI вѣкѣ, при имп. Юстиніанѣ, въ Византіи, во время св.
Четыредесятницы, случился голодъ; императоръ распорядился продавать мясо; хотя это и
было допущено по необходимости, по народъ, по своему благочестію, не покупалъ и не
ѣлъ мяса, желая лучше терпѣть голодъ, нежели отступить отъ древнихъ обычаевъ и
преданій. Всячески воздерживаясь отъ пищи и строго ограничивая ея выборъ, древніе
христіане въ св. Четыредесятницу, согласно съ правилами св. Церкви, ограничивали себя
558	СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦА.
«Могущіе да пребудутъ постящеся до пятка». Въ первый день первой седмицы
(понедѣльникъ) «отнюдъ ясти не подобаетъ, такождѳ и во вторый. Въ среду же по совер-
шеніи (литургіи) преждеосвященныхъ, трапеза поставляется, и ядимъ хлѣбъ теплъ, и
отъ снѣдей овощныхъ теплыхъ; дается же и укропъ (теплая вода) съ медомъ. Не могущіе
же сохранити дву дней первыхъ, ядятъ хлѣбъ, и квасъ, но вечерни, во вторникъ. Подобнѣ
же и старіи творятъ». «Святыя же горы Тупикъ въ первый убо день отнюдъ не повелѣваетъ
ясти; во вторникъ же, въ среду и четвертокъ ясти подобаетъ по единой литрѣ хлѣба, и
воду, и ино ничтоже, развѣ соли требуя съ хлѣбомъ». <Въ субботы же и недѣли разрѣ-
шаемъ на елей точію и вино». Въ прочихъ же седмицахъ, кромѣ субботъ и недѣль, «по-
стимся, до вечера 5 дней, и ядимъ сухояденіе». «Во святыя же горы Тѵпицѣ» разрѣшается
вино и елей: 24-го февраля, 9-го марта, въ Крестопоклонную среду, въ день чтенія вели-
каго канона, въ пятокъ 5-й седм. и въ Великій четвертокъ. «Рыбы же во всю св. Четыре-
десятницу никако же дерзнемъ ясти, кромѣ праздника Благовѣщенія Пресвятыя Богоро-
дицы и недѣли Цвѣтоносія». Въ субботу Лазаря дозволяется вкушать икру, но не рыбу.* 1).
Вообще, по Уставу, постъ, во 1-хъ, не есть безразличное употребленіе постной пищи, а
извѣстныхъ предписанныхъ родовъ ея; во 2-хъ, онъ есть невкушеніе пищи ранѣе поло-
женнаго времени и болѣе опредѣленнаго числа разъ. (О различіи предписаній о пищѣ въ
Студійскомъ и Іерусалимскомъ уставахъ см. Ц. Вѣд. 1901, 8).
во всѣхъ даже самыхъ чистыхъ и святыхъ радостяхъ, считая и таковыя несовмѣстимыми
съ тихою скорбію дней покаянія. Съ древнѣйшихъ временъ, какъ было нами сказано
раньше, въ седмичные дни св. Четыредесятницы не совершалась полная литургія, сопро-
вождавшаяся у древнихъ христіанъ духовнымъ веселіемъ и торжественною трапезою любви
(Лаод. 19, Трул. 52), въ тѣ же дни не праздновались памяти свв. мучениковъ (Лаод. 51);
и въ теченіе всей св. Четыредесятницы строго воспрещалось «совершати браки, иди
праздновати дни рожденія» (Лаод. 52). Чтобы не дать повода вѣрующимъ къ разсѣян-
ности и развлеченіямъ, правилами св. Церкви запрещены были всѣ зрѣлища и обществен-
ныя игры, и древніе христіане считали для себя непростительнымъ грѣхомъ въ дни
общественнаго покаянія, смиренія, духовнаго плача и сѣтованія о грѣхахъ, позволять
себѣ суетныя забавы и удовольствія свѣта, которымъ предавались въ это время блуждав-
шіе во мракѣ суевѣрія и нечестія язычники. Впослѣдствіи воспрещеніе общественныхъ
зрѣлищъ имп. Ѳеодосіемъ Великимъ внесено было въ кодексъ законовъ государственныхъ.
Равнымъ образомъ воспрещены были постомъ ярмарки, а также на это время прекраща-
лись тяжбы и судебные процессы. Въ то же время св. Четыредесятница была временемъ
наибольшаго проявленія милосердія и любви христіанской: государи освобождали плѣн-
ныхъ, прощали должниковъ, облегчали участь преступниковъ, снимали оковы съ содер-
жимыхъ въ темницахъ; епископы примиряли съ Церковію кающихся, освобождали отъ
тяжкихъ запрещеній и епитимій исправившихся; всѣ вѣрующіе считали преимущественною
обязанностію своею въ это время помогать бѣднымъ, несчастнымъ, посѣщать больныхъ,
заключенныхъ, успокоивать странниковъ, примирять враждующихъ, прекращать всякія
взаимные ссоры и споры, обходиться съ рабами съ особенною кротостію и т. д. Ежедневно
по нѣскольку разъ вѣрующіе собирались въ храмы на Богослуженіе, для общественныхъ
молитвъ и слушанія слова Божія, восполняя эти упражненія обязательною домашнею
молитвою; усердно готовились къ достойному принятію Св. Таинъ и въ теченіе св. Четыре-
десятницы многократно причащались при совершеніи полной литургіи и на литургіи
преждеосвященныхъ Даровъ. Полная тишина царила въ это время и въ частной жизни
христіанскихъ обществъ. Св. Іоаннъ Златоустъ въ одной изъ своихъ бесѣдъ говоритъ:
„какое благо не происходитъ для насъ отъ поста? Вездѣ тишина и чистая ясность; и
жилища не свободны ди отъ шума, бѣготни и всякой тревоги? Но прежде еще жилищъ
духъ постящихся вкушаетъ спокойствіе, да и городъ весь вездѣ являетъ такое благочиніе,
какое бываетъ въ духѣ и жилищахъ: ни вечеромъ не слышно поющихъ, ни днемъ суе-
тящихся и нетрезвыхъ;—не слышно ни крика, ни ссоръ, но вездѣ великая тишина“.
х) Свв. отцы и учители Церкви, испытавши по собственному опыту благотворность
поста, ревностно внушали, согласно съ ученіемъ Свящ. Писанія о лостѣ (Быт. 2, 17; Исх. 34,
28; Лѳв. 16, 29—30, 23, 27—32; Втор. 9, 9, 18, 82; 2 Цар. 12, 16; 3 Цар. 19, 6-8, 21, 27; 2 ПараЛ.
20, 8; 1 Ездр. 1, 4, 8, 21, 9, 8; НввМ. 9, 1-2; ПС. 68, 11; ИСХ.	58,	3-12; ДаН. 10, 3; ІОИЛ. 1,	14,
2, 12—18; Іон. 3, 5—10; ЗаХ. 7, 1-6, 8, 19; 3 Ездр. 5, із, 20, 6, 3,	35;	Мѳ.	3, 4, 4, 2, б, 16—18, 9,	15,
11, 18, 17, 21; Мр. 1, 6, 2, 18, 20, 9, 29; ЛуК. 2, 37; ДѢЯН. 10, 9,	30,	13,	2-3, 14, 23; РИМ. 13,	14;
1 Кор. 9, 27; 2 Кор. 6, 4-5, И, 27; Кол. 3, 5; сн. Ап. 69; VI,	29,	56,	89; Гангр. 19; Лаод.	50;
Діон. Ал., 1; Петра Ал., 15; Тим., 8, 10), необходимость послѣдняго своимъ современникамъ.
Въ виду того, что въ настоящее время правила св. Церкви о постѣ многими нарушаются,
приводимъ нѣкоторыя выдержки о постѣ изъ святоотеческихъ твореній.—„Постъ, по ученію
св. Василія Великаго, раждаѳтъ пророковъ, укрѣпляетъ сильныхъ; постъ умудряетъ
законодателей. Постъ—добрая стража души, надежный сожитель тѣлу, оружіе людей доб-
лественныхъ, училище подвижниковъ. Онъ отражаетъ искушенія, умащаетъ подвизаю-
щихся въ благочестіи; онъ сожитель трезвости, дѣлатель цѣломудрія; онъ въ браняхъ
совершаетъ дѣла доблественныя, во время мира учитъ безмолвію; освящаетъ назорѳя,
совершаетъ священника. Безъ поста невозможно отваживаться на священнодѣйствіе не
только въ нынѣшнемъ таинственномъ и истинномъ служеніи, но и въ преобразовательномъ
и подзаконномъ“. „Постъ ирепосылаѳтъ молитву на небо, дѣлаясь для нея какъ бы
крыльями, при восхожденіи горѣ. Постъ—приращеніе домовъ, матерь здравія, воспитатель
ПЕРВАЯ СЕДМИЦА СВ. 40-ЦЫ.
559
Первая седмица. Первая седмица св. Четыредесятницы есть «дней
начатокъ святыхъ постовъ». Св. Церковь въ эту седмицу, приглашая сво-
ихъ чадъ начать «всечестноѳ воздержаніе», поработать «Господеви со
страхомъ», поститься «постомъ пріятнымъ, благоугоднымъ Господеви»,
юности, украшеніе старцевъ, добрый спутникъ путешественникамъ, надежный сожитель
живущимъ вмѣстѣ44. „Постъ есть оружіе для ополченія противъ демоновъ, потому что
«родъ сей не исходитъ, токмо молитвою и постомъ» (Марк. 9, 28). Охранители жизни
нашей ангелы дѣятельнѣе пребываютъ съ тѣми, которые очистили душу постомъ. Постъ
—уподобленіе ангеламъ, сожитель праведнымъ, обученіе цѣломудренной жизни44. „Постъ
охраняетъ младенцевъ, уцѣломудриваетъ юнаго, дѣлаетъ почтеннымъ старпа, ибо сѣдина,
украшенная постомъ, достойнѣе уваженія. Постъ—самое приличное убранство женщинъ,
узда въ цвѣтѣ лѣтъ, охраненіе супружества, воспитатель дѣвства. Таковы частныя услуги
поста у каждаго въ домѣ. Но какъ упорядочиваетъ онъ жизнь нашу въ обществѣ? Вдругъ
цѣлый городъ и цѣлый народъ приводитъ къ благочинію, утишаетъ крики, изгоняетъ
ссору, заставляетъ умолкнуть укоризну44. „Если бы всѣ приняли его въ совѣтники каса-
тельно дѣлъ своихъ, ничто не препятствовало бы тогда быть миру въ цѣлой вселенной:
народы не возставали бы другъ на друга; воинства не вступали бы между собою въ
сраженія44, „въ пустыняхъ не было бы грабителей, въ городахъ—клеветниковъ, на морѣ
—разбойниковъ44.—По ученію св. Іоанна Златоуста, „какъ невоздержность въ пищѣ
бываетъ причиною и источникомъ безчисленныхъ зодъ для рода человѣческаго, такъ и
постъ и презрѣніе удовольствій плотскихъ всегда были для насъ причиною несказанныхъ
благъ. Богъ, сотворивъ въ началѣ человѣка, и зная, что это врачество весьма нужно ему
для душевнаго спасенія, тотчасъ же и въ самомъ началѣ далъ первозданному слѣдующую
заповѣдь: «отъ всякаго древа, еже въ рай, снѣдію снѣси: отъ древа же, еже разумѣти
доброе и лукавое, не снѣсте отъ него» (Быт. 2, и). А слова: это вкушай, а этого не
вкушай, были уже образомъ поста. Но человѣкъ вмѣсто того, чтобы соблюсти заповѣдь,
преступилъ ее,—и за то осужденъ былъ на смерть44. „И жители Содома навлекли на себя
неумолимый гнѣвъ Божій, сверхъ прочихъ преступленій, и этимъ; ибо вотъ что говоритъ
пророкъ: «сіе беззаконіе Содома, яко въ сытости хлѣба сластолюбствовавша» (Іез. 16, 49).
Этотъ порокъ въ самомъ дѣдѣ есть какъ бы источникъ и корень всего худого. Но посмотри
теперь на благотворныя дѣйствія поста44. „Постъ ведетъ за насъ брань съ врагами на-
шими, избавляетъ отъ рабства, возвращаетъ намъ свободу44. „Онъ помогаетъ въ пещи
огненной, хранитъ во рву львиномъ, прогоняетъ демоновъ, измѣняетъ опредѣленія Божіи,
укрощаетъ бѣшенство страстей, даетъ намъ свободу, производитъ великую тишину въ
мысляхъ44. „Постъ смиряетъ тѣло и обуздываетъ безпорядочныя вожделѣнія; напротивъ,
—душу просвѣтляетъ, окрыляетъ, дѣлаетъ легкою и парящею горѣ. Постъ есть пища
для души, и какъ тѣлесная пища утучняетъ тѣло, такъ постъ укрѣпляетъ душу, сооб-
щаетъ ей легкій полетъ, дѣлаетъ ее способною подниматься на высоту и помышлять о
горнемъ и поставляетъ выше удовольствій и пріятностей настоящей жизни. Какъ легкія
суда скорѣе переплываютъ моря, а обремененныя большимъ грузомъ затопаютъ; такъ и
постъ, дѣлая умъ нашъ болѣе легкимъ, способствуетъ ему быстро переплывать море
настоящей жизни, стремиться къ небу и предметамъ небеснымъ, и не уважать настоящее,
но считать ничтожнѣе тѣни и сонныхъ грезъ44.—По ученію св. Исаака Сирина, „какъ
начало всякаго зла есть удовлетвореніе чреву, такъ святый путь къ Богу и основаніе
всякой добродѣтели есть постъ. Постъ есть огражденіе добродѣтели, начало подвижни-
чества, вѣнецъ воздержниковъ, краса дѣвства и святости, блескъ цѣломудрія, основаніе
христіанской жизни, отецъ молитвы, виновникъ цѣломудрія и мудрости, наставникъ
безмолвія, руководитель ко всякому добру. Какъ здоровые глаза естественно стремятся
къ свѣту; такъ душа человѣка, наблюдающаго благоразумный постъ, естественно стре-
мится къ молитвѣ. Когда ты будешь поститься, тогда умъ твой будетъ стремиться и
желать собесѣдованія съ Богомъ; равно и тѣло, привыкшее къ посту, не захочетъ спать
и лежать на постели цѣлую ночь. - Кто пріучилъ къ посту свое тѣло, у того умъ пре-
дается размышленію съ совершеннымъ спокойствіемъ, сердце изливается въ молитвѣ,
лице выражаетъ скорбь, и постыдные помыслы совсѣмъ не имѣютъ мѣста. Не видно ве-
селости въ его взорахъ; онъ врагъ страстей и суетныхъ бесѣдъ. Никто не видалъ, чтобы
тотъ, кто благоразумно постится, раболѣпствовалъ какой-нибудь порочной страсти. Бла-
горазумный постъ есть великій просторъ для всего добраго. Кто пренебрегаетъ его, тотъ
ниспровергаетъ все доброе. Потому-то заповѣдь, предписанная въ самомъ началѣ нашей
природѣ, есть постъ44. „Постъ есть оружіе, приготовленное для насъ Самимъ Богомъ. Кто
пренебрегаетъ имъ, тотъ не правъ. Ибо если постился Самъ Законодатель, не нужно ли
поститься тѣмъ, коимъ данъ законъ для исполненія? Долго родъ человѣческій не умѣлъ
побѣждать, долго діаволъ не испытывалъ пораженія отъ нашей природы; но симъ ору-
жіемъ онъ въ самомъ началѣ былъ ослабленъ. Господь нашъ былъ вождемъ и первымъ
побѣдителемъ; Онъ первый доставилъ побѣдный вѣнецъ природѣ нашей. Съ тѣхъ поръ,
когда діаволъ видитъ у кого-нибудь это оружіе, тотчасъ приходитъ въ страхъ, тотчасъ
представляетъ себѣ и воспоминаетъ о томъ пораженіи, которое претерпѣлъ онъ отъ Спа-
сителя въ пустынѣ; сила его сокрушается и исчезаетъ44. „Кто не любитъ поста, тотъ и
на другіе подвиги лѣнивъ, нерадивъ, безсиленъ и показываетъ симъ худой признакъ
разслабленія души своей и даетъ случай врагу своему одержать надъ собою побѣду.
560
ПЕРВАЯ СЕДМИЦА СВ. 40-ЦЫ
поститься не «тѣлеснѣ» только, но и «духовнѣ»,—раскрываетъ цѣль и
значеніе «всѳчестнаго поста». «Пріидѳ,—воспѣваетъ св. Церковь въ сво-
ихъ пѣснопѣніяхъ,—постъ, мати цѣломудрія, обличитель грѣховъ, про-
повѣдникъ покаянія, жительство ангеловъ и спасеніе человѣковъ»: «Мои-
Поелику онъ вступаетъ въ борьбу нагой и безоружный, то ясно, что онъ возвратится, не
получивъ побѣды; ибо члены его не вооружены постомъ. А кто наблюдаетъ его, у того
душа тверда, готова на всякіе противные случаи и чужда всѣхъ злыхъ страстей44. „Осно-
ваніе всякаго блага, и освобожденіе души изъ плѣна вражія, и путь, ведущій къ свѣту
и жизни, составляютъ слѣдующія двѣ вещи: пребываніе въ одномъ мѣстѣ и непрестанный
постъ. Отсюда происходитъ повиновеніе чувствъ, отсюда трезвость ума; сими средствами
укрощаются буйныя страсти, живущія въ тѣлѣ. Отсюда кротость помысловъ, отсюда свѣт-
лыя мысли, отсюда усердіе въ дѣлахъ добродѣтели, отсюда возвышенныя и тонкія поня-
тія. Отсюда во всякое время слезы безмѣрныя и память о смерти. Отсюда то чистое цѣ-
ломудріе, которое совершенно чуждо всякаго искусительнаго воображенія. Отсюда прони-
цательность и прозрѣніе отдаленнаго. Отсюда происходитъ то, что душа понимаетъ, силою
слова Божія, самыя глубокія и таинственныя мысли и внутреннія движенія душевныя.
Отсюда искусство различать злыхъ духовъ отъ святыхъ силъ и истинныя видѣнія отъ
суетныхъ мечтаній. Отсюда постоянная бдительность ума, не позволяющая уклоняться
на различные пути и стези и прогоняющая лѣность и нерадѣніе. Отсюда та пламенная
ревность, которая пренебрегаетъ всякую опасность и ничѣмъ не устрашается. Отсюда то
горячее усердіе, которое не терпитъ никакой страсти, изгоняетъ ее изъ мысли и старается
изгладить изъ памяти все, что проходитъ чрезъ душу. Кратко сказать: отсюда истинная
свобода человѣка, и радость души, и воскресеніе, и успокоеніе со Христомъ въ царствіи
Его44. „Постъ есть общій миръ души и тѣла, жизнь безмятежная, устойчивый образъ
поведенія, житіе, Бога радующее и печалящее врага44. „Стражами и бдительными охра-
нителями жилища постника бываютъ ангелы, тогда какъ у предающагося пиршествамъ
и наслажденіямъ въ теченіе Четыредесятницы таковыми являются демоны, эти настоящіе
друзья жирнаго запаха, любители крови в сообщники пьянства44. „Никто изъ жившихъ
въ роскоши не былъ нравственно-рачительнымъ, и никто изъ предававшихся пирамъ—
ученикомъ добродѣтели, ни одинъ любитель удовольствій—святымъ и никто по плоти
живущій—общникомъ царства (небеснаго)44. „Постъ—святыхъ совоспитанникъ; постъ—
всякаго добраго дѣла виновникъ. И какъ мастера не производятъ своихъ издѣлій безъ
помощи инструментовъ, такъ и ревнители благочестія и прославившіеся духовными да-
рованіями безъ воздержанія никогда не творили ничего чудеснаго и сверхъестественнаго.
Постясь Елисей воскресилъ и оживилъ мертвеца; постясь Моѵсей видѣлъ Бога; постясь
Даніилъ одержалъ верхъ надъ волшебствомъ и обманомъ Ассиріянъ; постясь и Господь
выдержалъ искушенія діавола; постясь и апостолы совершали моленія о важныхъ дѣлахъ;
постомъ Ниневитяне отвратили угрозу смерти. Говоря вообще, постъ есть ходатай предъ
Богомъ, достойный уваженія, и посолъ самый надежный, скоро преклоняющій Бога къ
тѣмъ, за кого онъ возноситъ моленіе. Посему, всякій мужъ благочестивый, всякій, кто
любитъ больше Бога, чѣмъ удовольствія, приступи къ днямъ воздержанія съ радостію и
веселіемъ; ибо никто, имѣющій унылый видъ при началѣ битвы, не бываетъ храбрымъ
борцомъ44. „Постъ—не голодъ, а небольшое отвлеченіе отъ пищи, не неизбѣжное наказа-
ніе, а добровольное воздержаніе, не рабская необходимость, а свободное любомудріе44.—
Раскрывая необходимость, важность и благотворность поста, свв. отцы и учители Церкви
вмѣстѣ съ тѣмъ выясняютъ и тѣ условія, соблюденіе которыхъ дѣлаетъ постъ спаситель-
нымъ для насъ.—„Пользу поста, учитъ св. Василій Великій, не ограничивай однимъ
воздержаніемъ отъ снѣдей; потому что истинный постъ есть устраненіе отъ злыхъ дѣлъ.
«Разрѣшай всякъ соузъ неправды». Прости ближнему оскорбленіе; прости ему долги. «Не
въ судѣхъ и сварѣхъ поститеся». Не ѣшь ты мясъ, но поддаешь брата. Воздерживаешься
отъ вина, но не удерживаешь себя отъ обидъ. Вкусить пищу дожидаешься вечера, но
тратишь день въ судебныхъ мѣстахъ44. „Будемъ поститься постомъ пріятнымъ, благоугод-
нымъ Богу. Истинный постъ—удаленіе зла, воздержаніе языка, подавленіе въ себѣ гнѣва,
отлученіе похотей, злословія, лжи, клятвопреступленія. Воздержаніе отъ сего есть истин-
ный постъ. Въ этомъ постъ—прекрасное дѣло4'.—„Дѣло не въ томъ только, внушаетъ св.
Іоаннъ Златоустъ, чтобы мы каждый день приходили въ церковь, постоянно слушали
объ одномъ и томъ же, и во всю Четыредесятницу постились. Нѣтъ, если мы отъ посто-
яннаго хожденія сюда и слушанія поученій не пріобрѣтемъ ничего, и изъ постнаго вре-
мени не извлечемъ никакого добра для души своей: все это не только не доставитъ намъ
никакой пользы, но и послужитъ къ большему осужденію нашему, когда, при такой за-
ботливости о насъ Церкви, мы останемся все такими же, какъ и прежде44. „Если мы, и
приходя сюда каждый день, и постоянно слыша столько наставленій, и получая отъ поста
помощь, не будемъ побѣждать возникающихъ въ насъ страстей: то какое будетъ намъ
прощеніе, какое оправданіе?44 „Не говори мнѣ, что я столько то дней постился, не ѣлъ
того* или другаго, не пилъ вина, терпѣлъ недостатокъ: но покажи мнѣ, сдѣлался ли ты
изъ гнѣвливаго тихъ, изъ жестокаго благосклоненъ: если ты исполненъ гнѣва, для чего
тебѣ удручать плоть? Если внутри тебя ненависть и сребролюбіе, что пользы въ томъ,
что ты пьешь воду? Не показывай поста безполезнаго: ибо одинъ постъ не восходитъ на
небо44.—По наставленію пр. Дороѳея, постомъ „мы не только должны соблюдать свою
ПЕРВАЯ НЕДѢЛЯ СВ. 40-ЦЫ.
561
сей бо тѣмъ прославися, и законъ въ письмена на скрижалехъ пріятъ»,
«Илія постився, небеса заключи», «постъ отроки изъ пещи» избавилъ «и
пророка Даніила отъ львовъ снѣди»; и мы «твердое оружіе поста имуще
яко щитъ, всякую кознь прелести вражія отвратимъ, не опалимся сладо-
сти страстей, ни огня искушеній убоимся», «погасимъ плотскія страсти
пламенѣющія», «чисти явимся чистому, и единому отъ всѣхъ ищущему
чистоты, Спасу душъ нашихъ»; «свѣтли бывше божественными добродѣ-
тѳльми, свѣтозарная Спасова вѣрою узримъ страданія», и «пріемлемъ
отъ Христа Бога велію милость». Вмѣстѣ съ этимъ св. Церковь подробно
выясняетъ и свойства истиннаго поста, какъ дѣйствительнаго средства
къ освобожденію отъ грѣха, какъ основанія покаянія, какъ начала воз-
вращенія человѣка къ Богу. По ученію св. Церкви, «истинный постъ есть,
злыхъ отчужденіе, воздержаніе языка, ярости отложеніе, похотей отлуче-
ніе, оглаголанія, лжи и клятвопреступленія; сихъ оскудѣніе, постъ истин-
ный есть, и благопріятный». Поэтому, приглашая своихъ чадъ къ истин-
нымъ покаяннымъ и постническимъ подвигамъ, св. Церковь и воспѣваетъ:
«во свѣтлую поста облѳкшѳся ризу, піянства темныя и злотяжкія совле-
чемся одежды», «чистоту возлюбимъ, блуда отбѣжимъ, чресла цѣломудрія
препояшимъ», «омыемъ лица наша безстрастія водою», «разрѣшимъ всякій
союзъ неправды, расторгнемъ стропотная нуждныхъ измѣненій, всякое
списаніе неправедное раздеремъ, дадимъ алчущимъ хлѣбъ, и нищія без-
кровныя введемъ въ домы» *); «всечѳстное воздержаніе начнемъ свѣтло,
лучами сіяюще святыхъ заповѣдей Христа Бога нашего, любвѳ свѣтлостію,
молитвы блистаніемъ, чистоты очищеніемъ, благомужества кротостію».
мѣру въ пищѣ, но удерживаться и отъ всякаго другаго грѣха, чтобы, какъ постимся
чревомъ, поститься и языкомъ, удерживаясь отъ клеветы, отъ лжи, отъ празднословія,
отъ уничиженія, отъ гнѣва и однимъ словомъ отъ всякаго грѣха, совершаемаго языкомъ.
Также должно поститься и глазами, т. е. не смотрѣть на суетныя вещи, не давать гла-
замъ свободы, ни на кого не смотрѣть безстыдно и безъ страха. Также и руки и ноги
должно удерживать отъ всякаго злого дѣла“.—„Изрядный постникъ, учитъ св. Тихонъ
Задонскій, есть тотъ, кто удерживаетъ себя отъ блуда, прелюбодѣянія и всякой нечистоты.
Изрядный постникъ есть тотъ, кто воздерживаетъ себя отъ гнѣва, ярости, злобы и мщенія.
Изрядный постникъ есть тотъ, кто наложилъ языку своему воздержаніе и удерживаетъ
его отъ празднословія, сквернословія, буесловія, клеветы, осужденія, лести, лжи и всякаго
злорѣчія. Изрядный постникъ есть тотъ, кто руки свои удерживаетъ отъ воровства, хи-
щенія, грабленія и сердце свое отъ желанія чужихъ вещей. Словомъ: добрый постникъ
есть тотъ, кто отъ всякаго удаляется зла. Видишь, христіанинъ, постъ душевный! Поле-
зенъ намъ постъ тѣлесный, потому что онъ служитъ намъ ко умерщвленію страстей; но
постъ душевный неотмѣнно нуженъ такъ, что и тѣлесный постъ безъ него ничто же есть.
Многіе постятся тѣломъ, но не постятся душею; многіе постятся отъ пищи и питія, но
не постятся отъ злыхъ помысловъ, дѣлъ и словъ: и какая имъ отъ того польза? Многіе
постятся чрезъ день и два и болѣе; но отъ гнѣва, злопомнѣнія и мщенія поститься не
хотятъ; многіе воздерживаются отъ вина, мяса, рыбы, но языкомъ своимъ людей, подоб-
ныхъ себѣ, кусаютъ; и какая имъ отъ того польза? Суть такіе, которые часто руками не
касаются снѣдей, но простираютъ ихъ на мздоимство, хищеніе и грабленіе чужаго добра:
и какая имъ отъ того польза? Истинный и прямый постъ есть воздержаніе отъ всякаго
зла. Итакъ, если хочешь, христіанинъ, чтобы тебѣ постъ полезенъ былъ, то, постяся
тѣлесно, постися и душевно, и постися всегда. Если налагаешь постъ чреву твоему, то
наложи его злымъ мыслямъ и прихотямъ твоимъ. Да постится умъ твой отъ суетныхъ
помышленій; да постится память отъ злопомнѣнія; да постится воля твоя отъ злаго хотѣ-
нія; да постятся очи твои отъ худаго видѣнія: «отврати очи твои, еже не видѣти суеты»;
да постятся уши твои отъ скверныхъ пѣсней и шептаній клеветническихъ; да постится
языкъ твой отъ клеветы, осужденія, кощунства, лжи, лести, сквернословія и всякаго празд-
наго и гнилаго слова; да постятся руки твои отъ убіенія и хищенія чуждаго добра; да
постятся ноги твои отъ хожденія па злое дѣло. «Уклонися отъ зла и сотвори благо» (Пс.
33, 15; I Петр. 3, іі). Вотъ христіанскій постъ, каковаго Богъ нашъ отъ насъ требуетъ!
Покайся убо, и, воздерживая себя отъ всякаго злаго слова, дѣда и помышленія, поучай-
ся всякой добродѣтели: и будешь всегда предъ Богомъ поститься**. См. ниже слѣд. прим.
9 По понятіямъ нашихъ предковъ, милостыня, царица добродѣтелей, являлась не-
обходимымъ условіемъ поста, ибо „аще кто постится, не творя милостыни, то не успѣ-
етъ ничтоже“. Вся постная доброта, вся брачная одежда обновляющейся говѣніемъ хри-
стіанской души, развалится на свои составныя части безъ милостыни, какъ безъ нитокъ.
П древне-русскіе проповѣдники усиленно внушали своимъ слушателямъ творить ббль-
шую милостыню и милованіе въ продолженіе поста, чѣмъ въ прочіе дни. „Убогіе, поучаетъ
562
ПЕРВАЯ СЕДМИЦА СВ. 40-ЦЫ.
Для начала поста св. Четыредесятницы въ Требникѣ излагаются молитвы, кото-
рыя священникъ долженъ читать въ церкви своимъ прихожанамъ въ понедѣльникъ или
въ другой день 1-й седмицы Великаго поста, послѣ утрени или часовъ, возложивъ на
себя епитрахиль (см. Трѳбн. въ 2-хъ частяхъ, ч. 1, гл. 23). Если гдѣ есть обычай обхо-
дить съ такъ называемой постной молитвой домы прихожанъ, то можно поддерживать этотъ
обычай, потому что чѣмъ чаще священникъ будетъ посѣщать прихожанъ съ пастырскими
цѣлями, тѣмъ лучше. Не слѣдуетъ распространять это хожденіе на цѣлыя недѣли; эта
молитва предназначается для начала поста, а потому и чтеніе ея должно быть въ пер-
вые дни св. Четыредесятницы. Въ Церкви отпустъ при этомъ полагается съ однимъ руко-
благословѳніѳмъ; въ домѣ же можно дѣлать его съ крестомъ. Священникъ при этомъ дол-
женъ помнить, что его хожденіе съ молитвой есть не простое хожденіе, но пастырское
обозрѣніе своего прихода, отеческое и учительное посѣщеніе своихъ прихожанъ, ввѣрен-
ныхъ отъ Господа его попеченію; а потому онъ долженъ пользоваться этимъ случаемъ
для своихъ пастырскихъ цѣлей. Въ это время священнику вполнѣ удобно дѣлать напо-
минаніе прихожанамъ о говѣніи, особенно тѣмъ, которые долго не говѣли. Такъ какъ при
этомъ священникъ бываетъ одинъ безъ причта, то можетъ безъ всякаго стѣсненія пред-
лагать свои наставленія и замѣчанія о тѣхъ сторонахъ жизни пасомыхъ, о которыхъ при
причтѣ бываетъ неудобно говорить, какъ напримѣръ, относительно разногласій между
мужемъ и женою. Чтобы посѣщеніе священника не было неожиданностію, слѣдуетъ въ
воскресенье или праздничный день объявить прихожанамъ въ церкви о своемъ намѣре-
ніи посѣтить ихъ домы съ молитвою, объяснивъ всѣмъ духовную цѣль посѣщенія и зна-
ченіе молитвы, читаемой во время поста, и для вящшей пользы сдѣлать извѣстнымъ, въ
какое время какія части прихода будутъ посѣщены имъ (см. подр. Рук. для сел. паст.
1860 г., 1 т.; см. также Ц. Вѣст. 1894, 17, 1896, 48, 1903, 4) *)•
Если въ понедѣльникъ на 1-й седмицѣ случится праздникъ Срѣтенія Господня, то
служба его совершается (см. 2 февр.) въ Сыропустное воскресеніе.—0 храмовыхъ празд-
никахъ и дняхъ Высокоторжественныхъ см. ниже (см. также выше, 19 и 24 февр.).
Въ первые четыре дня 1-й седмицы Великаго поста на повечеріи
читается покаянный великій канонъ св. Андрея Критскаго, къ которому
въ среду и четвергъ присоединяются тропари въ честь пр. Маріи Еги-
петской. Канонъ св. Андрея, какъ сказано въ Сѵнаксарѣ: «поущаѳтъ вся-
кую душу, еликимъ убо благимъ повѣсти ревновати и подражати по силѣ;
еликихъ же злыхъ отбѣгати и присно къ Богу востѳкати покаяніемъ, сле-
зами, и исповѣданіемъ и инымъ явѣ благоугождѳніѳмъ». Тропари въ честь
пр. Маріи Египетской учатъ насъ не отчаиваться, «аще иногда нѣкими
прѳгрѣшѳнми яти быпіа». Канонъ св. Андрея названъ великимъ, какъ по
множеству мыслей и воспоминаній, какія плодовитый творецъ въ немъ
заключилъ, такъ и потому, что содержитъ въ себѣ тропарей болѣе, не-
жели всякій другой канонъ; ибо въ другихъ канонахъ, бываетъ около 30
тропарей, а въ немъ около 250. Для первыхъ четырехъ дней первой сед-
мицы великій канонъ св. Андрея раздѣленъ на 4 части съ назначеніемъ
ПО ОДНОЙ на каждый день. Кондакъ (по 6-й пѣсни великаго канона). Душе моя,
душе моя, востани, что спиши? конецъ приближается, и имаши смутитися:
воспряни убо, да пощадитъ тя Христосъ Богъ, вездѣ сый, и вся исполняяй.
Такъ какъ великій канонъ настраиваетъ душу къ покаянному моленію, то онъ
и читается въ самомъ началѣ повечерія, а не въ 3-й его части, гдѣ находится 69-й пса-
ломъ: «Боже, въ помощь мою вонми»; а потому и этотъ псаломъ въ первые 4 дня 1-й седм.
Великаго поста читается въ началѣ повечерія передъ великимъ канономъ (другихъ кано-
новъ въ 3-й части великаго повечерія въ указанные дни не положено). Повечеріе первыхъ
четырехъ дней первой седмицы Великаго поста называется «малымъ стояніемъ». Наимѳ-
одинъ изъ нихъ, помилуйте нищихъ и немощныхъ и на улицахъ лежащихъ и сѣдящихъ
присѣщайте (посѣщайте); сущая же въ темницѣ и бѣдѣ милуйте и утѣшайте, нагія одѣ-
вайтѳ“. Другой проповѣдникъ древности въ своемъ поученіи такъ наставляетъ: „Кое добро-
твореніе томити плоть свою, а имѣніе скрывати, вдовицъ и сиротъ не милующе, ни оби-
димыхъ избавляющей „Аще убо постишися, убогаго не мимоиди, алчнымъ хлѣбъ свой
раздѣли и домашняя (т. е. рабовъ) безъ печали сотвори; аще ли алчеши, то виждь сироты
стонущія и помилуй я“ (подр. см. Ц. Вѣд. 1901, 9). И въ наше время весьма желательно
было бы усиленное проповѣдническое слово о благотвореніи въ теченіе Великаго поста.
Добровольныя пожертвованія постящихся, какъ отвѣтъ на пастырскій призывъ къ мило-
стынѣ, могли бы дать возможность оказывать отягченнымъ бѣдностію прихожанамъ по-
мощь не только во время поста, но и порадовать ихъ доставленіемъ имъ необходимаго
для нихъ въ свѣтлые дни Христова Воскресенія (см. выше, 2 примѣч. на 500 стран.).
’) Согласно опредѣленію Св. Сѵнода 31 января—11 марта 1897 г., священники на
1-й и Страстной седмицахъ Великаго поста совсѣмъ не могутъ быть вызываемы въ судъ
ни въ качествѣ свидѣтелей, ни въ качествѣ тяжущихся сторонъ (Ц. Вѣст. 1894, 9).
ПЕРВАЯ СЕДМИЦА св. 40-цы.	563
кованіе: «стояніе», указываетъ какъ на продолжительность совершенія повечерія, такъ и
на молитвенно-покаянный характеръ его, по каковымъ свойствамъ своимъ это повечеріе
особенно напоминаетъ древнія віаНопев. Малымъ же стояніемъ оно называется въ отличіе
отъ Андреева или Маріина стоянія (бываемаго въ четвертокъ пятой седмицы) и великаго
(или утренняго служенія въ Великій пятокъ). Тому же повечерію усвояется еще наиме-
нованіе «мееимоновъ или еѳимоновъ». Полагаютъ, что это наименованіе произошло отъ
словъ:	съ нами, каковыя слова повторяются нѣсколько разъ въ пѣсни пр.
Мсаіи, пѣваемой на каждомъ повечеріи. По мнѣнію другихъ, болѣе правильною представ-
ляется другая этимологія, которая производитъ слово: меѳимоны или ѳѳимоны, отъ іфор.-
ѵ5юѵ—припѣвъ; по этой этимологіи изъясняемое наименованіе будетъ обозначать великія
повечерія первой седмицы, которыя одни только имѣютъ канонъ съ умилительнымъ при-
пѣвомъ на каждомъ стихѣ. Въ настоящее время указанное наименованіе обыкновенно при-
лагается только къ великимъ повечеріямъ первыхъ 4 дней 1-й седмицы св. Четыредесятницы.
Ирмосы канона: «Помощникъ и покровитель» и проч., Уставомъ предписывается пѣть
по 2-жды; «творимъ же на кійждо тропарь метанія 3, глаголюще (тоже предъ каждымъ
тропаремъ) настоящій припѣвъ: Помилуй мя Боже, помилуй мя>, а въ концѣ каждой
пѣсни поется «Слава» передъ троичнымъ и <И нынѣ» передъ богородичнымъ; въ среду
же во 2-й пѣсни предъ богородичнымъ («Пречистая Богородице Дѣво») поется («Пресвятая
Богородице, спаси насъ»); послѣ 6-й пѣсни поется кондакъ («Душѳ моя»), а передъ нимъ:
«Господи помилуй», 3-жды, «Слава, и нынѣ» (см. Служб. на каж. день 1-й седмицы);
послѣдній тропарь въ канонѣ каждаго дня (послѣ богородична въ первые 3 дня, а въ
четвертокъ передъ послѣднимъ троичнымъ), содержащій въ себѣ моленіе къ св. Андрею,
—одинъ и тотъ же («Андрее честный»), и передъ нимъ поется: «Преподобно отче Андрее,
моли Бога о насъ»; передъ положенными въ канонѣ въ среду и четвертокъ тропарями
въ честь пр. Маріи поется припѣвъ: «Преподобная мати Маріе, моли Бога о насъ»; въ
концѣ канона въ каждый день поютъ оба лика: «Безсѣменнаго зачатія» (пѣніе «Достойно
есть» не указано); а затѣмъ читается псаломъ 4-й: «Внегда призвати», и совершается
«прочее послѣдованіе повечерія» (съ отпущеніемъ въ 3-й его части 69-го псалма).
Въ среду и пятокъ, начиная отъ 1-й и кончая 6-й седмицей св. Четыредесятницы,
совершается, послѣ часовъ и изобразительныхъ (оканчивающихся почти такъ хе, какъ и
вечерня въ прочіе седмичные дни,—подр. см. ниже, въ Табл. изобраз.), въ соединеніи съ
вечернею «литургія преждеосвященныхъ» Даровъ; на этой вечернѣ, сравнительно съ вечер-
нею прочихъ седмичныхъ дней св. Четыредесятницы, между антифонами каѳизмы поло-
жены малыя ектеніи и возгласы, бываетъ входъ съ кадиломъ, читаются хотя и двѣ обыч-
ныя пареміи (1-я изъ кн. Бытія, а 2-я изъ кн. Притчей), но между этими пареміями
назначены особыя возглашенія и осѣненіе іереемъ молящихся возженною свѣчею. поло-
жено пѣніе съ колѣнопреклоненіемъ: «Да исправится молитва моя», и послѣ этого 3 вели-
кихъ поклона, чѣмъ и заканчивается эта вечерня (подр. см. ниже, Табл. литур. прежде-
освящ. Даровъ).—Въ понедѣльникъ, вторникъ и четвергъ, начиная со 2-й седмицы, литур-
гія преждеосвященныхъ Даровъ совершается въ томъ случаѣ, если въ эти дни будетъ
праздникъ съ полѵелеемъ (см. 24 февр. и 9 мар., а также 19 февр.) или храмовой (Уст.,
35 храм. гл.); при чемъ въ эти праздники на совершаемой предъ Преждеосвященной литур-
гіей вечернѣ бываетъ входъ съ Евангеліемъ и на самой литургіи читаются Апостолъ и
Евангеліе.—0 вторникѣ и четверткѣ 5-й седмицы (и о понед., втор, и средѣ Страстной седм.)
см. ниже.—0 послѣдованіи литургіи преждеосвященныхъ Даровъ во всю св. Четыредесят-
ницу см. въ Уставѣ, въ послѣдованіи среды и пятка 1-й седмицы, и въ Служебникѣ;
<а идѣже нѣсть преждеосвященныя»,—см. въ Уставѣ среду и пятокъ 1-й и 5-й седмицъ.
Въ пятницу начинается празднованіе св. Ѳеодору Тирону (см. ниже, о субботѣ).
Послѣ литургіи преждеосвященныхъ Даровъ, по заамвонной молитвѣ, «предложшѳ коли-
во», поемъ молебный канонъ св. Ѳеодору (см. послѣдованіе его въ Тріоди Постной, на ря-
ду). На этомъ молебнѣ во время чтенія 50-го псалма «кадитъ священникъ коливо», лики
и народъ; затѣмъ читаются тропари канона на 4, «безъ ирмосовъ», съ припѣвомъ: «Свя-
тый великомученичѳ Ѳеодоре, моли Бога о насъ»; чтенія Евангелія на этомъ молебнѣ не
положено; послѣ 9-й пѣсни указанъ ирмосъ: «Тя неискусобрачную Матеръ»; въ концѣ молеб-
на благословляется коливо; молитва на благословеніе колива находится въ Служебникѣ,
въ чинѣ освященія колива въ праздники. Порядокъ всего этого чинопослѣдованія изло-
женъ въ Уставѣ, въ послѣдованіи пятка 1-й седмицы. Если въ этотъ день по какой либо
причинѣ не будетъ совершенія литургіи преждеосвященныхъ Даровъ, то молебный ка-
нонъ св. Ѳеодора поется въ концѣ вечерни (о порядкѣ ея совершенія и измѣненіяхъ въ
отправляемыхъ передъ нею изобразительныхъ см. въ Уставѣ, на ряду), вслѣдъ за поло-
женными въ такомъ случаѣ, послѣ ектеніи: «Помилуй насъ Боже», 3-мя великими покло-
нами.—Относительно пищи въ этотъ день въ Уставѣ читаемъ: «Входимъ въ трапезу, вку-
шаемъ же вина и елеа, ради святаго. Сіе бо пріяхомъ въ лаврѣ преподобнаго отца на-
шего Саввы и киновіи пр. великаго Евѳиміа; но не творимъ сего нынѣ за честность дне,
обаче ядимъ вареніе со сливами безъ елеа и армеа; произволящіе же ядятъ сухояденіе,
якоже и въ среду».
«Во всѣхъ пяткахъ св. и великія Четыредесятницы на вечерняхъ и повечері-
яхъ поклоновъ не творимъ», кромѣ положенныхъ на литургіи преждеосвященныхъ Даровъ
(см. Уст., Послѣдов. пятка 1-й седм. и понедѣл. 2-й седм.; сн. ниже, Табл. литургіи прежд.
Даровъ)__Во всѣ пятки шести седмицъ Великаго поста, кромѣ 5-й седмицы, положены
564
ПЕРВАЯ СЕДМИЦА СВ. 40-ЦЫ.
повечерія великія (каковыя повечерія въ 1, 2, 3 и 4 седмицы Тріодь Постная указываетъ
совершать «въ гробницѣ», или усыпальницѣ).
На велйкомъ повечеріи пятка 1-й седмицы «по 1-мъ Трисвятомъ глаголемъ тропарь
мученика («Велія вѣры»), «Слава, и нынѣ», богородичѳнъ («Вся паче смысла»); по 2-мъ
(«Трисвятомъ») обычныя тропари: Помилуй насъ Господи, и поемъ покойный канонъ на-
стоящаго гласа» (Уст., пятокъ 1-й седм.), положенный въ Октоихѣ на утренѣ субботы, а
также и канонъ святаго «настоящія субботы» (см. Тріодь Пост., пятокъ 1-й седм.) изъ Ми-
неи (т. ѳ. того святаго, служба котораго, совпадая съ числомъ субботы 1-й седмицы, от-
мѣняется въ эту субботу), или канонъ святаго, имущаго прилуниться въ 1-ю недѣлю (если
въ субботу отправляется служба рядового святаго, когда, напр., случится въ эту суббо-
ту 24 февр. или 9 мар.); «по Достойно и по Трисвятомъ» (вмѣсто «Господи силъ» и проч.)
«кондакъ мучениченъ> («Вѣру Христову?), за которымъ слѣдуетъ: «Господи помилуй?, 40
разъ, и все прочее такъ же, какъ на маломъ повечеріи, а равно и въ концѣ, вмѣсто мо-
литвы: «Владыко многомилостиве>,—«отпустъ малый? (Уст., пятокъ 1-й седм.).
Суббота первой седмицы. Въ этотъ день св. Церковь творитъ
память ев. Ѳеодора Тирона, «великаго въ мученицѣхъ, страдальца прѳсвѣт-
лаго, именитаго, и преславнаго въ чудесѣхъ, отъ конецъ земли и до конецъ
знаменитаго» (см. 93 стр.). Этимъ воспоминаніемъ св. Церковь внушаетъ
вѣрующимъ, что постъ угоденъ Богу и что постящіеся находятся подъ
особымъ покровительствомъ Божіимъ, тропарь и кондакъ см. 17 февр.
На утренѣ, послѣ великой ектеніи и возгласа, поемъ: «Богъ Господь?, тропарь и
проч., указанное въ Уставѣ, на ряду; по 1-мъ и 2-мъ стихословіи (передъ сѣдальнами)
обычные—(см. въ Служебн.) малая ектенія и возгласы (см. 553 стр.); непосредственно
послѣ 50-го псалма1) (см. 554 стр.) поются каноны—храма и св. Ѳеодора; по указанію
Тріоди Постной, «стихословимъ же и Господеви поемъ? (сн. Уст., 12 гл.); катавасія: «Отверзу
уста»; послѣ стихиръ «на хвалитехъ? слѣдуетъ вседневное (т. е. то, которое читается, а
не поется) славословіе; стихиры «на стиховнѣ» положены въ Тріоди на ряду; по «Отче
нашъ?—тропарь св. Ѳеодора («Велія вѣры?) и, на «Слава, и нынѣ?, богородиченъ во гласъ
тропаря («Мати Святая»); въ остальномъ порядокъ этой службы—тотъ же, какъ на утренѣ
со вседневнымъ славословіемъ (см. ниже, Табл. утр.).—Послѣ пѣнія: «Утверди Боже», «при-
совокупляемъ и часъ 1-й?, который совершается по обычному порядку вседневнаго бого-
служенія, безъ особенностей, свойственныхъ «чину постному». На этомъ часѣ положены
тропарь и кондакъ св. Ѳеодора; въ концѣ этого часа, послѣ «Боже ущедри»,—обычные:
«Христе свѣте?, «Взбранной Воеводѣ», «Слава Тебѣ», «Слава, и нынѣ?, «Господи помилуй?,
3-жды, «Благослови?, великій отпустъ и пѣніе многолѣтія («Благочестивѣйшаго, Самодержав-
нѣйшаго?).—Литургія (предваряемая обычнымъ чтеніемъ часовъ)—св. Іоанна Златоустаго.
На трапезѣ въ субботу 1-й седмицы «ядимъ бобъ обваренный, съ маслинами бѣ-
лыми и черными и вареніе со елеемъ; вина же испиваемъ по красоволю, ради святаго.
Сіе же пріяхомъ отъ лавры пр. отца нашего Саввы и отъ богоноснаго отца нашего Евѳиміа?.
Во всѣ субботы поста, кромѣ Страстной, бываетъ литургія св. Іоанна Златоуста; въ
недѣли же, кромѣ недѣли Ваій, совершается литургія св. Василія Великаго.—«Послѣдованіе
минеи, прилучающихся святыхъ въ субботы и недѣли св. Четыредесятницы, поется въ повече-
ріяхъ, или егда изволитъ екклисіархъ? (сн. выше, о пяткѣ 1-й седм., и ниже о пяткѣ 2-й седм.).
Первая недѣля. Въ настоящій день св. Церковію воспоминается
побѣда православія надъ ересями, почему этотъ воскресный день назы-
вается также и «недѣлей Православія»2). По объясненію Сѵнаксаря, въ
настоящій день празднуется «возставленіе святыхъ и честныхъ иконъ»,
бывшее въ половинѣ IX вѣка (въ 842 г.) «отъ Михаила (Византійскаго
императора) и Ѳеодоры святыя и блаженнѣйшія царицы (см. 87—88 стр.)
и св. Меѳодія (см. 223 стр.), патріарха Константинопольскаго». Праздно-
ваніе это было установлено по поводу окончательной побѣды св. Церкви
надъ иконоборческою ересью. Въ пѣснопѣніяхъ этого дня св. Церковь, про-
славляя святыя иконы, а также ревнителей иконопочитанія, и внушая намъ
обязанность почитанія святыхъ иконъ, воспѣваетъ: «день радостный, и
веселія исполненный явися днесь: свѣтлость бо догматъ истиннѣйшихъ бли-
*) Въ изд. (въ 1893 г.) Моск. Сѵн. Типогр. «Служба на кажд. день 1-й седм.?, въ
послѣдованіи утрени субботы, имѣются: послѣ начальнаго возгласа предначинательныя
молитвы («Слава Тебѣ Боже» и проч.), а по 50-мъ псалмѣ молитва: «Спаси Боже? и проч.
(см. 554 стр.), каковыя молитвословія Уставомъ не положены и возглашеніе ихъ на этой
службѣ въ практикѣ не принято.
9) Это воскресенье прежде носило названіе: „сборъ44, „зборъ44, „честной сборъ44, или
„сборное воскресенье44; потому что въ древности священники обыкновенно въ этотъ день
съѣзжались на ежегодный епархіальный соборъ къ епископу.
ПЕРВАЯ НЕДѢЛЯ СВ. 40-ЦЫ.
565
стаетъ, и сіяетъ церковь Христова украшена возставденми иконъ свя-
тыхъ нынѣ, и изображеній сіянми, и единомысліе бываетъ вѣрныхъ бого-
почтенное»; «нынѣ благочестія свѣтлость всѣмъ распростреся, разгоняю-
щи лесть нечестія яко облакъ, просвѣщающи же сердца благочестивыхъ:
пріидите припадемъ, благочестивомудренно честнымъ иконамъ Христо-
вымъ поклоняющеся православніи», «и на стѣнахъ, и дскахъ, и на свя-
щенныхъ сосудѣхъ, начертаннымъ священнымъ образомъ Христовымъ, и
Пречистыя, и всѣхъ святыхъ1), честно поклонимся, отлагающе злочествую
злославныхъ вѣру»2). Но такъ какъ догматъ иконопочитанія тѣсно свя-
занъ съ цѣлой системой христіанской догматики и побѣда надъ иконо-
борствомъ была не побѣдою только св. Церкви въ пользу благочестиваго
обычая иконопочитанія, но именно побѣдою православія (т. е. той рели-
гіозной истины, которая находитъ въ почитаніи священныхъ изображеній
живое и наглядное выраженіе) и такъ какъ св. Церковь ко времени по-
бѣды надъ иконоборчествомъ въ борьбѣ съ различными ересями оконча-
тельно выяснила и опредѣлила въ правилахъ еедьми Вселенскихъ Собо-
ровъ православное христіанское ученіе, то нынѣ празднуемое событіе и
названо не торжествомъ иконопочитанія, а торжествомъ православія8). Это
не значитъ, что съ IX в. не появлялось уже болѣе или не могло появиться
ересей; а значитъ, что всѣ послѣдующія ереси, какъ бы онѣ ни были
многочисленны и разнообразны, находятъ себѣ обличеніе и опроверженіе
въ опредѣленіяхъ еедьми Вселенскихъ Соборовъ. Побѣда православія въ
самой греческой Церкви первоначально была отпразднована въ первую
недѣлю Великаго поста, и такимъ образомъ основаніе настоящаго тор-
жества православія есть историческое. Вмѣстѣ съ этимъ св. Церковь
торжествомъ настоящаго дня имѣетъ въ виду дать высокое утѣшеніе
проходящимъ, согласно съ правилами вѣры и благочестія, подвигъ поста,
видя въ немъ доказательство живаго общенія ихъ по вѣрѣ и жизни съ
нею, и находя въ немъ основаніе для молитвеннаго ходатайства за нихъ
предъ Богомъ. По окончаніи литургіи въ нынѣшній день положено со-
вершать особый чинъ православія (см. ниже), составленный св. Меѳодіемъ.
Еще возстановители почитанія и поклоненія святыхъ и честныхъ иконъ
опредѣлили каждогодно «сему священному торжеству бывати, да не когда
и паки въ тожде злочестіе (иконоборства) впадемъ» (см. Сѵнаксарь). Изъ * 9
х) Въ храмахъ могутъ быть поставляемы иконы только тѣхъ святыхъ, имена кото-
рыхъ находятся въ «Мѣсяцесловѣ всѣхъ святыхъ, празднуемыхъ Православною Восточною
Церковію», изд. С.-Петерб. Сѵн. Типогр. въ 1891 г., л «Вѣрномъ Мѣсяцесловѣ всѣхъ рус-
скихъ святыхъ», изд. Моск. Сѵн. Типогр. (сн. ниже, Указатель именъ святыхъ).
9) Въ Троицѳ-Сѳргіевой Лаврѣ изстари въ субботу, наканунѣ недѣли Православія,
передъ всенощнымъ бдѣніемъ, износятся изъ Лаврской ризницы въ Троицкій соборъ всѣ
находящіеся въ ней древніе иконы, кресты, евангелія, ковчеги съ частями св. мощей и
сосуды пр. Сергія и Никона, сдѣланные изъ дерева, которые они употребляли во время
совершенія ими божественной литургіи. Вся вышеозначенная святыня размѣщается передъ
мѣстными иконами на особоустроенныхъ для сего мѣстахъ, по обѣимъ сторонамъ цар-
скихъ вратъ, во всю длину иконостаса, таѣ и остается до конца литургіи слѣдующаго
дня. Во время всенощной, которая совершается съ праздничною литіею въ притворѣ со-
бора, послѣ «Хвалите имя Господне», поется предъ этою святынею три величанія: «Обра-
зу Господню», Богородицѣ и всѣмъ святымъ. По прочтеніи Евангелія къ поклоненію и
лобызанію святынѣ допускается народъ.
•) Кромѣ того, установленіе догмата иконопочитанія представляетъ собою особое
торжество православія и потому, что иконоборческое движеніе не было только частнымъ
религіознымъ заблужденіемъ, а было цѣлостнымъ антицерковнымъ направленіемъ мысли
и жизни, стремившимся подчинить власти государства дѣла вѣры и совѣсти христіанской.
Вмѣстѣ съ уничтоженіемъ иконъ уничтожались иноческія обители, имущества ихъ отбира-
лись, монастырскія зданія обращались въ общественные склады, ношеніе монашеской оде-
жды возбранялось и т. и. Изъ всего этого можно видѣть, что иконоборство тѣсно связыва-
лось съ уничтоженіемъ всего строя Православной Церкви. Отсюда и побѣда иконопочитанія
была не торжествомъ только частной истины надъ частнымъ заблужденіемъ, а торжествомъ
православія вообще, побѣдою православно-церковныхъ началъ жизни и идеаловъ. Есте-
ственно было Церкви открыто засвидѣтельствовать свою внутреннюю мощь, свою духовную
силу. Это она и сдѣлала въ торжественномъ празднованіи (подр. см. Душ. Чт. 1899, 3).
566
ПЕРВАЯ НЕДѢЛЯ СВ. 40-ЦЫ.
Греціи чинъ православія перешелъ вмѣстѣ съ христіанствомъ и въ Цер-
ковь Русскую1). Тропарь, см. 16 авг. Кондакъ, гл. 8, Неописанное Слово Отчее,
изъ Тебе Богородице описася воплощаемъ, и оскверншійся образъ въ древнее
вообразивъ, Божественною добротою смѣси: но исповѣдающе спасеніе, дѣ-
ломъ и словомъ сіе воображаемъ.
Литургія св. Василія Великаго. Ап. Евр. 11, 24—2в; 12,2; 829 зач. Ев. Іоан. 1, 48—51; 5 зач.
Согласно опредѣленію Св. Сѵнода отъ 2—4 апр. 1902 г., за Л 1495, въ монастыр-
скихъ, городскихъ и сельскихъ церквахъ въ первую недѣлю Великаго поста должно быть
совершаемо: «Послѣдованіе молебнаго пѣнія объ обращеніи заблудшихъ, пѣваемаго въ не-
дѣлю Православія и во иныхъ случаяхъ»1).
Въ ото воскресенье производится сборъ на распространеніе христіанства въ Имперіи’).
Въ первую недѣлю Великаго поста въ каѳедральныхъ соборахъ, при архіерейскомъ
служеніи (согласно опредѣленію Св. Сѵн. отъ 26 февр.—29 мар. 1767 г. за № 104), по
прочтеніи часовъ или предъ окончаніемъ литургіи, на срединѣ храма предъ иконами
Спасителя и Божіей Матери, возлежащими на аналоѣ, совершается чинъ православія. По-
слѣ обычнаго начала читается пс. 74: «Исповѣмся Тебѣ Боже», въ которомъ псалмопѣвецъ
прославляетъ Господа за чудеса и убѣждаетъ враговъ своихъ не гордиться, потому что
не въ людяхъ, а въ Богѣ сида и могущество, и Онъ погубитъ нечестивыхъ. Затѣмъ про-
износится великая ектенія, въ которой прилагается прошеніе къ Богу призрѣть на св.
Церковь и соблюсти ее невредиму и непреобориму отъ ересей и суевѣрій, присоединить
къ ней отпадшихъ отъ нея, а вѣрныхъ укрѣпить и сохранить въ православіи. Послѣ
«Богъ Господь» читается апостолъ (Рим. 16, 17—20), въ которомъ ап. Павелъ убѣж-
даетъ христіанъ блюстись отъ творящихъ распри и раздоры и уклоняться отъ нихъ, и
Евангеліе (Мѳ. 18, ю—ів), въ которомъ припоминается божественная власть Церкви
вязать и рѣшить. Въ сугубой, послѣ этихъ чтеній, ектеніи св. Церковь проситъ Господа
обратить заблуждающихся къ истинѣ, для общаго со всѣми вѣрными прославленія Го-
спода истинною вѣрою и благочестіемъ, для прекращенія ненависти, вражды и прочихъ
х) Хотя этотъ чинъ православія, сообразно обстоятельствамъ времени, на простран-
ствѣ нѣсколькихъ вѣковъ и терпѣлъ измѣненія, но въ немъ всегда указывалось: 1) вы-
носить для поклоненія и цѣлованія иконы на средину храма или внѣ его, если чинъ со-
вершался не въ храмѣ; 2) возносить благодареніе Богу за торжество Церкви надъ ересями;
3) изъявлять послушаніе Церкви и произносить исповѣданіе истинной вѣры; 4) еретикамъ
произносить анаѳему; 5) защитникамъ и покровителямъ Церкви: живымъ—возглашать
многолѣтіе, а умершимъ—вѣчную память. Посему чинъ Православія, какъ всегда состо-
ялъ, такъ и нынѣ состоитъ изъ молебнаго пѣнія и изъ возглашенія сѵнодика, заключа-
ющаго въ себѣ произнесеніе анаѳемы еретикамъ, пѣнія вѣчной памяти умершимъ вѣр-
нымъ чадамъ Церкви и провозглашенія многолѣтія правовѣрующимъ.
9) Сначала Св. Сѵнодомъ было предписано совершать это молебное пѣніе въ недѣлю
православія по «Послѣдованію въ недѣлю Православія», съ опущеніемъ второй части се-
го чина, начиная съ возглашенія: «Кто Богъ велій», до отпуста; потомъ былъ напечатанъ
(С.-Петерб. Сѵн. Типогр.) особой книжкой сокращенный чинъ указаннаго «Послѣдованія»
подъ вышеприведеннымъ заглавіемъ и разосланъ въ двухъ экземплярахъ во всѣ мона-
стырскія, городскія и сельскія церкви. Совершеніе этого «Послѣдованія молебнаго пѣнія»
установлено въ удовлетвореніе возбужденнаго третьимъ миссіонерскимъ съѣздомъ, быв-
шимъ въ 1897 г. въ г. Казани, ходатайства относительно введенія въ общецерковное упо-
требленіе особыхъ молитвословій объ обращеніи заблудшихъ ересями и расколами. Тоже
«Послѣдованіе молебнаго пѣнія» предоставлено отправлять миссіонерамъ: при отправле-
ніи для собесѣдованій съ раскольниками и сектантами, при возсоединеніи съ Право-
славною Церковью обращенныхъ ими на путь истины, предъ открытіемъ окружныхъ и
епархіальныхъ съѣздовъ миссіонеровъ и другихъ тому подобныхъ случаяхъ (см. Ц. Вѣд.
1902, 33; 1903, 9).
’) Согласно опредѣленію Святѣйшаго Сѵнода отъ 18 декабря 1887 г.,—8 января
1888 г. за X» 2717: 1) во всѣхъ церквахъ и монастыряхъ въ теченіе первой седмицы св.
Четыредесятницы въ притворахъ выставляются особыя присылаемыя къ этому времени воз-
званія съ приглашеніемъ къ пожертвованіямъ на миссіонерское дѣло; 2) въ недѣлю Право-
славія во всѣхъ церквахъ и монастыряхъ производится тарелочный сборъ на распростра-
неніе христіанства въ Имперіи, при чемъ къ блюдамъ должны быть прилагаемы высы-
лаемыя надписи, которыя потомъ могутъ быть прилагаемы и къ существующимъ уже и
обносимымъ въ церквахъ по указу Святѣйшаго Сѵнода отъ 28 августа 1865 г. кружкамъ
для сбора пожертвованій на сей предметъ; 3) въ недѣлю Православія должны быть не
опустительно произнесены священниками поученія о миссіонерскомъ дѣлѣ, напечатанныя
въ «Церковныхъ Вѣдомостяхъ», издаваемыхъ при Святѣйшемъ Сѵнодѣ, въ 1888 г. (см.
X 4, 5 и 6) и 1889 г. (см. прил. къ 5 X») или же составленныя по ихъ образцу самими
проповѣдниками; 4) собранныя пожертвованія принтами и старостами церквей должны
быть сосчитаны и отосланы въ теченіе Великаго поста къ мѣстнымъ благочиннымъ, а
сими въ мѣстный Комитетъ Миссіонерскаго общества, который, причисливъ собранныя
деньги къ суммамъ запаснаго капитала, сообщаетъ о томъ свѣдѣніе въ Совѣтъ Право-
славнаго Миссіонерскаго Общества.
ПЕРВАЯ НЕДѢЛЯ СВ. 40-ЦЫ.
567
беззаконій и воцаренія въ сердцахъ всѣхъ истинной любви. Въ слѣдующей затѣмъ мо-
литвѣ св. Церковь снова молится объ укрѣпленіи вѣрныхъ въ правой вѣрѣ, о просвѣще-
ніи заблуждающихся, о дарованіи пастырямъ Церкви ревности, объ обращеніи невѣрныхъ
и о раствореніи духомъ Евангелія попеченія объ обращеніи ихъ. Послѣ молитвы прото-
діаконъ возглашаетъ: «Кто Богъ велій» (3-жды), и приглашаетъ всѣхъ вѣрныхъ славить
виновника всѣхъ благъ—Бога, еще въ раю положившаго основаніе Церкви и даровавшаго
намъ спасительное Откровеніе, послѣдующе которому мы вѣруемъ: «во единаго Бога Отца
Вседержителя», и т. д.—читаетъ весь сѵмволъ вѣры, по окончаніи котораго возглашаетъ:
<Сія вѣра апостольская, сія вѣра отеческая, сія вѣра Православная, сія вѣра вселенную
утверди...». Далѣе протодіаконъ указываетъ на то, чѣмъ православные руководствуются
при подробномъ раскрытіи вѣры: «Еще же и соборы святыхъ Отецъ, и ихъ преданія и
писанія, Божественному Откровенію согласная, пріемлемъ и утверждаемъ.... Плѣняющихъ
разумъ свой въ послушаніе Божественному Откровенію и подвизавшихся за оное убла-
жаемъ и восхваляемъ; тако противящихся сей истинѣ, аще ожидавшему ихъ обращенія
и раскаянія, Господу не покаяшася, Священному Писанію послѣдующе, и первенствующія
Церкве преданій держащеся, отлучаемъ и анаѳематствуемъ». Затѣмъ произносится ана-
ѳема: отрицающимъ бытіе Божіе и промыслъ,—духовность существа Божія и Вго свой-
ства,—равносущіе и равночестность Сына Божія и Святаго Духа Богу Отцу; отвергающимъ
необходимость пришествія на землю, страданія и смерти Сына Божія для спасенія чело-
вѣка; не пріемлющимъ благодать искупленія; отвергающимъ приснодѣвство Пресвятыя
Богородицы; не вѣрующимъ, что Духъ Святый дѣйствовалъ чрезъ пророковъ и апостоловъ
и нынѣ пребываетъ въ сердцахъ истинныхъ христіанъ и наставляетъ ихъ на всякую
истину; отрицающимъ безсмертіе души, кончину вѣка, судъ и вѣчное воздаяніе по дѣ-
ламъ; отметающимъ таинства; отвергающимъ соборы и ихъ преданія; государственнымъ
преступникамъ и измѣнникамъ и, наконецъ, отметающимъ и хулящимъ св. иконы
Всѣхъ анаѳематствованій 12. Послѣ каждаго возглашенія протодіакона, соборъ лицъ,
имѣющихъ право вязать и рѣшить, произноситъ: «анаѳема»—трижды 2). Послѣ отлученія
отъ общенія неправомыслящихъ, св. Церковь воспоминаетъ вообще всѣхъ, подвизавшихся
въ православіи словомъ, писаніемъ и жизнію, и произноситъ имъ вѣчную память, не
называя ихъ всѣхъ по именамъ. Въ частности вѣчная память возглашается: равноапо-
стольнымъ Константину и Еленѣ, Ѳеодосію Великому и Ѳеодосію Юнѣйшему, Іустиніану
и прочимъ царямъ и царицамъ греческимъ; равноапостольнымъ Владиміру и Ольгѣ и
всѣмъ правовѣрнымъ отъ рода царей и князей россійскихъ; благочестивѣйшимъ Госуда-
рямъ Императорамъ и Императрицамъ, которые всѣ по имени воспоминаются; патріар-
хамъ, митрополитамъ, архіепископамъ и епископамъ; наконецъ, убіеннымъ на брани за
вѣру и отечество и всѣмъ православнымъ христіанамъ, въ истинной вѣрѣ и благочестіи
скончавшимся. Вмѣстѣ съ тѣмъ св. Церковь восхваляетъ подвиги тѣхъ, которые вѣрою
и добродѣтелію, приготовляя себя къ вѣчному блаженству, утверждаютъ на землѣ пра-
вославіе. Поэтому она возглашаетъ долгоденствіе и благоденствіе прежде всего ревнителю
христіанскаго благочестія, защитнику и покровителю Церкви Христовой Государю Импе-
ратору, потомъ Государынямъ Императрицамъ, Наслѣднику и всему Царствующему Дому;
Святѣйшему Сѵноду; восточнымъ патріархамъ и мѣстному епископу; митрополитамъ,
архіепископамъ, епископамъ и всему освященному причту; правительствующему синклиту,
военачальникамъ, градоначальникамъ, христолюбивому воинству и всѣмъ православнымъ
христіанамъ, право содержащимъ святую вѣру и повинующимся Христовой Церкви. Ликъ,
послѣ каждаго возглашенія діакона, повторяетъ трижды: «многая лѣта». По окончаніи
9 Въ XVII столѣтіи были анаѳематствованія: а) русскимъ раскольникамъ, жившимъ
въ царствованіе Алексѣя Михайловича, потомъ бывшимъ во времена Петра Великаго,
б) бунтовщикамъ и измѣнникамъ—Гришкѣ Отрепьеву, Тимошкѣ Акундинову (сыну
стрѣльца, выдавшему себя за сына царя Василія Шуйскаго), Стенкѣ Разину, Ивашкѣ
Мазепѣ, в) принимающимъ ученіе, проникшее съ западныхъ странъ и противное Право-
славной вѣрѣ. Нынѣ не произносятся эти анаѳематствованія.
8) Грозное слово анаѳема, которымъ караетъ св. Церковь отступниковъ правой вѣры,
значитъ отлученіе отъ Церкви, изгнаніе изъ общества вѣрующихъ, отсѣченіе отъ
духовно-таинственнаго тѣла Христова, лишеніе всѣхъ духовныхъ правъ, коими пользуются
вѣрныя чада Церкви Христовой. Быть отлученными отъ Церкви—значитъ лишиться всего,
что даровалъ намъ Отецъ Небесный чрезъ воплощеніе Единороднаго Сына Своего и чего
сподобляемся мы чрезъ вѣру въ Него, лишиться благодати крещенія и усыновленія Богу
Отцу, печати дара Духа Святаго, коимъ знаменались мы въ таинствѣ мѵропомазанія; ли-
шиться пренебесной трапезы плоти и крови Сына Божія, безъ которой нѣтъ и не можетъ
быть для насъ жизни вѣчной; лишиться благоволенія Отца Небеснаго, даже самаго права
молиться Ему и просить Его о чемъ-либо; лишиться самой надежды на вѣчную жизнь,
потерять самое упованіе спасенія вѣчнаго, напередъ быть увѣреннымъ въ своей вѣчной
погибели (Поли, собраніе проповѣдей Димитрія, Архіеп. Херсонскаго, 4 т., 260 и др. стр.).
Такая грозная кара отступникамъ правой вѣры основывается на словахъ Господа нашего
Іисуса Христа: «аще и Церковь преслушаетъ, буди тебѣ яко же язычникъ и мытарь»
(Матѳ. 10, 15-17). Апостолы, слѣдуя наставленію Господа, отлучали недостойныхъ людей
отъ общества вѣрныхъ (см. 1 Кор. 5, ів; 1 Тим. 1, 20), употребляя отлученіе, какъ по-
слѣднюю мѣру строгости къ вразумленію виновныхъ, когда къ исправленію ихъ оказы-
вались безуспѣшными всѣ средства и когда предвидѣлась польза отъ отлученія и для
568
ПЕРВАЯ НЕДѢЛЯ СВ. 40-ЦЫ.
сего протодіаконъ произноситъ молитву: «Святая Троице, сихъ прослави и утверди», ко-
торая составляетъ какъ бы повтореніе и заключеніе чина Православія. Въ молитвѣ отъ
лица Церкви онъ проситъ Господа о вѣрныхъ, «чтобы Онъ прославилъ ихъ, утвердилъ
даже до конца въ правовѣріи, а развратниковъ и хульниковъ Православной вѣры и цер-
кви Христовой и неповинующихся оной обратилъ п привелъ въ познаніе вѣчныя истины».
Послѣ молитвы протодіакона, архіерей взываетъ: «Слава Тебѣ Богу, Благодателю нашему,
во вѣки вѣковъ». И пѣвцы поютъ: «Тебе Бога хвалимъ». Во время этого пѣнія архіерей
и всѣ священнослужители цѣлуютъ святыя иконы на аналогіяхъ, и затѣмъ бываетъ
отпустъ.—Будучи величествененъ и торжественъ по своему внѣшнему виду, чинъ право-
славія великъ и важенъ и по своему внутреннему значенію. Это священнодѣйствіе есть
торжественное обнаруженіе той Божественной власти, которую даровалъ Своей Церкви
Господь нашъ Іисусъ Христосъ; торжественное предъявленіе того страшнаго всемірнаго
суда, который совершитъ нѣкогда Онъ Самъ со всею славою Судіи вседенной; торжествен-
ное наказаніе тѣхъ предерзкихъ возмутителей благочестія, которые своимъ упорствомъ
въ заблужденіи и лжевѣріи навлекли на себя праведный судъ церковный; торжественная
награда тѣмъ добрымъ и послушнымъ чадамъ св. Церкви, которыя не только сами пре-
бываютъ въ православіи и послушаніи гласу матери своей, но словомъ и дѣломъ спо-
спѣшествуютъ распространенію и утвержденію св. вѣры и благочестія. Такое священно-
дѣйствіе всѣмъ и каждому ясно показываетъ, что вѣра наша, не смотря па многочислен-
нѣйшія козни діавола и руководимыхъ имъ враговъ истины небесной, не поколебалась,
но, преодолѣвъ всѣ ереси, разоблачивъ и поразивъ всѣ заблужденія, грозившія ей, со-
храняется во всей ея небесной чистотѣ и неприкосновенности, пребываетъ вѣрою неиз-
мѣнно апостольской, строжайше православною. Вмѣстѣ съ этимъ совершаемое въ нынѣ-
шній день священнодѣйствіе внушаетъ всѣмъ намъ, какъ страшна и опасна язва ересей
и расколовъ; какъ ужасно легкомысленное увлеченіе всякимъ вѣтромъ ученія и ковар-
ствомъ козней льщенія, въ какомъ бы видѣ пи подкрадывалась эта ложь къ нашему
уму и сердцу; какъ тщательно должно блюсти единеніе вѣры и любви со св. Православ-
ною Церковію, которая есть «столпъ и утвержденіе истины» и которая заключаетъ въ
себѣ неисчерпаемую сокровищницу даровъ Божіихъ, необходимыхъ для нашего очищенія,
освященія и спасенія. Совершая такое многознаменательное священнодѣйствіе каждый
годъ, св. Церковь тѣмъ самымъ бдительно печется о нашемъ спасеніи, матерински огра-
ждаетъ насъ отъ соблазновъ и козней еретическихъ, нѣжно заботится объ охраненіи св.
нашей вѣры, какъ перваго и единственнаго средства спасенія нашего, дарованнаго намъ
отлучаемаго, и для Церкви (1 Кор. 6, 5). Св. Церковь, установивъ совершать ежегодно
чинъ Православія, на которомъ возглашается анаѳема еретикамъ, имѣетъ въ виду указать
имъ ту глубину золъ, въ которую низринуло ихъ суемудріе. Будучи терпимы въ нѣдрахъ
Церкви, они могли бы успокоивать свою совѣсть тѣмъ, что заблужденія ихъ не заклю-
чаютъ еще въ себѣ неизбѣжной гибели для ихъ души, что образъ ихъ мыслей еще мо-
жетъ быть совмѣщенъ съ духомъ Евангелія, что они, по крайней мѣрѣ, не такъ далеко
уклонились отъ общаго пути, чтобы ихъ почитать уже совершенно заблудшими. И вотъ
св. Церковь, изводя на позоръ заблудшихъ, симъ самымъ отнимаетъ у заблужденій пре-
лесть особенной мудрости, коею они обольщаютъ; поражая ихъ именемъ Божіимъ, она
отнимаетъ надежду на безопасность; противупоставляя исповѣданіе истинной вѣры суе-
мудрію частныхъ людей, обнажаетъ ничтожность послѣдняго. Такимъ образомъ произно-
симая св. Церковію анаѳема есть послѣдній предостерегательный гласъ ея къ забдуждаю-
щимъ. Вмѣстѣ съ этимъ св. Церковь возглашеніемъ анаѳемы еретикамъ имѣетъ въ виду
предостеречь вѣрныхъ чадъ своихъ отъ паденія. Тысячелѣтній опытъ свидѣтельствуетъ,
что никакая язва не распространяется такъ быстро, не противится такъ упорно всѣмъ
усиліямъ врачеванія, какъ вольномысліе, своеволіе и развращеніе; что никакія бѣдствія,
никакія гоненія не отторгли столько душъ отъ вѣры Христовой и не погубили на вѣки,
какъ ереси и расколы. Потому то даже самая любовь матерняя побуждаетъ св. Церковь
противъ такой опасности возвысить голосъ суда и прещенія, чтобъ предупредить всѣхъ
объ угрожающей погибели. Съ какою дѣйствительно высочайшею любовію совершается
нынѣ самый судъ церковный, можно видѣть и изъ того, что прежде, нежели приступать
къ изреченію суда своего, св. Церковь не однократно и усердно молится о томъ, чтобы
Господь, по безконечному милосердію Своему, явилъ любовь Свою и заблудшимъ отъ
истинной вѣры; чтобы безконечная любовь Божія не попустила діаволу ослѣпить до кон-
ца и погубить на вѣки и ожесточенныхъ враговъ ея; чтобы благодать Всесвятаго Духа
произбыточествовала тамъ, гдѣ преизбыточествуетъ ожесточеніе и упорство,—просвѣтила
разумъ ихъ въ познаніе истины, согрѣла сердце ихъ теплотою любви своей, сокрушила
окамененіе сердецъ ихъ страхомъ суда Божія, обратила ихъ отъ заблужденія и ввела въ
спасительную ограду Церкви Божіей. Уже послѣ сего дѣла милосердія св. Церковь съ
горькою скорбію произноситъ—не проклятіе, какъ превратно понимаютъ нѣкоторые, а от-
лученіе отъ общества вѣрующихъ тѣмъ несчастнымъ, которые своимъ лжевѣріемъ и оже-
сточеніемъ, своими словами сами отлучили себя отъ сего святаго общества. Такимъ обра-
зомъ не излишнюю строгость являетъ нынѣ св. Церковь, а необходимый судъ правды,
срастворѳнный любовію и милосердіемъ къ самымъ врагамъ ея, причинившимъ ей тмо-
численныя скорби; не погибели ихъ ищетъ она, но обращенія и спасенія; не проклятію
вѣчному предаетъ ихъ, но въ самомъ отлученіи предлагаетъ имъ прощеніе и помилова-
ніе, если вразумятся и покаются.
ВТОРАЯ СЕДМИЦА св. 40-цы.
569
Іисусомъ Христомъ, въ ея первобытной чистотѣ и непорочности. Все это, возбуждая въ
насъ глубокое чувство благодарности къ св. Церкви, какъ нашей истинной матери, вмѣстѣ
съ тѣмъ внушаетъ намъ твердо держаться нашей св. Православной Церкви, неизмѣнно
исповѣдывать ея ученіе и выполнять, по мѣрѣ нашихъ силъ, всѣ ея спасительныя для
насъ правила и уставы, тщательно заграждать слухъ свой отъ льстивыхъ сдовесъ тѣхъ
лжесловесникъ, сожженныхъ своею совѣстію, которые творятъ распри и раздоры, которые
«славы не трепещутъ хуляще», и, «прегордая суеты вѣщающе», свободу обѣщаютъ, «сами
раби суще тлѣнія» (2 Пет. 2, іо, 18, іѳ).
«На трапезѣ ядимъ вареніе съ елеемъ, а не рыбы; аще же прилунится, піемъ вино,
установленное въ славу Божію, по двѣ чаши; такожде и въ вечеръ по двѣ».
Вторая седмица. Въ эту седмицу св. Церковь продолжаетъ побуж-
дать насъ къ посту, молитвѣ, покаянію, благотворенію и къ прочимъ под-
вигамъ благочестія, раскрывая и истинныя свойства этихъ подвиговъ.
Въ своихъ пѣснопѣніяхъ этой седмицы св. Церковь воспѣваетъ: «дивное
оружіе, молитва и постъ: сей Моисея законописателя показа, и Илію въ
жертвахъ ревнителя», «Ниневитяны отъ запрещеннаго извелъ гнѣва»,
«Самуила процвѣтплъ плодъ», «воспиталъ Сампсона храбра»; «постився
Едиссей воскреси умерша отрочища»; постъ «совершаетъ священники и
пророки». Такъ какъ «Христосъ въ писаніяхъ завѣща» намъ «постъ чи-
стый, удаленіе грѣха, отчужденіе страстей, любовь къ Богу, молитвы
прилежаніе, слезы со умиленіемъ, и убогихъ попеченіе»; то св. Церковь
и взываетъ къ намъ: «истиннымъ постомъ постимся Господеви, яко бра-
шѳнъ воздержащеся, языка, ярости, и лжи, и всякія иныя страсти очуж-
димся»; «духовнымъ постомъ постимся, расторгнемъ всякое развращеніе,
останемся же и соблазновъ грѣха, отпустимъ и братіи долги, да и намъ
©ставятся прегрѣшенія наша»; «пріидите, очистимъ себе милостынями и
щедротами убогихъ, не трубяще, ни являюще наше благотвореніе, да не
увѣсть шуйца десницы дѣло, да не расточитъ тщеславіе плодъ мило-
стыни»; «покаянія время, и жизни вѣчныя ходатай намъ ѳстъ постный
подвигъ, аще простремъ руки во благотвореніе: ничесоже бо тако спа-
саетъ душу, якоже подаяніе требующимъ; милостыня растворенная по-
стомъ, отъ смерти избавляетъ человѣка: сію цѣлуимъ, ейже ничтоже
равно, довольна бо есть спасти души наша».
Отъ понедѣльника 2-й седмицы поются въ повечеріяхъ каноны Минеи святыхъ,
имущихея прилуниться отъ субботы Лазаревы до недѣли Ѳомины, съ каноны Богородич-
ными; прежде поемъ канонъ Богородицы, также Минеи; по 3-й пѣсни кондакъ и сѣдаленъ
Минеи, по 6-й пѣсни сѣдаленъ Богородицы; стихиры Минеи поются послѣ канона.
Порядокъ службы во всѣ пятки до пятка 5-й седмицы находится въ Уставѣ,
въ послѣдованіяхъ среды и пятка 1-й седмицы и пятка 2-й седмицы.—На великомъ по-
вечеріи въ пятки 2, 3 и 4 седмицъ «по 1-омъ Трисвятомъ» положены: тропарь—«Апостоли,
мученицы», на «Слава»—«Помяни Господи», па «И нынѣ»—богородичеиъ: «Мати святая»
(см. ихъ въ Тріоди Пост., въ послѣдов. утрени 2-я седм.); «по 2-мъ Трисвятомъ» и слѣ-
дуемыхъ за нимъ обычныхъ тропарей («Помилуй насъ Господи» и проч.) поется (какъ и на
1-й седм.) покойный канонъ «настоящаго гласа» (см. Тріодь Пост., пятокъ 1-й седм.) и,
обыкновенно, изъ Минеи канонъ прилунившагося въ число слѣдующаго за пяткомъ вос-
кресенья святаго (сн. ниже, 3-ю седм.), служба котораго въ это воскресенье не поется
(а иногда поется четверопѣснецъ слѣдующей за пяткомъ субботы,—см. въ Уст. Мр. гл.
24 февр. и 9 мар.); вмѣсто «Господи силъ» и проч_кондакъ: «Со святыми упокой»; во
всемъ остальномъ великое повечеріе совершается такъ же, какъ и въ пятокъ 1-й седмицы.
Въ субботы 2-й, 3-й и 4-й седмицъ Великаго Поста св. Церковь мо-
лится всѣмъ Святымъ, прося ихъ, чтобы они ходатайствовали предъ Бо-
гомъ за насъ особенно во время лоста, и молится Господу объ умершихъ.
«На утрени поемъ Аллилуіа, на гласъ 2-й», со стихами,, какъ въ заупокойной слу-
жбѣ, и славословіе—вседневное (см. въ Уст.).—Литургія св. Іоанна Златоустаго.
Подобная службѣ за упокой, совершаемой въ субботу 2-й седмицы, бываетъ служба
въ 2 слѣдующія субботы, 3-ю и 4-ю, св. Четыредесятницы, если только въ нихъ не слу-
чится праздникъ Предтечевъ, свв. 40 мучениковъ, или Благовѣщеніе, или храмовой (см.
также въ Уст. Мр. гл. 24 мар.).
Вторая недѣля. Эту недѣлю св. Церковь называетъ недѣлею свѣто-
творныхъ постовъ. Въ Богослуженіи ея, на ряду съ сокрушеніемъ о грѣ-
ховномъ состояніи человѣка, живописно и умилительно изображаемымъ въ
570
ВТОРАЯ НЕДѢЛЯ СВ. 40-цы.
церковныхъ пѣснопѣніяхъ, изъясняющихъ Евангельскую притчу о Блуд-
номъ сынѣ, восхваляется постъ, какъ средство къ благодатному внутрен-
нему озаренію,—и въ этомъ восхваленіи предлагается новое побужденіе
къ подвигу поста. Православное ученіе о постѣ, какъ средствѣ къ благо-
датному озаренію, съ особенною силою раскрывается въ воспоминаніи въ
эту недѣлю св. Григорія Паламы, архіепископа Ѳессалонитскаго и чудо-
творца (см. 454 стр.). Св. Григорій извѣстенъ, какъ обличитель ереси
Варлаама, Калабрійскаго монаха, отвергавшаго православное ученіе о бла-
годатномъ свѣтѣ, озаряющемъ внутренняго человѣка и иногда открываю-
щимся видимо (напр., на Ѳаворѣ и Синаѣ), и недопускавшаго возможности
достигнуть этого озаренія молитвою и постомъ и другими подвигами са-
моотверженія1)- На созванномъ по поводу этой ереси (въ 1341 г.) соборѣ
въ Константинополѣ Варлаамъ, ученикъ его Акиндинъ и прочіе ихъ со-
умышленники были осуждены за свое ложное ученіе. И въ послѣдующее
время своей жизни св. Григорій ревностно боролся за православіе, «не
единожды», но «многажды и многими» своими вдохновенными рѣчами и
писаніями опровергая ученія и сочиненія лукавыхъ послѣдователей Акин-
дина и Варлаама. За этотъ свой подвигъ на пользу св. Церкви, а также
за исповѣдничество и мученичество за вѣру и паству Христову, за свя-
тость своей строго подвижнической жизни и глубокую назидательность
для всѣхъ подвижниковъ своихъ твореній св. Григорій и прославляется
х) Варлаамъ распространялъ на Востокѣ ученіе Абеляра о томъ, что истина тогда
только истина, когда она доказывается исключительно изъ началъ разума, и примыкав-
шее къ этому раціонализму ученіе Ѳомы Аквината о томъ, что Богъ есть всецѣло сущ-
ность и что сущность и дѣйствія въ немъ не различаются. То и другое ученіе опиралось
на усилившійся тогда на западѣ раціонализмъ Аріанскій. О Ѳаворскомъ свѣтѣ Варлаамиты
учили, что онъ былъ нѣчто вещественное, сотворенное, являвшееся въ пространствѣ и
окрашивавшее воздухъ, такъ какъ онъ былъ видимъ тѣлесными очами людей, еще не
освященныхъ благодатію. Таковыми же, т. е. сотворенными, они признавали всѣ дѣйствія
Божества и даже дары Святаго Духа: Духъ премудрости и разума и проч., не страшась
низвести Бога въ разрядъ тварей, «ниспровергая свѣтъ и блаженство праведныхъ въ
царствіи Отца Небеснаго, силу и дѣйствіе Тріѵпостаснаго Божества» (см. Сѵнаксарь). И
вообще своимъ раціоналистическимъ аріанствующимъ ученіемъ Варлаамиты грозили по-
колебать самыя основы христіанскаго вѣроученія, подвижничества и нравственности. Св.
Григорій Палама и его сподвижники Аѳонскіе учили и доказывали самою жизнію, что не
путемъ философскихъ разсужденій, но постояннымъ очищеніемъ души, совершеннымъ
безмолвіемъ чувствъ и помысловъ, непрестаннымъ упражненіемъ въ богомысліи и мо-
литвѣ умной или умнымъ дѣланіемъ человѣкъ можетъ достигнуть озаренія свыше; но
можетъ зрѣть не сущность Божества, которая, обитая въ свѣтѣ неприступномъ, недоступна
для ограниченности и грѣховности нашей, а дѣйствія Божества (^ѵеру(а—выраженіе, въ
этомъ смыслѣ употребленное у Аристотеля), т. е. дѣятельное движеніе, проявленіе сущ-
ности. Это дѣятельное проявленіе существа Божескаго обыкновенно открывается безмолв-
ствующимъ въ образѣ свѣта, который можно видѣть иногда и тѣлесными очами. При
открытіи, напримѣръ, Божества Іисуса Христа на Ѳаворѣ и при всѣхъ явленіяхъ и от-
кровеніяхъ Божества въ видѣ свѣта и огня, напримѣръ, Моѵсею и Иліи, или древнимъ
христіанскимъ подвижникамъ, напримѣръ, Антонію Великому,—всѣ боговидцы видѣли и
тѣлесными и умными очима свѣтъ Божественный, отблескъ Божества. Этотъ свѣтъ Ѳавор-
скій и всѣ непосредственныя дѣйствія, проявленія Божества называются у нихъ несоздан-
ными Божественностями, какъ несозданно само существо Божіе. Понятнѣе становится это
названіе въ приложеніи къ дѣйствіямъ Божества нравственнымъ, благодатнымъ, которыя
у пророка Исаіи называются Духомъ премудрости и разума, Духомъ совѣта и крѣпости,
Духомъ вѣдѣнія и благочестія, Духомъ страха Божія. Ученіе, по существу предмета,—
таинственное, непостижимое для ума естественнаго, но убѣдительное, непреложное для
вѣрующаго сердца! Св. Палама, выступивъ защитникомъ этого ученія и пламеннымъ
обличителемъ Варлаамитовъ, оказалъ Церкви весьма важныя услуги. Онъ явился выра-
зителемъ чисто созерцательнаго направленія, безъ крайностей, въ какія, при всемъ бла-
гонамѣреніи, иногда впадали нѣкоторые изъ церковныхъ писателей. Св. Палама и его
Паламиты изъ всѣхъ равнѣйшихъ созерцателей духовнаго міра брали все лучшее, выра-
батывая примирительное направленіе. Многіе классически образованные и плодовитые
писатели изъ школы св. Паламы написали йножѳство сочиненій въ этомъ примиритель-
номъ, умѣренномъ направленіи. Многіе ученики его сдѣлались наставниками умнаго
дѣланія во всѣхъ православныхъ странахъ, преимущественно въ Россіи. Ихъ воззрѣнія
и правила до сихъ поръ живутъ въ средѣ аскетовъ и представляютъ глубокій интересъ
для людей всѣхъ званій и состояній. (См. подр. Цер. Вѣд. 1890, 9).
ТРЕТЬЯ СЕДМИЦА св. 40-цы.
571
въ службѣ нынѣшняго дня св. Церковію. Такимъ образомъ св. Церковь,
празднуя въ предшествующую недѣлю торжество православія надъ всѣми
ересями, въ настоящую недѣлю празднуетъ торжество православнаго под-
вижническаго (аскетическаго) ученія надъ всѣми противными ему лже-
ученіями; первое торжество—общее всѣхъ православныхъ христіанъ, вто-
рое—по преимуществу подвижниковъ, монаховъ. Церковная служба въ
честь виновника этого послѣдняго торжества, св. Григорія, составлена
Филоѳѳѳмъ, патріархомъ Константинопольскимъ. Въ ней св. Григорій и
прославляется, какъ «богословія труба, огнедухновенная уста благодати,
честное Духа пріятелище, столпъ Церкве непоколебимый, великое вселенныя
украшеніе», «мечъ и стрѣлы злославныхъ» сокрушившій, и «гордость Вар-
лаамову, и всякую силу еретическую», «яко тканіе паучины» расточившій,
«свѣта божественнаго проповѣдникъ, небеснотаинникъ Троицы», «исцѣли-
тель недуговъ человѣческихъ», «святѣйшій отецъ, пастырь добрый», «по-
ложивый душу о овцахъ», «твердый страдалецъ и постникъ», «благоче-
стія поборникъ, и нечестія противникъ, теплый вѣры предстатель, ве-
ликій наставникъ и учитель», «веліе монашествующихъ украшеніе, дѣя-
ніемъ И видѣніемъ просіявшій». Тропарь, гл. 8. Православія свѣтильниче,
Церкве утвержденіе и учителю, монаховъ доброта, богослововъ поборниче
непреборимый, Григоріе чудотворче, Ѳессалонитская похвала, проповѣдниче
благодати, молися выну спастися душамъ нашимъ. Кондавъ, гл. 4. Нынѣ
время дѣлательное явися, при дверехъ судъ, востанемъ убо постящеся, при-
несемъ слезы умиленія, милостынями, зовуще: согрѣшихомъ паче песка мор-
скаго, но ослаби Содѣтелю всѣхъ, яко да пріимемъ нетлѣнныя вѣнцы.
Литургія св. Василія Великаго. Ап. Евр. 1, іо, 2, з; 804 зач. Св. Григорію—Евр. 7,
2в, 8, 2; 318 зач. Ев. Мар. 2, і—12; 7 зач. Св. Григорію—Іоан. 10, з—ів; 36 зач.
Если во 2-ю недѣлю случится праздникъ Обрѣтенія главы св. Іоанна Предтечи и со-
вершается служба этого праздника, то служба св. Григорія поется въ одну изъ слѣдую-
щихъ недѣль, 4-ю или 5-ю, «егда разсудитъ екклисіархъ» (см. также въ Уст. 37 храм.
гл.); если же при указанномъ совпаденіи служба св. Григорія не отмѣняется, то «Пред-
течеву службу поемъ въ субботу 2-ю» (Уст. Мр. гл. 24 февр.), т. е. она переносится съ
воскресенья на эту субботу; но обыкновенно въ этомъ случаѣ Предтечева служба не пере-
носится и отправляется въ воскресенье но соотвѣтствующей Мр. главѣ Устава 24 февр.
См. выше, 331 и 390 стр.
Третья седмица. Въ эту седмицу св. Церковь, какъ и въ предшество-
вавшія седмицы, внушаетъ намъ необходимость принести «Христу Богу
нашему», «яко дары благопріятны», «чистый постъ, злыхъ отложеніе», воз-
держаніе отъ «гнѣва и ярости, и всякаго грѣха», «слезы, молитвы, мило-
стыню, благоумиленный нравъ, мысль правую, житія чистоту». Въ част-
ности св. Церковь, призывая насъ возненавидѣть пищу, какъ «родитель-
ницу страстей», и возлюбить постъ, какъ «матерь добродѣтелей», подробно
раскрываетъ, «коль добръ, коль великъ, коль богодарованная благодать»
есть постъ. «Постъ возлюбимъ», воспѣваетъ св. Церковь, «души страсти
лютѣйшія увядающій, и божественнаго дѣянія дѣяти укрѣпляющій, и
умъ на небо возсылающій, и прощеніе ходатайствующій»; «постився Елис-
сей, отрока Саманитиды подадѣ жива», «Даніилъ въ ровѣ звѣри укроти,
воздержанія броздою; и мы постящеся страсти удручимъ», «ибо сей укрѣп-
ляетъ тѣло, и просвѣщаетъ умъ и сердце». Вмѣстѣ съ этимъ во всѣ дни
этой седмицы св. Церковь молитъ Господа, чтобы Онъ сподобилъ видѣть
крестъ Его. «Плоть очистившихъ отъ воздержанія, взываетъ св. Церковь,
и въ молитвахъ просвѣтившихъ души наша, Господи, честный крестъ
Твой и святый сподоби насъ» «неосужденно видѣти въ радости и покло-
нитися страхомъ и любовію», «лобызати нескверныма устнама», «во псал-
махъ и пѣніяхъ праздновати свѣтло», «во освѣщеніе наше». Такимъ обра-
зомъ послѣдованія третьей седмицы суть родъ предпразднства кресту
Господню.
«Въ пятокъ сей на повечеріи поемъ службу Минеи, имущаго святаго прилучитися
въ недѣлю третію поста» (см. въ Уст. Мр. гл. 24 февр. и 9 мар.).
572
ТРЕТЬЯ НЕДѢЛЯ СВ. 40-цы.
Въ субботу на малой вечернѣ совершается выносъ креста и положеніе его
на престолѣ по тому же чину, какъ и 1 авг. (см. 290 стр.).
Третья недѣля. Въ службѣ этой недѣли св. Церковь прославляетъ
св. крестъ и плоды крестной смерти Спасителя. Она износитъ св. крестъ
на средину храма для поклоненія, отчего и самая недѣля называется
крестопоклонною. Въ своихъ пѣснопѣніяхъ этого дня св. Церковь, при-
глашая насъ почтить св. крестъ, умильно взываетъ: «нынѣ ангельская
воинства копіѳносятъ древо честное, благоговѣйно окружающа, и вся
созывающа вѣрныя на поклоненіе; пріидите убо, постомъ просвѣтившіяся,
припадемъ ему радостію и страхомъ»; «приступимъ очищенніи воздержа-
ніемъ, теплѣ облобызающѳ во хваленіи древо всесвятое, на немже Хри-
стосъ распинаемъ, спасе міръ»; «пріидите вѣрніи, животворящему древу
поклонимся, на немже Христосъ Царь славы волею рудѣ распростеръ,
вознесе насъ на первое блаженство, ихже прежде сластію украдъ врагъ,
изгнаны отъ Бога сотвори; пріидите вѣрніи, древу поклонимся, имже
сподобихомся невидимыхъ врагъ сокрушити главы; пріидите вся отече-
ствія языкъ, крестъ Господень пѣсньми почтимъ». Прославляя же самый
св. крестъ, св. Церковь воспѣваетъ: «радуйся, живоносный кроете, церк-
вѳ красный раю, древо нетлѣнія, прозябшее намъ вѣчныя славы наслаж-
деніе», «утвержденіе нерушимое, царей нобѣдо, священниковъ похвало»;
«радуйся живоносный кресте, благочестія непобѣдимая побѣда, дверь рай-
ская, вѣрныхъ утвержденіе, церкве огражденіе: имже тля разорисяи упразд-
ннся, и попрася смертная держава, и вознесохомся отъ земли къ небеснымъ,
оружіе непобѣдимое, бѣсомъ сопротивоборче, славо мучениковъ, преподоб-
ныхъ яко воистинну удобреніе, пристанище спасенія»; «радуйся, кресте,
падшаго Адама совершенное избавленіе! о тебѣ вѣрнѣйшій царіе наши
хвалятся, яко твоею силою Исмаилтескія люди державно покаряющіи;
тебе нынѣ со страхомъ христіане цѣлуемъ, на тебѣ пригвоздившагося
Бога славимъ, глаголющѳ: Господи, на томъ пригвоздивыйся, помилуй
насъ, яко благъ и человѣколюбецъ». Цѣль установленія въ третью не-
дѣлю службы св. кресту открывается изъ прекрасныхъ сравненій его св.
Церковію съ райскимъ древомъ жизни, древомъ, усладившимъ горькія
воды Мерры, съ сѣннолиственнымъ древомъ, подъ тѣнію котораго ищутъ
прохлады и отдохновенія утомленные путники, ведомые въ обѣтованную
землю вѣчнаго наслѣдія. Такимъ образомъ, св. Церковь предлагаетъ св.
крестъ для духовнаго подкрѣпленія проходящихъ подвигъ поста, подобно
тому какъ пища, питье и отдыхъ служатъ для тѣлеснаго подкрѣпленія.
Это духовное подкрѣпленіе дается въ представленіи любви Божіей къ
человѣку, по которой Сынъ Божій предалъ Себя на крестную смерть.
Оно особенно необходимо въ срединѣ подвига, потому что теперь под-
визающіеся уже много утратили изъ свѣжести своихъ сидъ и однако не
могутъ еще оживлять себя надеждою близкаго и успѣшнаго окончанія
подвига. Сосредоточивъ въ Богослуженіи предыдущихъ недѣль, особенно
первой, все самое строгое и скорбное, что можетъ и устрашить грѣшни-
ка, и растрогать, кажется, самое окаменѣлое человѣческое сердце,—те-
перь, въ срединѣ не малаго и не легкаго поприща св. Четыредесятницы,
св. Церковь предлагаетъ столь потребное для поднятія упадающихъ силъ
постящихся великое утѣшеніе и ободреніе,—св. крестъ; ибо ничто не
можетъ въ такой мѣрѣ и утѣшить, и ободрить, и вдохновить утомивша-
гося, даже, быть можетъ, ослабѣвшаго духомъ христіанина, какъ пред-
ставленіе безконечной божественной любви Спасителя, предавшаго Себя
на крестный подвигъ ради нашего спасенія1). Съ такою цѣлью св. Цер-
*) По ученію св. Іоанна Златоуста, „крестъ Господень непріятенъ и скорбенъ для
слуха, но въ немъ заключается радость и веселіе; онъ—виновникъ не столько страданія,
сколько безстрастія. Имя креста для Іудеевъ—соблазнъ, для язычниковъ—безуміе, но намъ
вѣрующимъ напоминаетъ оно о спасеніи. Когда въ церкви читается о крестѣ и воспоми-
наются страданія крестныя, вѣрующіе кресту негодуютъ и испускаютъ жалобные вопли
третья недѣля св. 40-цы.	573
ковь предлагаетъ крестъ въ третью недѣлю Великаго поста издревле*
Многія хвалебныя пѣсни на эту недѣлю составлены свв. Іосифомъ и Ѳеодо-
ромъ Студитами. Все въ Богослуженіи этого дня: самый святый крестъ,
торжественно износимый изъ алтаря на средину храма, пѣніе кресто-
поклонныхъ стихиръ, Апостолъ (см. ниже), указывающій на крестныя
страданія Спасителя, какъ сродства примиренія нашего съ Богомъ, Еван-
геліе (см. ниже), напоминающее христіанину объ обязанности нести каждо-
му въ жизни крестъ свой, слѣдуя за Распятымъ на крестѣ,—все какъ
нельзя болѣе содѣйствуетъ глубокому запечатлѣнію въ сердцѣ вѣрую-
щаго креста Христова, какъ знаменія нашего спасенія, какъ могуществен-
ной, Богодарованной силы нашей, спасающей насъ на землѣ и ’отвѳрзаю-
и ропотъ не на крестъ, а на распинателей и невѣрныхъ. Ибо крестъ есть спасеніе Цер-
кви, крестъ есть похвала уповающихъ на него, крестъ освободилъ насъ отъ обладавшихъ
нами золъ и есть начало полученныхъ нами благъ. Крестъ есть примиреніе съ Богомъ
враговъ Его, обращеніе грѣшниковъ ко Христу. Ибо крестомъ мы освободились отъ вра-
жды и чрезъ крестъ сдѣлались любезными Богу; крестомъ избавились отъ власти діаво-
ла, крестомъ избавляемся отъ смерти и погибели. Крестъ человѣческое естество измѣнилъ
въ ангельское, освободивъ оное отъ всего тлѣннаго, и сподобилъ жизпи безсмертной44.
„Сколь велика сила креста! Сколь великую перемѣну произвелъ онъ въ родѣ человѣче-
скомъ! Изъ столь глубокаго мрака онъ привелъ насъ къ свѣту безпредѣльному, отъ смер-
ти возвратилъ къ жизни вѣчной, изъ тлѣнія перевелъ къ нетлѣнію! Какого добра не со-
вершено для насъ посредствомъ креста? Чрезъ крестъ мы научились благочестію и поз-
нали свойства Божественнаго существа. Чрезъ крестъ познаемъ правду Божію, чрезъ крестъ
соединяемся со Христомъ, бывши отъ него далеки, и удостоиваемся благодати Святаго
Духа; чрезъ крестъ познаемъ силу любви и научаемся умирать за другихъ; чрезъ крестъ
презираемъ и ни во что не вмѣняемъ все мірское, ищемъ благъ будущихъ и пріемлемъ
невидимое, какъ видимое. Крестъ проповѣдуется,—и вѣра въ Бога исповѣдуется, истина
по всей вселенной распространяется. Крестъ проповѣдуется, и дѣлается несомнѣнною вѣра
въ воскресеніе, жизнь и царство небесное. Что драгоцѣннѣе креста и что душеспаситель-
нѣѳ? Крестъ есть торжество надъ демонами, оружіе противъ грѣха, мечъ, которымъ Гос-
подь поразилъ змія. Крестъ—воля Отца, слава Единороднаго, радость Святаго Духа, укра-
шеніе ангеловъ, огражденіе Церкви, похвала св. Павла, защита святыхъ, свѣтильникъ
всего міра44. „Смотри, сколь вожделѣннымъ и достолюбезнымъ содѣлался нынѣ крестъ,
сіе столь ужасное и поносное въ древности знаменіе жесточайшей казни! И въ царской
коронѣ наилучшее украшеніе составляетъ крестъ, драгоцѣннѣйшій всего міра. Изображе-
ніе креста теперь найдешь ты и у властителей, и у подчиненныхъ, и у женъ и мужей,
у дѣвъ и замужнихъ, у рабовъ и свободныхъ. Всѣ полагаютъ знаменіе креста па благо-
роднѣйшей части тѣла своего, нося каждодневно сіе знаменіе на челѣ своемъ, какъ па
столпѣ изображенное. Оно блистаетъ на священной трапезѣ, на одеждахъ іерейскихъ и
вмѣстѣ съ Господнимъ тѣломъ на тайной вечери. Всюду видишь оное возносящимся: на
домахъ, на торжищахъ, въ пустыняхъ, при путяхъ, на горахъ и холмахъ, на морѣ, на
корабляхъ, на островахъ, на ложахъ, на одеждахъ, на оружіи, въ чертогахъ, на златыхъ
и серебряныхъ сосудахъ, на картинахъ, на тѣлѣ больныхъ животныхъ, на тѣлѣ бѣсно-
ватыхъ, на войнѣ, въ мирѣ, днемъ, ночью, въ пиршественныхъ собраніяхъ и въ кельяхъ
подвижниковъ. Уже никто не стыдится, не краснѣетъ при мысли, что крестъ есть зна-
меніе поноснѣйшей смерти: напротивъ, всѣ мы почитаемъ оный украшеніемъ для себя,
превосходнѣйшимъ коронъ и діадимъ и камней драгоцѣнныхъ. Не бѣжимъ, не пугаемся
его, но лобызаемъ и чтимъ, какъ сокровище неоцѣненное44.—По ученію св. Ефрема Сирина,
„крестъ упразднилъ идольскую лесть, просвѣтилъ всю вселепную, собралъ всѣ народы
въ единую Церковь и связалъ ихъ любовію. Крестъ—воскресеніе мертвыхъ. Крестъ—упо-
ваніе христіанъ. Крестъ—жезлъ хромыхъ. Крестъ—утѣшеніе бѣдныхъ. Крестъ—низложеніе
горделивыхъ. Крестъ—надежда отчаянныхъ. Крестъ—кормило для плавателей. Крестъ—
пристань обуреваемыхъ. Крестъ—отецъ сиротъ. Крестъ—утѣшеніе скорбящихъ. Крестъ-
хранитель младенцевъ. Крестъ—слава мужей. Крестъ—вѣнецъ старцевъ. Крестъ—свѣтъ
сидящимъ во тмѣ. Крестъ—свобода рабовъ, мудрость невѣждъ. Крестъ—проповѣдь про-
роковъ, сопутпикъ апостоловъ. Крестъ—цѣломудріе дѣвъ, радость іереевъ. Крестъ—осно-
ваніе Церкви, утвержденіе вселенной. Крестъ—разореніе идольскихъ храмовъ, соблазнъ
для іудеевъ. Крестъ—очищеніе прокаженныхъ, возстановленіе разслабленныхъ. Крестъ-
хлѣбъ алчущихъ, источникъ жаждущихъ. Крестъ—благонадежность иноковъ, покровъ
наготующихъ. Симъ святымъ оружіемъ—крестомъ—Христосъ Господь расторгъ всепояда-
ющую утробу ада и заградилъ многокозненныя уста діаволу. Увидѣвъ крестъ, смерть
пришла въ трепетъ и освободила всѣхъ, кѣмъ возобладала опа съ первозданнаго. Воору-
жившись крестомъ, богоноспые апостолы покорили всю силу вражію, и, въ мрежи свои
уловивъ всѣ народы, собрали ихъ на поклоненіе Распятому. Облекшись въ крестъ, какъ
въ броню, мученики Христовы попрали всѣ замыслы мучителей и проповѣдывали съ
дерзновеніемъ Божественнаго Крестоносца. Взявъ на себя крестъ, ради Христа, отрекшіеся
всего въ мірѣ вселились въ пустыняхъ и горахъ, въ пещерахъ и пропастяхъ земныхъ.
574
ТРЕТЬЯ НЕДѢЛЯ СВ. 40-цы.
щей намъ входъ въ горнее наше отечество, какъ самаго высокаго и са-
маго сильнаго подкрѣпленія вѣрующихъ среди подвиговъ св. Четыреде-
сятницы1). Если Господь насъ ради пострадалъ на крестѣ, то и мы должны
Его ради неустанно подвизаться въ постѣ, молитвѣ и прочихъ подвигахъ
благочестія, отстраняя отъ себя и умерщвляя въ себѣ все то, что пре-
Но какой языкъ достодолжно восхвалитъ крестъ, сію непреоборимую стѣну православ-
ныхъ, сіе побѣдоносное оружіе Небеснаго Царя?! Крестомъ Вседержитель даровалъ неиз-
реченныя блага человѣческому роду**! „Посему и на чело, и на очи, и на уста, и на
перси свои наложимъ животворящій Крестъ, вооружимся симъ непобѣдимымъ оружіемъ
христіанъ, сею надеждою вѣрныхъ, симъ свѣтомъ кроткихъ, симъ оружіемъ, отверзающимъ
рай, сею опорою Православной вѣры, сею спасительною похвалою Церкви. Ни на одинъ
часъ, ни на одно мгновеніе не будемъ оставлять Креста и безъ него не станемъ ничего
дѣлать; но спимъ ли, востаемъ ли, работаемъ ли, ѣдимъ ли, пьемъ ли, идемъ ли въ
путь, плаваемъ ди по морю, переходимъ ли рѣки,—всѣ члены свои будемъ украшать
животворящимъ Крестомъ,—и не убоимся «отъ страха нощнаго, отъ стрѣлы летящія во
дни, отъ вещи во тьмѣ преходящія, отъ сряща и бѣса полуденнаго» (Пс. 90, 5, в). Если,
христіанинъ, ты всегда будешь брать крестъ Христовъ себѣ въ помощь, то «не пріидетъ
къ тебѣ зло, и рана не приближится тѣдеси твоему»: ибо сопротивныя силы, видя его,
трепещутъ и удаляются*4.
х) По церковнымъ пѣснопѣніямъ, «въ преполовеніе постовъ, всечестное древо въ
поклоненіе призываетъ» всѣхъ тѣхъ, которые «страстьми своими Христовымъ отрастемъ
достойно спослѣдуютъ», которые въ первую половину св. Четыредесятницы усердно под-
визались въ пощеніи и молитвахъ, въ покаяніи и очищеніи себя отъ всякія скверны,
въ дѣлахъ любви и благотворенія. Для таковыхъ благодатная сила св. креста Христова
дѣйствительно служитъ высокимъ утѣшеніемъ я самымъ сильнымъ ободреніемъ къ про-
долженію постническихъ подвиговъ, «постное время облегчая» имъ. Но какъ и для чего
приступятъ къ животворящему кресту Христову тѣ, которые въ протекшіе св. дни «ду-
шеполезной Четыредесятницы» вели обычную грѣховную, суетную, плотоугодную жизнь,
которые, быть можетъ, даже послѣ св. исповѣди и св. причастія остаются тѣми же, какъ
и прежде, съ тѣми же страстями и съ тѣмъ-же нечувствіемъ и окамененіемъ сердечнымъ?
Какъ облобызаютъ св. крестъ тѣ, которые въ св. дни поста блуждали по распутіямъ
порока и еще не вступили на путь истиннаго покаянія, дѣйствительной борьбы съ сво-
ими страстями? Какъ прикоснутся къ прободенному ребру Христову тѣ, коихъ сердце и
во дни постнаго умиленія не переставало источать только „злыя пожеланія, татьбы,
лихоимства, обиды, лукавствія, лесть, студодѣянія, хулы, гордыни, безумство**? Какъ
прикоснутся къ св. древу тѣ, коихъ нечистыя уста отверзались только на празднословіе
и злословіе, на осужденіе и оклеветаніе, на ропотъ и негодованіе? Какъ воззрятъ на
изъязвленную плоть Христову, висящую на крестѣ, тѣ, которые съ малодушіемъ уступали
всякому требованію плоти, угождали всѣмъ своимъ прихотямъ, боялись отказать себѣ
даже въ излишней н прихотливой пищѣ и одеждѣ? Будутъ ли и они поклоняться Рас-
пятому на крестѣ? Но чѣмъ-же эти поклоненія будутъ отличны отъ тѣхъ колѣнопрекло-
неній, коими воины Пилатовы дерзновенно привѣтствовали осужденнаго на крестъ Іисуса?
Будутъ ли и они лобызать язвы Христовы? Но чѣмъ же эти лобзанія лучше будутъ
лобзанія Іудина? Такъ нерадѣніе людей и самыя спасительныя страданія Христовы мо-
жетъ обратить въ осужденіе, и крестное слово утѣшенія премѣнить въ слово горькаго
обличенія! Такъ изъ одной чаши завѣта вѣчнаго христіанинъ, вѣрный своему имени,
бдительный о своемъ спасеніи, или обновляющійся истиннымъ покаяніемъ, піетъ жизнь
вѣчную, а нерадящій о своемъ спасеніи, безчувственный ко гласу благодати Божіей піетъ
вѣчное осужденіе! Но св. Церковь предлагаетъ и нерадивымъ животворящій крестъ Хри-
стовъ въ надеждѣ, что благодатная сила креста коснется и ихъ сердца и возбудитъ ихъ
отъ тяжкаго сна грѣховнаго. «Усрамятся сына моего»! говорилъ господинъ винограда,
посылая къ возмутившимся противъ него дѣлателямъ единороднаго своего сына (Мѳ.
21, 37). „Усрамятся язвъ Сына Божія**, какъ бы такъ говоритъ св. Церковь о эаблужда-
ющихъ и непокоривыхъ чадахъ своихъ, представляя взорамъ ихъ животворящій крестъ
Христовъ. Она надѣется, что взоръ на Божественнаго Страдальца напомнитъ и грѣшни-
камъ, что и они крестились въ смерть Христову, обѣщались служить Господу, а не міру
и діаволу, угождать Богу, а не плоти своей, повиноваться волѣ Божіей, а не похотямъ
и страстямъ своимъ. Св. Церковь уповаетъ, что найдутся души, хотя и грѣшныя, но не
ниспавшія еще во глубину зодъ, не дошедшія еще до крайняго ожесточенія, у которыхъ
взоръ на орудіе страданій Сына Божія сотрясетъ совѣсть, поразитъ сердце, произведетъ
спасительную перемѣну мыслей и чувствъ, такъ что они возвратятся изъ храма, какъ
возвращались многіе съ Голгоѳы,—«біюще перси своя» (Лук. 23, 48), и въ дальнѣйшей
своей жизни пойдутъ путемъ вѣры, покаянія и благочестія христіанскаго. (См. подр.
Поли. собр. пропов. Димитрія. Архіеп. Херсон., 4 т., 324—326 стр.). Они, какъ учитъ
Амвросій Медіоланскій, должны „скорбѣть и плакать, впрочемъ не вдаваясь въ отчаяніе,
потому что Тотъ, Кто просвѣтилъ очи слѣпого отъ рожденія (Іоан. 9), можетъ содѣлать
и ихъ ревностными и усердными въ служеніи Ему, если только захотятъ чистосердечно
обратиться; посему, да сознаются они въ слѣпотѣ своей и да прибѣгнутъ ко Врачу, Ко-
торый можетъ просвѣтить ихъ**.
ЧЕТВЕРТАЯ СЕДМИЦА СВ. 40-ЦЫ.
575
пятствуѳтъ этимъ подвигамъ. Съ цѣлію большаго воодушевленія насъ къ
терпѣнію въ подвигахъ благочестія, св. Церковь въ настоящій день утѣ-
шительно прѳднапоминаѳтъ намъ и о приближающейся «свѣтлой мірора-
достной Пасхѣ», воспѣвая въ тропаряхъ канона св. крестъ и страданія
на немъ Спасителя совмѣстно съ радостнымъ Его воскресеніемъ и при-
глашая вѣрующихъ «устнама чистыми» пѣть «пѣснь радованія», «раз-
рушеніе адово торжествующе». Тропарь, см. 14 сент. Кондакъ, гл. 7, Не кто* *
му пламенное оружіе хранитъ вратъ Едемскихъ, на тыя бо найде преслав-
ный соузъ, древо крестное: смертное жало и адова побѣда прогнася; пред-
сталъ бо еси Спасе мой, вопія сущимъ во адѣ: внидите паки въ рай.
На утренѣ Уставомъ положено пѣть <со ирмосомъ» канонъ воскресный (рядового
гласа изъ Октоиха) и катавасію: «Божественнѣйшій прообрази», каковые ирмосы обыкно-
венно и принято пѣть на этой утренѣ (но въ Тріоди Постной предъ каждою пѣснью
канона Тріоди печатаются начальныя слова ирмосовъ св. Пасхи: «Воскресенія день», и
въ нѣкоторыхъ мѣстахъ поютъ эти пасхальныя ирмосы,—см. Ц. Вѣд. 1898, 11).--Выносъ
креста на утренѣ совершается по тому же чину, какъ и 1 авг. (см. 290 стр.).—Св. крестъ
остается на аналогіи до отпуста часовъ въ пятокъ 4-й седмицы.
Литургія св. Василія Великаго. Вмѣсто «Святый Боже» тропарь: «Кресту Твоему
поклоняемся Владыко, и святое вескресеніе Твое славимъ». Ап. Евр. 4, и, 5, і; 311 зач.
Ев. Мар. 8, 34, 9, і- 37 зач.
Въ теченіе этой недѣли производится тарелочный или кружечный сборъ въ пользу
учрежденнаго въ 1894 г. братства во имя Царицы Небесной х).
Четвертая седмица. «Седмица святая сія и свѣтоносная крестъ
всѳчѳстный предлагаетъ мірови». Въ теченіе всей этой седмицы до субботы
«воздержанія время освящающій божественный и всѳчѳстный крестъ» сре-
ди храма «предлежитъ явѣ всѣмъ, источая божественное оставленіе, и
свѣтъ небесный, и жизнь, и истинное радованіе», «даруя ему покланяю-
щимся, освященіе же спасительное, сіяніе, и славу, и милость» и «пост-
ное время облегчая намъ». Прославленіе св. креста служитъ предметомъ
церковныхъ пѣснопѣній во всю эту седмицу, которая поэтому и назы-
вается Крестопоклонною2). Изображая благодатнѣйшіе плоды, прозяб-
шіе грѣшному міру отъ животворящаго древа крестнаго, св. Церковь
воспѣваетъ св. крестъ, какъ «древо жизни, ада разорителя, радость міра
и тлѣнія потребителя», «скипетръ святый Христовъ, человѣковъ славу
небесную, царей похвалу, державу вѣры, оружіе непобѣдимое, враговъ
отгонѳніе, сіяніе свѣтлое, спасительное міру, мучениковъ вѳлію славу,
силу праведныхъ, ангеловъ свѣтлость», «радости знаменіе, мучениковъ
похвалу, апостоловъ украшеніе, архіереевъ утвержденіе», «православныхъ
радость, вселенныя хранителя», «крѣпость воздержанія, содѣйственника
х) Этотъ сборъ опредѣленіемъ св. Сѵнода отъ 20—27 мая 1902 г., за № 2181, раз-
рѣшено означейному братству (учрежденному въ 1894 г. въ С.-Петербургѣ для призрѣ-
нія идіотовъ и эпилептиковъ) производить ежегодно во всѣхъ соборныхъ, приходскихъ,
кладбищенскихъ и монастырскихъ церквахъ Имперіи, также въ церквахъ военнаго и
морскаго вѣдомствъ, въ теченіе всей крестопоклонной недѣли Великаго поста, за всѣми
службами, начиная съ воскресенья 3-й недѣли и кончая субботою 4-й недѣли, а въ
церквахъ г. С.-Петербурга въ теченіе той же недѣли, начиная съ понедѣльника 4-й
недѣли и кончая воскресеньемъ (см. Ц. Вѣд. 1902, 23).
*) Въ нѣкоторыхъ пѣснопѣніяхъ этой седмицы св. крестъ называется «трисложнымъ»
и «тричастнымъ» (см. 8 пѣснь канона во вторн., среду и четверт.). По мнѣнію нѣкоторыхъ,
такое названіе св. креста объясняется слѣдующимъ преданіемъ ,,о древѣ крестномъ44.—
Патріархъ Авраамъ, желая узнать, проститъ ли Господь тяжкій грѣхъ Лота (Быт. 19,
во—з$),—посадилъ три лѣторосли изъ трехъ негніющихъ деревъ: кипариса, певга (т. е.
финиковой пальмы) и кедра (сн. 5 пѣснь канона въ пятокъ 4-й седмицы Великаго поста,
5 пѣснь воскреснаго канона и 9 пѣснь канона въ среду Октоиха 2 гласа и 3 гл. сѣда-
ленъ на утренѣ въ среду и пятокъ) и приказалъ Лоту возить изъ Іордана воду и поли-
вать эти насажденія. Авраамъ постановилъ въ себѣ, что если примутся поименованныя
вѣтки, то Богъ проститъ Лота, если же нѣтъ, то грѣхъ Лота не прощенъ. Лотъ усердно
исполнялъ положенный на него подвигъ искренняго покаянія. Искуситель рода человѣ-
ческаго діаволъ, видя неустанный трудъ Лота, чинилъ ему всевозможныя препятствія,
чтобы не допустить поливать водой заповѣдныя три вѣтки. Подвигъ покаянія превозмогъ
козни искусителя. Обильно поливаемыя вѣтки выросли. Мало того, онѣ срослись въ одно
древо. Изъ этого единаго, но трисоставнаго древа и былъ впослѣдствіи руками распина-
телей содѣланъ крестъ, на которомъ былъ распятъ Спаситель. (См. подр. Кормчій 1896, 8).
576
ЧЕТВЕРТАЯ НЕДѢЛЯ СВ. 40-ЦЫ.
бдящихъ, постниковъ укрѣпленіе, борющихся поборника». Прославляя св.
крестъ, св. Церковь вмѣстѣ съ этимъ призываетъ своихъ чадъ смирить
«страсти тѣлесныя брашенъ отложеніемъ и сластей отвращеніемъ» и,
«постомъ очистившеся», поклоняться св. кресту «страхомъ и вѣрою»,
«освященіе душамъ почѳрпающѳ». Но такъ какъ преспѣяніе въ постни-
ческихъ подвигахъ можетъ, особенно по достиженіи уже средины св.
Четыредесятницы, затмиться гордостію, то св. Церковь примѣромъ Гос-
пода, смирившаго Себя до смерти крестной, внушаетъ и намъ смиреніе,
дабы чрезъ возношеніе фарисейское не утратилось наше оправданіе
предъ Богомъ, взирающимъ не только на дѣянія наши, но и на помыш-
ленія. «Порѳвнуимъ вѣрніи, взываетъ къ намъ св. Церковь, мытареву
покаянію, а не фарисейски похвалимся; но изъ глубины сердца стенаніе
принесемъ Благодѣтелю всѣхъ Богу; Той бо заповѣда глаголя: яко всякъ,
возносяй себе, смирится, смиряяй же себе вознесется; тѣмъ же едино-
мудренно возопіимъ Ему: Боже, очисти насъ грѣшныхъ, и спаси насъ» и
«подаждь прейти намъ прочее время пощенія во умиленіи».
На четвертой седмицѣ бываетъ поклоненіе се. кресту въ тѣ дни, которые св. Цер-
ковь, по преимуществу, назначаетъ для моленія и поста, именно: въ понедѣльникъ и
среду, на 1-мъ часѣ, послѣ богородична: «Что Тя наречемъ», и въ пятницу, по окончаніи
всѣхъ часовъ и изобразительныхъ. Для этого поклоненія (служащаго воспоминаніемъ
поклоненія кресту при его обрѣтеніи) іерей (въ фелони) выходитъ изъ алтаря, по при-
нятой практикѣ, чрезъ отверстыя царскія двери, «кадитъ крестообразно отъ четырехъ
странъ» св. крестъ, возлежащій на аналогіи (съ стоящимъ передъ нимъ свѣщникомъ съ
возженной свѣчей), и поетъ: «Кресту Твоему», и т. д., какъ это бываетъ въ недѣлю; при
чемъ, при поклоненіи, поются и самогласныя стихиры: «Пріидите вѣрніи>,—тѣ стихиры,
которыя поются при поклоненіи кресту въ Крестопоклонную недѣлю. Поклоненіе кресту
бываетъ, хотя бы случился и храмовой праздникъ.—Въ дни поклоненія св. кресту, на
1-мъ часѣ, вмѣсто: «Стопы моя>, поется—«Кресту Твоему», затѣмъ, послѣ пѣнія указан-
ныхъ стихиръ, слѣдуетъ <Трисвятое> и проч. послѣдованіе этого часа, но только на немъ,
вмѣсто обычнаго богородична, «глаголемъ кондакъ креста»; этотъ же кондакъ положенъ и
«на прочдхъ часѣхъ» въ понед. и среду, а также на всѣхъ часахъ и въ пятокъ 4-й седмицы.
Во вторникъ на повечеріи вмѣстѣ съ Богородичнымъ канономъ поется и канонъ
изъ Минеи того рядового святаго, память котораго прилучится въ среду, а въ четвер-
токъ—того, который прилучится въ пятокъ (см. Тріодь Пост.).
Среда четвертой седмицы называется «преполовеніемъ» св. Четыредесятницы (въ
просторѣчіи—,,средокрѳстьемъ“). Отъ среды на Преждеосвященныхъ литургіяхъ произно-
сится особая сугубая ектенія объ оглашенныхъ, «якоже писася въ служебникахъ» (см.
ниже, примѣч. къ Табл. литур. преждеосв. Даровъ).—«Въ сію Средопостную среду на
трапезѣ не достоитъ разрѣшати на елей и вино, яко паче день плача есть, а не радости»
(сн. 558 стр.).
Въ пятокъ вся служба поется такъ же, какъ и въ среду. «По отпустѣ часовъ»
(см. Уст.), или точнѣе, какъ сказано въ Тріоди Постной, «по отпѣтіи часовъ, по послѣд-
немъ Трисвятомъ» (положенномъ въ послѣдованіи изобразительныхъ), бываетъ поклоненіе
кресту при пѣніи указанныхъ самогласныхъ стихиръ; послѣ поклоненія* кресту, крестъ
относится въ алтарь, по тому чину, какъ и во 2-е августа (см. 295 стр.).
Четвертая недѣля. Въ Богослуженіи четвертой недѣли св. Церковь
предлагаетъ намъ высокій примѣръ постнической жизни въ лицѣ пр.
Іоанна Лѣствичника (см. 132 стр.), который, «бѳзбрашіемъ плоть увядивъ»
и «потами постническими угліе стрѣлъ вражіихъ» угасивъ, «обновилъ
души крѣпость» и, «возшедъ на высоту добродѣтелей», «пріялъ въ души
божественное богатство Духа, непорочную молитву, чистоту, честность,
бдѣніе всегдашнее», «славою обогатился небесною», «врачъ болящихъ въ
прегрѣшѳніихъ явился» и былъ творцомъ «Лѣствицы рая». По выраженію
св. Церкви, какъ гдубоконазидательная подвижническая жизнь пр. Іоанна
«паче меда и сота услаждаетъ чувства наша», такъ и его «Лѣствица»
«приноситъ присноцвѣтущіе плоды ученія, услаждающаго сердца съ тре-
звеніемъ внемлющихъ: лѣствица бо есть, души возводящая отъ земли къ
небесной и пребывающей славѣ». Одобряя постящихся примѣромъ пр.
Іоанна, св. Церковь предлагаетъ имъ новое утѣшеніе въ евангельскомъ
и апостольскомъ чтеніяхъ настоящей недѣли. Въ первомъ она показыва-
етъ, что постомъ и молитвою побѣждается самый врагъ духовнаго спа-
ПЯТАЯ СЕДМИЦА СВ. 40-цы.
577
сенія человѣка, и предуказываетъ эту побѣду въ обстоятельствахъ стра-
данія, смерти и воскресенія Христова, а во второмъ напоминаетъ не-
преложность воли Божіей о спасеніи человѣка, чтобы мы имѣли твердое
упованіе. Кромѣ пѣснопѣній, прославляющихъ пр. Іоанна, въ 4-ю недѣ-
лю воспѣваются еще другія пѣснопѣнія, въ которыхъ душа кающихся
уподобляется человѣку, впадшѳму въ руки разбойниковъ, мимо котораго
проходятъ и священникъ и левитъ, не подавая помощи. Испытующимъ
свою совѣсть св. Церковь внушаетъ, что душа должна обращаться ко Го-
споду съ молитвою: Онъ очиститъ струпы грѣховные. Сосредоточивъ въ
пѣснопѣніяхъ 4-й недѣли многоразличныя побужденія къ нѳлѣностному
несенію постническихъ подвиговъ, св. Церковь въ концѣ утренняго Бого-
служенія умилительнымъ гласомъ взываетъ къ своимъ чадамъ: «пріидите
дѣлаимъ въ тайномъ виноградѣ, плоды покаянія въ немъ творяще, не въ
брашнѣхъ и питіихъ труждающеся, но въ молитвахъ и постѣхъ добро-
дѣтели исправляюще: сими угождаемый Господь дѣла, динаръ подаетъ,
имжѳ души избавляетъ долга грѣховнаго, Единъ Многомилостивый», тро-
парь, см. 29 сен. Кондакъ, гл. 4. На высотѣ Господь воздержанія, истинна
тя положи, яко звѣзду нелестную, свѣтоводящую концы, наставниче Іоан-
не отче нашъ.
Литургія св. Василія Великаго. Ап. Евр. 6, із-20; 314 вач. Св. Іоанну.—Ефес. 5, 9—19;
229 зач. Ев. Мар. 9, 17—зі; 40 зач. Св. Іоанну. Мѳ. 4, 25, 5, 12; 10 зач.
Относительно службы св. Іоанна Лѣствичника въ Уставѣ сказано: <въ субботу вечера
(наканунѣ 4-й недѣли), на велицѣй вечерни, на Господи воззвахъ, стихиры воскресни
3, и восточны 4, и минеи (рядового святаго) 3; иніи же послѣднѣйшіи опредѣлила пѣ-
тися послѣдованію св. Іоанна Лѣствичника» (см. Уст.); это послѣдованіе, находящееся
въ составѣ службъ этого дня въ Уставѣ и Тріоди Постной, обыкновенно и поется, а
служба рядового святаго отмѣняется въ этотъ день (сн. выше, 564 стр.).—Если въ 4-ю
недѣлю случится предпразднство Благовѣщенія (иди самый праздникъ, или его отданіе,
или 40 мучениковъ), то служба св. Іоанна Лѣствичника оставляется и поется «егда
екклиссіархъ разсудитъ» (Уст., Мр. гл. 24 мар.).
По Тріоди Постной (см. 4-я нед. веч.), на маломъ повечеріи этой недѣли поется
«служба прилунившагося святого въ четвертокъ великаго канона»; но, по указанію Устава
(см. 4-я нед. веч.), служба этого рядового святаго поется на великомъ повечеріи втор-
ника 5-й седмицы.
Пятая Седмица. Въ Богослуженіи пятой седмицы Великаго поста
св. Церковь продолжаетъ призывать насъ къ нелѣностному несенію пост-
ническихъ подвиговъ, взывая: «воздержанія съ Богомъ крѣпость имуще
вѣрніи, прочее юношески тецемъ святое поприще», «теплотою вѣры, воз-
держаніемъ страсти попалимъ невоздержанія, и пропасти грѣха убѣжимъ,
и слезными токи угасимъ вѣчнующій пламень», «пощеніе чистое, слезы,
поученіе Божественныхъ, и всякую иную добродѣтель совокупивше, Вла-
дыцѣ Христу нынѣ принесемъ». Общее утѣшеніе и ободреніе къ несенію
постническихъ подвиговъ св. Церковь предлагаетъ намъ въ той мысли,
что половина подвига уже совершена и что близокъ и конецъ его—вос-
кресеніе Христово. «Преполовивше, воспѣваетъ св. Церковь, сей священ-
ный пощенія путь, къ будущему радостно потецемъ, благотворенія еле-
емъ души ломазавше, яко да сподобимся Христа Бога нашего, и Боже-
ственнымъ отрастемъ поклонитися, предварити и страшное и святое вос-
кресеніе». Вмѣстѣ съ этимъ св. Церковь побуждаетъ своихъ чадъ къ
усердному продолженію несенія постническихъ подвиговъ и напоминані-
емъ о «препрославденной благодати» «всечѳстнаго поста, имже Илія про-
рокъ обрѣтаетъ колесницу огненную, и Моисей скрижали пріемлетъ,
Даніилъ же чудный бысть, Елиссѳй мертваго воздвиже, отроцы же огнь
угасиша, и всякъ кто къ Богу присвоися»,—и внушаетъ, что «доброе
пощеніе питаетъ сердце, умащающее помышленія Богоугодныя, и стра-
стей бездну изсушающее, тучами умиленіе очищаетъ, вѣрою хвалу при-
носящихъ Вседержителю», и что «пощенія подвижницы мзду пріимутъ»
отъ Бога: «миръ и просвѣщеніе, и исцѣленіе душевныхъ сокрушеній»,
«душевную милость», «сладость нестарѣемую». Такими побужденіями укрѣ-
578	11ЯТАЯ СЕДМИЦА св. 40-цы._________________________
идяя насъ въ постническихъ подвигахъ, св. Церковь внушаетъ молить
Господа, да подастъ Онъ намъ «постовъ время мирно скончати». Усугуб-
ляя при концѣ постнаго поприща побужденія къ неослабному Богоугод-
ному житію, св. Церковь и въ настоящую седмицу продолжаетъ напо-
минать намъ, что мы впали въ грѣхи, подобно впавшему въ разбойники,
и внушаетъ ожидать милосердія отъ Господа. Въ частности четвертокъ
и суббота этой седмицы отмѣчены особымъ предназначеніемъ.
О чтеніи каѳизмъ въ 5-ю седмицу см. ниже, Поряд. ряд. чт. каѳ.—См. выше на
126 стр., если понедѣл. или среда случится 23 мар.—Относительно вторника см. выше,
о повечеріи 4-й нед.—0 чтеніи великаго канона во вторникъ 4-й седмицы, если 25 мар.
случится въ среду или четвертокъ той же седмицы,—см. на 579 стр.—Въ среду вечера
и въ четвертокъ къ утренѣ и вечернѣ положенъ «звонъ въ красныя», т. е. не велико-
постный.—Въ среду на вечернѣ (ня четвертокъ), сна Господи воззвахъ», стихиры изъ
Минеи не поются, а положено, кромѣ пяти поемыхъ на 6 стихиръ Тріоди, еще пѣть тоже
изъ Тріоди по алфавиту 24 стихиры св. Андрея Критскаго, изъ которыхъ каждая окан-
чивается словами: «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя»; припѣвы къ
нимъ начинаются отъ послѣдняго стиха 140 ис. (отъ стиха: «Падутъ во мрежу»); по
окончаніи припѣвовъ псалмовъ, къ прочимъ припѣвается: «Слава Тебѣ, Боже нашъ,
слава Тебѣ>; 24-я стихира поется на «Слава», а на «И нынѣ» поется богородиченъ
Тріоди.—Повечеріе (наканунѣ четвертка) бываетъ малое (безъ канона и поклоновъ) въ
келліяхъ; полунощница бываетъ тоже въ келліяхъ (безъ поклоновъ).—«На трапезѣ разрѣ-
шаемъ на елей и вина причащаемся труда ради бдѣннаго, хотящаго быти; внимающія
же спастися воздержанію прилежатъ: множайшій же посту нелицемѣрну».
Четвертокъ пятой седмицы. На утреннемъ Богослуженіи этого
дня, кромѣ двухъ трипѣснцевъ, прочитывается единственный разъ въ го-
ду весь (читанный по частямъ въ первые четыре дня первой седмицы)
великій канонъ св. Андрея Критскаго и канонъ пр. Маріи Египетской
съ положенными по одному въ каждой пѣсни тропарями въ честь св.
Андрея, поются (передъ 7-й пѣснію канона) «Блаженны» со стихирами
и читается житіе пр. Маріи «на двѣ статій», т. е. половины (первая по-
ловина послѣ каѳизмы и сѣдальновъ, а вторая половина между 3-й и 4-й
пѣснію канона). По этой особенности утреннее Богослуженіе четвертка
называется Андреевскимъ стояніемъ и стояніемъ Маріи Египетской. Въ
канонѣ собраны и изложены, какъ было сказано выше (см. 562 стр.), всѣ
побужденія къ посту и покаянію,—и св. Церковь повторяетъ его теперь
въ полномъ составѣ, чтобы вдохнуть въ насъ новыя силы къ успѣшному
окончанію поста. «Понеже, говорится въ Сѵнаксарѣ, къ концу прибли-
жается св. Четыредесятница, то, да не человѣцы, лѣниви бывшѳ къ духов-
нымъ подвигамъ, небрежно забудутся»,—и предлагается этотъ великій
канонъ. Онъ «толико есть широкій и сладкогласный, яко и саму жесто-
чайшую душу доволенъ умягчити н къ бодрости благой воздвигнути, аще
точію съ сокрушеннымъ сердцемъ и вниманіемъ поется». И церковный
Уставъ заповѣдуетъ великій канонъ читать и пѣть медленно и «съ со-
крушеннымъ сердцемъ и гласомъ, творящѳ на кійждо тропарь метанія
три». Для той же цѣли—возбужденія н силъ, и вниманія кающихся—
служитъ и чтеніе житія пр. Маріи Египетской. По объясненію того же
Сѵнаксаря, житіе пр. Маріи также «умиленіе предлагаетъ безчисленное
и прегрѣшившимъ утѣшеніе даетъ многое», представляя собою намъ и
образецъ истиннаго покаянія, и примѣръ неизреченнаго милосердія Божія.
Читать великій канонъ св. Андрея и жнтіѳ пр. Маріи Египетской въ
четвертокъ пятой седмицы установлено со времени VI Вселенскаго Со-
бора. Кондакъ, см. 562 стр.
По Уставу звонъ къ утренѣ полагается «въ 4 часъ ночи» (по нашему счисленію,
въ 10 ч. вечера) и «бываетъ начало по обычаю» (см. 553 стр.); «по шестопсалміи поемъ
Аллилуіа и троичны гласа» и прочее, «яко обычай», но «стихословимъ каѳисму (только)
едину осмую». Великій канонъ начинается непосредственно (см. 554 стр.) послѣ 50-го
псалма; «пѣсней (Свящ. Писанія) не стихословимъ», а поемъ къ тропарямъ великаго
канона, канона пр. Маріи и къ тропарямъ въ честь св. Андрея тѣ же припѣвы, что
при пѣніи великаго канона на повечеріи 1-й седмицы (см. 563 стр.); къ тропарямъ
же трипѣснцевъ положенъ припѣвъ: «Святіи апостоли молите Бога о насъ».—Относи-
тельно того, нужно ли, при чтеніи канона св. Андрея Критскаго, произносить ектенію
ПЯТАЯ СЕДМИЦА св. 40-цы.
579
послѣ 3-й, 6-й, 9-й пѣсенъ,—практика неодинакова (Цер. Вѣст. 1892, 35); но обыкновенно
считается принятымъ возглашать эти ектеніи и возгласы послѣ нихъ (Цер. Вѣст. 1892,
35).—Послѣ утрени «всю службу поемъ по скоро (т. е. безъ пѣнія),—см. 544 стр.) труда
ради бдѣннаго*.—«На всѣхъ часѣхъ» по Трисвятомъ кондакъ: «Душе моя, душе моя>.—Отно-
сительно великихъ поклоновъ съ молитвою св. Ефрема Сирина на утренѣ и часахъ мнѣнія
неодинаковы: одни полагаютъ, что эти поклоны должны быть, а другіе стоятъ за ихъ
отмѣну.—Въ четвертокъ совершается Преждеосвященная литургія и облегчается постъ: «ядимъ
елей и вино піѳмъ, труда ради бывшаго».—Если въ среду или четвертокъ 5 седмицы слу-
чится Благовѣщеніе, то пѣніе великаго канона переносится на вторникъ той же седмицы (о
совершеніи въ этомъ случаѣ литургіи преждеосвященныхъ Даровъ во вторникъ въ Уставѣ
не говорится, но практикой принято совершеніе этой литургіи въ этотъ вторникъ).
Въ пятницу «на трапезѣ піемъ вино, труда ради бдѣннаго, хотящаго быти».
Повечеріе (наканунѣ субботы) бываетъ малое (безъ канона); это повечеріе, а также и
полунощница совершается въ келліяхъ; «канонъ мертвенъ гласа поемъ въ гробницѣ».
Суббота пятой седмицы. Служба этой субботы носитъ названіе
«похвалы Пресвятыя Богородицы», потому что въ этотъ день «восписуемъ
похвальное пѣніе» Пресвятой Богородицѣ, въ память троекратнаго изба-
вленія царствующаго града Константинополя отъ нападенія враговъ, все-
сильнымъ Ея заступленіемъ (см. 10 мар.). Въ царствованіе Ираклія (въ
626 г.) стѣснили Царьградъ съ востока Персы, а съ запада Скиѳы или
Авары. Патріархъ Сергій взялъ икону Пресвятыя Богородицы, именуемую
Одигитріею (сн. 28 іюл.), и ризу ея обносилъ съ крестнымъ ходомъ по
стѣнамъ города, и когда въ водахъ пролива омочилъ ризу Богоматери,—
море закипѣло, корабли потопило и непріятелей истребило. Народъ про-
водилъ цѣлую ночь на молитвѣ во Влахернской церкви, находящейся на
берегу моря, воспѣвая благодарственное пѣніе Божіей Матери (акаѳистъ).
Подобное избавленіе Царьграда отъ Агарянъ было при Константинѣ По-
гонатѣ (въ 670 г.), Львѣ Исаврѣ (716—740 г.), или, по другимъ извѣсті-
ямъ, при Михаилѣ III (864 г.) отъ Агарянъ и Скиѳовъ—Аскольда и Дира.
Св. Церковь ввела во всеобщее употребленіе благодарственное пѣніе Бого-
родицѣ, совершаемое въ субботу на 5-й недѣлѣ Великаго поста, такъ
какъ первое избавленіе Царьграда было около этого времени. Съ благо-
дареніемъ за бывшее избавленіе отъ враговъ, св. Церковь соединяетъ
моленіе къ Пресвятой Богородицѣ объ освобожденіи и насъ отъ всякихъ
бѣдъ, взирая на Матерь Божію, какъ Споспѣшницу молитвы и покаянія.
Напоминая вѣрующимъ о небесной Ходатаицѣ и Заступницѣ рода хри-
стіанскаго, св. Церковь тѣмъ самымъ утверждаетъ кающихся въ надеждѣ
на вышнюю помощь въ подвигахъ духовныхъ Той, Которая не покидала
никогда страждущихъ и скорбящихъ, нуждающихся въ Ея помощи, даже
въ борьбѣ СЪ врагами внѣшними. Тропарь, гл. 8. Повелѣнное тайно пріемъ
въ разумѣ, въ кровѣ Іосифовѣ тщаніемъ предста безплотный, глаголя Не-
искусобрачнѣй: Приклонивый схожденіемъ небеса, вмѣщается неизмѣнно
весь въ Тя; Егоже и видя въ ложеснахъ Твоихъ, пріемша рабій вракъ, ужа -
саюся звати Тебѣ: радуйся, Невѣста Неневѣстная. Кондавъ, см. 25 мар.
Звонъ къ утренѣ Уставомъ полагается <въ 4 часъ ночи (см. 578 стр.), молебнаго
ради послѣдованія акаѳиста». Это «похвальное пѣніе» Богородицѣ называется «акаѳистомъ»
(і—не, и хаЗДСіо—сижу,—какъ иногда въ Уставѣ и читаемъ вмѣсто акаѳистъ—«несѣ-
дальное»), потому что во время совершенія сего пѣснопѣнія не должно сидѣть. Акаѳистъ
былъ составленъ діакономъ Великой Константинопольской церкви Георгіемъ Писидійскимъ,
по случаю чудеснаго избавленія жителей Константинополя отъ враговъ въ 626 г. Ака-
ѳистъ состоитъ изъ 12-ти кондаковъ и изъ 12 икосовъ (по числу буквъ греческаго алфа-
вита); первый кондакъ акаѳиста—«Взбранной Воеводѣ» не входитъ въ число 12 кондаковъ
и служитъ какъ бы темой всего акаѳиста. Каждый кондакъ оканчивается припѣвомъ:
«Аллилуіа» (3-жды), а каждый икосъ ангельскимъ привѣтствіемъ Богородицѣ: «Радуйся
Невѣсто Неневѣстная». По своему содержанію весь акаѳистъ дѣлится на двѣ части. Пер-
выя 12 пѣсней (до 7-го икоса), составляющія 1-ю часть акаѳиста, имѣютъ содержаніе
историческое: въ нихъ излагается исторія воплощенія и первые годы жизни Іисуса Христа.
Остальныя 12 пѣсней, составляющія 2-ю часть акаѳиста, имѣютъ содержаніе догматиче-
ское и нравоучительное, при чемъ въ кондакахъ изображается таинство воплощенія Бога
Слова и обиліе дарованной Имъ благодати, а въ икосахъ прославляется Божія Матерь за
Ея величайшія совершенства, величіе предъ Богомъ и благодѣянія, оказываемыя Ею
вѣрующимъ. Весь акаѳистъ прочитывается іереемъ въ четыре раза, послѣ малыхъ ектеній
и возгласовъ первой и второй рядовыхъ (16-й и 17-й) каѳизмъ, также послѣ третьей
580 пятая недѣля св 40-цы.
и шестой пѣсни капопа. Каждый отдѣлъ начинается и оканчивается пѣніемъ кондака:
«Взбранной Воеводѣ». Въ послѣднемъ отдѣлѣ, кромѣ того, предъ этимъ кондакомъ снова
повторяется первый икосъ: «Ангелъ предстатель». При пѣніи «Взбранной Воеводѣ» въ
началѣ акаѳиста бываетъ кажденіе всего храма, начинаемое изъ алтаря; а при пѣніи
въ началѣ 2, 3 и 4-й частей акаѳиста діаконъ кадитъ только «настоятеля и лики». Въ
Уставѣ сказано, что чтеніе акаѳиста бываетъ въ алтарѣ; но нѣкоторые находятъ болѣе
удобнымъ читать его среди церкви предъ аналогіемъ съ иконою Похвалы Богородицы и
съ однимъ или двумя свѣщниками спереди аналогія; при этомъ для чтенія каждой статьи
акаѳиста іерей выходитъ изъ алтаря царскими дверьми, которыя и остаются открытыми;
но прочтеніи, онъ уходитъ въ алтарь, и царскія двери затворяются; діаконъ при чтеніи
акаѳиста сопутствуетъ іерею и кадитъ предъ аналогіемъх). Утреня положена съ пѣніемъ
великаго славословія.—«На трапезѣ ядимъ два варенія съ елеемъ и піемъ вино, благо-
даряще Всесвятую Владычицу нашу Богородицу о бывшемъ отъ Нея чудеси».
Пятая недѣля. Церковная служба этой недѣли посвящена воспоми-
нанію и прославленію подвиговъ св. Маріи Египетской (см. 137—138 стр.),
которая «душевная ловленія, и страсти плотскія мечемъ воздержанія по-
сѣкла, помысла прегрѣшенія молчанія обученія подавила, и струями слезъ
своихъ пустыню всю напоила, прозябла намъ покаянія плоды» и «труды
постническими», «аки солнце просіявши, всѣмъ наставница явися согрѣ-
шающимъ». Въ жизни ея св. Церковь обращаетъ вниманіе на двѣ проти-
воположности: на глубину ея грѣховнаго паденія и на высоту благодат-
наго возстанія, чѣмъ указывается, что истинное покаяніе изглаждаѳтъ
самые тяжкіе грѣхи, и можетъ вознести кающагося грѣшника на высокую
степень духовнаго совершенства. Въ пѣсняхъ канона раскрывается притча
о «богачѣ и Лазарѣ». Изображеніемъ этой притчи дается урокъ подви-
зающимся въ постѣ, чтобы они, постясь тѣлесно, постились и духовно,
т. е. помогали нуждающейся братіи и облегчали участь страждущихъ;
а страждущимъ и неимущимъ внушается терпѣніе и великодушіе, по
примѣру Лазаря, который за эти добродѣтели «въ рай сладости сподо-
бился». Внушая постящимся необходимость милостыни, св. Церковь вос-
пѣваетъ: «нѣсть царство Божіе пища и питіе, но правда и воздержаніе
со святостію; тѣмже не богатіи внидутъ въ не, но елицы сокровища своя
въ руки нищихъ влагаютъ; сія и Давидъ пророкъ учитъ глаголя: пра-
веденъ мужъ милуяй весь день, наслаждаяйся Господеви, и во свѣтѣ хо-
дяй не поткнется; сія же вся къ наказанію нашему писашася, яко да
постящеся благостыню творимъ, и дастъ намъ Господь вмѣсто земныхъ
небесная». Воскресное Евангеліе возвѣщаетъ о приближающемся времени
наступающихъ страстей Христовыхъ, а въ апостольскомъ чтеніи раскры-
ваются спасительныя дѣйствія крестной жертвы Спасителя. Этими на-
поминаніями притчи о богатомъ и Лазарѣ и страданій, смерти и воскре-
сенія Спасителя св. Церковь приводитъ пятую недѣлю въ соотношеніе
съ наступающимъ окончаніемъ подвига поста и соединенными съ нимъ
ВОСПОМИЯанІЯМИ. Тропарь пр. Маріи—общій. Кондакъ, гл. 3, Блуда ми первѣе
преисполнена всяческими, Христова невѣста днесь покаяніемъ явися, ан-
гельское жительство подражающи, демоны креста оружіемъ погубляетъ:
сего ради царствія невѣста явилася еси Маріе преславная.
Литургія св. Василія Великаго. Ап. Евр. 9, п-н; 321 зач. Пр. Маріи—Гал. 3, 23—29:
250 зач. Ев. Мар. 10, зз- 45; 47 зач. Пр. Маріи—Лук. 7, зб— 50; 33 зач.
Въ 5-ю недѣлю «поемъ и минеи послѣдованіе случившагося святаго; иніи же по-
слѣднѣйпгіи предаша пѣти въ сію недѣлю (вмѣсто службы рядового святаго) послѣдованіе
пр. матере папіея Маріи Египетскія* (Уст., 5-я нед.), каковое послѣдованіе и находятся въ
составѣ службъ этого дня въ Уставѣ и Тріоди Постной (сн. выше, 577 стр.).—Если въ
*) Въ Троицѳ-Сѳргіѳвой Лаврѣ послѣдованіе акаѳиста совершается на срединѣ храма
предъ древней св. Іерусалимской иконой Богоматери; всѣ стихи икосовъ (начинающіеся
словомъ: «радуйся») поочередно поются по клиросамъ, и только предшествующія этимъ
стихамъ начала икосовъ, а также и кондаки читаются предстоятелемъ; припѣвъ икосовъ:
«Радуйся, Невѣсто Неневѣстная*, поется 3-жды (по одному разу первымъ и вторымъ ликомъ,
и третій разъ вмѣстѣ обоими ликами и всѣми священнослужителями); во все время пѣнія
акаѳиста всѣ присутствующіе въ храмѣ стоятъ съ зажженными свѣчами; пѣніе акаѳиста
закапчивается чтеніемъ молитвы ко Пресвятой Богородицѣ, послѣ чего всѣ приклады-
ваются къ си. иконѣ и помазываются елеемъ отъ «кандила» Пресвятой Богородицы.
ШЕСТАЯ СЕДМИЦА СВ. 40-ЦЫ.
581
эту недѣлю случится предпразднство Благовѣщенія (или другіе праздники, указанные на
577 стр,), то служба пр. Маріи оставляется и поется сегда екклисіархъ разсудитъ»
(Уст., Мр. гл. 24 мар.).
См. выше, 1 прим. на 237 стр.
Шестая седмица. Раскрываемая въ канонѣ 5-й недѣли Евангель-
ская притча о богачѣ и Лазарѣ служитъ предметомъ пѣснопѣній н 6-й
седмицы, въ которыхъ св. Церковь призываетъ насъ «бѣжать немнлосѳр-
дія и безчеловѣчія богача и ревновать терпѣнію и великодушію Лазаря»
и умолять Господа, дабы Онъ насъ, «обнищавшихъ сластьми житія, добро-
дѣ'тельми обогатилъ», избавилъ «предлежащія намъ геенны» и «вселилъ въ
нѣдрѣхъ патріарха Авраама». Продолжая и въ эту седмицу, какъ и въ
предшествующія, призывать насъ къ подвигамъ благочестія, св. Церковь
взываетъ къ намъ: «пріидите прежде конца вси братіѳ чистымъ сердцемъ
приступимъ ко благоутробному Богу, житейская обстоянія отринувше, о
душахъ попеченіе сотворимъ, брашенъ страстей воздержаніемъ гнущаю-
щеся, о милостыни попечемся»; «страсти умертвимъ воздержаніемъ и
духъ оживимъ Божественными дѣтельми»; «постимся, струи почерпающе
душевныхъ слезъ, яко да помилуемся». Вмѣстѣ съ этимъ св. Церковь,
«шестую седмицу имуще», приглашаетъ всѣхъ насъ принести «предпраздн-
ственное пѣніе ваій Христу, грядущему» «воскресити отъ гроба Лазаря»
и «всѣсти на жрѳбяти осли». Соотвѣтственно этому 6-я седмица назы-
вается «преддверіемъ Лазарева животворія», преимущественно же—сед-
мицею «Ваій», «Цвѣтною» или «Цвѣтоносною». Въ своихъ предпраздн-
ственныхъ пѣснопѣніяхъ св. Церковь воспѣваетъ: «радуйся Виѳаніе, Ла-
зарево отечество: въ тебѣ бо Христосъ представъ величіе совершитъ,
ожививъ Лазаря»; «Мароу и Марію вѣрніи подражающе, ко Господу по-
сломъ Божественная дѣянія яко молитвы, яко да пришедъ нашъ умъ вос-
креситъ, мертвъ лежащій лютѣ во гробѣ лѣности нечувственный, страха
Божественнаго никакоже ощущающій, и дѣйствъ животныхъ нынѣ не
имущій, зовуще: виждь, Господи, и якоже друга Твоего Лазаря древле,
ІЦѳдрѳ, прѳдстаніемъ воздвиглъ еси страшнымъ, сице всѣхъ оживи, по-
даяй велію милость»; «Господь грядетъ всѣсти, якоже писано, на жрѳбя:
людіѳ готовитеся со страхомъ пріяти Царя всѣхъ съ ваіемъ, яко Побѣ-
дителя смерти, изъ ада воздвигшаго Лазаря»; «просвѣтившеся душами,
постомъ чисты усрѣсти пойдемъ Христа, къ Іерусалиму грядущаго пло-
тію»; «со отроки и мы усрящимъ Христа Бога, вмѣсто ваій приносяще
милостыню, въ молитвѣ сердечнѣй, съ вѣтвьми осанна вопіюще: благо-
словите, и превозносите Его во вѣки»; «пріидите уготовимъ Господеви къ
срѣтенію, вѣтви добродѣтелей носяще Ему: тако бо Его прінмѳмъ, яко-
же во градѣ Іерусалимѣ, въ души нашей, поклоняющеся и поющѳ Ему».
Си. на 130 стр. объ отданіи Благовѣщенія.—О томъ, если четвертокъ 6-й седм.
случится 22 мар.,—см. на 126 стр.
Въ пятокъ 6-й седмицы оканчивается св. Четыредесятница1).
Въ службѣ этого дня поется: «Душеполезную совершивше Четыредесят-
ницу, и святую седмицу страсти Твоея просимъ видѣти Человѣколюбчѳ,
еже прославити въ ней величія Твоя, и неизреченное насъ ради смо-
трѣніе Твое»2). Вмѣстѣ съ этимъ въ службѣ этого дня св. Церковь при-
’) Протекшія, кончая этимъ пяткомъ, 5 седмицъ Великаго поста и 5 дней 6-й
седмицы даютъ (5X74-5) ровно 40 дней поста. Такъ и высчитывали сорокадневный постъ
въ Кіево-Печерской обители, именно: шесть седмицъ считались сплошь постными, не
исключая субботъ и воскресеній, а чтобы не получилось (6X7) 42 дня въ постѣ, послѣд-
нимъ днемъ его считали пятокъ предъ Лазаревой субботой; „въ сей бо день, какъ гово-
ритъ лѣтописецъ, кончается постъ сорока дней“; Страстная же седмица не входила въ
счетъ св. Четыредесятницы (см. Ц. Вѣд. 1901, 8).
а) Кто провелъ св. Четыредесятницу такъ, какъ заповѣдуетъ св. Церковь,—въ постѣ
и благоговѣніи, въ молитвѣ и сокрушеніи сердечномъ, кто очистилъ душу и сердце свое
слезами покаянія, кто съ горячею любовію къ Господу соединился съ Нимъ пріискреннѣ
причащеніемъ Тѣла Его, кто сотворилъ плоды, достойные покаянія, и утвердился, сколько
возможно, па пути заповѣдей Господнихъ,—для того св. Четыредесятница была воистину
582
ШЕСТАЯ СЕДМИЦА СВ. 40-ЦЫ.
готовляетъ своихъ чадъ къ достойному празднованію воскрешенія Лазаря
и особенно Входа Господня въ Іерусалимъ, взывая: «душеполезную совѳр-
шивше Четыредесятницу, возопіимъ: радуйся граде Виѳаніе, отечество
Лазарево, радуйся Мароа и Марія, того сестры, заутра бо Христосъ при-
ходитъ, оживити глаголомъ умершаго брата»; «въ пустыняхъ и горахъ,
и въ вертѳпѣхъ сущій, пріидите соберитеся съ нами ваіеносцы1), срѣ-
сти Царя и Владыку: грядетъ бо спасти души наша»; «Сего убо срѣсти
идемъ тщательно, вѣтви добродѣтелей Тому приносяще дѣяній».
«душеполезною». Лишеніе болѣе пріятной, утучняющей пищи произвело, конечно, ощути-
тельную легкость и бодрость тѣла, свѣжесть мысли, живость и дѣятельность всѣхъ силъ
душевныхъ, пріятное ощущеніе внутренняго спокойствія и мира сердечнаго. Молитвенныя
бдѣнія, кажущіяся столь трудными для разсѣяннаго ума, сдѣлались не только легкими,
а и усладительными для сердца, плодоносными для духа, проливая въ душу истиннаго
постника благодатную радость и утѣшеніе, свѣтъ и жизнь. Все внѣшнее потеряло силу
н власть надъ его душею, которая болѣе сосредоточилась въ самой себѣ, болѣе полюбила
уединенную бесѣду съ Богомъ и своею совѣстію; что прежде занимало, увлекало и достав-
ляло мнимое и обманчивое удовольствіе, то сдѣлалось теперь не имѣющимъ никакой цѣны,
потеряло свою прелесть, стало недостойнымъ вниманія, наконецъ, непріятнымъ и скуч-
нымъ. Самыя страсти плотскія, не находя болѣе пищи ни въ тѣлѣ, укрощенномъ постомъ,
ни въ душѣ, сосредоточенной въ богомысліи и молитвѣ, ослабѣли и умолкли. Самыя
неукротимыя, повидимому, страсти душевныя: гнѣвъ и ярость, любочестіе и зависть,
злопамятство и ненависть, срѣтившись съ духомъ покаянія и печали по Бозѣ, съ мыслію
о смерти и судѣ Божіемъ, съ размышленіемъ о страданіяхъ Христовыхъ и о правдѣ Бо-
жіей, карающей всякій грѣхъ,—усмирены и подавлены. Совѣсть, избавившись отъ на-
сильства страстей, пробудившись отъ дреманія въ суетѣ и сластѳхъ житейскихъ, просвѣт-
ленная свѣтомъ Слова Божія, умилительныхъ молитвъ и пѣснопѣній церковныхъ, сдѣла-
лась воспріимчивой съ свойственной ей силою къ обличеніямъ, вразумленіямъ и влече-
ніямъ изъ пропасти грѣха на гору закона Божія и отъ прелести соблазновъ къ красотѣ
добродѣтели и совершенства духовнаго. Вся душа усердно постившагося и молившагося
просвѣтляется благодатнымъ свѣтомъ: яснѣе познаетъ себя и все окружающее, яснѣе
прозрѣваетъ вѣрою я упованіемъ въ міръ духовный, свободнѣе владычествуетъ надъ
своимъ тѣломъ, надъ его потребностями, склонностями и стремленіями, глубже чувствуетъ
потребность высшаго сокровища—оправданія во Христѣ, умиротворенія совѣсти, благо-
датнаго сопребыванія съ Богомъ. Кто ощутилъ въ себѣ эти духовные плоды пощенія,
того ожидаетъ въ предстоящіе св. дни высшее, пи съ чѣмъ земнымъ несравнимое, утѣ-
шеніе; ибо все, что есть истинно отраднаго и утѣшительнаго для насъ въ настоящей
жизни, заключено въ крестной смерти за насъ Спасителя и Его воскресеніи, воспоминае-
мыхъ сн/ Церковію въ св. дни Страстной седмицы и Пасхи. И истиннаго постника Самъ
Господь Іисусъ Христосъ введетъ въ живое пріискреннеѳ соучастіе страстей Своихъ, чтобъ
возвеселить потомъ тою неизглаголанною радостію воскресенія Своего, которая состав-
ляетъ всегдашнее, непрестающее радованіе о Господѣ духовъ чистыхъ, которой никто и
ничто на землѣ не можетъ отнять у души, любящей Господа. Но, по неизреченному
милосердію и долготерпѣнію Божію, и предъ тѣмъ, кто провелъ св. Четыредесятницу не
такъ, какъ бы требовали святость дней ея и истинная польза души, кто и въ эти дни все-
общаго покаянія и спасенія не началъ, какъ должно, дѣла своего спасенія,—еще отвѳрзты
двери милосердія Божія, открытъ входъ во святилище покаянія, для полученія милости,
оставленія грѣховъ и спасенія. И каждому грѣшнику преимущественно должно восполь-
зоваться наступающими спасительными днями страстей Христовыхъ къ своему освященію
и спасенію, не оставаться хладнымъ и безчувственнымъ зрителемъ Христовыхъ стра-
даній, подъятыхъ за спасеніе наше, не быть равнодушнымъ и къ собственной участи
своей, которая ожидаетъ его въ вѣчности. Живо представляя себѣ «нестерпимый гнѣвъ
Господа на грѣшники», онъ съ особеннымъ сокрушеніемъ сердечнымъ, по руководству св.
Церкви, долженъ умиленно взывать: «презрѣвше душе моя Божественныхъ помазаній,
объята была еси козньми врага, своимъ хотѣніемъ предавшися тли, и отягчившися отъ
грѣха многаго, Боготканную одежду осквернила еси и неукрашену царскому браку сотво-
рила еси; но да не со грѣхомъ привлечешися, и покровена одеждею страстей возлегши,
вины входа воздаси, и чертога изгнана будеши, Спасу возопій: Страшное Око, пріимый
еже есмь, и еже былъ еси не оставивый, и прежде креста хламидою поруганія, мене ради
облекійся, вретище мое расторгни, и въ веселіе облецы, и тмы внѣшнія и плача вѣчнаго
избави мя, и помилуй мя». И кто проведетъ хотя спасительные дни страстей Христовыхъ
съ искреннимъ исповѣданіемъ грѣховъ своихъ, съ рѣшительнымъ намѣреніемъ не возвра-
щаться къ прежней грѣховной жизни, съ крѣпкимъ желаніемъ благоугождать Господу ис-
полненіемъ святыхъ заповѣдей Его, тотъ не лишится мзды животворной радости воскре-
сенія Христова: «любочестивъ бо сый Владыка, пріемлетъ послѣдняго, якоже и перваго,
упокоеваетъ и во единонадесятый часъ пришедшаго, якоже и дѣлавшаго отъ перваго часа».
(См. подр. Поля, собраніе проповѣдей Димитрія, Архіеп. Херсон., 4 т., 355 и др. стр.).
1) Преподобные отшельники, на время св. Четыредесятницы удалявшіеся въ пу-
стыни (см. 1 прим, на 548 стр.), къ недѣли Ваій возвращались въ свои обители.
ШЕСТАЯ СЕДМИЦА СВ. 40-ЦЫ.
583
Въ этотъ пятокъ «повечеріе глаголемъ великое»; на немъ: по 1-мъ Трисвятомъ—тро-
парь праздника, по 2-мъ Трисвятомъ—тропари обычные («Помилуй насъ, Господи» и проч.);
канонъ Тріоди, по 9-й пѣсни, вмѣсто «Достойно», «оба лика вкупѣ» поютъ ирмосъ: «Сотвори
державу»; по «Трисвятомъ»—кондакъ праздника; въ остальномъ порядокъ повечерія тотъ
же, какъ и въ пятокъ 1-й седмицы.—Отъ этого пятка до Ѳомина понедѣльника «ниже муче-
ниченъ, ниже богородиченъ, ниже осмогласникъ поется» (Уст., пятокъ вечера, 2-е зри).
Въ субботу 6-й седмицы св. Церковь воспоминаетъ чудо вос-
крешенія Лазаря, совершенное Спасителемъ прежде 6 дней Іудейской
Пасхи, въ которую Онъ пострадалъ (Іоан. 11, 45—57). Воскрешеніе Лазаря
св. Церковь прославляетъ, какъ доказательство Божественной силы Іисуса
Христа и какъ удостовѣреніе въ воскресеніи Іисуса Христа и въ общемъ
воскресеніи всѣхъ умершихъ, что и выражается въ тропарѣ праздника.
Выясняя вѣрующимъ великое значеніе совершеннаго Господомъ воспоми-
наемаго нынѣ чуда, св. Церковь воспѣваетъ: «Господи, гласъ Твой разруши
адово царствіе и слово власти Твоея возставило изъ гроба четвероднев-
наго, и бысть Лазарь пакибытія проображеніе спасительное: вся возможна
Тебѣ, Владыко, всѣхъ Царю». Но вмѣстѣ съ тѣмъ св. Церковь напоми-
наетъ и то, что воспоминаемое событіе послужило началомъ рѣшитель-
наго возстанія совѣта священниковъ и фарисеевъ противъ Спасителя.
Совершенное воочію многочисленнаго народа, великое чудо воскрешенія
Лазаря обратило многихъ къ вѣрѣ въ Іисуса Христа, вызвало этимъ силь-
нѣйшее негодованіе на Него первосвященниковъ и старѣйшинъ Іудей-
скихъ, и Синедріонъ теперь именно рѣшилъ, по совѣту Каіафы, схватить
Іисуса, гдѣ только это будетъ возможно (Іоан. 11, 47—50). Такимъ обра-
зомъ Лазарево воскрешеніе послужило непосредственнымъ поводомъ къ
осужденію Спасителя на смерть. Поэтому съ самыхъ первыхъ вѣковъ хри-
стіанскаго Богослуженія установлено было совершать память этого ве-
ликаго чуда предъ самою Страстною седмицею. Уже въ IV вѣкѣ Лазарево
воскрешеніе считалось общецерковнымъ и торжественнымъ праздникомъ,
какъ это можно видѣть изъ множества поученій на этотъ день св. Іоанна
Златоустаго, блаженнаго Августина и др. Въ VII и VIII вѣкахъ святые
церковные пѣснописцы: свв. Андрей Критскій, Косма Маюмскій и Іоаннъ
Дамаскинъ, составили особенныя пѣснопѣнія и каноны на этотъ праздникъ,
воспѣваемые И доселѣ. Тропарь, гл. 1. Общее воскресеніе прежде Твоея смер-
ти увѣряя, изъ мертвыхъ воздвиглъ еси Лазаря Христе Боже; тѣмъ же
и мы яко отроцы побѣды знаменія носяще, Тебѣ побѣдителю смерти во-
піемъ: осанна въ вышнихъ, благословенъ грядый во имя Господне. Кондакъ,
гл. 2. Всѣхъ радость Христосъ, истина, свѣтъ, животъ и міра воскресеніе
сущимъ на земли явися, Своею благостію, и бысть образъ воскресенія,
всѣмъ подая Божественное оставленіе.
На полунощницѣ, вм. обычныхъ тропарей, кондака и богородичныхъ, но 1-мъ
сТрисвятомъэ и «Отче нашъ»—тропарь «Общее воскресеніе», по 2-мъ «Трисвятомъ» и «Отче
нашъ>—кондакъ «Всѣхъ радость»; «молитвы: Помяни Господи, не глаголемъ».—Сообразно
съ значеніемъ воспоминаемаго событія въ этотъ день, какъ и въ воскресный, на утренѣ
рядовой каѳизмѣ (17-й) поются съ припѣвомъ «Благословенъ еси Господи» «тропари вос-
кресны»: «Ангельскій соборъ удивися», и «по нихъ», послѣ малой ектеніи, возгласа и
сѣдальна, предъ 50-мъ псалмомъ, поется: «Воскресеніе Христово видѣвше», 1-жды. Непо-
средственно послѣ 50-го псалма (если храмъ не въ честь св. Лазаря, въ каковомъ случаѣ
бываетъ полѵелей, чтеніе Евангелія «и прочая по обычаю») слѣдуютъ каноны съ пѣснями
Свящ. Писанія: «Поемъ Господеви». «На 9-й пѣсни Честнѣйшая не стихосдовится, отъ сего
дпе и въ прочія дни и до новыя недѣли (см. понедѣл. Антипасхи), но ирмосъ и послѣди
катавасія: Воистинну Богородицу». Послѣ этой катавасіи, малой ектеніи и возгласа слѣ-
дуютъ: «Святъ Господь Богъ нашъ», на 1-й гл., 3-жды, и пѣніе двухъ свѣтильновъ Тріоди
(1-го—2-жды, а 2-го на «Слава, и нынѣ»); въ стихирахъ «на хвалитехъ», на «И нынѣ»,
поется богородиченъ воскресный: «Преблагословенна еси Богородице’Дѣво...», какъ въ день
воскресный; послѣ этого поется великое славословіе,—Л и т у р г і я св. Іоанна Златоустаго.
Вмѣсто «Трисвятаго» поется: «Елицы во Христа», потому что въ этотъ день въ древности
крестились оглашенные. Ап. Евр. 12, 28, 13, і—8; 333 зач. Ев. Іоан. 11, і—45; 39 зач.2).—На
трапезѣ, кромѣ елея и вина, разрѣшается вкушеніе икры.
О прилунившихся святыхъ отъ этой субботы до недѣли Ѳомины см. 569 стр.
}) Па литургіи въ Лазареву субботу произносить заупокойную ектенію не возбра-
няется (Цер. Вѣст. 1890, 27).—Въ* «Обиходѣ нотнаго пѣнія» для литургіи Лазаревой суб-
584	_ Н Е Д Ѣ ЛЯ В А г й.
Входъ Господень въ Іерусалимъ, или недѣля Ваій. Въ этотъ
день св. Церковь особенно воспоминаетъ царское прославленіе Іисуса
Христа предъ Его крестною смертію для показанія, что страданія Спа-
сителя были вольныя. Самое событіе праздника описано у Евангелистовъ
(Мѳ. 21, і—іі; Мар. 11, 1—11; Лук. 19, 29—41; Іоан. 12, 12—19). Начало
этого праздника восходитъ къ глубокой древности. Древнѣйшее указаніе
на него встрѣчаемъ въ поученіи на этотъ день Меѳодія Патарскаго (III
в.). Начиная съ VII вѣка, многіе пѣснописцы (Андрей Критскій, Косьма
Маюмскій, Іоаннъ Дамаскинъ, Ѳеодоръ и Іосифъ Студиты, императоръ
Левъ Философъ, Ѳеофанъ и Никифоръ Ксанфопулъ) прославили праздникъ
пѣснопѣніями, которыя поются и нынѣ. Отъ обычая употреблять въ этотъ
праздникъ ваіи (вѣтви финиковой пальмы) онъ и называется Недѣлею «Ваій»,
«Цвѣтоносія», «Цвѣтоносною» или «Цвѣтною», а въ просторѣчіи—„Верб-
нымъ воскресеньемъ". Ваіи у насъ замѣняются вербами, такъ какъ вер-
ба ранѣе другихъ древесныхъ вѣтвей даетъ почку. Обычай употреблять
ваіи въ этотъ праздникъ имѣетъ свое основаніе въ обстоятельствахъ самаго
событія входа Господня въ Іерусалимъ (сн. 2 прим. на 301 стр.). Молящіеся
какъ бы встрѣчаютъ невидимо грядущаго Господа и привѣтствуютъ Его,
какъ Побѣдителя ада и смерти, держа въ рукахъ «знаменіе побѣды»—
вербы СЪ возженными свѣчами1). Тропарь, гл. 4. Спогребшеся Тебе креще-
ніемъ Христе Боже нашъ, безсмертныя жизни сподобихомся воскресеніемъ
Твоимъ, и воспѣвающе зовемъ: осанна въ выгинихъ, благословенъ грядый
во имя Господне. Кондакъ, гл. 6. На престолѣ на небеси, на жребяти на
земли носимый Христе Боже, ангеловъ хваленіе, и дѣтей воспѣваніе прі-
ялъ еси, зовущихъ Ти: благословенъ грядый Адама воззвати. Величаніе.
Величаемъ Тя, Живодавче Христе, осанна въ вышнихъ, и мы Тебѣ вопіемъ:
благословенъ грядый во имя Господне.
боты хотя и помѣщенъ (какъ остатокъ практики, существовавшей нѣкоторое время въ
пашей Церкви до исправленія патр. Іоакимомъ нынѣшняго Устава) ирмосъ 9-й пѣсни
канона («Чистую словомъ почтимъ»), какъ «задостойникъ»; но Уставъ, указывая въ другихъ
случаяхъ «задостойники», въ данномъ случаѣ молчитъ и, слѣдовательно, предполагаетъ
обыкновенное пѣніе «Достойно есть». Правда, на утренѣ въ этотъ день 9-я пѣснь канона
поется безъ «Честнѣйшую»; но такое поставленіе пѣнія «задостойника» (9-го ирмоса ут-
ренняго канона) въ зависимость отъ пѣнія на утренѣ «Честнѣйшую» не можетъ быть
принято за основательное; такъ какъ на утренѣ І и 30 янв. «Честнѣйшую» не поемъ, но
на литургіи поются обыкновенныя: «0 тебѣ радуется» (1 янв.) и «Достойно есть» (30 янв.);
и наоборотъ, если праздникъ, имѣющій на 9-й пѣснѣ особые припѣвы, замѣняющіе
«Честнѣйшую», случится въ день воскресный и служба воскресная не оставляется (таковы
дванадесятые Богородичные праздники), то на утренѣ эти припѣвы оставляются и «поемъ
Честнѣйшую»; однако въ этотъ день на литургіи поется «задостойникъ»—9-й ирмосъ съ
припѣвомъ; точно также и во всѣ дни до отданія великихъ праздниковъ на утренѣ поется
«Честнѣйшую», а на литургіи 9-й ирмосъ съ припѣвомъ праздника (Ц. В. 1890, 49; Моск.
Ц. В. 1894, 51—52). Въ пользу пѣнія въ Лазареву субботу «Достойно» можно прибавить
также и то, что Уставъ, умалчивая о «задостойникѣ» въ эту субботу, однако, при совпа-
деніи съ нею праздника Благовѣщенія, прямо предписываетъ пѣніе, вмѣсто «Достойно»,
ирмоса 9-й пѣсни канона Благовѣщенія (см. въ Уст., 25 мар.’ Мр. гл.). Тѣмъ не менѣе
практика въ указанномъ случаѣ болѣе предпочитаетъ слѣдовать «Обиходу нотнаго пѣнія».
х) Въ Малороссіи есть обычай по селамъ, наканунѣ праздника, передъ вечернею
носить вербы, по освященіи ихъ молитвою, вокругъ церкви; а въ городахъ носятъ вербу
изъ одной церкви, преимущественно стоящей въ концѣ города, въ другою соборную или
монастырскую (сн. Ц. Вѣд. 1899. 20).—Благочестивые христіане обыкновенно хранятъ
освященныя вербы въ теченіе цѣлаго года, украшая ими въ своихъ домахъ св. иконы.
Въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ существуетъ благочестивое обыкновеніе влагать освященныя
вербы въ руки умершихъ, въ знаменіе того, что и они, по вѣрѣ во Христа, побѣдятъ
смерть и, воскресшіе по зову трубы архангела, съ освященными ваіями изыдутъ изъ
могилъ въ срѣтеніе Спасителю (Апок. 7, в). Нашъ простой народъ освященной вербѣ
придаетъ особую силу: ею крестьянинъ нашъ старается оградить себя и своихъ близкихъ
отъ болѣзней; ею же онъ старается предохранить свой домашній скотъ отъ всякаго рода
болѣзней, отъ порчи, отъ хищнаго звѣря, отъ злыхъ людей и злыхъ духовъ; ей же, наконецъ,
онъ приписываетъ очистительную силу. Объ этомъ свидѣтельствуютъ различнаго рода
„вербные" обряды и обычаи, сохраняющіеся до настоящаго временивъ Великороссіи, Малорос-
сіи и Бѣлоруссіи. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Великороссіи (въ Костромской губерніи) крестьян-
скія женщины пекутъ къ Вербному Воскресенью баранки и, пришедшпизъ церкви, кормятъ
НЕДѢЛЯ ВАІЙ.
585
Такъ какъ этотъ праздникъ окруженъ днями поста, то онъ не имѣетъ ни пред-
празднства, ни попразднства; но онъ есть дванадесятый праздникъ и вся служба отправ-
ляется лишь празднику.—Н а утренѣ, по полѵелеѣ, поется величаніе (тропари: «Ангель-
скій соборъ», не поются); послѣ Евангелія непосредственно читается 50-й псаломъ («Воскре-
сеніе Христово видѣвше» не поется на этой утренѣ). Освященіе вербъ положено послѣ чте-
нія Евангелія. Во время чтенія 50-го псалма священникъ крестообразно, со всѣхъ 4-хъ
сторонъ, кадитъ ваіи; по прочтеніи псалма, діаконъ говоритъ: «Господу помолимся», пѣвцы
поютъ: «Господи помилуй», 3-жды, и священникъ читаетъ молитву (см. ее на ряду въ
Тріоди Пост.) на благословеніе ваій 1). По прочтеніи молитвы на освященіе ваій поется: на
«Слава» (вм. «Молитвами апостоловъ») «Днесь Христосъ входитъ», на «И нынѣ» (вм. «Мо-
литвами Богородицы»)—тоже, затѣмъ «Помилуй мя Боже» и проч. При подхожденіи моля-
щихся къ Евангелію, для цѣлованія его8), священникъ даетъ каждому ваіи со свѣчею’).
На 9-й пѣсни Честнѣйшую не поемъ, но (непосредственно послѣ катавасіи 8-й пѣсни)
этими баранками домашній скотъ, чтобы предохранить послѣдній отъ болѣзней. Въ
Юрьевъ день крестьяне берутъ хранившуюся въ продолженіе года вербу, обмакиваютъ
ее въ святой водѣ и окропляютъ затѣмъ ею домашній скотъ, собранный во дворѣ. Съ
вербой въ рукахъ и провожаютъ затѣмъ скотъ на пастбище. Въ Бѣлоруссіи въ Юрьевъ
день окропляютъ скотъ вербой, обмоченной въ Крещенской водѣ. Вечеромъ въ этотъ день
верба, которою окропляли скотъ утромъ, или разламывается на столько кусковъ, сколько
головъ скота у хозяина (куски эти затѣмъ сожигаются), или-же втыкается въ воротахъ
или въ дверяхъ скотнаго хлѣва съ тѣмъ, чтобы скотъ шелъ прямо домой, а также для
того, чтобы предохранить скотъ отъ порчи, то-есть дурнаго вліянія злыхъ духовъ и злыхъ
людей. Въ нѣкоторыхъ губерніяхъ Россіи вербу, освященную въ Вербное Воскресенье,
употребляютъ въ качествѣ симпатическаго средства при заболѣваніяхъ домашняго скота;
кладутъ въ пойло, приготовленное для больныхъ коровъ, телятъ и пр. Въ Бѣлоруссіи
существуетъ и еще одинъ обрядъ, при которомъ употребляется освященная верба. Въ
великую Субботу, на Страстной недѣлѣ, бѣлорусскія крестьянки подтапливаютъ печь
сохраняющеюся отъ Вербнаго Воскресенья освященною вербой, имѣя въ виду очистить
домашній очагъ огнемъ, зажженнымъ отъ освященной вербы. Такимъ образомъ, освящен-
ная въ день празднованія Входа Господня въ Іерусалимъ верба играетъ въ жизни нашего
народа весьма важную роль. Хотя во всѣхъ этихъ обычаяхъ и обрядахъ и можно видѣть
выраженіе вѣры русскаго православнаго крестьянина въ силу и дѣйственность церковнаго
освященія, но, къ сожалѣнію, эта вѣра затемнена различнаго рода суевѣріями, и ,,вербныѳ“
обряды и обычаи въ большинствѣ случаевъ лишены истиннаго религіозно-церковнаго
характера. Что же касается распространеннаго обычая ,,хлестать “ другъ друга освященной
вербой, то онъ въ послѣднее время, особенно въ Малорусскихъ городахъ, сдѣлался досто-
яніемъ молодежи и представляетъ собою уличную забаву, профанирующую «знаменіе
побѣды», а иногда прямо возмутительное побоище....
*) Окропленія вербъ св. водою въ Уставѣ не указано (см. Цер. Вѣст. 1895, 23), но
практикой допускается. Въ виду этой практики, по мнѣнію Цер. Вѣст., если при громад-
номъ стеченіи народа раздача освященныхъ ваій немыслима, то можно слѣдовать примѣру
нѣкоторыхъ священниковъ—пройти послѣ чтенія положенной молитвы по храму со свя-
тою водою и кропить ею въ разныхъ направленіяхъ (Цер. Вѣст. 1888, 15).
*) По Уставу, полагается цѣлованіе Евангелія, а не иконы, и помазанія елеемъ не
бываетъ (Цер. Вѣст. 1895, 23), но практикой допускается вмѣстѣ съ цѣлованіемъ Евангелія
и цѣлованіе иконы праздника, а также и помазаніе елеемъ.
•) Кому не извѣстны происходящіе во многихъ нашихъ церквахъ безпорядки при
раздачѣ вербы въ недѣлю Ваій? Лишь только священникъ прочтетъ молитву и окро-
питъ вербу святой водой, какъ въ церкви начинается шумъ и давка, каждый спѣ-
шитъ захватить себѣ священную вѣтку, раздается трескъ ломаемой вербы, иногда даже
крики придавленныхъ дѣтей... До того ли въ это время молящимся, чтобы слушать
прекрасный канонъ Космы Маіумскаго, съ его высоко-поэтическими ирмосами: «Явишася
источницы бездны». И такъ бываетъ изъ года въ годъ; и невольно мирятся съ этими
бѳзчиніями сами священники, полагая, вѣроятно, что ничего нельзя сдѣлать для ихъ
предупрежденія. Но сдѣлать, кажется, можно, а потому и попытаться должно. По крайней
мѣрѣ не вездѣ-же вѣдь такіе безпорядки происходятъ? Есть же храмы Божіи, въ которыхъ
ничего подобнаго не бываетъ? А если такъ, то слѣдуетъ только присмотрѣться, какъ
ведется дѣло въ этихъ церквахъ, какъ тамъ предупреждается безпорядокъ, и послѣдовать
ихъ примѣру. Для такого примѣра мы разскажемъ, какъ въ прошломъ году раздавалась
верба въ большомъ храмѣ, гдѣ на всенощное бдѣніе собралось до двухъ тысячъ человѣкъ,
и притомъ большею частью пришельцевъ изъ всѣхъ концовъ Русской земли. Настоятель
еще наканунѣ переговорилъ съ церковнымъ старостою, который и пригласилъ человѣкъ
10—12 молодыхъ людей изъ прихожанъ, чтобы они, во время чтенія св. Евангелія, стали
впереди молящихся и образовали, взявшись за руки, живую цѣпь отъ клироса до клироса.
Этимъ давалось священно-служителямъ больше свободы дѣйствовать у аналогія. Вотъ,
предъ иконою праздника прочтено Евангеліе; на клиросѣ зачитали 50-й псаломъ. Нача-
лось кажденіе вербы. Лишь только чтецъ произнесъ заключительныя слова: «на олтарь
Твой тельцы», какъ священникъ взошелъ на амвонъ, обратился лицомъ къ народу, сот-
ворилъ крестное знаменіе и началъ говорить.—„Возлюбленные о Господѣ братіе и сомо-
литвенники! Сейчасъ вы слышали во св. Евангеліи, съ какою радостію дѣти еврейскія
20-216
586
НЕДѢЛЯ ВАІЙ.
ирмосъ (не имѣющій припѣва): Богъ Господь; по 9-й пѣсни (и слѣдуемыхъ за нею малой
ектеніи и возгласа) свѣтильна не глаголемъ, но абіе: Святъ Господь Богъ нашъ, трижды,
во гласѣ 4».—Свѣчи, съ которыми стоятъ на утрени, обыкновенно, гасятся послѣ канона.—
Литургія св. Іоанна Златоустаго. На литургіи входное: «Благословенъ грядый»; вмѣсто «До-
стойно», ирмосъ 9-й пѣсни: «Богъ Господь и явися намъ> ’) (см. въ Уст. 25 мар. Мр. гл.).—
Отпустъ положенъ особый.—Утр. Ев. Мѳ. 21, і—и, 15 -17; 83 зач. Ап. Филип. 4, 4—9; 274 зач.
Ев. Іоан. 12, і—і8; 41 эач.
Въ недѣлю Ваій полагается сборъ въ пользу Императорскаго Православнаго Пале-
стинскаго Общества ’).
«На трапезѣ утѣшеніе: ядимъ рыбы и вино піемъ, благодаряще Бога».
встрѣчали Господа нашего Іисуса Христа, когда Онъ входилъ въ Іерусалимъ на вольныя
страданія ради нашего спасенія. Его встрѣчали' съ пальмовыми вѣтвями, какъ Побѣдителя
смерти; Ему взывали: «осанна», какъ Царю вожделѣнному. Чтобы сдѣлать и насъ участ-
никами сей радости, чтобы живѣе напомнить намъ это событіе, св. Церковь сейчасъ
освятитъ молитвою и окропленіемъ воды Богоявленской и раздастъ намъ вотъ эти свя-
щенныя вѣтви. Много говоритъ сердцу нашему эта верба. Своимъ видомъ она напоми-
наетъ крестъ Христовъ; своимъ цвѣтомъ—Его пречистую кровь, на крестѣ изліянную, а
эти нѣжные бѣлые цвѣточки—не напоминаютъ ли они собою чистыя, святыя души
праведниковъ, омытыя и убѣленныя кровію Христа Спасителя и путемъ креста восходящія
на небо? Такъ знаменательна эта верба. Такъ глубокопоучителенъ обычай св. Церкви—
раздавать ее сегодня. Не будемъ же, братіе. оскорблять сего обряда своимъ нетерпѣніемъ!
Я говорю о томъ неблагочйніи, какое обычно бываетъ въ церквахъ при раздачѣ вербы.
—Возлюбленные братіе! Апостолъ Павелъ повелѣваетъ, чтобы въ храмѣ Божіемъ все
совершалось благообразно и по чину (1 Кор. 14, 4о). А чинъ и уставъ церковный требуетъ,
чтобы никто не смѣлъ самочинно, самовольно брать освященную вербу: нѣтъ, ее должно
брать изъ рукъ священнослужителя, отъ св. Евангелія и отъ образа Христова, и только
тогда она будетъ въ благословеніе получившему и всему дому его. Итакъ, прошу васъ,
братіе: подходите чинно и благоговѣйно къ св. иконѣ праздника и св. Евангелію, при-
кладывайтесь къ нему и принимайте изъ рукъ священнослужителя, отъ св. образа
Христова, какъ бы отъ Самого Христа, священную вѣтвь, и отходите съ миромъ, безъ
шума, безъ смятенія. Будьте покойны: этихъ вѣтокъ на всѣхъ достанетъ, а Господь, за
ваше смиреніе и послушаніе уставу Его св. Церкви, нашей матери, благословитъ васъ
сугубымъ благословеніемъ. Господу помолимся!“ И вслѣдъ затѣмъ священникъ началъ
молитву освященія ваій. Нужно было видѣть, какая тишина царила въ храмѣ, когда онъ
говорилъ это простое поученіе! Къ концу его мы замѣтили, что нѣкоторые богомольцы,
пришедшіе съ своею вербой, тихо передавали ее чрезъ цѣпь молодыхъ людей, чтобы
присоединить къ освящаемой вербѣ, которая была пучками насажена въ отверстія боль-
шаго деревяннаго креста, нарочито для сего устроеннаго. Послѣ освященія вербы, свя-
щенникъ самъ приложился къ иконѣ праздника, взялъ себѣ вербу, за нимъ подошелъ
діаконъ и, изъ рукъ священника получивъ вѣтку, сталъ около него съ сосудомъ елея,
а одинъ изъ церковниковъ началъ подавать священнику вербу, который, помазуя правой
рукой чело богомольца, лѣвою вручалъ ему вѣтку. Чинно, одинъ за другимъ, длинною
вереницей подходили богомольцы къ иконѣ, получали вербу изъ рукъ священника и
отходили безъ шума и толкотни. Вотъ и все, что оказалось нужнымъ для устраненія
безпорядка. Тамъ, гдѣ есть два—три священника, сдѣлать это еще легче: одипъ будетъ
помазывать елеемъ, а другой вручать вербу. Главное—надо внушитъ богомольцамъ, что
они не имѣютъ права, по уставу церковному, брать сами освященныя вѣтви: это дѣло
священника. (Ц. Вѣд. 1891, 11).
х) Въ Троице-Сергіевой Лаврѣ послѣ литургіи бываетъ вокругъ всей Лавры крестный
ходъ по оградѣ (имѣющей протяженіе въ длину болѣе 550 саженъ, а ширины въ иныхъ
мѣстахъ до 7-ми и болѣе аршинъ). Этотъ ходъ въ настоящій день совершается въ воспо-
минаніе входа Іисуса Христа въ Іерусалимъ, а потому чтеніе и пѣніе во время слѣдованія
его заимствуются изъ церковныхъ службъ сего праздника. Духовенство и братія, участ-
вующіе въ этомъ торжественномъ шествіи и обыкновенно сопровождающая оное толпа
народа, имѣютъ въ рукахъ освященную вербу.
*) Этотъ сборъ производится слѣдующимъ образомъ.—1) Воззваніе о семъ сборѣ, а
равно настоящія правила для его производства, немедленно по ихъ полученіи, печата-
ются въ мѣстныхъ епархіальныхъ вѣдомостяхъ. 2) Духовныя Консисторіи заблаговременно
доставляютъ во всѣ безъ исключенія церкви епархіи полученныя отъ Императорскаго
Православнаго Палестинскаго Общества надписи для сборныхъ блюдъ, воззванія, объявленія
и собесѣдованія, причемъ приглашаютъ духовенство къ личному исполненію настоящихъ
правилъ и къ приложенію особаго старанія для производства сбора. 3) По полученіи въ
церкви воззваній и собесѣдованій священнослужители во внѣбогослужебныхъ бесѣдахъ и
чтеніяхъ по церквамъ и школамъ, гдѣ таковыя имѣются, а также проповѣдью на бого-
служеніи знакомятъ прихожанъ съ цѣлью настоящаго сбора, при чемъ при входѣ въ
церковь раздаются безплатно грамотнымъ прихожанамъ воззванія, объявленія и собесѣдо-
ванія, доставленныя для сего Обществомъ. 4) За недѣлю до дня срока къ наружнымъ
входнымъ дверямъ церкви прикрѣпляется воззваніе Общества о сборѣ. 5) Въ дни сбора
паства ознакомляется посредствомъ устной проповѣди съ значеніемъ и цѣлью сбора.
6) Самый сборъ производится посредствомъ обхожденія съ блюдомъ во время всѣхъ Бого-
СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА. 587
Вечерня въ этотъ день (на понедѣльникъ) положена не великая (какъ это бываетъ
въ вечеръ дванадесятыхъ праздниковъ), а вседневная. На ней по возгласѣ («Благословенъ
Богъ>) слѣдуетъ: «Амины, «Слава Тебѣ Боже», «Царю Небесный», «Трисвятое», «Слава, и
нынѣ», «Отче нашъ», «Яко Твое есть царство», «Аминь», «Господи помилуй», 12 разъ,
«Слава, и нынѣ», «Пріидите поклонимся», 3-жды, 103 псаломъ, «Слава, и нынѣ», «Алли-
луіа, Аллилуіа, Аллилуіа, слава Тебѣ Боже», 3-жды, ектенія великая, возгласъ: «Яко
подобаетъ Тебѣ», «Аминь»; затѣмъ поется: «Господи воззвахъ», и стихиры, которыхъ поло-
жено только 6 (а не 10); эти стихиры, а также и стихиры на «Слава» и на «И нынѣ»
назначены изъ Тріоди Постной; входъ (съ кадиломъ) положенъ, но прокименъ—дне: «Се
нынѣ благословите» (а не великій); для стихиръ «на стиховнѣ» имѣются особые припѣвы;
отпустъ—особый (безъ упоминанія святыхъ храма и дне): «Грядый Господь на вольную
йрасть нашего ради спасенія, Христосъ истинный Богъ нашъ, молитвами Пречистыя
Своея Матере, святыхъ славныхъ и всехвальныхъ апостолъ, святыхъ праведныхъ Бого-
отецъ Іоакима и Анны, и всѣхъ святыхъ, помилуетъ и спасетъ насъ, яко благъ и чело-
вѣколюбецъ». (Этотъ же отпустъ указывается произносить и въ концѣ 1-го часа въ
Великіе понед., втор., среду и четвертокъ, а также въ тѣ же дни, кромѣ среды, въ концѣ
совершаемыхъ вслѣдъ за 9-мъ часомъ изобразительныхъ,—см. «Службы на каждый день
Страстныя седмицы», изд. Моск. Сѵн. Типогр.). Во всемъ остальномъ порядокъ этой вечерни
—тотъ же, что и въ другія воскресенья св. Четыредесятницы (см. 549 стр.).—«Повечеріе
глаголемъ малое»; на немъ положенъ трипѣснецъ св. Андрея Критскаго, съ припѣвомъ
къ тропарямъ: «Слава Тебѣ Боже нашъ, слава Тебѣ»; передъ каждою пѣснію ирмосы поются
по 2-жды, а затѣмъ послѣ каждой пѣсни тотъ же ирмосъ поютъ (1-жды) на катавасію
«оба лика вкупѣ»; послѣ 1-й пѣсни положено: «Господи помилуй», 3-жды, «Слава, и нынѣ»
и сѣдаленъ; послѣ катавасіи 9-й пѣсни (поемой вмѣсто «Достойно») слѣдуетъ «Трисвятое»
и проч.. а затѣмъ (вмѣсто обычныхъ тропарей и кондаковъ, передъ «Господи помилуй»
40 разъ) кондакъ Тріоди: «Іаковъ рыдаше»; во всемъ остальномъ порядокъ этого повечерія
(не исключая и отпуста) тотъ же, какъ и въ прочіе недѣли (на понедѣльники) св. Че-
тыредесятницы (см. выше, 549—550 стр.).
В. Страстная седмица.
Послѣдняя седмица предъ Пасхою посвящена воспоминанію послѣд-
нихъ дней земной жизни Спасителя, Его страданій, смерти и погребенія,
почему и называется Страстною. Она называется также Великою по
знаменательности и великости совершившихся въ ней событій. „Въ эту
седмицу, какъ учитъ св. Іоаннъ Златоустъ, разрѣшена древняя тиранія
діавола, попрана смерть, связанъ сильный и расхищены его оружія, за-
глаженъ грѣхъ, снята клятва и отверстъ рай, небо перестало быть не-
служѳній праздника Входа Господня во Іерусалимъ (на литургіи послѣ чтенія Евангелія,
а на всенощной и утренѣ послѣ чтенія шестопсалмія). 7) Сборъ этотъ производится въ
церквахъ, гдѣ имѣется нѣсколько священниковъ—однимъ изъ нихъ, гдѣ же имѣется одинъ
священникъ—церковнымъ старостою или однимъ изъ почетныхъ прихожанъ. 8) По окон-
чаніи Богослуженія составляется немедленно актъ о сборныхъ деньгахъ въ присутствіи
священника, церковнаго старосты и нѣсколькихъ почетныхъ прихожанъ. 9) Собранныя
деньги, вмѣстѣ съ актомъ, представляются чрезъ благочиннаго къ епархіальному архіе-
рею, который доставляетъ ихъ въ Совѣтъ Императорскаго Православнаго Палестинскаго
Общества (С.-Петербургъ, Мойка, 91). Этотъ ежегодный въ Вербное Воскресенье сборъ по
всѣмъ православнымъ церквамъ Россіи въ пользу Императорскаго Православнаго Пале-
стинскаго Общества является существеннымъ подспорьемъ въ общемъ приходѣ суммъ
Палестинскаго Общества. Палестинское Общество преслѣдуетъ, главнымъ образомъ, пособіе
и удешевленіе проѣзда русскимъ паломникамъ въ Палестину ко гробу Господню и поддер-
жаніе православія въ Палестинѣ. Общество чрезъ своихъ уполномоченныхъ, жительствую-
щихъ въ разныхъ городахъ Россіи, доставляетъ всѣмъ русскимъ, желающимъ отправиться
на поклоненіе Гробу Господню, такъ называемыя паломническія книжки, дающія право
удешевленнаго проѣзда въ Іерусалимъ и обратно. Вмѣстѣ съ тѣмъ оно оказываетъ свою
помощь русскимъ паломникамъ и по прибытіи ихъ въ Палестину. Здѣсь устроены Обще-
ствомъ и помѣстительныя подворья, представляющія нашимъ поклонникамъ (частью без-
платно) и теплый кровъ и пищу. Вторая задача Палестинскаго Общества достигается
прежде всего возсозданіемъ пришедшихъ въ крайнюю ветхость православныхъ храмовъ
въ Палестинѣ, а затѣмъ устройствомъ для мѣстнаго населенія начальныхъ школъ, въ
которыхъ бы могли воспитываться дѣти православныхъ родителей въ духѣ вѣры своихъ
отцовъ. На средства Палестинскаго Общества имѣются въ Палестинѣ также больница (въ
Іерусалимѣ) и нѣсколько амбулаторій, входъ въ которыя доступенъ всѣмъ жителямъ
Палестины безъ различія націи и исповѣданія. Въ почетные члены Общество избираетъ
лицъ, заявившихъ себя особыми заслугами на пользу православной Палестины; дѣй-
ствительными членами Общества могутъ быть лица или единовременно пожертвовавшіе
въ Общество 500 рублей, или вносящіе ежегодно по 25 рублей, а сотрудниками считаются
тѣ, кто или единовременно доставитъ въ распоряженіе Общества 200 рублей, или будетъ
вносить ежегодно по 10 рублей.
588
СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА.
доступнымъ, люди сблизились съ ангелами, преграда раздѣленія отнята,
границы взяты; Богъ мира примирилъ небесное и земное**. Богослуженіе
этой великой по ея внутреннему знаменованію и смыслу седмицы св. Цер-
ковь обставила и соотвѣтственнымъ внѣшнимъ величіемъ, украсивъ его
мудро расположенными пророческими, апостольскими и евангельскими
чтеніями, возвышеннѣйшими, вдохновенными пѣснопѣніями и цѣлымъ ря-
домъ глубокознамѳнатѳльныхъ, благоговѣйныхъ обрядовъ. Все, что только
въ Ветхомъ Завѣтѣ предъизображено или предсказано, а въ Новомъ изо-
бражено или сказано о послѣднихъ дняхъ и часахъ земной жизни Бого-
человѣка,—все это св. Церковь сводитъ въ одинъ живой и величествен-
ный образъ, который постепенно и раскрывается предъ нами въ Бого-
служеніи Страстной седмицы. Уже на вечернѣ въ недѣлю Ваій св. Цер-
ковь приглашаетъ вѣрныхъ отъ торжественнаго праздника Ваій стекаться
на Божественный праздникъ таинства страстей Господнихъ. Потомъ, съ
наступленіемъ Страстной седмицы, св. Церковь, воспоминая въ Богослу-
женіи событія послѣднихъ дней земной жизни Спасителя, внимательнымъ
окомъ любви и благоговѣнія слѣдитъ, такъ сказать, за каждымъ шагомъ,
вслушивается въ каждое слово, даже входитъ и насъ хочетъ ввести въ
самыя душевныя расположенія грядущаго на вольную страсть Христа
Спасителя, постепенно ведетъ насъ по стопамъ Господа на протяженіе
всего Его крестнаго пути, отъ Виѳаніи до Лобнаго мѣста, отъ царствен-
наго входа Его въ Іерусалимъ и до послѣдняго момента Его искупитель-
ныхъ за людскіе грѣхи страданій на крестѣ, и далѣе—до свѣтлаго тор-
жества Христова воскресенія. Въ первые три дня св. Церковь усиленно
приготовляетъ вѣрующихъ къ страстямъ Христовымъ. Въ эти дни па
шестомъ часѣ положены чтенія о таинственныхъ видѣніяхъ пророка Іезе-
кіиля, предвозвѣстившихъ основаніе на землѣ Церкви Іисусомъ Христомъ,
Который, Самъ испивъ всю горесть нашихъ бѣдствій, сдѣлалъ всѣ эти
бѣдствія для истинныхъ Своихъ послѣдователей сладкими, спасительны-
ми. Положенное на вечерняхъ чтеніе изъ книги Исходъ посвящено во-
споминанію бѣдственнаго положенія народа Іудейскаго въ рабствѣ Еги-
петскомъ, изъ котораго народъ этотъ былъ избавленъ послѣ того, какъ
вкусилъ агнца—преобразованіе Пасхи. Этимъ воспоминаніемъ св. Церковь
внушаетъ вѣрующимъ, что гораздо тяжелѣе рабства Египетскаго рабство
діаволу, отъ котораго избавлены мы новою Пасхою—Христомъ, за насъ
пострадавшимъ. Второе чтеніе за вечернями заимствуется изъ книги Іова.
Безропотное перенесеніе всѣхъ тяжкихъ бѣдствій и испытаній, ниспо-
сланныхъ по волѣ Отца Небеснаго на этого праведнаго мужа, служитъ
преобразованіемъ страданій Христа за грѣхи наши, а также даетъ намъ
урокъ безропотнаго перенесенія скорбей и несчастій въ нашей жизни.
Въ соотвѣтствіе съ тѣмъ, что Іисусъ Христосъ предъ страданіями всѣ
дни проводилъ въ храмѣ, уча народъ, св. Церковь отличаетъ эти дни
особенно продолжительнымъ Богослуженіемъ. Стараясь собрать и сосре-
доточить вниманіе и мысли вѣрующихъ вообще на всей Евангельской
исторіи воплощенія Богочеловѣка и Его служенія роду человѣческому,
св. Церковь въ первые три дня Страстной седмицы прочитываетъ на ча-
сахъ все Четвероевангеліе. Этимъ благовѣствованіемъ св. Церковь также
имѣетъ въ виду показать, что Іисусъ Христосъ во всѣхъ событіяхъ Своей
земной жизни открылся, какъ истинный Богъ и истинный человѣкъ, и
что только поэтому и страданія Его спасительны для насъ. Такъ какъ
въ первые три дня Страстной седмицы совершились различныя много-
знаменательныя событія, которыя имѣютъ самое близкое отношеніе къ
страстямъ Христовымъ, то и эти событія благоговѣйно воспоминаются
св. Церковію въ тѣ самые дни, въ которые они совершались. Въ поло-
женныхъ въ первые три дня Страстной седмицы на утрени и литургіи
преждеосвященныхъ Даровъ особо избранныхъ Евангельскихъ чтеніяхъ
св. Церковь просвѣщаетъ вѣрующихъ Евангельскими повѣствованіями о
_________________СТР А СТИЛЯ СЕДМИЦА. 589
событіяхъ каждаго дня и назидаетъ произнесенными въ эти дни рѣчами
Спасителя и Его бесѣдами. Такимъ образомъ, св. Церковь въ эти дни
неотступно ведетъ насъ за Божественнымъ Учителемъ, съ Его учениками,
то въ храмъ, то къ народу, то къ мытарямъ, то къ фарисеямъ, и всюду
просвѣщаетъ насъ тѣми именно словами, которыя предлагалъ Самъ Онъ
непосредственнымъ слушателямъ Своимъ въ эти дни. Подготовляя вѣрую-
щихъ къ достойному созерцанію и сердечному соучастію въ крестныхъ
страданіяхъ Спасителя, св. Церковь всему вообще Богослуженію первыхъ
трехъ дней Страстной седмицы придаетъ характеръ преимущественной
печали и трогательнаго сокрушенія о нашей грѣховности. Съ вечеромъ
среды оканчивается великопостное Богослуженіе и начинается рядъ службъ
особеннаго знаменованія и совсѣмъ иного состава; въ церковныхъ пѣсно-
пѣніяхъ замолкаютъ звуки плача и сѣтованій грѣшной души человѣче-
ской и наступаютъ дни иного плача, наполняющаго сердца вѣрующихъ
и отселѣ проникающаго все Богослуженіе церковное,—плача отъ созер-
цанія ужасающихъ мученій и крестныхъ страданій Самого Сына Божія.
Въ то же время и другія чувства—неописуемой радости за свое спасеніе,
безпредѣльной благодарности Божественному Искупителю—восторгаютъ
сердце, переполняютъ душу вѣрующаго христіанина. Оплакивая безвин-
но страждущаго, поруганнаго и распятаго, проливая горькія слезы подъ
крестомъ своего Спасителя, мы испытываемъ и невыразимую радость отъ
сознанія, что распятое на крестѣ Святѣйшее Слово совоскреситъ съ Со-
бою и насъ, погибающихъ. Полнотою священныхъ повѣствованій, глубоко-
содержательныхъ пѣснопѣній и, наконецъ, цѣлымъ рядомъ благоговѣй-
ныхъ обрядовъ и священныхъ обычаевъ св. Церковь въ дни страстей
Христовыхъ осѣняетъ душу христіанина такимъ избыткомъ чувствъ го-
рестныхъ и радостныхъ, безгранично умилительныхъ и животворныхъ,
что религіозное одушевленіе и вдохновенный восторгъ вѣрующей души
христіанской въ эти дни не поддается никакому описанію, его не въ со-
стояніи выразить никакое слово. Послѣдовательно развертывая порази-
тельно-величественную повѣсть страстей Господнихъ, Богослуженіе Стра-
стной седмицы даетъ намъ полную возможность мысленно переноситься
въ эти дни то въ Іерусалимъ, то на гору Елеонскую, то въ горницу Сі-
онскую, то въ Геѳсиманію, то на Голгоѳу, то въ вертоградъ Іосифа Ари-
маѳейскаго, то подобно женамъ мѵроносицамъ «зѣло рано» тещи ко гробу
Спасителя, чтобы видѣть Его живоносное воскресеніе. Тѣснѣйшимъ обра-
зомъ сближая насъ съ понесшимъ вольныя страсти Спасителемъ нашимъ,
Богослуженіе Страстной седмицы доставляетъ намъ безцѣнную возмож-
ность мысленно созерцать потоки Его святѣйшей крови, пролитой за насъ,
и слышать какъ бы непосредственно изъ самыхъ пречистыхъ Его устъ
послѣднія предсмертныя рѣчи и Божественныя Его наставленія. Словомъ,
присутствуя въ Страстную седмицу на службахъ церковныхъ, живо пред-
ставляющихъ всѣ событія послѣднихъ дней Спасителя какъ бы совершаю-
щимися предъ нами, мы проходимъ мысленно всю величественно трога-
тельную и безмѣрно назидательную, такъ близкую сердцу христіанина
исторію страданій Христовыхъ, мыслію и сердцемъ своимъ «сшествуемъ
Ему и сораспинаемся Ему». Вслѣдствіе этого Страстная недѣля является
знаменательнѣйшимъ временемъ въ году, несравненно возвышающимъ
душу христіанина и настраивающимъ ее къ принятію самыхъ высокихъ
идей и впечатлѣній,—временемъ, доставляющимъ обильную пищу для
религіозной христіанской мысли и небесное наслажденіе и восторги
вѣрующему сердцу1). *
*) По свидѣтельству св. Златоуста, первенствующіе христіане, горя желаніемъ не-
отступно быть съ Господомъ въ послѣдніе дни Его жизни, въ Страстную седмицу усили-
вали моленія и усугубляли обыкновенные подвиги поста; они, подражая Господу, пре-
терпѣвшему единственно по любви къ падшему человѣчеству безпримѣрныя страданія,
старались быть добрыми и снисходительными къ немощамъ братій своихъ и больше
590
СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА.
Измѣняемыя пѣснопѣнія церковныхъ службъ въ теченіе всей Страстной седмицы
положены изъ Тріоди Постной (за исключеніемъ 4 воскресныхъ стихиръ и догматика <на
Господи воззвахъ» изъ Октоиха 1-го гл. на вечернѣ Великой субботы, но, впрочемъ, тоже
находящихся въ Тріоди, на ряду); при чемъ въ первые три дня Страстной седмицы Бого-
служеніе еще продолжается совершаться по «чину постному», но съ нѣкоторыми особен-
ностями сравнительно съ этимъ чиномъ.—Во всю Страстную седмицу утреня, съ
начала и кончая возгласомъ послѣ великой ектеніи, слѣдуетъ порядку, указанному выше
для седмичныхъ дней св. Четыредесятницы (см. 553 стр.). Послѣ великой ектеніи и воз-
гласа въ теченіе всей седмицы, кромѣ субботы, поется (вмѣсто «Богъ Господь») съ
обычными стихами «Аллилуіа» на 8-й гл. Въ понедѣльникъ, вторникъ и среду
послѣ «Аллилуіа» поется (вмѣсто положенныхъ въ предшествующіе седмичные дни Вели-
каго поста троичныхъ гласа) 3-жды (2-й разъ на «Слава», а 3-й на «И нынѣ»), «косно
и велегласно, и со сладкопѣніемъ равно» (см. Тріодь Пост.), умилительный тропарь: «Се
женихъ грядетъ», чѣмъ св. Церковь возбуждаетъ вѣрующихъ къ постоянному духовному
бодрствованію; а послѣ указаннаго тропаря поется: «Господи помилуй», 3-жды, «Слава»,
чтецъ-—«И нынѣ», и обычнымъ порядкомъ въ Великомъ посту слѣдуютъ каѳизмы и сѣ-
дальны Тріоди (безъ ектеній); въ тѣ же дни (послѣ слѣдующихъ за послѣдней каѳизмой
сѣдальновъ), а также и въ четвертокъ (непосредственно послѣ тропаря: «Егда сдавніи
ученицы»), читается съ обычными возглашеніями Евангеліе (хотя и не поется полѵелей),
а непосредственно за Евангеліемъ читается 50-й псаломъ. Въ понедѣльникъ, вторникъ
и среду послѣ 50-го псалма читается молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя», затѣмъ—
«Господи, помилуй», 12 разъ, возгласъ: «Милостію и щедротами», «Аминь». Послѣ этого
поются изъ Тріоди: въ понедѣльникъ и среду трипѣснецъ, а во вторникъ— двоепѣснецъ,
при чемъ предъ этимъ двоепѣснцемъ (послѣ указаннаго возгласа: «Милостію и щед-
ротами») положены: малая ектенія, возгласъ: «Ты бо еси Царь міра», кондакъ и икосъ
Тріоди. Въ пятокъ тоже поется трипѣснецъ Тріоди, но только послѣ слѣдующаго за 50-мъ
псалмомъ 8-го Евангелія; въ четвертокъ и субботу положены полные каноны изъ Тріоди,
ноемые непосредственно послѣ 50-го псалма. Во всѣ дни Страстной седмицы ирмосы по-
ются по 2-жды въ началѣ пѣсни и въ 3-й разъ, послѣ каждой пѣсни, поется ирмосъ той
же пѣсни на катавасію; тропари положены въ четвертокъ на 6, а въ прочіе дни на 12;
къ тропарямъ неполныхъ и полныхъ каноновъ во всю Страстную седмицу положенъ
(вмѣсто пѣсней Свящ. Писанія) припѣвъ: «Слава Тебѣ Боже нашъ, слава Тебѣ»; передъ
предпослѣднимъ тропаремъ во всѣхъ пѣсняхъ, кромѣ 8-й,—«Слава», а въ 8-й пѣсни—
«Благословимъ Отца, и Сына, и Святаго Духа, Господа», предъ послѣднимъ же тропаремъ
во всѣхъ пѣсняхъ—«И нынѣ»; предъ пѣніемъ на катавасію ирмоса 8-й пѣсни—«Хвалимъ,
благословимъ»; послѣ этой катавасіи непосредственно поется ирмосъ 9-й пѣсни; «Чест-
нѣйшая» же во всѣ дни Страстной седмицы предъ 9-ю пѣснію не поется; не поется также
въ концѣ канона и «Достойно» (см. Служб. на каж. день страст. седм.). Въ четвертокъ и
субботу послѣ 3-й пѣсни канона—малая ектенія, возгласъ: «Яко Ты еси Богъ», и сѣдальны
Тріоди; въ понедѣльникъ, среду и пятокъ послѣ начальной пѣсни трипѣснца, а въ чет-
вертокъ и субботу послѣ 6-й пѣсни канона,—малая ектенія, возгласъ: «Ты бо еси Царь
міра», кондакъ и икосъ Тріоди; въ понедѣл., вторн., среду и субботу, по 9-й пѣснѣ (послѣ
пѣнія ирмоса этой пѣсни, положеннаго на катавасію), произносятся малая ектенія и
возгласъ: «Яко Тя хвалятъ» (на утренѣ четвертка и пятка этихъ ектеній и возгласа въ
указанныхъ «Службахъ» не имѣется); затѣмъ, начиная съ понедѣльника и кончая чет-
верткомъ, поется умилительный екзапостиларій, или свѣтиленъ: «Чертогъ Твой», 3-жды;
«поется же первѣе посредѣ церкве канонархомъ 1-жды». Начиная съ понедѣльника и
кончая пяткомъ, въ Страстную седмицу, какое бы празднованіе ни случилось, послѣ
имѣющихся въ Тріоди на каждый день стихиръ «на хвалитехъ», положено славословіе
вседневное (то, которое читается, а не поется). На слѣдующемъ непосредственно за утреней
(послѣ великихъ поклоновъ) 1-м ъ часѣ не только въ понедѣльникъ, но также во вторникъ
и среду (сн. 554 стр.), не бываетъ чтенія каѳизмы; по «Трисвятомъ», вмѣсто обычнаго въ
св. Четыредесятницу богородична, читается кондакъ Тріоди; отпустъ—особый: «Грядый на
вольную страсть» (см. его на 587 стр.). Въ остальномъ порядокъ утрени и 1-го часа въ
понедѣльникъ, вторникъ и среду—такой же, какъ и въ обычные постные дни
св. Четыредесятницы.—Какъ и въ предшествующіе седмичные дни, въ понедѣльникъ,
вторникъ и среду Страстной седмицы часы: 3-й, 6-й и 9-й, совершаются вмѣстѣ, съ при-
соединеніемъ къ нимъ изобразительныхъ. На 3-мъ и 6-мъ часахъ положены каѳизмы (см.
ниже, Поряд. рядов. чтенія каѳ.) съ обычными славословіями (9-й часъ безъ каѳизмы),
а на 6-мъ послѣ тропаря пророчества паремія изъ кн. прор. Іезекіиля съ прокимномъ
передъ и послѣ этой пареміи. Въ понед., вторн. и среду на часахъ: 3-мъ (между чтеніемъ
«Богородице Ты еси лоза истинная» и «Господь Богъ благословенъ»), 6-мъ (между пѣніемъ
слѣдующаго за пареміей прокимна и чтеніемъ «Скоро да предварятъ ны») и 9-мъ (между
чтеніемъ «Иже насъ ради рождейся» и «Не предаждь насъ до конца»), прочитывается на
срединѣ храма все Четвероевангеліе х), отъ 1 гл. Матѳея до 14 гл. Іоанна; св. Евангеліе
творить дѣлъ любви и милосердія; считая неприличнымъ произносить осужденіе во дни
нашего оправданія пречистою кровію Непорочнаго Агнца, прекращали всѣ тяжбы, судо-
производства въ присутственныхъ мѣстахъ, споры и наказанія и даже освобождали на это
время отъ цѣпей узниковъ темничныхъ, виновныхъ не въ уголовныхъ преступленіяхъ.
’) Такъ какъ прочтеніе всѣхъ Евангелій увеличивало продолжительность службы,
СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА
591
раздѣляется на 9 отдѣловъ, причемъ Евангеліе св. Луки—на 5 отдѣла, остальныя Еван-
гелія. каждое,—на 2 отдѣла; къ каждому особому чтенію Евангелія отворяются царскія
врата и затворяются, по окончаніи его; па 3-мъ часѣ предъ чтеніемъ Евангелія іерей,
облаченный въ епитрахиль и фелонь, кадитъ «окрестъ аналогія (съ Евангеліемъ), и олтарь
и церковь всю и братію по чину»; «на 6-мъ часѣ кадитъ токмо Евангеліе»; «на 9-мъ же
часѣ Евангеліе кадитъ, и храмъ весь, и братію» (см. въ Уст. и Тріоди Пост. Послѣдованіе
Вел. понѳдѣл.); предъ каждымъ чтеніемъ Евангелія положено: «И о сподобитися намъ»,
и проч., а послѣ Евангелія: «Слава Тебѣ, Господи, слава Тебѣ» (все это такъ же, какъ
на полѵелейной утренѣ,— см. ниже, Табл. утр.), при чемъ возглашеніе діакономъ: «И о
сподобитися», бываетъ «точію къ началамъ евангелистовъ» (т. е. каждый разъ только
предъ тѣми чтеніями, которыя начинаются съ 1-й главы каждаго изъ четырехъ Еванге-
лій, а также и при первомъ чтеніи Евангелія на 3-мъ часѣ каждаго дня), предъ даль-
нѣйшими же чтеніями одного и того же евангелиста указаннаго возглашенія не бываетъ,
а прямо возглашается: «Премудрость, прости, услышимъ св. евангѳліа» и проч. На всѣхъ
часахъ во всю Страстную седмицу, а также на изобразительныхъ въ ту же седмицу,
кромѣ среды (о ней см. ниже), по «Отче нашъ», вмѣсто обычныхъ въ св. Четыреде-
сятницу тропарей и проч. пѣснопѣній, положенъ только кондакъ Тріоди; отпустъ въ
понедѣльникъ, вторникъ и сред у—«Грядый Господь» (см. 587 стр.). Въ остальномъ
порядокъ совершенія часовъ и изобразительныхъ въ понедѣльникъ, вторникъ и среду—
такой же, какъ и въ обычные дни св. Четыредесятницы, а конецъ изобразительныхъ
(послѣ великихъ поклоновъ)—какъ въ среды и пятки св. Четыредесятницы (о чемъ см.
ниже, въ Табл. изобразит.).—Въ понедѣльникъ, вторникъ и среду совершается
въ соединеніи съ вечернею литургія преждеосвященныхъ Даровъ; порядокъ этой службы
—тотъ же, какъ въ среды и пятки св. Четыредесятницы, но только входъ на вечернѣ
бываетъ съ Евангеліемъ (а также положенныя на ней обычныя двѣ пареміи читаются:
1-я—изъ кн. Исходъ, а 2-я—изъ кн. Іова) и послѣ «Да исправится» и 3-хъ великихъ
поклоновъ положено чтеніе Евангелія, а въ концѣ литургіи—отпустъ особый (см. ниже,
Табл. литургіи превдеосв. Даровъ).—На всѣхъ повечеріяхъ, начиная съ вечера
недѣли Ваій (на Великій понед.) и кончая четверткомъ Страстной седмицы, положены
изъ Тріоди трипѣснцы св. Андрея Критскаго, а въ пятокъ полный канонъ Сѵмѳона Логоѳета;
на этихъ повечеріяхъ, какъ и на утренѣ (см. выше), ирмосы поются по 2-жды и въ 3-й
разъ на катавасію (при чемъ въ понедѣльникъ въ начальной пѣснѣ, имѣющей два ирмоса,
поѳмыхъ каждый тоже по 2-жды, на катавасію поется 2-й ирмосъ: «Видите, видите»);
по 9-й пѣсни ирмосъ ея поется на катавасію вмѣсто «Достойно» (см. въ Тріоди Пост.
Вел. вторн. и пят. и Службы на кажд. день Страст. седм.); тропари на повечеріи пятка
положены на 4, а въ остальные дни «тропари колико ихъ есть» (т. е. столько, сколько
ихъ имѣется въ пѣсняхъ трипѣснцевъ); припѣвы на всѣхъ повечеріяхъ—тѣ же самые, что
и на утренѣ (см. выше), только въ понедѣльникъ въ начальной пѣсни трипѣснца къ
богородичну: «Пречистая Богородице Дѣво»,—припѣвъ: «Пресвятая Богородице спаси насъ»
(см. Служб. на кажд. день Страст. седм.), а также въ четвертокъ передъ катавасіей 8-й
пѣсни не указывается припѣвъ: «Хвалимъ благословимъ» (см. тамъ же); въ поне-
дѣльникъ, вторникъ и среду послѣ начальной пѣсни трипѣснца (передъ его
8-й пѣснью) положенъ сѣдалѳнъ, а передъ нимъ: «Господи помилуй», 3-жды, «Слава,
и нынѣ» (см. тамъ же).—Въ понедѣльникъ (на вторн.) и вторникъ (на среду)
положено великое повечеріе; на этомъ повечеріи передъ «Господи силъ» положенъ
кондакъ Тріоди, а затѣмъ поется «Господи силъ» «и прочее по обычаю, съ поклоны»,—
такъ же, какъ и въ обычные постные дни св. Четыредесятницы.—Въ остальные дни
Страстной седмицы, кончая пяткомъ, совершается обычнымъ порядкомъ (безъ всякихъ
то въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ съ половины XVII вѣка чтеніе ихъ начинали съ
б-й недѣли Великаго Поста; хотя царскимъ указомъ (въ 1661 г.) воспрещенъ былъ пере-
носъ чтеній Евангелій на Вербную недѣлю, но указъ этотъ не всегда выполнялся; при
совпаденіи праздника Благовѣщенія съ первыми днями Страстной недѣли, чтеніе нѣкото-
рыхъ Евангелій тоже переносилось на Вербную недѣлю (см. Перм. Е. В. 1889, 7). Есть
свидѣтельства, что и въ XVI в. чтеніе Четвероевангелія начинали съ 6-й недѣли. Въ
Обиходникѣ Сійскаго монастыря о чтеніи Четвероевангелія на 6-й недѣлѣ есть такая
замѣтка: „а на сей недѣли въ понедѣльникъ, вторникъ и среду прочтутъ два Евангелиста,
а на Страстной недѣли (тоже) два: Луку да Іоанна" (А. Дмитріевскій, Богослуж. въ Рус.
Цер. XVI в., 1 ч., 205 стр.). По нынѣшнему Уставу, все Четвероевангеліе должно быть
прочитано въ первые три дня Страстной седмицы. Хотя въ настоящее время во многихъ
приходскихъ церквахъ и допускается чтеніе Евангелій въ 6-ю недѣлю поста; однако безъ
уважительныхъ причинъ такая практика нежелательна. По, выполняя требованіе Устава
относительно прочтенія всего Четвероевангелія въ первые 3 дня Страстной седмицы, не
слѣдуетъ читать скоро и невнятно; лучше прочитать одного Евангелиста, но съ полнымъ
благоговѣніемъ и вниманіемъ; всего назидательнѣе читать въ такомъ случаѣ Евангеліе отъ
Іоанна, потому что оно служитъ наилучшимъ введеніемъ въ исторію осужденія и стра-
даній Спасителя, читаемыхъ въ послѣдніе дни Страстной седмицы (см. Цер. Вѣст. 1887,
24; 1888, 37).—Чтеніе Четвероевангелія на часахъ въ первые три дня Страстной недѣли
по русски—непристойно, такъ какъ, по 35 ст. Уст. Дух. Конс., ,,Богослуженіе должно быть
совершаемо по церковному уставу... съ чтеніемъ и пѣніемъ..., безъ произвольныхъ измѣ-
неній и нововведеній" (Цер. Вѣст. 1892, 14).
592
ВЕЛИКІЙ ПОНЕДѢЛЬНИКЪ.
особенностей свойственныхъ «чипу постному») малое повечеріе (см. ниже. Табл. повей.),
но на немъ по «Отче нашъ» (вмѣсто обычныхъ тропарей и проч. пѣснопѣній) положенъ
только кондакъ Тріоди; отпустъ—обычный малый.—Во всю Страстную седмицу, кромѣ
литургіи въ Великіе четвертокъ и субботу (см. ниже), облаченіе употребляется чернаго
цвѣта1)_См. о праздникахъ 25 и 26 мар. и 23 апр. па 128—129, 130 и 157 стр. и ниже о
дняхъ Высокоторжественныхъ и храмовыхъ праздникахъ.—Ради полнаго вниманія къ
воспоминаемымъ событіямъ во всю Страстную седмицу ни панихиды, ни акаѳисты въ
церкви не поются.—«На трапезѣ ядимъ сухояденіе и симъ удовляемся; и якоже въ 1-ю
седмицу святаго сего поста, сице и въ сія дни. Въ Великій понедѣльникъ, во вторникъ
и въ среду поститися подобаетъ. И 6-й великій соборъ повелѣ спасительныя страсти дни
въ постѣ и молитвѣ и умиленія сердца сотворити вѣрнымъ; въ полунощи же великія
субботы оставляти постъ».
Великій понедѣльникъ. Въ Богослуженіи этого дня св. Цер-
ковь приглашаетъ вѣрующихъ сопутствовать Христу, распяться съ Нимъ,
умереть ради Него для жизненныхъ наслажденій, чтобы пожить съ Нимъ.
Въ таинственномъ созерцаніи сближая событія Ветхаго и Новаго Завѣта,
она показываетъ намъ грядущія невинныя страданія Спасителя въ ветхо-
завѣтномъ прообразѣ цѣломудреннаго Іосифа, по зависти братьевъ невин-
но проданнаго и униженнаго, но послѣ возстановленнаго Богомъ. „Іосифъ,
говорится въ Сѵнаксарѣ, есть прообразъ Христовъ, потому что и Хри-
стосъ становится предметомъ зависти для Своихъ единоплеменниковъ—
Іудеевъ, продается ученикомъ за тридцать срѳбренниковъ, заключается
въ мрачный и тѣсный ровъ—гробъ, и, возставъ изъ него собственною
силою, воцаряется надъ Египтомъ, т. е. надъ всякимъ грѣхомъ, и въ ко-
нецъ побѣждаетъ его, владычествуетъ надъ всѣмъ міромъ, человѣколю-
биво искупляетъ насъ дарованіемъ таинственной пшеницы и питаетъ
небеснымъ хлѣбомъ—Своею живоносною плотію". Изъ событій Евангель-
скихъ св. Церковь воспоминаетъ изсушеніе безплодной смоковницы. По
разуму св. Церкви, безплодная смоковница изображаетъ сонмище Іудейское,
у котораго Іисусъ Христосъ не нашелъ истиннаго плода, а только лице-
мѣрную сѣнь закона, которую обличилъ и проклялъ; но эта смоковница
изображаетъ также и всякую душу, не приносящую плода покаянія, по-
чему св. Церковь и взываетъ къ намъ: «изсохшія смоковницы за непло-
діе, прещенія (проклятія) убоявшеся, братіе, плоды, достойны покаянія,
принесемъ Христу, подающему намъ велію милость». Кромѣ повѣствова-
нія объ изсушеніи смоковницы, утреннее Евангеліе назидаетъ насъ ска-
занной Спасителемъ въ этотъ именно день притчей о неправедныхъ вино-
градаряхъ, убившихъ сначала слугъ господина своего, присланныхъ за
виноградомъ, а потомъ и самого сына своего господина. Въ этой притчѣ,
изображающей ближайшимъ образомъ ожесточеніе Іудеевъ, избивавшихъ
прежде пророковъ, а съ пришествіемъ на землю Сына Божія, распявшихъ
и Его Самого, нельзя не видѣть и страшнаго осужденія христіанамъ,
дерзостно нарушающимъ заповѣди апостольскія и святоотеческія, и тѣмъ
продолжающимъ распинать Сына Божія своими прегрѣшеніями (сн. 2-ѳ
прим. къ Вел. пят.). Въ Евангельскомъ чтеніи на литургіи св. Церковь на-
поминаетъ судьбу богоотступнаго народа Іудейскаго и кончину міра, какъ
онѣ были предъизображѳны Іисусомъ Христомъ. Изображеніемъ великихъ
и разнообразныхъ бѣдствій и признаковъ разрушенія Іерусалима и кон-
чины вѣка вѣрующіе побуждаются среди золъ къ великодушію, безпри-
страстію, терпѣнію, молитвѣ и бдѣнію духовному и утѣшаются обѣто-
ваніемъ Спасителя о распространеніи Евангелія во всемъ мірѣ и пре-
кращеніи бѣдствій «избранныхъ ради» (Мѳ. 24, и, 22). Тропарь, гл. 8. Се
Женихъ грядетъ въ полунощи, и блаженъ рабъ, вгоже обрящетъ бдяща;
недостоинъ же паки, вгоже обрящетъ унываюгца; блюди убо душе моя, не
сномъ отяготися, да не смерти предана будеши, и царствія внѣ затвори-
шися; но воспряни зовугци: Святъ, Святъ, Святъ еси, Боже, Богородицею
*	) Въ Константинопольскихъ церквахъ на время Страстной седмицы покрываются
черной матеріей весь иконостасъ, всѣ кіоты, подсвѣчники, люстры, паникадила и архі-
ерейская каѳедра; такъ что нигдѣ не видно ни золота, ни иного чего блестящаго.
великій -вторникъ.593________________________________
помилуй насъ. Кондакъ, гл. 8. Іаковъ рыдаше Іосифова лишенія, и доблій
сѣдяше на колесницѣ, яко царь почитаемь: Египтяныни бо тогда сластемъ
не поработавъ, возпрославляешеся отъ Вѣдущаго человѣческая сердца, и
Посылающаго вѣнецъ нетлѣнный. Ввсапостиларій. Чертогъ Твой вижду,
Спасе мой, украшенный, и одежды не имамъ, да ѳниду въ онь: просвѣти
одѣяніе души моея, Свѣтодавче, и спаси мя. Утр. Ев. Мѳ. 21, 18—48; 84 аач. Парем.
1) ІѲ8ѲК. 1, 1—20. 2) Исх. 1, 1—20. 3) ІОВ. 1, 1—12. Ев. Мѳ. 24, 3—85; 98—101 884.
0 службахъ этого дня см. на 590—592 стр.
Великій вторникъ. На утренѣ этого дня воспоминаются собы-
тія, описанныя у евангелиста Матѳея (22 гл. съ 15 ст. и 23 гл.). Но
собственно содержаніе свое служба вторника заимствуетъ изъ притчей о
десяти дѣвахъ, о талантахъ и изъ продолженія положеннаго и въ поне-
дѣльникъ повѣствованія о второмъ пришествіи Христовомъ. Этими во-
споминаніями св. Церковь особенно руководствуетъ вѣрующихъ къ духов-
ному бодрствованію, такъ приличному въ виду страданій Господа за
насъ, къ цѣлесообразному употребленію дарованныхъ намъ способностей
и силъ, особенно на дѣла милосердія, которыя Господь принимаетъ, какъ
личную заслугу Себѣ Самому, когда говоритъ о нихъ: «понеже сотворя-
ете единому сихъ братій Моихъ меньшихъ, Мнѣ сотворяете» (Мѳ. 25, 40).
Въ своихъ пѣснопѣніяхъ этого дня св. Церковь съ особенной настойчи-
востію внушаетъ намъ тоже объ особенно благовременной обязательности
для насъ духовнаго бодрствованія и религіозно-нравственнаго совершен-
ствованія, взывая: «Жениха, братіе, возлюбимъ, свѣщы своя украсимъ, въ
добродѣтелехъ сіяющи и вѣрѣ правой: да яко мудрыя Господни дѣвы
готови внидемъ съ Нимъ на браки»; «пріидите, вѣрніи, дѣлаимъ усердно
Владыцѣ: подаваетъ бо рабомъ богатство, и по равенству кійждо да много-
усугубимъ благодати талантъ: овъ убо мудрость да приноситъ дѣлы
благими, овъ же службу свѣтлости да совершаетъ; да пріобщается же
словомъ вѣрный тайны ненаучѳнному, и расточаетъ богатство убогимъ
другій: сице бо заимованноѳ многоусугубимъ, и яко строитѳліѳ вѣрніи
благодати, Владычнія радости сподобимся», тропарь,—см. Великій понедѣль-
никъ. Кондакъ, гл. 2. Часъ, душе, конца помысливши, и посѣченія смоков-
ницы убоявшися, данный тебѣ талантъ трудолюбно дѣлай, окаянная,
бодрствуюіци и зовущи: да не пребудемъ внѣ чертога Христова. Утр. Ев. Мѳ.
22, ів—<8, 23, 1—28; 90—96 зач. Парем. 1) Іезек. 1, 21—28, 2, і. 2) Исх. 2, а—іо. 3) Іов. 1, іа—22.
Ев. Мѳ. 24, 88—51, 25, 1—40, 26, і; 102—107 зач.
О службахъ этого дня см. на 590—592 стр.—Въ этотъ день вечеромъ (на среду)
послѣдній разъ совершается великопостное великое повечеріе.
Великая среда. Ночь на среду Господь провелъ въ Виѳаніи
(Мѳ. 26, 6—17). Здѣсь въ домѣ Симона прокаженнаго, въ то время, когда
въ совѣтѣ первосвященниковъ, книжниковъ и старѣйшинъ было уже
рѣшено взять Іисуса Христа хитростію и убить Его,—нѣкая жена «грѣш-
ница» і) возлила драгоцѣнное мѵро на главу Спасителя и тѣмъ угото-
вала Его на погребеніе, какъ судилъ Самъ Онъ объ ея поступкѣ2). Здѣсь
*	) Въ Евангельскихъ повѣствованіяхъ различаются три жены, удостоившіеся пома-
зать мѵромъ Іисуса Христа на трехъ различныхъ вечеряхъ. Упоминаемая у евангелиста
Луки (7, зе-5о) жена грѣшница, помазавшая мѵромъ Спасителя на вечери въ Іерусали-
мѣ, въ домѣ Симона фарисея, была, по преданію, Марія Магдалина, «изъ нея же (Господь)
изгна седмь бѣсовъ» (см. 276 стр.). Другая жена, помазавшая мѵромъ Спасителя на вечери,
бывшей прежде 6 дней Пасхи въ Виѳаніи, была Марія, сестра Лазаря (Іоан. 12, і—и).
Третья вечеря была тоже въ Виѳаніи, но за 2 дня до Пасхи, въ домѣ Симона прокажен-
наго, и на ней нѣкая жена, отличная отъ первыхъ двухъ, удостоилась помазать мѵромъ
Спасителя (Мѳ. 26, е-із; Мр. 14, і-ѳ). По толкованію св. Іоанна Златоуста, евангелистъ
Матѳей въ своемъ повѣствованіи о вечери въ домѣ Симона прокаженнаго не просто упо-
мянулъ о проказѣ Симона, но съ тѣмъ, дабы показать причину, почему жена съ дерзно-
веніемъ приступила къ Іисусу. Поелику проказа казалась ей болѣзнію нечистою и гнус-
ною, и между тѣмъ она видѣла, что Іясусъ исцѣлилъ человѣка и очистилъ проказу,—
иначе не восхотѣлъ бы остаться у прокаженнаго,—то она возымѣла надежду, что Іисусъ
легко очиститъ и душевную ея нечистоту. (См. Сѵнаксарь. Вел. среды).
*	) Въ обыденной жизни, особенно людьми богатыми, на Востокѣ помазаніе мѵромъ
594
ВЕЛИКАЯ СРЕДА.
же, въ противоположность безкорыстному поступку жены грѣшницы, ро-
дилось въ неблагодарной душѣ Іуды, одного изъ двѣнадцати учениковъ
Спасителя, преступное намѣреніе предать беззаконному совѣту своего
Учителя и Господа. Поэтому въ церковной службѣ Великой среды про-
славляется жена грѣшница и порицается и проклинается сребролюбіе и
предательство Іуды. «Егда грѣшная,—воспѣваетъ въ этотъ день св. Цер-
ковь,—приношашѳ мѵро, тогда ученикъ соглашашеся прѳбѳззаконнымъ;
овая убо радовашѳся, истощающи мѵро многоцѣнное: сей же тщашѳся
продати Безцѣннаго; сія Владыку познавашѳ, а сей отъ Владыки разлу-
чашѳся; сія свобождашася, а Іуда рабъ бывашѳ врагу»; «о Іудина окаян-
ства, ОТЪ НѲГОЖѲ избави, Боже, души наша»1). Тропарь,—см. Великій поне-
дѣльникъ» Кондакъ, гл. 4. Паче блудницы, Ближе, беззаконновавъ, слезъ тучи
никакоже Тебѣ принесохъ: но молчаніемъ моляся припадаю ти, любовію
облобызая пречистѣи Твои нозѣ, яко да оставленіе мнѣ яко Владыка по-
даси долговъ, зовугцу Ти: Спасе, отъ скверныхъ дѣлъ моихъ избави мя. Утр.
Ев. Іоан. 12, 19—50; 42—43 зач. Парем. 1) Іѳзѳк. 2, з—іо, 3, і—з. 2) Исх. 2, 11—22. 3) Іов. 2,
1-ю. Ев. Мѳ. 26, 8—16; 108 зач.
Въ Великую среду службы отправляются по тому же порядку, какъ и въ первые два
дня Страстной седмицы (см. 590—592 стр.); но на изобразительныхъ, по «Отче нашъ», кромѣ
кондака Тріоди, вслѣдъ за нимъ читается на «Слава» <Со святыми упокой», на «И нынѣ»
«Предстательство христіанъ»; при чемъ въ храмѣ святаго или святыя послѣ кондака Тріоди
еще читается кондакъ храма, а въ храмѣ Богородицы, вмѣсто «Предстательство христіанъ»,
читается на «И нынѣ» кондакъ храма Богородицы; «вмѣсто отпуста глаголетъ настоятель»
надъ преклонившимся до земли народомъ молитву: «Владыко многомидостиве», которая
обыкновенно читается на великомъ повечеріи; «и по исполненіи тоя (молитвы), намъ
воставшимъ, преклоняется и той (т. е. настоятель) самъ къ братіи, и проситъ прощенія,
глаголя: Благословите, отцы святіи, и простите ми грѣшному, яже согрѣшихъ во всей
жизни моей, и во всей святѣй четыредесятницѣ, словомъ, дѣломъ, помышленіемъ и всѣ-
ми моими чувствы»; предстоящіе отвѣчаютъ: «Богъ да проститъ ти, честный отче» 8); въ
Великую среду въ послѣдній разъ совершается литургія преждеосвященныхъ Даровъ и
великіе поклоны послѣ «Буди имя Господне» (см. ниже, Табл. лит. преждеосв. Даровъ),
«и абіе упраздняются совершенно въ церкви бываемыя поклоны; въ келліахъ же даже и
до великаго пятка совершаются» (т. е. упраздняются въ церкви великіе поклоны, а не
малые, какъ это видно, напримѣръ, изъ послѣдованія повечерія, гдѣ и говорится: «тво-
римъ поклоны три, вси равно косно»); въ послѣдній разъ въ Великую среду бываетъ по-
ложенное въ седмичные дни св. Четыредесятницы чтеніе каѳизмъ на утренѣ, часахъ и
вечернѣ; вообще въ этотъ день заканчивается рядъ великопостныхъ службъ_Въ Великую
среду (на четвертокъ) положено малое повечеріе (см. о немъ на 591—592 стр.).—Въ Уставѣ,
въ концѣ послѣдованія Великой среды веч., сказано: «Отъ сего святаго дни полунощница
не поется въ церкви до седмицы Ѳомины (см. ниже, о Вел. субб.); въ соборныхъ же хра-
мѣхъ и мірскихъ поютъ въ церквахъ» (изъ чего, повидимому, слѣдуетъ, что и въ пред-
шествующіе дни Страстной седмицы полунощница бываетъ, хотя о совершеніи полунощ-
ницы въ эти дни въ Уставѣ никакихъ указаній не имѣется). * 9
употреблялось очень не рѣдко, что частію требовалось особенностями жаркаго климата,
частію относилось къ пріятностямъ и удобствамъ жизни; особенно же помазывались во
время пиршествъ, при представленіи высокимъ лицамъ, или когда у себя въ домѣ при-
нимали лицъ, особенно уважаемыхъ. Помазывали обыкновенно волосы на головѣ, лобъ,
лицо, бороду, а когда хотѣли выразить особое почтеніе какому-либо лицу, то и ноги;
сверхъ того, у Евреевъ былъ обычай намащать благовоніями и мертвыхъ.
9 „Исполнилось, учитъ св. Іоаннъ Златоустъ, то, что Христосъ предсказалъ о же-
нѣ грѣшницѣ. Куда ни пойдешь во вселенной, вездѣ слышишь, что возвѣщаютъ объ этой
женѣ; хотя она не знаменита и не имѣла многихъ свидѣтелей. Кто же это возвѣстилъ и
проповѣдалъ? Сила Того, Кто предсказалъ сіе. Прошло столько времени, а память о семъ
происшествіи не истребилась; и Персы, и Индѣйцы, и Скиѳы, и Ѳракіане, и Сарматы, и
поколѣніе Мавровъ, и жители Британскихъ острововъ повѣствуютъ о томъ, что сдѣлала
жена грѣшница тайно въ домѣ44. „Какъ же Іуда сдѣлался предателемъ, спросишь ты,
когда онъ призванъ Христомъ? Богъ, призывая къ Себѣ людей, не налагаетъ необходимо-
сти и не дѣлаетъ насилія волѣ тѣхъ, кои не желаютъ избрать добродѣтели; но увѣще-
ваетъ, подаетъ совѣты, все дѣлаетъ, всячески старается, дабы побудить ихъ содѣлаться
добрыми; ежели же нѣкоторые не желаютъ быть добрыми, Онъ не принуждаетъ44.
®) Въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ въ XVII в. на отпустѣ часовъ совершался
особый «чинъ прощенія», къ которому въ соборъ приходилъ и Государь. Этотъ чинъ со-
вершался такъ же, какъ и въ прощеное воскресенье предъ св. Четыредесятницею<
Обрядъ прощенія въ этотъ день доселѣ совершается въ нашихъ монастыряхъ (Перм. Е.
В. 1889, 7).
ВЕЛИКІЙ ЧЕТВЕРТОКЪ.
595
Великій четвертокъ. Въ Богослуженіи этого дня воспоминаются
событія, предварившія шествіе Спасителя на вольную страсть: совер-
шеніе Іисусомъ Христомъ послѣдней пасхальной вечери съ умовеніемъ
ногъ и установленіемъ таинства Евхаристіи *) и предательство Іуды. Въ
апостольскомъ чтеніи изображены какъ установленіе таинства, такъ и
цѣль его и достойный образъ приготовленія къ нему и принятія его 2).
Евангеліе повѣствуетъ объ обстоятельствахъ, предшествовавшихъ, со-
провождавшихъ и послѣдовавшихъ за Тайной вечерею, и выбрано изъ
повѣствованій свв. евангелистовъ Матѳея, Луки и Іоанна. Разнообразію
воспоминаемыхъ въ этотъ день поразительныхъ Евангельскихъ событій
соотвѣтствуетъ и обильное разнообразіе трогательныхъ чувствованій и
мыслей, изображаемыхъ въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ этого дня. Созерцая
Спасителя уже въ послѣднія предъ страданіями минуты, св. Церковь въ
своихъ пѣснопѣніяхъ глубоко соскорбитъ и сострадаетъ Ему въ такъ по-
нятной сердцу человѣческому скорби Его духа; но, зная, Кто этотъ Стра-
далецъ и зачѣмъ и за кого Онъ идетъ на смерть, св. Церковь даетъ не
менѣе мѣста и чувству благоговѣйной любви къ Грядущему на вольныя
страсти и благодарнаго прославленія Его. Съ особенною силою желая
выразить негодованіе къ кознямъ Іудейскимъ и вѣроломству Іудину, съ
одной стороны, и благоговѣйное преклоненіе предъ долготѳрпѣніемъ Спа-
сителя—съ другой,—св. Церковь восклицаетъ: «стекается прочее собо-
рище іудейское, да Содѣтеля и Зиждителя всяческихъ Пилату предастъ;
о беззаконныхъ! о невѣрныхъ! яко Грядущаго судити живымъ и мертвымъ,
на судъ готовятъ: исцѣляющаго страсти, ко отрастемъ уготовляютъ:
Господи долготерпѣливе! велія Твоя милость, слава Тебѣ!» Прославляя
безконечную любовь Спасителя, подъемлющаго всю тяжесть грѣховъ чело-
вѣческихъ, и невыразимое смиреніе Его, умывающаго ноги рабамъ Своимъ,
св. Церковь благоговѣетъ предъ чашею жизни вѣчной, предложенной
Создателемъ, славословитъ кровавую молитву Геѳсиманскую Спасителя,
подающую и намъ святой, высокій урокъ—въ молитвѣ именно искать
утѣшенія и укрѣпленія среди скорбей въ несеніи нашего жизненнаго кре-
ста И ВЪ часъ Приближенія смерти. Тропарь, гл. 8. Егда славніи ученицы
на умовеніи вечери просвѣщахуся, тогда Іуда злочестивый, сребролюбіемъ
недуговавъ, омрачашеся, и беззаконнымъ судіямъ Тебе Праведнаго Судію
*) По сохранившемуся у восточныхъ христіанъ преданію, чаша служившая для
причащенія на Тайной вечери, была сдѣлана изъ коры растенія. Съ благоговѣніемъ и
старательно сохраняемая апостолами и ихъ преемниками, эта св. чаша Господня впослѣд-
ствіи была перенесена изъ Іерусалима въ Константинополь, а затѣмъ сдѣлалась достоя-
ніемъ Аѳонскаго Иверскаго монастыря, получившаго эту святыню въ даръ отъ одного изъ
Византійскихъ императоровъ. Иноки этого монастыря нерѣдко переносили св. чашу для
поклоненія вѣрующимъ въ свое подворье въ г. Салоникахъ, носившее названіе Влатесъ.
Въ началѣ XV в. это подворье было обращено въ самостоятельный монастырь, и св. чаша
осталась въ немъ навсегда. Сохраненная почти безъ всякихъ поврежденій, св. чаша для
большей безопасности ея была вдѣлана въ другую серебряную чашу такого же вида.
Возставшій въ началѣ XIX в. противъ султана начальникъ салоникскихъ янычаръ,
Ализотъ-бей, напалъ и на монастырь Влатесъ и похитилъ изъ него всѣ драгоцѣнности,
а въ числѣ ихъ и св. чашу. Иноки монастыря выкупили эту святыню у похитителя, но
уже разбитою на нѣсколько кусковъ. Были сдѣланы три серебряныя чаши, имѣющія
двойное дно, и въ каждое изъ нихъ вложены драгоцѣнные остатки св. чаши. Въ 1850 г.
братія монастыря Влатесъ изъявила желанія поднести Государынь Императрицъ Але-
ксандрѣ Ѳеодоровнъ самую большую изъ означенныхъ трехъ чашъ, которая по Высочай-
шему соизволенію была доставлена въ 1852 г. въ С.-Петербургскій Большой Придворный
соборъ, гдѣ эта святыня и хранится (см. Ц. Вѣд. 1904, 43).
’) Въ этотъ день св. Церковь по преимуществу призываетъ вѣрующихъ къ причащенію
тѣла и крови Спасителя—въ часъ установленія сего святѣйшаго таинства и какъ бы изъ
рукъ Самого Божественнаго Учредителя онаго. Даже торжественная Херувимская пѣснь
на этой литургіи опускается и замѣняется трогательною пѣснію («Вечери Твоея тайныя»),
обличительною Іудѣ и подражающею исповѣданію благоразумнаго разбойника. Также и
обычная похвальная пѣснь Богородицѣ замѣняется ирмосомъ канона, въ которомъ при-
глашаются вѣрующіе на вечерю Христову къ воспріятію на ней предложенной Христомъ
безсмертной трапезы.
596 ВЕЛИКIЙ ЧЕТВЕРТОКЪ.
предаетъ; виждь, имѣній рачителю, сихъ ради удавленіе употребивша:
бѣжи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшія; Иже о всѣхъ благій,
Господи, слава Тебѣ, Кондавъ, гл. 2. Хлѣбъ пріемъ въ руцѣ предатель, со-
кровенно тыя простираетъ и пріемлетъ цѣну Создавшаго Своими руками
человѣка, и неисправленъ пребысть Іуда, рабъ и льстецъ. Тропарь, гл. 6.
.(вмѣсто Херувимскія пѣсни). Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божій, причаст-
ника мя пріими: не бо врагомъ Твоимъ тайну повѣмъ, ни лобзанія Ти дамъ
яко Іуда, но яко разбойникъ исповѣдую Тя: помяни мя, Господи, во цар-
ствіи Твоемъ. Утр. Ев. Лук. 22, і—-89; 108 зач. Парем. 1) Іѳрѳм. 11, 18-23, 12, і—14. 2) Исх.
19, іо—>19. 8) Іов. 38, 1—28, 42, і—б. 4) Исх. 8, 4—и. Ап. 1 Кор. 11, 28—82; 149 вач. Ев. Мѳ.
26, 1—20; Іоан. 18, 8—17; Мѳ. 26, 21—24; Лук. 22, 48—46; Мѳ. 26, 80—75; 27, 1--2,
Утреня по Уставу начинается въ 7-мъ (по нашему, въ 1-мъ) часу ночи. Послѣ вели-
кой ектеніи1), возгласа и «Аллилуіа» (см. 590 стр.) на этой утренѣ (а также и на утренѣ
пятка) поется 3-жды тропарь: «Егда славніи ученицы», непосредственно послѣ котораго
(чтенія каѳизмъ въ четвертокъ, а также въ пятокъ и субботу Страстной седмицы не бы-
ваетъ) читается Евангеліе и 50-й псаломъ, а за нимъ (чтенія молитвы: «Спаси Боже люди
Твоя», и проч., начиная съ четвертка и до Ѳоминой недѣли не положено) слѣдуютъ: канонъ,
свѣтиленъ (см. о нихъ на 590 стр.), хвалитные псалмы, стихиры <на хвалитехъ», вседнев-
ное (т. е. читаемое) славословіе и проч.; въ концѣ утрени, по <0тче нашъ», положенъ тропарь
Тріоди: «Егда славніи ученицы». На совершаемомъ непосредственно за утреней (послѣ
пѣнія: «Утверди Боже>) 1-мъ часѣ, вмѣсто постнаго тропаря («Заутра услыши»),—«Слава»,
тропарь Тріоди («Егда славніи ученицы»), а послѣ этого тропаря—«И нынѣ», богородиченъ
1-го часа («Что Тя наречемъ»); затѣмъ положены тропарь пророчества, «Вонмемъ», проки-
менъ, «Премудрость», надписаніе чтенія пареміи, «Вонмемъ», и читается изъ книги прор.
Іереміи паремія, въ которой предъизображены пророкомъ вражда старѣйшинъ Іудейскихъ
противъ Христа, Его кротость и незлобіе, съ которыми Онъ отдаетъ Себя въ руки ихъ;
послѣ пареміи слѣдуетъ: «Вонмемъ», «Премудрость», прокименъ, а вслѣдъ за нимъ читается
молитва: «Стопы моя», и проч.; по «Отче нашъ»—кондакъ Тріоди; отпустъ—особый: «Гря-
дый Господь» (см. 587 стр.).—Во всемъ остальномъ утреня и 1-й часъ въ Великій четвер-
токъ совершаются по обычному порядку вседневнаго Богослуженія (безъ особенностей,
свойственныхъ «чину постному»).—«Литіи за упокой (см. 554 стр.) въ притворѣ не бы-
ваетъ до недѣли Ѳомины».—Часы: 3-й, 6-й, 9-й,—обычные вседневные; онц совершаются
(по указанію Устава, «въ притворѣ») вмѣстѣ, съ присоединеніемъ къ 9-му часу (послѣ
молитвы: «Владыко Господи») изобразительныхъ; на часахъ положены тропарь (предъ бого-
родичнымъ часовъ) и кондакъ (см. 591 стр.) Тріоди; изобразительныя начинаются съ чтенія
«Блаженъ» безъ пѣнія ихъ (именно: «Во царствіи Твоемъ», «Блажени нищіи» и проч., «Ра-
дуйтеся и веселитеся», «Слава, И нынѣ», «Помяни насъ Господи», «Помяни насъ Владыко»
и проч., какъ въ Часословѣ); по «Отче нашъ» кондакъ Тріоди, послѣ котораго—«Господи
помилуй», 40 разъ, «Всесвятая Троице», а затѣмъ (возглашенія іерея и пѣнія ликомъ)—
«Премудрость», «Достойно есть», «Пресвятая Богородице, спаси насъ», «Честнѣйшую», «Сла-
ва Тебѣ Христе Боже», «Слава, И нынѣ», «Господи помилуй», 3-жды, «Благослови», отпустъ:
«Грядый Господь» (см. 587 стр.), и пѣніе многолѣтія: «Благочестивѣйшаго, Самодержав-
нѣйшаго»* * * * * * * 8) (см. Сдуж. на каж. день Страст. седм.).—Въ воспоминаніе установленія таин-
Относительно того, какъ слѣдуетъ пѣть съ Великаго четвертка «Господи помилуй»,
—„по постному" или „по красному",—«Церковнымъ Вѣстникомъ» (1892, 38) было выска-
зано слѣдующее соображеніе.—Хотя въ Великую среду и оканчиваются поклоны, а съ
тѣмъ вмѣстѣ какъ бы оканчивается и покаяніе; но едва ли удобно по ходу церковныхъ
службъ переходить къ красному, праздничному пѣнію ранѣе литургіи Великой субботы,
на которой, т. е. собственно, на вечернѣ, относящейся къ слѣдующему дню, и бываютъ
торжественныя, праздничныя пѣснопѣнія (4 воскресныя стихиры «на Господи воззвахъ»
1-го гласа Октоиха).
8) Въ прежнее время въ Великій четвертокъ, во время часовъ, передъ вечернею,
совершалось чинопослѣдованіе омовенія св. трапезы. Древнѣйшее свидѣтельство объ этомъ
обычаѣ относится къ VII в. и принадлежитъ западному писателю—Исидору Севильскому.
Свидѣтельства о существованіи того же обычая на Востокѣ относятся къ X—XII вв., но
они такого рода, что указываютъ на періодъ болѣе древній. Въ русской Церкви уже въ
XII в. былъ славянскій переводъ чина омовенія трапезы. Съ XIV в. чинъ этотъ въ на-
шихъ рукописныхъ Требникахъ встрѣчается уже довольно часто. По старопечатнымъ По-
требникамъ XVII в. полное чинопослѣдованіе омовенія состояло главнымъ образомъ изъ
двухъ молитвъ, изъ которыхъ одна читалась передъ разоблаченіемъ трапезы во время
предварительнаго ея кажденія, а другая послѣ омовенія и новаго облаченія. Что же ка-
сается до дѣйствій между этими двумя молитвами и по окончаніи ихъ, то относительно
этого Потребники представляютъ два устава. По первому изъ нихъ, кромѣ указанныхъ
двухъ молитвъ, священнодѣйствующимъ ничего не положено говорить; по второму же,
соблюдавшемуся «въ велицѣхъ нѣгдѣ соборныхъ храмѣхъ», кромѣ произнесенія двухъ мо-
литвъ, во время разоблаченія трапезы было положено пѣть 50-й, 25-й и 83-й псалмы, а
во время возливанія на престолъ укропа съ виномъ и масломъ святителю было положено
ВЕЛИКІЙ ЧЕТВЕРТОКЪ.
597
ства Евхаристіи совершается литургія. Всегда въ этотъ день (хотя бы случилось и Благо-
вѣщеніе) положено ее отправлять по чинопослѣдованію св. Василія Великаго въ соедине-
ніи съ вечернею. Эта вечерня начинается возглашеніями литургіи («Благослови, владыко»,
«Благословенно царство», «Аминь»), послѣ чего слѣдуетъ: «Слава Тебѣ Божѳ>, и проч. (см.
587 стр.); стихословія каѳизмы не бываетъ; при пѣніи «Господи воззвахъ>, іерей, «измѣ-
няя# священническую одежду (т. е. по перемѣнѣ бывшихъ на нѳм$ священныхъ одеждъ
чернаго цвѣта на облаченіе другаго цвѣта), исходитъ и кадитъ, и по еже возвратитися,
творитъ проскомидію» (см. Тріодь Пост.); если же въ служеніи участвуетъ и діаконъ, то
кажденіе совершается не іереемъ, а діакономъ; входъ бываетъ съ Евангеліемъ; послѣ воз-
глашенія: «Премудрость, прости», и пѣнія—«Свѣте Тихій», слѣдуетъ: «Вонмемъ», «Миръ
всѣмъ>, «Премудрость, вонмемъ», прокименъ, и читаются три пареміи (съ возглашеніями
передъ каждой изъ нихъ: «Премудрость», надписаніе паремія, «Вонмемъ», а между 1-й и
2-й пареміями положено возглашеніе чтецомъ: «прокименъ, гласъ 7-й: Изми мя отъ врагъ...»,
и бываетъ пѣніе этого прокимна); послѣ паремій—малая ектенія, возгласъ: «Яко святъ....
нынѣ и присно», «Господи спаси благочестивыя» (діаконъ и дикъ), «И во вѣки вѣковъ»,
«Аминь», «Трисвятое», и далѣе совершается по обычному порядку литургія св. Василія Ве-
ликаго.—На литургіи, вмѣсто Херувимской пѣсни, поется пѣснь: «Вечери Твоея тайныя»,
3-жды (2-жды до входа и 1-жды послѣ входа), а въ концѣ—«Аллилуіа», 3-жды; эта же
пѣснь поется вмѣсто причастна, а также ее «поемъ множицею, дондеже причащаются
братія Божественныхъ Таинъ, и потомъ Аллилуіа, 3-жды»; вмѣсто «Да исполнятся уста
наша» поется та же пѣснь и «Аллилуіа». Вмѣсто «Достойно», поется ирмосъ 9-й пѣсни
канона: «Странствія (т. е. гостепріимства) Владычня». Отпустъ—особый: «Иже за превосхо-
дящую благость» (см. Служебн.).—О маломъ повечеріи см. на 591—592 стр.
Въ Великій четвертокъ, послѣ заамвонной молитвы, въ каѳедральныхъ церквахъ
архіереемъ совершается умовеніе ногъ 12 избранныхъ священнослужителей *). Архіерей
царскими дверьми выходитъ, никѣмъ ни поддержимъ, безъ посоха, на облачальное мѣсто.
Предъ нимъ несутъ: одинъ діаконъ Евангеліе, другіе два діакона—лохань и рукомойникъ.
Діаконъ полагаетъ Евангеліе на аналогій.. Священники въ это время произносятъ 50-й
псаломъ по стихамъ косно. Взойдя на облачальное мѣсто, архіерей садится на приго-
произносить: «помывается св. трапеза въ церкви, имя рекъ, масломъ радости во имя Отца
и Сына и Святаго Духа»; по прочтеніи же второй молитвы слѣдовали: ектенія:—«Помилуй
насъ Боже», «Честнѣйшую» и отпустъ. Такъ излагается чинъ омовенія трапезы въ старо-
печатныхъ Потребникахъ 1625, 1639 г.г. и другихъ. Въ тѣхъ же Потребникахъ, кромѣ
того, печаталось наставленіе, какъ совершать этотъ чинъ, «аще гдѣ есть не соборная цер-
ковь». «Правила, говорится въ этомъ наставленіи, не повелѣваютъ св. престола развла-
чати, но развѣ священникъ сниметъ покровъ, и спашетъ съ престола порохъ, и теплою
водою намочивъ губу и отираетъ св. престолъ крестообразно, и посемъ глаголетъ молитву
первую... Таже псалмы три... и взимаетъ св. масло и мажетъ по угламъ св. престолъ
крестообразно, и олтарь весь, и церковь всю, и положитъ покровъ на св. престолъ и по-
кропитъ водою и глаголетъ молитву вторую... и покадитъ св. престолъ, и ектенія..., та-
жѳ Честнѣйшую херувимъ и отпустъ. Се же творитъ, аще единъ будетъ гдѣ священникъ».
Согласно съ этимъ наставленіемъ чинъ омовенія трапезы и притомъ въ подробномъ видѣ
въ XVII в. могъ быть совершаемъ у насъ въ каждой приходской церкви священникомъ,
только безъ разоблаченія престола. Особенно торжественно совершался этотъ чинъ въ
Москвѣ, гдѣ священнодѣйствовалъ патріархъ. Въ началѣ XVIII в. чинъ омовенія трапезы
тоже былъ совершаемъ. Но въ нынѣшнихъ Требникахъ онъ уже не печатается. Несомнѣнно,
что этотъ обрядъ прежде всего имѣлъ значеніе простой чистки, обычной предъ великими
праздниками и въ частныхъ домахъ. Чистка церквей и богослужебныхъ принадлежностей
предъ Пасхою—величайшимъ христіанскимъ праздникомъ, служившимъ у древнихъ хри-
стіанъ началомъ года, весьма естественна и издревле была въ обычаѣ. Для монастырей
она предписывалась даже и уставомъ. Стѣны, поды и тѣ изъ принадлежностей храма, къ
которымъ могли прикасаться низшіе священнослужители, чистились безъ особой торже-
ственности, но престолъ есть самая священная принадлежность храма, освящаемая архі-
ереемъ, а потому разоблаченіе и новое облаченіе его естественно должно было совершаться
архіереемъ же и съ особою торжественностію. Но и символическое значеніе обряда омове-
нія престола едва ли можетъ быть подвергаемо сомнѣнію. Одно изъ древнѣйшихъ особен-
ностей этого Богослуженія состоитъ въ томъ, что литургію въ этотъ день положено со-
вершать послѣ вечерни, въ воспоминаніе установленія Іисусомъ Христомъ таинства Евха-
ристіи на послѣдней, совершенной Имъ, пасхальной вечери. Вслѣдствіе этого литургія въ
этотъ день, кромѣ общаго своего значенія, имѣетъ еще частное, служа символическимъ
напоминаніемъ опредѣленнаго историческаго факта. Омовеніе престола имѣетъ отношеніе,
повидимому, къ этой именно особенности; дополняя ея символическое содержаніе указа-
ніемъ на приготовительныя къ вечери, совершенной Іисусомъ Христомъ, дѣйствія и
яснѣе выставляя на видъ особое символическое значеніе совершаемой въ этотъ день ли-
тургіи. (См. подр. Прав. Соб. 1887 г., 1 т., 419—433 стр.).
х) Благочестивый обычай умывать ноги другимъ искони существовалъ у Іудеевъ, и
всегда служилъ знакомъ особеннаго благоговѣйнаго уваженія къ тѣмъ, къ кому онъ при-
мѣнялся. Такъ, напр., Авраамъ, встрѣтивъ трехъ таинственныхъ странниковъ подъ дубомъ
Маврійскимъ, приглашалъ ихъ къ себѣ: «да принесется вода и омыются ноги ваши» (Быт.
18, <). Такъ же Лаванъ почтилъ посланника отъ Авраама, Іосифъ братьевъ своихъ въ
598
ВЕЛИКІЙ ЧЕТВЕРТОКЪ.
товленное для него кресло, но не на каѳедру, которая изобразуетъ собою сѣдалище
царское. Затѣмъ протодіаконъ, принявъ благословеніе отъ архіерея, приводитъ посте-
пенно по два архимандрита или священника изъ алтаря, изображающихъ учениковъ
Господа на вечери. Въ это время пѣвцы поютъ 5-ю пѣснь канона Великаго четвертка и
самогласныя стихиры, въ которыхъ изображается умовеніе ногъ, совершенное Господомъ.
Архимандриты или священники, взойдя на облачальное мѣсто, поклоняются архіерею и
садятся. Когда исполнится число 12-ти учениковъ, діаконъ произноситъ ектенію: «Миромъ
Господу помолимся», въ которой, между прочимъ, проситъ: <0 еже благословитися и
освятитися умовенію сему, силою и дѣйствомъ и наитіемъ Святаго Духа»; «О еже быти
ему на омовеніе скверны согрѣшеній нашихъ». Во время этой ектеніи архіерей и священники
сидятъ,—подобно тому, какъ и ученики Господа возлежали на вечери. Послѣ слѣдующаго
за ектеніею возгласа архіерея: «Яко Ты еси очищеніе наше», архіерей встаетъ одинъ (а
священники продолжаютъ сидѣть) и читаетъ вслухъ молитву: «Боже Преблагій», въ
которой проситъ, чтобы Господь сподобилъ плотскихъ сквернъ измытися намъ и душев-
ныя нечистоты воды сея прикосновеніемъ, утвердилъ насъ отъ блюдущаго нашу пяту
змія льстиваго, да, чисты бывше, послужимъ благопріятно Богу. Затѣмъ архіерей, пре-
подавъ миръ всѣмъ, читаетъ тайно молитву: «Господи Боже нашъ, показавый намъ
мѣры смиренія», въ которой проситъ, чтобы Господь облагодатайствовалъ насъ въ слу-
женіи другъ другу, вознесъ насъ Божественнымъ смиреніемъ, соблюлъ насъ нескверными.
Послѣ молитвы архіерей садится въ кресло. Протодіаконъ, принявъ благословеніе у
архіерея, говоритъ: «И о сподобитися намъ слышанію св. Евангелія», и, послѣ обычныхъ
приготовленій къ слушанію Евангелія, читаетъ Евангеліе. При чтеніи Евангелія архіерей
и священники сидятъ. Когда діаконъ 3-жды возглашаетъ: «Возставъ съ вечери (Іисусъ)»,
архіерей встаетъ. Затѣмъ, когда діаконъ читаетъ: «И положи ризы Своя>, архіерей самъ
снимаетъ съ себя митру и отдаетъ ее діакону, потомъ самъ, безъ всякой помощи другихъ,
снимаетъ панагію, крестъ, также омофоръ, саккооъ и палицу и кладетъ на кресло; одежды
священническія: поясъ, поручи, епитрахиль и подризникъ, архіерей не снимаетъ. Взявъ
затѣмъ у діакона митру, онъ самъ надѣваетъ ее. Архимандриты и священники, во время
омовенія ногъ, также сидятъ въ митрахъ или камилавкахъ. Потомъ архіерей, взявъ
запонъ кисейный, или срачицу, привязываетъ одинъ конецъ запона напереди, а другой
спускается до ногъ. Во все это время протодіаконъ повторяетъ слова; «И положи ризы
Своя». Когда же протодіаконъ читаетъ: «И пріемъ лентіонъ, препоясася», тогда архіерей
препоясывается лентіемъ, перекинувъ его отъ дѣвой руки чрезъ спину на правое плечо,
и конецъ лентія полагаетъ на лѣвую руку. При чтеніи діакономъ словъ: «Потомъ влія
воду во умывальницу», архіерей изъ рукомойника вливаетъ воду въ лахань. Діаконъ
3-жды повторяетъ эти слова, и архіерей 3-жды вливаетъ воду—крестообразно, говоря
тайно: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Когда діаконъ читаетъ: «И начатъ умывати
ноги учениковъ и отирати лентіемъ, имже бѣ препоясанъ», тогда архіерей совершаетъ
это дѣйствіе, начиная съ сидящихъ на лѣвой сторонѣ отъ его мѣста, доходитъ до сидя-
щихъ къ царскимъ дверямъ; потомъ идетъ по правой сторонѣ—отъ сидящихъ къ цар-
скимъ вратамъ и доходитъ до изображающаго собою Симона Петра х). Умывъ ноги троимъ,
архіерей вливаетъ снова 3-жды воду въ лохань; при этомъ діаконъ повторяетъ слова:
«Потомъ, влія воду въ умывальницу». Лохань несутъ предъ архіереемъ два діакона.
Омываетъ же архіерей ноги, преклонивъ на землю одно колѣно. Онъ вливаетъ на ногу
каждаго своею рукою 3-жды и потомъ отираетъ лентіемъ. Тотъ, у кого архіерей умываетъ
ногу, цѣлуетъ архіерея въ митру и руку, архіерей цѣлуетъ руку его. Когда діаконъ
произноситъ: «Пріиде къ Симону Петру, и глагола Ему той»,—первый архимандритъ
встаетъ и говоритъ: «Господи! Ты ли мои умоиши нозѣ?». Архіерей говоритъ: «Еже Азъ
творю, ты не вѣси нынѣ, разумѣвши же по сихъ>. Архимандритъ говоритъ: «Не умоѳши
ногу моею во вѣки». Архіерей отвѣчаетъ: «Аще не умыю тебе, не имаши части со Мною».
Архимандритъ говоритъ: «Господи, не нозѣ мои токмо, но и руцѣ и главу». Указавъ на
свои руку и главу, архимандритъ садится. Архіерей говоритъ: «Измовенный не требуетъ,
токмо нозѣ умыти: есть бо весь чистъ, и вы чисти есте, но не вси», и омываетъ ноги
архимандриту. Затѣмъ архіерей восходитъ на свое мѣсто и снимаетъ запонъ и лентіонъ. * 9
Египтѣ. Извѣстенъ также, напр., и въ Евангеліи записанный случай, когда жена грѣшни-
ца «слезами своими омыла ноги Іисуса Христа и волосами головы своей отерла ихъ»
(Лук. 7, 44). Спаситель, «смиренію насъ наказуя изрядному», освятилъ этотъ обычай, и
св. Церковь издревле узаконила обрядъ умовенія, какъ воскрешающій предъ очами наши-
ми великое снисхожденіе Спасителя и какъ вообще проповѣдующій величественную вы-
соту христіанскаго смиренія.
9 По письменному Новгородскому Архіерейскому служебнику XVII вѣка, послѣднее
мѣсто отъ царскихъ вратъ занималъ представляющій собою Іуду Искаріотскаго, а первый
сидящій по лѣвую руку Архіерея изображалъ ап. Петра; умовеніе ногъ начиналось съ
представляющаго Іуду. По уставу XVII в. Московскаго Успенскаго собора, „Іудино мѣсто
ставили ближе къ царскимъ дверямъ прямо на патріарха зрѣти44. „Въ Іудино мѣсто44
сажали обыкновенно кого-либо изъ придѣльныхъ соборныхъ священниковъ, который за
это получалъ всегда плату 16 алтынъ 3 деньги; но въ 1656 году въ «Іудино мѣсто»
сидѣлъ патріаршій поддьяконъ Петръ Ѳедоровъ и получилъ ту же плату. Иногда (напр.
въ 1682 г., при патріархѣ Іоакимѣ) никого не назначали на мѣсто Іуды, такъ что оно
оставалось не занятымъ.
ВЕЛИКІЙ ЧЕТВЕРТОКЪ.
599
Діаконъ дочитываетъ Евангеліе: «Вѣдяще бо предающаго Его». Пѣвцы по окончаніи
Евангелія поютъ: «Слава Тебѣ, Господи, слава Тебѣ». Затѣмъ діаконъ говоритъ снова:
«Премудрость прости, услышимъ святаго Евангелія», и, послѣ обычныхъ приготовленій
къ слышанію Евангелія, онъ начинаетъ читать Евангеліе отъ Іоанна: «Во время, оно,
егда умы Іисусъ нозѣ ученикомъ, пріятъ ризы Своя.» Въ это время архіерей самъ обла-
чается. По облаченіи, когда діаконъ говорилъ: «Возлегъ паки», архіерей садится; а всѣ
священники встаютъ, и архіерей, сидя, доканчиваетъ чтеніе Евангелія, въ которомъ
указывается значеніе умовенія ногъ: «образъ бо дахъ вамъ, да яко же Азъ сотворихъ
вамъ, и вы творите». Затѣмъ архіерей встаетъ и во всеуслышаніе произноситъ молитву:
«Господи Боже нашъ», въ которой проситъ, чтобы Господь омылъ всякую скверну и не-
чистоту душъ нашихъ, чтобы мы, «отмывши прилѣпившійся къ намъ прахъ согрѣшеній,
отерши другъ друга лентіемъ любви, возмогли угодить Богу всѣ дни жизни нашей и
обрѣсть благодать предъ Нимъ. Послѣ этого архіерей входитъ въ алтарь и литургія
оканчивается обычнымъ порядкомъ (См. подр. въ Большомъ Требникѣ, 77 гл.).
Въ Кіевѣ (въ Успенскомъ соборѣ Лавры) и Москвѣ (въ Успенскомъ соборѣ, въ
Кремлѣ) въ Великій четвертокъ (въ нѣкоторые годы, по мѣрѣ надобности) совершается
освященіе мѵра слѣдующимъ образомъ.—Въ первые три дня—понедѣльникъ, вторникъ и
среду—производится мѵровареніе. Составъ мѵра приготовляется, по особому чиноположенію,
изъ разныхъ веществъ, въ знакъ многоразличныхъ даровъ Святаго Духа. По «Чину священно-
служенія и обрядовъ» Москов. Успенскаго собора, въ составъ мѵра входятъ слѣдующія веще-
ства; елей, вино бѣлое виноградное, стиракса, ладаны—росной, простой бѣлый и черный,
мастика, сандаракъ, розовые цвѣты, базилика (трава), бальзамъ перувіантскій, терпентинъ
венеціанскій, благовонныя масла: бергамотовое, лимонное, лавендуловое, гвоздичное, раз-
мариновое, лигниродійное, коричневое, маіоранное, померанцевое и мушкатное густое и
жидкое. Весь составъ мѵра окропляется св. водою, освященною самимъ архіереемъ. При-
готовленное вещество влагается въ мѵроваренныѳ сосуды, подъ которыми самъ архіерей
возгнѣтаетъ огонь, поддерживаемый потомъ священнослужащими іереями и діаконами. Во
все время мѵроваренія священники читаютъ непрерывно св. Евангеліе, а діаконы въ обла-
ченіи промѣшиваютъ въ котлахъ положенное туда вещество. Приготовленное такимъ обра-
зомъ мѵро въ Великую среду разливается потомъ въ двѣнадцать сосудовъ (по числу двѣ-
надцати апостоловъ, которые одни имѣли право низводить на крещаемыхъ благодать
Святаго Духа чрезъ возложеніе рукъ, вскорѣ потомъ замѣненное мѵропомазаніемъ) и остав-
ляется въ этихъ сосудахъ запечатаннымъ до слѣдующаго дня вмѣстѣ съ алавастромъ
(круглымъ, съ узкимъ длиннымъ горлышкомъ, безъ ручки, сосудомъ), хранящимъ въ
себѣ прежде освященное мѵро. Въ Великій четвертокъ, предъ чтеніемъ часовъ, эти сосуды
священнослужителями вносятся въ храмъ, поставляются на жертвенникѣ, и при великомъ
входѣ предносятся служащими архіерею пресвитерами предъ св. Дарами. По перенесеніи,
эти сосуды поставляются на престолѣ съ св. Дарами, и, послѣ освященія св. Даровъ,
святитель освящаетъ мѵро крестнымъ благословеніемъ каждаго сосуда и особою молитвою,
въ которой испрашивается отъ Господа наитіе Святаго Духа на мѵро, къ освященію душъ
и тѣлесъ помазующихся имъ. Въ слѣдующей затѣмъ молитвѣ святитель приноситъ благо-
дареніе Богу за освященіе мѵра. Освященное такимъ образомъ мѵро, послѣ литургіи,
приносится, съ пѣніемъ 44-го псалма (воспѣвающаго славу Соломона, послѣ помазанія
его на царство), въ особое хранилище, и здѣсь въ каждый сосудъ вливается нѣсколько
капель изъ алавастра, который въ свою очередь дополняется вновь освященнымъ мѵромъ,
храня такимъ образомъ неизсякаемый запасъ св. мѵра непрерывно изъ года въ годъ *) (при
чемъ, имѣющійся въ Москвѣ алавастръ, по преданію, былъ присланъ со св. мѵромъ изъ
Греціи въ Кіевъ при началѣ принятія нашими предками христіанства и перевезенъ въ
Москву митр. Фотіемъ). Изъ Москвы и Кіева св. мѵро разсылается епархіальнымъ архі-
ереямъ, по ихъ требованію, и отъ нихъ поступаетъ въ приходскія церкви (не исключая
и единовѣрческихъ).
Между утреней и литургіей въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ, а также въ Свято-
Троицкой Сергіевой лаврѣ и нѣкоторыхъ другихъ соборахъ и монастыряхъ (см. ниже,
въ III отд., о Глинской пуст., Кур. еп.) совершается помазаніе елеемъ надъ здоровыми.
Посреди церкви ставится столъ; на немъ поставляется серебряная чаша съ елеемъ и
такой же другой сосудъ съ виномъ, и блюдо, на которомъ полагается нѣсколько малень-
х) Пріуроченіе освященія мѵра нъ Великому четвертку какъ восточные, такъ и за-
падные литургисты объясняютъ символическими основаніями, а именно тѣмъ, что Церковь
хотѣла такимъ образомъ почтить воспоминаніемъ случившійся въ этотъ день фактъ по-
мазанія главы Іисуса Маріею, сестрою Лазаря (Іоан. 12, і-в). Но вполнѣ вѣроятно, что
здѣсь было и другое болѣе реальное основаніе, вытекавшее изъ необходимости. Въ то вре-
мя, когда сроки крещенія оглашенныхъ и возсоединенія кающихся соблюдались строго и
когда, слѣдовательно, предстоятелямъ Церкви приходилось имѣть дѣло съ большими мас-
сами желающихъ присоединиться, естественно, особенная надобность въ освященномъ мѵрѣ,
для помазанія новокрещенныхъ и нѣкоторыхъ изъ присоединявшихся отъ ересей, должна
была чувствоваться около этого именно времени; первоначально же мѵро освящалось во
всякое время, смотря по нуждѣ.—Кромѣ таинства мѵропомазанія, св. мѵро употребляется
при освященіи антиминсовъ, при великомъ освященіи храмовъ и при священ. коронованіи
Ихъ Имераторскихъ Величествъ на царство.
600
ВЕЛИКІЙ ЧЕТВЕРТОКЪ.
кихъ хрустальныхъ чашечекъ и сучцовъ до еедьми; предъ столомъ ставится аналой для
Евангелія. Архіерей въ маломъ облаченіи выходитъ изъ алтаря царскими дверьми и ста-
новится передъ пріуготовленными столомъ и аналоемъ. Самое елеосвященіе совершается
по Требнику, но съ нѣкоторыми измѣненіями и сокращеніями. Во время канона архіерей
раздаетъ свѣчи и кадитъ всю церковь. Молитва: «Отче Святый*, говорится только однажды
послѣ седьмаго Евангелія. По прочтеніи этой молитвы, архіерей, смѣшавъ лжицею елей
съ виномъ, разливаетъ въ хрустальныя чашечки и помазываетъ протоіерея съ братіѳю,
и, для поспѣшенія въ помазаніи елеемъ прочихъ, раздаетъ стаканчики стеклянные сослу-
жащимъ; протоіерей и нѣсколько другихъ священниковъ, ставши на пристойныхъ мѣстахъ,
помазуютъ весь народъ. При помазаніи молитва: «Отче Святый», не читается, а' вмѣсто
нея произносится: «Благословеніе Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа на исцѣленіе
души и тѣла рабу Божію такому то, всегда, и нынѣ, и присно, и во вѣки вѣковъ, аминь».
Послѣ помазанія архіерей снимаетъ митру и глаголетъ молитву: «Царю Святый», а
сослужащіе ему священники держатъ, разогнувъ надъ главою архіерея, Евангеліе, и
говорятъ тихо ту жъ молитву, посемъ бываетъ отпустъ по Требнику. Хотя таинство еле-
освященія, по правиламъ Церкви, и не должно быть совершаемо надъ здоровыми, ио у
Грековъ издревле былъ обычай совершать въ Великій четвертокъ елеопомазаніе надъ
здоровыми х). Св. Димитрій Ростовскій, сказавъ, что это елеопомазаніе здоровыхъ дѣлается
у насъ „по обычаю, затвержденпому церковному, а не по писанному преданію44,—затѣмъ
1) По мнѣнію нѣкоторыхъ, обычай общаго елеосвященія появился у насъ не ранѣе
XVI в. Существуетъ предположеніе, что въ XVII в. общее елеосвященіе совершалось во всѣхъ
каѳедральныхъ соборахъ и въ монастыряхъ. Какъ долго была въ силѣ эта практика—
неизвѣстно. Въ 20-хъ годахъ XVIII столѣтія общее елеосвященіе было еще совершаемо и
въ провинціальныхъ каѳедральныхъ соборахъ. Св. Димитрій Ростовскій говоритъ объ
общемъ елеосвященіи, какъ объ обычаѣ, общемъ у пасъ въ его время. Въ концѣ XVIII в.
совершеніе общаго елеосвященія, по всей вѣроятности, составляло частную особенность,
священнослуженія только въ Успенскомъ Московскомъ соборѣ и въ нѣкоторыхъ монасты-
ряхъ. Несомнѣнно, что обычай елеосвященія перешелъ къ намъ изъ Греціи, гдѣ онъ, по-
видимому, такъ-же широко распространенъ и нынѣ. Относительно XVII в. существуютъ
прямыя свидѣтельства, что обычай совершать общее елеосвященіе былъ въ Греціи весьма
распространенъ; въ нѣкоторыхъ мѣстахъ елеосвященіе это совершалось въ Великую суб-
боту, а въ нѣкоторыхъ—въ Великій четвертокъ. Общее помазаніе освященнымъ елеемъ въ
Великій четвертокъ или въ субботу нужно считать- отличпнмъ отъ помазанія въ таин-
ствѣ елеосвященія. При этомъ общемъ маслоосвященіи помазываются здоровые (а таинство
елеосвященія, по правиламъ Церкви, совершается только надъ больными), притомъ, по совер-
шеніи уже священнодѣйствія, такъ сказать, внѣ его, послѣ отпускной молитвы, безъ про-
изнесенія при помазываніи молитвы таинственнаго помазанія: «Отче Святый...>, при чемъ,
кромѣ лицъ, присутствующихъ при совершеніи священнодѣйствія, тѣмъ же елеемъ пома-
зываютъ стѣны монастырскихъ келлій. Не имѣя значенія таинства, общее елеосвященіе,
по выраженію нѣкоторыхъ, есть какъ бы „потребленія остатковъ44, чрезъ что вѣрующіе
несомнѣнно освящаются, но, само собою разумѣется, не такъ, какъ въ таинствѣ елеосвяще-
нія. По своему началу общее маслоосвященіе было чисто символическимъ обрядомъ. Из-
вѣстно, что въ древности такъ же, какъ и нынѣ, елей освящался для- различныхъ потреб-
ностей и внѣ таинства, при чемъ способъ освященія былъ большею частію тотъ же самый,
который употреблялся и въ таинствѣ елеосвященія, т. е. молитва священника. Наравнѣ
съ водою, освященный елей, въ древности употреблялся для различнаго рода освященія
лицъ и предметовъ пе только въ общественномъ Богослуженіи, но и въ частномъ быту.
Принимая во вниманіе эту обширность употребленія освященнаго елея, весьма возможно
сдѣлать предположеніе объ употребленіи его и для освященія лицъ, проходившихъ подвигъ
покаянія. Весьма вѣроятно, что эти лица, совершивъ свой подвигъ и возсоединившись съ
Церковію или окончательно приготовившись къ этому возсоединенію, по выраженію Си-
меона Солунскаго, „приносили Богу44 въ церковь (чего доселѣ не имѣли права дѣлать)
елей, какъ символъ Божія милосердія, воспоминая примѣръ блудницы, помазавшей ноги
Іисуса и получившей прощеніе грѣховъ, и этотъ елей, по освященіи его молитвою свя-
щенниковъ, употреблялся для помазанія принесшихъ его въ воспоминаніе того же самаго
факта. Обрядъ освященія и помазанія, совершенный при указанныхъ условіяхъ, не могъ
быть ничѣмъ инымъ, какъ только обрядомъ, дополнявшимъ торжественную обстановку
возсоединенія публично каявшихся и имѣвшимъ простой исторцко-символическій смыслъ,
обрядомъ, относящимся исключительно къ обстановкѣ таинства покаянія. Принявъ такое
предположеніе, весьма легко уже будетъ объяснить, почему общее маслоосвященіе пріурочено
именно къ Великому четвертку и субботѣ: на Востокѣ днемъ торжественнаго возсоединенія
съ Церковію лицъ, приносившихъ публичное покаяніе, какъ и крещенія оглашенныхъ,
по преимуществу былъ день Пасхи, или вѣрнѣе, канунъ Пасхи—Великая суббота, а на
Западѣ болѣе употребителенъ былъ обычай совершать возсоединеніе кающихся въ Великій
четвертокъ, что, вѣроятно, практиковалось и въ нѣкоторыхъ восточныхъ церквахъ. Пріу-
роченіе общаго маслоосвященія къ указаннымъ днямъ есть, очевидно, воспоминаніе объ
этихъ древнихъ срокахъ возсоединенія съ Церковію кающихся, а самое масло о священіе—
видоизмѣненный съ теченіемъ времени обрядъ помазанія кающихся елеемъ покаянія, сим-
волически напоминавшимъ елей блудницы, помазавшей ноги Іисуса и получившей отпу-
щеніе грѣховъ. Будучи въ началѣ чисто символическимъ обрядомъ, общее маслооовященіе
ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ.
601
продолжаетъ: „чего ради въ Великій четвертокъ преподается тайна здоровымъ? Понеже
въ Великій четвертокъ на вечери Христосъ устави завѣтъ новый тѣла и крове Своея;
того ради и сея тайны не неприлично есть причаститися, хотя и здравому человѣку,
невѣдущу дне и часа11. (Сн. Цер. Вѣст. 1896, 29).
«Въ Великій четвертокъ, говорится въ Уставѣ, ядимъ вареніе съ елеемъ, піемъ же и
вино, и ино сухоядіе, занеже поется аллилуіа. Студійскія обители тупикъ повелѣваетъ
въ великій святый четвертокъ ясти едино вареніе, и сочиво, и обваренъ бобъ: піемъ же
и вино. Святыя же горы тупикъ повелѣваетъ во святый великій четвертокъ ясти варенія
два съ елеемъ и вина по три чаши. И сія вся, како разсудитъ настоятель, зря свою о
Христѣ братію произволяющу къ душеспасительной пользѣ». Въ Номоканонѣ же при Боль*
шомъ Требникѣ (225 пр.) сказано: «по ниже въ великій четвертокъ ямы масло, по 50
правилу въ Лаодикіи собора».
Великій пятокъ. Все Богослуженіе Великаго пятка посвящено
благоговѣйному и трогательному воспоминанію спасительныхъ страстей
и крестной смерти Богочеловѣка. Каждый часъ этого дня есть новый и
новый подвигъ искупительныхъ страданій Спасителя, и отголосокъ этихъ
страданій слышится уже въ каждомъ словѣ нашего Богослуженія—един-
ственнаго и несравненнаго какъ по силѣ умиленія и трогательности, такъ
и по глубинѣ безграничнаго состраданія къ страждущему Спасителю. Св.
Церковь раскрываетъ предъ очами вѣрующихъ полную картину спаситель-
ныхъ страданій Господнихъ, начиная отъ кроваваго пота въ саду Геѳси-
манскомъ и до Голгоѳскаго распятія. Перенося насъ мысленно чрезъ рядъ
минувшихъ вѣковъ, св. Церковь какъ бы подводитъ насъ къ самому под-
ножію креста Христова, водруженнаго на Голгоѳѣх), и дѣлаетъ насъ тре-
петными зрителями всѣхъ мученій Спасителя. «Страшное,—воспѣваетъ въ *
съ теченіемъ времени, вслѣдствіе затемнѣнія его первоначальнаго смысла, измѣлилось
до того, что приняло видъ таинства елеосвященія. Такая перемѣна будетъ понятна,
если принять во вниманіе существованіе въ древней восточной Церкви обычая освящать
передъ Пасхою особо елей для больныхъ, подобно тому какъ, по весьма вѣроятному пред-
положенію, существовалъ обычай освящать елей для помазанія оглашенныхъ особо, внѣ
чина крещенія. Въ Западной церкви и въ настоящее время въ Великій четвертокъ въ связи
съ освященіемъ мѵра совершается освященіе елея для оглашенныхъ (оіеит саіЬесЬитѳпогит)
и елея для больныхъ, принимающихъ таинство елеосвященія (оіешп іпГігтогит). Этотъ
обычай въ Западной церкви—весьма древній: отъ VIII в. тамъ сохранились вполнѣ уже
сформированныя чинопослѣдованія освященія мѵра и елея въ Великій четвертокъ. Правда,
на существованіе въ древности на Востокѣ особаго и принаровленнаго къ опредѣленному
сроку освященія елея для больныхъ нѣтъ почти никакихъ указаній, но тѣмъ не менѣе
нѣкоторые считаютъ возможнымъ признать существованіе этого обычая, объясняя отсут-
ствіе нужныхъ указаній отчасти тѣмъ, что освященіе елея этого рода (равно какъ и осо-
бое освященіе елея оглашенныхъ) весьма рано вышло изъ употребленія, частію же тѣмъ,
что въ древности, какъ отчасти и нынѣ, оба эти елея различались между собою не спо-
собомъ своего освященія, а только способомъ употребленія, такъ что свидѣтельства, отно-
сящіяся къ освященію одного, могутъ быть относимы и къ освященію другаго. Допустивъ
же существованіе въ древности обычая освящать въ Великій четвертокъ елей для боль-
ныхъ особо, какъ бы въ запасъ, а вмѣстѣ съ тѣмъ допустивъ отсутствіе какихъ либо
выдающихся особенностей въ чинѣ освященія этого елея, весьма легко понять, что чинъ
втотъ удобно могъ быть приложенъ и къ освященію елея, назначеннаго для помазанія
кающихся, и даже болѣе: елей покаянія могъ быть замѣненъ елеемъ, освященнымъ для
больныхъ или для таинства елеосвященія, не только возстановляющаго отъ одра болѣзни,
но и подающаго отпущеніе грѣховъ. Сначала елеемъ этимъ помазывали, вѣроятно, только
кающихся въ собственномъ смыслѣ, а потомъ, такъ какъ въ святые дни Страстной седмицы
считали себя обязанными каяться всѣ христіане,—стали помазывать всѣхъ и явилось общее
маслоосвященіе. (См. подр. Прав. Соб. 1887 г., 2 т., 75—98 стр.).—Кромѣ вышеуказанныхъ
мѣстъ, оно у насъ въ настоящее время, какъ извѣстно, совершается еще въ Одесскомъ каѳед-
ральномъ соборѣ (съ 1854 г.), но только въ Великій пятокъ, въ навечеріе Великой субботы
(см. Поуч. Никанора, архіеп. Херсон., т. 2, 231, 234 стр.), и въ то же навечеріе совершается
оно (съ 1904 г.) въ каѳедральномъ соборѣ г. Симферополя (см. Ц. Вѣд. 1903, 28).
х) По объясненію нѣкоторыхъ (см. Ц. Вѣд. 1903, 11), косой поперечникъ у подножія
креста, какъ это принято у насъ, явился изъ подножія, на которомъ покоились ноги ра-
спятаго Спасителя. Дѣйствительно ли было такое подножіе у подлиннаго креста Господня,
—объ этомъ думаютъ различно (см. 14 сент.); но не подлежитъ сомнѣнію общая увѣрен-
ность византійскихъ художниковъ въ существованіи этого подножія. Въ X—XI в. иконо-
писцы стали изображать подножіе въ формѣ косого поперечника. Какъ и почему это про-
изошло,—надлежащихъ объясненій этого у археологовъ пока не имѣется. По рукописнымъ
сборникамъ XVI—XVII в., „того ради Христосъ облегчи десную ногу, и подъяся квѳрх'у
подножекъ, да отдастъ грѣхи вѣрующимъ Ему и во второе пришествіе вознесутся горѣ во
602
ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ.
своихъ пѣснопѣніяхъ св. Церковь,—и преславное таинство днесь дѣйству -
емо зрится: Неосязаемый удерживается; вяжется Разрѣшаяй Адама отъ
клятвы; Испытуяй сердца и утробы неправедно испытуется; въ темницѣ
затворяется, Иже бездну затворивый; Пилату предстоитъ, Емуже трепе-
томъ предстоятъ небесныя силы; заушается рукою созданія Создатель;
на древо осуждается Судяй живымъ и мертвымъ; во гробѣ заключается
Разоритель ада»; «кійждо удъ пречистыя» Его «плоти безчестіе насъ ради
прѳтерпѣ: терніе—глава, лице—оплеванія, челюсти—заушенія, уста—во
оцтѣ растворенную желчь вкусомъ, ушеса—хуленія злочестивая, плещи
—біенія, и рука—трость, всего тѣлесе протяженіе на крестѣ, члѳновѳ—
гвоздія и ребра—копіе»; «отъ Своихъ рабъ поругается Создатель всѣхъ;
о Владычняго человѣколюбія! о распинающихъ моляше Своего Отца, гла-
голя: Отче, остави имъ грѣхъ сей: не вѣдятъ бо беззаконніи, что непра-
ведное содѣваютъ»; «поклоняемся отрастемъ Твоимъ Христе, покажи намъ
И славное Твое воскресеніе». Тропарь,—см. Великій четвертокъ. Кондакъ, гл. 8.
Насъ ради Распятаго, пріидите еси воспоимъ, Того бо видѣ Марія, на древѣ,
и глаголаше: аще и распятіе терпиши, Ты еси Сынъ и Богъ Мой. Еквапо-
отиларій. Разбойника благоразумнаго, во единомъ часѣ раеви сподобилъ еси,
Господи, и мене древомъ крестнымъ просвѣти, и спаси мя. Тропарь, гл. 4
(по «Отче нашъ»). Искупилъ ны еси отъ клятвы законныя честною Твоею
кровію, на крестѣ пригвоздився, и копіемъ прободся, безсмертіе источилъ
еси человѣкомъ, Спасе нашъ, слава Тебѣ.
Утреня. Во 2-мъ часу ночи (по нашему, въ 8-мъ часу вечера) начинается «Послѣ-
дованіе святыхъ и спасительныхъ страстей Господа нашего Іисуса Христа» г). Подобно уче-
никамъ, съ пѣніемъ сопутствовавшимъ своему Учителю и Господу съ Тайной вечери въ
Геѳсиманскій садъ, вѣрующіе въ ночь пятка совершаютъ почти всю утреню съ пѣніемъ
антифоновъ и канона и назидаются слушаніемъ полной Евангельской исторіи страстей
Христовыхъ, извлеченной изъ 4-хъ Евангелистовъ и раздѣленной на 12 чтеній, какъ бы
въ сообразность 12 часамъ ночи 8). Кончая пѣніемъ (послѣ «Аллилуіа») тропаря: «Егда
славніи ученицы», утреня совершается обычнымъ порядкомъ (см. 590 стр.); затѣмъ (ка-
срѣтеніе Ему, а шуюю ногу того ради обнизи подножекъ, да невѣрующіе Ему отягчаютъ
и снидутъ во адъ. Главу преклони на десно, да приклонитъ вся языки вѣровати и по-
клонятися Ему“. По объясненію извѣстнаго Кронштадскаго пастыря о. Іоанна (нынѣ по-
чившаго), изображеніемъ на крестахъ косого поперечника, согласно тропарю 9-го часа: «По-
средѣ двою разбойнику...», выражается та мысль, что невѣрный разбойникъ праведнымъ
судомъ Божіимъ за богохульство низошелъ въ адъ (нижній конецъ косого поперечника),
а благоразумный разбойникъ, за истинное покаяніе и богословіе вошелъ въ рай (верхній
конецъ).—На главахъ нашихъ, особенно древнихъ, храмовъ встрѣчаются кресты съ полу-
мѣсяцемъ въ ихъ нижней части. Эти кресты недутъ свое происхожденіе съ Востока, гдѣ
они извѣстны подъ именемъ якорныхъ крестовъ. Якорь есть сѵмволъ христіанской надежды
(см. Евр. 6, 18—ю), и два рога якоря подъ крестомъ знаменуютъ, что наше упованіе благъ
вѣчныхъ и временныхъ, утверждается на крестныхъ заслугахъ Спасителя.
х) Если требуютъ обстоятельства, то можно въ Великій пятокъ съ чтеніемъ 12 Еван-
гелій въ одной и той же церкви совершать и всенощное бдѣніе и утреню (тогда служить
ее съ 6 часовъ). Не смущаясь тѣмъ обстоятельствомъ, что повторяется одна и таже служ-
ба, ибо она назначена не для однихъ и тѣхъ же богомольцевъ, не слѣдуетъ лишать слу-
шанія 12 Евангелій и рабочій людъ, занятый до поздняго вечера (Цер. Вѣст. 1889, 44).
’) Страшную ночь воспроизводитъ утреннее Богослуженіе Великаго пятка. Мракъ
природы, мракъ черной злобы Іудеевъ, ищущихъ убить Спасителя, смертныя скорби Иску-
пителя во мракѣ Геѳсиманскаго сада, потомъ крайняя степень уничиженія Его, уже пре-
даннаго ученикомъ и взятаго врагами,—все это усугубляетъ ужасъ этой ночи. Предъ
мысленными очами присутствующихъ въ храмѣ смѣняются картины одна за другою и
одна другой печальнѣе, одна другой ужаснѣе, поразительнѣе. Съ одной стороны, всюду
видится Онъ, небеснымъ свѣтомъ осіянный, Создатель всего и Спаситель, всю жизнь Свою
всяко и всѣмъ безмѣрно благодѣтельствовавшій, слѣпцовъ просвѣщавшій, больныхъ ис-
цѣлявшій, мертвецовъ воскресавшій; даже и теперь Онъ, превозмогая Свои мученія, скор-
битъ не столько о Себѣ, сколько о мучителяхъ Своихъ, не столько отъ смертныхъ ранъ
Своихъ, сколько отъ нравственныхъ ранъ тѣхъ, которые глумятся надъ Нимъ. Съ другой
стороны, всюду неотступно обдержатъ теперь Его и въ адской злобѣ всячески язвятъ и
терзаютъ Его тѣ, которые Имъ сотворены и Имъ же до конца облагодѣтельствованы: за
манну они воздаютъ Ему желчь, за воду оцетъ, за всю любовь Его къ нимъ—крестъ и
смерть. Въ своихъ разнообразнѣйшихъ пѣснопѣніяхъ св. Церковь, пронзенная въ самое
сердце объявшею ее скорбію, какъ будто не можетъ собрать своихъ мыслей, спокойно
остановиться своимъ вниманіемъ на чемъ либо одномъ. Куда не обратится она мыслію,
ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ.
603
ѳизмъ не бываетъ) положены малая ектенія съ возгласомъ (см. ниже) и начинается чтеніе
12 Евангелій. Самое чтеніе Евангелій обставлено нѣкоторыми знаменательными особен-
ностями. Предъ каждымъ чтеніемъ Евангелія, въ знакъ побѣды надъ адомъ и смертію
страдавшаго за насъ Господа, ударяютъ въ колоколъ: передъ 1-мъ Евангеліемъ—одинъ
разъ, передъ 2-мъ—два раза, передъ 3-мъ—три раза и т. д. Кромѣ обычныхъ на утре-
нѣ предъ каждымъ чтеніемъ Евангелія возглашеній съ отвѣтнымъ пѣніемъ на нихъ ли-
на что не устремитъ взоръ свой—вездѣ и всюду новые и новые поводы къ воплямъ, къ
слезамъ, новые источники скорби и страданія. То сердце возмущается Іудеями, которые
еще такъ недавно восторженно кричали: «осанна Сыну Давидову»! а теперь съ преступ-
нымъ вѣроломствомъ неистово вопіютъ: «распни, распни Его»! То содрагается сердце отъ
воспоминанія о черномъ, адскомъ поступкѣ единаго отъ избранныхъ, возлюбленныхъ уче-
никовъ Спасителя, преступно неблагодарнаго, все презрѣвшаго, все забывшаго и все про-
давшаго за ничтожные «тридесять сребренникъ». То возстаетъ предъ мысленнымъ взоромъ
Самъ Божественный Страдалецъ, истерзанный бичеваніемъ, въ позорной, безобразной ба-
гряницѣ, смоченной потоками пречистой крови, въ терновомъ вѣнцѣ, изъязвившемъ Его
главу, безпощадно поруганный, звѣрски избіенный и, наконецъ, до смерти замученный
на крестѣ. То припоминаются предсказанія ветхозавѣтныхъ праведниковъ и новозавѣтныхъ
посланниковъ Божіихъ, предсказавшихъ или разсказавшихъ объ Его страданіяхъ и всею
силою вѣрующаго сердца сострадавшихъ Ему. То взоръ падаетъ на небо, на землю, какъ
свидѣтелей Голгоѳскаго жертвоприношенія, и они, всегда спокойные и ко всѣму безстраст-
ные, не могли вынести: «небо помрачашеся, земли же основанія колебашеся». Этимъ порази-
тельнымъ зрѣлищемъ всего совершившагося въ эти часы безпримѣрнаго и ужаснѣйшаго
святотатства на землѣ св. Церковь всецѣло объемлетъ вѣрующую душу, сосредоточиваетъ
ее и устремляетъ единственно въ созерцаніе креста Христова, стараясь довести христіа-
нина до того благодатнаго состоянія, въ которомъ находился божественный апостолъ, не
желавшій ничего знать, «точію Христа и Сего распята» (см. 1 Кор. 2, г). Но до такого
состоянія можетъ дойти лишь тотъ, кто съ живымъ участіемъ любящаго сердца мысленно
взираетъ на вольныя страсти Спасителя міра, отстраняетъ отъ себя все, что можетъ от-
влечь вниманіе отъ страждущаго Господа, наполнить воображеніе нечистыми образами,
взволновать умъ помыслами суетными, загрязнить сердце похотями лукавыми,—кто по-
истинѣ «сшествуетъ» страждущему Спасителю, «сраспинается и умерщвляется Его ради
житейскимъ сластѳмъ». Вотъ почему св. Церковь въ самомъ началѣ своего величественнаго
«послѣдованія святыхъ и спасительныхъ страстей» Христовыхъ умильно взываетъ къ намъ:
«чувствія наша чиста Христови представимъ и яко друзи Его, души наша пожремъ Его
ради, и не попеченми житейскими соугнетаемся яко Іуда, но въ клѣтехъ нашихъ возо-
піимъ: Отче нашъ, Иже на небесѣхъ, отъ лукаваго избави насъ». Омраченный нечистыми
и суетными помыслами умъ не можетъ созерцать свѣта Божественной славы, явленной
въ искупленіи человѣческаго рода страданіями и смертію Сына Божія; волнуемый стра-
стями и нечистыми пожеланіями духъ не способенъ воспріять и отразить въ себѣ Боже-
ственный образъ Голгоѳскаго Страдальца; одебелѣвшее въ плотскихъ вожделѣніяхъ сердце
не восчувствуетъ и не обыметъ величія любви Отца Небеснаго, для избавленія нашего
предавшаго на смерть Единороднаго Своего Сына,—не умягчится росою благодати Божіей
и не издастъ благоуханія слезной умиленной молитвы, соединяющей душу нашу во единъ
духъ съ Господомъ; не отвергшаяся искренно всего грѣховнаго и нечистаго душа останется
мертвою и не сооживетъ съ Господомъ, не разрѣшится отъ узъ мрака, которыми связалъ
ее сатана. Вотъ почему, для того, чтобы «сшествовать и сораспяться» Христу, необходи-
мо очистить «чувствія наша», изгнать изъ своего сердца, изъ самой памяти и воображе-
нія все злое, нечистое и грѣховное. Если кто связалъ себя враждою къ своему ближ-
нему, тотъ долженъ изгнать ее изъ сердца своего ради Того, Который «укоряемъ противу
не укоряше, стражда не прещаше»,—долженъ простить отъ всего сердца всякое оскорбле-
ніе, обиду и озлобленіе ради Того, Который не преставалъ называть предателя Своимъ
другомъ въ самую минуту предательства, и распинаемый молился за Своихъ распинате-
лей. Если кѣмъ обладаетъ духъ гордости, самомнѣнія, превозношенія и тщеславія, тотъ
долженъ искоренить его изъ сердца своего, смирить и уничижить себя, какъ раба не-
ключимаго, достойнаго всякаго безчестія и уничиженія, ради Того, Который, будучи по
естеству Господомъ славы, «Себе умалилъ, зракъ раба пріимъ», «смирилъ Себе, послуш-
ливъ былъ даже до смерти, смерти же крестныя», смиренно претерпѣлъ всѣ уничиженія,
оплеванія, насмѣшки и самую поносную смерть со злодѣями. Если мучитъ кого духъ любо-
стяжанія, корыстолюбія и лихоимства, тотъ долженъ вырвать его изъ сердца своего ради
Господа, Который для спасенія нашего родился въ ясляхъ и жилъ, «не имѣя гдѣ главы
преклонити», и умеръ на крестѣ, Котораго распинатели не устыдились лишить и послѣдняго
хитона. Если чьи уста привыкли отверзаться на празднословіе и злословіе, на осужденіе
и оклеветаніе, на ропотъ и негодованіе, тотъ долженъ заградить оныя молчаніемъ при
видѣ Того, Кто «яко овча на заколеніе ведеся, и яко агнецъ предъ стригущимъ его без-
гласенъ, тако не отверзаше устъ Своихъ». Если одолѣваетъ кого духъ сластолюбія и пло-
тоугодія, если распаляетъ кого огнь плотскихъ похотей и страстей, тотъ долженъ пога-
сить этотъ нечистый огнь при видѣ Того, Который насъ ради алкалъ и жаждалъ, вкушалъ
оцетъ и желчь, Который предалъ всю пречистую плоть Свою на страданія и мученія, на
бичеванія и раны, на истязанія и пригвожденіе ко кресту. Если чья душа объемлется
житейскими попеченіями, излишними и суетными, ненужными и безполезными, тотъ дол-
604
ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ.
комъ («И о сподобитися», «Господи помилуй», 3-жды, и проч., кончая: «Слава Тебѣ Госпо-
ди, слава Тебѣ», «Вонмемъ»), каждое изъ 12 Евангелій соотвѣтственно содержанію заклю-
чается пѣніемъ: «Слава долготерпѣнію Твоему, Господи» (см. Тріодь Пост, и сн. 1 прим.
на 556 стр.). Чтеніе всѣхъ Евангелій слушаютъ съ возженными свѣчами, въ знакъ
пламенной любви къ страдавшему Господу и подобно Евангельскимъ дѣвамъ, исшедшимъ
въ срѣтеніе Жениха своего съ твердою вѣрою, что Онъ не оставитъ ихъ сирыми, а «изы-
женъ отрѣшиться отъ нихъ, чтобы не осквернить дней святыхъ не только дѣлами, но и
словами непбтребными, чтобъ не отвлекать ума и сердца своего отъ помысловъ святыхъ
и чувствованій благоговѣйныхъ, чтобы не уподобляться Іудѣ, который не разставался съ
своимъ ковчежцемъ, помышлялъ о купляхъ и продажахъ среди Тайной вечери. Для того
и подъялъ Господь нашъ вольныя страданія и смерть, чтобы очистить насъ отъ всякаго
грѣха, сотворить насъ Себѣ языкомъ святымъ, царскимъ священіемъ, людьми обновленія.
Напрасно нѣкоторые желаютъ ,упразднить крестъ Христовъ44 (1 Кор. 1, п) и мнятъ „ура-
зумѣть силу воскресенія Его44 безъ ,,участія въ страданіяхъ Его44 (Фил. 3, іо). Если единъ
Христосъ есть и „животъ44 и „путь44 (Іоан. 14, в) къ животу, то какъ могутъ они достиг-
нуть „живота44 Христова, не шествуя „путемъ44 Его? Могутъ ли изнѣженные сіи члены
быть въ союзѣ тѣла, которое „счипеваетъ44 Себѣ увѣнчанная терніемъ „Глава.44 (Еф. 4, 15, із)?
Можно ли членамъ быть въ покоѣ и безпечности, когда Глава въ трудѣ, и въ язвѣ, и
во озлобленіи; забываться въ шумныхъ радостяхъ, когда Она объята болѣзнями смертны-
ми; упиваться изъ полной чаши мірскихъ удовольствій, когда Она жаждетъ и вкушаетъ
оцетъ; превозноситься, когда Она преклоняется; не хотѣть ниже минуты поболѣть о соб-
ственныхъ грѣхахъ и беззаконіяхъ, когда Она за чуждыя страждетъ и умираетъ? Какъ
было бы оскорбительно для нашего Искупителя, если бы мы и предъ Его крестомъ и
гробомъ явились въ древней нечистотѣ грѣховной, въ рубищѣ страстныхъ вожделѣній и
житейскихъ сластей; если бы все дѣло Его безпримѣрной любви и снисхожденія къ намъ
бѣднымъ и окаяннымъ грѣшникамъ, всѣ страданія и болѣзни Его остались въ насъ без-
плодными? Не причинимъ-ли мы новыхъ страданій своему Спасителю и Господу, если
ради Его, заклатаго за грѣхи наши, не захотимъ закласть и умертвить какую-либо обла-
дающую нами страсть. Ибо что дѣлаемъ мы, согрѣшая послѣ крещенія, послѣ всего, что
сдѣлалъ для пасъ и что открылъ намъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ? По слову св. апо-
стола Павла, „второе распинаемъ Сына Божія въ себѣ44 (Евр. 6, 4—в). Второе измѣняемъ
Господу, отрицаемся отъ Него, предаемъ Его, осуждаемъ Его всякій разъ, когда, вѣдая
святую волю Его, преступаемъ ее, отвергаемъ гласъ Его, призывающій къ покаянію, по-
пираемъ совѣсть свою и предаемъ ее въ жертву страстей и похотей плотскихъ. Второе
увѣнчиваемъ Его терніемъ, когда увлекаемся преступными мечтаніями, услаждаемся помы-
слами горделивыми и тщеславными, самолюбивыми и завистливыми, безумными и бого-
хульными. Второе пригвождаемъ руки Его ко кресту, когда простираемъ нечистыя руки
свои на мздоимство и на лихоиманіе, на хищенія и неправды. Второе напояемъ Его оце-
томъ съ желчію, когда безстудный языкъ нашъ источаетъ слова праздныя и гнилыя, зло-
желательныя и пересудливыя, язвительныя и укоризненныя рѣчи. Второе посмѣваемся
надъ Распятымъ Господомъ, когда издѣваемся и насмѣхаемся, укоряемъ и осуждаемъ, бра-
нимъ и поносимъ своего ближняго. Второе прободаемъ сердце Его копіемъ, когда осквер-
няемъ сердце свое нечистыми вожделѣніями и похотями, корыстолюбивыми желаніями,
смрадными и студными ощущеніями. Второе уязвляемъ, мучимъ и терзаемъ всю пречи-
стую плоть Его, когда ненасытно предаемся плотскимъ удовольствіямъ и наслажденіямъ.
Словомъ: второе измѣняемъ Господу, отрицаемся Его, осуждаемъ Его, распинаемъ Его вся-
кій разъ, когда, вѣдая святую волю Его, преступаемъ ее, отвергаемъ св. заповѣдь Его,
не слушаемъ гласа Его, призывающаго къ покаянію, попираемъ совѣсть свою и предаемъ
ее въ жертву страстей и похотей своихъ. Что же будетъ съ нами грѣшными? Что будетъ чув-
ствовать окамененное сердце наше, когда Всевѣдущій обличитъ тайная наша? Чѣмъ оправ-
дится лукавая совѣсть наша предъ всеиспытующимъ Судіею? Поистинѣ, «мнози рекутъ
тогда горамъ: падите на ны, и холмамъ: покрыйтѳ ны отъ лица Сѣдящаго на престолѣ!»
Но отъ Его вездѣсущаго лица никто и ничто не сокроетъ насъ тогда, если не сокроемся
нынѣ въ сихъ же самыхъ язвахъ, которыя наложили мы своему Господу грѣхами наши-
ми. Отъ Его нелицепріятнаго правосудія никто и ничто не защититъ насъ, если нынѣ
не предадимъ себя подъ защиту сего же самаго креста, на которомъ распяли мы Господа
сьоими неправдами. Горькій плачъ о грѣхахъ нашихъ, скорбное сокрушеніе о неблагодар-
ности нашей предъ Искупителемъ нашимъ и Господомъ, соединенные съ твердой рѣши-
мостью не идти болѣе путемъ беззаконія, возлюбить чистоту совѣсти и исправить жизнь
свою,—вотъ что болѣе всего прилично намъ въ св. дни страстей Господнихъ, когда пред-
стоимъ мы самому кресту и гробу Его! На сей крестъ вознесли грѣхи наши Единороднаго
Сына Божія, но на семъ же крестѣ пригвождено рукописаніе всѣхъ грѣховъ нашихъ отъ
лица правды Божіей. Въ этотъ гробъ низвело Сына Божія лежавшее на насъ осужденіе
смерти, но въ этомъ же гробѣ умерщвлена самая смерть, и изъ него возсіяла намъ но-
вая жизнь. Крестъ Христовъ осудитъ насъ, если пребудемъ не раскаянны и безчувствен-
ны, но крестъ Христовъ и оправдитъ насъ, если прибѣгнемъ къ Распятому на немъ съ
вѣрою и покаяніемъ, со слезами и сокрушеніемъ сердца. Гробъ Господень обличить насъ,
если пребудемъ мертвыми въ прегрѣшеніяхъ, но гробъ сей и оживотворитъ, и воскреситъ
насъ, если начнемъ ходити въ покаяніи и обновленіи жизни. (См. подр. Поли. собр. про-
пов. Димитрія, Архіеп. Херсонскаго, 4 т., 383—419 стр.). „Пріидите,—учитъ св. Ефремъ
ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ.
605
детъ ивъ гроба къ свящѳнноноснымъ». Страстныя Евангелія по установившейся теперь дочти
повсемѣстно въ Россіи практикѣ читаютъ не въ алтарѣ, а среди храма предъ аналоемъ,
обратясь лицемъ къ алтарю, при чемъ царскія врата не затворяются (и священнослужи-
тели, обыкновенно, все время утрени, кончая чтеніемъ 12-го Евангелія, остаются предъ
аналоемъ); въ нѣкоторыхъ мѣстахъ дѣлаютъ возвышеніе для аналоя и священнослужителя
(см. Цер. Вѣст. 1890, 14, 27; сн. Рук. д. с. п. 1894, 15; 1900, 13). Составныя части утренняго
Богослуженія располагаются въ такомъ порядкѣ.—Послѣ шестопсалмія и великой ектеніи
поется «Аллилуіа» и тропарь: «Егда славніи ученицы», 3-жды. Во время этого пѣнія іерей
(облаченный въ епитрахиль и фелонь) раздаетъ присутствующимъ свѣчи, «ихже вжигаютъ
къ каждому Евангелію»; потомъ, если Евангеліе читается среди церкви, іерей выноситъ
изъ алтаря царскими дверьми Евангеліе и полагаетъ его на аналогіи, сзади котораго
поставляются два свѣщника съ горящими свѣчами; затѣмъ совершается кажденіе; если
Евангеліе читается въ алтарѣ, то совершается кажденіе престола крестообразно, всего
алтаря, клира и народа; если же чтеніе Евангелія бываетъ посреди церкви, то кажденіе
начинается со средины храма—съ аналоя. Первое Евангеліе читается послѣ слѣдующей за
тропаремъ («Егда славніи ученицы») малой ектеніи и возгласа х). Передъ каждымъ изъ
слѣдующихъ затѣмъ чтеній Евангелія отъ 2-го до 6-го включительно иолагается 3 антифона,
малая ектенія, возгласъ и сѣдаленъ (передъ 6-мъ Евангеліемъ—тропарь: «Искупилъ ны
еси>, но имѣющій надписаніе—«сѣдаленъ»). Въ этихъ антифонахъ и сѣдальнахъ воспоми-
наются событія—отъ заговора первосвященниковъ до обстоятельствъ смерти Спасителя, и
обличается предательство Іуды и ужасное беззаконіе старѣйшинъ и всего народа Іудей-
скаго, которые «на крестѣ пригвоздиша Господа славы». Передъ каждымъ Евангеліемъ,
кончая 7-мъ, во время пѣнія сѣдальновъ, бываетъ кажденіе Евангелія * *). Послѣ 6-го
Евангелія поются «блаженны» съ 9 стихирами, изображающими страданія Христовы, про-
износятся малая ектенія и возгласъ, послѣ которыхъ слѣдуетъ: «Вонмемъ», «Премудрость»,
прокименъ: «Раздѣлиша ризы моя», и читается 7-е Евангеліе. Непосредственно за 7-мъ
Евангеліемъ читается обычный 50-й псаломъ: «Помилуй мя, Боже». «Отъ здѣ діаконъ
престаетъ кадити, и ектеніи сѣдальновъ не глаголются, токмо: И о сподобитися намъ,
глаголемъ ко всѣмъ Евангеліямъ». Послѣ 50-го псалма читается 8-е Евангеліе и поется
трипѣснецъ св. Космы Маіумскаго (см. о немъ на 590 стр.); послѣ трипѣснца поется
умилительный экзапостиларій: «Разбойника благоразумнаго», 3-жды (2-й разъ на «Слава»,
а 3-й на «И нынѣ»), послѣ котораго читается 9-ѳ Евангеліе. Послѣ 9-го Евангелія слѣдуетъ
(см. Уст.): «Всякое дыханіе» на гл. 3 (въ означенныхъ выше «Службахъ» пѣніе «Всякое
дыханіе» не указано), хвалитные псалмы и стихиры «на хвалитехъ», послѣ которыхъ по-
ложено 10-е Евангеліе; послѣ 10-го Евангелія читается: «Тебѣ слава подобаетъ» (см. Служб.
Сиринъ,—всѣ чада Церкви, купленные честною и святою кровію Пречистаго Владыки.
Пріидите, будемъ размышлять о страданіяхъ со слезами и воздыханіями, со страхомъ и
трепетомъ, говоря самимъ себѣ: „за насъ нечестивыхъ преданъ смерти Христосъ Спаси-
тель нашъ44. Вникни, братъ, въ то, что слышишь теперь. Безгрѣшный Богъ, Сынъ Все-
вышняго, преданъ за тебя. Отверзи сердце свое, воззри на Его страданія, и скажи въ себѣ:
„Безгрѣшный Богъ сегодня преданъ, сегодня осмѣянъ, сегодня поруганъ, сегодня заушенъ,
сегодня терпѣлъ бичеваніе, сегодня носилъ терновый вѣнецъ, сегодня распятъ Небесный
Агнецъ. Да содрогнется сердце мое, да ужаснется душа моя! Каждый день я долженъ про-
ливать слезы при семъ размышленіи о Владычнихъ страданіяхъ. Сладостны слезы сіи,
отъ нихъ просвѣщается душа, непрестанно размышляющая о страданіяхъ Христовыхъ44.
Такъ всегда размышляя, плачь ежедневно, и благодари Господа за страданія, которыя
претерпѣлъ за тебя, чтобы въ день пришествія Его слезы твои обратились въ похвалу и
прославленіе предъ судилищемъ Его. Злопостражди и ты, размышляя о страданіяхъ Бла-
гаго Владыки. Претерпи искушенія, благодаря за нихъ Бога отъ души. Блаженъ человѣкъ,
который предъ очами имѣетъ небеснаго Владыку и Его страданія, который распялъ себя
самого для всѣхъ страстей и для всего земнаго, и сталъ подражателемъ своего Господа.
Вотъ благоразуміе, вотъ расположеніе боголюбивыхъ рабовъ, если всегда бываютъ они
подражателями Владыкѣ въ добрыхъ дѣлахъ44. «Пріидите убо, взываетъ къ намъ въ сво-
ихъ пѣснопѣніяхъ и св. Церковь, очищенными смыслы сшествуемъ» Господу, «цѣломуд-
ріемъ украсивше житіе, и мудростію сохранивше вѣру, правды нравы взыщемъ, да въ
мужествѣ спослѣдующе, Христови сраспнемся», и «умертвимся Его ради житейскимъ сла-
стемъ, да и оживемъ съ Нимъ»; «очистимъ сами себе отъ всякія скверны, и чистѣ помо-
лимся: воскресни, Господи, спаси насъ, яко Человѣколюбецъ».
*) Возгласы послѣ малыхъ ектеній не прописаны въ Тріоди, но имѣются въ «Служ-
бахъ на кажд. день Страстныя седмицы» въ слѣдующемъ порядкѣ: послѣ 1-й: «Яко
Твоя держава и Твое есть царство»; послѣ 2-й: «Яко подобаетъ Тебѣ всякая слава»; послѣ
3-й: «Яко благословися и прославися всечестное и великолѣпое имя Твое Отца, и Сына,
и Святаго Духа»; послѣ 4-й: «Яко Ты еси Богъ нашъ и Тебѣ славу возсылаемъ», послѣ
5-й: «Буди держава царствія Твоего благословена и препрославлена»; послѣ 6-й: «Яко
благословися всесвятое имя Твое и прославися царство Твое»; послѣ 7-й (произносимое
послѣ пѣнія «блаженъ» со стихирами): «Яко Тя хвалятъ вся силы небесныя».
2) При соборномъ служеніи, при словахъ діакона: «И о сподобитися намъ», священ-
никъ, читающій ближайшее зачало, подходитъ къ Евангелію на то мѣсто, гдѣ его читалъ
первый, и, поклонившись ему, по вторичномъ возглашеніи діакона, благословляетъ
народъ, говоря: «миръ всѣмъ» (Церк. Вѣст. 1889, 14).
606	ВЕЛИКІЙ пятокъ.
на кажд. день Страст. седм.) и далѣе слѣдуетъ вседневное (то, которое читается, а не поется)
славословіе; затѣмъ произносится ектенія: «Исполнимъ утреннюю молитву», «и прочее по
обычаю»: возгласъ—«Яко Богъ милости», «Аминь» (и далѣе: «Миръ всѣмъ», «И духови твоему»,
«Главы ваша», «Тебѣ Господи», «Твое бо есть>, «Аминь»,—см. указанныя «Службы»); послѣ
этого читается 11-е Евангеліе и поются стихиры «на стиховнѣ», а послѣ нихъ, наконепъ,
читается 12-е Евангеліе, передъ которымъ «діаконъ кадитъ, якоже и въ началѣ, храмъ
весь». Окончаніе чтенія Евангелій сопровождается краткимъ звономъ во всѣ колокола.
Евангеліе (если оно читалось среди храма) по прочтеніи вносится въ алтарь. По окончаніи
чтенія Евангелій слѣдуетъ обычнымъ порядкомъ: «Благо есть» (1-жды) и проч., по «Отче
нашъ» тропарь Тріоди («Искупилъ ны еси») и ектенія («Помилуй насъ Боже»), возгласъ
(«Яко милостивъ»), «Аминь», «Премудрость», «Благослови», «Сый благословенъ» «Утверди
Боже», «Пресвятая Богородице», «Честнѣйшую», «Слава Тебѣ», «Слава, И нынѣ», «Господи
помилуй», 3-жды, «Благослови» и отпустъ: «Иже оплеванія, и біенія.... претерпѣвый за
спасеніе міра, Христосъ истинный Богъ нашъ, молитвами Пречистыя Своея Матере, свя-
тыхъ славныхъ и всехвальныхъ апостолъ, святыхъ праведныхъ Богоотецъ Іоакима и Анны,
и всѣхъ святыхъ, помилуетъ и спасетъ насъ, яко благъ и человѣколюбецъ»; заканчи-
вается утреня пѣніемъ: «Благочестивѣйшаго, Самодержавнѣйшаго» (см. Служ. на кажд.
день Страст. седм.). «Первый же часъ не присовокупляемъ».
Страстныя Евангелія: 1) Іоан. 13, зі—38, 14—17, і-2в (Прощальная бесѣда Спасителя
съ учениками и Его первосвященническая молитва за нихъ) 2). 2) Іоан. 18, і—28 (Взятіе
Спасителя въ саду Геѳсиманскомъ и страданія Его у первосвященника Анны). 3) Мѳ. 26,
57~7». (Страданія Спасителя у первосвященника Каіафы и отреченіе Петра). 4) Іоан. 18,
28-40, 19, і—іб (Страданія Господа на судѣ у Пилата). 5) Мѳ. 27, з—32 (Отчаяніе Іуды,
новыя страданія Господа у Пилата и осужденіе Его на распятіе). 6) Мар. 15, ів—зг (Веденіе
Господа на Голгоѳу и Его крестныя страданія). 7) Мѳ. 27, 34-54 (Продолженіе повѣство-
ванія о крестныхъ страданіяхъ Господа, чудесныя знаменія, сопровождавшія Его смерть).
8) Лук. 23, 32--49 (Молитва Спасителя на крестѣ за враговъ и раскаяніе благоразумнаго
разбойника). 9) Іоан. 19, 25—37 (Слова Спасителя со креста къ Богородицѣ и ап. Іоанну
и повтореніе сказанія объ Его смерти и прободеніи). 10) Мар. 15, 43—47 (Снятіе тѣла
Господа со креста). 11) Іоан. 19, 38—42 (Участіе Никодима и Іосифа въ погребеніи Спаси-
теля). 12) Мѳ. 27, 62—66 (Приставленіе стражи къ гробу Спасителя и запечатаніе гроба).
Часы. Такъ какъ совершеніе литургіи есть образъ Голгоѳскаго жертвоприношенія,
или воспоминаніе крестной смерти Господа нашего Іисуса Христа; то въ самый день свя-
щеннаго воспоминанія сего всемірнаго событія не совершается полная литургія 9), не
совершается даже литургія и преждеосвященныхъ Даровъ, въ знакъ глубокаго сѣтованія
и сокрушенія сердечнаго вѣрующихъ въ сей день. Вмѣсто литургіи совершаются царскіе
часы: 1-й, 3-й, 6-й и 9-й, вмѣстѣ, съ присоединеніемъ къ нимъ изобразительныхъ. Въ
составъ ихъ входятъ псалмы, пареміи, чтенія изъ Апостола и Евангелія, тропари и
стихиры, относящіеся къ обстоятельствамъ крестной смерти Господа Іисуса Христа. На
этихъ часахъ не только воспроизводится исторія совершившихся въ сей день Евангель-
скихъ событій, но изъ сопоставленія ветхозавѣтныхъ пророчествъ и новозавѣтныхъ свя-
щенныхъ чтеній подробно раскрывается догматъ христіанскій о нашемъ искупленіи кре-
стною смертію Спасителя 3). Въ пѣснопѣніяхъ царскихъ часовъ изображается взятіе Спа-
сителя подъ стражу, разсѣяніе учениковъ, попытка ревностной защиты своего Учителя
апостоломъ Петромъ, его отреченіе отъ Спасителя и затѣмъ горькое раскаяніе его въ
томъ, крестныя страданія и смерть Спасителя; слышатся укоры вѣроломному предателю
и беззаконнымъ Іудеямъ; живописуется изумленіе всего міра, силъ ангельскихъ и всего
земнороднаго уничиженному состоянію Богочеловѣка, Его вѣнцу терновому и багряницѣ
поруганія. Все это передается то отъ лица Самого Господа, Своимъ уничиженнымъ видомъ
желающаго тронуть окаменѣніе душъ человѣческихъ, то отъ лица апостольскаго лика,
г) Въ богослужебномъ Евангеліи, изданномъ въ Московской Сѵнодальной Типо-
графіи въ 1862 г. (21-е изданіе), въ 1-мъ Страстномъ Евангеліи, допущена слѣдующая
неправильная разстановка словъ: «Да не смущается Азъ рѣхъ вамъ: иду и пріиду, къ вамъ.
Сердце ваше, не устрашаетъ. Слышасте яко». Это мѣсто должно быть такъ читаемо:
«Да не смущается сердце ваше, ни устрашаетъ. Слышасте, яко Азъ рѣхъ вамъ: иду и
пріиду къ вамъ».
2) Но если въ Великій пятокъ случится Благовѣщеніе, тогда совершается литургія
св. Іоанна Златоустаго (см. 25 мар.).
а) На 1-мъ часѣ: во псалмахъ 2 и 21 пророчески изображаются тщетное возстаніе
князей земныхъ на Спасителя и Его крестныя страданія; въ пареміи пророкъ Захарія
предвозвѣщаетъ объ утвержденіи Новаго Завѣта, запечатлѣннаго крестомъ, и о предатель-
ствѣ Іуды; Апостолъ прославляетъ крестъ Христовъ, какъ величайшую силу, славу и
блаженство христіанина. На 3-мъ часѣ: во псалмахъ 34 и 108 пророчествуется о непра-
ведномъ судѣ надъ Спасителемъ и погибели предателя; въ пареміи пророкъ Исаія про-
рочески изображаетъ Величайшаго Праведника, Который безропотно и безпрекословно
идетъ на вольную смерть и Который ,,плещи Свои вдаетъ на раны, ланиты—на заушенія,
лица же Своего не отвращаетъ отъ стыда заплеванія4*; Апостолъ раскрываетъ причину,
цѣль и плоды крестной смерти Сына Божія. На 6-мъ часѣ: во п са л махъ 53 и 139
пророчествуется о крестныхъ страданіяхъ и молитвѣ Спасителя; въ пареміи пророкъ
ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ.
607
обличающаго старѣйшинъ, іудеевъ и фарисеевъ, такъ безпощадно, безчеловѣчно и такъ
преступно замучившихъ Спасителя; то, наконецъ, отъ лица всѣхъ вѣрующихъ, которыхъ
св. Церковь приглашаетъ на ужасающее, отъ вѣка невиданное зрѣлище, взывая: «пріидите,
христоносніи людіе, видимъ, что совѣща Іуда со священники беззаконными, на Спаса
нашего: днесь повинна смерти, Безсмертнаго Слова сотвориша, и Пилату предавше, на
мѣстѣ лобнѣмъ распята». Совершеніе часовъ начинается во 2 часу дня, по нашему счету,
въ 8 утра; къ часамъ бываетъ «звонъ въ двои, единъ долгій», т. е. сперва долго звонятъ
въ одинъ колоколъ, а потомъ въ два, и притомъ такъ, что ударъ въ другой колоколъ
бываетъ сильнѣе и дольше перваго. На часы іерей (облаченный въ епитрахиль и фелонь)
выноситъ Евангеліе на средину церкви, и полагаетъ его на аналогіи и, сдѣлавъ начало
чтенію часовъ, совершаетъ кажденіе Евангелія, иконостаса, всего храма и народа. Назна-
ченныя на каждомъ часѣ чтенія изъ книгъ Свящ. Писанія идутъ въ такомъ порядкѣ и съ
слѣдующими возглашеніями передъ и послѣ нихъ: «Премудрость», «Вонмемъ», прокименъ,
«Премудрость», надписаніе пареміи, «Вонмемъ», паремія, «Премудрость», надписаніе апо-
стола, «Вонмемъ», чтеніе апостола, «Миръ ти», (чтецъ) «И духови твоему», «Премудрость,
прости услышимъ св. евангеліа», и проч. до и послѣ Евангелія такъ же, какъ на утренѣ
(см. 604 стр.). Царскія врата бываютъ отверсты до унесенія Евангелія въ алтарь, послѣ
прочтенія его на 9-мъ часѣ. Послѣ 9-го часа читаются изобразительныя,—такъ же, какъ
и въ Великій четвертокъ (см. 596 стр.), но послѣ молитвы: «Всесвятая Троице», слѣдуетъ:
«Буди имя Господне», 3-жды, «Слава, И нынѣ», «Благословлю Господа» (33-й пс.), «Пре-
мудрость», «Достойно есть», «Пресвятая Богородице, спаси насъ», «Честнѣйшую», «Слава
Тебѣ Христе Боже», «Слава, И нынѣ», «Господи помилуй», 3-жды, «Благослови», отпустъ:
«Иже насъ ради человѣковъ.... плотію изволивый, Христосъ Истинный Богъ», а далѣе
такъ же, какъ на утренѣ (см. 606 стр.); послѣ этого отпуста поется: «Благочестивѣйшаго,
Самодержавнѣйшаго»1) (Служ. на кажд. день Страст. седм.). Первый часъ. Тропарь,
гл. 1. Распеншуся Тебѣ Христе, погибе мучительство, попрана бысть сила
вражія: ниже бо ангелъ, ниже человѣкъ, но Самъ Господи, спаслъ еси насъ,
слава Тебѣ. Парем. Зах. 11, ю—із. Ап. Гал. 6, и—18; 215 зач. (отъ половины). Ев. Мѳ. 27,
1—56; 210—213 зач. Третій часъ. Тропарь, гл. 6. Господи, осудиша Тя Іудее на
смерть, Жизнь всѣхъ: иже Чермное море жезломъ прошедшій, на крестѣ
Тя пригвоздиша, и иже отъ камене медъ ссавшіи, желчь Тебѣ принесоша;
но волею претерпѣлъ еси, да насъ свободиши отъ работы вражія, Христе
Гоже, слава Тебѣ. Парем. Ис. 8, 4—ю. Ап. Рим. 5, в—ю; 88 зач. (отъ половины). Ев. Мар.
15, і—4і; 66—68 зач. Шестый часъ. Тропарь, гл. 2. Спасеніе содѣлалъ еси по-
средѣ земли Христе Боже, на крестѣ пречистѣи руцѣ Твои простерлъ еси,
собирая вся языки, зовущія: Господи, слава Тебѣ. Парем. Ис. 52, із—15, 53, і—12,
54, і. Ап. Евр. 2, 14-18; 306 зач. Ев. Лук. 23, 32—49. 111 зач. Девятый часъ. Тропарь,
гл. 8. Видя разбойникъ Начальника жизни на крестѣ висяща, глаголаше:
аще не бы Богъ былъ воплощся, Иже съ нами распныйся, не бы солнце лу-
чи (своя) потаило, ниже бы земля трепещущи тряслася; но вся терпяй,
помяни мя, Господи, во царствіи Твоемъ. Парем. Іѳрѳм. 11, ів-23. Ап. Евр. 10, ю-зі;
384 зач. Ев. Іоан. 18, і -28, 19, і—37; 59—61 зач.
Вечерня. Въ «10 часу дне» (по нашему счету—въ 4-мъ часу пополудни) бываетъ
благовѣстъ въ большой колоколъ и потомъ «во вся». Священникъ, по входѣ во алтарь,
облачается во всѣ священническія одежды, и совершается великая вечерня показаннымъ
въ Уставѣ порядкомъ. По возгласѣ священника («Благословенъ Богъ») читается: «Аминь»,
«Слава Тебѣ Боже», и проч. (см. 587 стр.); послѣ стихиръ «на Господи воззвахъ» бываетъ
входъ съ Евангеліемъ, поется: «Свѣте Тихій», а затѣмъ (послѣ возглашеній: «Вонмемъ»,
«Миръ всѣмъ», «Премудрость», «Вонмемъ», прокименъ) поется прокименъ. Далѣе положены
три пареміи и апостолъ, въ которыхъ изображается и прообразовательно и въ прямомъ * 2
Исаія пророчески живописуетъ крайнее „умаленіе паче всѣхъ сыновъ человѣческихъ44
Того, Который «язвенъ бысть за беззаконія наша»; Апостолъ раскрываетъ тайну вопло-
щенія Сына Божія. На 9-мъ часѣ: во псалмахъ 68 и 69 пророчески изображаются дѣй-
ствія распинателей и предсмертная молитва Спасителя; паремія—та же, что и въ Вели-
кій четвертокъ на 1-мъ часѣ; Апостолъ указываетъ обновленный и кровію Христовою
вновь отверстый путь «во святая». Евангелія на часахъ повторяютъ читанныя на утренѣ
благовѣствованія, съ тою однако знаменательною разницею, что на утренѣ соблюдалась
временная послѣдовательность событій, здѣсь же на четырехъ часахъ преемственно высту-
паютъ съ своимъ повѣствованіемъ одинъ за другимъ четыре евангелиста, какъ непо-
средственные и непререкаемые свидѣтели одного и того же событія, столь величайшей
важности, такого безмѣрнаго значенія.
2) «Чинъ священнослуженія и обрядовъ, наблюдаемый въ большомъ Успенскомъ
соборѣ» въ Москвѣ, указываетъ въ Вел. пятокъ послѣ царскихъ часовъ совершать омовеніе
свв. мощой. По этому «Чину», «по отпустѣ часовъ святитъ архіерей воду, августовымъ
освященіемъ по требнику, и погружаетъ честный крестъ въ чашѣ, также омочивъ губу
608	ВЕЛИКІЙ пятокъ.
ученіи сила крестной смерти Господа Іисуса Христа (передъ чтеніемъ каждой изъ паремій
и передъ чтеніемъ апостола возглашается: «Премудрость», надписаніе чтенія, «Вонмемъ»,
и, кромѣ того, между 1-й и 2-й пареміями и передъ апостоломъ положенъ прокименъ,
передъ которымъ возглашается—«Вонмемъ»); послѣ чтенія апостола и обычныхъ затѣмъ
возглашеній («Миръ ти» и проч., какъ на литургіи) поется «Аллилуіа»; затѣмъ (послѣ
возглашеній: «Премудрость, прости услышимъ святаго евангелія», «Миръ всѣмъ» и т. д.,
какъ на утренѣ и литургіи) читается Евангеліе (послѣ котораго поется обычное: «Слава
Тебѣ Господи, слава Тебѣ>). Въ чтеніи этого Евангелія, собранномъ отъ трехъ Еванге-
листовъ, изображается полная исторія крестной смерти Господа Іисуса Христа. За Еван-
геліемъ слѣдуетъ ектенія: «Рцемъ вси», и все прочее, какъ на великой вечернѣ (совер-
шаемой отдѣльно отъ утрени). Но, изображая снятіе со креста пречистаго тѣла Господа,
священнослужители въ концѣ вечерни износятъ изъ алтаря «плащаницу» ’), т. е. образъ
положенія во гробъ Господа Іисуса Христа. Послѣ стиховныхъ стихиръ, обыкновенно во
время медленнаго пѣнія послѣдней стихиры на стиховнѣ: «Тебѣ одѣющагося свѣтомъ, яко
ризою, снемъ Іосифъ съ древа съ Никодимомъ», отверзаются царскія врата, раздаются
свѣчи молящимся; іерей (въ полномъ облаченіи), въ предшествіи діакона со свѣчею,
какъ бы въ соотвѣтствіе съ изображаемымъ въ стихирѣ («Тебѣ одѣющагося») недоумѣ-
ніемъ Іосифа и Никодима, какъ они погребутъ Господа, какою плащаницею обвіютъ,—
кадитъ трижды съ четырехъ сторонъ плащаницу, на престолѣ лежащую, и трижды
поклоняется изображенному на ней Господу. При пѣніи тропаря (по «Нынѣ отпущаеши»,
«Трисвятаго» и «Отче нашъ»): «Благообразный Іосифъ съ древа снемъ пречистое тѣло
Твое», священнослужители своими дѣйствіями изображаютъ то, что поется въ этихъ
начальныхъ словахъ тропаря, именно снятіе Господа со креста: іерей подымаетъ
плащаницу на голову, беретъ и Евангеліе и, держа его при персяхъ (изображая тѣмъ,
что обвитый плащаницею есть, какъ учитъ св. евангелистъ Іоаннъ Богословъ (1, і)
Слово Божіе изъ начала), въ преднесеніи двухъ свѣщниковъ съ зажженными свѣчами, и
въ предшествіи діакона съ ѳиміамомъ кадильнымъ, выноситъ плащаницу изъ алтаря
сѣверными дверьми (въ большинствѣ приходскихъ церквей, примѣнительно къ указанію
Устава относительно выноса св. креста на утренѣ 14 сент.) или царскими дверьми (въ
Москов. Успен. Соборѣ, о чемъ см. ниже, и въ нѣкоторыхъ приходскихъ церквахъ, осо-
бенно тамъ, гдѣ ширина сѣверныхъ дверей не соотвѣтствуетъ ширинѣ плащаницѣ) и
полагаетъ на уготованномъ среди храма столѣ, или гробѣ •), положивши на ней св.
Евангеліе (при чемъ, во время выноса плащаницы бываетъ перезвонъ въ колокола,
а по окончаніи выноса—трезвонъ); послѣ этого іерей съ діакономъ опять кадитъ плаща-
ницу трижды съ четырехъ сторонъ, обходя ее кругомъ, а ликъ поетъ: «Слава, И нынѣ»,
—«Мѵроносицамъ женамъ». Послѣ тропарей произносится приличное дню поученіе, и
бываетъ цѣлованіе плащаницы, именно: въ язвы на ногахъ Спасителя * *). Затѣмъ іерей
входитъ въ алтарь въ царскія врата, заканчиваетъ вечерню и отпустъ (тотъ же, что и
на царскихъ часахъ,—см. его на 607 стр.) говоритъ въ царскихъ вратахъ; царскія врата
во святую воду, верхнюю часть мощей отираетъ, и отпустъ по требнику жъ, по отпустѣ
бываетъ цѣлованіе мощей, архіерей кропитъ святою водою церковь на четыре страны, и
себя и властей, и всѣхъ ту предстоящихъ».—Омовеніе св. мощей въ Великій пятокъ послѣ
царскихъ часовъ совершается также и въ Троице-Сергіевой Лаврѣ (см. Ц. Вѣд. 1902, 17).
*) Въ Великую пятницу, предъ вечернею, священнослужители вынимаютъ изъ гроб-
ницы, гдѣ бы она ни находилась—въ алтарѣ или въ другой части храма, плащаницу и
полагаютъ на престолъ. Затѣмъ гробница устанавливается посрединѣ храма предъ алта-
ремъ (Ц. Вѣд. 1897, 14).
2) Въ г. Туринѣ (въ Италіи), какъ святыня, хранится полотняная пелена съ двой-
нымъ (лицевымъ и обратнымъ) изображеніемъ тѣла Іисуса Христа (принесенная, вѣроятно,
крестоносцами съ Востока). Эта туринская плащаница (съ отпечатками сквозныхъ ранъ отъ
гвоздей на рукахъ и ступняхъ ногъ, со слѣдами бичеваній и терноваго вѣнца на головѣ),
по предположенію нѣкоторыхъ, основываему на научныхъ данныхъ послѣдняго вре-
мени, представляетъ собою ту именно плащаницу, которою дѣйствительно было обвито
тѣло Спасителя (подр. см. Ц. Вѣд. 1902, 27, 45). Въ настоящее время въ Сѵнод. книж.
лавкахъ можно пріобрѣсти (ц. 50 коп.) изданное С.-Петерб. Сѵнод. Типографіей съ поясни-
тельнымъ текстомъ фототипическое изображеніе лика Спасителя на Туринской плащаницѣ.
•) Св. плащаница полагается среди храма предъ царскими вратами такимъ образомъ,
что изображенный на ней Господь, имѣя Свою главу къ сѣверной сторонѣ, а пречистыя
ноги—къ южной, лицемъ обращенъ къ полудпю. Св. плащаница есть икона, посему она и
полагается не боковою стороною противъ царскихъ вратъ, а прямо противъ нихъ такимъ
образомъ, какимъ она могла бы быть повѣшена надъ царскими вратами (Ц. Вѣд. 1888, 16).
4) Въ большей части церквей плащаница не покрывается (за исключеніемъ развѣ
небольшой полосы передней части стола, во избѣжаніе тренія одеждою прикладывающихся
и порчи плащаницы); въ нѣкоторыхъ же церквахъ плащаница покрывается, и нерѣдко на-
столько, что совсѣмъ нельзя разсмотрѣть изображенія почивающаго Спасителя; а лицо Спа-
сителя уже совсѣмъ закрывается воздухомъ, слѣдовательно совершенно невидимо. Нельзя
не пожелать, чтобы этотъ обычай—закрывать плащаницу пеленою и лице Спасителя возду-
хомъ—былъ оставленъ, и впечатлѣніе отъ изображенія положеннаго во гробъ Спасителя
живо и ясно отпечатлѣвалось въ сердцахъ вѣрующихъ. (См. подр. П. Вѣд. 1897, 14).
ВЕЛИКІЙ ПЯТОКЪ.
609
затворяются, равно и завѣса *).—За вечерней слѣдуетъ малое повечеріе (см. о немъ на 591—
592 стр.); положенный на этомъ повечеріи умилительный канонъ Сѵмеона Логоѳета (X в.):
«о распятіи Господни и на плачъ Пресвятыя Богородицы», приличнѣе читать самому іерею
предъ плащаницею. По совершенномъ отпустѣ (обычномъ маломъ: «Христосъ истинный
Богъ») предъ плащаницею зажигается лампада или свѣча на всю ночь (при чемъ, конечно,
должны быть предприняты всѣ противопожарныя предосторожности).
Стиховная стихира (на «Слава, и нынѣ»), гл. 5. Тебе, одѣюгцагося свѣтомъ
яко ризою, снемъ Іосифъ съ древа съ Никодимомъ, и видѣвъ мертва, нага,
непогребенна, благосердный плачь воспріимъ, рыдая глаголаше: увы мнѣ,
сладчайшій Іисусе, Егоже вмалѣ солнце на крестѣ висима узрѣвшее мра-
комъ облагашеся, и земля страхомъ колебашеся, и раздирашеся церковная
завѣса: но се нынѣ вижу Тя, мене ради волею подъемша смерть; како по-
гребу Тя, Боже мой, или какою плащаницею обвію? коима ли рукама при-
коснуся нетлѣнному Твоему тѣлу? или кія пѣсни воспою Твоему исходу,
Щедре? величаю страсти Твоя, пѣснословлю и погребеніе Твое со воскресе-
ніемъ, зовый: Господи, слава Тебѣ. Тропари, гл. 2. Благообразный Іосифъ
съ древа снемъ пречистое тѣло Твое, плащаницею чистою обвивъ, и вонями
во гробѣ новѣ покрывъ положи.—Мѵроносицамъ женамъ при гробѣ пред-
ставъ Ангелъ вопіяше: мѵра мертвымъ суть прилична, Христосъ же
истлѣнія явися чуждь. Парем. 1) Исх. 83, п—23. 2) Іова 42, и—іе. 3) Ис.—см. выше,
6-й часъ. Ап. 1 Кор. 1, 18—31, 2, і—2; 125 зач. Ев. Мѳ. 27, і—38, Лук. 23, 89—43, Мѳ. 27,
39—54, Іоан. 19, 81—87, Мѳ. 27, 55—61.
Пе во всѣхъ мѣстахъ выносъ плащаницы совершается вышеописаннымъ образомъ. Въ
нѣкоторыхъ мѣстахъ къ вечернѣ Великаго пятка пріурочивается переходъ для совершенія
церковныхъ службъ изъ теплаго храма въ холодный, и плащаница переносится въ это
время изъ алтаря теплаго храма на средину холоднаго и ставится здѣсь на столѣ близъ
царскихъ дверей. Въ иныхъ мѣстахъ плащаница устрояется среди храма тотчасъ послѣ
часовъ, и народъ, пришедшій къ вечернѣ, видитъ уже ее, лежащую на особомъ, для сего
случая устроенномъ, столѣ, лобызаетъ и ставитъ свѣчи еще до прихода священника. Въ
Московскомъ Успенскомъ соборѣ (см. «Чинъ свяіценносл. и обрядовъ, наблюдаемый въ Бол.
Успенскомъ соборѣ») выносъ плащаницы совершается до начала вечерни: архіерей сначала
кадитъ уготованный подъ плащаницу гробъ или столъ, потомъ, войдя въ алтарь, кадитъ
трижды, точію сопреди, лежащую на престолѣ плащаницу, затѣмъ іереи выносятъ пла-
щаницу изъ алтаря царскими дверьми и полагаютъ на уготованномъ столѣ съ троекрат-
нымъ кажденіемъ вокругъ; послѣ сего начинается вечерня, по отпустѣ которой священ-
нослужители цѣлуютъ образъ Спасителя на плащаницѣ, прикладываясь только къ язвамъ
ногъ, архіерей же цѣлуетъ язвы Его въ ребрѣ, рукахъ и въ ногахъ. Въ юго-западномъ
краѣ встрѣчается обычай обносить плащаницу кругомъ храма за вечернею Великаго
пятка.—Такое разнообразіе богослужебной практики объясняется тѣмъ, что въ Уставѣ
ничего не говорится о выносѣ плащаницы на вечернѣ въ Великій пятокъ. Уставъ гово-
ритъ только о выносѣ плащаницы на утренѣ Великой субботы. Обычай приходскихъ
церквей обносить плащаницу кругомъ храма за вечернею въ Великій пятокъ, не имѣя
для себя основаній въ Уставѣ, не оправдывается и никакими историческими данными;
точно также ни существующими пособіями къ изъясненію церковнаго Устава, пи практикою
авторитетныхъ церквей (каковы каѳедральные храмы въ нѣкоторыхъ старинныхъ горо-
дахъ) такого обнесенія рѣшительно не полагается. Приготовленіе плащаницы непосред-
ственно послѣ часовъ или въ началѣ вечерни безъ всякихъ молитвословій вытекаетъ
изъ привязанности къ буквѣ нынѣшняго Устава, умалчивающаго о выносѣ плащаницы
за вечернею Великаго пятка. Священники, не желающіе нарушать теченіе чина вечерни
обычаями и обрядами, Уставомъ не предусмотренными, приготовляютъ сами или же
приказываютъ своимъ клирикамъ и сослуживцамъ приготовить плащаницу безъ всякихъ
религіозныхъ церемоній и церковныхъ пѣсней, предполагая, что они остаются въ этомъ
случаѣ вѣрными Уставу. Что же касается обычая выносить плащаницу во время самой
вечерни, при пѣніи стихиръ «на стиховнѣ», то онъ явился у насъ несомнѣнно подъ влія-
ніемъ позднѣйшей практики Церквей восточныхъ (греческой и болгарской), гдѣ въ на-
стоящее время выносъ плащаницы совершается на вечернѣ Великаго пятка, при пѣніи
стихиръ «па стиховнѣ» 9). Этотъ послѣдній обрядъ выноса плащаницы (на вечернѣ, при
х) По разъясненію «Цер. Вѣст.», въ Великій пятокъ, а равно и въ Великую субботу
около плащаницы, при ея цѣлованіи народомъ, большею частію никто не стоитъ—ни
священникъ, ни діаконъ, причиной чего служитъ народная давка (Цер. Вѣст. 1890, 27).
Само собою разумѣется, священнику должно всѣми находящимися въ его распоряженіи
мѣрами предупреждать эту давку.
9) Въ Моск. Цер. Вѣд. въ 1896 г. (см. 25—27 №) была помѣщена относительно выноса
плащаницы особая статья, авторомъ которой были высказаны слѣдующія положенія:
а) Обрядъ этотъ несомнѣнно происхожденія греческаго. Получивши начало и извѣстную
610
ВЕЛИКІЙ пятокъ
пѣніи стихиръ сна стиховнѣ») заслуживаетъ полнаго вниманія со стороны нынѣшнихъ
духовныхъ властей и священниковъ не только потому, что умилительная картина несенія
плащаницы на головахъ священниковъ, при стройномъ мелодичномъ пѣніи возвышенныхъ
и прекрасныхъ стихиръ «на стиховнѣ», производитъ на молящихся глубокое религіозное
впечатлѣніе, которое дѣйствуетъ на самыя чувствительныя струны ихъ сердца и вызы-
ваетъ у нихъ искреннія слезы, но и потому еще, что этотъ обрядъ вполнѣ согласенъ съ
практикою Церквей восточныхъ, отъ которой наша богослужебная практика находилась
въ полной зависимости въ теченіе всей исторіи Богослуженія въ нашей Церкви и отъ
вліянія которой, хотя и негласнаго, не освободилась, какъ показываетъ и описываемый
обычай. Доселѣ данная практика, будучи во многомъ согласна съ практикою Церквей
восточныхъ, одобрялась и знаменитѣйшимъ первосвятителемъ русской Церкви, покой-
нымъ митрополитомъ Московскимъ Филаретомъ (Моск. Еп. В. 1876, 50), многими рус-
скими іерархами, издававшими свои распоряженія относительно настоящаго обычая, когда
выносъ плащаницы приходилось дѣлать на праздникъ Благовѣщенія, случающійся въ
Великую пятницу, и, наконецъ, даже офиціально утверждена съ нѣкоторыми особенно-
стями Св. Сѵнодомъ въ 1855 году особеннымъ указомъ (см. его ниже). Остается, слѣдо-
вательно, пожелать, чтобы эта практика была принята въ возможно ближайшее буду-
щее на страницы нашего Устава и тѣмъ устранила бы весьма немалочисленные случаи
уклоненія отъ нея. По мысли современныхъ литургистовъ, самый обрядъ выноса пла-
щаницы долженъ совершаться или согласно съ практикою Церквей восточныхъ, во вре-
мя пѣнія стихиры: <Тебе одѣющагося», или, какъ уже у насъ въ Россіи установилось въ
практикѣ во многихъ мѣстахъ и одобрено Св. Сѵнодомъ, при пѣніи тропаря: «Благооб-
разный Іосифъ». Въ этомъ случаѣ нужно заботиться, чтобы пѣпіе тропаря было про-
тяжное, и священникъ долженъ окончить выносъ плащаницы и положить ее на приго-
товленное мѣсто раньше пѣнія заключительныхъ словъ тропаря: «и во гробѣ новѣ покрывъ
положи». Что же касается того, въ какія двери совершать выносъ плащаницы, то 1)
сообразнѣе съ знаменованіемъ этого обряда выносить плащаницу не царскими вратами,
чрезъ которыя она вносится на престолъ въ Пасхальную ночь, а сѣверными; 2) при
отсутствіи въ нашемъ Уставѣ указаній, прямо относящихся къ этому обряду, тамъ же
мы встрѣчаемъ опредѣленныя указанія на аналогичный обрядъ выноса креста въ празд-
никъ Воздвиженія и въ недѣлю Крестопоклонную, именно—сѣверными вратами, и 3)
главное—по Уставу Церквей восточныхъ, отъ которыхъ у насъ заимствованъ этотъ обрядъ,
полагается совершать выносъ плащаницы не чрезъ царскія, а чрезъ сѣверныя двери. Въ
виду этихъ основаній нельзя не отдать рѣшительнаго преимущества выносу плащаницы
чрезъ сѣверныя двери. При этомъ священнику съ удобствомъ могутъ помогать псалом-
щики, или кто либо изъ мірянъ, какъ и дѣлается во многихъ храмахъ, и священнику
не будетъ особенныхъ побужденій отступать отъ древняго обычая—съ плащаницею нести
и Евангеліе (Рук. д. с. и. 1885, 9; Цер. Вѣст. 1888, 2; Христ. Чт. 1888, 2 т., 561—570
стр.)__«Церковныя Вѣдомости» (см. 1897, 14) по поводу существующаго въ практикѣ
разнообразія относительно выноса плащаницы даютъ такое разъясненіе: „многія мѣстныя
особенности при выносѣ плащаницы имѣютъ свою историческую давность и совершаются
не безъ извѣстной мысли; посему онѣ бываютъ благотворны для молящихся, привыкшихъ
къ созерцанію извѣстныхъ священнодѣйствій, и стремиться къ водворенію единообразія
не всегда полезной Но въ иныхъ сельскихъ церквахъ разнообразіе происходитъ „не отъ
заботливости сохранить древніе обычаи въ нихъ, а просто отъ незнанія священнослужи-
телей, какъ поступать при Богослуженіи, когда нѣтъ яснаго указанія въ Тѵпиконѣ. Они
совершаютъ по своему разуму, не водясь обычаемъ болѣе общимъ въ другихъ многихъ
церквахъ^. Въ виду этого «Церковныя Вѣдомости» совершающимъ выносъ плащаницы „по
своему разуму“ и даютъ указанія относительно того, какъ совершается выносъ плащаницы
обстановку въ особенностяхъ службы Константинопольскихъ патріарховъ, обрядъ этотъ
изъ Константинополя въ XV—XVI в. вошелъ въ практику Церкви русской и естественно
прежде всего въ практику каѳедральныхъ соборовъ и большихъ монастырей. Въ нашей
русской практикѣ обрядъ этотъ въ своихъ детальныхъ подробностяхъ измѣнился и не
имѣлъ единообразной формы, б) Въ общецерковную практику обрядъ этотъ вошелъ уже
послѣ изданія нынѣшняго Устава, слѣдовательно, въ самомъ концѣ XVII в. в) На своей
родинѣ—въ Константинополѣ—обрядъ этотъ въ настоящее время совершается уже не
по тому чину, по какому совершался въ древности (въ XVI в.). г) Нынѣшній обычай
нѣкоторыхъ русскихъ храмовъ выносить плащаницу на вечернѣ Великаго пятка, во
время пѣнія отпустительнаго тропаря «Благообразный Іосифъ», не имѣетъ для себя
оправданія ни въ нынѣшнемъ Уставѣ, ни въ древней церковной практикѣ; ближе всего
этотъ обычай подходитъ къ нынѣшнему Константинопольскому Уставу, по которому
плащаница выносится на вечернѣ, въ началѣ пѣній стихиръ стиховныхъ, д) Обычай
же ставить среди церкви гробъ съ плащаницею передъ вечерней, если и не находитъ
для себя оправданія въ нынѣшнемъ Уставѣ, то согласенъ съ древнею практикою Церкви
русской (Уставы Новгородскій и Успенскаго собора), е) Обычай обносить плащаницу
вокругъ храма на утренѣ Великой субботы согласенъ съ практикою XVII в. каѳедраль-
ныхъ соборовъ и съ нынѣшнимъ Константинопольскимъ Уставомъ, но не согласенъ съ
нынѣшнимъ нашимъ Уставомъ, ни съ болѣе древнею практикою какъ русскихъ, такъ
и греческихъ соборовъ.
ВЕЛИКАЯ СУББОТА.
611
въ С.-Петербургѣ. Эти указанія, съ нѣкоторыми пополненіями, находятся и въ текстѣ
нашей книги (см. Вечерню Вел. пятка и Утреню Вел. субботы).
Если въ Великій пятокъ случится Благовѣщеніе, то по такъ называемой „Благовѣ-
щенской главѣ44, вечерня совершается передъ литургіей, которая начинается непосред-
ственно послѣ чтенія паремій, и, слѣдовательно, стихиры на стиховнѣ и все остальное
опускаются и остаются безъ исполненія. Въ этомъ случаѣ, руководствуясь Указомъ Св.
Сѵнода (1855 г.), слѣдуетъ выносить плащаницу на маломъ повечеріи. Въ этомъ Указѣ
читаемъ: „Къ повечерію въ 5 часовъ пополудни благовѣстъ въ большой колоколъ и пол-
ный звонъ во вся. Настоятель облачается въ (траурное) полное облаченіе, а прочіе въ
малое. Плащаницу заблаговременно полагаютъ на престолъ и поставляютъ подсвѣчники.
Повечеріе начинается по обычаю. По прочтеніи: «Вѣрую во единаго Бога», отверзаются
царскія врата и поется стихира: «Тебе одѣющагося». Въ сіе время настоятель, раздавъ
свѣчи, кадитъ плащаницу на престолѣ, обходя кругомъ трижды. По пропѣніи стихиры,
поднимаютъ плащаницу съ престола при пѣніи тропаря: <Благообразный Іосифъ», и не-
сутъ, по обычаю, на уготованное мѣсто среди храма, или въ иной храмъ. По положеніи
плащаницы на мѣсто, настоятель паки кадитъ оную кругомъ, трижды, при пѣніи другаго
тропаря: «Мѵроносицамъ женамъ». По семъ—цѣлованіе плащаницы, во время коего поютъ
положенный Уставомъ на повечеріи канонъ: <0 распятіи Господни и на плачъ Пресвятыя
Богородицы». Повечеріе оканчивается по показанному въ Уставѣ44 ‘).
«Въ сей святый день великаго пятка» «ниже трапезу поставляемъ, ниже ядимъ въ
сій день распятія; аще же кто будетъ многонемощенъ, или престарѣлся, и не могій пре-
быти постенъ, дается ему хлѣбъ и вода по захожденіи солнца. Сице бо пріяхомъ отъ
свв. заповѣдей свв. апостолъ, не ясти въ великій пятокъ» 8).
Великая суббота. Въ Великую субботу св. Церковь воспоминаетъ:
погребеніе Іисуса Христа, пребываніе Его тѣломъ во гробѣ, сошествіе
душею во адъ, введеніе разбойника въ рай, пребываніе на престолѣ со
Отцемъ и Духомъ и вмѣстѣ съ тѣмъ предуказываетъ наступленіе великаго
событія воскресенія Христова. Въ исключительныхъ, особенныхъ службахъ
Великой субботы св. Церковь, проливая слезы любви и благодарности къ
Положившему жизнь Свою за други и враги Своя и тѣломъ Почившему
во гробѣ, призываетъ всѣхъ и все къ святѣйшему и драгоцѣннѣйшему
гробу этому—чаянію всѣхъ языковъ, созываетъ къ нему и небо и землю,
и ангеловъ и человѣковъ; окружаетъ его свѣтлымъ облакомъ древнихъ
свидѣтелей, за тысячелѣтія его провидѣвшихъ, и соборомъ новозавѣт-
ныхъ провозвѣстниковъ, здѣсь предъ Распятымъ какъ бы дающихъ отчетъ
въ своей всемірной проповѣди объ искупительныхъ Его крестѣ, смерти
и воскресеніи. Все Богослуженіе Великой субботы представляетъ чудное,
безпримѣрное сочетаніе самыхъ противоположныхъ чувствованій—скорби
и отрады, горя и радости, слезъ и свѣтлаго ликованія 8). Церковныя Бого-
служенія начинаются въ этотъ день съ начала его, съ самаго глубокаго утра,
х) Болѣе принявшимся и укоренившимся въ нашей церковно-богослужебной практи-
кѣ нѣкоторые считаютъ сдѣланное въ 1855 г. распоряженіе Филарета, митрополита Мо-
сковскаго (см. Моск. Еп. Вѣд. 1870, 50), по которому, если въ Великій пятокъ случится
Благовѣщеніе, „надлежитъ (по подобію навечерія Богоявленія Господня), по заамвонной
молитвѣ пѣть стихиры «на стиховнѣ» Великаго пятка (при чемъ, обыкновенно, священно-
служители переоблачаются въ траурныя священныя одежды) и потомъ, во время пѣнія
тропаря: «Благообразный Іосифъ», должно послѣдовать перенесеніе плащаницы, поклоне-
ніе и цѣлованіе и отпустъ литургіи; малое повечеріе съ канономъ должно быть въ 5
часовъ вечера44 (см. Христ. Чт. 1888, 2 т„ 570 стр.).
а) Св. Іоаннъ Дамаскинъ о своихъ современникахъ свидѣтельствуетъ: „Посмотри на
весь кругъ вселенной: сколько тутъ селеній, сколько городовъ и мѣстъ, сколько людей,
сколько племенъ и разныхъ народовъ, и всѣ они нынѣ постятся ради креста, умерщвляя
страсти свои его силою44.
•) „Всѣ дни, говорится въ Сѵнаксарѣ Великой субботы, превосходитъ святая и ве-
ликая четыредесятница, но больше святой четыредесятницы святая и великая седмица
(страстная), и больше самой великой седмицы сія великая и святая суббота. Называется
эта седмица великою не потому, что ея дни или часы больше (другихъ), но потому, что
въ эту седмицу совершились великія и преестественныя чудеса и чрезвычайныя дѣла
нашего Спасителя, а особенно сегодня. Ибо какъ при первомъ міротвореніи Богъ, создавши
всѣ твари и напослѣдокъ превосходнѣйшую,—въ шестой день сотворивши человѣка,—въ
седьмой почилъ отъ всѣхъ дѣлъ Своихъ и освятилъ его, наименовавъ субботою, что зна-
читъ покой: такъ и въ дѣланіи умнаго порядка, дивно совершивъ все (дѣло искупленія),
и въ шестой день (пятокъ) возсоздавши опять истлѣвшаго человѣка и обновивъ его живо-
носнымъ крестомъ и смертію,—Господь въ настоящій, опять седьмый, день упокоился
__612_______________ВЕЛИКАЯ СУББОТА.____________________________
и продолжаются преемственно до конца его, такъ что послѣднія пѣсни
субботнія сливаются съ воскресными и замираютъ только при начинаю-
щихся уже звукахъ торжественнѣйшаго «Христосъ воскрѳсе»! тропари, гл. 2.
Благообразный Іосифъ,—см. на 609 стр. «Слава»: Егда снизшелъ еси къ
смерти, Животе безсмертный, тогда адъ умертвилъ еси блистаніемъ
Божества; егда же умершія отъ преисподнихъ воскресилъ еси, вся силы
небесныя взываху: Жизнодавче Христе Боже нашъ, слава Тебѣ. (Этотъ же
тропарь—и воскресный 2-го гласа). «И нынѣ>. Мѵроносицамъ женамъ,—см. на
609 стр. Кондакъ, гл. 6. Бездну заключивый, мертвъ зрится, и смирною и
плащаницею обвився, во гробѣ полагается, яко смертный Безсмертный:
жены же пріидоша помазати Его мѵромъ, плачущія горько и вопіющія:
сія суббота есть преблагословенная, въ нейже Христосъ уснувъ, воскрес-
нетъ тридневенъ. Тропарь, гл. 8. (вмѣсто Херувимскія пѣсни). Да молчитъ вся-
кая плоть человѣча, и да стоитъ со страхомъ и трепетомъ, и ничтоже
земное въ себѣ да помышляетъ: Царь бо царствующихъ, и Господь господ-
ствующихъ, приходитъ заклатися и датися въ снѣдь вѣрнымъ; предхо-
дятъ же Сему лицы Ангельстіи со всякимъ началомъ и властію, много-
очитіи Херувими и шестокрилатіи Серафими, лица закрывающе, и во-
піюще пѣснь: аллилуіа, аллилуіа, аллилуіа.
совершеннымъ успокоеніемъ отъ дѣлъ, почивъ животоестествѳннымъ и спасительнымъ
сномъ. Богъ Слово плотію снисходитъ во гробъ; снисходитъ же и во адъ съ Своею без-
смертною и Божественною душею, чрезъ смерть отдѣлившеюся отъ тѣла и преданною Имъ
въ руки Отца, Которому Онъ добровольно принесъ и кровь Свою, сдѣлавшуюся нашимъ
избавленіемъ. Но душа Господа не была удержана во адѣ, подобно душамъ другихъ свя-
тыхъ. Почему же? Да потому, что прародительская клятва ничего не причинила ей, какъ
тѣмъ. Не коснулся врагъ нашъ діаволъ и крови, которою мы искуплены, хотя и владѣлъ
нами, ибо какъ могъ хищникъ—діаволъ захватить не только посланнаго отъ Бога, но
и Самого Бога? Впрочемъ, Господь нашъ Іисусъ Христосъ вселился во гробѣ тѣлесно съ
Божествомъ, совершенно соединившимся съ плотію, но (въ то же время) былъ Онъ и въ
раю съ разбойникомъ и, какъ сказано, во адѣ съ обоженною Своею душею, преестественно
же былъ со Отцемъ и Святому Духу соприсутствовалъ,—вездѣ былъ, какъ Богъ неописанный
(неограниченный), и Божество отнюдь не пострадало ни во гробѣ, ни на крестѣ. Испытало
Господне тѣло и тлѣніе, т. е. разрѣшеніе души отъ тѣла, но отнюдь не истлѣніе, т. е.
не разрушеніе плоти и совершенную порчу членовъ44. (С.-Пет. Дух. В. 1896, 12—13).—
Сходилъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, говоритъ преосвященный Ѳѳогностъ, архіепи-
скопъ Новгородскій,—во адъ душею Своею, соединенною съ Божествомъ, въ то время,
когда Онъ, по снятіи Его со креста, тѣломъ Своимъ почивалъ во гробѣ. Во адѣ страдали
до крестной смерти Іисуса Христа души всѣхъ скончавшихся людей. Не одинъ лучъ небес-
наго свѣта не проникалъ къ нимъ, онѣ чужды были всякой отрады, удѣломъ ихъ была
непрерывная печаль. Діаволъ вполнѣ властвовалъ надъ ними и, какъ неумолимый тиранъ,
терзалъ ихъ разными свойственными ему способами. Но вотъ вдругъ озаряетъ адъ чудный
свѣтъ, въ немъ является Вседержитель неба и земли и преисподней, Царь царствую-
щихъ, Господь и Спаситель нашъ. Предъ Его Божествомъ діаволъ повергся въ прахъ,
сила его падаетъ, у него отнимается всякая власть надъ душами, заключенными во адѣ.
Тѣ изъ нихъ, которыя увѣровали въ Іисуса Христа, какъ Спасителя міра, всѣ освобож-
даются изъ адскаго плѣна; снимается съ нихъ тяготѣвшая надъ ними печать осужденія
и отверженія, спадаютъ съ нихъ узы вѣчнаго мрака, и онѣ вслѣдъ за Спасителемъ ве-
селыми ногами исходятъ изъ ада въ область свѣта и блаженства, въ царство небесное.
Изведши изъ ада заключенныя въ немъ души людей, Господь Іисусъ Христосъ въ то
же время далъ полную возможность на будущее время, до скончанія вѣка, душамъ уми-
рающихъ освобождаться отъ плѣна и мучительства адскаго. До крестной смерти Спаси-
теля души всѣхъ умершихъ низводимы были во адъ. Этой участи не избѣгли даже вет-
хозавѣтные праведники—Авраамъ, Исаакъ, Іаковъ, Давидъ. Но послѣ того, какъ Спаси-
тель сошелъ въ адъ и сокрушилъ силу діавола, души умирающихъ въ вѣрѣ и благо-
честіи христіанъ уже не исходятъ во адъ, а возносятся ангелами прямо на небо въ
блаженныя обители Отца Небеснаго. Побѣдивъ діавола сошествіемъ Своимъ во адъ,
Спаситель отнялъ у него прежнюю власть и надъ людьми, живущими на землѣ. До
крестной смерти Спасителя діаволъ имѣлъ полную власть надъ людьми, сѣялъ ихъ,
какъ пшеницу, бросалъ ихъ съ одного погибельнаго пути на другой, всѣ люди, такъ
сказать, связаны были имъ по рукамъ и по йогамъ и не имѣли никакихъ средствъ осво-
бождаться отъ его ужасной власти. Бѣсноватые, изображаемые въ Евангеліи, могутъ слу-
жить примѣромъ того, какъ страшно діаволъ мучилъ людей. Послѣ же побѣдоноснаго
сошествія Іисуса Христа во адъ и славнаго Его воскресенія изъ мертвыхъ, вліяніе діавола
на людей ослабѣло и стало уже далеко не таково, каково было въ ветхозавѣтныя вре-
ВЕЛИКАЯ СУББОТА.
613
Утреня. Въ 7-мъ (по нашему—въ 1-мъ) часу ночи ударяютъ въ тяжкая и вели-
кая» и начинаютъ утреню по обычаю (см. 590 стр.). Но послѣ великой ектеніи и возгласа
поется на 2-й гласъ: «Богъ Господь», 4-жды (съ произнесеніемъ обычныхъ стиховъ), и
тропари: «Благообразный Іосифъ», на «Слава»—«Егда снизшелъ еси» и на «И нынѣ»—
«Мѵроносицамъ женамъ». «Посемъ настоятель свѣщы раздаетъ братіи» (обыкновенно, во
время пѣнія тропарей отверзаются царскія двери и настоятель раздаетъ свѣчи предстоя-
щимъ). Затѣмъ всѣ священнослужители исходятъ царскими дверьми на средину храма,
становятся вокругъ плащаницы, и совершается погребальное пѣніе надъ Божественнымъ
Мертвецомъ; при чемъ священнослужители и всѣ присутствующіе подобно тому, какъ
это бываетъ при погребеніи, стоятъ съ возженными свѣчами ]). Самое погребальное пѣніе
состоитъ изъ пророчески предъизображающей страдальческую жизнь Спасителя па землѣ
17-й каѳизмы (118 пс.), раздѣленной на три статій; къ каждому стиху ея прибавляются
краткія пѣснопѣнія, или «похвалы»* 2) умершему и погребенному Господу, представляю-
щія въ своемъ содержаніи дивное соединеніе догматическихъ созерцаній и сердечныхъ
чувствованій, плача и радости: то онѣ прославляютъ и величаютъ неизреченное долго-
терпѣніе, милосердіе, безмѣрное человѣколюбіе Господа и спасительныя страданія Его;
то изображаютъ ужасъ, изумленіе всей твари, благоговѣйное недоумѣніе и священный
трепетъ неба и земли при видѣ Господа, во гробѣ почившаго; то раздается въ нихъ
материнскій плачъ Богородицы и вопли сердечные всѣхъ сострадающихъ Спасителю и
погребающихъ Его; то, наконецъ, звучитъ голосъ вѣры, провидящей въ мрачномъ гробѣ,
воспріявшемъ въ нѣдра свои пречистое тѣло, свѣтлый чертогъ Побѣдителя ада и смерти.
Каждая статія каѳизмы оканчивается малой ектеніею и возгласомъ. Послѣ 1-й статій
возгласъ: «Яко благословися Твое имя и прославися Твое царство», послѣ 2-й статій:
«Яко святъ еси, Боже нашъ, Иже на престолѣ славы Херувимстѣмъ почиваяй, и Тебѣ славу
возсылаемъ со Безначальнымъ Твоимъ Отцемъ»; послѣ 3-й статій (т. е. послѣ тропарей и
малой ектеніи): «Ты бо еси Царь мира, Христе Боже нашъ, и Тебѣ славу возсылаемъ, со
Безначальнымъ Твоимъ Отцемъ». (Эти возгласы напечатаны въ Тріоди Постной). На каж-
дой статій бываетъ кажденіе. Послѣ 3-й статій поются воскресные тропари: «Ангельскій
соборъ удивися», а затѣмъ непосредственно слѣдуютъ: малая ектенія, возгласъ (см. выше),
сѣдальны и 50-й псаломъ (при чемъ во время пѣнія воскресныхъ тропарей, обыкновенно,
совершается кажденіе всего храма и народа, послѣ чего священнослужители „уходятъ цар-
скими вратами въ алтарь, царскія врата затворяются, и всѣ предстоящіе гасятъ свои
свѣчи). Непосредственно послѣ чтенія 50-го псалма поется канонъ Великой субботы (см.
о немъ на 590 стр.): «Волною мореною»,—одно изъ самыхъ дивныхъ и прекраснѣйшихъ
созданій церковной христіанской поэзіи. Этотъ канонъ отличается необыкновенной тор-
жественностію тона, силою чувства и глубиною догматическаго содержанія. Ирмосы пер-
выхъ его четырехъ пѣсней составлены инокиней Кассіей •). а тропари этихъ пѣсней -
мена. Правда, и теперь оставлена діаволу власть искушать людей, т. е. разными хитрыми
дѣйствіями доводить ихъ до грѣховъ и беззаконій; но иное дѣло состоять въ плѣну у
діавола, находиться, такъ сказать, въ челюстяхъ его, н иное дѣло испытывать его жало,
или подвергаться искушеніямъ отъ него. Во времена ветхаго завѣта—люди были совер-
шенными плѣнниками діавола, теперь же онъ можетъ только уязвлять насъ своимъ грѣ-
ховнымъ жаломъ или искушать насъ. Но и отъ самыхъ уязвленій діавола намъ дана
возможность ограждать себя. «Противитеся діаволу и бѣжитъ отъ васъ», взываетъ къ
христіанамъ св. ап. Іаковъ (Іак. 4, ?). Итакъ, христіанину нужно только твердо стоять
подъ знаменіемъ креста Господа нашего Іисуса Христа, нужно только противиться діаволу
крѣпкою и сердечною вѣрою въ распятаго и воскресшаго Господа, и—діаволъ удалится
отъ него. «Именемъ Моимъ бѣсы ижденутъ» (Марк. 16, 17),—такое обѣтованіе преподалъ
Господь Іисусъ Христосъ относительно вѣрующихъ въ Него. Сладчайшее имя Іисуса
Христа, съ твердою и искреннею вѣрою и съ знаменіемъ креста произносимое нами,
служитъ сильнымъ противъ діавола оружіемъ; оно устрашаетъ его и заставляетъ бѣ-
жать отъ насъ. (Новг. Еп. Вѣд. 1894, 9).
х) Обычай стоять съ возженными свѣчами въ продолженіе утренняго Богослуженія
Великой субботы и обходить съ ними во время обношенія плащаницы вокругъ храма,
какъ предвѣстіе имѣющаго вскорѣ возстать изъ гроба Невечерняго Свѣта, существовалъ
еще у древнихъ христіанъ, какъ свидѣтельствуетъ о семъ св. Григорій Назіанзинъ, поучая
въ день св. Пасхи народъ такими словами: „хотя и вчера мы торжественно носили свѣчи
и свѣтильники, но нынѣшнее ношеніе свѣтильниковъ преславнѣе и преизряднѣе: ибо
вчерашній свѣтъ былъ только предвѣстникомъ восхода Великаго имѣющаго возстать Свѣта44.
2) Въ практикѣ приходскихъ церквей принято пѣть изъ каждой статій только нѣ-
сколько начальныхъ похвалъ и стиховъ, а также въ концѣ—«Слава» и «И нынѣ» съ ихъ
похвалами; все же прочее обыкновенно читается священникомъ (при соборномъ служеніи
—по очереди).
*) Благочестивая, благообразная и умная дѣвица инокиня Кассія или Икасія (см.
Тріодь Постная, изд. въ Кіевѣ въ 1813 г.. 447 л.) была благороднаго происхожденія,
блистала красотою и замѣчательнымъ природнымъ умомъ, развитымъ многостороннимъ
образованіемъ. Представленная ко двору императора Ѳеофила въ числѣ 11-ти дѣвицъ,
изъ которыхъ онъ долженъ былъ избрать себѣ подругу жизни, она не была удостоена
императоромъ раздѣлить съ нимъ престолъ Византійскаго государства за смѣлость и
находчивость въ отвѣтѣ. Послѣ этого она построила монастырь въ Константинополѣ и
614
ВЕЛИКАЯ СУБ ВОТА.
Маркомъ, епископомъ Идрунскимъ. остальная же часть канона—св. Космою Маюмскимъ.
Не только содержаніе и духъ, проникающій этотъ канонъ, а даже самый напѣвъ его ирмо-
совъ съ неодолимою силой дѣйствуетъ на чувство и осѣняетъ душу вѣрующаго тихою
радостью и трогательнымъ умиленіемъ. Послѣ цѣлаго ряда скорбныхъ воспоминаній о
неповинномъ осужденіи, истязаніи и убіеніи Святѣйшаго Праведника, св. Церковь въ ка-
нонѣ субботнемъ обращается теперь взоромъ своимъ къ самому липу Умершаго, въ со-
стояніи гробоваго Его покоя; и здѣсь, иа самой крайней степени Его уничиженія, подъ
покровомъ мертвенности, созерцаетъ и величаетъ «Божественное истощаніе»; въ самой
глубинѣ этого истощанія видитъ сіяющій свѣтъ славы Божественной, освѣтившей въ это
время преисподняя земли. Такъ какъ пѣсни канона устремляютъ мысль вѣрующаго на
Божественное достоинство и величіе Умершаго и Погребеннаго ради насъ, то и чувство
печали, сообразно тому, принимаетъ уже болѣе видъ благоговѣйнаго удивленія къ край-
нему снисхожденію Сына Божія; чувство скорби проявляется здѣсь уже въ болѣе тихомъ,
спокойномъ выраженіи, безъ воплей и стоновъ сѣтованія, неудержимо и неистощимо
наполнявшихъ собою предыдущія службы Великаго пятка. Чаще и чаще привходитъ эта
мысль о побѣдоносномъ сошествіи Распятаго и Покоящагося во гробѣ во адъ, соединенная
съ радостною надеждою узрѣть скоро и свѣтъ Его воскресенія. И звуки скорби невольно
прерываются побѣдными воззваніями, слезы сѣтованія естественно переходятъ въ слезы
радованія. Жены, пришедшія помазать Іисуса мѵромъ, ,,плачутъ горько“ надъ гробомъ
Его, но въ то же время онѣ уже взываютъ: «сія суббота есть преблагословенная, въ ней
же Христосъ, уснувъ, воскреснетъ тридневенъ». Самъ, наконецъ. Побѣдитель смерти и
ада призываетъ всю тварь къ радости и веселію о плѣненіи Имъ ада, избавленіи Имъ
Адама и Евы и объ Его Божественномъ воскресеніи, взывая: <да радуется тварь, да весе-
лятся вси земнородніи»: «врагъ плѣнися адъ». «Адама и Еву избавляю всеродно и въ
третій день воскресну». Но особенно въ трогательнѣйшей и отраднѣйшей послѣдней
пѣснѣ канона Онъ высказываетъ всѣмъ вѣрующимъ высокія утѣшенія въ отраду рыдаю-
щей Своей Матери: «Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробѣ»: «возстану бо и прославлюся,
и вознесу со славою, непрестанно яко Богъ, вѣрою и любовію Тя величающія». Поблѣ
канона и слѣдующихъ за нимъ обычныхъ малой ектеніи и возгласа, вмѣсто свѣтильна,
поется: «Святъ Господь», 3-жды, во гласъ 2-й, затѣмъ—«Всякое дыханіе», хвалитные
псалмы, стихиры «на хвалитехъ» (на «Слава»—«Преблагословенна еси Богородице Дѣво»),
а затѣмъ поется славословіе великое. Во время пѣнія великаго славословія снова
растворяются царскія двери, священникъ, облаченный (во время канона) «во вся священ-
ныя одежды» (при соборномъ служеніи настоятель—въ полномъ облаченіи, іереи же, обла-
ченные «токмо въ ризы»), и діаконъ выходятъ царскими дверьми изъ алтаря на средину
храма предъ плащаницу и трижды съ кажденіемъ обходятъ плащаницу; предстоящіе снова
зажигаютъ свои свѣчи; затѣмъ, при пѣніи послѣдняго «надгробнаго» (протяжно поемаго)
«Трисвятаго», открывается торжественнѣйшее дѣйствіе утрени Великой субботы—шествіе
съ плащаницею вокругъ храма, такъ живо и наглядно переносящее наши мысли и чувства
къ тому времени, когда Іосифъ и Никодимъ, забывъ всякій страхъ предъ сонмищемъ
Іудейскимъ, съ заботливой любовію, съ несокрушимой преданностію, воздавали послѣд-
нюю честь Распятому, бережно снятое со креста Его пречистое тѣло «плащаницею чистою
обвивъ» и «во гробѣ» положивъ 2). Настоятель, «вземъ св. Евангеліе на главу, исходитъ
со онымъ подъ плащаницею, наддержащимъ священникомъ» (см. Служ. на кажд. день
прожила въ немъ до самой смерти, посвящая время молитвѣ, занятіямъ философіей и
составленію духовно-поэтическихъ произведеній, обличавшихся ученостію и изяществомъ
стиля. Кромѣ указанныхъ ирмосовъ Великой субботы. Кассіи принадлежитъ прекраснѣйшая
стихира на Рождество Христово: «Августу единоначальствующу на земли», и умилитель-
нѣйшая стихира Великой среды: «Господи, яже во многія грѣхи впадшая жена» (Труд.
К. Д. А. 1878, 4).
Ч Преосвящ. Никаноромъ, архіеп. Херсонскимъ, было дано такое объясненіе смысла
вечерняго Богослуженія Великаго пятка и утренняго Богослуженія Великой субботы.—Па
вечернѣ Великаго пятка предъ совершеніемъ священнодѣйствія, изображающаго снятіе
умершаго Богочеловѣка со креста, поется или читается предсмертная пѣснь праведнаго
Симеона Богопріимца, предрекшаго Пречистой Богоматери тотъ страшный часъ, когда
душу Ея прошло смертоносное оружіе, далѣе. Трисвятая пѣснь и молитва Господня, какъ
это обычно поется надъ всякимъ износимымъ изъ дома покойникомъ. По совершеніи же
кажденія образа опочившаго Спасителя и послѣ пѣсни о томъ, какъ «благообразный
Іосифъ, съ древа снемъ пречистое тѣло» Христово, «плащаницею чистою обвивъ и вонями
во гробѣ новѣ покрывъ положи»,—подъемлется Божественный Крестоносецъ во образѣ
плащаницы и износится на поклоненіе вѣрнымъ,—чѣмъ продолжается священнодѣйствіе
Іосифа и Никодима, которые, снявъ Господа съ древа крестнаго, понесли съ вершины
Голгоѳы въ находившійся на скатѣ же Голгоѳы садъ ко гробу, гдѣ Іисусъ Христосъ былъ
погребенъ. Это соотвѣтствуетъ выносу каждаго христіанина-покойника изъ дома въ цер-
ковь для послѣдняго отпѣванія. Такъ какъ великая вечерня Великаго пятка оканчивается
поздно, а Великосубботняя утреня должна начинаться, по Уставу церковному, утру глу-
боку, скоро послѣ полуночи, то все вечернее и утреннее, съ необходимымъ для тѣлеснаго
отдыха перерывомъ, Богослуженіе въ своей совокупности и составляетъ настоящую древне-
христіанскую панихиду, поминальное всенощное бдѣніе. Великосубботняя утреня состав-
ВЕЛИКАЯ СУББОТА.
615
Страст. седм.). т. е. настоятель идетъ въ сопровожденіи прочихъ священниковъ, которые
и поддерживаютъ со всѣхъ сторонъ плащаницу (при недостаткѣ же участвующихъ въ
Богослуженіи священниковъ, обыкновенно, плащаница по угламъ и со всѣхъ сторонъ
поддерживается мірянами). Это торжественное шествіе направляется въ западныя двери
вокругъ церкви1), на право къ востоку2), въ предшествіи діакона съ кадиломъ, въ пред-
несеніи двухъ свѣщниковъ и въ сопровожденіи народа со свѣіцами3). «Ноюще Трисвятое
надгробное» (см. Уст.), обходятъ одинъ разъ вокругъ храма 4), при чемъ бываетъ звонъ
въ переборъ по похоронному, а когда войдутъ во храмъ, бываетъ звонъ во вся, краткій.
Іерей съ плащаницею и св. Евангеліемъ, войдя во храмъ, доходитъ до царскихъ вратъ,
ожидаетъ конца пѣнія «Трисвятаго» и возглашаетъ (стоя подъ плащаницею, предъ цар-
ляетъ настоящее послѣднее отпѣваніе опочившаго сномъ смерти Богочеловѣка: оно посвя-
щается особенно прославленію сошествія Спасителя во адъ, когда Онъ, Животъ Безсмертный,
снизшелъ къ смерти я, умертвивъ адъ блистаніемъ Своего Божества, воскресилъ всѣхъ
умершихъ отъ вѣка и возстановилъ отъ преисподней. Съ разсвѣтомъ утра Великой суб-
боты, по возглашеніи славы Показавшему намъ свѣтъ, образъ умершаго Господа Іисуса
Христа возносится къ престолу Господню (т. е. св. плащаница полагается на св. пре-
столъ), въ воспоминаніе того, что въ этотъ день, будучи «во гробѣ плотски, во адѣ же
съ душею яко Богъ», Спаситель былъ и въ раю съ разбойникомъ покаявшимся, и на
престолѣ съ Богомъ Отцемъ. Наконецъ, при погребальномъ перезвонѣ мы обносимъ пла-
щаницу вокругъ храма, провожая почившаго Божественнаго Пастыреначальника Трисвя-
тою пѣснію, какъ провожаемъ къ послѣднему покоищу и всѣхъ христіанъ, сопутствуя
Іосифу съ Никодимомъ въ послѣднемъ несеніи почившаго Божественнаго Страдальца къ
устью гроба въ саду, у подножія Голгоѳы, на само ложе смерти. Такимъ образомъ, по
мысли преосвящ. Никанора, указанныя церковныя службы и совершаемыя на нихъ свя-
щеннодѣйствія есть „не что иное, какъ чипопослѣдованіе погребенія Господа нашего Іисуса
Христа“, откуда и „ведетъ свое происхожденіе весь чинъ христіанскаго погребенія, погре-
бенія каждаго изъ насъ“ (см. подр. Поученія Никанора, архіеп. Херс., 2 т., 222—230 240 стр.).
Само собою разумѣется, что сходство означенныхъ службъ церковныхъ съ чинопослѣдо-
ваніемъ христіанскаго погребенія только внѣшнее; по самому же существу предмета озна-
ченныя службы и чинопослѣдованіе погребенія христіанина совершенно различны между
собою. Въ чинѣ отпѣванія находятся молитвы за умершихъ; въ службахъ Великаго пятка
и Великой субботы совершается прославленіе неизреченной любви къ людямъ Богочело-
вѣка. При отпѣваніи окружающіе умершаго молятся о немъ, чтобы онъ былъ принятъ въ
небесныя обители; при службахъ Великаго пятка и Великой субботы находящіеся въ хра-
мѣ въ пѣснопѣніяхъ славятъ Господа, умершаго за грѣхи міра, молясь предъ св. плаща-
ницею. (См. подр. Ц. Вѣд. 1888, 16).
*) Въ иныхъ мѣстахъ плащаница во время великаго славословія вносится въ алтарь
и полагается на престолѣ (см. выше, предыдущее прим. и на 616 стр. 2 прим.), затѣмъ,
при пѣніи «Трисвятаго», обносится 3-жды (въ ознаменованіе трехдневнаго пребыванія
Спасителя во гробѣ) вокругъ храма, а по внесеніи въ храмъ снова полагается на его
срединѣ (см. Цер. Вѣст. 1895, 2).
*) Относительно этого въ Дѣяніяхъ Московскаго собора 1667 г. (231—232 стр.) гово-
рится: „Проувѣдохомъ и сіе, яко въ Великую субботу, на утрени, егда входъ бываетъ
со святою плащаницею окрестъ церкви, подобнѣ и во освященіе церкве входъ со святыми
мощами около же церкве, не ходятъ по обычаю святыя восточныя церкве направо, къ
востоку, но ходятъ налѣво, къ западу, мудрствующе, яко по солнцу подобаетъ ходити.
И то не смысленно мудрствуютъ: зане не согласно есть съ прочими чины церковными.
Ибо егда хиротонисается діаконъ или священникъ или архіерей, во хиротоніи обхожденіе
святыя трапезы съ хиротонисаемымъ бываетъ не налѣво по солнцу, но надесно, противо
солнца. Такожде и со святымъ Евангеліемъ малый входъ, и великій входъ со святыми
дарми направо, противо солнца, а не по солнцу, и чинъ кажденія во святомъ олтарѣ
окрестъ святыя трапезы и въ церкви подобнѣ бываетъ. Чего убо ради творятъ разнство,
входъ со святою плащаницею въ Великую субботу, и входъ со святыми мощами на
освященіе церкве и во святомъ крещеніи и вѣнчаніи, каковое особое таинство въ сихъ
показуетъ? Ей никакова; токмо суемудріе и мятежъ и расколъ. Лѣпо бо есть во святой
церкви согласію быти, нежели расколу. Подобаетъ убо якоже есть чинъ входу со святымъ
Евангеліемъ и со святыми дарми и во хиротонію діаконства, іерейства и архіерейства,
такожде и входу со святою плащаницею и во освященіе церкве со святыми мощми, и во
святомъ крещеніи и вѣнчаніи быти, да престанетъ суемудренныхъ и раскольниковъ без-
чинное преданіе, и да будетъ согласіе со святою восточной церковію и со самыми прочими
чины церковными вышеписанными^.
3)	По разъясненію «Цер. Вѣст.» (1892, 29), хотя въ Уставѣ и не говорится о крест-
номъ ходѣ при обхожденіи церкви съ плащаницею въ Великую субботу и въ св. Пасху
съ преднесеніемъ св. креста запрестольнаго и хоругвей, но совершеніе при этомъ крест-
наго хода настолько обще-обычно въ Православной Церкви, что какому-либо сомнѣнію въ
данномъ случаѣ не должно быть.
4)	Въ Святогорскомъ Успенскомъ монастырѣ (Харьк. еп.). послѣ обнесенія плаща-
ницы вокругъ церкви, процессія останавливается у западныхъ дверей храма, и все
множество народа пропускается подъ плащаницей.
616	ВЕЛИКАЯ СУББОТА.
скими вратами): «Премудрость, прости», затѣмъ идетъ обратно, полагаетъ плащаницу на
прежнемъ мѣстѣ и, по разъясненію «Цер. Вѣд.» (1897, 14), на ней полагаетъ св. Евангеліе;
ликъ же, послѣ возглашенія іерея тотчасъ поетъ протяжно: «Благообразный Іосифъ» *),
1-жды, а іерей во время пѣнія сего тропаря кадитъ трижды вокругъ плащаницы1 2 * * * * *).
(См. Цер. Вѣд. 1897, 14). Послѣ пѣнія «Благообразный Іосифъ» слѣдуютъ: тропарь
пророчества, «Вонмемъ», прокименъ, «Премудрость», надписаніе пареміи, «Вонмемъ», чте-
ніе пареміи, а затѣмъ—прокименъ и чтенія (предваряемыя и заключаемыя тѣми же возгла-
шеніями и молитвословіями, какъ и на вечернѣ Великаго пятка) Апостола и Евангелія.
Парем. Іез. 37, і—14 (0 сухихъ костяхъ, ожившихъ среди поля). Ап. 1 Кор. 5, в-8.
Гал. 3, 13-й (Объ искупленіи пасъ отъ клятвы законныя Іисусомъ Христомъ, Который
Самъ сталъ по насъ клятвою). Ев. Мѳ. 27, 62—вб; 114 зач. (О запечатаніи и о храненіи
гроба военною стражею).
Всѣ эти чтенія бываютъ передъ плащаницею8). Послѣ Евангелія (по произнесеніи,
какъ это принято въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, приличнаго дню поученія) слѣдуетъ сугубая
ектенія, начинающаяся прошеніями: «Рцемъ вси», «Господи Вседержителю», возгласъ
(«Яко милостивъ»), просительная ектенія («Исполнимъ утреннюю молитву») и прочее,—
такъ же, какъ на утренѣ съ великимъ славословіемъ (см. ниже, Табл. утр.); отпустъ (въ
царскихъ вратахъ)—тотъ же, какой и на царскихъ часахъ Великаго пятка (см. Служ. на
кажд. день Страст. седм.), а послѣ отпуста многолѣтіе («Благочестивѣйшаго, Самодержав-
нѣйшаго»). «И бываетъ цѣлованіе) плащаницы, «пѣвцы же поютъ стихиру, гл. 5: Пріидите
ублажимъ»; и часъ 1-й> (см. Уст.).—На 1-мъ часѣ (по указанію Тріоди Пост., совершаемомъ
«въ притворѣ») положены тропарь (передъ богородичнымъ 1-го часа) и кондакъ (по «Отче
нашъ») Тріоди и прочее по обычаю (см. 564 стр.); но послѣ: «Благослови»,—обычный
малый отпустъ: «Христосъ истинный Богъ», затѣмъ ликъ поетъ: «Господи помилуй», 3-жды,
чѣмъ и кончается 1-й часъ (см. Служ. на кажд. день Страст. седм.).
Часы: 3-й, 6-й, 9-й, съ присоединеніемъ къ нимъ изобразительныхъ, совершаются
«при часѣ 4-мъ (по нашему, 10-мъ) дне» вмѣстѣ (по указанію Устава «въ притворѣ»),—
такъ же, какъ и въ Великій четвертокъ; только на изобразительныхъ положено: «Господи
помилуй», (вмѣсто 40) 12 разъ (сн. въ Уст. Мр. гл. 26 мар., «Аще случится въ субботу
великую» Благовѣщеніе), и обычный малый отпустъ: «Христосъ истинный Богъ нашъ»
(см. Служ. на кажд. день Страст. седм.).
1) Несеніемъ плащаницы около храма и потомъ положеніемъ ея на гробницѣ среди
храма изображается погребеніе Господа, —то самое, что въ тропарѣ: «Благообразный Іосифъ»,
выражаютъ слова: «плащаницею чистою обвивъ и вонями во гробѣ новѣ покрывъ поло-
жи». Этотъ тропарь поется и при воспоминаніи снятія Господа со креста и при воспо-
минаніи погребенія Его. Подобно сему и на литургіи, по Великомъ входѣ, іерей дважды
произноситъ тропарь: «Благообразный Іосифъ», то съ обозначеніемъ снятія Господа со
креста, при сниманіи дискоса съ главы діакона, то—погребенія Господа—при благоуханіи
покрова и положенія его на святые Дары. (Ц. Вѣд. 1897, 14).
2) Въ настоящее время въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ на утренѣ Великой суб-
боты, при пѣніи пѣвчими тропарей: «Ангельскій соборъ удивися» и проч., архіерей и
прочіе священнослужители прикладываются къ плащаницѣ и уходятъ въ алтарь. Во время
пѣнія «Славы» «на хвалитехъ» опять всѣ священнослужители выходятъ на средину со-
бора къ плащаницѣ. Послѣ кажденія ея спереди, они несутъ ее въ алтарь и полагаютъ
на престолъ. Архіерей, раздавъ свѣчи сослужащимъ, возглашаетъ: «Слава Тебѣ, показав-
шему намъ свѣтъ», а затѣмъ (въ иреднесеиіи протодіакономъ свѣчи, діаконами четырехъ
свѣчей въ подсвѣчникахъ, а ѵподіаконами трикирія и дикирія) совершаетъ троекратное
кажденіе кругомъ престола, послѣ чего снимаетъ митру, возлагаетъ на голову малое Еван-
геліе, становится подъ поднятую въ это время съ престола сослужащими плащаницу и
начинается шествіе, которое, при пѣніи надгробнаго «Трисвятаго», направляется изъ ал-
таря кругомъ престола сѣверными дверьми и затѣмъ черезъ западныя врата кругомъ со-
бора. По возвращеніи въ храмъ прямо идутъ царскими вратами въ алтарь, гдѣ архіерей
произноситъ: «Премудрость, прости», и плащаницу полагаетъ на престолъ; затѣмъ архіе-
рей, при троекратномъ пѣніи сос.іужащпми тропаря: «Благообразный Іосифъ», совершаетъ
троекратное кажденіе кругомъ престола; послѣ этого одинъ изъ діаконовъ на солеѣ чи-
таетъ пареміи и Апостолъ, а затѣмъ архіерей тоже на солеѣ, обратясь къ народу, читаетъ
Евангеліе, которое держитъ предъ нимъ діаконъ.
8) По нашему Уставу, послѣ выноса плащаницы «входитъ настоятель со Еванге-
ліемъ въ царскія двери, и полагаетъ Евангеліе на престолѣ, плащаницу же на уготован-
номъ столѣ, во образъ гроба». Въ виду этого замѣчанія Устава, какъ утверждаютъ нѣко-
торые (см. Моск. Цер. Вѣд. 1896, 27), положенное на утренѣ Великой субботы Евангеліе
слѣдуетъ читать въ алтарѣ, а не передъ плащаницей. За такое чтеніе стоятъ всѣ древніе
уставы и нынѣшній Константинопольскій. Даже по уставу Новгородскому, по которому
плащаница остается среди храма до отпуста предпасхальной полунощницы, Евангеліе
читается въ алтарѣ. По тому же мнѣнію, неправильно поступаютъ и тѣ, которые пола-
гаютъ Евангеліе на плащаницу на все время пребыванія послѣдней на срединѣ храма,
объясняя это какою-то параллелью съ погребеніемъ священническимъ. Но приведенному
ВЕЛИКАЯ СУББОТА
617
Въ Великую субботу совершается литургія Василія Великаго, начинающаяся ве-
чернею * * * * * х) (по указанію Устава, «о часѣ 10-мъ дне>, т. е. въ 4-мъ часу по полудни). Такъ
какъ послѣдняя церковная служба, по общему порядку, относится къ слѣдующему дню,
то на ней съ пѣснопѣніями Великой субботы соединяются воскресныя; вслѣдствіе этого
литургія Великой субботы является величавымъ завершеніемъ страстныхъ служеній и въ
то же время прямымъ, непосредственнымъ предпразднствомъ величайшаго христіанскаго
торжества, отраднѣйшимъ предначатіемъ Пасхи. (См. подр. Прав. Соб. 1891, 4, 422—465
стр.; 1893, 6, 67—97 стр., 7, 191—229 стр.). Вечерня (начинающаяся возгласомъ литургіи)
совершается, кончая пѣніемъ: «Господи воззвахъ», такъ же, какъ и въ Великій четвертокъ;
но въ составѣ стихиръ «на Господи воззвахъ>, кромѣ тріодныхъ, положены изъ 1-го гласа
Октоиха 4 воскресныя стихиры и догматикъ: «Всемірную славу» (см. ихъ въ Тріоди, на
ряду); потомъ бываетъ малый входъ съ Евангеліемъ (около плащаницы), обычное воз-
глашеніе діакономъ: «Премудрость прости», поется: «Свѣте Тихій», діаконъ возглашаетъ:
«Премудрость»; но обычно слѣдующаго затѣмъ прокимна (а также и возглашеній предъ
нимъ: «Вонмемъ», «Миръ всѣмъ», «Премудрость, вонмемъ») не положено, а непосредственно,
послѣ пѣнія: «Свѣте Тихій», возглашается: діакономъ—«Премудрость», чтецомъ—надпи-
саніе 1-й пареміи, діакономъ—«Вонмемъ», и начинается (передъ плащаницею) чтеніе 15
паремій (изъ которыхъ каждая предваряется вышеуказанными возглашеніями). Въ этихъ
пареміяхъ собраны почти всѣ главныя пророчества и прообразы, относящіеся къ лицу
Іисуса Христа, искупившаго насъ отъ грѣха и смерти Своею крестною смертію и увѣн-
чавшаго великое дѣло искупленія преславнымъ Своимъ воскресеніемъа). Послѣ 6-й
пареміи поется: «Славно бо прославися». Чтеніе паремій заключается пѣснію трехъ отро-
ковъ: «Господа пойте», и проч., послѣ чего слѣдуетъ, какъ и въ Великій четвертокъ,
малая ектенія и за нею обычнымъ на литургіи порядкомъ возгласъ: «Яко святъ... нынѣ
и присно», и проч.; но, вмѣсто «Трисвятаго», поется: «Елицы во Христа». Это пѣніе,
а также и слѣдующее потомъ чтеніе (за плащаницею) апостола о таинственной силѣ
крещенія служатъ воспоминаніемъ обычая древней Церкви крестить въ этотъ день
оглашенныхъ. Послѣ чтенія апостола, вмѣсто «Аллилуіа», чтецъ возглашаетъ изъ 81-го
псалма (содержащаго въ себѣ пророчество о силѣ воскресшаго Господа) послѣдній
стихъ: «Воскресни Боже, суди земли, яко Ты насдѣдиши во всѣхъ языцѣхъ>, и за-
тѣмъ по порядку, начиная съ 1-го, прочіе стихи 81-го псалма, а пѣвцы послѣ каждаго
нами выше (см. 608 я 616 стр.) разъясненію «Цер. Вѣд.», св. Евангеліе полагается на
плащаницѣ, а по разъясненію «Цер. Вѣст.», въ Великіе пятокъ и субботу, когда находится
плащаница на срединѣ храма, ектеніи, входы, чтенія апостола и евангелій (а также
и заамвонной молитвы), даже входныхъ молитвъ, творятся вездѣ предъ плащаницею
(Цер. Вѣст. І890, 2).
х) Если Благовѣщеніе Пресвятыя Богородицы случится въ 1-й день Пасхи, то празд-
нованіе этого праздника начинается съ этой вечерни, продолжается на предпасхальной
полунощницѣ и далѣе на пасхальныхъ утренѣ и литургіи (см. Мр. гл. въ Уст. 26 мар.).
Никакое другое празднество не празднуется совмѣстно съ пасхальнымъ въ день Свѣтлаго
Христова Воскресенія (см. Мр. гл. въ Уст. 23 апр. и ниже, о Высокоторжественныхъ дняхъ
и о храмовыхъ праздникахъ).
2) Пареміи (см. ихъ ниже) начинаются сказаніемъ Моисея о первыхъ трехъ дняхъ
творенія міра, которое было прообразомъ новаго благодатнаго творенія во Христѣ, закон-
ченнаго тридневнымъ воскресеніемъ Христовымъ. Во 2-й пареміп св. Церковь, въ духѣ
пророка Исаіи, созерцаетъ уже новый благодатный міръ, или духовныхъ чадъ своихъ,
рожденныхъ отъ сѣмени неистлѣннаго, словомъ живаго Бога. «Свѣтися, свѣтися, Іеруса-
лимѳ», восклицаетъ пророкъ, взирая Богопросвѣщеннымъ взоромъ къ новому Іерусалиму,
«пріиде бо твой свѣтъ, и слава Господня на тебѣ возсія»; «возведи окрестъ очи твои и
виждь собраная чада твоя: се пріидоша вси сынове твои издалеча, и дщери твои на рамѣхъ
возмутся». Въ 3-й пареміи сказаніе объ установленіи пасхи ветхозавѣтной переноситъ
мысль вѣрующихъ къ Пасхѣ новозавѣтной, которая, по словамъ апостола Павла (1 Кор.
5, в, в), есть Христосъ, закланный за грѣхи міра. Пророкъ Іона, изъ книги котораго заим-
ствована 4-я паремія, тридневнымъ пребываніемъ своимъ во чревѣ кита прообразовалъ
тридневное воскресеніе Искупителя. Затѣмъ св. Церковь созерцаетъ своего Спасителя и
Вождя во образѣ Архистратига силы Господней, явившагося подъ стѣнами Іерихона (5-я
паремія), и во образѣ Моисея, проведшаго Израильтянъ чрезъ Чермное море (6-я паремія).
Эта послѣдняя паремія заключается побѣдною пѣснію прор. Монсея по переходѣ чрезъ
Чермное море, чтеніе которой сопровождается пѣпіемъ; именно: чтецъ возглашаетъ: «Поимъ
Господеви», потомъ—то же самое послѣ каждаго стиха пѣсни прор. Моисея и въ концѣ—
послѣ «Слава» и «И нынѣ», а въ заключеніе, какъ и въ началѣ,-только «Поимъ Господеви»;
пѣвцы же на каждое возглашеніе чтеца поютъ припѣвъ: «Славно бо прославися», и, нако-
нецъ, тотъ же самый припѣвъ поетъ одинъ чтецъ. Во время «этого чтенія и пѣнія царскія
врата остаются отверстыми, во образъ таинственнаго прехожденія искупленныхъ отъ смерти
къ жизни, отъ темницъ адскихъ къ обителямъ небеснымъ. Какъ бы въ объясненіе преобра-
зовательнаго значенія этой пареміи, непосредственно за нею читается пророчество Софоніи,
который, созерцая въ пророческомъ духѣ Церковь Христову, восклицаетъ: «радуйся, дщи
Сіонова, зѣло, проповѣдуй, дщи Іѳрусалимова, веселися, и преукрашайся отъ всего сердца
твоего, дщи Іерусалимля. Отъятъ Господь неправды твоя, избавилъ тя есть изъ руки
21-216
618	ВЕЛИКАЯ СУББОТА.
стиха поютъ на гл. 7-й: «Воскресни Боже.... во всѣхъ языцѣхъ» г); въ концѣ же чтецъ
возглашаетъ 1-ю половину этого стиха, а пѣвцы поютъ его вторую половину. Во время
пѣнія этихъ стиховъ перемѣняются темныя одежды престола, жертвенника и проч. на
свѣтлыя, священнослужители тоже переоблачаются въ свѣтлыя одежды 2). Діаконъ въ
бѣлыхъ ризахъ, изображая собою перваго свидѣтеля и вѣстника воскресенія Христова—
свѣтлаго ангела, слетѣвшаго ко гробу, выходитъ съ Евангеліемъ изъ алтаря къ плащаницѣ
и читаетъ всерадостное Евангельское благовѣствованіе о воскресеніи Христа Спасителя,
такъ какъ вечерня въ этотъ день относится къ первому дню Свѣтлаго Христова Воскресенія.
Вмѣсто херувимской пѣсни, поется умилительная пѣснь: «Да молчитъ всякая плоть чело-
вѣча»; предъ входомъ ее поютъ до словъ: «лредходятъ же Сему», а послѣ входа начинаютъ
съ этихъ словъ и поютъ до конца (Церк. Вѣст. 1892, 37). Великій входъ совершается
около плащаницы. Вмѣсто: «О Тебѣ радуется, поется ирмосъ 9 пѣсни канона: «Не рыдай
Мене Мати». По приличію времени избранъ причастенъ: «Воста яко спя Господь». Заам-
вонная молитва читается за плащаницею. Все остальное совершается по чину литургіи
св. Василія Великаго. Отпустъ произносится «обычный» (Служ. на каж. день страст. сед.).
врагъ твоихъ: воцарится Господь посредѣ тебе, и не узриши зла ктому». Далѣе св. Цер-
ковь созерцаетъ (въ 8-й и 9-й пареміяхъ) символы торжества Христова надъ смертію и
всеобщаго воскресенія мертвыхъ въ воскрешеніи сына вдовы Сарѳптской прор. Иліею и
сына Суманитянки—прор. Елисеемъ. Въ 10-й пареміи вся новозавѣтная Церковь проро-
чески призывается къ веселію, ибо Самъ Господь облекаетъ ее въ ризу спасенія. Въ
жертвоприношеніи Исаака (11-я паремія) св. Церковь указываетъ намъ прообразованіе
крестной смерти Спасителя, которая служитъ печатію Новаго Завѣта. Въ 12-й и 13-й
пареміяхъ прор. Исаія пророчески предвозвѣщаетъ о посольствѣ на землю Мессіи для
спасенія духовно страждущихъ и объ Его величіи. Четырнадцатая паремія (изъ книги
прор. Іереміи) возвѣщаетъ, что Новый Завѣтъ начертывается Богомъ на сердцахъ людей
и состоитъ въ совершенномъ примиреніи человѣка съ Богомъ, Который говоритъ устами
пророка: «милостивъ буду къ неправдамъ ихъ и грѣховъ ихъ не помяну ктому». Послѣд-
няя паремія, заимствуемая изъ книги прор. Даніила (о трехъ отрокахъ, избавленныхъ отъ
печи огненной), прообразовательно изображаетъ сошествіе Искупителя въ адъ и освобож-
деніе Имъ изъ узъ смерти всѣхъ, увѣровавшихъ въ Его искупленіе. Эта паремія заклю-
чается чтеніемъ побѣдной пѣсни трехъ спасенныхъ отроковъ, сопровождаемымъ (подобно
чтенію побѣдной пѣсни Моисея) пѣніемъ, именно послѣ 56 стиха пареміи чтецъ
сначала возглашаетъ припѣвъ: «Господа пойте, и превозносите Его во вѣки>, потомъ
дальнѣйшіе стихи пареміи, по окончаніи же ихъ возглашаетъ: «Благословимъ Отца», а
затѣмъ—«И нынѣ» (сн. въ Ирмол. конецъ 8-й пѣсни Свящ. Пис.); на каждое изъ этихъ воз-
глашеній пѣвцы поютъ указанный припѣвъ: «Господа, пойте»; въ заключеніе чтецъ воз-
глашаетъ: «Хвалимъ, благословимъ, покланяемся Господеви», а пѣвцы допѣваютъ: «поюще
и превозносяще во вся вѣки» (сн. тамъ же). Во все это время царскія врата такъ же,
какъ и при чтеніи пѣсни прор. Моисея, остаются отверстыми. Съ окончаніемъ паремій
оканчивается и вечерня.
х) Вмѣсто стиховъ 81-го псалма, положенныхъ въ Тріоди Постной, въ нѣкоторыхъ
приходскихъ церквахъ поютъ (тріо) слѣдующіе: 1) „Воскресни Боже, суди земли, яко Ты
царствуеши во вѣки“. 2) „Христосъ новая пасха, живожертвенная жертва, Агнецъ Божій,
вземляй грѣхи міра-4. 3) „Течаху жены возвѣстити апостоломъ: дерзайте убо и возопійте,
яко воскресе Господь44. 4) „Ангелъ вопіяше Благодатнѣй: радуйся, Дѣво, радуйся, и паки
реку: радуйся, Твой бо Сынъ воскресе тридневенъ отъ гроба44. Стихи эти печатаются въ
„Обиходѣ нотнаго пѣнія44 и др. изд. Придворной Пѣвческой Капеллы.
9) Перемѣна одеждъ священно-церковно-служитѳлями на литургіи въ Великую суб-
боту-обрядъ весьма древній, принятый отъ Церкви греческой. Онъ служитъ для вѣрую-
щихъ напоминаніемъ о торжественномъ крещеніи оглашенныхъ, происходившемъ нѣкогда
въ вечеръ на Пасху. Значительное число паремій тоже указываетъ на обычай древней
Церкви совершать въ этотъ день крещеніе оглашенныхъ: 15 паремій прочитывались въ
то время, когда священнослужители сходили въ крестильницу читать молитвы надъ во-
дою, совершали крещеніе оглашенныхъ и помазаніе мѵромъ. Перемѣна темныхъ облаченій
на свѣтлыя тоже стоитъ въ прямой связи съ крещеніемъ оглашенныхъ. Несомнѣнно, что
клирики переоблачались изъ черныхъ, великопостныхъ одеждъ въ свѣтлыя, праздничныя,
предъ тѣмъ, какъ отправиться имъ въ крестильницу, и поступали такъ по той причинѣ,
что намѣревались совершить крещеніе оглашенныхъ—такое таинство, которое въ настоящее
время, какъ и въ христіанской древности, священники должны совершать не иначе, какъ
въ бѣлыхъ одеждахъ, изображая этимъ видимымъ знакомъ радость св. Церкви о пріобрѣ-
теніи въ крещеніи новой заблудшей овцы (Лук. 15, 4—іо). Но, помимо указаннаго, суще-
ствуетъ другой источникъ радости для христіанъ въ Великую субботу, есть другое болѣе
глубокое основаніе у священнослужителей мѣнять предъ чтеніемъ св. Евангелія темныя,
траурныя ризы на свѣтлыя, праздничныя. Обычай крестить оглашенныхъ наканунѣ св.
Пасхи давно прекратился, а перемѣна траурныхъ одеждъ на праздничныя за литургіей
въ Великую субботу продолжаетъ существовать не по одной привычкѣ и не въ видѣ
только отголоска умолкшей, но нѣкогда бывшей въ большой силѣ, крещальной практики,
а въ качествѣ явленія, всякій разъ вызывающаго неподдѣльную радость въ сердцахъ
вѣрующихъ. Причина послѣдней заключается въ томъ, что св. Церковь съ пѣнія стиха:
ВЕЛИКАЯ СУББОТА.
619
Парем.	1) Выт. 1,	і—із. 2) Ис. 60, і—ів. 3) Исх.	12, і~ц. 4) Іон;	1—4. 5) Іис. Нав. 5,
10—15. 6) Исх.	13, 20—14,	20-22, 14, 15, 1—19. 7) Соф. 3,	8—15. 8) 3 Цар.	17, 8—23. 9) Ис. 61,
ю—п, 62, і-5. 10) Выт. 22, 1—18. 11) Ис. 61, і—9. 12) 4	Цар. 4, 8—37. 13)	Ис. 63, 1—9, 64, 1—5.
14) Іѳрѳм. 31,	31—34. 15)	Дан. 3, 1-51. Ап. Рим. 6, з—11;	91 зач. Ев. Мѳ.	28, і—20; 115 зач.
Послѣ отпуста литургіи непосредственно совершается благословеніе хлѣбовъ и вина.
Этотъ обрядъ есть воспоминаніе о древнемъ обычаѣ христіанъ ожидать наступленія Пас-
хи въ храмѣ, слушая чтеніе книги Дѣяній Апостольскихъ. Въ виду строгаго поста, ко-
торый соблюдался въ продолженіе цѣлаго дня до наступленія праздника Пасхих), и пред-
стоящаго бдѣнія, Церковь подкрѣпляла вѣрующихъ благословенными хлѣбомъ и виномъ ’).
См. «Долженствуетъ же екклисіархъ имѣти опасство, да егда скончавается литургія,
будетъ часъ 2-й нощи»* 2 * * * * * 8) (т. е. 7 вечера, по нашему счисленію).—См. въ Уставѣ: «Аще
ли нѣкія нужды ради великія пѣсть литургіи».
Въ ночь на Пасху св. Церковь предписываетъ (см. Уст.) упражняться въ чтеніи Дѣя-
ній свв. апостоловъ, какъ непререкаемыхъ свидѣтелей и громкихъ провозвѣстниковъ Боже-
ственности Христа и Его воскресенія. Это бодрствованіе новаго Израиля напоминаетъ бодр-
ствованіе древняго Израиля въ ночь избавленія первенцевъ его отъ смерти въ Египтѣ.
Передъ чтеніемъ Дѣяній чтецъ возглашаетъ: «Дѣяній святыхъ Апостолъ чтеніе», іерей
отвѣтствуетъ: «Молитвами святыхъ Апостолъ, Господи Іисусе Христе Боже нашъ, помилуй
насъ». По Уставу, вся книга Дѣяній должна быть прочтена до 4 часа ночи, по нашему
счисленію до 10-го часа вечера. Затѣмъ, зажигаются «вся кандила» и ударяютъ въ коло-
«Воскресни Боже, суди земли», какъ бы начинаетъ торжественно праздновать «спаситель-
ную и свѣтозарную нощь свѣтозарнаго дне». Въ Евангеліи на литургіи въ Великую
субботу повѣствуется о воскресеніи Спасителя. Эту радостную вѣсть о воскресеніи Христа,
даровавшаго всѣмъ земнороднымъ жизнь, и хочетъ выразить наша Православная Церковь
въ такомъ видимомъ образѣ, который для всѣхъ, присутствующихъ въ храмѣ за литургіею
въ Великую субботу, былъ бы одинаково понятенъ. И св. Церковь вполнѣ достигаетъ
своей цѣли: когда мы видимъ благовѣствующаго св. Евангеліе и всѣхъ остальныхъ
священно-церковно-служителей переоблачившимися изъ темныхъ въ свѣтлыя ризы, то
невольно исполняемся искренней радости и мысленно воспоминаемъ явленіе мѵроносицамъ
небеснаго вѣстника воскресенія, «видъ», котораго ,.былъ, какъ молнія, и одежда бѣла,
какъ снѣгъ“. (Рук. д. с. п. 1894, 15).
’) Кромѣ строгаго поста, провожденіе дня Великой субботы въ древности отличалось
особенною внутреннею сосредоточенностію и торжественною тишиною въ жизни церковной.
„Что это?“—говоритъ св. Епифаній въ своей бесѣдѣ на Великую субботу.-—„Сегодня
господствуетъ на землѣ глубокое молчаніе и покой. Глубокое молчаніе, потому что
почиваетъ Царь. Земля страшится и пребываетъ въ покоѣ, потому что почиваетъ Богъ
во плоти и пробуждаетъ отъ вѣка почившихъ. Умеръ Богъ во плоти, и адъ трепещетъ.
Богъ почилъ на краткое время, чтобы пробудить тѣхъ, которые въ адѣ“.
2) По объясненію преосвящ. Никанора, архіеп. Херсонскаго, благословеніе и раздая-
ніе благословенныхъ хлѣба и вина, которое нынѣ совершается, есть преданіе, безъ сомнѣнія,
апостольское. Св. апостолы вкушали ветхозавѣтнаго пасхальнаго агнца еще вмѣстѣ съ
Господомъ Іисусомъ Христомъ, въ ночь съ Великаго четвертка на Великій пятокъ. Въ
Великій пятокъ, по преданію, они остались вовсе безъ вкушенія пищи, отъ тяжкаго горя.
Между тѣмъ въ Великую субботу, по распоряженію архіереевъ, праздновалась пасха всѣми
евреями. Еврейскій уставъ требовалъ въ первый день пасхи вкушать, кромѣ агнца пас-
хальнаго, еще прѣсный хлѣбъ съ горькими травами и вареніе изъ сладкихъ плодовъ:
смоквъ, финиковъ и винограда, и пить чашу вина, раствореннаго водою. Когда пасхаль-
ный день Великой субботы склонялся уже къ вечеру, опомнившіеся отъ угнетающей
скорби, отъ давящаго ужаса, истощенные силами отъ двухдневнаго неяденія, св. апостолы
помянули распятаго, умершаго и погребеннаго своего Учителя заупокойною молитвою,
смѣшанною съ пѣніемъ пасхальныхъ псалмовъ, въ томъ числѣ 118 псалма: «блажени
непорочніи въ путь», который и нами поется надъ гробомъ Христовымъ въ утро Великой
субботы, и пасхальною трапезою, только уже безъ пасхальнаго агнпа, котораго они уже
вкушали съ Великаго четверга на Великій пятокъ. Да и весь этотъ обрядъ ветхозавѣтной
пасхи былъ теперь окончившимся прообразомъ закланія Агнца Божественнаго. Такимъ
образомъ предложеніе и вкушеніе нами въ сей великій день и часъ сихъ благословенныхъ
хлѣба и вина, который въ сей день и часъ вкушали и свв. апостолы, есть поминальный
канонъ по Самомъ почившемъ во гробѣ и погребенномъ нами Господѣ нашемъ. Отсюда
имѣетъ начало и поставленіе въ церкви поминальной кутіи изъ пшеничнаго зерна,
украшеннаго сладкими фруктами, и заупокойной чаши. Въ нашихъ церквахъ въ Великую
субботу какъ-то забылось и вывелось изъ обычая предложеніе, вмѣстѣ съ благословенными
хлѣбомт» и виномъ, сладкихъ сушеныхъ плодовъ. Но монастырскій уставъ повелѣваетъ
какъ разъ то самое, что требуется преданіемъ апостольскимъ,—повелѣваетъ подавать
братіи, бдящей у гроба Господня, по укруху хлѣба, по шести смоквъ или финиковъ и по
чашѣ вина. Это есть не иное что, какъ предложеніе поминальной по почившемъ Господѣ
пасхальной апостольской трапезы. (Поуч. Никанора, арх. Херс., 2 т.. 240—241 стр.).
8) Повечеріе въ этотъ день не положено, и совершеніе его по обычному порядку
прекращается до Ѳоминой недѣли,
21*
620	ВЕЛИКАЯ СУББОТА.
колъ; начинается полунощница. Эту полунощницу, какъ и всякую другую, іерей соверша-
етъ въ одной епитрахили. Порядокъ ѳтой полунощницы, отъ начала до чтенія 50-го псалма,
такой же, какой бываетъ и на полунощницѣ воскресной; затѣмъ, вмѣсто канона празднич-
наго, полагается канонъ Великой субботы; тропарей троичныхъ не бываетъ, а по «Три-
святомъ» и возгласѣ поется тропарь: «Егда снизшелъ еси»; потомъ говорится сокращенная
сугубая ектенія: «Помилуй насъ Боже>, и отпустъ. Такъ какъ на этой полунощницѣ по-
слѣ 3 и 6 пѣсни канона полагаются чтенія, то Уставъ и предписываетъ начинать ее за
2 часа до утрени; но въ приходскихъ церквахъ эти чтенія, обыкновенно, опускаются, а
потому въ этихъ церквахъ и начинаютъ полунощницу менѣе чѣмъ за часъ до утрени.
По окончаніи полунощницы всѣ священнослужители въ полномъ облаченіи безмолвно, три-
жды окадивъ плащаницу, переносятъ ее со средины храма въ алтарь царскими вратами и
полагаютъ на престолѣ1), снова трижды кадятъ плащаницу и затворяютъ царскія врата.
Обыкновенно пѣвчіе во время перенесенія плащаницы поютъ положенный на полунощницѣ
того дня, послѣ «Отче нашъ», тропарь: <Егда снизшелъ еси>.—При совершеніи этой полу-
нощницы употребляются облаченія воскресныя, такъ какъ они надѣваются уже во время
литургіи въ Великую субботу.—Плащаница, въ изображеніе 40-дневнаго пребыванія Го-
спода на землѣ по воскресеніи, лежитъ на престолѣ до Отданія Пасхи (см. ниже, Отданіе
Пасхи). Обычай этотъ считается общепринятымъ и обязательнымъ. (См. Цер. Вѣд. 1897,
14; Цер. Вѣст. 1892, 26; 1893, 15; 1894, 16; 1895, 5).
х) Нашъ Уставъ, указывая на утренѣ Великой субботы, послѣ великаго славословія,
вынести изъ алтаря съ Евангеліемъ плащаницу, замѣчаетъ, что послѣ такого выноса пла-
щаница полагается на средину церкви, но до какихъ поръ она должна здѣсь оставаться,
куда и съ какими обрядовыми дѣйствіями потомъ убираться, не указываетъ, а практика
рѣшаетъ дѣло различно. Въ однихъ храмахъ плащаница убирается на свое обычное мѣсто
въ Великую субботу, послѣ литургіи, и убирается безъ всякой торжественности. Въ дру-
гихъ храмахъ, вмѣсто убранной такимъ образомъ плащаницы, полагается на средину
храма, на столикѣ, другая, меньшаго размѣра и на тонкой матеріи, плащаница („напре-
стольная44), которая во время пѣнія канона на нредпасхальной полунощницѣ вносится,
съ кажденіемъ, въ алтарь и полагается на престолѣ, гдѣ и лежитъ до Вознесенія, когда
послѣ литургіи, безъ всякой обрядности, убирается въ ризницу. Старопечатные уставы,
какъ и нынѣшній, не даютъ рѣшенія поставленныхъ нами вопросовъ. Но въ уставахъ
болѣе ранняго времени, письменныхъ, встрѣчаются указанія относительно даннаго пред-
мета. По древнему (XVI в.) уставу Константинопольскому, принятому въ свое время „по
всѣмъ митрополіямъ44, какъ и по нынѣшнему Константинопольскому уставу, а также по
уставамъ монастырей: Іосифова Волоколамскаго (XVI в.), Троице-Сергіева (XVII в.), Антоні-
ева (XVII в.), а также и Успенскаго Собора (ХѴПв.), плащаница полагается на престолъ на
утренѣ Великой субботы, послѣ входа съ нею изъ алтаря, при чемъ уставы Волоколамскій
и Сійскій указываютъ, что она должна лежать здѣсь до недѣли Ѳоминой (убирается послѣ
литургіи въ субботу на Пасхѣ). По уставу Воскресенскаго (Новый Іерусалимъ) монастыря
(XVII в.), данному его основателемъ патріархомъ Никономъ, „одръ съ плащаницею стоитъ
среди храма до литургіи4* Великой субботы. На литургіи, на маломъ входѣ, архимандритъ
и священники берутъ плащаницу изъ гроба, вносятъ въ алтарь (сзади діакона, несущаго
Евангеліе) и полагаютъ на престолъ, гдѣ и лежитъ она до недѣли женъ мѵроносицъ, ко-
гда убирается на свое мѣсто. По другому уставу Троице-Сергіева монастыря (вкладъ старца
Авраамія Палицына въ 1611 г.), плащаница остается среди храма до великаго входа на
литургіи Великой субботы, когда вносится діаконами на главахъ въ алтарь. По уставу
Новгородскаго Софійскаго собора, плащаницы, послѣ обнесенія ихъ вокругъ храма, въ
алтарь не вносятся, но остаются среди церкви до отпуста предпасхальной полунощницы,
которую служитъ священникъ съ діакономъ. «И но отпустѣ полунощницы», говорится въ
уставѣ, «облачится протопопъ съ братіею» и всѣ выходятъ на средину храма—ко гробу
Господню; туда же подходятъ съ своего мѣста и архіерей и «знаменуются у Святыхъ
Страстей (икона) и у гроба Господня». Протопопъ, предшествуемый протодіакономъ со свѣ-
чею, кадитъ «праздникъ» (икону), гробъ, архіерея и духовенство, послѣ чего протопопъ
съ іереи изъ гроба Господня подъемлютъ плащаницы на главы своя и относятъ въ алтарь
и полагаютъ на престолѣ, «и, по положеніи на престолѣ плащаницъ всѣхъ, пріемъ про-
топопъ кадило, кадитъ престолъ, іереевъ и діаконовъ; и съ кадиломъ паки отходятъ ко
гробу Господню и кадитъ гробъ и относятъ его на преждереченное мѣсто отъ царскихъ
вратъ, гдѣ прежде былъ». Гробъ провожаютъ архіерей и все духовенство, два діакона ка-
дятъ. Когда поставятъ гробъ на мѣсто, архіерей и все духовенство покланяются ему и
цѣлуютъ. Такимъ образомъ, указанные письменные уставы разнообразно рѣшаютъ по-
ставленные выше вопросы относительно того, когда и какъ уносить св. плащаницу на
престолъ и убирать ее съ престола; но въ нихъ нигдѣ нѣтъ указаній убирать плащани-
цу во время предпасхальной полунощницы. (См. подр. Моск. Цер. Вѣд. 1896, 27).
ТРІОДЬ ЦВѢТНАЯ.	621
II. Тріодь Цвѣтная.
Тріодь Цвѣтная содержитъ въ себѣ молитвословія, прославляющія
воскресеніе Іисуса Христа и событія, совершившіяся по Христовомъ воскре-
сеніи. Въ ней прежде всего находятся послѣдованія для дней Пасхи, въ
которыхъ прославляется воскресеніе Іисуса Христа. Но такъ какъ Господь,
ио воскресеніи Своемъ, «чѳтырѳдесятми деньми являяся ученикамъ Сво-
имъ, глагола имъ, яже о царствіи Божіи» (Дѣян. 1, з), то воскресеніе
Христово (хотя и съ меньшею торжественностію) воспѣвается въ церков-
ныхъ службахъ и послѣ Свѣтлой седмицы до исполненія 40 дней, т. е.
до дня Вознесенія Господня. Этимъ однако не оканчивается періодъ пѣнія
Цвѣтной Тріоди. Празднуя 40 дней воскресенія Господа, св. Церковь вмѣстѣ
съ тѣмъ приготовляетъ вѣрующихъ къ празднованію сошествія Святаго
Духа на апостоловъ и предназначаетъ для этого послѣдняго празднова-
нія особые дни. Отсюда, по особенностямъ Богослуженія, весь періодъ
времени пѣнія Тріоди Цвѣтной можно раздѣлить на три отдѣла: 1) Пас-
хальная седмица, 2) Недѣли послѣ Пасхи—отъ ап. Ѳомы до отданія Пасхи
и 3) Недѣли отъ отданія Пасхи до недѣли Всѣхъ Святыхъ. Изъ такого
содержанія объясняется и усвояемое Цвѣтной Тріоди наименованіе—«Пен-
тикостаріевъ» (50-ца); Цвѣтной же она называется или потому, что иногда
излагала послѣдованія Страстной седмицы и недѣли Ваій, а эта послѣд-
няя называется Цвѣтоносною, или потому, что начало употребленія ея
совпадаетъ съ началомъ весны, временемъ цвѣтовъ, которые при томъ
могутъ служить прекраснымъ символомъ для обозначенія духовной кра-
соты и изящества самыхъ пѣснопѣній Тріоди Цвѣтной. Пѣснопѣнія Тріоди
Цвѣтной такъ же, какъ и Тріоди Постной, суть произведенія многихъ писа-
телей, изъ которыхъ имена однихъ остались неизвѣстными, а имена из-
вѣстныхъ принадлежатъ V—XIV вѣкамъ. Знаменитѣйшія изъ пѣснопѣній
Цвѣтной Тріоди принадлежатъ св. Іоанну Дамаскину. Собраніе пѣснопѣній
въ одну книгу приписывается тѣмъ же лицамъ, которыя составили Постную
Тріодь. Умноженіе и образованіе книги можетъ быть относимо къ XIV вѣку.
А. ПАСХА.
Свѣтлое Христово Воскресеніе. Ни «камень велій зѣло», который
былъ приваленъ къ дверямъ гроба Христова усердіемъ благообразнаго
Іосифа Аримаѳейскаго, ни печать, положенная на камнѣ злобою враговъ
Христовыхъ, ни стража воинская, приставленная ими ко гробу Жизно-
давца,—ничто не удержало во гробѣ пречистаго тѣла Господня. Самый
моментъ славнаго воскресенія Господня не возвѣщается во св. Евангеліи ’)•
Первую вѣсть о воскресеніи услышали отъ ангела, сидящаго у гроба Госпо-
дня, св. жены мѵроносицы. Явленіе ангела, отваливпіаго камень отъ дверей
гроба, сопровождалось землетрясеніемъ, отъ котораго страшно испугались
воины, бывшіе на стражѣ, бѣжали отъ гроба и были невольными свидѣ-
телями воскресенія Іисуса Христа предъ врагами Его. Какъ вѣсть о слав-
номъ воскресеніи Христовомъ, въ первый разъ возвѣщена была св. женамъ
мѵроносицамъ отъ ангела, такъ и самое явленіе воскресшаго Господа по-
*) „Никто изъ живущихъ въ тѣлѣ, поучаетъ въ одной изъ своихъ бесѣдъ присно-
памятный митрополитъ Московскій Филаретъ, не видалъ воскресенія Христова въ то тайное
мгновеніе ночи или глубокаго утра, когда оное совершилось. Такъ было, можетъ быть,
по самому свойству сего дѣйствія, въ которомъ и видимое Христово тѣло, преобразуясь
въ духовное и прославленное, выступало за предѣлы міра видимаго. Но, притомъ, такъ
устроено было, вѣроятно, и потому, что еще не созрѣла вѣра для сего высокаго созерцанія:
ибо явленіе небесное и Божественное для приготовленнаго къ нему вѣрою, чистотою,
Боголюбіемъ, смиреніемъ есть свѣтъ просвѣщающій и животворящій, а для неприготов-
леннаго и неочищеннаго есть молнія поражающая. Такъ устроено было, вѣроятно, и для
того, чтобы дать мѣсто возвышенному подвигу вѣры и высшему за него воздаянію, по
суду Христову: «блажени не видѣвшій и вѣровавше» (Іоан. 20, з»)“.
622
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.
слѣдовало прежде всего одной мѵроносицѣ Маріи Магдалинѣ, а потомъ и
прочимъ мѵроносицамъ. <Жена,—учитъ св. Григорій Богословъ,—изъ устъ
змія приняла первую ложь, и жена же изъ устъ Самого воскресшаго Господа
услышала первая радостную вѣсть; дабы чья рука растворила смертное
питіе, та же самая подала и чашу жизни". Послѣ Своего явленія мѵро-
носицамъ въ тотъ же день явился воскресшій Господь апостолу Петру,
потомъ двумъ апостоламъ, шедшимъ въ Эммаусъ, и въ тотъ же день къ
вечеру явился одиннадцати апостоламъ, собраннымъ въ горницѣ, двери
которой <страха ради іудейска» были заперты ’)• Праздникъ Воскресенія
Христова называется Пасхою (отъ еврейскаго слова реаасЬ, что значитъ
проходитъ мимо), по имени ветхозавѣтнаго праздника, установленнаго въ
память избавленія Евреевъ отъ египетскаго рабства. Сообразно съ воспо-
1) По вѣрованію св. Церкви, прежде всѣхъ людей о воскресеніи Христа была извѣ-
щена Богородица: «первѣе убо,—говорится въ Сѵнаксарѣ на св. Пасху,—воскресеніе Хри-
стово Божіей Матери познаваемо бываетъ», т. е. прежде женъ мѵроносицъ и апостоловъ о
воскресеніи Господа возвѣщено было Богоматери. По объясненію нѣкоторыхъ, такъ совер-
шилось потому, что, по премудрой волѣ Божіей, надлежало, чтобы спасительная тайна
воскресенія Христова немедленно принята была людьми съ живою и твердою вѣрою, съ
глубокимъ разумѣніемъ силы ея и съ полною радостію; но кто изъ людей могъ быть спо-
собнѣе къ такому принятію спасительной тайны воскресенія Христова, какъ не Пресвятая
Дѣва Богородица? Изъ Евангелія мы видимъ, что апостолы и ученики Господа не вдругъ
вѣрили воскресенію Его. И потому только одна Она, Честнѣйшая херувимъ и Славнѣйшая
безъ сравненія серафимъ, могла скорѣе, живѣе и тверже всѣхъ вѣровать воскресенію Го-
спода, глубже всѣхъ вникнуть въ тайну воскресенія Его, совершеннѣе всѣхъ познать сію
тайну и сильнѣе всѣхъ другихъ восчувствовать радость славнаго и спасительнаго воскре-
сенія Сына Своего, Избавителя міра. И Матери Божіей возвѣщено о воскресеніи Іисуса
Христа въ ту самую минуту, какъ Онъ воскресъ изъ гроба: ангелъ, явившись Благо-
датнѣй, вопіялъ Ей: «Чистая Дѣво, радуйся, и паки реку: радуйся, Твой сынъ воскресѳ,
тридневенъ отъ гроба». Можно-ли не вѣрить и тому, что и Самъ воскресшій Господь послѣ
благовѣстія ангела, тотчасъ прежде всѣхъ явился Пречистой Богоматери, чтобы утѣшить
и обрадовать Ее Своимъ явленіемъ? Хотя въ Евангеліи и о семъ умолчено, но св. Церковь
не безъ основанія въ своихъ пѣснопѣніяхъ возвѣщаетъ: «воскресшаго видѣвши Сына Твоего и
Бога, радуйся со апостолы, Богоблагодатная Чистая, и еже радуйся первѣе, яко всѣхъ радости
вина, воспріяла еси>.—По воскресеніи Своемъ до Своего вознесенія на небо Спаситель много-
кратно являлся апостоламъ въ продолженіе 40 дней. Первыя явленія воскресшаго Спасителя
имѣли цѣлію дать полное удостовѣреніе въ томъ, что Онъ дѣйствительно воскресъ изъ мерт-
выхъ; въ другихъ послѣдующихъ явленіяхъ Онъ «глаголалъ, яже о царствіи Божіи» (Дѣян.
1, з), преподавалъ высшія познанія истинъ и таинствъ вѣры и устроялъ Свою Церковь. Яв-
ляясь «денми четыредесятми» апостоламъ, Іисусъ Христосъ, по толкованію св. Іоанна Злато-
уста, не постоянно былъ съ ними,—не такъ, какъ до воскресенія. „Замѣть, учитъ св. отецъ,
не сказалъ (евангелистъ Лука): четыредесять дней, но: «денми четыредесятми», такъ какъ
Христосъ являлся и опять скрывался. Для чего такъ? Дабы возвысить мысли учениковъ и
не допустить ихъ обращаться съ Нимъ по-прежнему. И не безъ причины Онъ являлся
имъ, но потому, что тщательно заботился объ устроеніи двухъ вещей,—о томъ, чтобы
повѣрили воскресенію, и чтобы, наконецъ, думали о Немъ выше, чѣмъ о простомъ чело-
вѣкѣ. Почему явился не всѣмъ, а только апостоламъ? Потому, что народу, не знавшему
неизреченнаго таинства, Онъ показался бы привидѣніемъ. Если и сами апостолы сначала
не вѣрили, приходили въ смущеніе и нуждались въ прикосновеніи рукою и въ (общеніи)
трапезы, то чего слѣдовало ожидать отъ народа44? „Появленіе воскресшаго Господа было
безполезно для іудеевъ, и если бы только симъ способомъ можно было обратить ихъ, то,
безъ сомнѣнія, Господь не отказалъ бы въ немъ Іудеямъ; но послѣдствія воскрешенія Имъ
Лазаря доказываютъ совсѣмъ противное44. Воскрешеніе четверодневнаго мертвеца „вмѣсто
того, чтобы обратить Іудеевъ и побудить ихъ къ вѣрѣ во Спасителя, только болѣе уси-
лило ихъ злобу, и было одною изъ главныхъ причинъ, по которой они рѣшились умерт-
вить Его. Они не простили Ему воскресенія другаго,—простили-ли бы Его собственное?
Конечно, они были уже не въ силахъ сдѣлать что-либо лично Ему, но неумолимая нена-
висть ихъ, безъ всякаго сомнѣнія, не оскудѣла бы въ новыхъ возняхъ и въ покушеніи
тѣмъ или другимъ способомъ на новое богоубійство. Ихъ обращеніе съ апостолами дока-
зываетъ это: они преслѣдуютъ, подвергаютъ разнымъ истязаніямъ, и, когда можно, пре-
даютъ ихъ смерти. Если же такъ они поступали съ учениками, то пощадили-ли бы
Учителя? Пе зачѣмъ было наводить ихъ на новое злодѣяніе: и безъ того наказанія, заслу-
женныя ими, были очень тяжки; Спаситель пощадилъ ихъ отъ новыхъ, скрывшись по
воскресеніи отъ взоровъ ихъ44. Къ этимъ словамъ св. Іоанна Златоуста не лишне приба-
вить еще то, что появленіе воскресшаго Господа среди народа не могло бы обойтись безъ
смутъ и волненій въ немъ: народъ раздѣлился бы во мнѣніяхъ: «овіи глаголали бы»
опять, «яко благъ есть»; другіе, принадлежавшіе къ сторонѣ синедріона, говорили бы:
«ни, но льститъ народы» (Іоан. 7, 12); съ тѣмъ вмѣстѣ воскресли бы въ умахъ учениковъ
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.623
минаемымъ въ этотъ праздникъ событіемъ воскресенія Христова, наиме-
нованіе Пасха въ Церкви христіанской получило особый смыслъ и ста-
ло обозначать прехожденіе отъ смерти къ жизни, отъ земли къ небу.
„Слово Пасха, говоритъ св. Амвросій Медіоланскій, означаетъ про-
хожденіе. Названъ же такъ сей праздникъ, торжественнѣйшій изъ
праздниковъ, въ ветхозавѣтной Церкви—въ воспоминаніе исхода сыновъ
Израилевыхъ изъ Египта и вмѣстѣ съ тѣмъ избавленія ихъ отъ рабства,
а въ Церкви новозавѣтной—въ знаменіе того, что Самъ Сынъ Божій,
чрезъ воскресеніе изъ мертвыхъ, прешелъ отъ міра сего къ Отцу Не-
бесному, отъ земли на небо, свободивъ и насъ вѣчныя смерти и работы
вражія и даровавъ намъ «область чадомъ Божіимъ быти» (Іоан. 1, 12)“.
„Воскресеніемъ Христовымъ открыта преисподняя, земля обновляется
крещеніемъ оглашенныхъ, небо отверзто Духомъ Святымъ. Открытая
преисподняя возвращаетъ мертвыхъ, обновленная земля произращаетъ
воскресающихъ, отверзтое небо пріемлетъ восходящихъ. Преисподняя
возвращаетъ узниковъ къ горнему, земля шлетъ погребенныхъ на небо,
небо имъ воспріятыхъ представляетъ Господу". По ученію св. Іоанна
Златоуста, „воскресеніемъ Христовымъ огнь геенскій угашается, червь
неусыпающій издыхаетъ, адъ мятется, діаволъ стонетъ, грѣхъ умерщ-
вляетъ, лукавые духи въ бѣгство обращаются, произшедшіе отъ земли на
небо возносятся, бывшіе во адѣ отъ узъ діавольскихъ свобождаются".
„Се свѣтлость достопоклоняемыя Пасхи нашея! Се таинства христіанъ!
То есть, мы празднуемъ праздникъ воскресенія мертвыхъ и жизни вѣч-
ныя". По церковнымъ пѣснопѣніямъ, Іисусъ Христосъ, «всю низложивъ
смерти державу Своимъ воскресеніемъ, яко Богъ крѣпкій, совознесе
насъ и обожи», «отъ смерти къ жизни и отъ земли къ небеси насъ при-
вѳдѳ», и мы, празднуя Пасху, «смерти празднуемъ умерщвленіе, адово
разрушеніе, иного житія вѣчнаго начало».
Праздникъ Пасхи былъ установленъ и праздновался уже въ апостоль-
ской Церкви. Онъ начался съ самаго времени воскресенія Христова торже-
ствомъ апостоловъ, которые и заповѣдывали праздновать его всѣмъ вѣрую-
щимъ (см. 1 Кор. 5,8). Но въ первые вѣка христіанства не вездѣ въ одно
время праздновали Пасху. На востокѣ, въ малоазійскихъ Церквахъ, праздно-
вали ее въ 14-й день весенняго мѣсяца, въ какой бы день седмицы ни при-
ходилось это число. А западные христіане, почитая неприличнымъ празд-
новать Пасху вмѣстѣ съ іудеями, совершали ее въ первый воскресный
день послѣ весенняго полнолунія. Два различные обычая существовали
до I Вселенскаго собора (325 г.), на которомъ состоялось постановленіе
праздновать Пасху повсемѣстно въ первое воскресенье пасхальнаго полно-
лунія, чтобы Пасха христіанская всегда праздновалась послѣ іудейской.
Самое начало празднованіе св. Пасхи въ первые вѣка христіанства не во
всѣхъ Церквахъ было одновременно. Одни изъ христіанъ, именно римскіе,
прекращали постъ и начинали празднованіе въ самую полночь наступаю-
щей Пасхи; нѣкоторые изъ восточныхъ христіанъ начинали праздникъ въ
средніе часы ночи предъ Пасхою, не прежде, впрочемъ, перваго часа по
полуночи, а иные—съ четвертой стражи, т. е. съ 4-го часа утра по на-
шему счету,—съ разсвѣта. Разногласіе по этому вопросу продолжалось
до VI Вселенскаго Собора, на которомъ опредѣлено прекращать постъ и
Христовыхъ мечты о земномъ царствѣ Мессіи, разсѣянныя Голгоѳсеими событіями; подо-
зрительные владыки Іудеи—римляне не цреминули бы употребить строгія мѣры къ подав-
ленно волненія въ народѣ; начались бы кровопролитія, и притомъ во имя Того, Который
есть любовь. Іисусъ Христосъ дорожилъ земнымъ покоемъ и счастіемъ людей, даже и
враговъ Своихъ, и не хотѣлъ подавать повода къ такимъ плачевнымъ событіямъ. Царство
Его было не отъ міра сего! Впрочемъ, хотя воскресшій Господь и не являлся въ мірѣ
среди народа, однако достаточно явилъ и засвидѣтельствовалъ Свое воскресеніе чрезъ
учениковъ Своихъ. Свидѣтельство апостоловъ, сопровождаемое очевидными чудесами, слу-
жило непреоборимымъ доказательствомъ воскресенія Распятаго. (См. Черниг. Еп. Вѣд,
1893, 6; Ворон. Еп. Вѣд. 1894, 10).
624
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ОВ. ПАСХИ.
начинать празднованіе Пасхи въ средніе часы ночи по Великой субботѣ
(89 пр.). Съ этого времени утвердился повсемѣстно однообразный обычай
начинать торжество праздника Пасхи тотчасъ послѣ полуночи. „Въ пол-
ночь,—говоритъ въ одномъ изъ своихъ словъ Московскій лѳрвосвятитель
Филаретъ,—поспѣшила собрать насъ Церковь для начатія торжества.
Почему такъ? Потому, что желательно было, сколько можно, сблизить
начинательное время празднованія съ временемъ празднуемаго, то есть,
воскресенія Христова. Время это не совершенно намъ открыто. Когда мѵро-
носицы, при восхожденіи солнца, шли ко гробу Господню: онъ уже былъ
открытъ, и ангелы возвѣщали воскресеніе Христово, уже совершившееся.
Гораздо ранѣе потряслась около гроба Господня земля, ангелъ отвалилъ
отъ гроба камень, и свѣтомъ своего явленія привелъ въ ужасъ и тѣмъ
удалилъ стражей, чтобы открыть мѵроносицамъ и апостоламъ свободный
доступъ ко гробу. Еще ранѣе совершилось воскресеніе, поелику оно совер-
шилось при запечатанномъ гробѣ, какъ свидѣтельствуетъ хранительница
Христовыхъ тайнъ св. Церковь; но только не прежде полуночи, поелику оно,
по предреченію Господню, долженствовало быть триднѳвное ’)> и потому
войти хотя въ первые послѣполуночныѳ часы дня послѣ субботняго. Въ
сихъ-то часахъ сокрытую, безпримѣрно высокую и чудесную минуту вос-
кресенія желали мы уловить началомъ нашего торжества, чтобы праздникъ,
по возможности, составлялъ едино съ празднуемымъ событіемъ, такъ
какъ и празднующіе призываются быть едино съ Творцемъ праздника".
Въ ряду Господскихъ праздниковъ праздникъ Пасхи занимаетъ
центральное мѣсто, а въ ряду всѣхъ праздниковъ христіанскихъ онъ есть
праздникъ по преимуществу и „столько превосходитъ всѣ торжества,
даже Христовы и въ честь Христа совершаемыя, сколько солнце пре-
восходитъ звѣзды". Ибо что служитъ основаніемъ всѣхъ празднествъ свя-
щенныхъ?—„Въ однихъ, какъ поучаетъ преосвященный Иннокентій, архі-
епископъ Херсонскій, выражается преимущественно твердость и чистота
вѣры; въ другихъ особенно открывается благодѣяніе любви и добродѣ-
тели; въ иныхъ ощутительнѣйшимъ образомъ просіяваетъ высота и свя-
тость упованія христіанскаго. Но воскресеніе Іисуса Христа совмѣщаетъ
въ себѣ сіи качества въ самой высшей степени. Оно есть высочайшее тор-
жество вѣры, ибо имъ утверждена, возвышена, обожена вѣра наша; есть
высочайшее торжество добродѣтели, ибо въ немъ самая чистѣйшая добро-
дѣтель восторжествовала надъ величайшимъ искушеніемъ; есть высочай-
шее торжество надежды, ибо служитъ вѣрнѣйшимъ залогомъ обѣтованій
самыхъ величественныхъ". Вотъ почему день Христова Воскресенія по-
истинѣ есть «праздниковъ праздникъ и торжество торжествъ» 2), и по-
*) Манимъ образомъ,—говорится въ Сѵнаксарѣ на св. Пасху,— воскресеніе Господа
оказывается тридневнымъ,—объ этомъ разумѣй такъ: вечеръ четвертка и день пятницы
(ибо такъ Евреи измѣряютъ сутки)—одинъ день; затѣмъ ночь и вся суббота—вторые
сутки; ночь субботы и воскресенія (часть начала принимается за цѣлое)—еще сутки:
вотъ и третій день. Или даже и такъ: въ третьемъ часу пятницы Христосъ распятъ; по-
томъ отъ шестаго часа до девятаго была тьма,—это считай ночью,—и вотъ отъ третьяго
часа до девятаго одни сутки (нощеденство); потомъ, послѣ тьмы, опять день и ночь пят-
ницы—двои сутки; день субботы и ночь ея,—вотъ трои сутки. Если въ третій день, какъ
обѣщалъ Спаситель, облагодѣтельствовалъ насъ, то Онъ кратчайшимъ образомъ совершилъ
Свое благодѣяніе.
*) Праздникъ Пасхи, говоритъ св. Епифаній, архіепископъ Кипрскій, „торжественнѣе
всѣхъ празднествъ. Онъ составляетъ для всего міра празднество и обновленія, и спасе-
нія. Сей-то праздникъ есть глава и верхъ всѣхъ праздниковъ. Се тотъ день, который Богъ
благословилъ и освятилъ, поелику Онъ почилъ отъ всѣхъ дѣлъ Своихъ, окончивъ спасеніе
земныхъ и вмѣстѣ преисподнихъ. Въ сей день Богъ прекратилъ обряды служеній идоламъ
и животнымъ. Въ сей день Онъ прекратилъ силу всего сопротивнаго. Въ сей день Онъ
прекратилъ демонскія празднества и торжества. Въ сей день Онъ прекратилъ кровавыя
идольскія жертвы. Въ сей день Онъ прекратилъ державу тирана (діавола) и жало смерти,
уязвлявшее людей. Въ сей день Онъ далъ твари новые постановленія и законы. Въ сей
день Онъ прекратилъ подзаконную Іудейскую Пасху. Въ сей день Онъ исполнилъ всѣ
ветхозавѣтныя прообразованія и пророчества. Наша Пасха есть Пасха истинная, Христосъ,
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.	625
тому онъ праздновался и празднуется особенно свѣтлымъ и торжествен-
нымъ образомъ. Въ <сѳй нареченный и святый день»,—воспѣваетъ св. Цер-
ковь,—«просвѣщается божественными лучами и живоносными воскресенія
Сына Божія и радости исполняется благочестивыхъ собраніе».
Нанъ праздновался великій праздникъ Пасхи въ древности въ быту семейномъ, обще-
ственномъ и гражданскомъ и какъ его должно праздновать,—это видно изъ замѣчатель-
наго по силѣ одушевленія слова св. Григорія Нисскаго, сказаннаго имъ въ этотъ празд-
никъ: „Сегодня, говорилъ св. Григорій, вся вселенная, какъ одно семейство, собравшееся
для одного занятія, оставивъ дѣла обыкновенныя, какъ-бы по данному знаку, обращается
къ молитвѣ. Нѣтъ сегодня нутниковъ на дорогахъ; не видно мореплавателей на морѣ;
земледѣлецъ, оставивъ плугъ и заступъ, украсился праздничною одеждою; корчемницы
стоятъ пустыми, исчезли шумныя сборища, какъ исчезаетъ зима съ появленіемъ весны;
безпокойства, смятенія и бури житейскія смѣнились тишиною праздника. Бѣдный укра-
шается какъ богатый; богатый одѣвается великолѣпнѣе обыкновеннаго; старецъ, подобно
юношѣ, спѣшитъ принять участіе въ радости,—и больной превозмогаетъ болѣзнь свою; —
дитя, перемѣнивъ одежду, празднуетъ чувственно, потому что еще пе можетъ праздно-
вать духовно; дѣвственница веселится душею, потому что видитъ свѣтлый торжественный
залогъ своей надежды; мать семейства, торжествуя, радуется со всѣми домашними своими,
и сама она, и мужъ ея, и дѣти, и слуги, и домочадцы,—всѣ веселятся. Какъ новый,
только-что образовавшійся рой пчелъ, въ первый разъ вылетающій изъ пчельника на
свѣтъ и воздухъ, весь вмѣстѣ садится на одной вѣтви дерева, такъ и въ настоящій празд-
никъ всѣ члены семействъ отовсюду собираются въ свои дома. И поистинѣ справедливо
сравниваютъ настоящій день съ днемъ будущаго воскресенія, потому что тотъ и другой
собираетъ людей; только тогда соберутся всѣ вмѣстѣ, а теперь собираются по частямъ.
Что же касается радости и веселія, то по всей справедливости можно сказать, что на-
стоящій день радостнѣе будущаго: тогда по необходимости будутъ плакать тѣ, коихъ
грѣхи обличатся; нынѣ, напротивъ, нѣтъ между нами печальныхъ. Нынѣ и праведникъ
радуется, и неочистившій свою совѣсть надѣется исправиться покаяніемъ. Настоящій день
облегчаетъ всякую скорбь, и нѣтъ человѣка такъ печальнаго, который не находилъ бы
утѣшенія въ торжествѣ праздника. Нынѣ освобождается узникъ; должнику прощается
долгъ; рабъ получаетъ свободу, по благому и человѣколюбивому воззванію Церкви, не
съ безчестіемъ п заушеніями, не ранами освобождается отъ ранъ, какъ это бываетъ во
время народныхъ празднествъ, на которыхъ рабы, выставляемые на возвышенномъ мѣстѣ,
стыдомъ и посрамленіемъ искупаютъ свою свободу, но отпускается съ честію, какъ это
знаете вы сами; нынѣ и остающійся въ рабствѣ получаетъ отраду. Если бы даже рабъ
сдѣлалъ много важныхъ проступковъ, которыхъ нельзя ни простить, ни извинить; и
тогда господинъ его изъ уваженія ко дню, располагающему къ радости и человѣколюбію,
пріемлетъ отверженнаго и посрамленнаго, подобно Фараону, изведшему изъ темницы вино-
черпія; ибо знаетъ, что въ день будущаго воскресенія, по образу коего мы чествуемъ
настоящій день, онъ и самъ будетъ имѣть нужду въ долготерпѣніи и благости Господа
и потому, оказывая милость нынѣ, ожидаетъ воздаянія въ тотъ день. Вы слышали, го-
спода, не постыдите же меня предъ рабами, будто я ложно восхваляю день сей; отымите
печаль у душъ, удрученныхъ скорбію, какъ Господь отъялъ умерщвленіе отъ нашего тѣла,
возвратите честь посрамленныхъ, обрадуйте опечаленныхъ, ободрите упадшихъ духомъ,
изведите на свѣтъ заключенныхъ, какъ во гробѣ, въ темныхъ углахъ вашихъ домовъ;
пусть для всѣхъ цвѣтетъ, какъ цвѣтокъ, красота праздника. Если день рожденія земнаго
царя отверзаетъ темницы, то ужели побѣдный день воскресенія Христа не утѣшитъ скор-
бящихъ! Бѣдные, примите съ любовію день сей, питающій васъ! Разслабленные и увѣчные,
привѣтствуйте день сей, врачующій ваши болѣзни! Въ немъ сокрыта надежда вашего
воскресенія, которая побуждаетъ ревновать о добродѣтели и ненавидѣть порокъ; ибо съ
уничтоженіемъ мысли о воскресеніи у всѣхъ будетъ одна господствующая мысль: «да ямы
и піемъ, утрѣ бо умремъ» (1 Кор. 15, за).—Точно также и другіе свв. отцы въ своихъ
поученіяхъ на день св. Пасхи съ особенной настойчивостью призываютъ вѣрующихъ къ
достойному празднованію Воскресенія Христова. „Воскресенія день,—учитъ св. Григорій
Богословъ,—благопріятное начало. Просвѣтимся торжествомъ и объимемъ другъ друга.
«Рцемъ: братія, и ненавидящимъ насъ» (Ис. 66, 5), кольми паче тѣмъ, которые изъ любви
что-нибудь сдѣлали или потерпѣли. Уступимъ все Воскресенію, простимъ другъ друга44.
„Принесемъ дары Пострадавшему за насъ и Воскресшему. Можетъ быть, вы думаете, что
я говорю о золотѣ, или о серебрѣ, или о тканяхъ, пли о прозрачныхъ и драгоцѣнныхъ
камняхъ. Это—вещество земное, преходящее и на землѣ остающееся, котораго всегда
больше имѣютъ злые—рабы дольняго, рабы міродержителя. Пѣтъ, принесемъ самихъ себя
—стяжаніе самое драгоцѣнное предъ Богомъ и Ему наиболѣе свойственное, воздадимъ
Образу сотворенное по образу, познаемъ свое достоинство, почтимъ Первообразъ, уразу-
мѣемъ силу таинства настоящаго праздника, и то, за кого Христосъ умеръ. Уподобимся
Христу; ибо и Христосъ уподобился намъ: содѣлаѳмся богами ради Его; ибо и Опъ сталъ
человѣкомъ для насъ. Онъ воспріялъ худшее, чтобы дать лучшее; обнищалъ, чтобы намъ
принесшій Себя въ жертву. Во Христѣ новая тварь; во Христѣ новая вѣра, новый законъ,
новый Божій народъ, новый, а не древній, Израиль, и новая Пасха, новое и духовное
обрѣзаніе (св. крещеніе), новая и безкровная жертва, новый и Божественный завѣтъ*4.
626
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.
обогатиться Его нищетою; принялъ зракъ раба, чтобы намъ получить свободу; снизошелъ,
чтобы намъ вознестись; былъ искушенъ, чтобы намъ побѣдить; претерпѣлъ безславіе,
чтобы насъ прославить, умеръ, чтобы спасти; вознесся, чтобы привлечь къ Себѣ долу
лежащихъ въ грѣховномъ паденіи. Пусть кто все отдастъ, все принесетъ въ даръ Тому,
Который предалъ Себя за насъ въ цѣну искупленія,—ничего не принесетъ онъ равнаго
тому, какъ если представитъ Ему самого себя, разумѣющаго силу таинства и содѣлавша-
гося всѣмъ для Христа, какъ Онъ для пасъи. „Нынѣ спасеніе міру, міру видимому и
міру невидимому! Христосъ изъ мертвыхъ,—возстаньте съ нимъ и вы; Христосъ во славѣ
Своей,—восходите и вы; Христосъ изъ гроба,—освобождайтесь отъ узъ грѣха; отверзаются
врата ада, истребляется смерть, отлагается ветхій Адамъ, совершается новый: <ащѳ кто во
Христѣ, нова тварь» (2 Кор. 5, п); обновляйтесь44. ,,Обновитесь нынѣ,—поучаетъ св. Епи-
фаній Кипрскій,—и духъ правый обновите въ сердцахъ вашихъ, дабы уразумѣть тайну
новаго и истиннаго праздника; дабы насладиться нынѣ веселіемъ истинно-небеснымъ44.
„Празднество наше, если только хотимъ, чтобы оно было пріятно и угодно Господу, необ-
ходимо должно соединяться со всеобщимъ воздыханіемъ Церкви къ Богу и воспоминаніемъ
о братіяхъ нашихъ, кои претерпѣваютъ всякую нужду и бѣдность. Ибо, если страждетъ
единъ удъ, съ нимъ страждутъ всѣ уды. Итакъ, будемъ сострадательны къ братьямъ
нашимъ, кои суть члены наши; будемъ оказывать помощь имъ: одни посредствомъ своихъ
имѣній, другіе посредствомъ ученія и другихъ благотвореній, а всѣ вообще посредствомъ
молитвъ нашихъ предъ Богомъ. Да будетъ, умоляю васъ, общая всѣмъ молитва44. „Да
торжествуемъ убо,—наставляетъ св. Іоаннъ Златоустъ,—и <да праздуемъ не въ квасѣ ветсѣ,
не въ квасѣ злобы и лукавства, но въ безквасіи чистоты и истины» (1 Кор. 5, 7), вѣруя
во Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную, Нераздѣльную; вѣруя воскресенію
и ожидая Господа, паки пріити имущаго уже не въ видѣ смиренномъ и уничиженномъ,
но въ славь и великолѣпіи, въ сопровожденіи сіяющихъ ангеловъ, съ трубою, со страхомъ
и радостію: съ радостію для святыхъ и праведныхъ, со страхомъ же для нечестивыхъ и
грѣшныхъ44. „Будемъ же праздновать этотъ величайшій и свѣтлый праздникъ, въ который
воскресъ Господь! будемъ праздновать его свѣтло и вмѣстѣ благочестиво: ибо Господь
воскресъ и воскресилъ вмѣстѣ съ Собою вселенную44. „Что пользы,—говоритъ св. Амвросій
Медіоланскій,—отъ празднованія Пасхи тѣмъ, кои празднуютъ ее только наружно, а не
послѣдуютъ внутреннему ея значенію, то есть: не исходятъ изъ боготворимаго ими Египта
и не преходятъ отъ дѣлъ тьмы къ дѣламъ свѣта, «да всыновленіе воспріимутъ» (Гал. 4, б),
чтобы такимъ образомъ возвратиться изъ страны своего пришельствія во отечество небес-
ное? Что пользы таковымъ, если они и участвуютъ въ радостяхъ Агнца Пасхальнаго, но
всѣ ихъ радости только и вращаются около мясъ Египетскихъ; если они далѣе трапезы
предлагаемыхъ имъ яствъ и питія не возвышаются ни умомъ, ни сердцемъ; если пре-
даются однимъ только чувственнымъ удовольствіямъ, нимало не помышляя о своемъ пре-
хожденіи на лучшее? Что пользы имъ отъ сего? Они достойны всякаго сожалѣнія, и Цер-
ковь молится за нихъ, да вразумитъ и наставитъ ихъ на путь правый нашъ Господь Іисусъ
Христосъ—Пасха наша вѣчная. Молю же и я васъ, братіе, да празднуете Пасху достойно
ея значенія, творяще сообразное прохожденіе: грѣшники да празднуютъ ее, преходя отъ грѣ-
ховной жизни къ добродѣтельной; мнящійся же быти праведники «совершенни» (Филип. 3, іб)
да празднуютъ ее, преходя отъ праведности своей къ большей праведности, отъ благо-
честія къ вящшему благочестію, отъ совершенства къ совершенству, такъ чтобы никто изъ
васъ не оставался безъ прехожденія на лучшее и отъ лучшаго еще и еще къ лучшему,
«задняя забывая, въ предняя же простирался» (Филип. 3,‘ із). Празднуя такимъ образомъ
Пасху, мы пребудемъ истинными христіанами, достойно совершающими свою Пасху; въ
чемъ да поможетъ намъ благодатію Своею Самъ Виновникъ настоящаго празднества, Го-
сподь нашъ Іисусъ Христосъ, Который живетъ и царствуетъ въ безконечные вѣки вѣковъ44.
Въ службѣ праздника Пасхи воспѣвается богосвѣтлая побѣда Господа
нашего Іисуса Христа надъ всѣми врагами нашего спасенія и дарованіе
намъ жизни вѣчной. Все Богослуженіе и церковные обряды этого празд-
ника особенно торжественны и проникнуты однимъ чувствомъ радости о
Воскресшемъ, такъ что Церковь Христова въ это время представляется
скорѣе торжествующею на небесахъ, нежели еще воинствующею на зем-
лѣ1)- Величественное и многознаменательное пасхальное Богослуженіе
являетъ вѣрующему все, что въ христіанствѣ есть таинственнаго, высо-
*) „Ангелы нынѣ,—говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ,—ликуютъ съ нами, Архангелы
радуются, Херувимы и Серафимы празднуютъ съ нами настоящій праздникъ. Хотя нами
получена благодать отъ Владыки, но веселіе общее у нихъ съ нами; ибо если объ одномъ
кающемся грѣшникѣ бываетъ радость на небѣ (Лук. 15, 7), то тѣмъ болѣе о спасеніи
вселенной44. „Представь же, возлюбленный, величіе этой радости, когда и вышнія силы
торжествуютъ вмѣстѣ съ нами44. „Самъ Владыка ихъ и нашъ пе стыдится праздновать
вмѣстѣ съ нами. И что я говорю: не стыдится? Онъ желаетъ праздновать вмѣстѣ съ
нами. Откуда это извѣстно? Послушай, какъ Онъ Самъ говорилъ: «желаніемъ возжѳлѣхъ
сію пасху ясти съ вами» (Лук. 22, 15). Если же Онъ восхотѣлъ «ясти пасху», то очевидно—
и торжествовать съ нами воскресеніе. Посему, когда ты видишь, что не только ангелы и сонмы
всѣхъ небесныхъ силъ, но и Самъ Владыка ангеловъ празднуетъ вмѣстѣ съ нами, то чего не
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.
627
каго и спасительнаго для души, свѣтлаго, отраднаго и утѣшительнаго для
сердца. И если когда христіанское сердце бываетъ всего болѣе возвышенно
настроено, чуждо разнаго рода земныхъ и низменныхъ интересовъ, а тѣмъ
болѣе чуждо всего грѣховно-преступнаго, если когда оно бываетъ всего
глубже исполнено священнаго духовнаго содержанія, то это именно въ
достаетъ тебѣ для радости, и какой можетъ оставаться еще поводъ къ печали? Итакъ, пусть
никто сегодня не скорбитъ по причинѣ своей бѣдности; ибо это—праздникъ духовный; пусть
никто изъ богатыхъ не превозносится богатствомъ; ибо отъ богатства нисколько не можетъ
увеличиться радость этого праздника. Одна здѣсь трапеза для богатаго и для бѣднаго; богатъ
ли кто, онъ не можетъ прибавить ничего къ этой трапезѣ; бѣденъ ли кто, онъ при своей
бѣдности нисколько не меньше можетъ участвовать въ предложенномъ; ибо это—Божествен-
ная благодать. Здѣсь у всѣхъ одна одежда: «елицы бо», сказано, «во Христа крестистеся, во
Христа облекостеся» (Гал. 3, 27). Здѣсь предлагается не что-нибудь вещественное, но слуша-
ніе Божественныхъ изреченій, молитвы отцевъ, благословенія священниковъ, единомысліе,
миръ и согласіе, духовные дары, духовная награда44. „Нынѣ люди соединились съ ангелами,
и, облеченные тѣломъ, вмѣстѣ съ безтѣлесными силами возносятъ пѣснопѣнія44. „Сегодня
во всей вселенной радость и духовное веселіе’44 ,,И никакая другая радость на землѣ, какъ
поучаетъ Преосвященный Димитрій, архіепископъ Херсонскій, не можетъ быть выше и
совершеннѣе, какъ наша радость о свѣтоносномъ Христовомъ воскресеніи? Воскресеніе
Господа Іисуса Христа разогнало всю тьму заблужденія, въ которомъ погибалъ весь родъ
человѣческій, и озарило насъ свѣтомъ истины. Оно удостовѣрило насъ, что Іисусъ Хри-
стосъ есть Единородный Сынъ Божій—вѣчная Истина, что всѣ Божественныя обѣтованія Его
суть «ей и аминь», что скорѣе прейдетъ небо- и земля, нежели останется безъ исполненія
одно Его слово. Оно служитъ вѣрнымъ залогомъ и поручительствомъ, что жертва, при-
несенная за грѣхи наши Сыномъ Божіимъ, принята Отцемъ Небеснымъ въ воню благо-
уханія, что исходатайствованное намъ прощеніе грѣховъ нашихъ несомнѣнно, что «ни
едино нынѣ осужденіе сущимъ о Христѣ Іисусѣ, не по плоти ходящимъ, но по духу», что
«аще исповѣдуемъ грѣхи наша, вѣренъ есть и праведенъ, да оставитъ намъ грѣхи наша».
Оно удостовѣряетъ насъ всесовершенно, что мы воистинну чада Божія; что Отецъ Небесный,
Который «Сына Своего не пощадѣ, но за насъ всѣхъ предалъ есть Его», видитъ всякую
нужду нашу, слышитъ всякое прошеніе наше и готовъ подать намъ все ради Возлюб-
леннаго Единороднаго Сына Своего; что цѣлое небо пріемлетъ въ судьбѣ нашей самое
родственное, живое участіе; что св. ангелы и соборъ избранныхъ Божіихъ сорадуются на-
шей радости, состраждутъ нашей скорби, готовы со своею благодатною помощію намъ во
всякой нуждѣ и обстояніи; что Самъ Господь Іисусъ Христосъ, со всѣмъ Божественнымъ
всемогуществомъ Своимъ, со всѣми неисчерпаемыми дарами благодати Своей, пребываетъ
съ нами по Своему непреложному обѣтованію: «се Азъ съ вами есмь до скончанія вѣка».
Можетъ ли быть предметъ радости на землѣ выше, совершеннѣе сего? Но главный неис-
черпаемый источникъ радости христіанина въ томъ, что свѣтъ воскресенія Христова оза-
ряетъ будущее, вѣчную жизнь и судьбу его за гробомъ. Теперь мы удостовѣряемся ви-
димо и осязательно, что Богъ не дастъ «преподобному Своему видѣти истлѣнія, и не оста-
витъ души его во адѣ»; что, «аще вѣруемъ, яко Іисусъ умре и воскресе, тако и Богъ
умершія во Іисусѣ приведетъ съ Нимъ»; «якоже о Адамѣ вси умираютъ, такожде и о Хри-
стѣ вси оживутъ»; «на сіе бо Христосъ и умро, и воскресе, и оживе, да и мертвыми и
живыми обладаетъ». Теперь, предстоя гробу Господню, мы увѣряемся, что весь видимый
нами порядокъ вещей продолжается только до гроба, а за гробомъ начинается новый по-
рядокъ дѣлъ, гдѣ мнимое торжество переходитъ въ вѣчное посрамленіе и мученіе, а вре-
менное уничиженіе—въ вѣчную славу. Теперь, взирая на образъ воскресенія Христова,
мы видимъ въ немъ начало того высочайшаго торжества, когда настанетъ и откроется
совершенно «царство Бога и область Христа Его», когда всѣ враги наши,—все злое, не-
пріязненное, враждебное будетъ изгнано и упразднено, когда «праведницы просвѣтятся,
яко солнце, въ царствіи Отца ихъ», когда «отыметъ Господь всяку слезу отъ очію ихъ, и
всѣ скорби земныя не помянутся ктому и радость вѣчная надъ главою ихъ будетъ». Туда
то, къ сему славному, свѣтлому, вѣчно-блаженному и вѣчно-радостному торжеству, устре-
мленъ непрестанно взоръ истинно-вѣрующаго во Христа, воскресшаго изъ мертвыхъ. Тамъ
истинное отечество его, тамъ всѣ сокровища сердца его, тамъ весь животъ его «сокровенъ
со Христомъ въ Бозѣ», тамъ живетъ и веселится сердце его не въ одно только время
Свѣтлаго праздника, но и во всѣ дни жизни его па землѣ. Чудодѣйственная сила радости
о воскресшемъ Господѣ состоитъ и въ томъ, что она восполняетъ съ избыткомъ, даетъ
силу забывать и какъ бы не чувствовать вовсе всѣ земныя скорби и горести, подобно
какъ въ обыкновенной жизни большая радость заставляетъ забывать, даже не чувствовать
малыхъ огорченій и досадъ; ибо какъ бы ни былъ уничиженъ и поруганъ праведникъ на
землѣ,—онъ возсіяетъ, яко солнце въ царствіи Отца своего; какимъ ни подвергался бы
лишеніямъ и скорбямъ послѣдователь Христовъ,—онъ сторицею пріиметъ и животъ вѣчный
наслѣдитъ. Внутренній источникъ сей неоскудѣваемой радости о Господѣ есть Духъ Утѣ-
шитель, Котораго подаетъ Господь отъ Отца Своего всѣмъ вѣрующимъ въ Него, любящимъ
Его и соблюдающимъ заповѣди Его. Посему, гдѣ бы ни былъ вѣрный своему имени по-
слѣдователь Христовъ, съ нимъ и въ немъ вездѣ и всегда этотъ благодатный источникъ
св. радости, вездѣ и всегда онъ благодушествуетъ и веселится о Господѣ. Возлюби во-
628
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ОВ. ПАСХИ.
минуты величественнѣйшаго пасхальнаго Богослуженія, когда христіанскій
восторгъ захватываетъ душу человѣка всецѣло и господствуетъ въ ней
надъ всѣми другими ея мыслями, чувствами и стремленіями *)• Сила благо-
дати Божіей за пасхальнымъ Богослуженіемъ наполняетъ душу христіанина
неизъяснимымъ умиленіемъ, тихимъ счастіемъ, высокимъ блаженствомъ
пламенной любви къ Богу—Спасителю и къ людямъ—братьямъ о Христѣ.
Тропарь, гл. 5. Христосъ воскресе изъ мертвыхъ, смертію смерть поправъ,
и сущимъ во гробѣхъ животъ даровавъ. Кои давъ, гл. 8. Аще и во гробъ сниз-
шелъ еси Везсмертне, но адову разрушилъ еси силу, и воскреслъ еси яко
побѣдитель Христе Боже, женамъ мѵроносицамъ вѣщавый: радуйтеся, и
Твоимъ апостоломъ миръ даруяй, падшимъ подаяй воскресеніе. Ексапости-
ларій. Плотію уснувъ, яко мертвъ, Царю и Господи, тридневенъ воскреслъ
еси, Адама воздвигъ отъ тли, и упразднивъ смерть: пасха нетлѣнія, мі-
ра спасеніе.
Такъ какъ Пасха выдѣляется изъ ряда другихъ праздниковъ, то и послѣдованія
службъ ея отличаются отъ службъ другихъ праздниковъ. Нѣкоторыя ежедневныя службы,
обычно совершаемыя св. Церковію, въ Свѣтлую седмицу измѣняются. На утренѣ пасхальной
не бываетъ шестопсалмія 9), не поется ни полѵелей, ни величаніе, не читается Евангеліе,
не поется великое славословіе; не отправляется обычнымъ образомъ ни повечеріе, ни полу-
скресшаго Господа искренно, отъ всего сердца твоего, поставь св. Евангеліе Его не только
главнымъ, а и единственнымъ направленіемъ образа мыслей и чувствованій твоихъ,
источникомъ всѣхъ желаній и надеждъ твоихъ, правиломъ всей жизни и дѣйствій твоихъ:
тогда Самъ Господь Іисусъ Христосъ возлюбйтъ тебя и къ тебѣ «пріидетъ и обитель у
тебе сотворитъ»; тогда сердце твое исполнится такимъ миромъ и вседовольствомъ, такою
радостію и блаженствомъ, какихъ не ощущалъ въ себѣ никогда никакой счастливецъ міра;
тогда день Воскресенія Господня будетъ для тебя истинною Пасхою—«избавленіемъ скорби,
житія вѣчнаго началомъ». Само собою разумѣется, что истинная св. радость о Господѣ,
какъ плодъ Духа Святаго, есть радость духовная, а пе плотская, и обнаруживается не
въ плотскихъ дѣлахъ тьмы, но въ дѣлахъ свѣта и разума духовнаго, не въ наслажденіяхъ
плоти и чувствъ, а въ услажденіи чистой совѣсти. Осуществляется эта святая радость въ
дѣлахъ любви и милосердія къ ближнимъ, которыя приносятъ сердцу несказанное утѣ-
шеніе и блаженство, когда радость благотворящаго возрождается въ тысячахъ радостей
сердецъ—облагодѣтельствованныхъ. (См. подр. Поли. собр. пропов. Димитрія, Архіеп.
Херсонскаго, т. И, 139—145 стр.).
') Есть люди, грубые сердцемъ, холодные по своимъ чувствамъ, мрачно настроен-
ные въ своей душѣ; большинство изъ нихъ пе вѣруютъ въ Бога и во все Божественное;
но и ихъ нерѣдко общее торжество всего христіанскаго міра въ Христовъ день растроги-
ваетъ и смягчаетъ, вливаетъ въ душу свѣтъ и миръ; даетъ и имъ ощутить сладость
простоты вѣры и общенія сердца съ Богомъ. И сколь многіе изъ нихъ, увлеченные по-
токомъ этого общаго христіанскаго одушевленія въ св. Пасху, глубоко задумывались
надъ своею духовною разобщенностію съ прочимъ вѣрующимъ міромъ, поняли и оцѣнили
горькіе плоды своего невѣрія, осудили и оставили его навсегда. А что сказать о тѣхъ,
которые привыкли встрѣчать св. Пасху въ простотѣ искренней, сердечной вѣры, въ чув-
ствѣ общенія своего съ Богомъ и со св. Церковію, съ религіознымъ одушевленіемъ, а не
съ холодностію и безразличіемъ? Для нихъ Христовъ день—особенный день, въ который
забываются всякія горя и печали, въ который они въ восторженной религіозной радости
обновляются душею (Новг. Е. В. 1897, 8).
9) Въ день Пасхи и во все остальное пасхальное время до недѣли Антипасхи, по
мнѣнію однихъ, не слѣдуетъ читать «свѣтильничныя» молитвы на вечернѣ, а также мо-
литвы, полагаемыя въ нашихъ Служебникахъ на утренѣ; такъ какъ 1) чтеніе свѣтиль-
ничныхъ молитвъ и молитвъ утреннихъ въ нашей Церкви связано—первое съ псалмомъ
103, и второе съ шестопсалміемъ, а пи то, ни другое на Пасху и во всю Свѣтлую седмицу
не полагается; 2) Уставъ ни единомъ словомъ не намекаетъ на чтеніе ихъ, хотя бы гдѣ-
нибудь на Пасху и во всю седмицу, хотя опредѣленно говоритъ о чтеніи свѣтильничныхъ
и утреннихъ молитвъ при совершеніи обыкновеннаго всенощнаго бдѣнія и утрени; 3) со-
держаніе и сущность этихъ молитвъ проникнуты особымъ покаяннымъ чувствомъ, созна-
ніемъ нашей тяжкой отвѣтственности предъ Богомъ за грѣхи и испрошеніемъ прощенія
у Него, а потому не подходятъ подъ духъ и характеръ праздника Пасхи и всей Свѣтлой
седмицы, когда, по словамъ Златоустаго, должно, чтобы «никто не плакалъ о своихъ
согрѣшеніяхъ, прощеніе бо отъ гроба возсія>, и, наконецъ, 4) іерей рѣшительно не можетъ
найти подходящаго времени, если бы во что бы то ни стало пожелалъ вычитывать эти
молитвы; единственное время въ данномъ случаѣ могло бы составлять пѣніе предначина-
тельнаго—«Христосъ воскресе», такъ какъ оно то собственно и замѣняетъ собою чтеніе
103 псалма и шестопсалміе, во время коихъ полагается чтеніе свѣтильничныхъ и утрен-
нихъ молитвъ, но объ этомъ а) совершенно умалчиваетъ Уставъ и б) въ это время іерей
занятъ кажденіемъ по чину, и произнесеніемъ стиховъ: «Да воскреснетъ Богъ»; читать же
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.	629
нотница, ни часы, и вмѣсто псалмовъ, входящихъ въ составъ этихъ службъ, поются
пѣснопѣнія, прославляющія воскресеніе Христово и Его побѣду надъ адомъ и смертію.
Чтеніе псалтири во всю Свѣтлую седмицу прекращается1). Выражая избытокъ радости,
св. Церковь совершаетъ всѣ службы почти не прерывающимся пѣніемъ. Теперь поемыя
пѣсни, принадлежащія большею частью св. Іоанну Дамаскину, составлены имъ на осно-
ваніи сочиненій древнихъ отцевъ Церкви, преимущественно свв. Григорія Богослова, Гри-
горія Нисскаго и др. Богослуженіе въ продолженіе всей Пасхальной седмицы совершается
при открытыхъ царскихъ вратахъ, въ ознаменованіе того, что воскресеніемъ Іисуса Христа
«небо отверзто» (Іоан. 1, бі) и отверзты «намъ райскія двери». «Да будетъ вѣстно, гово-
рится въ Уставѣ, яко вратъ царскихъ олтаря, великихъ же и отъ странъ малыхъ, по
церквамъ не затворяемъ и во время причащенія»8). Во всю Пасхальную седмицу, по
общепринятому обычаю (см. Цер. Вѣст. 1892, 29), бываетъ цѣлодневный церковный
звонъ, въ знакъ празднованія побѣды Воскресшаго Господа надъ смертію и адомъ.8).
Утреня* * * 4 * * *). Для служенія въ Свѣтлый праздникъ священнослужители облачаются
во весь «свѣтлѣйшій санъ (т. е. облаченіе должно быть не только полное, но и самое
свѣтлое, торжественное), вжигаются вся свѣщи и кандила», для выраженія радости. Обиліе
благодати Божіей, явленной въ воскресеніи Христовомъ, выражается обильнымъ воскуре-
ніемъ ѳиміама. Уставъ въ этомъ случаѣ предписываетъ устроятъ «сосуды два съ угліемъ
горящимъ», влагать въ нихъ «ѳиміама много благовоннаго» и поставлять «единъ сосудъ
среди церкве, другій же во святомъ олтарѣ, яко да исполнится церковь вся благовонія».
Всѣмъ предстоящимъ священникъ раздаетъ возженныя свѣчи, съ которыми и стоятъ они
во время утрени, въ знакъ полной духовной радости. Священникъ, держа въ лѣвой рукѣ
крестъ и возженную свѣчу (обыкновенно же, какъ это принято въ церковной практикѣ,
—трикирій), а въ правой—кадило, и діаконъ (если и онъ участвуетъ въ служеніи), имѣя
эти молитвы, когда попало—предъ вечернею или утренею или во время канона,—произ-
вольно, противно Уставу и вноситъ безпорядокъ въ составъ пасхальной службы.—По
другому мнѣнію, въ виду того, что утреннія молитвы будто бы пріурочиваются не къ 103
псалму и шестопсалмію, а къ великой ектеніи, а также въ виду того, что названіе «свѣ-
тильничнаго» удерживается въ Уставѣ и для пасхальной вечерни (см. Послѣдов. этой веч.)
—означенныя вечернія и утреннія молитвы слѣдуетъ читать и на Пасхѣ во время великой
ектеніи. (См. Рук, д. с. п. 1886, 4; Цер. Вѣст. 1891, 30; Сводъ указ. и замѣт., 330 стр.).
х) Колѣнопреклоненія—усиленный подвигъ моленія и покаянія; поэтому св. Церковь
установила особенно частые земные поклоны постомъ. Съ приближеніемъ же Пасхи посте-
пенно заповѣдуетъ оставлять ихъ. Послѣднимъ днемъ совершенія земныхъ поклоновъ св.
Церковь назначаетъ Великій пятокъ. Въ субботу же Великую они совершенно «упраждняются»;
тѣмъ болѣе они не должны быть полагаемы на самую Пасху, «какъ праздниковъ праздникъ
и торжество торжествъ». И 20-е правило І-го Всел. Собора повелѣваетъ не только во дни
Пасхи, но отъ Пасхи до Пятидесятницы не преклонять колѣнъ при Богослуженіи и молить-
ся стоя, изображая Возставшаго ивъ мертвыхъ (Цер. Вѣст. 1891, 32; сн. ниже о литургіи).
8) Царскія врата (а также сѣверныя и южныя алтарныя двери) отворяются предъ
крестнымъ ходомъ (послѣ того, какъ въ 1-й разъ будетъ пропѣто: «Воскресеніе Твое Христе
Спасе»), въ началѣ пасхальной утрени (Цер. Вѣст. 1895, 5), съ какого времени и остаются
въ теченіе всей Пасхи отверстыми.
8) Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ сохранился древній обычай украшенія храмовъ въ дни
Пасхи. Въ данномъ отношеніи обращаетъ на себя вниманіе сообщеніе «Цер. Вѣд.» о томъ,
что въ 1893 г. въ г. Тобольскѣ изъ всѣхъ городскихъ церквей особенно красивымъ убран-
ствомъ отличалась вновь устроенная домовая церковь духовной семинаріи. Лѣстница, веду-
щая въ церковь, была уставлена живою изгородью елей и освѣщалась разноцвѣтными
огнями лампадъ, помѣщенныхъ въ красивые фонарики. При подъемѣ на лѣстницу вниманіе
богомольцевъ останавливали на себѣ сначала два изящныхъ фонарика, съ красиво вырѣзан-
ными, прозрачными вензелями „X. В.“, а затѣмъ довольно искусно сдѣланный изъ вѣтвей
пихты канделябръ, свѣчи котораго замѣняли шарообразные цвѣтные фонарики со множествомъ
огней. Далѣе, въ глубинѣ длиннаго коридора, густо убраннаго пихтами и полуосвѣщеннаго
тѣми же фонариками, ярко горѣлъ на зеленомъ фонѣ вензель съ иниціалами „X. В.“ По-
толокъ коридора, на всемъ протяженіи, былъ устланъ съ большимъ вкусомъ бахрамой изъ
хвои. Украшеніе коридора замыкала искусственно сдѣланная арка съ разноцвѣтными колон-
нами, вензелемъ и прозрачнымъ изображеніемъ Воскресенія Христова. Всѣ эти работы были
исполнены исключительно воспитанниками мѣстной семинаріи. (Ц. Вѣд. 1893, 18).
4) Пасхальная утреня начинается вслѣдъ за полунощницею. Въ современномъ Уставѣ
время благовѣста къ Пасхальной утренѣ точно не опредѣлено. Въ этомъ Уставѣ говорится:
«Объ часѣ утрѳннѣмъ параекклисіархъ, взѳмъ благословеніе у настоятеля, исходитъ и
ударяетъ въ великое и клеплетъ довольно». По установившейся церковной практикѣ, въ
настоящее время благовѣстъ къ Пасхальной утренѣ обыкновенно начинается въ 12 часовъ
ночи. Для Москвы это было узаконено приснопамятнымъ Филаретомъ, митрополитомъ
Московскимъ. Въ мартѣ 1849 г. онъ издалъ такое предписаніе Московскимъ церквамъ:
„Предъ утренею, въ день святыя Пасхи, на колокольняхъ должны бытъ причетники на-
дежные и осмотрительные; и не излишне имъ имѣть при себѣ часы для предосторожности
противъ преждевременнаго погрѣшительнаго благовѣста44. „Если будутъ въ Кремлѣ предъ
утренею Пасхи пушечные выстрѣлы (которыхъ должно быть три въ продолженіе часа),
то, также по предосторожности, не руководствоваться ими для благовѣста44. „Для начатія
630	ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.
въ рукѣ возжепную свѣчу, совершаютъ троекратное кажденіе вокругъ престола *); затѣмъ
священникъ передаетъ кадило діакону, и оба они выходятъ царскими вратами изъ алтаря и
становятся лицемъ на западъ (при соборномъ служеніи другіе священники имѣютъ въ рукахъ
Евангеліе и икону Воскресенія; если же не бываетъ собора, то Евангеліе и икону Воскресенія
держатъ благочестивые міряне, только непремѣнно съ пеленами на рукахъ). Въ это время
затворяются церковныя врата, «яже къ западу» (т. е. выходныя изъ храма въ притворъ), и
«исходитъ настоятель со іереи въ притворъ, сѣверными дверми», а при отсутствіи ихъ—запад-
ными * 2 *), «предъидущимъ предъ нимъ діакономъ (а гдѣ ихъ нѣтъ,—въ предшествіи причетни-
ковъ), со двѣма свѣщами и оба лика>, въ предшествіи хоругвей, а также запрестольнаго креста-
и запрестольной иконы Богоматери, въ сопровожденіи народа, «поюще стихиру, гласъ 6: Вос-
кресеніе Твое Христе Спасе, ангели поютъ на небесѣхъ, и насъ на земли сподоби чистымъ серд-
цемъ Тебе славити» (при чемъ пѣніе этой стихиры, обыкновенно, начинается одними священ-
нослужителями еще въ алтарѣ при закрытыхъ царскихъ вратахъ и, по отверстіи ихъ, при вы-
ходѣ священнослужителей изъ алтаря на солею, пѣніе доканчивается пѣвцами со словъ: «и
насъ на земли сподоби»). Вслѣдъ за священникомъ идетъ и весь народъ: дѣти Адама стремятся
къ новому Адаму, чтобы при радостной* вѣсти объ Его возстаніи узкими вратами войти
въ Его. новую жизнь. Затѣмъ изъ притвора всѣ идутъ кругомъ храма (съ пѣніемъ той же
пѣсни, повторяя ее нѣсколько разъ) отъ запада на югъ, востокъ и сѣверъ 8), какъ бы для
благовѣста къ утренѣ Пасхи слушать Успенскаго колокола и первый ударъ въ него про-
слушать въ молчаніи, а по второму начинать благовѣстъ44. ,,Колокольнямъ, отдаленнымъ
отъ Кремля, которыя могутъ не услышать кремлевскаго колокола, начинать благовѣстъ
по благовѣсту тѣхъ церквей, которыя ближе ихъ къ Кремлю, а не обращать вниманія
на тѣ, которыя далѣе ихъ44. „Благочинные должны наблюдать за точнымъ исполненіемъ
сего распоряженія и о нарушителѣ донести немедленно44. Распоряженіе это чрезъ Конси-
сторію представлено было всѣмъ Московскимъ соборамъ, монастырямъ и церквамъ. Въ слѣ-
дующемъ же, 1850 году, было отпечатано и разослано по всѣмъ церквамъ Москвы и по-
дробное расписаніе часовъ благовѣста всего года, подъ названіемъ: „Указаніе временъ
церковнаго Богослуженія, по уставу Московскаго Большаго Успенскаго собора44. Въ этомъ
указаніи въ день св. Пасхи положено благовѣстить къ утренѣ въ 12 часовъ по полуночи, а къ
литургіи въ 6 часовъ утра. Этому указанію обязаны слѣдовать всѣ храмы Москвы. Примѣръ
Москвы скоро повліялъ на время благовѣста къ пасхальной утренѣ и въ другихъ мѣстахъ Россіи.
х) По «Чину свящѳнносл. и обр.» Бол. Успенскаго собора въ Москвѣ, архіерей передъ
началомъ крестнаго хода въ алтарѣ «кадя поетъ: Воскресеніе Твое>.
2) По объясненію нѣкоторыхъ, нашъ Уставъ въ данномъ случаѣ имѣетъ въ виду
особенности устройства древнихъ храмовъ, когда устроились три двери изъ притвора въ
храмъ, изъ которыхъ среднія назывались „церковными44, „великими44, „красными44, „цар-
скими4 * * *', а боковыя меньшихъ размѣровъ—„сѣверными44 и „южными44. Самый притворъ
имѣлъ видъ крытой ходовой галлереи, примыкавшей къ храму съ трехъ сторонъ—сѣверной,
западной и южной. При настоящемъ устройствѣ храмовъ, особенно теплыхъ, въ большин-
ствѣ случаевъ единственный путь для входа въ храмъ и выхода изъ него возможенъ
только чрезъ западныя двери и чрезъ притворъ, примыкающій къ храму съ одной только
западной стороны. (Рук. д. с. п. 1889, 44 сн. Ц. Вѣст. 1906, 17).
’) Одни священники, держась буквально Устава, совершаютъ выходъ изъ
храма съ крестнымъ ходомъ въ сѣверную дверь храма (гдѣ есть таковая) и оттуда дохо-
дятъ до затворенной западной двери, обходя не весь храмъ кругомъ, а только четверть
его; другіе, вышедши сѣверною дверью храма, идутъ на западъ и, не останавливаясь
противъ западной двери, обходятъ, далѣе, на югъ, востокъ и сѣверъ, и приходятъ опять
къ затворенной западной двери; третьи (такъ какъ немногіе храмы имѣютъ сѣверную
дверь) выходятъ въ западную дверь, обходятъ вокругъ храма и приходятъ снова къ за-
падной двери, уже затворенной. Изъ Устава церковнаго не видно, чтобы предъ началомъ
утрени на Пасху должно было совершать крестный ходъ вокругъ церкви. Въ «Чинѣ свя-
щеннослуженія, наблюдаемомъ въ Большомъ Московскомъ Успенскомъ соборѣ», о хожденіи
вокругъ всей церкви тоже не говорится. Умолчаніе Устава о круговомъ хожденіи не ослаб-
ляетъ обычая ходить на Пасху вокругъ церкви подобно тому, какъ и въ Великую суб-
боту на утренѣ: хотя въ Уставѣ ничего не сказано о хожденіи въ ату субботу вокругъ
храма съ плащаницею, однако всеобщій обычай хожденія давно уже обратился въ правило,
нигдѣ не писанное, но всѣми исполняемое. Согласно съ этимъ обычаемъ, нисколько не
противно Уставу дѣйствуютъ и тѣ священники, которые, вышедши сѣверною дверью храма;
идутъ на западъ и, не останавливаясь противъ западной двери, обходятъ, далѣе, на югъ,
востокъ и сѣверъ, и приходятъ опять къ затворенной западной двери. А такъ какъ боль-
шая часть храмовъ имѣютъ одну только входную дверь на западной сторонѣ, то по необ-
ходимости исхожденіе на Пасху совершается.въ западную дверь, которая потомъ уже за-
творяется, и послѣ кругового обхожденія церкви ходъ останавливается предъ этою дверью
для совершенія начала пасхальной утрени. Третьи священники также не противорѣчатъ
Уставу. Отсутствіе сѣверной двери въ храмахъ не должно считаться нарушеніемъ Устава.
Что же касается разнообразія въ исполненіи обряда, то оно никого не должно смущать въ
настоящемъ случаѣ; оно неизбѣжно, потому что не всѣ храмы одинаково устроены: у
большинства нѣтъ сѣверной выходной двери; бываютъ и такія церкви, вокругъ которыхъ
обхожденіе невозможно. Въ послѣднемъ случаѣ, даже при освященіи храма, хожденіе вокругъ
него, положенное въ чинѣ^ отмѣняется. (Рук. д. с. п. 1894, 16).
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.
631
того, чтобы встрѣтить внѣ его Спасителя, подобно мѵроносицамъ, срѣтившимъ воскресшаго
Господа внѣ Іерусалима. Вмѣстѣ съ этимъ торжественное пѣніе, предносимые хоругви, коло-
кольный звонъ знаменуютъ побѣду Христа надъ адомъ и смертію, освобожденіе душъ пра-
отецъ изъ ада, которые изъ тьмы преисподней въ горнія райскія обители «къ свѣту идяху
веселыми ногами, пасху хваляще вѣчную». Пришедши снова въ притворъ, несшіе Еванге-
ліе, икону Воскресенія и проч. становятся лицемъ на западъ. Настоятель, взявъ у діакона
кадило въ правую руку и имѣя въ лѣвой рукѣ крестъ и трикирій, кадитъ образъ и кли-
росы; и братію, при чемъ діаконъ предноситъ предъ нимъ «свѣщу горящу»; братія же вси
стоятъ держаіце свѣщи своя, со вниманіемъ молящеся въ себѣ, и благодаряще насъ ради
пострадавшаго и воскресшаго Христа Бога нашего»; затѣмъ, «приходитъ настоятель предъ
великія врата церкве» и кадитъ діакона; далѣе, діаконъ, взявъ кадило у настоятеля, кадитъ
его; потомъ настоятель, держа въ лѣвой рукѣ крестъ и трикирій, снова беретъ кадило у
діакона и, ставъ предъ церковными дверьми, зря на востокъ, назнаменаетъ великія врата
церкве (затворенная суща) кадиломъ крестообразно, трижды», и возглашаетъ: «Слава свя-
тѣй». Такъ начинается пасхальпаая утреня предъ запертыми дверьми храма, въ знаме-
нованіе того, что мѵроносицы и апостолы получили первую вѣсть о воскресеніи Господа
предъ дверьми Его гроба. Послѣ возгласа пѣвцы поютъ «Аминь»; затѣмъ священнослужи-
тели «велегласно» поютъ 3-жды тропарь: «Христосъ воскресе», а послѣ нихъ тотъ же тро-
парь поютъ «со сладкопѣніемъ» пѣвцы, тоже 3-жды; потомъ настоятель глаголетъ стихи,
начиная отъ: «Да воскреснетъ Богъ», и кончая: «И нынѣ и присно»; пѣвцы послѣ каждаго
стиха поютъ: «Христосъ воскресе». «Таже настоятель поетъ вышшимъ гласомъ»: «Христосъ
воскресе», и «отверзаетъ врата», подобно ангелу, отвалившему камень отъ дверей гроба.
Тогда всѣ входятъ въ храмъ х), при пѣніи остальной половины тропаря: «и сущимъ во
гробѣхъ». «Таже ударяютъ во вся кампаны и клеплютъ довольно, три звоны» (т. е. звонятъ
во всѣ колокола и звонятъ продолжительное время въ 3 пріема). Послѣ входа священно-
служителей чрезъ царскія врата въ алтарь, произносится великая ектенія и непосредственно
за нею поется пасхальный канонъ: «Воскресенія день», съ припѣвомъ къ каждому тропарю
всѣхъ пѣсенъ канона, кромѣ 9-й, слѣдующихъ начальныхъ словъ пасхальнаго тропаря: «Хри-
стосъ воскресе изъ мертвыхъ» (а въ 8-й пѣснѣ къ троичну припѣвъ—«Пресвятая Троице,
Боже нашъ, слава Тебѣ»); въ 9-й же пѣснѣ къ ирмосу и тропарямъ положены особые при-
пѣвы (кромѣ пѣнія безъ припѣва ирмоса этой пѣсни на катавасію). Ирмосъ каждой пѣсни
въ началѣ поется 4-жды, тропари тоже поются (а не читаются) на 12 (въ тѣхъ пѣсняхъ,
гдѣ ихъ два,—каждый поется. 6 разъ, а гдѣ—3,—каждый поется 4 раза); въ концѣ каждой
пѣсни снова поется ирмосъ 2-жды (каждымъ ликомъ по 1-жды) и въ 3-й разъ «на сходѣ»
(т. е. оба клироса для пѣнія его сходятся вмѣстѣ на средину храма), или на катавасію,
а послѣ катавасіи поется весь тропарь: «Христосъ воскресе», 3-жды; начало каждой пѣсни
канона запѣвается священнослужителями въ алтарѣ и продолжается пѣвцами на клиро-
сахъ 2). Въ началѣ канона, а равно, по установившемуся обычаю (см. Цер. Вѣст. 1892,
*) Московскій митрополитъ Филаретъ такъ объясняетъ значеніе пасхальнаго крестнаго
хода.—Къ торжеству приступили мы пѣснію, въ которой исповѣдывали, что воскресеніе
Христово ангелы поютъ на небесахъ; потомъ и себѣ просили благодати славить оное
чистымъ сердцемъ; и сія пѣснь вначалѣ возглашена въ затворенномъ алтарѣ, когда
церковь еще молчала. Что значитъ сей чинъ?—Ангелы узнали и прославили воскресеніе
Христово прежде человѣковъ; ибо человѣки узнали оное вначалѣ отъ ангеловъ. Небо не
отверзлось видимо для земли, когда Христосъ отверзъ оное невидимо, силою креста
Своего и, вмѣстѣ съ воскресеніемъ Своимъ, ввелъ въ оное патріарховъ, пророковъ и
святыхъ ветхозавѣтныхъ, при славословіи ангеловъ. Вѣрою, а пѳ видѣніемъ знаемъ мы
сей торжественный крестный ходъ Церкви небесной: и чтобы наше знаніе о немъ было
не слишкомъ темно, и образовательное подражаніе оному въ Церкви земной пе слишкомъ
мертво, для сего имѣемъ нужду просить отъ Христа Бога благодати и чистаго сердца;
потому что «чистіи сердцемъ Бога узрятъ» (Мѳ. 5, в). По обхожденіи вокругъ храма, какъ
бы вмѣстѣ съ обитателями невидимаго міра, на западѣ, во мракѣ ночи, стояли мы предъ
затворенными вратами храма, какъ предъ затворенными вратами рая. Чрезъ сіе Церковь
хотѣла сказать намъ: такъ было до воскресенія Христова. Потомъ славословіе Пресвятыя
Троицы и Христа воскресшаго, крестъ и кадило намъ отворили врата храма, какъ бы
врата рая и неба. Чрезъ сіи знаменія Церковь сказала намъ: такъ благодать Йресвятыя
Троицы и имя, и сила Христа воскресшаго, вѣра и молитва отверзаютъ врата рая и неба.
Горящія свѣщи въ рукахъ нашихъ не только знаменовали свѣтъ воскресенія, но въ то же
время напоминали намъ о ‘мудрыхъ дѣвахъ и возбуждали къ готовности, со свѣтомъ
вѣры, съ елеемъ мира, любви и милосердія, срѣтить второе, славное пришествіе небеснаго
Жениха въ полунощи временъ и найти для себя отверстыми Его царскія двери.
а) Канонъ пасхальный составляетъ существеннѣйшую часть пасхальной утрени. Онъ
есть „вѣнецъ всѣхъ духовныхъ пѣсней44 и представляетъ собою выдающееся произведеніе
церковной словесности не только со стороны пышности своей внѣшней формы, но и по
своимъ внутреннимъ достоинствамъ, по силѣ и глубинѣ заключающихся въ немъ мыслей,
по возвышенности и богатству своего содержанія. Принадлежа творчеству извѣстнаго
«златоточиваго» пѣснописца—св. Іоанна Дамаскина, онъ однако изъ всѣхъ другихъ каноновъ
сего святаго мужа выдѣляется своими величественными и сильными образами и выраже-
ніями, искусными оборотами рѣчи и сочетаніемъ словъ, живыми и быстрыми переходами
мыслей, блещетъ необыкновенною силою и возвышенностію чувства и всѣмъ этимъ невольно
632
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.
28), и въ началѣ каждой его пѣсни, священникъ, держа въ лѣвой рукѣ св. крестъ и три-
кирій. а въ правой кадило съ ѳиміамомъ, въ предшествіи діакона со свѣчею, совершаетъ
кажденіе всей церкви, привѣтствуя вѣрующихъ радостнымъ восклицаніемъ: «Христосъ
настраиваетъ и располагаетъ душу къ самому высокому священному духовному восторгу.
Этотъ глубоко содержательный канонъ вводитъ сознаніе наше въ духъ и смыслъ самаго
праздника Воскресенія Христова, заставляетъ насъ всесторонне пережить душою и понять
это событіе, обрисовывая и изъясняя въ самыхъ яркихъ и выразительныхъ картинахъ то
значеніе, которое оно имѣетъ для пасъ и для нашего спасенія. По этому канону воскре-
сеніе Господа есть источникъ всѣхъ нашихъ высшихъ духовныхъ радостей, основа нашего
спасенія, утвержденіе пашей вѣры, залогъ безсмертія и райскаго блаженства, слава Цер-
кви. Все для человѣчества отрадное, свѣтлое, жизнерадостное-такъ или иначе связано съ
этимъ событіемъ или отъ него исходитъ; и не только для человѣчества столь важно во-
скресеніе, но и для неба и его святыхъ обитателей, и для земли, со всею ея тварью, и
для самой преисподней, съ заключенными въ ней узниками, освобожденными воскресшимъ
Христомъ изъ подъ вѣчныхъ верей (заклеповъ) ада. Вдохновленный чувствами высокаго
священнаго восторга предъ необъятными благами воскресенія, св. пѣснописецъ въ пасхаль-
номъ канонѣ призываетъ всѣхъ и все къ веселію и торжеству и обращается то къ живу-
щимъ на землѣ людямъ, приглашая пхъ очистить чувства, просвѣтиться духовно, узрѣть
Христа, сіяющаго неприступнымъ свѣтомъ воскресенія, и насладиться новаго питія, новаго
винограда рожденія (плода), новаго пиршества вѣры въ царствѣ Христовомъ и играюще
воспѣть Виновнаго (Христа), Единаго благословеннаго отцевъ Бога и препрославленнаго;
то ко всей вселенной, къ небесамъ, землѣ и ко всей твари, и возглашаетъ: «небеса убо
достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднуетъ же міръ, видимый же весь
и невидимый, Христосъ бо воста, веселіе вѣчное»;—то къ небожителямъ—ангеламъ и въ
заключеннымъ въ темницахъ ада ветхозавѣтнымъ узникамъ, и говоритъ: «безмѣрное Твое
благоутробіе адовыми узами содержиміи зряще, къ свѣту идяху, Христе, веселыми ногами,
пасху хваляще вѣчную». И вотъ своимъ мысленнымъ взоромъ пѣснописецъ созерцаетъ
величественнѣйшую картину всеобщаго ликованія неба и земли, всей Церкви Божіей, и
земной—воинствующей, и небесной—торжествующей съ Пречистою Богоматерью во* главѣ,
—картину торжества всей твари, которую онъ и передаетъ слушателямъ въ самыхъ силь-
ныхъ и выразительныхъ чертахъ: «Свѣтися, свѣтися, новый Іерусалиме, слава бо Господня
на тебѣ возсія: ликуй иннѣ и веселися Сіоне: Ты же Чистая красуйся (радуйся) Богоро-
дице о возстаніи рождества Твоего». Помимо глубокаго догматическаго смысла канонъ
пасхальный не чуждъ и чисто нравственнаго назидательнаго характера. Св. Іоаннъ Да-
маскинъ даже и въ эти минуты преимущественно восторженнаго и радостнаго состоянія
духа не оставляетъ слушателй безъ соотвѣтственнаго нравственнаго урока. Призывая
всѣхъ вѣрующихъ то къ духовному просвѣщенію и обновленію, то къ очищенію чувствъ,
то къ возбужденію въ себѣ разнаго рода благочестивыхъ мыслей, историческихъ воспо-
минаній и т. п., св. пѣснописецъ въ живыхъ и выразительныхъ краскахъ предноситъ и
всегда держитъ предъ взорами величественный образъ Христа, сіяющаго неприступнымъ
свѣтомъ воскресенія и, описывая, сколько благъ явилъ намъ Онъ, чрезъ то невольно
вдохновляетъ и преисполняетъ душу каждаго самыми сердечными и глубочайшими чув-
ствами благоговѣнія, безпредѣльной преданности и любви къ Нему,—нашему Спасителю,
—и держитъ молящихся въ этихъ чувствахъ на протяженіи всего своего канона. Дости-
гаетъ этой цѣли св. пѣснописецъ тѣмъ болѣе, что самъ онъ въ совершенной степени
проникнутъ и одушевленъ этимъ благоговѣніемъ и этою любовью къ Воскресшему, а
потому слово его зажигаетъ и сердца другихъ. Онъ весь, во всѣхъ своихъ мысляхъ и
чувствахъ горитъ пламенемъ этой любви и то постоянно обращается и взываетъ къ Спа-
сителю въ самыхъ сердечныхъ нѣжныхъ и въ то же время глубоко достойныхъ выраже-
ніяхъ, то пламенѣетъ чувствомъ неудержимаго влеченія къ Нему, потребностью вѣчнаго
взаимнаго и блаженнаго общенія съ Нимъ, то возноситъ къ Нему молитвенные вопли о
прославленіи и объ удостоеніи причастія благъ воскресенія въ Его царствѣ, то, наконецъ,
славословитъ Его, какъ Всесовершеннаго и Всесильнаго Бога, какъ вѣчно пребывающаго
съ нами Спасителя нашего, какъ опору и утвержденіе всѣхъ чаяній п надеждъ нашихъ.
Все это св. пѣспописецъ обильнымъ потокомъ вливаетъ въ сердца своихъ слушателей,
возжигая въ нихъ пламень благоговѣйной любви къ воскресшему Господу. Вмѣстѣ съ
«тимъ вдохновленная свѣтлымъ торжествомъ Христова воскресенія душа пѣснописца
какъ бы вовсе отрѣшается отъ обыденной житейской дѣйствительности, устремлена
къ небу, въ міръ горній, и созерцаетъ чудныя высокія картины этого міра. Предъ взо-
ромъ св. пѣснописца то неприступный свѣтъ, которымъ сіяетъ воскресшій Христосъ Спа-
ситель, то дивное торжество небесъ и всего вообще невидимаго міра, съ обитателями его
—свѣтоносными ангелами, воспѣвающими вмѣстѣ съ землею и всею тварію видимаго міра
воскресшаго пзъ мертвыхъ Господа,—чудная слава, которою преисполняетъ все воскре-
сеніемъ Своимъ Господь Іисусъ Христосъ, то вѣчная радость и вѣчное веселіе въ Хри-
стовомъ царствѣ, двери котораго св. пѣспописецъ воскресеніемъ Спасителя видитъ отвер-
стыми, то предъ нимъ ликующій св. Сіонъ съ грядущими къ нему отъ сѣвера, и запада,
я моря, и востока чадами, благословляющими Христа, то новый Іерусалимъ въ полномъ
сіяніи славы Господней, то преисподняя земли и грядущіе къ свѣту адовы узники,
хвалящіе пасху вѣчную,—то, наконецъ, зрятъ онъ облеченіе чрозъ Христа смертныхъ
тѣлъ нашихъ въ благолѣпіе нетлѣнія, откровеніе новой блаженной жизни во Христѣ,
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.
633
воскресе» *). Каждая пѣснь канона заключается малой ектеніею и возгласомъ. Послѣ 3, &
и 9 пѣсни произносятся обычные возгласы при канонѣ утрени («Яко Ты еси Богъ нашъ»,
«Ты бо еси Царь мира», «Яко Тя хвалятъ»); послѣ 1-й пѣсни—возгласъ: «Яко Твоя дер-
жава»; послѣ 4-й: «Яко благъ и человѣколюбецъ»; послѣ 5-й: «Яко святися и прославися
лречестное и великолѣпое имя Твое»; послѣ 7-й: «Буди держава царствія Твоего благо-
словенна и препрославленна»; послѣ 8-й: «Яко благословися имя Твое и прославися цар-
ство Твое» (см. Уставъ и Цвѣт. Тріодь). Послѣ канона поются: «Всякое дыханіе», стихиры
«на хвалитехъ» изъ Октоиха 1-го гласа и затѣмъ, «сошедшеся оба лика вкупѣ», поютъ
на 5-й гласъ стихиры Пасхи («Пасха священная намъ днесь показася») съ припѣвами
(«Да воскреснетъ Богъ» и проч.); во время стихиръ Пасхи, какъ бы въ соотвѣтствіе сло-
вамъ одной изъ нихъ: «другъ друга обымемъ», начинается цѣлованіе (христосованіе),
т. е. взаимное лобзаніе съ привѣтствіями: «Христосъ воскресе», «Воистинну воскресе». Это
цѣлованіе сначала бываетъ въ алтарѣ между священнослужителями и совершается слѣ-
дующимъ образомъ: подошедшій сперва цѣлуетъ крестъ, или Евангеліе, или икону,
смотря по тому, что держитъ въ рукахъ привѣтствуемый (священпики, обыкновенно, имѣ-
ютъ въ рукахъ кресты, діаконы—Евангелія), а мотомъ его самого въ уста, со словами:
«Христосъ воскресе»; привѣтствуемый отвѣчаетъ: «Воистинну воскресе». Затѣмъ священно-
служители выходятъ изъ алтаря предъ царскія врата христосоваться съ мірянами и ста-
новятся всѣ рядомъ на солеѣ по правую сторону настоятеля; сначала подходятъ церковно-
служители и похристосовавшись становятся въ рядъ священнослужителей (обыкновенно,
имѣя въ рукахъ иконы Воскресенія); затѣмъ подходятъ міряне и христосуются со всѣми
священно-церковно-служителями, по общему обычаю, т. е. такъ же, какъ это совершалось
въ алтарѣ между священно-служителями; потомъ и міряне взаимно между собою лобы-
заются, какъ во храмѣ, такъ и внѣ храма, съ тѣмъ же взаимнымъ привѣтствіемъ.
Радостное Пасхальное привѣтствіе напоминаетъ намъ то состояніе
апостоловъ (Лук. 24, 14, 34), въ которомъ онп, когда внезапно пронеслась
вѣсть о воскресеніи Христовомъ, съ изумленіемъ и радостнымъ восторгомъ
спрашивали одинъ у другого: „Христосъ воскресе1*! и отвѣчали одинъ дру-
гому: „Воистинну воскресе*1!. Взаимное лобзаніе есть выраженіе любви и
примиренія другъ съ другомъ, въ память всеобщаго прощенія и примире-
нія нашего съ Богомъ смертію и воскресеніемъ Іисуса Христа2). При
приведеніе насъ отъ земли къ небу въ общеніе съ Воскресшимъ въ невечерній день Его
славнаго царствія. Всѣ эти восторженныя картины предносятся предъ сознаніемъ слуша-
телей, глубоко трогаютъ сердца ихъ, возвышаютъ и окрыляютъ душу и, какъ бы пріоб-
щая се свѣтлому горнему міру, отрѣшаютъ отъ всего низменно-земнаго и исполняютъ ихъ
самыми святыми и жизнерадостными чувствованіями. Такимъ образомъ, пасхальный ка-
нонъ св. Іоанна Дамаскина не только въ совершенствѣ соотвѣтствуетъ по силѣ и богат-
ству своего содержанія Свѣтлому Христову празднику, не только вполнѣ обнимаетъ и
выразительнѣйшимъ языкомъ изъясняетъ для насъ смыслъ и значеніе его, но и произ-
водитъ на всѣхъ слушателей глубокое нравственно-назидательное воздѣйствіе. Поэтому
и неудивительно, если въ Православной Церкви пасхальному канону придано необычное
и столь почетное значеніе, и онъ занялъ въ пасхальной утренѣ самую значительную
часть его. (См. подр. Новгор. Е. В. 1897, 8).
Въ иныхъ мѣстахъ существуетъ обычай, по которому это кажденіе совершается
передъ каждой пѣснію въ перемѣнномъ облаченіи, въ знаменованіе неоднократныхъ явленій
Господа по воскресеніи (см. С.-Пет. Дух. Вѣст. 1897, 18).—На вопросъ о томъ, что долженъ
говорить діаконъ во время кажденія вмѣстѣ съ священникомъ на пасхальномъ канонѣ: «Хри-
стосъ воскресе» или «Воистинну Воскресе», въ «Цер. Вѣсти.» (1894. 16) былъ данъ такой
отвѣтъ: по Уставу, пи того, ни другого не долженъ говорить ни діаконъ, ни священникъ,
ни народъ; по обычаю же—священникъ привѣтствуетъ—отъ своего лица и отъ лица
сослужащаго ему діакона—пародъ словами: «Христосъ воскресе».
2) Произносимыя нами возглашенія: «Христосъ воскресе» и «Воистинну воскресе», вы-
ражая со стороны одного радостное исповѣданіе христіанской вѣры,—со стороны другого
встрѣчаютъ подтвержденіе того же несомнѣннаго упованія спасенія жизни вѣчной, даро-
ванной намъ зі пасъ пострадавшимъ и воскресшимъ Іисусомъ Христомъ. Въ этихъ крат-
кихъ словахъ заключается вся сущность нашей св. вѣры, вся твердость и непоколебимость
нашего упованія и надежды, вся полнота вѣчной радости и блаженства. „Надобно ли, го-
воритъ митрополитъ Московскій Филаретъ, основать вѣру, сотворить надежду, воспламе-
нить любовь, просвѣтить мудрость, воскрилить молитву, низвести благодать, уничтожить
бѣдствіе, смерть, зло, дать жизненность жизни, сдѣлать, чтобы блаженство было не мечта,
но существенность, слава—кэ призракъ, но вѣчная молнія вѣчнаго свѣта, все озаряющая,
и никого не поражающая?—На все сіе найдется довольно силы въ одномъ чудодѣйствен-
номъ словѣ: «Христосъ воскресе». Вотъ почему это возглашеніе, столь знакомое и ежегодно
безчетноѳ число разъ повторяемое, всегда, однако, когда слышится нами, поражаетъ нашъ
слухъ всею силою новизны и значеніемъ какъ бы какого вышняго откровенія. Какъ отъ
искры, отъ этого возглашенія вѣрующее сердце воспламеняется огнемъ небеснаго, святого
восторга, какъ бы ощущаетъ близкое присутствіе Самого блистающаго Божественнымъ
свѣтомъ воскресшаго Господа. Само собою понятно, что паши возглашенія: «Христосъ
634
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.
цѣлованіи и привѣтствіи вѣрующіе издревле дарятъ другъ друга крас
ными яйцами і). Яйцо вообще есть сѵмволъ жизни. Въ данномъ случаѣ
яйцо служитъ для насъ сѵмволомъ воскресенія Іисуса Христа. Подобно
тому, какъ изъ яйца, изъ-подъ мертвой его скорлупы, рождается жизнь,
которая была совершенно сокрыта,—и Христосъ, лежавшій во гробѣ, какъ
мертвецъ, возсталъ изъ этого жилища смерти и тлѣнія. Вмѣстѣ съ этимъ
яйцо является прекраснымъ сѵмволомъ и нашего возрожденія въ жизнь
будущую. Какъ изъ яйца рождается живое существо и начинаетъ жить
полною жизнію, когда освобождается отъ скорлупы, заключающей въ себѣ
его зародышъ, такъ при второмъ пришествіи Іисуса Христа на землю и
мы, отбросивъ все тлѣнное здѣсь, гдѣ имѣемъ уже зародышъ и начало
вѣчнаго бытія, силою воскресенія Христова, возродимся и воскреснемъ
для другой жизни. Далѣе, яйцо знаменуетъ наши два состоянія: насто-
ящее и будущее. Съ одной стороны, какъ въ яйцѣ, содержащемъ зачатокъ
будущаго существа, уже проявляется жизнь, но неполная, несовершен-
ная, такъ и мы при настоящемъ земномъ состояніи не вполнѣ достигаемъ
удовлетворенія свойственныхъ нашей душѣ высшихъ стремленій къ исти-
нѣ, добру и счастію; съ другой стороны, какъ существо, вышедшее изъ
яйца, начинаетъ жить полною жизнію, удовлетворяя различныя свои по-
требности, такъ и мы по воскресеніи вступимъ въ совершенную жизнь,
гдѣ умъ нашъ познаетъ истину лицомъ къ лицу, воля достигнетъ выс-
шаго нравственнаго развитія, и чувство будетъ наслаждаться нескон-
чаемымъ блаженствомъ. Окрашенное красною краскою яйцо напоминаетъ
намъ о томъ, что напіа новая жизнь пріобрѣтена пречистою кровію Іису-
са Христа; тотъ же цвѣтъ, принадлежа къ свѣтлымъ цвѣтамъ, является
знакомъ нашей радости о побѣдѣ Іисуса Христа надъ смертію, объ Его
воскресеніи изъ мертвыхъ и совершеніи Имъ дѣла нашего искупленія.
Обычай взаимнаго обмѣна яицъ, по сохраняющемуся въ Православной Цер-
кви преданію, обязанъ своимъ началомъ св. Маріи Магдалинѣ (сн. 22 іюл.),
которая, представшии мператору Тиверію, поднесла ему красное яйцо съ
привѣтствіемъ: „Христосъ воскресе1* *! 2).
воскресе»', «Воистинну воскресе», должны быть одушевлены живою вѣрою и любовію ко
Христу, Спасителю нашему; сопровождающія эти возглашенія, наши братскія лобзанія
должны быть выраженіемъ истинной радости о нашемъ спасеніи, сѵмволомъ чудодѣй-
ственнаго упраздненія всякой вражды и раздѣленія, изліяніемъ сердечныхъ чувствъ
любви и расположенія другъ ко другу. Поэтому мы въ эти святыя и Божественныя ми-
нуты должны исторгнуть изъ себя всѣ враждебныя чувства, забыть и попрать всѣ непріяз-
ненныя отношенія, если таковыя, къ прискорбію, были между которыми либо изъ насъ.
Это именно и хочетъ внушить намъ св. Церковь, когда оглашаетъ насъ пѣснію: «воскре-
сенія день, и просвѣтимся торжествомъ, и другъ друга объимемъ; рцемъ: братіе, и нена-
видящимъ насъ, простимъ вся воскресеніемъ» (Сѣят. благоч., прот. Нордова, 1 т., 9 стр.).
*) Существуетъ обычай ходить на Пасху съ яйцами на могилы и христосоваться съ
умершими родичами. Принесенныя яйца оставляются на могилахъ, а въ нѣкоторыхъ
мѣстахъ тамъ же оставляются и тѣ свѣчи, съ которыми стояли во время пасхальной
утрени (Цер. Вѣст. 1892, 16).
’) Преподнесеніемъ имп. Тиверію такого малоцѣннаго дара, какъ яйцо, св. Марія
Магдалина исполнила простой іудейскій обычай. Въ древности у язычниковъ и у іудеевъ
было обыкновеніе, являясь къ важному лицу, особенно въ первый разъ, подносить ему
что либо въ даръ отъ себя въ знакъ уваженія и любви. Люди бѣдные въ подобныхъ слу-
чаяхъ, обыкновенно, приносили древесные плоды и яйца домашнихъ птицъ. Поэтому и св.
Марія Магдалина, посвятившая себя дѣлу апостольскому, сопряженному съ бѣдностью и
нищетою, представъ предъ имп. Тиверіемъ съ проповѣдію Евангелія, почтила его подоб-
нымъ даромъ, каковое обыкновеніе людей бѣдныхъ, конечно, было извѣстно и Тиверію.
Поднося имп. Тиверію красное яйцо, съ привѣтствіемъ его словами: «Христосъ воскресе»,
она разсказала при этомъ о важнѣйшихъ обстоятельствахъ земной жизни Спасителя, въ
особенности же о неповинныхъ страданіяхъ и крестной смерти Его, вслѣдствіе чего Тиве-
рій, пришедши въ гнѣвъ отъ несправедливыхъ поступковъ іудейскаго прокуратора Пилата
и первосвященника Каіафы, подвергъ ихъ заслуженному наказанію. Первенствующіе
христіане, узнавъ о простосердечномъ приношеніи равноапостольной жены, начали подра-
жать ему и при воспоминаніи воскресенія Христова стали и сами дарить другъ другу
красныя яйца. Обычай этотъ мало-по-малу распространился и сдѣлался всеобщимъ въ
христіанствѣ. Такое происхожденіе обычая взаимнаго обмѣна красными яйцами подтвер-
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.	635
Послѣ христосованія читается замѣчательнѣйшее по глубинѣ мысли и силѣ чув-
ства вдохновенное слово св. Іоанна Златоустаго х) и поется въ честь сего святителя
ждается тѣмъ, что всѣ христіанскія общества, даже и неправославныя, сохраняютъ его и
единогласно свидѣтельствуютъ, что онъ существуетъ въ христіанской Церкви съ самыхъ
первыхъ ея временъ и ведетъ свое начало отъ примѣра равноапостольной жены; въ осо-
бенности же это подтверждается древпимъ рукописнымъ греческимъ уставомъ, писаннымъ
на пергаментѣ, хранящимся въ библіотекѣ монастыря святой Анастасіи, близъ Ѳессалон-
иики. Въ концѣ этого устава, послѣ молитвъ на день св. Пасхи, говорится слѣдующее:
„читается также молитва на благословеніе яицъ и сыра, и игуменъ, цѣлуя братію, раз-
даетъ имъ яйца и говоритъ: «Христосъ воскресе». Такъ мы приняли отъ святыхъ отцевъ,
которые сохранили сіе обыкновеніе отъ самыхъ временъ апостольскихъ, ибо святая равно-
апостольная Марія Магдалина первая показала вѣрующимъ примѣръ сего радостнаго
дароприношенія*4. (Перм. Е. В. 1894, 10).
х) Это слово св. Іоанна Златоуста было дано Высокопреосвященнымъ Платономъ,
митр. Кіевскимъ, въ такомъ перифразѣ.—«Кто благочестивъ и боголюбивъ», кто истинно
чтитъ Бога и любитъ Его искренно, «да насладится сего добраго и свѣтлаго торжества»,
т. е. преславнаго воскресенія Христова, которое мы нынѣ празднуемъ и въ коемъ Господь
такъ дивно показалъ и благость Свою къ роду человѣческому, и премудрость въ искуп-
леніи его отъ вѣчной погибели, и силу Свою надъ врагами спасенія нашего.—«Кто рабъ
благоразумный», кто данные ему отъ Бога таланты—время, силы и способности—не скры-
ваетъ напрасно въ землю, не иждиваетъ на земныя только дѣла и удовольствія, но мудро
употребляетъ на служеніе Господу и стяжаніе вѣчнаго блаженства, «да внидетъ, радуяся,
въ радость Господа своего», да будетъ участникомъ той духовной радости, которую
Господь уготовалъ вѣрнымъ рабамъ Его, искупленнымъ кровію Спасителя (Матѳ. 25, 21).
«Кто потрудился, постяся»,—кто во время прошедшаго поста не оставался въ праздности,
но усердно трудился надъ дѣломъ спасенія своего, «да пріиметъ нынѣ динарій»,—полу-
читъ въ благодатныхъ плодахъ воскресенія Христова ту награду, какую обѣщалъ Богъ
добрымъ дѣлателямъ (Матѳ. 10, ю. 20, і-в).-—«Кто работалъ съ перваго часа»,—исполнялъ
волю Божію съ дѣтства, или съ того времени, какъ Господь призвалъ его въ вертоградъ
Свой, т. е. въ Церковь Христову, «пусть получитъ нынѣ плату, слѣдующую ему по спра-
ведливости».—«Кто пришелъ послѣ третьяго часа», приступилъ къ дѣлу Божію не вдругъ,
но опустилъ нѣсколько времени, «да празднуетъ, благодаря» Бога за снисхожденіе къ
нему.—«Кто успѣлъ придти по шестомъ часѣ», пришелъ на зовъ Божій еще позже, когда
протекла уже половина его жизни, «пусть ни мало не безпокоится; ибо онъ ничего не
лишается» изъ тѣхъ благъ, которыя воскресшій Господь даруетъ всѣмъ, желающимъ вку-
шать оныя.—«Кто пропустилъ и девятый часъ», замедлилъ еще болѣе и началъ трудиться
надъ дѣломъ Божіимъ тогда, какъ день жизни его склонился уже къ вечеру, «пусть при-
ступитъ безъ всякаго сомнѣнія и боязни»: ибо нынѣ явилась благодать Божія, спаситель-
ная всѣмъ человѣкомъ (Тит. 2, и).—«Если кто успѣлъ придти только въ одиннадцатый
часъ»,—даже и тотъ, кто вышелъ на дѣло Божіе очень поздно, сталъ пещись о спасеніи
души своей уже въ старости, «и тотъ да не страшится замедленія: ибо Домовладыка,
любя честь», и будучи щедръ, «пріемлетъ и послѣдняго, какъ перваго, успокоиваетъ и
пришедшаго въ одиннадцатый часъ, какъ трудившагося съ перваго часа», воздавая всѣмъ
должное. «И первому удовлетворяетъ», награждая его по справедливости, «и послѣдняго
милуетъ» по снисхожденію, и «оному даетъ» заслуженное, «и сему даритъ» по благости
Своей; «и добрыя дѣла пріемлетъ» съ радостію и благое «намѣреніе лобызаетъ» съ лю-
бовію; «и дѣяніе чтитъ», какъ должно, «и доброе расположеніе хвалитъ».—«Итакъ всѣ
войдите въ радость Господа своего! И первые и послѣдніе пріимите мзду» отъ Милосер-
даго Владыки! «Богатые и бѣдные, ликуйте другъ со другомъ», какъ дѣти одного Отца
Небеснаго! «Трудящіеся и лЬнивые» въ дѣлѣ спасенія своего, «почтите настоящій день»
всемірнаго торжества!—«Постившіеся и пе постившіеся, возвеселитесь нынѣ», когда небо
и земля радуются, и празднуетъ вся тварь!—«Трапеза обильна: насыщайтесь ею всѣ»___
«Телецъ», закланный ради насъ, «великъ и упитанъ: никто не уходи голоднымъ!»—«Всѣ
насладитесь пиршествомъ вѣры, всѣ пользуйтесь богатствомъ благости» Божіей!—«Никто
не жалуйся на бѣдность: ибо для всѣхъ открылось Царство» Небесное, въ которомъ уго-
товано вѣрующимъ богатое наслѣдіе.—«Никто не плачь о грѣхахъ своихъ: ибо изъ гроба
Спасителя возсіяло прощеніе» всѣмъ грѣшникамъ, желающимъ получить оное.—«Никто не
страшитесь смерти: ибо отъ ней освободила насъ Спасова смерть», если только мы снова
не поработимся ей грѣхами.—«Ее истребилъ объятый ею» Жизнодавецъ.—«Сошедшій во
адъ» Сынъ Божій «плѣнилъ адъ и огорчилъ ого».—Давно предузнавъ это, пророкъ Исаія
воскликнулъ: «адъ огорчися, срѣтивъ Тебя въ преисподнихъ своихъ» (Исаія 14, д).—
«Огорчился: ибо упразднился»,—опустѣлъ; «огорчился: ибо посрамленъ» исходомъ борьбы
своей съ Спасителемъ; «огорчился: ибо умерщвленъ», лишился того, что составляло его
жизнь и силу; «огорчился: ибо низложенъ» съ престола своего и лишенъ власти надъ
родомъ человѣческимъ; «огорчился: ибо связанъ» и не можетъ теперь дѣйствовать съ тою
свободою и силою, какъ прежде.—«Онъ взялъ плоть, а принялъ въ ней Бога; взялъ землю,
а нашелъ въ ней небо; взялъ то, что видѣлъ, а подвергся тому, чего не ожидалъ». Такъ
Богъ уловилъ его Своею премудростію!—«Гдѣ твое, смерте, жало? гдѣ твоя, аде, побѣда»
(1 Кор. 15, 55)?—Гдѣ грѣхъ, которымъ ты, смерть, уязвляла людей? Гдѣ, адъ, торжество
твое надъ родомъ человѣческимъ?—«Воскресъ Христосъ, и ты низвергся», какъ безсильный.
636
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.
тропарьх). Затѣмъ слѣдуютъ ектеніи: «Помилуй насъ Боже» и «Исполнимъ утреннюю моли-
тву», а послѣ возгласа («Яко Богъ милости», или, какъ обычно на утренѣ,—послѣ этого
возгласа и слѣдующихъ за нимъ возглашеній и возгласа: «Твое бо есть») слѣдуютъ молитво-
словія, предшествующія отпусту («Премудрость», «Благослови», «Сый благословенъ Богъ
нашъ», «Утверди Боже»). Вмѣсто славословія: «Слава Тебѣ, Христе Боже», священникъ
поетъ начало тропаря: «Христосъ воскресе», который оканчиваютъ пѣвцы. Потомъ свя-
щенникъ съ крестомъ въ рукахъ говоритъ отпустъ («Христосъ воскресый.... животъ
даровавый, истинный Богъ нашъ, молитвами Пречистыя Своея Матере и всѣхъ святыхъ
помилуетъ и спасетъ насъ, яко благъ и человѣколюбецъ»,—см. Пентикостаріонъ), послѣ
котораго, возвышая крестъ (и осѣняя имъ крестообразно) произноситъ 3-жды: «Христосъ
воскресе»; народъ отвѣтствуетъ ему: «Воистинну воскресе». Послѣ слѣдующаго затѣмъ
тропаря: «Христосъ воскресе», поется: «И намъ дарова животъ вѣчный, поклоняемся Его
тридневному воскресенію»; «посемъ многодѣтны («Благочестивѣйшаго, Самодержавнѣй-
шаго»), и цѣлуемъ честный крестъ, держимый въ руку настоятеля; и часъ первый».
Часы пасхальные * 2 * * * * *) состоятъ не изъ псалмовъ, какъ обычные, а изъ пѣснопѣній,
прославляющихъ всерадостное событіе воскресенія Господа. Вмѣсто «Пріидите поклонимся»,
поется «Христосъ воскресе», 3-жды; вмѣсто 3 псалмовъ—стихира: «Воскресеніе Христово
видѣвше», 3-жды; далѣе—ѵпакои: «Предварившія утро», кондакъ: «Аще и во гробъ», тропарь:
<Во гробѣ плотски», «Слава»—«Яко живоносецъ», «И нынѣ—богороднченъ»: «Вышняго освя-
щенное Божественное селеніе»; потомъ—«Господи помилуй, 40 разъ», «Слава, и нынѣ»,
«Честнѣйшую», «Именемъ Господнимъ благослови, отче»; священникъ—«Молитвами свя-
тыхъ отецъ», ликъ—«Аминь», «Христосъ воскресе», 3-жды, «Слава, и нынѣ», «Господи по-
милуй», 3-жды, «Благослови». На первомъ часѣ положенъ его обычный малый (воскресный)
отпустъ («Воскресый изъ мертвыхъ Христосъ»). Таково послѣдованіе какъ 1-го. такъ и 3
и 6 предъ литургіею и 9 часа предъ вечернею, «кромѣ (какъ сказано въ Ирмологій)
отпуста, зане бываетъ вкупѣ» (т. е. отпуста послѣ 6-го и 9-го часовъ не бываетъ).—Это
же послѣдованіе поется и вмѣсто полунощницы, а также и вмѣсто повечерія.—Всѣ эти
службы совершаются іереями въ епитрахили и фелони.—См. въ Уставѣ и Пентикостаріонъ,
«аще ли не будетъ когда по нуждѣ литургіи».
Литургія совершается въ самые ранніе часы, такъ какъ постъ прекращается въ
полночь8). Хотя литургія и есть такое, въ своемъ основаніи Самимъ Господомъ установ-
ленное. священнодѣйствіе, которое менѣе всего можетъ подвергаться измѣненіямъ; но
—«Воскресъ Христосъ, и пали демоны»—твои слуги, чрезъ коихъ ты уловлялъ людей.—
«Воскресъ Христосъ, и радуются ангелы», взирая на дивное торжество Сына Божія и спа-
сеніе человѣковъ.—«Воскресъ Христосъ, и жизнь водворяется всюду».—даже и тамъ, гдѣ
и прежде была область смерти и тлѣнія.—«Воскресъ Христосъ, и нѣтъ ни одного мертваго
во гробѣ: ибо Христосъ, воскресшій изъ мертвыхъ, начатокъ умершихъ бысть» (1 Кор.
15, го).—«Онъ первый воскресъ какъ глава, а потомъ возстанутъ и всѣ члены Его»,—
вѣрующіе въ Него и имѣющіе въ себѣ животворный духъ Его (1 Кор. 15, 21-23. Римл. 8, і).
«Да будетъ же Ему слава и держава, во вѣки вѣковъ! Аминь». (Кіев. Еи. Вѣд. 1893, 7).
х) Это чтеніе слова св. I. Златоуста не можетъ быть опускаемо по произволу священ-
ника и замѣняемо какимъ-либо инымъ словомъ, или поученіемъ. Богатое внутреннимъ
содержаніемъ, вполнѣ соотвѣтствующее торжественнѣйшему празднику Воскресенія Хри-
стова, съ дѣтства знакомое всему православному народу, оно составлятъ прекрасное заклю-
ченіе пасхальной утрени. Для проповѣди, сочиненной на Свѣтлый праздникъ священни-
комъ, слѣдуетъ избрать другой моментъ пасхальнаго Богослуженія. Тѣмъ болѣе не слѣ-
дуетъ соединять съ такою, вновь сочиненною проповѣдью, пѣніе тропаря св. Іоанну Злато-
усту, какъ органически связаннаго съ словомъ именно этого св. отца (Цер. Вѣст. 1888, 28).
2) Священникъ, имѣющій служить въ день Пасхи литургію разомъ съ утренею, дол-
женъ совершить все входное чинопослѣдованіе (полагаемое предъ литургіею) непосред-
ственно послѣ пасхальной полунощницы, передъ утренею. Потомъ, облачаясь, тутъ же
долженъ прочитать всѣ молитвы, полагаемыя на облаченіе разныхъ одеждъ, и затѣмъ уже
приступать къ совершенію утрени. Такой способъ чтенія входныхъ молитвъ и облаченія въ
день Пасхи 1) даетъ возможность священнику выполнить требованіе Устава—читать вход-
ныя молитвы не только не въ полномъ облаченіи, но даже безъ епитрахили, тѣмъ болѣе,
что онъ долженъ совершать пасхальную литургію въ тѣхъ же ризахъ, въ какихъ служилъ
утреню; 2) устраняетъ необходимость съ его стороны служить въ ризахъ, при облаченіи
коихъ не были произнесены, полагаемыя въ Служебникахъ, молитвы; 3) практикуется
архіереями въ день Пасхи, когда они служатъ литургію съ утренею* 4) на подобный поря-
докъ чтенія входныхъ молитвъ и облаченія есть аналогичныя указанія въ Уставѣ: нака-
нунѣ, напр., Рожд. Христова, когда литургія совершается съ вечернею, и эта вечерня,
какъ утреня въ день Пасхи, посредствуетъ между входными молитвами и облаченіемъ
священника, священникъ и входныя молитвы, и облаченіе совершаетъ по чину передъ
вечернею, и въ томъ же облаченіи совершается до конца литургія (Рук. д. с. п. 1886, 4).
8) По разъясненіи «Церк. Вѣст.», литургія должна служиться сряду же послѣ утрени
или съ небольшимъ промежуткомъ (Цер. Вѣст. 1894, 8; сн. 629 стр., 4 примѣч.).—Проско-
мидія совершается во время пѣнія часовъ (Цер. Вѣст. 1891, 7).—Относительно полагаемаго
послѣ проскомидіи кажденія нужно имѣть въ виду, что указаніе Типикона (гл. 22) о порядкѣ
исхожденія изъ алтаря для кажденія всего храма не измѣняется и для пасхальнаго Богослу-
женія, такъ какъ изъ того обстоятельства, что царскія врата при этомъ бываютъ отверзтьи,
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.
637
Пасха и на нее налагаетъ печать нарочитаго величія и особенной дивно-торжественной
красоты. Начало литургіи измѣняется такъ же, какъ и начало утрени. Послѣ обычнаго
возгласа священникъ, держа въ лѣвой рукѣ крестъ съ трикиріемъ и въ правой—кадило,
поетъ въ алтарѣ: «Христосъ воскресе*, 3-жды. Пѣснь эту повторяетъ и ликъ 3-жды, а
затѣмъ по 1-жды послѣ каждаго изъ извѣстныхъ пасхальныхъ стиховъ («Да воскреснетъ
Богъ» и проч.), возглашаемыхъ священникомъ; затѣмъ, настоятель «вышшимъ гласомъ»
поетъ: «Христосъ воскресе изъ мертвыхъ, смертію смерть поправъ», а ликъ доканчиваетъ
пѣніе этого тропаря; далѣе слѣдуютъ великая ектенія и возгласъ, послѣ которыхъ поются
праздничные антифоны и положено входное: «Въ церквахъ благословите Бога»; вмѣсто
«Трисвятаго», поется: «Блицы во Христа», и бываетъ торжественное чтеніе Евангелія. Еван-
геліе повѣствуетъ о Божествѣ Іисуса Христа и оно читается въ этотъ день потому, что
воскресеніе Спасителя служитъ доказательствомъ Его Божества1). Для лучшаго усвоенія
вѣрующими повѣствуемаго въ Евангеліи оно читается по частямъ, поперемѣнно всѣми
священнослужителями. Практика относительно того, какъ раздѣлять Евангеліе на литур-
гіи въ первый день Пасхи, не одинакова. Въ церквахъ столичныхъ и при архіерейскомъ
служеніи чаще всего дѣлятъ это Евангеліе на три части: 1) отъ 1-го, кончая 5 ст., 2)
отъ 6, кончая 13 ст. и 3) отъ 14 до конца,—что вполнѣ соотвѣтствуетъ теченію мыслей
въ этомъ Евангеліи (Церк. Вѣст. 1888, 33). Въ знаменованіе того, что слава воскресшаго
Господа распространилась по всѣмъ народамъ, Евангеліе возвѣщается на разныхъ язы-
кахъ, въ особенности па еврейскомъ, греческомъ и римскомъ, на которыхъ была надпись
на крестѣ Спасителя* 2). Для чтенія Евангелія 1-й діаконъ или архидіаконъ выходитъ на
обычное мѣсто, противъ царскихъ вратъ, и становится лицемъ на востокъ; другіе діаконы
становятся па различныхъ мѣстахъ, «отъ святаго престола и до западныхъ вратъ цер-
ковныхъ, единому по единому; послѣди же всѣхъ стоитъ архидіаконъ» (лицемъ къ восто-
ку); 2-й діаконъ становится лицемъ—къ западу. 3-й—къ югу, 4-й къ—сѣверу. Этимъ
знаменуется, что во всю землю, всѣмъ странамъ проповѣдано Евангеліе о Христѣ Спа-
сителѣ, и этому благовѣстію съ благоговѣніемъ внимаетъ вся земля. Предъ чтеніемъ
Евангелія настоятель произноситъ: «Вонмемъ», и прочіе тоже. Настоятель, стоя предъ
престоломъ па востокъ лицемъ, читаетъ: «Въ началѣ бѣ Слово», и такъ далѣе. Прочіе
читаютъ тоже. Чтеніе Евангелія сопровождается колокольнымъ звономъ, который какъ бы
возвѣщаетъ всей твари высокое благовѣстіе о Божествѣ и воплощеніи Бога Слова. Этотъ
звонъ совершается такъ: къ началу Евангелія и къ каждой его части ударяютъ въ церкви
въ капдію (въ небольшой колокольчикъ), а по этому удару ударяютъ на колокольнѣ въ
большой колоколъ (обыкновенно, бываетъ «переборъ», т. е. ударяютъ во всѣ колокола
постепенно, начиная отъ маленькаго и кончая большимъ); по окончаніи Евангелія бы-
ваетъ звонъ во всѣ колокола, но недолго. Затѣмъ на литургіи встрѣчаются еще слѣду-
ющія особенности: вмѣсто «Достойно есть» поется ирмосъ: «Свѣтися свѣтися», съ припѣ-
вомъ: «Ангелъ вопіяше»; вмѣсто «Благословенъ грядый», «Да исполнятся уста наша»,
«Видѣхомъ свѣтъ истинный», «Буди имя Господне», и вмѣсто псалма «Благословлю Гос-
пода»,—поется: «Христосъ воскресе»; вмѣсто: «Слава Тебѣ Христе Боже, упованіе наше»,
священникъ поетъ первую половину тропаря: «Христосъ воскресе», а пѣвцы доканчиваютъ.
Отпустъ положенъ праздничный, который говоритъ іерей съ крестомъ такъ же, какъ па
утренѣ; по отпустѣ положено то же, что и па утренѣ.
Ап. Дѣян. 1, 1—8; 1 зач. Ев. Іоан. 1, і—17; 1 зач.
О томъ, «како поется молебенъ» въ 1-й и прочіе дни св. Пасхи, см. въ Уставѣ,
передъ послѣдованіемъ литургіи въ 1-й день Пасхи, и въ Слѣдов. Псалтири (при чемъ
Евангеліе на этомъ молебнѣ положено: въ Уставѣ—114 зач. отъ Луки, а въ Слѣд. Псал-
тири—116 зач. отъ Матѳея).
нельзя выводить, что въ это время всѣ вхожденія и исхожденія должны быть совершаемы
чрезъ нихъ (Цер. Вѣст. 1892, 30).—На праздникъ Пасхи и до Вознесенія при началѣ литургіи,
вмѣсто «Царю Небесный», священникъ долженъ читать «Христосъ воскресе», на Вознесеніе
и до Пятидесятницы—тропарь Вознесенія; «Слава въ вышнихъ Богу» въ этомъ случаѣ
опускается, но «Господи устнѣ мои» читается (Цер. Вѣст. 1887. 24, 1888, 3, 1889, 12, 1892, 31).
х) Это Евангельское чтеніе представляетъ такое возвышенное ученіе о лицѣ Іисуса
Христа и особенно о божествѣ Его, подобнаго которому пѣтъ ни у одного апостола. Вотъ
какъ выражается о высотѣ этого ученія блаженный Августинъ: „Между тѣмъ, какъ про-
чіе три евангелиста описывали только земную жизнь Іисуса Христа и мало говорили объ
Его божествѣ, Іоаннъ, не желая болѣе имѣть въ виду землю, съ первыхъ словъ своего
Евангелія поднимается не только выше земли и воздушныхъ пространствъ и видимаго
неба, но даже выше ангеловъ и всѣхъ невидимыхъ силъ, и возносится къ Тому, Кѣмъ
сотворены всѣ вещи“. Впрочемъ, не только христіанскіе учители, даже и языческіе уче-
ные поражаются необыкновенною возвышенностію этого евангельскаго чтенія. Такъ, одинъ
изъ философовъ, упоминаемый Августиномъ, говорилъ, что начало Евангелія Іоанна над-
лежало бы начертать золотыми буквами и поставить во всѣхъ храмахъ на первомъ мѣстѣ.
2) Вмѣсто этого обычая, имѣющаго на Востокѣ (откуда онъ и къ намъ перешелъ)
глубочайшій смыслъ, у насъ на Руси съ удобствомъ могло бы быть чтеніе Евангелія на
языкахъ нашихъ инородцевъ, которые живутъ въ той или другой губерніи. Такое чтеніе
въ цѣляхъ миссіонерскихъ можетъ быть перенесено, согласно съ практикой церквей
восточныхъ, съ, литургіи на вечерню перваго дня Пасхи. При этомъ священнику подо-
баетъ читать Евангеліе на языкѣ, который является преобладающимъ въ его приходѣ
638
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.
Къ особымъ пасхальнымъ обрядамъ относится благословеніе артоса,
«въ честь и славу и въ воспоминаніе славнаго воскресенія» Господа на-
шего Іисуса Христа. Подъ именемъ артоса разумѣется просфора съ изоб-
раженіемъ на ней увѣнчаннаго терніемъ креста, какъ знаменія побѣды
Христа надъ смертію, или съ изображеніемъ воскресенія Христова. Са-
мое слово «артосъ»—греческое; по переводу на русскій языкъ оно зна-
читъ „хлѣбъ“. Историческое происхожденіе артоса таково.—Апостолы,
привыкши вкушать трапезу вмѣстѣ съ воскресшимъ Господомъ (Дѣян.
10, 41), по вознесеніи Его на небо, памятуя Его завѣтныя слова: «Азъ съ
вами во вся дни» (Мѳ. 28, 20), ощущали живою вѣрою невидимое присут-
ствіе Господа въ своихъ собраніяхъ, но не могли видѣть Его плотскими
очами. Естественнымъ выраженіемъ этой пламенной вѣры учениковъ къ
своему Учителю и желанія имѣть постоянное напоминаніе объ Его пре-
бываніи съ ними, было то, что, приступая къ трапезѣ, они оставляли не
занятымъ то мѣсто, на которомъ возлежалъ съ ними Іисусъ Христосъ, а
на столѣ противъ того мѣста полагали, какъ бы для Него, часть хлѣба,
и каждый разъ по окончаніи трапезы, вознося благодареніе Богу, подни-
мали эту часть хлѣба, говоря: «Христосъ воскресе» (сн. 314 стр., 2 прим.).
Когда же потомъ ученики Іисуса Христа разошлись въ разныя страны
для благовѣствованія Евангелія, они по возможности старались соблюдать
этотъ обычай: каждый изъ свв. апостоловъ, въ какой бы странѣ ни на-
ходился, въ новомъ обществѣ послѣдователей Христовыхъ приступая къ
трапезѣ, оставлялъ мѣсто и часть хлѣба въ честь Спасителя, а по окон-
чаніи трапезы вмѣстѣ съ ними прославлялъ воскресшаго Господа, воз-
вышая часть хлѣба, положенную на память о Немъ. Что принято пер-
выми учениками Евангелія изъ устъ апостольскихъ и совершалось ими
ежедневно, то отцы Церкви послѣдующихъ вѣковъ примѣнили къ празд-
нику Воскресенія Христова, чтобы навсегда сохранить въ Церкви обычай
апостольскій. Такъ дѣйствительно сохранился въ Церкви этотъ обычай
и черезъ рядъ вѣковъ дошелъ до нашего времени. Какъ у апостоловъ
часть хлѣба, полагаемая во время ихъ собраній на мѣстѣ, назначаемомъ
для Спасителя, напоминала имъ о воскресшемъ Христѣ, такъ, по намѣ-
ренію св. Церкви, и въ настоящее время артосъ, полагаемый во св. Пасху
въ храмѣ предъ взорами вѣрующихъ, долженъ служить имъ къ такому
же напоминанію невидимаго присутствія съ нами воскресшаго Господа.
Такимъ образомъ, приготовляя артосъ, св. Церковь подражаетъ апосто-
ламъ и напоминаетъ симъ священнымъ хлѣбомъ о явленіяхъ апостоламъ
воскресшаго Господа. Вмѣстѣ съ тѣмъ артосъ напоминаетъ, что Іисусъ
Христосъ крестною смертію и воскресеніемъ сдѣлался для насъ истин-
нымъ хлѣбомъ животнымъ. Такое значеніе артоса и раскрывается въ мо-
литвѣ (см. ниже) на его освященіе. Кромѣ того, въ этой молитвѣ свя-
щенникъ, призывая благословеніе Божіе на освящаемый артосъ, проситъ
Господа исцѣлить всякій недугъ и болѣзнь и подать здравіе всѣмъ вку-
шающимъ артосъ !)•
—въ приходахъ съ кореннымъ русскихъ населеніемъ ему приличнѣе читать Евангеліе
на русскомъ или на славянскомъ языкѣ. (Рук. д. с. п. 1885, 13; 1888, 8).
’) Употребленіе «артоса» есть обычай Церкви Греко-восточной. Западъ зтого обряда
не знаетъ. Въ Русскую Церковь «чинъ о артусѣ» несомнѣнно перешелъ вмѣстѣ съ хри-
стіанствомъ и Богослуженіемъ изъ Греціи, гдѣ возношеніе артоса (и панагіи) было обы-
чаемъ, прочно укрѣпившимся въ церковной практикѣ. Изъ сравненія разныхъ рукописныхъ
богослужебныхъ книгъ, принадлежащихъ вѣкамъ XIV—XVII, видно, что и въ Русской
Церкви этотъ обрядъ имѣлъ значеніе повсемѣстное, и по монастырямъ соблюдался тогда
неуклонно. Во времена патріаршества у насъ было въ обычаѣ, чтобы артосъ, а равно и
просфоры на обѣдню въ первый день Пасхи доставлялись въ Московскій Успенскій соборъ
отъ царскаго двора. Патріархъ въ первый день послѣ литургіи, съ соборомъ, въ крестномъ
ходу, и съ артосомъ являлся къ Государю; здѣсь, послѣ возношенія артоѳа архидіакономъ,
артосъ цѣловали Государь, Патріархъ и другіе; затѣмъ артосъ относился обратно во
храмъ, и здѣсь его снова воздвигалъ архидіаконъ.—Въ Пензенской епархіи, въ виду того,
что освященіе артоса совершалось только въ каѳедральномъ соборѣ и въ монастыряхъ,
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.
639
По Дополнительному Требнику освященіе артоса въ монастыряхъ бываетъ въ пер-
вый день св. Пасхи и совершается такъ: «Принесенъ бываетъ артосъ, сіѳсть хлѣбъ, на сіе
пріуготовленный, и на немъ крестъ, написанный обычно, къ іерею въ алтарь; по соверше-
ніи Божественныя литургіи и по заамвонной молитвѣ, рекшу діакону: «Господу помолимся»,
и клиру: «Господи помилуй»,—чтетъ надъ нимъ іерей молитву сію: «Боже Всесильный и
Господи Вседержителю, Иже рабомъ Твоимъ Моѵсеомъ во исходѣ Израилевѣ отъ Египта,
и въ освобожденіи людей Твоихъ отъ горькія работы Фараоновы, агнца заклати повелѣлъ
еси, прообразуй на крестѣ закланнаго волею насъ ради Агнца, вземлющаго всего міра
грѣхи, Возлюбленнаго Сына Твоего, Господа нашего Іисуса Христа: Ты и нынѣ, смиренно
молимъ Тя, призри на хлѣбъ сей, и благослови и освяти его, ибо и мы раби Твои въ
честь и славу, и въ воспоминаніе славнаго воскресенія Тогожде Сына Твоего, Господа же
нашего Іисуса Христа, Имже отъ вѣчныя работы вражія, и отъ адовыхъ нерѣшимыхъ узъ
разрѣшеніе, свободу и преведеніе улучихомъ, предъ Твоимъ величествомъ, нынѣ во свѣт-
лый сей преславный и спасительный день Пасхи, сей приносимъ; насъ же сего принося-
щихъ, и того лобзающихъ, и отъ него вкушающихъ, Твоему небесному благословенію
причастники быти сотвори, и всякую болѣзнь и недугъ отъ насъ Твоею силою отжени,
здравіе всѣмъ подавая: Ты бо еси Источникъ благословенія, и цѣльбамъ Податель, и Тебѣ
славу возсылаемъ, Безначальному Отцу, со Единороднымъ Твоимъ Сыномъ, и Пресвятымъ,
и Благимъ, и Животворящимъ Твоимъ Духомъ, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ». Ликъ:
«Аминь». «Абіе же кропитъ артосъ священною водою (Богоявленскою), глаголя: Благо-
словляется и освящается артосъ сей окропленіемъ воды сея священныя, во имя Отца, и
Сына, и Святаго Духа, аминь, 3-жды. И по семъ исходитъ и полагаетъ его на аналогіи,
людіе же, пріемлюще антидоръ, лобзаютъ артосъ».—Въ день Пасхи и во всю Свѣтлую
седмицу артосъ полагается или въ алтарѣ или въ храмѣ на аналогіи, нарочно къ тому
устроенномъ, вмѣстѣ съ иконою Воскресенія Господня.—Въ монастыряхъ послѣ литургіи
бываетъ шествіе въ трапезу съ иконою Воскресенія Христова, съ артосомъ, лампадою или
двумя, при звонѣ во всѣ колокола, и при пѣніи «Христосъ Воскресе». Послѣ трапезы бы-
ваетъ возношеніе артоса. При возвышеніи артоса, келарь говоритъ: «Христосъ воскресе»,
однажды; всѣ же отвѣчаютъ: «Воистинну воскресе»; потомъ, назнаменовавъ крестообразно
артосомъ, онъ говоритъ: «Покланяемся Его тридневному воскресенію»,—и полагаетъ артосъ
на панагіаръ (особый сосудъ). Затѣмъ всѣ цѣлуютъ артосъ, при пѣніи 9-й пѣсни канона
Пасхи: «Свѣтися, свѣтися». Послѣ цѣлованія артоса полагаются ѵпакои, кондакъ Пасхи и
бываетъ отпустъ, а затѣмъ артосъ относится въ храмъ, прежнимъ порядкомъ, и постав-
ляется въ храмѣ на своемъ мѣстѣ (см. подр. «Послѣд. артоса въ день св. Пасхи, въ Уставѣ
и Цвѣтной Тріоди).—Въ приходскихъ церквахъ во время крестныхъ ходовъ, совершаемыхъ
въ теченіе св. Пасхи (см. о нихъ ниже), артосъ обносится вокругъ храма. Какъ въ первый
день Пасхи, такъ и во всю Свѣтлую седмицу артосъ полагается въ храмѣ на аналогіи съ
иконою Воскресенія Господня.
Послѣ литургіи освящаются «брашна отъ мясъ» і)» чѣмъ и дается
было сдѣлано въ 1894 г. распоряженіе, чтобы артосъ освящался положительно во всѣхъ
церквахъ, какъ это требуется Уставомъ (Пенз. Е. В. 1897, 8).
х) Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Россіи существуетъ обыкновеніе, по которому, для освя-
щенія приготовляемыхъ къ празднику яствъ, священникъ приглашается въ домъ наканунѣ
Пасхи, въ Великую субботу, обыкновенно, въ промежутокъ времени между окончаніемъ
литургіи и началомъ чтенія Дѣяній свв. Апостоловъ. Совершая освященіе яствъ наканунѣ
Пасхи, одни священники послѣ: «Благословенъ Богъ нашъ», читаютъ: «Царю Небесный»,
«Трисвятое», «Отче нашъ», потомъ—«Господу помолимся» и положенныя молитвы; затѣмъ
слѣдуетъ окропленіе снѣдей св. водою и отпустъ не пасхальный; другіе же, священники,
держась буквально Требника, послѣ «Благословенъ Богъ нашъ» поютъ «Христосъ воскресе»,
трижды, потомъ—«Господу помолимся», и молитвы; св. водою не окропляютъ и говорятъ
пасхальный отпустъ. Поющіе въ субботу при освященіи снѣдей «Христосъ воскресе» объ-
ясняютъ это тѣмъ, что 1) въ этотъ день на литургіи, послѣ Апостола, вмѣсто аллилуіа,
поется стихъ: «Воскресни Боже», 2) во время этого пѣнія священнослужители облекаются
въ свѣтлыя ризы, и 3) читается Евангеліе о воскресеніи Христовомъ. Все это, по ихъ
мнѣнію, доказываетъ, что празднованіе Воскресенія Христова началось уже, и потому не
только можно, но и должно при освященіи снѣдей пѣть «Христосъ воскресе». Но съ такимъ
объясненіемъ согласиться нельзя, во 1-хъ, потому, что въ это время, до самой полуночи,
въ храмѣ стоитъ плащаница, изображающая погребеніе Христово: Христосъ еще во гробѣ,
и церковный Уставъ повелѣваетъ братіи послѣ литургіи пребывать въ безмолвіи и благо-
говѣніи, въ ожиданіи начала пасхальной службы. Во 2-хъ, потому, что всѣ предыдущія
дѣйствія Церкви, какъ-то: пѣніе «Воскресни, Боже», и проч., означаютъ не возвѣщеніе о
совершившемся воскресеніи Іисуса Христа, а только предначатіе радостнаго праздника и
предвозвѣщеніе намъ о приближающемся времени воскресенія Христова. Такъ поступаетъ
св. Церковь въ подражаніе Божественному Основателю своему, Іисусу Христу, предрекшему
о Своемъ воскресеніи. Самую же службу Воскресенія Церковь начинаетъ послѣ полуночи
и начинаетъ всерадостною пѣснію «Христосъ воскресе». И потому, съ этого времени эта
пѣснь, до самаго Вознесенія Господня, становится необходимою принадлежностію Богослу-
женія не только церковнаго, общественнаго, но и частнаго, домашняго; всѣ христіанскія
требы и освященія также начинаются пѣніемъ «Христосъ воскресе»; этою же пѣснію пред-
640
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.
мірянамъ разрѣшеніе на вкушеніе этихъ брашнъ *)• ,,Совершая благо-
честно,—говорится въ Новой Скрижали,—память Христа, Агнца Божія,
страдальчески закланнаго за очищеніе грѣховъ всего міра, христіане, въ
доказательство духовнаго веселія, въ день св. Пасхи, приготовляютъ
пищу изъ мясъ безсловеснаго агнца, освященнаго благословеніемъ цер-
ковнымъ. И Церковь Христова издревле дозволяетъ употреблять христіа-
намъ сей обрядъ не для сохраненія древняго іудейскаго закона, но для
выраженія христіанскаго благочестія. Для сего, по окончаніи дней поста,
при наступленіи св. Пасхи Господней, напитавъ души вѣрующихъ славо-
словіями, какъ духовною пищею и небеснымъ хлѣбомъ отъ трапезы бла-
гости Божіей, для нѣкотораго тѣлеснаго утѣшенія и подкрѣпленія, она
приноситъ Богу и сіе для нашей пользы дарованное созданіе, т. ѳ. агнца,
умоляя Бога благословить его для насъ и сотворить полезнымъ и пріят-
нымъ, дабы, вкусивъ его съ благодареніемъ, болѣе и болѣе съ духовною
алчбою и жаждою искали Самого Бога, Который есть пища душъ и тѣ-
лесъ нашихъ, и наслаждались Имъ непрестанно. «Молитва, во еже благо-
словити брашна, мяса, во святую и великую недѣлю Пасхи», печатается
въ Требникѣ и Цвѣтной Тріоди. Брашна отъ мясъ освящаются внѣ храма.
«Мясъ православніи христіане,—предписывается въ Уставѣ,—въ церкви
не приносятъ, но въ домъ ко іерею». Въ Требникѣ и Цвѣтной Тріоди
есть другая «молитва во еже благословити сыръ и яйца». По Новой Скри-
жали, этотъ обрядъ болѣе принадлежитъ монахамъ, которые, послѣ совер-
шенія литургіи въ праздникъ св. Пасхи, благословляютъ сыръ и яйца,
и потомъ предлагаютъ на трапезѣ эту пищу, какъ благословенную,
прежде всѣхъ другихъ снѣдей. По Уставу, «яйца и сыръ принесенныя по-
ставляются въ притворѣ, въ церковь же отнюдь не подобаетъ вносити» 2).
«Вѣстно буди, говорится въ Уставѣ, яко сицевый приносъ мясъ и набѣлу (т. ѳ.
сыра я яицъ) не есть пасха, ниже агнецъ, якоже нѣціи глаголютъ и пріемлютъ, и со
всякимъ говѣніемъ, якоже нѣкоей святыни причащаются, но простое приношеніе 8). Не
варяются и молитвы па освященіе снѣдей, приносимыхъ ко храму православными хри-
стіанами, если, конечно, онѣ освящаются на Пасху, послѣ литургіи, какъ положено по
Уставу. Изъ этого само собою вытекаетъ слѣдствіе, что пѣніе «Христосъ воскресе» въ Ве-
ликую субботу, при освященіи снѣдей, не своевременно и служитъ прямымъ нарушеніемъ
богослужебнаго чина (см. Ц. Вѣд. 1895, 50). Думать, что однѣхъ молитвъ, положенныхъ
на освященіе сыра, яицъ и мяса, въ семъ случаѣ, безъ пѣнія «Христосъ воскресе», недо-
статочно для ихъ освященія,—значитъ давать снѣдямъ большее значеніе, чѣмъ какое онѣ
имѣютъ (см. выше выдержку изъ Устава). Поэтому, въ случаѣ приглашенія, въ Великую
субботу, для освященія снѣдей, священникъ, послѣ обычнаго начала, можетъ прочесть
молитвы безъ пѣнія «Христосъ воскресе» и безъ пасхальнаго отпуста. Что же касается
окропленія снѣдей св. водою, то въ нашихъ Требникахъ ничего объ этомъ не говорится.
Но какъ всѣ вообще освященія Церкви (напр., освященіе овощей 6-го августа и др.) обыкно-
венно совершаются съ окропленіемъ св. водою, то не отступятъ отъ церковнаго Устава
тѣ священники, которые по прочтеніи молитвъ будутъ окроплять снѣди ев. водою, осо-
бенно тамъ, гдѣ это вошло въ обычай. Въ Требникѣ же Петра Могилы, послѣ положен-
ныхъ на освященіе снѣдей молитвъ, говорится: ,,и абіе іерей кропитъ священною водою
вся брашна44. (См. подр. Рук. д. с. п. 1896, 12).
х) Хотя у православныхъ христіанъ есть обычай въ домахъ приготовлять хлѣбъ
(куличи), какъ бы домашній артосъ, и приносить его въ первый день Пасхи въ притворъ
храма для освященія, вмѣстѣ съ сыромъ и яйцами; но чтеніе особой молитвы собственно
для освященія хлѣбовъ, приносимыхъ въ первый день Пасхи, не положено, и въ употреб-
ляющихся у насъ Требникахъ нѣтъ таковой молитвы; а потому и нельзя пользоваться
молитвою, предназначенною „для чтенія подъ церковію въ день Пасхи на благословеніе
хлѣбовъ, предварительно благословенія брашенъ мяса, сыра и яицъ44, и находящеюся въ
старыхъ уніатскихъ богослужебныхъ книгахъ, какъ заимствованною изъ нечистаго источ-
ника (Рук. д. с. п. 1889, 19).
*) Пасхальныя снѣди приготовляются болѣе обильно на югѣ, чѣмъ на сѣверѣ Россіи.
Въ великорусскихъ губерніяхъ, кромѣ яицъ и такъ называемой пасхи (сн. слѣд. прим.),
освящаютъ только хлѣбъ, называемый куличемъ; въ Малороссіи, кромѣ хлѣба или пасхи,
приносятъ для освященія жаренаго поросенка, сыръ, яйца, масло, сало и проч. Этотъ обы-
чай соблюдается также въ Черногоріи и Германіи и, притомъ, въ такомъ точно видѣ,
какъ и въ нашей Малороссіи. (Кур.'Е. В. 1893, 14).
а) Въ обществѣ православныхъ, особенно въ губерніяхъ Великороссіи, вполнѣ употре-
бительно и обыкновенно названіе „пасха“ для особаго кушанья изъ творога и сметаны,
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.
641
аки бо сіе въ жертву Богу приноситися имать, но токмо, начинающимъ по постѣ мясо
и сыръ ясти, отъ іерея предложенными молитвами въ снѣдь благословено да будетъ. И
сего ради оныя приносы, яко не суть Пасха, во алтарь или въ церковь не достоитъ
вносити, но внѣ церкве, или въ притворѣ, молитвою благословити по 3-му правилу свв.
Апостолъ и по 99 правилу собора, иже въ Труллѣ> *).
По установившемуся обычаю, священно-церковно-служители въ теченіе Пасхи ходятъ
по домамъ прихожанъ со святынею. Какъ служители св. Церкви, преисполненной въ
свѣтлые пасхальные дни неизреченной радости, они эту радость износятъ за стѣны храма,
идутъ съ крестомъ и иконами на самые стогны, освящаютъ и оглашаютъ радостными
церковными пѣснопѣніями дома духовныхъ чадъ своихъ, открываютъ чрезъ то возмож-
ность принять участіе въ празднествѣ даже и тѣмъ, кто не могъ быть самъ во храмѣ въ
эти великіе дни, и обращаютъ домашнюю жизнь своихъ пасомыхъ на время Свѣтлаго
праздника въ непрестанное славословіе * 9). Этимъ св. Церковь надѣется достигнуть того,
чтобы чада ея, видя служителей ея шествующими изъ дома въ домъ со святынею, сла-
гали въ сердцѣ своемъ убѣжденіе, что въ пасхальные дни служба церковная не кончается
съ выходомъ изъ храма и что въ эти дни и дома надо проводить время не иначе, какъ
въ пѣснопѣніяхъ духовныхъ.
Въ первый день Пасхи вечеромъ, наканунѣ понедѣльника, положена, послѣ службы
9-го часа (см. 636 стр.), великая вечерня. Для совершенія ея, настоятель облачается «во
всю священую одежду»; на ней послѣ обычнаго возгласа положено пѣніе: «Христосъ вос-
кресе», и проч.—такъ же, какъ и въ началѣ литургіи; послѣ слѣдующей затѣмъ великой
ектеніи поется: «Господи воззвахъ», и стихиры Октоиха 2-го гласа (воскрѳсны и восточны,
поемыя въ обычное время на вечернѣ въ субботу на воскресенье), потомъ бываетъ входъ
съ Евангеліемъ и поется великій прокименъ; послѣ пѣнія прокимна возглашается: «И о
сподобитися намъ> (и прочее обычно положенное передъ чтеніемъ Евангелія), и, въ во-
споминаніе вечерняго явленія Господа ученикамъ, настоятель читаетъ въ алтарѣ, обра-
освящаемаго въ 1-й день Пасхи вмѣстѣ съ красными яйцами и хлѣбомъ, или куличомъ.
Но, въ виду того значенія, которое, по вышеприведенному разъясненію Устава, имѣетъ
«сицевой приносъ», съ церковной точки зрѣнія назвать пасхой какое ни будь кушанье
нельзя (Цер. Вѣст. 1893, 32).
*) Обычай освященія пасхальныхъ снѣдей на сѣверѣ Россіи не возбуждалъ никакихъ
недоразумѣній; совсѣмъ не то мы видимъ въ юго-западной Россіи. Въ концѣ XVI в.
Антіохійскій патр. Іоакимъ, во время пребыванія своего въ южно-русской митрополіи,
подвергъ осужденію чрезмѣрное уваженіе южно-русскаго народа къ пасхальнымъ снѣдямъ.
Спустя немного времени, Константинопольскій патр. Іеремія, занимаясь лично искорене-
ніемъ различныхъ безпорядковъ въ южно-русской митрополіи, окружною грамотою, между
прочимъ, предписывалъ „считать простыми, а не святыми, пасхальные хлѣбы“, и тѣхъ,
которые иначе думаютъ, отлучалъ отъ Церкви. Въ 1590 г. соборъ шести западно-русскихъ
епископовъ въ Брестѣ, подъ предсѣдательствомъ Кіевскаго митр. Михаила Рогозы, повто-
рилъ осужденіе, произнесенное патр. Іереміею. Братство Лъвовскоѳ, на основаніи патріар-
шей грамоты и соборнаго опредѣленія, совершенно отвергло приношеніе пасхальныхъ
снѣдей къ церкви и самое благословеніе ихъ; но противъ него со всею ревностію возсталъ
Львовскій епископъ Гедеонъ Балабанъ. Споръ между братствомъ и Гедеономъ продолжался
довольно долго, но древній обычай остался неизмѣннымъ, и Гедеонъ, издавая въ 1606 г.
вновь составленный Требникъ, оставилъ въ немъ попрежнему молитвы на освященіе
мясъ, брашенъ, сыра и яицъ. (Кур. Е. В. 1893, 14).—Родильницамъ не воспрещается вку-
шать освященныя пасхальныя снѣди (Цер. Вѣст. 1890, 27).
9) Это хожденіе по приходу такъ описывается однимъ изъ священниковъ.—По окон-
чаніи церковнаго служенія и послѣ подкрѣпленія силъ пищею и короткимъ отдыхомъ,
духовенство идетъ въ храмъ. Священникъ облачается въ ризу и епитрахиль; такъ назы-
ваемые богоносцы берутъ икону Воскресенія Христова, храмовую и другія иконы, которыя
нарочито дѣлаются для крестныхъ ходовъ (онѣ дѣлаются съ древками или деревянными
ручками въ нижней части и поэтому очень удобны для ношенія ихъ). Взявъ иконы,
богоносцы располагаются въ рядъ передъ алтаремъ и ожидаютъ выхода изъ алтаря свя-
щенника. Когда священникъ выходитъ изъ алтаря съ крестомъ, на колокольнѣ начинается
трезвонъ во вся кампаны, поддерживаемый въ теченіе цѣлаго дня. Послѣ обычнаго начала
отъ священника, причтъ начинаетъ пѣть: «Христосъ воскресе»; ему подпѣваютъ богоносцы,
и вся процессія направляется въ ту часть прихода, съ которой по установленной очереди
должно начаться молебствіе. Обыкновенно, для совершенія молебновъ по домамъ во св.
Пасху, приходъ бываетъ раздѣленъ на участки, называемые пятинами; въ пятинѣ бы-
ваетъ большее или меньшее количество домовъ, что зависитъ отъ численности прихода;
въ молебствіяхъ по пятинамъ всегда удерживается опредѣленный, издавна установленный
порядокъ и нарушить его священнику нельзя безъ того, чтобы не вызвать неудовольствія;
въ теченіе дня полагается обойти съ молебствіемъ только одну пятину. Въ той пятинѣ,
гдѣ ожидаютъ совершенія молебствія, идутъ спѣшныя приготовленія ко встрѣчѣ святости.
Крестный ходъ останавливается предъ избою; богоносцы съ иконами становятся рядомъ
предъ дверями, въ ожиданіи встрѣчи отъ хозяевъ дома. Выходитъ хозяинъ—гдѣ съ хлѣ-
бомъ на ручникѣ, гдѣ съ домашнею иконою, хозяйка—съ простою деревянною солонкою;
оба они начинаютъ прикладываться къ иконамъ, полагая предъ каждою земной поклонъ.
Хозяйка накрываетъ иконы ручниками своего издѣлія или холстомъ,—это ея жертва на
642
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СВ. ПАСХИ.
тясь къ народу, Евангеліе х), повѣствующее объ указанномъ явленіи; далѣе слѣдуютъ
ектеніи: «Рцемъ вси> и «Исполнимъ вечернюю», съ чтеніемъ между ними: «Сподоби Гос-
поди»; по возгласѣ: «Яко благъ» (или послѣ него и слѣдующихъ за нимъ обычныхъ на
вечернѣ возглашеній, кончая: «Буди держава»), поется стиховная воскресная стихира 2-го
гласа: ^Воскресеніе Твое Христе Спасе, всю просвѣти вселенную» (поемая въ обычное
время на вечернѣ наканунѣ воскресенья), а послѣ нея поются стихиры Пасхи («Пасха
священная») и въ концѣ ихъ—«Христосъ воскресе», 3-жды, кромѣ пѣнія этого тропаря
1-жды въ концѣ послѣдней стихиры; непосредственно за этимъ слѣдуетъ: «Премудрость»,
«Благослови» и проч., какъ въ концѣ утрени. Ев. Іоаа. 20, ю—25; 66 зач.
Отъ Свѣтлаго Христова Воскресенія седмицы начинаются съ воскреснаго дня и
оканчиваются субботой (сн. 538 стр.).
приходскій храмъ; однимъ изъ ручниковъ, послѣ прикосновенія его къ иконѣ, она покры-
ваетъ свою голову, вѣруя, что чрезъ это Богъ избавитъ ее на цѣлый годъ отъ головныхъ
болей,—вѣруя подобно древнимъ христіанамъ, возлагавшимъ на свои главы апостольскіе
«главотяжи» и получавшимъ по вѣрѣ исцѣленія отъ различныхъ болѣзней. Хозяева послѣ
встрѣчи вносятъ иконы въ свой домъ и ставятъ ихъ въ святой уголъ; зажигаются свѣчи,
которыя берутъ у церковнаго старосты, сопровождающаго ходъ съ наполненнымъ свѣчами
ящикомъ. Начинается пѣніе молебна, при чемъ нерѣдко поютъ и богоносцы, которые,
нужно замѣтить, огорчаются, если священникъ не дозволяетъ имъ участвовать въ пѣ-
ніи, находя ихъ пѣніе не гармоничнымъ, не благозвучнымъ. Что оно не благозвучно,
то это правда: оно сильно отзывается мотивомъ простонародныхъ русскихъ пѣсѳнъ; но
дѣлу можно помочь тѣмъ, если пѣть самому при этомъ священнику и дать совѣтъ бого-
носцамъ слѣдовать его напѣву; послѣ небольшой практики замѣчается сносное хоровое
пѣніе. Описанный примѣръ встрѣчи крестнаго хода въ одномъ домѣ повторяется и въ
остальныхъ. Бываетъ при этомъ, что просятъ священника пройти и пронести святость не
въ двери дома, а въ ворота, что, конечно, одно и то-же. Но бываютъ нерѣдко и такіе
случаи, которые могутъ сильно смутить незнакомаго съ ними священника, а иногда,
пожалуй, и напугать его. Вотъ, напр., такой случай: въ домѣ, куда священникъ входитъ
для служенія молебна, есть больная женщина—кликуша или, по простонародному, „кри-
к$ха“. Случается, что такая то несчастная вдругъ въ то время, когда священникъ входитъ
въ домъ, бросается откуда-то неожиданно къ нему подъ ноги и начинаетъ кричать и
биться; для того, чтобы не случилось этого неожиданно, священники стараются напередъ
узнавать, есть ли въ домѣ такая больная, и если она есть, то принимаютъ мѣры предо-
сторожности, напр., велятъ отыскать кликушу, которая въ такихъ случаяхъ боязливо
прячется, а потомъ неожиданно бросается; ее отыскиваютъ и держатъ, что далеко не
лишне. Иногда кликушу уговариваютъ лечь на полъ у порога съ тѣмъ, чтобы чрезъ нее
перешли съ иконами и переступилъ священникъ. Люди, несущіе иконы, переходятъ черезъ
больную, священникъ, идя сзади ихъ, не можетъ этого видѣть и вдругъ наталкивается
на лежащее что-то у порога, прикрытое сверху; оттуда слышится тихій плачъ; священ-
никъ останавливается, начинаетъ говорить, что это грѣшно, совѣтуетъ поусерднѣе мо-
литься за больную во время молебна, старается убѣдить, что по молитвѣ Богъ пошлетъ
больной выздоровленіе; но, несмотря на это, его продолжаютъ просить перейти черезъ
нее, и только послѣ настойчиваго приказанія съ его стороны поднимаютъ ее, или она
сама вскакиваетъ и, браня священника, убѣгаетъ. Бываетъ, что у порога при входѣ въ
избу кладутъ ребенка, больного младенческимъ, чтобы чрезъ него перешагнулъ священ-
никъ, не дѣлая и при этомъ соотвѣтствующаго ему предупрежденія, такъ что, при тѣ-
снотѣ и темнотѣ входовъ въ деревенскія избы, возможно не замѣтить положеннаго мла-
денца и наступить на него ногою. Иногда, тоже съ суевѣрными цѣлями, кладутъ на столъ
подъ скатерть какое-либо зерно или соль и стараются помѣстить эти предметы такъ, чтобы
на нихъ лежали Евангеліе или крестъ, носимые при молебнахъ. На первый взглядъ этого
никакъ нельзя замѣтить, потому что зерно или соль бываютъ разсыпаны тонкимъ слоемъ
подъ скатертью. Но, зная такой обычай, стоитъ только попробовать рукою столъ, чтобы
замѣтить это. Само собою разумѣется, что эти и другія, подобныя имъ, суевѣрія не должны
быть поддерживаемы. (См. подр. Кур. Е. В. 1889, 17; сн. 1 прим. на 23 стр. и 2 прим.
на 526 стр.).—Нѣкоторые священники, по окончаніи хожденія по приходу со свв. иконами
(обыкновенно, въ пятницу, передъ вечернею), при приближеніи свв. иконъ къ храму
встрѣчаютъ ихъ такимъ образомъ: облачившись въ бѣлыя ризы, съ крестомъ и трех-
свѣчникомъ въ лѣвой рукѣ и кадиломъ—въ правой, въ преднесеніи двухъ горящихъ
выносныхъ фонарей, выходятъ изъ храма и, встрѣтивши свв. иконы близъ него, оста-
навливаютъ несущихъ и сопровождающихъ свв. иконы, совершаютъ кажденіе свв.
иконъ и предстоящихъ и затѣмъ, помолившись свв. иконамъ, возвращаются въ храмъ
при троезвонѣ колоколовъ, послѣ чего начинается вечерня. Такая встрѣча свв. иконъ
производитъ сильное впечатлѣніе на прихожанъ, и совершаемая послѣ нея вечерня,
обыкновенно, отправляется при громадномъ стеченіи молящихся. (См. подр. Подол. Е. В.
1893, 13-14).
*) Въ «Чинѣ священнаго служенія и обрядовъ» Московскаго Успенскаго собора
сказано: «архіерей чтетъ св. Евангеліе въ алтарѣ, обратясь къ народу». Въ монастыряхъ
и соборныхъ церквахъ предъ чтеніемъ этого Евангелія, всѣ сослужащіе выходятъ изъ
алтаря и становятся ю обѣ стороны по чину. Такого обычая слѣдовало бы придержи-
ваться и тамъ, гдѣ онъ не принятъ (Цер. Вѣст. 1892, 6).
СВФТЛАЯ СЕДМИЦА.
643
Свѣтлая седмица. Со временъ апостольскихъ торжественное
празднованіе христіанской Пасхи, подобно ветхозавѣтной, продолжается
цѣлую седмицу. По 66-му правилу VI Вселенскаго Собора, «отъ св. дня
Воскресенія Христа Бога нашего до недѣли Новыя (т. е. Ѳомины) во всю
седмицу вѣрные должны во святыхъ церквахъ непрестанно упражняться
во псалмѣхъ и пѣніяхъ и пѣснѣхъ духовныхъ, радуяся и торжествуя о
Христѣ, и чтенію Божественныхъ Писаній внимая и Св. Тайнами наслаж-
дайся. Ибо такимъ образомъ со Христомъ и мы купно воскреснемъ и воз-
несемся. Того ради отнюдь въ реченные дни да не бываетъ конское
ристаніе или иное народное зрѣлище». Воспоминая о великихъ благо-
дѣяніяхъ, оказанныхъ роду человѣческому воскресеніемъ Іисуса Христа,
древніе христіане въ великій праздникъ Пасхи простирали наиболѣе руки
помощи и благотворенія меньшей братіи Христовой, какъ-то: должни-
камъ, сирымъ, нищимъ и убогимъ. Свидѣтельствомъ древней христіанской
благотворительности во дни св. Пасхи доселѣ осталось раздаваніе освя-
щенныхъ брашнъ, обычныхъ продуктовъ пищи и денежныхъ пособій
бѣднымъ, дабы тѣмъ сдѣлать и ихъ въ зтотъ свѣтлый праздникъ уча-
стниками радости, которая всегда естъ плодъ милостей и благодѣянійг).
—Въ богослужебномъ отношеніи вся Свѣтлая седмица есть какъ бы
одинъ праздничный день: во всѣ дни зтой седмицы Богослуженіе бываетъ
то же, что и въ первый день, съ немногими измѣненіями и перемѣнами.
Древній святой обычай, сохраняемый и нынѣ благочестивыми мірянами,
есть тотъ, чтобы во всю Свѣтлую седмицу не опускать ни одного
церковнаго Богослуженія. 2).
х) Русскіе люди, всегда столь добрые и отзывчивые къ несчастьямъ ближняго, осо-
бенно охотно оказываютъ въ день св. Пасхи благотворенія и раздаютъ щедрыя пособія раз-
наго рода убогимъ, сирымъ и несчастнымъ, желая, чтобы свѣтлый Христовъ праздникъ
они встрѣтили не въ скорби и слезахъ, а въ радости и счастіи. Въ нѣкоторыхъ же мѣ-
стахъ нашего отечества держится обычай отпускать въ Пасху на волю даже птичекъ (Новг.
Е. В. 1897, 8).—За послѣднее время въ нѣкоторыхъ городахъ укореняется похвальный
обычай—собирать передъ Пасхой добровольныя пожертвованія на устройство разговѣнъ
для бѣдныхъ въ Пасху, при чемъ собираются значительныя суммы. Вслѣдствіе этого для
бѣдняковъ Пасха является поистинѣ Свѣтлымъ праздникомъ, и они, выражая глубокую
признательность жертвователямъ, проводятъ дни этого «праздника праздниковъ» въ срав-
нительномъ довольствѣ. Нельзя не пожелать, чтобы этотъ обычай распространился по-
всюду, гдѣ есть бѣдняки (сн. 2 примѣч. на 500 стр.).
*) Праздникъ Пасхи на Руси представляетъ собою самое радостное и торжественное
празднество. Не напрасно наши предки обставили этотъ праздникъ особенными вѣрованіями
и обычаями, доселѣ живущими въ быту народномъ. Праздникъ весны и пробужденія при-
роды, соединяясь съ великимъ религіознымъ торжествомъ пасхальнымъ, даетъ ему особую
прелесть и обаятельность: природа въ это время, по народному убѣжденію, какъ бы со-
чувствуетъ воскресенію Спасителя и выражаетъ эту радость въ своихъ явленіяхъ. Такъ,
предки наши вполнѣ были увѣрены, что въ Свѣтлое Воскресеніе вспышка утренней зари
на востокѣ небосклона бываетъ краснѣе, розовѣе, чѣмъ въ другіе дни, что солнце, при
своемъ восхожденіи, трепещется, играетъ. По народному вѣрованію, на первый день Пасхи
отворяется пресвѣтлый рай, и врата его остаются отверстыми во всю Свѣтлую седмицу;
поэтому всякій, умирающій въ Свѣтлую седмицу, признается святымъ, душа его прямо
входитъ въ рай. Мысль эта легко родилась въ умѣ народномъ частію подъ вліяніемъ
священныхъ пѣсней, возвѣщающихъ вообще прощеніе, частію подъ вліяніемъ обычая откры-
вать въ храмахъ во всю Пасхальную седмицу царскія врата, знаменующаго собою „отвер-
стіе небесъ44. Въ Требникѣ при объясненіи того, почему изъ обычнаго чина отпѣванія
усопшихъ очень немногое удерживается при погребеніи ихъ во дни Пасхи, сказано, что
«въ покаяніи умершій (въ сіи дни), аще и неудовлесотворилъ есть о своихъ согрѣшеніяхъ,
молитвами церковными оставляется ему и отъ удержанія свободится». Съ мыслію объ
отверстомъ раѣ тѣсно связаны: суевѣрное мнѣніе, противъ котораго еще въ XVI вѣкѣ
выступалъ съ обличительнымъ словомъ Максимъ Грекъ, будто бы во всю Свѣтлую
седмицу солнце не заходитъ, и вся седмица представляетъ какъ бы одинъ продолжитель-
ный день,—и чисто языческое вѣрованіе, что именно въ эту благодатную пору свѣтлые
боги сходятъ съ неба на землю и даруютъ ей плодородіе. По народнымъ сказаніямъ, съ
перваго дня Пасхи и до Вознесенія Господня, Спаситель съ апостолами странствуетъ по
землѣ въ нищенскихъ рубищахъ, испытываетъ людское милосердіе, награждаетъ добрыхъ
и караетъ злыхъ. Вѣрованіе въ странствованіе по землѣ Христа Спасителя вышло изъ
Евангельскихъ сказаній, часто упоминающихъ о явленіяхъ Богочеловѣка по воскресеніи
Его изъ мертвыхъ. Эти народныя воззрѣнія на праздникъ Воскресенія Христова выража-
644	СВѢТЛАЯ СЕДМИЦА.
Во всю Пасхальную седмицу (кончая субботой) начало и конецъ службъ церковныхъ
совершается такъ же, какъ и въ 1-й день1).—-На утренѣ ирмосы канона поются но
2-жды, тропари—на десять и въ концѣ каждой пѣсни положены два (одинъ на «Слава>,
а другой на «И нынѣ») богородичныхъ (см. ихъ въ Ирмологій и въ послѣдованіи утрени
недѣли Мѵроносицъ); «на сходѣ» поется ирмосъ 1-жды и 3-жды «Христосъ воскресе» (сн.
631 стр.); при пѣніи канона не бываетъ послѣ каждой пѣсни ектеніи и кажденія; ектеніи
(и обычные возгласы) полагаются только послѣ 3-й, 6-й и 9-й пѣсенъ; «Всякое дыханіе»
и воскресныя стихиры на «хвалитехъ» въ разные дни—разныхъ гласовъ (въ понед.—2-го
гл., и далѣе, по порядку дней,—3, 4, 5, 6 и 8-го гл.); конецъ стихиръ Пасхи, какъ на
вечернѣ 1-го дня (см. 642 стр.); чтенія слова св. Златоуста и христосованія не пола-
гается.—Поемыя стихиры «на хвалитехъ» (на утренѣ), на «Господи воззвахъ> и «на сти-
ховнѣ» (на вечернѣ) положены изъ воскресныхъ стихиръ Октоиха: въ понедѣльникъ—2-го
гласа, во вторникъ—3-го, въ среду—4-го, въ четвертокъ—5-го, въ пятницу—6-го, а въ
субботу—8-го гласа.—Начиная съ понедѣльника, ежедневно, въ теченіе всей Свѣтлой
седмицы, послѣ утрени (въ приходскихъ церквахъ, обыкновенно, послѣ литургіи) пола-
гается кругомъ храма крестный ходъ съ хоругвями, иконою Воскресенія Христова, иконою
Богородицы и, какъ было сказано (см. 639 стр.), съ артосомъ. «Подобаетъ вѣдати, говорится
въ Уставѣ, яко творимъ исхожденіе днесь внѣ монастыря, предносяще хоругви. Въ рукахъ
же держаще св. евангеліе, честный крестъ и иконы Воскресенія Христова и Пречистыя
Богородицы. Поемъ канонъ Пасхи съ богородичны, на 8. И катавасія, ирмосъ тойжѳ. По
6-й пѣсни, послѣди евангелія глаголемъ: Воскресеніе Христово видѣвшѳ, 3-жды. Таже
стихира: Воскресъ Іисусъ отъ гроба, 3-жды. Таже 7, 8 и 9-я пѣсни. И прочее молебна»,
положеннаго на св. Пасху.—На литургіи Евангеліе читается обычнымъ порядкомъ діа-
кономъ; прокименъ, апостолъ, аллилуіарій и Евангеліе въ разные дни—различные, по
указанію Устава.—На вечернѣ не бываетъ чтенія Евангелія, и входъ совершается не
съ Евангеліемъ, а съ кадиломъ. Прочее чинопослѣдованіе церковныхъ службъ остается
то же самое, какъ и въ первый день.—Объ отверстіи царскихъ вратъ и звонѣ см. выше
629 стр.-См. ниже, о Богослуженіи въ пятокъ Свѣтлой седмицы.—Если въ пасхальную
седмицу случится праздникъ Минеи 23 апр. или храма, то см. въ Уст. Мр. гл. 23 апр. и
48 храм. гл.; о дняхъ Высокоторжественныхъ см. ниже, во II отд.
Относительно того, какое «правило» и какія «входныя молитвы» читать въ седмицу
Пасхи, нужно замѣтить, что по чинопослѣдованію пасхальнаго Богослуженія седмичныя
службы, посвященныя на каждый день недѣли особымъ святымъ и священнымъ воспо-
лись, какъ въ древности, такъ и теперь, и въ самомъ его препровожденіи. Въ древней
христіанской Церкви праздникъ Воскресенія Христова посвящался попреимуществу дѣламъ
благотворительности. У насъ на Руси во время Пасхи государи посѣщали больницы,
богадѣльни, плѣнныхъ иностранцевъ, колодниковъ и съ пасхальнымъ привѣтствіемъ на-
дѣляли ихъ одеждою, деньгами, пищею. Вообще, всю Свѣтлую седмицу наши предки
посвящали богомолью, путешествію по ближнимъ и дальнимъ монастырямъ, щедрой раз-
дачѣ милостыни нищимъ и увѣчнымъ. И теперь во всю седмицу со стола не снимаются
яства и радушно предлагаются каждому страннику и нищему. Но изъ всѣхъ пасхальныхъ
обычаевъ—самый распространенный и издревле глубоко вошедшій въ русскую народную
жизнь,—употребленіе на Пасху крашеныхъ яицъ. Помимо употребленія яицъ при христо-
сованіи, простой народъ употреблялъ ихъ, какъ символы всего жизненнаго и цвѣтущаго
въ природѣ. Пасхальное яйцо, особенно первое, полученное послѣ христосованія, въ гла-
захъ народа имѣетъ полусуевѣрное значеніе; его тщательно берегутъ, какъ талисманъ,
съ помощію котораго отыскиваютъ клады, освобождаются отъ несчастій, пожара, грабежа,
болѣзней,—съ нимъ идутъ на кладбища христосоваться съ покойниками, въ полной увѣ-
ренности, что умершіе услышатъ ихъ привѣтъ, когда съ ними будетъ это яйцо,—съ
пасхальнымъ яйцомъ идутъ въ поле хлѣбъ засѣвать, въ твердой надеждѣ на урожай. При
посѣвѣ конопли въ нѣкоторыхъ мѣстахъ закусываютъ пасхальнымъ яйцомъ, а скорлупу
разбрасываютъ по полю, приговаривая: „роды, Боже, конопли билы, якъ яйцо“. Въ день
Вознесенія ходятъ на поля и подкидываютъ кверху красныя яйца, чтобы и рожь такъ же
высоко поднялась и вознеслась, какъ подброшенное яйцо. Въ хороводныхъ играхъ и пѣс-
няхъ на дни св. Николая и Пятидесятницы яйца пасхальныя играютъ роль, какъ сим-
волъ плодородія и обновленія воскресшей природы; съ окончаніемъ же весны прекраща-
ется символическое употребленіе въ народѣ яицъ. Издавна также у русскаго народа яйцо,
особенно на праздникъ Пасхи, служитъ своего рода игрушкой: оно употребляется для
катанья, битковъ и другихъ развлеченій. Впрочемъ, такого рода обращеніе съ пасхаль-
нымъ яйцомъ и въ древности не считалось приличнымъ и умѣстнымъ,—почему въ мона-
стырскихъ указахъ XVII вѣка, за подписью настоятелей и епископовъ, на ряду съ дру-
гими суевѣріями, запрещается крестьянамъ, какъ дѣло противное вѣрѣ и обидное для
важности праздника, биться яйцами. И въ настоящее время пастырямъ Церкви необходимо
заботиться путемъ назиданія и увѣщанія объ искорененіи обычаевъ, соединенныхъ съ упо-
требленіемъ пасхальныхъ яицъ, насколько употребленіе это бываетъ соединено съ суевкъ*
ріями, противными духу христіанскаго ученія, а точно также, конечно, и со всякаго
другаго рода суевѣрными воззрѣніями и обычаями, пріурочиваемыми къ празднику св.
Пасхи. (Рук. д. с. п. 1894, 15).
О Въ послѣдованіи Пасхи полное облаченіе іерея на утренѣ и вечернѣ указано только на
1-й день; но всѣ дни Свѣтлой седмицы считаются равными. (Цер. Вѣст. 1895, 21, 1892, 28).
СВѢТЛАЯ СЕДМИЦА.
645
минаніямъ, не правятся; посему и священнику нѣтъ побужденій читать каноны безплот-
нымъ силамъ, Іоанну Предтечѣ и прочіе каноны, назначенные Церковію въ соотвѣтствіе
съ каждодневнымъ Богослуженіемъ. Священнику, готовящемуся къ служенію во дни
св. Пасхи, довольно прочитать съ вечера пасхальный канонъ, вмѣсто канона Іисусу
Сладчайшему,—канонъ ко св. причащенію и вечернія молитвы, а утромъ канонъ и
молитвы ко св. причащенію. Было бы мало умѣстнымъ и предъ самой литургіей во
дни св. Пасхи вполнѣ вычитывать обычныя «входныя молитвы». Въ числѣ обычныхъ
входныхъ молитвъ первое мѣсто занимаютъ покаянные тропари: «Помилуй насъ, Господи»
и проч. Естественно, что эти тропари благоприличнѣе замѣнять тропарями пасхальными,
какіе положены на часахъ пасхальныхъ, т. е. послѣ начальнаго возгласа и троекратнаго:
«Христосъ вескресе изъ мертвыхъ», читать: «Предварившія утро, яжѳ о Маріи», «Аще и
во гробъ снизшелъ еси, Безсмертне» и проч., а затѣмъ изъ обычныхъ «входныхъ молитвъ»
неотложно читать: «Пречистому Твоему образу», «Милосердія сущи источникъ» и «Господи,
ниспосли руку Твою» (Рук. д. с. п. 1885, 3; 1888, 8; Цер. Вѣст. 1896, 30).
По поводу недоумѣнія относительно кажденія въ началѣ службъ въ пасхальную
седмицу должно замѣтить слѣдующее. Изъ 50-й главы Устава видно, что утреня и ве-
черня въ понедѣльникъ и прочіе дни Свѣтлой седмицы должны начинаться такъ же, какъ
и въ первый день св. Пасхи; а въ примѣчаніи къ послѣдованію вечерни перваго дня
Пасхи о кажденіи сказано такъ: «Яко по внегда начати іерею (т. е. послѣ начальнаго
возгласа и троекратнаго пѣнія «Христосъ воскресе», когда іерей произноситъ стихи: «Да
воскреснетъ Богъ» и пр.), кадитъ святую трапезу по обычаю, и весь олтарь. Иа вечерни,
на Господи воззвахъ, и на утрени, въ началѣ канона, исходитъ и кадитъ храмъ и лики
и братію по обыкновенному чину». Отсюда видно, что какъ на утренѣ, такъ и на вечернѣ
во всѣ дни Свѣтлой седмицы іерей послѣ начальнаго возгласа и троекратнаго пѣнія:
«Христосъ воскресе», долженъ кадить св. трапезу и весь алтарь. У насъ обыкновенно такъ
и дѣлается: по начальномъ возгласѣ и троекратномъ пѣніи: «Христосъ воскресе», на утренѣ
и вечернѣ всей пасхальной седмицы іерей кадитъ престолъ, весь алтарь и иконостасъ,
какъ внѣшнюю часть алтаря. Такъ какъ и литургія во всю пасхальную седмицу имѣетъ
такое начало, какъ утреня и вечерня, то и на литургіи всей пасхальной седмицы, сог-
ласно съ вышеприведеннымъ примѣчаніемъ Устава, іерей «по внегда начати»—послѣ
начальнаго возгласа и троекратнаго пѣнія: «Христосъ воскресе», произноситъ стихи: «Да
воскреснетъ Богъ», и кадитъ св. трапезу, алтарь и иконостасъ. (Рук. д. с. п. 1889, 9).
Въ Свѣтлую недѣлю, по Номоканону при Большомъ Требникѣ, «помины не бываютъ»
(п. 169). Подъ словомъ: «помины», въ данномъ случаѣ разумѣется великая панихида
(парастасъ) и всенощное бдѣніе (или отдѣльно совершаемыя заупокойная вечерня и
утреня) и литургія за упокой (равнымъ образомъ панихида и литія за упокой), а не
поминовеніе на проскомидіи, которое можно совершать повседневно (когда отправляется
полная литургія); поэтому въ дни св. Пасхи можно принимать просфоры и поминать за
упокой на проскомидіи (см. Цер. Вѣст. 1895, 47).—По разъясненію нѣкоторыхъ (см.
Цер. Вѣст. 1891, 27), относительно совершеніе панихидъ въ теченіе Свѣтлой седмицы
Уставъ говоритъ, что въ эту седмицу нельзя совершать ихъ «въ притворѣ храма», а вовсе
не воспрещаетъ совершеніе ихъ (внѣ храма). Отпѣваніе (и совершеніе при этомъ пани-
хидъ) бываетъ и въ храмѣ (безъ совершенія заупокойныхъ литургій), «аще случится брату
коему отъити ко Господу въ сію св. седмицу Пасхи» (см. ниже, во II отд., о погреб.).
Понедѣльникъ. Ап. Дѣян. 1, 12—17, 21—2в; 2 зач. Ев. Іоан. 1, 18—28; 2 зач.
Вторникъ. Ап. Дѣян. 2, 14—21; 4 зач. Ев. Лук. 24, 12—35; 113 зач.—См. 3 прим. на 136
стр. и ниже, въ III отд., о Давидогаредж. мон. Грузин. еп.
Среда. Ап. Дѣян. 2, 22—зб; 5 зач. Ев. Іоан. 1, 85—51; 4—5 зач.
Четвертокъ. Ап. Дѣян. 2, 88—43; 6 зач. Ев. Іоан. 3, з—15. 8—9 зач.
Пятокъ. Въ этотъ день творится память обновленія храма Бого-
родицы, называемаго Живоноснымъ источникомъ. По сказанію Сѵнаксаря,
Живоносный источникъ (въ окрестностяхъ Царьграда) былъ открытъ гре-
ческимъ имп. Львомъ I, когда онъ еще былъ простымъ воиномъ (въ 450 г.).
Проходя однажды рощей, окружавшей этотъ источникъ, Левъ встрѣтилъ
заблудившагося тутъ слѣпаго, истомленнаго жаждою и усталостію. Желая
подкрѣпить слѣпаго, Левъ пошелъ отыскивать воду и послѣ долгихъ
тщетныхъ поисковъ услышалъ голосъ, указавшій ему на источникъ. Водою
этого источника Левъ утолилъ жажду и открылъ зрѣніе слѣпцу. На
этомъ мѣстѣ Левъ, по возшествіи на престолъ греческій, воздвигнулъ
храмъ во имя Пресвятыя Богородицы, назвавъ его храмомъ Живоноснаго
или Живопріѳмнаго источника. При этомъ животворящемъ источникѣ
получили чудесное исцѣленіе многіе недужные, о которыхъ упоминаетъ
Сѵнаксарь настоящаго дня !)• Въ пѣснопѣніяхъ этого дня, составленныхъ
*) Храмъ Живоноснаго источника, въ теченіе вѣковъ обновляемый греческими царями
и царицами, по взятіи Константинополя турками былъ разрушенъ до основанія, и Цвѣту-
щая окрестностъ его была обращена въ жилище смерти—кладбище мусульманъ. Только
646
НЕДѢЛИ ПО ПАСХѢ.
Никифоромъ Каллистомъ (XIV в.). Живоносный источникъ прославляется,
какъ приснотекущій источникъ благодати, многоразлично являемой вѣ-
рующимъ по мощному ходатайству Пресвятой Богородицы. Воспоминая
въ своихъ пѣснопѣніяхъ чудесныя знаменія благодати Божіей, явленной
въ минувшія времена при Живоносномъ источникѣ, св. Церковь вмѣстѣ
съ тѣмъ призываетъ чадъ своихъ достойно возвеличить и прославить
Дѣву Богородицу. Кондавъ, гл. 8. (Но 6-й пѣснѣ канона). Отъ неистощимыя
Ты, Источниче Богоблагодатный, подавши ми, точащи воды Твоея благо-
дати, приснотекущій паче слова: яко бо Слово рождшая паче смысла,
молютися, ороси мя благодатію, да зову Ти: радуйся, водо спасительная.
Для Богослуженія въ этотъ день въ Уставѣ положены такъ же, какъ и въ прочіе
дни пасхальной седмицы, одни только пасхальныя пѣснопѣнія; но по Тріоди Цвѣтной,
«любве ради Пресвятыя Богородицы», къ пасхальнымъ пѣснопѣніямъ присоединяются въ
честь Божіей Матери: на вечернѣ и утренѣ стихиры, на утренѣ полный канонъ (съ
припѣвомъ къ его тропарямъ: «Пресвятая Богородице, спаси насъ») и на литургіи Еван-
геліе и причастенъ; вслѣдствіе этого на вечернѣ и утренѣ настоящаго пятка, по послѣ-
дованію Тріоди Цвѣтной, поется меньше, чѣмъ въ прочіе дни этой седмицы, пасхальныхъ
пѣснопѣній (при чемъ на вечернѣ поется только одна стихира Пасхи на «И нынѣ>, на
утренѣ канонъ Пасхи поется съ ирмосами на 8 и его богородичны опускаются). Ап. Дѣян.
3, і-в; 7 »ач. и Филип. 2,5—11; 240 зач. Ев. Іоан. 2,12—22; 7 зач. и Лук. 10 , 38—42, 11,27—28; 54 зач.
Суббота. Ап. Дѣян. 8, и—ів; 8 зач. Ев. Іоан. 3, 22—28; 11 зач.
Въ Свѣтлую субботу послѣ литургіи бываетъ раздробленіе и раз-
даяніе артоса. Въ монастыряхъ это раздробленіе и раздаяніе артоса
бываетъ въ трапезѣ.
По Дополнительному Требнику, раздробленіе артоса совершается такъ: «По боже-
ственой литургіи, принесену бывшу артосу обычно въ трапезу и отпѣвше 3-жды, Хри-
стосъ воскресе, съ поклоненіемъ, и прочетшу, Отче нашъ, и трапезу благословившу
обычно, діаконъ глаголетъ: Господу помолимся, и братія: Господи помилуй,—іерей гла-
голетъ молитву сію надъ артосомъ: Господи Іисусе Христе Боже нашъ, хлѣбе ангельскій,
хлѣбе живота вѣчнаго, сошѳдый съ небѳсѳ, напитавый насъ во всесвѣтлыя сія дни пищею
духовною Твоихъ Божественныхъ благодѣяній, тридневнаго ради и спасительнаго воскре-
сенія, призри и нынѣ, смиренно молимъ Тя, на мольбы и благодаренія наша, и якоже
благословилъ еси пять хлѣбовъ въ пустыни, и нынѣ благослови хлѣбъ сей, яко да вси
вкушающій отъ него тѣлеснаго и душевнаго благословенія и здравія сподобятся, благо-
датію и щедротами Твоего человѣколюбія. Ты бо еси освященіе наше, и Тебѣ славу воз-
сылаемъ, со Безначальнымъ Твоимъ Отцемъ и Всесвятымъ, л Благимъ, и Животворящимъ
Твоимъ Духомъ, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ. Братія: Аминь. Раздробивъ же артосъ
обычно, раздаетъ всѣмъ прежде обѣда». Іерей можетъ раздробить артосъ и «на литургіи
по заамвонной молитвѣ, и раздавать вѣрующимъ вмѣсто антидора». Вѣрующіе должны
вкушать артосъ съ благоговѣніемъ какъ святыню, но не слѣдуетъ вкушенію его прида-
вать значеніе пріобщенія Св. Таинъ: христіанинъ долженъ знать и помнить, что никакая
святыня не можетъ замѣнить пречистаго тѣла и крови Господа нашего Іисуса Христа.
Поэтому нѣтъ никакой надобности, какъ дѣлаютъ сіе нѣкоторые, хранить цѣлый годъ
артосъ и, въ случаѣ смертной опасности, давать умирающему куски артоса (обыкновенно,
вмѣстѣ съ Богоявленскою водою), съ твердой увѣренностію, что на томъ свѣтѣ это будетъ
зачтено умершему, какъ причастіе Св. Таинъ. Приписывать артосу значеніе, какого онъ
не имѣетъ,—запрещено церковною властію (см. Ук. Св. Сѵн. 1723, 15 іюн.).
Недѣли по Пасхѣ.
Всѣхъ недѣль послѣ Пасхи—семь. Онѣ называются недѣлями по
Пасхѣ не только потому, что слѣдуютъ за нею, но и по священнымъ
воспоминаніямъ въ нихъ, относящимся къ прославленію воскресшаго
Господа (см. 621 стр.). Воспоминая въ эти недѣли воскресеніе Христово,
св. Церковь вмѣстѣ съ тѣмъ воспоминаетъ въ нихъ и особыя событія,
каждой недѣлѣ усвоенныя. По этимъ особымъ воспоминаніямъ каждая
изъ недѣль по Пасхѣ имѣетъ свое названіе.
уже въ 1834 году на мѣстѣ бившей святыни изъ вѣковыхъ развалинъ воздвигнутъ былъ
новый большой каменный храмъ. Въ втомъ храмѣ и теперь, какъ прежде, струится цѣ-
лительная вода чудотворнаго источника и привлекаетъ къ себѣ отовсюду и христіанъ, и
нехристіанъ. (С.-Петерб. Дух. Вѣст. 1896, 12—13).
НЕДѢЛИ ЛО ПАСХѢ.
647
Б. ОТЪ НЕДѢЛИ АП. ѲОМЫ ДО ОТДАНІЯ ПАСХИ.
Ежедневное Богослуженіе отъ недѣли ап. Ѳомы до Отданія Пасхи имѣетъ только
слѣдующія особенности пасхальнаго Богослуженія.—Каждое Богослуженіе начинается тро-
паремъ: «Христосъ воскресе», поемымъ 3-жды, «по внегда благословити іерею» (т. е., послѣ
возгласа іерея и слѣдующаго за нимъ: «Аминь>); и служба каждаго часа (хотя и не всѣ
они имѣютъ начальный возгласъ іерея) также предваряется обыкновенно читаемымъ тро-
паремъ: «Христосъ воскресе», 3-жды (на всенощномъ бдѣніи читаемое предъ шестопсал-
міемъ: «Слава въ вышнихъ Богу», тоже обыкновенно предваряется троекратнымъ пѣніемъ
тропаря: «Христосъ воскресе»).—На утренѣ х) предъ 50-мъ псалмомъ поется: «Воскресеніе
Христово видѣвше»; въ седмичные дни это пѣснопѣніе поется 1-жды; въ воскресные
же дни, кончая 6-й недѣлей по Пасхѣ, указанное пѣснопѣніе поется—3-жды (вмѣсто
пѣнія его 1-жды, какъ это положено въ обычные воскресные дни въ теченіе года); кромѣ
того въ воскресные дни, кончая 5-й недѣлей по Пасхѣ, положено пѣть пасхальные ирмосы
на катавасію послѣ каждой пѣсни канона, при чемъ послѣ 9-й пѣсни поется только
ирмосъ: «Свѣтися, свѣтися» (безъ припѣва).—На литургіи послѣ возгласа самъ іерей поетъ:
«Христосъ воскресе», 3-жды, «весь тропарь, кромѣ стиховъ: Да воскреснетъ Богъ» *) (обык-
новенно же въ 3-й разъ іерей поетъ первую половину тропаря, а пѣвцы допѣваютъ: «и
сущимъ во гробѣхъ животъ даровавъ», при чемъ, во время этого троекратнаго пѣнія тро-
паря царскія двери бываютъ открыты); вмѣсто «Достойно», поется: «Ангелъ вопіяше» и
«Свѣтися, свѣтися», кромѣ Преполовенія и его отданія; вмѣсто: «Видѣхомъ свѣтъ истинный»
поется «Христосъ воскресе», 1-жды. На отпустѣ литургіи •) послѣ: «Слава Тебѣ, Христе
1) По Уставу, пѣніе «Христосъ воскресе» священникомъ положено отъ недѣли Ѳоми-
ной до Отданія Пасхи только предъ литургіей; предъ остальными службами, въ тотъ же
періодъ, «Христосъ воскресе» поется, въ началѣ службы, за возгласомъ священника,
пѣвцами по-триждн; крестъ, свѣча и кадило положены лишь для начала службы въ
самое Отданіе Пасхи (Цер. Вѣст. 1895, 50).
8) Въ Уставѣ (въ началѣ послѣдованія понедѣльника Антипасхи) говорится: «По
внегда сотворити іерею начало: Слава Святѣй, глаголемъ: Христосъ воскресе 3-жды,
тихимъ гласомъ. Сіе бо глаголемъ начало: Христосъ воскресе, въ часѣхъ, и вечерняхъ
и повечеріяхъ, отъ сея утрени недѣли Антипасхи даже и до вознесенія Господня. (Како
убо не извѣстися о полунощницѣ, явѣ яко въ келліяхъ мню сей быти пѣваемѣй: понеже
убо и тамо сице начало бываетъ). И абіе по Христосъ воскресе; Слава въ вышнихъ Богу,
и обычное шестопсалміе». Здѣсь обращаетъ на себя вниманіе: 1) сказанное въ скобкахъ
о полунощницѣ и 2) сказанное о началѣ утрени. 1) То, что сказано въ данномъ мѣстѣ
о полунощницѣ, есть добавленіе переводчика: въ греческомъ Уставѣ такого замѣчанія о
полунощницѣ нѣтъ. Съ мнѣніемъ переводчика нельзя согласиться, потому что молчаніе
Устава о полунощницѣ, не даетъ права заключать, что ее въ недѣли послѣ Пасхи
должно отправлять только въ келліяхъ. Самъ Уставъ говоритъ о совершеніи ѳя въ день
Преполовенія и Отданія Пасхи. Въ приходскихъ церквахъ, обыкновенно, полунощница
совершается въ церкви въ недѣли послѣ Пасхи. 2) Сказанное о началѣ утрени, особенно
имѣя въ виду слово «абіе», понимаютъ въ томъ смыслѣ, что въ данный періодъ времени
утреня начинается шестопсалміемъ и ея начало (молитвы о царѣ) опускается. Въ грече-
скомъ Уставѣ (1615 г.) слова «абіе» нѣтъ; °но, и оставивъ слово «абіе», не слѣдуетъ пони-
мать данное мѣсто въ смыслѣ опущенія первой части утрени: въ данномъ мѣстѣ Устава
указанъ возгласъ «Слава святѣй», слѣдовательно рѣчь идетъ о той части утрени, которая
начинается шестопсалміемъ, а не о первой части утрени, начинающейся возгласомъ:
«Благословенъ Богъ нашъ»; извѣстно, что въ Петербургѣ первая часть утрени не опу-
скается (см. Ц. Вѣд. 1895, 33, 1897, 23); въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ эта часть
утрени тоже не опускается. Такимъ образомъ, въ виду сказаннаго, нѣкоторые утверждаютъ,
что первую часть утрени отъ недѣли Ѳоминой до Отданія Пасхи не слѣдуетъ опускать
(при чемъ, читаемое предъ шестопсалміемъ: «Слава въ вышнихъ Богу», принято предва-
рять пѣніемъ тропаря: «Христосъ воскресе», 3-жды, кромѣ пѣнія этого тропаря въ началѣ
утрени). Но, по мнѣнію другихъ, утреня въ указанный періодъ начинается возгласомъ:
«Слава святѣй» (а не «Благословенъ Богъ нашъ»), и чтенія псалмовъ, т. е. первой части
утрени, не полагается (см. Цер. Вѣст. 1892, 33), при чемъ, въ пользу этого мнѣнія можетъ
также говорить и сопоставленіе сказаннаго въ Уставѣ о началѣ утрени въ отданіе Пасхи
и въ день Вознесенія (см. объ этомъ ниже). По «Послѣдованію утр., веч. и полунощн.»,
изд. Кіево-Печ. Лаврой, «отъ недѣли Ѳоминой до Отданія праздника Пасхи, во всѣ дни
начинается утреня возгласомъ: Слава Святѣй, ликъ: Аминь, и поетъ косно: Христосъ
воскресе, трижды; іерей же въ сіе время кадитъ весь храмъ»; «посемъ чтется шестопсалміе».
•) На отпустѣ послѣ литургіи до Отданія Пасхи одни священники возвышаютъ св.
крестъ съ восклицаніемъ: «Христосъ воскресе», а другіе нѣтъ. Опытные священники гово-
рятъ, что если послѣ отпуста предлагается крестъ для лобзанія, то слѣдовало бы произ-
носить: «Христосъ воскресе»; ибо живое напоминаніе вѣрующимъ о величайшемъ событіи
воскресенія Іисуса Христа и приглашеніе ихъ къ открытому признанію его соотвѣтству-
ютъ характеру воскресныхъ дней, особенно отъ Пасхи до ея Отданія. Но, какъ извѣстно,
въ Уставѣ нѣтъ указаній, чтобы съ Ѳоминой недѣли до Отданія Пасхи на отпустахъ
литургіи осѣнять народъ св. крестомъ 3-жды съ произнесеніемъ «Христосъ воскресе», какъ
это положено въ Свѣтлую седмицу. (См. Цер. Вѣст. 1888, 15; 1892, 29).
648
НЕДѢЛИ ПО ПАСХѢ.
Боже», поется: «Христосъ воскресе», 3-ждн.—Кромѣ того, до праздника Пятидесятницы на
всѣхъ службахъ, въ послѣдованіи которыхъ имѣется въ числѣ другихъ молитвословіе:
«Слава Тебѣ Боже», «Царю Небесный»,—это молитвенное обращеніе къ Святому Духу,
пришествіе Котораго еще ожидается, Уставомъ положено до праздника Пятидесятницы
опускать (и предначинательныя молитвы начинаются съ «Трисвятаго>).
Во всѣ недѣли (воскресенья) по Пасхѣ (кромѣ недѣли праздника Пятидесятницы) въ
періодъ пѣнія Тріоди Цвѣтной, кончая недѣлей Всѣхъ Святыхъ, положено слѣдующее изъ
указаннаго во 2-й и 7 главахъ Устава относительно воскреснаго Богослуженія; обычныя на
вечернѣ и утренѣ рядовыя каѳизмы (при чемъ въ Ѳомину недѣлю 17-й каѳизмы «не гла-
големъ, занеже поется полѵелей; въ прочія же воскресныя дни, егда не поется полѵелей,
на утрени глаголемъ», кромѣ 2-й и 3-й каѳизмъ, и 17-ю каѳизму, т. е. «Непорочны»,
вмѣсто полѵелея) и на вечернѣ воскресный прокименъ («Господь воцарися») и (за не-
многими исключеніями) отпустительный тропарьх); на утренѣ—воскресные тропари:
«Ангельскій соборъ» (только о пѣніи ихъ въ недѣлю Ѳомину въ Уставѣ не говорится),
воскресныя Евангелія (но порядокъ ихъ до недѣли Всѣхъ Святыхъ нѣсколько иной, чѣмъ
указывается ихъ обычными столпами; именно: начиная съ Ѳоминой недѣли, утреннія
воскресныя Евангелія читаются въ такой послѣдовательности: 1-е, 3-е, 4-е, 7-е, 8-е, 10-е);
послѣ 50-го псалма поется: «Слава», «Молитвами Апостоловъ», «И нынѣ», «Молитвами
Богородицы», «Помилуй мя Боже», «Воскресъ Іисусъ отъ гроба» (и далѣе—«Спаси Боже
люди Твоя» и проч.); «отъ днесь начинаемъ глаголати: Поемъ Господеви (сн. ниже, прим.
къ Табл. утр.) во всю Пятидесятницу»; но до 7-й недѣли, «на 9-й пѣсни Честнѣйшую не
поемъ», а прямо поется ирмосъ; послѣ канона положено: «Святъ Господь Богъ», 3-жды, и
въ стихирахъ «на хвалитехъ», на «И нынѣ»,—«Преблагословенна еси».—Начинаются же
отъ днесь,—какъ говорится въ Тріоди Цвѣтной,—литіи, сирѣчь, исхожденія въ притворъ»
(каковаго исхожденія на Пасху не бываетъ), и пѣніе, кромѣ 3-й недѣли и Всѣхъ Святыхъ,
Евангельской стихиры (см. 538 стр.), а не стихиры «самогласной», какъ по 2-й гл.
Устава.—Съ Ѳоминой недѣли «часы глаголются трипсалмніи по уставу» (при чемъ
указывается совершать ихъ въ притворѣ, но обыкновенно они читаются въ храмѣ).
Въ дни воскресные отъ недѣли св. Пасхи до Отданія ея обыкновенно произносится
воскресный отпустъ («Воскресый изъ мертвыхъ Христосъ истинный Богъ нашъ»), какъ
обычный (см. ниже) въ указанный періодъ времени. Этотъ же отпустъ принято произносить
и въ седмичные дни указаннаго періода (вмѣсто дневнаго отпуста, съ положенными на
немъ прибавленіями на каждый день седмицы) на слѣдующихъ основаніяхъ.—1) Св.
Церковь служеніе двунадесятыхъ праздниковъ Господнихъ до самаго ихъ Отданія отличила
отъ рядовыхъ дней особыми праздничными отпустами; но съ этимъ установленіемъ Церкви
было бы несогласно оканчивать седмичными отпустами церковныя службы до Отданія
величайшаго праздника св. Пасхи. 2) Церковныя службы отъ недѣли св. Пасхи до Отданія
ея проникнуты духомъ продолжающагося празднованія св. Пасхи, посему не было бы
соотвѣтствія съ чтеніемъ и пѣніемъ этихъ службъ, если бы по окончаніи ихъ произносить
седмичные дневные отпусты. Въ седмичные дни отъ недѣли св. Пасхи до Отданія ея
службы совершаются безъ тѣхъ воспоминаній, которыя по Октоиху усвояются каждому
дню седмицы. Потому на службахъ седмичныхъ отъ недѣли св. Пасхи до Отданія ея
воспоминаніе на отпустѣ, напр. въ понедѣльникъ—безплотныхъ силъ, или во вторникъ—
Іоанна Предтечи и т. д.,—было бы неумѣстно (когда въ службахъ церковныхъ о нихъ нѣтъ
ни слова). Что именно воскресный отпустъ должно произносить* въ простые седмичные дни
отъ недѣли св. Пасхи до ея Отданія, это можно видѣть изъ слѣдующаго указанія Типикона:
во вторникъ вечера Отданія св. Пасхи въ копцѣ говорится: «ектенія: Помилуй насъ Боже,
и обычный отпустъ глаголетъ іерей безъ креста: Воскресый изъ мертвыхъ, и
святаго дне поминаетъ»; въ среду Отданія на утренѣ—«отпустъ безъ креста», а на литургіи
х) Объ отпустительныхъ тропаряхъ на великой вечернѣ въ недѣли по Пасхѣ въ
Уставѣ имѣются слѣдующія указанія.—На благословеніе хлѣбовъ во 2-ю недѣлю положено
пѣть 3-жды тропарь праздника этой недѣли, въ слѣдующія же 4 недѣли (3-ю—6-ю)—
«Богородице Дѣво радуйся», 3-жды. «Аще же нѣсть бдѣнія», то во 2-ю недѣлю Уставъ
указываетъ пѣть тоже праздничный тропарь (1-жды), относительно же 3-й, 4-й, 5-й и
6-й недѣль указаній на тотъ же случай (т. ѳ., если бдѣніе не совершается и благосло-
венія хлѣбовъ не бываетъ) въ Уставѣ не имѣется. Въ Пентикостаріонѣ, въ концѣ послѣ-
дованія великой вечерни, въ каждую изъ указанныхъ недѣль, кромѣ 3-й, напечатаны
полностію тексты отпустительныхъ пѣснопѣній (за исключеніемъ, только послѣдованія
великой вечерни въ 5-ю недѣлю, гдѣ напечатаны одни начальныя слова тропаря, а
полный его текстъ помѣщенъ въ началѣ послѣдованія утрени). Печатаніемъ текстовъ
этихъ пѣснопѣній Пентикостаріонъ указываетъ: въ 5-ю недѣлю отпустительный тропарь
воскресный 4-го гласа и, на «Слава» и «И нынѣ»,— праздника Преполовенія, въ 4-ю же и
6-ю недѣли—тоже воскресные тропари гласовъ этихъ недѣль, но, на «Слава» и «И нынѣ»,
—богородичны тѣхъ же тропарей; въ 3-ю недѣлю тексты воскресныхъ тропаря и бого-
родична гласа имѣются въ началѣ послѣдов. утрени (см. троп. на «Богъ Господь» и
богородиченъ по 1-мъ стихосл.) и въ концѣ послѣдованія вечерни они не напечатаны.
Приведенныя указанія Пентикостаріона и могутъ быть принимаемы какъ восполненіе
отсутствующихъ въ Уставѣ, на ряду, разъясненій о пѣніи отпустительныхъ тропарей въ
томъ случаѣ, если «не творится бдѣніе». Въ послѣдованіяхъ недѣли 7-й н Всѣхъ Святыхъ
имѣются вполнѣ ясныя указанія о пѣніи отпустительныхъ тропарей (о чемъ см. ниже).
ВТОРАЯ НЕДѢЛЯ ПО ПАСХѢ.
649
«іерей творитъ отпустъ св. Пасхи со крестомъ». Здѣсь воскресный отпустъ
называется обычнымъ и потому предполагается произносимымъ во всѣ предшествовавшіе
дни до Отданія св. Пасхи, а пасхальный отпустъ, какъ особенный, положенъ только на
литургіи въ день Отданія св. Пасхи (Рук. д. с. п. 1888, 10; 1894, 17; Цер. Вѣст. 1895, 50).
Недѣля О Ѳомѣ (2-я по Пасхѣ). Въ эту недѣлю воспоминается
явленіе Господа по воскресеніи апостоламъ и осязаніе язвъ Его ап.
Ѳомою. Обстоятельства этихъ событій воспѣваются во всѣхъ стихирахъ
и тропаряхъ канона въ недѣлю ап. Ѳомы и въ стихирахъ прочихъ дней
этой седмицы. Явленіе воскресшаго Господа апостолу Ѳомѣ и всѣмъ
единонадесяти избрано по преимуществу въ первый воскресный день по
недѣлѣ Пасхальной, потому что обстоятельства этого явленія служатъ
непререкаемымъ доказательствомъ воскресенія Господа изъ гроба, «яко
отъ чертога, съ пречистою Его плотію». Оно увѣряетъ не только вѣрую-
щихъ и чудящихся отъ радости всѣхъ послѣдователей Господа, а и
самихъ невѣрующихъ язычниковъ и враговъ Христа Спасителя—іудеевъ,
—увѣряетъ въ томъ, что возставшій силою Божества Своего изъ гроба,
Іисусъ Христосъ, по воскресеніи имѣлъ не мнимую, или призрачную
плоть, въ форму которой облекаются иногда являющіеся намъ безплот-
ные духи или святые братія небожители, а дѣйствительную пречистую
плоть, которую Онъ воспріялъ отъ утробы Пресвятой Богородицы, съ
которою пригвожденъ былъ ко кресту и на которой остались отъ того,
даже И ПО воскресеніи, ЯЗВЫ. Тропарь, гл. 7. Запечатану гробу, животъ
отъ гроба возсіялъ еси Христе Боже, и дверемъ заключеннымъ, ученикомъ
предсталъ еси, всѣхъ воскресеніе: духъ правый тѣми обновляя намъ, по
велицѣй Твоей милости. Кондакъ, гл. 8. Любопытною десницею, жизно-
подательная Твоя ребра Ѳома испыта Христе Боже: созаключеннымъ бо
дверемъ яко вшелъ еси, съ прочими апостолы вопіяше Тебѣ: Господь еси и
Богъ мой. Величаніе. Величаемъ Тя, Живодавче Христе, насъ ради во адъ
сшедшаго и съ Собою вся воскресившаго. Утр. Ев. 1-ѳ.х) Ап. Дѣян. 5, 12—20; 14 зач.
Ев. Іоан. 20, 19—81; 65 зач.
Осьмый день по Пасхѣ, какъ окончаніе торжества Свѣтлой седмицы,
издревле составилъ особое тержество, какъ бы замѣну самаго Пасхаль-
наго дня, отъ чего и названъ Антіьпасхою (іѵті лао/а), что значитъ
вмѣсто Пасхи. Съ этого дня начинается кругъ недѣль и седмицъ цѣ-
лаго года; въ этотъ день въ первый разъ обновляется память воскре-
сенія Христова; отсюда недѣля Антипасхи подучила еще названіе недѣли
новой, т. е. первой,—дня обновленія пли просто обновленія 2); каковое
названіе тѣмъ приличнѣе настоящему дню, осьмому по Пасхѣ, что въ
этотъ 8 день самъ Господь благоволилъ обновить радость Своего воскре-
сенія новымъ явленіемъ свв. апостоламъ 3). ,,Древенъ и съ доброю цѣлію,
х) Этой слѣдующихъ недѣль утреннія Евангелія см. ниже, въ Указателѣ гласовъ и проч.
9) По объясненію Сѵнансаря, существовалъ древній обычай періодически совершать
тожественное воспоминаніе о нѣкоторыхъ важнѣйшихъ событіяхъ. Такъ какъ время въ
годовомъ круговращеніи не мипуетъ того самаго дня, въ который случилось извѣстное со-
бытіе, то ежегодное совершали воспоминаніе объ этомъ случаѣ, дабы не изгладилась па-
мять о великихъ событіяхъ. На основаніи этого евреи первый разъ праздновали свою
Пасху въ Галгадахъ, возобновляя въ памяти переходъ черезъ Чермное море; на этомъ же
основаніи у нихъ празднуется, и притомъ съ особенною торжественностію, обновленіе Ски-
ніи свидѣнія; поэтому же они совершаютъ воспоминаніе о царствованіи Давида и о другихъ
событіяхъ, которыя нѣтъ надобности перечислять. А такъ какъ изъ всѣхъ событій не-
сравнимо величайшее для каждаго въ жизни и превышающее всякую мысль есть воскре-
сеніе Господа, то мы не только ежегодно совершаемъ празднованіе въ память его, но и
постоянно—чрезъ каждую седмицу. Такъ, первое возобновленіе сего событія въ памяти
—настоящій воскресный день, который можно въ собственномъ смыслѣ назвать и вось-
мымъ и первымъ: восьмымъ—потому что онъ восьмой отъ Пасхи, первымъ—потому что
онъ есть начало прочихъ недѣльныхъ празднованій. И еще можетъ быть названъ этотъ
день восьмымъ потому, что установляется во образъ того безконечнаго дня въ будущемъ
вѣкѣ, который будетъ и первымъ и безъ сомнѣнія единымъ не раздѣляемымъ ночью.
•) Такъ какъ обновленіе явленія воскресенія Спасителя было особенно ради св. ап.
Ѳомы, который при этомъ явленіи осязалъ и спасительныя язвы тѣла Воскресшаго, то
650
ВТОРАЯ НЕДѢЛЯ ПО ПАСХѢ.
—говоритъ св. Григорій Богословъ въ своемъ словѣ на эту недѣлю,—
установленъ законъ чтить день обновленія, или лучше сказать, съ днемъ
обновленія чтить новыя благодѣянія. Но развѣ не обновленія день былъ
и первый воскресный день, послѣдовавшій за священною и свѣтоносною
ночью? Для чего же даешь сіе наименованіе нынѣшнему дню? То былъ
день спасенія, а это день воспоминанія спасенія. Тотъ день разграни-
чиваетъ собою погребеніе и воскресеніе, а этотъ есть чисто день новаго
рожденія. Онъ есть первый въ числѣ послѣдующихъ за нимъ и восьмый
въ числѣ предшествующихъ ему".—Празднованіемъ этого дня «обнов-
ленія» св. Церковь внушаетъ намъ необходимость для насъ духовнаго
благодатнаго обновленія. „Настоящее обновленіе,—учитъ тотъ же св.
отецъ,—мы нынѣ празднуемъ, переходя отъ смерти къ жизни. Итакъ,
совлекитесь ветхаго человѣка и обновитесь; въ обновленіи жизни (Рим.
6, 4) жительствуйте". «Древняя мимоидоша, се быша вся нова» (2 Кор.
5, 17). „Обуздаемъ всѣ похоти, отъ которыхъ рождается смерть, прі-
учимъ къ повиновенію свои чувства, возненавидимъ всякую злую снѣдь
отъ запрещеннаго плода и будемъ для того только помнить прежнее,
чтобы впредь остерегаться того же. Содѣлайся христіанинъ новымъ изъ
ветхаго и такимъ образомъ празднуй обновленіе души". „Измѣнись доб-
рымъ измѣненіемъ, и въ этомъ случаѣ не думай о себѣ высоко, но скажи
съ Давидомъ: «сія измѣна десницы Вышняго». (Псал. 76, и), отъ Кото-
раго все благоуспѣшное въ людяхъ. Слово Божіе хочетъ, чтобы ты не на
одномъ мѣстѣ стоялъ, но былъ приснодвиженъ, благодвиженъ, совершенно
новосозданъ и, если согрѣшаешь, обращался отъ грѣха, и если благо-
успѣваешь, еще болѣе напрягалъ силы".
Богослуженіе въ Ѳомину недѣлю (воскресенье), будучи посвящено прославленію воспо-
минаемаго въ этотъ день Евангельскаго событія, имѣетъ въ своемъ составѣ лишь немно-
гія воскресныя и пасхальныя пѣснопѣнія (см. 647—648 стр.), чѣмъ главнымъ образомъ
это Богослуженіе и отличается отъ Богослуженія прочихъ недѣль по Пасхѣ. Кромѣ этого,
на утренѣ положены полѵелей (а не «непорочны») и величаніе; «литургіа бываетъ порану,
труда ради бдѣннаго» (см. также ниже, о вечернѣ на понедѣл.).
Въ Уставѣ (а также и въ Тріоди Цвѣтной) о Богослуженіи Ѳоминой недѣли (воскре-
сенья) сначала говорится: «Вѣдати подобаетъ, яко въ сей святой второй недѣли Антипасхи,
не поются воскресная, но вся праздника» (настоящія недѣли); послѣ же этого общаго ука-
занія излагается послѣдованіе церковныхъ службъ настоящей недѣли, соотвѣтственно
которому онѣ и совершаются по Цвѣтной Тріоди; при чемъ эти службы совмѣщаютъ въ
себѣ съ пѣснопѣніями «праздника настоящія недѣли» н нѣкоторыя пѣснопѣнія воскрес-
ныхъ дней, а также и пасхальныя; а потому вышеприведенное общее указаніе Устава
можетъ быть принимаемо съ такими ограниченіями: въ недѣлю Ѳомину «не поются вос-
кресная (т. е. тѣ изъ воскресныхъ пѣснопѣній, которыя не указаны въ послѣдованіяхъ
службъ этой недѣли), но вся (за исключеніемъ указанныхъ въ послѣдованіяхъ пѣснопѣній,
не относящихся къ празднику настоящей недѣли) праздника» х).
Вечерня въ Ѳомино воскресенье (на понедѣльникъ) совершается великая н съ вели-
кимъ прокимномъ, подобно тому, какъ это полагается въ вечеръ дванадесятыхъ Господ-
отсюда и болѣе другихъ употребительное у насъ наименованіе 2-й недѣли по Пасхѣ—недѣ-
лею св. Ѳомы, или Ѳоминою. Въ древней Церкви эта недѣля имѣла еще одно особое
наименованіе, оставшееся и теперь въ церкви римско-католической, именно „недѣли въ
бѣлыхъ*4, такъ какъ повокрещѳнные, принявшіе въ навечеріе св. Пасхи таинства креще-
нія и мѵропомазанія и носившіе въ продолженіе семи дней пасхальныхъ бѣлыя одежды,
во образъ своего младенчества и обновленія во Христѣ, въ недѣлю Ѳомину, какъ въ
послѣдній день установленнаго празднованія по принятіи крещенія, омывали на тѣлѣ
своемъ мѵро и торжественно слагали съ себя въ храмѣ тѣ одежды, въ которыя облекались
по св. купели.—Нашъ простой народъ называетъ недѣлю Ѳомину недѣлей „проводной",
или „проводовъ", очевидно оттого, что этимъ праздничнымъ днемъ заканчивается и
провожается недѣля Свѣтлаго Христова Воскресенія. Называется также простымъ народомъ
Ѳомина недѣля „Красною горкою" отъ древне-языческихъ игрищъ, которыя отправлялись
весною на гористыхъ мѣстахъ, ранѣе другихъ освобождающихся отъ снѣга и покрытыхъ
первою красивою (красивый—красный) травою, при чемъ въ большинствѣ заключались
и браки. (См. подр. Рук. д. с. п. 1892, 15; Цер. Вѣст. 1896, 8).
х) По разъясненію нѣкоторыхъ, общее указаніе Устава относительно Богослуженія
Ѳоминой недѣли означаетъ то, что въ настоящій день не поются на вечернѣ «на стиховнѣ»
извѣстныя стихиры Пасхи, съ припѣвами: «Да воскреснетъ Богь>, поемыя въ слѣдующія
недѣли до Вознесенія Господня; на утренѣ не поется канонъ пасхальный, повторяющійся
О БОГОСЛУЖЕНІИ СЕДМИЧНЫХЪ ДНЕЙ ПО ПАСХЪ. 651
скихъ праздниковъ. Поемыя на этой вечернѣ стихиры «на стиховнѣ», кромѣ праздничной
стихиры на «Слава» и «И нынѣ», берутся изъ Октоиха х) 1-го гласа (при чемъ 1-я сти-
хира—изъ вечернихъ воскресныхъ стихиръ на «Господи воззвахъ»); всѣ эти стихиры
Октоиха (какъ и прочія его пѣснопѣнія во весь періодъ пѣнія Цвѣтной Тріоди) нахо-
дятся въ Тріоди Цвѣтной на ряду9).
См. «Вѣдомо буди, яко послѣдованіе случившихся святыхъ во всѣхъ недѣляхъ св.
Пятидесятницы поемъ на повечеріяхъ» (сн. ниже, о Богослуж. сѳдмич. дней).
Богослуженіе въ седмичные дни Цвѣтной Тріоди, кромѣ пасхальныхъ пѣсно-
пѣній, указанныхъ выше (см. 647—648 стр.), содержитъ въ себѣ пѣснопѣнія «праздника
тріоди» (см. ниже, на 654 стр. 1 прим.) и рядового святаго изъ Минеи; вмѣстѣ съ этимъ въ
указанные дни до Отданія Пасхи (за исключеніемъ Преполовенія и его Отданія) поются
и пѣснопѣнія Октоиха (въ вечернихъ стихирахъ «на стиховнѣ», въ сѣдальнахъ, въ стихи-
рахъ «на хвалитехъ»). Но всѣ церковныя службы, за исключеніемъ повечерія, отправля-
ются только по Тріодн Цвѣтной и Мѣс. Минеѣ, такъ какъ положенныя на этихъ службахъ
пѣснопѣнія Октоиха9) печатаются въ Цвѣтной Тріоди на ряду.—О службахъ седмичныхъ
дней всего періода Цвѣтной Тріоди, начиная съ вечера Ѳоминой недѣли (наканунѣ поне-
дѣльника), въ Уставѣ даются такія указанія: <0тъ дне сего глаголемъ (обычное) пове-
черіе малое (сн. 3 прим. на 619 стр.), и (на немъ) поемъ канонъ молебный Пресвятыя
Богородицы, во октоихѣ, и трипѣснцы тріоди дне (см. ихъ въ концѣ Тріоди Цвѣтной);
идѣже глаголемъ трипѣсно, Богородицы пѣснь канона оставляется; по Достойно, и по
Отче нашъ, глаголемъ (только одинъ) кондакъ праздника, во всю Пятидесятницу».—О
полунощницѣ и началѣ утрени см. 2 прим. на 647 стр. Па утренѣ «стихословимъ каѳизмы
двѣ (съ малыми ектеніями и возгласами послѣ каждой каѳизмы), а 3-я рядовая на
вечерни, и тако поемъ псалтирь до 21 сентемвріа»; «въ среды и пятки предваряютъ»
«сѣдальны воскресни (а на вечернѣ—«стихиры крестныя»): занеже Господь нашъ первѣе
распяся, посѳмъ же воскресе изъ мертвыхъ»; каноны положены Тріоди и Минеи (а въ
субботы, если храмъ святаго, то и канонъ храма); они поются со стихословіемъ пѣсней
въ слѣдующія недѣли; все это не поется, конечно, для того, чтобы для очей вѣрующихъ
поставить ближе предметъ настоящаго празднества, который самъ по себѣ является пора-
зительнѣйшимъ доказательствомъ воскресенія Христова, торжественно празднованнаго
нами въ теченіе всей Свѣтлой седмицы (см. Рук. д. с. п. 1892, 15). По разсматриваемое
замѣчаніе Устава ближе всего къ тѣмъ, которыя имѣются въ Уставѣ же относительно
дванадесятыхъ Господскихъ праздниковъ, если они случаются въ воскресные дни (см. въ
Уст. 6 авг. и 14 сент.); однако указанное замѣчаніе Устава относительно Богослуженія
въ Ѳомину недѣлю нельзя понимать буквально въ томъ же смыслѣ, въ какомъ подобнаго
рода указанія дѣлаются Уставомъ въ отношеніи къ дванадесятымъ Господскимъ праздни-
камъ. Въ Богослуженіи этого дня дѣйствительно положены: стихиры, тропарь, канонъ
(ирмосы котораго поются по 2-жды, а тропари на 12), сѣдальны, свѣтиленъ, кондакъ
блаженны (отъ 3-й и 6-й пѣсни канона, на 8) и др. пѣснопѣнія,—праздничныя (поемыя
преимущественно на 1-й гласъ); но не все отмѣняется и изъ воскреснаго Богослуженія
(см. 648 стр.); вмѣстѣ съ этимъ хотя назначено (послѣ полѵелея) величаніе и (послѣ
сѣдальна праздника) степенна, 1-й антифонъ 4-го гласа; но паремій на вечернѣ, особыхъ
припѣвовъ на 9-й пѣсни канона на утренѣ и праздничныхъ антифоновъ на литургіи—не
имѣется; кромѣ того въ составъ пѣснопѣній этого дня входятъ также и пѣснопѣнія пас-
хальныя (см. 647—648 стр.). Поэтому вышеприведенное выраженіе Устава о празднич-
ныхъ и воскресныхъ пѣснопѣніяхъ Ѳоминой недѣли можно понимать въ смыслѣ тѣхъ
отличій, которыя Богослуженіе этой недѣли имѣетъ сравнительно съ Богослуженіемъ
слѣдующихъ за нею недѣль, совмѣщая въ своемъ составѣ пѣснопѣнія «праздника насто-
ящія недѣли» въ гораздо большемъ, а прочія пѣснопѣнія (см. о нихъ ниже, на 653—654
стр.) въ меньшемъ количествѣ, чѣмъ слѣдующія за Ѳоминой недѣлей воскресные дни.
*) Замѣчаніе Устава и Тріоди Цвѣтной въ концѣ послѣдованія вечерни на поне-
дѣльникъ Ѳоминой седмицы: «Сице убо бываетъ возслѣдованіе вечернямъ во вся недѣли
св. Пентикостіи»,—можетъ имѣть отношеніе къ составу и числу положенныхъ на этой
вечернѣ стихиръ на «Господи воззвахъ» (праздника 3 и рядового святаго изъ Минеи 3),
а также и положенныхъ изъ Октоиха, кончая 6-й недѣлей, стихиръ «на стиховнѣ» (въ
числѣ которыхъ стихиры Пасхи, какъ и въ прочіе седмичные дни, не поются), но нѳ къ
особенностямъ ея, какъ великой вечерни; потому что на понедѣльники прочихъ седмицъ
вечерня положена вседневная (безъ входа, прокименъ не великій, а обычный дне, послѣ
котораго слѣдуетъ—«Сподоби Господи», «Исполнимъ вечернюю», а не «Рцемъ вси», и проч.),
какъ это можно видѣть изъ Устава недѣли Мѵроносицъ вечера, соотвѣтственно порядку
каковаго послѣдованія и отправляются вечерни на понедѣльники прочихъ седмицъ.
9) На вечернѣ на понедѣльникъ Ѳоминой седмицы, какъ уже было сказано выше,
положены пѣснопѣнія изъ Октоиха 1-го гласа; изъ Октоиха того-же гласа пѣснопѣнія вхо-
дятъ и въ составъ Богослуженія всѣхъ остальныхъ дней этой седмицы; затѣмъ гласы
Октоиха идутъ въ послѣдовательномъ порядкѣ чрезъ остальныя недѣли по Пасхѣ (въ 3-ю
-2-й гласъ, въ 4-ю—3-й и т. д.) и кончаются 6-мъ гласомъ въ недѣлю Свв. Отецъ (7-ю
по Пасхѣ); далѣе (послѣ недѣли Пятидесятницы) въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ положенъ 8-й
гласъ (пѣснопѣній 7-го гласа Октоиха въ періодъ пѣнія Тріоди Цвѣтной не положено).
Гласъ каждой недѣли (воскресенья) продолжается и въ слѣдующіе за каждой недѣлей сѳд-
22“
652
ВТОРАЯ СЕДМИЦА ДО ПАСХѢ.
Свящ. Писанія: «Поемъ Господеви» (кромѣ субботы предъ 50-цею, когда стихословится,
какъ и въ Мясопустную субботу: «Господеви поемъ>); на 9-й пѣснѣ «стихословимъ Чест-
нѣйшую» х); послѣ хвалитныхъ стихиръ питается (если рядовому святому не положено
пѣть великое славословіе): «Слава Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ», «Слава въ вышнихъ
Богу» и проч.; послѣ пѣнія: «Утверди Боже», «абіе совокупляемъ часъ 1-й, три псалма по
обычаю»; по окончаніи 1-го часа «бываетъ совершенный отпустъ, н обычная литія въ
притворѣ (сн. 596 стр.). Начинаемъ же отъ днесь и междочасія часовъ».—На литургіи, по
входѣ, «храма Христова и Богородицы кондакъ во всю 50-цу не глаголемъ»; «въ литур-
гіахъ же поется на блаженныхъ, отъ канона праздника недѣли, пѣснь рядовая на кійждо
день, со ирмосомъ на 6, сице: въ понедѣльникъ 1-я, во вторникъ 4-я, въ среду 5-я, въ
четвертокъ 7-я, въ пятокъ 8-я, въ субботу 9-я».—См. въ Уставѣ понедѣльника 2-й сед-
мицы, «како поется отъ недѣли Ѳомины тріодь съ минеею (сн. 569 стр.) во всю 50-цу, коѳя
седмицы, даже до отданія Пентикостіи, кромѣ субботъ и недѣль, на вечерни и на утрени».
—«Извѣстно же буди, яко каноны о усопшихъ октоиха настоящаго гласа, по вся субботы
въ 50-цѣ, должны суть пѣтися въ пяткахъ вечера, въ повечеріяхъ».—См. въ Уставѣ,
послѣ понедѣльника 2-й седмицы, о субботахъ Пятидесятницы (о субб. предъ 50-цею
см. ниже).—«Указъ (изложенный въ Уставѣ) о св. 50-цѣ, въ седмицахъ о пяти днѳхъ и о
субботахъ, подобаетъ настоятелю или екклисіарху всегда смотрѣти прилежно, со опасе-
ніемъ и разсужденіемъ: како поется служба минеи, коего святаго, съ тріодію, вечеръ и
утро, и на литургіи».
Въ нарочитые седмичные дни періода Цвѣтной Тріоди (каковы: Преполовеніе,
Вознесеніе и ихъ Отданія, Отданіе Пасхи, понедѣльникъ Святаго Духа и Отданіе Пятиде-
сятницы) поются однѣ праздничныя пѣснопѣнія; а потому Богослуженіе въ эти дни
отправляется по одной Цвѣтной Тріоди; служба же рядового святаго, случившагося въ
эти дни, обыкновенно поется на повечеріи (въ день памяти святаго или наканунѣ, а
иногда «напреди»), за исключеніемъ нижеуказанныхъ дней памяти святыхъ,—0 Богослу-
женіи въ вышеуказанные нарочитые дни, а также и воскресные періода пѣнія Тріоди Цвѣт-
ной послѣ Пасхи, если съ этими днями совпадутъ праздничные дни памяти святыхъ, празднуе-
мыхъ 23 апр., 8, 21 и 25 мая, 12 іюня и храмовые праздники,—см. въ Уст. въ 48 гл. и 48—58
храм. гл. (и сн. выше, 181 стр.), а о дняхъ Высокоторжественныхъ см. ниже, во II отд.
Вся вторая седмица по Пасхѣ, кончая субботой, посвящается попразднству недѣли
Антипасхи.
Въ Ѳоминъ вторникъ (въ нѣкоторыхъ мѣстахъ въ понедѣльникъ)
совершается поминовеніе усопшихъ 2). Собственно въ службѣ этихъ дней
по Уставу не положено особыхъ молитвословій за умершихъ, и поминовеніе
въ эти дни совершается по благочестивому обычаю русской Церкви з).
Основаніемъ для поминовенія усопшихъ, совершаемаго въ Ѳоминъ поне-
дѣльникъ или вторникъ, служитъ, съ одной стороны, воспоминаніе о со-
шествіи Іисуса Христа во адъ, соединяемое съ Ѳоминымъ воскресеніемъ,
съ другой—разрѣшеніе церковнаго Устава (сн. 555, 592, 596 и 645 стр.)
мичные дни (при чемъ въ эти дни поются, кромѣ седмичныхъ, и пѣснопѣнія, положенныя въ
Октоихѣ для воскреснаго дня), но лишь до Отданія Пасхи (послѣ чего, за исключеніемъ
субботы передъ Пятидесятницею, пѣснопѣнія Октоиха въ седмичные дни не поются). Обра-
щеніе къ Октоиху, при отправленіи въ указанные дни службъ • церковныхъ, за исключе-
ніемъ повечерія,—излишне; такъ какъ всѣ положенныя въ эти дни пѣснопѣнія Октоиха,
кромѣ поемыхъ на повечеріяхъ каноновъ Пресвятой Богородицѣ и о усопшихъ, печатаются
въ послѣдованіяхъ Тріоди Цвѣтной на ряду (къ тому же и порядокъ указанныхъ пѣсно-
пѣній не всегда одинаковъ съ порядкомъ Октоиха, а также и текстъ иныхъ пѣснопѣній
не представляетъ собою полнаго тожества съ текстомъ Октоиха).
1) Въ недѣлю Антипасхи вечера и въ прочіе недѣли вечера по Пасхѣ до ея Отданія,
на повечеріи послѣ канона должно пѣть: «Достойно есть», а не «Свѣтися свѣтися»; что же
касается пѣнія ирмоса: «Свѣтися свѣтися», на утренѣ по 9-й пѣснѣ канона въ седмичные
дни по Пасхѣ до ея Отданія, то это пѣніе считается нѣкоторыми допустимымъ (см. Рук.
для сел. паст. 1889, 19), но Уставомъ оно не указано.
’) Въ 1902 г. опредѣленіемь Св. Сѵнода поминовеніе въ Бозѣ почившаго Государя
Императора Александра II и обычно совершаемое во вторникъ на Ѳоминой седмицѣ поми-
новеніе усопшихъ было перенесено на понедѣльникъ Ѳоминой седмицы,—вслѣдствіе того, что
въ 1902 г. 17 апрѣля, день рожденія въ Бозѣ почившаго Государя Императора Александра И,
совпало со средою Свѣтлой недѣли, когда, по Уставу Церкви, не положено совершеніе за-
упокойной литургіи, а 23 апр., Высокоторжественный день Тезоименитства Ея Император-
скаго Величества Государыни Императрицы Александры Ѳеодоровны, упалъ на вторникъ
Ѳоминой седмицы, когда обычно отправляется поминовеніе усопшихъ отецъ и братій на-
шихъ (см. Ц. Вѣд. 1902, 14).
а) По поводу недоумѣнія относительно того, какъ служить вечерню и утреню въ
Радоницу,—по Цвѣтной Тріоди или по Парастасу,—«Цер. Вѣст.» было дано (1892, 31)
такое разъясненіе: ради „родительскихъ44 отступленій отъ обычнаго порядка Богослуженія
допускать не слѣдуетъ.
О БОГОСЛУЖЕНІИ ВОСКРЕСНЫХЪ ДНЕЙ ПО ПАСХѢ. 653
творить обычное поминовеніе усопшихъ, начиная съ Ѳомина понедѣль-
ника 9- По этому разрѣшенію вѣрующіе приходятъ на могилы своихъ
ближнихъ съ радостною вѣстію о воскресеніи Христовомъ 2 * * *). Отсюда и
самый день поминовенія называется радоницею 8 * * * * *).
Богослуженіе воскресныхъ дней по Пасхѣ, начиная съ недѣли Мѵроно-
сицъ и кончая 6-й недѣлей, вмѣщаетъ въ себѣ, кромѣ указанныхъ выше (см. 647 —
648 стр.), еще слѣдующія пасхальныя пѣснопѣні я.—На вечернѣ въ стихирахъ «на
стиховнѣ» поются стихиры Пасхи: «Пасха священная», при чемъ поѳмая (послѣ стихиры
на «Слава», положенной изъ Тріоди праздника) пасхальная стихира на «И нынѣ» («Воскре-
сенія день, и просвѣтимся торжествомъ») заканчивается тропаремъ: «Христосъ воскресе»,
который поется только 1-жды.—На утренѣ поется канонъ Пасхи *); по 3-й пѣснѣ канона
положены пасхальные: кондакъ, исключая 5-й недѣли, и икосъ, исключая 3-й и 5-й недѣль;
поется также во всѣ указанныя недѣли по Пасхѣ пасхальный свѣтиленъ: «Плотію уснувъ» ®)
(въ стихирахъ «на хвалитехъ» стихиры Пасхи не поются).—На литургіи по входѣ, на «И
нынѣ», кромѣ 5-й недѣли, поется кондакъ: «Аще и во гробъ»6 *), и положенъ причастенъ
х) Поминовеніе усопшихъ послѣ Пасхи совершалось и въ глубокой древности. Св.
Амвросій Медіоланскій въ одномъ изъ своихъ словъ говоритъ: ,,достойно и праведно есть,
братія, послѣ торжества Пасхи, которое мы праздновали, раздѣлить радость нашу со свв.
мучениками, и имъ, какъ участникамъ страданій Господа, возвѣстить славу воскресенія
Господня44. Эти слова св. Амвросія хотя относятся къ мученикамъ, но они могутъ быть
доказательствомъ нашего обычая совершать память усопшихъ послѣ Пасхи въ понедѣль-
никъ или вторникъ Ѳоминой недѣли, потому что начало торжественнаго поминовенія въ
вѣрѣ скончавшихся положено въ новозавѣтной Церкви благочестивымъ обычаемъ совер-
шать память мучениковъ, а среди мучениковъ погребали въ древности и прочихъ умер-
шихъ. (См. подр. Астр. Еп. Вѣд. 1891, 10).
8) До настоящаго времени въ нѣкоторыхъ мѣстахъ существуетъ возмутительный
обычай сопровождать послѣпасхальныя поминовенія усопшихъ дикимъ пьянымъ разгу-
ломъ. Въ 1895 г. въ Кіевѣ мѣстнымъ Епархіальнымъ Начальствомъ было сдѣлано распо-
ряженіе, которымъ былъ воспрещенъ приносъ на кладбища во время послѣ пасхальныхъ
поминовеній водки и другихъ хмѣльныхъ напитковъ, при чемъ на настоятелей кладбищъ
возложена отвѣтственность за христіанское трезвое поведеніе посѣтителей кладбищъ, а
полиціи было предложено не пропускать идущихъ на кладбище съ водкою и выводить
позволяющихъ себѣ на могилахъ попойки. Все Кіевское приходское духовенство предва-
рительно огласило это распоряженіе въ храмахъ и увѣщавало прихожанъ оставить этотъ
грѣшный обычай справлять чисто по язычески пьянственную тризну на гробахъ своихъ
усопшихъ. Это новое распоряженіе было напечатано мѣстными газетами; кромѣ того и
настоятели Кіевскихъ кладбищъ особыми афишами, расклеенными по городу, увѣдомили
горожанъ о сдѣланномъ распоряженіи и принятыхъ противъ пьянства на кладбищахъ
мѣрахъ (См. Ц. Вѣд. 1895, 16). Дай Богъ, чтобы и въ другихъ мѣстахъ настоятельно были
приняты соотвѣтствующія мѣры противъ позволяемыхъ на кладбищахъ при поминовеніи
усопшихъ дикихъ оргій, столь оскорбительныхъ для всякаго христіанскаго чувства.
8) Употребительны и другія названія этого дня поминовенія. Такъ, въ нѣкоторыхъ мѣ-
стахъ ему даютъ древне-славянское „названіе Навій44, что значитъ мертвецъ (Душ. Чт. 1871,
11, 273 стр.); въ Малороссіи этотъ день называется „могилками44, „гробками14, „проводами44.
*) Кончая 6-й недѣлей по Пасхѣ, первымъ положенъ канонъ Пасхи, ирмосы котораго
и поются (по 2-жды) въ началѣ каждой пѣсни (кромѣ пѣнія ихъ, кончая 5-й недѣлей,
по 1-жды на катавасію,—см. 647 стр.); тропари канона положены «со ирмосомъ и съ
богородичны» (см. 644 стр.) этого канона: въ 3-ю и 5-ю недѣли—на 6, въ 4-ю же и 6-ю
—на 8 (при чемъ, обыкновенно, къ богородичнымъ въ практикѣ принятъ припѣвъ:
«Пресвятая Богородице, спаси насъ»); послѣ каждой пѣсни пасхальнаго канона положены
пѣсни каноновъ «праздника Тріоди»: въ 3-ю недѣлю—на 8, въ 4-ю и 6-ю—на 6, по
одному канону во всѣ эти недѣли; въ 5-ю же недѣлю положены два канона—Преполовенія
на 4 и праздника недѣли тоже на 4.
6) Вмѣсто пасхальныхъ пѣснопѣній, на великой вечернѣ въ 7-ю по Пасхѣ и
Всѣхъ Святыхъ недѣли поются, кромѣ 1-й, и прочія стиховныя стихиры изъ Октоиха
(при чемъ, на «И нынѣ», въ 7-ю недѣлю положена стихира Вознесенія, а въ недѣлю
Всѣхъ Святыхъ—богородиченъ по гласу праздничной стихиры на «Слава»); на утренѣ,
послѣ 3-й пѣсни канона, положены «праздника Тріоди»: въ 5-ю и 7-ю недѣли—кондакъ,
въ 3-ю, 5-ю и 7-ю недѣли—икосъ; а въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ положены только сѣдальны
и тоже «праздника Тріоди», но на «Слава» и «И нынѣ» поется богородиченъ (изъ сѣдаль-
новъ, назначенныхъ въ Октоихѣ на утренѣ послѣ 1-й каѳизмы); съ 7-й недѣли начи-
наетъ пѣться обычный воскресный екзапостиларій, соотвѣтственно читаемому утреннему
Евангелію: въ 7-ю недѣлю—10-й («Тиверіадское море»), а въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ—1-й
(«Со ученики взыдемъ»).
6) На литургіи, по входѣ, тропари во всѣ недѣли (съ 3-й и кончая недѣлей Всѣхъ
Святыхъ) поются воскресные; при чемъ, кромѣ этого, поются тропари: въ 3-ю недѣлю—ея
праздника («Благообразный Іосифъ»), въ 5-ю—Преполовенія, въ 7-ю—Вознесенія и отцевъ,
а въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ—ихъ тропарь; кондаки, на «Слава», положены—праздника
недѣли, на «И нынѣ» же въ недѣли: 5-ю—Преполовенія, въ 7-ю—Вознесенія, а въ недѣлю
654 О БОГОСЛУЖЕНІИ ВОСКРЕСНЫХЪ ДНЕЙ ПО ПАСХѢ.
во всѣ указанныя недѣли—«Тѣло Христово» (а послѣ него воскресный).—Другой разрядъ
пѣснопѣній Богослуженія указанныхъ недѣль, а также 7-й недѣли по Пасхѣ и недѣли Всѣхъ
Святыхъ, составляютъ тріоди ыя п ѣ с н о п ѣ н і я—праздника «настоящія недѣли», про-
славляющія особое празднуемое въ каждую недѣлю событіе и, кромѣ того,—попразднствен-
ныя пѣснопѣнія: въ нед. 5-ю—праздника Преполовенія, а въ 7-ю—праздника Вознесенія1).
Событія «праздниковъ Тріоди» преимущественно воспѣваются въ канонахъ утрени (сн. 4
прим. на 653 стр.), тропари пѣсней которыхъ входятъ также и въ составъ блаженнъ на
литургіи (во всѣ недѣли пѣснь 6-я на 4, а въ 5-ю нед. еще 3-я и въ 7-ю нед. 4-я на 4 отъ
другого канона Тріоди); икосы (кромѣ пасхальнаго въ 4-ю и 6-ю нед.) и сѣдальны послѣ 3-й
пѣсни канона и икосы и кондаки послѣ 6-й его пѣсни тоже назначены ивъ Тріоди; Вмѣстѣ
съ этимъ, обыкновенно, на «Слава» и «И нынѣ», или на «Слава» и на «И нынѣ»: въ стихи-
рахъ (кромѣ воскресныхъ стихиръ на <И нынѣ» въ стихирахъ на «Господи воззвахъ» и сна
стиховнѣ»), тропаряхъ, свѣтильнахъ, положены, за немногими исключеніями, пѣснопѣнія
«праздниковъ Тріоди»; кромѣ того, эти же пѣснопѣнія имѣются въ стихирахъ великой
вечерни на «Господи воззвахъ»—въ 5-ю, 7-ю и Всѣхъ Святыхъ недѣли, и въ стихирахъ
«на хвалитехъ>—въ тѣ же и 6-ю недѣли ®).—На ряду съ пасхальными и пѣснопѣніями
праздниковъ Тріоди, во всѣ недѣли, начиная съ 3-й по Пасхѣ и кончая недѣлей Всѣхъ
Святыхъ, поются еще и пѣснопѣнія воскресныя изъ Октоиха, печатаемыя и въ
Тріоди Цвѣтной (о гласахъ см. 651 стр. 2 прим.). Къ числу этихъ пѣснопѣній, кромѣ ука-
занныхъ выше (см. 648 стр. и 2 прим. на 654 же стр.), еще относятся: стихиры (на вечернѣ),
тропари на «Богъ Господь», сѣдальны (составъ и особенно порядокъ которыхъ въ Тріоди
Цвѣтной, впрочемъ, не одинаковы съ послѣдованіями Октоиха), ѵпакои, степенны антифоны,
прокименъ, стихиры «на хвалитехъ»* * * * * * * 8), тропари («Днесь спасеніе» или «Воскресъ изъ гроба»,
смотря по гласу) отпустительные (на утренѣ), блаженны (текстъ которыхъ, впрочемъ, въ
3-ю недѣлю—всѣхъ, а въ 5-ю —одной, въ Тріоди Цвѣтной различенъ съ Октоихомъ) и при-
частенъ: «Хвалите Господа съ небесъ» (на литургіи). Такъ какъ пѣснопѣнія Октоиха (кромѣ
поемаго на полунощницѣ троичнаго канона) печатаются въ Тріоди Цвѣтной на ряду въ тѣхъ
мѣстахъ ея послѣдованій и въ томъ порядкѣ, какъ это относительно ихъ указано въ Уставѣ;
то обращеніе къ Октоиху, при отправленіи недѣльныхъ службъ (за исключеніемъ полу-
нощницы) въ періодъ пѣнія Цвѣтной Тріоди,—излишне.—Совмѣщеніе въ одинъ составъ
пѣснопѣній означенныхъ трехъ разрядовъ указано въ Уставѣ и Тріоди Цвѣтной. Въ
общемъ же порядокъ Богослуженія означенныхъ недѣль по Пасхѣ тотъ же, что и въ
обычные воскресные дни, при чемъ на утренѣ въ означенныя недѣли положены вмѣсто
полѵелея, «непорочны», т. е. 17-я каѳизма (см. 375 стр. и выше, примѣч. къ Табл. утр.).
Недѣля свв. женъ Мѵроносицъ и Іосифа праведнаго (з-я по
Пасхѣ). Въ эту недѣлю церковныя службы заимствуютъ содержаніе свое
изъ евангельскаго повѣствованія о явленіи воскресшаго Господа свв.
жёнамъ Мѵроносицамъ. Это всерадостное явленіе Господа было первое,
по возстаніи Его изъ гроба, и потому прославляется Церковію въ на-
Всѣхъ Святыхъ поется, на «Слава» и «И нынѣ», кондакъ Всѣхъ Святыхъ.—«Храма же
Христова и Богородицы и святыхъ (храма и дневного) тропаря и кондака не глаголемъ»
во весь періодъ пѣнія Цвѣтной Тріоди.
*) Эти пѣснопѣнія въ Уставѣ обозначаются (какъ вь послѣдованіи самыхъ недѣль,
такъ и въ дни ихъ попразднствъ) иногда прямо названіемъ праздника, напр. стихиры,
канонъ и проч. «мѵроносицъ», «самаряныни», «слѣпаго», иногда же—такъ: «праздника
настоящія недѣли въ тріоди», «въ тріоди праздника», «праздника въ тріоди», «тріоди
праздника», «тріоди дне», «тріоди», «дне»; чаще же встрѣчается обозначеніе словомъ:
«праздника» (каковое обозначеніе и должно считать разнозначущимъ вышеприведеннымъ
обозначеніямъ). Что же касается входящихъ въ составъ Богослуженія этихъ недѣль
пасхальныхъ пѣснопѣній, то они обозначаются словомъ: «пасхи» (напр. «стихиры пасхи»,
«канонъ пасхи», «свѣтиленъ пасхи»).
8) Въ нѣкоторыя недѣли по Пасхѣ, вмѣсто праздничныхъ, поются слѣдующія
пѣснопѣнія Онтоиха. На малой вечернѣ въ стихирахъ «на стиховнѣ» положенъ изъ Октоиха
въ 6-ю недѣлю на «И нынѣ» богородиченъ изъ стиховныхъ стихиръ великой вечерни, а въ
недѣлю всѣхъ Святыхъ, на «Слава» и «И нынѣ» догматикъ малой вечерни; въ недѣли 4-ю, 6-ю
и Всѣхъ Святыхъ, послѣ воскреснаго тропаря, поется его же богородиченъ на «Слава» и «И
нынѣ».—На утренѣ въ 4-ю и 6-ю недѣли, на «Богъ Господь», послѣ воскреснаго тропаря
(2-жды), поется (на «Слава» и «И нынѣ») тоже воскресный богородиченъ; въ стихирахъ «на
хвалитехъ» на «Слава» положены Евангельскія стихиры: въ 3-ю недѣлю—«Съ мѵры пришед-
шимъ» (2-я рядовая), и въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ—«На гору ученикомъ» (1-я рядовая).
•) Въ нѣкоторыя недѣли по Пасхѣ, вмѣсто пѣснопѣній Октоиха, поются пѣснопѣнія
«праздника тріоди».—Такъ, на малой вечернѣ, по «Отче нашъ», въ 3-ю недѣлю положенъ
тропарь Тріоди. На великой вечернѣ въ стихирахъ на «Господи воззвахъ», вмѣсто обыч-
ныхъ 4 восточныхъ изъ Октоиха, въ 5-ю недѣлю поется только 1 восточна и затѣмъ
положены 3 стихиры Преполовенія и 3 самаряныни, въ 7-ю недѣлю всѣ восточныя сти-
хиры опущены и положены 3 стихиры Вознесенія и 4 отцевъ, въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ
поются 3 восточныхъ и 4 стихиры всѣхъ святыхъ. На утренѣ въ стихирахъ «на хвали-
техъ», вмѣсто обычныхъ 4 восточныхъ стихиръ изъ Октоиха, положено: въ 5-ю недѣлю—
ТРЕТЬЯ НЕДѢЛЯ ПО ПАСХѢ.	655
стоящее время, какъ несомнѣнное доказательство Его воскресенія. Въ
числѣ Мѵроносицъ въ Евангеліи упоминаются слѣдующія: Марія Маг-
далина (см. 22 іюл.), Марія Клеопова или Іаковдя (Іоан. 19, 25), Саломія
(Мар. 15, 40—41, 16, 1-8), Іоанна (Лук. 8, з, 24, іо), Марѳа и Марія—се-
стры Лазаря (Лук. 10, 38—42, Іоан. 11, і—45), Сусанна (см. Лук. 8, з).
Кромѣ этихъ семи женъ Мѵроносицъ, «и иныя множайшія бяху, яже бяху
служащія Христу и ученикомъ Его отъ имѣній своихъ». Свв. жены Мѵро-
носицы и обстоятельства явленія имъ воскресшаго Господа прославля-
ются въ стихирахъ и тропаряхъ канона въ третію недѣлю по Пасхѣ и
во всѣ дни сей седмицы, и потому она называется недѣлею свв. женъ
Мѵроносицъ *)• Кромѣ свв. Мѵроносицъ, въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ
настоящей недѣли прославляются Іосифъ Аримаѳейскій и Никодимъ,
тайный ученикъ Спасителя 2) (см. 2 авг.). По объясненію Сѵнаксаря, свв.
2 восточныхъ и 2 самаряныни (какъ это видно изъ Тріоди Цвѣтной, въ Уставѣ же число
этихъ стихиръ напечатано, по ошибкѣ, другое), въ 6-ю недѣлю—3 восточныхъ и 1 слѣ-
паго, въ 7-ю недѣлю-—4 отцевъ (восточныя же стихиры совсѣмъ не поются), въ недѣлю
Всѣхъ Святыхъ—1 восточна и 3 всѣхъ святыхъ.
х) Велико, поистинѣ, усердіе, пламенна и постоянна любовь свв. женъ Мѵроносицъ
любовь ко Господу. Свободное отъ всякаго земнаго пристрастія сердце ихъ жило и ды-
шало только Господомъ: въ Немъ сосредоточивались всѣ мысли, желанія и надежды
ихъ, въ Немъ заключались всѣ блага, все сокровище ихъ. Ради возлюбленнаго Учителя
своего охотно оставляютъ онѣ свои домы, своихъ присныхъ и знаемыхъ, забываютъ сла-
бость своего пола, не страшатся жестокости многочисленныхъ враговъ Господа, всюду
неуклонно слѣдуютъ за Нимъ, терпѣливо проходятъ съ Нимъ грады и веси и служатъ
Ему отъ имѣній своихъ. Не оставляютъ онѣ возлюбленнаго Учителя своего и во время
страданій и смерти Его. Влекомыя любовію, онѣ сопровождаютъ Господа и на Голгоѳу,
взираютъ на Распинаемаго, измѣряя сострадательнымъ чувствомъ безмѣрныя страданія
Его. Презрѣвъ всѣ опасности со стороны неистовыхъ враговъ Христовыхъ, онѣ прибли-
жаются, наконецъ, къ самому кресту Его и своимъ участіемъ облегчаютъ неутолимую
скорбь и болѣзнь Пречистой Матери Его. Служивъ усердно Господу отъ имѣній своихъ
при жизни Его, онѣ не престаютъ служить Ему и по смерти. По внушенію пламенной
любви своей къ Божественному Учителю онѣ усердствуютъ оказать Ему послѣднюю по-
гребальную почесть: помазаніе ароматами Его тѣла. (Мр. 15, 40, 47, 16, і-2; Мѳ. 27, 55; Лук.
23, 28—81, 49—56, 24, 1; Іоан. 19, 25). Въ святомъ порывѣ видѣть и посѣтить гробъ Госпо-
день онѣ забываютъ о себѣ, о необходимомъ покоѣ для себя, не помнятъ препятствій и
опасностей, и даже самая немощь ихъ пола не останавливаетъ ихъ. Такова истинная
любовь свв. женъ ко Господу. Она постоянна, чиста и проста, глубока и крѣпка. Пла-
менная, постоянная любовь, вседушевноѳ, ничѣмъ не угасимое усердіе свв. женъ были
достойно вознаграждены Самимъ Господомъ. Свв. жены Мѵроносицы, предварившія всѣхъ
у гроба Господня, предварили всѣхъ и въ радости о Воскресшемъ (Мѳ. 28, і—ю; Мар. 16,
6; Лук. 24, і—и). Съ того времени свв. жены сдѣлались неложными свидѣтельницами
воскресенія Христова для всѣхъ людей наравнѣ со святыми апостолами. Пламенность и
постоянство любви свв. Мѵроносицъ ко Господу служитъ образцомъ и для нашей любви
къ Нему. По примѣру свв. женъ, и мы должны возгрѣвать въ своемъ сердцѣ истинную
самоотверженную любовь къ Спасителю нашему. Сила и нашей любви къ Нему должна
быть такова, чтобы, какъ говоритъ св. апостолъ, ничто не могло отлучить насъ отъ Него,
ни настоящая, ни грядущая, ни животъ, ни смерть, ни ангелы, ни человѣки (Рим. 8,
38-89). Кромѣ того, въ примѣрѣ свв. женъ Мѵроносицъ св. Церковь представляетъ духов-
ное врачество для всѣхъ христіанъ, искушаемыхъ скорбями, наводящими на душу уныніе.
Какъ свв. жены, уязвленныя лютою скорбію при видѣ Господа и Спасителя своего, распя-
таго на крестѣ и погребеннаго во гробѣ, искали, однако же, утѣшеніе въ томъ же гробѣ,
гдѣ было сокрыто все ихъ счастіе и вся жизнь, и обрѣли это вожделѣнное утѣшеніе,—
такъ и каждая христіанская душа должна искать утѣшенія въ скорбяхъ и печаляхъ у
гроба и креста Спасителя своего. Вмѣстѣ съ этимъ жизнь и труды свв. женъ Мѵро-
носицъ представляютъ собою образецъ истинно-христіанскаго поприща женщины-хри-
стіанки. Призваніе ея на землѣ—это по преимуществу жизнь сердца во всѣхъ его закон-
ныхъ проявленіяхъ. Примѣромъ свв. Мѵроносицъ и современная женщина христіанка
призывается также служить неимущимъ отъ имѣній своихъ, облегчать положеніе немощ-
ныхъ своимъ трудомъ, утѣшать скорбящихъ и болящихъ, заботиться „не о красотѣ тѣла,
не о внѣшнемъ плетеніи волосъ, не о золотыхъ уборахъ и нарядности въ одеждѣ, но о
сокровенномъ сердца человѣкѣ въ нетлѣнной красотѣ кроткаго и молчаливаго духа,—что
драгоцѣнно предъ Богомъ44 (1 Петр. 3, з—4,- 1 Тим. 2, 9—12), т. е. о развитіи и усовер-
шенствованіи въ духѣ христіанскомъ внутреннихъ душевныхъ качествъ, особенно же
добраго и любвеобильнаго сердца. (См. Рук. д. с. п. 1892, 15; Смол. Е. В. 1891, 9).
*) Никодимъ, какъ говорится въ Сѵнаксарѣ настоящей недѣли, былъ немедленно
изгнанъ изъ синагоги, не соглашаясь быть единомышленникомъ іудеевъ, а Іосифъ послѣ
погребенія тѣла Господня былъ брошенъ іудеями въ ровъ, но исхищенный оттуда Боже-
656
ТРЕТЬЯ НЕДѢЛЯ ПО ПАСХѢ.
жены Мѵроносицы были „первыя и неложныя свидѣтельницы воскресенія,
Іосифъ же и Никодимъ—погребенія, а это важнѣйшіе и содержатель-
нѣйшіе у насъ догматы; вотъ по этой-то причинѣ неложнымъ свидѣте-
лямъ погребенія вмѣстѣ съ женами, видѣвшими воскресеніе, и установ-
лено праздновать послѣ перваго увѣренія Ѳомы, ибо оно положено прежде
потому, что случилось, какъ говоритъ св. евангелистъ, черезъ восемь
дней". Призывая своихъ чадъ въ нынѣшній день восхвалять «Іосифа
чуднаго купно съ Никодимомъ, и Мѵроносицами вѣрными», св. Церковь
въ своихъ пѣснопѣніяхъ этого дня преимущественно прославляетъ Го-
спода нашего Іисуса Христа, внушая намъ тѣмъ самымъ, что Онъ для
насъ всегда долженъ быть первымъ и преимущественнымъ предметомъ
воспоминанія и прославленія. Такъ какъ свв. Мѵроносицы были свидѣтель-
ницами не только воскресенія Спасителя, но и Его страданій, смерти, и
погребенія, то и св. Церковь въ своихъ пѣснопѣніяхъ воспоминаетъ «стра-
сти» Спасителя и, обращаясь къ Нему, воспѣваетъ: «заушенъ насъ ради,
и оплеванъ былъ еси, Іисусѳ, отъ беззаконниковъ», «оцта и желчи, Спасѳ,
напоенъ былъ насъ ради», «въ животворныя ребра копіемъ прободанъ
былъ еси», «вмѣнился еси въ мертвыхъ», «во гробѣ положенъ еси». Но
эти скорбныя воспоминанія страданій и смерти Спасителя обильно со-
растворяются утѣшительнымъ указаніемъ на спасительные для насъ пло-
ды креста Спасителя и радостію объ Его воскресеніи. «Гдѣ—восклицаетъ
св. Церковь,—твое, смерте, жало? гдѣ твоя, аде, побѣда? сокрушился еси
оживленіемъ Воздвигшаго мертвыя»; «да веселится Сіонъ, да радуется и
небо, воскресе Христосъ, мертвыя воздвигнувый». Даже тропари этой не-
дѣли («Благообразный Іосифъ», «Мѵроносицамъ женамъ»), будучи заим-
ствованы изъ службы Великой субботы, когда они выражали преимуще-
ственно благочестивую скорбь и лишь только предчувствіе торжества, въ
эту недѣлю тоже дополняются радостнымъ указаніемъ на совершившееся
воскресеніе Спасителя (см. ниже, окончанія этихъ тропарей). Чрезъ такое
сопоставленіе скорбныхъ и радостныхъ воспоминаній въ церковныхъ пѣс-
нопѣніяхъ этого дня съ особенной силой оттѣняется душевное состояніе
свв. женъ, воспріявшихъ по воскресеніи Спасителя «вмѣсто плача радость
неизглаголанную»1), а равно глубже напечатлѣвается и въ нашихъ серд-
цахъ эта «радость неизглаголанная» о Христовомъ воскресеніи, «имже про-
свѣтишася всего міра концы». Тропарь (воскресный 2 гл.),—см. 612 стр.—«Слава».
Благообразный Іосифъ съ древа снемъ пречистое Твое тѣло, плащаницею
чистою обвивъ, и благоуханми во гробѣ новѣ закрывъ положи: но тридне-
венъ воскреслъ еси Господи, подаяй мірови велію милость.—«И нынѣ». Мѵроно-
сицамъ женамъ при гробѣ представъ ангелъ вопіягие: мѵра мертвымъ суть
прилична, Христосъ же истлѣнія явися чуждь; но возопійте воскресе Гос-
подь, подаяй мірови велію милость. Кондавъ, гл. 2. Радоватися мѵроносицамъ
повелѣлъ еси, плачь праматере Евы утолилъ еси воскресеніемъ Твоимъ Хри-
сте Боже, апостоломъ же Твоимъ проповѣдати повелѣлъ еси: Спасъ воскресе
отъ гроба. Утр. Ев. 3-е Ап. Дѣян. 6, і--7; 16 зач. Ев. Мар. 15, 43—47, 16, і—8; 69—70 зач.
На вечернѣ воскресенья и пятка и на утренѣ среды на стиховнѣ поется: «Тебѣ
одѣющагося».—«Аще храмъ свв. женъ Мѵроносицъ, на малѣй и велицѣй вечерни, и на
ственною силою, отправился въ свое отечество,—въ Аримаѳею. И воскресшій Христосъ
является ему, заключенному въ оковы, и этимъ еще болѣе утверждаетъ въ тайнѣ (Своего)
воскресенія. Несмотря на то, что ему (Іосифу) пришлось претерпѣть много (гоненій) со
стороны іудеевъ, онъ не находилъ возможнымъ умалчивать объ ѳтой тайнѣ, но съ дерзно-
веніемъ сообщалъ всѣмъ о минувшихъ событіяхъ. Впрочемъ, говорятъ, что и вышеука-
занный Никодимъ первый изъ всѣхъ подробно изложилъ въ сочиненіяхъ обстоятельства
страданія и воскресенія Христова, зная основательно, какъ членъ синагоги, и замыслы
іудеевъ, и переговоры, и вообще все.
‘) Прибавляемые на утреннемъ канонѣ къ воскреснымъ пѣснямъ пасхальнаго канона
богородичиы (см. 4 прим. на 653 стр.), воспѣвающіе чудо воскресенія Христова, но обращен-
ные къ лицу Богоматери (поемые и во дни Свѣтлой седмицы, кромѣ перваго),—являются
въ недѣлю Мѵроносицъ, какъ нарочитая особенность Богослуженія, ибо отселѣ, какъ видно
изъ церковнаго Устава, заимствуются и въ другія службы и, заключая собою общій
ЧЕТВЕРТАЯ НЕДѢЛЯ ПО ПАСХѢ.
657
утрени, и па литургіи поемъ во всемъ подобнѣ, якоже великомуч. Георгію (см. Мр. гл.
въ Уст. и ср. 48 храм. гл.); точію на вечерни пареміи чтемъ, писаны въ недѣлю всѣхъ
святыхъ; на утрени по полѵелей величаніе поемъ сице: Величаемъ васъ святыя
мѵроносицы, и чтемъ святую память вашу: вы бо молите о насъ Христа
Бога нашего. Псаломъ: Блаженъ мужъ бояйся Господа, и прочая> (Уст.).
См. 166 стр.
Вся слѣдующая третья седмица по Пасхѣ, кончая субботой, посвящена попраздн-
ству недѣли свв. ясенъ Мѵроносицъ.
Съ 4-й недѣли по Пасхѣ до праздника Вознесенія Господня про-
славляются въ службахъ церковныхъ и воскресеніе Христово и нѣкоторыя
обстоятельства Евангельской исторіи, въ которыхъ съ особенною ясностію
открылось людямъ Божественное могущество Іисуса Христа, какъ Мессіи,
такъ что видѣвшіе дѣла Его должны были увѣровать въ воскресеніе Христово.
Недѣля О разслабленномъ (4-я по Пасхѣ). Въ эту недѣлю прослав-
ляется чудесное исцѣленіе при овчей купѣли разслабленнаго, 38-мъ лѣтъ
томившагося въ тяжкой болѣзни. По объясненію Сѵнаксаря, чудо это
празднуется въ сію недѣлю потому, что Христосъ совершилъ его во время
еврейской Пятидесятницы. Въ исцѣленіи разслабленнаго св. Церковь ви-
дитъ изображеніе обновленія жизни всего человѣчества чрезъ воскресеніе
Христово. «Христосъ,—воспѣваетъ она въ пѣснопѣніяхъ этого дня,—отъ
мертвыхъ воста, начатокъ усопшихъ, перворожденъ твари, и Содѣтель
всѣхъ бывшихъ, истлѣвшее естество рода нашего въ Себѣ Самомъ обнови»;
«днесь смерть и адъ плѣнися, родъ человѣческій въ нетлѣніе облечеся;
тѣмъ же благодаряще вопіемъ: слава, Христе, востанію Твоему». Вмѣстѣ съ
этимъ св. Церковь, напоминая намъ о разслабленіи нашей души грѣхами,
призываетъ каждаго изъ насъ взывать: «въ дѣтѣхъ многихъ немотству-
ющую душу мою, Преблагій, исцѣли, якоже разслабленнаго прежде, яко
да послѣдую Твоимъ стезямъ, яже показалъ еси любящимъ Тя»; «Разслаб-
леннаго яко воздвиглъ еси, Христе, разслабленную мою душу преступ-
ленми оздрави, и шествовати мнѣ Твоя правыя стези споспѣшествуй».
Такъ какъ воспоминаемое нынѣ чудо было совершено Спасителемъ при
овчей купѣли, въ которую для уврачеванія страждущихъ, «ангелъ Госпо-
день на всякое лѣто схождашѳ и возмущаше воду», то въ нѣкоторыхъ тро-
паряхъ канона прославляется еще св. архистратигъ Михаилъ. Восхваляя
его, какъ «начальника ангеловъ», «предводителя» «вышнихъ служителей»,
св. Церковь воспѣваетъ его и какъ «наставника заблуждающнхъ» и, въ
виду нашего духовнаго разслабленія, молитвенно взываетъ къ нему: «про-
свѣщеніе намъ испроси», «умири нашу жизнь, напастьми всегда зміѳвыми
и обстоянми житія зыблемую присно», «съ нами проси намъ прегрѣше-
ній избавленіе, исправленіе же житія», и «наслажденіе благъ вѣчныхъ».
Тропарь воскресенъ, гл. 3. Кондакъ, гл. 3. Душу мою Господи,' во грѣсѣхъ
всяческихъ, и безмѣстными дѣянми лютѣ разслаблену, воздвигни Божест-
веннымъ Твоимъ предстательствомъ, якоже и разслабленнаго воздвиглъ еси
древле, да зову Ти спасаемь: щедрый, слава Христе державѣ Твоей. Утр. Ев.
4-е. Ап. Дѣян. 9, 32-42; 23 зач. Ев. Іоан. 5, і—і5; 14 зач.
См. 139 стр.
См. Возслѣдованіе разслабленнаго поется въ пед&лю, въ понедѣльникъ; во втор-
никъ же отдается.
Въ среду 4-й седмицы празднуется Преполовеніе Пятидесятницы,
т. е. половина времени отъ Пасхи до Пятидесятницы. Въ этотъ день во-
споминается то событіе изъ жизни Спасителя, когда Онъ въ преполовеніе
праздника Кущей училъ въ храмѣ о Своемъ Божественномъ посланниче-
ствѣ и таинственной водѣ, подъ которою разумѣется благодатное ученіе
Христово и благодатные дары Святаго Духа *)• Преполовеніе св. Пятиде-
пасхальный канонъ, предшествуютъ пѣснямъ въ честь свв. Мѵроносицъ. Ясно, что, при-
нимая участіе въ радости Мѵроносицъ, св. Церковь считаетъ своимъ долгомъ привѣт-
ствовать первѣе съ этою радостію Ту, сердцу Которой она ближе всего. (Рук. д. с. п. 1892,15).
х) Послѣдній, восьмой, день ветхозавѣтнаго праздника Кущей, установленнаго въ
память сорокалѣтняго странствованія евреевъ по пустынѣ (почему народъ во время этого
658
ЧЕТВЕРТАЯ НЕДѢЛЯ ПО ПАСХѢ.
сятаицы относится къ древнимъ христіанскимъ праздникамъ. Если начало
ѳго нельзя видѣть въ правилахъ Апостольскихъ (37 пр.) и собора Антіо-
хійскаго (20 пр.) о собраніи помѣстныхъ соборовъ на четвертой недѣлѣ
Пятидесятницы, то уже во времена св. Іоанна Златоуста онъ является
существующимъ и установленнымъ св. Церковію. Въ V в. Анатолій Кон-
стантинопольскій, въ VII пр. Андрей Критскій, въ VIII св. Іоаннъ Да-
маскинъ, въ IX пр. Ѳеофанъ Исповѣдникъ воспѣли Преполовеніе въ духов-
ныхъ пѣсняхъ, которыми и теперь св. Церковь восхваляетъ Господа въ
этотъ праздникъ. Стоя между днемъ Пасхи и днемъ Сошествія Свя-
таго Духа, праздникъ Преполовенія служитъ связью между этими двумя
великими христіанскими торжествами: вмѣстѣ съ продолжающимся чество-
ваніемъ перваго изъ нихъ въ Преполовеніе напоминается о приближеніи
праздника Сошествія Святаго Духа, а также и праздника Вознесенія Го-
сподня. «Просвѣтившеся братіе,—взываетъ къ намъ св. Церковь,—вос-
кресеніемъ Спаса Христа, и достигше преполовенія праздника Владычня,
преискренно сохранимъ заповѣди Божія, да достойни будемъ и Вознесеніе
праздновати, и пришествіе Святаго Духа»; «Божественныхъ праздниковъ
преполовенія достигше, совершенною Божественною добродѣтелію обучи-
ТИСЯ ПОТЩИМСЯ, Богомудріи». Тропарь, гл. 8. Преполовившуся празднику,
жаждущую душу мою благочестія напой водами, яко всѣмъ Спасе возопилъ
еси: жаждай да грядетъ ко Мнѣ и да піетъ, Источниче жизни нашея
Христе Боже, слава Тебѣ. Кондакъ, гл. 4. Празднику законному преполов-
ляющуся, всѣхъ Творче и Владыко, къ предстоящимъ глаголалъ еси
Христе Боже: пріидите и почерпите воду безсмертія; тѣмже Тебѣ при-
падаемъ, и вѣрно вопіемъ: щедроты Твоя даруй намъ, Ты бо еси источ-
никъ жизни нашея.
Парем. 1) Мих. 4, 2, з, 5; 5, 2—5,8; 2) Ис. 55, і—з, в—13. 3) Прит. 9, і—ц. Ап. Дѣян. 14,
6—18; 34 зач. Ев. Іоан. 7, 14—30; 26 зач.
Наканунѣ Преполовенія совершается отдѣльно отъ утрени великая вечерня. Хотя на
ней и стихословится рядовая каѳизма (а не «Блаженъ мужъ», какъ обычно на великой
вечернѣ), но положены: входъ (прокименъ же—дня), три пареміи, ектенія: «Рцемъ вси», и
проч., какъ на великой вечернѣ (стихиры Пасхи не поются).—На маломъ повечеріи по-
ются стихиры и канонъ рядового святаго (воспоминаемаго въ день Преполовенія) и, вмѣ-
сто обычныхъ тропарей и проч. пѣснопѣній, положенъ одинъ кондакъ праздника Преполо-
венія.—На полунощницѣ (сн. 2 прим. на 647 стр.), вмѣсто обычныхъ тропарей, кондака
и богородичновъ, «по 1-мъ Трисвятомъ глаголемъ тропарь», а «по 2-мъ Трисвятомъ кон-
дакъ праздника» Преполовенія.—На утренѣ, совершаемой въ самый день Преполовенія,
полѵелея не положено (хотя наканунѣ и совершалась великая вечерня), а только поется
великое славословіе; каноновъ положено два—и оба праздника Преполовенія; ирмосы по-
ются 1-го канона, по 2-жды; катавасія—ирмосы 2-го канона; «Море огустилъ еси»; на 9-й
пѣснѣ «Честнѣйшая пе стихословится», но прямо поется ирмосъ, 2-жды; въ концѣ канона
—ирмосъ 9-и пѣсни: «Чужде матеремъ дѣвство» («Достойно» не поется).—На литургіи вмѣ-
сто «Достойно»' поется не «Свѣтися свѣтися», а ирмосъ: «Чужде матеремъ»; «въ прочія же
дни (попразднствъ Преполовенія) поемъ: Свѣтися, и до отданія» (Преполовенія).
По примѣру Церкви ветхозавѣтной и въ знаменіе благодати Святаго Духа, которую
Спаситель уподобилъ водѣ, подающей жизнь жаждущимъ спасенія, наша Церковь устано-
вила въ зтотъ день исходить изъ храмовъ крестнымъ ходомъ на водные источники, для
малаго освященія воды.х)
праздника поселялся въ кущахъ, т. е. шалашахъ изъ древесныхъ вѣтвей), сопровождался
слѣдующимъ обрядомъ.—При безчисленномъ стеченіи народа, первосвященникъ выходилъ
изъ храма Соломонова къ источнику Силоамскому, у подошвы Сіона; золотою чашею чер-
палъ свѣтлую и чистую воду; при звукѣ трубъ возвращался въ храмъ, смѣшивалъ воду
съ виномъ и возливалъ на жертвенникъ. Народъ во время этого обряда не умолкая пѣлъ
великое аллилуія, т. е. шесть псалмовъ (112—117). Этимъ обрядомъ воспоминалось чу-
десное напоеніе евреевъ въ пустынѣ водою, изведенною Моисеемъ изъ скалы. Взявши
поводъ отъ указаннаго обряда, Іисусъ Христосъ и объявляетъ Себя источникомъ истинной
воды жизни (для которой какъ вода пустыни, такъ и вода Силоамскаго источника, вмѣстѣ
съ прочими источниками земли Обѣтованной, были только прообразами), уча вмѣстѣ съ
тѣмъ, что вѣрующій въ Него, наполнившись отъ Него истинною водою жизни, самъ сдѣ-
лается благодатнымъ сосудомъ, изъ котораго въ изобиліи изойдутъ потоки многоразлич-
ныхъ даровъ Духа Божія, и не только онъ самъ не вжаждется во вѣки, но получитъ силу
дѣйствовать спасающимъ образомъ и па другихъ (Іоан. 7, 37—39).
О По мнѣнію нѣкоторыхъ, этотъ обычай освященія воды, принадлежа къ числу на-
ПЯТАЯ НЕДѢЛЯ ПО ПАСХѢ.
659
Преполовеніе празднуется 8 дней; начиная отъ среды 4-й и кончая (не исключая
и воскресенья) средой 5-й седмицы ’) (предпразднства этотъ праздникъ не имѣетъ).
Недѣля О самаряныни (5-я по Пасхѣ). Въ пятую недѣлю воспоми-
нается бесѣда Іисуса Христа съ женою самарянскою (см. о ней 20 мар.).
Это событіе, совершившееся во время еврейской Пятидесятницы, воспо-
минается въ настоящую недѣлю потому, что оно является очевиднымъ
свидѣтельствомъ Божественной славы воскресшаго Спасителя, ибо послѣ
бесѣды съ Господомъ самарянка и сограждане ея, самаряне, убѣдились,
что бесѣдовавшій есть воистинну Спасъ міра—Христосъ (Іоан. 4, 41, 42).
Черты указанной бесѣды, служащей предметомъ Евангельскаго чтенія,
воспоминаются въ тропаряхъ канона и стихирахъ утрени настоящей не-
дѣли, а потому недѣля эта и называется недѣлею о самаряныни. Въ лицѣ
жены самаряныни св. Церковь представляетъ примѣръ возстанія изъ глу-
бины грѣховной грѣшниковъ, ищущихъ спасенія и готовыхъ внять призыв-
ному гласу Божію, повсюду непрестанно взывающему къ нимъ о возстаніи
духовномъ. Жена самаряныня, «терпящи зной премногихъ страстей»,
все-таки не заглушила въ своемъ сердцѣ добрыя чувства, воспріимчивость
къ истинѣ и желаніе благоугождать Богу, за что и сподобилась обрѣсти
Спасителя, «сѣдяща на кладязи». «Хотя нривлещи воистинну уловляему
отъ сопостата врага и напоити ю водою живою», Спаситель удостоилъ
жену самаряныню бесѣды съ Нимъ, и во время этой бесѣды, напомина-
ніемъ этой женщинѣ объ ея грѣховной жизни возбудивъ въ ней искреннее
раскаяніе во грѣхахъ, Онъ содѣлалъ ее способною понять Его возвышен-
ное ученіе о «спасительной водѣ» и возжегъ въ ея сердцѣ пламенное
желаніе «пріяти воду жизни, изъ Него изливаемую», «юже пивши», сама-
ряныня «всѣмъ проповѣда» Христа, «пришедша плотію, за еже спасти
человѣка». Всѣмъ этимъ и внушается намъ, что Господь Самъ всегда
идетъ навстрѣчу ищущимъ св. истины и благодати и способнымъ къ
раскаянію, милостиво даетъ имъ дары Свои и устрояетъ ихъ спасеніе, а
чрезъ нихъ и спасеніе другихъ. Кромѣ того, благовѣствуя намъ въ на-
стоящую недѣлю въ Евангельскомъ чтеніи изложенное Спасителемъ въ
бесѣдѣ съ самарянкою Его ученіе о поклоненіи Богу духомъ и истиною
(Іоан. 4, 23—24), св. Церковь научаетъ насъ, какъ мы должны молиться
Богу, чтобы наша молитва была угодна Ему и спасительна для насъ * 2).
Тропарь воскресенъ, гл. 4. Кондакъ, гл. 8. Вѣрою пришедшая на кладязь
самаряныня, видѣ Тя премудрости воду, еяже напившися обильно, цар-
ствіе вышнее наслѣдова вѣчно, яко приснославная. Утр. Ев. 7-ѳ. Ап. Дѣян. 11,
19—26, 29- 30; 28 8ЯЧ. Ев. Іоан. 4, 5-42; 12 зач.
шихъ мѣстныхъ обычаевъ, явился въ практикѣ подъ вліяніемъ воспоминаемыхъ въ Церкви
Евангельскихъ событій, связанныхъ съ этимъ днемъ (см. Тр. К. Д. Ак. 1891, 3 т., 126 стр.).
2) Въ дни попразднства Преполовенія его пѣснопѣнія въ Уставѣ обозначаются или
прямо словомъ: сПрѳполовенія», Или только—«праздника>, и подъ послѣднимъ обозначені-
емъ въ эти дни (не исключая и самой недѣли Самаряныни, въ составъ Богослуженія ко-
торой входятъ и попраздпичныя пѣснопѣнія Преполовенія) слѣдуетъ разумѣть не пѣсно-
пѣнія «настоящія недѣли» (Разслабленнаго или Самаряныни), а пѣснопѣнія Преполовенія.
9) Въ Своихъ словахъ: «грядетъ часъ, и нынѣ есть, егда истинніи поклонницы
поклонятся Отцу духомъ и истиною»,—Господь Іисусъ Христосъ указываетъ отличительный
характеръ и особенности христіанскаго Богослуженія въ сравненіи съ Богослуженіемъ ветхо-
завѣтнымъ: христіанское Богослуженіе есть высшее и совершеннѣйшее поклоненіе или
служеніе Богу, служеніе духовное и истинное въ отношеніи къ служенію ветхозавѣтному,
чувственному и прообразовательному. Ветхозавѣтное Богослуженіе было только знаменіемъ
завѣта Божія съ народомъ избраннымъ и предзнаменованіемъ спасенія всего человѣче-
скаго рода, имѣвшаго совершиться съ пришествіемъ Христовымъ. Это было, такъ сказать,
написанное на хартіи завѣщаніе, которое, какъ простая хартія, не имѣетъ цѣны, но
которое драгоцѣнно для обладающаго имъ, потому что даетъ ему право на полученіе
дѣйствительныхъ сокровищъ въ свое время. Кто исполнялъ ветхозавѣтные обряды съ
живою вѣрою въ грядущаго Искупителя, тотъ, хотя не получалъ благодати искупленія
и спасенія, но имѣлъ вѣрный залогъ сего спасенія и могъ умирать съ благою надеждою
быть участникомъ царства Христова. Не таковы таинства христіанскія: кто пріемлетъ ихъ
съ живою вѣрою въ пришедшаго и пострадавшаго за насъ Сына Божія, тотъ самымъ
дѣломъ и истиною пріемлетъ благодать избавленія, освященія и спасенія. И во всѣхъ
660
ПЯТАЯ СЕДМИЦА ПО ПАСХѢ.
На вечернѣ (на понедѣльникъ), по указанію Устава, поются стихйры «на стиховнѣ»
Тріоди, но это—«стихиры Осмогласника» (только напечатанныя въ Тріоди на ряду).—Служба
о самаряныни продолжается и въ слѣдующіе седмичные дни, поперемѣнно съ праздникомъ
Преполовенія, такъ какъ содержаніемъ пѣснопѣній служить одинъ и тотъ же предметъ—
источникъ вѣчной жизни, ученіе Христово: въ понедѣльникъ, вторникъ и среду поется
служба Преполовенію, а въ остальные дни—самаряныни.
Въ среду этой седмицы празднуется Отданіе Преполовенія. Наканунѣ этой среды
вечерня совершается вседневная, и на ней поется «возслѣдованіе праздника» (Преполо-
венія) «непремѣнно (безъ перемѣнъ), кромѣ входа и паремій» (а также и ектеніи: «Рцемъ
вси», и проч. особеппостей великой вечерни).—Повечеріе (съ пѣніемъ на немъ изъ Минеи
службы рядового святаго, воспоминаемаго въ день Отданія Преполовенія), полунощница
и съ пѣніемъ великаго славословія утреня (на которой положена катавасія: «Море сгу-
стилъ») совершаются такъ же, какъ и въ самый день Преполовенія. Па литургіи положены
на блаженны тропари 9-й пѣсни (па 8) обоихъ каноновъ утрени; Ап. и Ев.—дне; прочее,
какъ въ праздникъ Преполовенія, и вмѣсто «Достойно» поется ирмосъ: «Чужде матеремъ».
Недѣля О слѣпомъ (6-я но Пасхѣ). Въ эту недѣлю воспоминается
дарованіе Іисусомъ Христомъ зрѣнія слѣпорожденному. Чудо исцѣленія
священнодѣйствіяхъ христіанскихъ намъ дѣйствительно подается Божественная благодать
Всесвятаго Духа Божія и всесовершаюіцее благословеніе Отца Небеснаго. Потому-то и
совершающіе и участвующіе въ священнодѣйствіяхъ христіанскихъ совершаютъ служеніе
Богу духовное и покланяются Отцу Небесному духомъ и истиною. Вмѣстѣ съ этимъ,
слова Господа о поклоненіи Богу духомъ и истиною значатъ, чтобы, молясь Богу, мы
молились всѣмъ существомъ своимъ, и тѣломъ и духомъ; чтобы слова и дѣйствія нашей
молитвы были выраженіемъ дѣйствительныхъ чувствъ сердца нашего, а не одною личиною
молитвы. Молится Богу духомъ тотъ, кто, произнося слова молитвы, произноситъ ихъ
не одними устами, а всей душею и сердцемъ; кто, ограждая себя знаменіемъ креста
Христова, взираетъ духомъ па Самого распятаго па крестѣ Господа; кто, преклоняя выю
свою, преклоняетъ предъ Богомъ и сердце, и душу свою; кто, повергаясь на землю, всего
себя повергаетъ въ руцѣ Божіи въ глубочайшемъ смиреніи и сокрушеніи сердца, съ
полною преданностію волѣ Божіей; кто, предстоя тѣломъ предъ изображеніемъ Господа
или Пречистой Матери Его. предстоитъ духомъ предъ Нимъ Самимъ, сѣдящимъ на пре-
столѣ славы, и предстоящею одесную Его Пречистою Матерію Его; кто, лобызая устами
св. икону Господню, лобызаетъ сердцемъ свопмъ самыя пречистыя руцѣ и позѣ Его.
Молится Богу истиною тотъ, у кого душа и сердце оживлены тою самою вѣрою и
любовію, тѣми самыми мыслями и чувствами, тѣми падеждами и желаніями, которыми
дышатъ молитвы, составленныя мужами святыми и духоносными; кто, поклоняясь Богу
въ храмѣ, не кланяется истуканамъ страстей своихъ впѣ храма; кто, служа Богу уча-
стіемъ въ Богослуженіи церковномъ, служитъ Ему и самою жизнію и дѣлами своими;
кто, называя Бога Отцемъ своимъ, дѣйствительно любитъ Его. боится Его, повипуется
Ему и исполняетъ св. волю Его, какъ истинный сынъ Его. „Въ молитвѣ, какъ поучаетъ
св. Тихонъ Задонскій, мы получаемъ всякое благо, а потому сатана, врагъ нашъ, зная эту
великую пользу, отъ молитвы памъ происходящую, всякимъ образомъ препятствуетъ
намъ: то предлагая мысли о мірскихъ вещахъ, то досаждая злыми помышленіями, то
влагая въ насъ уныніе. Поэтому н благочестивымъ людямъ надобно быть въ молитвѣ
осторожными, противиться врагу, не допускать мыслямъ разсѣиваться, а внимать одпому
Богу, чтобы какъ тѣломъ, такъ и духомъ предъ Богомъ мы стояли; и какъ тѣломъ предъ
Нимъ падаемъ, такъ и духомъ падали; что языкъ говоритъ, о томъ бы умъ и сердце не
молчали; словомъ, чтобы внутренность молящагося согласна была съ наружностію44.
Вмѣстѣ съ этимъ, заповѣдуя намъ поклоняться Богу не однимъ только духомъ, по и
истиною, Господь повелѣваетъ памъ молиться не такъ, какъ бы мы вздумали сами дѣлать
это, а такъ, какъ училъ Онъ Своимъ примѣромъ и Своими положительными постановле-
ніями и заповѣдями (см. Лук. 6, 12, Мѳ. 14, зз; Іоан. 17, і; Лук. 22, 42-45; Мѳ. 26, 39; Мѳ.
7, 7, 21, 22; Лук. 22, 40, ІОЯН. 14, 13, 15, 7; Мѳ. 18, 19—20, 6, в; Мѳ. 4, 9—13; Мѳ. 19, 13--15; Лук.
24, 50; Мр. 8, 7; Мѳ. 10, 12; ЛуК. 10, 5-6; Мѳ. 21, 13; Мр. 11, 15; Лук. 19, 16: Мѳ. 26, 26—29; Мр.
14, 22; Лук. 22, 19; 1 Кор. 11, 24; Мр. 16, 15-16; Іоан. 22, 21—21), какъ установили апостолы
Христовы и свв. отцы, или какъ велитъ памъ служить Богу св. Церковь Христова. Кто
учитъ служить Господу Богу не такъ, какъ велитъ намъ св. Церковь наша, тотъ есть
противникъ Церкви Христовой, учитель ложный. Таковы, напримѣръ, духоборцы, молокане,
штундисты и многіе другіе еретики, которые, вопреки прямому ученію Слова Божія: «про-
славите Бога въ тѣлесѣхъ вашихъ и въ душахъ вашихъ» (1 Кор. 6, 20),—учатъ покло-
няться Богу только духомъ; отвергаютъ обряды Церкви, общественное ея Богослуженіе,
и чрезъ это и сами лишаются спасительной благодати таинствъ, лишаютъ н тѣхъ, которые
слушаютъ ихъ ученія. Не духомъ и истиною поклоняются Богу и тѣ, которые неблаго-
образно, небрежно стоятъ па’ молитвѣ, особенно присутствуя при Богослуженіи въ храмѣ
Божіемъ; которые пе хотятъ изобразить на себѣ крестное знаменіе и склонить главу
свою, какъ слѣдуетъ по церковной заповѣди, повелѣвающей изображать на себѣ крестъ
Христовъ правильно, съ благоговѣніемъ. Душевная, истинная молитва должна и выра-
жаться въ тѣхъ различныхъ видимыхъ, благоговѣйныхъ внѣшнихъ дѣйствіяхъ, какія уста-
новлены св. Церковію. (См. подр. Сборн. крат. поуч. свящ. А. Смирнова, I ч., 214—221 стр.).
___	_	ШЕСТАЯ НЕДѢЛЯ ЦО ПАСХЪ.661
слѣпорожденнаго весьма прилично днямъ христіанской Пятидесятницы:
подобно остальнымъ, воспоминаемымъ св. Церковію въ этотъ періодъ,
событіямъ это чудо возвѣщаетъ о Божественной сидѣ и славѣ воскресшаго
Господа (Іоан. 9, 31—33, 38). По объясненію Сѵнаксаря, чудо исцѣленія
слѣпорожденнаго воспоминается въ настоящую недѣлю потому, что оно
было совершено въ Пятидесятницу. Въ примѣрѣ слѣпорожденнаго, исцѣ-
леннаго Іисусомъ Христомъ, св. Церковь представляетъ образъ всякаго
грѣшника, который есть слѣпецъ отъ рожденія, «потому что всѣ согрѣ-
шили и лишены славы Божіей» (Рим. 3, 23), а дарованіемъ чудеснаго свѣта
духовнымъ и тѣлеснымъ очамъ слѣпца поучаетъ, что просвѣтитель истин-
ный—одинъ Господь, и только во свѣтѣ Его можно узрѣть истинный и
спасительный свѣтъ. Поэтому св. Церковь въ пѣснопѣніяхъ настоящаго
дня и внушаетъ намъ взывать: «Правды Солнце мысленное Христе Боже,
изъ утробы свѣта лишеннаго Твоимъ пречистымъ прикосновеніемъ про-
свѣтившее обоюду, и наши очи душевныя озарившее, сыны дне покажи»,
и «наша озари душевная чувства»; «Рождейся отъ Дѣвы, просвѣщей вся-
ческая, просвѣти мя яко Благоутробенъ»; «окаянную душу мою, нощебо-
рющуюся со тмою страстей, предваривъ ущедри, и возсіяй, мысленное
Солнце, дне свѣтлыя звѣзды во мнѣ, во еже раздѣлити нощь отъ свѣта»;
«умныя мои очи, ослѣпленныя, Господи, отъ мрачнаго грѣха, Ты просвѣти,
вложивъ, Щедре, смиреніе, и покаянія омый слезами»; «струю ми даруй,
Христе, премудрости неизреченныя и разума горняго, Свѣте сущихъ во тмѣ
И прельщаемыхъ Наставниче» 1). Тропарь воскресенъ, гл. 5. Кондавъ, гл. 4.
Душевныма очима ослѣпленъ, къ Тебѣ Христе прихожду, якоже слѣпый
отъ рожденія, покаяніемъ зову Ти: Ты сущихъ во тмѣ свѣтъ пресвѣтлый,
Утр. Ев. 8-ѳ. Дѣян. 16, 16—34; 38 зач. Ев, Іоан. 9, 1--38; 34 зач.
Па утренѣ этой недѣли положена катавасія: Спасителю Богу (сн. 647 стр.).
См. 58 стр.
!) По ученію св. Тихона Задонскаго, „что для глазъ тѣлесныхъ тьма, то грѣхъ
для души человѣческой44. „Тьма духовная такъ помрачаетъ и ослѣпляетъ духовныя очи,
что грѣшникъ ходитъ, какъ слѣпой: не знаетъ, куда чуть ведетъ его; не видитъ предъ
собою рва вѣчной погибели, въ который долженъ упасть; не распознаетъ порока отъ
добродѣтели, зла отъ добра, истины отъ лжи, истиннаго благополучія отъ злополучія и,
такимъ образомъ, видя не видитъ и дѣйствуетъ по осязанію, какъ слѣпой. Живетъ ли
въ благополучіи? Свирѣпѣетъ, какъ конь необученый и необузданный, и не видитъ
того, что этимъ благополучіемъ Богъ привлекаетъ его къ Себѣх какъ отецъ малаго ре-
бенка—яблокомъ. Песчастія ли посѣтятъ его? Ропщетъ, негодуетъ и хулитъ, что будто
бы неправда съ нимъ дѣлается; высказываетъ жалобы и хульныя слова: „какая у меня
неправда? въ чемъ я согрѣшилъ? неужели я болѣе другихъ грѣшенъ? того ли я достоинъ?
то ли труды мои заслужили41? Оправдываетъ себя, будучи наполненъ всякою неправдою;
очищаетъ себя, будучи весь замаранъ; считаетъ себя недостойнымъ временнаго наказанія,
а достоинъ вѣчнаго; выхваляетъ свои заслуги, которыя ничего не стоятъ44. „Вся тварь-
небо, солнце, лупа, звѣзды, земля и исполненіе ея,—какъ бы устами «повѣдаютъ славу
Божію» (Псал. 16, 2); но грѣшникъ ослѣпленный не чувствуетъ величества славы Его и
не трепещетъ44. „Богъ, какъ чрезъ созданія, такъ и чрезъ слово Свое, являетъ Себя
всѣмъ; ио грѣшникъ, какъ глухой, пе слышитъ слова Его и Господа своего не познаетъ.
Имя Божіе слышитъ, по Бога пе познаетъ: гласъ о Господѣ слышитъ только плотскими
ушами, а не душевными, и, такимъ образомъ, слыша не слышитъ и видя пе видитъ. Когда
Богъ проповѣдуется словомъ Его святымъ, то проповѣдуется и святая воля Его; но
грѣшникъ не знаетъ и не творитъ ея; проповѣдуется всемогущество и величество Его,
предъ которымъ грѣшникъ не смиряется; проповѣдуется правда Его, которой грѣшникъ
не боится и пе почитаетъ; проповѣдуется истина Его, которой грѣшникъ не вѣритъ; про-
повѣдуется вездѣсущее Его, предъ которымъ грѣшникъ не показываетъ благоговѣнія,—
не показываетъ же потому, что не познаетъ Его; проповѣдуется премудрый промыслъ Его,
о которомъ грѣшникъ не разсуждаетъ; проповѣдуется высочайшая святость Его, которой
грѣшникъ пе почитаетъ; проповѣдуется верховная власть Его, которой грѣшникъ не
покоряется; проповѣдуется страшная слава Его, которой грѣшникъ пе почитаетъ; пропо-
вѣдуется безконечная благость Его, быть участникомъ которой грѣіппикъ не старается;
проповѣдуются страшные суды Его, которыхъ грѣшникъ не трепещетъ, и проч. Такимъ
образомъ, грѣшникъ, какъ «мужъ безуменъ, пе познаетъ, и перазумнвъ пе разумѣетъ
Бога и дѣлъ Божіихъ» (Псал. 91, 7)“. „И пе только въ отношеніи къ Богу, но и въ отно-
шеніи къ ближнему, т. е. ко всякому человѣку, слѣпъ бываетъ плотскій и непросвѣ-
щенный человѣкъ. Видимъ мы, что человѣкъ дѣлаетъ ближнему зло, котораго себѣ не
662
ШЕСТАЯ НЕДѢЛЯ ПО ПАСХѢ.
По опредѣленію Св. Сѵнода 1881 г., за № 616, въ теченіе недѣли о слѣпомъ, въ
городскихъ и монастырскихъ церквахъ производится чрезъ особыхъ сборщиковъ (имена
коихъ заблаговременно сообщаются настоятелямъ церквей) кружечный сборъ въ пользу
Попечительства для призрѣнія слѣпыхъ. По Указу Св. Сѵпода 1885 г., 8 авг., слово въ не-
дѣлю о слѣпомъ должно быть произносимо въ обычное время предъ окончаніемъ литургіи*)•
Обстоятельства чудеснаго исцѣленія слѣпорожденнаго различнымъ образомъ про-
славляются въ службахъ и въ слѣдующіе дни: въ понедѣльникъ, вторникъ и среду.
хочетъ; и не дѣлаетъ добра, котораго себѣ хочетъ. Видимъ, какъ онъ негодуетъ и гнѣ-
вается на того, кто его обижаетъ, злословитъ, клянетъ, поноситъ, порочитъ, касается его
ложа, крадетъ, похищаетъ, отнимаетъ, что было у него, и дѣлаетъ другія обиды; но самъ
дѣлать такое же зло, или воздавать зломъ за зло, не стыдится и не чувствуетъ этого.
Напротивъ, онъ хочетъ, чтобы ближній миловалъ его и не оставлялъ въ нуждѣ, напри-
мѣръ: напиталъ бы его алчущаго и напоилъ, когда онъ жаждетъ, одѣлъ нагого, страннаго
ввелъ въ домъ и упокоилъ, больного и сидящаго въ темницѣ посѣтилъ и прочія дѣла
милости сдѣлалъ бы ему,—этого онъ хочетъ; истина эта безспорна; но самъ не хочетъ
сдѣлать того же для ближнихъ. Видимъ это зло—самолюбіе, неправду и слѣпоту въ хри-
стіанахъ, которые или молча проходятъ мимо бѣдствующихъ ближнихъ своихъ, какъ бы
не видя ихъ, или же не стыдятся говорить: какая мнѣ нужда до пего? Многіе имѣютъ у
себя обильную пищу и роскошный столъ, а о ближнихъ голодныхъ не радятъ; иные
украшаются различными дорогими одеждами, а о ближнихъ нагихъ не заботятся; другіе
строятъ богатые, обширные и высокіе дома и прочія строенія, украшаютъ ихъ, а о ближ-
нихъ, не имѣющихъ, гдѣ главу преклонить и успокоиться, нерадятъ; у нихъ серебро,
золото и прочее богатство, подобно душѣ и жизни, въ цѣлости соблюдается и хранится,
но о ближнемъ, или долгами обремененномъ и за нихъ истязуемомъ, или въ тюрьмѣ за
недоимки или долги сидящемъ и мучимомъ, пѣтъ заботы. Это самолюбіе и неправду ви-
димъ въ христіанахъ: ибо не только зло дѣлать, но и не дѣлать добра ближнимъ, есть
неправда. Но, что еще хуже, видимъ, что многіе христіане не стыдятся и не боятся красть,
похищать и лукавить, льстить, лгать, обманывать, злословить, клеветать, осуждать, ру-
гать, прелюбодѣйствовать и прочія обиды ближнему дѣлать, чего себѣ-то крайне не
хотятъ. Все это происходитъ отъ слѣпоты".
*) Слѣпота есть самое страшное несчастіе, какое только можетъ постигнуть человѣка.
Всю жизнь свою слѣпецъ осужденъ влачить самое безотрадное существованіе: онъ лишенъ
тѣхъ радостей, которыя доставляетъ созерцаніе Божьяго міра. Самый видъ такого стра-
дальца невольно возбуждаетъ участіе, и неудивительно, поэтому, что неимущіе слѣпцы
по всей Россіи пользуются особымъ вниманіемъ благотворителей, и въ ряду нищихъ
слѣпцу подается милостыня предпочтительно предъ другими калѣками. Но милостыня и
вообще одна только денежная помощь недостаточна для облегченія участи слѣпцовъ:
даже въ лучшихъ случаяхъ она обезпечиваетъ ихъ только въ настоящемъ, не давая имъ
никакой надежды на болѣе свѣтлое будущее. Главная цѣль разумнаго призрѣнія слѣпыхъ
должна заключаться въ томъ, чтобы помочь имъ, по возможности, приблизиться къ зря-
чимъ и пріучить ихъ къ самостоятельному, производительному труду, который пополнялъ
бы ихъ досуги и давалъ бы имъ необходимыя средства къ существованію. Въ Россіи вы-
полненіе этой задачи приняло на себя особое Попечительство, учрежденное въ 1881 г. и
получившее, въ память постоянной заботливости о слѣпыхъ въ Бозѣ почившей Государыни
Императрицы, наименованіе: „Попечительство Императрицы Маріи Александровны о слѣ-
пыхъ". Основныя начала для дѣятельности этого Попечительства Высочайше утверждены
въ 13 день февраля 1881 г., а вслѣдъ затѣмъ это учрежденіе удостоилось быть приня-
тымъ подъ Августѣйшее покровительство Ея Императорскаго Величества Государыни Импе-
ратрицы Маріи Ѳеодоровны. Попечительство поставило своею цѣлью оказывать помощь и
призрѣніе возможно большему числу слѣпыхъ въ Россіи, безъ различія пола, возраста,
состоянія и вѣроисповѣданія. Для сего оно заботится, прежде всего, объ устройствѣ учи-
лищъ для обученія слѣпыхъ дѣтей грамотѣ по особымъ книгамъ и убѣжищъ для обученія
взрослыхъ слѣпцовъ ремесламъ, продолжая пещись о нихъ и по выходѣ изъ этихъ заве-
деній. Независимо отъ сего, Попечительство поддерживаетъ своими денежными средствами
и такія учрежденія для слѣпыхъ, которыя не состоятъ въ его вѣдѣніи, и помѣщаетъ въ
оныя стипендіатовъ на счетъ своихъ суммъ. Попечительство заботится также о преду-
прежденіи слѣпоты и, въ этихъ видахъ, содержитъ на свой счетъ кровати въ разныхъ
глазныхъ клиникахъ и снабжаетъ слѣпыхъ, имѣющихъ надежду на излѣченіе, необходи-
мыми денежными средствами для проѣзда въ тѣ города, въ которыхъ есть глазные врачи.
Предметъ особой заботливости Попечительства составляютъ, между прочимъ, печатаніе
выпуклымъ шрифтомъ книгъ для слѣпыхъ, собираніе статистическихъ свѣдѣній о слѣ-
пыхъ, съ цѣлію выясненія наилучшихъ средствъ для облегченія ихъ положенія и для
уменьшенія случаевъ потери зрѣнія въ народонаселеніи, и распространеніе по всей Россіи
полезныхъ свѣдѣній о способахъ улучшенія положенія слѣпыхъ и предупрежденія слѣ-
поты. Однимъ изъ главныхъ условій для успѣшнаго достиженія преслѣдуемыхъ Попечи-
тельствомъ цѣлей признается учрежденіе мѣстныхъ органовъ въ губерніяхъ, для чего и
открыты во многихъ городахъ Отдѣленія и Комитеты Попечительства. Во всѣхъ губер-
ніяхъ Попечительство имѣетъ своихъ уполномоченныхъ. По настоящее время открыты
стараніями Попечительства многія заведенія для слѣпыхъ, какъ то: училища для слѣ-
пыхъ дѣтей—въ С.-Петербургѣ, Москвѣ, Кіевѣ, Ревелѣ, Казани, Костромѣ, Харьковѣ, Воро-
ОТДАНІЕ СВ. ПАСХИ.	663
Въ срвду бываетъ Отданіе праздника св. Пасхи, т. е. заключеніе
празднованія Воскресенія Христова.
Богослуженіе этого праздника совмѣщаетъ въ себѣ, кромѣ пасхальныхъ пѣснопѣній,
также и пѣснопѣнія недѣли о слѣпомъ (см. 662 стр.) и предпразднственныя пѣснопѣнія
Вознесенія Господня.—Къ вечернѣ, утренѣ и литургіи бываетъ торжественный звонъ.—
Начало всѣхъ этихъ службъ бываетъ то же самое, какъ и въ Свѣтлую седмицу: «съ кади-
ломъ и со свѣщею» и обыкновенно также и съ крестомъ, при отверстыхъ царскихъ вратахъ,
съ пѣніемъ тропаря: «Христосъ воскресе», со стихами: «Да воскреспетъ Богъ».—Вечерня (нака-
нунѣ среды) совершается вседневная; на ней послѣ пѣнія: «Христосъ воскресе», читается
предначинательный псаломъ (103-й), далѣе слѣдуетъ великая ектенія, обычная каѳизма и
проч. (входа, паремій и ектеніи: «Рцемъ вси», не положено); «на стиховнѣ» поется одна
воскресная стихира 5 гласа и потомъ стихиры Пасхи («Пасха священная») «съ припѣвы
ихъ»; въ концѣ послѣдней (поемой на «Слава» и «И нынѣ») стихиры («Воскресенія день, и
просвѣтимся торжествомъ») поется: «Христосъ воскресе», 1-жды; въ концѣ вечерни «обычный
отпустъ глаголетъ іерей безъ креста: Воскресый изъ мертвыхъ, и святаго дне поминаетъ».
—На повечеріи «по Достойно, и по Трисвятомъ, кондакъ слѣпаго, «Слава» и «И нынѣ»—Пасхи:
Аще и во гробъ».—«Полунощницу же поемъ по обычаю съ каѳисмою»; на этой полунощ-
ницѣ, вмѣсто обычныхъ тропарей и прочихъ пѣснопѣній, по 1-мъ «Трисвятомъ» положенъ
воскресный тропарь («Собезпачальное Слово»), «Слава» и «И нынѣ», богородиченъ этого тро-
паря («Радуйся двере Господня»); по 2-мъ «Трисвятомъ»—кондакъ Пасхи («Аще и во гробъ»);
«молитвы же, Помяни Господи въ надежди, не глаголемъ».—Относительно начала утрени
въ Уставѣ такъ говорится: «на утрени начало творитъ священникъ: Слава Святѣй и
Единосущнѣй, по обычаю, съ кадиломъ, и со стихи, яко изобразися на вечерни, и потомъ
глаголетъ настоятель или чтецъ: Слава въ вышнихъ Богу, и шестопсалміе по обычаю»
(сн. 2 прим. на 585 стр.); послѣ слѣдующихъ за шестопсалміемъ великой ектеніи и
возгласа поется: «Богъ Господь» (на 5-й гласъ), воскресный тропарь («Собезначальное
Слово») 2-жды, «Слава» и «И нынѣ», богородиченъ этого тропаря, и стихословятся рядовыя
каѳизмы съ малыми ектеніями и сѣдальнами послѣ нихъ; затѣмъ слѣдуетъ (полѵелея и
чтенія Евангелія не положено) обычное во всѣ дни съ недѣли Антипасхи—«Воскресеніе
Христово видѣвше», 1-жды, 50-й псаломъ и каноны; каноновъ положено три: Пасхи—со
ирмосомъ (безъ богородичновъ) на 6 (ирмосы по 2-жды), недѣли Слѣпаго—на 4 и пред-
празднства Вознесенія—на 4; катавасія—та же, что и въ недѣлю Слѣпаго: «Спасителю Богу»;
послѣ шестой пѣсни, какъ на утренѣ пасхальной,—кондакъ и икосъ пасхальные; по 8-й
пѣсни, какъ и во всѣ предшествующіе воскресные дни, Богородицѣ пѣснь оставляется, но
9 пѣснь поется съ запѣвами, какъ на Пасху; «къ тропаремъ же каноновъ слѣпаго и пред-
празднства глаголемъ стихи пѣсней» Свящ. Писанія; послѣ катавасіи 9-й пѣсни («Тя паче
ума») -екзапостиларій Пасхи («Плотію уснувъ») 2-жды, а въ 3-й разъ екзапостиларій изъ
послѣдованія недѣли о Слѣпомъ («Умныя мои очи»); хвалитныхъ стихиръ 8: 4 недѣли
Слѣпаго и 4 стихиры Пасхи («Пасха священная»), которыя такъ же, какъ и на вечернѣ,
заканчиваются, послѣ стихиры на «Слава» и «И нынѣ» («Воскресенія день»), пѣніемъ:
нѳжѣ и Одессѣ; убѣжища для взрослыхъ—въ Каменецъ-Подольскѣ и Уфѣ, пріютъ для
престарѣлыхъ слѣпцовъ—въ Воронежѣ и Перми, глазная лѣчебница въ Ташкентѣ. Всѣ
заведенія Попечительства всегда доступны для лицъ, интересующихся ими. Въ нихъ же
продаются ремесленныя издѣлія слѣпыхъ и принимаются заказы. Заведенія Попечитель-
ства не пользуются никакими субсидіями и содержатся исключительно на добровольныя
пожертвованія и на членскіе взносы. Для содержанія этихъ заведеній необходимы значи-
тельныя денежныя средства, какъ на постоянные расходы, такъ и для того, чтобы обра-
зовать нѣкоторый запасъ, дающій возможность заведеніямъ существовать въ годины на-
родныхъ бѣдствій, когда пожертвованія, помимо доброй воли общества, могутъ временно
оскудѣвать; ибо слѣпцы, разъ принятые въ заведеніе, если они только способны къ труду
и ученію, непремѣнно должны оканчивать установленный курсъ ученія: нѣтъ несчастія
больше, чѣмъ, увидѣвъ свѣтъ, вновь погрузиться во тьму и, испытавъ надежду на лучшее
будущее, потерять ее навсегда. Поэтому Попечительство съ осторожностью открываетъ
новыя заведенія и неустанно заботится объ увеличеніи матеріальныхъ своихъ средствъ.
Расходы его съ каждымъ годомъ растутъ и ежегодно исчисляются уже милліонами рублей.
Въ будущемъ же они должны неизбѣжно еще увеличиться, по мѣрѣ открытія новыхъ и
расширенія существующихъ заведеній. Но съ упованіемъ и надеждою смотритъ Попечитель-
ство на будущее: не допуститъ русское общество, русскій народъ, заглохнуть дѣлу христіан-
скаго милосердія. Конечно, долгъ общественной благотворительности всяческц поддерживать
Попечительство, преслѣдующее столь благія цѣли. До сихъ поръ нужныя средства достав-
лялись Попечительству, главнымъ образомъ, производимыми ежегодно, съ благословенія
Св. Сѵнода, церковно-кружечными сборами въ теченіе недѣли о слѣпомъ. Можно быть
увѣреннымъ, что наши пастыри Церкви и въ будущемъ, какъ и въ прежніе годы, упо-
требятъ всѣ усилія располагать своихъ пасомыхъ къ помощи, кто чѣмъ и сколько можетъ,
святому дѣлу призрѣнія и обученія слѣпцовъ. Желающимъ поступить въ число членовъ
Попечительства (со взносомъ по 10 р. ежегодно или 150 единовременно), или сдѣлать, помимо
церковно-кружечнаго сбора, пожертвованія,—слѣдуетъ предлагать обращаться къ уполно-
моченнымъ Попечительства, находящимся во всѣхъ губернскихъ городахъ, или въ Канце-
лярію Совѣта Попечительства (С.-Петербургъ, Большая Конюшенная ул., д. № 1, кварт. 24).
664
ОТДАНІЕ СВ. ПАСХИ.
«Христосъ воскресе», 1-жды; послѣ этого поется великое славословіе; конецъ утрени—
обычный воскреспый; отпустъ—такъ же, какъ на вечернѣ.—Часы «глаголемъ трипсал-
міи».—На литургіи положены на блаженны тропари 3-й пѣсни канона Пасхи и 6-й пѣсни
канона недѣли Слѣпаго, каждая на 4 (сн. въ Уст. Мр. гл. 8 мая); по входѣ—тропарь
воскресный 5-го гл., на «Слава»—кондакъ недѣли Слѣпаго, на <И ныпѣ»- кондакъ Пасхи;
прокименъ, аллилуіарій, задостойникъ и причастенъ—Пасхи; въ концѣ литургіи—такъ же,
какъ и въ предшествующіе дни (см. 647—648 стр.); отпустъ положенъ «Пасхи со крестомъ»,
т. е. такъ же, какъ указано (см. 636 стр.) въ самую Пасху; при чемъ такой отпустъ въ
Отданіе Пасхи бываетъ только послѣ литургіи (сн. 649 стр.); послѣ отпуста св. крестъ
дается для лобзанія. Ап. Дѣяп. 18, 22—28; 41 зач. Ев. Іоан, 12, 36-47; 43 зач.
Въ Отданіе Пасхи снимается съ престола плащаница. По разъясненію «Цер. Вѣст-
ника», при отсутствіи прямыхъ указаній относительно того, когда слѣдуетъ, съ наступле-
ніемъ праздника Вознесенія Господня, убирать плащаницу съ престола 1),—всего цѣле-
сообразнѣе поступаетъ большинство свяіценяиковъ, которые уносятъ плащаницу вмѣстѣ
съ прекращеніемъ пасхальныхъ пѣсенъ, т. е. на 9-мъ часѣ; дѣлать при этомъ изъ снятія
плащаницы особенное символическое священнодѣйствіе будетъ произволомъ (Цер. Вѣст.
1889, 10). По разъясненію <Цер. Вѣдомостей», плащаница въ Отданіе Пасхи снимается съ
престола и полагается священнослужителями въ гробницу послѣ литургіи, но тоже безъ
особыхъ молитвословій и подобно тому, какъ въ Великій пятокъ полагалась на пре-
столѣ2) (Ц. Вѣд. 1897, 14; см. также 1898, 24).
Съ этого дня прекращается пѣніе въ воскресные и седмичные дни всѣхъ указан-
ныхъ выше (см. 647—648 и 653 стр.) пасхальныхъ пѣснопѣній, поемыхъ только кончая
Отданіемъ Пасхи.
х) Отъ дпя Вознесенія до пятницы Страстной недѣли плащаница должна стоять въ
алтарѣ, но по установившейся практикѣ гробница съ плащаницею въ виду тѣсноты алтарей
помѣщается обыкновенно сзади одного изъ клиросовъ (Цер. Вѣст. 1893, 6).
а) Въ Великороссіи повсемѣстно подобнымъ образомъ убираютъ плащаницу съ пре-
стола въ Отданіе праздника св. Пасхи. Такъ это дѣлается и въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Мало-
россіи, но въ большинствѣ случаевъ здѣсь снятіе плащаницы съ престола обставлено иначе.
—Передъ литургіею въ день Отданія св. Пасхи священникъ снимаетъ плащаницу съ пре-
стола, выноситъ ее на средипу храма и полагаетъ на столѣ, на которомъ она обыкновенно
лежитъ въ пятницу и въ субботу Страстной седмицы. Молящіеся приходятъ въ храмъ,
лобызаютъ плащаницу и ставятъ передъ нею во множествѣ свѣчи. При окончаніи литур-
гіи, послѣ пѣнія двукратно: «Буди имя Господне», священникъ выходитъ изъ алтаря къ
плащаницѣ, трижды кадитъ ее кругомъ и на головѣ съ пѣніемъ тропаря: «Вознеслся еси
во славѣ, Христе Боже нашъ», или стиха: «Вознесыйся на небеса, Боже», уноситъ ее въ
алтарь и полагаетъ на обычномъ мѣстѣ, гдѣ она лежитъ въ теченіе цѣлаго года. Затѣмъ
поется въ третій разъ: «Буди имя Господне», читается 33 псаломъ и оканчивается литур-
гія по Уставу. Въ другихъ мѣстахъ литургія въ день отданія праздника Пасхи совер-
шается обычнымъ порядкомъ, и плащаница до ея окончанія лежитъ на престолѣ, такъ какъ,
по Уставу, этою литургіею собственно оканчиваются службы св. Пасхи; но послѣ дву-
кратнаго пѣнія: «Буди имя Господне», священникъ трижды обходитъ кругомъ плащаницы,
лежащей на престолѣ, и кадитъ ее, затѣмъ беретъ ее на голову, обноситъ кругомъ пре-
стола, съ пѣніемъ тропаря: «Вознеслся еси во славѣ, Христе Боже», выноситъ ее въ царскія
двери на средину храма и полагаетъ па обычпомъ столѣ. Совершивъ цѣлованіе, священ-
никъ уходитъ въ алтарь и обычнымъ, по Уставу, порядкомъ оканчиваетъ литургію. Въ
это время молящіеся лобызаютъ плащаницу. По окончаніи литургіи плащаница съ средины
храма уже безъ всякихъ обрядовъ убирается на обычпое мѣсто, гдѣ она лежитъ въ теченіе
года. Иногда плащаница па срединѣ храма лежитъ до 12 часовъ дпя. и двери храма
остаются открытыми. Въ храмъ приходятъ молящіеся, лобызаютъ плащаницу и ставятъ
передъ лею свѣчи, а въ полдень приходитъ въ храмъ священникъ и убираетъ плащаницу
безъ всякихъ обрядовъ па обыкновенное мѣсто. Относительно всего этого извѣстный
литургистъ, проф. А. Дмитріевскій, говоритъ слѣдующее.—Всѣ обряды, совершаемые въ
Малороссіи, при снятіи плащаницы съ престола въ день отданія св. Пасхи, несомнѣнно
мѣстнаго происхожденія и пе имѣютъ никакого основанія въ письменныхъ источникахъ.
Но, будучи вполнѣ согласны съ духомъ и характеромъ православнаго церковнаго Бого-
служенія вообще и представляя нѣкоторое видимое соотвѣтствіе съ тою идеею, или мо-
ментомъ въ земной жизни Спасителя нашего, который совершился въ сороковой день по
воскресеніи Его въ частности, настоящіе обряды заслуживаютъ полнаго вниманія и до-
стойны того, чтобы пастыри, унаслѣдовавшіе ихъ по преданію отъ своихъ предшествен-
никовъ, не оставляли ихъ, а свято блюли бы. При этомъ, болѣе правиленъ и болѣе
отвѣчаетъ воспоминаемому событію по своимъ подробностямъ тотъ обрядъ, по которому
снятая съ престола плащапица, при пѣніи тропаря: «Вознеслся еси во славѣ Христе Боже
нашъ», или стиха: «Вознесыйся па небеса, Боже», уносится со средины храма въ алтарь,
который, по общепринятому и общераспространенному толкованію отцевъ и учителей
Церкви, изображаетъ по отношенію къ средней части храма небо. Сюда-то, по сказанію
книги Дѣяній Апостольскихъ (1, о, іо), и было совершено вознесеніе Господа нашего Іисуса
Христа. Въ этой практикѣ нельзя не обратить вниманія на то обстоятельство, что литургія
въ день Отданія Пасхи совершается не на плащаницѣ, которая, по этому обычаю, еще до
начала ея выносится на средину храма, тогда какъ повсемѣстная практика такова, что
ВОЗНЕСЕНІЕ ГОСПОДНЕ.
665
В. ОТЪ ОТДАНІЯ ПАСХИ ДО НЕДѢЛИ ВСѢХЪ СВЯТЫХЪ.
Вознесеніе Господа Бога и Спаса нашего Іисуса
Христа. Этотъ праздникъ празднуется въ 40-й день по Пасхѣ, который
всегда приходится въ четвертокъ 6-й недѣли. Свое названіе онъ получилъ
отъ воспоминаемаго и прославляемаго въ этотъ день событія вознесенія
Господа нашего Іисуса Христа по плоти на небо (Мр. 16,16—20; Лук. 24,50—53;
Дѣян. 1, 4—12).—Въ послѣдній день Своего видимаго пребыванія на землѣ
Господь Іисусъ Христосъ, явившись собравшимся вмѣстѣ всѣмъ апосто-
ламъ и заповѣдавъ имъ не отлучаться изъ Іерусалима, но ждать обѣщан-
наго имъ сошествія Святаго Духа, «вывелъ ихъ вонъ изъ города (Іеруса-
лима) до Виѳаніи», на гору Елеонскую1), во время пути бесѣдуя съ ними
объ устроеніи Своей Церкви на землѣ. Иа вершинѣ горы Елеонской Гос-
подь, разъясняя свв. апостоламъ, въ чемъ должно состоять ихъ назна-
ченіе, сказалъ имъ: «вы примете силу, когда сойдетъ на васъ Духъ Святый,
и будете Мнѣ свидѣтелями въ Іерусалимѣ и во всей Іудеи и Самаріи, и
даже до края земли». Сказавши это, Спаситель поднялъ Свои Божествен-
ныя руки и благословилъ Своихъ учениковъ. «И бысть егда благословляпіе
ихъ* 1 2), отступи отъ нихъ, и возношашеся иа небо». Апостолы благоговѣйно
поклонились благословлявшему ихъ Господу, и съ трепетнымъ изумленіемъ
плащаница убирается съ престола послѣ литургіи; но это кажущееся неудобство насто-
ящей практики легко можетъ быть устранено положеніемъ на престолѣ для совершенія
этой литургіи другого экземпляра плащаницы, каковой, безъ всякаго сомнѣнія, найдется
въ каждомъ даже бѣдномъ храмѣ, а если бы даже и не нашелся таковой экземпляръ
плащаницы по какимъ бы то ни было причинамъ, разсматриваемая практика, допусгающая
снятіе плащаницы съ престола до начала литургіи, имѣетъ много важныхъ религіозно-вос-
питательныхъ сторонъ, которыми пренебрегать никоимъ образомъ пе слѣдуетъ. Вынесенная
плащаница на средину храма, находясь передъ взорами молящагося парода, который лобы-
заетъ ее и ставитъ передъ лею свѣчи, даетъ возможность еще разъ перенестись мыслію на
Голгоѳу и привести себѣ на память то великое дѣло искупленія нашего, которое начато
Спасителемъ нашимъ Іисусомъ Христомь па Голгоѳѣ и завершено Его вознесеніемъ на
небо. Несеніе плащаницы, при пѣніи тропаря Вознесенію, въ алтарь на головѣ священ-
никомъ безспорно и будетъ прямымъ отвѣтомъ на мысли и думы истинно молящагося
христіанина, стоящаго при гробѣ Спасителя. Съ иробожденнымъ ребромъ и израненными
ногами и руками, что каждый изъ молящихся будетъ видѣть передъ своими глазами въ
плащаницѣ,—вотъ съ какою благодарностію отъ облагодѣтельствованнаго отъ него чело-
вѣчества вознесся на небо и сѣлъ одесную Бога Отца Спаситель нашъ. Поистинѣ эта
картина есть безмолвная и самая краснорѣчивая проповѣдь, а обрядъ—только естествен-
ное и прямое дополненіе къ ней, дополненіе, уже предносящееся въ мысли всякаго
истинно-религіозпаго молящагося въ храмѣ въ этотъ день. (См. Рук. д. с. п. 1885, 20).
Такимъ образомъ, проф. А. Дмитріевскій выше описанный малороссійскій обрядъ снятія
плащаницы съ престола въ Отдапіе Пасхи считаетъ достойнымъ того, чтобы пастыри,
унаслѣдовавшіе его отъ своихъ предшественниковъ, свято блюли его. По нашему мнѣнію,
Епархіальному Начальству тѣхъ мѣстностей, гдѣ въ Отданіе Пасхи дѣлаютъ изъ снятія
плащаницы особенное символическое священнодѣйствіе44, слѣдовало бы оффиціально выска-
зать свое сужденіе объ этомъ, дабы совершеніе указаннаго священнодѣйствія, не имѣющаго
,,никакого основанія въ письменныхъ источникахъ44, не ставило пастырей въ разрѣзъ съ
общимъ, предъявляемымъ къ нимъ, требованіемъ, чтобы все было «по чину», чѣмъ,
конечно, прекратилось бы и возможное со стороны пастырей недоумѣніе, какъ же именно
они должны поступать въ данномъ случаѣ. При этомъ, само собою разумѣется, что вве-
деніе описаннаго обряда, безъ разрѣшенія Епархіальнаго Начальства, тамъ, гдѣ этотъ
обрядъ ранѣе пе совершался, будетъ произволомъ.
1) По объясненію Преосвящ. Филарета, митр. Московскаго, гора Елеонская избрана
Господомъ мѣстомъ вознесенія, какъ можно думать, потому, что и прежде она была у
Него избраннымъ мѣстомъ, которое освятилъ Онъ многократнымъ Своимъ пребываніемъ
и моленіемъ, особенно же потому, что здѣсь начались Его спасительныя для насъ стра-
данія, равною смерти скорбію душевною и многотрудною молитвою, простертою до про-
изліянія кроваваго пота. Обративъ мѣсто начавшихся страданій въ мѣсто совершившагося
прославленія, Онъ чрезъ сіе ознаменовалъ то, что Его страданія и прославленіе состав-
ляютъ одинъ стройный составъ спасительнаго для насъ домостроительства Божія, одну
златую цѣпь, выработанную въ горнилѣ премудрости Божіей, для возвлеченія на небо
падшаго изъ рая человѣчества.
2) Евангелистъ не сказалъ: «егда благослови», по—«егда благословляше», т. е. Гос-
подь благословляетъ, и- еще пе оканчиваетъ благословенія, а продолжаетъ благословлять,
и между тѣмъ возносится на небо. По объясненію преосвящ. Филарета, митр. Московскаго,
666
ВОЗНЕСЕНІЕ ГОСПОДНЕ.
смотрѣли, какъ Онъ возносился на небо, пока, наконецъ, облако скрыло
Его отъ взоровъ ихъ. Но Господь не умедлилъ утѣшить учениковъ Сво-
ихъ въ столь неожиданномъ и прискорбномъ для нихъ разлученіи. Тотчасъ
явились апостоламъ два мужа въ бѣлыхъ одеждахъ. Это были Ангелы,
которыхъ вознесшійся Спаситель, какъ Господь и Владыка ангеловъ, по-
слалъ на землю къ апостоламъ. Ангелы сказали имъ: «мужіѳ Галидейстіи,
что стоите зряще на небо? Сей Іисусъ, вознесыйся отъ васъ на небо,
такожде пріидетъ, имже образомъ видѣсте Его идуща на небо». Услышавъ
отъ ангеловъ столь утѣшительную вѣсть, апостолы, преисполненные глубо-
чайшей радости, оставили Елеонъ и возвратились въ Іерусалимъ. Столь
славно было видимое вознесеніе Іисуса Христа на небо, о которомъ по-
вѣствуютъ намъ Божественные ученики Его, но гораздо славнѣе было
дальнѣйшее невидимое восхожденіе Его къ Отцу Своему, въ вѣчное Боже-
ственное царство, какъ это и изображается въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ
настоящаго дня, сообразно съ предсказаніемъ ветхозавѣтныхъ пророковъ.—
Возносившагося Господа ангелы съ трубнымъ гласомъ срѣтади и сопро-
вождали (Пс. 46, б). Духъ Святый повелѣвалъ небеснымъ Силамъ от-
верзть Искупителю врата вѣчнаго царства славы: «возмите врата, князи
(верхи) ваша, возмитеся врата вѣчная: и внидетъ Царь славы» (Пс. 23, 7).
И Спаситель нашъ, «восшедъ на небеса, отонудуже и сошелъ», какъ
Сынъ Божій, Единосущный Богу Отцу, воспріялъ ту Божественную славу,
которую имѣлъ у Отца прежде бытія міра; восшедъ на небеса, какъ
Сынъ Человѣческій, превознесши въ лицѣ Своемъ человѣчество «пре-
выше всякаго начальства и власти, и силы и господства» (Ефес. 1, 21).
Самъ Богъ Отецъ съ любовію ожидалъ и принялъ къ Себѣ возлюбленнаго
Сына Своего, Богочеловѣка Іисуса Христа, Котораго и посадилъ одесную
Себя, какъ это было изображено еще въ Ветхомъ Завѣтѣ св. псалмопѣв-
цемъ: «рече Господь Господеви моему: сѣди одесную Мѳне, дондеже по-
ложу враги Твоя подножіе ногъ Твоихъ» (Пс. 109, і; сн. Рим. 8, 34; Евр. 8, 1).
Такимъ образомъ, Спаситель нашъ не только вознесся на небо, но и воз-
сѣлъ одесную Бога Отца *), т. е. какъ Богочеловѣкъ и Искупитель міра,
воспріялъ и по человѣческому естеству всю власть, величіе и славу, кото-
рыя принадлежатъ Ему по Божеству, какъ и Самъ Онъ, по воскресеніи
Своемъ, сказалъ апостоламъ: «дадеся Ми всяка власть на небеси и на
земли» (Мѳ. 28, 18).—По своему значенію праздникъ Вознесенія Господня
есть великій, такъ какъ удостовѣряетъ насъ въ исполненіи Божествен-
наго домостроительства о спасеніи человѣка и всего міра и о высочай-
шемъ прославленіи человѣческаго естества, которое въ лицѣ Іисуса Христа
это указываетъ на то, что Господь не хощетъ прекратить Своего благословенія, но про-
должаетъ безъ конца благословлять Свою Церковь и всѣхъ вѣрующихъ въ Него. Полу-
чившіе Христово благословеніе чрезъ апостоловъ распространяютъ оное на другихъ, и,
такимъ образомъ, всѣ принадлежащіе къ Святой, Соборной, Апостольской Церкви дѣлаются
причастниками единаго благословенія Іисуса Христа и Отца Его, «благословляющаго насъ
всяцѣмъ благословеніемъ духовнымъ въ небесныхъ о Христѣ» (Ефес. 1, з). Какъ роса
«Аермонская, сходящая на горы Сіонскія» (Псал. 132, з), сходитъ сіе благословеніе на вся-
кую душу, восходящую выше страстей и похотей, выше суетъ и попеченій міра; какъ
неизгладимая печать, знаменуетъ тѣхъ, кои Христовы суть, такъ что въ кончину вѣка по сему
знаменію вызоветъ Онъ ихъ изъ среды всего рода человѣческаго: «пріидите благословенніи»!
х) Преосвященный Филаретъ, митрополитъ Московскій, поучаетъ: „Слышащій, что
вознесшійся Господь «сѣдо одесную Бога,» не долженъ представлять въ умѣ ничего тѣ-
леснаго и чувственнаго, а долженъ только помышлять, что Христосъ имѣетъ единую съ
Отцемъ вседержительную власть, единую съ нимъ славу, единое царственное промышле-
ніе о всемъ мірѣ, и особенно о Церкви спасаемыхъ. Вообще, не устремляй дерзновенно
полета испытующей мысли въ сію безмѣрную высоту: тамъ «свѣтъ неприступный» (1
Тим. 6, ів). Если предъ сотвореннымъ свѣтомъ видимаго солнца изнемогаетъ твое око;
какъ не изнемогаетъ неочищенное отъ бренія око ума твоего предъ свѣтомъ вѣчнаго
Солнца духовъ, предъ Которымъ и высшіе изъ ангеловъ закрываютъ лица? И апостоль-
скіе взоры недалеко могли слѣдовать за возносившимся Господомъ; облакъ подъялъ Его,
и скрылъ отъ нихъ. И какъ они въ сіе время «поклонишася Ему», такъ и ты, послѣ
скромнаго взора вѣры на небо, пади, сынъ праха, смиренно въ прахъ и неизреченное
величіе почти безмолвнымъ благоговѣніемъ44.
ВОЗНЕСЕНІЕ ГОСПОДНЕ.
667
вознесено выше свѣтоносныхъ духовъ и спосаждено на престолѣ Божествен-
ной славы; а это увѣряетъ всѣхъ насъ въ томъ, что отнынѣ для земно-
родныхъ открытъ входъ на небо, куда Предтечею за насъ вошелъ Іисусъ
(Евр. 6, 20) и куда по Его небошѳственной стезѣ восходятъ всѣ истинные
Его послѣдователи1)- Вмѣстѣ съ этимъ „настоящее празднество, какъ
говоритъ блаж. Августинъ, являетъ намъ въ Іисусѣ Христѣ таинство
человѣка и Бога“, свидѣтельствуя о нераздѣльномъ и несліянномъ соеди-
неніи Божества и человѣчества въ лицѣ Іисуса Христа «вознесшагося по
двою существу». Въ Богослуженіи этого праздника хотя и изображаются
грустныя размышленія, въ которыя первоначально были погружены апо-
х) Вознесеніе Господа, подобно смерти и воскресенію Его, точнѣйшимъ образомъ
входило въ планъ спасенія нашего, а посему самому было предсказано и воспѣто, во
всемъ величіи его, еще пророками. И св. ап. Петръ, по сошествіи Святаго Духа, въ
слухъ всѣхъ іудеевъ утверждалъ, что «небеси подобаетъ пріяти Христа Іисуса до лѣтъ
устроенія всѣхъ» (Дѣян. 3, 21), т. е. до скончанія міра. Время уничиженія Господа на-
всегда окончилось Его крестомъ и гробомъ; по воскресеніи и принятіи Имъ всякой власти
на землѣ и на небѣ (Матѳ. 28, ів), естественно наступило для Него время прославленія.
Но грубая, растлѣнная грѣхами, тяготѣющая подъ проклятіемъ, земля наша, явно, есть
мѣсто не покоя и прославленія, а искушеній и странствованія. Земля служитъ жилищемъ
только для тѣхъ, кои отъ земли; но Сынъ Человѣческій, «сшедый съ небесе» (Іоан. 3, із),
не принадлежалъ землѣ. Правда, «пріобщившись плоти и крови» нашей (Евр. 2, н), Онъ
имѣлъ тѣло отъ земли; по доколѣ тѣло сіе было подобно нашему, дотолѣ Онъ и жилъ
на землѣ, подобно намъ. Въ воскресеніи же тѣло Его измѣнилось и приняло такія свой-
ства, что было видимо и въ то же время становилось невидимымъ, было осязаемо и
проходило сквозь заключенныя двери, принимало пищу и не подлежало измѣненію. Во-
скресшій Спаситель сорокъ дней находился на землѣ; но въ продолженіе сего времени
былъ видимъ только тогда, когда являлся свв. апостоламъ. Гдѣ и какъ проводилъ Онъ
прочее время, неизвѣстно. Но, очевидно, что земля не могла уже быть жилищемъ для
Него. Тѣлу безсмертному, прославленному и обоженному, гораздо свойственнѣе обитать на
небѣ, чѣмъ на землѣ. Уже тотчасъ по воскресеніи изъ мертвыхъ Спаситель стремился
выспрь, въ міръ пренебесный, къ Отцу (Іоан. 28, п); и если Онъ оставался еще на землѣ,
то по особенной любви къ ученикамъ и по нуждѣ продолжить съ ними бесѣды, «яже о
царствіи Божіемъ» (Дѣян. 1, з). А когда и сія потребность была удовлетворена, когда и
сіи святыя узы престали имѣть силу, то прославляемое за крестный подвигъ человѣче-
ство Спасителя, подобно благовонному ѳиміаму, само собою устремилось съ Елеона къ
вѣчному Солнцу —туда, гдѣ все сообразно Его чистотѣ и славѣ, и гдѣ Ему надлежитъ
быть до того времени, какъ, Его же дѣйствіемъ и силою, все очистится и просвѣтится, и
долу, и самая земля, совлекшись грубости и проклятія, содѣлается способною быть мѣ-
стомъ видимаго всегдашняго вселенія Божія съ человѣками (Апок. 21, з). Сего самаго
требовало и новое, великое предназначеніе Сына Человѣческаго по Его воскресеніи. Какъ
♦въ состояніи уничиженія Онъ долженствовалъ быть жертвою за всѣхъ, такъ въ состояніи
прославленія Ему предлежало содѣлаться распорядителемъ и главою всяческихъ. Но гдѣ
обыкновенно мѣсто главѣ? Не въ верху ли всего тѣла?—По сему же самому закону (если
законъ нуженъ и для Законодателя) поступлѳно и теперь: какъ Глава и Правитель всего
міра, Богочеловѣкъ посажденъ «одесную» Бога Отца, «на небесныхъ, превыше всякаго
начальства и власти и силы и господства» (Еф. 1, 20, 21), дабы, по выраженію св. ап.
Павла, «возглавить» Собою «всяческая, яже на небесѣхъ, и яже на земли» (Еф. 1, ю),
пріять Божественное «поклоненіе отъ всѣхъ колѣнъ» не только «земныхъ и преисподнихъ»,
но и «небесныхъ» (Фил. 2, ю), «царствовать» надъ всѣмъ небомъ и землею, и надъ всѣми
мірами, «дондеже положитъ вся враги подъ ногама Своима» (1 Кор. 15, 25; Евр. 1, із),
чтобы все видимое и невидимое, всѣ племена и языки исповѣдали, «что Іисусъ Христосъ»
есть воистинну «Господь, во славу Бога Отца» (Филип. 2, и), «Царь царемъ и Господь
господемъ» (Апок. 19, ю). Если бы не было вознесенія на небо и прославленія Богочело-
вѣка, то дѣло искупленія нашего осталось бы неполнымъ, не законченнымъ и не увѣн-
чаннымъ. Вознесшись на крестъ, Спаситель привлекъ къ Себѣ всѣхъ только до высоты
креста; между тѣмъ Ему подобало привлечь всѣхъ и до высоты небесъ, и до престола
славы (Іоап. 14, з). Посему, «совершивъ» па землѣ «дѣло, еже даде Ему» Отецъ, «да сот-
воритъ» (Іоан. 17, 4), Онъ возносится на небо, дабы привлечь всѣхъ къ Себѣ (Іоан. 12, 82),
уготовать для пасъ мѣсто въ обителяхъ Отца Небеснаго (Іоан. 18, 2). Но обители Отца
Небеснаго, въ коихъ уготовано намъ блаженство, для всѣхъ отверзты, но не для всѣхъ
доступны. Для вступленія въ нихъ требуется, чтобы мы здѣсь на землѣ облеклись въ
приличную одежду, достойную неба. Эта одежда уготована намъ страданіями Богочеловѣка,
преукрашепа и запечатлѣна Его безцѣнною Кровію; по облеченіе насъ въ «свѣтлый и
чистый виссонъ оправданія» (Апок. 19, в), по Божественному плану домостроительства
нашего спасенія, подобало совершить Пресвятому Духу. И Сынъ Божій, по окончаніи
Своего великаго дѣла на землѣ, т. е. по искупленіи людей Своею смертію, по сошествіи
во адъ и по воскресеніи, видимо и торжественно отошелъ на небо, дабы превознесеніемъ
Своимъ открыть путь невидимому благодатному вседѣйствію Духа Утѣшителя, только
668
ВОЗНЕСЕНІЕ ГОСПОДНЕ.
столы, оставшись сирыми, но преимущественно оно проникнуто высокимъ
чувствомъ радости1); ибо, какъ учитъ св. Іоаннъ Златоустъ, „нынѣ люди
уподобились ангеламъ, человѣки соединились съ безплотными, и изъ сего
сродства произошелъ великій союзъ; Господь всѣхъ, восшедши на небо,
примирилъ съ Отцемъ Своимъ родъ человѣческій; мы, кои, повидимому,
были недостойны земли, нынѣ вознесены на небо съ самымъ естествомъ
своимъ; и природа, отъ которой херувимы охраняли рай, нынѣ сама воз-
сѣдитъ на херувимахъ". Вотъ почему и св. Церковь въ пѣснопѣніяхъ этого
дня, призывая вѣрующихъ воспѣть побѣдную пѣснь Господу, вознесше-
муся и спосадившему насъ одесную Отца, восклицаетъ: «земля ликуетъ,
радуется и небо вознесеніемъ днесь Творца твари»; «міръ весь празднуетъ
видимый и невидимый: въ радости ангелы ликуютъ, и человѣцы, славо-
словяще непрестанно вознесеніе». Призывая чадъ своихъ къ радости о
вознесеніи Господа, св. Церковь вмѣстѣ съ тѣмъ сообразно со словами
ангеловъ, сказанными по вознесеніи Господа апостоламъ (Дѣян. 1, и),
въ своихъ пѣснопѣніяхъ этого дня напоминаетъ намъ и о второмъ при-
шествіи, усиливая этимъ побужденіе насъ возводить «на высоту очеса и
мысли», устремлять взоры, «вкупѣ и чувства, на небесныя врата смѳртніи»
и умолять Господа, дабы Онъ «пощадилъ души наша, прегрѣшеній остав-
леніе даруя». Сообразно съ этимъ и св. Григорій Двоесловъ, въ своей
бесѣдѣ на день Вознесенія, учитъ: „Потщимся, возлюбленные, всѣмъ серд-
мри содѣйствіи Котораго мы и можемъ «совлечься ветхаго человѣка съ его похотями», и
«облечься въ новаго», съ первобытною «святостію и правдою» (Ефес. 4, 24; Кол. 3, 9).
«Уне есть вамъ», говорилъ Самъ Спаситель апостоламъ, «да Азъ иду. Аще бо не иду
Азъ, Утѣшитель пе пріидетъ къ вамъ: аще ли же иду, послю Его къ вамъ» (Іоап. 16, 7).
И прежде ниспосланія Духа Святаго на землю «подобало Христу внити въ славу Свою»
(Лук. 24, 2б), принять «всякую власть на небеси и на земли» (Мо. 28, із), вознестись на
небо и «возсѣсть одесную Отца» (Мр. 16, ю): ибо «не у бѣ Духъ Святый» на земли, пока
«Іисусъ не былъ прославленъ» (Іоан. 7. зэ). Такимъ образомъ, въ тріѵпостасномъ совѣтѣ
Божіемъ положено, чтобы по совершеніи дѣла искупленія пребывалъ съ нами на землѣ
уже пе Искупитель Сынъ Божій, но Духъ Святый, Который, обитая въ насъ, возраждалъ
бы насъ къ жизни духовной, укрѣплялъ, утѣшалъ, «способствовалъ намъ въ немощахъ
нашихъ» (Рим. 8, 2б\ и молился въ насъ, совоздыхая намъ «воздыхапіи неизглаголан-
ными» (Рим. 8, 2о). Но по тому же плану домостроительства нашего спасенія подобало,
дабы и Сынъ Божій, «убивъ крестомъ вражду» (Еф. 2, іб) между пебомъ и землею, вос-
шелъ въ небесное святыхъ, дабы Своимъ предстательствомъ предъ Богомъ Отцемъ присно
поддерживать миръ съ землею и спасать тѣхъ изъ грѣшниковъ, кои. раскаиваясь въ сво-
ихъ согрѣшеніяхъ, н до седмижды семидесяти разъ учиненныхъ (Мо. 18, 22), паки будутъ,
приходить чрезъ Него къ Богу съ вѣрою и духомъ сокрушеннымъ. И Господь нашъ Іисусъ
Христосъ, какъ вѣчный Архіерей, прошелъ небеса «нынѣ, да явится лицу Божію о насъ»
(Евр. 9, 24), «во еже ходатайствовати» о пасъ выну предъ правосудіемъ Божіимъ (Евр.
7, 25), такъ что, «аще кто согрѣшитъ, ходатая имамы ко Отцу, Іисуса Христа праведника»
(І Іоап. 2, і). (См. подр. Сочин. Иннокентія, Архіеп.. Херс., т. 1, стр. 353—359; Слова и
рѣчи Софоніи, Еп. Туркестан., т. 1, стр. 15 — 23).
’) Послѣ того, какъ облако скрыло возносящагося Господа отъ чувственнаго взора
свв. апостоловъ, сердце ихъ исполнилось печалію, какъ и прежде, когда Господь только
предсказывалъ имъ о Своемъ отшествіи къ Отцу (Іоап. 16, в). Вѣра свв. апостоловъ не
могла еще постигнуть конца вознесепія Господня (Іоан. 14, 28; 16, 7); они теперь видѣли
только, что Господь не будетъ болѣе обитать иа землѣ и они болѣе не увидятъ Его тѣлес-
ными очамп. По полученною, затѣмъ, вѣстію отъ явившихся имъ свв. ангеловъ докончено
было для ихъ вѣры то, чего сами они пе могли постигнуть, или, по крайней мѣрѣ, къ
чему умственный взоръ ихъ сейчасъ пе былъ направленъ. Эта вѣсть отвлекла ихъ отъ
печальной мысли, па которой они остановились, о томъ, что Господь уже пе будетъ болѣе
видимо присутствовать среди нихъ, бесѣдовать съ ними, и влила въ ихъ сердца вѣру И
надежду, что скрывшійся отъ ихъ чувственнаго взора Господь вознесся въ славу Боже-
ственную, какъ и Самъ Онъ о томъ предсказывалъ имъ, и что Опъ ^иова пріидетъ столь
же славнымъ образомъ для открытія вѣчнаго царства славы. И свв. апостолы «возврати-
шася во Іерусалимъ съ радостію великою». Они, какъ говоритъ Филаретъ, митр. Московскій,
радуются потому, что теперь совершенна вѣра ихъ, отверстъ умъ ихъ къ разумѣнію
тайнъ Христовыхъ: они вѣруютъ и знаютъ, что Христосъ, какъ воскресеніемъ Своимъ
сокрушилъ двери ада и открылъ вѣрующимъ исходъ изъ него, такъ вознесеніемъ Своимъ
отверзаетъ двери неба и открываетъ вѣрующимъ входъ въ него. Радуются потому, что
совершенна ихъ любовь: сладостно для пихъ то, что возлюбленный Спаситель восходилъ
на небо въ блаженство и славу, хотя сами они остаются на землѣ для подвиговъ и стра-
даній. Радуются потому, что совершенна ихъ надежда: опи чаютъ и предчувствуютъ, что
ВОЗНЕСЕНІЕ ГОСПОДНЕ.
669
цемъ послѣдовать за Нимъ туда, куда Онъ вознесся. Отринемъ всякое
пристрастіе къ земнымъ предметамъ ’); имѣя участіе въ наслѣдіи съ Нимъ
небесныхъ селеній, не будемъ искать на землѣ блаженства. Мы должны
позаботиться и помыслить о томъ, какъ Онъ, хотя нынѣ восходитъ на
небо съ кротостію, нѣкогда явится со страхомъ и въ грозномъ видѣ, и
со строгостью потребуетъ отъ насъ всего того, чему теперь поучаетъ
съ кротостью. Никто да не презираетъ даннаго на покаяніе времени;
никто да нераднтъ о себѣ самомъ, пока есть время. Спаситель на страш-
номъ судѣ тѣмъ строже будетъ требовать отъ насъ отчета, чѣмъ болѣе
теперь долготерпитъ намъ. Сего, братіе, никогда пе выпускайте изъ па-
мяти. Пусть среди настоящаго житейскаго моря возмущаютъ духъ вашъ
сильныя обуреванія; вы скоро достигнете тихаго пристанища въ небес-
номъ отечествѣ, скоро будете во свѣтѣ неприступной славы. Нынѣ Господь
для васъ восходитъ на небеса. Будемъ чаще и внимательнѣе размышлять
о томъ, чему научаетъ насъ вѣра. Если мы не укрѣпились еще въ дѣлахъ
вѣры и благочестія, если тѣлесныя силы наши еще слабы, то, по крайней
мѣрѣ, послѣдуемъ за Спасителемъ нашимъ нашею готовностью и любовію
къ Нему“. „И если кто изъ насъ живетъ благочестиво, какъ поучаетъ
св. Іоаннъ Златоустъ, тотъ да пребываетъ непоколебимо во благочестіи,
всегда умножая сіе благое стараніе; а если мы лишены вовсе дерзновенія
вознесшійся Господь, по обѣщанію Своему, вскорѣ пошлетъ имъ инаго Утѣшителя, Свя-
таго Духа; и что, наконецъ, по предвѣстію ангельскому, «сей Іисусъ вознесыйся на небо,
такожде пріидетъ» (Дѣян. 1, и); и пріидетъ для того, чтобы исполнить Свое другое обѣ-
щаніе: «паки пріиду и пойму вы къ Себѣ» (Іоан. 14, з). И эта св. радость, какъ поучалъ
преосвящ. Димитрій, архіеп. Херсонскій, осталась навсегда неотъемлемымъ достояніемъ
души свв. апостоловъ, неиждиваемымъ сокровищемъ ихъ сердца, неоскудѣваемымъ источ-
никомъ утѣшенія иа всю послѣдующую ихъ жизнь. Пичто въ мірѣ не /могло отнять у
нихъ этой святой и животворной радости о Господѣ. Какъ ни казались они одинокими и
безпомоіцными въ мірѣ, «яко агнцы посредѣ волковъ», сколько пи окружало ихъ враговъ и
гонителей, какія ни срѣтали ихъ «бѣды во градѣхъ, бѣды въ пустыни, бѣды отъ языкъ, бѣ-
ды отъ сродникъ, бѣды во лжебратіи»,—они всегда и непрестанно радовались о Господѣ,
радовались въ трудахъ и подвигахъ благовѣствованія Евангелія Христова, радовались въ
искушеніяхъ, бѣдахъ и напастяхъ, радовались среди навѣтовъ и козней, преслѣдованій и
гоненій отъ іудеевъ и язычниковъ, радовались и въ самыхъ страданіяхъ за имя Христово.
9 Если мы не напрасно носимъ па себѣ всесвятое имя Христово, если для того
спогреблись Ему крещеніемъ въ смерть, чтобы жить съ Нимъ во вѣки вѣковъ; то намъ
уже нельзя прилѣпляться душѳю ни нъ чему земному и временному, нельзя пристращаться
сердцемъ къ этому временному жилищу своему. Это значило бы отречься отъ всего, что
сдѣлано для насъ воплощеніемъ, смертію и воскресеніемъ Сына Божія, значило бы дѣйство-
вать вопреки всеблагому совѣту Божію о пасъ, вопреки собственной вѣрѣ и убѣжденію.
Мы вѣруемъ, что для того и нисходилъ Сынъ Божій на землю, «да насъ на небеса воз-
ведетъ»; для того и воскресъ и вознесся опять на небо, чтобы открыть путь и намъ возно-
ситься туда, «идѣже предтеча о пасъ взыде Христосъ». И что могло бы привязывать сердце
наше къ землѣ? Не земля ли, орошаемая даже потомъ нашимъ, возвращаетъ намъ терпія
и волчцы? Не на землѣ ли страсти и пороки, зло и неправда, бѣдность и печали, болѣзни
и страданія, вопли и слезы? Не въ землѣ ли наши предки и родители, сродники и знае-
мые, и не она ли поглотить и наше тѣло и превратитъ его въ тлѣніе и прахъ? Рано или
поздно мы должны будемъ оставить ее поневолѣ: смерть восхититъ насъ и поставитъ
предъ лицемъ Божіимъ на небѣ. По что будетъ тогда съ нами, если, пристрастившись
къ земному, явимся чуждыми небу? Можемъ ли ужиться, такъ сказать, въ селеніяхъ
небесныхъ, если пе привыкнемъ теперь возноситься туда умомъ и сердцемъ своимъ, жить
тамъ духомъ своимъ, дышать и питаться небеснымъ воздухомъ? Можемъ ли вселиться въ
сообществѣ свв. ангеловъ и избранныхъ Божіихъ, если не сроднимся съ ними духомъ и
сердцемъ своимъ, не сблизимся съ ними своими мыслями и чувствованіями, своими нра-
вами и дѣлами? Итакъ, нужно предварительно сближаться съ жителями неба, надобно
теперь привыкать къ образу жизни небесной, заранѣе пріучаться жить духомъ своимъ
на небѣ, чтобы по смерти не сойти въ преисподняя ада. Какъ достигнуть этого? Конечно,
не своими силами и не земными средствами. «Никтоже взыде на небо, токмо сшедый съ
небесе Сынъ Человѣческій, сый па небеси»; никто не можетъ и возводить насъ на небо,
кромѣ Его: Онъ одинъ силенъ вознести съ Собою всѣхъ, кто прилѣпится къ Нему вѣрою,
кто возлюбитъ Его всѣмъ сердцемъ своимъ, всею душею своею и всѣмъ помышленіемъ
своимъ, кто предастъ Ему всецѣло и безраздѣльно самого себя, всю душу и сердце свое,
всю участь и судьбу свою, кто возлюбитъ въ Пемъ жизнь вѣчную, поставитъ ее первою
и главною цѣлію всей своей дѣятельности, средоточіемъ всѣхъ надеждъ и желаній, всѣхъ
намѣреній и стремленій. Таковыхъ Онъ, силою благодати Своея, повлечетъ къ Себѣ; весь
670	ВОЗНЕСЕНІЕ ГОСПОДНЕ.
и сознаемъ въ себѣ одни только грѣхи, то да исправимся, дабы намъ прі-
обрѣсти такое же дерзновеніе, а тамъ вмѣстѣ и единодушно встрѣтить
съ достодолжною славою Царя Ангеловъ и насладиться блаженною оною
радостію о Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ“.—Установленіе праздника
Вознесенія несомнѣнно восходитъ къ самой глубокой древности. Кромѣ
важности воспоминаемаго въ этотъ праздникъ событія, за глубокую древ-
ность его говорятъ и положительныя свидѣтельства древности. Такъ, уже
Апостольскія постановленія предписываютъ совершать его въ сороковой
день по Пасхѣ. Св. Іоаннъ Златоустъ называетъ этотъ праздникъ важ-
нѣйшимъ и великимъ и относитъ его къ разряду праздниковъ, несом-
нѣнно установленныхъ апостолами,—Пасхи и Пятидесятницы. Блаж. Ав-
густинъ тоже называетъ его праздникомъ древнѣйшимъ и повсемѣстнымъ.
Тропарь, гл. 4. Вознеслся еси во славѣ Христе Боже нашъ, радость соте о-
ривый ученикомъ, обѣтованіемъ Святаго Духа, извѣщеннымъ имъ бывшимъ
благословеніемъ, яко Ты еси Сынъ Божій, избавитель міра. Кондавъ, гл. 6.
Еже о насъ гісполнивъ смотреніе, и яже на земли соединивъ небеснымъ,
вознеслся еси во славѣ Христе Боже нагиъ, никакоже отлучался, но пре-
бывая неотступный, и вопія любящимъ Тя: Азъ есмь съ вами, и никтоже
на вы. Величаніе. Величаемъ Тя, Живодавче Христе, и почитаемъ еже на
небеса съ пречистою Твоею плотію Божественное вознесеніе.
Парем. 1) Ис. 2, і—з. 2) Ис. 62, ю—12; 63, і—з, 7-9. 3) Зах. 14, і, 4, 8—и. Утр. Ев. Мар.
16, 9—20; 71 зач. Ап. Дѣян. 1, 1—12; 1 834. Ев. Лук. 24, 26—57; 114 зач.
Праздникъ Вознесенія Господня—дванадесятый; онъ празднуется (вмѣстѣ съ пред-
празднствомъ, попразднствомъ и отданіемъ) 9 дней (см. четверт. 7-й седмицы).—Наканунѣ
дня самаго праздника, «въ среду вечера (на четвертокъ), глаголемъ часъ девятый три-
псалмный; по началѣ глаголетъ чтецъ Трисвятое, и до недѣли 50-я, во всякомъ церков-
номъ пѣніи» (т. е. предъ «Трисвятымъ» на церковныхъ службахъ до 50-цы, какъ и
въ предшествующій періодъ пѣнія Цвѣтной Тріоди, опускается молитва: «Царю Небес-
ный»,—тамъ, гдѣ она для обычнаго времени положена на церковныхъ службахъ).—На
всенощномъ бдѣніи, «по предначинательномъ псалмѣ, каѳисмы не глаголемъ»; если по-
чему-либо не совершается бдѣніе, то «утрени начало по обычаю» (т. е. возгласъ: «Благо-
словенъ Богъ», и «Аминь») и абіе чтецъ глаголетъ: Пріидите поклонимся, трижды, и обыч-
ныя два псалма 19 и 20» (сн. 2 прим. на 647 стр.); послѣ Евангелія поется: «Воскресеніе
Христово видѣвше», 1-жды; по 50-мъ псалмѣ—«Слава», «Молитвами Апостоловъ», «И нынѣ>,
«Молитвами Богородицы», «Помилуй мя Боже» (см. «Служба на депь Вознесенія», изд.
Моск. Сѵн. Типогр.) и стихира праздника; послѣ «Спаси Боже люди Твоя» и проч. поются
два праздничныхъ канона (ирмосы каждаго поются по 2-жды, тропари 1-го канона на 6, а
2-го—на 4); катавасія—«Божественнымъ покровенъ»; «на 9-й пѣсни Честнѣйшую не поемъ>,
но поемъ припѣвы праздника (въ 1-мъ канонѣ—«Величай, душе моя, вознесшагося», во
умъ и сердце таковыхъ устремятся горѣ—на небо; тогда, живя плотію на землѣ, они
будутъ жить духомъ своимъ на небѣ: «идѣже бо сокровище ваше, ту будетъ и сердце
ваше», а гдѣ сердце, тамъ весь человѣкъ, тамъ вся его жизнь и дѣятельность. Истиннаго
христіанина все сокровище сокровенно есть во Христѣ Іисусѣ, вознесшемся на небо, а
потому тамъ его сердце, тамъ и житіе (Филин. 3, 20). Напрасны опасенія за наши земныя
дѣла, за наши тѣлесныя потребности и нужды, за наши обязанности семейныя и гра-
жданскія, если мы будемъ думать только о небѣ, желать и искать только небеснаго,
пренебрегая все земное! Напрасно думать, что тогда всѣ дѣла наши придутъ въ крайнее
разстройство! Напротивъ, тогда-то именно всѣ земныя дѣла наши примутъ правильный и
благоуспѣшный ходъ, всѣ труды наши сопровождаться будутъ благословеннымъ успѣ-
хомъ, всѣ полезныя занятія наши, каковы бы они ни были и въ чемъ бы ни состояли,
одухотворятся, освятятся благословеніемъ Божіимъ, примутъ благопріятный видъ Бого-
боязненнаго служенія Господу, исполненія Его святѣйшей воли. Если бы всѣ люди всею
мыслію и сердцемъ своимъ стремились къ Богу Отцу своему, желая угождать Ему, какъ
добрыя и послушныя чада Его, исполненіемъ свв. заповѣдей Его, искали всѣмъ жела-
ніемъ своимъ небесныхъ благъ и горняго своего отечества и все дѣлали бы во славу
Божію и для спасенія души своей; если бы изгнаны были изъ обществъ человѣческихъ
всѣ злыя страсти, которыя дѣлаютъ людей и злыми и несчастными: не бьтли-ль бы тогда
общества человѣческія истинно блаженными и счастливыми? Не сдѣлалась-ли бы и самая
земля паша всеизобилующимъ раемъ, благословеннымъ отъ Господа? По крайней мѣрѣ,
на ней не было бы столько неправдъ и озлобленій, не проливалось бы столько слезъ и
не слышалось бы столько воплей и стоновъ, не было бы столько бѣдъ и скорбей, которыя
люди создаютъ себѣ сами своими пороками и развращеніемъ, своею злобою и неправдами,
своею необузданною жаждой плотскихъ наслажденій, земныхъ сокровищъ и временныхъ по-
честей. (См. подр. Поли. собр. пропов. Димитрія, архіеп. Херсонск., т. I, стр. 199—207).
СЕДЬМАЯ НЕДѢЛЯ ПО ПАСХѢ.
671
2-мъ канонѣ—«Ангели вхожденіе»), непосредственно послѣ катавасіи 9-й пѣсни («Радуйся
Царице»)—малая ектенія, возгласъ («Яко Тя хвалятъ») и свѣтиленъ праздника; въ концѣ
утрени произносится праздничный отпустъ.—На 1-мъ часѣ (какъ и на прочихъ) тропарь
и кондакъ праздника; заканчивается 1-й часъ малымъ отпустомъ.—На литургіи поются
праздничные антифоны, въ которыхъ пророчески изображается Божественная слава Спа-
сителя, восходящаго на небеса при восклицаніяхъ и гласѣ трубномъ; «входное»—«Взыдѳ
Богъ во воскликновеніи»; вмѣсто «Достойно» «поемъ и до отданія» ирмосъ 9-й пѣсни канона:
«Тя паче ума», съ припѣвомъ: «Величай душе моя»; какъ въ день Вознесенія, такъ и въ
слѣдующіе дни до Отданія этого праздника, на литургіи, вмѣсто: «Видѣхомъ свѣтъ истин-
ный», поется, по принятой практикѣ (примѣнительно къ замѣнѣ этого пѣснопѣнія Уставомъ
въ предшествующій періодъ пѣнія Цвѣтной Тріод.),—тропарь: «Вознеслся еси во славѣ».
«Службу минеи рядового святаго, случившагося въ праздникъ Вознесенія, поемъ на
повечеріи» (о праздникахъ 8 мая и храмовыхъ см. въ Уст. Мр. гл. 8-мая и 51 храм. гл.).
См. 243 стр.
«Празднуется служба Владычняго праздника (Вознесенія) до пятка (7-й недѣли) Пяти-
десятницы», не исключая и недѣли (воскресенья) Свв. Отецъ 1),
Вечерня (наканунѣ пятка) положена великая, безъ каѳизмы (если же почему-либо
не было наканунѣ самаго праздника Вознесенія бдѣнія, то стихословится рядовая каѳизма),
со входомъ, великимъ прокимномъ, ектеніей: «Рцемъ вси», и проч.; отпустъ—праздника
Вознесенія.—Катавасія послѣ Вознесенія и кончая его Отданіемъ: Спасителю Богу,
О службѣ въ субботу на 6-й седмицѣ сн. ниже, на 674 стр.
Недѣля Свв. Отецъ (7-я по Пасхѣ). Посвящая эту недѣлю воспо-
минанію объ отцахъ перваго Вселенскаго Собора, св. Церковь воспѣваетъ:
«молебную память днесь богоносныхъ отцевъ, отъ всея вселенныя со-
бравшихся, въ свѣтлѣмъ градѣ Никейстѣмъ, православныхъ собранія,
благочествующе вѣрно празднуимъ: сіи бо лютаго Арія безбожное велѣніе
благочестномудреннѣ низложиша, и отъ каѳолическія церкве соборнѣ того
изгнаша 2), и ясно Сына Божія единосущна и соприсносущна, прежде вѣкъ
суща, всѣхъ научиша исповѣдати во изображеніи вѣры, извѣстно и бла-
гочестно сіе изложившѳ». Ересь Арія была одна изъ самыхъ погибельныхъ
ересей. Она касалась ученія о Божествѣ Сына Божія, т. е. того главнаго
догмата христіанскаго, на которомъ зиждется вся вѣра и вся Церковь
Христова, который составляетъ единственное основаніе всего упованія
спасенія нашего. Если бы ересь Арія, отвергавшая Божество Сына Божія
Іисуса Христа, возмутившая тогда всю Церковь и увлекшая за собою ве-
ликое множество и пастырей и пасомыхъ,—если бы эта ересь одолѣла
истинное ученіе Церкви и сдѣлалась господствующею; то давно уже не
существовало бы и самое христіанство, и весь міръ погрузился бы въ
прежнюю тьму невѣрія и суевѣрій. Изложенное на 1-мъ Вселенскомъ Со-
борѣ православное ученіе свв. Отцевъ, вселенную утвердившее, и самихъ
свв. Отцевъ Никейскихъ св. Церковь, по приличію времени, прославляетъ
въ недѣлю по Вознесеніи, потому что преславноѳ вознесеніе Господне слу-
житъ яснымъ доказательствомъ неразлучнаго соединенія двухъ ѳстествъ
въ Іисусѣ Христѣ—Божескаго и человѣческаго. Въ службѣ настоящаго
дня свв. Никейскіе отцы воспѣваются, какъ «святители Христовы», «свя-
щенноначальницы, пастыри достославніи», «блаженнѣйшій отцы боговѣ-
щанніи», «свѣтильницы пресвѣтліи истины Христовы», «апостольскихъ
х) Попразднственныя пѣснопѣнія Вознесенія въ Уставѣ обозначаются преимуще-
ственно только словомъ—^праздника» (напр., «канонъ праздника»), подъ какимъ обозна-
ченіемъ во всѣ дни попразднства и слѣдуетъ разумѣть праздникъ Вознесенія.
9) Между прочимъ, въ службѣ настоящаго дня воспоминается чудодѣйственное
видѣніе, бывшее одному изъ свв. отцевъ Никейскаго собора—св. Петру, архіепископу
Александрійскому. Этотъ ревностный поборникъ Православной вѣры, «Христа яко Мла-
денца на святѣмъ жертвенницѣ видѣвъ, въ раздранну облеченна ризу»,—вопросилъ: „кто
Тебѣ, Спасе, одежду раздралъ4*? „Арій44, отвѣтствовалъ Господь. „Воистинну, какъ гово-
ритъ св. Димитрій Ростовскій, этотъ волкъ (Арій) раздралъ одежду Агнца Божія, когда
отрицалъ Его Божество, когда Творца всей твари называлъ тварію, когда въ людяхъ
вѣрныхъ, Кровію Христовою пріобрѣтенныхъ, раздѣлялъ единство вѣры и любви, когда
Сына единосущнаго Богу Отцу именовалъ рабомъ и служителемъ. Но за это раздраніе
одежды Агнчей богохульникъ принялъ воздаяніе по дѣламъ своимъ: ибо Господь раз-
дралъ Арію, какъ второму Іудѣ, чрево (всѣ внутренности его выпали),—раздралъ вмѣстѣ
съ тѣмъ и нечестивую душу отъ сквернаго тѣла, въ примѣръ и поученіе другимъ ере-
тикамъ, богохульникамъ44.
672
СЕДЬМАЯ НЕДѢЛЯ ПО ПАСХѢ.
преданій извѣетніи хранители», «божественный полкъ, богоглаголивіи
оружницы ополченія Господня, звѣзды многосвѣтлыя мысленныя тверди,
таинственнаго Сіона необориміи столпи, мѵродохновенніи цвѣти райстіи,
всезлатая уста Слова, Никейская похвало, вселенныя украшеніе». Воспо-
миная подвиги свв. отцевъ Никейскаго собора, св. Церковь прославляетъ
ихъ за то, что они, «все собравше пастырское искусство и ярость под-
вигшѳ праведнѣйшую, отмстительно тяжкія отгнаша и пагубныя волки,
пращею духа извергше отъ церковнаго исполненія», «проповѣдуя миръ,
множествомъ мира міръ совокуниша», и «все собравше душевное художе-
ство и Божественнымъ Духомъ сразсмотрѣвше, небесный и честный сѵмволъ
вѣры богописаннѣ начерташа», ,,т. е., какъ говоритъ св. Димитрій Ро-
стовскій, истинное правило христіанской вѣры“. По наставленію сего свя-
тителя, твердо содержа это правило Православной вѣры Христовой, какъ
свѣтлый свѣтильникъ во тьмѣ міра сего, мы должны итти по пути запо-
вѣдей Господнихъ, чтобы наслѣдовать намъ мѣсто свѣтлое, блаженное;
всею жизнію своею мы должны исповѣдывать, что Господь Іисусъ Хри-
стосъ есть истинный Богъ и совершенный человѣкъ, а Онъ, Спаситель
нашъ, назоветъ насъ истинными рабами и исповѣдниками Своими (Мѳ. 10,32);
велегласно должны прославлять сладчайшее имя Христово, въ немже по-
клоняется всяко колѣно небесныхъ, и земныхъ, й преисподнихъ, а Господь
прославитъ насъ небесною славою, ибо говоритъ: «прославляющаго Меня
прославлю»; непрестанно должны воспѣвать Ему, какъ истинному Богу,
а Онъ благословитъ насъ въ сей временной жизни исполненіемъ благодати
Своей, а за хвалу устенъ исполнитъ тѣла и души наши славою вѣчной
жизни во царствіи Своемъ небесномъ, гдѣ Онъ въ неприступной славѣ
царствуетъ со Безначальнымъ Своимъ Отцемъ, Соприсносущнымъ и Жи-
вотворящимъ Духомъ въ безконечные вѣки вѣковъ, тропарь воскресень, гл. в.
Отцевъ, гл. 8. Препрославленъ еси Христе Боже нашъ, свѣтила на земли
отцы наши основавый, и тѣми ко истиннѣй вѣрѣ вся ны наставивый:
Многоблагоутробне, слава Тебѣ. Кондакъ (Отцевъ), гл» 8. Апостолъ пропо-
вѣданіе, и отецъ догматы, Церкви едину вѣру запечатлѣша, яже и ризу
носящи истины, исткану отъ еже свыше Богословія, исправляетъ и сла-
витъ благочестія великое таинство. Парем. см. 16 іюл. Утр. Ев. 10-е. Ап. Дѣян. 20,
16—18,28—86; 44 зач. Ев. Іоан. 17, і—із; 56 зач.
Наканунѣ этого воскресенья па великой вечернѣ положены 3 пареміи свв. Отцевъ х);
по «Отче нашъ» поются тропари свв. Отцевъ 2-жды и праздника Вознесенія 1-жды: «аще
ли нѣсть бдѣнія», то поются тропари: воскресенъ (6-го гласа), Отцевъ и Вознесенія.—На
утренѣ послѣ Евангелія пѣснь: «Воскресеніе Христово видѣвше», съ этого воскреснаго дня
начинаетъ пѣться по обычному, т. е. только 1-жды (сн. 647 стр.); первымъ канономъ
положенъ «воскресенъ гласа (6-го), со ирмосомъ на 4» (ирмосъ—1-жды), а затѣмъ Возне-
сенія—на 4 и свв. Отцевъ—на 6; катавасія—та же, что и въ Вознесеніе («Божественнымъ
покровенъ»); съ этого воскреснаго дня на 9-й пѣснѣ начинаемъ пѣть «Честнѣйшую»;
отпустъ—праздника Вознесенія.—На литургіи предъ Апостоломъ положенъ прокименъ
гласъ 4, пѣснь Отцевъ: «Благословенъ еси Господи»; «Аллилуіа»—«Богъ боговъ Господь»;
вмѣсто «Достойно», поется: «Тя паче ума» (см. 671 стр.); кромѣ воскреснаго причастна
поется еще и причастенъ Отцевъ: «Радуптеся праведніи».—Отпустъ—праздника Вознесе-
нія.—Объ остальномъ см. 648 и 653— 654 стр.).
Въ недѣлю вечера иа вседневной вечернѣ (на понедѣльникъ) «отдается послѣдованіе
свв. Отцевъ»; на этой вечернѣ стихиры «на стиховнѣ» изъ Октоиха не положены (сн. 3
прим. на 654 стр.), а всѣ стиховныя стихиры, кромѣ стихиры на «И нынѣ» (праздника
Вознесенія), поются свв. Отцевъ (изъ хвалитныхъ утрени 7-й недѣли); отпустительный
тропарь положенъ тоже свв. Отцевъ (на «Слава» тропарь рядового святаго, если есть, на
«И пынѣ» тропарь Вознесенія, если же святому нѣтъ особаго тропаря, то тропарь Возне-
сенія поется на «Слава» и «И нынѣ»).
О службѣ Обрѣтенія главы Предтечи въ четвертокъ 7-й седмицы, если этотъ чет-
вертокъ случится 22 или 23 мая, см. па 204 стр. См. также ниже, 674 стр.
См. ниже, въ III отд., о Давидогареджійскомъ мон. Грузин. еп.
Въ пятокъ 7-й седмицы празднуется Отданіе Вознесенія. Вечерня (наканунѣ
пятка) совершается съ чтеніемъ рядовой каѳизмы и прокимномъ дне (безъ входа и чтенія
!) Въ Пептикостаріопѣ, изд. Моск. Сѵн. Типогр. въ 1882 г., въ 4-й сіихирѣ «на сти-
ховнѣ» первое слово ошибочно напечатано: «Расплыйся», вмѣсто—«Распныйся».
СУББОТА ПРЕДЪ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЕЮ. 673
паремій)—вседневная; утреня совершается безъ полѵелея, степенны и чтенія Евангелія, но
съ пѣніемъ великаго славословія; на литургіи положены на блаженны тропари (на 8) отъ
9-й пѣсни обоихъ каноновъ праздника, Апостолъ и Евангеліе—дне; остальное «все послѣ-
дованіе поемъ праздника неизмѣнно (т. е. безъ перемѣнъ), якоже и въ Господственный
день Вознесенія».—Отпустъ—дня Вознесенія.—«Службу же минеи (рядового святаго, слу-
чившагося въ день Отданія) поемъ на повечеріи» этого дня (сн. 652 стр.).
Въ субботу передъ Пятидесятницею «память совершаемъ всѣхъ отъ
вѣка усопшихъ благочестивыхъ христіанъ, отецъ и братій нашихъ». Это
поминовеніе всѣхъ умершихъ благочестивыхъ христіанъ совершается въ
настоящій день въ той мысли, что событіемъ сошествія Святаго Духа
заключалось домостроительство спасенія человѣка, но въ этомъ спасеніи
участвуютъ и усопшіе. Поэтому св. Церковь, возсылая въ Пятидесят-
ницу молитвы объ оживотвореніи Духомъ Святымъ всѣхъ живущихъ,
проситъ, чтобы и для усопшихъ благодать Святаго Духа, которой онн
сподобились еще при жизни, была источникомъ вѣчнаго блаженства, такъ
какъ «Святымъ Духомъ всяка душа живится». «Вси,—взываетъ къ намъ
св. Церковь,—помолимся Христу, творяще память днесь, отъ вѣка мерт-
выхъ»: «рабы Твоя упокой во дворѣхъ Твоихъ, и въ нѣдрѣхъ Авраама,
отъ Адама даже до днесь послужившія Тебѣ чисто отцы и братію нашу,
други, вкупѣ и сродники», «праотцы, дѣды и прадѣды, отъ первыхъ и
даже до послѣднихъ», «всякій возрастъ, старцы и юныя младенцы, и
дѣти», и «новорожденныя младенцы», «всякій чинъ и родъ», «цари же,
священники, архіереи, монахи и бѣльцы», «мужи вкупѣ и жены», «усоп-
шія въ мори, или на земли, или въ рѣкахъ, источникахъ, или озерахъ,
или въ ровенницѣхъ», «въ горѣ, на пути», «въ пустыняхъ, или во гра-
дѣхъ», и «на всякомъ мѣстѣ», «напрасно восхищенныя, попаляемыя отъ
молній, и умершія мразомъ, и всякою раною», «умершія Божіимъ преще-
ніемъ, смертныхъ громовъ всякихъ съ небесѳ изнесенныхъ, земли раз-
сѣдшейся, морю возшумѣвшуся», «яже совосхити градъ, снѣгъ и туча
умноженная, яже удави плинѳа, или персть посыпа», «внезапу благочестно
умершія, и отъ стремнины всякія падшія, древа, желѣза, всякаго камене»,
«снѣдь звѣремъ бывшія и птицамъ, и гадомъ», «умершія отъ ядовитыхъ
угрызеній, отъ поглощенія зміевъ, отъ попранія коней, отъ удавленія
и обѣшенія отъ искренняго», «яже убиша чаровная напоенія, отравы,
костная удавленія», «имже попустилъ еси, Господи, внезапными падежми
ненадежно умрети», «вся упокой, Господи, усопшія бдагочестно», «огня
приснопалящаго и тмы несвѣтимыя, скрежета зубнаго, и червія безко-
нечно мучащаго, и всякаго мученія избави, Спасе нашъ, вся вѣрно
умершія», «воскреси въ послѣдній день со славою», «сподобч я небеснаго
царствія Твоего ’)•
х) Въ прежнее время въ большихъ городахъ, какъ въ Москвѣ, былъ обычай совер-
шать обрядъ погребенія всѣхъ умершихъ несчастною смертію въ четвергъ седьмой недѣли
по Пасхѣ. Для этой цѣли за городомъ отводились особыя мѣста, называвшіяся убогими
домами, жальниками, буйвищами, гноищами, или просто скудельницами, по примѣру
села „села Скудельнича44 въ Іерусалимѣ для погребенія странниковъ. Па Убогихъ Домахъ
устраивались сараи съ одною большою могилой. Сюда свозились тѣла всѣхъ умершихъ
насильственною или внезапною смертію и потому не воспользовавшихся передъ кончиной
молитвами и таинствами Церкви. Здѣсь же полагались тѣла казненныхъ, утонувшихъ,
сгорѣвшихъ, замерзшихъ, погибшихъ отъ убійцъ, странниковъ, нищихъ и вообще всѣхъ,
не принадлежавшихъ пи къ какому приходу и потому не нашедшихъ себѣ мѣста ни па
одномъ изъ приходскихъ кладбищъ. Въ 1619 году патріархъ Филаретъ приказалъ хоро-
нить на Убогихъ Домахъ также тѣхъ, „которые вина обопьются, или зарѣжутся, или съ
качелей убьются, или купаючись утонутъ, или сами себя отравятъ, или иное какое
дурно сами надъ собой учинятъ44. Послѣдній патріархъ Адріанъ нѣсколько ограничилъ
ото правило Филарета: „самоубійцъ и убитыхъ на разбоѣ и воровствѣ не класть на клад-
бищахъ и Убогихъ Домахъ, но зарывать въ лѣсу, или въ полѣ безъ поминовенія въ
Семикъ44 (т. е. въ четвергъ 7-й недѣли по Пасхѣ),—наказывалъ онъ поповскимъ старо-
стамъ. „Если же воръ и разбойникъ при смерти будетъ исповѣданъ и причащепъ Св.
Таинъ, то ихъ положить безъ отпѣванія въ городѣ въ Убогомъ Дому, гдѣ такіе воры и
разбойники кладутся44. Со времени царствованія Петра I на Убогіе Дома свозили трупы
анатомированныхъ въ госпиталѣ. Въ общей открытой могилѣ на Убогомъ Дому собиралось
674
СУББОТА ПРЕДЪ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЕЮ.
Въ эту субботу, какъ сказано въ Уставѣ, «поемъ всю службу о усопшихъ, вечеръ
и утро, якоже предъизъявися въ субботу Мясопустную, во всемъ подобнѣ»; въ Тріоди
Постной, въ концѣ послѣдованія Мясопустной субботы, тоже сказано: «сіе послѣдованіе
бываетъ непремѣнно (т. е. безъ перемѣнъ) и въ субботу св. Пятидесятницы». Въ общемъ
порядокъ Богослуженія въ эти обѣ субботы одинаковъ (см. 541 и 652 стр.). Но изложенное
въ Тріоди Цвѣтной, на ряду, послѣдованіе субботы предъ Пятидесятницей заключаетъ въ
себѣ полностію всѣ, не исключая и положенныхъ изъ Октоиха, поемыя въ эту субботу
пѣснопѣнія, и притомъ съ нѣкоторыми отличіями сравнительно какъ съ Постной Тріодію,
такъ и съ Октоихомъ 6 гл. (ср. стихиры сна стиховнѣ» и «на хвалитехъ», свѣтильны и
ихъ богородичны); поэтому служба въ субботу предъ 50-цею отправляется по Тріоди
Цвѣтной безъ пользованія при этомъ Тріодью Постной и Октоихомъ.—На литургіи въ эту
субботу послѣ возгласа: «Спаси, Боже, люди Твоя», одни ничего не поютъ, другіе поютъ:
«Видѣхомъ свѣтъ истинный», третьи считаютъ болѣе умѣстнымъ пѣть: «Глубиною муд-
рости» (заупокойный тропарь) *).
Ап. Дѣян. 28, 1—31; 51 зач. Ев. Іоан. 21, 15—25; 67 эач. За упокой—Ап. и Ев. см. 541 стр.
такимъ образомъ множество непогребенныхъ тѣлъ. Для охраны ихъ у сарая стояла сто-
рожка, въ которой жилъ „божедомъ44 (эти сторожки, сказать кстати, были еще и воспи-
тательными домами, куда подкидывали незаконнорожденныхъ младенцевъ и гдѣ „боже-
домъ44 содержалъ ихъ на счетъ подаяпій). Подъ его охраной тѣла лежали до четверга
седьмой недѣли послѣ Пасхи, т. е. до Семика, или же до праздника Покрова Богоматери.
Только въ эти два дня въ году и предавались землѣ всѣ свезенные на Убогій Домъ,
такъ какъ, по объясненію Максима Грека, „погребенія ради утопленнаго и убитаго бы-
ваютъ плодотлительныя стужи земныхъ прозябеній44. Въ Москвѣ было нѣсколько Убогихъ
Домовъ: при церкви св. Іоанна воина, на Божедомкѣ, святителя Николая Божедомскаго,
въ Звонаряхъ, Пятницы Божедомскія, Успенія Божіей Матери на Могильцахъ, при Пок-
ровскомъ монастырѣ на Убогихъ Домахъ, и др. Сюда-то въ Семикъ (и въ праздникъ
Покрова Богородицы) бывалъ крестный ходъ изъ соборовъ и монастырей для совершенія
общей панихиды. За крестнымъ ходомъ слѣдовали многочисленныя толпы благочестиваго
народа и нищихъ. Цѣлію ихъ путешествія было желаніе предать христіанскому погребенію
тѣла умершихъ, лишенныхъ его въ свое время и свезенныхъ въ общую могилу Убогаго
Дома. Погребеніе и поминовеніе ихъ на личный счетъ богомольцевъ—благотворителей
было исконнымъ обычаемъ русскаго Семика. Послѣ погребенія слѣдовала общая панихида,
за которой поминались души рабовъ „отъ неизвѣстной смерти умершихъ, ихъ же имена
Ты Самъ, Господи, вѣси44. Вслѣдъ за панихидой доброхоты раздавали щедрую милостыню
собравшимся нищимъ на поминъ погребенныхъ. Этимъ заканчивался благочестивый обычай
Семика. Въ слѣдовавшіе затѣмъ дни, особенно въ глухую осень и суровую зиму, снова
собирали по Московскимъ пустырямъ, захолустьямъ и переулкамъ безвѣстные трупы и
отвозили ихъ въ Убогій Домъ до слѣдующаго Семика. Этотъ обычай прекратился съ
уничтоженіемъ Убогихъ Домовъ, въ концѣ XVIII вѣка, послѣ Московской чумы, когда
въ городахъ заведены были особыя кладбища и запрещено хоронить при приходскихъ
церквахъ. До настоящаго времени сохранился лишь обычай въ нѣкоторыхъ городахъ
собираться въ Семикъ на одно изъ городскихъ кладбищъ, и тамъ, надъ могилами погре-
бенныхъ, служить панихиду о всѣхъ, погибшихъ несчастною смертію и оставшихся без-
вѣстными при погребеніи. Такая панихида въ Семикъ служится, напримѣръ, въ Смоленскѣ,
на кладбищѣ Петропавловскаго прихода.—О характерѣ поминовенія усопшихъ въ субботу
наканунѣ Троицына дня въ древней Руси есть свидѣтельство въ Стоглавѣ. Въ то время
это поминовеніе было чисто языческимъ: мужчины и женщины, собираясь на кладбищахъ,
плакали надъ могилами „съ великимъ кричаніемъ44, а одновременно съ плачемъ начинали
играть скоморохи, „гудцы и прегудницы44, плачъ скоро смѣнялся скаканьемъ и плясками,
и развеселившіеся начинали бить въ ладоши и пѣть г,сатаническія пѣсни44 (сн. на 653
стр. 1 примѣч.).—Въ древности и вся седьмая недѣля по Пасхѣ была для нашихъ пред-
ковъ временемъ различнаго рода игръ и забавъ. Теплое весеннее время, распустившіеся
зелень и цвѣты давали обильный матеріалъ для всякого рода увеселеній, и эта недѣля
называлась „зеленою44 или „зелеными святками44; гаданья были необходимою принадлеж-
ностію этой недѣли, какъ и зимнихъ святокъ. Еще и въ настоящее время въ разныхъ
мѣстахъ Россіи эта недѣля сопровождается особыми празднествами и обрядами, которые
по своему составу и характеру представляютъ собою смѣшеніе крайнихъ противоположно-
стей—веселья и плача, христіанства и язычества, и какъ такія должны быть искореняемы.
*) По одному разъясненію «Цѳрк. Вѣстника» (1889, 10), пѣтъ основанія въ данномъ
случаѣ отмѣнять пѣснь: «Видѣхомъ свѣтъ истинный», хотя она и входитъ въ число сти-
хиръ не наступившей еще Пятидесятницы; вѣдь пасхальныя пѣснопѣнія: «Во гробѣ плот-
ски» и «Святися, святися» произносятся же іереемъ на литургіяхъ поста и на обѣихъ
литургіяхъ св. Василія Великаго на Страстной недѣлѣ неотложно. По другому разъясненію
того же журнала, пѣть въ Троицкую субботы: «Видѣхомъ Свѣтъ истинный.,.», преждевре-
менно, тропарь же Вознесенія—неудобно, потому что праздникъ Вознесенія уже кончился;
поэтому на литургіи Троицкой субботы, вмѣсто «Видѣхомъ Свѣтъ истинный», приличнѣе
всего пѣть или тропарь дня: «Глубиною мудрости...», или тропарь храму; тропарь же
Вознесенія, если и пѣть въ это время, то развѣ только примѣняясь къ моменту Богослу-
женія, такъ какъ сейчасъ же за этою пѣснію воспоминается явленіе Іисуса Христа по
воскресеніи и Его вознесеніе на небо (Ц. В. 1896, 12).
НЕДѢЛЯ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ.
675
Если въ эту субботу случится храмовой праздникъ, то поминовеніе переносится на
субботу предъ 7-й недѣлей или на четвертокъ -7-й седмицы (см. въ Уст. 54 храм. гл.);
если же случится святый съ полѵелеемъ, то служба ему (см. выше, 204 стр.) переносится
на тотъ же четвертокъ1) (сн. выше, 2 прим. на 181 стр.).
Недѣля св. Пентикостіи, т. е. Пятидесятницы (8-я
по Пасхѣ), или Сошествіе Святаго Духа. Въ ю-й деньповозне-
сепіи Іисуса Христа, во время іудейскаго праздника Пятидесятницы, въ
третьемъ, а по нашему счисленію—въ девятомъ часу утра, когда народъ
обыкновенно собирался въ храмъ для жертвоприношенія и молитвы* 2 * * * * *) и всѣ
ученики были собраны въ Іерусалимѣ, въ горницѣ (Дѣян. 1, із), находив-
шейся «на горѣ Сіонской»,—«бысть внезапу съ небесе шумъ, яко носиму
дыханію бурную (какъ бы отъ несущагося сильнаго вѣтра). „Это не былъ
собственно вѣтеръ шумящій, а шумъ, подобный какъ бы тому, какъ бываетъ
отъ сильнаго вѣтра, но безъ вѣтра". Шумъ этотъ наполнилъ «весь домъ,
идѣже бяху сѣдяще»,—не одни только апостолы, но, по изъясненію св. Іо-
анна Златоуста, и прочіе вѣрующіе во Христа (Дѣян. 1, іб). Въ то же мгнове-
ніе среди дома въ воздухѣ появилось множество языковъ огненнаго цвѣта;
носясь надъ главами учениковъ, они опустились на нихъ и опочили. Это
не были дѣйствительно огненные языки,—они были «яко огненны», т. ѳ.
имѣли только видъ огня; они лишь свѣтили, но не жгли. Непосредственно
за этими, или даже вмѣстѣ съ этими внѣшними явленіями, послѣдовало
внутреннее, совершившееся въ душахъ вѣрующихъ событіе: «исіюлнишася
вси Духа Свята» 8). Какъ скоро огнь Божественный возгорѣлся въ душахъ
О По опредѣленію Св. Сѵнода, по случаю совпаденія въ 1893 г. 15-го мая—Высоко-
торжественнаго дня Священнаго Коронованія Ихъ Императорскихъ Величествъ—съ суб-
ботою 7-й недѣли по Пасхѣ, положенная въ эту субботу по Цвѣтной Тріоди церковная
служба была перенесена на четвертокъ той же недѣли.
2) Пятидесятница у іудеевъ была однимъ изъ трехъ великихъ годичныхъ праздни-
ковъ (Ис. 23, и, ів, 17; Втор. 16, ів). Ко дню Пятидесятницы у іудеевъ оканчивалась жатва,
которая начиналась съ праздника Пасхи, вслѣдствіе чего 50-й день послѣ перваго дня
Пасхи былъ собственно праздникомъ окончанія жатвы, въ который по закону и должно
было приносить Богу благодарственную жертву отъ плодовъ земныхъ (Исх. 23, ів; Чис.
28, 26). Въ послѣдующія времена съ этимъ праздникомъ стало соединяться и воспоминаніе
о дарованіи Синайскаго закона, полученнаго евреями чрезъ 50 дней по выходѣ ихъ изъ
Египта. Этотъ праздникъ у евреевъ былъ торжественный и радостный (Втор. 16, и), и
они стекались на этотъ праздникъ въ Іерусалимъ въ великомъ множествѣ. Каждый изъ
нихъ считалъ своимъ священнымъ долгомъ побывать въ св. городѣ, чтобы принести въ
благодарность Богу за собранную жатву установленную закономъ жертву (Лев. 23, 17, 20),
и это считали для себя обязательнымъ не только палестинскіе, но и внѣ-палестинскіе
іудеи, жившіе во всѣхъ странахъ извѣстнаго тогда міра. Поэтому въ Іерусалимѣ въ
праздникъ Пятидесятницы можно было встрѣтить прибывшихъ изъ Рима, Египта, Крита,
Месопотаміи, изъ всѣхъ областей Малой и Западной Азіи,—изъ «всякаго народа подъ не-
бесами», не только іудеевъ, но и прозелитовъ, т. е. обращенныхъ изъ язычества (Дѣян.
2, 5, 9—11, 20, ів).
8) При сошествіи Святаго Духа на апостоловъ, бурное дыханіе было ближайшимъ
Предвѣстіемъ, а явленіе огнецвѣтныхъ языковъ—видимымъ знаменіемъ пришествія Свя-
таго Духа. Бурное дыханіе и видѣніе огненныхъ языковъ продолжалось недолго,—
можетъ быть нѣсколько мгновеній; но Духъ Святый навсегда наполнилъ Собою души и
сердца вѣрующимъ. Будучи чистѣйшимъ и безтѣлеснымъ, Святый Духъ избралъ чув-
ственное знаменіе, дабы тѣмъ ощутительнѣе явить Свое присутствіе. „Ибо,—разсуждаетъ
св. Григорій Богословъ,—какъ Сынъ Божій явился на землѣ видимо, то и Духу Святому
надлежало явиться видимо44. Но „да не подумаетъ кто либо,—поучаетъ св. Левъ Великій,
—что въ томъ, что было видимо тѣлесными очами, явилось самое Божественное существо
Святаго Духа44. „То, что собственно принадлежитъ до существа Его, сокрыто въ Его Боже-
ствѣ, потому что взоръ человѣческій, какъ не можетъ зрѣть Отца и Сына, такъ не можетъ
видѣть и Святаго Духа“. „По естеству Своему будучи невидимъ, подобно Отцу и Сыну44,
Духъ Святый, при Своемъ сошествіи, „явилъ только свойство Своего служенія и дѣйствія
въ такихъ знакахъ, въ какихъ Самъ восхотѣлъ44. И Онъ не безъ особенной цѣли избралъ
теперь эти, а не другія знаменія: у Премудраго ничего не бываетъ безъ цѣли. Вмѣсто
мрака и громовъ, бывшихъ при Синайскомъ законодательствѣ, здѣсь слышанъ былъ «съ
небесе шумъ, яко носиму дыханію бурну», дабы явно было, что одинъ и тотъ же есть
Духъ Святый, тогда и нынѣ законополагающій, освящающій и совершающій. Сильный
шумъ означалъ могущество силы, несущейся къ апостоламъ; движеніе съ неба озна-
чало, что сія дивная сила исходила отъ Того, Кто за 10 дней предъ симъ вознесся на
676
НЕДѢЛЯ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ.
вѣрующихъ, они исполнились святаго восторга и въ отвѣтъ на даръ неба
вознесли къ небу слово хвалы и благодаренія Великому въ Своихъ бла-
годѣяніяхъ къ роду человѣческому Богу. И всѣ они «начата глаголати
иными языки, якоже Духъ даяніе имъ провѣщавати»: каждый изъ обла-
годатствованныхъ началъ говорить на какомъ нибудь иномъ, дотолѣ ему
неизвѣстномъ языкѣ,—на языкѣ страны, гдѣ онъ не жилъ и языка кото-
рой никогда не изучалъ; знаніе этого языка было для него исключительно
даромъ Духа Святаго; и сила Духа Святаго прежде всего обнаружилась
даромъ языковъ, потому что этотъ даръ прежде всего былъ необходимъ
для апостоловъ, чтобы они могли распространять Евангельскую проповѣдь
во всемъ мірѣ. Между тѣмъ шумъ бурнаго дыханія съ неба привлекъ цѣ-
лыя тысячи изъ іудеевъ къ апостольской храминѣ. Увидя стекающійся
къ нимъ народъ, вѣрующіе съ хваленіями и пѣснопѣніями на устахъ
вышли на плоскую кровлю дома, въ которомъ они находились; ибо есте-
ственно предполагать въ нихъ, исполненныхъ святою радостію, желаніе
и стремленіе возвѣщать славу Божію, въ нихъ открывшуюся, предъ дру-
гими людьми. Они вѣщали «величіе Божіе» (Дѣян. 2, и), которое открылось
теперь для нихъ во всей полнотѣ и свѣтѣ; прославляли Божіе всемогуще-
ство, милосердіе и премудрость, величали Господа Іисуса, исповѣдывали,
что Онъ есть Христосъ, возвѣщенный древними пророками, Искупитель
нашихъ грѣховъ, что Онъ воскресъ и, вознесшись на небо со славою къ
Отцу, ниспослалъ Святаго Духа, научающаго всякой премудрости, и, на-
конецъ, благодарили Бога за все, чего удостоились по благодати Хри-
стовой. Слыша эти слова хвалы и благодаренія, всѣ, собравшіеся около
апостольской храмины, были поражены новымъ, неожиданнымъ и непонят-
нымъ для нихъ явленіемъ: каждый изъ учениковъ Христовыхъ, которые были
по происхожденію большею частію галилеяне, люди неученые, необразован-
ные, отъ которыхъ и ожидать нельзя знанія какого-либо иностраннаго языка,
кромѣ ихъ галилейскаго нарѣчія,—каждый изъ нихъ говорилъ на какомъ-
либо иноземномъ языкѣ, такъ что, какъ ни разнообразна была толпа собрав-
шихся по ихъ происхожденію и языку, каждый, однако, между говорившими
о великихъ дѣлахъ Божіихъ слышалъ какого-нибудь одного, который про-
славлялъ Бога на языкѣ его страны. Отъ удивленія перешли къ ужасу: ибо
всѣ видѣли необыкновенное, слышали чудесное, а никто не могъ изъяснить
того, что видѣлъ и слышалъ: «изумлялись всѣ и, недоумѣвая, говорили
другъ другу: что это значитъ»? Но нашлись и нечестивые, которые стали
ругаться надъ Богодухновенными проповѣдниками !). Тогда св. ап. Петръ
небо. Наполненіе шумомъ всего дома и осѣненіе собравшихся въ немъ огненными
языками означало, что всѣ они были орошены и крещены Духомъ Святымъ и въ обиліи
пріяли дары Его. Огнемъ выражалась благодатная сила Евангельскаго слова, которому
предстояло очистить сердца людей,—выражались свѣтъ вѣры, теплота любви и пламен-
ная ревность проповѣдниковъ и горячее усердіе слушателей Евангелія. Огненные языки
почили на главахъ, потому что глава у человѣка—благороднѣйшая и главная часть
тѣла. Кротость огня, почившаго на главахъ, означала милость и благодать Божію.
Языки означали даръ слова и знаніе неизвѣстныхъ дотолѣ многихъ иностранныхъ язы-
ковъ, дарованное для проповѣди Евангелія во всемъ мірѣ. Раздѣльность языковъ
означала Евангельскую проповѣдь въ разныхъ странахъ и разнымъ пародамъ. По проше-
ствіи десяти дней, а не тотчасъ но вознесеніи, сошелъ Духъ Святый, дабы имѣвшихъ
принять Его сдѣлать наиболѣе пламенными. Чрезъ пятьдесятъ дней послѣ Пасхи со-
шелъ Духъ Святый—для напоминанія древняго закона, ибо Израиль получилъ десято-
словіе по прошествіи 50 дней послѣ перехода чрезъ Чермное море. Въ третій часъ, по
въ одинъ день Господень Богъ даровалъ благодать, чтобы внушить—почитать три Лица
въ Единствѣ существа. Въ праздникъ совершается сошествіе Святаго Духа, какъ для
того, чтобы множество собравшихся пронесло повсюду вѣсть объ этомъ событіи, такъ и
для того, чтобы присутствовавшіе па праздникѣ Пасхи и бывшіе очевидцами событій со
Христомъ могли понимать ихъ необычайное значеніе. Въ Пятидесятницу сошелъ
Духъ Святый, потому что въ какое время прежде данъ былъ законъ, въ такое же время
надлежало въ изобиліи излиться и благодати Духа. (Сѵнаксарь въ понедѣльникъ Пяти-
десятницы; 2-й кан., 7-пѣснь, 3-й троп.; Ц. Вѣд. 1888, 23; 1895, 20).
*) Эти безумцы, дерзнувшіе объяснять другимъ то, чего сами совершенно не пони-
мали,—«насмѣхаясь, говорили», что апостолы «напились сладкаго вина» (любимый утрѳн-
НЕДѢЛЯ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ.
677
возвысилъ голосъ и произнесъ первую проповѣдь, въ которой показалъ
въ славномъ событіи, совершившемся въ сей день, исполненіе древнихъ
пророчествъ и завершеніе того великаго дѣла спасенія людей, которое
исполнилъ на землѣ распятый и воскресшій Господь Іисусъ Христосъ.
Кратка и проста была эта первая христіанская проповѣдь, но поелику
устами св. ап. Петра вѣщалъ Духъ Святый, то слова его проникли сердца
слышавшихъ и побѣдили ихъ упорство. Выслушавъ его, они «умилились
сердцемъ и сказали Петру и прочимъ апостоламъ: «что же намъ дѣлать,
мужи братія»? «Покайтеся», отвѣчалъ имъ св. ап. Петръ, «и да крестится
каждый изъ васъ во имя Іисуса Христа», и вы не только будете прощены,
но и сами «получите даръ Святаго Духа»; ибо обѣтованіе Святаго Духа
дано не намъ однимъ, а и вамъ и «дѣтямъ вашимъ, и всѣмъ дальнимъ,
кого ни призоветъ Господь Богъ нашъ». Послѣ сего «охотно принявшіе
слово» ап. Петра немедленно покаялись, увѣровали, крестились (Дѣян. 2,
1—41), и новая Церковь изъ 120 (Дѣян. 1, іб) выросла до 3000 человѣкъ.
Такъ окончилось событіе, нынѣ празднуемое, окончилось полнымъ торже-
ствомъ Святаго Духа надъ невѣровавшими. Въ память этого чудеснаго
и славнаго событія этотъ день называется днемъ сошествія Святаго
Духа на апостоловъ ')• Называется этотъ праздникъ еще Троицынымъ
днемъ; такъ какъ съ явленіемъ Святаго Духа открылось людямъ гораздо
въ яснѣйшемъ свѣтѣ, сколько сіе было нужно для нихъ, таинство Святыя
Троицы; вслѣдствіе этого и св. Церковь, уча насъ «православно» и благо-
ній напитокъ въ древности). Такъ кощунственное легкомысліе всегда посмѣвается надъ
святымъ вдохновеніемъ. Такъ всегда поступаютъ и холодные къ предметамъ вѣры: не
умѣя понять что-либо, они стараются сдѣлать смѣшнымъ того, кто говоритъ возвышенныя
рѣчи. Плотскіе люди не знаютъ другаго восторга, кромѣ чувственнаго; они судятъ по
собственному опыту, и—богохульствуютъ!
!) Троекратно,—говорится въ Сѵнаксарѣ,—Христосъ даровалъ ученикамъ Духа Свя-
таго: прежде страданія—неявно (Мѳ. 10, і, 20), по воскресеніи чрезъ дуновеніе—явственнѣе
(Іоан. 20, 22), и нынѣ послалъ Его существенно; лучше же (сказать),—Самъ сошелъ,
совершеннѣе просвѣщая и освящая ихъ, а чрезъ нихъ обращая и всѣ копцы вселенныя
(см. С.-Пет. Дух. Вѣст. 1886, 19). Но это сошествіе Святаго Духа мы не должны пред-
ставлять человѣкообразно. Духъ Святый, какъ Богъ,—вездѣсущъ; Ему неоткуда нис-
ходить и некуда приходить; Онъ вездѣ и все наполняетъ. Сходить, приходить могутъ
только ограниченныя существа, а не Богъ. Всѣ эти выраженія, какъ замѣчаетъ св. Зла-
тоустъ, употребляются о Богѣ по нуждѣ,—ибо на языкѣ человѣческомъ пѣтъ словъ для
выраженія Божескихъ дѣйствій въ самой сущности ихъ; всѣ эти выраженія означаютъ не
что другое, какъ новое явленіе силы Божіей, особенное откровеніе Его присутствія. Гдѣ
сила Божія открывается, гдѣ Опъ ощутительно являетъ Свое присутствіе, туда, по нашему
слабому понятію и еще слабѣйшему, выраженію, Богъ какъ бы приходитъ. Итакъ, соше-
ствіе Святаго Духа на апостоловъ, собственно говоря, есть не сошествіе къ нимъ Духа, а
явленіе силы Его въ нихъ, открытіе въ нихъ Его особеннаго присутствія. Духъ Святый
дѣйствовалъ и прежде въ родѣ человѣческомъ. Духъ Святый, какъ премудро воспѣваетъ
Церковь, «бѣ присно, есть и будетъ». Онъ былъ и въ Ветхомъ Завѣтѣ, въ патріархахъ,
пророкахъ и во всякой душѣ чистой; безъ Него никогда не совершалось ни одного истинно
добраго дѣла. Но явленіе силы Его въ апостолахъ было самое важное и благодѣтельное
для всего рода человѣческаго. Въ предвѣчномъ совѣтѣ Божіемъ о спасеніи человѣческаго
рода положено, чтобы Сынъ Божій, по совершеніи Своего величайшаго дѣла на землѣ,
вознесся на небо и чтобы, по отшествіи Спасителя па небо, пришелъ Духъ Святый, дабы
совершить то, что начато Спасителемъ, содѣлать апостоловъ способными къ проповѣданію
Евангелія всему міру, расположить сердца людей къ принятію Евангельской проповѣди,
научить ихъ живой вѣрѣ въ заслуги Искупителя, сообщить имъ новыя духовныя силы
къ исполненію новаго закопа благодати, кратко: усвоить роду человѣческому тѣ Боже-
ственные дары, кои пріобрѣтены для него страданіями Сына Божія (см. 667 стр., 1 прим.).
Посему сошествіе Святаго Духа па апостоловъ есть какъ бы торжественное вступленіе
Его въ высокую должность Освятителя грѣшнаго рода человѣческаго, есть торжественное
освященіе новой, всемірной, вѣчной Церкви, такое освященіе, послѣ коего Освятитель уже
началъ въ ней дѣйствовать видимо и постоянно. А изъ сего само собою открывается,
какъ важно и благодѣтельно для всего рода человѣческаго сошествіе Святаго Духа на
апостоловъ. Если бы Онъ не сошелъ на нихъ, то дѣло Спасителя нашего оставалось бы
не совершеннымъ; апостолы пребыли бы неспособными проповѣдывать Его всему міру;
міръ не зналъ бы о своемъ Спасителѣ; не было бы въ мірѣ христіанской вѣры, и всѣ
мы оставались бы во тьмѣ идолопоклонства. (Сочин. Иннокентія, Архіеп. Херсонскаго,
т. 1, стр. 387—388).
678
НЕДѢЛЯ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ.
честно исповѣдывать Пресвятую Троицу, въ своихъ молитвословіяхъ и
пѣснопѣніяхъ этого дня чествуетъ и прославляетъ всѣ три Лица Святыя
Троицы, участвовавшія въ сошествіи Святаго Духа: Бога Отца, послав-
шаго Святаго Духа,—Бога Сына Іисуса Христа, умолившаго Отца о по-
сланіи Святаго Духа, и—Бога Святаго Духа, сошедшаго въ видѣ огнен-
ныхъ языковъ. Названіе Пятидесятницы, этотъ праздникъ получилъ
какъ потому, что воспоминаемое въ этотъ день событіе совершилось въ
ветхозавѣтный праздникъ Пятидесятницы, такъ и потому, что и послѣ
христіанской Пасхи этотъ праздникъ приходится на 50-й день. Не безъ
особеннаго значенія является совпаденіе времени сошествія Святаго Духа
съ временемъ ветхозавѣтной Пятидесятницы. Сошествіе Святаго Духа на
вѣрующихъ во Христа было завершеніемъ искупленія и спасенія Богомъ
человѣка. Ко времени Пятидесятницы ученики Господни созрѣли и воз-
росли духовно; тогда и снизошла на нихъ полнота дарованій Духа Божія,
и они явились первыми плодами искупительнаго дѣла Христова. Вмѣстѣ
съ этимъ открылась, началась Церковь Христова на землѣ ’). День Пяти-
десятницы былъ днемъ, когда ветхозавѣтная теократія, начавшаяся отъ
Синая и управлявшая людьми чрезъ письменный законъ, законъ рабства
и смерти, замѣнилась новозавѣтною, гдѣ люди водятся Духомъ Божіимъ,
духомъ усыновленія и свободы (Рим. 8 гл.). Такимъ образомъ, какъ Пас-
хою Христовою упразднилась Пасха ветхозавѣтная, такъ и новозавѣтная
Пятидесятница замѣняетъ ветхозавѣтную, съ которой началась жизнь по
закону. Въ пѣснопѣніяхъ церковныхъ на день Пятидесятницы прослав-
ляется самое событіе—сошествіе Святаго Духа на апостоловъ—и благо-
датные плоды сего великаго событія. «ІІреславная днесь»,—воспѣваетъ
св. Церковь,—совершилось предъ лицемъ всѣхъ народовъ «во градѣ Дави-
довѣ, егда Духъ сниде Святый во огненныхъ языцѣхъ», на учениковъ
Христовыхъ; нынѣ «Духъ спасенія апостольская сердца созидаетъ чиста»;
нынѣ облекаются крѣпостію «Христовою съ высоты апостоли: обновляетъ
бо ихъ Утѣшитель»; нынѣ Святый Духъ явилъ неученыхъ краснорѣчи-
выми, рыбарей—побѣждающими мудрецовъ словомъ и изводящими изъ
глубокаго мрака «безчисленные народы»; въ трехъ Лицахъ познано Суще-
ство, поистинѣ Неприступное, Безначальное, Единое, когда излила «свѣтъ
благодать Духа»; «Божественнаго Духа нашедшая сила раздѣлыпійся древ-
ле гласъ (т. е. языкъ людей), злѣ согласившихся, во едино приличіе
(согласіе) Божественнѣ совокупи вѣдѣніемъ Троицы вразумляющи вѣрныя,
въ Ней же утвердихомся» * 2 *); нынѣ «вся подаетъ Духъ Святый, точитъ
пророчествія, священники совершаетъ, нѳкнижныя мудрости научи, ры-
бари Богословцы показа, весь собираетъ соборъ церковный»; «закономъ
*) „Свѣтло и торжественно,—говоритъ преосвящ. Ѳеофанъ, епископъ Тамбовскій,—
празднуетъ св. Церковь сошествіе Святаго Духа на апостоловъ. И какъ ей не праздновать?
Потому что Духомъ Святымъ собственно создана Церковь Божія на положенномъ въ Гос-
подѣ Іисусѣ Христѣ основаніи: Имъ окончательно открыты и уяснены апостоламъ тайны
царствія и все ученіе христіанское. Имъ побѣждены всѣ языки и приведены въ послушаніе
вѣрѣ, Имъ дарованы всѣ силы, «яже къ живому и благочестію», Имъ изречены всѣ уставы
И учрежденія къ возвращенію, укрѣпленію и огражденію вѣрующихъ, Имъ доселѣ хранится
цѣлымъ и не поврежденнымъ залогъ нашего спасенія. Воспоминая сіе великое дѣло Божіе,
св. Церковь не можетъ не ликовать и не воспѣвать великую къ ней Божію милость4.
2) Въ этомъ пѣснопѣніи о раздѣленіи языковъ указывается, что то же самое, что
при сошествіи Святаго Духа явилось даромъ Божіимъ, нѣкогда было наказаніемъ само-
мечтательной гордости людей. Было нѣкогда время, когда «бѣ вся земля устнѣ единѣ и
гласъ единъ всѣмъ». Но люди, которымъ угрожало разсѣяніе и рабство, задумали, вопреки
опредѣленіямъ промысла Божія, общими согласными усиліями исполнить безумное пред-
пріятіе, и начали строить башню высотою до небесъ, чтобы пріобрѣсти себѣ славу и не
разсѣяться по всему лицу земли. Тогда Богъ ниспослалъ неразумнымъ труженикамъ
различные языки, и этимъ произвелъ между ними такое разъединеніе, что они, не
кончивши работы, должны были разойтись въ разныя стороны (Быт. 11 гл.). Теперь же
раздѣленіе языковъ является такимъ даромъ небеснымъ, посредствомъ котораго доселѣ
раздѣленныя и разобщенныя народности слагаются, чрезъ проповѣдь Евангелія, во едину
Церковь Христову (см. кондакъ праздника).'
НЕДѢЛЯ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ.
679
древле проповѣданное и пророка, исполнися: Божественнаго бо Духа
днесь всѣмъ вѣрнымъ благодать изліяся»; «нынѣ Утѣшительный Духъ на
всяку плоть изліяся, отъ апостольскихъ ликовъ наченшій», ко всѣмъ
вѣрнымъ простираетъ благодать Свою; «нашедшая сила днесь сія (есть)
о—Духъ Благій, Духъ премудрости Божія, Духъ отъ Отца исходяй» и явив-
шійся чрезъ Сына, сообщающій святость тѣмъ, «въ нихже вселяется»;
«рѣшительное очищеніе грѣховъ, огнедухновенную пріимите Духа росу,
о чада свѣтообразная церковная: нынѣ отъ Сіона бо изыде законъ, языко-
огнѳобразная Духа благодать». Прославляя событіе Сіонское и показывая
плоды его, св. Церковь возвышаетъ наши умы и сердца и къ познанію
Божескихъ свойствъ и дѣйствій Самого Небеснаго Посѣтителя—Духа
Божія. Устами св. Григорія Богослова она изрекаетъ: „Духъ Святый всегда
былъ, есть и будетъ; Онъ не началъ и не прекратитъ бытія, но всегда
со Отцемъ и Сыномъ вчиняется и счисляется"; „Онъ—жизнь и живо-
творящъ; Онъ—свѣтъ и свѣта Податель; Онъ—неточная благость и источ-
никъ благости"; „чрезъ Него познается Отецъ и прославляется Сынъ
(Іоан. 16, и), и Самъ Онъ Ими одними знаемъ"; „Онъ—Духъ премудрости,
разума"; „Онъ—Богъ и Боготворитъ"; „Онъ раздѣляетъ дарованія" (1 Кор.
13, и), „вѣнчаетъ пророковъ, апостоловъ и мучениковъ".—Прославляя
Святаго Духа, торжественное Богослуженіе настоящаго дня содержитъ
въ себѣ и благодарственное прославленіе Господа нашего Іисуса Христа,
«Цже въ сей послѣдній и великій спасительный день Пятидесятницы
праздника тайну Святыя и Единосущныя, и Соприсносущныя и Нераздѣ-
лимыя п Нѳсліянныя Троицы» показалъ намъ, и «ниспослалъ ученикомъ
Своимъ Утѣшителя, якоже обѣщался», и «благовѣстники тѣхъ поставилъ
благочестивыя нашѳя вѣры и проповѣдники истиннаго Богословія пока-
залъ». «Во дворѣхъ Твоихъ,—восклицаетъ св. Церковь,—воспою Тя Спаса
міра и преклонь колѣна поклонюся Твоей непобѣдимѣй силѣ, вечеръ и
утро, и полудне, и на всякое время благословлю Тя, Господи». Возноситъ
св. Церковь и общее славословіе Пресвятой Троицѣ и внушаетъ намъ,
чтобы мы, «колѣна душъ и тѣлесъ преклонше», воспѣвали «Безначальнаго
Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа»—
«Троицу Единосущную», «Равносильную и Безначальную». «Пріидите лю-
діе,—взываетъ Церковь къ чадамъ своимъ,—Тріѵпостасному Божеству
поклонимся, Сыну во Отцѣ, со Святымъ Духомъ: Отецъ бо бездѣтно роди
Сына Соприсносущна и Сопрестольна, и Духъ Святый бѣ во Отцѣ съ
Сыномъ прославляемъ: едина сила, едино существо, едино Божество». Но
чтобы прославленія наши не оставались безплодными, св. Церковь на-
ставляетъ часто возноситься къ Самому Духу Утѣшителю съ молитвою:
«Царю Небесный, Утѣшителю, Душе Истины, Иже вездѣ сый и вся
исполняяй, Сокровище благихъ и жизни Подателю, пріиди и вселися въ
ны, и очисти ны отъ всякія скверны, и спаси, Блажѳ, души наша».
Тропарь, гл. 8. Благословенъ еси Христе Боже нашъ, Иже премудры ловцы
явлей, низпославъ имъ Духа Святаго, и тѣми уловлей вселенную, чело-
вѣколюбче слава Тебѣ. Кондакъ, гл. 8. Егда снизшедъ языки слія, раздѣ-
ляйте языки Вышній: егда же огненныя языки раздаяше, въ соединеніе вся
призва, и согласно славимъ Всесвятаго Духа. Величаніе. Величаемъ Тя,
Живодавче Христе, и чтемъ Всесвятаго Духа Твоего, Его же отъ Отца
послалъ еси Божественнымъ ученикомъ Твоимъ.
Наканунѣ Троицына дня совершаются малая вечерня и всенощное бдѣніе.—Великая
вечерня совершается со стихословіемъ всей 1-й каѳизмы; послѣ входа положенъ прокименъ
дне и читаются 3 пареміи 2); на благословеніи хлѣбовъ поется 3-жды тропарь праздника.
—На утренѣ, на «Богъ Господь», положенъ тоже тропарь праздника 3-жды; стихословятся
«обычныя каѳизмы двѣ» (2-я и 3-я); положены полѵелей и величаніе (къ которому ста-
2) Эти пареміи (какъ и прочія чтенія изъ Свящ. Писанія и церковныя пѣснопѣнія
втого дня) относятся къ великому событію, воспоминаемому въ день Святыя Троицы. На
вечернихъ пареміяхъ Церковь обращается отъ событія новозавѣтнаго къ древнимъ его
680	НЕДѢЛЯ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ.
вится на срединѣ храма аналой съ иконою, изображающей или сошествіе Святаго Духа
иа апостоловъ, или явленіе Господа Аврааму въ видѣ трехъ странниковъ); послѣ вели-
чанія (тропари: «Ангельскій соборъ», не поются), малой ектеніи и возгласа («Яко благо-
словися»), положены праздничный сѣдаленъ, степенна- 1-й антифонъ 4-го гласа, того же
гласа праздничный прокименъ, и читается Евангеліе праздника (оно же входитъ въ пер-
вую половину и 9-го утр. воскр. Евангелія); послѣ Евангелія, «Воскресеніе Христово, не
глаголемъ, ио абіе псаломъ 50»; послѣ чтенія этого псалма слѣдуютъ: «Слава», «Молитвами
апостоловъ», «И пынѣ», «Молитвами Богородицы». «Помилуй мя Боже», стихира праздника:
«Царю Небесный», «Спаси Боже люди Твоя» и проч.; послѣ возгласа («Милостію и щедро-
тами») и «Аминь», положены 2 канона праздника, съ пѣніемъ ирмосовъ каждаго канона
по 2-жды и ио 1-жды послѣ каждой пѣсни на катавасію; тропари положены по 12 *); «на
9-й пѣсни, Честнѣйшую не поемъ», и въ Тріоди Цвѣтной прямо указанъ, какъ и въ дру-
гихъ пѣсняхъ, ирмосъ 1-го канона этой пѣсни (см. ниже 2 прим.); послѣ катавасіи 9-й
пѣсни («Нетлѣнія искушеніемъ» и «Радуйся Царице») произносится малая ектенія и, по
возгласѣ («Яко Тя хвалятъ») и «Аминь», непосредственно поются праздничные екзапости-
ларіи; послѣ пѣнія великаго славословія положенъ тропарь праздника; отпустъ произно-
сится праздничный: «Иже въ видѣ (по служеб.,—«въ видѣніи») огненныхъ языкъ съ небесѳ
иизпославый Пресвятаго Духа на святыя Своя ученики и апостолы, Христосъ истинный
Богъ пашъ, молитвами Пречистыя Своея Матеро, святыхъ славныхъ и всехвальныхъ
апостолъ, и всѣхъ святыхъ, помилуетъ и спасетъ насъ, яко Благій и человѣколюбецъ»
(см. Пентикостаріонъ).—«На 1-мъ часѣ тропарь праздника, по Трисвятомъ кондакъ празд-
ника (то же и на прочихъ часахъ) и конечный отпустъ» (обычный малый).—На литургіи
поются праздничные антифоны и положено входное: «Вознесися Господи»; вмѣсто Трисвя-
таго поется: «Елицы во Христа крестистеся»; вмѣсто «Достойно есть» поется (во всѣ дни
до отданія праздника) ирмосъ 9-й пѣсни: «Радуйся, Царице»2 3); отпустъ произносится
праздничный (съ присоединеніемъ на немъ по обычному порядку имени св. Іоанна Злато-
устаго).—«По отпустѣ литургіи глаголется 9-й часъ»8).
Парем. 1) Чис. 11, іо, 17, 24—29. 2) Іоил. 2, 23-32. 3) Іез. 36, 24—28. Утр. Ев. Іоан. 20,
19-23; 65 зач. Ап. Дѣян. 2, 1—ц; 5 зач. Ев. Іоан. 7, 37-52, 8, 12; 27 зач.
Въ самый день св. Пятидесятницы совершается, по Уставу, ранѣе обычнаго времени
(непосредственно безъ выхода изъ храма послѣ литургіи, совершаемой позже обыкновен-
наго) великая вечерня. Главную особенность этого Богослуженія составляетъ чтеніе съ
колѣнопреклоненіемъ особыхъ молитвъ св. Василія Великаго. Читать молитвы съ колѣно-
преклоненіемъ установлено не па литургіи, а на (относящейся къ слѣдующему дню) вечер-
нѣ4 *), въ силу запрещенія (см. выше 1 прим. на 629 стр.) преклонять колѣна въ дни Пятиде-
сятницы6 *). Съ другой стороны, чтобы сохранить вѣрующихъ въ благоговѣйномъ состояніи и
прообразованіямъ и обѣтованіямъ о немъ, указывая симъ самымъ на внутреннюю связь
Завѣтовъ Ветхаго и Новаго. Въ 1-й пареміи предлагается повѣствованіе о явленіи Духа
Божія на 70 старѣйшинахъ израильскихъ во время странствованія народа Божія въ
пустынѣ. Во 2-й пареміи произносятся пророческія слова, которыми ап. Петръ (см. Дѣян.
2. 4-21) объяснялъ удивленному пароду тайну великаго событія Пятидесятницы, т. е.
•бѣтованіе, данное чрезъ прор. Іоиля объ изліяніи Духа Святаго иа всякую плоть. Въ
3-й пареміи пророчески предвозвѣщается вѣрующимъ духовное очищеніе посредствомъ
воды и дарованіе Духа Божія, укрѣпляющаго къ сохраненію заповѣдей Господнихъ. Этимъ
пророчествомъ ясно указывается на духовное возрожденіе и просвѣщеніе сыновъ Новаго
Завѣта водою и Духомъ.
*) Въ практикѣ допускается слѣдующій припѣвъ къ тропарямъ этого канона: «Пре-
святая Троице, Боже нашъ, слава Тебѣ» (см. 648 стр. и ниже, примѣч. къ Табл. утр.).
8) Въ Уставѣ, Тріоди Цвѣтной и Ирмологій не указывается пѣтъ какой либо при-
пѣвъ къ ирмосу 9-й пѣсни канопа, а полагается пѣть этотъ ирмосъ безъ припѣва. Но въ
богослужебной практикѣ нѣкоторыхъ епархій на 9-й пѣсни канона употребляется такой
припѣвъ: «Апостоли, сошествіе Утѣшителя зряще, удивишася, како въ видѣ огненныхъ
языкъ явися Духъ Святый». Такъ какъ этотъ припѣвъ находится въ «Обиходѣ потя. пѣнія
употребит. церков. распѣвовъ» (2 части), который изданъ по благословенію Св. Сѵнода
для богослужебнаго употребленія п имѣетъ руководственное значеніе въ дѣлѣ церковнаго
нотнаго пѣнія, то помѣщенный въ немъ припѣвъ можетъ быть употребляемъ въ богослу-
жебной практикѣ (см. Рук. д. с. п. 1886, 44). Поэтому задостойникъ Пятидесятницы можно
пѣть съ запѣвомъ, слѣдуя указанному Обиходу, но можно—и безъ запѣва, слѣдуя Цвѣт-
ной Тріоди, а также Обиходу по путевому распѣву.
3) Согласно опредѣленію Св. Сѵнода 1886 г., за № 885, въ нѣкоторыхъ епархіяхъ въ
день св. Пятидесятницы производится кружечный сборъ пожертвованій въ пользу церковно-
приходскихъ школъ епархіи (сн. 492 стр.).
4) Нѣтъ препятствій къ тому, чтобы въ день Святыя Троицы была отслужепа ве-
ликая вечерня съ чтеніемъ молитвъ въ покойницкой при больницѣ, дабы утѣшить несчастныхъ
больныхъ внесеніемъ въ ихъ скорбное жилище Христовой радости; совершаются же нѣко-
торыя части праздничнаго Богослуженія даже па улицѣ, напр. литіи (Цер. Вѣст. 1889, 15).
б) Вся Пятидесятница, какъ учитъ св. Василій Великій, есть ,,напоминаніе воскре-
сенія, ожидаемаго въ будущемъ вѣкѣ“, а потому и заповѣдано намъ св. Церковію въ
теченіе всей Пятидесятницы, какъ и во всѣ воскресные тни въ году (см. Вселен. Соб.
І-го, пр. 20-е;—ѴІ-го, пр. 90-е), во время нашихъ молитвъ стояніе, которое означаетъ наше
НЕДѢЛЯ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ.
681
вдѣлать ихъ способными, по примѣру апостоловъ, къ трезвѳннѣйшему и цѣломудреннѣй-
шему совершенію колѣнопреклоненій и молитвъ въ честь Святаго Духа, вечерню положено
совершать вслѣдъ за литургіей. Въ послѣдованіи этого вечерняго Богослуженія св. Цер-
ковь возвышенными пѣснопѣніями и трогательными молитвами дѣятельно руководитъ
своихъ чадъ къ достойному принятію безцѣнныхъ даровъ благодати Божіей. Это Богослу-
женіе начинается послѣ обычнаго возгласа іерея («Благословенъ Богъ») чтеніемъ молитвы:
«Царю Небесный», которою обыкновенно начинается всякое Богослуженіе (сн. 648 стр.),
но которая въ настоящій день и часъ имѣетъ особенное значеніе для благоговѣйно мо-
лящихся вѣрующихъ, воспоминающихъ сошествіе Святаго Духа Утѣшителя. Послѣ этой
молитвы читается предначинательный псаломъ (103-й), а затѣмъ произносится великая
ектенія. Въ особыхъ 6 прошеніяхъ (послѣ прошенія: «О плавающихъ») этой ектеніи х) св.
Церковь, напоминая христіанамъ о достойномъ предстояніи особенно въ эти минуты во
храмѣ Божіемъ, молится о «предстоящихъ людехъ», «ожидающихъ благодати Святаго Духа»,
и проситъ Бога, чтобы Онъ, «принявъ колѣнопреклопенія наша», ниспослалъ богатыя ми-
лости Свои намъ и подалъ небесную помощь требующимъ ея. Послѣ ектеніи и возгласа
(«Яко подобаетъ») непосредственно (безъ стихословія каѳизмы) слѣдуютъ стихиры «на
Господи воззвахъ» (тѣ-же, что и на утренѣ «на хвалитехъ»), затѣмъ бываетъ входъ съ
кадиломъ, поется «Свѣте Тихій» и великій прокименъ («Кто Богъ велій, яко Богъ нашъ,
Ты еси Богъ, творяй чудеса»). Послѣ этого прокимна. по внушенію св. Церкви, всѣ при-
сутствующіе въ храмѣ повергаются на колѣни съ чувствомъ сердечнаго сокрушенія, пред-
стоятель Церкви также преклоняетъ колѣна во вратахъ св. алтаря, обратившись лицемъ
къ народу, и. такимъ образомъ, составивъ съ ними какъ бы одну благочестивую семью въ
одной священной горницѣ, начинаетъ читать особыя молитвы св. Василія Великаго. Чте-
ніе молитвъ съ колѣнопреклоненіемъ (каждый разъ предваряемое возглашеніемъ—«Паки
и паки приклонпге колѣна, Господу помолимся», и пѣпіемъ—«Господи помилуй», 3-жды)
бываетъ: 1) послѣ пѣнія ирокимна, 2) послѣ ектеніи «Рцемъ вси> и возгласа («Яко мило-
стивъ»), 3) послѣ молитвы «Сподоби Господи»8); при чемъ, передъ ектеніею: «Рцемъ вси>,
положена краткая ектенія: «Заступи, спаси, помилуй, возстави и сохрани насъ Боже, Твоею
благодатію» (послѣ каковаго прошенія, по «Службѣ въ нед. св. Пентикостіи», изд.
С.-Петер. Сѵн. Типогр., ликъ поетъ: «Господи помилуй». 3-жды, но Уставомъ положено
только 1-жды), «Пресвятую Пречистую» (и проч.). «Тебѣ Господи», и возгласъ: «Твое бо
есть»; передъ чтеніемъ: «Сподоби Господи», произносится та же краткая ектенія и возгласъ:
«Благоволеніемъ и благостію единороднаго Сына Твоего, съ Нимже благословенъ еси, со
Пресвятымъ н благимъ и животворящимъ Твоимъ Духомъ, нынѣ и присно, и во вѣки
вѣковъ»; ликъ—«Аминь». Въ первой молитвѣ Церковь молитъ Бога Отца о прощеніи грѣ-
ховъ нашихъ и объ освященіи пасъ, во второй -Бога Сына—о дарованіи намъ духа пре-
мудрости въ испрошеніи щедротъ отъ Бога, въ третьей—Бога Сына, исполнившаго спасеніе
человѣка и во адъ сшедшаго, о дарованіи благодати живущимъ и объ упокоеніи усопшихъ
отцевъ и братій но вѣрѣ 3). Къ каждой изъ этихъ особыхъ молитвъ присовокупляется еще
еовоскресеніе Христу Спасителю и служитъ напоминаніемъ о нашемъ будущемъ воскре-
сеніи. Совершаемыя въ указанные дни молитвы ,,основательно Церковь научаетъ питом-
цевъ своихъ въ стояніи совершать, дабы, при частомъ напоминаніи о нескончаемой жизни,
мы не оставляли въ небреженіи напутствія къ такому преставленію44. .,Церковные уставы
научаютъ насъ предпочитать въ сіи дни прямое положеніе тѣла во время молитвы, яснымъ
напоминаніемъ какъ бы преселяя мысль нашу отъ настоящаго въ будущее44. ,,Посему-то,
какъ говоритъ Матѳей Властарь,—и сей Великій Василій, изряднѣе всѣхъ богословство-
вавшій и сложившій умилостивительныя молитвы о ниспосланіи Святаго Духа и заповѣ-
давшій народу рабски преклонять колѣна, при возглашеніи ихъ въ церкви, и симъ
утверждающій достоинство Божества, присущаго Духу, заблагоразсудилъ, что не должно
читать ихъ въ третьемъ часу именуемаго Господняго и пятидесятницы Пасхи дня,—въ
который часъ и день Всссвятый Духъ сошелъ на апостоловъ; ибо пе сообразно было бы
съ здравымъ разумомъ, чтобы истолкователь таинствъ Духа и законодателъ Церкви
нарушилъ сказанныя преимущества Господняго дня и вмѣстѣ Пятидесятницы, связан-
ныя съ великими таинствами. Поэтому и чтеніе сихъ (молитвъ) отложено на вечеръ
того дня, когда владычица дней и Пятидесятница оканчивается и полагается начало
втораго дня44. (Алфавитная Синтагма Матѳея Властаря. перев. съ греч. свящ. И. Ильин-
скаго, стр. 180—181).
2) Особыя прошенія этой ектеніи слѣдующія: «О предстоящихъ людехъ и ожидающихъ
благости Святаго Духа». «О приклоняющихъ сердца своя предъ Господемъ и колѣна», <0
еже укрѣпитися намъ къ совершенію Богоугоднѣ», «О еже ниспослатися богатымъ мило-
стямъ Его на ны», «О еже пріяти колѣнопреклопенія наша яко ѳѵміамъ предъ Нимъ», «О
требующихъ отъ Него помощи»; къ каждому изъ этихъ прошеній присоединяется: «Гос-
поду помолимся» (см. Пентикостаріонъ).
2) При соборномъ служеніи принято читать эти молитвы не одному только первен-
ствующему лицу, но и другимъ двумъ старѣйшимъ священнослужителямъ (по очереди).
Въ Петербургѣ, напр., подобный порядокъ въ чтеніи означенныхъ молитвъ соблюдается
и при совершеніи Богослуженія первенствующимъ членомъ Св. Сѵнода въ сослуженіи съ
двумя викаріями его (Цер. Вѣст. 1888, 13; 1889. 19).
’) Встрѣчающееся въ этой молитвѣ слово «врѣсноту» означаетъ дѣйствительно, са-
мымъ дѣломъ, но достоинству, подлинно, истинно (Рук. д. с. іі. 1886, 15).
682
НЕДѢЛЯ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ.
по одной изъ обыкновенныхъ вечернихъ молитвъ (о безгрѣшномъ препровожденіи вечера
и нощи наступающей), написанныхъ также св. Василіемъ Великимъ (1-я есть та, которая
читается въ концѣ вечерни, чтеніе 2-й полагается на великомъ повечеріи, 3-я есть 7-я
свѣтильничная молитва). Послѣ этого торжественнаго моленія слѣдуетъ опять указанная
выше краткая ектенія и возгласъ: <Ты бо еси упокоеніе душъ и тѣлесъ нашихъ, и Тебѣ
славу возсылаемъ, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ».
Послѣ этого возгласа (и пѣнія ликомъ: «Аминь») произносится просительная ектенія («Испол-
нимъ вечернюю») и проч., по обычаю, кончая возгласомъ: «Буди держава»; и затѣмъ, по
Уставу церковному, «сошедшеся оба лика», въ знакъ внутренняго единодушія, мира и
братскаго согласія, продолжающагося и укрѣпляющагося между людьми также не безъ
помощи небесной,—поютъ 4 стиховныя стихиры, изъ которыхъ первыя три особыя, а чет-
вертая (на «Слава» и «И нынѣ»),—та-же, которая положена (тоже на «Слава» и «И нынѣ») на
великой вечернѣ наканунѣ Пятидесятницы, на «Господи воззвахъ». Въ указанныхъ сти-
хирахъ воспѣвается отъ лица всѣхъ вѣрующихъ духовная радость благочестивыхъ душъ
о томъ, что Богъ сподобилъ ихъ Божественнаго свѣта и изліялъ благодать Своего Духа
Утѣшителя, обновляющую вѣрныхъ таинственнымъ обновленіемъ разума; внушается ра-
достная мысль, что Духъ Святый отъ временъ апостольскихъ непрестанно пребываетъ въ
Церкви, и всѣ люди призываются (см. стихиру на «Слава» и «И нынѣ») къ благодарному по-
клоненію Отцу, и Сыну, и Святому Духу, совокупно ниспосылающимъ на землю благодатныя
дарованія и равно пекущимся о нашемъ просвѣщеніи и спасеніи. Послѣ этихъ стихиръ
слѣдуетъ: «Нынѣ отпущаеши», и проч.; по «Отче нашъ»—тропарь праздника, затѣмъ «Пре-
мудрость», «Благослови» и все прочее, какъ на великой вечернѣ. Но отпустъ положенъ
особый. Въ немъ такими высокими чертами описывается все Божественное домостроитель-
ство спасенія нашего во Христѣ: «Иже отъ Отчихъ и Божественныхъ нѣдръ истощивый
Себе и съ небесе на землю сошедый, и наше все воспріемый естество и обоживый е, послѣди
же на небеса паки возшедый и одесную сѣдый Бога и Отца, Божественнаго же и Святаго,
и единосущнаго, и единосильнаго, и единославнаго, и соприсносущнаго Духа ниспославый
на святыя Своя ученики и апостолы, и Симъ просвѣтивый убо ихъ, тѣми же всю вселен-
ную: Христосъ истинный Богъ, нашъ молитвами пречистыя пренепорочныя святыя Своея
Матере, святыхъ славныхъ, прехвальныхъ Богопроповѣдниковъ, и Духоносныхъ апостоловъ,
и всѣхъ святыхъ, помилуетъ и спасетъ насъ, яко благъ и человѣколюбецъ».
Къ особенностямъ праздника св. Пятидесятницы относится и .то, что въ этотъ празд-
никъ по обычаю храмы, равно какъ и дома вѣрующихъ, украшаются деревьями1), травою
и цвѣтами. Такъ праздновала Пятидесятницу церковь ветхозавѣтная, принося въ этотъ
день начатки жатвы (Лев. 23, ю-22; Числ. 28, 2в). Сообразно съ этимъ обычаемъ церкви
ветхозавѣтной, вѣроятно, была украшена и Сіонская горница, въ которой апостолы въ
этотъ праздникъ приняли Святаго Духа. Отсюда этотъ обычай распространился и во всей
Церкви. На этотъ обычай могла имѣть вліяніе и мысль о явленіи Бога въ видѣ трехъ
странниковъ Аврааму у дуба Мамврійскаго, гдѣ стояла куща патріарха. Празднованіе Святой
Троицѣ, Которой нѣкогда поклонился Авраамъ въ Мамврійской дубравѣ, располагало древ-
нихъ христіанъ въ день Святыя Троицы видѣть въ храмахъ древесные вѣтви и цвѣты, дабы
такимъ образомъ украшенный храмъ Божій очевиднѣе изображалъ собою ту Мамврійскую
дубраву и Авраамову кущу, гдѣ нѣкогда благоволилъ явиться Тріединый Богъ. Теперь
вѣтви и цвѣты приносятся Богу, какъ начатки возобновляющейся весны (см. 2 прим. на
301 стр.), но они вмѣстѣ съ тѣмъ служатъ символомъ Церкви Христовой, которая съ
явленіемъ въ ней благодати Святаго Духа процвѣла, по выраженію церковной пѣсни, какъ
кринъ, и указываютъ на обновленіе людей силою снисшедшаго Духа Святаго (служа
символомъ самой Его благодати, которой мы испрашиваемъ въ этотъ день и которая,
будучи воспринята душею истинно-вѣрующаго, благоухаетъ въ немъ многоразличными
дарами духовными и дѣлами благочестія) и на будущее воскресеніе умершихъ братій
нашихъ, о которыхъ мы особенно молимся въ сей день.
Начало праздника Пятидесятницы современно началу самой Церкви
Христовой. Апостолы, облеченные въ день Пятидесятницы силою свыше,
не могли, конечно, забыть этого великаго дня и не отличать его особен-
нымъ празднованіемъ. Для нихъ этотъ день напоминалъ ихъ вступленіе
въ служеніе всемірное, для новыхъ вѣровавшихъ во Христа—ихъ приз-
г) Украшеніе молодыми деревцами березъ и другихъ породъ установлено не церков-
ными правилами, а народнымъ обычаемъ. Св. Сѵнодъ запретилъ (Ук. 1875 г. 23 мая)
употреблять для этого украшенія молодыя деревца березы, а дозволилъ употребленіе
цвѣтовъ, кустарныхъ и полукустарныхъ растеній и вѣтвей деревъ. Новгородская Дух.
Консисторія разъяснила мѣстному духовенству, что древній обычай украшенія въ день
Святыя Троицы церквей и домовъ зеленью необходимо поддерживать, а не заботиться о
совершенномъ его прекращеніи. Распоряженіе Св. Сѵнода ,.о сохраненіи молодняковъ дре-
весной породы отъ употребленія на украшеніе въ нѣкоторые праздничные дни храмовъ,
жилыхъ помѣщеній и пр.4, имѣло цѣлію не уничтожить этотъ обычай, а только предот-
вратить ненужное истребленіе молодыхъ березъ, въ виду общественной же пользы, при
чемъ, конечно, не имѣлись въ виду такія мѣстности, гдѣ самая густота лѣснаго произ-
растанія требуетъ вырубки излишнихъ деревъ для свободы роста другихъ деревъ. А
НЕДѢЛЯ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ.
683
ваніе въ царство Христово, для всѣхъ вообще—неизреченно великую
милость Божію, явленную роду человѣческому. Блаж. Августинъ ясно
свидѣтельствуетъ, что праздникъ сошествія Святаго Духа на апостоловъ
существуетъ въ Церкви отъ временъ апостольскихъ. Должно замѣтить,
что въ древности подъ именемъ Пятидесятницы разумѣлся и весь про-
межутокъ времени въ пятьдесятъ дней, отдѣлявшій праздникъ Пасхи
отъ праздника Пятидесятницы, и праздникъ въ память сошествія Свя-
таго Духа на апостоловъ, иди Пятидесятница въ собственномъ смыслѣ.
—Пятьдесятъ дней послѣ Пасхи уже въ древней Церкви были отличены
нѣкоторыми особенностями. Такъ, въ эти дни, какъ и теперь, полагалось
чтеніе книги Дѣяній Апостольскихъ. Кромѣ того, древняя Церковь, по-
свящая эти пятьдесятъ дней радованію о воскресеніи Спасителя, нахо-
дила несоотвѣтственными съ этими днями и потому воспрещала въ нихъ
колѣнопреклоненія, какъ напоминаніе о паденіи человѣка. Что касается
самаго праздника Пятидесятницы, то онъ, подъ именемъ дня Святаго
Духа, отъ самыхъ первыхъ временъ праздновался Церковію торжественно.
Особенную торжественность ему придавалъ обычай древней Церкви со-
вершать въ этотъ день крещеніе надъ оглашенными. Въ IV вѣкѣ были
составлены св. Василіемъ Великимъ читаемыя и донынѣ Церковію на
вечернѣ молитвы и говорены бесѣды знаменитыми проповѣдниками. Тру-
дами свв. Григорія Богослова (VI в.), Романа Сладкопѣвца (VI в.), Косьмы
Маюмскаго и Іоанна Дамаскина (VIII в.), Ѳеофана, митрополита Никей-
скаго (IX в.) и императора Льва (X в.) составлены въ честь праздника
многія неподражаемымъ образомъ выражающія самыя глубочайшія истины
православнаго богословія и необыкновенно возвышенныя пѣснопѣнія, ко-
торыя и нынѣ поетъ св. Церковь. Нравственною цѣлью установленія св.
Церковью празднества въ воспоминаніе сошествія Святаго Духа прежде
всего служитъ исполненіе перваго долга предъ Богомъ—Подателемъ
всѣхъ благъ,—долга благодарности. Ниспосланіе Святаго Духа на землю
есть даръ столь великій, что въ немъ заключается для христіанина все.
Безъ просвѣщенія Духа Святаго мы не получили бы и яснаго познанія
о дѣйствіяхъ Самаго Сына Божія на землѣ; безъ содѣйствія Духа Святаго
проповѣдь Евангельская не распространилась бы такъ быстро въ мірѣ,
при множествѣ препятствій, непреодолимыхъ для обыкновенныхъ силъ
человѣка; безъ оживотворенія Духа Святаго и вѣрующіе во имя Іисуса
Христа были бы мертвы духовно. Мы имѣемъ слово Божіе, потому что
Духъ Святый глаголалъ въ пророкахъ и апостолахъ; на землѣ проклятія
открыто доступное для всѣхъ явленіе Божества—Церковь, потому что
Духъ Святый низвелъ съ Собою освященіе, пріобрѣтенное грѣшному роду
человѣческому заслугами нашего Господа и Искупителя; каждый, вступа-
ющій въ сіе святое общество, получаетъ возрожденіе къ новой, духовной
жизни, потому что Духъ Святый, однажды излившись, неотлучно пре-
бываетъ въ Церкви Христовой ])- И св. Церковь, въ своемъ Богослуженіи
настоящаго дня возвышенными чертами изображая самое событіе соше-
потому Новгородской Консисторіей предписано благочиннымъ, чтобы на будущее время
они прекратили сообщать въ полугодичныхъ своихъ рапортахъ свѣдѣнія, касающіяся
охранепія молодняковъ древесной породы (Рук. д. с. п. 1889, 19)
1) Разсуждая о важности и значеніи праздника Пятидесятницы, св. Златоустъ гово-
ритъ: „велики, возлюбленные, и всякое слово превосходятъ дары, ниспосланные намъ въ
сей день человѣколюбивымъ Богомъ. Нынѣ даруетъ намъ Господь пришествіе Духа Свя-
таго и чрезъ Него подаетъ намъ тмочисленныя блага съ небесъ. Ибо скажи мнѣ, что
изъ необходимаго для нашего спасенія устроено не чрезъ Духа? Чрезъ Него освобождаемся
мы отч. рабства, призываемся на свободу, возводимся въ сыноположеніе и, наконецъ,
такъ сказать, преобразуемся, отлагаемъ тяжкое и смрадное бремя грѣховъ. Чрезъ Духа
Святаго имѣемъ схимы священниковъ и чины учителей; изъ сего Источника и дары
откровеній и дарованія исцѣленій и все прочее, что украшаетъ Церковь Божію, отсюда
подается41. По разъясненію преосв. Иннокентія, архіеп. Херсонскаго, въ настоящемъ
празднествѣ не одно какое-либо торжество, а цѣлое собраніе торжествъ. Празднуетъ нынѣ
Новый Завѣтъ, ибо нынѣ день сошествія на апостоловъ Святаго Духа, вмѣстѣ съ чѣмъ
684 НЕДѢЛЯ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ.__________________________________
етвія Святаго Духа на апостоловъ, со всѣми его подробностями, и ра-
скрывая всѣ его величественные н спасительные для насъ плоды,—тѣмъ
самымъ побуждаетъ насъ благодарить Бога Отца, благоволившаго даро-
вать намъ Утѣшителя,—благодарить Искупителя нашего Бога Сына,
умолившаго Отца Своего ниспослать на землю Духа Святаго,—благода-
рить Освятителя нашего Бога Духа Святаго, сошедшаго на апостоловъ,
а чрезъ нихъ и на всѣхъ вѣрующихъ, и не возгнушавшагося снизойти и къ
нашему окаянству. Возбуждая въ насъ это высокое чувство благодарности
къ «Благодѣтелю всѣхъ Богу», св. Церковь своими пѣснопѣніями съ
особенной силою внушаетъ намъ «славить» и «воспѣвать» «Безначальнаго
Отца, и Собезначадьнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа»,
и поклоняться «Нераздѣльной Троицѣ»: «Та бо насъ спасла есть». Во-
споминая прошедшее и побуждая насъ славить «Трисвѣтлоѳ Существо»,
св. Церковь вмѣстѣ съ тѣмъ, чтобы воспоминаніе ею празднуемаго со-
бытія было вполнѣ благотворно и спасительно для христіанъ всѣхъ вре-
менъ, подобно тому, какъ великое событіе Пятидесятницы было благо-
творно для апостоловъ Христовыхъ,—своими пѣснопѣніями, молитвами
и священными дѣйствіями располагаетъ, предуготовляетъ и предочищаѳтъ
чадъ своихъ къ воспріятію благодати Святаго Духа, необходимой для ихъ
духовной жизни. Поставляя вѣрующихъ въ храмѣ Божіемъ, какъ бы въ
самой горницѣ Сіонской, св. Церковь возбуждаетъ въ нихъ благочестивыя
мысли, чувствованія и желанія, какія одушевляли учениковъ Господа
предъ сошествіемъ на нихъ Святаго Духа, и содѣйствуетъ чадамъ своимъ
къ полученію духовныхъ дарованій, необходимыхъ для спасенія. Направляя
къ этой цѣли всѣ совершаемыя ею въ настоящій праздникъ пѣснопѣнія,
молитвы и всѣ дѣйствія священнослуженія,—св. Церковь въ Богослуженіи
Пятидесятницы, въ общемъ его составѣ и въ частныхъ подробностяхъ,
располагаетъ и руководитъ православныхъ христіанъ къ благочестивому
подражанію ученикамъ и апостоламъ Христовымъ для одной святой цѣли.
Всѣ священныя пѣснопѣнія и молитвы и всѣ дѣйствія, совершаемыя ею
при этомъ случаѣ, проникнуты истинно-христіанскимъ духомъ живой
вѣры въ благость и милосердіе Бога, Подателя всѣхъ благъ,—несомнѣнной
и вмѣстѣ глубоко-смиренной надежды на полученіе высочайшихъ даро-
ваній,—пламенной и всеобъемлющей любви къ Богу и ближнимъ. Такою
же вѣрою, надеждою и благодарною любовію должно одушевляться сердце
и каждаго христіанина, желающаго достойно участвовать въ священномъ
моленіи Церкви, и каждый, согласно призыву св. Церкви, возгрѣвая въ
себѣ пламенное желаніе сподобиться небесной благодати Всесвятаго Духа,
для своего духовнаго утѣшенія и спасенія, долженъ умиленно и съ благо-
говѣйнымъ дерзновеніемъ взывать: «спаси, Утѣшителю, вѣрно поющихъ
Боголѣпное пришествіе Твое, и очисти отъ всякія скверны, яко благо-
утробенъ, и покажи достойны Твоего осіянія, и свѣтомъ Твоимъ Бого-
виднѣйшимъ сотвори я нескверненна зерцала». Все это, наконецъ, вну-
шаетъ христіанину заботливость о томъ, чтобы священному празднованію
настоящаго дня не противорѣчила жизнь грѣховная, чтобы каждый изъ
положено основаніе и начало Церкви благодатной. Празднуетъ міръ невидимый, ибо въ
нынѣшній особенно день ев. Церковь возсылаетъ молитвы о душахъ отшедшихъ братій,
простираетъ свое матернее дерзновеніе до того, что ходатайствуетъ о милости ко «иже во
адѣ» содержимымъ. Празднуетъ міръ видимый и чувственный, ибо въ нынѣшній особенно
день св. Церковь, украшая вѣтвями храмы, соединяетъ, можно сказать, свои храмы съ
храмомъ природы, припоминая симъ первобытное состояніе человѣка въ Едемѣ, и предъ-
изобразуя будущее состояніе па Сіонѣ, когда не будетъ храмовъ чувственныхъ, а все
будетъ храмомъ. Празднуетъ нынѣ вѣра, ибо нынѣ совершается поклоненіе Святой, Еди-
носущной и Нераздѣльной Троицѣ, ученіе о Которой есть величайшее изъ таинствъ вѣры;
празднуетъ нынѣ надежда, ибо св. Церковь отъ настоящаго восходить нынѣ къ будущему,
провидитъ скончаніе царства благодати, наступленіе царства славы и молитъ о благо-
утробіи на судѣ будущемъ; празднуетъ нынѣ любовь, объемля молитвеннымъ располо-
женіемъ своимъ видимое и невидимое, небо, землю и преисподнюю. (Сочиненія Иннокентія,
архіеп. Херсон., т. 1, стр. 454—455).
НЕДѢЛЯ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ.
685
насъ, испрашивая себѣ обновленія и умноженія благодати Духа Божія и
удостоиваясь благодатнаго Его посѣщенія въ молитвѣ и въ таинствахъ,
продолжалъ блюсти себя, какъ храмъ Духа Святаго, не оскорбляя Его
святаго величія. „Настоящее торжество,—говоритъ Филаретъ, митр.
Московскій,—не есть простое воспоминаніе прошедшаго, но продолженіе
апостольскаго приготовленія къ пріятію онаго «Духа», непрестанно «ды-
шащаго, идѣже хоіцѳтъ». Апостолы, послѣ постоянныхъ и единодушныхъ
молитвъ, «исполнишася Духа Свята»; и не только апостолы, но, по изъ-
ясненію св. Златоуста, и пребывавшіе съ ними ученики, «именъ народа
вкупѣ яко сто и двадесять (Дѣян. 1, іб), исполнишася вси». И насъ нынѣ
Церковь, какъ и въ Іерусалимской «горницѣ» (Дѣян. 1, із), во храмѣ
семъ совокупляетъ, дабы призвать Утѣшителя Духа истины, да пріидетъ
и вселится въ насъ“. „Душа всякаго праздника есть присутствіе того,
кому празднуютъ. И для празднующихъ день Святаго Духа что можетъ
быть вожделѣннѣе, какъ если бы Сей Небесный Утѣшитель благодатнымъ
наитіемъ посѣтилъ Свое празднество? Если бы Оііъ, хотя уже не огнен-
ными языками осіялъ главы наши, по крайней мѣрѣ тайною искрою огня
Своего коснулся нашихъ сердецъ и воспламенилъ ихъ ощущеніемъ при-
сутствія Божія“. По наставленію св. Іоанна Златоуста, „празднованіе
наше должно быть сообразно съ достоинствомъ дарованныхъ намъ благъ
и состоять не въ увѣнчаніи дверей, но въ усовершенствованіи душъ,
не въ украшеніи завѣсами торжища, но въ украшеніи души одеждою
добродѣтели, дабы, при такомъ празднованіи, намъ можно было удо-
стоиться благодати Духа и получить плоды Его“ ’)• „Кто же желаетъ
сдѣлаться жилищемъ Христовымъ и исполниться Духа Святаго, для
х) «Свѣтообразныя чада» св. Церкви (т. е. такіе, жизнь которыхъ является осуще-
ствленіемъ заповѣдей Христа Спасителя), всеконечно, получаютъ въ сей праздникъ «огне-
духновенную росу Духа» въ новое, совершенное очищеніе отъ грѣховъ и воспламеняются
большею преданностью Господу, большею ревностью къ жизни Богоугодной. Грѣшнымъ
указывается нынѣ другая сторона церковнаго празднества: благодатный огонь Святаго
Духа сожигаетъ все грѣшное, все отчуждающееся отъ животворной Божественной свѣт-
лости, производя въ совѣсти человѣка Свой нелицепріятный судъ. И вотъ при представ-
леніи подобнаго дѣйствія огня благодати Духа Всесвятаго, уничтожающаго все нечистое,
невольно въ душѣ грѣшника появляются мрачныя мысли. Не имѣя въ себѣ духовной
мощи для ощущенія радости великаго церковнаго праздника и вмѣстѣ воспоминая свою
плотяную, нечистую грѣховную жизнь, грѣшникъ въ сей радостный день трепещетъ суда
огня Божественнаго, имѣющаго попалить и его самого со всѣми его грѣховными влече-
ніями, съ его рабствомъ грѣху и діаволу. Но если настоящее церковное торжество возбу-
дило въ душѣ грѣшника страхъ предъ судомъ огня Божественнаго, то благо ему: для
него еще не все потеряно; онъ найдетъ для себя успокоеніе въ нынѣшнемъ праздникѣ.
Этотъ появившійся въ душѣ его страхъ предъ судомъ Божіимъ есть начало его духовнаго
возрожденія, начало его слезнаго взыванія къ своему Спасителю, начало его слезной
мольбы о водвореніи въ его душѣ преизобильно излившейся нынѣ спасающей благодати
Всесвятаго Духа, очищающей его, подобно огню, отъ всего въ немъ грѣховнаго. Такой
грѣшникъ—недалеко отъ своего спасенія. Но есть душевцое состояніе наиболѣе страшное,
состояніе совершенно безнадежное, которое называется духовною слѣпотою. Это состояніе
въ послѣднемъ своемъ развитіи есть не что иное, какъ полное жизненное отчужденіе отъ
Божества, отъ всѣхъ Божественныхъ законовъ и притомъ безъ малѣйшаго сознанія
своей грѣховности, неправоты своего жизненнаго пути. Такого человѣка нисколько не
трогаетъ нынѣшнее церковное торжество: онъ слѣпъ духовно, ибо не видитъ указыва-
емаго нынѣ Церковью пути свѣта, жизни, правды и добра; онъ глухъ, ибо не слышитъ
радостнаго призыва Церкви къ воспріятію Духа благодати; онъ нищъ, ибо не имѣетъ
святыхъ чувствъ, потребныхъ для ощущенія церковной радости; онъ нагъ, ибо лишенъ
благодати Божественной; онъ несчастенъ, ибо не сознаетъ всей пагубы своего жиз-
неннаго пути; онъ жалокъ, такъ какъ направляется въ бездну погибели. До такого
ужаснаго состоянія доходятъ тѣ, которые въ лѣта дѣтства противятся христіанскимъ со-
вѣтамъ матери или наставницы своей, въ лѣта юности—добрымъ урокамъ ученія и вос-
питанія, позднѣе—урокамъ жизни и слова Божія, во всѣ времена—внушеніямъ своей
совѣсти. Не вдругъ, но постепенно доходитъ грѣшникъ до такого страшнаго состоянія.
Каждое новое сопротивленіе голосу, призывающему его ко спасенію, ожесточаетъ все
болѣе и болѣе совѣсть; этотъ голосъ становится все слабѣе и слабѣе день ото дня, и
грѣшникъ все ближе подходитъ къ тому роковому предѣлу, когда, оставленный самому
себѣ и своему упорству, онъ сдѣлается недоступнымъ для всѣхъ призывовъ благодати.
Онъ будетъ продолжать, быть можетъ, слушать проповѣдь Евангелія, но эта проповѣдь
686
ПОНЕДѢЛЬНИКЪ СВЯТАГО ДУХА.
приношенія духовныхъ плодовъ, тому,—какъ учитъ св. Макарій Египет-
скій,—должно прежде всего твердо вѣровать въ Господа, всецѣло пре-
даться требованіямъ Его заповѣдей и отречься отъ міра такъ ’ чтобы
умъ его не занимался ничѣмъ видимымъ; должно также непрестанно
пребывать въ молитвѣ и съ вѣрою въ благоволеніе Господа всегда чаять
Его посѣщенія и помощи, потомъ понуждать себя на всякое дѣло благое
и ко всякой заповѣди Господа".
См. 335 стр.
«Отъ недѣли пятидесятыя до отданія» праздника Пятидесятницы катавасія—Бо-
жественнымъ покровенъ.
Понедѣльникъ Святаго Духа. Въ слѣдующій за Пятидесятницею
понедѣльникъ совершается праздникъ въ честь Святаго Духа, «единаго
отъ Троицы Бога, единочестна и единосущна и единославна Отцу и
Сыну». Этотъ праздникъ былъ установленъ Церковію «ради величія
Пресвятаго и Животворящаго Духа, яко единъ есть (отъ) Святыя и
Живоначальныя Троицы», въ противодѣйствіе ученію еретиковъ, отвер-
гавшихъ Божество Святаго Духа и равночестность его съ Богомъ—Отцемъ
и Богомъ—Сыномъ. „Духъ Святый, какъ говорится въ Сѵнаксарѣ, назы-
вается Утѣшителемъ, потому что можетъ ободрить и успокоить насъ;
«вмѣсто Христа» мы приняли Его и чрезъ Христа Его имѣемъ; Онъ
ходатайствуетъ о насъ предъ Богомъ воздыханіями неизреченными, какъ
человѣколюбецъ, предстательствующій о насъ точно такъ же, какъ и
Христосъ, ибо и Сей есть Утѣшитель. Посему-то Духъ Святый назы-
вается инымъ Утѣшителемъ; ибо апостолъ говоритъ: имѣемъ Утѣшителя
Іисуса къ Богу. Инымъ же названъ по единству существа; ибо въ одномъ
смыслѣ «иной и иной» мы понимаемъ о тождественныхъ и соестествен-
ныхъ, а слова: «иное и иное»,—о различныхъ естествахъ. Сей Святый
Духъ есть едино со Отцемъ и Сыномъ во всемъ; посему Онъ и совер-
шаетъ съ Ними все, и самое будущее воскресеніе, и все, что хочетъ,
не произведетъ на него благотворнаго дѣйствія; и ни угрозы правды не тронутъ его
совѣсти, ни кроткіе призывы благодати не дойдутъ до его сердца; Судъ Божій будетъ еще
поражать людей вокругъ его и его самого, онъ будетъ проливать слезы о страданіяхъ
или смерти своихъ близкихъ; но Духъ Святый, Который одинъ можетъ сдѣлать эти испы-
танія спасительными для души, уже не проникаетъ ихъ болѣе Своимъ благотворнымъ
вліяніемъ, и грѣшникъ среди скорби остается закованнымъ въ узы грѣха. Разстояніе ме-
жду имъ и Богомъ увеличивается все болѣе и болѣе; равнодушіе, невѣріе, нравственный
сонъ овладѣваютъ все сильнѣе его душею, для него невозможно болѣе раскаяніе, а слѣ-
довательно и прощеніе. Это есть не что иное, какъ несчастное состояніе души, собствен-
нымъ упорнымъ противленіемъ Духу Святому закрывшей для себя путь къ раскаянію и
примиренію съ Богомъ. Такой человѣкъ не можетъ имѣть мѣста въ сегодняшнемъ тор-
жествѣ. И какъ равнодушный къ нему, по слову Божію, извергается «изъ устъ» Боже-
ственныхъ (Апок. 3, 13—18). «Судъ» надъ нимъ «не коснитъ и погибель» его «не дрем-
летъ» (2 Петр. 2, 3; сн. Евр. 6, 4-6; 10, 27—29); онъ не можетъ принадлежать св. Церкви
и отдается въ этой жизни въ рабство діаволу, въ будущей—уготовляется въ геену. И
этотъ судъ Божій выражается не въ тѣхъ или иныхъ внѣшнихъ дѣйствіяхъ, но проис-
ходитъ внутри самого человѣка незримо для другихъ (Іоан. 3, 19, 1. 20),—самъ человѣкъ
осуждаетъ самого же себя, какъ не принадлежащаго къ Церкви. Онъ чувствуетъ нынѣ
тяготу церковнаго торжества, онъ не понимаетъ радостныхъ чувствъ «свѣтообразныхъ
чадъ церковныхъ», получившихъ «огнедухновенную Духа росу»; онъ не понимаетъ и
радостно покаянныхъ чувствъ, которыя переживаютъ нынѣ кающіеся въ своей порочной
жизни согрѣшающіе члены Церкви. Онъ чувствуетъ себя лишнимъ въ этомъ торжествѣ,
и самъ удаляется отъ него. Такое значеніе имѣетъ нынѣшнее торжество языкоогнеобраз-
ной Духа благодати для упорныхъ нераскаянныхъ грѣшниковъ,—оно судитъ ихъ, не
даетъ имъ права участія въ церковной радости. Блаженны тѣ, которые принадлежатъ къ
числу «свѣтообразныхъ чадъ» св. Церкви! Если же чьимъ сердцемъ овладѣло полное
окамененное нечувствіе, то имѣющія дерзновеніе чада св. Церкви должны возносить нынѣ
и о такихъ свои моленія, дабы и ихъ согрѣлъ огонь благодати Божественной, дабы и они,
хотя въ концѣ своей жизни, обратились къ источнику благостыни и за это обращеніе
были спасены Благимъ Утѣшителемъ. Тѣ-же, которые чувствуютъ въ себѣ потребность
къ покаянной молитвѣ за свою порочную жизнь, должны возгрѣвать въ душахъ своихъ
свѣтлую надежду на то, что при сознаніи ими своей грѣховности ихъ покаянная молитва
согрѣется огнемъ благодати Духа Всесвятаго и испроситъ въ сей торжественный день
«огнедухновенную Духа росу». (См. подр. Могил. Е. В. 1891, 18—19).
ПОНЕДѢЛЬНИКЪ СВЯТАГО ДУХА.	687
творитъ, освящаетъ, раздѣляетъ, обновляетъ, посылаетъ, умудряетъ,
ломазуетъ пророковъ, кратко сказать: совершаетъ все, будучи самовла-
стнымъ, всесильнымъ, благимъ, праведнымъ, владычествующимъ. Чрезъ
Него подается всякая мудрость, жизнь, движеніе, такъ какъ Онъ—источ-
никъ освященія и всякой жизни. Вообще Онъ имѣетъ все, что имѣютъ
Отецъ и Сынъ, «кромѣ нерожденія и рожденія», исходя отъ единаго
Отца ’)• Когда изліялся Духъ Святый на всякую плоть, тогда міръ испол-
нился всяческими дарованіями, и чрезъ Него всѣ народы руководимы
были къ Боговѣдѣнію, и всякая болѣзнь, и всякая немощь изгнаны" * 2).
*) Св. Аѳанасій говоритъ: „Духъ Святый отъ Отца не созданъ, не сотворенъ, не
рожденъ, но исходитъ44. Но въ чемъ состоитъ исхожденіе Святато Духа отъ Отца, это для
насъ непостижимо, какъ непостижимо и рожденіе Сына. „Хотя мы научены,—говоритъ
св. Іоаннъ Дамаскинъ,—что есть различіе между рожденіемъ и исхожденіемъ; но въ чемъ
состоитъ образъ этого различія,—не знаемъ44. Поэтому православная Церковь никогда не
рѣшалась подвергать эту тайну Божества человѣческому разсужденію, но всегда исповѣды-
вала и исповѣдуетъ ее, согласно съ ученіемъ Спасителя нашего Іисуса Христа (Іоан. 15, 2в).
2) Сообщаясь христіанину въ таинствахъ церковныхъ, Духъ Святый обогащаетъ его
многоразличными дарами, изъ коихъ, по ученію слова Божія (Ис. II, і~з), главнѣйшихъ
семь: „духъ страха Божія, духъ познанія, духъ силы, духъ совѣта, духъ разумѣнія, духъ
мудрости, духъ Господень, или даръ благочестія44 (Правосл. Катихизисъ). Духъ страха
Божія—это даръ, выражающійся въ томъ настроеніи души, по которому человѣкъ стра-
шится нарушенія Закопа Божія и постоянно хранитъ въ себѣ чувство благоговѣнія предъ
Богомъ и, подобно Еноху, «ходитъ предъ Богомъ» (Быт. 5, 24). Духъ познанія, или
в ѣ д ѣ н і я,—это даръ познавать Божественныя истины, необходимыя для спасенія человѣка.
Духъ силы, или крѣ по стп,—это даръ, коимъ человѣкъ съ духовнымъ мужествомъ
устраняетъ всѣ препятствія и преодолѣваетъ всѣ трудности въ подвигахъ христіанскихъ
добродѣтелей. Духъ совѣта—это даръ сознательнаго отношенія къ своему званію и
обязанностямъ и способность правильно разсуждать и рѣшать недоумѣнія, встрѣчающіяся
на пути собственнаго спасенія и спасенія ближнихъ. Духъ разумѣнія-это даръ
глубокаго знанія предметовъ вѣры и христіанской жизни, даръ глубоко понимать вещи
и судить о дѣлахъ не по внѣшнимъ только признакамъ, по проникать умственнымъ взо-
ромъ самую сущность вещей и всему давать истинную оцѣнку. Духъ мудрости—это
даръ, при познаніи Божественныхъ истинъ, вѣрно пользоваться имн ко спасенію и итти
къ нему правильнымъ путемъ, не уклоняясь на ложныя и фальшивыя дороги. Духъ
Господень—это даръ высшаго благочестія и благодатнаго проникновенія всѣхъ душев-
ныхъ силъ человѣка воздѣйствіемъ Святаго Духа, управляющаго христіаниномъ въ слу-
женіи и подвигахъ святой ревности по Богѣ. <Все же сіе производитъ одинъ и тотъ же Духъ,
раздѣляя каждому особо, какъ Ему угодно» (1 Кор. 12, и). Обогащая человѣка духовными
дарами и произраіцая въ немъ плоды духовные, Духъ Святый украшаетъ человѣка и
многоразличными добродѣтелями, дѣлаетъ его, по слову Писанія, древомъ добрымъ, тво-
рящимъ и плоды добрые (Мѳ. 7, 17). Это и есть существенный признакъ проникновенія
человѣка Духомъ Святымъ, ибо такой человѣкъ и мыслитъ, и чувствуетъ, и желаетъ
только угодное Богу, стремится къ благамъ духовнымъ, подобно тому, какъ не имѣющій
Духа Божія, наоборотъ, живетъ лишь по плоти, мыслитъ о плотскомъ, заботится о земномъ
и услаждается лишь земнымъ. Поэтому, жизнь по Духу ясно обнаруживается и въ плодахъ
Духа. Апостолъ Павелъ въ посланіи къ Галатамъ, перечисляя недостойныя христіанина
дѣла плотскія, противопоставляетъ имъ дѣла Духа: «любовь, радость, миръ, долготерпѣніе,
благость, милосердіе, вѣру, кротость, воздержаніе» (Галат. 5, 22—23). По этимъ плодамъ
всякій изъ насъ можетъ испытывать себя—живетъ-ли и дѣйствуетъ-ли въ немъ Духъ
Святый? Кто чувствуетъ, что сердце его раскрыто для любви къ Подателю всѣхъ благъ
—Богу и къ ближпимъ,—для любви, которая есть начало и корень всѣхъ добродѣтелей,
«совокупность совершенства» (Колос. 3, и); у кого душа преисполнена радости, питаемой
живою вѣрою во Спасителя и надеждою на великія обѣтованія Божіи; кто вѣрою въ Іисуса
Христа, достигши примиренія съ Богомъ, чувствуетъ миръ съ самимъ собою, своею совѣ-
стію, своими ближними; кто скорби, болѣзни, обиды и гоненія и другія испытанія пере-
носитъ ради Господа безъ ропота, раздраженія и жалобъ; кто являетъ къ ближнему
ласковость, снисходительное обращеніе, братолюбіе съ нѣжностію (Рим. 12, ю); кто, видя
нуждающагося ближняго, ощущаетъ искреннюю потребность души придти съ полною
готовностію ему на помощь по мѣрѣ силъ своихъ; кто, будучи самъ по себѣ открытымъ
зеркаломъ для другихъ въ своихъ дѣлахъ, рѣчахъ, мысляхъ, во всѣхъ движеніяхъ души,
—чуждъ подозрительности къ ближнимъ своимъ и относится къ нимъ съ дѣтскою довѣр-
чивостію; кто немощи и прегрѣшенія ближнихъ своихъ прикрываетъ снисходительностію,
избѣгаетъ въ сношеніяхъ съ ними всякой сварливости и гнѣвливости, и кто, наконецъ,
хранитъ умѣренность въ удовлетвореніи тѣлесныхъ потребностей и въ пользованіи не-
винными удовольствіями,—въ таковомъ обитаетъ благодатію Своею Духъ Святый. И Гос-
подь все творитъ для того, чтобы мы были одухотворены: возраждаетъ въ крещеніи,
запечатлѣваетъ въ мѵропомазаніи, разрѣшаетъ отъ грѣховъ въ покаяніи, пренскреннѣ
соединяетъ съ Собою въ причащеніи,—вообще обильно напояетъ насъ водами благодати.
688	ПОНЕДѢЛЬНИКЪ СВЯТАГО ДУХА.
Въ службахъ этого дпя пѣснопѣнія- тѣ же, что и въ день Пятидесятницы, кромѣ
моемаго на повечеріи канона во славу Святаго Духа (съ припѣвомъ къ тропарямъ этого
канона: «Слава Тебѣ Боже нашъ, Слава Тебѣ»). Наканунѣ дня Святаго Духа всенощнаго
бдѣнія не положено (сн. ниже, во II отд., о храм. праздникахъ и дняхъ Высокоторжест-
венныхъ). —На полунощницѣ, вмѣсто обычныхъ тропарей и прочихъ пѣснопѣній Часослова,
по 1-мъ «Трисвятомъ»—тропарь, а по 2-мъ—кондакъ праздника, и молитва за упокой
(«Помяни Господи») не глаголется. Для утрени въ Тріоди Цвѣтной, на ряду, имѣются
сѣдальны и стихиры «па хвалитехъ», а прочія пѣснопѣнія берутся изъ послѣдованія
Мы же, съ своей стороны, должны дѣлать съ возможнымъ для пасъ усердіемъ все, что
необходимо, чтобы намъ быть исполненными благодати Святаго Духа, ибо «аще кто Духа
Христова не имать. сей нѣсть Еговъ» (Рим. 8, э). Но что же такое надобно намъ дѣлать?
Присутствіе Духа Божія въ сердцѣ и дѣйствіе Его благодати въ насъ свидѣтельствуется
сердечною теплотою къ Богу—трезвенною, умиленною, благоговѣйною. Итакъ, намъ на-
добно дѣлать все, что можетъ возбуждать и поддерживать сію теплоту, и удаляться отъ
всего, что можетъ разсѣивать и охлаждать сердце напіе къ Богу, повинуясь заповѣди апо-
стола, который говоритъ: «Духа не угашайте» (1 Сол. о, іэ), «не оскорбляйте Духа Святаго
Божія» (Еф. 4, зо), а въ другомъ мѣстѣ повелѣваетъ «возгрѣвать даръ Божій» (2 Тим. 1, в).
Если будемъ возгрѣвать, Онъ не угаснетъ, если не оскорбимъ Его, Онъ пребудетъ въ насъ,
а съ Нимъ и все обиліе и вся полнота жизни духовной. Для этого, во первыхъ, надобно
неуклонно пребывать во всемъ чинѣ и устроеніи церковномъ, или въ молитвенномъ и под-
вижническомъ трудѣ по чину и уставу св. Церкви. Здѣсь разумѣется соблюденіе постовъ,
частое говѣніе и причащеніе Св. Таинъ, всѣ другія молитвенныя освященія, хожденіе въ
храмы Божіи на всѣ службы, не въ праздники только, но и во всякое время, когда позво-
ляютъ дѣла, домашнія молитвы, слушаніе и чтеніе слова Божія, бесѣды съ людьми бла-
гочестивыми, послушаніе духовному отцу, вообще все, что учреждено въ Церкви для сози-
данія въ насъ духовной жизни, или облаченіе себя и всей своей жизни церковностію. Благо-
дать Святаго Духа, нами полученная въ таинствахъ, есть то же, что искра, внѣдрившаяся
въ какое нибудь вещество. Какъ здѣсь для того, чтобъ отъ искры загорѣлось вещество, не-
обходимъ воздухъ, такъ что. если его не будетъ, искра загаснетъ: такъ и въ насъ для того,
чтобы искра благодати, павшая въ наше естество чрезъ таинства, обратилась въ пламя
духовное, надобно намъ окружить себя духовнымъ воздухомъ (атмосферою); а такимъ воз-
духомъ служитъ все устроеніе церковное. Какъ движеніемъ воздуха (вѣтромъ) искра разду-
вается въ пламень; такъ церковностію—симъ вѣяніемъ духовнымъ—возгрѣвается въ насъ
сила благодати Духа Божія. «Исполняйтеся духомъ», заповѣдуетъ апостолъ, «глаголюще.
себѣ во псалмѣхъ и пѣпіихъ и пѣснехъ духовныхъ» (Еф. 5, іэ). Чѣмъ усерднѣе и благого-
вѣйнѣе кто ходитъ въ семъ чинѣ, тѣмъ скорѣе согрѣвается сердце его и воспламеняется
духъ благодати; напротивъ, кто удаляется отъ Церкви, въ томъ скоро погасаетъ благодать
Духа, охлаждается и замираетъ снова, какъ замираетъ огонь въ безвоздушномъ мѣстѣ. Къ
сему труду молитвенному или дѣламъ благочестія надобно присоединить еще, во вто-
рыхъ, и трудъ добродѣлаиія—подавать милостыню, показывать состраданіе, сносить оби-
ды, защищать угнетеннаго, соблюдать правду, воздерживаться отъ гнѣва, зависти, осу-
жденія и всякой похоти.—вообще творить всякое доброе дѣло, къ какому обязываетъ насъ
Господь въ нашей жизни и въ нашихъ обстоятельствахъ. Ибо если хотимъ жить духомъ,
духомъ и да ходимъ (Гал. 5, 25). Какъ естественныя силы слабѣютъ и разстройваются отъ
неупражненія ихъ, такъ и благодать Духа сокращается и совсѣмъ отходитъ, когда мы пе
будемъ упражняться въ свойственныхъ ей дѣлахъ, не будемъ давать ей простора дѣйствовать
въ насъ и проникать насъ и, что еще хуже, если дѣлами, противными ей, будемъ отгонять
ее отъ себя. Ибо какъ пчелы отлетаютъ отъ дыма, такъ отлетаетъ и благодать Духа отъ
дыма порочныхъ дѣлъ и страстей. Посему-то апостолъ, сказавши: «не оскорбляйте Духа
Святаго Божія, Имже знаменастеся въ день избавленія»,—потомъ прибавляетъ: «всякая го-
ресть, и гнѣвъ, и ярость, и кличъ, и хула да возмется отъ васъ, со всякою злобою»
(Еф. 4, зо, зі),—указывая дѣла, какими оскорбляется Духъ Божій. Благодать Духа Божія
пречиста. Чтобы удержать ее при насъ, надобно содержать домъ сердца своего въ чистотѣ
и приличномъ ему убранствѣ, а убранство сіе составляетъ союзъ разнообразныхъ добро-
дѣтелей (Кол. 3, 12-17). Вотъ приличное для обитанія Духа Божія убранство храма сер-
дечнаго. Если будемъ ходить въ сихъ дѣлахъ, и благодать выпу будетъ присуща намъ,
и огнь ея никогда пе угаснетъ въ пасъ. Но не довольно имѣть дѣла; надобно еще при
дѣлахъ имѣть и добрыя помышленія и чувства, имѣть искусство управлять движеніями
своего сердца, которое свв. отцы называютъ вниманіемъ, трезвеніемъ, внутреннимъ дѣла-
ніемъ. Оно сосредоточиваетъ всѣ силы ваши во едино и есть посему самое сильное средство
къ возгрѣянію въ насъ благодати Духа Божія. Разсѣянные лучи солнца пе зажигаютъ сами
собою; но когда посредствомъ зажигательнаго стекла соберутъ нхъ въ одну точку, они за-
жигаютъ скоро всякое горючее вещество. То же дѣлается и въ насъ. Когда мы не внимаемъ
себѣ, наши мысли и чувства находятся въ разсѣяніи; а когда внимаемъ, онѣ собираются
во едино, и въ сердцѣ нашемъ возжигается тогда теплота отъ помышленія о Господѣ вездѣ-
сущемъ и вся исполняющемъ. Если, такиѵгь образомъ, внимая себѣ и умно предстоя Го-
споду въ сердцѣ, будемъ ходить въ заповѣдяхъ Божіихъ и во всемъ устроеніи церковномъ;
то и благодать Духа Святаго будетъ неугасаемо горѣть въ пасъ. Огнь Духа Святаго попа-
литъ тогда все нечистое, и мы созиждемся въ жилище Божіе Духомъ Святымъ. (См. подр.
Тобол. Е. В. 1892, 9—10: Слова и рѣчи Ѳеофана, епископа Тамбовскаго, стр. 188—191).
НЕДѢЛЯ ВСѢХЪ СВЯТЫХЪ.
689
праздника Пятидесятницы, по указаніямъ Устава (имѣющимся и въ Тріоди Цвѣтной). Эта
утреня совершается съ великимъ славословіемъ, но безъ пѣнія полѵелея и чтенія Ейангелія;
вмѣсто же «Честнѣйшую» на утрени поется ирмосъ 9-й пѣсни канона.—На литургіи, на
блаженны, положены (на 8) тропари отъ 3-й и 6-й пѣсенъ праздничнаго канона; возгла-
шается (послѣ: «Премудрость, прости»), какъ и въ праздникъ Пятидесятницы, «входное»
(«Вознесися Господи») и поются тропарь, кондакъ, задостойникъ и причастенъ праздника
Пятидесятницы; но положены: «Трисвятое» и другіе—прокименъ («Спаси Господи люди
Твоя»), апостолъ, аллилуіарій («Помилуй мя Боже») и Евангеліе. Отпустъ—тотъ-же, что
и въ день Пятидесятницы (см. 680 стр.).
Ап. Ефес. 5, 9—і9; 229 зач. Ев. Ме. 18, ю-20; 75 зач.
Праздникъ въ честь Святыя Троицы и Святаго Духа продолжается во всю «пяти-
десятную» седмицу.—Во всю эту седмицу «оставляются междочасія часовъ, и иже въ
повечеріяхъ пѣваемый канонъ Пресвятыя Богородицы» (см. также на 680 стр.).
Во всю седмицу послѣ праздника Пятидесятницы, не исключая среды и пятка,
разрѣшается вкушеніе скоромной пищи, посему эта седмица и называется сплошною или
всеядною. Седмица эта посвящена въ честь Святаго Духа, какъ пасхальная—въ честь
Сына Божія,—и разрѣшеніемъ поста въ продолженіе ея Церковь исповѣдуетъ, что Духъ
Святый единочестенъ Отцу и Сыну.
«Службы святыхъ, прилунившихся въ субботу грядущую (въ отданіе Пятидесят-
ницы) и въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ, поемъ единаго напреди, а другаго въ настоящій
пятокъ на повечеріи».—О службѣ Обрѣтенія главы Предтечи во вторникъ, если онъ слу-
чится 26 мая, и въ пятокъ, если этотъ пятокъ случится 23 мая, см. на 204 стр. (сн. 652 стр.).
Въ субботу празднуется Отданіе праздника Пятидесятницы. Службы совершаются
по тому же порядку, «якоже указася (въ Уставѣ) на Отданіе Вознесенія Христова»; но
только положенъ «канонъ праздника, со ирмосомъ на 8, ирмосы по 2-жды, другій (ка-
нонъ праздника) со ирмосомъ на 6, ирмосы по 2-жды, катавасія-ирмосъ 2-го канона:
Божественнымъ покровенъ, оба лика вкупѣ» («Честнѣйшая», какъ и въ праздникъ Пяти-
десятницы, не поется).—Отпустъ—праздничный (см. 680 стр.); но па немъ «поминаетъ
іерей святаго, егоже есть день».
Всѣ слѣдующія послѣ Пятидесятницы седмицы, начинаясь понедѣльникомъ, оканчи-
ваются воскресеньемъ, и въ «Указаніи апостол. и евангел. чтеній церковныхъ» седмица
послѣ Пятидесятницы имѣетъ обозначеніе: «1-я», седмица послѣ недѣли Всѣхъ Святыхъ
(1-й по Пятидесятницѣ)—«2-я» и т. д.
Недѣля Всѣхъ Святыхъ (1-я по Пятидесятницѣ). Въ службѣ этой
недѣли, сверхъ обычнаго прославленія воскресенія Христова, прослав-
ляются лики всѣхъ свв. угодниковъ Божіихъ, просіявшихъ вѣрою въ гря-
дущаго и пришедшаго обѣтованнаго Искупителя, а также и подвигами
благочестія. Въ пѣсняхъ церковныхъ ублажаемъ: патріарховъ, праотцевъ,
пророковъ, апостоловъ, мучениковъ, священномучениковъ, исповѣдниковъ,
святителей, преподобныхъ и праведныхъ отцевъ и матерей *) и всѣхъ свя-
тыхъ, отъ вѣка благоугодившихъ Богу, «прежде же всѣхъ» «Госпожу нашу и
Владычицу, Богородицу, Марію Приснодѣву». Ублажая память ихъ, просимъ
также молитвеннаго ихъ ходатайства о насъ предъ Богомъ. Поелику «Свя-
тымъ Духомъ всяка душа живится», т. е. очищается, обновляется и устро-
яется горѣ, и поелику Божественная благодать Святаго Духа освятила,
совершила первородныхъ братій нашихъ, на небесѣхъ написанныхъ, и
содѣлала ихъ достойными молитвенниками нашими предъ Богомъ, то, со-
вершивши празднованіе преславнаго сошествія Святаго Духа на апостоловъ
и прославивши благодатную силу Его, освящающую души всѣхъ вѣрующихъ,
1) Православная Церковь чествуетъ разныхъ угодниковъ Божіихъ, которымъ и
присвоила разныя названія, соотвѣтственныя ихъ разнообразнымъ подвигамъ добродѣ-
тельной жизни на землѣ. Таковы присвояемыя святымъ названія: патріарховъ, праотцевъ,
пророковъ, апостоловъ, святителей, свв.-равноапостольпыхъ, священно-мучениковъ, ве-
ликомучениковъ, преподобномучениковъ, мучениковъ, исповѣдниковъ, преподобныхъ,
праведныхъ, безмездниковъ и блаженныхъ. О Патріархахъ, Праотцахъ и Отцахъ
см. стр. 499 и 508. Пророки суть великіе по своей благочестивой жизни мужи Ветхаго
завѣта, которые избирались Самимъ Богомъ и Имъ же посылались въ разныя мѣста къ
людямъ для предсказанія имъ будущаго, по преимуществу о пришествіи на землю Хри-
ста, Спасителя міра. Апостолы— великіе мужи Новаго завѣта, самые близкіе ко Христу
Спасителю люди, достойнѣйшіе ученики и спутники Его, которые были посланы Имъ въ
разныя страны для проповѣдыванія людямъ Божественнаго Евангелія. Святители и
Отцы («иже во святыхъ отецъ нашихъ») суть восточные патріархи, благочестивые папы
римскіе до раздѣленія церквей, патріархи, митрополиты, архіепископы, преемники свв. апо-
столовъ въ христіанской Церкви и великіе сотрудники ихъ въ дѣлѣ проповѣди Евангель-
ской и въ трудахъ истиннаго благочестія. Святые-равноапостольные и Просвѣти-
690
НЕДѢЛЯ ВСѢХЪ святыхъ.
прилично потомъ прославить и тѣхъ святыхъ питомцевъ благодати Божіей,
которые освящены и совершены силою Всесвятаго и Животворящаго Духа
Господа. Этимъ празднованіемъ восполняется также чествованіе и просла-
вленіе и тѣхъ угодниковъ Божіихъ, которымъ, по причинѣ многочислен-
ности и неизвѣстности ихъ, не установлены особыя празднованія. Убла-
жая святыхъ и исчисляя чины или лики ихъ, св. Церковь указываетъ
этимъ намъ разнообразныя добродѣтели для подражанія имъ *). тропарь
воскресѳнъ, гл. 8. Святымъ, гл. 4. Иже во всемъ мірѣ мученикъ Твоихъ, яко
багряницею и вѵссомъ, кровьми церковь Твоя украсившися, тѣми вопіетъ
Ти, Христе Боже: людемъ Твоимъ щедроты Твоя низпосли, миръ житель-
ству Твоему даруй и душамъ нашимъ велію милость. Кондакъ, гл. 8. Яко
начатки естества, насадителю твари, вселенная приноситъ Ти, Господи,
Богоносныя мученики: тѣхъ молитвами въ мирѣ глубоцѣ церковь Твою,
жительство Твое, Богородицею соблюди, Многомилостиво,
На великой вечернѣ положены 3 пареміи въ честь всѣхъ святыхъ; по «Отче нашъ»
поется: «Богородице Дѣво радуйся», 2-жды, и тропарь всѣхъ святыхъ («Иже во всемъ
мірѣ») 1-жды; «аще ли убо не творится бдѣніе», то по «Отче нашъ» поется воскресный
тропарь 8-го гласа, на «Слава»—тропарь всѣхъ святыхъ и на «И нынѣ»—по гласу этого
тропаря богородиченъ («Еже отъ вѣка утаенное») 4-го гласа (см. Пентикост.).-—На утренѣ,
на «Богъ Господь», поются: тропарь воскресный 2-жды, «Слава»—тропарь всѣхъ святыхъ
и, по гласу этого тропаря, на «И нынѣ»,—богородиченъ 4-го гласа (см. выше); каноны
положены: изъ Октоиха 8 гласа—воскресный со ирмосомъ на 4 (ирмосъ 1-жды), кресто-
тели суть мужи и жены царскаго или княжескаго рода, а иногда и простаго званія, своею
проповѣдью обратившіе ко Христу цѣлые страны и народы. Священно-мученики—хри-
стіанскіе епископы и пресвитеры, скончавшіеся отъ мукъ за вѣру во Христа. Велико-
мученики— благочестивые мужи и жены разныхъ мірскихъ званій и состояній, муже-
ственно и съ великимъ терпѣніемъ переиспытавшіе отъ мучителей разнообразныя гоненія,
пытки и мученія за св. христіанскую вѣру. Преподобно-мученики—благочестивые и
истинные подвижники и подвижницы, исключительно монашескаго званія, пострадавшіе
отъ язычниковъ и иновѣрцевъ за вѣру во Христа. Мученики суть разныхъ званій и состоя-
ній мужи и жены, безъ смущенія, а иногда и съ радостію, шедшіе поодиночкѣ и толпами
предъ лицо своихъ мучителей, и тамъ за твердое и непоколебимое исповѣданіе своей
вѣры во Христа замученные. Исповѣдники и Страстотерпцы суть великіе по до-
бродѣтельной жизни мужи христіанской Церкви, мужественно и безбоязненно вездѣ и
всегда исповѣдывавшіе свою глубокую вѣру во Христа, открыто признавшіе себя истин-
ными христіанами, потерпѣвшіе за это мученія и истязанія, но пе получившіе мучени-
ческой кончины; нѣкоторые изъ нихъ называются начертанными, потому что во
время истязаній имъ были положены особыя клейма на лицѣ. Преподобные—великіе,
благочестивые и христолюбивые мужи и жены, пустынники, отшельники (удалявшіеся
въ пустыни и тамъ спасавшіеся въ уединеніи), затворники (добровольно заключавшіеся
на всю жизнь въ отдѣльныя пещеры и кельи) и столпники (подвизавшіеся подъ откры-
тымъ небомъ на столпахъ, или высокихъ башняхъ), безмолвники (добровольно приняв-
шіе на себя подвигъ молчанія).—всѣ исключительно монашескаго званія. Праведные
—великіе мужи и жены, прославившіеся добродѣтельною и благочестивою жизнію, рев-
ностнымъ исполненіемъ заповѣдей Божіихъ и неуклоннымъ соблюденіемъ истинъ Еван-
гельскаго ученія, не слагая съ себя обязанностей семейныхъ и общественныхъ и живя
въ мірѣ. Безмездники или Безсребренники—мужи, благоугодившіе Богу своими
безмездными трудами на. пользу ближнихъ, служившіе страждущимъ и врачевавшіе
больныхъ. Блаженные суть мужи и жены разныхъ званій и состояній, проводившіе
земную жизнь свою и въ мірѣ, и въ пустынѣ, съ необыкновенною скромностію, съ чрез-
вычайными лишеніями и отреченіемъ отъ всевозможныхъ мірскихъ благъ,—а иногда и
съ разнообразнымъ юродствомъ (см. 1 прим. на 33 стр.)—и все это «Христа ради».
х) Св. Церковь узаконила воспоминать и чествовать всѣхъ праведниковъ, переселив-
шихся въ вѣчность, потому что «праведники», по слову Божію, «во вѣки живутъ» (Прем.
5, 15) не только на небѣ, но и на землѣ; потому что «намять ихъ» пребываетъ въ родъ
и родъ «съ похвалами» (Притч. 10, 7), и среди благословеній, предъ очами не Бога
только, но и людей; потому что они, будучи живымъ и Богоосвященнымъ кивотомъ
благодати во времени, содѣлались возлюбленнымъ «селеніемъ славы» Божіей (Псал.
25, в) на цѣлую вѣчность. Чествуемъ и ублажаемъ мы святыхъ Божіихъ и потому, что
всѣ они суть отцы и братія намъ по духу вѣры Христовой и по той любви, которою
соединены съ нами неразрывно; ибо «любовь» истинная «николиже отпадаетъ» (1 Кор.
13, в). Будучи одного съ нами естества, святые угодники Божіи составляютъ и одну съ
нами Церковь Господа Іисуса, у коей одно основаніе и одна Глава, одинъ Богъ и одинъ
Спаситель, одни средства спасенія и однѣ надежды спасаемыхъ. Такимъ образомъ, про-
славляемые святые имѣютъ съ нами тѣсное и непрерывное, хотя и невидимое, общеніе.
Мы призываемъ ихъ въ молитвахъ нашихъ, какъ споспѣшниковъ спасенія, какъ храни-
НЕДѢЛЯ ВСѢХЪ СВЯТЫХЪ.	691
воскресный на 2 и Богородицы на 2, и изъ Тріоди—канонъ всѣхъ святыхъ, на 6; ката-
васія: «Отверзу уста>; «на 9-й пѣсни поемъ Честнѣйшую».—На литургіи поются 2 про-
кимна и 2 причастна (воскресный и Всѣхъ Святыхъ).—Объ остальномъ см. выше, (648,
653—654 и 689 стр.).
Парем. 1) Ис. 43, 9—и. 2) Прем. Сол. 3, і—9. 3) Прем. Сол. 5, 15—24; 6, і— з. Гласъ 8.
Утр. Ев. 1-е. Ап. Евр. 11, зз—40, 12, і-2,- 330 зач. Ев. Мѳ. 10, 32—зз, 37—38, 19, 27—30; 38 зач.
«Аще храмъ Всѣхъ Святыхъ: На малѣй и велицѣй вечерни, и на утрени, и на ли-
тургіи, подобнѣ поемъ, якоже случится въ недѣлю великаго святаго, емуже бываетъ
бдѣніе, точію на утрени поемъ полѵелей» (сн. 652 стр.). Послѣ полѵелея положено слѣду-
ющее величаніе: Величаемъ васъ, апостоли, мученицы, пророцы и вси святіи,
и чтемъ святую память вашу: вы бо молите о насъ Христа Бога нашего.
Послѣ 50-го псалма поется: «Слава», «Молитвами всѣхъ святыхъ», <И нынѣ», «Молитвами
Богородицы», «Помилуй мя Боже», вмѣсто же воскресной стихиры («Воскресъ Іисусъ»)
Уставъ указываетъ пѣть стихиру всѣмъ святымъ, «кую во лиши» (подр. см. въ Уст.).
См. 147 стр.
Отъ этой недѣли (сн. 85 стр.) до 1 авг. поется катавасія: Отверзу уста моя.
«Отъ сего убо дне утренняя Евангелія воскресна начинаетъ чести по ряду» (т. е. по
порядку, начиная съ 1-го и кончая 11-мъ, а затѣмъ опять съ 1-го по 11-е и т. д„—сн. 648 стр.).
Съ недѣлею Всѣхъ Святыхъ оканчиваются церковныя службы, совершаемыя по
Тріоди. Завершеніе тріодныхъ службъ празднованіемъ въ честь всѣхъ святыхъ есть, какъ
поучаетъ преосвящ. Иннокентій, архіепископъ Херсонскій (см. Сочиненія Иннокентія, архіеп.
Херсонскаго, т. I, стр. 519—521), самое приличное заключеніе торжествамъ Господнимъ. Ибо
цѣль, для которой Спаситель нашъ оставилъ землю и взошелъ на небо, для которой Духъ
Святый оставилъ небо и сошелъ на землю,—сія высокая цѣль состоитъ не въ другомъ
чемъ, какъ въ освященіи грѣшнаго рода человѣческаго, въ возведеніи всѣхъ насъ на небо.
Но лики святыхъ Божіихъ составляютъ сонмъ непререкаемыхъ свидѣтелей, что сія бла-
женная цѣль достигнута, что вознесшійся отъ насъ Спаситель точно уготовалъ мѣсто для
всѣхъ Своихъ послѣдователей, что снисшедшій къ намъ Утѣшитель дѣйствительно содѣ-
лываетъ способными самыхъ плотскихъ людей обитать въ обителяхъ Отца Небеснаго. Ибо
что были всѣ святые Божіи, нынѣ нами ублажаемые, какъ не подобострастные намъ че-
ловѣки? Посему слава ихъ есть слава Сына Искупителя и Духа Освятителя: безъ заслугъ
Сына ни предъ однимъ изъ нихъ не отверзлось бы небо, а безъ благодати Духа ни одинъ
телей и утѣшителей въ обдержащихъ насъ скорбяхъ и напастяхъ, какъ поборниковъ
противу невидимыхъ силъ адскихъ, и дѣлаемъ это пе втуне. Святые человѣки Божіи
слышатъ насъ, когда мы молимся, соединяютъ наши мольбы съ своими молитвами,
вознося ихъ, какъ чистый и благоуханный ѳиміамъ (Апок. 5, з), къ престолу Вседержи-
теля, умилостивляютъ за насъ Его благость, утоляютъ правосудіе, такъ часто раздра-
жаемое нашими неправдами, и посылаютъ къ намъ милость и «благодать отъ Сущаго,
и Иже бѣ, и грядущаго» (Апок. 1, 4). Будучи въ царствіи Божіемъ, они «пріяли уже
царствіе, благолѣпіе и вѣнецъ доброты отъ руки Господни» (Прем. 5, ів), но по духу
смиренія не престаютъ слагать съ себя «вѣнцы» царствія «и полагать» ихъ «предъ пре-
столомъ» Агпца (Апок. 4, ю, и, 5, и—и), ходатайствуя предъ Нимъ, какъ «Ходатаемъ
Бога и человѣковъ» (1 Тим. 2, в), да милостивъ будетъ къ намъ, грѣшнымъ, увлекаемымъ
въ бездну погибели и суетою міра, и порывами страстей, и искушеніями лукаваго.
Если же святые угодники Божіи, несмотря ни на высоту духовнаго ихъ совершенства
и святости, ни па видимое отдаленіе отъ насъ, не престаютъ призирать на насъ, кичли-
выхъ и суетныхъ, окомъ благоутробія и спасать пасъ своими молитвами и ходатайствомъ,
то мы и должны чествовать и прославлять память ихъ въ родъ и родъ, тѣмъ паче,
что, прославляя ихъ, мы прославляемъ «Бога, дивпаго во святыхъ Своихъ» (Псал. 67,
зв), и, почитая ихъ, мы „почитаемъ благодать Божію, въ нихъ обитающую и дѣйствую-
щую, и помощи чрезъ нихъ просимъ отъ Бога44 (Правосл. Катихизисъ). Кромѣ того, со-
вокупность всего множества -спасенныхъ, которыхъ «Богъ, богатъ сый въ милости, со-
ожививъ Христомъ», уже «посадилъ съ Нимъ на небесныхъ» престолахъ (Ефес. 2, 4, ѳ),
наглядно показывая намъ всю необъятность силы заслугъ Спасителя и силы благодати
спасающей, служитъ для насъ одушевленіемъ и ободреніемъ на многотрудномъ поприщѣ
спасенія, ибо «вѣрою» въ Искупителя и мы «обрѣли доступъ» къ той же «благодати»,
въ коей стояли всѣ угодники Божіи (Рим. 5, 2). Но, укрѣпляя въ насъ надежду спасенія,
воспоминаніе о блаженныхъ ликахъ святыхъ служитъ для насъ и побужденіемъ къ не-
ослабному терпѣнію и самоотверженію. Святые Божіи блаженствуютъ въ свѣтломъ дому
Отца Небеснаго, но вкушеніе мира и радостей неземныхъ есть для нихъ награда и воз-
даяніе за ихъ труды и подвиги за то, что, презрѣвъ міръ съ его благами, они неуклонно
«текли къ почести вышняго званія Божія» (Филин. 3, и). Такимъ образомъ и мы, если
хотимъ наслѣдовать спасеніе, переселиться на небо и блаженствовать среди ликостояній
святыхъ, должны жить свято и непорочно, по «звавшему» пасъ «Святому» (1 Петр. 1, 15).
«Благодать Божія спасительна всѣмъ человѣкамъ» (Тит. 9, п), но не спасаетъ никого
противъ воли; она всесильна, но не насильственна. «Царствіе небесное», и при содѣйствіи
благодати, «нудится» (Мѳ. 11, 12), и тѣ только восхищаютъ оное, кои, препобѣждая всякое
грѣховное искушеніе, текутъ по пути къ царствію съ усиліемъ и терпѣніемъ. (Слова и
рѣчи Софронія, епископа Туркестанскаго, т. 1, стр. 90—102).
692
НЕДѢЛИ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦѢ.
изъ нихъ не возмогъ бы войти и въ отверстое небо. Посему настоящее празднество въ
честь всѣхъ святыхъ и составляетъ самое естественное и приличное заключеніе празд-
нествъ Господнихъ; ибо само есть непосредственный плодъ событій, въ нихъ воспомина-
емыхъ. Но дивная послѣдовательность и богомудрый порядокъ празднествъ св. Церкви,
естественно, побуждаетъ насъ спросить себя: есть ли таковая послѣдовательность такой
святой порядокъ и въ нашихъ празднованіяхъ?—Мы прошли теперь весь кругъ торжествъ,
достигли конца празднествъ—по времени; но достигли ли конца и намѣренія оныхъ
на самомъ дѣлѣ? Приблизились лн къ тому, что составляетъ главный конецъ всѣхъ
празднествъ и учрежденій Церкви, всѣхъ таинствъ и всего служенія ея, всей нашей бла-
годатной и естественной жизни—къ нашему освященію во Христѣ? Совершая уже нынѣ
память всѣхъ святыхъ, можемъ ли сказать о себѣ, что мы сами сдѣлались свободнѣе отъ
всего грѣховнаго, чище отъ всего земнаго и тлѣннаго, сроднѣе въ духѣ со всѣмъ духов-
нымъ и небеснымъ? Это естественный и необходимый плодъ, который Церковь предпола-
гала видѣть въ насъ нынѣ, послѣ столькихъ свѣтлыхъ торжествъ! Она чаяла, что страданія
Господа поколеблютъ самое упорное во грѣхѣ сердце, что съ воскресеніемъ Его воскреснетъ
въ нашемъ духѣ все, что еще не успѣло быть совершенно подавлено грѣхомъ, что съ
вознесеніемъ Его на небо поднимутся мысль и желанія къ небу самыхъ равнодушныхъ,
что съ сошествіемъ на землю Утѣшителя обратятся самые слабые и отважутся вступить
на путь вѣры и любви. Исполнились ли сколько-нибудь сіи чаянія? Велика ли въ насъ
жатва послѣ столь долгаго сѣянія? Что видитъ теперь въ насъ Господь нашъ, приникая
съ высоты святыя славы Своея? Усматриваетъ ли хотя малое соотвѣтствіе тѣмъ великимъ
подвигамъ, кои Онъ подъялъ за насъ, находясь на землѣ? Что нашелъ въ насъ Духъ
Святый, снисшедшій къ намъ отъ Отца? Можетъ ли Онъ засвидѣтельствовать предъ Отцемъ,
что земныя чада Его еще помнятъ о своемъ происхожденіи, и не хотятъ оставаться на-
всегда въ землѣ чуждой? Много ли радостнаго находятъ нынѣ въ насъ, несмотря на.
торжество наше въ честь ихъ, и святая братія наша на небѣ? Когда мы празднуемъ въ
честь ихъ, и они безъ сомнѣнія не остаются праздными. Мы припоминаемъ ихъ дѣянія и
подвиги, а они разсматриваютъ наши нравы, образъ жизни и дѣйствія; видя ихъ труды
и побѣды надъ врагами спасенія, мы не можемъ не утѣшаться духомъ; видя наши паденія
и измѣны истинѣ, они не могутъ не сокрушаться о насъ. Что же, если они во многихъ
изъ насъ ничего не увидятъ, кромѣ паденій и измѣнъ? Что послѣ сего будетъ значить
наше празднованіе въ честь всѣхъ святыхъ для самихъ святыхъ, если не день сѣтованія
о всѣхъ насъ грѣшникахъ? Таковы наши празднества! Кругъ церковныхъ празднествъ
свѣтелъ и благолѣпенъ; кругъ нашихъ празднествъ бываетъ и теменъ, и безобразенъ. Въ
кругѣ церковномъ самыя сѣтованія оканчиваются духовнымъ торжествомъ; въ нашемъ
кругѣ самыя торжества приводятъ нерѣдко къ духовному сѣтованію. Въ самомъ дѣлѣ,
можетъ ли веселиться о насъ вознесшійся Господь нашъ, когда видитъ, что крестныя
страданія Его остаются для многихъ изъ насъ безъ всякаго плода, и что многіе изъ по-
слѣдователей Его живутъ такъ, какъ бы Онъ и не приходилъ для спасенія ихъ на землю?
Можетъ ли утѣшаться нами Духъ Утѣшитель, когда видитъ, какъ многіе вовсе не памяту-
ютъ объ Его присутствіи среди насъ, дышатъ непрестанно духомъ міра, идутъ вопреки
Его благодатныхъ внушеній? Могутъ ли принимать съ радостію наши величанія и небес-
ная братія наша, когда находятъ, что земная братія ихъ безумно расточаютъ общее всѣмъ
человѣкамъ драгоцѣнное наслѣдіе благодати, нисколько не соотвѣтствуютъ своему небес-
ному благородству, идутъ на всякое зло, вопреки волѣ Отца Небеснаго? Послѣ сего одно
средство содѣлать нынѣшнее празднество благопріятнымъ для нашего Спасителя, для
Духа Утѣшителя и для всѣхъ святыхъ—усвоить себѣ сѣтованіе ихъ о грѣхахъ нашихъ.
Покаяніе все вдругъ перемѣняетъ. Когда мы начнемъ сѣтовать но Бозѣ, тогда небожители
возрадуются, подобно какъ они сѣтуютъ, когда мы предаемся радостямъ мірскимъ и грѣ-
ховнымъ. Но сѣтованію о грѣхахъ прилично ли быть заключеніемъ торжествъ Церкви?
Для праведныхъ, конечно, было бы это не прилично, а для грѣшниковъ всего приличнѣе.
Больные лѣчатся и въ праздники; а какая болѣзнь опаснѣе грѣха? Впрочемъ, чѣмъ на-
чался кругъ священныхъ дней, нынѣ заключаемыхъ? Не воспоминаніемъ ли паденія Ада-
мова, а въ лицѣ Адама и всѣхъ насъ, потомковъ его? Посему, чѣмъ лучше и заключить
его, какъ не возстаніемъ, чрезъ покаяніе, отъ паденій собственныхъ? Такимъ образомъ,
конецъ возвратится къ началу и возвратитъ насъ къ тому блаженному и безначальному
началу, въ коемъ блаженствуютъ нынѣ души всѣхъ святыхъ братій. «Не медли,—внуша-
етъ каждому изъ насъ Свящ. Писаніе,—обратитися ко Господу, и не отлагай день отъ дне»;
«о очищеніи безстрашенъ не буди, прилагати грѣхи иа грѣхи>: «внезапу бо изыдетъ
гнѣвъ Господень, и во время мести погибнеши» (Сир. 5, 5, 8, о).
Недѣли по Пятидесятницѣ. Съ окончаніемъ въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ
тріодныхъ службъ Богослуженіе отправляется по Октоиху и Мѣсяч. Минеѣ. Въ седмицу,
слѣдующую за указанной недѣлей, 1-й по Пятидесятницѣ, службы, начиная съ поне-
дѣльника, совершаются по Октоиху 8-го гласа, а затѣмъ во 2-ю недѣлю по Пятидесят-
ницѣ съ слѣдующею за ней седмицею поется 1-й гласъ Октоиха и съ этой 2-й недѣли
начинается рядъ «столповъ» (см. о лихъ ниже). Всѣхъ недѣль по Пятидесятницѣ, до
недѣли Мытаря и Фарисея, т. е. отъ копца Тріоди Цвѣтной до начала Тріоди Постной,
считается тридцать двѣ. Всѣ эти недѣли, или, точнѣе, каждый день извѣстной седмицы,
имѣютъ особенное чтеніе изъ Евангелія и Апостола, которыхъ содержаніе не входитъ въ
составъ службъ церковныхъ, ежедневно совершаемыхъ.
ГЛАСЫ, АПОСТОЛЫИ ЕВАНГЕЛІЯ.
693
Указатель гласовъ и чтеній изъ Апостола и Евангелія на недѣли
по Пятидесятницѣ.
Недѣля	2-я. Гласъ	1-й. Утр.	Ев.	2-е.	Ап.	Рим.	2,	іо—іб;	81	зач.	Ев.	Мѳ.	4, 18-23;	9 зач.
Недѣля	3-я. Гласъ	2-й. Утр.	Ев.	3-е.	Ап.	Рим.	5,	і—Ю;	88	зач.	Ев.	Мѳ.	6, 22—33;	18 зач.
Недѣля	4-я. Гласъ	3-й. Утр.	Ев.	4-е.	Ап.	Рим.	6,	18—28;	93	зач.	Ев.	Мѳ.	8, 5—із;	25 зач.
Недѣля	5-я. Гласъ	4-й. Утр.	Ев.	5-е.	Ап.	Рйм. 10,	і—іо? 103	зач.	Ев.	Мѳ.	8, 28—9, і;	28 зач.
Недѣля	6-я. Гласъ	5-й. Утр.	Ев. 6-е.	Ап.	Рим.	12,	в—14;	110	зач.	Ев. Мѳ.	9,	і—8;	29 зач.
Недѣля	7-я. Гласъ	6-й. Утр.	Ев. 7-е.	Ап.	Рим.	13,	і—7;	116	зач.	Ев. Мѳ.	9,	27—35;	33 зач.
Недѣля	8-я. Гласъ	7-й. Утр.	Ев. 8-е.	Ап.	1 Кор.	1,	ю—18;	124	зач.	Ев. Мѳ.	14,	14—22;	58 зач.
Недѣля	9-я. Гласъ	8-й. Утр.	Ев. 9-е.	Ап.	1 Кор.	3,	9-17;	128	зач.	Ев. Мѳ.	14,	22—84;	59 зач.
Недѣля 10-я. Гласъ 1-й. Утр. ЕвгЮ-е. Ап. 1 Кор. 4, 9—ів; 131 зач. Ев. Мѳ. 17, 14—23; 72 зач.
Недѣля 11-я. Гласъ 2-й. Утр. Ев.	11-е. Ап.	1 Кор.	9,	2—12;	141 зач. Ев. Мѳ.	18, 28—35; 77 зач.
Недѣля 12-я. Гласъ 3-й. Утр. Ев.	1-е. Ап.	1 Кор.	15,	і—ц;	158 зач. Ев. Мѳ.	19, ів—26; 79 зач.
Недѣля 13-я. Гласъ 4-й. Утр. Ев.	2-е. Ап.	1 Кор.	16,	із—24;	166 зач. Ев. Мѳ.	21, за—42; 89 зач.
Недѣля 14-я. Гласъ 5-й. Утр. Ев. 3-е. Ап. 2 Кор. 1, 21—2, 4; 170 зач. Ев. Мѳ. 22, і-і4; 89 зач.
Недѣля 15-я. Гласъ 6-й. Утр. Ев.	4-е. Ап.	2 Кор.	4,	в—15;	176 зач. Ев. Мѳ.	22 , 35—46; 92 зач.
Недѣля 16.я. Гласъ 7-й. Утр. Ев.	5-е. Ап.	2 Кор.	6,	і—іо;	181 зач. Ев. Мѳ.	25, 14—зо? 105 зач
Недѣля 17-я. Гласъ 8-й. Утр. Ев. 6-е. Ап. 2 Кор. 6, ів—7, і; 182 зач. Ев. Мѳ. 15, 21—28; 62 зач.
Недѣля 18-я. Гласъ 1-й. Утр. Ев. 7-е. Ап. 2 Кор. 9, в—іі; 188 зач. Ев. Лук. 5, і—и; 17 зач.
Недѣля 19-я. Гласъ 2-й. Утр. Ев. 8-е. Ап. 2 Кор. 11, зі—12, і—9; 194 зач. Ев. Лук. 6, зі—зв; 26 зач.
Недѣля 20-я. Гласъ 3-й. Утр.	Ев. 9-е.	Ап.	Гал. 1, и—19; 200	зач.	Ев.	Лук.	7,	и—ів;	30	зач.
Недѣля 21-я. Гласъ 4-й. Утр.	Ев. 10-е.	Ап.	Гал. 2, іо—20; 203	зач.	Ев.	Лук.	8,	5—15;	35	зач.
Недѣля 22-я. Гласъ 5-й. Утр.	Ев. 11-е.	Ап.	Гал. 6, іі—18; 215	зач.	Ев.	Лук.	16,	іѳ—зі;	83	зач.
Недѣля 23-я. Гласъ 6-й. Утр.	Ев. 1-е.	Ап.	Ефес. 2, 4—Ю; 220	зач.	Ев.	Лук.	8,	26—39;	38	зач.
Недѣля 24-я. Гласъ 7-й. Утр.	Ев. 2-е.	Ап.	Ефес. 2, 14—22; 221	зач.	Ев.	Лук.	8,	41-56;	39	зач.
Недѣля 25-я. Гласъ 8-й. Утр. Ев.	3-е.	Ап.	Ефес.	4, і—в; 224 зач. Ев. Лук. 10, 25—37; 53	зач.2).
Недѣля 26-я. Гласъ 1-й. Утр. Ев.	4-е.	Ап.	Ефес.	5, 9—19; 229 зач. Ев.	Лук.	12,	ів-21;	66 зач.
Недѣля 27-я. Гласъ 2-й? Утр. Ев.	5-е.	Ап.	Ефес.	6, ю—17; 233 зач. Ев.	Лук.	13,	ю-17;	71 зач.
Недѣля 28-я. Гласъ 3-й. Утр. Ев.	6-е.	Ап.	Колос. 1, 12—18; 250 зач. Ев.	Лук.	14,	ів-24;	76 зач.
Недѣля 29-я. Гласъ 4-й. Утр.	Ев.	7-е.	Ап.	Колос.	3,	4—11;	257	зач. Ев.	Лук.	17,	12—19;	85 зач.
Недѣля 30-я. Гласъ 5-й. Утр.	Ев.	8-е.	Ап.	Колос.	3,	12—ів;	258	зач. Ев.	Лук.	18,	18—27;	90 зач.
Недѣля 31-я. Гласъ 6-й. Утр.	Ев.	9-е.	Ап.	1 Тим.	1,	іб—17;	280	зач. Ев.	Лук.	18,	зб—48;	93 зач.
Недѣля 32-я. Гласъ 7-й. Утр.	Ев.	10-е.	Ап.	1 Тим.	4,	9—15;	285	зач. Ев.	Лук.	19,	і—ю;	94 зач.
Примѣчаніе 1. Объ отступкѣ и о
чтеніи такъ называемыхъ особыхъ зачалъ.
Кругъ и порядокъ чтеній Евангелій опредѣляется днемъ Пасхи. Начинаясь со
дня Свѣтлаго Воскресенія, Евангелія въ установленномъ порядкѣ распредѣляются до
слѣдующей Пасхи, послѣ чего снова начинается прежній кругъ чтеній. Порядокъ этотъ
можно найти въ рядовомъ указателѣ при служебномъ Евангеліи. Для недѣль и сед-
мицъ въ Евангеліи имѣется 50-ть рядовыхъ зачалъ; а именно: 8 отъ Пасхи, кончая
недѣлей Всѣхъ Святыхъ, 32 отъ недѣли Всѣхъ Святыхъ до недѣли Мытаря и Фари-
сея, ІО отъ недѣли Мытаря и Фарисея до Пасхи. Отъ одной Пасхи до слѣдующей
Пасхи проходитъ не одинаковое количество дней. Поэтому бываетъ или внутрь
Пасха, когда въ продолженіе одного гражданскаго года бываютъ двѣ Пасхи, или
бываетъ внѣ Пасха, когда въ одинъ гражданскій годъ бываетъ одна Пасха (см.
при богослужеб. Евангеліи «Сказаніе, пріемлющее всего лѣта число евангельское и
евангелистовъ пріятіе откуду начинаютъ и до гдѣ стоятъ»). Въ тѣхъ случаяхъ, когда
бываетъ внутрь Пасха, въ пасхальномъ (церковномъ) году число недѣль и сед-
мичныхъ дней не соотвѣтствуетъ назначеннымъ рядовымъ зачаламъ въ Евангеліи;
этихъ зачалъ оказывается больше, почему и оказываются лишнія, которыя и остаются
не прочитанными въ этомъ году. Это именно тѣ зачала, которыя назначены на недѣли,
предшествующія недѣлѣ Мытаря и Фарисея; такъ какъ Уставомъ положено, чтобы съ
') Въ 1895 г. Св. Сѵнодомъ было разрѣшено производить въ этотъ воскресный
день во время всенощнаго бдѣнія и на литургіи кружечный или тарелочный сборъ въ
пользу Россійскаго Общества Краснаго Креста (см. Цер. Вѣд. 1895, 33).
694	АПОСТОЛЫ И ЕВАНГЕЛІЯ.
недѣли Мытаря и Фарисея читались тѣ зачала, которыя назначены въ эти недѣли,
хотя бы предшествующія зачала и не были прочитаны (Уст., послѣд. 7-го янв., зри).
Если-же бываетъ Пасха внѣ, то для нѣкоторыхъ недѣль и седмицъ можетъ не-
доставать рядовыхъ зачалъ изъ Евангелій. Въ этихъ случаяхъ бываетъ такъ назы-
ваемая отступка (см. 28 стр.), т. ѳ. возвращеніе назадъ, къ прежде читаннымъ
рядовымъ зачаламъ. Отступка эта касается только литургійныхъ Евангелій; по отно-
шенію же къ утреннимъ воскреснымъ Евангеліямъ и гласимъ, прокимнамъ и алли-
луіаріямъ предъ чтеніемъ Евангелія и Апостола, которые идутъ своимъ порядкомъ,
никогда никакой отступки не бываетъ.
1) Этихъ зачалъ можетъ недоставать для пяти седмичныхъ дней, слѣдующихъ
за 17 недѣлею по Пятидесятницѣ. Въ рядовомъ указателѣ Евангельскихъ чтеній,
чтеніе—отъ Луки начинается послѣ 17 недѣли съ понедѣльника 18-й седмицы, между
тѣмъ, Уставомъ положено, чтобы Евангеліе отъ Луки начиналось всегда отъ поне-
дѣльника по Воздвиженіи. Но можетъ случиться, что 17 недѣля будетъ недѣлею
предъ Воздвиженіемъ; послѣ нея останется пять дней до Воздвиженія, для которыхъ
и не будетъ доставать рядовыхъ чтеній (потому что на воскресенье предъ Воздви-
женіемъ и въ самый день Воздвиженія имѣются свои особыя зачала). На этотъ слу-
чай «Сказаніе», печатаемое въ началѣ богослужебнаго Евангелія, даетъ такое руко-
водство: «аще внѣ Пасхи будетъ, никакоже, сирѣчь, имать читатися и сія седмая на
десять седмица, возвращайся вспять, и отнюдуже хощѳши, чти пять дней». Такимъ
образомъ въ этомъ случаѣ предписывается возвращаться назадъ, къ Евангелію отъ
Матѳея, и читать какія угодно зачала а).
2) Можетъ недоставать рядовыхъ зачалъ для промежуточныхъ седмицъ и не-
дѣль, которыя бываютъ между 32-ю недѣлею и недѣлей Мытаря и Фарисея. Это
бываетъ въ церковные годы, когда отъ первой недѣли по Пятидесятницѣ до недѣли
Мытаря и Фарисея проходитъ болѣе 32 недѣль и седмицъ (см. ниже. табл.). Въ
такіе годы, въ седмичные дни дочитываются всѣ Евангелія по рядовому указателю,
кончая 32 недѣлей, а затѣмъ для промежуточныхъ седмицъ по рядовому указателю,
начиная съ 23 недѣли, отсчитывается назадъ столько, сколько оказывается проме-
жуточныхъ недѣль и седмицъ между 32 недѣлею и недѣлей Мытаря и Фарисея. Что
касается до Евангельскихъ чтеній въ промежуточныя недѣли, то въ нихъ не прихо-
дится дѣлать повтореній, какъ это бываетъ въ седмичные дни. На нѣкоторыя недѣли
по Пятидесятницѣ кромѣ чтеній, положенныхъ въ рядовомъ указателѣ, назначаются еще
особыя чтенія, именно въ недѣли: Праотецъ, предъ Рождествомъ Христовымъ, по Рож-
дествѣ Христовѣ, предъ Просвѣщеніемъ, по Просвѣщеніи. Въ эти недѣли и читаются
положенныя въ нихъ зачала, рядовыя же зачала не читаются, а остаются въ запасѣ,
черезъ что и восполняется недостатокъ чтеній въ промежуточныя недѣли, въ кото-
рыя положено по порядку читать рядовыя зачала, падаюшія на вышепоименованныя
недѣли. Этихъ рядовыхъ зачалъ можетъ не хватить только при одной самой ранней
и другой самой поздней Пасхѣ и только для одной недѣли. По на этотъ случай въ
эту недѣлю полагается читать 62 зачало отъ Матѳея * 2). Такимъ образомъ и выхо-
х) Тотъ-же самый порядокъ соблюдается и по отношенію къ апостольскимъ чтеніямъ.
2) Всѣхъ недѣль, въ которыя положено читать свои опредѣленныя зачала, а рядовыя
оставляются, можетъ бытъ пять: недѣля Св. Праотецъ (2-я предъ Рождествомъ Христо-
вымъ), недѣля Св. Отецъ (1-я предъ Рождествомъ Христовымъ), недѣля по Рождествѣ Хри-
стовѣ, недѣля предъ Просвѣщеніемъ и недѣля по Просвѣщеніи. Такимъ образомъ, можетъ
получиться пять литургійныхъ Евангелій въ запасѣ; а ихъ больше и не нужно, потому
что рядовыхъ недѣль не бываетъ больше 37-ми. Но въ Служебномъ Евангеліи сдѣлано
замѣчаніе, что рядовыхъ Евангелій можетъ не хватить. Въ послѣднемъ случаѣ положено
читать 62-е зачало Евангелія отъ Матеея о женѣ Хананеянкѣ. Когда это возможно? На
этотъ вопросъ не трудно отвѣтить, если обратимъ вниманіе на то, что одной изъ указан-
ныхъ выше недѣль, въ которыя оставляются рядовыя Евангелія, можетъ и не быть. Это
можетъ случиться съ недѣлею по Рождествѣ Христовѣ, если она сходится съ недѣлею предъ
Просвѣщеніемъ. Предположимъ, что Рождество Христово приходится въ воскресенье; тогда
Обрѣзаніе Господне будетъ въ воскресенье, Богоявленіе—въ пятницу; въ данномъ случаѣ
недѣля по Рождествѣ Христовѣ будетъ недѣлею и предъ Просвѣщеніемъ. То же самое
произойдетъ, если Рождество Христово случится въ понедѣльникъ или вторникъ. Но изъ
этихъ трехъ случаевъ только одинъ влечетъ за собою недостачу въ рядовыхъ Евангеліяхъ
АПОСТОЛЫ И ЕВАНГЕЛІЯ.
695
дитъ, что, сколько-бы промежуточныхъ недѣль ни было въ данномъ году, отступ-
ка, т. е. повтореніе разъ прочитанныхъ зачалъ не имѣетъ мѣста по отно-
шенію къ недѣлямъ.
Въ недѣлю Праотецъ (см. 499—501 стр.) всегда читается Евангеліе 28
недѣли; если же недѣля Праотецъ не совпадаетъ съ 28 недѣлей, то въ 28 недѣлю
читается рядовое Евангеліе той недѣли, на которую падаетъ недѣля Праотецъ * * * * * * * * * х).
О чтеніи Апостола и Евангелія въ субботу и недѣлю по Рождествѣ
Христовѣ, а также въ субботу и недѣлю предъ Богоявленіемъ,—см. 531 стр>
Примѣчаніе 2. О чтеніи утреннихъ воскресныхъ Евангелій.
Обыкновенно, въ воскресные дни на утренѣ читаются рядовыя воскресныя
Евангелія. Только въ дванадесятые Господскіе и Богородичные праздники, хотя бы они
случились и въ воскресенье (а равно и во всѣ прочіе дни), всегда читаются на утренѣ
праздничныя Евангелія; въ храмовой праздникъ, случившійся въ воскресеніе, тоже
оставляется рядовое воскресное Евангеліе, а читается Евангеліе храма (см. ниже, о
храмов. праздн.). Во всѣхъ остальныхъ случаяхъ въ воскресеніе (хотя бы случился и
праздникъ съ полѵелеемъ или бдѣніемъ) читается Евангеліе воскресное рядовое и
именно то, которое въ столпахъ (см. о нихъ ниже) или въ 50 гл. Устава (см.
648 стр.) назначено на данный воскресный день, такъ какъ рядовое воскресное
утреннее Евангеліе, чтеніе котораго опускается въ указанныхъ случаяхъ, не пере-
ходитъ на слѣдующее воскресенье, а оставляется совсѣмъ не прочитаннымъ2).
Всѣхъ воскресныхъ утреннихъ Евангелій 11 -ть; они избраны изъ всѣхъ Евангели-
стовъ и содержатъ въ себѣ повѣствованіе о воскресеніи Спасителя. Эти Евангелія
для рядовыхъ недѣль, когда Рождество Христово бываетъ въ понедѣльникъ; тогда рядо-
выхъ Евангелій можетъ быть оставлено только четыре: въ недѣли Св. Праотецъ, Св. Отецъ,
предъ Просвѣщеніемъ (она же и по Рождествѣ Христовѣ) и по Просвѣщеніи; между тѣмъ
это можетъ случиться, когда рядовыхъ недѣль всего будетъ 37, т. е. когда необхо-
димо будетъ помимо указанныхъ четырехъ зачалъ еще 33 зачала, а ихъ имѣется только
32. Въ такомъ случаѣ и нужно читать 62-е зачало Евангелія отъ Матѳея въ недѣлю, пред-
шествующую недѣлѣ Закхея. Въ остальныхъ случаяхъ хватитъ рядовыхъ Евангелій. Въ
продолженіе великаго индиктіона (см. о немъ ниже) приходится 22 раза читатъ 62 зачало
Евангелія отъ Матѳея о Хананеянкѣ: два раза въ високосномъ году, если Пасха случится
14 апрѣля, а въ предыдущій годъ она была 25 марта, и если Пасха случится 21 апрѣля, а
въ предыдущій годъ она была 1 апрѣля; 12 разъ—въ томъ случаѣ, если въ годы простые
Пасха случится 15 апрѣля, а въ предыдущемъ она была 26 марта; 8 разъ—когда она въ
простомъ году придется 22 апрѣля, а въ предыдущемъ случилась 2 апрѣля. Изъ такихъ
годовъ въ недалекомъ будущемъ можно указать слѣдующіе: 1918 и 1929 годы, въ кото-
рые Пасха будетъ праздноваться 22 апрѣля, а въ предшествующіе имъ годы она слу-
чится 2 апрѣля; также 1935 годъ, когда Пасха будетъ 15 апрѣля, между тѣмъ какъ въ 1934
году она приходится 26 марта. (Рук. д. с. п. 1894, 16).
х) Этотъ порядокъ въ Уставѣ указано соблюдать по отношенію къ Евангельскому
чтенію; что же- касается Апостольскихъ чтеній, то относительно этого нѣтъ (церковныхъ)
указаній въ Уставѣ, но нѣкоторые полагаютъ, что таковаго же порядка слѣдуетъ дер-
жаться и относительно Апостола, такъ какъ Уставъ вообще пе допускаетъ возможности
разъединенія Евангельскихъ и Апостольскихъ чтеній, пріуроченныхъ къ извѣстному
дню недѣли.
*) Такъ какъ особеннаго Евангелія для утрени недѣли предъ Просвѣщеніемъ не по-
ложено, то несомнѣнно, что па этой службѣ читать слѣдуетъ одно воскресное, тѣмъ болѣе,
что въ большинствѣ старопечатныхъ типиконовъ такъ и сказано (Ц. В. 1888, 24). Кромѣ
того, въ дополненіе къ приведенному выше (см. 7 стр.) указанію Устава о чтеніи на
утренѣ въ недѣлю предъ Просвѣщеніемъ (когда Рождество Христово будетъ въ субботу)
Евангелія «прежде недѣли предъ Просвѣщеніемъ и потомъ рядъ недѣли» (см. Уст. 26 дек.,
послѣднее «зри»),—слѣдуетъ замѣтить, что это указаніе Устава признается относящимся
не къ чтенію утреннихъ Евангельскихъ зачалъ, а къ тѣмъ чтеніямъ <во евангеліи тол-
ковомъ», которыя Уставомъ (см. 2 гл.) назначаются на утренѣ между и послѣ каѳизмъ
(каковыя чтенія въ приходскихъ церквахъ обыкновенно опускаются); также можетъ быть
относимо къ означеннымъ чтеніямъ и указаніе Устава, что если Рождество Христово
случится во вторникъ, то въ недѣлю, «яже предъ Богоявленіемъ (которая переносится
на вторникъ 1 янв.),—евангеліе утреннее» (см. Уст. 26 дек. 7-е «зри»), т. е. чтеніе на
каѳизмахъ толкованія на воскресное рядовое Евангеліе; и въ такомъ случаѣ утреннимъ
Евангеліемъ этого дня (во вторникъ 1 янв.) будетъ 36 зач. отъ Іоанна, положенное
1-го янв. св. Василію Великому.
696 ГЛАСЫ, АПОСТОЛЫ И ЕВАНГЕЛІЯ.
идутъ одно за другимъ въ неизмѣнномъ порядкѣ; такой-жѳ порядокъ соблюдается и
по отношенію къ рядовымъ гласамъ Октоиха. Восемь гласовъ съ соотвѣтствующими
имъ Евангеліями называются столпомъ. Всѣхъ такихъ столповъ шесть, и они распре-
дѣляются слѣдующимъ образомъ:
1-й столпъ (начинается въ первую недѣлю
Петрова поста):
Гласъ: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8.
Еван.: 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9.
2-й столпъ (начинается по Иліинѣ дни):
Гласъ: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8.
Еван.: 10, 11, 1, 2, 3, 4, 5, 6.
3-й столпъ (начинается по Воздвиженіи
честнаго креста):
Гласъ: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8.
Еван.: 7, 8, 9, 10, 11, 1, 2, 3.
4-й столпъ (начинается въ постъ Рождества
Христова):
Гласъ: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8.
Еван.: 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11.
і 5-й столпъ (начинается по Крещеніи Гос-
।	нодни):
। Гласъ: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8.
I Еван.: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8.
' 6-й столпъ (начинается во Святой Великій
|	постъ):
I Гласъ: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8.
і Еван.: 9, 10, 11, 1, 2, 3, 4, 5.
Евангелія: 1) Матѳ. 28, ів—20; 116 зач. 2) Марк. 16, і-8; 70 зач. 3) Марк. 16, 9-20;
71 зач. 4) Лук. 24, і—12; 112 зач. 5) Лук. 24, 12-35? 113 зач. 6) Лук. 24, зв-53; 114 зач.
7) Іоап. 20, 1-ю; 63 зач. 8) Іоап. 20, п-ів; 64 зач. 9) Іоан. 20, іэ-зі; 65 зач. 10) Іоан.
21, 1-14; 66 зач. 11) Іоан. 21, 15-25; 67 зач.
Начало чтенія воскресныхъ утреннихъ Евангелій упреждаетъ собою начало пѣ-
нія гласовъ: первое Евангеліе читается въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ, первый-же гласъ
поется въ первую недѣлю послѣ недѣли Всѣхъ Святыхъ (2-ю по Пятидесятницѣ),
затѣмъ въ теченіе всего года слѣдуетъ неизмѣнный порядокъ Евангелій и гласовъ и по
прочтеніи 11-го Евангелія снова начинается первое, а послѣ 8-го гласа опять начинается
первый. Только при пѣніи Тріоди Цвѣтной съ недѣли ап. Ѳомы воскресныя Евангелія
Читаются не въ томъ порядкѣ, какой указывается въ ихъ столпахъ (см. 648 стр).
Хотя между 32-й недѣлей и недѣлей Мытаря и Фарисея въ разные годы бы-
ваетъ разное число недѣль, однако по отношенію къ порядку утреннихъ Евангелій
и гласовъ, такъ называемой, отступки не бываетъ, и разное количество указанныхъ
промежуточныхъ недѣль не вліяетъ на порядокъ столпа; поэтому на недѣлю Мытаря
и Фарисея, если нѣтъ промежуточной недѣли, приходится 8-й гласъ и 11-е Евангеліе;
если будетъ одна промежуточная недѣля, то на эту промежуточную недѣлю приходится
8-й гласъ и 11-е Евангеліе, а не на недѣлю Мытаря и Фарисея (которая будетъ 34-ю)
—1-й гласъ и 1-ѳ Евангеліе; если двѣ промежуточныхъ недѣли, то на первую 8-й
гласъ и 11-ѳ Евангеліе, на 2-ю—1-й гласъ и 1-е Евангеліе, на недѣлю Мытаря и
Фарисея (которая будетъ 35-ю)—2-й гласъ и 2-е Евангеліе; такое же расчисленіе,
какъ это видно изъ прилагаемой ниже таблички, требуется и во всѣхъ остальныхъ слу-
чаяхъ, сколько бы ни накопилось промежуточныхъ недѣль. Что касается дальнѣйшихъ
недѣль послѣ недѣли Мытаря и Фарисея до 5-й недѣли Великаго поста включительно,
то для нихъ слѣдуетъ неизмѣнно порядокъ столпа Евангелій и гласовъ соотвѣтственно
тому, какой гласъ и Евангеліе приходятся въ недѣлю Мытаря и Фарисея, а именно:
Приготовительн. недѣли къ Вел. посту.
м“т-и К
Фар.] пустн.	пусти.
1-я.
Недѣли Великаго поста.
2-я.	|	3-я.
4-я.	5-я.
33
34
35
36
37
38
Гл.8Ев.11
>	1 > 1
» 2 > 2
>	3 » 3
>	4 » 4
> 5 » 5
Гл. 1 Ев. 1
» 2 » 2
» 3 » 3
» 4 » 4
» 5 » 5
>' 6 » 6
Гл.2 Ев.2
» 3 » 3
» 4 » 4
5 » 5
6 >' 6
7 >' 7,
Гл. ЗЕв.З
» 4 » 4
» 5 » 5
» 6 » 6
» 7 > 7
» 8 » 8
Гл. 4 Ев*. 4
» 5 » 5
» 6 » 6
» 7 » 7
> 8 » 8
» 1 » 9
Гл. 5 Ев. 5
» 6 » 6
» 7 » 7
» 8 » 8
» 1 » 9
» 2 » 10
Гл. 6 Ев. 6
» 7 >' 7
» 8 » 8
» 1 » 9
» 2 >'10
» 3 >11
Гл. 7 Ев. 7
» 8 » 8
» 1 » 9
» 2 » 10
> 3 >11
» 4 » 1
Гл. 8 Ев. 8
» 1 > 9
» 2 » 10
» 3 >11
» 4 » 1
» 5 » 2
ПАРЕМІИ, АПОСТОЛЫ И ЕВАНГЕЛІЯ.
697
Указатель чтеній Паремій, Апостоловъ и Евангелій, общихъ на празд-
ники Господни, Богородичны и дни памяти разнаго лика Святымъ.
1.	На праздники Господскіе, или Владычные.
Пар. 1) Исх. 24, 12-18. 2) Втор. 4, і, в—7, 9-15. 3) Втор. 5, і—7, 9—іо, 23—26, 28; 6, і—5;
18, )8. Ап. Кол. 1, 12—18; 250 зач. Ев. Лук. 9, 51—56; 10, 22—24; 48, 52 зач.
2.	На праздники Богородичные.
Пар. 1) Быт. 28, ю-17. 2) Іез. 43, 27; 44, і-4. 3) Притч. 9, і_ц. Ап. Филип. 2, 5-11;
240 зач.; или—Евр. 9, і—7; 320 зач. Ев. Утр. Лук. 1, 39—49, 56; 4 зач. Лит. Лук. 10, 38—42;
11, 27—28; 54 зач.
3.	На праздникъ Честному Кресту.
Пар. 1) Исх. 15, 22—27; 16, 1. 2) Притч. 3, 11—18. 3) Ис. 60, Ц—16. Ап. 1 Кор. 1, 18—24;
125 зач. Ев. Утр. Іоап. 12, 28-36; 42 зач. Лит. Іоан. 19, в—п, із-2о, 23-35; 125 зач.
4.	На праздники безплотныхъ Силъ, или свв. Ангеловъ.
Пар. 1) I. Нав.	5, із—15. 2)	Суд. 6, 7,	11-24. 3)	Ис. 14, 7—20. Ап. Евр.	2, 2-10;	305	зач.
Ев.	Лук. 10, ів-2і; 51	зач.; или:	Мо. 13, 24-зо, зе—43;	52 зач.
5.	На праздники Іоанна Предтечи.
Пар. 1) Ис. 40,	1—3, 9; 41, 17-18; 45, 8;	48, 20—21;	54, 1. 2) Мал. 3, і-з,	5—7, 12,	17—18; 4,
4-6. 3) Прем. 4, 16—20;	5, 1—7. Ап.	Дѣян. 13,	25—32; 33	ЗаЧ. Ев. Мѳ.11, 2—15;	40 зач.
6.	На праздники Пророковъ.
Пар. 1) Прем. 3, 1—9. 2) Прем. 5, 15—ів. 3) Прем. 4, 7, ів—20; 5, 1—7. Ап. 1 Кор. 14,
20—25; 156 зач.; или: Евр. 6, 13-20; 314 зач.; или: Іак. 5, ю-2о; 57 зач. Ев. Мѳ. 23, 29-89;
96 зач.; или: Лук. 11, 47—54; 62 зач.
7.	На праздники Апостола единаго.
Пар.	1) 1	Іоан. 3, 21—24; 4, і—в; 73	зач. 2) 1 Іоан. 4,	и—ів; 73 зач. 3) 1 Іоан. 4,
20—21;	5, 1—5; 74	ЗаЧ. Ап. 1 Кор.	4, 9—16; 131 ЗЯЧ. Ев. Мѳ. 9, 36—38; 10, 1—2, 5—8; 34 зач.
8.	На праздники Апостоловъ.
Пар.	1) 1	Петр. 1, з—9; 58	зач. 2) 1	Петр. 1, із-і9; 59	зач. 3) 1 Петр. 2, и—24; 59
зач. Ап. 1	Кор.	4, 9—16; 131 зач.	Ев. Лук.	10, і—іл>; 50 зач.;	или: Лук. 10, ів—21; 51 зач.
9.	На праздники Святителя.
Пар. 1) Притч. 10, 7, 6; 3, 13-16; 8, 6, 34-35; 4, 12-17, 5-9; 1, 23; 15, 4, 2) ПрИТЧ. 10, 31—32; 11,
2; 10, 2; И, 7, 19; 13, 2, 9; 15, 2; 14, 33; 22, 12; 17, 24; ПрвМ. 6, 12—16; 7, 30; 8, 2—4, 7, 9, 18, 21; 9,
1-6, 10—11, 14. 3) Притч. 29, 2; Прем. 4, 1, 14; 6, II, 17—18, 21—23; 7, 15, 21—22, 26, 29; 10, 9-12; 7,
30; 2, і, ю—17,18—22; 15, і; 16, з. Притч. 3,34. Ап. Евр. 7, 26-8, 2; 318 зач. Ев. Іоан. 10,9-16; 36 зач.
ІО.	На праздники Святителей.
Пар. 1) См. 1-ю Святителю. 2) Притч. 10, 32; 11, і—12. 3) Прем. 4, 7—15. Ап. Евр. 13,
17—21; 335 зач. Ев. Утр. Іоан. 10, і—9; 35 зач. Лит. Мо. 5,14-19; 11 зач.; или: Іоан. 10,9—ів; 35 зач.
11.	На праздники Мученика.
Пар. 1) Ис. 43, 9-14. 2) Прем. 3, 1-9. 3) Прем. 4, 7—15. Ап. 2 Тим. 2, і—Ю; 292 зач.
Ев. Лук. 12, 2—12; 63 зач.; или: Іоап. 15, 17-І6, 2; 52 зач.
12.	На праздники Мучениковъ.
Пар. 1) Ис. 43, 9-14. 2) Прем. 3, 1-9. 3) Прем. 5, 15—24; 6, і—з. Ап. Рим. 8, 28-39; 99
зач.; или: Евр. 11, зз-40; 330 зач. Ев. Мѳ. 10, ів—22; 36 зач.; или: Лук. 21, 12—19; 106 зач.
13.	На праздники Священномученика.
Пар. То же, что и мучениковъ. Ап. Евр. 13, 7—16; 334 зач. Ев. Лук. 12 , 32—40; 67
зач.; или: Лук. 12, 2-12; 63 зач.
14.	На праздники Священномучениковъ.
Пар. То же, что и мучениковъ. Ап. Евр. 5, 4— ю; 311 зач.; или: Филип. 3, 20—4, 3;
246 зач. Ев. Лук. 6, 17—23; 24 зач.; или: Лук. 10. 22-24; 52 зач.; или: Лук. 14, 25—85; 77 зач.
15.	На праздники Преподобномученика.
Пар. См. Преподобномучениковъ. Ап. 2 Тим. 1,8-18; 291 зач. Ев. Мар. 8, 34—38; 37 зач.
16.	На праздники Исповѣдниковъ.
Пар. См. Преподобномучениковъ. Ап. Ефес. 6, іо—17; 233 зач. Ев. Лук. 12, 8-12; 64 зач.
17.	На праздники Преподобномучениковъ.
Пар. 1) Прем. 3, 1-9. 2) Прем. 5, 15-24, 6, 1—3. 3) Прем. 4, 7-15. Ап. Рим. 8, 28-39;
99 зач. Ев. Мѳ. 10, 32-33, 37-З8; 19, 27-зо? 38 зач.; или: Лук. 12, 8-12; 64 зач.
18.	На праздники Преподобныхъ (и Преп. единаго) и Христа ради Юродивыхъ.
Пар. См. Преподобномучениковъ. Ап. Гал. 5, 22—6, 2; 213 зач. Ев. Мѳ. 11, 27—30; 43
яач^ или: Лук. 6, 17—23; 24 зач.
698
ПАРЕМІИ, АПОСТОЛЫ И ЕВАНГЕЛІЯ.
19.	На праздники Безсребренниковъ.
Пар. См. Преподобномучениковъ. Ап. 1 Кор. 12,27—13,8; 153 зач. Ев. Мѳ. 10, і, 5—8; 34 зач.
20.	На праздники Преподобныхъ женъ.
Пар. См. Преподобномучениковъ. Ап. Гал. 3, гз—29; 208 зач. Ев. Мѳ. 25, і—із; 104
зач.; или: Лук. 7, зѳ—50; 33 зач.
21.	На праздники Мученицъ.
Пар. См. Мучениковъ. Ап. 2 Кор. 6, і-ю? 181 зач.; или: Гал. 3, 23-29; 208 зач.
Ев. Мѳ. 15, 21-28; 62 зач.; или: Мр. 5, 24-34; 21 зач.
Апостолы и Евангелія за упокой.
Понедѣл. Ап. Рим. 14, в—9? 113 зач. Ев. Іоанна 5, іт—24; 15 зач.
Вторникъ. Ап. 1 Кор.	15, 39—57; 162	зач.	Ев.	Іоанна 5,	24—зо; 16	зач.
Среда. Ап. 2 Кор. 5,	і—ю? 178 зач.	Ев. Іоанна 6, 35—39; 21 зач.
Четвергъ. Ап. 1 Кор.	15, 20—28; 160	зач.	Ев.	Іоанна 6 ,	40—44? 22	зач.
Пятница. Ап. 1 Кор.	15, 47—57; 163	зач.	Ев.	Іоанна 6,	48—54; 23	зач.
Суббота. Ап. 1 Ѳессал. 4, із—17; 270 зач. Ев. Іоанна 5, 24-30; 16 зач.
Апостолы и Евангелія на разные случаи.
Апостолы и Евангелія на освященіе елея:
Первые: Ап. Іак. 5, ю—ів; 57 зач. Ев. Луки 10, 25—37; 53 зач.
Вторые: Ап. Римл. 15, і—7; 116 зач. Ев. Луки. 19, і-ю; 94 зач.
Третіе: Ап. 1 Кор. 12, 27—13, 8; 153 зач. Ев. Матѳея 10, і, 5—8; 34 зач.
Четвертые: Ап. 2 Кор. 6, ів—7, і; 182 зач. Ев. Матѳея 8, и-23; 26 зач.
Пятые: Ап. 2 Кор. 1, 8—іі; 168 зач. Ев. Матѳея 25, і—]з; 104 зач.
Шестые: Ап. Гал. 5, 22—6, 2; 213 зач. Ев. Матѳея 15, 21—28; 62 зач.
Седьмые: Ап. 1 Ѳессал. 5, и—23; 273 зач. Ев. Матѳея 9, 9—із? 30 зач.
Августа въ 1-й день и въ другіе дни на освященіе воды: Ап. Евреямъ 2, и—ів; 306
зач. Ев. Іоанна 5, і-4; 14 зач.
На освященіе церкви: Ап. Евреямъ 3, і—4; 307 зач. Ев. Іоанна 10, 22- 28; 37 зач.
На освященіе и обновленіе града: Ап. Дѣян. 18, і-и? 40 зач. Ев. Матѳея 16, із—18; 67 зач.
Во время бездождія: Ап. Іакова 5, 7-9, 17—18; 56 зач. Ев. Матѳея 16, і—в; 65 зач.
Во время безведрія: Ап. Римлянамъ 8, 22 -27? 98 зач. Ев. Матѳея 7, 7—іі; 20 зач.
Въ страхъ труса: Ап. Евреямъ 12, в—із, 25—27; 331 зач. Ев. Матѳея 8, 23—27; 27 зач.
Во время язвъ: Ап. Евр. 12, в—із? 331 зач. Ев. Луки 4, 37—44; 16 зач.
Въ общенуждіи: Ев. Марка 11, 23—26; 51 зач.
За ИМПЕРАТОРА и за люди во время брани: Ап. Еф. 6, до—17; 233 зач. Ев. Марка
11, 23—26; 51 зач.
Въ нашествіе варваръ: Ап. Ефесеямъ 2, 4—ю? 220 зач. Ев. Луки 13, і-9; 70 зач.
Въ запаленіи: огпя: Ап. Евреямъ 12, 14—24? 332 зач. Ев. Луки 12, 48-59; 69 зач.
О умиреніи и соединеніи православн. вѣры: Ев. Матѳ. 7, 7—іі; 20 зач.
О умиреніи и соединеніи Церкви: Ев. Марка 11, 23—2в; 51 зач.
За творящихъ милостыню: Ев. Матѳея 7, 7—И; 20 зач.
Надъ болящимъ: Ап. Іакова 5, ю—іб; 57 зач. Ев. Матѳея 8, 14—23; 26 зач. Ев. Мар. 5,
24-34; 21 зач. Ев. Іоанна 4, 46—54; 13 зач.
На постриженіе монаховъ: Ап. Ефесеямъ 6, ю-17; 233 зач. Ев. Матѳ. 10, 37-42; 39 зач.
На всякое прошеніе: Ап. Ефесеямъ 5, 9—21; 229 зач. Ев. Матѳея 7, 7—11; или: Марка 11,
23 -26; или: Луки 18, 2—8? 88 зач.
На крещеніе человѣковъ: Ап. Римлянамъ 6, з—іі; 91 зач. Ев. Матѳея 28, ів—20; 116 зач.
Во время брака: Ап. Ефесеямъ 5, го-зз? 230 зач. Ев. Іоанна 2, і—и? 6 зач.
Исповѣданію: Ев. Матѳея 9, 9—із? 30 зач. или: Луки 15, і—ю; 78 зач.
Предъ исповѣдью женъ: Ев. Іоанна 8, з—іі; 28 зач.
Надъ имущимъ духъ недуга: Ев. Матѳея 8, 28—34; 28 зач. или 17, и—18; 72 зач. или:
Марка 5, і—20; 19 зач. или 9, и—зі; 40 зач. или: Луки 9 , 37—43; 46 зач.
На погребеніе монаховъ и мірянъ: Ап. 1 Ѳес. 4, із—17; 270 зач. Ев. Іоан. 5, 24—зо? 16 зач.
На погребеніе іереевъ:
Первые: Ап. 1 Ѳессалон. 4, із—17; 270 зач. Ев. Іоанна 5, 24—зо? 16 зач.
Вторые: Ап. Римлянамъ 5, 12-21; 89 зач. Ев. Іоанна 5, 17-24; 15 зач.
Третіе: Ап. 1 Коринѳян. 15, і—п? 158 зач. Ев. Іоанна 6, 35-39; 21 зач.
Четвертые: Ап. 1 Коринѳян. 15, 20-28; 160 зач. Ев. Іоан. 6, 40-47? 22 зач.
Пятые: Ап. Римлянамъ 14, в-9; 113 зач. Ев. Іоанна 6, 48—54; 23 зач.
На погребеніе младенцевъ: Ап. 1 Коринѳян. 15, зѳ—45; 162 зач. Ев. Іоанна 6, 35—39; 16 зач.
Послѣдованіе въ миръ: Ап. Ефесеямъ 2, 14—22? 221 зач. Ев. Іоанна 14, 21—27? 48 зач.
При благословеніи пчелъ: Ев. Лук. 114 зач.
Хотящимъ плыти по водамъ: Ап. Дѣян. 21, 1—7? 44 зач. Ев. Мр. 4, 35-41; 18 зач.
АПОСТОЛЫ, ЕВАНГЕЛІЯ И КАѲИЗМЫ.
699
При благословеніи въ путешествіе: Ап. Дѣян. 8, 28—зо,- 20 зач. Ев. Іоан. 14, і—14; 47 зач.
При начатіи ученія: Ап. Ефес. 2, ів-19; 3, ів—21; 282—283 зач. Ев. Мар. 10, із—ів; 44 зач.
При вступленіи въ должность: Ап. Ефес. 2, і4—22; 221 зач. Ев. Іоан. 14, іо—21; 48 зач.
На дни Восшествія на престолъ ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА и Коронованія ИХЪ ИМПЕРА®
ТОРСКИХЪ ВЕЛИЧЕСТВЪ: Ап. Рим. 13, і-7; 111 зач. Ев. Мѳ. 22, 15-22; 90 зач.
На дни Рожденій ИХЪ ИМПЕРАТОРСКИХЪ ВЕЛИЧЕСТВЪ: Ап. 1 Тим. 2, і-в; 282 зач. Ев.
Лук. 17, 12-Ю; 85 зач.
ІГ	ПОРЯДОКЪ РЯДОВАГО ЧТЕНІЯ КАѲИЗМЪ ВЪ ТЕЧЕНІЕ ГОДА,	трастную імицу.	(ІэьдЯ о ®	|	ОО	ОО	ОС	|	|	| 1	1	1	1	1	1	1 1	00	2	5	1	1	(
		со Г1 		1	2	1	1	1 і	। 7	।	।	।	।
	Въ С се^	Утреня.	- 2 3 4 5 6 9 10 11 14 15 16 - 17 -
	Въ 5-ю седмицу св. Четыредесятницы, если въ четвертокъ 5-й седмицы слу- чится Благовѣще- ніе.		11 16 18 1
		Й о 40	910 1415 4 5 1112 20- 1 (
		55 со тЧ	8 13 3 10 і 19
		1 Утреня. ~	2 3 17- 4 5 6 7 -12	 19 20 1 2 6 7 8 9 13 14 15 - - 16 17-
	Въ 5-ю седмицу св. Четыредесятницы.		910 18 19 6 7 1112 — 18 — 1
		И о	8 16 5 10 20
		Ча Утреня. 3	2 3 17	 4 5 6-7 11 12 131415 20 1 2 3 4 - 8	9 13 14 15 - 19 - 16 17 	
	Въ 1-ю, 2-ю, 3-ю, 4-ю и 6-ю седмицы св. Четыредесятни- цы.	•Допой 05 Й 5	8 918 15 16 18 4 518 111218 20-18 	1
		Ча Утреня. 3	2 3 17	 4 5 6 -7 10 11 12 13 14 19 20 123 6 7 8 9 10 13 14 15 — 19 - 16 17	
	*фНКЭ гжон 0 ОЕѲГфКОН «еѴѳДн нхорріэ оУ яінѳгяколод кінвГхо чід (3 •ааохэиіх	«ахэнѴачйиѴѳйи оГ іннѳжяяГаод жінтѴхо ъх() ({	Л Утреня. ? ра	2 3 х) — 4 5 6 18 7 8 9 18 10 11 12 18 13 14 15 18 - 19 20 18 - 16 17 1
	•ХПияѴѳэ окХнхэ -Хпоіпэ и (кХнхэіпоэівд гд (д •нінѳгннолод •нвѴхо оѴ ѵнохэифх •ХЭѲѴЖОД ВЯХЭНУйНЙпѴѲЙП АХО (8 •аінѳяиаѴеод нінаѴ -хо оѴ уояижоѳ нг^ѳн гхо (і	Утреня. § м	2 3 - 4 5	6 7 8	9 10 11 12 13 14 15 19 20 18 16 17 1
	ДНИ.		Воскресенье. Понедѣльн. . Вторникъ . . Среда .... Четвергъ . . Пятница. . . Суббота. . .
1) См. выше, 648 стр.
700
ПАСХАЛІЯ.
Величанія.
Общее Пресвятѣй Богородицѣ—см. 479 стр.
Общее апостоламъ. Величаемъ тя, апостоле Христовъ (имя рѳкъ),
и чтемъ болѣзни и труды твоя, имиже трудился еси во благовѣ-
стіи Христовѣ.
Общее мученикамъ. Величаемъ тя, страстотерпче святый (имя рѳкъ),
и чтемъ честная страданія^ твоя, яже за Христа претерпѣлъ еси.
Общее святителямъ. Величаемъ тя, святителю отче (имя рѳкъ), и
чтемъ святую память твою: ты бо молиши за насъ Христа Бога
нашего.
Общее преподобнымъ. Ублажаемъ тя, преподобне отче (имя рѳкъ), и
чтемъ святую память твою, наставниче монаховъ и собесѣдниче
ангеловъ.
Общее свв. безплотнымъ силамъ. Величаемъ васъ, архангели и ангели
и вся воинства, херувими и серафими, славящыя Господа.
Величаемъ васъ, архангели, ангели, начала, власти, престоли,
господьствія, силы, херувими и страшніи серафими, прославляю-
щыя Господа.
Прочія величанія см. выше, въ Мѣсяцесловѣ и Тріодіонѣ.
П Л 0 X й ІІ I А.
(Краткія свѣдѣнія).
Счисленіе времени.
Въ древнія времена величину года измѣряли 12 лунными мѣсяцами. Въ лун-
номъ мѣсяцѣ считали 29 сутокъ 12 часовъ. Два такихъ лунныхъ мѣсяца состав-
ляютъ 59 сутокъ, почему въ гражданскомъ счисленіи въ одномъ мѣсяцѣ считали
30 сутокъ, а въ другомъ, непосредственно слѣдующемъ за нимъ, 29 сутокъ. Весь
лунный годъ состоялъ изъ 354 сутокъ. Впослѣдствіи египетскіе астрономы опре-
дѣлили, что годъ состоитъ изъ 365 сутокъ и 6 часовъ. Въ 46 г. до Рождества
Христова, для исправленія невѣрности прежняго лѣтосчисленія Юлій Цезарь, по со-
вѣту греческаго астронома Созигена, повелѣлъ ввести эту длину года въ римскій
мѣсяцесловъ, почему такое счисленіе года называется юліанскимъ. Это счисленіе
было принято всѣми народами, подвластными Риму, и въ 325 году по Рождествѣ
Христовѣ юліанскій годъ положенъ въ основаніе пасхальныхъ вычисленій. Юліанскій
годъ содержитъ въ себѣ 365 сутокъ и 6 часовъ; если эти 6 часовъ не принимать
въ расчетъ, то ежегодно былъ бы остатокъ; во избѣжаніе этого, Созигенъ предло-
жилъ считать три года по 365 сут., а четвертый за ними въ 366 сутокъ, прибавляя
лишній день этого года къ февралю мѣсяцу, который поэтому будетъ имѣть въ этомъ
году не 28, а 29 сутокъ. Годъ этотъ, въ отличіе отъ обыкновенныхъ или простыхъ
лѣтъ, называется високосомъ, или високоснымъ годомъ. Юліанскій годъ, составляя
въ среднемъ 365^4 дней, длиннѣе истиннаго солнечнаго года на 11 минутъ 8,4
секунды. Эта незначительная, повидимому, разница, постепенно накопляясь, возра-
стаетъ въ теченіе 1281/2 лѣтъ почти на цѣлыя сутки, а въ 400 лѣтъ до трехъ
сутокъ. Такимъ образомъ, весеннее равноденствіе, которое во время Никейскаго собора,
въ 325 году по Рождествѣ Христовѣ приходилось 21 марта, въ 1582 пришлось уже
11 числа. Это побудило папу Георгія ѴПІ отбросить отъ 1582 года лишніе 10 дней
ПАСХАЛІЯ.
701
и считать послѣ 4 октября слѣдующій день 15 октября, вмѣсто 5; для того жѳ,
чтобы и на будущее время отвратить это перемѣщеніе равноденствія, онъ постановилъ
отбрасывать отъ каждыхъ 400 лѣтъ по 3 дня, т. е. въ продолженіе четырехъ сто-
лѣтій уничтожить три високосные года. Съ этою цѣлью изъ годовъ столѣтій, которые
по юліанскому счисленію всѣ високосные, принято, по григоріанскому счисленію,
считать таковыми лишь тѣ, которые, по отнятіи отъ нихъ двухъ нулей, дѣлятся на
4 безъ остатка, напр. 1600, 2000 и т. д. Въ настоящее время разность между ста-
рымъ и новымъ стилемъ, увеличившись въ ХУШ, XIX и XX столѣтіяхъ на
одинъ день въ каждомъ, всего на 3 дня, достигла уже 13 дней, вмѣсто прежнихъ 10,
такъ что, когда по юліанскому календарю считаютъ напр. 1-е января, то по григо-
ріанскому уже 14 число. Новый стиль, за исключеніемъ Россіи (кромѣ Финляндіи и
Польши) и Православныхъ Церквей на Востокѣ, сохранившихъ юліанское счисленіе,
введенъ во всѣхъ христіанскихъ государствахъ1). Въ сношеніяхъ съ европейскими
народами, у которыхъ принятъ новый стиль, числа мѣсяцевъ изображаются или въ
видѣ ариѳметической дроби, такъ „9/22 марта44, или одно изъ этихъ чиселъ ставится
въ скобки, такъ: „9 (22) марта44, т. е. 9-е по старому стилю, а 22 по новому.
Первоначально у Римлянъ первымъ мѣсяцемъ считался мартъ, потому что,
по преданію, въ этомъ мѣсяцѣ Ромулъ основалъ Римъ. Въ пасхальныхъ вычисленіяхъ
первымъ мѣсяцемъ тоже считался мартъ. Такимъ этотъ мѣсяцъ считался и у насъ
въ Россіи до 1343 года въ гражданскомъ счисленіи, но въ 1343 году было поста-
новлено считать начальнымъ мѣсяцемъ сентябрь, по примѣру Александрійской Церкви;
въ концѣ 1699 г. Петръ Великій указомъ опредѣлилъ начинать новый годѣ, вмѣстѣ
съ другими европейскими народами, съ января (см. 1, 105, 337 стр.); въ такомъ
порядкѣ считаются мѣсяцы въ гражданскомѣ счисленіи и въ настоящее время. Мар-
товскій годъ, служа для опредѣленія дня св. Пасхи, называется обыкновенно пасхаль-
нымъ; онъ продолжалъ и продолжаетъ свое теченіе постоянно, безъ всякой перемѣны.
Сентябрьскій годъ сохранился въ церковномъ счисленіи, а потому и называется цер-
ковнымъ. Январскій же годъ, какъ употребляемый въ общежитіи, носитъ названіе
гражданскаго.
х) Пользуясь юліанскимъ лѣтосчисленіемъ, православные, согласно опредѣленію Ни-
кейскаго собора, никогда не празднуютъ Пасху ни вмѣстѣ съ евреями, ни ранѣе ихъ, но
всегда позднѣе ихъ, по крайней мѣрѣ па одинъ день, какъ требуетъ того и седьмое апо-
стольское правило. Западные же христіане, благодаря григоріанскому календарю, не могутъ
избѣжать нарушенія этого правила и часто впадаютъ въ ту или въ другую погрѣшность.
Допущеніе Римомъ отступленія отъ указаннаго правила было однимъ изъ проявленій
господствующаго папскаго абсолютизма, съ его постояннымъ стремленіемъ подчинить сво-
ему церковному главенству вѣрный православію Востокъ, и григоріанскій календарь сдѣ-
лался орудіемъ завоевательной политики папства. Вездѣ, гдѣ политическія условія скла-
дывались благопріятно для римско-католической пропаганды, адепты папства всячески
старались навязать вмѣстѣ съ новымъ календаремъ папизмъ, при чемъ ихъ назойливость
въ этомъ направленіи переходила иногда въ положительный гнетъ и насиліе. И нашему
южно-русскому народу пропаганда новаго календаря въ теченіе нѣсколькихъ столѣтій при-
чинила много горя, много страданій, оскорбляла лучшія его чувства, вносила раздоръ и
озлобленіе въ общество и въ семью. Православная Церковь уже при самомъ введеніи григорі-
анскаго счисленія на Западѣ отнеслась съ осужденіемъ къ этому паискому новшеству. Впо-
слѣдствіи православные, нервоіерархи Востока тоже неоднократно высказывались противъ
григоріанскаго календаря и увѣщавали своихъ чадъ избѣгать этого орудія латинской про-
паганды. Это отрицательное отношеніе Православной Церкви къ григоріанскому календарю,
какъ дѣтищу католическаго Запада, остается неизмѣннымъ и до настоящаго времени. Въ
1902 г. Вселенская Патріархія (Константинопольскій патр. Іоакимъ III и его Сѵнодъ изъ
12 митрополитовъ) обратилась къ патріархамъ Александріи и Іерусалима и къ предсто-
ятелямъ православныхъ автокефальныхъ Церквей на Кипрѣ, въ Россіи, Греціи, Румыніи,
Сербіи и Черногоріи съ особымъ посланіемъ, въ которомъ, съ цѣлію обмѣна мнѣній между
Православными Церквами, на ряду съ другими церковными вопросами былъ возбужденъ
и вопросъ о реформѣ календаря, дѣйствующаго въ Православной Церкви (см. Ц. Вѣд.
1903, 23), такъ какъ въ послѣднее время церковная жизнь и международныя отношенія,
выдвинувъ па ближнемъ Востокѣ этотъ вопросъ на первую очередь, требовали того или
иного его рѣшенія примѣнительно къ мѣстнымъ нуждамъ и потребностямъ. Въ получен-
ныхъ Вселенской Патріархіей отвѣтныхъ посланіяхъ содержатся сужденія относительно
разныхъ сторонъ сложнаго вопроса о реформѣ календаря. По мнѣнію, имѣющемуся въ
отвѣтномъ посланіи Св. Сѵнода Русской Церкви (см. Ц. Вѣд. 1903, 24), примѣненіе но-
ваго стиля въ одномъ гражданскомъ лѣтосчисленіи, безъ измѣненія пасхаліи и безъ пере-
702
ПАСХАЛІЯ.
Первый мѣсяцъ юліанскаго года—Мартъ названъ такъ Ромуломъ въ честь
Марса, бога войны, который считался отцемъ Ромула; второму дано наименованіе
Апрѣля (Аргіііз), т. е. солнечнаго или нагрѣвающаго; третьему—Маія (Маіиз) или
мѣсяца старцевъ; четвертому—Іюня (Іиппіиз) или мѣсяца юношей. Остальные шесть
мѣсяцевъ Ромулъ оставилъ безъ особенныхъ названій, повелѣвъ называть по порядку:
пятый (Оиіпііііз), шестый (ЗехШіз), седьмый (ЗеріетЪег), осьмый (ОсіоЪег),
девятый (МоѵетЪег) и десятый (ВесетЬег). Къ десяти Ромуловымъ мѣсяцамъ
Нума прибавилъ еще два мѣсяца, непосредственно предъ Мартомъ въ началѣ года—и
первый, посвятивъ богу Янусу, назвалъ Январемъ (Іапиагіиз), а второй, уста-
новивъ для жертвоприношеній, наименовалъ Февралемъ (ЕеЬгиагіиз), или жертвеннымъ
(см. о томъ же выше, въ Мѣсяц.). Количество дней въ каждомъ мѣсяцѣ распредѣ-
ляется слѣдующимъ образомъ:
Январь .	. 31 д.	Май . .	. 31 д.	Сентябрь.	. 30 д.
Февраль .	. 28 д.	Іюнь . .	. 30 д.	Октябрь .	. 31 д.
Мартъ.	. 31 д.	Іюль . .	• 31 д.	Ноябрь . ,	. 30 д.
Апрѣль .	. 30 д.	Августъ .	• 31 д.	Декабрь . .	• 31 д.
Время празднованія Пасхи.
Знаніе дня празднованія Пасхи имѣетъ весьма важное значеніе, такъ какъ всѣ
подвижные праздники и церковныя времена группируются около праздника Пасхи; и
если извѣстенъ день празднованія Пасхи, то легко вычислить дни праздниковъ й сроки
временъ церковныхъ, предшествующихъ и послѣдующихъ Пасхѣ. Такъ называемая
Пасхалія и имѣетъ своимъ предметомъ опредѣленіе дня празднованія св. Пасхи и за-
висящихъ отъ него подвижныхъ праздниковъ и временъ церковныхъ. Въ продолженіе
первыхъ двухъ вѣковъ послѣ Рождества Христова не было общаго согласія относи-
движенія церковныхъ праздниковъ и съ однимъ переименованіемъ чиселъ примѣнительно
къ новому стилю (т. е. тотъ день, который теперь помѣчается, напр., б января, тогда
будетъ помѣчаться 19, но останется праздникомъ Богоявленія), конечно, особенно не
затронетъ церковныхъ интересовъ, такъ какъ въ церковной практикѣ останется во всей
силѣ календарь юліанскій (только праздникъ Новолѣтія совпадетъ тогда не съ празд-
никомъ Обрѣзанія Господня, а съ памятью св. муч. Вонифатія 19 декабря стараго стиля,
какъ это и практикуется, напр., въ православной японской церкви, которой приходится
помѣчать свои праздники новымъ стилемъ, дѣйствующимъ въ Японіи". Несравненно
болѣе глубокое значеніе имѣетъ измѣненіе православной пасхаліи и всего церковнаго
лѣтосчисленія. Однако въ указанныхъ сужденіяхъ допустимость даже и такой реформы
календаря принципіально не отвергается. ,.Правда,—какъ говорится въ отвѣтномъ пос-
ланіи Іерусалимской Церкви,—принятіе календаря, въ научномъ отношеніи болѣе совер-
шеннаго, приведетъ къ упраздненію апостольскаго правила «совершать Пасху прежде
весенняго равноденствія и послѣ іудеевъ» и къ отмѣнѣ господствующаго со времени
перваго Вселенскаго Собора обычая праздновать Пасху въ воскресенье послѣ перваго
полнолунія за весеннимъ равноденствіемъ, по коль скоро отпадутъ моральныя причины,
изъ которыхъ возникли апостольскій канонъ и соборный обычай, то, очевидно, не будетъ
никакого съ догматической точки зрѣнія препятствія къ тому, чтобы Православная
Церковь, по согласію всѣхъ ея членовъ, инымъ образомъ и соотвѣтственно съ истинными
результатами науки установила свой календарь". И если христіанскіе народы Запада
придутъ къ сознанію о гибельномъ значеніи пропаганды и противоевангельскомъ ея
характерѣ, если представители западныхъ вѣроученій пожелаютъ навсегда упразднить
распространяемый прозелитизмомъ соблазнъ, то „Православная Церковь не совершитъ
ничего ей несоотвѣтствующаго", принявъ календарь, съ возможною правильностію раз-
работанный наукой, болѣе удобный въ жизненныхъ сношеніяхъ и одновременно уста-
навливающій единство во времени спасительныхъ праздниковъ. Вообще, по имѣющимся
въ указанныхъ отвѣтныхъ посланіяхъ мнѣніямъ, дѣйствующая въ Православной Церкви
система лѣтосчисленія безусловно пе считается не подлежащей измѣненію. Но вполнѣ
основательное опасеніе вреда для православія въ виду господствующей на Востокѣ ино-
славной пропаганды (при чемъ всякое постановленіе о календарной реформѣ, особенно въ
сторону предпочтенія григоріанскаго времясчисленія, несомнѣнно будетъ истолковываться
адептами папства, какъ сознаніе въ несостоятельности всей церковно-религіозной системы
православія, какъ принятіе ,,единаго источника церковной юридикціи", т. ѳ. папскаго
главенства въ Церкви Христовой, а это неминуемо умножитъ на православномъ Востокѣ
успѣхи латинской пропаганды и поведетъ здѣсь къ торжеству католичества), засвидѣ-
тельствованная исторіей возможность церковной смуты и нестроеній среди вѣрующихъ
(вслѣдствіе смущенія совѣсти и религіознаго сознанія болѣе простыхъ людей, песпособ-
ПАСХАЛІЯ.
703
тельно времени празднованія христіанской Пасхи. Малоазійскія церкви праздновали
ее въ одно время съ іудеями, и Пасха приходилась въ разные дни недѣли, что не
соотвѣтствовало христіанскому понятію о днѣ Воскресенія Спасителя. Въ Римѣ и дру°
гихъ церквахъ Пасха праздновалась не въ одно время съ іудеями, а послѣ полнолунія
мартовскаго и весенняго равноденствія и непремѣнно въ воскресенье. Такое разногласіе
было поводомъ споровъ и пререканій между Восточными и Западными Церквами. Все-
ленскій Соборъ, бывшій въ 325 году, постановилъ: праздновать Пасху, послѣ
Пасхи еврейской, въ первый воскресный день за полнолуніемъ, ко-
торое будетъ въ самый день весенняго равноденствія или непосред-
ственно послѣ онаго, но не ранѣе весенняго равноденствія.
Основанія Пасхаліи.
Въ такъ называемыхъ пасхальныхъ таблицахъ, помѣщенныхъ при Уставѣ (Ти-
пиконѣ) и Слѣдованной Псалтири, встрѣчаются слѣдующіе термины: индиктіонъ,
индиктъ, кругъ солнца, вруцѣлѣто, кругъ луны, основаніе, эпакта,
ключъ границъ.
Индиктіонъ есть великій пасхальный кругъ въ 532 года. Чрезъ каждые
532 года всѣ времена церковныя, мѣсяцы, дни и числа праздниковъ и фазы луны
слѣдуютъ въ томъ же порядкѣ, какъ и въ предшествовавшій періодъ. Такъ напр.,
если въ 1911 г. первое за пасхальнымъ полнолуніемъ воскресенье падаетъ на 10
число апрѣля, то же самое повторится въ 2443 г., т. е. чрезъ 532 года. До Рож-
дества Христова прошло 10 полныхъ индиктіоновъ и 188 лѣтъ 11-го индиктіона;
по Рождествѣ Христовѣ въ 344 г. кончился 11-й индиктіонъ, въ 876 г.—12-й, въ
1408—13-й, въ 1940 же году кончится 14-й индиктіонъ и т. д.
Индиктъ не имѣетъ никакого отношенія къ Пасхаліи. Это 15-лѣтній
періодъ сбора податей у Римлянъ, раздѣлявшійся на 3 срока по 5 лѣтъ. Кон-
стантинъ Великій ввелъ подобное исчисленіе въ 312 году въ Византіи. Въ память
этого императора, даровавшаго христіанской вѣрѣ полную свободу, Церковь удержала
счетъ времени по индиктамъ. Индиктъ вошелъ въ византійскую хронологію и въ
наши лѣтописи.
Простой годъ содержитъ въ себѣ 52 седмицы и одинъ день, а високосный 52
седмицы и 2 дня; отсюда происходитъ, что дни седмичные въ отношеніи къ числамъ
мѣсяцевъ каждый годъ перемѣняются. Если бы всѣ годы были простые, то каждый
седмичный день приходился бы на то же число мѣсяца чрезъ 7 лѣтъ; именно: если
бы первый годъ начался напр. въ воскресенье, то второй начинался бы въ понедѣль-
никъ, третій во вторникъ и т. д. Но такъ какъ високосъ имѣетъ лишній противъ
простого года день, то сверхъ 7 простыхъ лѣтъ должно пройти еще 7 високосамъ,
ныхъ отличить догматы и литургическіе предметы отъ вопросовъ астрономическихъ),
отсутствіе назрѣвшей церковной потребности (такъ какъ съ церковной точки зрѣнія не
имѣется нужды въ перемѣнѣ календаря) и проблематическая состоятельность предпола-
гаемыхъ календарныхъ исправленій (такъ какъ, по утвержденію свѣдущихъ людей,
наука еще не высказалась рѣшительно о той точности, съ которой исчисляется тропи-
ческій годъ, а григоріанскій календарь признается ими менѣе осмысленнымъ, чѣмъ
юліапскій),—все это склонило современныхъ предстоятелей Православныхъ Церквей въ
пользу сохраненія въ церковной практикѣ юліанскаго календаря (подр. см. Ц. Вѣд. 1906,
13—14). И Константинопольская Церковь, по разсмотрѣнію полученныхъ ею на ея запросъ
о календарной реформѣ офиціальныхъ отвѣтовъ отъ другихъ Православныхъ Церквей, въ
своемъ новомъ окружномъ посланіи къ нимъ (отъ 12 мая 1904 г.) рѣшительно выска-
залась противъ какой бы то ни было перемѣны въ дѣйствующемъ календарѣ (см. Ц.
Вѣд. 1906, 7). Такимъ результатомъ окончилось разсмотрѣніе указанныхъ отвѣтовъ Все-
ленской Патріархіей, предложившей вопросъ о календарной реформѣ на судъ другихъ
Православныхъ Церквей, съ цѣлію ,,имѣть одно мнѣніе и одно рѣшеніе Православной
Церкви, коей одной только подлежитъ сужденіе объ этомъ предметѣ и изысканіе, по
необходимости, способа соединить возможную требуемую научную точность съ сохране-
ніемъ освященныхъ церковныхъ опредѣленій.
704
ПАСХАЛІЯ.
чтобы этотъ избыточный день могъ составить седмицу, или что то же, обойти всѣ
дни седмичные. Итакъ, чтобы всѣ дни седмичные возвратились на тѣ же числа мѣ-
сяцевъ, надлежитъ пройти 7 простымъ годамъ и 7 високосамъ; високосъ же бываетъ
черезъ 3 года въ четвертый; слѣдовательно, это значитъ то же, что должно пройти
7 простымъ годамъ, трижды взятымъ, и 7 високосамъ, или 28 годамъ. Такъ напр.,
если въ 1911 г. 11 августа (день памяти муч. Сусанны) падаетъ на четвергъ, а 12
на пятницу и т. д., то то же самое совпаденіе этихъ чиселъ и дней должно случиться
въ 1939 и 1967 г., т. о. черезъ каждые 28 лѣтъ. Этотъ 28-лѣтній періодъ въ
Пасхаліи именуется Кругомъ солнца. Этотъ кругъ не имѣетъ никакого отношенія
къ движенію солнца.
Вруцѣлѣтними буквами называются 7 начальныхъ буквъ славянскаго
алфавита: й, В, Г, Д, 6, 3, 3, обозначающія послѣдовательно семь цѣлыхъ чиселъ
отъ 1 до 7 и соотвѣтствующія днямъ седмицы. Буквы располагаются такъ, что Л
соотвѣтствуетъ первому воскресенію перваго года творенія, и всѣ воскресныя буквы
этого года совпадаютъ съ тою же самою буквою. Всѣ эти требованія можно удовле-
творить слѣдующимъ образомъ: Мартъ считается мѣсяцемъ творенія; счетъ годовъ ве-
дется отъ сотворенія Адама въ пятницу; настоящее воскресеніе, значитъ—третій день,
или третье число Марта означается буквою й—воскресная буква перваго года.
Числа:	1,	2,	3,	4,	5,	6,	7,	Марта
Дни:	Пят.	Субб.	Воск.	Пон.	Втор.	Сред.	Чѳтв.
Буквы:	Г,	В,	й,	3,	8,	Д.
Вруцѣлѣто и есть буква, означающая воскресный день чрезъ весь годъ.
Напр. для 1910 г. вруцѣлѣто—Д, для 1911 г.—6. Чтобы вруцѣлѣта слѣдовали въ
различные годы въ азбучномъ порядкѣ, вруцѣлѣтнія буквы располагаются въ церков-
номъ мѣсяцесловѣ въ обратномъ порядкѣ числамъ мѣсяцевъ.
Юліанскій годъ длиннѣе луннаго 10 днями 21 час. 11 мин. и 24 сек. Круг-
лымъ числомъ эта разность полагается въ 11 дней. Накопляясь съ каждымъ годомъ,
эта разность, по истеченіи 19 лѣтъ, совершаетъ такъ называемый кругъ луны. Кру-
гомъ луни называется 19-лѣтній періодъ, по истеченіи котораго фазы луны
должны приходиться въ тѣ же числа, какъ случится 19 лѣтъ назадъ. Положимъ, въ
1911 г. 18 марта будетъ новолуніе, то чрезъ 19 лѣтъ, или въ 1930 году, мартовское
новолуніе упадетъ опять на 18 марта. Число, обозначающее порядокъ даннаго года
въ кругу луны, называется золотимъ числомъ. Такъ напр. 1911 г. имѣетъ
золотое число—12. 1914 г.—15.
Основаніе есть число, показывающее возрастъ луны къ 1-му марта. Напр.
1911 г. имѣетъ основаніе 12, т. е. къ 1 марта 1911 г. луна будетъ имѣть воз-
растъ въ 12 дней.
Эпактою въ нашей Пасхаліи называется число, дополняющее основаніе до
21, когда основаніе меньше этого числа, или до 51, когда основаніе болѣе 21; это
дѣлается для того, чтобы узнать конецъ ветхозавѣтной пасхи, т. е. опредѣлить число
марта или апрѣля, когда наступитъ 22-й день мартовской луны или 22-й день
Нисона, которымъ оканчивается еврейская пасха. При опредѣленіи дня Пасхи эпакта
не имѣетъ значенія.
Ключемъ границъ, или ключевыми буквами, называются 35 буквъ славян-
ской азбуки, соотвѣтствующія тридцати пяти днямъ, которые заключаются между ран-
нимъ и позднимъ предѣлами Пасхи, т. е. между 22 марта и 25 апрѣля. Ключевыя
буквы указываютъ, на сколько дней Пасха удалена отъ 21 марта, и служатъ какъ
для опредѣленія самой Пасхи, такъ и всѣхъ зависящихъ отъ нея праздниковъ и по-
стовъ. По дню Пасхи даннаго года легко опредѣлить нумеръ ключевой буквы въ
алфавитномъ порядкѣ, т. е. ключевое число; если Пасха въ мартѣ, то изъ пасхальнаго
числа нужно только исключить 21 день марта, если же Пасха въ апрѣлѣ, то къ
пасхальному числу нужно придать (31—21) 10, именно то количество дней марта,
въ которое «можетъ случиться Пасха.
ПАСХАЛІЯ.
705
Правила для вычисленій.
Годъ, въ который родился Спаситель, былъ високосный, поэтому первый годъ
по Рождествѣ Христовѣ былъ годомъ по високосѣ, а 4, 8, 12 и т. д. високосные.
Отсюда существуетъ такое правило для опредѣленія високосовъ: всѣ тѣ годы
по Рождествѣ Христовѣ, которые безъ остатка дѣлятся на 4,
будутъ високосные; а полученный остатокъ показываетъ, какимъ
по счету слѣдуетъ данный годъ послѣ високоса. Такъ, 1911 годъ будетъ
третьимъ по високосѣ, такъ какъ 1911: 4~477 -і-3/<, т. е. съ остаткомъ три.
Началомъ лунныхъ круговъ полагается годъ мірозданія; въ годъ рожденія Спаси-
теля, до окончанія полныхъ 230 круговъ, недоставало 2 лѣтъ, поэтому, для опредѣле-
нія порядка даннаго года въ пасхальномъ кругу луны по Рождествѣ Христовѣ,
должно изъ даннаго года вычесть 2 и разность раздѣлить на 19-
частное покажетъ число протекшихъ лунныхъ круговъ, а остатокъ—порядокъ дан-
наго года въ текущемъ кругу луны.
До Рождества Христова, по римскому лѣтосчисленію, прошло 248 лунныхъ
круговъ и 1 годъ; поэтому, для опредѣленія золотого числа въ нашемъ лѣто-
счисленіи, должно къ данному году приложить 1 годъ и сумму
раздѣлить на 19; частное покажетъ число протекшихъ лунныхъ круговъ, а въ
остаткѣ получится золотое число, и остатокъ 0 принимается равнымъ дѣлителю 19;
очевидно, что золотое число равно порядку года въ пасхальномъ кругѣ луны, сло-
женному съ 3-мя.
Для опредѣленія основанія, надобно золотое число даннаго года
умножить на 11 и изъ произведенія исключить полные мѣсяцы,
если они будутъ содержаться въ немъ.
По постановленію Никейскаго Собора, то полнолуніе въ мартѣ мѣсяцѣ считается
пасхальнымъ, которое приходится послѣ равноденствія или въ самое равноденствіе 21
марта. Когда полнолуніе бываетъ раньше этого числа, то пасхальнымъ считается апрѣль-
ское—черезъ 30 дней. Если мартовское полнолуніе падаетъ на 21-е число и прихо-
дится въ субботу, то Пасха будетъ 22 марта. Это—самая ранняя Пасха. Полнолуніе
19 марта уже не пасхальное. Расчетъ переносится па слѣдующее полнолуніе въ апрѣлѣ,
т. е. 18 числа. Если это число приходится въ воскресеніе, то Пасха откладывается
до другого воскресенія, т. е. до 25 апрѣля. Это—самая поздняя Пасха. Разность между
крайними предѣлами Пасхи—34 дня. Въ настоящее время равноденствіе по Юліанскому
календарю далеко отодвинулось назадъ отъ 21 числа. Мартовскія и апрѣльскія полно-
лунія происходятъ 3-мя днями раньше соотвѣтствующихъ времени Никейскаго Собора.
Чтобы согласить расчеты пасхальные по теперешнимъ даннымъ съ прежними, числа
мартовскаго и апрѣльскаго полнолунія увеличиваются 3-мя. Такимъ образомъ, полу-
ченныя числа называются числами пасхальныхъ полнолуній. Собственно говоря, это
уже не полнолунія,—можно назвать ихъ пасхальною границею, отъ которой уже счи-
тается число дней до воскресенія пасхальнаго. Для опредѣленія истиннаго пасхаль-
наго полнолунія основаніе должно уменьшить тремя, тогда получится
истинное пасхальное основаніе, при чемъ, если основаніе менѣе 3,
то это основаніе вычитается изъ 30 и къ разности надо уже при-
дать 3. Вычитая истинное пасхальное основаніе изъ 30, найдемъ число истиннаго
пасхальнаго (мартовскаго) новолунія; придавъ же къ числу марта (на которое падаетъ
это новолуніе) 14,—получимъ, наконецъ, истинное пасхальное полнолуніе. Такъ какъ
пасхальное полнолуніе не можетъ быть ранѣе 21 марта, то, если пасхальное полно-
луніе выйдетъ менѣе 21 марта,—надобно праздновать тогда день Пасхи послѣ полно-
лунія уже не мартовской, но слѣдующей апрѣльской луны. Для этого надлежало бы
къ найденному числу приложить 30 дней (число дней луннаго мѣсяца), а изъ суммы
вычесть 31 день солнечнаго марта, но, въ видахъ упрощенія вычисленія, достаточно
изъ опредѣленнаго числа пасхальнаго полнолунія, когда оно меньше 21, исключить
одинъ день и считать уже апрѣльскимъ полнолуніемъ. Если же число, означающее
пасхальное полнолуніе, выйдетъ болѣе 31, тогда исключаютъ изъ него 31 день марта
и полученный остатокъ считаютъ также апрѣльскимъ полнолуніемъ. Вмѣсто того,
706
ПАСХАЛІЯ.
чтобы вычитать 3 изъ основанія, можно прибавить 3 къ числу мартовскаго полно-
лунія, вычисленнаго по предыдущимъ правиламъ.
Кругъ луны.	Золот.число.	Основаніе.	Мартовское новолуніе.		Мартовское полнолуніе.		Пасхальное полнолуніе.	
			Вычисленія.		Вычисленія.		Вычисленія.	
1	4	14	30-14=	16	164-14=	30 Мр.	30+ 3=33	
							33—31=	2 Ап.
2	5	25	30—25=	5	54-14=	19 Мр.	19+ 3=	22 Мр.
3	6	6	30- о—	24	244-14=38			
					38-31 =	7 Ап.	7+ 3=	10 Ап.
4	Г	17	30—17=	13	134-14=	27 Мр.	27+ 3=	30 Мр.
5	8	28	30-28=	2	2+14=16 16+30=48			
					48—31=	15 Ап.	15+ 3=	18 Ап.
6	9	9	30- 9=	21	21+14=35			
					35-31=	4 Ап.	4+ 3=	7 Ап.
7	10	20	30—20=	10	10+14=	24 Мр.	24+ 3=	27 Мр.
8	11	1	30— 1=	29	29+14=43			
					43—31=	12 Ап.	12+ 3=	15 Ап.
9	12	12	30—12=	18	18+14=32			
					32-31=	1 Ап.	1+ 3=	4 Ап.
10	13	23	30—23=	7	7+14=	21 Мр.	21+ 3=	24 Мр.
11	14	4	30— 4=	26	26+14=40			
					40-31=	9 Ар.	9+ 3=	12 Ап.
12	15	15	30—15=	15	15+14=	29 Мр.	29+ 3=32	
							32—31 =	1 Ап.
13	16	26	30—26=	4	4+14=	18 Мр.	18+ 3=	21 Мр.
14	17	7	30— 7=	23	23+14=37			
					37—31=	6 Ап.	6+ 3=	9 Ап.
15	18	18	30-18=	12	12+14=	26 Мр.	26+ 3=	29 Мр.
16	19	29	30-29=	1	1+14=15 15+30=45			
								
					45-31=	14 Ап.	14+ 3=	17 Ап.
17	1	11	30-11=	19	19+14=33			
					33-31=	2 Ап.	2+ 3=	5 Ап.
18	2	22	30—22=	8	8+14=	22 Мр.	22+ 3=	25 Мр.
19	3	3	30- 3=	27	27+14=41			
					41-31=	10 Ап.	10+ 3=	13 Ап.
Годъ рожденія Спасителя былъ 20-мъ годомъ круга солнца и, слѣдовательно,
кругъ солнца исполнился чрезъ 8 лѣтъ по Рождествѣ Христовѣ, поэтому, для опредѣ-
ленія круга солнца въ данномъ году по Рождествѣ Христовѣ, необходимо
изъ даннаго года вычесть 8 и остатокъ раздѣлить на число лѣтъ
круга солнца, 38; полученный, при этомъ остатокъ обозначитъ, какимъ по счету
будетъ слѣдовать данный годъ въ кругу солнца, а частное покажетъ число протек-
шихъ круговъ солнца. 'Гакъ напр., возьмемъ 1915-й годъ. 1915—8=1907; 1907
: 28=68, а въ остаткѣ будетъ 3, которое и означаетъ кругъ солнца этого года.
Зная годъ круга солнца, можно найти его вруцѣлѣто. Чтобы узнать вруцѣ-
лѣто даннаго года, надо опредѣлить, какимъ слѣдуетъ данный годъ
въ кругу солнца, затѣмъ приложить къ этому числу столько еди-
ницъ, сколько прошло високосовъ отъ начала текущаго круга солнца
и потомъ изъ суммы исключить цѣлыя седмицы. Такъ напр., 1911-й
тодъ имѣетъ кругъ солнца 27; къ этому прибавимъ число високосовъ—6 и получимъ 33;
изъ 33 исключимъ цѣлыя седмицы, т. е. 4X7 или 28, и будетъ (33—28) 5; слѣ-
довательно, вруцѣлѣто этого года
Кругъ солнца	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18	19	20	21	22	23	24	25	26	27	28
Вруцѣлѣто	й.	о.	г.		8.	з.	й.	г.	д-	*•	8.	4.	6.	Г.	д-	8.	3.	А.	6.	д-	6.	8.	з.	в.	г.	д-	6.	з.
П А С X А Л I Я.
707
По вруцѣлѣту года можно находить седмичный день каждаго числа даннаго
мѣсяца. Если бы вруцѣлѣто соотвѣтствовало числамъ мѣсяца 7-му, 14, 21 и 28-му,
то по раздѣленіи даннаго числа на 7, остатокъ показывалъ бы седмичный его день.
Но хотя вруцѣлѣто никогда не можетъ во всѣхъ мѣсяцахъ соотвѣтствовать этимъ
числамъ, однако помощію его же самого и, такъ называемаго, дополнительнаго числа
можно сдѣлать, чтобы числа мѣсяцевъ, которыя держатъ вруцѣлѣто, сдѣлались седь-
мыми или кратными 7. Чтобы узнать это дополнительное число, разсмотримъ первыя
семь чиселъ каждаго мѣсяца съ соотвѣтствующими имъ буквами. Начнемъ съ марта:
1-е число его имѣетъ букву Г, 2—й, 3—й, 4—3, 5—8, 6—в, 7—Д. Очевидно,
что каждое изъ первыхъ трехъ чиселъ съ числомъ своей буквы равно 4, а каждое
изъ четырехъ послѣднихъ съ числомъ своей буквы равно 11; поэтому, если прило-
жить еще 3, сдѣлается каждое ивъ трехъ первыхъ равнымъ 7, а каждое изъ четы-
рехъ послѣднихъ равнымъ 14. И такъ какъ каждая буква повторяется чрезъ 6
чиселъ, то слѣдуетъ, что каждое изъ чиселъ этого мѣсяца, будучи сложено съ чис-
ломъ своей буквы и числомъ 3, будетъ равно или кратное 7. Отсюда слѣдуетъ, что
если къ какому-нибудь числу этого мѣсяца приложатся число вруцѣлѣта и 3, то
каждое изъ предшествующихъ чиселъ, которое держитъ вруцѣлѣто, должно сдѣлаться
или равнымъ или кратнымъ 7. Итакъ, дополнительное число марта есть 3.
Разсматривая подобнымъ образомъ первыя 7 чиселъ, съ соотвѣтствующими имъ бук-
вами каждаго изъ остальныхъ мѣсяцевъ, найдемъ, что дополнительное число апрѣля
и іюля есть 6, мая и января—1, февраля и іюня—4, августа—2,
сентября и декабря—5, октября—0, ноября—3.
Для опредѣленія седмичнаго дня, соотвѣтствующаго данному числу ка-
кого либо мѣсяца, стоитъ только приложить къ этому числу вру-
цѣлѣто года и дополнительное число мѣсяца. Если при этомъ получится
число больше 7-ми, то для опредѣленія седмичнаго дня, необходимо исключить со-
держащіяся въ немъ полныя седмицы; полученный въ остаткѣ О принимается за 7.
При этомъ слѣдуетъ помнить, что, для опредѣленія седмичныхъ дней чиселъ января
и февраля, надобно пользоваться вруцѣлѣтами предшествующихъ лѣтъ, считая начало
года съ марта мѣсяца.
Если извѣстны вруцѣлѣто даннаго года и вруцѣлѣтняя буква даннаго числа
мѣсяца, то для опредѣленія седмичнаго дня, соотвѣтствующаго извѣстной
вруцѣлѣтней буквѣ, надобно вруцѣлѣтнюю букву вычесть изъ вруцѣ-
лѣта даннаго года, увеличивъ это вруцѣлѣто, если нужно, 7-ю, и остатокъ
покажетъ искомый седмичный день. Отсюда при вруцѣлѣтѣ й (т. е. 1) вруцѣлѣтняя
буква 1 янв.—в (т. е. 5) означаетъ (1+7=8; 8—5=3) среду; при вруцѣлѣтѣ 8
(т. е. 6) означаетъ (6—5=1) понедѣльникъ и т. п.
Требуется, напр., узнать, въ какой день недѣли придется въ 1915 г. 1 апрѣ-
ля.—Беремъ 1 (данное число мѣсяца), присоединяемъ 3 (которому равно Г—вру-
цѣлѣто года), прибавляемъ 6 (дополнительное число апрѣля—см. выше) и полу-
чаемъ 10; исключивъ цѣлую седмицу, т. е. 7, получаемъ 3; такимъ образомъ, 1 апр.
въ 1915 г. придется въ среду. Въ какой день 12 апр. того же года? 12 (число
мѣсяца)+3 (вруцѣлѣто года)+6 (дополнительное число)=21; по исключеніи изъ 21
цѣлыхъ седмицъ получаемъ въ остаткѣ 0, который принимается за 7; такимъ обра-
зомъ, 12 апр. 1915 г. придется въ 7-й день недѣли, т. е. въ воскресенье.
Чтобы найти эпакту, нужно вычесть только основаніе даннаго года изъ
21, а если оно больше этого числа, то изъ 51. При чемъ получаемыя эпакты, когда
онѣ выходятъ болѣе 21, должны быть относимы къ числамъ апрѣля.
Каждая ключевая буква занимаетъ такое мѣсто въ азбукѣ или, такъ какъ для
насъ важна не буква, а ея численное значеніе, каждый ключъ границъ содержитъ
въ себѣ столько единицъ, какимъ считается день праздника Пасхи послѣ 21 марта.
Поэтому, для опредѣленія ключа границъ, если Пасха будетъ въ мартѣ,
стоитъ только изъ числа, соотвѣтствующаго дню праздника, вы-
честь 21, а если Пасха будетъ въ апрѣлѣ, то предварительно при-
ложить къ числу праздника 31 день марта и потомъ также
708
ПАСХАЛІЯ.
вычесть 21 или, что то же, только приложить къ числу апрѣля
10,—въ томъ и другомъ случаяхъ получимъ ключъ границъ. Напр., если Пасха
будетъ 23 марта, то 23—21 2, т. е. ключъ будетъ Б; если Пасха будетъ 8
апрѣля, то 8+31=39, 39—21=18, т. е. ключъ будетъ Г.
Ключевыя буквы и численное значеніе.
Ходъ вычисленій для опредѣленія дня Пасхи въ данномъ году.
Опредѣлить время празднованія Пасхи въ 1910 году. Вычисленія распадаются
на двѣ части: 1) Нужно узнать, какого числа и мѣсяца будетъ въ данномъ году
пасхальное полнолуніе, 2)—въ какой день седмицы оно придется.
I. Находимъ золотое число даннаго года:
Прибавляемъ къ числу даннаго года единицу, получаемъ 1911, дѣлимъ эту
сумму на 19 и получаемъ въ остаткѣ 11; это 11 и есть золотое число.
По золотому числу опредѣляемъ основаніе; для этого 11 умножаемъ на 11
изъ полученнаго произведенія (т. е. 121) выключаемъ цѣлые мѣсяцы (30X4) и
получаемъ 1. Это 1 и будетъ основаніе, т. е. возрастъ луны къ 1 марта. Если луна
1 марта имѣетъ возрастъ 1 день, то новолуніе будетъ черезъ (30—1) 29 дней, т.
е. 29 марта, а полнолуніе еще черезъ 14 дней, т. е. 43 марта, или 12 апрѣля.
Чтобы получить время пасхальнаго полнолунія, нужно къ найденному нами числу
приложить 3; 12+3=15. Такимъ образомъ, пасхальное полнолуніе въ даннбмъ году
падетъ на 15 апрѣля.
II. Вычислимъ, въ какой день седмицы придется 15 апрѣля въ 1910 г.
Находимъ, какой порядокъ этого года въ кругу солнца. Для этого вы-
читаемъ 8 изъ 1910 (1910—8=1902) и полученную разность дѣлимъ на 28; 1902,
раздѣленное на 28, имѣетъ въ остаткѣ 26.
Этотъ остатокъ 26 указываетъ порядокъ года въ солнечномъ кругу, прибав-
ляемъ къ нему число протекшихъ високосовъ, т. е. 6, и, по исключеніи седмицъ
(32—28) получаемъ 4—вруцѣлѣто даннаго года.
Къ числу пасхальнаго полнолунія, т. е. къ 15, прибавляемъ вруцѣлѣто, т. е.
4, и дополнительное число апрѣля, которое по таблицѣ=6; получаемъ (15+4+6)
25; исключая цѣлыя седмицы, находимъ 4.
Такимъ образомъ, пасхальное полнолуніе придется въ четвертый день седмицы,
въ четвергъ. Въ слѣдующій воскресный день, т. е. черезъ три дня послѣ 15 апрѣля,
будетъ Пасха. 15+3=18; значитъ день Пасхи въ 1910 г. есть 18 апрѣля.
Способъ Гауса узнать день Пасхи въ любомъ году. Способъ этотъ состоитъ главнымъ
образомъ въ опредѣленіи остатковъ: первый остатокъ получается отъ дѣленія года на 19,
второй—на 4, третій—на 7, четвертый остатокъ получается отъ дѣленія па 30 сложен-
наго съ 16 произведенія перваго остатка па 19, пятый остатокъ получается отъ дѣленія
на 7 суммы удвоеннаго второго остатка съ переннымъ третьимъ остаткомъ и уше-
стереннымъ четвертымъ остаткомъ. Сумма 4-го и 5-го остатковъ, сложенная съ числомъ
21, и выразитъ день Пасхи. Если послѣдняя сумма не превышаетъ 31, то она относится
къ марту мѣсяцу, если же будетъ болѣе 31, то изъ нея слѣдуетъ вычесть 31 и остатокъ
(разность) обозначитъ число Пасхи въ апрѣлѣ.
Примѣръ. Возьмемъ 1898 годъ. 1) 1898:19=6; 2) 1898:4=2; 3) 1898:7=1; 4) 6X19=114;
114+16=130; 130:30=1; 5) 2X2=4; 1X4=4; 1X0=6; 4+4+6=14; 14:7=2.
1+2+21=24 марта.
Примѣчаніе. Прилагаемыя нами ниже I и III таблицы даютъ полную возможность
безъ всякихъ вычисленій въ какомъ угодно году опредѣлить день Пасхи. Для этого въ
III таблицѣ надо найти день пасхальнаго полнолунія въ данномъ году и опредѣлить
по I таблицѣ, въ какой день седмицы будетъ это пасхальное полнолуніе; число воскре-
сенья, слѣдующаго за отысканнымъ въ I таблицѣ днемъ седмицы, и будетъ днемъ Пасхи
даннаго года (см. 713 стр.).
ПАСХАЛІЯ.
709
Переходящіе праздники и другія времена церковныя.
Переходящіе праздники и другія времена отстоятъ отъ Пасхи на извѣстное
число дней впередъ и назадъ.
Преполовеніе—25 день, Вознесеніе—40 день, Пятидесятница—50 день, Воскре-
сеніе недѣли Всѣхъ Святыхъ—56 день. Отсюда начинается Петровъ постъ до 29 іюня.
Начало тріоди передъ Пасхою—70 дней, Мясопустъ—56 дней, Сыропустъ—49 дней.
Для точнаго опредѣленія расчетовъ на каждый годъ существуютъ слѣ-
дующія формулы:
Тріодь начинается
Мясопустъ „
Сыропустъ „
въ простомъ году
въ високосномъ .
въ простомъ году
въ високосномъ .
въ простомъ году
въ високосномъ .
10 января+ключъ.
11 января+ключъ.
24 января+ключъ.
25 января+ключъ.
ключъ февраля.
1 февраля+ключъ.
Преполовеніе начинается 14 апрѣля+ключъ. Вознесеніе—29 апрѣля+ключъ.
Пятидесятница—1 мая+ключъ. Петровъ постъ—15 мая+ключъ. Петровъ постъ
продолжается 43—ключъ дней. Рождественскій мясоѣдъ продолжается въ простомъ
году 31+ключъ, въ високосномъ году—32+ключъ.
Употребленіе зрячей пасхаліи.
Чтобы отыскать по пасхальной таблицѣ въ Слѣдованной Псалтири и Типи-
конѣ день празднованія Пасхи, должно въ первомъ отдѣлѣ (Обращеніе индик-
тіона), противъ даннаго года, замѣтить ключевую букву и, потомъ, отыскать эту
букву во второмъ отдѣлѣ (Пасхалія зрячая); подъ этой буквой и указанъ
день празднованія Пасхи со всѣми зависящими отъ него праздниками и временами
церковными; при этомъ необходимо помнить, что церковный годъ начинается съ 1
сентября, т. е. упреждаетъ гражданскій четырьмя мѣсяцами, а потому вычисленный
подъ ключевою буквою искомаго года седмичный день праздника Рождества Хри-
стова въ гражданскомъ счисленіи будетъ относиться не къ этому, а къ предше-
ствующему году. Помѣщаемая нами ниже IV таблица содержитъ всѣ свѣдѣнія, за-
ключающіяся въ зрячей пасхаліи при церковно-богослужебныхъ книгахъ.
Для желающихъ провѣрить результаты обоихъ вычисленій по пра-
виламъ пасхаліи, или облегчить эти вычисленія, или обойтись безъ нихъ
и прямо отыскать вруцѣлѣто даннаго года, день недѣли даннаго числа,
время празднованія Пасхи, гласовыѳ столпы и проч., помѣщаются ниже
тесть таблицъ.
710
ПАСХАЛІЯ.
I. Таблица для опредѣленія дней недѣли, соотвѣт
А. и о л. я м Т» с я и, е в т».
	3. Мартъ (31 Д.). 10. Октябрь 11. Ноябрь (31 д.).	(30 д.).		4. Апрѣль (30 д.).	8. Авгуот-Ь 7. Іюль (31 д.).	Д',‘		5. Май	6. Іюнь (31 д.)	(30 д.).		8. Сентябрь (30 д.). 13. Декабрь (31 д.).	|
3 8 е д г в д	7	14	21	28	4	11	18	25 1	8	15	22	29	5	12	19	26 2	9	16	23	30	6	13	20	27		1 8	15	22	29	5	12	19	26 2 9	16	23	30	6	13	20	27 3 10	17	24	31	7	14	21	28		6	13	20	27	3	10	17	24 7	14	21	28	4	11	18	25 1	8	15	22	29	5	12	19	26		2 9 16 23 30 3 10 17 24 31 4 11 18 25 5 12 19 26 6 13 20 27 7 14 21 28 1 8 15 22 29
	3 10 17 24 4 11 18 25 5 12 19 26 6 13 20 27	31	7	14	21	28 1	8	15	22	29 2	9	16	23	30 3	10	17	24	31	4 11 18 25 5 12 19 26 6 13 20 27 7 14 21 28	1 8 15 22 29 2 9 16 23 30 3 10 17 24 31 4 11 18 25	2 9 16 23 3 10 17 24 4 11 18 25 5 12 19 26	30	6	13	20	27 31	7	14	21	28 1	8	15	22	29 2	9	16	23	30	
	1. ЯнварьІ (зі д.). !	2. Февраль (28 д.).	1. Январь (31 д.).	2. Февраль (29 д.).			
Для простыхъ годовъ.
Для високосныхъ годовъ.
Способъ пользованія I таблицею.
Вся эта таблица состоитъ изъ 3 табличекъ: А, Б и В. Чтобы легко
и быстро пользоваться всей этой таблицею, надо сначала обратить вниманіе
на слѣдующее:
1) Числа мѣсяцевъ находятся въ табличкѣ А; строки этихъ чиселъ
идутъ горизонтально, т. е. въ ширину листа, слѣва направо, въ табличку Б
и обозначены (слѣва табл. А и справа табл. Б) буквами: 3, 8, в, Д, Г, й и й.
2) Годы находятся въ табличкѣ В, которая имѣетъ 7 дѣленій, что
обозначено слѣва и справа римскими цифрами: I, II, III, IV, V, VI, VII.
Кромѣ того, строки таблички В, идущія въ длину листа, обозначены (въ
низу ея и въ верху таблички Б) цифрами:	*і, «с и т. д. Годы въ
табличкѣ В, для сбереженія мѣста, напечатаны такъ, что единицы и
десятки ихъ стоятъ отдѣльно отъ сотенъ и тысячъ; напримѣръ: единицы
и десятки тысяча восьмисотаго года находятся въ Ѵ-мъ дѣленіи табл. В,
направо отъ 1800 г., единицы и десятки 1900 г. находятся въ VI дѣ-
леніи таблицы В и т. д. Напримѣръ: гдѣ находится 1420 г.?—въ I
дѣленіи таблички В въ 6-й ея вертикальной (т. о. идущей въ длину
листа) строкѣ; гдѣ 1911 г.?—въ VI дѣленіи во 21-й вертикальной строкѣ;
гдѣ 1919 г.?—см. VI дѣленіе І-ю строку; гдѣ 2786 г.?—см. VII дѣленіе
28-ю строку.
Умѣя находить въ табл. А числа мѣсяцевъ и въ табл. В годы, пе
трудно отыскивать день недѣли какого-либо числа мѣсяца даннаго года:
для этого, найдя въ табличкѣ А горизонтальную строку, въ которой
стоитъ данное число мѣсяца, а въ табличкѣ В вертикальную, въ
которой стоитъ данный годъ, надо итти по горизонтальной строкѣ (слѣ-
ва направо) и по вертикальной (снизу вверхъ) въ табличку Б до точки
пересѣченія этихъ строкъ, гдѣ и обозначенъ отыскиваемый день недѣли.
Примѣры: Въ какой день недѣли 25 декабря 1918 г.?—Строка
6 (гдѣ стоитъ 25 декабря въ табл. А) сходится въ табл. Б съ 28-й
строкой (гдѣ стоитъ 18, относящееся къ двѣ тысячи семисотому году)
на Вт., т. е. вторникѣ; такимъ образомъ, 25 дек. 2786 г. будетъ во
вторникъ. Въ какой день недѣли / ноября 1919 г.?—Въ пятницу,
потому что строки—Г и 1 пересѣкаются на 11т.
II. Таблица вруцѣлѣтъ
ПАСХАЛІЯ
711
етвующихъ числамъ мѣсяцевъ какого угодно года.
Б. Дни недѣли.
	СМ	со		1О>	ф	1^	ОО	С-.	О 1—1			Ч—<	гЧ	^4	^4		со гЧ	ѵ—Ч		СМ	«м см	СМ	СМ	кО 03	<8	03	сю 03	
Пн.	Ср.	Чт.	Чт.	Сб.	Пн.	Вт.	Ср.	Чт.	Сб.	Вс.	Пн.	Вт.	Чт.	Чт.	Сб.	ВС.	Вт.	Ср.	Чт.	Пт.	Вс.	Пн.	Вт.	Ср.	Пт.	06.	Вс.	3
Вт.	Чт.	Пт.	Сб.	Вс.	Вт.	Ср.	Чт.	Пт.	Вс.	Пн	Вт.	Ср.	Пт.	Сб.	Вс.	Пн.	Ср.	Чт.	Пт.	Сб.	Пн.	Вт.	Ср.	Чт.	Сб.	Вс.	Пн.	8
Ср.	Пт.	Сб.	Вс.	Пн.	Ср.	Чт.	Пт.	Сб.	Пн.	Вт.	Ср.	Чт.	Сб.	Вс.	Пн.	Вт.	Чт.	Пт.	Со	Вс.	Вт.	Ср.	Чт.	Пт.	Вс.	Пн.	Вт.	6
Чт.	Сб.	Вс.	Пн.	Вт.	Чт.	Ит.	Сб.	Вс.	Вт.	Ср.	Чт.	Пт.	ВС.	Пн.	Вт.	Ср.	Пт.	Сб.	Вс	Пн.	Ср.	Чт.	Пт.	Сб.	Пн.	Вт.	Ср.	Д
Пт.	Вс.	Пн.	Вт.	Ср.	Пт.	Сб.	ВС.	Пн.	Ср.	Чт.	Пт.	Сб.	Пн.	Вт.	Ср.	Чт.	Сб.	Вс.	Пн.	Вт.	Чт.	Пт.	Сб.	Вс.	Вт.	Ср.	Чт.	г
Сб.	Пн.	Вт.	Ср.	Чт.	Сб.	Вс.	Пн	Вт.	Чт.	Пт.	Сб.	Вс.	Вт.	Ср.	Чт.	Пт.	Вс.	Пн.	Вт.	Ср.	Пт.	Сб.	Вс.	Пн.	Ср.	Чт.	Пт.	г.
Вс.	Вт.	Ср.	Чт.	Пт.	Вс.	Пн.	Вт.	Ср.	Пт.	Сб	Вс.	Пн.	Ср.	Чт	Пт.	Сб.	Пн.	Вт.	Ср.	Чт	Сб.	ВС.	Пн.	Вт	Чт.	Пт.	Сб.	А
														1 0	1	9	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	
	15	16	17	18	19	20	21	22	23	24	25	26	27	I 28	29	30	31	32	33	34	35	36	37	38	39	40	41	42	Н4
	43	44	45	46	47	48	49	50	51	52	53	54	55	56	57	58	59	60	61	62	63	64	65	66	67	68	69	70	
	71	72	73	74	75	76	77	78	79	80	81	82	83	84	85	86	87	88	89	90	91	92	93	94	95	96	97	98	
й	99	0	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18	19	20	21	22	23	24	25	26	
ѵ	27	28	29	30	31	32	33	34	35	36	37	38	39	40	41	42	43	44	45	46	47	48	49	50	51	62	53	54	ЬЧ ЬЧ
	55	56	57	58	59	60	61	62	63	64	65	66	67	68	69	70	71	72	73	74	75	76	77	78	79	80	81	82	
V	83	84	85	86	87	88	89	90	91	92	93	94	95	98	97	98	99	0	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	
м	11	12	13	14	15	16	17	18	19	20	21	22	23	24	25	26	27	28	29	30	31	32	33	34	35	36	37	38	М
•8	39	40	41	42	43	44	45	46	47	48	49	50	51	52	53	54	55	56	57	58	59	60	61	62	63	64	65	66	>—1
	67	68	69	70	71	72	73	74	75	76	77	78	79	80	81	82	83	84	85	86	87	88	89	90	91	92	93	94	
Н	95	96	97	98	99	0	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18	19	20	21	22	
X	23	24	25	26	27	28	29	30	31	32	33	34	35	36	37	38	39	40	41	42	43	44	45	46	47	48	49	50	IV
V	51	52	53	54	55	56	57	58	59	60	61	62	63	64	65	66	67	68	69	70	71	72	73	74	75	76	77	78	
и	7!)	80	81	82	83	84	85	86	87	88	89	90	91	92	93	94	95	96	97	98	99	0	1	2	3	4	5	6	
	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18	19	20	21	22	23	24	25	26	27	28	29	30	31	32	33	34	
8	35	36	37	38	39	40	41	42	43	44	45	46	47	48	49	50	51	52	53	54	55	56	57	58	59	60	61	62	г
	63	64	65	66	67	68	69	70	71	72	73	74	75	76	77	78	79	80	81	82	83	84	85	86	87	88	89	90	
Ій	91	92	93	94	95	96	97	98	99	0	1	2	ЗІ	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18	
Х’	19	20	21	22	23	24	25	26	27	28	29	30	31	32	33	34	35	38	37	38	39	40	41	42	43	44	45	46	ьч
8	47	48	49	50	51	52	53	54	55	56	57	58	59	60	61	62	63	64	65	66	67	68	69	70	71	72	73	74	
8	75	76	77	78	79	80	81	82	83	84	85	86	87	88	89	90	91	_??	93	94	95	96	97	98	99	0	1	2	
8	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18	19	20	21	22	23	24	25	26	27	28	29	30	й
	31	32	33	34	35	36	37	38	39	40	41	42	43	44	45	46	47	48	49	50	51	52	53	54	55	56	57	58	
3	59	60	61	62	63	64	65	66	67	68	69	70	71	72|	73	74 |	75	76	77	78	79	80	81	82	83	84	85	86	
	87	88	89	90	91	92	93	94	95	96	97	98	99																
		см	со		кГЭ	со	1^-	-X)	-	О і-Ч	и Іі		1	2 |		т—4	т—<	ОО гЧ	ч—И	<м	ч—<	см <м	см	см	см	<о см	см	ОО см	
П Г | Д * 5
Д 8 | 3 Я Г. | Д 6 I 8 3 К|Г Д63ПЙГ683
712
ПАСХАЛІЯ,
Такимъ образомъ, день недѣли какого-либо числа мѣсяца даннаго года
обозначенъ въ табличкѣ Б въ точкѣ пересѣченія двухъ строкъ:
одной, которая идетъ отъ числа даннаго мѣсяца, а другой, которая
идетъ отъ даннаго года.
Тѣ годы, единицы и десятки которыхъ обозначены въ таблиц. В жирнымъ
шрифтомъ (именно: 2-я, в-я, ю-я, 14-я, 18-я, 22-я и 26-я вертикальныя строки)
суть висоиосы. Порядокъ для чиселъ января и февраля не одинъ и тотъ же въ про-
стые и високосные годы, почему для этихъ мѣсяцевъ и обозначены числа въ табл.
А внизу по дважды: на это обязательно должно обращать вниманіе при пользо-
ваніи таблицею. Въ какой день 1 января будетъ въ 1920 г.?—Въ среду,
гдѣ и пересѣкаются строки 3 и 2-я. Въ какой день недѣли 1 января 1940
г.?—Въ воскресенье, гдѣ и пересѣкаются строки 3 и 22-я. Въ какой день недѣли
1 января 1975 г.?—Во вторникъ, гдѣ и пересѣкаются строки 8 и 1-я. Въ первомъ
и второмъ примѣрѣ мы взяли для 1-го января въ табл. А строку 3, потому что
1920-й и 1940-й г.—високосные; во второмъ примѣрѣ для того же 1-го января
взяли строку 8, потому что 1975-й г.—не високосный.
Примѣчаніе 1. Разъ найдено, наприм., что въ 1919 г. 1 ноября будетъ въ
пятницу, то этимъ же отыскано, что въ этомъ году всѣ числа мѣсяцевъ въ стро-
кѣ Г будутъ пятницы, числа въ строкѣ 6—субботы, въ строкѣ Я—воскресенья,
въ строкѣ 3—понедѣльники и т. д. Словомъ, получается распредѣленіе всѣхъ
чиселъ мѣсяцевъ по днямъ недѣли для 1919 г. Такимъ образомъ, достаточно
написать противъ каждой строки табл. А на данный годъ дни недѣли, и полу-
чится полный календарь на этотъ годъ.
Другого рода примѣры. Въ какіе годи 1 апрѣля (а слѣдовательно и
всѣ числа строки 3) били и будутъ въ воскресенье?—Въ тѣ годы, которые
занимаютъ строки: 11. 17. 22 и 28, т. о. надо итти по строкѣ 3 отъ 1-го апрѣля
вправо и всякій разъ, встрѣтивъ Вс. (т. е. Воскресенье), итти внизъ. Въ какіе
високосные годи 1 января било и будетъ въ воскресенье? Въ годы,
которые занимаютъ 22-ю строку.
Примѣчаніе 2. Въ каждомъ дѣленіи табл. В находятся годы для четырехъ
столѣтій, именно: въ І-мъ дѣленіи для 1-го, 8-го, 15-го, 22-го столѣтія, во ІІ-мъ
дѣленіи для 2-го, 9-го, 16-го, 23-го столѣтія и т. д., какъ это обозначено на лѣ-
вой сторонѣ таблички В соотвѣтствующими цифрами. Таблица I заключаетъ въ
себѣ 2799 лѣтъ. Можно продолжить ее до безконечности; тогда въ 1-мъ дѣленіи
табл. В (гдѣ стоитъ 1400) поставить 2800, въ слѣдующемъ 2900 и т. д. до по-
слѣдняго, гдѣ будетъ стоять 3400, а затѣмъ снова въ І-мъ дѣленіи—3500 и т. д.
Примѣчаніе. 3. Чтобы перевести годы отъ сотворенія міра въ годы по Рож-
дествѣ Христовѣ, надо изъ даннаго года отъ сотворенія міра вычесть 5508. Напр.
6888 г. отъ сотворенія міра будетъ (6888—5508) 1380 по Рождествѣ Христовѣ.
Примѣчаніе 4. При опредѣленіи дней событій Русской исторіи, кончая 7000 г*
отъ сотворенія міра (когда счетъ велся мартовскими годами, т. е. годъ начинался съ
марта и кончался февралемъ), если событіе случилось въ январѣ или февралѣ,
надо брать послѣдующій годъ; а при опредѣленіи дней событій отъ 7001 г. до
7208 отъ сотворенія міра (когда счетъ велся сентябрьскими годами, т. о. годъ на-
чинался сентябремъ и кончался августомъ), если событіе происходило въ сентябрѣ,
октябрѣ, ноябрѣ и декабрѣ, надо брать предшествовавшій годъ.
Отыскиваніе по таблицѣ II вруцѣлѣтъ. Обращаемся къ этой
таблицѣ; беремъ первое вруцѣлѣто Я; это вруцѣлѣто Я будутъ имѣть всѣ годы,
вверху надъ нимъ стоящіе, именно: двѣ тысячи (а также и шестьсотъ, тысяча триста,
двѣ тысячи семьсотъ) 87, 59, 31, 3,—тысяча девятьсотъ (а также пятьсотъ и
проч.) 75, 47, 19 и т. д.
Примѣры: Вруцѣлѣта 806 г.—Г, 2338 г. 3, 1888 г.—в, 1910 г.—Д.
ПАСХАЛІЯ,
713
III. Вѣчная таблица пасхальныхъ полнолуній *).
Я	Я	ж	я	св	св*	-	я	Я	я	я	св	я	я	я	я		я	я						- -
оз		04		т-Ч			1©		•О			©г	с©	0©	4^4		03	1*^	СО		со	ІА		
	т-Ч	74	ОІ			ч-ч		04	оз	с©			т-Ч		оз	(М			т»	СП	кО	г*	0)	
я	ж	св	св	Св	св	—1	Я	Св	св	св	Я	я	Я	Я	я	св	св	св						
ѵнй	о*	04		ОІ		ОІ		Т“Ч	1©	ф	1©		к©	ф	чр^4		с©	0©	г*	36	1©		со	
03	ОІ					ОІ	03			тч		03	03	с©			ч-Ч				ю		0)	
Я	Я	Св	св*	Я	я	Св	св	Св	~~св	Я	Я	св	св	св	св	я	Я	Я						
’в*	©й	с©	0©	О1	03	ОІ	ь-	03		й	і'Т 03		1©	ф ч-Ч	к© т-ч	03	к© 03	ф с©	со	8	$	р	92	
Я		я	Я	св	Св	св	св	Я	Я	я	я	я	св	Я	Я	я	я	я						
ю		к©	ф	4^4			0©	4^4		03		03		03		Т-Ч	к©	ф	ю	8	со	см		
	оз	04	с©			•••		03	03				ѵм	03	й			т-Ч			ІА	г*	0>	
Я	св	Св	св	св	я	я	Я	св	св	св	я	Я	я	я	я	Я	я	Я						
	ч—<	к©		к©		3				е©	іЭ0		©ь	03		03				33	СМ	«а	о	
04					03		«©				ч-М	03	оз					03			ІА	Г-	0>	
Я	св	св	я	Я	св	св	Я	св	я	Я	Я	Я	Я	я	я	Я	я	св						
	03	1*^	04		ч—<	1©		3		і©	ф			с©	с©	^^4		03	со	см	«м	о	0)	
				оз			Ч-ч			03	е©				гН	03	03			со	ІА	г*	со	
Я	я	я	Св	Я	св	св	я	я	св	св	Я*	Я	Я	я	ы	св	св	св						
0©			04		03				т-Ч	1©	ф	ѣО	«Я	к©	ф		©»	е©	см	«м	О	о>	со	
	03	04				Т-Ч	04	03			•V*		03	04	с©				ѵяв	со	ІА	со	со	
Я	Св	Св	Св	св	я	я	Св	св	Св	я	Я	я	я	я	Я	я	Я	Я						
о	^^4	©5	С©	0©	^^4		03	і».	03		04		т-Ч	к©	Ф	к©	т-Ч	і©		о		со		
«©			Т-Ч		03	ОІ				Т-Ч	&3	03			Ч—Ч	т-Ч	03	03		00	$	со	со	
Я	св	Я	Я	Я	сё	я	св*	св	Я	я	Я	св	Я	св	я	Я	св	я*						
ф	ю		V©			о*	с©	со			03		03		03		т-Ч	к©	о	О)	І4в	г-	86	
	^ч	03	04	с©	м*			т-ч	03	оз			т-Ч		03	03			«м	см		со		
Я	Я	св	Св	св	св	я	я	Я	св	св	Я	св	Я	я	св	я	Я	св						
о»		т-Ч	ю	ф	к©	шгі	1©	ф	4^4		е©	0©	’в*		оз		03		о>	со		со	85	
оз	й				т-Ч	СМ	03	с©					03	<^4			^ч			см		со		
Я	Я	Я	св	ж	Я	св	св	св	св	я	Я	Я	я	св	я	св	Я	Я						
03		03		03		ч-Ч	к©	ф	1©	т-Ч		ф	4^4		е©	0©			со	г-	ф	ІА	84	
		т-Ч		03	03			Т—Ч	т-ч	03	03	с©			Т-Ч	Ч-Ч	04	оз		см		со		
Я	Я	ж	я	Я	св	Я	Я	я	Я	св		Я	св	я	я	Я	Я	Я*						
е©	о©	я	03	03	о-	04 Т-Ч		04 04	й	т-<	1©	Ф т-Ч	к© т—Ч	ч-Ч 03	к© 03	ф с©		©а	г*	26	9	3	3	
Я	Я	св	св	св	Я	Я		Св	св	Св	Я	Я	Я	Я	я	я	я	Я						
к©	ф		©5	с©	0©	^^4		оз		03		03		т»ч	к©	ф	«©	Я	со	ю	44	00	см	
	03	е©			тН		04	03			т^		03	й			ч-Ч	т-Ч	03		см		со	со	
св’	св	ев	Я	я	я	Св	св	св	св	я	Я	я	я	Я	я	я	я	св						
к©	ф	к©	ч-Ч	1©	ф		©5	е©	0©		©Ь	03		оз		оз		тЧ	ІА		43	см		
			03	03	с©				т^	03	04				т-Ч	03	03			см		со	со	
Я	Я	Я	св	св	св	Я	Я	Я	Я	Я	Я	св	я	Я	я	я	Я	Св						
	03		т-Ч	к©	Ф	к©	ч-М	ь©	ф	^^4	©>	с©	0©			03		03	иф	00			о	0>
	1-Ч	04	см			т-Ч	т-Ч	03	03	СО			Т-Ч	ч-Ч	03	03			т-ч		см	у	со	со	0>
я	Я	Я	Св	св	Я	Я	св	св	св	св	Я	я	Я	Я	я	я	св	Я						
	ОІ		03		04		т-Ч	1©		1©		к©	ф		©1	07	0©		со	см		о	0)	со
	оз			т-Ч		03	03					03	<03	с©				Т-Ч	оз		см		со		0>
св	св	св	Я	я	Св	св	Св	св	я	Я	св	я	св	св	Я	я	Я	св						
©>	с©	С©	^^4		03	1*^	04		03		т-Ч	к©	ф	кЛ		к©	ф	4^4	см		о	0>	78	
			03	(М			т-Ч		04	(М				▼-Ц	<03	03	с©			см		ІА		0>
Я	Я	Я	св	св	св	св	Я	я	Св	я	Я	св	Я	я	я	я	Я	св						
		о	«^4		е©	0©			03	V"*	03		03		ч-Ч	к©	ф	к©	ФИ»	о	39	СО		ж
	оз	04	с©			Т-Ч		03	03					03	03			Т-Ч	ч-Ч		см		ІА		
св	Св	св	св	я	я	Я	св	св	св	я	Я	я	я	я	Я	я	Я	Я						
Ч-Ч	1©		к©		к©				с©	<х>		©а	03		04		03		о	0)	со	г-	СО	ІА
			т-Ч	03	03	с©			т-Ч	т-Ч	04	03			т-Ч	т-Н	03	03			оо	ІА	г*	0>
О	О	о	О	О	О	О	о	о	О	О	О	О	о	о	О	о	О	О						
о	О	о	О	О	О	О	о	о	О	о	о	О	О	о	О	о	О	О						
00	о>	о см	<ы	©4 СМ	г	Я	ю см	со см	г* см	со см	0> см	О СО	т« СО	см со	й	3	ю со	36	Десятни и единицы					
	о	о	о	О	о	О	о	о	о	о	о	о	о	о	о	о	о	о						
	о	о	о	о		о	о	о	о	о	о	о	о	о	о	о	о	о						
			см	со		ю	со		со	0>	о		см	со		ю	со	г*			ГОДОВЪ			
		сотни				И	Т Ы С			Я Ч И			ГОДОВЪ.											
х) Сотни и тысячи годовъ находятся слѣва, единицы и десятки годовъ—въ низу
таблицы, пасхальныя полнолунія—въ верху таблицы. Чтобы найти пасхальное полнолуніе
даннаго года, надо взять двѣ линіи: горизонтальную отъ сотни и тысячи даннаго года
и вертикальную отъ его единицъ и десятковъ,—число мѣсяца (марта, обозначеннаго бук-
вой м., или апрѣля, обозначеннаго буквой а.), гдѣ пересѣкаются эти линіи, и будетъ
пасхальнымъ полнолуніемъ даннаго года. Для уяснепія способа отыскиванія пасхальнаго
полнолунія по этой таблицѣ см. 4 а, напечатанное въ таблицѣ крупнѣе другихъ; къ
этому 4 а идетъ горизонтальная линія отъ 400 и 2300 г. и вертикальная линія отъ 10,
29, 48, 67 и 86; слѣдовательно для 410, 429, 448, 467, 486, 2310, 2329, 2348, 2367, 2386
годовъ пасхальное полнолуніе будетъ 4 апрѣля. Отыскавъ пасхальное полнолуніе даннаго
года и узнавъ по 1-й табл., въ какой день недѣли оно придется, легко вычислить время
Пасхи этого года: въ какой бы день недѣли ни пришлось пасхальное полнолуніе—Пасха
будетъ въ слѣдующее воскресенье (см. иримѣч. на 708 стр.). Примѣръ. Когда будетъ Пасха
въ 1922 г.? По Ш-й таблицѣ находимъ, что пасхальное полнолуніе 1922 г. будетъ 2 апрѣ-
ля; по І-й таблицѣ находимъ, что 2 апрѣля въ 1922 г. будетъ въ субботу; Пасха должна
быть въ слѣдующее (послѣ 2 апрѣля) воскресенье, т. е. 3 апрѣля.
24-2 16
714
Л А V А л. Л 1 Я
IV. Вѣчная зрячая пасхалія.
о и ѣ иі х ір ш ч іѳ х ф х тп и и ін н і тодгт
Въ простые			годы.		Въ високосные годы.					ПАСХА.	І і 		1	іі 1 Преполовеніе.	।	Вознесеніе.	।	Пятидесятница.	|і	Недѣля Всѣхъ Свят. | 1 Утр. Ев. 1. Гласъ 8. ।	і “ ~	। • Начало Петр. поста. ;	Петровъ постъ.	
			ё >. я	Сыропустъ.	|													
Рождест. мясоѣдъ.		I Недѣля Мыт. и Ф.| I (Начало Тріоди). |			Рождест. мясоѣдъ.		Недѣля Мыт. и Ф.| (Начало Тріоди), і	! Мясопустъ.	I	с © & й О								
I  -   Недѣль і	Дней				| Недѣль	Дней.										і Недѣль I 		Дней.
IV	4	Янва 11	рь. 25	Фев. 1	IV	Фев. 5	Янва 12	рь. 26	Фев. 2	Март. 22	Анр 15	Ѣлъ. 30	м 10	а 17	и. 18	VI	—
IV	5	12	26	2	В’	6	13	27	3	23	16	1	11	18	19	V	6
IV	6	13	27	3	V	—	14	28	4	24	17	9	12	19	20	V	5
V	—	14	28	4	X’	1	15	29	7)	25	18	3	13	20	‘.1	X’	4
V	1	15	29	5	V	2	16	30	6	26	19	4	14	21	22	V	3
V	2	16	30	6	V	3	17	31	7	27	20	5	15	| 22	23	V	2
V	3	17	31	7	V	4	18	Фев. 1	8	28	21	6	16	23	24	V	1
V	4	18	Фев. 1	8	V	5	19	2	9	29	22	7	17	24	25	V	—
V	5	19	2	9	X’	6	20	3	10	ЗО	23	8	18	25	26 і	I IV	6
V	6	20	3	10	VI	—	21	4	11	31	24	9	19 і	26	27	IV	5
VI	—	21	4	11	VI	1	99	5	12	Апр. 1	°5	10	20	27	28	IV	4
VI	1	22	5	12	VI	2	23	6	13	2	26	11	21	28	29	IV	3
VI	2	23	6	13	VI	3	24	7	14	3	27	12	22	29	30	IV	2
VI	3	24	7	14	VI	4	25		15	4	28	13 і	23	30	31	IV	1
VI	4	25	8	15	VI	5	26	9	16	5	29	14	24	31	Іюнь. 1	IV	—
VI	5	26	9	16	VI	6	27	10	17	в	30	15	25	Іюнь, 1	2	III	6
VI	6	27	10	17	VII	—	28	11	18	7	Май 1	16	26	2	3	III	5
VII	—	28	11	18	VII	1	29	12	19	8	9	17	27	3	4	III	4
VII	1	29	12	19	VII	2	30	13	20	9	3	18	28	4	5	III	3
VII	2	30	13	20	VII	3	31	14	21	ІО	4	19	29	5	6	III	2
VII	3	31	14	21	VII	4	Февр. 1	15	22	11	5	20	30	6	7	III	1
VII	4	Фев. 1	15	22	VII	5	2	16	23	12	6	21	31	7 1	1 8	III			
VII	5	2	16	23	VII	6	3	17	24	13	7	22	Іюн. 1	8	9	11	6
VII	6	3	17	24	VIII	—	4	18	25	14	8	23	2	9	10	II	5
VIII	—	4	18	25	VIII	1	5	19	26	15	9	24	3	10	11	II	4
VIII	1	5	19	26	VIII	2	6	20	27	16	10	25	4	11	12	II	3
VIII	2	6	20	27	VIII	3	7	21	28	17	11	26	5	12	13	11	2
VIII	3	7	21	28	VIII	4	8	22	29	18	12	27	6	13	14	II	1
VIII	4	8	22	Мар 1	VIII	5	9	23	Мар 1	19	13	28	7	14	15	11	—
VIII	5	9	23	2	VIII	6	10	24	2	20	14	29	8	15	16	I	6
VIII	6	10	24	3	IX	—	11	25	3	21	15	зо	9	16	17	I	5
IX		11	25	4	IX	1	12	26	4	22	16	31	10	17	18	I	4
IX	1	12	26	5	IX	2	13	27	' 5	23	17	Іюн. 1	11	18	19	I	3
IX	2	13	27	6	IX	3	14	28	6	2 1	18	2	12	19	20	1	2
IX	3	14	28	7	IX	4	15	29 і	7	25	19	3	13	20	21	I	1
ПАСХАЛІЯ
715
V. Таблица, показывающая порядокъ недѣль по Пятидесятницѣ, утрен-
нихъ воскресныхъ Евангелій и седмичныхъ гласовъ.
Способъ пользованія 5-й 7
таблицею. Въ IV таблицѣ
показано, прл какой Пасхѣ |
когда начинается недѣля і
Всѣхъ Святыхъ и 1-ѳ Утр. I
Ев. и 8-й гл. Если по
справкѣ въ IV таблицѣ 1-е!
Утр. Ев. и 8-й гл. начи-:
наются, напр. при Пасхѣ
25 марта, 20 мая, то въ:
вертикальной строкѣ чи-!
селъ, гдѣ находится 20 мая, I
будутъ указаны воскресни0 '
11 ЧИСЛА,
і______
дни (см. 27 мая, 3, 10, 17,
24 іюня и т. д. внизъ) на
весь этотъ пасхальный
(т. ѳ. съ нед. Всѣхъ Свя-
тыхъ даннаго гражданскаго
года до Великаго поста слѣ-
дующаго гражданскаго года)
годъ, а направо, въ гори-
зонтальныхъ строкахъ про-
тивъ этихъ чиселъ, въ
столбцѣ Д (гдѣ находится
25 марта—дѳнь Пасхи), ука-
зано распредѣленіе утрен-
нихъ Евангелій и гласовъ
на всѣ недѣли по Пяти-
десятницѣ, на промежуточ-
ныя (послѣ 32-й по Пяти-
десятницѣ) и на недѣли
при началѣ Тріоди Постной.
Сн. 696 стр.
Примѣръ. Въ 1911 г. Па-
сха 10 апр., а недѣля Всѣхъ
Святыхъ (см. 714 стр.) 5
іюня. 1) надо въ V таблицѣ
отыскать 5 іюня; идя по
вертикальной линіи внизъ,
Іюнь. 1 Май,	17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
	31|	1	2	3	4	5	6 "7	8	9	10	11	12	13 14	15	10	17	18	19	20 21	22	23	24	25	20	27
	28 29 30| 12 3 1.
Іюль. I	5 6	7	8	9	10	11 12 13	14	15	16	17	18 19 20	21	22	23	24	25 26 27	28	29	39	31"
Августъ. 1	2 3	4	5	6	7	8 9 10	11	12	13	14	15 16 17	18	19	20	21	22 23 24	25	26	27	28	29
	30 31І 12345
Сентябрь	6 7	8	9	10	11	12 13 14	15	16	17	18	19 20 21	22	23	24	25	26
	2/ 28 29 30| 12 3
Октябрь.|	4	5	6	7	8	9	10 11	12	13	14	15	16	17 18	19	20	21	22	23	24 25	26	27	28	29	30	31
находимъ, что въ 1911 г.
воскресенья падаютъ на 12,
19, 26 іюня, и т. д. 2) Надо
въ той же V таблицѣ, въ
верху ея, найти указанное
число Пасхи—10 апр,; въ
вертикальномъ столбцѣ В,
гдѣ стоитъ 10 апр., и на-
ходится порядокъ недѣль,
утреннихъ Евангелій и гла-
совъ на всѣ воскресные дни,
начиная отъ недѣли Всѣхъ
Святыхъ до Великаго поста,
въ соотвѣтствіе (по горизон-
тальнымъ линіямъ) числамъ
мѣсяцевъ.
Ноябрь.	1 2	3	4	5	6	7 8 9	10	11	12	13	14 15 16	17	18	19	20	21 22 23	24	25	26	27	28
	23 30| 12 3 4 5
! Декабрь.	6789 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31[ і""$
Январь.	3 4	5	6	7	8	9 10 11	12	13	14	15	16 17 18	19	20	21	22	23 24 25	26	27	28	29	30
	31| 1	2	3	4	5	6 7 8	9	10	11	12	13 14 15	16	17	18	19	20 21 22	23	24	25	26	27
Мартъ, исокос. год.	2» 2ЙІ	1	2	3	4	5 6 7	8	9	10	11	12 13 14	15	16	17	18	19 20 21	22	23	24	25	26	«Р 1	2	3	4	5	6 г “7 8	9	10	11	12	13 14 15	16	17	18	19	20 ^ 21 22	23	24	25	26	27
	27 28 29 30 31|“~" 2|	я р 29 Зо 311 ] 2 3
Апр. Въ в	3 4 5 6 7 8 91	М 4 5 6 7 8 9 10
	10 11 12|	|11 Г2|	
ПРИ ПАСХѢ:
МАРТА
АПРѢЛЯ.
_ 92 94 21 23 20 " 19			1 о 15 7 14 ій 13 16 12			11 10 9		8 7 6 5	|	ЬР ^0	|	31 30 29		2? «		
	А		Б			в			Г			д		
я		і 3	«		й	а	м	я	Я	м	Я	м	и	
	и		₽-			Ч	вд		Ч	и		ч г А	ЙЗ	§
		ев		рм	св	5	л	св	5	л	св м		л	св
й			я	1		Я	і-—*	>»	^ч	я		г-ч	Я		г4
—	—.	—	—	—	—	1	1	8	1 2	1 2	І_ 8 1	1 2 3	1 2 3	8 1 2
.—				—	1	1	8	2	2	1	3	3	2	4	4	3
1	1	8	2	2	1	3	3	2	4	4	3	5	5	4
2	2	1	3	3	2	4	4	3	5	5	4	6	6	5
3	3	2	4	4	3	5	5	4	6	6	5	7	7	6
4	4	3	5	5	4	6	6	5	7	7	6	8	8	7
5	5	4	6	6	5	7	7	6	8	8	7	9	9	8
6	6	5	7	7	6	8	8	7	9	9	8	10	10	1
7	7	6	8	8	7	9	9	8	10	10	1	11	11	2
8	8	7	9	9	8	10	10	1	11	11	2	12	1	3
9	9	8	10	10	1	11	11	2	12	1	3	13	2	4
10	10	1	11	11	2	12	1	3	13	2	4	14	3	5
11	11	2	12	1	3	13	2	4	14	3	5	15	4	6
12	1	3	13	2	4	14	3	5	15	4	6	16	5	7
13	2	4	14	3	5	15	4	6	16	5	7	17	6	8
14	3	5	15	4	6	16	5	7	17	6	8	18	7	1
15	4	6	16	5	7	17	6	8	18	7	1	19	8	2
16	5	7	17	6	8	18	7	1	19	8	2	20	9	3
17	6	8	18	7	1	19	8	2	20	9	3	21	10	4
18	7	1	19	8	2	20	9	3	21	10	4	22	11	5
19	8	2	20	9	3	21	10	4	22	11	5	23	1	6
20	9	3	21	10	4	22	11	5	23	1	6	24	2	7
21	Ю	4	22	11	5	23	1	6	24	2	7	25	3	8
22	11	5	23	1	6	24	2	7	25	3	8	26	4	1
23	1	6	24	2	7	25	3	8	25	4	1	27	5	2
24	2	7	25	3	8	26	4	1	27	5	2	28	6	3
25	3	8	26	4	1	27	5	2	28	6	3	29	7	4
26	4	1	27	5	2	28	6	3	29	7	4	30	8	5
27	5	2	28	6	3	29	7	4	30	8	5	31	9	6
28	6	3	29	7	4	30	8	5	31	9	6	32	10	2
29	7	4	30	8	5	31	9	6	32	10	_7		11	8
30	8	5	31	9	6	32	10	7		11	8		1	1
31	9	6	32	10	7		11	“8	•X ф	1	1	1	2	2
32	10	7	ОЯ	11	8	«X ф я	1	1	я о ф	2	2	о И	3	3
	11	8	а	1	1	ф я	2	2	я	3	3	Я	4	4
о	1	1	о и	2	2	я	3	3	ф а	4	4	і	5	5
ф а	2	2	я .2	3	3	"а	4	4	-А	5	5	я	6	6
₽<	3	3	‘л	4	4	44	5	5		6	6	а	7	7
V	4	4	V	5	5		6	6	я св Я	7	7	я	8	8
св а	5	5	св Я	6	6	Л Я	7	7	я	8	8	я	9	1
я	6	6	Я а	7	7	я	8	8	а	9	1	м	10	2
а я	7	7	я X	8	8	а	9	1		10	2	Э	11	3
,4	8	8		9	1		10	2		11	3		1	4
И	9	1	и ф			И	11	3	ф о	1	4	и ф Й	2	5
х ф,			X ф к			я ^1	1 2	4 5	л	2	5	о Й		
I. 11 <і о ъ а, н р ।
иы и проч оі ь IЪ У 9 ।
ООО г
1902 ‘1903 1904 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 1912 1913 1914 1915 1916 1917 1918 1919 1920 1921 1922 1923 1924 1925 1926 1927 1928 1929 1930 1931 1932 1933 1934 1935 1936 1937 1938 1939 1940 1941 1942 1943 11944 1945 1946 1947 1948 [1949	1899 1900 1901	Годы.	
|	со	го	го	со	го	ш	го	го	го	го	го	го 1	—	СО	«4	о	о	О	0>	СО	ГО	сл	СО	00		Мартъ.	=3 !' я>
Н ,	—.	ГО-*	-1	ГО	—*	—*	—	—*	ГО	-*	—*	—	— го	—	—* . —СО	СО СО СО ГО	*4 СП	— СО	сл	СО СО	*4 ГО ГО — СО О 4*	со со	го го о	О> 4*	° ®	СО ГО ГО -О	«4*	— со 2	Апрѣль.	X
19 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 И 12 13 14 15 16 П 18 19 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 1 2 ! 3 4 5 6 7 8 1 9 1		1—1 1—1 1—к ос «м оь	Кругъ луны.	
18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 1 ( 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 !12 13 14 15 16 17 18 ! 19 20 21 22 23 24 25 26 ! 27 28 1 1 2 1 3 4 5 6 7 8 9	-м Оі сл	Кругъ солн.	
		Вруцѣлѣто.	
ШРЮШПШПШІІітШНЛШПНТШГТІІІИНІШШІІІ		і I Ключъ.	. ;		,і	
1953 1954 1955 1956 1957 1958 1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978! 1979 1980 1981 1982 1983 1984 1985! 1986 1987 1988 1989 1990, 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000!	1950 1951 1952	Г оды.	
ГО	ГО	ГО	ГО	ГО	ГО	СО	го	го	00	го ’	СО	СЛ	с»	4*	®	-4	—	00	«4	--	СО	го «4	Мартъ.	=3
—	— —	—1	—	ГО	—*	“*	“* М	"*	—	— го	—*	го	го	—* -4	о 4* — О СО сл СО	ГО -4	О — — СО СЛ СЛ СО	СО «4	ГО — — О>	СЛ ОО	СО -4	ГО О — О>	4* О	СО СО 4* ГО	< о>	Апрѣль.	X р»
13 14 15 16 17 18 *: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 1 2	ЬО н-• О	Кругъ луны.	
13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Г	Н-* >—1—Ь	Кругъ солн.	
		Вруцѣлѣто. 	 і	
IIШ8 ПІТІ|ІН ХИНИ ІШХЕСИФЬІ ЧНХИРШЖФЫ 1Ч 6ІНЫН Г КЖФ і: II '1 *;		1 Ключъ.	| !	і	
Численныя обозначенія по славянски, римски и арабски.
3?1'М'Ъч'в.1-₽і	’ЮГІ •*»	=1	0, МХ; 2! і.	а-1 х\	5і 51 Чіі 2і 21 >1 21 Еі Ы -11»і ц і«і ®і >1	«1 «ч	Славянскія. !
	тз	К >- и	XX XXX		Римскія.
4* ।					і
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 00 00					; Арабскія.
	оо	*4 С5 СЛ 4*	со го	Iм*	Н*	**•		
:	о> <=> о	о>	о> о о о>		5С>00’«4С»СЛ4*С~(0’—*О*^0С.<1сгСЛ4».ССГ>Еі—к	
ПАСХАЛІЯ.
УКАЗАТЕЛЬ.
717
У КЙЗЙТѲ/ІЬ
праздниковъ, сплошныхъ недѣль, постовъ, дней поминовенія
и именъ святыхъ1).
Праздники великіе.
Свѣтлое Христово Воскресеніе. Дванадесятие: Входъ Господень въ Іеруса-
лимъ (за недѣлю до Пасхи). Вознесеніе Господне (въ 40-й день по Пасхѣ). Пятиде-
сятница, или Сошествіе Святаго Духа на апостоловъ (въ 50-й день по Пасхѣ). Кре-
щеніе Господне (6 янв.). Срѣтеніе Господне (2 февр.). Преображеніе Господне (6
авг.). Воздвиженіе Честнаго Креста Господня (14 сент.). Рождество Христово (25
дек.). Рождество Пресвятыя Богородицы (8 сент.). Введеніе во храмъ Пресвятыя
Дѣвы Маріи (21 нояб.). Благовѣщеніе Пресвятыя Богородицы (25 мар.). Успеніе
Пресвятыя Богородицы (15 авг.).
Великіе (но не дванадесятие) праздники: Обрѣзаніе Господне (1 янв.).
Покровъ Пресвятыя Богородицы (1 окт.). Рождество Іоанна Предтечи (24 іюня).
День свв. апп. Петра и Павла (29 іюня). Усѣкновеніе главы Пророка, Предтечи
и Крестителя Господня Іоанна (29 авг.).
Праздники средніе съ знакомъ
Трехъ Святителей (30 янв.). Св. Георгія Побѣдоносца (23 апр.). Св. Ап. и
Ев. Іоанна Богослова (8 мая). Свв. Кирилла и Меѳодія (11 мая). Св. князя Вла-
диміра (15 іюля). Св. Ап. и Ев. Іоанна Богослова (26 сент.). Св. Іоанна Злато-
устаго (13 нояб.). Св. Николая Чудотворца (6 дек.). Кромѣ этихъ праздниковъ въ
Уставѣ ® стоитъ еще 27 іюня (см. 238 стр.), 16 авг. (см. 316 стр.) и 5 дек.
(см. также 334 стр.).
Сплошныя недѣли.
1) Святки (кромѣ Крещенскаго сочельника). 2) Седмица послѣ недѣли Мытаря
и Фарисея. 3) Пасхальная седмица. 4) Сырная седмица. 5) Седмица Пятидесятницы.
Посты.
Однодневные: 1) На каждой недѣлѣ (за исключеніемъ сплошныхъ) по
средамъ и пятницамъ. 2) Въ день Воздвиженія Креста Господня
(14 сент.). Наканунѣ Крещенія Господня (5 янв.). 4) Въ день Усѣкновенія
глави св. Іоанна Крестителя (29 авг.).
Многодневные: 1) Постъ Рождественскій (Филипповка),—см. 454 стр.
2) Постъ Великій,—см. 550 стр. 3) Постъ Богородичный (Спасовка) или Успен-
скій,—см. 293 стр. 4) Постъ Апостольскій (Петровки),—см. 190 стр.
Дни поминовенія.
1) Въ Субботу предъ Мясопустною недѣлею. 2) Въ субботы 2, 3 и 4-й сед-
мицъ Вел. поста. 3) Въ субботу предъ недѣлею Пятидесятницы (Троицкая суббота).
4) Въ субботу предъ днемъ св. Димитрія Мѵроточиваго (паи. 26 окт.) или Дми-
тріевскую субботу. 5) Въ день Усѣкновенія главы св. Іоанна Предтечи 29 августа.
6) Во вторникъ или понедѣльникъ Ѳоминой недѣли.
’) Указатель чудотворныхъ иконъ Пресвятыя Богородицы см. ниже, въ III отд.
718
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕНЪ СВЯТЫХЪ.
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕНЪ СВЯТЫХЪ.
Необходимыя предварительныя свѣдѣнія.
Въ 1891 г., съ благословенія Св. Сѵнода, С.-ІІетерб. Сѵнод. Типографіей былъ изданъ:
«Мѣсяцесловъ всѣхъ святыхъ, празднуемыхъ Православною Восточною Церковію, съ при-
совокупленіемъ алфавита именъ всѣхъ святыхъ». В? 1900 г. Москов. Сѵнод. Типографіей
былъ напечатанъ, съ разрѣшенія Св. Сѵнода. «Христіанскій Мѣсяцесловъ, съ краткими
историч. сказаніями о всѣхъ святыхъ, прославляемыхъ Православною Церковію», а также
съ присоединеніемъ къ нему, на ряду съ другими дополнительными статьями, и Указа-
теля именъ святыхъ. Въ этихъ Мѣсяцесловахъ содержатся памяти святыхъ, находящіяся
въ печатныхъ славянскихъ книгахъ: въ Четіихъ Минеяхъ, въ Прологѣ, въ древнихъ пе-
чатныхъ святцахъ XVII в., въ богослужебныхъ Минеяхъ, Слѣдованной Псалтири и другихъ
богослужебныхъ книгахъ. Въ 1903 г. Москов. Сѵнод. Типографіей, по благословенію Св.
Сѵнода, былъ изданъ: «Вѣрный Мѣсяцесловъ всѣхъ русскихъ святыхъ», съ присоединені-
емъ къ нему и памятей святыхъ иверскихъ, или грузинскихъ. Мѣсяцесловъ этотъ былъ
составленъ на основаніи донесеній Св. Сѵноду преосвященныхъ всѣхъ епархій въ 1901
— 1902 годахъ о тѣхъ святыхъ, въ честь которыхъ въ ихъ епархіяхъ поются молебны и
совершаются торжественныя литургіи. Въ настоящее время только эти три означенные
Мѣсяцеслова и слѣдуетъ считать узаконенными Св. Сѵнодомъ (см. Поли. Мѣсяц. Вост..
архіеп. Сергія, т. I, стр. II, т. II, стр. I; Вѣря. Мѣсяц., 56 —59 стр.).
А. «Христіанскій Мѣсяцесловъ» 1900 г. былъ составленъ согласно съ «Мѣсяцесловомъ
всѣхъ святыхъ» 1891 г. (см Поли. Мѣс. Вост., т. II, стр. VII). По тѣмъ не менѣе памяти
«Христіанскаго Мѣсяцеслова» 1900 г. имѣютъ нѣкоторыя отличія отъ памятей «Мѣсяцеслова
всѣхъ святыхъ» 1891 г.х).
I.	Въ X. М. 1900 г., по сравненію съ М. В. С. 1891 г., внесены слѣдующія (отсут-
ствующія въ М. В. С. 1891 г.) памяти: 7 япв.—празднованіе по случаю перенесенія десной
руки Іоанна Крестителя (напечатанное впрочемъ не жирнымъ шрифтомъ, какъ другія па-
мяти), 23 янв.—Воспоминаніе VI Всел. Собора, Ю мар.—муч. Виктора, 16 мая—мучч. Вита,
Модеста и Крискентіи, 16 авг,—Явленіе чудотв. иконы Пресвятыя Богородицы Ѳеодоровскія,
8 дек.—мучч. во Африкѣ, 14 февр.--муч. Ѳеодора Черниговскаго, 24 мар.—пр. Захаріи,
монаха Печерскаго, 14 мая—пр. Никиты (воспоминаемаго еще 31 янв. и 30 апр.), 29 іюля
—Перенесеніе чудотворнаго образа великаго чудотворца Николая изъ г. Корсуни въ Ря-
зань Зарайскій въ 1225 г. (изъ послѣднихъ четырехъ памятей первая указана и въ «Вѣр-
номъ Мѣсяцесловѣ», какъ общецерковная, а остальныхъ трехъ въ немъ не имѣется).
Кромѣ того, въ X. М. подъ 30 іюня послѣ имени ап. Іуды имѣется отсутствующее
въ М. В. С. 1891 г. добавленіе: „или Ѳаддея4' (хотя вт Указателѣ X. М. 1900 г. имени Ѳад-
дея 30 іюня не имѣется); 4 авг. послѣ имени Екзакустодіана поставлено: „(Константина)44,
и это послѣднее имя находится и въ Указателѣ именъ; 3 нояб. (а также и въ Указателѣ
именъ) послѣ имени Снандулія поставлено: „(Яздундокта)44; наконецъ, въ X. М. 1900 г.
указаны: послѣ 13 дек.—„Недѣля Праотецъ4, (слѣдующая недѣля—Свв. Отецъ- опущена)
и послѣ 26 дек.—„Недѣля по Рождествѣ Христовѣ44; въ М. В. С. 1891 г., заключающемъ
въ себѣ памяти только неподвижнаго церковно-богослужебнаго круга, сбъ этихъ недѣляхъ
ничего не говорится; при этомъ слѣдуетъ замѣтить, что въ X. М. 1900 г. относительно
„Недѣли по Рождествѣ Христовѣ44 сказано, что „въ это воскресенье творится воспоминаніе
святыхъ и праведныхъ Іосифа Обручника, Давида царя и Іакова брата Господня44; но,
хотя всѣ сіи святые и воспѣваются въ службв этой недѣли, имена ихъ въ X. М. 1900 г.
не напечатаны жирнымъ шрифтомъ.
II.	Въ X. М. 1900 г., по сравненію съ М. В. С. 1891 г., о п у щ е н ы слѣдующія памяти:
24 мар.—св. Артемія, 16 сент.—мучч. Виктора и Сосфенаи 18 окт.—муч. Марина (при чемъ
эта послѣдняя память, будучи опущена въ текстѣ Мѣсяцеслова, оставлена въ его Указа-
телѣ именъ). Кромѣ того, имѣющіяся въ памятяхъ 2 авг. М. В. С. 1891 г. имена: Никодима,
Гамаліила и Авива, въ X. М. 1900 г. указаны въ текстѣ житія подъ этимъ числомъ, но не
напечатаны, какъ памяти, жирнымъ шрифтомъ и отсутствуютъ въ Указателѣ именъ.
III.	Въ X. М. 1900 г., по сравненію съ М. В. С. 1891 г., имѣются еще слѣдующія
различія въ именахъ святыхъ: 14 февр.—Авраамъ вм. Авраамій, 16 февр.—Селевкъ вм.
х) Изданія, предшествующія этимъ Мѣсяцесловамъ, были отпечатаны Москов. Сѵнодал-
Типографіей: «Христіанскаго Мѣсяцеслова»—въ 1863 г., а «Мѣсяцеслова всѣхъ святыхъ»
—въ 1868 г. Значительно различаясь между собою въ отношеніи къ памятямъ святыхъ,
Мѣсяцесловы 1863 и 1868 г. представляли собою при пользованіи ими затрудненія и
вслѣдствіе встрѣчавшихся въ нихъ неточностей и опечатокъ. Мѣсяцесловъ 1891 г. отпе-
чатанъ послѣ тщательнаго просмотра, дополненія и исправленія Мѣсяцеслова 1868 г., о
чемъ свидѣтельствуетъ и имѣющееся на его обложкѣ обозначеніе: „вновь просмотрѣнное
изданіе первое44; равнымъ образомъ и «Христіанскій Мѣсяцесловъ» 1900 г., сравнительно
съ предшествующимъ ему Мѣсяцесловомъ 1863 г., является настолько переработаннымъ
и измѣненнымъ, что на немъ не проставлено и номера изданія (каковымъ номеромъ могъ
бы быть пятый, какъ слѣдующій послѣ четвертаго изданія 1863 г.). Съ изданіемъ Мѣся-
цеслововъ 1891 и 1900 г. всѣ прежнія изданія тѣхъ же Мѣсяцеслововъ слѣдуетъ считать
утратившими практическое значеніе, а потому въ настоящемъ изданіи своей книги мы
и опускаемъ все то, что нами было сказано о Мѣсяцесловахъ 1868 и 1863 г. во второмъ
изданіи нашей книги (см. тамъ 652—653 стр.).
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕНЪ СВЯТЫХЪ.
719
Селевкій, 5 мар__Ираида вм. Ироида, 26 мар.—Авивъ вм. Авипъ, 6 апр,—Іеремія вм*
Іеремій, 5 нояб.—Епистимія вм. Епистима (си. 441 стр.).
IV.	При пользованіи X. М. 1900 г. слѣдуетъ также принять во вниманіе и слѣду-
ющее: 1 февр. о намяти пр. Петра Галатійскаго замѣчено, что „онъ же воспоминается
22 февр. и 25 нояб/-; но въ 22 февр. нѣтъ памяти этого мученика (не отмѣчена она и
въ Указателѣ именъ); 7 февр. о свв. мучч. 1003 есть замѣтка: „(см. 2 сент. о 3618 му-
ченикахъ)-; но подъ 2 сент. ничего не говорится ни о 1003, ни о 3618 мученикахъ; 17 сент.
обозначено имя—Нелей, а въ Указателѣ Нелій (по М. В. С.,—Пелій); въ 21 дек. о св.
Петрѣ, митр. Кіевскомъ, замѣчено, что „память его еще празднуется 5 октября*4, но про-
пущено, что и 24 авг. воспоминается этотъ святитель.
Б. «Вѣрный Мѣсяцесловъ», какъ было замѣчено выше, заключаетъ въ себѣ памяти
„всѣхъ русскихъ святыхъ, чтимыхъ молебнами и торжественными литургіями общецер-
ковно и мѣстно-, а также и святыхъ иверскихъ, или грузинскихъ. Кромѣ перечня именъ
по числамъ мѣсяцевъ (а иногда и по днямъ подвижного церковно-богослужебнаго круга),
въ концѣ этого Мѣсяцеслова имѣется Алфавитный указатель именъ святыхъ. Только тѣ
русскіе и грузинскіе святые, имена которыхъ помѣщены въ «Вѣрномъ Мѣсяцесловѣ», и
относятся къ числу канонизованныхъ, общецерковно или мѣстно чтимыхъ, которымъ мо-
гутъ быть пѣты молебны и имена которыхъ могутъ быть нарекаемы младенцамъ и обра-
щающимся въ лоно Православной Церкви взрослымъ. Поэтому «Вѣрный Мѣсяцесловъ»
(см. въ немъ 57 стр.) „долженъ быть извѣстенъ всѣмъ священникамъ4*. Но, при пользо-
ваніи этимъ Мѣсяцесловомъ, необходимо имѣть въ виду слѣдующее.—
I.	Согласно опредѣленію Св. Сѵнода отъ 30 іюня—21 іюля 1904 г. (см. Ц. Вѣд.
1904, 31), изъ числа внесенныхъ въ этотъ Мѣсяцесловъ памятей должны быть опущены
памяти слѣдующихъ подвижниковъ (которымъ мѣстно поются панихиды и заупокойныя
литургіи, а не молебны и торжественныя литургіи): Симона Юрьевскаго или Юрьевецкаго
(10 мая и 4 нояб.), Іакова Галичскаго (30 мая) и Александра Вочскаго (29 авг.).
II.	Вмѣстѣ съ этимъ должны быть приняты еще во вниманіе имѣющіеся въ Вѣр-
номъ Мѣсяцесловѣ пропуски слѣдующихъ памятей: 27 мая-святителей Кипріана, Фотія
и Іоны, 1 іюня—пр. Амфилохія (каковая память имѣется только въ Указателѣ именъ),
5 іюн.—блаж. Константина, 15 іюня—святителя Іоны, 27 іюня—пр. Серапіона (каковая
память отмѣчена только въ Указателѣ именъ), 29 іюня—пр. Петра (см. 242 стр.), 5 сент.
—св. кн. Глѣба (вслѣдствіе этихъ пропусковъ означенныя числа и сноски на означенныя
числа указанныхъ памятей отсутствуютъ въ тѣхъ мѣстахъ Мѣсяцеслова, гдѣ имѣются
повторныя памяти перечисленныхъ святыхъ, а также, кромѣ памяти пр. Амфилохія и пр.
Серапіона, и въ Указателѣ именъ). Кромѣ того, въ «Вѣрномъ Мѣсяцесловѣ» память свя-
тителя Иннокентія Иркутскаго показана только одна общецерковная (26 нояб.), мѣстнаго
же празднованія сему святителю не указано (см. 1 прим. на 476 стр.).
III.	Къ встрѣчающимся въ томъ же Мѣсяцесловѣ недосмотрамъ можетъ быть отне-
сено также опущеніе сносокъ на вторичныя памяти святыхъ: Іоны Пермскаго 29 янв.—
на 6 іюня, Іоны Кіевскаго и Московскаго 31 мар_на 5 окт., Никиты 31 янв.—на 30 апр.,
Ѳерапонта 12 дек_на 27 мая, а также и воспоминаемыхъ въ разныя числа препп. Печер-
скихъ—на ихъ общую память (см. 389—390 стр.); при чемъ эта послѣдняя память ука-
занныхъ святыхъ и память св. Іоны 5 окт. не отмѣчаются и въ Указателѣ именъ.
IV.	Къ пропускамъ можетъ быть отнесено также и отсутствіе вторичныхъ памятей
святыхъ въ тѣ числа, сноски на которыя имѣются въ Мѣсяцесловѣ, при обозначеніи въ
первый разъ памятей тѣхъ же святыхъ: 17 апр.—Александра (см. 30 авг.), 13 мая—Ма-
карія (см. 7 сент.), 21 мая и 10 іюня—Василія (см. 12 апр.), 2 іюня—Іуліаніи (см. 21 дек.),
5 іюня—Вассіана и Іоны (см. 12 іюня), 8 іюня—Василія и Константина (см. 3 іюля),
24 іюня—Іоанна (см. 3 іюля), 19 іюля—Аврамія (см. 20 іюля), 30 сент. и 24 іюня—Ми-
хаила (см. 22 нояб.), 4 окт.—Анны (см. 10 февр.), 16 окт_Лонгина (см 3 іюля), 28 нояб.
—Иринарха (см. 13 янв.). При отсутствіи въ самомъ текстѣ Мѣсяцеслова всѣ эти вто-
ричныя памяти опущены и въ его Указателѣ. Кромѣ того, память пр. Іоанна (Омучскаго)
29 дек. въ текстѣ Мѣсяцеслова не показана, а въ Указателѣ имѣется.
V.	Обращаетъ на себя вниманіе, наконецъ, и то, что памяти: пр. Петра Ордынскаго,
(см. 242 стр.), препп. отецъ Печерскихъ, почивающихъ въ Ближнихъ пещерахъ (см. 389 стр.),
и пр. Кассіана Углицкаго (см. 398 стр.), отмѣчены въ «Вѣрномъ Мѣсяцесловѣ», какъ обще-
церковныя, при чемъ указанная память препп. отецъ Печерскихъ отнесена не къ 28 сент.,
о чемъ подр. см. 1 прим. на 389 стр.; кромѣ того, память пр. Адріана Пошехонскаго
(убитаго 5 мар.) отнесена къ 7 мар.; у насъ она показана, согласно съ «Мѣсяц. Востока»,
5 мар.; см. также 45 стр. и примѣч. на 187, 470 и 476 стр.
В. I. Въ помѣщаемомъ нами ниже Указателѣ, заключающемъ въ себѣ лишь памяти
святыхъ, пріурочиваемыя къ днямъ неподвижнаго церковно-богослужебнаго круга, мы
даемъ алфавитъ мужскихъ и женскихъ именъ только тѣхъ святыхъ, имена которыхъ
находятся въ Сѵнодальномъ Мѣсяцесловѣ 1891 г., кромѣ памятей: 19 янв.—пр. Саввы (см.
45 стр.), а также 5 февр. и 9 сент.—пр. Ѳеодосія, 2 янв. и 19 іюля—пр. Серафима; памяти
послѣднихъ двухъ святыхъ отсутствуютъ въ М. В. С. 1891 г. потому, что празднованіе
онымъ святымъ установлено послѣ напечатанія этого Мѣсяцеслова. Этотъ указатель содер-
житъ въ себѣ и имена русскихъ святыхъ, чтимыхъ «о б щ е ц е р к о в н о». Такъ какъ памяти
оныхъ святыхъ находятся, кромѣ М. В. С., и въ В. М. (въ текстѣ котораго онѣ отмѣчены
крестикомъ), то нашъ первый Указатель, вмѣщая въ себѣ имена святыхъ М. В. С., вмѣстѣ
съ тѣмъ заключаетъ и памяти общецерковночтимнхъ святыхъ, имѣющіяся и въ В. М.
720
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕНЪ СВЯТЫХЪ
Что касается орѳографіи именъ въ помѣщаемомъ иами Т-чъ Указателѣ именъ свя-
тыхъ, то и она тожественна съ орѳографіей Сѵнодальнаго Мѣсяцеслова 1891 г., съ допущені-
емъ, впрочемъ, замѣны нѣкоторыхъ славянскихъ буквъ соотвѣтствующими русскими (д—я,
ѵ -в. і - и, §-^-кс. и проч.) Особаго шрифта буква въ имени святаго указываетъ тотъ слогъ, гдѣ
должно стоять удареніе въ этомъ имени. Нѣсколько же одинаковыхъ чиселъ того же мѣсяца
указываютъ, что подъ этимъ числомъ встрѣчаются нѣсколько святыхъ одного и того же име-
ни, при чемъ первое по порядку число указываетъ на перваго въ порядкѣ текста святаго, вто-
рое на втораго и т. д. Вмѣстѣ съ именами святыхъ мы иногда въ скобкахъ (не жирнымъ
шрифтомъ) указываемъ народное произношеніе этихъ именъ, а затѣмъ переводъ именъ и
языкъ, съ котораго сдѣланъ этотъ переводъ; сокращенія: Евр., Халд. и проч., означаютъ
тотъ языкъ, съ котораго сдѣланъ переводъ имени; если переводъ сдѣланъ съ греческаго
языка, то мы помѣщаемъ только переводъ имени, не указывая, что это съ греческаго языка.
II. Во ІІ-мъ Указателѣ мы даемъ въ алфавитномъ порядкѣ памяти святыхъ, имена
которыхъ въ нашемъ Мѣсяцесловѣ напечатаны гражданскимъ шрифтомъ и житійныя свѣ-
дѣнія о которыхъ напечатаны петитомъ (самымъ мелкимъ шрифтомъ). Этотъ ІІ-ой Указа-
телъ заключаетъ въ себѣ только имѣющіяся въ Указателѣ «Вѣрнаго Мѣсяцеслова» памяти
русскихъ святыхъ, чтимыхъ «мѣстно». Чтобы не отступать отъ Указателя В. М., мы опу-
скаемъ въ нашемъ II-мъ Указателѣ тѣ напечатанныя у насъ въ Мѣсяцесловѣ указаннымъ
шрифтомъ памяти, которыя имѣются только въ X. М. (см. на 718 стр. I); вмѣстѣ съ этимъ
не вносимъ мы въ нашъ Указатель и измѣненія, соотвѣтственно сдѣланнымъ нами выше
(на 719 стр.) относительно Указателя В. М. замѣчаніямъ, за исключеніемъ опущенія памя-
тей, указанныхъ намн тамъ подъ цифрой I, и тѣхъ отличій, которыя мы отмѣчаемъ ниже
въ самомъ Указателѣ сносками па страницы нашей книги.
III. Нашъ Ш-ій Указатель заключаетъ въ себѣ памяти грузинскихъ святыхъ и при
томъ только тѣ, которыя находятся въ такомъ же Указателѣ именъ при «Вѣрномъ Мѣсяце-
словѣ», за исключеніемъ лишь памяти св. Нины 14 янв., какъ общецерковиой.
I. УКАЗАТЕЛЬ ИМЕНЪ СВЯТЫХЪ.
(См. о немъ на 719—720 стр.).
А. МУЖСКІЯ ИМЕНА.
Аввакумъ (Абакумъ)—іюля 6,
дек. 2. Обнятіе, т. е. любовь
Божія. Евр.
Авда—мрт. 31. Слуга. Халд.
Авделай—апр. 17.
АвдикіЙ—апр. 10.
Авдифаксъ-іюля 6.
Авдіесъ-атгр. 9. Слуга Іису-
са. Евр.
Авдій—сит. 5, нбр. 19. Слуга
Господень. Евр.
Авдонъ-іюля 30. Слуга. Евр.
Авениръ—нбр. 19.
Аверкій—мая 26, окт. 22. Удер-
живающій, удаляющій.
Авивъ—янв. 29, авг. 2, снт. 6,
нбр. 15. Колосъ. Евр.
Авидъ (или Авдій)—снт. 5.
Авимъ—авг. 1.
Авипъ—мрт. 26.
Авксентій (Аксенъ)— фвр. 14,
апр. 18, дек. 13. Возрастающій.
Авнтъ—нбр. 7. Умноженный.
Лат.
Авраамій-фвр. 14.
Авраамъ (Абрамъ)—окт. 9.
Отецъ множества. Евр.
Аврамій—фвр. 4, апр. 1, іюля
20, авг. 21, окт. 29, 29.
Автономъ—снт. 12. Самозакон-
никъ.
Авудимъ—іюля 15.
Авундій—іюл. 30, авг. 13. Изо-
бильный. Лат.
Агавра-нбр. 22.
Агавъ—янв. 4, апр. 8. Саран-
ча. Евр.
Агапитъ—фвр. 18, апр. 17, іюн.
1, авг. 10. Возлюбленный.
Агапій-янв. 24, мрт. 19, авг. 19,
21, снт. 20, нбр. 3. Любимый.
Агаѳаггелъ—янв. 23. Добрый
вѣстникъ.
Агаѳодоръ—мрт. 7, окт. 13.
Благой даръ.
Агаѳоникъ—авг. 22. Благопо-
бѣдитель.
Агаѳонъ —фвр. 20, мрт. 2. Доб-
рый.
Агаѳоподъ—апр. 5. Доброногій.
Агаѳопусъ—дек. 23. Добро-
ногій.
Аггей (Агѣй)—дек. 16. Торже-
ственный, праздничный. Евр.
Аггій—мрт. 9.
Аглаій—мрт. 9. Свѣтлый.
Лгнъ—мрт. 26. Агнецъ. Лат.
Адамъ—янв. 14. Красный
мужъ. Евр.
Адріанъ (Андріянъ)—фвр. 3,
апр. 17, авг. 26. Изъ Адріи.
Аетій—мрт. 6, 9. Орелъ.
Лза—нбр. 19.
Азаданъ—апр. 10.
Азарія—фвр. 3, дек. 17. По-
мощь Божія. Евр.
Азатъ—апр. 14, 17, нбр. 20.
Аиѳалъ -снт. 1, нбр. 3, дек. 11.
Акакій—мрт. 9, апр. 17, мая 7,
19, іюля 7, 28, снт. 15, нбр.
29. Незлобивый.
Акепсимъ, или Акепсима—нбр.
3, 3.
Акепсій—дек. 11.
Акила—янв. 4, 21, іюля 14.
Орелъ. Лат.
Акиндинъ—апр. 18, авг. 22,
нбр. 2. Безопасный.
Акутіонъ - апр. 21. Острый.
Лат.
Алвіаиъ—мая 4.
Александръ-фвр. 23, мрт. 9.
13, 15, 15, 15, 16, апр. 10, мая
13, іюня 9, 10, іюля 3, 9, 10,
авг. 1, 11, 12, 30, 30, 30, снт.
28, окт. 22, нбр. 9, 23, дек. 12.
Мужественный, отгоняющій
мужъ, помогающій.
Алексій—фвр. 12, мрт. 17, мая
20, авг. 9, окт. 5, нбр. 23.
Помощникъ.
Алимъ—авг. 1.
Алипій (Алимпій) -авг. 17, нбр.
26. Безпечальный.
Алфей—мая 26, снт. 28, нбр.
18. Перемѣна. Евр.
Алфій—мая 10.
Амвросій (Обросимъ) -дек. 7.
Безсмертный, Божественный.
Аммонъ—окт. 4. Песчаный.
Амманъ—снт. 1.
Амонитъ— нбр. 7.
Амосъ—іюн. 15. Тяжесть, крѣ-
пость. Евр.
Амплій—янв. 4, окт. 31. Боль-
шій, широкій. Лат.
Амфилохій—мрт. 23, нбр. 23.
Труднородный или въ засадѣ
сидящій.
Амфіанъ— апр. 2. Окруж-
ный.
Ананія—янв. 4, 26, апр. 17,
окт. 1, дек. 1, 17. Благодать
Божія. Евр.
Анастасій—янв. 8, 21, 22, 24,
апр. 20, 20, окт. 25, дек. 5.
Воскрешенный.
I, УКАЗАТЕЛЬ ИМЕНЪ СВЯТЫХЪ.
721
Анатолій—апр. 23, іюля 3, нбр.
20. Восточный.
Андрей—мая 18, іюня 125 30,
іюля 4, авг. 19, снт. 21, 23,
окт. 2, 17, 27, нбр. 30, дек. 2.
Мужественный.
Андроникъ—янв. 4, мая 17,
іюля 30, окт. 9, 12. Побѣди-
тель мужей.
Анектъ—мрт. 10. Сносный.
Анѳмподистъ—нбр. 2. Безпре-
пятственный.
Аникита (или Аникитъ)—авг.
12, нбр. 7. Непобѣдимый.
Анинъ—мрт. 13, 18.
Антипа (Антипъ)—апр. 11.
Упорный, крѣпкій, противъ
всего.
Антипатръ-апр. 29. Вмѣсто
отца.
Антіохъ—фвр. 23, іюля 16.
Противонесущій.
Антонинъ—фвр. 23, апр.19, авг.
1,4, снт. 23, окт. 22, нбр. 7,13.
Антоній (Антонъ)—янв. 8, 17,
фвр. 12, мрт. 1, апр. 14, іюля
10, авг. 3, 9, нбр. 9, дек. 7.
Покупающій въ замѣнъ, на-
бивающій цѣну.
Анувій—іюня 5.
Анѳимъ—снт. 3, окт. 17. Цвѣ-
тущій.
Анѳиръ—авг. 5. Цвѣтущій.
Апеллій—янв. 4, снт. 10, окт.
31. Относящійся къ собранію.
Аполлинарій—іюля 23. Апол-
лону принадлежащій.
Аполлоній—мрт. 31, іюля 10,
30, дек. 14. Аполлоновъ.
Апполлонъ-іюн. 5. Губитель.
Аполлосъ -янв. 4, мрт. 30, апр.
21, дек. 8. Губитель.
Апроніанъ-іюн. 7. Безгорный.
Ардаліонъ—апр. 14. Сосудъ
для окропленія.
Ареѳа—окт. 24. Орелъ. Араб.
Аристархъ—янв. 4, апр. 15,
снт. 27, Лучшій начальникъ.
АристІонъ—снт. 3. Получив-
шій первую награду.
Аристовулъ—янв. 4, мрт. 16,
окт. 31. Лучшій совѣтникъ.
Аристоклгй- іюня 20. Благо-
славный.
Арисъ—дек. 19. Богъ войны,
Марсъ.
Аріанъ—дек. 14.
Лрій—іюня 5. Храбрый.
Аркадій—янв. 26, мрт. 6. Па-
стухъ.
Арпила—мрт. 26.
Арсеній (Арсентій)—янв. 19,
мрт. 2, мая 8, іюня 12, авг.
24, окт. 28, дек. 13. Муже-
ственный.
Артема—янв. 4, апр. 29, окт.
30. Здравый, свѣжій.
Артемій (Артемъ)—мрт. 24,
іюня 23, окт. 20.
Артемонъ (Артамонъ) — мрт.
24, апр. 13. Парусъ.
Архилій—апр. 6.
Архиппъ—янв. 4, фвр. 19, снт.
6, нбр. 22. Господинъ лошадей.
Асигкритъ—янв. 4, апр. 8.
Несравнимый.
Аскалонъ—мая 20.
Аснлипіодотъ—іюля 3. Посто-
янно благопріятный.
Астерій—іюля 6, авг. 7, окт.
29. Усѣянный звѣздами.
Астгй—іюня 4. Городской.
Астіонъ—іюля 7.
Аттикъ—нбр. 3. Аѳинскій.
Лттій—авг. 1. Нападающій.
Африканъ—мрт. 13, апр. 10,
окт. 28. Африканскій.
Афѳоній—нбр. 2. Независтли-
вый, щедрый.
Ахазъ—апр.1. Владѣтель. Евр.
Ахаикъ—янв. 4. Ахейскій.
Ахиллій—мая 15. Ахиллесу
принадлежащій.
Ахгя—нбр. 12. Братъ, другъ
Господень. Евр.
Аѳанасій—янв. 4, 18, фев. 22,
мрт. 9, мая 2, іюня 20, іюля
5, авг. 22, окт. 24, 26, нбр. 7,
дек. 2. Безсмертный.
Аѳиногенъ (Ѳеногенъ)—іюля
16. Отъ Аѳины происходящій.
Аѳинодоръ—дек.7.Даръ Аѳины.
Борисъ—мая 2, іюл. 24. Русск.
Вавила—янв. 24, снт. 4, 4.
Смѣшеніе. Сир. и Евр.
Вадимъ—апр. 9.
Вакхъ—мая 6, окт. 7. Богъ
винодѣлія.
Валентинъ—апр. 24. Сильный.
Лат.
Валентъ—см. Уалентъ.
Валеріанъ (Аверьяпъ)— іюн. 1,
нбр. 22. Валеріевъ.
Ваптосъ—фев. 10. Погружен-
ный.
Варадатъ—фвр. 22.
Варахисій—мрт. 28.
Варахій—нбр. 7.
Варваръ—мая 6, 6. Инозе-
мецъ, грубый.
Варипсавъ—снт. 10. Трудно
осязаемый, недотрога.
Варлаамъ (Варламъ)-нбр. 6,
19, 19, 19. Сынъ народа. Хал.
Варнава—янв. 4, іюня 11.
Сынъ утѣшенія. Евр.
Варсава—янв. 4.
Варсисъ—авг. 25.
Варсонофій—фвр. 29, окт. 4.
Варилъ—нбр. 18. Рабъ Божій.
Сир.
Варухъ—снт. 28. Благосло-
венный. Евр.
Варѳоломей—іюня 11, 30, авг.
25. Сынъ Толомея, т. е. браз-
датаго. Евр.
Василидъ—янв. 20, апр. 1,
дек. 23. Царицинъ.
Василискъ—мрт. 3. мая 22.
Малый царь, царекъ.
Василій—янв. 1, 30, фвр. 28,
мрт. 4, 7, 22, 26, апр. 12, 26,
30, іюля 3, 6, 15, авг. 2, 11,
нбр. 28. Царскій.
Василько (то жѳ-что Василій)
—мрт. 4.
Васой—мрт. 6.
Вассіанъ—іюня 10, окт. 10.
Вассъ—янв. 20.
Вата—мая 1. Терновникъ.
Ваѳусій—мрт. 26.
Вахтисій—мая 18.
Вендиміанъ—фвр. 1.
Венедиктъ—мрт. 14. Благо-
словенный. Лат.
Венѳдимъ—мая 18.
Веніаминъ-янв. 14, мрт. 31,
окт. 13. Сынъ десницы. Евр.
Вернъ—мрт. 26.
Вивіанъ—мрт. 9.
Викентій—нбр. 11. Побѣждаю-
щій. Лат.
Викторинъ—янв. 31, мрт. 10,
дек. 18. Побѣдительный. Лат.
Викторъ—янв. 31, апр. 18,
снт. 16, нбр. 11. Побѣди-
тель. Лат.
Вириладъ—іюля 10.
Вилъ—окт. 28.
Виссаріонъ—іюня 6. Лощи-
нистый, лѣсистый или каш-
ляющій.
Виталій—апр. 22, 28. Жиз-
ненный. Лат.
Витъ—іюня 15. Побѣжден-
ный или живущій. Лат.
Виѳоній—апр. 3. Въ глубину
брошенный. Евр.
Віаноръ—іюля 10. Жестокій,
насильникъ.
Владиміръ—іюля 15. Русск.
Власій—фвр. 3, 11.
Вонифатій- дек. 19, 19. Бла-
готворенъ. Лат.
Всеволодъ -фвр. 11, апр. 22,
нбр. 27.
Вуколъ—фвр. 6. Пастухъ.
Вячеславъ—мрт. 4, снт. 28.
Гавѳддай—снт. 29.
Гавиній—авг. 11.
Гавріилъ (Гаврила)—янв. 22,
фвр. 11, мрт. 26, апр. 22, іюля
13, нбр. 27. Мужъ Божій. Евр.
Гаій—янв. 4, мрт. 9, іюня
23, авг. 11, окт. 4, 21, нбр.
5. Земной. Лат.
Галактіонъ—іюня 22, нбр. 5.
Молочный.
Галинъ—апр. 3.
Гамаліилъ—авг. 2.
Гѳмеллъ—дек. 10. Близнецъ,
двойникъ. Лат.
Геласій—дек. 23 Смѣющійся.
Геннадій—янв. 23, авг. 31.
Благородный.
Георгій (Егоръ, Юрій)—янв. 8,
22, фвр. 4, 21, апр. 4, 7, 19, 23,
мая 13, 16, 26, авг. 18, 24,
нбр. 3, 26. Земледѣлецъ.
Герасимъ—мрт. 4. Почтенный.
Гервасій-окт. 14. Копьено-
сецъ. Древне-герм.
Германъ—мая 12, іюня 28,
722
I. УКАЗАТЕЛЬ ИМЕНЪ СВЯТЫХЪ.
іюля 7, снт. 11, нбр. 13.
Единоутробный. Лат.
Геронтій—апр. 1. Престарѣлый.
Гигантій—нбр. 7. Исполинскій.
Гликерій—дек. 28. Сладкій.
Г любъ—мая 2, іюля 24, сент.
5. Русск.
Горгоній—мрт. 9, снт. 3, дек. 28.
Горгій—іюня 5. Грозный, бы-
стрый.
Гордій (Гордѣй)—янв. 3.
Гордіанъ (Горданъ)—снт. 13.
Изъ города Гордія.
Григорій—янв. 5,8, 10, 25, 30,
мрт. 4,12, апр. 20, авг. 8, снт.
30, 30, нбр. 5,14, 17,20,23, 28,
28. дек. 19. Бодрствующій.
Гурій (Гурьянъ)—авг. 1, окт.4,
нбр. 15, дек. 5. Львенокъ. Евр.
Давидъ—мрт. 5, апр. 12, мая
2, іюня 25, 26, іюля 24, снт.
5, 6, 19. Возлюбленный. Евр.
Давиктъ (Авдактъ)—окт. 4.
Пріумноженный. Лат.
Дада—апр. 28, снт. 29. Факелъ.
Далматъ—авг. 3. Изъ Дал-
матіи.
Даміанъ (Демьянъ)—фвр. 23,
іюля 1, окт. 5, 17, нбр. 1. По-
священный Даміи, рим.богинѣ.
Данактъ—янв. 16. Зѳвсъ-царь.
Даніилъ (Данила)—фвр. 16,
мрт. 4, апр. 7, іюля 10, авг.
30, дек. 11, 17, 17. Судья
Божій. Евр.
Дасій—окт. 21, нбр. 1, 20.
Плотный, косматый.
Дидимъ—мая 27, снт. 11.
Близнецъ.
Дймитріанъ—іюня 20, снт. 11.
Димитрій (Дмитрій)—фвр. 11,
мая 15, іюня 3, авг. 9, снт.
11, 21, окт. 26, нбр. 15. При-
надлежащій Димитрѣ, богинѣ
земледѣлія.
Дисанъ—апр. 9.
Дисидерій—апр. 21 Вожде-
лѣнный. Лат.
ДіЙ—апр. 3, іюля 19. Боже-
ственный.
Діодоръ—янв. 31, фвр. 3,
мрт. 10, апр. 29, снт. 11.
Божій даръ.
ДІодотъ—нбр. 7. Богомъ да-
рованный.
Діомидъ—іюля 3, авг. 16.
Божій совѣтъ.
Діонисій (Денисъ)—мрт. 10,
10, 15, 15, апр. 21, мая 6,
18, іюня 1, 3, 26, авг. 4, 18,
окт. 3, 5, 22. Богъ винодѣ-
лія, Вакхъ.
Діоскоръ—апр. 21.
Домѳтіанъ—янв. 10, мрт. 9.
Укротитель.
Дометій—мрт. 8, авг. 7. Укро-
титель.
Домнинъ—окт. 1. Господинъ.
Лат.
Домнъ—янв. 14, мрт. 9. Гос-
подинъ. Лат.
Донатъ—апр. 30. Подарен-
ный. Лат.
Доримѳдонтъ—снт. 19. На
копьяхъ носимый царь.
Дороѳей—іюня 5, снт. 3, 16,
нбр. 7, дек. 28. Даръ Божій.
Досиѳей—фвр. 19. Данный
Богомъ.
Дукитій—нбр. 7.
Д^ла—іюня 15, 15. Рабъ.
Евангелъ—іюля 7. Благой
вѣстникъ.
Еварестъ—дек. 23, 26. Бла-
гоугодный.
Еввентій (Іувѳнтинъ)—окт. 9.
Юношествующій. Лат.
Евв^лъ—фвр. 3. Благосовѣт-
ный.
Евгеній—янв. 21, фвр. 12,
19, мрт. 7. нбр. 7, дек. 13.
Благородный.
Евграфъ—дек. 10. Благона-
писанный.
Евдокимъ—іюля 31. Славный.
Евдоксій—снт. 6, нбр. 3. Бла-
гославный.
Евѳлпистъ—іюня 1. Благона-
дежный.
Евиласій—фвр. 6. Благоувѣт-
ливый.
Евкарпій—мрт. 18. Благо-
плодный.
Евклей—авг. 1. Благославный.
Евлампій—мрт. 5, іюля 3, окт.
10. Благосвѣтлый.
Евлогій—фвр. 13, мрт. 5, авг.
25. Благословный.
Евменій—снт. 18. Благосклон-
ный.
Евникіанъ—дек. 23. Благопо-
бѣдный.
Еводъ—янв. 4, снт. 1, 7, дек.
22. Благопутный.
Евноикъ—мрт. 9. Благосклон-
ный.
.Евплъ—авг. 11. Благоцлава-
ющій.
Евпоръ—дек. 23. Удобный для
пути.
Евпсихій—апр. 9, снт. 7. Бла-
годушный.
Евсевій—янв. 14, 20, фвр. 15,
апр. 24, 28, іюня 22, снт. 21,
окт. 4. Благочестивый.
Евсеонъ, или Евсевонъ,—авг. 1.
Евсигнгй (Евсигней)—авг. 5.
Благознаменный.
Евстаѳій (Астаѳій, Остапъ)—
фвр. 21, мрт. 29, апр. 14, ію-
ля 28, снт. 20, нбр. 20. Твердо
стоящій.
Евстохій—іюня 23, нбр. 15.
Остроумный.
Евстратій (Евстратъ, Ели-
стратъ)—янв. 9, мрт. 28, дек.
13. Добрый воинъ.
Евсхимонъ—мрт. 14. Благо-
видный.
Евтихіанъ—авг. 17, дек. 22.
Счастливый.
Евтихій (Евтухъ)—янв. 20,
мрт. 9, апр. 6, 21, мая 28,
авг. 23, нбр. 7. Хорошо въ
цѣль попавшій, счастливый.
Евтихъ—авг. 24.
Евтропій—мрт. 3, іюня 16,
окт. 17. Благонравный.
Евфрасій—апр. 28. Веселый.
Евфросинъ—мая 15, снт. 11.
Благомыслящій.
Евѳимій (Ефимъ)—янв. 20,мрт.
11, апр. 1, іюля 4, снт. 3, окт.
15, дек. 26, 28. Благодушный.
Едесій—апр. 2. Радость. Сир.
ЕндикІЙ (или Екдитъ)—мрт.
9. Совлекшійся одеждъ.
Ексакустодіанъ—авг. 4, окт.
22. Подковой судья.
Елеазаръ (Елизаръ)—авг. 1.
Божія помощь. Евр.
Елѳвсиппъ—янв. 16. Гонящій
коня.
Елевѳерій—авг. 4, 8, окт. 3,
дек. 15, 15. Свободный.
Елезвой—окт. 24.
Елима-іюл. 30. Молчаніе. Евр.
Елиссей—іюня 14. Коего спа-
сеніе Богъ. Евр.
Елладій—янв. 8, мая 28. Гре-
ческій.
Яллій— іюля 14.
Елпидифоръ—апр. 3, нбр. 2.
Надеждоносный.
Елпидій—мрт. 7, нбр. 15. На-
дежный.
Емиліанъ (Емельянъ)—янв. 8,
мрт. 7, іюля 18, авг. 8, 18.
Принадлежащій Емилію.
Епафрасъ—янв. 4. Пріятный.
Епафродитъ—янв. 4, мрт. 30,
дек. 8. Любезный.
Епѳнетъ—янв. 4, іюля 30.
Епиктетъ—іюля 7. Пріобрѣ-
тенный.
Епимахъ—мрт. 11, окт. 31.
Воинствующій.
Епифаній—мая 12, нбр. 7.
Славный, объявленный.
Епполоній— снт. 4.
Еразмъ—фвр. 24, мая 4, 10.
Возлюбленный.
Ерастъ—янв. 4, нбр. 10. Лю-
бящій.
Ермилъ—янв. 13.
Ерминиггельдъ—нбр. 1.
Ермей—нбр. 4.
Ермиппъ— іюля 26, авг. 18.
Конь Гермеса.
ЕрмгЙ—янв. 4, мая 31, іюля
6. Богъ-вѣстникъ.
Ермогенъ—снт. 1, дек. 10.
Изъ рода Гермеса.
Ермократъ—іюля 26. Удер-
живающій вѣстника.
Ермолай—іюля 26. Вѣстникъ
народа.
Ермъ или Ерма—янв. 4, мрт.
8, апр. 8, мая 31, авг. 18,
нбр. 5. Богъ-вѣстникъ.
Яросъ—іюня 24. Любовь, во-
жделѣніе.
Еспяръ—мая 2. Вечеръ.
I. УКАЗАТЕЛЬ ИМЕНЪ СВЯТЫХЪ.
723
Ефивъ—іюля 30. Юноша.
Ефремъ—янв. 28, 28, 28, мрт.
7, мая 16, іюн. 8. Плодовитый.
Еѳерій—мрт. 7. Воздушный.
Закхей—нбр. 18. Праведный,
справедливый. Сир.
Захарія (Захаръ)—фвр. 8, мрт.
24, снт. 5, дек. 5. Память
Господня. Евр.
Зевинъ—фвр. 23.
Зина—янв. 4, іюня 22, снт.
27. Божественный.
Зиновій—окт. 30. Богоугодно
живущій.
Зинонъ—янв. 30, мрт. 3, апр.
10, 12, 18, 28, іюня 22, снт.
3, 6,17, дек. 28. Божественный.
Зоилъ—мрт. 3. Любящій жи-
вотныхъ.
Зосима (Зосимъ)—янв.4, мрт.
30, апр. 4, 17, іюня 4, 8, 19,
снт. 19, 28. Сильный жизнію,
могущій жить.
Зотикъ—апр. 18, авг. 22, снт.
13, окт. 21, дек. 23, 30. Жи-
вотворящій, оживляющій.
Игаѳраксъ—мрт. 26.
Игнатій (Игнатій)—янв. 29, мая
19, 28, снт. 27, окт. 23, дек. 20.
Игорь—іюня 5.
Иларій—іюля 12. Веселый.
Иларіонъ—(Ларивонъ) ~ мрт.
28, іюня 6, авг. 18, окт. 21,
21, нбр. 7. Веселый.
Иліанъ—мрт. 9. Солнце.
Илій—мрт. 9. Солнце.
Иліодоръ (Леодоръ)—снт. 28,
нбр. 19. Даръ солнца.
Илія—янв. 8, 14, фвр. 16, ію-
ля 20, снт. 13, 17, дек. 19.
Крѣпость Господня. Евр.
Иллиринъ—апр. 3. Страна
близъ Эпира.
Пндисъ—снт. 3, дек. 28.
Инна—янв. 20, іюня 20.
Сильная вода.
Иннокентій—іюля 6, нбр. 26.
Неповинный. Лат.
Ипатій (Ипатъ, Липатъ)—янв.
14, мрт. 31, 31, іюня 3, 18,
снт. 21, нбр. 20. Высокій.
Иперехій—іюня 5. Превосхо-
дящій.
Иперихій—янв. 29.
Ипполитъ (Еполитъ)—янв. 30,
авг. 13.
Иракламвонъ или Ираклемонъ—
іюня 12, дек. 2. Геркулесовъ.
Ираклій—мрт. 9, мая 18, окт.
22. Геркулесъ, герой.
Иринархъ—нбр. 28. Началь-
никъ мира.
Ириней—мрт. 26, авг. 13, 23.
Мирный.
Ириній—іюня 5.
Иродіонъ (Родивонъ)—янв. 4,
апр. 8. Геройскій.
Исаакій—фвр. 14, мрт. 22,
мая 30, авг. 3. Смѣхъ. Евр.
Исаакъ—янв. 14, апр. 12,
мая 18.
Исакій апр. 21, снт. 21, нбр. 20.
Исавръ—іюля 6. Косматый.
Евр.
Исаія—янв. 14, фвр. 16, мая
9, 15. Спасеніе Господне. Евр.
Исидоръ (Сидоръ)-фвр. 4,
мая 14, 14. Даръ Изиды (Еги-
петской богини).
Исихій—фвр. 19, мрт. 5, 9,
мая 10, іюля 7, окт. 3, нбр.
7. Спокойный.
Йеной—мрт. 26.
Исмаилъ (Измаилъ)—іюн. 17.
Слышитъ.Богъ. Евр.
Истукарій—нбр. 3.
Іадоръ—фвр. 4.
Іакисхолъ—апр. 28. Ученикъ
Вакха.
Іакинѳъ—іюля 3, 18, дек. 24.
Яхонтъ.
Іановъ (Яковъ)—янв. 4,13, 29,
мрт. 4, 21, 24, апр. 10, 30, іюня
30, авг. 9, окт. 9, 23, 23, нбр.
1, 26, 27, 27. Запинатель. Евр.
Іамвлихъ (Ямвлихъ)—авг. 4,
окт. 22. Любитель ямбовъ,
стиховъ.
Іанинитъ—іюля 10. Непобѣ-
димый.
Іаннуарій—апр. 21, 28. При-
вратникъ. Лат.
Іасонъ—янв. 4. мрт. 19, апр.
28. Врачъ, цѣлитель.
Іезекіиль—іюля	21. Коего
Богъ укрѣпляетъ. Евр.
Іѳраксъ—іюня 1, окт. 28.
Ястребъ, соколъ.
Іеремія (Еремей, Ерема)~янв.
14, фвр. 16, мая 1, окт. 5.
Возвышенный Богомъ. Евр.
Іеремій—апр. 6.
Іеронимъ —іюн. 15. Священно-
именный.
Іеронъ—нбр. 7. Священный.
Іерофей (Ерофей)—окт. 4. Освя-
щенъ отъ Бога.
Іисусъ (Навинъ)—снт. 1. Спа-
ситель. Евр.
Іоадъ—мрт. 30. Благовремен-
ный. Евр.
Іоакимъ (Акимъ, Якимъ)—снт.
9. Богъ поставилъ. Евр.
Іоанникій (Аникій, Аника, Ни-
кей)—нбр. 4.
Іоаннъ (Иванъ)—янв. 4, 7, 15,
22,26,27, 30, 31, фвр. 23, 24,29,
мрт. 9, 20, 27, 29, 30,30, апр. 11,
12,14,18,18,19, мая 8, 19, 19,
24, 25, 26, 29, іюня 2,12,13, 19,
24, 26,28, 30, іюл. 12,18,21,30,
авг. 4,9,18,29,30, снт. 2, 7, 14,
23, 23, 26, окт. 3, 12, 19, 22,
28, нбр. 1, 9, 12, 13, 20, 28, дек.
2, 3, 4, 4, 7, 7, 29. Благодать
Господня. Евр.
Іоасафъ (Асафъ)—нбр. 19.
Господь есть судья. Евр.
Іовъ—мая 6. Преслѣдуемый.
Евр.
Іоиль—окт. 19. Господь Богъ.
I Евр.
Іона—мрт. 28, 31, мая 27, іюн.
15, снт. 22, 22, окт. 5, нбр. 5.
Голубь. Евр.
Іосифъ (Осипъ)—янв. 4, 14,
26, апр. 4, снт. 9, нбр. 3, 20.
Пріумножитъ. Евр.
Іосій, оный же Іосифъ,—янв. 4.
ІувѳналІЙ—іюл. 2. Юношескій.
Лат.
іувентинъ—снт. 5. Юноше-
ствующій. Лат.
\уда—ін. 19,30. Славный. Евр.
Іуліанъ (Юліанъ)—янв. 8, 29,
фвр. 6, 16, мрт. 16, іюня 3, 21,
21, іюля 13, 28, авг. 9, снт.
4, 12, 13, окт. 7, 18. Іуліевъ.
Іулій (Юлій)—іюня 21. Пыш-
ный. Лат.
Іустиніанъ (Юстиніанъ) нбр. 14.
Іустинъ (Устинъ)—іюня 1, 1.
Іустовъ.
Іустъ—янв. 4, іюля 14, окт.
30. Праведный. Лат.
Каллимахъ—мая 6, нбр. 7.
Добрый воинъ.
Каллиникъ (Калина)—мая 24,
іюля 29, авг. 23, нбр. 7, дек.
14. Добрый побѣдитель.
Каллистъ—мрт. 6. Прекрас-
нѣйшій.
Каллистратъ—снт. 27. Добрый
воинъ.
Калліопій—апр. 7. Прекрасный
пѣвецъ.
Калуфъ—мая 19. Сопровож-
дающій.
Кандидъ—янв. 21, мрт. 9. Бѣ-
лый. Лат.
Кантидій (Канидій)—авг. 5.
Кантидіанъ—авг. 5.
Капитонъ—мрт. 7, авг. 12. Го-
ловастый. Лат.
Каріонъ—дек. 5. Каріецъ.
Карпъ—янв. 4, мая 26, окт. 13.
Плодъ.
Картерій—янв. 8. Терпѣливый,
мужественный.
Кассіанъ (Касьянъ)—фвр. 29,
мая 21. Порожній, пустой. Лат.
Касторій—дек. 18.
Касторъ—снт. 18. Блистаю-
щій, превосходный.
Кастрихій—нбр. 7.
Кастулъ—дек. 18. Вооружен-
ный. Лат.
Катерій—нбр. 3. Разруши-
тельный.
Катунъ—авг. 1.
Кинтиліанъ или Квинтиліанъ—
апр. 28. Пятый. Лат.
Келѳстинъ—апр. 8. Небесный.
Лат.
Кѳлсій—-янв. 8, окт. 14. Вы-
сокій. Лат.
Кѳнсоринъ—янв. 30. Цензор-
скій. Лат.
Кѳсарій—мрт. 9, окт. 7, нбр.
1. Кесарскій. Лат.
Кесарь—мрт. 30, дек. 8.
Киндей—іюл. 11, авг. 1. Опас-
I ный, подвижный.
724
I. УКАЗАТЕЛЬ ИМЕНЪ СВЯТЫХЪ.
{ипріанъ (Купріянъ)—мрт. 10,
мая 10, 27, авг. 17, 31, снт. I
_6, окт. 2. Кипрскій.
{ирикъ—іюля 15. Вѣстникъ,
{ириллъ—янв. 18, фвр. 4, 14,
мрт. 9, 18, 21, 29, апр. 28,
лая 11, іюня 9, 9, іюля 9, снт.
і. Барчукъ.
{иріакъ—мая 2, іюн. 7, 24, авг.
., снт.6,29, окт. 28. Господскій,
{иринъ—іюля 6. Дротиконо-
•ецъ.
{иріонъ—мрт. 9. Жрецъ, ге-
рольдъ.
{иръ-янв. 31, іюн. 28. Солн-
це. Евр.
{ифа—мрт. 30, дек. 8. Ка-
мень. Сир.
{Іонъ—снт. 4. Океанъ.
{лавдіанъ—фвр. 3, нбр. 7.
Клавдіевъ.
{лавдій—янв. 31, мрт. 9, 10,
9, іюня 3, авг. 11, окт. 29,
лек. 18. Хромоногій. Лат.
{лѳоникъ—мрт. 3. Славный
юбѣдитѳль.
Ілѳопа—янв. 4. Прохожденіе,
обмѣнъ. Евр.
{лимѳнтъ (Климъ)—янв. 4, 23,
іпр. 22, снт. 10, нбр. 25. Ми-
лостивый. Лат.
{одратъ (Кондратій) —янв. 4,
мрт. 10, 10, апр. 21, снт. 21.
Изъ Квадратъ.
Іоинтъ—іюля 6. Пятый. Лат.
{онкордій—іюн. 4. Согласный.
Лат.
{ононъ—мрт. 5, 5, 6. Трудя-
щійся, служащій.
{онстантинъ—мрт. 5, 6, мая
21, 21, іюня 5, іюля 3, снт.
9, окт. 22, дек. 26. Твердый,
постоянный. Лат.
{опрій—іюля 9, 9, снт. 24.
Завозный.
{орнилій (Корнилъ)—мая 19,
шт. 13. Рогатый, сильный.
Лат.
{орн^/тъ—снт. 12. Рогатый.
Іат.
{оронатъ—авг. 17. Вѣнчан-
ный. Лат.
{осма (Кузьма)-апр. 18, іюл.
, авг. 3, окт. 12, 17, нбр. 1.
Заботящійся о красотѣ.
{риснентъ—янв. 4, мрт. 10,
іпр. 13, іюля 30. Растущій.
Лат.
{рискѳнтіанъ—іюня 7.
{риспъ—янв. 4, Кудрявый.
Лат.
{ронадъ—мрт. 23, сент. 13.
{роновъ, бога времени.
{санѳій-мрт. 9, нбр. 7. Ог-
ненный, свѣтлорусый.
{сенофонтъ (Сенофонтъ, Сели-
Ьонтъ)—янв. 26. Говорящій
иностраннымъ языкомъ.
{уартъ, или Квартъ,—янв. 4,
нбр. 10. Четвертый. Лат.
{укша—авг. 27.
К^фій—авт. 11. Головастый.
I Лат.
Лавръ авг. 18. Лавръ, де-
рево. Лат.
Лаврентій—янв. 29, авг. 10.
Лавровый. Лат.
Лазарь—іюн. 15, іюл. 17, окт.
17, нбр. 7, 17. Богъ помощ-
никъ. Евр.
Лампадъ—іюля 5. Просвѣща-
ющій.
Лаодикгй—мая 13. Судящій
народъ.
Ларгій—іюн. 7. Щедрый. Лат.
Левній (Лѳвкей)—іюн. 20, авг.
17, дек. 14. Бѣлый.
Левъ—фвр. 18, 20. Левъ.
Леонадъ—мрт. 10, апр. 16,
іюн. 5, авг. 8. Льву подобный.
Леонтій—янв. 22, мрт. 9, апр.
24, мая 23, іюня 18, іюля 10,
авг. 1, 9, снт. 13, окт. 17.
Львиный.
Леонтъ—янв. 22. Левъ.
Ливерій—авг. 27. Свободный.
Лат.
Ликаріонъ—фвр. 6. Волченокъ.
Лимней или Лимній—фвр. 22.
Болотный, озерный.
Линъ—янв. 4, нбр. 5. Пре-
красный цвѣтокъ.
Лисимахъ—мрт. 9. Прекра-
щающій сраженіе.
Логгинъ—апр. 24, іюня 24,
окт. 16, нбр. 7. Долгій. Лат.
Лотъ—окт. 9. Покрывало. Евр.
Лука—янв. 4, 29, фвр. 7, апр.
22, іюля 30, снт. 7, окт. 18,
нбр. 6,6, дек. 11. Изъ Луканіи.
Лунилліанъ—іюня 3.
Лукіанъ—іюн. 3, іюл. 7, снт.
13, окт. 15. Свѣтлый. Лат.
Лукій—янв. 4, снт. 10. Свѣ-
тящій. Лат.
Луппъ—авг. 23. Волкъ. Лат.
Мавргікій — фвр. 22, іюля 10.
Темный.
Мавръ-мрт. 19,іюн.7. Темный.
Мавсима—янв. 23.
Магнъ—апр. 29. Великій. Лат.
Макарій (Макаръ)—янв. 14,
19, 19, фвр. 19, мрт. 17, апр.
1. мая 1, 26, іюля 25, снт. 6,
нбр. 23. Блаженный.
Македоній—янв. 24. Длинный,
великій.
Макѳдонъ—мрт. 23.
Макровій-снт. 13. Долгожиз-
ненный.
Максиміанъ—апр. 21, нбр. 7.
Максимиліанъ—авг. 4, окт. 22.
Величайшій. Лат.
Максимъ—янв. 21, фвр. 6,19,
апр. 10, 28, 30, мая 14, іюля
30, авг. 11, 13, 13, снт. 5, 15,
окт. 9, 28, нбр. 11, 22. Вели-
чайшій. Лат.
Максіанъ—іюня 3.
Малахія—янв. 3. Посланникъ
Божій. Евр.
I Малхъ—мрт. 26. Царь. Евр.
Мамантъ—снт. 2, нбр. 7. Кор-
милица, мать.
Мамм/й—апр. 28. Грудной,
материнъ.
Мануилъ—янв. 22, мрт. 27, іюн.
17. Опредѣленіе Божіе. Евр.
Мардарій—дек. 13. Изъ Мар-
дары.
Мардоній—снт. 3, дек. 28.
Маринъ—мрт. 17, іюл. 6, авг.
7, окт. 18, дек. Іб.Морской.Лат.
Маріавъ—апр. 9.
Маркѳллинъ—дек. 18.
Маркеллъ (Маркѳлъ)—фвр. 9,
мрт. 1, іюн. 7, авг. 1, 14, нбр.
15, дек. 29. Воинственный.
Маркіанъ—янв. 10, 18, іюн. 5,
іюля 13, авг. 9, окт. 25, 30,
нбр. 2. Марковъ.
Марко или Маркъ—янв. 4, 14,
мрт. 5. 29, апр. 5, 25, іюл. 3,
снт. 27, 28, окт. 27, 30, дек. 18,
29. Сухой, увядающій. Лат.
Маронъ—фвр. 14.
Мартиніанъ (Мартьянъ)—фвр.
13, апр. 11, авг. 4, окт. 22.
Марсалій—апр. 28. Воин-
ственный.
Мартинъ (Мартынъ)—апр. 14,
окт. 21. Марсовъ.
Мартирій—окт. 25. Мучимый,
свидѣтельствующій.
Март/ѳъ—фвр. 16. Лишенный
волосъ. Евр.
Маръ—янв. 25.
Матѳей—іюня 30, окт. 5, нбр.
16, 16. Божій даръ. Евр.
Матѳій—іюн. 30, авг. 9. Бого-
дарованный. Евр.
Медимнъ—снт. 5. Хлѣбная
мѣра.
Меласиппъ—нбр. 7. Заботя-
щійся о конѣ.
Мелѳвсиппъ—янв. 16.
Мелетій—фвр. 12, мая 24, снт.
21. Пекущійся, заботливый.
Мѳлитонъ—мрт. 9. Дѣлающій
сладкимъ.
Мемнонъ—апр. 29, авг. 20.
Помнящій, памятливый.
Менандръ—мая 19. Крѣпкій
мужъ.
Менея—іюл. 10. Крѣпкій, по-
стоянный.
Мѳнигнъ—пбр. 22. Крѣпкій
подколѣнокъ.
Меркурій (Меркулъ)—нбр. 24.
Богъ краснорѣчія и торговли.
МертіЙ—янв. 12.
Меѳодій (Нефедъ)—апр. 6, мая
11, іюня 4, 14, 20. Методиче-
скій, въ порядкѣ идущій.
Мигдоній—снт. 3, дек. 28. Миг-
донскій.
Милиссенъ—мрт. 6. Пчели-
ный.
Милій—нбр. 10. Яблочный.
Мина—янв. 5, фвр. 17, апр.
12, авг. 25, нбр. 11, дек. 10.
Мѣсячный, лунный.
I Минеонъ—авг. 1. Мѣсячный.
I. УКАЗАТЕЛЬ ИМЕНЪ СВЯТЫХЪ.
725
Минсиѳей—авг. 1. Помнящій
о Богѣ.
Мираксъ—дек. 11. Мальчикъ.
Миронъ—авг. 8, 17. Каплю-
щій благовоннымъ миромъ.
Мисаилъ- дек. 17. Кто, какъ
Богъ. Евр.
Митрофанъ-іюня 4, нбр. 23.
Явленный матерію.
Михаилъ—янв. 11, фвр. 14,
мая 21, 23, 23, іюл. 12, снт.
6, 20, 30, окт. 1, нбр. 8, 22, 22,
дек. 18. Кто, какъ Богъ. Евр.
Михей—янв. 5, авг. 14. Кто
подобенъ Богу. Евр.
Міанъ—снт. 4. Материнъ, кор-
милицынъ.
Модестъ (Медосій) -іюня 15,
дек. 18. Скромный. Лат.
Моисей—янв. 14, фвр. 23, іюл.
26, авг. 28, снт. 4. Отъ воды
взятый. Егип.
М о кій—янв. 29, мая 11, іюл.
3. Осмѣивающій.
Муко—іюля 30.
Назарій (Назаръ)—окт. 14. По-
священный Богу. Евр.
Наркиссъ—янв. 4, окт. 31. Нар-
циссъ-цвѣтъ.
Наз/мъ—дек. 1. Утѣшеніе. Евр.
Наѳанаилъ—апр. 22. Данный
Богомъ. Евр.
Нектарій—нбр. 29.
Неонъ—янв. 16, апр. 24, 28,
снт. 28, окт. 29. Плавающій.
Неофитъ—янв. 21, авг. 22.
Новонасажденный.
Несторъ—фвр. 28, мрт. 1, окт.
27, 27. Возвратившійся домой.
Никандръ—мрт. 15, іюн. 5, снт.
24, нбр. 4, 7. Побѣда мужа.
Никаноръ—янв. 4, іюл. 28, дек.
28. Видящій побѣды.
Никита—янв. 31, мрт. 20, апр.
3, 30, мая 24, 28, снт. 9, 15,
окт. 13. Побѣдитель.
Никифоръ—янв. 31, фвр. 9,
мрт. 10, 13, апр. 19, іюн. 2,
нбр. 13. Побѣдоносецъ.
Никодимъ—авг. 2, окт. 31.
Побѣждающій народъ.
Никола (то же что Николай)—
окт. 14.
Николай (Миколай)—фвр. 4,
мрт. 9, мая 9, іюля 27, дек.
6, 24. Побѣждающій народъ.
Никонъ—мрт. 23, 23, снт. 28,
нбр. 7, 17, дек. 11. Побѣж-
дающій.
Никостратъ—дек. 18. Побѣдо-
носное воинство.
Никтополіонъ—нбр. 3. Ночью
занимающійся государствен-
ными дѣлами.
Нирса—нбр. 20.
Нилъ—мая 27, снт. 17, нбр.
12, дек. 7. Черный. Инд.
Нитъ—окт. 28.
Нифонтъ—апр. 8, дек. 23.
Трезвый.
Олимпанъ, или Олимпъ,—янв.
4, нбр. 10. Небесный, свѣтлый.
Олимпій—іюля 30. Олимпій-
скій, свѣтлый.
Онисимъ (Анисимъ)—янв. 4,
фвр. 15, мая 10, іюл. 14. По-
лезный.
Онисифоръ-янв. 4. снт. 7,
нбр. 9, 9, дек. 8. Пользу при-
носящій.
Онисій—мрт. 5. Польза.
Онг/фрій— іюня 12, іюля 21.
Относящійся въ священному
египетскому быку.
Орентій—іюн. 24. Горный.
Орестъ—нбр. 10, дек. 13. Гор-
ный.
Оръ—авг. 7. Подруга, суп-
руга.
Осгя—авг. 27, окт. 17. Спа-
сеніе, помощь. Евр.
Острихій—нбр. 7. Очень твер-
дое дерево, острипскъ, букъ.
Павелъ—янв. 10, 14, 15, фвр.
16, мрт. 4, 7, 7, 10, мая 18,
іюн. 3, 28, 29, іюл. 16, авг.
17, 30, снт. 10, окт. 4, нбр. 6,
дек. 7, 15, 23. Малый. Лат.
Павлинъ-янв. 23, мая 18.
Маленькій. Лат.
Павсикакій—мая 13. Прекра-
щающій зло.
Павсилипъ—апр. 8. Прекра-
щающій печаль.
Пагкратій или Панкратій (Пан-
кратъ)—фвр. 9, іюля 9. Все-
сильный.
Пагхарій (или Панхарій)-мрт.
19. Всѣмъ милый.
Паисій—іюня 19. Дѣтскій.
Пактовій—нбр. 3. Сохраняю-
щій жизпь.
Палладій-янв. 28, нбр. 27.
Принадлежащій Палладѣ.
Памва—іюля 18. Пастырь
всѣхъ.
Памвонъ -іюня 5.
Памфалонъ -мая 17. Всѣхъ
родовъ, разнородный.
Памфамиръ—мая 17.
Памфилъ (Панфилъ)—фвр. 16,
авг. 12. Всѣми любимый.
Пансофій —янв. 15. Всемуд-
рый.
Пантелеймонъ (Пантелей) —
іюля 27. Всемилостивый.
Папа—мрт. 16, снт. 14. Отецъ.
Папила—окт. 13. Папенька.
Папій—янв. 31, фвр. 3, мрт.
10, іюн. 7, іюл. 7. Папенька.
Парамонъ—нбр. 29. Твердый,
постоянный.
Пардъ—дек. 15. Барсъ.
Паригорій—янв. 29. Убѣждаю-
щій, утѣшающій.
Парменій—іюля 30. Твердо
стоящій.
Парменъ—янв. 4, іюля 28.
Пародъ—янв. 22. Дорога, вы-
ходъ.
Парѳеній (Парѳенъ)—фвр. 7.
Дѣвственникъ.
Пасикратъ—апр. 24. Вседер-
жащій.
Патапій (Потапъ)—дек. 8.
Патѳрмуѳій—іюля 9, снт. 17.
Патроклъ-авг. 17. Слава отца.
Патрикій—мрт. 20, мая 19.
Патрицій. Лат.
Петровъ—янв. 4, нбр. 5. От-
цу послѣдующій.
Пафнутій—фвр.15,маяі, снт.25.
Пахомій (Пахомъ) -мая 15.
Пелій—снт. 17. Бѣгунъ, боецъ.
Пеонъ—іюня 1. Врачъ.
Перегринъ—іюля 6, 7. Стран-
никъ. Лат.
Петръ—янв. 9, 12, 13, 16, 22,
26, фвр. 1, мая 3, 18, іюня
12, 25, 29, 29, 30, іюля 1,
авг. 9, 24, снт. 3, 5, 10, 13,
22, 23, окт. 4, 5, 9, нбр. 25,
25, дек. 21, 28. Камень,
Пигасій-нбр. 2. Истощающій
воду.
Пименъ—авг. 7, 27, 27, 27.
Пастырь.
Пиина—янв. 20, іюня 20. Ра-
ковина перламутровая.
Листъ-авг. 21. Вѣрный.
Піоній-мрт. 11. Тучный.
Платонъ—апр. 5, нбр. 18. Ши-
рокій.
Полккарпъ - фвр. 23, апр. 2,
іюля 24. Многоплодный.
Полихроній—фвр. 23, іюл. 30,
окт. 7. Многолѣтній.
Поліевктъ—янв. 9, дек. 19.
Многожеланный.
Поліенъ—мая 19, авг. 18.
Многохвальный.
Половій—мая 12. Имѣющій
много средствъ къ жизни.
Помпей—іюля 7. Вождь, про-
водникъ.
Помпиій— апр. 10, окт. 28.
Помпгй—дек. 23.
Понтій—авг. 5. Морской.
Поплгй—янв. 25. Общенарод-
ный. Лат.
Порфирій—фвр. 10,16, 26, снт.
15, нбр. 9. Пурпуровый, ба-
гряный.
Потитъ—іюл. 1. Овладѣвшій.
Лат.
Прилидіанъ—снт. 4.
Прискъ—мрт. 9, снт. 21. Ста-
рый. Лат.
Провъ—окт. 12, дек. 19. Чест-
ный, добрый. Лат.
Прокессъ—апр. 11. Процессъ,
ходъ, успѣхъ. Лат.
Прокопій (Прокофій)—фвр. 27,
іюля 8, 8, нбр. 22. Опережа-
ющій, успѣвающій.
Проклъ—янв. 14, іюл. 12, нбр.
20. Далекій. Лат.
Проколъ—апр. 21, іюля 30.
Далекій. Лат.
Протасій (Протасъ) -окт. 14.
Въ первомъ строѣ стоящій.
Протерій—фвр. 28. Древнѣй-
шій, предъидущій.
726
I. УКАЗАТЕЛЬ ИМЕНЪ СВЯТЫХЪ.
Іротогенъ—авг. 25. Перво-
рожденный.
Іротолеонъ — апр. 23. Первый
левъ.
1 ротъ—дек. 24.
Ірохоръ—янв. 4, фвр. 10, іюл.
28. Начальникъ хора.
Ісой-авг.9.Мясо на чреслахъ.
Іудъ—янв. 4, апр. 15. Стыд-
тивый. Лат.
ІупліЙ—мрт. 13, 15, апр. 5.
Іародный, публичный. Лат.
'авула-фвр. 19. Крючкотворъ,
зздорный стряпчій. Лат.
’азумникъ—дек. 12.
’еасъ—мрт. 26.
’евонатъ—фвр. 1. Отозван-
ный. Лат.
иксъ—іюля 6. Царь. Лат.
’имма—янв. 20, іюня 20. Бро-
ненноѳ, бросаніе.
’одіонъ (Радивонъ)—янв. 4,
нбр. 10. Розовый.
Родопіанъ—апр. 29. Розовый,
’оманъ—янв. 29, мая 2, іюля
9, 24, окт. 1, нбр. 18, 19,. 27.
Римскій. Лат.
’омилъ— мрт. 15, снт. 6.
крѣпкій.
Іустинъ—окт. 3. Деревенскій.
Лат.
эуфинъ—мрт. 10, апр. 7, ію-
ля 6. Рыжеватый. Лат.
°уфъ—янв. 4, апр. 8, 29, ію-
ля 6. Рыжій. Лат.
Завва (Савелій)—янв. 12, 14
сн. 45 стр.), апр. 15, 24, авг.
27, 28, окт. 1, дек. 3, 5. Неволя,
.раб.
авватій—снт. 19, 27. Суб-
зотній. Евр.
авелъ—іюн. 17. Тяжкій трудъ.
Ър.
аверій—нбр. 20.
7авинъ—янв. 30, мрт. 13, 16,
иая12,окт. 15. Сабинецъ. Лат.
адокъ—фвр. 20, окт. 19.
Царскій другъ. Пѳрс.
Санѳрдонъ—мрт. 9. Священ-
никъ. Лат.
аламанъ—янв. 23. Мирный.
Звр.
амей—янв. 9. Коего услы-
шалъ Богъ. Евр.
амонъ—нбр.15. Тучный.Евр.
ампсонъ (Самсонъ)—іюн. 27.
Солнечный. Евр.
амуилъ—фвр. 16, авг. 20.
-'слышанный Богомъ. Евр.
арвилъ—снт. 5, окт. 15, 28.
ТІаравары. Халд.
^асоній—нбр. 20.
атиръ—фвр. 1. Сытый. Лат.
Саторинъ—мрт. 10. Изъ го-
рода Сатурніи.
аторнилъ—1 фвр.
аторн инъ—іюля 7, дек. 23.
аторній—апр. 28.
атурнинъ—іюня 7.
ѳвастіанъ—фвр. 26, дек. 18.
7ести достойный.
Северинъ іюн. 4. Строгій. Лат.
Сѳверіанъ—мрт. 9, апр. 18,
іюня 4.
Севиріанъ—авг. 22, снт. 9.
Севиръ—іюня 27, авг. 20.
Строгій. Лат.
Секундъ—фвр. 1. Второй,
благополучный. Лат.
Сѳлѳвкгй—фвр. 16.
Сѳлевнъ—снт. 13. Колеблющій.
Селикій—іюня 5. Лунный.
Сеннисъ—іюля 30.
Серапіонъ—янв. 31, мрт. 16,
мая 14, 24, іюля 13, авг. 18,
снт. 13. Отъ Сераписа, еги-
петскаго бога.
Серафимъ—япв. 2, іюл. 19.
(см. на 719 стр. В, I). Пламен-
ный или благородный. Евр.
Сѳрафіонъ—мрт. 10.
Сергій—янв. 14, мрт. 20, іюня
28, іюл.5,снт. 11, 25, окт.7,7,7.
Сивѳлъ—авг. 5.
Сигнцъ—мрт. 26.
Сикстъ—авг. 10. Выглажен-
ный.
Сила—янв. 4, мрт. 26, іюля
30. Хищникъ.
Силванъ—янв. 29, мая 4, окт.
14. Лѣсной. Лат.
Силуанъ—янв. 4, іюля 10, 30.
Лѣсной. Лат.
Силанъ—іюня 4. Насмѣшникъ.
Силвестръ (Селиверстъ)—янв.
2. Лѣсной. Лат.
Симеонъ (Семенъ)—янв. 4, 26,
фвр. 3, 13, апр. 5, 17, 27,
мая 18, 24, іюля 21, снт. 1.
Услышаніе. Евр.
Симонъ—мая 10, 10, іюня 30.
Услышаніе. Евр.
Симфоріанъ дек. 18. Полезный.
Сисиній—мрт. 9, іюня 7, ію-
ля 10, нбр. 23.
СисоЙ—іюля 6.
Сіоній—янв. 22. Божествен-
ный.
Смарагдъ—мрт. 9, іюня 7.
Изумрудъ.
Созонтъ—снт. 7. Спасающій.
Сократъ—апр. 21. Сохраняю-
щій власть.
Солохонъ—мая 17. Убиваю-
щій камнями.
Сонирилъ—мрт. 26.
Сосипатръ—янв. 4, апр. 28,
нбр. 10. Спасающій отца.
Соссій—апр. 21. Здравый.
Сосѳенъ—янв. 4, мрт. 30,
снт. 16, дек. 8. Сохраняющій
крѣпость.
Софонія—дек. 3. Скрываетъ,
защищаетъ Господъ. Евр.
Софроній (Софронъ)—мрт. 11,
дек. 9. Здравомыслящій.
Спевсиппъ—янв. 16. Погоня-
ющій коней.
Спиридонъ—окт. 31, дек. 12.
Круглая, плетеная корзина.
СтахгЙ-янв. 4,окт. 31. Колосъ.
Стефанъ (Степанъ)—янв. 4,
14, мрт. 28, апр. 26, 27, мая
17, 24, іюля 13, 14, авг. 2, 2,
снт. 15, окт. 28, нбр. 28, 28,
дек. 9, 15, 17, 27. Вѣнокъ.
Стратонинъ—янв. 13, снт. 13.
Побѣдитель воинства.
Стратонъ—авг. 17. Воюющій.
Страторъ—снт. 9.
Суимвлъ—мрт. 26.
Тавріонъ—нбр. 7. Воловій.
Тарасій (Тарасъ)—фвр. 25.
Безпокойный.
Тарахъ—окт. 12. Безпокой-
ство, страхъ.
Татіонъ—авг. 24.
Терентій—мрт. 13, апр. 10,
іюня 21, окт. 28, 28. Полиру-
ющій, растирающій.
Тертій—янв. 4, окт. 30, нбр.
10. Третій. Лат.
Тивуртій—нбр. 22, дек. 18.
Изъ города Тибура. Лат.
Тигрій—іюня 16. Тигровый.
Лат.
ТимолаЙ—мрт. 15. Оказываю-
щій почтеніе народу.
Тимонъ—янв. 4, іюля 28, дек.
30. Почитающій.
Тимоѳей—янв. 4, 22, 24, фвр.
21, мая 3, іюня 10, авг. 19,
дек. 19. Почитающій Бога.
Титъ—янв. 4, фвр. 27, апр.
2, авг. 25. Почтенный.
Тихинъ—янв. 4, дек. 8. Слу-
чайный, благополучный.
Тихонъ—іюня 16, 16, авг. 13.
Богъ счастія.
Трагнвиллинъ—дек. 18. Спо-
койный. Лат.
Тривимій—мрт. 1.
Трифиллій—іюн. 13. Трехли-
стный. Лат.
Трифонъ—фвр. 1, апр. 19.
Роскошный, изнѣженный.
Троадій—мрт. 2. Троадскій,
изъ Трои.
Трофимъ—янв. 4, мрт. 16,
18, апр. 15, іюля 23, снт. 19.
Питающій, или питомецъ.
Турвонъ—янв. 16. Вихрь, тол-
па, кубарь. Лат.
Уалентинъ (или Валентинъ)—
іюл. 6, 30. Сильный, или
изъ города Валенціи. Лат.
Уалентъ (или Валѳнтъ)—фвр.
16, мрт. 9. Сильный. Лат.
Уалеріанъ (или Валеріанъ)—
янв. 21, снт. 13. Валеріевъ,
или изъ города Валеріи. Лат.
УаллеріЙ (или Валерій)—мрт. 9,
нбр. 7. Бодрый, крѣпкій. Лат.
Уаръ—окт. 19. Кривой, кри-
воногій. Лат.
Урванъ—янв. 4, іюня 23, снт.
4, 5, окт. 31. Городской, вѣж-
ливый. Лат.
Урласганъ—мрт. 9.
Усѳазанъ—см. Хуздазатъ.
Фавій—авг. 5. Бобовый. Лат.
Фавстіанъ—апр. 28. Благо-
получный. Лат.
Ь УКАЗАТЕЛЬ ИМЕНЪ СВЯТЫХЪ.
727
Фавстъ—апр. 21, мая 24, авг.
3, снт. 6, окт. 4. Благополуч-
ный, счастливый.
Фантинъ—авг. 30.
Фарм^ѳій—апр. 11. Названіе
мѣсяца апр. по египетски.
Фарнакій—іюня 24.
Филагрій—фвр. 9. Любящій
дикое мѣсто.
Филадельфъ—мая 10. Брато-
любецъ.
Филаретъ—дек. 1. Любитель
добродѣтели.
Фелиниссимъ—авг. 10. Сча-
стливѣйшій. Лат.
Филипсъ—іюля 6. Счастли-
вый. Лат.
Филимонъ—янв. 4, фвр. 19.
апр. 29, нбр. 22, дек. 14.
Любимый, цѣлуемый.
Филиппъ—янв. 4, 9, іюня 30,
іюля 3, авг. 17, окт. 5, 11,
нбр. 14. Любящій коней.
Филѳтеръ—дек. 30. Любитель
друзей.
Филитъ—мрт. 23. Любимый.
Филлъ—мрт. 20. Другъ.
Филогоній—дек. 20. Любящій
дѣтей своихъ.
Филоктимонъ—мрт. 9. Любо-
стяжательный.
Филологъ—янв. 4, нбр. 5. Лю-
битель слова, наукъ.
Философъ—мая 31. Другъ
мудрости.
Филоѳей—янв. 29, снт. 15.
Другъ Божій.
Филуменъ—нбр. 29. Любимый.
Финеесъ—мрт. 12. Мѣдный
ротъ. Евр.
Фирминъ іюн.24. Крѣпкій. Лат.
Фирмосъ іюн. 24. Крѣпкій. Лат.
Флавіанъ—фвр. 18. Флавіевъ.
Флавій—мрт. 9.
Флегонтъ—янв. 4, апр. 8.
Горящій, сожигающій.
Флорентій—авг. 23, окт. 13.
Цвѣтущій.
Флоръ—авг. 18, дек. 18. Цвѣ-
тущій. Лат.
Фока—іюля 22, снт. 22, 22.
Морское животное.
Форвинъ—апр. 5. Питающій.
Фостирій—янв. 5. Освѣти-
тель, прояснитѳль.
Фотинъ—фвр. 22. Свѣтлый.
Фотій—мая 27, іюля 2, авг.
9, 12. Свѣтлый.
Фотъ—окт. 28.
Фронтасій —іюня 4. Смѣлый,
дерзкій. Лат.
Фруиентій—нбр. 30. Хлѣбный.
Лат.
Фулвіанъ—нбр. 16. Желтова-
тый, рыжій. Лат.
Фуртунатъ (или Фортунатъ)—
янв. 4. Счастливый. Лат.
Фусикъ—апр. 17.
Харалампій (Харлампій)—фвр.
10. Радостію сіяющій.
Харисимъ—авг. 22. Прелю-
бѳзный.
Харитонъ—іюня 1, снт. 9, 28.
Благодатный.
Херимонъ—авг. 16, окт. 4.
Радующійся, довольный.
Хрисанѳъ (Кирсанъ)—мрт. 19.
Златоцвѣтный.
Хрисогонъ—дек. 22. Возник-
шій изъ золотя.
Хрисотѳль—іюля 30. Золотой
конецъ.
Христофоръ—апр. 19, мая 9,
авг. 30. Христоносецъ.
Худіонъ—мрт. 9.
Хуздазатъ (и іи Усѳазанъ)—
апр. 17.
Ѳавмасій—апр. 29. Удиви-
тельный.
Ѳаддей —янв. 4, авг. 21, дек.
29. Хвала. Евр.
Ѳалъ--мрт. 16. Молодая вѣтвь.
Ѳалалей—фвр. 27, мая 20.
Цвѣтущая маслина.
Ѳалассій—фвр. 22. Морской.
ѲемистонлоЗ- дек, 21. За пра-
восудіе прославленный.
Ѳѳагенъ—нбр. 7.
Ѳѳмелій—нбр. 7.
Ѳѳогенъ—янв. 2. Бѵгорожден-
ный.
Ѳеогнидъ—апр. 29. Богэрож-
дѳнный.
Ѳѳогній—авг. 21. Богорожден-
иый.
Ѳѳогностъ—мрт. 14. Извѣст-
ный Богу.
Ѳеодоритъ—мрт. 8. Богодаро-
ванный.
Ѳеодоръ (Ѳедоръ)—янв. 26,
фвр. 8, 17, мрт. 5, 6, апр. 10,
20, 21, 22, мая 16, 21, 24, іюн.
5, 5, 8, 15, іюл. 4, 9, 12, авг.
11, снт. 4, 5, 12, 19, 20, нбр.
7, 11, 23, дек. 3, 27, 27. Бо-
жій даръ. 
Ѳеодосій (Ѳедосѳй, Ѳедосъ)—
янв. 11, 11, 28, фвр. 5, мрт.
27, мая 3, авг. 14, снт. 9,
2 янв. и 19 іюля (см. на 719
стр. В, I). Данный Богомъ.
Ѳеодотъ (Ѳедотъ) —фвр. 19,
мрт. 2, апр. 29, мая 18, ію-
ня 7, іюля 4, снт. 2, 15, нбр.
7. Данный Богомъ.
Ѳеодохъ—нбр. 7. Богопріи-
мецъ.
Ѳѳод^лъ (Ѳедулъ)—янв. 14,
фвр. 16, мрт. 9, апр. 5, мая
2, іюня 18, окт. 28, йбр. 7,
дек. 3, 23. Рабъ Божій.
Ѳѳоктиристъ (Ѳѳостириктъ) —
фвр. 29. Утвержденный на
Богѣ.
Ѳеоктистъ (Ѳетистъ, Ѳек-
тисъ)—янв. 4, снт. 3, окт.
2. Богомъ созданный.
Ѳѳона—янв. 5, апр. 5, 19. Бо-
гомъ пособляемый.
Ѳеопемптъ—янв. 5. Послан-
ный Богомъ.
Ѳѳопистъ—снт. 20. Вѣрный
Богу.
Ѳѳопрепій—мрт. 23, авг. 22.
Боголѣпъ.
Ѳѳостихъ—апр. 29. Божій
порядокъ.
Ѳѳостириктъ—нбр. 10. Утвер-
жденный на Богѣ.
Ѳѳотекнъ — окт. 10. Богора-
ждающій.
Ѳѳотихъ—дек. 14. Богосча-
стливый.
Ѳеофанъ (Ѳофанъ)—мрт. 12,
іюня 10, снт. 9, 29, окт. 11, 11.
Бога являющій.
Ѳеофилактъ (Филатъ)—мрт.
8. Богохранимый.
Ѳеофилъ (Ѳефелъ)—янв. 8, 30,
фвр. 6, мрт. 6, 9, іюня12, іюля
23, снт. 3, окт. 10, нбр. 7, дек.
2, 28, 29. Другъ Божій.
Ѳерапонтъ—мая 25, 27, 27.
Слуга, почитатель.
Ѳермъ-мрт. 26. Теплый.
Ѳѳспесій—нбр. 20. Божествен-
ный, дивный.
Ѳифаилъ—снт. 5.
Ѳирсъ—авг. 17, дек. 14.
Жезлъ, увитый виноградны-
ми вѣтвями.
Ѳома-мрт. 21, апр. 24, іюня
30, іюля 7, окт. 6, дек. 10.
Близнецъ. Евр.
Б. ИМЕНА ЖЕНСКІЯ.
Августа—нбр. 24. Священная.
Лат.
Агапія—апр. 16. Любимая.
Агаѳія (Агаѳья)—фзр. 5, дек.
28. Добрая.
Агаѳоклія—снт. 17. Благо-
славная.
Агаѳоника—окт. 13. Благопо-
бѣдная.
Агнія—янв. 21. Непорочная.
Агрипина (Аграфена)—іюня 23.
Акилина (Акулина)—апр. 7,
іюня Р. Орлиная. Лат.
Алевтина (Валентина)—іюля
16.
Александра—мрт. 20, апр. 23,
мая 18, нбр. 6. Мужественная,
отгоняющая.
Алла—мрт. 26.
Анастасія	(Настасья)—мрт.
10, апр. 15, окт. 29, 30, дек.
22. Воскресшая.
Анимаиса или Анимаида--
мрт. 26.
Анисія—дек. 30. Совершеніе,
успѣхъ.
Анна—фвр. 3, мрт. 26, іюня
13, іюля 5, 25, авг. 28, снт. 9,
окт. 22, 29, нбр. 20, дек. 9, 9.
Благодать. Евр.
Антонина—мрт. 1, іюня 10,
13. Покупающая въ замѣнъ,
набивающая цѣну.
728
I. УКАЗАТЕЛЬ ИМЕНЪ СВЯТЫХЪ.
неиса—іюля 27, авг. 27.
Цвѣтущая.
нѳія—дек. 15.
неуса-апр. 12, авг. 22.
поллинарія—янв. о. Аполло-
у посвященная.
пфія—фвр. 19, нбр. 22.
оіадна-снт. 18. Строго со-
паняющая супружескую вѣр-
юсть.
охелая—іюня 6. Начальница
.юдей.
отемія—іюня 7. Здравая,
вѣтущая.
скитрея—апр. 17.
снліада (Аскипіодота)-снт.
5.
склипіодота—фвр. 19.
ланасія—янв. 31, апр. 12,
бкт. 9. Безсмертная.
Зарвара—дек. 4. Иноземка,
грубая.
Засилисса—янв. 8, мрт. 10,
пр. 15, 16, снт. 3. Царица.
Васса—авг. 21. Лощина,
трана пустая.
Зевея —окт. 15. Твердая, вѣр-
ная.
Виринея (Вероника)— окт. 4.
Іриносящая побѣду.
В?&ра—снт. 17.
“ааеа - мрт. 26.
"аіанія—снт. 30. Земная.
Гали—мрт. 10.
'алина—мрт. 10, апр. 16.
'"ишина, спокойствіе.
лафира—апр. 26. Гладкая.
Гликерія (Лукерья) - мая 13,
>кт. 22. Сладкая.
’олиндуха—іюля 3, 12.
Дарія—мрт. 19. Сильная, по-
бѣждающая. Перс.
Домна—снт. 3, дек. 28. Го-
спожа. Лат.
,омника—янв. 8, окт. 12.
осподня. Лат.
^омнина—мрт. 1, окт. 4. Го-
спожа. Лат.
-»ороеея—фвр. 6. Даръ Божій.
Дросида—мрт. 22. Орошаю-
щая.
Дуклида—мрт. 26.
Нванеія—снт. 11. Благоцвѣт-
лая.
:ввула—мрт. 30. Благосовѣт-
ья.
Евгенія-дек. 24. Благородная.
Евдокія (Авдотья)—мрт. 1,
юля 7, авг. 4. Благоволеніе.
Евдоксія—янв. 31. Благо-
злавная.
Евлалія—авг. 22. Благорѣ-
тивая.
Евлампія—окт. 10. Благосвѣт-
лая.
вникія—окт. 28. Благопо-
»ѣдная.
Івпраксія (Алраксея)—янв. 12,
юля 25. Благодѣланіе,
хвсевія—янв. 24. Благоче-
стивая.
Евстолія—нбр. 9. Хорошо во-
оруженная.
Евтропія—окт. 30. Благонрав-
ная.
Евфрасія—янв. 19, мрт. 20,
мая 18. Веселіе, радость.
Евфросинія (Афросинья)-фвр.
15, мая 23, іюня 25, іюля 7,
снт. 25.
Евеалія—мрт. 2. Благоцвѣ-
тущая.
Евфимія—(Афимья) мрт. 20,
іюля 11, снт. 16. Благодуш-
ная.
Екатерина	(Катерина)—нбр.
24. Всегда чистая.
Елена (Олена) -мая 21, 26,
іюля 11. Факелъ.
Еликонида—мая 28. Геликон-
ская.
Елисавета, Елисавеѳа (Лиза-
вета)—апр. 24, снт. 5, окт.
22. Почитающая Бога. Евр.
Еннаеа—фвр. 10.
Епистима—нбр. 5. Вѣдущая.
Епихарія—снт. 27. Радующа-
яся.
Ерміонія—снт. 4. Соединяю-
щая, связывающая.
Еротіида—окт. 27. Любезная.
Зинаида—окт. 11. Божествен-
ная.
Зиновія—окт. 30. Богоугодно
живущая.
Зоя—фвр. 13, мая 2, дек. 18.
Жизнь.
Иларія—мрт. 19. Веселая.
Ираида—снт. 23. Госпожа.
Ироида—мрт. 5.
Ирина (Арина)—апр. 16, 16,
мая 5, снт. 18. Миръ.
Исидора—мая 10. Даръ Изи-
ды (египетской богини).
Іовилла—янв. 16.
Іулитта (Улита)—іюля 15, 31.
Іулія (Юлія)—мая 18, іюля 16.
Пышная. Лат.
Іуліанія (Ульяна)—мрт. 4, 20,
іюня 22, іюл. 6, авг. 17, нбр.
1, дек. 4, 21. Юліева. Лат.
Іунія—мая 17. Юнонѣ при-
надлежащая. Лат.
Іустина (Устинья)—окт. 2.
Іустова.
Ія—снт. 11. Фіалка.
Каздоя—снт. 29.
Калерія—іюня 7. Крѣпкая.
Лат.
Калиса—апр. 16. Прекрасная.
Каллисѳенія—окт. 4. Съ хоро-
шими силами.
Каллиста—фвр. 6, снт. 1. Пре-
краснѣйшая.
Капѳтолина—окт. 27.
Касинія—пбр. 7. Служаночка.
Лат.
Керкира—апр. 28. Кривая.
Кикилія—нбр. 22. Слѣповатая,
близорукая. Лат.
Кира—фвр. 28. Госпожа.
Кирилла—'іюля 5.
Киріанія—іюня 7, іюля 7. Гос-
подская.
Киріена—нбр. 1. Господствую-
щая.
Клавдія—мрт. 20, мая 18, нбр.
6, дек. 24. Хромоногая. Лат.
Клеопатра—окт. 19. Славная
по отцу.
Конкордія—авг. 13. Согласіе.
Лат.
Крискентія — іюня 15. Расту-
щая. Лат.
Ксанѳиппа—снт. 23. Гнѣдой
конь, рыжій.
Ксенія (Аксинья)—янв. 24.
Гостья, чужеземная.
Лариса-мрт. 26. Морская пти-
ца, чайка.
Леонилла—янв. 16.
Лидія - мрт. 23.
Лукина—іюн. 7. Свѣтлая. Лат.
Л у кія—іюля 6, дек. 13. Свѣт-
лая. Лат.
Любовь—снт. 17.
Людмила—снт. 16.
Мавра—мая 3, окт. 31. Темная.
Макрина—іюл. 19. Сухая. Лат.
Мамелхѳа - окт. 5.
Мамина—мрт. 26.
Манееа—нбр.ІЗ.Данная часть.
Евр.
Марина—фвр. 28, іюл. 17. Мор-
ская. Лат.
Маріамна—фвр. 17. Возвы-
шенная госпожа. Евр.
Маріонилла—янв. 8.
Марія—янв. 26, фвр. 6, 12,
апр. 1, іюн. 7, 9, іюл. 12, 22,
авг. 9, окт. 29. Возвышенная
госпожа. Евр.
Мареа—фвр. 6, іюня 9, іюля
4, 6, снт. 1.
Мастридія—нбр. 24. Изслѣды-
вающая.
Матрона (Матрена)—мрт. 20,
27, мая 18, нбр. 6, 9. Знатная
женщина. Лат.
Меланія (Маланья)—дек. 31.
Черная.
Мелитина —снт. 16. Медовая,
сладкая, какъ медъ.
Минодора-снт. 10. Даръ мѣ-
сяца.
Миропія—дек. 2. Дѣлающая
благоухающія мази.
Митродора—снт. 10. Даръ ма-
тери.
Моико—мрт. 26.
Муза—мая 16. Богиня наукъ
и искусствъ.
Надежда—снт. 17.
Наталія—авг. 26. Къ рожде-
нію относящаяся, природная.
Лат.
Неонила —окт. 28.
Ника—мрт. 10, апр. 16. По-
бѣда.
Нина—янв. 14.
Нимфодора—снт. 10. Даръ
нимфъ.
Нонна—авг. б. Богу посвя-
II. УКАЗАТЕЛЬ ИМЕНЪ СВЯТЫХЪ.
729
щенная, чистая, святая. Егип.
Нунехгя—мрт. 10, апр. 16.
Имѣющая умъ.
Олимпіада—іюля 25. Олим-
пійская.
Ольга—іюля 11. Русс.
Павла—фвр. 10, іюня 3. Ма-
лая. Лат.
Параскева (Прасковья) —іюля
26, окт. 14, 28. Приготовленіе,
пятница.
Пелагія (Палагея)—мая 4, окт.
7, 8, 8. Морская.
Перпетуя—фвр. 1. Всегдаш-
няя. Лат.
Ліама—мрт. 3. Матерь, пита-
тельница. Егип.
Платонида—апр. 6. Широкая.
Поликсенія—снт. 23. Весьма
гостепріимная.
Прѳпедигна—авг. 11. Весьма
достойная. Лат.
Прискилла-іюня 7. Старень-
кая. Лат.
Проскудія (или Просдока)-окт.
4. Ожиданіе.
Пульхерія—снт. 10. Прекрас-
ная. Лат.
Поплія —окт. 9. Народная, пуб-
личная. Лат.
Раиса—снт. 5. Легкая, гото-
вая.
Рипсимгя—снт. 30. Бросающая.
Руфина—снт. 2. Рыжеватая.
Лат.
Севастіана—снт. 16. Чести до-
стойная.
Серафима—іюля 29. Пламен-
ная, благородная. Евр.
II. УКАЗАТЕ
Авксентій—іюня 12.
Аврамій—(печенгскій) фвр. 4,
(печерскій) снт. 28 (сн.719стр.).
Агаѳонъ—авг. 28.
Адріанъ—(ондрусовскій) авг.
26, (пошехонскій) мрт. 5 (сн.
719 стр).
Александръ-апр. 20.
Алексій—снт. 28 (сн. 719 стр.).
Аммонъ—авг. 28.
Амфилохій—(глушицкій) окт.
12 и іюня 1, (епископъ) окт. 10.
Анатолій—авг. 28.
Андрей—(Боголюбскій) іюля 4,
(бѣлозерскій) снт. 10.
Андроникъ—іюня 13.
Анна—фвр. 10 (сн. 400 стр.).
Антоній—(дымскій) янв. 17,
іюня 24, (леохновскій) въ
праздникъ Вознесенія Господ-
ня и во 2 пятницу послѣ 29
іюня, (римлянинъ) янв. 17,
(черноозерскій) янв. 17.
Аркадій—авг. 14, дек. 13.
Арсеній—(новгородскій) іюля
12, (печерскій) авг. 28.
Ахила—авг. 28.
Сигклитингя (Секлетинья)—янв.
5, окт. 24. Сенаторская.
Сира—авг. 24. Цѣпь, петля.
Снанд^лія-нбр. 3.
Соломонія—авг. 1. Мирная.
Евр.
Сосипатра—нбр. 9. Спасаю-
щая отца.
Софія—снт. 17, 18. Премуд-
рость.
Стѳфанида (Степанида)—нбр.
11. Вѣнчанная.
Сосанна—іюн. 6, авг. 11. Ли-
лія бѣлая. Евр.
Таисія—мая 10, окт. 8.
Татіана (Татьяна)—янв. 12.
Тѳк^са—мая 18, нбр. 6. Рож-
дающая.
Трифена- янв. 31. Роскошно
живущая.
Уалѳнтина (или Валентина)—
фвр. 10. Сильная. Лат.
Уирко—мрт. 26.
Фаина —мая 18. Свѣтлая, бли-
стающая.
Фавста—фвр. 6. Благополуч-
ная, счастливая. Лат.
Февронія (Хавронья)—іюн. 25.
Фервуѳа—-апр. 4.
Фива-снт. 3.
Филикитата (Фелисата)—фвр.
1. Осчастливленная.
Филиппгя—апр. 21. Любящая
коней.
Филицата янв. 25.Счастіе. Лат.
Филонилла-окт. 11.
Фотина- мрт. 20. Свѣтлая.
Фотинія-фвр. 13.
Харита—іюня 1. Любезная.
ЛЬ ИМЕНЪ РУССКИХЪ
(См. о немъ на 720 стр.).
Аѳанасій—снт. 4 и іюл. 20,
(муромскій) мрт. 8, (наволоц-
кій) янв. 18, (патріархъ) мая 2,
(печерскій) авг. 28, (сяндем-
скій) янв. 18.
Варлаамъ—(керетскій) нбр. 6,
(шенкурскій) іюня 19.
Варнава—іюня 11.
Варсонофій—апр. 11.
Василій—(рязанскій) апр. 12,
(соколовскій) въ первое во-
скресенье послѣ 29 іюня,
(спасокаменскій) авг. 2.
Вассіанъ—(пертоминскій) ію-
ня 12, (тиксненскій)снт. 12.
Веніаминъ—авг. 28.
Владиміръ—окт. 4.
Гавріилъ—апр. 20.
Галактіонъ—снт. 24.
Геннадій—фвр. 9.
Герасимъ—(вологодскій) мрт.
4, (пермскій) янв. 24 и 29.
Германъ—(казанскій) нбр. 6,
іюня 23 и снт. 25, (соловец-
кій) іюля 30.
Геронтій—авг. 28.
Гликерія—мая 13.
Харитина—окт. 5. Благодат-
ная.
Харіесса—мрт. 10, апр. Іб.Ми-
лая, веселая.
Хіонгя (Фіона)—апр. 16, іюл.
16. Снѣжная.
Хрисгя—янв. 30.
Христина (Крестика)—фвр. 6,
мрт. 13, мая 18, іюл. 24. Хри-
стова.
Христодула— снт. 4. Раба Хри-
стова.
Ѳекла—іюн. 6, 9, авг. 19, снт.
24, нбр. 20. Совершеніе. Евр.
Ѳеодора (Ѳеодора)—фвр. 11,
мрт. 10, апр. 5, 16, мая 27,
снт. 11, нбр. 14, дек. 30, 30.
Божій даръ.
Ѳеодосія (Ѳедосья)—мрт. 20,
апр. 3, мая 29, 29. Даръ Богу.
Ѳеодотія—янв. 31, іюл. 4, 29,
снт. 17, окт. 22, нбр. 1, дек.
22. Богомъ данная.
Ѳеодулія (Ѳеодула)—фвр. 5,
снт. 25. Раба Божія.
Ѳеоктиста (Ѳектиста)—янв.
31, нбр. 9. Богомъ созданная.
Ѳѳонилла—окт. 29.
Ѳѳописпя—снт. 20. Богу вѣр-
ная.
Ѳеофанія—дек. 16. Бога яв-
ляющая.
Ѳеофила—дек. 28. Боголюби-
мая.
Ѳессалоник/я—нбр. 7. Побѣда
ѳессалійцевъ.
Ѳивея—снт. 5. Крѣпкая, вѣр-
ная.
Ѳомаида—апр. 13.
святыхъ.
Глѣбъ—іюня 20.
Григорій—(авнѳжскій)	іюня
15, (печерскій) авг. 28.
Гурій—іюня 20.
Даніилъ—снт. 21.
Діодоръ—нбр. 20.
Діонисій—(печерскій) авг. 28,
(архимандритъ) мая 12.
Довмонтъ—мая 20.
Досиѳѳй—окт. 8.
Евфросинія—(московская) мая
17, (полоцкая) авг. 28.
Евфросинъ—мрт. 20.
Евѳимій (сянжемскій) янв. 20,
(печерскій) авг. 28.
Елеазаръ—янв. 13.
Елисей—іюня 14.
Елладій—снт. 28 (сн. 719 стр.).
Ефремъ—(новоторжскій) іюня
11, (перекомскій) снт. 26.
Захарія—авг. 28.
Зинонъ—авг. 28.
Зосима—апр. 4, нбр. 7.
Игнатій—(ломскій) дек. 28,
(печерскій) авг. 28.
Иларіонъ (псковоезерскій) окт.
21, (печерскій) авг. 28.
730
III. УКАЗАТЕЛЬ ИМЕНЪ СВЯТЫХЪ.
Иннокентій—мрт. 19.
Ипатій—авг. 28.
Иринархъ—(ростовскій)	янв.
13, (соловецкій) іюля 17.
Иродіонъ—снт. 28.
Исаакій—мая 4.
Исидоръ—янв. 8.
Іаковъ (жѳлѣзноборовскій) апр.
11 и мая 5, (тоже, но другой),
въ день Святаго Духа, (ме-
нюжскій) іюня 24, (омучскій)
окт. 21.
Іоаннъ—(власатый) снт. 3 и
нбр. 12, (казанскій) янв. 24,
(мѳнюжскій) іюня 24, (младе-
нецъ) снт. 28 (сн. 719 стр.),
(юродивый) іюля 3, (омучскій)
окт. 21 и дек. 29, (суздальскій)
окт. 15, (ярѳнгскій) іюля 3.
Іовъ—(почаевскій) окт. 28,
(ущельскій) авг. 6.
Іоасафъ—(псковскій) мрт. 4,
(спасокаменскій) снт. 10.
Іона—(климѳцкій) іюня 6,
(пермскій еп.) япв. 29 и іюня
6, (пѳртоминскій) іюня 12,
(соловецкій) іюня 12, (яше-
зерскій) снт. 22.
Іосифъ—(волоколамскій) окт.
18, (заоникіевскій) снт. 21,
(печерскій) авг. 28.
Іуліанія—(лазаревская) янв. 2,
(вяземская) дек. 21.
Кассіанъ—(авнежскій) іюня
15, (комельскій) мая 16, (пе-
черскій) авг. 28, (углицкій)
окт. 2 (сн. 719 стр.).
Кириллъ—(Алфановъ) мая 4,
(новоезерскій) нбр. 7, (челмо-
горскій) дек. 8.
Климентъ*—мая 4.
Константинъ—іюля 29.
Копрій—фвр. 4.
Корнил1й-(палеостровскій)мая
19, (псковскій) фвр. 20.
Косма—(косинскій) іюля 29,
(яхромскій) фвр. 18.
Ксенофонтъ—іюня 28 и янв.
26.
Лаврентій-(юродивый) авг. 10,
(комельскій) мая 16, (печер-
скій) авг. 28.
Лазарь—мрт. 8.
Леонтій—авг. 28.
Лонгинъ—(коряжемскій) фвр.
10, (печерскій) авг. 28,(яренг-
скій) іюля 3.
Лукіанъ—авг. 28.
Макарій—(грезневскій) авг.
15, (жабынскій) янв. 22, (ка-
невскій) снт. 7, (печерскій)
авг. 28, (писемскій) янв. 10.
Максимъ—янв. 16.
Мардарій—авг. 28.
Мартиніанъ—янв. 12 и окт. 7.
Мартирій—(зеленѳцкій) мрт. 1
и нбр. 11, (діаконъ) авг. 28,
(затворникъ) авг. 28.
Меркурій—(постникъ) авг. 28,
(смоленскій еп.) снт. 28 (сн.
719 стр.).
Меѳодій—іюня 14.
Михей—мая 5.
Моисей—(новгородскій) янв.
25, (печерскій) авг. 28.
Мстиславъ—іюня 14.
Несторъ—авг. 28.
Никандръ — (городноезерскій)
нбр. 4, (псковскій) іюня 29.
Никита—мая 4.
Никифоръ—(Алфановъ) мая 4,
(важеозерскій) фвр. 9.
Никодимъ—іюля 3.
Николай—фвр. 28.
Никонъ—въ первое воскресенье
послѣ 29 іюня.
Нилъ—мая 7.
Олегъ—снт. 20.
Онисимъ—снт. 28 (сн.719 стр.).
Онуфрій—(вологодскій) іюня
12, (мальскій) іюня 12.
Павелъ—авг. 28.
Паисій — (галицкій) мая 23,
(печерскій) авг. 28, (углич-
скій) іюня 6 и янв. 8.
Памва—авг. 28.
Панкратій—авг. 28.
Пафнутій—авг. 28.
Пахомій—(кенскій) въ первую
субботу послѣ Крещенія Го-
сподня (см. 14 стр.), (нерехт-
скій) мая 15.
Петръ—(казанскій муч.) мрт.
24, (ордынскій) іюня 30 (сн.
719 стр.).
Пнманъ—авг. 28.
Питиримъ—янв. 29 и авг. 19.
ПІоръ—авг. 28.
Поликарпъ—фвр. 23.
Прокопій—(вятскій) дек. 21,
(усьянскій) іюля 8.
Романъ—фвр. 3.
Руфъ—авг. 28.
Савва—іюня 13.
Севастіанъ —дек. 18 и фвр. 26.
Серапіонъ (кожеозерскій) іюня
27, (псковскій) мая 15 и снт. 7.
Сергій—мая 19.
Силуанъ—авг. 28.
Силвестръ—апр. 25.
Симонъ—іюля 12.
Сисой—(печерскій) снт. 28(сн.
719 стр.), (другой тоже пе-
черскій) авг. 28.
Софроній—авг. 28.
Стефанъ—(казанскій) мрт. 24,
(комельскій) іюня 12.
Титъ—авг. 28.
Тихонъ—(луховскій) іюня 26,
(медынскій) іюня 16, (Соко-
ловскій) въ первое воскре-
сенье послѣ 29 іюня.
Трифонъ—(вятскій) окт. 8,
(печепгскій) дек. 15.
Филиппъ—нбр. 14.
Харитина—окт. 5.
Харитонъ—снт. 28.
Ярополкъ—нбр. 22.
Ѳеодоръ—(новгородскій) янв.
19, (острожскій) авг. 28, (пе-
черскій) авг. 28, (суздальскій)
іюня 8.
Ѳеоктистъ—дек. 23 и янв. 23.
Ѳеофилъ—(новгородскій) авг.
28, (омучскій) окт. 21, (печер-
скій) снт. 28 (сн. 179 стр.).
Ѳерапонтъ—дек. 12 и мая 27,
III. УКАЗАТЕЛЬ ИМЕНЪ ГРУЗИНСКИХЪ СВЯТЫХЪ.
(См. о немъ на 720 стр.).
Або—янв. 8.
Авивъ—нбр. 29.
Антоній—янв. 19.
Арчилъ—іюня 21.
Бидзинъ—снт. 18.
Гавріилъ—іюля 12.
Георгій—іюня 27 и нбр. 10.
Гобронъ—нбр. 17.
Григорій—окт. 5.
Давидъ III—(царь) янв. 26,
(преподобный) мая 7 и въ
четв. по Вознесеніи, (муче-
никъ) мая 18, (князь) окт. 2.
До до—въ среду по Вознесе-
ніи.
Евстаѳій—іюля 29.
Евѳимій—мая 13.
Зенонъ—-мая 7.
Иларіонъ—нбр. 19.
Исаакъ—снт. Іо.
Исе—дек. 2.
Исидоръ— м< я 7.
Іоаннъ—мая 7, іюля 12.
Іосифъ- снт. 15 и 16.
Нетевань—снт. 13.
Константинъ—окт. 2 и нбр.
10.
Луарсабъ—іюня 21.
Михаилъ—мая 7.
Неофитъ—окт. 28.
Пирръ—мая 7.
Раждѳнъ—авг 3.
Стефанъ—мая 7.
Сухій—апр. 15.
Тамара—мая 1 и въ нед. Мѵ-
роносицъ.
Таричанъ—мая 18.
Шалва—снт. 18.
Шіо—мая 9 и въ четв. Сыр-
ной нед.
Шушаника—авг. 28.
Элизбаръ—снт. 18.
Ѳаддей—мая 7.
Пр.-мучч. Гареджійскіе
—во вторн. Пасхи.
Чудесный столпъ и хитонъ
Господень—1 окт.
ІІ(;І'К0і;іІ()ІІГЙКТІГШ0КІ11.
(Каноническія, церковно-уставныя и церковно-граж-
данскія постановленія, распоряженія мѣстныхъ
Епархіальныхъ Начальствъ, разъясненія, мнѣнія,
замѣтки и совѣты редакцій духовныхъ журналовъ и
частныхъ лицъ по вопросамъ церковной практики).
Примѣчаніе. Такъ какъ указанныя постановленія имѣютъ общеобязательное значе-
ніе въ предѣлахъ всей православной Россійской Церкви, а распоряженія мѣстныхъ Епар-
хіальныхъ Начальствъ обязательны только въ предѣлахъ той епархіи, гдѣ они изданы,
и тѣ же распоряженія для другихъ епархій, равно какъ разъясненія, мнѣнія и совѣты
редакцій и частныхъ лицъ по вопросамъ пастырской практики, могутъ и имѣютъ лишь
нѣкоторое руководительное значеніе для уразумѣнія точнаго смысла общеобязательныхъ
постановленій и способа ихъ примѣненія къ тѣмъ или другимъ частнымъ случаямъ,—
то для различенія значимости помѣщенныхь въ этомъ отдѣлѣ свѣдѣній необходимо
обращать вниманіе на поставленныя въ текстѣ цитаты, откуда заимствованы эти свѣдѣнія.
Кромѣ того, для большаго удобства пользующихся этой книгой и для сбереженія мѣста
во всемъ этомъ отдѣлѣ, свѣдѣнія общеобязательныя въ основномъ текстѣ книги напеча-
таны болѣе крупнымъ шрифтомъ, а всѣ прочія свѣдѣнія болѣе мелкимъ шрифтомъ.—Нѣ-
которыя изъ сокращеній: Ап.~Апостольскія правила; Ант., Гангр., Каро, и проч. означа-
ютъ Антіохійскаго, Гангрскаго и пр. собора правила; римскія цифры: I, ІТ, III, IV и
проч., означаютъ Вселенскіе соборы; а слѣдующія за всѣми этими сокращеніями арабскія
цифры означаютъ .О правилъ. Уч. Изв.—Учительное Извѣстіе. Кн. о долж.—Книга о
должностяхъ пресвитеровъ приходскихъ. Ук. (или Опр.) Св. Сѵн. = Циркулярный Указъ
(или Опредѣленіе) Св. Сѵнода; въ такихъ обозначеніяхъ, какъ напр.: 9, III,—21, VI, 1901 г.,
означаютъ: римскія цифры № мѣсяца (III—мартъ, IV—апрѣль и т. п.), арабскія цифры—
числа мѣсяцевъ, а число съ г.—№ года Указа или Опредѣлія (при чемъ, согласно съ этими
у насъ обозначеніями, оные Указы и Опредѣленія, начиная съ 1888 г., слѣдуетъ смотрѣть
въ офиц. части имѣющихся въ каждой церкви Цер. Вѣдомостей, гдѣ они и печатаются въ
цѣломъ видѣ; съ 1859 г. они печатались въ Дух. Бесѣдѣ, а съ 1875 г,—въ Цер. Вѣстникѣ;
см. ихъ также въ частныхъ изданіяхъ: Маврицкаго—Руководст. указы Св. Сѵн. 1721 —
1878 г.; А. А. Завьялова— Циркул. указы Св. Сѵн. 1867—1900 г.; сносокъ на эти источ-
ники, равно какъ и обозначеній Ук. и Опр., въ цѣляхъ сбереженія мѣста, у насъ не
имѣется). Уст. Д. К.—Уставъ Духовныхъ Консисторій, а слѣдующая за нимъ цифра—У:
статьи Устава. Ин. бл. —Инструкція благочинному приход. церквей. Ин. наст.=Инструк-
ція настоятелямъ церквей. Ин. ст.—Инструкція церковнымъ старостамъ; слѣдующія за
ними цифры означаютъ .Ѵ..Ѵ параграфовъ. И. С. 3.—Полное собраніе законовъ; И. С. И.—
Полное собраніе постановленій и распоряженій по вѣдомству правосл. исповѣданія. Св.
Зак.~Сводъ законовъ; Ул. о нак.—Уложеніе о наказаніяхъ; Уст. о п. прест.=Уставъ о
предупрежденіи и пресѣченіи преступленій (при чемъ эти источники цитируются по ихъ
послѣднимъ изданіямъ). Е.—Епархіальный. А.—Архіерей. 11.—Преосвященный. Н.—На-
чальство. Д. К.—Духовная Консисторія. Е. В. —Епархіальныя Вѣдомости; Рук. д. с. п.=
Руководство для сельскихъ пастырей; Ц. Вѣд.- Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ;
Ц. В. Церковный Вѣстникъ; слѣдующія за этими обозначеніями числа (напр. 1889, 2)
означаютъ: первое—годъ, а второе—№ журнала. Нов. Скр.—Новая Скрижаль. Пособіе-
Пособіе къ изученію устава Богослуженія Православной Церкви. Протоіерея К. Николь-
скаго. Спб., 1907 г. Практ. Рук.-^ІІрактическое Руководство для священнослужителей,
или систематическое изложеніе полнаго круга ихъ правъ и обязанностей. П. И. Нечаева.
Спб., 1907 г. Изл. ц.-гр. пост. —Практическое изложеніе церковно-гражданскихъ поста-
новленій въ руководство священнику на случаи совершенія важнѣйшихъ требъ церков-
ныхъ. Протоіерея А. Парвова. Спб., 1880 г. Обозр. узак.—-Обозрѣніе церковно-гражданскихъ
узаконеній по дух. вѣдом. Я. Ивановскаго. Спб., 1893 г. Матер. раск.—Матеріалы для исто-
ріи раскола, т. 2, ч. 2. Собр. мн.- Собраніе мнѣній и отзывовъ Филарета, митрополита
Московскаго. Всѣ другія изданія цитируются большею частію по фамиліямъ ихъ авторовъ.
732
ВРЕМЯ СЛУЖБЪ ЦЕРКОВНЫХЪ.
О БОГОСЛУЖЕНІИ
и
О ВСѢХЪ ВАЖНѢЙШИХЪ ПРЕДМЕТАХЪ, ИМѢЮЩИХЪ КЪ НЕМУ ОТНОШЕНІЕ.
А. О рядовыхъ церковныхъ службахъ.
О времени совершенія службъ церковныхъ. Богослуженіе въ
церквахъ монастырскихъ, соборныхъ и городскихъ, имѣющихъ болѣе
одного причта, должно быть совершаемо ежедневно, а въ однопричтныхъ
и сельскихъ, сверхъ воскресныхъ и праздничныхъ дней і), сколько можно,
чаще, смотря по возможности* 2 * * * * *) (Уст. Д. К., 34).
Благочинный долженъ наблюдать, чтобы священники въ сельскихъ
церквахъ, кромѣ воскресныхъ, праздничныхъ и высокоторжественныхъ
дней, совершали литургію, сколько можно, чаще, особенно же въ св.
Четыредесятницу не опускали бы преждеосвященныхъ литургій 8); въ
х) Въ Подольской епархіи мѣстнымъ Е. Н. было объявлено, что за опущеніе бого-
служенія въ своихъ приходскихъ церквахъ въ воскресные и праздничные дни, особенно
изъ-за поѣздки въ губернскій городъ по своимъ личнымъ дѣламъ (а не по вызову Е.
Н. и Д. К.) и безъ письменнаго разрѣшенія отъ благочинныхъ, будутъ подвергаемы денеж-
ному штрафу священники въ размѣрѣ отъ 5 до 15 руб., а діаконы и псаломщики отъ
2 до 5 руб., по усмотрѣнію Е. Н., въ пользу епархіальнаго попечительства (Подол. Е. В.
1892, 46).—Въ Тверской епархіи было предложено принтамъ двухклирныхъ и трехклирныхъ
церквей совершать въ большіе праздники двѣ литургіи, раннюю и позднюю; это требо-
ваніе было вызвано жалобами на то, что въ сельскихъ, а иногда и въ городскихъ церквахъ,
имѣющихъ нѣсколько принтовъ, даже въ такіе праздники, какъ 25 дек. и 6 янв., совер-
шалось по одной литургіи, притомъ въ слишкомъ раннюю пору (4 и 5 час. утра) для
того, чтобы принты могли скорѣе обойти въ праздники своихъ прихожанъ (см. Ц. В.
1905, 7)_0 несовершеніи богослуженія въ великіе праздники, а также въ высоко-
торжественные и царскіе дни, Орловскимъ Е. П. было предписано духовенству своей епар-
хіи доносить Е. И. немедленно, съ объясненіемъ причинъ таковаго опущенія; о.о. благо-
чинные, подавая собою примѣръ въ неопустительномъ и благоговѣйномъ отправленіи
богослуженія, обязывались имѣть посредственное или непосредственное, когда возможно
и удобно, неослабное наблюденіе за надлежащимъ исполненіемъ этого св. дѣла со сто-
роны подвѣдомственнаго имъ духовенства и объ относящихся къ нему небрежно, равно
какъ и объ особенно ревностныхъ священникахъ, діаконахъ и псаломщикахъ, доносить
Е. Н. правдиво въ своихъ полугодичныхъ отчетахъ (см. Ц. В. 1886, 30; о подтвержденіи
этого распоряженія см. Ц. В. 1889, 25).
8) Опредѣленіемъ Св. Сѵнода, отъ 9, III,—21, IV, 1909 г., было одобрено заключеніе
бывшаго въ Кіевѣ (въ 1908 г.) IV Всероссійскаго миссіонерскаго съѣзда (см. Ц. Вѣд.
1908, 32) о желательности ежедневнаго совершенія въ западныхъ епархіяхъ, въ опре-
дѣленный часъ, утренняго богослуженія,—литургіи, утрени, обѣдницы (если невозможно
отслужить литургію),—молебна или иного чипопослѣдованія, если возможно, вечерняго,
съ предвареніемъ сихъ богослуженій колокольнымъ звономъ.
8) По разъясненію <Цер. Вѣстника» (см. 1905, 5), для одноклирныхъ принтовъ въ
теченіе Великаго поста принято, чтобы ежедневное богослуженіе совершалось въ первую,
Крестопоклонную и Страстную седмицы; но въ многолюдныхъ, хотя бы п одноклирныхъ,
приходахъ богослуженіе слѣдуетъ совершать въ теченіе всѣхъ седмицъ поста, дабы дать
возможность всѣмъ исполнить долгъ исповѣди и св. причащенія.—Въ Курской епархіи
было опубликовано распоряженіе Е. И., которымъ былъ подвергнутъ строгому выговору
одинъ священникъ за то, что онъ просилъ увольненія въ городъ другой епархіи на время
первой недѣли Вел. поста, и одинъ діаконъ за то, что онъ послѣ рукоположенія не
отправился прямо къ мѣсту служенія и „притомъ на первую недѣлю Вел. поста, когда
всѣ члены причта должны быть на мѣстѣ служенія" (см. Ц. В. 1902, 15).—Новгородской
Д. К. было предписано духовенству епархіи, чтобы службы па первой недѣлѣ Великаго
поста непремѣнно начинались съ понедѣльника, а не съ четверга, какъ принято въ
нѣкоторыхъ приходахъ, дабы говѣющіе имѣли возможность во всю недѣлю присутствовать
при богослуженіяхъ въ храмѣ Божіемъ и знали, что богослуженіе въ первые дни недѣли
отправляется для пихъ, говѣющихъ, о чемъ необходимо заранѣе разъяснять съ церковной
каѳедры и при исполненіи христіанскихъ требъ въ домахъ, указывая при семъ на важность
И спасительность для говѣющихъ посѣщенія храма Божія (Новг. Е. В. 1891, 6). -Въ Могилев-
ВРЕМЯ СЛУЖБЪ ЦЕРКОВНЫХЪ.
733
церквахъ же градскихъ одиопричѳтныхъ—непремѣнно 3 раза въ недѣлю,
если бы и не случилось въ продолженіе оной торжественныхъ и празд-
ничныхъ дней, въ двухштатныхъ же—четыре *), а въ четырехштатныхъ
—ежедневно2) (Ин. бл., 10).
Нѣкоторые Архипастыри распорядились завести по всѣмъ церквамъ своихъ епархій
особые богослужебные журналы, въ которыхъ бы отмѣчались службы церковныя
за подписомъ всѣхъ членовъ причта и церковнаго старосты, съ добавленіемъ въ жур-
налѣ послѣ каждаго богослуженія, совершались ли при этомъ какія трѳбоисправлѳнія,
а въ храмовые, царскіе и высокоторжественные дни совершились ли послѣ богослу-
женій молебствія храмовому празднику или благодарственныя, и сколько примѣрно
бываетъ народа въ церкви; объ уважительныхъ причинахъ, по которымъ не было
совершаемо богослуженіе, тоже записывалось бы въ указанные журналы. Общаго для
всѣхъ епархій узаконенія относительно этихъ богослужебныхъ журналовъ не имѣется,
а потому и руководствомъ относительно веденія ихъ, а также и ихъ формы и содер-
жанія, служатъ существующія постановленія мѣстнаго Е. Н. 3).
ской епархіи было принято за общее правило, чтобы въ двухклирныхъ приходахъ Великимъ
постомъ богослуженіе совершалось ежедневно чрезъ весь Великій постъ, начинаясь съ ве-
черни въ недѣлю сыропустную; для одноклирныхъ же принтовъ, предоставляя на ихъ доб-
рое изволеніе ежедневное богослуженіе въ теченіе всего поста, было признано обязатель-
нымъ—ежедневное совершеніе богослуженія въ первую, Крестопоклонную и Страстную
седмицы, чтеніе канона св. Андрея Критскаго на 5-й недѣлѣ и открытіе богослуженія на
остальныхъ седмицахъ, па которыхъ предполагается совершеніе богослуженія, не позже
среды,—такъ, чтобы преждеосвященныя литургіи не опускались. Тогда желающіе испол-
нить долгъ исповѣди и причастія не будутъ стѣснены временемъ. Но въ многочисленныхъ
приходахъ, хотя бы и одноклирныхъ, какъ это ни тяжело, богослуженіе должно совершаться
не менѣе шести недѣль Великаго поста, дабы дать возможность всѣмъ отговѣть и исполнить
долгъ исповѣди и св. причащенія. При этомъ было признано, что препятствіемъ къ узако-
няемому порядку не можетъ служить отсутствіе богомольцевъ на богослуженіи въ первые
дни седмицы, потому что это печальное обыкновеніе можетъ и должно исчезнуть, если
священникъ разъяснитъ прихожанамъ, что говѣть 1—2 дня крайне недостаточно, и, не-
смотря на незначительность богомольцевъ,—будетъ совершать положенное богослуженіе;
между тѣмъ, при несовершеніи его, нормальный порядокъ вещей никакимъ образомъ
возстановленъ быть не можетъ; кромѣ того, пастырямъ нужно имѣть въ виду и то, что
въ положенное и нарочитое время церковной молитвы они должны совершать ее, хотя бы
и не было никого изъ ихъ пасомыхъ, ибо пастырь есть прежде всего молитвенникъ и
іерей (приноситель жертвы) за свою паству, которая, будучи занята хозяйственными и
домашними дѣлами, въ правѣ расчитывать, что за нее совершаетъ моленіе и приноситъ
безкровную жертву ихъ пастырь (Ц. Вѣд. 1905, 6)_Въ Волынской епархіи мѣстнымъ
Е. Н. было сдѣлано распоряженіе, по которому служба въ св. Четыредесятницу вездѣ
должна быть ежедневно и при этомъ еженедѣльно должно быть по двѣ полныхъ литургіи
и по двѣ или болѣе (когда это положено Уставомъ, напр., на 5-й нед.) преждеосвящен-
ныхъ; на Страстной седмицѣ первые три дня должна быть литургія преждеосвященныхъ
Даровъ, а въ четвертокъ и субботу св. Василія Великаго (Ц. Вѣд. 1904, 15).
х) Относительно совершенія богослуженія въ городскихъ церквахъ въ нѣкоторыхъ
епархіяхъ были сдѣланы особыя распоряженія мѣстнаго Е. Н.; такъ, въ Полтавской епархіи
было предписано, чтобы въ г. Полтавѣ, при 2-хъ принтахъ, совершалось въ церквахъ
ежедневно богослуженіе, а при одномъ, кромѣ воскреснаго дня,—въ среду, пятницу и
субботу; оно должно начинаться всегда въ опредѣленный, извѣстный прихожанамъ часъ,
и въ исключительные дни, каковы: канунъ Богоявленія, дни Великопостные, Страстные
пятокъ и суббота и проч.,-по соборному благовѣсту (Ц. В. 1888, 4; Странникъ 1888, 3).
Совершеніе въ двухкомплектныхъ или пятичленныхъ приходахъ, гдѣ имѣется 2 престола,
въ воскресные и праздничные дни двухъ литургій—ранней и поздней—было признано
обязательнымъ и Харьковскимъ Е. И. (Ц. Вѣд. 1903, 50). Тѣмъ же Е. Н. было сдѣлано
распоряженіе, по которому въ уѣздныхъ и заштатныхъ городахъ епархіи, гдѣ имѣется
нѣсколько одноклирныхъ приходовъ, богослуженіе въ церквахъ этихъ приходовъ должно
распредѣляться такъ, чтобы въ каждой оно совершалось не менѣе 3 разъ въ недѣлю и
чтобы въ то же время въ каждый простой день седмицы оно совершалось въ какой-либо
изъ этихъ церквей (Лист. для Харьк. еп. 1903, 15).
2) Посѣщеніе богослуженія малымъ количествомъ пасомыхъ и даже совершенное
отсутствіе ихъ не можетъ служить уважительной причиной къ опущенію богослуженія
въ положенные дни (сн. выше, 3 прим. къ 732 стр.). Опытъ свидѣтельствуетъ, что
неопуститѳльноѳ совершеніе богослуженія, обыкновенно, возбуждаетъ въ пасомыхъ усердіе
къ посѣщенію храма и постепенно увеличиваетъ число молящихся въ немъ.
8) Веденіе богослужебнаго журнала нѣкоторые считаютъ обременительнымъ и излиш-
нимъ (см. Рук. д. с. п. 1907, 4В; Ц. Вѣд. 1904,46, си. 1906, 26, 1959 стр.); но оно, гдѣ мѣстнымъ.
Е. И. установлены эти журналы, не можетъ быть прекращено самовольно принтами.
734
ВРЕМЯ СЛУЖБЪ ЦЕРКОВНЫХЪ.
Въ 1886 г. Св. Сѵнодомъ (см. Ук. 1886 г., III, 28; сн. ниже, III
отд., Собр. Преосвящ. въ Казани) было вмѣнено духовенству въ обязан-
ность повсемѣстно служить по воскреснымъ и праздничнымъ
днямъ вечерню, по Уставу, съ возможною торжественностію, про-
изводя звонъ въ большой колоколъ, и по окончаніи вечерни, смотря по
нуждамъ прихожанъ, произносить проповѣди, вести бесѣды о предметахъ
вѣры и нравственности, назидательныя поученія, читать житія святыхъ,
или же служить молебны съ акаѳистомъ *) (сн. Ук. Св. Сѵн. 19 іюн.
1890 г.).—См. ниже, о праздникахъ.
Въ церковномъ Уставѣ указано время дня для каждодневныхъ
службъ церковныхъ. Божественной литургіи, по церковнымъ правиламъ,
никакъ нельзя, за исключеніемъ извѣстныхъ дней въ году, совершать
ни «прежде свитанія дне, ниже по полудни» (подроби, см. ниже).
Вседневная вечерня бываетъ «предъ вечеромъ мало» (Уст. 9 гл.); ма-
лая—прежде солнечнаго захожденія (Уст. 1 гл.); великая—«по еже зайти
солнцу мало» (Уст. 2 гл.). Смотря по времени года, вечерня, совершаемая
отдѣльно отъ утрени и литургіи, бываетъ отъ 2-хъ до 5-ти часовъ по-
полудни; совершаемая вмѣстѣ съ утренею—въ 6-мъ и 7-мъ часу по-
полудни, а совершаемая вмѣстѣ съ литургіею бываетъ около 12-го часа
дня. Малое повечеріе начинается «по еже вечеряти братіи» (Уст. 7,
9 гл.). О великомъ повечеріи, совершаемомъ въ Великій постъ не на
бдѣніи, въ Уставѣ (см. 1 седм. 40-цы), въ началѣ послѣдованія, говорится:
«о часѣ 9-мъ» «свѣщевжигатель» «біетъ въ било» (т. е. въ 3-мъ попо-
лудни, по нашему счисленію); а въ концѣ указаннаго послѣдованія читаемъ:
х) Согласно этому указу Св. Сѵнода, епархіальными преосвященными въ томъ же
году были даны по сему предмету соотвѣтствующія распоряженія мѣстному духовен-
ству (см. Всепод. Отч. Оберъ-Прокурора Св. Сѵн. за 1886 г., 63 стр.). И въ послѣдующее
время въ нѣкоторыхъ епархіяхъ мѣстнымъ Е. Н. были издаваемы особыя распоряженія
по епархіи по тому же предмету. Такъ, въ 1892 г. распоряженіемъ Ставропольскаго
Е. Н. духовенству епархіи было вмѣнено въ обязанность по праздничнымъ и воскрес-
нымъ днямъ служить торжественныя вечерни и акаѳисты, а послѣ вести бесѣды, не стѣсня-
ясь малымъ числомъ прихожанъ, въ разсужденіи, что Господь Богъ заботится о всякой душѣ
христіанской; душеспасительныя бесѣды вести съ прихожанами послѣ вечеренъ, не стѣс-
няясь тѣмъ, что такія бесѣды бываютъ между утреней и литургіей; послѣднія не мѣшаетъ
вести, но слѣдуетъ служить и вечерни, а послѣ нихъ вести бесѣды, ибо сіе установлено
для отвлеченія народа отъ несвойственныхъ воскреснымъ и праздничнымъ днямъ развле-
ченій,—что при опущеніи принтами совершенно не достигается; почему послѣдніе должны
всемѣрно бороться съ равнодушіемъ народа и даже съ уклоненіемъ его отъ посѣщенія
церкви на вечерни и бесѣды въ лѣтнее, страдное время (Ставроп. Е. В. 1892, 5). Точно
такое же распоряженіе было сдѣлано и Оренбургскимъ Е. Н. (см. Ц. Вѣд. 1894, 7). Равнымъ
образомъ и Новгородскимъ Е. Н. въ 1891 г. было строжайше предписано духовенству,
чтобы оно не уклонялось подъ тѣми или другими предлогами отъ внѣ-богослужебнаго
собесѣдничества съ прихожанами и служенія по воскреснымъ днямъ торжественныхъ
великихъ вечеренъ съ акаѳистами, подъ опасеніемъ перевода на другія худшія мѣста и
даже удаленія вовсе отъ должностей, въ виду того, что объясненія лицъ, не исполняю-
щихъ доселѣ сдѣланныхъ на этотъ предметъ распоряженій, вообще не основательны и
указываютъ только на одно нерадѣніе и холодность ихъ къ тому дѣлу, къ которому
призваны, какъ это усматривается изъ того, что имѣются же въ виду пастыри, которые,
состоя въ приходахъ съ большимъ народонаселеніемъ, находятъ время и возможность и
отправить богослуженіе своевременно и исполнить необходимыя требы, и побесѣдовать
съ прихожанами, а затѣмъ и отслужить вечерню съ акаѳистомъ,—и не думаютъ отказы-
ваться несовмѣстимостію того и другаго, какъ дѣлаютъ иные, состоящіе въ приходахъ
съ населеніемъ гораздо меньшимъ. Въ 1892 г. то же Е. Н. нашло необходимымъ
еще предписать духовенству епархіи, чтобы: а) великія вечерни по воскреснымъ днямъ
служились неопустительно въ каждой церкви и непремѣнно съ акаѳистомъ, напомнивъ,
что малое количество или даже отсутствіе богомольцевъ не должно останавливать духо-
венство въ служеніи вечеренъ съ акаѳистами, такъ какъ это богослуженіе составляетъ
необходимое продолженіе положеннаго Уставомъ праздничнаго богослуженія и притомъ
требуется высшею церковною властію; б) чтобы внѣ-богослужебныя собесѣдованія велись
также всѣми священниками и во всѣ воскресные и праздничные дни; в) чтобы священ-
ники въ тѣ дни, когда они отозваны бываютъ, и именно въ вечернее время, въ приходъ,
для исправленія тамъ требъ, пользуясь такимъ удобнымъ случаемъ, въ той деревнѣ,
куда отозваны, служили вечерни или молебны и предлагали бесѣды. (Новгор. Е. В. 1893, 4,
Ц. В. 1893, 25; сн. 1905, 20\
ВРЕМЯ СЛУЖБЪ ЦЕРКОВНЫХЪ.
735
«подобаетъ» «и сіе смотрити прилѣжно, да егда повечерія отпущаютъ,
быти знаменію дне, сирѣчь прежде сом*рака». Великое повечеріе на
бдѣніи по Уставу бываетъ: на Рождество Христово и Богоявленіе—«при
10-мъ часѣ нощи» (т. ѳ. 4-мъ пополуночи), на Благовѣщеніе—«при
1-мъ часѣ нощи» (т. е. 7-мъ пополудни). По Служебнику полунощница
совершается «во утреннее время, прежде освѣтѣнія дне» (Уч. Изв.); она
вообще можетъ быть совершаема во всякій часъ ночи до утра. Утреня
ранѣе всего совершается на день Пасхи; лѣтомъ и въ праздники болѣе
торжественные утреня бываетъ ранѣе, нежели зимою и въ праздники
менѣе торжественные. Вообще, службы церковныя, хотя и нѣтъ запре-
щенія совершать и ранѣе и позже опредѣленнаго для нихъ времени,
сообразуясь съ большею или меньшею торжественностію дней богослу-
женія, временемъ года, мѣстными условіями и потребностями жизни
вѣрующихъ, однакоже не допускается въ отношеніи къ нимъ и совершен-
наго произвола, такъ какъ каждая изъ нихъ имѣетъ значеніе приспособи-
тельно къ тому времени, какому она усвоена. Кромѣ того, произволъ въ
этомъ случаѣ, особенно въ сельскихъ приходахъ, гдѣ деревни отъ храма
отстоятъ на нѣсколько верстъ, иногда 5—10 и даже болѣе, можетъ быть
препятствіемъ, по весьма понятнымъ причинамъ, къ исправному посѣ-
щенію богослуженія и со стороны дѣйствительно набожныхъ прихожанъ.
Желательнымъ порядкомъ было бы, если бы служба всегда начиналась въ
опредѣленное время, о чемъ знали бы всѣ прихожане, и безъ крайней
надобности не допускалось бы уклоненій отъ установленнаго порядках).
1) Для епархій средней полосы Россіи нѣкоторые рекомендуютъ слѣдующее распи-
саніе часовъ богослуженія. Вечерня: отъ 15 мар. до 15 мая и отъ 15 іюня до 15 сент.
въ 4г/я часа, отъ 15 мая до 15 іюня въ 5 час., отъ 15 нояб. до 15 янв. въ З'/а час., а
въ остальное время и въ св. Четыредесятницу въ 4 часа. Всенощная—въ 6 часовъ. Утреня
простодневная: отъ 15 мар. до 15 нояб. въ 41/а часа, въ остальное время и въ св. Четыре-
десятницу въ 5 часовъ, а въ понедѣл. 1-й седмицы св. Четыредесятницы въ 6 часовъ;
утреня праздничная—въ 4 часа. Литургія ранняя: отъ 15 нояб. до 15 мар. въ 6г/а часовъ,
а въ остальное время въ 6 часовъ. Литургія поздняя—въ 9 часовъ. Литургія прежде
освященныхъ Даровъ—въ 10 часовъ. Въ Свѣтлое Воскресеніе: утреня—въ 12 час., литургія
ранняя—въ 3 часа, поздняя—въ 6—7 часовъ, вечерня—въ 3 часа; въ прочіе дни Свѣтлой
седмицы: утреня—въ 5 часовъ, литургія—въ 7 или 8 часовъ, вечерня—въ 4 или въ 4х/а часа.
Въ день Св. Троицы литургія—въ 10 часовъ (Цер. Уст. въ табл. протоіер. Неаполитан-
скаго, 120 стр.). Иные находятъ болѣе удобнымъ начинать благовѣстъ къ утренѣ отъ
Пасхи до 14 сентября—въ 5 часовъ, а въ остальное время года-въ 6 часовъ утра
(Ц. В. 1888, 2).—Чтобы не заставлять собравшійся къ церковной службѣ простой народъ
ждать пріѣзда или прихода помѣщиковъ и другихъ подобныхъ лицъ, Высокопреосвящен-
нымъ Арсеніемъ, архіеп. Харьковскимъ, было дано въ 1903 г. для сельскаго духовенства
епархіи особое расписаніе времени начала богослуженій, дабы тѣмъ самымъ избавить
пастырей отъ человѣкоугодничества, а вмѣстѣ съ тѣмъ и установить единообразіе и
благообразіе въ церковныхъ благовѣстахъ (Ц. Вѣд. 1903, 50). Этимъ расписаніемъ было
установлено начинать благовѣстъ: къ вечернѣ во весь годъ, а также въ 1-й день Пасхи
и въ Сырную субботу,—въ 4 ч., въ навечерія Рождества Христова и Богоявленія, когда
они случатся въ субботу и воскресенье, и въ Вел. пятокъ,—въ 4 ч.; къ утренѣ—въ 5 ч.,
а 25 дек., 6 янв., 25 мар. и въ Вел. субботу—въ 4 ч.; въ праздничные и воскресные дни
ко всенощной, а также къ Андрееву стоянію, къ Страстямъ и въ навечеріе субботы ака-
ѳиста,—въ 6 ч.; къ литургіи—въ 7—8 ч., смотря по мѣстнымъ условіямъ, а въ день
Св. Троицы—въ 10 ч., 24 дек., 5 янв. и въ Вел. субботу—въ И1 /я ч.; въ Великій постъ:
къ повечерію—въ 4 ч., къ утренѣ—въ 6 ч., къ часамъ—въ 9 ч. (въ то же время и въ
навечеріе Рождества Христова и Богоявленія, а въ Вел. пятокъ—въ 10 ч.), къ прежде-
освященной литургіи—въ 10 ч.; по этому же расписанію часовъ, лишь съ небольшими
его измѣненіями, было установлено начало благовѣста и для городскихъ церквей означенной
епархіи; при чемъ было предписано, чтобы въ приходскихъ церквахъ г. Харькова и уѣзд-
ныхъ городовъ благовѣстъ начинался по соборному колоколу (Лист. для Харьк. еп. 1903, 15).
—Въ Могилевской епархіи мѣстнымъ Е. Н. въ 1904 г. было постановлено начинать вездѣ
въ воскресные и праздничные дни (за исключеніемъ нѣкоторыхъ особыхъ дней въ*году)
утреню не позднѣе 6 часовъ утра, а литургію не позднѣе 9 -91/» часовъ, и лишь при
отвлеченіи священника въ деревню для причастія больного-позднѣе этого срока, но
никакъ не позже полудня; если же, вслѣдствіе приглашенія предъ литургіей къ больному
для его причащенія, священникъ вернется въ храмъ въ 12 часовъ, то онъ можетъ совер-
шить только обѣдницу; при чемъ весьма не лишне было бы предъ совершеніемъ обѣд-
ницы, вмѣсто литургіи, объявить, что нынѣ вслѣдствіе того-то пришлось лишиться утѣ-
736
ЗВОНЪ КЪ ЦЕРКОВНЫМЪ СЛУЖБАМЪ.
Звонъ къ церковнымъ службамъ ’) должно производить въ урочное
время * 2) умѣренно и безъ всякаго излишества, при чемъ священнослу-
жителямъ строго воспрещается заставлять ждать себя или кого-либо
другаго, кромѣ лицъ Императорской фамиліи, продолжительнымъ
колокольнымъ звономъ къ началу церковнаго богослуженія 3 * 5) (И. С. И., т.
2, № 933 и 532).
О лицахъ, совершающихъ церковныя службы и
служащихъ при нихъ.
Священнослужители. Богослуженіе православной Церкви совер-
шается особыми законно на то поставленными лицами (Гангр., 6; VI, 33).
Такой порядокъ установилъ Самъ Іисусъ Христосъ, когда, совершивши
дѣло искупленія и положивши благодатныя средства для продолженія и
усвоенія его въ Церкви, благоволилъ даровать все полномочіе и благо-
дать священнодѣйствія апостоламъ, въ видѣ непосредственныхъ пове-
лѣній (Мѳ. 28, 19, 20) и особенныхъ благодатныхъ даровъ (Іоан. 20, 22, 23).
Апостолы, устрояя Церковь Божію на землѣ, преподали свое полномочіе
и благодать церковной іерархіи, различивъ въ ней три, неравныхъ по
полномочію и благодати священнодѣйствія, степени: епископскую, пре-
свитерскую и діаконскую.
Епископъ. По самому первоначальному устройству Церкви Божіей
шенія отъ принесенія жертвы Господней; приглашающимъ же священника для причастія
больныхъ въ неурочное время всякій разъ разъяснять, какое неудобство создаютъ они
для всѣхъ прихожанъ изъ-за личныхъ своихъ удобствъ, ибо очень часто прихожане
только потому приглашаютъ священника для этой требы именно въ праздники, чтобы
не тратить на это будняго времени, тогда, быть можетъ, этотъ обычай крестьянъ будетъ
ослабляться, и они будутъ утромъ въ праздники обращаться къ священнику только въ
случаѣ дѣйствительной неотложности требы (см. Ц. Вѣд. 1905, 6).
2) По согласію сельскаго начальства съ церковнымъ причтомъ въ селахъ долженъ
быть производимъ для путешествующихъ охранительный звонъ во время вьюгъ й метелей,
днемъ и ночью, пока не стихнетъ буря, а въ селахъ, лежащихъ по берегамъ морей и
озеръ Ладожскаго и Онежскаго, и во время тумановъ и всякой пасмурности; производство
этого звона должно быть возложено на церковнаго сторожа, въ помощь къ которому
мѣстное сельское начальство назначаетъ нѣсколько человѣкъ для удобства и безопасности
при чемъ этотъ звонъ долженъ быть производимъ не постоянно, а прерывисто, съ нѣко-
торыми промежутками времени, для отличенія отъ церковнаго благовѣста и отъ пожар-
наго набата (Ук. Св. Сѵн., 15, IX, 1851 г.; Опред. Св. Сѵн., 10, XII, 1876 г., 10, I, 1877 г.,
21, ХИ,—19, I, 1892—1893 г.)_По случаю пожара въ сельскихъ приходахъ и нѣкото-
рыхъ уѣзд. городахъ производятся набатныя тревоги. По Уст. о п. прест., эти тревоги
допускаются только въ чрезвычайныхъ случаяхъ, какъ-то: во время пожара, наводненія,
нападенія непріятельскаго, разбоя и тому подобнаго, въ предосторожность и охраненіе
мѣстныхъ жителей; но и въ сихъ случаяхъ допускается сіе не иначе, какъ съ дозволенія
главнаго въ томъ мѣстѣ начальства; кромѣ сихъ случаевъ, во всѣхъ прочихъ набатныя
тревоги строго запрещаются (ст. 114). Для предупрежденія напрасныхъ и злоумышлен-
ныхъ набатныхъ тревогъ колокольнымъ звономъ, духовныя начальства должны строго
наблюдать, чтобы у колоколепъ двери были крѣпки и всегда заперты, а ключи храни-
лись у священниковъ (ст. 115).
8) Въ губернскихъ и уѣздныхъ городахъ подчиненіе приходскихъ церквей по времени
благовѣста мѣстному собору зависитъ отъ того, если на этотъ счетъ имѣется распоряженіе
мѣстнаго Е. Н. (сн. 733 и 735 стр., 1 прим.); общаго же правила нѣтъ (Ц. В. 1894, 12).
8) Производство звона въ церковный колоколъ во всѣхъ случаяхъ лежитъ на обя-
занности церковнаго сторожа, нанимаемаго отъ церкви для ухода за чистотою и для
внутренней охраны храма (Ц. Вѣд. 1909, 47). Мѣстнымъ Е. И. было дано духовенству
Харьковской епархіи предписаніе, чтобы звонъ къ богослуженіямъ продолжался не менѣе
5 и не болѣе 20 минутъ, но чтобы непремѣнно кончался, когда священникъ уже придетъ
въ храмъ и облачится; при этомъ благовѣстъ въ одинъ колоколъ долженъ быть ровный,
неспѣшный, но и не рѣдкій; а звонъ во всѣ колокола долженъ быть стройный и пріят-
ный (Ц. Вѣд. 1903, 50, Лист. для Харьк. еп. 1903, 15).—Такъ какъ опытныхъ звонарей,
умѣющихъ хорошо звонить, не всегда можно встрѣтить, то въ недавнее время однимъ
самоучкой—механикомъ изобрѣтенъ особый механизмъ для производства звона, примѣ-
нительно къ церковнымъ службамъ; при этомъ, подборомъ колоколовъ по камертону
звону придается гармоничность; такіе колокольные звоны были устроены въ нѣкото-
рыхъ церквахъ Вятской епархіи, напр., при епархіальной богадѣльнѣ въ г. Вяткѣ
(Ц. Вѣд. 1904, 25).—См. выше, 201 стр.
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.
737
на землѣ епископъ былъ предстоятелемъ общества вѣрующихъ. Въ та-
комъ смыслѣ наименованіе епископъ много разъ употреблено уже въ
Св. Писаніи Новаго Завѣта (Дѣян. 20, 28; 1 Тим., 3, 2. Тит. 1, 7 и др.).
Въ послѣдующія времена епископы получили различныя наименованія,
какъ-то: патріарховъ, митрополитовъ, архіепископовъ, викаріевъ; но въ
совершеніи богослуженія они всѣ равны между собою ’)• Въ отношеніи
къ богослуженію епископъ есть полновластный и независимый разда-
ятель благодатныхъ даровъ. Поэтому онъ есть первый и главный совер-
шитель богослуженія, такъ что богослуженіе, совершаемое безъ его
присутствія или безъ его благословенія, не можетъ быть признано пра-
вильнымъ. Собственно же епископу принадлежитъ право, какъ преемнику
апостольской власти, совершать таинство священства, освящать мѵро
для таинства мѵропомазанія (см. 599 стр.) и престолы или антиминсы
для совершенія таинства евхаристіи2). Чинопослѣдованія и особенности
архіерейскаго богослуженія излагаются въ особой книгѣ, именуемой «Чи-
новникъ архіерейскаго священнослуженія» (за исключеніемъ «Чина освя-
щенія храма», печатаемаго въ Дополн. Требн.); въ церковномъ же Уставѣ,
равно и въ Служебникѣ, объ епископахъ не упоминается.
Пресвитеръ. Пресвитеръ есть зависимый отъ епископа совершитель
богослуженія. Чрезъ таинственное епископское рукоположеніе пресви-
теръ получаетъ благодать и право учить общество вѣрующихъ, совер-
шать всѣ церковныя службы для вѣрующихъ, преподавать вѣрующимъ
благословеніе и совершать таинства. Вмѣстѣ съ этимъ онъ есть и со-
вершитель таинствъ; но онъ не можетъ совершать таинство священ-
ства; благодать таинства мѵропомазанія преподаетъ чрезъ освященное
епископами мѵро, а таинство евхаристіи можетъ совершать только на
освященномъ епископомъ антиминсѣ8).
Находящіеся подъ запрещеніемъ священнослужители лишаются пра-
ва совершать богослуженіе 4). Священники, уволенные въ отпускъ, во
‘) Въ отношеніи одѣянія митрополиты въ нашей Церкви издавна пользуются
нравомъ носить бѣлый клобукъ, съ драгоцѣннымъ на немъ крестомъ; архіепископы же и
епископы носятъ черные клобуки; украшеніе клобука крестомъ предоставляется имъ въ
видѣ особой Высочайшей награды (Обозр. узак., 191).
а) Въ каждой епархіи опредѣленіе на свящѳнно-церковно-служительскія мѣста зависитъ
отъ непосредственнаго усмотрѣнія епархіальнаго преосвященнаго (см. Уст. Д. К., 70). Въ
нѣкоторыхъ епархіяхъ для желающихъ получить эти мѣста установлены особыя програм-
мы испытанія и учреждены особыя комиссіи для производства этихъ испытаній, за справ-
кою о чемъ слѣдуетъ обращаться въ мѣстную Консисторію, такъ какъ не вездѣ одинаковыя
требованія предъявляются на указанныхъ испытаніяхъ и общихъ для всѣхъ епархій
привилъ объ этихъ испытаніяхъ пе существуетъ.-На перемѣщеніе священно-церковно-слу-
жителей съ одного мѣста на другое Е. 1Г. не испрашиваетъ разрѣшенія Св. Сѵнода и можетъ
дѣлать такое перемѣщеніе, безъ согласія перемѣщенныхъ или по приговорамъ духовнаго
суда, на основаніи слѣдствія, или по жалобамъ прихожанъ, съ законной ясностію не до-
казаннымъ, но при наличіи просьбы большинства прихожанъ объ удаленіи отъ нихъ,
или но своему усмотрѣнію въ видахъ административныхъ (Ц. Вѣд. 1907, 28).—Консисто-
рія всегда имѣетъ списокъ вакансій при церквахъ, который долженъ быть открытъ для
кандидатовъ (Уст. Д. К., 74).—Объ условіяхъ назначенія и преимуществахъ службы
евященно-церковно-служителей въ Сибирскихъ епархіяхъ—см. Ц. Вѣд. 1891, 26, 1905, 7,
1908, 31, 43; о переселенческихъ приходахъ—см. офиц. ч. Ц. Вѣд. 1908, 27, 1909, 33, 34;
о службѣ въ Америкѣ—см. Ц. Вѣд. 1905, 25. 1908, 25. См. также 1906, 17.
у) Подъ именемъ предстоятеля или настоятеля въ Типиконѣ разумѣется архимандритъ,
игуменъ л вообще начальникъ монастыря (Ц. Вѣд. 1896, 2). Упоминаемый въ Типиконѣ
<еяклисіархъ» завѣдывалъ общимъ порядкомъ службы и наблюдалъ за точнымъ исполне-
ніемъ устава. Въ кругъ обязанностей екклисіарха входило также наблюденіе, чтобы сто-
ящіе въ притворѣ монахи и міряне не входили въ церковь во время пѣнія, чтобы каждый
изъ назначенныхъ на службу братій находился на своемъ мѣстѣ и исправлялъ положенное
послушаніе. Какъ второе лицо послѣ настоятеля, онъ заступалъ его мѣсто въ случаѣ
отсутствія и исполнялъ предоставленныя ему части службы, начиная и оканчивая болѣе
важные ея отдѣлы (Мансветовъ И. Д. Церковный уставъ, его образованіе и судьба. М.
1885 г., 203 стр.).
*) Низведенный въ причетники священникъ (въ случаѣ лишенія его сана съ оставле-
ніемъ въ духовномъ вѣдомствѣ на низшихъ должностяхъ или въ случаѣ временнаго за-
738
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.
время своего проѣзда, не могутъ совершать богослуженія безъ дозволе-
нія мѣстнаго епархіальнаго архіерея (Ук. Св. Сѵн. 1774 г., XI, 3). Уволь-
няемые для поклоненія св. мѣстамъ на Востокъ священнослужители
снабжаются, независимо отъ паспорта, свидѣтельствами за надлежащею
печатью и непремѣнно за собственноручною подписью архіерея, съ
обозначеніемъ въ сихъ свидѣтельствахъ срока отпуска, времени посвя-
щенія увольняемаго въ священный санъ и послѣдняго мѣста службы, и
съ поясненіемъ, что увольняемый въ запрещеніи священнослуженія не
состоитъ, а потому, съ разрѣшенія подлежащаго православнаго духов-
наго начальства, можетъ священнодѣйствовать въ теченіе времени от-
пуска 1); священнослужителямъ же, состоящимъ въ запрещеніи священ-
нослуженія, заграничные отпуски воспрещается давать (Опр. Св. Сѵн.
1882 г., VI, 9—23; 1889—1890 г., XII—I, 22—12. Заштатные священнослу-
жители2) могутъ совершать по временамъ священнослуженіе въ приход-
ской церкви, съ согласія мѣстнаго священника, исключая, конечно, тѣхъ,
которымъ запрещено священнослуженіе з) (Уст. Д. К., 79).
Для установленія болѣе правильныхъ отношеній между членами
принтовъ, въ особенности при многоклирныхъ церквахъ, и для устра-
ненія поводовъ къ нѳмиролюбивымъ отношеніямъ между членами прин-
товъ, въ 1901 г. опредѣленіемъ Св. Сѵнода(отъ 8, V,—4, VII) была
прещенія въ священнослуженіи съ отрѣшеніемъ отъ должности и съ опредѣленіемъ въ
причетники) допускается, по назначеніи его на причетническую должность, къ исправ-
ленію всѣхъ обязанностей по этой должности; но онъ не долженъ въ семъ положеніи
носить рясу, ниже какихъ-либо священнослужительскяхъ отличій (Уст. Д. К., 176, прим.
2), а равно и возлагать на себя Высочайше утвержденный (20 апр. 1896 г.) серебряный
наперсный крестъ (ношеніе же подрясника не возбраняется); лишается онъ также и при-
надлежащаго священникамъ права преподавать іерейское благословеніе (Ц. В. 1892, 33;
Ц. Вѣд. 1898, 44).—Запрещеніе въ священнослуженіи ,,навсегда44 закономъ не предостав-
лено епарх. начальствамъ (Разъясн. сепар. опр. Св. Сѵн., 29, 1—24, И, 1907 г.; см. Ц. Вѣд.
1909, 11, офиц. ч.); лишеніе священнаго сана по суду, съ исключеніемъ изъ духовнаго
вѣдомства или съ оставленіемъ въ ономъ на низшихъ должностяхъ (а равно и добровль-
ное сложеніе сана), влечетъ за собою утрату этого сана на всю жизнь.
х) Священнослужители, отправляющіеся на богомолье въ Палестину, для совершенія
тамъ богослуженія должны имѣть непремѣнно на отдѣльномъ листѣ удостовѣреніе
о томъ, что они не состоятъ подъ запрещеніемъ. Это удостовѣреніе представляется іеру-
салимскому патріарху, который и выдаетъ особое свидѣтельство (на греч. языкѣ) о дозво-
леніи совершать богослуженіе въ св. мѣстахъ. Если указанное выше удостовѣреніе пропи-
сывается на одномъ листѣ со свидѣтельствомъ на выѣздъ за границу, то, обыкновенно, оно
вмѣстѣ съ означеннымъ свидѣтельствомъ остается въ учрежденіи, выдающемъ заграничный
паспортъ, и, священнослужитель, не имѣющій удостовѣренія въ своемъ правѣ совершать
богослуженіе, лишается возможности отправлять таковое въ св. мѣстахъ Востока. (См.
подр. Ц. Вѣд. 1894, 2).
9) Заштатные священнослужители обязаны носить одежду духовнаго покроя, и
ношеніе ими свѣтской одежды можетъ повлечь за собою взысканіе со стороны духовнаго
начальства, по его усмотрѣнію (Ц. Вѣд. 1905, 32).
8) Могилевской Д. К. было объявлено духовенству епархіи, что иноепархіальныѳ
священники и іеромонахи отнюдь не должны быть допускаемы для священнослуженія въ
епархіи безъ особаго каждый разъ разрѣшенія Е. П., при чемъ должны быть представ-
лены о такихъ лицахъ удостовѣренія ихъ Е. Н., что они добраго поведенія и въ запре-
щеніи не состоятъ, что заштатные священники уволены за штатъ не по суду. Мѣстные
же заштатные священники, если они желаютъ замѣщать на случай болѣзни приходскихъ
священниковъ, должны ежегодно испрашивать особое разрѣшеніе Е. Н. на это, и только
имѣющихъ таковое разрѣшеніе допускать къ священнослуженію и исполненію обязанно-
стей приходскаго священника. Мѣстные іеромонахи, назначенные съ благословенія еписко-
па къ отпуску въ приходы, отпускаются, по требованію мѣстныхъ благочинныхъ, настоя-
телями ближайшихъ монастырей или ихъ замѣстителями, если срокъ отпуска не превы-
шаетъ мѣсяца, точно также безъ особаго разрѣшенія Е. И., но съ послѣдующимъ донесе-
ніемъ; если въ ближайшемъ монастырѣ свободнаго іеромонаха изъ назначенныхъ къ от-
пуску уже не имѣется, то мѣстный благочинный обращается къ благочинному монасты-
рей (Могил. Е. В. 1908, 7).—Въ г. Москвѣ при приходскихъ церквахъ состоятъ ранніе
священники, большею частію заштатные изъ сельскихъ священниковъ, приглашаемые, съ
разрѣшенія мѣстнаго Е. Н., настоятелями большихъ приходовъ въ помощь себѣ; они слу-
жатъ раннія обѣдни въ праздники и вообще замѣняютъ иногда настоятелей, часто имѣю-
щихъ сложныя обязанности (Ц. Вѣд. 1901, 34).—Въ послѣднее время въ нѣкоторыхъ
епархіяхъ открыты особыя должности запасныхъ священниковъ (или викарныхъ), казна-
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.
739
утверждена „Инструкція настоятелямъ церквей*' (см. Ц. Вѣд. 1901, 29). Эта
инструкція, замѣняя прежнія отдѣльныя инструкціи по епархіямъ,
одинаково обязательна для настоятелей и городскихъ, и сельскихъ цер-
квей не только при многоклирномъ составѣ причта, но и при одноклир-
номъ Ч (см. § 34), а также и для настоятелей каѳедральныхъ соборовъ 2)
(см. разъясн. постан. Св. Сѵнода, отъ 19, XII, 1901 г.—8, I, 1902 г.);
дополненіе и измѣненіе правилъ сей инструкціи, по представленіямъ
епархіальныхъ преосвященныхъ, принадлежитъ Св. Сѵноду (Ин. наст., 35).
По этой инструкціи, настоятель церкви, какъ старшій членъ причта,
пользуется предъ прочими священниками той же церкви преимуществомъ
чести и нѣкоторыми особыми правами какъ по богослуженію, такъ и по
управленію церковному3) (§ 1). Настоятель исполняетъ седмичное слу-
женіе (за исключеніемъ настоятеля каѳедральнаго собора) поочередно 4)
наравнѣ съ прочими священниками 6), но въ храмовые и двунадесятые
чаемыхъ (обыкновенно по одному въ каждомъ благочинническомъ округѣ) для соверше-
нія богослуженій и требъ въ случаяхъ вакантности священническихъ мѣстъ, болѣзни или
увольненія въ отпускъ приходскихъ священниковъ и т. п. (см. подр. Рук. д. с. п. 1905,
50, 1907, 12, Ц. В. 1902, 7, 22, 47, 1903, 9, 26, 31, 1904, 29, 33, 44, 1908, 11, Ц. Вѣд.
1904, 4, 1907, 4, 22, 35, 36, 1908, 13).
г) Священникъ одноклирнаго причта есть вмѣстѣ съ тѣмъ и настоятель церкви; въ
многоклирномъ же причтѣ назначеніе одного изъ священниковъ этого причта настояте-
лемъ зависитъ отъ усмотрѣнія мѣстнаго Е. Н. (см. Ц. В. 1902, 11).
2) Такъ какъ этой инструкціей должны руководствоваться и настоятели каѳедраль-
ныхъ соборовъ, то на оныхъ настоятеляхъ и должно лежать главное завѣдываніе церков-
нымъ имуществомъ, ближайшее наблюденіе за временемъ и порядкомъ богослуженія, за
правильностію церковнаго письмоводства, за поведеніемъ и исправностію по службѣ прич-
та; отношенія къ настоятелю собора ключарей опредѣляются мѣстными распоряженіями
Е. И. и обычаями, поскольку тѣ и другіе не противоречатъ закону я упомянутой инструк-
ціи (Ц. Вѣд. 1905, 36). Какъ по инструкціи, такъ и по вышеуказанному постановленію Св.
Сѵнода, настоятель каѳедральнаго собора освобождается отъ очереднаго седмичнаго слу-
женія, а такъ какъ при этомъ нѣтъ указанія на то, освобождается ли онъ только отъ
означеннаго служенія въ церкви или отъ приходскихъ требъ, то должно признать, что
настоятель каѳедральнаго собора освобождается отъ упомянутаго служенія, какъ по цер-
кви, такъ и по приходу, и что къ нему непримѣнимы §§ 4 и 13 той же инструкціи от-
носительно обязательнаго участія въ исправленіи требъ у прихожанъ и замѣны млад-
шихъ сослужителей въ случаѣ болѣзни, смерти или увольненія отъ службы. Освобожденіе
настоятелей каѳедральныхъ соборовъ отъ обязательнаго совершенія требъ не можетъ слу-
жить основаніемъ къ освобожденію ихъ отъ участія въ полученіи кружечныхъ доходовъ
отъ сихъ требъ, такъ какъ они освобождаются отъ сихъ требъ по вниманію къ ихъ, по
большей части, продолжительной службѣ или особымъ трудамъ. Конечно, если настоятель
каѳедральнаго собора никогда не совершаетъ никакихъ требъ, то вопросъ объ
участіи его въ дѣлежѣ кружечныхъ доходовъ за требы подлежитъ особому сужденію въ
данномъ, конкретномъ случаѣ, и не можетъ быть разъясняемъ какъ вопросъ общій, по
своей исключительности (Ц. Вѣд. 1905, 43).
•) Сношенія по дѣламъ церкви и причта ведутся чрезъ настоятеля, который получа-
етъ отъ Е. И. чрезъ мѣстнаго благочиннаго предписанія и указы, исполняетъ ихъ самъ
иди передаетъ для исполненія другимъ приходскимъ священникамъ, подъ собственною
отвѣтственностію за правильность и своевременность исполненія (Ин. наст., 20).—Пакеты,
адресованные на имя причта, должны быть вскрываемы настоятелемъ церкви (Ц. Вѣд.
1909, 6).—Церковная печать хранится у настоятеля, и, только въ случаѣ своего отсут-
ствія или своей болѣзни, онъ поручаетъ печать другому члену причта изъ священниковъ,
съ отвѣтственностью за цѣлость ея и законное употребленіе (тамъ же, § 21); вырѣзка
церковныхъ печатей на основаніи ст. 144 т. И Св. Зак., изд. 1892 г., безъ вѣдома Е. И.
отнюдь не допускается (Ц. В. 1907, 33).—На настоятелѣ лежитъ обязанность главнаго
надзора за порядкомъ и правильностію веденія церковнаго письмоводства (см. ниже, о
псаломщ.), а также за храненіемъ церковныхъ документовъ; смотрѣніе за церковнымъ
архивомъ настоятель можетъ поручить тому изъ членовъ причта, который занимается
письмоводствомъ (Ин. наст., 30).—Выдача документовъ, къ которымъ прикладывается цер-
ковная печать, можетъ быть произведена только настоятелемъ, или же и другимъ священ-
никомъ, но не иначе, какъ по уполномочію настоятеля (Ц. В. 1905, 14; см. также 1908, 29).
*) Закона, освобождающаго штатнаго соборнаго протоіерея уѣзднаго собора отъ несе-
нія недѣльной чреды при соборѣ и исполненія всѣхъ требъ наравнѣ съ прочими священ-
никами,—не имѣется (Ц. В. 1894, 3), и тамъ, гдѣ относительно этого нѣтъ особыхъ мѣст-
ныхъ правилъ, протоіереи уѣздныхъ соборовъ, обыкновенно, исправляютъ недѣльную
очередь наравнѣ съ прочими* священниками уѣзднаго собора.
в) Если (во вниманіе къ какимъ либо исключительнымъ условіямъ) не имѣется
особаго распоряженія мѣстнаго Ё, И., то въ многоклирномъ приходѣ исполненіе пастырскихъ
740	СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.
праздники и важнѣйшія седмицы Великаго поста имѣетъ право совершать
богослуженіе внѣ очереди (§ 2). Настоятель наблюдаетъ, чтобы каждый
вновь поступившій членъ причта занималъ при богослуженіи мѣсто
соотвѣтственно старшинству по рукоположенію, если не будетъ предо-
ставлено ему особыхъ правъ въ этомъ отношеніи (§ 25); чтобы священ-
ники нѳопуститѳльно сами отправляли очередное служеніе за исключе-
ніемъ болѣзни и законной отлучки (§ 7); чтобы очередные члены причта1)
не отлучались изъ прихода безъ его вѣдома, и притомъ не иначе, какъ
поручивъ кому-либо изъ свободныхъ исполненіе своихъ обязанностей по
взаимному соглашенію (§ 25). Во время своей болѣзни иди законной
отлучки, исправленія очередныхъ служеній и требъ за себя настоятель
письменно или словесно поручаетъ младшимъ священникамъ, по своему
усмотрѣнію (§ 3); въ случаѣ отлучки младшаго священника, его бо-
лѣзни, смерти или увольненія отъ службы, очередное служеніе и требы
за него исправляетъ настоятель наравнѣ съ другими священниками
той же церкви (§ 4); за болѣзнью, или отлучками низшихъ членовъ
причта, возложеніе обязанностей одного изъ нихъ на другого произво-
дится настоятелемъ2) (§ 5). Настоятель наблюдаетъ за порядкомъ и
благочиніемъ при богослуженіи3),—чтобы звонъ къ богослуженію и самыя
обязанностей священниками должно распространяться на всю территорію прихода (безъ
раздѣленія его на части, съ порученіемъ каждой изъ нихъ особому священнику), а для
удобства, обыкновенно, ведется поочередно, по недѣлѣ; въ случаѣ нарушенія этого порядка,
за разъясненіемъ надлежитъ обращаться къ мѣстному Е. Н. (см. Ц. Вѣд. 1905, 9, 43).
х) Встрѣчающіяся въ Ин. наст. выраженія: „очередной" и „седмичный", не однозна-
чущи: первое указываетъ на порядокъ совершенія службъ, по установленной очереди,
одинъ за другимъ, а второе—на продолжительность таковой очереди, въ теченіе седмицы,
т. е. 7 дней (Ц. Вѣд. 1905, 43).
а) Ин. бл. относительно отлученъ членовъ причта предписывается: церковнослужи-
телямъ безъ вѣдома приходскаго священника, а священнику безъ вѣдома благочиннаго
далѣе 25 верстъ ни на одинъ день никуда не отлучаться; съ вѣдома же и дозволенія
благочиннаго могутъ отлучаться и далѣе, но только въ свою епархію, а въ другую
епархію не иначе, какъ по дозволеніи преосвященнаго, съ паспортомъ изъ Консисторіи
(§ 31).—Въ нѣкоторыхъ епархіяхъ мѣстнымъ Е. Н. было обращено вниманіе на продолжи-
тельныя, несвоевременныя, частыя и безъ особой нужды увольненія въ отпускъ членовъ
приходскихъ принтовъ, и были изданы особыя ограничительныя правила по данному
предмету, а за благоповеденіемъ духовныхъ лицъ, пребывающихъ во время отлучекъ
въ губернскихъ городахъ, установлено наблюденіе (см. подр. Ц. Вѣд. 1907, 33, 35, 1908, 40,
1909, 37; см. также выше, 1 и 3 прим. на 732 стр.).—Такъ какъ на настоятелѣ лежитъ
обязанность наблюдать за правильностью очереди въ несеніи служебныхъ обязанностей
членами его причта, при чемъ можетъ случиться, что въ случаѣ болѣзни очереднаго или
множества требъ и частныхъ богослуженій по церкви, къ отправленію службы должны
быть привлечены и не седмичные священники, то, по мнѣнію «Цер. Вѣстника», каждый
свободный священнослужитель, желающій отлучиться, обязанъ все-таки заявлять своему
настоятелю и даже оставлять адресъ того мѣста, куда онъ отлучается, что, конечно, не
представляетъ рѣшительно никакого затрудненія (Ц. В. 1906,. 27).—Относительно возна-
гражденія священника, наблюдающаго за одноклирнымъ приходомъ по случаю отпуска
мѣстнаго священника, никакихъ общеустановленныхъ правилъ не имѣется. Обыкновенно,
если священникъ отлучается изъ прихода по вызову своего начальства или вообще по
неотложнымъ дѣламъ службы, то онъ самъ озабочивается о томъ, чтобы за время его
отсутствія его обязанности по церкви и приходу замѣщало другое лицо, по взаимному
соглашенію, а если таковаго соглашенія не послѣдуетъ, то долженъ обратиться къ мѣст-
ному благочинному и просить его распоряженія; если же священникъ отлучается изъ
прихода по своимъ личнымъ дѣламъ, то таковая отлучка возможна лишь при условіи
замѣны его другимъ лицомъ по добровольному договору (см. Ц. Вѣд. 1903, 3, 17)__Обя-
занности отсутствующаго по болѣзни или законной отлучкѣ члена причта несутся про-
чими членами того же причта безмездно, и онъ не лишается своихъ доходовъ, если ни
то, во вниманіе къ особымъ условіямъ, не послѣдуетъ соотвѣтствующаго распоряженія
мѣстнаго Е. И. (см. Ц. Вѣд. 1905, 42, 1908, 24, 34).
8) Согласно Уставу Д. К., особеннаго вниманія требуютъ происшествія, если бы кто
нарушилъ благочиніе въ хрімѣ Божіемъ и произвелъ словами или дѣйствіями соблазнъ,
замѣшательство, остановку въ богослуженіи, или совершенное прекращеніе онаго (ст. 37);
по Ин. бл., если бы такое нарушеніе благочинія произвелъ кто изъ евященно-
церковно-служителей, или лицъ и не изъ клира церковнаго, то объ этомъ, равно какъ и о
всѣхъ другихъ важныхъ происшествіяхъ въ церкви, благочинный неотлагательно доно-
ситъ Е. Н. (§ 11).. Но и обычная благопристойность присутствующихъ въ храмѣ не должна
 СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.741
богослуженія начинались въ опредѣленное время (сн. 734—735 стр.),
чтобы богослуженіе было совершаемо по уставу1), чинно, благоговѣйно,
сообразно съ важностію дѣйствія и святостію мѣста, чтобы чтеніе про-
исходило громко, внятно и раздѣльно2), пѣніе чинно, не спѣшно, безъ
быть оставляема безъ должнаго къ ней вниманія, и къ соблюденію ея священнику слѣдуетъ
принимать всѣ находящіяся въ его распоряженіи пастырскія мѣры. По Ин. церковнымъ
старостамъ, на нихъ тоже лежитъ обязанность наблюденія за сохраненіемъ богомольцами
тишины и порядка во время богослуженія въ церкви и внѣ ея—во время крестныхъ
хожденій (§ 22, п. 10).—Одинъ священникъ достигъ соблюденія должнаго порядка въ
храмѣ богомольцами такимъ образомъ: сначала онъ говорилъ поученія на эту тему; затѣмъ,
подготовивъ почву, предложилъ прихожанамъ: въ церкви стоять, по древнему христіан-
скому обычаю, мужчинамъ—на одной сторонѣ, женщинамъ—на другой, дѣтей пропускать
впередъ, къ амвону; ко кресту и евангелію подходить сначала дѣтямъ, потомъ женщи-
намъ и, наконецъ, мужчинамъ; прихожане вполнѣ сочувственно отнеслись къ этому
предложенію своего пастыря, сами поддерживали указанный порядокъ, стараясь соблю-
дать его также при исповѣди, причащеніи, водоосвященіи (Ц. В. 1904, 37).—Въ нѣкото-
рыхъ епархіяхъ признана необходимость и особыхъ мѣръ къ поддержанію церковной дис-
циплины. Такъ, Пензенскимъ епархіальнымъ съѣздомъ, бывшимъ въ 1908 г., было поста-
новлено: ввести наблюдателей для мальчиковъ и наблюдательницъ для дѣвочекъ, не
учащихся въ школѣ, которые въ особенности производятъ шумъ во время богослуженія;
просить, чтобы всѣ учителя и учительницы начальныхъ школъ вмѣстѣ съ дѣтьми неопу-
стительно присутствовали въ храмѣ при богослуженіи, гдѣ бы наблюдали за своими
школьниками; поставить на видъ принтамъ и церковнымъ старостамъ самимъ не нару-
шать церковной дисциплины; при чемъ священники должны непрестанно внушать моля-
щимся о святости храма ц о томъ, какъ они должны вести себя въ ономъ; резолюціей же
Е. П. на означенномъ постановленіи было признано необходимымъ установить наблюде-
ніе за поведеніемъ въ церкви не только дѣтей, но и взрослыхъ, соотвѣтственно вырабо-
танной па пастырскихъ собраніяхъ организаціи такого наблюденія (Ц. Вѣд. 1909, 31; см.
также 1903, 42, 1907, 25; Ц. В. 1906, 35).—Необходимость особаго наблюденія за поведе-
ніемъ взрослыхъ въ храмѣ является особенно настоятельною въ отношеніи къ городскимъ
храмамъ, находящимся въ мѣстахъ наибольшаго скопленія гуляющей по улицамъ моло-
дежи, которая, не имѣя никакого желанія принять участіе въ общей церковной молитвѣ
и руководствуясь совершенно сторонними побужденіями, иногда болѣе, чѣмъ легко-
мысленными, безъ всякаго стѣсненія позволяетъ себѣ шумно входить въ домъ Божій, раз-
вязно вести себя въ немъ и своимъ блазнымъ поведеніемъ смущаетъ совѣсть молящихся.
х) Нѣкоторые псаломщики и пѣвчіе, при отправленіи церковныхъ службъ, которыя,
согласно предписаніямъ Устава, должны совершаться но разнымъ богослужебнымъ кни-
гамъ (Октоиху, Минеѣ, Тріодп), ограничиваются лишь одной изъ этихъ книгъ, такъ что
различіе церковныхъ службъ утрачивается настолько, что службы одного дня становятся
похожими на службы другаго, и въ отношеніи къ церковнымъ службамъ въ празднич-
ные дни—красота праздничнаго богослуженія совершенно исчезаетъ. Такое искаженіе
характера церковныхъ службъ и вообще сокращеніе богослуженія по произволу псалом-
щиковъ и пѣвчихъ не должно быть терпимо, на что нѣкоторыми изъ йашихъ архипасты-
рей и было обращено вниманіе подвѣдомственныхъ нмъ пастырей, съ преподаніемъ имъ
соотвѣтствующихъ руководственныхъ указаній по данному предмету (см. подр. объ этомъ
Ц. Вѣд. 1903, 50, 51—52, 1905, 6, 43, 1906, 22, 26, 1907, 38, 49, 1909, 35, 42, Богосл. Вѣст.
1906, 1, Рук. д. с. н. 1907, 45—46).
а) Прн богослуженіи нужно избѣгать речитативнаго разговорнаго или свѣтскаго
чтенія; церковно-богослужебное чтеніе должно быть распѣвное, нсалмодическое,
главная особенность котораго состоитъ въ томъ, что чтецъ обязанъ тонировать въ пре-
дѣлахъ господствующихъ или конечныхъ аккордовъ исполняемыхъ пѣснопѣній (Ук. Св.
Сѵн., 6, IV, 1881 г.). Вмѣстѣ съ этимъ нельзя произносить славянскія слова русскимъ
нарѣчіемъ (Ук. Св. Сѵн., 28, III, 1862 г.) или соотвѣтственно мѣстному выговору. Для
этого необходимо произносить звуки твердо, выговаривать слоги вѣрно и непремѣнно съ
соблюденіемъ указанныхъ въ книгѣ удареній. Необходимо также дѣлать правильныя оста-
новки на знакахъ препинанія, наблюдать соотвѣтственно содержанію читаемаго естествен-
ныя повышенія и пониженія голоса и логическое удареніе въ предложеніи или цѣломъ
рядѣ ихъ. Только при этомъ условіи и при отсутствіи торопливости читаемое легко
слышится, всѣми осмысленно и безъ пропусковъ воспринимается. Но для того, чтобы чте-
ніе было разумно осмысленнымъ, чтецу надлежитъ постигнуть и осмыслить въ самомъ
себѣ читаемое, уяснивъ себѣ значеніе и зависимость отдѣльныхъ словъ и реченій и
общія мысли читаемаго. Отсутствіе предварительнаго знакомства съ читаемымъ порожда-
етъ нерѣдко вялость и однообразіе въ чтеніи, не говоря уже о неправильности въ разста-
новкѣ логическихъ удареній (сн. Ц. В. 1902, 3). Вмѣстѣ съ этимъ церковное чтеніе должно
быть умилительнымъ и задушевнымъ, что зависитъ отъ способности чтеца искренно
проникнуться соотвѣтствующими содержанію читаемаго чувствами и проявить личную
молитвенную настроенность, могущую затронуть сердце и заставить умилиться и пред-
стоящихъ. Читая протяжно и соотвѣтственно распѣвному способу служенія священника,
чгецъ долженъ сохранять средину между чтеніемъ и пѣніемъ. При этомъ характеръ чтенія
742
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.
крика и съ соблюденіемъ одобреннаго напѣва1); чтеніе, особенно въ
долженъ значительно мѣняться въ зависимости отъ характера читаемаго. Молитвословія
и псалмопѣнія на часахъ, вечернѣ и утренѣ читаются болѣе скорымъ речитативомъ, равно
приближающимся къ обычному чтенію, ровнымъ и болѣе тихимъ голосомъ и только въ
концѣ молитвъ и псалмовъ допускается нѣкоторая протяженность и повышеніе голоса.
Псалмы на каѳизмахъ читаются болѣе громкимъ и пѣвучимъ голосомъ, почему и самый
образъ чтенія называется стихословіемъ. Здѣсь уже болѣе должна быть замѣтна разница
переходовъ повышеній и пониженій, при чемъ особенно необходимо наблюдать, чтобы
самое чтеніе было въ тонъ, а не врознь ранѣе оконченному пѣвцами. Псалмы покаянные,
гдѣ описывается духовное сокрушеніе о грѣхахъ, должно читать болѣе тихимъ и ровнымъ
голосомъ, а гдѣ славословится милость Божія, торжествуетъ правда, тамъ чтецъ долженъ
велегласно съ дерзновеніемъ и смѣлостью хвалить Создателя на распѣвъ. Стихиры и
каноны читаются нѣсколько скорѣе каѳизмъ, но все же высокимъ голосомъ и съ болѣе
частыми остановками на звѣздочкахъ (репьяхъ книжныхъ), сдѣланныхъ собственно для
канонаршенья. Кромѣ того, стихиры и каноны, по самому уже характеру своихъ по-
строеній, передающіе то радостные, то скорбные вопли грѣшнаго человѣчества, должны
читаться съ особенною выразительностью и прочувствованностью. Чтеніе шестопсалмія
должно составлять по своему характеру средину между болѣе пѣвучимъ стихословіемъ
каѳизмъ и скорымъ речитативомъ другихъ неизмѣняемыхъ частей богослуженія. Чтеніе
паремій и апостола, характерное по своей мелодичности, постепенному ровному повы-
шенію тона съ обычною протяженностью на концахъ, рѣдко нарушается съ формальной
стороны, но излишняя громогласность чтенія часто отвлекаетъ вниманіе молящихся отъ
внутренняго содержанія Писаній, сосредоточивая его исключительно на внѣшней сторонѣ
(подр. см. Руководств. наставл. для участвующихъ въ цер.-богослуж. чтеніи, іеромон.
Митрофана; см. также Дон. Е. В. 1904, 13, Рук. д. с. п. 1904, 44, Ц. Вѣд. 1903, 23,
1907, 37, 49, 1908, 26—28, 30). При выполненіи всѣхъ вышеуказанныхъ требованій отно-
сительно церковнаго чтенія необходимо соблюдать должную мѣру, избѣгая всякой вычур-
ности, ложной сантимѳнтальности въ голосѣ, драматизма, медлительности и излишней
растянутости, а также торопливости и чрезмѣрной быстроты произношенія. Отнюдь нельзя
также позволять пѣвчимъ или діакону перебивать чтеца и останавливать его на полу-
молитвословіи или даже на полусловѣ. Не слѣдуетъ, наконецъ, чтецу укрываться въ
глубинѣ клироса, а онъ долженъ, чтобы читаемое имъ было слышно всѣмъ присутству-
ющимъ въ храмѣ, становиться ближе къ солеѣ и обязательно сходить съ клироса, если
чтеніе положено на срединѣ храма. Особенно часто въ послѣднее время раздаются голоса
противъ торопливости клироснаго чтенія (см., напр., Ц. Вѣд. 1907. 11, 1909, 35). Дѣйстви-
тельно, слѣдуетъ признать совершенно не допустимымъ такое чтеніе, когда изъ устъ
чтеца только вырываются отдѣльные слоги, слышатся и слова, но большею частію лишь
въ томъ случаѣ, если за ними слѣдуетъ передышка голоса, такъ что и человѣку, знако-
мому съ тѣмъ, что читается въ церкви, трудно бываетъ уловить смыслъ читаемаго; когда
же все чтеніе обращается въ одинъ сплошной гулъ, то и знающій наизусть читаемое
положительно не въ состояніи слѣдовать мыслію и сердцемъ за чтецомъ. Пастырямъ
Церкви слѣдуетъ обратить на это свое особенное вниманіе и вообще имѣть неослабное по-
печеніе о томъ, чтобы чтецъ, соотвѣтственно святительскому моленію о немъ при его постав-
леніи, творилъ «со всякою мудростію и разумомъ Божественныхъ» «словесъ» «пропитаніе».
*) Церковное пѣніе постоянно составляло и составляетъ предметъ живѣйшей
заботливости нашихъ архипастырей и дѣятельныхъ съ ихъ стороны мѣропріятій, направ-
ленныхъ къ его развитію и улучшенію. Такъ, въ Томской епархіи, въ виду того, что
псаломіцицноѳ пѣніе не всегда отличалось истинно-церковнымъ характеромъ, и иные
псаломщики пѣли по наслышкѣ, мѣстнымъ Е. Н. было обращено особенное вниманіе
на знаніе низшими членами принтовъ обиходнаго пѣнія и на болѣе широкое употребленіе
его въ богослуженіи (см. Ц. Вѣд. 1903, 5). Въ Волынской епархіи, вслѣдствіе допущенія
въ практикѣ многихъ церквей пѣнія всѣхъ ирмосовъ на одинъ общій гласъ, представ-
ляющій собою искаженіе шестого гласа и совершенно лишающій эти пѣснопѣнія ихъ
духовной красоты, мѣстный архипастырь, Высокопреосвящ. Антоній, въ 1903 г. обратился
къ духовенству епархіи съ воззваніемъ о строгомъ сохраненіи въ церковномъ пѣніи осмо-
гласія, которымъ изъ всѣхъ священныхъ напѣвовъ всего болѣе дорожитъ св. Церковь и
которое, внося разнообразіе въ исполненіе ежевоскресной и ежедневной службъ, побу-
ждаетъ пѣвцовъ одушевленнѣе и сознательнѣе относиться къ службѣ и не тяготитъ
народъ ея продолжительностію (Ц. Вѣд. 1903, 44). Сравнительно съ псаломщицкимъ пѣ-
ніемъ, несравненно болѣе важнымъ и дѣйствительнымъ условіемъ красоты и благолѣпія
православнаго богослуженія вездѣ и всѣми признается хоровое пѣніе, исполненіе котораго
должно быть „благопристойное, безъ всякой вольности и безчиннаго вопля“ (Ук. Св. Сѵн.
1804 г., XII, 22), и относительно котораго, въ виду нерасположенія раскольниковъ къ такъ
называемому партесному пѣнію, приходскіе священники имѣютъ наблюдать, чтобы въ
православныхъ храмахъ, особенно среди раскольническаго населенія, оно приближалось по
возможности къ древнимъ церковнымъ напѣвамъ (Правила объ устройствѣ миссій, утвержд.
Св. Сѵн. 25 мая 1888 г.). Въ городскихъ церквахъ, особенно богатыхъ, обыкновенно поютъ
спеціально организованные пѣвческіе хоры, вознагражденіе которыхъ требуетъ большихъ
расходовъ, покрываемыхъ добровольными пожертвованіями на это прихожанъ, а также и
изъ церковныхъ суммъ (см. Ц. В. 1901, 20, 1906, 47). Въ сельскихъ церквахъ почти исклю-
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.
743
соборахъ и большихъ храмахъ, должно происходить, по возможности, на
чительно могутъ бытъ устроены только добровольческіе хоры ивъ взрослыхъ прихожанъ-
любителей пѣнія, а также и изъ учащихся въ сельскихъ школахъ. Для устройства такихъ
хоровъ и для обученія школьниковъ пѣнію однимъ изъ епархіальныхъ съѣздовъ духо-
венства (въ Астраханской епархіи) было рѣшено привлечь къ преподаванію пѣнія въ
школахъ всѣхъ способныхъ къ тому учащихъ, а гдѣ ихъ нѣтъ—псаломщиковъ, или діа-
коновъ, поощривъ ихъ ассигнованіемъ за преподаваніе пѣнія добавочныхъ 30 руб. въ
содержанію изъ суммъ той церкви, въ вѣдѣніи которой состоитъ школа; если же учащее
лицо, кромѣ преподаванія пѣнія въ школѣ, организуетъ хотя бы небольшой хоръ и съ
этимъ хоромъ будетъ пѣть въ церкви во время богослуженія, тогда выдавать ему еще
30 руб. и болѣе, для поощренія его, изъ суммъ той же церкви (Ц. Вѣд. 1908, 50). Съ
цѣлію наиболѣе широкаго распространенія такихъ хоровъ, требующихъ для ихъ устрой-
ства надлежаще подготовленныхъ къ тому лицъ, а также и вообще для благоустройства
церковнаго пѣнія въ послѣднее время обращается особое вниманіе на обученіе церковному
пѣнію въ духовно-учебныхъ заведеніяхъ и церковныхъ школахъ, устраиваются пѣвческіе
курсы и псаломщицкія школы, организаторы церковныхъ хоровъ при церквахъ и обуча-
ющіе церковному пѣнію въ церковныхъ школахъ удостоиваются особаго вниманія Е. ,Н.
и т. п. (см. Рук. д. с. п. 1907, 49, Ц. В. 1906, 30, 1909, 2, Ц. Вѣд. 1903, 42, 1904, 25, 37,
42, 1905, 8, 29, 32, 1907, 17, 21, 36, 37, 39, 42, 43, 47, 49, 1908, 50, 1909, 36). Вмѣстѣ съ
этимъ приходскому духовенству мѣстными преосвященными даются распоряженія и руко-
водительныя указанія относительно благоустройства хорового пѣнія. Такъ, Нижегородскимъ
Е. П. было разъяснено духовенству епархіи, что партесное пѣніе, будучи неискус-
нымъ, неумѣлымъ и до безобразія крикливымъ въ исполненіи сельскихъ хоровъ, нерѣдко
мѣшаетъ молитвенному сосредоточенію и самого священнослужителя, и стоящихъ въ хра-
мѣ; а потому священникамъ слѣдуетъ внушать пѣвцамъ, что если послѣдніе мѣшаютъ
молитвѣ, то великій грѣхъ принимаютъ на себя предъ Богомъ и страшно оскорбляютъ
іерея Божія въ то время, когда онъ «святое возношеніе въ мирѣ приносити» долженъ
(Нижѳг. Е. В. 1902, 15—16). По архипастырскимъ разъясненіямъ духовенству Могилевской
епархіи ея архипастыря, преосвящ. Стефана, партесное пѣніе отнимаетъ много времени
на подготовку, обычно выходитъ у деревенскихъ хоровъ плохо и представляетъ изъ себя
лишь непріятное искаженіе композиторовъ, а потому его и слѣдуетъ избѣгать (Ц. Вѣд.
1905, 6). По руководственнымъ указаніямъ духовенству Харьковской епархіи ея архипа-
стыря, Высокопреосвящ. Арсенія, стройно исполненное наше простое обиходное пѣніе
гораздо трогательнѣе и несравненно лучше располагаетъ душу присутствующихъ въ храмѣ
къ молитвѣ, болѣе умиляетъ ихъ, чѣмъ пѣніе партесное съ несоотвѣтствующими характеру
православнаго богослуженія мотивами; и нужно всѣ мѣры принимать къ тому, чтобы
развивалось пѣніе именно обиходное; правда, нѣкоторые полагаютъ, что партесное пѣніе
легче обиходнаго, но это совершенно неправильно: простое, располагающее къ молитвѣ,
питающее религіозное чувство, обиходное пѣніе гораздо легче партеснаго, большею частію
услаждающаго только слухъ разными ѳоіо и выкрикиваніями; слѣдуетъ также обращать
вниманіе и на то, чтобы пѣвчіе стояли въ церкви, какъ слѣдуетъ, т. е. не поварачивались
спиною къ иконамъ, а въ крайнемъ случаѣ хотя бокомъ; многіе регенты имѣютъ плохую
привычку размахивать руками на весь клиросъ и задавать тонъ на всю церковь; эти при-
вычки нужно искоренять (Ц. Вѣд. 1903, 50). Владивостокскимъ архипастыремъ, преосвящ.
Владиміромъ, тоже было сдѣлано духовенству епархіи указаніе, что жестикуляція регента
при управленіи хоромъ должна быть сдержанна, и стояніе его спиною къ иконамъ отнюдь
не должно быть допускаемо; а также не слѣдуетъ ему прерывать пѣнія длинными
паузами для подачи тона (Ц. Вѣд. 1907, 49). Ярославскимъ Е. Н. было предложено настоя-
телямъ церквей и монастырей епархіи, чтобы они: 1) пѣніе въ церквахъ допускали только
древнихъ церковныхъ распѣвовъ, 2) по одобреннымъ Св. Сѵнодомъ нотнымъ книгамъ (см.
Ук. Св. Сѵн. 1846 г., IX, 30, 1852 г., ѴШ, 20, 1892 г., XII, 21), 3) совершенно не допускали
пѣнія по рукописнымъ нотнымъ тетрадямъ, никѣмъ не цензурованнымъ и 4) о регентахъ,
не желающихъ подчиняться симъ законнымъ требованіямъ, доносили безъ промедленія Е. И.
(Ц. Вѣд. 1902, 15—16). Утвержденной Е. И. инструкціей для хоровъ въ Таврической епархіи
требуется, чтобы они исполняли всѣ пѣснопѣнія благочинно, соблюдая требованія Устава
о пѣніи тихимъ, кроткимъ гласомъ, о пѣніи—косномъ (медленномъ), отчетливо произно-
сили слова пѣснопѣній, ни подъ какимъ видомъ не допускали пріемовъ свѣтскаго пѣнія,
каково, напр., пѣніе съ вибраціею, или съ дрожью въ голосѣ, вздохи и т. п. Изданной
въ 1901 г. въ Пермской епархіи инструкціей для церковныхъ хоровъ было предписано
пѣвчимъ строго сообразоваться съ требованіями церковнаго Устава и указаніями насто-
ятеля церкви, пѣть выразительно и настолько ясно, чтобы каждый молящійся могъ
слышать и понимать смыслъ исполняемыхъ пѣснопѣній, которыя должны быть уяснены
по своему смыслу пѣвцами, при каковомъ условіи они и могутъ исполняться разумно
и съ должнымъ благоговѣніемъ, при чемъ церковнымъ хорамъ напоминается, что они
служатъ великому и святому дѣлу, а потому какъ въ отношеніи внѣшняго благоповеде-
нія въ храмѣ, такъ и въ отношеніи исполненія церковныхъ пѣснопѣній должны быть
усердными, внимательными и благоговѣйными (см. Всеподданнѣйшій Отчетъ Оберъ-Про-
курора Св. Сѵнода за 1901 г., 26—27 стр.; см. также Рук. д. с. п. 1907, 19). Наконецъ,
въ послѣднее время сосредоточиваетъ на себѣ особое вниманіе ревнителей нашей Церкви
и общее церковное пѣніе (см. Ц. Вѣд. 1903, 24, 1906. 49, 1907, 3). Бывшимъ въ 1908 г.
744	СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.
срединѣ храма (§ 6). Настоятель имѣетъ особливое попеченіе о томъ,
въ Кіевѣ IV Всероссійскимъ миссіонерскимъ съѣздомъ было постановлено: 1) о заведеніи
въ западно-русскихъ приходахъ (на ряду съ другими мѣрами въ предотвращеніе отпа-
деній въ католичество) общенароднаго церковнаго пѣнія, что должно быть сдѣлано
псаломщиками, но при содѣйствіи и подъ руководствомъ священниковъ (см. Ц. Вѣд.
1908, 32), и 2) о признаніи общаго пѣнія одной ивъ полезныхъ мѣръ въ борьбѣ съ
сектою скопцевъ. Св. Сѵнодомъ въ 1909 г. (см. опр. Св. Сѵн. отъ 9 мар.—21 апр. и отъ
8 апр.—5 мая) первое изъ указанныхъ постановленій было признано желательнымъ, а
второе постановленіе было одобрено (см. также ниже, о праздникахъ). Бывшій въ концѣ
1908 г.Пѳнзѳнскій епархіальный съѣздъ, признавъ желательнымъ ввести общее пѣніе во
всѣхъ приходахъ епархіи, рекомендовалъ для этого пастырямъ: послѣ торжественныхъ
вечеренъ или въ другое время объяснять молитвы, затѣмъ пѣть ихъ всѣмъ присутствую-
щимъ въ храмѣ; обязать діаконовъ и псаломщиковъ быть главными помощниками въ этомъ
дѣлѣ и просить учителей и учительницъ мѣстныхъ начальныхъ школъ подготовлять школь-
никовъ къ общему пѣнію съ тѣмъ, чтобы они были первыми участниками въ храмахъ
(см. Ц. Вѣд. 1909, 31). Имѣются распоряженія мѣстнаго Е. Н. относительно широкаго вве-
денія общаго пѣнія и въ другихъ епархіяхъ (см. Ц. Вѣд. 1903, 50, 51—52, 1905, 6, 43, 49,
Щ В. 1909, 2). Это движеніе въ пользу привлеченія присутствующихъ при богослуженіи
къ участію въ пѣніи объясняется тѣмъ широкимъ и глубокимъ религіозно-просвѣтитель-
нымъ и нравственно-воспитательнымъ значеніемъ, какое имѣетъ общее пѣніе. На ряду съ
значеніемъ этого пѣнія, какъ средства противъ враждебной православію пропаганды,
признается, что живое, непосредственное участіе въ церковномъ пѣніи, возгрѣвая и
укореняя въ поющихъ любовь къ богослуженію, вѣрѣ и Церкви, привлекаетъ ихъ въ
храмъ, и посѣщеніе его дѣлается для нихъ насущной потребностію; даетъ возможность
поющимъ безъ нарочитыхъ усилій усваивать не только текстъ отдѣльныхъ церковныхъ
пѣснопѣній, но также порядокъ и содержаніе церковныхъ службъ; глубоко внѣдряетъ въ
сердца и умъ участниковъ въ пѣніи религіозно-нравственныя истины, заключающіяся въ
богослуженіи; своимъ величіемъ и возбуждаемымъ имъ воодушевленіемъ невольно увле-
каетъ поющихъ въ общій потокъ молитвы, вливая въ ихъ душу миръ, любовь и небесную
отраду; сродняя съ впечатлѣніями церковныхъ пѣснопѣній, образуетъ привычку прибѣ-
гать къ ихъ пѣнію при всякомъ удобномъ случаѣ и внѣ храма, каковая привычка спо-
собствуетъ облагораживанію народа. Само собою разумѣется, что общее пѣніе при бого-
служеніи обязательно требуетъ болѣе или менѣе продолжительнаго предварительнаго обу-
ченія ему, что и служитъ препятствіемъ къ его широкому и повсемѣстному распростра-
ненію и одной изъ причинъ раздающихся противъ него голосовъ. Но, не говоря уже о
духовно-учебныхъ заведеніяхъ, и въ церквахъ при свѣтскихъ учебныхъ заведеніяхъ, гдѣ
въ курсъ обученія входитъ и церковное пѣніе, введеніе общаго пѣнія не представляетъ
собою особенныхъ затрудненій, и усердіе о.о. законоучителей свѣтскихъ учебныхъ заве-
деній можетъ принести въ данномъ отношеніи благіе плоды. Во всякомъ случаѣ надо
надѣяться, что въ дѣлѣ введенія общенароднаго пѣнія сослужатъ свою службу обученіе
церковному пѣнію въ церковныхъ школахъ и организація изъ учащихся церковныхъ хо-
ровъ; при чемъ отрадно отмѣтить, что такіе хоры имѣются въ иныхъ мѣстахъ и при шко-
лахъ Минист. Нар. Просв., а также и при земскихъ (см. Ц. Вѣд. 1903, 24, 1905, 3). Если
школьники, научившись пѣнію въ школахъ и сроднившись съ нимъ чрезъ участіе въ школь-
ныхъ хорахъ, и впослѣдствіи не перестанутъ участвовать въ церковномъ пѣніи, то изъ
школьныхъ хоровъ, какъ изъ зерна, и могутъ вырасти хоры всенародные, и школьное
пѣніе можетъ разрастись до размѣровъ всенароднаго. Это всенародное пѣніе не представ-
ляетъ собою, какъ выражаются нѣкоторые (см. Ц. Вѣд. 1904, 1), какого-либо новшества, а
напротивъ, оно есть возвращеніе къ древнему порядку первенствующей Церкви, когда
пѣли всѣ вѣрующіе, и прямое исполненіе требованія и нашего церковнаго Устава, но
которому, если въ послѣдованіяхъ службъ написано: «людіе глаголютъ» (см. напр., въ чинѣ
литургіи св. Іоанна Златоустаго), «то вси вкупѣ, елицы обрѣтаются въ церкви», поютъ:
или—«Господи помилуй», или—«подай Господи», или—«и со духомъ Твоимъ», или—
«Отче нашъ»; «аще у насъ и не творится сего, обаче подобаетъ творити» (см. въ Уст., въ
концѣ послѣдов. понед. 1-й седм. 40-цы «О поклонѣхъ и молитвѣ церк. законоположеніе»).
Въ Греческой Церкви и въ настоящее время произнесеніе ектеній сопровождается общимъ
пѣніемъ (см. Ц. Вѣд. 1903, 29). И по самому смыслу православнаго богослуженія, славить
Бога призваны всѣ присутствующіе въ храмѣ вѣрующіе, которые должны возсылать
хвалу и благодареніе Создателю всѣхъ «едиными усты и единымъ сердцемъ» (Ц. Вѣд.
1906, 16). Вслѣдствіе этого нѣкоторыми и признается, что хорошо было бы возстановить
въ представленіяхъ православнаго народа сознаніе, что пѣніе всей церкви есть норма,
а пѣніе хора есть уже только замѣна пѣнія всей церкви, такъ же какъ и псаломщики
своимъ пѣніемъ замѣняютъ хоръ при отсутствіи послѣдняго (см. Ц. Вѣд. 1906, 12, 622 стр.),
хотя, впрочемъ, и при введеніи общенароднаго пѣнія останется и для хора много такихъ
пѣснопѣній, надлежащее исполненіе которыхъ не по силамъ не только общему собранію моля-
щихся, но и рядовымъ клирикамъ (Ц. Вѣд. 1906, 16; сн. Лист. для Хар. еп. 1906, 19).
Вообще благодаря вышеуказаннымъ мѣропріятіямъ въ настоящее время псаломщицкое
пѣніе по наслышкѣ все болѣе и болѣе уступаетъ мѣсто обиходному пѣнію и въ большин-
ствѣ городскихъ и во многихъ сельскихъ приходахъ существуютъ церковные хоры изъ
учащихся въ церковно-приходскихъ школахъ и изъ прихожанъ—любителей церковнаго
СВЯЩЕ ННОС ЛУЖИТЕЛИ.
745
чтобы святые храмы со всѣми принадлежностями, каковы—утварь, ико-
ны, богослужебныя книги, облаченія, соблюдались въ должной чистотѣ и
порядкѣ 9 и всегда на своихъ мѣстахъ 2), а также и вообще о благолѣпіи
и благоукрашеніи святыхъ храмовъ8), располагая, въ потребныхъ слу-
чаяхъ, прихожанъ къ пожертвованіямъ на нихъ*) (§ 9). Настоятель наблю-
пѣнія; во многихъ же епархіяхъ въ нѣкоторыхъ приходскихъ церквахъ уже введено и
общее пѣніе нѣкоторыхъ церковныхъ молитвъ, при чемъ имѣются и такія епархіи, гдѣ
общее пѣніе получило весьма широкое распространеніе (см. Ц. Вѣд. 1903, 5, 1904, 48, 1905,
43, 49). Во всѣхъ такихъ мѣстахъ благоустроенное церковное пѣніе при надлежащемъ
вниманіи пастырей къ этому дѣлу, зависящему отъ ихъ заботливости и усердія (см. подр.
Ц Вѣд. 1909, 35), можетъ стоять на должной высотѣ и сдѣлаться устойчивымъ явленіемъ.
Тамъ же, гдѣ церковное пѣніе менѣе благоустроено, приходскому духовенству слѣдуетъ
принимать всѣ зависящія отъ него мѣры къ развитію и улучшенію этого важнаго дѣла;
такъ какъ правильное, стройное, уставное церковное пѣніе является однимъ изъ главныхъ
условій благолѣпія церковнаго богослуженія, имѣющаго громадное значеніе въ дѣлѣ
утвержденія пасомыхъ въ вѣрѣ и любви ко Христу и Церкви, и само по себѣ представ-
ляетъ могущественнѣйшее средство для религіозно-нравственнаго воздѣйствія на вѣрую-
щихъ. Стройное, выразительное и благоговѣйное пѣніе въ храмахъ, невольно проникая въ
души молящихся, отрѣшаетъ ихъ отъ земной суеты и житейскихъ попеченій, будитъ въ
нихъ высокія и святыя чувства, возноситъ все существо человѣка къ Богу и даетъ возмож-
ность имъ, подобно посламъ св. Владиміра въ Константинопольскомъ храмѣ св. Софіи,
чувствовать себя во время богослуженія, ,,какъ бы на небѣ среди ангеловъ44, и вкуше-
ніемъ этой „сладости4* возгрѣвать и укоренять въ себѣ преданность и любовь къ св. Церкви.
х) Чтобы чистота, опрятность и благолѣпіе въ храмахъ постоянно были поддержи-
ваемы, Пензенскій епархіальный съѣздъ (бывшій въ концѣ 1908 г.) рекомендовалъ ду-
ховенству епархіи завести существующія уже въ нѣкоторыхъ приходахъ сестричныя
братства, хотя бы изъ незначительнаго числа лицъ женскаго пола, отличающихся осо-
бымъ религіозно-нравственнымъ настроеніемъ, добродѣтельной жизнію, каковымъ и по-
ручать присмотръ за благолѣпіемъ въ храмахъ, чистотою и опрятностію въ оныхъ (Ц.
Вѣд. 1909, 31; сн. выше, 1 прим. на 238 стр.). Орловскимъ Е. П. было предписано ду-
ховенству епархіи: 1) тамъ, гдѣ нѳумѣлые церковные сторожа, въ особенности въ селахъ,
образовать изъ благоговѣйныхъ женщинъ и дѣвушекъ особые кружки для поддержанія
личнымъ трудомъ чистоты въ храмахъ и для наблюденія за исправностію и опрятностію
подсвѣчниковъ, лампадъ и проч. церковной утвари; при чемъ таковымъ лицамъ можно
выдавать для отличія крестики или образки, которые бы они носили на шейной ленточкѣ
при хожденіяхъ къ богослуженіямъ; 2) привлечь старшихъ воспитанниковъ школы къ
уборкѣ алтарей и къ служенію въ нихъ и нѣкоторыхъ изъ этихъ воспитанниковъ обла-
чать въ нарочно сшитые по росту стихарики, дабы они попарно выносили свѣчи или
помогали носить столикъ для благрсловенія хлѣбовъ, просфоры въ алтарь, подавали
кадило и читали въ церкви часы и службы, что придастъ сельскому богослуженію нѣ-
которую торжественность (Орл. Е. В. 1907, 43).—По разъясненію «Цер. Вѣстника», стихари
для мальчиковъ, прислуживающихъ въ алтарѣ (какъ не посвященныхъ въ стихарь), изго-
товляются безъ крестовъ на оплечьяхъ, такъ что это является не стихаремъ въ собствен-
номъ смыслѣ слова, а стихареподобной одеждой; никакихъ распоряженій высшей церковной
власти по данному предмету издаваемо не было (Ц. В. 1898, 11, 50, 1899, 22, 1903, 28).
*	) Согласно примѣч. къ § 22 Ин. ст., употребленіе церковной ризницы и утвари
при богослуженіи зависитъ исключительно отъ усмотрѣнія и распоряженія старшаго члена
причта (т. е. настоятеля).
•	) При заботахъ о благолѣпіи храмовъ не можетъ не останавливать на себѣ вни-
манія то, что иконостасы съ алтарной стороны въ большинствѣ даже богатыхъ приходовъ
остаются не закрытыми и своими скрѣпами и упорами производятъ неблагопріятное впе-
чатлѣніе; а потому и признается желательнымъ украшеніе священными изображеніями
отъ низу до верху указанной стороны иконостаса (Ц. В. 1904, 2).-Относительно лицевой
стороны иконостасовъ слѣдуетъ обращать должное вниманіе не только на украшеніе ихъ
рѣзьбою и позолотою, но и на живопись св. иконъ—этотъ предметъ благоговѣйнаго чество-
ванія и поклоненія вѣрующихъ (Ц. Вѣд. 1907, 11). —Въ недавнее время въ помощь устрои-
телямъ новыхъ иконостасовъ изданъ превосходный сборникъ рисунковъ иконостасовъ
Императорскимъ С.-Петербургскимъ обществомъ архитекторовъ, издающимъ журналъ
„Зодчій44 (каковымъ журналомъ издаются по временамъ также и отдѣльные рисунки
церквей и ихъ деталей).
*	) Не должны быть допускаемы въ православныхъ храмахъ украшенія,
излишнія и несвойственныя святости мѣста, нарушающія достодолжное къ дому Господню
уваженіе и пристойнѣйшее для онаго благолѣпіе; нигдѣ по церквамъ не должно быть ника-
кихъ изображеній, не исключая и царскихъ портретовъ; не должны быть также употребля-
емы въ церквахъ православныхъ иконы и отливныя, кромѣ распятій искусной рѣзьбы и нѣ-
которыхъ другихъ лѣпныхъ изображеній, на высокихъ мѣстахъ поставляемыхъ; на иконахъ
запрещается изображать одии символическіе (образовательные) знаки, какъ, напр., агнца
вмѣсто Христа Спасителя, символическихъ животныхъ вмѣсто евангелистовъ и вообще не
должно быть иконъ, неискусно писанныхъ, и тѣмъ болѣе писанныхъ въ странномъ и
25-216
746	СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.
даетъ и требуетъ, чтобы каждый членъ причта неопуститѳльно исполнялъ
свои обязанности по церкви и приходу. Члены же причта обязательно
должны исполнять распоряженія настоятеля, подъ опасеніемъ, за нѳиспол-
соблазнительномъ видѣ; лицамъ не христіанскихъ вѣроисповѣданій запрещается не только
производить публичную торговлю иконами, крестами и т. п. предметами чествованія
христіанъ, но и писаніе иконъ, и изготовленіе крестовъ и др. подобныхъ сему предметовъ
(см. Уст. о п. прѳст., ст. 91, 94, 95 и 100). Благочинные и приходскіе священники обязы-
ваются наблюдать, чтобы продажа иковъ на ярмаркахъ и базарахъ не имѣла соблаз-
нительнаго характера и чтобы не были допускаемы къ продажѣ иконы неправильнаго
письма (Св. Сѵн. 1900 г., 26 и 30, V). Въ виду предупрежденія старообрядцевъ противъ
иконъ новаго итальянскаго письма, приходскіе священники имѣютъ наблюдать, чтобы въ
православныхъ церквахъ, особенно среди старообрядческаго населенія, иконы были письма
болѣе соотвѣтствующаго греческимъ подлинникамъ; кромѣ того, приходскіе священники
должны заботиться, чтобы въ домахъ прихожанъ не было иконъ, писанныхъ неправильно,
какъ, напр., съ изображеніемъ Святыя Троицы въ видѣ одного человѣка съ тремя голо-
вами, иконы Троеручицы съ тремя естественными руками вмѣсто привѣски третьей руки,
Креста св. въ видѣ змѣя, мученика Христофора съ песьей головой и тому подобныхъ, и
стараться располагать прихожанъ всѣ таковыя иконы, какъ подающія поводъ сектантамъ
къ глумленію надъ святыней, удалять изъ домовъ; при этомъ наблюдать и за тѣмъ, чтобы
напрестольные и на церковныхъ главахъ кресты были осьмиконечные (см. въ Ц. Вѣд.
1888 г., 28, Правила объ устр. миссій, § 22). Въ заботѣ о поддержаніи иконописнаго
мастерства, Св. Сѵнодъ, опредѣленіемъ, отъ 3, II,—3, V, 1902 г., постановилъ объявить
по духовному вѣдомству, чтобы иконы, печатаемыя на жести, не были продаваемы въ
церквахъ, а равно и въ лавкахъ при церквахъ и монастыряхъ (т. е. во всѣхъ лавкахъ,
состоящихъ въ вѣдѣніи духовныхъ учрежденій,—Ц. Вѣд. 1903, 4). Церковная живопись, въ
случаѣ порчи ея, должна быть своевременно поновляема (П. С. 3., № 10150); но, чтобы
нигдѣ, ни подъ какимъ предлогомъ въ древнихъ церквахъ не дозволялось ни малѣйшаго
исправленія, возобновленія и измѣненія живописи и другихъ предметовъ давняго времени,
а всегда испрашивалось на то разрѣшеніе Св. Сѵнода, но предварительномъ сношеніи съ
археологическимъ или историческимъ обществомъ (У. Д. К., 50). Для того, чтобы церковная
живопись, при строгомъ охраненіи преданій, соотвѣтствовала и требованіямъ искусства и
чрезъ то, помимо религіознаго своего значенія, могла оказывать значительное вліяніе на
развитіе изящнаго вкуса въ массахъ, Св. Сѵнодомъ было признано весьма полезнымъ
посредничество Императорской академіи художествъ между заказчиками и художниками
при устройствѣ цѣлыхъ иконостасовъ, отдѣльныхъ кіотовъ и образовъ (Опр. Св. Сѵн.
27 мар.~ 14 апр. 1880 г.). Съ цѣлію упорядоченія и улучшенія иконописнаго искусства,
въ 1901 г. 19 мар. былъ Высочайше утвержденъ „Комитетъ попечительства о русской
живописи44, которому предоставлено право открывать иконописныя школы, издавать руко-
водства для иконописцевъ, открывать иконныя лавки, устраивать музеи и т. п. (см.
подр. Ц. Вѣд., офиц. ч., 1901, 13—14, 1903, 23). Къ этому Комитету (находящемуся въ
С.-Петербургѣ) и можно въ потребныхъ случаяхъ обращаться, и оный, имѣя свои иконо-
писныя мастерскія, исполняетъ иконописныя работы съ надлежащей тщательностію (см.
также ниже, въ III отд. о монаст.).—Распоряженіемъ Нижегородскаго Е. II., въ случаяхъ
просьбъ о возобновленіи церковной иконописи и росписи церковныхъ стѣнъ, было вмѣнено
мѣстнымъ благочиннымъ въ обязанность каждый разъ имѣть тщательное наблюденіе какъ
за доброкачественнымъ исполненіемъ работъ по иконописи, такъ и за тѣмъ, чтобы стѣн-
ныя росписи были правильными по содержанію и достаточно искусными по исполненію;
относительно же реставраціи обветшавшихъ древнихъ иконъ въ храмовыхъ иконостасахъ
было рекомендовано не переписывать ихъ, а промывать потемнѣвшія искусными въ этомъ
дѣлѣ людьми, и только послѣ тщательнаго разсмотрѣнія иконъ рѣшать вопросъ, перепи-
сывать ли ихъ или же промывать (Нижегор. Е. В. 1902, 2).—Тверскимъ Е. Н. въ 1902 г.
было предписано, чтобы во всѣхъ церквахъ епархіи обязательно имѣлись иконы святыхъ,
мѣстно-чтимыхъ и празднуемыхъ въ Высокоторжественные дни (при неимѣніи каковыхъ иконъ
на всенощныхъ бдѣніяхъ величанія бываютъ предъ святцами, на которыхъ трудно оты-
скать ликъ ублажаемаго святаго, лики же иныхъ мѣстныхъ святыхъ и совсѣмъ не изоб-
ражаются на святцахъ), а также и аналойныя иконы престольныхъ праздниковъ не только
въ главномъ храмѣ, но и въ придѣлахъ (Ц. Вѣд. 1902, 48). Подобное же распоряженіе
было сдѣлано и Псковскимъ Е. И. (см. Всеподдан. отчетъ Оберъ-Прокурора Св. Сѵн. за
1901 г., 24 стр.)_Заботы о благоукрашеніи храма со стороны пастырей въ нѣкоторыхъ
мѣстахъ находятъ для себя поддержку въ достойномъ подражанія прекрасномъ обычаѣ
среди молодежи наниматься сообща на какую-либо работу и весь заработокъ жертвовать
на благолѣпіе храма (Екатерин. Е. В. 1904, 4). Вообще благоукрашеніе храма и особенно
снабженіе его всѣмъ необходимымъ для совершенія богослуженія должно быть постоянно
предметомъ особыхъ заботъ и попеченій какъ пастырей, такъ и пасомыхъ.—Въ виду не-
рѣдко допускаемой торговцами продажи иконъ неправильнаго и даже соблазнительнаго
письма и доходящаго иногда до кощунства способа этой продажи (см. Ц. Вѣд. 1907, 3,
11, 1909, 26), весьма желательно было бы устройство складовъ иконъ и продажи ихъ при
каждой приходской церкви, что для священниковъ не могло бы представить особенныхъ
затрудненій и не потребуетъ большихъ затратъ.
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.
747
неніѳ, законной отвѣтственности]) (§ 23). На настоятелѣ лежитъ глав-
ная отвѣтственность за всякій безпорядокъ и разстройство въ причтѣ,
происшедшіе отъ его нерадѣнія и нераспорядительности (§ 24). Въ
случаѣ неисправности по службѣ и неблагоповѳденія кого-либо изъ
низшихъ членовъ причта, настоятель дѣлаетъ ему увѣщаніе наединѣ;
въ случаѣ же недостаточности этой мѣры для вразумленія виновнаго,
доноситъ благочинному* 2) (§ 26). Настоятель состоитъ въ ближайшемъ
вѣдѣніи у благочиннаго 3 *), который наблюдаетъ за исполненіемъ имъ сво-
ихъ обязанностей и, въ случаѣ уклоненій его отъ обязанностей службы
и правилъ благоповедѳнія, доноситъ объ этомъ Е. Н. (§ 33).
Діаконъ. Наименованіе діаконъ въ собственномъ смыслѣ обозначаетъ
третью степень церковной іерархіи. По первоначальному своему назна-
ченію діаконы были служителями при трапезѣ Господней, т. е. при
совершеніи литургіи. Они были также служителями слова Божія. Насто-
ящій кругъ ихъ богослужебныхъ дѣйствій опредѣляется по точному
смыслу ихъ первоначальнаго установленія. Они служатъ при совершеніи
евхаристіи епископамъ и пресвитерамъ, но сами не совершаютъ таинствъ,
кромѣ крещенія въ крайнемъ случаѣ, по образу совершенія его міряни-
номъ. Они возносятъ молитвы предстоящихъ и читаютъ Евангеліе.
«По ставленой грамотѣ» діаконъ обязанъ «при Божественной ли-
тургіи и при иныхъ таинствахъ, совершаемыхъ отъ іерея, и при про-
чихъ священнодѣйства служеніяхъ и чинѣхъ, служити», «повиноватися
іерею своему, споспѣшествуя и труждаяся во всемъ во благое»; «служе-
ніе же діакона: священные сосуды къ служенію уготовляти, молитвы о
народѣ возносити собственно (т. ѳ. про себя) и народно (т. е. во все-
услышаніе) въ церкви, въ нюжѳ рукоположися и благословися, на амвонѣ
чести Евангеліе и Апостольская посланія: и не сущу іерею (если, напр.,
послѣдній во время богослуженія позванъ будетъ напутствовать или
крестить больного), учити люди отъ Божественныхъ писаній, Божествен-
нымъ заповѣдемъ и жительству христіанскаго закона, отъ догматъ и
толкованій церковныхъ свѣтилъ, Богоносныхъ отецъ 4). Вящшѳ же сего
ничтоже творити дерзати іереемъ подобающихъ».
Діаконъ, въ случаѣ отсутствія священника или по причинѣ его болѣзни, не
можетъ отправлять всенощнаго бдѣнія и обѣдницы5), провожать и отпѣвать покой-
') Діаконы и причетники должны почитать своего священника, какъ настоятеля
церкви, и своего учителя, также повиноваться ему и ни словомъ, ни дѣломъ не оскорблять
его; а еслибы чѣмъ отъ него были обижены, жаловались бы благочинному, а если поже-
лаютъ, и Е. Н. и ожидали рѣшенія (Ин. бл., 25). Священнику діакона и причетниковъ не
обижать и доходовъ у нихъ не удерживать и бить ихъ не дерзать; а еслибъ въ чемъ
оказались они не исправны, или противъ его оелушиы, жаловаться благочинному или Е. Н.
(§ 26). Діаконы и причетники должны неопустительно являться къ богослуженію (§ 13),
и притомъ раньше священника (И. С. 3., А» 21544); для записи не исполняющихъ своихъ
обязанностей по нерадѣнію, самовольству, или безъ вѣдома священника отлучающихся
діакона и причетниковъ, благочинный снабжаетъ каждую церковь тетрадію за своею
скрѣпою и, при осмотрѣ церквей, свидѣтельствуетъ оную (Ин. бл. § 13).
2) Настоятель не въ правѣ подвергать денежному штрафу діакона и низшихъ чле-
новъ причта и налагать на нихъ какія бы то ни было мѣры взысканія, помимо распоря-
женія о томъ Е. Н. (см. Ц. В. 1904, 50, Ц. Вѣд. 1901, 52, 1905, 23, 1906, 10, 1907, 36).
•) Настоятели соборовъ каѳедральныхъ, съ причтами оныхъ, состоятъ въ вѣдѣніи
градскаго благочиннаго, а настоятели соборовъ съ причтами • въ уѣздныхъ городахъ—
въ вѣдѣніи благочиннаго градскихъ церквей, если таковыя имѣются, или благочинныхъ
ближайшихъ къ городу округовъ (разъясн. постай. Св. Сѵн., отъ 19, XII, 1901 г.,—8, 1,
1902 г., и отъ 5—19, XI, 1903 г.).
‘) Запрещенный діаконъ не имѣетъ нрава облачаться и говорить проповѣди: запре-
щеніе въ томъ и состоитъ, что возбраняется дѣйствованіе служенія и учительства (Ц. В.
1890, 11).
е) Въ 1892 г. 9 мар., за .V» 140, Московскимъ митр. Леонтіемъ было дано въ мѣстную
Духовную Консисторію слѣдующее предложеніе: „До свѣдѣнія моего дошло, что въ нѣко-
торыхъ приходахъ г. Москвы въ теченіе Великаго поста часы отправляются одними діако-
нами безъ священниковъ. Находя такой обычай совершенно противнымъ церковнымъ пра-
виламъ, предлагаю Консисторіи подтвердить духовенству, что діаконы не имѣютъ права
748
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.
никовъ, служить молебны и панихиды *); вообще, діаконъ, какъ только служитель,
есть лицо, помогающее священнику при совершеніи таинствъ и другихъ священнодѣй-
ствій, и отнюдь не можетъ совершать какого либо богослуженія безъ участія и
благословенія священническаго. Правда, церковный Уставъ въ нѣкоторые дни года
дозволяетъ отправлять нѣкоторыя службы, напр. повечеріе, полунощницу и др., „ке-
лейно“ (см., напр., 579 стр.), но отсюда еще никакъ нельзя заключать, что діаконъ
можетъ отправлять повечеріе, вечерню, утреню и проч. въ храмѣ и притомъ такъ,
какъ бы эти службы отправлялись священникомъ. Въ послѣдованіяхъ церковныхъ
службъ (въ началѣ ихъ, въ серединѣ, а равно и въ концѣ), обыкновенно, находятся
ясныя указанія на участіе въ совершеніи богослуженія священника и на необходи-
мость его благословенія при совершеніи церковныхъ службъ (напр.: «творитъ свя-
щенникъ начало», «іерей начинаетъ», «благословившу іерею», «возгласъ отъ
священника», «молится священникъ», «іерей глаголетъ къ діакону», «іерей
глаголетъ отпустъ», «отпустъ творитъ іерей»); при этомъ встрѣчаются замѣчанія:
«аще ли нѣсть діакона, глаголетъ іерей», но замѣчаній: «аще ли нѣсть іерея, гла-
летъ діаконъ»,—нѣтъ. Видимо церковныя службы приспособлены Церковію къ совер-
шенію ихъ священникомъ, нерѣдко совмѣстно съ діакономъ, но непремѣнно при уча-
стіи священника и съ его благословенія. Благословеніе же священническое преподать,
возгласы, многія молитвословія и заключительные священническіе отпусты говорить—
діаконъ не въ правѣ, между тѣмъ какъ и тѣми, и другими начинается, сопровождается
и заканчивается въ Православной Церкви совершеніе каждой общественной службы
церковной. Отсюда ясно, что діаконъ не можетъ и не долженъ ни начинать, ни
совершать самостоятельно, безъ участія священника, ни одной церковной службы
общественной. Діаконъ есть служитель, а не совершитель богослуженія; онъ не имѣетъ
права безъ благословенія и участія священника надѣть на себя даже стихарь* 2 *), совер-
шать кажденіе, произносить ектеніи. Ставленная діаконская грамота ясно выражаетъ
повелѣніе діакону «служити (но пе совершать) при Божественной литургіи и
при иныхъ таинствахъ, совершаемыхъ отъ іерея, и при прочихъ священнодѣй-
ства служеніяхъ и чинѣхъ*. Самостоятельно діаконы могутъ совершать (безъ
облаченія, въ рясѣ, безъ кажденія, безъ ектеній и священническихъ возгласовъ), только
такія богослуженія, какія дозволяются и мірянину, именно тѣ, въ началѣ которыхъ
есть замѣчаніе: «аще іерей глаголетъ: благословенъ Богъ нашъ, и мы глаголемъ:
аминь; аще ли ни, глаголемъ: молитвами святыхъ отецъ нашихъ, Господи Іисусе
Христе, Боже нашъ, помилуй насъ»; такъ начинаются такъ называемые домашніе
каноны и молитвы; таковы послѣдованія вечерни, повечерія, полунощницы, утрени,
часовъ съ изобразительными, о усопшихъ, печатаемыя въ изд. типогр. Кіево-Печ.
Лавры книжкѣ: «Правило къ Божественному причащенію»,—назначенной для келей-
наго употребленія (подр. см. Рук. д. с. п. 1904, 2). Но рядовыя церковныя службы,
изложенныя въ Уставѣ и Служебникѣ, и священнодѣйствія, нарочито совершаемыя
по Требнику и особымъ чинопослѣдованіямъ, всѣ безъ исключенія начинаются благо-
словеніемъ священника и безъ него ни въ какомъ случаѣ не могутъ быть совер-
совѳршать никакихъ церковныхъ службъ безъ священника, и виновные въ нарушеніи
сего будутъ подвергаться строгой отвѣтственности4*. (Моск. Е. В. 1892, 9).
’) Московскій соборъ 1667 г. даже совершеніе діаконами, безъ крайней нужды, кро-
пленія св. водою называетъ безчинствомъ: „священникъ бо святитъ воду, ему же достоитъ
и кропити, а не діакону; діаконъ же токмо да держитъ сосудъ со св. водою, зане слуга
есть*4 (Матѳр. раск., 288); и для хожденія діакона съ крестомъ и окропленія св. водой
домовъ прихожанъ въ праздникъ Богоявленія нѣтъ рѣшительно никакихъ основаній (Ц.
В. 1908, 19).—По разъясненію «Церк. Вѣстника», самоличное взятіе діакономъ съ престола
креста и изношеніе его для лобзанія готовящимся къ св. причащенію есть измѣненіе
общепринятой практики, представляющееся излишнимъ и нежелательнымъ, и крестъ въ
указанномъ случаѣ слѣдуетъ выносить изъ алтаря самому священнику (Ц. В. 1888, 28).
2) Діаконъ, коль скоро участвуетъ въ какомъ-либо богослуженіи, какъ діаконъ, не-
премѣнно долженъ имѣть на себѣ діаконское облаченіе—стихарь съ ораремъ (и ни въ
какомъ случаѣ безъ стихаря, а только при одномъ орарѣ, какъ это иногда практикует-
ся,—см. Пенз. Е. В. 1890, 18); право на облаченіе діаконъ получаетъ всякій разъ съ
благословенія священника, почему и долженъ обращаться и обращается къ нему съ сло-
вами: «благослови, владыко, св. стихарь и орарь»; самовольно же облачаться въ священ-
ныя одежды, безъ благословенія священническаго, хотя бы и съ согласія священника,
діаконъ не имѣетъ права (Рук. д. с. п. 1894, 14).
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.
749
шаемы. Недозволительно и священнику благословлять діакона на исполненіе вмѣсто
себя должности предстоятеля церковнаго собранія. Священникъ получаетъ руко-
положеніемъ въ санъ свой власть только лично совершать извѣстныя священ-
нодѣйствія и извѣстныя дѣйствія церковной юрисдикціи, но отнюдь не имѣетъ
права порученія кому либо сихъ своихъ священническихъ полномочій. Въ этомъ
—одна изъ существенныхъ чертъ, отличающихъ священную степень епископа отъ
степени пресвитера. Различаясь отъ діакона многими преимуществами въ священно-
служеніи, пресвитеръ сходенъ съ нимъ въ томъ, что лично, самъ собою, не можетъ
ничего измѣнить въ точно опредѣленныхъ нормахъ дѣйствованія,—какъ его собствен-
наго, такъ и клира, ему сослужащаго. Поэтому, священникъ, благословляющій діакона
на совершеніе вмѣсто себя церковнаго чинопослѣдованія (какъ, напр., выноса умер-
шаго), и самъ восхищаетъ себѣ епископское право, превышаетъ свое положеніе, и діакона
благословляетъ на совершеніе того же преступленія, т. е. превышенія власти, данной
ему рукоположеніемъ. Но и безспорно епископу принадлежащее право порученія не
безусловно: и епископъ не каждому изъ клириковъ своихъ можетъ давать всякаго
рода порученіе, но лишь совмѣстное со степенью, имъ носимою, и съ клирическимъ
его положеніемъ. Не можетъ епископъ поручить діакону, напр., освященіе храма
совершеніе литургіи или иного священнодѣйствія; потому что для совершенія
сихъ священнодѣйствій не достаточно простого порученія, а нужно рукоположеніе
въ пресвитерскую степень. Если же и епископъ стѣсненъ въ примѣненіи безспорно
принадлежащей ему власти порученія, то какъ же можетъ пользоваться ею священ-
никъ: онъ обязанъ лично отправлять возлагаемую на него должность, а не по-
ручать діакону отправленіе служенія, къ какому онъ не уполномоченъ и епископскимъ
рукоположеніемъ. Вообще, духъ и буква священныхъ правилъ не даютъ никакого
права 1) діакону замѣнять священника въ совершеніи нѣкоторыхъ священнодѣйствій,
и 2) священнику давать согласіе и порученіе діакону на совершеніе этихъ священ-
нодѣйствій. Такимъ образомъ, несправедливо, предосудительно и со вредомъ для Цер-
кви поступаютъ тѣ священники, которые поручаютъ діаконамъ совершать какія бы
то ни было службы церковныя, въ церковномъ облаченіи и въ отсутствіи своемъ;
равно противозаконно и преступно дѣйствуютъ и діаконы, коль скоро самостоятель-
но, безъ участія священника, хотя бы и съ согласія его, совершаютъ вмѣсто священ-
ника то или другое (Іогослуженіе—общественное или частное—въ храмѣ или внѣ его.
Діаконъ долженъ совершать (см. Ставл. грам.) только «приличная діакономъ служе-
нія» и притомъ «по уставу и чину св. Восточныя Церкве»х); „вмѣсто же священника,
какъ говоритъ блаж. Августинъ, можетъ служить только священникъ, а не діаконъ“.
(См. подр. Бог. Вѣст. 1892, 9; Рук. д. с. п. 1888, 6, 1889, 13, 1894, 10—14;
Ц. В. 1892, 42, 1893, 1, 1900, 23, 1908, 7, 14; Ц. Вѣд. 1892, 43, 1893, 1,
1895, 33, 1898, 42, 1900, 8, 23, 1908, 7, 14).
х) При единоличномъ отправленіи діакономъ той или другой службы, хотя бы и
при участіи псаломщика, опущеніе указанныхъ въ послѣдованіи службы какихъ либо дѣй-
ствій и молитвословій или совершеніе ихъ, вмѣсто священника, діакономъ является иска-
женіемъ самой службы, для которой указанъ въ богослужебныхъ книгахъ извѣстный,
опредѣленный чинъ и порядокъ совершенія, съ необходимыми при этомъ дѣйствіями свя-
щеннослужителей, соотвѣтственно ихъ сану; искаженіе же церковныхъ службъ ни въ ка-
комъ случаѣ не можетъ быть допущено. Потому же самому діаконъ не можетъ ни начи-
нать безъ благословенія священника, ни говорить возгласовъ священника, пи отворять
царскихъ вратъ во время службы, ни дѣлать входа, ни творить кажденія, ни совершать
отпустовъ (потому что всѣ эти дѣйствія совершаются только или самимъ священникомъ,
или нѣкоторыя и діакономъ, но не иначе, какъ послѣ предварительнаго благословенія
священника, каковаго діаконъ ни въ какомъ случаѣ не имѣетъ права преподавать ни себѣ,
ни другимъ лицамъ, ни богослужебнымъ дѣйствіямъ, ни предметамъ церковнымъ), тогда
какъ все это сопровождаетъ или входитъ въ составъ богослужебнаго чина той или дру-
гой службы церковной. По тому же самому діаконъ, какъ лицо іерархическое съ извѣст-
ными только правами и обязанностями, не имѣетъ права въ церковномъ облаченіи, безъ
участія священника, совершать и какое бы то ни было частное богослуженіе или мо-
литвословіе, коль скоро для совершенія его требуется благословеніе священника и ука-
занъ извѣстный чинъ или послѣдованіе. Иначе, совершаемая діакономъ частная треба
(краткая заупокойная литія, панихида) будетъ выдуманною отъ лица діакона, или
по преданію и обычаю хранимою, но, во всякомъ случаѣ, высшею церковною властію
(архіерейскою или Сѵнодальною) не авторизованною и съ установленнымъ богослужеб-
750
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.
Настоятель наблюдаетъ, чтобы діаконъ (гдѣ одинъ штатный діаконъ)
при ежедневномъ богослуженіи являлся къ служенію литургій, а также
всенощныхъ бдѣній, великихъ вечеренъ и полѵелейныхъ утрень1), въ
воскресные же и праздничные дни служилъ литургію непремѣнно съ
приготовленіемъ2); чтобы діаконы (гдѣ два и болѣе штатныхъ діаконовъ)
по очереди являлись къ служенію всѣхъ ежедневныхъ церковныхъ
службъ; чтобы діаконы, состоящіе на псаломническихъ вакансіяхъ, не
уклонялись отъ исполненія ни одной изъ соединенныхъ съ званіемъ
псаломщика обязанностей (см. выше, о псаломщикахъ) и, по возможности,
отправляли и служеніе собственно діаконское, замѣняя, въ потребныхъ
случаяхъ, штатныхъ діаконовъ8) (Ин. наст., 25). Настоятель можетъ
поручать ближайшее смотрѣніе за церковною утварью и ризницею
одному изъ діаконовъ (тамъ же, § 18).
нымъ чиномъ несогласною, потому что служба эта неизбѣжно будетъ имѣть, въ виду
вышесказаннаго, сокращенія и измѣненія въ своемъ составѣ и сопровождающихъ ее бого-
служебныхъ дѣйствіяхъ. Другое дѣло, если въ церкви находится священникъ, самъ на-
чинающій то или другое богослуженіе и до конца участвующій въ немъ чрезъ выполне-
ніе имъ изъ чина богослуженія того, что относится къ лицу священника, хотя бы онъ,
по нуждѣ или обстоятельствамъ, и не принималъ непосредственнаго участія въ отправ-
леніи всего чипа того или другого, притомъ частнаго богослуженія или частной требы.
Разумѣемъ въ этомъ случаѣ молебны, панихиды, заупокойныя литіи, обычно совершаемыя
на амвонѣ или срединѣ храма иногда однимъ предстоящимъ діакономъ, лишь бы только
священникъ находился въ храмѣ (напр., по нуждѣ въ алтарѣ, а не по срединѣ храма) и
отправлялъ то, что подобаетъ священническому сану—начиналъ богослуженіе обычнымъ
благословеніемъ, говорилъ воэгласы и заканчивалъ службу отпустомъ. Это допускается
въ церковной практикѣ. (См. подр. Рук. д. с. п. 1894, 14; сн. 1904, 7, Ц. В. 1909, 25).
*) Діаконъ не можетъ освобождать себя отъ обязанности служить съ нанятымъ свя-
щенникомъ: нанятый священникъ замѣняетъ настоящаго священника церкви, по той или
другой причинѣ не могущаго служить лично (Ц. В. 1892, 42).—Діакону, хотя и не слу-
жащему въ этой обязанности при литургіи, нѣтъ достаточныхъ основаній уклоняться отъ
приготовленія сосудовъ и помощи въ алтарѣ при совершеніи литургіи (Ц. Вѣд. 1908,
48).—Исполненіе діакономъ клироснаго чтенія и пѣнія не входитъ въ кругъ прямыхъ
діаконскихъ обязанностей (Ц. В. 1908, 28, Ц. Вѣд. 1908, 42). Но такъ какъ, за исключе-
ніемъ литургіи, при совершеніи прочихъ церковныхъ службъ, у діакона много свободнаго
времени, то многіе діаконы добровольно участвуютъ въ клиросномъ пѣніи и чтеніи.
Само собою разумѣется, что въ этомъ случаѣ діаконъ, помогая псаломщику, долженъ
произносимыя имъ ектеніи возглашать съ положеннаго мѣста, а не съ клироса (Ц. В.
1909, 35). Въ Ярославской епархіи протоколомъ собранія діаконовъ и псаломщиковъ
г. Ярославля, утвержденнымъ мѣстнымъ Е. П., было признано, что діаконамъ въ свободное
отъ прямыхъ діаконскихъ обязанностей время благопристойно присутствовать на клиросѣ
для совмѣстнаго съ псаломщикомъ пѣнія, такъ какъ ничто больше не размягчаетъ и
молитвенно не настраиваетъ душу молящихся, какъ стройное церковное пѣніе, а равно—
помогать и въ чтеніи псаломщику, но безъ всякаго со стороны послѣдняго принужденія
(Яросл. Е. В. 1907, 1; см. также Ц. Вѣд, 1902, 42).
®) Оренбургскимъ Е. П. было предписано всѣмъ священникамъ епархіи, чтобы они
ни подъ какимъ предлогомъ не дозволяли себѣ самопроизвольное устраненіе діаконовъ отъ
священнослуженія; въ противномъ случаѣ сами они, какъ дышащіе ненавистью и злобою
на ближнихъ и потому недостойные приносить безкровную жертву Господу Богу, за одно
это противохристіанское настроеніе свое и за дерзкое самоуправство въ клирѣ, будутъ не-
медленно запрещаемы въ священнослуженіи и ссылаемы въ монастырь на продолжитель-
ное время (Оренб. Е. В. 1892, 5). Само собою разумѣется, что это распоряженіе имѣетъ въ
виду тѣ случаи, когда священники присваиваютъ себѣ нелринадлѳжащее имъ право ка-
рать діаконовъ и другихъ членовъ причта устраненіемъ отъ священнослуженія, съ ли-
шеніемъ при этомъ и доходовъ. Но конечно, оно не распространяется на тѣ случаи, ког-
да, напр., діаконъ является къ службѣ въ нетрезвомъ видѣ: въ подобныхъ случаяхъ
священникъ обязанъ не допустить до священнослуженія діакона или другого члена
причта, сдѣлавъ, однако, о своемъ распоряженіи донесеніе благочинному (Ц. В. 1893, 15).
8) Костромской Д. К. (въ виду того, что отъ состоящихъ при многихъ церквахъ
епархіи на вакансіяхъ псаломщиковъ діаконовъ нерѣдко поступали къ Е. И. прошенія о
дозволеніи имъ чередоваться въ отправленіи собственно діаконскихъ обязанностей по
церкви и приходу со штатными діаконами) было объявлено духовенству епархіи къ свѣ-
дѣнію и руководству, что состоящіе на псаломщическихъ вакансіяхъ діаконы должны неопу-
стительпо исполнятъ всѣ псаломщическія обязанности по церкви и приходу; приступать
же къ священнослуженію въ санѣ діакона они должны съ вѣдома и благословенія насто-
ятеля церкви, а не по своему усмотрѣнію и желанію, и не оставлять на произволъ кли-
роснаго чтенія и пѣнія (Рук. д. с. п. 1889, 4).—Въ нѣкоторыхъ епархіяхъ имѣются особыя
обязательныя для духовенства тѣхъ епархій правила о служебныхъ обязанностяхъ діако-
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.
751
Прохожденіе діаконскаго служенія, будучи естественнымъ подготов-
леніемъ къ священству, соединяется, по возможности, съ обязанностями
законоучителя и учителя въ начальныхъ школахъ (Ук. Св. Сѵн. отъ 4 мар.
1885 г.), и въ діаконскій санъ должны быть возводимы такія лица,
которыя, по благочестной жизни и образованію, достойны служенія въ
священномъ санѣ и надлежаще подготовлены къ учительству въ церковно-
приходскихъ школахъ (Ук. Св. Сѵн. отъ 3 мар. 1886 г.; см. также Опред.
Св. Сѵн. отъ 12 нояб.—3 дек. 1886 г.). Опредѣленіемъ Св. Сѵнода, отъ
19 окт.—5 нояб. 1899 г., постановлено: установить общимъ для всѣхъ
епархій правиломъ, чтобы штатные діаконы, занимающіеся обученіемъ
въ церковно-приходскихъ школахъ и школахъ грамоты, были освобождаемы
отъ совершенія утреннихъ богослуженій въ учебные дни, если въ тако-
вые дни не случится какого-либо мѣстнаго чтимаго въ приходѣ празд-
ника, а отъ участія въ совершеніи приходскихъ требъ—лишь во время,
назначенное для классныхъ занятій въ церковныхъ школахъ1). Въ 1892 г.
опредѣленіемъ Св. Сѵнода, отъ 29 іюля—26 авг. 1892 г., установленъ
вычетъ !/3 изъ доходовъ тѣхъ штатныхъ діаконовъ, опредѣленныхъ на
мѣсто послѣ 1885 г., которые, по небрежности или неспособности къ
учительству, не занимаются ѵбу іоніемъ въ существующихъ въ ихъ при-
ходахъ церковно-приходскихъ школахъ; доходы діаконовъ, состоящихъ
учителями или законоучителями въ земскихъ и городскихъ училищахъ,
новъ, состоящихъ на псаломщическихъ вакансіяхъ. Такъ, С.-Петербургскимъ Е. И. были
преподаны для мѣстнаго духовенства правила, по которымъ означенные діаконы, исполняя
обязанности, соединенныя съ званіемъ псаломщика, какъ по церкви, такъ и по приходу,
вмѣстѣ съ этимъ должны замѣнятъ (конечно, безвозмездно) штатныхъ діаконовъ, по распо-
ряженію и указанію своихъ настоятелей, при совершеніи такихъ совершаемыхъ обыкно-
венно съ участіемъ діаконовъ богослуженій и требъ, въ отправленіи которыхъ штатные
діаконы по уважительнымъ причинамъ участвовать не могутъ; при совершеніи двухъ
литургій обязаны служить одну изъ нихъ, преимущественно раннюю; въ праздничные
дни должны участвовать въ соборномъ служеніи; гдѣ нѣтъ штатныхъ діаконовъ, тамъ
должны служить по діаконски во всѣ воскресные и праздничные дни, въ Великій постъ
—литургію преждеосвященныхъ Даровъ, во всѣ дни Страстной седмицы, а гдѣ окажется
возможнымъ и въ прочіе дни, особенно въ церквахъ городскихъ, сами заботясь, при
отсутствіи псаломщиковъ или вольнонаемныхъ церковниковъ, о надлежащей замѣнѣ себя
на клиросахъ кѣмъ-либо изъ знающихъ и усердствующихъ прихожанъ или изъ пѣвчихъ;
служеніе же означенныхъ діаконовъ по найму въ другихъ церквахъ можетъ быть допус-
каемо только съ особаго каждый разъ разрѣшенія настоятеля и съ общаго согласія всѣхъ
прочихъ членовъ причта и притомъ лишь тогда, когда отъ этого не можетъ происходить
рѣшительно никакихъ неудобствъ и затрудненій (подр. см. Ц. Вѣд. 1901, 16).—Само
собою разумѣется, что діаконъ-псаломщикъ при богослуженіи, если онъ въ облаченіи,
обязательно долженъ имѣть при стихарѣ и орарь (Ц. В. 1894, 39).
*) Занятія діакона въ церковно-приходской школѣ не освобождаютъ его отъ участія
въ совершеніи праздничныхъ и воскресныхъ службъ и вообще отъ исполненія его слу-
жебныхъ по церкви и приходу обязанностей въ неучебныѳ дни и часы (Ц. Вѣд. 1896, 3,
1899, 48, 1908, 47; Ц. В. 1906, 8); при чемъ Св. Сѵнодъ, предоставляя вышеуказанную
льготу штатнымъ діаконамъ, вовсе не обязалъ послѣднихъ непремѣнно пользоваться
ею, такъ что діаконъ, желающій помочь своему священнику и видящій его затрудненіе
при отправленіи богослуженія, всегда можетъ ему помойь своимъ сосдужѳніемъ въ такое
время, когда, въ силу предоставляемой ему сѵнодальнымъ опредѣленіемъ льготы, онъ
могъ бы и не участвовать въ богослуженіи (Ц. В. 1904, 36). Вообще, изъ существую-
щихъ законоположеній не видно, чтобы діаконы назначались на мѣста съ исключитель-
ною цѣлію учительства въ школахъ, участвуя въ совершеніи богослуженія только въ
великіе праздники и воскресные дни, а потому требованія священниковъ, чтобы діаконы-
учителя въ свободное отъ школьныхъ занятій время являлись къ богослуженію, должно
признать законными. Могутъ быть привлекаемы діаконы къ участію въ служеніи и въ
учебное время, по требованію мѣстныхъ обстоятельствъ, въ особыхъ исключительныхъ
случаяхъ, когда присутствіе діакона при богослуженіи или совершеніи требъ будетъ
признано необходимымъ; но во избѣжаніе ущерба школьному дѣлу, настоятели церквей,
привлекая діаконовъ къ участію въ богослуженіи и требоисправлѳніяхъ въ нѳпредви-
дѣнныхъ исключительныхъ случаяхъ, должны поступать со строгою разборчивостію
и осмотрительностію и не давать мѣста произвольному умноженію такихъ случаевъ;
при этомъ слѣдовало бы діаконамъ-учителямъ, въ случаѣ необходимости участвовать
въ богослуженіи въ учебные дни, стараться посѣщать училище на нѣкоторое время до
совершенія богослуженія для выслушиванія заданныхъ уроковъ и для задаванія новыхъ
уроковъ (см. Ц. Вѣд. 1897, 42).
752	ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛИ.
за неимѣніемъ въ ихъ приходахъ церковно-приходскихъ школъ, не
подлежатъ вычетамъ!).
Церковнослужители. Этимъ именемъ въ православной Церкви обо-
значаются лица низшихъ степеней клира, которыя, не имѣя благодати
священства, посвящаются на такое или иное служеніе Церкви. Таковы:
иподіаконъ, чтецъ и пѣвецъ и парамонарь.
По отношенію къ низшимъ членамъ причта и другимъ лицамъ,
подвѣдомственнымъ церкви, какъ-то; просвирнѣ 2) и служащимъ при цер-
х) Вычетъ изъ діаконскихъ доходовъ хотя и идетъ на жалованье, получаемое замѣ-
няющими діаконовъ учителями, но не зависитъ отъ размѣра этого жалованья и не дол-
женъ быть больше х/« діаконскихъ доходовъ. Что же касается уменьшенія этого вычета,
то мѣстные архіереи могутъ, по своему усмотрѣнію и по причинамъ уважительнымъ,
уменьшать указанный размѣръ вычета (см. тамъ же).—Тѣ діаконы, которые не обучаютъ
въ имѣющихся въ ихъ приходахъ церковныхъ школахъ по причинѣ надлежаще удосто-
вѣренной ихъ болѣзни, могутъ быть освобождены (Училищ. Совѣтомъ при Св. Сѵнодѣ)
отъ указаннаго вычета; при чемъ таковые діаконы, въ видахъ интересовъ службы, могутъ
быть перемѣщаемы въ другіе приходы, гдѣ означеннаго обученія не требуется (см. Ц. Вѣд.
1905, 36; Ц. В. 1908, 49), такъ какъ доходы діаконовъ, не обучающихъ въ церковныхъ
школахъ, за неимѣніемъ таковыхъ въ ихъ приходахъ, не подлежатъ означенному вычету.
Возможны и другія уважительныя причины, освобождающія діаконовъ, не обучающихъ въ
школахъ, отъ указаннаго вычета изъ ихъ доходовъ, какъ напр.: дальность разстоянія
школы отъ ихъ мѣстожительства, постоянная неотложность и обязательность исполненія
ихъ прямыхъ обязанностей, незаконное устраненіе отъ учительства способныхъ и усерд-
ныхъ къ учительству діаконовъ помимо ихъ воли и т. п. (см. Ц. В. 1906, 36, Ц. Вѣд.
1096, 18, 1909, 27). Вообще, по вышеприведенному опредѣленію (которое остается дѣйству-
ющимъ и въ настоящее время), указанный вычетъ изъ дохода діаконовъ влечетъ за
собою только ихъ небрежность или неспособность къ учительству, при чемъ отъ этого
вычета не освобождаются діаконы, прекращающіе обученіе въ школѣ, сколько бы вре-
мени они передъ этимъ ни состояли учащими въ ней, и каждый изъ діаконовъ, изъ дохо-
довъ котораго дѣлается вычетъ, не освобождается отъ исполненія прямыхъ его обязан-
ностей и не пользуется указанными выше привилегіями діаконовъ-учитѳлей.
9) Просвирни назначаются мѣстнымъ Е. И. изъ вдовъ и женскаго пола сиротъ лицъ
духовнаго званія, въ цѣляхъ призрѣнія (см. Уст. Общ. Призр., т. XIII, ст. 539). Опре-
дѣленнаго порядка относительно назначенія просвиренъ не существуетъ, и въ однѣхъ
епархіяхъ имъ даются указы объ опредѣленіи на мѣста, а въ другихъ просто увѣдом-
ляютъ священниковъ о назначеніи къ ихъ церкви просвирни такой-то. Въ числѣ штат-
ныхъ членовъ причта просвирни не состоятъ (съ 1869 г), и не имѣютъ права ни на одинъ
ивъ видовъ содержанія причта. Средства содержанія просвиренъ опредѣляются мѣстнымъ
Е. Н. при ихъ назначеніи на должности (Ц. Вѣд. 1909, 25) и не имѣютъ характера едино-
образія. Въ однихъ мѣстахъ просвирни пользуются только прибылью отъ продажи про-
сфоръ, приготовляемыхъ ими изъ покупаемой на свой счетъ муки, въ другихъ, кромѣ
того, имъ дозволяется ходить по церкви со сборомъ въ свою пользу (какъ напр., въ
Москвѣ), въ иныхъ же мѣстахъ онѣ получаютъ отъ церкви опредѣленное жалованье
(см. Ин. стар., 34) за изготовленіе просфоръ изъ муки, покупаемой на церковный счетъ.
Отводъ имъ помѣщенія и усадебной земли зависитъ отъ попечительности мѣстнаго причта
со старостою и милости Е. Н., которое при этомъ не должно стѣснять членовъ причта,
при чемъ отведенная просвирнѣ, съ разрѣшенія мѣстнаго Е. И., земля можетъ быть
изъята изъ ея пользованія или перемѣнена на другую только съ разрѣшенія того же
Н. и не переходитъ въ пользованіе ея наслѣдниковъ. Если просвирня получаетъ доходъ
отъ продажи просфоръ, то нѣтъ основанія къ выдачѣ ей денегъ на матеріалъ для
просфоръ или самаго матеріала; если же ей платится жалованье, и мука для просфоръ
покупается на церковный счетъ, то доходы отъ продажи просфоръ принадлежатъ церкви
и пользованіе ими просвирней является неосновательнымъ (Ц. В. 1899, 9, 1901, 16, 1902,
5, 1906, 36; Ц. Вѣд. 1908, 39, 1909, 25). Согласно § 25 Ин. наст., настоятель наблюдаетъ,
чтобы просвирня приготовляла просфоры надлежащей доброты, мѣры, вида и вкуса и
въ достаточномъ количествѣ и отпускала оныя для прихожанъ по установленнымъ цѣнамъ.
При тѣхъ церквахъ, гдѣ не имѣется назначенныхъ Е. Н. просвиренъ, право заготовленія
просфоръ предоставлено въ распоряженіе мѣстнаго священника (см. Высоч. утв. 16 апр.
1869 г. Журн. Глав. Присут. по дѣл. прав. дух.). Такъ какъ вообще пріобрѣтеніе просфоръ,
предназначенныхъ для употребленія въ церквахъ при богослуженіи, должно находиться
подъ особымъ надзоромъ служащаго при церкви духовенства и такъ какъ право приго-
товленія и продажи просфоръ, пріобрѣтаемыхъ богомольцами съ цѣлію подачи оныхъ въ
церквахъ для вынутія частицъ, не можетъ принадлежать всякому, желающему заниматься
изготовленіемъ и продажей этихъ просфоръ, то и всякое принесеніе въ церковь просфоръ,
изготовляемыхъ на сторонѣ, внѣ надзора и указанія церковнаго причта, является наруше-
ніемъ существующихъ узаконеній (см. подр. Д. Вѣд. 1909, 23, офиц. ч., Лравител.
разъясн.) и не должно быть допускаемо.—Однимъ изъ съѣздовъ духовенства въ Самар-
ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛИ.
753
кви и домахъ церковныхъ * *), настоятель есть ближайшій и непосред-
ственный начальникъ2) (Ин. наст., 1). Настоятель наблюдаетъ, чтобы
низшіе члены причта являлись къ богослуженію непремѣнно ранѣе свя-
щенника и приготовляли все необходимое для богослуженія каждый по
своей части з) (тамъ же, § 25).
Иподіаконы. Иподіаконы суть лица, служащія священнослужителямъ.
Объ установленіи должности иподіакона разные ученые думаютъ раз-
лично. Одни приписываютъ установленіе ея Самому Іисусу Христу,
другіе—апостоламъ и, наконецъ, третьи относятъ происхожденіе ея къ
концу перваго вѣка. Несомнѣнно, что эта должность древняго происхо-
жденія. Ясное упоминаніе о ней находятъ въ посланіи св. Кипріана и
въ постановленіяхъ апостольскихъ. По древнему порядку на должности
свой епархіи было признано неудобнымъ предоставленіе печенія просфоръ въ большихъ
городахъ и селахъ исключительно монахинямъ и было высказано желаніе, чтобы на вту
должность назначались сироты духовенства, которымъ давалась бы квартира съ отопле-
ніемъ (см. Ц. Вѣд. 1905, 43).
х) Церковные сторожа (а также и вообще служащіе при церкви и церковныхъ до-
махъ) избираются и нанимаются, а равно и увольняются церковнымъ старостою, но не-
премѣнно съ вѣдома и согласія настоятеля (Ин. наст., 29). Въ данномъ случаѣ разу-
мѣются тѣ сторожа, которые имѣютъ обязанность нести извѣстныя услуги внутри церкви
(содержать церковь и ограду въ чистотѣ, приготовлять и подавать кадило, ставить
свѣчи, звонить въ колокола, отапливать церковь и т. п.) и держать внутреннюю
охрану ея. Кромѣ этихъ сторожей при сельскихъ церквахъ имѣются еще другіе, которые
обязаны нести наружную охрану церкви, въ предупрежденіе ограбленія. Эти послѣдніе
сторожа должны быть содѳржимы на счетъ мѣстныхъ сельскихъ обществъ, которыя и
опредѣляютъ, а также и увольняютъ ихъ по своему усмотрѣнію, въ силу циркуляра
Министра Внутр. Дѣлъ губернаторамъ отъ 29 нояб. 1890 г. за № 43, изложеннаго въ
Опред. Св. Сѵн. отъ 1—15 февр. 1891 г. (Ц. Вѣд. 1907, 21).
*) Въ виду ненормальнаго отношенія къ псаломщикамъ священниковъ, Могилевскій
архипастырь, преосвящ. Стефанъ, въ своей бесѣдѣ (въ 1904 г.) съ о.о. благочинными
епархіи разъяснилъ, что псаломщики являются не слугами, а сослуживцами священни-
ковъ, въ общемъ великомъ дѣлѣ служенія алтарю Господню, и по закону имѣютъ из-
вѣстныя права и участіе въ церковно-приходской жизни, что опи, какъ маленькіе люди,
большею частію находящіеся подъ гнетомъ нужды, требуютъ участія и поддержки со
стороны своего ближайшаго начальника и сослуживца, требуютъ со стороны послѣдняго
не униженія своего, и безъ того низкаго, положенія въ глазахъ прихожанъ, а всяче-
скаго возвышенія предъ ними званія служителя алтаря Господня, воспѣвателя славы
Божіей; что, возвышая положеніе псаломщиковъ, священники тѣмъ самымъ возвысятъ
собственное положеніе, какъ старшихъ служителей того же алтаря Господня, которому
служатъ и псаломщики; что хотя и бываютъ случаи, когда псаломщики по своимъ
дурнымъ нравственнымъ качествамъ не заслуживаютъ ни дружескаго обращенія, ни
домашней съ ними близости, но вѣжливое обращеніе, безъ униженія ихъ человѣческаго
достоинства, обязательно и въ этихъ случаяхъ, какъ обязательно оно при обращеніи со
всякимъ человѣкомъ (Ц. Вѣд. 1905, 8). По тому же поводу и Орловскій архипастырь,
преосвящ. Серафимъ, обратился къ подвѣдомственному ему духовенству съ предложе-
ніемъ, въ коемъ обращаетъ вниманіе пастырей епархіи на то, что каждый начальникъ
есть ближайшій попечитель своихъ подчиненныхъ; а священникъ, отвѣчая за нихъ Богу и
архипастырю, не имѣетъ ни служебнаго, ни нравственнаго права относиться къ млад-
шимъ себѣ равнодушно и невнимательно; что на обязанности пастыря лежитъ, не только
требовать строгаго исполненія служебнаго долга діаконами и псаломщиками, внятнаго
и неспѣшнаго чтенія или пѣнія въ храмѣ, приличнаго стоянія и поведенія во время
службы, ласковаго обращенія съ прихожанами, трезвой жизни, почтительнаго отношенія
къ себѣ, а также не скрывать отъ благочиннаго и архипастыря, когда его внушенія и
вразумленія не имѣютъ должнаго дѣйствія, но также проявлять сердечную заботли-
вость къ младшимъ членамъ клира и быть ихъ истиннымъ отцомъ и попечителемъ,
вникая во всѣ ихъ дѣла, нужды и скорби, особенно когда они по молодости и неопыт-
ности, требуютъ еще руководства и по своимъ достоинствамъ заслуживаютъ призна-
тельности и похвалы (Ц. Вѣд. 1907, 29). Пензенской Д. К. было опредѣлено сообщить къ
свѣдѣнію діаконовъ и псаломщиковъ о томъ, чтобы священники, требу® отъ Діаконовъ
и псаломщиковъ точнаго и строгаго исполненія требованій закона и долга приличія и
вѣжливости (сн. выше, 747 стр., 1 прим.), сами подавали примѣръ надлежащаго испол-
ненія таковыхъ требованій и долга (Ц. В. 1909, 1). Несомнѣнно, что при разумномъ и
благожелательномъ отношеніи священника къ прочимъ членамъ причта, онъ не только
можетъ избѣжать разнаго рода непріятностей, но и пріобрѣтетъ въ нихъ полезныхъ для
себя сотрудниковъ (см. подр. Ц. Вѣд. 1907, 46; см. также Ц. В. 1904, 16, 1906, 12, 34).
•) Въ Самарской епархіи была опубликована резолюція мѣстнаго Е. П., по которой
псаломщики, какъ и діаконы, обязательно должны являться къ церковнымъ службамъ
754
ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛИ.
иподіакона лежало приготовлять умовеніе для рукъ священнодѣйствую-
щаго, что онъ исполняетъ уже при самомъ посвященіи своемъ. На его
обязанности лежало также изводить оглашенныхъ послѣ возгласа діа-
кона: «оглапіенніи изыдите». Онъ хранилъ и святыя врата, чтобы никто
изъ недостойныхъ не вошелъ внутрь алтаря. Въ настоящее время ипо-
діаконы участвуютъ только при архіерейскомъ служеніи и служатъ
епископу: облачаютъ его, охраняютъ и поддерживаютъ, подаютъ свѣ-
тильники и держатъ оные *). Большею частію иподіаконы въ настоящее
время бываютъ въ санѣ діаконскомъ, но и теперь въ числѣ ихъ есть
не имѣющіе діаконскаго сана и, какъ только иподіаконы, пользуются
лишь правомъ ношенія стихаря и ораря, которымъ они всегда прѳ-
поясуются крестообразно.
Чтецы и пѣвцы. Именемъ чтецовъ называются клирики, на обязан-
ности которыхъ лежало и лежитъ чтеніе Св. Писанія, за исключеніемъ
Евангелія, при богослуженіи. Издревле они были также и хранителями
священныхъ книгъ. Па нихъ возлагалась также обязанность возжигать
свѣтильники въ алтарѣ и предносить свѣтильникъ во время совершенія
богослуженія предъ священнодѣйствующими въ потребныхъ случаяхъ 2).
Пѣвцы, или псалмисты, въ древней Церкви составляли низшую степень
чтецовъ. Какъ извѣстно, ,въ первыя времена ..Церкви пѣніе дозволялось
всѣмъ присутствующимъ при богослуженіи, і Независимо отъ, исполненія
народнаго древняя Церковь установила отдѣльныхъ пѣвцовъ для ис-
полненія богослужебнаго пѣнія. Установленіе зто восходитъ къ глубо-
кой древности: о пѣвцахъ (псалтахъ), какъ особомъ чинѣ церковномъ,
упоминается въ литургіяхъ Ап. Іакова и Ев. Марка. Около IV в. по-
становленіе отдѣльныхъ псалмовъ уже значительно утвердилось. Въ
древней Церкви отъ пѣвцовъ требовалось, чтобы они проводили жизнь
строго благочестивую. Главною обязанностію ихъ было прѳдначинать
пѣніе въ храмѣ и управлять имъ; для начала пѣнія пѣвцы, обыкновенно,
[Восходили на амвонъ, куда не посвященные въ клиръ не имѣли и не имѣютъ
нрава входить, по правиламъ церковнымъ (Лаод. 15; VI, 33; VII,..14).,
Собраніе пѣвцовъ называлось „ликомъ", „хоромъ" или „клиросомъ". Въ
Восточной Церкви постоянно было два лика: „правый" и „лѣвый".
Парамонари. Парамонарь обозначаетъ приставника или придверника.
Наименованіе пономарь есть испорченное отъ парамонарь. На ихъ обя-
занности въ древней Церкви лежало главнымъ образомъ безотлучное
пребываніе при священныхъ мѣстахъ (Виѳлеемѣ—мѣстѣ рожденія Спа-
сителя, Голгоѳѣ и проч.), какъ для охраненія ихъ, такъ и для удобства
приходящихъ. Они наблюдали также за принадлежностями храма: ут-
варью, священными одеждами и другимъ имуществомъ церковнымъ, воз-
жигали и угашали свѣтильники при богослуженіи. Съ теченіемъ времени
до благовѣста, по крайней мѣрѣ за полчаса, чтобы надлежащимъ образомъ приготовить
все, что требуется для совершенія богослуженія, смахнуть и стереть пыль съ престола
и жертвенника, что лежитъ на прямой обязанности діакона, а равно—съ святыхъ иконъ
въ алтарѣ и въ иконостасѣ, что—на обязанности псаломщика, какъ и вымести въ алтарѣ
полъ; все это обязательно должно быть исполнено предъ каждымъ богослуженіемъ;
чистота и опрятность въ алтарѣ и храмѣ должны быть безукоризненны вполнѣ (Ц. Вѣд.
1899, 15; см. также 1905, 6).
') Относительно другихъ обязанностей иподіаконовъ въ многоклирныхъ соборныхъ
принтахъ какихъ-либо общихъ офиціальныхъ указаній не существуетъ; но во всякомъ
случаѣ, согласно опред. Св. Сѵн. отъ 22 мар. 1800 г., они, на ряду съ другими неочеред-
ными свящеиио-церковпо-служителями, обязаны участвовать въ пѣніи и чтеніи на кли-
росѣ (Ц. В. 1900, 3).
а) Должность чтецовъ въ первые три вѣка по преимуществу вручалась тѣмъ ивъ
христіанъ, которые исповѣдали свою вѣру предъ язычниками. Въ древней Церкви вта
должность пользовалась высокимъ уваженіемъ, какъ это видно изъ того, что ее принимали
иногда люди знатнаго происхожденія. Такъ, императоръ Юліанъ Отступникъ въ молодости
былъ чтецомъ въ церкви Никомидійской. Сообразно съ важностію назначенія должности
уже древняя Церковь прилагала заботы, чтобы чтецы были научены не только искус-
ному, но и разумному чтенію, для чего устроила особыя школы.
ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛИ.
755
къ ихъ обязанностямъ было отнесено чтеніе и пѣніе при богослуженіи,
принесеніе въ алтарь просфоръ, вина, воды, ѳиміама и огня, приготов-
леніе и подаваніе священнослужителю кадильницы и теплоты, уметеніе
церкви и паперти, очищеніе образовъ, стѣнъ и потолка отъ праха и
паутины, наконецъ, призываніе вѣрующихъ къ богослуженію посред-
ствомъ колокольнаго звона.
Въ богослужебныхъ книгахъ упоминается еще канонархи и параеккли-
сіархи. Въ монастырскихъ церквахъ пѣнію стихиръ обыкновенно предшествуетъ
громогласное возглашеніе того, что слѣдуетъ пѣть. Для зтого избираются особыя лица,
которыя и возглашаютъ какъ гласъ напѣва и запѣвы предъ стихирами, такъ и самыя
стихиры по частямъ, а пѣвцы со словъ ихъ, также по частямъ, поютъ стихиры. Такое
возглашеніе стихиръ называется „канонарханьемъ1*, а возглашающій йхъ канонархомъ *).
Параекклисіархъ, «сирѣчь кандиловжигатель», по церковному Уставу, испрашиваетъ
благословеніе настоятеля на начало службы, производитъ звонъ къ богослуженію,
возжигаетъ свѣчи, подаетъ кадило, выноситъ подсвѣчники при входахъ съ кадиломъ
и Евангеліемъ и въ другихъ случаяхъ.
Въ настоящее время въ приходскихъ церквахъ всѣ обязан-
ности различнаго рода церковно-служителей, называвшихся прежде
„дьячками" и „пономарями", исполняются псаломщиками. Существо-
вавшее прежде раздѣленіе причетниковъ на псаломщиковъ и исправ-
ляющихъ должность псаломщика отмѣнено, и званіе псаломщика предо-
ставлено всѣмъ, состоящимъ при церквахъ причетникамъ (Высоч.
утв. 16 февр. 1885т. Опр. Св. Сѵн.)* 2 * * * * *). На обязанность псаломщи-
ковъ подъ наблюденіемъ священника и по его распоряженію возла-
гается: а) исполненіе клироснаго чтенія и пѣнія8), б) сопровожденіе
*) Въ виду особой главы <о канонарсѣ», указывающей способъ его дѣйствованія,
въ Типиконѣ (27 гл.), предназначенномъ главнымъ образомъ для монастырей, слѣдуетъ
признать желательнымъ и даже обязательнымъ во всѣхъ монастыряхъ, не исключая и
женскихъ, пѣніе стихиръ съ ихъ канонарханіѳмъ. Въ нѣкоторыхъ приходскихъ церквахъ,
напр. въ Москвѣ, при двухорномъ пѣніи за всенощными тоже принято пѣть стихиры съ
канонархомъ (Ц. В. 1892, 19). Такъ какъ этотъ способъ пѣнія стихиръ придаетъ особое
благолѣпіе богослуженію, то желательно большее распространеніе его въ приходскихъ
церквахъ, гдѣ къ тому гіредставляется возможность. Между прочимъ, привлеченіе къ
участію въ чтеніи и пѣніи при богослуженіи учащихся въ церковно-приходскихъ шко-
лахъ даетъ полную возможность пѣть стихиры съ канонархомъ.
8) Вышеприведенное постановленіе, предоставляющее всѣмъ причетникамъ званіе
псаломщика, продолжаетъ дѣйствовать и ни однимъ изъ позднѣйшихъ узаконеній не было
отмѣнено (см. Ц. В. 1906, 45); никакихъ „старшихъ" и „младшихъ" псаломщиковъ законъ
не знаетъ, а „пономарей" при церквахъ, кромѣ каѳедральныхъ соборовъ, не полагается
(Ц. Вѣд. 1907, 40, 47, 1909, 45); допускаемое же нѣкоторыми Е. Н. назначеніе къ церквамъ,
такъ называемыхъ, исполняющихъ должность псаломщика (см. офиц. ч. Ц. Вѣд. 1909, 8, 11),
по мнѣнію <Цер. Вѣстника», должно быть разсматриваемо, какъ нѣчто временное; остав-
леніе такихъ лицъ при церквахъ надолго влечетъ затрудненія впослѣдствіи при выслугѣ
ими пенсіонныхъ сроковъ, когда, тѣмъ не менѣе, нельзя бываетъ дать имъ пенсіи (Ц. В.
1908, 25; см. также Ц. Вѣд. 1908, 26); не освобождаются эти лица, хотя бы они и окон-
чили курсъ въ одномъ изъ духовно-учебныхъ заведеній (академіи, семинаріи или училищѣ),
и отъ воинской повинности, такъ какъ эта льгота предоставляется псаломщикамъ съ
указаннымъ образованіемъ, и ее нельзя распространять на исполняющихъ должность
псаломщика (Ц. Вѣд. 1907, 36, 1909, 18—19).
•) Всякій, не принадлежащій къ мѣстному клиру, можетъ участвовать въ чтеніи и
пѣніи церковномъ не иначе, какъ по разрѣшеніи и благословеніи настоятеля церкви.—
По общепринятому порядку, желающіе пригласить для какого-либо частнаго богослуженія
(напр., брака, похоронъ, молебна) особый хоръ пѣвчихъ, извѣщаютъ объ этомъ насто-
ятеля храма заблаговременно, и если при церкви имѣется свой хоръ, а прихожанинъ,
безъ вѣдома настоятеля, пригласилъ другой, то настоятель можетъ и не допустить этого
послѣдняго къ пѣнію, такъ какъ онъ, будучи отвѣтственнымъ лицомъ эа пѣніе въ храмѣ,
долженъ знать заранѣе, какіе пѣвцы, что и какъ будутъ пѣть при богослуженіи. Но, само
собою разумѣется, настоятель не освобождается отъ обязанности соблюдать при этомъ
извѣстный тактъ, избѣгая всего того, ято можетъ вызвать соблазнъ и нежелательныя
укоризны духовенству со стороны прихожанъ (Ц. В. 1904, 2).—Указомъ Св. Сѵнода отъ
22 мар. 1800 г. было предписано, чтобы въ двухштатныхъ и трехштатныхъ принтахъ,
когда очередные занимаются священнослуженіемъ, всѣ остальные священники, діаконы и
псаломщики ходили поочередно въ церковь къ пѣнію на клиросѣ и къ чтенію, будучи
756
ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛИ.
священника при посѣщеніи прихожанъ, для исправленія духовныхъ
требъ и в) все письмоводство по церкви и приходу *) (Высоч. утв.
16 апр. 1869 г. Журн. Присутствія по дѣл. правосл. духовенства, п. 4).2).
Псаломщику ни подъ какимъ видомъ не возможно входить въ роль самостоя-
обязаны къ тому «своимъ званіемъ и совѣстію», при чемъ наканунѣ праздниковъ слѣдуетъ
имъ дѣлать спѣвки въ своихъ домахъ (П. С. 3., 19337).
*) По этому узаконенію все церковное письмоводство (не исключая, согласно 22 ст.
Ин. ст., и веденія приходорасходныхъ книгъ, въ случаѣ неграмотности старостъ) возла-
гается на псаломщика, и это составляетъ его прямую обязанность (Ц. В. 1906, 20, 1906,
25, 1909, 2, 20; Ц. Вѣд. 1898, 33, 1899, 39, 1900, 36, 1901, 42, 1906, 11, 1907, 23, 1908, 47,
1909, 29). По примѣчанію къ § 43 Ин. бл., всѣ документы церковные долженъ вести свя-
щенникъ или самъ, не требуя, впрочемъ, за то вознагражденія, или же возложить на діакона
и причетниковъ, но во всякомъ случаѣ отвѣтственность за неисправности лежитъ преиму-
щественно на немъ, какъ настоятелѣ церкви. Въ 864 ст. IX т. Св. Зак. говорится о запи-
си въ метрическія книги, каковая запись по этой статьѣ проивводится немедленно по
исправленіи каждой требы или самимъ священникомъ или чрезъ діаконовъ и причетни-
ковъ. Въ нѣкоторыхъ епархіяхъ мѣстнымъ Е. И. были сдѣланы особыя распоряженія, по
которымъ и штатные діаконы обязаны вести письмоводство по церкви и приходу нарав-
нѣ съ прочими членами церковныхъ принтовъ (см. Ц. Вѣд. 1890, 7, и 'сн. 1897, 42). По-
мнѣнію «Цер. Вѣдомостей», тамъ, гдѣ діаконъ учительствуетъ въ церковной школѣ, пред-
почтительнѣе поручать церковное письмоводство псаломщику (Ц. Вѣд. 1900, 8, 36). Въ
случаѣ неспособности псаломщика письмоводство возлагается священникомъ на діакона
(см. Ц. В. 1902, 36, 1906, 25; ЦгВѣд. 1901, 51—52, 1902, 41, 42, 1905, 8, 15, 44, 1906, 25),
независимо отъ того, занимается ли послѣдній въ церковной школѣ или изъ его доходовъ
удерживается установленный вычетъ (см. Ц. Вѣд. 1898, 44, 1904, 35; Ц. Вѣст. 1906, 7). Если
псаломщикъ въ состояніи правильно вести письмоводство, а діаконъ не имѣетъ занятій
въ церковной школѣ, то при распредѣленіи письмоводства между псаломщикомъ и діако-
номъ священникъ, конечно, долженъ руководиться чувствомъ служебнаго долга и голосомъ
пастырской совѣсти, соблюдая надлежащую справедливость. Если псаломщикъ неспособенъ
къ письмоводству, а діакона нѣтъ въ причтѣ, то письмоводствомъ долженъ заняться самъ
священникъ; нанимать же для этого особаго писца, съ уплатою ему изъ доходовъ псалом-
щика или изъ церковныхъ средствъ, законныхъ основаній не представляется (Ц. Вѣд. 1906,
13—14; Ц. Вѣст. 1908, 48).—Въ виду примѣчанія къ § 43 Ин. бл.,—требовать вознаграж-
деніе за веденіе церковныхъ документовъ запрещается, откуда слѣдуетъ, что при изготов-
леніи разнаго рода выписей и при выдачѣ ихъ, а также при записи въ церковныя книги,
не должно требовать платы, а если при этомъ что-либо предлагается вполнѣ добровольно,
то можетъ быть принимаемо, но отнюдь не слѣдуетъ при семъ требовать платы въ ка-
комъ бы то ни было размѣрѣ, установленномъ будто бы обычаемъ (Ц. Вѣд, 1906, 10).
’) Всѣ эти обязанности псаломщиковъ распредѣляются между ними (если не су-
ществуетъ на этотъ счетъ особыхъ мѣстныхъ правилъ) поровну, за чѣмъ наблюдаетъ
священникъ (Ц. В. 1895, 33); неравномѣрное же распредѣленіе этихъ обязанностей мо-
жетъ быть допущено настоятелемъ церкви только по добровольному между псаломщи-
ками соглашенію и если это не повлечетъ за собою ущерба для дѣла.—Каждый пса-
ломщикъ (гдѣ ихъ нѣсколько) обязанъ участвовать въ требоисправленіяхъ и пѣніи при
богослуженіяхъ, совершаемыхъ тѣмъ священникомъ, при коемъ онъ состоитъ; поэтому,
если священникъ исправляетъ требу во время богослуженія, совершаемаго другимъ
священникомъ, то псаломщикъ перваго не можетъ принимать участія въ этомъ бого-
служеніи, а долженъ участвовать при требоислравленіи перваго священника (Ц. Вѣд.
1908, 39).—Для псаломщиковъ Могилевской епархіи въ недавнее время мѣстнымъ Е. И.
была утверждена особая программа, широко обнимающая ихъ обязанности по отношенію
къ богослуженію, церковному письмоводству, церковно-приходской школѣ, настоятелю
церкви, прихожанамъ и т. п. (подр. см. Ц. Вѣд. 1905, 33; сн. 1906, 27).—По руководствен-
нымъ указаніямъ мѣстному духовенству Харьковской епархіи, ея архипастыря, Высокопр.
Арсенія, псаломщики означенной епархіи обязаны не только быть примѣрными чтецами
и пѣвцами, но они должны и со всѣмъ усердіемъ образовывать церковные хоры (Ц. Вѣд.
1903, 51—52; см. также 1906, 25, 1907, 41, и сн. 1 прим. къ 742 стр.).—Въ Олонецкой епар-
хіи мѣстнымъ Е. Н. было опубликовано слѣдующее предписаніе: псаломщику необходимо,
кромѣ сознательнаго чтенія и пѣнія въ церкви и осмысленнаго веденія церковнаго пись-
моводства, принимать участіе въ трудахъ клира по обученію дѣтей и взрослыхъ грамотѣ,
Закону Божію, церковному пѣнію въ школѣ или на дому или въ храмѣ, по веденію внѣ-
богослужебныхъ бесѣдъ и чтеній, давать отвѣты вопрошающимъ о вѣрѣ и проч.; посему
о.о. благочинные не должны пренебрегать своею обязанностію, во время обозрѣній благо-
чинія, вести образовательныя бесѣды и чтенія съ подчиненнымъ имъ клиромъ, испыты-
вать, особенно псаломщиковъ и діаконовъ, въ познаніяхъ о вѣрѣ и должности, а о.о. на-
стоятели церквей должны напоминать подвѣдомственной имъ братіи о необходимости для
нихъ самообразованія чрезъ чтеніе книгъ и веденіе бесѣдъ духовныхъ (Ц. Вѣд. 1909, 30;
сн. 1906, 13—14).—Бывшій въ концѣ 1908 г. Пензенскій епархіальный съѣздъ, въ цѣляхъ
возвышенія образованія, особенно богословскаго, діаконовъ и псаломщиковъ, постановилъ
ввести для нихъ ежегодные экзамены, которые въ концѣ каждаго года должны быть
СОБОРНОЕ СЛУЖЕНІЕ.
757
тельнаго отправителя той или другой церковной службы *) (Рук. д. с. п. 1886, 6).
Настоятель наблюдаетъ, чтобы а) псаломщики въ многочисленномъ
клирѣ въ простые дни являлись по двое (чередной и подчередной) къ
вечернѣ и утренѣ, а къ литургіямъ2), равно какъ ко всѣмъ службамъ въ
полѵелейные и праздничные дни и во всѣ дни Великаго поста непремѣнно
всѣ приходили къ началу службы и выходили по окончаніи оной* * * * 8); б)
помогали священнику и діакону при проскомидіи читать синодики и по-
мянники; в) чтобы очередной псаломщикъ не только за всѣми службами
въ праздники, но и въ простые дни за литургіей надѣвалъ стихарь, если
производимы благочинническимъ совѣтомъ съ двумя избранными священниками каждаго
округа (Ц. В. 1909, 7, Ц. Вѣд. 1909, 31).
*) Чтеніе псаломщикомъ акаѳиста съ дозволенія настоятеля (при совершеніи послѣд-
нимъ молебна) допустимо (Ц. Вѣд. 1904, 2).
8) При совмѣщеніи должности одного изъ псаломщиковъ съ должностью учителя
церковной школы, къ такому псаломщику-учитѳлю считается примѣнимымъ вышеприве-
денное (см. 751 стр.) узаконеніе о льготахъ діаконовъ-учителей въ отношеніи къ утрен-
нимъ богослуженіямъ и требоисправленіямъ (см. Ц. В. 1905, 50, 1906, 3; Ц. Вѣд. 1899, 25,
1900, 45), и безъ крайней надобности псаломщику-учителю не слѣдуетъ отвлекаться отъ
занятій въ школѣ (Ц. Вѣд. 1907, 23). Въ Грузинской епархіи было сдѣлано мѣстнымъ
Е. Н. распоряженіе по епархіи, чтобы состоящій учителемъ или законоучителемъ въ
церковно-приходской школѣ псаломщикъ, если въ причтѣ имѣется и другой, свободный
отъ этого учительства, никоимъ образомъ въ теченіе учебныхъ часовъ не былъ отвле-
каемъ настоятелемъ церкви отъ школьныхъ занятій (Ц. Вѣд. 1902, 15—16). Но, конечно,
псаломщикъ-учитель ни въ какомъ случаѣ не свободенъ отъ будничныхъ богослуженій
и требоисправленій во внѣклассное время (см. Ц. Вѣст. 1892, 24; Ц. Вѣд. 1901, 38);
при этомъ, занятіе въ школѣ нисколько не препятствуетъ псаломщику вести и церков-
ное письмоводство (Ц. Вѣд. 1907, 23).
•) По закону (см. въ П. С. 3. №№ 13328 и 3672 и выше, 736 стр., 1 прим.) ключи
отъ церкви и колокольни обязательно должны храниться у священника (а при церквахъ,
гдѣ нѣсколько священниковъ,—у седмичнаго, т. е. чѳредного священника). Хожденіе къ
священнику за ключами обыкновенно возлагается на обязанность сторожа (см. Ц. В.
1906, 34); но, по мнѣнію «Цер. Вѣстника», и псаломщику нѣтъ основаній считать для
себя обиднымъ и унизительнымъ ходить къ священнику за ключами (если въ этомъ пред-
ставится надобность и если, конечно, это не влечетъ за собою долгаго ожиданія, особенно
на открытомъ воздухѣ, пока проснется священникъ); такъ какъ по чувству служеб-
наго долга псаломщику вполнѣ естественно являться къ священнику если не за клю-
чами, то за благословеніемъ на звонъ (хотя бы онъ производимъ былъ и не псаломщи-
комъ) и за полученіемъ тѣхъ или другихъ распоряженій по предстоящей службѣ отъ
священника, которому и церковные ключи всего удобнѣе довѣрить члену причта, а не
наемному сторожу; къ тому же и при отпираніи храма присутствіе псаломщика пред-
ставляется совершенно необходимымъ въ цѣляхъ безопасности, тѣмъ болѣе, что и по
Ин. наст. псаломщикъ>)бязанъ являться въ церковь заблаговременно (Ц. В. 1892, 24,
1906, 16; сн. Ц. В. 1906, 34); въ нѣкоторыхъ епархіяхъ, какъ напр., въ Костромской и
Нижегородской, было издано опредѣленное распоряженіе, по которому отпирать и запи-
рать церковь долженъ очередной псаломщикъ при церковномъ сторожѣ и онъ же, пса-
ломщикъ, долженъ послать ключи къ очередному священнику (Рук. д. с. п. 1889, 35;
Нижег. Е. В. 1892, 52); а въ одной изъ окраинныхъ епархій, вслѣдствіе частыхъ кражъ
изъ церквей, мѣстнымъ Е. Н. было предписано священникамъ епархіи обязать псалом-
щиковъ приносить отъ священника ключи отъ церкви утромъ и относить ихъ къ нему
домой послѣ вечерняго богослуженія (см. объ этомъ Ц. В. 1906, 34)—Приготовленіе обла-
ченій предъ богослуженіемъ и помощь священнику при облаченіи лежитъ на обязанности
псаломщиковъ (Ц. В. 1895, 44); отговорка чтеніемъ и пѣніемъ неосновательна, такъ какъ
таковыя не должны начинаться ранѣе облаченія священника (Ц. Вѣд. 1896, 17). Прото-
коломъ собранія діаконовъ и псаломщиковъ г. Ярославля, утвержденнымъ мѣстнымъ Е. П.,
приготовленіе и убираніе ризницы было признано совмѣстной обязанностію діакона и
псаломщика: припасти ризницу долженъ діаконъ, а убрать псаломщикъ; въ исключи-
тельныхъ же случаяхъ (какъ то: въ первый день Пасхи, во время соборной службы, и
проч.) приготовленіе и убираніе ризницы производится совмѣстно (Яросл. Е. В. 1907, 1).—
По Высочайше утв. 16 апр. 1869 г. Журналу Присут. по дѣламъ правосл. духовенства, на
псаломщиковъ не возложены обязанности содержать церковь въ чистотѣ и опрятности
(напр., сметать пыль, провѣтривать церковныя облаченія и проч.), зажигать лампады и
приготовлять кадило, производить звонъ къ богослуженію (а равно и охранительный во
время зимнихъ мятелей), топить въ церкви печи; а всѣ подобнаго рода низшія обязанности
лежатъ, подъ единоличнымъ или совмѣстнымъ наблюденіемъ священника и старосты, на
церковныхъ сторожахъ (см. Ц. В. 1894, 7, 1895, 5, 20, 1896, 50, 1902, 41; Ц. Вѣд. 1898, 17).
Въ виду этого на одномъ изъ журналовъ Херсонской Д. К., касающемся обязанностей
псаломщиковъ, отъ приснопамятнаго Высокопреосвященнаго Никанора послѣдовала такая
резолюція: „Никакой трудъ не унизителенъ для псаломщиковъ, и таковой несъ я самъ
758
СОБОРНОЕ СЛУЖЕНІЕ.
въ таковой посвященъ1), и г) чтобы отлучались изъ дома и на короткое
время не иначе, какъ съ вѣдома того священника, съ которымъ онн со-
стоятъ въ очереди (Ин. наст., 25). Настоятель можетъ поручать завѣды-
ваніе церковно-богослужебными книгами, необходимыми при отправленіи
богослуженія, одному изъ псаломщиковъ (тамъ же, § 18).
Соборное служеніе. Въ Уставѣ (см. 2 гл.) есть опредѣленныя ука-
занія на соборное совершеніе всенощнаго бдѣнія: «Егда бываетъ (на бдѣніи)
полѵелей»2) «и облачаются настоятель во святилищи и вси священно-
служители въ фелони по обычаю»; по пѣніи величанія, «ектеніа малая
глаголется, и сѣдальны поются, и входятъ вси священнослужители во
святый олтарь, и изоблачаются священныхъ одеждъ8), точію дѳржай
чреду іерей остается во облаченіи, * * * * * * * * * хкъ прочитанію Евангелія» (и этотъ
іерей до и послѣ полѵелея совершаетъ одинъ бдѣніе).
Соборное служеніе литургіи можетъ быть, безъ противорѣчія церков-
нымъ правиламъ, совершаемо не только тремя и болѣе, но и двумя іе-
реями (Мѳ. 18, 19—20; Ап., 1); указаніе на это находится и въ Служеб-
никѣ: «аще-ли будутъ священниковъ два, или множае, то и они цѣлуютъ
святая вси» (см. Ц. В. 1888, 43).
Литургія (а равно и другая церковная служба) можетъ быть
совершена соборнѣ и безъ діакона (Ук. Св. Сѵн. 1874, IX, 23, на имя
Высокопр. Платона, архіеп. Донскаго) 4).
Порядокъ стоянія при соборномъ служеніи. Настоятель церкви при
всѣхъ соборныхъ богослуженіяхъ предстоятельствуетъ предъ прочими
священниками той же церкви (Ин. наст., 2).
собственноручно, будучи въ санѣ н архимандрита, и даже епископа. Тѣмъ не менѣе
требовать отъ псаломщиковъ низшаго по церкви труда: звона на колокольнѣ, метенія
половъ, раздуванія огня и т. п., неосновательно. Для исполненія такихъ отправленій по
церкви должны быть особенныя лица, поставленныя отъ старосты, съ согласія причта,
какъ-то сторожа и другія вольнонаемныя лица, или же несущія этотъ церковный трудъ
ради Господа44 (Рук. д. с. п. 1889, 47). Въ нѣкоторыхъ же епархіяхъ на этотъ счетъ
были изданы особыя правила. Такъ напр., Орловское Е. И. (въ виду того, что нѣкото-
рые изъ псаломщиковъ, признавая своею обязанностію только читать и пѣть въ церкви,
уклонялись отъ прочихъ обязанностей, не признавали себя обязанными являться къ
священнику за церковными ключами и за благословеніемъ на звонъ къ богослуженію,
и даже несвоевременно являлись къ богослуженію, и священники, по прибытіи въ цер-
ковь, бывали вынуждены ожидать прихода псаломщиковъ), указавъ псаломщикамъ на
стихарную грамоту, въ которой внушается имъ «хранить благолѣпіе храма Господня и
быть почтительну ко іереи», циркулярнымъ указомъ разъяснило духовенству, что пса-
ломщики обязаны: а) износить изъ храма, при сопровожденіи священника для исправ-
ленія требъ, и всѣ необходимыя для этихъ требъ богослужебныя принадлежности (ко-
нечно, кромѣ тѣхъ, прикасаться къ которымъ имѣютъ право только священнослужители);
б) наблюдать за чистотою въ храмѣ, а также и завѣдывать церковно-богослужебными
звонами и наблюдать за правильнымъ совершеніемъ ихъ; в) быть почтительными къ
своему приходскому священнику и оказывать ему послушаніе во всѣхъ его распоряже-
ніяхъ, которыя исходятъ отъ него по дѣламъ церкви и прихода (Ц. Вѣд. 1888, 4). Въ
тѣхъ епархіяхъ, гдѣ существуютъ подобнаго рода правила, они обязательны для духо-
венства. Что же касается епархій, гдѣ нѣтъ такихъ правилъ, то священники этихъ
епархій не имѣютъ права требовать отъ псаломщиковъ исполненія какихъ-либо низ-
шихъ обязанностей, но при этомъ псаломщикамъ, съ какимъ бы образованіемъ они ни
были, слѣдуетъ не упускать изъ виду, что „никакой трудъ по церкви не унизителенъ44
и что многіе псаломщики добровольно несутъ большинство низшихъ обязанностей по
церкви „ради Господа44.
х) Псаломщикъ, какъ имѣющій стихарь, такъ и бѳзстихарный, одинаково обязанъ
испрашивать благословеніе у служащаго священника предъ начатіемъ службы (Ц. Вѣд. 1896,41).
8) Существуетъ обычай, по которому и литія совершается соборнѣ.
•) Послѣ сѣдальновъ полагается «чтѳніе>; но оно, обыкновенно, опускается, и свя-
щеннослужители входятъ въ алтарь и разоблачаются уже по прочтеніи Евангелія и послѣ
помазанія самихъ себя елеемъ, при чемъ читаетъ Евангеліе первенствующій, онъ же и
помазуѳтъ, елеемъ, если не всѣхъ, то часть предстоящаго народа (сн. ниже, примѣч. къ
табл. утр.).
4) Тогда же сдѣлано было Св. Сѵнодомъ распоряженіе объ исключеніи изъ табели «при-
мѣчанія!.* «а при коей церкви при двухъ или тріехъ священникахъ діакона не имѣется,
при таковыхъ литургіи отправлять единому чередному священнику». (См. Ц. В. 1895, 36).
СОБОРНОЕ СЛУЖЕНІЕ.
759
При соборномъ служеніи іерей безусловно долженъ уступить мѣсто протоіерею1).
(Ц. В. 1888, 6). Не имѣющій набедренника, обыкновенно, уступаетъ первенство священ-
нику, награжденному набедренникомъ и т. д. до скуфьи, камилавки, Сѵнод. наперснаго
креста и пр. 2); (см. Ц. Вѣд. 1909, 38; сн. 1895, 11). Кромѣ того, въ отношеніи
къ порядку стоянія при соборномъ священнослуженіи, принимаются во вниманіе условія
служебныя. Въ силу этихъ условій благочинные изъ священниковъ уступаютъ мѣсто
только протоіереямъ, а въ остальныхъ случаяхъ первенствуютъ, хотя бы находились
священники болѣе заслуженные8). Точно также первенствуютъ и окружные духовники,
какъ отцы духовные, избранные самими же священниками. Кромѣ этого, въ нашей
Церкви искони существуютъ отличія ученыя, которыя тоже принимаются въ данномъ
случаѣ во вниманіе и на основаніи которыхъ священникъ, окончившій академію, пер-
венствуетъ передъ священникомъ изъ семинаристовъ, точно также и протоіерей-ака-
демикъ передъ протоіереемъ изъ семинаристовъ; но при этомъ слѣдуетъ имѣть въ
виду, что первенство при соборномъ служеніи пріобрѣтается не столько учеными сте-
пенями, сколько старшинствомъ службы въ священномъ санѣ и вмѣстѣ знаками слу-
жебный отличій (каковы—камилавка, наперсный крестъ, палица и т. под.), такъ что
отступленіе отъ такого обычнаго порядка4) можетъ быть допускаемо только по осо-
бому распоряженію мѣстной епархіальной власти ((Ц. Вѣд. 1901, 51—52). Если
настоятель извѣстной церкви изъ неокончившихъ курсъ, а служащіе съ нимъ инопри-
ходныѳ священники, хотя моложе его^ но окончившіе полный семинарскій курсъ, то
изъ нихъ первенствуетъ въ священнослуженіи настоятель мѣстной церкви. Въ данномъ
случаѣ, право старшинства обусловливается не степенью школьнаго образованія, а
служебнымъ положеніемъ священнослужителей (Ц. В. 1889, 21). Если же служатъ
лица равной іерархической или служебной степени и ученаго положенія, то первен-
ствуетъ раньше рукоположенный, или раньше получившій протоіерейство, камилавку
и т. п. Вообще при служеніи нѣсколькихъ священниковъ старшинство по обычному
порядку предоставляется тому, кто имѣетъ высшія отличія5), а при равенствѣ тако-
выхъ тому, кто ранѣе рукоположенъ въ санъ священника, при равенствѣ же времени
посвященія тому, кто выше по образованію6) (Ц. Вѣд. 1906, 10). Впрочемъ, пастыри
всячески должны избѣгать у престола Господня споровъ о мѣстѣ, помня заповѣдь
Спасителя, чтобы «болій» между ними былъ, «яко мній», и «старѣй», «яко служай» (Лук.
32, 26); тѣмъ болѣе, что первенство ничего не прибавляетъ къ достоинствамъ
пастыря и, напротивъ, неимѣніе его нисколько не унижаетъ7) (Рук. д. с. п. 1885,
36).—0 самомъ порядкѣ соборнаго служенія литургіи см. ниже.
Священникъ можетъ служить безъ чтецовъ и пѣвцовъ утреню и вечерню,
*) Этотъ порядокъ долженъ соблюдаться и въ такомъ случаѣ, когда, напр., смотри-
тель духовнаго училища—священникъ и настоятель училищной церкви, а въ числѣ учи-
телей есть протоіерей: послѣдній при соборномъ служеніи первенствуетъ (Ц. В. 1891, 12).
*) Священникъ, имѣющій наперсный золотой крестъ на Георгіевской лентѣ, долженъ
стоять выше священника съ Сѵнодальнымъ наперстнымъ крестомъ, такъ какъ крестъ на
Георгіевской лентѣ, возлагаемый при богослуженіи одновременно съ послѣднимъ (см. Опр.
Св. Сѵн. 25—28, II, 1885, 6—18, III, 1886 г.), есть особая выдающаяся награда (Ц.
Вѣд. 1907, 31).
•) Но на основаніи вышеприведеннаго § 2 Ин. наст. слѣдуетъ признать, что насто-
ятель церкви долженъ стоять выше другаго священника той же церкви, хотя и состоящаго
мѣстнымъ благочиннымъ (Ц. Вѣд. 1906, 20).
*) На безусловное первенство протоіереевъ и Іереевъ съ академическимъ образованіемъ
предъ старшими ихъ по службѣ и сану протоіереями и іереями съ семинарскимъ обра-
зованіемъ нѣтъ указаній въ дѣйствующихъ постановленіяхъ по духовному вѣдомству (Ц.
Вѣд. 1896, 45).
в) Митрофорные протоіереи, кромѣ преимущества чести при богослуженіяхъ съ дру-
гими нѳмитрофорными протоіереями, никакихъ другихъ привилегій не имѣютъ, и бого-
служеніе при ихъ участіи въ немъ совершается по обычному порядку, какъ это положено
при іерейскомъ священнослуженіи (Ц. В. 1908, 47).
•) При участіи въ соборномъ служеніи діаконовъ мѣстной церкви—штатнаго и со-
стоящаго на псаломщической должности,—первенство принадлежитъ штатному діакону,
независимо отъ его образованія и количество лѣтъ службы, хотя бы и меньшихъ сравни-
тельно съ діакономъ-псаломщикомъ (Ц. Вѣд. 1904, 16).
7) Въ высшей степени прискорбно встрѣчать сообщенія (см. Смол. Е. В. 1907, 8)
объ уклоненіи отъ соборнаго служенія младшихъ по лѣтамъ и времени службы іереевъ съ
старшими изъ-за того, что первымъ приходится занимать второе, третье мѣсто и т. д.
760
КРУГИ ЦЕРКОВНЫХЪ СЛУЖБЪ.
но только въ тѣхъ случаяхъ, когда священникъ дома или въ церкви находится одинъ,
безъ предстоящихъ и желающихъ участвовать въ молитвѣ. О многихъ свв. угодни-
кахъ житія ихъ сообщаютъ, что, находясь въ пустынѣ или въ затворѣ, они пѣли
сами по себѣ вечерню, повечеріе, утреню, часы и т. п., и это даже поставлялось
имъ въ особую заслугу предъ Богомъ. Въ "нравственномъ смыслѣ тоже можно сказать
и о вычитываніи поименованныхъ службъ священниками безъ причетниковъ; ибо при
этомъ священникъ самъ лично долженъ вычитывать все, положенное по Уставу,—и
каѳизмы, и стихиры, и каноны и т. п.,—не такъ, какъ это бываетъ, когда священ-
никъ служитъ съ причетникомъ, который читаетъ одно, а священникъ другое. Одного
только священникъ не можетъ и не долженъ дѣлать при этомъ,—не произносить
ектеній; ибо въ нихъ прямо говорится: «Господу, помолимся», или: «Еще молимся»,
т. ѳ. священникъ или діаконъ этимъ приглашаютъ предстоящихъ принимать участіе
въ общей молитвѣ, для чего они, т. е. предстоящіе, или вмѣсто ихъ хоръ, и должны
отвѣчать: «Господи помилуй». Когда же священникъ вычитываетъ ту или другую
службу одинъ, по домашнему, хотя бы то было даже и въ церкви, то ему некого
приглашать къ участію въ молитвѣ съ собою, некому и отвѣчать ему на его при-
глашеніе, а потому и ектеніи, какъ составляющія существенную часть богослуженія
общественнаго, должны быть въ такомъ случаѣ оставляемы. Если же въ церкви
вмѣстѣ съ священникомъ находятся люди, желающіе выслушать ту или другую службу
въ качествѣ богослуженія общественнаго, то, само собою разумѣется, таковую онъ
долженъ служить вмѣстѣ съ псаломщикомъ, какъ слѣдуетъ по Уставу церковному;
ибо безъ этого самая служба эта будетъ носить характеръ молитвы частной, а не
общественной, и потому для присутствующихъ не можетъ имѣть того значенія, какое
она должна имѣть по установившемуся чину и обычаю церковному. Тѣмъ болѣе,
конечно, не иначе, какъ только съ псаломщикомъ, священникъ можетъ и долженъ
служить литургію, потому что она 1) сама по себѣ есть одно изъ величайшихъ об-
щественныхъ богослуженій нашей Церкви, какъ показываетъ и самое наименованіе
ѳя—„общественное дѣло44, „общественная служба44, и 2) на литургіи нельзя пропустить
ни одного слова, а тамъ, какъ извѣстно, полагаются не только ектеніи, но много
другихъ возгласовъ, которые не иначе могутъ быть произносимы, какъ съ отвѣтомъ
пѣвца, въ родѣ, напр., возгласа: «Возлюбимъ другъ друга, да единомысліемъ испо-
вѣмы»;—отвѣтъ: «Отца и Сына и Святаго Духа...», или: «Станемъ добрѣ, станемъ со
страхомъ»,—отвѣтъ: «Милость мира, жертву хваленія», и пр. Не говоримъ уже о
томъ, что по издревле установившемуся чину нашей православной Церкви литургія
должна всегда сопровождаться пѣніемъ. Кто же станетъ пѣть безъ пѣвца? (Рук. д.
с. п. 1885, 35; Ворон. Е. В. 1887, 20).
Въ Полоцкой епархіи было вмѣнено въ непремѣнную обязанность принтамъ
церквей озаботиться обученіемъ учащихся въ народныхъ училищахъ мальчиковъ
клиросному чтенію и пѣнію, дабы послѣдніе, на случай болѣзни или отсутствія
псаломщика, могли исполнять за нихъ обязанности по совершенію богослуженій
(Полоц. Е. В. 1879, 11).
О оамыхъ церковныхъ службахъ
Круги церковныхъ службъ. Въ составъ общественнаго богослуже-
нія входятъ троякаго рода молитвословія, пѣснопѣнія и чтенія: одни
молитвословія, пѣснопѣнія и чтенія посвящены Церковію событіямъ, прі-
урочиваемымъ ею къ извѣстнымъ часамъ сутокъ, другія—къ днямъ сед-
мицы, третьи—къ днямъ года. Отсюда службы церковныя, обыкновенно,
подраздѣляются: 1) на суточныя (иначе называемыя—дневными), 2) сед-
мичныя и 3) годовыя. Рядъ каждаго вида этихъ службъ составляетъ такъ
называемый кругъ. Кругъ суточныхъ службъ совершается въ предѣлахъ
сутокъ и съ наступленіемъ каждыхъ слѣдующихъ сутокъ снова идетъ въ
томъ же порядкѣ; кругъ седмичныхъ службъ совершается въ предѣлахъ
седмицы и съ наступленіемъ каждой слѣдующей седмицы снова повто-
ряется; кругъ годовыхъ службъ тянется на протяженіи года и въ каж-
домъ слѣдующемъ году опять идетъ въ томъ же порядкѣ. Существенное
БОГОСЛУЖЕНІЕ СУТОЧНОЕ.
761
отличіе всѣхъ этихъ службъ можетъ быть выражено кратко такъ: службы
суточныя неизмѣнны и составляютъ какъ бы основаніе общественнаго
богослуженія; службы седмичныя измѣняются въ своихъ молитвословіяхъ,
пѣснопѣніяхъ и чтеніяхъ съ каждымъ днемъ седмицы, а годовыя—съ
каждымъ днемъ года, сообразно съ тѣми воспоминаніями, которыя Цер-
ковь усвояетъ каждому дню седмицы и года. Службы суточныя, седмич-
ныя и годовыя не совершаются отдѣльно однѣ отъ другихъ, а всѣ вмѣстѣ,
и именно: къ службамъ суточнаго круга присоединяются службы седмич-
ныя и годовыя; вслѣдствіе этого въ одной и той же службѣ бываютъ
молитвословія, чтенія и пѣнія, имѣющія отношенія къ священнымъ воспо-
минаніямъ, соединеннымъ или 1) съ извѣстными часами дня, или 2) съ
днями седмицы, или, наконецъ, 3) съ днями года.
I. О суточномъ богослуженіи.
Всѣхъ службъ церковныхъ—девять: 9-й часъ, вечерня, повечеріе,
полунощница, утреня, 1-й часъ, 3-й часъ, 6-й часъ и литургія (въ тѣ
дни, когда по какой-либо нуждѣ не бываетъ литургіи, послѣ 6-го часа
совершается «Послѣдованіе изобразительныхъ») *). Такъ какъ въ составъ
суточныхъ службъ входятъ службы круговъ седмичнаго и годового, то
вышепоименованныя службы не всегда одинаково совершаются въ разные
дни седмицы и въ разные дни года, но примѣнительно къ священнымъ
воспоминаніямъ круговъ седмичнаго и годового онѣ видоизмѣняются,
^слѣдствіе этого каждая служба, какъ это будетъ показано ниже, имѣетъ
свои виды, и соединеніе службъ между собою не всегда бываетъ одинаково.
Кругъ суточныхъ церковныхъ службъ начинается съ вечера, и
этотъ вечеръ, а равно и слѣдующая за нимъ ночь относятся къ послѣ-
дующему, а не предыдущему дню; потому что при сотвореніи міра
вечеръ предшествовалъ дню (Быт. 1, 5). Такъ ветхозавѣтная Церковь
располагала свое богослуженіе; слѣдуя сему указанію и новозавѣтная
Церковь начинаетъ рядъ ежедневныхъ службъ съ вечера.
Вогоолуженіе вечернее.
Въ составъ этого богослуженія входятъ: девятый часъ, вечерня
и повечеріе.
Девятый часъ. По нашему счисленію девятый часъ соотвѣт-
*) Первый часъ обыкновенно соединяется съ утреней; литургія—„выше прочихъ
службъ** и есть „жертва особенная**; поэтому общимъ числомъ всѣхъ церковныхъ службъ
признается семъ. Всѣ эти службы совершаются при содѣйствіи Святаго Духа, и св. Цер-
ковь, подражая седмеричному числу даровъ Святаго Духа, каковы суть: премудрость, ра-
зумъ, совѣтъ, крѣпость, вѣдѣніе, благочестіе и страхъ (Ис. 11, 2, з),—имѣетъ также семь
службъ, или моленій. О седмеричномъ числѣ моленій прор. Давидъ говоритъ: «седмерицею
днемъ хвалихъ Тя о судьбахъ правды Твоея» (Пс. 118, 134), гдѣ подъ днемъ разумѣют-
ся цѣлыя сутки, т. е. день и ночь, какъ говорится въ книгѣ Бытія: «и бысть вечеръ, и
бысть утро, день единъ» (Быт. 1, в); говорится у прор. Давида въ частности: о полу-
нощницѣ (Пс. 118, 62), объ утренѣ и 1-мъ часѣ (Пс. 62, 2, 5, «), о 3-мъ, 6-мъ и о вечер-
нѣ (Пс. 54, іэ) и о повечеріи (Пс. 6,7). Каждая изъ совершаемыхъ нынѣ церковныхъ
службъ должна бы отправляться отдѣльно, въ свое время; но такъ какъ это могло бы по-
родить какъ-бы уныніе и лѣность, особенно въ душахъ мало благоговѣйныхъ, то Боже-
ственнѣйшіе Отцы, движимые Божественнымъ Духомъ, строго сохраняя и порядокъ всѣхъ
славословій и отвращая предлогъ къ лѣности и унынію, опредѣлили не семь разъ, а толь-
ко трижды совершаться тѣмъ службамъ въ честь и славу Пресвятыя Троицы: отъ полу-
нощи до утра совершается полунощница, утреня и 1-й часъ (который хотя соединяется
съ утреней, однако есті отдѣльная и самостоятельная служба); въ 3-й часъ дня (т. е. 9-й
утра) совершается 3-й и 6-й часы и чинъ изобразительныхъ (который хотя поется вмѣстѣ
съ 6-мъ часомъ, но есть отдѣльная и самостоятельная служба), при концѣ дня совер-
шается 9-й часъ, вечерня и повечеріе. Эти три времени службъ (всѣ вмѣстѣ и каждое
отдѣльно) изображаютъ Пресвятую Троицу. Совершаются службы три раза въ день и въ
каждый разъ три службы также въ подражаніе прор. Даніилу, который всякій день
молился три раза. Кромѣ того, совершая по три службы въ каждые три раза, мы подра-
жаемъ девяти чинамъ ангельскимъ, которыхъ числомъ трижды три и которые немолчно
воспѣваютъ Бога въ Троицѣ. (См. подр. Нов. Скр., 78, 80—81, 83 стр.).
762
БОГОСЛУЖЕНІЕ ВЕЧЕРНЕЕ.
ствуетъ 4-му, 5-му и 6-му часамъ дня *)• Въ этотъ часъ Господь Іисусъ
Христосъ, вися на древѣ и возгласивъ, предалъ духъ Свой Богу (Мѳ.
27, 46—50). Въ воспоминаніе великихъ предсмертныхъ страданій и смерти
Спасителя и установлена служба 9-го часа. Заповѣдь совершать молитву
въ 9-й часъ, въ воспоминаніе уничиженія Господня, со всею ясностію
изложена въ постановленіяхъ апостольскихъ. Св. Василій Великій при-
писываетъ службѣ апостольское установленіе (сн. Дѣян. 3, 1). Псалмы
этой службы избраны св. Пахоміемъ Великимъ, а тропари и молитва,
нынѣ читаемые на девятомъ часѣ, принадлежатъ св. Василію Великому.
Девятый часъ обыкновенно поется предъ вечернею 2); въ навечерія
Рождества Христова и Богоявленія 9-й часъ совершается вмѣстѣ со
всѣми прочими часами (царскіе часы); въ Сырные среду и пятокъ (см.
544 стр.) и въ Великомъ посту совершаются вмѣстѣ 3-й и 6-й, а затѣмъ
слѣдуетъ 9-й часъ, послѣ котораго поются изобразительныя и вечерня
(см. 554 стр.); такой же порядокъ совершенія 9-го часа (но только от-
дѣльно отъ вечерни, которая «бываетъ въ свое время») въ србду и пя-
токъ Сырные, если въ эти дни случится предпразднство Срѣтенія (Уст.
1 февр.). См. 767—768 стр.
Девятый часъ иногда совершается въ храмѣ, иногда въ притворѣ,
какъ объ этомъ ясно говорится въ 1 и 9 гл. Устава; въ дни поста 9-й
часъ совершается въ храмѣ (Уст. 14 нояб.; понедѣл. 1-й седм. Вел.
поста). См. ниже.
Вѳчерня. Такъ какъ вечеромъ началось твореніе міра, то св.
Церковь въ богослуженіи вечернемъ прежде всего прославляетъ Бога,
какъ Творца и Промыслителя, за блага творенія и промышленія о чело-
вѣкѣ. Вмѣстѣ съ тѣмъ, напоминая о грѣхопаденіи прародителей, она
руководствуетъ и возбуждаетъ вѣрующихъ къ сознанію грѣховъ и мо-
ленію предъ Господомъ объ исцѣленіи ихъ. Наконецъ, сближая вечеръ
дня съ вечеромъ нашей жизни, она преднапоминаетъ намъ объ имѣющей
постигнуть насъ смерти.
Настоящій порядокъ и составъ вечерняго богослуженія въ главныхъ
частяхъ носитъ на себѣ печать глубокой древности. Уже апостольскія
постановленія (кн. И, 59, VIII, 35) излагаютъ вечернее богослуженіе въ
чертахъ весьма сходныхъ съ настоящимъ порядкомъ. Здѣсь заповѣдуется
епископу созывать народъ при наступленіи вечера. Св. Василій Великій
упоминаетъ объ обычаѣ Отцевъ приносить благодареніе при наступленіи
вечерняго свѣта, какъ обычаѣ древнемъ, и утверждаетъ, что хотя имя
творца тѣхъ хваленій, которыя читаются во время свѣтильничныхъ мо-
*) Іудеи во время жизни Спасителя дѣлили ночь на 4 части, или стражи: первая
стража (съ захода солнца)—вечеръ, вторая—полночь, третья—пѣтлоглашеніе, четвертая
—утро; день тоже дѣлился на 4 части: 1-й, 3-й, 6-й и 9-й часъ.
Іудейское дѣле- ніе сутокъ.	Вечеръ.	Полночь.	Пѣтло- глашеніе.	Утро.	Первый часъ.	Третій часъ.	Шестый часъ.	Девятый часъ.
Часы Типикона.	Ночь.				День.			
	12 3	4 5 6	7 8 9 |	1011 12	1 2 3 |	4 5 6	7 8 9 |	10 1112
Часы наши.	Послѣ полудня. 7 8 9 | 10 11 12		Послѣ полуночи. 1 2 3 | 4 5 6 | 7 8 9 | 10 1112				Послѣ і 12 3	іолудня. 4 5 6
’) Хотя, по Уставу, 9-й часъ полагается читать вмѣстѣ съ вечернею, но онъ отно-
сится въ богослуженію прошедшаго дня, а не къ послѣдующему, какъ вечерня; а потому
тамъ, гдѣ не бываетъ ежедневнаго богослуженія, когда хотятъ отслужить литургію въ
какой-нибудь день, предъ которымъ не было служенія, богослуженіе наканунѣ этой ли-
тургіи обыкновенно начинается не 9-мъ часомъ, а прямо вечернею и состоитъ только
изъ вечерни и повечерія; 9-й же часъ прочитывается уже на слѣдующій день передъ
самой литургіею послѣ 6-го часа; въ такомъ порядкѣ перечисляются службы дневныя и
въ Уч. Изв. (Николаевскій В. Руководство къ изученію цер. Устава. 1890 г. 29 стр.).
БОГОСЛУЖЕНІЕ ВЕЧЕРНЕЕ.
763
литвъ, осталось неизвѣстнымъ, однако народъ, вознося ихъ, повторяетъ
древній голосъ. Такимъ образомъ, уже для временъ св. Василія Великаго
главныя пасти настоящаго вечерняго богослуженія были древними.
Вечерня бываетъ: вседневная, малая и великая.
Вседневная вечерня совершается въ тѣ дни, когда не бываетъ
праздника съ полѵелеемъ или бдѣніемъ. Наканунѣ праздничныхъ дней
она можетъ быть только тогда, когда они случатся въ седмицу Сырную
или въ седмицы Великаго поста (напр. 30 янв., 24 февр., 9 мар. и Уст.,
храм. гл. 35, 36). Уставъ о вседневной вечернѣ, совершаемой не въ
Великій постъ, находится въ Служебникѣ, Часословѣ, Слѣдованной Псал-
тири, 9-й гл. Типикона. Уставъ о вседневной вечернѣ, совершаемой въ
Великій постъ, находится въ послѣдованіяхъ вечера Сырной недѣли и
понедѣльника 1-й иед. Великаго поста, содержащихся въ Типиконѣ (см.
также «чинъ вечерни» въ Часословѣ и Слѣдованной псалтири и встрѣ-
чающіяся въ этомъ чинѣ указанія: «аще постъ»).
Малая вечерня совершается только предъ бдѣніемъ, начинающим-
ся вечернею; предъ бдѣніемъ, начинающимся повечеріемъ, не бываетъ
малой вечерни. Подъ именемъ малой вечерни разумѣется сокращенная
повседневная вечерня. На ней не бываетъ: свѣтильничныхъ молитвъ,
великой ектеніи, стихословія псалтири, малой ектеніи, поется не болѣе
4 стихиръ, не поются стихиры стиховны, изъ ектеніи—«Помилуй насъ,
Боже»—произносятся, кромѣ этого прошенія, только три прошенія (см.
ихъ въ 1-й гл. Уст.), опускается ектенія—«Исполнимъ вечернюю мо-
литву», и бываетъ, вмѣсто великаго, малый отпустъ (Уст., 1 и 9 гл.).
Уставъ о малой вечернѣ находится въ Служебникѣ (въ нѣкоторыхъ
изданіяхъ), въ Октоихѣ, въ 1-й гл. Типикона.
Великая вечерня есть вечерня праздничная; она совершается
наканунѣ праздника и иногда въ самый праздникъ *). Великая вечерня,
совершаемая наканунѣ праздниковъ (см. ниже, виды празднич. богослу-
женія), или бываетъ отдѣльно отъ утрени, или въ соединеніи съ утре-
нею (всенощное бдѣніе), сообразно съ указаніями Устава, который при
этомъ предоставляетъ свободу настоятелю (см. Уст. 6 гл.), дѣлая иногда
замѣчанія: «Аще волитъ настоятель, творимъ бдѣніе»2). На бдѣніи
всегда полагается великая вечерня, исключая тѣхъ случаевъ, когда оно
начинается великимъ повечеріемъ з). Уставъ о великой вечернѣ, совер-
') Великая вечерня не на бдѣніи совершается въ навечерія Рождества Христова и
Богоявленія и въ слѣдующіе дни самыхъ праздниковъ: въ первый и во всѣ остальные
дни Пасхи, въ недѣлю ап. Ѳомы, въ дванадесятые Господскіе праздники: Богоявленія,
Преображенія, Воздвиженія, Рождества Христова, Вознесенія Господня и Пятидесятницы
(о праздникѣ Входа Господня см. 587 стр.). Кромѣ того, указанную вечерню положено
совершать въ Вел. пятокъ, наканунѣ Препол., на 1 и 13 сент. (см. 607, 658, 339, 361 стр.).
’) Кромѣ указываемыхъ въ Уставѣ 68 бдѣній (по числу воскресныхъ и празднич-
ныхъ дней), «суть и ина бдѣнія», которыя въ Уставѣ указываются особо, сна ряду своемъ,
гдѣ кое писано есть, ихже аще предстоятель произволнтъ аще зритъ своя церковники
бодростнѣ о спасеніи своихъ тщащихся; есть же и ино бдѣніе къ симъ святаго храма, во
обители, еже должно есть бывати, и никакоже оставлятися въ память его» (Уст., 6 гл).
Кромѣ того, всенощныя бдѣнія должны быть совершаемы на Высокоторжественные дни съ
Пасхи до 15 сентября (П. С. 3., М 20416).—По уважительнымъ причинамъ (ради чтимой,
напр., иконы) настоятель можетъ замѣнить полѵелейную службу всенощнымъ бдѣніемъ
(Ц. Вѣд. 1896, 6).—Совершать всенощное бдѣніе наканунѣ св. Пасхи противно церковнымъ
правиламъ и несогласно съ идеей праздника (Ц. Вѣд. 1895, 1; сн. 629 и слѣд. стр.).—Уста-
вомъ предписывается (см. 2 гл.) обычное всенощное бдѣніе (т. е. великую вечерню въ
соединеніи съ утренею) совершать съ вечера; а потому несогласнымъ съ Уставомъ и
неестественнымъ является обычай совершать это бдѣніе въ 7—8 часовъ утра (см. Лит.
Е. В. 1895, 6).
•) Указанія 6-й и 9-й гл. Устава (а равно и 51 пр. Лаод. соб.) настолько опредѣ-
ленны, что устраняютъ всякое предположеніе о возможности совершенія всенощныхъ бдѣ-
ній въ седмичные дни св. Четыредесятницы. Правда, въ 6-й гл. Устава есть оговорка, что
кромѣ всенощныхъ бдѣній въ воскресные дни и въ Господскіе и другіе великіе праздни-
ки, «суть и ина бдѣнія, яже укажутся по именемъ въ Уставѣ на ряду своемъ, гдѣ кое
764
БОГОСЛУЖЕНІЕ ВЕЧЕРНЕЕ.
шаѳмой отдѣльно отъ утрени, находится въ Служебникѣ, Часословѣ,
Слѣдованной поалтири, въ 7 гл. Типикона; уставъ о великой вечернѣ
въ соединеніи съ утреней—въ нѣкоторыхъ изданіяхъ Служебника, въ
Октоихѣ, во 2 гл. Типикона * *)•
Кромѣ утрени, вечерня соединяется: съ 3, 6, 9 часами и изобра-
зительными—въ Сырные среду и пятокъ, съ тѣми же службами, а также
съ литургіей преждеосвященныхъ Даровъ,—въ Великомъ посту, съ ли-
тургіей св. Василія Великаго—въ Великіе четвертокъ и субботу (см.
также 19 и 519 стр.), и съ литургіей св. Іоанна Златоуста—въ празд-
никъ Благовѣщенія, если онъ случится въ нѣкоторые дни Великаго
поста (см. 128—129 стр.).
Повечеріе. Въ службѣ повечерія, совершаемой «по вся дни»,
выражаются вообще чувствованія христіанина, отходящаго ко сну по
окончаніи дня, проведеннаго при свѣтѣ Евангелія и благодатной помощи.
Кромѣ того, съ службою повечерія св. Церковь соединяетъ воспоминаніе
о сошествіи Іисуса Христа во адъ и освобожденіи праведныхъ отъ
власти князя тьмы, и этимъ воспоминаніемъ руководствуетъ какъ къ
благодаренію за всѣ благодѣянія Божіи, такъ и къ моленію объ очи-
щеніи отъ грѣховъ и сподобленіи Царства Небеснаго. Для сего св. Цер-
ковь особенно внушаетъ прилежно молить Пресвятую Богородицу о
предстательствѣ, какъ во всѣ дни живота, такъ особенно въ день ис-
хода души отъ тѣла.
Повечеріе бываетъ малое и великое.
Послѣдованіе малаго повечерія находится въ Часословѣ и Слѣ-
дованной поалтири. Малое повечеріе совершается во всѣ дни года, кромѣ
седмичныхъ дней Великаго поста и нѣкоторыхъ другихъ дней въ году,
когда положено совершать великое повечеріе; оно иногда совершается
въ кельяхъ (см. 578, 579 стр.).
Великое повечеріе совершается отдѣльно отъ утрени и въ
соединеніи съ нею. Уставъ о великомъ повечеріи находится въ Часо-
словѣ, Слѣдованной псалтири, въ Типиконѣ (см. 6 янв., 25 мар., понедѣл.
писано есть», но и эта оговорка не можетъ вызывать какого-либо недоумѣнія о возмож-
ности или невозможности совершенія всенощныхъ бдѣній въ седмичные дни св. Четыре-
десятницы, такъ какъ «въ Уставѣ на ряду» своемъ—въ послѣдованіяхъ на седмичные
дни св. Четыредесятницы—нигдѣ и помину нѣтъ о совершеніи всенощныхъ бдѣній въ
эти дни (Рук. д. с. п. 1890, 6).
*) Въ древнія времена, когда усердіе христіанъ къ молитвѣ было во всей силѣ,
всенощное бдѣніе начиналось по захожденіи солнца (<по еже зайти солнцу мало»,—гово-
рится въ Уставѣ о началѣ всенощнаго бдѣнія,—отходитъ кандиловжигатель» и «ударяетъ
въ великій кампанъ») и продолжалось до самаго разсвѣта. Съ теченіемъ времени рев-
ность христіанъ ко всенощнымъ молитвословіямъ и пѣснопѣніямъ ослабѣла. Поэтому св.
Церковь, по снисходительности къ немощамъ чадъ своихь, значительно сократила всенощ-
ныя бдѣнія (уменьшеніемъ количества пѣснопѣній, псалмовъ, такъ называемыхъ уставныхъ
чтеній, болѣе скорымъ исполненіемъ пѣнія и т. и.); что же касается древняго состава
всенощнаго бдѣнія, то онъ остался въ неприкосновенной цѣлости. И въ настоящемъ сво-
емъ видѣ всенощныя бдѣнія (безъ замѣны въ нихъ пѣнія чтеніемъ, при выполненіи пѣ-
нія съ канонархомъ и при соблюденіи предписаній относительно уставныхъ чтеній) въ
нѣкоторыхъ нашихъ монастыряхъ отличаются продолжительностію (см., напр., ниже, въ
ІІІ отд., о Ново-Аѳонскомъ мон. Сухум. еп.). Особенно же продолжительны всенощныя
бдѣнія на Аѳонѣ, гдѣ они въ праздничные дни совершаются въ теченіе 10 или 12 часовъ
безъ перерыва, а въ престольные праздники до 14 часовъ (Ц. Вѣд. 1902, 22). На эти
всенощныя приглашаются „доброгласные“ пѣвцы, знатоки своего дѣла, которые своимъ
искуснымъ выполненіемъ услаждаютъ слухъ молящихся и поддерживаютъ „духъ бодръ“
въ „немощной ихъ нлоти“. Постоянное чередованіе пѣнія съ чтеніемъ, во время котораго
полагается отдохновеніе на сѣдалищахъ въ стасидіяхъ, переходы отъ напѣвовъ унисон-
ныхъ и тягучихъ къ сильнымъ и быстрымъ, смѣна полумрака (въ которомъ люди кажутся
тѣнями) моремъ огней, возжигаемымъ моментально на всѣхъ паникадилахъ и лампадахъ,
замѣна очередныхъ іеромонаха и іеродіакона на выходахъ цѣлымъ соборомъ іеромонаховъ
и іеродіаконовъ въ блестящихъ облаченіяхъ и т. под.,—все это даже на обычнаго посѣ-
тителя производитъ глубокое впечатлѣніе, ободрительно дѣйствующее и располагающее
его къ дальнѣйшему бодрствованію. (См. Труды Кіѳв. Дух. Акад. 1892, 11).
БОГОСЛУЖЕНІЕ УТРЕННЕЕ.
765
1-й седмицы Великаго поста и въ друг. мѣстахъ). Отдѣльно отъ утрени
Великое повечеріе совершается во вторникъ (на среду) и четвертокъ (на
пятокъ) Сырной седмицы (за исключеніемъ случаевъ, указанныхъ въ Уст.
2 февр. и въ 28 храм. гл.), въ понедѣльникъ, вторникъ, среду, четвергъ
и пятницу (за исключеніемъ среды и пятницы 5 седмицы) всѣхъ недѣль
Великаго поста, въ понедѣльникъ и вторникъ на Страстной недѣлѣ1)*
Въ соединеніи съ утреней великое повечеріе совершается 24 марта и
наканунѣ храмовыхъ праздниковъ и царскихъ дней, если эти праздники
случатся въ тѣ седмичные дни Великаго поста, которые не слѣдуютъ за
праздникомъ; а также всегда отправляется великое повечеріе въ соеди-
неніи съ утренею 5 янв. и 24 дек.2).
Богослуженіе утреннее.
Въ составъ этого богослуженія входятъ: полунощница, утреня
и первый часъ.
Полунощница. Именемъ полунощницы обозначается церков-
ная служба, которая совершается въ полночь, равно какъ и во всякій
часъ ночи до утра. Христіанскій обычай освящать богослуженіемъ пол-
ночь или вообще ночное время, безъ сомнѣнія, основывается на примѣрѣ
Самого Іисуса Христа (Лук. 6, 12; Мѳ. 26, зо), Которому подражали апо-
столы (Дѣян. 16, 25) и современные имъ христіане (1 Кор. 14, 26; Кол.
3, ів). Во время гоненій этотъ обычай получилъ особенное развитіе
вслѣдствіе того, что ночное время было самое безопасное для богослу-
женія вообще. Вмѣстѣ съ тѣмъ св. Церковь всегда имѣла въ виду, что
полночь есть время по преимуществу удобное, по своей тишинѣ, для
молитвенныхъ бесѣдъ съ Богомъ и для размышленія о грѣхахъ и ихъ
исправленіи. Такъ смотритъ на установленіе полунощнаго богослуженія
св. Василій Великій (Посл. 2 къ Григор. Назіанз.). По мнѣнію толкова-
телей богослуженія, полунощницу св. Церковь установила: во 1) съ
тѣмъ, чтобы напомнить вѣрующимъ молитвенный полунощный подвигъ
Іисуса Христа предъ отшествіемъ Его на вольныя страданія; во 2) для
постояннаго напоминанія вѣрующимъ о страшномъ днѣ втораго при-
шествія Христова и послѣдующихъ за нимъ воскресеніи мертвыхъ и
послѣднемъ судѣ, такъ какъ второе пришествіе Христово, по общему
вѣрованію св. Церкви, основанному на притчѣ Спасителя о десяти
дѣвахъ, имѣетъ быть въ полночь; въ 3), наконецъ, чтобы призвать
вѣрующихъ и въ полночные часы къ подражанію ангеламъ, которые
немолчно прославляютъ Господа.
Полунощница бываетъ: вседневная, субботняя и воскрес-
ная. Уставъ о нихъ находится въ Часословѣ и Слѣдованной псалтири;
кромѣ того, есть въ Типиконѣ уставъ о вседневной (понед. 1 нед. Вел.
поста) и воскресной (7 гл.) полунощницѣ. Та или другая полунощница
совершается сообразно съ днемъ седмицы и указаніемъ Устава. Не по-
лагается полунощницы, если совершается всенощное бдѣніе, а также въ
нѣкоторыхъ другихъ случаяхъ (см. Уст., 2, 7 гл.; пятокъ и суб. 5 седм.
’) Въ нѣкоторыхъ городскихъ церквахъ и по седмичнымъ днямъ св. Четыредесят-
ницы вечеромъ отправляется великопостное повечеріе въ соединеніи съ великопостною
утренею и первымъ часомъ, при чемъ въ чипопослѣдованіяхъ этихъ службъ допускается
значительное сокращеніе, а полунощница и совершенно опускается, чтобы богослуженіе
не было очень продолжительнымъ и, слѣдовательно, утомительнымъ какъ для служащихъ,
такъ и для молящихся. Но на такое соединеніе великопостныхъ службъ съ сокращеніемъ
въ чинопослѣдованіяхъ ихъ и даже съ опущеніемъ одной изъ нихъ, хотя бы оно вызывалось
условіями жизни городскихъ прихожанъ, нельзя смотрѣть одобрительно, и потому тамъ,
гдѣ (въ сельскихъ приходахъ) не принято и нѣтъ обычая по седмичнымъ днямъ св. Четыре-
десятницы съ вечера отправлять великопостное повечеріе въ соединеніи съ. великопост-
ною утренею и первымъ часомъ, лучше и не вводить этого обычая (Рук. д. с. п. 1890, 6).
®) По Уставу на праздникъ Благовѣщенія это повечеріе начинается «при часѣ 1-мъ
нощи>, а на Рождество Христово и Богоявленіе—«при часѣ 10-мъ нощи» (см. 762 стр., 1 прим.)
766
БОГОСЛУЖЕНІЕ УТРЕННЕЕ.
Вел. поста, среду Страстной седмицы; сн. 647 стр., 1 прим.). Иногда полу-
нощница совершается не въ храмѣ, а въ кельяхъ (см. 578, 579 стр.).
Утреня. Утреня получила свое наименованіе отъ времени со-
вершенія. По своему содержанію она раздѣляется на 3 части, изъ ко-
торыхъ въ первой мы исповѣдываѳмъ свои грѣхи и испрашиваемъ ми-
лостей Божіихъ въ предлежащій день, во второй—прославляемъ лица
или событія сообразно съ воспоминаніями дня, въ третьей—славосло-
вимъ Самого Господа.
Обычай освящать утро дня соотвѣтствующими времени пѣснопѣніями
есть, безъ сомнѣнія, обычай древній. Евсевій (III в.) называетъ псалмы и
пѣсни, которыми прославляется Божество Іисуса Христа на утреннемъ
богослуженіи, издревле установленными и сложенными (кн. V, 28). Св. Васи-
лій Великій упоминаетъ о способѣ стихословствованія псалмовъ, отличая
ихъ отъ молитвъ и псалма покаяннаго (Посл. 204). Главное содержаніе
утренняго богослуженія составляли псалмы хвалебные, отъ чего и самая
служба называлась чиномъ хваленій. Указаніе на употребленіе славословія
великаго находимъ въ постановленіяхъ апостольскихъ, равно какъ и у св.
Аѳанасія Великаго. По мѣрѣ развитія христіанскихъ пѣснопѣній, ими
умножался составъ утренняго богослуженія. Особенно въ этомъ отношеніи
замѣчательны труды св. Іоанна Дамаскина, какъ составителя каноновъ.
Утреня бываетъ: безъ полѵелея и великаго славословія (непразд-
ничная утреня), т. е. когда послѣднее читается, а не поется, съ
великимъ славословіемъ, которое поется, а не читается, съ полѵелеемъ
и утреня пасхальная. Уставъ непраздничной утрени1) находится въ
Служебникѣ, Часословѣ, въ 9 гл. и другихъ мѣстахъ Типикона. Уставъ
праздничной утрени находится въ нѣкоторыхъ изданіяхъ Служебника,
Часослова, Слѣдованной псалтири, Октоихѣ, во 2, 3, 4, 7 гл. и другихъ
мѣстахъ Типикона. Та или другая утреня совершается сообразно съ
указаніями Типикона.
Первый часъ. Служба этого часа соотвѣтствуетъ 7-му, 8-му
и 9-му часамъ утра по нашему счисленію. Объ этой службѣ упоминаютъ
подъ именемъ утренней молитвы или молитвы на разсвѣтѣ постанов-
ленія апостольскія (VIII кн., 4) и св. Василій Великій. Точное упоми-
наніе о службѣ перваго часа принадлежитъ V вѣку. Для христіанъ
этотъ часъ подучилъ особое значеніе въ силу воспоминанія о томъ,
какъ въ этотъ часъ Іисусъ Христосъ былъ веденъ отъ Каіафы къ Пи-
лату, былъ оболганъ врагами и осужденъ.
По Уставу 1-й часъ совершается или въ храмѣ или въ притворѣ
(сн. 648 стр.). Въ храмѣ этотъ часъ совершается: а) въ седмичные не-
праздничные дни, б) въ среду и пятокъ Сырные и в) во св. Четыредесят-
ницу; исхожденіе въ притворъ въ эти дни назначается послѣ 1-го часа
(Уст., 9 гл., послѣдов. Сырной среды и понедѣл. 1-й сед. Вел. поста).
Въ притворѣ 1-й часъ совершается: а) въ дни воскресные (Уст.,
2, 3, 4 и 5 гл.); б) въ праздники съ знаками: Ф и +, когда Уставъ или
прямо назначаетъ совершать бдѣніе, или говоритъ: «совершается бдѣ-
ніе, аще водитъ настоятель» (1, 17, 20, 25, 27 янв., 12, 24 февр., 23
апр., 8, 9 мая, 24, 29 іюн., 26 авг., 26 сент., 26 окт., 13 ноябр., 6 дек.);
*) На этой утренѣ послѣ шестопсалмія поется или «Богъ Господь», или «аллилуіа».
Часто встрѣчающіяся въ Уставѣ выраженія: <егда поется Богъ Господь» и «егда поется
аллилуіа», а также—«аллилуіа или тропарь»,—указываютъ не только на особенности ут-
рени, но и прочихъ церковныхъ службъ. Объ этихъ особенностяхъ говорится въ Уставѣ:
въ 9-й гл., въ 48-й гл. (преимущественно подъ 14 нояб.) и въ послѣдованіяхъ Сырной
седмицы и первой Великаго поста (см. объ этомъ ниже, виды субботняго богослуженія и
примѣч. къ табл. ряд. цер. службъ). Вообще же обозначеніе Устава, что въ данный день
поется «аллилуіа», указываетъ на скорбный и покаянный характеръ совершаемыхъ въ
этотъ день церковныхъ службъ; если же Уставъ назначаетъ пѣть «Богъ Господь», то это
указываетъ, что церковныя службы въ этотъ день носятъ, сравнительно съ перваго рода
службами (т. е. когда поется «аллилуіа»), болѣе радостный и торжественный характеръ.
БОГОСЛУЖЕНІЕ ДНЕВНОЕ.
767
в) въ великіе Господскіе и Богородичные праздники, въ какіе бы дни
они ни случились (Уст., 6 янв., 8 сент., 26 дек.).
Богослуженіе дневное.
Въ составъ дневного богослуженія входятъ: третій часъ, шес-
тый часъ и литургія.
Третій и шестый часы. Третій часъ соотвѣтствуетъ на-
длому 10-му, 11-му и 12-му часу дня; шестый часъ соотвѣтствуетъ 1-му,
2-му и 3-му пополудни. Службы этихъ часовъ приняты Церковію отъ
древнихъ временъ. Часы 3-й и 6-й сдѣлались особенно важными для
христіанъ по знаменательности совершившихся въ нихъ событій. По-
этому уже апостолы освящали ихъ молитвою (Дѣян. 2, 15, 10, 9). Распре-
дѣленіе псалмовъ, которые нынѣ читаются на каждомъ часѣ, является
извѣстнымъ въ IV вѣкѣ; оно, какъ полагаютъ, сдѣлано св. Пахоміемъ
Великимъ. Въ настоящее время православная Церковь съ службою 3-го
часа соединяетъ воспоминанія о судѣ Пилата надъ Спасителемъ и му-
ченіяхъ, претерпѣнныхъ Имъ въ преторіи, а также о сошествіи Свя-
таго Духа на апостоловъ; на 6-мъ часѣ воспоминаются шествіе Спаси-
теля на пропятіе, самое пропятіе и крестныя страданія.
Третій и шестый часы совершаются въ храмѣ (Уст., 14 ноябр.,
понедѣл. 1-й седм. Вел. поста), а иногда и въ притворѣ (Уст., недѣля
Антипасхи).
Въ Великіе четвертокъ и субботу, а равно и въ праздникъ Бла-
говѣщенія, случившійся въ эти дни, 3-й, 6-й, 9-й часы и изобразитель-
ныя совершаются вмѣстѣ и притомъ отдѣльно отъ литургіи, какъ это
можно видѣть изъ различія во времени, назначаемомъ Уставомъ для
этихъ службъ (въ Вел. четвертокъ часы положены въ 3-мъ, а литургія
—въ 8-мъ часу дня, въ Великую же субботу часы—въ 4-мъ, а литур-
гія—въ 10-мъ часу дня). Какъ совершаемые отдѣльно отъ литургіи, эти
часы вмѣстѣ съ изобразительными отправляются въ притворѣ и въ концѣ
ихъ бываетъ отпустъ (см. въ Уст. послѣдованія указанныхъ дней). Но
если Благовѣщеніе случится въ Великіе понедѣл., вторн. и среду, то
часы (на которыхъ читается Евангеліе) совершаются въ храмѣ; въ эти
дни послѣ изобразительныхъ отпуста не бываетъ, а вслѣдъ за молитвою:
«Пресвятая Тронце», читается: «Пріидите поклонимся», и затѣмъ поется
вечерня (Уст., 25 март., аще въ понед. Страстной седм.).
Часы бываютъ вседневные, великопостные, пасхальные и
царскіе.
*) Наименованіе царскихъ часовъ встрѣчается въ Уставѣ въ отношеніи въ часамъ,
совершаемымъ въ навечеріе Рождества Христова и Богоявленія (см. 25 декабря и 5 января,
«аще случится навечеріе въ субботу»). Такое наименованіе вти часы получили по тому,
что греческіе императоры (а впослѣдствіи и русскіе государи) всегда присутствовали иа
этихъ часахъ, а также и по тому, что на этихъ часахъ положено возглашать многолѣтіе
царямъ. Точно также и часы Великаго пятка называются царскими по тому, что, перво-
начально будучи отправляемы въ придворной церкви, они совершались тоже съ провоз-
глашеніемъ царямъ многолѣтія.—Многолѣтіе Государю Императору, положенное нынѣ на
царскихъ часахъ, возглашается съ произнесеніемъ полнаго Его титула. Въ полномъ цар-
скомъ титулѣ поименованы прежде всего древнія княжества, составляющія основаніе Ру-
си (Московское, Кіевское, Владимірское и Новгородское); затѣмъ поставлены названія
царствъ, составлявшихъ нѣкогда особыя, значительныя по силѣ и пространству, государ-
ства (Казанскаго, Астраханскаго, Польскаго, Таврическаго и Сибирскаго), далѣе—названія
княжествъ и областей, частію составлявшихъ древнія удѣльныя княжества русскія, ча-
стію иноземныхъ княжествъ и областей, покоренныхъ Русской Державѣ силою оружія. Изъ
числа этихъ названій: „Семигальскій и Самогитскій“,—указываютъ на области, находившія-
ся въ предѣлахъ Литовскаго княжества,—„Корельскій“ указываетъ на народъ, обитавшій
въ предѣлахъ Финляндіи, „Югорскій14—на народъ, жившій около сѣверной части Ураль-
скихъ горъ, „Болгарскій44—на татаръ, обитавшихъ въ предѣлахъ нынѣшней Казанской
губерніи, „Удорскій, Обдорскій и Кондійскій44—на области, находившіяся въ предѣлахъ
нынѣшней Западной Сибири. Это многолѣтіе Государю Императору, произносимое на цар-
скихъ часахъ съ возглашеніемъ Его титула, ие всегда имѣло одну и ту же форму, такъ
768
ЛИТУРГІЯ.
Послѣдованіе вседневныхъ часовъ находится въ Часословѣ, Слѣдо-
ванной псалтири, великопостныхъ—въ Часословѣ, Слѣдованной псалтири,
въ Уставѣ (понед. 1 седм. Вел. поста), пасхальныхъ—въ послѣдованіяхъ
Пасхи, царскихъ—въ Тріоди (Вел. пятокъ), Минеѣ (25 дек., 5 янв.) и
въ послѣдованіяхъ на эти дни въ Уставѣ.
Великопостные часы совершаются въ среду и пятокъ Сырной
седмицы (за исключеніемъ случаевъ, указанныхъ въ Уставѣ 1 и 2 февр.
и въ 28 храм. гл.), въ понед., вторн., четв. и пятокъ во всѣ седмицы
Великаго поста, въ понед., вторн., среду Страстной седмицы. Царскіе
часы1) отправляются въ Великій пятокъ и передъ праздниками Рож-
дества Христова и Крещенія (см. 606, 518 и 19 стр.); на этихъ часахъ 1,
3, 6 и 9 часы соединяются вмѣстѣ; царскіе часы совершаются въ храмѣ.
Пасхальные часы совершаются во всю пасхальную седмицу до не-
дѣли ап. Ѳомы. За исключеніемъ вышеуказанныхъ случаевъ во всѣ
остальные дни года совершаются вседневные часы.
Междочасія составляютъ какъ бы продолженіе службъ часовъ.
Послѣдованіе ихъ находится въ Слѣдованной псалтири. Ихъ положено
совершать только въ седмичные дни; но и въ эти дни они не всегда
совершаются (см. Уст., 9 гл., 21 дек., нед. Блуди, сына, среда Сырной
седм., понед. Святаго Духа). Въ настоящее время междочасія обыкно-
венно совершаются въ монастыряхъ.
Послѣдованіе изобразительныхъ, называемое иногда „Обѣд-
ницею" (отъ слова обѣдня, т. е. литургія), есть краткая служба, кото-
рую пустынножители иногда совершали вмѣсто литургіи и которая сво-
ими пѣснопѣніями и молитвословіями служитъ нѣкоторымъ изображе-
ніемъ, или подобіемъ литургіи’). Послѣдованіе этой службы находится
въ Часословѣ и Слѣдованной псалтири. Въ дни поста, когда на утренѣ
поется «Аллилуіаэ, изобразительныя совершаются послѣ девятаго часа;
если изобразительныя бываютъ не во дни поста (когда поется на утренѣ
«Богъ Господь»), то они отправляются послѣ 6-го часа.
Литургія.
Кругъ суточнаго богослуженія православной Церкви завершается
литургіею, такъ что всѣ другія суточныя службы по отношенію къ ней
какъ царскій титулъ со времени Іоанна ПІ-го и почти до настоящаго времени неодно-
кратно измѣнялся—дѣлался все обширнѣе, по мѣрѣ расширенія предѣловъ Россіи. Нынѣш-
няя форма царскаго титула установлена Императрицею Екатериною ІІ-ю въ 1784 г. При
Императорѣ Александрѣ І-мъ внесены въ царскій титулъ наименованія—„Великій Князь
Финляндскій и Царь Польскій". Послѣднее приращеніе царскаго титула сдѣлано въ 1828 г.,
когда присоединена была область Армейская. Многолѣтіе Государю Императору, возгла-
шаемое на царскихъ часахъ съ произнесеніемъ полнаго Его титула, свидѣтельствуетъ
какъ о величіи православнаго Русскаго Царя, владычествующаго надъ многими народами,
составлявшими прежде самостоятельныя государства, и надъ многими областями, управ-
лявшимися особыми князьями, такъ и о величіи Его царства и народа,—православнаго
русскаго народа, покорившаго царской Державѣ столько земель и народовъ. Представле-
ніе же о величіи нашего—православнаго Русскаго Царя не можетъ не располагать насъ
къ благоговѣйному почитанію своего Царя и преклоненію предъ Нимъ, а представленіе
о величіи нашего отечества и православнаго Русскаго народа не можетъ не располагать
насъ къ тому, чтобы любить свое отечество и быть достойными сынами его, чрезъ точ-
ное и безпрекословное исполненіе законовъ государственныхъ и посильное служеніе на
пользу всего отечества. (См. подр. Рук. д. с. п. 1891, 48).
') По изслѣдованію проф. Мансвѳтова, слово «изобразительныя» есть механическій
перекладъ греческаго названія этой службы—«та тотгіха», и не даетъ никакого опре-
дѣленнаго представленія. По своему положенію въ ряду другихъ суточныхъ службъ,
тА тіжіха соотвѣтствовали той части литургіи, которая записывалась не въ евхологіи,
а въ уставѣ «толіхіѵ». Поэтому «та тіжіха» означаетъ то, что положено въ уставѣ.
Что названіе «типика» не означаетъ сокращенія или подражанія обѣднѣ,—видно изъ
состава этой службы. Подъ именемъ «изобразительныхъ»—и даже «обѣдницы»—это
послѣдованіе извѣстно и въ соединеніи съ литургіей, и отдѣльно отъ нея, а потому
обязано своимъ названіемъ не отношенію своему къ литургіи, но существу службы.
(Мансветовъ. Церковный уставъ, его образованіе и судьба въ греч. и рус. Церкви, 207 стр.).
ЛИТУРГІЯ.
769
суть приготовительныя. Подъ именемъ литургіи разумѣется то обще-
ственное церковное богослуженіе, на которомъ совершается таинство
Евхаристіи, т. е. умилостивительное, благодарственное и хвалебное, тво-
римое въ воспоминаніе Спасителя и совершеннаго Имъ искупленія міра
приношеніе Богу таинственной жертвы Тѣла и Крови Христовой, подъ
видомъ хлѣба и вина, и прѳподаніе ихъ вѣрующимъ для вкушенія. По
этому своему основному содержанію, литургія есть важнѣйшее христіан-
ское богослуженіе или богослуженіе по преимуществу.
Въ нашей Церкви употребляются три чина литургіи: 1) св. Іоанна
Златоустаго, 2) св. Василія Великаго и 3) св. Григорія Двоеслова, или
литургія преждеосвященныхъ Даровъ. Литургія св. Василія совершается
10 разъ въ году: въ навечерія или въ самые праздники Рождества Хри-
стова и Богоявленія (519—520 и 19—20 стр.), 1 янв., въ воскресенья 1, 2 ,3,4
и 5-й нѳд. Великаго поста, въ Великіе четвертокъ и субботу. Въ насто-
ящее время, согласно съ Уставомъ, преждеосвященная литургія совер-
шается въ среду и пятокъ первыхъ шести седмицъ и во вторникъ или
четвергъ 5-й седмицы Великаго поста, въ понед., вторн. и среду Стра-
стной седмицы и въ другіе указанные Уставомъ1) дни поста (см. въ
Уст. 24 февр., 9 мар., 34 и 35 хр. гл.; сн. 563 и 95 стр.). Есть дни въ
году, когда не полагается совершенія литургіи* 2): въ Сырные среду и
пятокъ 3), въ понед., вторн. и четвѳр. Великаго поста, въ Великій пятокъ,
въ пятокъ предъ Рождествомъ Христовымъ и Богоявленіемъ, если эти
оба праздника случатся въ воскресенье и понедѣльникъ4). Во всѣ прочіе
х) Литургія преждеосвященныхъ Даровъ можетъ совершаться въ честь „уважаемаго"
святого, если память его случится въ понедѣльникъ, вторникъ и четвергъ св. Четыре-
десятницы, только въ томъ случаѣ (см. Уст. 24 февр. и 9 март.), если это святый съ
полѵелеемъ (Ц. В. 1892, 28).—Въ предпразднство Благовѣщенія эта литургія совершается
тогда, когда это предпразднство бываетъ въ среду иди пятокъ.—Непредвидѣнныхъ
преждеосвященныхъ литургій не можетъ быть, такъ какъ дни совершенія ихъ точно
указаны въ Уставѣ (Ц. Вѣд. 1896, 1’6). Сн. 773—774 стр. и ниже, о поминовеніи.
8) За исключеніемъ нѣкоторыхъ случаевъ, о чемъ будетъ сказано ниже; см. также
128, 545, 606 стр.
•) Литургія не совершается въ эти дни потому, что «въ та два дни поемъ алли-
луіа съ поклоны, вечеръ и утро». Къ этимъ днямъ вполнѣ приложимо сказанное 0. Валь-
самономъ о причинахъ неслуженія литургіи полной чрезъ всю св. Четыредесятницу,
кромѣ субботъ и воскресныхъ дней и дня Благовѣщенія: „постные дни учинены быть
для плача и умиленія, во очищеніе каждаго грѣховъ; приносить же Богу жертву—есть
торжествовать, а торжествовать—не что иное есть, какъ веселіе. Како убо можетъ кто и
плакать и купно радоваться". (Ц. В. 1894, 16).
4) Пятница предъ Рождествомъ Христовымъ есть послѣдній строго постный день
поста рождественскаго, потому что, хотя постъ продолжается и въ слѣдующіе затѣмъ
субботу или воскресенье предъ Рождествомъ Христовымъ, по онъ въ означенные дни зна-
чительно ослабляется (см. 520 стр.). А такъ какъ въ православной Церкви съ совер-
шеннѣйшимъ постомъ вообще принято устранять по возможности всякую торже-
ственность богослуженія, то въ такой день, какъ послѣдняя пятница предъ Рожде-
ствомъ Христовымъ, и положено совершать одни царскіе часы безъ литургіи, какъ
и въ Великій пятокъ. Что же касается пятницы предъ Богоявленіемъ, если послѣднее
случится въ воскресенье или понедѣльникъ, то по характеру своему пятница эта ничѣмъ
не отличается отъ прочихъ святочныхъ, праздничныхъ дней. Но въ древнее время празд-
никъ Богоявленія совершался въ одинъ день съ праздникомъ Рождества Христова (см.
520—521 стр.), а потому и служба на эти праздники первоначально была одна. Когда же
потомъ эти праздники были раздѣлены, то вмѣсто одной службы стали заботиться о томъ,
чтобы на тотъ и другой праздникъ службы были по крайней мѣрѣ одинаковыя. А при
такихъ условіяхъ все то, что было положено на Рождество Христово, было перенесено
и на Богоявленіе. Такъ какъ одну изъ особенностей праздника Рождества Христова со-
ставляли царскіе часы, то такіе же часы составлены были и на Богоявленіе, и на эти
послѣдніе перенесено было и правило о совершеніи ихъ въ пятницу, если праздникъ
Богоявленія придется въ воскресенье или въ понедѣльникъ; а отсюда уже вышло и то,
чтобы въ этотъ день не служить литургіи, какъ и предъ Рождествомъ Христовымъ.
Потому-то, между прочимъ, въ самомъ Уставѣ объ отправленіи царскихъ часовъ предъ
Богоявленіемъ, если Богоявленіе случится въ недѣлю или въ понедѣльникъ, прямо гово-
рится: «аще ли въ пятокъ, прежде навечерія Богоявленія, когда поются царскіе часы,
зри указъ декемврія въ 24-й день», т. е. дѣлается ссылка на уставъ Рождественскій, изъ
котораго этотъ послѣдній и заимствованъ. Такимъ образомъ несовершеніе литургіи въ
770
ЛИТУРГІЯ.
дни совершается литургія св. Іоанна Златоустаго. См. ниже, о храмовыхъ
праздникахъ, дняхъ Высокоторжественныхъ и о поминовеніи усопшихъ.
Тамъ, гдѣ бываютъ двѣ литургіи (ранняя и поздняя), обѣ должны
совершаться по чину литургіи или св. Іоанна Златоуста, или св. Васи-
лія Великаго, смотря по тому, литургію какого изъ этихъ чиновъ пред-
писываетъ совершать Уставъ въ данный день* *)•
Литургія свв. Василія Великаго и Іоанна Златоустаго.
По своему основному содержанію литургія православной Церкви имѣетъ
Божественное происхожденіе: она получила свое начало въ установленіи
таинства Евхаристіи Іисусомъ Христомъ и въ заповѣди Его касательно
совершенія сего таинства (Мѳ. 26, 26—29; Мр. 14, 22—24; Лук. 22, 17—20;
Іоан. 6, 54—59; 1 Кор. 11, 23-25). Апостолы, исполняя заповѣдь Спаси-
теля и слѣдуя Его примѣру, полнѣе раскрыли части Евхаристіи, соеди-
нили совершеніе ея съ нѣкоторыми обрядами для приданія большей
торжественности тайнодѣйствію, установили чинъ литургіи (Дѣян. 2,
42—46, 20, 7—12; Іак. 2, 1—9; 1 Кор. 10, 14—22; 11, 18, 14) и предали его
основаннымъ ими Церквамъ. Этотъ чинъ не былъ написанъ, а сохранялся
въ устномъ преданіи. По преданію, принимаемому всею Церковію, первыя
чинопослѣдованія литургіи составлены были св. ап. Іаковомъ2). (для
Іерусалимско-Антіохійскихъ Церквей) и св. ап. Маркомъ (для Египет-
скихъ Церквей). Всѣ извѣстныя съ глубокой древности литургіи, сход-
ствуя между собою въ основѣ, которою служитъ совершеніе Евхаристіи,
разнятся въ подробностяхъ. Такая разница объясняется тѣмъ, что апо-
столы свободно, подъ руководствомъ Духа Божія, раскрывали сущность
Евхаристіи въ литургіи. Такою же свободою пользовались и преемники
апостоловъ—предстоятели Церквей какъ во времена ближайшія къ апо-
стольскимъ и, подобно имъ, обильныя благодатными дарами, такъ и
потомъ, во второмъ и третьемъ вѣкахъ, когда чрезвычайные благодат-
ные дары въ Церкви прекратились. И теперь, какъ и прежде, образъ
совершенія литургіи передавался только по устному преданію и чрезъ
употребленіе. Отсюда происходило разнообразіе въ совершеніи литур-
гіи не только между отдѣльными Церквами мѣстными, но и въ одной и
той же Церкви. Это разнообразіе не прекратилось и послѣ того, какъ
стали предавать литургіи (ап. Іакова, ев. Марка) письмѳни. Главнымъ
образомъ оно касалось молитвъ, которыя, имѣя одно и то же содержаніе,
указанный пятокъ предъ Богоявленіемъ имѣетъ чисто историческій, а не литургическій,
тѣмъ болѣе не каноническій характеръ. Но изъ этого вовсе не слѣдуетъ, чтобы въ эту
пятницу можно было совершать литургію въ настоящее время. Если въ Уставѣ положи-
тельно воспрещается служить литургію, то и служить не должно, какъ ради самого Устава,
такъ какъ онъ въ данномъ случаѣ дѣйствовалъ на извѣстныхъ основаніяхъ, такъ еще
болѣе ради порядка церковнаго (см. подр. Рук. д. с. п. 1895, 1; сн. 1885, 3).
*) Практиковавшійся въ Москвѣ духовенствомъ обычай служенія раннихъ литургій
25-го марта въ день Благовѣщенія, когда этотъ праздникъ случался въ седмичные дни
св. Четыредесятницы (и литургія, по Уставу, должна соединяться съ вечернею), по распо-
ряженію высокопреосвящ. Сергія, митроп. Московскаго, былъ строго воспрещенъ. Точно
такъ же не слѣдуетъ совершать раннія литургіи въ день Великой субботы, въ навечерія
Рождества' Христова и Богоявленія и въ день Пятидесятницы (о. Хойнацкій, 71 стр.).
Нѣкоторые, впрочемъ, совершаютъ раннія литургіи св. Василія Великаго въ Великіе чет-
вертокъ и субботу, только не въ соединеніи съ вечернею, а въ субботу—и безъ переобла-
ченія (см. Ц. В. 1889, 13); но это не должно быть допускаемо по слѣдующимъ соображе-
ніямъ: совершеніе литургіи въ означенные дни безъ вечерни, а въ Великую субботу
и безъ переоблаченія, есть прямое нарушеніе Устава; 2) нарушаются въ данномъ
случаѣ требованія Устава и тѣмъ, что, предоставляя настоятелю въ другіе дни совершать
литургію и раньше и позже положеннаго времени (9-ти час. утра), Уставъ для нѣкото-
рыхъ особенныхъ дней, въ томъ числѣ и Великихъ четвертка и субботы, дѣлаетъ исклю-
ченіе, опредѣляя время совершенія литургіи въ эти дни съ строгою точностію, именно,
въ Великій четвертокъ—въ 8-й часъ дня (по нашему—2-й пополудни), а въ Великую
субботу—въ 10-й часъ дня (по нашему—4-й пополудни) (сн. Ц. В. 1904, 6).
’) Въ Іерусалимской Церкви, а также на Кипрѣ, въ Закинѳѣ и нѣкоторыхъ дру-
гихъ мѣстахъ, и нынѣ совершается литургія св. ап. Іакова въ день его памяти, 23 окт.
(Правосл. Собесѣд. 1892, 3—4).
ЛИТУРГІЯ.
771
разнствовали въ способѣ и пространственности его изложенія. Должно
замѣтить также, что съ появленіемъ ересей должны были появиться и
злоупотребленія свободою въ совершеніи литургіи. При такихъ обстоя-
тельствахъ пастыри Церкви, особенно по ѳя умиротвореніи, когда Цер-
ковь занялась благоустройствомъ своего богослуженія, заботились о томъ,
чтобы дать литургіи однообразный видъ и порядокъ преимущественно
тамъ, гдѣ грозила опасность общему догматическому строю ѳя, каковая
опасность особенно представлялась со стороны еретиковъ. По такимъ
побужденіямъ излагаютъ литургіи свв. Василій Великій и Іоаннъ Зла-
тоустъ. Въ письменномъ изложеніи литургіи и чрезъ то въ строгомъ
опредѣленіи ея частей и ихъ отношеній, равно какъ въ опредѣленномъ
формулированіи молитвъ по содержанію и изложенію,—указанными все-
ленскими учителями данъ твердый оплотъ противъ уклоненій отъ по-
рядка совершенія литургіи какъ невинныхъ, такъ и злонамѣренныхъ.
Кромѣ того, по мнѣнію Прокда, патріарха Константинопольскаго, свв.
Василій Великій и Іоаннъ Златоустъ имѣли и другое побужденіе, имен-
но—апостолы и ихъ преемники совершали литургію пространно, и хри-
стіане, по мѣрѣ охлажденія благочестія въ послѣдующее время, стали
тяготиться ея продолжительностію. Тогда св. Василій Великій, снисходя
немощи человѣческой, сократилъ литургію (ап. Іакова); а послѣ него и
по тѣмъ же побужденіямъ она и еще была сокращена св. Златоустомъ.
Впрочемъ, должно замѣтить, что это сокращеніе было достигнуто глав-
нымъ образомъ точнымъ изложеніемъ молитвъ и введеніемъ обычая чи-
тать нѣкоторыя молитвы тайно. Существенное же содержаніе литургіи
осталось неизмѣннымъ, на точномъ основаніи преданія апостольскаго 9.
Составленіе литургіи такими учителями, какъ свв. Василій Великій и
Іоаннъ Златоустъ, которые, по выраженію 32-го правила Собора Труль-
скаго, своимъ ученіемъ наполнили всю вселенную, было чрезвычайно
важно въ исторіи литургіи въ томъ отношеніи, что вся Восточная Цер-
ковь приняла ихъ; такъ что уже въ VI в. литургія св. Василія Великаго
совершалась почти по всему Востоку 2).
*) Св. апостолы, какъ говоритъ преосвящ. Никаноръ, архіеп. Херсонскій, совершали
Божественную литургію по чину Іерусалимской Церкви, по такъ называемой литургіи
св. ап. Іакова, брата Господня, перваго Іерусалимскаго епископа, поставленнаго въ втомъ
чинѣ Самимъ Господомъ Іисусомъ Христомъ. Нужно объяснить, что литургія, носящая имя ап.
Іакова, была литургіею не его одного, но и всѣхъ свв. апостоловъ. Извѣстно изъ книги
Дѣяній, что свв. апостолы начали совершать таинство Евхаристіи сразу же по сошествіи
на нихъ Святаго Духа. Сперва, до разсѣянія отъ скорби, бывшей при Стефанѣ, всѣ вмѣстѣ
апостолы проживали, проповѣдывали и ломили по домамъ Божественный хлѣбъ Тѣла
Христова въ Іерусалимѣ. Да и по разсѣяніи свв. апостолы многократно посѣщали Іеруса-
лимъ и вступали въ общеніе вѣры и молитвы съ ап. Іаковомъ. Нѣтъ никакого сомнѣнія, что
они молились по литургіи ап. Іакова же. А что такое литургія ап. Іакова въ отношеніи къ
другимъ литургіямъ? Не иное что, какъ первоначальный образецъ ихъ. Были и до нашего
времени сохранились и другія литургіи апостольскія, напр., литургія св. апостола и
евангелиста Марка, употреблявшаяся въ Церкви Александрійской. Всѣ ати литургіи сходны
съ литургіею Іерусалимской Церкви ап. Іакова не только въ распорядкѣ частей, но и въ
составѣ ихъ и даже въ изложеніи. Затѣмъ извѣстно, что св. Василій Великій сократилъ
литургію ап. Іакова для Церкви Кесарійской, а св. Іоаннъ Златоустъ еще больше сокра-
тилъ ту же литургію для Церкви Константинопольской. Но обѣ эти литургіи, за исключе-
ніемъ немногихъ извѣстныхъ послѣдующихъ прибавокъ, совершенно сходны съ литургіей
ап. Іакова и по распорядку частей, и по содержанію молитвъ и пѣснопѣній, и даже по
буквѣ реченій. Такимъ образомъ, въ литургіяхъ Василія Великаго и Іоанна Златоуста мы
слышимъ первоначальную, нѣсколько сокращенную, литургію ап. Іакова, брата Господня,
перваго Іерусалимскаго епископа, по которой молились и приносили Евхаристію всѣ свв.
апостолы въ первоначальной Церкви Іерусалимской. (Поученія, 3 т., 198 стр.).
2) Употребляемая въ настоящее время римская литургія получила свой окончатель-
ный видъ съ Тридентскаго собора и печатается въ Мівваіе гошапиш. Эта литургія пора-
жаетъ измѣненіями, удалившими ее отъ типа древнихъ литургій. Римская церковь из-
мѣнила характеръ древней проскомидіи, сохранивъ въ ней только приготовленіе хлѣба и
вина для таинства (что дѣлается католическимъ священникомъ во время такъ называе-
маго ОНегіогішп’а, уже послѣ Сѵмвола вѣры), но устранивъ приношеніе вѣрныхъ и
тѣмъ лишивъ ихъ живого участія въ приносимыхъ Богу дарахъ. Нынѣшняя римская
772
ЛИТУРГІЯ.
Литургія преждеосвященныхъ Даровъ. Литургіей прежде-
освященныхъ Даровъ называется такое священнодѣйствіе, на которомъ
не бываетъ проскомидіи и освященія Даровъ; но св. Дары, уже освя-
щенные прежде (на литургіи св. Василія Великаго или св. Іоанна Зла-
тоустаго), предлагаются для благоговѣйнаго поклоненія вѣрнымъ и въ
утвержденіе молитвъ ихъ, а приготовившимся—и для пріобщенія. Про-
исхожденіе и постепенное образованіе преждеосвященной литургіи сто-
итъ въ связи съ запрещеніемъ совершать полную литургію въ дни поста,
кромѣ субботъ и дней воскресныхъ, и обычаемъ древнихъ христіанъ
причащаться какъ можно чаще. Разсматривая постъ, какъ время покая-
нія, св. Церковь на всѣхъ проходящихъ состояніе покаянія налагаетъ
какъ бы епитимію, которой она въ другое время подвергаетъ только
нѣкоторыхъ, т. е., предлагая имъ чтеніе молитвословій и слова Божія,
она не даетъ имъ видѣть совершенія таинства Евхаристіи. Съ другой
стороны, сама Евхаристія есть торжественнѣйшее богослуженіе, въ ко-
торомъ выражается вся высота нашего благодатнаго дерзновенія къ
Богу, на которую вѣрующіе восходятъ въ силу искупительной жертвы
Спасителя; между тѣмъ св. Четыредесятница есть время сокрушенія о
грѣхахъ, содѣланныхъ нами, несмотря на всѣ дарованныя намъ сред-
ства спасенія, есть время скорби духовной, сѣтованія и самоуничиженія
предъ Богомъ. Поэтому Церковь, въ сокрушеніи духа, какъ бы не дер-
заетъ совершать въ это время полную литургію, чтобы не смѣшивать
печали съ торжествомъ, самоуничиженія съ дерзновеніемъ, а утѣшается
и укрѣпляется только Дарами преждеосвященными. Наконецъ, совершеніе
полной литургіи въ дни Четыредесятницы поставило бы въ противорѣ-
чіе уставы Церкви касательно времени совершенія полной литургіи и
времени прекращенія поста. По первоначальнымъ уставамъ Церкви ли-
тургія можетъ быть совершена только въ первой половинѣ дня, и послѣ
нея постъ разрѣшается, тогда какъ въ дни Четыредесятницы постъ
разрѣшается не ранѣе вечерняго времени, когда полная литургія совер-
шена быть не можетъ *)• Поэтому уже древняя Церковь постановила
литургія не имѣетъ ектеній, которыя однако употреблялись въ ней и въ древности. Въ
настоящее время въ римской литургіи поется только въ началѣ ея: Купе еіеіеоп, СЬгізіе
еіеіеоп, и этими греческими словами невольно напоминается о древнемъ союзѣ римской
церкви съ греческою, разрушенномъ властолюбивыми притязаніями римскихъ папъ.
Римская литургія не имѣетъ ни малаго, ни великаго входа и вообще обрядами ея не
напоминаются такъ живо важнѣйшія событія въ жизни нашего Спасителя, какъ напоми-
наются они обрядами литургіи православной. При совершеніи литургіи не употребляется
священная губка, копіе, звѣздица, лжица; на престолѣ нѣтъ Евангелія; вмѣсто антиминса
на престолѣ лишь имѣется простой платъ, который только благословляется, а не освя-
щается. Православная Церковь, признавая всю важность словъ Спасителя, которыми Онъ
установилъ таинство причащенія, призываетъ послѣ нихъ Святаго Духа на предлежащіе
дары и вѣруетъ, что—въ силу словъ Спасителя—благодатію Святаго Духа хлѣбъ пре-
лагается въ Тѣло Христово и вино въ Кровь Христову. Но римская церковь оставила
бывшее и въ ея литургіяхъ V в. призываніе Святаго Духа, хотя и предписываетъ свя-
щеннику, послѣ произнесенія словъ Спасителя (которыми, по ея вѣрованію, и освящаются
дары), многократно дѣлать надъ дарами знаменіе креста. Однако еще въ IX в. освященіе
даровъ не считалось совершеннымъ произнесеніемъ словъ Спасителя, и, когда призываніе
Святаго Духа было оставлено въ римской литургіи, католическіе богословы и даже папы
сознавали неудовлетворительность ихъ нынѣшняго канона освященія и непонятность
предписываемыхъ этимъ канономъ священнику дѣйствій послѣ словъ Спасителя, если
этими словами освящаются дары. Такъ изъ нѣдръ самой западной церкви, изъ глубины
протекшихъ столѣтій, возникаютъ неопровержимыя свидѣтельства того, что св. право-
славно-каѳолическая Церковь Востока какъ во всемъ, такъ и здѣсь, въ литургіи, вѣрно
сохранила апостольское преданіе, наслѣдованное отъ св. отцевъ (см. подр. Ц. Вѣд. 1894, б;
сн. 3 отд., 215, 217—218 стр.).
*) По мнѣнію нѣкоторыхъ, къ запрещенію совершать полную литургію въ указанные
дни св. Четыредесятницы послужило поводомъ также и то, что совершеніе Евхаристіи въ
первые вѣка христіанства сопровождалось устроеніемъ общей трапезы, которая предла-
галась всѣмъ присутствовавшимъ при литургіи, и которая устроилась изъ остатковъ
хлѣба, принесеннаго для Евхаристіи. Оставшіяся послѣ употребленія части принесеннаго
хлѣба для таинства Евхаристіи назначались для общей трапезы христіанъ, которая была
ЛИТУРГІЯ.
773
правиломъ (Лаод., 49) не совершать полной литургіи въ дни Четыреде-
сятницы, кромѣ субботъ и дней воскресныхъ, съ которыми соединяется
въ Церкви воспоминаніе торжественныхъ событій Ветхаго и Новаго Завѣта
и умѣряется постъ. Имѣя же въ виду обыкновеніе древнихъ христіанъ
причащаться какъ можно чаще, Церковь, чтобы продолжительнымъ лише-
ніемъ тѣла и крови Христовой не ослабить духа вѣрующихъ, предлагала
имъ Дары преждеосвященные. Несомнѣнно, что въ этомъ обычаѣ, суще-
ствовавшемъ въ Церкви отъ самыхъ первыхъ вѣковъ, и лежитъ начало
литургіи преждеосвященныхъ Даровъ. Пріобщеніе такими Дарами не могло
быть допущено безъ необходимыхъ молитвъ и обрядовъ, а потому вмѣсто
литургіи въ тѣ дни, когда она не совершалась, пріобщеніе могло соеди-
няться съ вечернимъ молитвословіемъ, также съ слушаніемъ слова Божія,
или съ нѣкоторыми частями литургіи, исключая только молитвъ и дѣй-
ствій самаго освященія Даровъ. Такимъ образомъ, уже въ самыя первыя
времена христіанства можно видѣть и начало литургіи преждеосвящен-
ныхъ Даровъ. Цѣлый рядъ свидѣтельствъ съ древнѣйшаго времени ясно
говоритъ, что эта литургія „предана апостолами и что она существовала
изначала ради самаго поста, дабы плакать, а не радоваться намъ во время
плача" 9- Первоначально она совершалась по устному преданію и не
вездѣ одинаково; впослѣдствіи же чинъ этой литургіи былъ изложенъ
письменно, и она стала однообразно совершаться во всѣхъ Восточныхъ
Церквахъ. Шестой Вселенскій Соборъ окончательно принялъ ее и прави-
ломъ 52 постановилъ совершать ѳѳ въ дни св. Четыредесятницы.
По 52-му прав. этого Собора, «во всѣ дни поста св. Четыредесятницы, кромѣ
субботы и недѣли и св. дня Благовѣщенія, св. литургія да бываетъ не иная, какъ
преждеосвященныхъ Даровъ». Правило это, имѣвшее значеніе для своего времени, не
всегда и вездѣ соблюдалось строго. Среди значительнаго разнообразія взглядовъ на.
этотъ предметъ въ древности, обращаютъ на себя вниманіе въ практикѣ два обычая,
широко распространенные: въ однихъ мѣстахъ преждеосвященная литургія соверша-
лась во всѣ дни поста, кромѣ субботъ и дней воскресныхъ, согласно съ правиломъ
Трульскаго Собора, въ другихъ—только въ среду и пятокъ, какъ дни усиленнаго
учреждаема по окончаніи богослуженія и именовалась вечерею любви или агапою. Въ прі-
общеніи Христовыхъ Таинъ получивъ новое побужденіе „возлюбить другъ друга", христі-
ане не хотѣли скоро оставлять храмъ, и всѣ вмѣстѣ участвовали въ этой братской трапезѣ,
которая должна была живо напоминать имъ Тайную вечерю въ Сіонской горницѣ. Количе-
ство предлагаемаго хлѣба и другихъ брашенъ было при этомъ не малое, потому что счита-
лось неблагочестивымъ являться кому-либо въ домъ Господень безъ жертвы. Но во св. Четы-
редесятницу, какъ время поста, который древніе христіане хранили съ особенной строго-
стію, невозможно было частое устроеніе агапъ. А такъ какъ агапы были неразрывно связа-
ны съ Евхаристіей и составляли съ нею одно цѣлое, то и ради ихъ невозможности во дни
поста отлагалось совершеніе въ это время полной литургія (Рук. д. с. п. 1897, 9).
*) Апостольское происхожденіе преждеосвященной литургіи вполнѣ подтверждается
литературными и литургическими памятниками. Такъ, св. Софроній, патр. Іерусалим-
скій, жившій въ концѣ VI и первой половинѣ VII в., свидѣтельствуетъ, что въ его время
о литургіи преждеосвященныхъ Даровъ одни говорили, „что она—Іакова, именуемаго
братомъ Господнимъ, другіе—Петра, верховнаго апостола, иные иначе". Къ этимъ апо-
стольскимъ именамъ необходимо присоединить еще имя ап. Марка, какъ составителя
преждеосвященной литургіи для Церкви Александрійской, которой онъ былъ первымъ
епископомъ и которой оставилъ чинъ полной литургіи. Фактъ существованія въ Алек-
сандрійской Церкви чина литургіи преждеосвященныхъ Даровъ апостольскаго происхож-
денія, прямо усвояемаго св. ап. и ев. Марку, считается не подлежащимъ сомнѣнію. Съ
несомнѣнностію также извѣстно, что въ древнѣйшихъ рукописныхъ памятникахъ имѣется
чинъ литургіи преждеосвященныхъ Даровъ, надписываемый именемъ св. ап. Іакова,
брата Божія, перваго епископа Іерусалимской Церкви. Чинъ литургіи преждеосвящен-
ныхъ Даровъ св. ап. Іакова явился въ практикѣ Іерусалимской Церкви очень рано и
пользовался здѣсь такимъ же уваженіемъ, какъ полный чинъ литургіи того же апостола.
Отсюда онъ проникъ въ патріархатъ Антіохійскій и въ Синайскую архіепископію и
держался въ практикѣ, какъ и полный чинъ литургіи св. ап. Іакова, до конца XII в.
Св. Василій Великій, сократившій, по словамъ св. Прокла, полную литургію св. ап.
Іакова, не оставилъ безъ вниманія и чинъ литургіи преждеосвященныхъ Даровъ того же
апостола, а сообразно съ потребностями своего времени пересмотрѣлъ этотъ послѣдній
чинъ, сократилъ его, освободилъ отъ особенностей, имѣвшихъ мѣстное значеніе (напр.,
774
ЛИТУРГІЯ.
поста. Первая практика держалась въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ принятъ былъ богослужебный
уставъ Константинопольской Студійской обители, обязанный своими основными нача-
лами пр. Ѳеодору Студиту, вторая—въ мѣстностяхъ, державшихся устава Іерусалим-
скаго. Поэтому, когда въ самой Греціи, а потомъ и въ Россіи уставъ Студійскій
уступилъ свое мѣсто Іерусалимскому, явилась и окрѣпла почти повсемѣстно практика
второго рода. Кирикъ спрашивалъ еп. Нифонта (см. 144 стр.) о томъ, какъ поступить съ
Агнцемъ запаснымъ въ томъ случаѣ, если не доведется служить преждеосвященную литур-
гію въ какой-либо день недѣли, а между тѣмъ св. Дары приготовлены для пяти дней
(Рус. ист. библ. VI, 51); отсюда слѣдуетъ, что у насъ въ Россіи въ XII в. прежде-
освященная литургія совершалась 5 разъ въ недѣлю, согласно съ практикою Студій-
скаго устава. Въ древнихъ славянскихъ спискахъ уставовъ до XV в. предписана та же
практика, и сверхъ того положена преждеосвященная литургія въ среду и пятокъ. Но
съ XIV—-XV в. начинается поворотъ къ практикѣ Іерусалимской. Преждеосвященная
литургія въ среду и пятокъ Сырной недѣли отмѣняется, какъ это видно изъ отвѣтовъ
Константинопольскаго собора (1276—1301) на вопросъ Сарайскаго епископа Ѳѳогноста.
Вмѣстѣ съ тѣмъ отмѣняется служеніе преждеосвященной литургіи въ Великую пят-
ницу и по понедѣльникамъ, вторникамъ и четвергамъ великопостныхъ недѣль. Послѣ-
довательность требовала, при этомъ, отмѣны преждеосвященной литургіи и въ первые
дни Страстной седмицы, что было бы вполнѣ согласно съ Іерусалимскимъ уставомъ;
однако этого не случилось; уцѣлѣло одно изъ преданій Студійскаго устава. Отсюда
ведетъ свое начало господствующая у насъ въ настоящее время практика. Нельзя
сказать, чтобы эта практика не допускала исключеній. По свидѣтельству Льва Алляція,
даже въ XVII в. христіане острова Хіоса и другихъ острововъ моря Эгейскаго и
Іоническаго совершали преждеосвященную литургію сообразно съ требованіями Студій-
скаго устава. Такова же и практика Кіево-Печерской Лавры, гдѣ преждеосвященная
литургія совершается во всѣ седмичные (кромѣ субботы и воскресенья) дни Вели-
каго поста; эта практика представляетъ собою остатокъ первоначальныхъ Студійскихъ
порядковъ, насажденныхъ основателями Лавры,—остатокъ, уцѣлѣвшій даже и послѣ
повсемѣстной замѣны Студійскихъ порядковъ Іерусалимскими1) (Ц. В. 1890, 12).
находящагося въ Іерусалимскомъ спискѣ этой литургіи моленія о приходящихъ покло-
ниться св. мѣстамъ) и внесъ даже молитвы собственнаго сочиненія. Въ этомъ вновь
проредактированномъ видѣ чинъ литургіи преждеосвященныхъ Даровъ былъ введенъ въ
богослужебную практику Константинопольской Церкви, а оттуда распространился по всему
христіанскому Востоку, вытѣснивъ окончательно чинъ литургіи преждеосвященныхъ Да-
ровъ св. ап. Іакова и усвоивъ себѣ имя св. Василія Великаго, каковое надписаніѳ и встрѣ-
чается на многихъ греческихъ и славянскихъ спискахъ этой литургіи. Что же касается
надписанія преждеосвященной литургіи именемъ св. Григорія Двоеслова, то нужно имѣть въ
виду, что св. Григорій Двоесловъ, если и излагалъ чинъ этой литургіи, то исключительно
для Западной Церкви (какъ и вообще онъ заботился объ устроеніи богослуженія собственно
этой Церкви), а не для Восточной Церкви, у которой этотъ чинъ имѣлся въ практикѣ съ
глубокой древности и отъ которой его позаимствовалъ св. Григорій въ свой Сакрамѳн-
тарій для Западной Церкви; преданіе же, приписывающее составленіе чина прежде-
освященной литургіи св. Григорію, главнымъ образомъ возникло на почвѣ глубокаго
почитанія, съ которымъ православный Востокъ относился къ имени этого св. мужа.
Несомнѣнно извѣстно, что, возвратившись съ Востока и сдѣлавшись Римскимъ епископомъ,
св. Григорій Двоесловъ началъ возстановлять въ Римской Церкви нѣкоторые изъ древ-
нихъ обрядовъ, забытые тамъ и сохранившіеся во всей первобытной чистотѣ своей на
Востокѣ. При этомъ онъ явился чтителемъ апостольской литургіи преждеосвященныхъ
Даровъ, употреблявшейся на Востокѣ, и ревнителемъ прочнаго водворенія и распростра-
ненія ея на Западѣ. Онъ издалъ эту литургію на латинскомъ языкѣ и ввелъ ее въ упо-
требленіе въ Западныхъ Церквахъ, чѣмъ какъ бы заслужилъ себѣ предпочтительное предъ
прочими отцами вселенской Церкви право на всегдашнее сочетаніе его имени съ этою
литургіею. Восточная Церковь не забыла попеченій св. Григорія, относящихся до литургіи
преждеосвященныхъ Даровъ. Въ греческихъ синаксаряхъ, со времени XI вѣка, помѣщаются
извѣстія о томъ, что св. Григорій устроилъ у римлянъ совершеніе полной литургіи во дни
поста, а позднѣе это извѣстіе стало изъясняться и переводиться такъ, что онъ устроилъ у
христіанъ Римской имперіи (а такою считалась Греко-Византійская имперія) совершеніе
преждеосвященной литургіи.—Въ западной церкви эта литургія совершается нынѣ однажды
въ годъ, именно—въ Великій пятокъ Страстной седмицы. (См. подр. о литургіи преждѳосв.
Даровъ, Смирнова; Правосл. Собесѣд. 1892, 6—7; Рук. д. с. п. 1897, 9—10).
г) Эта практика Кіево-Печерской Лавры относительно совершенія преждеосвященной
литургіи, какъ исключеніе, не можетъ служить образцомъ подражанія для приходскихъ
церквей, гдѣ слѣдуетъ держаться общепринятаго порядка и указаній Устава (Ц. В. 1898, 52).
ЛИТУРГІЯ.
775
Мѣсто и время совершенія литургіи, приготовленіе въ нѳд,
принадлежности, вещество таинства Евхаристіи и проч.
Вслѣдствіе важнаго значенія литургіи св. Церковь, стремясь въ
образѣ и принадлежностяхъ совершенія ея выразить величіе таинства,
а также приготовить совершающихъ къ должному его совершенію и рас-
положить вѣрующихъ къ достойному принятію его, сдѣлала весьма по-
дробныя постановленія.
Мѣстомъ совершенія литургіи служитъ храмъ, который долженъ быть
«посвященъ отъ самаго архіерея, или въ той» долженъ быть «присланъ»
«посвященный» архіереемъ «антиминсъ»1) (Уч. Изв.) со вшитою въ него
частицею св. мощей1 2). Ни въ какомъ другомъ мѣстѣ, кромѣ освященнаго
1) «Храма свящѳніѳ» относится къ числу тѣхъ трехъ священнодѣйствій (см. 737 стр.),
сотъ нихже ни единаго священникъ кромѣ самаго точію архіерея совершати можетъ»
(Бол. Требн., гл. 109). Поэтому въ каждомъ освящаемомъ храмѣ совершается или «Чинъ
освященія храма, отъ архіерея творимаго» (см. этотъ «Чинъ» въ Дополн. Требн.); или же,
если почему-либо этотъ «Чинъ» не можетъ быть совершенъ архіереемъ въ освящаемой
церкви, то въ ней лицемъ іерейскаго сана, «ѳмуже повелитъ архіерей», совершается
«Послѣдованіе, како освященный антиминсъ положити въ новосозданнѣмъ храмѣ, данный
отъ архіерея архимандриту, или игумену, или протопресвитеру, или пресвитеру, избранну
на сіе и искусну» (см. это «Послѣдованіе» въ Бол. Требн.; оно же въ болѣе подр. видѣ
изд. С.-Петерб. Сѵн. Типогр. подъ заглавіемъ: «Послѣдованіе освященія храма, егда тво-
ритъ е іерей»; сн. Ц. Вѣд. 1903, 39), <и сице церковь оная освящена бываетъ и совершена
чрезъ антиминсъ отъ архіерея освященный и посланный къ ней». Въ томъ и другомъ
случаѣ освященіе храма, называется великимъ. Если уже въ освященномъ храмѣ, при его
исправленіи и возобновленіи, а также и въ какихъ-либо несчастныхъ случаяхъ, будетъ
поврежденъ или поколебленъ престолъ, или если храмъ будетъ оскверненъ отъ насилія
языческаго или еретическаго, то великое освященіе храма повторяется. При починкахъ же
храма, когда престолъ не бываетъ поврежденъ или съ мѣста сдвинутъ, а также если, при
угрожающемъ пожарѣ и въ другихъ несчастныхъ случаяхъ, люди неосвященные касались
престола, его священной утвари и одеждъ, если въ церкви случится умереть человѣку,
если она будетъ осквернена отъ смерти и рожденія въ пей животнаго, или обагрена чело-
вѣческою кровію (см. ниже, 776 стр.),—во всѣхъ этихъ и подобныхъ случаяхъ положено
малое освященіе храма (сн. Ц. Вѣд. 1903, 40). Оно совершается чрезъ окропленіе храма (сов-
мѣстно съ кажденіемъ) св. водою послѣ чтенія двухъ молитвъ «въ обновленіе Божія храма»
(см. ихъ въ 93 гл. Бол. Требн.); при чемъ чтенію этихъ молитвъ обыкновенно предшествуетъ
молебное пѣніе съ канономъ храмового праздника и малое освященіе воды; а въ нѣкоторыхъ
случаяхъ положены особыя молитвы «на отверзеніе храма» (см. 40—42 гл. Бол. Требн.).
2) Въ новые антиминсы частицы св. мощей обыкновенно перекладываются изъ
старыхъ антиминсовъ. Но когда окажется надобность во св. мощахъ для новыхъ анти-
минсовъ (и для престоловъ, подъ которыми, если храмъ освящается лично самимъ
архіереемъ, частицы св. мощей, вложенныя въ особый ящичекъ, полагаются въ среднемъ
столпѣ), то Е. П. командируетъ довѣренное лицо духовнаго сана въ Московскую Сѵно-
дальную Контору за полученіемъ св. мощей, означая при этомъ опредѣленное ихъ коли-
чество отъ 50 до 100 и болѣе. Эти частицы отдѣляются отъ болѣе крупныхъ частей,
которыя нарочито для того хранятся при церкви св. ап. Филиппа въ Московскомъ
Кремлѣ. Всѣ эти части св. мощей суть кости св. апостоловъ, святителей, преподобныхъ,
праведныхъ и мучениковъ. Подлинность ихъ въ свое время была засвидѣтельствована
высшею церковною іерархіей и у каждой части имѣется на особой бумажкѣ надпись о
принадлежности этой части извѣстному святому или извѣстной святой. Хотя въ первые
вѣка христіанства строили храмы по преимуществу на гробахъ мучениковъ, но въ
послѣдующее время стали строить на мѣстахъ упокоенія святителей, преподобныхъ и
праведныхъ. Поэтому и части св. мощей въ антиминсы и подъ престолы полагались и
полагаются отъ всѣхъ чиновъ угодниковъ Божіихъ, гдѣ какія обрѣтаются, безъ ограни-
ченія мученическими только частями. Но такъ какъ въ хранилищѣ св. мощей въ церкви
ап. Филиппа имѣется болѣе частей отъ св. мучениковъ, и части эти крупнѣе сравнительно
съ частями другихъ св. мощей, то отдѣленіе частицъ совершается, большею частію,
отъ частей св. мучениковъ. Самое отдѣленіе частицъ св. мощей совершается сѵнодальнымъ
ризничимъ посредствомъ небольшихъ щипцовъ обыкновенно утромъ въ алтарѣ церкви
ап. Филиппа на жертвенникѣ въ епитрахили и поручахъ, съ краткими молитвословіями:
«Господи помилуй», или тропарями апостоловъ, святителей, преподобныхъ, мучениковъ,
или тѣми, какія Господь положитъ на сердце. Отдѣленныя частицы полагаются на чистой
бумагѣ и каждая заливается бѣлымъ воскомъ и влагается въ небольшой бумажный
конвертикъ; затѣмъ эти конвертики съ частицами св. мощей полагаются въ особый ковче-
жецъ, который запечатывается печатью сѵнодальнаго ризничаго. Полученныя Е. И. частицы
св. мощей хранятся въ каѳедральныхъ ризницахъ и расходуются по мѣрѣ надобности
(см. подр. Ц. Вѣд. 1903, 29).
ТІЪ
ЛИТУРГІЯ.
храма и св. престола, не можетъ быть совершена литургія1); по крайней
мѣрѣ, для литургіи необходимъ антиминсъ, на которомъ, напр., «аще
церковь возгорится», и доканчивается совершеніе литургіи въ <инѣмъ
мѣстѣ честнѣмъ» 2) (см. ниже, 789—790 стр.). Согласно постановленію быв-
шаго въ іюлѣ 1885 г. собранія преосвященныхъ архіереевъ въ Казани,
Св. Сѵнодомъ (см. Опр. 1886, III, 28) предоставлено право епархіальнымъ
преосвященнымъ разрѣшать миссіонерамъ и приходскимъ священникамъ
въ инородческихъ деревняхъ, далеко отстоящихъ отъ церквей, въ особен-
ности въ тѣхъ деревняхъ, которыя окружены язычниками и магометанами,
совершать литургіи на переносныхъ антиминсахъ какъ въ молитвенныхъ
домахъ и часовняхъ, такъ и въ другихъ приспособленныхъ къ тому зданіяхъ,
а равно и въ открытомъ мѣстѣ3) (сн. Ц. Вѣд. 1907, 45, 1977 стр., 1908,
27, офиц. ч., 229 стр., 1908, 34, 1643 стр.).
Если церковь осквернена отъ нападенія «языческаго, или отъ насилія
еретическаго, или отступническаго, или аще явный еретикъ тамо погребенъ
будетъ», если церковь «окропленіемъ человѣческія крове» «или отъ тѣ-
лесныя каковыя нечистоты на помостѣ осквернена будетъ», то во всѣхъ
этихъ и подобныхъ случаяхъ священникъ служити, «да не дерзнетъ, дон-
дежѳ обычное (со архіерейскимъ благословеніемъ) очищеніе будетъ» (см.
775 стр., 1 прим.). Если оскверненіе храма случится уже при начатіи
службы, то если это будетъ до великаго входа, священникъ долженъ пре-
кратить службу и, потребивъ хлѣбъ и вино, какъ благословенныя (но не
какъ Тѣло и Кровь Христову), разоблачиться и выйти изъ церкви, не
х) Въ данномъ случаѣ, конечно, должно разумѣть православный храмъ. Святитель
Московскій Филаретъ по поводу совершенія литургіи однимъ православнымъ священникомъ
въ англо-американской церкви писалъ: „если православный священникъ совершилъ ли-
тургію на престолѣ англо-американской церкви, сего нельзя назвать правильнымъ; это
случай не непрѳдвидимый, и православнымъ священникамъ надлежало имѣть на сей
случай наставленіе отъ духовнаго начальства44 (Собр. мн„ V т„ 505 стр.).
я) Въ храмѣ, хотя бы онъ былъ освященъ самимъ архіереемъ, въ случаѣ отсутствія
антиминса, совершеніе литургіи превращается. По мнѣнію <Рук. для сел. пастырей»
(см. 1869, 6), если бы по какой крайней нуждѣ понадобилось совершеніе литургіи въ
этомъ храмѣ, то можно взять антиминсъ изъ другаго храма и по совершеніи литургіи
снова возвратить этотъ антиминсъ; дѣлать это слѣдуетъ если не съ благословенія архіе-
рейскаго, то по крайней мѣрѣ съ вѣдома благочиннаго, который долженъ о семъ немед-
ленно донести Преосвященному по обычаю (Резолюц. митр. Московскаго Филарета—
Душ. Чт. 1872 г.). Но по разъясненію «Цер. Вѣст.>, совершать литургію въ церкви, вре-
менно не имѣющей антиминса, взятомъ изъ другой церкви, не слѣдуетъ; такъ какъ
антиминсъ * дается одной, опредѣленной церкви и, по Извѣстію Учительному, можетъ
быть нанесенъ изъ нея только въ извѣстныхъ, прямо указанныхъ случаяхъ (Ц. В. 1893, 13).
—Для совершенія другихъ священнодѣйствій отсутствіе антиминса не представляетъ собою
никакого препятствія (Рук. д. с. п. 1869, 6; сн. ниже, о бракѣ). Въ Литовской епархіи,
вслѣдствіе случившейся кражи св. антиминса изъ одной приписной церкви, предписано
мѣстнымъ Начальствомъ духовенству, чтобы оно, во избѣжаніе повторенія подобныхъ
случаевъ, не оставляло св. антиминсовъ въ тѣхъ приписныхъ церквахъ, гдѣ служба
совершается рѣдко, и возможно чаще посѣщало эти церкви, для освѣдомленія объ ихъ
состояніи (Лит. Е. В. 1895, 28—29).—Канонически можно совершать литургію безъ цар-
скихъ вратъ (напр., во время ихъ починки), ибо царскія врата явились въ позднѣйшее
время въ христіанскихъ храмахъ, а на Востокѣ и понынѣ отсутствуютъ въ очень многихъ,
напр. на Аѳонѣ въ келейныхъ, церквахъ. Однако, для избѣжанія соблазновъ и непріят-
ностей, лучше на это время вырѣзать деревянныя воротечки и повѣсить на нихъ иконки;
кромѣ того, обо всемъ этомъ должно доложить по Начальству (Ц. В. 1890, 1).—На вопросъ
о томъ, можетъ ли священникъ брать съ собою св. антиминсъ и совершать литургію
въ частномъ домѣ безъ разрѣшенія архіерейскаго,—въ «Церк. Вѣстникѣ» былъ данъ такой
отвѣтъ: литургія должна быть совершаема въ особо назначенномъ для того зданіи—храмѣ,
или же, въ случаѣ нужды и крайности, во временномъ помѣщеніи, которое, однако, ни-
коимъ образомъ не можетъ служить для жилья послѣ того; постройка такихъ временныхъ
помѣщеній возможна только съ разрѣшенія архіерейскаго (56 ст. Уст. Д. К.); служеніе
же литургіи въ жиломъ помѣщеніи, какъ въ высшей степени неблаговидное, разрѣшено
быть не можетъ (Ц. В. 1892, 20; сн. Ц. Вѣд. 1906, 22, 1559—1560 стр.).
•) Въ силу этого опредѣленія Св. Сѵнода, Оренбургскимъ Преосвященнымъ было
разрѣшено священникамъ инородческихъ и русскихъ приходовъ епархіи въ отдаленныхъ
отъ церквей деревняхъ совершать Божественную литургію на переносныхъ антиминсахъ
(Рук. д. с. п. 1889, 21).
ЛИТУРГІЯ.
777
совершивши службы; но если что либо подобное произойдетъ по великомъ
входѣ, то не долженъ прекращать литургіи; только по окончаніи ѳя «да
не дерзнетъ служити», пока эта церковь не будетъ освящена. (Уч. Изв.).
Время совершенія литургіи, по древнему правилу, есть третій часъ
дня (9-й по нашему счисленію); впрочемъ, можетъ быть совершена ли-
тургія и ранѣе и позднѣе этого времени, по требованію обстоятельствъ,
только не прежде дневнаго разсвѣта и не послѣ полудня (сн. 734 стр.).
Исключаются нѣкоторые дни, въ которые литургія совершается порану,
или соединяется съ вечернею службою. Таковы—день св. Пасхи (см. 636
стр.), дни св. Четыредесятницы для литургіи преждеосвященныхъ Да-
ровъ, дни навечерій Рождества Христова (звонъ къ вечернѣ положенъ
Уставомъ «при часѣ 7-мъ дне», т. ѳ. 1-мъ пополудни) и Богоявленія («при
часѣ вечернемъ»), день Великой субботы (см. 617 стр.) и Пятидесятницы
(см. 680 стр.). Сн. 735 стр., 1 прим.
Священникъ не можетъ совершить въ одинъ день болѣе одной ли-
тургіи 1); на одномъ престолѣ въ тотъ же день не могутъ быть совершены
двѣ литургіи, хотя бы и разными священниками: «сія бо единость жертвы
знаменуетъ едину смерть Христову, юже насъ ради подъятъ, и ѳдину
страсть Его2), юже единою о насъ прѳтѳрпѣ» (Уч. Изв.).
Священники обязываются совершать литургію неотмѣнно во всѣ воскрес-
ные, праздничные и торжественные дни, также преждеосвященную литур-
гію по средамъ и пятницамъ въ Великую Четыредесятницу (см. 732 стр.).
Православная Церковь особенно строго требуетъ, чтобы священно-
служители достойно пріуготовляли себя къ совершенію ими святѣйшаго
таинства Причащенія* * * * * 8). См. ниже, о пріобщеніи священнослужителей.
Въ физическомъ отношеніи отъ совершителя таинства тре-
буется, чтобы все тѣло его было чисто, одежда—не изодрана, прилична
и опрятна, лицо и руки вымыты, голова причесана, ногти обрѣзаны, «усы
не косматы» (т. ѳ. подстрижены), зубы вычищены и уста вымыты еще
съ вечера, чтобы при измовеніи устъ утромъ не попало въ горло сколько
нибудь воды и это не воспрепятствовало достойному принятію св. Таинъ.
Если нужно бываетъ измывать уста утромъ, то слѣдуетъ дѣлать это съ
большою осторожностію, дабы не проглотить воды, что, впрочемъ, въ
случаѣ нечаянности, не можетъ служить препятствіемъ къ пріобщенію
(Уч. Изв.; ср. 16 пр. Тимоѳ. Александру.
Въдуховномъ отношеніи отъ готовящагося къ совершенію таин-
ства требуется, чтобы онъ возбудилъ въ себѣ молитвенное настроеніе и
пріобрѣлъ искреннее желаніе совершить таинство и вкусить Божествен-
ное брашно и питіе. Для возбужденія въ себѣ такого настроенія должно
помыслить о величіи Божественныхъ Таинъ, о той великой пользѣ, какая
происходитъ отъ пріобщенія ихъ, о великомъ значеніи совершенія безкров-
ной жертвы для живыхъ и умершихъ членовъ Церкви; особенно же важное
значеніе имѣетъ въ этомъ отношеніи прилежная молитва. Поэтому свя-
*) Участіе уже служившаго священника въ тотъ же день въ соборномъ совершеніи
другой литургіи не допустимо; оно по меньшей мѣрѣ не нужно, такъ какъ „торжествен-
ность“ службы церковной состоитъ не въ одномъ только количествѣ сослужащихъ, а въ
общей чинности и благолѣпіи ея, согласно съ церковными правилами, которыми воспре-
щается священнику совершеніе болѣе одной литургіи въ одинъ день (Ц. В. 1894, 11).
8) Въ Уч. Изв. не предусмотрѣно, можно ли въ одинъ день на однихъ и тѣхъ же
св. сосудахъ дважды служить литургію. Надо думать, что св. сосуды своею множествен-
ностію не могутъ изображать единость жертвы. Трудно, впрочемъ, предположить, чтобы
въ какой-либо многопрестольной церкви были одни сосуды, потому что въ практикѣ
могутъ встрѣтиться случаи, когда требуются и другіе сосуды: а) при внезапной болѣзни
священника освященные Дары потребляются другимъ священникомъ на другой день,
послѣ совершенія на особомъ престолѣ и на особыхъ сосудахъ литургіи, и б) «егда па-
детъ въ чашу что-либо мерзкое» (Уч. Изв.), то надъ инымъ потиромъ должно трижды
измыть изъятое изъ чаши> (Ц. В. 1890, 50; 1895, 5).
•) Служеніе священникомъ литургіи безъ приготовленія при соборномъ служеніи и
вообще ни въ какомъ случаѣ не можетъ допускаться (Ц. В. 1892, 40, 1898, 1).
26-216
778
ЛИТУРГІЯ.
щѳннослужители обязываются выполнить такъ называемое «правило», по-
ложенное уставомъ передъ совершеніемъ литургіи. Съ вечера священно-
служитель долженъ совершить или выслушать вечерню, повечеріе и вы-
читать опредѣленные каноны, различные на разные дни, а именно: 1) на
воскресенье, понедѣльникъ, среду и субботу—канонъ Іисусу Сладчайшему,
на вторникъ и четвергъ—канонъ покаяненъ ко Господу Іисусу, на пятницу
—Животворящему кресту; 2) на воскресенье, понедѣльникъ, вторникъ,
четвергъ и пятницу—канонъ молебный ко Пресвятой Богородицѣ или
канонъ Богородицѣ, положенный на повечеріи въ Октоихѣ, на среду—
канонъ Богородицѣ Одигитріи, на субботу—акаѳистъ Богородицѣ (неот-
ложно); 3) на воскресенье, вторникъ, среду, четвергъ, пятницу и субботу—
канонъ Ангелу Хранителю, а на понедѣльникъ—Архангеламъ и, кто же-
лаетъ, Ангелу Хранителю; 4) на вторникъ—св. Іоанну Предтечѣ, на чет-
вертокъ—канонъ свв. Апостоламъ и (если есть усердіе) св. Николаю и
акаѳистъ, на субботу—канонъ всѣмъ святымъ и канонъ за упокой1). Утромъ
священнослужитель долженъ совершить, или прослушать полунощницу,
утреню2), часы и канонъ вмѣстѣ съ молитвами ко св. причащенію8)
(сн. 644—645 стр.). Если кто, по какимъ-либо независящимъ отъ него
обстоятельствамъ, не можетъ выполнить всего правила, т. е. вычитать
всѣхъ положенныхъ молитвъ, то обязанъ довершить его послѣ литургіи,
но молитвы ко причащенію непремѣнно должны быть прочитаны предъ
литургіею 4). Само собою понятно, что при выполненіи правила, должно
заботиться, чтобы и душа исполняющаго правило горѣла тѣми чувствами
и желаніями, которыми преисполнены всѣ молитвы, его составляющія,
такъ какъ самое правило и положено для того только, чтобы привести
душу въ чувства сокрушенія, умиленія и благоговѣнія, а не ограничи-
ваться однимъ механическимъ его вычитываніемъ.
Сверхъ сего, отъ готовящихся къ совершенію литургіи требуется,
чтобъ они, если состоятъ въ бракѣ, «предъ литургисаніемъ» «нѣколикія
дни», а равно и «по служеніи дне того» воздерживались отъ супружескихъ
наслажденій (сн. ниже, 801 стр.): «невоздержайся бои служайтяжко согрѣ-
шаетъ» (Уч. Изв.; Каре., 4; сн. IV, 1 3); наканунѣ совершенія литургіи
священнослужители должны соблюдать умѣренность въ пищѣ, питіи и вся-
чески воздерживаться отъ пресыщенія, ибо неумѣренность чрезъ посредство
тѣла можетъ повести къ возникновенію нечистыхъ помысловъ въ душѣ;
самое употребленіе пищи и питія готовящимся на другой день служить
литургію позволительно только до полуночи; такъ какъ послѣ полуночи
начинается уже другой день, а литургія по правиламъ (VI, 29; Каре., 50, 58)-
должна совершаться людьми, ничего не ѣвшими и не пившими (Уч. Изв.).
Есть еще особыя состоянія духа, которыя всячески долженъ препо-
бѣждать готовящійся къ совершенію литургіи. Таковы: разсѣянность,
которую онъ долженъ прогонять теплою молитвою и усерднымъ размыш-
леніемъ о страстяхъ Христовыхъ; внутреннее смущеніе, или тоскли-
вость,—она прогоняется размышленіемъ о величіи дара, какого спо-
добляется причащающійся св. Таинъ, и упованіемъ соединиться со Христомъ
*	) Всѣ эти каноны слѣдуетъ вычитывать съ вечера въ виду возможныхъ случайностей.
Нерѣдко бываетъ, что утромъ у священника можетъ быть занято время совершеніемъ
неотлагательной требы; слѣдовательно, придется замедлить началомъ литургіи, пока не
будетъ прочитано положенное правило, и такимъ образомъ оставить прихожанъ въ ожи-
даніи начала службы.
*	) Діакону, конечно, нѣтъ никакого основанія вычитывать вечернія молитвы и
молитвы шестопсалмія: тайныя молитвы положены для іерея (Ц. В. 1890, 3).
*	) Положенные уставомъ каноны и молитвы не слѣдуетъ вычитывать во время совер-
шенія службъ приготовительныхъ; о томъ, съ какими мыслями и чувствами долженъ
священникъ выслушивать эти службы,—см. въ Уч. Изв.
*	) Мы знали одного старца протоіерея, который при всей многосложности своихъ
обязанностей всегда находилъ время прочитывать положенное правило: онъ читалъ его на-
канунѣ по частямъ въ продолженіе цѣлаго дня, пользуясь для этого свободнымъ временемъ.
ЛИТУРГІЯ.
779
въ св. Тайнахъ1); уныніе, иди разлѣненіе, которое должно быть по-
бѣждаемо дѣятельностію и усиленнымъ бодрствованіемъ, или воздержані-
емъ отъ сна; наконецъ—смущеніе, или движеніе тѣлесное, т. е.
оскверненіе, бывающее во снѣ отъ нечистыхъ пожеланій. Священнослу-
житель, съ которымъ случилось бы послѣднее, не долженъ приступать
къ совершенію таинства, особенно если самъ былъ виновенъ въ этомъ,
неосторожно разгорячивъ съ вечера воображеніе нечистыми образами и
разговорами, неумѣренностью въ пищѣ и питіи иди продолжительнымъ
и излишнимъ сномъ (Уч. Изв.). Впрочемъ, во всякомъ случаѣ имѣвшій
ночное искушеніе долженъ испытать свою совѣсть и, если найдетъ, что
самъ былъ виноватъ въ немъ, не долженъ приступать ни късовершенію,
ни къ принятію св. Таинъ; въ противномъ случаѣ, т. е. когда совѣсть ни
въ чемъ его не укоряетъ, а напротивъ, онъ находитъ, что искушеніе
послѣдовало отъ сатаны,—безъ прѳдосуждѳнія можетъ приступить къ
священнодѣйствію (4 пр. Діон. Алѳк.), предварительно прочитавъ «Пра-
вило отъ оскверненія» (см. въ Требникѣ «Послѣдованіе о священницѣ,
во снѣ искусившемся»).
Еще болѣе важныя препятствія къ совершенію литургіи составляютъ
въ свящѳннослужащихъ вражда съ ближними и ненависть къ нимъ. Пра-
вила Церкви требуютъ, чтобы священники и діаконы отнюдь не присту-
пали къ совершенію Божественной литургіи въ ссорѣ и враждѣ, не при-
мирясь, съ кѣмъ должно (Ин. бл., 12). Если нѣтъ возможности тотчасъ
почему-либо примириться съ таковымъ, то нужно примириться по край-
ней мѣрѣ въ душѣ своей и имѣть доброе намѣреніе примириться съ
нимъ при первой же встрѣчѣ,—и съ сокрушеніемъ сердца о своемъ нѳ-
достоинствѣ приступить къ совершенію литургіи. Вообще же всякій грѣхъ,
—особенно смертный (гордость, сребролюбіе или лихоимство, нечистота
или блудъ, чревоугодіе, зависть, гнѣвъ, лѣность), лежащій на совѣсти
священнослужителя, составляетъ для него препятствіе къ совершенію
литургіи. Потому готовящійся къ священнодѣйствію дотолѣ не долженъ
приступать къ нему, пока не очиститъ совѣсть свою покаяніемъ и со-
крушеніемъ сердечнымъ, а также и устною исповѣдью предъ духовни-
комъ. Если бы случилось, что священнослужитель припомнилъ за собою
какой-либо грѣхъ смертный во время самаго совершенія литургіи, то онъ
долженъ очистить грѣхъ свой, сколько возможно, внутреннимъ сокру-
шеніемъ о немъ и твердымъ намѣреніемъ—при первой возможности
исповѣдаться предъ духовникомъ (Уч. Изв.). Словомъ,—готовящійся къ
священнослуженію литургіи долженъ все дѣлать, чтобы очистить совѣсть
свою отъ грѣховъ* 2) (Діон. Алек., 2).
При совершеніи литургіи во всемъ поведеніи священнослужащихъ дол-
жны выражаться тѣ же чувства благоговѣнія и умиленія сердечнаго.
Движенія ровныя и умѣренныя, лицо тихое и спокойное, взглядъ ясный
и кроткій, глаза, нѣсколько увлаженные слезою,—вотъ образъ благого-
вѣйнаго священнослужителя. Вся мысль его должна быть устремлена къ
Владыкѣ и Господу, Которому предстоитъ, Которому служитъ и Котораго
*) Страдающіе безсонницею, все таки должны ложиться спать предъ каждою обѣднею
по обычаю; при этомъ они никакъ не будутъ повинны, если слабая натура ихъ не
дозволитъ имъ спать, какъ слѣдуетъ, а потому и служить они послѣ этого могутъ и
должны безъ всякаго сомнѣнія (Хойнацкій, о. А. Прак. рук. при соверш. таин., 64 стр.).
2) Священникъ совершаетъ литургію, какъ и другія священнодѣйствія и таинства
церковныя, не въ силу своихъ личныхъ заслугъ или достоинствъ, а потому, что въ таинствѣ
священства ему преподаны благодать и даръ учить, священнодѣйствовать и управ-
лять ввѣренною ему паствою, и эти благодать и даръ пребываютъ въ немъ, доколѣ онъ не
изверженъ изъ сана или не запрещенъ въ священнослуженіи. Поэтому освящающее значе-
ніе совершаемаго священникомъ таинства не подлежитъ никакому сомнѣнію, хотя бы свя-
щенникъ приступалъ къ священнослуженію не вполнѣ достойно. За свое нѳдостоинство
онъ отвѣтитъ предъ Богомъ, а люди получаютъ освященіе, потому что «не человѣкъ
есть дѣйствуя, но Христосъ во Святомъ Духѣ чрезъ іерейство іереевъ» (Ц. Вѣд. 1900, 41),
780
ЛИТУРГІЯ.
образъ на себѣ носитъ. Молитвы прочитывать священнослужитель дол-
женъ со всякимъ вниманіемъ, благоговѣніемъ, прилежно и всецѣло, не
опуская ничего, читать не на память, а по книгѣ, чтобы не было запи-
нокъ или замѣшательства въ священнослуженіи, вслѣдствіе забывчивости
(Уч. Изв.). Всякое безстрашіе и небрежность при совершеніи литургіи,
замѣченныя въ священнослужителѣ, подвергаютъ его строгому суду и
наказанію. Священнослужитель, дерзнувшій приступить къ совершенію
литургіи въ нетрезвости, извергается изъ сана (Уст. Д. К., 181, 179).
Соотвѣтственно важности таинства Евхаристіи антиминсъ долженъ
быть не ветхій, не дирявцй, не почернѣвшій, не слинявшій до того, что
нельзя разобрать изображенныхъ на немъ письменъ х), не долженъ быть
на простой писчей бумагѣ; <дѳрзаяй на сицевомъ служити, яко уничи-
житель Божественныхъ Таинъ, смертно согрѣшаетъ и епископской власти
подпадаетъ, сіесть запрещенію или отлученію» (Уч. Изв.). Наблюдать за
зтимъ обязываются благочинные и сами священнослужители. Если гдѣ
окажется таковой антиминсъ2), немедленно должно доносить Преосвя-
щенному и просить новаго (Уч. Изв.; Ин. бл., 1).
Равнымъ образомъ и одежды, покрывающія свв. сосуды, престолъ,
жертвенникъ») и употребляемыя священнослужителями при совершеніи
*) На антиминсѣ должно быть изображено положеніе во гробъ Спасителя и орудія
Его страданій, и строго воспрещается изображать Господа Саваоѳа въ видѣ ветхолѣтняго
мужа, а свв. Евангелистовъ въ образѣ животныхъ (П. С. П., М 516; П. С. 3., № 4079).—
Каждый антиминсъ долженъ быть подписанъ освящавшимъ его архіереемъ (Ин. бл., 1).
—Высокопр. Димитріемъ, архіеп. Тверскимъ, усмотрѣвшимъ при обозрѣніи церквей
епархіи, что въ нѣкоторыхъ изъ нихъ возложены антиминсы не на тѣхъ престолахъ, на
которыхъ они должны находиться, или же съ надписями на нихъ, не соотвѣтствующими
храму, было вмѣнено въ обязанность настоятелямъ церквей и благочиннымъ—при обоз-
рѣніи храмовъ обратить вниманіе и не допускать, чтобы антиминсы съ одного престола
переносились на другіе, коимъ они не соотвѣтствуютъ (Ц. Вѣд. 1904, 4).
’) Мыть старый или запятнанный антиминсъ, возобновлять на немъ стершіяся
надписи и чинить разодранный не дозволяется; но священникъ въ этихъ случаяхъ не-
медля представляетъ (облачившись въ епитрахиль и поручи) старый антиминсъ (завер-
нутымъ въ илитонъ и вложеннымъ въ благоприличную сумку) Преосвященному, при
прошеніи о выдачѣ новаго. Если мѣстный священникъ по какой-либо уважительной
причинѣ не можетъ самъ отправиться за полученіемъ новаго антиминса, то онъ можетъ
сдѣлать это черезъ благочиннаго или поручить другому священнику, а въ крайней не-
обходимости діакону; при этомъ, въ прошеніи должно точно обозначить лицо, которому
довѣряется имъ полученіе антиминса; получая новый антиминсъ, священникъ уплачи-
ваетъ положенную за это сумму. Въ нѣкоторыхъ благочиніяхъ для перевозки антиминса
устроены особые, выложенные внутри шелкомъ или бархатомъ, съ крестомъ на верхней
доскѣ и особенными защелками для закрытія, ящики, которые устроены такъ, что ихъ
удобно имѣть на лентахъ на груди. Въ Черниговской епархіи благочиннымъ поставлено
въ обязанность устроить по два или по три на благочиніе, смотря по обширности онаго
по числу церквей, вмѣстилища изъ картонной бумаги въ видѣ книги, покрытыя шелко-
вою или бумажною матеріею съ нашитымъ на ономъ крестомъ, и повелѣно священни-
камъ или діаконамъ въ этихъ вмѣстилищахъ привозить къ Преосвященному обветшавшіе
св. антиминсы непремѣнно въ илитонахъ, и отвозить выдаваемые имъ Преосвященнымъ
св. антиминсы въ тѣхъ же вмѣстилищахъ и илитонахъ, съ тѣмъ, чтобы они эти вмѣсти-
лища со св. антиминсами въ дорогѣ носили на персяхъ на лентѣ или тесьмѣ подъ верх-
нею одеждою и, въ случаѣ ночлега или обѣда и т. под., снимали оныя съ себя и вѣ-
шали въ домахъ подъ св. иконами. По полученіи новаго антиминса священникъ немедленно
относитъ его въ церковь, развертываетъ на престолѣ илитонъ, кладетъ въ антиминсъ
губу и, свернувъ тотъ и другой по обычаю, кладетъ на нихъ Евангеліе. Нѣкоторые,
смѣшивая простое положеніе новаго антиминса въ храмѣ съ освященіемъ церкви (когда
тоже полагается антиминсъ), совершаютъ при этомъ нѣкоторые обряды изъ чина освя-
щенія храма; но на подобнаго рода обычай нѣтъ никакихъ указаній ни въ постановле-
ніяхъ, ни чинопослѣдованіяхъ церковныхъ. Совершеніе литургіи непремѣнно въ тотъ же
день по положеніи новаго антиминса въ храмѣ—-не обязательно (о. Хойнацкій, 76 стр.).—
Св. антиминсы, отбираемые въ виду ихъ ветхости или неудобности къ дальнѣйшему употреб-
ленію (напр. облитые, обгорѣвшіе и т. п.), хранятся обыкновенно въ ризницѣ каѳедраль-
наго собора (сн. 775 стр., 2 прим.); выдаваться они никому не могутъ (Ц. В. 1892, 36).
•) Престолъ, когда не совершается на немъ богослуженія (а равно и жертвенникъ),
долженъ быть покрываемъ пеленою (см. Чинъ освящ. хр.), подъ которою никакъ нельзя
разумѣть какихъ-либо скатертей, употребляемыхъ въ житейскомъ быту. И у насъ, на-
сколько извѣстно, престолъ повсемѣстно покрывается именно пеленою,—платомъ, сдѣлай-
ЛИТУРГІЯ.
781
таинства, а именно: покровцы !)> илитонъ, срачица, индитія, также оде-
жды на жертвенникѣ, ризы, стихари, епитрахили, подризники, поручи,
поясы и пр. 2),—должны быть чисты, не крайне вѳтхи, «не раздраны, и
не диравы, и аще обветшаютъ, премѣнити по повелѣнному чину съ мо-
литвословіемъ»; не должны быть изъ весьма низкой матеріи, неприлич-
ной ни святости мѣста, ни высотѣ таинства, напр., изъ крашеной или
набойчатой, чтобы не уничижить тѣмъ Христа, въ пречистыхъ тайнахъ
Своихъ истинно сущаго (Уч. Изв.; Трѳб. Петра Могилы; Ин. бл., 1).
Понятно, что уваженіе къ священнымъ принадлежностямъ престола
требуетъ, чтобъ и поврежденная срачица была замѣнена новою8) съ
надлежащимъ препоясаніемъ (Ц. В. 1888, 8). Сосуды, употребляемые при
таинствѣ: потиръ, дискосъ4), звѣздица и лжица, равнымъ образомъ даро-
хранительница, или кивотъ для храненія запасныхъ Даровъ и Агнцевъ
для Преждеосвященныхъ литургійБ), должны быть «прилично устроены къ
служенію и храненію Божественнаго и животворящаго Тѣла Іисуса Хри-
стова, въ нихжѳ страшное таинство совершается, и Самъ Господь Іисусъ
виднѣ пребываетъ». Они должны быть устрояѳмы изъ приличнаго веще-
ства, напр. изъ серебра или, въ крайней бѣдности, изъ олова; св. потиръ
долженъ быть вызолоченъ внутри. Ни въ какомъ случаѣ не дозволяется
употребленіе сосудовъ изъ желѣза или мѣди, изъ дерева и стекла: жѳлѣз-
нымъ изъ шелковой и одноцвѣтной матеріи, а не какими-либо скатертями шерстяными
или бархатными, употребляемыми въ житейскомъ быту. Одно отличіе св. престола отъ
обыкновеннаго стола, сознаніе важности и святости трапезы Господней, чувства благо-
говѣнія предъ этою важнѣйшею и священнѣйшею принадлежностію алтаря Божія могутъ
подсказывать каждому священнослужителю о всей неумѣстности на св. престолѣ обыкно-
венныхъ скатертей, употребляемыхъ въ круглыхъ столахъ. (Рук. д. с. п. 1889, 15).
*) Къ большому воздуху пришиваются иногда ленты по краямъ для привязыванія
его къ выѣ священника во время великаго входа, когда онъ служитъ безъ діакона (Чи-
жевскій I., протоіер. Устройство Правосл. Церкви, 9 стр.).
*) «Одѣянія священная іерей да имѣетъ по установленному Богопреданному чину:
стихарь, ѳпитрахилій, нарукавницы, поясъ, фелонь. Діаконъ же стихарь, нарукавницы и
орарь, на лѣвое плечо полагающійся, носитъ. И Божественныя литургіи безъ сего слу-
жити іерею отнюдъ не подобаетъ. Аще ли іерей тако дерзнетъ: таинство убо совершитъ,
обачѳ самъ смертно согрѣшитъ, и за сіе сана извержется. Прочія же тайны святыя,
мольбы же и въ церкви пѣнія, о облаченіи священныхъ одеждъ по уставу имутъ быти,
якоже укавася въ чинѣ коемъ* * (Уч. Изв.).—Новыя облаченія должны быть освящены по
особому чину (см. Дополнительный Требникъ).—Согласно Высочайшему повелѣнію отъ 23
февр. 1885 г. ношеніе свѣтскихъ знаковъ отличія духовными лицами при совершеніи бого-
служенія въ священномъ облаченіи не допускается, за исключеніемъ лишь знаковъ ордена
св. великомуч. Георгія, наперсныхъ крестовъ на георгіевской леитѣ, жалуемыхъ въ во-
енное время, и таковыхъ крестовъ, пожалованныхъ въ память войны 1853—1856 гг.;
кандидатскіе и магистерскіе знаки, хотя и не принадлежатъ къ свѣтскимъ знакамъ отли-
чія, но ношеніе ихъ поверхъ облаченія не допустимо, хотя бы по одному тому, что зто
безъ употребленія особыхъ заботъ о выставленіи этихъ крестовъ на видъ, даже и невоз-
можно (Ц. В. 1885, 9, 1903, 19).—Съ полученіемъ наперснаго креста наградного, обычный
серебряный крестъ уже совсѣмъ пе носится, а потому и за богослуженіемъ возлагать его
на себя нѣтъ никакихъ основаній (Ц. В. 1908, 12).
•) На перемѣну срачицы на св. престолѣ слѣдуетъ испросить разрѣшенія у мѣстна-
го Преосвященнаго; чинъ освященія срачицы—въ Дополнительномъ и такъ называемомъ
Маломъ (въ 2 част.) Требникѣ («чинъ благословенія индитій, или одеждъ и покрововъ
Божественныя трапезы и жертвенника»); опоясаніе по срачицѣ (см. Бол. Требн.)—простое
вервіе, т. е. на подобіе пояса вверху престола (Ц. Вѣд. 1894, 38).—Уничтоженіе ветхаго
илитона, и срачицы, въ видѣ сожиганія въ церковной печи, можетъ быть исполнено, ко-
нечно, только священникомъ.—Чинъ освященія новаго илитона, а также и другихъ покро-
вовъ, вещей и принадлежностей престола и жертвенника послѣ поновленія ихъ, находится
въ вышеуказанныхъ Требникахъ (Ц. В. 1888, 8; 1893, 6; 1896, 27).
4) Кромѣ дискоса на проскомидіи употребляются еще два блюда: одно, на которомъ
изображается св. крестъ, употребляется при изъятіи Агнца изъ просфоры, другое, съ изо-
браженіемъ Божіей Матери, употребляется при изъятіи частицъ изъ прочихъ просфоръ.
•) Дарохранительница непремѣнно должна имѣть два помѣщенія: меньшее—для
запасныхъ Даровъ, а большее—для освященныхъ Агнцевъ (см. ниже, о приготовл. ихъ
для прѳждѳосв. лит. и для причащ. больныхъ). Это послѣднее отдѣленіе должно быть
достаточной емкости—около 2 вершковъ въ квадратѣ и даже болѣе, такъ какъ на иныя
седмицы Вел. поста бываетъ необходимо хранить въ указанномъ отдѣленьи и болѣе трехъ
Агнцевъ; безъ этого дарохранительницу, при всемъ ея художественно-архитектурномъ
782
ЛИТУРГІЯ.
яыѳ и мѣдные сосуды легко подвергаются ржавчинѣ, деревянные легко
впитываютъ въ себя влажныя вещества, а стеклянные очень хрупки (Уч.
Из.; Ук. Св. Сѵн. 1769 г., XII, 26). Всѣ сосуды должны содержаться во все-
возможной чистотѣ, со всевозможнымъ тщаніемъ должны быть вытираемы
отъ пыли и мокроты, чтобы не появилось на нихъ ржавчины или чего
подобнагох); даже вещи, назначенныя для вытиранія священныхъ сосудовъ:
губка антиминсная или илитонная2) (называемая такъ потому, что хра-
нится въ антиминсѣ и вмѣстѣ съ нимъ завертывается въ илитонѣ и упо-
требляемая для собиранія на дискосѣ частицъ и опусканія ихъ въ потиръ,
а также для отиранія надъ потиромъ дискоса, «да не останется на немъ
что», и для собиранія на антиминсѣ или илитонѣ, «аще что есть» на нихъ
отъ крупицъ, «еже ничему же остатися» на нихъ), губка истиральная для
обтиранія потира по потребленіи св. Даровъ, и платъ, назначенный для
этой же цѣли,—должны содержаться всегда въ приличной чистотѣ и
опрятности. Для этого, когда они запылятся или учернятся, священникъ
самъ или діаконъ долженъ тщательно вымывать ихъ надъ алтарною умы-
вальницею, и такое измовеніе должно дѣлаться, по возможности, часто,
чтобы всегда было все чисто и опрятно (Уч. Изв.; Ин. бл. 1). «Престолъ и
жертвенникъ іерею точію, и діакону или ѵподіакону очищати, и истирати,
во еже николижѳ обрѣстися на нихъ праху, или уметію коему: да не
коснется со грѣхомъ священныхъ нѳсвящѳнная рука»;» пономари должны
суть» «олтарь весь чинно и часто умести, и очищати: сице землю отъ
всякихъ умѳтій, якоже и стѣны, и верхъ кровный отъ праха и паучины»;
«въ церкви и паперти, такожде образы, стѣны, потолокъ, кровли, отъ праха
и паучины, землю же отъ умѳтій часто очищати должны» 3). Вообще, «въ
церкви и въ олтарѣ, и на святѣй трапезѣ Божіей4 *) вся чиста, цѣла,
благообразна, уметена и честна да будутъ: да не уничижаются Боже-
ственныя Тайны нерадѣніемъ, и того смотрити прилежно» б) (Уч. Изв.).
великолѣпіи и блескѣ, нельзя считать соотвѣтствующей ея назначенію. Къ сожалѣнію,
фабрикантами церковныхъ предметовъ въ послѣднее время не обращается должнаго
вниманія на это, и имѣющіяся въ продажѣ дарохранительницы устроены такъ, что въ
ихъ большемъ отдѣленіи можно помѣстить только одинъ Агнецъ (подр. см. Ц. В. 1904, 10).
*) Въ Дополнительномъ Требникѣ послѣ изложенія чиновъ освященія сосудовъ
говорится: „Вѣстно же буди, яко ащѳ и елижды сосуды сія служебныя обновлены, или
йзчищѳны рукою неосвященною, толижды сицевымъ преднаписаннымъ благословеніемъ
благословити, и святити я подобаетъ: ибо инако творя, о іерѳе, смертно согрѣшити, яко
уничижите ль Христовыхъ тайнъ “.
*) Губка эта имѣетъ видъ круга, вертка полтора въ діаметрѣ, не толще ‘/в вершка.
Губку эту всего лучше приготовлять самимъ священникомъ. Для этого, купивши кусокъ
самой лучшей грецкой губы, слѣдуетъ обрѣзать ее въ формѣ круга, помочить потомъ
чистою водою и на сутки положить подъ прессъ, а за неимѣніемъ его—подъ какую-нибудь
дощечку и надавить чѣмъ-либо тяжелымъ. Послѣ этого губка окропляется св. водою и
полагается въ антиминсъ (о. Чижевскій, 4 стр.). Такимъ точно образомъ можетъ по-
ступать священникъ, когда бы понадобилось помыть старую губку (о. Хойнацкій, 66 стр.);
только дѣлать это слѣдуетъ надъ алтарною умывальницею.
•) «Умѳтія же олтарная и церковная не достоитъ на мѣста непотребная измотати, но
или въ рѣку, или въ неходномъ и непопираемомъ мѣстѣ» (Уч. Изв.).
4) Поученіе святительское къ новопоставленному іерею повелѣваетъ: «на трапезѣ
(т. е. престолѣ) не положи ничего, развѣ евангелія и тайнъ и прочихъ священныхъ», т. е.
тѣхъ священныхъ предметовъ, на положеніе которыхъ есть опредѣленныя указанія въ цер-
ковно-богослужебныхъ книгахъ.—Въ число этихъ предметовъ не входитъ наперсный крестъ,
а потому его и не слѣдуетъ во время богослуженія полагать на престолѣ; не слѣдуетъ
оставлять оный крестъ на престолѣ и для храненія, тѣмъ болѣе что онъ дается для по-
стояннаго ношенія, чего священникъ и не можетъ исполнить, оставляя свой крестъ на
престолѣ. -Камилавка и скуфья тоже не указываются въ числѣ предметовъ, полагаемыхъ
на престолѣ; онѣ даже и не составляютъ принадлежностей богослужебнаго облаченія, а
лишь принадлежность присвоеннаго духовному чину одѣянія, почему носятся священни-
ками и внѣ храма, на улицѣ, вмѣсто шляпы; при богослуженіи могутъ быть полагаемы
на стоящемъ по лѣвую сторону престола аналоѣ, на которомъ находится служебникъ,
на престолѣ же онѣ не должны быть полагаемы.—Не слѣдуетъ допускать украшенія св.
престола вазами съ цвѣтами, какъ это принято у католиковъ. (См. Ц. В. 1884, 34, 1888,
34, 1897, 6, 27, 1906, 24, Риж. Е. В. 1891, 12).
б) Святость храма, какъ дома Божія, требуетъ, чтобы приложены были всѣ стара-
ЛИТУРГІЯ.
783
Священнослужитель «во олтарь входя, всегда прежде главу открывъ
(т. ѳ. снявъ скуфью или камилавку) и поклоненіе сотворивъ» (предъ
царскими вратами), долженъ войти въ алтарь боковыми дверьми и, «къ
Божественному престолу приступивъ, нижайшее» сотворить поклоненіе
и все въ алтарѣ дѣлать «со всякимъ смиреніемъ и благоговѣніемъ, яко
предъ лицемъ Бога ту сущаго»; «исходя же, такожде первѣѳ Божествен-
нымъ Тайнамъ низко» долженъ поклониться * *)• «Чести ради Божественныхъ
Таинъ, никтожѳ отъ нѳсвященныхъ во святый олтарь да входитъ: жены
же никогда»2) (Уи. Изв.).
«Послужитель во олтарѣ всяко мужскій полъ да будетъ: аще бо свя-
щенникъ самъ себѣ во олтарѣ, наипаче же въ Божественнѣй литургіи
спомогати будетъ, Божественныя Тайны уничижитъ, и Самаго Христа
въ нихъ сущаго, невѣсту же Его церковь, ея же образъ въ часъ оный
въ себѣ носитъ, въ ничто вмѣнитъ, и сице смертно согрѣшитъ». «По-
номари, часто исповѣдающіися, и Божественнымъ Тайнамъ причащаю-
щійся, трезвѳнно же и благочестно въ добродѣтѳлехъ пребывающій»,
«должни суть просфоры, вино, воду, ѳиміамъ и огнь во олтарь внести,
свѣщи же вжигати и угашати (кромѣ свѣчей на престолѣ и жертвен-
никѣ), кадильницу же и теплоту пріуготовляти и іерею подавати»3) (см.
также выше, 782 стр.). «Олтарю служащыя, сіесть, пономари, долженъ іерей
нія къ охраненію его въ должной чистотѣ и опрятности; но и при самомъ тщательномъ
охраненіи, трудно остеречься отъ пыли. Святость храма Божія этимъ не нарушается. Слѣ-
дуетъ имѣть въ виду, что скверны и нечисты предъ Богомъ въ особенности злыя же-
ланія и дѣла, слова и мысли, словомъ грѣхи человѣческіе, отъ которыхъ и да сохра-
нитъ насъ Господь (Ц. Вѣд. 1900, 41).
*) Томскимъ Преосвященнымъ было объявлено духовенству епархіи слѣдующее: въ
алтарь входить съ благоговѣніемъ, какъ въ мѣсто особеннаго присутствія Божія; при вхо-
дѣ въ алтарь творить благоговѣйное поклоненіе предъ св. престоломъ, а священнослужи-
телямъ послѣ поклоненія цѣловать св. престолъ; при выходѣ изъ алтаря творить тоже;
а также и мимо горняго мѣста не проходить безъ поклоненія, и безъ крайней нужды
этимъ священнымъ мѣстомъ лицамъ не посвященнымъ не проходить; въ алтарѣ не нуж-
ныхъ, пустыхъ, шуточныхъ разговоровъ не производить, а о нужномъ спрашивать или
говорить тихо; со всякимъ благоговѣніемъ священнослужители да приступаютъ ко св.
престолу (гм. Уч. Изв.); ни священники безъ епитрахили, ни діаконы безъ стихаря, кро-
мѣ лобзанія, да не прикасаются къ престолу, или къ чему-либо священному, на немъ
лежащему (Ц. Вѣд. 1895, 29); никому же, кромѣ священнослужителей, не можетъ быть
дозволено лобзаніе престола и вообще прикосновеніе къ этой святынѣ.—По мнѣнію «Цер.
Вѣстника», священнику, для прохожденія между престоломъ и царскими вратами, нѣтъ не-
обходимости предварительно надѣвать на себя епитрахиль, иначе для той же цѣли діа-
кону потребовалось бы всякій разъ надѣвать на себя стихарь, епископу—омофоръ, какъ
одежду, исключительно присвоенную ихъ сану; но они ничѣмъ не призываются къ этому
(Ц. В. 1888, 13).—Въ Смоленской епархіи въ качествѣ отступленій отъ строгой дисциплины
было указано мѣстнымъ Преосвященнымъ на то, что священники и діаконы не во время
богослуженія входятъ въ алтарь и исходятъ изъ него царскими вратами, безъ всякаго свя-
щеннаго облаченія, даже иногда безъ рясы,—въ одномъ подрясникѣ (Е. В. 1866, 32). Не
слѣдуетъ и при богослуженіи входить и исходить царскими вратами, кромѣ случаевъ,
указываемыхъ въ церковно-богослужебныхъ книгахъ (Рук. д. с. п. 1889, 16).
») На основаніи 66-го правила Номоканона (см. Бол. Требн., гл. 110) монахинямъ
разрѣшается входъ въ алтарь въ своемъ монастырѣ для прислуживанія при священно-
дѣйствіи и для поддержанія внѣшней чистоты въ алтарѣ (Практ. Рук., 137 стр.; см. также
Ц. В. 1892, 49, 1900, 27, Рук. д. с. п. 1898, 50), что согласно и съ древнимъ обычаемъ
Церкви, которая сдѣлала имъ предпочтеніе предъ мірскими женщинами, по примѣру діа-
кониссъ, имѣвшихъ право присутствовать въ алтарѣ (Прав. богосл. энцикл., т. I, 558 стр.).
•) Въ виду вышеприведеннаго запрещенія непосвященнымъ входа въ алтарь, подъ
пономарями въ данномъ случаѣ должно разумѣть лицъ посвященныхъ, т. е. церковно-
служителей, или, какъ они нынѣ называются, псаломщиковъ, и притомъ тѣхъ изъ нихъ,
которые не лишены права ношенія стихаря. Относительно псаломщиковъ, вступившихъ во
второй бракъ, Московскій святитель Филаретъ (см. Собр. мн., дополн. т., 275—276 стр.)
такъ разсуждалъ: 17 апостольское правило „устраняетъ двоеженцевъ*4 „вообще отъ списка
священнаго чина, т. е. не позволяетъ двоеженцу быть и дьячкомъ, и пономаремъ44. „По
строгости правила, причетника за двоеженство слѣдовало бы исключить изъ состава свя-
щеннаго чина, или, по нынѣшнему выраженію, изъ духовнаго званія. И слѣдственно уже
не по строгости, а по снисходительному примѣненію 17-го правила св. апостолъ причет-
никъ, вступившій во 2-й бракъ (къ каковому приравнивается и женатый первымъ бра-
комъ на вдовѣ), остается при мѣстѣ; только, чтобы сіе не было прямо противъ правила,
784	литургія.
зѣло учити, яко да вѳліимъ страхомъ и трепетомъ, и всякимъ благоговѣ-
ніемъ входятъ во св. Божій олтарь, и свое имъ налѳжащѳѳ дѣло сотворяютъ,
вѣдущѳ, яко тамо присутствѳннѣ Христосъ Богъ нашъ на престолѣ:
входяще же и исходяще, низко да поклоняются. Престола же Божествен-
наго, паче же самыхъ Божественныхъ на немъ сущихъ Таинъ, такожде
сосудовъ служебныхъ, и иныхъ священныхъ вещей, никакоже коснутися
да дерзнутъ, да не въ грѣхъ впадутъ: развѣ свѣтильниковъ и свѣщъ
(см. ниже), кадильницы же и иныхъ меньшихъ священныхъ вѳщѳй>. (Уч. Изв.).
—ему возбраняется употреблять знаменіе посвященнаго, т. е. стихарь, и входить въ
алтарь, подобно какъ сіе возбраняется и мірянамъ, двоеженцамъ, съ особенною строгостію,
каковую, по 69 правилу ѴІ-го Вселенскаго Собора, надлежало бы наблюдать и въ отно-
шеніи къ первобрачнымъ мірянамъ-4. Желая обезпечить соблюденіе апостольскаго правила
въ такомъ смыслѣ, святитель Филаретъ руководствовался въ своей епархіальной прак-
тикѣ слѣдующими правилами въ отношеніи къ причетникамъ-двоѳженцамъ: 1) „Двоежен-
ство причетника допускается лишь въ томъ случаѣ, если при церкви есть другой при-
четникъ, могущій исправлять алтарную должность. 2) Причетнику, двоеженцу, не дозво-
ляется употреблять стихарь и входить въ алтарь. 3) При церкви, гдѣ одинъ причетникъ-
двоеженецъ, другой не допускается до вступленія во второй бракъ, и если признаетъ это
нужнымъ, то обязанъ перейти къ другой церкви, гдѣ есть другой причетникъ, безпрепят-
ственно могущій исправлять алтарную должность44. Эти правила были введены митр.
Филаретомъ въ практику Моск. епархіи съ 1849 г. и строго исполнялись имъ. Троебрач-
ные вовсе не допускались къ исполненію псаломщицкихъ обязанностей. До введенія ука-
занныхъ правилъ тѣмъ же святителемъ однажды было разрѣшено (рѳзолюц. 24 іюля 1822 г.)
псаломщику-двоебрачнику ношеніе стихаря. Точно также извѣстно, что Московскіе митр.
Платонъ, Серафимъ и Августинъ разрѣшали исполненіе псаломщицкихъ обязанностей и
ношеніе стихаря двоебрачяикамъ. Такимъ образомъ, данное дозволеніе или запрещеніе
можетъ зависѣть отъ того или другаго усмотрѣнія мѣстнаго архіерея. (См. Рук. д. с. п.
1893, 3; Ц. В. 1893, 19; 1896, 35; 1892, 9; 1905, 15). Согласно съ этимъ усмотрѣніемъ
Преосвященнаго (каковое, обыкновенно, выражается и въ резолюціи на прошеніи о вступ-
леніи въ бракъ) и долженъ дѣйствовать настоятель того причта, къ которому принадлежитъ
данный псаломщикъ. Что же касается лицъ, прислуживающихъ въ алтарѣ, то въ качествѣ
таковыхъ (если, конечно, въ данной епархіи нѣтъ особыхъ распоряженій мѣстнаго Е. Н.)
у насъ практикой допускаются въ алтарь лица непосвященныя (см. 745 стр., 1 прим., и 753
стр., 1 прим.), при чемъ въ церквахъ, гдѣ только по одному псаломщику, это является
необходимымъ при совершеніи литургіи, когда священникъ де долженъ самъ себѣ сспомо-
гати». Но пастырскій долгъ предписываетъ заботиться о томъ, чтобы для этого прислужи-
ванія допускались въ алтарь только лица, отличающіяся благочестіемъ, и для нихъ, при
этомъ, доступъ въ алтарь былъ бы открываемъ только по дѣйствительной нуждѣ. Тѣмъ болѣе
это имѣетъ отношеніе къ мірянамъ, не принадлежащимъ къ числу церковныхъ служителей.
Таинственная святыня престола Царя Небеснаго во св. храмѣ требуетъ, чтобы ее окружали
только лица, избранныя и освященныя на служеніе ей, подобно тому, какъ престолъ
царя земного окружаютъ только лица высшаго званія и достоинства. Лоэтому-то прави-
лами церковными (Лаод., 19. VI, 69, Номок., 66) и закономъ гражданскимъ (Уст. о и.
прест., ст. 4) мірянамъ вообще и воспрещается входъ во св. алтарь. Особенно же непри-
лично мірянамъ стоять въ алтарѣ во время совершенія страшныхъ Христовыхъ Таинъ.
Это—дерзновеніе, несообразное съ важностію священнодѣйствія, и какъ бы нарушеніе
тайнъ Церкви Христовой; ибо для того св. Дары и называются и суть Тайны, для того
и ограждаются алтаремъ и закрываются завѣсою, чтобы не всѣмъ безъ различія, достой-
нымъ и недостойнымъ, вѣрнымъ и маловѣрнымъ, чистымъ и нечистымъ, были открыты;
поелику и по существу своему они никому не доступны, и самое совершеніе ихъ есть
таинство, непостижимое для всѣхъ. По этой причинѣ, въ порядкѣ священнодѣйствія уста-
новлены лишь извѣстные нѣкоторые часы, кагда и св. алтарь открывается, и св. Дары
показуются народу, и есть особое время въ году, когда св. алтарь во всю седмицу (пас-
хальную) бываетъ открытъ очамъ народа со всѣмъ тѣмъ, что въ алтарѣ совершается.
Но всѣ эти священныя и знаменательныя установленія утрачиваютъ свою силу, какъ
скоро міряне во всякое время позволяютъ себѣ входить въ алтарь и присутствовать при
совершеніи Таинъ Христовыхъ. Къ сожалѣнію, наполненіе алтарей нашихъ храмовъ мі-
рянами у насъ сдѣлалось такимъ обычнымъ явленіемъ, что стремленіе отдѣльныхъ лицъ
изъ духовенства къ устраненію этого явленія остается по большей части безъ послѣд-
ствій, если только не вызываетъ неудовольствія со стороны мірянъ, уже привыкшихъ къ
свободному доступу въ алтарь. Въ виду этого въ нѣкоторыхъ епархіяхъ были изданы
особыя распоряженія о недопущеніи въ св. алтарь лицъ, не принадлежащихъ къ клиру.
Такъ, Московской Д. К. нарочитымъ указомъ было объявлено духовенству Московской
епархіи слѣдующее: „Изъ донесеній благочинныхъ, между прочимъ, усматривается, что
вслѣдствіе допущенія мірянъ въ св. алтарь во время Божественныхъ службъ происходятъ
безпорядки, нарушающіе совершеніе богослужейя; посему Консисторія, на основаніи 69
правила VI Вселенскаго Собора, Лаодикійскаго Собора 19-го правила и указа Св. Сѵнода,
отъ 8 дек. 1804 г., предписываетъ, подъ опасеніемъ отвѣтственности, не допускать въ
ЛИТУРГІЯ.
785
«Свѣщы горящія, поие (т. е. по крайней мѣрѣ) четыре, или три,
да будутъ при литургіи Божественной на престолѣ1), на жѳртвѳн-
ницѣ2), предъ иконами двѣ, на исхожденіе, въ вѳлицѣй же нуждѣ, двѣ,
или едина: ибо аще кромѣ свѣщъ литургисати дерзнетъ іерей, смертно
согрѣшитъ* (Уч. Изв.). Должно «прежде начала литургіи во олтарѣ вжи-
гати свѣщу на жѳртвѳнницѣ. И егда іерей облачится въ ризы, и при-
спѣвшу времени звона, прежде вжигати свѣщу на престолѣ, таже въ
церкви»: «предъ образомъ Спаса Христа, и егоже есть храмъ на деснѣй
странѣ, и предъ образомъ Пресвятыя Богородицы на лѣвой странѣ, и
алтарь лицъ, не принадлежащихъ къ клиру44. Особое распоряженіе мѣстнаго Е. Н. о томъ
же предметѣ недавно было сдѣлано въ Полтавской епархіи, гдѣ считавшія себя при-
вилегированными лица по селамъ и даже городамъ, какъ стало извѣстно, входили
въ алтарь и тамъ пребывали даже во время Божественной литургіи, часто безъ разбора
важности моментовъ богослуженія, даже позволяя себѣ садиться тамъ на особо для
нихъ поставленныхъ сѣдалищахъ; при чемъ священники не рѣшались или не находили
нужнымъ замѣчать симъ персонамъ о непристойности такого ихъ самочинія. Посему, обра-
щая вниманіе пастырей на правило 19 Лаод. соб. и прав. 69 VI Всѳл. Соб., Полтавскій
архипастырь призналъ необходимымъ напомнить всѣмъ пастырямъ своей епархіи строго
блюсти въ чистотѣ обычай Церкви, указанный въ сихъ правилахъ и, гдѣ вкралось его
нарушеніе, возстановить оный во всей его чистотѣ, памятуя, что уступка въ подобныхъ
случаяхъ влечетъ неуваженіе въ мірянахъ къ святости и неприкосновенности Божія хра-
ма и даже алтаря, по преимуществу служащаго селеніемъ славы Божіей (Ц. Вѣд. 1902, 21).
—Приснопамятный святитель Московскій Филаретъ придавалъ весьма важное значеніе
соблюденію правила о недопущеніи мірянъ въ алтарь. „Если причетникъ будетъ на
клиросѣ, а другаго нѣтъ,—разсуждалъ митр. Филаретъ, указывая неудобства значитель-
наго сокращенія штатовъ причта,—то въ алтарѣ по необходимости должно быть міря-
нину; а сіе противно 69-му пр. VI Всѳл. Собора. Правда, сіе правило теперь не только
соблюдается, но еще понятіе о немъ есть въ народѣ, и тѣмъ охраняется благоговѣніе къ
алтарю, которымъ сохраняется порядокъ въ церкви и которое есть преимущество чина
Восточной Церкви. Нужно поддерживать сіе правило въ дѣйствіи, какъ по уваженію
къ достоинству правила Вселенскаго Собора, такъ и для соблюденія порядка и благого-
вѣнія въ церкви и, наконецъ, дабы не подать римской церкви повода къ возраженію
противъ чина православной Церкви, что отдѣленіе алтаря отъ храма иконостасомъ не
достигаетъ цѣли и не имѣетъ значенія, если внутренность алтаря доступна мірянамъ,
какъ и прочая мѣстность храма44 (Душ. Чт. 1880, 1). Подробное разъясненіе того, въ
какой мѣрѣ святитель Филаретъ признавалъ возможнымъ исполнять вселенское правило
о невхожденіи мірянъ въ алтарь, находится въ письмѣ его къ именитому А. П. Муравьеву,
въ отвѣтъ на вопросъ Муравьева о запрещеніи мірянину входить въ алтарь. „Наша ста-
рая Кормчая,—писалъ святитель,—въ толкованіи 19 правила Лаодикійскаго собора, гово-
ритъ: внутрь жертвенника единѣмъ священникомъ достойно причащатися велитъ правило,
т. е. оно запрещаетъ мірянину пріобщаться св. Таинъ въ алтарѣ у престола со священ-
никами. Толкованіе, стѣсняя такимъ образомъ смыслъ правила, какъ будто уклоняется
отъ вопроса, позволительно ли мірянину, кромѣ причащенія св. Таинъ, стоять въ оградѣ
алтаря, въ смиренномъ мѣстѣ, въ отдаленіи отъ престола и священное лежащихъ. На-
добно при семъ вспомнить, что, по древнему обычаю, алтарь долженъ быть съ прѳдолта-
ріями и жертвенникъ въ предолтаріи долженъ быть доступенъ мірянину для приношеній.
Гдѣ сіе есть, тамъ совѣтую мірянину не проникать далѣе предолтарія. Къ сожалѣнію,
древнее расположеніе храма большею частію утрачено, и идущій съ просфорою къ жер-
твеннику по необходимости идетъ въ общемъ алтарномъ пространствѣ. Въ такомъ случаѣ
совѣтую, какъ можно, не приближаться къ престолу и не ходить между престоломъ и
горнимъ мѣстомъ, такъ же какъ и между престоломъ и царскими вратами; ибо это со-
вершенно алтарь и путь Христовъ. Мнѣ кажется, такое снисхожденіе необходимымъ сдѣ-
лали наши предшественники, допустивъ сокращеніе алтарей. Или не надобно снисхо-
жденія? Или, по опасенію погрѣшности, надобно держаться самаго обширнаго смысла
правила и изгнать васъ изъ ограды алтаря? Можетъ быть, но я боюсь ея для себя. И
зная, что, по грѣхамъ моимъ, я первый достоинъ изгнанія, боюсь безъ крайней нужды
изгонять другихъ... Я позволялъ вамъ и даже приглашалъ васъ быть въ предѣлахъ
алтаря, въ приличномъ мѣстѣ, и думаю, что предстоящіе здѣсь со страхомъ, съ призна-
ніемъ своего недостоинства, но и съ вѣрою и упованіемъ на милосердіе Божіе, не оскор-
бляютъ святыни, а моей немощи и недостоинству споспѣшествуютъ общеніемъ молитвы44
(Собр. мн., III т., 547-548 стр.; Ц. Вѣд. 1893, 5, 26).
*) Какъ на престолѣ, такъ и на жертвенникѣ свѣчи зажигаются на всѣхъ богослу-
женіяхъ, что долженъ дѣлать самъ священникъ или діаконъ и никто-либо другой, а
равно и гасить эти свѣчи; остальныя свѣчи зажигаются и гасятся пономарями (Уч. Изв.).
8) Уставъ предписываетъ «вжигати свѣщу на престолѣ» (24 и 25 гл.). Извѣстіе учи-
тельное указываетъ возжигать «свѣщи горящія»—по крайней мѣрѣ четыре или три, «въ
велицѣй же нуждѣ»—двѣ или одну, т. е. указываетъ только самое меньшее количество
потребныхъ свѣчей, а не опредѣляетъ точно число ихъ, дозволяя тѣмъ самымъ возжи-
786
ЛИТУРГІЯ.
предъ анадогіемь», <и предъ Владычнымъ образомъ въ тяблѣ»1). «Въ
началѣ же св. Евангелія, вжигатн вся свѣщы, и оставляти я горѣти до
заамвонныя молитвы». (Уст., 24 гл.). На жертвенникѣ «свѣща зажжена
да будетъ, дондеже потребятся святая» (Уч. Изв.).
Вещество, употребляемое при совершеніи таинства Евхаристіи, суть
хлѣбъ чистый, квасный, пшеничный, не черствый, не зацвѣлый, т. е.
не покрытый плѣсенью, и вино виноградное, красное2), чистое не за-
кислое, не заплѣсневѣлое, не смѣшанное ни съ какою другою жидкостію
(Ап., 3); только въ извѣстное время совершенія самаго таинства (см.
ниже, о причащ. свящѳннослуж. и табл. литургіи) къ вину должна быть
присоединена вода3) (VI, 32), и то не въ большомъ количествѣ, чтобы
чрезъ соединеніе ея съ виномъ послѣднее не измѣнило своего вида, не
потеряло своего естественнаго вкуса и не приняло вкуса воды: «ибо
тайна въ сицевомъ винѣ, еже во вкусъ водный измѣнится4), не совер-
шится, и служай тяжко смертно согрѣшитъ» (Уч. Изв.).
«Иный хлѣбъ, кромѣ самыя пшеницы, квасный, изъ всякаго жита
сѣмѳнъ, вещію тѣла Христова быти не можетъ; дерзнувый же іерей
надъ каковымъ хлѣбомъ изъ иныхъ сѣмѳнъ служити, или и изъ пшенич-
ныя муки, и естественныя воды, и квасный, но млекомъ или масломъ,
или яицы помазанный, зацвѣлый же, сплѣснѣлый, или изгорчалъ, или
черствъ, или растлѣнъ, зѣло тяжко согрѣшитъ, и изверженію подпадетъ,
яко таинство на таковыхъ видахъ не совершится». «Просфорою черст-
вою, вельми многоденною, никогда да дерзнетъ кто служити». «Виномъ
же не суть, и быти не могутъ вся соки отъ различныхъ овощей и ягодъ
источены, сіѳсть, яблочный, грушевый, вишневый, терновый, малиновый,
и иныя симъ подобныя. Аще же кто дерзнетъ кромѣ самаго виноград-
наго вина, на иныхъ видахъ и сокахъ, или вино кислостію во оцетъ
претворится, или съ чимъ смѣшаное будетъ, никакоже таинства совер-
шитъ: но согрѣшитъ іерей тяжко смертно, и изверженію отъ священ-
ства подпадетъ». (Уч. Изв.).
Совершающій таинство долженъ строго соблюсти формулу таинства,
т. ѳ. долженъ надлежащимъ образомъ произнести совершительную мо-
литву и сдѣлать правильное благословеніе рукоюб) надъ св. Дарами
гать большее или меньшее количество свѣчей. Въ соотвѣтствіи съ этимъ можетъ разно-
образиться и форма подсвѣчниковъ, поставляемыхъ на престолѣ. Обыкновенно ставятъ два
подсвѣчника съ 1, 3, 5 и 7-ю свѣчами; могутъ быть употребляемы въ данномъ случаѣ и
четырехсвѣчники. Въ большинствѣ храмовъ, вмѣсто поставленія на престолѣ свѣтильни-
ковъ въ подсвѣчникахъ, ставятся, для большей безопасности, съ правой и лѣвой стороны
престола большіе подсвѣчники съ большою свѣчею въ каждомъ изъ нихъ; за престоломъ
же обыкновенно ставится семисвѣчникъ или трисвѣчникъ. (См. Ц. В. 1890, 2, 27).
*) Названіе тябло Уставъ усваиваетъ той части иконостаса подъ царскими дверями,
гдѣ въ прежнее время укрѣплялся передъ Деисусомъ (иконою съ изображеніемъ Спаси-
теля, а по сторонамъ Его—Божіей Матери и Іоанна Предтечи въ молитвенномъ положеніи)
особый подсвѣчникъ на блокѣ, который можно было спускать и поднимать (тянуть)
иа веревкѣ (Ц. В. 1900, 13).
’) Для совершенія таинства Евхаристіи должно употреблять вино виноградное, такъ
какъ на такомъ именно винѣ совершилъ таинство Самъ Спаситель (см. Мѳ, 26 , 27—29).
Виноградное вино должно быть красное, дабы внѣшнимъ видомъ изображало для чув-
ственныхъ взоровъ преестественную кровь Спасителя, подаваемую въ Евхаристіи, тѣмъ
болѣе что несомнѣнно употребленіе Спасителемъ на тайной вечери вина именно красна-
го, которое было въ общемъ употребленіи въ Палестинѣ, отчего и называется въ Св. Пи-
саніи «кровію гроздовою», «кровію виноградныхъ ягодъ» (Быт. 49, іі; Втор. 32, и). И св.
Церковь искони употребляла въ таинствѣ Евхаристіи красное виноградное вино. (Рук.
•) Само собою разумѣется, что вода вта должна быть самая чистая и свѣжая.
‘) Въ предупрежденіе втого опытные священники на проскомидіи, обыкновенно,
подливаютъ къ вину воды очень немного (иногда нѣсколько капель, если священникъ
служитъ одинъ и нѣтъ причастниковъ, почему и самаго вина вливаютъ въ чашу не-
много); затѣмъ уже теплоты вливаютъ болѣе, но отнюдь не болѣе освященнаго вина,
чтобы только его сдѣлать теплымъ, по уставу (о. Хойнацкій, 78 стр.).
•) Это благословеніе, конечно, должно совершаться правою рукою; потому не можетъ
ЛИТУРГІЯ.
787
при словахъ: И сотвори убо хлѣбъ сей, честное тѣло Христа Тво-
его. А еже въ чаши сей, честную кровь Христа Твоего. Преложивъ
Духомъ Твоимъ Святымъ (Уч. Изв.).
Когда служатъ нѣсколько священниковъ вмѣстѣ, то слова: пріимите,
ядите... и—пійте отъ нея вси... Твоя отъ Твоихъ... И сотвори убо
хлѣбъ сей... а еже въ чаши сей... преложивъ Духомъ Твоимъ Свя-
тымъ,—должны произносить они вмѣстѣ, а не каждый порознь, въ
разное время, кто прежде, кто послѣ; при чемъ предстоятель долженъ
произносить гласно, а прочіе іереи тихо, благословлять же рукою дис-
косъ и чашу надлежитъ одному предстоятелю (Уч. Изв.).
Объ особыхъ случаяхъ, могущихъ быть при совершеніи
литургіи.
Священнослужитель, совершающій Евхаристію, въ самомъ началѣ,
при проскомидіи, можетъ и не замѣтить, что Агнецъ, приготовляемый
для таинства, или не свѣжъ, или испеченъ не изъ чистой пшеничной
муки и пр., и узнаетъ это или 1) по перенесеніи Даровъ съ жертвен-
ника на престолъ, или 2) предъ самымъ освященіемъ Даровъ, или 3) по
освященіи, или, наконецъ, 4) даже въ самомъ причащеніи ихъ. Въ какой
бы моментъ литургіи ни узналъ этого священникъ, агнецъ въ которомъ
замѣченъ недостатокъ, долженъ быть отложенъ и замѣненъ новымъ, не
имѣющимъ никакихъ недостатковъ. Надъ новымъ агнцемъ совершается
все чинопослѣдованіе проскомидіи. Начинается оно, какъ и обыкновенно,
словами: Въ воспоминаніе Господа Бога и Спаса нашего Іисуса
Христа, и оканчивается прободеніемъ Агнца. Все это чинопослѣдованіе
совершается тайно, а не вслухъ народа. Если остановка въ богослуженіи
за необходимостью приготовить новый Агнецъ для таинства послѣдуетъ
вскорѣ по перенесеніи Даровъ съ жертвенника на престолъ, то по при-
готовленіи Агнца служба продолжается обычнымъ порядкомъ съ того
мѣста, на которомъ послѣдовала остановка. Когда недостатки Агнца были
замѣчены или предъ самымъ произнесеніемъ совершительныхъ словъ,
или уже по освященіи св. Даровъ, то, по приготовленіи новаго Агнца,
служба начинается отъ молитвы: Съ сими и мы блаженными силами.
Слова положенныхъ при семъ молитвъ, произносимыя вслухъ народа,
произносятся тайно, если они были уже произнесены, притомъ произно-
сятся только тѣ слова, которыя касаются собственно хлѣба, а тѣ, кото-
рыя касаются вина, не произносятся. Въ четвертомъ и послѣднемъ слу-
чаѣ совершеніе таинства надъ новымъ Агнцемъ начинается со словъ:
Въ нощь, въ нюже преданъ бываше...-, при этомъ также повторяются
слова: Пріидите ядите.., затѣмъ, опустивъ относящееся до св. чаши,
священникъ продолжаетъ молитву: Поминающе убо... и далѣе—Твоя
отъ Твоихъ.., по обычаю; при этомъ священникъ долженъ поднять и
возвысить св. дискосъ, конечно, одинъ, вовсе не касаясь чаши, какъ
уже освященной, л затѣмъ читать молитву: Еще приносимъ.., и тро-
парь: Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа.., со стихами, 3-жды,
по уставу, и тутъ же освятить хлѣбъ отдѣльно, говоря: И сотвори убо
хлѣбъ... Послѣ сего должна быть прочитана обычная молитва: Якоже
быти причащающимся.., и должно причаститься по обычаю. Первый
освященный Агнецъ потребляется или сряду по причащеніи, или же на
жертвенникѣ вмѣстѣ съ остатками св. Даровъ. Этими правилами должно
руководствоваться и въ томъ случаѣ, когда бы предъ великимъ входомъ,
или по входѣ, Агнца на дискосѣ не оказалось, по опрометчивости и не-
осторожности священника, или по какой другой причинѣ. Но если предъ
освященіемъ Даровъ окажется въ приготовленномъ хлѣбѣ плѣсень или
быть и рѣчи о совершеніи литургіи священникомъ, если онъ, по болѣзненному состоянію
владѣетъ одною лишь лѣвою рукою (Ц. В. 1888, 36).
788
ЛИТУРГІЯ.
какой-либо другой недостатокъ, а другого лучшаго не будетъ, то служба
должна быть прекращена1); если же окажется это уже по освященіи
Даровъ, служба должна быть окончена2). «Хотяй избѣгнути всѣхъ сихъ
случаевъ (паче же въ нихъ смертнаго грѣха), іерей у пекущихъ прос-
форы да надсмотряетъ, чтобы пекли просфоры изъ чистыя и добрыя
муки пшеничныя, а не изъ затхлыя и смердящія, и каковыя-либо неспо-
собныя (сн. 752 стр., 2 прим.), и излишнюю просфору сего ради да взи-
маетъ»8) (Уч. Изв.).
Тѣ же правила священникъ долженъ наблюдать и въ томъ случаѣ,
когда окажется, что въ потирѣ одна только вода и вовсе нѣтъ вина;
также если послѣднее окажется окисшимъ, или нечистымъ 4); въ такомъ
случаѣ онъ долженъ вылить эту воду или вино въ какой-либо чистый
сосудъ и влить въ потиръ вина въ соединеніи съ малымъ количествомъ
воды при произнесеніи словъ: И единъ отъ воинъ копіемъ ребра Ему
прободе; потомъ, начавъ отъ словъ: Подобнѣ и чашу по вечери, гла-
голя: пійте отъ нея вси..., совершать все тайно по порядку, не про-
износя только совершительныхъ словъ и не творя положенныхъ дѣйствій
надъ хлѣбомъ, если онъ уже освященъ. Вода же, вылитая изъ потира,
по совершеніи службы и по потребленіи остатковъ Божественныхъ Таинъ,
должна быть снова влита въ потиръ, вмѣсто очищенія, и потреблена.
Если предъ освященіемъ св. чаши окажется, что забыто присоединеніе
(въ свое время) къ вину воды,—тогда должно сдѣлать это немедленно6),
съ произнесеніемъ словъ: Единъ отъ воинъ копіемъ ребра Ему про-
боде, и абіе изыде кровь и вода: и видѣвый свидѣтельствова и
истинно есть свидѣтельство его. Если же это окажется уже по освя-
щеніи вина, не вливается вода немедленно, а только въ извѣстное вре-
мя вливается обычная теплота (Уч. Изв.).
Если бы св. Дары были пролиты такъ, что священнику нечѣмъ было
бы и пріобщаться, то онъ долженъ снова налить въ потиръ вина въ
соединеніи съ малымъ количествомъ воды, при произнесеніи проскоми-
дійныхъ словъ: И абіе изыде кровь и вода, потомъ долженъ снова со-
вершить надъ этимъ виномъ обычное освященіе, начавъ со словъ: По-
добнѣ и чашу по вечери, глаголя... и проч., и поступать далѣе, какъ
сказано выше (Уч. Изв.).
Во всѣхъ случаяхъ остановки совершенія литургіи священнослужите-
лями, на клиросѣ, для занятія народа, должны быть пѣты приличныя свя-
щенныя пѣснопѣнія; продолженіе же литургія, послѣ этого перерыва, все-
’) Въ этомъ случаѣ всего лучше священнику вовэвать: <Слава Тебѣ, Христе Боже,
упованіе наше»..., и когда клиръ пропоетъ: «Слава» и «И нынѣ», «Господи помилуй»,
«благослови»,—сдѣлать обычный отпустъ (о. Хойнацкій, 80 стр.).
‘) Во время причащенія священникъ долженъ причаститься отъ одной чаши, а
потомъ, если можно, потребить и предложенный Агнецъ, какъ благословенный хлѣбъ, а
не какъ Тѣло Христово. Если же этотъ Агнецъ нельзя потребить, то, сжегши его на огнѣ,
положить пепелъ подъ престолъ (о. Хойнацкій, 80 стр.).
’) Кромѣ этого, въ предупрежденіе подобныхъ случаевъ, священникъ, не приступая
еще къ совершенію проскомидіи, долженъ разломить хотя одну просфору, чтобы узнать,
каковы вообще принесены просфоры. Употреблять для Агнца просфору, изъ которой уже
изъяты частицы, ни въ какомъ случаѣ не полагается (о. Хойнацкій, 82 стр.)_____Если
священникъ, зная заранѣе о недоброкачественности просфоры, приготовитъ изъ нея
Агнецъ и совершитъ литургію, то онъ «святотатскимъ грѣхомъ согрѣшитъ»; отказъ діаиона
въ этомъ случаѣ отъ потребленія св. Даровъ хотя и неумѣстенъ и оскорбителенъ для свя-
тыни, но, если онъ станетъ потреблять св. Дары съ отвращеніемъ, это будетъ еще боль-
шимъ оскорбленіемъ святыни; лучше самому священнику потребить св. Дары (Ц. В. 1892,44).
‘) «Тѣмже должно іерею и діакону, егда хощетъ вливати вино, опасно всѣхъ сихъ
случаевъ смотрѣти, да не погрѣшитъ нерадѣніемъ смертно, еже бы вино не оцетно, не
заплѣснѣло, не загнило, и чимъ либо не мерзко было; ибо аще неспособное узриши, слу-
жити не дерзай: но присно о лучшемъ во угожденіе Господу Богу промышляти, и всѣмъ
Христіаномъ должно, со страхомъ, рече, спасеніе свое содѣвайте: пренебрегающій бо
страшное сіе служеніе, и о благоискусствѣ не тщащійся люто постраждутъ» (Уч. Изв.).
’) «Аще бо не вліѳтъ, воспомянувъ, яко не влія, смертно согрѣшитъ» (Уч. Изв.).
ЛИТУРГІЯ.
789
гда должно начинать съ того мѣста, на которомъ священникъ остановился
для совершенія священнодѣйствій надъ веществомъ таинства (Уч. Изв.).
Если бы священникъ, совершающій литургію, забылъ, произнесъ онъ,
или нѣтъ, надъ хлѣбомъ и виномъ слова Господни или молитву: Господи,
Иже Пресвятаго Твоего Духа, или совершительныя слова: И сотвори
убо... преложивъ Духомъ Твоимъ Святымъ, и потому недоумѣвалъ бы,
освящены или нѣтъ св. Дары,—въ такомъ случаѣ онъ не долженъ долго
смущаться, но тихо долженъ произнести надъ Дарами слова Господни, на-
чавъ со словъ: Въ нощь, въ нюже преданъ бываше, пріимъ хлѣбъ..., и
прочія слова и молитвы, о которыхъ недоумѣваетъ, держа и повторяя въ
умѣ своемъ мысль, что Дары зти освящаются, если не освящены (Уч. Изв.).
Если священникъ предъ освященіемъ Даровъ тяжко разболится, такъ
что не въ состояніи будетъ докончить службу, или скоропостижно ум-
ретъ,—служба оставляется. Если случится это послѣ освященія Даровъ,
и если найдется въ церкви другой священникъ, готовый къ причащенію
св. Тайнъ, въ такомъ случаѣ онъ долженъ докончить литургію, начавъ
съ того мѣста, на которомъ остановился первый, и потребить св. Дары.
Но если нельзя будетъ найти другого священника, который бы могъ
докончить литургію и потребить св. Дары, въ такомъ случаѣ діаконъ,
а если нѣтъ и діакона, кто-нибудь изъ благоговѣйнѣйшихъ мужей дол-
женъ взять покровецъ и осторожно, не касаясь нагою рукою св. Даровъ,
долженъ покрыть ихъ такъ, чтобы ничто не могло упасть на дискосъ
или во св. чашу, пока не явится другой священникъ. Этотъ послѣдній
долженъ совершить новую литургію сполна и потребить преждеосвя-
щенные Дары вмѣстѣ съ освященными въ этотъ день. Но если Дары еще
не были освящены, то онъ долженъ употребить ихъ, по потребленіи
освященныхъ, но не какъ Тѣло и Кровь Христовы, а какъ благословен-
ные хлѣбъ и вино. Если, въ случаѣ скоропостижной смерти служащаго
священника, освященные или не освященные честные Дары, за неимѣніемъ
другаго священника, надолго останутся не потребленными, такъ что въ
нихъ начнется разложеніе, т. е. они сплѣснѣютъ или окиснутъ до того,
что употребить ихъ будетъ невозможно,—въ такомъ случаѣ священникъ
долженъ ихъ всыпать или вылить въ текущую воду, или сжечь въ цер-
кви, пепелъ же высыпать въ мѣсто, не попираемое ногами (Уч. Изв.).
Если священника, служащаго литургію, позовутъ напутствовать св.
Тайнами умирающаго, или окрестить опасно больного младенца, то, буде
въ служеніи литургіи онъ не дошелъ еще до великаго входа, служеніе
останавливается, и священникъ долженъ отправиться къ больному неме-
дленно, распорядившись, чтобы народъ, собравшійся въ церковь, впредь
до его возвращенія занятъ былъ чтеніемъ апостола или псалмовъ, или
каноновъ, или душеспасительныхъ поученій. Но если онъ замедлитъ
возвращеніемъ, а службу оставитъ сряду по совершеніи проскомидіи,
то можетъ совсѣмъ оставить службу въ этотъ день, а на слѣдующій
день, совершивъ вновь литургію и потребивъ св. Дары, долженъ и пре-
жде приготовленные хлѣбъ и вино потребить особо. По великомъ же
входѣ служба не должна быть оставляема, а больной долженъ быть
оставленъ на волю Божію.—Если священнику будетъ угрожать нападеніе
злоумышленниковъ, то онъ можетъ предпринять мѣры къ безопасности
только послѣ потребленія св. Даровъ, чтобы охранить ихъ отъ поруга-
нія «скверныхъ убійцъ». (Уч. Изв.).
Въ случаѣ пожара или бури, угрожающихъ храму опасностію во
время совершенія литургіи’), священникъ долженъ осторожно взять
*) Бить въ набатъ въ церковный колоколъ но случаю пожара во время литургіи,
по мнѣнію <Цер. Вѣстника», дозволительно, такъ какъ нельзя же по человѣчеству требо-
вать, чтобы мірянинъ достоялъ литургію, когда загорѣлся его домъ и огонь грозитъ его
благосостоянію (Ц. В. 1892, 51; сн. 1909, 23, Ц. Вѣд. 1908, 43).
790
ЛИТУРГІЯ.
св. Дары съ антиминсомъ, выйти изъ церкви 9 и на другомъ прилич-
номъ мѣстѣ докончить начатую службу, сначенъ отъ мѣста, егоже
исходя проста» (Уч. Изв.).
Если предъ освященіемъ св. Даровъ впадетъ муха въ потиръ, или
какое-либо неядовитое насѣкомое, то его должно вынуть, завернуть въ
бумажку или тряпочку и сжечь на чистомъ кирпичѣ или камнѣ2); если
—паукъ или другое что-нибудь ядовитое,—вино должно быть вылито
изъ св. чаши въ другой приличный сосудъ, а въ потиръ должно быть
влито новое вино, съ произнесеніемъ проскомидійныхъ словъ: Единъ
отъ воинъ копіемъ ребра Ему прободе, и абіе изыде кровь и вода;
прежнее же вино по окончаніи службы должно быть вылито въ текущую
рѣку. Если случится зто по освященіи Даровъ, то слѣдуетъ потреблять
св. Дары обычнымъ порядкомъ, но только насѣкомое предварительно
должно быть вынуто изъ чаши со всею осторожностію, какъ бы не ука-
нула на что-нибудь капля Крови Христовой; потомъ священникъ дол-
женъ трижды измыть насѣкомое виномъ надъ другимъ потиромъ или
какимъ-нибудь приличнымъ сосудомъ и, завернувъ оное въ бумагу или
чистенькую тряпочку, по окончаніи литургіи сжечь на кирпичѣ, или чи-
стомъ камнѣ, а вино, которымъ измыто впавшее насѣкомое, должно быть
вылито въ рѣку, или, если рѣка далеко, въ ямку подъ престоломъ. (Уч. Изв.).
Если зимою Христова Кровь замерзнетъ въ св. чашѣ, то священникъ
или діаконъ, согрѣвая покровцы, долженъ обвивать ими чашу, пока не
растаетъ замерзшее, или можетъ поставить потиръ въ укропникѣ съ кипя-
щею водою, всячески остерегаясь только, чтобы вода изъ укропника не
влилась въ чашу. Если бы замерзъ на дискосѣ Агнецъ, священникъ, по-
крывъ его звѣздицею и покровцемъ, долженъ держать дискосъ на престолѣ
надъ сосудомъ съ горящими углями, пока Агнецъ не оттаетъ. (Уч. Изв.).
Чтобы св. Дары во время богослуженія не замерзали, необходимо на проско-
мидіи вливать меньше воды, а больше вина, дабы потомъ, послѣ вливанія теплоты,
свойственный вину вкусъ не измѣнился въ „водный" (см. 786 стр.). Всего же лучше
устроить такъ потиръ и дискосъ, чтобы они имѣли въ нижней части особое дно
и въ зту нижнюю пустоту сверху или со стороны поддона должно быть сдѣлано
закрываемое отверстіе, въ которое бы предъ началомъ проскомидіи можно было нало-
жить разгоряченный желѣзный шарикъ или два, смотря по надобности, чтобы доста-
точно противодѣйствовать морозу въ потирѣ и на дискосѣ до времени причащенія
(Рук. д. с. п. 1884, 3).
Во время совершенія Евхаристіи или пріобщенія св. Даровъ, свя-
щеннослужащіе всячески должны блюсти, чтобы отъ крови Христовой
не уканули капли пли на антиминсъ, или на одежды, или на что-нибудь
другое, а тѣмъ болѣе остерегаться, чтобы совершенно не пролить св.
чаши. Тѣ же предосторожности должны быть соблюдаемы и относительно
тѣла Христова, т. ѳ. чтобы не разсыпались частицы его на престолѣ, а
тѣмъ болѣе не упали съ престола.
Если бы случилось, что отъ Христовой крови или тѣла обронена
какая-либо частица на доску или голую землю, или на камень и т. п.,—
священникъ, если можно, долженъ языкомъ вылизать то мѣсто; если же
это невозможно,—хорошенько вытереть его губкою, затѣмъ выстругать
его (если упала капля на доску или на голую землю), или вымыть чи-
стою водою (если капля упала на камень и если его почему-либо нельзя
выстругать или вынуть и замѣнить другимъ); потомъ стружки сжечь на
кирпичѣ или на чистомъ камнѣ, а пепелъ закопать подъ престоломъ,
*) Не возбраняется, конечно, н въ придѣлѣ храма (если будетъ къ тому возможность
н если есть придѣлъ), и понятно, разъ перенесенъ туда антиминсъ, то на немъ и слу-
жить (Ц. В. 1890, 3).
’) Пепелъ нужно зарывать подъ престоломъ или подъ умывальницею, гдѣ земля не
бываетъ попираема ногами.
ЛИТУРГІЯ.
791
и воду вылить туда же или въ текущую рѣку. Подобнымъ образомъ
должно поступать и въ тѣхъ случаяхъ, когда бы капли отъ св. Даровъ
уканули на индитіи престольныя, на антиминсъ, на покровецъ, или на
одежду и т. п.,—іерей, по окончаніи службы, долженъ высосать то мѣсто,
потомъ начисто вытереть его губкою, трижды вымыть въ чистой водѣ
надъ потиромъ иди антидорнымъ блюдомъ, и воду вылить или въ рѣку,
или подъ престолъ. Когда упадетъ или уканетъ что-либо отъ св. Да-
ровъ на подножный коверъ, тогда нужно уканувшее снять губкою, а
самое то мѣсто ковра должно быть обмыто трижды, затѣмъ немедленно
вырѣзано и, наконецъ, сожжено обычнымъ порядкомъ. (Уч. Изв.).
О пролитіи св. Даровъ, по какой бы причинѣ оно ни случилось,
священникъ долженъ немедленно и съ чувствомъ глубокаго раскаянія
объяснить своему епископу{) и, доколѣ ни послѣдуетъ распоряженіе епи-
скопа, не долженъ приступать къ совершенію литургіи (Практ. Рук.,
215). За ненамѣренное пролитіе св. Даровъ обыкновенно опредѣляется
церковная епитимія, по усмотрѣнію духовной власти. По древнимъ цер-
ковнымъ правиламъ, виновный подвергается шестимѣсячному запрещенію
священнослуженія; за намѣренное пролитіе—виновные лишаются сана
(Номок. 158; Опр. Св. Сѵн. 1729 г., XI, 28). Если же св. Тайны про-
ліются при пріобщеніи больнаго вслѣдствіе нечаянности его или дру-
гихъ лицъ, то, по тщательномъ испытаніи его совѣсти, налагается
молитвенная епитимія для очищенія его совѣсти и для его успокоенія.
Казанской Д. К. въ 1883 г. было опредѣлено, чтобы священники епархіи по-
требляли св. Дары до начала молебновъ во время чтенія псалма «Благословлю Гос-
пода», и чтобы сторожей и другихъ постороннихъ лицъ по перенесеніи св. Даровъ
съ св. престола на жертвенникъ Ме допускали къ жертвеннику, до потребленія св.
Даровъ. По тѣмъ же побужденіямъ въ Самарской епархіи мѣстной Дух. К. было
сдѣлано распоряженіе, чтобы оставшіеся св. Дары потреблялись немедленно по окон-
чаніи литургіи, прежде всякихъ требоисправленій2) (Е. В. 1871, 21).—Священнику
и діакону, въ случаѣ пролитія св. Таинъ другими лицами, надлежитъ принять во
вниманіе, что милосердый Господь не попустилъ бы такого несчастія, если бы они
были совершеннѣе, внимательнѣе и бдительнѣе во исполненіи своей обязанности. А
потому въ очищеніе совѣсти своей они должны возложить на себя по сему случаю
особенный трехдневный постъ съ молитвою и, наконецъ, совокупно, на сакомъ мѣстѣ
искушеній, совершить молебное пѣніе съ акаѳистомъ Іисусу Сладчайшему, прося себѣ
помилованія, да и впредь не будутъ повинны тѣлу и крови Господней (Рѳзолюц. митр.
Моск. Филарета—см. Душепол. Чт. 1873, 8).—См. ниже, о причащеніи мірянъ.
Если по причащеніи Христовыхъ Таинъ приключится кому-либо
рвота, то все извергнутое должно быть собрано въ чистыя тряпочки,
которыя должны быть сожжены вышеуказаннымъ способомъ, а земля, на
которую что-нибудь упало изъ извергнутаго, и пепелъ отъ сожжен-
ныхъ тряпокъ должны быть брошены въ рѣку (Уч. Изв.).
Подробнѣе «о случаяхъ въ служеніи литургіи, приключитися мо-
гущихъ», см. въ «Извѣстіи Учительномъ».
1) Если св. Тайны будутъ пролиты на антиминсъ, то послѣдній долженъ быть пред-
ставленъ архіерею (сн. 780 стр., 2 прим.). По практикѣ, принятой въ Москов. епархіи при
митр. Филаретѣ, залитые св. антиминсы, даже въ томъ случаѣ, когда на нихъ попала одна
капля св. крови, отбирались и замѣнялись новыми, виновные же назначались на епи-
тимію въ монастыри на разные сроки, но обязательно съ запрещеніемъ священнослуженія
(по 158 пр. Номоканона,—высшій срокъ 6 мѣсяцевъ). Судя по тому, что Номоканонъ тре-
буетъ, чтобы о случаѣ пролитія св. Таинъ, даже неосторожномъ, священникъ немедленно
и съ раскаяніемъ донесъ епископу и до его разрѣшенія не приступалъ къ совершенію
литургіи,—нужно думать, что и священникъ, заливающій св. антиминсъ виномъ, долженъ
поступить также. Что же касается до омовенія или обсасыванія залитаго св. антиминса, то
дѣлать этого не слѣдуетъ, такъ какъ этимъ св. антиминсу, по объясненію митрополита
Филарета, наносится лишь новое к тяжкое оскорбленіе. (Ц. Вѣд. 1896, 23; Ц. В. 1893, 17).
’) Во всякомъ случаѣ не слѣдуетъ, начавъ, напр., молебенъ, уходить во время
его въ алтарь для потребленія св. Даровъ (Ц. В. 1890, 49).
792
ЛИТУРГІЯ.
Раздробленіе св. Даровъ, пріобщеніе н образъ дѣйствій
послѣ него священнослужителей.
Обычай вторично умывать руки на литургіи предъ раздробленіемъ св. Даровъ,
обыкновенно, во время просительной ектеніи, хотя и нѣтъ на него указанія въ Слу-
жебникѣ, не имѣетъ однако за собою чего-либо предосудительнаго и неблагоразумнаго,
такъ какъ устраняетъ возможность со стороны священника приступить къ раздробленію
св. Даровъ съ запачканными руками, потому что во время проскомидіи священнику
приходится брать въ руки узлы съ приносимыми для вынутія частицъ просфорами
и монетами, нерѣдко грязные, по освященіи св. Даровъ, естественно, касаться земнаго
праха (при поклонахъ), зимою часто употреблять носовой платокъ и пр.; тѣмъ болѣе
что въ Іерусалимѣ, по словамъ бывшихъ тамъ священниковъ, омываютъ руки два раза,
въ Кіевскихъ приходскихъ церквахъ—также, въ Кіево-Печерской Лаврѣ омываютъ
вторично руки только іеродіаконы, іеромонахи же нѣтъ, потому, можетъ быть, что
очередные служащіе іеромонахи не касаются узловъ съ просфорами, а дѣлаютъ это
іеродіаконы и послушники (Рук. д. с. п. 1886, 19). По указанію же другихъ (см. Прак.
Рук., 216 стр.), всегда предъ раздробленіемъ св. Даровъ священникъ долженъ умыть
руки подобно тому, какъ это требуется «Уч. Изв.» дѣлать предъ осматриваніемъ имъ
св. запасныхъ Даровъ.
Самое раздробленіе св. Даровъ совершается такъ. Въ началѣ пѣнія
причастна діаконъ входитъ въ алтарь и, вставъ на правой сторонѣ свя-
щенника, говоритъ: Раздроби, владыко, святый хлѣбъ* 1). Священникъ
раздробляетъ на четыре части со вниманіемъ и благоговѣніемъ, говоря:
Раздробляется и раздѣляется агнецъ Божій, раздробляемый и не-
раздѣляемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но прича-
щающіяся освящаяй, и полагаетъ крестообразно части Агнца.
Болѣе правильный способъ расположенія частицъ св. Агнца, по его раздробле-
ніи, слѣдующій: поставлять частицы св. Агнца отвѣсно на дискосѣ печатями кверху,
а мягкою стороною къ дискосу такъ, какъ въ Служебникѣ (изд. Моск. Сѵн. Тип.
1882 г. и др.) есть рисунокъ, на которомъ частицы св. Агнца расположены кресто-
образно и отдѣльно одна отъ другой, въ видѣ квадратиковъ, съ письменами на верх-
ней сторонѣ ихъ, а передъ этимъ замѣчено: «часть св. Агнца съ надписью ІИС полагай
на вышнѣй странѣ св. дискоса, яже есть на востоцѣ: ХР же отъ долу, еже есть на
западѣ: а еже Ш, отъ сѣверныя страны, КА же, съ полуденныя страны, якоже здѣ
изобразися» (Рук. д. с. п. 1884, 43).
Раздробленіе частицъ св. Агнца для причащенія должно быть совершаемо
непремѣнно священникомъ, а не діакономъ; такъ какъ когда священникъ раздробляетъ
на литургіи св. Агнецъ для причащенія, то въ этомъ случаѣ онъ изображаетъ Іисуса
Христа, преломившаго св. хлѣбъ и подавшаго его апостоламъ. Но входить въ это
положеніе и неумѣстно, и неестественно діакону, который имѣетъ право принимать
только одно молитвенное участіе въ семъ дѣйствіи посредствомъ извѣстнаго возглашенія:
«Раздроби, владыко, святый хлѣбъ». (Забѣлинъ, П. Права и обязан. пресвит., 152 стр.).
Послѣ раздробленія Агнца діаконъ, показуя ораремъ на потиръ,
говоритъ: Исполни, владыко, святый потиръ. Священникъ, «взявъ
крайними персты» (Чиновн.) «горѣ лежащую» часть, съ печатію ІИС,
«творитъ съ нею крестъ» надъ потиромъ и, говоря: Исполненіе Духа
Святаго, влагаетъ въ самый потиръ и чрезъ то творитъ соединеніе
таинствъ тѣла и крови Господней (Симеонъ Солунскій); діаконъ гово-
ритъ: Аминь; и, взявъ теплоту, діаконъ говоритъ священнику: Бла-
гослови, владыко, теплоту; священникъ, благословляя, говоритъ: Бла-
гословенна теплота святыхъ Твоихъ, всегда, нынѣ и присно, и во
х) Напрасно нѣкоторые при раздробленіи замѣняютъ указанное въ Служебникѣ
слово: «хлѣбъ*, словомъ „св. Агнецъ4‘ (каковое слово и стоитъ въ Чиновникѣ): названіе
освященныхъ уже Даровъ хлѣбомъ мы встрѣчаемъ не однажды и въ Св. Писаніи (см., напр.,
1 Кор. 11, 26-28), гдѣ, какъ и въ словахъ Служебника, имѣется въ виду внѣшній видъ
хлѣба, а не его существенное значеніе (Ц. В. 1888, 51).
ЛИТУРГІЯ.
793
вѣки вѣковъ, аминь. Діаконъ вливаетъ теплоту «крестовидно» въ по-
тиръ, «съ разсужденіемъ, емка еже не преодолѣти вина, сирѣчь, да
не будетъ воды больше вина» (Чиновн.), «еже бы вину свойственнаго
вкуса не измѣнити въ водный» (сн. 786 стр.); при чемъ вода непремѣнно
должна быть теплая, а не холодная (Уч. Изв.). При вливаніи діаконъ
произноситъ: Теплота вѣры, исполнь Духа Святаго, аминь. За симъ,
если и діаконъ пріобщается на литургіи (сн. ниже), священникъ раз-
дробляетъ частицу: ХС (сн. 794 стр.).
Священнослужащіе при совершеніи литургіи непремѣнно должны
пріобщаться (А.п., 8). По «Извѣстію Учительному», «тяжко смертно вельмн
погрѣшаетъ» и подлежитъ изверженію священникъ, если онъ при со-
вершеніи Божественной литургіи не пріобщается св. Тайнъ. На этомъ
же основаніи священнику не позволительно участвовать въ соверше-
ніи литургіи «соборнѣ» безъ принятія св. Таинъ за этою литургіею
(сн. на 777 стр. 1 прим.).
Въ воскресенье и праздничные дни діаконъ долженъ служить литур-
гію непремѣнно съ приготовленіемъ *) (Ин. наст., 25; см. также Ин. бл., 13).
Равные по іерархической степени священнослужащіѳ не имѣютъ
права пріобщать другъ друга, но низшіе священнослужители принимаютъ
пріобщеніе отъ высшихъ: діаконы отъ священниковъ, священники отъ
х) Восьмое Апостольское правило, обязывающее священнослужителей пріобщаться
при совершеніи литургіи, изъясняется толкователями различно: одни изъ нихъ утвер-
ждаютъ, что это правило обязываетъ причащаться именно тѣхъ, которые совершаютъ
литургію, другіе—что оно вмѣняетъ это въ обязанность даже и тѣмъ священнослужите-
лямъ, которые только присутствуютъ въ алтарѣ при совершеніи литургіи, не участвуя,
однако, въ принесеніи безкровной жертвы. Основаніемъ для послѣдняго мнѣнія служитъ
замѣчаніе правила, что если кто-либо изъ перечисленныхъ въ правилѣ священныхъ лицъ
(епископъ, пресвитеръ, діаконъ) не причастится, то пусть представитъ причину, и если
она окажется «благословною», «да будетъ извиненъ», и т. д. Говорятъ, что для совершаю-
щихъ литургію и непричащающихся въ то же время не можетъ быть никакихъ оправданій
и что, слѣдовательно, правило, если допускаетъ возможность исключенія, то, очевидно,
только для тѣхъ священныхъ лицъ, которыя въ совершеніи литургіи не участвуютъ.
Но какъ бы ни толковали приведенное правило, несомнѣннымъ остается то, что оно обязы-
ваетъ совершающихъ литургію причащаться. Въ этомъ согласны и всѣ толкователи
(Зонара, Аристинъ, Вальсамонъ; см. также Славян. Кормчую и толкованіе Іоанна, епи-
скопа Смоленскаго, въ его Курсѣ церк. законовѣд.). Въ виду же того, что означенное
правило въ числѣ лицъ, которыхъ оно касается, указываетъ не только епископовъ и
пресвитеровъ, но и діаконовъ, очевидно, что и діаконы обязаны пріобщаться при совер-
шеніи литургіи. Всѣ изложенные въ Служебникѣ чины Божественной литургіи въ тѣхъ
мѣстахъ ихъ, которыя касаются образа дѣйствій діакона, тоже исключительно имѣютъ въ
виду служеніе діакономъ литургіи съ пріобщеніемъ его св. Таинъ. Эти чины допускаютъ
возможность отсутствія діакона (см. выраженія: «аще нѣсть діакона»), но нигдѣ въ нихъ
не указывается, какъ дѣйствовать діакону, если онъ участвуетъ въ служеніи литургіи
безъ пріобщенія св. Таинъ. Впрочемъ, существующая практика въ нѣкоторыхъ случаяхъ
дѣлаетъ необходимымъ служеніе литургіи діакономъ безъ приготовленія, и діаконы (кото-
рые не суть совершители таинства, а только уполномочены «служити» при немъ) допус-
каются къ такому служенію литургіи, дѣйствуя при этомъ служеніи по выработанному
практикою же способу (сн. ниже, о служеніи діакона безъ приготовленія). Такъ, когда
діаконъ служитъ въ одинъ и тотъ же день двѣ литургіи, то онъ можетъ пріобщаться
только на одной (на ранней или поздней), другую же служитъ безъ пріобщенія (при
чемъ выборъ для пріобщенія той или другой литургіи слѣдовало бы предоставлять его
доброму произволенію, имѣющему столь важное значеніе въ этомъ великомъ дѣлѣ). Въ
данномъ случаѣ служеніе діакономъ одной изъ указанныхъ литургій безъ пріобщенія
имѣетъ для себя вполнѣ «благословную причину». Возможны, конечно, въ практикѣ и
другаго рода «благословныя причины» для служенія діаконами литургіи безъ пріобще-
нія св. Таинъ. Что же касается случаевъ служенія діаконами литургіи безъ пріобщенія,
при отсутствіи «благословныхъ причинъ» для таковаго служенія, то діаконамъ слѣдуетъ
помнить, что очищеніе совѣсти молитвою и св. Тайнами служитъ средствомъ духовнаго
возрастанія. Молодымъ діаконамъ совѣтуется не уклоняться отъ принятія св. Таинъ при
служеніи Божественной литургіи и помнить, что они не нанятые пѣвчіе, а предстоятели
церковной молитвы, занимающіе первую ступень священства, что отъ благоговѣйности
ихъ служенія зависитъ настроеніе цѣлаго прихода; благоговѣніе же пріобрѣтается мо-
литвою и очищеніемъ сердца чрезъ св. Тайны. (Рук. д. с. п. 1885, 44; Сар. Е. В. 1892,
22; Ц. В. 1889, 4; 1892, 5, 40; 1893, 46; 1898, 1). Сн. ниже, 796 стр., 1 прим.
794
ЛИТУРГІЯ.
епископовъ, при чемъ къ св. Тайнамъ приступаютъ сперва высшіе *),
потомъ низшіе (I, 18).
При соборномъ служеніи причащаетъ діаконовъ старшій священникъ, такъ
какъ ему при этомъ служеніи принадлежитъ преимущество чести—предстоятельство,
и ему слѣдовательно болѣе прилично, чѣмъ младшему священнику, причащать діакона;
при архіерейскомъ служеніи причащаетъ діаконовъ не младшій изъ іереевъ, сослужа-
щихъ архіерею, а старшій изъ лицъ пресвитерскаго достоинства—протоіерей или
архимандритъ (Рук. д. с. п. 1890, 6).
Кромѣ архіереевъ, пресвитеровъ и діаконовъ, въ алтарѣ никто не
причащается, потому что только эти три чина рукополагаются внутри
алтаря, а прочіе внѣ алтаря (Сим. Солун.; см. Нов. Скр., 262 стр.),
за исключеніемъ Государя Императора, который во время его коро-
націи проходитъ въ алтарь царскими вратами къ престолу и тамъ
причащается св. Таинъ (сн. ниже, 796 стр.).
Относительно запрещенныхъ священнослужителей Моск. митр. Филаретъ далъ
слѣдующее разъясненіе: „Поелику запрещены, то и священнодѣйствовать не могутъ;
а поелику не лишены священства, то, по удостоеніи духовнаго отца, могутъ быть прі-
общены св. Таинъ служащимъ священникомъ во св. алтарѣ2), у св. престола: запре-
щенный священникъ—на правой сторонѣ престола, а запрещенный діаконъ—на лѣвой
сторонѣ престола, съ одѣваніемъ на литургію пріобщенія въ рясу 3) и тѣхъ, которымъ
ряса кромѣ сего запрещена" (Душеп. Чт. 1873, 8).
Не служащій священникъ для пріобщенія облачается въ епитрахиль и фелонь и
надѣваетъ поручу, хотя на одну правую руку, а не служащій діаконъ для пріобщенія
облачается по обычаю въ стихарь и орарь съ поручами, и затѣмъ какъ тотъ, такъ и
другой пріобщаются, какъ и служащіе4), каждый по своему чину.—Причащеніе не
служащихъ священнослужителей можетъ быть допущено только для престарѣлыхъ
и больныхъ5). Во всѣхъ же остальныхъ случаяхъ желающіе изъ нихъ причаститься
должны всегда служить сами литургію, если одни не могутъ, то соборнѣ, хотя бы
безъ діакона, и затѣмъ причащаться, какъ и всѣ священнослужители по обычаю.
(Забѣлинъ, 162, 163 стр.).
Священнослужители пріобщаются частицею ХС, раздробляемой (см. 793
стр.) соотвѣтственно ихъ числу. Если этой частицы недостаточно для
пріобщенія священнослужителей, какъ это бываетъ при архіерейскомъ
служеніи, то раздробляется (съ произнесеніемъ словъ: Раздробляется
и раздѣляется Агнецъ Божій, и пр.) другая изъ двухъ остальныхъ
частицъ НІ и КА (Чиновн.); частица же ІИС, какъ сказано выше (см.
792 стр.), опускается въ потиръ.
Вливъ теплоту въ потиръ (и раздробивъ частицу ХС), священникъ, воздѣвъ руки
(сн. ниже, табл. литург., о поднятіи рукъ горѣ), читаетъ вмѣстѣ съ діакономъ: «Ослаби,
*) Этотъ порядокъ вполнѣ соблюдается при архіерейскомъ служеніи (см. Чиновн.);
между тѣмъ, когда совершаетъ литургію іерей, то онъ сначала преподаетъ часть Тѣла
Христова діакону, а потомъ уже себѣ, хотя пріобщается Крови Христовой прежде діакона.
Понятно, что священникъ не долженъ отступать отъ этого порядка, такъ какъ такой
имѳнпо порядокъ указанъ въ Служебникѣ относительно причащенія священнослужителей
при іерейскомъ служеніи (Рук. д. с. п. 1887, 52; сн. ниже, 795 стр., 3 прим.).
8) По разъясненію того же Архипастыря, священникъ, покушавшійся на самоубійство,
не можетъ священнодѣйствовать, но остается въ своемъ санѣ и причащается въ алтарѣ
(см. Собр. мн. и отз. Митр. Филарета въ Приб. къ Творенію св. Отц. 1872, 11, 182 стр.).
’) Такъ какъ запрещенные священнослужители лишаются именно священнослужи-
тельскихъ привилегій и не имѣютъ на себѣ священныхъ облаченій, то едва-ли можно
допустить причащеніе ихъ съ преподаніемъ имъ въ руку Тѣла Христова (Ц. В. 1893, 2).
4) Заштатный, но не запрещенный діаконъ, не служащій по старости лѣтъ и слабости
зрѣнія, облачается по обычаю въ стихарь и орарь съ поручами и пріобщается по своему
чину (Ц. Вѣд. 1896, 11).
в) Престарѣлымъ священнослужителямъ или разслабленнымъ, не могущимъ ходить
и приступить къ престолу Божію и въ особенности страдающимъ трясеніемъ рукъ, св. Дары
преподаются лжицею, при чемъ на нихъ слѣдуетъ надѣвать, во свидѣтельство ихъ сана,
епитрахиль. Такимъ же образомъ причащаются и опасно больные священнослужители,
въ случаѣ смертной опасности (о. Хойнацкій, стр. 102).
ЛИТУРГІЯ.
795
остави, прости» и пр., и кладетъ земной поклонъ; затѣмъ они кланяются другъ другу
и стоящимъ въ алтарѣ и по направленію къ народу—къ царскимъ вратамъ, говоря:
«Простите ми, отцы и братіе», и пр., какъ на полунощницѣ въ Часословѣ; послѣ этого
кладутъ второй земной поклонъ, говоря: «Се прихожду къ безсмертному Царю и Богу моему»
(Ц. в_ 1889, 12). Обычай, соблюдаемый нѣкоторыми священниками—предъ самымъ
причащеніемъ св. Таинъ на литургіи обращаться къ западу и кланяться народу—
заслуживаетъ одобренія, такъ какъ видимо показуетъ о сердечно-искреннемъ желаніи
священнослужителя причаститься св. Таинъ въ мирѣ со всѣми (Рук. д. с. п. 1886, 3).
По влитіи теплоты въ потиръ и раздробленіи частицы ХС, священ-
никъ прежде, нежели пріобщается самъ, говоритъ діакону: Діаконе,
приступи. Діаконъ приходитъ благоговѣйно, творитъ поклонъ и гово-
ритъ: Се прихожду къ безсмертному Царю... *), и: Лреподаждь мнѣ,
владыко, честное и святое тѣло Господа и Бога, и Спаса нашего
Іисуса Христа. Священникъ, подавая діакону св. хлѣбъ, говоритъ:
имя рѳкъ, священнодіакону преподается честное и святое и пре-
чистое тѣло Господа и Бога, и Спаса нашего Іисуса Христа, во
оставленіе грѣховъ его и въ жизнь вѣчную. Діаконъ, поцѣловавъ по-
дающую ему руку2), пріемлетъ св. хлѣбъ (см. объ этомъ ниже), «отхо-
дитъ созади св. трапезы» и, преклонивъ главу, молится 3). Затѣмъ свя-
щенникъ, взявъ одну частицу св. хлѣба, говоритъ: Честное и пресвя-
тое тѣло Господа и Бога, и Спаса нашего Іисуса Христа препо-
дается мнѣ, имя рѳкъ, священнику, во оставленіе грѣховъ моихъ,
и въ жизнь вѣчную. И, преклонивъ главу, молится, какъ и діаконъ4).
Діаконъ пріемлетъ, а священникъ возлагаетъ (или когда бываетъ
служеніе соборное—архіерейское, и священникъ тоже пріемлетъ отъ
архіерея) Тѣло Христово на длань правой руки; сгибаетъ немного руку,
поддерживая ее лѣвою, чтобы не упала взятая имъ часть Тѣла, но не
долженъ сжимать его въ рукѣ своей; держитъ Тѣло не надъ головою, а
надъ престоломъ и, наклонивъ къ длани руки своей благоговѣйно го-
лову, со страхомъ и вѣрою взирая на Тѣло Христово, вычитываетъ по-
ложенныя молитвы (Уч. Изв.). Послѣ этихъ молитвъ священнослужитель
пріобщается Тѣла Христова. По причащеніи онъ со всѣмъ вниманіемъ
осматриваетъ длань руки, на которой лежало Тѣло Христово, и, если
Ч Въ Служебникѣ въ данномъ мѣстѣ нѣтъ этихъ словъ, но въ Чиновникѣ они есть;
о. прот. К. Т. Никольскій въ своемъ «Пособіи» указываетъ ихъ произносить (445 стр.).
9) По существующей практикѣ, сообщеніе о чемъ было сдѣлано въ «Цер. Вѣстникѣ»
въ 1889 г. (см. 12 №), діаконъ, принимая частицу отъ руки священника, цѣлуетъ его
руку, затѣмъ цѣлуется взаимно со священникомъ однажды въ плечо, съ привѣтствіями:
«Христосъ посреди насъ»; «и есть и будетъ». Но по разъясненію того же журнала, послѣ-
довавшему въ 1892 г., діакону нѣтъ необходимости въ данномъ случаѣ цѣловать въ
правое плечо священника, такъ какъ въ Служебникѣ прямо указано, что діаконъ, при-
нимая Тѣло Христово, цѣлуетъ «подающую ему руку» священника, о цѣлованіи же діако-
номъ плеча священника въ Служебникѣ ничего не говорится (Ц. В. 1892, 5).
’) Діаконъ, получивши отъ іерея св. хлѣбъ для причащенія, «отходитъ созади св.
трапезы» и читаетъ про себя положенныя молитвы, всецѣло погрузившись въ ихъ смыслъ,
не слѣдя въ это время за тѣмъ, что дѣлаетъ священникъ; окончивши молитвы, онъ
можетъ, безъ вреда самоуглубленію, посмотрѣть, потребленъ ли священникомъ св.
хлѣбъ; если потребленъ,—пусть и онъ сдѣлаетъ то же, а если нѣтъ,—пусть, исполняя
въ точности законъ (см. 794 стр.), подождетъ, пока св. хлѣбъ будетъ потребленъ
священникомъ (Ц. В. 1895, 26).
4) Передъ причащеніемъ положены слѣдующія молитвы: «Вѣрую Господи и исповѣ-
дую, яко Ты еси воистину Христосъ, Сынъ Бога живаго, пришедый въ міръ грѣшныя
спасти, отъ нихже первый есмь азъ. Еще вѣрую, яко сіе есть самое пречистое Тѣло Твое
и сія есть самая честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебѣ: помилуй мя и прости ми
прегрѣшенія моя, вольная и невольная, яже словомъ, яже дѣломъ, яже вѣдѣніемъ и
невѣдѣпіемъ; и сподоби мя неосужденно причаститися пречистыхъ Твоихъ таинствъ, во
оставленіе грѣховъ, и въ жизнь вѣчную. Аминь». «Вечери Твоея тайныя днесь, Сынѳ
Божій, причастника мя пріими: не бо врагомъ Твоимъ тайну повѣмъ, ни лобзанія Ти
дамъ, яко Іуда, но яко разбойникъ исповѣдую Тя: помяни мя, Господи, во царствіи
Твоемъ». «Да не въ судъ, или во осужденіе будетъ мнѣ причащеніе святыхъ Твоихъ
тайнъ, Господи, но во исцѣленіе души и тѣла».
796
ЛИТУРГІЯ.
замѣтитъ на ней хотя малѣйшую частицу онаго, тотчасъ языкомъ при-
нимаетъ ѳѳ во уста и, въ предосторожность, чтобы ничего не осталось
на рукѣ, тщательно излизываетъ языкомъ всю длань своей десницы.
Потомъ по той же предосторожности вытираетъ руки антиминсною
губкою или илитономъ надъ потиромъ. (Уч. Изв.).
Послѣ сего слѣдуетъ причащеніе отъ св. чаши. Пріемля обѣими ру-
ками съ покровцомъ потиръ, іерей причащается трижды изъ него, гла-
голя: Честныя и святыя крове Господа Бога и Спаса нашего Іисуса
Христа причащаюся азъ рабъ Божій священникъ, имя рекъ, во
оставленіе грѣховъ моихъ и въ жизнь вѣчную, аминь.
Въ Служебникѣ не полагается произносить какія-либо слова при троекратномъ
причащеніи священнослужителей. Одни изъ священнослужителей говорятъ при семъ:
«Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа», а другіе произносятъ: «Святый Боже, Святый
Крѣпкій, Святый Безсмертный...» Кто поступаетъ изъ нихъ болѣе правильно,—можно
судить о томъ (хотя частію) на основаніи составленнаго митр. Моск. Филаретомъ „чина
причащенія св. Тайнъ благочестивѣйшаго Богомъ вѣнчаннаго и помазаннаго Государя
Императора". По этому чину Государь Императоръ слагаетъ надъ краемъ престола
свои длани крестообразно, такъ, чтобы правая была поверхъ лѣвой. Архіерей подъ-
емлетъ съ дискоса часть пресвятаго Тѣла и полагаетъ Государю Императору на длань,
говоря: «Честное и пресвятое тѣло Господа и Бога, и Спаса нашего Іисуса Христа
преподается благочестивѣйшему Боговѣнчанному и помазанному Императору ММ во
оставленіе грѣховъ и въ жизнь вѣчную». Государь Императоръ вкушаетъ пресвятое
Тѣло. Потомъ архіерей беретъ св. чашу и говоритъ: «Честная и пресвятая кровь» и
проч. Государь Императоръ касается десницею своею св. чаши, приклоняетъ ее къ
устамъ своимъ и вкушаетъ пресвятыя Крови трижды, архіерей же отъ себя говоритъ:
«Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь». (Собр. мн., IV т., 122—123 стр.).
По причащеніи священникъ, отерши уста и потиръ покровцомъ,
говоритъ: Се прикоснуся устнамъ моимъ, и отъиметъ беззаконія
моя, и грѣхи моя очиститъ; цѣлуя потиръ, говоритъ трижды: Слава
Тебе Боже (Чиновн.). Затѣмъ призываетъ діакона, говоря: Діаконе,
приступи. Діаконъ приходитъ, поклоняется однажды и говоритъ: Се
прихожду.., и: Вѣрую, Господи, и исповѣдую... И пріобщаетъ его
священникъ, говоря: Причащается рабъ Божій діаконъ, имя рекъ,
честныя и святыя крове Господа и Бога, и Спаса нашего Іисуса
Христа, во оставленіе грѣховъ своихъ и въ жизнь вѣчную. При-
частившуся діакону, глаголетъ священникъ: Се прикоснуся устнамъ
твоимъ, и отъиметъ беззаконіи твоя, и грѣхи твоя очиститъ1).
*) При соборномъ служеніи, по раздробленіи св. Агнца порядкомъ, указаннымъ въ
Служебникѣ, и послѣ троекратнаго поклоненія съ молитвою: «Боже, очисти>, предстоятель
кланяется сослужащимъ на правой и лѣвой сторонѣ престола со словами: «благословите
отцы святіи» (сн. 795 стр. и ниже), а также и сослужащіе кланяются предстоятелю. Пред-
стоятель со словами: «се прихожду», дѣлаетъ земной поклонъ, цѣлуетъ край престола,
принимаетъ на правую руку св. частицу и отходитъ на правую сторону престола. Второй
священникъ, обойдя престолъ съ правой стороны на лѣвую и ставъ на мѣстѣ предстоятеля,
принимаетъ такъ же, какъ и онъ, пречистое Тѣло, отходитъ влѣво, проходя лѣвою сторо-
ною около самаго престола (а не позади прочихъ священниковъ, которые, отступивъ отъ
престола, должны съ благоговѣніемъ дать мѣсто для прохода принявшему св. Тѣло Хри-
стово) на правую сторону, и становится на своемъ мѣстѣ, рядомъ съ предстоятелемъ (не
цѣлуясь съ нимъ, какъ это дѣлается нѣкоторыми, въ правое плечо, со словами: «Христосъ
посредѣ» и проч., что и неудобно, и нигдѣ не положено (сн. ниже). Въ такомъ же порядкѣ
должны подходить къ принятію св. Тѣла по старшинству и всѣ священники: съ одной
только лѣвой стороны престола и отходить опять одною только лѣвою стороною его.
Становиться должны: второй рядомъ съ первымъ, третій рядомъ со вторымъ и т. д. вок-
ругъ всего престола и, прочитавъ молитву: <Вѣрую, Господи»,—причащаться Тѣла Хри-
стова (отнюдь не позволяя себѣ опираться на престолъ). Йо причащеніи всѣхъ священ-
никовъ, предстоятель, переходя на свое мѣсто, къ передней сторонѣ престола, преподаетъ
св. Тѣло діаконамъ, которые подходятъ съ лѣвой стороны престола и, по принятіи,
отходятъ опять влѣво—лѣвой стороной престола. Для причащенія Крови Христовой всѣ
священники по старшинству (въ томъ порядкѣ, въ какомъ стояли во время пріобщенія
Тѣла Христова) подходятъ съ одной только правой (а не съ лѣвой) стороны престола,
ЛИТУРГІЯ,
797
По причащеніи священнослужитель тщательно обсасываетъ и изли-
зываетъ языкомъ свои уста и край св. наши, и отираетъ ихъ анти-
минсною губкою, или илитономъ. Наконецъ, чтобы Кровь Божественная
не оставалась на усахъ причащающагося, предписывается священнику
заблаговременно подстригать ихъ, чтобы не были велики, и такъ приби-
рать, чтобы не погружались въ Божественную Кровь при пріобщеніи,
и, наконецъ, тщательно вытирать покровцомъ1) (Уч. Изв.).
дѣлая поясной поклонъ и произнося: «Се прихожду» (при ономъ причащеніи всегда
слѣдуетъ верхній конецъ плата под лагать подъ ризу, а не подъ воротникъ подрясника).
По причащеніи всѣ священники (кромѣ предстоятеля) по порядку отходятъ къ жертвен-
нику для принятія теплоты. Предстоятель послѣ причащенія, обходя престолъ, стано-
вится съ лѣвой стороны его, ожидая, пока причастятся всѣ священники, а затѣмъ при-
чащаетъ св. Крови діаконовъ и потомъ уже отходитъ къ жертвеннику (Ц. В. 1876,
29, Рук. д. с. п. 1890, 6, Кіев. Е. В. 1891, 10, Смол. Е. В. 1892, 3).—По наставленію духо-
венству Волынской епархіи ея архипастыря, Высокопреосвящ. Антонія, причащеніе при
соборномъ служеніи должно совершаться такъ.—По произнесеніи словъ: «теплота вѣры»
и проч. священнослужители читаютъ: «ослаби, остави», творятъ всѣ вмѣстѣ земной
поклонъ (а если воскресный день, или святки, или между Пасхой и Троицей, или Пре-
ображеніе, или Воздвиженіе, то—поясной); потомъ кланяются на всѣ стороны, говоря:
«простите ми», и пр.; затѣмъ старшій творитъ второй поклонъ, говоря: «се прихожду»
и проч., цѣлуетъ престолъ и лѣвой рукой кладетъ на свою правую длань причастіе; въ
это время 2-й священникъ (и всѣ, стоящіе рядомъ съ нимъ) обходитъ по горнему мѣсту
вокругъ престола и, подходя къ дискосу съ лѣвой стороны престола, съ такимъ же
поклономъ беретъ частицу, цѣлуется съ предстоятелемъ въ плечо со словами: «Христосъ
посредѣ насъ», «и есть, и будетъ», снова возвращается по горнему мѣсту туда, гдѣ стоялъ
раньше, и тамъ наклонясь читаетъ: «вѣрую, Господи, и исповѣдаю». Пропустивъ его
предъ собою (а не заставляя его обходить позади себя), подходитъ къ дискосу 3-й свя-
щенникъ и съ тѣми же дѣйствіями обходитъ по горнему мѣсту, становится подлѣ 2-го
и читаетъ причастную молитву, подлѣ него становится 4-й священникъ и т. д. Когда
старшій священникъ, дочитавъ молитву, причастится св. Тѣла, то раздаетъ его діаконамъ;
старшій діаконъ подходитъ и, цѣлуя престолъ, подающую причастіе руку и плечо свя-
щенника, принимаетъ части со словами: «и есть и будетъ», и становится подлѣ младшаго
священника; далѣе подлѣ 1-го діакона становится съ причастіемъ 2-й, 3-й и т. д.
Раздавъ діаконамъ св. Тѣло, старшій священникъ причащается отъ св. чаши и отходитъ
къ жертвеннику. Теперь прочіе священники подходятъ къ чашѣ уже не съ лѣвой, а съ
правой стороны престола, одинъ за другимъ по порядку ихъ стоянія, а младшій, прича-
стившись самъ, причащаетъ діаконовъ (сн. ниже, Архіер. служ. лит.). Послѣднимъ должно
приказывать, чтобы они причащались на всякомъ служеніи своемъ, ибо иначе подлежатъ
запрещенію по правиламъ соборовъ (Ц. Вѣд. 1903, 43).
*) Нѣкоторые изъ священнослужителей, употребивъ Тѣло Христово, не обращаютъ
при этомъ вниманія, не осталось ли на ладоняхъ или между пальцами наималѣйшихъ
крупицъ и не заронились ли онѣ на престолѣ, что иногда бываетъ отъ неумѣнія
плотно сжимать пальцы или отъ дыханія надъ Тѣломъ Христовымъ, во время чтенія
исповѣданія вѣры; а причащаясь Крови Господней, не обсосавъ, какъ должно, устъ и
усовъ, какъ и края св. чаши, спѣшатъ обтирать оные платомъ, который, вслѣдствіе
этого, иногда довольно смачивается Кровію Христовой. Въ виду указанныхъ небреженій,
а также и нѣкоторыхъ другихъ, Симбирскимъ Е. П. архипастырски было потребовано
отъ всѣхъ священнослужителей епархіи, тщательно, съ полнымъ благоговѣніемъ обере-
гать святыню таинствъ Тѣла и Крови Господа нашего Іисуса Христа и строго выпол-
нять слѣдующія предписанія_По принятіи и потребленіи Тѣла Христова, внимательно
осматривать, не осталось ли на рукахъ или на престолѣ крупицъ Тѣла Господня,
которое требуется снѣдать непремѣнно надъ св. престоломъ, въ предотвращеніе возмож-
ности утраты крупицъ онаго; для вящшей предосторожности въ этомъ отношеніи, тутъ
же осматривать и мѣсто у подножія престола, ибо случается, что при всей осторожности
и внимательности, крупицы Тѣла Христова упадаютъ на полъ; это особенно лежитъ на
обязанности діаконовъ, которые, по опущеніи въ св. чашу оставшагося Тѣла Христова
и частицъ поминовенія, должны осматривать со всѣхъ сторонъ подножіе престола; тамъ
же, гдѣ нѣтъ діаконовъ, обязаны исполнять это священнодѣйствующіе іереи. Далѣе.
Причастившись Крови Господней, прежде чѣмъ обтереть платомъ уста и усы, а равно и
край чаши, требуется предварительно ихъ тщательно обсосать и потомъ уже употреб-
лять въ дѣло платъ, который всегда долженъ быть достаточно чистъ, а не захватанъ
долговременнымъ употребленіемъ. Таковые же платы должны быть въ употребленіи и при
пріобщеніи мірянъ, какъ возрастныхъ, такъ и младенцевъ. Но особенно захватанными
бываютъ платы при дароносицахъ, для пріобщенія больныхъ, что можетъ служить, какъ
дѣйствительно и служитъ, предметомъ великаго соблазна для причастниковъ, привык-
шихъ, по условіямъ своего воспитанія и жизни, къ чистотѣ и опрятности во всемъ.
При слабомъ чувствѣ вѣры и шаткости религіозныхъ понятій, нечистота и загрязнен-
ность платовъ, бываемыхъ притомъ въ употребленіи для больныхъ всевозможными
798
Л I Т У Р Г I 1
Послѣ причащенія священникъ (см. 792 стр.) раздробляетъ для
причастниковъ мірянъ части Агнца: НІ, КА, «на малыя частицы, яко быти
всѣмъ причастникомъ довольно: и тако влагаетъ ихъ во св. чашу>. Сн.
ниже, о причащеніи мірянъ.
Для раздробленія частицъ св. Агнца на дискосѣ сдвигаются въ одну сторону
частицы другихъ просфоръ, а на свободной срединѣ священникъ раздробляетъ копіемъ
на болѣе или менѣе тонкіе ломтики частицы НІ и КА. Отдѣливъ нѣсколько ломтиковъ,
священникъ раздробляетъ ихъ вновь въ длину и ширину, при чемъ ведетъ счетъ, и
затѣмъ осторожно опускаетъ раздробленныя частицы въ потиръ, сдвигая ихъ съ
дискоса лжицею или копіемъ и стараюсь вмѣстѣ съ ними не опускать туда мелкихъ
крошекъ. Чтобы вмѣстѣ съ частицами отъ Агнца не опустить въ потиръ частицъ изъ
другихъ просфоръ, лучше раздроблять Агнецъ на дискосѣ, не бывшемъ въ употреб-
леніи въ тотъ день, или даже на проскомидійной тарелочкѣ. (Сильченковъ Н., свящѳн.
Практ. рук. при отпр. требъ, 60 стр.).
Если нѣтъ причастниковъ, то указаннаго раздробленія частицъ
для причастниковъ не бываетъ, и діаконъ, по своемъ причащеніи, «пріемъ
св. дискосъ вверху св. потира», полагаетъ въ потиръ честное Тѣло и всѣ
частицы (Чиновн.), находящіяся на дискосѣг), произнося воскресныя пѣсни:
Воскресеніе Христово видѣвше..., Свѣтися, свѣтися..., О Пасха ве-
лія... 2). И отираетъ діаконъ дискосъ «св. губою, зѣло добрѣ, со вниманіемъ
и благоговѣніемъ», говоря: Отмый, Господи, грѣхи поминавшихся
здѣ кровію Твоею честною, молитвами святыхъ Твоихъ3). Цѣловавъ
болѣзнями, можетъ быть, даже и заразными, можетъ возбудить весьма неумѣстное чув-
ство брезгливости и отвращенія, особенно у больныхъ. Дароносицы со св. Дарами должны
быть хранимы не въ домахъ, а въ храмахъ, на св. престолахъ, и содержаться въ особен-
ной чистотѣ, какъ и все, при нихъ находящееся,—епитрахиль, поручи, платъ и пелена
иди покровецъ, для подстилки подъ дарохранительницу, при пріобщеніи больныхъ. При
этомъ нужно обращать вниманіе, чтобы въ ковчежцѣ со св. Дарами не накапливались
крупицы Тѣла Христова, которыя весьма легко и удобно могутъ утратиться, при совер-
шеніи требъ, незамѣтно для священнодѣйствующаго. При взятіи въ руки ковчежца со
св. Дарами, чтобы открыть его надъ платомъ, на послѣднемъ могутъ усматриваться
крупинки, въ величину пылинокъ, Тѣла Христова, которыя, однакожъ, можно было за-
ранѣе подбирать; иначе же ихъ можно утратить незамѣтно для себя Ц. Вѣд. 1905, 6).
х) Когда опускаются въ св. чашу частицы, вынутыя на проскомидіи въ честь
Божіей Матери и святыхъ, тогда чрезъ соединеніе оныхъ частицъ съ Кровію Христовою
означается, что Матерь Божія и святые пріемлютъ близкое и живое участіе съ вѣрными
въ благодарственномъ воспоминаніи смерти и воскресенія Господа,
даровавшаго спасеніе всему міру, съ симъ вмѣстѣ призываются и къ молитвѣ объ умер-
шихъ и живыхъ, чтобы Господь омылъ грѣхи поминавшихся на литургіи—живыхъ
и умершихъ (но не прославленныхъ), омылъ Своею Кровію честною, омылъ
молитвами святыхъ (см. подр. Ц. Вѣд. 1893, 30).
®) Эти пѣснопѣнія произносятся какъ въ праздничные, такъ и въ будничные дни
(Ц. В. 1895, 11).— Чтеніемъ ихъ прославляется Спаситель и наше съ Нимъ воскресеніе.
„Ибо когда мы причащаемся Тѣла и Крови Христовой, то чрезъ сіе совершаемъ таин-
ство погребенія Его, и Онъ, какъ бы во гробъ, снисходитъ плотію Своею во утробы
наши; снизшедши же во внутреннія сердецъ нашихъ хранилища, потомъ воскресаетъ въ
насъ, и купно насъ сооживотворяетъ съ Собою“ (св. I. Дамаск.). Для того тѣла наши,
яко въ главѣ своей, Христѣ Спасителѣ воскресшемъ, залогъ безсмертія по вѣрѣ имѣющія
(1 Кор. 15, 2о, 5з), называются нетлѣнными (св. Ирин.), и мы, питая себя таинствами
Его страданій, и во обновленіи ихъ празднуя Его и наше съ Нимъ, по обѣтованію Его
(Іоан. 6, бв), духовное воскресеніе и таинственную Пасху нашу (2 Петр. 1, 4),
исполняясь о томъ радости и веселія, прославляемъ Его оными священными пѣснями.
А что чрезъ причащеніе справедливо разумѣть должно погребеніе въ насъ Христово и
Его воскресеніе, то къ сему руководствуютъ какъ предыдущія, такъ и послѣдующія
дѣйствія литургіи. Прежде, т. е. чрезъ возвышеніе св. хлѣба, во время возгла-
шенія словъ: «Святая святымъ», прознаменуемо было Его воздвиженіе накрестъ;
чрезъ раздробленіе Агнца па части, Его мученія, на крестѣ подъятыя; потомъ
слѣдуетъ быть Его погребенію и воскресенію, что и совершается въ насъ при-
чащеніемъ Тѣла Его и Крови. (И. Дмитріевскій. Ист., догм. и таин. изъясн. Бож. лит., § 134).
8) Если есть причастники, то священникъ, по раздробленіи частицъ НІ и КА,
«вложивъ ихъ во св. чашу, причащаетъ по обычаю» мірянъ, «повнегда рещи діакону:
Со страхомъ Божіимъ...'» Въ этомъ случаѣ всѣ остальныя вынутыя изъ просфоръ
частицы остаются на дискосѣ и опускаются въ потиръ уже послѣ причащенія мірянъ.
Такъ дѣлается изъ опасенія, какъ бы не причастить, вмѣсто частицъ св. Агпца, части-
ЛИТУРГІЯ.
799
св. дискосъ, діаконъ полагаетъ его близъ св. потира (Чиновн.), покрываетъ
св. потиръ покровцемъ, подобнымъ образомъ и на дискосъ полагаетъ
звѣздицу и покровцы. «Таже глаголетъ молитву» благодарственную священ-
никъ’) Благодаримъ Тя, Владыко...» Если же священникъ служитъ съ
діакономъ не причащающимся, то указанныя выше дѣйствія діакона
совершаются самимъ священникомъ.
«Останокъ Божественнаго Тѣла отъ дискоса въ св. чашу» «долженъ
есть іерей или діаконъ» «абіе по причастіи Божественныхъ Таинъ»
«всыпати со всякимъ вниманіемъ» и опасеніемъ, чтобы не осталось на
дискосѣ или не упада куда-нибудь, даже малѣйшая частица. Для этого
дискосъ тщательно вытирается надъ потиромъ антиминсною губкою.
Равнымъ образомъ должно внимательно осмотрѣть антиминсъ и илитонъ
и, если окажутся на нихъ какія-либо упавшія частицы, собрать анти-
минсною губкою въ одно мѣсто—на дискосъ, и потомъ пересыпать въ
св. чашу. «Сице убо долженъ есть іерей всегда на всякой литургіи тво-
рити, и подъ смертнымъ грѣхомъ и изверженіемъ никогдаже антиминсъ
или илитонъ надъ огнемъ истрясати, или надъ водою; такъ какъ на нихъ
(антиминсѣ и илитонѣ) между другими частицами всегда могутъ быть
и частицы Божественнаго Тѣла, упавшія и оставшіяся по причинѣ
небрежности священника (Уч. Изв.).
Остатки св. Даровъ потребляются служившимъ литургію и готовив-
шимся діакономъ; если же не было діакона (или онъ служилъ безъ при-
готовленія), то Дары потребляются священникомъ 2); если нѣсколько діако-
новъ участвуютъ съ приготовленіемъ въ совершеніи литургіи, то Дары
потребляются кѣмъ-либо изъ нихъ по соглашенію, или по обычаю, гдѣ
какой принятъ. Время и мѣсто потребленія св. Даровъ въ Служебникѣ
опредѣляется такъ: «скончавшейся» молитвѣ заамвонной «священникъ
убо входитъ св. дверьми и, отшедъ въ предложеніе, глаголетъ настоя-
щую молитву»: «Исполненіе закона и пророковъ»3). Приведенное выра-
женіе Служебника: «отшедъ въ предложеніе»,—значитъ къ жертвеннику,
гдѣ и потребляются «святая»; выраженіе же Служебника: «скончавшейся»
молитвѣ заамвонной,—показываетъ, что св. Дары, при служеніи священ-
ника съ діакономъ (который участвуетъ въ этомъ служеніи съ приготов-
леніемъ), потребляются діакономъ послѣ заамвонной молитвы; если же
служитъ одинъ священникъ, то онъ долженъ потреблять св. Дары прямо
послѣ отпуста (сн. 791 стр.). *
цами изъ прочихъ просфоръ, каковое опасеніе, по увѣренію опытныхъ священниковъ,
вполнѣ основательно, особенно при большомъ количествѣ причастниковъ.
*) Кромѣ того, священникомъ вкушается теплота съ антидоромъ и совершается
омовеніе рукъ; если же священникъ совершаетъ литургію безъ діакона (или съ діакономъ
не причащающимся), то онъ по причащеніи не піетъ теплоты и рукъ не умываетъ, а
дѣлаетъ это послѣ потребленія имъ св. Даровъ (Пособ., 446, 453 стр.). Сн. ниже, примѣч.
къ лит. преждеосв. Даровъ и къ Архіер. служ. литургію.
’) Если священникъ служитъ съ діакономъ причащавшимся, то молитва на потреб-
леніе св. Даровъ читается имъ не про себя, а вслухъ діакону; читать эту молитву
послѣ заамвонной молитвы па пути въ алтарь, конечно, не слѣдуетъ (Ц. В. 1890, 49).—
Священникъ, совершающій литургію безъ діакона или съ діакономъ, но не приготовив-
шимся, долженъ, согласно указанію Служебника, читать эту молитву, по отпустѣ литургіи,
не предъ престоломъ, а предъ жертвенникомъ, на которомъ потребляются оставшіяся
св. Тайны (Рук. д. с. п. 1888, 17).
») Потребленіе при жертвенникѣ св. Таинъ издревле было довѣрено собственно
діаконамъ. Это очевидно изъ слѣдующихъ словъ Апостольскихъ постановленій (ѴШ, 13,14):
„и когда всѣ будутъ пріобщены, діаконы, взявши остальные (св. Дары), вносятъ ихъ въ
пастофоры" (діаконское мѣсто и жертвенникъ). Въ концѣ же литургіи Златоустовой, въ
Евхологіи Гоара, ясно говорится такъ: „по окончаніи (литургіи), если діакоиа нѣтъ,
подходитъ священникъ къ жертвеннику, потребляетъ внимательно и благоговѣйно осталь-
ные (св. Дары) въ св. чашѣ и собираетъ св. вещи: чашу, дискосъ, покровцы, по обычаю11.
Здѣсь изъ словъ: „если діакона нѣтъ“, очевиднымъ становится, что потребленіе остальныхъ
Даровъ собственно совершается діакономъ. Что здѣсь говорится объ обычаѣ, имѣвшемъ силу
въ Церкви издревле, это, между прочимъ, видно изъ выраженія—„по обычаю1' (объ этомъ
обычаѣ см. свидѣтельство Симеона Солун. О свящ. лит., 99 гл.). (См. подр. Рук. д. с. п. 1898,7).
800
Л И Т У Р Г I я.
Впрочемъ, если необходимо начать служеніе молебна или крестный ходъ и по-
добное тотчасъ послѣ отпуста литургіи, священнослужащій, если самъ служилъ безъ
діакона, долженъ потреблять св. Дары во время чтенія псалма: «Благословлю Гос-
пода»; а если молебновъ и подобныхъ требъ священникъ не имѣетъ неотложной нужды
совершать непосредственно послѣ отпуста литургіи, то долженъ потреблять св. Тайны
послѣ совершенія отпуста литургіи, согласно наставленію, изложенному въ Извѣстіи
Учительномъ (Резолюц. Высокопреосв. Модеста, архіеп. Волынскаго, на рапортѣ одного
изъ благочинныхъ; см. Вол. Е. В. 1897, 6). — Стараться, чтобы вмѣстѣ съ св. Дарами,
а тѣмъ болѣе прежде нихъ, не потребить частицъ, вынутыхъ изъ девятичиновной,
заздравныхъ и заупокойныхъ просфоръ, и не быть увѣреннымъ, что и малѣйшая
крупинка отъ частицъ заздравныхъ и проч. не была потреблена прежде частицъ св.
Агнца,—чего избѣжать и нельзя,—значитъ обременять немощную совѣсть излишними
сомнѣніями. Разумѣется, если безъ особеннаго труда при потребленіи св. Даровъ
отыскиваются частицы св. Агнца, то ихъ и слѣдуетъ потребить прежде всего, но
не смущаться, если и не будетъ такъ, потому что потребленіе св. Даровъ все-таки
не есть въ строгомъ смыслѣ причащеніе, котораго однажды сподобляются служащіе
литургію, въ свое время и по указанному чину. (Ц. В. 1882, 2).
При потребленіи остатковъ св. Даровъ на жертвенникѣ, нужно
имѣть всякое опасеніе, какъ бы какая-нибудь отъ малѣйшихъ крупицъ
иди капель не осталась во св. чашѣ нѳпотреблѳнною; потому чашу
должно исполаскивать виномъ не разъ только, а два и даже три 9, потомъ
тщательно вытирать ее губкою, «сопрятавъ губою всю мокроту»2), или
платкомъ, который нарочито имѣется для этой цѣли; «губу же или той
платъ во св. чашѣ» слѣдуетъ оставить3) (Служѳбн.; Уч. Изв.).
«По совершеніи Божественныя литургіи 4) и по потребленіи Боже-
ственныхъ Таинъ, абіе прежде совлеченія священныхъ одеждъ, или по
совлеченіи, изъ алтаря не исходя, іерей долженъ есть чести со всякимъ
умиленіемъ, благодарнымъ сердцемъ молитвы благодарныя по святомъ
причащеніи», и, пришедъ домой, не сряду приниматься за свои житейскія
*) Внушать антидоръ (см. 799 стр., 1 прим.) слѣдуетъ уже послѣ того, какъ влитая
въ потиръ вода, для его очищенія, выпита; такъ какъ иногда и незамѣтно для глазъ
могутъ остаться въ потирѣ частицы св. Таинъ или частицы, вынутыя изъ просфоръ,
но напоенныя св. Кровію (Тул. Е. В. 1884, 19).
9) Губку, которою Служебникъ указываетъ тщательно собирать «всю мокроту»,
слѣдуетъ провѣтривать или просушивать хотя бы на кадилѣ, такъ какъ въ противномъ
случаѣ она можетъ загнить; по замѣнять ее полотенцемъ при вытираніи св. потира не-
прилично и несогласно съ установившимся порядкомъ; обыкновенно дѣлается такъ:
св. потиръ, по обтираніи внутреннихъ стѣнокъ его губкою, вытирается насухо платомъ
или покровцемъ (Ц. В. 1892, 4). Нѣкоторые священники, при ежедневномъ служеніи,
оставляютъ губку на жертвенникѣ, дабы чрезъ это влага изъ нея испарилась сама собою;
но это несогласно съ предписаніемъ «Извѣстія Учительнаго», чтобы оная губка оставля-
лась именно «во св. чашѣ»; къ тому же, при оставленіи на жертвенникѣ губки открытою,
ее нельзя будетъ предохранить отъ пыли, а лѣтомъ и отъ насѣкомыхъ, да и вообще въ
этомъ случаѣ соотвѣтствующая ея назначенію чистота и самая ея сохранность и цѣлость
могутъ подвергаться различнаго рода опасности.
•) Прибирать священные сосуды обязанъ діаконъ, ибо онъ есть служащій церкви,
а не настоятель (Ц. В. 1890, 2). Сн. ниже, табл. литургіи.
4) Руководствуясь всеобщей практикой, служащіе могутъ прочитывать благодар-
ственныя молитвы и во время проповѣди (Ц. В. 1888, 38).—Повсемѣстная богослужебная
практика возлагаетъ вычитываніе благодарственныхъ молитвъ по причащеніи для свя-
щенника на псаломщика (Ц. В. 1905, 20). Но, по мнѣнію нѣкоторыхъ, слѣдуетъ читать
эти молитвы самимъ свящепникаамъ, пе заставлять дѣлать это причетниковъ, по слѣду-
ющимъ основаніямъ.—1) Въ наставленіи Церкви предъ началомъ послѣ причастныхъ
молитвъ сказано: «егда получити добраго причащенія», «благодари вельми, и сія теплѣ
отъ души Богу глаголя: Слава Тебѣ, Боже», «таже благодарственную (тоже, конечно,
теплѣ) сію молитву глаголи»; между тѣмъ въ этомъ случаѣ благодаритъ вельми и
молится теплѣ не самъ священникъ, а причетникъ, который едва ли съ толкомъ и
вниманіемъ станетъ отъ лица священника молиться теплѣ. 2) Молитвы послѣпри-
частныя составлены отъ имени читающаго въ первомъ лицѣ: «Благодарю Тя»; «да будетъ
ми> и т. д.; при чтеніи же ихъ причетникомъ, по большей части и не думавшимъ при-
чащаться, эти молитвы читаются отъ второго лица, когда причащающійся не говоритъ
самъ ни слова. Еще болѣе грѣшатъ тѣ священники, которые разрѣшаютъ въ это время
О ЗАПАСНЫХЪ ДАРАХЪ.
801
дѣла, но пробыть нѣсколько времени въ молитвахъ и размышленіяхъ о
величіи дара, какого удостоился онъ во св. причащеніи. Въ этотъ день
онъ долженъ воздержаться отъ излишняго яденія, питія и сна, особенно
же отъ плотскихъ удовольствій и отъ всякой плотской любви і), ради
любви и чести Небеснаго Царя, Котораго сподобился принять въ храмъ
души своей. (Уч. Изв.).
Существующій обычай—послѣ литургіи священнику и діакону, какъ сподобив-
шимся причащенія св. Таинъ, не полагать сейчасъ земныхъ поклоновъ, а діакону,
напр., даже не цѣловать вслѣдствіе этого руки у священника, когда беретъ благосло-
веніе на потребленіе св. Даровъ во время молитвы: «Исполненіе закона и пророковъ»..,
не имѣетъ ничего предосудительнаго, но подобное положеніе священнослужащихъ должно
продолжаться до выхода изъ церкви; по выходѣ же каждый священнослужитель мо-
жетъ вступать въ свое обычное положеніе и въ особенности послѣ принятія обыкно-
венной пищи въ домѣ, почему и священникъ, и діаконъ могутъ опять класть земные
поклоны, діаконы лобызать руку священника и проч. (Рук. д. с. п. 1887, 8).
Приготовленіе запасныхъ Даровъ.
Приготовленіе запасныхъ св. Даровъ обыкновенно совершается на
литургіи въ Великій четвертокъ, потому что въ этотъ день воспоми-
нается св. Церковію самое установленіе Божественной Евхаристіи, но
это приготовленіе можетъ быть совершено на полной литургіи и во всякое
другое время (Уч. Изв.). Въ тѣхъ церквахъ, гдѣ литургія совершается
ежедневно, частицы Божественныхъ Даровъ ежедневно могутъ быть остав-
ляемы ради смертныхъ случаевъ въ св. дарохранительницѣ 2) отъ одной
запивать, или закусывать просфорою, или потреблять св. Дары и т. и., такъ какъ тутъ
уже совершенно не можетъ быть сосредоточенія чувства и мысли. 3) Въ «Извѣстіи Учи-
тельномъ», въ правилахъ предъ причащеніемъ, положительно говорится, что «неумѣющіе
чести, готовящіеся къ причащенію христіане» должны выслушивать оное отъ «іерея
чтимое», а это прямо указываетъ на то, что благодарственныя по причащеніи молитвы
слѣдуетъ читать самому священнику, даже когда бываютъ иные, кромѣ его, причастники,
тѣмъ болѣе, что подобное чтеніе производитъ большее впечатлѣніе на причастниковъ,
чѣмъ чтеніе причетниковъ, а потому нѣтъ основанія вмѣнять чтеніе этихъ молитвъ въ
обязанность псаломщику. (Ц. В. 1890, 19; Рук. д. с. п. 1885, 52—53).—Высокопреосв.
Неофитомъ, архіеп. Кишиневскимъ, замѣтившимъ, что многіе священники епархіи вычи-
тывали молитвы по св. причащеніи не «яко подобаетъ», было /Гано пастырямъ особое
наставленіе по этому поводу. Въ этомъ наставленіи, указавъ на необходимость для
пастырей самимъ вычитывать молитвы по св. причащеніи, со всякимъ умиленіемъ, какъ
то требуется въ «Извѣстіи Учительномъ», Высокопреосвященный, согласно съ предписа-
ніями «правила къ Божественному причащенію» («воспой абіе, благодари вельми, и сія
теплѣ отъ души Богу глаголи»),—архипастырски внушалъ пастырямъ: ,,Воспойте «абіе»
—тотчасъ по причащеніи, иди, по крайней мѣрѣ, по окончаніи священнослуженія.
«Воспойте» отъ сердечной полноты, отъ избытка благодарности, подобно евангельскому
самарянину, Господомъ исцѣленному отъ проказы и тотчасъ по исцѣленіи ко Господу
возвратившемуся, падшему къ ногамъ Его и громко благодарившему своего Благодѣтеля,
хвалу Ему воздая (Лук. 17, 15, ів). «Благодари» Господа «вельми», что тебя не-
достойнаго сподобилъ причастія Своихъ Божественныхъ Таинъ. Благодари «вельми»—
всѣми чувствами своего сердца, всѣми мыслями твоего ума, всѣми силами своей благо-
дарной души. «И сія» молитвы «теплѣ отъ души Богу глаголи», какъ бы пропуская
каждое слово сквозь твою благодарную душу. Эти молитвы, воистину «благодарныя
молитвы», можно сказать, преисполнены живой, пламенной благодарности; внимательно,
искренно и усердно читаемыя, онѣ пламенемъ своихъ благодарныхъ выраженій непре-
мѣнно умилятъ «вельми», усилятъ душевную твою благодарность. Вотъ попробуйте,
о Христѣ возлюбленная братія, такъ читать ихъ: сами испытаете сиду ихъ; сами, въ
душевной глубинѣ, послышите тѣ слова Господа Спаса нашего Іисуса Христа, которыя
Онъ сказалъ благодарному самарянину: «вѣра твоя спасе тя,—иди въ мирѣ».
(См. подр. Ц. Вѣд. 1893, 19).
х) По «Правильнику» (изд. Кіево-Печер. Лавр.) и по «Іерейскому Молитвослову»
(изд. Моск. Сѵнод. типогр.), воспрещается священнику, совершавшему литургію, во весь
тотъ день (а равно «нощи тоя и весь день той, иже предъ служеніемъ») «прикоснутися
женѣ своей»; «ниже да будетъ спяй съ нею на единомъ одрѣ» (сн. выше, 778 стр.).
а) Обычай вмѣстѣ съ запасными Дарами хранить въ особомъ сосудѣ Кровь Христову
для пріобщенія заболѣвающихъ младенцевъ, есть нововведеніе, не имѣющее никакихъ
основаній въ правилахъ и постановленіяхъ церковныхъ, а потому долженъ быть прекра-
802	О ЗАПАСНЫХЪ ДАРАХЪ.
литургіи до другой; на этой послѣдней оставшіеся запасные Дары потреб-
ляются, оставляются новые, и такъ ведется изо-дня въ день; поэтому въ
приходахъ таковыхъ церквей особеннаго приготовленія этихъ Даровъ,
какого требуютъ запасные Дары на продолжительное время, не требуется.
Агнецъ для запасныхъ Даровъ приготовляется «по чину, якоже въ
великій постъ ко преждеосвящѳннѣй литургіи»1). На проскомидіи той
литургіи, на которой имѣютъ быть приготовлены запасные. Дары, кромѣ
того Агнца, который изъемляется изъ просфоры для совершенія означен-
ной литургіи, изъ другой просфоры такимъ же точно образомъ, т. е. съ
произнесеніемъ всѣхъ проскомидійныхъ словъ, какъ и первый, изъемляется
для запасныхъ Даровъ другой Агнецъ и поставляется рядомъ съ первымъ
на дискосѣ. На самой литургіи въ положенное время освященіе обоихъ
этихъ Агнцевъ совершается вмѣстѣ, а не порознь, т. е. не надъ каждымъ
произносятся совершительныя слова и дѣлается благословеніе. По освя-
щеніи Даровъ, предъ причащеніемъ, священникъ беретъ Агнецъ, приго-
товленный для запасныхъ Даровъ, и понемногу лжицею напояетъ его Кровію
Христовою, держа надъ потиромъ. При этомъ требуются великая осто-
рожность и опасеніе, какъ бы не перемочить св. Агнца и какъ бы отъ
излишества не упала куда-либо капля Христовой Крови. Напоенный Агнецъ
полагается въ кивотъ или дарохранительницу до окончанія литургіи.
По окончаніи литургіи Агнецъ вынимается изъ кивота и высуши-
вается на св. престолѣ. Это дѣлается такъ.—Священникъ развертываетъ
щенъ чрезъ употребленіе сохраняемой Крови Христовой на совершеніи первой же Боже-
ственной литургіи; а чтобы младенцы не были лишаемы пріобщенія Таинъ въ опасныхъ
и смертныхъ случаяхъ, могущихъ быть нечаянными, пастыри Церкви должны убѣждать
родителей о наивозможно частомъ пріобщеніи своихъ младенцевъ за Божественной литур-
гіею (см. распоряж. Орд. Преосвященнаго въ Орл. Е. В> 1885, 26; сн. ниже, о пріобщеніи
младенцевъ).
х) По Служебнику Агнецъ для Преждеосвященной литургіи приготовляется «въ про-
скомидіи (литургіи, совершаемой) въ недѣлю», т. е. на литургіи св. Іоанна Златоустаго
(въ недѣлю Сыропустную и Ваій) и св. Василія Великаго (въ остальныя пять недѣль
Великаго поста). Впрочемъ, если на недѣлѣ въ понедѣльникъ, вторникъ и четвертокъ
случится Благовѣщеніе или Высокоторжественный какой праздникъ, то для Прежде-
освященной литургіи св. Агнцы могутъ быть заготовлены и въ дни этихъ праздниковъ,
когда совершается литургія св. Іоанна Златоустаго. Приготовляется св. Агнецъ для Прежде-
освященной литургіи на проскомидіи въ то время, когда приготовляется и Агнецъ для
литургіи, совершаемой въ тотъ день. Когда на проскомидіи священникъ вырѣжетъ первый
хлѣбъ для Агнца, пожретъ и прободетъ его, тогда точно такъ же онъ рѣжетъ другой хлѣбъ,
и также жретъ его и прободаетъ; и какія слова говорилъ священникъ при этихъ священно-
дѣйствіяхъ надъ первымъ хлѣбомъ, тѣ же произноситъ онъ и надъ вторымъ, именно:
«Въ воспоминаніе Господа...», «Яко овча...», и проч. То же самое совершаетъ священникъ
и надъ третьимъ хлѣбомъ, приготовляемымъ для Преждеосвященной литургіи. При
вліяніи вина съ водою въ чашу, покрытіи дискоса и потира и кажденіи произносятся
слова, какія всегда произносятся на проскомидіи при этомъ дѣйствіи. Во время освященія
св. Даровъ священникъ, по призываніи Святаго Духа, безъ всякой перемѣны произноситъ
слова: «Сотвори убо хлѣбъ сей честное тѣло Христа Твоего», а не говоритъ во множе-
ственномъ числѣ („хлѣбы сія“), «яко единъ есть Христосъ», какъ въ томъ, такъ и въ
другомъ хлѣбѣ. Когда священникъ дѣлаетъ возношеніе Даровъ, при словахъ: (Святая
святымъ», то возноситъ и Агнцы, назначенные для Преждеосвященныхъ литургій. Когда
потомъ священникъ раздробитъ первый св. хлѣбъ, вложитъ частицу его въ потиръ и
вольетъ въ него теплоту, тогда онъ полагаетъ на лѣвую руку (на губу) св. хлѣбъ,
приготовленный для Преждеосвященной литургіи, а правою рукою беретъ лжицу и,
омочивъ ее въ пречистой Крови, «прикасается ею св. хлѣбу крестообразно, во страну,
на нейже начертася крестъ, подъ мягкостію» (Служеб.). Это указаніе Служебника не
оставляетъ сомнѣнія въ томъ, что св. Агнецъ напояется именно чрезъ прикосновеніе
лжицей къ крестообразному надрѣзу на мягкой сторонѣ, при чемъ пречистая
Кровь, распространяясь по надрѣзу, напояетъ весь св. Агнецъ. Послѣ этого св. Агнецъ
полагается въ хлѣбоносѳцъ, т. е. дарохранительницу, въ которой и хранится до литургіи
преждеосвященныхъ Даровъ. «Таже емдетъ и другія (если одновременно приготовляется
нѣсколько Агнцевъ), и творитъ такожде на единѣмъ коемждо, и спрятоваетъ ихъ всѣхъ
въ хлѣбоносецъ» (Служебн.). Если дарохранительница золотая или серебряная, поволо-
ченная внутри, то святыня полагается безъ подложенной бумаги, если же она серебряная,
нѳпозодоченная, или оловянная, то внизу ея постилается чистая бумага, на которую и
полагаются Божественныя Тайны. Если бываетъ заготовлено сразу нѣсколько Агнцевъ для
О ЗАПАСНЫХЪ ДАРАХЪ.
803
антиминсъ, потомъ вынимаетъ ивъ кивота Агнецъ * *) и полагаетъ на
дискосѣ, поставляемомъ на антиминсѣ; затѣмъ совершается кругомъ
престола крестообразное кажденіе, дѣлается предъ престоломъ подо-
бающее поклоненіе, и раздробляется св. Агнецъ копіемъ на малыя частицы
со всякимъ благоговѣніемъ 2).
По раздробленіи, священникъ беретъ чистый плитяный камень или
кирпичъ и полагаетъ его при краѣ антиминса, по правую сторону отъ
себя; на этотъ камень поставляется чистый и новый сосудъ (горшокъ)
съ горящимъ угольемъ; затѣмъ, по совершеніи подобающаго святынѣ
поклоненія, священникъ беретъ св. дискосъ съ Божественными раздроб-
ленными Тайнами, поставляетъ его или держитъ въ рукѣ надъ сосу-
домъ съ горящимъ угольемъ, и такимъ образомъ постепенно и мало-
по-малу просушиваетъ св. Дары, переворачивая ихъ копьемъ, чтобы не
литургіи преждеосвященныхъ Даровъ (напр. для 5-й седм. Вел. поста или Страст. седм.),
но дарохранительница, по своему объему, не можетъ вмѣстить такое количество Агнцевъ,
то можно брать свободный отъ служенія потиръ и, вложивъ въ оный св. Агнецъ, покрыть
малымъ покровцемъ, при чемъ для безопасности еще покрыть потиръ дискосомъ или
блюдцемъ и хранить до слѣдующей литургіи, по обычаю. Въ крайнемъ случаѣ, когда
имѣется только одинъ потиръ, можно хранить и въ немъ, полагая въ него Агнецъ по
окончаніи литургіи; до этого же времени можно хранить Агнецъ на дискосѣ или блюдцѣ
церковномъ. Можно также взять свободный отъ служенія дискосъ, поставить на немъ св.
Агнецъ, а надъ нимъ звѣздицу и покрыть малымъ покровомъ, а для безопасности накрыть
(дискосъ съ св. Агнцемъ) колпакомъ, при чемъ подъ край колпака, ради воздуха, подло-
жить малую свѣчу. При неимѣніи свободнаго дискоса, можно хранить невмѣщающійся въ
дарохранительницу Агнецъ и на томъ дискосѣ, на которомъ служится, поставляя па немъ
св. Агнецъ по окончаніи литургіи, а до этого поберечь на блюдцѣ церковномъ. (0. Хой-
нацкій, 113 стр.; Вол. Е. В. 1870; Ц. В. 1895, 29; Сар. Е. В. 1898, 3). Сн. 781 стр., 5 прим.
*) Отсюда можно видѣть, что при заготовленіи запасныхъ св. Даровъ сразу на-
пояется св. Кровію весь св. Агнецъ, но не каждая частица по раздробленіи его (см. Ц. Вѣд.
1895, 7). Но въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, при приготовленіи запасныхъ Даровъ, назначенный
для сего Агнецъ сначала раздробляютъ на мелкія частицы, а потомъ напояютъ ихъ Кровію
Христовою, опуская въ св. потиръ; затѣмъ вынимаютъ изъ св. потира оныя частйцы,
пользуясь для этого появившейся въ продажѣ особаго устройства сѣтчатой лжицею,
держатъ ее нѣкоторое время надъ св. потиромъ, пока стечетъ Кровь Христова съ нахо-
дящихся въ означенной лжицѣ частицъ, и полагаютъ послѣднія на дискосъ для про-
сушиванія. Очевидно, по такому способу приготовленія запасныхъ Даровъ, время раздроб-
ленія на мелкія частицы св. Агнца и образъ его напоенія Христовою Кровію не соотвѣт-
ствуютъ тѣмъ предписаніямъ, какія даются относительно этого въ Служебникѣ и Извѣстіи
Учительномъ; къ тому же и употребляемая при этомъ способѣ сѣтчатая лжица не
указывается въ числѣ «сосудовъ священныхъ»; наконецъ, обильное напоеніе Кровію Хри-
стовою частицъ св. Агнца чрезъ опусканіе ихъ во св. потиръ едва ли является даже и
удобнымъ для надлежащаго просушиванія св. Даровъ, при каковомъ дѣйствіи священникъ
долженъ съ особенною строгостію наблюдать, «да помалу изсохнутъ Божественныя Тайны,
превращая тыя св. копіемъ, да не како пригорятъ». Сн. ниже, слѣдующее примѣч.
а) По «Извѣстію Учительному» св. Агнецъ для запасныхъ Даровъ приготовляется
такъ же, какъ и для литургіи Преждеосвященной; для послѣдней же св. Агнецъ, послѣ
его освященія и напоенія Кровію Христовою, не раздробляется на части, а весь пола-
гается въ схлѣбоносцѣ», или дарохранительницѣ (см. 802 стр., 1 прим.). Но отсюда, по
мнѣнію нѣкоторыхъ, нельзя заключать, чтобы предпазначаемъ былъ и для запасныхъ
Даровъ весь св. Агнецъ. Подобно тому, какъ на Преждеосвященной литургіи, и св.
Агнецъ, приготовленный для причащенія больныхъ, тоже раздѣляется на 4 части, при
чемъ на литургіи одна изъ нихъ, съ надписью ІС, полагается въ потиръ при соединеніи
Даровъ, послѣ же литургіи другая часть ХС раздробляется на меньшія части для
священнослужителей на случай причащенія ихъ въ болѣзни, а третья НІ и четвертая
КА раздробляются на малыя частицы для причащенія больныхъ мірянъ (Ц. В. 1887,
24, 1893, 23; Рук. д. с. п. 1889, 12). Но, по мнѣнію другихъ (см. Ц. Вѣд. 1898, 12, По-
собіе, 693 стр.), въ Уч. Изв. нѣтъ указаній на особое храненіе запасныхъ Даровъ именно
отъ частицы ХС для больныхъ священнослужителей, которые, какъ и больные міряне,
могутъ быть причащаемы отъ каждой изъ четырехъ частицъ св. Агнца; и во время
литургіи бываетъ, что участвующіе въ ней священнослужители причащаются и отъ
частицъ НІ и КА (см. 794 стр.), а равно какъ и міряне отъ прочихъ частицъ (см. ниже,
о пріобщ. мірянъ), ибо «единъ хлѣбъ» и мы всѣ сотъ единаго хлѣба причащаемся»
(1 Кор. 10, і?); соединеніе же предназначеннаго для причащенія больныхъ Агнца со
св. Кровію бываетъ, когда ею напояѳтся <св. Агнецъ (а не частицы его) надъ св. чашею»
(Уч. Изв.), а о раздѣленіи его на четыре части, равно какъ и объ опусканіи одной изъ
нихъ въ потиръ, не говорится въ Служебникѣ и Извѣстіи Учительномъ.
804	О ЗАПАСНЫХЪ ДАРАХЪ.
пригорѣли. Когда дискосъ нагрѣется, священникъ снимаетъ его и ста-
витъ на антиминсѣ или на покровцѣ, чтобы не испалить св. Таинъ;
когда немного остынетъ, снова ставитъ его надъ сосудомъ съ угольемъ.
Дѣйствія эти продолжаются священникомъ до тѣхъ поръ, пока не высох-
нутъ св. Дары 9; сухіе же со всякимъ благоговѣніемъ онъ долженъ вло-
жить въ св. кивотъ и хранить на престолѣ; имѣть же ихъ у себя на дому
строго воспрещается священнику. (Уч. Изв.; Ин. бл., 14).
Въ домѣ священника для св. Таинъ можетъ быть опасность подвергнуться
уничиженію (отъ прикосновенія или отъ другаго какого-либо неблагопристойнаго дѣй-
ствія домашнихъ и другихъ людей, бывающихъ въ домѣ священника) и даже совершен-
ному уничтоженію (вслѣдствіе пожара, похищенія ворами и т. п.). Посему только въ
самой крайней необходимости св. запасные Дары могутъ быть на короткое время
оставлены въ домѣ священника (напр., во время эпидемическихъ скородѣйствующихъ
болѣзней, когда священнику нужно дорожить каждою минутою, чтобы застать въ
живыхъ заболѣвшаго, или въ случаѣ пожара, внезапно истребившаго церковь, или же
когда священникъ, отправившись ночью для причащенія больного, засталъ бы сего
послѣдняго умершимъ, и по отдаленности церкви и вслѣдствіе темноты ночной не могъ
тотчасъ отнести св. Дары въ церковь). Но и при этомъ нужно оставленные въ домѣ
св. Дары поставлять въ особой, самой лучшей и чистой, комнатѣ, въ главномъ углу,
въ кіотѣ, вмѣстѣ съ иконами; во все время нахожденія св. Даровъ въ указанномъ
мѣстѣ должна горѣть предъ ними лампадка, и всѣ домашніе должны вести себя какъ
можно благоприличнѣе, съ благоговѣніемъ относясь къ находящейся въ домѣ святынѣ.
(Пѳнз. Е. В. 1871, 8). Если случится что-либо со св. Дарами въ домѣ священника,
послѣдній долженъ обо всемъ этомъ донести епархіальному Архіерею, безъ всякой
утайки, и затѣмъ уже дѣйствовать по его усмотрѣнію (о. Хойнацкій, 108—109 стр.).
х) Этотъ указанный въ «Извѣстіи Уч.» способъ просушиванія св. Даровъ нѣкоторые
признаютъ неудобнымъ и совѣтуютъ поступать такъ: на развернутомъ антиминсѣ по-
срединѣ кладется малый (свернутый) покровецъ, на покровцѣ ставится подсвѣчникъ съ
зажженною свѣчею, тотъ самый, который обыкновенно ставится на жертвенникѣ предъ
св. Дарами. Дискосъ съ раздробленными частями Агнца священникъ беретъ за края
руками, ничѣмъ не обернутыми, поднимаетъ и держитъ надъ зажженною свѣчею до тѣхъ
поръ, пока ощутитъ края дискоса достаточно нагрѣтыми, но не настолько горячими,
чтобы нельзя было держать. Тогда онъ ставитъ дискосъ на антиминсѣ, доколѣ не осты-
нетъ. Потомъ опять подогрѣваетъ дискосъ и опять охлаждаетъ, и это повторяетъ до тѣхъ
поръ, пока совершенно не высохнутъ св. Дары, конечно, при этомъ переворачивая ихъ
копіемъ. При подогрѣваніи дискоса снизу священникъ наблюдаетъ, чтобы не подкоптить
самаго дискоса или его поддона. Способъ этотъ считается болѣе удобнымъ, потому что
не представляетъ ни одной изъ тѣхъ опасностей, которыя могутъ встрѣтиться при упо-
требленіи раскаленныхъ угольевъ, просушиваніе можетъ быть окончено въ одинъ день и
въ непродолжительное время (Тул. Е. В. 1874, 5). Нѣкоторые указываютъ и другіе способы
просушиванія св. Даровъ; но относительно ихъ вообще должно замѣтить, что хотя и мо-
жетъ быть способъ, имѣющій несомнѣнныя практическія преимущества, однако въ дѣлахъ
высокой литургической важности не достаточно руководиться личными практическими
соображеніями. Необходимо обращать вниманіе на церковное преданіе, правила и древнюю
практику, которыя въ установленіи церковныхъ обычаевъ и обрядовъ имѣютъ въ виду со-
общить имъ высшую цѣлесообразность. Просушиваніе св. Даровъ, какъ дѣйствіе священное
и чрезвычайно важное, должно быть совершаемо при соотвѣтствующей обстановкѣ; оно
должно быть благоговѣйно совершаемо священникомъ на престолѣ, подлѣ антиминса. По-
этому могутъ быть допущены лишь тѣ способы просушиванія св. Даровъ, которые не измѣ-
няютъ эту обстановку, не лишаютъ священный обрядъ подобающей ему святости и торже-
ственности и не низводятъ его на степень зауряднаго дѣйствія. Но и въ этомъ случаѣ
рѣшающее сужденіе о допустимости того иди другого способа и введеніе его въ церков-
ную практику принадлежитъ компетенціи высшей церковной власти. Такъ, въ недавнее
время былъ изобрѣтенъ особый приборъ—даросушительница, въ которой св. Дары про-
сушиваются на серебряной сѣткѣ съ помощію кадильнаго угля, и, по печатаемымъ объяв-
леніямъ объ этомъ (см., напр., въ объявл. Ц. Вѣд. 1908, 4), изобрѣтателю этой даросуши-
тельницы, капитану Чернову, Св. Сѵнодомъ предоставлено право непосредственнаго хода-
тайства предъ епархіальными архіереями о введеніи ея въ церковную практику. Судя по
тѣмъ же объявленіямъ, указанный приборъ въ нѣкоторыхъ епархіяхъ уже допущенъ къ
употребленію. Лица, испытывавшія его, утверждаютъ, что размѣщенныя внутри его на
сѣткѣ св. Дары, все время оставаясь въ одномъ и томъ же положеніи, просушиваются
безъ пригоранія и прилипанія ихъ и въ непродолжительное время. Цѣна даросушитель-
ницъ—отъ 16 р. 50 к. до 250 р., безъ пересылки.
БОГОСЛУЖЕНІЕ СЕДМИЧНОЕ.	805
Ежедневно или, по крайней мѣрѣ, чрезъ два дня въ третій священ-
никъ со всякимъ благоговѣніемъ и вниманіемъ, съ непокрытою головою
и умытыми руками, послѣ надлежащаго поклоненія передъ престоломъ,
долженъ осматривать Божественныя Тайны, хранимыя въ кивотѣ. Брать
кивотъ, а тѣмъ болѣе касаться св. Таинъ долженъ онъ руками чисто
вымытыми. Непосвященные подъ страхомъ смертнаго грѣха и строгой
епитиміи не должны касаться дарохранительницы, за исключеніемъ
«великія каковыя либо нужды» (сн. 784 и 789 стр.). Если бы замѣтилъ
священникъ, что св. Тайны нѣсколько отсырѣли, или близки къ этому, въ
такомъ случаѣ долженъ развить антиминсъ на св. престолѣ, поставить
на него дискосъ и, вынувъ св. Дары изъ кивота, положить на него;
затѣмъ растворить окна, особенно если это случится въ теплый, сухой
и солнечный день, и просушивать ихъ на вольномъ воздухѣ, не отходя
отъ престола, но всячески наблюдая, какъ бы не коснулась св. Таинъ
муха, или что-либо другое подобное, или не падала на нихъ пыль.
Зимою, когда окна отворять неудобно, можно употреблять тотъ же спо-
собъ просушиванія, какимъ вообще приготовляются св. запасные Дары,
т. е. просушивать ихъ надъ жаровнею. Если бы случился со священникомъ
такой грѣхъ, что, просушивая св. Тайны надъ сосудомъ съ горящими
угольями, онъ припалилъ ихъ, а также если бы отъ его небреженія и
лѣности оказалась въ нихъ порча и разложеніе,—въ такомъ случаѣ Тай-
нами этими не должно уже никого причащать; но на слѣдующій же день
должна быть совершена литургія и приготовлены вышеизложеннымъ спо-
собомъ новые Дары для причащенія больныхъ, а попортившіеся должны
быть всыпаны на жертвенникѣ въ потиръ и потреблены съ остатками
вновь освященныхъ Божественныхъ Таинъ. (Уч. Изв.).
II. О богослуженіи седмичномъ.
Православная Церковь, по примѣру апостольскихъ христіанъ (Дѣян.
2, 46), всѣ дни седмицы освящаетъ совершеніемъ изложенныхъ церков-
ныхъ службъ. При этомъ каждому дню седмицы она усвояетъ особыя свя-
щенныя воспоминанія и даетъ соотвѣтственное назначеніе. Сообразно съ
такимъ порядкомъ ежедневно совершаемыя церковныя службы, оставаясь
неизмѣняемыми въ общихъ своихъ чертахъ, подвергаются нѣкоторымъ
измѣненіямъ въ частностяхъ. Эти измѣненія опредѣляются каждый разъ
воспоминаніями и назначеніемъ дня п совершаются въ измѣняемыхъ
частяхъ богослуженія. Воспоминанія и назначеніе дней седмицы пред-
ставляются въ такомъ порядкѣ: первый день седмицы св. Церковь посвя-
щаетъ воспоминанію и прославленію событія воскресенія Христова. Въ
понедѣльникъ Церковь призываетъ безплотныя силы, такъ какъ онѣ
созданы прежде человѣка и въ самой Церкви торжествующей суть бли-
жайшіе слуги Божіи, посылаемые Господомъ на помощь человѣку въ дѣлѣ
спасенія. Во вторникъ Церковь вспоминаетъ ветхозавѣтныхъ пророковъ,
какъ провозвѣстниковъ и древнѣйшихъ слугъ царства Христова на землѣ.
Между ними Церковь особенно чтитъ честнаго и славнаго пророка—Пред-
течу и Крестителя Господня Іоанна, больше котораго не было изъ рожден-
ныхъ женами (Мѳ. 11, и). Въ ряду дней всей седмицы понедѣльникъ и
вторникъ, по соединеннымъ съ ними воспоминаніямъ, представляютъ какъ
бы времена ветхозавѣтныя. Вступая потомъ во времена новозавѣтныя,
св. Церковь съ средою и пятницею связываетъ историческое воспомина-
ніе о преданіи Іисуса Христа на страданія и смерть, о самыхъ страда-
ніяхъ и смерти и воздаетъ въ эти дни особенное поклоненіе животво-
рящему Кресту, послужившему орудіемъ спасительныхъ страданій и
искупительной смерти Іисуса Христа. Въ четвертокъ Церковь прослав-
ляетъ первыхъ провозвѣстниковъ Евангелія объ искупленіи человѣка—
806	о БОГОСЛУЖЕНІИ годовомъ.
апостоловъ, а между преемниками ихъ служенія особенно воспоминаетъ
святителя и чудотворца Николая Мирликійскаго. Субботою закончилось
дѣло мірозданія, въ субботу же почилъ Господь Іисусъ Христосъ отъ
дѣда возсозданія міра. По такимъ воспоминаніямъ суббота преимуще-
ственно указываетъ на вѣчный блаженный покой въ единеніи съ Богомъ.
Поэтому то Церковь субботу особенно посвящаетъ воспоминанію и про-
славленію святыхъ, какъ уже наслаждающихся блаженствомъ въ обителяхъ
Отца Небеснаго, и поминовенію братій, усопшихъ въ вѣрѣ и чающихъ
покоя со святыми. Пресвятая Матерь Божія воспоминается и прославляется
во всѣ дни седмицы, какъ всегдашняя предстательница за христіанъ предъ
престоломъ Сына Своего; по преимуществу же Она прославляется въ
недѣлю, въ среду и пятокъ. Службы круга седмичнаго совершаются по
Октоиху, гдѣ онѣ расположены по днямъ седмицы и по порядку гласовъ.
Про стодневное богослуженіе. Простодневноѳ или
будничное богослуженіе совершается въ первые пять дней седмицы,
именно: въ понедѣльникъ, вторникъ, среду, четвертокъ и пятокъ, если
въ эти дни не случится никакого особаго праздника. Послѣдованія цер-
ковныхъ службъ, обозначаемыя въ богослужебныхъ книгахъ «вседневными»
или (совершаемыми) «по вся дни», отправляются по Октоиху и Минеѣ; на
этихъ службахъ одинаково чествуются священныя воспоминанія, усвоен-
ныя тѣмъ днямъ по кругу седмичному и по кругу годовому, вслѣдствіе
чего между измѣняемыми частями богослуженія, заимствованными изъ
Октоиха и Минеи, соблюдается равномѣрность: сколько измѣняемыхъ
молитвословій берется изъ Октоиха, столько же и изъ Минеи; при чемъ
молитвословія Октоиха предшествуютъ молитвословіямъ Минеи.
Субботнее богослуженіе. Субботнее богослуженіе от-
правляется по Октоиху и Минеѣ, и притомъ такъ, что прежде поются
или читаются пѣснопѣнія Минеи, а потомъ Октоиха (въ простодневномъ
же служеніи бываетъ наоборотъ). Главное отличіе субботняго богослуже-
нія отъ будничныхъ дней состоитъ въ томъ, что на «Господи воззвахъ»
и послѣ тропарей употребляются богородичны воскресные, а не седмич-
ные, и послѣ каѳизмъ произносятся ектеніи. При сравненіи субботняго
богослуженія съ повседневнымъ оказывается, что субботнее богослуженіе
въ предпразднства и отданія праздниковъ имѣетъ очень мало отличій
отъ простодневнаго, но въ обыкновенномъ богослуженіи съ однимъ и
двумя рядовыми святыми имѣетъ ихъ не мало.
Воскресное богослуженіе. Первый день седмицы послѣ
ветхозавѣтной субботы былъ ознаменованъ событіемъ славнаго воскресе-
нія Христова. Съ этимъ днемъ св. Церковь всегда соединяла именно воспо-
минаніе о событіи воскресенія Христова. Отсюда и самый день называется
днемъ Господнимъ. Воскресный день называется недѣлею, каковое на-
именованіе соотвѣтствуетъ ветхозавѣтной субботѣ, обозначая собою не-
дѣланіе мірскихъ дѣлъ, покой отъ нихъ и преимущественное назначеніе
дня на служеніе Богу. По соединенному съ первымъ днемъ седмицы воспо-
минанію онъ представляется торжественнѣйшимъ и святѣйшимъ изъ всѣхъ
дней седмицы и есть то же для круга седмичнаго, что Пасха для годового.
При этомъ должно замѣтить, что св. Церковь воспоминанію воскресенія
Христова придаетъ столь высокое и торжественное значеніе, что не остав-
ляетъ этого воспоминанія и въ томъ случаѣ, если въ день воскресенія
случится праздникъ (кромѣ праздниковъ Рождества Христова, Богоявленія,
Преображенія и Воздвиженія, въ которые воскресная служба оставляется).
III. О богослуженіи годовомъ.
Точно такъ же, какъ и дни седмицы, православная Церковь освя-
щаетъ особыми воспоминаніями и предназначеніемъ и дни года. Церковныя
ПРАЗДНИКИ.
807
службы на дни года носятъ общее названіе годовыхъ, т. ѳ. совершаемыхъ
однажды въ годъ. Каждый день въ году посвященъ или воспоминанію
важнѣйшихъ событій въ земной жизни Господа нашего Іисуса Христа,
или особенныхъ чудодѣйственныхъ милостей Божіихъ, явленныхъ роду
христіанскому, или памяти св. угодниковъ Божіихъ; въ своихъ ежеднев-
ныхъ службахъ св. Церковь и прославляетъ тѣ священные предметы,
которымъ посвященъ извѣстный день года. Воспоминанія и предназна-
ченія, соединенныя съ днями года, служатъ темою этихъ службъ, кото-
рая и раскрывается въ измѣняемыхъ частяхъ богослуженія, не измѣняя
однако самого порядка и догматическаго строя его. Службы сіи содер-
жатся въ мѣсячной Минеѣ и расположены по мѣсяцеслову, т. е. по чи-
сламъ дней каждаго мѣсяца. Нѣкоторыя изъ сихъ службъ, по важности
воспоминаній, празднуются торжественнѣйшимъ образомъ, нѣкоторыя ме-
нѣе торжественнымъ; а другія отправляются по обыкновенному суточному
богослуженію. Торжественнымъ образомъ совершаемыя службы годовыя
называются праздниками, или праздничными службами. Къ богослуженію
годовому относятся, кромѣ службъ праздничныхъ, службы дней поми-
нальныхъ (см. 717 стр.) и постовыя, т., е. службы св. Четыредесятницы,
содержащіяся въ Постной Тріоди.
Праздники. По времени празднованія праздники раздѣляются
на подвижные и неподвижные. Это различіе праздниковъ происхо-
дитъ оттого, что одни изъ нихъ пріурочены къ числу, а другіе ко дню.
Поэтому одни изъ нихъ мѣняютъ день, не мѣняя числа, другіе мѣняютъ
число, не мѣняя дня. Первые называются неподвижными, а вторые—
подвижными. Во главѣ неподвижныхъ праздниковъ Господскихъ стоитъ
праздникъ Рождества Христова, а во главѣ подвижныхъ—праздникъ Пасхи.
Кромѣ того, праздники подраздѣляются на общіе, которые одинаково
торжественно отправляются во всѣхъ храмахъ, и мѣстные, которые
совершаются съ особенною торжественностію только въ нѣкоторыхъ мѣ-
стахъ1); объ этихъ послѣднихъ въ Уставѣ, обыкновенно, замѣчается: «Со-
х) Въ нашихъ юго-западныхъ епархіяхъ съ особенной торжественностію и при
большомъ стеченіи богомольцевъ изъ окрестныхъ мѣстностей празднуются „отпусты“—
приходскіе праздники въ честь мѣстно-чтимыхъ иконъ (см. Ц. В. 1899, 21, 1900, 18, Ц. Вѣд.
1899, 22). На эти праздники съѣзжается духовенство изъ ближайшихъ приходовъ, а также
и родственники мѣстнаго причта изъ другихъ благочинническихъ округовъ. Среди при-
бывшихъ священниковъ одни славятся какъ духовники, другіе —какъ проповѣдники и т. п.
Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ къ этимъ праздникамъ прибываютъ крестные ходы изъ сосѣднихъ
селъ съ ихъ причтами и пѣвчими. Церковь, какъ бы велика ни была, обыкновенно не
вмѣщаетъ всѣхъ прибывшихъ, почему во время церковныхъ службъ въ разныхъ мѣстахъ
на погостѣ отправляются по желанію богомольцевъ разныя требы. Настоятель церкви въ
епитрахили наблюдаетъ за порядкомъ. Извѣстные своимъ проповѣдническимъ искусствомъ
священники, не ограничиваясь произнесеніемъ проповѣди въ храмѣ въ обычное время,
поучаютъ экспромтомъ подъ открытымъ небомъ по два и три раза и своими воодушев-
ленными рѣчами нерѣдко вызываютъ слезы слушателей. Въ мѣстномъ храмѣ наканунѣ
праздника совершается всенощная, на которой елеопомазаніе продолжается въ теченіе
нѣсколькихъ часовъ, вслѣдствіе чего служба церковная удлиняется, обычно оканчиваясь
поздно ночью. Въ самый отпустъ, въ 4—5 час. утра, служится обычно утреня для тѣхъ
богомольцевъ, которые прибываютъ въ теченіе ночи и рано утромъ. Между утреней и
литургіей совершаются по желанію богомольцевъ разныя требы и по преимуществу
исповѣдь. Около 10-го часа священники, обычно соборомъ приступаютъ къ совершенію
литургіи. Эта служба продолжается долго вслѣдствіе чтенія на ней помянниковъ на
заупокойной литіи, а также и причащенія богомольцевъ, каковыхъ причастниковъ бываетъ
очень много. Послѣ литургіи служится общій молебенъ въ церкви, иногда же по пути
къ рѣкѣ иди колодцу съ торжественнымъ крестнымъ ходомъ для освященія тамъ воды.
По окончаніи молебна, всѣ подходятъ ко кресту и окропляются св. водой. Послѣ этого
богомольцы изъ окрестныхъ мѣстностей тотчасъ же возвращаются обратно домой. Праздно-
ваніе православныхъ отпустовъ, какъ полагаютъ нѣкоторые, началось въ противовѣсъ
католическимъ отпустамъ, установленнымъ для пропаганды уніи и латинства (см. подр.
Ц. Вѣд. 1899, 22). И въ настоящее время признается необходимымъ соотвѣтствующими
средствами парализовать дѣйствіе на православныхъ католическихъ отпустовъ. Такъ,
въ 1903 г. Подольскимъ епарх. миссіонерскимъ комитетомъ, въ цѣляхъ противокатоли-
ческой миссіи, было предложено окружнымъ миссіонерамъ озаботиться организаціей палом-
808
ПРАЗДНИКИ.
вѳршается соборъ... во обители..., идѣже мощи... или храмъ» >) (см., напр.,
26, 29 стр. и др.). Дни, установленные въ память такихъ событій, ко-
торыя хотя случились въ гражданскомъ обществѣ, но, по тѣсной связи
Церкви и общества, имѣютъ значеніе и для Церкви, подраздѣляются
слѣдующимъ образомъ: 1) дни Царскіе; сюда относятся: а) дни Вы-
сокоторжественные, т. е. дни Восшествія на престолъ и Коронаціи
Государя, дни Тезоименитства и Рожденія Государя, Государыни, На-
слѣдника Цесаревича, и б) дни торжественные—дни рожденія и
тезоименитства прочихъ Особъ Царствующаго Дома; 2) Кавалерскіе
дни, посвященные памяти тѣхъ святыхъ, которыхъ имя носитъ тотъ
или другой кавалерскій орденъ; таковы суть: 3 февр., 30 авг., 22 сент.,
8, 24, 26 и 30 нояб.; 3) дни Викторіальные, установленные въ па-
мять побѣды надъ врагами или въ память заключенія мира,—таково
празднованіе 27 іюня; 4) сюда же можно отнести и день новаго года
(см. также выше, 19 февр., 17 окт.).
Святость праздничныхъ дней постоянно охранялась церковными
правилами (см. Петра Алекс. 15, Лаод. 29, Сард. 11, Тим. Алекс. 13,
Каро. 71, 72, VI, 66, 80, Номок., 162) и гражданскими законами какъ въ
греческомъ, такъ и русскомъ государствахъ.
Въ Св. Зак. содержатся относительно праздничныхъ дней слѣдующія
постановленія, дѣйствующія въ данное время.—„Воскресные и торжест-
венные дни церковные и гражданскіе посвящаются отдохновенію отъ
трудовъ и съ тѣмъ вмѣстѣ набожному благоговѣнію. Посему дни сіи,
воздерживаясь отъ безпутной жизни болѣе, нежели въ другіе, надлежитъ
праздновать съ благоговѣніемъ и чистотою и ходить въ церковь къ
слушанію службы Божіей, а особливо къ литургіи2)" (Уст. о п. прест.,
ст. 23). „Всякія общественныя забавы и общественныя увеселенія, въ
томъ числѣ театральныя представленія, концерты, маскарады и разныя
зрѣлища, воспрещаются: въ сочельникъ (Рождественскій) и день празд-
ника Рождества Христова; наканунѣ двунадесятыхъ праздниковъ и дня
Усѣкновенія главы Іоанна Предтечи; въ 1-ю, 4-ю и Страстную недѣли,
а также въ 1-й день 2-й недѣли (недѣля Православія) и субботу 3-й
недѣли Великаго поста, въ Вербное Воскресенье, въ 1-й день Св. Пасхи
и дни Воздвиженія Креста Господня и Усѣкновенія главы Іоанна Пред-
течи"3) (тамъ же, ст. 145). Относительно прочихъ праздничныхъ дней
отчества православныхъ на поклоненіе святынямъ и на отпусты, каждымъ въ предѣлахъ
своего округа,—съ пѣніемъ церковныхъ молитвъ и пѣснопѣній въ пути, въ особенности
при прохожденіи по населеннымъ пунктамъ, мимо церквей и костеловъ (см. Ц. Вѣд.
1903, 34). Въ 1909 г. Св. Сѵнодомъ, въ ряду мѣръ предотвращенія отпаденій право-
славныхъ въ католичество, было признано желательнымъ пріуроченіе православныхъ
праздниковъ, съ водосвятными молебнами и крестными ходами, ко днямъ католическихъ
отпустовъ (Опр. Св. Сѵн., отъ 9 мар.—21 апр. 1909 г.).
*) Кромѣ празднованія дней, нарочито установленныхъ Церковію, бываетъ праздно-
ваніе отдѣльными лицами, семействами и обществами тѣхъ или другихъ дней, какъ-то:
дней—рожденія, крещенія, тезоименитства, дпей, ознаменованныхъ полученіемъ какой-
либо Божіей милости, дней открытія обществъ и т. п. Такія празднованія, поскольку,
конечно, они состоятъ въ посвященіи указанныхъ дней на служеніе Богу, достойны вся-
каго одобренія, почтенія и подражанія.
’) „Въ день воскресный и тому подобные, по силѣ 4-й заповѣди, всѣ должен-
ствуютъ приходить" „въ храмъ Божій", „для принесенія чести и славы имени Господню"
(Кн. о долж., 210). Наблюденіе за исполпеніемъ прихожанами этого христіанскаго долга
принадлежитъ мѣстнымъ приходскимъ священникамъ (Высоч. повел. 1718, И, 17, и Ук.
Св. Сѵн. 1722, VI, 16), которые, впрочемъ, не должны вмѣшиваться въ донесеніе о нехо-
жденіи должностныхъ лицъ къ богослуженіямъ и молебнамъ въ Высокоторжественные
дни и о производствѣ заводскихъ работъ въ эти дни (Ук. Св. Сѵн. 1799 г., подтвержд.
Ук. 1803, IV, 1). Священники должны лишь пастырски внушать своимъ пасомымъ, что
„если кто церковное собраніе презираетъ и нерадитъ о томъ, тотъ самъ себе, преступая
заповѣдь Господню, лишаетъ дражайшаго обѣтованія Господня" (Кн. о долж., 211).
•) Указываемое закономъ запрещеніе представленій относится къ представленіямъ
какъ на русскомъ, такъ и на всѣхъ остальныхъ языкахъ. Въ отношеніи къ сочельнику
означенное воспрещеніе, независимо кануна Рождества, распространяется и на 23 дек.—
ПРАЗДНИКИ.
809
„полиція наблюдаетъ, чтобы въ эти дни“ „въ городахъ и селеніяхъ,
прежде окончанія въ приходской церкви литургіи, не были начинаемы
игрища и музыка, пляски, пѣніе пѣсенъ по домамъ и по улицамъ, театраль-
ныя представленія и всякія иныя общенародныя забавы и увеселенія*1 (тамъ
же, ст. 14). Въ установленные праздничные дни „присутственныя мѣста
свободны отъ занятій (исключая чрезвычайныхъ случаевъ и нижнихъ
полицейскихъ чиновъ, кои никогда не оставляютъ отправленія должнос-
тей и службы относительно общей тишины и безопасности), а училища
отъ ученія** і) (см. тамъ же, ст. 25). „Въ праздничные и торжественные
дни никакихъ наказаній по судебнымъ приговорамъ никому не чинить**
(ст. 27). На фабрикахъ, заводахъ и проч. подобнаго рода заведеніяхъ
„въ расписаніе праздниковъ, въ которые не полагается работы (ст. 142
п. 2, по Прод.), обязательно включаются всѣ воскресные и слѣдующіе
праздничные дни: 1 и 6 янв., 25 мар., 6 и 15 авг., 8 сент., 25 и 26 дек.,
пят. и субб. Страстной нед., понед. и вторн. Пасхальной нед., день
Вознесенія Господня и второй день праздника Сошествія Святаго Духа**
(Уст. о промышл., ст. 156®), а также 2 февр., 14 сент. и 21 нояб., но съ
тѣмъ, чтобы эти послѣдніе три дня „разрѣшаемо было, ио ходатайству
рабочихъ, замѣнять иными праздничными днями, особо чтимыми въ дан-
ной мѣстности** (тамъ же, ст. 156®, прим. 4). „Ремесленныхъ рабочихъ
дней 6 въ недѣлѣ. Въ день же воскресный я двунадесятые праздники
ремесленники не должны работать безъ необходимой нужды. Мастерамъ
нехристіанамъ дозволяется работать въ сіи дни, но съ тѣмъ, чтобы
отнюдь не употребляли для сего подмастерьевъ и учениковъ изъ хри-
стіанъ** * 2) (тамъ же, ст. 430). „Во всѣ праздничные дни, въ которые
присутственныя мѣста свободны отъ собраній, а училища отъ ученія,
нигдѣ не слѣдуетъ производить казенныхъ работъ безъ особаго на то
Высочайшаго дозволенія, исключая: 1) случаевъ чрезвычайныхъ, когда
отъ отлагательства можетъ произойти вредъ постройкамъ, ущербъ казнѣ
и остановка въ сообщеніяхъ; 2) тѣхъ вѣдомствъ, кои руководствуются
особыми уставами, силою коихъ работы по симъ днямъ именно разрѣ-
шаются или требуются** (Уст. о п. прест., ст. 24). „Нехристіанамъ,
нанимающимъ лицъ христіанскаго исповѣданія для постоянныхъ домаш-
нихъ услугъ или иныхъ работъ, воспрещается препятствовать нанятымъ
лицамъ въ чествованіи воскресныхъ и установленныхъ праздничныхъ
въ тѣ годы, когда сочельникъ празднуется въ указанное число (см. 520 стр.), т. е. 23 дек.
(см. подр. цирк. денарт. иолиц. 1 іюля 1900 г.; Ц. Вѣд. 1900, 20. офиц. ч.,).—Согласно
опредѣленію Св. Сѵнода, отъ 4—19, V, и отъ 1—16, IX, 1909 г., въ учебныхъ заведеніяхъ
подъ всѣ воскресные и праздничные дни и въ Великій постъ воспрещаются спектакли,
концерты и т. п. увеселенія; духовные же концерты могутъ быть допускаемы, но только
подъ тѣмъ непремѣннымъ условіемъ, чтобы исполненіе ихъ не совпадало со временемъ
совершенія вечернихъ богослуженій (см. Ц. Вѣд. 1909, 39, офнц. ч.).
*) По той же 25-й статьѣ Уст. о. п. прест., эти праздничные дни слѣдующіе: всѣ
воскресные дни и всѣ великіе праздники (см. 717 стр.), Страстные четв., пятокъ и субб.,
вся Свѣтлая седмица, понедѣльникъ Святаго Духа, 9 мая, 26 сент., 22 окт., 6 дек., 22 дек.—
2 янв., Сырные пятокъ и субб., дни Восшествія на престолъ и Коронаціи, дни рожденія
и тезоименитства Государя Императора и Государыни Императрицы и день тезоименитства
Государя Наслѣдника. Кромѣ дней, означенныхъ въ статьѣ 25, для нѣкоторыхъ городовъ,
съ Высочайшаго разрѣшенія, устанавливаются особые праздничные дни, въ кои присут-
ственныя мѣста тѣхъ мѣстностей освобождаются отъ служебныхъ занятій, а училища отъ
ученія (тамъ же, ст. 26).—О предлагаемомъ нѣкоторыми въ послѣднее время проектѣ
сокращенія числа указанныхъ выше праздничныхъ дней см. Ц. В. 1909, 9, 36, Ц. Вѣд.
1909, 9, 28, 36, 47, 48.
’) „Общественнымъ городскимъ и губернскимъ земскимъ учрежденіямъ или замѣ-
няющимъ ихъ установленіямъ, а въ мѣстностяхъ, гдѣ таковыя учрежденія или установ-
ленія не введены,—губернаторамъ или начальникамъ областей предоставляется составлять,
въ установленномъ порядкѣ, обязательныя постановленія11 „о разрѣшеніи производить работы
въ воскресные дни и двунадесятые праздники въ сезонныхъ производствахъ и въ случаяхъ
необходимой нужды (ст. 430 Уст. пром.) съ тѣмъ, чтобы таковыя работы производились
не болѣе 8 часовъ въ сутки11 (Высоч. утв. 15 нояб. 1906 г. полож. Сов. Мин., Объ обезпеч.
порм. отд. служ. въ ремесл. завед., ст. 5, п. г.; см. Ц. Вѣд. 1906, 48, офнц. ч.).
27-216
810	праздники.
дней и въ исполненіи прочихъ религіозныхъ обязанностей** (тамъ же,
ст. 88). „Добровольное занятіе работою въ воскресные, праздничные и
торжественные дни, церковные и гражданскіе, предоставляется усмотрѣ-
нію каждаго, и никакая власть не должна чинить трудящимся какихъ
либо въ семъ препятствій*1 Ч (тамъ же, ст. 231).
х) Этотъ законъ, обнародованный 10 мая 1904 г., и воспослѣдовавшая одновременно
съ нимъ отмѣна дѣйствовавшаго до того времени узаконенія о воспрещеніи въ празднич-
ные дни производства публичныхъ работъ были поняты нѣкоторыми не совсѣмъ пра-
вильно. Поэтому Св. Сѵнодъ въ томъ же году нашелъ необходимымъ поручить епархіаль-
нымъ преосвященнымъ преподать подвѣдомымъ имъ священнослужителямъ слѣдующее
наставленіе, разъясняющее истинный смыслъ и нравственное значеніе новаго закона о про-
изводствѣ работъ въ праздничные дни.-'„Вновь изданный законъ и въ особенности тѣ
изслѣдованія народной жизни, на которыхъ онъ основывается (см. въ Ц. Вѣд. 1904, 24,
Правит. распор.), обнаруживаютъ, что нашъ народъ слишкомъ много дней въ году празд-
нуетъ и что празднуетъ онъ эти дни совсѣмъ не по-христіански. Кромѣ дней воскресныхъ
и праздничныхъ, освященныхъ Церковію и установленныхъ гражданскою властію, наро-
домъ во многихъ мѣстахъ устанавливаются праздники произвольно, и число такихъ
праздниковъ все возрастаетъ. При этомъ, что въ особенности прискорбно, праздники эти
являются днями всеобщаго и неудержимаго разгула, продолжающагося иногда нѣсколько
дней. Все это, конечно, самымъ печальнымъ образомъ отражается и на здоровьи народа
и на народномъ хозяйствѣ, разстраивая народное благосостояніе, пріучая народъ къ
праздности и укореняя въ немъ порокъ пьянства. Такое положеніе вещей не можетъ быть
желательнымъ не только для государства, пекущагося о благосостояніи и тѣлесномъ
здоровьи народа, но еще болѣе для Церкви, которой ввѣрены души людей. Изданіе новаго
закона да послужитъ пастырямъ Церкви, особенно сельскимъ, новымъ побужденіемъ бо-
роться съ этимъ угрожающимъ зломъ всѣми доступными имъ пастырскими средствами.
Пастыри должны разъяснять народу истинный смыслъ праздничнаго покоя и научить
народъ пользоваться этимъ покоемъ по-христіански. Прежде всего необходимо утвердить
въ сознаніи народа мысль, что трудъ, въ особенности благословенный Богомъ трудъ
земледѣльческій, никогда самъ по себѣ не можетъ быть неугоднымъ Богу, заповѣдовав-
шему самимъ нашимъ прародителямъ еще до грѣхопаденія «дѣлати и хранити рай»
(Быт. 2, іб). Въ трудѣ—призваніе человѣка, его непремѣнная обязанность и источникъ
его душевнаго и тѣлеснаго здравія. Слѣдовательно, прекращеніе труда тогда только за-
конно, когда оно необходимо для возстановленія утомленныхъ непрерывною работою силъ
человѣка или когда оно требуется какими-нибудь столь же святыми и чистыми сообра-
женіями. И заповѣдь Божія о храненіи субботняго дня въ Ветхомъ Завѣтѣ и воскреснаго
въ Новомъ не могла имѣть цѣлью лишь оторвать человѣка отъ вседневнаго труда, какъ
будто бы неугоднаго Богу, а направлялась къ тому, чтобы упорядочить и освятить
необходимый и законный отдыхъ труженика послѣ его трудовой недѣли;—а съ другой
стороны, заповѣдь Божія напоминаетъ человѣку, что, кромѣ тѣла, у него есть безсмертная
душа и кромѣ заботъ о земномъ благосостояніи своемъ и его присныхъ у него есть забота
объ угожденіи Богу и служеніи Ему. Поэтому, не всякій трудъ запрещался въ субботу
и въ Ветхомъ Завѣтѣ, какъ это раскрылъ намъ Господь Іисусъ Христосъ; тѣмъ болѣе
въ Новомъ, <призвавшемъ насъ въ свободу чадъ Божіихъ», не запрещался и не запре-
щается трудъ необходимости (Лук. 6, з, 9, 13, іб), долга (Мѳ. 12, 5, Іоан. 7, 22; война
Маккавеевъ и проч.), наконецъ, трудъ любви и милосердія (напр. Мар. 3, 4),—и только
тотъ трудъ безусловно запрещается, который проистекаетъ изъ корысти, изъ жадности,
трудъ, обнаруживающій въ человѣкѣ забвеніе Бога и своей души и погруженіе въ житей-
скія попеченія. Съ другой стороны, не всякая праздность отъ житейскихъ дѣлъ можетъ
считаться исполненіемъ заповѣди Божіей, а только та, которая стремится «святить день
седьмый», т. е. когда человѣкъ прекращаетъ трудъ на себя, чтобы работать Богу, пере-
стаетъ трудиться для тѣла, чтобы дать себѣ время подумать о душѣ. Такой отдыхъ не
можетъ не быть исполненъ всякихъ дѣлъ благихъ, не можетъ не привлечь человѣка къ
молитвѣ, къ прилежному чтенію или слушанію слова Божія, что неразрывно связано съ
благопристойностью и трезвеніемъ по тѣлу и душѣ. Если же праздникъ является для
человѣка только благовиднымъ предлогомъ уклониться отъ труда, если сверхъ того онъ
проводится въ разгулѣ съ забвеніемъ всякой скромности и съ явною опасностью для
чистоты и цѣломудрія, то такая праздность не только не угодна Богу, но составляетъ
прямо «мерзость въ очахъ Божіихъ», привлекающую гнѣвъ Божій на поступающихъ такъ.
Святая Церковь православная, конечно, не можетъ благословлять такого разгульнаго
праздничнаго времяпровожденія. Посему пастырямъ Церкви, вмѣстѣ съ настойчивымъ
осужденіемъ праздничнаго разгула, слѣдуетъ учить народъ истинному, благочестивому,
Богу угодному провожденію установленныхъ святою Церковью праздниковъ. Истинный
христіанинъ, помня заповѣдь Божію о субботнемъ покоѣ, одинъ день въ недѣлю—день
воскресный,—оставляя вседневную работу, долженъ посвятить Богу, проводя этотъ день,
какъ того требуетъ долгъ христіанина: въ молитвѣ церковной и домашней, въ чтеніи и
слушаніи духовно-назидательныхъ и другихъ полезныхъ книгъ и бесѣдъ, вообще въ
тѣлесномъ и душевномъ покоѣ, а кому есть случай и кто въ состояніи,—въ усиленіи въ
этотъ день своей благотворительной дѣятельности на пользу ближнихъ и во имя Божіе
ПРАЗДНИКИ,
811
Въ 1906 г., 15 нояб., было Высоч. утверждено положеніе Сов. Мия.
объ обезпеченіи норм. отдыха служащихъ въ торг. заведеніяхъ, складахъ
и конторахъ (см. его въ Ц. Вѣд, 1906, 48, офиц. ч.), а въ 1907 г. въ
статьяхъ 5, 6 и 9-й указаннаго положенія были сдѣланы измѣненія (см.
Собр. узак. 1907 г., № 150, ст. 1150). Въ этомъ законоположеніи отно-
сительно праздничныхъ дней установлено: „Въ первый день Св. Пасхи,
день Св. Троицы и первый день Рождества Христова торговля и занятія
служащихъ вовсе не допускаются. Въ воскресные дни и двунадесятые
праздники торговля и занятія служащихъ не могутъ производиться1).
Обязательными постановленіями могутъ быть, однако, допущены, по мѣ-
стнымъ условіямъ, отступленія отъ сего правила, на основаніяхъ, ука-
занныхъ въ п. 5 ст. 9* 2). Торговля и занятія служащихъ могутъ быть
ограничиваемы по времени или воспрещаемы совершенно и въ иные,
имѣющіе по мѣстнымъ условіямъ значеніе праздниковъ, дни, для коихъ
такое ограниченіе или воспрещеніе будетъ установлено обязательными
постановленіями" 3) (ст. 5).
Такая же честь должна быть воздаваема и великимъ праздникамъ церковнымъ, въ осо-
бенности двунадесятымъ и подобнымъ имъ. Остальные же праздники, особенно установ-
ленные произвольно въ извѣстной мѣстности, могутъ отличаться отъ обычныхъ дней
только тѣмъ, что христіанинъ въ такіе праздники по долгу своему будетъ присутство-
вать въ церкви за богослуженіемъ, послѣ же службы церковной съ помощію Божіею, по
желанію своему, можетъ отправиться на свой дневной трудъ. Такое празднованіе будетъ
Богу угодно, и молитвенный, назидательный и трезвый еженедѣльный отдыхъ, несомнѣнно,
будетъ обновлять и духовныя и тѣлесныя силы нашихъ тружениковъ, и Господь благо-
словитъ ихъ труды успѣхомъ, равно какъ и народное здравіе укрѣпитъ. Новый законъ
устраняетъ мѣстную гражданскую власть отъ обязанности наблюдать за храненіемъ
праздничнаго покоя: отнынѣ никто не имѣетъ права запрещать добровольно желающему
работать въ праздники. Въ объясненіе этого пастыри Церкви должны указать, что суб-
бота, праздникъ, угоденъ Богу только, какъ жертва, какъ посвященіе своихъ силъ на
это время на служеніе Богу. Но Богъ «любитъ только доброхотнаго дателя» (2 Кор. 9, 7),
все же, что дается или дѣлается противъ воли, по принужденію, не есть жертва и не
можетъ быть угодно Богу и полезно для души. Не будетъ полезнымъ для души и угод-
нымъ Богу и принудительное празднованіе дней праздничныхъ, тѣмъ болѣе что оно,
какъ не коренящееся во внутреннемъ рѣшеніи послужить Богу, всего скорѣе можетъ
располагать человѣка къ непозволительному для христіанина препровожденію этихъ дней.
Но пе будетъ также, конечно, угодпымъ Богу и принудительпое привлеченіе къ работѣ
въ дни праздничные желающихъ проводить эти дни по заповѣди Божіей. Итакъ, благодаря
новому закону, теперь празднованіе можетъ быть только добровольнымъ. Пусть же пастыри
Церкви воспользуются настоящимъ положеніемъ и истовымъ богослуженіемъ, непрестан-
нымъ проповѣданіемъ слова Божія, въ особенности же своею истинно-пастырскою жизнію,
съ удвоенною ревностію возжигая въ народѣ готовность къ добровольному служенію Богу,
пусть учатъ совершать это служеніе съ благоговѣніемъ и страхомъ Божіимъ, въ трезвеніи
духовномъ и тѣлесномъ. На такое дѣланіе и благословляетъ Святѣйшій Сѵнодъ пастырей Цер-
кви, моля Всевышняго, да укрѣпитъ ихъ силы и да поддержитъ въ благомъ дѣланіи Своею
всемогущею десницею44. (Опр. Св. Сѵн. отъ 23—30 іюн. 1904 г.; см. Ц. Вѣд. 1904, 32, офиц. ч.).
х) Это воспрещеніе пе распространяется на продолжающіяся не болѣе 3 дней
ярмарки, па заведенія, имѣющія цѣлію продажу кушаній и напитковъ для потребленія
на мѣстѣ, въ томъ числѣ на распивочныя пивныя лавки, и проч. (подр. см. тамъ же,
п. 1—2 ст. 6), а также „на торговлю въ разносъ и изъ передвижныхъ помѣщеній: печат-
ными произведеніями, предметами продовольствія, табакомъ и курительными принадлеж-
ностями,—если сіе будетъ допущено обязательными постановленіями*4 (п. 3 ст. 6).
3) Подлежащимъ учрежденіямъ, установленіямъ и лицамъ (см. о нихъ выше, на
809 стр., во 2 прим.) предоставляется составлять, въ установленномъ порядкѣ, обязатель-
ныя постановленія „о разрѣшеніи производства всякаго рода или отдѣльныхъ видовъ тор-
говли и занятій служащихъ въ воскресные и праздничные дни (ч. 2 ст. 5) съ тѣмъ,
чтобы таковыя занятія и торговля не могли продолжаться болѣе 5 часовъ въ сутки, а
торговля, упоминаемая въ п. 3 ст. 6, не могла продолжаться болѣе времени, указаннаго
въ ст. 1“ (тамъ же, п. 5 ст. 9). То же самое разрѣшеніе, впредь до составленія указан-
ными учрежденіями и лицами обязательныхъ постановленій, предоставляется „губерна-
торамъ и начальникамъ областей въ тѣхъ мѣстностяхъ, въ коихъ это будетъ ими признано
по особо уважительнымъ соображеніямъ крайне необходимымъ44 (см. тамъ же, отд. II).
’) По Уст. объ акциз. сбор., „торговля крѣпкими напитками какъ въ казенныхъ, такъ
и въ частныхъ мѣстахъ продажи нитей воспрещается на время крестныхъ ходовъ, а также
въ воскресные и табельные дни—до окончанія Божественной литургіи и въ пятокъ Стра-
стной недѣли, первый день Св. Пасхи и первый день Рождества Христова—въ теченіе
всего дня44 (ст. 622). „Министру Финансовъ предоставляется, по соглашенію съ Министромъ
27-
812
ПРАЗДНИКИ.
Охраняя святость праздниковъ, гражданскіе законы могутъ лишь обезпечивать
право каждаго праздновать по-христіански, запрещать всѣмъ и каждому препятство-
вать кому-либо въ достодолжномъ празднованіи, ограждать слабыхъ членовъ Церкви
отъ соблазнителей, пресѣкая преступныя вожделѣнія тѣхъ, которые готовы обращать
дни Господни на служеніе своимъ похотямъ и корысти. Чѣмъ шире кругъ такихъ
законовъ, тѣмъ, конечно, меньше препятствій и соблазна для христіанскаго провож-
денія праздничныхъ дней. Но никакой широтой этого круга, никакими внѣшними
принужденіями нельзя достигнуть тѣхъ благихъ плодовъ, какіе порождаютъ доброе
произволеніе самихъ вѣрующихъ и установившійся среди нихъ благочестивый обычай.
И если христіанское празднованіе найдетъ себѣ сочувствіе въ обществѣ, если обычай
истиннаго почитанія праздниковъ войдетъ въ плоть и кровь народа, то всякія внѣш-
нія мѣры будутъ излишни. Религіозная ревность самихъ христіанъ—самый лучшій
стражъ и охранитель святости праздниковъ. Но если нѣтъ ревности къ освященію
праздничныхъ дней, то пробужденіе, поддержаніе и укорененіе ея есть долгъ па-
стырей Церкви (см. подр. Празднованіе воскр. дня, Д. Смирнова, 311 и слѣд. стр.),
которые и обязаны внушать своимъ пасомымъ, чтобы послѣдніе свято исполняли
заповѣдь Божію о достодолжномъ провожденіи праздничныхъ дней, посѣщали въ эти
дни совершаемыя въ Божіемъ храмѣ церковныя службы, удѣляли больше, чѣмъ въ
будніе дни, времени на домашнюю молитву, провождали остающееся отъ моленій
время въ дѣлахъ христіанскаго милосердія и благотворенія, въ благочестивомъ от-
дыхѣ отъ обычныхъ будничныхъ трудовъ и въ тихихъ семейныхъ радостяхъ. Для
того, чтобы такое празднованіе повсюду и всегда было обычнымъ явленіемъ, каждый
пастырь въ отдѣльности и всѣ они въ совокупности должны всѣми находящимися въ
ихъ распоряженіи средствами съ неослабнымъ усердіемъ и настойчивостію воздѣй-
ствовать на пасомыхъ.
Во всѣ воскресные, праздничные и высокоторжественные дни обяза-
тельно должно быть совершаемо положенное богослуженіе *) (см. 732 стр.).
Настоятель заботится, чтобы въ воскресные и праздничные дни
говорились поученія2), а также совершались внѣбогослужебныя бесѣды
(сн. выше, 734 стр.), для чего по общему соглашенію составляетъ особое
расписаніе. Труды по проповѣдничеству настоятель раздѣляетъ съ про-
чими священниками, привлекая къ симъ трудамъ по своему усмотрѣнію
также окончившихъ курсъ ученія въ семинаріи діаконовъ и псаломщи-
ковъ. Каждый, произносившій поученіе или ведшій внѣбогослужебноѳ
собесѣдованіе, собственноручно записываетъ краткое содержаніе по-
ученія или бесѣды въ заведенную для этой цѣли особливую книгу или
Внутр. Дѣлъ, воспрещать торговлю крѣпкими напитками въ казенныхъ и частныхъ мѣстахъ
продажи нитей и въ другіе, кромѣ указанныхъ въ статьѣ 622, праздники и торжественные
дни, какъ въ продолженіе цѣлаго дня, такъ и въ теченіе нѣкоторыхъ часовъ дня. Равнымъ
образомъ Министру Фин. предоставляется, по соглашенію съ Министромъ Внутр. Дѣлъ,
воспрещать, по мірскимъ приговорамъ сельскихъ обществъ и постановленіямъ Городскихъ
Думъ, производство въ селеніяхъ и городахъ продажи нитей въ праздничные и другіе
дни какъ въ продолженіе цѣлаго дня, такъ и въ теченіе нѣкоторыхъ часовъ дня44 (тамъ же,
ст. 623). Воспрещеніе торговли крѣпкими напитками, на основаніи вышеприведенныхъ
622 и 623 статей, „пе распространяется на гостиницы, станціонные дома, буфеты и на
постоялые дворы или корчмы въ отношеніи удовлетворенія потребностей лицъ, прожи-
вающихъ въ гостиницахъ или временно пребывающихъ въ остальныхъ изъ упомянутыхъ
заведеній44 (тамъ же, ст. 625).
х) По сужденію одного изъ архипастырей, преступно поступаютъ сельскіе священ-
ники, опускающіе богослуженіе въ воскресные и праздничные дни, отлучаясь па эти дни
изъ прихода, безъ всякой неотложной нужды, или, что всего преступнѣе, къ роднымъ и
знакомымъ для свиданія, ради семейнаго какого-либо праздника, значитъ, для тѣлеснаго
утѣшенія, не всегда, быть можетъ, свободнаго отъ увлеченія до излишества; всему этому
необходимо положить конецъ (Ц. Вѣд. 1901, 39; подр. см. выше, 732 стр.).
а) Богослуженіе и поученія несомнѣнно являются могущественными средствами къ
тому, чтобы отучить православное населеніе отъ безчинствъ, творимыхъ имъ въ празд-
ничные дни, и пріучить его проводить эти дни по-христіански. Торжественныя празднич-
ныя службы дневныя, съ присовокупленіемъ назидательнаго поученія, дадутъ пасомымъ
богатое духовное удовлетвореніе въ теченіе первой половины праздничнаго дня, а вечернее
богослуженіе, съ поучительной бесѣдой и чтеніемъ, удержатъ народъ въ благоговѣйномъ
настроеніи и во вторую половину дня; такъ что весь день и будетъ проведенъ благочестно.
ПРАЗДНИКИ.
813
журналъ, который просматривается еженедѣльно настоятелемъ *) (Ин.
наст., § 8).
Въ отношеніи вообще къ провожденію праздничныхъ дней каждый
священникъ долженъ быть образцомъ истинно-христіанскаго празднованія
ихъ для пасомыхъ и не дозволять себѣ никакого нарушенія святости
этихъ дней2). Это является для него тѣмъ болѣе необходимымъ, что
суета многосложныхъ заботъ и попеченій житейскихъ, раболѣпство предъ
духомъ времени и предписываемыми имъ, такъ называемыми, приличіями,
увлеченіе грѣховными и несвоевременными забавами и увеселеніями—
весьма многихъ склоняютъ къ забвенію заповѣди Божіей о посвященіи
праздничныхъ дней на дѣла святыя и духовныя, и, что особенно печально,
различнаго рода нарушенія святости праздниковъ въ наше время съ каж-
дымъ годомъ все шире и шире начинаютъ принимать силу обычая.
Среди нарушеній святости праздничныхъ дней пасомыми ихъ пьян-
ство и разгулъ должны сосредоточивать па себѣ особенное вниманіе па-
стырей Церкви. Св. Сѵнодомъ въ 1909 г. было признано необходимымъ,
въ ряду другихъ мѣръ борьбы съ указаннымъ зломъ, заведеніе повсюду
въ приходахъ, особенно въ праздничные дни, вечернихъ богослуженій,
съ чтеніемъ акаѳистовъ Спасителю, Божіей Матери предъ мѣстно-чтимой
Ея иконой, мѣстно-чтимому угоднику Божію, съ общимъ пѣніемъ всего
народа, находящагося въ храмѣ, съ произнесеніемъ проповѣди или чте-
ніемъ житія святого3). Для предупрежденія же разгула въ воскр.есные
х) Опытъ показываетъ, что устраиваемыя въ воскресные и праздничные дни внѣ-
богослужебныя бесѣды и чтенія религіозно-нравственнаго характера, отвлекая народъ отъ
обычныхъ въ его жизни праздничныхъ увеселеній, часто грубыхъ и вредныхъ въ нрав-
ственномъ отношеніи, нерѣдко разорительныхъ и въ отношеніи матеріально-экономиче-
скомъ, замѣтно производятъ религіозно-просвѣтительное вліяніе на пасомыхъ и въ поло-
жительномъ смыслѣ. Побуждая къ болѣе частому и аккуратному посѣщенію храма Божія
и пріучая ихъ вообще къ христіанско-благочестивому провожденію воскресныхъ и празд-
ничныхъ дней, указанная учительская дѣятельность духовенства снабжаетъ населеніе
существенно необходимыми и болѣе всего полезными въ жизни христіанина знаніями о
смыслѣ и значеніи человѣческой жизни вообще и отдѣльныхъ поступковъ и дѣйствій
человѣка въ частности, и уму и сердцу его доставляетъ здоровую и спасительную пищу.
Удовлетворяя его высшимъ религіозно-нравственнымъ запросамъ, потребностямъ и стрем-
леніямъ, это учительство располагаетъ народъ къ болѣе иди менѣе самостоятельному
ознакомленію съ книжками и брошюрами религіозно-нравственнаго, поучительнаго со-
держанія, особенно если такія изданія безплатно раздаются слушателямъ (см. Ц. Вѣд.
1906, 49). Для внимательныхъ къ потребностямъ приходской жизни пастырей Церкви
означенныя бесѣды и чтенія нерѣдко служатъ незамѣтнымъ орудіемъ и средствомъ къ
искорененію въ народѣ разныхъ нелѣпыхъ, часто гибельныхъ и вредныхъ, суевѣрій, а
въ приходахъ и мѣстностяхъ, зараженныхъ сектанствомъ,—однимъ изъ наиболѣе цѣле-
сообразныхъ и дѣйствительныхъ средствъ къ охраненію православныхъ отъ увлеченія
сектантскими заблужденіями. Наконецъ, указанный видъ церковнаго учительства заслу-
живаетъ полнаго вниманія пастырей и какъ средство противодѣйствія вліянію на пасо-
мыхъ всѣхъ тѣхъ „просвѣтителей" народа, которые разными способами стараются подо-
рвать его приверженность къ Церкви и св. вѣрѣ.
а) Не слѣдуетъ священнику приглашать въ праздничные дни прихожанъ на свои
нолевыя работы, на такъ называемыя „помочи" или „толоки", угощая ихъ за это виномъ,
а тѣмъ болѣе самому принимать въ такомъ угощеніи участіе. Это, по сужденію одного
изъ архипастырей, развращаетъ крестьянъ, отвлекая ихъ отъ храма Божія и церковныхъ
служба» и пріучая проводить праздничный день не согласно съ уставомъ Церкви, и
подрываетъ весь авторитетъ пастырскаго вліянія па пасомыхъ, возлагаемый на священ-
ника высокимъ его служеніемъ и широкими его духовными правами,—а потому унизи-
тельно для священника и подлежитъ искорененію (Ц. Вѣд. 1901, 46; см. также 1900, 51;
сн. Ц. В. 1899, 22, и ниже 818 стр., 2 прим.).
•) Пьянство и разгулъ представляютъ собою порокъ, оказывающій самое пагубное
вліяніе па религіозность и нравственность народа, разстраивающій его семейную жизнь
и имущественное благосостояніе. Къ сожалѣнію, водка является обычнымъ спутникомъ
какъ праздничныхъ дней, такъ и всѣхъ другихъ выдающихся событій крестьянской
жизни, ихъ центромъ и завершеніемъ. Не бываетъ почти ни одного общественнаго схода,
не рѣшается почти ни одного общественнаго дѣла въ деревнѣ безъ обильнаго спаиванія
крестьянской толпы водкою. Едва ли не всякое сколько-нибудь крупное проявленіе
частной и общественной жизни въ деревнѣ сопровождается обильнымъ угощеніемъ водкою:
пьютъ по случаю праздниковъ, пьютъ на свадьбахъ, на крестинахъ, на похоронахъ; пьютъ
814
ПРАЗДНИКИ.
и праздничные дни, являющагося однимъ изъ препятствій къ исправному
посѣщенію прихожанами церковныхъ службъ и внѣбогослужебныхъ собесѣ-
дованій, опредѣленіемъ Св. Сѵнода, отъ 29, X,—17, XI, 1909 г., было поста-
новлено поручить епархіальнымъ начальствамъ входить въ сношеніе съ
общественными и городскими и губернскими земскими учрежденіями или
замѣняющими ихъ установленіями, а въ мѣстностяхъ, гдѣ таковыя учреж-
денія или установленія не введены, съ губернаторами или начальниками
областей (сн. 809 стр., 2 прим.) о возможномъ ограниченіи питейной тор-
говли въ воскресные и праздничные дни (см. Ц. Вѣд. 1909, 50, офиц. ч.).
Кромѣ того, принимая во вниманіе, что однимъ изъ первыхъ средствъ
къ огражденію православныхъ отъ совращенія въ сектантство служитъ
частое хожденіе прихожанъ въ церковь въ воскресные и праздничные
дни для участія въ общей церковной молитвѣ и для слушанія слова
Божія, церковныхъ поученій и внѣбогослужебныхъ бесѣдъ, между тѣмъ
какъ этому посѣщенію храма Божія препятствуютъ въ нѣкоторыхъ мѣ-
стахъ устраиваемые въ праздничные дни базары, соединенные съ разгу-
ломъ, Св. Сѵнодъ призналъ желательнымъ воспрещеніе базаровъ въ озна-
вврослые, пьютъ подростки; пьютъ женщины и дѣвушки. Не меньшія безобразія совер-
шаются въ городахъ, среди различныхъ группъ городского населенія, хотя многое и оказы-
вается здѣсь лучше скрытымъ. Вредъ пьянства на виду у всѣхъ: это—обѣдненіе населенія,
его физическое вырожденіе и измельчаніе, паденіе нравственности и религіозной настроен-
ности, расшатанность и упадокъ семейныхъ устоевъ, огрубѣніе нравовъ, возрастаніе пре-
ступности, потеря чистоты и цѣломудрія въ подрастающихъ поколѣніяхъ. Св. Сѵнодомъ
уже неоднократно были преподаваемы руководственныя указанія епархіальнымъ пре-
освященнымъ, въ видахъ усиленія пастырской дѣятельности подчиненнаго имъ духовен-
ства по части борьбы съ неумѣреннымъ употребленіемъ спиртныхъ напитковъ. Глубоко
скорбя о народномъ нестроеніи и бѣдности, происходящихъ въ значительной мѣрѣ отъ
злоупотребленія виномъ, Св. Сѵнодъ 1909 г. снова обратился къ преосвященнымъ еписко-
памъ всѣхъ епархій съ просьбою вмѣнить, силою архипастырскаго вліянія и власти,
ввѣренному имъ духовенству въ обязанность воздѣйствовать на прихожанъ живой, убѣ-
жденной проповѣдью и бесѣдами о вредѣ пьянства, о необходимости искорененія его, осо-
бенно во время праздниковъ церковныхъ и семейныхъ, при рѣшеніи дѣлъ общественныхъ
и частныхъ, пастырски внушая пасомымъ, что пьянство и разгулъ противорѣчатъ истин-
ному смыслу установленія праздничныхъ дней, что всякое дѣло надо вершить трезвенно,
по сущей совѣсти и правдѣ, съ непрестанной мыслію объ отвѣтѣ передъ судомъ Божіимъ,
что праздность, свобода отъ труда, есть несомнѣнная причина всяческаго разоренія.
Призывая духовенство къ борьбѣ съ народнымъ пьянствомъ, Св. Сѵнодъ, съ своей стороны,
призналъ необходимымъ дать нѣкоторыя руководственныя указанія относительно цѣле-
сообразныхъ средствъ для борьбы съ пьянствомъ. „Средства эти могутъ служить къ посте-
пенному уменьшенію и искорененію порока пьянства въ народѣ, а также къ отвлеченію
народа отъ этого порока. Сюда относятся: а) учрежденіе въ приходахъ городовъ, селъ и
деревень обществъ трезвости; образцомъ для сихъ обществъ могло бы служить Александро-
Невское общество трезвости въ г. С.-Петербургѣ, съ его уставомъ и изданіями для народа;
б) обязательное включеніе въ число цѣлей церковно-приходскихъ попѳчительствъ церков-
ныхъ братствъ, а равно и приходскихъ совѣтовъ, преслѣдованія въ народѣ пьянства,
борьба съ нимъ при помощи тѣхъ мѣръ, какія, сообразно съ мѣстными условіями жизни,
могутъ выработать сами члены попечителъствъ, братствъ и совѣтовъ подъ руководствомъ
священниковъ; в) обязательная для всѣхъ священниковъ епархіи неустанная, живая про-
повѣдь о вредѣ пьянства какъ съ церковнаго амвона, такъ и внѣ храма, при всѣхъ
случаяхъ пастырской практики, съ раздачею и распространеніемъ въ приходѣ книгъ,
брошюръ, листковъ, ясно изображающихъ и описывающихъ весь вредъ, всю пагубу
злоупотребленія алкоголемъ; г) заведеніе повсюду въ приходахъ, особенно вь праздничные
дни, вечернихъ богослуженій и проч. (см. выше); д) устройство въ шкодахъ чтеній
религіозно-нравственныхъ и патріотическихъ, сопровождаемыхъ показываніемъ картинъ
съ помощью волшебнаго фонаря и также общимъ пѣніемъ; на такихъ чтеніяхъ, пользуясь
соотвѣтствующими изображеніями, можно наглядно показать и объяснить, какой вредъ
организму человѣка приноситъ неумѣренное употребленіе вина; е) наконецъ, личный
примѣръ трезвости священнослужителей прихода, исправныхъ, непьющихъ, свидѣтель-
ствующихъ всѣмъ своимъ поведеніемъ о согласіи ихъ жизни съ тѣмъ словомъ о вредѣ
пьянства, которое они должны неустанно проповѣдывать“. Давая эти свои руковод-
ственныя указанія о борьбѣ съ пьянствомъ въ народѣ, Св. Сѵнодъ выразилъ твердую
надежду, что „распоряженіе его будетъ принято къ исполненію съ подобающимъ вни-
маніемъ и что совмѣстными усиліями пастырей церковныхъ великое зло народное
будетъ все больше и больше ограничиваться въ своемъ распространеніи къ вящшему
преуспѣянію чадъ Церкви и въ духовной и въ матеріальной области44 (см. подр. Ц. Вѣд.
1909, 24, офиц. ч.).
ПРАЗДНИКИ.
815
ченные дни и для сего поручилъ епархіальнымъ начальствамъ поддер-
живать исходящія съ мѣстъ ходатайства о воспрещеніи базаровъ въ
указанные дни1) (Опр. Св. Сѵн. 15, IV—4, V, 1909 г.; см. Ц. Вѣд. 1909,
23, офиц. ч.).
Можно считать даже повсемѣстно укоренившимся за послѣднее время совершенно
нетерпимый обычай устроятъ различнаго рода общественныя и частныя увеселенія
наканунѣ праздничныхъ дней (см. Ц. Вѣд. 1891, 14), при чемъ, нерѣдко, свѣтское
пѣніе и музыка раздаются одновременно съ колокольнымъ звономъ церквей... Напрасно
нѣкоторые стараются въ данномъ случаѣ оправдать себя тѣмъ, что подобнаго рода
развлеченія не мѣшаютъ сходить ко всенощной и тѣмъ болѣе къ литургіи: это есть
„совмѣстительство несовмѣстимаго" 2). Кто собирается на вечеръ, тому не до все-
нощной, и кто проводитъ этотъ вечеръ далеко за полночь (а таковы обыкновенно
наши вечера), тотъ заранѣе порѣшилъ не быть за литургіею; да если бы и нашлись
х) Кромѣ указанной цѣли и вообще для укрѣпленія въ сознаніи народа необходи-
мости достодолжнаго провожденія праздничныхъ дней, перенесеніе воскресныхъ и празднич-
ныхъ базаровъ на будничные дни имѣетъ существенно важное значеніе. Въ западныхъ
губерніяхъ, гдѣ городское населеніе состоитъ преимущественно изъ евреевъ, обращаетъ на
себя вниманіе то уваженіе, съ которымъ еврейское населеніе чтитъ святость субботняго
дня и которое рѣзко противорѣчитъ усиленной торговой дѣятельности, проявляемой право-
славнымъ населеніемъ по воскресеньямъ, въ виду пріуроченныхъ къ этому дню базар-
ныхъ дней, и такимъ образомъ ставитъ христіанъ какъ бы ниже евреевъ въ отношеніи
уваженія къ заповѣдямъ Церкви. Помимо вреда въ религіозно-нравственномъ отношеніи,
праздничные базары приносятъ и зло экономическое, являясь разорительными для сель-
скаго населенія. Въ эти дни, какъ свободные отъ обычныхъ работъ, поселяне отправля-
ются на базары, обыкновенно, цѣлыми семьями, остаются тамъ до конца торговли, тратятъ
свои сбереженія на излишнія покупки и на разгулъ; тогда какъ въ будніе дни на базары
ѣдутъ только нѣкоторые члены семьи, наиболѣе благоразумные и по дѣйствительной
нуждѣ, которые расходуютъ деньги только на насущныя потребности и спѣшно возвра-
щаются домой къ своимъ обычнымъ трудамъ (подр. см. Ц. Вѣд. 1905, 34). Вотъ почему
и является весьма желательнымъ перенесеніе праздничныхъ базаровъ на будничные дни.
На практикѣ это не можетъ произвести какихъ-либо затрудненій въ смыслѣ удобства
сбыта привозимыхъ крестьянами на базары сельско-хозяйственныхъ произведеній иди
же потери для крестьянъ рабочаго времени, такъ какъ существующіе въ нѣкоторыхъ
мѣстностяхъ, помимо воскресныхъ, базары въ дни будніе одинаково посѣщаются сельскимъ
населеніемъ и, въ виду постояннаго спроса на привозные сельско-хозяйственные произве-
денія и предметы первой необходимости, послѣдніе, и еъ закрытіемъ воскресныхъ база-
ровъ, безпрепятственно будутъ сбываться съ успѣхомъ (см. подр. Ц. В. 1898, 8; сн. 1897,
39).—Съ ходатайствомъ о перенесеніи воскресныхъ и праздничныхъ базаровъ на будничные
дни надлежитъ обращаться къ мѣстному Е. Н., съ подробнымъ изложеніемъ обстоятельствъ,
побуждающихъ къ этому, и просить его сношенія съ гражданскимъ начальствомъ, отъ
котораго зависитъ перенесеніе указанныхъ базаровъ (Ц. Вѣд. 1901, 44; сн. выше 811стр.).
Такія ходатайства признаются наиболѣе дѣйствительнымъ средствомъ для достиженія
желаемаго результата. Такъ, бывшій въ 1908 г. Пензенскій епархіальный съѣздъ, ука-
завъ на безрезультатность частныхъ ходатайствъ отдѣльныхъ принтовъ о перенесеніи
праздничныхъ базаровъ на будничные дни, постановилъ просить ходатайства объ этомъ
мѣстнаго преосвященнаго предъ гражданскою властію (Ц. Вѣд. 1909, 31, 1428 стр.; см.
также 1908, 34, 1643 стр., 51—52, 2525 стр.; сн. ІрОЗ, 40, 1535—1536 стр.).
’) Среди общественныхъ увеселеній наканунѣ воскресныхъ и нѣкоторыхъ другихъ
праздничныхъ дней (сн. 808 стр.) въ наше время, особенно въ большихъ городахъ,
въ изобиліи предлагаются желающимъ театральныя представленія; и обыкновенно, въ
большинствѣ случаевъ, театры бываютъ заполнены почти исключительно тѣми, для кото-
рыхъ праздничный звонъ колоколовъ, призывающій къ торжественному богослуженію,
остается гласомъ вопіющаго въ пустынѣ. Это нарушеніе святости праздниковъ, къ глу-
бокому сожалѣнію, свидѣтельствуетъ о пристрастіи къ театральнымъ представленіямъ, ко-
торое неминуемо и влечетъ за собою охлажденіе къ храму Божію указанныхъ посѣтителей
театра. Дѣйствительно, духъ и внѣшняя обстановка храма и театра настолько противо-
положны, что привыкающій къ театру отвыкаетъ отъ церкви. Подвигъ церковнаго стоянія
для любителей театра кажется отяготительнымъ, умилительные напѣвы церковныхъ пѣсно-
пѣній для слуха, пріученнаго только къ изысканной музыкѣ театровъ, представляются
скучными; богослуженіе—-однообразнымъ, ѳиміамъ кадильный для обонянія непріятенъ, и
вообще мірскія увеселенія выше и цѣннѣе тѣхъ высшихъ духовныхъ наслажденій, кото-
рыя въ такомъ обиліи и полнотѣ даются присутствующимъ при праздничномъ бого-
служеніи. Таковы печальныя послѣдствія пристрастія къ театру. Но, конечно, еще гибель-
нѣе для души, когда въ основѣ этого пристрастія лежатъ одни только вожделѣнія чув-
ственности, для разнузданности которой такъ нерѣдко на театральныхъ сценахъ даются
позорящія христіанское общество зрѣлища.
816
ПРАЗДНИКИ.
такіе, которые могли бы совмѣстить участіе въ увеселеніи съ предшествующимъ или
послѣдующимъ этому увеселенію присутствіемъ въ храмѣ за богослуженіемъ, то отно-
сительно таковыхъ вполнѣ можно сказать, что они «всуе чтутъ Бога»; во всякомъ
случаѣ самая затѣя предпраздничнаго вечера обнаруживаетъ равнодушіе къ тому,
что составляетъ душу праздника—къ церковному богослуженію, а въ тѣхъ домахъ,
гдѣ имѣются дѣти, взрослые берутъ на себя и тяжкій грѣхъ соблазна «малыхъ сихъ» 1)
(Мо. 18, в). Напрасно также и то оправданіе, что канунъ праздниковъ—для многихъ
единственный день, когда можно отдохнуть, позволивъ себѣ мірское увеселеніе: обыкно-
венно эти увеселенія ночь обращаютъ въ день и день въ ночь и нисколько не даютъ
успокоенія возбужденнымъ нервамъ, а еще болѣе разстраиваютъ ихъ; если бы даже
и допустить, что эти увеселенія для кого-либо служатъ отдыхомъ, все-таки они, какъ
объ этомъ будетъ сказано ниже, есть нарушеніе святости предпраздничнаго вечера,
который слѣдуетъ проводить прежде всего въ общественной и частной молитвѣ, а
затѣмъ—въ тишинѣ домашней обстановки, въ душевномъ и тѣлесномъ спокойствіи,
когда наиболѣе возможно сосредоточиться въ самомъ себѣ, укрѣпляя свои душевныя
силы для нравственнаго совершенствованія, составляющаго въ жизнедѣятельности за-
дачу первостепенной важности2).—Къ числу нарушеній святости праздничныхъ дней
относится встрѣчающееся обыкновеніе, особенно въ большихъ городахъ, производить
различнаго рода работы въ праздничные дни до обѣда, что дѣлается въ корыстныхъ
цѣляхъ многими подрядчиками, а иногда и домохозяевами, привлекающими рабочихъ
въ указанное время къ работѣ, за которую принято платить или деньгами, или водкой,
но во всякомъ случаѣ дешевле, чѣмъ въ будничное время. Покончивъ работу часовъ
въ 12, рабочіе получаютъ обѣщанную плату или угощеніе, которыя часто бываютъ
началомъ разгула, продолжающагося до поздняго вечера (см. Ц. В. 1895, 29).
Такимъ образомъ, рабочіе мало-по-малу отвыкаютъ отъ церкви, пренебрегаютъ хри-
стіанскими обязанностями, становятся равнодушными къ своей вѣрѣ, отъ этого нравы
х) Присутствіе при богослуженіи учащихся, обыкновенно, является обязательнымъ въ
праздничные дни для воспитывающихся въ закрытыхъ учебныхъ заведеніяхъ, имѣющихъ
свои церкви. Обязательно оно также и для обучающихся въ церковно-приходской школѣ.
Согласно прав. объ устройствѣ этихъ школъ, во всѣ воскресные, праздничные и высоко-
торжественные дни дѣти обязаны быть въ церкви за всенощнымъ бдѣніемъ, литургіей,
вечерней и стоять вмѣстѣ рядами близъ солеи; при этомъ, наиболѣе благонравныя до-
пускаются къ подаванію просфоръ и кадила и возжиганію свѣчей; успѣвшія—къ чтенію
часовъ, шестопсалмія и канона; наиболѣе искусныя въ чтеніи допускаются и къ чтенію
апостола; умѣющія пѣть поютъ на клиросѣ. Весьма желательно, чтобы посѣщеніе бого-
служенія было обязательнымъ и для учащихся во всѣхъ прочихъ школахъ (см. С.-Петѳрб.
Д. В. 1895, 21, Ц. Вѣд. 1895, 21, Ц. В. 1906, 14), къ чему существенно важнымъ побужде-
ніемъ долженъ быть признанъ добрый, искренній примѣръ начальствующихъ, учащихъ
и воспитывающихъ лицъ (см. Ц. Вѣд. 1909, 42, офиц. ч.). Всѣмъ оо. законоучителямъ,
конечно, слѣдуетъ съ особенной настойчивостію внушать учащимся о необходимости посѣ-
щенія храма Божія и вообще о достодолжномъ провожденіи праздничныхъ дней. Должны
и приходскіе пастыри чаще напоминать родителямъ объ обязанности пріучать дѣтей къ
молитвенному участію въ церковномъ богослуженіи, такъ какъ, что насаждается въ душѣ
человѣка съ дѣтства, къ чему онъ пріучается и привыкаетъ въ годы воспитанія, то
глубоко залегаетъ и обыкновенно остается въ ней навсегда.
а) Весьма часто въ наше время устраиваются наканунѣ праздниковъ увеселенія съ
благотворительною цѣлію. Если и вообще „увеселительной44 благотворительности не должно
бы быть мѣста въ христіанскомъ обществѣ, то тѣмъ болѣе непозволительно для вѣрую-
щихъ участіе въ ней съ нарушеніемъ святости предпраздничнаго вечера. И наша св.
Церковь, хотя особенно побуждаетъ къ дѣламъ милосердія и пожертвованіямъ въ пользу
бѣдствующихъ братій именно въ дни Господни, но она никогда не знала и не будетъ
знать никакого благотворенія, соединеннаго съ нарушеніемъ заповѣдей Божіихъ и съ
поруганіемъ ея уставовъ. И наши архипастыри, помимо предостереженія съ церковной
каѳедры отъ соблазна указанными увеселеніями, обращаются въ нѣкоторыхъ случаяхъ и
съ особыми воззваніями къ своимъ паствамъ для охраненія послѣднихъ отъ этого соблаз-
на. Такъ, въ 1906 г., по поводу устройства наканунѣ одного изъ воскресныхъ дней въ обще-
ственномъ собраніи г. Томска благотворительнаго вечера въ пользу бѣдныхъ воспитан-
ницъ женской гимназіи, мѣстный архипастырь, Высокопр. Макарій, въ особомъ воззваніи
обратился къ горожанамъ съ увѣщаніемъ не принимать участія въ этомъ и другихъ
подобныхъ собраніяхъ, устраиваемыхъ въ навечеріе воскресныхъ и праздничныхъ дней,
архипастырски внушая истиннымъ чадамъ Церкви, что нѣтъ благословенія Божія на
преслушающихъ голосъ Церкви и пренебрегающихъ заповѣдь отеческую (Ц. Вѣд. 1906,
51—52; см. также 1909, 10, Ц. В. 1899, 6).
ПРАЗДНИКИ.
817
ихъ грубѣютъ еще болѣе, духовная жизнь замираетъ и начинается одичаніе. Довольно
частыми въ послѣднее время также становятся въ городахъ различнаго рода дѣло-
выя собранія, назначаемыя иными учрежденіями въ такіе дни и часы, когда совер-
шается праздничная служба, что лишаетъ возможности участниковъ этихъ собраній
быть въ храмѣ Божіемъ (см., напр., въ Ц. В. 1895, 11); равнымъ образомъ и въ
селахъ нерѣдко назначаются въ праздничные дни мірскіе сходы (см. Ц. Вѣд.
1908, 51—52), которые тоже отвлекаютъ сельское населеніе отъ посѣщенія въ эти
дни богослуженія *).
Противъ всѣхъ пріурочиваемыхъ къ праздничнымъ днямъ обычаевъ,
отвлекающихъ пасомыхъ отъ исполненія религіозныхъ обязанностей и
способствующихъ охлажденію религіознаго чувства, пастырь Церкви,
помимо собственнаго примѣра, долженъ вліять и словомъ убѣжденія на
своихъ пасомыхъ2) и въ особенности на тѣхъ, отъ кого можетъ зави-
сѣть измѣнить установившіеся въ жизни обычаи, несогласные съ ду-
хомъ церковныхъ установленій3). Въ виду же того, что во всякомъ та-
х) Бываетъ также и то, что въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, на ряду съ нарушеніемъ свя-
тости праздничныхъ дней занятіями, празднуются дни непраздничные (см. Ц. В. 1893, 14).
Такъ, Подольскимъ архипастыремъ была предложена къ исполненію мѣстному духовенству
слѣдующая резолюція.—„Изъ жалобъ на нѣкоторыхъ священниковъ видно, что въ Подоль-
ской епархіи нѣкоторые и непраздничные дни относятъ къ праздничнымъ, какъ напримѣръ:
9 и 10 пятница по Пасхѣ, 10 четвергъ по Пасхѣ и друг.; особенно часты таковые дни,
не церковные праздники, и считаемые въ народѣ праздничными, въ іюлѣ, какъ-то: 13-го
—архангела Гавріила, 20-го—пророка Иліи, когда по церковному Уставу можно отпра-
влять службу простую (не полѵелейную), 24-го—Бориса и Глѣба, 25-го—Успеніе св. Анны,
27-го—св. великомуч. Пантелеймона и др. Такое изобиліе праздниковъ ведетъ къ праздно-
любію и праздности и къ ущербу въ хозяйствѣ въ страдное время, когда, по народной
пословицѣ, одинъ день кормитъ цѣлый годъ. Въ таковые праздники можно работать и
собирать толоки. Если народъ чтитъ эти дни, то можно по-рану совершить литургію, а
затѣмъ и на работу. Кромѣ этихъ дней (малыхъ церковныхъ праздниковъ), къ сожалѣнію,
въ Подоліи иногда православнымъ простонародіемъ празднуются дни католическихъ святыхъ,
какъ-то: 13-го іюня—св. Антонія Падуанскаго, 2 іюля—посѣщеніе Божіею Матерью пра-
ведной Елизаветы, или Ягодная, 16 іюля—Кармелитской Божіей Матери, 7-го августа-
св. Каэтана и др. Празднованіе дней, чтимыхъ католиками, пе благоприлично для право-
славныхъ, и приходскіе священники должны убѣждать своихъ прихожанъ въ такіе дни
не предаваться праздности44. (Киш. Е. В. 1894, 7).
9) Могутъ пастыри въ данномъ случаѣ употреблять мѣры карательныя, но такъ
какъ освященіе праздничныхъ дней есть обязанность религіозная и дѣло совѣсти, то
наказанія за поруганіе этихъ дней, какъ и вообще за грѣхи, должны быть духовныя,
состоять въ епитиміяхъ. Судъ Церкви прежде всего совершается въ таинствѣ исповѣди,
и мѣры, предпринимаемыя духовниками, могли бы быть очень сильнымъ средствомъ въ
дѣлѣ утвержденія среди мірянъ почитанія праздниковъ (см. подр. Празднованіе воскр.
дня, Д. Смирнова, 311 и слѣд. стр.; см. также Ц. Вѣд. 1909, 10).
8) Въ томъ случаѣ, когда для устраненія соблазна настоитъ надобность прекратить
какой-либо допускаемый въ праздничные дня обычай, противный церковному духу,
отвлекающій пасомыхъ отъ посѣщенія храма Божія, препятствующій имъ достодолжно
проводить праздничные дни и оскорбляющій святость послѣднихъ,—существенно важное
значеніе имѣетъ въ сельскихъ приходахъ составленіе крестьянами соотвѣтствующаго
приговора. Такъ, въ одномъ изъ сельскихъ приходовъ Псковской епархіи, благодаря па-
стырской попечительности мѣстнаго священника, былъ составленъ прихожанами особый
приговоръ о сокращеніи ими времени празднованія мѣстныхъ праздниковъ и уничтоженіи
на праздникахъ ночныхъ сборищъ молодежи, именуемыхъ „гулянками44. Согласно этому
приговору крестьяне обязались: праздновать только одинъ день—самый праздникъ, не
допуская разгула и винопитія въ канунъ праздниковъ,—не созывать и не спаивать го-
стей, и въ самый праздникъ, послѣ литургіи, можно приглашать къ обѣду, кого знаютъ,
и угостить, но не удерживать ихъ, а отправлять въ тотъ же день обратно по домамъ,
—молодымъ людямъ своихъ селеній дозволять невинныя игры и забавы въ праздники
днемъ и вечеромъ, но не въ канунъ праздниковъ и не мочью, запретивъ, въ то же время,
домохозяевамъ позволять въ своихъ домахъ во всѣ праздники и въ кануны праздниковъ,
въ вечернее и ночное время, дѣлать сборища молодыхъ людей изъ другихъ селеній и
вмѣнивъ въ обязанность родителямъ какъ можно строже слѣдить за поведеніемъ своихъ
дѣтей, особенно сыновей, и не отпускать ихъ на ночныя' гульбища,—за несоблюденіе
какого-либо изъ этихъ условій виновныхъ каждый разъ подвергать денежному штрафу
отъ 5 до 25 рублей въ пользу церковно-приходской школы своего прихода. Изъявивъ
благодарность приходскому священнику, мѣстный Преосвященный выразилъ также же-
ланіе, чтобы примѣру его и его прихожанъ „послѣдовали и другіе пастыри и прихожане
ихъ въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ существуетъ провожденіе праздничныхъ дней, несогласное съ
818
ПРАЗДНИКИ.
комъ благомъ дѣлѣ единодушіе, взаимное содѣйствіе, общее согласіе
составляютъ ту сумму, которая не можетъ не обезпечивать успѣха и
преимуществъ предъ отдѣльными единицами, и всему нашему духовен-
ству совокупными усиліями слѣдуетъ всѣми находящимися въ его ра-
споряженіи средствами, единодушно и настойчиво, охранять церковныя
установленія относительно праздниковъ, удалять, насколько это воз-
можно, соблазны отъ своихъ пасомыхъ, предостерегать ихъ отъ нарушеній
заповѣди Божіей о святости праздничныхъ дней *) и направлять ихъ
дѣятельность согласно съ ученіемъ св. Церкви о святости этихъ дней2).
духомъ святой православной Церкви и высокимъ христіанскимъ званіемъ**. Но подобные
вышеприведеннымъ приговоры сельскихъ православныхъ обывателей являются не вдругъ.
Обыкновенно, имъ предшествуетъ продолжительная и настойчивая со стороны пастырей
и сочувствующихъ ему пасомыхъ дѣятельность, имѣющая цѣлью какъ выясненіе всей
неблаговидности и неприличія нехристіанскаго препровожденія воскресныхъ и празднич-
ныхъ дней, такъ и убѣжденіе въ необходимости иного употребленія праздничнаго досуга,
соотвѣтственно съ характеромъ христіанскихъ праздниковъ. Тѣмъ не менѣе достовѣрно
извѣстно, что поселяне во многихъ приходахъ, вслѣдствіе разъясненій своихъ пастырей,
составляли приговоры о достойномъ провожденіи воскресныхъ и праздничныхъ дней (см.,
напр., Ц. В. 1887, 5, 1897, 21). Поэтому естественно желать, чтобы тамъ, гдѣ встрѣчаются
тѣ иди другіе случаи нарушенія святости праздниковъ, ревностное усердіе пастырей было
въ состояніи поселить и вкоренить въ пасомыхъ сознаніе необходимости достойнаго про-
вожденія праздниковъ и для прекращенія допускаемыхъ въ эти дни безчинствъ располо-
жить поселянъ къ составленію соотвѣтствующаго приговора.—Въ случаѣ безуспѣшности
всѣхъ пастырскихъ средствъ дѣйствованія на пасомыхъ, вполнѣ естественно обращеніе
священника къ мѣстному преосвященному съ просьбою о принятіи архипастырскихъ мѣръ
для достиженія желаемаго успѣха (сн. 818 стр., 1 прим.).
х) Къ какимъ гибельнымъ послѣдствіямъ можетъ повести нарушеніе заповѣди Божіей
о святости праздничныхъ дней,—относительно этого приснопамятный владыка Димитрій,
архіеп. Херсонскій, такъ разсуждалъ.—„Не здѣсь ли, говоритъ онъ, не въ этомъ ди,
обычномъ у насъ, пренебреженіи заповѣди Божіей, причина того, что наши дѣти, съ
малолѣтства привыкнувъ, по примѣру старшихъ, пренебрегать заповѣди Божіи, далеко
опережаютъ ихъ на этомъ погибельномъ пути, ужасаютъ потомъ самихъ родителей своимъ
невѣріемъ и кощунствомъ, своимъ непослушаніемъ и своевольствомъ? Не отсюда ли про-
исходятъ тѣ безпорядки, своевольства и преступленія между молодыми людьми, о кото-
рыхъ мы слышимъ непрестанно; тѣ, наконецъ, злодѣйства, которыя приводятъ въ содро-
ганіе и ужасъ все отечество наше, но на которыя такъ хладнокровно и обдуманно рѣ-
шаются молодые люди, потерявшіе вѣру и совѣсть, успѣвшіе погасить въ себѣ всякую
искру добра? Кто издѣтства привыкъ пе чтить Господа Бога своего, тотъ будетъ ди по-
читать родителей или какую-либо власть? Кто издѣтства привыкъ легкомысленно по-
пирать св. заповѣди Творца, Искупителя и Судіи своего, тотъ будетъ ли уважать законы
и повелѣнія какой бы то ни было власти земной? Кто съ малолѣтства привыкъ къ сво-
еволію и необузданности, тотъ не можетъ остановиться во время на этомъ скользкомъ
пути, доколѣ не зайдетъ въ самую глубину золъ, откуда нѣтъ уже выхода. Неужели жъ,
скажете, все зло въ мірѣ отъ несоблюденія дня воскреснаго или праздничнаго? Зло—отъ
публичнаго пренебреженія и попранія заповѣди Божіей, которое становится обычнымъ,
къ которому привыкаютъ съ малолѣтства и въ немъ вакоснѣваютъ до старости; зло—отъ
поруганія вѣры и Церкви Христовой, чѣмъ и самое имя Христово хулится во языцѣхъ;
зло—въ томъ, что за пренебреженіемъ одной заповѣди Божіей слѣдуетъ пренебреженіе
всего Закона Божія, всей вѣры и христіанства, а затѣмъ—полное безвѣріе и развраще-
ніе, готовое на все злое, на всякое преступленіе. Вспомните, что преступленіе одной
заповѣди Божіей въ раю погубило весь родъ человѣческій, что одно это преступленіе
разрослось потомъ въ неисчислимое множество самыхъ ужасныхъ злодѣяній въ человѣ-
ческомъ родѣ: дивно ди же, что и одно пренебреженіе или, лучше сказать, поруганіе
заповѣди Божіей о святости и освященіи дня Господня можетъ довести насъ до поги-
бели?'* (См. подр. Поли. собр. проп., 3 т., 421—426 стр.).
*) Вполнѣ достойно особеннаго вниманія благое желаніе нѣкоторыхъ, чтобы па-
стырями въ праздничные дни были устроены въ приходахъ „часы святаго труда**, т. е.
такіе часы въ праздники, когда свободные отъ своихъ житейскихъ занятій люди могутъ
посвящать время на трудъ въ помощь бѣднотѣ и нищетѣ, въ томъ или другомъ видѣ.
Въ каждомъ селеніи есть вдовы и сироты. У нихъ нива не вспахана: некому поработать;
снопы стоятъ въ полѣ: лошадки нѣтъ; протопить печь нечѣмъ: дровъ нѣтъ. У школы
огородикъ или садикъ нуждается въ обработкѣ, для попечительства хорошо бы полоску
церковной земли (причтъ не откажетъ въ десятинѣ) воздѣлать, чтобы урожаемъ потомъ
старичковъ-старушекъ богадѣленныхъ покормить. Женщины могли бы для такого святаго
труда въ школѣ собираться: повязать, попрясть, пошить на сиротокъ, а дѣтки грамотные
имъ въ этотъ часъ святаго труда для нихъ почитали бы Божественное. Вообще трудъ
въ цѣляхъ благотворенія ближнему, будетъ ли то общественная „помочь** бѣдняку, ра-
бота ли въ пользу приходскихъ благотворительныхъ учрежденій, или частный заработокъ,
ПРАЗДНИКИ.
819
Праздники суть установленіе Божественное. Еще въ раю была дана Самимъ
Богомъ заповѣдь о празднованіи субботы, впослѣдствіи повторенная на Синаѣ, при
Моѵсеѣ (Быт. 1, 2—3; Исх. 20, 8—11). Въ Новомъ Завѣтѣ этотъ древній день суббот-
ный, празднованный въ память сотворенія міра, не вполнѣ радостный съ того времени,
какъ сотворенное повреждено грѣхомъ, по справедливости долженъ былъ уступить свою
славу новому дню воскресному (см. 1 Кор. 16, 2; 2 Кор. 5, 17), въ память новаго творенія,
которымъ мы «созданы во Христѣ Іисусѣ на дѣла благая» (Еф. 2, 10), порождены «во
упованіе живо воскресеніемъ Іисусъ Христовымъ отъ мертвыхъ» (1 Пет. 1,з) (Соч. Фила-
рета, митр. Москов., 5 т., 57 стр.). По ученію св. Аѳанасія Великаго, празднованіе суб-
боты Самъ „Господь перенесъ на день воскресный44, каковой и заповѣданъ христіанамъ св.
Церковію праздновать вмѣсто субботы (Лаод., 29). „Но какъ въ ветхозавѣтной Церкви подъ
именемъ субботы разумѣлись и другіе дни, установленные для празднованія44 (см. Лев. 23 гл.),
„такъ и въ христіанской Церкви должно наблюдать, кромѣ воскреснаго дня, и другіе во
славу Божію и въ честь Пресвятыя Богородицы и прочихъ святыхъ установленные празд-
ники44 (Катихиз.), которые Самъ Господь возвысилъ предъ прочими днями года, озна-
меновавъ ихъ особенными событіями и благодѣяніями Своими къ роду человѣческому.
Установленіе праздниковъ необходимо для нашего спасенія. Будучи посвящены воспо-
минанію высочайшихъ событій изъ исторіи домостроительства нашего спасенія и вели-
чайшихъ благодѣяній Божіихъ къ людямъ, праздники наглядно поучаютъ насъ истинамъ
вѣры и, съ особенной силою напечатлѣвая эти истины въ умахъ нашихъ, возбуждаютъ и
питаютъ въ нашихъ сердцахъ любовь, благоговѣніе, благодарность и повиновеніе Богу.
Представляя намъ поучительнѣйшіе примѣры христіанскихъ добродѣтелей, которые Спа-
ситель явилъ намъ въ Своей земной жизни и которымъ святые были ревностнѣйшими
подражателями, праздники напоминаютъ намъ о небѣ, истинной цѣли нашей земной жизни,
указываютъ намъ средства къ достиженію этой цѣли, возгрѣваютъ въ сердцахъ нашихъ
стремленіе къ этой цѣли, укрѣпляютъ въ нихъ рѣшимость итти «къ почести вышняго
званія» (Филип. 3, 14) и примѣрами богоугодной жизни святыхъ безостановочно и не-
уклонно шествовать, какъ учитъ св. Григорій Богословъ, „по стопамъ того добраго руко-
водителя44, который прямо „выводитъ на широту блаженства небеснаго44 (см. подр. 499—
500, 689—692 стр.). Все это, будучи сопровождаемо положенною въ праздники общѳцер-
ковною молитвою, вводитъ насъ въ таинственное общеніе съ Богомъ (Мѳ. 18, 20) х),
напримѣръ, въ кустарной промышленности, съ обращеніемъ сего заработка на доброе
дѣло- вотъ „святой трудъ“, которому не грѣшно отдать и часы праздничнаго досуга,
который можетъ благословить въ праздники Церковь и который послужитъ къ привле-
ченію Божія благословенія и на народную жизнь. Доброе сердце, согрѣтое любовію само
подскажетъ, да и Ангелъ-хранитель доброму человѣку внушитъ, что слѣдуетъ сдѣлать
добраго въ праздникъ. Надо, чтобы православные христіане сердцемъ почувствовали жи-
вотворящую силу Господнихъ заповѣдей, опытомъ сердца познали сладость христіанскаго
милосердія и тогда, вкусивъ сладкаго, они охотно будутъ наполнять время праздное
добродѣданіемъ (см. Ц. Вѣд. 1908, 21, 1909, 9).
1) Богъ всегда близокъ къ человѣку по Своему вездѣсущію, но человѣкъ не всегда
близокъ къ Богу по своей ограниченности, невниманію, разсѣянности, по занятію земными
предметами, по склонностямъ и дѣйствіямъ Богопротивнымъ. Праздники даютъ полную
возможность выйти умомъ изъ земныхъ помысловъ и воспоминаній, сердцемъ изъ заботъ
и пристрастій, тѣломъ изъ работъ и дѣлъ, чтобы безъ преградъ и препятствій прибли-
зиться къ Богу, быть въ Его присутствіи. Поэтому въ праздники прежде всего должно
оставить позади себя свои дѣла, свои заботы, все, что насъ привязываетъ, или разсѣеваетъ,
или смущаетъ, или огорчаетъ, или раздражаетъ, прійти въ храмъ, гдѣ все намъ напо-
минаетъ, все даетъ чувствовать, что мы предстоимъ Богу, гдѣ слово Божіе глаголетъ, гдѣ
Духъ Божій дышетъ, гдѣ Голгоѳская жертва Христова возобновляется, гдѣ благодать
отверзаетъ объятія молящимся, гдѣ ангелы сослужатъ тайнодѣйствующимъ человѣкамъ,
и человѣки тайно изображаютъ херувимовъ. Для тѣхъ людей, которые, по немощи, по
нуждѣ, по долгу повиновенія, во времена священныя принуждены оставаться въ домахъ,
должно сказать: по крайней мѣрѣ, когда услышатъ они возвышенный голосъ колокола,
возвѣщающій высокую минуту безкровной Жертвы, пусть пошлютъ въ церковь благо-
говѣйную мысль, благочестивое желаніе, пусть освятятъ себя знаменіемъ креста, какъ-бы
вмѣстѣ съ предстоящими алтарю,—ангелъ храма встрѣтитъ ихъ и вдали, причислитъ къ
дѣйствительно предстоящимъ и вознесетъ на алтарь Господень память ихъ. Но нѣкоторые,
извиняя себя нуждою, которой въ самомъ дѣлѣ нѣтъ, увлекаясь желаніемъ выгоды или
удовольствія, во дни и часы, посвященные Богу и храму Его, устремляются на дѣла
житейскія. Увлеченіе—сколь несправедливое, столь же не безопасное: дѣла, которыя незакон-
но дѣлаются въ праздничное, Богу принадлежащее, время, не принесутъ никому пользы,
820 п р а з д н ики.
низводитъ на насъ Его вседѣтельную благодать, просвѣщая, согрѣвая и освящая наши
души и укрѣпляя ихъ на борьбу съ грѣхомъ. Необходимы праздники и для нашего
земного благосостоянія. „Честныя и разныя торжества празднествъ, какъ поучаетъ св.
Цроклъ, служатъ утѣшеніемъ для человѣческой жизни: они печальную тяжесть жизни
обращаютъ въ веселіе44. Научая насъ радоваться всегда о Господѣ, праздники, какъ
дни церковныхъ торжествъ, доставляютъ священную веселость нашему духу1), очищая
и возвышая наши земныя радости, прогоняя мрачное уныніе, облегчая заботы и тяго-
сти жизни и вообще оказывая самое благодѣтельное вліяніе на каждаго христіанина.
Если когда, то именно въ праздники каждому представляется столько благовременности,
внѣшняго удобства и побужденій доказать свою любовь къ ближнимъ, по примѣру
Спасителя (Лук. 6, 9; Іоан. 5, 1—9). Въ праздники все такъ трогательно говоритъ
намъ о безпредѣльной любви и благости Божіей къ роду человѣческому, все съ такою
силою возбуждаетъ въ насъ чувства умиленія, кротости, милосердія и состраданія,
что въ эти дни сердце невольно раскрывается для братской любви къ ближнему:
злоба нѣмѣетъ, водворяется единодушіе и миръ, враги примиряются, осушаются слезы
бѣдности, болѣе является самоотверженія, болѣе дружелюбія, болѣе готовности на
какъ незаконныя,—они, какъ нечистое примѣшеніе, внесутъ поврежденіе въ тѣ дѣла
которыя законно дѣлаются во время непраздничное (Агг. 1, 9—іо); между тѣмъ какъ отъ
освященія праздничнаго дня и отъ усерднаго посѣщенія храма Божія приходитъ сугубое
благословеніе и благопоспѣшество на дѣла дней работныхъ (см. подр. Сочин. Филарета,
митр. Москов., 4 т., 285—287 стр., 5 т., 353—354 стр.).
а) Праздники безъ духовной радости, безъ сердечнаго въ нихъ участія, безъ внут-
ренняго чувства, есть тѣло безъ души (Сочин. Филарета, митр. Москов., 4 т., 287 стр.).
Христіанское празднованіе раскрываетъ человѣку обширную область религіи, молитвы,
слова Божія и дѣлъ любви и укрѣпляетъ его духъ благодатными силами. Онъ чувствуетъ,
что для него въ будущемъ есть блаженство, которое онъ можетъ получить отъ Бога и
предощущеніе котораго возбуждается въ его сердцѣ христіанскимъ празднованіемъ. Это
порождаетъ въ празднующемъ довольство, уничтожаетъ мертвящее однообразіе будничной
жизни, трудъ будничный уже не представляется ему невыносимою тяжестію, онъ па слѣ-
дующій день съ большею охотою и бодростію принимается за работу, и радость праздника,
такимъ образомъ, поддерживаетъ въ человѣкѣ бодрость духа и любовь къ труду (см. подр.
Праздн. воскр. дня. Д. Смирнова, 356 и слѣд. стр.). Но должно испытывать и повѣрять
чувство и различать виды праздничной радости. Лѣнивый работникъ, бросивъ работу,
радуется, что насталъ праздникъ, но онъ радуется своей лѣности, а пе Господу; легко-
мысленная женщина, облекшись праздничнымъ убранствомъ, съ удовольствіемъ начинаетъ
праздничный день, но она радуется своей суетѣ, а не Господу; ядца и пійца видитъ или
воображаетъ праздничное пиршество и веселъ заранѣе, по опъ радуется своему чреву, а
не Господу. Нѣтъ! Если и тогда, какъ отъ вчерашней работы еще болятъ у кого члены,
но онъ охотно идетъ во храмъ и не боится утомленія; если у кого чувства, мысли, сердце
такъ заняты богослуженіемъ, что онъ не развлекается постороннимъ и забываетъ внѣшнее,
то таковой по истинѣ «радуется Господеви». Если же и по выходѣ изъ храма кто остается
внутренно довольнымъ такъ, что не привлекается удовольствіями чувственными, вноситъ
миръ своей души въ миръ своего дома и распространить свое утѣшеніе желаетъ развѣ
только въ духовномъ общеніи, либо въ благотвореніи ближнему, то таковой «возрадовался
Господеви>. Ибо когда радость Господня, утѣшеніе внутреннее, духовное посѣщаетъ и
наполняетъ сердце, тогда человѣкъ находитъ себя духовно услажденнымъ и насыщеннымъ
такъ, что алканіе внѣшнихъ услажденій утихаетъ и престаетъ; тогда опытъ лучшаго и
высшаго показываетъ ему, какъ ничтоженъ ихъ вкусъ, какъ низко погруженіе въ нихъ,
какъ отвратительно ихъ излишество; тогда если радость духовная возбуждаетъ и движетъ
его, то движетъ по свойству своему къ дѣламъ духовнымъ и Богоугоднымъ. Если же
сердце не обрѣтаетъ радости духовной, то не безполезно вспомнить закопъ и предѣлъ,
который Богъ положилъ радости. «Нѣсть радоватися нечестивымъ, глаголетъ Господь»
(Ис. 48, 22). Предѣлъ, за который не переступаетъ радость Господня, есть тотъ, за кото-
рымъ начинается область нечестія или беззаконія. Поэтому если у кого сердце не обрѣ-
таетъ радости духовной, то пусть онъ испытаетъ себя, пе кроется ли въ пемъ противный
благочестію и добродѣтели помыслъ, страсть, намѣреніе, дѣло нечистое, неправедное, злое,
чѣмъ сердце осквернено, загромождено, заграждено и сдѣлано недоступнымъ чистой и
святой радости. Въ такомъ случаѣ путь къ радости о Бозѣ есть «печаль, яже по Бозѣ»,
которая «покаяніе нераскаянно во спасеніе содѣловаетъ» (2 Кор. 7, іо), и, такимъ образомъ,
«сѣющій слезами радостію пожинаютъ» (Псал. 125, 5). Впрочемъ, можетъ случиться и то,
что радость медлитъ явиться, ожидая мановенія Благодати, испытующей нашу предан-
ность и упражняющей наше терпѣніе, или просто требуя возбужденія свойственнымъ Ей
образомъ. Сюда относится наставленіе пророка, которое заключается въ слѣдующихъ
воззваніяхъ: «воскликнемъ Богу Спасителю нашему; предваримъ лице Его во исповѣданіи
и въ псалмѣхъ воскликнемъ Ему» (Псал. 94, 1—2). Св. пророкъ указываетъ здѣсь па
средство возбудитъ священную радость и, когда она возбудится, такъ какъ она по суще-
ПРАЗДНИКИ.
821
всякое пожертвованіе и воспомоществованіе* * * * * * * * * х). Будучи правильно освящаемы, празд-
ники низводятъ благословеніе Божіе на наши труды и занятія въ прочіе дни года
(Ис. 56, 4—6; Іерем. 17, 21—27) и, наконецъ, доставляя покой тѣлу свободой отъ буд-
ничныхъ занятій, укрѣпляютъ наши тѣлесныя силы. Сообразно съ указаннымъ значеніемъ
праздниковъ, въ эти дни, какъ предписывается въ Катихизисѣ, должно: „1) приходить
въ церковь для общественнаго богослуженія и поученія въ словѣ Божіемъ, 2) также и дома
заниматься молитвою и чтеніемъ или разговорами душеспасительными, 3) посвящать Богу
часть изъ своего имѣнія и употреблять то на нужды церкви и служащихъ ей и на благотво-
реніе неимущимъ, посѣщать больныхъ и заключенныхъ въ темницахъ и другія дѣла дѣ-
лать любви христіанской44 2). Св. Григорій Богословъ учитъ: „праздновать значитъ пріобрѣ-
тать для души блага постоянныя и вѣчно обладаемыя44; „главное въ праздникъ—памято-
ству своему жива и дѣятельна, дать ей приличное упражненіе. (См. подр. Сочин. Фила-
рета, митр. Москов., 4 т., 286—287 стр.). Наиболѣе приличнымъ упражненіемъ для радости
являются дѣла любви и милосердія къ ближнимъ, каковыя дѣла приносятъ сердцу не-
сказанное утѣшеніе и блаженство, когда радость благотворящаго возрождается въ тыся-
чахъ радостей сердецъ облагодѣтельствованныхъ (Полп. собр. проповѣд. Димитрія, архіеп.
Херсонскаго, 1 т., 144 стр.). Къ глубокому сожалѣнію, по понятіямъ нѣкоторыхъ, празд-
никъ есть не что иное, какъ день свободный, день, въ который особенно позволительно
потѣшать себя разными прихотями и безнаказанно давать полный просторъ разгулу
страстей и всякому позорному веселію, и многіе „противно творятъ и ругательно празд-
никомъ Господнимъ44, „вмѣсто радости духовной воздѣланіе творятъ радости бѣсовской44.
Но если въ праздникъ грубое и безумное веселіе заступаетъ мѣсто чистой радости, то,
какъ говоритъ святитель Филаретъ (см. Филарета, митр. Москов., Сочин., 3 т., 89 стр.),
„мщеніе небесное, за оскорбленіе небесной радости, посылаетъ проклятіе на всѣ источники
радости земной44 (Іоил. 1, 12).
х) Однимъ изъ съѣздовъ духовенства Пермской епархіи былъ одобренъ обычай
устройства обѣдовъ для нищихъ и убогихъ по воскреснымъ и праздничнымъ днямъ, при
чемъ съѣздъ выразилъ надежду, что духовенство будетъ придерживаться этого обычая,
по возможности располагая къ пожертвованіямъ на этотъ предметъ благотворителей и
расходуя незначительныя суммы изъ средствъ церквей и церковно-приходскихъ попе-
чительствъ (Ц. В. 1896, 4).
’) Но заповѣди Божіей (Исх. 20, 8, іо), никакой доли изъ праздничнаго дня не вы-
дѣляется для человѣка и для его дѣлъ, а всецѣло посвящаются Господу цѣлыя сутни,
начинаясь вечеромъ предпраздничнаго дня и оканчиваясь вечеромъ дня праздничнаго.
„Мысль, что и ночь праздника есть доля дня святаго, можетъ и должна побудить чело-
вѣка, чтобъ и сію долю времени, какъ можно, болѣе освятить Богоугоднымъ подвигомъ,
какъ можно, менѣе уступить бездѣйствію сна: и вотъ начало праздничныхъ всенощныхъ
бдѣній, которыя частію нужда, частію немощь, а частію и произволъ сокращаетъ нерѣдко
до того, что наименованіе всенощной службы становится обличеніемъ ослабѣвшей ревности
къ молитвеннымъ подвигамъ44.—Въ навечерія праздниковъ, въ часы, принадлежащіе дѣй-
ствительно къ составу дней освященныхъ, „въ которые Церковь уже начинаетъ торже-
ственныя славословія, въ которые благочестивые предки наши обыкновенно вкушали
духовное веселіе на вечернемъ или всенощномъ богослуженіи, достоитъ ли потомкамъ ихъ
спѣшить въ мѣста веселія мірскаго, на зрѣлища, которыя и не въ такое важное время
не много имѣли бы права на вниманіе христіанина, какъ перенятыя отъ язычниковъ, и
едва ли когда восходящія выше языческихъ представленій суеты, страстей и пороковъ?44
(Сочин. Филарета, митр. Моск., 5 т., 54—55, 58 стр.). Въ увеселительныхъ собраніяхъ
наканунѣ праздниковъ и въ посты, какъ говоритъ Высокопр. Амвросій, архіепископъ Харь-
ковскій, „много грѣховъ: грѣхъ легкомыслія, грѣхъ неблагодарности къ Богу, грѣхъ
забвенія о томъ духовномъ царствѣ, котораго мы состоимъ членами, т. е. Церкви, гдѣ
замѣчаютъ наше отсутствіе; грѣхъ нравственнаго разслабленія, по которому не можемъ
провести нѣсколько недѣль поста безъ изысканныхъ удовольствій; наконецъ, грѣхъ оту-
пѣнія нравственнаго чувства, о которыхъ свидѣтельствуютъ нашъ смѣхъ, рукоплесканія
и кліики восторговъ на зрѣлищахъ въ часы церковныхъ торжествъ, или покаянной печали
и слезъ. И вотъ что удивительно,—при этомъ мы заботимся о благѣ нашихъ семействъ,
о благѣ отечества, съ полною надеждою все необходимое для нихъ имѣть, какъ будто всѣ
роды благъ могутъ быть нами получаемы откуда-нибудь, кромѣ Господа Бога, Котораго
мы неблаговременными публичными собраніями всенародно оскорбляемъ. По исторія сви-
дѣтельствуетъ, что общественныя бѣдствія и посылаются правдою Божіею преимуще-
ственно за открытое, всенародное уничиженіе имени Божія. Иа всѣ софизмы и извороты,
которыми мы въ этихъ случаяхъ себя оправдываемъ, отвѣчаетъ памъ строгое слово св.
апостола Павла: «не обманывайтесь: Богъ поругаемъ не бываетъ; что посѣетъ человѣкъ,
то и пожнетъ» (Галат. 6, 7)“ (Проповѣди 1882—1894 г., 70—71 стр.; см. также Сочин.
Иннокентія, архіеп. Херсон., 1 т., 434—443 стр.). —Какъ вечеръ предпразднственный, такъ
и самый день, освященный для праздника, долженъ рѣшительно и вполнѣ принадлежать
Богу и Его храму. По крайней мѣрѣ въ этотъ день должно быть «выпу въ церкви, уча-
ствовать, по возможности, во всякомъ богослуженіи храма, и дома паче другихъ дней
822
ПРАЗДНИКИ.
ваніе о Богѣ и небесномъ отечествѣ нашемъ“. „Св. Церковь,—какъ наставляетъ преосвящ.
Димитрій, архіеп. Херсонскій,—для того и учредила праздники, чтобы душа наша,
отторгаясь отъ всѣхъ заботъ и попеченій житейскихъ, могла безпрепятственно возно-
ситься въ свое небесное отечество, дышать роднымъ небеснымъ воздухомъ; чтобы мысль
наша, отрясши прахъ земной, отрѣшившись отъ помышленій суетныхъ, могла погру-
зиться всецѣло въ созерцаніе тайнъ Божіихъ, почить въ видѣніи обителей небесныхъ,
уготованныхъ любящимъ Господа; чтобы сердце наше, освободившись отъ тяготы стра-
стей и похотей плотскихъ, могло насладиться сокровищами любви и благодати Боже-
ственной и упиться, по выраженію св. пророка, отъ тука дома Божія; чтобы, про-
вождая торжества церковныя «во псалмѣхъ и пѣніихъ и пѣснехъ духовныхъ», мы
приготовляли себя къ великому и славному торжеству избранныхъ Божіихъ, поющихъ
Богу вѣчную и неумолкаемую пѣснь хвалы и благодаренія44. „Праздники, какъ учитъ
св. Іоаннъ Златоустъ, установлены для того, чтобы мы проводили ихъ благочестиво44,
они суть „обнаруженіе добрыхъ дѣлъ, благочестія души, благоустроеніѳ жизни44. Чтобы
безпрепятственнѣе употреблять праздники на дѣла святыя и Богоугодныя, „во пер-
выхъ, не должно въ сіи дни работать, или дѣлать дѣла мірскія и житейскія, во
вторыхъ должно свято хранить оные, т. е. употреблять на дѣла святыя и духов-
ныя, во славу Божію44 г). Что же касается тѣхъ, „которые въ праздники позволяютъ
себѣ нескромныя игры и зрѣлища, свѣтскія пѣсни, невоздержность въ пищѣ и питіи44,
то „такіе люди,—какъ говорится объ этомъ въ Катихизисѣ,—весьма оскорбляютъ свя-
тость праздниковъ*4 2). (См. подроб. Празднованіе воскр. дня, Д. Смирнова; 0 покоѣ
одушевлять себя духомъ церковнымъ, духомъ молитвы и благоговѣнія къ Богу, возвы-
шеніемъ сердца надъ всѣмъ земнымъ и мірскимъ. Если въ день праздничный церковь
полна, дома пусты, улицы и торжища безмолвствуютъ,—вотъ прекрасный видъ христіан-
скаго града, на который и отъ небеснаго града посмотрѣть не стыдно! Тогда благословеніе
небесное, какъ «роса Аермонская на горы Сіонскія» (Пс. 132, з), нисходитъ на храмъ и
на пребывающихъ въ немъ; отъ храма приносится ими въ дома; день праздничный благо-
словляетъ дни работные, и дѣла человѣческія дѣлаются лучше и успѣшнѣе, потому что
не пренебрежено дѣло Божіе. (См. подр. Сочин. Филарета, митр. Москов., 4 т., 7—8 стр.).
х) Можетъ быть, возразятъ,—говоритъ святитель Московскій Филаретъ, —что невоз-
можно посвятить Богу цѣлыя сутки, потому что человѣку необходимо нужно нѣкоторое
изъ сутокъ время собственно для себя, напримѣръ, время одѣться, время принять пищу,
время подкрѣпить тѣло необходимымъ Сномъ. Возраженіе сіе разрѣшается, во первыхъ,
тѣмъ, что человѣкъ можетъ употребить подвигъ отказать себѣ въ иной потребности,
чтобы не похитить времени, посвященнаго Богу; во вторыхъ, тѣмъ, что и обыкновенныя
дѣла можно дѣлать для Бога, и тѣмъ освятить ихъ, и согласить съ закономъ дня свя-
таго. Можно, напримѣръ, въ день Господень и одѣваться, съ благочестивою мыслію,
чтобы чистою одеждою почтить чистоту и святость дня и храма Божія, въ сей день
преимущественно посѣщаемаго: и вотъ правильное начало праздничныхъ одеждъ, кото-
рыя растлѣнный въ послѣдствіи времени обычай обращаетъ на идолослуженіе суетѣ и
тщеславію. Можно «въ день святый», по выраженію Ездры, «ясти тучная, и пити слад-
кая» (Неѳм. 8, іо), но <ясти и пити въ славу Божію» (1 Кор. 10, зі), съ радостною и
благодарною мыслію о Богѣ. (Сочин. Филарета, митр. Москов., 4 т., 7—8 стр.).
а) „Чувственности преданный человѣкъ не понимаетъ себя, не знаетъ, чего хочетъ,
и желаетъ насытиться отъ рожецъ и одуряющаго зелія мірскихъ забавъ, лѣнясь употре-
бить нѣкоторый трудъ, чтобы очистить п возвысить свой вкусъ, для услажденія хлѣ-
бомъ небеснымъ и виномъ духовнымъ44. Необходимо имѣть „довольно терпѣнія и твер-
дости, чтобы разсудкомъ и закономъ Божіимъ удерживать и умѣрять чувственныя же-
ланія, не порабощаться суетнымъ обычаямъ, не давать пищи плотскимъ страстямъ. По
мѣрѣ ихъ умерщвленія, будутъ получать болѣе живости желанія духовныя и вкусъ къ
чистымъ и возвышеннымъ наслажденіямъ. Тогда суетныя и низкія мірскія увеселенія бу-
дутъ ненужны и безвкусны44 (см. подр. Сочин. Филарета, митр. Москов., 5 т., 37—38
стр.). Къ глубокому сожалѣнію, нѣкоторые не такъ смотрятъ на эти увеселенія, стараясь
почти насильственно навязать и нашему простому народу пристрастіе къ разнаго рода
увеселеніямъ и будучи готовы устраивать для него общественные всесословные клубы
съ буфетомъ и зеленымъ полемъ, народныя гулянья въ садахъ съ разными балаганными
представленіями, выходящими за предѣлы не только скромности и стыдливости, но даже
простого общественнаго приличія, и придумывать много другихъ, столь же не невин-
ныхъ развлеченій, чѣмъ „весьма оскорбляютъ святость праздниковъ44. Многіе въ наше
время также желали бы, чтобы, въ предупрежденіе разгула и подъ предлогомъ „разум-
наго отдыха44, среди сельскаго населенія учреждены были такъ называемые народные
театры. По сужденію одного изъ нашихъ архипастырей, не вреденъ, или почти безвреденъ,
благоустроенный театръ, но вредно и разорительно пристрастіе къ театральнымъ зрѣ-
лищамъ. Однообразіе назидательныхъ театральныхъ представленій скоро наскучитъ и
вызоветъ потребность разнообразить зрѣлища представленіями, возбуждающими чув-
ВИДЫ БОГОСЛУЖЕНІЯ.
823
воскр. дня, А. Бѣляева,—отдѣльное изданіе, или въ «Вѣрѣ и Раз.» 1890, 15—17,
19 и въ «Ц. Вѣд.» 1889, 45—47, 49). По ученію св. Кирилла Александ-
рійскаго, „совершающимъ праздникъ Богу менѣе всего приличествуетъ дѣлать без-
славный и весьма тягостный грѣхъ, а напротивъ, отпуская на свободу и насыщая
умъ, услаждаться занятіями добродѣтельными". „У всякаго,—говоритъ св. Григорій
Богословъ,—свой способъ торжествовать: празднуетъ іудей, но по буквѣ закона;
празднуетъ еллинъ, но тѣлесно, въ удовлетвореніе страстей, въ угожденіе демонамъ;
а намъ праздновать должно духовно". Духовное же и достойное христіанина празд-
нованіе заключается „въ томъ наипаче", чтобы быть свободнымъ „отъ пріятной ра-
боты чреву, разсѣянію, тщеславію, суетамъ разнаго рода"; содѣлывать всемѣрно умъ
свой, сердце свое и самыя чувства свои „праздными отъ всякой твари прельщающей,
озабочивающей, смущающей", да возможно было бы „принять Бога въ умѣ, въ сердцѣ,
во внутреннемъ чувствѣ, созерцаніемъ, желаніемъ, ощущеніемъ, чрезъ духовное ученіе,
чрезъ чистую молитву, чрезъ дѣла благія и святыя" (Сочиненія Филарета, митр.
Московскаго, 3 т. 143 стр.).
Виды богослуженія.
Виды простоднѳвнаго богослуженія. Въ простые дни по-
лагается служба дню и служба святому или двумъ святымъ, слѣдующимъ
по Мѣсяцеслову. Служба дню отправляется по Октоиху, а служба рядо-
вымъ святымъ по Минеѣ Мѣсячной. Совмѣщеніе при богослуженіи пѣсно-
пѣній Октоиха съ пѣснопѣніями Минеи дѣлается по указаніямъ Устава.
Кромѣ того, въ седмичные дни иногда случается предпразднство или
попразднство (см. объ этомъ ниже). Совмѣщеніе сихъ случаевъ съ седмич-
ною службою также требуетъ особыхъ указаній Устава. Такимъ образомъ
указанія Устава касательно совмѣщенія службъ между собою и перемѣнъ
въ простодневномъ богослуженіи могутъ быть слѣдующія: 1) какъ отправ-
лять дневную службу Октоиха съ службою одного рядоваго святаго по Минеѣ
(Уст. 9 и 48 гл.; Мин. Общ.), 2) какъ отправлять службу дневную при двухъ
рядовыхъ святыхъ (Уст. 48 гл.; Мин. Общ.) и 3) какъ отправлять службу
дневную въ предпразднство или попразднство (Уст. 48 гл.; Мин. Общ.).
Виды субботняго богослуженія. Субботнее богослуженіе мо-
жетъ быть представлено въ слѣдующихъ видахъ: 1) субботнее богослу-
женіе съ однимъ рядовымъ или двумя святыми и 2) какъ особенный видъ
его,—когда творится память объ усопшихъ. Въ Уставѣ эти два вида
богослуженія субботняго обозначаются такъ: а) «егда поется на утрени
Богъ Господь» (12 гл.) и б) «егда поется Аллилуіа» (13 гл.). Кромѣ того,
въ Уставѣ есть особая глава (15-я): «О святомъ велицѣмъ, имущемъ бдѣніе
или полѵелей въ субботу»; въ этой главѣ указаны и особенности этого
богослуженія на тотъ случай, если случится предпразднство или попраздн-
ство; а въ Минеѣ Общей есть указанія на особенности субботняго бого-
служенія со святымъ, имущимъ славословіе и поемымъ на 6-ть.
Виды воскреснаго богослуженія. Богослуженіе въ воскрѳс-
ствѳнцость и вообще сильно дѣйствующими на воображеніе. Удовлетвореніе этому неиз-
бѣжно приведетъ народный театръ къ тѣмъ нежелательнымъ и гибельнымъ послѣдстві-
ямъ, къ какимъ приводятъ и городскіе театры. Театръ будетъ посѣщаемъ только тогда,
когда въ пемъ будетъ даваемо представленіе, возбуждающее чувственность. Таковыми
театрами не трудно будетъ угодить толпѣ народной. Но послѣдствія этого будутъ весь-
ма печальныя. При совмѣстномъ существованіи въ селеніяхъ театровъ и питейныхъ до-
мовъ, всѣ избытки селянъ пойдутъ въ эти послѣднія учрежденія безъ остатковъ или съ
малымъ остаткомъ для храма Божія и школы; театры и питейные дома будутъ напол-
няться посѣтителями, но опустѣютъ храмы Божіи; внѣбогослужебныя чтенія и бесѣды,
при существованіи театральныхъ приманокъ, потеряютъ для народа свою привлекатель-
ность и могутъ закрыться, особенно тамъ, гдѣ они не успѣли еще укорениться. Притомъ
нужно бояться, чтобы, пріучая народъ къ разнаго рода удовольствіямъ и, между про-
чимъ, зрѣлищамъ, не довести бы его до того состоянія нравственнаго упадка, въ какой
была приведена римская чернь, требовавшая себѣ „хлѣба и зрѣлищъ“; а нашъ народъ
не потребовалъ бы еще худшаго: „вина и зрѣлищъ“ (подр. см. Ц. Вѣд. 1909, 17; сн.
Рук. д. с. п. 1898, 16, Ц. В. 1903, 36).
824
ВЕЛИКІЕ ПРАЗДНИКИ.
ные дни можетъ имѣть слѣдующіе виды или отличія въ своихъ молитво-
словіяхъ: 1) воскресное богослуженіе съ однимъ или двумя рядовыми свя-
тыми (Уст. 2 гл.; Мин. Общ.), 2) со святымъ, поемымъ на 6-ть (Уст. 5 гл.;
Мин. Общ.), 3) со святымъ, имущимъ полѵелей (Уст. 4 гл.; Мин. Общ.),
4) со святымъ имущимъ бдѣніе *) (Уст. 3 гл.; Мин. Общ.), 5) воскресное
богослуженіе со службою дванадесятому празднику (Уст. 48 гл.), и 6) ког-
да въ означенные виды воскреснаго богослуженія случится предпраздн-
ство или отданіе праздника (Уст. 48 гл., Мин. Общ.).
Виды праздничнаго богослуженія. Праздники, по важности
воспоминаемыхъ св. Церковію событій, раздѣляются на великіе, средніе
и малые и различаются между собою богослуженіемъ (см. Уст., 47 гл.).
Пасха, или день Воскресенія Христова, какъ праздниковъ праздникъ, имѣетъ
особенную службу, отличную отъ службъ всѣхъ другихъ праздниковъ.
Къ великимъ праздникамъ относятся какъ Господскіе и Богородич-
ные дванадесятые, такъ и нѣкоторые Господскіе и Богородичные не два-
надесятые праздники, а также и праздники въ честь нѣкоторыхъ святыхъ
(перечень ихъ см. на 717 стр.). Обыкновенно въ великіе праздники все бого-
служеніе исключительно посвящается празднуемому событію, что и выра-
жается въ измѣняемыхъ частяхъ богослуженія (чтеніяхъ, молитвословіяхъ
и пѣніяхъ). Кромѣ частныхъ особенностей въ богослуженіи нѣкоторыхъ изъ
зтихъ праздниковъ (о чемъ см. въ Мѣсяцесловѣ и Тріодіонѣ), на утренѣ во
всѣ эти праздники поются одни только праздничные каноны. Во всѣ двана-
десятые Господскіе праздники, въ какой бы день недѣли они ни случи-
лись, а также во всѣ дванадесятые Богородичные праздники и 1 января,
если эти праздники бываютъ въ седмичные дни, на 8-й пѣсни, вмѣсто
«Честнѣйшую», поются особые припѣвы и ирмосъ 9-й пѣсни (подр. см.
ниже, примѣч. къ табл. утр.); во всѣ дванадесятые праздники на литур-
гіи вмѣсто «Достойно» поется ирмосъ 9-й пѣсни канона (задостойникъ).
Впрочемъ, есть еще различіе между дванадесятыми праздниками Господ-
скими и великими праздниками Богородичными и святыхъ; въ дванаде-
сятые праздники Господскіе, если они случатся въ недѣлю, поется одна
только праздничная служба, воскресная же отмѣняется; на литургіи въ
эти праздники всегда поются антифоны праздничные и произносится осо-
бое «входное»; послѣ службъ положены особые отпусты. Но въ великіе
праздники Богородичные и въ честь святыхъ, если они случатся въ не-
дѣлю, праздничная служба отправляется вмѣстѣ съ службою воскресною,
и эти праздники не имѣютъ вышеуказанныхъ особенностей праздниковъ
Господскихъ. Въ церковномъ празднованіи дванадесятыхъ праздниковъ слѣ-
дуетъ различать, кромѣ самаго дня праздника, какъ ихъ особенность, дни
предпразднства, попразднства и отданія праздника1 2), а нѣкоторые изъ
Господскихъ праздниковъ, кромѣ того, предваряются и заключаются особыми
субботами и недѣлями (см. 6 и 28, 357 и 368, 508 и 528 стр.). Эти пред-
празднства и попразднства установлены св. Церковію частію по примѣру
1) Въ 7-й гл. Устава говорится: «въ малыхъ обителехъ и соборныхъ и приходскихъ
храмѣхъ, во дни недѣльныя, идѣже всенощныя не бываютъ, или настоятель не изволитъ,
поется вечерня великая, такожде и утреня во свое время». Такимъ образомъ Уставъ
предоставляетъ изволенію настоятеля отправлять въ воскресные дпи всенощную или
полѵелейную утреню. Въ данномъ случаѣ Уставъ (1762 г.) имѣлъ въ виду современную
ему практику, когда всенощная въ указанные дни отправлялась только въ храмахъ
большихъ монастырей, а въ прочихъ храмахъ совершалась, обыкновенно, полѵелейная
утреня; бдѣніе же бывало только тогда, когда съ воскреснымъ днемъ совпадалъ великій
или средній праздникъ. По современной практикѣ бдѣнія, обыкновенно, отправляются
повсемѣстно во всѣ воскресные дни (Николаевскій, 105 стр.; си. ниже, прим. къ табл. веч.).
’) Великіе не дванадесятые праздники не имѣютъ предпразднствъ; но первые слѣ-
дующіе за этими праздниками дни, хотя и не называются въ богослужебныхъ книгахъ
попразднствами, однако въ своихъ послѣдованіяхъ содержатъ попразднственныя пѣсно-
пѣнія, при чемъ только день, слѣдующій за праздникомъ 1 янв., не имѣетъ такихъ
пѣснопѣній, а въ слѣдующій за праздникомъ 1 окт. день участникъ событія этого
праздника, св. Андрей, воспѣвается на повечеріи.
СРЕДНІЕ ПРАЗДНИКИ.
825
церкви ветхозавѣтной, которая имѣла приготовленіе къ своимъ праздни-
камъ и заключеніе ихъ (Лев. 13, 35—36; 1 Макк. 10, 34; Іоан. 11, 55),
частію по примѣру Іисуса Христа, повелѣвшаго уготовать вечерю и
заключившаго ее пѣніемъ (Мѳ. 20, ю, зо). Тѣ и другія являются въ Церкви
Христовой очень рано. Попразднства и отданія особенно были приняты при
организаціи богослуженія въ IV в. и преимущественно при главныхъ празд-
никахъ—Пасхи, Пятидесятницы и Рождества Христова. Въ послѣдующее
время попразднства умножаются, и св. Церковь, для большей торжествен-
ности, присоединяетъ ихъ и къ другимъ великимъ праздникамъ.
Днями предпразднства св. Церковь, какъ бы пророчески преду-
казывая на день великаго праздника, приготовляетъ вѣрующихъ къ достой-
ному срѣтенію его. Поэтому въ дни предпразднства, на ряду съ молит-
вами и пѣснопѣніями воспоминаемымъ въ эти дни святымъ, св. Церковь
предлагаетъ молитвословія и пѣснопѣнія въ честь наступающаго празд-
ника. Дванадесятые праздники имѣютъ по одному дню предпразднства1),
за исключеніемъ Рождества Христова и Богоявленія, изъ которыхъ первый
имѣетъ 5 дней, а послѣдній 4 дня. Дни попразднства составляютъ
продолженіе праздника. Въ эти дни, на ряду съ пѣснопѣніями рядовому
святому, св. Церковь воспоминаетъ и прославляетъ иногда участниковъ
событія, вообще же—событіе бывшаго праздника 1 2). Число дней попраздн-
ства бываетъ неодинаково и простирается отъ одного до восьми дней,
смотря по большей или меньшей близости однихъ праздниковъ къ дру-
гимъ или къ днямъ поста (сн. 130 стр.). Послѣдній день попразднства
носитъ названіе дня отданія праздника, и отличается отъ дней
попразднства большею торжественностію богослуженія, потому что послѣ-
дованіе этого дня удерживаетъ большую часть молитвъ и пѣснопѣній изъ
послѣдованія самого праздника3) (сн. 473 стр.).
Средніе праздники бываютъ двухъ видовъ: одни изъ нихъ, какъ и
великіе праздники, имѣютъ всенощное бдѣніе, а другіе только полѵелей
(особ. гл. о нихъ см. въ Мин. Общ.). Первые обозначаются въ богослу-
жебныхъ книгахъ краснымъ крестомъ въ полукругѣ, а вторые имѣютъ
красный знакъ креста. Перваго вида среднихъ праздниковъ въ Уставѣ
церковномъ указывается немного (см. 717 стр.). Но къ праздникамъ этого
вида присоединяются праздники храмовые и въ честь мощей мѣстнаго
святаго 4 *). Послѣдованія среднихъ праздниковъ перваго вида, въ отличіе
отъ праздниковъ великихъ, но посвящаются исключительно воспоминае-
мому событію, потому что на нихъ къ праздничному канону прилагается
канонъ Богородицѣ на утренѣ. Средніе праздники втораго вида суть тѣ,
«имже бдѣніе не совершается» 6). Они имѣютъ наканунѣ великую вечерню
и на ней «Блаженъ мужъ»-—первый антифонъ 1-й каѳизмы (сн. Уст., Мр.
1) Когда Уставъ обозначаетъ число дней празднованія праздника, то начинаетъ счетъ
съ самаго дня праздника и до его отданія, не включая въ это число дней предпразднства.
2) Кромѣ указанныхъ (па 823 и 824 стр.) видовъ богослуженія въ дни предпраздн-
ства и попразднства, бываютъ и другіе: если въ эти дни случится святый съ бдѣніемъ
или полѵелеемъ или поемый на 6-ть (см. особ. гл. въ Мин. Общ.).
8) Поэтому, въ послѣдованіяхъ па дни отданія праздниковъ, обыкновенно, нѣтъ
самыхъ пѣснопѣній для отданія (такъ что въ Мѣс. Минеѣ находятся однѣ пѣсни святымъ,
память которыхъ падаетъ на это число); пѣснопѣнія же отданія, какъ тожественныя съ
праздничными, находятся (въ Минеѣ и Цвѣт. Тріоди) въ послѣдованіяхъ самаго праздника.
4) Въ Уставѣ памяти этихъ святыхъ иногда отличаются знаками только малыхъ
праздниковъ, а иногда совсѣмъ не имѣютъ праздничнаго знака. Но въ эти дни, согласно
предписанію Устава, «совершается соборъ» святаго: «во обители его», «идѣже лежатъ
мощи его», и въ прославленномъ его подвигами городѣ (см., папр., 33, 75, 76, 161, 107,
114 стр.). Это указываетъ па совершеніе въ означенныхъ мѣстахъ всенощнаго бдѣнія,
что ясно видно изъ такихъ выраженій Устава: «совершается соборъ его во обители его,
и идѣже храмъ его; въ прочихъ же церквахъ полѵелей» (см. 171 стр., а также 225,
384 стр.; сн. 195 стр.).
б) Но въ числѣ этихъ послѣдованій есть много такихъ, въ которыхъ находятся мо-
литвословія, поемыя, если совершается бдѣніе; предъ таковыми послѣдованіями, обыкновен-
но, пишется: «аще восхощетъ настоятель, творимъ бдѣніе» (см., напр., стр. 43, 48, 56 и др.).
826
МАЛЫЕ ПРАЗДНИКИ.
гл. на 24 февр.), на «Господи воззвахъ» стихиры на 6-ть, отъ произво-
ленія же на 8-мь, чтенія (пареміи) три и стихиры на стиховнѣ (которыя
всегда имѣются въ послѣдованіяхъ этихъ праздниковъ); нѣкоторые изъ
этихъ праздниковъ (см. въ Уст. 9 и 21 мая, 15 іюл., 6, 9 и 18 окт., 14
и 30 нояб.), имѣютъ и стихиры литіи. На утренѣ средніе праздники вто-
раго вида имѣютъ полѵелей (сн. 242 и 339 стр.), послѣ полѵелея сѣдаль-
ны (называемыя полѵелейными) святому съ богородичнымъ и Евангеліе,
стихиру святому, поемую послѣ Евангелія (большею частію изъ числа
стихиръ на литіи), канонъ на 8-мь и славословіе великое. Если съ этимъ
праздникомъ совпадетъ память святаго, имѣющаго особое послѣдованіе
въ Минеѣ, то это послѣдованіе поется въ другой день, а не въ самый
праздникъ (см. напр. 405 стр.; какъ исключеніе см. 339 стр.). Эти празд-
ники, при совпаденіи ихъ съ другими праздниками, иногда становятся такъ
близки и сходны съ имѣющими что служба имъ отправляется по од-
ной главѣ (см. 196 стр.).
Праздники малые также бываютъ двухъ видовъ. Одни изъ нихъ обо-
значаются краснымъ знакомъ скобки съ тремя точками въ срединѣ (особ.
гл. о нихъ см. въ Мин. Общ.). Они отличаются тѣмъ, что на вечернѣ
имѣютъ каѳизму обычную, на «Господи воззвахъ» стихиры на 6-ть, на
утренѣ—канонъ на 6-ть, славословіе великое, которое поется, а не чи-
тается, и стихиры «на хвалитехъ»; на литургіи поются антифоны не все-
дневные, а изобразительные. Святые, въ честь которыхъ совершаются
такіе праздники, въ Уставѣ называются святыми съ славословіемъ. Въ
нѣкоторые изъ этихъ праздниковъ имѣющееся на тотъ же день послѣ-
дованіе другаго святаго безъ праздничнаго знака поется на повечеріи
(см. 25 іюл.; см. еще особей, праздн. 1 авг. и 13 сент.). Другіе малые
праздники отмѣчаются тѣмъ же знакомъ, только чернаго цвѣта. Они имѣ-
ютъ (изъ Минеи) на «Господи воззвахъ» стихиры на 6-ть и на утренѣ
канонъ на 6-ть, и въ Уставѣ называются шестиричными святыми или свя-
тыми на 6-ть; впрочемъ, если противъ числа стоитъ черный знакъ ма-
лаго праздника, а въ Минеѣ находятся послѣдованія для двухъ святыхъ,
то иногда бываетъ два канона—на 8, каждому святому на 4 ’); великое
славословіе не поется, а читается; стихиры «на хвалитехъ» положены толь-
ко въ нѣкоторые изъ этихъ дней (см. въ Уст., напр., 1 и 8 іюл.). Выра-
женіе Устава, что въ эти дни «на литургіи», «по чину устава», указы-
ваетъ на то, что на 3-мъ антифонѣ литургіи въ эти дни читаются изъ
Минеи иногда 3-я, а иногда 3-я и 6-я пѣсни канона. Если указано на эти
дни особое Евангеліе святому, то въ Минеѣ полагается прокименъ, алли-
луіарій и причастенъ.—См. 825 стр., 4 прим.
Храмовые или престольные праздники 2) суть праздники мѣстные 8);
они празднуются въ дни освященія храмовъ4), а равно въ дни воспоми-
х) Есть среди этихъ праздниковъ и такой, что служба другому святому поется на
повечеріи (см. 480 стр.).
*) Начало храмовыхъ праздниковъ относится еще ко временамъ ветхозавѣтнымъ
(Исх. 20, 34; 24, 36; ЛвВ. 16 ГЛ/, 3 Цар. 6, 37—38; 2 Пар. 7, 8—9; 1 Макк. 4, 39—59; 2 Макк.
1, 18. Іоап. 10, 22). Изъ временъ новозавѣтныхъ особенно частыя свидѣтельства о храмо-
выхъ праздникахъ идутъ съ ГѴ в. Такъ, Евсевій, повѣствуя о торжествѣ св. Церкви
Христовой при св. Константинѣ Великомъ, говоритъ: „для всѣхъ насъ открылось уми-
лительное и вожделѣнное зрѣлище: по городамъ начались праздники обновленія
и освященія вновь устроенныхъ храмовъ; а для этого стали собираться епископы;
стекались издалека чужестранцы; дружелюбно сближались между собою народы44.
’) Нѣкоторые храмовые праздники принадлежатъ и къ общимъ (см. 360, 475, 645 стр.).
*) Въ древней Церкви годовщины освященія храмовъ отмѣчались какъ радостные
дни, какъ знаменательные праздники, а нѣкоторые изъ этихъ дней заносились и въ
мѣсяцесловы, для чествованія этихъ праздниковъ всѣми христіанами (см. выше, 3
прим.). И въ настоящее время въ нѣкоторыхъ Московскихъ приходахъ есть обычай нака-
нунѣ дня воспоминанія освященія храма совершать всенощное бдѣніе съ краснымъ зво-
номъ, а въ самый день этого воспоминанія Божественную литургію и благодарственное
Господу Богу молебствіе. Мѣстные прихожане усердно принимаютъ участіе въ молитвѳн-
ХРАМОВЫЕ ПРАЗДНИКИ,
827
наній тѣхъ событій и въ дни памяти тѣхъ святыхъ *), въ честь кото-
рыхъ устроены храмы2 * * * 6 * 8).
По особенностямъ богослуженія храмовые праздники принадлежатъ
къ разряду праздниковъ среднихъ, имѣющихъ знакъ креста въ полукру-
гѣ (см. Уст., 4 хр. гл.). Въ концѣ Устава есть 58 главъ «о храмѣхъ». Эти
главы содержатъ указанія относительно того, какимъ образомъ должно со-
вершать службу въ тѣ или другіе храмовые праздники и особенно—при
совпаденіи храмоваго праздника съ какимъ-либо инымъ праздникомъ въ
одинъ день»). Въ первыхъ 25 гл. содержатся послѣдованія на храмовые
праздники, бывающіе во время пѣнія Минеи съ Октоихомъ, съ 1-го сентя-
бря до недѣли Мытаря и Фарисея 4); отъ 25 и до 48-й главы—о празд-
никахъ, бывающихъ въ дни пѣнія Постной Тріоди; съ 48 гл. и кончая
58 гл.,—о праздникахъ, бывающихъ въ дни пѣнія Цвѣтной Тріоди ь). Въ
номъ воспоминаніи дня освященія своего храма, при чемъ нѣкоторые изъ пихъ прича-
щаются въ этотъ день св. Таинъ, а иные считаютъ своимъ нравственнымъ долгомъ
ознаменовывать этотъ день дѣлами христіанскаго милосердія и посильными приноше-
ніями и пожертвованіями на храмъ и па церковно-благотворительныя учрежденія своего
прихода (см. подр. Ц. Вѣд. 1898, 49).
х) Въ 1892 г. Подольскимъ архипастыремъ, Преосв. Димитріемъ, было сдѣлано по
епархіи распоряженіе праздновать храмовые праздники во всѣ тѣ дни года, въ которые
воспоминаются св. угодники, во имя которыхъ сооружены храмы: въ храмахъ, посвящен-
ныхъ св. великомуч. Георгію должно праздновать 23 апр. и 26 нояб., св. Іоанну Пред-
течѣ—7 янв., 24 февр., 24 іюн., 23 сент. и 29 авг., св. ап. и ев. Іоанну Богослову-
26 сент. и 8 мая, св. Іоанну Златоусту—13 нояб. и 27 янв., св. Николаю Чудотворцу—
6 дек. и 9 мая, св. архидіак. Стефану—27 дек. и 2 авг., св. Митрофану, еп. Воронежскому,
—23 нояб. и 7 авг., св. Александру Невскому 30 авг. и 23 нояб., св. архистр. Михаилу
—8 нояб. и 6 сент. (см. Подол. Е. В. 1892, 40).—Тѣмъ же Преосвященнымъ, въ бытность
его епископомъ Тверскимъ, на прошеніи прихожанъ одной изъ церквей г. Твери о разрѣ-
шеніи праздновать храмовой праздникъ Воскресенія Христова въ 13 день сентября (день
обновленія храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ) была положена такая резолюція:
„Первый храмъ въ православной Церкви въ честь Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ,
на мѣстѣ, гдѣ Спаситель міра пострадалъ и воскресъ изъ мертвыхъ, былъ построенъ св.
равноапостольною царицею Еленою и отцами Тирскаго собора былъ освященъ въ 335 г.,
13 сент., и такъ какъ храмъ Іерусалимскій, гдѣ впервыѳ основалась церковь христіанъ,
сдѣлался храмомъ не только св. земли, но и всего христіанскаго міра, то опредѣлено
было на Тирскомъ соборѣ ежегодно 13 сентября совершать во всѣхъ христіанскихъ хра-
махъ обновленіе (т. е. освященіе) Іерусалимскаго храма, созданнаго въ прославленіе
воскресшаго изъ мертвыхъ Спасителя міра, и съ тѣхъ поръ и всѣ храмы, посвященные
Воскресенію Христа Спасителя, по примѣру Іерусалимскаго, стали праздновать храмовой
праздникъ именно 13 сентября, а потому прошеніе представителей Воскресенской церкви
можетъ быть удовлетворено разрѣшеніемъ 13 сентября отправлять свой престольный
праздникъ въ честь Воскресенія Христова, но службу отправлять ту, которая положена
въ церковномъ Уставѣ на 13 сентября, а не пасхальную (см. Ц. Вѣд. 1896, 37), которая
вездѣ отправляется на пасхальной недѣлѣ (кромѣ Воскресенскаго, Новый Іерусалимъ
именуемаго, монастыря). Такъ какъ церквей Воскресенскихъ въ Тверской епархіи довольно,
то эту резолюцію можно напечатать, къ свѣдѣнію настоятелей Воскресенскихъ храмовъ44
(см. Тамб. Е. В. 1898, 3; сн. выше, 360 стр.).
я) Въ церковныхъ правилахъ нѣтъ прямого постановленія относительно посвященія
одного и того же придѣла имени двухъ святыхъ, празднуемыхъ разновременно. Но въ прак-
тикѣ церковной можно указать примѣры посвященія престоловъ святымъ, празднуемымъ
разновременно. Такъ, въ Троице-Сергіевой Лаврѣ (Моск. еп.) есть церковь, посвященная,
съ благословенія митр. Филарета, во имя свв. великомученицъ Варвары и Анастасіи; въ
Кіевѣ, въ Софійскомъ соборѣ, есть придѣлъ во имя великомуч. Георгія и Трехъ Святи-
телей, освященный по благословенію митр. Арсенія (подр. см. Ц. Вѣд. 1897, 3).
8) Аще случится во единъ день, на ряду во Уставѣ другій великій святый съ храмомъ,
и поемъ службу его (т. е. не храмоваго святаго), когда настоятель восхощетъ, или
церкве начальникъ, во инъ день, аще и «великій святый» (Уст., 4 хр. гл.).
*) Если храмовой праздникъ случится въ пятокъ предъ Богоявленіемъ или Рожде-
ствомъ Христовымъ, на который въ извѣстныхъ случаяхъ (см. выше, 5 янв. и 24 дек.)
переносится совершеніе царскихъ часовъ, то въ этотъ пятокъ, согласно разъясненію
<Цер. Вѣдомостей» (см. 1901, 15), царскіе часы не отмѣняются, а отправляются особо; послѣ
же нихъ совершается по обычаю литургія св. Іоанна Златоустаго (см. также Ц. В. 1895, 36).
8) «Аще будетъ храмъ святаго въ понедѣльникъ Святаго Духа», то наканунѣ въ
свое время (послѣ литургіи) совершается великая вечерня, а вечеромъ только одно
повечеріе, въ самый же день праздника въ свое время—полунощница и утреня (см. Уст.
56 хр. гл.). Но въ нѣкоторыхъ мѣстахъ совершаютъ въ этомъ случаѣ наканунѣ понедѣль-
ника Святаго Духа всенощное бдѣніе. Совершеніе этого бдѣнія указывается только въ
828	ХРАМОВЫЕ ПРАЗДНИКИ.
храмовыхъ главахъ мало указаній на службу храмовыхъ дванадесятыхъ
праздниковъ Господскихъ и Богородичныхъ, ибо въ эти дни служба оди-
наково совершается, какъ тамъ, гдѣ храмъ праздника, такъ и во всѣхъ
другихъ храмахъ. Исключеній немного (см. 47 хр. гл.). Въ храмовые празд-
ники Уставъ предписываетъ одинаково отправлять службу, будетъ ли
принадлежать день памяти святаго къ праздникамъ великимъ, среднимъ
или малымъ, именно—отправлять службу такъ, какъ она положена свя-
тымъ, «имже бдѣніе совершается» (см. Уст., 3-я и 4-я хр. гл., и выше, 2 прим.
на 763 стр.; сн. въ Уст. 2-ю и 48-ю хр. гл.). Собственно предметъ храмовыхъ
главъ составляютъ указанія, какъ отправлять службу храмовому празд-
нику въ соединеніи съ другою въ тотъ же день праздничною службою *).
Нѣкоторыя указанія о совершеніи службы храму находятся и въ 48—
50 гл. Устава 2) (см. выше, 128, 248, 394, 446, 540, 541, 545, 644, 652,
656—657, 671, 675, 691 стр. и ниже, примѣч. къ табл. ряд. цер. службъ).
одномъ Уставѣ 1641 г. (вторично изданномъ въ 1651 г.), гдѣ говорится: «аще будетъ
храмъ въ понедѣльникъ Святаго Духа>, «творимъ бдѣніе всенощное». По этому Уставу,
па Троицкой вечернѣ указывается пѣть на «Господи воззвахъ» стихиры празднику 4 и
храму 4, <Слава> празднику, «И нынѣ» храму, затѣмъ полагается входъ, прокименъ
великій, пареміи храму и далѣе слѣдуетъ обычнымъ порядкомъ вечерня, заканчиваю-
щаяся отпустомъ. На бдѣніи, по обычномъ псалмѣ, положено пѣть «Блаженъ мужъ»;
стихиры на «Господи воззвахъ», прокименъ и пареміи—тѣ-же, какъ указано выше на
Троицкой вечернѣ; затѣмъ полагается литія, благословеніе хлѣбовъ и обычнымъ поряд-
комъ совершается прочее послѣдованіе бдѣнія. Указанное изданіе Устава было послѣднимъ
до-пиконовскимъ изданіемъ. Въ 1681 г. Уставъ былъ исправленъ патріархомъ Іоакимомъ
и въ такомъ исправленномъ видѣ доселѣ употребляется въ нашей Церкви. Такимъ обра-
зомъ, служеніе всенощнаго бдѣнія наканунѣ храмоваго праздника, если послѣдній слу-
чится въ понедѣльникъ Святаго Духа, есть остатокъ существовавшей нѣкоторое время
въ нашей Церкви практики и съ современнымъ Уставомъ не согласно (Моск. Цер. Вѣд.
1894, 51—52).—Въ Александровской Лаврѣ (въ С.-Петербургѣ) есть храмъ Святаго Духа
и въ немъ принято совершать наканунѣ понедѣльника Святаго Духа всенощпое бдѣніе,
начинающееся положеннымъ въ Уставѣ на этотъ понедѣльникъ малымъ повечеріемъ съ
канономъ Святому Духу.—Въ 1898 г., по случаю совпаденія 25 мая (въ день памяти
третьяго обрѣтенія главы Предтечи Іоанна) Высокоторжественнаго дня рожденія Ея Импе-
раторскаго Величества Государыни Императрицы Александры Ѳеодоровны съ понедѣль-
никомъ Святаго Духа, въ неофиціальной части «Цер. Вѣдомостей» было разъяснено, что
всенощное бдѣніе на указанный день начинается малымъ повечеріемъ съ пѣніемъ канона
Святому Духу, послѣ чего слѣдуютъ: литія храму и Предтечи, стиховна—Предтечи,
«Слава, и нынѣ»—праздника, благословеніе хлѣбовъ, шестопсалміе и проч. послѣдованіе
утрени Святому Духу и Предтечи (см. подр. Ц. Вѣд. 1898, 20).
х) По разъясненію «Цер. Вѣстника» (см. 1896, 8), въ храмовой праздникъ въ недѣли
слѣдуетъ читать Евангеліе храма, какъ это ясно и обозначено въ храмовыхъ главахъ; хотя
въ нѣкоторыхъ храмовыхъ главахъ, а именно: 3, 12, 19, 20, 33, 38, повидимому, какъ бы
предписывается читать на утренѣ Евангеліе не храма, а воскресное, но это объясняется
тѣмъ, что эти главы о чтеніи Евангелія особо не говорятъ, а просто указываютъ общій
порядокъ совершенія службы, если праздникъ случится въ недѣлю, т. е. въ воскресеніе.
’) Въ дни храмовыхъ праздниковъ принято совершать предъ литургіей малое
водоосвященіе и окропленіе св. водою алтаря и всей церкви, при чемъ передъ освя-
щеніемъ воды бываетъ перезвонъ, а при погруженіи въ воду св. креста—звонъ (см.
Рук. д. с. п. 1889, 28, Ц. В. 1896, 32, 1899, 6).—По окончаніи литургіи обыкновенно
совершается молебенъ, послѣ котораго произносятся многолѣтія и бываетъ трезвонъ
(см. Ук. Св. Сѵн. 1729 г., X, 9, п. 7).—Въ этомъ случаѣ практикой принято произносить
три многолѣтія: первое—Царствующему Дому (см. 832 стр., 1 прим.), второе—<Святѣй-
шему Правительствующему Сѵноду и господину нашему» и проч. (т. е. провозглашается
титулъ и имя мѣстнаго Архіерея) «съ Богомъ хранимою его паствою», третье—«Благо-
вѣрнымъ, правительствующему Сѵнклиту...» и проч. (см. текстъ этого многолѣтія въ
«Послѣд. молеб. пѣн.», гл. 9-я, 3-ѳ многолѣтіе).—Неправильно поступаютъ тѣ священ-
ники, которые дозволяютъ произносить вѣчную память храмоздателямъ послѣ многолѣтія
въ престольные праздники. Въ праздники вообще запрещено совершать такое помино-
веніе усопшихъ (подр. объ этомъ см. ниже, о поминовеніи усопшихъ). Исключеніе есть
—вѣчная память Императору Александру I въ день Рождества Христова, но это допу-
щено для исключительной личности—спасителя отечества (Ц. В. 1892, 44), и установ-
лено въ этомъ и нѣкоторыхъ другихъ случаяхъ (см. 95 и 415 стр.) высшей церковною
властію.—Въ сельскихъ приходахъ нѣкоторыхъ епархій широко распространенъ обычай
хожденія по приходу въ храмовые праздники передъ литургіей, которая вслѣдствіе этого
начинается позднѣе, чѣмъ слѣдуетъ. Харьковскимъ архипастыремъ, Высокопр. Арсеніемъ,
было разъяснено духовенству епархіи, что можно допустить въ указанное время хож-
ХРАМОВЫЕ ПРАЗДНИКИ.	829
Если престольный праздникъ случится въ Вел. постъ на 1-й или на Страстной не-
дѣлѣ, то онъ переносится согласно съ указаніемъ Устава1); если же этотъ праздникъ
случится въ седмичные дни на среднихъ недѣляхъ Великаго поста, то въ нѣкото-
рыхъ церквахъ его правятъ по Благовѣщенской главѣ, т. е. служатъ литургію св. Іоанна
Златоуста въ соединеніи съ вечерней, а въ нѣкоторыхъ—по Предтеченской, т. е. со-
вершаютъ литургію преждеосвященныхъ Даровъ, какъ прямо и указано въ Уставѣ въ
34 и 35 гл. «о храмѣхъ». По мнѣнію «Цер. Вѣстника», вышеуказанное отступленіе
отъ предписаній Устава (т. е. совершеніе полной литургіи) позволительно: для при-
хода престольный праздникъ составляетъ какъ бы вторую Пасху, а потому едва ли
погрѣшаютъ тѣ, которые правятъ по Благовѣщенской главѣ, по крайней мѣрѣ, особо
чтимые храмовые праздники, а придѣльные по Предтеченской (Ц. В. 1889, 4). Но это
мнѣніе упускаетъ изъ виду, что церковный Уставъ прямо предписываетъ совершать
въ храмовые праздники служеніе по Предтеченской главѣ (см. Марк. гл. на 23 февр.
и 9 мар., 30—32, 34 и 35 гл. «о храмѣхъ»). Впрочемъ, съ разрѣшенія мѣстнаго
Преосвященнаго, конечно, можетъ быть совершено служеніе въ храмовой праздникъ,
случившійся въ указанный день, и по Благовѣщенской главѣ.
Согласно предписанію Устава, «тогоже дне», въ который бываетъ
храмовой праздникъ, на вседневной вечернѣ «бываетъ отданіе праздника
за почесть храма»; порядокъ этой вечерни излагается въ 1-й храм. гл.;
«и тако отдается служба храма непремѣнно», т. е. безъ перемѣнъ, какъ
указано въ означенной главѣ (см. также 13 хр. гл.). Такимъ образомъ, празд-
нованіе храмового праздника, по Уставу, ограничивается однимъ днемъ* 2).
деніе по домамъ духовенства, по хожденіе по приходу до литургіи не должно быть
допускаемо: иначе прихожане, принявъ духовенство, начнутъ вкушать пищу и поздра-
влять другъ друга съ праздникомъ, не побывавъ еще за обѣдней, а иные хотя и пой-
дутъ въ церковь, по вслѣдствіе поздняго начала литургіи, не дождавшись ея, разой-
дутся по домамъ (подр. см. Ц. Вѣд. 1903, 50).
х) Если въ понед. на 1-й недѣлѣ Вел. поста, то служба совершается въ Сырное
воскресенье: если въ слѣдующіе 4 дня этой недѣли, то—въ субботу 1-й недѣли поста;
если въ понед., втор., среду и четв. на Страстной, то—въ нед. Ваій; если въ пятокъ и
субб. на Страстной или въ 1-й день Пасхи, то—въ понед. или вторн. на Свѣтлой недѣлѣ
(Уст., 30—32, 45, 46 хр. гл.; о храмѣ Благовѣщенія см. тамъ же, 47 хр. гл.).—Если
храмовой праздникъ случится въ среду или пятокъ Сырной недѣли, то совершается служба
праздника, и только въ копцѣ вечерни, утрени и каждаго часа бываетъ по три вели-
кихъ поклона (см. въ Уст. 28 гл. «о храмѣхъ»; сн. 545 стр.).
2) Во многихъ селахъ празднованіе храмовыхъ праздниковъ продолжается три дня,
при чемъ въ иныхъ мѣстахъ во все это время „идетъ поголовное, чрезмѣрное, про-
должительное пьянство, сопровождаемое неприличными играми, плясками и всякаго рода
безчинствами^ (Пенз. Е. В. 1894, 22; см. также Ц. В. 1894, 35). На этотъ разгулъ въ
храмовые праздники съѣзжаются во множествѣ гости изъ разныхъ сосѣднихъ селъ. По-
этому храмовой праздникъ, по принятому обычаю, требуетъ въ селахъ многихъ суетли-
выхъ и крайне изнурительныхъ хлопотъ и расходовъ по приготовленіямъ. Для празд-
ничнаго угощенія никто ничего не жалѣетъ. Бѣдный домохозяинъ, выбившись изъ силъ,
рѣшается закладывать вещи, нужныя въ хозяйствѣ, и даже выпрашиваетъ деньги у
болѣе состоятельныхъ лицъ подъ обезпеченіе займа своимъ озимымъ посѣвомъ, нерѣдко
заранѣе сознавая невозможность выкупить заложенную кормилицу—озимь. Однимъ изъ
благочинныхъ Саратовской епархіи, многіе годы боровшимся противъ разгула въ хра-
мовые праздники, наконецъ, съ благословенія мѣстнаго Преосвященнаго, за нѣсколько
недѣль передъ наступленіемъ праздника были разосланы всѣмъ подвѣдомственнымъ
священникамъ и всѣмъ сельскимъ начальствамъ тѣхъ приходовъ, откуда съѣзжались
гости на праздникъ, офиціальныя бумаги съ текстомъ: „мои прихожане вполнѣ сознали,
что пріѣзжающіе па праздникъ гости, въ теченіе 3-хъ сутокъ, лишь пьянствуютъ до
безобразія и тѣмъ причиняютъ значительный убытокъ жителямъ, а себя этимъ пьян-
ствомъ только безчестятъ^ и проч.; а потому такое провожденіе праздниковъ впредь не
будетъ допускаемо. Священники прочли это въ церкви, а старосты на сходкахъ, съ
должнымъ разъясненіемъ всего содержанія сего посланія. Противъ такого распоряженія
недовольныхъ оказалось много, по всѣ подчинились настоятельному требованію. Въ са-
мый праздникъ о. благочиннымъ было сказано соотвѣтствующее поученіе и, кромѣ того,
въ теченіе 3-хъ дней (какъ это у него было принято издавна) онъ совершалъ торжест-
венныя богослуженія. Послѣдствіемъ всего этого было то, что на праздникѣ пріѣзжихъ
гостей почти никого пе было, за исключеніемъ немногихъ пожилыхъ женщинъ, которыхъ
никакъ нельзя назвать пьяницами, и праздникъ прошелъ при полной трезвости всего
прихода. (Сар. Е. В. 1891, 22).—Во многихъ деревняхъ имѣются часовни въ честь свя-
тыхъ Божіихъ, и крестьяне празднуютъ дни сихъ святыхъ, какъ храмовые праздники.
830	ХРАМОВЫЕ ПРАЗДНИКИ.
Признавая необходимымъ упорядочить времяпровожденіе воспитанни-
ками церковно-приходскихъ школъ въ мѣстные храмовые праздники, Св. Сѵнодъ,
согласно заключенію Училищнаго при немъ Совѣта, опредѣлилъ препо-
дать слѣдующія по сему предмету указанія: 1) ограничить празднованіе
храмовыхъ праздниковъ въ церковно-приходскихъ школахъ двумя днями,
съ тѣмъ, чтобы на третій день въ церковно-приходскихъ школахъ обяза-
тельно начиналось обычное ученье; 2) въ самый день храмового празд-
ника непосредственно послѣ Божественной литургіи установить служеніе
молебствія въ зданіи церковно-приходской школы предъ иконою празд-
ника, въ присутствіи учителя и всѣхъ учащихся въ школѣ; если же церковно-
приходская школа находится въ отдаленномъ отъ приходскаго храма селе-
ніи, молебствіе въ школѣ должно быть совершено при посѣщеніи селенія
церковнымъ причтомъ для водосвятія, обычно совершаемаго по случаю
храмового праздника; 3) въ тотъ же первый день Храмового праздника
Молиться Богу и прославлять святыхъ Его—дѣло доброе, но, къ несчастію, въ эти празд-
ники особенно проявляется пьянство и разгулъ, оскорбляющіе святость святыхъ дней.
Въ виду этого Вологодскимъ архипастыремъ, Высокопреосвящ. Никономъ, было предло-
жено сельскимъ священникамъ всей епархіи располагать крестьянъ, желающихъ строить
часовни, въ своихъ приговорахъ обязательно постановлять, что они будутъ проводить
дни праздниковъ часовенныхъ трезвенно, отнюдь не покупая вина и пива, что, помолив-
шись Богу въ сей день, они остальное время дня будутъ проводить по-христіански, не
уклоняясь и отъ трудовъ праведныхъ во славу Божію, ибо пьяное провожденіе времени
праздничнаго грѣшнѣе пьянства въ будніе дни; праздникъ есть день Божій, и проводить
его надобно по-Божьи, трезвенно ивъ добрыхъ дѣлахъ (Ц. Вѣд. 1909, 12).~Вятскимъ Е. Н.
въ 1890 г. было запрещено духовенству сельскихъ приходовъ подъ страхомъ строгой отвѣт-
ственности угощать прихожанъ въ мѣстные храмовые праздники виномъ, пивомъ и вообще хмель-
ными напитками; при этомъ, для огражденія духовенства епархіи отъ какихъ-либо неудо-
вольствій и нареканій со стороны прихожанъ, гражданскимъ начальствомъ той губерніи было
объявлено населенію, чтобы оно, въ свою очередь, прекратило свои праздничныя посѣщенія
духовенства съ разсчетомъ на угощенія, сельской же полиціи было предписано строго наблю-
дать за исполненіемъ новаго порядка. При такой совмѣстной поддержкѣ со стороны епархі-
альнаго и гражданскаго начальствъ духовенству сразу удалось искоренить традиціонный
обычай, служившій для народа соблазномъ къ пьянству и въ то же время задерживав-
шій пастырскую дѣятельность въ борьбѣ съ такимъ зломъ (Ц. В. 1895, 19). Въ Пермской
епархіи тоже было вмѣнено въ обязанность духовенству, чтобы оно не угощало виномъ
прихожанъ (Ц. В. 1896, 4). Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ пастыри по своему почину отказы-
ваютъ прихожанамъ въ угощеніи ихъ виномъ въ храмовые праздники, разъясняя въ то же
время съ церковной каѳедры грѣховность разгула въ праздничные дни. Къ сожалѣнію,
по мѣстамъ, обычай праздничнаго угощенія духовенствомъ прихожанъ настолько укоре-
нился, что попытки пастырей къ его уничтоженію, безъ поддержки епархіальнаго и граж-
данскаго начальствъ, встрѣчаютъ сильный ропотъ со стороны сельскаго населенія и умень-
шеніе имъ доброхотныхъ даяній въ пользу мѣстнаго причта, что требуетъ особенной
нравственной мощи отъ пастырей, рѣшившихся вести борьбу съ указаннымъ обычаемъ
(см. подр. Ц. В. 1895, 19).—Существуетъ также въ народѣ обычай, по которому ко дню
мѣстнаго храмоваго праздника пріѣзжіе торговцы строятъ возлѣ церковной ограды ла-
вочки и производятъ бакалейную и другую мелочную торговлю, каковая торговля про-
должается не менѣе двухъ дней; къ вечеру храмоваго праздника собирается къ этимъ
лавочкамъ подгулявшій народъ, преимущественно сельская молодежь, и заводитъ пляски
и пѣсни настолько шумныя, что при совершеніи въ церкви вечерняго богослуженія
нѣтъ возможности слушать совершаемую въ ней службу; кромѣ того, здѣсь-же, подъ
церковной оградой, заводится картежная игра, слышится смѣхъ, сквернословіе, игра на
гармоникахъ и другихъ музыкальныхъ инструментахъ и вообще происходятъ всякія
безобразія. Остановить эти безобразія сельская полиція не въ состояніи, и находящіеся
здѣсь сотскіе относятся къ описаннымъ явленіямъ равнодушно, слѣдя лишь, главнымъ
образомъ, за тѣмъ, чтобы среди толпы не происходило какого-либо безчинства или
буйства. Въ Харьковской губерніи, въ огражденіе св. храмовъ отъ изложенныхъ возму-
тительныхъ для нравственнаго и религіознаго чувства явленій, мѣстнымъ губернато-
ромъ, согласно отношенію по сему предмету мѣстнаго Е. И., было предложено исправникамъ
сдѣлать распоряженіе, чтобы въ престольные праздники не производилось въ сельскихъ
церковныхъ приходахъ возлѣ храмовъ никакой торговли, служащей въ большинствѣ слу-
чаевъ притономъ и сборищемъ для пьяной сельской молодежи, и чтобы для торговли
отводимы были другія мѣста и какъ можно далѣе отъ приходскихъ церквей (Ц. Вѣд.
1895, 29).—Въ иныхъ мѣстахъ въ храмовые праздники, послѣ литургіи, духовенство
ходитъ съ крестомъ и св. водою по базару, гдѣ, обыкновенно, стоитъ шумъ и гамъ,
раздается игра на гармоникахъ и пѣніе пѣсенъ. При многолюдствѣ и тѣснотѣ народъ не
видитъ духовенства со святынею, ведутся обычныя рѣчи, пересыпаемыя часто цепридич-
ЦАРСКІЕ ДНИ.
831
послѣ обѣда всѣ учащіеся должны быть собраны въ школу, гдѣ имъ пред-
лагается учителемъ назидательное чтеніе, сопровождаемое хоровымъ пѣ-
ніемъ церковныхъ пѣснопѣній и гимновъ, а затѣмъ, гдѣ представляется
возможнымъ, дѣтямъ раздаются гостинцы или книжки отъ попечителей или
завѣдывающихъ школами; 4) на второй день храмового праздника воспи-
танники освобождаются отъ обычныхъ учебныхъ занятій до обѣда, а послѣ
обѣда собираются въ школу и проводятъ время въ чтеніи и пѣніи, а затѣмъ
въ дѣтскихъ играхъ на открытомъ воздухѣ, подъ руководствомъ учителя,
и о) учителя церковно-приходскихъ школъ, на дни своихъ храмовыхъ
праздниковъ, въ отпускъ не должны быть увольняемы (Опр. Св. Сѵн.
1892, II, 12—21).
Опредѣленіемъ Св. Сѵнода, отъ 9, III,—21, IV, 1909 г., въ ряду при-
знанныхъ бывшимъ въ 1908 г. Кіевскимъ миссіон. съѣздомъ необходимыми
въ западно-русскихъ епархіяхъ мѣръ, въ предотвращеніе отпаденій въ като-
личество (см. Ц. Вѣд. 1908, 32), было одобрено возможно торжественное
устройство храмовыхъ праздниковъ съ крестными ходами *), соборными
служеніями, проповѣдью и участіемъ въ этихъ праздникахъ миссіоне-
ра-проповѣдника и даже, если возможно, мѣстнаго епископа2).
Царскіе Высокоторжественные дни относятся къ разряду праздни-
ковъ, «имже бдѣніе совершается». Къ этимъ днямъ принадлежатъ: день
восшествія на престолъ Государя Императора, день коронованія и свящ.
мѵропомазанія Государя Императора и Государыни Императрицы, дни
рожденій и тезоименитствъ Ихъ Императорскихъ Величествъ и Его Импе-
раторскаго Высочества Наслѣдника Цесаревича. Согласно Табели, наканунѣ
всѣхъ этихъ дней положено всенощное бдѣніе тѣмъ святымъ, которые
случатся въ эти дни (сн. 1 прим. на 286 и 401 стр.), при чемъ служба
Мѣсячной Минеи, если это бываетъ нужно, дополняется «по уставу
изъ общія минеи» (см. Табель, 6 и 14 мая и 21 окт.). Послѣ литургіи въ
ными словами, пе прекращается игра на гармоникахъ и проч. Все это унизительно для ду-
ховенства и оскорбительно для святыни, а потому обычай хожденія по базару со святынею
слѣдуетъ духовенству оставить (см. подр. Рук. д. с. п. 1888, 4).—Вообще сельскимъ пасты-
рямъ слѣдуетъ употребить всѣ мѣры къ тому, чтобы прекратить тѣ безобразія, которыя
творятся въ эти праздники (Рук. д. с. п. 1894, 51). И, несомнѣнно, было бы великимъ бла-
гомъ для народа, если бы пастыри Церкви повсюду введи среди него истинно-христіан-
ское празднованіе храмовыхъ праздниковъ и, воспользовавшись, сообразно мѣстнымъ
особенностямъ и условіямъ своего пастырскаго дѣйствованія, тѣми иди другими нахо-
дящимися въ ихъ распоряженіи средствами, искоренили то зло, которое приноситъ
сельскому населенію нехристіанское празднованіе имъ храмовыхъ праздниковъ, ведущее
къ забвенію Бога, упадку нравственности и разстройству крестьянскаго хозяйства.
х) Это опредѣленіе Св. Сѵнода касается только юго-западныхъ епархій, гдѣ и
прежде наблюдался обычай совершать крестный ходъ вокругъ храма въ храмовой празд-
никъ послѣ литургіи (см. Рук. д. с. п. 1889, 28, Ц. В. 1893, 6, 1899, 6, Ц. Вѣд. 1907, 37). Въ
другихъ епархіяхъ обыкновенно этотъ крестный ходъ не принято совершать. Но, какъ
извѣстно, нашъ народъ вообще отличается любовію къ торжественнымъ церковнымъ про-
цессіямъ, и онѣ, возвышая его молитвенное настроеніе, благотворно вліяютъ на религі-
озную сторону народной жизни. Въ виду этого одинъ изъ приходскихъ священниковъ
Орловской епархіи обратился къ мѣстному архипастырю съ прошеніемъ о разрѣшеніи
совершать послѣ литургіи въ храмовой праздникъ вокругъ храма крестный ходъ (сн.
Ин. бл., 21), ходатайствуя при этомъ о дозволеніи совершать краткія литіи и окропленіе
св. водою молящихся на каждой сторонѣ храма, при обхожденіи вокругъ его въ третій
разъ. На этомъ прошеніи резолюція его преосвященства послѣдовала такая: „Вполнѣ
сочувствую. Разрѣшаю**. (Ц. Вѣд. 1907, 37).—Бывшимъ въ 1908 г. Пензенскимъ съѣздомъ
духовенства было признано желательнымъ, чтобы въ означенной епархіи богослуженіе
въ престольные праздники совершалось насколько возможно торжественно, съ крестными
ходами, а также и съ устройствомъ на общественный счетъ въ оградѣ трапезы для бѣд-
ныхъ и пришедшихъ изъ другихъ селъ; вмѣстѣ съ тѣмъ было постановлено обратить
особое вниманіе на искорененіе дурныхъ обычаевъ, связанныхъ съ празднованіемъ пре-
стольныхъ праздниковъ (Ц. Вѣд. 1909, 31).
я) Въ послѣднее время начинаетъ входить въ практику произнесеніе проповѣдей при
крестныхъ ходахъ и всенародное пѣніе церковныхъ пѣснопѣній. Такъ, въ 1908 г. въ г. Перми
во время ежегодно совершаемаго 26 апр. крестнаго хода, при остановкахъ его, въ разныхъ
мѣстахъ города были произносимы поученія, а пѣніе церковныхъ хоровъ чередовалось съ
832 ЦАРСКІЕ дни.
эти дни полагается молебенъ!) со звономъ 2 * 4 *): въ дни восшествія на пре-
столъ и коронованія совершается особый назначенный па эти дни моле-
бенъ (чинъ котораго см. въ «Послѣдованіи молебныхъ пѣній», гл. 18), въ дни
рожденій (и викторіальные)—благодарственный молебенъ (чинъ котораго
см. тамъ же, гл. 6), въ дни тезоименитствъ—обычный молебенъ тому свя-
тому или. святой, чье имя наречено Высочайшей Особѣ; послѣ молебна дол-
жно быть возглашаемо положенное многолѣтіе з). Всѣ Высокоторжествен-
ныя событія празднуются въ тѣ дни, въ которые они случатся (сн. 428
стр., Іприм.). Но «аще торжествамъ симъ случится быти въ великій пятокъ,
или въ великую субботу, или въ первый день св. пасхи, подобаетъ
отправляти оныя въ понедѣльникъ свѣтлыя седмицы 4), по напечатаннымъ
въ уставѣ о храмовыхъ святыхъ главамъ» ь) (Табель). «Во вся вышеопи-
санныя Высокоторжественныя дни литургіи и молебны отправляти яко архі-
ереомъ, тако и монастырскимъ настоятелемъ со освященнымъ соборомъ:
такожде и въ соборныхъ церквахъ соборомъ6). А въ приходскихъ град-
скихъ и сельскихъ, и слободскихъ колико при коей священниковъ имѣет-
общимъ пѣніемъ всѣхъ богомольцевъ. Такіе крестные ходы обыкновенно сопровождаются
особеннымъ подъемомъ религіознаго чувства (см. подр. Перм. Е. В. 1908, 13).
х) Въ день Тезоименитства Государыни Императрицы Маріи Ѳеодфровны, 22 іюля,
«на литургіи чести евангеліе отъ Іоанна, зачало 64> (см. 277 стр.), а «на молебнѣ»—
«отъ Матѳея зачало 115 (28, 1-9), конецъ: и локлонистѣся Ему> (Табель).—См. 699 стр.
’) Послѣ молебна въ дни Восшествія на престолъ и Коронаціи, а также и въ день
Рождества Христова, положенъ цѣлодневный звонъ (см. Табель), который «бываетъ до вече-
ра» (см. Послѣдов. мол. пѣн., гл. 19), т. е. до вечерняго богослуженія. Во всѣ другіе
дни, кромѣ пасхальныхъ (см. 629 стр.), цѣлодневный звонъ не положенъ.
•) Въ Высокоторжественные дни тезоименитствъ и рожденій многолѣтіе произносится
(см. Ук. Св. Сѵн. 1864 г., XI, 30) одно—Царствующему Дому; текстъ его см. въ кн.
«Послѣд. Молеб. пѣній», гл. 9 иди 19-я, 1-е многолѣтіе.
4) Точно такъ же на Свѣтлый понедѣльникъ былъ перенесенъ одинъ изъ Высокотор-
жественныхъ праздниковъ и при совпаденіи его въ 1864 съ понедѣльникомъ Страстной
седмицы (см. Ук. Св. Сѵн. 1861 г., III, 18); а относительно совпаденія въ 1857 г. дня Вос-
шествія на престолъ со вторникомъ первой нед. Вел. поста Св. Сѵнодомъ было постанов-
лено совершать это празднованіе „въ недѣлю Православія съ тѣмъ, чтобы сіе въ подоб-
ныхъ случаяхъ и впредь исполняемо было и чтобы тамъ, гдѣ совершается молебствіе
Православія, отправлено было оное предъ литургіею, а молебствіе о Восшествіи на пре-
столъ-послѣ литургіи44 (Ук. Св. Сѵн. 1857 г. I, 28). Такимъ образомъ, какъ видно изъ
вышеприведеннаго, Высокоторжественные праздники при совпаденіи ихъ съ седмичными
днями первой недѣли Великаго поста, Страстной седмицы и съ первымъ днемъ Пасхи,
переносятся на другіе дни. Но, само собою разумѣется, что такое перенесеніе празднованія
Высокоторжественныхъ дней зависитъ отъ высшей церковной власти, и руководствоваться
въ данномъ случаѣ всегда слѣдуетъ только указаніями Табели послѣдняго изданія и
особыми распоряженіями Св. Сѵнода по данному предмету.
б) По изложенному въ Уставѣ 23 апр. 2-й Мр. гл. послѣдованію, отправляемому
«во единъ отъ дней Свѣтлыя недѣли», послѣ вечерни положенъ отпустъ, а затѣмъ въ свое
время совершается утреня; по, по Табели, наканунѣ всѣхъ Высокоторжественныхъ дней
назначено всенощное бдѣніе, которое не отмѣняется и въ указанномъ случаѣ (см. Ц. Вѣд.
1899, 7). -Въ 1899 г. 23 апр., празднованіе Тезоименитства Государыни Императрицы
Александры Ѳеодоровны, случилось въ Свѣтлый пятокъ. Назначенное по Табели въ этотъ
день всенощное бдѣніе св. муч. царицѣ Александрѣ (по Общей Минеѣ) и св. великомуч.
Георгію совершалось въ соединеніи съ Пасхальнымъ богослуженіемъ Свѣтлаго пятка, но
съ отмѣненіемъ службы Живопріемному Источнику, положенной въ этотъ день по Тріоди
Цвѣтной (подр. см. Ц. Вѣд. 1899, 7; см. также 1898, 42).—О совершеніи богослуженія въ по-
недѣльникъ Святаго Духа, если въ этотъ день случится Высокоторжественный день,—см. 827
стр., 5 прим.—Если празднованіе Высокоторжественнаго дня случится въ седмичные дни 2-й—
5-й недѣль Великаго поста, то совершается всенощное бдѣніе и литургія Златоустаго по Мар-
ковымъ Благовѣщенскимъ главамъ, т. е. всенощное бдѣніе соединяется съ великимъ по-
вечеріемъ, а литургія съ вечернею и т. д. Если же такіе праздники случатся собственно
въ воскресные дни первыхъ пяти недѣль Великаго поста, то литургія, конечно, должна быть
отправляема св. Василія Великаго (ср. въ Уст. Марковы главы на праздн. Благовѣщенія).
Хотя въ среду и пятокъ на Сырной не полагается совершеніе литургіи, но если въ эти
среду и пятокъ «лучатся дни Высокоторжественные, то наканунѣ совершается всенощное
бдѣніе, а въ самые среду или пятокъ литургія св. Іоанна Златоустаго, по Срѣтенской
главѣ, т. е. подобію тому, какъ если бы въ Сырные среду или пятокъ случился празд-
никъ Срѣтенія (см. Рук. д. с. п. 1887, 45).
в) Для совершенія молебна въ дни Высокоторжественные городское духовенство обя-
зано являться въ мѣстный соборъ; о не явившихся же принтахъ для царскаго молебна,
ЦАРСКІЕ ДНИ
833
ся, обще безъ отмѣненія *), кромѣ того, аще кто бдагословною коею виною
воспрепятствовавъ будетъ, сіе есть: болѣзнію или иною коею крайне недо-
пущающею нуждею» (Табель; см. также выше, 732 стр).—«Молебствія же,
кои положены» по Табели въ торжественные царскіе дни, именно: «на дни
рожденій и тѳзоимѳнитствъ Ихъ Императорскихъ Высочествъ, прочихъ
членовъ царствующаго дома 2), отправляти въ ближайшія ко онымъ днемъ
дни воскресныя»3) (Табель).
Дни Высокоторжественные суть совокупныя торжества Церкви, Царя и отечества,
выражающія неразрывный союзъ торжествующихъ между собою. Только въ этомъ союзѣ
и можетъ заключаться дѣйствительная основа истиннаго благополучія общественнаго
и частнаго. Вотъ почему участіе въ этомъ торжествѣ есть непремѣнный долгъ каж-
даго изъ насъ, какъ сына Церкви и подданнаго своего Государя (сн. 808 стр.). И
пастыри всѣми мѣрами должны привлекать своихъ пасомыхъ къ участію въ этомъ
торжествѣ. Поэтому въ дни Высокоторжественные обязательно должно быть
совершаемо положенное богослуженіе (сн. 732 стр.) и, какъ можно, торжественнѣе.
Слѣдуетъ пастырямъ неопустительно назидать своихъ пасомыхъ въ эти дни и про-
повѣдническимъ словомъ4). Пастырю вообще должно съ жаромъ и чувствомъ бла-
гоговѣнія пользоваться каждымъ удобнымъ случаемъ изрекать слово благо о Царѣ
своемъ. Воспоминаетъ ли отечество важное событіе, подаетъ ли поводъ само Прави-
тельство новыми учрежденіями и благотворительными законами, обязываетъ ли къ
чему, взываетъ ли о помощи въ трудныя для отечества времена, основываетъ ли но-
выя заведенія для доброты нравовъ, просвѣщенія и проч.,—все это должно быть у
пастыря предметомъ слова назиданія: ко всему онъ долженъ убѣждать и одушевлять
народъ, къ чему обязываетъ и приглашаетъ мудрый Государь. Тѣмъ болѣе пастырь
долженъ не оставлять своихъ пасомыхъ безъ слова назиданія, безъ благой, трогатель-
ной бесѣды о Царѣ своемъ въ дни Высокоторжественные. Въ эти дни всего благо-
приличнѣе пастырю поучать своихъ духовныхъ чадъ обязанностямъ къ Верховной
Власти. По Библейскому ученію Всевышній удѣляетъ Владыкамъ народовъ самое имя
или для крестнаго хода, ключарь собора, по окончаніи года, доноситъ Консисторіи (Ук.
Св. Сѵн. 1776, IV, 10).
х) Богослуженіе по случаю особыхъ событій въ Царствующемъ Домѣ, о которыхъ
имѣются только телеграфныя извѣстія, совершается въ губернскихъ городахъ по распо-
ряженію Е. Н.; духовенство же въ уѣздныхъ городахъ и селахъ удовлетворяетъ безотла-
гательно обращенныя къ нему въ подобныхъ обстоятельствахъ письменныя, въ установ-
ленномъ законами порядкѣ, требованія подлежащихъ гражданскихъ начальствъ о совер-
шеніи въ церквахъ подобающаго богослуженія по особеннымъ симъ начальствомъ теле-
графическимъ отъ правительства извѣстіямъ, но съ тѣмъ, чтобы свѣтскія начальства со-
общали при такихъ требованіяхъ церковнымъ принтамъ надлежаще засвидѣтельствован-
ныя копіи съ полученныхъ телеграммъ; при богослуженіяхъ въ этихъ случаяхъ возно-
шеніе именъ Высочайшихъ Особъ на ектеніяхъ совершать, примѣняясь къ общей формѣ
ектеній и событію, по которому будетъ совершаемо богослуженіе; вторично это богослуже-
ніе, по полученіи указовъ изъ Св. Сѵнода, не совершается (Ук. Св. Сѵн. 1867 г., II, 23).
а) На этихъ молебнахъ провозглашается одно многолѣтіе Царствующему Дому
(см 832 стр., 1 прим.), съ присоединеніемъ на немъ, послѣ имени Наслѣдника Цесаревича,
именъ тѣхъ Высочайшихъ Особъ, которыхъ тезоименитство или рожденіе празднуется
(Ук. Св. Сѵн. 1864 г., XI, 30).
•) Если эти торжественные дни случатся въ понедѣльникъ, вторникъ и среду какой
бы то ни было седмицы, то отправляются въ предыдущее воскресенье, а если въ четвер-
токъ, пятокъ и субботу,—въ слѣдующее воскресенье (ср. 16 іюл. въ Уст.); случившійся
же въ понедѣльникъ 1-й седмицы Великаго поста торжественный день переносится на
Сырное воскресенье, а если онъ случится въ остальные дни 1-й седмицы, кончая суб-
ботой, то отправляется въ эту субботу (ср. въ Уст. 30—32 хр. гл).
4) Новгородскимъ Е. Н. было сдѣлано распоряженіе, по которому духовенство епар-
хіи въ дни Высокоторжественные во всѣхъ церквахъ обязательно и неопустительно дол-
жно отправлять со всею торжественностію и полнотою, какія положены по Уставу, службы
Божіи, приглашая прихожанъ къ посѣщенію въ эти дни храма и объясняя имъ всю важ-
ность этихъ празднованій; благочинные же обязаны наблюдать за непреложнымъ испол-
неніемъ этого распоряженія, донося Начальству о неслужащихъ въ эти дни принтахъ для
привлеченія ихъ къ законной отвѣтственности (Новгор. Е. В. 1891, 20).—Духовенству По-
дольской епархіи было вмѣнено въ обязанность въ дни Высокоторжественные (между кото-
рыми указано было и 17 окт.), хотя бы эти праздники совпали и съ воскресными днями,
предлагать своимъ слушателямъ поученія, разъясняющія народу значеніе празднуемыхъ
событій, оставляя продолженіе очередныхъ собесѣдованій до слѣдующаго воскреснаго дня,
834
ЦАРСКІЕ ДНИ.
Свое, называя ихъ «помазанными Своими, богами» и «избранными» (Іоан. 10, 34, 35;
Псал. 81, 1, 5). Онъ Самъ возводитъ ихъ на престолъ; Самъ управляетъ ими и дер-
житъ сердца ихъ въ рудѣ Своей; Самъ повелѣваетъ хранить неприкосновенность
ихъ власти и угрожаетъ страшною казнію народамъ, возстающимъ противъ своихъ
владыкъ; облекаетъ ихъ собственнымъ величіемъ и силою, предыдетъ предъ ними на
бранѣхъ и въ мирѣ, вездѣ храня ихъ. Въ умилительныхъ и возвышенныхъ изображе-
ніяхъ представляетъ слово Божіе тѣсную связь подданныхъ съ Царемъ своимъ, ихъ
безпечальную и блаженную жизнь подъ скипетромъ Царя мудраго и сильнаго, величіе
самаго Царя, облеченнаго властію и помощію Бога. Рѣшительны и ясны заповѣди
Писанія о повиновеніи и преданности подданныхъ своему Государю (2 Цар. 5, 1, 2;
1 Парал. 11, 1, 2; 1 Цар. 25, 30; 3 Цар. 4, 25, 32; Исх. 22, 28; Екл. 20, 20). Ве-
личественны и восхитительны обѣтованія Божіи тому народу, который ходитъ въ
заповѣдяхъ своего Господа (Лев. 26 3—13). Но еще величественнѣе обѣтованіе тому
Царю, о которомъ Господь говоритъ: «и положу на мори руку его, и на рѣкахъ
десницу его и Азъ первенца положу его, высока паче царей земныхъ» (Псал. 88,
16 — 38). Поэтому то въ словѣ Божіемъ и повелѣвается подданнымъ повиноваться
Царю, яко Богу, не токмо за гнѣвъ, но и за совѣсть, не по страху рабскому, но по
любви сыновней. Отсюда и пастырю Церкви слѣдуетъ вдыхать въ своихъ пасомыхъ
пламеннѣйшую любовь, безпредѣльную преданность, глубочайшее уваженіе и благо-
говѣніе къ Верховной Власти и настоятельную необходимость молитвы за нее1)
(1 Петр. 2, 13—18; Рим. 13, 1, 22; 1 Тим. 2, 1—3; Тит. 3, 1, 2).
О дняхъ Кавалерскихъ и Викторіальныхъ см. въ Табели (см. также
выше, 238—339 стр.).—0 постахъ и дняхъ поминовеній усопшихъ см. выше,
въ Мѣсяцесловѣ и Тріодіонѣ (перечень ихъ см. на 717 стр.).
чтобы слушателей не вводить въ соблазнъ и не подавать повода къ незаслуженному
обвиненію въ недостаткѣ патріотизма (Подол. Е. В. 1892, 40).
х) Молитва за Царя есть самая первая, главная и самая общая обязанность для
всѣхъ сыновъ нашего отечества (1 Тим.2, і, г). Кромѣ общаго съ молитвами за другихъ
людей основанія, молитва за Царя имѣетъ и другія, ей собственно принадлежащія основанія.
Русскій Государь не безъ основанія иными сравнивается съ солнцемъ, которое, освѣщая
и согрѣвая наше отечество живительными лучами непосредственнаго царскаго наблюде-
нія и царской любви, служитъ неоскудѣваемымъ источникомъ нашего благополучія. Но
если мы счастливы царскими о насъ заботами, то для самого Государя его положеніе и
служеніе составляютъ источникъ многихъ и великихъ тревогъ, скорбей и печалей. Сколько
заботъ, терзаній, мукъ несказанныхъ, понятныхъ не иному кому, а именно только самимъ
Царямъ, сокрытыхъ отъ стороннихъ глазъ, вѣдомыхъ единому Сердцевѣдцу, вынесли опи-
сями Цари наши, въ поддержаніе престола и царства? Сколько жертвъ принесено ими
самими? Сколько неизвѣданныхъ другими, выносимыхъ Царями тяжкихъ опасностей, без-
сонныхъ ночей, мучительнѣйшихъ минутъ, дней и даже годовъ жизни и сколько смертей
ранновременныхъ отъ этихъ нечеловѣческихъ мукъ, печалей, тревогъ? Всѣ эти тяжкіе под-
виги и неусыпныя заботы царскія ради нашего блага, всѣ царскія благодѣянія намъ, нашему
отечеству и св. Церкви настолько велики, что всѣ мы, съ своей стороны, ничѣмъ не можемъ
достойно отплатить за нихъ своему Государю, какъ только молитвою, и было бы ни съ
чѣмъ несообразно, если бы мы, зная его заботы и скорби, не молились за него. Кромѣ того,
если подвиги Государя для насъ такъ благодѣтельны, то сознаніе ихъ благодѣтельности
и естественно вытекающее отсюда желаніе испытывать на себѣ ихъ благодѣтельную сиду
и на будущее время, также даютъ побужденіе обращаться къ Богу съ молитвою за Госу-
даря. Имѣя для себя такія побужденія, молитва за Царя есть обязанность самая удобная
для всѣхъ, въ какомъ бы кто званіи и состояніи ни находился; Мужи и жены, малые и
возрастные, вельможа и простолюдинъ, богатый и бѣдный, духовный и мірянинъ,—всѣ
обязаны и имѣютъ полную возможность молиться за Царя, Царствующій Домъ и отече-
ство. И св. Церковь, какъ и въ другихъ случаяхъ, и здѣсь первая подаетъ намъ примѣръ.
Она установила нарочитые торжественные дни, когда созываетъ всѣхъ‘чадъ своихъ для
общественныхъ молитвъ за Царя, Царствующій Домъ и отечество. Но она же молится за
нихъ и каждый день, каждую свою службу, и притомъ по нѣскольку разъ. И каждый изъ
ея чадъ всякій разъ, когда совершаетъ свою вечернюю и утреннюю или другую молитву,
долженъ молиться о Государѣ Императорѣ, Царствующемъ Домѣ и отечествѣ. Тѣмъ болѣе
долгъ каждаго участвовать въ такихъ молитвахъ вмѣстѣ со св. Церковію въ установленные
ею для этого нарочитые торжественные дни. Все это пастыри Церкви должны съ особенной
настойчивостію внушать своимъ пасомымъ. Если же замѣчаются уклоненія пасомыхъ отъ
посѣщенія богослуженія въ царскіе дни, то истинный пастырь Церкви не отнесется къ
этому равнодушно, а съ особой ревностію постарается внушить своимъ пасомымъ объ ис-
полненіи перваго долга всѣхъ истинныхъ сыновъ отечества и вѣрныхъ чадъ св. Церкви.
О СОБЛЮДЕНІИ БЛАГОЧИНІЯ И БЛАГОПРИЛИЧІЯ. 835
О соблюденіи благочинія и благоприличія лицами, совершающими церковныя
службы и служащими при нихъ.
Всѣ священно-церковно-служители должны являться къ богослуженію вполнѣ под-
готовленными, трезвыми, прилично одѣтыми, опрятными и вообще имѣть благообразный
внѣшній видъ. Каждымъ изъ нихъ дѣлается молитвенное поклоненіе передъ церковными
вратами, при входѣ въ храмъ и передъ иконостасомъ. По входѣ въ церковь псаломщику
слѣдуетъ осматривать, все ли благополучно и въ порядкѣ въ ней; точно такъ же и свя-
щеннику должно обозрѣвать, все ли сохранно и благопристойно на престолѣ и во всемъ
алтарѣ. При входѣ въ алтарь кладется земной поклонъ передъ престоломъ, а священникъ
и діаконъ послѣ этого цѣлуютъ край престола (см. 783—784 стр.). Священникъ, послѣ
моленія предъ царскими вратами, обращается лицемъ къ богомольцамъ и кланяется имъ,
затѣмъ проходитъ южною дверью въ алтарь, при чемъ псаломщикъ и діаконъ кланяются
ему, а когда онъ приложится къ престолу, принимаютъ отъ него благословеніе. Всѣ дви-
женія священно-церковно-служителей, особенно за богослуженіемъ, должны быть степен-
ны, не угловаты и не порывисты, походка—свободна, не тороплива и* не дѣланная. Не
слѣдуетъ позволять себѣ плеванія и сморканія на полъ, а должно для этой надобности
обходиться при посредствѣ платка и вообще во всѣхъ своихъ дѣйствіяхъ, какъ бы они
ни казались маловажными, строго соблюдать приличіе и благопристойность. При извѣст-
ныхъ молитвенныхъ обращеніяхъ, каждый изъ священно-церковно-служителей долженъ
истово творить крестное знаменіе, поклоны въ полупоясъ, со сгибаніемъ спины, земные
поклоны и прочее по установленію. Служеніе совершается Богу, а не людямъ, «Госпо-
деви» же всегда должно работать «со страхомъ» (Пс. 2, 11); а потому чтеніе, пѣніе, воз-
глашенія и проч. должны быть исполняемы съ одинаковымъ усердіемъ всегда: и когда
много народа въ храмѣ, и когда мало, хотя бы былъ только одинъ сторожъ (подр. см.
Рязан. Е. В. 1896, 14—16, Ц. Вѣд. 1903, 23, 48, 1907, 7, 49).—Въ Смоленской епархіи
одной изъ уѣздныхъ комиссій, состоявшей изъ представителей духовенства и церковныхъ
старостъ, было постановлено, чтобы священнослужители не входили въ алтарь съ пал-
ками, зонтами (см. въ П. С. 3., № 2544, Ук. Св. Сѵн. 1804, IX, 5) и въ грязныхъ кало-
шахъ,—все это нужно оставлять внѣ алтаря; для совершенія проскомидіи непремѣнно
быть священнику облаченнымъ въ ризу; въ это время въ ризѣ не выходить безъ слу-
жебной нужды изъ алтаря, даже па клиросъ; во время богослуженія въ алтарѣ не разго-
варивать больше шопота и то по нуждѣ; изъ алтаря не открывать сѣверныхъ и южныхъ
дверей и завѣсы, чтобы высматривать народъ; не опираться на престолъ и жертвенникъ;
не отдавать приказаній кому бы то ни было вслухъ во время богослуженія тѣмъ болѣе
не прерывать его, хотя бы на клиросѣ была допущена какая-либо ошибка, но сдѣлать
указаніе незамѣтно, чтобы ошибка не вышла блазною въ глазахъ молящихся; при каж-
деніи священника съ діакономъ вокругъ престола, стола при водоосвященіи и вселен-
скихъ панихидахъ, гроба покойника, дѣйствованіе кадиломъ нужно начинать не прежде,
чѣмъ какъ діаконъ станетъ на противоположную сторону; при этомъ одновременно тотъ
и другой дѣлаютъ поклоненіе; иначе выходитъ безпорядочное бѣганье снященника за
діакономъ, если первый начинаетъ дѣйствовать кадиломъ, не дождавшись установки діа-
кона на противоположной сторонѣ, и священникъ кадитъ, будто догоняетъ діакона; діа-
конъ тоже долженъ согласовать свои движенія со священникомъ; ни діаконы, стоя на
амвонѣ, ни псаломщики съ клироса, не должны обращаться назадъ и разглядывать сто-
ящихъ въ храмѣ; на клиросѣ псаломщики не должны, навалясь на столъ, читать и
пѣть (подр. см. Смол. В. В. 1907, 25). Вообще священно-церковно-сдужителями все дол-
жно быть совершаемо въ храмѣ „чинно, благоговѣйно, сообразно съ важностію дѣйствія
и святостію мѣста44 (см. Ин. наст., § 6). Полные молитвеннаго благоговѣнія, они, по
сужденію одного изъ нашихъ архипастырей, будутъ глубоко проникаться тѣми мыслями
и чувствами, коими въ высокой степени исполнены наши церковныя молитвословія и
пѣснопѣнія, и это настроеніе естественно будетъ передаваться и молящимся, тѣхъ и
836 о СОБЛЮДЕНІИ БЛАГОЧИНІЯ И БЛАГОПРИЛИЧІЯ.
другихъ такимъ образомъ соединяя не только въ пѣніи единыхъ устъ, но и въ хвалѣ
единаго сердца. Оттого подымется ихъ религіозный духъ, и тогда не станутъ тяготиться
церковной службой, а поспѣшатъ всѣ въ храмъ Божій, чтобы у престола благодати во
взаимности общенія найти душевпое утѣшеніе (см. Ц. Вѣд. 1907, 49).
Въ частности, умный, трезвый, честный и религіозный псаломщикъ священнымъ
долгомъ своимъ сочтетъ—приготовляться къ церковнымъ службамъ дома. Для этого въ
свободное время прочитываетъ изъ богослужебныхъ книгъ то, что предстоитъ читать въ
церкви при слѣдующемъ богослуженіи. Тутъ онъ имѣетъ полную возможность—и про-
слѣдить весь порядокъ служенія, и, чрезъ внимательное, неспѣшное чтеніе и повтореніе,
добиться смысла въ читаемомъ, восчувствовать всю силу его и, повторяя, твердо зау-
чить всѣ, иногда трудныя и возвышенныя, особенно поразительныя, выраженія. Тогда,
само собою разумѣется, чтеніе и пѣніе его въ церкви будетъ правильное, разумное и
воодушевленное, всѣмъ попятное, полезное и пріятное, каковымъ оно и должно быть
(Ряз. Е. В. 1896, 14; сн. 741 стр., 2 прим.). Если псаломщику во время богослуженія
окажется надобность пройти по церкви, пе долженъ толкать народъ, ступать такъ, чтобы
стукъ отъ ходьбы раздавался на всю церковь, а долженъ ходить тихо, степенно и съ
благоговѣніемъ и тѣмъ показывать примѣръ богомольцамъ, какъ слѣдуетъ ходить по
церкви во время богослуженія (подр. см. Ц. Вѣд. 1903, 23). Не слѣдуетъ допускать,
чтобы псаломщикъ, читая часы, одновременно съ этимъ и носилъ просфоры въ алтарь
(см. Ц. Вѣд. 1903, 50).—Діаконъ долженъ избѣгать вычурности, какъ въ кажденіи, такъ и
въ дикціи при возглашеніи ектеній; не долженъ позволять себѣ измышленнаго позиро-
ванія и грубыхъ эффектовъ въ служеніи, въ родѣ перебрасыванія кадила со стороны въ
сторону и киванія головою во время чтенія Евангелія, а равно гримасъ на лицѣ, въ
родѣ оттопыриванія губъ для приданія густоты голосу, иди же нахмуриванія бровей
для приданія вящшей важности внѣшности своей, но долженъ быть серьезенъ и степе-
ненъ видомъ. При чтеніи св. Евангелія и возглашеніи многолѣтій онъ не долженъ до-
пускать грубаго и чрезмѣрнаго напряженія въ голосѣ, въ особенности безобразнаго вы-
крикиванія послѣдняго слога. Всѣ возглашенія и молитвословія онъ долженъ всегда
произносить во время, не допуская ненужныхъ паузъ, производящихъ соблазнъ и замѣ-
шательство, съ положеннаго по Уставу мѣста, а не на ходу (см. подр. Ц. Вѣд. 1902,
49). Служебникомъ не предписывается діакону дѣлать предстоящимъ поклонъ при от-
вореніи и затвореніи царскихъ вратъ; чаще всего въ этомъ случаѣ діаконы, кланяясь,
держатся одной рукою за одну половину вратъ, а другой за другую, и впечатлѣніе отъ
ихъ поклона получается неблагообразное, да и предстоящіе обыкновенно не отвѣтству-
ютъ на этотъ поклонъ.
Церковные старосты, наблюдая за сохраненіемъ богомольцами тишины и порядка
во время богослуженія (см. Ин. стар., 22), должны и сами во всѣхъ своихъ дѣйствіяхъ
строго соблюдать благочиніе и благопристойность. При свѣчныхъ ящикахъ не должны
быть допускаемы ненужные разговоры и какое бы то ни было нарушеніе церковнаго
благочинія. Опредѣленіемъ Св. Сѵнода, отъ 15—23, VI, 1890 г., воспрещены повсе-
мѣстно во всѣхъ церквахъ повѣрка во время богослуженія церковныхъ денегъ и
кружечный сборъ при литургіи во время чтенія Евангелія, пѣнія Херувимской
пѣсни и освященія св. Даровъ, а также, и употребленіе при кружечномъ сборѣ коло-
кольчика; вмѣстѣ съ этимъ вмѣнено церковнымъ старостамъ въ непремѣнную обязан-
ность, чтобы блюда и кружки, употребляемыя при церковныхъ сборахъ, а равно и
верхняя доска свѣчнаго ящика, гдѣ производится продажа свѣчей и происходитъ раз-
мѣнъ денегъ, были покрыты сукпомъ или иною приличною тканью, и чтобы самый раз-
мѣнъ денегъ производился съ соблюденіемъ возможной тишины (см. Ц. Вѣд. 1890, 27,
офиц. ч.).—Астраханскимъ Е. И. было признано необходимымъ возстановить законный
порядокъ кружечнаго сбора въ церквахъ и циркулярно, по всей епархіи, было дано ду-
ховенству и церковнымъ старостамъ, слѣдующее предписаніе.—Кружечный сборъ вездѣ
долженъ производиться однажды за утреннимъ (или всенощнымъ) богослуженіемъ и
О СОБЛЮДЕНІИ БЛАГОЧИНІЯ И БЛАГОПРИЛИЧІЯ. 837
однажды за литургіею; на утреннемъ или всенощномъ богослуженіи—во время чтенія
каѳизмъ, по пропѣтіи праздничнаго тропаря, а на литургіи во время запричастнаго
пѣснопѣнія или по пропѣтіи «Отче нашъ». Впереди долженъ итти церковный староста,
или замѣняющій его (но не сторожъ), съ тарелкою или блюдомъ, покрытымъ сукномъ,
для сбора подаяній въ пользу церкви вообще, а не на украшеніе только храма, ибо
особой кружки на украшеніе храма не установлено Св. Сѵнодомъ. Тарелка должна замѣ-
нить кошелекъ, давнымъ давно оставленный и забытый, какъ отжившая старина, въ
церквахъ столичныхъ и среднихъ епархій. За старостою долженъ итти его довѣренный
съ кружкою для принятія приношеній также въ пользу церкви вообще отъ тѣхъ бого-
мольцевъ, кои почему либо стѣсняются полагать свои жертвы открыто на тарелку. Соб-
ранныя на тарелку и въ церковную кружку деньги старосты высыпаютъ въ одно мѣсто
и записываютъ въ приходо-расходныхъ книгахъ, подъ однимъ общимъ названіемъ «кру-
жечнаго и кошельковаго сбора». За церковною кружкою всегда неотмѣнно несется кружка
въ пользу бѣдныхъ и сиротъ духовнаго званія (попечительская), сборъ въ которую за-
писывается старостами отдѣльно отъ всякихъ другихъ сборовъ (Св. Зак., т. XIII, ст.
1852; Ин. стар., 25). Всѣ прочія кружки, разрѣшенныя Св. Сѵнодомъ, какъ то: на рас-
пространеніе православія между язычниками Имперіи, на сооруженіе и содержаніе пра-
вославныхъ церквей и школъ въ аападныхъ губерніяхъ, на возстановленіе православія
на Кавказѣ, на улучшеніе быта православныхъ паломниковъ въ Палестинѣ, въ пользу
Гроба Господня, для нищихъ и убогихъ и богоугодныхъ заведеній, въ пользу общества
больныхъ и раненыхъ воиновъ, въ пользу нуждающихся славянъ и въ пользу попечи-
тельства для призрѣнія слѣпыхъ, должны быть обносимы только поочередно, никакъ не
болѣе одной въ каждую очередь (см. Ин. стар., 25) и притомъ одновременно съ цер-
ковною и попечительскою. По особеннымъ нуждамъ той иди другой церкви можетъ быть
обносима, также одновременно съ вышепоименованными, и кружка мѣстнаго церковно-
приходскаго попечительства (Полож. о цер.-прих. попечит., ст. 6). На всѣхъ кружкахъ
должны быть сдѣланы крупными славянскими буквами надписи (краскою), указывающія
назначеніе каждой кружки (какъ то: «въ пользу церкви», «въ пользу вдовъ и сиротъ
духовнаго званія», «отъ церковно-приходскаго попечительства» и проч.); всѣ сборщики,
начиная отъ старосты и до послѣдняго, должны итти по церкви молча, не спѣша и не
отставая другъ отъ друга. Употребленіе колокольчиковъ при сборѣ воспрещается. Всѣ
прочіе кружечные и тарелочные сборы, высшею церковною властью не установленные и
епархіальнымъ начальствомъ не разрѣшенные запрещаются. Что касается кружечныхъ
сборовъ, разрѣшенныхъ Св. Сѵнодомъ, въ пользу нѣкоторыхъ правительственныхъ учре-
жденій, повсемѣстно въ Имперіи, въ опредѣленные дни года, какъ то: въ недѣлю Пра-
вославія, Ваій, о Слѣпомъ, въ 25-ю недѣлю и проч., то всѣ таковые сборы должны быть
производимы по правиламъ, для нихъ установленнымъ, и отдѣльно отъ обще-церковнаго
кружечнаго сбора (см. Ц. Вѣд. 1899, 7).
Наконецъ, не могутъ не обращать на себя вниманіе ревнителей церковнаго бла-
гочинія и церковные сторожа, а особенно ихъ образъ дѣйствія во время богослуженія.
Членамъ причта и церковнымъ старостамъ слѣдуетъ внушать этимъ <послужитедямъ>
церковнымъ о необходимости благоговѣйнаго отношенія къ святынѣ дома Божія и на-
стойчиво требовать отъ нихъ соблюденія благоприличія (сн. 783—784 стр.). Не должно
позволять имъ тушенія мало погорѣвшихъ свѣчей, торопливо и грубо выдергивать ихъ
съ подсвѣчниковъ и съ небреженіемъ бросать ихъ въ ящики; при этомъ и указанные
ящики, изъ которыхъ нерѣдко берутся обгорѣвшія свѣчи для возженія ихъ предъ св.
иконами, не слѣдуетъ разставлять у стѣнъ церкви на полу, а отводить для нихъ мѣста,
болѣе соотвѣтствующія ихъ назначенію. Слѣдуетъ также рѣшительно воспрещать сторо-
жамъ расхаживать по церкви (за исключеніемъ случаевъ крайней необходимости) въ
важнѣйшіе моменты совершенія церковныхъ службъ.
838 ОСВѢЩЕНІЕ ХРАМОВЪ И ВОЗЖЕНІЕ СВѢЧЕЙ.
Объ освѣщеніи храмовъ.
Допускаемое въ послѣднее время въ храмахъ, съ особаго разрѣшенія мѣстнаго Е.
Н., электричество можетъ быть примѣняемо только для освѣщенія люстръ и стѣнниковъ;
символическаго значенія это освѣщеніе не имѣетъ, а потому для этой цѣли оно и не
можетъ быть употребляемо (подр. см. «Вѣра и Церковь» 1900 г., 5 №).—Спирто-калильное
освѣщеніе (а равно и всякое другое подобное) не допускается въ храмахъ (Ц. В. 1908,
14).—Практикуемое въ нѣкоторыхъ мѣстахъ во время Пасхальной утрени зажиганіе бен-
гальскаго огня въ храмѣ—оскорбительно для религіознаго чувства (см. Ц. В. 1900, 47);
для выраженія духовнаго величія Пасхальнаго торжества Уставъ предписываетъ вжигать
въ храмѣ «свѣщи вся и кандила», замѣна же или восполненіе этого знаменованія всякимъ
другимъ способомъ не должны быть допускаемы.—Вообще освѣщеніе храмовъ имѣетъ
преимущественно значеніе символическое, и съ такимъ значеніемъ въ Православной Цер-
кви должны быть употребляемы только елей и воскъ: „елей, по объясненію Симеона
Солунскаго,—во образъ Божественной милости, воскъ, слагающійся изъ множества цвѣ-
товъ,—какъ наше всесовершенное приношеніе и жертва отъ всѣхъ44. Особенно много-
различно знаменованіе воска: помимо указаннаго, „приносимый и возжигаемый нами
воскъ, какъ вещество чистѣйшее, означаетъ нашу чистоту и искренность приношенія;
какъ вещество, на которомъ легко отпечатлѣваются предметы, онъ знаменуетъ печать
или знаменіе креста, возлагаемое на насъ при крещеніи и мѵропомазаніи; какъ вещество
мягкое и удобосгибаемое, показываетъ нашу готовность къ покаянію во грѣхахъ и по-
слушаніе; какъ собираемый съ благоуханныхъ цвѣтовъ, воскъ знаменуетъ благодать
Святаго Духа“; „какъ сгорающій отъ огня, знаменуетъ наше обожженіе (очищеніе Боже-
ственнымъ огнемъ нашего естества); наконецъ, какъ источникъ огня, непрерывно под-
держиваемаго имъ, воскъ означаетъ соединеніе и крѣпость взаимной любви и мира между
людьми44 (см. Нов. Скр., ч. I, гл. 9). Употребленіе съ указаннымъ значеніемъ для воз-
женія свѣтильниковъ въ храмѣ именно елея и воска заповѣдано намъ древне-христіанскою
Церковію, освящено вѣковымъ церковнымъ обычаемъ и предписывается дѣйствующимъ
церковнымъ Уставомъ; а потому никакое другое освѣщеніе храмовъ и не можетъ имѣть
символическаго значенія.
О времени возженія свѣчей на рядовыхъ церковныхъ службахъ.
На всѣхъ вечерняхъ «отъ начала» «подобаетъ свѣщи вжигати» предъ образомъ
Спасителя, Божіей Матери и предъ храмовою иконою <на деснѣй странѣ» иконостаса,
при чемъ на малой и великой вечерняхъ возжигается свѣча и предъ анадогіемъ (на ко-
торомъ полагается праздничная икона); кромѣ этого, на великой вечернѣ возжигается
еще свѣча «предъ образомъ Спаса Христа въ тяблѣ (см. 786 стр., 1 прим.) и во олтарѣ
у престола» а «по 1-мъ антифонѣ каѳизмы, въ началѣ Господи воззвахъ», возжигаются
прочія свѣчи. На вседневной вечернѣ свѣчи предъ аналогіемъ, въ тяблѣ и въ алтарѣ у
престола возжигаются «по стихологіи», въ началѣ пѣнія «Господи воззвахъ», а на великой
вечернѣ въ это время сдолжно есть возжигати» «прочія (кромѣ зажженныхъ сотъ нача-
ла») свѣщи». Гасятся свѣчи на малой вечернѣ «на отпустѣ вечернѣмъ», а на прочихъ
вечерняхъ—«по конечномъ трисвятомъ» (Уст., 24, 25 гл.).—На повечеріи, полунощницѣ и
часахъ свѣчи зажигаются предъ Спасовымъ и Богородичнымъ образами.—Въ началѣ
утрени зажигаются свѣчи предъ Спасовымъ и Богородичнымъ образами и предъ храмо-
вымъ образомъ; при пѣніи «Богъ Господь»—предъ аналогіемъ и въ тяблѣ; въ началѣ
полѵелея возжигаются «вся свѣщи» и горятъ «до скончанія 3-я пѣсни» канона, а затѣмъ
(такъ какъ по 3-й и 6-й пѣсни полагается такъ называемое «чтеніе») гасятся, на 8-й
же пѣснѣ снова зажигаются и горятъ «до конца великаго славословія». (Уст. 24—25 гл.;
сн. 785 стр., 1 прим.).—О возженіи свѣчей на литургіи см. 783—786 стр.
ТАБЛИЦЫ
р л д«і; ы х 7. ц $ р и к н ы х г «и ні к х
И
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ НИМЪ*).
*) Поставленныя въ таблицахъ точки, продолжающія собою строку текста, пока-
зываютъ, что этотъ текстъ относится ко всѣмъ тѣмъ столбцамъ, которые онъ и продол-
жающія его точки заполняютъ. Если въ одномъ или нѣсколькихъ столбцахъ помѣщается
текстъ, не относящійся къ другимъ столбцамъ, то это обозначается чертою, поставленною
въ длину столбца; для большаго удобства между этими чертами поставлены (тоже въ
длину столбца) точки, вслѣдствіе чего оттѣняется каждый столбецъ таблицы во всю
его длину. Такъ напр. (см. 840 стр.); «Востаните. Господи, благослови»,—относится только
къ 6-му столбцу; «Пріидите поклонимся»—ко всѣмъ столбцамъ; «Свѣтильничныя молитвы»
—къ 2, 3, 4, 5 и 6 столбцамъ, и т. д. Если примѣчаніе стоитъ въ столбцѣ (напр., на
стр. 840, примѣчаніе 4-е) или надъ словомъ (напр., тамъ же, 23-е прим.), то оно относится
къ этому именно столбцу или слову; если же оно стоитъ въ концѣ строки текста послѣ
продолжающихъ этотъ текстъ точекъ (напр. тамъ же, 5-е прим.), то оно относится ко всѣмъ
тѣмъ столбцамъ, которые занимаютъ этотъ текстъ одинъ или вмѣстѣ съ продолжающими
его точками. Текстъ примѣчаній см. послѣ каждой таблицы.—Въ таблицахъ и примѣча-
ніяхъ къ нимъ имѣются, кромѣ указанныхъ выше (см. 731 стр.), еще слѣдующія сокра-
щенія: Аллилуіа (3-жды)=«Аллилуіа, аллилуіа, аллилуіа, слава Тебѣ Боже», при чемъ
все это повторяется три раза; Отче нашъ=іаши Господня, заканчивающаяся воз-
гласомъ: «Яко Твое есть царство...», и—«Аминь». Пріидите поклонимся (3-жды)=«Прі-
идите, поклонимся Цареви нашему Богу. Пріидите, поклонимся и припадемъ Христу Цареви
нашему Богу. Пріидите поклонимся и припадемъ Самому Христу, Цареви Богу нашему».
Слава, и нъштб=«Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и нынѣ и присно, и во вѣки
вѣковъ, аминь». Трисвятое=«Святый Боже, Святый Крѣпкій, Святый Безсмертный, поми-
луй насъ», 3-жды (т. е. повторяя все это три раза), «Слава, и нынѣ», «Пресвятая Троице...»,
«Господи помилуй», 3-жды, «Слава, и нынѣ»; «Служ. 1-я седм.» и «Служ. Стр. седм.»=
изданныя Московской Сѵпод. типографіей: «Служба на каждый день 1-я седмицы св. Четыре-
десятницы» и «Служба на каждый день Страстныя седмицы»; «Послѣд. в. у. п.»=«Послѣ-
дованіе вечерни, утрени и полунощницы», изд. типогр. Кіево-Печерской Лавры въ 1902 г.
840
ВЕЧЕРНЯ.
I.	В	Е	 Ч			
Малая.	Вседневная.		
	Въ теченіе года, за ис- ключеніемъ Вел. поста.	Въ Великій постъ.	
		Въ недѣлю.	Въ понедѣл.. вторн. и _четв_е_])токті1_
Благословенъ на'шъ 3). Ам		Богъ инъ.	( 4).
Прги\дите покл
онимся (3 -лды)
Отдѣль-
но отъ
утрени.
Благослови душ
Читается .
Слава, і
Госпо-
ди по-
милуй,
3-жды
и нынѣ.
Свѣтильн
Ектенія в
Чтеніе ря
литвосло
Сла ва, и ны
I Аллилуіа
Ектенія
Госпоіди воззва
Сла ва, и ны
іі 26) і
Свѣте Тихій .
Прокименъ 23)
29) .
Н
Я.
Е
Великая.
Р
На бдѣніи, т. е. въ соединеніи
съ утренею.
См.1 3-й
столб.
Діаконъ. Востаните. Господи благо-
слови ......................*)
Священникъ. Слава Святѣй. Аминь 2)
I Пріидите поклонимся и припадемъ
Вму..........................6).
е моя Г оспода (псаломъ 103-й)................................
I Поется
съ припѣвами.................9).
.Аллилуіа ! (3-жды) ..;.............................................
ІИЧНЫЯ молитвы. . . .:.............................................10)
Селикая п). Яко подобаетъ Тебѣ	(возгласъ). Аминъ..............12)
Сдовой каѳ измы 13) и мо-ІІ Пѣніе	всей или только 1-го антифона 1-й
Свія между еяСлавами1б).||каѳизмы13) ....
і\нѣ. . . .......................
С (3-жды). і............: . . .
•малая16). Яко Твоя держава
і:хъ13) и с тихиры19) іпг Господи : воззвахъ
інѣ 21). Богородиченъ
| Входъ 23).|	26
(возгласъ). Аминъ . .
; или сти хира.........
ЦВходъ 2У) съ кадилом ъ 24)
26). || Премудр ость, прости . . .
20)
22)
26)
27). \\Вонмемъ. Миръ всѣмъ. Премудрость. Вонмемъ27)
Премудрост ь. Того-то чтеніе. Вонмемъ. Чтеніе паремій 29
30). II 31). :
|Рцемъ вси (ектенія)32). Яко милостивъ (возгласъ)
Сподо;би Господи33) . . =..............'	... ........................................
Исполним ъ вечернкСю(ектенія)34).:Яко благъ. (возгласъ). Аминь. Миръ всѣмъ. И ду- ;
хови тво ему. Глав ы наша. Тебѣ.Господи. Молитва: Господи Боже96). Буди дер- I
жава (воз:гласъ). А,минъ
I Выходъ въ притворъ при пѣніи
стихиръ литіи36). Спаси, Боже, люди
Твоя97). И проч.33).
Стихи.	ры на сти ховнѣ.		*	* і				
			1	Входъ въ храмъ.
Слав	а, и ны	яя>21). Бо городиченъ ;	или стихира		
Нын	ѣ отпущ.	аеши. Т рисвятое*9).	Отче	нашъ............
Тропа	рь41). •			
«). Ект. П		45).	45). Господи помилуй (40	4’).	44). Благословеніе хлѣбовъ 43).
	омилуй			
насъ Возгл.:	Боже 47). Яко ми-	разъ)46). С лава, и нынѣ. Честнѣй шую херу-		Діаконъ. Господу помолимся.
лости	ѳъ. Аминь. Премуд-	вимъ. . :	 Имене мъ Господ-	Премуд-	Священникъ, взявт» 1 изъ хлѣбовъ и
	рость*9).	нимъ бл агослови, от-	рость*9).	изобразивъ имъ крестъ надъ прочими
	Благо-	че . . . 		Благо-	хлѣбами, читаетъ молитву: Господи
	слови. Сый благо	’словенъ Христосъ Богъ	слови. 61). Аминь.	Іисусе Христе ........ Пѣвцы: Аминь 60).
	Утверди Боже.	Небесный. Царю. Госпо-\ ди и Вл адыко живо-	Утверди Боже.	Буди имя Господне (3-жды).
	Нресв.Бо-	та69), съ поклонами:	Пресв. Бо-	Благословлю Господа (33-й) псаломъ),
	городице.	3-мя. І 16-ю.	городице.	кончая словами: не лишатся вся-
	Честнѣй-	1 Трисвятое.	Честнѣй-	каго блага.
	шую.	| И проч.54).	шую.	Благословеніе Господне на васъ 62).
Слава	: Тебѣ Хр	исте Бож е. Слава, и	нынѣ.	Аминь.
Госпо	ди помил	уй (3-ждіы) . . . .		
Благослови				Слава въ вышнихъ Богу и т. д.,—см.
От	іпустъ6б).			ниже, въ таблицѣ утрени
Мно	іголѣтіе б6)			4-й столбецъ.
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ВЕЧЕРНИ.
841
Примѣчанія въ таблицѣ вечерни.
х) 0 началѣ всенощнаго бдѣнія въ Уставѣ сказано: іерей, «вшед» во св. олтарь, воз-
лагаетъ на ся спитрахилій, цѣловавъ крестъ вверху его, и пріимъ кадильницу, и ставъ
предъ св. трапезою, (самъ) влагаетъ ѳиміамъ, и глаголетъ молитву кадила (см. ее въ
Служебн., Чинъ литург.) тайно. И тако кадитъ св. трапезу крестовидно окрестъ, и весь
жертвенникъ» (Уст., 2 гл., и см. 22 гл.).
— Относительно сказаннаго въ Уставѣ объ облаченіи іерея въ епитрахиль, нужно
имѣть въ виду замѣчаніе Устава: «въ соборныхъ же и приходскихъ храмѣхъ дѣйствуетъ
священникъ сія въ фелонѣ, діаконъ же въ стихарѣ» (Уст., 2 гл.); и въ приходскихъ цер-
квахъ іереи, обыкновенно, остаются въ фелони во все время совершенія вечерни (равно
какъ и утрени), такъ какъ предписанія Устава о снятіи фелони и облаченіи въ нее во
время службы касаются только монашествующихъ, служащихъ, обыкновенно, въ мантіи
(см. Рук. д. с. п. 1887, 14; Ц. Вѣд. 1896, 8; Ц. В. 1906, 17; сн. ниже, 6 прим.).
— Царскія двери отворяются «токмо въ началѣ великія вечерни, егда бываетъ
бдѣніе» и совершается кажденіе (Уст., 23 гл.); во 2-й гл. Устава сказано: священникъ,
послѣ кажденія жертвенника, «отворивъ св. двери исходитъ» (Уст. 2 и 23 гл.); затворя-
ются царскія двери по совершеніи кажденія, которое заканчивается къ тому времени,
«егда начнутъ пѣти: Вся премудростію сотворилъ еси» (Уст., 2 гл., 25 мар., 25 дек.).
— Воззваніе «Востанитѳ» собственно относится къ монастырской братіи, уже соб-
равшейся въ храмъ и ожидающей начала богослуженія въ своихъ стасидіяхъ; но такъ
какъ это воззваніе вошло въ Уставъ и практику, то и въ мірскихъ церквахъ опускать
его не слѣдуетъ (Ц. В. 1889, 41).
2)	Возгласъ: «Слава Святѣй», произносится въ алтарѣ, предъ престоломъ (Уст., 2 гл.).
’) Возгласъ: «Благословенъ Богъ нашъ», произносится предъ царскими вратами
(Уст., 7 и 9 гл., Служеб., «Послѣд. у. в. п.»).
— Малая вечерня совершается іереемъ въ одной епитрахили (см. «Послѣд. в. у.
п.»). По 9-й гл. Устава, и вседневная вечерня совершается іереемъ въ одной епитрахили;
при этомъ послѣдняя возлагается іереемъ, какъ и при совершеніи малой вечерни, передъ
предшествующимъ этимъ вечернямъ 9-мъ часомъ (см. Служеб.), по окончаніи котораго
обыкновенно іерей и выходитъ въ епитрахили изъ алтаря предъ царскія врата для на-
чала вечерни (см. Ц. Вѣд. 1900, 36). Но, въ виду вышеприведенныхъ основаній (см.
выше, 1 прим.), обыкновенно указывается (см. Пособіе, 57 стр.; о. Неаполитанскій, 6 стр.)
совершать вседневную вечерню, какъ и великую, въ фелони. Во всякомъ случаѣ, на все-
дневной вечернѣ, на которой положенъ входъ (см. ниже, 25 прим.), должно бытъ обла-
ченіе іерея въ фелонь (см. Уст., 2 гл.).
— Въ началѣ вечерни вседневной и великой, совершаемой отдѣльно отъ утрени,
царскія двери не отверзаются, а только передъ возгласомъ открывается завѣса, которая
на указанныхъ вечерняхъ, а равно и на бдѣпіи, бываетъ открыта до отпуста (Уст. 7, 9,
23 гл.); на малой вечернѣ завѣса не отверзается.—За исключеніемъ вечерни на всенощ-
номъ бдѣніи (см. 1 прим.), въ началѣ всѣхъ прочихъ вечеренъ кажденія Уставомъ пе
положено (см. 22 гл. Уст.).
— Вечерня, бываемая предъ литургіей, начинается (послѣ произнесенія діакономъ:
«Благослови вдадыко») возгласомъ: «Благословенно царство» (см. ниже, 31 прим. и прим.
къ литур. преждеосв. Даровъ).
— Иногда па вечернѣ, послѣ возгласа, положено: «Аминь», «Слава Тебѣ Боже»,
«Парю Небесный», «Трисвятое», «Господи помилуй», 12 разъ, «Слава, и нынѣ», а затѣмъ
«Пріидите поклонимся», и проч. Эти начальныя молитвословія читаются на вечернѣ въ наве-
черія Рождества Христова, Богоявленія и въ нѣкоторые другіе дни (см. 587, 597, 607 стр.).
*) Когда вечерня слѣдуетъ сряду, безъ отпуста, за «изобразительными» (въ Сырные
среду и пятокъ, въ понед., вторп. и четв. Вел. поста), она начинается (безъ возгласа)
чтеніемъ: «Пріидите поклонимся», 3-жды (см. 545 и 554 стр.).
6) Въ Пасхальную седмицу, послѣ возгласа, поется «Христосъ воскресе» трижды,
а потомъ—тотъ же тропарь со стихами: «Да воскреснетъ Богъ», послѣ чего непосредст-
венно слѣдуетъ великая ектенія. Съ недѣли ап. Ѳомы до Вознесенія послѣ возгласа
только 3-жды поется «Христосъ воскресе» (пѣніе же его съ указанными стихами отмѣ-
няется), а затѣмъ читается или поется 103-й псаломъ; при чемъ предваряющее этотъ
псаломъ молитвословіе: «Пріидите поклонимся» (3-жды), на всенощной опускается; на
остальныхъ же вечерняхъ означенное молитвословіе, по указанію однихъ, тоже опускается,
а по сужденію другихъ—чтеніе его не отмѣняется; въ Уставѣ относительно этого опредѣ-
ленныхъ указаній пе имѣется (сн. примѣч. къ часамъ).—На вечернѣ въ день Пятидесят-
ницы между возгласомъ и «Пріидите поклонимся» поется: «Царю Небесный».
в) По Уставу, на бдѣніи «Пріидите поклонимся» возглашаетъ настоятель и притомъ
въ 1-й разъ—«низкимъ и тихимъ гласомъ», во 2-й—«мало повышше», въ 3-й--«вышшимъ
гласомъ»; «таже особнѣ: Пріидите поклонимся и припадемъ Ему» (Уст., 2 гл.).
— Церковь не требуетъ безусловнаго единообразія въ порядкѣ какъ самого начала
всенощнаго бдѣнія, такъ и кажденія при немъ, а потому всего лучше священнику дер-
жаться въ этомъ отношеніи господствующихъ коренныхъ обычаевъ мѣстныхъ, тѣмъ болѣе
что и народъ, привыкши къ этимъ обычаямъ, смотритъ недружелюбно на всякіе новые
порядки. При этомъ необходимо, чтобы одинъ священникъ шелъ по слѣдамъ другаго, а
не вводилъ новыхъ порядковъ вопреки установившимся порядкамъ данной мѣстности.
28-216
842	ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ вечерни.
Что же касается того, какъ всего лучше и благоприличнѣе начинать всенощное бдѣніе
вообще, то, слѣдуя господствующимъ въ Кіевѣ, С.-Петербургѣ и вообще въ большой
части нашего отечества порядкамъ, это можно совершать слѣдующимъ образомъ.—По
облаченіи священника въ епитрахиль и фелонь, а діакона въ стихарь, священнику по-
даютъ кадило, а діакону свѣчу. Поблагословивши кадило, съ молитвой: «Кадило Тебѣ
приносимъ» (тайно), іерей съ діакономъ молча окаживаютъ сначала св. престолъ, потомъ
горнее мѣсто, жертвенникъ и свв. иконы въ алтарѣ. Затѣмъ, діаконъ исходитъ предъ
царскія врата и, возгласивши: «Востаните, Господи благослови», снова возвращается въ
алтарь, и здѣсь, ставши позади престола, лицемъ къ священнику или рядомъ съ нимъ,
гдѣ какъ принято, поетъ вмѣстѣ съ нимъ: «Пріидите поклонимся». По пропѣтіи послѣд-
няго: «Пріидите поклонимся и припадемъ Ему», когда пѣвцы начнутъ пѣть: «Благослови
душе моя», діаконъ исходитъ снова предъ царскія врата, а священникъ, обратившись
къ нимъ, кадитъ оныя, при чемъ къ той части вратъ, которыя окаживаются, одновре-
менно съ священникомъ кланяется и діаконъ. Затѣмъ совершается остальное кажденіе
по обычаю. По возвращеніи въ алтарь діаконъ затворяетъ царскія врата, идетъ и про-
износитъ великую ектенію на обычномъ мѣстѣ, а священникъ, снявши фелонь (сн.
выше, 1 прим.), читаетъ въ это время «свѣтильничныя молитвы» (Рук. д. с. п. 1885,
35).—По разъясненію «Ряз. Ев. Вѣдомостей», въ приходскихъ храмахъ начало всенощнаго
бдѣнія достаточно дѣлать такъ: священникъ, облачившись въ епитрахиль и фелонь, от-
крываетъ св. престолъ и, приложившись къ нему, отверзаетъ царскія врата (сн. выше,
1 прим.), кадитъ св. алтарь и, ставъ предъ престоломъ, возглашаетъ: «Слава Святѣй»;
потомъ кадитъ весь храмъ, клиръ и народъ; по окончаніи кажденія, іерей читаетъ свѣ-
тильничныя молитвы.—Если въ служеніи участвуетъ и діаконъ, то онъ, облачившись
въ стихарь съ ораремъ и поручами, открываетъ св. престолъ, отверзаетъ завѣсу и цар-
скія врата, цѣлуетъ св. престолъ, беретъ зажженную свѣчу и содѣйствуетъ въ кажденіи
іерею. По окажденіи алтаря, діаконъ выходитъ царскими вратами на солею и возгла-
шаетъ: «Востаните, Господи, благослови», и затѣмъ участвуетъ въ кажденіи всего храма.
—Псаломщикъ поетъ избранные стихи (сн. ниже, 9 прим.) 103 псалма, по такъ, чтобы
во время этого пѣпія возможно было совершить кажденіе всего храма; затѣмъ, псалом-
щикъ читаетъ самый псаломъ весь, во время чтенія іереемъ свѣтильничныхъ молитвъ
(Ряз. В. В. 1896, 14-16).
7)	Выраженіями Устава: «аще есть Аллилуіа, вся вечерня съ поклоны отъ начала»
(см. 14 ноябр.), или: «отъ начала вечерни пачинаемъ поклоны» (вечеръ Сырнаго втор.),
—имѣются въ виду указанные въ 9 гл. Устава «поклоны»: 1) передъ 103 пс. на «Пріидите
поклонимся», 2) па «Аллилуіа» по «Слава» и «И пынѣ» (послѣ 103 пс.) и 3) поклоны
«по коейждо Славѣ» каоизмы на «Аллилуіа». Эти поклоны въ службѣ дней великопост-
ныхъ (см. Уст., понедѣл. 1-й седм.) называются метаніями. Но если па вечерняхъ дней
седмичныхъ въ Великомъ постѣ положены въ указанныхъ мѣстахъ только метанія, то это
обстоятельство даетъ основаніе и на вечерняхъ всѣхъ седмичныхъ дней года, включая
Сырные вторн. и четв., разумѣть слово поклонъ въ смыслѣ малаго поклона (Христ. Чтен.,
1890, 11—12). «Въ недѣлю же вечера поклоны пачинаемъ отъ Сподоби Господи» (Уст., 9 гл).
8)	По разъясненію «Ряз. Еп. Вѣдомостей», когда совершается великая вечерня не на
бдѣніи, священникъ надѣваетъ па себя епитрахиль, благословясь и цѣлуя крестъ вверху ея,
говоря про себя: «Молитвами св. отецъ» (по другимъ же, какъ на этой, такъ и на всѣхъ про-
чихъ службахъ, кромѣ полной литургіи, священнослужители, при облаченіи, произносятъ
только: «Господу помолимся», какъ предъ литургіею преждеосвященныхъ Даровъ), надѣваетъ
фелонь, знаменовавъ и цѣловавъ крестъ на ней, съ тою же молитвою, затѣмъ открываетъ св.
престолъ, отверзаетъ завѣсу царскихъ вратъ, цѣлуетъ край св. престола, взявъ Служебникъ,
идетъ изъ алтаря въ храмъ сѣверными дверьми, дѣлаетъ три поклона предъ царскими
вратами и. ставъ прямо, возглашаетъ: «Благословенъ Богъ нашъ», и читаетъ свѣтильничныя
молитвы, по окончаніи которыхъ входитъ въ алтарь южною дверью.—Если въ служеніи
участвуетъ діаконъ, то онъ, предъ началомъ вечерни, подносить къ священнику стихарь
съ ораремъ и принимаетъ отъ него благословеніе, отверзаетъ завѣсу царскихъ вратъ и
ожидаетъ времени сказывать великую ектенію. Предъ ектеніей выходитъ изъ алтаря сѣвер-
ною дверью къ царскимъ вратамъ и, по окончаніи псалма и свѣтильничныхъ молитвъ,
дѣлаетъ поклонъ іерею, становится на амвонъ и говоритъ ектенію, дѣлая поясной поклонъ
послѣ каждаго прошенія и держа возвышенно орарь тремя перстами правой руки, во время
произношенія каждаго прошенія. Прошенія произноситъ громко, внятно и неспѣшно, во
услышаніе всѣхъ; начинаетъ ихъ по окончаніи пѣнія. По окончаніи ектеніи, онъ входитъ
въ алтарь южною дверью, дѣлаетъ поклонъ св. престолу и іерею и становится въ правой
сторонѣ отъ священника—нѣсколько позади его.—Псаломщикъ, послѣ возгласа іерея, чи-
таетъ 103 псаломъ (называемый предпачипательнымъ. потому что онъ положенъ въ началѣ
вечерняго богослуженія, начинающаго собою кругъ суточныхъ службъ). Читать сей пса-
ломъ приличнѣе бы среди церкви, или, по крайней мѣрѣ, съ клироса, обратясь къ мѣстной
иконѣ Спасителя, дѣлая какъ бы полуобращеніе къ молящемуся народу. При такомъ поло-
женіи чтеца и при неторопливомъ, ясномъ чтеніи, внимательно слушающій услышитъ
каждое слово читающаго, чего не можетъ быть при чтеніи на клиросѣ, при обращеніи на
клиросную икону, или на аналой, нагруженный книгами. Чтецъ при чтеніи долженъ сообра-
жать, чтобы не окончить псалма прежде прочтенія іереемъ свѣтильничныхъ молитвъ.
(Ряз. Е. В. 1896, 14—16).
9)	По указанію Устава, 103-й псаломъ поется на 8-й гласъ съ припѣвами (см. 2 гл.).
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ВЕЧЕРНИ.	843
Въ «Послѣд. у. в. и.» сказано, что поются «опредѣленные стихи» этого псалма. Обыкно-
венно, изъ указаннаго псалма поются только нѣкоторые стихи или ихъ части, напечатан-
ные въ «Обиходѣ нотн. пѣнія» съ припѣвами: «Благословенъ еси Господи», «Дивна дѣла
Твоя Господи», «Слава Ти, Господи, сотворившему вся», а въ концѣ поется «Слава», и
<И нынѣ» (то и другое съ послѣднимъ припѣвомъ); эти стихи или части имѣются въ
указанномъ «Обиходѣ» въ знаменномъ, греческомъ и кіевскомъ распѣвахъ (и притомъ
съ нѣкоторымъ отличіемъ въ выборѣ для каждаго изъ этихъ распѣвовъ стиховъ 103
псалма).—См. выше, въ концѣ 6 прим.
10)	Свѣтильничныя молитвы (числомъ 7, содержащія въ себѣ славословіе Господа, сотвор-
шаго вещественный свѣтъ и моленіе о дарованіи намъ духовнаго свѣта) іерей читаетъ во
время пѣнія или чтенія 103 псалма (на бдѣніи—послѣ кажденія, «егда начнутъ пѣти:
Вся премудростію»); молитвы эти, положенныя на каждой вечернѣ, кромѣ малой, чита-
ются (см. Уст., 2, 7, 9 гл.) съ открытою главою, тайно (см. ниже, табл. литург.), предъ
затворенными царскими вратами (и допускаемое практикой чтеніе этихъ молитвъ на все-
нощномъ бдѣніи въ алтарѣ, а не предъ царскими вратами, представляетъ собою уклоненіе
отъ требованій Устава); по прочтеніи этихъ свѣтильничныхъ молитвъ, іерей входитъ въ
алтарь, если онъ служитъ съ діакономъ (сн. ниже, 11 прим.).—Отъ наименованія этихъ
молитвъ и послѣдованіе вечерни въ Уставѣ и другихъ богослужебныхъ книгахъ иногда
называется: «свѣтильничное» (см., папр., въ 9 гл. и Тріоди Постн. пятокъ 1-й седм. Вел. поста).
п) Для произнесенія великой ектеніи діаконъ выходитъ изъ алтаря предъ царскія врата
сѣверною дверью (см. Служебн., послѣдов. вечер.), а входитъ въ алтарь южною. Такъ и
всегда онъ долженъ дѣлать, когда выходитъ изъ алтаря и входитъ въ него. Если слу-
житъ священникъ безъ діакона, онъ эту ектенію произноситъ предъ царскими вратами
(гдѣ стоялъ при чтеніи свѣтильничныхъ молитвъ), сопровождая пояснымъ поклономъ
каждое прошеніе; по возгласѣ: «Яко подобаетъ», священникъ входитъ въ алтарь южною
дверью, становится прямо престола, дѣлаетъ къ нему поклонъ и, цѣловавъ край его, стоитъ
на своемъ мѣстѣ (Ряз. Е. В. 1896, 16).
—Высоч. утвержд. 31 іюля 1904 г. форма возношенія при богослуженіяхъ Высочайшихъ
Именъ Августѣйшей фамиліи.— «О Благочестивѣйшемъ, Самодержавнѣйшемъ, Великомъ Го-
сударѣ нашемъ Императорѣ Николаѣ Александровичѣ всея Россіи: о Супругѣ Его, Благоче-
стивѣйшей Государынѣ Императрицѣ Александрѣ Ѳеодоровнѣ: о Матери Его, Благочести-
вѣйшей Государынѣ Императрицѣ Маріи Ѳеодоровнѣ: о Наслѣдникѣ Его, Благовѣрномъ
Государѣ Цесаревичѣ и Великомъ Князѣ Алексіи Николаевичѣ, и о всемъ Царствующемъ
Домѣ» (См, Ц. Вѣд. 1904, 31, прилож. къ офиц. ч.).
19) Если «стихологія не бываетъ» (см. слѣдующ. примѣч.), то послѣ этого возгласа
и «Аминь» прямо слѣдуетъ пѣніе: «Господи воззвахъ».
18) Словомъ: «стихословіе» или «стихологія», Уставъ обозначаетъ иногда чтеніе, ино-
гда пѣніе псалмовъ (а также и другихъ церковныхъ пѣсней) по стихамъ.
—	Порядокъ, въ какомъ слѣдуютъ каѳизмы въ теченіе года,—см. на 699 стр.; исклю-
ченія изъ этого порядка см. въ 17, 48, 49 и 40 гл. Уст.; см. также и слѣдующія ниже
примѣчанія.—На вечернѣ, если стихословится каоизма, то только одна, и никогда болѣе.
—	По указанію Устава, на воскресенье всегда, какой бы праздникъ ни случился
(исключая Пасхи), поется вся 1-я каоизма: 1-й антифонъ на 8 гл., 2-й и 3-й на гласъ
«Господи воззвахъ», т. е. на гласъ дне (Уст., 2 гл.; 16 авг., аще въ недѣлю).
—	Въ праздники съ полѵелеемъ или бдѣніемъ святымъ и Богородицѣ поется 1-й
антйфонъ 1-й каоизмы (см. выше, 825 стр.). Если такіе праздники совпадаютъ съ пѣніемъ
Постной Тріоди, то полагается рядовая каѳизма, но иногда назначается 1-й антифонъ
1-й каѳизмы, хотя бы совершалась и вседневная вечерня (см. въ Уст. Мр. гл. 30 янв.,
24 февр., 9 март.). На 13 сент. и на Преполовеніе, хотя совершается и великая вечерня,
полагаются обычныя каѳизмы (см. 361 и 658 стр.).
—	Въ воскресенье вечеромъ (на понедѣльникъ) вовсе не полагается стихословія ка-
ѳизмы (Уст., 5 и 17 гл., и см. выше, 549 стр.); равнымъ образомъ и на вечернѣ въ тѣ дни,
когда было бдѣніе, не полагается каѳизмы «труда ради бдѣннаго» (Уст., 8 и 14 снт.); но
когда прилунится празднество, тогда поется 1-й антифонъ 1-й каѳизмы (Уст., 17 гл.).
—	На великіе Господскіе праздники бываетъ стихословіе каѳизмъ только тогда, если
они случатся въ воскресенья (вся 1-я каѳизма,—см. выше) и въ понедѣльники (1-й анти-
фонъ 1-й каѳизмы); если эти праздники падаютъ на другіе дни седмицы и если въ
эти праздники не случится великій святый ст» бдѣпіемъ, то стихословія не бываетъ
(Уст., 6 янв., 25 дек., 8 и 14 снт., 8 мая, 51 и 5.5 хр. гл.).
14)	Обыкновенно изъ 1-го антифона 1-й каѳизмы (состоящаго изъ 1-го, 2-го и 3-го
псалмовъ) поются только избранные стихи или ихъ части, напечатанные въ «Обиходѣ»
въ знаменномъ, греческомъ и кіевскомъ распѣвахъ (съ незначительнымъ отличіемъ въ
выборѣ стиховъ или пхъ частей для этихъ распѣвовъ); за послѣднимъ стихомъ 1-го ан-
тифона каѳизмы (каковой стихъ полностію имѣется во всѣхъ распѣвахъ «Обихода» и
только въ сокращ. Кіевскомъ распѣвѣ пачипается со 2-й половины: «И на людехъ Тво-
ихъ») поется «Слава», а потомъ «И нынѣ»; къ каждому стиху или его части, а также къ
«Слава» и къ «И нынѣ», припѣвается слово: «Аллилуіа» (1-жды—по знаменному и гре-
ческому распѣвамъ и 3-жды—по Кіевскому распѣву); въ заключеніе поется: «Аллилуіа,
аллилуіа, аллилуіа, слава Тебѣ, Боже», 3-жды.
1б)	Каждая каѳизма раздѣлена на «Славы»; эти дѣленія обозначены въ Богослу-
жебной Псалтири словомъ; «Слава», печатаемымъ между псалмами каѳизмы красными
844
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ВЕЧЕРНИ.
буквами. Въ 9 гл. Устава сказано: «по коейждо Славѣ, аллилуіа трижды», а въ 50 гл.,
въ послѣдов. понед. 1-й седм. 40-цы, говорится: «по коемждо антифонѣ, Слава, и нынѣ,
аллилуіа, трижды». По «Служб. 1-я седм.>, чтецъ, прочитавъ до указаннаго обозначенія:
«Слава», читаемъ: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу»; послѣ этого поется: «И нынѣ
и присно, и во вѣки вѣковъ, аминь»; далѣе поется: «Аллилуіа, аллилуіа, аллилуіа,
слава Тебѣ, Боже», все это повторяя 3 раза; потомъ поется: «Господи помилуй», 3-жды,
и—«Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу»; затѣмъ чтецъ читаетъ: <И нынѣ и присно,
и во вѣки вѣковъ, аминь», послѣ чего начинаетъ чтеніе слѣдующей части каоизмы; а
послѣ нея читается и поется то же, что и послѣ первой части. По прочтеніи всей ка-
ѳизмы читается (такъ же, какъ и въ концѣ шестопсалмія на утренѣ): «Слава, и нынѣ»,
а затѣмъ—«Аллилуіа, аллилуіа, аллилуіа, слава Тебѣ, Боже», 3-жды.
16)	Между антифонами («Славами») каѳизмъ бываютъ ектеніи на вечерняхъ болѣе
торжественныхъ, напр., на вечернѣ предъ Преждеосвященной литургіей; на вседневной
вечернѣ въ періодъ пѣнія Октоиха и на вечернѣ въ Великій постъ, совершаемой отдѣльно
отъ литургіи, не положено ектеній между антифонами каѳизмъ, а только послѣ всей
каѳизмы (9 гл. Уст. и см. «Служ. 1-я седм.»).
17)	Если одинъ антифонъ, то и одна малая ектенія; если же 3 антифона, то послѣ
каждаго—малая ектенія и особый возгласъ: послѣ 1-й—«Яко Твоя держава», послѣ 2-й—
«Яко благъ и человѣколюбецъ, Богъ еси, и Тебѣ славу возсылаемъ», послѣ 3-й—«Яко Ты
еси Богъ нашъ и Тебѣ славу возсылаемъ» («Послѣдов. в. у. п.», «Служ. 1-я седм.»),
или: «Яко ты еси Богъ нашъ, Богъ миловати и спасати» (Служебникъ, Лит. прѳждеосв.
Дар.; Уст., 2 гл.; сн. выше, 16 прим.).
18)	«Господи воззвахъ» поется на гласъ стихиръ, непосредственно слѣдующихъ за
этимъ, а потому, если стихиры двумъ святымъ или праздникамъ, то на гласъ тѣхъ
стихиръ, которыя поются первыми.
— Послѣ «Господи воззвахъ» и «Да исправится» въ Часословѣ сказано: «и по
чину стихи». Въ приходскихъ церквахъ эти стихи обыкновѳпно не поются, а читаются,
до того стиха, предъ которымъ напечатано: «на 10-ть», иди предъ которымъ—«на 8-мь»
и т. д., смотря по количеству положенныхъ стихиръ.
19)	При обозначеніи въ Уставѣ общаго числа стихиръ: «на 6», или «6», «на 8»,
или «8», стихиры, поемыя на «Слава» и на «И нынѣ», въ обозначаемое Уставомъ число
не входятъ.
— Въ 9 гл. Устава говорится: «Господи воззвахъ поемъ во гласъ Минеи, стихиры
Богородицы: и оставимъ стиховъ 6: и поемъ Богородицы стихиры, подобны 3: и святаго
подобны 3». Въ данномъ случаѣ говорится о той вечернѣ постовъ Рождественскаго, Пет-
рова и Успенскаго, которая отправляется въ тѣ дни этихъ постовъ, когда поется «алли-
луіа» (см. 455, 190—191, 293 стр.; сн. ниже, прим. къ табл. утр.). Относительно вечерни
Рождественскаго поста этихъ дней въ Уставѣ опредѣленно предписывается: «во вся дни,
въ нихже поемъ Аллилуіа, прежде стихиры пѣти Богородицы, таже святаго» (см. Уст.
15 нояб. и 455 стр.; сн. Мин. Мѣсяч. 29 нояб., 1, 2, 3, 7 дек.). Подобнаго же рода ука-
занія встрѣчаются въ Минеѣ Мѣсячной относительно Петрова поста (см. 1, 23 іюн.).
Точно такъ же во всѣ указанные посты, въ тѣ дни, когда поется «Аллилуіа», въ Минеѣ
на ряду (см. Мин. Мѣсяч., напр., 8, 11, 14, 18, 19 дек., 3, 5, 7 іюн., 3, 4 авг.), обыкно-
венно, положены самыя стихиры Богородицы. Наконецъ, въ самой 9 гл. Устава, пред-
писывающей на вечернѣ пѣть «во гласъ Минеи стихиры Богородицы» три и святаго
три, есть замѣчаніе, что такъ творится «возслѣдованіе на вечерни всего лѣта, егда
поемъ аллилуіа». Правда, эта 9-я гл., гдѣ даются и указанія относительно про-
стодневной вечерни при пѣніи «Богъ Господь» (т. е. въ дни непостовые), ничего болѣе
не упоминаетъ (кромѣ того, что сказано выше) о пѣніи стихиръ на «Господи воззвахъ»
и тѣмъ какъ бы даетъ знать, что выше, въ изложеніи чина вечерни постовой, дано общее
указаніе относительно этого предмета для всѣхъ вечеренъ простодневныхъ; но рядовыя
указанія въ 48-й гл. Устава (см., напр., Уст., 25 сент.) и въ «Указѣ о службѣ всея сед-
мицы» въ концѣ Октоиха даютъ ясно разумѣть, что въ будніе дни, когда поемъ «Богъ
Господь», а не «Аллилуіа», «Господи воззвахъ» должно пѣть во гласъ Октоиха, т. е. на
рядовой гласъ, и ставить изъ Октоиха 3 стихиры и 3 святому изъ Минеи.
— Если въ какой день воспоминается двое святыхъ, хотя и не имѣющихъ празд-
ничнаго знака, но такихъ святыхъ, изъ коихъ каждому есть въ Минеѣ стихиры, то въ
этомъ случаѣ Октоихъ оставляется и поются стихиры Минеи тому и другому святому
по три (Уст., 2, 3 сент. и др.; Октоихъ, Указъ о службѣ всея седмицы).
— Если случится святый, имѣющій праздничный знакъ, то стихиры Октоиха тоже
оставляются и поются стихиры святому или празднику, по Минеѣ (Уст., 5 сент. и др.).
— Порядокъ пѣнія стихиръ на «Господи воззвахъ» въ седмичные дни бываетъ не
одинаковъ. Въ седмичные дни, кромѣ субботъ, сперва поются стихиры Октоиха, потомъ
Минеи, подобно тому какъ въ эти дни пѣснопѣнія Октоиха предшествуютъ пѣснопѣніямъ
Минеи. Но въ субботы сперва поются стихиры Минеи, потомъ уже Октоиха (Уст., 9 и 13 гл.).
— Если случится въ субботу святый, имѣющій въ Уставѣ праздничный знакъ, или
два святыхъ, изъ которыхъ каждому положены стихиры по Минеѣ, то стихиры Октоиха
оставляются и поются стихиры святаго или святымъ по Минеѣ; если же въ субботу не
случится такихъ святыхъ, то на «Господи воззвахъ» поются три стихиры по Минеѣ и
три стихиры—мученичны по Октоиху (Уст., 12 гл., 1-е зри); поэтому на вечернѣ въ
субботу, когда поется «Богъ Господь», не указаны стихиры на «Господи воззвахъ» по
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ВЕЧЕРНИ.
845
Октоиху, а на вечернѣ въ субботу, когда вмѣсто «Богъ Господь» поется «Аллилуіа», ука-
заны стихиры на «Господи воззвахъ» по Октоиху.
— На вечернѣ въ седмичные дни изъ шести стихиръ па «Господи воззвахъ», поло-
женныхъ по Октоиху, послѣднія три стихиры поются только въ томъ случаѣ, «аще нѣсть
святаго по Минеѣ», а между тѣмъ въ Минеѣ есть служба на каждый день года и, такимъ
образомъ, изъ шести стихиръ на «Господи воззвахъ», находящихся въ Октоихѣ, послѣднія
три обыкновенно не поются. Это объясняется тѣмъ, что послѣдованія службъ седмичныхъ,
находящіяся въ Октоихѣ, и Уставъ объ отправленіи этихъ службъ были составлены прежде,
чѣмъ появились полныя Мѣсячныя Минеи: самое полное изданіе Минеи вышло у. грековъ
въ сравнительно позднее время—въ ХѴП-мъ вѣкѣ (Ворон. Е. В. 1891, 15); къ тому-же,
возможно и въ настоящее время, при существованіи этихъ Миней, отсутствіе ихъ въ иныхъ
церквахъ (сн. ниже, слѣдующее прим.).
— Въ Октоихѣ на воскресенья сначала положены «стихиры воскресни» св. Іоанна
Дамаскина. Въ число этихъ стихиръ включается и слѣдующія за ними стихиры «восточны».
Эти стихиры въ греческихъ богослужебныхъ книгахъ надписываются—«АѵатоХіха», или
«Анатоліевы», по имени ихъ составителя—Анатолія, которымъ, по мнѣнію однихъ, былъ
св. Анатолій, патр. Цареградскій (см. 245 стр.), а по другому мнѣнію (считаемому въ
послѣднее время болѣе основательнымъ)—Анатолій Студитъ (IX в.), ученикъ св. Ѳеодора
Студита и игуменъ Студійской обители (см. подр. Рук. д. с. п. 1894, 9); но славянскіе
переводчики указанное греческое надписаніе приняли за прилагательное и перевели сло-
вомъ—«восточны» (отъ	востокъ); только въ службѣ великой вечерни субботы 4
гласа удержано греческое надписаніе: «твореніе Анатоліево». Слѣдующія за Анатоліевыми
стихирами стихиры въ честь Пресвятой Богородицы суть—«твореніе Павла Амморѳйскаго»,
называемаго также Евергетидскимъ (по Ввергетидской обители, гдѣ онъ подвизался) и
скончавшагося въ 1053 г. Эти стихиры извлечены имъ изъ пѣснопѣній въ честь Божіей
Матери, составленныхъ св. Ефремомъ Сиринымъ. Въ греческомъ Октоихѣ нѣтъ стихиръ
Павла Амморейскаго; въ нашъ же Октоихъ онѣ внесены не ранѣе ХѴШ в., при чемъ отно-
сительно ихъ въ немъ сдѣлано замѣчаніе (см. вел. веч. 1-го гл.), что онѣ поются, «идѣже
нѣсть Минеи, и на литіи», т. е. въ тѣхъ церквахъ, гдѣ, по бѣдности, нѣтъ Минеи (см. подр.,
О цер. Октоихѣ, архим. Модеста).
80)	Во 2-й гл. Устава, въ послѣдованіи великой вечерни, сказано: «егда начнутъ
пѣти: Господи воззвахъ. тогда кадитъ іерей или діаконъ (если и онъ участвуетъ въ
служеніи), яко обычай есть» (см. Уст., 22 гл.); это кажденіе (алтаря и всего храма) на
«Господи воззвахъ, въ стихирахъ», совершается и на вседневной вечернѣ (Уст., 9 гл.); см.
также въ 49 гл., послѣдов. понед. 1-й седм.).—Каждый разъ передъ кажденіемъ іерей, благо-
словляя кадильницу, «глаголетъ и обычную молитву кадила» «тайно» (см. 9*и 2 гл. Уст.).
— По разъясненію «Ряз. Еп. Вѣдомостей», священникъ, во время пѣнія стихиръ на
«Господи воззвахъ», совершаетъ кажденіе такъ: принимая кадило отъ церковно-служителя,
самъ кладетъ ладонъ въ оное, благословляетъ кадило съ молитвою: «Кадило Тебѣ прино-
симъ», и кадитъ алтарь. Сначала кадитъ престолъ крестообразно—съ 4-хъ сторонъ, горнее
мѣсто, жертвенникъ, иконы по сторонамъ западной, южной и сѣверной. Выходитъ для
кажденія храма сѣверною дверью иконостаса, кадитъ сперва предъ царскими вратами, затѣмъ
мѣстныя иконы—Спасителя, храмовую и далѣе, потомъ—Божіей Матери и за ней слѣдую-
щія; кадитъ правый и лѣвый клиросъ и весь народъ; затѣмъ кадитъ иконы, стоящія по
стѣнамъ храма, и ближайшій народъ, начиная отъ праваго клироса; оканчиваетъ кажденіе
предъ царскими вратами и мѣстными иконами Спасителя и Божіей Матери; затѣмъ вхо-
дитъ въ алтарь южною дверью иконостаса, кадитъ прямо престола и отдаетъ кадило. Такой
порядокъ кажденія бываетъ всегда, если въ Уставѣ церковномъ положено кажденіе всего
храма. При служеніи священника съ діакономъ, это кажденіе совершаетъ діаконъ, при
чемъ онъ передъ кажденіемъ клиросовъ входитъ въ алтарь и кадитъ священника.—Пса-
ломщикъ поетъ или читаетъ стихиры на «Господи воззвахъ», не торопясь, соображая то,
чтобы успѣли, іерей или діаконъ, окадить весь храмъ (Ряз. Е. В. 1896, 14—16).
— Священномонашествующіе іереи совершаютъ кажденіе во время пѣнія стихиръ на
«Господи воззвахъ» (Уст., 22, 29 гл.) и «на Честнѣйшую», облачившись въ епитрахиль и
мантію (вмѣсто фелони); соборные же и приходскіе іереи должны совершать кажденіе въ
это время въ епитрахили и фелони, такъ какъ они пребываютъ въ вечерню и утреню до
окончанія службы въ этихъ одеждахъ (Рук. д. с. п. 1887, 14; сн. выше, 1-е и 3-е прим.).
— Царскія двери открываются для малаго входа, и по входѣ онѣ затворяются (Уст.,
2 гл.); обыкновенно же онѣ затворяются не тотчасъ по входѣ, а послѣ прокимна (Рук.
д. с. п. 1886, 46).
91)	Когда полагается пѣть 2 стихиры, то 1-я поется на «Слава», 2-я на «И нынѣ».
— Стихира, поемая на «Слава», иногда называется «Славникомъ» (см., напр., Мин.
Общ., «О святомъ имущемъ бдѣніе, аще прилунится въ седмичн. дни»).
аз)	Въ дни будничные и въ меньшіе праздники втораго вида (см. 826 стр.), если
въ Минеѣ на ряду нѣтъ стихиры на «Слава», поется на «Слава» и «И нынѣ» богородиченъ,
который находится въ Минеѣ на ряду, а въ среды и пятки въ этомъ и другихъ мѣстахъ
поется нрѳстобогородиченъ; если въ Минеѣ есть на ряду стихира на «Слава», то на «И
нынѣ» поется богородиченъ (или крестобогородиченъ) того гласа, на который положено
пѣть указанную стихиру на «Слава», и эти «Богородичны осьми гласовъ, поемые егда
есть Слава святому въ Минеи», находится въ концѣ Минеи каждаго мѣсяца, а также въ
846
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ВЕЧЕРНИ.
Ирмологіонѣ.—Въ воскресныхъ службахъ каждаго гласа Октоиха на малой и великой вечер-
няхъ на «Слава» и «И нынѣ» поются богородичны, которые называются догматиками; догма-
тики малой вечерни поются только на воскресные дни, а догматики великой вечерни
поются, кромѣ вечерни наканунѣ воскресенья, и въ другіе седмичные дни, если въ нихъ
случится праздникъ съ великимъ славословіемъ, полѵелеемъ, всенощнымъ бдѣніемъ;
если праздникъ случится въ субботу, то на вечернѣ наканунѣ этого праздника поется
догматикъ великой воскресной вечерни гласа «настоящаго», «пришедшаго», «мимошед-
шаго» (Уст., 12, 15 гл., Мин. Общ., Уст., 24 февр., аще въ суб. 1-я седм., 20 дек.), т. е.
того гласа Октоиха, который былъ пѣтъ въ теченіе всей этой седмицы. Такъ какъ въ
Октоихѣ^, въ каждомъ гласѣ, богородичны-догматики напечатаны первыми (ибо службы
гласовъ начинаются вечернею), то каждый изъ нихъ и называется еще «богородичнымъ
первымъ гласа», при чемъ къ. этимъ богородичнымъ малой вечерни прибавляется еще,
что они «малыя вечерни». (Уст., 3 гл.).—Отъ этихъ первыхъ богородичновъ слѣдуетъ от-
личать богородичны, поемые послѣ тропарей въ концѣ вечерни и началѣ утрени и
тоже иногда называемые «первыми» (см. ниже, 42 прим.).
28)	По открытіи царскихъ вратъ, входъ совершается (во время богородична) изъ
сѣверныхъ дверей въ алтарь чрезъ царскія двери.
24)	Входъ бываетъ на каждой великой вечернѣ (о томъ, когда она совершается,—
см. 763 стр.).—При чтеніи на вечернѣ Евангелія, и входъ бываетъ съ Евангеліемъ (см.
20, 519—520, 591, 607, 641 стр. и ниже, прим. къ табл. литургій).
2б)	На вседневной вечернѣ Уставомъ полагается входъ: а) на четвертокъ (т. е. въ
среду) Сырной седмицы, если въ этотъ день (т. е. въ четвертокъ) случится праздникъ
30 янв.; б) на понед., вторн., четв. и субботу Сырной седмицы, если въ эти дни слу-
чится праздникъ 24 февр.; в) наканунѣ предпразднства (1 февр.) Срѣтенія, если это
предпразднство случится въ Сырную субботу; г) па понедѣльникъ (т. е. въ воскресенье)
1, 2, 3, 4, 5 и 6 седмицъ Вел. поста (см. 549 и 587 стр.); д) на вторн., среду и пятокъ
2—6 седмицъ Вел. поста, если въ эти дни случатся: праздникъ Благовѣщенія (см. 128
стр.), полѵелейные праздники Обрѣтенія главы Предтечи и 40 мучениковъ (о томъ, въ
предѣлахъ какихъ седмицъ и въ какіе дни могутъ быть эти праздники,—см. выше, въ
Мѣсяцесловѣ) и праздники храмовые, а также на четв. и субботу тѣхъ же седмицъ, при
совпаденіи съ этими днями означенныхъ праздниковъ, когда на указанные дни (т. е.
въ среду и пятокъ) отправляется вседневная вечерня, вмѣсто вечерни (совершаемой
всегда со входомъ) въ соединеніи съ Преждеосвященной литургіей, каковой литургіи
почему либо не бываетъ (см. въ Уст. Мр. гл. 24 февр., 9 и 25 мар.. 35, 39 и 40 хр.
гл.; см. также 26 мар., 2-е «зри»).
— Относительно храмового праздника, случившагося въ субботу 2—6 седмицъ
Вел. поста въ 35-й хр. гл. Уст. сказано, что если наканунѣ, въ пятокъ, почему либо не
совершается Преждеосвященная литургія, то отправляемая въ этотъ пятокъ вседневная
вечерня совершается со входомъ на ней (сн. Уст., пят. 1-й седм. 40-цы, 1-е «зри», 24
мар., 2-е «зри»); отсюда можно заключать, что и отправляемая при тѣхъ же условіяхъ
наканунѣ храмового праздника въ пятокъ 1-й седмицы Вел. поста вседневная вечерня
тоже совершается со входомъ на ней (но если въ пятокъ 1-й седмицы Вел. поста при
указанномъ условіи отправляется вседневная вечерня по случаю совпаденія съ означен-
ной субботой праздника 24 февр. и 9 мар., то на этой вечернѣ входа не бываетъ, какъ
объ этомъ вполнѣ опредѣленно и сказано въ Мр. гл. Уст. 24 февр. и 9 мар.).
28)—2б) Діаконъ на входѣ отверзаетъ царскія врата, беретъ кадило отъ служителя,
подноситъ его съ правой стороны іерею для благословенія, говоря: «благослови, владыко,
кадило»; принявъ благословеніе, цѣлуетъ край св. престола и идетъ предъ іереемъ чрезъ
горнее мѣсто въ сѣверныя двери. Въ Уставѣ (2 гл.) читаемъ: «Творятъ входъ, отверза-
емымъ св. дверемъ; предыдущимъ подсвѣщникомъ двѣма со свѣщами. Діакону же ка-
дильницу держащу, и по немъ іерею просту (не согнувшись, прямо) опущенъ имущу
фелонь (сн. ниже, прим. къ табл. утр.). Священникъ же стоитъ прямо св. дверей; стоитъ
же и діаконъ одесную священника мало откосвенно (немного наискось) и приникъ (на-
клонясь) держа и орарь свой треми персты десныя руки, глаголетъ гайно, елико токмо
слышати священнику: Господу помолимся. Священникъ же глаголетъ тайно молитву:
Вечеръ и заутра (см. Служеб.). И по молитвѣ восклонився, и глаголетъ діаконъ ко свя-
щеннику, показуя вкупѣ къ востоку со ораремъ, держа и (его) треми персты десныя руки:
Благослови, владыко, св. входъ. И священникъ благословляетъ къ востоку глаголя: Благо-
словенъ входъ святыхъ Твоихъ, Господи; таже діаконъ отходитъ и кадитъ св. икону, сущую
на мѣстѣ предстоятеля, и самаго предстоятеля; и паки стоитъ на немже мѣстѣ прежде
стояше, ожидаяй исполненія стиха. Исполнившуся же стиху, входитъ діаконъ посредѣ и,
начертавъ крестъ съ кадильницею, возглашаетъ: Премудрость, прости. И мы поемъ: Свѣте
Тихій. Чтецы же вземше лампады, предходятъ даже до св. дверей; діаконъ же вшедъ внутрь
св. олтаря, кадитъ св. трапезу. Священникъ же поклонився предъ св. дверьми, и цѣловавъ
я, входитъ, и затворяются св. двери. По концѣ же, Свѣте Тихій: глаголетъ діаконъ: Вон-
мемъ. Іерей, Миръ всѣмъ (согласно общепринятой практикѣ, какъ въ этомъ, такъ и въ
другихъ случаяхъ, обращаясь къ народу и благословляя рукою при произнесеніи этихъ
словъ, въ отвѣтъ на которыя, обыкновенно, поется клиромъ: <И духови твоему»). И паки
діаконъ: Премудрость, вонмемъ». Нѣсколько иначе излагается этотъ чинъ въ «Пос-
лѣдов. у. в. п.»; именно: «По окончаніи стихиръ діаконъ отверзаетъ царскія врата, и
бываетъ входъ, при пѣніи догматика». «Діаконъ, пріемъ кадило, предыдущу ему свѣ-
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ВЕЧЕРНИ.
847
тильнику, исходитъ сѣверными дверьми, и обшедъ позаамвону, вземъ благословеніе,
кадитъ царскія врата и мѣстныя иконы. Въ сіе же время іерей цѣлуетъ престолъ, ис-
ходитъ вслѣдъ за діакономъ и стоитъ посреди церкве созади амвона. Діаконъ, покадивъ
иконы и іерея, и ставъ мало откосвенно, вземъ кадило въ лѣвую руку, въ правую же
орарь, глаголетъ тихо: Благослови, владыко, святый входъ. Іерей благословляетъ входъ,
глаголя тихо: Благословенъ входъ святыхъ Твоихъ, всегда, нынѣ и присно и во вѣки
вѣковъ. Діаконъ тихо: Аминь. И кадитъ паки іерея, и ставъ въ царскихъ вратахъ, ожи-
даетъ окончанія догматика, таже, начертавъ крестъ съ кадильницею, возглашаетъ: Пре-
мудрость, прости. Ликъ поетъ: Свѣте тихій. Діаконъ, вшедъ въ олтарь, кадитъ престолъ
и горнее мѣсто. Іерей въ царскихъ вратахъ цѣлуетъ святыя иконы, и тако входитъ въ
олтарь, и цѣловавъ престолъ, идетъ на горнее мѣсто и стоитъ одесную престола, обращся
къ западу. Діаконъ же покадивъ іерея и ставъ ня лѣвой странѣ, глаголетъ: Вонмемъ», и проч.
По окончаніи пѣнія прокимна, «затворяются царскія врата> (каковому указанію относитель-
но времени затворенія царскихъ вратъ, обыкновенно, и слѣдуетъ церковная практика).
— Обыкновенно, при входѣ свѣщеносецъ выноситъ подсвѣчникъ съ зажженною
свѣчей, обнося вокругъ амвона, и ставитъ къ иконѣ Спасителя; затѣмъ, когда іерей и
діаконъ войдутъ въ алтарь, ставитъ свѣчникъ прямо царскихъ вратъ, отвѣчаетъ на
благословеніе іерея, или кажденіе діакона, поклономъ, относитъ подсвѣчникъ на свое
мѣсто и гаситъ свѣчу (Ряз. Е. В. 1896, 14).
— Окончивъ кажденіе и отдавъ кадило, діаконъ цѣлуетъ престолъ* кланяется
иконѣ на горнемъ мѣстѣ и іерею, становится за престоломъ, обратясь къ западу, и го-
воритъ прокименъ со стихами его. По окончаніи прокимна, діаконъ опять дѣлаетъ пок-
лонъ на'горнее мѣсто и іерею, затворяетъ царскія врата и дѣлаетъ возгласы при чтеніи
пареміи: «Премудрость, вонмемъ» (Ряз. Е. В. 1896, 15).
— По указанію нѣкоторыхъ, входъ, при служеніи безъ діакона, совершается священ-
никомъ такъ.—Во время пѣнія послѣдней стихиры на «И нынѣ», священникъ отверзаетъ
царскія врата, принимаетъ и благословляетъ кадило, поклоняется св. престолу, цѣлуетъ
край его и идетъ изъ алтаря, обходя кругомъ престола и въ сѣверную дверь, говоря тихо
молитву входа, становится и кадитъ прямо царскихъ вратъ, мѣстныя иконы Спасителя и
Божіей Матери и храма, становится въ царскихъ вратахъ, благословляетъ входъ и, по
окончаніи стихиры, возглашаетъ: «Премудрость, прости». И цѣловавъ царскія врата, и
преподавъ благословеніе свѣщеносцу, входитъ въ алтарь, кадитъ прямо престола 3-жды.
Отдавъ кадило, поклоняется престолу, цѣлуетъ край его и идетъ къ горнему мѣсту,
дѣлаетъ иконѣ на горнемъ мѣстѣ поклонъ, становится за престоломъ—противъ юго-
восточнаго угла его, зря къ западу—для сказыванія, или слушанія прокимна. По окон-
чаніи прокимна, опять дѣлаетъ поклонъ къ горнему мѣсту, затѣмъ затворяетъ царскія
врата, становится на свое мѣсто, слушаетъ пареміи, если есть, возглашая: «Премудрость,
вонмемъ» (Ряз. Е. В. 1896, 15).
8в) Когда на вечернѣ полагается входъ, то, передъ «Свѣте Тихій», возглашается:
«Премудрость, прости» (см. 2 и 7 гл. Уст. и Служеб.). Но это возглашеніе въ Уставѣ не
указывается на малой и на совершаемой безъ входа вседневной вечернѣ; нѣтъ означен-
наго возглашенія на указанныхъ вечерняхъ и въ «Послѣдов. у. в. п.», изд. въ 1902 г.; но
въ изданіи того же «Послѣдов.» 1861 г. это возглашеніе имѣлось, почему нѣкоторыми
указывается произнесеніе его священникомъ въ алтарѣ и на означенныхъ вечерняхъ (см.
Пособ. 207 стр.); въ Кіево-Печерской Лаврѣ на этихъ вечерняхъ означеннаго возглаше-
нія не бываетъ.
а7) По указанію нѣкоторыхъ, обычный порядокъ требуетъ, чтобы, послѣ «Свѣте
Тихій», передъ прокимнами не только на великой (см. Уст., 2, 7 гл.) и вседневной со вхо-
домъ (см. «Служ. Стр. седм.», нед. Ваій вѳч.), но и на прочихъ вечерняхъ, малой и совер-
шаемой безъ входа вседневной, произносилось: «Вонмемъ», «Миръ всѣмъ», «Премудрость,
вонмемъ» (см. Рук. д. с. п. 1886, 5). Въ изд. въ 1902 г. «Послѣдов. у. в. п.» сказано, что
на вседневной вечернѣ всѣ эти возглашенія, а также и прокименъ, «іерей предъ царскими
вратами (внѣ алтаря) глаголетъ»; а по тому же «Послѣдованію», изданному въ 1861 г.,
и на малой вечернѣ произносятся возглашенія: «Вонмемъ, Миръ всѣмъ, Премудрость»;
по «Служ. 1-я седм.», на вседневной вечернѣ наканунѣ вторника, среды и пятка, послѣ
«Свѣте Тихій», произносится: «Вонмемъ» и прокименъ.
28) Обыкновенно возглашается: «прокименъ, г^эсъ (такой-то)» и самый текстъ прокимна,
послѣ чего поется этотъ прокименъ; затѣмъ возглашается стихъ и поется во 2-й разъ про-
кименъ, если положено три стиха (см. ниже, о великихъ прокимнахъ), то возглашается каж-
дый изъ нихъ и на каждое возглашеніе поется прокименъ; въ заключеніе всегда возгла-
шается 1-я половина прокимна и поется его 2-я половина. По Уставу, «канонархъ, покло-
неніе сотворь къ настоятелю, сказуетъ прокименъ и стихи»; «клирицы же поютъ проки-
менъ»; «чтецъ же согбеннѣ руцѣ имѣяй при персѣхъ, среди храма стоя, ожидаетъ конца
прокимна; и, сотворивъ поклоненіе, отходитъ на свое мѣсто» (Уст., 2 гл.). По Служебнику,
«по входѣ положивъ обычный поклонъ діаконъ, аще же нѣсть (діакона), священникъ гла-
голетъ прокименъ». Во время прокимна іерей становится лицемъ къ народу близъ горняго
мѣста предъ престоломъ (по правую сторону, а діаконъ съ лѣвой стороны его), «согбеннѣ
имѣяй руцѣ», до конца пѣнія прокимна; «таже поклоняется и отходитъ на мѣсто свое»
(Служеб.).—По указанію нѣкоторыхъ, прокименъ произносится священникомъ или діако-
номъ лишь въ томъ случаѣ, когда чтецъ есть вмѣстѣ и пѣвецъ, что случается въ буд-
ничной службѣ не только въ сельскихъ, но и въ городскихъ церквахъ (см. Туд. В. В. 1896, 24),
848
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ВЕЧЕРНИ.
— Иногда полагаются особые прокимны, «великіе», именно: въ праздники Богояв-
ленія, Воздвиженія, Вознесенія и Преображенія («Богъ нашъ на небеси»), Рождества Хри-
стова (<Кто Богъ велій»); обыкновенно, во всѣ эти праздники великіе прокимны пола-
гаются на вечернѣ, совершаемой въ самый день праздника; но если эти праздники,
исключая Вознесенія, случатся въ субботы, то великій прокименъ праздника поется нака-
нунѣ, въ пятокъ вечера, а въ субботу—«Господь воцарися» (см. объ этомъ, а равно и
текстъ самыхъ прокимновъ въ Уст. й въ служ. этихъ праздниковъ). Въ вечеръ недѣль:
Сырной, 1, 2, 3, 4 и 5 Вел. поста тоже полагаются великіе прокимны: «Не отврати лица
Твоего», и: «Далъ еси достояніе»; эти два прокимна поются въ данный періодъ времени
поперемѣнно; исключеніе бываетъ только для вечера 3 и 4 недѣль Вел. поста; если въ
слѣдующіе за этими недѣлями понедѣльники случится Благовѣщеніе, то поется проки-
менъ дне (о вечерѣ нед. Ваій см. 587 стр.). Во всю Пасхальную седмицу, въ вечеръ
недѣль ап. Ѳомы и Пятидесятницы тоже полагаются великіе прокимны. Всѣ эти прокимны
находятся въ службахъ указанныхъ дней. «Великими» называются эти прокимны потому,
что имѣютъ предъ собою по 3 стиха, вслѣдствіе чего они и поются продолжительнѣе,
нежели прокимны, имѣющіе предъ собою только одинъ стихъ. На всѣ воскресные дни
всегда поется одинъ и тотъ же великій прокименъ: «Господь воцарися, въ лѣпоту обле-
чеся», со стихами: 1) «Обдечеся Господь въ силу и препоясася», 2) «Ибо утверди
вседенную, яже не подвижится», 3) «Дому Твоему подобаетъ святыня, Господи, въ
долготу дній». На малой вечернѣ на воскресенье тоже поется этотъ прокименъ, но только
съ однимъ 1-мъ стихомъ, а потому онъ и не называется «великимъ». Такого же рода про-
кимны, т. е. съ однимъ стихомъ, полагаются во всѣ прочіе дни года, кромѣ случаевъ, ука-
занныхъ выше, когда поются прокимны великіе. Эти прокимны находятся въ Часословѣ и
Служебникѣ, а въ Сырные среду и пятокъ и въ седмичные дни Великаго поста, кончая Стра-
стнымъ пяткомъ,—въ Тріоди.--Въ Страстную субботу послѣ «Свѣте Тихій» прокимна не
положено (см. 617 стр.).—«Аще прилунится 40-ца (т. ѳ. Рождественскій постъ), или
Аллилуіа» (Часосл.), назначаемое Уставомъ также и въ нѣкоторые дни Петрова и Успен-
скаго постовъ (см. 190—191 и 455 стр.), на вечернѣ, наканунѣ вторн., среды, четв. и
пятка (см. Часосл. и сн. 9 гл. Уст.), поется «вмѣсто прокимена Аллилуіа» (Уст., 9 гл.;
сн. ниже, примѣч. къ табл. утр.); «въ недѣлю же и въ пятокъ вечера никогдаже поется
Аллилуіа» (Часосл.), кромѣ заупокойной службы въ пятокъ вечера на субб. Мясопустную
и предъ Пятидесятницею, на каковыхъ службахъ положено пѣть «Аллилуіа» (см. 541 и
674 стр.); во всѣ же прочіе пятки вечера, если бы даже въ субботу совершалась заупо-
койная служба, поется прокименъ (см. Уст., 13 гл.).
— Всѣ поемые передъ пареміями въ среду и пятокъ Сырные и въ седмичные дни
Вел. поста (кончая Страстною средой) прокимны, находящіеся въ Тріоди Постной, на ряду,
въ своемъ надписаніи имѣютъ указаніе на тѣ псалмы, ивъ которыхъ они заимствованы,
такъ, напр.: «прокименъ, гл. 4, псаломъ 1» (на 6-мъ часѣ въ понед. 1-й седм.), «про-
кименъ псаломъ 137, гласъ 4» (на вечернѣ Страстной среды). Относительно этихъ
прокимновъ въ Уставѣ, въ послѣдованіи Сырной среды, сказано: на 6-мъ часѣ (передъ
пареміею) послѣ возглашенія іереемъ: «Вонмемъ», «чтецъ прокименъ не глаголетъ (т. е.
не произноситъ слово: «прокименъ»), точію скажетъ: гласъ» (т. е. только возглашаетъ:
«гласъ» такой-то), потомъ текстъ прокимна и стихъ этого прокимна; затѣмъ: іерей—
«Премудрость», чтецъ—надписаніе пареміи, іерей—«Вонмемъ», чтецъ читаетъ паремію, по
прочтеніи ея, іерей—«Вонмемъ», чтецъ возглашаетъ: «гласъ 7, прокименъ» (т. е. текстъ
прокимна) и потомъ стихъ этого прокимна; «сице глаголати іерею и чтецу во всю св. 40-цу
прокименъ, предъ пареміами»; на вечернѣ, послѣ «Свѣте Тихій», передъ пареміею, «чтецъ
токмо скажетъ гласъ, прокимена же не глаголетъ, яко же прѳдъизъявися на 6-мъ часѣ».
— «Аллилуіа», поется въ Мясопустную субботу со стихами: 1) «Блажени, яже избралъ
и пріялъ еси, Господи, и память ихъ въ родъ и родъ», 2) «Души ихъ во благихъ водво-
рятся»; а въ субботу предъ 5О-цею поется только первый стихъ, раздѣленный на двѣ части:
1) «Блажени, яже избралъ и пріялъ еси, Господи», 2) «И память ихъ въ родъ и родъ»
(см. Тріодь Постн. и Цвѣтн.).
29) Въ субботу Сырную, если въ этотъ день случится Срѣтеніе Господне, и на малой
вечернѣ положена паремія (см. 72 стр.; см. также 29 хр. гл.).—На вседневной вечернѣ
бываютъ пареміи въ среду (на четвертокъ) и пятокъ (на субботу) Сырные (см. 545 стр.)
и въ Вел. постъ—на втор., среду, четв., пятокъ и субботу (см. 554, 591 и 608 стр.;
см. также 617 стр.).—Пареміи собственно полагаются на великихъ вечерняхъ, въ празд-
ники съ полѵелеемъ и бдѣніемъ; но на великихъ вечерняхъ, совершающихся въ самые
дванадесятые Господни праздники и наканунѣ воскресныхъ дней, если не случится
праздникъ съ полѵелеемъ или бдѣніемъ, не бываетъ паремій. Чаще читается 3 пареміи,
но бываетъ и болѣе (напр., на 25 мрт., 5 янв., въ Вел. субботу); при стеченіи двухъ
праздниковъ, читаются цареміи тому и другому, если для каждаго изъ нихъ положены
пареміи (см. Уст., 9 мая, Мр. гл.). Пареміи, обыкновенно, находятся въ службѣ Минеи
или Тріоди, на ряду; выраженія Устава: чтенія «преподобническія», «святительскія»,
указываютъ на пареміи общія (см. 697 стр.; отдѣл. онѣ напечатаны въ Общ. Мин. и
Паремійникѣ).—Читать пареміи (какъ и Апостолъ), лучше посреди церкви, за амвономъ,
но съ книгою иа аналогіи (а Апостолъ—держа въ рукахъ), ибо пареміи суть чтенія изъ
Св. Писанія, напоминающія хожденіе пророковъ и апостоловъ въ народѣ съ вѣщими сло-
вами Откровенія Божія (Рук. д. с. п. 1867, 13).—Въ «Послѣдов. в. у. п.» сказано: «при
чтеніи паремій іерей сидитъ на горнемъ мѣстѣ, не на срединѣ его, но съ южной стороны
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ВЕЧЕРНИ.
849
св. престола» (сп. въ Служеб., послѣд. Литург., 2-е «зри»); но о пареміяхъ, читаемыхъ
ивъ Новаго Завѣта (сентября 26—въ день ап. и ев. Іоанна, и 29 іюня—въ день св. ап.
Петра и Павла) въ одномъ рукописномъ уставѣ 1643 г. (Моск. Троицкой лавры), ска-
зано: „на вѳлицѣй вечерни на пареміяхъ не сидятъ и царскихъ дверей не затворяютъ^
(Ц. В. 1894, 50).
— «Аще есть пареміи, діаконъ (возглашаетъ): Премудрость. Чтецъ именуетъ чте-
ніе. Діаконъ: Вонмемъ, и чтутся пареміи. Діаконъ и чтецъ повторяютъ сіе предъ каж-
дой пареміей» («Послѣд. в. у. п,»).
в0) На этой вечернѣ, послѣ чтенія 1-й пареміи (изъ кн. Бытія), слѣдуетъ: «Вон-
мѳмъ», прокименъ пареміи, «Премудрость*, «Притчей чтеніе», «Вонмемъ» (см. выше, 28 и
29 прим.) и читается 2-я паремія—изъ указанной кн. Притчей (см. 554 стр.).
81) Когда совершается великая вечерня совмѣстно съ литургіей свв. Василія Великаго
или Іоанна Златоустаго, то непосредственно послѣ паремій слѣдуютъ: малая ектенія, воз-
гласъ: «Яко святъ.... нынѣ и присно», а затѣмъ обычнымъ на литургіи порядкомъ: «Гос-
поди, спаси благочестивыя», и прочее, положенное на литургіи (см. 20, 519, 597 и 617
стр.).—Въ случившіяся въ субботу или воскресенье навечерія Рождества Христова и
Богоявленія, а также въ Великій пятокъ (см. также въ Уст. 26 мар., если 25 мар. «ве-
ликія ради нужды нѣсть литургіи»), на вечернѣ послѣ паремій положено чтеніе Апостола
и Евангелія (о концѣ этихъ вечеренъ см. 20, 520 и 608 стр.); въ 1-й день Пасхи на
вечернѣ (послѣ великаго прокимна) читается Евангеліе.
м) Эту ектенію «глаголетъ діаконъ, аще есть, изшедъ сѣверною страною; іерей же
(въ это время) внутрь олтаря стоитъ предъ св. трапезою» (Служеб.). При отсутствіи
діакона, по мнѣнію нѣкоторыхъ, ектеніи—сугубую и просительную—прилично говорить
и священнику предъ царскими вратами,—для болѣе удобнаго слышанія молящимся (сн.
ниже, 34 и 47 прим.); при этомъ каждый разъ предъ выходами изъ алтаря священникъ
дѣлаетъ поклонъ св. престолу и цѣлуетъ край его (Ряз. Е. В. 1896, 16).
и) На вседневной вечернѣ на «Сподоби Господи» полагаются поклоны; здѣсь слѣдуетъ
разумѣть малые поклоны, потому что въ разныхъ мѣстахъ Устава слово «поклонъ» въ
этомъ мѣстѣ вечерни употребляется поперемѣнно съ словомъ метаніе (Уст., 9 гл., 14 нбр.,
втор, и чѳтв. Сырной седм., 1 нед. Вел. поста, нед. Ваій и проч.), которое означаетъ
именно малый поклонъ (Христ. Чтеніе, 1890, 11—12).
•*) По Служебнику эта ектенія произносится діакономъ, какъ это и принято во всѣхъ
случаяхъ въ Петербургѣ и другихъ мѣстахъ; но въ «Послѣд. у. в. п.» относительно ве-
черенъ, бываемыхъ въ недѣли (воскресенья) Вел. поста, сказано: по входѣ и прокимнѣ
«абіе чтется: Сподоби Господи, діаконъ затворяетъ царскія врата и разоблачается. Іерей
же предъ святыми дверми глаголетъ ектенію: Исполнимъ вечернюю».—Само собою разу-
мѣется, что не слѣдуетъ произносить на всенощномъ бдѣніи: «исполнимъ всенощную
(вмѣсто «вечернюю») молитву нашу», а равно и на сугубой ектеніи: «прихожанъ св.
храма сего», вмѣсто «братіи св. храма сего» (Ц. В. 1893< 10).
1в) Не только предстоящіе съ наклоненіемъ главы должны выслушивать молитву гла-
воприклоненія, но и самъ священнослужитель, читая ее, также наклоняется и тѣмъ пока-
зываетъ наше рабство и смиреніе предъ Богомъ, и снисхожденіе къ намъ Самого Христа
Бога даже до зрака раба (ср. Нов. Скриж., 2 ч., 1 гл., § 29); поэтому предъ этой молитвой
и бываетъ возгласъ: «Главы наша Господеви приклонимъ»,—возгласъ, по которому не только
предстоящіе, но и самъ священнослужитель наклоняются (Рук. д. с. п. 1886, 8).
1в) По Уставу (гл. 2) литія—необходимая часть вечерни на бдѣніи; а равно въ древ-
ности благословеніе хлѣбовъ совершалось на каждомъ бдѣніи; въ настоящее время въ при-
ходскихъ церквахъ такія бдѣнія совершаются въ воскресные и седмичные дни наканунѣ
великихъ годовыхъ праздниковъ; на обычномъ же богослуженіи подъ воскресные дни
литія и благословеніе хлѣбовъ обыкновенно опускаются (см. Ц. В. 1893, 43), и великую
вечерню совершаютъ такъ же, какъ ее положено совершать отдѣльно отъ утрени, и
только въ концѣ ея не произносится: «Премудрость» и проч., а поется: «Буди имя Гос-
подне» и т. д., какъ это указано на великой вечернѣ въ соединеніи съ утренею (см.
табл.).—Въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ на всенощномъ бдѣніи подъ воскресные дни
обыкновенно совершается литія и благословеніе хлѣбовъ.—Одна литія, безъ благословенія
хлѣбовъ, Уставомъ полагается и на великой вечернѣ, совершаемой отдѣльно отъ утрени,
т. е. не на бдѣніи (см. Уст., 9 и 21 мая, 6, 9 и 18 окт., 14 и 30 нояб.; сн. 16 нояб.).
— Въ современной практикѣ допускается выходъ на литію въ царскія двери (кото-
рыя и остаются отверстыми до конца вечерни и затворяются послѣ вхожденія въ нихъ
священника, по произнесеніи имъ: «Благословеніе Господне на васъ»). Основаніемъ для
этого, по мнѣнію нѣкоторыхъ, служитъ указаніе изд. въ 1861 г. «Послѣдов. у. в. п.» на
то, что «поемымъ стихирамъ діаконъ кадитъ святый олтарь и всю церковь и настоятеля»;
согласно этому указанію священнослужители, при совершеніи литіи по этому чину, и
выходятъ въ притворъ чрезъ царскія двери; при чемъ діаконъ остается въ алтарѣ для
его кажденія и приходитъ въ притворъ послѣ іерея, когда окончитъ кажденіе алтаря и
храма (см. Пособ. 225 стр., Ц. В. 1888, 3, 1892, 15, 1894, 49). По разъясненію «Тул. Еп.
Вѣдомостей», царскія врата отверзаются при архіерейскомъ. служеніи всенощной; при
служеніи же іерейскомъ, хотя бы и соборномъ, нѣтъ основанія дѣлать выходъ на литію
въ царскія двери (Тул. Е. В. 1896, 24). Въ Служебникѣ и Уставѣ сказано: «Исходимъ въ
притворъ, поюще стихиру храма или праздника, совершающе литію. Священникъ же и
діаконъ съ кадильницею исходятъ сѣверными дверми, предъидутъ же имъ со двѣма лам-
850
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ВЕЧЕРНИ.
падома» (Служебн., изд. С.-Петерб. Сѵн. Типогр., 1900 г.). «И тамо (т. е. въ притворѣ)
кадитъ діаконъ святыя иконы, и настоятеля, и лики по чину; и станетъ на своемъ мѣстѣ»
(Уст. 2 гл.). То же самое указано и въ «Послѣдов. у. в. п.», изд. въ 1902 г., при чемъ
добавлено, что священникъ и діаконъ «исходятъ вкупѣ сѣверною страною», «святымъ
же дверемъ затвореннымъ сущимъ».
— Кадильница, при совершеніи литіи, обязательно должна быть; что же касается
выхода діакона со свѣчею, то относительно этого нѣтъ указаній (Ц. В. 1894, 49); въ
Уставѣ ясно говорится: «исходитъ іерей со діакономъ», «предыдущимъ имъ двѣма свѣ-
тидьникома, діакону же съ кадильницею» (Уст. 2 гл.).
— Такъ какъ въ Уставѣ сказано: «исходитъ іерей со діакономъ», «намъ же послѣ-
дующимъ, и поемъ стихиру храма» (Уст. 2 гл.), то въ притворъ на литію слѣдуетъ вы-
ходить и пѣвцамъ (Ц. В. 1892, 28).
•	7) Діаконъ, при сказываніи литійныхъ прошеній, стоитъ впереди священника—къ
правой сторонѣ священника (Ряз. Е. В. 1896, 15).—Въ молитвахъ: «Спаси Боже» и «Вла-
дыко многомилостиве», напечатанныхъ въ «Послѣдов. у. в. п.», перечисляется больше свв.
угодникбвъ, чѣмъ въ Служебникѣ.—Сн. 181 и 268 стр. Имѣющееся въ Служебникахъ преж-
няго изданія возглашеніе діакона: «о покровеніи св. дому сего, и живущихъ въ немъ» (см.
Ц. Вѣд. 1889, 17), въ Служебникахъ послѣднихъ изданій излагается такъ: «о покровеніи града
сего и живущихъ въ немъ», или—«веси», или—«святыя обители», а далѣе—«сея и живущихъ
въ ней»; вѣроятно, возглашеніемъ: «о покровеніи св. дому», имѣлись въ виду литіи въ
частныхъ домахъ, каковыя въ древности и совершались нерѣдко (Ц. В. 1889, 17).
•	8) При чтеніи молитвы: «Владыко многомилостиве», іерей обращается на западъ, и
всѣ присутствующіе преклоняютъ головы (сн. выше, 35 прим.). Въ Уставѣ (2 гл.) гово-
рится: «всѣмъ главы приклоншимъ и на землю приникшимъ, іерей же, зря къ западомъ,
молится велегласно: Владыко многомилостиве». Подобно тому, какъ это бываетъ на ве-
ликомъ повечеріи въ Четыредесятницу и послѣ часовъ въ Великую среду, молитва:
«Владыко многомилостиве», составляетъ отпустъ литіи. Но литія первоначально пред-
назначалась исключительно для «кающихся», которымъ запрещался входъ во внутрен-
нюю часть храма, а потому и совершалась въ церковномъ притворѣ, гдѣ обыкновенно
стояли кающіеся. По этой причинѣ и молитву за литіею—«Владыко многомилостиве»—
полагается, по Уставу, читать, обратясь лицомъ къ западу, т. е. по направленію къ
мѣсту стоянія кающихся. Нынѣ въ этомъ отношеніи повсемѣстно дѣлается отступленіе
отъ указаній церковнаго Устава, такъ какъ, въ противномъ случаѣ, священнику, чита-
ющему означенную молитву при обращеніи лицемъ къ западу, пришлось бы теперь
стоять (какъ разъ вопреки смыслу уставнаго требованія) спиною къ молящимся, кото-
рые, при совершеніи литіи, почти всѣ обыкновенно находятся впереди священнослужите-
лей; и народъ, слушаетъ эт'у молитву, преклонивъ главы (въ поясъ), не приникая на
землю (Ц. В. 1888, 17).
8	в) Въ Служебникѣ сказано: «начинаемъ стихиры стиховны, и лоюще входимъ въ
храмъ», т. ѳ. изъ притвора на средину храма, къ столу, гдѣ уготовано «ради благосло-
венія пять хлѣбовъ». Стиховныя стихиры, находящіяся въ Октоихѣ, въ послѣдованіяхъ
воскресныхъ великихъ вечеренъ, называются стихирами «по алфавиту» (Уст., 2 гл., Окт.),
потому что число ихъ (24 на всѣ гдасы Октоиха, а на каждый гласъ—по 3) соотвѣт-
ствуетъ числу буквъ греческой азбуки; къ тому же самыя начальныя буквы этихъ сти-
хиръ на греческомъ языкѣ суть буквы греческой азбуки, а равно и порядокъ этихъ
буквъ тотъ же, какъ въ этой азбукѣ.
—	Стихи предъ стиховными стихирами на дни будничные находятся въ Часо-
словѣ, на воскресные дни—въ Уставѣ (2 гл.), на праздники—въ Минеяхъ и Тріодяхъ,
на ряду; при пѣніи этихъ стиховъ первая половина каждаго изъ нихъ поется или
читается чтецомъ, пѣвцы же поютъ вторую половину стиха и затѣмъ стихиру; первая
стихира поется безъ припѣва.
*	°) По стихирахъ па стиховнѣ на «Трисвятомъ» въ службахъ дней седмичныхъ и
постныхъ полагаются поклоны. Здѣсь слово «поклонъ» въ разныхъ мѣстахъ Устава употре-
блено поперемѣнно со словомъ «метаніе» и, слѣдовательно, должно быть понимаемо въ
смыслѣ малаго поклона. Такъ какъ великая вечерня совершается наканунѣ только опре-
дѣленныхъ праздничныхъ дней года и главнымъ образомъ воскресныхъ и, если въ не-
дѣлю на вечернѣ (седмичной уже) положены поклоны только отъ «Сподоби Господи» (см.
выше, 7 прим.), то, значитъ, и па великой вечернѣ до «Сподоби Господи» не слѣдуетъ по-
лагать уставные поклоны; а послѣ «Сподоби Господи» остается только одно мѣсто устав-
нымъ поклонамъ на «Трисвятомъ» послѣ стихиръ на стиховнѣ (Христ. Чт. 1890, 11—12).
41) Относительно тропарей, кондаковъ и богородичновъ, положенныхъ на рядовыхъ
службахъ, кромѣ указаній, находящихся въ 48—50 гл. Устава, на ряду, подробно гово-
рится въ 52 гл. Устава, какъ это можно видѣть и изъ самаго надписанія этой главы:
«О отпустительныхъ тропаряхъ и кондакахъ, како глаголати» ихъ «на вечерняхъ, и по-
вечеріяхъ, и на утрени на Богъ Господь, и по Благо есть, и на часѣхъ, и па литургіи
по входѣ». Пѣснопѣнія эти называются «отпустительными», такъ какъ они поются
въ концѣ вечерни и утрени, близко къ отпусту, хотя, впрочемъ, они поются и въ дру-
гое время службъ. Отпустительные тропари и кондаки «дневніи» напечатаны въ Слѣдов.
Псалтири и въ 55 гл. Устава. «Богородичны и крестобогородичны отпуститедьніи, на 8
гласовъ, поеміи во все лѣто, въ вечерни же, и на Богъ Господь на утрени и въ конецъ
утрени», находятся въ Октоихѣ, въ Общей и въ концѣ каждой Мѣсяч. Минеи, въ Слѣдов.
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ВЕЧЕРНИ.
851
Псалтири и въ 57 гл. Устава. Для каждаго гласа эти богородичны положены на каждый
седмичный день. Обозначеніе: «богородиченъ отъ меншихъ», указываетъ именно на
эти богородичны (въ виду ихъ краткости), а обозначенія: богородиченъ «по гласу тро-
паря», «по гласу святаго», «по гласу Минеи», «во гласъ святаго Минеи»,
«гласъ с лав ы»,—указываютъ, что богородиченъ поется того гласа, на который поется
тропарь; если же положено два тропаря, то богородиченъ поется по гласу второго тро-
паря__Сн. 279 и 497 стр.
4а) По указанію 1, 3 п 4 гл. Устава, на малой вечернѣ, въ періодъ времени пѣнія
Октоиха, наканунѣ воскресныхъ дней всегда (кромѣ случившихся въ эти дни дванаде-
сятыхъ Господскихъ праздниковъ) поется сначала воскресный тропарь рядового гласа;
но затѣмъ, если не случится праздника съ бдѣніемъ или полѵелеемъ, поется на «Слава»
и «И нынѣ» богородиченъ по гласу воскреснаго тропаря, называемый иногда (см. 3 гл.
Уст.) «первымъ» (сн. 22 прим.); если же празднуется святый съ бдѣніемъ или полѵеле-
емъ, то поется на «Слава» тропарь святаго, на «И нынѣ»—богородиченъ по гласу этого
послѣдняго тропаря; иногда же поется и 4 тропаря (см. 512 стр.). При совпаденіи съ
воскреснымъ днемъ великихъ Богородичныхъ праздниковъ, поется тоже воскресный
тропарь, а на «Слава» и «И нынѣ» тропарь праздника. Если указанные Богородичные
праздники случатся въ седмичные дни, то поется тропарь праздника 1-жды; то же
самое положено и на дванадесятые Господскіе праздники, въ какой бы день недѣли
они ни случились (за исключеніемъ праздника Входа Господня, когда поются два тро-
паря, второй—на «Слава» и «И нынѣ»); на великіе праздники святымъ, случившіеся въ
седмичные дни, поется тропарь святаго 1-жды и на «Слава» и «И нынѣ»—богородиченъ
по гласу этого тропаря (см. Уст., 49 гл.). Въ періодъ пѣнія Тріодей на воскресные дни
поются тропари или только Тріоди, или воскресные съ ихъ богородичными, или воскрес-
ные и Тріоди; всѣ эти пѣснопѣнія находятся въ Тріодяхъ, на ряду; подр. объ этомъ см.
въ Уст. 50 гл. и Мр. гл. въ 49 гл.; см. также въ Уст. хр. гл.
48) На воскресной вечернѣ во 2 гл. Устава указанъ «отпустительный тропарь Бого-
родицы, гласъ 4: Богородице Дѣво, радуйся, трижды». Но въ этой главѣ Устава изла-
гается порядокъ воскресной вечерни на бдѣніи, съ литіею и благословеніемъ хлѣбовъ;
для вечерни же, совершаемой отдѣльно отъ утрени, указанія относительно пѣнія отпусти-
тельныхъ тропарей находятся въ 52 гл. Устава, гдѣ сказано, что поется «тропарь воскре-
сенъ гласа», на «Слава»—тропарь святаго, на «И нынѣ»—богородиченъ воскресенъ, по
гласу тропаря святаго; «аще ли нѣсть тропаря святому, глаголи тропарь воскресенъ,
Слава, и нынѣ, богородиченъ его (т. е. воскресный); аще ди два святыхъ съ тропари»,
тогда поется тропарь воскресный, на «Слава»—тропарь перваго святаго, на «И нынѣ»—
богородиченъ воскресенъ по гласу тропаря святаго; «другаго же святаго тропарь не гла-
голется, понеже на вечерни 4 тропаря не глаголется» (см. также Мр. гл. 20 нояб. въ Уст.,
на 648 стр. 1 прим., 672 и 690 стр.).—Въ послѣдованіи нѣкоторыхъ дванадесятыхъ празд-
никовъ имѣются указанія, что на великой вечернѣ тропарь праздника поется 1-жды, «аще
не будетъ бдѣнія» (см. Уст., 8 сент., четвертокъ Вознесенія й нед. св. Пентикостіи).
44) Въ періодъ пѣнія Октоиха на всѣ дванадесятые праздники всегда, не исключая
и воскресныхъ дней, поется тропарь праздника 3-жды (также и въ періодъ Тріоди, но,
при совпаденіи праздника Благовѣщенія съ 3-й недѣлей Вел. поста и недѣлей Ваій, поется
тропарь Благовѣщенія 2-жды и креста или нед. Ваій 1-жды); иа праздники святымъ, иму-
щимъ бдѣніе, поется въ седмичные дни тропарь святаго 2-жды и, такъ называемый (см.
выше, 43 прим.) «отпустительный тропарь Богородицы»—«Богородице Дѣво, радуйся»;
на тѣ же праздники, случившіеся въ воскресные дни, поется «отпустительный тропарь
Богородицы» 2-жды и тропарь святаго 1-жды; иногда «отпустительный тропарь Богоро-
дицы» поется 1-жды, а затѣмъ поются еще 2 тропаря по 1-жды (см. въ Уст. 21 дек.,
2-е «зри»); во всѣхъ прочихъ случаяхъ (кромѣ вышеуказанныхъ) на воскресные дни
поется «отпустительный тропарь Богородицы» 3-жды. Въ періодъ пѣнія Тріодей, на
воскресныхъ бдѣніяхъ, тоже поется «отпустительный тропарь Богородицы» 3-жды, но
не всегда: иногда онъ поется 2-жды и послѣ него поется тропарь Тріоди 1-жды (см.
1, 3 нед. 40-цы и нед. Всѣхъ Святыхъ), а иногда поются только тропари Тріоди (см.
2 и 7 нед. по Пасхѣ).
4б) На великопостной вечернѣ поются тропари: «Богородице Дѣво, радуйся», «Слава»,
«Крестителю Христовъ», «И нынѣ», «Молите за ны св. апостоли» и богородиченъ—«Подъ
Твое благоутробіе прибѣгаемъ».—Послѣ каждаго пѣснопѣнія Уставомъ назначается поклонъ.
Разумѣть подъ этими поклонами какіе-либо другіе, кромѣ малыхъ, никакихъ основаній
въ Уставѣ нѣтъ (Христ. Чт. 1890, 11— 12).
4в) Вмѣсто «Богородице Дѣво, радуйся» и всѣхъ слѣдующихъ за этимъ тропаремъ
пѣснопѣній, въ Великомъ посту: а) въ пятки (на субботы), если почему-либо не будетъ
литургіи преждеосвященныхъ Даровъ и будетъ совершаться вседневная вечерня, положены:
въ 1-ю седмицу тропарь св. Ѳеодора («Велія вѣры») и по гласу этого тропарь богороди-
ченъ («Вся паче смысла»), во 2, 3 и 4-ю седмицы—дневные тропари и богородиченъ («Апо-
столи, мученицы», на «Слава»—«Помяни Господи», на «И нынѣ»—«Мати святая»), въ 5-ю
седмицу тропарь Тріоди («Повелѣнное тайно»), въ 6-ю седмицу тоже тропаря Тріоди («Общее
воскресеніе»); б) наканунѣ же полѵелейныхъ праздниковъ 24 февр. и 9 мар. и храмовыхъ,
случившихся во вторникъ, среду п пятокъ, а также и въ четвертокъ и субботу, если
наканунѣ послѣднихъ двухъ дней (въ среду и пятокъ) не будетъ литургіи преждеосвящ.
Даровъ, поются тропарь и богородиченъ праздника; послѣ этого во всѣхъ указанныхъ
852	ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ вечерни.
случаяхъ, вмѣсто «Господи помилуй» (40 разъ) положена ектенія: «Помилуй насъ Боже»,
а непосредственно за нею «поклоны 3 великія» (съ молитвою св. Ефрема Сирина), и послѣ
нихъ, кромѣ вечерни пятка 1-й седмицы, читается молитва: «Всесвятая Троицѳ», и далѣе,
какъ указано въ таблицѣ и 54-мъ примѣч. (см. Уст., Мр. гл. 24 февр. и 9 мар., 35 и 39
хр. гл.; см. также Мр. гл. 24 март., 2-е «зри>, и 25 март., 1-е «зри»); въ пятокъ же
1-й седмицы, «идѣже не быти преждесвященпой», въ концѣ отправляемой послѣ изоб-
разительныхъ вечерни, вслѣдъ за 3 великими поклонами поется «молебный канонъ св.
Ѳеодора» Тирона и «бываетъ молитва на благословеніе коливъ», послѣ чего непосред-
ственно слѣдуетъ «Буди имя Господне» и проч. (молитва же «Всесвятая Троице» читается
въ концѣ изобразительныхъ, а въ концѣ вечерни чтеніе ея не положено).
47) Сугубую ектенію: «Помилуй насъ Боже», произноситъ іерей, «изпіедъ изъ алтаря
предъ царскія врата» («Посдѣдов. у. в. п.>).
— На малой вечернѣ эта ектенія состоитъ только изъ 3 прошеній; текстъ ея см.
въ Служеб., въ началѣ утрени, и въ 1-й гл. Устава. На вседневной вечернѣ эта ектенія
произносится вся, но безъ двухъ первыхъ прошеній («Рцемъ вси», «Господи Вседержи-
телю»), которыя произносятся только на великой вечернѣ; текстъ этой ектеніи находится
въ Служеб. въ послѣдованіи вечерни, и начинается указанными двумя прошеніями,
опускаемыми па вседневной вечернѣ.
— Въ Уставѣ иногда прямо говорится, какая должна быть на данный день отправ-
ляема вечерня и какія на вечернѣ полагаются ектеніи. Но если въ Уставѣ только сказано:
«ектенія» или «ектенія и отпустъ», то слѣдуетъ произносить ектенію, начиная съ прошенія:
«Помилуй насъ Боже», и, слѣдовательно, Уставомъ разумѣется вечерня вседневная; если
же въ Уставѣ указывается, что послѣ прокимна произносятся «ектеніи», то имѣются въ
виду ектеніи: «Рцемъ вси» и «Исполнимъ вечернюю», и, слѣдовательно, отправляется
вечерня великая (см. Уст., 30 янв., аще въ Сырные понед., вторн. и четв., 24 фвр., аще
въ Сырные понедѣл. или вторн., 13 снт.).
— Указанія Устава на то, полагается ди па данной вечернѣ ектенія, начинающаяся
съ прошенія: «Рцемъ вси», иди съ прошенія: «Помилуй насъ Боже»,—имѣетъ весьма важное
значеніе, потому что ектенія: «Рцемъ вси», есть рѣшительный признакъ, что та вечерня,
на которой эта ектенія полагается, есть великая, а та, на которой не указывается эта
ектенія, есть вседневная вечерня (см. въ Уст. о вечер. Сырн. среды).
48) Благословеніе хлѣбовъ полагается только на бдѣніи (на великой вечернѣ и
на великомъ повечеріи, совершаемыхъ въ соединеніи съ утреней), и этому благо-
словенію всегда предшествуетъ литія. «Предлагаются же на уготованномъ столѣ ради
благословенія пять хлѣбовъ, пшеница, и два сосуда, на сіе устроенныя»,—одинъ съ ви-
номъ, другой съ елеемъ; и свѣщники поставляются; «стоитъ же вино убо ошуюю, елей
же одесную. Таже глаголетъ настоятель: Нынѣ отпущаеши, и чтецъ: Трисвятое, по Отче
нашъ, возгласъ: Яко Твое есть царство; и мы поемъ тропарь». «Тогда діаконъ, вземъ
благословеніе отъ священника, кадитъ окрестъ стола; таже предстоятеля токмо, па мѣстѣ
его, и іерея, и паки хлѣбы спрѳди токмо» (праздничной иконѣ не кадятъ). «Іерей же,
вземъ единъ хлѣбъ, знаменуетъ имъ прочія хлѣбы и глаголетъ молитву велегласно»
(Служеб.; Уст., 2 гл.).—Цѣловать этотъ хлѣбъ при благословеніи не слѣдуетъ, такъ какъ
онъ и не освященъ еще, да на немъ нѣтъ даже и крестнаго знаменія—изображенія
креста (Рук. д. с. п. 1888, 17).—При словахъ: «Самъ благослови хлѣбы сія, пшеницу,
вино и елей», священникъ только указываетъ правою рукою на каждое изъ этихъ
веществъ, но не благословляетъ ихъ; при чемъ, такъ какъ хлѣбы лежатъ вверху, пше-
ница внизу, вино слѣва, а елей справа, то рука іерея, дѣлая указанія на означенные
предметы, движется крестообразно (Рук. д. с. п. 1889, 17; Ц. В. 1897, 28).—Встрѣчающіяся
въ этой молитвѣ слова: «во св. обители», замѣняются въ мірскихъ храмахъ еловами: «во
градѣ семъ» (въ городахъ), или—«въ веси сей» (въ селахъ), иди—«во всечестнѣмъ домѣ
семъ» (въ домовыхъ церквахъ).
— Выходъ на литію совершается по Уставу (2 гл.) сѣверными дверьми (сн. 36-е
прим.), черезъ которыя приличнѣе діакону или самому священнику и уносить св. хлѣбы,
по благословеніи ихъ, въ алтарь (Ц. В. 1892, 17).
— По разъясненію «Цер. Вѣстника», въ церковныхъ правилахъ нѣтъ категориче-
скаго запрещенія совершать благословеніе хлѣбовъ за всенощнымъ бдѣніемъ, отправляемымъ
не въ храмѣ, а, напр., въ конторѣ завода или другомъ частномъ помѣщеніи, и казалось бы,
что, при удобствѣ и благопристойности помѣщенія, никакого препятствія къ сему встрѣ-
титься не можетъ; впрочемъ, будетъ осторожнѣе, если священникъ испроситъ на это благо-
словеніе своего Епископа (Ц. В. 1896, 34, сн. 37-е прим.), тѣмъ болѣе, что совершать въ
частномъ помѣщеніи всенощную принято безъ благословенія хлѣбовъ.
— «Вѣдомо буди, яко благословенный хлѣбъ есть помогательный отъ всякихъ золъ,
аще съ вѣрою пріемлется». «И се тебѣ вѣдомо буди, о іерее! и блюди, да сохранити:
елей сей благословенный второе да не благословити, пи вино, ни пшепицу, ниже хлѣбы
на вторѣмъ бдѣніи: но аще вельми мало, новая не у благословенная представляй. Еле-
емъ же симъ, егоже благословилъ еси, на цѣлованіи образа люди знаменай: можеши
же и въ брашнахъ снѣсти: вино же испити со благоговѣніемъ, обаче якоже благословен-
ная. Хлѣбы же на раздаяніи доры раздробивъ раздавай, или въ дому честно на трапезѣ
прежде общихъ брашенъ яждь: пшеницу же иля сѣй, или со иною измели, и съ бла-
годареніемъ иждиви. Литургисати же сими хлѣбами, или виномъ, да не дерзнеши, по
правилу номоканонному о священнодѣйствіи» (Служеб.).—Говоря о раздробленіи и вку-
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ВЕЧЕРНИ.
853
теніи благословенныхъ хлѣбовъ и вина, Уставъ замѣчаетъ: «нынѣ же сей чинъ въ
церквахъ весьма упразднися» (2 гл.).—Вкушеніе благословенныхъ хлѣбовъ непосредственно
по раздробленіи ихъ и раздачѣ молящимся на бдѣніи, хотя и не противорѣчитъ указа-
нію Устава, однако не слѣдуетъ забывать, что въ настоящее время не существуетъ глав-
наго побужденія къ немедленному употребленію благословеннаго хлѣба—чрезмѣрной про-
должительности богослуженія, заставлявшей думать о подкрѣпленіи силъ какъ служа-
щихъ, такъ и молящихся. Кромѣ того, въ нѣкоторые богослужебные періоды совсѣмъ не
бываетъ раздробленія или хлѣболомленія <за краткость нощи» (Уст., послѣдованіе недѣли
женъ мѵроносицъ). Ясное дѣло, что въ эти періоды и іерею не слѣдуетъ употреблять хлѣбы
на бдѣніи же, а согласно указанію Устава,—съѣсть ихъ дома «честно на трапезѣ прежде
общихъ брашенъ» (Ц. В. 1894, 12).—Относительно указанія Устава объ елеѣ, что его можно
«въ брашнахъ снѣсти>, «Цер. Вѣстникъ» разъясняетъ, что это является невозможнымъ по
современнымъ качествамъ елея; поэтому оный елей можно сжечь или въ запрестольной
лампадѣ, или раздать болящимъ для благоговѣйнаго употребленія (Ц. В. 1897, 28; сн. 1886, 28).
49) По Уставу, возглашеніе: «Премудрость», на вседневной вечернѣ произноситъ
іерей, а на великой—діаконъ, «отвнѣ (алтаря) стоя предъ образомъ Спаса Христа»
(Уст., 7 и 9 гл.; сн. Служеб.).
— Отпустъ великой вечерни, совершаемой отдѣльно отъ утрени, произносится при
открытыхъ царскихъ вратахъ (Уст., 7 гл.)—По мнѣнію нѣкоторыхъ, правильнѣе будетъ,
если царскія врата будутъ отверзаться при возгласѣ «Премудрость» или тотчасъ за нимъ,
судя по тому, что въ Уставѣ указывается (7 гл.) произносить отпустъ при открытыхъ
царскихъ вратахъ (почему и не слѣдуетъ отверзать ихъ ранѣе, при пѣніи «Нынѣ отпу-
щаеши» или тропаря); при этомъ, отверзеніе дверей совершается діакономъ, который, воз-
гласивъ «Премудрость» и вошедши въ алтарь южною дверью, послѣ поклона престолу и
іерею, отверзаетъ царскія врата для отпуста (Ц. В. 1891, 25; 1892, 5; Ряз. Е. В. 1896, 15).
По «Послѣдов. у. в ,п.» «діаконъ отверзаетъ царскія врата и возглашаетъ: Премудрость».
Но по Уставу діаконъ въ это время стоитъ внѣ алтаря, и царскія двери отверзаются
священникомъ предъ самимъ отпустомъ: «отверзъ св. двери и опустивъ фелонь, стоящу
діакону отвнѣ одесную и орарь держащу обычно, глаголетъ іерей отпустъ по дню» (Уст.,
2 гл.).—Послѣ отпуста діакопъ затворяетъ царскія двери и завѣсу, затѣмъ, поклонившись
престолу и поцѣловавъ его, покрываетъ его пеленою и кланяется іерею и разоблачается
(Ряз. В. В. 1896, 15).
в0) При соборномъ служеніи (см. 758 стр.) послѣ этого всѣ, кромѣ первенствующаго,
уходятъ въ алтарь (см. ниже, 53 прим.).
в1) Іерей произноситъ это, т. е. «Сый благословенъ», «отъ внутрь» алтаря (Уст., 7 гл.).
м) Священникъ (при соборномъ служеніи—первенствующій), «шедъ» отъ мѣста бла-
гословенія хлѣбовъ, «станетъ предъ царскими дверьми, зря къ западомъ, и по окончаніи
псалма, глаголетъ: Благословеніе Господне на васъ» (см. Уст., 2 гл.; Служебн.).
— По Уставу, въ концѣ великой вечерни, отправляемой въ соединеніи съ утреней,
не слѣдуетъ отверзать царскія врата (во время пѣнія «Нынѣ отпущаеши», тропаря и
проч.), тѣмъ болѣе, что на такой вечернѣ и отпуста не полагается; посему благосло-
веніе народу, по прочтеніи 33-го псалма, должно преподавать съ амвона при закрытыхъ
царскихъ дверяхъ, какъ это и дѣлается во многихъ городскихъ и сельскихъ церквахъ
(Рук. д. с. п. 1886, 49; Ц. Вѣд. 1896, 8).
и) По установившейся повсемѣстно практикѣ, молитва св. Ефрема Сирина произно-
сится священникомъ вслухъ всѣхъ; въ Уставѣ же относительно этого сказано, что мы
«молимся во своей мысли, глаголюще въ себѣ молитву св. Ефрема» (см. нед. Сыр. веч.).
б*) Послѣ «Трисвятаго» на этой вечернѣ, по «Служб. 1-я седм.», слѣдуетъ: «Отче
нашъ», «Господи помилуй», 12 разъ, «Всесвятая Троице», «Буди имя Господне», 3-жды,
«Слава, и нынѣ», «Благословлю Господа» (33-й псаломъ, весь до конца), «Премудрость»,
«Достойно есть... и Матерь Бога нашего», «Пресвятая Богородице», «Честнѣйшую херувимъ»,
«Слава Тебѣ Христе», и т. д., какъ въ таблицѣ.
6б) На всѣхъ воскресныхъ (на понедѣльники) вседневныхъ вечерняхъ св. Четыре-
десятницы (а равно на вседневныхъ вечерняхъ въ прочіе дни года) произносится поло-
женный въ Служебникѣ совершенный отпустъ и при томъ при закрытыхъ царскихъ враг
тахъ; отступленіе отъ этого правила встрѣчается только въ отношеніи къ вечернѣ въ
Сыропустное воскресенье (на понедѣльникъ), на которой въ иныхъ мѣстахъ практикой
допускается предъ испрошеніемъ прощенія читать молитву: «Владыко многомилостиве»,
и притомъ—при отверстыхъ царскихъ вратахъ (см. Ц. Вѣд. 1896, 40). —Вечерню всегда
отдѣляетъ отъ повечерія великій отпустъ и на немъ воспоминается святый слѣдующаго
дня, хотя бы служба его и переносилась съ этого дня на другой.—Объ отпустахъ см.
ниже, въ концѣ примѣчаній къ утренѣ.
м) Многолѣтіе: «Благочестивѣйшаго, Самодержавнѣйшаго, Великаго Государя на-
шего ИМПЕРАТОРА Николая Александровича всея Россіи и Супругу Его Благочестивѣй-
шую Государыню ИМПЕРАТРИЦУ Александру Ѳеодоровну, Матерь Его Благочестивѣйшую
Государыню ИМПЕРАТРИЦУ Марію Ѳеодоровну, НАСЛѢДНИКА Его, Благовѣрнаго Госуда-
ря, Цесаревича и Великаго Князя Алексія Николаевича и весь Царствующій Домъ, Свя-
тѣйшій Правительствующій Сѵнодъ и Господина нашего... и вся православныя Христіа-
ны, Господи, сохрани ихъ на многая лѣта» (см. Поти. Обих.; ср. «Служ. 1-я седм.».
854
ПОВЕЧЕРІЕ.
II. ПОВЕЧЕРІЕ
Велико
Отдѣльно отъ утрени.
Вмѣстѣ съ
утренею.
Малое.
ПОВЕЧЕРІЕ,
Велико
Отдѣльно отъ утрени.
Благослови
владыко 2).
Благословенъ Богъ нашъ 8). Аминъ.}
Сла.ва Тебѣ Боже. Царю Небесн
тое\ •). Отче нашъ. Господи поми\.
ра3:ъ). Слав?, и нынѣ . ... \
Пріидите поклонимся *) (З-.-:
Псалмы: Внегда призвати ми ;
споди, да не яростію (6-й). До\\
поди (12-й). Слава, и нынѣ.}
(3-жды).
Господи помилуй (3-жды) . ;
Слава, и нынѣ..............
Псалмы: Къ Тебѣ, Господи (24;
Господи (30-й). Живый въ помо\
Слава, и нынѣ. Аллилуіа і
Господи помилуй (3-жды) . ;
Слава, и нынѣ............}
Съ нами Богъ ............
Тропари: Денъ пришедъ, благо}
Господи. Слава. Денъ пришедъ}
лю Тя, Владыко. И нынѣ. Денъ',
пѣснословлю Тя, Святый. . ;
Безплотное естество Херув.
Вѣрую во Единаго Бога . .
Пресвятая Владычице Богоро}
о насъ грѣшныхъв) (3-жды). Вс
силы (2-жды). Святый Іоанне :
жды). И проч. (см. Часосл.). \
Боже, очисти насъ грѣшныхъ}
Трисвятое1). Отче нашъ . :
Тропари..................
Богородиченъ ............
Господи помилуй (40 разъ).;
и нынѣ. Честнѣйшую. Име}
споднимъ. Молитвами святы}
Молитва: Господи, Господи, из\
Пріидите поклонимся (3-жд;
алмы: Помилуй мя, Боже (50=
Господи услыши молитву (;
Молитва: Господи Вседержи}
Трисвятое 9). Отче нашъ . \
Тропари: Помилуй насъ . .
Слава. Господи помилуй. .
И нынѣ. Милосердія двери.
Господи помилуй (40 ра;зъ). Слава,
и нынѣ. Честнѣйшую. Име немъ Го-
споднимъ. Молитвами святы\хъ отецъ.
Молитва: Владыко Боже От'че . . .
Пріидите поклонимся (3-жд;ы) п). .
Псіалмы: Боже, въ помощь мою 12)і (69-й). .
Го споди, услыши молитву мою. (142-й) .
Сл ава въ вышнихъ Богу 18). .
Вѣ-
рую)
Канонъ...................і*).
Достойно есть 16). Трисвятое.
От-че нашъ...................
Продолженіе см. на слѣдующемъ столбцѣ.
ый. Трисвя-
луй (12
жды).
(4-й). Го-
колѣ Гос-
Аллилуіа
-й).ЯаТя
щи (90-й).
(3-жды).
Тропа-
ри:
Днев-
ному
свято-
му,
храму
и:
Боже
отецъ
на-
шихъ.
Иже
во
всемъ
мірѣ.
Господи силъ съ нами буди 1в). .
Пс
дарю Тя,
славослов-
пришедъ
имское.
дице, моли
я небесныя
пророче (2-
(3-жды).
Слава,
немъ Го-
хъ отецъ,
бавлейнасъ.
ы) . . .
-*). . .
101-й). .
телю . .
Кондакъ
празд-
ника 10).
Слав\а..............................
Со сея-|
тыми I Господи, аще не быхомъ.
упокой!
И нынѣ..............................
Моли- -пя-
Многая множества,
твами,
Госпо- Всесвятая Богородице, во время
ди живота моего не остави мене.
всѣхъ Все упованіе мое на Тя возлагаю,
свя-
тыхъ.
Литія и
проч., какъ
на 840 стр.,
въ 6-мъ
столбцѣ
І-й табл.
Господи помилуй (40 разъ).
Иже н а всякое время.
Госп\оди помилуй (3-жды).
Глава, и нынѣ.
Чест.нѣйшу ю херувимъ.
Именамъ Господнимъ благослови.
Моли- Боже, ущедри ны.
твами Господи и Владыко живота (съ
свя- 16-ю или 3-мя поклонами) 19).
тыхъ Тр исе ятое. О тче нашъ. Го-
отецъ. споди помилуй (12 разъ) . . 19).
Аминъ.
Молигвы.............................
Нескв}ерная, неблазная.
И да.ждъ намъ, Владыко, на сонъ.
Пресл\авная Приснодѣво.
Упова}ніе мое Отецъ.
Слава Тебѣ, Христе Бож$, упо-
ваніе} наше.....................>»).
Слава,; и нынѣ. Господи помилуй (3-жды).
Благо слови.
Отпуістъ.
(ма- I съ молитвою:
лый). I Владыко многомилостиве . . 81).
Благое}ловите отцы святіи, простите ми.
Богъ п роститъ тя, отче святый.
Ектенія:
Помол имся о Благочестивѣйшемъ . . 18),
Моли}твами святыхъ отецъ нашихъ.
Аминъ.
ПОЛУНОЩНИЦА.
855
III. ПОЛУНОЩНИЦА.		ПОЛУНОЩНИЦА.		
Вседневная.	Субботняя. | Воскресная.	Вседневная.	Субботняя.	Воскресная.
Благословенъ
Тебѣ, Боже.
Отче нашъ,
Слава, и н і
(3-жды)1). .;
Помилуй МЯ;
К а ѳі
17-я.	|
Слава, и ны\нѣ . .
ъ Богъ нашъ.;Ласинъ. Слава
Царю небесный.Трисвятое.
Господи помил уй (12 разъ).
ынѣ. Пріидите\ поклонимся
Пріидите покл
Боже (50-й идеаломъ) . .
и з м а а)
9-я.
Вѣрую во еди.наго Бога Отца
Трисвятое. Отче нашъ. .
Троп ари 4):
Се женихъ. \Несозданное.
С л а\ в а.
Вышнія си-
Троичный ка-
нонъ рядоваго
гласа.
Троичное ве-
личаніе •).
Ипакои
рядоваго гла-
са.
День онъ стра-І
шный, I лы.
И н \ы н ѣ.
Богородиченъ:
Тебе необори-І Отъ одра
мую стѣну. I сна.
Господи по. милуй (40
Иже на всяк ое время .
Господи по милуй (3-жды).I
Слава, и ны нѣ ........
Честнѣйшую херувимъ ......
Именемъ Гос поднимъ благое лови, отче.
Боже, ущедри ны 6). .	.
Молитвы:
Владыко Бо жев).	. . .| Всемогущая
Продолженіе см. на слѣдующемъ стоілбцѣ.
Величая ве-
личаю Тя.
онимся (3-жд.)
Псалмы:
Возведохъ очи\ мои (120-й).
Се нынѣ благо\словите (133).
Слава, и нынѣ.\ Трисвятое.
Отче нашъ .;..............
Тропаіри 7):
Помяни Госп\оди ....
Глубиною мудрости. . .
С л ав а.
Кондакъ: Со св\ятыми упокой.
И н \ы н ѣ.
Богородиченъ: Блажимъ Тя.
Господи помиілуй (12 разъ).
Молиътвы:
Помяни Госп\оди, въ надеж-
ды воскресенья 10) . . .
Преславная \Приснодѣво .
Упованіе мое і Отецъ . . .
Слава Тебѣ, Христе Боже,
упованіе наше,, слава Тебѣ11).
Слава, и нынѣ.Господи поми-
луй (3-жды). Благослови.
: Отпустъ (мал
Христ осъ истинный
Е к т е
Помолимся о \ Благочестивъ
Возгласъ: Молитвами св. от
и Животворя-
щая.
•ый):
Воскресый изъ
мертвыхъ 8),
Богъіа).
н і я:
йшемъ 9).
ецъ. Аминь.
и
ра зъ) . .
Примѣчанія въ таблицѣ повечерія.
*) На великомъ повечеріи, совершаемомъ на бдѣніи (6 янв., 25 мар., 25 дек.)
отверзаются царскія двери и бываетъ кажденіе, какъ это полагается и на всенощномъ
бдѣніи, начинающемся вечернею (Ц. В. 1892, 28, 1895, 7, 11). О бдѣніи 25 дек. в.
Уставѣ говорится, что іерей съ діакономъ «творятъ начало, якоже во вся праздникі
Владычни> (сн. Уст., 2 гл.), и что, «кадящу іерею, глаголемъ повечеріе великое от^
начала» (сн. Уст., 25 мар.). По «Послѣд. в. у. п.>, начало бдѣнія на праздники въ седмич-
ные дни Вел. поста совершается такъ: «іерей въ фелони кадитъ св. трапезу, жертвеннию
и весь олтарь, въ предшествіи діакона, потомъ діаконъ исходитъ изъ олтаря и предъ цар-
скими вратами возглашаетъ: Благослови владыко. Іерей же предъ св. трапезою глаголетъ
Благословенъ Богъ нашъ. Ликъ: Аминь, Царю Небесный, и чтется великое повечеріе».
а) Это начало на маломъ повечеріи (и великомъ, совершаемомъ отдѣльно отг.
утрени) творится іереемъ въ епитрахили предъ царскими вратами; сотворивъ 3 по-
клона, іерей возглашаетъ: «Благословенъ Богъ нашъ, чтецъ: Аминь, Пріидите покло-
нимся», «іерей же, сотворивъ 3 поклона, абіе отходитъ въ олтарь» («Послѣд. в. у. п.»,
—О началѣ повечерія отъ нед. Ѳоминой до 50-цы см. 647 и 670 стр.
•) Обычные поклоны въ началѣ повечерія, т. е. на «Трисвятомъ», «Пріидите покло-
нимся» и далѣе до «Съ нами Богъ», названы въ Уставѣ (см. понедѣл. 1-я седм. Вел. поста
«метаніями». Согласно этому каждый разъ, когда положено по Уставу повечеріе великое
съ поклонами, слѣдуетъ совершать въ этихъ мѣстахъ метанія, или же малые поклоны,—
что почти одно и то же (Христ. Чт. 1890, 11—12).
4) Кромѣ повечерія, начальныя молитвословія («Слава Тебѣ Боже», и проч.), поло-
женныя между возгласомъ и «Пріидите поклонимся», обыкновенно предваряютъ собок
службу, которою начинается рядъ другихъ службъ: въ вечернемъ богослуженіи (см. 761 стр.
—9-й часъ и иногда вечерня (см. 841 стр., 3 прим.), въ утреннемъ богослуженіи (см. 765 стр.
—полунощница, а въ Великомъ посту и утреня, въ дневномъ богослуженіи—3-й часъ
а когда совершаются царскіе часы, то 1-й часъ.—См. выше, 648 и 670 стр.
— Въ 1-ю седмицу Вел. поста на великомъ повечеріи, послѣ: «Пріидите поклонимся»
читается «Боже въ помощь мою вонми» (псаломъ 69-й и великій канонъ (см. 562 стр.'
б) «Съ нами Богъ» положено пѣть на два лика, «со сладкопѣніемъ», «не скоро
«великимъ гласомъ» (см. Часосл. и Уст., понедѣл. 1-я седм.).
856
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ПОВЕЧЕРІЯ.
•) Когда поетъ первый ликъ, «творитъ другій ликъ поклонъ»; «востающу другому
лику и отвѣщавающу, творитъ первый дикъ поклонъ. Такожде и на прочія стихи»
(Уст., понед. 1-я седм.). Слово «востающу» даетъ поводъ разумѣть здѣсь земные поклоны.
Само собою разумѣется, что въ Рождество Христово и Крещепіе, когда положено по
Уставу совершать великое повечеріе, земные поклоны на «Пресвятая Владычице Богоро-
дице» должны быть замѣняемы малыми на основаніи извѣстнаго замѣчанія Устава (2 гл.):
«въ недѣлю бо и владычній праздникъ» «колѣна не приклоняютъ» (Христ. Чт. 1890, 11—12).
7)	Это «Трисвятое» называется «первымъ» (см. Уст., напр., 24 февр., «аще слу-
чится» «во единъ отъ дней постныхъ»).
8)	Въ Великомъ посту эти тропари не всегда одни и тѣ же: въ понед. и среду—
одни, во вторн. и четв.—другіе (см. Часосл.); о повечеріи пятковъ (па субботы)—см. на
564, 569 и 583 стр.; на праздники святыхъ съ поліелеемъ (Уст., 24 фвр., 9 мрт.) и иа
храмовые праздники (34, 35 хр. гл.) святымъ, случившіеся во вторн., среду, четв., пяти,
и субботу, вмѣсто пѣснопѣній Часослова,—тропарь праздника, на «Слава» и «И нынѣ»—
богородичѳнъ воскресный по гласу тропаря святому; если предпразднство Благовѣщенія
случится въ субботу 3-й или 4-й нед., то поется тропарь предпразднства (Уст., Мр. гл. 24 мар.).
На праздники Рождества Христова, Крещенія, Благовѣщенія положенъ тропарь праздника.
•) Это «Трисвятоѳ» называется «вторымъ» (см. Уст., папр., 25 март.).
10) Кондакъ праздника поется па великіе праздники и на праздники храмовые,
случившіеся въ седм. дни—вторн., среду, четв., пятокъ и субботу Вел. поста; но на
праздники съ полѵелеемъ (когда повечеріе совершается отдѣльно отъ утрени) въ ука-
занные дни Вел. поста поются тропари покаянные: «Помилуй насъ Господи» и проч.
(см. Уст., 24 фвр., 9 мрт.).
11) Въ Уставѣ, въ послѣд. понедѣл. 1-й седм. Вел. поста, послѣ «Пріидите покло-
нимся», сказано: «и метанія три».
18) Въ первые 4 дня 1-й седм. Великаго поста 69-й псаломъ читается раньше
(см. 4 прим.), а здѣсь опускается.
18) Это славословіе отличается отъ того, которое поется на утренѣ (см. ниже примѣч.
къ утренѣ).—Въ первые 4 дня 1-й седм. Великаго поста послѣ славословія непосред-
ственно слѣдуетъ; «Трисвятое».
—Въ Уставѣ подъ 26 марта есть такое замѣчаніе: «повечеріе поемъ малое», «безъ
поклоновъ», «точію на Слава въ вышнихъ 3 поклоны, и по Трисвятомъ 3 поклоны, и по
Честнѣйшую 3 великія поклоны», «и прочіе 12, и на послѣднемъ Трисвятомъ 3 поклоны».
Подъ выраженіемъ: «безъ поклоновъ», здѣсь разумѣется отсутствіе поклоновъ на началь-
номъ «Трисвятомъ» и на «Пріидите поклонимся». Такое предположеніе подтверждается
Уставомъ службъ въ постъ Рождества Христова (см. Уст., 14 нбр.). Тамъ о повечеріи
сказано такъ: «повечеріе же поемъ малое сначала безъ поклоновъ, точію на Слава въ
вышнихъ 3 поклоны», и т. д.—во всемъ согласно съ вышеприведеннымъ указаніемъ
подъ 26 марта,—Исключая поклоновъ по возгласѣ «Боже ущедри ны» (въ великую Че-
тыредесятницу и прочіе посты, когда поется «Аллилуіа»), подъ поклонами на маломъ по-
вечеріи слѣдуетъ разумѣть метанія или малые поклоны (Христ. Чт. 1890, 11—12).
14) Иногда бываетъ одинъ канонъ, иногда—два (см. 538, 564, 569, 576, 651 стр.);
обыкновенно, полагается «канонъ молебный Пресвятѣй Богородицѣ во осмогласникѣ»
(Уст., 9 гл.), за исключеніемъ тѣхъ дней, въ которые этотъ канонъ отмѣняется, при
чемъ въ нѣкоторые дни онъ замѣняется другими канонами (см. выше, 7, 14, 15, 17, 32,
510, 528, 534, 540, 544, 545, 549, 562, 564, 569, 583, 591, 636, 688, 689 стр.).
1в) Хотя въ Часословѣ, въ послѣдов. Великаго повечерія, «Достойно есть» не ука-
зано, но Уставомъ (см. въ Уст. 9 сент., 20 дек., пятокъ 1-й седм. Вел. поста) оно полагается
(см. также 651 стр.). Въ Страстную седмицу на великомъ и маломъ повечеріяхъ, вмѣсто
«Достойно», поется ирмосъ 9-й пѣсни канона (см. въ Тріоди Пост., Вел. понед. и пятокъ,
и «Служ. Стр. седм.»; см. также выше, 583 стр.; сн. 510 и 651 стр.).
— Въ вечеръ дванадесятыхъ праздниковъ, или въ навечеріе дней, непосредственно
слѣдующихъ за этими празниками, Уставомъ не полагается пѣть на повечеріи, вмѣсто «До-
стойно есть», ирмосъ 9-й пѣсни праздничнаго канона (см. Уст., напр., 9 снт., 16 авг.). Только
въ вечеръ недѣли Пятидесятницы, т. е.* въ навечеріе понедѣльника Святаго Духа, поется
на повечеріи (см. Уст. веч. 50-цы) канонъ Святаго Духа и «по 9-й пѣсни, вмѣсто Достойно,
поемъ ирмосъ тойже» (Рук. д. с. п. 1889, 12).
1в) Тропарь: «Господи силъ» поется предъ стихами 150-го пс., какъ припѣвъ; сперва
одинъ ликъ поетъ тропарь, затѣмъ другой ликъ; потомъ первый дикъ поетъ 1-й стихъ
псалма и тропарь; далѣе второй дикъ поетъ 2-й стихъ псалма и тропарь и т. д. Послѣ
пѣнія всѣхъ 5 стиховъ псалма (6-й его стихъ присоединяется къ 5-му) оба лика поютъ
1-й стихъ псалма и тропарь.—Если во вторн., среду, четв., пятокъ и еуб. въ Четыреде-
сятницу до субботы Лазаря случится святый съ полѵелеемъ, то, вмѣсто «Господи силъ»,
поется кондакъ святому. Если въ субботу на 3 и 4 седм. случится предпразднство
Благовѣщенія, то поется кондакъ предпразднства. См. также 564, 569, 583, 591 стр.
17) Всѣ эти пѣснопѣнія читаются только въ непраздничные дни (см. объ нихъ въ
52 гл. Уст.); если случится праздникъ, то вмѣсто всѣхъ этихъ пѣснопѣній читается только
одинъ кондакъ праздника или кондакъ святаго; а если съ праздникомъ святаго совпадетъ
предпразднство или попразднство, то, кромѣ кондака святаго, полагается иа «Слава» и
«И нынѣ» кондакъ праздника; въ предпразднства и попразднства, случившіяся въ не-
праздничные дни, положенъ кондакъ праздника; если «въ субботу вечера къ недѣли» совер-
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ПОЛУНОЩНИЦЫ.
857
шается великая вечерня отдѣльно отъ утрени, то отправляется и малое повечеріе, и на немъ,
«глаголемъ кондакъ воскресенъ» рядоваго гласа (Часосл., Уст., 52 гл.); см. также 592 стр.
18) Въ Великій постъ на великихъ повечеріяхъ на нѣкоторые праздники (если, напр.,
24 февр. случится во вторн., среду, четв. и пятокъ 2—4 нед. Вел. поста) полагается только
3 великихъ поклона (см. Уст., 24 февр., «аще» «во единъ отъ дней постныхъ»). Поклоновъ
съ молитвою св. Ефрема Сирина вовсе не бываетъ на великомъ повечеріи пятка, которое
(см. «Служб. 1-я седм.») кончается такъ же, какъ и малое (см. 563, 564, 569 стр.).
1в) «Трисвятое» и проч. читается въ томъ случаѣ, если полагается 16 поклоновъ;
если же полагается; только 3 поклона, то «Трисвятаго не глаголемъ» (Уст., 24 фвр.,
«аще» «во единъ отъ дней постныхъ»).
20) См. Уст., послѣдованіе понедѣл. 1-й седм. Вел. поста.
аі) На великомъ повечеріи отпустъ составляетъ молитва: «Владыко многомилостиве»,
которую священникъ читаетъ, «намъ же на землю преклоншимъ»; «и по молитвѣ намъ
восклоншимся, творитъ предстоятель поклонъ на землю, глаголя братіи: Благословите
отцы святіи» (Уст., послѣдов. понедѣл. 1-й седм. Вел. поста, и Часосл.). Когда бываетъ
только 3 поклона (см. 18 прим.), эта молитва не читается и бываетъ отпустъ малый. Па
Сырные среду и пятокъ, хотя положено и 16 поклоновъ, но отпустъ малый.—На маломъ
повечеріи—отпустъ малый; тотъ же отпустъ на этомъ повечеріи и въ недѣли Вел. поста
(Ц. В. 1893, 19).
а	а) См. эту ектенію въ Часосл. въ послѣд. вседнев. полунощ. (сн. «Послѣд. в. у. п.»).
Примѣчанія въ таблицѣ полунощницы.
*	) См. выше, 647 стр., 2 прим., 648 и 670 стр.—Полунощницу іерей совершаетъ
въ одной епитрахили, стоя на своемъ мѣстѣ въ алтарѣ, и только для отпуста выходитъ
предъ царскія врата (Ряз. Е. В. 1896, 16; сн. 620 стр.).
—	Послѣ «Трисвятаго», «Пріидите поклонимся» и проч. полагаются поклоны.—Тамъ,
гдѣ въ послѣдованіи полунощницы встрѣчается слово «поклонъ», нужно разумѣть поклоны
малые, кромѣ 3 великихъ поклоновъ по «Честнѣйшую» съ молитвою «Господи и Владыко».
Къ такому именно пониманію здѣсь слова поклонъ приводитъ тожество мѣстъ, въ кото-
рыхъ оно стоитъ, съ другими службами, именно: на «Трисвятомъ», «Пріидите поклонимся»
и на «Славахъ» между псалмами, гдѣ ясно указано въ этихъ службахъ совершать метанія
(напр., на вечернѣ).
—	Псаломщикъ читаетъ полунощницу среди церкви: такъ лучше, чѣмъ читать съ
клироса (Ряз. Е. В. 1896, 14).
а) Каѳизма начинается непосредственно послѣ 50-го псалма; «по коейждо Славѣ» и
въ концѣ каоизмы читается: «Слава, и нынѣ», и проч., какъ и между «Славами» каѳизмы
на вечернѣ (см. 843 стр., 15 прим.).
’) Троичное величаніе (Уст., 7 гл.), или припѣвы Григорія Сипаита: «Достойно есть,
яко воистину славити Тя Бога» и прочее,—печатаются въ Часословѣ и въ концѣ Октоиха.
4) Въ праздники, сообразно съ указаніями Устава, на ряду (см., папр., 7 янв., 26
дек., а также 2 февр., 8 сент., 21 нояб., «идѣже не бываетъ бдѣнія»), по 1-мъ «Трисвятомъ»,
вмѣсто пѣснопѣній, указанныхъ въ Часословѣ, полагается тропарь праздника (см. также
въ концѣ Окт., «Указъ о службѣ всея седм.», и выше, 658, 663, 688 стр.).
б)	Въ Вел. посту и въ дни прочихъ постовъ, когда поется «Аллилуіа» (сн. ниже, 861
стр., 11 прим.), на вседневной полунощницѣ, послѣ: «Боже ущедрины», полагается молитва
св. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота», съ 16-ю поклонами; въ понедѣльникъ же
1-й седмицы полагается только 3 поклона (Уст., понедѣл. 1-й седмицы, 14 нояб., 9 гл.).
в)	Отъ отданія Воздвиженія (22 снт.) до недѣли Ваій, послѣ этой молитвы, читаются
еще двѣ (3-я и 7-я утреннія): «Господи Вседержителю, Боже силъ» и «Тя благословимъ
Вышній Боже», при чемъ, произнося эту послѣднюю молитву, «возвышаетъ священникъ
руцѣ» (см. Часосл.).
7)	Въ праздники (см. выше, примѣч. 4-е), вмѣсто пѣснопѣній, указанныхъ въ Часо-
словѣ, поется кондакъ праздника.
8)	Этотъ отпустъ произносится и па полунощницѣ, совершаемой предъ пасхальной
утреней 1-го дня св. Пасхи (см. подр. Рук. д. с. п. 1896, 12).
9)	Это—та же ектенія, которая произносится въ концѣ повечерія (см. выше, 22-е прим.).
10)	Въ указанные выше (см. примѣч. 4-е) дни эта молитва не читается.—«Во св.
горѣ Аѳонстѣй» между этой молитвой и молитвословіями, предшествующими отпусту, поло-
жены (см. Часословъ) тропари: «Помилуй насъ Господи», «Слава», «Господи, помилуй
насъ», «И нынѣ», «Милосердія двери», ектенія изъ 2-хъ прошеній: 1) «Помилуй насъ
Боже», «Господи помилуй», 3-жды (см. въ Служеб., въ началѣ утрени), 2) «Еще молимся
о еже сохранитися граду сему» (см. въ Служеб. литію па вечернѣ), «Господи помилуй»,
40 разъ, возгласъ: «Услыши ны Боже» (см. тамъ же), «Аминь»; «посемъ, Слава, и нынѣ,
и отпустъ, и прочая, яко предписана суть».
11)	См. «Служ. 1-я седм.».
іа) Послѣ этого отпуста бываетъ (въ монастыряхъ) «прощеніе обычное», указаніе на
которое имѣется въ 9 гл. Уст. и въ послѣдов. полунощницы, изложен. въ Часословѣ; кро-
мѣ того, то же указаніе находится и въ послѣдов. понедѣльника 1-й седмицы 40-цы въ
Уставѣ, а самый порядокъ излагается тамъ же, въ послѣдов, великаго новечерія.
858
УТРЕНЯ.
У Т Р Е
IV
я.
Со вседнев-
нымъ славо-
словіемъ.
Съ великимъ
славословіемъ.
Съ полѵелеемъ.
На
бдѣніи.
Благословенъ; Богъ нашъ. Аминь..........................:).
Пріидите поклонимся (3-жд;ы) .......................  .	.9).
Псалмы: (19-й); Услышитъ тя Господь въ день печали..........
(20-й) Госп\оди, силою Твоею возвеселится царь.........•).
Слава, и ны\нѣ. Трисвятое. Отче нашъ.......................
Тропари: Сяаіси, Господи, лю ди Твоя ...............
Слава. Вов.несыйся на крес тъ волею........................
И нынѣ. Предстательство страшное...........................
Ектенія: Помилуй насъ Бо же. (сокращенная).............*).
Возгласъ: \Яко милостивъ и человѣколюбецъ Богъ еси. Аминь.
Именемъ Гос\поднимъ благослови, отче ...............
Слава святіѣй, и единосущ нѣй6). Аминь ...........7).
Слава въ вы'ішнихъ Богу (3-:жды)...........................
‘Господи, ус\тнѣ мои отверзе ши (2-жды)....................
Шестопсалміеі (псалмы: 3, 37, 62, 87, 102 и 142)............
Утреннія молиітвы..........................................
Слава, и ныінѣ, Аллилуіа (3- жды)..........................
Великая ектенія............................................
Возгласъ: \Яко подобаетъ Т ебѣ всякая слава. Аминь.........
Богъ Господ ъ и явися намъ 10) (поется 4-жды), съ чтеніемъ стиховъ изъ
псалма . . \..........:....................................
(Аллилуіа) п)|
Тропари . \................................................
Каѳизмы . :................................................
Сѣдальны (м ежду каѳизмами и послѣ нихъ)...................
Малая ектенія..............................................

(О
ѳ
8)
117-го
• • 12)
>»)
20)
’)
934
Помилуй мя Б оже, по велицѣй
Полѵелей 16). Кажденіе всего храма.
Величаніе 17).................................
(Ангельскій соборъ удивися) 18)..............
Ентенія малая: Паки и паки миромъ Господу помолимся.
Возгласъ: Яко благословися имя Твое. Аминь. ...
Ѵпакои ..................................
Сѣдальны ................................
Степенны антифоны........................
Вонмемъ23). Премудрость. Прокименъ. . .
Господу помолимся. Господи полсилуй. Возгласъ: \Яко святъ
еси, Боже нашъ. Аминь. Всякое дыханіе. ......
И о сподобитися намъ слышанію св. Евангеліа. Господи
помилуй (3-жды). Премудрость, прости, услышимъ св.
Еванеліа. Миръ всѣмъ. И духови твоему. Отъ (и!мя рекъ)
св. Евангеліа чтеніе. Слава Тебѣ, Господи. Вон мемъ .
Евангеліе...................................
Слава Тебѣ, Господи........................
(Воскресеніе Христово видѣвгие).............
милості Тезой (50-й псаломъ) 26)...........
Слава. Молитвами апостоловъ................
И нынѣ. Молитвами Богородицы ....
Помилуй мя Бсже (1-й ст. 50-го псалма) . .
Стихѵра (праздника или воскресна) ....
Спаси, Боже, люди Твоя.....................
Господи помилуй (12 разъ)..................
Возгласъ: Милостію и щедротами. Аминъ. .
86)
27'
27]
27'
29
29'
УТРЕНЯ.
859
УТР	д	и	я.				
Со вседневнымъ славосло- віемъ.	Съ великимъ славословіемъ.	Съ полѵелеемъ.	На бдѣніи.
			
Стихословіе:.....................................
Господеви поемъ . . . 81). | Поемъ Господеви.
Канонъ ....................... ..................
Послѣ 3-й пѣсни канона: мал ая ектенія . . .
Возгласъ: Яко ты еси Богъ на\шъ. Аминь . . .
Кондакъ, иносъ, сѣдаленъ, богоро дичѳнъ, ѵпакои. .
Послѣ 6-й пѣсни канона: мадіая ектенія . . .
Возгласъ: Ты бо еси Царь мг\ра. Аминь . . .
Кондакъ и икосъ .............. ..................
Хвалимъ, благословимъ, покланяе мся Господеви. .
По 8-й пѣсни канона: . . . і..................
Богородицу и Матерь Свѣта пѣ\сньми возвеличимъ.
Величитъ душа моя Господа . і....................
Честнѣйшую херувимъ . . . .......................
По 9-й пѣсни канона 88): . =...................
малая ектенія...............\.................
Возгласъ: Яко Тя хвалятъ вся [силы небесныя. Ами
Екзапостиларій или свѣтиленъ ....................
Хвалите Господа съ небесъ41). |Всяхое дыханіе .
Стихиры «на хвадитехъ» 4а). . \..................
Слава. Стихира. И нынѣ. Біо г о р о д и ч е н ъ .
Тебѣ слава подобаетъ **) . . I................
І(Іерѳй) 44) . . .
Слава Тебѣ, показавшему намъ [свѣтъ...............
Слава въ вышнихъ Богу, и на земіли миръ ....
(читается) 44)................(поется) **) . .
Тропарь отпустител
Сугубая ектенія:
Возгласъ: Яко
Богъ
Ектенія: Исполнимъ утреннюю м\олитву нашу . .
Возгласъ: Яко Богъ милости, ; щедротъ. Аминь.
Миръ всѣмъ. И духови твоему і....................
Главы наша Господеви приклонимъ, Тебѣ Господи.
Возгласъ—Твое бо есть, еже м'.иловати и спасати.
(читается) 44)
нъ19).
4°)
ьиый и (не всегда) б
Помилуй насъ, Бо
милостивъ и чело
еси. Аминь . .
огородичѳнъ4*
же. .
вѣкол
\юбецъ
Возгласъ—Твое боесгпь, ежем\
Стихиры на стиховнѣ . . .4в).
Благо есть исповѣдатися .
Трисвятое. Отче нашъ . .
Возгласъ: Яко Твое есть цар-
ство. Аминь......
Тропарь 4б)...............
Слава, и нынѣ...........
Богородичѳнъ 46)..........
Ектенія: Помилуй насъ,Боже47).
Возгласъ: Яко милостивъ и
человѣколюбецъ. Аминь . .
Премудрость, Благослови. Сый б лагословенъ . . . \. .
Утверди Боже Благочестивѣйш аго Самодержавнѣй шаго
Аминь
Пресвятая Богор\одице, спаси насъ.
Честнѣйшую хер увимъ. Слава Тебѣ,
же. Слава, и н ынѣ. Господи поми
Благослови • • \...............
Отпустъ великій.................
Многолѣтіе . ...................
Христе Бо-
луй (3-жды).
60)
860
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ УТРЕНИ.
Примѣчанія къ таблицѣ утрени.
О 0 началѣ утрени до шестопсалмія, какъ вседневной, такъ и праздничной, отпра-
вляемой отдѣльно отъ вечерни, и о кажденіи, совершаемомъ при этомъ, въ Уставѣ такъ
говорится: іерей, войдя въ алтарь (7, 9 гл.), «возлагаетъ на себя епитрахилій (7 гл.),
цѣловавъ крестъ верху его» (см. 2 гл.), беретъ кадильницу (9 гл.), «предуготовленѣ ей
отъ церковнаго служителя* (7 гл.), «и ставъ предъ св. трапезою» (9 гл.), (самъ) вла-
гаетъ ѳиміамъ въ кадильницу (7 гл.), произноситъ обычную молитву (см. ее въ Служеб., въ
Чинѣ дитург.) кадила (7 и 9 гл.) и, стоя предъ св. трапезою (7 и 9 гл.), начертываетъ
крестъ кадиломъ («держа правою рукою кадило*,—-см. «Послѣдов. в. у. п.»), и воз-
глашаетъ: «Благословенъ Богъ нашъ», прежде отверзая завѣсу царскихъ вратъ, и ка-
дитъ св. трапезу съ 4-хъ сторонъ «и весь жертвенникъ, и исходитъ (изъ алтаря) сѣвер-
ною страною (т. е. дверью) и кадитъ св. иконы, и предстоятеля, и вся, яко обычай»
(т. е. такъ, какъ это указано въ 22 гл. Уст.); «долженствуетъ же внимати чтецъ и
священникъ, егда имать рещи (священнику послѣ слѣдуемаго за 20 псалмомъ «Отче
нашъ»): Яко Твое есть царство, быти ему (во время кажденія) посреди храма» (7, 9 гл.);
послѣ этого чтецомъ читаются тропари* и богородиченъ: «Предстательство страшное*;
священникъ же, окончивъ къ тому времени кажденіе, входитъ въ алтарь южною дверью
и произноситъ, съ Кадиломъ предъ св. трапезой, ектенію: «Помилуй насъ Боже>; послѣ
«Именемъ Господнимъ благослови отче», іерей, начертывая кадильницею крестъ предъ
св. престоломъ, возглашаетъ: «Слава Святѣй», а затѣмъ, отдавъ кадило, остается предъ
престоломъ (въ монастыряхъ же, по Уставу,—священникъ, «отдавъ кадило, исходятъ
ивъ алтаря, и стоитъ на обычномъ своемъ мѣстѣ»), а по прочтеніи первыхъ 3-хъ псалмовъ
шестопсалмія «отходитъ священникъ предъ царскія и святыя двери (7 и 9 гл.). По
«Послѣд. в. у. п.», таковъ же порядокъ начала и великопостной утрени; краткое указаніе
на этотъ порядокъ имѣется и въ Уставѣ, въ послѣдованіи понед. 1-я седм. 40-цы).
— Обыкновенно, въ началѣ утрени, совершаемой отдѣльно отъ вечерни, іерей обла-
чается въ фелонь (см. 841 стр., 1 прим.), открываетъ престолъ и завѣсу царскихъ
вратъ, покланяется престолу, цѣлуетъ край его и, принявъ кадило, произноситъ возгласъ;
если въ служеніи участвуетъ діаконъ, то онъ открываетъ престолъ и отвергаетъ завѣсу
(Ряз. Е. В. 1896, 15—16).
—Завѣса на каждой утренѣ бываетъ открыта съ начала службы до отпуста (Уст., 23 гл.).
я) Въ Великій постъ и въ прочіе посты, когда на утренѣ поется «Аллилуіа», вмѣсто
«Богъ Господь» (см. ниже, 11 прим.), по благословеніи іерея, чтецъ читаетъ «Аминь»,
«Слава Тебѣ, Боже», и проч. (см. 855 стр., 4 прим.), затѣмъ—«Пріидите поклонимся»
(Часосл., Уст., 9 гл., 14 сент., понед. 1-я седм. Вел. поста, «Служб. 1-я седм.»).
8) Эти псалмы «глаголются въ монастырѣхъ косно, за еже кадити священнику бра-
тію всю» (Часосл.). Въ мірскихъ церквахъ псаломщикъ долженъ читать псалмы тоже
медленно, сообразуясь съ кажденіемъ іерея (Ряз. Е. В. 1896, 14).
4) Эта ектенія въ 9-й гл. Устава называется малою (сн. 852 стр., 47 прим.).
б) На утренѣ, бывающей на бдѣніи, всѣхъ молитвословій, показанныхъ въ первыхъ
3-хъ столбцахъ до шестопсалмія не бываетъ.
в) О началѣ утрени отъ недѣли Ѳоминой до отданія Пасхи см. 647 стр., 2 прим.
7) Послѣ возглашенія: «Слава святѣй», іерей, «отдавъ кадило», цѣлуетъ край св. пре-
стола (Ряз. Е. В. 1896, 16).
8) По Уставу (7 и 9 гл.) шестопсалміе читается предстоятелемъ, подъ которымъ
нельзя разумѣть того іерея, который совершаетъ утреню (см. 7 и 9 гл. Уст.; сн. 737 стр.,
3 прим.); въ виду этого въ приходскихъ церквахъ, особенно одноклирныхъ, это пред-
писаніе Устава не выполнимо.—Шестопсалміе читается псаломщикомъ обязательно среди
церкви (Ряз. Е. В. 1896, 14).
— При чтеніи шестопсалмія большая часть свѣчей бываетъ погашена для того,
чтобы со вниманіемъ слушать читаемое, чтобы очи наши не развлекались ничѣмъ внѣш-
нимъ, и мы были бы обращены внутрь своей души (см. Вор. Е. В. 1895, 3). «Егда гла-
голетъ шестопсалміе, тогда подобаетъ со вниманіемъ слушанію прилежати, покаянія бо
псалмы исполнены суть и умиленія. Глаголемъ же сія псалмы со благоговѣніемъ и
страхомъ Божіимъ, яко самому Богу невидимо бесѣдующе, и молящеся о грѣхахъ нашихъ»
(Уст., 9 гл.). «Глаголетъ чтецъ шестопсалміе со всякимъ вниманіемъ, не борзяся, и не
имать кто власти шепты творити, ниже плюнути иди харкнути: но паче внимать отъ
псаломщика глаголемымъ, руцѣ имуще согбены къ переемъ, главы же преклонены и очи
имуще долу, сердечныма очима зрящѳ къ востокомъ, молящеся о грѣсѣхъ нашихъ, по-
минающе смерть и будущую муку и жизнь вѣчную (Уст., понедѣл. 1-я седм. Вел. поста).
— Во время всенощнаго бдѣнія звонъ долженъ быть передъ шестопсалміемъ, а
никакъ не во время его, чтобы не заглушать этимъ звономъ чтеніе шестопсалмія
(Вор. Е. В. 1895, 3).
— Во время чтенія шестопсалмія не слѣдуетъ допускать кажденія, которое бываетъ
только при возгласѣ: «Слава Святѣй» (см. 1 прим.); впрочемъ, въ нѣкоторыхъ мѣстахъ
есть обычай кадить всю церковь при троекратномъ пѣніи «Христосъ воскресе» на повсе-
дневной утренѣ отъ Ѳомина понедѣльника до вторника предъ Вознесеніемъ (Херс. В. В. 1886,
7; сн. 647 стр., 3 прим.).
— По прочтеніи трехъ псалмовъ, чтецъ читаетъ: «Слава, и нынѣ», «Аллилуіа»,
Трижды, безъ поклоновъ, «Господи помилуй», трижды, «Слава, и нынѣ».
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ УТрЕНИ.861
— На утренѣ, даже въ дни поста, съ самаго ея напала и до каѳизмъ, не полагает-
ся уставныхъ поклоновъ (см. Уст., 9 гл., и послѣд. понед. 1-я сед. Вел. поста).
®) Священникъ, по прочтеніи чтецомъ первыхъ 3 псалмовъ, выйдя изъ алтаря и со-
вершивъ поклонъ предъ затворенными царскими дверьми, становится здѣсь и читаетъ тайно
(см. ниже, табл. дитург.) утреннія молитвы (числомъ 12) съ открытою главою. По Уставу,
іерей читаетъ эти молитвы на бдѣніи «во епитрахили, индѣ же и въ фелони» (2 гл.), а
на прочихъ утреняхъ—повсюду только въ епитрахили (7 и 9 гл.; сн. 841 стр., 1 прим.).
10) При служеніи безъ діакона, великую ектенію говоритъ іерей предъ царскими
вратами, равно «Богъ Господь» и стихи на «Богъ Господь»; затѣмъ онъ входитъ въ
алтарь южною дверью, покланяется престолу и становится на своемъ мѣстѣ. Если въ
служеніи участвуетъ діаконъ, то указанная ектенія и проч. произносятся діакономъ
(«Послѣдов. в. у. п.»; Ряз. Е. В. 1896, 15—16). По Уставу же, -учиненный канонархъ, иже
прокимны на вечернѣ сказуетъ, сотворивъ поклонъ предстоятелю, возглашаетъ: Богъ
Господь» (Уст., 2 гл.). «Поему Богъ Господь (а равно и «Аллилуіа») отходитъ канонархъ,
и стоитъ посредѣ храма откровененъ и глаголетъ стихи тихо» (Служб., Ирмол.).
— «Богъ Господь» поется на гласъ слѣдующаго за нимъ тропаря.
х1) Вмѣсто «Богъ Господь» поется «Аллилуіа» въ дни поминовенія усопшихъ и въ
слѣдующіе дни Постной Тріоди: 1) Сырные среду и пятокъ, если въ нихъ не случится
предпразднство, самый праздникъ и попразднство Срѣтенія и храмовой праздникъ; 2)
понедѣл., втор., среду, четв. и пятокъ 1-й седм. Вел. поста; 3) тѣ же дни отъ 2 по
6 седм. Вел. поста, если въ нихъ не случится Благовѣщеніе и святый съ бдѣніемъ или
полѵелеемъ (Уст., 24 февр.); 4) тѣ же дни Страстной седмицы, если въ нихъ не случится
Благовѣщеніе; сн. 768 стр. 1 примѣч.—Въ службѣ за упокой поется: «Аллилуіа, Аллилуіа,
Аллилуіа», трижды (Уст., 13, гл. Чинъ поминовенія 29 авг.), во 2-й гласъ (въ субботы же
Мясопустную и предъ 50-цею и по «Послѣдов. парастаса»—въ 8-й гл.). Въ дни Вел. поста
это троекратное «Аллилуіа» (какъ и «Богъ Господь») поется четырежды, «во гласъ приду-
чившійся Октоиха» (а въ Страстную седм.—въ 8-й). Предъ пѣніемъ каждаго троекратнаго
«Аллилуіа» канонархъ или іерей, иди діаконъ прозпоситъ стихи Св. Писанія; именно:
А. Въ службѣ за упокой: 1) «Блажени яже избралъ, и пріялъ еси Господи»; 2) «Память
ихъ въ родъ и родъ»; 3) «Души ихъ во благихъ водворятся» (Уст., 13 гл.). Б. Постомъ—
1) «Отъ нощи утренюетъ духъ мой къ Тебѣ, Боже, зане свѣтъ повелѣнія Твоя на земли»;
2) «Правдѣ научитеся живущіе на земли»; 3) «Зависть пріиметъ люди ненаказанныя»;
4) «Приложи имъ зла (т. е. бѣдствій, которыя бы вразумили), Господи, приложи зла
славнымъ земли» (Служеб., Часосл., Ирмол., 9 гл. Уст., въ концѣ Окт.).
— Въ нѣкоторые дни Рождественскаго, Успенскаго и Петрова постовъ Уставомъ
указывается пѣть «Аллилуіа» (см. 190—191, 293, 455 стр.) и на всѣхъ службахъ «все воз-
слѣдованіе съ поклоны» и чтеніемъ молитвы св. Ефрема Сирина (см. объ этомъ въ Уст.
9 гл., 14 нояб. и 51 гл.), «якоже и въ Великую Четыредесятницу». Въ приходскихъ церквахъ
въ указанные дни «Аллилуіа» не поется и церковныя службы не имѣютъ особенностей озна-
ченнаго «возслѣдованія»; насколько намъ извѣстно, не совершается въ эти дни богослу-
женіе «по образу св. Четыредесятницы» и, напр., въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ.
1Я) Если не случится «когда въ седмичные дни, кромѣ субботы и недѣли,
святаго, емуже входъ, или славословіе (великое), иди полѵелей, или бдѣніе», то поется
тропарь святаго (изъ Мѣс. Минеи, а при отсутствіи тамъ особаго тропаря—изъ Общей
Минеи, по лику святаго) 2-жды, а если имѣются особые тропари двумъ святымъ, то послѣ
двукратнаго пѣнія тропаря первому святому, поется на «Слава» тропарь второму святому
(1-жды); въ обоихъ случаяхъ послѣ тропаря поется богородиченъ (въ среду и пятокъ—
крестобогородиченъ) отпустительный (изъ тѣхъ, которые въ 57 гл. Уст.), «отъ меншихъ»
(сн. 850 стр., 41 прим.), по гласу тропаря, но въ первомъ случаѣ онъ поется на «Слава»
и «И нынѣ», а во второмъ случаѣ—на «И нынѣ» и притомъ по гласу тропаря второго
святаго. Если въ указанные дни случится святый, «емуже входъ, или славословіе, или
полѵелей, иди бдѣніе», то поется тоже тропарь святаго 2-жды и на «Слава» и «И нынѣ»,
по гласу тропаря святаго, отпустительный (см. тамъ же) богородиченъ, но не «отъ
меншихъ», а воскресный (изъ тѣхъ, которые въ 53 гл. Уст.). Порядокъ пѣнія тро-
парей въ субботы («егда поется Богъ Господь»)—таковъ же, какъ и въ прочіе седмичные
дни; послѣ же тропарей въ субботы всегда поются только что указанные отпустительные
воскресные богородичны, обозначаемые также и наименованіемъ «первые», такъ какъ на
утренѣ они предваряютъ собою другіе богородичны (сн. 845 стр., 22 прим.); при чемъ,
если въ субботу не положено бдѣнія или полѵелея, то поется воскресный «богородиченъ
первый по гласу тропаря святаго» («настоящаго же гласа», т. е. рядоваго, «глаголется бого-
родиченъ по 1-й каѳизмѣ, по 1-мъ сѣдальнѣ»), если же въ субботу празднуется память
святаго съ бдѣніемъ, полѵелеемъ иди великимъ славословіемъ, то поется «богородиченъ
первый настоящаго гласа», т. е. того гласа, который пѣлся въ предшествующее этой суб-
ботѣ воскресенье.—Въ воскресные дни, если особаго «тропаря святому не будетъ»,
поется только тропарь воскресный рядоваго гласа 2-жды и на «Слава» и «И пынѣ» поется
богородиченъ настоящаго гласа, т. е. гласа этого воскреснаго тропаря (онъ указанъ и въ
Октоихѣ на ряду, а печатается въ службѣ великой вечерни); если есть тропарь святому
(хотя бы и имѣющему бдѣніе), то этотъ тропарь, послѣ двухкратнаго пѣнія воскреснаго
тропаря, поется на «Слава», а если «случится въ недѣлю другій святый имѣяй тропарь»,
то воскресный тропарь поется 1-жды, затѣмъ поется тропарь перваго святаго 1-жды и
862
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ УТРЕНИ.
на «Слава»—тропарь втораго святаго; во всѣхъ этихъ случаяхъ на «И нынѣ» положенъ
воскресный богородиченъ по гласу того тропаря, который поется на «Слава», а «первый
богородиченъ настоящаго (т. е. рядоваго) гласа» глаголется «но 1-мъ сѣдальнѣ, рядоваго
же богородична (положеннаго въ Октоихѣ послѣ Этого сѣдальна, на ряду) не глаголемъ».
Исключая нед. Ваій, въ двунадесятые праздники, въ бывающія кромѣ недѣли
ихъ отданія, въ ихъ предпразднства и попразднства, бывающія тоже кромѣ
недѣли и если въ Мѣс. Минеѣ на дни этихъ предпразднствъ и попразднствъ не имѣется
особаго тропаря святому, а также въ субботу Лазаря и въ Ѳомину недѣлю,—
во всѣхъ этихъ случаяхъ поется только тропарь праздника 3-жды (въ 3-й разъ—на
«Слава» и «И нынѣ»); но при этомъ въ Богородичные праздники (сн. 71 стр.), въ пред-
празднства, попразднства и отданія двунадесятыхъ праздниковъ, случившіяся въ воскрес-
ные дни, поется воскресный тръларь (рядоваго гласа) 2-жды, а тропарь указаннаго празд-
ника—на «Слава» и «И нынѣ» (1-жды). Въ недѣлю Ваій поются 2 тропаря: первый
(«Общее воскресеніе») —2-жды, а второй («Спогребшеся Тебѣ»)—на «Слава» и «И нынѣ» (1-жды).
Кромѣ того, если Благовѣщеніе случится: въ субботу Лазаря, то поется тропарь
Благовѣщенія 2-жды, на «Слава»—тропарь Тріоди, на «И нынѣ»—Благовѣщенія; если—
въ нед. Ваій, то поется тоже тропарь Благовѣщенія 2-жды и (1-жды) на «Слава» и «И
нынѣ»—«Общее воскресеніе» (см. еще въ Уст. 44 хр. гл.); если—въ Вел. четвертокъ и пя-
токъ, то —тропарь Благовѣщенія 2-жды и на «Слава» и «И нынѣ»—«Егда славніи»; если
—въ Вел. субботу, то тропарь Благовѣщенія поется, послѣ тропарей Тріоди, только на
«И нынѣ» (1-жды); если Вознесеніе Господне случится 8 мая, то поется тропарь Возне-
сенія 2-жды, на «Слава» —тропарь апостола, на «И нынѣ»—Вознесенія.—Въ предпраздн-
ства и попразднства, случившіяся въ седмичные дни, при одномъ тропарѣ святаго
поется тропарь предпразднства или попразднства 2-жды—сначала и въ 3-й разъ на «И
чынѣ», а на «Слава»—тропарь святаго, при двухъ тропаряхъ святымъ поется тропарь пред-
празднства или попразднства 1-жды, затѣмъ тропарь перваго святаго 1-жды, на «Слава»
— тропарь втораго святаго, на «И нынѣ»—тропарь предпразднства или попразднства. (См.
Уст , 52, 2-5, 7, 9, 12, 15, 48—50 гл., хр. гл. и Мин. Общ.).—Такимъ образомъ, по общему
правилу, поется или одинъ тропарь, или два, или три; если положенъ одинъ тропарь, то
онъ поется 2-жды или 3-жды (въ 3-й разъ на «Слава» и «И нынѣ»); если назначено два
тропаря, то первый поется или 2-жды, или 3-жды (въ 3-й разъ—на «И нынѣ»), а второй
— 1-жды (на «Слава» или на «Слава» и «И нынѣ»); если положено три тропаря, то каждый
поется по 1-жды (третій—на «Слава») или первый—2-жды (сначала—1-жды и во 2-й разъ
—на «И нынѣ»). Послѣ тропарей, въ дни предпразднства и попразднства, въ какіе бы дни
недѣли они ни случились, а равно въ дванадесятые Господскіе и Богородичные праздники
и въ ихъ отданія (см. также въ Уст. 1 янв., 1 окт., нед. ап. Ѳомы и Мѵроносицъ, 1, 13, 33,
38, 42 хр. гл.) богородиченъ не поется; въ прочіе дни богородиченъ всегда поется только
однажды—или на «Слава» и «И нынѣ», или на «И нынѣ», и притомъ того гласа, какого
гласа непосредственно предшествующій богородичну тропарь (и, слѣдовательно, если два
или три тропаря, то гласа послѣдняго тропаря); кромѣ того, только въ указанные седмич-
ные дни поется богородиченъ «отъ меншихъ», во всѣхъ же остальныхъ случаяхъ поется
отпустительный воскресный богородиченъ и притомъ или гласа «настоящаго» (т. е. рядо-
ваго), или «гласа тропаря святаго»; а такъ какъ гласъ тропаря особый отъ рядоваго
гласа Октоиха, то воскресные богородичны всѣхъ гласовъ и печатаются особо въ 53 гл. Уст.,
въ 24 гл. Слѣд. Псал., въ 35 гл. Общей и въ концѣ каждой Мѣсяч. Минеи, хотя ихъ можно
найти и въ Октоихѣ, въ концѣ послѣдованія воскресныхъ великихъ вечеренъ.
— Въ Вел. постъ, а равно въ дня другихъ постовъ, когда полагается «Аллилуіа»
(сн. выше, 11 прим.), поются, «со умиленіемъ, велегласно и косно», «Троичны гласа» рядо-
вого, т. е. того гласа, изъ котораго поются вообще пѣснопѣнія Октоиха (Уст., 58 гл., Часосл.,
Ирмол., въ концѣ Тріоди Пост, и Окт.), съ особымъ на каждый день седмицы въ концѣ
1-го троична стихомъ (см. тамъ же).
18) Когда, сколько и какія читаются наѳизмы,—см. объ этомъ на 699 стр.—Передъ
чтеніемъ каждой каѳизмы ликъ поетъ: «Господи помилуй» 3-жды и «Слава», послѣ чего
читается: «И нынѣ», а затѣмъ каѳизма (Уст., 2 и 9 гл.); между антифонами каждой ка-
ѳизмы читается и поется такъ же, какъ и на вечернѣ (см. 843 стр., 15 прим.). По
прочтеніи каждой каѳизмы читается: «Слава, и нынѣ», «Аллилуіа» 3-жды (подр. см.
тамъ же) и—«Господи помилѵй» 3-жды, послѣ чего слѣдуютъ назначенные въ службѣ
сѣдальны; если же послѣ каѳизмъ положены малыя ектеніи, то чтеніе: «Господи поми-
луй» 3-жды, опускается.
— Великимъ постомъ «по антифонѣхъ (каѳизмъ), на Аллилуіа (см. на 842 стр.
7 прим.), творимъ поклоны 3, вси равно, послѣдующе игумену или екклисіарху»
(Уст., понед. 1-я седм.).
— Въ недѣлю (воскресенье) Ѳомину на утренѣ положены двѣ каѳизмы (2-я и 3-я),
а въ прочія воскресенья до Отданія Воздвиженія къ этимъ каѳизмамъ присоединяется
17-я—«Непорочны» (см. ниже, 16 прим.).
14) Сѣдальны, сообразно съ указаніями Устава, берутся или изъ Октоиха, или изъ
Минеи, или изъ Тріоди. Бываютъ случаи, что на одной и той же утренѣ, при совпаденіи
праздниковъ, полагаются сѣдальны послѣ каѳизмъ двумъ празднествамъ, и тогда одни
сѣдальны читаются или поются послѣ каѳизмъ, а другіе (тоже положенныя послѣ каѳизмъ)
читаются или поются послѣ полѵелея (см. ниже), или послѣ 3 пѣсни канона (см. Уст., 9,
24 фвр; 23 апр.; 8 мая; 56 хр. гл.: ?н. 12 прим.). Сѣдальны читаются или поются
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ УТРЕНИ.
863
послѣ каждой малой ектеніи и возгласа, а если ектеній не бываетъ (см. объ этомъ
ниже), то послѣ каждой каѳизмы.
— Послѣ слѣдующихъ за каѳизмами сѣдальновъ Уставомъ «полагается чтеніе» (2 гл.,
см. также 3, 4, 5, 7, 9, 12, 13	гл.). Кромѣ того,	эти уставныя	чтенія	положены еще послѣ
полѵелейныхъ псалмовъ и по	3-й и 6-й пѣсенъ	канона, а также на	бдѣніи, послѣ благо-
словенія хлѣбовъ и иногда на полунощницѣ (см. въ Уст., въ посдѣдов. пасхал. полунощ.,
послѣ 3-й и 6-й пѣсенъ кан.)	и на часахъ (см.	въ Уст., въ	10 гл.	о часахъ 40-ды и въ
49 гл. о часахъ понед., втор,	и среды Страст.	седм.). Для	этихъ	чтеній назначаются
«толкованія (преимущественно св. Іоанна Златоустаго) Евангеліа» и другихъ книгъ Новаго
Завѣта, слова св. отцевъ и другія ихъ творенія (особенно св. Ефрема Сирина), Прологъ,
сѵнаксари, житія святыхъ и проч. Назначая эти чтенія, Уставъ иногда обозначаетъ ихъ
такимъ образомъ: «чтеніе во Евангеліи», «чтеніе въ толкованіи», «чтенія обычная», «чтеніе»;
самое же распредѣленіе этихъ чтеній въ теченіе года находится во 2-й и 10-й гл. Устава,
а также въ его 49 гл., 1 сент., и 50 гл., въ послѣдов. нед. Всѣхъ Святыхъ; прочія же
чтенія обыкновенно опредѣленно указываются въ Уставѣ наряду, съ обозначеніями: «чтемъ
Прологъ», «чтемъ сѵнаксарій», «чтенія отъ житія святаго», «чтемъ слово Великаго Василія,
егоже начало: Утѣшайте, утѣшайте люди моя» (см. Уст., Сырн. сред.).—См. 764 стр., 1 прим.
— По 9-й главѣ Устава, послѣ «чтенія» положеннаго по окончаніи каѳизмъ и
сѣдальновъ, «глаголемъ, Госноди помилуй, трижды, Слава, и нынѣ, псаломъ 50» (см.
также 554 стр. и сн. 590 стр.).
- По 2 гл. Устава малыя ектеніи между каѳизмами и по окончаніи ихъ «отшедъ
священникъ предъ св. двери» глаголетъ; положенныя послѣ этихъ ектеній возгласы см.
въ Служебникѣ.—Эти ектеніи иногда въ богослужебныхъ книгахъ называются «ектеніями
сѣдальновъ» (Уст., Великій пятокъ, утро).—Указаніе Устава о воскресной утренѣ (см.
2 гл.): «по исполненіи коеяждо стихологіи», священникъ «глаголетъ малую ектенію»,
имѣетъ въ виду ектеніи послѣ первыхъ двухъ каѳизмъ; если въ воскресенье полагается
3 каѳизмы (см. 699 стр.), то послѣ третьей (17-й) не бываетъ малой ектеніи, а она про-
износится уже послѣ «Благословенъ еси Господи»; въ «Посдѣдов. у. в. п.» говорится: «по
двухъ первыхъ глаголетъ діаконъ ектеніи, а по 17-й ектеніи не бываетъ, но абіе ликъ
поетъ» «Ангельскій соборъ»; «послѣ тропарей: Ангельскій соборъ, ектенія малая».—«По
1-мъ же стихословіи каѳисмы, и по 2-мъ, во вся дни ектеніи не глаголетъ священникъ,
но токмо во бдѣнія, и святыхъ праздники, имущихъ полѵелей и славословіе, тогда гла-
голетъ и ектенію на всякую каѳисму Псалтира» (Уст., 9 гл.); произносятся ектеніи послѣ
каждой каѳизмы также въ предпразднства, попразднства и субботы (см. Служебн.); въ
періодъ Постной Тріоди «ектеніи не глаголются во всю 40-цу, кромѣ субботъ и недѣль»
(Уст., понед. 1-я седм.) и случившихся въ седмичные дни праздниковъ. Вообще малыхъ
ектеній не бываетъ, когда за каѳизмами слѣдуютъ сѣдальны умилительные изъ Октоиха
(въ седмичные дни, кромѣ субботъ) и Постной Тріоди; если же за каѳизмами слѣдуютъ
сѣдальны изъ Октоиха субботніе и воскресные, изъ Минеи и праздничные изъ Постной
и Цвѣтной Тріоди, то малыя ектеніи бываютъ. При этомъ, въ субботы, въ дни воскресные,
въ предпразднства и попразднства, въ праздники съ бдѣніемъ, полѵелеемъ и великимъ
славословіемъ, въ дни пѣнія Цвѣтной Тріоди,—ектеніи бываютъ послѣ каждой изъ двухъ
каѳизмъ; если же указанные праздники случатся въ седмичные дни Четыредесятницы,
то бываетъ ектенія только послѣ 3-й каѳизмы, а послѣ первыхъ двухъ каѳизмъ ектеній
не бываетъ (Уст., 2, 9, 17 гл., 24 фвр., «аще» «въ понедѣл. 2, иди 3, иди 4-я недѣли»
Вел. поста, 34 и 35 хр. гл.). О предпраздн. Срѣтенія и Благовѣщенія см. въ Уставѣ.
16)	О субботахъ Мясопустной, передъ Пятидесятницею, 2, 3 и 4 седм. Вел. поста
см. въ Уст., на ряду; о службѣ за упокой въ періодѣ пѣнія Октоиха см. 13 гл. Уст.
1	в) Полѵелеемъ называется пѣніе стиховъ 134 и 135 псалмовъ (см. Ирмол.), при
чемъ и самое названіе полѵелей, «сирѣчь (по переводу съ греческаго яз.) многомилостиво»
(см. Уст., 17 гл.), заимствовано отъ повторенія въ каждомъ стихѣ 135 пс. слова «милость»;
но обыкновенно поются не всѣ стихи этихъ псалмовъ, а только первый и послѣдній изъ
каждаго псалма (т. е. всего 4 стиха) съ присоединеніемъ къ каждому изъ нихъ: «Алли-
луіа»; «Обиходъ нотнаго пѣнія» указываетъ пѣть эти стихи и «Аллилуіа» такимъ образомъ:
«Хвалите имя Господне. Аллилуіа. Хвалите раби Господа. Аллилуіа. Благословенъ Господь
отъ Сіона живый во Іерусалимѣ. Аллилуіа. Исповѣдайтеся Господеви. Аллилуіа, Аллилуіа
Яко благъ. Яко въ вѣкъ милость Его. Аллилуіа. Исповѣдайтеся Богу небесному. Алли-
луіа. Аллилуіа. Яко въ вѣкъ милость Его. Аллилуіа» (см. тамъ Знам. роспѣвъ).—Полѵ-
елей поется послѣ малой ектеніи съ ея возгласомъ и сѣдальномъ. Онъ полагается въ
праздники, имѣющіе крестъ въ кругу, въ полукружіи или одинъ только крестъ; но если
па праздники послѣдняго разряда не положено утренняго Евангелія, то не бываетъ и
полѵелея (см. Уст., 1 сцт.; ср. 8 и 16 нбр.).—Въ воскресные дни поется иногда полѵелей,
иногда «Непорочны», т. е. 17-я каѳизма (118 псаломъ). «Непорочны» (на 5-й гл.) въ
воскресные дни поются: 1) отъ недѣли Мѵроносицъ до нед. Пятидесятницы, 2) отъ нед.
Всѣхъ Святыхъ до 22 сентября, 3) отъ 20 декабря до 14 января, 4) въ нед. Мытаря и
Фарисея, 5) въ 1, 2, 3, 4, и 5 нед. Великаго поста. Во всѣ остальные воскресные дии, а
равно и въ праздники поется полѵелей; но если и въ указанные воскресные дни, когда
положены «Непорочны», случится праздникъ Господскій или Богородичный или святаго
съ бдѣніемъ или полѵелеемъ, то «Непорочны» оставляются, а поется полѵелей (сн. выше,
нед. Мыт. и Фар.). Такъ заповѣдуется Уставомъ (см. 17, 48—50 гл.); но въ современной
864 ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ УТРЕНИ.
практикѣ въ приходскихъ церквахъ почему-то принято круглый годъ на воскресныхъ
утреняхъ пѣть исключительно полѵелей.
—	При пѣніи полѵелея отверзаются царскія двери (см. Уст., 2 гл.), и во время
его священникъ съ діакономъ совершаетъ кажденіе по всей церкви (или же во время
пѣнія величанія, если оно положено,—см. ниже, въ 17-мъ примѣч.). Въ субботы же бы-
ваетъ, что послѣ 17-й каѳизмы поется полѵелей, и тогда «на ней (т. е. 17-й каѳизмѣ)
іерей не, кадитъ, но на полѵелей кадитъ» (Уст., 15 гл.).
—	* Хотя по Уставу (см. 838 стр.) полагается зажигать всѣ мѣстныя и паникадиль-
ныя свѣчи предъ началомъ полѵелейнаго пѣнія, но при совершеніи бдѣнія въ современ-
ной практикѣ, вѣроятно, для большей торжественности, это дѣлается передъ литіею.
—	Производство денежнаго сбора за всенощнымъ бдѣніемъ, во время пѣнія «Хвалите
имя Господне», величанія и чтенія Евангелія, есть явное нарушеніе Опредѣленія Св. Сѵ-
нода 1890 г.; а потому и не должно быть допускаемо (Рук. д. с. п. 1895, 26; сн. 836 стр.).
17)	Па утренѣ съ полѵелеемъ или бдѣніемъ не всегда поется величаніе, а только въ
нѣкоторые, главнымъ образомъ, въ великіе праздники. Величанія печатаются въ Ирмол.
и Нот. Обих., при чемъ въ послѣднемъ, между прочимъ, есть величанія на 27 іюн., 10
іюл., 16 авг.; есть величанія и въ Уставѣ (см. 479, 657 и 691 стр.); общія величанія
см. на 700 стр.; сн. 127, 196, 275, 394 стр.
—	Во время пѣнія полѵелея «поставляется аналогій среди церкве, и на немъ пола-
гается праздничная икона» (сн. 745 стр., 4 прим.), «и вси священнослужители», «изшедше
изъ олтаря во отверзенная царская врата, станутъ по дву странамъ около аналогія; и
раздаетъ настоятель сослужителемъ и стоящему во храмѣ святѣмъ народу свѣщы. По
раздаяніи же вземъ кадило, емуже предходитъ діаконъ со свѣщею горящею, кадитъ первѣе
на аналогіи икону окрестъ, и идетъ во алтарь, и тамо св. трапезу, и олтарь весь кадитъ,
и во храмѣ св. мѣстныя иконы вся, таже священнопредстоятелей по обоимъ странамъ, и
правый дикъ пѣвцевъ и лѣвый. Посемъ кадитъ преходя стоящій народъ весь, и паки св.
двери, и двѣ точію иконы, Христову и Богородицыну, и на аналогіи. Въ тоже время
поютъ величаніе» (Уст., 2 гл.). Обыкновенно, какъ это и указывается въ «Послѣдов. в.
у. п.», священнослужители «по скончаніи полѵелея, поютъ величаніе праздника единожды,
послѣ этого они совершаютъ кажденія храма, начиная отъ аналогія съ иконою праздника,
а пѣвцы въ это время поютъ съ особыми стихами псалмовъ (см. ихъ въ Ирмол.) вели-
чаніе «многажды» (а къ окончанію кажденія поютъ: «Слава» и «И нынѣ» и потомъ «Алли-
луіа, аллилуіа, аллилуіа, слава Тебѣ Боже», 2-жды); по окончаніи кажденія священно-
служители (пропѣвъ въ 3-й разъ: «Аллилуіа, аллилуіа, аллилуіа, слава Тебѣ Боже») поютъ
въ послѣдній разъ «величаніе единожды; таже глаголется отъ діакона ектенія малая, и
поются сѣдальны праздника, потомъ прокименъ и чтетъ настоятель Евангеліе посредѣ церкве»
(«Послѣдов. в. у. п.»).
—	Когда служитъ одинъ священникъ, не слѣдуетъ ему пѣть‘величаніе одному; иногда
онъ безголосый, иногда не пѣвецъ, да хотя бы и голосъ и умѣніе были при немъ, все-
таки лучше, если ему будутъ подпѣвать пѣвцы иди причетники, нежели онъ будетъ пѣть
одинъ (Тул. Е. В. 1884, 14).
—	- При соборномъ служеніи, въ иныхъ мѣстахъ, іереи, по открытіи царскихъ вратъ,
во время пѣнія «Хвалите имя», стоятъ во алтарѣ и опаздываютъ выходомъ къ началу
величанія, вслѣдствіе чего, пока они выйдутъ, помолятся, раскланяются, разберутъ свѣчи,
дикъ молчитъ, и происходитъ излишняя пауза, иногда довольно продолжительная; но
служба должна идти непрерывно, а потому слѣдуетъ выходить на средину къ аналогію
при самомъ началѣ пѣнія «Хвалите имя» (Тул. Е. В. 1884, 19).
13)	«Ангельскій соборъ» и проч. воскресны тропари (см. Ирмол.) поются во всѣ (кромѣ
Ѳомина воскресенья) воскресные дни, если только въ эти дни не случится праздникъ
Господень (по каковой причинѣ они не поются въ нед. Пасхи, Пятидесятницы и Ваій); въ
великіе праздники Богородицы и святыхъ, случившіеся въ воскресенья, эти тропари не
опускаются, при чемъ послѣ величанія, какъ это указывается въ 17 гл. Устава, «не пѣвше
Слава, и нынѣ, и аллилуіа» (см. выше, 17 прим.), непосредственно поются: «Благословенъ
еси, Господи», «Ангельскій соборъ» и проч. (а послѣ этихъ тропарей въ практикѣ при-
нято пѣніе 1-жды величанія священнослужителями передъ аналогіемъ). Тропари эти назы-
ваются «поемыми по непорочнахъ», т. е. послѣ 17 каѳизмы (а потому ошибочно разумѣть,
подъ именемъ «непорочныхъ» не 17-ю каѳизму, а тропари: «Ангельскій соборъ» и проч.,
какъ то дѣлаютъ нѣкоторые, очевидно, смѣшивая съ «непорочными» то, что поется послѣ
«непорочныхъ», т. е. указанные тропари); но эти тропари не опускаются и когда пола-
гается въ воскресные дни пѣніе полѵелейныхъ псалмовъ, а въ недѣли Блуднаго сына,
Мясопустную и Сыропустную поются послѣ псалма «На рѣкахъ Вавилонскихъ». Кромѣ недѣ-
ли, указанные тропари поются только въ Лазареву и Великую субботу.
1в)	Ѵпакои собственно поются въ воскресные дни и именно изъ Октоиха рядоваго
гласа или изъ Тріоди Цвѣтной; эти ѵпакои поются или одни, или вмѣстѣ съ поемыми
послѣ нихъ сѣдальнами (см. Уст., напр., 2 и 3 гл.; 21 нбр.).
90)	Если въ воскресные дни послѣ ѵпакои полагаются сѣдальны праздника иди евя-
таго, то сперва поются сѣдальны, положенные по 1 и 2 стихословіи каѳизмъ (не пѣтые
раньше, потому что были пѣты воскресные); затѣмъ на «Слава» поется иди читается «по-
лѵелейный» (т. е. положенный въ службѣ на ряду по полѵелей) сѣдаленъ, а на «И нынѣ»
или тотъ же сѣдаленъ во 2-й разъ, или сѣдаленъ праздника, или богородиченъ, находя-
щійся въ Минеѣ по полѵелейномъ сѣдальнѣ (см. Уст., 2 гл., 1 янв., 2 фвр., 8 снт.).
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ УТРЕНИ.
865
91)	Въ праздники чаще другихъ антифоновъ (см. ихъ въ Окт., на ряду, и въ Ирмол.)
поется 1-й антиф. 4-го гласа: «Отъ юности моея»; онъ поется въ седмичные дни всегда,
когда въ нихъ на утренѣ полагается полѵелей, будетъ ли то праздникъ Господень, Бого-
родиченъ или святаго, въ недѣли же—только въ дванадесятые праздники: 6 янв., 6 авг.,
14 сент., 25 дек., случившіеся въ недѣли, также въ нед. Ваій, ап. Ѳомы, въ нед. Пяти-
десятницы; если же другіе праздники случатся въ (недѣлю, а также если въ недѣлю
(исключая Ѳоминой) не случится никакого праздника, то поются «степенны (рядового)
гласа» (Уст., 3, 4 гл., 8 сент., 21 нояб.).
— Во время всенощнаго бдѣнія звонъ долженъ быть предъ чтеніемъ Евангелія,
при пѣніи степѳннъ гласа (Уст., 2 гл.), дабы этотъ звонъ не мѣшалъ слушать Евангеліе
съ подобающимъ вниманіемъ (Ц. В. 1891, 2).
") Всегда произносится прокименъ или воскресный (рядоваго гласа), или празднич-
ный, соотвѣтственно тому, какое Евангеліе положено читать на утренѣ.
— Діаконъ или іерей говоритъ 1-й и 2-й разъ весь прокименъ, а за нимъ каждый
разъ поютъ тоже весь прокименъ пѣвцы; въ 3-й разъ діаконъ или іерей говоритъ пер-
вую половину прокимна, а вторую поютъ пѣвцы.
— Обыкновенно въ воскресные дни прокименъ поется на рядовой гласъ Октоиха
или (отъ недѣли Мѵроносицъ) Тріоди той недѣли; но если въ воскресенье случится ука-
занный выше дванадесятый праздникъ (см. 21 прим.), то прокименъ поется на 4-й главъ;
вообще же прокименъ поется на тотъ гласъ, на который поются степенны.
— Діаконъ произноситъ прокименъ или въ алтарѣ подлѣ царскихъ вратъ, или же-
на амвонѣ, смотря по тому, читается ли Евангеліе на престолѣ, или посрединѣ храма
(Рук. д. с. п. 1893, 20).
’•) Возгласъ: «миръ всѣмъ», произносится послѣ: «услышимъ св. Евангелія», но въ
Служебникахъ Кіевскаго изданія «миръ всѣмъ» возглашается еще и предъ прокимномъ
(послѣ возгласа діакона: «Вонмемъ»), что свидѣтельствуетъ лишь о мѣстно-принятомъ
порядкѣ совершенія утрени (Ц. В. 1894, 4); въ «Послѣдов. в. у. п.», изд. въ 1902 г.,
этого возглашенія: «миръ всѣмъ», передъ прокимномъ не имѣется.
— Обыкновенно то или другое лицо, прислуживающее въ алтарѣ, приготовляетъ и
зажигаетъ свѣчу предъ чтеніемъ Евангелія и затѣмъ подаетъ ее діакону уже послѣ того,
когда діаконъ произнесетъ прокименъ и всѣ возгласы, предваряющіе евангельское чтеніе.
Если же за неимѣніемъ лица прислуживающаго въ алтарѣ, діаконъ самъ вынужденъ бы-
ваетъ приготовлять и зажигать свѣчу къ чтенію Евангелія па утренѣ воскресной, то онъ
дѣлаетъ это предъ пѣніемъ прокимна, такъ какъ въ противномъ случаѣ ему пришлось
бы въ одно и тоже время произносить прокименъ, дѣлать возгласы, предваряющіе евангель-
ское чтеніе, и зажигать свѣчу, что было бы неблагочинно (Рук. д. с. п. 1889, 18).
24) Евангеліе читается въ воскресные дни, въ праздники съ бдѣніемъ иди полѵеле-
емъ и въ дни Страстной седмицы (см. 590, 602, 616 стр.). Всегда на утренѣ читается
только одно Евангеліе (кромѣ Вел. пятка)—воскресное или праздничное, сообразно съ
указаніями Устава (см. 648, 693, 695—696, 715 стр.); только при совпаденіи Благовѣщенія
съ Вел. субботой читается два евангелія: праздничное (въ обычное время) и (въ концѣ
утрени, согласно послѣдованію Вел. субботы)—Евангеліе Великой субботы (см. 129 стр.).
—«Аще ли храмъ святаго случится въ недѣлю цвѣтоносную» (см. 44 хр. гл.), то читается
Евангеліе этой недѣли (см. также 828 стр., 1 прим.).
—	По Уставу (см. во 2-й гл., 4-е «зри») чтеніе Евангелія на всенощномъ бдѣніи, при
соборномъ служеніи, полагается чередному, т. е. седмичному, священнику (Ц. В. 1896, 3).
—	Въ воскресные дни Евангеліе читается въ алтарѣ (сн. Ц. Вѣд. 1908, 3, офиц. ч.).
Въ праздничные дни, когда полагается цѣлованіе иконы праздника, Евангеліе читается
среди церкви предъ аналогіемъ, на которомъ находится икона праздника, а по прочтеніи
Евангеліе, обыкновенно, уносится въ алтарь (см. Ц. В. 1896, 8).
—	См. ниже, въ примѣч. къ литургіи, о чтеніи Евангелія.
— Въ дни воскресные полагается цѣлованіе Евангелія (Уст., 2 гл.), которое, по про-
чтеніи его въ алтарѣ, выносится іереемъ чрезъ отворенныя царскія двери (сн. выше, 16 пр.)
на средину храма.—Цѣлованіе Евангелія полагается и когда въ воскресенье случится
праздникъ Богородицы, а также въ недѣлю Ваій, хотя въ эти дни и читается Евангеліе
праздника, а не воскресное (см. Уст., 8 снт., «аще» въ «недѣлю»; нед. Ваій).
— Уставъ, имѣя въ виду только монашествующихъ, говоритъ: «Сему же (50-му пс.)
глаголему, исходитъ священникъ святыми дверьми со Евангеліемъ, держа е при персѣхъ
своихъ, предыдущема же его отъ обою страну двѣма подсвѣчникома со свѣщами: имѣя же
и фелонь опущенъ долу (чѣмъ указывается на сохранившуюся до настоящаго времени въ
Греціи древнюю форму фелони, не имѣвшей, какъ это принято у насъ, вырѣзки въ перед-
ней сторонѣ, вслѣдствіе чего теперь предписаніе Устава объ опущеніи фелони и является
не выполнимымъ), стоитъ посреди храма, держа святое Евангеліе при персѣхъ своихъ,
подсвѣщники же отъ обою страну. И приходитъ предстоятель единъ, и творитъ поклоны
два, таже цѣлуетъ Евангеліе, и паки творитъ поклонъ единъ (не До земли творитъ поклоны,
но малые, приклоняя главу, дондеже рукою достигнетъ до земли. Въ недѣлю бо и Вла-
дычній праздникъ и въ Пятидесятницу, колѣна не приклоняютъ). Повнегда же поклонится
евангелію предстоятель, творитъ и къ лѣвому лику образъ поклона, и къ десному подобно,
отходя на мѣсто свое. Таже и братія вси идутъ два по чину, творятъ и тіи подобнѣ прежде
два поклоненія, и цѣлуютъ святое евангеліе; и паки едино поклоненіе, и къ настоятелю
поклонъ. Исполнившуся же цѣлованію и 50 пс., поемъ; Слава, Молитвами апостоловъ»
866
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ УТРЕНИ.
и проч. (см. Уст., 2 гл.). «По цѣлованіи же св. евангелія осѣняетъ іерей братію св. еван-
геліемъ, и исходитъ въ алтарь. Діаконъ же глаголетъ на обычномъ мѣстѣ молитву: Спаси
Боже люди Твоя» (Уст., 2 гл.).—Въ «Послѣдов. у. в. п.» читаемъ: «По прочтеніи евангелія,
іерей выноситъ оное на средину церкве, предыдущу ему діакону со свѣщею, полагаетъ
е на аналогіи, цѣловавъ вмѣстѣ съ діакономъ». «По цѣлованіи св. Евангелія братіею и
народомъ іерей вноситъ оное въ олтарь, осѣняя имъ изъ царскихъ вратъ людей».—По
разъясненію «Цер. Вѣстника», Евангеліе выносится на средину храма тотчасъ по прочтеніи
(Ц. В. 1895, 23), цѣлованіе его начинается непосредственно послѣ положенія его на ана-
логіи, а не по возгласѣ: «Милостію и щедротами» (Ц. В. 1892, 17).—Что касается образа
дѣйствія священника послѣ положенія Евангелія на аналогіи, то въ однихъ мѣстахъ свя-
щенникъ тотчасъ же уходитъ въ алтарь, а въ другихъ мѣстахъ, во все время цѣлованія
Евангелія, священникъ стоитъ подлѣ аналогія (на южной странѣ его) и благословляетъ
приложившихся къ Евангелію или на ихъ поклоны ему только отвѣтствуетъ поклонами.
По мнѣнію однихъ (въ виду указанія приведеннаго выше «Послѣдов. в. у п.»), нѣтъ
основаній для этого благословенія и стоянія священника около Евангелія во время
цѣлованія послѣдняго мірянами (Ц. В. 1895, 23); по мнѣнію же другихъ, для охраненія
Евангелія отъ прикосновенія несвященныхъ рукъ, а равно и для воздаянія этой святынѣ
подобающаго ей почитанія, слѣдуетъ быть при немъ священнику и благословлять каждаго
приложившагося къ Евангелію (см. подр. Рук. д. с. п. 1894, 32; сн. ниже, 32 прим.).—
Полагать Евангеліе, послѣ изнесенія его на средину храма, вмѣсто анологія на низкомъ
столѣ (какъ это принято въ нѣкоторыхъ мѣстахъ) не слѣдуетъ (см. тамъ же).
— Въ праздники, когда па бдѣніи бываетъ благословеніе хлѣбовъ, по Уставу, послѣ
отпуста утрени передъ 1-мъ часомъ совершается поклоненіе иконѣ праздника, цѣлованіе
ея и помазаніе іереемъ (съ произнесеніемъ: <Во имя Отца и Сына и Святаго Духа») при-
кладывающихся къ ней святымъ елеемъ отъ «кандила» праздничной иконы. Кандило это
иногда называется прямо «кандиломъ, еже предъ праздничною иконою» (Уст., 25 дек.), иди
кандиломъ «праздника» (Уст., 21 ноября), иногда именемъ иконы: кандило «Спасово» (Уст.,
6 авг.), «Пресвятыя Богородицы», иногда—кандиломъ «святаго» (Уст., 26 окт.), иногда-
просто «кандиломъ» (Уст., 26 сент.). Помазаніе это совершается такимъ образомъ: «Поемъ
стихиру самогласну святаго, иже хощѳтъ екклисіархъ. И исходитъ іерей съ кадиломъ, преды-
дущу ему свѣтильнику, кадитъ на аналогіи икону святаго апостола (т. е. св. Іоанна) и
отдавъ кадило, стоитъ одесную страну аналогіа: и приходитъ игуменъ ко аналогію, и
творитъ два поклона, и цѣлуетъ икону святаго апостола. И по цѣлованіи единъ поклонъ;
и вземъ стручецъ, на то устроенный, помазуетъ себе отъ кандила святымъ елеемъ кресто-
образно, на челѣ своемъ; и братія подобнѣ цѣлуетъ икону святаго, игуменъ же помазуетъ
святымъ елеемъ іереа и прочую братію. По помазаніи же святаго елея поемъ часъ первый».
Такъ описанъ въ Уставѣ обрядъ совершенія помазанія елеемъ на 26 сент.; въ дополненіе къ
этому должно прибавить сказанное въ 3 гл. Устава, именно: «Егда елеопомазаніе бываетъ,
глаголется и молитва: Владыко мпогомилостиве, якоже предписася на велицѣй вечерни».
По предписанію Устава (см. 26 сент.): «Сице помазаніе бываетъ всегда, и во вся праздники
великихъ святыхъ, въ нихже бываютъ бдѣнія»; впрочемъ, елеопомазаніе послѣ утрени, по
Уставу иногда совершается и въ дни меньшихъ праздниковъ (см. Уст., 27 янв., 24 февр.).
Но въ приходскихъ храмахъ, по причинѣ множества молящихся, не по отпустѣ утрени, а
по прочтеніи Евангелія, послѣ возгласа: «Милостію и щедротами», начинается цѣлованіе
иконы и помазаніе благословеннымъ (послѣ литіи) елеемъ (см. 852 стр. 48 прим.).—Само
собою разумѣется, что когда бываетъ елеопомазаніе, священнику, хотя бы онъ служилъ и
безъ діакона, слѣдуетъ оставаться на срединѣ до окончанія помазанія всѣхъ богомольцевъ;
для кажденія при пѣній «Честнѣйшую» онъ можетъ сдѣлать перерывъ (Ц. В. 1895, 13).—
На вопросъ о томъ, можно ли надѣвать священнику поручи, когда онъ помазываетъ елеемъ
на всенощной,—«Цер. Вѣстникомъ» былъ данъ такой отвѣтъ: въ монастыряхъ вообще безъ
поручей не служатъ, но помазаніе елеемъ не можетъ имѣть какого-либо отношенія къ
вопросу (Ц. В. 1890. 27).—О поклонахъ см. ниже, 24 прим., и выше, 35 прим.
— Если при громадномъ стеченіи народа нѣтъ возможности устранить бывающіе
безпорядки и помазать всѣхъ одному священнику, то лучше будетъ, если ему поможетъ
другой, чѣмъ оставлять половину молящихся безъ помазанія. Сила благодати помазанія
однимъ и тѣмъ же освященнымъ елеемъ чрезъ это не ослабляется. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ
(по примѣру на этотъ разъ Казанскаго собора въ 22 окт.) для устраненія безпорядковъ
становятъ другую праздничную икону въ другой части храма для лобзанія ея и пома-
занія св. елеемъ (Ц. В. 1888, 15).
— Царскія двери затворяются послѣ цѣлованія Евангелія, по принесеніи его въ
алтарь, а въ праздники, въ которые положено величаніе, по цѣлованіи образа.
2в) «Воскресеніе Христово видѣвшѳ» поется—въ дни воскресные (исключая только
недѣли Ваій, Пятидесятницы и праздниковъ Рождества Христова, Крещенія, Преображе-
нія, хотя бы послѣдніе 3 праздника случились и въ воскресенье), въ праздники: Воздви-
женія, Вознесенія, въ субботу Лазаря; см. также 647 стр.
2в) Всѣхъ указанныхъ въ 3 и 4 столбцѣ молитвословій, начиная съ полѵелея, и
до стихословія, кромѣ 50-го псалма, на утренѣ не бываетъ, когда не поется полѵелей;
псаломъ же 50-й Уставомъ положено читать всегда, за исключеніемъ только одной
Пасхальной седмицы (см. Уст., 25 мар., «аще случится» <въ понед., во втор, или
среду свѣтл. седм.»).
27) «Молитвами апостоловъ» и проч. (см. Ирмол.) поется въ недѣли и въ тѣ празд-
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ УТРЕНИ.
867
яичные дни, когда бываетъ полѵелей и бдѣніе, а также въ дванадесятые праздники
Воздвиженія, Вознесенія и Пятидесятницы. Въ иные праздники Уставомъ указываются,
сообразно съ воспоминаніями дня, измѣненія въ молитвенныхъ обращеніяхъ (см. 196,
387, 691 стр.), а въ нѣкоторые Господскіе и Богородичные праздники (см. Ирмол.) поются
особыя пѣснопѣнія (см. 25, 127, 301, 465, 526, 585 стр.). Въ праздники: 2 февр., 25 мар.,
15 авг., 1 окт., 8 сент., поется: на «Слава»—«Молитвами Богородицы», на «И нынѣ»
—то же.—См. также выше, о нед. Мыт. и Фарисея (538 стр.).
а9) Стихира праздника лостся: 1) въ праздники съ бдѣніемъ или полѵелеемъ въ
честь великихъ святыхъ, если оти праздники случатся въ седмичные дни; 2) въ великіе
праздники Господни, Богородичны и храмовые, въ какой бы день недѣли они ни слу-
чились (за исключеніемъ храмового праздника въ 1-ю нед. Вел. поста, когда поется
воскресная стихира,—см. въ Уст. 33 хр. гл.). Въ воскресные дни, кромѣ случаевъ,
указанныхъ подъ 2-ю цифрою, всегда поется стихира воскресна: «Воскресъ Іисусъ отъ
гроба» (см. Уст., напр., 3 гл., 8, 14, 26 снт.; 1 хр. гл.).
2*) Когда не бы каетъ изнесенія Евангелія на средину храма для цѣлованія, то мо-
литвословіе: «Спаси, Боже, люди Твоя», іерей возглашаетъ, конечно, въ алтарѣ, діаконъ
же, по Уставу, «на обычномъ мѣстѣ», т. е. на амвонѣ; «изшедъ сѣверною дверью и ставъ
съ лѣвой стороны царскихъ врагъ», какъ это указывается въ Кіевскомъ Служебникѣ,
нужно понимать въ темъ с^ тслѣ, что въ Кіевѣ принято, чтобы эта молитва произносилась
діакономъ предъ образамъ ѵ.тасителя (лѣвая сторона отъ алтаря), чему соотвѣтствуютъ
и слова обращенія въ молитвѣ (Ц. В. 1894, 4).—Сн. 850 стр., 37 прим.
10) На непр здничной утренѣ молитвословіе: «Спаси, Боже, люди Твоя», бываетъ
только въ Вел. постъ, кромѣ субботъ и четверга великаго канона (Уст., понед. 1-я седм.
Вел. поста; «Послѣдов. в. у. п.»).
•*) Въ богослужебныхъ книгахъ словами: «Господеви поемъ» и «Поемъ Господеви»
обозначаются однѣ и тѣ же пѣсни Св. Писанія (о составителяхъ этихъ пѣсней см. въ
Сдѣдован. Псалт.), но только первой разстановкой словъ указывается на непраздничное
(въ седмичные дни Вел. поста и внѣ его, когда славословіе читается) стихословіе этихъ
пѣсней, а второй—на праздничное («въ недѣлю, во Владычпи и Богородичные праздники,
и въ предпразднства и попразднства ихъ, и въ праздникъ святаго, имущаго полѵелей,
или славословіе великое, и во всю Пятидесятницу, и егда указуетъ» Уставъ). Пѣсни Св.
Писанія, поемыя въ седмичные дни Четыредесятницы, содержатъ въ себѣ большее коли-
чество стиховъ, чѣмъ пѣсни, поемыя въ прочіе седмичные дни года, а эти послѣднія
пѣсни больше по числу стиховъ, чѣмъ пѣсни, поемыя въ праздники (ср. ихъ въ Ирмол.);
9-я и 10-я пѣсни Св. Писанія составляютъ одну пѣснь и поются одна за другой.-~Въ
седмичные дни года, кромѣ Четыредесятницы, стихословіе пѣсней Св. Писанія бываетъ
такимъ образомъ: сперва стихословится одинъ за другимъ только одни стихи каждой
пѣсни Св. Писанія, потомъ съ извѣстнаго стиха (имѣющаго надпись: «начинай») стихи
пѣсней Св. Писанія поются поперемѣнно съ ирмосами и тропарями каноновъ; но пѣсни
6-я, 7-я и въ 9-й пѣсни пѣснь св. прор. Захаріи не имѣютъ, какъ другія пѣсни, стиховъ,
стихословіемъ которыхъ предварялось бы пѣніе пѣсней канона, а въ этихъ пѣсняхъ
прямо пачинается поперемѣнное съ ихъ стихами пѣніе ирмосовъ и тропарей канона.—
Для праздничныхъ дней (указанныхъ выше) всѣ пѣсни Св. Писанія имѣютъ, вмѣстѣ съ
«Слава» и «И нынѣ», только 12 стиховъ (т. е. въ нихъ нѣтъ, какъ въ указанные седмич-
ные дни, тѣхъ стиховъ, которые особо стихословится предъ пѣснями каноновъ), и въ эти
праздничные дни каждый стихъ пѣсни Св. Писанія поется только съ тропаремъ ка-
нона.—Въ седмичные дни Четыредесятницы поются каноны Минеи и трипѣснцы Постной
Тріоди (см. 554 стр.), со стихословіемъ пѣсней Св. Писанія: «Господеви поемъ, на гласъ
канона минеи дне святаго». Канонъ Минеи «въ седмичные дни, кромѣ субботы и недѣли»,
поется на 6, «со ирмосомъ» (именно, кромѣ ирмоса, 4 тропаря и 1 богородиченъ); если же
есть въ Минеѣ «на ряду два святыя», то «каноны глаголемъ обоимъ святымъ на 6»
слѣдующимъ образомъ: въ каждой пѣснѣ каноновъ Минеи сначала изъ канона перваго
святаго «поемъ ирмосъ единожды», и затѣмъ «глаголемъ (изъ того же канона) два (первые)
тропаря за единъ» (т. е. сряду одинъ за другимъ), потомъ (изъ того же канона) берется
тотъ тропарь, который находится предъ богородичнымъ, «богородиченъ же (канона 1-го
святаго) оставляется; таже втораго святаго подобнѣ, два тропаря за единъ» (т. е. сряду
одинъ за другимъ), потомъ (изъ 2-го же канона) берется тотъ тропарь, который находится
«предъ богородичнымъ, и богородиченъ (изъ 2-го канона), таже трипѣснецъ», «а въ коихъ
пѣсняхъ нѣтъ трипѣснца, поется токмо минеа» (Уст., понед. 1-я седм.), и въ этихъ пѣсняхъ
«глаголются тропари святаго иа 4» («Служ. 1-я седм.»); но въ среду и пятокъ 4-й сед-
мицы вмѣсто канона Минеи, положенъ канонъ креста («канонъ Минеи святаго глаголемъ
на повечеріи»). Трипѣснцы положены во всѣ седмичные дни въ 8-й и 9-й пѣсняхъ и,
кромѣ того, въ понедѣльникъ—въ 1-й, во вторн.—во 2-й, въ среду—въ 3-й, въ четв.—въ
4-й и въ пятокъ—въ 5-й пѣснѣ. Тѣ пѣсни канона, которыя имѣются въ трипѣснцѣ, за
исключеніемъ 2-й пѣсни во вторникъ (о которой см. ниже), поются на 14, а тѣ пѣсни,
которыхъ нѣтъ въ трипѣснцѣ (напр., 1-я во вторн. 1-й седм.), поются па 4. а) Въ
первомъ случаѣ (когда на 14) пѣсни Св. Писанія «глаголютъ скоро, кійждо ликъ свой
стихъ», до стиха имѣющаго яадписапіе: «на 14» (см. Ирмол.). Послѣ этого въ указанномъ
случаѣ (въ тѣхъ пѣсняхъ канона, которыя поются на 14, т. е. въ которыхъ есть три-
пѣснецы) стихи пѣсней Св. Писанія слѣдуютъ поперемѣнно съ ирмосами и тропарями
868
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ УТРЕНИ.
каноновъ слѣдующимъ образомъ: «первый ликъ глаголетъ стихъ» пѣсни Св. Писанія,
имѣющій надписаніе: «на 14», и поетъ ирмосъ Минеи, «второй ликъ глаголетъ» слѣдующій
за указаннымъ падписаніемъ стихъ пѣсни Св. Писанія «и по немъ тропарь канона»
(Минеи), затѣмъ ликами поперемѣнно поются послѣ каждаго дальнѣйшаго стиха тропари
канона Минеи до стиха, имѣющаго надписапіе: «на 8»; отъ этого стиха наминается «три-
пѣснецъ господина Іосифа на 4», а отъ стиха, имѣющаго падписаніе: «па 4», «поемъ
другій трипѣснецъ, господина Ѳеодора Студита, и ноетъ единъ ликъ (послѣ стиха, над-
писываемаго: «на 4») тропарь», другой ликъ слѣдующій стихъ и тропарь; послѣ этого,
«соединившимся двумъ дикомъ, поютъ Слава, троиченъ, высшимъ гласомъ», затѣмъ—«И
нынѣ, богородиченъ. Таже глаголемъ высочайшимъ гласомъ: Слава Тебѣ, Боже нашъ,
слава Тебѣ», и поется «иный тропарь господина Ѳеодора» (передъ этимъ тропаремъ поется
припѣвъ: «Слава Тебѣ, Боже», потому что для этого тропаря недостаетъ стиха изъ пѣсни
Св. Писанія); послѣ этого тропаря «глаголемъ катавасію, ирмосъ втораго канона», б) Ес-
ли пѣсни канона поются на 4 (т. е. тѣ пѣсни, въ которыхъ нѣтъ трипѣснца), то изъ
пѣсней Св. Писанія «конечныя два стиха пѣсни (отъ надписавія: «па 4») поемъ съ тро-
паремъ канона, и Слава, и нынѣ» (т. е. берется предпослѣдній стихъ пѣсни Св, Писанія и
тропарь канона Минеи, потомъ—нослѣдній стихъ и другой тропарь, затѣмъ—«Слава» и
третій тропарь, наконецъ—«И нынѣ» и богородиченъ); при этомъ въ поемыхъ на 4-ре
пѣсняхъ канона Минеи: 1) или сначала поется ирмосъ и послѣ него «конечныя два стиха
пѣсни (Св. Писанія) поемъ», а также «Слава» и «И нынѣ», съ тропарями и богородичнымъ
(какъ сказано выше), 2) или сначала положены тропари со стихами пѣсней Св. Писанія
(такъ же, какъ указано выше), и уже въ концѣ пѣсни (послѣ—«И нынѣ» и богородична)
поется ирмосъ; по это пѣніе ирмоса канона Минеи послѣ его тропарей и богородична
положено «токмо по третіей и шестой пѣснехъ, занеже у тѣхъ пѣсней первѣе ирмосъ не
поется»; въ прочихъ же пѣсняхъ ирмосомъ «не покрываемъ пѣсни, зане ирмосъ глаголется
прежде пѣсни» (т. е. онъ уже пропѣтъ передъ тропарями), в) Вторая пѣснь Св. Писанія
«никогда же стихословится, токмо во единой великой 40-цѣ, во вторникъ, стихословимъ
же ю (одну) даже до копца (безъ тропарей трипѣснцевъ); затѣмъ (по окончаніи всей
пѣсни Св. Писанія, послѣ «Слава, и нынѣ») поется ирмосъ 1-го трипѣснца («Видите ви-
дите»), а за нимъ слѣдуютъ тропари; «къ тропаремъ же (трипѣснцевъ) глаголемъ при-
пѣвъ: Слава Тебѣ, Боже нашъ, слава Тебѣ» (кромѣ того, по «Сдужб. 1-я седм.», въ 1-мъ
трипѣснцѣ къ богородичну припѣвъ- «Пресвятая Богородицѣ, спаси насъ», во 2-мъ три-
пѣснцѣ къ троичну—«Слава», а къ богородичну—«И нынѣ»); въ копцѣ этой пѣсни (послѣ
слѣдующаго за богородичнымъ во 2-мъ трипѣснцѣ послѣдняго тропаря съ припѣвомъ:
«Слава Тебѣ Боже») поется (какъ и въ прочихъ пѣсняхъ, въ которыхъ есть трипѣснецъ)
на катавасію ирмосъ 2-го трипѣснца. («См. Слѣдов. Псалт., послѣдованіе утрени; Ирмолог.,
«Пѣсней стихи», «Указъ, како глаголати пѣсни», «Пѣсни пророческія»; Уст., 18 гл. и
понед. 1-й седм. Великаго поста).—Въ настоящее время въ приходскихъ церквахъ всѣ
пѣсни Св. Писанія, если и стихословятся согласно съ Уставомъ, то только Вел. по-
стомъ. Въ остальное время церковнаго года въ приходскихъ церквахъ, вмѣсто стихо-
словія пѣсней Св. Писанія, большею частію предъ тропарями каноновъ поются при-
пѣвы: «Слава Тебѣ, Боже нашъ», «Пресвятая Богородице, спаси пасъ», и др.; при
предпослѣднемъ тропарѣ почти въ каждой пѣспи канона бываетъ припѣвъ: «Слава Отцу
и Сыну и Святому Духу», и при послѣднемъ тропарѣ—припѣвъ: «И нынѣ и присно, и
во вѣки вѣковъ»; предъ 8-ю пѣснію канона поется припѣвъ: «Благословимъ Отца и Сына
и Святаго Духа, Господа»; послѣ 8-й пѣспи предъ пѣніемъ катавасіи поется: «Хвалимъ,
благословимъ, поклоняемся Господеви, поюіце и превозносяще во вся вѣки»; предъ 9-ю
пѣснію канона стихословится: «Величитъ душа моя Господа»; съ Ѳоминой недѣли Па-
схальный канонъ поется съ припѣвами: къ его тропарямъ—«Христосъ воскресе изъ
мертвыхъ», къ троичнымъ—«Пресвятая Троице, Боже пашъ, слава Тебѣ», къ богородич-
нымъ же (см. 653 стр., 4 прим.) принятъ припѣвъ:—«Пресвятая Богородице, спаси насъ»,
а къ тропарямъ прочихъ каноновъ—«Слава Тебѣ, Боже нашъ, Слава Тебѣ»; къ покаян-
нымъ тропарямъ каноновъ Постной Тріоди по воскреснымъ днямъ, отъ недѣли Мытаря
и Фарисея до Вербнаго воскресенья, большею частію служитъ припѣвомъ: «Помилуй мя,
Боже, помилуй мя» (па томъ основанія, что эти каноны суть покаяннаго содержанія и
однозначущіи съ великимъ канономъ, читаемымъ па повечеріяхъ первой седмицы Вел.
поста, къ которому прилагается припѣвъ: «Помилуй мя, Боже», и всѣ они выражаютъ
покаянное чувство кающагося грѣшника); но въ недѣлю Православія, въ нед. Кресто-
поклонную, субботу Лазареву и Вербное воскресенье употребляется припѣвъ: «Слава
Тебѣ, Боже нашъ, слава Тебѣ»; и вообще нѣкоторые даже какъ бы рекомендуютъ для
праздничныхъ дней, вмѣсто пѣсней Св. Писанія, употреблять припѣвы къ тропарямъ
каноновъ, когда указываютъ на то, что при выборѣ этихъ припѣвовъ слѣдуетъ приспо-
собляться къ различному содержанію каноновъ —молитвенному, покаянному и благодар-
ственному или торжественному (см. Рук. д. с. п. 1873, 34). Но въ Уставѣ опредѣленно
указываются тѣ случаи, когда стихи пѣсней Св. Писанія слѣдуетъ замѣнять другими
припѣвами: въ воскресные дни для перваго тропаря (см. 2 гл. Уст.)-«Слава Господи,
святому воскресенію Твоему» (сн. ниже, 32 прим.), въ Пасху—«Христосъ воскресе изъ
мертвыхъ», въ четвергъ 5-й седмицы Вел. поста—«Помилуй мя, Боже» и проч. (см. 578
стр.), въ Страстную седмицу—«Слава Тебѣ Боже» и проч. (см. 590 стр.); поэтому выше-
указанная практика замѣны стихословія пѣсней Св. Писанія особыми припѣвами является
не согласной съ Уставомъ (сн. Ц. Вѣд. 1906. 26, 2085 стр.).
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ УТРЕНИ.
869
м) Каноны поются сообразно съ указаніями Устава (см. 11, 2—6, 9, 12, 13, 15,
48—51 гл.; хр. гл.; Мин. Общ.).—Каноны поются на 16 (см., напр., въ нед. Пасхи, б янв.)
на 14 (см. 11 гл. Уст.), на 8, на 6 и на 4 (см. 31 прим.), въ каковыя числа иногда
включаются и ирмосы (см., напр.. 1 сент.: «канонъ индикта», «со ирмосомъ на 6», «ирмосъ
по дважды, тропари на 4, и св. женъ на 4*., «и пр. Симеона на 4»). Если въ канонѣ тропа-
рей меньше, чѣмъ насколько предписано Уставомъ пѣть канонъ, то они повторяются
(напр., въ Пасху каждый тропарь по 4 раза), если же тропарей больше, чѣмъ насколько
положено пѣть канонъ, то или нѣкоторые изъ нихъ не поются, иди по два тропаря соеди-
няются вмѣстѣ и поются сряду за однимъ стихомъ пѣсней Св. Писанія (см. въ Уст. 17 дек.,
если въ нед. Праотецъ).—Обыкновенно, поются только ирмосы канона, а тропари чи-
таются, но въ Пасхальную седмицу повсюду поются и тропари_____Иногда полагаются къ
излишнимъ тропарямъ особые припѣвы; такъ па воскресной утренѣ полагаются 13 тропа-
рей (а всѣхъ стиховъ пѣсней Св. Писанія, какъ сказано выше, 12), и къ первому послѣ
ирмоса тропарю назначенъ особый припѣвъ (см. выше, 31 прим.).
— Положенный Уставомъ «канонъ Богородицы» въ воскресные дни (см. Уст., 2—5 гл.)
находится въ послѣдованіяхъ этихъ дней въ Октоихѣ, на ряду. Въ нѣкоторые праздники,
хотя бы они случились и въ седмичные дни, Уставомъ тоже назначается «канонъ Бого-
родицы», при чемъ всѣ рядовые каноны Октоиха отмѣняются. Такія праздники обыкно-
венно имѣютъ канонъ Богородицы въ своихъ послѣдованіяхъ, находящихся въ Мѣс. Минеи,
но которой этотъ канонъ и поется. Но въ иныхъ изъ указанныхъ послѣдованій нѣтъ по-
ложеннаго Уставомъ канона Богородицы, и тогда «на утрени съ канономъ святаго» поется
или тотъ «канонъ молебный ко Пресвятѣй Богородицѣ», который печатается въ Слѣд.
Псалтири, или тотъ, который имѣется въ концѣ Октоиха. По указанію Общей Минеи и
11 гл. Устава, въ праздники святымъ съ бдѣніемъ или полѵелеемъ или великимъ славо-
словіемъ, случившіеся въ субботы, въ храмахъ въ честь святаго или святыя «поемъ
канонъ Богородицы прешедшія недѣли (т. е. воскресный) утренній».
— Кромѣ пѣнія ирмосовъ каноновъ полагается еще «катавасія», которая поется
или 1) только послѣ 3, 6, 8 и 9-й пѣсни канона, или 2) послѣ всѣхъ пѣсней. 1) Перваго
рода катавасія поется въ непраздничные седмичные дни и дни пред-и-по-правднства.
Ивъ Октоиха эта катавасія бываетъ въ субботы отъ нед. Всѣхъ Святыхъ до Сырной седми-
цы, а изъ Минеи—въ прочіе седмичные дни, случившіеся въ тотъ же періодъ времени,
при чемъ если случится 2 святыхъ, то катавасію составляютъ ирмосы изъ канона 2-го
святаго. Въ періодъ времени Постной Тріоди катавасію составляютъ ирмосы ивъ Минеи
и Тріоди; при чемъ иногда бываетъ, что по 3-й пѣсни катавасію составляетъ ирмосъ
изъ Минеи, а послѣ остальныхъ пѣсенъ—изъ 2-го четверопѣснца Тріоди (см. послѣд.
суб. во 2, 3 и 4 седм. Великаго поста). 2) Втораго рода катавасія (называемая катавасіей
«яже имать уставъ», «по уставу», «рядовою») полагается въ Господскіе и Богородичные
праздники, въ воскресные дни и въ дни «нарочитыхъ» (т. е. когда во всѣхъ храмахъ
Уставомъ положено совершать бдѣніе или полѵелей, или утреню съ великимъ славосло-
віемъ) святыхъ всего лѣта, а равно въ Мясопустную субботу и въ субботу передъ Пяти-
десятницею. Въ разные періоды года поется различная катавасія (см. 19 гл. Уст., а также
стр.: 6, 41, 85, 293, 303, 312, 325, 377, 465). Общею катавасіей всѣхъ малыхъ и среднихъ
праздниковъ можно считать ирмосы каноновъ Богородицы: «Отверзу уста моя». Они замѣ-
няются во время предпразднства и попразднства дванадесятыхъ праздниковъ ирмосами
праздничныхъ каноновъ. Предъ Воздвиженіемъ катавасія начинается съ 1-го авг., а предъ
Рождествомъ Христовымъ—съ 21 нояб., предъ прочими же праздниками въ обычное по
Уставу время. Въ періодъ пѣнія Тріоди Постной: въ недѣлю Мыт. и Фар., 2-ю, 4-ю и
5-ю поста, а также въ седмич. дпи поста, если случится праздникъ,—«Отверзу уста»;
въ недѣлю Блуднаго,—Мясопуст., Сырную, 1-ю, 3-ю, 6-ю и 7-ю поста—катавасіи Тріоди.
Но въ недѣли Мыт. и Фар. и Блуднаго, при совпаденіи съ пими праздника Срѣтенія,
его предпразднства, попразднства и отданія, въ нед. Мясопустную, при совпаденіи съ
нею самаго праздника Срѣтенія, и въ нед. Сырную, при совпаденіи съ нею того же
праздника и его отданія, поется катавасія этого праздника (см. Уст., 1, 2 и 9 февр.: см.
также 30 янв.). Относительно другихъ случаевъ замѣны въ означенныя недѣли катавасіи
этихъ недѣль катавасіями періода отъ 11 янв. по 9 февр. (см. 6 и 41 стр.) опредѣленныхъ
предписаній въ Уставѣ не имѣется, но въ практикѣ принято и помимо указанныхъ
случаевъ пѣть въ нед. Мыт. и Фар., если опа случится до 15 янв.,—катавасію праздника
Богоявленія, а въ ту же нед. и нед. Блуднаго, случившіяся до 10 февр.,—катавасію
праздника Срѣтенія. Само собою разумѣется, что во всѣ означенныя недѣли, начинающіяся
съ 10 февр., слѣдуетъ пѣть только тѣ катавасіи, которыя положены Уставомъ въ эти
недѣли.
— Запрещенія нѣтъ служащему священнику во время всенощнаго бдѣнія на воскрес-
ные (и прочіе праздничные) дни (а равно и на утренѣ въ дпи будничные) выходить на
клиросъ и читать канонъ, и нѣкоторые священники признаютъ это удобнымъ (Ц. В. 1892, 5),
а иные читаютъ канонъ на срединѣ церкви, подлѣ аналоя съ Евангеліемъ, изнесеннымъ
для поклоненія и лобзанія (Ц. В. 1905, 9).
’•) Эти ектеніи послѣ 3-й, 6-й и 9-й пѣсенъ канона произносятся на утреняхъ какъ
праздничныхъ, такъ и будничныхъ дней (см. Уст., 2, 7 и 9 гл.; см. также выше, 541, 554,
979, 590 стр.). Въ «Послѣдов. в. у. п.», въ «Чинѣ утрени повседневныя», сказано: «по 3-й
и 6-й пѣсни, глаголетъ іерей ектеніи малыя предъ царскими враты»; по 9-й пѣ-
сни произноситъ «іерей ектенію внутрь св. алтаря» (см. также Уст., 2 и 9 гл.).
870
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ УТРЕНИ.
•	4) Всѣ эти пѣснопѣнія находятся въ службѣ утрени на ряду и поются сообразно
съ указаніями Устава (см. Уст., 53—56, 16, 48—50 гл.). Сѣдальны и ипакои поются только
по 3-й пѣсни; чаще поется послѣ этой пѣсни кондакъ, сѣдаленъ (см. 14 примѣч.) и бого-
родиченъ; ѵпакои же (обыкновенно одинъ) поются рѣдко (см. въ Уст., напр., 24 дек., «аще»
«нед. предъ Рожд. Христовымъ», 25 дек., 6 янв., 15 авг.). При совпаденіи памяти двумъ
святымъ или двухъ праздниковъ, когда каждому по 3-й пѣсни есть сѣдаленъ и по 6-й
кондакъ и икосъ,—по 3-й пѣсни или поются сѣдальны обоимъ святымъ и кондакъ, или—
кондакъ и икосъ одной службы, а по 6-й кондакъ и икосъ другой службы.—См. 554 стр.
•	6) Въ Уставѣ, въ гл. 9-й, въ чинѣ утрени, о поклонѣ, въ копцѣ 8-й пѣсни канона,
замѣчено: «по внегда клирикомъ рещи: Хвалимъ благословимъ», «поюще ирмосъ 8-я пѣсни,
и покланяются вси». Принимая во вниманіе замѣчаніе 2-й гл. Устава («по концѣ 8-я пѣсни
творимъ вси метаніе единоравно»), въ разсматриваемомъ мѣстѣ подъ словомъ «покланяемся»
разумѣется то же дѣйствіе, т. е. метаніе, или малый поклонъ. Точно такъ же и въ даль-
нѣйшемъ указаніи 9-й гл.: «стихологисуемъ 9-го пѣснь», «припѣваемъ же Честнѣйшую херу-
вимъ съ поклоны», сообразуясь съ подобнымъ же указаніемъ о поклонахъ на пѣніи: «Вели-
читъ душа моя», въ гл. 2-й,—слѣдуетъ разумѣть малые поклоны (Христ. Чт. 1890, 11—12).
—	О поклонѣ по концѣ 9-й пѣсни имѣются въ Уставѣ два, повидимому, разнорѣчи-
выя указанія: одно въ 9 гл., другое въ послѣдованіи понед. 1 седм. Вел. поста. Первое
читается такъ: «и по окончаніи 9-я пѣсни», «Достойно есть, и творимъ поклонъ вкупѣ вси
до земли.» Второе: «по 9 пѣсни... Достойно есть: и поклоны». Въ послѣднемъ указаніи какъ
будто разумѣется иное молитвенное дѣйствіе, чѣмъ въ первомъ. Принимая во вниманіе
то, что въ главѣ 9-й излагается общій чинъ седмичнаго богослуженія и что всѣ тѣ внѣш-
нія молитвенныя дѣйствія, которыя положено совершать на вседневномъ богослуженіи,
не только не сокращаются, а, напротивъ, усиливаются въ св. Четыредесятницу, что видно
изъ сравненія порядка суточнаго богослуженія, изложеннаго въ гл. 9 и послѣдов. 1-й седм.
Вел. поста, нѣтъ достаточнаго основанія понимать слово «поклонъ» въ разсматриваемомъ
мѣстѣ (49 гл.) въ его собственномъ смыслѣ. Вѣрнѣе предположить, что оно употреблено
здѣсь въ смыслѣ переносномъ—для обозначенія обычно полагаемаго по концѣ 9-й пѣсни
поклона до земли,—Поклонъ по 9-й пѣсни полагается и на воскресной и праздничной
утренѣ. Указаніе на этотъ поклонъ находится въ Уставѣ, въ чинѣ утрени 14 снт. и въ
послѣдованіи недѣли Антипасхи. Въ обоихъ этихъ мѣстахъ предписывается не исключи-
тельно только въ эти два дня совершаемый по концѣ 9-й пѣсни поклонъ, а обычный
малый поклонъ, который слѣдуетъ совершать на каждой воскресной и праздничной (въ
дни праздниковъ Владычныхъ) утренѣ. Отсутствіе указанія объ этомъ поклонѣ въ 2-й гл.
Уст. можно объяснить не иначе, какъ общеизвѣстностью его, почему и на указаніе о немъ
въ приведенныхъ двухъ мѣстахъ можно смотрѣть, какъ на излишнюю подробность_____Если
въ концѣ 9-й пѣсни на пѣніи «Достойно есть» всегда полагается совершать въ седмичные
дни поклонъ до земли, то, значитъ, выше разсмотрѣнный поклонъ по 9-й пѣсни на утренѣ
воскресной и Владычныхъ праздниковъ есть не что иное, какъ видоизмѣненіе, согласно
замѣчанію 2 гл. Уст. (см. 24 прим.), обычнаго поклона до земли. Но такъ какъ упомяну-
тое замѣчаніе 2-й главы касается только дней воскресныхъ и праздниковъ Владычныхъ
и всѣхъ дней Пятидесятницы и не простираетъ своей силы на праздники Богородичные
и великихъ святыхъ, то ясно, что на утренѣ въ эти дни по концѣ 9-й пѣсни (хотя и не
поется «Достойно есть») слѣдуетъ совершать не малый поклонъ, а поклонъ до земли. Можно
думать, что въ эти дни и послѣ Евангелія (на утренѣ) на цѣлованіи иконы праздника,
по прямому смыслу того же замѣчанія 2-й главы, слѣдуетъ полагать 3 поклона до земли, не
смотря на то, что объ этомъ нѣтъ спеціальныхъ указаній въ Уставѣ (Христ. Чт. 1890, 11—12).
••) Послѣ словъ: «Богородицу и Матерь Свѣта», можно произносить: «пѣсньми воз-
величимъ» или—«въ пѣснехъ возвеличимъ» («Послѣд. у* в. п.»), ибо то и другое выраженіе
одинаково встрѣчается въ богослужебныхъ книгахъ (см. въ Уст. 2 гл. и въ Окт. послѣдов.
о усопшихъ), да и по существу не представляетъ разницы (Ц. В. 1894, 50).
— Литовской Дух. Консисторіей было сдѣлано распоряженіе по всей епархіи, чтобы
на утреняхъ, согласно съ Уставомъ, обязательно пѣлась вся пѣснь «Вѳличитъ душа моя»
(см. Ц. Вѣд. 1896, 34).
— На утренѣ по 8 пѣсни канона не слѣдуетъ произносить возгласъ: «Богородицу
и Матерь Свѣта», когда не полагается пѣніе «Честнѣйшую», такъ какъ этотъ возгласъ есть
не что иное, какъ приглашеніе іерея или діакона къ пѣпію пѣсни Богородицы: «Величитъ
душа моя Господа», и къ прославленію Богоматери пѣснію: «Честнѣйшую херувимъ», а
потому и не умѣстенъ, когда поются особые праздничные припѣвы: «Величай душе моя»
(см. Уст., 20 гл.; ср. послѣдов. служ. въ празд. Рожд. Богородицы и др.). Въ такихъ слу-
чаяхъ, по обычаю, существующему въ нѣкоторыхъ епархіяхъ (напр., Тверской, Московской
и др.), діаконъ, вмѣсто возгласа: «Богородицу и Матерь Свѣта», поетъ первый празднич-
ный припѣвъ: «Величай душе моя», а затѣмъ уже пѣвцы поютъ другой праздничный при-
пѣвъ и ирмосъ (Рук. д. с. п. 1886, 20).
’7) Уставъ, говоря, что «всегда поется Честнѣйшая» (т. е. «Величитъ душа моя» и
проч. стихи, съ пѣніемъ послѣ каждаго изъ нихъ: «Честнѣйшую херувимъ») въ недѣляхъ
всего лѣта, въ предпразднствахъ, и попразднствахъ, и въ сѳдмичнйе дни», вмѣстѣ съ тѣмъ
отмѣчаетъ тѣ случаи, когда «Честнѣйшая» не поется (см. 20 гл.) и замѣняется или I) ирмо-
сомъ 9-й пѣсни, или II) особыми припѣвами вмѣстѣ съ ирмосомъ 9-й пѣсни. I) «Честнѣйшая»
замѣняется ирмосомъ 9-й пѣсни: а) во всѣ дни отъ субботы Лазаря до Пасхи (а если слу-
чится Благовѣщеніе, то и припѣвомъ этого праздника); б) въ недѣли (воскресенья) отъ
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ УТРЕНИ.
871
ап. Ѳомы и кончая нед. Слѣпаго (сн. 652 стр.), в) въ Преполовеніе и его отданіе, г) въ день
Пятидесятницы и ѳя отданіе и въ понед. Святаго Духа (сн. 689 стр., 2 прим.). II) Особые
припѣвы (см. ихъ въ служб., на ряду, а также въ Слѣд. Псалт. и Ирмолог.) и ирмосъ
9-й пѣсни вмѣсто «Честнѣйшей» поются: а) во всю Пасхальную седмицу и въ отданіе Пасхи,
въ праздникъ Вознесенія и его отданіе (о праздникѣ Пятидесятницы см. выше); б) 6 янв.,
6 авг., 14 сент. и 25 дек., въ какіе бы дни недѣли ни случились эти праздники; в) въ
прочіе дванадесятые праздники, а также 1, 7 и 30 янв., 30 авг. (см. отдѣл. изд. службу
этого дня), въ отданія всѣхъ неподвижныхъ дванадесятыхъ праздниковъ, если всѣ ука-
занные въ этой рубрикѣ праздники и отданія случатся въ седмичные дни (а не въ недѣли,
когда поется «Честнѣйшая»); но, при этомъ, 1) если Срѣтеніе празднуется въ Сырную
субботу, то поется «Честнѣйшая»; не отмѣняется это пѣснопѣніе и въ отданіе Срѣтенія,
случившееся во втор., четв. и субб. Сырной седмицы (см. 72 и 84 стр.); 2) въ праздникъ
Благовѣщенія, случившійся въ нед. Ваій и Пасхи, поются и припѣвы Благовѣщенія; о пѣніи
ихъ въ отданіе Благовѣщенія въ 20 гл. Устава не сказано и въ послѣдованіи отданія,
случившагося въ среду 4-й нед. Вел. поста, Уставомъ опредѣленно предписывается пѣть
«Честнѣйшую», но въ послѣдованіяхъ отданія, случившагося въ 3-ю, 4-ю и 5-ю субботы
Вел. поста, Уставомъ положено пѣть, вмѣсто «Честнѣйшую», «припѣвъ праздника» (см. Уст.,
Мр. гл. 26 мар.).
— Діаконъ совершаетъ кажденіе по всей церкви по 8-й пѣсни канона (Уст., гл. 22),
когда пѣвцы поютъ: «Честнѣйшую херувимъ». Если діаконъ пе участвуетъ въ служеніи,
то это кажденіе совершается іереемъ (сн. 845 стр., 20 прим.).
83) Передъ малой ектеніей, «по 9-й пѣсни, аще убо нѣсть недѣля», поется «Достойно
есть» (Служеб.), «въ предпразднства же и попразднства, Достойно есть не поется, но абіе
ектеніа» («Послѣд. у. в. п.»); не поется «Достойно есть» и въ праздники съ бдѣніемъ и полѵ-
елеемъ (Часосл.). Объ отмѣнѣ пѣнія «Достойно есть» въ праздники съ великимъ славосло-
віемъ указаній въ Уставѣ пе имѣется.—См. па 590 стр. о Страстной седмицѣ.
•9) Послѣ этого возгласа въ воскресные дни (за исключеніемъ дня Пасхи, Пятиде-
сятницы и тѣхъ воскресныхъ дней, въ которые случится 6 янв., 6 авг., 14 сент. и 25 дек.),
а также въ субботы Лазареву и. Великую, «возглашаетъ діаконъ: Святъ Господь Богъ нашъ»,
и стихи: 1) «Яко святъ Господь Босъ нашъ», 2) «Надъ всѣми людьми Богъ нашъ» (см. 2 гл.
Уст.); на каждое возглашеніе діакона (т. е. 3-жды) пѣвцы поютъ (на гласъ стихиръ «на
хвалитехъ») «Святъ Господь Богъ нашъ», (см. Обих. нотн. пѣн.).
40)	Свѣтиленъ или екзапостиларій поется только послѣ 9-й пѣсни; онъ обыкновенно
поется на гласъ стихиръ на «хвалитехъ».—Когда приходится пѣть свѣтильны изъ Октоиха
и Минеи, то въ какомъ порядкѣ они должны слѣдовать и какой послѣ нихъ поется бого-
родиченъ,—подробныя указанія относительно этого находятся въ 16-й гл. Устава: «о свѣ-
тидьнахъ на утрени, по 9-й пѣсни, послѣ Достойна, како глаголются въ седмицѣ».—Если
на утренѣ, вмѣсто «Богъ Господь», поется «Аллилуіа», то поются «свѣтильны троичны гласа»
(см. Уст., 9 гл., 14 сент., 26 мрт., 1-3 дек. и пр.; текстъ ихъ см. въ Тріоди Постной,
Октоихѣ, 58 гл. Уст.).—См. 590, 605 и 614 стр.
41)	Это суть «хвалитныѳ» псалмы: 148—150 (см. ихъ въ посдѣдов. утр. въ Часосл. и
въ Ирмол.). Они поются на прилунившійся гласъ, т. е. на тотъ же гласъ, какъ и стихиры
на «хвалитехъ», и притомъ—-поперемѣнно обоими ликами, почему предъ ихъ стихами и
напечатаны буквы: а, б, а, б, и т. д. (см. Ирмол.).
— На утренѣ, когда бываетъ вседневное славословіе (т. е. то, которое читается),
хвалитные псалмы такъ поются: 1-й ликъ сначала поетъ 1-ю половину стиха: «Хвалите
Господа съ небесъ», и затѣмъ припѣвъ: «Тебѣ подобаетъ пѣснь Богу», потомъ опять 1-й
же ликъ поетъ весь первый стихъ «Хвалите Господа съ небесъ, хвалите Его въ выш-
нихъ», и снова тотъ же припѣвъ: «Тебѣ подобаетъ пѣснь Богу». Но на утренѣ, на кото-
рой бываетъ великое славословіе (т. е. то, которое поется), такъ начинается пѣніе
хвадитныхъ псалмовъ: «Всякое дыханіе да хвалитъ Господа. Хвалите Господа съ небесъ,
хвалите Его въ вышнихъ. Тебѣ подобаетъ пѣснь Богу»; а далѣе—такъ же, какъ и въ
первомъ случаѣ (см. Ирмолог.).
42)	Стихиры «иа хвалитехъ» поются сообразно съ указаніями Устава (см. 2—5,
7, 9, 12, 13, 15, 49 - 50 гл. Уст., Мин. Ѳбщ. и въ Уст. 1 февр., 8 сент. и 15 сент., «аще
попразднство» «въ недѣлю»).—Стихиры «на хвалитѳхъ>' всегда бываютъ на утренѣ съ
великимъ славословіемъ; въ службахъ святымъ, которымъ не положено это славословіе,
хвалитные стихиры обыкновенно не назначаются; но иногда эти стихиры поются и въ
службахъ шестеричныхъ святыхъ (см., напр., 1, 8, 14 іюл.); въ службахъ же святыхъ, не
имѣющихъ праздничнаго знака, только въ нѣкоторые дни предпразднствъ и попразднствъ
положены стихиры праздника (см., напр., 2 янв. и 29 дек.); см. также выше, 554 и 590
стр. Припѣвами для этихъ стихиръ положены послѣдній (2-й) стихъ 149 псалма и весь
состоящій изъ 5 стиховъ 150 псаломъ, и когда поется 6 стихиръ, то начальнымъ при-
пѣвомъ служитъ послѣдній стихъ 149 псалма, а когда поется 4 стихира, то для при-
пѣвовъ берутся стихи 150 псалма, начиная съ его 2-го стиха. Къ этимъ 6 стихамъ
(если недостаетъ ихъ), обыкновенно, когда полагается 8 стихиръ, присоединяются 33-й
и 2-й стихи 9-го исалма (см. Уст., 2 гл.): «Воскресни Господи» и «Исповѣмся Тебѣ» (см.
послѣд. воскр. утр. въ Октоихѣ, гдѣ печатаются всѣ эти 8 припѣвовъ) или припѣвы
вечернихъ стиховныхъ стихиръ (Уст., 3 и 4 гл.), а иногда особые припѣвы (см., напр.,
въ Уст. нед. Всѣхъ Святыхъ); въ недѣли Мясопустную, Сырную, 1-ю—5-ю Вел. поста
поется 9 стихиръ; въ первыя 3 и послѣднія 2 недѣли, кромѣ 1-го (для 7-й стихиры) и
872
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ УТРЕНИ.
33-го (для 9-й стихиры) стиховъ 9 псалма, назначается еще изъ того же псалма (для
9-й стихиры) 2-й стихъ, а во 2 и 3 нед. Вел. поста изъ 9-го псалма оставляется только
33-й стихъ (для 9-й стихиры) и для двухъ стихиръ (7-й и 8-й) положены особые при-
пѣвы (см. ихъ въ Уст., а для 3-й нед. и въ Тріоди Пост.). Въ Пентикостаріонѣ, въ по-
слѣдованіи 3-й нед. по Пасхѣ, сказано, что поются обычные въ воскресные дни при 8
стихирахъ «запѣвы по вся воскресенія»; но надо имѣть въ виду, что это замѣчаніе, при-
ложимое къ воскреснымъ днямъ періода пѣнія Октоиха, безъ ограниченія касается только
3-й и 4-й нед. по Пасхѣ; въ недѣли же но Пасхѣ: 5-ю, 7-ю и Всѣхъ Святыхъ (для 7-й
и 8-й стихиръ) и 6-ю (для 8-й стихиры) въ Пептикостаріонѣ положены особые припѣвы.
— Выраженіе Устава относительно числа хвалитныхъ стихиръ: «святаго на 4 и со
славнымъ» (Уст., 3-5 гл.), означаетъ, что положенная въ Минеѣ стихира на «Слава»
входитъ въ число указанныхъ 4-хъ стихиръ (сн. 845 стр., 21 прим.) и, обыкновенно,
когда въ Минеѣ на ряду имѣется только 3 хвалитныхъ стихиры, то четвертою стихирой
берется та, которая имѣетъ надписаніе: «Слава»; но этотъ «славникъ» поется съ при-
пѣвомъ, а «Слава» поется передъ слѣдующей за нею стихирой, назначенной Уставомъ.—
Въ 54-й гл. Устава (и въ концѣ Октоиха) печатаются «евангельскія стихиры», обозна-
чаемыя также наименованіемъ: «утреннія самогласныя» и «утреннія стихиры». По числу
утреннихъ воскресныхъ Евангелій (см. 695 стр.), въ соотвѣтствіи съ которыми эти
стихиры поются (1-я съ 1-мъ, 2-я со 2-мъ и т. д.), ихъ имѣется 11. Онѣ поются «на
хвалитехъ», на «Слава», въ воскресные дни, за исключеніемъ случившихся въ эти дни
двунадесятыхъ Господскихъ праздниковъ, когда поется на «Слава» и «И нынѣ» празднич-
ная стихира, и за исключеніемъ тѣхъ воскресныхъ дней, когда Уставомъ положено пѣть
на «Слава» стихиру Минеи иди Тріоди, а евангельскую стихиру—предъ 1-мъ часомъ,
именно: въ нед. св. Праотецъ и св. Отецъ, въ нед. по Рождествѣ Христовѣ, въ случив-
шіеся въ воскресные дни Богородичные и храмовые праздники и отданія Богоявленія и
Рождества Христова, а также въ воскресные дни отъ нед. Мыт. и Фарисея (кромѣ нед.
Ваій, Пасхи и Пятидесятницы) до нед. Всѣхъ Святыхъ (см. 538 стр.).—На «И нынѣ» всегда
во всѣ воскресные дни, если не случится въ эти дни дванадесятый Господскій празд-
никъ, а также въ субботы Великую и Лазаря, если въ эту послѣднюю не случится
Благовѣщеніе, поется* богородиченъ 2-го гласа: «Преблагословенна еси, Богородице Дѣво»
(см. его въ Ирмол. и въ послѣдов. воскр. утр. 2 гл., въ сѣдал. по 2-мъ стихосл.).
48) На утренѣ, на которой положено великое славословіе, а не вседневное, по
«Послѣдов. в. у. п.», «на Славѣ * (стихиръ «на хвалитехъ») діаконъ отверзаетъ царскія
врата; іерей въ фелони стоитъ предъ престоломъ», къ нему же встаетъ и діаконъ отъ
правой страны; «по окончаніи послѣдней стихиры возглашается велегласно: Слава Тебѣ,
показавшему намъ свѣтъ». Въ Уставѣ такихъ указаній объ открытіи царскихъ вратъ не
имѣется (см. 2—5, 7, 15 и 23 гл.). Но отверзеніе царскихъ вратъ на праздничной
утренѣ, при пѣніи великаго славословія, является повсемѣстно установившимся обы-
чаемъ современной церковно-богослужебной практики; при чемъ, по указанію однихъ
царскія двери остаются отверстыми до конца утрени (такой порядокъ наблюдается, напр.,
въ Кіево-Печ. Лаврѣ), а по указанію другихъ, онѣ затворяются послѣ великаго славо-
словія и снова открываются при отпустѣ утрени (см. Рук. д. с. п. 1886, 6, Ц. В. 1892,
29, 1897, 21; сн. Тул. Е. В. 1896, 24; Ц. Вѣд. 1908, 34).
— Послѣ великаго славословія діаконъ отнюдь не долженъ входить за Еванге-
ліемъ царскими вратами (сн. выше. 24 прим.), пи выходить ими для произношенія екте-
ній (Ц. В. 1894, 32; Изв. по К. Е. 1897, 20).
44)	Когда не положено стихиръ «на хвалитехъ», то, послѣ хвалитныхъ псалмовъ и
«Слава» и «И нынѣ», или «учиненный братъ» (по Часослову), или «настоятель» (по Уставу,
9 гл.), или чтецъ, какъ это принято большею частію въ современной практикѣ (см. Ц.
В. 1891, 3) и допускается Уставомъ (см. 24 февр., если въ понед. 2—4 нед. Вел. поста),
произноситъ: «Тебѣ слава подобаетъ... Слава Тебѣ, показавшему памъ свѣтъ».
— По сСлуж. Стр. седм.», и послѣ стихиръ «на хвалитехъ» вседневному славосло-
вію предшествуетъ: «Тебѣ слава подобаетъ»; это же начало (съ предвареніемъ его: «Слава,
и нынѣ») указывается (безъ обозначенія, будутъ или пѣтъ стихиры «на хвалитехъ») и въ
Часословѣ, если утреня совершается въ «день, не имущій славословія великаго»; и, вѣро-
ятно, на этомъ основаніи нѣкоторыми указывается постояннымъ началомъ вседневнаго
славословія: «Тебѣ слава подобаетъ» (хотя бы и имѣлись стихиры «на хвалитехъ»). Но
по имѣющимся въ Уставѣ указаніямъ, если при вседневномъ славословіи поются сти-
хиры «на хвалитехъ», то послѣ этихъ стихиръ непосредственно (опуская чтеніе «Слава»
и «И нынѣ», а также и—«Тебѣ слава подобаетъ») слѣдуетъ: «Слава Тебѣ показавшему намъ
свѣтъ» (см. Уст., 9 и 12 гл.); въ изложенномъ въ концѣ Октоиха «указѣ о службѣ суб-
ботнѣй» (см. тамъ «зри») относительно утрени со вседневнымъ славословіемъ указано:
«аще нѣсть на хвалитехъ святому стихиръ, тогда глаголемъ: Тебѣ слава подобаетъ,
и—Слава Тебѣ, показавшему памъ свѣтъ»; «аще же поемъ святому на хвалитехъ стихиры:
тогда, Тебѣ слава подобаетъ, сего стиха не глаголемъ: но по стихирахъ глаголемъ, Слава
Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ» (см. еще тамъ же, въ главѣ «о свѣтильнахъ, како гла-
голются въ седмицѣ»); и въ «Послѣдов. в. п. у.» о томъ же самомъ сказано: «аще стихиръ
хвалитныхъ не будетъ, то по окончаніи (хвалитныхъ) псалмовъ (послѣ «Слава, и нынѣ»):
Тебѣ слава подобаетъ» (и проч.). <Аще же чтутся стихиры святому, или предпразднству
или попразднству, тогда по стихирахъ абіе: Слава Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ. Слава
въ вышнихъ Богу, и прочая» (см. тамъ «Чинъ утрени повседневныя»).
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ УТРКНИ.
873
— По разъясненію «Руков. для сел. наст.» (см. 1873, 14) возглашеніе: «Слава Тебѣ,
показавшему намъ свѣтъ», слѣдуетъ произносить священнику, а не діакону (см. Уст., 7 и 9
гл.) и, насколько намъ извѣстно, на праздничной утренѣ (съ великимъ славословіемъ,
полѵелеемъ и бдѣніемъ) указанное возглашеніе въ приходскихъ церквахъ обыкновенно
произносится іереемъ.—При этомъ возгласѣ воздѣянія рукъ не полагается (Ц. В. 1897, 45).
— Вседневное (читаемое) славословіе Уставомъ полагается только въ седмичные
дни, и притомъ въ тѣ изъ нихъ, въ которые не бываетъ праздника съ бдѣніемъ или
полѵелемъ, или великимъ славословіемъ и въ которые не случится отданіе праздника.
Впрочемъ, если праздникъ святому съ бдѣніемъ или полѵелеемъ случится въ Сырные
понед., втор, и четвертокъ, а равно если отданіе Срѣтенія случится въ Сырные вторн.
и четвер., то славословіе тоже читается. Точно такъ же не поется славословіе въ понед.,
вторн., среду, четвер, и пятокъ всѣхъ седмицъ Вел. поста, какое бы празднованіе ни
случилось въ эти дни. Но если Срѣтеніе или храмовой праздникъ случится въ седмич-
ные дни Сырной недѣли, то полагается великое (поемое) славословіе; великое же славо-
словіе полагается Уставомъ въ субботы: Сырную, 5-й седм. Вел. поста, Лазареву и
Страстную (см. Уст,, 30 янв., 2 и 24 фвр., 27, 28 и проч. хр. гл.).
— Въ славословіи, которое поется, слова: «Благословенъ еси, Господи, научи мя
оправданіемъ Твоимъ», поются 3 раза, а въ читаемомъ славословіи они произносятся только
одинъ разъ, вмѣсто же слѣдующихъ 2-хъ присовокупляется: «Благословенъ еси, Владыко,
вразуми мя оправданіемъ Твоимъ», «Благословенъ еси, Святый, просвѣти мя оправданіи
Твоими». Кромѣ того, въ читаемомъ славословіи молитва: «Сподоби Господи», находится
въ концѣ его, а въ поемомъ славословіи—въ серединѣ; оканчивается великое славословіе
пѣніемъ: «Святый Боже, Святый Крѣпкій, Святый Безсмертный, помилуй насъ», 3-жды,
затѣмъ—«Слава» и «И нынѣ» и—«Святый Безсмертный помилуй насъ», «таже высочайшимъ
гласомъ: Святый Боже» (и проч.), 1-жды; вседневное славословіе заканчивается молитво-
словіемъ: «Господи, милость Твоя во вѣкъ» и проч. (см. Часосл. и Ирмол.).
— Въ будничные дни па «Слава въ вышнихъ» творимъ метанія три равно на мѣс-
тѣхъ нашихъ стояще» (Уст.. послѣд. 1 сед. Вел. поста; см. также 9 гл.); тѣмъ болѣе,
конечно, нѣтъ основаній (см. 24 примѣч.) полагать въ данномъ мѣстѣ земные поклоны на
утренѣ воскресной и во Владычные праздники (см. Рук. д. с. п. 1889, 17).
4в) См. объ этихъ тропаряхъ и богородичныхъ въ Мин. Общей и во 2—5, 7, 9, 12,
13, 15, 48—50, 52 гл. Устава.
— Выраженія Устава: «славословіе великое, тропарь» (или—«таже тропарь», или—
«и тропарь»), «по трисвятомъ тропарь», «по славословіи тропарь», «по славословіи и по
трисвятомъ тропарь»,—однозначущи. Каждое изъ нихъ имѣетъ въ виду утреню съ вели-
кимъ славословіемъ, заканчивающимся пѣніемъ «Трисвятаго» («Святый Боже, Святый Крѣп-
кій» и проч.,—см. выше), послѣ каковаго «Трисвятаго» и слѣдуетъ тропарь. На утренѣ со
вседневнымъ славословіемъ положено: «Благо есть», «Трисвятое», «Отче нашъ» и его воз-
гласъ, послѣ котораго и слѣдуетъ тропарь (см. табл.), что въ Уставѣ обозначается такъ:
«по Отче нашъ тропарь», а иногда «Отче нашъ» не упоминается и указывается только
«Благо есть» или вмѣстѣ съ тѣмъ и «Трисвятое», именно: «по Благо есть тропарь», «по
Благо есть и по трисвятомъ тропарь».
— Въ Сырные среду и пятокъ, въ седмичные дни Вел. поста (см. 553 стр.), а равно
и въ тѣ дни, когда, вмѣсто «Богъ Господь», поется «Аллилуіа» (см. выше, 11 прим.), «по
аминѣ глаголемъ» (Уст., 9 гл.): тропарь--«Въ храмѣ стояще славы Твоея», «Господи поми-
луй», 40 разъ, и проч. (см. 554 стр.). Но иногда указанный тропарь замѣняется другими
(въ субботу 1-й седм. и др.; см. также въ Уст. Мр. гл. 24 фвр., 9 и 25 мрт.); равно и
вмѣсто «Господи помилуй» произносится (послѣ праздничнаго тропаря или слѣдуемаго за
нимъ богородична) ектенія «Помилуй пасъ, Боже», и (послѣ возгласа: «Яко милостивъ» и
«Аминь»), вмѣсто 16-ти поклоновъ, полагается 3 поклона и послѣ нихъ слѣдуетъ «безъ
отпуста» 1-й часъ (см. Уст. Мр. гл., папр., 2 и 24 фвр., 9 и 25 мрт., 34, 35 хр. гл.).
4в) Стихиры «на стиховнѣ» обыкновенно поются «настоящаго (т. е. рядового) гласа»
изъ Октоиха, гдѣ ихъ имѣется для каждаго седмичнаго дня по четыре: первая—безъ при-
пѣва, двѣ—съ припѣвами и на «Слава» и «И нынѣ»—богородиченъ или (въ среду и пя-
токъ) крестобогородиченъ; но иа Сырной седмицѣ и во св. Четыредесятницу поются сти-
хиры, положенныя въ Тріоди Постной, на ряду: кромѣ того, «аще будетъ предпразднство
или попразднство, егда октоихъ не поется, тогда на стиховнѣ глаголемъ (стихиры) празд-
ника^ (изъ Минеи или Цвѣтной Тріоди); при этомъ, «аще будетъ святому на утрени стихъ
(т. е. стихира) съ запѣвомъ», «тогда глаголемъ на стиховнѣ» послѣ стихиръ Октоиха или
праздника стихиру святому (съ ея припѣвомъ) и на «Слава»—ему же; на «И нынѣ» поется
богородиченъ (въ среду и пятокъ—крестобогородиченъ) по гласу «Славы» святаго, а въ
дни предпразднства и попразднства—стихира праздника; если въ Минеѣ имѣется только
стихира на «Слава» (см., напр., 3 и 4 сент.), то она и поется на «Слава» а на «И нынѣ»
поется, какъ указано выше (Уст., 9, 12, 13, 49, 50 гл.; Окт., «о свѣтильнахъ», «указъ о
служ. субб.»; Мин. Общ.). Къ стихирамъ «на стиховнѣ» изъ Октоиха «припѣвы поемъ во
все лѣто»: «Исполнихомся заутра», «И буди свѣтлость» (Уст., 2 сент.); тѣ же припѣвы
положены и къ стихирамъ Постной Тріоди, за исключеніемъ пиже указанныхъ случаевъ;
но къ субботнимъ стихирамъ Октоиха, «егда поется аллилуіа» (Уст., 13 гл.),—особые при-
пѣвы (см. ихъ въ Окт.); особые припѣвы также къ стиховнымъ стихирамъ Минеи, Цвѣт-
ной Тріоди (поемымъ въ дни предпразднства и попразднства), къ 4-й стиховной стихирѣ
29-216
874
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ УТРЕНИ.
въ Великую среду и ко всѣмъ стиховнымъ стихирамъ Великихъ четвертка и пятка (см.
ихъ въ служб., на ряду).
47)	Въ Вел. субботу сугубая ектенія начинается съ прошенія: «Рцемъ вси>.
4’) Въ концѣ той утрени, на которой положено вседневное славословіе, не бываетъ
отпуста, а непосредственно, послѣ: «Утверди, Боже», (безъ отпуста) слѣдуетъ служба 1-го
часа (Уст., 9 гл.; Служеб.).
4°) Утреня съ великимъ славословіемъ отдѣляется отъ 1-го часа полнымъ отпустомъ.
Отпустъ произносится тотъ же, какой и на вечернѣ.
— Въ концѣ церковныхъ службъ обыкновенно произносятся «отпусты дневніи»—или
великіе, или малые. Великіе отпусты начинаются и оканчиваются такъ же, какъ и малые,
именно: въ началѣ тѣхъ и другихъ отпустовъ произносится: «Христосъ истинный Богъ
нашъ, молитвами Пречистыя Своея Матере», а въ концѣ—«и всѣхъ святыхъ помилуетъ и
спасетъ насъ, яко благъ и человѣколюбецъ». Но па великихъ отпустахъ послѣ указаннаго
начала бываютъ воспоминанія: 1) дней седмицы (см. 805—806 стр.), 2) «святыхъ славныхъ
и всехвальныхъ апостолъ», 3) святыхъ храмовыхъ (но гдѣ храмъ Рождества Христова, или
Богоявленія и проч., тамъ <въ седмичнѣмъ отпустѣ не возглашаются никогда правдничніи
отпусты»), 4) святыхъ числа мѣсяца (рядовыхъ), при чемъ на отпустахъ литургіи при-
соединяется еще воспоминаніе «святаго, егоже бываетъ литургія», 5) святыхъ покровите-
лей города, особенно мѣстно-чтимыхъ (на что въ Служебникѣ нѣтъ указаній, но воспо-
минанія сихъ святыхъ имѣются въ «Послѣдов. в. у. п.» и эти воспоминанія обычаемъ при-
няты въ церковной практикѣ), 6) святыхъ праведныхъ богоотецъ Іоакима и Анны» (см.
Служеб.). Въ великихъ отпустахъ, печатаемыхъ въ «Послѣдов. у. в. и.», послѣ «святыхъ
славныхъ и всехвальныхъ апостолъ», положены слѣдующія воспоминанія и въ такомъ
порядкѣ: «иже во святыхъ отецъ нашихъ, митрополитовъ кіевскихъ, Михаила и священно-
мученика Макаріа: святыхъ и благовѣрныхъ россійскихъ князей, Владиміра и Ольги, Бори-
са, Глѣба и Игоря: святыя великомученицы Варвары: святыхъ и праведныхъ богоотецъ
Іоакима и Анны и святаго, егоже есть храмъ и егоже есть день: преподобныхъ и бого-
носныхъ отецъ нашихъ Антонія и Ѳеодосія и прочіихъ чудотворцевъ печерскихъ и всѣхъ
святыхъ, помилуетъ», и т. д. Великіе отпусты положены въ концѣ вседневной и великой
вечеренъ, послѣ утрени (въ концѣ ея, а иногда въ концѣ непосредственно слѣдующаго за
ней 1-го часа) и въ концѣ литургіи; при чемъ нужно имѣть въ виду, что на вечернѣ
(такъ какъ она относится къ слѣдующему дню) на отпустахъ всегда воспоминаются святые
слѣдующаго дня, даже и въ томъ случаѣ, когда служба святому переносится на другой день
(см. Уст., отданіе Пасхи). На маломъ отпустѣ, творимомъ «въ повечеріи, и въ полунощ-
ницѣ, и въ часѣхъ», а также и въ маломъ повечеріи (см. Уст., 2 гл.), только возглашается
(имѣющееся въ великомъ отпустѣ, положенномъ для субботы): «преподобныхъ и богонос-
ныхъ отецъ нашихъ»,—въ теченіе всей седмицы, и лишь «въ недѣлю на полунощницѣ
и въ часѣхъ прилагается въ началѣ»: «Воскресый изъ мертвыхъ».—Въ праздники Бого-
родичные и святыхъ (а равно и въ другихъ случаяхъ, напр., при ежедневномъ воспоми-
наніи храмоваго святаго) на отпустахъ не должно произносить: «честнаго и славнаго Ея
рождества или успенія», или «св. Іоанна Предтечи рождества, или усѣкновенія», и т. п.;
но отпустъ должно такъ произносить: въ Богородичные праздники—«Христосъ истинный
Богъ нашъ, молитвами Пречистыя Своея Матере, и всѣхъ святыхъ, помилуетъ и спасетъ
пасъ, яко благъ и человѣколюбецъ»; въ дни святыхъ произносится тотъ-же отпустъ, только
передъ словами: «и всѣхъ святыхъ», вставляется: «и святаго апостола, или святителя, или
мученика, имя рекъ» (Служебн.).—Для дванадесятыхъ Господскихъ праздниковъ: Рождества
Христова, Богоявленія, Преображенія, Входа Господня, Вознесенія и Пятидесятницы, а
равно на Обрѣзаніе Господне, Срѣтеніе, на нед. Пасхи, на Великій четвѳр. и пятокъ по-
ложены особые отпусты (см. ихъ въ Служеб.), называемые праздничными (о 14 сент. см.
366 стр.; см. также 587 стр.). Эти праздничные отпусты въ своемъ началѣ заключаютъ
указаніе на сущность воспоминаемаго событія, при чемъ только начало ихъ (за исклю-
ченіемъ отпуста на вечернѣ въ день 50-цы) и печатается въ Служебникѣ (напр., на 25
дек.: «Иже въ вертепѣ родивыйся, и въ яслехъ воздегій, нашего ради спасенія, Христосъ
истинный Богъ нашъ»), а дальше сказано: «и прочее до конца». Въ «Послѣдов. в. у. п.» это
«прочее до конца» восполняется такъ: для всенощнаго бдѣнія—текстомъ малаго отпуста
(«молитвами Пречистыя Своея Матере» и т. д. до конца), а для литургіи—послѣ словъ:
«Своея Матере», указывается произносить: «святыхъ славныхъ и всехвальныхъ апостолъ,
иже во святыхъ отца нашего (егоже совершается литургіа)», а затѣмъ—-«преподобныхъ и
богоносныхъ отецъ» и проч.; въ изд. Кіево-Печ. Лаврой «Послѣдов. во св. и вел. нед.
Пасхи и во всю Свѣтл. сед.» для утрени и вечерни всей этой седмицы напечатанъ полно-
стію отпустъ, который тоже, какъ и вышеуказанное «Послѣдов. в. у. п.», начальныя слова
положеннаго для Пасхи отпуста въ Служебникѣ восполняетъ обычнымъмалымъ отпустомъ,
но съ опущеніемъ словъ: «преподобныхъ и богоносныхъ отецъ нашихъ»; съ такимъ же опу-
щеніемъ печатается отпустъ для утрени перваго дня Пасхи въ изд. Моск. Сѵн. Типогр. «По-
слѣдованіи во св. и вел. нед. Пасхи и во всю Свѣт. седм.». По Служебнику, «возглашается
праздничный отпустъ въ день праздника и до отданія» (сн. 6, 71 и 648 стр.). Въ дни отданія
указанныхъ Господскихъ праздниковъ произносятся тѣ же отпусты, что и въ самые празд-
ники, но къ нимъ присоединяется воспоминаніе дневнаго святаго; такъ, во вторникъ на
отданіе Пасхи на вечернѣ «обычный отпустъ глаголетъ іерей безъ креста: Воскресый изъ
мертвыхъ и святаго дне поминаетъ»; въ день отданія Пятидесятницы на утренѣ «на отпу-
стѣ поминаетъ іерей святаго, егоже есть день» (см. Уст.). Если дни попразднства и от-
ЧАСЫ И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫЯ
875
данія праздниковъ случатся въ недѣлю (воскресенье), то отпусты обыкновенно произнл
сятся воскресные, а не бывшаго праздника.—«Конечнымъ» или «совершеннымъ» отпустомъ
называется отпустъ послѣдней службы, когда онѣ хотя и слѣдуютъ одна за другой, ш
послѣ каждой изъ нихъ положенъ отпустъ (см. Уст. 1, 2, 9 гл.).—При произнесеніи отпу-
ста іерей, обыкновенно, благословляетъ народъ рукою (см. 636, 637, 644, 647, 648 стр., н&
851 стр. 50, 53, 56 прим., на 787 стр. 41 прим. и ниже, прим. къ слѣдующ. таблицамъ,
10) Послѣ многолѣтія (см. на 853 стр. 56 прим.) слѣдуетъ (безъ возгласа) 1-й часъ
V. ЧАСЫ ВСЕДНЕВНЫЕ.				VI. ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫЯ.			
1-й.	3-й.	6-й.	9-й.	На царскихъ часахъ, положенныхъ въ навечерія 24 дек. и 5 янв.	Въ Вели- кіе четв., пят. и суб- боту.	Въ Великій іпостъ	
*).	Благо- словенъ Богъ х) и т. д., какъ во ИиШ-й		Благо- словенъ Богъх) И т. д., какъ во II и Ш-й			передъ вечери прѳд- шедству- ющей	еш, за ко- торой не поло- жено
						Преждеосвященной литіургіи.	
а) Пріиди П Глаго- лы моя (5-й). Госпо- ди, при- бѣжище (89-й). Ми- лостъ и судъ (100-й). Слава, и Госпо Слава. Т И нынѣ. Что тя наре- чемъ. М о Стопы моя. Да ис- полнят- ся уста моя. Три Кондакъ: Господи Иже і Госпо\ Слава,\ Чест Им\ Боже І ущедри. М о : Христе! Свѣте б).|	табл.а). те покло с а Услыши Господи (16-Й). Къ Тебѣ Господи (24-й). Поми- луй мя, Боже (50-й). І НЫНѢ. А іди по ми ропарьсв Богоро Богоро- дице, Ты еси. л и Господъ Богъ бла- 10- сло- венъ. святое. : святаго і помилуй ; на всяг ди поми\ и НЫНѢ. : нѣйшую : енемъ Го\ блаюслов Молит\ святыхъ \ л и Владыко! Боже. 1	а). нимся ( л м Боже во имя Твое (53-й). Внуши Боже (54-й). Живый въ по- мощи (90-й). ллилуіа \луй (3- іятаго и ідиченъ Яко не илсалсы. т в Скоро да пред- ва- рятъ ны. Отче или пр (40 ра оѳ вре луй (3- ; херуви сподни и отче. вами 1 отецъ. 1 т в Боже | и Гос-1 поди. |	табл.а). 3-жды)1). ы: Коль возлюб- ленна (83-й). Благово- лилъ еси (84-й). Приклони Господи (85-й). (3-жды). жды). ли празд. Иже насъ | ради. ы: Не пре- даждъ насъ до конца, нашъ. аздника. зъ). мя. жды). мъ. мъ 1 Боже 1 ущедри. а: Владыко Господи. в).	Псалмы1): 102-й. Слава. 145-й. И нынѣ. Едино- родный Сыне. Блаженны 2). Господи, егда Блажени Блажени и т. Радуйтеся Слава. . . И нынѣ . . Помяни Помяни Помяни Ликъ Слава. И нынѣ: Ослаби, Конд празд- ника 6). Господ 40 ра; Молитва: : Премудрость.', га нашею. Пр Честнѣйшую.: Господи поми Отпустъ11).; Многолѣтіе19).	Во ца пріид нищій- плачу ’ 1 и весе I 1 насъ насъ насъ небес Ликъ Вѣру оста акъ Трі- оди •). \и пом ВЪ9), і Всесв. Досто есвята Слава луй (3: | Госпо	рствіи Твоемъ помяни еши во царствіи Тво духомъ 	 \ Помяни насъ Господи . щіи... Помяни насъ Господи . И т. д. литеся... \Помяни насъ Господи . \Помяни насъ Господи. ІПомяни насъ Господи. Господи...... Владыко	 Святый	 ный ....... святыхъ ангелъ . . . ю во Единаго Бога4), ви. Отче нашъ . . . Кондаки б). Господи помилуй (40 р Слава, и нынѣ. Честнѣй Именемъ Господнимъ . Боже ущедри ны . . Господи и Владыко жив и 16 поклоно Трисвятое. Отче нашъ, илуй, |	12 разъ. ятая Троице 10). йно есть... Матерь Бо- я Богородице. Тебѣ. Слава, и нынѣ. жды). Благослови, ди помилуй (3-жды).	насъ . емъ. . ;азъ). \шую. ота ;въ7). 8).
Примѣчанія въ таблицѣ вседневныхъ часовъ.
х) См. 761, 765, 767, а также 596 и 616 стр.
— Возгласъ 9-го часа передъ вечернею произносится предъ царскими дверьми
(Уст., 7, 8 гл., Служебн.)/
— Если 9-й часъ слѣдуетъ за 6-мъ (см. 596 и 616 стр.), то онъ не предваряется
возгласомъ священника, а прямо начинается съ воззванія: «Пріидите поклонимся».
— Согласно указанію Устава (см. 23 гл.), во время чтенія часовъ завѣса не откры-
876
ВЕЛИКОПОСТНЫЕ ЧАСЫ.
вается и царскія врата не отверзаются (за исключеніемъ царскихъ часовъ и часовъ въ
первые 3 дня Страстной седмицы, когда положено чтеніе Евангелія).
а) Отъ недѣля ап. Ѳомы до Вознесенія (см. Уст., понед. Антипасхи) «на часѣхъ» «гла-
големъ начало: Христосъ воскресе, трижды» (при чемъ нѣкоторые это указаніе Устава
относятъ только къ тѣмъ часамъ, которые начинаются возгласомъ священника, т. е. къ
6-му и 9-му).
•) Чтеніе: «Пріидите поклонимся» (3-жды), по указанію нѣкоторыхъ (см. Пособіе,
329 стр.), отъ нед. ап. Ѳомы до Вознесенія на всѣхъ часахъ отмѣняется. Но въ Уставѣ о началѣ
9-го часа опредѣленно сказано, что, послѣ «Христосъ воскресе», слѣдуетъ «Трисвятое»,
«Отче нашъ», «Господи помилуй», 12 разъ, «Слава, и нынѣ», «Пріидите поклонимся», 3-жды;
судя по этому, и на прочихъ часахъ Уставомъ предполагается чтеніе: «Пріидите покло-
нимся»; во всякомъ случаѣ, по обычному порядку, начало 3-го часа—одинаково съ совер-
шаемымъ отдѣльно 9-мъ часомъ (сн. 841 стр., 5 прим.).—См. 648 и 670 стр.
4) Въ богослужебныхъ книгахъ они называются «богородичными часовъ» (Уст., 24 фвр.).
б) Послѣ этой молитвы всегда поется «Взбранной Воеводѣ» (см. Обих. нот. пѣн. и
«Служ. 1-я седм.»); въ практикѣ, впрочемъ, встрѣчается однажды въ годъ исключеніе: въ
нѣкоторыхъ мѣстахъ 25-го дек., вмѣсто «Взбранной воеводѣ», поютъ «Дѣва днесь» (см. Ц.
В. 1893, 23).
— Сообразно съ указаніями Устава, молитву: «Христе, свѣте истинный», долженъ читать
священникъ: въ послѣдованіи понедѣльника 1-й седм. Вел. поста въ Уставѣ говорится:
«таже молитва: Христе свѣте истинный, глаголется отъ предстоятеля»; а въ «Служ. 1-я
седм.», въ послѣдованіи 1-го часа, предъ этой молитвою стоитъ надпись: «таже священ-
никъ молитву».—Уже изъ того обстоятельства, что эту молитву предписывается читать
священнику, можно заключить, что ей придается особое значеніе; а потому тѣмъ при-
скорбнѣе бываетъ слышать, что не успѣетъ священникъ сказать: «Христе, свѣте истинный»,
какъ тутъ же, на перебой ему, начинаютъ пѣть: «Взбранной Воеводѣ» (Рук. д. с. п. 1887, 8).
— Поклоновъ на часахъ, «аще есть Богъ Господь», а не «Аллилуіа» (см. 861 стр.
11 прим.), «не творимъ, ниже конечное трисвятое; но все просто поемъ. Такожде (какъ
и 1-й часъ) поемъ 3-й, 6-й и 9-й часъ (Уст., 9 гл.).
6) Когда полагается отпустъ на часахъ, то іерей произноситъ: «Слава Тебѣ, Христе
Боже, упованіе наше, слава Тебѣ» (Служеб., послѣдов. утрени); ликъ—«Слава, и нынѣ»,
«Господи помилуй», 3-жды, «Благослови», и затѣмъ іерей произноситъ самый отпустъ.
— Если на утренѣ не было отпуста (см. 873 стр. 48 прим.), то на 1-мъ часѣ бы-
ваетъ великій отпустъ; если же на утренѣ уже былъ отпустъ (см. тамъ же, 49 прим.), то
на 1-мъ часѣ произносится малый отпустъ.
— «Егда 9-й часъ глаголется въ притворѣ, тогда творитъ священникъ 9-го часа от-
пустъ» (малый). »Аще же глаголется 9-й часъ во храмѣ, отпустъ 9-го часа не бываетъ»
(см., Уст., 1, 7, 9 гл., 14 нояб., понед. 1-я седм. Вел. поста).
О великопостныхъ часахъ.
А- Особенность этихъ часовъ (см. 554 стр.) составляютъ поклоны. По три малыхъ
поклона Уставомъ полагается: по 1-мъ Трисвятомъ на 3 и 6 часахъ, по «Пріидите покло-
нимся» и по «Аллилуіа» (послѣ псалмовъ) на всѣхъ часахъ (Уст., понед. 1 седм. Вел. поста).
Кромѣ того, по 3 малыхъ поклона полагается послѣ каждой «славы» каѳизмы, послѣ бого-
родична, по Трисвятомъ (бываемомъ предъ тропаремъ), по «Боже ущедри» (3 великихъ
или же 16: 4великихъ съ 12 малыми,—см. ниже) и по Трисвятомъ въ концѣ часовъ (см. ниже).
Б. Кромѣ того, на каждомъ часѣ, за не немногими исключеніями, полагаются каѳизмы
(Уст., 49 гл.). Каѳизмы на великопостныхъ часахъ полагаются послѣ обычныхъ трехъ
псалмовъ и положеннаго вслѣдъ за ними чтенія: Слава, и нынѣ, Аллилуіа (3-жды),
Господи помилуй (3-жды). Передъ каѳизмой (по прочтеніи указаннаго: «Господи поми-
луй», 3-жды) читается (а не поется): Слава, и нынѣ, и потомъ слѣдуетъ чтеніе самой
каѳизмы. Между антифонами каѳизмы обычнымъ порядкомъ читается и поется: Слава, и
нынѣ, Аллилуіа (3-жды) и проч. (см. 843—844 стр., 15 прим.). По окончаніи всей ка-
ѳизмы и по прочтеніи вслѣдъ за нею: Слава, и нынѣ, Аллилуіа (см. тамъ же), читается:
Господи помилуй, 3-жды (см. «Служ. 1-я седм.»). Порядокъ чтенія каѳизмъ см. на 632 стр.
В. Послѣ каѳизмъ или, если ихъ не бываетъ, въ томъ.же мѣстѣ, какъ и на вседнев-
ныхъ часахъ, слѣдуютъ поемые на «Слава» тропари, но только не тѣ, что на вседневныхъ
часахъ (см. Уст., 52 гл.), а постовые (Уст., среда Сырной седмицы). Эти тропари слѣдую-
щіе: На 1-мъ чъѵѣ—-Заутра услыши гласъ мой, Царю мой и Боже мой (гласъ
6-й). На 3-мъ часѣ—Господи, Иже ІІресвятаго Твоего Духа, въ третій часъ
апостоломъ Твоимъ ниспославый, Того Благій не отними отъ насъ; но об-
нови насъ молящихъ ти ся. (гласъ 6-й).—На 6-мъ—Иже въ шестый день же и
часъ на крестѣ пригвождей въ рай дерзновенный Адамовъ грѣхъ, и согрѣ-
шеній нашихъ рукописаніе раздери, Христе Боже, и спаси насъ (гласъ 2-й).
На 9-мъ—Иже въ девятый часъ насъ ради плотію смерть вкусивый, умертви
плоти нашея мудрованіе, Христе Боже, и спаси насъ (гласъ 2-й).
Тропари эти поются со стихами, при чемъ творятся колѣнопреклоненія; стихи эти
слѣдующіе:—На 1-мъ часѣ: 1-й стихъ—Глаголы моя внуши Господи, разумѣй зва-
ніе мое. 2-й стихъ —Яко къ Тебѣ помолюся, Господи.—На 3-мъ часѣ: 1-й стихъ—
Сердце чисто созижди во мнѣ, Боже, и духъ правъ обнови во утробѣ моей.
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫХЪ. 877
2-й стихъ—Не отвержи мене отъ лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отъ-
ими отъ мене.~Н& 6-мъ часѣ: 1-й стихъ—Внуши, Боже, молитву мою, и не
презри моленія моего. 2-й стихъ— Азъ къ Богу воззвахъ, и Господь услыша мя.
—На 9-мъ часѣ: 1-й стихъ—Да приближится молитва моя предъ Тя, Господи,
по словеси Твоему вразуми мя. 2-й стихъ—Да внидетъ прошеніе мое предъ Тя,
Господи, по словеси Твоему избави мя.
По уставу пѣніе тропаря и чтеніе стиховъ совершается слѣдующимъ образомъ: «іерей
или учиненный чтецъ, ставъ среди церкви, поетъ тропарь»; а по «Служ. 1-я седм.» (какъ это
и принято въ практикѣ) «священникъ, ставъ предъ царскими дверьми, глаголетъ» тропарь;
послѣ этого тропарь поется правымъ ликомъ, затѣмъ іерей произноситъ 1-й стихъ, послѣ
чего тропарь поетъ лѣвый ликъ, потомъ іерей говоритъ 2-й стихъ, а вслѣдъ за этимъ
поетъ тропарь правый ликъ; въ концѣ іерей произноситъ: «Слава», а чтецъ-«И нынѣ» и
затѣмъ богородиченъ. Во время пѣнія тропаря или произнесенія стиха іереемъ лики и
народъ совершаютъ колѣнопреклоненія, а во время пѣнія тропаря ликами колѣнопрѳкло-
няется іерей (Уст., понед. 1-я седм. Вел. поста и понед. Страст. седмицы).—Предъ нача-
ломъ пѣнія этихъ тропарей (послѣ «Господи помилуй», 3-жды) нѣтъ основаній читать
священнику: «Слава, и нынѣ» (см. Ц. В. 1897, 3), и неизвѣстно, почему это молитвосло-
віе печатается съ «Служ. 1-я седм.», въ послѣдованіи 9-го часа въ понедѣльникъ, и въ
«Служ. Стр. седм.», въ послѣдованіи тогоже часа въ пенед. и вторникъ.
Объ этихъ тропаряхъ на часахъ въ Сырные среду и пятокъ см. на 544 стр. Въ празд-
ники: Благовѣщенія, храмовые, великаго святаго, на великопостныхъ часахъ, вмѣсто посто-
выхъ тропарей, поются тропари праздника или святаго (Уст., 25 мрт., 34 и 35 хр. гл.,
24 фвр., «аще» «въ понедѣл. 2, 3, 4 нед.» или «во единъ отъ дней постн.» 40-цы).
Г. Иногда на великопостныхъ часахъ (въ Сырные среду и пятокъ, въ понед,,
втор., среду, четвер., пятокъ 1—6 седм. Вел. поста и въ Страстные понед., втор, и среду
- на 6-мъ часѣ, въ Вел. четвер.—на 1-мъ часѣ) полагается паремія. Въ такомъ случаѣ на
этихъ часахъ непосредственно послѣ богородична поется 2-жды (2-й разъ на «Слава, и
нынѣ») «тропарь пророчества» (см. Тріод. Пост.). Передъ и послѣ пареміи полагается про-
кименъ Тріоди, при чемъ возглашеніе слова «прокименъ» опускается (см. 848 стр., 28 прим.);
указаніе на это дается и обозначеніемъ самаго порядка этихъ возглашеній послѣ пареміи,
именно: «гласъ (такой-то), прокименъ», а не наоборотъ («прокименъ, гласъ»), какъ это обо-
значается, когда полагается произносить и слово «прокименъ».
Д. Молитва: «Стопы моя направи», на великопостныхъ часахъ раздѣляется на три
части, и каждый стихъ сперва поетъ одинъ ликъ, потомъ другой; но молитва: «Да испол-
нятся уста», на великопостныхъ часахъ поется безъ раздѣленія ея на части, а вся цѣли-
комъ, 3-жды, «велегласно и косно» (Уст., понедѣл. 1-я седм).—Въ Сырные среду и пятокъ
эти молитвы читаются; нѣтъ указанія на пѣпіе этихъ молитвъ и въ праздники, указан-
ные выше (см. В.). См. объ этой молитвѣ въ Крестопоклонную седм. на 576 стр.—Если
на часахъ бываетъ чтеніе переміи (и Евангелія—въ первые три дня Страстной седм.),
то молитвы, положенныя послѣ богородична, слѣдуютъ не сряду послѣ богородичныхъ, а
послѣ указанныхъ чтеній.
Е. Кондаки по «Отче нашъ» на великопостныхъ часахъ полагаются особые на каж-
домъ часѣ; см. ихъ въ Часословѣ. Иа 6-мъ часѣ въ понед., вторн. и четвер. на «И нынѣ»
поется богородиченъ: «Милосердія сущи»; но въ среду и пятокъ вмѣсто этого богородична
поется «подчиненный», именно—«Преблагословенна еси» (см. Часословъ). Но если случит-
ся празднество, а равно и въ нѣкоторые другіе дни, вмѣсто указанныхъ въ Часословѣ
кондаковъ, поются другіе (см. Уст., среду и пятокъ 4-й седм., четвер. 5-й седм., Стра-
стную седм.; Мр. гл. 24 фвр., 9 и 25 мрт., 34 и 35 хр. гл.).
Ж. Послѣ «Именемъ Господнимъ» на каждомъ (а не на 1-мъ и 9-мъ только) часѣ
произносится: «Боже ущедри ны»; при этомъ на 1, 3 и 6 часахъ полагается 16 поклоновъ,
а на 9-мъ часѣ, если за нимъ слѣдуютъ изобразительныя,—3 поклона; но если за 9-мъ
часомъ слѣдуетъ междочасіе, то полагается тоже 16 поклоновъ (см. Часословъ, 9-й часъ).
Въ дни праздничные на часахъ иногда полагается 3 поклона, иногда же на 1-мъ часѣ
бываетъ 3 поклона, а на прочихъ вовсе пе бываетъ поклоновъ (см. Уст., Мр. гл. 24 фвр.,
25 мрт.; хр. гл. 34 и 35).—Иа 1-мъ часѣ молитва: «Христе, Свѣте истинный», говорится
священникомъ и во св. Четыредесятницу, а послѣ этой молитвы поется: «Взбранной Вое-
водѣ» (Ц. В. 1897, 3; сн. на 876 стр., 5 пр.), «Слава Тебѣ Христе» и проч. (см. 554 и 590 стр.).
Примѣчанія въ таблицѣ изобразительныхъ.
*) Въ среду и пятокъ Сырные въ началѣ изобразительныхъ тоже положены изобра-
зительные псалмы: 102-й («Благослови душе моя, Господа») и 145-й («Хвали душе
моя Господа»), а затѣмъ—«Единородный Сыне» и блаженны, «скоро, безъ пѣнія», а далѣе
такъ же, какъ въ 4-мъ столбцѣ ѴІ-й таблицы.
— Таково же начало изобразительныхъ и въ постъ: Рождественскій, Успенскій и Петровъ,
если поется «Аллилуіа» (см. 861 стр., 11 прим.) и не совершается литургія; но на этихъ изо-
бразительныхъ со стихами о блаженствахъ положена «блаженна гласа» (см. пиже, примѣч. къ
литург.), потомъ—«Апостолъ и Евангеліе (съ обычными ихъ предварительными и заключи-
тельными возглашеніями и молитвословіями, какъ и на литургіи) рядъ» (т. е. рядовые), затѣмъ
—«Помяни насъ Господи», «Помяни насъ Владыко» и проч., «просто безъ пѣнія», далѣе—такъ
же, какъ во 2-мъ столбцѣ VI табл., только послѣ молитвы: «Всесвятая Троице», положено;
878 ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ изобразительныхъ.
«Буди имя Господне», 3-жды, и псаломъ 33-й—«Благословлю Господа» (см. Уст., 14 нояб.).
— Такъ же начинаются изобразительныя и въ Великій постъ въ томъ случаѣ, «аще
коѳя нужды въ память святыхъ великихъ, имущихъ полѵелей, не случится быти прежде-
освященнѣй литургіи». На этихъ изобразительныхъ, послѣ «Единородный Сыне», тоже поло-
жено: «Во царствіи Твоемъ»—«поскору безъ пѣнія», «на блаженнахъ глаголемъ» «пѣснь 3-ю
и 6-ю» отъ канона святаго; «таже апостолъ и евангеліе» святаго; «посемъ: Помяни насъ
Господи», и далѣе, какъ въ 4-мъ столбцѣ ѴІ-й таблицы, но только послѣ «Отче натъ» на
«Слава» положенъ кондакъ святаго и въ концѣ—3 великихъ поклона (см. Уст., Мр. гл. 24 фвр.).
1)—*) Во всѣхъ указанныхъ въ заголовкѣ таблицы и въ 1-мъ примѣч. случаяхъ
изобразительныя слѣдуютъ непосредствено послѣ 9-го часа, за его конечной молитвою:
«Владыко Господи» (см. 544, 554, 591, 596, 607, 616; см. также ниже, 12 прим.).
— По указанію нѣкоторыхъ, если «обѣдница» (см. Уст., 33 гл.) отправляется
вмѣсто литургіи, которая хотя на данный день по Уставу полагается, но по какимъ-либо
особымъ причинамъ не совершается, то эта «обѣдница», слѣдуя послѣ 3-го и 6-го часа,
пополняется ектеніями: великою (предъ началомъ изобразительныхъ, т. е. 102-го и
145-го, псалмовъ), сугубою (послѣ «блаженнъ») и (передъ «Отче нашъ») просительною
ектеніею (см. Николаевскій, 54 стр.).
•) Блаженны глаголются «скоро безъ пѣнія» (т. е. читаются) въ дни, указанные въ
1-мъ и 2-мъ отдѣленіяхъ таблицы, а также въ Сырные среду и пятокъ и въ праздники
великихъ святыхъ, храмовыхъ и 25 мар., случившіеся въ понед. втор., сред., четв. и
пятокъ 2—6 нед. 40-цы (Уст., Сырн. среда, 24 фвр., 9 и 25 мрт., 34 хр. гл., Вел. четв.
и пят.); въ прочихъ случаяхъ въ означенные седмичные дни всѣхъ недѣль Великаго
поста, кончая Великой средою, блаженны поются на 8-й гласъ, съ припѣвомъ: «Помяни
насъ Господи», какъ это указано въ 3-мъ и 4-мъ отдѣленіи таблицы; при чемъ, послѣ
пѣнія этого припѣва на «И нынѣ», «соединяема оба лика поютъ со сладкопѣніемъ»: «высо-
чайшимъ гласомъ»—«Помяни насъ Господи», «повышшимъ гласомъ»—«Помяни насъ Вла-
дыко», «еще повышшимъ гласомъ»—«Помяни насъ Святый», и каждый разъ полагается
«поклонъ единъ» «до земли» (Часосл., Уст., понед. 1-я седм. 40-цы).
4) См. 19, 519 и 520 стр.
б) Если на утренѣ «Аллилуіа пѣто (сн. 861 стр., 11 прим.), или нѣсть» памяти «свя-
таго празднуемаго», то, по Часослову, «первѣе» глаголется кондакъ Преображенія; но въ
Уставѣ (см. 14 нояб., понед. 1-я седм. 40-цы, 52 гл.) нѣтъ указанія на этотъ кондакъ
(который служитъ напоминаніемъ о событіи Преображенія, бывшемъ въ періодъ времени
нашей св. Четыредесятницы,—см. 299 стр.), а прямо назначается (слѣдующій за нимъ и
въ Часословѣ) кондакъ дневной (эти кондаки, для каждаго дня седмицы, находятся въ
Часословѣ, на ряду, и въ 55 гл. Уст.); затѣмъ положены кондакъ храма и рядоваго
святаго; на «Слава»—«Со святыми упокой», «И нынѣ»-—богородиченъ «Предстательство
христіанъ»; если храмъ Богородицы, то поется кондакъ этого храма; если храмъ во имя
Господа, то поется кондакъ сначала храма, затѣмъ дня седмицы и рядоваго святаго; «во
храмѣ Предтечевѣ кондакъ храма его во вторникъ» «не глаголемъ, зане глаголется кон-
дакъ дне Предтечи»; по тому же самому въ четвертокъ не глаголется храмовой кондакъ
въ храмѣ апостоловъ (см. Часосл., Уст., понед. 1-я седм. 40-цы, 52 гл.).
— Вмѣсто всѣхъ указанныхъ пѣснопѣній, въ день Благовѣщенія (когда Уставомъ
назначается совершеніе изобразительныхъ) положенъ одинъ кондакъ праздника (см. въ
Уст. 25 мар., «аще есть постъ») или—кондакъ Тріоди и (на «Слава, и нынѣ») праздника
(см. тамъ же, «аще... въ Вел. понед.» и «аще... въ субб. Вел.»).—См. также 591 стр.
— Въ 52 гл. Устава говорится: «А идѣже нѣсть литургіи, глаголемъ на часѣхъ, по
Ослаби, остави, и по Отче нашъ, кондакъ». Выходитъ, такимъ образомъ, будто бы гово-
рится о кондакахъ на часахъ; но «Ослаби, остави» читается на «изобразительныхъ», а
потому и указанія Устава въ этой главѣ о кондакахъ по «Ослаби, остави» относятся къ
«изобразительнымъ», которыя въ 52-й гл. и другихъ мѣстахъ Устава (см., напр., четв. Сырный
и пятокъ 1-я седм. 40-цы веч.) и обозначаются подъ наименованіемъ часовъ, къ которымъ
они непосредственно примыкаютъ, завершая вмѣстѣ съ тѣмъ собою и ихъ послѣдованіе.
в) Въ дни указанные въ заголовкахъ 1-го и 2-го отдѣл. табл., положенъ только
одинъ кондакъ праздника или Тріоди.
7) Въ дни великихъ святыхъ, храмовые и въ день- Благовѣщенія бываетъ только три
поклона. Послѣ этихъ поклоновъ въ храмовые праздники, а также и въ день Благовѣще-
нія, «Трисвятаго не глаголемъ, но по молитвѣ (св. Ефрема Сирина), Всесвятая Троице, и
отпустъ» (Уст., 33 и 34 хр. гл., Мр. гл. 25 мар.; сн. Мр. гл. 24 февр.), съ обычными пред-
шествующими ему возглашеніями и молитвословіями: «Премудрость», «Достойно есть», и
проч.; то же самое положено Уставомъ, если праздникъ 25 марта случится въ Великій понед.
и вторникъ и если праздникъ 24 февр. случится въ понед. 2—4 недѣль 40-цы, но только
послѣ молитвы: «Всесвятая Троице», отпуста не бываетъ, а непосредственно начинается
(возгласомъ: «Благословенно царство») предшествующая литургіи св. Іоанна Златоустаго
вечерня; такой же порядокъ указывается Уставомъ и когда праздникъ 24 февр. случится
«во единъ отъ (прочихъ) дней постныхъ», но только въ этомъ случаѣ «по поклонѣхъ глаго-
лемъ Трисвятоѳ», затѣмъ—«Господи помилуй» 12 разъ и молитву: «Всесвятая Троице». Во
всѣ указанные праздники за изобразительными слѣдуетъ вечерня предшествующая литургіи
(см. 128, 773 и 829 стр.) и начинающаяся возгласомъ послѣдней (см. 840 стр., 3 прим.).
8) Послѣ этихъ поклоновъ непосредственно (безъ отпуста) слѣдуетъ вечерня (см.
841 стр., 4 прим.).
ЛИТУРГІЯ.
879
•) Уставомъ указывается произносить ото (т. е. «Господи помилуй») въ Великую
субботу только 12 разъ (см. 616 стр.).
10) Молитву: «Всесвятая Троице», ни въ какомъ случаѣ не слѣдуетъ прерывать, какъ
то дѣлаютъ нѣкоторые, на словахъ: «покданяюся и глаголю»; потому что, прерванная на
этихъ словахъ, она не будетъ имѣть логической законченности, а слѣдовательно и смы-
сла (Ц. В. 1889, 14).
— На царскихъ часахъ въ праздники Рождества Христова и Богоявленія, когда эти
часы переносятся на предшествующій пятокъ (см. 19, 519 и 520 стр.), и въ Великій пя-
токъ (см. также выше, 1 прим.), послѣ молитвы: «Всесвятая Троице», положено: «Благо-
словлю Господа» (33-й псаломъ весь до конца), а затѣмъ слѣдуетъ «Премудрость» и проч.
п) Отпустъ изобразительныхъ на царскихъ часахъ обыкновенно бываетъ при откры-
тыхъ царскихъ вратахъ. Есть обыкновеніе отверзать царскія двери и на отпустѣ изобра-
зительныхъ, совершаемыхъ предъ Преждеосвященной литургіей; но въ Московскомъ Успен-
скомъ соборѣ этотъ отпустъ произносится при закрытыхъ царскихъ вратахъ.
12) Напечатанный въ книгѣ: «Правило готовящимся къ служенію литургіи святыя и
хотящимъ причаститися...» (изд. К.-Печ. Лавры). «Чинъ обѣдницы» (см. 768 стр.) начинается
такъ же, какъ указано въ 1-мъ столбцѣ ѴІ-й таблицы. Послѣ «Единородный Сыне», слѣдуетъ
«блаженна»—«Во царствіи Твоемъ» и т. д., послѣ которой напечатана «блаженна воскресна,
собрана отъ осьми гласовъ», потомъ—«Блаженна дневная, гласъ 6-й»; затѣмъ слѣдуетъ Апо-
столъ къ Коринѳяномъ, зачало 149-е, Евангеліе отъ Іоанна, зачало 23-е: далѣе—«Помяни
насъ, Господи...», «Помяни насъ, Владыко...» и т. д. (какъ въ таблицѣ), кондаки «по уставу»
(см. Уст., 52 гл.), «Слава»—«Со святыми упокой», «И нынѣ»—«Предстательство христіанъ»,
потомъ «Господи помилуй» (12 разъ), «Всесвятая Троице», «Буди имя Господне» (3-жды),
«Благословлю Господа», «Достойно есть», «Слава, и нынѣ», «Господи, помилуй» (3-жды), «Го-
споди, благослови», и, наконецъ, отпустъ (ср. Уст., 14 нбр. и нед. св. Пасхи, 1-ѳ «зри»).
VII. Литургія св. Іоанна Златоустаго*).
Предначинательныя молитвословія
н дѣйствія.
Предъ царскими вратами1);
Священ. и діак. ’) дѣлаютъ 3 поклона.
*	Благослови, владыко.
Благословенъ Богъ нашъ. * Аминь.
*	Царю небесный. * Трисвятое. * Отче
нашъ. Яко Твое есть царство. * Аминь.
Таже глаголютъ:
Тропари: Помилуй насъ, Господи.
Слава. Господи, помилуй насъ.
И нынѣ. Милосердія двери.
Подойдя къ иконѣ Спасителя, творятъ по-
клонъ (см. Чиновн.) и читаютъ:
Пречистому Твоему образу покло-
няемся, послѣ чего лобзаютъ икону Спа-
сителя.
Подойдя къ иконѣ Божіей Матери, читаютъ:
Милосердія сущи источникъ (совер-
шая земной поклонъ и лобзаніе иконы). •).
Преклонивъ главу (предъ царскими врата-
ми), читаютъ:
Господи, низпосли*).
Поклоны ликамъ (каждому по одному по-
клону).
Входъ въ алтарь, при произнесеніи:
Вниду въ домъ Твой...
Троекратное поклоненіе предъ престоломъ и
цѣлованіе Евангелія и престола б).
Облаченіе священнослужителей.
Взявши кійждо стихарь свой, творятъ по-
клоны три къ востокуг глаголющѳ кійждо
въ себѣ:
Боже, очисти мя грѣшнаго и поми-
луй мя.
Приходитъ къ іерею діаконъ, держа въ дес-
ной руцѣ стихарь со ораремъ, и подклонивъ
ему главу, глаголетъ:
Благослови, владыко, стихарь со ора-
ремъ в). Іерей, благословляя, глаголетъ:
Благословенъ Богъ нашъ, всегда, ны-
нѣ и присно, и во вѣки вѣковъ.
Таже отходитъ къ себѣ діаконъ, воедину
страну святилища, цѣлуетъ стихарь7), и
облачается, моляся:
Возрадуется душа моя.
И орарь убо цѣловавъ, полагаетъ на лѣвое
рамо. Нарукавницы же налагая на руки,
на десную убо, глаголетъ:
Десница Твоя Господи.
На лѣвую же глаголетъ:
Руцѣ Твои сотвористѣ мя.
Таже отшедъ въ предложеніе,
уготовляетъ8) священная [т. е. пригото-
вляетъ св. сосуды °) на жертвенникѣ10),
равно звѣздицу, копіе, губу, покровцы и
воздухъ “)].
Священникъ облачается сице:
Пріемъ стихарь въ лѣвую руку, и поклонив-
♦) Литургія св. Василія Великаго отличается главнымъ образомъ большею продол-
жительностью (см. 771 стр.); особенности ея всего удобнѣе прослѣдить по Служебнику;
по мѣстамъ эти особенности будутъ указаны и ниже въ примѣчаніяхъ.—При пользованіи
этой таблицею на тѣ случаи, когда въ текстѣ ея не указано, кѣмъ произносятся тѣ или
другія слова и кѣмъ совершаются тѣ или другія дѣйствія, надо имѣть въ виду слѣдую •
щее: слова, произносимыя священникомъ, и дѣйствія, имъ совершаемыя, въ таблицѣ
ничѣмъ не отмѣчены; слова, произносимыя діакономъ и совершаемыя имъ дѣйствія,
отмѣчены одной звѣздочкой; слова же, читаемыя иди поемыя ликомъ или чтецомъ,
отмѣчены двумя звѣздочками.—Молитвословія и пѣснопѣнія, за исключеніемъ самыхъ
краткихъ, обозначены ихъ начальными словами; остальной текстъ Служебника приво-
дится почти всегда буквально, а потому онъ и не отмѣчается кавычками.
880
ЛИТУРГІЯ.
ся 3-жды къ костоку, якоже речеся, на-
знаменуетъ глаголя:
Благословенъ Богъ нашъ. Аминь.
Таже облачится, глаголя:
Возрадуется душа моя.
Таже пріемъ епитрахиль, и назнаменовав^
облачается ею, глаголя:
Благословенъ Богъ, изливали.
Таже пріемъ поясъ, и опоясуяся глаголетъ:
Благословенъ Богъ, препоясуяй.
При облаченіи поручей произноситъ то же,
что и діаконъ.
Таже пріемъ набедренникъ (если имѣетъ
его) и благословивъ и, цѣловавъ, глаголетъ:
Препояши мечь твой. 12).
Таже пріемъ фелонь и благословивъ, цѣ-
луетъ, глаголя сице:
Священницы Твои, Господи, обле-
кутся.
Отшедше въ предложеніе, священнослужи-
тели творятъ омовеніе рукъ, произнося:
Умыю въ неповинныхъ руцѣ мои.
Проожомидія 11).
По осмотрѣ вещества н) для совершенія
таинства начинается
приготовленіе Агнца:
священнослужители предъ жертвенникомъ
дѣлаютъ
три поклона, съ произнесеніемъ: Боже,
очисти мя грѣшнаго, и
тропаря: Искупилъ ны еси 1в).
*	Благослови, владыко.
Благословенъ Богъ нашъ. * Аминь.
Троекратное знаменованіе копіемъ креста
надъ печатью просфоры (изъ которой имѣетъ
быть приготовленъ Агнецъ), съ произнесе-
ніемъ словъ:
Въ воспоминаніе Господа, и Бо-
га, и Спаса нашего Іисуса Хри-
ста (3-жды)16).
Рѣзаніе17) просфоры, съ произнесеніемъ
словъ, при водруженіи копія,
съ правой17) стороны печати:
Яко овча на заколеніе ведеся,
съ лѣвой:
И яко агнецъ непороченъ, прямо
стригущаго его безгласенъ, тако не
отверзаетъ устъ Своихъ,
вверху печати:
Во смиреніи Его судъ Его взятся,
внизу печати:
Родъ же Его кто исповѣсть.
Діаконъ, держа орарь въ рукѣ, при каж-
домъ рѣзаніи говоритъ:
*	Господу помолимся.
По совершеніи всѣхъ указанныхъ рѣзаній
діаконъ говоритъ:
*	Возми, владыко.
Свящ. водружаетъ копіе въ правую сторону
нижней части просфоры,
вынимаетъ вырѣзанную (въ формѣ кубика)
часть и произноситъ:
Яко вземлется отъ земли животъ
Его, и затѣмъ
полагаетъ на дискосѣ печатію внизъ.
*	Пожри, владыко.
Разрѣзывая крестовидно 17) вынутую часть,
священникъ произноситъ:
Жрется Агнецъ Божій, еземляй
грѣхъ міра, за мірскій животъ и
спасеніе, и
поставляетъ Агнецъ печатію вверхъ.
* Прободи, владыко.
Прободая19) въ правую сторону Агнца
(по отношенію къ себѣ—въ лѣвую), свя-
щенникъ произноситъ:
Единъ отъ воинъ копіемъ.
Діаконъ, подавая въ сосудѣ вино и воду,
произноситъ:
Благослови, владыко,
святое соединеніе, и, по полученіи благо-
словенія 19), вливаетъ вино и воду въ
потиръ.
Вынутіе священникомъ частицы изъ вто-
рой просфоры20), съ произнесеніемъ словъ:
Въ честь и память Преблагословен-
ныя Владычицы, и поставленіе вынутой
частицы на дискосѣ по правую сторону
Агнца, близъ среды его21), со словами:
Предста Царица.
Вынутіе 9 частицъ, съ произнесеніемъ на
каждый разъ особыхъ словъ, изъ третьей
просфоры въ честь разныхъ ликовъ свя-
тыхъ22), и поставленіе ихъ по лѣвую сто-
рону Агнца въ три ряда21):
І-й. ІІ-й.	Ш-й.
Предте-
чи.
Проро-
ковъ.
Апосто-
ловъ.
Вынутіе
Святите-
лей.
Мучени-
ковъ.
Препо-
добныхъ.
Безсребренниковъ.
Богоотецъ Іоакима и
Анны.
Св. Іоанна Златоустаго
или св. Василія Вели-
каго.
частицъ, съ произнесеніемъ осо-
быхъ словъ, изъ
четвертой просфоры24) за живыхъ (епи-
скоповъ, Св. Сѵнодъ и мѣстнаго архіерея,
патріаховъ, пресвитеровъ, діаконовъ и весь
священническій чинъ, за Императора и
Царскую фамилію и всѣхъ живыхъ, а равно
и «ихже имать живыхъ», произнося каждый
разъ: Помяни, Господи, имя рекъ) и
поставленіе этихъ частицъ внизу Агнца21).
Вынутіе частицъ
изъ пятой просфоры21), съ произнесеніемъ
особыхъ словъ, за умершихъ (патріаховъ,
царей, царицъ, храмоздателей и пр., «ихже
хощетъ», произнося: Помяни, Господи,
имя рекъ, и всѣхъ усопшихъ въ надеждѣ
воскресенія жизни вѣчныя), и поставленіе
этихъ частицъ ниже частицъ за живыхъ21).
Вынутіе іереемъ частицы за себя, съ про-
изнесеніемъ словъ: Помяни, Господи, и
мое недостоинство, и прости ми.
[Изъятіе частицъ изъ подаваемыхъ моля-
щимися просфоръ 21), со словами: Помяни,
Господи, имя рекъ].
И пріемъ (священникъ) губу, собираетъ на
дискосъ частицы долѣ св. хлѣба, яко-же
быти во утвержденій, и не испаднути
чесому 17).
Заключительныя дѣйствія проско-
мидіи.
Діаконъ пріемъ кадильницу, и ѳиміамъ вло-
живъ въ ню, глаголетъ ко священнику:
*	Благослови, владыко, кадило.
*	Господу помолимся.
Молитва кадила: Кадило Тебѣ приносимъ.
★Господу помолимся.
ЛИТУРГІЯ.
881
Покадивъ звѣздицу28), священникъ пола-
гаетъ на дискосѣ надъ Агнцемъ, со словами:
Я пришедши звѣзда, ста верху, идѣ-
же бѣ Отроча.
*	Господу помолимся.
Покадивъ покровецъ18), свящ. покрываетъ
св. хлѣбъ съ дискосомъ, глаголя:
Господь воцарися.
*	Господу помолимся. Покрый, вла-
дыко.
Покадивъ вторый покровецъ **), священникъ
покрываетъ св. потиръ, глаголя:
Покры небеса добродѣтель.
★Господу помолимся. Покрый владыко.
Покадивъ воздухъ "), свящ. покрываетъ дис-
косъ и потиръ, глаголя:
Покрый насъ кровомъ.
Кажденіе священникомъ жертвенника, со
словами:
Благословенъ Богъ нашъ, сице благо-
воли# ый, слава Тебѣ (трижды).
* Всегда, нынѣ и присно, и во вѣки
вѣковъ, аминь (трижды).
Троекратное поклоненіе священно-сдужи-
телей.
Діаконъ, пріемъ кадильницу, кадитъ со
словами:
О предложенныхъ честныхъ дарѣхъ
Господу помолимся.
Молитва предложенія:
Боже, Боже нашъ, небесный хлѣбъ.
Слава Тебѣ, Христе Боже, упованіе
наше, слава Тебѣ. * Слава, и нынѣ.
Господи помилуй (3-жды).
*	Благослови.
Отпуотъ проскомидіи.
Литургія оглашенныхъ.
Отверстіе завѣсы (Уст., 23 гл.).
Кажденіе діакономъ жертвенника, престо-
ла, алтаря, храма, потомъ снова престола
и, наконецъ, священника").
При кажденіи престола діак. читаетъ:
Во гробѣ плотски, а при дальнѣйшемъ
кажденіи—пс. 50-й: Помилуй мя, Боже.
Троекратное поклоненіе>0) священнослужи-
телей предъ престоломъ, при произнесе-
ніи молитвъ:
Царю небесный.
Слава въ вышнихъ Богу (2-жды).
Господи, устнѣ мои отверзеши").
Цѣлованіе іереемъ—Евангелія, діакономъ")
—престола ").
Подклонивъ діаконъ свою главу священ-
нику, держа и орарій треми персты десныя
руки, глаголетъ:
Время сотворити Господеви, влады-
ко, благослови.
Іерей, знаменуя діакона, глаголетъ:
Благословенъ Богъ нашъ.
*	Помолися о мнѣ, владыко.
Да исправитъ Господь стопы твоя.
*	Помяни мя, владыко святый.
Да помянетъ тя Господь. * Аминь.
Діаконъ, поклонився, исходитъ сѣверными
дверьми предъ царскія врата и послѣ трое-
кратнаго поклоненія и произнесенія тайно
словъ: Господи, устнѣ мои отверзеши,
возглашаетъ:
*	Благослови, владыко.
Благословенно царство "). ** Аминь.
★	Ектенія великая:
Миромъ Господу помолимся ").
Яко подобаетъ Тебѣ. ** Аминь.
Діаконъ, поклонився, уступаетъ отъ мѣста
своего, и отшѳдъ стоитъ предъ иконою Хри-
стовою, держа и орарь треми персты десныя
руки.
** Первый антифонъ (см. его и слѣдующіе
два внизу, подъ чертою).
Молитва ") 1-го антифона:
Господи Боже нашъ, Егоже держава.
По исполненіи же антифона, пришедъ діа-
конъ, и ставъ на обычнѣмъ мѣстѣ, и покло-
нився, глаголетъ
Первый антифонъ.
Вседневный ’7).
Изобразительный ").
Праздничный ").
91-го псал. 2—3,16 ст.: Бла-
го есть исповѣдатися,
съ припѣвами къ каждому
стиху, а также послѣ «Сла-
ва» и «И нынѣ»: Молит-
вами Богородицы, Спасе,
спаси насъ.
В т о
92-го псал. 1, 6 ст.: Господь
воцарися, въ лѣпоту
облечеся, съ припѣвами:
Молитвами святыхъ
Твоихъ, Спасе, спаси
насъ. Слава, и нынѣ.
Т р е
94-го псал. 1—5 ст.: Пріиди-
те возрадуемся Госпо-
деви, съ припѣвомъ: Спаси
ны, Сыне Божій, во свя-
тыхъ дивенъ Сый.
Благослови, душе моя,
Господа. Благословенъ
еси Господи. Затѣмъ—сти-
хи 102-го псал. Слава, и
нынѣ. Въ заключеніе 1-й
ст. 102-го псалма, съ при-
соединеніемъ: Благословенъ
еси Господи.
рой а н т и ф <
Слава Отцу, и Сыну, и
Святому Духу. Стихи
145-го псал.—Хвали, душе
моя, Господа.
тій антифо
«Блаженны», съ тропарями
изъ Октоиха или Минеи,
или Тріоди").
Различные стихи изъ псал-
мовъ - и пророчествъ сообраз-
но съ воспоминаемымъ собы-
тіемъ; припѣвъ къ стихамъ:
Молитвами Богородицы.
н ъ.
Стихи съ припѣвомъ: Спаси
ны, Сыне Божій, рож-
дейся отъ Дѣвы, или
преобразивыйся и проч.
(смотря по празднику),—
поющія Ти, аллилуіа.
Слава, и нынѣ.
н ъ.
Стихи псалмовъ, съ присое-
диненіемъ къ каждому изъ
нихъ тропаря праздника.
882
ЛИТУРГІЯ.
малую ектенію: Паки и паки.
По прочтеніи молитвы 1-го антифона: воз-
глашеніе: Яко Твоя держава. ** Аминь.
Второй антифонъ.
Діаконъ подобнѣ творитъ, якоже и въ
первой молитвѣ.
Молитва 2-го антифона:
Господи Боже нашъ, спаси люди.
★★Единородный Сыне.
* Малая ектенія: Паки и паки.
По прочтеніи молитвы 2-го антифона
возглашеніе:
Яко благъ и человѣколюбецъ. **Аминь.
Третій антифонъ.
Молитва 3-го антифона:
Иже общія сія.
♦Отверстіе царскихъ вратъ41).
Троекратное поклоненіе священнослужите-
лей предъ престоломъ. Таже пріемъ священ-
никъ св. Евангеліе, даетъ діакону 4а), и идутъ
отъ десныя страны созади престола, и тако
изшедшѳ сѣверною страною, предъидущимъ
имъ лампадамъ, творятъ
малый входъ (съ Евангеліемъ)48).
Ставши передъ царскими дверьми, прикло-
няютъ оба главы, и діаконъ произноситъ:
★Господу помолимся44).
** Господи, помилуй.
Молитва входа (тихо): Владыко Господи.
Діаконъ глаголетъ (тихо) ко священнику,
покавуяй къ востоку десницею, держа вкупѣ
и орарь треми персты:
* Благослови, владыко, святый входъ.
Свящ., благословляя, глаголетъ (тихо):
Благословенъ входъ, и цѣлуетъ Еван-
геліе.
Обратившись къ востоку и ставъ передъ
іереемъ, діаконъ возвышаетъ немного руки
и, показуя св. Евангеліе (дѣлаетъ имъ
небольшой крестъ—см. Чиновн.), глаголетъ
велегласно:
♦ Премудрость, прости.
Поклонившись, діаконъ, а за нимъ іерей,
входятъ въ алтарь (при чемъ іерей цѣлуетъ
десно и лѣво царскія двери,— см. Чиновн.)46);
діаконъ, вошедъ въ алтарь, полагаетъ
Евангеліе на престолѣ.
Пѣвцы же поютъ
♦♦входное: Пріидите, поклонимся, и
припадемъ ко Христу, спаси ны,
Сыне Божій46),
(въ Бородич-
ные праздники)
молитвами
Богородицы
(см. 06. нот. п.),
(въ недѣли)
воскре-
сый изъ
мерт-
выхъ,
(въ .седмич-
ные дни)
во святыхъ
дивенъ
Сый,
поющія Ти: аллилуіа (1-жды).
♦♦Тропари и кондаки47).
Діаконъ глаголетъ (тихо) ко іерею, приклони
вкупѣ главу, и орарь въ руцѣ держа
треми персты:
Благослови, владыко, время трисвя-
таго.
Священникъ, знаменуя его43), глаголетъ
возгласъ:
Яко святъ еси Боже нашъ... нынѣ
и присно49).
Скончавшуся тропарю, приходитъ діаконъ
близъ св. дверей и показуя ораремъ пер-
вѣе убо ко иконѣ Христовѣ, глаголетъ:
* Господи, спаси благочестивыя и
услыши ны*9).
Таже наводитъ, т. е. обводитъ ораремъ
(показуя къ народомъ,—см. Чиновн.), гла-
голя ко внѣ стоящимъ велегласно:
И во вѣки вѣковъ*1). ★★Аминь*9).
★★ Трисвятое88).
Чтеніе іереемъ молитвы Трисвятаго: Боже
Святый, Иже во святыхъ.
Троекратное произнесеніе священнослужи-
телями Трисвятаго при троекратномъ по-
клоненій предъ престоломъ.
*	Повели, владыко.
Отхожденіе священнослужителей къ гор-
нему мѣсту84), при чемъ священникъ гла-
голетъ:
Благословенъ грядый во имя Господне.
★ Благослови, владыко, горній пре-
столъ.
Благословенъ еси на престолѣ славы.
По исполненіи Трисвятаго, пришедъ предъ
св. двери, діаконъ глаголетъ:
*	Вонмемъ **). Миръ всѣмъ **).
★	★И духови твоему. ★Премудрость**).
♦	* Прокименъ 87).
★Премудрость ** Надписаніе апостола.
*	Вонмемъ.
*	* Чтеніе 88) апостола *9).
Миръ ти. ★★И духови твоему.
*	Премудрость. *♦ Аллилуіа.
*	* АллилуІарІЙв0).
Кажденіе діакономъ (по полученіи на это
благословенія отъ іерея) престола окрестъ,
всего алтаря, [иконостаса], священника [и
всѣхъ присутствующихъ61)], а священ-
никомъ—
чтеніе молитвы прежде Евангелія:
Возсіяй въ сердцахъ.
Діаконъ же, кадило отложивъ на обычное
мѣсто, приходитъ ко священнику ••), и йод-
клонивъ ему главу свою, держа орарь край-
ними персты, и укаэуя на св. Евангеліе,
глаголетъ:
* Благослови, владыко, благовѣсти-
теля св. апостола и евангелиста,
имя рекъ68).
Іерей, знаменуя его, глаголетъ:
Богъ, молитвами святаго славнаго*4).
И подаетъ ему св. Евангеліе. Діаконъ же,
рекъ: Аминь, и поклонився св. Евангелію,
пріемлетъ ѳ66), и изшѳдъ св. дверми, прѳд-
ходящимъ ему лампадамъ, приходитъ и
стоитъ на амвонѣ, или на учиненномъ мѣстѣ.
Іерей же, стоя предъ св. трапезою и зря
къ западу, возглашаетъ:
Премудрость, прости, услышимъ
св. Евангеліа**). Миръ всѣмъ.
♦	* И духови твоему.
*	Отъ (имя рекъ) святаго Евангеліа
чтеніе.
*	* Слава Тебѣ, Господи, слава Тебѣ.
Вонмемъ **).
♦Чтеніе Евангелія67).
Миръ ти благовѣствующему.
★★Слава Тебѣ Господи, слава Тебѣ.
И отшедъ діаконъ даже до св. дверей,
отдаетъ св. Евангеліе іерею [который, пріем-
ля Евангеліе, цѣлуетъ его 68) и полагаетъ
на горней странѣ, выше антиминса69), на
престолѣ,—см. Чиновн.].
Затвореніе царскихъ вратъ70).
ЛИТУРГІЯ.
883
*	Сугубая ектенія:
Рцемъ вси отъ всея души.71).
Чтеніе священникомъ послѣ прошенія объ
Императорѣ
молитвы прилетнаго моленія:
Господи Боже нашъ.
Яко милостивъ и человѣколюбецъ.
*	* Аминь.78).
[Если бываетъ приношеніе за усопшихъ,
діаконъ произноситъ
ектенію за усопшихъ71): Помилуй насъ,
Боже.
По прочтеніи тайной молитвы:
Боже духовъ,
возгласъ:
Яко Ты еси воскресеніе п). ** Аминь}.
*	Ектенія объ оглашенныхъ:
Помолитеся, оглашенніи.76).
Молитва о оглашенныхъ:
Господи Боже нашъ, Иже на вы-
сокихъ. Возглашеніе:
Да и тіи съ нами славятъ.
И простираетъ антиминсъ священникъ76).
*	* Аминь.
*	Блицы оглашенніи, изыдите.77).
Литургія вѣрныхъ.
*	Ектенія:
Блицы вѣрніи, паки и паки.
Молитва вѣрныхъ, первая, по еже распро-
стрѳти антиминсъ76):
Благодаримъ Тя Господи.
*	Премудрость.
Священникъ, по прочтеніи тайно первой
молитвы, возглашаетъ:
Яко подобаетъ Тебѣ. ** Аминь.
*	Ектенія: Паки и паки.73).
Молитва вѣрныхъ вторая:
Паки, и многажды Тебѣ.
*	Премудрость. Произнеся это, діаконъ
входитъ сѣверными дверьми въ алтарь.
Возгласъ:
Яко да подъ державою Твоею.
*	* Аминь.
Открытіе царскихъ вратъ.
*	* Иже херувимы.’•).
Чтеніе іереемъ тайно молитвы:
Никтоже достоинъ.
Діаконъ, пріемъ кадильницу, и ѳиміамъ
вложивъ, приходитъ ко священнику, и
пріемъ благословеніе отъ него, кадитъ80)
св. трапезу окрестъ, и олтарь весь, и иконо-
стасъ, таже священника, лики и люди, гла-
голетъ же и 50-й псаломъ, и тропари уми-
лительныя, елико изволитъ81}*
Троекратное чтеніе священнослужителями:
Иже херувимы, съ поклонами88).
Таже отходятъ къ жертвеннику 88), прѳдхо-
дящу діаконуе<), и кадитъ іерей святая, въ
себѣ моляся:
Боже, очисти мя грѣшнаго (3-жды).
Діаконъ глаголетъ ко священнику:
Возми, владыко. Іерей, вземъ воздухъ,
возлагаетъ на лѣвое рамо діакона, глаголя:
Возмите руки ваша во святая.
Таже св. дискосъ пріемъ, поставляетъ на гла-
ву діакона, который имѣетъ вкупѣ и кадиль-
ницу на единѣмъ отъ перстовъ десныя ру-
ки; іерей же беретъ въ руки св. потиръ86).
Великій входъ.
Діаконъ, а за нимъ іерей исходятъ сѣвер-
ною страною, предходящимъ имъ лампа-
дамъ, молящеся86):
* Благочестивѣйшаго, Самодержав-
нѣйшаго Государя.
Супругу Его... и Матерь Его.
Благовѣрнаго Государя Наслѣдника.
*	Святѣйшій Правительствующій
Сѵнодъ. 87).
Всѣхъ васъ православныхъ хри-
стіанъ 83).
Закрытіе царскихъ вратъ и завѣсы88).
*	* Аминь. Яко да Царя. Аллилуіа
(3-жды).
Діаконъ, вшедъ внутрь св. дверей, стоитъ
одесную, и хотящу священнику внити, гла-
голетъ къ нему діаконъ:
Да помянетъ Господь Богъ священ-
ство твое во царствіи Своемъ.
Іерей отвѣчаетъ:
Да помянетъ Господь Богъ священно-
діаконство твое во царствіи Своемъ,
всегда, нынѣ и присно, и во вѣки
вѣковъ.
И священникъ убо поставляетъ св. потиръ
на св. трапезу; св. дискосъ, вземъ со главы
діакона, поставляетъ и той на св. трапе-
зу90), глаголя:
Благообразный Іосифъ81).
Во гробѣ плотски.
Яко живоносецъ.
Таже покровцы убо вземъ отъ священнаго
дискоса и св. потира, полагаетъ на единой
странѣ св. трапезы: воздухъ же отъ діакона
рама вземъ, и покадивъ (3-жды), покры-
ваетъ имъ святая, глаголя:
Благообразный Іосифъ91).
И пріемь кадильницу отъ діаконовы руки,
кадитъ святая 3-жды, глаголя:
Ублажи, Господи.
И отдавъ кадильницу, приклонивъ главу,
глаголетъ діакону:
Помяни мя, брате и сослужителю.
Діаконъ:
Да помянетъ Господь Богъ священ-
ство твое во царствіи Своемъ.
Таже и діаконъ, поклонивъ и самъ главу,
держа вкупѣ и орарь треми персты десни-
цы, глаголетъ ко священнику:
*	Помолися о мнѣ, владыко святый.
Духъ Святый найдетъ на тя, и
сила Вышняго осѣнитъ тя.
*	Той же Духъ содѣйствуетъ намъ
вся дни живота нашего.
*	Помяни мя, владыко святыйм).
Да помянетъ тя Господь Богъ во
царствіи Своемъ, всегда, нынѣ и
присно, и во вѣки вѣковъ. * Аминь.
И цѣловавъ (діаконъ) десницу священника,
исходитъ сѣверными дверми, и ставъ на
обычнѣмъ мѣстѣ, глаголетъ ентеиію:
Исполнимъ молитву нашу").
Молитва приношенія (тайно):
Господи Боже Вседержителю.
Возгласъ:
Щедротами Единороднаго Сына.
*	* Аминь.
Миръ всѣмъ. ** И духови твоему.
*	Возлюбимъ другъ друга•*).
*	* Отца, и Сына, и Святаго Духа.
Троекратное чтеніе (тайно) священникомъ:
Возлюблю Тя, Господи, при троекрат-
884
ЛИТУРГІЯ.
номъ поклоненіи. И цѣлуетъ (сверхъ по-
крова) святая: верху св. дискоса, верху
св. потира и край св. трапезы предъ со-
бою *).
Діаконъ споклаияется, на немже стоитъ
мѣстѣ, и цѣлуетъ орарь свой, идѣже есть
креста образъ, и тако возглашаетъ:
Двери, двери, премудростію вонмемъ.
Открытіе завѣсы®6).
**Вѣрую во единаго Бога91).
Священникъ, произнося тихо сѵмволъ вѣ-
ры, колеблетъ воздухомъ надъ святыми
Дарами ®®).
*	Станемъ добрѣ.
*	* Милость мира.
И священникъ убо вземъ воздухъ отъ свя-
тыхъ, и цѣловавъ и (воздухъ), полагаетъ
на едино мѣсто®®), глаголя:
Благодать Господа [по принятому обы-
чаю, обратившись при втомъ на западъ и
благословляя рукою] 10°).
Діаконъ же, поклонився, входитъ во св.
алтарь. И пріимъ рипиду, вѣетъ святая
благоговѣйно. Аще же нѣсть рипиды, тво-
ритъ сіе со единѣмъ покровцемъ.
*	* И со духомъ Твоимъ.
Горѣ имѣимъ сердца100).
*	* Имамы ко Господу.
Благодаримъ Господа.
*	* Достойно и праведно есть101).
Чтеніе тайной молитвы благодаренія:
Достойно и праведно Тя пѣти.
Возглашеніе:
Побѣдную пѣснь поюще.
*	* Святъ, святъ, святъ.
И здѣ паки діаконъ, пріимъ св. звѣздицу
отъ св. дискоса, творитъ креста образъ 1оа)
вверху его, и цѣловавъ ю (звѣздицу) по-
лагаетъ, идѣже и покровцы (см. Чиновн.).
Таже приходитъ, и станетъ на дѳснѣй
странѣ: и вэемъ рипиду въ руцѣ, сма-
хиваетъ тихо со всякимъ вниманіемъ и
страхомъ верху св. Даровъ, яко не сѣсти
мухамъ, ни иному чѳсому таковому.
Священникъ молится:
Съ сими и мы блаженными силами.
Возглашеніе:
Пріимите, ядите, сіе есть Тѣло
Мое, еже за вы ломимое во остав-
леніе грѣховъ101).
Сему же гдаголему, показуетъ священнику
діаконъ св. дискосъ, держа и орарь треми
персты десницы. Подобнѣ, и егда глаголетъ
священникъ: Пійте отъ нея еси, спо-
кавуетъ діаконъ св. потиръ 104).
*	* Аминь.
Священникъ тайно:
Подобнѣ и чашу по вечери, глаголя:
Возглашеніе:
Пійте отъ нея еси, сія есть кровь
Моя новаго завѣта, яже за вы и за
многія изливаемая, во оставленіе
грѣховъ10в).
*	* Аминь.
Священникъ молится (тайно):
Поминающе убо спасительную сію
заповѣдь.
Возглашеніе:
Твоя отъ Твоихъ Тебѣ приносяще о
всѣхъ и за вёя.
Сему же глаголему, діаконъ преложь руцѣ
крестообразнѣ, и подъемъ св. дискосъ и
св. потиръ, поклонится умиленнѣ.10в).
*	* Тебе поемъ, Тебе благословимъ107).
Священникъ же молится:
Еще приносимъ Ти словесную сію.
И діаконъ убо отлагаетъ рипиду, и при-
ходитъ близъ ко іерею, и покланяются
оба трижды предъ св. трапезою, молящеся
въ себѣ и глаголюще 108):
Священникъ: Господи, Иже Пресвятаго
Твоего Духа.
Діаконъ: стихъ: Сердце чисто созижди.
Паки священникъ: Господи, Иже Пре-
святаго Твоего Духа. Діаконъ: стихъ:
Не отвержи мене отъ лица Твоего.
И паки священникъ:
Господи, Иже Пресвятаго Твоего
Духа10®).
Таже главу приклонивъ діакоиъ и пока-
зуя ораремъ св. хлѣбъ, глаголетъ тихимъ
гласомъ:
Благослови, владыко, святый хлѣбъ.
Священникъ же восклонься знаменуетъ св.
хлѣбъ, глаголя:
И сотвори убо хлѣбъ сей, честное
Тѣло Христа Твоего.
Діаконъ:
Аминь. И паки діаконъ:
Благослови, владыко, святую чашу.
И свящ. благословляя110) глаголетъ:
А еже въ чаши сей, честную Кровь
Христа Твоего.
Діаконъ:
Аминь. И паки діаконъ, показуя и обоя
святая, глаголетъ:
Благослови, владыко, обоя.
Священникъ же, благословляя обоя святая,
глаголетъ:
Преложивъ Духомъ Твоимъ Свя-
тымъ.
Діаконъ:
Аминь, аминь, аминь ш).
[Поклоненіе священнослужителей въ зем-
лю] п®).
И главу подклонивъ діаконъ священнику,
глаголетъ:
Помяни мя, святый владыко, грѣш-
наго.
Священникъ же глаголетъ:
Помянетъ тя Господь Богъ во цар-
ствіи Своемъ, всегда, нынѣ и прис-
но, и во вѣки вѣковъ. Діаконъ же, рокъ:
Аминь, преходитъ, на немже первѣе стояше
мѣстѣ. Священникъ же молится:
Якоже быти причащающимся.
Еще приносимъ Ти.
Возгласъ (по окончаніи тайно молитвы):
Изрядно о Пресвятѣй.
При произнесеніи этого, іерей, пріемъ ка-
дило, кадитъ предъ св. трапезою 3-жды. Таже
діаконъ кадитъ св. трапезу окрестъИ1) и
поминаетъ, яже хощетъ, усопшія и живыя.
** Достойно есть 114).
Діаконъ читаетъ помянникъ усопшихъ.
Священникъ молится:
О св. Іоаннѣ пророцѣ11В).
И помяни всѣхъ усопшихъ.
Еще молимъ Тя, помяни Господи.
Еще приносимъ Ти словесную сію
службу. Возглашеніе:
Въ первыхъ помяни, Господи 11в).
ЛИТУРГІЯ,
885
*	♦ И всѣхъ, и вся.
Діаконъ читаетъ помянникъ живыхъ.
Священникъ же молится:
Помяни, Господи, градъ сей.
Возгласъ:
И даждь намъ единѣми усты.
*	★ Аминь.
Іерей возглашаетъ (обращаясь на западъ
и благословляя рукой):
И да будутъ милости.
*	* И со духомъ твоимъ.
Діаконъ, пріемъ время 117) отъ священника,
исходитъ, и ставъ на обычнѣмъ мѣстѣ,
глаголетъ ектенію:
Вся святыя помянувше.
Священникъ же молится:
Тебѣ предлагаемъ животъ нашъ весь.
Возгласъ:
И сподоби насъ, Владыко 118).
•	• Отче нашъ.
Яко Твое есть царство. ** Аминь.
Миръ всѣмъ.
*	*И духови твоему.
*	Главы ваша Господеви приклоните.
*	♦ Тебѣ, Господи.
Священникъ молится:
Благодаримъ Тя, Царю невидимый.
Возгласъ (по прочтеніи тайно молитвы):
Благодатію и щедротами.
*	* Аминь.
Священникъ же молится:
Вонми, Господи Іисусе Христе.
Сей молитвѣ гдагодѳмѣй, діаконъ, стояй
предъ св. двѳрми, опоясуется ораремъ
крестовидно 11в).
Таже покланяется священникъ, подобнѣ и
діаконъ, на немже стоитъ мѣстѣ, глаго-
лющѳ тайно, трижды:
Боже, очисти мя грѣшнаго и по-
милуй мя.
Егда же видитъ діаконъ священника, про-
стирающа руцѣ и прикасающася св.
хлѣбу, во еже сотворити святое возношеніе,
возглашаетъ:
*	Вонмемъ.
Закрытіе завѣсы.
Священникъ же (по прочтеніи тайной мо-
литвы) возглашаетъ, вознося св. хлѣбъ190):
Святца святымъ ш).
*	* Единъ святъ, единъ Господь.
*	* Причастенъ 199).
Діаконъ же входитъ во св. алтарь.191).
Раздробленіе Агнца и причащеніе священно-
служителей 194).
•Отнятіе завѣсы и открытіе цар-
скихъ вратъ196).
Діаконъ, поклонився единою, пріемлетъ
потиръ19в) со благоговѣніемъ, и приходитъ
во двери, и вознося св. потиръ, показуетъ
и (его) людемъ, глаголя:
*	Со страхомъ Божіимъ и вѣрою
приступите.
•	* Благословенъ грядый197).
Причащеніе мірянъ 199).
По причащеніи же, входитъ іерей во св.
олтарь, и поставляетъ св. потиръ на св.
престолѣ1"). Тогда пріемъ діаконъ св. дис-
косъ верху св. потира, отираетъ св. дис-
косъ (см. подр. 798—799 стр.). Священникъ
же благословляетъ люди, возглашая:
Спаси, Боже, люди Твоя.
И обращается священникъ ко святѣй трапезѣ
и кадитъ трижды, глаголя въ себѣ: Воз-
несися на небеса, Боже190).
*	* Видѣхомъ свѣтъ истинный.191).
Таже вземъ священникъ св. дискосъ, воз-
лагаетъ на главу діакона, и діаконъ пріемъ
и (его) со благоговѣніемъ, зря внѣ ко двѳ-
рѳмъ, ничтоже глаголя, отходитъ въ пред-
ложеніе 119), и поставляетъ и (на жертвен-
никѣ). Священникъ же, поклонився, и пріемъ
св. потиръ, и обращься ко дверемъ, вря на
люди, глаголетъ тайно:
Благословенъ Богъ нашъ. И возгласно:
Всегда, нынѣ и присно.
Перенесеніе іереемъ на жертвенникъ поти-
ра 1М).
•	• Аминь.
*	• Да исполнятся уста наша.
И изшедъ діаконъ сѣверною дверью, и
ставъ на обычнѣмъ мѣстѣ, глаголетъ:
•	Прости пріимше Божествен-
ныхъ 1»<).
Іерей же, согнувъ антиминсъ и прямо держа
Евангеліе, творитъ надъ нимъ крестъ116).
Возглашаетъ:
Яко Ты еси освященіе наше.
**	Аминь.
Съ миромъ изыдемъ.
**	О имени Господни.
*	Господу помолимся.
**	Господи помилуй.
Заамвонная молитва возгласно 1М):
Благословляяй благословящія Тя.
Молитвѣ же глаголемѣй, діаконъ стоитъ на
деснѣй странѣ предъ образомъ Владыки
Христа, держа и орарь свой, главу при-
кдояь, до совершенія молитвы117).
**	Аминь.1М).
**	Буди имя Господне (3-жды).
**	Благословлю Господа (псаломъ 33).
По окончаніи заамвонной молитвы, свя-
щенникъ убо входитъ св. дверми, и
отшедъ въ предложеніе, глаголетъ молитву
на потребленіе св. Даровъ:
Исполненіе закона.
Діаконъ же, вшедъ и самъ сѣверною стра-
ною, потребляетъ святая со страхомъ, и со
всяцѣмъ утвержденіемъ 11в).
Раздаяніе іереемъ антидора 140).
Благословеніе Господне на васъ [про-
износя ото, іерей, по принятому обычаю,
благословляетъ рукой народъ]141).
**	Аминь.
Слава Тебѣ, Христе Боже 149).
**	Слава, и нынѣ.
**	Господи помилуй (трижды).
**	Благослови.141).
Отпустъ великій 144).
••Много л ѣтіѳ 146).
•Затвореніе царскихъ вратъ и
завѣсы.
Разоблаченіе священнослужителей146) съ
произнесеніемъ: «Нынѣ отпущавши», «Три-
святаго», «Отче нашъ», тропаря и кондака
св. Іоанну Златоусту и богородична—
«Предстательство христіанъ», тропаря дню
(по желанію), «Господи, помилуй» (12 разъ),
«Честнѣйшую», «Слава, и нынѣ»; отпустъ.
886	ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
Примѣчанія въ таблицѣ литургіи.
9	Священнослужители, хотя бы до входныхъ молитвъ были и въ алтарѣ, не иначе
начинаютъ литургію, какъ выйдя предъ царскія врата и прочитавъ эти молитвы.—См.
на 636 стр. 2 и 3 прим. и 644—645 стр.
—	При соборномъ служеніи для чтенія входныхъ молитвъ священнослужители
выходятъ изъ алтаря (а равно и входятъ въ него, по прочтеніи этихъ молитвъ) въ
порядкѣ старшинства (см. ниже, 5 прим.) и притомъ тѣ, которые стоятъ на правой
сторонѣ престола, идутъ чрезъ южную дверь, а которые на лѣвой сторонѣ престола—
чрезъ сѣверную дверь.
—	Само собою понятно, что входное совершается священнослужителями (не исклю-
чая, конечно, и соборнаго служенія) безъ облаченія въ какую бы то ни было священную
одежду: облаченіе въ священныя одежды положено послѣ.
—	Священникъ входитъ въ церковь въ скуфьѣ или камилавкѣ и, пришедши въ
алтарь, снимаетъ ихъ на цѣлованіе престола; затѣмъ, надѣвши снова, выходитъ предъ
царскія врата для чтенія начинательныхъ молитвъ и такъ стоитъ съ покрытою головою
до тропаря: «Пречистому Твоему образу», когда нужно снять скуфью или камилавку на
цѣлованіе иконъ Спасителя и Божіей Матери и для произнесенія: «Господи, низпосли
руку»; послѣ этого лучше тоже не надѣвать скуфьи или камилавки до входа въ алтарь,
чтобы снова не снимать ихъ на цѣлованіе св. престола, тѣмъ болѣе, что тутъ же на
пути принято прикладываться къ изображенію св. архистратига Михаила или другаго
святаго, что на южной вратницѣ (Риж. Е. В. 1891, 12; Рук. д. с. п. 1897, 7; сн. на
782 стр. 4 прим.).
*	) Что касается того, можетъ ли діаконъ читать одинъ «входное», когда, напр., онъ
опоздаетъ, то относительно этого должно замѣтить, что дѣло діакона быть въ послуша-
ніи іерея, предупреждать его приходъ въ церковь, и діаконъ обязанъ совмѣстно съ свя-
щенникомъ совершать предъ началомъ входное молитвословіе (Ц. В. 1890, 42; Д. Вѣд.
1896, 16); а потому опаздываній со стороны діакона вообще не должно быть (см. 746
—747 стр.), исключительные же случаи этихъ опаздываній обыкновенно покрываются
братскимъ снисхожденіемъ и любовію священника (см. Ц. В. 1899, 34).
—	Псаломщикъ приходитъ до звона въ церковь, приготовляетъ облаченіе для свя-
щенника, чистой воды для соединенія и теплоты, просфоръ не менѣе пяти, поставляетъ
на жертвенникѣ сосудъ съ виномъ и ковшичекъ на блюдѣ. При чтеніи часовъ, псалом-
щикъ или чтецъ соображаетъ, сколько приношеній на проскомидіи, и, при большомъ
количествѣ ихъ, старается читать медленнѣе, чтобы не было продолжительной остановки
до начала литургіи, что непріятно дѣйствуетъ на богомольцевъ въ храмѣ (Ряз. Е. В.
1896, 14).—Сн. 753 стр.
•	) При соборномъ служеніи всѣ священнослужители, послѣ чтенія: «Милосердія сущи
источникъ», совершаютъ три земныхъ поклона и прикладываются къ св. иконамъ; затѣмъ
всѣ священники, наклонивши головы, читаютъ: «Господи, низпосли руку>, и по прочте-
ніи кланяются другъ другу, именно: стоящіе на правой сторонѣ стоящимъ на лѣвой, а
эти послѣдніе въ то же время кланяются первымъ, послѣ же этого всѣ кланяются народу.
*	) Въ современной практикѣ принято, что, послѣ чтенія: «Господи низпосли», свя-
щенникъ или Архіерей читаютъ молитву: «Ослаби, остави», при чемъ творятъ 3 поясныхъ
поклона, а затѣмъ уже оборачиваются къ народу (Ц. В. 1889, 12).
•	) При соборномъ служеніи всѣ сначала становятся по старшинству на своихъ
мѣстахъ, затѣмъ дѣлаютъ это поклоненіе и цѣлованіе, послѣ чего отходятъ для обла-
ченія, цѣлуясь, какъ ото принято только въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, съ предстоятелемъ
рука въ руку (Кіев. Е. В. 1891, 10).
— Порядокъ стоянія по старшинству (см. 759 стр.) при соборномъ служеніи слѣ-
дующій: 1-й по старшинству (т. е. предстоятель) становится передъ престоломъ, а
остальные по правую и лѣвую сторону престола (или аналогія, если передъ аналогі-
емъ), именно: 2-й по старшинству (1-й послѣ предстоятеля) становится 1-мъ на правой
сторонѣ, 3-й по старшинству становится 1-мъ на лѣвой сторонѣ, 4-й по старшинству—
опять на правой сторонѣ, рядомъ со 2-мъ, 5-й—на лѣвой сторонѣ, рядомъ съ 3-мъ и
т. д. Вообще должно замѣтить, что при соборномъ служеніи только одинъ первенству-
ющій предстоитъ прямо предъ престоломъ, или аналогіемъ, а остальные по правую и
лѣвую сторону престола или аналогія (Рук. д. с. п. 1887, 57).
®) Если настоятель въ соборѣ, то, хотя бы онъ и не служилъ, готовящіеся къ слу-
женію діаконы и псаломщики испрашиваютъ у него благословеніе для облаченія въ
священныя одежды (Ц. Вѣд. 1896, 23); въ Уставѣ, въ чинѣ всенощнаго бдѣнія, гово-
рится, что діаконъ, «положивъ поклонъ предстоятелю», беретъ «стихарій свой и орарій,
ѳмлетъ отъ священника (служащаго) благословеніе, и цѣловавъ десницу его, облачится
въ стихарь обычно» (Уст., 2 гл.).
7) Уставъ (см. 7 и 9 гл.), разъясняя это, говоритъ: (цѣлуетъ) «верхъ идѣже есть
крестъ», (цѣлуетъ) «крестъ, вверху ея» (т. ѳ. одежды). Вообще при облаченіи цѣлуется
крестъ, изображенный на одеждѣ, и притомъ это цѣлованіе совершается при облаченіи
въ каждую одежду всѣми облачающимися.
•) <Цѳрк. Вѣстникъ» говоритъ, что относительно того, можетъ ли діаконъ готовить
св. сосуды безъ облаченія,—не предусмотрѣно, и потому можетъ (Ц. В. 1890, 42); точно
также, по «Руководству при совѳрш. церк. богослуж.» Йреосвящ. Іустина (бывш. Уфим-
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
887
скаго), діаконъ (придя въ церковь ранѣе священника) до входныхъ молитвъ полагаетъ
на жертвенникѣ воздухи, разставляетъ св. сосуды въ порядкѣ и полагаетъ копіе на
особомъ блюдцѣ для священника (Ряз. Е. В. 1896, 15); но по Служебнику діаконъ го-
товитъ св. сосуды послѣ входныхъ молитвъ и облаченія и слѣдовательно совершаетъ
это приготовленіе въ облаченіи.
•) См. 747, 2 прим. на 771 стр. и 781 стр.
10)	Должно ставить на жертвенникѣ и на престолѣ св. потиръ по отношенію къ
себѣ на правой (а отъ св. дискоса—на лѣвой) сторонѣ, и притомъ по отношенію къ себѣ
тою стороною, на которой находится изображеніе Спасителя (см. Служеб.); эту сторону
должно признавать лицевою; боковыми же сторонами потира—тѣ, на которыхъ изобража-
ются Богоматерь и св. Іоаннъ Богословъ, а заднею—ту, на которой изображенъ св. крестъ.
11)	Въ виду того, что не дозволяется никому, кромѣ священнослужителей, прика-
саться къ священнымъ вещамъ, представляется болѣе приличнымъ—лицамъ священнаго
сана, а не псаломщикамъ, брать изъ ризницы «воздухъ», или большой покровъ, которымъ
покрывается св. чаша и дискосъ (Ц. В. 1888, 13; сн. 784 стр.).
’*) Набедренникъ, по принятому обычаю, надѣвается подъ поясъ и притомъ на правое
бедро, когда не имѣютъ палицы, при палицѣ же—на лѣвое; его должно носить всякій
разъ, когда надѣвается полное облаченіе, не различая въ этомъ отношенія буднихъ дней
отъ праздничныхъ (Ц. В. 1888, 13, 18; 1889, 14).
*•) Совершеніе проскомидіи не въ полномъ облаченіи ни въ какомъ случаѣ не должно
быть допускаемо (См. Ц. В. 1896, 21; Ц. В. 1897, 1; см. также выше, 835 стр.); но скуфью
или камилавку не слѣдуетъ при этомъ надѣвать (Ряз. Е. В. 1896, 16; Рук. д. с. п. 1897, 7);
такъ какъ вся проскомидія глубоко молитвеннаго характера; къ тому же, стоя у жертвен-
ника, священникъ не имѣетъ надобности въ особомъ представительствѣ, которое въ сущ-
ности и выражается скуфьями и камилавками, такъ какъ здѣсь его никто особенно не
видитъ, отчего между прочимъ и сами Архіереи, совершая поминовеніе живыхъ и усоп-
шихъ и покрывая св. Дары на Херувимской пѣсни, по чину проскомидіи, тоже стоятъ
«безъ шапки», т. е. безъ митры. Тѣмъ болѣе такъ подобаетъ дѣлать іереямъ, что скуфья
и камилавки хотя и суть подобіе митры, но въ низшей степени.—По совершеніи проско-
мидіи скуфьи и камилавки надѣваются предъ началомъ лутургіи, и въ такомъ видѣ
священники должны стоять до Евангелія (Риж. Е. В. 1891, 12); сн. ниже, 43 прим.
— При соборномъ служеніи проскомидію совершаетъ одинъ священникъ (Служеб.),
и притомъ младшій или чередной (Кіев. Е. В. 1891, 10). По Служебнику «дѣйство проско-
мидіи единъ іерей токмо творитъ и глаголетъ изображенная (въ Чинѣ проскомидіи), про-
чіе же служители (іереи) ничтоже проскомидіи особнѣ да глаголютъ»; а потому прочіе
іереи могутъ просить совершающаго проскомидію вынуть частицы изъ просфоры о здравіи
и за упокой приснопѳминаемыхъ ими (Ряз. Е. В. 1896, 16); но прямого запрещенія про-
чимъ служащимъ іереямъ самимъ вынимать указанныя частицы не имѣется (см. Пособ.,
360 стр.), и въ нѣкоторыхъ мѣстахъ принято, что каждый изъ участвующихъ въ собор-
номъ служеніи іереевъ беретъ по одной просфорѣ для изъятія частицъ о приснопоми-
наемыхъ (см. Кіев. Е. В. 1891, 10).—См. ниже, 26 прим.
— Діаконъ въ полномъ облаченіи неопустительно участвуетъ въ совершеніи іереемъ
проскомидіи, по указанію Служебника (Ряз. Е. В. 1896, 15; сн. Ц. В. 1890, 26, 42).—Обя-
занъ діаконъ принимать участіе при совершеніи проскомидіи и чтеніемъ поминаній, въ
видахъ облегченія труда священника, особенно во дни вселенскихъ панихидъ (Ц. Вѣд.
1895, 50). Сн. ниже, 26 прим.
— Проскомидія совершается во время предшествующихъ литургіи 3-го и 6-го часовъ;
въ тѣхъ же случаяхъ, когда литургіи предшествуетъ вечерня, «іерей творитъ проскоми-
дію въ стихиры» на «Господи воззвахъ» (Уст., 25 дек., 6 янв., 26 мар., Вел. четв. н субб.).—
Не слѣдуетъ совершеніемъ проскомидіи при чтеніи 1-го часа нарушать обычный поря-
докъ, тѣмъ болѣе, что въ этомъ случаѣ придется приступить къ совершенію литургіи,
безъ входнаго и безъ надлежащаго полнаго облаченія (Ц. В. 1897, 22).—Сн. 636 стр.
х4) Въ практикѣ нашей Церкви въ разное время употреблялось различное число
просфоръ и доходило даже до семи. Въ настоящее время уже вполнѣ уваконился обычай
употреблять при совершеніи литургіи пять просфоръ (Номок., 213; см. іером. Филарета
«Старопечатный Номок. и его свидѣт. о числѣ просфоръ на проск.»; сн. Христ. Чтен. 1904,
3; Опис. литургич. рукоп., хран. въ библ. Пр. Востока, т. II, А. Дмитріевскаго); но только
одна изъ нихъ предлагается и приготовляется для таинства, и даже литургію служатъ не
на цѣлой просфорѣ, а на части ея, которая вынимается ивъ просфоры и называется
«Агнцемъ» (Ц. Вѣд. 1896, 28).—Относительно того, можно ди совершать литургію при
меньшемъ числѣ просфоръ и какъ, а равно относительно нѣкоторыхъ другихъ случаевъ,
касающихся просфоръ,—въ Практ. Руководствѣ о. Хойнацкаго говорится: „Служить на
одной профорѣ или на двухъ и даже иа четырехъ у насъ вообще запрещается; но въ
случаѣ неизбѣжной надобности, когда бы, напр., потребовалось напутствовать умираю-
щаго, а запасныхъ Даровъ не было, то священникъ можетъ отслужить и на одной просфорѣ,
ибо для таинства Евхаристіи собственно требуется «единъ хлѣбъ» (1 Кор. 10, 17), слѣдо-
вательно и одна собственно просфора. Въ этомъ случаѣ какъ св. Агнецъ, такъ и частицы
могутъ быть вынимаемы изъ одной и той же просфоры, такъ что послѣднія можно выни-
мать ивъ стѣнокъ той же просфоры, остающихся послѣ изъятія Агнца. Конечно, это мо-
жетъ быть допускаемо въ случаѣ особенной крайности. Всего же лучше, во избѣжаніе
подобныхъ обстоятельствъ, священнику хранить въ теченіе каждой недѣли нѣсколько
888 ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ литургіи.
запасныхъ просфоръ въ церкви, чтобы ими пользоваться при всякомъ случаѣ по востре-
бованію. Если бы случилось иногда такъ, что, при 5 просфорахъ, уже вынутый изъ одной
просфоры Агнецъ требовалось бы замѣнить другимъ, то, вынувши Агнецъ изъ другой
просфоры, священникъ долженъ изъ слѣдующей затѣмъ, 3-й просфоры, вынимать частицу
въ честь Богородицы, изъ 4-й—въ честь 9 чиновъ, а изъ 5-й—за живыхъ и умершихъ. Если
бы при этомъ понадобилось служить только на трехъ просфорахъ, то, по изъятіи изъ
одной св. Агнца, ивъ 2-й слѣдуетъ вынимать частицу Богородичную и въ честь 9 чиновъ,
а изъ 3-й—за живыхъ и умершихъ, или же, вынувши изъ 2-й частицу въ честь Богоро-
цицы, а изъ 3-й въ честь 9 чиновъ, остальныя частицы можно вынимать изъ стѣнокъ
той или другой просфоры, какъ удобнѣе, и т. д. (сн. Богосдуж. XVI в., А. Дмитріевскаго,
96 стр.). Что касается такого случая, когда бы понадобилось изъять новый Агнецъ вмѣ-
сто прежняго, оказавшагося почему-либо несоотвѣтствующимъ своему назначенію, послѣ
того, какъ изъ прочихъ находящихся на лицо 4-хъ просфоръ изъяты частицы въ честь
Божіей Матери или девяти чиновъ, а также за живыхъ и умершихъ, то ни въ Уставѣ,
ни въ практикѣ церковной вынимать св. Агнецъ изъ этихъ послѣднихъ просфоръ ни въ
какомъ случаѣ не полагается. Наконецъ, можетъ быть и такъ, что по ошибкѣ или по
недостатку, могутъ быть предложены для литургіи просфоры безъ знаменій, какія особен-
но у насъ принято изготовлять въ видѣ обыкновенныхъ хлѣбовъ для всенощнаго бдѣнія.
Тогда, если нельзя будетъ отыскать просфоръ съ надлежащими знаменіями, священникъ
можетъ служить и на таковыхъ (сн. на 852 стр. 48 пр.). Только для этого онъ долженъ
на каждой просфорѣ сдѣлать копіемъ соотвѣтствующія знаменія креста и затѣмъ осталь-
ное все совершать по уставу, по обычаю“.
— Просфора для Агнца должна состоять изъ двухъ равныхъ кругловидныхъ ча-
стей, изображая два естества въ Іисусѣ Христѣ—Божеское и человѣческое (Нов. Скриж.);
наверху просфоры долженъ бытъ отпечатокъ (сдѣланный посредствомъ вырѣзанной на
деревѣ печати) непремѣнно съ изображеніемъ четвероконечнаго креста (сн. Сар. Е. В.
1894, 23) и съ надписью: ІИС. ХС. НІ. КА. (сн. 786 стр. и ниже, 20 прим.).—Въ Тульской
епархіи было сдѣлано особое распоряженіе (въ 1887 г. на благоч. съѣздѣ 26 янв.), чтобы
употребленіе просфоръ столбиками было оставлено, какъ неправильное.
— Для Агнца удобнѣе брать просфору немного затвердѣвшую (испеченную нака-
нунѣ), чѣмъ свѣжѳ-испеченную, такъ какъ изъ первой несравненно легче вырѣзывается
св. Агнецъ, и онъ чище сохраняется на жертвенникѣ, чѣмъ Агнецъ, вырѣзанный изъ
очень свѣжей просфоры (Рук. д. с. п. 1887, 8).
— Если бы принесли для литургіи горячія просфоры (чего, впрочемъ, если это
зависитъ отъ нерадѣнія просфорницы, не должно быть), и іерей не найдетъ возможнымъ
обождать до того времени, пока онѣ простынутъ, то онъ можетъ вынуть Агнецъ и изъ
горячей просфоры, разрѣзать (т. е. «пожреть») его на 4 части по обычаю, и потомъ для
охлажденія положить его на дискосѣ «взнакъ», т. е. знаменіемъ внизъ. Когда же затѣмъ
будутъ произнесены слова: «Побѣдную пѣснь поюще, вопіюще..», то „здѣ подобаетъ пре-
вратити его (агнецъ) крестомъ горѣ, и тако начати освященія молитвы^ (см. Львовскій
Служеб. 1666 г.). Вообще же при рѣшеніи вопроса относительно пригодности просфоръ
для литургіи священникъ долженъ руководиться (въ непредвидѣнныхъ случаяхъ) лич-
нымъ усмотрѣніемъ, какъ подскажетъ ему собственная совѣсть (Рук. д. с. п. 1887, 8).
1б) Священникъ на проскомидіи, произнося слова тропаря: «Искупилъ ны еси отъ
клятвы законныя», цѣлуетъ дискосъ, «честною кровію»,—край потира, «на крестѣ при-
гвоздився»,—блюдце съ изображеніемъ креста, «копіемъ прободся»,—копіе, «безсмертіе
источилъ еси человѣкомъ, Спасе нашъ слава Тебѣ»,—другое блюдце съ изображеніемъ
Божіей Матери. Такъ поступаютъ священники по неписанному правилу, а только по
требованію благоговѣйнаго чувства къ евхаристическимъ сосудамъ (Рук. д. с. п. 1889, 17).
1в) Въ Служебникѣ, въ чинѣ о приготовленіи Агнца, нѣтъ указанія на то, чтобы
священникъ при троекратно произносимыхъ словахъ: «Въ воспоминаніе Господа и Бога»,
водружалъ копіе въ самую просфору вверху печати, внизу, справа и слѣва, и дѣлалъ
крестообразный надрѣзъ съ каждой стороны печати. Выраженіемъ: «знаменуяй съ нимъ
трижды верху печати просфоры», указывается, что знакъ креста нужно дѣлать надъ
печатью просфоры, а не на самой печати, что можно видѣть изъ прибавленія частицы
«съ» къ слову «имъ» (копіемъ), которое въ противномъ случаѣ было бы неумѣстно; къ
тому же, если вонзать просфору вверху печати, снизу, справа и слѣва и притомъ кре-
стовидно вонзать копіе съ каждой стороны печати, то значило бы дѣлать—изображать
знакъ креста на просфорѣ для Агнца не трижды, какъ предписываетъ Служебникъ, а
четырежды (Рук. д. с. п. 1886, 40).
п) Правая сторона печати по отношенію къ іерею будетъ съ лѣвой стороны, лѣвая
—съ правой стороны.—Книзу св. Агнецъ вырѣзается пошире и больше; разрѣзъ дѣлается
во всю просфору.—При крестовидномъ разрѣзываніи слѣдуетъ рѣзать достаточно, надрѣ-
зывая и края верхней корки, для удобнаго раздробленія Агнца въ свое время, но при
этомъ должно стараться надрѣзать такъ, чтобы онъ не разбился (Ряз. Е. В. 1896, 16).
— Крошки, образующіяся при изготовленіи св. Агнца, слѣдуетъ присоединять къ
частицамъ, вынимаемымъ изъ другихъ просфоръ; эти крошки ни въ какомъ случаѣ не
могутъ имѣть значенія частей освященнаго Агнца или Тѣла Христова, такъ какъ отдѣ-
лились еще до освященія его, а сами не подлежатъ таинственному «пресуществленію»,
наравнѣ съ прочими частями, находящимися на дискосѣ вблизи Агнца (Ц. В. 1891, 5).
18)	Нѣкоторые не прободаютъ Агнца и даже не прикасаются къ нему копіемъ, а
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
889
только издали указываютъ на него; это неправильно: должно непремѣнно прободать
Агнецъ, какъ это указано въ Служебникѣ.
19)	Священникъ благословляетъ соединеніе тотчасъ, послѣ прободенія Агнца въ
правую его сторону (Ряв. Е. В. 1896, 16).—Хотя въ нѣкоторыхъ древнихъ Служебникахъ
(ХШ—XV в.) положено было, чтобы священникъ, благословляя соединеніе, произносилъ
слова: «Соединеніе Святаго Духа всегда, нынѣ и присно», но въ употребительныхъ нынѣ
Служебникахъ не положено, чтобы священникъ, благословляя приготовленное діакономъ
соединеніе, произносилъ эти или подобныя имъ слова («Благословенъ Богъ нашъ..», <Во
имя Отца и Сына...»), а потому не слѣдуетъ произносить ихъ: однимъ благословеніемъ
выражается дозволеніе діакону влить въ потиръ св. соединеніе (Рук. д. с. п. 1885, 48;
1889, 17).—См. выше, 786 и 793 стр., и ниже, 27 прим.
’°) Обычай, соблюдаемый въ предѣлахъ юго-западной Руси, вынимать на проскоми-
діи частицы въ честь Божіей Матери изъ спеціальной Богородичной просфоры (т. е. про-
сфоры съ изображеніемъ Божіей Матери и съ надписью М., означающей «Марія») нисколь-
ко не исключаетъ возможности вынимать ту же часть ивъ просфоры, не имѣющей изо-
браженія и надписи имени Богоматери, такъ какъ этотъ обычай мѣстный; общее же
церковное правило требуетъ, чтобы всѣ употребляемыя на проскомидіи просфоры имѣли
одну и туже печать—знакъ четвероконечнаго креста съ подписью: ІИС. ХС. НІ. КА., почему
во всѣхъ церквахъ сѣверо-восточной Руси совсѣмъ не употребляются просфоры съ какими
либо, кромѣ этой печати, изображеніями. По опредѣленію Большаго Моск. собора 1667 г.,
просфоры должно печатать четвероконечнымъ крестомъ, и въ Новой Скрижали сказано, что
знакъ креста четвероконечнаго съ подписью: ІИС. ХС. НІ. КА., долженъ быть на всѣхъ
просфорахъ, употребляемыхъ на проскомидіи (Рук. д. с. п. 1886, 6); но, вопреки этому,
въ настоящее время весьма сильно укоренился обычай во всей Россіи, и въ Лаврахъ, и
въ соборахъ, употреблять просфоры съ изображеніемъ не только Божіей Матери, но и св.
угодниковъ и праздниковъ (Ц. В. 1889, 4, 1902, 41).
21)	Расположеніе частицъ на дискосѣ см. на рисункѣ въ Служебникѣ.
22)	Священникъ, совершающій проскомидію, при изъятіи частицъ изъ третьей,
девятичинной, просфоры, можетъ вспоминать, на ряду пророковъ, святителей и проч., иного,
не упоминаемаго въ Служебникѣ, святаго, коего, напр., самъ священникъ носитъ, или
особо и мѣстно чтимаго святаго (для новгородцевъ—пр. Антонія Римлянина, для ^ирил-
ловцевъ—пр. Кирилла Бѣлозерскаго); ибо мѣстные святые поминаются въ своемъ ликѣ,—
см. на 850 стр. 37 прим. и на 874 стр. 49 прим. (Ц. В. 1888, 45).
— Послѣ изъятія частицы въ честь свв. Іоакима и Анны, вынимаются часть^ы въ
честь «святаго, имя рекъ, егоже есть храмъ и егожѳ есть день» (сн. ниже, 115 прим.),
а затѣмъ-въ честь «святыхъ равноапостольныхъ Меѳодія и Кирилла, учителей Словен-
скихъ, святаго равноапостольнаго великаго князя Владиміра, и всѣхъ святыхъ» (см. Служеб.,
изд. С.-Пет. Сѵнод. типогр. въ 1900 г.; Чинъ литургіи, изд. К.-Печер. типогр. въ 1902 г.).
— Частицы вынимаются изъ 3-й просфоры о тѣхъ, которые получили спасеніе
чрезъ закланнаго на крестѣ Агнца (см. подр. Пенз. Е. В. 1866, 23); а потому, при
изъятіи 8-й частицы изъ этой просфоры, имя св. архангела, «егоже есть день» (какъ
то: 26 мар. и 8 нояб.), и вообще ликъ св. безплотныхъ сидъ, какъ не согрѣшившихъ, не
воспоминается (Рук. д. с. п. 1887, 33; Пособ., 365 стр., 7 прим.).
— Свв. Василій Великій и Іоаннъ Златоустый всегда воспоминаются, при изъятіи
4-й частицы ивъ 3-й просфоры, въ ликѣ святителей; но, кромѣ того, тотъ или другой
ивъ нихъ (соотвѣтственно тому, чья совершается литургія) воспоминается и вторично, при
изъятіи изъ означенной просфоры 9-й частицы.
28)	Эти частицы полагаются на лѣвой сторонѣ Агнца (по отношенію къ священнику—
на правой) и притомъ ставятся отвѣсно, а не кладутся горизонтально (см. рисунокъ въ Служ.).
— Нѣтъ никакихъ основаній считать девятичинную просфору какимъ-то „матеріаль-
нымъ доходомъ44 діакона, и брать какую-либо изъ просфоръ ему (а равно и псаломщику)
во всякомъ случаѣ слѣдуетъ не иначе, какъ съ разрѣшенія священника (Ц. В. 1892, 47),
который, обыкновенно, при распредѣленіи служебныхъ просфоръ между членами причта,
руководствуется установившимся мѣстнымъ обычаемъ (см. Ц. В. 1900, 11).
— Правилами церковными девятичинной просфорѣ, сравнительно съ остальными
просфорами, никакого особаго значенія не усваивается (Ц. В. 1905, 37).
2*)	Вынимаются не 3 иди 4, а только 2 большія частицы (одна—за Св. Сѵнодъ,
патріарховъ, мѣстнаго епископа и проч., другая—за Императора и проч.), по угламъ,
ниже печати. Мелкія частицы за живыхъ вынимаются кругами справа на лѣво на верхней
корочкѣ просфоры (Рук. д. с. п. 1888, 1; Ц. В. 1892, 47).
2б)	Вынимается одна большая частица, на срединѣ, внѣ, т. е. ниже печати; мелкія
частицы за умершихъ вынимаются такъ же, какъ и за живыхъ.— См. выше, 21 прим.
— Частицы, приносимыя за святыхъ, а равно живыхъ и умершихъ, не имѣютъ того
освящающаго и очищающаго дѣйствія, какое исключительно усвояѳтся жертвѣ Христовой.
Поэтому онѣ не освящаются въ тѣло Христово и не могутъ быть преподаваемы вѣрую-
щимъ для причащенія. Однако онѣ имѣютъ великое значеніе для тѣхъ, за кого онѣ при-
носятся: съ одной стороны, онѣ служатъ условіемъ молитвеннаго ходатайства Церкви о
нихъ, съ другой, возлежа около тѣла Христова и напояясь кровью Христовою, онѣ дѣ-
лаютъ тѣхъ, за кого принесены, участниками въ благодатныхъ дарованіяхъ. За весьма
добрыхъ онѣ, по мнѣнію бл. Августина, служатъ благодареніемъ; для не совсѣмъ дурныхъ
онѣ служатъ очищеніемъ отъ грѣховъ; и хотя не приносятъ пользы совершенно злымъ,
890
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
единственно но причинѣ ихъ упорства во злѣ, но за то служатъ утѣшеніемъ для живыхъ.
Въ такомъ смыслѣ Церковь издревле дѣлаетъ приношенія за святыхъ и за живыхъ я
умершихъ. Практика первыхъ 3-хъ вѣковъ показываетъ намъ, что Церковь всегда празд-
новала дни памяти мучениковъ совершеніемъ Евхаристіи. Къ этимъ же вѣкамъ относит-
ся обычай дѣлать приношенія за живыхъ и умершихъ, чтобы такимъ образомъ исхода-
тайствовать молитвы Церкви за нихъ. Когда и кѣмъ установлено приносить собственно
частицы,—достовѣрно не извѣстно. Полагаютъ однако, что уже древняя Церковь имена
тѣхъ, за кого дѣлались приношенія, представляла частицами изъ приношеній, тогда какъ
остатки приношеній употреблялись на устройство вечери любви, которою сопровождалось
какъ празднованіе памяти мучениковъ, такъ и поминовеніе усопшихъ. Указанія на прино-
шенія частицъ находятъ у Діонисія Ареопагита и Епифанія Кипрскаго (си. Рук. д. с. п.
1885, 52).
вв) Не служащій священникъ не долженъ вынимать частицы изъ просфоръ, пода-
ваемыхъ прихожанами на проскомидію, имѣя тѣмъ облегчить выниманіе частицъ служа-
щему священнику и ускорить такимъ образомъ совершеніе проскомидіи, такъ какъ
церковный Уставъ дозволяетъ совершать проскомидійныя дѣйствія только одному изъ
священниковъ, но никакъ не всѣмъ служащимъ (Служеб.), особенно же священнику не
служащему, почему при архіерейскомъ служеніи въ настоящее время проскомидію со-
вершаетъ только одинъ изъ сосдужащихъ іереевъ, согласно съ постановленіемъ Моск. со-
бора (1667 г.), дозволившаго какъ при патріаршемъ, такъ и простомъ архіерейскомъ
служеніи совершать проскомидію только одному священнику. Тѣмъ болѣе не должно
дозволять вынутіе ивъ просфоръ частицъ діаконамъ, согласно съ яснымъ и рѣшитель-
нымъ запрещеніемъ, выраженнымъ въ діаконской ставленой грамотѣ. Вся помощь іерея
не служащаго и діакона можетъ и должна ограничиваться только прочтеніемъ однихъ
помянниковъ, при чемъ служащій іерей, говоря только: «помяни, Господи», долженъ выни-
мать частицы самъ (Рук. д. с. п. 1887, 6, 1888, 46; Ц. В. 1887, 5, 1888, 5, 31, 1904, 14,
1906, 10; сн. 1898, 5).—Подаваемыя просфоры слѣдуетъ принимать и возвращать на блюдѣ.
— Если вынимать большія частицы изъ просфоръ отнюдь не могутъ діаконы, то
тѣмъ болѣе не должны дѣлать это псаломщики (конечно, и міряне) и подпадаютъ отвѣту,
если дерзаютъ (Ц. В. 1890, 5, 42).
— Вынимать частицы изъ просфоръ заблаговременно съ тѣмъ, чтобы при подачѣ
помянника немедленно выдавать уже вынутую просфору,—неправильно (Ц. В. 1895,51—52).
— По разъясненію <Цер. Вѣстника» (см. 1896, 33), нѣтъ закона, который бы пред-
писывалъ читать помянники именно и исключительно священнику, которому при боль-
шомъ количествѣ поминовеній не было бы и возможности читать всѣ помянники самому,
почему послѣдніе читаются и псаломщиками (см. выше, 757 стр., и сн. Зприм. къ 783 стр.).
— Изъятіе частицъ изъ подаваемыхъ молящимися просфоръ за здравіе двухъ лицъ
непремѣнно въ такомъ порядкѣ, чтобы одна изъ нихъ вынута была вверху печати противъ
буквъ «ХС», а другая внизу противъ «НІ> (съ угла на уголъ), представляетъ собою лишь
мѣстный обычай нѣкоторыхъ епархій, но не есть общее правило; эти частицы можно
вынимать и рядомъ одна съ другой внизу буквъ <НІ» и <КА» (Ц. В. 1889, 5).
— По мнѣнію <Цер. Вѣстника», можно вынимать частицы изъ просфоръ—заздрав-
ной и заупокойной—не изъ верхней только, но и изъ нижней части ихъ, тѣмъ болѣе,
что множество поминовеній заставляетъ прибѣгать даже къ тому, что вынутая частица
соотвѣтствуетъ нѣсколькимъ именамъ по помяннику (см. объ этомъ ниже), а не каждому
отдѣльно произносимому имени (Ц. В. 1896, 1).
— Вынутіе частицъ и за здравіе и за упокой изъ одной и той же подаваемой
кѣмъ-либо изъ молящихся просфоры нигдѣ не запрещается и практикой допускается
(Ц. В. 1890, 42, 1898, 6).
— Когда на проскомидію подаются одни помянники безъ просфоръ, тогда за здравіе
или за упокой написанныхъ въ поминаньяхъ лицъ вынимаются частицы изъ служебныхъ
просфоръ. При этомъ нужно замѣтить, что тамъ, гдѣ большею частію одни помянники
безъ просфоръ подаются на проскомидію (по незнанію или по отсутствію обычая подавать
съ помянниками и просфоры на проскомидію),—тамъ должно, особенно во дни говѣній
и въ родительскія субботы, заготовлять заздравную и заупокойную просфоры не малой
величины. Если съ поминаньями подаются на проскомидію и просфоры, то частицы за
здравіе и за упокой означенныхъ въ помянникѣ лицъ должны быть вынимаемы ивъ
приносимыхъ просфоръ; иначе поступать, т. ѳ. оставлять приносныя просфоры не выну-
тыми, значитъ совершенно упразднять всякое значеніе древне-христіанскаго обычая при-
носить на проскомидію просфоры для поминовенія живыхъ и усопшихъ. На каждомъ
пастырѣ лежитъ обязанность не упразднять, а поддерживать значеніе древне-христіан-
скаго благочестиваго обычая приносить просфоры для поминовенія живыхъ и умершихъ;
и тамъ, гдѣ этотъ обычай не принятъ или почему-либо упраздненъ, необходимо приход-
скому священнику возстановить его (си. на 301 стр. 2 прим.). Относительно же вынутія
частицъ за однихъ и тѣхъ же лицъ не только ивъ приносимыхъ, но и ивъ служебныхъ
просфоръ, нужно сказать, что это представляется дѣломъ излишнимъ, такъ какъ вынутіе
частицъ и ивъ однихъ приносныхъ просфоръ за здравіе или за упокой извѣстныхъ лицъ
вполнѣ достаточно для дѣйственнаго поминовенія ихъ. Что же касается того, за каждое
ли лицо, записанное въ поминаніи, должно вынимать отдѣльную частицу или же доволь-
ствоваться одной общею, то, по мнѣнію однихъ, отступать отъ указаній Служебника (іерей
поминаетъ <по имени, на коеждо имя взимаетъ частицу, приглаголя: Помяни Господи»)
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.	891
и полагать, что выниманіе особой частицы за каждаго или же изъятіе одной частицы
за многихъ—суть дѣло безразличное, значитъ допускать произволъ и свое соображеніе
ставить выше разумѣнія Церкви (Рук. д. с. п. 1893, 24); по мнѣнію же другихъ, это не
предусмотрѣно, да и не исполнимо при множествѣ именъ, особенно въ монастыряхъ (Ц. В.
1890, 42; сн. Ц. Вѣд. 1908, 38, 1636 стр., и ниже, слѣдующ. примѣч.).
— Насколько умѣстенъ обычай вынимать на проскомидіи 40 частицъ изъ одной
просфоры за одно и то же лицо,—можно судить по тому, что онъ возникъ, вѣроятно,
изъ побужденій невысокаго свойства; можно думать, что міряне желали бы и желаютъ
болѣе дешевымъ и легкимъ способомъ—вынутіемъ сорока частицъ изъ одной просфоры—
замѣнить сорокоустъ; но сорокодневное поминовеніе установлено Церковію въ виду особа-
го состоянія, какое переживаетъ душа христіанина въ первые сорокъ дней по разлученіи
съ тѣломъ, а потому ни въ какомъ случаѣ не можетъ быть замѣнено вынутіемъ 40 час-
тицъ на проскомидіи; кромѣ того, вынутіе вмѣсто сорокодневнаго поминовенія 40 частицъ
изъ одной просфоры предполагаетъ слишкомъ грубое матеріальное представленіе о благо-
дати Божіей, что будто бы сила и дѣйствительность ея зависитъ отъ того, сколько разъ
будетъ совершено извѣстное священное дѣйствіе. Правда, Церковію предписано за одною
литургіею нѣсколько разъ молиться за Царя и мѣстнаго Архіерея; но ею не предписы-
вается даже и за Царя вынимать болѣе одной частицы на проскомидіи. Св. Церковь ясно
различаетъ поминовеніе дѣйствіемъ, вынутіемъ частицы, которые предписано совер-
шать только однажды для каждаго лица, и поминовеніе словомъ, молитвою, кото-
рое можетъ быть совершаемо за одною литургіею за одно и то же лицо нѣсколько разъ.
Словесная молитва или словесное поминовеніе производится за литургіею нѣсколько разъ;
а поминовеніе дѣйствіемъ, представительствомъ извѣстнаго лица чрезъ частицу, какъ и
всѣ другія дѣйствія литургіи, совершается однажды. То обстоятельство, что Церковь не
запрещаетъ священнику вынуть за одно лицо нѣсколько частицъ, какъ это дѣлается,
напр., въ Москвѣ, гдѣ многіе просятъ вынуть частицу за приснопамятнаго митр. Филарета,
не можетъ служить оправданіемъ для разсматриваемаго обычая: когда многіе вынимаютъ
частицу за одно и то же лицо, онн дѣлаютъ это, не сговорившись между собой, не въ
силу какого-либо ложнаго взгляда на таинственное дѣйствіе благодати Божіей; когда
же одинъ человѣкъ просить вынуть за одно и то же лицо много частицъ, то онъ этимъ
высказываетъ свою неувѣренность въ пользѣ одной частицы, а разсчитываетъ на количе-
ство; его вѣра въ таинство не правильна, житейски-разсчетлива; предметы и дѣйствія
таинственныя, Божественныя онъ измѣряетъ житейскою мѣрою, дѣйствіе благодати Божіей
поставляетъ въ зависимость отъ количества. Въ чинѣ проскомидіи сказано, что священ-
никъ <на коеждо имя взимаетъ частицу». Но вмѣстѣ съ этимъ чинъ проскомидіи повелѣ-
ваетъ изъ третьей, „девятичинной“, просфоры даже за цѣлый ликъ святыхъ, за нѣсколько
именъ, напр., святителей или преподобныхъ, вцнуть по одной частицѣ; изъ 4-й просфо-
ры предписано вынуть одну частицу за всю церковную іерархію; изъ 5-й просфоры за
«всѣхъ въ надежди воскресенія... усопшихъ православныхъ отецъ и братій» предписано
вынуть также одну только частицу. Поэтому, изъ чина проскомидіи можно основательнѣе
вывести ту мысль Церкви, что одна частица можетъ быть вынута за многихъ лицъ, одна
частица можетъ обобщать, представлять собою цѣлый дикъ, сонмъ усопшихъ или живыхъ;
противоположная же ей мысль—вынимать много частицъ за одно лицо—будетъ, очевидно,
не согласна съ воззрѣніемъ Церкви. (См. подр. Рук. д. п. с. 1886, 44, 1897, 41).
— Слѣдуетъ также искоренять обычай подавать просфору для изъятія изъ пея
40 частицъ за здравіе одного лица, что считается равнымъ 40 литургіямъ за здравіе:
этотъ обычай не имѣетъ для себя основанія въ правилахъ церковныхъ и проистекаетъ
изъ невысокаго побужденія облегчить себѣ молитву за извѣстное лицо, какъ бы обман-
нымъ способомъ (Ц. В. 1898, 27).
— Бываетъ также (напр. въ Малороссіи), что больные лихорадкою, съ цѣлью исцѣ-
ленія отъ своего недуга, просятъ священника вынуть изъ просфоры 9 частицъ въ честь
9 Кизическихъ (празднуемыхъ 29 апр.) мучениковъ. Но для этого обычая нѣтъ никакого
основанія ни въ Уставѣ, ни въ практикѣ церковной, и самый этотъ обычай (а равно и
обычай имянинниковъ подавать просфору для изъятія изъ нея 9 частицъ за здравіе) въ
основѣ своей имѣетъ видъ суевѣрія; а потому священники должны отклонять подобныя
просьбы и могутъ вынимать за подающаго одну обыкновенную заздравную частицу изъ
просфоры, научая кого слѣдуетъ, что она то главнымъ образомъ и дѣйственна по ученію
Церкви; а святымъ можно служить молебны (о. Хойнацкій, 85 стр.).
— Священникъ, позволяющій себѣ вынимать на проскомидіи частицы за татаръ-
магометанъ, поступаетъ не только не разумно, но и преступно: по 45 апостольскому пра-
вилу должно отлучать пресвитера, «токмо молившагося съ еретиками» (Ц. Вѣд. 1896, 39).
— Кромѣ обыкновеннаго поминовенія вѣрующихъ на проскомидіи съ общею моли-
твою: «Помяни, Господи, имя рекъ», есть обычай присоединять къ этому особыя нѣкото-
рыя молитвы сообразно разнымъ нуждамъ и потребностямъ вѣрующихъ, каковыя молитвы
находятся въ издаваемомъ С.-Петерб. Сѵн. типогр. «Іерейскомъ Молитвословѣ» (см. тамъ
«Службы на разныя потребы») и печатаются особо Кіево-Печер. Лаврою. Эти молитвы
тѣ же, что и на молебнахъ, только молитвы на молебнахъ пространнѣе изложены, чѣмъ
молитвы на проскомидіи (сн. 35 и 71 прим.).
— Деньги, приносимыя вмѣстѣ съ просфорами, не слѣдуетъ класть на жертвенникъ,
а равно и пересчитывать ихъ во время служенія (Ц. В. 1891, 48).—Ярославскимъ Е. Н.
892
ПРИМВЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
было предписано завести по церквамъ епархіи особыя кружки, спеціально назначенныя
для проскомидійныхъ денегъ (см. Ц. Вѣд. 1907, 30).
— Обычай не возвращать просфоры подавшимъ ихъ, если онъ существуетъ гдѣ-
либо, представляется лишеннымъ всякаго основанія (Ц. В. 1898, 24); въ допустимость же
гдѣ-либо продажи этихъ просфоръ богомольцамъ (см. Ц. В. 1906, 10) даже и не вѣрится.
Я7) Дозволительно вынимать изъ просфоръ частицы за упокой и о здравіи до са-
маго великаго входа.—Въ архіерейскомъ Чиновникѣ говорится, что Архіерей предъ вели-
кимъ входомъ поминаетъ Государя Императора и весь Царствующій Домъ, Св. Сѵнодъ и
«прочія православныя»; «таже и прочій сослужитеди приходятъ близъ Архіѳреа», <и по-
минаютъ яже хощутъ живыя, гдаголюще токмо имена». Нельзя сомнѣваться въ томъ, что
практика архіерейскаго служенія, сохранившаго древнѣйшій типъ богослуженія, можетъ
быть признана руководственнымъ началомъ въ рѣшеніи вопроса о вынутіи частицъ до
самаго великаго входа, даже независимо отъ теоретическихъ соображеній, подтвержда-
ющихъ его рѣшеніе тоже въ смыслѣ положительномъ. Но поминовеніе живыхъ и умер-
шихъ съ вынутіемъ частицъ послѣ великаго входа (а равно и храненіе оныхъ частицъ
до слѣдующей литургіи) ни въ какомъ случаѣ не можетъ быть допускаемо, какъ дѣй-
ствіе не оправдываемое древне-христіанскою практикою и противное существующему
Уставу въ Православной Церкви (Рук. д. с. п. 1886, 52; 1887, 51; 1893, 39; Ц. В. 1887,
5; 1897, 1; Ц. Вѣд. 1896, 18).
— Неправильно поступаютъ тѣ священники, которые дозволяютъ читать помян-
никъ въ то время, когда сами, по ходу службы, не могутъ вынимать частицъ изъ про-
сфоръ, къ которымъ относятся эти помянники (Ц. В. 1891, 18).
— Іерей долженъ строго и неизмѣнно соблюдать, чтобы всѣ изъятыя изъ просфоръ
частицы были погружены въ св. потиръ; а потому, если предполагается большое количе-
ство просфоръ, подаваемыхъ для изъятія изъ нихъ частицъ, должно или больше вливать
(на проскомидіи) вина, или мельче частицы вынимать (о. Хойнацкій, 86; см. 792 стр.).
аз) Цѣлованіе звѣздицы, окуренной ѳиміамомъ кадильнымъ, прежде поставленія ея
на дискосѣ, а также цѣлованіе малыхъ покровцевъ и воздуха, прежде покрытія ими дис-
коса и потира, дѣлается многими священниками, и въ этомъ нѣтъ ничего неумѣстнаго
и несообразнаго, такъ какъ звѣздица, покровцы, воздухъ суть священныя вещи, и, кромѣ
того, на нихъ находятся священныя изображенія (Рук. д. с. п. 1889, 17).
20) По окончаніи проскомидіи въ Служебникѣ указано кажденіе всего храма, а
какъ совершается это кажденіе см. 22 гл. Устава (Ц. В. 1895, 23).
30) Въ Служебникѣ не указано ничего о поднятіи рукъ горѣ предъ началомъ самой
литургіи, во время Херувимской пѣсни и предъ пресуществленіемъ св. Даровъ; но это
вошло уже во всеобщее употребленіе (см. Е. Нестеровскій, Литургика, 68, 80, 86 стр.).
Со словами: «Боже, очисти мя», принято совершать три поясныхъ поклона и троекратное
поднятіе рукъ; иные священники поднимаютъ руки на каждой отдѣльной молитвѣ, а
другіе первый разъ на «Царю Небесный», второй разъ на «Слава въ вышнихъ Богу» и
третій разъ на повтореніе тѣхъ же словъ; возглашеніе же: «Господи, устпѣ мои отвер-
зеши», говорятъ безъ поднятія рукъ. —Нѣкоторые священники воздѣваютъ руки ладонями
отъ себя, а иные такъ, что получается прямой уголъ между рукою и бокомъ; Высокопр.
Арсеній, архіеп. Харьковскій, признавая тотъ и другой способъ воздѣванія рукъ непра-
вильнымъ, совѣтуетъ слѣдовать въ этомъ случаѣ примѣру почившихъ митрополитовъ
Филарета Московскаго и Исидора С.-Петербургскаго и Харьковскаго архіепископа Амвро-
сія, которые воздѣвали руки ладонями внутрь (см. Ц. Вѣд. 1903, 50).
81)	См. 3 прим. къ 636 стр.
8Я) „Діаконъ, зная свое униженное званіе, довольствуется только прикосновеніемъ къ
трапезѣ44; священникъ же воздаетъ честь Самому Христу цѣлованіемъ Евангелія, которое
означаетъ Христа Царя, сѣдяіцаго на престолѣ (см. Нов. Скрижаль; сн. Ц. В. 1890, 42).
88)	При соборномъ служеніи, по совершеніи проскомидіи и прочтеніи часовъ, всѣ
священники становятся у престола по старшинству; молитвы предъ началомъ литургіи
съ воздѣяніемъ рукъ читаетъ одинъ предстоятель, а прочіе священники, вмѣстѣ съ нимъ,
совершаютъ только троекратное молитвенное поклоненіе предъ св. престоломъ о ниспо-
сланіи благодати Святаго Духа и помощи при богослуженіи; обыкновенно, предстоятель
цѣлуетъ Евангеліе, а всѣ прочіе іереи и діаконъ цѣлуютъ престолъ; послѣ этого всѣ
кланяются предстоятелю и другъ другу взаимно.
м) Іерей творитъ въ это время Евангеліемъ («мало воздвигъ е») крестъ надъ пре-
столомъ на востокъ, западъ, сѣверъ и югъ и полагаетъ Евангеліе па престолѣ; это дѣй-
ствіе указано въ Чиновникѣ, но оно на практикѣ принято и при іерейскомъ служеніи
(см. Риж. Е. В. 1895, 16).—См. на 841 стр. 3 прим.
8б)	Слово «во Христѣ» въ текстѣ великой ектеніи отнесено только къ діакону по-
тому, что въ греческомъ текстѣ Хріатф», вѣроятно, есть варіантъ и произошло отъ
прилагательнаго ебур^атоо, каковое значитъ~„благопотребный“, „нужный44, „полез-
ный44; эти же выраженія соотвѣтствуютъ служенію діаконовъ, которые въ первые вѣка
христіанства на вечеряхъ любви удовлетворяли нужды бѣдныхъ (см. подр. Ц. В. 1889, 12).
— Форму возношенія Высочайшихъ именъ Августѣйшей Фамиліи на ектеніяхъ—
великой и сугубой, на великомъ входѣ и проч. см. на 843 стр., 11 прим.—Форму эту
должно знать твердо и всегда произносить правильно, ясно и отчетливо.
— Согласно опредѣленію Св. Сѵнода отъ 12 янв. 1905 г., на литургіи, послѣ про-
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
893
шенія: «О плавающихъ...», произносятся установленныя указомъ Св. Сѵнода отъ 8 мая
1881 г. слѣдующія два прошенія: «О еже не помянути грѣховъ и беззаконій нашихъ и
потребити отъ насъ вся неистовыя крамолы супостатовъ, Господу помолимся»; «О еже
утвердити въ земли нашей безмятежіе, миръ и благочестіе, Господу помолимся» (см. Ц.
Вѣд. 1905, 3, офиц. ч.).
— Иногда на великой ектеніи (а равно и на сугубой) полагаются особыя прошенія
(при чемъ присоединяются и особые тропари по входѣ, Апостолъ, Евангелія и проч.; см.
въ «Іерейскомъ молитвословѣ», изд. С.-Петерб. Сѵн. типогр.,—«Службы на разныя потре-
бы»). Въ книгѣ «Молебныхъ пѣній» (см. «Благодареніе о полученіи прошенія») относи-
тельно этого такъ говорится: «Получивъ убо кто отъ Бога благодѣяніе кое, абіе долженъ
есть прибѣгнути къ церкви, и іереа просити еже благодареніе Богу отъ него воздати,
симъ образомъ. Аще на Божественной литургіи сіе бываетъ: по Благословенно царство,
ектеніа обычная, къ нимже прилагаются благодарственная. По входѣ же тропари послѣ-
дующіе, и по дневномъ прокимнѣ благодарственный, и по апостолѣ дневномъ, апостолъ
благодаренію: такожде и по дневномъ евангеліи чтется благодаренію. По евангеліи же
и по обычныхъ ектеніахъ прилагаются благодаренію. Причастенъ дневи, благодаренію
же сей: Воспою Господеви. По заамвонной же молитвѣ чтетъ іерей молитву благодаре-
нія, и поется славословіе великое посреди церкве, якоже и на утрени. Или аще изво-
лятъ, вмѣсто славословія поютъ: Тебѣ Бога хвалимъ».—Особыя прошенія на великой
ектеніи произносятся послѣ прошенія «О плавающихъ».—Въ современной практикѣ при-
нято и признается вполнѣ законнымъ (см. Волын. Е. В. 1873, 5; Рук. д. с. п. 1886, 38)
возносить въ указанномъ мѣстѣ великой ектеніи имена болящихъ въ слухъ всего на-
рода. Прошенія этого рода напечатаны въ «Іерейскомъ молитвословѣ» и особо («Благо-
потребныя прошенія») изд. въ Кіево-Печ. Лаврѣ. Прошенія «о недужныхъ многихъ или
о единомъ» слѣдующія: «О еже простити всякое прегрѣшеніе вольное и невольное рабовъ
Своихъ (или раба Своего), имя рекъ: и милостиву быти имъ (или ему)». «О еже угасити
огнь, и утолити болѣзнь, и милостивно исцѣлити недугъ ихъ (или его)».—«О еже вскорѣ,
яко сбтнича отрока, Хананеину дщерь, и Петрову тещу, словомъ силы милостивно исцѣ-
лити, и отъ одра болѣзни воздвигнути ихъ (или его»).—«О еже благосердія ради милости
Своея, грѣхъ юности и невѣдѣнія ихъ (или его), и родителей ихъ (или его), не помя-
нути, но милостивно здравіе имъ (иди ему) даровати».—«О еже, якоже иногда разслаб-
леннаго словомъ Божественныя Своея благодати, скоро недугующихъ рабовъ Своихъ
(или недугующаго раба Своего) отъ одра болѣзни воздвигнути и здравыхъ (или здрава)
сотворити».—«О еже не презрѣти прилежная моленія рабовъ Своихъ (или раба Своего),
нами нынѣ молящихся (или молящагося), но милостивно услышати, и благоувѣтливу, и
благопремѣнительну, и чедовѣкодюбиву имъ (или ему) быти, и здравіе подати».—«О еже
посѣтити ихъ (или его) посѣщеніемъ Святаго Своего Духа, и исцѣлити всякъ недугъ,
всяку болѣзнь въ нихъ (или въ немъ) гнѣздящуюся, славы ради имене Своего».—«О еже
милостивно, якоже Хананеинъ, услышати гласъ молитвы насъ недостойныхъ рабовъ
Своихъ, къ Нему вопіющихъ, и якоже тоя дщерь, помиловати и исцѣлити больныхъ
рабовъ Своихъ (или больнаго раба Своего), имя рекъ». Къ каждому прошенію присое-
диняется: «Господу помолимся». Эти прошенія въ Кіево-Печерской Лаврѣ печатаются
(подъ заглавіемъ: «Благопотребныя прошенія») на отдѣльныхъ листахъ. (Ср. «Молеб. пѣніе
о недужныхъ»).
#в) На литургіяхъ, отправляемыхъ съ вечернею, входъ хотя и бываетъ съ Евангеліемъ,
но все дѣлается какъ на вечернѣ, а молитвы антифонныя и входная литургійная опускаются
(Ц. В. 1890, 11). См. ниже, 41 прим.
— Понятно почему не въ слухъ, а тайно должно читать молитвы, составляющія чинъ
освященія св. Даровъ въ литургіи вѣрныхъ: этой тайны требуетъ отъ служителей алтаря
самое содержаніе этихъ молитвъ, высокое и таинственное,—и справедливое опасеніе, что
чтенію ихъ во всеуслышаніе не всѣ изъ предстоящихъ могли бы внимать съ надлежащимъ
благоговѣніемъ, а другіе, пожалуй, запомнивъ слышанное, сдѣлали бы изъ того легкомыс-
ленное употребленіе внѣ храма. Императоръ Юстиніанъ въ началѣ VI вѣка издалъ было
указъ, чтобы всѣ епископы и пресвитеры не въ молчаніи, а съ возглашеніемъ, во услышаніе
православнаго народа, совершали Божественное возношеніе (Повел. 137, гл. 6). По послѣд-
ствія показали, какъ не пригоденъ былъ такой указъ: случилось, что нѣкоторыя дѣти, играя
въ полѣ, повторили слышанный ими чинъ Евхаристіи,—и огнь, упавшій съ неба, истребилъ
предложенное на камнѣ и самый камень, такъ что не осталось и слѣда того и другого (I.
Мосхъ, Лимонарь, гл. 196). Такимъ образомъ, тайное чтеніе священникомъ евхаристическихъ
молитвъ, вѣроятно, имѣетъ цѣлію предотвратить подобные случаи. Но священникъ читаетъ
тайно, не вслухъ, и такія молитвы, въ коихъ пѣгъ ничего таинственнаго, каковы молитвы
въ литургіи оглашенныхъ. Основаніемъ этому, вѣроятно, могло послужить понятіе о лицѣ
священпика, какъ посредника между Богомъ и людьми, которому свойственно молиться пе
съ ними только вмѣстѣ, а и за нихъ, который имѣетъ преимущественный доступъ къ Богу, и
потому, по подобію приближенныхъ къ земному царю, пользующихся особымъ его довѣріемъ,
можетъ отдѣльно отъ прочихъ и тайно приносить Богу свои моленія. Помимо того, нѣко-
торыя молитвы потому тайно чдтаются священникомъ, что въ нихъ онъ молится объ одномъ
себѣ. (Рук. д. с. п. 1893, 39; сн. Ц. ВѢД. 1906, 38, 2610 стр., 1907, 38, 1635 стр.).
•7) Вседневные антифоны помѣщены въ Ирмологіонѣ и въ концѣ Апостола; они поются
въ тѣ (будничные) дни, когда въ Уставѣ на ряду не указывается пѣніе пѣсней канона
на «Блаженны» (Уст., 21 гл.); въ практикѣ вмѣсто нихъ поются антифоны изобразитель-
894
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
ные, но эта замѣна ничѣмъ не можетъ быть оправдана; должно слѣдовать Уставу, и въ
тѣ дни, когда Уставомъ положены антифоны вседневные, пѣть эти послѣдніе.
88) Изобразительные антифоны печатаются въ Ирмологіонѣ; они поются въ седмич-
ные дни, когда показана пѣснь отъ канона Минеи или Тріоди, въ воскресные дни, въ
дни праздниковъ съ великимъ славословіемъ, полѵелеемъ и бдѣніемъ, въ предпразднства,
попразднства и отданія праздниковъ и во дни всей Пятидесятницы (Уст., 21 гл.).
89) «Блаженны» (т. е. изреченія Спасителя о блаженствахъ, съ прибавленіемъ къ
этимъ изреченіямъ тропарей канона) составляютъ 3-й антифонъ. Въ Октоихѣ есть особые
тропари—«блаженны» (сн. 654 стр.); изъ Минеи же и Тріоди на «блаженны» поются тро-
пари пѣсней положеннаго на утренѣ канона. Выраженія Устава: «блаженна гласа», или
«блаженна осмогласника», указываютъ на «блаженны» Октоиха; «блаженна пѣснь 3-я (или
6-я, или 3-я и 6-я) святаго»—на тропари пѣсней канона изъ Минеи; «блаженна празд-
ника»—на тропари канона праздника; «блаженна тріоди»—на тропари канона изъ Тріоди;
выраженія же: «на 4», «на 6» и т. д., указываютъ, сколько слѣдуетъ пѣть тропарей со
стихами о блаженствахъ. Если положена изъ Минеи одна 3-я пѣснь, то (въ седмичные
дни, кромѣ субботы) 4 пѣснопѣнія берется изъ Октоиха и 4 отъ 3-й пѣсни канона святаго
изъ Минеи (въ субботу сперва пѣснь канона Минеи, а потомъ «блаженны» Октоиха); если
положены изъ Минеи двѣ пѣсни, 3-я и 6-я, на 8, то «блаженны» Октоиха оставляются;
если изъ Минеи пе положено пѣсни канона, то «блаженны» поются только изъ Октоиха
на 6. Въ воскресные дни «блаженны» поются изъ	Октоиха на 8	и	на 12, а иногда изъ
Октоиха и Минеи или Тріоди (см. въ Уст. 3 и 5	сент., 24 дек.,	2	фвр., 15 авг.	и проч.
въ 48 гл., а также 49—50, 2, 3, 4, 12, 13, 15 гл.	и Мин. Общ.).
— Положенныя по Уставу «изобразительныя» и «блаженны»	воспрещается	пѣть съ
сокращеніемъ (Ук. Св. Сѵн. по дух.-учеб. вѣд. 1889 г. 2 авг.—3 сент.; сн. Ц. В. 1889, 4).
Въ виду этого Литовской Дух. Кон. было сдѣлано особое распоряженіе по всей епархіи,
чтобы на литургіяхъ обязательно пѣлись, согласно съ Уставомъ, изобразительные псалмы и
всѣ блаженства (см. Ц. Вѣд. 1896, 34; см. также Ц. Вѣд. 1905, 6, 236 стр., 1907, 49, 2191 стр.).
40) Праздничные антифоны (см. ихъ въ служб., на ряду, и въ Апост.) поются: 6 янв.,
6 авг., 14 сент., 25 дек., въ нед. Ваій, во всю Пасхальную седм., въ Вознесеніе Господпе
и въ день Пятидесятницы.
41) Для малаго входа съ Евангеліемъ царскія двери отверзаются послѣ малой ектеніи
и возгласа: «Яко благъ»; и послѣ входа стоятъ отверстыми при чтеніи Апостола и Еван-
гелія (Служебн.).—На литургіи свв. Василія Великаго и Іоанна Златоустаго, начинающейся
вечернею, царскія двери открываются для входа на вечернѣ, и послѣ «Свѣте Тихій» и про-
кимна онѣ закрываются. По прочтеніи же послѣдней пареміи двери отверзаются при малой
ектеніи съ возгласомъ Трисвятаго: «Яко святъ», и бываютъ открытыми, какъ сказано выше.
--См. выше, 849 стр., 31 прим.
— Кромѣ Пасхальной седмицы (см. 629 стр.), во все остальное время церковнаго
года при іерейскомъ служеніи литургіи (хотя бы въ этомъ служеніи принимали участіе
и митрофорные протоіереи) должны быть строго соблюдаемы предписанія Служебника
относительно отверстія и закрытія царскихъ вратъ; а потому, напр., въ храмовой празд-
никъ для большей торжественности совершеніе литургіи отъ начала ея до пѣнія: «Яко
да Царя», при открытыхъ царскихъ вратахъ не должно быть допускаемо (см. Ц. В. 1905,
35; сн. 759 стр., 5 прим.).
4а) Хотя по установившемуся обычаю и дѣлается такъ, что іерей послѣ троекратнаго
молитвеннаго поклоненія передъ престоломъ, подавая Евангеліе діакону, цѣлуетъ оное, а
также св. престолъ и предъ малымъ входомъ и послѣ малаго входа; но ни въ архіерей-
скомъ, ни въ іерейскомъ Служебникахъ нѣтъ указаній относительно такого образа дѣйствія
священнослужащаго. Впрочемъ, въ Чиновникѣ замѣчено, что Архіерей по маломъ входѣ,
«вшедъ въ алтарь, цѣлуетъ престолъ» (Рук. д. с. п. 1889, 17).
48) Малый входъ совершается іереями, когда они служатъ съ Архіереемъ съ покры-
тою головою, а потому, какъ утверждаютъ нѣкоторые, обычай нѣкоторыхъ священниковъ со-
вершать означенный входъ, при іерейскомъ служеніи, снявши скуфью или камилавку, не
имѣетъ основанія (Риж. Е. В. 1891, 12; см. также Ц. В. 1887, 41; Рук. д. с. п. 1897, 7); но
по Уставу (см. 29 гл.) малый входъ какъ на литургіи, такъ и на вечернѣ, совершается
іереями съ непокрытыми главами (см. ниже, о соборн. служ.).
— Діаконъ долженъ нести Евангеліе въ рукахъ, прислоняя къ груди, поддерживая
одною лѣвою рукою, лишь при возгласѣ: «Благослови, владыко, святый входъ», при чемъ ему
приходится указывать правою рукою; но держать Евангеліе въ рукахъ слѣдуетъ не такъ
высоко, чтобы нижній край Евангелія приходился противъ верхней части груди; при совер-
шеніи же онымъ креста при возгласѣ: «Премудрость, прости» (см. Служ. и Чиновн.), прихо-
дится нѣсколько повышать руки съ Евангеліемъ. Что касается священника (когда онъ слу-
житъ безъ діакона), то онъ долженъ нести Евангеліе «при персѣхъ своихъ», т. е. прислонивъ
его къ груди (Уст., 2 гл.), тѣмъ именно порядкомъ, какъ ему положено выносить оное для
цѣлованія на утренѣ; но, само собою разумѣется, что при „крестованіи“ Евангеліемъ при
входѣ онъ долженъ возвышать оное обѣими руками (Ц. В. 1897, 43).
— При соборномъ служеніи, предстоятель, при началѣ пѣнія пѣснопѣнія, положеннаго
на «Слава», совершивъ троекратное молитвенное поклоненіе предъ престоломъ, цѣлуетъ Еван-
геліе и подаетъ его діакону; послѣ этого подходитъ (кругомъ престола съ лѣвой стороны)
къ передней сторонѣ престола второй священникъ, становится рядомъ съ предстоятелемъ,
и оба вмѣстѣ совершаютъ молитвенное поклоненіе передъ престоломъ, цѣлуютъ его, затѣмъ
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
895
отходятъ на правую сторону престола и идутъ кругомъ него вслѣдъ за діакономъ; послѣ
этой первой пары совершаютъ то же самое въ порядкѣ старшинства попарно всѣ остальные
священники; въ иныхъ мѣстахъ предстоятель, подавъ Евангеліе діакону, тотчасъ (не дожи-
даясь второго священника) цѣлуетъ престолъ и идетъ за діакономъ, затѣмъ подходятъ къ
передней сторонѣ престола второй и третій священники и, поцѣловавъ его, идутъ за пред-
стоятелемъ; за ними въ такомъ же порядкѣ слѣдуютъ четвертый и пятый священники и т. д.;
священники, имѣющіе скуфью или камилавку, совершаютъ поклоненіе передъ престоломъ и
цѣлованіе его въ скуфьяхъ или камилавкахъ, и снимаютъ ихъ тогда, когда отойдутъ на
правую сторону престола (снова надѣвая ихъ послѣ входа, когда каждый становится на свое
мѣсто), но въ другихъ мѣстахъ входъ совершается іереями въ скуфьяхъ или камилавкахъ
(см. выше, 43 пр.); изъ алтаря всѣ священники идутъ одинъ за другимъ въ порядкѣ стар-
шинства (а діаконы, если ихъ нѣсколько, въ обратномъ порядкѣ) и становятся правые (про-
ходя впереди предстоятеля, который становится на срединѣ противъ царскихъ вратъ) па
правой сторонѣ, а лѣвые—на лѣвой, словомъ, такъ же, какъ они, обыкновенно, стоятъ въ
алтарѣ. Благословеніе рукою на востокъ, произнесеніе положенныхъ словъ и цѣлованіе Еван-
гелія совершаетъ только одинъ предстоятель. Точно также только одинъ предстоятель, входя
въ алтарь за діакономъ, цѣлуетъ въ царскихъ вратахъ обѣ иконы: икону Спасителя и икону
Божіей Матери; предстоятель же благословляетъ и свѣщеносца. Послѣ этого онъ цѣлуетъ
престолъ, совершаетъ предъ нимъ молитвенное поклоненіе и становится на своемъ мѣстѣ;
всѣ прочіе священники не совершаютъ благословенія и не цѣлуютъ Евангелія и, входя въ
алтарь вслѣдъ за настоятелемъ, цѣлуютъ стоящія на правой сторонѣ—икону Спасителя, а
стоящіе на лѣвой—икону Божіей Матери (а не обѣ иконы, какъ предстоятель); въ алтарѣ
священники становятся каждый на свое мѣсто, дѣлаютъ молитвенное поклоненіе передъ
престоломъ, цѣлуютъ его и затѣмъ кланяются предстоятелю.
— Обычай поднесенія Евангелія па литургіи, во время малаго входа, въ женскихъ
монастыряхъ для цѣлованія игуменіи, а также обычай величанія ея на ектеніяхъ «всече-
стною» не имѣютъ за себя никакихъ основаній (Ц. В. 1892, 49).
— Во время малаго и великаго входовъ священнослужители не должны озираться
по сторонамъ и всматриваться въ лица предстоящихъ (Практ. Рук., 163 стр.).
44) Возглашеніе: «Господу помолимся», діаконъ долженъ произносить вслухъ (Ц. В.
1890, 44).
4б) Входя во св. алтарь на маломъ входѣ литургіи, равно и вечерни, іерей, какъ
это принято въ практикѣ, цѣлуетъ висящія по сторонамъ царскихъ вратъ иконки Спа-
сителя и Богородицы (сн. Чинов. и 23—25 прим. па 846—847 стр.) и благословляетъ
свѣщеносца; сначала іерей цѣлуетъ иконку на южной сторонѣ, потомъ, обращаясь на
западъ, совершаетъ указанное благословеніе и, наконецъ, цѣлуетъ иконку на сѣверной
сторонѣ (если онъ служитъ безъ діакона, то совершаетъ это послѣ положенія Евангелія
на престолѣ); послѣ положенія Евангелія на престолѣ, священникъ и діаконъ, по при-
нятому обычаю, цѣлуютъ св. престолъ (Ц. В. 1889, 12; 1894, 1; Риж. Е. В. 1895, 16).
4в) «Пріидите поклонимся» иногда обозначается словомъ «входное» (см. въ копцѣ Апо-
стола—«Антифоны по вся дни»); но чаще этимъ словомъ называется особый входной стихъ
(Чиновн.), который возглашаетъ діаконъ въ царскихъ дверяхъ послѣ «Премудрость, прости».
Этотъ особый стихъ (см., напр., 27 стр.) возглашается (діакономъ, какъ это принято въ со-
временной практикѣ, или священникомъ, если онъ служитъ безъ діакона): 6 янв., 2 фвр.,
6 авг., 14 снт., 25 дек., въ нед. Ваій, во всю Пасхальную седмицу, въ нед. Пятидесятницы
и въ день Святаго Духа. Кромѣ того, эти стихи произносятся и въ попразднства празд-
ника до его отданія (см. Уст., 7 янв., 15 снт.).—«Входное» печатается въ Уставѣ, Минеѣ,
Тріоди и въ Апостолѣ. При священническомъ служеніи литургіи, когда возглашается
особый входный стихъ, то «Пріидите поклонимся», обыкновенно, пе поется, а прямо поется
тропарь и кондакъ (сн. Ц. В. 1895, 36).
47) Если храмъ Христовъ или Богородицы, то тропарь сперва или храму (въ понедѣль-
никъ, вторпикъ и четвертокъ) или тропарь—«Спаси Господи» (въ среду и пятокъ), потомъ
дню (см. ихъ въ 55 гл. Уст.) и рядовому святому. Кондаки поются также, только они
покрываются богородичнымъ, а именно: «Слава»—«Со святыми упокой», <И нынѣ»—храму
Богородицы. Если храмъ не во имя Богородицы, то на «И нынѣ»—«Предстательство христі-
анъ», а въ храмѣ Христовѣ на «И нынѣ» или кондакъ храма (въ понедѣльникъ, вторникъ
и четвертокъ) или «Вознесыйся на крестъ» (въ среду и пятокъ). Если храмъ святаго, то
тропари—храму святаго (кромѣ субботы), дню и рядовому святому.—Кондаки же—дню
недѣли, храму святаго, рядовому святому, «Слава»—«Со святыми упокой», «И нынѣ»,—
«Предстательство христіанъ». Тропари и кондаки храму Христову, Богородичну и святому
оставляются: а) въ праздникъ Христовъ и Богородиченъ храму Христову, Богородичну и
и храму святаго, когда бываетъ бдѣніе святому нехрамовому; б) въ тѣ нехрамовые дни,
когда въ дневныхъ тропаряхъ и кондакахъ содержится то же прославленіе, какое и въ
храмовыхъ; такъ, въ понедѣльникъ не читаются храму безплотныхъ, а только дневные,
во вторникъ—Предтечѣ, въ четвертокъ—апостоламъ, въ среду и пятокъ—храму Христову.
—Въ предпразднства и попразднства Господня праздника не поется тропарь и кондакъ
въ храмѣ въ честь Господа, а въ предпразднства и попразднства праздника Богородицы
не поются тропарь и кондакъ вѣ храмѣ Богородицы.—Въ недѣлю не поются тропари храму
Христову.—См. 6 прим. къ 653 стр.—Дню недѣли не «глаголется» тронарь и кондакъ,
когда не поется Октоихъ (въ предпразднства, попразднства и въ отданіе праздника).—
Воскресный тропарь не поется въ то воскресенье, въ которое случится дванадесятый
896
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
праздникъ Господень. Тропарь за упокой: «Помяни Господи», глаголемъ послѣ дневнаго въ
субботы (когда не поется «Аллилуіа») только въ томъ случаѣ, «аще нѣсть тропаря или
кондака ни единому святому». Кондакъ: <Со святыми упокой», полагается только въ тѣ
дни, когда не случится святый, ему же славословіе, или входъ, или полѵелей, или бдѣ-
ніе. (Подр. см. Уст., 52 гл., а также гл. 2—5, 9, 12—13, 15, 48—50 и Мин. Общ.).
49) По смыслу Служебника діаконъ обязанъ при этомъ цѣловать благословляющую
руку іерея (Ц. В. 1890, 2), да и вообще не слѣдуетъ діакону уклоняться при богослуженіи
отъ цѣлованія руки іерея, когда послѣдній что-нибудь преподаетъ ему (Ряз. Е. В. 1896. 15).
40) Если іерей совершаетъ литургію въ соучастіи діакона, то онъ въ этомъ возгласѣ
останавливается на словахъ: «нынѣ й присно»; а діаконъ послѣ сего, обращаясь предъ
алтаремъ къ иконѣ Спасителя, произноситъ: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны»,
а затѣмъ доканчиваетъ возгласъ іерея словами: «и во вѣки вѣковъ».
б0) Священникъ, когда нѣтъ служащаго діакона, долженъ произносить самъ: «Господи,
спаси благочестивыя и услыши ны», такъ какъ оно не изъ такихъ возглашеній, которыя
принадлежатъ діакону только (Ц. В. 1900, 23). По свидѣтельству извѣстнаго русскаго
паломника А. И. Муравьева, бывшаго въ Константинополѣ при патріаршемъ служеніи въ
недѣлю православія 12 марта 1850 г., возглашеніе: «Господи, спаси благочестивыя и услы-
ши ны», произнесъ самъ патріархъ съ высоты горней каѳедры, поднявъ свои взоры и руки
къ небу (подр. см. Волог. Е. В. 1886, И; Рук. д. с. п. 1886, 42).
81) Послѣ возгласа предъ иконою Христа Спасителя: «Господи, спаси благочестивыя»,
діаконъ «наводитъ (ораремъ, предподнятымъ правою рукою) ко внѣ стоящимъ, глаголя
велегласно: и во вѣки вѣковъ», т. е. произноситъ эти слова, обратившись лицемъ къ пред-
стоящему народу—къ западу, оборачиваясь же къ предстоящему народу, дѣлаетъ всѣмъ
своимъ корпусомъ оборотъ на правую сторону; при этомъ, конечно, для діакона есте-
ственнѣе произвести полукруговое движеніе правою рукою, приподнятою вверхъ съ ора-
ремъ, по направленію отъ южной—лѣвой стороны къ сѣверной—правой, по какому напра-
вленію онъ, обыкновенно, совершаетъ кажденіе предъ народомъ предстоящимъ; обратное
движеніе правою рукою для діакона было бы неестественнымъ (Рук. д. с. п. 1889, 18).
— Пѣніе «Трисвятаго» на литургіи св. Василія Великаго должно предваряться воз-
глашеніемъ діакона словъ: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны», и произнесеніемъ
словъ: «и во вѣки вѣковъ» (хотя въ чинѣ этой литургіи точно не указано на возглаше-
ніе: «Господи, спаси благочестивыя», и не объяснено, чтобы діаконъ при произнесеніи
заключительныхъ словъ послѣдняго возгласа предъ пѣніемъ «Трисвятаго», дѣлалъ легкое
движеніе рукою въ видѣ полукруга, обратившись лицомъ къ народу), потому что воз-
глашеніе «Господи, спаси» и т. д. и произношеніе словъ: «и во вѣки вѣковъ», совершае-
мое діакономъ на литургіи и притомъ съ извѣстными дѣйствіями, находятся въ тѣсной
связи съ пѣніемъ «Трисвятаго», которое полагается не только на литургіи св. Іоанна
Златоуста, но и на литургіи св. Василія Великаго (Рук. д. с. п. 1886, 13; Ц. В. 1890, 18).
б2) Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ на каждой литургіи, по входѣ съ Евангеліемъ, поется
«Со святыми упокой», а послѣ воззванія: «Господи, спаси благочестивыя», діаконъ чи-
таетъ сѵнодикъ (помянникъ) и поется «вѣчная память» (сн. ниже, о поминов. усопшихъ).
Обычай на литургіи по маломъ входѣ возглашать «вѣчную память» усопшимъ есть обы-
чай мѣстный, не оправдываемый общею практикою Церкви Русской и не находящій для
себя основанія въ существующихъ чинопослѣдованіяхъ литургіи. Къ тому же нужно
замѣтить, что онъ привноситъ въ существующій чинъ литургіи такую прибавку, кото-
рая не находится въ прямой связи ни съ воззваніемъ: «Господи, спаси благочестивыя»,
ни съ заключеніемъ возгласа іерея: «Яко святъ еси, Боже нашъ». Воззваніе: «Господи,
спаси благочестивыя», имѣетъ отношеніе къ живымъ, а не къ умершимъ, а потому при
архіерейскомъ служеніи, послѣ сего воззванія, и поминаются живые,—подробно перечи-
сляются всѣ тѣ, которые разумѣются подъ благочестивыми (см. Чиновн.); заключеніе же
возгласа іерея: «Яко святъ еси, Боже нашъ», громогласно произносимое діакономъ, также
относится къ живымъ—къ предстоящему въ храмѣ пароду: произнося заключеніе этого
возгласа (т. е. «и во вѣки вѣковъ») и въ то же время обводя ораремъ предстоящихъ, діаконъ
тѣмъ самымъ приглашаетъ послѣднихъ начать пѣніе ангельской пѣсни (Кур. Е. В. 1887, 21).
Во всякомъ случаѣ слѣдованіе этому обычаю тамъ, гдѣ его не имѣется, самовольно не
должно быть допускаемо.
м) Вмѣсто «Святый Боже», 6 янв., 25 дек., въ субботы Лазареву и Страстную,
во всѣ дни Пасхи и въ Пятидесятницу поется—«Елицы во Христа крестистеся, во
Христа облекостеся, аллилуіа», а въ 3-ю нед. Вел. поста и 14 сент.—«Кресту Тво-
ему покланяемся, Владыко, и святое воскресеніе Твое славимъ».
— Положенная въ Служебникѣ молитва «Трисвятаго пѣнія» читается въ томъ же
видѣ и когда вмѣсто «Трисвятаго» поется «Елицы...», или: «Кресту Твоему...»; при этомъ
священникъ, говоря о «Трисвятой пѣснѣ», долженъ разумѣть тройное повтореніе пѣсно-
пѣнія, замѣняющаго на этихъ службахъ обычное «Трисвятое», и читать самъ трижды
«Елицы...», или «Кресту Твоему...» (Ц. В. 1890, 11).
б4) Обыкновенно священникъ передъ тѣмъ, какъ отойти къ горнему мѣсту, цѣлуетъ
престолъ, а не Евангеліе, а за священникомъ то же дѣлаетъ сослужащій ему діаконъ,
т. е. также цѣлуетъ престолъ; затѣмъ священникъ отходитъ къ горнему мѣсту и благо-
словляетъ оное (Рук. д. с. п. 1889, 17).
— При соборномъ служеніи, послѣ предстоятеля всѣ священники, въ порядкѣ
старшинства, приложившись къ престолу, становятся по обѣ стороны отъ горняго мѣста,
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
897
каждый на своей сторонѣ, въ порядкѣ старшинства, т. е. старшіе ближе къ предстоятелю
(Рук. д. с. п. 1889, 17).
— «Священнику не подобаетъ на горнее мѣсто входити, ниже сѣдѣти на немъ: но
сѣдѣти во странѣ горняго престола, изъ южныя страны» (Служеб.). По постановленію
Бол. Московскаго собора 1666—1667 г., если кто изъ священниковъ позволитъ себѣ
сидѣть на горнемъ мѣстѣ (которое «архіереевъ мѣсто и сѣдалище есть»), то за это «без-
чиніе» и «беззаконіе», «да будетъ чуждъ священства» (Матер. раск., 225—226 стр.).
бб)	По разъясненію «Руководства для сел. паст.», діаконъ долженъ возглашать:
«Вонмемъ, премудрость», стоя у царскихъ вратъ, въ виду того, что по Чиновнику прото-
діаконъ «посреди дверей, зря къ чтецу и держай орарій, и къ нему показуя, глаголетъ:
Вонмемъ» (Рук. д. с. п. 1893, 20); въ Служебникѣ тоже сказано, что «діаконъ пришедъ
(отъ горняго мѣста) предъ св. двери глаголетъ: Вонмемъ» (см. также «Краткое излож.
литур. для мірянъ»; ср. Ц. В. 1890, 4).
м) При соборномъ служеніи, предстоятель, стоя предъ горнимъ мѣстомъ, лицемъ
къ народу, сначала кланяется іереямъ на правую и лѣвую стороны и затѣмъ говоритъ:
«Миръ всѣмъ>.
б7)	Поются прокимны или «апостола», или «дне», сообразно съ указаніями Устава;
они печатаются въ Апостолѣ, Служебникѣ, Ирмологіонѣ, Уставѣ, Октоихѣ, Минеѣ и Трі-
оди. Сначала прокименъ произносится чтецами, а пѣвцы вслѣдъ за нимъ поютъ его;
затѣмъ чтецъ читаетъ стихъ прокимна, пѣвцы же снова поютъ прокименъ; наконецъ,
чтецъ произноситъ первую половину прокимна, а пѣвцы поютъ вторую половину. Когда
Уставомъ положено 2 прокимна, то сначала поется 1-й прокименъ, какъ указано выше,
затѣмъ чтецъ произноситъ 2-й прокименъ, а пѣвцы поютъ его однажды.
б8)	При соборномъ служеніи, предстоятель, во время чтенія апостола, садится пер-
вымъ отъ горняго мѣста съ правой стороны престола, а остальные сидятъ въ порядкѣ стар-
шинства, каждый на своей сторонѣ, и встаютъ только при кажденіи имъ (сн. выше, 54 прим.).
— Нѣкоторые изъ мірянъ считаютъ и для себя дозволеннымъ сидѣніе именно во
время чтенія апостола. Священники должны разъяснять таковымъ, что сидѣть въ это
время исключительно имѣютъ право только архіереи и іереи, „яко равную имѣющіе
Апостоламъ благодать учительства и власть Всесвятаго Духа“ (Дмитревскій И. Историч.,
догматич. и таинств. изъясн. Божеств. литургіи, 66 стр.).
69)	См. ниже, 67 примѣч.
в0) «Аллилуіаріемъ» или просто «Аллилуіа» (см., напр., въ Уст. 3 и 5 гл.) называется
прокименъ предъ Евангеліемъ, который глаголется послѣ «Аллилуіа»; онъ стоитъ съ
Евангеліемъ въ тѣсной связи, почему иногда и называется «аллилуіа Евангелій» (см.
Служеб.), и полагается не только на службы по Октоиху (гласа и дневныя) или по Минеѣ
и Тріоди, но и въ чинопослѣдованіяхъ «на всяку потребу». «Аллилуіаріи» печатаются въ
Апостолѣ, Служебникѣ, Уставѣ, Октоихѣ, Мѣсяч. и Общ. Минеяхъ и Тріоди. Если читается
одно Евангеліе, то читается одинъ «аллилуіарій», а если 2 Евангелія, то и 2 «аллилуі-
арія», иногда же и при двухъ Евангеліяхъ «аллилуіарій» полагается одинъ—преобладаю-
щей службы (см. еще 617 стр.). «Аллилуіарій» дню произносится въ седмичные дни, когда
въ эти дни читается рядовое Евангеліе дня; если же въ эти дни читается Евангеліе дню
и святому, то «аллилуіарій» глаголется святому, а въ субботу святому и дню; въ воскре-
сенье, при чтеніи одного рядоваго Евангелія, глаголется «аллилуіарій» изъ Октоиха этого
воскресенья (т. е. того гласа, который поется въ это воскресенье); если же въ воскресенье
читается особое Евангеліе святому, то «аллилуіарій» полагается гласа недѣли и святому;
когда правится полѵелейная служба святому, которому нѣтъ особаго «алг луіарія», тогда
послѣдній берется изъ Общей Минеи (см., 2, 3, 5, 12, 13, 15, 53, 55 гл. Усх. и Мин. Общ.).
Въ практикѣ у насъ «аллилуіарій» совсѣмъ не слышится. Утвердившійся обычай пѣть
подъ-рядъ трижды «аллилуіа» безъ «аллилуіарія» составляетъ какое-то безцвѣтное по-
полненіе для народа промежуточнаго времени между чтеніемъ апостола и Евангелія. Если
гдѣ твердо держащійся Устава псаломщикъ изъ старичковъ и прочитываетъ «аллилуіарій»,
то про себя, тайно. Между тѣмъ, если принять во вниманіе ясное указаніе Устава на
«аллилуіарій», какъ на измѣняемую составную часть богослуженія, на назначеніе его,
какъ прокимна предъ Евангеліемъ, и па важность его, какъ радостной пѣсни передъ явле-
ніемъ спасительной всѣмъ человѣкамъ благодати Божіей, какъ хвалебнаго гимна передъ
грядущимъ Господомъ,—то произносить его необходимо и произносить велегласно. Это
должно дѣлаться такъ: закончивъ чтеніе апостола и на возгласъ священника: «Миръ ти»,
отозвавшись съ преклоненіемъ главы возглашеніемъ: «И духови твоему», псаломщикъ
восклицаетъ на одной протяжной нотѣ «а-л-л-и-л-у-і-а» (т. е., вотъ грядетъ Господь:
хвалите Его). Ликъ такъ же громогласно и протяжно повторяетъ однажды ту же пѣснь:
«аллилуіа», а діаконъ или священникъ (когда нѣтъ діакона), «аллилуіа пѣваему, пріемъ
кадильницу и ѳиміамъ», «кадитъ» (т. е. встрѣчаетъ пришествіе Царя Небеснаго, подобно
ангеламъ, воскуреніемъ ѳиміама). За первымъ «аллилуіа» чтецъ произноситъ на одной
высокой протяженной потѣ «аллилуіарій», иди прокименъ передъ Евангеліемъ. Ликъ
такъ же протяжно и громогласно поетъ второй разъ: «аллилуіа». Какъ къ прокимну передъ
чтеніемъ апостола присоединяется стихъ, такъ и къ «аллидуіарію» передъ Евангеліемъ
полагается присоединять тоже стихъ одного съ нимъ содержанія. Какъ и «аллилуіарій»,
этотъ стихъ чтецомъ произносится одинаковымъ складомъ, т. е. на распѣвъ, въ одну
высокую протяжную ноту. Ликъ заканчиваетъ произнесеніе «аллилуіарія» пѣніемъ въ
третій разъ «аллилуіа». (Рук. д. с. п. 1896, 11).
898
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
— По мнѣнію <Цер. Вѣстника», если кому не угодно пѣть «Аллилуіа» но извѣст-
ному, ставшему почти классическимъ, напѣву, то пусть онъ поетъ его на гласъ, кото-
рый всегда почти указывается въ богослужебныхъ книгахъ (Ц. В. 1894, 2).
в1) По Служебникамъ прежн. изданій и Чиновнику діаконъ долженъ надить не во
время чтенія апостола, а по прочтеніи, во время пѣнія «аллилуіа» и «аллилуіарія» (см.
выше, 60 прим.); но такъ какъ въ позднѣйшее время это пѣніе стали производить не такъ,
какъ слѣдуетъ, а очень скоро, то, дабы окадить все, діаконы и стали начинать кадить,
ранѣе—во время чтенія апостола.—Когда бываетъ два чтенія изъ апостола, нѣтъ осно-
ванія кадить въ два пріема: во время 1-го чтенія—алтарь и иконостасъ, а во время
второго—предстоящихъ (Ц. В. 1890, 5).—Священникъ, когда служитъ безъ діакона, во время
чтенія апостола, оставляя сидѣніе, кадитъ.
— На апостолѣ Служебникъ предписываетъ кадить «св. трапезу окрестъ, и олтарь
весь, и священника». Но въ виду того, что въ Служебникѣуказано кадить «олтарь весь»
(каковое выраженіе, по объясненію нѣкоторыхъ, означаетъ и иконостасъ, какъ неотдѣлимую
составную часть алтаря), а также въ виду предписаній относительно этого кажденія Чи-
новника (см. ниже, Архіерейское служеніе литургіи), въ современной практикѣ указан-
ное кажденіе принято совершать такъ: священникъ или діаконъ кадитъ сперва окрестъ
св. трапезу, жертвенникъ, горнее мѣсто и весь алтарь, потомъ выходитъ изъ алтаря и
кадитъ намѣстныя иконы, весь иконостасъ, клиросы, молящихся (съ амвона) и затѣмъ,
возвращаясь въ алтарь, кадитъ опять св. трапезу (и если совершаетъ это кажденіе діа-
конъ, то онъ кадитъ и священнику). Впрочемъ, нѣкоторые придерживаются такого порядка
въ этомъ кажденіи: покадивъ престолъ только съ одной стороны, кадятъ народъ, иконы
Спасителя и Божіей Матери и еще престолъ; но такой порядокъ кажденія является не
согласнымъ ни съ Служебникомъ, ни съ Чиновникомъ, и не можетъ быть оправданъ недо-
статкомъ времени, такъ какъ его достаточно для совершенія полнаго кажденія. Вообще,
по мнѣнію нѣкоторыхъ, едва ли умѣстно, вопреки общепринятому обычаю, допускать
сокращенія въ совершеніи этого кажденія, развѣ только «благословныя ради вины», когда,
напр., священникъ служитъ безъ діакона, а потому совершеніе имъ кажденія со всѣми,
такъ сказать, подробностями, какія соблюдаются въ практикѣ, было бы не вполнѣ удобно,
ибо отнимало бы у него время для прочтенія ноложепныхъ молитвъ литургійныхъ; въ
подобныхъ случаяхъ, по мнѣнію нѣкоторыхъ, нѣтъ надобности выходить изъ алтаря для
кажденія св. иконъ въ иконостасѣ: окадивъ алтарь, священникъ можетъ покадить на на-
родъ изъ царскихъ вратъ, и только (Сарат. Е. В. 1888, 16; Подод. Е. В. 1890, 8; Ц. В. 1892,
28, 1894, 50; 1895, 23; Ряз. Е. В. 1896, 16).
б2) При соборномъ служеніи, Евангеліе подаетъ діакону 2-й священникъ (1-й послѣ
предстоятеля); отходя для этого къ престолу, онъ кланяется предстоятелю; подавъ діакону
Евангеліе, онъ снова возвращается на свое мѣсто и опять кланяется предстоятелю; въ
иныхъ мѣстахъ діаконъ, принявъ Евангеліе отъ второго священника, подноситъ оное къ
предстоятелю для цѣлованія (см. Кіев. Е. В. 1891, 10; сн. ниже, 64 прим.).
в8) Имя Евангелиста въ этомъ мѣстѣ произносится въ родительномъ, а не винитель-
номъ падежѣ (напр., Луки, а пе Луку); такъ какъ діаконъ испрашиваетъ благословеніе
собственно на чтеніе Евангелія, а не Евангелиста (Ц. В. 1890, 30).
64) Произнесеніе вслухъ словъ: «Богъ молитвами», за престоломъ относится не къ
соборнымъ, а къ наиболѣе торжественнымъ служеніямъ, паприм., въ престольные и два-
надесятые праздники; по крайней мѣрѣ такова обычная практика, подтверждаемая и тѣмъ
фактомъ, что при соборномъ, по не праздничномъ служеніи (при заказныхъ обѣдняхъ по
умершимъ), слова: «Богъ молитвами», произносятся настоятелемъ тихо, когда діаконъ под-
носитъ ему для цѣлованія Евангеліе, получивъ его отъ второго священника (Ц. В. 1888,46).
— Какъ ни странно, но нѣкоторые думаютъ, что слова іерея: «да дастъ тебѣ... си-
лою многою, во исполненіе евангелія», даютъ право діакону на крикливое окончаніе
чтенія Евангелія (см. Ц. В. 1890, 44); эти слова (см. 12 ст. 67 псалма) заключаютъ въ
себѣ моленіе о ниспосланіи силы свыше „къ дѣйствительнѣйшему и благоуспѣшному въ
сердцахъ слушателей провозглашенію Евангелія“ (Дмитревскій, 78 стр.), что должно
побуждать діакона къ благочинному и благоговѣйно-одушевленному, а никакъ не къ
безчинному крикливому чтенію (сн. ниже, 67 прим.).
вв) 0 цѣлованіи Архіереемъ Евангелія въ то время, когда оно подается протодіакону
для благовѣствованія па амвонѣ, ничего не говорится въ архіерейскомъ Чиновникѣ, ко-
нечно, по той причинѣ, что Евангеліе принимается протодіакономъ для благовѣствованія
на амвонѣ не изъ рукъ Архіерея, а изъ рукъ перваго архимандрита или протоіерея,
сослужащаго Архіерею. О цѣлованіи же Евангелія Архіереемъ въ то время, когда оно
бываетъ прочитано протодіакономъ на амвопѣ и принимается самимъ Архіереемъ изъ
рукъ протодіакона, ясно замѣчено въ Чиновникѣ. При іерейскомъ служеніи литургіи,
обыкновенно, священникъ цѣлуетъ св. Евангеліе какъ въ то время, когда подаетъ его
діакону для благовѣствованія, такъ и въ то время, когда обратно принимаетъ его изъ рукъ
діакона по прочтеніи (Рук. д. с. п. 1889, 17).
в6) Если служатъ два діакона, то «Премудрость» и «Вонмемъ» произноситъ 2-й діаконъ
(Служеб.).
в7) Тогда какъ па утренѣ всегда полагается читать только одно Евангеліе, хотя бы
въ данный день совпадало и нѣсколько праздниковъ (о Великомъ пяткѣ и совпаденіи съ
нимъ и Великой субботей Благовѣщенія см. на 125 стр.), на литургіи иногда читается
одно Евангеліе и Апостолъ, иногда два но никогда не читается болѣе двухъ зачалъ.—Если-же
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
899
Уставомъ назначается 3 зачала, то, когда это случится въ великій праздникъ или когда
празднуется двумъ святымъ и каждому положены особыя зачала, тогда рядовое зачало
читается наканунѣ; въ остальныхъ же случаяхъ два Евангелія или Апостола читаются
подъ зачало, т. е. два зачала читаются какъ бы одно, безъ особой паузы между ними
(см., напр., 7, 298, 461 стр.).—Въ великіе праздники Господніе, въ какой-бы день недѣли
они ни случились, читаются только праздничныя зачала, а рядовыя не читаются (Уст.,
6 янв., 6 авг., 14 сент., 25 дек.).—Въ великіе праздники Богородичные, въ великіе
праздники святыхъ, въ храмовые праздники святаго, и въ дни святыхъ съ бдѣніемъ—
если эти праздники случатся въ воскресенье, то читаются и рядовыя, и праздничныя
зачала; если же эти праздники случатся въ седмичные дни, то читаются только празд-
ничныя зачала, а рядовыя прочитываются наканунѣ «подъ зачало» (о Благовѣщеніи,
случившемся въ Великіе понед., вторн. и среду, см. на 128 стр.).—По разъясненію «Цер.
Вѣстника», если предпразднство (канунъ) Преображенія Христова случится въ недѣлю,
т. е. въ воскресенье, на литургіи читаются дневныя, т. е. воскресныя зачала изъ Апо-
стола и Евангелія, съ присоединеніемъ къ нимъ рядовыхъ чтеній Апостола и Евангелія
слѣдующаго дня, т. е. понедѣльника, на который падаетъ Преображеніе; если эти рядо-
выя зачала понедѣльника не читать въ недѣлю, они остались бы вовсе не прочитанными,
потому что въ понедѣльникъ полагаются исключительно чтенія праздника (1890, 38).—
Въ полѵелейные праздники когда бы они ни случились, читаются и рядовыя, и празд-
ничныя зачала.—Въ отданія Богородичныхъ праздниковъ, въ какіе бы дни недѣли они
ни случились, читаются, кромѣ рядовыхъ, тѣ же Апостолъ и Евангеліе, которые поло-
жены въ самый день праздника (Уст., 23 авг., 12 сент.), а въ случившееся въ сед-
мичный день отданіе Входа Пресвятыя Богородицы положены зачала праздника и свя-
тыхъ (Уст., 25 нояб.).—Когда совершается память двухъ святыхъ и каждому изъ нихъ
положены особыя зачала, то рядовые Апостолы и Евангеліе (зачала) не читаются въ
тотъ день, а вычитываются наканунѣ (Уст., 1 сент.).—Относительно порядка чтенія Еван-
гелій соблюдаются слѣдующія правила: 1) Общее правило относительно воскресеній то,
что въ эти дни предваряетъ все воскресное; почему сперва читаются воскресныя зачала,
а потомъ святому. Въ недѣли свв. Отецъ, бывающія въ іюлѣ и въ октябрѣ, сначала
читаются рядовыя зачала, а послѣ—свв. Отецъ (Уст., 16 іюл. 11 окт.). Въ субботы и
воскресенья предъ Воздвиженіемъ, по Воздвиженіи, по Рождествѣ Христовѣ и въ воскре-
сенья предъ Рождествомъ Христовымъ сначала читаются особыя зачала, положенныя въ
эти дни, а потомъ рядовыя «подъ зачало», и, наконецъ, святаго или праздника Богоро-
дицы. 2) Въ седмичные дни, кромѣ субботы, а также въ субботы отъ недѣли Мытаря и
Фарисея до недѣли Всѣхъ Святыхъ читаются сперва рядовыя зачала, а потомъ особыя
святому. Въ субботы же съ недѣли Всѣхъ Святыхъ до недѣли Мытаря и Фарисея сперва
читаются зачала святому, а потомъ рядовыя, дневныя (Уст., 58 гл.). 3) Въ дни отданія
праздниковъ Богородичныхъ читаются сперва Апостолъ и Евангеліе дневные, рядовые,
а потомъ Богородицѣ (о 25 нояб. см. выше).—См. 693—698 стр.
— По опредѣленію Моск. собора 1667 г., на заупокойной литургіи непремѣнно должно
читать сперва дневные—рядовые Апостолъ и Евангеліе, а потомъ—заупокойные. И по
указанію существующаго Устава въ послѣдованіи заупокойной службы, простой суббот-
ней, требуется, чтобы на литургіи прочитываемы были какъ рядовые Апостолъ и Еван-
геліе, такъ и «за упокой» (см. Уст., 13 гл.). Вообще Церковь, желая, чтобы въ году были
прочитаны весь Апостолъ и Евангеліе, не позволяетъ отмѣнять рядовыхъ на литургіи
(Уст., 58 гл.), кромѣ нѣкоторыхъ случаевъ, которые опа указываетъ въ Уставѣ.—См. ниже,
о поминовеніи усопшихъ.
— Книги Св. Писанія на русскомъ языкѣ изданы съ благословенія Св. Сѵнода для
частнаго, домашняго и школьнаго употребленія, по не для богослужебнаго, почему чте-
ніе священнодневныхъ Евангелій па русскомъ языкѣ при богослуженіи (за исключеніемъ
дня св< Пасхи) есть не что иное, какъ своеволіе, подвергающее виновнаго заслуженной
карѣ иди отвѣтственности. Красота, сила, величавость и выразительность церковно-сла-
вянскаго языка, не могутъ быть замѣнены никакимъ русскимъ переводомъ, тѣмъ болѣе,
что въ послѣднемъ случаѣ богослужебный языкъ былъ бы низведенъ въ область обы-
денной рѣчи и черезъ это утратилъ бы присущее ему теперь обаяніе (см. Ц. Вѣд. 1908,
26—28, 30). То, что въ церковныхъ чтеніяхъ на славянскомъ языкѣ будетъ казаться
малопонятнымъ простому пароду, священникъ можетъ объяснить ему въ своихъ пастыр-
скихъ собесѣдованіяхъ съ нимъ (Ц. В. 1887, 50).
— Въ греческой Церкви принято читать Евангеліе, обратясь лицемъ къ народу (см.
подр. Ц. Вѣд. 1902, 38); въ нашемъ же церковномъ Уставѣ основаній для этого не имѣется,
и измѣненіе существующаго у насъ способа чтенія Евангелія можетъ быть допускаемо
только съ разрѣшенія церковной власти (см. Ц. В. 1902, 6, 1906, 51—52, 1908, 9, Ц. Вѣд.
1905, 43, 1908, 38); опредѣленіемъ Св. Сѵнода, отъ 9 мар.—21 апр. 1909 г., о постановле-
ніяхъ Кіевскаго миссіонерскаго съѣзда касательно мѣръ въ предотвращеніе отпаденій (въ
западныхъ епархіяхъ) въ католичество, установлено: чтеніе слова Божія при богослужені-
яхъ производить внятно, отчетливо и благоговѣйно, допустивъ, съ разрѣшенія мѣстнаго
преосвященнаго, совершать чтеніе св. Евангелія лицемъ къ пароду (см. Ц. Вѣд. 1908, 32).
— Чтеніе Евангелія на литургіи и во время всѣхъ богослуженій должно быть тор-
жественнымъ, благолѣпнымъ и благополезнымъ для присутствующихъ. Посему оно дол-
жно отличаться ясностію, отчетливостію въ произнесеніи каждаго слова и читаться безъ
всякихъ искусственныхъ повышеній и пониженій голоса, а тѣмъ болѣе выкрикиваній, но
900
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
нѣсколько повышеннымъ голосомъ. Способъ чтенія литургійнаго Евангелія, особенно въ
городскихъ храмахъ, производимый діаконами и вошедшій въ привычку, мало возбужда-
ющій сомнѣнія въ своей правильности и пристойности, при которомъ діаконы начинаютъ
чтеніе съ самыхъ низкихъ нотъ, такъ что въ началѣ въ храмѣ слышится не чтеніе, а
какое то перерывчатое ворчаніе, а потомъ всѣ свои силы сосредоточиваютъ на среднихъ
и высокихъ нотахъ, стараясь сколь можно громче окончить чтеніе,—представляетъ не мало
отступленій отъ требованій благолѣпности и въ частности благоговѣйности, и такое чте-
ніе должно быть оставлено, такъ какъ оно совершается не для наученія предстоящихъ исти-
намъ вѣры, а для упражненія и испытанія діаконовскаго голоса, не назидательно для
слушающихъ, вниманіе которыхъ невольно сосредоточивается на голосѣ чтущаго, и пре-
вращаетъ храмъ Божій и амвонъ въ арену для голосовыхъ упражненій, не говоря о всей
непристойности выкрикивать слова Господа Іисуса Христа, отъ лица Котораго собственно
и ведется чтеніе. Посему и многимъ священникамъ слѣдуетъ оставить такой способъ
чтенія, а инымъ—привычку читать Евангеліе пѣвучимъ способомъ, когда они читаютъ
на распѣвъ, съ искусственными переходами голоса, съ пониженіями и повышеніями, или
слишкомъ спѣшно, когда слова и окончанія словъ скрадываются, такъ что чтеніе стано-
вится невнятнымъ и неразборчивымъ. Выраженіе лица чтущаго должно быть торже-
ственное и спокойное, то же самое должно замѣчаться и во всѣхъ его жестахъ. Нужно
при чтеніи постоянно памятовать, что читается не обыкновенное человѣческое слово, и
не для обыкновенныхъ житейскихъ цѣлей, а слово Божіе, притомъ въ томъ видѣ, въ ка-
комъ оно произнесено или написано Самимъ Господомъ или Его апостолами, и читается
оно ради возвышеннѣйшихъ цѣлей—ради наученія людей истинной жизни, ради приве-
денія ихъ къ животу вѣчному. Что сказано про чтеніе Евангелія, то же самое относится
и къ чтенію Апостола, читая которое многіе голосистые чтецы не только выкрикиваютъ,
желая показать свой голосъ, но зачастую читаютъ малограмотно и не по удареніямъ.
(Рук. д. с. п. 1892, 42; Ряз. Е. В. 1896, 15; подр. см. Рук. д. с. п. 1896, 9—11, 1897, 13
—14; сн. Рук. д. с. п. 1892, 42; Ц. В. 1895, 23). См. выше, къ 741 стр. 2 прим. и 836 стр.
— Священникъ во время чтенія Евангелія долженъ стоять (см. Служеб.) за пре-
столомъ, на южномъ углу его (Ц. В. 1891, 41).—Во время чтенія Евангелія должно сни-
мать скуфьи и камилавки (см. Уст., 29 гл.), затѣмъ надѣваютъ ихъ по прочтеніи Еван-
гелія и остаются въ нихъ до начала пѣнія Херувимской пѣсни (Риж. Е. В. 1891, 12;
Рук. д. с. п. 1897, 7).
— При чтеніи Евангелія, во время соборнаго служенія, священники стоятъ такъ
же, какъ предъ чтеніемъ Апостола.
вз) При соборномъ служеніи, предстоятель, принимая отъ діакона въ царскихъ вра-
тахъ Евангеліе, только одинъ (а не всѣ священники) цѣлуетъ его, передаетъ 2-му свя-
щеннику (который и ставитъ его па престолъ); затѣмъ предстоятель становится предъ
престоломъ и всѣ остальные іереи становятся такъ же, какъ стояли до пѣнія «Святый Боже»
(Кіев. Е. В. 1891, 10).
в9) Евангеліе полагается между ковчегомъ и антиминсомъ, а не съ правой стороны.
отъ ковчега къ краю престола или съ лѣвой стороны престола (Рук. д. с. п. 1886, 41).
— При рѣшеніи вопроса о дозволительности произнесенія проповѣди послѣ чтенія
Евангелія, по мнѣнію «Цер. Вѣдомостей», можетъ имѣть руководственное значеніе указъ
Св. Сѵнода о времени произнесенія слова въ недѣлю о слѣпомъ (см. выше, 662 стр.),
особенно если проповѣдь произносится съ цѣлію усиленія сбора пожертвованій (см. подр.
Ц. Вѣд. 1908, 8; сн. Ц. В. 1904, 14, Орлов. Е. В. 1904, 38, Ц. Вѣд. 1908, 29).
70)	Нѣкоторые, утверждая, что указаніе о запираніи царскихъ вратъ по прочтеніи
Евангелія касается тѣхъ случаевъ, когда послѣ сугубой ектепіи нѣтъ молитвы, ни тор-
жественнаго поминовенія усопшихъ,—говорятъ, что нѣтъ никакой надобности стучать цар-
скими вратами каждую минуту, запирая ихъ и послѣ Евангелія, и послѣ молитвы (Ц. В.
1888, 46; сн. 1892, 15); въ Служебникѣ ясно и положительно сказано, что по прочтеніи
Евангелія тотчасъ затворяются царскія врата и затѣмъ сугубая ектенія («Рцемъ вси»)
произносится уже при закрытыхъ царскихъ вратахъ (см. Рук. д. с. п. 1886, 49; 1890, 7).
71)	Опредѣленіемъ св. Сѵнода отъ 28 окт. 1905 г. (см. Ц. Вѣд. 1905, 44, офиц. ч.)
установлено возношеніе во всѣхъ церквахъ Имперіи за Божественной литургіей на сугубой
ектеніи послѣ прошенія: «Еще молимся о плодоносящихъ» и проч., еще слѣдующаго про-
шенія: «Еще молимся, о еже сохранитися царствующему граду нашему и всей земли на-
шей, отъ глада, губительства» и проч., кончая словами: «и помиловати ны»,—такъ же,
какъ на великой вечернѣ въ 4-мъ прошеніи на литіи (см. Служ., послѣд. веч.).
— На сугубой ектеніи, какъ и на великой (см. 35 примѣч.), иногда произносятся
послѣ прошенія: «о всемъ... воинствѣ», особыя прошенія, а послѣ возгласа—особая молитва
(см. «Іерейскій молитвословъ»; «Послѣдов. молебныхъ пѣній», «Молебное пѣніе во время
губительнаго повѣтрія...»).—Прошенія о болящихъ слѣдующія: «Врачу душъ и тѣлесъ,
со умиленіемъ въ сердцѣ сокрушенномъ къ Тебѣ припадаемъ, и степяще вопіемъ Ти:
исцѣли болѣзни, уврачуй страсти душъ и тѣлесъ рабовъ Твоихъ (или души и тѣла раба
Твоего), имя рекъ; и прости имъ (или ему), яко благосердъ, вся прегрѣшенія, вольная и
невольная, и скоро воздвигни отъ одра болѣзни, молимъ ти ся». —«Не хотяй смерти грѣ-
шныхъ, но еже обратитися, и живымъ имъ быти, пощади и помилуй рабовъ Твоихъ (или
раба Твоего), имя рекъ, милостиве: запрети болѣзни, остави всю страсть, и весь недугъ,
утоли зиму и огнь, и простри крѣпкую Твою руку, и якоже Іаирову дщерь отъ одра бо-
лѣзни воздвигни, и здравыхъ (или здрава) представи, молимъ ти ся>.—«Огненную болѣзнь
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
901
Петровой тещи прикосновеніемъ Твоимъ исцѣливый, и нынѣ лютѣ страждущихъ рабовъ
Твоихъ (или лютѣ страждущаго раба Твоего), имя рекъ, болѣзнь благосердіемъ Твоимъ
исцѣли, здравіе имъ (или ему) скоро подавая, прилежно молимъ ти ся, Источниче цѣль-
бамъ».—«Езекіины слезы, Манассіино и Ниневитянъ покаяніе, и Давидово исповѣданіе
пріемый, и скоро тѣхъ помиловый: и наша во умиленіи приносимыя Ти мольбы пріими,
всеблагій Царю, и яко щедръ помилуй лютѣ болящихъ рабовъ Твоихъ (или болящаго
раба Твоего), здравіе имъ (или ему) даруя, со слезами молимъ ти ся, Источниче жизни
и безсмертія». (Ср. «Молеб. пѣніе о недужныхъ»). Къ каждому прошенію присоединяются:
«услыши и помилуй», а къ послѣднему: «услыши и скоро помилуй».
— Было бы желательно, чтобы прошенія объ исцѣленіи болящихъ и молитва о
томъ іерея послѣ ектеніи возглашаемы были не только по заказу, а и по собственному
почину пастыря, особенно въ случаѣ болѣзни такого лица, о которомъ готова помолиться
вся приходская церковная община (см. Ц. Вѣд. 1907, 38).
7а) Послѣ этого возгласа полагается чтеніе молитвы за Государя (безъ колѣнопри-
клоненія): «Господи Боже нашъ» (Опр. Св. Сѵн. отъ 12—14 дек. 1894 г. и отъ 12 янв.
1905 г.; см. Ц. Вѣд. 1894, 6, и 1905, 3, офиц. ч.); передъ чтеніемъ этой молитвы діаконъ
произноситъ: «Господу помолимся», и отверзаются царскія двери, которыя, по прочтеніи
молитвы, снова затворяются (Ц. Вѣд. 1896, 23). Сн. ниже, 924 стр.. 15 примѣч.
— Во время чтенія молитвы за Царя діаконъ можетъ стоять на своемъ обычномъ
мѣстѣ; но не погрѣшитъ, если отойдетъ къ иконѣ Спасителя, какъ это предписано ему
дѣлать на литургіи во время пѣнія антифоновъ и заамвонной молитвы (Ц. В. 1890, 46).
73)	Полтавской Дух. Кон. было дано знать духовенству епархіи, а) что поминовеніе
усопшихъ съ присоединеніемъ заупокойной ектеніи, о коихъ подана записка только на
проскомидію, отзывается неблагоразумнымъ заискиваніемъ особой мзды, что такъ пре-
зрительно въ священнослужителѣ; б) что самочиніе діаконовъ въ богослуженіи, дозволяю-
щихъ себѣ поминать усопшихъ на ектеніяхъ литургіи, не спросивши па то согласія свя-
щенника, а равно и всѣхъ живыхъ, за которыхъ подаютъ имъ записки на проскомидію,
—есть весьма важное нарушеніе церковнаго чина, которое благочинные настоятельно обя-
заны прекратить; діаконъ ничего не можетъ совершать въ богослуженіи безъ благосло-
венія священника (сп. 747—749 стр.), почему неблагоразуміе діакона въ церковной слу-
жбѣ падаетъ на отвѣтственность священника и мѣстнаго благочиннаго, если они не вра-
зумляютъ или молчатъ о своеволіяхъ діаконовъ (см. Рук. д. с. п. 1889, 48).
— Поминанья, подаваемыя на ектеніи, діаконъ долженъ прочитывать обязательно
всѣ; иначе можно огорчить поминающихъ родственниковъ, обыкновенно весьма цѣнящихъ
возглашеніе на ектеніи именъ дорогихъ имъ усопшихъ (Ц. В. 1882, 43; сн. о поминов.
усопшихъ).
— Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ произноситъ двѣ заупокойныя ектеніи, при чемъ на
одной, произносимой при открытыхъ царскихъ вратахъ, при пѣніи праваго хора, поми-
наютъ одно какое либо имя, затѣмъ закрываютъ царскія врата и произносятъ вторую
ектенію, па которой, при пѣніи лѣваго хора, поминаютъ (большею частію поспѣшно и
скороговоркой) всѣ остальныя имена. Но это не слѣдуетъ допускать, такъ какъ въ Слу-
жебникѣ нѣтъ указанія на такое повтореніе заупокойной ектеніи; кромѣ того, подобная
практика можетъ подать поводъ къ упрекамъ въ человѣкоугодничествѣ поминающаго
причта; если же это дѣлается по особой просьбѣ родственниковъ, не желающихъ чтобы
дорогое для нихъ имя поминалось вмѣстѣ съ именами чужихъ людей, то слѣдуетъ
разъяснять имъ неумѣстность и грѣховность ихъ горделивой просьбы (Ц. В. 1902, 5).
— По Уставу (гл. 52) пѣніе заупокойныхъ тропарей и кондаковъ полагается <по
входѣ» предъ Трисвятымъ, посему пѣніе: «Со святыми упокой», послѣ заупокойной екте-
ніи,—не правильно (Ц. В. 1895, 21), и введеніе этого пѣнія тамъ, гдѣ оно ранѣе не прак-
тиковалось, будетъ ,,произвольнымъ нововведеніемъ* (см. Уст. Д. К., 35); по въ приходахъ
южныхъ епархій пѣніе заупокойнаго тропаря въ указанное время является укоренив-
шимся обычаемъ, съ которымъ сроднились духовенство и міряне, и тамъ, по мнѣнію «Цер.
Вѣстника», слѣдованіе этому обычаю можетъ быть допускаемо (см. Ц. В. 1899, 10), если,
конечно, не имѣется относительно этого запретительныхъ постановленій мѣстнаго Е. И.
— См. ниже, о поминовеніи усопшихъ.
74)	По смыслу указаній Служебника относительно поминовенія усопшихъ, помино-
веніе это должно быть поименное какъ у діакона на ектеніяхъ, такъ и у священника на
возгласѣ и молитвѣ за усопшихъ (Ц. В. 1891, 18).
76)	При возглашеніи: «оглашенніи, главы... приклоните», по мнѣнію «Цер. Вѣстника»,
слѣдуетъ и вѣрующимъ приклонять главы, потому что этому возглашенію и въ настоящее
время придается широкое значеніе, и оно можетъ въ нѣкоторомъ смыслѣ относиться и
къ вѣрнымъ (Ц. В. 1889, 41); см. ниже, 77 прим.
7в) Въ Служебникѣ ясно сказано, что послѣ возгласа: «Да и тіи съ нами славятъ»,
«и простираетъ антиминсъ священникъ». Молитва, во время ектеніи объ огла-
шенныхъ, произносится «по еже распрострети антиминсъ». Но у пасъ антиминсъ
раскрывается не въ это время, и въ этомъ случаѣ придерживаются практики архіерей-
скаго служенія, при совершеніи котораго антиминсъ, обыкновенно, развертывается послѣ
словъ ектеніи: «Еще молимся о Св. Правительствующемъ Сѵнодѣ», слѣдующимъ образомъ:
Архіерей съ іереями развиваетъ платъ и три стороны антиминса—нижнюю и двѣ боко-
выя, послѣдняя-же сторона—верхняя—развертывается во время возгласа: «Да и тіи съ
нами славятъ». Послѣ развертыванія послѣдней стороны антиминса священникъ творитъ
902
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
крестъ по антиминсу сухой губкой и, приложившись къ ней, кладетъ ее на правую
сторону (на правомъ верхнемъ краѣ) антиминса. Такъ поступаютъ въ виду указаній
Чиновника, гдѣ сказано, что простираютъ антиминсъ сослужащіе, Архіерей же касается
его правою рукою и «пріемлетъ мусу, сирѣчь губу, и творитъ ею крестъ на антимин-
сіи, и цѣловавъ полагаетъ въ десномъ край антиминсіа горѣ» (Рук. д. с. п. 1886, 41;
1887, 16; 1889, 17; Ц. В. 1889, 11; 1891, 29; 1892, 15).
— При соборномъ служеніи, первыя три стороны антиминса развертываются вто-
рымъ и третьимъ священниками, а четвертая (верхняя) сторона развертывается четвер-
тымъ и пятымъ священниками; въ томъ и другомъ случаѣ развертывавшіе антиминсъ,
совершивъ это дѣйствіе, дѣлаютъ молитвенный поклонъ предъ престоломъ и затѣмъ
кланяются предстоятелю. Предстоятель же послѣ развертыванія первыхъ трехъ сторонъ
антиминса цѣлуетъ его, а послѣ развертыванія четвертой стороны дѣлаетъ надъ нимъ
крестъ губою и проч. (см. выше).
77)	Нѣтъ никакихъ основаній діакону, при произнесеніи: «Елицы оглашенніи. изыдите»,
а равно и при возглашеніи: «Главы ваша...», обращаться лицемъ къ народу; только 1-й
возгласъ, обратившись къ народу говоритъ 1-й діаконъ, если служатъ двое (Ц. В. 1890,44).
— Многократное возглашеніе о выходѣ оглашенныхъ объясняется тѣмъ, что оно
произносится однимъ діакономъ вмѣсто многихъ (Чиновн.).
— Моленія объ оглашенныхъ благопотребны и въ наше время: въ разныхъ мѣст-
ностяхъ земного шара много иновѣрцевъ обращается къ Православной Церкви, перехо-
дятъ въ православіе и многіе изъ инославныхъ христіанъ, наша же Церковь заботится
о всѣхъ своихъ чадахъ, гдѣ бы они ни были, и молитвенно ходатайствуетъ предъ Про-
свѣтителемъ душъ и тѣлесъ о всѣхъ оглашенныхъ, не взирая па то, что они могутъ
быть отдѣлены громадными пространствами; кромѣ указанныхъ разрядовъ лицъ, при-
ступающихъ къ православной вѣрѣ, есть въ нашей Церкви еще оглашенные, и число
ихъ весьма велико, это—дѣти православныхъ родителей, обмолитвованныя священни-
комъ, получившія христіанское имя, но еще не сподобившіяся христіанскаго крещенія.
И не только для вступающихъ на спасительный путь истинной вѣры въ Господа Іисуса
Христа моленія объ оглашенныхъ благопотребпы, но и для всѣхъ вѣрныхъ имѣютъ весьма
важное значеніе, служа побужденіемъ къ тому, чтобы каждый изъ вѣрныхъ вдумывался
въ свою жизнь и размышлялъ о томъ, дѣйствительно ли онъ заслуживаетъ названія
вѣрнаго и достоинъ присутствовать при совершеніи таинства Евхаристіи, предназначен-
наго только для истинно вѣрующихъ; если св. Церковь удаляетъ отъ участія въ свя-
щенно-таинственнѣйшей литургіи готовящихся ко св. крещенію, какъ не освободившихся
еще отъ грѣховъ своихъ, то и мы, въ чувствѣ глубочайшаго смиренія и покаянія предъ
Богомъ, подавляя въ себѣ мысли нечистыя, движенія страстныя и похотливыя, злобу и
зависть и другія порочныя наклонности сердца, должны внимать словамъ: «елицы огла-
шенніи изыдите», и высоко цѣнить милость Божію, являемую намъ въ св. таинствахъ и
допускающую насъ до участія въ принесеніи безкровной Жертвы, и спѣшить очистить
себя отъ грѣховъ. Въ виду всего этого молитвы объ оглашенныхъ никогда не утратятъ
своей силы и значенія и будутъ оставаться въ чинѣ литургіи, пока будетъ существо-
вать на землѣ Церковь Христова (см. подр. Рук. д. с. п. 1893, 16; 1896, 26; сн. Ц. Вѣд.
1906, 17, 1007 стр., 12, 623 стр., 33, 2444 стр.).
78)	Когда священникъ служитъ безъ діакона, то изъ положенной передъ второй
молитвой вѣрныхъ ектеніи онъ произноситъ лишь два прошенія: «Паки и паки миромъ
Господу помолимся» и—«Заступи, спаси, помилуй*, и возгласъ. По ектенія во всякомъ
случаѣ должна быть произносима (Ц. В. 1897, 4).
— Въ Литургіи св. Іоанна Златоустаго, во второй молитвѣ вѣрныхъ, читаемъ: «даси
намъ», въ Литургіи св. Василія Вел.: «поставивый насъ», «укрѣпи насъ», въ молитвѣ предъ
раздробленіемъ св. Агнца: «сподоби... преподати намъ» и т. п. По рязъясненію «Церк. Вѣст-
ника» (1887, 24), во всѣхъ этихъ и другихъ подобныхъ мѣстахъ не нужно множественное
число личнаго мѣстоименія 1-го лица замѣнять единственнымъ, хотя бы совершалъ ли-
тургію одинъ священникъ. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ священникъ, употребляя множествен-
ное число, разумѣетъ не только себя самого, но и вѣрующихъ; въ другихъ—все право-
славное священство. Личность священпослужащаго здѣсь входитъ въ цѣлое Церкви.
79)	Вмѣсто «Иже Херувимы» въ Великій четвертокъ поется (а равно и читается священно-
служителями): «Вечери Твоея тайныя», а въ Великую субботу—«Да молчитъ всякая плоть».
— Предъ чтеніемъ молитвы: «Никтоже достоинъ», скуфьи и камилавки снимаются,
и уже не надѣваются во все дальнѣйшее продолженіе литургіи, кончая послѣднимъ
явленіемъ св. Даровъ народу (см. Риж. В. В. 1891, 12).
— Во время Херувимской пѣсни въ нѣкоторыхъ мѣстахъ начинается приготовленіе
церковныхъ старостъ къ денежному сбору по церкви (счетъ, раскладываніе денегъ по
тарелочкѣ и проч.); довольно ясный металлическій звукъ монетъ невольно можетъ помѣ-
шать молящимся отложить всякое житейское попеченіе, а потому пастырямъ слѣдуетъ
обратить вниманіе на неблаговременность указанныхъ дѣйствій церковныхъ старостъ,
которые не должны разсѣевать своими приготовленіями къ сбору денегъ молитвенное
настроеніе присутствующихъ въ храмѣ, обязаны производить этотъ сборъ въ другіе бого-
служебные моменты (Рук. д. с. п. 1894, 18; Ц. В. 1897, 18; сн. выше, 836—837 стр.).
80)	Если священникъ служитъ безъ діакона, то онъ можетъ совершить кажденіе и
произнося молитву: «Никто же достоинъ» (Ц. В. 1895, 23).
81)	Въ Служебникахъ прежнихъ изданій говорится: «діакопъ глаголетъ и 5О-й пса-
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.	903
ломъ и тропари умилительные, елика изволитъ, вкупѣ со священникомъ», но это послѣ
кажденія, предъ отходомъ къ жертвеннику; о чтеніи же 50 псалма однимъ іереемъ тот-
часъ послѣ молитвы: «Никтоже достоинъ», и въ указанныхъ Служебникахъ не говорится.
8	У) Херувимская пѣснь священнослужителями произносится трижды, при чемъ, обыкно-
венно, іерей произноситъ (см. выше, 30 прим.) начало Херувимской пѣсни до словъ: «Яко
да Царя», а съ этихъ словъ произноситъ діаконъ, и каждый разъ, по окончаніи пѣсни,
оба они поклоняются по однажды (Пособіе, 420 стр., 2 прим.).—См. выше, 79 прим.
—	При соборномъ служеніи, остальные священники, кромѣ предстоятеля, не
воздѣваютъ руки; но всѣ безъ исключенія священники дѣлаютъ каждый разъ, по
прочтеніи Херувимской пѣсни, вслѣдъ за предстоятелемъ по одному земному поклону
(сн. 112 прим.).
8	#) Обыкновенно священникъ (при соборномъ служеніи -^предстоятель), отходя отъ
престола къ жертвеннику—предъ великимъ входомъ, цѣлуетъ антиминсъ и престолъ (по
другимъ—только антиминсъ), а діаконъ въ то же время цѣлуетъ св. престолъ; затѣмъ
священникъ (при соборномъ служеніи -предстоятель), подойдя къ жертвеннику, кадитъ
св. Дары трижды, возлагаетъ сначала воздухъ на плечо діакона, а потомъ дискосъ на
его главу. Въ Чиновникѣ объяснено, что Архіерей предъ великимъ входомъ, «вземъ обѣма
рукама дискосъ», цѣлуетъ его и поставляетъ «на главу протодіакона глаголя: Въ мирѣ
возмите руки ваша во святая и благословите Господа», тогда же первый архимандритъ
или протоіерей «пріемлетъ отъ Архіерея св. потиръ и цѣлуетъ его и руку архіерейскую».
Во время великаго выхода, Архіерей, въ царскихъ вратахъ, принимая дискосъ съ головы
протодіакона, цѣлуетъ оный и самъ относитъ на престолъ, равно какъ, принимая потиръ
изъ рукъ архимандрита или протоіерея, тоже цѣлуетъ оный и относитъ на престолъ.
Примѣнительно къ этому и священникъ предъ великимъ входомъ, принимая дискосъ съ
жертвенника и поставляя его на главу діакона, цѣлуетъ оный, а равно цѣлуетъ и потиръ,
когда беретъ съ жертвенника въ свои руки; то же дѣлаетъ священникъ и по великомъ
входѣ, когда принимаетъ дискосъ съ головы діакона и когда поставляетъ дискосъ и потиръ
на св. престолъ (Ц. В. 1889, 12; Рук. д. с. п. 1889, 17).
—	Въ словахъ Служебника: «отходятъ къ жертвеннику», нѣтъ основанія къ тому,
что іерей долженъ идти къ жертвеннику, обходя престолъ кругомъ (Рук. д. с. п. 1886, 52).
34)	Если діаконъ долженъ итти предъ священникомъ, то, слѣдовательно, по тому
же пути, что и священникъ, т. е. не обходя престолъ кругомъ, а прямо отъ престола къ
жертвеннику (Рук. д. с. п. 1886, 52).
8б)	Потиръ, во время великаго входа, іерей держитъ при персѣхъ своихъ (Ц. В. 1886, 41).
— Если священникъ служитъ безъ діакона, то на великомъ входѣ онъ поднимаетъ
дискосъ на свою главу (см. у Дмитревскаго, 99 стр.), потому, что только въ такомъ слу-
чаѣ слѣдующее затѣмъ снятіе дискоса съ головы удержитъ свое символическое знамено-
ваніе снятія тѣла Христа Спасителя со креста. Можетъ священникъ переносить дискосъ
и въ рукахъ, а не па головѣ. По мнѣнію однихъ, онъ можетъ поступать такъ лишь въ
томъ случаѣ, если его болѣзненное состояніе пе позволяетъ ему безъ всякой опасности
поднимать дискосъ на голову; но, по мнѣнію другихъ, пѣтъ крайности нести іерею дис-
косъ на главѣ, ибо Дары еще въ это время не освящены (какъ на Преждеосвященной
литургіи, когда они выносятся непремѣнно на главѣ); тѣмъ болѣе не слѣдуетъ такъ дѣ-
лать въ виду часто повторяющихся случаевъ паденія съ дискоса звѣздицы, если не
самаго Агнца, при тяжеломъ, жесткомъ облаченіи и жесткихъ покровцахъ; лучше въ сіе
время переноситъ Дары въ рукахъ, держа ихъ противъ персей своихъ—Если священникъ
несетъ потиръ и дискосъ въ рукахъ, то онъ долженъ брать въ правую руку потиръ, а
въ лѣвую дискосъ, а не брать потиръ въ лѣвую, а дискосъ въ правую, дѣлая это кресто-
образно, какъ при возношеніи св. Даровъ, такъ какъ въ одномъ изъ опредѣленій Боль-
шаго Московскаго собора 1666—7 года сказано: «еще слышахомъ, яко здѣ въ Россіи свя-
щенницы св. дары въ великій входъ подъемлютъ не по чину, примѣняютъ руцѣ, и емлютъ
св. потиръ лѣвою рукою. И то творятъ не по уставу: зане таковой чинъ нигдѣ не обрѣ-
тается писанъ, ниже святая восточная церковь таковый обычай имать, ниже таинства
якова являетъ сіе премѣненіе рукъ: токмо суемудріе и расколъ» (Рук. д. с. п. 1886, 45;
1888, 32; Ц. В. 1886, 41; 1893, 21; 1895, 36).
— При соборномъ служеніи, когда предстоятель отойдетъ къ жертвеннику, осталь-
ные священники подходятъ, въ порядкѣ старшинства, но два, къ передней сторонѣ пре-
стола, дѣлаютъ предъ нимъ поклонъ, цѣлуютъ антимипсъ и престолъ, снова поклоняются
предъ престоломъ, затѣмъ кланяются другъ другу и въ порядкѣ старшинства разными
сторонами отходятъ къ жертвеннику. Предстоятель возлагаетъ на главу старшаго діакона
дискосъ. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ принято, что предстоятель прикладывается ко кресту,
подносимому ему вторымъ священникомъ, и затѣмъ цѣлуется съ нимъ рука въ руку,
говоря: „протоіерейство или іеромонашество (и т. п.) твое да помянетъ Господь“; подоб-
ными словами привѣтствуетъ его и второй священникъ; затѣмъ третьему онъ самъ подаетъ
копіе и лжицу, цѣлуясь съ нимъ взаимно въ руку, съ произнесеніемъ тѣхъ же словъ; въ
большинствѣ же мѣстъ священники сами берутъ вышеуказанные св. предметы, безъ цѣ-
лованій и проч. съ предстоятелемъ.—Предстоятель идетъ вслѣдъ за діакономъ, а за пред-
стоятелемъ идутъ всѣ остальные священники въ порядкѣ старшинства; второй священ-
никъ несетъ крестъ, третій—крестъ же или лжицу (по другимъ—копіе), четвертый—копіе
(по другимъ—лжицу), пятый губку (по другимъ—блюдце изъ-подъ агнцевой просфоры),
причемъ, беря тотъ или другой изъ этихъ св. предметовъ, каждый цѣлуетъ его и несетъ
904
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
его въ рукахъ, держа при персѣхъ.—Если служеніе совершается безъ діакона, то одни
указываютъ нести 1-му священнику чашу и дискосъ, 2-му—крестъ, 3-му—лжицу и т. д.,
другіе же—1-му чашу, 2-му дискосъ и т. д.—Вышедши изъ алтаря, всѣ становятся лицемъ
къ народу на солеѣ въ порядкѣ старшинства, начиная отъ амвона (гдѣ первымъ стоитъ
діаконъ, а рядомъ съ нимъ предстоятель) и до лѣваго клироса. Первый священникъ по-
минаетъ Императрицу, второй—Наслѣдника, третій—весь Царствующій домъ, если слу-
житъ болѣе трехъ священниковъ, то четвертый поминаетъ Св. Сѵнодъ, пятый—мѣстнаго
Архіерея, а остальные священники ничего не произносятъ; если служеніе совершается безъ
діакона, то 1-й священникъ поминаетъ Императора и Императрицу, 2-й—Наслѣдника и
Царствующій домъ, 3-й—Св. Сѵнодъ и мѣстнаго Архіерея, а если служитъ болѣе трехъ
священниковъ, то 4-й поминаетъ Св. Сѵподъ и мѣстнаго Архіерея. Относительно произ-
несенія: «Всѣхъ васъ...», надо замѣтить, что по Служебнику (если служитъ болѣе 4-хъ
священниковъ) это произноситъ пятый священникъ, «аще же ни, паки первый»; въ прак-
тикѣ, обыкновенно, принято, что заканчиваетъ поминовеніе старшій священникъ; точно
также во многихъ мѣстахъ поминовеніе Св. Сѵнода и мѣстнаго Архіерея возглашается
непремѣнно діакономъ, сколько бы ни было служащихъ іереевъ.—Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ
принято, что предстоятель передъ словами: «Всѣхъ васъ», громко произноситъ: „Священ-
ство ваше44, причемъ всѣ священники говорятъ тихо: „Священство44 или—„протоіерейство44
и т. п. ,,твое“ и проч. По окончаніи возглашеній, всѣ священники въ порядкѣ старшин-
ства входятъ царскими дверьми въ алтарь, каждый цѣлуетъ несомую имъ святыню и
кладетъ на свое мѣсто, затѣмъ всѣ становятся по своимъ мѣстамъ, дѣлаютъ молитвенное
поклоненіе предъ престоломъ, цѣлуютъ его и кланяются предстоятелю.—Какъ именно
должно поступать во всѣхъ указанныхъ случаяхъ и какому именно порядку слѣдовать,
—это предоставляется усмотрѣнію мѣстнаго Е. Н„ такъ какъ опредѣленнаго правила на
данный предметъ не имѣется (см. Практ. Рук., 212 стр.; о. Хойнацкій, 98 стр.; Ц. В. 1885,
48; 1886, 8, 41; 1889, 12, 26; Кіев. Е. В. 1891, 10; Смол. Е. В. 1892, 3).
8в) Общею практикою выработано останавливаться во время великаго входа на краю
солеи, хотя въ Служебникахъ прежнихъ изданій и сказано, что священнослужители, из-
шедъ изъ алтаря сѣверными дверьми, «обходятъ храмъ молящеся» (Ц. В. 1894, 36).
— См. выше, 35 прим.
— По мнѣнію однихъ, обычай подхождонія молящихся (съ дѣтьми и безъ дѣтей)
подъ чашу во время великаго входа на литургіи есть вполнѣ законное выраженіе рели-
гіознаго порыва благоговѣйно настроенной души, ищущей приблизиться ко Христу, ко-
снуться края ризъ Его и восчувствовать сладость участія въ дориношеніи Царя цар-
ствующихъ ликами свв. ангеловъ (см. Рук. д. с. п. 1905, 32); и тамъ, гдѣ укоренился
этотъ обычай (напр., въ юго-западной Россіи), его не слѣдуетъ отмѣнять, какъ давній
и повсюдный и не противный благочестію, разъяснивъ, конечно, въ случаѣ надобности,
чтобы подходящіе подъ чашу не дергали священника за руки и епитрахиль и не толкали
головою о чашу, что можетъ повести къ пролитію св. Таинъ; при этомъ женщины не
могутъ съ непокровенными главами подходить подъ св. Дары въ указанное время (а
также и къ причащенію св. Таинъ); апостольская заповѣдь (1 Кор. 11, 5-е) возбраняетъ
женщинамъ вообще входитъ въ храмъ и молиться съ непокровенными главами (Рук. д.
с. п. 1886, 18; 1888, 44). Но по мнѣнію другихъ, указанное прикосновеніе св. чашею во
время великаго входа, а равно и послѣ пріобщенія, при перенесеніи св. чаши на жерт-
венникъ, не можетъ быть оправдано церковнымъ благочиніемъ и Уставомъ: 1) есть опа-
сность расплескать содержимое въ св. чашѣ, особенно когда священникъ тянется вдаль
на головы стоящихъ сзади прочихъ; 2) касаться чашей многихъ головъ, можетъ быть,
грязныхъ и потныхъ, а потомъ поставить ее на престолъ—значитъ не соблюдать чистоты,
обязательной по отношенію къ святынѣ; 3) касаться священнымъ сосудомъ головы лицъ,
пріобщающихся въ этотъ же день, можетъ быть и не было бы еще неприлично (хотя все
таки нецѣлесообразно), но касаться всѣхъ и каждаго, неизвѣстно откуда пришедшаго и
нерѣдко вовсе того недостойнаго по тѣлесной и духовной нечистотѣ, рѣшительно уже про-
тивно церковному благочинію. Обычай этотъ, вѣроятно, случайно вошелъ въ употребле-
ніе и теперь почему-то поддерживается и передается въ практикѣ пашей юго-западной
Руси; при Архіерейскомъ служеніи онъ не примѣняется (Подол. Е. II. 1897, 37—38; см.
также Моск Ц. Вѣд. 1904, 46).
87)	См. ниже, 116 прим.
— Привѣтствованіе іереевъ неслужащихъ служащими совершается или до помино-
венія Царской Фамиліи, пока идутъ отъ жертвенника къ солѣе, или—въ нѣкоторыхъ мѣ-
стахъ—по возвращеніи въ алтарь, прежде чѣмъ поставить Дары па престолъ. Впрочемъ,
первый способъ правильнѣе по отношенію къ священникамъ, а послѣднимъ привѣтствуются
неслужащіе-архіереи (Ц. В. 1889, 26; сн. ниже, 88 прим.).—Хотя запрещеннымъ въ свя-
щеннослуженіи и не дозволяется всякое вообще священнодѣйствіе подъ страхомъ извер-
женія за присвоеніе себѣ неприпадлежаіцей чести; но для воспоминанія ихъ, какъ священ-
никовъ на великомъ входѣ (т. е. произнесеніе: „священство ваше44, казалось бы можно найти
основаніе такъ какъ, во-первыхъ, священство у нихъ не отнято; во вторыхъ, и будучи
запрещены, они причащаются не вмѣстѣ съ мірянами, а въ алтарѣ у престола, и въ 3-хъ,
наконецъ, въ случаѣ смерти въ запрещеніи погребаются все-таки священническимъ
погребенімъ (Ц. В. 1895, 26).
88)	Волынской Д. Конс. въ 1883 г. было поставлено: не поминать священникамъ и
протоіереямъ на большомъ входѣ послѣ Царской Фамиліи военачальниковъ, градоначаль-
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
905
никовъ и правительствующій синклитъ и не дѣлать въ это время заупокойныхъ поми-
новеній; не осѣнять народъ свѣчами; строжайше воспретить священнослужителямъ Волын.
епархіи дѣлать какія-бы то ни было самомалѣйшія отступленія отъ Богослужебника подъ
опасеніемъ запрещенія священнослуженія.—Что касается поминовенія усопшихъ на вели-
комъ входѣ, то относительно этого надо замѣтить, что на Востокѣ существуетъ обычай
на великомъ входѣ поминать усопшихъ; и въ «Іерейскомъ молитвословѣ», изд. Св. Сѵно-
домъ, сказано между прочимъ: «и на великомъ входѣ подобаетъ воспомянути усопшихъ»;
но послѣ какихъ возглашеній и въ какой формѣ (тайно или вслухъ),—относительно этого
нѣтъ указаній; «Цѳрк. Вѣстникъ», касаясь даннаго вопроса, говоритъ только, что вводить
этотъ обычай слѣдуетъ осторожно, дабы не соблазнить прихожанъ кажущимся новшествомъ
(Ц. В. 1890, 27); въ приведенномъ же постановленіи Волын. Д. Бонс. прямо воспрещается
священникамъ этой епархіи поминовеніе усопшихъ на великомъ входѣ.—Относительно
того, можно ли на великомъ входѣ возглашать: „создателей, благотворителей св. храма
сего и всѣхъ васъ44 (и т. д.),—«Цер. Вѣстникомъ» было разъяснено, что всякое распро-
страненіе возгласа: <всѣхъ васъ», будетъ приближать его къ возгласу, совершаемому при
архіерейскомъ служеніи, а потому и въ виду отсутствія указаній на эту прибавку въ
Служебникѣ дѣлать этого не слѣдовало бы, хотя во многихъ мѣстахъ и дѣлается (Ц. В.
1891,12); относительно же произнесенія въ церквахъ учебныхъ заведеній словъ: „учащихъ
и учащихся44, тѣмъ же журналомъ признано это за мѣстнопринятый обычай, устранять
который едва ли слѣдуетъ, такъ какъ ничего неприличнаго и несоотвѣтствующаго важности
момента въ этихъ словахъ нѣтъ (Ц. В. 1897, 18).—По Служебнику заключительное по-
миновеніе должно быть таково: «Всѣхъ васъ православныхъ...»; но нѣкоторые, имѣя въ
виду, что по смыслу Служебника въ этомъ поминовеніи, несомнѣнно, разумѣются не
только присутствующіе въ храмѣ, но и всѣ православные (такъ какъ послѣдовательность
поминовенія соблюдается здѣсь та же, что и на ектеніяхъ),—утверждаютъ, что не погрѣ-
шитъ тотъ священникъ, который по установившемуся всюду обычаю н по примѣру со-
временныхъ Архипастырей будетъ передавать мысль Служебника въ болѣе выразительныхъ
словахъ: <Васъ, и всѣхъ православныхъ христіанъ» и проч. (Ц. В. 1889, 26, 1897, 4). Изъ
сказаннаго видно, что въ практикѣ форма возглашеній на великомъ входѣ разнообразна
и относительно непозволительности нѣкоторыхъ допускаемыхъ въ практикѣ возглашеній
иные высказываются нерѣшительно. Бо во всякомъ случаѣ священникамъ должно помнить,
что тѣ изъ нихъ, которые употребляютъ на великомъ выходѣ пространное возглашеніе,
положенное лишь по архіерейскому Чиновнику, поступаютъ совершенно неправильно
(Ц. В. 1892, 40; см. также 1903, 46), Да и вообще относительно всѣхъ измѣненій въ воз-
глашеніи на великомъ входѣ должно имѣть въ виду разъясненіе <Цер. Вѣдомостей», что
на этомъ входѣ слѣдуетъ творить поминовеніе по Служебнику, безъ всякихъ прибавленій
(Ц. Вѣд. 1897, 3; см. также Ц. В. 1905, 9).
—	Если священникъ или діаконъ во время великаго входа уронятъ съ дискоса на
полъ св. Агнецъ и вынутыя изъ просфоръ частицы, въ такомъ разѣ приличнѣе всего
поступить такъ, какъ указано въ «Учительномъ Извѣстіи» при Служебникѣ на тотъ
случай, когда священникъ во время совершенія литургіи замѣтитъ въ неосвященномъ еще
хлѣбѣ какую-либо нечистоту (см. 787 стр.). О самомъ же фактѣ этомъ должно быть обстоя-
тельно и своевременно доведено до мѣстнаго благочиннаго, для сообщенія Е. Н. (Ц. В. 1888, 5).
—	Въ 159 пр. Номоканона при Большомъ требникѣ говорится, что если по нерадѣнію
іерея или діакона звѣздица ниспадетъ съ дискоса, то виновный долженъ быть «празденъ»
(т. ѳ. не служитъ) по крайней мѣрѣ въ теченіе дней восьми. Хотя это правило въ настоя-
щее время и не всегда прилагается къ дѣйствію, но изъ него ясно видно, какая вообще
осторожность требуется при совершеніи таинства Евхаристіи (о. Хойнацкій, 86 стр.).
8	в) Послѣ великаго входа царскія врата и завѣса закрываются тотчасъ же, именно,
въ то время, когда священникъ покрываетъ Дары воздухомъ (Ц. Вѣд. 1896, 39).
9	0) Покровцы полагаются одинъ по правую сторону престола, а другой вмѣстѣ съ
воздухомъ по лѣвую (Ц. Вѣд. 1895, 39).—Относительно того, долженъ ли священникъ
послѣ великаго выхода, поставивъ потиръ и дискосъ на престолѣ (см. выше, 10 прим.) и
снявъ съ нихъ покровцы, цѣловать эти покровцы и воздухи,—нѣтъ какихъ-либо указа-
ній; да это, обыкновенно, и не дѣлается; къ тому же нужно замѣтить, что предъ великимъ
выходомъ, когда дискосъ и потиръ принимаются съ жертвенника, такъ и по великомъ
выходѣ, когда дискосъ и потиръ поставляются на престолѣ, цѣлуются собственно покров-
цы на дискосѣ и потирѣ, а не самые дискосъ и потиръ (Рук д. с. п. 1889, 17).
в1	) См. па 616 стр. 1 прим.
м)	Слова іерея къ діакону: «помяни мя, брате...», Произносятся только въ томъ слу-
чаѣ, если діаконъ служитъ литургію съ приготовленіемъ (см. ниже); потому что эти олова
касаются общаго служенія таинству, въ коемъ нужна взаимная молитва (Ц. В. 1890, 44).
••	) Если литургія совершается послѣ вечерни, то, вмѣсто «Исполнимъ молитву»,
произносится: «Исполнимъ вечернюю молитву», а вмѣсто «Дне всего совершенна»—
«Вечера всего совершенна», равнымъ образомъ и въ копцѣ литургіи, вмѣсто «день весь
совершенъ»,—«вечеръ весь совершенъ» (Рук. д. с. п. 1885, 3; ср. Преждеосв. литургію).
ѵ4	) Обычай, соблюдаемый нѣкоторыми старыми священниками, особенно въ заднѣ-
провской Малороссіи, прикладываясь къ дискосу, чашѣ и св. престолу по «Возлюбимъ
другъ друга», произносить: «Святый Боже», хотя не предосудителенъ, но долженъ быть
оставленъ священнослужителями, такъ какъ онъ усвояется однимъ только Архіереямъ
(какъ объ этомъ говорится въ Чинов.); въ Служебникѣ ни о какихъ словахъ, которыя слѣ -
906	ПРИМѢЧАНІЯ Ь1> 1’лБлИЦѢ ЛИТУРГІИ.
довало бы при этомъ произносить, не сказано (Рук. д. с. п. 1885, 52, 53; Ц. В. 1895, 23).
96)	Во время пѣнія «Отца а Сына», при соборномъ служеніи, всѣ священники 3-жды
совершаютъ молитвенное поклоненіе передъ престоломъ, произнося при каждомъ поклонѣ:
«Возлюблю Тя, Господи»; послѣ этого предстоятель совершаетъ 1-жды (а не 3-жды)
крестное знаменіе и цѣлуетъ сверхъ покрова дискосъ и потиръ, потомъ цѣлуетъ край
престола предъ собою и, отходя на правую сторону престола, становится первымъ отъ
царскихъ вратъ. То же самое дѣлаютъ всѣ остальные священники, по одиночкѣ, въ по-
рядкѣ старшинства, причемъ каждый священникъ идетъ къ передней сторонѣ престола,
справа налѣво (т. е. стоящій на правой сторонѣ—кругомъ престола, а стоящій на лѣвой
сторонѣ прямо съ своего мѣста къ передней сторонѣ престола). Совершивши указанныя
дѣйствія, второй священникъ идетъ отъ передней стороны престола направо, къ пред-
стоятелю; предстоятель говоритъ: «Христосъ посредѣ насъ», а второй священникъ: <и
есть, и будетъ», послѣ чего оба взаимно цѣлуютъ другъ у друга правое плечо; затѣмъ
второй священникъ, обойдя кругомъ предстоятеля, становится рядомъ съ нимъ, вторымъ
отъ царскихъ вратъ. Точно также поступаютъ и всѣ прочіе священники, при этомъ каж-
дый изъ нихъ, обходя кругомъ предстоятеля, подходитъ къ слѣдующимъ за предстояте-
лемъ священникамъ, цѣлуется (какъ сказано выше) съ ними и становится въ рядъ по
порядку старшинства по правой сторонѣ и дальше кругомъ къ лѣвой сторонѣ престола;
причемъ ранѣе ставшій въ рядъ (слѣдовательно старшій по отношенію къ подходя-
щему), говоритъ: «Христосъ посредѣ насъ», а подходящій говоритъ: «и есть, и будетъ».
Когда всѣ священники окончатъ между собою указанное цѣлованіе, тогда снова стано-
вятся на свои мѣста около престола.
— Относительно взаимнаго цѣлованія священниковъ другъ у друга правой руки
предъ Сѵмволомъ вѣры «Цер. Вѣстникъ» говоритъ, что на основаніи Служебника свя-
щенники «цѣлуютъ другъ друга только въ рамена»; при архіерейскомъ же служеніи у
Архіерея, кромѣ рама, цѣлуютъ и руку (Ц. В. 1891, 14).
— Если служитъ нѣсколько діаконовъ, то каждый изъ нихъ цѣлуетъ крестъ на сво-
емъ орарѣ и затѣмъ цѣлуютъ другъ у друга плечо, произнося при этомь то же, что и іереи
(см. Служеб.); но при двухъ діаконахъ взаимнаго цѣлованія между ними не бываетъ, такъ
какъ одинъ изъ нихъ стоитъ въ это время на амвонѣ, другой въ алтарѣ (Кіев. Е. В. 1891, 10).
9в) Завѣса остается отверстою до возглашенія: «Святая святымъ», и тогда опять
затворяется.
97)	Въ Чиновникѣ сказано, что Сѵмволь вѣры за литургіей «глаголютъ людіе бла-
гоговѣйно мѣрнымъ гласомъ», подъ каковымъ выраженіемъ нужно понимать мѣрное пѣ-
ніе, а не чтеніе (Ц. В. 1892, 22); и въ Русской Церкви существуетъ повсемѣстный обычай
пѣть Сѵмволъ вѣры на литургіи.—Полтавской Д. Кон. было сдѣлано особое распоря-
женіе, дабы во всѣхъ приходскихъ и домовыхъ церквахъ Полтавской епархіи было упо-
требляемо на литургіи исключительно пѣніе Сѵмвола вѣры; чтеніе же можетъ быть
допущено только въ случаѣ надобности научить прихожанъ Сѵмволу вѣры, но должно
быть совершаемо прилично, умѣренны а ь гономъ голоса и притомъ съ вѣдома мѣстнаго
благочиннаго (Полт. Е. В. 1889, 5).—Сѵмволъ вѣры и молитву Господню слѣдуетъ пѣть
какъ можно отчетливѣе и раздѣльнѣе, чтобы дать молящимся случай въ храмѣ не
только повторять, но и изучать ихъ (Ряз. Е. В. 1896, 14).
93)	При соборномъ служеніи всѣ безъ исключенія священники вѣютъ воздухомъ
надъ св. Дарами, читая тайно Сѵмволъ вѣры; послѣ вѣянія двое старшихъ священни-
ковъ приближаютъ его для цѣлованія предстоятелю, который одинъ только цѣлуетъ
воздухъ и затѣмъ отдаетъ воздухъ младшему священнику, а послѣдній, сложивши его,
полагаетъ на краю лѣвой стороны престола (Ц. В. 1895, 23).
— Вѣяніе воздухомъ прекращается при входѣ діакона въ алтарь; затѣмъ, «совер-
шивши сѵмволъ» (Чиновн.), «священникъ вземъ воздухъ отъ святыхъ» (Служеб.), «сог-
нувъ» (Чиновн.), «и цѣловавъ и (его), полагаетъ на едино мѣсто» (Служеб.) «на св.
трапезѣ, идѣже суть и прочіе покровцы» (Чиновн.).
") Не должно прикасаться воздухомъ къ устамъ, челу, лицу, предъ положеніемъ
его на мѣсто, по учиненіи имъ вѣянія надъ св/Дарами: въ Служебникѣ ясно сказано,
что іерей цѣлуетъ воздухъ (Рук. д. с. п. 1885, 52).
10	°) Слова: «Благодать Господа нашего Іисуса Христа...», священникъ произноситъ,
обратившись лицомъ къ народу, а при слѣдующихъ затѣмъ возглашеніяхъ: «Горѣ имѣ-
имъ сердца», «Благодаримъ Господа», священнику слѣдуетъ обратиться лицомъ къ пре-
столу, а не къ народу, какъ дѣлаютъ нѣкоторые (Рук. д. с. п. 1889, 17).—При возгласѣ:
«Горѣ имѣимъ сердца», священнику слѣдуетъ вознести «горѣ» «очи» «вкупѣ и мысль»
(Чиновн.) (Ц. В. 1897, 45).
101)	На Востокѣ не бываетъ никакого звона во все время совершенія литургіи;
тамъ ударяютъ въ било или колоколъ только къ началу литургіи, и больше не звонятъ;
только священнослужащій, причастившись въ алтарѣ св. Таинъ, обыкновенно ударяетъ
лжицею о дискосъ, давая этимъ знать клироснымъ пѣвцамъ, что они могутъ окончить
пѣніе причастнаго стиха. Существующій у насъ звонъ нъ «Достойно» есть поучительная
особенность только нашей отечественной Церкви. Звонъ этотъ получилъ у насъ свое
начало при патріархѣ Іоакимѣ, во времена котораго, при совершеніи Божественной ли-
тургіи, ударяли на колокольнѣ въ самый большой колоколъ, какъ полагаютъ, послѣ
освященія св. Даровъ, при возгласѣ священника: «Изрядно о Пресвятѣй», когда на кли-
росѣ воспѣвали пѣснь въ честь Богородицы: «Достойно есть» Въ настоящее время звонъ
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
907
имѣетъ предваряющее значеніе и можетъ быть названъ звономъ къ «Вѣрую», по преж-
нему же порядку онъ былъ послѣдующимъ и вѣрно именовался звономъ къ «Достойно».
По мнѣнію нѣкоторыхъ, этотъ звонъ и слѣдуетъ начинать именно предъ пѣніемъ: «До-
стойно и праведно есть», для возвѣщенія времени совершенія таинства, дабы и отсут-
ствующіе могли сдѣлать поклоненіе тѣлу и крови Христовымъ. Звонъ не можетъ съ
точностію возвѣстить время таинственнаго пресуществленія Даровъ, - потому то и при-
нято производить звонъ не во время совершенія самаго таинства, а нѣсколько ранѣе,
предъ пѣніемъ: «Достойно и праведно есть», т. е. предъ началомъ евхаристической мо-
литвы. Какъ обыкновенно звонъ -возвѣщаетъ о началѣ богослуженія и призываетъ вѣ-
рующихъ въ храмъ на молитву; такъ и въ-частности звонъ къ «Достойно» возвѣщаетъ
о томъ, что священнодѣйству тощій приступаетъ къ совершенію самаго таинства, и при-
зываетъ вѣрующихъ, остающихся въ домахъ, стать на молитву. Самое наименованіе
звонъ къ «Достойно» указываетъ на то. что онъ производится предъ пѣснію, начинаю-
щеюся словомъ: «Достойно». Но хвалебная пѣснь Божіей Матери: «Достойно есть, яко
воистину», поется не за всякою литургіею, между тѣмъ какъ пѣснь: «Достойно и праведно
есть», составляетъ непремѣнную составную часть евхаристіи. Въ Кіевской епархіи и до-
нынѣ звонъ къ «Достойно» начинается съ пѣніемъ именно этой послѣдней пѣсни. То же
самое время указывается для означеннаго звона въ Новой Скрижали (Рук. д. с. п. 1894,
28; 1896, 39; Ц. В. 1890. 2; 1895, 7).—За ранними литургіями благовѣстъ къ «Достойно»
обыкновенно бываетъ тогда, когда литургіи Уставомъ полагаются «порану» (Ц. Вѣд. 1897, 3).
102)	Когда іерей служитъ безъ діакона или съ діакономъ не причащающимся, то
онъ самъ творитъ образъ креста звѣздицею.
10’)	На литургіи св. Василія Великаго іерей возглашаетъ: «Даде святымъ Своимъ
ученикомъ и апостоломъ рекъ: пріимите, ядите» и т. д.—См. 787 стр.
104)	Въ Архіер. Чиновникѣ читаемъ: «и показуя десною рукою къ дискосу: подобнѣ и
протодіаконъ показуетъ, держа и орарій тр^ми персты деспыя руки. Глаголетъ Архіерей:
«Пріимите ядите». «И показуя Архіерей ко святому потиру, глаголетъ: Пійте отъ нея вси».
105)	На литургіи св. Василія Великаго іерей возглашаетъ: «Даде святымъ Своимъ
ученикомъ и апостоломъ рекъ: пійте отъ нея вси» и т. д.
106)	Священникъ, служащій литургію безъ діакона, во время возгласа: «Твоя отъ
Твоихъ», долженъ совершать возношеніе св. Даровъ руками крестообразно сложенными,
такъ какъ возношеніе св. Даровъ есть одпо изъ важнѣйшихъ дѣйствій, изъ которыхъ
слагается принесеніе безкровной жертвы, почему самое приношеніе безкровной жертвы
называется возношеніемъ св. Даровъ. По мнѣнію составителей древнѣйшихъ литургій
Восточной Церкви (см., напр., чинъ греч. литур. ап. Іакова) и св. Василія Великаго (см.
въ чинѣ литур. Вас. Вел. евхарпстич. молитву во время пѣнія: «Святъ, святъ, святъ»),
и Самъ Господь Іисусъ Христосъ, пріявъ хлѣбъ на пречистыя Свои руки, показалъ (воз-
несъ) его Богу Отцу. Поэтому священникъ (когда служитъ литургію безъ діакона), если
вмѣсто возношенія св. Даровъ только прикасается правою рукою до дискоса и потира
или даже просто показываетъ десницею па дискосъ и потиръ,—поступаетъ безъ основаній
(Рук. д. с. п. 1885, 48; Ц. В. 1887, 5). —Замѣчанія Служебниковъ относительно подъятія
діакономъ дискоса и потира при возглашеніи: «Твоя отъ Твоихъ», не отличаются особен-
ною ясностью: въ однихъ говорится, что діаконъ при этомъ слагаетъ руки крестообразно,
въ другихъ (Чиновп.),—что протодіаконъ мало поднимаетъ св. дискосъ и св. потиръ,
причемъ о крестообразномъ сложеніи рукъ не упоминается. Перваго рода практика при-
нимается повсюду. Такъ какъ потиръ стоитъ по правую сторону, а дискосъ—по лѣвую,
то для возношенія св. Даровъ крестообразно сложенными руками приходится брать дис-
косъ правою рукою, а потиръ лѣвою, при этомъ, въ виду того, что при крестообразномъ
сложеніи рукъ, обыкновенно правая полагается поверхъ лѣвой, и въ данномъ случаѣ
поступаютъ такъ же (Рук. д. с. п. 1887, 38). Впрочемъ, нѣкоторые думаютъ, что если
Служебникъ не опредѣляетъ того, какую руку нужно полагать сверху и какую снизу,
то это означаетъ, что здѣсь мы имѣемъ дѣло съ предметомъ безразличнымъ: слѣдуетъ
руководиться въ данномъ случаѣ практическими требованіями удобства и избѣгать про-
извольпыхь символическихъ толкованій по отношенію къ дѣйствіямъ безразличнымъ.
Если нѣкоторые изъ діаконовъ дѣлаютъ при этомъ крестъ дискосомъ и потиромъ, то
поступаютъ безъ достаточныхъ основаній: хотя Евхаристія совершается во имя Голгоѳской
жертвы, но Служебникъ не предписываетъ указаннаго дѣйствія и потому оно произ-
вольно; оно даже прямо незаконно, потому что осѣненіе крестомъ выходитъ изъ предѣ-
ловъ полномочій діакона (Ц. В. 1887, 5; 1895, 21; сн. 1897, 4).
107)	Въ иныхъ церквахъ псаломщики поютъ: «Тебе поемъ», и слѣдующее за тѣмъ—
«Достойно есть», такъ скоро и поспѣшно, что священникъ не успѣваетъ совершить и поло-
вины положеннаго при семъ тайнодѣйствія, отчего приходится на клиросѣ или стоять
безъ пѣнія, или же повторять два или три раза одну и ту же пѣснь; да и вообще при-
четники поющіе не соображаются съ діакономъ и священникомъ служащими: или, при
поспѣшности пѣнія, заставляютъ ихъ спѣшить чтеніемъ молитвъ и совершеніемъ дѣйствій
и производятъ непріятныя перерывы въ службѣ, или, при медленности пѣнія, заста-
вляютъ Себя долго ждать тамъ, гдѣ непрерывная послѣдовательность молитвъ и священно-
дѣйствія не дозволяетъ этого; священнику, какъ настоятелю, слѣдуетъ обратить на это
должное вниманіе и сдѣлать соотвѣтствующія распоряженія, чтобы на клиросѣ пѣли такъ,
что опъ имѣлъ бы возможность безъ торопливости и вполнѣ благоговѣйно совершать въ
это время священныя дѣйствія и вычитывать положенныя молитвы (Ряз. Е. В. 1896, 14).
908
ПРИМѢЧАНІЯ ВЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
— Въ нѣкоторыхъ церквахъ не стѣсняются ходить за сборомъ денегъ даже во
время такихъ пѣснопѣній, когда народъ молится съ особеннымъ благоговѣніемъ, какъ то:
во время «Достойно и праведно», <Тебе поемъ», «Отче нашъ»; впрочемъ, въ иныхъ мѣстахъ
въ это время ходящіе съ блюдомъ и кружками по крайней мѣрѣ останавливаются и лишь
по окончаніи пѣснопѣнія продолжаютъ ходить, но должно избирать другое время для
сбора денегъ—ходить, напр., во время причастна (за исключеніемъ тѣхъ дней, въ которые
бываютъ причастники, какъ, напр., въ субботы Вел. поста) или послѣ Евангелія, во
время ектеній, какъ это въ иныхъ мѣстахъ и дѣлается (С.-Пет. Дух. Вѣст. 1896, 39, Ц. В.
1906, 41; см. выше, 79 пр.).
109)	' Священникъ, въ данномъ мѣстѣ обыкновенно молится съ воздѣтыми къ небу
рунами (сн. выше, 30 прим.).—Моленіе съ воздѣтыми къ небу руками соотвѣтствуетъ
,,крестообразному Сына Божія распятію44, ,,и потому, яко таинственное и, по его знаме-
нованію, священнѣйшее, употребляемо бываетъ въ моленіяхъ только важныхъ и прилежно
къ Богу Отц^у возсылаемыхъ именемъ возлюбленнаго Сына Его, за насъ распятаго на
крестѣ, какъ и въ семъ великомъ священнодѣйствіи, гдѣ священникъ исповѣдуетъ:
«поминающе убо... крестъ, гробъ» и проч.44 (Дмитревскій, 136 стр.).
—	При соборномъ служеніи, всѣ священники поклоняются 3-жды (сн. ниже,
112 прим.), но воздѣваетъ при этомъ руки одинъ только предстоятель. Благословеніе
св. Даровъ совершаетъ одинъ предстоятель (см. 787 стр.).
109) Священникъ, обыкновенно, съ воздѣтыми къ небу руками (см. выше, 30 и 108 прим.)
произноситъ: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа», 3-жды, а діаконъ (см. Служеб.,
изд. С.-Пет. Сѵн. типогр. 1900 г.)—стихи: «Сердце чисто», «Не отвержи мене».—„Молитва,
въ призываніи Святаго Духа глаголемая отъ священника («Господи, Иже Пресвятаго», съ про-
чими псаломскими стихами), внесена въ Евхаристію отъ другихъ послѣдовавшихъ учителей,
для прилежнѣйшаго испрошенія Духа Божія къ освященію Даровъ (для того и возсылается
она отъ священнослужителей трикраты, съ теплѣйшимъ моленіемъ и возношеніемъ
рукъ горѣ крестообразнымъ), а не отъ самихъ сочинителей службъ помѣщена здѣсь;
поелику дѣлаетъ раздѣленіе смысла въ словахъ молитвы Евхаристіи, что наипаче видимо
въ литургіи Василія Великаго, гдѣ читается такъ: «молимся и Тебе призываемъ... освятити
и показати хлѣбъ убо сей, самое честное тѣло Господа и Бога» и проч. Для того священно-
служитель при произношеніи сихъ словъ, дабы имѣть въ своемъ умоначертаніи тогда
разумъ ихъ полный и совершенный, долженъ относить мысль къ преждеизреченнымъ
глаголамъ, и съ ними совокупно моленіе совершать о священнодѣйствуемомъ Таинствѣ44
(Дмитревскій, 136—137 стр.; сн. Тр. Кіев. Дух. Ак. 1891 г., 3 т., 130—132 стр.).
по) При пресуществленіи св. Даровъ священникъ долженъ произносить слова не
спѣша и раздѣльно. Нужно произносить такъ: «И сотвори убо хлѣбъ сей (показывать
рукою) честное (при произнесеніи этого слова начинать благословеніе и совершать
движеніе рукою горѣ) тѣло (—низу) Христа (—на-лѣво) Твоего (—на-право). Точно также
и при пресуществленіи вина въ кровь (четыре слова, четыре движенія рукою для
благословенія); равнымъ образомъ и при словахъ: «преложивъ Духомъ Твоимъ Святымъ»
(четыре слова, четыре указанныя движенія рукою) (Риж. Е. В. 1889, 5).
— На литургіи св. Василія Великаго, во время освященія св. Даровъ, чаша съ
виномъ благословляется на слова: «чашу же сію>, въ параллель первому благословенію
на слова: «хлѣбъ убо сей> (Ц. В. 1890, 15).
ш) Хотя бы священникъ служилъ и безъ діакона, по пресуществленіи св. Даровъ
долженъ произносить «аминь» три раза. Троекратное «аминь» служитъ выраженіемъ вѣры,
что какъ хлѣбъ и вино въ отдѣльности, такъ и оба въ совокупности, преложены въ
истинное тѣло и истинную кровь Христову (Рук. д. с. п. 1889, 17).
І12) Относительно земныхъ поклоновъ одни утверждаютъ, что по установившемуся
обычаю нашей Церкви, на литургіи для священнослужителей полагается три земныхъ
поклона и никакъ не болѣе четырехъ—одинъ послѣ освященія -св. Даровъ, другой по
«Отче нашъ», третій при чтеніи «Ослаби остави», предъ причастіемъ св. Таинъ, и четвертый
при словахъ: «Се прихожду къ безсмертному Царю» (Рук. д. с. п. 1885, 52); по мнѣнію дру-
гихъ земные поклоны должны быть полагаемы: по пресуществленіи св. Даровъ, при пѣніи
«Отче нашъ» и два при причащеніи (Риж. Е. В. 1889, 5); третьи прямое указаніе на
земные поклоны для священпослужащихъ находятъ въ трехъ мѣстахъ; предъ пресуществле-
ніемъ св. Даровъ, предъ «Отче нашъ» —въ томъ и другомъ случаѣ при чтеніи молитвы:
«и просимъ и молимъ и мили ся дѣемъ» (іхегеборіеѵ—преклоняя колѣна)—и послѣ «Отче
нашъ» при тайномъ возглашеніи: «Боже, очисти мя грѣшнаго»; при чемъ замѣчаютъ, что
земной поклонъ священнослужащаго, вызванный его высокимъ религіознымъ настрое-
ніемъ и умиленнымъ состояніемъ, никогда и нигдѣ не можетъ быть воспрещенъ (Ц. В.
1897, 18; см. выше, 82 прим. и 795 стр.; си. 1 прим. къ 797 стр.).
118) Діаконъ кадитъ одну только св. трапезу окрестъ (ср. по Чиновн. и Служеб.)
и затѣмъ полагаетъ платъ на св. чашу (Пособ., 436 стр.).—Обычай, соблюдаемый нѣко-
торыми священниками въ малорусскихъ церквахъ, на «Изрядно о Пресвятѣй» не брать
въ руки кадило, а только возлагать свою руку на руку діакона, держащаго это
кадило, и покивать его три раза,—долженъ быть оставленъ, такъ какъ напоминаетъ
іудейско-фарисейскій формализмъ, допускающій всякія странныя сокращенія вмѣсто
дѣйствительныхъ обрядовъ (Рук. д. с. п. 1885, 52, 1887, 19).—Священникъ, служащій
безъ діакона, при возгласѣ «Изрядно» кадитъ св. трапезу спереди и тотчасъ творитъ
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
909
поминовеніе (Ц. Вѣд. 1895, 39).—При произнесеніи словъ: «Изрядно о Пресвятѣй», священ-
нику слѣдуетъ кадить св. Дары сугубо, т. е. девять разъ, съ тремя поклонами; такое же
кажденіе прилично предъ перенесеніемъ св. Даровъ съ престола на жертвенникъ, при
произнесеніи словъ: «Вознесися на небеса» (Сарат. Е. В. 1888, 16).
114) На литургіи св. Василія Великаго поется (кромѣ Великихъ четв. и субб.), вмѣ-
сто «Достойно есть»,—«О тебѣ радуется».—Иногда («во вся праздники Владычній и Бого-
родичны», хотя бы они случились и въ недѣлю, а также въ Великіе четв. и субб.) «Достойно
есть» замѣняется ирмосомъ 9-й пѣсни съ припѣвомъ (см. его въ Мѣс. Мин., Тріод., Ирмол.,
Обих.) или безъ онаго (см. 351 стр. и на 870—871 стр. 37 прим.). Пѣснопѣніе, поемое
вмѣсто (или—«за») «Достойно», обыкновенно и называется «Задостойниномъ» и поется со-
образно съ указаніями Устава (см. Уст., 8 снт. и 48—50 гл.; сн. Ц. Вѣд. 1897, 3).—На
праздникъ Богоявленія лучше пѣть, вмѣсто «Достойно», ирмосъ 2-го канона («0 паче ума»),
слѣдуя Сѵнодскому Обиходу, а не 1-го канона («Недоумѣетъ всякъ языкъ»), какъ у Борт-
нянскаго (Тул. Е. В. 1884, 19); см. также 1 прим. на 584 стр. и 2 прим. на 680 стр.—
Иногда вмѣсто праздничнаго задостойника поется, какъ болѣе извѣстное,—«Достойно есть»;
не слѣдуетъ допускать это нарушеніе Устава (С.-Петерб. Дух. Вѣст. 1896, 39).
— Во время пѣнія «Достойно есть» не слѣдуетъ діакону читать это пѣснопѣніе, ибо
онъ долженъ читать тогда поминанія (Ц. В. 1890, 44).
П6) Въ молитвѣ, положенной па литургіи для священника послѣ «Изрядно о Пре-
святѣй», тамъ, гдѣ сказано: «о святѣмъ, имя рекъ, егоже и память совершаемъ», разумѣется
тотъ святый, память котораго приходится въ день совершенія литургіи; такъ какъ въ
богослужебныхъ книгахъ вездѣ, гдѣ употребляется выраженіе: святаго, «егоже и память
совершаемъ», разумѣется не иной святый, какъ прилунившійся въ извѣстный день, по
Мѣсяцеслову; тѣмъ болѣе, что предъ освятившеюся жертвою возносится моленіе о тѣхъ
же святыхъ, которые воспоминаются и на проскомидіи при вынутіи частицъ изъ девяти-
чинной просфоры, а изъ нея вынимаются, между прочимъ, частицы въ честь и память
«святаго, имя рекъ, егоже есть день». Если литургія совершается послѣ вечерни, то надо
помнить, что вечернее богослуженіе относится къ слѣдующему дню, а потому и дневнымъ
святымъ будетъ тотъ, память котораго празднуется въ слѣдующій день (Рук. д. с. п.
1885, 48).—См. выше, 22 прим.
11в) Въ знакъ своей зависимости отъ Епископа и уваженія къ нему пресвитеръ обя-
занъ, при совершеніи богослуженія, возносить имя своего епископа (Двукратн. соб. пр. 13;
сн. 14 и 15 пр. того же соб.). Согласно съ этимъ правиломъ пресвитеръ, при совершеніи
литургіи, неоднократно молится о мѣстномъ своемъ епископѣ, какъ-то: на проскомидіи,
на ектеніяхъ, великомъ выходѣ и по освященіи Даровъ, при чемъ именованіе мѣстнаго
Епископа въ молитвахъ о немъ «Господиномъ», представляя собою переводъ греческаго
слова—«деспота», является вполнѣ умѣстнымъ и благоприличнымъ. Въ Служебникѣ по
освященіи Даровъ хотя и не указано поминовеніе мѣстнаго Епископа, но это поминовеніе
обязательно должно творить послѣ поминовенія Св. Сѵнода. Въ древнѣйшихъ спискахъ
литургіи Златоустовой показано, чтобы въ молитвѣ о живыхъ предъ освятившеюся жертвою
возносилось имя мѣстнаго Архіерея: въ этихъ спискахъ говорится, что священнодѣйству-
ющій гласно произноситъ: „Въ первыхъ помяни, Господи, архіепископа нашего44 такого-то.
И по существующему чипу литургіи Златоустовой, изложенному въ архіерейскомъ Чинов-
никѣ, требуется, чтобы при служеніи литургіи Архіереемъ старшій изъ пресвитеровъ,
сослужащихъ ему, возносилъ имя его предъ освятившеюся жертвою, говоря: «Помяни
Господи преосвященнаго (такого-то), егоже даруй святымъ Твоимъ церквамъ...» (см.
Чиновн.). Это требованіе, выраженное въ архіерейскомъ Чиновникѣ, обязательно должно
признать имѣющимъ отношеніе и къ совершенію литургіи однимъ или нѣсколькими
іереями (Вол. Е. В. 1887, 16; Рук. д. с. п. 1887, 30; Ц. В. 1893, 5; 1897, 21; Ц. Вѣд. 1896,
8), при чемъ слѣдуетъ поминать мѣстнаго Епископа и во время его отсутствія, если это
отсутствіе временное (Ц. В. 1895, 21; 1897, 4). «Въ краткомъ изложеніи литургіи св.
Іоанна Златоуста для мірянъ», изд. С.-Петерб. Сѵнод. тип., и въ Служебникѣ, изд. той
же типогр. въ 1900 г., ясно указывается поминовеніе послѣ Св. Сѵнода мѣстнаго Архі-
ерея. Практика же, какъ утверждаютъ нѣкоторые, установилась такая, что при этомъ
возгласѣ произносится единственный разъ на литургіи полный титулъ.—Викарный Епи-
скопъ обыкновенно поминается (послѣ мѣстнаго епархіальнаго Епископа) на богослу-
женіи въ церквахъ того уѣзда, именемъ котораго онъ титулуется, а равно и во всякой
церкви, въ которой онъ по какому либо случаю служитъ (Ц. В. 1889, 12; 1892, 44;
Рук. д. с. п. 1890, 6).
117) Сн. ниже, примѣч. къ табл. литургіи преждеосвящ. Даровъ.
119) При возгласѣ: «И сподоби насъ», воздѣванія рукъ не полагается (Ц. В. 1897, 45).
—См. выше, 112 прим.
119) Въ указанномъ выше (см. 116 прим.) «Краткомъ излож. лит. для мірянъ» ука-
зывается то же самое время для опоясыванія ораремъ (см. также Чиновн.).
12°) По изъясненію патр. Германа, „возвышеніе горѣ достопоклоняемаго тѣла, обра-
зуетъ возвышеніе Іисуса Христа на крестъ и на немъ Его смерть44 (Дмитревскій, 171 стр.).
— Не слѣдуетъ крестообразно возносить св. Агнецъ во время словъ: «Святая
святымъ», такъ какъ въ Чиновникѣ, сообразно знаменованію священнодѣйствій, о возно-
шеніи говорится: «Архіерей вземъ св. хлѣбъ и воздвизаетъ и (его) мало надъ святымъ
дискосомъ, образъ же креста пе творя имъ»; и въ употребляющихся у насъ Служебни-
910
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
кахъ нѣтъ указанія на то, чтобы крестообразно возносить св. Агнецъ во время словъ:
«Святая святымъ) (Рук. д. с. п. 1886, 40).
121) Возгласъ: «Святая святымъ», возвѣщаетъ, что св. Тайны должны быть препода-
ваемы только достойнымъ (Дмитревскій, 170 стр.).
і82) Причастенъ (иначе— «киноникъ») или «дне», или «святаго», или «праздника» поется
сообразно съ указаніями Устава. Они печатаются въ Апостолѣ, Служебникѣ, Ирмологіонѣ,
Уставѣ, Минеѣ и Тріоди. Послѣ причастна поется «Аллилуіа» 3-жды; если полагается 2
причастна, то они поются одинъ за другимъ и «Аллилуіа» поется только послѣ 2 причастна.
— Вмѣсто причастнаго стиха иногда поютъ, что вздумается, не совѣтуясь, вѣроятно,
и съ священникомъ,—отсюда иногда выходитъ совершенное несовпаденіе исполняемаго съ
даннымъ праздникомъ, чего, конечно, не должно быть (С.-Петерб. Дух. Вѣст. 1896, 39).
— Послѣ причастна, во время пріобщенія священнослужителей, не возбраняется пѣть
ирмосы, стихиры, псалмы; но опредѣлено (Высоч. ук. 1799 г. 10 мая), чтобы никакихъ
выдуманныхъ стиховъ не употреблять, и вмѣсто концертовъ пѣть приличный псаломъ
или же обыкновенный киноникъ; Указомъ Св. Сѵн. 1850 г. 15 апр. воспрещено вмѣсто
причастна пѣть концерты.
— Въ Архангельской епархіи было сдѣлано мѣстнымъ Е. И. распоряженіе, чтобы
во время причастна псаломщики внятно и толково читали по нѣсколько разъ молитву
Господню, символъ вѣры и заповѣди Божіи (чтобы присутствующіе могли повторить за
ними каждое слово и тѣмъ самымъ запечатлѣть въ памяти молитвы), а затѣмъ прочи-
тывать объясненіе тѣхъ молитвъ (Арх. Е. В. 1894, 4).—Однимъ изъ благочинническихъ
съѣздовъ духовенства Кишиневской епархіи было постановлено поручать способнымъ
псаломщикамъ чтеніе народу въ церкви во время причастна, особенно въ Великомъ посту,
указанныхъ настоятелями церквей назидательныхъ и поучительныхъ статей и житій
святыхъ (см. Ц. Вѣд. 1908, 17).
128) Во время причащенія священнослужителей затворяются сѣверный и южныя
двери алтаря, дабы важнѣйшіе моменты Божественной литургіи протекали безъ всякаго
препятствія и нарушенія спокойствія священнодѣйствующихъ (Ц. В. 1908, 9).
— На время причащенія священнослужителей, передъ началомъ пѣнія причастна,
поставляется предъ царскими врагами возженная свѣча.
124) Подр. о раздробленіи Агнца и причащеніи священнослужителей см. 792—798 стр.
126) Царскія двери отворяются передъ изнесеніемъ св. Таинъ для причащенія
народа и остаются отверстыми до исполненія окончанія литургіи.
— При соборномъ служеніе, послѣ обычныхъ дѣйствій но причащеніи св. Таинъ,
всѣ священники становятся на свои мѣста; діаконъ отверзаетъ царскія двери. Предстоя-
тель, поцѣловавъ потиръ, подаетъ его діак> ну, который выноситъ его въ парскія двери,
говоря: «Со страхомъ Божіимъ». Причащаетъ причастниковъ предстоятель, но если ихъ
много, сослужащіе священники могутъ поперемѣнно причащать ихъ изъ одного и того
же потира. Всѣ послѣдующія затѣмъ дѣйствія (о заамвонной молитвѣ и свертываніи анти-
минса см. ниже) совершаетъ одинъ предстоятель (Ц. В. 1876, 29; Рук. д. с. п. 1890, 6;
Кіев. Е. В. 1891, 10; Смол. Е. В. 1892, 3).
126) Священникъ послѣ причастна цѣлуетъ потиръ, подавая оный діакону, а равно
цѣлуетъ потиръ и когда беретъ его въ послѣдній разъ для показанія предстоящему
народу со словами: «Всегда, нынѣ и присно». Въ Чиновникѣ замѣчено, что послѣ при-
чащенія священнослужащихъ и по открытіи царскихъ вратъ, «Архіерей, взявъ святый
потиръ и цѣловавъ его, отдаетъ протодіакону», а о выносѣ потира для показанія народу
въ послѣдній разъ въ томъ же Чиновникѣ сказано такъ: «святый потиръ пріемъ и цѣло-
вавъ, Архіерей отдаетъ первому архимандриту, или игумену, глаголя іихо: Благословенъ
Богъ нашъ, и пріемлетъ архимандритъ обѣма руками и цѣловавъ и (его) и архіерееву
руку, обращается къ святымъ дверемъ, зря къ народу глаголетъ велегласно: Всегда, нынѣ
и присно и во вѣки вѣковъ, и отходитъ къ святому предложенію и поставляетъ и (его)
тамо» (Рук. д. с. п. 1889, 17).
187) См. 637 и 644 стр.
’83) См. ниже, о причащеніи мірянъ.
129) Если не бываетъ причастниковъ, то священникъ, послѣ показанія діакономъ
народу св. потира, беретъ послѣдній изъ рукъ діакона и самъ поставляетъ его на пре-
столѣ; само собою понятно, что и когда бываютъ причастники св. потиръ поставляется на
престолъ тоже самимъ священникомъ.
18°) См. 113 прим.
— Въ Служебникахъ, изданныхъ въ осьмушку меньшаго формата, положенныя на
литургіи предъ послѣднимъ выносомъ св. Даровъ пророчественныя слова псалма (107, в)
о вознесеніи Господнемъ произносятся такъ: «вознесися на небеса, Боже, и по всей земли
слава Твоя», каковое чтеніе вполнѣ согласно съ чтеніемъ ихъ въ Псалтири; въ Служебни-
кахъ же въ 4-ю долю листа эти слова читаются такъ: «вознесыйся на небеса, Боже».—
Нѣкоторые утверждаютъ, что въ данномъ случаѣ нужно слѣдовать первой редакціи, каковая
имѣется и въ русской, и въ славянской Библіи, вторая же лишена молитвеннаго смысла,
потому что не имѣетъ сказуемаго (Ц. В. 1889, 10).
181)	См. 637, 644, 647, 671 и 674 стр.
182)	При перенесеніи св. Дискоса съ престола па жертвенникъ діаконъ долженъ итти
пе южною и восточною, а западною и сѣверною стороною алтаря, т. е. между престоломъ
р царскими вратами; такъ вездѣ и всегда дѣлается; потому что жертвенникъ находится
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
911
въ сѣверной части алтаря и, слѣдовательно, діакону естественнѣе итти этою стороною,
а не южною и восточною. Къ тому же, діаконъ долженъ итти, «зря внѣ дверемъ» (цар-
скимъ); а это требованіе также естественнѣе и вполнѣ можетъ быть выполнено діако-
номъ, когда онъ, при перенесеніи св. Дискоса съ престола на жертвенникъ, будетъ итти
западною и сѣверною стороною алтаря (Рук. д. с. п. 1888, 1; Ц. В. 1890, 2)—Послѣ по-
ставленія дискоса на жертвенникъ, діакопъ, по принятому обычаю, кадитъ предъ поти-
ромъ, при несеніи послѣдняго іереемъ къ жертвеннику.
— Во время пѣнія: «Видѣхомъ свѣтъ истинный», принимая во вниманіе удобство
и относительную важность предметовъ, кадило нужно держать въ лѣвой рукѣ, а дискосъ
держать на головѣ правою рукою. Потомъ, поставивъ дискосъ на жертвенникъ, діаконъ
можетъ переложить кадило въ правую руку, чтобы кадить священнику, когда онъ идетъ
съ потиромъ, послѣ возглашенія: «Всегда, нынѣ», къ жертвеннику. Такое положеніе пред-
ставляется наиболѣе удобнымъ для выполненія того предписанія Служебника, по которому
діаконъ, въ данномъ случаѣ, долженъ нести дискосъ, <зря впѣ къ дверемъ», ибо иначе
ему пришлось бы сдѣлать слишкомъ крутой поворотъ, такъ какъ лѣвою рукою, держащею
дискосъ, онъ заслонилъ бы отъ себя видъ на церковь. Впрочемъ, кому какъ удобнѣе,
тотъ такъ и можетъ дѣлать, потому что такая или иная практика въ этомъ отношеніи,
по существу, не имѣетъ особенной важности, не бросается въ глаза и рѣшительно не
вредитъ ни однообразію, ни благолѣпію церковнаго чина (Ц. В. 1888, 2).
1М) Одгіи, при возгласѣ: «Всегда, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ», поднимаютъ
чашу вверхъ и дѣлаютъ ею крестъ, въ ознаменованіе того, что Іисусъ Христосъ, «егда
благословляше учениковъ, отступи отъ нихъ, и возношашеся на небо», а поставивши чашу
на жертвенникъ, производятъ кажденіе предъ пею; а другіе же чаши не поднимаютъ и
кажденія не дѣлаютъ (Ц. В. 1888, 3).—Дары покрываются по перенесеніи ихъ На жертвен-
никъ (Ц. В. 1890, 15).
— Если священникъ служилъ безъ діакона, то сообразно смыслу послѣдняго по-
явленія св. Даровъ народу (см. Катих.), возгласъ: «всегда, нынѣ и присно», произносится
священникомъ съ однимъ потиромъ, а затѣмъ онъ обращается къ престолу, беретъ въ
другую руку или поднимаетъ на голову дискосъ и идетъ къ жертвеннику (Ц. В. 1897, 4).
184) Въ это время священники надѣваютъ скуфьи и камилавки (Рук. д. с. п. 1889, 17).
— См. выше, 93 прим.
186) Священникъ (при соборномъ служеніи—предстоятель), обыкновенно, цѣлуетъ
антиминсъ и губу и слагаетъ (при соборномъ служеніи,—вмѣстѣ съ остальными священ-
никами) антиминсъ, закрывая сперва его верхнюю сторону, потомъ нижнюю, затѣмъ лѣвую
боковую и наконецъ правую боковую сторону. Такимъ же образомъ складывается и илитонъ.
136) Для священническихъ цѣлованій св. престола предъ прочтеніемъ, а равно и
послѣ прочтенія заамвонной молитвы, и на концѣ литургіи предъ отпустомъ, нѣтъ осно-
ванія ни въ общемъ обычаѣ, ни въ письменныхъ правилахъ нашей Церкви (Рук. д. с. п.
1889, 17).—Относительно скуфьи или камилавки, при чтеніи заамвонной молитвы, практика
различна, причемъ многіе указываютъ, что за литургіей глава накрывается послѣдній
разъ при словахъ: «Прости пріимше» (см. выше, 134 пр.), а затѣмъ уже не обнажается,
и заамвонная молитва читается съ покрытою главою (Ц. В. 1896, 8; Рук. д. с. н. 1897, 7).
— При соборномъ служеніи, самый младшій священникъ, поклонившись предстоя-
телю, не цѣлуя престола, выходитъ царскими дверьми за амвонъ и читаетъ заамвонную
молитву, послѣ чего, возвратившись въ алтарь, становится на свое мѣсто, совершаетъ
молитвенное поклоненіе передъ престоломъ, не цѣлуя его, и кланяется предстоятелю
(Рук. д. с. и. 1889, 17).
137) Сообразно съ этимъ указаніемъ Служебника діаконъ и долженъ поступать
(Ц. Вѣд. 1897, 27).
189) Въ 1908 г. Св. Сѵнодомъ было опредѣлено установить, впредь до особыхъ
распоряженій, произнесеніе въ храмахъ священникомъ въ воскресные и праздничные дни
особой молитвы, каковую читать при совершеніи, въ силу опредѣленія Св. Сѵнода отъ
14 дек. 1905 г. (см. Ц. Вѣд. 1905, 51, офиц. ч.), молебствій въ концѣ оныхъ предъ
отпустомъ, а когда такихъ молебствій по какой либо благословной причинѣ не совер-
шается, то и по окончаніи заамвонной молитвы и по произнесеніи предварительно воз-
гласа «Господу помолимся» (Опред. Св. Сѵн. отъ 20 февр. 1908 г.; см. Ц. Вѣд. 1908,
8, прилож. къ офиц. ч.).
189) О потребленіи св. Даровъ см. на 799—800 стр.
— Къ уваженію просьбъ родителей болящаго ребенка, давать послѣднему для
питья отъ болѣзней той воды, которую священникъ вливаетъ, по потребленіи св. Даровъ,
въ св. потиръ для его омовенія, нельзя найти никакого церковнаго основанія, почему
священникамъ слѣдуетъ разъяснять прихожанамъ неумѣстность подобныхъ просьбъ и
отклонять ихъ исполненіе (Ц. В. 1896, 14).
14°) Объ антидорѣ и раздачѣ вмѣсто него просфоръ см. ниже, 926 стр., 40 прим.;
сн. 127 стр., 1 прим. см. ниже, въ концѣ прим. къ литур. преждеосв. Даровъ.
141) Священникъ, при произнесеніи: «Благословеніе Господне на вы», благословляю-
щій на три страны, тѣмъ самымъ обнаруживаетъ претензію на такое преимущество
чести при богослуженіи, какое принадлежитъ только Архіереямъ (Рук. д. с. п. 1886, 46).
^8) Нѣкоторые священники, сказавши на концѣ литургіи: «Благословеніе Господне
на васъ», уходятъ къ престолу и здѣсь продолжаютъ: «Слава Тебѣ Христе». Лучше,
912
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
если послѣ произнесенія: «Благословеніе Господне», священникъ остается въ царскихъ
вратахъ и здѣсь говоритъ: «Слава Тебѣ Христе», полагая глубокій поясной поклонъ къ
престолу. Крестъ онъ успѣетъ взять, когда будутъ пѣть трижды «Господи помилуй» и
«Благослови» (Рук. д. с. п. 1885, 33).
1	О) См. 637, 644, 647 стр.
1	4*) По обычаю, предъ отпустомъ священникъ беретъ св. крестъ съ престола и
послѣ отпуста, оградивъ св. крестомъ оба лика и народъ, цѣловавъ самъ, даетъ для
дѣлованія предстоящимъ; по цѣлованіи же священникъ опять осѣняетъ св. крестомъ народъ
и возвращается въ алтарь, причемъ св. врата и завѣса закрываются (Риж. Е. В. 1895, 23).
—	Обычай творить отпустъ литургіи съ крестомъ въ рукахъ не всегда и не
вездѣ соблюдается, между тѣмъ слѣдуетъ неопустительно и повсемѣстно поддерживать
его въ виду того, что народъ очень дорожить имъ, имѣетъ благочестивое желаніе, от-
слушавъ литургію, приложиться ко кресту, даже считаетъ за грѣхъ выйти изъ церкви,
не приложившись ко кресту по окончаніи литургіи (Рук. д. с. п. 1889, 17; Ц. Вѣд.
1895, 39; Ц. В. 1906, 40)_См. 3 прим. къ 740 стр.
—	См. на 874 стр. 49 прим. и на 853 стр. 56 прим.
—	При соборномъ служеніи всѣ священники и діаконы по окончаніи литургіи
цѣлуютъ край престола и св. крестъ (Кіев. Е. В. 1891, 10; Смол. Е. В. 1892, 3).
1	4в) Между отпустомъ литургіи и пѣніемъ многолѣтій не слѣдуетъ пѣть «Высшую
небесъ». Если пѣть эти стихи, то послѣ многолѣтія вмѣсто отпустительнаго тропаря (Рук.
д. с. п. 1886, 38; Ц. В. 1888, 38).
1	4в) Священнослужители разоблачаются по потребленіи св. Даровъ и по отпустѣ,
при чтеніи указанныхъ въ Служебникѣ молитвословій (Ц. Вѣд. 1896, 21).
—	Діаконъ «слагаетъ св. сосуды вкупѣ, и обязавъ ихъ полагаетъ на обычномъ
мѣстѣ, глаголя: Нынѣ отпущаеши, и прочая, якоже и священникъ, и омываетъ руки на
обычнѣмъ мѣстѣ, и поклонився вкупѣ со священникомъ творятъ отпустъ, и благода-
ряіце Бога о всѣхъ, исходятъ» (Служеб.).
ДОПОЛНЕНІЯ.
I. О служеніи литургіи іереемъ безъ діахоиа.
Въ Служебникѣ (въ концѣ чина проскомидіи) замѣчено, что если священникъ слу-
житъ безъ діакона, то онъ на проскомидіи и на литургіи не произноситъ діаконскихъ
словъ: «Благослови, владыко», «прободи, владыко» и проч., т. е. словъ, обращенныхъ отъ
лица діакона къ лицу священника. Посему эти слова и не произносятся священникомъ,
когда онъ служитъ безъ діакона. Другіе же возгласы, какъ-то: «Господу помолимся»,
«вонмемъ», «премудрость», «елицы оглашенніи изыдите» и проч. (см. также на 896 стр. 50
примѣч.), не суть слова, обращенныя отъ лица діакона къ лицу священника, а потому
хотя назначено Служебникомъ произносить эти слова діакону, но когда діакона нѣтъ,
то священникъ самъ долженъ произносить ихъ (Рук. д. с. п. 1887, 19). Что касается
ектеній, то священникъ, служащій безъ діакона, можетъ произносить ихъ и въ алтарѣ
и на амвонѣ, но преимущество нужно отдать обычаю произносить ектеніи на амвонѣ,
не говоря про тѣ ектеніи, о которыхъ прямо сказано, что онѣ должны произноситься
передъ царскими вратами, такъ какъ 1) произнесеніе ектеніи на амвонѣ прямо соотвѣт-
ствуетъ практикѣ и Уставу церковному вообще и 2) ектеніи по своему характеру суть
такія моленія, которыя должны быть произносимы для народа, и потому, какъ можно
ближе къ нему, чтобы онъ могъ яснѣе слышать произносимое (Рук. д. с. п. 1885, 35;
ср. Ц. Вѣд. 1901, 51—52; Ц. В. 1889, 10); кромѣ того, въ «Извѣстіи Учит.» заповѣдуется
іерею: «егда ектенію предъ св. царскими враты глаголеши, всегда первѣе благоговѣйно
главу открывъ, поклонися, и тогда начинай, такожде скончавъ поклонися, и отъиди».
См. также выше, примѣч. къ табл. литургіи.
II. О соборномъ служеніи литургіи.
I. Какимъ (по порядку старшинства,—см. 758—759 стр.) священникомъ и
какіе (по порядку слѣдованія литургіи) дѣлаются возгласы и проч.
А. При служеніи литургіи въ соучастіи діакона:
л) двумя священниками:
Второй священникъ: 1) Яко Твоя держава, 2) Яко благъ, 3) (передъ
Евангеліемъ) Премудрость, прости.., 4) Вонмемъ, 5) Да и тіи.., 6) Яко подо-
баетъ... (послѣ 1-й молитвы вѣрныхъ), 7) на Великомъ входѣ поминаетъ Наслѣдника и
весь Царствующій Домъ, 8) послѣ: «Всегда, нынѣ»..., складываетъ антиминсъ.
б) тремя священниками:
Второй священникъ: 1) Яко Твоя держава.., 2) Премудрость, прости..,
3) Да и тіи.., 4) поминаетъ Наслѣдника, 5) послѣ «Всегда, нынѣ..», складываетъ ан-
тиминсъ. Третій священникъ: 1) Яко благъ.., 2) Вонмемъ (предъ Евангеліемъ),
3) Яко подобаетъ.., 4) поминаетъ весь Царствующій Домъ.
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
913
в) пятью священниками:
Четвертый священникъ: 1) Да и тіи.., 2) поминаетъ Св. Сѵнодъ. Пятый
священникъ: 1) Яко подобаетъ.., 3) поминаетъ мѣстнаго Архіерея. Второй и
третій іереи, исключая указаннаго для произнесенія 4-мъ и 5-мъ іереями, произно-
сятъ то же, что и при служеніи тремя іереями (см. б—1, 2 и 4).
Б. При служеніи литургіи безъ діакона:
двумя священниками:
Второй священникъ произноситъ и совершаетъ все то, что второй и третій,
при служеніи тремя безъ діакона (см. ниже).
тремя священниками:
Второй священникъ: 1) первою малую ектенію и послѣ нея возгласъ: Яко
Твоя держава. 2) (передъ прокимномъ) Вонмемъ, 3) (передъ Апостоломъ) Вонмемъ,
Премудрость, онъ же (по другимъ,—1-й) совершаетъ и кажденіе, 4) (передъ Евангеліемъ)
Премудрость, прости, услышимъ св. Евангелія, 5) ектенію о оглашенныхъ,
6) поминаетъ Наслѣдника и Царствующій Домъ, 7) (ектенію) Исполнимъ молитву,
8) (ектенію) Прости пріимше и возгласъ: Яко Ты, еси освященіе. Третій свя-
щенникъ: 1) кадитъ передъ литургіей, 2) вторую малую ектенію и послѣ нея воз-
гласъ: Яко благъ, 3) (передъ прокимномъ) Премудрость, 4) (передъ Евангеліемъ)
Вонмемъ, 5) (ектенію) Елицы оглашенніи изыдите, 6) поминаетъ Св. Сѵнодъ
и мѣстнаго Архіерея, 7) закрываетъ завѣсу, 8) (ектенію) Вся святыя помянувше,
9) Съ миромъ изыдемъ, Господу помолимся.
пятью священниками:
Четвертый священникъ: (передъ прокимномъ) Вонмемъ, (передъ Апосто-
ломъ) Вонмемъ Премудрость и онъ же (по другимъ,—1-й) совершаетъ и кажденіе,
ектенію о оглашенныхъ. Пятый священникъ: (передъ прокимномъ) Премудрость,
ектенію: Елицы оглашенніи изыдите, поминаетъ Св. Сѵнодъ и мѣстнаго Архіерея.
И. Кромѣ того, надо имѣть еще въ виду слѣдующее: 1) Каждый младшій священ-
никъ, по произнесеніи возгласа, дѣлаетъ поясной поклонъ передъ св. престоломъ и за-
тѣмъ, оборачиваясь лицемъ къ предстоятелю, кланяется ему. 2) Совершаетъ проскомидію
и читаетъ заамвонную молитву всегда самый младшій священникъ. 3) Мы указали то,
что произноситъ и совершаетъ второй и прочіе іереи; все же остальное, о чемъ у насъ
не упомянуто, произноситъ и совершаетъ предстоятель. 4) При соборномъ служеніи безъ
діакона (что дозволено цитируемымъ ниже указомъ) основное правило, котораго должно
держаться, то, чтобы іереи произносили ектеніи и затѣмъ возгласы по чередѣ (а не
такъ, чтобы ектеніи произносили только младшіе іереи, а возгласы—старшій, чѣмъ
младшіе какъ бы низводятся въ разрядъ діаконовъ) и чтобы дѣйствовали въ другихъ
отношеніяхъ, какъ обыкновенно поступаютъ младшіе священники въ сослуженіи съ
старшимъ духовнымъ лицемъ (напр. протоіереемъ или архимандритомъ). (См. Ук. Св.
Сѵн. на имя Донск. Преосвящ. 1874 г. 13 снт.). 5) Никто не можетъ себя выдѣлять въ
совершеніи святѣйшей жертвы изъ священно-іерархіи, какъ будто онъ одинъ имѣетъ въ
ней силу и важность, а прочіе не имѣютъ; правда, что Архіерей совершитель таинства,
но и прочіе участвуютъ съ нимъ; правда, что архимандриты, игумены, протоіереи и
предстоятели собора честію стоятъ выше другихъ, но іерейство и данная имъ сила бла-
годати и власти іерейства одна у всѣхъ (см. офиц. письмо Перм. Преосвящ. одному изъ
священниковъ въ Е. В. 1880, 1).
III. Одной изъ комиссій, обсуждавшей церковные вопросы въ Смоленской епархіи,
было постановлено наблюдать при соборномъ служеніи благопристойность, благоприличіе
и порядокъ, т. е. взаимные поклоны послѣ возгласовъ младшихъ старшему и отвѣтные
послѣдняго первымъ, одновременное молитвенное поклоненіе предъ престоломъ, иконами
и прочее (см. Смол. Е. В. 1907, 8).
IV. Изложенный у насъ порядокъ соборнаго служенія литургіи въ нѣкоторыхъ
мѣстахъ совершается нѣсколько иначе. Такъ, напр., въ развертываніи антиминса (см.
на 902 стр. 76 пр.) принимаетъ участіе и предстоятель, при служеніи безъ діакона
предстоятель вмѣстѣ съ потиромъ выноситъ и дискосъ, а второй священникъ и крестъ
(сн. также на 886 стр. 5 пр., на 887 стр. 13, на 894 стр. 43 пр. и др.). Такъ какъ у насъ
нѣтъ опредѣленныхъ общихъ правилъ относительно совершенія соборнаго служенія ли-
тургіи, то установленіе того или другаго порядка онаго служенія, конечно, должно за-
висѣть отъ усмотрѣнія мѣстнаго Епархіальнаго Начальства.
III.	О служеніи литургіи въ присутствіи Архіерея.
Въ случаѣ присутствія Архіерея при литургіи, настоятель церкви съ вечера испра-
шиваетъ у Архіерея благословеніе на служеніе литургіи и получаетъ приказаніе о вре-
мени благовѣста и начала службы. Если Архіерей прибудетъ въ храмъ къ началу литур-
гіи оглашенныхъ, то священникъ, совершивъ проскомидію, не начинаетъ оную литургію,
а ждетъ, стоя въ алтарѣ, пока прибудетъ Архіерей (котораго встрѣчаетъ въ церковной
оградѣ благочинный, не служащіе священнослужители и церковный староста—въ фор-
менной одеждѣ, если она у него имѣется). Во время шествія Архіерея въ храмъ бываетъ
трезвонъ, а при вступленіи его въ храмъ отверзаются царскія врата. Благословивъ съ
914
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
амвона предстоящихъ въ храмѣ (при чемъ пѣвцы поютъ: тсоХХа Залога), Архі-
ерей чрезъ царскія врата входитъ въ алтарь и, приложившись къ св. престолу, стано-
вится по правую сторону его, гдѣ долженъ быть посланъ коверъ и поставлено кресло.
Совершающіе литургію священнослужители, по затвореніи царскихъ вратъ, подходятъ къ
Архіерею за благословеніемъ, а затѣмъ дѣлаютъ то же самое и прочіе члены причта
(псаломщики, посвященные въ стихарь, должны быть въ стихаряхъ). Во время литургіи
не служащіе священники и діаконы стоятъ по лѣвую сторону престола, если позволяетъ
мѣсто, а если въ алтарѣ тѣсно, то они становятся на лѣвомъ клиросѣ. Если Архіерей
будетъ присутствовать и при чтеніи часовъ, то чтецъ на 3-мъ и 6-мъ часѣ, предъ окон-
чательными молитвами, долженъ, вмѣсто: «молитвами св. отецъ нашихъ», возглашать:
«молитвами святаго владыки нашего». Діаконъ каждый разъ, выходя изъ алтаря и воз-
вращаясь въ него, сначала кланяется Архіерею, а потомъ уже священникамъ. Послѣ на-
чальнаго возгласа: «Благословенно царство», священникъ кланяется Архіерею, обращаясь
къ нему лицемъ. Это обращеніе къ Архіерею и поклоненіе ему священникъ долженъ дѣлать
послѣ каждаго возгласа (то же самое соблюдается и при соборномъ служеніи каждымъ
священникомъ). Послѣ великой ектеніи діаконъ не входитъ въ алтарь, а становится, какъ
сказано въ Служебникѣ, предъ иконою Христовою и ожидаетъ, пока придетъ время гово-
рить малыя ектеніи, которыя и произноситъ на обычномъ діаконскомъ мѣстѣ; по окончаніи
ектеній опъ входитъ въ алтарь, цѣлуетъ престолъ и дѣлаетъ поклонъ Архіерею. Само
собою разумѣется, что діаконъ долженъ говорить ектеніи, какъ и всегда, внятно, раз-
дѣльно и не смѣшивать съ пѣніемъ псаломщиковъ. Предъ малымъ входомъ (прежде чѣмъ
подать діакону Евангеліе) и по возвращеніи въ алтарь, священникъ, приложившись къ
престолу, кланяется вмѣстѣ съ діакономъ Архіерею (при соборномъ служеніи всѣ священ-
ники, приложившись къ престолу, тоже кланяются Архіерею, равнымъ образомъ и по возвра-
щеніи въ алтарь, занявъ свои мѣста, они цѣлуютъ престолъ и кланяются Архіерею); діаконъ,
принявъ отъ священника Евангеліе, прежде выхода изъ алтаря, подноситъ оное для цѣло-
ванія Архіерею. Предъ возглашеніемъ: «Миръ всѣмъ», священникъ, обращаясь лицемъ къ
Архіерею, дѣлаетъ поклонъ ему и уже послѣ этого произноситъ указанное возглашеніе,
обращаясь къ народу и кланяясь, но благословенія рукою не преподаетъ (такъ какъ это
благословеніе относилось бы и къ Архіерею, котораго священникъ не можетъ благословлять);
но говоря чтецу: «Миръ ти», и діакону: «Миръ ти благовѣствующему», священникъ благо-
словляетъ ихъ (потому что здѣсь благословляется только чтецъ или діаконъ). На кажденіе
діаконъ долженъ испрашивать благословеніе у Архіерея, а не у священника (равнымъ обра-
зомъ, когда на литургіи совершаетъ кажденіе священникъ, онъ самъ кадила не благослов-
ляетъ, а испрашиваетъ благословеніе у Архіерея); кажденіе Архіерею совершается прежде
кажденія священнику; для каждепія Архіерею діаконъ становится за престоломъ, по правую
сторону онаго. Порядокъ кажденія таковъ: прежде покадить предъ престоломъ, потомъ итти
вокругъ престола противъ солнца, затѣмъ кадить жертвенникъ, горнее мѣсто, иконы противъ
престола, надъ царскими вратами и пр.; послѣ этого выйти изъ алтаря и кадить иконы;
потомъ войти въ алтарь, кадить Архіерею трижды по-трижды (9 разъ), служащему іерею и
прочимъ священнослужителямъ; наконецъ, выйти изъ алтаря и кадить клиръ и народъ, снова
войти въ алтарь, покадить еще разъ предъ престоломъ, Архіерею трижды только (а не 9
разъ) и отдать кадило. Па великомъ входѣ священникъ предъ возглашеніемъ: «Всѣхъ васъ»,
входитъ въ алтарь, становится у престола и, обратясь къ Архіерею, возглашаетъ: «Архі-
ерейство твое да помянетъ Господь Богъ во царствіи Своемъ, всегда, ныпѣ и присно, и во
вѣки вѣковъ», потомъ опять становится на свое мѣсто на амвонѣ и заканчиваетъ помино-
веніе: «Всѣхъ васъ» и т. д. Во время пѣнія причастна, послѣ причащенія св. Таинъ (или,
какъ это принято въ иныхъ мѣстахъ, по окончаніи литургіи) священникъ подаетъ Архі-
ерею антидоръ, просфору и теплоту, при чемъ на антидорной тарелкѣ сверху просфоры кла-
дется антидоръ, а на другой тарелкѣ ставится ковшъ съ теплотою. Въ концѣ литургіи, послѣ
возглашенія священника: «Слава Тебѣ Христе», поется: «Слава, и пынѣ», «Господи помилуй
(3-жды), владыко благослови». По окончаніи литургіи священникъ беретъ благословеніе у
Архіерея и разоблачается только по его выходѣ, или съ его благословенія. Послѣ выхода изъ
алтаря, Архіерей благословляетъ народъ съ амвона, а пѣвцы поютъ: еіс тсоХХа. Царскія
двери затворяются по выходѣ Архіерея изъ храма. При слѣдованіи Архіерея изъ храма
бываетъ трезвонъ (Риж. Е. В. 1889, 5; Екатерипб. Е. В. 1891, 35; Рук. д. с. п. 1893, 20).
IV.	Какъ долженъ поступать при совершеніи литургіи діавонъ, служащій
безъ приготовленія.
Діаконъ, являясь въ качествѣ сослужителя великаго и страшнаго священподѣйствія
—принесенія безкровной жертвы, долженъ быть проникнутъ чувствомъ глубочайшаго
смиренія и сознаніемъ своего недостоинства предстоять св. трапезѣ Господней. Это чувство
и это сознаніе въ особенности должны быть присущи діакону, приступающему къ св.
трапезѣ безъ надлежащаго приготовленія (сн. 793 стр.). Вотъ почему у насъ и безъ
письменнаго закона, по долгу совѣсти и по внушенію чувства благоговѣнія предъ свя-
тынею, принято, что діаконъ, надлежащимъ образомъ не приготовившійся къ участію въ
совершеніи литургіи, устраняется отъ нѣкоторыхъ литургійныхъ дѣйствій, а именно:
1) онъ не выходитъ со священникомъ предъ царскія врата для чтенія начинательныхъ
молитвъ предъ проскомидіею; 2) не беретъ обычнаго начала у священника предъ «Благо-
словенно царство», а только тихо произноситъ: «Благослови, владыко», и, получивъ
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
915
благословеніе у священника, цѣлуетъ его руку и отходитъ на амвонъ для возглашенія:
«Благослови, владыко», произноситъ ектенію и т. д.; 3) послѣ великаго входа не обра-
щается къ священнику за молитвою о себѣ, равно также и священникъ къ нему (ибо
это касается общаго служенія, въ коемъ нужна взаимная молитва), а только такимъ же
образомъ, какъ и при началѣ литургіи, испрашиваетъ благословеніе, говоря: «Благослови,
владыко», и, получивъ простое благословеніе у священника, отходитъ на свое мѣсто для
дальнѣйшаго священнослуженія; 4) при возгласѣ священника: «Побѣдную пѣснь», не
поднимаетъ звѣздицы, а вмѣсто него дѣлаетъ это священникъ; 5) равнымъ образомъ и
при освященіи св. Даровъ не подходитъ къ св. трапезѣ и не поднимаетъ св. Дары при
возгласѣ: «Твоя отъ Твоихъ», а только по освященіи св. Даровъ совершаетъ кажденіе во
время «Достойно есть»; 6) не подходитъ къ св. трапезѣ и во время причастна и послѣ
причащенія священника не собираетъ частицы въ св. чашу. Кромѣ того, въ нѣкоторыхъ
мѣстахъ строго соблюдается и то, что діаконъ, служащій безъ приготовленія, не выно-
ситъ св. Дары послѣ причастна и не возглашаетъ: «Со страхомъ Божіимъ и вѣрою при-
ступите». Отъ такого образа дѣйствованія, какъ установившагося у насъ по требованію
чувства благоговѣнія къ великому и страшному священнодѣйствію, не слѣдовало бы
отступать никому изъ діаконовъ, безъ надлежащаго приготовленія участвующихъ въ
совершеніи литургіи (Рук. д. с. п. 1888, 16; Ц. В. 1890, 44; Ряз. Е. В. 1896, 15).
V.	Молитвы и внѣшнія дѣйствія мірянъ, присутствующихъ при совершеніи
литургіи.
Въ «Краткомъ изложеніи литургіи св. Іоанна Златоустаго для
мірянъ», напечатанномъ С.-Петер. Сѵнодальной типографіей, присовокуплены молитвы,
«изданныя съ благословенія Св. Сѵнода, для чтенія ихъ мірянами при
божественной литургіи». Эти молитвы помѣщены на ряду съ порядкомъ литургіи.
Приводимъ для образца текстъ нѣкоторыхъ молитвъ.
Молитва на входѣ въ церковь: «Возвеселихся о рекшихъ мнѣ: въ домъ
Господень пойдемъ. Азъ же множествомъ милости Твоея, Господи, вниду въ домъ Твой,
поклонюся ко храму святому Твоему въ страсѣ Твоемъ. Господи, настави мя правдою
Твоею, врагъ моихъ ради исправи предъ Тобою путь мой: да безъ преткновенія прославлю
едино Божество, Отца и Сына и Святаго Духа, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь».
—Молитва предъ начатіемъ Божественныя Литургіи: «Господи Іисусе
Христе, щедрый и милостивый всѣмъ истинно призывающимъ Тя! Тебѣ модюся и Тебѣ
мили ся дѣю: сподоби мя со тщаніемъ, любовію, страхомъ и всякимъ вниманіемъ, даже
до конца Божественныя службы сея пребыти, и сокрушеннымъ сердцемъ и чистою со-
вѣстію молитися Тебѣ милосердому Богу. Ей, Господи Царю! услыши мя начинающа
призывати Тя, и даруй ми оставленіе всѣхъ грѣховъ моихъ: Ты бо единъ благословенъ
еси со Отцемт» и со Святымъ Духомъ, во вѣки. Аминь».—Мо л итв а, егда глаголетъ
Іерей: Благословенно царство: «Боже, Боже мой! призри на мя грѣшнаго, и
исправи молитву устъ моихъ; отжени помыслы скверные отъ сердца моего, и просвѣти
мой умъ свѣтомъ Твоего благоразумія; приклони ухо Твое, и услыши мя Тебѣ моляща-
гося и Твоея сильныя милости чающаго; яко Ты еси Богъ мой, и предъ Тобою въ дому
Твоемъ семъ молитвенномъ стоя, умильно вопію: укрѣпи мя, и вразуми, Боже щедрый,
въ страсѣ Твоемъ. Аминь».—Молитва егда Діаконъ или Іерей при входѣ со
Св. Евангеліемъ глаголетъ: Премудрость, прости: «Господи Іисусе Христе
Боже нашъ! нынѣ мене грѣшнаго входъ со Святымъ Твоимъ Евангеліемъ видѣти, святое
же Твое Богоявленіе и съ человѣки пожитіе воспомянути сподобивый, призри на мя
человѣколюбнѣ, и умилосердився, даждь ми поминати Твоея святыя заповѣди и право
хранити я, достойно же Тебѣ всегда воспѣвати: Пріидите поклонимся... (и т. д.), поющія
ти: Аллилуіа».—Молитва предъ чтеніемъ Апостола, егда поютъ проки-
менъ: «Сподоби мя, Господи, съ любовію достойпо послушати Святыхъ Апостолъ Твоихъ
благовѣстія, благовѣствующихъ намъ миръ, и возвѣщающихъ благая: о откровеніи же
словесъ ихъ да просвѣтится и вразумится духъ мой Твоею благодатію. Аминь».—М о-
литва по Св. Евангеліи: «Слава Тебѣ, Господи Царю, Сыне Бога живаго, сподобивый
мя недостойнаго Божественная Твоя словеса и гласъ Святаго Евангелія Твоего слышати!
симъ убо Владычнымъ Твоимъ гласомъ укрѣпи мя, во обращеніи и покаяніи, настоящія
сея жизни прейти нощь, отъ всякаго избавляя мя навѣта и злобы видимыхъ и невиди-
мыхъ врагъ: Ты бо еси единъ сильный и царствуяй во вѣки. Аминь».—Мо литв а, егда
начнутъ пѣти: Иже Херувимы: «Нынѣ видящи, душе моя, честныя преносимыя
Дары, отвержи вся помышленія суетная, и со страхомъ воспой: «Иже Херувимы тайно
образующе, и животворящей Троицѣ трисвятую пѣснь принѣвающе, всякое нынѣ житей-
ское отложимъ попеченіе: яко да Царя всѣхъ подъимемъ, Ангельскими невидимо дорѵ-
носима чипми. Аллилуіа (трижды). Слава тебѣ, Господи Іисусе Христе, Боже нашъ, едине
безсмертный человѣколюбче! Слайа Тебѣ, отъ Отеческихъ нѣдръ и отъ небесныя славы
пришедшему, отъ Святыя же Дѣвы вочеловѣчшемуся и сообразну бывшему плоти смиренія
нашего, да насъ сообразныхъ славѣ Твоей сотворити! Слава Тебѣ, вшедшему славно во
Іерусалимъ на жребяти ослѣмъ, и въ немъ рапы и распятіе претерпѣти и смерть подъяти
изволившему, спасенія ради нашего! Даждь нынѣ, Христе, слезы очесамъ моимъ, да омыю
скверну беззаконій моихъ, и якоже сподобилъ еси Іосифа съ Никодимомъ пречистое тѣло
Твое, снемше съ креста, честно со страхомъ понести; сице и мене, днесь видяща честныя
и Божественныя Дары преносимыя, сподоби Тебѣ, сѣдящему на престолѣ, со страхомъ
916
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
поклонятися, за вся же смотрѣнія и благоволенія Твоя достойно благодарити, и съ возды-
ханіемъ исповѣдатися Тебѣ Спасу и Богу моему. Ты же, Милостиве, сія пріемъ отъ мене,
кончину житія благую даруй ми, и сподоби мя въ день судный одесную Тебе стати, и
слышати гласъ Твой благій: Пріидите, благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное
вамъ царствіе. Аминь».—Молитва, егда Іерей и Діаконъ, пренося честные
Дары, поминаніе творятъ: «Помяни мя, Господи, егда пріидеши во Царствіи
Твоемъ. Помяни мя, Владыко, егда пріидеши во Царствіи Твоемъ. Помяни мя, Святый,
егда пріидеши во Царствіи Твоемъ. Господи Іисусе Христе, Сыне Божій! якоже разбойника
оправдалъ еси, единою къ Тебѣ возопивша: помяни мя, Господи, во Царствіи Твоемъ, и
мене помяни, Господи Боже мой, безпрестанно Тебѣ тожде вопіющаго, и тояжде, еяже
онаго, части сподоби мя: яко благъ, и человѣколюбецъ. Аминь». Молитва егда гла-
голетъ Іерей: Побѣдную пѣснь: «Соборъ святыхъ Ангелъ и Архангелъ со всѣми
небесными силами поетъ Тя, и глаголетъ: Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваоѳъ, исполнь
небо и земля славы Твоея! Осанна въ вышнихъ! благословенъ грядый во имя Господне!
Осанна въ вышнихъ! Спаси мя, Иже еси въ вышнихъ Царю, спаси мя и освяти, Источниче
освященія: отъ Тебе бо вся тварь укрѣпляема есть; Тебѣ безчисленніи Вой небесніи, съ
трепетомъ поклоняющеся, непрестанно трисвятую пѣсйь поютъ; Тебѣ и азъ недостойный,
сѣдящему во свѣтѣ непреступнѣмъ, Его же ужасаются всяческая, молюся: умъ мой про-
свѣти, сердце очисти, и устнѣ отверзи, яко да достойно возмогу пѣти Тебѣ: Святъ, Святъ,
Святъ еси Господи, въ безконечныя вѣки вѣковъ. Аминь».—Молитва, егда глаго-
летъ Іерей: Пріимите, ядите: «Вѣрую, Господи, и исповѣдую» и проч.—Мо-
литва, егда глаголетъ Іерей: Пійте отъ нея: «Вечери Твоея тайныя днесь,
СынеБожій» и проч.—Молитва, егда глаголетъ Іерей: И сподоби насъ, Вла-
дыко: «Отче нашъ, Егоже сынове есмы, вѣрую о Христѣ Іисусѣ, Иже еси, за упо-
ваніе отложенное намъ, на небесѣхъ. Да святится имя Твое, еже быти намъ свя-
тымъ и непорочнымъ предъ Тобою въ любви. Да пріидетъ царствіе Твое, яко да
оправдившеся благодатію Твоего, наслѣдницы будемъ по упованію жизни вѣчныя. Да
будетъ воля Твоя, благодать спасительная всѣмъ человѣкомъ, наказующая насъ, яко
на небеси ждати блаженнаго упованія и явленія славы великаго Бога и Спаса нашего
Іисуса Христа: тако и на земли, отвертимся нечестія и мірскихъ похотей, цѣло-
мудренно, и праведно, и благочестно въ нынѣшнемъ вѣцѣ пожити. Хлѣбъ нашъ на-
сущный, не къ сласти плотстѣй, но ко исполненію нужды житейскія, даждь намъ
днесь не излишній, но довольный. И остави намъ долги наша, яко Отецъ сыномъ
прощая вины, а не яко Судія казнь налагая, якоже и мы, обычаемъ зли суще, оста-
вляемъ должникомъ нашимъ: кольми паче Ты, естествомъ благъ, сіе сотворити.
И не введи насъ во искушеніе, да напасть насъ не постигнетъ; аще же и постигнетъ
искушеніе человѣческое, Ты, сильный Боже, не остави искуситися паче, еже можемъ,
но сотворивъ со искушеніемъ и избытіе, яко возмощи намъ понести, избави насъ отъ
лукаваго, да не прикасается намъ, но паче бѣгаетъ отъ насъ, Тебѣ всегда въ насъ
дѣйствующу и еже хотѣти и еже дѣлати о благоволеніи. Яко Твое Отца Вседержителя
есть царство, и Сына Искупителя сила, и Духа Освятителя слава, во вѣки. Аминь».—
Молитва по Божественной Литургіи благодарственная: «Благодарю Тя, пре-
нѳбесный Царю, и всѣмъ тѣломъ и душею моею, хвалю, славлю, почитаю и превозношу
Тя, яко сподобилъ еси мене грѣшнаго въ сей день, въ Божественпѣмъ семъ храмѣ,
Божественную Твою и благопріятную, безкровную и словесную, Твоими Священными
служительми о нашихъ согрѣшеніяхъ Тебѣ принесенную и пожертую, видѣти жертву,
въ воспоминаніе пречистыхъ страстей, преславнаго воскресенія, на небеса восшествія, и
страшнаго паки пришествія Господа нашего Іисуса Христа. Ихъ же ради молю Тя: вся
моя согрѣшенія омый, очисти и прости, и даждь ми во вся дни живота моего поминати
Твоя благодѣянія, и въ чистой совѣсти благодаренія и мольбы Тебѣ приносити, безна-
чальному Отцу, со единороднымъ Твоимъ Сыномъ, и всесвятымъ, благимъ и живо-
творящимъ Твоимъ Духомъ, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ. Аминь».—Молитва ко
Иресвятѣй Богородицѣ (послѣдняя): «Подъ Твою милость прибѣгаемъ» и проч.
Кромѣ втихъ молитвъ, въ указанной книжкѣ находятся еще молитвы: «егда поютъ:
Святый Боже», «егда поютъ: Аллилуіа», «по пренесеніи честныхъ даровъ», «по исповѣданіи
вѣры», «егда речетъ іерей: Твоя отъ Твоихъ», «по изреченіи: Изрядно, о Иресвятѣй», «егда
глаголетъ іерей: Въ первыхъ помяни, Господи», «егда глаголетъ іерей: Миръ всѣмъ, а
діаконъ: главы ваша», «егда глаголетъ іерей: Благодатію и щедротами», «егда глаголетъ
іерей: Святая Святымъ», «егда глаголетъ іерей: Всегда, нынѣ», «егда речетъ іерей:
Благословеніе Господне», «по отпустѣ литургіи ко Пресвятѣй Богородицѣ», «предъ исхо-
домъ изъ церкви».
Что касается внѣшнихъ дѣйствій мірянъ при чтеніи этихъ молитвъ, то въ ука-
занной книжкѣ только разъ замѣчено о паденіи ницъ: «егда іерей или діаконъ глаголетъ:
Со страхомъ Божіимъ, ты, падъ на землю, глаголи* (молитву). По надо замѣнить, что
пастырямъ Церкви слѣдуетъ обратить должное вниманіе на внѣшнія дѣйствія молящихся.
Часто бываетъ, что когда слѣдуетъ перекреститься и поклониться, стоятъ всѣ—никто и
не перекрестится; а когда не надо, напримѣръ, во время чтенія Апостола или Евангелія,
вдругъ вся церковь заколыхается и всѣ начинаютъ креститься и творить поклоны, и все
это такъ часто-часто. Потомъ вдругъ ни одного движенія, какъ толькц діаконъ возгла-
силъ: помолимся (см. Поученія Бѣлоцвѣтова, 204 стр.). Приходится встрѣчаться и со
многими другими явленіями подобнаго рода. Понятное дѣло, что пастыри не должны
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.	917
оставлять безъ вниманія этого. Относительно того, въ какомъ именно положеніи должны
быть молящіеся въ тѣ или другіе моменты совершенія литургіи, опредѣленныхъ указа-
ній не существуетъ; совершеніе тѣхъ или другихъ внѣшнихъ дѣйствій вообще предо-
ставляется разумной свободѣ каждаго. Но, по мнѣнію «Цер. Вѣстника», во время чтенія
Апостола и Евангелія, равно какъ и пѣнія Сѵмвола вѣры, не слѣдуетъ становиться на
колѣни; нужно стоять и слушать чтеніе и пѣніе; во время же Херувимской пѣсни и
пѣнія <Отче нашъ> слѣдуетъ молиться, даже и на колѣнахъ (Ц. В. 1889, 49); другіе же
относительно колѣнопреклоненій во время Херувимской пѣсни говорятъ, что монастыр-
ская практика, Уставъ церковный, самый смыслъ пѣснопѣній во время Великаго входа
на полной литургіи («Да стоитъ со страхомъ и трепетомъ», «предходятъ же Сему лицы
ангельстіи», <иже херувимы тайно образующее «яко да Царя всѣхъ подъимемъ... дори-
носима чинми») не даютъ основанія стоять на колѣнахъ во время Херувимской пѣсни,
не слѣдуетъ дѣлать въ это время земныхъ поклоновъ и предъ Дарами, дабы невѣрные
не имѣли права говорить, будто христіане покланяются хлѣбу и вину, какъ Богу; во
время же поминовенія Царствующаго Дома и проч. слѣдуетъ стоять благоговѣйно, съ
преклоненною главою (Наст. Соб. 1897, 20); въ Требникѣ Петра Могилы тоже сказано,
что іерей долженъ учить своихъ прихожанъ тому, чтобы на литургіяхъ св. Василія
Великаго и св. Іоанна Златоустаго на великомъ входѣ, когда бываютъ переносимы св.
Дары, не творили бы поклоновъ до земли, а стояли бы только главу преклонивъ, мо-
лясь со священникомъ, переносящимъ дары, чтобы Господь помянулъ ихъ во царствіи
Своемъ; и такъ дѣлать потому, чтобы еретики, отступники, поганые и жиды не оболгали
бы насъ, называя насъ арто-инолатрами, т. е. хлѣбо-вино-поклонниками; ибо всѣ пра-
вославные должны остерегаться быть преткновеніемъ (I Кор., гл. X, зач. 147) Іудеямъ
и Еллиномъ и церкви Божіей, и не полагать преткновенія или соблазна брату (Рим.,
гл. XIV, зач. 114).
Наиболѣе подробныя наставленія относительно внѣшнихъ дѣйствій присутствующихъ
при совершеніи литургіи даетъ св. Димитрій Ростовскій, именно: «Долженъ есть іерей своя
парохіаны (прихожаны) учити, и прилежно наказывати, внегда убо входятъ въ церковь
не просто ниже якоже прилучитися поклонятися достоитъ, но и сердечныма и чувственныма
очима ко святому алтарю зрящи, со всякимъ благоговѣніемъ, не сумнительною вѣрою,
Христу, въ божественныхъ тайнахъ истинно сущему, начатокъ своихъ молитвъ прино-
сяще, смиренно да поклоняются прилежно просяще: еже благопріятнымъ быти Ему ихъ
мольбамъ и трудомъ приноситися отъ нихъ имущимъ. Прочее же благообразно со стра-
хомъ и трепетомъ Ему предстояще: пѣнія и молитвы церковныя да послушаютъ. По со-
вершеніи же всего такожде да поклоняются благоговѣйно отдающе томужде Христу Богу
принесенныя своя молитвы и моленія. Къ симъ же да накажетъ священникъ парохіанъ,
еже при божественнѣй литургіи, егда іерей глаголетъ словеса Христова: пріимите и
ядите, сіе есть тѣло мое, и пійте отъ нея еси, сія есть кровь моя новаго за-
вѣта и прочая, благоговѣйно низко да поклоняются глаголюще: аминь. Такожде, когда
іерей возгласитъ: Твоя отъ Твоихъ, и Святая святымъ,—поклоненіе да сотворяютъ
нижайшее. Егда же на скончаніи божественныя службы, со святыми тайнами во дверѣхъ
царскихъ ставъ, іерей глаголетъ: Со страхомъ Божіимъ и вѣрою приступите,—
вси со страхомъ и трепетомъ и вѣрою благоговѣйно главою до земли Христу Богу въ тай-
нахъ да поклоняются. Егда же іерей, съ божественными тайнами къ жертвеннику отходя,
возгласитъ: всегда, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ,—и тогда, паки до земли усердно
и благочинно поклоншеся пречистымъ тайнамъ Христовымъ, да возстанутъ. И сего при-
лежно долженъ еси своя прихожаны, понеже дѣти духовныя, учити, о іерее, еже егда въ
литургіи святаго Василія и Златоустаго, на великомъ входѣ божественные дары приносимы
бываютъ, поклона до земли не творити имъ, понеже еще не освященны дары суть, но
точію благословенный хлѣбъ и вино ко освященію приносятся. Точію стояще мало главы
преклонше, да молятся со іереемъ дары препосящимъ, яко да помянетъ ихъ Господь
Богъ во царствіи Своемъ, богатно милосердіе даруя».
VI.	О колѣнопреклоненіяхъ въ день воскресный: н въ днн Пятидесятницы
и объ уставныхъ внѣшнихъ дѣйствіяхъ прн богослуженіи вообще.
Двадцатое правило I Вселенскаго собора запрещаетъ колѣнопреклопенія въ воскрес-
ные дни и во дни Пятидесятницы; то же запрещеніе повторяетъ VI Вселенскій соборъ;
многіе Отцы Церкви и церковные писатели первыхъ пяти вѣковъ (Іустинъ муч., Тертул-
ліанъ, Петръ Александрійскій, Василій Вел., бл. Іеронимъ, Амвросій Медіоланскій, Епифа-
ній Кипрскій, бл. Августинъ) предлагаютъ по означенному вопросу свѣдѣнія, согласныя
съ правилами соборовъ. Св. Василій Великій говоритъ, что стояніе во время молитвы въ
эти дни означаетъ наше совоскресеніе Христу и что воскресный день есть образъ буду-
щаго вѣка; Пятидесятница служитъ также напоминаніемъ о нашемъ воскресеніи, ожидае-
момъ въ будущемъ вѣкѣ: «при всякомъ колѣнопреклоненіи и возстаніи мы дѣйствіемъ
показуемъ и то, что чрезъ грѣхъ ниспали на землю, и то, что человѣколюбіемъ Создав-
шаго насъ снова воззваны на небо» (прав. 91). Въ Церкви Русской эти правила и указа-
нія древнихъ подтверждены на Большомъ Московскомъ соборѣ, который оставляя въ сто-
ронѣ внутреннее значеніе колѣнопреклоненія и стоянія во время молитвы, обосновываетъ
свое опредѣленіе прямо на «правилахъ св. апостолъ и св. отецъ». Это древнее правило
остается неизмѣннымъ и обязательнымъ и для настоящаго времени. Но о колѣнопрекло-
неніяхъ священника въ важнѣйшій моментъ литургіи должно замѣтить, что они не под-
918
ПРИМѢЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦѢ ЛИТУРГІИ.
ходятъ подъ дѣйствіе указаннаго правила: въ правилѣ идетъ рѣчь о молитвѣ обыкновен-
ной, и только къ ней приложимо истолкованіе того или другого положенія тѣла моляща-
гося въ приведенномъ смыслѣ, а колѣнопреклоненіе священника въ моментъ пресущест-
вленія есть поклоненіе истинному Тѣлу и Крови Христовой: оно можетъ быть совершено и
въ 1-й день Пасхи. Кромѣ же указаннаго случая, правило должно быть соблюдаемо. Между
тѣмъ иногда міряне обращаются съ вопросами къ пастырямъ о томъ, слѣдуетъ ли совер-
шать колѣнопреклоненія въ указанные дни или нѣтъ; долгъ священпика разъяснить при-
хожанамъ значеніе этого правила; но при этомъ должна быть соблюдаема крайняя осто-
рожность, чтобы настойчивое требованіе исполненія этого правила не вызвало какихъ-
либо недоразумѣній и не повлекло за собою нареканій на Православную Церковь и ея
служителей. Не надо забывать, что, установляя то или другое общее правило относи-
тельно внѣшняго богослужебнаго порядка, Церковь никогда не посягала на нравственную
свободу вѣрующихъ и не стѣсняла ихъ въ выраженіи чувствъ, составляющихъ плодъ
религіозно-нравственнаго ихъ личнаго воодушевленія и стремленія къ духовному совер-
шенству, къ которому собственно и сводится вся вообще дисциплина церковная. Поэтому,
по мнѣнію нѣкоторыхъ, христіанинъ и можетъ, безъ противорѣчія духу церковныхъ пра-
вилъ, свободно выражать свое молитвенное настроеніе колѣнопреклоненіемъ во всякое вре-
мя и при каждомъ богослуженіи, если къ этому побуждаетъ его внутреннее чувство (Ц.
В. 1888, 9; 1889, 40; 1892, 8; 1895, 47; 1897, 18; сн. 1895, 20, 39, 40; Иерм. Е. В. 1891, 18;
Рук. д. с. п. 1894, 33; Астр. Е. В. 1896, 12; Подол. Е. В. 1898, 11 -12; Ц. Вѣд. 1902, 35,
1906, 27).—Считаемъ далеко не лишнимъ привести здѣсь разъясненія относительно того,
какъ вообще смотрѣть на такъ называемыя уставныя внѣшнія дѣйствія молящихся, т. е.
на тѣ дѣйствія, которыя предписываются Уставомъ. Исключаютъ ли они собою право ка-
ждаго присутствующаго за богослуженіемъ выражать свои религіозныя чувствованія ка-
кими-либо внѣшними молитвенными дѣйствіями, помимо указываемыхъ Уставомъ? Если
совершать поклоны по Уставу, то большую часть богослуженія, особенно въ празднич-
ные дни, придется въ такомъ случаѣ стоять недвижимо, тогда какъ хотѣлось бы выра-
зить наружно свои внутреннія чувства. Ключъ къ отвѣту на поставленные вопросы должно
искать въ томъ соображеніи, что Уставъ предписываетъ въ опредѣленныхъ мѣстахъ бого-
служенія тѣ или другія молитвенныя дѣйствія ради <несмущеньяъ> т. е. ради благочи-
нія церковнаго; а потому всѣ таковыя дѣйствія должны совершаться неопустительно
всѣми и въ указанной Уставомъ формѣ. Предписывая ихъ, Уставъ считаетъ излишнимъ
справляться о степени расположенія каждаго присутствующаго на богослуженіи къ совер-
шенію обязательныхъ поклоновъ, имѣя при этомъ въ виду одно только «несмущеніе» или,
что то же—благочиніе церковное, и дальше этого своихъ требованій не простираетъ, какъ
будто говоря этимъ каждому пришедшему въ храмъ такъ: коль скоро ты пришелъ въ
собраніе церковное, то обязательно долженъ внимать всему совершаемому здѣсь, подчи-
нивши твой духъ и тѣло всѣмъ требованіямъ заправляющей здѣсь воли (Устава), и если
имѣешь усердіе и нужду выражать наружно свои душевныя чувства помимо требованій
этой воли,—выражай ихъ невозбранно въ приличествующей дню и мѣсту формѣ, если
же не имѣешь желанія и нужды, не выражай; но въ то же время, независимо отъ твоихъ
желаній и чувствъ, въ томъ и другомъ случаѣ обязательно исполни вотъ эти молитвен-
ныя дѣйствія; иначе твое неповиновеніе нанесетъ ущербъ церковному благочинію (Хр.
Чт. 1890, 1 1—12).—По данному предмету въ руководство духовенству Волынской епархіи
ея Архіепископомъ, Высокопреосвященнымъ Антоніемъ, было предложено слѣдующее на-
ставленіе: „Мною замѣчено неумѣніе нѣкоторыхъ клириковъ возлагать на себя крестное
знаменіе. Старовѣры говорятъ, что діаволъ хватаетъ за локоть нерадиваго церковника,
когда онъ хочетъ завершить крестъ, и посему крестъ у него кривой: четвертое прикосно-
веніе попадаетъ не на плечо, а подэ» мышку. Затѣмъ поклонъ поясной должно совершать
уже по возложеніи четвертаго прикосновенія, а не во время знаменованія себя крестомъ,
ибо о кланяющихся во время знаменованія говорятъ, что они ломаютъ крестъ головой.
Во время чтенія: «Пріидите поклонимся», «Святый Боже>' и «Аллилуіа, аллилуіа, аллилуіа,
слава Тебѣ Боже», слѣдуетъ непремѣнно творить 3 поясныхъ поклона (исключая средины
шестопсалмія и начала утрени), чего, къ сожалѣнію, не знаютъ только нѣкоторые клирики,
а знаютъ всѣ русскіе крестьяне. Стояніе на колѣняхъ во время всенощныхъ и литургій,
да еще по воскреснымъ днямъ, когда колѣнопреклоненіе вовсе воспрещается канониче-
скими правилами св. Василія Великаго и Уставомъ (см. въ немъ 2 гл.), не есть обычай
православный и не долженъ быть поддерживаемъ, исключая тѣхъ случаевъ, когда поло-
жено колѣнопреклоненіе, т. е. при возгласѣ «Паки и паки цреклоныпе колѣна» или на
«Да исправится» за преждеосвященною литургіей. Вообще убѣдительно прошу всѣхъ
отцовъ іереевъ, діаконовъ, монаховъ, монахинь и псаломщиковъ взять на себя трудъ
внимательно прочесть въ Уставѣ «чинъ всенощнаго бдѣнія», ежедневныхъ службъ и
главу о «поклонахъ», что займетъ для каждаго меньше часа времени, въ продолженіе
коего многіе изъ нихъ узнаютъ много новаго. Соблюдать церковное благочиніе увѣще-
ваютъ обыкновенно ссылками на раскольниковъ, насъ зазирающихъ, и на народъ, лю-
бящій церковный чинъ. По такое побужденіе есть второстепенное, и главное должно
касаться нашего собственнаго преуспѣянія въ благоговѣйной и единодушной молитвѣ, чинъ
которой установила боговдохновенная Христова непогрѣшимая Церковь, расположивъ всѣ
движенія молящагося братства такъ, чтобы все содѣйствовало возношенію духа нашего
отъ земныхъ къ небеснымъ, къ умерщвленію страстей, къ одолѣнію разсѣянности, къ
вниманію и умиленію. Клирики, иноки, инокини должны быть первыми въ ревно-
ЛИТУРГІЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХЪ
919
стномъ послушаніи Духу Божію, научающему насъ молиться по чину церковному (см.
Я Вѣд. 1902, 35).
VII.	О свѣчахъ, просфорахъ и винѣ, приносимыхъ мірянами для литургіи.
По поводу недоброкачественности приносимыхъ нѣкоторыми изъ мірянъ въ храмъ
свѣчей, просфоръ и вина въ Харьковской епархіи было опубликовано (въ 1885 г.) слѣ-
дующее, приводимое нами въ сокращеніи, архипастырское увѣщаніе.—„По уставу цер-
ковному свѣчи, приносимыя въ храмы, должны быть изъ чистаго пчелинаго воска и
издавать благоуханіе меда и сота, со сладостію и благовоніемъ которыхъ сравниваются
въ Св. Писаніи словеса Закона Божія (Пс. 18, и, 118, юз)а. „На промышленныхъ за-
веденіяхъ, иногда и не христіанскими руками изготовляются свѣчи съ примѣсью разныхъ
стороннихъ веществъ, которыя отнимаютъ у нихъ достоинство и соотвѣтствіе священному
ихъ назначенію. „Вы покупаете такія свѣчи на рынкахъ и несете ихъ въ храмы, не
подозрѣвая, что приносите жертву нечистую и потому, безъ сомнѣнія, Господу не угод-
ную. Не подобаетъ быть сему.44 „То же бываетъ и съ просфорами. Просфоры, по уставу
церковному, должны быть изготовляемы нарочито для сего избираемыми благочестивыми
людьми, въ монастыряхъ монахами, а въ приходахъ вдовицами и дѣвами, изъ чистой
пшеничной муки, приличнаго, имъ усвоеннаго вида. Но вы покупаете на торжищахъ
просфоры черныя, иногда черствыя, запыленныя, неприличнаго вида, несете ихъ къ
алтарю Господинѣ „для великаго Таинства Св. Тѣла и Крови Христовой44. „Не оскорби-
те льны-ли для сего Таинства просфоры нечистыя, и пе требуетъ ли подобное злоупотре-
бленіе немедленнаго исправленія? (сн. 752 стр., 2 прим.). Наконецъ, нерѣдко и красное вино
вы приносите для литургіи за упокой усопшихъ (а иногда покупаютъ и сами церковные
старосты для богослуженія), совсѣмъ не похожее на сокъ виноградной лозы, чѣмъ оно
должно быть, а представляющее какую-то острую, неблаговонную, окисшую смѣсь, напо-
минающую тотъ оцетъ или уксусъ, съ желчію смѣшанный, который воины давали пить
Господу во время Его распятія (Мѳ. 27, 34-зв). И такое вещество, особенно вмѣстѣ съ
черною просфорою, предлагается для великаго Таинства; не грѣхъ-ли ото?44 „Зачѣмъ вы
избираете для Господа худшее и болѣе дешевое, а не лучшее и болѣе цѣнное?44 „Лучше
ставьте предъ иконами свѣчу меньшую, но чистую; лучше приносите свѣчи въ храмъ
и отъ усердія вашего просфоры и вино рѣже, но надлежащаго качества44. „Покупайте свѣ-
чи въ самыхъ храмахъ у церковныхъ старостъ, которые и съ своей стороны не будутъ
брать грѣха на душу, держа въ церковномъ ящикѣ свѣчи, недостойныя храма Божія;
берите просфоры у людей для приготовленія ихъ уполномоченныхъ, а гдѣ нѣтъ просфор-
ницъ, тамъ избирайте ихъ изъ благочестивыхъ вдовицъ и дѣвъ, преимущественно сирот-
ствующихъ и требующихъ вашего попеченія и призрѣнія. Что же касается краснаго вина,
то покупайте его у торговцевъ богобоязненныхъ, понимающихъ, для чего это вино на-
значается, Нынѣ по милости Божіей есть въ вашемъ отечествѣ и свои виноградники, до-
ставляющіе хорошее красное вино. Правда, вдали отъ городовъ, по селамъ не легко прі-
обрѣтать хорошее вино, но для такого важнаго дѣла, какъ изготовленіе вещества для
св. Таинства Тѣла и Крови Христовой, можно употребить и особенную заботу, и лишній
расходъ, и трудъ. Все хорошее и доброе съ трудомъ дѣлается, легко только грѣшить44
(Вѣра и Разумъ 1885, 1; см. Ц. Вѣд. 1885, 5; 1888, 1, 2; 1890, 7, 27; 1891, 20; 1892, 36,
43, 50; 1899, 4; 1902, 46; 1903, 42; 1907, 41. 42; Прав. 06. 1888, 2; Стран. 1894, 2; Ряз.
Е. В. 1892, 11—14; Черн. Е. В. 1892, 13; Дон. Е. В. 1893, 32-33; Под. Е. В. 1897, 47;
Тамб. Е. В. 1898, 1—2)—Если свѣчи изготовлены изъ чистаго пчелинаго воска, хотя бы
и домашнимъ способомъ, то нѣтъ основаній къ отказу въ пріемѣ ихъ отъ прихожанъ,
приносящихъ ихъ въ храмъ отъ своего усердія. Воспрещается лишь приготовленіе церков-
ныхъ свѣчей не изъ чистаго пчелинаго воска и пріобрѣтеніе самыми церквами не изъ
епархіальныхъ заводовъ. Конечно, если приносимыя свѣчи по своему внѣшнему виду
не будутъ соотвѣтствовать свѣчамъ церковнымъ, то надлежитъ склонять богомольцевъ
путемъ обмѣна замѣнять надлежащими свѣчами (Ц. Вѣд. 1905, 5; сн. 1901, 4).
VIII.	Литургія преждеосвященныхъ Даровъ1).
Діаконъ по обычаю ставъ на амвонѣ воз-
глашаетъ:
*	Благослови, владыко.
Священникъ стоя предъ св. трапезою во
олтарѣ возгласно глаголетъ:
Благословенно царство.
*	* Аминь.
*	* Пріидите поклонимся (3-жды).
*	* Благослови душе моя (103-й гіс.).
Слава, и нынѣ. Аллилуіа (3-жды)
Свѣтильничныя молитвы Г4-я, 5-я, 6-я,
7-я] ’)•
*	Ентвнія великая: Миромъ Господу.
Яко подобаетъ Тебѣ (возгласъ). ** Аминь
*	* Стихословіе 18-й каѳизмы’).
**Первый антифонъ.
Наченшуся же стихословію *), отходитъ
священникъ во св. предложеніе: и вземъ
преждеосвященный хлѣбъ отъ хлѣбонос-
ца5), полагаетъ и (его) со благоговѣніемъ
многимъ во св. дискосъ, вложивъ во св.
чашу вино и воду обычно, ничтоже гла-
голя. И вземъ кадильницу кадитъ звѣз-
дицу и покровы: и покрывъ я ничтоже
отнюдь глаголя, ниже молитву предложе-
нія, но токмо: Молитвами святыхъ
отецъ нашихъ, Господи Іисусе Хри-
сте Боже нашъ, помилуй насъ.
Молитва: Господи щедрый,
* Малая ектенія.
920
ЛИТУРГІЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХЪ
Яко Твоя держава (возгласъ). ** Аминь.
♦♦Второй антифонъ.
Молитва: Господи да не яростію.
♦ Малая ектенія.
Яко благъ (возгласъ). ** Аминь.
♦♦Третій антифонъ.
Молитва: Господи Боже нашъ.
*	Малая ектенія.
Яко Ты еси Богъ нашъ (возгласъ).
*	* Аминь.
*	♦ Господи воззвахъ.
Кажденіе.
♦	♦ Стихиры на Господи воззвахъ.
При пѣніи стихиры на Слава, и нынѣ,
или на И нынѣ, открываются цар-
скія двери и совершается
входъ съ кадильницею в).
Молитва входа (вся, кончая «Аминь», тайно):
Вечеръ, и заутра. По концѣ же стихиръ,
глаголетъ діаконъ, или священникъ, воз-
гласно: Премудрость, прости. И поютъ
лики: Свѣте Тихій.
♦	Вонмемъ. Миръ всѣмъ. ** И духови
твоему7). ♦ Премудрость.
*	* Пронименъ.
♦	♦ Бытія чтеніе3). * Вонмемъ 7).
Затвореніе царскихъ вратъ7).
*	♦ Паремія 8).
Вонмемъ 7).
♦	♦ Прокименъ второй.
Отверстіе царскихъ вратъ7).
♦	Повелите •).
И по исполненіи сего, держа священникъ
свѣщникъ со свѣщею (одною) и съ ка-
дильницею обѣма рукама, стоитъ предъ
св. трапезою, зря къ востокомъ, и назна-
менуя крестъ, глаголетъ возгласно:
Премудрость, прости.
Таже обратяся на западъ къ народу, гла-
голетъ:
Свѣтъ Христовъ просвѣщаетъ
всѣхъ10).
Затвореніе царскихъ вратъ.
♦	♦ Притчей чтеніе8). ♦ Вонмемъ.
*	* Паремія 8).
Миръ ти. ♦* И духови твоему.
*	♦ Премудрость.
*	* Да исправится молитва моя").
Преклоненіе колѣнъ18).
И по исполненіи творимъ [съ молитвою:
Господи и Владыко живота моего 13)]
поклоны три 14).
*	Ектенія: Рцемъ еси.
Молитва прилежнаго моленія:
Господи Боже нашъ, прилежное.
Яко милостивъ (возгласъ). ** Аминь}6).
*	Ектенія о оглашенныхъ.
Молитва о оглашенныхъ 1в):
Боже, Боже нашъ.
Да и тіи (возгласъ). *♦ Аминь 17).
Развертываніе антиминса (см. Чин.)13).
*♦ Аминь.
*	Елицы оглашенніи, изыдите.
♦	Ектенія: Елицы вѣрніи.
Молитва вѣрныхъ первая:
Боже великій и хвальный.
*	Премудрость.
Яко подобаетъ (возгласъ). ** Аминь.
*	Ектенія: Паки и паки18).
Молитва вторая вѣрныхъ:
Владыко святый.
*	Премудрость.
По дару Христа Твоего (возгласъ).
** Аминь.
Отверстіе царскихъ вратъ.
*	* Нынѣ силы небесныя.
Сему же пѣваему, входитъ діаконъ сѣвер-
ною страною во св. олтарь, и, читая 50-й
псаломъ, кадитъ 20) св. трапезу (точію со-
преди, 3-жды,—см. Чин.) и св. предложеніе и
священника, и ставше вкупѣ, глаголютъ 81):
Нынѣ силы небесныя, 3-жды м). И по-
клонившеся 3-жды, отходятъ въ предло-
женіе. И вземъ священникъ воздухъ, по-
лагаетъ на рано діакону: святый же дис-
косъ съ Божественными тайнами пріемлетъ
десницею, и поставляетъ на главу свою:
потиръ же съ виномъ вземъ въ шуйцу
свою при персехъ несетъ 2’). Діаконъ же съ
кадильницею точію предходя кадитъ часто.
Велиній входъ >4).
Идуще же ничтоже глаголютъ.
♦* Вѣрою и любовію.
И вшедъ полагаетъ я (св. Дары) священ-
никъ по обычаю на св. трапезѣ, вземлетъ
покровцы со св. Даровъ, беретъ воздухъ
съ плеча діакона, надноситъ его на ка-
дильницу и съ благоуханіемъ покрываетъ
имъ св. Дары (Чиновн.), ничесоже глаголя
надъ ними, точію кадитъ я.
Затвореніе царскихъ вратъ и за-
крытіе завѣсыі6).
По происхожденіи св. Даровъ, исполняему
Нынѣ силы небесныя: полагаемъ по-
клона три88).
Таже діаконъ, вземъ время27), исходитъ
на обычное мѣсто, и глаголетъ:
ектенію; Исполнимъ вечернюю.
Молитва: Иже неизреченныхъ.
И сподоби насъ (возгласъ).
** Отче нашъ. Іерей возглашаетъ:
Яко Твое есть царство. ** Аминь.
Миръ всѣмъ. ** И духови твоему.
* Главы наша Господеви приклонимъ.
** Тебѣ Господи. Священникъ преклонь-
ся молится; Боже единый.
Благодатію и щедротами (возгл.).
** Аминь. Священникъ молится:
Вонми, Господи. По молитвѣ же свя-
щенникъ и діаконъ поклоняются трижды,
глаголющѳ (тайно):
Боже очисти мя грѣшнаго 23).
Егда имать (священникъ) вознести св.
хлѣбъ, не открываетъ святая: но еще по-
кровеннымъ сущимъ Божественнымъ да-
ромъ, вложивъ руку, касается животворя-
щаго тѣла со благоговѣніемъ и страхомъ
многимъ 29).
*	Вонмемъ.
Преждеосвященная святая святымъ
♦* Единъ святъ.
*	* Причастенъ: Вкусите и видите. Ал-
лилуіа, 3-жды.80).
Раздробленіе св. Агнца и влитіе теплоты
въ потиръ 81).
Пріобщеніе священнослужителей м).
Діаконъ, вземъ св. дискосъ, надноситъ верху
св. потира, и спрятаетъ святая, ничтоже
глаголя, и поклонився трижды,
отверзаетъ царская врата.
Вземъ св. потиръ, глаголетъ:
♦ Со страхомъ Божіимъ м).
ПРИМѢЧ. КЪ ТАБЛ. ПРЕЖДЕООВЯЩЕИ. ЛИТУРГІИ. 921
*	* Благословлю Господа, кончая сло-
вами: во устѣхъ моихъ.
Спаси, Боже, люди Твоя*4).
*	♦ Хлѣбъ небесный ’6).
И покадивъ святая трижды, священникъ от-
даетъ кадило діакону: я вземъ св. дискосъ
поставляетъ на голову діаконю, и діаконъ,
вземъ и (его) со благоговѣніемъ, зря внѣ ко
дверемъ, ничтоже глаголя, отходитъ ко пред-
ложенію и поставляетъ и’®). Священникъ
же, поклонився, вземъ св. потиръ и обращь-
ся ко дверемъ, зритъ къ людемъ, глаголя
тайно:
Благословенъ Богъ нашъ: И возгласно:
Всегда, нынѣ и присно, и во вѣки
вѣковъ.
И относитъ святая къ жертвенникузв).
** Аминь. ** Да исполнятся уста ’7).
* Ектенія: Прости пріимше.
Возгласъ: Яко Ты еси 33). ** Аминь.
Съ миромъ изыдемъ.
*	♦ О имени Господни.
*	Господу помолимся.
*	♦ Господи помилуй.
Заамвонная молитва:
Владыко вседержителю. ** Аминь.
Буди имя Господне (3-жды) ••).
*	* Слава, и нынѣ.
♦	* Благословлю Господа (псал. 33-й).
Молитва глаголемая, внегда потребити свя-
тая: Господи Боже.
Священникъ же исходитъ (изъ алтаря), и
ставъ на обычнѣмъ мѣстѣ,
раздаетъ антидоръ40).
Отпустъ 41):
Христосъ истинный Богъ4а).
Многолѣтіе 41).
По отпустѣ же, молитвы благодарныя.
Таже: Нынѣ отпущаеши, Трисвятое.
По Отче нашъ, тропарь, гл. 4: Пра-
вило вѣры. Слава, и нынѣ. Богороди-
ченъ: Предстательство христіанъ.
Примѣчанія къ таблицѣ литургіи преждеосвященныхъ
Даровъ.
*	) Служить Преждеосвященную литургію на запасныхъ Дарахъ (хранимыхъ для
пріобщенія больныхъ) нигдѣ не полагается (см. Ц. В. 1896, 40).—Нельзя совершать оную
литургію на испортившемся Агнцѣ (Ц. В. 1892, 12).
— Литургія преждеосвященныхъ Даровъ совершается на Агнцѣ, освященномъ пре-
жде—на литургіи св. Іоанна Златоуста или св. Василія Великаго (см. 1 прим. къ 802
стр.). Отсюда понятно, что на литургіи преждеосвященныхъ Даровъ не должны быть выни-
маемы частицы изъ просфоръ. Опускать эти частицы въ чашу и произносить: <0тмый,
Господи кровію», нельзя; потому что въ чашѣ вино «не пресущественно въ кровь Боже-
ственную». Равнымъ образомъ и храненіе таковыхъ частицъ до слѣдующей литургіи св.
Іоанна Златоуста или св. Василія Великаго положительно не имѣетъ никакого основанія (о.
Хойнацкій, 117 стр.; Рук. д. с. п. 1888, 46; Ц. В. 1890, 48; 1892, 12; 1895, 47; 1899, 15).
— Входныя молитвы читаются послѣ великихъ поклоновъ, когда поютъ: <Во царствіи
Твоемъ»; молитвы читаются тѣ же и такъ же, какія и какъ на литургіи св. Іоанна Зла-
тоуста; только опускается (см. Чиновн.) молитва: «Господи, низпосли руку» (чтеніе како-
вой молитвы было бы не умѣстно, потому что въ ней священникъ испрашиваетъ у Го-
спода укрѣпленіе на совершеніе безкровнаго священнодѣйствія, между тѣмъ какъ это
священнодѣйствіе уже совершено при приготовленіи Агнца для преждеосвященной литур-
гіи и на сей послѣдней не бываетъ «совершенія жертвы»). Войдя въ алтарь, священникъ,
обыкновенно, трижды поклоняется предъ св. трапезою, цѣлуетъ престолъ, крестъ на немъ
и Евангеліе, а затѣмъ облачается въ священныя одежды (Рук. д. с. п. 1869, 9; 1896, 6;
Ц. В. 1890, 15; 1892, 11; 1893, 20).
— При облаченіи въ каждую одежду священникъ творитъ надъ нею крестъ, цѣлуетъ
и ничего не говоритъ, кромѣ «Господу помолимся». Облаченіе совершается до отпуста
изобразительныхъ.
— Передъ началомъ литургіи молитвы: «Царю небесный», «Слава въ вышнихъ», и
проч. не читаются, не произносится: «Время сотворити» и проч. (какъ на полной ли-
тургіи); но, послѣ троекратнаго поклоненія предъ св. трапезою (со словами: «Боже, очисти
мя грѣшнаго»), священникъ и діаконъ цѣлуютъ престолъ (а въ иныхъ мѣстахъ- священ-
никъ цѣлуетъ св. Евангеліе, діаконъ же цѣлуетъ св. .престолъ и св. крестъ на престолѣ),
послѣ чего діаконъ, принявъ (молча) благословеніе у священника и поклонившись ему,
исходитъ на обычное мѣсто предъ царскими вратами и возглашаетъ: «Благослови, влады-
ко» (Ц. В. 1890, 15).—Это возглашаетъ діаконъ послѣ изобразительныхъ, на которыхъ іерей
говоритъ отпустъ по обычаю (Уст., послѣд. среды 1-й седм. Вел. поста).
— Литургіи преждеосвященныхъ Даровъ предшествуютъ часы (3, 6 и 9-й) съ изоб-
разительными (см. выше, VI табл. и прим. къ ней) и вечерня, которая поэтому и на-
чинается возгласомъ: «Благословенно царство». По Чиновнику, «архимандритъ, или игуменъ,
иди протопресвитеръ, вземъ св. Евангеліе обѣма рукама, и мало воздвигъ е творитъ
крестъ, глаголя: Благословенно царство, и полагаетъ св. Евангеліе на св. трапезѣ».
— Священники снимаютъ скуфьи или камилавки на цѣлованія св. иконъ во время
пѣнія: «Во царствіи Твоемъ» и т. д., какъ и предъ началомъ полной литургіи. Лотомъ
надѣваютъ ихъ и стоятъ съ покрытою головою до «Господи воззвахъ», или до перенесенія
св. Даровъ съ престола на жертвенникъ. Окадивши здѣсь, т. е. у жертвенника, св. Дары,
по обычаю, слѣдуетъ опять покрыть голову и въ такомъ видѣ находиться до пѣнія: «Да
исправится». На «Да исправится» скуфьи и камилавки опять должны быть снимаемы для
922 ПРИМѢЧ. КЪ ТАБЛ. ПРЕЖДЕОСВЯЩѲН. ЛИТУРГІИ.
выраженія покаяннаго чувства, которое остальные молящіеся въ то же время выражаютъ
болѣе усиленнымъ образомъ, стоя на колѣняхъ. Начиная съ сугубой ектеніи, скуфьи и
камилавки могутъ быть надѣваемы до «Нынѣ силы небесныя»; затѣмъ онѣ снимаются и
не полагается надѣвать ихъ до <Да исполнятся уста» и т. д., какъ и на полной литургіи
(Риж. Е. В. 1891, 12).
*	) Во время чтенія 103 псалма іерей предъ царскими вратами читаетъ свѣтильнич-
ныя молитвы (см. ихъ въ чинѣ вечерни), начиная «съ четвертыя молитвы («Немолчными
пѣсньми»), зане три первыя по ектеніяхъ глаголются» (Служеб.).
•______) Стихословіе каѳизмы передъ литургіей преждеосвященныхъ Даровъ бываетъ не
такъ, какъ за вечернею безъ литургіи, именно: послѣ возгласа («Яко подобаетъ») и пѣ-
нія—«Аминь», прямо начинается чтеніе каѳизмы; между антифонами каѳизмы и въ концѣ
ея читается: «Слава, и нынѣ», «Аллилуіа, аллилуіа, аллилуіа, слава Тебѣ Боже», 3-жды, и
только; послѣ сего тотчасъ произносится малая ектенія (см. «Служ. 1-я седм.» и «Служ.
Стр. седм.»). На каждой ектеніи іерей читаетъ по порядку одну изъ первыхъ трехъ вечер-
нихъ (свѣтильничныхъ) молитвъ и въ заключеніе произноситъ послѣ каждой ектеніи воз-
гласъ	0 каѳизмахъ въ 5-ю седмицу 40-цы см. на 699 стр.
4) Хотя въ Служебникѣ предписывается совершать перенесеніе Даровъ на жертвенникъ
во время стихословія каѳизмы, но нѣкоторые указываютъ (см. у о. Неаполитанскаго, 60
стр.) совершать это перенесеніе во время пѣнія стихиръ на «Господи воззвахъ», не объ-
ясняя, почему именно такъ слѣдуетъ поступать.
6)	Такъ какъ хлѣбоносецъ (дарохранительница) находится, обыкновенно, на престолѣ
(или же на особомъ столѣ за престоломъ), то іерей, взявъ св. Евангеліе (лежащее на анти-
минсѣ), полагаетъ его на престолѣ за антиминсомъ, развертаетъ послѣдній, идетъ (онъ
или діаконъ) въ предложеніе и, взявъ оттуда св. дискосъ, поставляетъ его на раскрытый
антиминсъ, а затѣмъ, взявъ изъ хлѣбоносца преждеосвященный Агнецъ, полагаетъ его со
всякимъ благоговѣніемъ на' св. дискосъ; что дискосъ со св. Агнцемъ должно ставить на
распростертомъ антиминсѣ,—это должно заключить изъ того, что Евхаристія совершается
на распростертомъ антиминсѣ (при чемъ св. Дары остаются па немъ до окончанія литур-
гіи) и что просушиваніе запасныхъ Даровъ совершается тоже на распростертомъ анти-
минсѣ; послѣ положенія св. Агнца па дискосъ, священникъ, поклонившись вмѣстѣ съ
діакономъ предъ св. Дарами до земли, беретъ кадильницу и совершаетъ кажденія (въ
соучастіи діакона, держащаго въ рукѣ свѣчу) престола со всѣхъ сторонъ, обходя вокругъ
трижды, послѣ чего, отдавъ кадильницу діакону и сотворивъ поклонъ до земли предъ
св. Дарами, полагаетъ дискосъ на свою главу и въ предшествіи обращеннаго лицомъ къ
св. Дарамъ діакона, имѣющаго свѣчу и кадильницу, переноситъ, идя мимо горняго мѣста,
дискосъ на жертвецникъ; поставивъ дискосъ на жертвенникъ, священникъ вливаетъ въ
св. потиръ вино и воду, беретъ звѣздицу,'и окадивъ се, ставитъ па дискосъ надъ св. Агнцемъ,
потомъ беретъ покровецъ и, окадивши его, покрываетъ дискосъ, окадивши другой по-
кровецъ, покрываетъ имъ чашу, послѣ чего, окадивъ воздухъ, покрываетъ имъ дискосъ
и чашу, ставитъ свѣчу предъ св. Дарами, кадитъ св. предложеніе и, сотворивъ земной
поклонъ, идетъ къ престолу, складываетъ антиминсъ и снова полагаетъ на немъ св. Еван-
геліе; при совершеніи всѣхъ указанныхъ дѣйствій священнослужители ничего изъ поло-
женнаго на полной литургіи не произносятъ, а только при каждомъ изъ этихъ дѣйствій
священникъ говоритъ: «Господу помолимся, Господи помилуй», а въ концѣ: «молитвами
св. отецъ нашихъ, Господи Іисусѳ Христе Боже нашъ, помилуй насъ»; положенный на
проскомидіи отпустъ и проч. тоже не произносятся (Рук. д. с. п. 1869, 9; 1886, 49; 1896,
7; Ц. В. 1888, 46).—См. выше, 887 стр., 10 прим.
— По указанію нѣкоюрыхъ, положеніе Агнца на дискосѣ совершается во время
перваго антифона, кажденіе- во время второго антифона, перенесеніе же Агнца на жер-
твенникъ—во время третьяго антифона (о. Хойнацкій, 114 стр.).
— Діаконъ можетъ переносить св. Агнецъ съ престола на антиминсъ, но это из-
лишне, такъ какъ ничто не мѣшаетъ священнику самому сдѣлать это (Рук. д. с. п. 1864, 47).
— На юго-западѣ принято передъ и послѣ перенесенія св. Даровъ на жертвенникъ
(а равно и въ нѣкоторые другіе моменты литургіи преждеосвященныхъ Даровъ) ударять
въ колокольчикъ; это—обычай католическій, не оправдываемый Служебникомъ и духомъ
православнаго богослуженія (см. Ц. В. 1896, 35).
в)	Когда полагается чтеніе Евангелія, то входъ бываетъ съ Евангеліемъ (Уст., среда
1-й седм. Вел. поста).
7)	Это полагается по Чиновнику; кромѣ того, по «Служ. 1-я седм.» и «Служ. Стр. седм.»,
передъ 1-мъ прокимномъ (послѣ—«Премудрость») возглашается—«Вонмемъ», а передъ надпи-
саніемъ 1-й пареміи—«Премудрость»; см. также 28 прим. на 848 стр. и 29 прим. на 849 стр.
8)	Пареміи «дне» см. въ Тріоди; иногда послѣ обычныхъ двухъ паремій (см. также
554 и 591 стр.) полагаются еще пареміи празднику (см. Служеб. и въ Уст. Мр. гл. 24 фвр.,
9 и 25 мрт.); сначала читаются пареміи дне (изъ Тріоди), потомъ праздника (изъ Минеи).
9)	Молящіеся въ это время, обыкновенно, повергаются на колѣна и преклоняютъ
главы къ землѣ.—По мнѣнію «Цер. Вѣстника», священнику, при служеніи безъ діакона,
нѣтъ основаній произносить: «повелите» (Ц. В. 1896, 12).
10)	Въ древности осѣненіе возженною свѣчею имѣло связь съ наступленіемъ суме-
рокъ и съ возженіемъ въ храмѣ свѣтильниковъ. Отъ свѣтильника, выносимаго изъ алтаря,
зажигались прочіе свѣтильники храма. Но, имѣя первоначальную причину въ простой
потребности освѣтить храмъ, указанное дѣйствіе разсматривалось и какъ знаменующее
ИРИМѢЧ. КЪ ТАБЛ. ПРЕЖдеОСВЯЩЕН. ЛИТУРГІИ. 923
благодатное дѣйствіе Іисуса Христа, просвѣщающаго души вѣрующихъ и въ частности
оглашенныхъ, готовящихся къ крещенію, которые, предъ выходомъ ихъ изъ храма, осѣня-
лись зажженной свѣчею, въ знаменованіе благодатнаго свѣта, получаемаго въ крещеніи
(Рук. д. с. п. 1897, 11).—Допускаемое иными іереями осѣненіе трикиріемъ не согласно съ
Уставомъ и Служебникомъ, указывающими употреблять для этого «свѣщникъ со свѣщею».
п) Сначала чтецъ, стоя предъ царскими вратами, поетъ: Да исправится молитва,
моя, яко кадило предъ Тобою, воздѣяніе руку моею жертва вечерняя. И по пѣ-
ній чтеца, ликъ поетъ то же. Таже чтецъ: Стихъ 1-й: Господи, воззвахъ къ Тебѣ, услы-
ши мя, вонми гласу моленія моего, внегда воззвати ми къ Тебѣ. Стихъ 2-й:
Положи, Господи, храненіе у стомъ моимъ и дверь огражденія о устнахъ
моихъ. Стихъ 3-й: Не уклони сердце мое въ словеса лукавствія, непгцевати
вины о грѣсѣхъ. Послѣ каждаю этого стиха ликъ ноегъ: Да исправится. Затѣмъ
чтецъ поетъ: Да исправится молитва моя, яко кадило предъ Тобою, а ликъ
уже оканчиваетъ: Воздѣяніе руку моею жертва вечерняя.
— Весь стихъ: «Да исправится», въ началѣ и первая половина его въ концѣ, а так-
же и всѣ три стиха положенные предъ: «Да исправится», поются по Служебнику—чтецомъ,
по Ирмологіону—священникомъ, по Чиновнику—пѣвцами. Тамъ, гдѣ нѣтъ пѣвцовъ, всего
лучше, конечно, слѣдовать Ирмологіону. если, конечно, іереи имѣютъ достаточный голосъ
и умѣютъ пѣть, что, къ сожалѣнію, пс всегда приходится встрѣчать; тѣмъ болѣе слѣдуетъ
отнестись одобрительно къ тѣмъ іереямъ, которые слѣдуютъ Ирмологіону, что обыкновенно
это оказываетъ особенно сильное воздѣйствіе па молитвенное настроеніе молящихся.—Тамъ,
гдѣ при церкви одинъ чтецъ, онъ же и пѣвецъ, и гдѣ священникъ не принимаетъ ни-
какого участія въ пѣніи,—тамъ пѣвецъ, пропѣвъ 1-й разъ: «Да исправится», идетъ на
клиросъ и поетъ слѣдующіе разы: «Да исправится», стоя на клиросѣ; стихи же: «Господи
воззвахъ», «Положи Господи» и проч., произноситъ іерей. Послѣдній разъ: «Да испра-
вится, чтецъ поетъ среди церкви до словъ: «воздѣяніе руку», съ этихъ же словъ онъ
доканчиваетъ пѣніе на клиросѣ (о. Неаполитанскій, 61 стр.).
— Допустить дѣвочекъ ученицъ къ пѣнію: «Да исправится молитва моя», за амво-
номъ запрещеній нигдѣ нѣтъ и это практикуется въ женскихъ учебныхъ заведеніяхъ,
имѣющихъ свою церковь (Ц. В. 1896, 18).
12) «Подобаетъ вѣдати, егда чтецъ поетъ: Да исправится молитва моя, яко кадило
предъ Тобою: всѣ людіе сущій во храмѣ и во олтари, стоятъ на колѣнѣхъ, молящеся. Егда
же начнетъ: Воздѣяніе руку моею: востаютъ. На прочихъ же стисѣхъ, при пѣніи: Да испра-
вится: егда который ликъ поетъ, и вся страна стоитъ: вторый же ликъ и страна народа
колѣна приклоняютъ. Іерей же, стоя во олтари предъ св. трапезою, пріемъ кадильницу съ
ѳиміамомъ, кадитъ. Егда же чтецъ поетъ послѣднее: Да исправится: тогда и самъ іерей,
отдавъ кадильницу діакону, приклоняетъ колѣна, моляся». Такимъ образомъ, по Служеб-
нику, преклоняетъ колѣна та сторона молящихся, ликъ которой пе поетъ и который тоже
преклоняетъ въ это время колѣна; при пѣніи же въ первый разъ всего и въ послѣдній
разъ половины стиха: «Да исправится', кромк чтеца оба лика и весь народъ преклО’
няютъ колѣна. Впрочемъ, это точно соблюдается въ томъ случаѣ, если участвуетъ въ пѣніи
и народъ; если же народъ не принимаетъ этого участія, то указанный порядокъ преклоне-
нія колѣнъ не вездѣ соблюдается, и народъ, обыкновенно, стоитъ на колѣнахъ при пѣніи
всѣхъ стиховъ, исключая пѣнія послѣдній разъ второй половины: «Да исправится». Что же
касается іерея, то онъ, обыкновенно, отдаетъ кадильницу діакону послѣ пѣнія: «Не уклони
сердце мое въ словеса лукавствія», затѣмъ идетъ къ жертвеннику; за нимъ, вставъ съ
колѣнъ, слѣдуетъ и діаконъ; предъ жертвенникомъ іерей кадитъ 3-жды, и, отдавъ кадило
діакону, возвращается къ престолу и становится предъ нимъ на колѣна; діаконъ же остается
предъ жертвенникомъ и кадитъ, стоя предъ нимъ, до конца пѣнія: «Да исправится».
— Въ соборномъ служеніи при пѣніи: «Да исправится молитва моя», одни изъ сослу-
жащихъ іереевъ стоятъ колѣнопреклоненно при пѣніи всѣхъ стиховъ, другіе преклоняютъ
колѣна поперемѣнно, согласно указанію Устава, а третьи преклоняютъ колѣна лишь вмѣстѣ
съ первенствующимъ—только при послѣднемъ стихѣ. Правильнѣе поступаютъ, повидимому,
послѣдніе, такъ какъ въ точности соблюдаютъ указаніе Устава для дѣйствованія іерея; пер-
вые же и вторые отождествляютъ себя съ народомъ, которому Уставъ указываетъ попере-
мѣнное преклоненіе колѣнъ (стоять на колѣнахъ все время введено лишь обычаемъ и при
томъ тамъ по преимуществу, гдѣ народъ въ пѣніи вовсе не участвуетъ) (Ц. В. 1894, 50).
— Уставомъ не положено открывать царскія дцери во время пѣнія- «Да исправится».
Въ Тріоди Постной (изд. въ 1828 г.) указано (см. въ послѣдов. среды 1-й седмицы—«зри»)
открывать ихъ послѣ пѣнія: «Да исправится», предъ чтеніемъ Апостола и Евангелія,
именно: «Аще (случится) праздникъ Обрѣтенія честныя главы или святыхъ 40 мучениковъ,
тогда по окончаніи: «Да исправится; абіе святымт врагомъ отверстымъ, поемъ прокименъ,
апостолъ» (см. Рук. д. с. п. 1869, 9; Ц. В. 1892, 11, 15; Ц. Вѣд. 1896, 23; сн. 1896, 30);
послѣ прочтенія Евангелія царскія двери затворяются.
“) См. ниже, 26 прим.
14) Иногда полагается послѣ этого чтеніе Апостола и Евангелія (Уст., 24 февр., 9
мрт., 34 и 35 хр. гл.), а иногда одного только Евангелія (см. Уст., Страст. седм.). Эти
чтенія сопровождаются тѣми же молитвословіями и священнодѣйствіями, какъ и на литур-
гіи св. Іоанна Златоуста и св. Василія Великаго (см. 882 стр.).
— Если положено чтеніе Апостола и Евангелія, то «малыя ектеніи не глаголемъ»
(см. Уст., 24 фвр., 9 мрт., 34 и 35 хр. гл.).
924 ПРИМѢЧ. КЪ ТАБЛ. ПРЕЖДЕООВЯЩѲН. ЛИТУРГІИ.
16) На вопросъ о томъ, слѣдуетъ ли читать молитву за Государя на литургіи прежде-
освященныхъ Даровъ, «Церк. Вѣстнгікомъ» былъ данъ отвѣтъ, что эту молитву по смыслу
Сѵнодальнаго указа (1887 г.) слѣдуетъ читать на всѣхъ литургіяхъ неопустительно (1888,
38).—Молитву эту должно читать при открытыхъ царскихъ вратахъ (Ц. Вѣд. 1896, 23).
— По мнѣнію однихъ, не слѣдуетъ совершать поминовеніе на преждеосвященной
литургіи, такъ какъ эта литургія не можетъ быть заупокойною въ смыслѣ умилостиви-
тельной жертвы за усопшихъ, присоединеніе къ этой литургіи заупокойныхъ Апостола,
Евангелія и ектеніи не имѣетъ никакого основанія и въ древней Церкви никогда оная
литургія пе совершалась въ значеніи заупокойной (Ц. В. 1878, 11; 1885, 32); по мнѣнію
же другихъ, можно поминать усопшихъ и на преждеосвященной литургіи послѣ сугубой
ектеніи, на томъ основаніи, что на этой ектеніи возносится прошеніе <о всѣхъ прежде-
почившихъ», а въ Чиповнпкѣ послѣ ектеніи: <Рцемъ вси>, сказано: <и прочее по чину,
якоже предписася въ литургіи I. Златоуста, даже до Помолитѳся оглашенніи», каковымъ
замѣчаніемъ Чиновника допускается и чтеніе ектеніи за усопшихъ; кромѣ того, чинъ бла-
гословенія колива, непосредственно связываемый съ литургіей 1-й нед. Велик. поста,
содержитъ, между прочимъ, слѣдующія слова: «благослови, всеблагій Царю, сѣмена сія
(яже) предложишася въ память въ благочестивой вѣрѣ скончавшихся», слѣдовательно въ
чинѣ благословенія колива можно усмотрѣть косвенное указаніе для поминовенія усопшихъ
и среди литургіи; наконецъ, по слову св. Сѵмеона Солунскаго, на этой литургіи „освѣ-
щаемся воззрѣніемъ очей и вмѣстѣ ума на Господа, предлагаемаго въ умилостивленіе за насъ,
при чемъ мы должны припадать къ Нему, просить прощенія своихъ заблужденій и поминать
всѣхъ вѣрующихъ44 (Нов. Скрижаль), а въ томъ числѣ, конечно, и умершихъ. На практикѣ
большинство священниковъ и не отказываютъ въ произнесеніи заупокойной ектеніи иа
литургіи преждеосвященныхъ Даровъ, кромѣ 1-й и Страстной седмицъ (Ц. В. 1877, 10; 1892,
7, 12; 1896, 8; 1900, 12, 17). Сн. 1 прим. къ 555 стр. и ниже, о поминовеніи усопшихъ.
1в) Въ Служебникахъ прежнихъ изданій въ надписапіи этой молитвы добавлялось:
«прежде св. «возношенія». Подъ возношеніемъ въ чипѣ полной литургіи разумѣется про-
скомидія, совершавшаяся въ древности послѣ молитвъ объ оглашенныхъ; на Преждеосвя-
щенной литургіи проскомидіи не бываетъ, и въ разсматриваемомъ мѣстѣ слово «возноше-
ніе» объясняется, какъ взятое изъ полной литургіи и понятое о возношеніи Даровъ съ
жертвенника на престолъ (Рук. д. с. и. 1897, 12).
17) Начиная отъ среды (по не ранѣе, хотя бы, напр., во вторникъ и отправлялась
литургія преждеосвященныхъ Даровъ) Крестопоклонной седмицы послѣ возгласа: «Да и
тіи», полагаются па литургіяхъ преждеосвященныхъ Даровъ (см. Служеб.), хотя бы слу-
чился и празднуемый день (но не на литургіяхъ свв. Іоанна Златоуста и Василія
Великаго), особыя ектенія и молитва (тайно читаемая іереемъ) о готовящихся къ про-
свѣщенію, т. е. крещенію (см. Ц. В. 1890, 49). - Употребленіе этихъ моленій въ наше время,
при отсутствіи готовящихся къ крещенію, напоминаетъ намъ о предназначеніи нашей
Церкви ко всемірному распространенію и побуждаетъ молиться, да изведетъ Господь на
жатву Свою дѣятелей, которые бы собрали всѣхъ людей во едино стадо (Рук. д. с. п.
1897, 12; сн. на 902 стр. 77 прим.).
13) Обыкновенно развертывается верхняя сторона антиминса; прочія стороны и или-
тонъ, въ который завернутъ антиминсъ, развертываются ранѣе, послѣ молитвы при-
лежнаго моленія. См. на 901 — 902 стр. 76 прим.
19) См. на 902 стр. 78 прим.
80) При кажденіи читается (тайно) 50-й псаломъ; передъ отхожденіемъ къ жертвен-
нику іерей цѣлуетъ антиминсъ и престолъ, а діаконъ только престолъ (Рук. д. с. п. 1869, 9).
21) Молитву: «Никто же достоинъ», священнику читать не слѣдуетъ, что ясно видно
изъ самаго содержанія этой молитвы. «Но кадя (т. е. во время кажденія, если діаконъ не
участвуетъ въ служеніи литургіи) священникъ глаголетъ 50-й псаломъ» (Служеб.).
88) Священникъ глаголетъ: «Нынѣ силы», имѣя при этомъ руки воздѣтыми горѣ
(Риж. Е. В. 1895, 24).
8в) Цѣловавъ св. трапезу, священникъ идетъ къ жертвеннику, гдѣ поклоняется
3-жды, произнося: «Боже, очисти мя грѣшнаго» (Чиновн.), затѣмъ кадитъ 3-жды и, отдавъ
кадильницу діакону, возлагаетъ па его плечо большой воздухъ, а если служитъ безъ діа-
кона, то возлагаетъ воздухъ себѣ на плечо.—См. 903 стр., 85 прим.—При соборномъ слу-
женіи на практикѣ встрѣчается, что предстоятель поставляетъ на свою главу дискосъ, а
второй священникъ беретъ потиръ и песетъ его, держа при персѣхъ (Риж. В. В. 1895, 24).
84) Во время великаго входа «вси людіе» и пѣвцы, павши ницъ, поклоненіе творятъ
Богоподобное «Христу Богу, въ тайнахъ сущему»; «понеже совершенно предосвященны
суть» (Уст., среда 1-й седм.); встаютъ всѣ по внесеніи св. Даровъ въ алтарь, а пѣвцы
допѣваютъ пѣснь: «Нынѣ силы», со словъ: «Вѣрою и любовію».
— По перенесеніи св. Даровъ, священникъ, во избѣжаніе какихъ-либо опасныхъ
случаевъ, прежде ставитъ св. потиръ на антиминсѣ, а потомъ уже обѣими руками сни-
маетъ съ головы дискосъ (о. Хойнацкій, 116 стр.).
8в) Обыкновенно, принято закрывать только одну половину завѣсы; другая же
половина закрывается передъ возглашеніемъ: «Преждеосвященная Святая». Полузакрытіе
завѣсы на литургіи преждеосвященной соотвѣтствуетъ полному закрытію ея на полной
литургіи и имѣетъ то же значеніе. Самое же полузакрытіе составляетъ отличительную
особенность литургіи преждеосвященныхъ, именно, какъ литургіи неполной (Ц. В. 1892,
11; 1895, 44; сн. 1889, 14).
ПРИМѢЧ. КЪ ТАБЛ. ПРЕЖДЕОСВЯЩ0Н. ЛИТУРГІИ. 925
и) Что по «Да исправится» должно совершать поклоны съ молитвою пр. Ефрема
Сирина (хотя о произнесеніи этой молитвы и не говорится въ Служебникѣ и Уставѣ),
ото можно видѣть изъ того, что эти поклоны иногда прямо называются «великими»
(см. Уст., Мр. гл. 24 февр., 25 март., «Служб. Ігй седм.» и «Служб. Стр. седм.»), а «идѣже
написано великій поклонъ, да творитъ великій, по изглаголаніи св. молитвы: «Господи
и Владыко» (см. 555 стр.). Поклоны по «Буди имя Господне» называются иногда (см. въ
Уст. послѣд. среды 1-й седм. Вел. поста) «метаніями», а иногда (см. въ Уст. послѣд. пятка
1-й седм. Вел. поста и послѣд. Вел. среды) «поклонами»; поклоны же по великомъ входѣ
во всѣхъ мѣстахъ называются только «поклонами» (см. указ. цитаты). Относительно этихъ
послѣднихъ поклоновъ (т. е. по великомъ входѣ) въ Служебникѣ говорится такъ: «По
происхожденіи же св. Даровъ, исполняему: Пыпѣ силы небесныя: творимъ поклоны три».
Принимая во вниманіе сдѣланное здѣсь указаніе времени поклоновъ («по происхожденіи...»,
«исполняему...») и объясняя это указаніе въ томъ смыслѣ, что эти поклоны должно совер-
шать во время самаго исполненія пѣсни: «Нынѣ силы небесныя», и именно въ той ея
части, которая поется по перенесеніи св. Даровъ,—нѣкоторые думаютъ, что здѣсь не
имѣются въ виду поклоны «великіе» (съ молитвою пр. Ефрема Сирина); такъ какъ во время
исполненія «Нынѣ силы небесныя» священникъ не можетъ, конечно, читать вслухъ всей
церкви указанную молитву. Что же касается того, какіе именно здѣсь разумѣть поклоны
—малые или поклоны до земли, то думаютъ, что должно въ данномъ мѣстѣ совершать
поклоны до земли. Поводъ къ такому предположенію находятъ въ замѣчаніи послѣдованія
Великой среды: «и абіе упраждняются совершенно въ церкви бываемыя поклоны», сказан-
номъ послѣ словъ: «и по пренесеніи св. даровъ поклоны три, на Буди имя Господне:
поклоны 3»; думаютъ, что, по смыслу этого замѣчанія, разумѣть здѣсь рѣчь объ упразд-
неніи поклоновъ великихъ нельзя по вышеизложеннымъ соображеніямъ о поклонахъ по
перенесеніи св. Даровъ и по имѣющемуся въ Уставѣ въ послѣд. среды 1-й седм. Вел.
поста прямому указанію о поклонахъ на «Буди имя Господне», въ которомъ они названы
метаніями («по заамвонной же молитвѣ: Буди имя Господне: и метанія 3»). Но въ то же
время, говорятъ, нельзя думать, что здѣсь имѣются въ виду малые поклоны, такъ какъ
нигдѣ въ Уставѣ нѣтъ запрещенія совершать малые поклоны, когда бы то ни было, даже
въ Пятидесятницу, доказательствомъ чему служитъ напоминаніе о поклонахъ, стоящее
въ чинѣ утрени въ недѣлю Антипасхи и, косвеннымъ образомъ, замѣчаніе 2 гл. Уст. о
поклонахъ во всю Пятидесятницу, запрещающее совершать въ это время только поклоны
до земли. Не видя достаточныхъ основаній относить приведенное замѣчаніе къ великимъ
и малымъ поклонамъ, думаютъ, что съ большею вѣроятностью надо отнести это замѣчаніе
къ поклонамъ до земли, такъ какъ объ этихъ поклонахъ, какъ совершаемыхъ съ прекло-
неніемъ колѣнъ, извѣстно, что они допускаются Уставомъ только въ извѣстные дни года,
подобно поклонамъ великимъ, хотя и чаще послѣднихъ. Рѣшая же такимъ образомъ
вопросъ, утверждаютъ, что слѣдуетъ и на «Буди имя Господне» въ Великую среду пола-
гать 3 поклона до земли, пе какъ обычные, а какъ исключительные, только этому дню
приличествующіе, потому что съ него прекращаются поклоны до земли въ церкви, а въ
прочіе дни Четыредесятницы на всѣхъ преждеосвященныхъ литургіяхъ на «Буди имя
Господне» слѣдуетъ совершать малые поклоны или жо метанія по смыслу прямого ука-
занія объ этомъ въ послѣд. среды 1 седм. Вел. поста, подобно тому, какъ и въ чинѣ
изобразительныхъ полагаются на «Буди имя Господне» метанія же. Такимъ образомъ, по
приведеннымъ соображеніямъ выходитъ, что на Преждеосвященной литургіи по великомъ
входѣ и по «Буди имя. Господне» Уставомъ не указывается совершеніе поклоновъ вели-
кихъ, съ молитвою пр. Ефрема Сирина. По въ существующей практикѣ, обыкновенно, въ
указанныхъ мѣстахъ совершаются поклоны съ молитвою пр. Ефрема Сирина. Быть можетъ,
эта практика опирается на тѣ мѣста Устава, гдѣ послѣдній, говоря о поклонахъ на Прежде-
освященной литургіи, не дѣлаетъ различія поклоновъ по «Да исправится», «Нынѣ силы
небесныя» и на «Буди имя Господне» (напр.: «во всѣхъ пяткахъ» «поклоновъ не творимъ,
токмо воображенныя въ преждесвященпой, еже есть, по Да исправится: поклоны 3, по
входѣ св. Даровъ поклоны 3 и на Буди имя Господне: поклоны 3»; см. также послѣдов.
Вел. среды и Служеб.).—Въ Кіево-Печерской Лаврѣ принято въ первыхъ двухъ случаяхъ
полагать великіе поклоны съ произнесеніемъ молитвы св. Ефрема Сирина.
27) «Вземъ время», т. е. благословеніе отъ священника (Риж. Е. В. 1895, 24).
88) По Чиновнику, діаконъ произноситъ это «внѣ (алтаря), идѣже стоитъ».
8Ѳ) Произнося «Преждеосвященная...», священникъ не возноситъ св. дискосъ, ибо
возношеніе уже было (см. на 802 стр. 1 пр.), а только прикасается къ св. Агнцу рукою,
не снимая воздуха.
,0) «Аще святаго, или храма, чтенъ апостолъ и евангеліе, и другій иинонйкъ
поется, иже есть указанъ» (Служеб.).
аі) Священникъ отлагаетъ св. воздухъ, діаконъ же входитъ во св. алтарь и, ставъ
близъ священника, глаголетъ: Раздроби, владыко, святый хлѣбъ. Священникъ
раздробляетъ его со многимъ вниманіемъ, па четыре части, глаголя: Раздробляется
и т. д.,-см. 792 стр. «И влагаетъ частицу въ потиръ, ничтоже глаголя: и діаконъ вли-
ваетъ теплоту въ потиръ, ничтоже глаголя, и стоитъ мало подалѣ» (Служеб.).
82)	«Священникъ глаголетъ: Діаконе, приступи. И пришедъ діаконъ, творитъ
поклонъ благоговѣйно, прося прощенія, и глаголетъ: Се прихожду*, «и: Преподаждь
ми, владыко, честное и святое тѣло и кровь Господа». «Священникъ же, вземъ
св. тайнъ едину частицу, даетъ діакону, глаголя: Имя рекъ, священнодіакону препо-
926 ПРИМѢЧ. КЪ ТАБЛ. ПРЕЖДЕОСВЯЩЕН. ЛИТУРГІИ.
дается честное и святое и пречистое тѣло и кровь Господа*. <И цѣловавъ
діаконъ подающую ему руку, отходитъ и стоитъ созади св. трапезы, и приклонивъ главу,
молится, яко и священникъ». «Подобнѣ вземъ и священникъ едину частицу св. тайнъ,
глаголетъ: Честное и пречистое тѣло и кровь Господа*. (Окончаніе этихъ и выше
приведенныхъ словъ—то же, что и на стр. 795). «И приклонивъ главу, молится, глаголя:
Вѣрую Господи, и: Вечери Твоея, и: Да не въ судъ* (см. 795 стр.). «И тако при-
чащаются святыхъ тайнъ, со страхомъ и всяцѣмъ утвержденіемъ. Таже вземъ священникъ
губу, отираетъ руку, глаголя: Слава Тебѣ, Боже, трижды. И цѣловавъ губу, пола-
гаетъ на мѣсто. Таже ^землетъ св. потиръ съ покровцемъ обѣма рукама и піетъ изъ него,
ничтоже глаголя: тако устнѣ и св. потиръ отираетъ покровцемъ иже въ рукахъ, и по-
ставляетъ его на св. трапезу. И пріемъ анафору, умываетъ руки и устнѣ, и ставъ мало
ко странѣ, глаголетъ молитву благодаренія: Благодаримъ Тя Спаса всѣхъ Бога: до
конца. Діаконъ же тогда изъ чаши не піетъ, но по заамвоннѣй молитвѣ и по потребленіи
оставшихся частицъ святыхъ тайнъ. Аще же служитъ единъ іерей безъ діакона, и той
по причащеніи св. тайнъ, изъ чаши не піетъ, но по совершеніи литургіи и ио потребленіи
св. тайнъ. Ибо аще и священно есть вложеніемъ частицы вино, но не пресущественно
въ кровь Божественную, понеже надъ нимъ словеса священія не чтошася здѣ, яко
бываетъ въ литургіяхъ Василія Великаго и Іоанна Златоустаго» (Служеб.).
•	•) См. ниже, о пріобщеніи мірянъ.
•	4) См. подр. на 885 стр.
,в) Въ иныхъ мѣстахъ, послѣ: «Спаси, Боже», поютъ: «Хлѣбъ небесный» (см. Риж.
Е. В. 1895, 24); но въ Служебникахъ послѣднихъ изданій (см., напр., въ изд. 1900 г.
С.-Пет. Сѵн. типогр.) опредѣленно указано пѣть со словъ: «Хвала Его».
’в) Діаконъ переноситъ дисносъ, «ничто же глаголя», т. е. не произноситъ: «Вознесся
на небеса», какъ это положено на полной литургіи; точно также не произноситъ этого
и священникъ (см. Ц. В. 1892, 11).
*	7) «Да исправится молитва моя» въ большихъ монастыряхъ и соборахъ поется и
какъ на литургіи св. Іоанна Златоуста, и речитативомъ (Ц. В. 1888, 38).
83)	На практикѣ принято, что священникъ, сложивъ антиминсъ, творитъ надъ нимъ
св. Евангеліемъ крестъ, возглашая: «Яко Ты еси» (Риж. Е. В. 1895, 24).
м)	См. на 594 стр. о Великой средѣ и выше, 26 прим.
40)	Антидоромъ называются остатки отъ просфоры, изъ которой изъятъ св. Агнецъ.
Онъ замѣняетъ собою вечерю любви, которою древніе христіане сопровождали совершеніе
Евхаристіи. Одпако онъ имѣетъ и другое значеніе. Первенствующіе христіане имѣли бла-
гочестивый обычай причащаться на каждой литургіи. Такъ было особенно въ первые три
вѣка. Въ послѣдующее время, съ ослабленіемъ ревности, постепенно ослабѣвалъ и самый
обычай. Тогда пастыри Церкви, снисходя человѣческой слабости, дали позволеніе вѣрую-
щимъ только присутствовать при Евхаристіи, безъ участія въ причащеніи, по подобію
кающихся, такъ называемыхъ, стоящихъ съ вѣрными; а чтобы это присутствіе не было
безъ всякаго дара и безъ чувственнаго освященія, пастыри установили давать такимъ
вѣрующимъ остатки отъ Агничной (т. е. той, изъ которой изъятъ Агнецъ) просфоры,
подъ именемъ «антидора». Антидоръ раздается «всему народу на благословеніе и очи-
щеніе души, освященъ бо есть, и подобаетъ его не ядшимъ пріимати. Аще же кто и
мало ядяше, или піяше, да не пріемлетъ антидора» (Чиновн.).—Въ томъ случаѣ, если не-
достаетъ для раздачи всему’ народу антидора, т. е. остатковъ просфоры, изъ которой вы-
нутъ Агнецъ, то позволительно вмѣстѣ съ этими остатками раздробить для раздачи на-
роду Богородичную и остальныя просфоры, а также и тѣ большія частицы, которыя, по
установившемуся обычаю, вынимаются изъ подаваемыхъ на проскомидію молящимися
просфоръ, наконецъ, по мнѣнію нѣкоторыхъ,—и «хлѣбъ на всенощныхъ благословенный»,
или же просфоры, не бывшія въ употребленіи на проскомидіи, освятивъ ихъ окропле-
ніемъ св. воды, которая имѣетъ подобное же значеніе для не приступающихъ къ св.
причащенію, какъ и раздаваемый антидоръ (см. Нов. Скриж.; Номоканонъ, 149 пр.). Та-
кимъ образомъ, недостаточность антидора не можетъ быть признана основаніемъ къ не-
соблюденію обычая раздачи антидора молящимся. Вообще священникамъ должно помнить,
что этотъ обычай—древній, что антидоръ раздается «на благословеніе и освященіе душъ».
Тѣмъ болѣе слѣдовало бы соблюдать этотъ обычай, что нерѣдко нынѣшніе христіане вкуша-
ютъ пищу и питіе до литургіи и затѣмъ уже отправляются для присутствованія на ней; по
раздача антидора могла бы располагать, если не всѣхъ невоздержныхъ, то хотя бы нѣкото-
рыхъ изъ нихъ говѣть до полученія антидора.—Въ настоящее время во многихъ мѣстахъ
вмѣсто раздачи антидора укоренился обычай раздавать на полной литургіи просфоры из-
браннымъ прихожанамъ. Въ большинствѣ случаевъ при выборѣ такихъ ляцъ руководятся
ихъ внѣшними отличіями; а потому этотъ обычай невольно развиваетъ въ получающихъ
просфоры чувство гордости и надменности, а въ не .удостоившихся ни просфоры, ни ан-
тидора, поселяются чувства оскорбленія, приниженія и зависти. Конечно, могутъ быть
какіе-либо особые случаи, жогда пастырь находитъ полезнымъ и благотворнымъ отличить
то или другое лицо изъ числа присутствовавшихъ на литургіи удостоеніемъ просфоры;
но руководиться въ этомъ случаѣ низменными разсчетами не достойно пастыря и про-
тиворѣчитъ духу христіанства (см. Іак. 2, 2-е). Что касается раздачи просфоръ діа-
кономъ, по его личному усмотрѣнію и безъ воли настоятеля, то затрагивавшіе этотъ
вопросъ указываютъ на то, что священникъ—главный распорядитель въ церкви и хра-
нитель благочинія во время богослуженія; а потому діаконъ долженъ въ своихъ дѣйст-
АРХІЕРЕЙСКОЕ СЛУЖЕНІЕ ЛИТУРГІИ.
927
віяхъ подчиняться волѣ настоятеля. Правда, по существующему обычаю, девятичинная
просфора усвояется діаконамъ, но это обычное право діаконовъ не должно вести къ свое-
вольнымъ дѣйствіямъ съ ихъ стороны (сн. 889 стр., 23 прим.); при миролюбивомъ же
настроеніи и сдержанности священнослужителей въ данномъ случаѣ не можетъ быть
никакого спора (Рук. д. с. п. 1869, 7; Ц. В. 1887, 44; 1893, 14; 1909, 15).
41)	Молитвословія, предваряющія отпустъ,—тѣ же, что и на полной литургіи (см.
885 стр.): въ Чиновникѣ, послѣ молитвы—«Господи Боже нашъ>, указано: <и прочее по
чину, яко писася въ литургіи Златоустаго», за исключеніемъ отпуста (см. о немъ ниже).
41)	На этомъ отпустѣ послѣ: «Христосъ истинный Богъ нашъ, молитвами пречи-
стыя Своея Матере», слѣдуютъ воспоминанія «по дни> (т. е. смотря по дню седмицы),
потомъ воспоминается святый, «егоже есть храмъ и егоже есть день» (т. е. святый не
того дня, въ который совершается литургія, а слѣдующаго, такъ какъ вечерня и слѣ-
дующая за ней литургія относятся къ послѣдующему дню), далѣе священникъ произ-
носитъ: «И иже во святыхъ отца нашего Григорія Двоеслова, папы римскаго, и всѣхъ
святыхъ, помилуетъ и спасетъ насъ, яко благъ и человѣколюбецъ».
— Если 24 фвр. и 9 мрт. совершается литургія преждеосвященныхъ Даровъ, то
на отпустѣ поминается сначала празднуемый святый, а затѣмъ наставшій; если же въ
указанные дни отправляются только часы съ вечернею, а литургіи преждеосвященныхъ
Даровъ по какому-либо случаю не бываетъ, то на отпустѣ вечерни поминается настав-
шій святый, такъ какъ праздникъ въ этомъ случаѣ отдается на часахъ (см. въ Уст.
послѣдов. указанныхъ дней).
~ «Во страстную седмицу свой отпустъ глаголется» (Служеб.), именно: «Грядый
Господь на вольную страсть, нашего ради спасенія, Христосъ истинный Богъ» и т. д.
Архіерейское служеніе литургіи*).
Послѣ прибытія1) Архіерея, встрѣчи2)
его, чтенія входныхъ молитвъ ’), о б-
л а ч е н і я 4) Архіерея и по окончаніи
часовъ6),
приходятъ 1-й д. и діаконы къ Архіерею
и, преклонше главы, глаголютъ:
Время сотворити Господеви, вла-
дыко преосвященнѣйшій благослови.
Благословляя ихъ, Архіерей говоритъ:
Благословенъ Богъ нашъ.
1-й д.: Аминь. Архіерей знаменуетъ его.
Таже глаголютъ: Помолися о насъ, вла-
дыко святый. Архіерей знаменуетъ по
главѣ 1-го д., говоря: Да исправитъ
Господь стопы ваша. Паки глаголютъ:
Помяни насъ, владыко святый. Онъ
же знаменуетъ діакона по главѣ, глаголя:
Да помянетъ васъ. И отвѣщаютъ:
Аминь. И цѣлуютъ 1-й д. и діакони свя-
тую его десницу, и отшедше поклоняются
ему в).
Поклонився Архіерею, 1-й идетъ въ алтарь,
южною дверію, и вшедъ повелитъ діакону
царскія врата отверсти7). 1-й же д. идетъ
ко св. дверямъ 8), и начинаетъ велегласно:
Благослови, владыко.
1-й вземъ св. евангеліе обѣма рукама, и
мало воздвигъ е, творя крестъ, глаголетъ:
Благословенно царство ®). Пѣвцы:
Аминь. И полагаетъ св. евангеліе па св.
трапезѣ. Сотворяетъ же и Архіерей поклонъ.
(Дальнѣйшее подр. см. на 881 стр.).
Во время ектеніи Архіерей, сидя, читаетъ
молитву предложенія; встаетъ Архіерей
только въ возгласы. 1-й же д., держа треми
персты орарій, глаголетъ мирная (ектенію),
благоговѣйно и косно мирнымъ гласомъ ,0).
Нко подобаетъ Тебѣ (возгл.), произ-
носитъ 1-й; произнеся этотъ возгласъ, обра-
щается къ Архіерею и (чрезъ отверстыя
царскія врата) кланяется ему. 2-й д. покло-
няется Архіерею и, ставъ на обычное мѣсто,
глаголетъ:
Паки и паки (ектенію).
2-й поклоняется Архіерею, идетъ въ ал-
тарь сѣверною дверью п) и глаголетъ (ставъ
на своемъ мѣстѣ) молитву: Господи Боже
нашъ, а затѣмъ возгласъ:
Яко Твоя держава.
При пѣніи: Единородный Сыне, Архі-
ерей встаетъ и стоитъ, дондеже поютъ. 3-й
д. поклоняется Архіерею и глаголетъ
ектенію:
Паки и паки 12).
3-й поклоняется Архіерею, идетъ въ алтарь
южною дверыо и глаголетъ молитву: Иже
общія сія, а затѣмъ возгласъ:
Яко благъ.
Блаженны.
Приходятъ 1-й д. со діаконы, и купно
Архіерею поклоняются. Таже архимандрити,
игумени, и протопресвитеры, предстоящій,
едини отъ десныя, вторіи отъ лѣвыя страны,
и творятъ метаніе Архіерею: и входятъ во
св. олтарь, едини десною, другій лѣвою
дверью. (Никто же бо можетъ впити посредѣ
въ царскія двери, присутствующу Архіерею,
развѣ егда вси входятъ въ маломъ и вели-
комъ входѣ, и по заамвоннѣй молитвѣ).
Архимандрити же не входятъ во св. олтарь,
но стоятъ па мѣстѣхъ своихъ, дондеже вни-
дутъ вкупѣ съ Архіереемъ 16).
Егда же поетъ первый ликъ: Слава От-
цу, и Сыну, и Святому Духу, 1-й
даетъ 1-му д. св. евангеліе 14). Архіерей же
востаетъ. (Аще бо есть пророчество архи-
♦) Сокращенія: 1-й д.—первый діаконъ (или протодіаконъ), 2-й д.—второй діаконъ,
ит. д.; тамъ гдѣ стоитъ только 1-й,—подразумѣвается первый архимандритъ или игуменъ,
или протопресвитеръ, словомъ—первый по старшинству изъ священниковъ, а гдѣ стоитъ
2-й,—подразумѣвается второй по старшинству священникъ и т. д. —Въ примѣчаніяхъ къ
этой таблицѣ 1-й д. будетъ именоваться протодіаконъ, 2-й д.—первымъ діакономъ и д. т.
928
АРХІЕРЕЙСКОЕ СЛУЖЕНІЕ ЛИТУРГІИ
мандрита или игумена, или протопресви-
тера: тогда Архіерей не востаетъ, дондеже
надъ проручествованнымъ начнетъ молитву
глаголати). И исходятъ отъ св. олтаря діа-
кони съ кадильницами, ѵподіакони пред-
ходятъ съ трикиріемъ и дикиріемъ, чтецы
же со двѣма подсвѣщники16). 1-же д. но-
ситъ св. евангеліе благоговѣйно обѣма ру-
кама. Архимандрити, игумени, протопре-
свитеры и іереи идутъ за нимъ, и станутъ
по чину одесную и олѣвую страну, и при-
клонше главы вси: подобнѣ и Архіерей при-
клоняетъ.
Глаголетъ 1-й д. тихимъ гласомъ, елико
слышати точію Архіерею:
Господу помолимся.
Архіерей глаголетъ молитву входа, тихимъ
же гласомъ:
Владыко Господи.
Таже воздвигнетъ главу. И 1-й д., держа
орарій десною рукою, показуетъ на востокъ,
глаголя, тихимъ же гласомъ:
Благослови преосвященнѣйшій вла-
дыко святый входъ.
И Архіерей благословляетъ единою рукою
па востокъ, глаголя:
Благословенъ входъ 1в).
Таже Архіерей сходитъ на край степене
рундука (т. е. на ступени облачальнаго
мѣста) и цѣлуетъ св. евангеліе. 1-й д. цѣ-
луетъ св. десницу его, придержащуюся св.
евангелію, и возвращся зря на востокъ, и
воздвизаетъ св. евангеліе мало крествуя, и
глаголя:
Премудрость прости'1).
Приносятъ же ѵподіакони трикиріи и прі-
емлетъ Архіерей десною рукою, юже и цѣ-
луетъ ѵподіаконъ: дикирій же пріемлетъ
лѣвою рукою, и цѣлуетъ ю 18). И поетъ Ар-
хіерей со сослужащими архимандрити, и
іереи, и діакони, косно, и со сладкопѣніемъ:
Пріидите поклонимся. Егда же гла-
голетъ:
И припадемъ ко Христу:
Приклоняетъ Архіерей, и прочій, главы
благоговѣйно, поюще: Спаси ны, Сыне
Божій. И благословляетъ Архіерей обѣ-
ма рукама, держа трикирій, и дикирій, къ
востоку, и ко Благочестивѣйшему Импера-
тору (если присутствуетъ), таже къ западу,
полудню, и сѣверу 19).
Архіерей же входя во святый алтарь косно
и тихо (держимъ подъ руки двѣма архиман-
дриты, или игумены, до царскихъ вратъ),
благословляетъ народъ одесную и олѣвую
страну. Пѣвцы же поютъ: Спаси ны, Сыне
Божій, на правомъ. И паки тожде поютъ
и на лѣвомъ клиросѣхъ. Предъидущій же
діакони кадятъ св. евангеліе.
И егда внидетъ Архіерей во св. двери св.
олтаря, отдавъ 1-му д. трикирій, цѣлуетъ
я на десно, и на лѣво, и глаголетъ входя:
Вниду въ домъ Твой™).
И вшедъ во олтарь Архіерей цѣлуетъ пре-
столъ, и поетъ со сослужащими:
Спаси ны, Сыне Божій.
(Въ господскіе же праздники, егда поются
антифоны, 1-й д. возглашаетъ: Премуд-
рость, прости. И потомъ приглашаетъ и
входный стихъ праздника. Тогда Архіерей
цоетъ со сослужащими: Пріидите покло-
нимся, и прочая по чину, якоже всегда
на литургіяхъ поется).
Таже поютъ пѣвцы во олтари: Исъ полла
эти деспота.
Архіерей же пріимъ кадильницу, кадитъ
св. трапезу округъ, и предложеніе, и весь
олтарь, держа въ лѣвой руцѣ дикирій91).
Таже исходитъ предъ св. двери, и кадитъ
Владыки Христа образъ, и Богородицы и
народъ, и сущія во алтари кадитъ стоя
предъ св. трапезою"). Таже внѣ пѣвцы
поютъ обычные тропари, и кондаки по чину,
и по дню. Оставляютъ же послѣдній кон-
дакій, и не поютъ. И стоитъ Архіерей предъ
св. трапезою зря къ народу.
И 1-й д.") изшедъ изъ олтаря, станетъ
ко св. дверемъ ко странѣ, держа же и ора-
рій треми персты, мало воздвигнетъ,
глаголя:
Господи, спаси благочестивыя.
И поютъ пѣвцы тожде, и паки тожде.
И 1-й д. глаголетъ:
И услыши ны.
И паки ликъ поетъ тожде.
Тогда поставляется каѳедра уготовленна
предъ св. трапезою, и сядетъ Архіерей зря
къ народомъ.
Таже 1-й д. глаголетъ похвалу, сице:
Святѣйшій правительствующій Сѵ-
нодъ на многа лѣта.
И поютъ тожде сослужащіи архимандрити,
и іерее. И внегда поютъ конецъ на многа
лѣта, благословляетъ Архіерей обѣма ру-
кама, зря къ нимъ. Тожде поютъ и внѣ
правая страна, подобнѣ и лѣвая, и благо-
словляетъ я сѣдя, обѣма руками. Таже
воставшу Архіерею, глаголетъ 1-й д. вели-
кую похвалу:
Благочестивѣйшаго Государя... Го-
сударыню... Наслѣдника... на многа
лѣта.
И поютъ оба лика тожде. Архіерей же осѣ-
няетъ обѣма рукама крестовидно, Благоче-
стивѣйшаго Императора, и народъ. Таже 1-й
д. глаголетъ:
Преосвященныя митрополиты, архі-
епископы и епископы, на многа лѣта.
И поютъ во олтари сослужащіи тожде: и
внѣ пѣвцы тожде. Архіерей же осѣняетъ
крестовидно, сѣдя.
Таже 1-й д. глаголетъ:
Благовѣрныхъ, правительствующій
Сѵнклитъ, и военачальники, градо-
начальники, и христолюбивое воин-
ство, и вся православныя Христіа-
ны, на многа лѣта.
И пѣвцы внѣ поютъ тожде. Архіерей же
осѣняетъ по чину, сѣдя. [По сихъ отъем-
лютъ каѳедру]. И обратився Архіерей къ
востоку, стоя предъ св. трапезою, поетъ
вкупѣ съ предстоящими сослужители, по-
слѣдній кондакій по чину94). Посемъ гла-
голетъ 1-й д. (принимая благословеніе отъ
Архіерея): Благослови, владыко, время
трисвятаго. И (выйдя изъ алтаря) стоя
предъ дверми (обратившись къ иконѣ Спа-
сителя) глаголетъ:
Господу помолимся.
Архіерей: Яко святъ.
И 1-й д. близъ дверей (обращаясь къ на-
АРХІЕРЕЙСКОЕ СЛУЖЕНІЕ ЛИТУРГІИ.
929
роду), держа орарій треми персты, и по-
казуя къ пародомъ глаголетъ:
И во вѣки вѣковъ. И первый ликъ:
Аминь.
Таже поетъ: Святый Боже8б). И Архіе-
рей прочитаетъ молитву трисвятаго тайно,
приклонивъ мало главу: Боже святый.
Совершившейся же молитвѣ, пріемъ Архі-
ерей дикирій, поетъ вкупѣ со служа-
щими сладкопѣсненно: Святый Боже...
И держа Архіерей дикирій въ деснѣй руцѣ,
творитъ крестъ надъ св. евангеліемъ, таже
и метаніе творитъ. И паки пѣвцы поютъ:
Святый Боже: второе.
Внегда же пѣвцы сіе поютъ, Архіерей8®)
вознесъ очи на небо, и дикирій держа,
и крестъ27), и зря къ народу глаголетъ:
Призри съ небесе Боже, и виждь, и
посѣти виноградъ сей, и утверди и,
егоже насади десница Твоя. Мѣрнымъ
гласомъ, яко бы слышати предстоящимъ.
По пѣніи же лика второе: Святый Бо-
же: стоитъ Архіерей внѣ св. дверей, дер-
жа въ десницѣ дикирій, въ лѣвой крестъ,
зря къ народу, поющимъ сослужащимъ
со сладкопѣніемъ: Святый Боже. Архі-
ерей благословляетъ обѣма рукама по-
среди къ западу. Егда поютъ: Святый
Крѣпкій, благословляетъ десную страну.
Егда поютъ: Святый Безсмертный, по-
милуй насъ, благословляетъ лѣвую стра-
ну. (И аще Благочестивѣйшій Императоръ
присутствуетъ, осѣняетъ прежде Благоче-
стивѣйшаго Императора, таже народъ). И
входитъ во алтарь.
Пѣвцы же поютъ, третіе: Святый Боже.
1-й д. глаголетъ Архіерею:
Повели преосвященнѣйшій владыко.
И Архіерей глаголетъ:
Благословенъ грядый.
1-й д. держа орарій десною рукою и показуя
горнее мѣсто за св. трапезою глаголетъ:
Благослови, преосвященнѣйшій вла-
дыко, горнее мѣсто.
Архіерей глаголетъ: Благословенъ еси
на престолѣ. И восходитъ Архіерей на
горнее мѣсто 28), и стоитъ зря на западъ,
и отдаетъ дикирій діакону89). 1-й же д.
возжигаетъ трикирій, и подаетъ 29) Архіе-
рею, глаголя: Троицы явленіе.
И пріимъ Архіерей трикирій.
И паки поютъ во св. олтари: Святый
Боже. Архіерей благословляетъ съ три-
киріемъ 3-жды, по чину. Таже отдаетъ
трикирій, и поютъ пѣвцы внѣ:
Слава Отцу, и Сыну, и Святому
Духу, и нынѣ и присно и во вѣки
вѣковъ. Аминь.
Святый Безсмертный.
Таже [дѵнамисъ] Святый Боже.
И посемъ пріидетъ учиненный чтецъ (2-й
или 3-й д.) посреди церкве предъ св.
двери олтаря, и творитъ поклонъ, держа
и апостолъ затворенъ.
1-й же д. посреди дверей зря къ чтецу,
и держа орарій, и къ нему показуя, гла-
голетъ:
Вонмемъ. Архіерей: Миръ всѣмъ.
Чтецъ: И духови твоему.
Тогда Архіерей отдаетъ омофорій, и изо-
блачаютъ его діакони’0), и держитъ единъ
діаконъ обѣма рукама, и сядетъ Архіерей
на горнѣмъ мѣстѣ, и всѣмъ сослужителемъ
стоящимъ на обѣихъ странахъ, повелитъ
сѣсти постепенно.
1-й д.: Премудрость. Чтецъ: Проки-
менъ: псаломъ Давидовъ. И поютъ про-
кименъ апостола, прилунившагося дне на
гласъ. Аще же есть и святаго, глаголетъ
и онаго апостола прокименъ. Подобнѣ и
апостолъ. Таже 1-й д.: Премудрость. И
чтецъ надписаніе апостола 1-й д.: Вон-
мемъ. Чтецъ прочитаетъ апостолъ гла-
сомъ высокимъ, и косно. И по исполненіи
глаголетъ Архіерей:
Миръ ти. Чтецъ: И духови твоему.
1-й д.: Премудрость. Чтецъ: Аллилуіа.
И поетъ вторый ликъ: Аллилуіа, со
сладкопѣніемъ.
И чтецъ, сотворивъ поклонъ, отходитъ. Егда
же чтется апостолъ, тогда 1-й д. пріемъ
кадильницу: иный діаконъ (второй ѵподіа-
конъ) ѳиміамъ (сосудъ съ ѳиміамомъ), при-
ходятъ къ Архіерею. И Архіерей влагаетъ
ѳиміамъ въ кадильницу, глаголя молитву
кадила:
Кадило Тебѣ приносимъ.81).
И пріемъ благословеніе отъ него, кадитъ
св. трапезу округъ, и предложеніе, и свя-
тилище все. Таже исходитъ предъ св.
двери, и кадитъ Владыки Христа св. об-
разъ, и Богородицы: Благочестивѣйшаго
Императора, и Архіереа, по чину, трищи.
Таже кадитъ и предстоящія служители,
архимандриты, іереи вся ”), и клиросы, и
весь пародъ. Внегда же кадитъ, пѣвцы
поютъ Аллилуіа.
Архіерею на горнѣмъ мѣстѣ стоящу, гла-
голетъ единъ (отъ) діаконовъ:
Господу помолимся.
Архіерей прочитаетъ молитву тайно:
Возсіяй въ сердцахъ.
Таже 1-й д. отдавъ кадильницу приходитъ
ко престолу, и пріимъ св. евангеліе отъ
1-го38) приходитъ ко Архіерею и прикло-
няетъ главу, держа священное евангеліе,
и глаголетъ:
Благослови, преосвященнѣйшій вла-
дыко, благовѣстителя, св. славнаго
апостола, и евангелиста, имя рекъ.
Архіерей же сходя полагаетъ десницу свою
на главу 1-го д., и зпаменавъ его кресто-
видно, глаголетъ:
Вогъ молитвами. И Архіерей восходитъ
паки на горнее мѣсто.
1-й д. глаголя: Аминь, творитъ метаніе,
и цѣловавъ руку Архіерея отходитъ: пред-
ходящу предъ св. евангеліемъ единому
діаконовъ, имущу омофорійм) архіерей-
скій на обѣихъ рукахъ простертъ, и два
ѵподіакона предходятъ держаще, единъ
трикирій, и инъ дикирій. Послѣдуетъ имъ
1-й д., неся св. евангеліе, держа и орарій
крайними персты. Внѣ же св. дверей стоятъ
два чтецы съ подсвѣщники возженными, и
предходятъ до амвона или на учиненное
мѣсто, и восходитъ 1-й д.: и инъ діаконъ
со омофоріемъ, ѵподіакони же съ трики-
ріемъ и дикиріемъ ’6): и чтецы съ подсвѣщ-
ники обшедше аналогій, и возвращается
діаконъ съ омофоріемъ во св. олтарь ’®):
ѵподіакони же съ трикиріемъ и дикиріемъ
930
АРХІЕРЕЙСКОЕ СЛУЖЕНІЕ ЛИТУРГІИ.
стоятъ предъ царскими дверми. И чтецы
поставивше подсвѣщники по обѣихъ стра-
нахъ аналогія отходятъ, и стоятъ у амвона.
Тогда діаконъ держай омофорій внутрь св.
олтаря, стоитъ предъ св. дверми, зря къ
народомъ, глаголетъ:
Премудрость прости,
И стоитъ на уреченномъ мѣстѣ у царскихъ
вратъ на правой странѣ.
Архіерей стоя на горнѣмъ мѣстѣ, и осѣняя
руками, глаголетъ:
Миръ всѣмъ. Ликъ: И духови твоему.
1-й д.: Отъ, имя рекъ, св. евангеліи
чтеніе. Ликъ: Слава Тебѣ Господи.
Иный діаконъ изъ св. олтаря глаголетъ:
Вонмемъ ’7).
[Во св. евангеліе Архіерей шапки не от-
лагаетъ, токмо отлагаютъ архимандрити].
И опустятъ вси фелони.
1-й же д. прочитаетъ св. евангеліе косно,
и чисто, крѣпчайшимъ гласомъ, якобы
слышати всѣмъ предстоящимъ. Аще же
есть и празднуемый святый, прочитаетъ
и онаго евангеліе.
И по исполненіи евангеліа, поютъ пѣвцы:
Слава Тебѣ Господи.
И Архіерей сходитъ съ горняго мѣста, дер-
жимъ подъ руки двѣма архимандриты или
игумены, провождаемь до царскихъ вратъ,
и благословляетъ я рукою: и изшедъ предъ
святыя двери, пріемлетъ трикирій и дики-
рій, и благословляетъ народъ по обычаю.
Пѣвцы поютъ косно:
Исъ полла эти деспота.
[Аще присутствуетъ Благочестивѣйшій
Императоръ, тогда по прочтеніи св. еван-
геліа, несетъ ко Благочестивѣйшему Им-
ператору, 1-й д., св. евангеліе: и Благо-
честивѣйшій Императоръ цѣлуетъ е]. Таже
идетъ Архіерей во олтарь, осѣняя сущія
во олтари38) и отдавъ трикирій и дики-
рій 89), цѣлуетъ св. евангеліе, и глаголетъ
ко 1-му д.:
Миръ ти благовѣствующему.
1-й д. цѣлуетъ десницу его. И пріимъ
Архіерей св. евангеліе изъ рукъ 1-го д..
полагаетъ на учиненномъ мѣстѣ св. тра-
пезы, на горнѣй странѣ выше антиминса,
прочій же сослужащіи въ то время еван-
геліа не цѣлуютъ.
И изшедъ изъ сѣверныхъ дверей втор-
ствуяй, или инъ діаконъ, станетъ иа обы-
чнѣмъ мѣстѣ амвона, и глаголетъ ектенію:
Рцемъ вси40). И т. д. (см. 883 стр.;
дѣйствуетъ Архіерей и 2-й д.). 3-й д.:
Помолитеся оглашенніи.
Молитва: Господи Боже нашъ.
1-й возглашаетъ: Да и тіи.
Внегда глаголется сей возгласъ, прости-
раютъ антиминсій, сослужаіціи, касается
же и Архіерей десною рукою: и пріемлетъ
мусу, сирѣчь губу, и творитъ ею крестъ
на антиминсіи, и цѣловавъ полагаетъ въ
десномъ край антиминсіа горѣ. Таже 1-й д. ;
внутрь сый св. олтаря глаголетъ:	I
Елицы оглашенніи изыдите.
Инъ діаконъ внѣ сый отвѣщаетъ глаголя:
Оглашенніи изыдите.
Внутрь паки глаголетъ инъ діаконъ:
Елицы оглашенніи 41).
Внѣ паки: Да никто отъ оглашенныхъ.
И т. д. (см. 883 стр.; только возгласы про-
износятъ: Яко подобаетъ—2-й, Яко да
подъ державою—Архіерей).
Архіерей мало приклонивъ главу, глаго-
летъ молитву тайно:
Никто же достоинъ.
Таже приносятъ42) ѵподіакони Архіерею
предъ царскія двери лохань съ рукоумы-
валомъ: и Архіерей, умывая руки, молитву
глаголетъ:
Господи Боже нашъ.
И совершившу Архіерею молитву, прино-
ситъ 1-й д. омофорій, и полагаетъ на ра-
мѣхъ архіерейскихъ (кисти же да будутъ
въ лѣвой странѣ), и поклоняется Архіерей
предъ св. трапезою глаголя:
Иже херувимы, 3-жды.
Подобнѣ и прочій сослужащіи творятъ
(обычнымъ порядкомъ)43).
Таже діаконъ вземъ кадильницу и ѳиміамъ,
приходитъ къ Архіерею и вземъ благосло-
веніе по обычаю, кадитъ св. трапезу округъ,
и св. предложеніе, и св. иконы, и Архіереа,
и вся по обычаю 44).
И приходитъ Архіерей ко св. предложенію,
и вземъ обѣма рукама аеръ (т. е. воздухъ),
полагаетъ на раму единаго діаконовъ. (Аще
есть хиротонисуемый іерей, полагаетъ аеръ
на его рамо). И іерей открываетъ св. дис-
косъ, имѣя едину просфору готову, и св.
копіе. Поклонився убо Архіерей 3-жды,
глаголетъ: Боже, очисти мя грѣшнаго.
Таже отлагаетъ шапку46), и вземъ просфо-
ру лѣвою рукою, десною же св. копіе, взи-
маетъ частицы, глаголя первѣе: Помилуй
насъ Боже.
И поминаетъ Архіерей Благочестивѣйшаго
Императора, Императрицу, и т. д., и прочія
православныя христіаны, яже хощетъ живыя.
И 1-й поминаетъ о здравіи, Святѣй-
шаго Правительствующаго Сѵнода.
Таже и прочій сослужители приходятъ близъ
Архіереа, и сотворяютъ метаніе, и глаго-
лютъ: За молитвъ святаго владыки
нашего, Господи Іисусе Христе Боже
нашъ, помилуй насъ. И поминаютъ яже
хощутъ живыя, глаголюіце токмо имена.
Архіерей же сѣчетъ частицы на дискосъ,
глаголя непрестанно: Помяни Господи,
дондеже совершитъ имена.
Послѣди же глаголяй имена, глаголетъ:
Помяни Господи и мене грѣшнаго и
недостойнаго раба Твоего, имя рекъ.
А Архіерей вземъ частину, глаголетъ:
Помяни Господи раба Твоего, имя
рекъ, Архіереа, или іереа.
И паки сотворивъ метаніе цѣлуетъ рамо
Архіереево, и отходитъ.
И кійждо творитъ такожде.
Совершивъ же Архіерей частицы живыхъ,
пріемлетъ вторую просфору о усопшихъ
и сѣчетъ частицы на дискосъ, донДеже со-
вершитъ имена усопшихъ.
Совершивъ же частицы, отдаетъ омофорій
единому отъ діаконовъ, и кадитъ Архіерей
предложеніе трищи, и отдаетъ кадильницу
діакону.
1-й д. приближився Архіерею, и сотворивъ
метаніе глаголетъ:
Возми преосвященнѣйшій владыко.
И Архіерей вземъ обѣма рукама дискосъ,
АРХІЕРЕЙСКОЕ СЛУЖЕНІЕ ЛИТУРГІИ.
931
цѣлуя, полагаетъ на главу 1-го д., гла-
голя: Въ мирѣ возмите руки,
И 1-й д. цѣлуетъ Архіереову руку. И от-
шедшу мало 1-му д.: приходитъ 1-й ко
Архіерею, и поклонъ сотворивъ, пріемлетъ
отъ Архіереа св. потиръ, и цѣлуетъ его, и
руку Архіерейскую.
Ироніи же іереи носятъ крестъ, лавиду
(лжицу), копіе, губу, и ино что св. со-
судовъ: и цѣлуютъ Архіерееву руку46).
И исходитъ 1-й д. сѣверною дверію по-
слѣдующимъ ему двумъ діакономъ, нося-
щимъ коемуждо рипиду надъ св. дискосомъ
вышше, и вѣющимъ ими. Таже послѣ-
дуетъ со св. потиромъ: подобнѣ имуще діа-
кони двѣ рипиды надъ нимъ, вѣютъ ими.
Прочій же діакони предходятъ съ кадиль-
ницами, съ шапкою, и омофоріемъ47). Внѣ
же предъ сѣверною дверію, уготовани суть
два подсвѣщники съ лампадами, яже и
предходятъ. Подобнѣ предходитъ и носяй
пастырскій жезлъ. И примикирій со воз-
женною лампадою предъ всѣми идетъ43).
1-й д., исходя изъ двери, глаголетъ веле-
гласно.
Благочестивѣйшаго, И т. д. (см. 883 стр.).
[Раздѣляюще имена по количеству служа-
щихъ..., по единому имени, или по два,
или по три, по колику на коегождо раз-
числится].
И приходятъ чтецъ носяй жезлъ, и при-
микирій съ лампадою предъ царскія вра-
та, и Архіерею поклоняются: и станутъ по
обѣ страны царскихъ вратъ. Таже прихо-
дятъ діакони носяще шапку, и Архіерей
цѣлуетъ ю, и входятъ во олтарь лѣвою
страною. Иніи же діакони со омофоріемъ,
и Архіерей цѣлуетъ омофорій, и входятъ
во олтарь десною страною. Прочихъ же со-
служащихъ архимандритовъ діакони, вхо-
дятъ во олтарь десною и лѣвою страною
по чину49). Пришедъ же 1-й д. противу
Архіереа, глаголетъ:
Архіерейство твое да помянетъ Го-
сподь Богъ во царствіи Своемъ, всегда,
нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ60).
И Архіерей исходитъ предъ царскія врата,
и кадитъ св. дискосъ трищи, по чину, и
сотворивъ метаніе, глаголетъ тайно:
Благословенъ грядый.
Таже пріемъ дискосъ отъ главы 1-го д.б1),
цѣлуетъ его, показуя къ народу, и моляся
о Благочестивѣйшемъ Императорѣ, глаго-
летъ яко обычай.
Таже глаголетъ и сіе: Святѣйшій пра-
вительствующій Сгнодъ: да помя-
нетъ... Преосвященныя митрополи-
ты, архіепископы, и епископы, и весь
священническій, и монашескій чинъ
да помянетъ,,. Благовѣрныхъ, пра-
вительствующій сгнклитъ, и вое-
начальниковъ, градоначальниковъ,
христолюбивое воинство, и всѣхъ
васъ православныхъ христіанъ: да
помянетъ.
И вшедъ во св. олтарь, Архіерей, не от-
даетъ дискоса архимандритамъ, но самъ
идетъ отъ царскихъ вратъ со св. диско-
сомъ до св. престола, поддержимъ ими подъ
руки, и поставляетъ его на св. трапезѣ,
глаголя: Благообразный Іосифъ.
И паки изыдетъ Архіерей.
Носяй же потиръ (взойдя на амвонъ) гла-
голетъ, яко же 1-й д.: Архіерейство
твое.
И вземъ Архіерей кадильницу, кадитъ еди-
нощи: и сотворивъ метаніе, пріемлетъ по-
тиръ (послѣ чего 1-й становится на преж-
нее мѣсто), и цѣлуетъ и, и показуя ко Бла-
гочестивѣйшему Императору, глаголетъ,
якоже и первѣе. [Аще же не присутствуетъ
Благочестивѣйшій Императоръ, къ народу
глаголетъ].
И входитъ паки во олтарь, и поставляетъ
самъ св. потиръ на св. трапезѣ по обы-
чаю, глаголя: Во гробѣ плотски. Яко
Живоносецъ.
Прочій же архимандрити, йгумени, и іерее
входятъ во св. олтарь, глаголюще тайно:
Архіерейство твое69).
И Архіерей отъ мѣста, идѣже стоитъ, бла-
гословляетъ я, коегождо входяща во св.
олтарь: и емлетъ покровы отъ св. дискоса,
и отъ св. потира, и полагаетъ я на мѣсто
по обычаю: и вземъ аеръ отъ рама 1-го
д., или иного діакона, надноситъ на кадиль-
ницу мало, и со благоуханіемъ покрываетъ
святая; вземъ же покровы, покрываетъ
аеромъ святая, и глаголетъ: Благообраз-
ный Іосифъ.
И вземъ архіерей кадильницу, кадитъ ток-
мо святая, и поклонялся 3-жды глаголетъ:
Ублажи Господи, 3-жды. И абіе отдаетъ
кадильницу, никогоже кадя 5#).
И поклоняется Архіерей 3-жды.
И обращался къ десной странѣ къ сослу-
жащимъ глаголетъ:
Братіе и сослужителіе архиман-
дрити, и іерее, помолитеся о мнѣ.
И опустивше фелони отвѣщаютъ вси, гла-
голюще:
Духъ Святый найдетъ на тя, и
сила Вышняго осѣнитъ тя.
Архіерей глаголетъ: Тойже Духъ Свя-
тый содѣйствуетъ намъ и вамъ,
вся дни живота нашего.
Таже 1-й д. глаголетъ и прочій:
По молися о насъ владыко святый.
Архіерей: Да управитъ Господь сто-
пы ваша.
Паки глаголютъ: Помяни насъ владыко
святый.
И Архіерей: Да помянетъ васъ Господь
Богъ во царствіи Своемъ, всегда,
нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ.
Аще есть хиротоніа іерейская, совершается
по чину [по хиротоніи же бываетъ осѣне-
ніе]. Аще же не есть хиротонія, по поло-
женіи св. даровъ па св. трапезѣ, бываетъ
по обычаю осѣненіе 54).
Діаконъ же изшедъ изъ олтаря, и ставъ
на обычномъ мѣстѣ глаголетъ:
Исполнимъ молитву нашу.
Молитва проскомидіи по поставленіи Бо-
жественныхъ даровъ на св. трапезѣ:
Господи Боже.
Архіерей возглашаетъ: Щедротами еди-
нороднаго. Ликъ: Аминь.
Архіерей: Миръ всѣмъ.
Ликъ: И духови твоему.
[И аще Благочестивѣйшій Императоръ при-
сутствуетъ, тогда Архіерей исходитъ, и
932
АРХІЕРЕЙСКОЕ СЛУЖЕНІЕ ЛИТУРГІИ.
осѣняетъ Благочестивѣйшаго Императора
и народъ обѣма рукама крестовидно: аще
Благочестивѣйшій Императоръ не присут-
ствуетъ, благословляетъ народъ такожде].
Діаконъ: Возлюбимъ другъ друга.
Ликъ: Отца, и Сына.
Тогда Архіерей, и вси сослужащіи покло-
няются, 3-жды. И въ кійждо поклонъ
глаголетъ:
Возлюблю Тя Господи (3-жды).
Таже Архіерей отлагаетъ шапку66), и цѣ-
луетъ св. дискосъ, глаголя тайно:
Святый Боже. И св. потиръ цѣлуетъ
глаголя: Святый Крѣпкій [покрыты
суща]. И св. трапезу цѣлуетъ глаголя:
Святый Безсмертный помилуй насъ.
Таже Архіерей пріемлетъ шапку66).
Присутствующій же архимандрити прихо-
дятъ чиномъ, отложивше шапки, цѣлуютъ
и тіи святая, якоже и Архіерей. Такожде
цѣлуются и со Архіереемъ, по обычаю
(правое и лѣвое плечо Архіерея и его руку),
глаголюще:
Христосъ посредѣ насъ.
Отвѣщаетъ: И есть, и будетъ.
И стоятъ близъ его по чину.
Таже пріидетъ хиротонисанный, зане имать
первенство всѣхъ іереевъ, и по немъ про-
чій іереи, цѣловавшѳ святая, и Архіерея
въ рамена, и десницу по обычаю, глаго-
люще же: Христосъ посредѣ насъ.
И стоятъ по чину цѣлующе другъ друга,
глаголюще: Христосъ посредѣ насъ.
Отвѣщавающѳ: И есть, и будетъ.
И діакони цѣлуютъ ораріи своя.
Архіерей отлагаетъ шапку.
Таже пришедше архимандрити и іерее взи-
маютъ аеръ съ десную и лѣвую страну. Пре-
клонившу же главу Архіерею, покрываютъ
ю свыше аеромъ, якобы не касатися ему.
Внѣ же стояй діаконъ, зря яко готови суть
внутрь, приклонивъ мало главу, цѣлуетъ
орарій свой, идѣже есть креста образъ, и
воздвигъ мало десную руку, держа треми
персты орарій, глаголетъ:
Двери, двери.
Глаголютъ внѣ благоговѣйно, мѣрнымъ
гласомъ, сѵмволъ.
Вѣрую во единаго Бога.67).
Подобнѣ же глаголетъ и Архіерей вкупѣ со
служителями внутрь св. олтаря. Совершив-
ше же сѵмволъ, вземлютъ аеръ, согнувше
и цѣловавше, полагаютъ иа св. трапезѣ,
идѣже суть и прочіе покровцы63). Архі-
ерей же вземлетъ шапку. И единъ (отъ)
діаконовъ вземъ рипиду, или единъ покро-
вецъ [аще не суть рипиды], вѣетъ святая
благоговѣйно. Таже діаконъ внѣ глаголетъ:
Станемъ добрѣ. Ликъ: Милость мира.
Поклонився внидетъ во св. олтарь.
И Архіерей возгласитъ глаголя, обратився
къ народу со трикиріемъ и дикиріемъ:
Благодать Господа нашего.
Сіе глаголя Архіерей, осѣняетъ со трики-
ріемъ и дикиріемъ народъ, иже на запад-
нѣй странѣ.
Ликъ поетъ: И со духомъ твоимъ.
Архіерей руки и очи вознесъ горѣ, вкупѣ
н мысль, глаголетъ велегласно:
Горѣ имѣимъ сердца. Осѣняетъ южную
страну.
Ликъ поетъ: Имамы ко Господу.
Архіерей осѣняетъ сѣверную страну глаголя.
Благодаримъ Господа.
Ликъ поетъ: Достойно и праведно.
[Аще же присутствуетъ Благочестивѣйшій
Императоръ: осѣняетъ Архіерей прежде Бла-
гочестивѣйшаго Императора, глаголя: Буди
со всѣми вами.
Таже осѣняетъ абіе и народъ иже на за-
падѣ, въ томъ же глаголаніи, не повторяя
реченій. По семъ иныя страны осѣняетъ,
яко предписася].
Входя же во олтарь, осѣняетъ предстоящія
сослужители на востокъ.
И глаголетъ молитву:
Достойно и праведно Тя пѣти.
Таже діаконъ глаголавый ектенію, пріимъ
звѣздицу треми персты отъ св. дискоса,
глаголющу Архіерею возглашеніе:
Побѣдную пѣснь. Внегда же глаголетъ:
поюще, вопіюще, взывающе, и гла-
голюще: творитъ креста образъ на диско-
сѣ звѣздицею, и цѣловавъ ю, полагаетъ
идѣже и покровцы.
И пѣвцы поютъ косно:
Святъ, святъ.
Архіерей молитву: Съ сими и мы.
[И по молитвѣ Архіерей отлагаетъ шап-
ку 69), и налагаетъ омофорій. И показуя
десною рукою къ дискосу: подобнѣ и 1-й
д. показуетъ, держа и орарій треми пер-
сты десныя руки. Глаголетъ Архіерей:]
Пріимите ядите. Вѣдательно же, яко
лѣпотствуетъ сія Господня словеса: Прі-
имите, ядите: и, Пійте отъ нея
вси, глаголати надъ хлѣбомъ и виномъ и
всѣмъ сослужащимъ купногласно тихимъ
гласомъ во едино слово со Архіереемъ: и
ниже единѣмъ словомъ предварити кому,
или остатися Архіереа: но яко изъ единѣхъ
устъ всѣмъ купно рещи. Подобнѣ купно-
гласно же глаголати всѣмъ тайно: надъ
дискосомъ: И сотвори убо хлѣбъ сей.
Такожде и надъ чашею: А еже въ чаши
сей: и прочая. [Благословляти же рукою
дискосъ и чашу единому токмо Архіерею].
Глаголетъ Архіерей:
Пріимите, ядите.
Ликъ творитъ поклонъ, поя: Аминь.
Архіерей же тайно глаголетъ: Подобнѣ
и чашу по вечери, глаголя: И показуя
Архіерей ко св. потиру, глаголетъ:
Пійте отъ нея вси.
Ликъ поклонялся поетъ: Аминь.
И Архіерей молитву: Поминающе убо.
Таже пришедъ 1-й д., и подъемъ мало свя-
тый дискосъ, и святый потиръ.
Архіерей возглашаетъ:
Твоя отъ Твоихъ.
Ликъ творитъ поклонъ, поя:
Тебе поемъ.
Архіерей глаголетъ молитву:
Еще приносимъ Ти.
Таже поклоняется Архіерей, и вси сослу-
жащіи, и діаконъ отлагаетъ рипиду, и
поклонится благоговѣйно, глаголюще вси:
Господи, Иже Пресвятаго, 3-жды.
Творяще и поклоны, три.
1-му д. глаголющу стихи: Сердце чисто
созижди. Не отвержи мене. Таже 1-й
д. приближився ко Архіерею, и приклонивъ
АРХІЕРЕЙСКОЕ СЛУЖЕНІЕ ЛИТУРГІИ.
933
главу, показуя ко святому хлѣбу, держа
въ руцѣ и орарь, глаголетъ Архіерею:
Благослови владыко святый хлѣбъ.
Архіерей же воздвигъ очи на небо, бла-
гоговѣйно молится, сице:
И сотвори убо хлѣбъ сей,
И благословляетъ святый хлѣбъ.
1-й д. глаголетъ:
Аминь.
Паки тойже:
Благослови владыко святую чашу.
Архіерей:
А еже въ чаши.
И благословляетъ святый потиръ
1-й д.: Аминь.
И паки 1-й д. показуя и обоя святая
глаголетъ:
Благослови владыко святый обоя.
Архіерей же благословляя обоя святая,
крестовидно, глаголетъ:
Преложивъ Духомъ Твоимъ Свя-
тымъ.
1-й д.: Аминь, трижды.
И глаголетъ Архіерею:
Помяни насъ владыко святый.
И Архіерей:
Да помянетъ васъ Господь.
1-й д. глаголетъ: Аминь.
И вѣютъ діакони паки святая, якоже и
первѣе.
[И аще есть хиротонисуемый іерей, при-
зываетъ его Архіерей, и вземъ святый
хлѣбъ и отломивъ часть отъ святаго хлѣба
горнюю, яже есть Христосъ, даетъ ему,
глаголя сице: Пріими залогъ сей. Онъ
же вземъ, цѣлуетъ руку Архіерееву, и от-
шедъ стоитъ созади святыя трапезы, руки
убо положивъ на святую трапезу моляся,
глаголетъ: Помилуй мя Боже, весь до
конца.
Егда же имать рещи: Святая святымъ,
тогда хиротонисанный отдаетъ святый
хлѣбъ и положитъ и Архіерей на святый
дискосъ: причащается же первый иныхъ
іереевъ. Онъ же глаголетъ и заамвонную
молитву].
Таже отлагаетъ Архіерей омофорій и прі-
емлетъ шапку, и главу приклонивъ гла-
голетъ молитву:
Якоже быти причащающимся.
И по молитвѣ пріемъ кадильницу съ ѳиміа-
момъ кадитъ св. трапезу60).
Таже велегласно глаголетъ, кадя:
Изрядно о Пресвятѣй.
И поетъ ликъ:
Достойно есть.
Аще же есть владычный праздникъ, поютъ
ирмосъ 9-й пѣсни.
И Архіерей молитву:
Святаго Іоанна пророка.
Здѣ же поминаетъ, ихже хощетъ, цари,
патріархи, и иныя умершія:
И упокой ихъ, идѣже присѣщаетъ
свѣтъ лица Твоего.
Еще молимъ Тя: помяни Господи вся-
кое епископство православныхъ.
Преставшимъ же пѣвцемъ поющимъ:
Достойно есть, абіе 1-й д. ставъ во
дверехъ, мало ко странѣ, держа орарь
треми персты десныя руки, и вря къ на-
роду глаголетъ сице:
I И всѣхъ и вся.
И поетъ ликъ: И всѣхъ и вся.
Таже возглашаетъ Архіерей сице:
Въ первыхъ помяни Господи.
Таже по Архіереи 1-й глаголетъ:
Помяни Господи, Преосвященнаго
имя рекъ, егоже даруй святымъ Тво-
имъ церквамъ, въ мирѣ, цѣла, чест-
на, здрава, долгоденствующа, право
правяща слово Твоея истины в1).
И по возгласѣ Архіерей благословляетъ
его и глаголетъ:
Священство твое да помянетъ Го-
сподь Богъ, и прочая.
1-й д. стоя при дверехъ, глаголетъ веле-
гласно великую похвалу, зря къ народу,
Святѣйшій Правительствующій Сг-
нодъ. Благочестивѣйшаго Государя.
Государыню. Наслѣдника. И о всей
палатѣ, и воинствѣ ихъ.
Ликъ поетъ: И о всѣхъ и за вся.
И цѣлуетъ 1-й д. Архіерееву руку.
[Егда же служитъ Сѵнода предсѣдатель:
1-й д. стоя при дверехъ возглашаетъ сице:
Святѣйшій Правительствующій Сѵ-
нодъ, и Святѣйшія православныя
патріархи Констант., Александр..
Антіох., Іерусалим. Аще же восхощетъ
предсѣдатель, по имяномъ коегождо пат-
ріарха да воспомянетъ 1-й д.
И Преосвященнаго, имя рекъ, прино-
сящаго святыя дары сія Господеви
Богу нашему, и прочая: якоже выше] 62).
Таже глаголетъ Архіерей молитву тайно:
Помяни Господи.
И Архіерей возгласъ: И даждь намъ.
Ликъ: Аминь.
Возгласъ: И да будутъ милости.
Ликъ: И со духомъ твоимъ.
И обращается лицемъ къ народу, и осѣ-
няетъ обѣма рукама крестовидно, якоже
обычай. Егда же хиротоніа, тогда послѣди
хиротоніи осѣненіе бываетъ съ трикиріемъ
и дикиріемъ. Аще есть хиротоніа діакон-
ская, совершается по чину. Аще же не есть
хиротоніа, діаконъ, иже имать глаголати
ектенію, сотворивъ метаніе, исходитъ, и
ставъ на учиненномъ мѣстѣ, глаголетъ:
Вся святыя помянувше.
Архіерей же глаголетъ молитву: Тебѣ
предлагаемъ. Архіерей возглашеніе:
И сподоби насъ Владыко.
Людіе: Отче нашъ.
Подобнѣ глаголетъ и Архіерей и прочій
сослужащіи тайно.
Таже возгласъ: Яко Твое есть царство.
Ликъ: Аминь.
Архіерей: Миръ всѣмъ. И осѣняетъ
обѣма рукама народъ. [Аще Благочести-
вѣйшій Императоръ присутствуетъ, тогда
Архіерей исходитъ и осѣняетъ Благоче-
стивѣйшаго Императора, и народъ обѣ-
ма же рукама крестовидно]. Ликъ: И ду-
хови твоему. Діаконъ: Главы ваша.
Ликъ: Тебѣ Господи. Архіерей молитву:
Благодаримъ Тя. Возглашеніе: Бла-
годатію и щедротами. Ликъ: Аминь.
И паки Архіерей молитву: Вонми Господи.
Таже пріемлетъ Архіерей омофорійм), и
отлагаетъ шапку, и поклоняется Архіерей,
и прочій, глаголюще тайно: Боже, очи-
934
АРХІЕРЕЙСКОЕ СЛУЖЕНІЕ ЛИТУРГІИ.
сти мя грѣшнаго. Подобнѣ и діаконъ внѣ,
идѣже стоитъ. Архіерей же простеръ руки на
св. дискосъ, еже воздвигнути св. хлѣбъ, и
діаконъ препоясався ораріемъ крестовидно,
и преклонивъ главу, глаголетъ:
Вонмемъ,
И затворяются царскія двери. И Архіерей
вземъ св. хлѣбъ, и воздвизаетъ и мало
надъ св. дискосомъ, образъ же креста не
творя имъ, глаголетъ:
Святая святымъ. Ликъ: Единъ святъ,
И внидетъ діаконъ, во святый олтарь, 1-й
же д. ставъ близъ Архіереа глаголетъ:
Раздроби, владыко, святый Агнецъ,
Архіерей раздробляетъ его со многимъ
вниманіемъ, на четыри части, глаголя:
Раздробляется и раздѣляется.
Таже поютъ киноникъ дне, или святаго.
Архіерей же полагаетъ четыри части кре-
стовидно по обычаю: ІИС. горѣ: ХС. долѣ:
ПІ: десно, КА, лѣво. 1-й д. же показуя со
ораріемъ глаголетъ:	і
Исполни владыко святый потиръ. |
Архіерей же вземъ крайними персты, горѣ
лежащую часть,творитъ ею крестъ, надъ свя-
тымъ потиромъ, и глаголетъ: Исполненіе
Духа Святаго. И влагаетъ ю во св. по-
тиръ, и 1-й д. глаголетъ: Аминь. И пріемъ
теплоту, показуетъ ко Архіерею, глаголя:
Благослови, владыко, теплоту. И Архі-
ерей благословляя глаголетъ: Благослове-
на теплота. И 1-й д. вливаетъ теплоту
крестовидно внутрь святаго потира съ раз-
сужденіемъ, елико еже не преодолѣти вина,
сирѣчь, да не будетъ воды больше вина,
глаголя: Теплота вѣры.
Таже вземъ Архіерей часть на нейже зна-
менано ХС., раздробляетъ на многія частицы,
якоже быти довольно причаститися всѣмъ со-
служащимъ. Аще же не довольно будетъ
части оныя: раздробляетъ и другую отъ
дву, глаголя: Раздробляется и раздѣ-
ляется. И прочая до конца, многащи,
дондеже престанетъ раздробляя#.
Таже Архіерей творитъ прощеніе со сослу-
жители. И вземъ Архіерей едину частицу
раздробляемаго святаго хлѣба въ десную
руку, и приклонивъ главу, молится по
обычаю, глаголя:
Вѣрую Господи. И т. д. (см. 795 стр.)
Таже воставъ и пришедъ близъ святаго
дискоса, и разгнувъ руку причащается
святаго тѣла Господня со умиленіемъ и
благоговѣніемъ, глаголя:
Честное и всесвятое,
Таже вземъ губу, отираетъ руку. II цѣ-
ловавъ губу положитъ на мѣсто.
Таже вземъ священный покровецъ и ' по-
тиръ обѣма рукама съ покровцемъ, прича-
щается изъ него, трижды, по обычаю гла-
голя: Честная и святая. И тако устнѣ
свои, и святый потиръ отираетъ покровцемъ,
иже въ рукахъ, глаголя: Се прикоснуся
устнамъ моимъ,
Таже цѣлуя святый потиръ, глаголетъ:
Славъ Тебѣ Боже: трижды.
Таже Архіерей возлагаетъ шапку на главу
свою м).
1-й же д. призываетъ единаго коегождо
архимандритовъ, глаголя:
Приступите,
И приступитъ единъ архимандритъ лѣвыя
страны Архіереа, приклонивъ главу, и по-
ложивъ длани крестовидно, десницѣ сущей
горѣ, глаголетъ:
Се пргіхожду.
Архіерей же вземъ десною рукою, треми
персты Маргаритъ (т. е. частицу) честнаго
тѣла Христова, полагаетъ въ руки прихо-
дящаго архимандрита, или іереа, глаголя:
Преподается тебѣ.
И цѣловавъ руку и рамо Архіереа, отходитъ
на едину страну, и приклонивъ главу надъ
руки, молится, якоже сотвори и Архіерей.
Таже паки 1-й д. призываетъ, якоже и
прежде.
Ко іереемъ же глаголетъ сице: Іерее при-
ступите.
Ко діакономъ же: Іеродіакони при-
ступите.
И творятъ вси подобнѣ, якоже пред-
речесявб).
Діаконы причащати честнаго тѣла, и пре-
подавати имъ повелѣваетъ архимандриту.
Архіерей же идетъ ко св. потиру прича-
щати прочія.
Таже приходятъ по чину къ десной стра-
нѣ архимандрити, и прочій, ко Архіерею,
на учиненное мѣсто, и стояще глаголютъ
приходящія:
Се прихожду, и: Иреподаждь ми
владыко. И прочая.66).
Держа же Архіерей св. потиръ съ покров-
цемъ: и приближается устнами хотяй при-
частится. Архіерей же глаголетъ:
Преподается тебѣ.
И причащаетъ его, трижды. Причащаяйся
же вземъ св. покровецъ, отираетъ устнѣ
свои, и св. потиръ. Архіерей же глаголетъ:
Се прикоснуся. И цѣловавъ св. потиръ,
отходитъ. Сице творятъ вси да конца67).
Діаконы же причашаетъ отъ св. потира 1-й.
Тогда убо Архіерей пріемъ анафору, умы-
ваетъ руки и устнѣ64), и ставъ мало ко
странѣ св. престола, глаголетъ молитву
благодаренія: Благодаримъ Тя. 1-й же
д. вземъ св. дискосъ, и надноситъ верху
св. потира, и отираетъ св. губою, съ вели-
кимъ вниманіемъ, влагая честное тѣло, и
вся частицы внутрь св. потира. И цѣло-
вавъ св. дискосъ, полагаетъ близъ св. по-
тира. Таже вземъ и покровецъ покрываетъ
св. потиръ, на св. же дискосъ полагаетъ
звѣздицу, и покровцы, и аеръ, глаголя:
Воскресеніе Христово. И т. д. (см. 798
стр.). И поклоняется (1-й д.) трижды.
И отверзаются царскія двери.
И вземъ Архіерей святый потиръ, и цѣло-
вавъ его, отдаетъ 1-му д. И пріимъ обѣма
рукама, цѣлуетъ руку Архіереову, и при-
ходитъ во св. двери, и вознося св. потиръ,
глаголетъ:
Со страхомъ Божіимъ.
Ликъ: Аминь.
Благословенъ грядый.
Архіерей изшедъ изъ царскихъ вратъ бла-
гословляетъ народъ со трикиріемъ и ди-
киріемъ вз), глаголя:
Спаси Боже люди Твоя и благослови
достояніе Твое,
Пѣвцы: Исъ полла эти деспота. Косно
и со сладкопѣніемъ.
АРХІЕРЕЙСКОЕ СЛУЖЕНІЕ ЛИТУРГІИ.
935
И обращается паки ко св. трапезѣ, и осѣ-
няетъ сослужащія и отдаетъ трикирій и
дикирій. И пріемъ Архіерей св. потиръ, отъ
рукъ 1-го д., поставляетъ на св. трапезѣ.
Таже пріемъ (отъ 1-го д.) кадильницу,
кадитъ точію святая, 3-жды, глаголя ти-
химъ гласомъ: Вознесися на небеса Бо-
же, и по всей земли слава Твоя. И
абіе отдаетъ кадильницу никогоже кадя.
И поютъ внѣ пѣвцы:
Видѣхомъ свѣтъ истинный.
Таже пріемъ Архіерей св. дискосъ, возла-
гаетъ на главу 1-го д. 1-й д. пріемлетъ
обѣма руками, и отходитъ въ предложеніе
ничтоже глаголя, и поставляетъ и (его)
тамо. Святый же потиръ пріемъ, и цѣло-
вавъ Архіерей отдаетъ 1-му, глаголя: Бла-
гословенъ Богъ нашъ, тихо.
И пріемлетъ 1-й обѣма руками и цѣловавъ
и (его), и Архіереову руку, обращается
ко св. дверемъ, зря къ народу, и глаголетъ
велегласно:
Всегда, нынѣ... и во вѣки вѣковъ.
И отходитъ ко св. предложенію, и постав-
ляетъ и (его) тамо69). Ликъ: Аминь.
Да исполнятся уста.
Таже 1-й д. исходитъ, сѣверными дверми, и
ставъ на обычномъ мѣстѣ, глаголетъ:
Прости пріимше...
[Сей ектеніи глаголемѣй, слагаетъ Архі-
ерей со сослужащими антиминсъ].
Архіерей крествуя евангеліемъ надъ анти-
минсомъ, возглашаетъ:
Яко Ты еси освященіе.
Ликъ: Аминь.
Таже глаголетъ Архіерей:
Съ миромъ изыдемъ.
Ликъ: О имени Господни.
1-й д.: Господу помолимся.
Іерей исходитъ, и ставъ на обычномъ мѣстѣ,
глаголетъ заамвонную молитву:
Благословляя благословлящія Тя70).
Архіерей же глаголетъ конечную молитву:
Исполненіе закона. Посемъ изшедъ Архі-
ерей, восходитъ па амвонъ.
Таже поютъ:
Буди имя Господне. И псаломъ:
Благословлю Господа.
Архіерей же раздаетъ антидоръ всему на-
роду на благословеніе, и очищеніе души:
освященъ бо есть, и подобаетъ его не яд-
3 и а м
шимъ пріимати. Аще же кто и мало ядя-
ше, или піяше, да не пріемлетъ антидора.
По раздаяніи же антидора поучаетъ Архі-
ерей слову Божію народъ. И по окончаніи
поученія, благословляетъ народъ руками,
глаголя:
Благословеніе Господне на васъ.
Ликъ: Аминь. Архіерей: Слава Тебѣ,
Христе Боже, упованіе. Ликъ: Слава,
и нынѣ. Господи помилуй, 3-жды.
Владыко благослови.
И Архіерей творитъ отпустъ на амвонѣ
по обычаю, и стоитъ на томъ мѣстѣ: при-
носятъ же 71) ему трикирій и дикирій, онъ
же пріемлетъ я.
И пѣвцы по отпустѣ поютъ:
Исъ полла эти деспота.
Тогда осѣняетъ Архіерей Благочестивѣй-
шаго Императора [аще присутствуетъ] и
весь народъ. Таже поютъ многолѣтіе Им-
ператорское по обычаю. И отдавъ трикирій,
и дикирій, входитъ во св. олтарь, и изо-
дѣяютъ его отъ архіерейскія одежды предъ
св. трапезою, глаголюще: Нынѣ отпу-
щаеши. Трисвятое. Отче нашъ. Отпу-
стительный тропарь Златоустаго, гл. 8.
Устъ твоихъ. Слава, кондакъ: Отъ
небесъ пріялъ. И нынѣ, богородиченъ:
Предстательство христіанъ. Госпо-
ди помилуй, 12. Честнѣйшую, Слава,
и нынѣ. Господи помилуй, 3-жды:
Владыко святый, благослови. И бы-
ваетъ меньшій отпустъ.
Изшедъ же святыми дверми, обращается ко
св. иконамъ, держа пастырскій жезлъ лѣ-
вою рукою, и поклоняется 3-жды. Таже обра-
щается къ народу, и благословляя глаго-
летъ: Да сохранитъ Христосъ.
Пѣвцы же поютъ: Исъ полла эти дес-
пота 72). Предстоитъ же примикирій съ
лампадою возженою, и предходитъ Архі-
ерею, аще праздникъ: аще же ни, прими-
кирій съ лампадою не ходитъ. Прочій же
предходятъ, и послѣдуютъ якоже и первѣе.
Входя же во Архіерейскій домъ, станетъ
Архіерей на нѣкоемъ высокомъ учиненномъ
мѣстѣ, яко да видимъ будетъ всѣми, и
обращается Архіерей къ народу, обѣма ру-
ками держай жезлъ, осѣняетъ весь народъ:
и входитъ въ домъ свой. Народъ же изхо-
дитъ, идѣже хощетъ, мирно въ путь.
ѳ н у й:
Яко омофорій изоблачаетъ Архіерей, предъ апостоломъ, егда поютъ прокименъ.
И облачается паки на херувимской пѣсни, егда изимаетъ частицы, и паки снемлютъ ко
входу. По херувимской же пѣсни, аще есть хиротоніа пресвитерская, паки налагаютъ, и
по совершеніи хиротоніи снемлютъ. По молитвѣ же: Сь сими и мы, паки налагаютъ.
И по призываніи Святаго Духа и по отданіи части святаго залога: аще есть іерей хиро-
тонисанный, паки снемлютъ. Аще же есть діаконская хиротоніа, тогда паки налагаютъ.
И по совершеніи хиротоніи снемлютъ. Послѣ же молитвы: Вонми Господи Іисусе
Христе, егда хощетъ діаконъ глаголати: Вонмемъ, возлагаютъ паки омофорій. И по-
клонився глаголетъ: Святая святымъ. И причащается самъ со омофоріемъ, и прочія
причащаетъ, и носитъ его до отпуста. Шапку же снемлютъ, егда частицы изимаетъ въ
херувимскую пѣснь: егда цѣлуетъ святая по херувимской пѣсни предъ сѵмвола глаго-
ланіемъ и въ сѵмволъ. И егда глаголетъ: Пріимите, ядите. И егда глаголетъ: Го-
споди, Иже Пресвятаго Твоего Духа. И сотвори убо хлѣбъ сей. И егда при-
чащается. По причастіи же его возлагаютъ шапку, и причащаетъ прочія нося шапку и
до отпуста. Аще же не есть хиротоніа пресвитера, не возлагаютъ на Архіерея омофоріа
по херувимской пѣсни, токмо егда имать благословити святая, и во время святаго
причащенія (Чиновн.).
936 ПРИМѢЧ. КЪ ТАБЛ. АРХІЕРЕЙСК. ОЛУЖ. ЛИТУРГІИ.
Примѣчанія къ таблицѣ архіерейскаго служенія литургіи *).
г) Иногда самое шествіе Архіерея изъ дома, гдѣ онъ находится, въ храмъ совер-
шается особымъ торжественнымъ образомъ. Въ Чиновникѣ объ этомъ такъ говорится: «Егда
бываетъ праздникъ, приспѣвшу времени Божественныя литургіи, и еже ити Архіерею ко
св. храму: приходитъ ко Архіерею примикирій съ лампадою: Архіерею еще въ дому сущу
со архимандриты, священники, діаконы, клирики, и сановными. Примикирій же ставъ предъ
Архіереемъ съ лампадою возженною, сотворяетъ поклонъ Архіерею. Архіерей же востаѳтъ
отъ мѣста своего, и идетъ ко храму: и предходятъ ему сановніи, таже діакони и священ-
ницы. Клирицы же идуще поютъ стихъ праздника. Таже примикирій идетъ предъ Архі-
ереемъ, нося лампаду велику возжену, мало по странѣ деснѣй Архіерея. Архидіаконъ же
или протодіаконъ близъ Архіерея позади со страны. Таже послѣдуютъ Архіерею архи-
маИдрити, игумени, священномонаси, два два (по два). Въ прочіе же дни кромѣ великихъ
праздниковъ, примикирій съ лампадою не приходитъ въ домъ Архіереевъ».
2) Всегда (т. е. и когда бываетъ указанное торжественное шествіе, и когда оно не
бываетъ) полагается встрѣчать Архіерея, при прибытіи его въ храмъ для совершенія ли-
тургіи, особымъ образомъ. За полчаса до прибытія Архіерея начинается благовѣстъ; при
приближеніи Архіерея ко храму, бываетъ звонъ во всѣ колокола, затѣмъ, по вступленіи
Архіерея въ храмъ, снова продолжается благовѣстъ, а при началѣ часовъ благовѣстъ пре-
кращается; трезвонъ къ началу литургіи бываетъ на шестомъ часѣ, когда читается:
«Живый въ помощи Вышняго», или въ самомъ концѣ этого часа. За этимъ порядкомъ звона,
обыкновенно, наблюдаетъ пономарь. Онъ же еще до прибытія въ храмъ старшаго духо-
венства долженъ озаботиться разостлать ковры въ алтарѣ и въ храмѣ отъ царскихъ вратъ
до облачальнаго мѣста, а также и на мѣстѣ встрѣчи Архіерея; долженъ приготовить об-
лаченія для всѣхъ сослужащихъ съ Архіереемъ и заготовить углей, холодной и теплой
воды, два полотенца, ладона, вина и просфоръ. Ѵподіаконы являются въ храмъ до бла-
говѣста, приготовляютъ архіерейское облаченіе и прочіе предметы, необходимые при слу-
женіи, разстилаютъ орлецы предъ престоломъ, на амвонѣ, у царскихъ вратъ, на облачаль-
номъ мѣстѣ и, облачившись, ожидаютъ прибытія Архіерея. Священникъ, имѣющій совер-
шить проскомидію, является въ церковь, по крайней мѣрѣ, за полчаса до прибытія Ар-
хіерея; такъ какъ этотъ священникъ, послѣ прочтенія имъ входныхъ молитвъ и облаче-
нія, долженъ успѣть совершить еще до вступленія Архіерея въ храмъ проскомидію (сн.
на 887 стр. 13 пр.). Проскомидію совершаетъ священникъ обычнымъ порядкомъ, только,
вынувъ обычнымъ же порядкомъ изъ 4-й и 5-й просфоры большія частицы, меньшія
частицы изъ этихъ просфоръ вынимаетъ изъ нижнихъ половинокъ корочекъ просфоры,
верхнія же половинки долженъ оставить для изъятія изъ нихъ частицъ самому Архіерею.
Прочіе священники, имѣющіе служить съ Архіереемъ, должны явиться въ храмъ забла-
говременно и должны заранѣе осмотрѣть, все ли приготовлено каждому изъ нихъ для
облаченія. Ко времени прибытія Архіерея въ храмъ, о чемъ, обыкновенно, докладываетъ
духовенству пономарь, всѣ іереи, имѣющіе служить, выходятъ въ притворъ храма, для
встрѣчи Архіерея, въ рясахъ, совершавшій же проскомидію—въ облаченіи, съ напрестоль-
нымъ крестомъ, положеннымъ на блюдѣ, покрытомъ воздухомъ,— и становятся въ по-
рядкѣ старшинства. Близъ старшаго сослужащаго Архіерею становится посошникъ, имѣя
въ рукахъ архіерейскую мантію, предварительно положивъ орлецъ на томъ мѣстѣ, гдѣ
остановится Архіерей; въ иныхъ мѣстахъ мантію держитъ первый ѵподіаконъ. Не доходя
на нѣкоторое разстояніе до іереевъ, становится лицемъ къ западу протодіаконъ и два или
одинъ діаконъ (всѣ—въ облаченіи), при чемъ протодіаконъ держитъ трикирій, 1-й діаконъ
—дикирій и оба имѣютъ по кадильницѣ. Между протодіакономъ и 1-мъ діакономъ ста-
новится свѣщеносецъ, держа въ рукахъ подсвѣчникъ. Войдя въ храмъ и ставъ на орлецъ,
Архіерей совершаетъ молитвенное поклоненіе; то же творятъ и всѣ встрѣчавшіе его; за-
*) Порядокъ Архіерейскаго служенія литургіи изложенъ въ таблицѣ по Чиновнику,
въ которомъ хотя и подробно описанъ этотъ порядокъ, но остается не мало мѣста для
недоумѣній относительно того, кто именно, когда и какъ долженъ совершать тѣ или дру-
гія указываемыя Чиновникомъ дѣйствія. Поэтому иногда въ самой таблицѣ, но главнымъ
образомъ въ примѣчаціяхъ мы и предлагаемъ разъясненія подобнаго рода недоумѣній, на-
сколько это было возможно на основаніи существующихъ печатныхъ руководствъ объ Ар-
хіерейскомъ служеніи и нашего личнаго знакомства съ нимъ. Однако этимъ разъясненіямъ
не слѣдуетъ придавать рѣшающаго значенія, такъ какъ практика Архіерейскаго служенія,
требующаго большаго числа участвующихъ въ немъ лицъ, разнообразится уже вслѣдствіе
одного того, что не всегда можетъ быть одинъ и тотъ же составъ этихъ лицъ и притомъ
одного и тогоже сана. Кромѣ того въ. разныхъ епархіяхъ практика эта различна. Въ виду
этого желающій ознакомиться съ порядкомъ Архіерейскаго служенія въ той или другой
епархіи вообще и съ даннымъ служеніемъ (при извѣстномъ составѣ участвующихъ въ немъ
лицъ) въ частности—обязательно долженъ, освоившись съ даваемыми у насъ объясненіями
и указаніями, навести подробныя и точныя справки у вполнѣ компетентныхъ въ этомъ
отношеніи лицъ, какъ напр., у соборныхъ іереевъ, у протодіаконовъ, ѵподіаконовъ и проч.
—Лучшимъ руководствомъ для посвящаемыхъ можетъ служить сочиненіе шроф. А. Дмит-
ріевскаго: „Ставленникъ. Руководство для свящ.-цер.-служителей и избранныхъ въ епи-
скопа, при ихъ хиротоніяхъ, посвященіяхъ и награжденіяхъ знаками духов, отличія, съ
подроби, объясненіемъ всѣхъ обрядовъ и молитвословій44. Ц. 2 р. 50 к.
примъч. къ табл. архіерейск. служ. литургіи. 937
тѣмъ Архіерей всѣхъ ихъ благословляетъ, на что они отвѣтствуютъ поклоненіемъ ему.
При входѣ Архіерея, протодіаконъ читаетъ: «Достойно есть». То же «начинаютъ пѣвцы
пѣти косно и со сладкопѣніемъ»; «аще же есть Владычній праздникъ, поютъ ирмосъ 9-й
пѣсни». Протодіаконъ и діаконъ, послѣ благословенія Архіереемъ встрѣчавшихъ его, со-
вершаютъ ему троекратное кажденіе; таковое же кажденіе совершаютъ они и по вторич-
номъ его благословеніи, творимомъ имъ послѣ цѣлованія креста. Первый ѵподіаконъ,
взявъ мантію у посошника (который послѣ этого переходитъ на другую сторону и ста-
новится за Архіереемъ), возлагаетъ ее па плеча Архіерея, а второй ѵподіаконъ поднимаетъ
крепу клобука, которая должна быть поверхъ мантіи. Послѣ этого совершившій проско-
мидію священникъ подноситъ Архіерею крестъ на блюдѣ, цѣлуетъ его руку и отходитъ на
свое мѣсто. Поцѣловавъ крестъ, Архіерей даетъ цѣловать его тѣмъ, кои будутъ служить
съ нимъ, начиная со старѣйшаго; по цѣлованіи креста каждый становится на свое мѣсто
и потомъ всѣ вмѣстѣ кланяются Архіерею; посошникъ подаетъ Архіерею посохъ, цѣлуя
его руку. Послѣ этого Архіерей, предшествуемый свѣщеносцемъ, протодіакономъ, діако-
нами и іереемъ съ крестомъ, идетъ далѣе въ храмъ и глаголетъ тихимъ гласомъ: «Вниду
въ домъ Твой». За Архіереемъ идутъ ѵподіаконы (при чемъ первый изъ нихъ беретъ съ
собою орлецъ, на которомъ стоялъ Архіерей), сослужащіе и посошникъ, который, дойдя
до амвона, принимаетъ отъ Архіерея посохъ и стоитъ здѣсь до конца входныхъ молитвъ.
Совершавшій проскомидію священникъ идетъ сѣверною дверью въ алтарь, полагаетъ тамъ
крестъ и затѣмъ выходитъ за амвонъ и становится по чину, если съ Архіереемъ служитъ
только діа священника (вслѣдствіе чего совершавшій проскомидію священникъ участвуетъ
въ поддерживаніи Архіерея, при отхожденіи послѣдняго съ амвона па облачальное мѣсто);
если же большое число сослужащихъ участвуетъ въ служеніи, то совершавшій проско-
мидію священникъ, обыкновенно, остается въ алтарѣ.
8) Архіерей входитъ на самый амвонъ и становится здѣсь на орлецѣ, а іереи ста-
новятся попарно, въ порядкѣ старшинства, за Архіереемъ, ниже амвона. Протодіаконъ,
отдавъ трикирій и кадильницу первому діакону (который относитъ оные въ алтарь, при
чемъ, ставя на свое мѣсто трикирій и дикирій, погашаетъ па нихъ свѣчи), стоя близъ Ар-
хіерея съ правой стороны, возглашаетъ: Благослови (преосвященнѣйшій) владыко.
Архіерей, сотворивъ три поклона, глаголетъ: Благословенъ Богъ нашъ. И протодіаконъ,
стоя близъ его, глаголетъ: Аминь. Таже: Царю небесный, Трисвятое. По Отче
нашъ, Архіерей: Яко Твое есть царство. И умилительныя тропари глаголетъ: По-
милуй насъ Господи. Протодіаконъ: Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу.
Архіерей тропарь: Господи помилуй насъ. Протодіаконъ: И нынѣ и присно, и во
вѣки вѣковъ, аминь. Архіерей: Милосердія двери. Таже приближився Архіерей ко
Владычнѣй иконѣ, Господа нашего Іисуса Христа, сущей на деснѣй странѣ, и сотворивъ
поклонъ, глаголетъ тропарь: Пречистому Твоему образу. И цѣлуетъ св. икону. Таже
идетъ на лѣвую страну, предъ икону Богоматере: и сотворивъ поклонъ, глаголетъ тро-
парь: Милосердія сущи. И цѣлуетъ св. икопу. Таже идетъ ко иконѣ храма, и празд-
ника, глаголя тропарь, и цѣлуетъ икону, творя поклоны по чину, и по обычаю. Пѣвцы
же поютъ безпрестанно: Достойно есть. Приходитъ же Архіерей посреди предъ св. двери
олтаря, на преждереченное мѣсто, зря. на востокъ, и приклонивъ главу, молится глаголя:
Господи ниспосли руку. Орлецъ предъ иконою Спасителя полагаетъ 1-й ѵподіаконъ,
а предъ иконою Богоматери—2-й ѵподіаконъ (взявъ его съ амвона), послѣ чего орлецы
относятся въ алтарь. Въ иныхъ мѣстахъ полагается только одинъ орлецъ на амвонѣ, а
предъ указанными иконами орлецы не полагаются.
4) По окончаніи входныхъ молитвъ, Архіерей, обратившись къ народу, благослов-
ляетъ его обѣими руками, держа пастырскій жезлъ. Пѣвцы поютъ: «Тонъ деспотинъ ке
Архіереа имонъ, киріе филатте», и затѣмъ поютъ трижды: «исъ полла эти деспота». Послѣ
сего Архіерей идетъ на облачальное мѣсто, при чемъ два старѣйшіе изъ сослужащихъ под-
держиваютъ его, при схожденіи съ амвона. За Архіереемъ слѣдуютъ всѣ сослужащіи, по
двое, въ порядкѣ старшинства, а за ними ѵподіаконы и посошникъ. Прійдя на облачаль-
пое мѣсто, Архіерей, какъ сказано въ Чиновникѣ, садится (или, какъ это встрѣчается въ
современной практикѣ, стоятъ), держа посохъ въ лѣвой рукѣ; сослужащіе, стоя по чину
(въ два ряда, одни съ правой стороны, а другіе съ лѣвой) у облачальнаго мѣста, покла-
няются Аріерею, затѣмъ цѣлуютъ его правую руку, и, отойдя, снова покланяются ему;
Архіерей же сѣдя (или стоя) осѣняетъ ихъ рукою крестовидно, послѣ чего они уходятъ
для облаченія въ алтарь сѣверною и южною дверью, смотря по тому, кто на какой странѣ
стоялъ у облачальнаго мѣста.
— Ко времени облаченія Архіерея книгодержецъ выноситъ блюдо, а одинъ изъ ри-
пидоносцевъ (въ иныхъ мѣстахъ—второй діаконъ или ставленникъ)—Архіерейское обла-
ченіе. Ѵподіаконы для облаченія Архіерея входятъ на облачальное мѣсто и становятся по
правую и лѣвую сторону Архіерея. Протодіаконъ и первый діаконъ, выйдя изъ алтаря съ
кадильницами на средину храма, становятся противъ Архіерея. Архіерей предъ началомъ
облаченія отдаетъ посохъ посошнику, который и держитъ его, «обѣма рукама мало подъ-
емъ» (для того, чтобы не имѣть возможности опираться на него), стоя сзади Архіерея.
Когда пѣвцы начинаютъ пѣть: «Свыше пророцы» (или: «Царю небесный» или «ино что
дне или праздника»), ѵподіаконы снимаютъ съ Архіерея клобукъ, мантію, панагію, рясу
и полагаютъ на блюдо, держимое книгодержцемъ, который послѣ этого, поклонившись Ар-
хіерею, уноситъ блюдо чрезъ южныя двери въ алтарь. Беря по порядку облаченія отъ
принесшаго ихъ, ѵподіаконы возлагаютъ ихъ на Архіерея. Протодіаконъ предъ облачені-
938 ПРИМѢЧ. КЪ ТАБЛ. АРХІЕРЕЙСК. СЛУЖ. ЛИТУРГІИ.
емъ Архіерея испрашиваетъ его благословеніе на кажденіе, говоря: «Благослови преосвя-
щеннѣйшій владыко кадило»; предъ возложеніемъ на Архіерея каждой священной одежды
діаконъ возглашаетъ: «Господу помолимся», а протодіаконъ произноситъ «яснымъ голо-
сомъ» положенные стихи, «измѣняя ко второму лицу Архіерееву» (именно: «Да возра-
дуется душа твоя», «Благословенъ Богъ, изливаяй благодать Свою на архіереи», «Благо-
словенъ Богъ препоясуяй тя» и т. п.), и вмѣстѣ съ діакономъ при каждомъ возглашеніи
совершаетъ троекратное кажденіе предъ Архіереемъ. Архіерей предъ облаченіемъ въ
каждую одежду благословляетъ и цѣлуетъ ее. Въ концѣ облаченія второй діаконъ и
одинъ изъ рипидоносцевъ (или псаломщикъ) вмѣстѣ съ книгодержцемъ, имѣющимъ въ
рукахъ покрытое воздухомъ блюдо съ митрой и проч., выходятъ съ трикиріемъ и дики-
ріемъ южною дверью изъ алтаря и становятся предъ Архіереемъ. Ѵподіаконы, беря съ
блюда въ установленномъ порядкѣ лежащія на немъ вещи, возлагаютъ на Архіерея.
Книгодержецъ, принявъ отъ Архіерея гребенку и поцѣловавъ его руку, относитъ блюдо
въ алтарь. Взявъ въ руки трикирій и дикирій, Архіерей благословляетъ крестовидно къ
востоку, западу, югу и сѣверу. Протодіаконъ въ это время возглашаетъ: «Тако да про-
свѣтится свѣтъ твой предъ человѣки». Пѣвцы поютъ: «Тонъ деспотинъ». При осѣненіи
Архіереемъ трикиріемъ и дикиріемъ на востокъ (въ иныхъ мѣстахъ въ концѣ стиха),
протодіаконъ и первый діаконъ совершаютъ троекратное кажденіе. Послѣ осѣненія на всѣ
четыре стороны Архіерей, отдавъ трикирій и дикирій ѵподіаконамъ (которые, принимая
ихъ, цѣлуютъ его руки), садится. Протодіаконъ и первый діаконъ, приблизившись къ
Архіерею, совершаютъ предъ нимъ кажденіе трижды по трижды; при этомъ кажденіи
творятъ поклоненіе и ѵподіаконы, ставъ предъ Архіереемъ рядомъ съ совершающими
кажденіе; затѣмъ послѣдніе, отдавъ кадильницу пономарю, подходятъ вмѣстѣ съ ѵподіа-
конами къ Архіерею, кланяются ему, получаютъ отъ него благословеніе и цѣлуютъ его
руку; послѣ этого протодіаконъ становится на облачальномъ мѣстѣ, на правой сторонѣ,
позади Архіерея; діаконъ же и ѵподіаконы уходятъ (сѣверною и южною дверью) въ
алтарь. «Тогда держай пастырскій жезлъ и примикирій съ лампадою, поклоняются Ар-
хіерею, и отходятъ. И съ жезломъ убо стоитъ предъ св. иконою Владыки нашего Гос-
пода Іисуса Христа. Примикирій же съ лампадою стоитъ (противъ посошника) по лѣвой
странѣ близъ великихъ лампадъ».
б)	По окончаніи облаченія Архіерея (обыкновенно во время возглашенія протодіако-
номъ: «Тако да просвѣтится») совершавшій проскомидію и чтецъ выходятъ (первый изъ
алтаря чрезъ южную дверь, а второй съ солеи отъ сѣверной двери) на средину между
облачальнымъ мѣстомъ и солеею и становятся здѣсь: іерей—на правой сторонѣ, а чтецъ
—на лѣвой; въ иныхъ мѣстахъ іерей и рядомъ съ нимъ чтецъ становятся на лѣвой сто-
ронѣ облачальнаго мѣста. Совершивъ молитвенное поклоненіе ко св. алтарю, они обра-
щаются лицемъ къ Архіерею и кланяются ему; послѣ благословенія ихъ Архіереемъ на-
чинается обычно чтеніе часовъ. На часахъ, вмѣсто: «Молитвами св. отецъ», произноситъ
іерей: «Молитвами святаго владыки нашего»; а чтецъ вмѣсто: «Именемъ Господнимъ бла-
гослови отче», произноситъ: «Именемъ Господнимъ владыко благослови». Послѣ каждаго
возгласа іерей и чтецъ, сдѣлавъ молитвенный поклонъ къ алтарю, поклоняются Архіерею.
«Егда же глаголются часы, Архіерей сѣдитъ, востаетъ же токмо на Аллилуіа, и на Три-
святое, и на Честнѣйшую». Въ началѣ 3-го часа первый и второй діаконы выходятъ съ
кадильницами изъ алтаря (первый—южною дверью, а второй—сѣверною), становятся,
лицемъ къ Архіерею, за амвономъ, поднимаютъ по обычаю кадильницы и первый про-
износитъ: «Благослови (преосвященнѣйшій) владыко кадило»; получивъ благословеніе отъ
Архіерея, діаконы тѣми же дверьми возвращаются въ алтарь и начинаютъ кажденіе. При
чтеніи на 3-мъ часѣ молитвы: «Иже на всякое время», книгодержецъ беретъ Чиновникъ
(и Апостолъ въ томъ случаѣ, если бываетъ посвященіе въ стихарь) и выходитъ изъ
алтаря; затѣмъ книгодержецъ и посошнихъ идутъ за амвонъ, молятся къ царскимъ вра-
тамъ, послѣ чего, обратившись къ Архіерею и поклонившись ему, идутъ на облачальное
мѣсто я становятся позади Архіерея: посошникъ—на правой, а книгодержецъ—на лѣвой
сторонѣ; при этомъ послѣдній остается здѣсь до малаго входа, а затѣмъ входитъ вмѣстѣ
съ другими въ алтарь и становится сбоку Архіерея, на лѣвой сторойѣ, для подаванія ему
Чиновника. Иа 3-мъ часѣ или при началѣ чтенія 6-го часа, ѵподіаконы возложивъ на
одного изъ діаконовъ (или на псаломщика) или на посвящаемаго въ стихарь полотенце
и давъ ему употребляемое при умовеніи рукъ блюдо, а первый ѵподіаконъ взявъ кув-
шинъ съ розовой водою, всѣ трое идутъ чрезъ сѣверныя двери алтаря за амвонъ, оста-
навливаются здѣсь (при чемъ діаконъ стоитъ между ѵподіаконами), совершаютъ молит-
венное поклоненіе къ царскимъ вратамъ, затѣмъ, обращаясь лицемъ къ Архіерею и по-
клонившись ему, идутъ далѣе и останавливаются предъ Архіереемъ; первый ѵподіаконъ,
наливаетъ на руки Архіерея воду, затѣмъ онъ вмѣстѣ съ другимъ ѵподіакономъ снимаютъ
съ плечъ діакона полотенце, подаютъ его Архіерею и снова потомъ возлагаютъ полотенце
на плечи діакона; протодіаконъ во время умовенія рукъ Архіереемъ читаетъ: «Умыю въ
неповинныхъ руцѣ», а по умовеніи цѣлуетъ руку Архіерея. Ѵподіаконы и діаконъ тоже
цѣлуютъ руки Архіерея и затѣмъ уходятъ въ алтарь. При окончаніи часовъ архиман-
дриты и іереи становятся въ порядкѣ старшинства около престола, совершаютъ предъ
нимъ троекратное молитвенное поклоненіе, прикладываются къ нему и, поклонившись другъ
другу, выходятъ изъ алтаря (сѣверною и южною дверьми) и становятся1 по чину предъ
Архіереемъ въ два ряда (одни на правой, а другіе на лѣвой сторонѣ); вмѣстѣ съ іереями
выходятъ изъ алтаря и діаконы и становятся предъ амвономъ вмѣстѣ съ подошедшимъ
прюгач. КЪ ТАБЛ. АРХІЕРЕЙСК. СЛУЖ. ЛИТУРГІИ. 939
къ нимъ протодіакономъ, который становится посреди ихъ. Архіерей, вставъ, поклоняет-
ся вмѣстѣ съ прочими, произнося: «Царю небесный», «Слава въ вышнихъ» и проч. «Тожде
дѣйствуетъ и священникъ во олтари, егда покрываетъ святая». По молитвенномъ покло-
неніи всѣ дѣлаютъ поклоненіе Архіерею.
в)	Діаконы послѣ этого становятся на облачальное мѣсто, позади Архіерея (первый
—на правой, а второй—на лѣвой сторонѣ), а протодіаконъ идетъ на солею, становится у
лѣвой стороны царскихъ вратъ и творитъ молитвенное поклоненіе.
7)	Царскія двери отверзаютъ ѵподіаконы.
8)	См. ниже, 9-ѳ примѣч.
•) Предъ возгласомъ первый сослужащій становится у передней стороны престола,
творитъ молитвенное поклоненіе передъ нимъ, цѣлуетъ его и поклоняется чрезъ отвер-
стыя царскія врата Архіерею; одновременно съ нимъ поклоняется Архіерею и протодіа-
конъ, стоя на амвонѣ, нѣсколько влѣво. По возгласѣ, первый сослужащій, какъ и ранѣе,
творитъ поклоненіе Архіерею, послѣ чего становится на свое мѣсто, на правой сторонѣ
престола; одновременно съ нимъ поклоняется и протодіаконъ и затѣмъ уже начинаетъ
произносить великую ектенію.
І0) Послѣ ектеніи протодіаконъ становится за амвонъ; сюда же приходятъ и первые
два діакона; всѣ они, совершивъ молитвенное поклоненіе къ царскимъ вратамъ* кланяются
Архіерею; послѣ этого первый діаконъ становится на правой сторонѣ царскихъ вратъ,
предъ иконою Спасителя, а второй діаконъ на лѣвой, предъ иконою Божіей Матери; про-
тодіаконъ же становится на облачальномъ мѣстѣ.
1Х) Второй сослужащій обыкновенно кланяется одновременно съ первымъ (послѣ
возгласа: «Яко подобаетъ Тебѣ»); войдя въ алтарь, онъ подходитъ къ передней сторонѣ
престола, цѣлуетъ его, кланяется Архіерею, а затѣмъ первому сослужащему (впрочемъ,
послѣднее не вездѣ принято) и становится на лѣвой сторонѣ престола. По возгласѣ онъ
тоже кланяется Архіерею. Одновременно съ нимъ кланяется Архіерею и первый діаконъ,
который послѣ этого остается на прежнемъ мѣстѣ и произноситъ ектенію.
12) Послѣ этой ектеніи оба діакона сходятъ за амвонъ; къ нимъ подходитъ и ста-
новится среди ихъ протодіаконъ; всѣ вмѣстѣ совершаютъ молитвенное поклоненіе къ цар-
скимъ вратамъ; по возгласѣ: «Яко благъ», кланяются Архіерею, идутъ въ алтарь (прото-
діаконъ и первый діаконъ—южною, а второй діаконъ—сѣверною дверью), становятся здѣсь
у передней стороны престола, творятъ предъ нимъ молитвенное поклоненіе, цѣлуютъ его
и, обратившись лицемъ къ Архіерею, чрезъ отверстыя царскія врата, кланяются ему, а
затѣмъ кланяются находящимся въ алтарѣ іереямъ сначала на правую, а потомъ и на
лѣвую сторону, послѣ чего отходятъ отъ передней стороны престола, каждый своею стра-
ною, и остаются въ алтарѣ, приготовляясь къ малому входу.
18) Въ Чиновникѣ въ чинѣ литургіи св. Іоанна Златоустаго сказано: «Архиман-
дрити же не входятъ (предъ малымъ входомъ) во св. алтарь, но стоятъ на мѣстѣхъ
своихъ дондеже внидутъ вкупѣ съ Архіереемъ»; но въ чинѣ литургіи преждеосвященныхъ
Даровъ читаемъ: «Архимандриты же не входятъ во св. алтарь, но стоятъ на мѣстѣхъ
своихъ, дондеже внидутъ купно съ Архіереомъ».
— Всѣ оставшіеся у облачальнаго мѣста, обыкновенно, уходятъ въ алтарь южною
и сѣверною дверьми послѣ возгласа: «Яко Твоя держава», поклонившись предварительно
Архіерею (одновременно со вторымъ сослужащимъ). Передъ входомъ въ южныя и сѣвер-
ныя двери алтаря въ нѣкоторыхъ мѣстахъ принято цѣловать икону Спасителя или Бого-
матери въ иконостасѣ (смотря по тому, кто какою идетъ дверію); въ другихъ же мѣстахъ
это не принято и сослужащіе прямо входятъ въ алтарь. Пришедши въ алтарь, іереи по-
парно становятся у передней стороны престола, совершаютъ молитвенное поклоненіе предъ
нимъ, цѣлуютъ его, затѣмъ кланяются Архіерею, потомъ старшимъ сослужащимъ и каждый
становится на свое мѣсто у престола; или же, какъ это принято въ другихъ мѣстахъ,
всѣ эти сослужащіе, пришедъ въ алтарь, становятся у престола, на своихъ мѣстахъ, и
цѣлуютъ, стоя каждый па своемъ мѣстѣ, отсюда же и покланяются Архіерею; равнымъ
образомъ не вездѣ принято покланяться и старшимъ сослужащимъ.
14)	Первый сослужащій вмѣстѣ съ протодіакономъ подходятъ къ передней сторонѣ
престола, молятся предъ нимъ и потомъ оба кланяются Архіерею; затѣмъ уже первый
сослужащій беретъ съ престола Евангеліе и подаетъ протодіакону (послѣ чего первый
ѵподіаконъ полагаетъ орлецъ предъ престоломъ). Послѣ этого къ первому сослужащему
подходитъ второй сослужащій, оба они прикладываются къ престолу, затѣмъ кланяются
Архіерею и, отойдя отъ престола (первый —направо, а второй—налѣво) идутъ за протодіа-
кономъ. Такимъ же образомъ поступаетъ и каждая слѣдующая пара сослужащихъ. Въ
иныхъ мѣстахъ, первый сослужащій, отдавъ Евангеліе протодіакону, становится на свое
мѣсто и здѣсь цѣлуетъ престолъ; одновременно съ нимъ всѣ прочіе сослужащіе цѣлуютъ
престолъ, стоя на своихъ мѣстахъ, отсюда же всѣ они и покланяются Архіерею. Прото-
діаконъ стоитъ у горняго мѣста и отсюда покланяется Архіерею. Всѣ идутъ изъ алтаря
сѣверною дверью въ порядкѣ старшинства. Протодіаконъ идетъ, обходя вокругъ облачаль-
наго мѣста; этимъ же путемъ идутъ и сослужащіе, стоящіе на правой сторонѣ. Всѣ со-
служащіе становятся, какъ въ началѣ литургіи.
1в)	Ѵподіаконы ко времени малаго входа полагаютъ орлецы на тѣхъ мѣстахъ, гдѣ
затѣмъ будетъ становиться Архіерей; по исполненіи этого второй ѵподіаконъ зажигаетъ
свѣчи въ трикиріи. Первымъ выходитъ изъ алтаря (входя туда предъ малымъ входомъ)
свѣщеносецъ; за нимъ слѣдуетъ посошникъ (въ иныхъ мѣстахъ, какъ утверждаютъ нѣко-
940 ЯРИІГЬЧ. КЪ ТАБЛ. АРХІЕРЕЙСБ. ОЛУЖ. ЛИТУРГІИ.
торые, первымъ выходитъ посошникъ), потомъ идутъ діаконы (младшій впереди) съ ка-
дильницами; за діаконами слѣдуютъ ѵподіаконы (младшій—тоже впереди) съ дикиріемъ
и трикиріемъ, затѣмъ—рипидоносцы (другъ за другомъ), а за ними уже протодіаконъ.
Всѣ они обходятъ облачальное мѣсто, послѣ чего свѣщеносецъ и посошникъ возвращаются
на солею къ царскимъ вратамъ и каждый становится здѣсь на свое мѣсто; ѵподіаконы
становятся по бокамъ Архіерея, рипидоносцы—предъ Архіереемъ, нѣсколько впереди ихъ,
по правую и лѣвую сторону, діаконы съ кадильницами, протодіаконъ—передъ Архіереемъ.
1в)	Послѣ этого возглашенія всѣ дѣлаютъ поклоненіе Архіерею.
17)	Ко времени этого возглашенія рипидоносцы становятся по сторонамъ протодіа-
кона (лицемъ другъ къ другу), наклоняя рипиды надъ Евангеліемъ; а послѣ этого воз-
глашенія діаконы совершаютъ кажденіе ко св. Евангелію. Протодіаконъ послѣ этого обра-
щается лицемъ къ Архіерею и начинаетъ пѣть: «Пріидите поклонимся».
18)	Послѣ этого ѵподіаконы становятся сзади Архіерея.
19)	Всѣ сослужащіи на осѣненіе ихъ Архіереемъ отвѣтствуютъ поклоненіемъ ему, а
діаконы въ это время совершаютъ кажденіе. Послѣ осѣненія Архіерея съ облачальнаго
мѣста, протодіаконъ, въ сопровожденіи рипидоносцевъ (идущихъ съ правой и лѣвой сто-
роны), несетъ св. Евангеліе въ алтарь, полагаетъ здѣсь его на престолѣ и становится въ
царскихъ вратахъ; если рипидоносцы въ діаконскомъ санѣ, то и они вмѣстѣ съ прото-
діакономъ входятъ въ алтарь царскими вратами; рипидоносцы же, не имѣющіе діакон-
скаго сана, входятъ въ алтарь—одинъ сѣверною, а другой южной дверью; въ алтарѣ рипи-
доносцы становятся, держа рипиды, одинъ на правой его сторонѣ, а другой на лѣвой.—
Всѣ служащіе, кромѣ поддерживающихъ Архіерея, идутъ до амвона за Архіереемъ, по-пар-
но, старшіе впереди.—При входѣ въ царскія врата Архіерея, протодіаконъ принимаетъ у
него трикирій, съ которымъ и предшествуетъ Архіерею, при совершеніи послѣднимъ ка-
жденія.-Посошникъ и свѣщеносецъ, во время кажденія Архіереемъ иконостаса и народа,
сходятъ на нижнюю ступень солеи и становятся на прежнія мѣста по возвращеніи Архі-
ерея въ алтарь.
20)	По осѣненіи Архіереемъ идутъ за нимъ въ алтарь, царскими вратами, и всѣ со-
служащіе, цѣлуютъ правую и лѣвую икону въ царскихъ вратахъ, смотря по тому, кто
на какой сторонѣ занимаетъ мѣсто; по входѣ въ алтарь, всѣ прикладываются обычнымъ
порядкомъ къ св. престолу.
81) Во время этого кажденія сослужащіе становятся поодаль отъ престола; при ис-
хожденіи же Архіерея изъ алтаря для дальнѣйшаго кажденія, всѣ они становятся на свои
мѣста около престола.
22) Во время кажденія Архіереемъ иконостаса и народа ѵподіаконы собираютъ въ
алтарѣ орлецы, кромѣ положенныхъ предъ престоломъ, у его лѣваго угла (съ восточной
стороны) и на горнемъ мѣстѣ. По окончаніи кажденія Архіереемъ, протодіаконъ, отдавъ
трикирій первому ѵподіакону и принявъ отъ Архіерея кадильницу, отходитъ къ правой
сторонѣ горняго мѣста, кадитъ отсюда трижды къ Архіерею и затѣмъ, отдавъ пономарю
кадильницу, становится на свое мѣсто.
— При входѣ Архіерея въ алтарь (послѣ кажденія), второй ѵподіаконъ принимаетъ
отъ него дикирій; послѣ этого оба ѵподіакона становятся (одинъ на правой, а другой на
лѣвой сторонѣ) за престоломъ, лицемъ къ царскимъ вратамъ, и, во время кажденія прото-
діакона Архіерею, троекратно кланяются Архіерею, послѣ чего остаются на тѣхъ же
мѣстахъ, держа въ рукахъ трикирій и дикирій; впрочемъ, въ иныхъ мѣстахъ ѵподіаконы
ставятъ трикирій и дикирій на престолъ.
2І)	Протодіаконъ исходитъ изъ царскихъ вратъ, предварительно исполнивъ молитвен-
ное поклоненіе предъ престоломъ, и, поклонившись Архіерею, становится «ко св. дверемъ
ко странѣ», а не прямо противъ нихъ.
24)	Предъ началомъ пѣнія этого кондака протодіаконъ, войдя (послѣ многолѣтство-
ваній) въ алтарь, молится и затѣмъ поклоняется Архіерею. Діаконы, во время пѣнія этого
кондака, стоятъ (лицемъ къ царскимъ вратамъ) за престоломъ, къ горнему мѣрту. По
окончаніи пѣнія кондака первый ѵподіаконъ беретъ у второго дикирій, а второй берегъ
у перваго трикирій; если же трикирій и дикирій стояли на престолѣ (см. выше, 22 прим.),
то они переставляются одинъ на мѣсто другого.
8б)	Произнеся: <И во вѣки вѣковъ», протодіаконъ входитъ въ алтарь, молится ко св.
престолу, затѣмъ поклонившись Архіерею и взявъ у перваго ѵподіакона дикирій, подаетъ
его Архіерею и начинаетъ пѣніе: «Святый Боже».
8в) При исхожденіи Архіерея на амвонъ, его Поддерживаютъ два діакона.
87)	Крестъ беретъ съ престола (держа правою рукою верхъ креста, а лѣвою—его
низъ) и подаетъ Архіерею второй сослужащій послѣ пѣнія всѣми служащими въ первый
разъ: «Святый Боже»; онъ же и полагаетъ крестъ на престолѣ, принявъ его отъ Архіерея,
по возвращеніи послѣдняго въ алтарь; подавая Архіерею и принимая отъ него крестъ,
второй сослужащій обыкновенно цѣлуетъ руку Архіерея.
88)	При отхожденіи Архіерея къ горнему мѣсту, всѣ сослужащіе обычнымъ поряд-
комъ прикладываются къ престолу и, отходя затѣмъ къ горнему мѣсту, становятся по чину.
8в)	Дикирій принимаетъ, обыкновенно, второй ѵподіаконъ, поставляя его затѣмъ
па заднемъ краю престола на правой сторонѣ; послѣ этого онъ беретъ ладонницу; три-
кирій же, обыкновенно, подаетъ Архіерею первый ѵподіаконъ; онъ же и принимаетъ его
и поставляетъ затѣмъ на престолѣ параллельно дикирію.
#0)	Для принятія омофора подходитъ къ Архіерею въ однихъ мѣстахъ первый діа-
ПРИМѢЧ. КЪ ТАБЛ. АРХІЕРЕЙСК. СЛУЖ. ЛИТУРГІИ. 941
конъ, а въ другихъ—второй діаконъ, смотря по тому, который изъ лихъ не читалъ Апо-
стола (Апостолъ принято читать въ однихъ мѣстахъ первому, а въ другихъ—второму
діакону); по бокамъ діакона идутъ ѵподіаконы, которые, снявъ омофоръ съ Архіерея, по-
лагаютъ его на руки діакона; по принятіи омофора, діаконъ кланяется Архіерею и ста-
новится на лѣвой сторонѣ престола; ѵподіаконы же становятся по правую и лѣвую сто-
рону Архіерея, а по прочтеніи Апостола, поклонившись Архіерею, они берутъ съ престола
трикирій и дикирій.
81) Послѣ этого всѣ подошедшіе цѣлуютъ руку Архіерея.
•*) Во время кажденія Архіерея всѣ сослужащіе встаютъ; равнымъ образомъ стоятъ
они и когда протодіаконъ имъ кадитъ.
м) Подавъ протодіакону Евангеліе, первый сослужащій возвращается къ горнему
мѣсту, кланяется Архіерею и становится на свое мѣсто.
®4) Діаконъ съ омофоріемъ, по прочтеніи Апостола, становится между ѵподіаконами,
держащими трикирій и дикирій предъ передней стороной престола, а діаконъ, читавшій
Апостолъ, пройдя царскими вратами, становится на то мѣсто, гдѣ стоялъ діаконъ съ омо-
форіемъ. Въ иныхъ мѣстахъ діаконъ, читавшій Апостолъ, входитъ въ алтарь одновре-
менно съ діакономъ, несущимъ омофорій.
86) Рипидоносцы тоже выходятъ, держа рипиды прямо, передъ ѵподіаконами къ чте-
нію Евангелія или царскими вратами (если они діаконы), или сѣверною и южною (если не
діаконы) и становятся лицомъ къ алтарю; во время чтенія Евангелія они, стоя по сто-
ронамъ аналоя, наклоняютъ надъ нимъ рипиды; по окончаніи чтенія входятъ прежнимъ
путемъ въ алтарь и поставляютъ рипиды на свои мѣста.
м) Діаконъ съ омофоріемъ, послѣ произнесенія: «Вонмемъ», стоитъ въ алтарѣ на
правой сторонѣ престола, противъ діакона,читавшаго Апостолъ, обратившись къ нему лицемъ.
87) Послѣ этого, въ началѣ чтенія Евангелія (или около его середины), оба діакона,
приложившись къ престолу, подходятъ къ Архіерею и, по полученіи отъ него благосло-
венія, поцѣловавъ его руки, отходятъ (одинъ па правую, а другой на лѣвую сторону
алтаря), послѣ чего полагаютъ на свое мѣсто Апостолъ и омофоръ.
•5) Всѣ служащіе на это благословеніе отвѣтствуютъ поклоненіемъ, послѣ чего они
становятся около престола въ обычномъ порядкѣ.
89) Ѵподіаконы, принявъ трикирій и дикирій отъ Архіерея, отходятъ за престолъ
(первый на правую, а второй на лѣвую сторону); поклонившись вмѣстѣ съ протодіако-
номъ отсюда Архіерею, они поставляютъ трикирій и дикирій на престолѣ; совершивъ за-
тѣмъ молитвенное поклоненіе, они снова кланяются Архіерею и становятся лицемъ къ
горнему мѣсту.
40)	«Господи помилуй», послѣ прошенія: «О Св. Правительствующемъ Сѵнодѣ>, поютъ
въ алтарѣ всѣ служащіе и поклоняются Архіерею. Ѵподіаконы послѣ этого, взявъ съ пре-
стола трикирій и дикирій, гасятъ на нихь свѣчи и относятъ на жертвенникъ; впрочемъ,
это отнесеніе трикирія и дикирія на жертвенникъ не вездѣ встрѣчается.—Орлецъ отъ
угла престола убираетъ первый ѵподіаконъ.
41)	Передъ этими возглашеніями протодіаконъ и первый діаконъ кланяются Архі-
ерею и затѣмъ становятся въ царскихъ вратахъ, лицемъ къ народу, послѣ же возгла-
шеній возвращаются прежнимъ путемъ въ алтарь, молятся предъ престоломъ, кланяются
Архіерею и становятся на свои мѣста. Впрочемъ, бываетъ и такъ, что протодіаконъ и
первый діаконъ произносятъ эти возглашенія изъ алтаря, стоя на своихъ мѣстахъ, отсюда
же они и кланяются Архіерею.
42)	Это совершается такъ же, какъ и на часахъ; блюдо и полотенце держитъ или
ставленникъ, или второй діаконъ, или одинъ изъ рипидоносцевъ. —По совершеніи этого
умовенія, ѵподіаконы полагаютъ два орлеца предъ жертвенникомъ.
48) Совершавшій проскомидію іерей (въ иныхъ мѣстахъ—ключарь), послѣ троекрат-
наго чтенія Архіереемъ: «Иже херувимы», отходитъ къ лѣвой сторонѣ жертвенника и при-
готовляетъ здѣсь на двухъ тарелочкахъ для Архіерея 4-ю и 5-ю просфоры, при чемъ кла-
детъ копіе (острымъ его концемъ въ лѣвую сторону) на одной тарелочкѣ съ 4-й просфо-
рою; въ свое время, снявъ съ св. Даровъ воздухъ, покровъ и звѣздицу и подавъ таре-
лочки съ просфорами, а равно звѣздицу и покровъ Архіерею, онъ отходитъ къ престолу
для поклоненія предъ нимъ и цѣлованія его и антиминса.
43)	Это кажденіе совершаетъ первый діаконъ, предварительно принявъ благословеніе
отъ Архіерея; во время чтенія Архіереемъ Херувимской пѣсни діаконъ кадитъ алтарь и
предстоящихъ въ немъ, а затѣмъ, по совершеніи Архіереемъ кажденія св. Даровъ предъ
жертвенникомъ, діаконъ, съ возложеннымъ на его плечо воздухомъ, покадивъ на царскія
двери, выходитъ изъ алтаря, кадитъ иконостасъ, клиръ и народъ, послѣ чего возвра-
щается въ алтарь, кадитъ ко св. престолу и, отойдя къ сѣверной двери, ожидаетъ начала
великаго входа.—Кадило подаетъ Архіерею и принимаетъ оное отъ него второй діаконъ.
4б)	Митру снимаетъ съ Архіерея протодіаконъ; послѣ этого онъ поставляетъ ее на
престолѣ, затѣмъ цѣлуетъ престолъ и становится у жертвенника.
4в) Крестъ беретъ второй сослужащій самъ съ престола и подходитъ съ нимъ къ
Архіерею: для большаго удобства цѣлованія Архіереемъ креста, онъ держитъ верхъ креста
правою, а низъ лѣвою рукою; остальные сослужащіе принимаютъ лжицу и проч. отъ
Архіерея.-Каждый изъ сослужащихъ, подходя къ Архіерею, произноситъ: «Архіерейство
твое да помянетъ».
942 ПРИМѢЧ. КЪ ТАБЛ. АРХІЕРЕЙСК. СЛУЖ. ЛИТУРГІИ.
47)	Обыкновенно, митра и омофоръ несется однимъ кѣмъ-нибудь: или вторымъ
діакономъ, или первымъ ѵподіакономъ.
48)	Всѣ исходятъ изъ алтаря въ томъ же порядкѣ, какъ и на маломъ входѣ. Свѣще-
носецъ и жезлоносецъ, выйдя изъ алтаря, проходятъ по солеѣ и останавливаются на
своихъ мѣстахъ»—Рипидоносцы выходятъ изъ алтаря, держа рипиды прямо, и останавли-
ваются (одинъ на правой, другой на лѣвой сторонѣ) у царскихъ вратъ, лицемъ другъ къ
ДРУгу, затѣмъ они наклоняютъ рипиды надъ дискосомъ, во время возглашеній прото-
діакона и Архіерея, а потомъ—надъ потиромъ.—Оба діакона идутъ съ кадильницами,
становятся предъ царскими вратами (первый на правой сторонѣ, а второй на лѣвой) и,
при возглашеніи Архіерея: «Да помянетъ Господь», кадятъ ко св. Дарамъ. Впрочемъ, чаще
бываетъ, что съ кадильницею идетъ одинъ только первый діаконъ.—Всѣ сослужащіе
становятся на солеѣ въ рядъ, въ порядкѣ старшинства.—Вредъ кажденіемъ и послѣ
кажденія Архіереемъ св. дискоса, а затѣмъ св. потира, кадильницу ему подаетъ и прини-
маетъ второй діаконъ. Второй діаконъ выходитъ съ дикиріемъ, а трикирій выносится
или ѵподіакономъ—ставленникомъ, или какимъ-либо сослужащимъ.
40)	Послѣ цѣлованія митры Архіереемъ, несшій ее, поцѣловавъ руку Архіерея,
входитъ (царскими вратами) въ алтарь и поставляетъ митру на престолѣ; омофоръ пола-
гается на обычное мѣсто; послѣ этого первый ѵподіаконъ (если онъ именно несъ митру)
собираетъ лежащіе у жертвенника орлецы и полагаетъ ихъ на свое мѣсто.
б0)	Во время возглашенія протодіакона: «Архіерейство твое» (или когда Архіерей
принимаетъ дискосъ отъ протодіакона), всѣ сослужащіе становятся въ два ряда, въ по-
рядкѣ старшинства (1-й, 3-й и т. д., а противъ нихъ—2-й, 4-й и т. д.); встрѣчается
(хотя и весьма рѣдко), что сослужащіе выходятъ на великомъ входѣ за амвонъ и тогда
они въ данное время становятся за амвономъ попарно, старшіе впереди младшихъ.
б1)	Протодіаконъ въ это время, обыкновенно, становится на правое колѣно; при
возглашеніяхъ Архіерея онъ стоитъ съ правой, а несшій митру съ лѣвой стороны его
въ царскихъ вратахъ, лицемъ къ народу, и затѣмъ оба, поддерживая Архіерея съ лѣвой
стороны, идутъ съ нимъ къ престолу, гдѣ, по снятіи Архіереемъ покрова съ дискоса,
сложивъ этотъ покровъ, протодіаконъ полагаетъ его на лѣвой сторонѣ престола; возвра-
тившись за Архіереемъ, протодіаконъ и несшій митру становятся рядомъ съ нимъ въ
царскихъ вратахъ (протодіаконъ—съ лѣвой, а несшій митру—съ правой стороны Архіерея).
При несеніи Архіереемъ къ престолу св. потира, протодіаконъ и несшій митру поступаютъ
такъ же, какъ сказано выше; покровъ съ св. потира протодіаконъ полагаетъ на правой
сторонѣ престола. Послѣ этого первый ѵподіаконъ (если именно онъ несъ митру), вышедъ
изъ алтаря царскими дверьми, беретъ трикирій у несшаго его и становится на мѣстѣ
послѣдняго, противъ втораго ѵподіакона. Послѣ этого оба діакона (или одинъ діаконъ,—
см. 48 прим.), по поставленіи Архіереемъ потира, входятъ въ алтарь и первый діаконъ
приближается къ Архіерею, который снимаетъ съ его плеча воздухъ и отъ него же беретъ
кадильницу для кажденія св. Даровъ.
м) Войдя въ алтарь, каждый полагаетъ на свое мѣсто несомую имъ святыню и всѣ
становятся въ обычномъ порядкѣ у престола.
м) Принимаетъ кадильницу отъ Архіерея протодіаконъ, который послѣ этого
кадитъ трижды по трижды Архіерею.
б4)	Для этого осѣненія Архіерей выходитъ въ царскія врата и принимаетъ трикирій
и дикирій отъ стоящихъ у царскихъ вратъ ѵподіаконовъ, которые, по осѣненіи, принявъ
отъ Архіерея трикирій и дикирій, входятъ царскими вратами въ алтарь и поставляютъ
трикирій и дикирій на свои мѣста.
6б)	Снимаетъ съ архіерея и возлагаетъ на него митру въ это время и въ другіе
моменты совершенія литургіи протодіаконъ.
6в)	Въ это время первый ѵподіаконъ, положивъ орлецъ у праваго угла престола, бе-
ретъ тотъ, который лежалъ у средины престола, а затѣмъ, ко времени подхожденія Архіе-
рея къ престолу, кладетъ снова у престола орлецъ и принимаетъ лежавшій у угла престола.
57)	Въ это время ѵподіаконы становятся за престоломъ, имѣя въ рукахъ трикирій
и дикирій; при возгласѣ: «Станемъ добрѣ>, подаютъ трикирій и дикирій Архіерею, затѣмъ
сопровождаютъ его на амвонъ, поддерживая его съ правой и лѣвой стороны; по возвра-
щеніи Архіерея въ алтарь, они принимаютъ отъ него трикирій и дикирій, идутъ за пре-
столъ и, поклонившись оттуда Архіерею, поставляютъ трикирій и дикирій на свои мѣста.
®8)	Обыкновенно, послѣ вѣянія, первые двое сослужащихъ приближаютъ воздухъ
для цѣлованія его Архіерею; для складыванія воздухъ передается (обыкновенно 2-мъ со-
служащимъ) младшему іерею (который, исполнивъ это, полагаетъ воздухъ на лѣвой сто-
ронѣ престола), а въ иныхъ мѣстахъ—діакону (который относитъ его на жертвенникъ).
б9)	Митра поставляется протодіакономъ на престолѣ.
®°) Кадильницу подаетъ Архіерею второй діаконъ; принявъ ее отъ Архіерея, онъ
кадитъ вокругъ престола и весь алтарь, а затѣмъ отдаетъ кадильницу пономарю.
в1)	Произнеся это, онъ подходитъ къ Архіерею, цѣлуетъ его руку, митру, снова
руку, затѣмъ, поклонившись ему, становится на свое мѣсто.
в8)	Для произнесенія словъ: «приносящаго св. дары сія>, протодіаконъ, войдя въ
алтарь, подходитъ къ престолу, и произнося эти слова, указываетъ со ораремъ на свв.
дискосъ и потиръ; затѣмъ, поклонившись Архіерею, онъ снова возвращается въ царскія
врата и продолжаетъ: «О спасеніи Благочестивѣйшаго и т. д., а послѣ этого возглаше-
АРХІЕР. СЛУЖ. ЛИТУРГІИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХЪ. 943
нія опять возвращается въ алтарь, подходитъ къ Архіерею, принимаетъ отъ него благо-
словеніе, цѣлуетъ его руку и произноситъ: <исъ полла эти деспота».
••) Малый омофоръ возлагаютъ на Архіерея ѵподіаконы.
При поклоненіяхъ Архіерея помогаетъ ему первый ѵподіаконъ; теплоту, анти-
доръ и просфору для Архіерея, а равно и все нужное ему для умовенія рукъ, приго-
товляетъ второй ѵподіаконъ; подаетъ все это въ свое время или ключарь, или мѣстный
священникъ: воду для умовенія и проч. приносятъ оба ѵподіакона, при чемъ гребень
подается Архіерею первымъ ѵподіакономъ.
вб) Каждый подходитъ съ лѣвой стороны престола, говоря: «Се прихожду», тво-
рятъ поклонъ до земли, затѣмъ, приложившись къ престолу съ его передней стороны,
произноситъ: «Преподаждь мнѣ, преосвященнѣйшій владыко», пріемлетъ тѣло Господне,
цѣлуетъ правую руку Архіерея и омофоръ на его лѣвомъ плечѣ, отвѣтствуя на слова
Архіерея: «Христосъ посредѣ насъ»,—<и есть, и будетъ». Всѣ пріявшіе тѣло Господне
отходятъ къ престолу прежнимъ путемъ и становятся кругомъ престола, начиная съ
его правой стороны, въ порядкѣ старшинства.
в6) Подходя къ чашѣ, каждый, обыкновенно, творитъ крестное знаменіе; затѣмъ, по
произнесеніи обычныхъ словъ, взявъ илитонъ, каждый пріобщается, держа одинъ конецъ
илитона лѣвой рукой около устъ, а въ правой рукѣ имѣя другой конецъ илитона и при-
держивая ею только нижнюю часть чаши; по пріобщеніи каждый кланяется Архіерею.
в7) По пріобщеніи всѣ сослужащіе отходятъ къ жертвеннику и умывальницѣ;
первый сослужащій, обходя престолъ, становится у лѣвой его стороны и ожидаетъ, пока
Архіерей окончитъ причащеніе іереевъ и поставитъ св. потиръ на престолъ; по полу-
ченіи благословенія отъ Архіерея, онъ начинаетъ пріобщать діаконовъ и, по причаще-
ніи ихъ, кланяется Архіерею и затѣмъ отходитъ къ жертвеннику; иногда діаконовъ
причащаетъ самъ Архіерей.
вз) Трикирій и дикирій подаютъ ѵподіаконы, которые, по отверстіи царскихъ
вратъ, выходятъ ими и становятся у правой и лѣвой стороны ихъ, обратившись къ
алтарю лицемъ; подавъ трикирій и дикирій Архіерею предъ возгласомъ: «Спаси Боже»,
и, по осѣненіи, принявъ ихъ, они остаются на томъ же мѣстѣ до конца возглашенія:
«Всегда, нынѣ»; а затѣмъ, войдя царскими вратами въ алтарь, они идутъ къ жертвен-
нику (первый ѵподіаконъ предъ несущимъ потиръ, а второй позади его), гдѣ и постав-
ляютъ трикирій и дикирій; послѣ этого, совершивъ молитвенное поклоненіе ко св. Да-
рамъ, они кланяются Архіерею.
вв) Кадитъ, при несеніи первымъ сослужащимъ потира, протодіаконъ, послѣ чего
онъ отдаетъ кадильницу пономарю.
70)	Предъ выходомъ для чтенія этой молитвы, младшій священникъ цѣлуетъ пре-
столъ и кланяется Архіерею; по прочтеніи онъ, войдя въ алтарь, становится на своемъ
мѣстѣ, творитъ молитвенное поклоненіе предъ престоломъ и кланяется Архіерею.
71)	Обыкновенно ѵподіаконы выходятъ изъ царскихъ вратъ съ трикиріемъ и дикирі-
емъ во время чтенія заамвонной молитвы и въ положенное время подаютъ трикирій и ди-
кирій Архіерею, а затѣмъ, по осѣненіи, принимаютъ ихъ и отдаютъ первому рипидоносцу.
72)	Изъ алтаря Архіерей, въ сопровожденіи служащихъ, идетъ въ мантіи, затѣмъ,
дойдя до западныхъ дверей, становится на орлецѣ (который полагаетъ второй ѵподіаконъ)
и благословляетъ сопровождающихъ; послѣ этого ѵподіаконы снимаютъ съ Архіерея ман-
тію и, отдавъ ее одному изъ діаконовъ, провожаютъ Архіерея до выхода изъ дверей
храма; въ иныхъ мѣстахъ Архіерея провожаетъ протодіаконъ, читая: «Достойно есть яко
воистинну блажити Тя Богородицу»; онъ же и снимаетъ съ Архіерея мантію.
Архіерейское служеніе литургіи преждеосвященныхъ Даровъ.
Встрѣча Архіерея и чтеніе входныхъ молитвъ совершается такъ же, какъ сказано
на 936—937 стр. и въ 1 прим. на 921 стр. Затѣмъ въ Чиновникѣ (по осѣненіи Архіереемъ,
послѣ входныхъ молитвъ, народа, когда пѣвцы пропоютъ: Тонъ деспотинъ) сказано:
«И отшедъ (Архіерей) стоитъ на уготованномъ мѣстѣ, и начинаютъ часы, и поютъ по
уставу. И по отпѣніи часовъ Архіерей выходитъ на уготованное мѣсто, идѣже облачится».
За Архіереемъ слѣдуютъ всѣ сослужащіе и т. д.,—см. 937 стр. Облаченіе Архіерея совер-
шается такъ же, какъ и предъ литургіей св. Іоанна Златоуста. Но «протодіаконъ надъ
каждою одеждою токмо приглаголя: Господу помолимся: ино ничтоже глаголетъ»
(Чиновн.; сн. Служеб.). Послѣ облаченія въ Чиновникѣ указывается совершеніе Архіере-
емъ осѣненія и отхожденіе жезлоносца и примикирія къ царскимъ вратамъ (обо всемъ
этомъ говорится совершенно въ тѣхъ же выраженіяхъ, какъ и въ чинѣ литургіи св.
Іоанна Златоуста); непосредственно послѣ этого въ Чиновникѣ читаемъ: «Таже прихо-
дятъ протодіаконъ со діаконы ко Архіерею, цѣлуютъ св. его десницу, и отшедше покло-
няются. Таже первый архимандритъ, или игуменъ, или протопресвитеръ, поклоняется Архі-
ерею и идетъ во св. алтарь южною дверью». Далѣе такъ же, какъ сказано на 927 стр. *)
♦) Этими ссылками имѣются въ виду дѣйствія, совершаемыя на литургіи прежде-
освященныхъ Даровъ, при служеніи ея Архіереемъ; что же касается молитвословій, пѣс-
нопѣній и чтеній, то порядокъ ихъ см. на 919—921 стр.
944 АРХІЕР. СЛУЖ. ЛИТУРГІИ ПРЕЖДЕОСВЯЩеПНЫХЪ.
только послѣ: Благословенно царство,—Аминь указывается произносить Архіерею.
При чтеніи 103 псалма царскія двери затворяются, а затѣмъ они открываются во время
всѣхъ ектеній, а послѣ возгласовъ, произносимыхъ въ алтарѣ архимандритами и іереями,
они затворяются. Въ остальномъ литургія совершается обычнымъ порядкомъ, при чемъ
ектеніи и возгласы произносятся сослужащими и діаконами въ порядкѣ старшинства,
какъ и на полной литургіи. «Егда поютъ: Хвалите Господа вси языцы, приходятъ
протодіаконъ со діаконы, и поклоняются Архіерею купно*. Послѣ этого слѣдуютъ тѣ же
дѣйствія и такъ же совершается, «егда поется послѣдній стихъ», входъ съ Евангеліемъ,
какъ и на полной литургіи; при чемъ о порядкѣ выхода изъ алтаря говорится: «предхо-
дитъ чтецъ съ жезломъ, и примикирій съ лампадою, вослѣдующе діакони держаще треми
персты орари, иніи же діакони съ кадильницами, ѵподіакони предходятъ», и такъ далѣе,
какъ на 928 стр.; но только вмѣсто: Пріидите поклонимся, поется Свѣте Тихій;
и: «егда же рекутъ: видѣвше свѣтъ вечерній, и прочая, тогда приклоняетъ Архіерей,
и прочій, главы благоговѣйно, допѣвающе стихъ». По совершеніи Архіереемъ кажденія,
«пріидетъ учиненный чтецъ среди церкви предъ амвономъ, и творитъ поклонъ, держа и
книгу согбенну. Протодіаконъ же среди дверей зря къ чтецу, и держа орарій къ нему
показуя, глаголетъ: Вонмемъ. Архіерей: Миръ всѣмъ. Чтецъ: И духови твоему.
Протодіаконъ: Премудрость. Чтецъ: Прокименъ псаломъ Давидовъ. И сказуетъ
прокименъ прилунившагося дне, на гласъ. Таже протодіаконъ: Премудрость. Чтецъ
надписаніе Бытіи. Протодіаконъ: Вонмемъ. [Царскія врата затворити]. И по Бытіи вто-
рой прокименъ. [Царскія врата отверсти]. И посемъ возглашаетъ протодіаконъ: Повелите.
И Архіерей пріемлетъ обѣма руками кадильницу, и трикирій, стоитъ предъ св. трапезою зря
къ Востокомъ, и назнаменуя крестъ, глаголетъ: Премудрость прости. Таже обратяся на
западъ къ народу, глаголетъ: Свѣтъ Христовъ просвѣщаетъ всѣхъ. И отдаетъ
кадильницу и трикирій, [царскія врата затворити]. Чтецъ: Притчей чтеніе. Протодіа-
конъ: Вонмемъ. И притча. И по исполненіи глаголетъ Архіерей: Миръ ти. Протодіаконъ:
Премудрость. Далѣе пѣвцы и 1-й ликъ поперемѣнно со 2-мъ поютъ обычно: Да испра-
вится. «По исполненіи (Да исправится) творимъ поклоны, 3. И аще есть празд-
никъ, чтецъ сказуетъ прокименъ святаго. Тогда Архіерей идетъ на горнее мѣсто, и
отдаетъ омофорій». Далѣе совершается все такъ же, какъ на литургіи Златоустаго. Воз-
гласы по молитвѣ оглашенныхъ произносятся сослужащими тоже по порядку старшин-
ства. Возгласъ: По дару Христа, произноситъ Архіерей. «И приходитъ (по троекрат-
номъ прочтеніи: «Нынѣ силы небесныя») Архіерей ко св. предложенію, поклонився трижды,
глаголетъ: Боже, очисти мя грѣшнаго. Таже отлагаетъ шапку, и отдаетъ омофорій
единому отъ діаконовъ, и кадитъ Архіерей предложеніе, трижды, и отдаетъ кадильницу
протодіакону. И протодіаконъ сотворяетъ метаніе. И вземъ Ірхіерей обѣма руками аеръ
полагаетъ на рамо его, я отшедшу мало протодіакону, приходитъ архимандритъ первый
или инъ предстоятель священниковъ ко Архіерею, и поклонъ сотворяетъ. И Архіерей
вземъ обѣма руками дискосъ, и цѣлуя полагаетъ на главу архимандрита, ничтоже гла-
голя. И архимандритъ цѣлуетъ Архіереову руку, поддержимъ діаконы. Таже приходитъ
другій архимандритъ, или игуменъ, или протопресвитеръ, или іерей, и поклонъ сотво-
ривъ, пріемлетъ... (см. далѣе на 931 стр.). И исходитъ архимандритъ сѣверною... (см. да-
лѣе тамъ же). Таже послѣдуетъ другій архимандритъ со св. потиромъ, безъ рипидій. Прочіе
же діакони предходятъ, съ шапкою и со омофоріемъ. Протодіаконъ и вторстьуяй діаконовъ
съ кадильницами. Внѣ же предъ сѣверною дверію уготовлени суть два подсвѣчники съ
лампадами, яже и предходятъ. Подобнѣ предходитъ и носяй пастырскій жезлъ, примики-
рію съ возженою лампадою предъ всѣми идущу. Протодіаконъ, и архимандрити идуще въ
церкви ничтоже глаголютъ. И приходятъ чтепъ... (см. далѣе тамъ же.). Пришедъ же про-
тодіаконъ противо Архіереа, кадитъ Архіерея. И Архіерей исходитъ предъ царская врата,
и пріимъ кадило кадитъ св. Тайны трищи, со многимъ страхомъ и благоговѣніемъ, и
сотворивъ метаніе, пріемлетъ дискосъ отъ главы архимандрита, и цѣлуетъ и (его), и
показуетъ къ народу, ничтоже глаголя. И вшедъ во св. олтарь поставляетъ и на св.
трапезѣ самъ, ничтоже глаголя. Вторый же архимандритъ, или игуменъ, или протопре-
свитеръ съ потиромъ входитъ во олтарь ничтоже глаголя. И поставляетъ Архіерей самъ
на святѣй трапезѣ по обычаю. Прочій же архимандриты, игумени, и протопресвитери,
и іерее входятъ во св. алтарь, ничтоже глаголюще. И Архіерей съ мѣста, идѣже... (см.
далѣе тамъ же); и со благоуханіемъ покрываетъ святая ничтоже глаголя. И пріемлетъ
Архіерей на себе шапку: и вземъ кадильницу кадитъ токмо святая, и поклонялся три-
жды, и абіе отдаетъ кадильницу, никогоже кадя. И бываетъ по обычаю осѣненіе. Діаконъ
же пришедъ изъ олтаря, и ставъ на обычномъ мѣстѣ, глаголетъ: Исполнимъ вечернюю
молитву, и прочая (см. 920 стр.). Въ положенное по чину Преждеосвященной литур-
гіи время Архіерей покровеннымъ суіцимъ Божественнымъ Даромъ, вложивъ руку касается
животворящаго хлѣба, со благоговѣніемъ и страхомъ многимъ. И діаконъ препоясався
ораріемъ крестовидно и, преклонивъ главу, глаголетъ: Вонмемъ. [И затворяются цар-
скія врата]. И Архіерей возглашаетъ: Преждеосвященная Святая святымъ.
Ликъ: Единъ святъ. Архіерей же отлагаетъ св. воздухъ. И внидетъ діаконъ во св.
олтарь. Всѣ дальнѣйшее послѣдованіе совершается такъ же, какъ и на полной литургіи
(см. 934—935), лишь съ тѣми измѣненіями, какія положены по чину литургіи прежде-
освященныхъ Даровъ (см. 32 прим. на 925—926 стр. и 920—921 стр.).
О ТРЕБАХЪ ВООБЩЕ.	945
Б. Церковно-приходскія требы
ипрочіянарочито-совершаемыя священнодѣйствія по
требнику и особымъ чинопослѣдованіямъ.
О требахъ вообще *)•
Право совершенія требъ принадлежитъ только законно-рукоположен-
нымъ священникамъ 2) (Ставл. Грам ). Священники, находящіеся подъ запре-
щеніемъ священнослуженія, не имѣютъ права совершать никакихъ требъ 3 4 5)
(Уст. Д.К., 159; сн. Ук.Св. Сѵн. 1738 г., I, 23, и Ин. бл., 34). См. 757,747-749 стр.
Всѣ требы у прихожанъ исполняются приходскими ихъ священнослужи-
телями и причетниками. Но если бы представилась необходимость немед-
ленно напутствовать больного таинствами или безотлагательно крестить
младенца при опасеніи за его жизнь, а мѣстный священникъ почему-либо
не могъ прибыть въ нужной скорости*), въ такомъ случаѣ ни одинъ священ-
никъ не вправѣ отказываться отъ исполненія требъ б). Впрочемъ, во вся-
комъ случаѣ священникъ, который совершилъ крещеніе младенца другого
прихода, обязанъ дать о томъ письменное свидѣтельство, съ означеніемъ,
подъ какимъ имейно числомъ мѣсяца и № записано священнодѣйствіе въ
церковныхъ книгахъ. Документъ этотъ доставляется прихожанами при-
ходскому причту, для храненія при церковныхъ актахъ (Уст. Д. К’., 97—98).
х) Подробнѣе о совершителяхъ той или другой требы, а равно о времени, мѣстѣ
совершенія требы и проч. будетъ сказано ниже.
8) Но крещеніе иногда можетъ быть совершено и міряниномъ (см. ниже, о крещеніи).
8) Самовольно присвоившій себѣ санъ священнослужителя христіанскаго вѣроиспо-
вѣданія, виновный въ учиненіи священнодѣйствія, которое можетъ быть совершаемо
только священнослужителемъ сего вѣроисповѣданія, наказывается: заключеніемъ въ тюрь-
мѣ. Если виновный совершилъ крещеніе или бракосочетаніе, то онъ наказывается: заклю-
ченіемъ въ исправительномъ домѣ (Высоч. утв. 22 мар. 1903 г. Уголов. улож., ст. 97).
4) Священникъ не имѣетъ права требовать подводу для поѣздокъ на требы, такъ
какъ закономъ не предусматривается обязанность прихожанъ присылать ее за священни-
комъ при приглашеніи его для совершенія требы; но въ извѣстныхъ случаяхъ законъ
грозитъ очень серіознымъ взысканіемъ, если священникъ не пойдетъ на требу (Ц. В.
1892, 22, 1908, 1), и даже если ,,по нерадѣнію объ исполненіи своей обязанности1' не
прибудетъ для совершенія безотлагательной требы „въ нужной скорости" (см. Уст. Д.
К., 97, 183).—Такъ какъ передвиженія священника въ предѣлахъ своего прихода зако-
номъ не предусмотрѣны, то и отвѣтственность за послѣдствія неудобства такихъ передви-
женій ни на кого падать не можетъ (Ц. В. 1892, 40).—Способы этихъ передвиженій мо-
гутъ устрояться по обоюдному соглашенію съ прихожанами, и, обыкновенно, при добрыхъ
отношеніяхъ священника съ прихожанами затрудненій при разрѣшеніи вопросовъ отно-
сительно этого даже и возникнуть ие можетъ (Ц. В. 1898, 28)_По разъясненію «Цер.
Вѣдомостей», священникамъ, вызываемымъ на линію желѣзныхъ дорогъ для исполненія
духовныхъ требъ, предоставлено законное право безплатнаго проѣзда въ предѣлахъ
данной желѣзной дороги, при единственномъ лишь условіи, чтобы на такой проѣздъ вы-
давались дорогами пе годовые, а разовые билеты; такимъ образомъ, предоставленіе без-
платнаго проѣзда священнослужителямъ, въ случаѣ вызова ихъ, не зависитъ отъ усмо-
трѣнія правленія или управленія дороги, а составляетъ право вызываемаго (Ц. Вѣд.
1894, 14).—У насъ много мѣстностей, гдѣ верховая ѣзда не только позволительна для
священника, но и необходима, какъ, напр., на Кавказѣ; въ другихъ мѣстностяхъ эта ѣзда
можетъ быть допускаема въ исключительныхъ случаяхъ, напр., при напутствованіи въ
распутицу больныхъ св. Тайнами (Ц. Вѣд. 1895, 50).
5) Бываетъ, что причтъ, въ случаяхъ обращенія къ нему родителей изъ чужого
прихода съ просьбою окрестить ихъ ребенка, ничего не знаетъ о состояніи здоровья этого
ребенка; но, по мнѣнію <Цер. Вѣстника», если родители признаютъ необходимымъ обра-
титься съ просьбою окрестить ихъ ребенка къ чужеприходному священнику, то, ясное
дѣло, потому, что, съ одной стороны, они пе признаютъ своего ребенка достаточно крѣп-
кимъ, а съ другой—потому, что не знаютъ, когда вернется ихъ священникъ; а разъ
это такъ,—отказываться отъ совершенія крещенія надъ такимъ младенцемъ было бы
неосторожно (Ц. В. 1896, 28).—Равнымъ образомъ самый фактъ обращенія кого-либо къ
священнику съ просьбою ѣхать напутствовать больного въ чужой приходъ служитъ для
60
946
О ТРЕБАХЪ ВООБЩЕ.
Участвуя наравнѣ съ прочими священниками въ исправленіи требъ
у прихожанъ, настоятель наблюдаетъ за неуклоннымъ и своевременнымъ
удовлетвореніемъ священниками религіозныхъ нуждъ прихожанъ * *); о не-
исправныхъ доноситъ благочинному (Ин. наст., 13). Если очередный
священникъ, по недостатку времени или по многочисленности требъ, не
можетъ совершить ихъ благовремѳнно, то заявляетъ о томъ настоятелю,
а настоятель поручаетъ раздѣлить труды очереднаго подочерѳдному, въ
случаѣ же надобности и другимъ священникамъ 2). Въ такихъ обстоя-
тельствахъ никто изъ священниковъ не можетъ уклоняться отъ предла-
гаемыхъ ему настоятелемъ требоисправленій, подъ опасеніемъ строгой
за уклоненіе отвѣтственности (тамъ же, 14; см. также выше, 740 стр.).
Діаконы и причетники, по повѣсткѣ священника3), должны неопусти-
тельно являться къ требоисправленіямъ4) (Ин. бл., 13).
священника достаточнымъ доказательствомъ дѣйствительнаго отсутствія мѣстнаго свя-
щенника; поэтому священникъ, къ которому обратились съ указанной просьбой, можетъ
подлежать отвѣтственности, хотя бы за нимъ и не было прислано лошади и онъ пред-
лагалъ привезти больнаго къ нему, такъ какъ, во 1-хъ, нѣтъ закона, обязывающаго
доставлять священнику отдѣльную подводу при вызовахъ его на требы, и, во 2-хъ, при-
возъ болящихъ къ дому священника, даже и въ лѣтнее время, слѣдуетъ всячески иско-
ренять (Ц. В. 1897, 32; см. также 1893, 17).
Обязательности, при двухштатномъ составѣ причта, дѣленія прихода на 2 части
нѣтъ, и гораздо правильнѣе исполненіе обоими священниками требъ во всемъ приходѣ,
руководствуясь очередью; если же такое дѣленіе и возможно, то не иначе какъ, въ силу
распоряженія Е. Н., которое, устанавливая такое дѣленіе, принимаетъ въ соображеніе всѣ
мѣстныя условія (Ц. Вѣд. 1901, 27; сн. выше, 5 прим. къ 739 стр.).
*) Безъ воли настоятеля собора никто не долженъ распоряжаться по собору, а тѣмъ
болѣе тайно отъ настоятеля собора совершать требы (Ц. Вѣд. 1896, 23).
*) Литовскимъ Е. И. въ виду жалобъ псаломщиковъ на то, что священники испра-
вляютъ требы единолично, было объявлено по епархіи, что совершеніе требъ, за исключеніемъ
молитвъ родильницѣ, нареченія имени, воцерковленія и исповѣди больныхъ, должно испол-
няться священниками совмѣстно съ псаломщиками (Ц. Вѣд. 1888, 4; см. также 1901, 21).
*) Вмѣстѣ съ священникомъ и остальные члены причта должны участвовать въ
исправленіи требъ, совершаемыхъ „по принятому порядку*4 цѣлымъ причтомъ и особенно
тѣхъ, которыя вносятся въ метрическія книги (см. Ц. Вѣд. 1909, 45).—Діаконъ, кромѣ
случаевъ указанныхъ выше на 751 стр., не освобождается закономъ отъ участія въ
совершеніи требъ, и во всѣхъ тѣхъ церковныхъ или приходскихъ требахъ, въ которыхъ
необходимо участіе діакона, онъ обязательно долженъ участвовать (хотя бы, какъ это
бываетъ въ приходахъ, гдѣ нѣсколько священниковъ, послѣдними и совершались требы
поочередно), и если онъ освобождается отъ прочихъ общихъ требоисправленій, то съ
согласія всѣхъ членовъ причта (см. Ц. Вѣд. 1908, 47, 1909, 5).—Самовольное уклоненіе
члена причта отъ участія въ требоисправленіяхъ указываетъ на неисправность его по дол-
жности и, какъ таковое, должно быть доведено до свѣдѣнія мѣстнаго благочиннаго. Хотя,
согласно 2 ст. Высоч. утв. 24 мар. 1873 г. правилъ о мѣстныхъ средствахъ содержанія
духовенства, членъ причта, случайно не принимавшій участія въ совершеніи требы, имѣетъ
все-таки право на полученіе причитающейся на его долю части вознагражденія за эту
требу, но это правило не касается самовольнаго уклоненія отъ требъ, поэтому, напр.,
Оренбургскимъ еп. начальствомъ было дано всѣмъ священникамъ епархіи право дѣлать
вычеты изъ доходовъ неисправныхъ по службѣ діаконовъ и псаломщиковъ (см. Оренб.
В. В. 1890, 7); но если такихъ общихъ постановленій въ епархіи не существуетъ, то безъ
особаго указа начальства никакихъ вычетовъ и удержаній изъ доходовъ указанныхъ лицъ
священникъ производить не въ правѣ (Ц. В. 1896, 51—52; 1897, 25).—Отсутствіе діакона
или псаломщика при богослуженіи и требоисправленій по болѣзни, правильно удостовѣ-
ренной, не даетъ права священнику приглашать, за ихъ счетъ, другихъ лицъ (Ц. Вѣд.
1896, 9).—Если священникъ усмотритъ, что діаконъ или псаломщикъ уклоняется отъ
требоисправленій по причинѣ мнимой болѣзни, то о семъ надлежитъ донести мѣстному бла-
гочинному для начальственнаго со стороны послѣдняго распоряженія (Ц. Вѣд. 1895, 1, 34).
—Діаконъ или псаломщикъ, преданный нетрезвости и потому не исправляющій своихъ
обязанностей, не можетъ быть лишенъ полученія доходовъ по должности или ограни-
ченъ въ такомъ полученіи безъ постановленія Е. Н. (см. Уст. Д. К., 187), отъ котораго,
по донесеніи о такомъ членѣ причта, и надлежитъ ожидать распоряженія о немъ (Ц. Вѣд.
1908, 26; сн. выше, 747 стр.).—Особаго узаконенія о томъ, кто именно долженъ при требо-
исправленіяхъ носить ризницу, не имѣется. Но, по разъясненію «Цер. Вѣдомостей» (см.
1899, 10), приготовленіе, ношеніе и уборка церковнаго облаченія и принадлежностей бого-
служенія при требоисправленіяхъ составляетъ обязанность псаломщика. Это вытекаетъ
изъ существа отношеній его къ священнику, какъ младшаго члена причта къ старшему
и своему настоятелю, т. е. начальнику, а исполненіе того и другого для священника и
самаго себя, естественно, влечетъ за собою и исполненіе для діакона, стоящаго іерархи-
О ТРЕБАХЪ ВООБЩЕ
947
Хожденіе съ крестомъ и св. водою по домамъ прихожанъ въ нарочитые
праздники совершается иди всѣмъ причтомъ вмѣстѣ или каждымъ свя-
щенникомъ отдѣльно въ участкѣ, назначенномъ ему настоятелемъ *) съ
общаго согласія 2). Кто не принимаетъ непосредственнаго участія въ
хожденіи по приходу, тотъ не имѣетъ права на полученіе дохода, за
исключеніемъ случаевъ серьезной болѣзни или другой причины, уважи-
тельной для причта 3), и не иначе, какъ съ общаго согласія 4).
Священники не должны совершать требы въ чужомъ приходѣб).
Это разрѣшается имъ только въ случаѣ болѣзни мѣстнаго священника или
законной отлучки его, но не безъ приглашенія мѣстнаго причта; раз-
рѣшается также имъ совершать крещеніе, напутствовать больного св
Тайнами и похоронить умершаго у проѣзжающаго, иди временно прожи-
вающихъ въ приходѣ, иди у недавно перешедшихъ на жительство; но 1)
съ соблюденіемъ правилъ о скоропостижно умирающихъ, и съ тѣмъ 2),
чтобы исправленная треба (крещеніе и погребеніе) тотчасъ записана была
въ метрическую книгу и тому лицу, у котораго исправлена была треба,
выдано было свидѣтельство за подписомъ членовъ причта и приложеніемъ
церковной печати; объ отступающихъ отъ сего правила благочинный
доноситъ епархіальному начальству (Ин. бл., 41).
чески выше псаломщика (Ц. Вѣд. 1899, 10, 1907, 20, 35). По 20-му правилу Лаодикій-
скаго собора, діаконамъ подобаетъ «имѣти честь отъ ѵподіаконовъ и отъ всѣхъ причет-
никовъ*, съ оказаніемъ которой и нельзя примирить нежеланіе псаломщиковъ носить
узлы съ церковными принадлежностями, въ томъ числѣ и съ діаконскимъ облаченіемъ,
для крестныхъ ходовъ и другихъ требоисправленій, ибо служебная честь не услуга, а
обязанность (Ц. В. 1895, 34; см. также выше, 3 прим. къ 757 стр.). По псаломщикъ дол-
женъ отказаться брать въ руки подаваемые священникомъ со св. престола св. крестъ и
св. евангеліе (для завертыванія въ узелъ предъ тѣмъ, какъ идти съ требой), какъ не
имѣющій права касаться сихъ священныхъ предметовъ (Ц. В. 1895, 5).
*) Настоятель наблюдаетъ, чтобы въ приходѣ при хожденіи съ крестомъ члены
причта, особенно низшіе, вели себя чинно, скромно и трезво (Ин. наст., 15). Благочинный
наблюдаетъ, чтобы во дни праздниковъ: Христова Рождества, въ Свѣтлую седмицу и въ
храмовые праздники, священники съ животворящимъ крестомъ въ домы желающихъ того
прихожанъ своихъ съ церковнослужителями ходили честно и благоговѣйно; но ночью бы
не ходили, и хмѣльнаго питія въ домахъ прихожанъ не употребляли, подъ опасеніемъ
неопустительнаго штрафа (Ин. бл., 22). Вообще священники, діаконы и церковники въ
исправленіи своей должности обязаны быть всегда благоговѣйны (тамъ же, 7) и всѣ мо-
литвословія по домамъ прихожанъ, а также крестные ходы и перенесенія св. иконъ, дол-
жны совершать такъ же благоговѣйно и чинно, какъ и богослуженіе въ церквахъ (см. Уст.
Д. К., 36; сн. выше, 741—747 стр.)—По 38-й статьѣ Уст. Д. К., въ случаяхъ нарушенія
благочинія во время крестныхъ ходовъ, должно поступать согласно съ 37-й ст. того же
Устава (см. выше, 740 стр., 3 прим.).—Лицо нехристіанскаго вѣроисповѣданія, послѣдо-
ватель изувѣрнаго ученія, сектантъ или лицо ипославнаго христіанскаго вѣроисповѣда-
нія, а также старообрядецъ, виновные въ оскорбленіи православнаго священнослужителя
или въ предусмотрѣнномъ статьею 475 (Угол. улож.) насиліи надъ его личностью
(состоящемъ въ умышленномъ нанесеніи удара или иномъ насильственномъ дѣйствіи,
нарушившемъ тѣлесную неприкосновенность), учиненномъ во время совершенія священно-
служителемъ службы Божіей или духовной требы, наказывается: за оскорбленіе—заключе-
ніемъ въ исправительномъ домѣ на срокъ не свыше 3 лѣтъ; за насиліе—заключеніемъ въ
исправительномъ домѣ (см. Угол. улож., ст. 98, по Высоч. утв. 14 мар. 1906 г. излож.).
8) При хожденіи по приходу въ великіе и храмовые праздники съ крестомъ и св.
водою діаконъ (а равно и псаломщикъ) не долженъ быть устраняемъ (Ц. Вѣд. 1898, 2,
1907, 36; сн. выше, 946 стр., 3 прим.).
•) Вознагражденіе чужеприходнаго священника за служеніе, по приглашенію причта,
въ дни храмовыхъ праздниковъ, молебновъ должно относиться на счетъ мѣстнаго причта
(Ц. Вѣд. 1895, 50).
*) Повидимому въ данномъ случаѣ лишеніе неисправнаго члена причта дохода не
требуетъ особаго разрѣшенія Е. И.; но поводы для примѣненія такой суровой мѣры, безъ
сомнѣнія, должны быть вполнѣ основательны; иначе отъ этого получится обида для ли-
шеннаго дохода и нескончаемый источникъ жалобъ по начальству съ его стороны. Въ
виду этого будетъ правильнѣе, если члены причта, участвовавшіе въ хожденіи по при-
ходу, о своемъ предположеніи воспользоваться указанной мѣрой доложатъ хотя бы благо-
чинному (Ц. В. 1902, 42; сн. 1909, 1).
•) Принадлежность къ извѣстному приходу возлагаетъ на прихожанъ обязанность
обращаться за совершеніемъ требъ къ приходскому священнику, за исключеніемъ лишь
случаевъ крайней необходимости (Проф. М. Ерасноженъ. Церковное Право, 157 стр.).
♦
948
О ТРЕБАХЪ ВООБЩЕ.
Священникъ, къ которому обращаются съ требою изъ посторонняго прихода,
обязанъ всегда предупреждать, что если больному или подлежащему крещенію нѣтъ
опасности лишиться, по состоянію здоровья, благодатнаго дѣйствія таинства, то при-
глашали бы къ исполненію требы своего приходскаго священника. Что же касается
требъ терпящихъ, а именно: исповѣди во время говѣнія, отпѣванія умершихъ, браковъ,
молебновъ и друг., то зти требы должны быть исполняемы приходскимъ священникомъ,
а посторонній священникъ не долженъ совершать ихъ, безъ просьбы объ этомъ
мѣстнаго приходскаго священника, (см. Ц. Вѣд. 1902, 38); если же кто, помимо
своего приходскаго священника, обращается къ другому священнику съ просьбой со-
вершить одну изъ такихъ требъ, то послѣдній священникъ можетъ исполнить эту
просьбу, предварительно испросивъ согласіе на это у священника того прихода, къ
которому принадлежитъ проситель х) (Ц. В. 1909, 24).—Особаго законоположенія
объ основаніяхъ принадлежности даннаго лица къ тому или другому приходу пока
еще не имѣется (но изданіе его ожидается при предполагаемомъ утвержденіи проекта
положенія о православномъ русскомъ приходѣ,—см. Ц. Вѣд. 1907,3 и 13). По обычному же
порядку прихожаниномъ каждой приходской церкви считается всякое лицо обоего пола,
имѣющее свой домъ въ извѣстномъ приходѣ или живущее въ наемной квартирѣ 2); вла-
дѣльцы двухъ или нѣсколькихъ домовъ въ одномъ и томъ же городѣ или селахъ имѣютъ
право приглашать для совершенія требъ только причтъ того прихода, гдѣ постоянно
живутъ сами, какъ хозяева, и въ приходѣ котораго пишутся въ исповѣдныхъ роспи-
сяхъ8); лица, не имѣющія своихъ домовъ, переѣхавшія въ извѣстный приходъ изъ
другаго, хотя бы за день до исполненія требы, приглашаютъ причтъ того прихода, въ
который перемѣстились на жительство 4) (сн. Ц. В. 1893, 7); лица, живущія въ казен-
ныхъ и учебныхъ заведеніяхъ, гдѣ нѣтъ своего священника, признаются прихожанами
той церкви, въ приходѣ которой состоитъ заведеніе (см. въ Листкѣ для Харьк. еп.
1884, 22, предпис. Харьк. Д. К. ѳпарх. духовенству)6). См. также ниже, о бракѣ. * Е.
х) Если совершеніе чужеприходныхъ требъ не вызывается указываемой въ 97 ст.
Уст. Д. К. и въ 41 § Ин. бл. крайностію и если обращающіеся къ чужеприходному свя-
щеннику за совершеніемъ требы ничѣмъ не могутъ объяснить своего требованія, кромѣ
каприза, то означенному священнику слѣдуетъ отказывать въ исполненіи такого требо-
ванія (см. Ц. Вѣд. 1908, 29), даже и не обращаясь къ мѣстному священнику за испрошені-
емъ его согласія на совершеніе требы для такихъ лицъ.—Само собою разумѣется, что
какъ приглашеніе для совершенія требъ мѣстнымъ священникомъ другого священника,
такъ и согласіе перваго на исполненіе требъ вторымъ, не должны быть въ ущербъ ин-
тересамъ остальныхъ членовъ мѣстнаго причта, если, конечно, это не вызывается необ-
ходимостью удовлетворенія религіозныхъ нуждъ пасомыхъ.—Если чужой священникъ
вторгается въ отправленіе обязанностей мѣстнаго приходского священника, то о семъ над-
лежитъ донестй Е. Н. (Ц. Вѣд. 1898, 38).—Причтъ сосѣдняго прихода, исполняя требы у
прихожанъ другого прихода только потому, что они живутъ вблизи его границъ, посту-
паетъ, конечно, не правильно (Ц. В. 1894, 46), и подобный образъ дѣйствій повлечетъ
за собою взысканіе со стороны мѣстнаго Е. Н., когда оно будетъ о томъ освѣдомлено
(см. Ц. Вѣд. 1904, 35)—Такъ какъ самовольное и не вынуждаемое особыми обстоятельства-
ми исполненіе чужеприходныхъ требъ противно и законамъ, и духу братскаго мира, то
Е. Н. въ предупрежденіе и пресѣченіе подобнаго рода злоупотребленій дѣлаютъ особыя
распоряженія о воспрещеніи совершенія требъ за предѣлами своихъ приходовъ, исключая
случаевъ, предусмотрѣнныхъ 97 ст. Уст. Д. К. (см., напр., распоряженіе объ этомъ по
Харьк. еп. въ Лист. для Харьк. еп. 1884, 22, а также по Екатерин. еп.—въ Е. В. 1889,
20).—Согласно указу Св. Сѵнода, отъ 20 апр. 1890 г., въ столичныхъ, губернскихъ и
нѣкоторыхъ уѣздныхъ городахъ составлены обязательныя къ исполненію росписанія
приходовъ съ точнымъ обозначеніемъ входящихъ въ составъ ихъ улицъ и домовъ (см. Ц.
Вѣд. 1890, 19, офиц. ч.).
•) Отчисленіе прихожанъ нъ другому приходу зависитъ отъ мѣстнаго Е. Н. (см. Уст.
Д. К., 92), которое по неудовольствію нѣкоторыхъ прихожанъ на священника не должно
измѣнять предѣловъ прихода, что послужило бы къ разстройству приходовъ и къ замѣ-
шательству церковныхъ актовъ, но должно разсмотрѣть причины неудовольствія и ока-
зать правосудіе (Уст. Д. К., 93). Если число прихожанъ какой-либо церкви, по случаю
переселенія, или по другимъ какимъ причинамъ, значительно увеличится, то благочин-
ный обязанъ донести о семъ Е. Н. (Ин. бл., 4).
•) Жители мѣстностей, приписанныхъ къ церкви по удовлетворенію ихъ религіозныхъ
потребностей, независимо отъ того, имѣютъ ли эти жители какое-либо общественное управ-
леніе или нѣтъ, считаются прихожанами этой церкви (Ц. Вѣд. 1908, 28).
*) Требы у низшихъ членовъ причта надлежитъ совершать мѣстному священнику,
хотя бы они имѣли квартиры въ предѣлахъ другого прихода (Ц. Вѣд. 1895, 50).
б) Тѣмъ же предписаніемъ означенной Консисторіи было разъяснено духовенству
О ТРЕБАХЪ ВООБЩЕ.
949
Благочинный имѣетъ власть, въ отсутствіе отъ своей церкви, по дол-
жности своей, препоручать священнослуженіе и исправленіе требъ одному
изъ подчиненныхъ ему священниковъ, кому заблагоразсудитъ (Ин. бл., 50).
По смыслу этого правила ни одинъ священникъ не долженъ самовольно укло-
няться отъ таковаго порученія благочиннаго; въ случаѣ же какого-либо злоупотребленія
этимъ правомъ со стороны благочиннаго за потерпѣвшею стороною всегда остается
впослѣдствіи право обжалованія незаконнаго распоряженія благочиннаго (Ц. В. 1889, 8).
Въ случаѣ отсутствія или болѣзни приходскаго священника, церков-
ныя требы могутъ быть исправляемы сосѣдними священниками даже другихъ
епархій, съ разрѣшенія епархіальной власти (Ук. Св. Сѵн. 1755 г., VIII, 13).
Но вообще священникамъ воспрещается совершать требы въ другихъ епар-
хіяхъ (Ук. Св. Сѵн. 1864 г., VIII, 7). Равнымъ образомъ уволенные по биле-
тамъ и паспортамъ священно-цѳрковно-служители не должны во время
своего проѣзда совершать священнослуженія и требы въ церквахъ и до-
махъ, развѣ то отъ мѣстнаго епархіальнаго Архіерея позволено будетъ, и
мѣстные священники не имѣютъ права приглашать ихъ для служенія
(Ук. Св. Сѵн. 1774 г., XI, 3; сн. Ук. 1834 г., VI, 10).
Полковые священники не должны исправлять требы въ приходахъ,
безъ сношенія съ мѣстными священнослужителями, за исключеніемъ какихъ-
либо крайнихъ случаевъ; но тогда они должны немедленно, по исполненіи
требы, сообщать о томъ приходскому священнику для внесенія требы въ
метрику и съ указаніемъ той уважительной причины, по которой эта
треба исполнена полковымъ священникомъ (Ук. Св. Сѵн. 1805 г., II, 6).
Благочиннымъ предписывается: заштатныхъ и безмѣстныхъ священно-
церковно-служителей ни къ какимъ трѳбоисправденіямъ не допускать,
кромѣ тѣхъ случаевъ, когда настоящій священникъ сдѣлается нездоровъ,
или умретъ, или будетъ въ отлучкѣ, а треба не терпитъ отлагательствах)
(Ин. бл., 32). См. 738 стр.
Іеромонахамъ воспрещается вѣнчать свадьбы и отправлять другія
мірскія требы (Ук. Св. Сѵн. 1721 г., IV, 24); но флотскіе іеромонахи могутъ
совершать эти требы (Ук. Св. Сѵн. 1721 г., III, 15); кромѣ того, въ недавнее
время Св. Сѵнодомъ разрѣшено совершеніе всѣхъ требъ (въ томъ числѣ и
брака) іеромонахамъ, занимающимъ въ переселенческихъ раіонахъ Заураль-
Харьковской епархіи, что если при казенныхъ и учебныхъ заведеніяхъ есть своя церковь
и священникъ, то послѣдній можетъ для живущихъ при этихъ заведеніяхъ совершать всѣ
требы, за исключеніемъ тѣхъ, для записи которыхъ въ такой церкви нѣтъ надлежащихъ
книгъ; лица, служащія при извѣстномъ казенномъ или учебномъ заведеніи, но живущія
въ собственныхъ домахъ или на вольныхъ квартирахъ, для совершенія у себя на дому
требъ, могутъ приглашать только причтъ той церкви, въ приходѣ которой они прожи-
ваютъ; исключенія допускаются лишь въ особенныхъ случаяхъ по согласію священниковъ,
служащихъ въ церквахъ казенныхъ или учебныхъ заведеній съ приходскими и приход-
скихъ между собою; кромѣ сего, для лицъ, служащихъ при казенныхъ заведеніяхъ, дозво-
ляется въ церквахъ сихъ заведеній исповѣдываться и пріобщаться св. Таинъ (Листокъ
для Харьк. еп. 1884, 22).—Подольской Дух. Кон. въ 1881 г. было опредѣлено, чтобы ни-
кто изъ священниковъ, не имѣющихъ приходовъ, и священниковъ домовыхъ церквей, не
рѣшался совершать требы ни въ приходскихъ церквахъ, ни въ домовыхъ, безъ согласія
на то мѣстныхъ приходскихъ священниковъ (Е. В. 1881, 32).—Если кладбищенская церковь
существуетъ самостоятельно, имѣя отдѣльный причтъ и особое хозяйство, то и всѣ требы
въ этой церкви и на кладбищѣ должны быть совершаемы лишь при участіи кладбищен-
скаго причта или съ его согласія (Ц. Вѣд. 1898, 50; см. также 1895, 46).—Состоящій у
церкви при фабрикѣ священникъ имѣетъ право совершать всѣ требы для фабричныхъ, если
на эту церковь выданы Е. И. всѣ три части метрическихъ книгъ и при ней есть клад-
бище, такъ какъ выдача книгъ и существованіе кладбища при церкви ясно доказываютъ,
что епарх. начальство разсматриваетъ эту церковь приходскою, самостоятельною (Ц. В.
1892, 18).—Служащіе на линіяхъ желѣзныхъ дорогъ исполняютъ свои религіозныя обязан-
ности обыкновенно въ храмѣ ближайшаго прихода (Ц. Вѣд. 1896, 12—13).
2) Въ современной практикѣ, особенно въ приходахъ тѣхъ церквей, къ которымъ
приписаны заштатные священники, нерѣдки случаи совершенія требъ заштатными свя-
щенниками, по просьбѣ настоятеля церкви, и помимо указанныхъ случаевъ; сн. 738
стр., 3 прим.—Въ Москвѣ заштатные священники, такъ называемые, ранніе (см. тамъ же),
совершаютъ требы вообще въ тѣхъ случаяхъ, когда это заблагоразсудится настоятелю
церкви (сн. Ц. В. 1893, 13; 1895, 3).
950	О ТРЕБАХЪ ВООБЩЕ.
скихъ епархій вакансіи разъѣздныхъ священниковъ х) (см. Ц. Вѣд.
1908, 27, офиц. ч.).
Родившіеся, бракосочетавшіеся и умершіе записываются въ метрики
немедленно по исправленіи каждой требы 2) (Св. Зак., IX т., 864 ст.).
Опредѣленіемъ Св. Сѵнода отъ 20 мая 1903 г. было признано необходи-
мымъ вновь указать приходскому духовенству на тѣ правила, коими оно
должно неуклонно и подъ опасеніемъ строгой отвѣтственности руковод-
ствоваться при составленіи метрическихъ записей (см. эти правила въ
офиц. ч. «Цер. Вѣдом.» 1903 г., 27 №).
Вознагражденіе православнаго приходского духовенства за исполненіе
церковныхъ и приходскихъ требъ состоитъ въ доброхотныхъ даяніяхъ
прихожанъ (Высоч. утвѳржд. правила 24 мар. 1878 г.; Ук. Св. Сѵн.
11 дек. 1886 г.; см. также Ин. бл., 28), и священнослужители, уличенные
въ вымогательствѣ платы за прѳподаніе требъ, отрѣшаются отъ мѣстъ
и низводятся въ причетники до раскаянія и исправленія; а причетники
въ первый разъ посылаются въ монастыри на 2 или на 3 мѣсяца, а во
второй разъ исключаются изъ духовнаго званія 8) (Уст. Д. К., 184).
х) Равнымъ образомъ могутъ совершать мірскія требы іеромонахи тѣхъ монасты-
рей, при которыхъ существуютъ приходы (см. Практ. Рук. 159 стр.; сн. 738 стр., 3 прим.).
я) Метрическая запись должна быть въ книгѣ того прихода, въ предѣлахъ котораго
совершена треба, хотя бы послѣдняя совершена была чужимъ священникомъ или же для
чужого прихожанина (Практ. Рук., 398 стр.; Обозр. узак., 171—172 стр.; подр. см. Рук.
д. с. п. 1898, 1). Поэтому подлежащія записи требы, совершенныя священникомъ, вре-
менно завѣдующимъ приходомъ, должны быть занесены въ мѣстныя метрическія книги, а
не въ книги той церкви, изъ которой назначенъ священникъ для временнаго завѣдыва-
нія (см. Ц. Вѣд. 1898, 38). Вообще въ данномъ случаѣ имѣетъ значеніе не принадлеж-
ность лицъ, для которыхъ совершалась треба, или ея совершителя къ тому или другому
приходу, а то,—въ какомъ именно приходѣ была совершена треба.—Въ законѣ не указано
мѣсто совершенія записи въ метрическія книги; поэтому таковая запись можетъ быть
произведена и не въ церкви (если это сдѣлать почему-либо нельзя), а на дому чле-
новъ причта, но безотлагательно; что же касается предварительной записи, на самомъ
мѣстѣ совершенія акта, въ особую тетрадь, то эта запись даже полезна на случай какихъ-
либо справокъ и повѣрки записи въ книгахъ (Ц. Вѣд. 1900, 36, 1909, 45).—Въ графѣ
метрическихъ книгъ о лицахъ, совершавшихъ таинство, обязательно должно означать
лицъ, дѣйствительно принимавшихъ участіе въ совершеніи оныхъ; но въ эту графу не
могутъ быть вписываемы тѣ, которые не принадлежатъ къ клиру (напр., помогавшіе
священнику въ чтеніи и пѣніи міряне), а должны быть вписываемы только священно-
церковно-служители, какъ лица отвѣтственныя за совершенную требу и за правильную
ея запись; если мѣстный приходской священникъ совершалъ крещеніе или иную требу
съ иноприходнымъ діакономъ или псаломщикомъ, то должны быть записаны въ метри-
ческую книгу оба (Обозр. узак., 171 стр.).—Такъ какъ требованіе закона о записи въ
метрическихъ книгахъ лицъ, совершавшихъ таинство, основано на необходимости имѣть
свѣдѣніе о совершителяхъ таинства, независимо отъ того, какимъ содержаніемъ они
пользуются, состоя на той или другой вакансіи, то упоминать въ означенныхъ книгахъ о
томъ, на какой вакансіи состоятъ совершители, совершенно излишне (Ц. Вѣд. 1906, 30).
—Такъ какъ, въ силу 867 ст. т. IX Св. Зак. и приложенной къ 861 ст. того же тома
формы метрическихъ книгъ, запись въ метрическія книги каждаго изъ актовъ рожденія
и крещенія, бракосочетанія и смерти должна имѣть подпись лишь священника и участво-
вавшихъ въ совершеніи акта прочихъ членовъ причта, то нѣтъ основаній къ требованію
подписи подъ этими отдѣльными актами остальныхъ лицъ мѣстнаго причта, не прини-
мавшихъ участія въ исправленіи требы, и неподписываніе этими членами причта
указанныхъ актовъ не можетъ быть сочтено неправильнымъ; по окончаніи же мѣсяца
метрическія книги подписываются всѣми членами причта (Ц. Вѣд. 1904, 32, 1905, 40).
•) Въ нѣкоторыхъ епархіяхъ размѣръ платы за требы опредѣляется особыми поста-
новленіями мѣстнаго Е. Н.; подр. объ этомъ и вообще о способахъ содержанія приходскаго
духовенства см. Ц. Вѣд. 1906, 22, 1553-1555 стр., 1907, 6, 13, 17, 28, 45, 1908, 23, 24, 42,
1910, 2; Богосл. Вѣсти. 1908, 1.—Если кого взиманіе платы за пастырскій трудъ можетъ,
подъ воздѣйствіемъ навѣтовъ со стороны современныхъ враговъ православія, отторгнуть
отъ св. Церкви, то священникъ долженъ спѣшить съ требоисправленіемъ къ таковому
безъ всякаго упоминанія о благодарности за трудъ,—иначе можно погубитъ душу его
и свою (см. подр. Ц. Вѣд. 1903, 51—52, 1905, 32).—Ни въ коемъ случаѣ и никому изъ
членовъ причта не должно принимать отъ прихожанъ при требоисправленій приношенія
водною. Въ нѣкоторыхъ епархіяхъ относительно этого мѣстнымъ Е. Н. изданы особыя
постановленія. Такъ, напр., Пензенской Д. К. было объявлено духовенству епархіи къ
точному и неуклонному исполненію, что принятіе священнослужителями отъ прихожанъ,
при различныхъ требахъ, приношеній водкой и другими спиртными напитками не должно
МОЛИТВЫ ПО ВНЕГДА. РОДИТИ ЖЕНѢ ОТРОЧА. 951
Настоятель наблюдаетъ за правильностію записи и раздѣла доходовъ
между пленами принта, согласно дѣйствующимъ постановленіямъ *)
(Ин. наст., 16; см. также Ин. бл., 40).
Молитвословія, предшествующія крещенію.
Молитвы по внегда родити женѣ отроча.
Совершенію таинства крещенія предшествуютъ особыя молитво-
имѣть мѣста и впредь будетъ разсматриваться епархіальной властію какъ доказатель-
ство, что тотъ или другой священно-церковно-служитель страдаетъ тѣмъ порокомъ,
отъ котораго не только самъ долженъ быть совершенно свободнымъ, но и обязанъ
всячески отклонять своихъ прихожанъ (см. Ц. Вѣд. 1903< 38; сн. 3 прим. къ 813 стр.).
Ч Основой дѣйствующаго порядка относительно раздѣла причтовыхъ доходовъ слу-
жатъ Высочайше утвержденныя 24 мар. 1873 г. правила о мѣстныхъ средствахъ содер-
жанія правосл. духовенства и о раздѣлѣ сихъ средствъ между членами принтовъ (Второе
И. С. 3., т. 58, № 52048), и установленныя опредѣленіемъ Св. Сѵнода, 16—24, ХИ, 1887 г.
(см. Ц. Вѣд. 1888, 2, офиц. ч.), правила о раздѣлѣ кружечныхъ доходовъ и другихъ
мѣстныхъ средствъ содержанія между причтами, за исключеніемъ нѣкоторыхъ остав-
шихся на существовавшихъ ранѣе основаніяхъ принтовъ, напр.: С.-Петерб. Исаакіев-
скаго и Москов. во имя Христа Спасителя соборовъ, принтовъ церквей Закавказскаго
края, Камчатской епархіи, церквей при казенныхъ заведеніяхъ, единовѣрческихъ и
кладбищенскихъ (см. также ук. Св. Сѵнода 1885 г., 4, III, и 1886 г., 11, XII; опр. Св.
Сѵн. 1904 г., 8, II, 4—18, III). По узаконенію 24 мар. 1873 г., доброхотныя прино-
шенія прихожанъ бываютъ двоякаго рода: одни составляютъ личное вознагражденіе
или одного священника за исполненіе исключительно его званію принадлежащихъ требъ,
или одного изъ низшихъ членовъ причта за отправленіе свойственныхъ его званію обязан-
ностей, какъ, напр., за чтеніе Псалтири надъ умершими (это -такъ называемые „поручные"
доходы); другія составляютъ вознагражденіе причта, въ цѣломъ его составѣ, за исправ-
леніе такихъ церковныхъ или приходскихъ требъ, которыя, по принятому порядку, совер-
шаются священникомъ съ низшими членами причта, хотя бы въ дѣйствительности кто-
либо изъ нихъ, по какимъ-нибудь обстоятельствамъ, иногда и не принималъ участія въ
исправленіи подобной требы (это—такъ называемые доходы „кружечные"). Но за какія
именно требоисправленія вознагражденіе идетъ въ общую кружку или по рукамъ,—
этого (кромѣ вознагражденія за чтеніе Псалтири по умершимъ) не указано, и отно-
сительно этого никакихъ общихъ правилъ не издано. По указанію «Цер. Вѣдомостей»,
во всѣхъ сепаративныхъ, по отдѣльнымъ случаямъ, разъясненіяхъ Св. Сѵнода высказы-
вается мысль, что всѣ требы, совершаемыя въ церкви (кромѣ исповѣди, 40-дневной мо-
литвы родильницѣ), признаются такими, вознагражденія за которыя идутъ въ кружку
(Ц. Вѣд. 1906, 21; сн. ниже, объ исповѣди); кромѣ того, по разъясненію тѣхъ же «Вѣдо-
мостей», при совершеніи внѣ церкви общей требы (какова есть, напр., хожденіе по до-
мамъ прихожанъ съ крестомъ и св. водою) всѣ приношенія прихожанъ, будутъ ли пере-
даны одному священнику или каждому члену причта поручно, должны итти въ общую
кружку и дѣлиться, какъ узаконено (Ц. Вѣд. 1907, 9; см. также 1898, 38, 40, 42, 1902,
5, 1903, 29, 35, 45, 1904, 1, 20, 34, 1905, 6, 1907, 39, 1908, 34). Въ частности къ доходамъ,
принадлежащимъ безраздѣльно тому члену причта, которому сдѣланы, кромѣ вознагра-
жденія за чтеніе Псалтири по умершимъ, обыкновенно относятъ: плату за чтеніе моли-
твы- родильницѣ и нареченіе имени, за чтеніе очистительной молитвы въ 40-й день, за
напутствованіе больного, чтеніе отходной. Въ отношеніи къ остальнымъ требамъ рѣшаю-
щее значеніе имѣетъ „принятый порядокъ", сообразно съ которымъ онѣ и относятся къ
исполняемымъ или однимъ изъ членовъ причта, или причтомъ (хотя бы и не всѣ его чле-
ны въ дѣйствительности принимали участіе въ требѣ), соотвѣтственно чему и доходы
идутъ или въ пользу одного члена причта, или въ пользу всего причта. Вообще при
разграниченіи поручныхъ и кружечныхъ доходовъ, если пе имѣется относительно этого
особыхъ мѣстныхъ постановленій Е. Н., обыкновенно руководствуются установившимся въ
данномъ приходѣ порядкомъ, измѣненіе котораго обычно влечетъ за собою между чле-
нами причта нежелательныя пререканія, то или другое разрѣшеніе которыхъ, конечно,
зависитъ отъ мѣстнаго Е. Н., при чемъ жалобы Е. И. на удержаніе у кого-либо изъ чле-
новъ причта слѣдуемыхъ на его часть доходовъ разрѣшаются въ порядкѣ 197 ст. Уст.
Д. К.—Въ виду того, что въ нѣкоторыхъ двухштатныхъ приходахъ Пензенской епархіи
денежные доходы поступали не въ общій раздѣлъ, а каждый штатъ имѣлъ свою отдѣльную
кружку, мѣстный Архипастырь нашелъ такой порядокъ неудобнымъ, почему и совѣты-
валъ, во избѣжаніе неодинаковаго отношенія членовъ причта къ своимъ прихожанамъ по
взиманію платы за требы, а также въ видахъ устраненія развитія завистливаго чувства
у однихъ членовъ причта противъ другихъ,—имѣть кружку одну, въ которую и опускать
всѣ доходы, поступающіе отъ обоихъ штатовъ (см. Ц. Вѣд. 1908, 46).—Не только денеж-
ные доходы, но и всѣ вещевыя даянія, по мѣстнымъ обычаямъ предоставляемыя въ пользу
требоисправителей, должны идти въ общій раздѣлъ, въ соотвѣтствующихъ доляхъ или
952 МОЛИТВЫ ПО ВНЕГДА родити женъ отроча.
словія. Первое изъ этихъ молитвословій 9 составляетъ чтеніе священ-
всего причта, или только тѣхъ его членовъ, которые участвовали въ совершеніи требы,
смотря по установившемуся порядку (Ц. Вѣд. 1899, 27, 5). Опредѣленіемъ Св. Сѵнода, отъ
24, VIII,—7, IX, 1905 г. (см. Ц. Вѣд. 1905, 38, офиц. ч.), было разъяснено, что изъ веще-
выхъ даяній, при молебствіяхъ предъ взятою изъ церкви иконою, даянія, передаваемыя
членамъ причта, составляютъ ихъ вознагражденіе, а даянія возлагаемыя на икону или
полагаемыя передъ нею должны итти въ пользу церкви.
х) По мнѣнію нѣкоторыхъ, удовлетворять требованію отворять царскія врата при
трудныхъ родахъ, какъ требованію, обоснованному на почвѣ темныхъ преданій, пастырямъ
Церкви не слѣдуетъ; что имъ, напротивъ, необходимо заботиться, чтобы подобные обычаи,
какъ наслѣдованные отъ языческой старины и являющіеся только подъ покровомъ хри-
стіанскимъ, по возможности, и совсѣмъ вывелись изъ среды нашихъ поселянъ (Рук. д. с.
п. 1872, 2, 44). Другіе считаютъ позволительнымъ отверзать царскія врата по просьбѣ
прихожанъ, въ случаяхъ трудныхъ родовъ, при совершеніи приличныхъ случаю молитво-
словій (какъ-то: при пѣніи по обычномъ возгласѣ тропарей Божіей Матери: «Милосердія
двери», «Не имамы иныя помощи», и чтеніи ектеніи: «Помилуй насъ, Боже», «Еще молимся
о милости, жизни, здравіи и спасеніи страждущей рабы Божіей, имя рекъ»). Въ такомъ
видѣ, говорятъ они, въ этомъ обычаѣ нѣтъ ничего предосудительнаго и противнаго вѣрѣ
и нравственности христіанской; въ немъ выражается идея чисто христіанская, хотя мо-
жетъ быть, подали поводъ къ ней языческія суевѣрія; у народа подъ вліяніемъ языче-
скихъ вѣрованій сложились разныя причуды въ случаяхъ трудныхъ родовъ, именно: на
родильницѣ развязываютъ всѣ узлы, пояса, отстегиваютъ воротники рубахи, отворяютъ
овна и двери дома и пр.; съ вѣроятностію можно полагать, что пастыри, зная это, пред-
ложили прихожанамъ лучше прибѣгать къ Церкви Божіей, чѣмъ къ языческимъ обыкно-
веніямъ, и, вмѣсто отверстія въ домахъ дверей, стали отверзать въ храмѣ Божіемъ цар-
скія врата, съ молебнымъ пѣніемъ, приличнымъ случаю. Такъ какъ этотъ обычай есть
не болѣе, какъ молитвенное обращеніе къ Богу и особенно къ Божіей Матери, и—притомъ
направленный къ противодѣйствію языческимъ суевѣріямъ, то отказывать требованіямъ
прихожанъ объ отверстіи царскихъ вратъ при трудныхъ родахъ,—значитъ разубѣждать
ихъ въ вѣрѣ въ помощь Божію, значитъ повергать страждущихъ родильницъ въ отчаяніе
или снова предоставить прихожанамъ слѣдовать тѣмъ суевѣрнымъ обычаямъ, которые они
наслѣдовали отъ своихъ предковъ. Посему пастырямъ Церкви не слѣдуетъ отказывать
въ требованіи прихожанъ объ отверстіи царскихъ вратъ при трудныхъ родахъ: исполненіе
такого требованія не подрываетъ христіанской истины и согласно съ идеею христіанской
вѣры, а неисполненіе его, напротивъ, можетъ сопровождаться вредными послѣдствіями
для христіанской вѣры,— можетъ подрывать вѣру въ помощь Божію и располагать народъ
къ языческимъ суевѣріямъ (Рук. д. с. п. 1887, 6; см. также 1893, 22). Въ «Цер. Вѣстникѣ»
относительно разсматриваемаго вопроса было дано такое разъясненіе: суевѣріе, хотя бы
оно носило и религіозный характеръ, несомнѣнно вредитъ чистотѣ духа св. вѣры, а по-
тому должно быть мудро искореняемо въ прихожанахъ пастырскими вразумленіями и
наставленіями; если царскія врата открываются для совершенія какого-либо молитвословія,
по установленному Церковію чину, для испрошенія небесной помощи родильницѣ,—въ
такомъ случаѣ тутъ не будетъ мѣста суевѣрію; если же кто-либо изъ прихожанъ облег-
ченіе трудныхъ родовъ вздумалъ бы ставить въ непосредственную связь исключительно
лишь съ самымъ внѣшнимъ процессомъ открытія царскихъ вратъ, то это было бы суе-
вѣріемъ, которое не должно быть поддерживаемо священникомъ; обыкновенно, просьбу
объ отверстіи царскихъ вратъ при трудныхъ родахъ едва ли можно признать выраженіемъ
суевѣрія,—скорѣе она является выраженіемъ простой вѣры, а потому отказъ въ испол-
неніи подобной просьбы будетъ ненужною жестокостью по отношенію къ просящему; но
исполняя просьбу, не слѣдуетъ измышлять какого-либо своего чина, а совершить молитво-
словіе, положенное въ богослужебныхъ книгахъ, напримѣръ, отправить молебное пѣніе
Богоматери съ тропарями: «Милосердія двери» и проч. (Ц. В. 1888, 27, 1893, 10). Такимъ
образомъ, то или другое рѣшеніе вопроса относительно разсматриваемаго обычая ставится
въ зависимость отъ взгляда на значеніе отверстія царскихъ вратъ при трудныхъ родахъ
тѣхъ, которые просятъ объ этомъ. Такъ какъ эти просители дорожатъ каждой минутой
и, обыкновенно, находятся въ особенно взволнованномъ душевномъ состояніи, то разспросы
ихъ и наставленія имъ со стороны священника не могутъ быть признаны благовремен-
ными. Въ виду этого пастырю Церкви, какъ учителю своихъ пасомыхъ, слѣдуетъ заблаго-
временно установить въ сознаніи ихъ правильный взглядъ на данный предметъ, разъясняя
имъ, что въ церковныхъ правилахъ нѣтъ основанія отверзать царскія врата по случаю
трудныхъ родовъ, что отверзаются оныя врата только тогда, когда сего требуетъ чинъ
священнодѣйствія (Ц. Вѣд. 1895, 50; 1896, 23); что ни въ какомъ случаѣ нельзя измышт
дять какого-либо своего чина (см. Ук. Св. Сѵн. 1723 г., IX, 24; Уст. Д. Кон., 35), а
позволительно совершать лишь молитвословія, положенныя въ богослужебныхъ книгахъ,
и что только узаконенныя св. Церковію молитвословія имѣютъ великое значеніе въ тяж-
кихъ обстоятельствахъ нашей жизни. Поучительнымъ примѣромъ истинно христіанскаго
отношенія пастыря къ тяжко страждущимъ родильницамъ можетъ служить св. Порфирій
см. 1 прим. къ 102 стр.), и на нашихъ сельскихъ священникахъ преимущественно ле-
житъ долгъ особой пастырской попечительности о родильницахъ; такъ какъ разнаго рода
суевѣрія до настоящаго времени живутъ въ средѣ нашего простого народа, и въ облег-
МОЛИТВЫ ПО ВНЕГДА РОДИТИ ЖЕНѢ ОТРОЧА. 953
никомъ молитвъ: «въ первый день, по внегда родити женѣ отроча»1).
Вопросъ о томъ, удостоиваѳтся ли молитвъ: «по внегда родити женѣ отроча»,
неизвѣстная родительница (конечно съ опущеніемъ въ этихъ молитвахъ ея имени),
если только, судя по подкидышу, можно предполагать, что еще не прекратились
послѣродовыя очищенія его матери,—нѣкоторые разрѣшаютъ въ утвердительномъ смыслѣ
(Ворон. Е. В. 1870, 17).—Молитвы эти должны быть прочитываемы и такой родиль-
ницѣ, которая встала отъ одра болѣзни, ходитъ и даже занимается работой
и которой, слѣдовательно, придется выслушивать молитвы стоя, такъ какъ все это
не служитъ доказательствомъ полнаго выздоровленія ея отъ послѣродовыхъ болѣз-
ней, которыя бываютъ вообще продолжительны и при малѣйшей неосторожности ро-
дильницы могутъ принять опасный для ея здоровья исходъ, тѣмъ болѣе, что въ
этихъ молитвахъ содержится не только прошеніе о томъ, чтобы Господь воздвигъ
родильницу съ одра болѣзни, но и другія, имѣющія прямое отношеніе къ ней, хотя
бы и вставшей съ одра болѣзни, къ ея младенцу и домашнимъ (Рук. д. с. п. 1887,17).
—Женщинѣ, совершенно сносившей (девятимѣсячнаго) ребенка, но, вслѣдствіе непра-
вильныхъ родовъ, или по неосторожности акушерки и т. п., родившей его мертвымъ
(равнымъ образомъ если онъ умретъ и вскорѣ послѣ родовъ),—необходимо читать
«молитвы по внегда родити женѣ отроча», причемъ священникъ долженъ пропускать
въ этихъ молитвахъ тѣ мѣста, гдѣ говорится о младенцѣ, такъ какъ такого младенца
не существуетъ; но никакъ не слѣдуетъ читать молитву, находящуюся въ Требникѣ
подъ заглавіемъ: «молитва женѣ, егда извержетъ отроча», ибо изъ содержанія этой
молитвы явствуетъ, что она должна читаться женщинѣ, извергшей зачатаго младенца,
т. е. младенца, находившагося въ утробѣ въ зачаточномъ состояніи (недоношеннаго),
а не женщинѣ, совершенно сносившей ребенка, но почему-либо родившей его мертвымъ
(Рук. д. с. п. 1885, 34).—Нѣкоторые, основываясь на томъ, что Православная
Церковь по чувству христіанской любви молится не только о своихъ членахъ, но и о
всѣхъ вѣрующихъ во Христа и принявшихъ крещеніе живыхъ, какого бы вѣроиспо-
вѣданія они ни были (см. сугубую ектенію въ началѣ утрени; срав. Правосл. Испов.
Петра Могилы, отвѣтъ на 92 вопр.),—думаютъ, что православный священникъ можетъ
прочитать молитвы женѣ-родильницѣ неправославной, состоящей въ замужествѣ съ
лицомъ православнымъ, если она и мужъ ея желаютъ того (Рук. д. с. п. 1888, 45).
—Молитвы по «внегда родити» касаются главнѣйшѳ жены родившей и потому, въ
случаѣ смерти послѣдней, должны быть опускаемы: нельзя молиться объ очищеніи и
возстановленіи отъ одра болѣзни умершей родильницы; для новорожденнаго дитяти
достаточно будетъ молитвы: «во еже назнамѳнати отроча» (Ц. В. 1888, 19).
Молитвы женѣ родильницѣ имѣютъ самостоятельное значеніе: они относятся
именно къ родильницѣ, а не къ новорожденному. Такимъ образомъ, если въ обычномъ
порядкѣ чтеніе этихъ молитвъ обязательно должно предшествовать нареченію имени
и крещенію, то въ крайнемъ случаѣ оно можетъ быть допущено и послѣ краткаго
крещенія: опускать ихъ въ этомъ случаѣ едва ли возможно, такъ какъ родильница,
по своему физическому и нравственному состоянію, въ нихъ нуждается независимо
отъ того—будетъ ли живъ младенецъ, или нѣтъ (Риж. Е. В. 1889, 10).
ченіе положенія родильницы предпринимаются различнаго рода мѣры, не только про-
тивныя истинной вѣрѣ, но иногда прямо опасныя для здоровья родильницы.
2) Сѵмеонъ Солунскій (см. Нов. Скр., ч. IV, гл. I) объясняетъ, что въ этомъ молитво-
словіи женѣ родившей и окружающимъ ее „преподается благодать, освященіе и свобода
дѣлать свои дѣла и не быть ни въ чемъ возбраненными отъ Церкви, не почитать себя
скверными пб причинѣ прикосновенія къ нечистой и не сомнѣваться въ уничтоженіи
завистливыхъ мечтаній лукаваго44. Въ виду такого значенія молитвъ родильницъ древняя
практика шла гораздо дальше и позволяла употреблять не одну, а нѣсколько молитвъ:
<прилучившимся при рожденіи женамъ», «дому, въ немъ же родился отроча», и «бабѣ
дѣтинпой», чтеніе каковыхъ молитвъ впослѣдствіи вышло изъ употребленія, и всѣ онѣ
соединены въ одну нынѣ читаемую 3-ю молитву. Если по правилу, извѣстному всей
древней Церкви, «жена въ теченіи сущая, сирѣчь обычно своя имущая», считается не-
чистою и лишается права входа въ церковь и причащенія св. Таинъ, то тѣмъ болѣе
должна считаться нечистою—родильница, послѣродовыя очищенія которой продолжаются
40 дней, причемъ нечистота эта распространяется на окружающихъ и на домъ (Ц. В. 1892,
8, 1893, 19; см. Хр. Чт. 1888 г., II т., 888—891 стр.; Рук. д. с. п. 1907, 24, 26—31).
954 молитвы по ВНЕГДА родити жен® отроча.
Обычай отлагать чтеніе молитвъ родильницѣ до крещенія дитяти—не одобрялъ
нитроп. Фотій въ посланіи во Псковъ 1419 г.; тѣмъ болѣе невозможно отлагать
далѣе сорокового дня по рожденіи, когда прошенія объ исцѣленіи родильницы,
возстановленіи ея отъ одра болѣзни и очищеніи отъ скверны тѣлесныя и различныхъ
утробныхъ стуженій, утрачиваютъ уже свое пряное значеніе (Риж. Е. В. 1889, 4).
«Молитвы по внегда родити женѣ отроча» слѣдуетъ читать въ
присутствіи родильницы.
Нельзя одобрить обыкновенія, довольно распространеннаго въ нѣкоторыхъ епар-
хіяхъ, по которому священники позволяютъ себѣ читать указанныя молитвы у себя на
дому въ присутствіи бабки, принесшей новорожденнаго младенца, такъ какъ эти мо-
литвы не могутъ имѣть надлежащаго значенія и силы, когда тѣ лица, о которыхъ онѣ
читаются (мать младенца, ея домашніе, прикасавшіеся къ ней), не принимаютъ въ нихъ
никакого участія, тѣмъ болѣе, что содержаніе этихъ молитвъ ясно указываетъ на то,
что они должны быть прочитываемы непремѣнно въ домѣ родильницы и въ ея при-
сутствіи, а никакъ не въ домѣ священника и въ присутствіи одной только бабки,
принесшей новорожденнаго младенца.—Въ крайнемъ случаѣ, по какой-либо уважитель-
ной причинѣ, можно прочитать указанныя молитвы и въ отсутствіи родильницы; при
этомъ, когда читаются молитвы въ церкви, то они должны быть читаны «предъ
враты храма», т. е. въ притворѣ, а не внутри храма. Но чтеніе молитвъ въ отсут-
ствіи родильницы можетъ быть допущено какъ только отступленіе отъ общаго прави-
ла, по требованію крайней нужды, и ни въ какомъ случаѣ не слѣдуетъ возводить эти
исключительные случаи въ общее правило; посему священники, читающіе эти молитвы
въ своихъ домахъ, безъ крайней нужды въ томъ, поступаютъ не согласно съ прави-
лами Церкви (Рук. д. с. п. 1886, 12, 42; Риж. Е. В. 1889, 4; о. Поповъ, 72 стр.).
Молитвы въ первый день, по внегда родити женѣ отроча.	
Порядовъ молитвословія. (Требникъ, гл. 1). Господу помолимся х). Молитва Владыко Господи Все- держителю. Господу помолимся. Молитва Владыко Господи Боже нашъ ?). Яко подобаетъ Тебѣ вся- кая слава..., аминь. Господу помолимся. Молитва Господи Боже нашъ. 8).	Примѣчанія. х) Для чтенія этихъ молитвъ священникъ надѣваетъ епитрахиль и становится лицемъ къ иконамъ: или бли- же къ переднему углу, гдѣ иконы, или около кровати родильницы, а иногда даже въ другой комнатѣ,—смотря по тому, гдѣ въ данномъ случаѣ благоприличнѣе стоять. — Эти молитвы начинаются съ воззванія: «Госпо- ду помолимся», а не съ «обычнаго начала», потому что онѣ относятся къ такъ называемымъ «молитво- словіямъ на разные случаи», каковыя молитвословія, обыкновенно, предваряются однимъ возглашеніемъ: «Господу помолимся».—Всѣ эти три молитвы, поло- женныя въ Требникѣ, читаются вслухъ. 2) См. выше, 102 стр., 1 прим. 8) Если нѣтъ какихъ-либо исключительныхъ по- бужденій, то, по окончаніи молитвъ въ домѣ родиль- ницы въ первый день, достаточно назнаменовать родильницу св. крестомъ. Въ пользу этой практики говоритъ какъ значеніе указанныхъ молитвъ, такъ и обычное высокое уваженіе народа ко св. кресту. Наблюденіе показываетъ, что женщины въ извѣстный періодъ времени по чувству смиренія и уваженія къ святынѣ сами добровольно устраняются отъ лобзанія св. креста (Ц. В. 1887, 24; сн. Рук. д. с. п. 1885, 32).
Въ существующихъ у насъ Требникахъ не полагается читать молитвы
„прилунившимся при рожденіи женамъ", храму, „въ немъ же дитя ро-
дися“, и „бабѣ дѣтиной, принимавшей младенца" (сн. выше, на 953 стр.
1 пр.). Между молитвами: «въ первый день по внегда родити женѣ
отроча», есть только одна общая молитва (послѣдняя), въ которой испра-
шивается прощеніе матери, «всему дому, въ немъ-жѳ родися отроча»,
«прикоснувшимся» къ роженицѣ и всѣмъ «обрѣтающимся» въ томъ домѣ.
НАРЕЧЕНІЕ ИМЕНИ.
955
Вслѣдствіе этого является недоумѣніе, что читать повивальной бабкѣ (право-
славной), принимавшей при родахъ у матери старообрядки (и вообще неправославной,
а также еврейки и проч.) и требующей непремѣнно чтенія очистительныхъ молитвъ,
ради успокоенія своей совѣсти, дабы не считать себя нечистою по причинѣ прикосно-
венія въ нечистой и имѣть свободу исполнять свои дѣла. Нѣкоторые (см. Рук. д. с.
п. 1886, 8) въ этихъ случаяхъ совѣтуютъ читать 3-ю очистительную молитву
(«Господи Боже нашъ, благоволивый свити»); причемъ, конечно, тѣ прошенія изъ
этой молитвы, которыя имѣютъ отношеніе къ «роженицѣ», «дому, въ которомъ роди-
лось отроча», и «всѣмъ находящимся въ томъ домѣ», должны быть опущены, когда
придется читать эту молитву бабкѣ, повивавшей у нехристіанъ, или неправославныхъ.
Но другіе, принимая во вниманіе, что въ указанной (3-й) молитвѣ общихъ выраженій
относящихся къ данному случаю, слишкомъ мало (такъ что приходится собственно не
читать, а произнести нѣсколько словъ),—стараются уговаривать бабокъ подождать
ближайшаго случая пріема новорожденнаго у матери православной; но бабки не
всегда соглашаются. «Цер. Вѣстникъ» говоритъ, что въ виду указанныхъ затруд-
неній остается читать общую молитву «отъ оскверненій», объяснивъ бабкѣ неприло-
жимость къ данному случаю обыкновенной молитвы родильницѣ (1889,19; 1893,13,40).
Нареченіе имени.
Нареченіе имени иначе называется „назнаменаніемъ" *). Назнаменаніе,
подъ которымъ разумѣется знаменіе креста и принятіе христіанскаго
имени, есть приведеніе младенца къ оглашенію для того, чтобы, по
нѣкоторомъ времени, преподать ему благодать крещенія. Ибо оглашенные
всегда присоединяемы были къ Церкви и приготовляемы къ крещенію
слушаніемъ слова Божія и крестнымъ знаменіемъ (Нов. Скриж).
Всѣмъ православнымъ имена должны быть даваемы исключительно
въ честь святыхъ Православной Церкви 2), и строго воспрещается давать
х) Имена святыхъ возлагаются на насъ въ знаменіе союза членовъ Церкви земной
съ членами Церкви торжествующей на небесахъ. Тѣ и другіе составляютъ одно тѣло подъ
единою главою Христомъ и находятся въ живомъ общеніи между собою. Святые, обита-
ющіе на небесахъ, по любви къ братіямъ своимъ, живущимъ на землѣ, принимаютъ
живое участіе въ ихъ судьбѣ: радуются, взирая на ихъ богоугодную жизнь, скорбятъ
при видѣ ихъ паденій, заблужденій и несчастій; предстательствуютъ за нихъ въ своихъ
молитвахъ предъ престоломъ ‘ Вышпяго, невидимо соприсутствуютъ прибѣгающимъ къ
ихъ помощи и ограждаютъ ихъ отъ искушеній и бѣдъ своимъ невидимымъ заступле-
ніемъ и покровомъ, а жизнію своею представляютъ намъ примѣръ для подражанія и
руководства въ нашемъ странствованіи къ небесному отечеству. Такое близкое отношеніе
къ намъ святыхъ, ихъ трогательное участіе въ судьбѣ нашей, возлагаетъ и на насъ
обязанность благочестно чтить и любить ихъ, прибѣгать къ пимъ съ молитвами въ нуж-
дахъ и радовать ихъ подражаніемъ ихъ подвигамъ и совершенствамъ. Исполнять эту
обязанность мы должны въ отношеніи ко всѣмъ святымъ, живущимъ въ небесной славѣ,
но преимущественно къ тѣмъ, имена которыхъ носимъ, ибо съ сею цѣлію и возлагаются
на насъ ихъ имена. Судя по такой важности именъ святыхъ, нельзя одобрить тѣхъ,
которые, при выборѣ именъ для новорожденныхъ, имѣютъ въ виду только то, благозвучно
ли то или другое имя, и употребляется ли оно въ высшемъ кругу; не слѣдуетъ также,
при выборѣ имени, основываться на какомъ либо предразсудкѣ или суевѣріи и бояться
нареченія того или другаго имени, предполагая, что. есть имена счастливыя и есть без-
таланныя; далѣе, нельзя одобрить и тѣхъ, которые, въ знакъ пренебреженія къ кому-
либо, произносятъ его имя въ уменьшительно-порицательномъ видѣ; также тѣхъ, которые
христіанскія имена присвояютъ животнымъ; наконецъ, тѣхъ, которые кажущіяся имъ не-
благозвучными но русскому произношенію имена произносятъ или на иноземномъ языкѣ,
или въ искаженномъ видѣ (см. подр. О христ. именахъ, прот. Нечаева, нынѣ почившаго
архіеп. Костромскаго, Виссаріона, и Рук. д. с. п. 1860, 42).—См. также выше, 4 стр.
’) Сами по себѣ имена всѣхъ празднуемыхъ нашею Церковію святыхъ—священны
и, какъ прославленныя святостію угодниковъ Божіихъ, достойны благоговѣнія; но нужно
принять въ соображеніе, что эти имена большею частію перепесены въ нашъ языкъ изъ
другихъ языковъ. Нѣкоторыя изъ нихъ для русскаго уха оказываются тяжелыми и непрі-
ятными. Здѣсь заглушить естественное чувство иногда оказывается дѣломъ чрезвычайно
труднымъ и даже невозможнымъ, какія-бы ни были приводимы основательныя и благо-
честивыя соображенія. Но, кромѣ того, нѣкоторыя имена греческія, еврейскія или римскія
при всемъ высокомъ своемъ значеніи имѣютъ созвучіе съ словами русскаго языка, выра-
жающими понятія далеко невысокія, напр.: Пудъ, Луппъ, Акакій, Дула, Вилъ, Муко,
956
НАРЕЧЕНІЕ ИМЕНИ.
имена римско-католическія, протестантскія *) и пр. Кромѣ того, Право-
славная Церковь издревле сохранила благочестивый обычай не давать
крещаемымъ именъ Господа Іисуса Христа и Его Пречистой Матери изъ
подобающаго благоговѣнія къ этимъ великимъ и присносдавнымъ име-
намъ* 2) (см. о Христ. именахъ, 6 стр.; С.-Пѳтерб. Дух. Вѣст. 1895, 36).
Въ 1890 г. Св. Сѵнодъ, усматривая изъ производящихся въ немъ
дѣлъ, что въ западныхъ епархіяхъ сельскіе священники иногда даютъ
младенцамъ имена святыхъ римско-католической церкви, по опредѣленію
1889 г., IV, 26—1890 г., VI, 6—14, призналъ необходимымъ подтвердить
духовенству западнаго края, чтобы при крещеніи давались младенцамъ
имена по мѣсяцеслову, издаваемому Св. Сѵнодомъ 3).
Пигасій, Псой, Урванъ, Голиндуха, Уирко и т. п. Поэтому, какъ думаютъ нѣкоторые, не
слѣдовало бы подавать поводъ людямъ соединять иногда не совсѣмъ благоприличныя
представленія съ именами, которыя полагаются на сынахъ Православной Церкви, какъ
священныя печати. Долгъ пастыря на каждомъ шагу быть предусмотрительнымъ и преду-
преждать всякую несообразность въ быту своихъ прихожанъ, особенно касательно рели-
гіозныхъ предметовъ,—даже въ тѣхъ случаяхъ, гдѣ предполагается одна только воз-
можность несообразности (Рук. д. с. п. 1875, 50).
х) Не должны быть нарекаемы православнымъ не только имена исключительно като-
лическія (напр.: Адольфъ, Аделаида, Брониславъ, Браціанъ, Леонъ, Мечиславъ, Станиславъ,
Магдалина, Марта, Роза, Тереза, Франциска) или протестантскія (напр.: Альбертъ, Леонардъ,
Амалія, Беатриса, Ернестина, Клара, Клементина, Шарлотта), но и такія даваемыя като-
ликамъ и протестантамъ имена изъ имѣющихся и въ памятникахъ православной аналогіи,
которыхъ нѣтъ въ нашихъ, издаваемыхъ по благословенію Св. Сѵнода (см. объ этомъ
ниже), «Мѣсяцесловахъ», напр.: Августъ, Аврелій, Бонифатій, Владиславъ,
Горгонія, Дамасъ, Ифигенія, Леандръ, Сикстъ, Телесфоръ, Феликсъ,
Флорентинъ, Флоріанъ, Христіанъ, Цецилія.
2) Имя Іисусъ дается въ честь Іисуса Павипа (см. 1 снт.); но, по указанію нѣкото-
рыхъ, въ отвращеніе возможнаго повода къ соблазну, лучше воздерживаться отъ нареченія
этимъ именемъ (см. Ц. В. 1900, 36). Имя Марія дается не въ честь Пресвятыя Богородицы,
а въ честь свв. женъ, носившихъ это имя (см., напр., 26 янв. 6, 12 фвр., 1 апр. и проч.).
3) Еще ранѣе этого опредѣленія духовенству Минской епархіи было предписано
мѣстной Дух. Конс., чтобы священниками отнюдь не давались имена святыхъ, чтимыхъ
лишь въ римско-католической церкви, а давались бы имена но мѣсяцеслову, издаваемому
Св. Сѵнодомъ, равно внушалось бы всѣмъ прихожанамъ, чтобы, при совершеніи крещенія
надъ младенцами, въ случаѣ нужды, мірянами, также давались бы этимъ младенцамъ
имена, лишь прописанныя въ православныхъ святцахъ; благочинные, въ случаѣ обна-
руженія въ метрическихъ записяхъ какой-либо церкви неисполненія настоящаго распо-
ряженія, должны доносить объ этомъ еп. начальству (Е. В. 1890, 15).—Грузино-Имеретин-
ской Сѵнодальной Конторой циркуляромъ отъ 13 февр. 1889 г. было вмѣнено въ обязан-
ность священникамъ Грузинскаго экзархата, чтобы они при крещеніи новорожденныхъ
давали имена лишь тѣхъ святыхъ, кои почитаются православною Церковью; но такъ какъ
нѣкоторые священники продолжали давать младенцамъ имена грузинскихъ святыхъ, неиз-
вѣстныхъ ни обще-православной вселенской Церкви, ни мѣстной грузинской (напр.: Д а р е д-
жана, Іорданъ, Гареева и ъ, Ревазъ), то оной Конторой духовенству экзархата было
вновь подтверждено, чтобы оно въ точности исполняло означенный циркуляръ отъ 13
февр. 1889 г., съ предупрежденіемъ, что священники, виновные въ несоблюденіи сего
предписанія, будутъ подвергаемы отвѣтственности (Ц. Вѣд. 1893, 3).—Въ 1889 г. въ Тоболь-
ской епархіи одинъ священникъ, по настоятельной просьбѣ родителей, нарекъ одного
младенца именемъ Ярославъ. Когда о нареченіи этого имени, котораго нѣтъ въ Сѵно-
дальныхъ мѣсяцесловахъ, было доведено благочиннымъ до свѣдѣнія мѣстнаго Е. Н., то
послѣднее нашло, что: а) священникъ, давшій новорожденному имя „Ярославъ44, поступилъ
не вполнѣ благоразумно, согласившись на просьбу родителей единственно на основаніи
гражданскаго календаря („Царь колоколъ44), между тѣмъ какъ въ имѣющемся подъ руками
«Мѣсяцесловѣ всѣхъ святыхъ, празднуемыхъ православною греко-восточною церковію»,
изданномъ съ благословенія Св. Сѵнода, нѣтъ святаго съ именемъ „Ярославъ44: б) не вполнѣ
благоразумно поступилъ священникъ и въ томъ отношеніи, что далъ новорожденному имя
мало употребительное, хотя бы святый съ симъ именемъ и дѣйствительно былъ прослав-
ленъ Церковію; в) не вполнѣ благоразумно поступилъ священникъ еще и потому, что
вопреки практикѣ нарекать имя новорожденному въ восьмой (Лук. 1, 59) день, или по
крайней мѣрѣ не выходя изъ этого предѣла времени (исключеніе можно допустить лишь
для младенцевъ женскаго пола, такъ какъ въ святцахъ женскихч» именъ менѣе), нарекъ
имя почти за мѣсяцъ назадъ. Въ виду подобныхъ случаевъ, было предписано всѣмъ
священникамъ епархіи: 1) нарекать имена новорожденнымъ общеупотребительныя и до-
ступныя къ правильному произношенію ихъ необразованнымъ классомъ народа; 2) избѣ-
гать нареченія одного и тогоже имени нѣсколькимъ членамъ въ семействѣ (живымъ иди
умершимъ), что можетъ вести къ путаницѣ, недоразумѣніямъ и даже злоупотребленіямъ
НАРЕЧЕНІЕ ИМЕНИ.
957
Въ 1891 г., по благословенію Св. Сѵнода, С.-Пѳтерб. Сѵнод. типографіей былъ
изданъ «Мѣсяцесловъ всѣхъ святыхъ» (см. 718 стр.), разосланный „во всѣ право-
славные приходы Россійской имперіи, причемъ указомъ Св. Сѵнода предписано давать
имена крещаемымъ по этому Мѣсяцеслову" (Поли. Мѣсяц. Востока. Архіеп. Сергія
I т., П, 372 и 390 стр., II т., III стр.; см. также Вѣрн. Мѣсяц. 56—57 стр.). По
благословенію же Св. Сѵнода Московск. Сѵнод. типографіей издается «Требникъ въ
двухъ частяхъ» и въ концѣ его первой части помѣщается «Мѣсяцесловъ» и «Алфа-
витъ именъ всѣхъ святыхъ, празднуемыхъ Православною Греко-Восточною Церковію».
Въ этомъ Требникѣ, изданномъ въ 1906 г., «Алфавитъ именъ» почти тожествененъ
съ «Алфавитомъ именъ» Мѣсяцеслова 1891 г. *). Изъ русскихъ святыхъ въ указан-
ный Мѣсяцесловъ и Требникъ внесены только имена святыхъ, чтимыхъ обще-церковно.
Но при нареченіи именъ могутъ быть даваемы имена и мѣстно чтимыхъ канонизован-
ныхъ святыхъ. Между тѣмъ не мало извѣстно именъ тѣхъ усопшихъ, которые по
богоугодной жизни и нѣкоторымъ бывшимъ отъ нихъ знаменіямъ считаются за угод-
никовъ Божіихъ, но которые не канонизованы и по которымъ поются панихиды и
заупокойныя литургіи или даже ничего не поется. Поэтому необходимо строго разгра-
ничивать канонизованныхъ святыхъ отъ неканонизованныхъ. До 1903 г. для такого
разграниченія не имѣлось офиціальнаго руководства. По въ указанномъ году Моск.
Сѵнод. типографіей, по благословенію Св. Сѵнода, былъ изданъ «Вѣрный Мѣсяцесловъ»,
въ который внесены, кромѣ памятей русскихъ святыхъ, чтимыхъ общецерковно, и
памяти мѣстно чтимыхъ русскихъ канонизованныхъ (за исключеніемъ двухъ памятей,
о чемъ см. на 719 стр.) святыхъ, а также и канонизованныхъ грузинскихъ святыхъ.
Если тотъ или другой прихожанинъ, прибывшій изъ другой мѣстности, въ которой
есть мѣстночтимый святый, будетъ просить дать новорожденному имя этого святаго
или отпѣть ему молебенъ, то «Вѣрный Мѣсяцесловъ» можетъ показать: есть ли такой
мѣстно чтимый святый, относительно котораго проситъ христіанинъ, и поможетъ отли-
чить канонизованнаго святаго отъ неканонизованнаго (Вѣрн. Мѣсяц., 55—58 стр.).
Такимъ образомъ, по вышеприведеннымъ даннымъ (см. также Ц. Вѣд. 1907, 35, 1909,
7), при нареченіи именъ слѣдуетъ руководствоваться вышеозначенными Мѣсяце-
словами, въ которыхъ перечислены только имена святыхъ, общецерковно или мѣстно
празднуемыхъ въ настоящее время Грекороссійскою Церковію. Изданный въ 1900 г.
Москов. Сѵнод. типографіей «Христіанскій Мѣсяцесловъ» (см. 718 стр.) тоже отно-
сится потрудившимся надъ нимъ архіеп. Владимірскимъ Сергіемъ (нынѣ почившимъ)
къ числу указанныхъ Мѣсяцеслововъ2) (см. Поли. Мѣсяц. Вост., II т., V, VII стр.;
въ отправленіи общественныхъ обязанностей; 3) стараться давать имена тѣхъ святыхъ,
кои празднуются въ 8-й день послѣ рожденія младенца, или въ промежутокъ этого
времени, сдѣлавъ исключеніе лишь для лицъ женскаго пола (Ц. В. 1889, 35).
х) Указанный Требникъ, изданный въ 1906 г., заключаетъ въ себѣ «Алфавитъ именъ»,
отличающійся отъ «Алфавита» «Мѣсяцеслова» 1891 г. включеніемъ въ него памятей пр.
Ѳеодосія Черниговскаго и пр. Серафима Саровскаго, но, кромѣ того, еще тѣмъ, что въ
немъ напечатано: Аз арій вм. Азарга, Ниоонтъ, вм. Нифонтъ, Филъ вм. Филлъ,
а также при указаніи дней памяти св. Іакинфа опущена его память 24 дек. и въ
числѣ женскихъ именъ указана 10 янв. память Ѳеозвы (сестры св. Григорія Нисскаго),
каковой памяти не имѣется въ «Мѣсяцесловѣ» 1891 г. Но тотъ же Требникъ, изданный въ
1889 г., напечатанъ съ «Алфавитомъ лменъ», который настолько разнится отъ «Алфавита»
«Мѣсяцеслова» 1891 г. (подр. объ этомъ нами было сказано во 2-мъ изд. нашей книги, въ
1 прим. къ 868 стр.), что при нареченіи именъ по «Алфавиту» Требника 1889 г. необхо-
димо свѣряться съ «Алфавитомъ» «Мѣсяцеслова» 1891 г.
’) Знаменитый трудъ по агіалогіи архіеп. Владимірскаго Сергія, подъ заглавіемъ:
«Полный Мѣсяцесловъ Востока», въ двухъ томахъ (вышедшій въ 1901 г. вторымъ изда-
ніемъ), заключаетъ въ 1-й части своего ІІ-го тома памяти святыхъ на каждый день года,
съ раздѣленіемъ этихъ памятей на пять отдѣловъ. Хотя І-й изъ этихъ отдѣловъ содер-
житъ въ себѣ памяти святыхъ, находящіяся въ «Мѣсяцесловѣ» 1891 г. и въ «Христіан-
скомъ Мѣсяцесловѣ» 1900 г., а Ш-й отдѣлъ заключаетъ памяти, содержащіяся въ «Вѣр-
номъ Мѣсяцесловѣ», но въ томъ и другомъ отдѣлѣ, наряду съ указанными памятями,
имѣются и такія, которыхъ нѣтъ въ означенныхъ Сѵнодальныхъ мѣсяцесловахъ; въ
прочихъ же отдѣлахъ (ІІ-мъ, ГѴ-мъ, Ѵ-мъ), а также и въ нѣкоторыхъ другихъ перечняхъ
святыхъ въ I и II томахъ «Мѣсяцеслова Востока», совсѣмъ нѣтъ памятей съ именами свя-
тыхъ, содержащимися въ указанныхъ Сѵнодальныхъ мѣсяцесловахъ. Таковы, напр., имена:
Аглаида (сн. Ц. В. 1893, 12), Анатолія, Ангелина (сн. Ц. Вѣд. 1897, 23, Ц. В.
1899, 42, 1908, 21), А р оно съ, Боянъ, Василла, Викторина (сн. Ц. В. 1908, 23),
958
НАРЕЧЕНІЕ ИМЕНИ.
Вѣрн. Мѣсяц., 58 стр.).—Подр. объ этихъ Мѣсяцесловахъ см. выше, 718—719 стр.1).
Нѣкоторые святые имѣютъ по два имени, какъ-то: Владиміръ называется
еще Василіемъ (15 іюля), Ольга—Еленою (11 іюля), Всеволодъ—Гавріи-
ломъ (22 апр.), Борисъ—Романомъ, Глѣбъ—Давидомъ (24 іюля)* 1 2).
Церковная практика показываетъ, что можно давать въ честь этихъ святыхъ или
то, или другое имя (Ц. В. 1889, 38; 1894, 37); въ вышеуказанныхъ нами (см.
957 стр.) алфавитахъ именъ подъ означенными числами упоминаются и тѣ и другія
Викторія (см. Ц. Вѣд. 1904, 41; сн. Ц. В. 1893, 41, 1908, 12), Гантіолъ, Гораздъ,
Діогенъ, Діонъ, Драгутинъ, Емилій, Емилія (см. Ц. В. 1896, 19, 1908, 19,
Ц. Вѣд. 1910, 21), Квадратъ, Леонида, Лоллій, Магна, Маркеллина, Мар-
тіалъ или Марціалъ, Моавія, Нада, Онисій, Провій, Ростиславъ, Са-
туръ, Святославъ (см. Ц. Вѣд. 1896, 3, 1907, 7; сн. Ц. В. 1904, 49, 1906, 39), Т ав и о а,
Филонъ, Фотида, Ѳетинія. Эти и прочія, заключающіяся въ указанныхъ отдѣлахъ
и перечняхъ «Мѣсяцеслова Востока», памяти „внесенію въ дѣйствующіе календари и
мѣсяцесловы Русской Церкви не подлежатъ44. Вообще «Мѣсяцесловъ Востока», составлен-
ный „съ научной цѣлію44 и названный именно „Полнымъ Мѣсяцесловомъ Востока, а
не мѣсяцесловомъ Православной Восточной Церкви41, не слѣдуетъ уравнивать
съ имѣющими офиціальное значеніе указанными Сѵнодальными мѣсяцесловами. Самъ
составитель «Мѣсяцеслова Востока», имѣя въ виду „неумѣренное и неумѣлое пользова-
ніе44 его Мѣсяцесловомъ, съ особенной настойчивостію указываетъ на офиціальное зна-
ченіе упомянутыхъ Сѵнодальныхъ мѣсяцеслововъ, неоднократно подтверждаетъ, что именно
по Сѵнодальнымъ мѣсяцесловамъ священники должны „давать имена при крещеніи44 и
категорически заявляетъ, что по тѣмъ, имѣющимся въ его «Мѣсяцесловѣ Востока», памя-
тямъ святыхъ, которыхъ нѣтъ въ указанныхъ Сѵнодальпыхъ мѣсяцесловахъ, „давать
имена при крещеніи не положено44 (Мѣсяц. Вост., I т., II, 370, 390 стр.; II т., II, III, V,
VII стр.; Вѣр. Мѣсяц., 57—59 стр.; см. также Ц. Вѣд. 1895, 47, 1896, 18, 28, 1899, 29).
х) Казалось бы, что руководствованіе указанными Мѣсяцесловами совершенно устра-
няетъ собою всѣ недоразумѣнія относительно того, накія имена можно давать и канія нельзя;
но въ дѣйствительности все-таки остается мѣсто недоразумѣніямъ подобнаго рода, именно:
1) указанныя изданія Сѵнодальныхъ мѣсяцеслововъ не представляютъ собою полнаго то-
жества въ отношеніи именъ святыхъ, а также, кромѣ «Мѣсяцеслова) 1891 г., нѣтъ такого
тожества между самымъ текстомъ мѣсяцеслова и его алфавитнымъ перечнемъ именъ;
2) имѣются въ этихъ мѣсяцесловахъ только общія указанія относительно нѣкоторыхъ
памятей (напр., «седми сыновъ» муч. Филицитаты), безъ перечисленія именъ, извѣстныхъ
по житійнымъ сказаніямъ; 3) встрѣчаются нѣкоторыя особенности, которыя слѣдуетъ
отнести къ типографскимъ опечаткамъ); 4) есть нѣкоторыя имена, которыя напечатаны
не жирнымъ шрифтомъ, какъ это обыкновенно принято, а простымъ (см. подр. объ этомъ
на 718 стр.); 5) есть святые, имѣющіе по два имени: одно языческое, другое христіанское,
или два христіанскія—одно данное при крещеніи, другое—монашеское (см. объ этомъ
ниже). Такимъ образомъ, являются недоразумѣнія: а) можно ли давать всѣ тѣ имена свя-
тыхъ, какія находятся въ указанныхъ Сѵнодальныхъ изданіяхъ мѣсяцеслова, не обращая
вниманія на то, что данное имя въ одномъ изданіи есть, а въ другомъ нѣтъ; что одни
имена напечатаны жирнымъ шрифтомъ, а другія нѣтъ; б) можно ли давать имена тѣхъ
святыхъ, памяти которыхъ хотя указаны, но самыя имена, извѣстныя по житіямъ, не
перечислены; в) можно ли безразлично давать то или другое имя въ тѣхъ случаяхъ, когда
святый имѣетъ два имени и особенно когда по тексту мѣсяцеслова извѣстенъ подъ двумя
именами, а въ алфавитномъ перечнѣ именъ того же мѣсяцеслова указывается только одно
имя; г) что именно въ указанныхъ мѣсяцесловахъ слѣдуетъ отнести (кромѣ, конечно,
такихъ явныхъ неточностей, какъ напр., ошибочнаго внесенія въ «Христіанскомъ Мѣсяце-
словѣ» въ алфавитный указатель женскихъ именъ мужскаго имени «Вилъ») къ недосмо-
трамъ, подлежащимъ исправленію при слѣдующихъ изданіяхъ этихъ мѣсяцеслововъ.
Подобнаго рода недоразумѣнія, конечно, могутъ быть разсѣяны только соотвѣтствующимъ
авторитетнымъ разъясненіемъ. Такое же разъясненіе желательно также и относительно
именъ, перечисляемыхъ только въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ, воспѣвающихъ св. угодни-
ковъ Божіихъ, извѣстныхъ съ этими именами (см., напр., 145, 387 стр., а также 499 и
508 стр.). При отсутствіи же такого рода разъясненій, если имѣющіяся въ текстѣ нашего
мѣсяцеслова, а также и па стр. 718—719, указанія, или другія подобныя данныя возбу-
ждаютъ сомнѣніе въ правильности нареченія тѣмъ или другимъ именемъ, то лучше воз-
держиваться отъ нареченія этимъ именемъ, и особенно это слѣдовало бы имѣть въ виду,
впредь до новаго изданія указанныхъ Сѵнодальныхъ мѣсяцеслововъ, въ тѣхъ случаяхъ,
когда имѣющіяся въ самомъ текстѣ этихъ мѣсяцеслововъ имена оказываются опущен-
ными въ ихъ алфавитномъ перечнѣ именъ и вообще когда даннаго имени не имѣется
въ алфавитномъ перечнѣ «Мѣсяцеслова» 1891 г. или «Вѣрнаго Мѣсяцеслова».—Относи-
тельно пользованія; при нареченіи именъ, нашимъ мѣсяцесловомъ (1—554 стр.) должно
имѣть въ виду сказанное на 719—720 стр.
8) Обыкновенно славянскія имена, которыя носили наши предки до принятія христіан-
ства, при крещеніи замѣнились греческими, еврейскими, сирскими и латинскими, приняты-
ми въ греческой Церкви. Но такъ какъ, съ одной стороны, чужеземныя имена оказывались
НАРЕЧЕНІЕ ИМЕНИ.
959
имена; впрочемъ, думается, что въ этихъ случаяхъ лучше давать то имя, которымъ святый,
имѣющій два имени, называется въ посвященныхъ въ честь его церковныхъ пѣснопѣніяхъ1).
По указанію Евангелія въ повѣствованіи о нареченіи имени Спаси-
телю и Іоанну Крестителю (Мѳ. 1,20—21; Лук. 1, зо—зі, 59—63), а также по
преданію церковному (св. Симеонъ Солун., гл. 59) и по общеустановившейся
современной церковной практикѣ избраніе имени новорожденному при-
надлежитъ родителямъ послѣдняго* 2 * * * * *); взрослые сами выбираютъ себѣ имя
(см. Чиновн. прин. инов.). Только въ томъ случаѣ, если выборъ имени
младенца его родителями предоставляется священнику, послѣдній наре-
каетъ его именемъ по собственному усмотрѣнію, обычно избирая для
сего имя святаго, память коего чтится въ день чтенія молитвы ново-
рожденному, или въ восьмой день по его рожденіи, также въ день рож-
денія, въ день крещенія8), или ближайшій къ тому день (см. Ц. Вѣд. 1908,
6; подр. см. 1906, 35).
иногда трудными для запоминанія и произношенія, а съ другой—вообще національныя
имена были болѣе знакомы и симпатичны, то отсюда происходило у насъ нерѣдко то, что
иностранныя имена переводились на русскій языкъ; таковы имена: Вѣра, Надежда,
Любовь и др. Это обычное явленіе у православныхъ болгаръ, сербовъ и черногорцевъ,
которые доселѣ переводятъ греческія имена на славянскій языкъ: вмѣсто Ѳеодоръ, на-
зываютъ Божидаръ, вмѣсто Макарій—Благъ или Блажко и т. п. У насъ на Руси
имена языческія, которыя долго носили св. Владиміръ и вообще знатныя лица до обраще-
нія въ христіанство, были общеизвѣстными, сливались въ народномъ представленіи съ
этими лицами, и потому отказаться отъ нихъ было очень трудно; поэтому народъ и исторія
называютъ этихъ лицъ лишь славянскими именами. Съ этой стороны предки наши от-
давали нѣкоторую дань уваженія національнымъ обычаямъ и привычкамъ. Церковь съ
своей стороны не находила препятствій къ удержанію старыхъ именъ. Такимъ-то образомъ
православныя святцы пополнились русскими именами святыхъ: Владиміра, Ольги,
Бориса и др.; вслѣдствіе этого же въ святцахъ для таковыхъ святыхъ и указывается по
два имени для каждаго (см. Ц. В. 1890, 43).
9 Каждому православному христіанину положено давать только одно имя, а не два
и болѣе, какъ это принято у западныхъ христіанъ.
8) По мнѣнію нѣкоторыхъ, при нареченіи имени священники всего болѣе должны
брать во вниманіе по преимуществу на желаніе матери; такъ какъ часто случается, что если
наименованіе младенца бываетъ вопреки ея волѣ, то отъ этого происходитъ не только
разладъ въ семействахъ, но и разныя непріятныя послѣдствія для родившей, какъ-то:
обмороки, спазмы и т. п. (о. Хойнацкій, 5—6 стр.). Однако возможно, что и отецъ ребен-
ка, при строптивости и несдержанности своего характера, можетъ вызвать своимъ поведе-
ніемъ указанныя послѣдствія для родившей, если его желаніе не будетъ принято во внима-
ніе священникомъ. Поэтому священнику при нареченіи имени должно поступать крайне
осторожно и предусмотрительно. Въ христіанской семьѣ указаннаго разлада между супру-
гами не должно бы и быть, но, къ сожалѣнію, это бываетъ. Нерѣдки также случаи, что
выборъ именъ родителями для ихъ дѣтей у насъ дѣлается по чисто житейскимъ, а иногда
и суетнымъ соображеніямъ и побужденіямъ. Приснопамятный святитель Ѳеофанъ (быв-
шій епископъ Владимірскій) такъ писалъ объ этомъ: „имена у насъ стали выбирать не
по Божьему. По Божьему вотъ какъ надо. Выбирайте имя по святцамъ: или въ какой
день родится дитя, или въ какой крестится, или въ промежуткѣ, или дня въ три по
крещеніи44. „Тутъ дѣло будетъ безъ всякихъ человѣческихъ соображеній, а какъ Богъ
дастъ: ибо дни рожденія въ рукахъ Божіихъ44 (Смол. Б. В. 1894, 14).
•) Въ Великороссіи принято именовать новорожденныхъ главнымъ образомъ именами
тѣхъ святыхъ, память коихъ приходится въ день, когда надъ даннымъ младенцемъ совер-
шается крещеніе. Въ основаніе этого послѣдняго обычая обыкновенно указываютъ то, что
по самому прямому смыслу церковнаго устайа наименованіе дитяти должно совершаться
«во осмый день» по его рожденіи, а такъ какъ въ этотъ день въ древности и совершаемо
было крещеніе надъ младенцами, то отсюда, говорятъ, и самое ихъ имя должно было быть
заимствуемо отъ того святаго, память котораго въ этотъ «осмый день» была празднуема.
Кромѣ этого, прибавляютъ, что день рожденія и такъ почти всегда извѣстенъ каждому и
потому день крещенія всегда приличнѣе отличать для каждаго изъ насъ хотя воспомина-
ніемъ памяти святаго, въ честь коего дано намъ то или другое имя. Не отвергая справед-
ливости этихъ воззрѣній, нельзя однако не сказать, что и наименованіе младенцевъ имена-
ми тѣхъ святыхъ, намятъ коихъ приходится въ день рожденія дитяти, какъ то принято на
юго-западѣ Россіи, тоже не лишено своего основанія. Рожденіе младенца есть такой вели-
кій и торжественный актъ въ нашей жизни, особенно въ виду тѣхъ несчастій, какія не-
рѣдко случаются во время родовъ, что ничего не можетъ быть приличнѣе, какъ благо-
дарить Господа за эту милость усвоеніемъ новорожденному имени того святаго, подъ
осѣненіемъ котораго, такъ сказать, онъ рождается. Къ тому же и этотъ обычай имѣетъ за
собой авторитетъ древности, какъ это можпо видѣть даже изъ наименованія нѣкоторыхъ
960
НАРЕЧЕНІЕ ИМЕНИ.
Въ предупрежденіе искаженія простымъ народомъ именъ трудныхъ
для произношенія, священникъ не долженъ давать таковыхъ; требуется
также давать- разныя, а не одно и то же имя нѣсколькимъ дѣтямъ однихъ
и тѣхъ же родителей, въ предупрежденіе возможности смѣшенія такихъ
лицъ и даже злоупотребленій въ отправленіи общественныхъ обязан-
ностей (Практ. Рук., 171 стр.; сн. 3 прим. къ 956 стр.).
Томской Дух. Коя. въ 1902 г. было предписано приходскимъ священникамъ
къ исполненію: не давать при крещеніи дѣтямъ именъ, въ простомъ быту не упо-
требляемыхъ или искажаемыхъ, и что вообще имена крещаемымъ должны быть дава-
емы съ согласія родителей, а не по произволу священниковъ, которые, за несоблюде-
ніе означеннаго распоряженія будутъ подлежать отвѣтственности1) (см. Ц. Вѣд.
1903, 34). Но, само собою разумѣется, если родители пожелаютъ, чтобы младенцу
было дано имя, котораго нѣтъ въ числѣ святыхъ Православной Церкви, то, какъ бы
ни были настойчивы требованія родителей, такое имя не можетъ быть наречено свя-
щенникомъ * 2) (Ц. В. 1908, 19).—Въ „инструкціи для правильнаго веденія и провѣрки
метрическихъ книгъ", данной Пермскимъ еп. начальствомъ мѣстному духовенству, было
предписано, чтобы при разсмотрѣніи метрическихъ книгъ, было обращено вниманіе,
между прочимъ, и на то, не даются ли младенцамъ низшихъ классовъ народа имена
трудно произносимыя, не обычныя (см. Рук. д. с. п. 1885, 34; сн. Ц. Вѣд. 1895, 20).
Въ виду часто повторяющихся случаевъ наименованія въ метрическихъ книгахъ 3)
мужскимъ именемъ лицъ женскаго пола4 *), Таврической Дух. Кон. въ 1886 г. было
предписано (см. Рук. д. с. п. 1886, 47) мѣстному духовенству, чтобы оно строго
слѣдило за точностію и правильностію именъ, даваемыхъ при крещеніи6), и избѣ-
гало ошибокъ (сн. 963 стр.) подъ опасеніемъ отвѣтственности за невнимательное
отношеніе къ этому важному дѣлу.
Хотя нареченіе имени младенцу положено (см. Требн.) совершать
въ восьмой день по рожденіи его ('Лук. 2, и), но дозволяется совершать
этотъ обрядъ и въ какой угодно другой день по рожденіи младенца
(Практ. Рук., 171 стр.).
русскихъ князей, особенно въ семействахъ Михаила Ѳеодоровича, Алексѣя Михайловича
и др. Потому какъ великороссы, такъ и малоруссы въ этомъ случаѣ каждый безъ ущерба
дѣлу могутъ слѣдовать своему извѣстному обычаю, тѣмъ болѣе, что строго опредѣленнаго,
каноническаго церковнаго правила касательно этого у насъ нигдѣ не полагается (о. Хой-
нацкій, 5—6 стр.).
х) Какими послѣдствіями можетъ сопровождаться нарушеніе права родителей отно-
сительно выбора имени ихъ младенцу,—объ этомъ можетъ свидѣтельствовать слѣдующій
случай: одинъ священникъ нарекъ крещаемаго Іудою; воспріемники отправились къ сосѣд-
нему священнику съ просьбою окрестить младенца, говоря при этомъ, что ихъ священ-
никъ отлучился; почему младенецъ и былъ вторично окрещенъ съ нареченіемъ имени
Леонтій (Полт. Е. В. 1890, 23).
*) Ни въ какомъ случаѣ не могутъ быть нарекаемы такія имена, какъ, напр.: Ита,
Мирра, Свѣтлана, Флена (см. Ц. В. 1889, 4, 1894, 48, Ц. Вѣд. 1905, 5, 1906, 25, 1907, 35);
такъ какъ среди чтимыхъ въ Православной Церкви угодниковъ Божіихъ совсѣмъ нѣтъ
святыхъ съ такими именами.
8) Закопа, которымъ требовалась бы запись именъ въ метрики согласно славянской
орѳографіи (напр., Зоа, Ксеніа), не имѣется (Ц. В. 1893, 27); но записывать имена (конечно,
и произносить ихъ при молитвословіяхъ) по ихъ народному произношенію (напр.:
Абрамъ вм. Авраамъ, Егоръ или Юрій вм. Георгій, Аксинья вм. Ксенія) не допу-
скается; въ приложенной къ 861 ст. IX т. Св. Зак. формѣ метрической записи для при-
мѣра ясно обозначено, что слѣдуетъ писать—Іо аннъ (а не Иванъ).
4) Подъ именемъ Смарагда хотя и спасалась св. Евфросинія (см. 25 сент.), но давать
это мужское имя женщинамъ нѣтъ основаній (Ц. В. 1896, 12). Вообще давать мірянкамъ
женскія монашескія имена, производимыя отъ мужскихъ, не слѣдуетъ. Такія имена даются
при постриженіи въ иночество женщинъ (причемъ эти инокини и день своего ангела
чествуютъ въ память того святаго, измѣненное имя котораго ими носится). Но не всѣ
святители одинаково сочувствуютъ такого рода измѣненію мужскаго имени на женское,
и нѣкоторые изъ нихъ (напримѣръ, покойный митрополитъ Кіевскій Платонъ) никогда
не дозволяли монахинямъ принимать измѣненныя мужскія имена (см. Ц. Вѣд. 1900, 48;
Ц. В. 1897, 14, 1904, 37).
6) При нареченіи имени гермафродиту слѣдуетъ обращать вниманіе на количество и
качество признаковъ въ пользу того или другого пола, а равно принимать во вниманіе
заявленіе родителей, въ случаяхъ же вполнѣ сомнительныхъ—просить заключенія у врача
(Ц. В. 1897, 31).
НАРЕЧЕНІЕ ИМЕНИ.
961
Обыкновенно, «молитва, во еже назнаменати отроча», читается сряду послѣ мо-
литвы «по внегда родити женѣ отроча»,—по снисхожденію къ похвальному желанію
родителей скорѣе видѣть дитя свое запечатлѣннымъ именемъ святаго и крестнымъ
знаменіемъ, которымъ дитя при семъ благословляется.
Если «молитва, во еже назнаменати отроча», не была прочитана до крещенія
(въ случаѣ крещенія вкратцѣ), то не слѣдуетъ читать ее послѣ крещенія, такъ
какъ самый смыслъ ея въ этомъ случаѣ утрачивался бы (Риж. Е. В. 1880, 23).
«Молитва, во еже назнаменати отроча», должна быть прочитана въ
присутствіи младенца (Хр. Чт. 1876, 3).
Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, особенно на юго-западѣ Россіи, есть обычай, въ силу
котораго за полученіемъ имени новорожденному родильныя бабки или акушерки сами
отправляются къ священнику, большею частію въ его квартиру, причемъ иные изъ
священниковъ читаютъ при этомъ не только молитвы женѣ родильницѣ, но и самую
молитву: «во еже назнаменати отроча». Это—положительное нарушеніе церковнаго пра-
вила, непростительное тѣмъ болѣе, что въ большинствѣ случаевъ оно совершается безъ
всякой надобности. Оправданіемъ ему никакимъ образомъ не можетъ служить чтеніе
молитвъ женѣ-роднльницѣ въ ея отсутствіи, въ случаѣ надобности; ибо младенца всегда
такъ или иначе надобно представлять къ священнику для крещенія, а съ этимъ вмѣ-
стѣ, конечно, и безъ особаго труда можетъ быть прочитана и «молитва, во еже назнаме-
нати отроча». Въ тѣхъ же случаяхъ, когда по необходимости приходится прочитывать
молитвы женѣ-родильницѣ, въ ея отсутствіи и въ отсутствіи младенца, родившагося
отъ нея, священнику не слѣдуетъ читать молитву: «во еже назнаменати отроча», а
достаточно, по желанію родителей или по своему выбору, просто назначить для ново-
рожденнаго младенца то или другое имя, откладывая чтеніе требуемой молитвы до
того времени, пока самому не придется быть въ домѣ родильницы, или же просто до
крещенія младенца, для того, чтобы прочитать указанную молитву въ присутствіи самого
младенца непосредственно предъ крещеніемъ и т. п Это тѣмъ болѣе удобоисполнимо,
что самъ уставъ церковный издревле раздѣляетъ чтеніе молитвъ женѣ-родильницѣ отъ
молитвы «во еже назнаменати отроча»,—и у насъ на селахъ вообще не принято от-
кладывать крещеніе на долгое время, такъ что иногда между появленіемъ бабки за
молитвой женѣ родившей и для полученія имени новорожденному и приносомъ самого
младенца для крещенія проходитъ нѣсколько часовъ и никогда не больше двухъ-трехъ
сутокъ, въ каковое время, разумѣется, родители новорожденнаго легко могутъ звать
его даннымъ именемъ и безъ молитвы, которая будетъ прочитана послѣ, въ при-
сутствіи самаго младенца, по уставу церковному (о. Хойнацкій, 7 стр.).
Требникъ предписываетъ совершать обрядъ нареченія имени предъ
вратами храма, въ притворѣ его.
Въ современной практикѣ принято читать молитву на нареченіе имени не «предъ
враты храма», а въ домѣ родильницы, тотчасъ послѣ чтенія молитвъ родильницѣ;
да и было бы слишкомъ обременительнымъ для священниковъ требовать раздѣленія
этихъ молитвъ, тѣмъ болѣе, что и народъ, особенно простой, не всегда можетъ имѣть
время и самую возможность приглашать священника по нѣскольку разъ для чтенія
той и другой молитвы (о. Хойнацкій, 5 стр.).
Въ случаѣ ошибки при нареченіи имени, когда ребенку дано имя, не отвѣчаю-
щее его полу, то должно перемѣнить имя. При перемѣнѣ имени до крещенія, обыкно-
венно, снова прочитываются молитвы на нареченіе имени и произносится при этомъ
новое имя. Относительно перемѣны имени одному отроку, уже крещенному, резолюціей
митр. моск. Филарета (22 мая 1839 г.) было предписано поступить такъ: „велѣть
отроку приготовиться къ принятію св. Таинъ и при исповѣди и пріобщеніи св. Таинъ
нарещи ему имя, которое, бывъ употреблено при таинствахъ, и будетъ для него твер-
дымъ". Подобное же распоряженіе митр. Филаретъ дѣлалъ и на случай перемѣны имени
„по нѳудобопроизносимости" (напр., Мамелхѳа, 5 окт.) онаго (Практ. Рук., 184 стр.).
Сообразно съ этимъ, какъ утверждаютъ нѣкоторые, если приходится перемѣнить имя
лицу, имѣющему болѣе 7 лѣтъ, то исповѣдать и причастить его св. Таинъ и, при
совершеніи этихъ таинствъ, назвать его другимъ именемъ; если же имя мѣняется до
7-лѣтняго возраста, то, конечно, исповѣди въ этомъ случаѣ не бываетъ; о перемѣнѣ
имени послѣ крещенія необходимо сдѣлать въ метрикахъ надлежащую оговорку, скрѣп-
61
962
НАРЕЧЕНІЕ ИМЕНИ.
ленную подписью членовъ причта (Ц. В. 1903, 6); если же оказалось бы, что бѣловая
метрическая книга уже отослана въ Консисторію, то въ копіи метрической книги
поправка имени окрещенному ребенку можетъ быть сдѣлана не иначе, какъ съ раз-
рѣшенія Е. Н. (Рук. д. с. п. 1889, 7). Но вышеприведенная резолюція митр. Фила-
рета не имѣетъ безусловно обязательнаго значенія. Тотъ же святитель въ другой
разъ (5 сент. 1866 г.) разрѣшилъ перемѣнить имя посредствомъ одной лишь соот-
вѣтственной отмѣтки въ метрикѣ (см. Практ. Рук., 184 стр.). Разрѣшеніе перемѣнить
имя послѣ крещенія и указаніе того или другого способа дѣйствія въ этомъ случаѣ
зависитъ отъ епархіальнаго Архіерея, къ которому и надлежитъ обратиться съ просьбою
объ этомъ и объ измѣненіи записи въ метрической книгѣ]) (см. Ц. В. 1893, 2, 1895,
38, 1899, 42, 1908, 42, 45; Ц. Вѣд. 1896, 10, 1910, 10).
Нѣкоторые при перемѣнѣ имени совѣтуютъ замѣнять данное имя такимъ дру-
гимъ, которое напоминало бы первое, напр.: Елена—Елеазаръ или Елисей, Алек-
сандра—Александръ и т. п. (о. Хойнацкій, 43 стр.; Ц. В. 1890, 43).
Ошибки при нареченіи имени, между прочимъ, возможны вслѣдствіе сходства
окончаній именительнаго и родительнаго падежей въ нѣкоторыхъ мужскихъ и женскихъ
именахъ. Такъ, могутъ быть приняты за женскія имена, напр., слѣдующія имена мужскія:
Ареѳа, Зина, Инна, Менея, Мина, Пинна, Римма2), Ѳеона и т. п. Съ
другой стороны, могутъ быть приняты и за мужскія имена, особенно при смѣшеніи
именительнаго падежа съ родительнымъ3), напр., слѣдующія имена женскія: Мино-
дора, Митродора, Сира и т. п. Кромѣ того, могутъ быть смѣшиваемы одно-
звучныя имена, особенно въ отношеніи къ дню празднованія памяти называемыхъ ими
святыхъ, какъ то: Артемій и Артемія, Аѳанасій и Аѳанасія, Вален-
тинъ и Валентина, Дороѳей и Дороѳея, Евгеній и Евгенія, Евлам-
пій и Евлампія, Евфросинъ и Евфросинія, Зиновій и Зиновія, Иси-
доръ и Исидора, Клавдій и Клавдія, Кириллъ и Кирилла, Павелъ
и Павла, Севастіанъ и Севастіана, Ѳеодосій и Ѳеодосія, Ѳеодоръ и
Ѳеодора, Ѳеоктистъ и Ѳеоктиста, Феофанъ и Феофанія, Феофилъ
и Феофила и т. под.
Во избѣжаніе ошибокъ при нареченіи именъ слѣдуетъ всегда справляться
съ перечнемъ именъ мужскихъ и женскихъ по послѣднимъ Сѵнодальнымъ изданіямъ
«Мѣсяцеслова всѣхъ святыхъ» и «Вѣрнаго Мѣсяцеслова»4).
*) Если несоотвѣтствіе нареченнаго имени полу ребенка откроется только послѣ смер-
ти этого ребенка, то, по разъясненію «Цер. Вѣстника», и въ данномъ случаѣ, казалось бы,
слѣдовало во второй разъ прочитать матери молитву на нареченіи имени и затѣмъ сдѣ-
лать отмѣтку въ 1-й части метрическихъ книгъ за подписомъ всего причта о произведен-
ной перемѣнѣ (при чемъ, если бѣловыя метрики уже отосланы въ Консисторію, о пере-
мѣнѣ слѣдуетъ донести и ей); послѣ сего отпѣваніе младенца и занесеніе акта о его
смерти въ 3-ю часть метрикъ затрудненій уже не представитъ (Ц. В. 1905, 11). Но если
не имѣется времени въ подобномъ случаѣ обратиться за указаніемъ къ Е. П., то, при
руководствованіи вышеприведеннымъ разъясненіямъ, не должно упускать изъ виду, что
молитва на нареченіе имени имѣетъ приложеніе къ живымъ, а не къ умершимъ, а по-
тому нѣтъ основаній читать ее въ данномъ случаѣ.
8) Въ настоящее время встрѣчается не мало женщинъ, которымъ были наречены
такія мужскія имена, какъ—Инна, Пинна, Римма (см. 48 стр.), Зина (см. 16, 233,
388 стр.); во всѣхъ этихъ случаяхъ, по нашему мнѣнію, требуется перемѣна имени.
’) Бываютъ ошибки даже и вслѣдствіе того, что нѣкоторыя нарицательныя существи-
тельныя, которыя въ мѣсяцесловахъ стоятъ на ряду съ именами святыхъ (напр.: страти-
латъ, тривунъ, патрикій, синклитикъ, анепсія, повинникъ, стратигъ и т. п.), принима-
ются за обозначенія именъ святыхъ; современная практика знаетъ, напр., случай наре-
ченія одного младенца нотаріемъ (см. Ворон. Е. В. 1892, 3; сн. 426 стр.). Само собою
разумѣется, что подобнаго рода ошибки должны быть исправлены, при чемъ слѣдуетъ
поступить такъ же, какъ сказано выше.
*) При пользованіи «алфавитомъ именъ» «Вѣрнаго Мѣсяцеслова» 1903 г. и «Требника
въ двухъ частяхъ», слѣдуетъ имѣть въ виду сказанное на 719 стр. и въ 1 прим. на
957 стр.—Печатаемое при Большомъ Требникѣ «сословіе именъ по алфавиту» предназначено
для лицъ, принимающихъ иночество (см. подр. Рук. д. с. п. 1897, 35). —О нашихъ ука-
зателяхъ именъ (720—730 стр.) см. на 719—720 стр.
НАРЕЧЕНІЕ ИМЕНИ.
963
Молитва, во еже назнамѳнати отроча, пріемлющее имя во осмый день1) рожденія своего.	
Порядомъ священно- дѣйствія. (Требникъ, гл. 2). Священникъ творитъ: Благословенъ Богъ нашъ ’). Трисвятое, Пресвятая Троиие. Отче нашъ. Яко Твое есть цар- ство. Таже отпустительный тропарь дне’), или свя- таго храма. Священникъ же (обратясь къ младенцу) знаменуетъ его чело, уста и перси®), и глаголетъ молитву: Господу помолимся. Господи Боже нашъ4). Таже въ руцѣ вземъ отро- ча, стоитъ предъ враты храма, или предъ обра- зомъ Пресвятыя Бого- родицы б), и творитъ креста образъ, глаголя: Радуйся благодатная Богородице Дѣво. И бываетъ отпустъ в).	Примѣчанія. 2)	См. объ этомъ выше, на 960 стр. ’) Младенца держитъ на рукахъ обыкновенно бабка, стоя съ нимъ позади священника. — Тропарь дне, т. е. дневной (именно въ понедѣл. — безплотнымъ силамъ, во вторникъ—Іоанну Предтечѣ и т. д.) или тропарь святаго того дня, въ который чи- тается молитва. Тропарь дневной см. въ Слѣдов. Псал. и Уставѣ. •) Священникъ, обыкновенно, творитъ крестъ при словахъ молитвы: <да знаменается свѣтъ лица Твоего... въ помышленіяхъ его». — Нѣтъ никакой надобности когда читаются слова молитвы: <да назнаменается крестъ Единороднаго Сына Твоего въ сердцѣ и помышленіяхъ его>, полагать особо крестное знаменіе надъ грудью младенца, такъ какъ этому предшествуетъ положеніе крестнаго знаменія, которое, по прямому смыслу Требника, слѣдуетъ со- вершать особо на челѣ, устахъ и персяхъ младенца, а потому вторичное крестное знаменіе на груди младенца является излишнимъ (Ворон. Е. В. 1884, 14; Ц. В. 1888, 19, Риж. Е. В. 1889, 4; Рук. д. с. п. 1887, 15). *) Тамъ, гдѣ стоитъ въ молитвѣ: «имя рекъ», про- износится то имя, которое нарекается младенцу. б) Если нареченіе имени бываетъ въ домѣ, то свя- щенникъ держитъ младенца предъ домашнею иконою. •) Именно: «Слава Тебѣ, Христе Боже, упованіе на- ше, слава Тебѣ». «Слава и нынѣ». «Господи помилуй» (3-жды). «Благослови». «Христосъ истиный Богъ нашъ, молитвами Пречистыя Своея Матере (затѣмъ—святаго, именемъ котораго нареченъ младенецъ), и всѣхъ свя- тыхъ, помилуетъ и спасетъ насъ, яко благъ и человѣко- любецъ» (о. Сильченковъ, 5 стр.). — Въ Требникѣ П. Могилы отпустъ слѣдующій: «На объятіяхъ праведнаго Сѵмеона возлещи изволивый, спасенія нашего ради, Христосъ истинный Богъ нашъ, молитвами Пречистыя Своея Матере и всѣхъ святыхъ Своихъ спасетъ и помилуетъ насъ, яко благъ и чело- вѣколюбецъ». — Послѣ отпуста обыкновенно дается для цѣлова- нія крестъ младенцу и бабкѣ. -- Когда по нуждѣ крещеніе совершается въ домѣ родильницы и «молитвы въ первый день, по внегда ро- дити женѣ отроча», нареченіе имени младенцу и самое крещеніе совершаются въ одно время, то отпустъ послѣ нареченія имени младенцу не бываетъ; если же озна- ченныя молитвы читаются въ домѣ родильницы и тамъ же бываетъ нареченіе младенцу имени за нѣсколько дней до крещенія, которое совершается потомъ въ хра- мѣ, то, понятно, послѣ нареченія имени младенцу должно произносить отпустъ, что и указано въ Треб- никѣ (Рук. д. с. п. 1887, 15).
Молитвы женѣ родильницѣ, по четыредесяти днехъ.
По примѣру Богоматери, Которая въ 40-й день по рожденіи Іисуса
Христа принесла Его въ храмъ представить Господу (сн. 69—71 стр.)
каждою матерію христіанскою * *), «уже очищенною и омовенною сущей»
*) Нѣкоторыя молодыя матери стыдятся сами приноситъ своихъ младенцевъ длі
воцерковленія въ храмъ; другія матери считаютъ это излишнимъ и вовсе не ириносят’:
ихъ. Стыдиться своего высокаго и священнаго достоинства матери, стыдиться явиться
во св. храмъ и съ смиреннымъ сердцемъ принесть Богу во освященіе своего младенца
даръ Самаго Господа, это—печальный признакъ оскудѣнія духа и истиннаго пониманіе
*
964 МОЛИТВЫ ЖЕНѢ РОДИЛЬНИЦѢ ВЪ 40-6 ДЕНЬ.
приносится въ храмъ младенецъ въ 40 день по его рожденіи1). Здѣсь
священникъ возноситъ молитву сперва о матери, чтобы Господь сподобилъ
ее входа во храмъ2) и сотворилъ ее достойною причаститься тѣла и
крови Христовой8) (сн. ниже, о причащ.), а потомъ—о младенцѣ, чтобы
того, что такое есть священный бракъ для христіанина. Считать 40-ю молитву и
воцерковленіе младенца излишними, это—прискорбное непониманіе смысла и значенія
церковныхъ священнодѣйствій. Нельзя, конечно, извинить и тѣхъ матерей, родившихъ
внѣ брака, которыя тоже по стыду и по невѣжеству не приносятъ въ 40-й день въ храмъ
своихъ младенцевъ, или, въ случаѣ отдачи послѣднихъ въ воспитательный домъ, не
являются и сами въ храмъ за молитвою: если законно рождающая нуждается въ молитвахъ
Церкви для укрѣпленія своихъ силъ и очищенія, то тѣмъ болѣе нуждается въ этомъ
родившая внѣ брака, какъ отягчившая свое тяжелое положеніе грѣхомъ (Ц. В. 1893, 39).
Все это пастыри Церкви не должны оставлять безъ вниманія.—Если мать младенца, не
выслушавши 40-й молитвы въ положенное время, стала уже ходить въ церковь, то, спустя
долгое время по истеченіи обычнаго срока, требовать, чтобы она явилась для 40-й молит-
вы въ храмъ, было бы, по мнѣнію нѣкоторыхъ, слишкомъ обременительно, и священнику
достаточно только дѣлать надлежащія внушенія такимъ матерямъ, чтобы онѣ впредь не
дѣлали этого, а для лучшаго убѣжденія можно нерадивымъ назначать особыя епитиміи
на исповѣди (о. Хойнацкій, 52 стр.). Но такое мнѣніе не можетъ быть признано доста-
точно обоснованнымъ, и священникамъ всего лучше предупреждать подобные случаи,
ведя особую запись родильницъ и своевременно настаивая на необходимости исполненія
лежащаго на нихъ долга.
х) По правиламъ Церкви, «жена въ теченіи сущая, сирѣчь обычно своя имущая, не
причащается», «дондеже очистится, ниже входитъ въ церковь, до 7 дній» (Ном., 64; ср.
Тим. Ал., 7); родильницамъ же входъ въ храмъ воспрещается, „по обыкновенному закону
естественнаго очищенія44, въ продолженіе 40 дней со времени рожденія ими младенца.
Напрасно нѣкоторые указанное воспрещеніе объясняютъ прещеніемъ Церкви за рожденіе
дѣтей. Приближеніе въ нечистотѣ къ святынѣ есть дерзость и оскорбленіе святыни. По-
этому вполнѣ естественно со стороны Церкви желаніе удержать женщину отъ общенія
церковнаго на время состоянія въ естественной нечистотѣ, являющейся какъ бы печатію
первороднаго проклятія женщинѣ (Ц. В. 1896, 39). Воздерживаясь въ теченіе 40 дней отъ
входа въ храмъ, родившія жены тѣмъ самымъ доказываютъ „свое повиновеніе св. Церкви
касательно чистоты, подражая Богородицѣ Дѣвѣ, Которая хотя и не требовала никакого
очищенія, какъ непорочная Приснодѣва, но исполнила законъ очищенія44 (Нов. Скр.). Вотъ
почему и св. Діонисій Александрійскій пишетъ: «о женахъ, находящихся во очищеніи,
позволительно ли имъ въ такомъ состояніи входити въ домъ Божій, излишнимъ почитаю и
вопрошати» (2 пр.).—По мнѣнію однихъ, ни въ какомъ случаѣ не слѣдуетъ читать ука-
занную молитву ранѣе 40 дней, такъ какъ 40-дневное отлученіе родильницѣ отъ храма
имѣетъ глубокое историческое значеніе и, какъ обычай, принятый Церковію, получило
характеръ закона (Ц. В. 1893, 35). Но другіе, въ виду замѣчанія Требника, что младенецъ
приносится въ храмъ матерью, «уже очищенною и омовенною сущею», утверждаютъ, что
женщины, которыя очищаются ранѣе 40 дней по рожденіи (къ каковымъ чаще всего при-
надлежатъ страдающія малокровіемъ), могутъ являться для 40-й молитвы ранѣе положеннаго
срона (т. е. 40 дней по рожденіи); особенно, говорятъ, это надобно наблюдать Великимъ
постомъ предъ Пасхою, когда у благоговѣйныхъ и совершенно свободныхъ отъ тѣлесной
нечистоты женщинъ вполнѣ естественно желаніе исповѣдаться и пріобщиться св. Таинъ
(о. Хойнацкій, 51 стр.), или, напр., въ виду горячаго желанія родительницы присутствовать
въ храмѣ при отпѣваніи кого-либо изъ ближайшихъ родственниковъ. По сужденію «Цер.
Вѣстника», при рѣшеніи настоящаго вопроса главное значеніе имѣетъ фактъ совершивша-
гося очищенія, и если оно совершилось, то нѣтъ основаній отказывать въ чтеніи молитвы,
если же не совершилось, то отказать или предоставить дѣло совѣсти просящей. Вообще же,
по мнѣнію названнаго журнала, рекомендовать въ подобныхъ случаяхъ что-либо кате-
горическое невозможно, такъ какъ въ дѣйствительности могутъ встрѣтиться самыя
разнообразныя обстоятельства, разобраться въ которыхъ предоставляется каждому іерею
по своему усмотрѣнію (Ц. В. 1900, 39)>.
2) Родильница, вслѣдствіе опасной болѣзни напутствованная св. Тайнами (сн. ниже о
причащеніи), по выздоровленіи не должна входить въ церковь до истеченія 40 дней, такъ какъ
Церковь, напутствуя св. Тайнами опасно больную родильницу, дѣлаетъ снисхожденіе только
въ уваженіе къ опасному положенію ея, но какъ только она почувствовала возвращеніе жиз-
ненныхъ силъ, запрещеніе входить въ храмъ, до указаннаго срока, воспринимаетъ всю свою
силу, и, по истеченіи этого срока, таковой родильницѣ читаются молитвы «по четыредесяти
днехъ» обычнымъ порядкомъ (Ворон. Е. В. 1870, 17; Ц. В. 1888, 8; Ц. Вѣд. 1895 33).
8) Женщинамъ, хотя бы имъ и не была прочитана сороковая молитва, можно вкушать
въ день Пасхи освященные хлѣбы, творогъ, яйца и пр., такъ какъ «сицевый мясъ и набѣлу
приносъ нѣсть Пасха, ниже Агпецъ» (см. 640— 641 стр.), а потому и родившая женщина,
постившаяся во дни св. Четыредесятницы, наравнѣ съ другими можетъ и разговляться, т. е.
начинать ѣсть скоромную пищу, «отъ іерея благословенными явствами>, хотя бы со дня
рожденія прошло одинъ, два или три дня. Точно также родившія и вообще находящіяся въ
состояніи тѣлесной нечистоты могутъ употреблять св. богоявленсную воду (см.на21 стр. 1 пр.)
МОЛИТВЫ ЖЕНѢ РОДИЛЬНИЦѢ въ 40-Й ДЕНЬ. 965
Господь возрастилъ, освятилъ, вразумилъ, уцѣломудрилъ и на всякое
дѣло благоугодное благословилъ его; послѣ этого, «аще младенецъ кре-
щенъ есть», священникъ совершаетъ воцерковленіе младенца * *). Воцерков-
лять значитъ вводить вѣрныхъ въ собраніе церковное и причислять ихъ
къ нему, а воцерковлятися значитъ быть вводимымъ къ нему (Нов. Скр.).
«Извергшія отроча», какъ тоже страдающія послѣ этого обычною нечистотою,
нуждаются въ церковномъ очищеніи и благословеніи, и имъ тоже въ свое время должны
быть прочитаны молитвы «въ 40 день» (Ц. В. 1899, 23; Ц. Вѣд. 1895, 38), съ опу-
щеніемъ, конечно, изъ нихъ относящагося къ младенцу (см. объ этомъ ниже).
Св. отцы въ своихъ правилахъ хотя и назначали блудницамъ епитимію (см. объ
этомъ ниже), но эта епитимія состояла въ лишеніи грѣшницъ св. Таинъ, а не молитвъ
Церкви и входа въ храмъ; поэтому мать внѣбрачнаго младенца, при воцерковленіи
его (каковое воцерковленіе должно совершаться непремѣнно въ храмѣ), не должна
быть лишаема молитвъ «по четыредесяти днехъ» (см. Практ. Рук., 184 стр.).—По
мнѣнію нѣкоторыхъ, таковой матери все-таки слѣдуетъ напоминать тѣ церковныя пра-
вила, которыя блудникамъ и блудницамъ назначали епитимію, состоящую въ отлученіи
отъ св. Таинъ на продолжительное время, чтобы такимъ образомъ родившія внѣ брака
болѣе сознали тяжесть своего грѣха и сокрушались о немъ (см. Рук. д. с. п. 1885, 47);
но такъ какъ такое напоминаніе въ иныхъ случаяхъ можетъ повести къ уклоненію
матери отъ исполненія долга исповѣди и причастія, то, кажется, лучше ограничиться
пастырскимъ внушеніемъ этой матери о необходимости для нея искренняго раскаянія въ
содѣянномъ ею грѣхѣ и скорѣйшаго съ ея стороны очищенія совѣсти таинствомъ покаянія.
По мнѣнію однихъ, когда младенецъ крещенъ до сороковаго дня по рожде-
ніи своемъ (какъ это обыкновенно бываетъ въ настоящее время), то и молитвы «по
четыредесяти днехъ», относящіяся къ младенцу, могутъ быть совершенно оста-
влены, или же изъ этихъ молитвъ должны быть исключены выраженія о томъ, чтобы
Господь во время благопотребное сподобилъ младенца св. крещенія, или же, наконецъ,
такія выраженія должны быть измѣнены—изложены не въ будущей, а въ прошедшей
формѣ (Рук. д. с. п. 1888, 32; Ц. В. 1897 22). По мнѣнію другихъ, болѣе правиль-
но будетъ опускать совершенно только вторую половину (которая и по настоящему
Требнику не всегда должна произноситься) нынѣшней первой молитвы со словъ: «И
отъ нея рожденное отроча», или со словъ: «яко Ты привелъ еси е», и заканчивать
эту молитву указанннымъ посреди ея возгласомъ: «Яко благъ и человѣколюбецъ Богъ
еси»; а при произнесеніи двухъ послѣднихъ молитвъ поступать такъ, какъ на это
было указано еще въ греческомъ Евхологіонѣ 1754 года; въ этомъ же Евхологіонѣ
относительно 3-й молитвы («Господи Боже нашъ, въ четыредесятый день») замѣчено,
что если дитя уже крещено, то (вмѣсто словъ: «да сподобився св. крещенія, получитъ
часть избранныхъ царствія Твоего») священникъ произноситъ: „да ради святаго креще-
нія, егоже сподобился, получитъ часть избранныхъ царствія Твоего*4; а послѣ четвер-
той молитвы («Боже Отче Вседержителю») въ указанномъ Евхологіонѣ сказано, что
если дитя крещено уже, то слѣдуетъ или вовсе не читать эту молитву, или—не про-
износить слова: «и сподоби е во время благопотребноѳ», до словъ: «именемъ Христа
Твоего», включительно (Рук. д. с. п. 1894, 29).
Младенецъ, мать котораго скончалась, долженъ быть приносимъ въ церковь
не повивальною бабкою, или другою какою женщиною, а воспріемницею 2), тѣмъ болѣе,
и плоды, освященные въ день Преображенія Господня. Относительно названныхъ плодовъ,
между прочимъ, слѣдуетъ замѣтить, что гораздо лучше, если женщина приступитъ къ
употребленію ихъ съ благословенія, чѣмъ начнетъ ихъ ѣсть безъ молитвы и благослове-
нія священника, вопреки Уставу церковному (Рук. д. с. п. 1885, 34).
*) Еще въ древнѣйшей практикѣ воцерковленіе никогда не было актомъ, назначав-
шимся для взрослыхъ лицъ. Въ практикѣ послѣдующаго времени до настоящаго мы видимъ
то же самое. Всѣ сохранившіяся до настоящаго времени древнія и позднія чинопослѣдо-
ванія воцерковленія на принимающаго этотъ актъ указываютъ, какъ на младенца (Ист.
чинопосл. крещ. и мѵропом. А. Алмазова, 479 стр.).—Нельзя, конечно, извинить тѣхъ
пастырей, которые требуютъ приноса въ храмъ для воцерковленія только мальчиковъ, а
матерямъ, родившимъ дѣвочку, даютъ сороковую молитву безъ приноса младенца въ храмъ,
такъ какъ воцерковленію подлежатъ и мальчики, и дѣвочки (Ц. В. 1893, 16).
л) Принесеніе младенца во храмъ для воцерковленія воспріемницею можно, какъ
думаютъ нѣкоторые, допустить и въ томъ случаѣ, если сама мать, по болѣзни или по
966 МОЛИТВЫ ЖЕНѢ РОДИЛЬНИЦѢ ВЪ 40-Й ДЕНЬ.
что въ послѣдней изъ молитвъ «женѣ родильницѣ по четыредесяти днехъ» содержится
прошеніе и о воспріемникахъ младенца. Этотъ же порядокъ естественнѣе всего соблю-
дать и въ томъ случаѣ, когда мать младенца, крещеннаго въ православную вѣру,—
иновѣрка1) (Рук. д. с. п. 1882, 32; о. Хойнацкій 52 стр.).
Если мать младенца скончалась, то нужно имѣть въ виду, что первая изъ
молитвъ «женѣ родильницѣ по четыредесяти днехъ» имѣетъ отношеніе какъ къ ма-
тери младенца, такъ и къ самому младенцу, вторая же имѣетъ исключительное отно-
шеніе только къ матери младенца, а третья и послѣдняя молитва относится къ мла-
денцу. Естественно, что когда мать уже скончалась и младенецъ въ сороковый день
принесенъ въ церковь воспріемницею, то изъ первой молитвы должны быть опущены
прошенія, имѣющія отношеніе къ матери младенца (т. ѳ. вся первая половина молитвы),
а вторая молитва, какъ исключительно относящаяся къ матери младенца, должна быть
совершенно оставлена (Рук. д. с. п. 1888, 32).
Причащеніе младенца св. Таинъ вскорѣ послѣ его крещенія (си. объ этомъ
ниже) не исключаетъ необходимости принесенія его въ 40-й день для воцерков-
ленія. Въ сороковый день по своемъ рожденіи младенецъ приносится въ храмъ матерью,
которая посредствомъ, такъ называемой, сороковой молитвы очищается отъ сладостра-
стнаго и нечистаго рожденія, получаетъ разрѣшеніе на входъ въ церковь, котораго
она до того времени признавалась недостойною, равно какъ получаетъ доступъ и ко
св. причащенію (см. 1 и 2 молитвы «женѣ родильницѣ по четыредесяти днѳхъ»). Такимъ
образомъ „сороковая молитва“ имѣетъ значеніе дозволенія матери входить въ церковь
и приступать ко св. причащенію, когда она пожелаетъ того. По отношенію къ мла-
денцу новорожденному, но не получившему еще крещенія, въ сороковой день читаются
молитвы, въ которыхъ испрашивается, чтобы Господь «просвѣтилъ его умнымъ свѣ-
томъ», «сподобилъ св. крещенія», «сопричислилъ къ святому и избранному стаду Своихъ
словесныхъ овецъ» (см. «молитвы женѣ родильницѣ по четыредесяти днехъ»). Очевидно,
что молитвы, читаемыя въ сороковой день по отношенію къ младенцу, не получившему
еще крещенія, имѣютъ значеніе начала воцерковленія, дозволенія ему быть
вводимымъ (вносимымъ) въ собраніе церковное (си. Нов. Скриж.; ср. въ Требникѣ
примѣч. въ началѣ молитвъ «женѣ родильницѣ по четыредесяти днехъ» и замѣч. предъ
дѣйствіемъ, называемымъ воцерковленіемъ). Получившій же крещеніе младенецъ въ
сороковой день воцерковляется, т. е. торжествено и вполнѣ причисляется къ
Церкви и приносится къ престолу или къ царскимъ вратамъ (смотря по полу), какъ
бы предъ лице Самого Господа и поклоняется своему Создателю. Такимъ образомъ,
причащеніе младенцевъ вскорѣ и даже непосредственно по крещеніи ихъ нисколько
не исключаетъ необходимости принесенія ихъ въ сороковой день въ храмъ для во-
церковленія—торжественнаго причисленія къ Церкви и для поклоненія Создателю
(Рук. д. с. п. 1885, 44).
Молитвы родильницѣ читаются въ 40-й день, хотя бы дитя еще и не было
крещено; воцерковленіе же младенца не совершается до крещенія (си. 969 стр.),
подобно тому, какъ и взрослымъ, но не получившимъ крещенія, не дозволяется вхо-
дить въ церковь2). Совершеніе воцерковленія младенцевъ послѣ ихъ крещенія объ-
другой уважительной причинѣ, не можетъ явиться въ храмъ. При этомъ священникъ, конеч-
но, долженъ читать только тѣ молитвы, которыя относятся къ дитяти; о матери же,
когда она находится въ живыхъ, слѣдуемыя молитвы могутъ быть прочитаны ей самой,
когда она найдетъ возможность быть въ церкви, по обычаю (о. Хойнацкій, 51—52 стр.).
х) Если крещенный по православному обряду младенецъ иновѣрной матери прине-
сенъ въ храмъ для воцерковленія не самою его матерью, то читаются только тѣ молитвы,
которыя относятся къ младенцу. Но иновѣрная мать, если пожелаетъ, можетъ и сама
принести своего крещеннаго по православному обряду младенца для воцерковленія, и въ
такомъ случаѣ, по мнѣнію однихъ, могутъ быть прочитаны всѣ молитвы, т. е. и тѣ кото-
рыя имѣютъ въ виду мать младенца (о. Хойнацкій, 52 стр: Ц. В. 1897, 35, 1900, 39); по
мнѣнію же другихъ, эти послѣднія молитвы не слѣдуетъ читать, если мать младенца—
иновѣрка (см. Рук. д. с. п. 1893, 22; сн. ниже, о поминовеніи).
*) Въ греческихъ и славянскихъ Требникахъ чинъ воцерковленія обыкновенно пред-
шествуетъ крещенію. Это объясняется тѣмъ, что въ прежнее время крещеніе нерѣдко совер-
шалось въ 40-й день. Но въ 40-й же день должно было читать и очистительныя молитвы
матери и младенцу. По естественному порядку послѣднее должно было совершить прежде,
нежели самое крещеніе. Такимъ образомъ помѣщеніе очистительныхъ молитвъ предъ чиномъ
крещенія вполнѣ понятно. Но помѣщеніе очистительныхъ молитвъ дитяти прежде чина
МОЛИТВЫ ЖЕНИ РОДИЛЬНИЦѢ ВЪ 40-Й ДЕНЬ. 967
ясняѳтся внутреннимъ значеніемъ обряда воцерковленія. Въ церкви ветхозавѣтной со-
вершеніе обрѣзанія въ 8-й день не исключало необходимости принесенія младенца въ
храмъ въ 40-й день, вмѣстѣ съ очистившеюся матерью. Крещеніе христіанское стало
на мѣстѣ ветхозавѣтнаго обрѣзанія, воцерковленіе—на мѣстѣ принесенія еврейскихъ
младенцевъ въ 40-й день въ храмъ. Быть воцерковленнымъ значитъ быть введеннымъ
въ собраніе церковное, быть причисленнымъ къ собранію вѣрныхъ. Такое причисленіе,
по существу дѣла, совершается чрезъ таинство крещенія, въ которомъ человѣкъ воз-
рождается къ новой жизни и становится полноправнымъ членомъ христіанскаго обще-
ства; воцерковленіе же есть спеціальное выраженіе этого причисленія; его можно
сравнить съ офиціальнымъ актомъ, которымъ закрѣпляются новыя права новаго чле-
на общества и которыми онъ вводится во владѣніе этими правами. Младенецъ полу-
чилъ въ крещеніи права и воспринялъ обязанности христіанина; теперь-же въ 40-й
день наглядно выражаются эти права и обязанности: онъ видимымъ образомъ вступаетъ
въ собраніе вѣрныхъ, приближается къ жертвеннику Господню, въ которомъ сосредо-
точивается полнота христіанской благодати. Обрядъ, очевидно, не только не излишній,
но и весьма важный какъ по историческимъ воспоминаніямъ о ветхомъ завѣтѣ, такъ
и по его внутреннему христіанскому значенію (Ц. В. 1889, 9; 1896, 10).
При возможности опредѣлить возрастъ подкинутаго ребенка, воцерковленіе
таковаго ребенка должно быть совершено въ сороковой день отъ рожденія, въ про-
тивномъ случаѣ—въ сороковой день со дня крещенія, которое называется духовнымъ
рожденіемъ въ новую благодатную жизнь. Младенецъ приносится въ церковь воспріем-
ницей, замѣняющей для него, въ данномъ случаѣ, родную мать, при чемъ, само собою
разумѣется, читаются только молитвы, относящіяся къ младенцу, такъ какъ физическое
и нравственное состояніе его матери священнику неизвѣстно (Ворон. Е. В. 1870,
17; 1897, 10).
Ни подъ какимъ видомъ не слѣдуетъ священнику, служащему литургію, читать
сорокодневную молитву во время пѣнія причастна (Рук. д. с. п. 1886, 18).
Понятно, что заочное чтеніе молитвъ «женѣ родильницѣ по четыредесяти днехъ»
ни въ какомъ случаѣ не должно быть допускаемо. Но не слѣдуетъ читать эти молитвы
и въ домѣ родильницы 9; такъ какъ 1) изъ прямыхъ указаній Требника видно, что
эти молитвы должны быть прочитываемы предъ дверьми храма; 2) сущность этихъ
молитвъ состоитъ въ томъ, чтобы отлученную отъ храма на время очищенія ввести
по истеченіи сего срока въ храмъ, посему и дѣлать это нужно въ самомъ храмѣ; 3) съ
очистительными молитвами матери неразрывно соединяется и обрядъ воцерковленія ея
младенца; но не сообразно совершать этотъ обрядъ въ обыкновенномъ домѣ; 4) при
совершеніи этого обряда, нужда въ очистительной молитвѣ иную мать, не столько по
хозяйству и другимъ неважнымъ причинамъ, сколько по религіозной холодности, цѣ-
лый годъ и болѣе не бывающую въ церкви, побудитъ прибывать въ нее; 5) въ слу-
чаѣ болѣзни и слабости ребенка, тѣмъ болѣе является настоятельная нужда принести
слабаго и больнаго младенца въ церковь не только для совершенія надъ нимъ обряда
воцерковленія, но и для причащенія его св. Тайнами (Рук. д. с. п. 1886, 12). Что
касается обряда воцерковленія младенца, то уже самое названіе и назначеніе этого
обряда показываютъ, что онъ долженъ быть совершаемъ въ церкви. Нѣкоторые счи-
таютъ позволительнымъ допускать отступленіе и отъ этого порядка, въ томъ крайнемъ
случаѣ, когда родильница по своей болѣзни не можетъ придти въ церковь, или когда
крещенія невольно вызвало собою помѣщеніе въ томъ же мѣстѣ и самого воцерковленія.
Такъ именно должно случиться въ силу того обстоятельства, что самое воцерковленіе
стоитъ, такъ сказать, въ тѣсной внутренней связи съ очистительными молитвами,—но
не въ силу того, что и оно совершалось прежде крещенія. Напротивъ, и занимая мѣсто
предъ крещеніемъ, воцерковленіе совершалось послѣ крещенія, что требовалось и отно-
шеніемъ этого акта къ крещенію и его внутреннимъ значеніемъ. Обыкновенно, если кре-
щеніе совершалось ранѣе 40 дней, то чтеніе очистительныхъ молитвъ и самое воцерковле-
ніе совершалось разомъ въ 40-й день, а если крещеніе совершалось не ранѣе 40-го дня,
то чтеніе указанныхъ молитвъ предшествовало крещенію, а воцерковленіе заканчивало
его (см. подр. Ист. чинопосл. крещ. и мѵропом. А. Алмазова, 487—494 стр.).
’) Избѣжать этого легко: стоитъ только священнику внушать матерямъ, что онѣ
могутъ являться для выслушиванія 40-й молитвы не сряду послѣ своего очищенія, а и
позже, не ограничиваясь строго опредѣленнымъ временемъ (см. у о. Хойнацкаго, 52 стр.).
968 МОЛИТВЫ ЖЕНЪ РОДИЛЬНИЦѢ въ 40-Й ДЕНЬ.
младенецъ по состоянію своего здоровья не можетъ быть принесенъ въ храмъ (Рук
д. с. п. 1888, 32). Но съ этимъ нельзя согласиться, такъ какъ младенецъ можетъ
быть принесенъ во храмъ и воспріемниками и самый обрядъ воцерковленія можетъ
быть отложенъ до болѣе благопріятнаго времени.
Молитвы ясенѣ родильницѣ, по четыредесяти днехъ.
Порядокъ священнодѣйствія.
(Требникъ, гл. 3).
Свящогаии творитъ1):
Благословенъ Богъ нашъ.
Трисвятое. Пресвятая Троице.
Отче нашъ. Яко Твое есть цар-
ство.
Таже отпустительный
тропарь дне, или святаго прилунив-
шагося.
Слава, и нынѣ.
Молитвами, Господи, всѣхъ свя-
тыхъ, и Богородицы.
Приклонити же ей главу вкупѣ со младен-
цемъ, творитъ священникъ креста
знаменіе надъ нимъ, и касаяся
главы его, глаголетъ
молитву:
Господу помолимся.
Господи Боже Вседержителю...
да неосужденно сподобится при-
частитися св. Твоихъ тайнъ.
Вѣдомо буди, яко аще не обрѣтается
въ живыхъ младенецъ, чтется даже
до здѣ молитва9). Таже возгласно:
Яко благъ и человѣколюбецъ.
Аще ли живъ есть, чти и сіе до конца:
И отъ нея рожденное отроча 8).
Миръ всѣмъ.
Главы ваша Господеви приклоните.
Молитва матери отрочате:
Господи Боже нашъ, пришедый на
спасеніе4).
Молитва вторая б), отрочати, егоже священ-
никъ знаменуяй молится:
Господу помолимся.
Господи Боже нашъ, въ четыре-
десятный деньв).
Миръ всѣмъ.
Главы ваша Господеви прикло-
ните.
Молитва:
Боже Отче Вседержителю.в).
Примѣчанія.
х) Мать, держа въ рукахъ младенца, при-
ходитъ на паперть храма и останавливается
здѣсь передъ его дверьми, такъ какъ по за-
кону Церкви женѣ родившей воспрещается
до 40 дней по рожденіи ею младенца входить
въ домъ Божій, ибо всѣ мы зачинаемся во
грѣхахъ и рождаемся въ беззаконіяхъ и чрезъ
то самое становимся недостойными того, что-
бы явиться лицу Божію, яко неприступному
для грѣшниковъ святостію Своею; къ матери,
принесшей младенца, выходитъ іерей въ
епитрахили и начинаетъ: «Благословенъ
Богъ» и проч. (Пол. собр. пропов. Димитрія,
архіеп. Херсон., 1 т., 245 стр.).
8) Это и послѣдующее замѣчаніе гово-
ритъ, что если младенецъ уже умеръ, то іерей
кончаетъ молитву возгласомъ: «Яко благъ»,
а затѣмъ читаетъ «молитву матери отрочате»;
если же младенецъ живъ, то читается и даль-
нѣйшее: «И отъ нея рожденное...» и проч.
®) См. 965 стр.
*) Послѣ этой молитвы, въ томъ случаѣ
когда мать является безъ младенца,іерей опу-
скаетъ всѣ дальнѣйшія молитвы и дѣйствія
и, прямо читая: «Нынѣ отпущаеши», идетъ
въ алтарь, южною дверью, а вслѣдъ за пимъ
идетъ мать младенца до амвона, гдѣ пола-
гаетъ 3 поклона; іерей же, взявъ съ престола
крестъ, выходитъ тою же дверыо, затѣмъ,
ставъ предъ царскими дверьми, дѣлаетъ
малый отпустъ, послѣ котораго даетъ ма-
тери младенца крестъ для лобзанія.
б)	Подъ 1-й молитвой «отрочати» разу-
мѣется молитва: «И отъ нея рожденное».
в)	См. 965 стр.
7)	Отсюда ясно видно, что сороковую мо-
литву родильницѣ можно читать и до креще-
нія младенца, если бы оное крещеніе по-
чему-либо не было совершенно въ теченіе 40
дней отъ рожденія младенца (см. 966 стр.).
8)	Воцерковленіе совершается непосред-
ственно (безъ отпуста) послѣ предшествую-
щей молитвы.
9)	При этомъ, обыкновено, нѣкоторые
іереи прикладываютъ младенца къ одной
изъ иконъ около царскихъ вратъ (сн. на
969 стр. 1 пр.).
10)	По Требнику, младенецъ мужескаго
пола вносится въ алтарь, а младенецъ жен-
скаго пола полагается у царскихъ вратъ.
Касающееся этого замѣчаніе нашего Требни-
ка составляетъ буквальный переводъ того же
замѣчанія требниковъ греческихъ; причемъ
употребленный въ нихъ терминъ
рюѵ означаетъ не жертвенникъ въ нашемъ
современномъ смыслѣ, называемый у гре-
ковъ	а алтарь. Такое значеніе это-
го слова, а равно и другая подробность обря-
да становятся ясными изъ описанія воцерко-
МОЛИТВЫ ЖЕНѢ РОДИЛЬНИЦѢ ВЪ 40-Й ДЕНЬ. 969
[И аще младенецъ крещенъ7) есть,
творитъ іерей воцерковленіе, аще
же ни, творитъ сіе по крещеніи.
Молитвамъ же (если онѣ читаются
до крещенія младенца) здѣ творитъ
отпустъ]. Таже8) пріемъ священникъ
отроча, начертаваетъ крестъ
имъ предъ враты храма (въ при-
творѣ), глаголя:
Воцерковляется рабъ Божій, имя
рекъ, (или: раба Божія, имя рекъ),
во имя Отца, и Сына, и Святаго
Духа, аминь.
Таже вводитъ е (его, т. е. или младен-
ца) во храмъ, глаголя:
Внидетъ въ домъ Твой, поклонится
ко храму святому Твоему.
И входитъ посредѣ храма, глаголя:
Воцерковляется рабъ Божій, и т. д.
(см. выше).
Таже глаголетъ:
Посредѣ церкве воспоетъ Тя.
Таже вводитъ предъ дверьми жер-
твенника (предъ царскими вра-
тами) °), глаголя:
Воцерковляется, и т. д. (см. выше).
И вводитъ е во св. жертвенникъ10)
(южною дверью), аще будетъ муже-
скій полъ: аще же женскій, даже
(только) до царскихъ вратъ, глаголя:
Нынѣ отпущаеши раба Твоего п).
И по сихъ полагаетъ е при дверехъ
жертвенника19), и тако воспрі-
емникъ поклонився трижды, вземлетъ
е, и исходитъ. И священникъ творитъ,
яко обычай 18), отпустъ ,4). * 2
вленія въ нѣкоторыхъ старинныхъ спискахъ
греческихъ требниковъ, гдѣ говорится, что
младенецъ, внесенный въ алтарь
ріоѵ), трижды обносится вокругъ престола.
На этотъ же обычай указываетъ Сѵмеонъ Со-
лунскій въ своемъ описаніи воцерковленія:
„іерей вноситъ младенца и къ престолу, и
кругомъ обноситъ его, совершая какъ бы по-
клоненіе, показывая, что онъ есть приноше-
ніе Богу и поклоняется Создателю44. По па-
мятникамъ древне-русской богослужебной
письменности полагалось при воцерковленіи,
согласно съ практикою греческою, вносить
младенца въ алтарь и обносить трижды во-
кругъ престола, съ подобающими поклонені-
ями на каждой сторонѣ престола, при чтеніи
«Нынѣ отпущаешиэ; младенцы женскаго по-
ла, по обычной древней практикѣ, въ алтарь
не вносятся, а полагаются у царскихъ вратъ;
по нѣкоторымъ же русскимъ памятникамъ
XIV—XVI вѣковъ, опять-таки согласно съ
нѣкоторыми греческими памятниками, по-
лагалось вносить въ алтарь даже и младен-
цевъ женскаго пола; но эта послѣдняя прак-
тика не была всеобщею и продолжительною.
Вотъ почему митр. Петръ Могила въ своемъ
требникѣ замѣняетъ наше выраженіе «жер-
твенникъ» словомъ „алтарь44; вотъ почему и
наши литургисты прямо и рѣшительно гово-
рятъ о внесеніи младенцевъ мужескаго пола
при воцерковленіи въ алтарь (Ц. В. 1888, 7;
1894, 1).—См. ниже, 1 прим.
11)	Въ иныхъ Требникахъ сказано: «Ны-
нѣ отпущаеши раба Твоего (или: рабу
Твою)*; но нѣкоторые, въ виду того, что
текстъ этой молитвы—евангельскій, и она
произносится не прямо отъ лица воцерко-
вляемаго, а только по примѣненію къ собы-
тію,—утверждаютъ, что не должно здѣсь за-
мѣнять: «раба Твоего», словами: «рабу Твою»,
хотя бы младенецъ былъ и женскаго пола (о.
Поповъ, 98 стр.); въ Требникахъ, изд. Моск.
Сѵнод. типогр. въ 1889 и 1906 г., нѣтъ
словъ: или рабу Твою.
18) См. 2 прим. на 970 стр.
18) По требнику Петра Могилы пола-
гается отпустъ тотъ же, что и послѣ мо-
литвъ: «по внегда родити женѣ отроча».
14) По отпустѣ, обыкновенно, іерей даетъ
младенцу и его матери крестъ для лобзанія.
Дополнительныя къ предшествующей таблицѣ примѣчанія.
2) Нѣкоторые священники, обнеся младенца—мальчика вокругъ престола, прикла-
дываютъ его къ одной изъ алтарныхъ иконъ,—въ чемъ нѣтъ грѣха; другіе—ограничи-
ваютъ обрядъ воцерковленія тѣмъ, что «начертаваютъ», гдѣ указано Требникомъ, крестъ
младенцемъ и обносятъ его вокругъ престола, согласно указанію Симеона Солунскаго
(Ц. В. 1892, 13; 1895, 36; сн. Ц. Вѣд. 1896, 44, 2). По указанію нѣкоторыхъ, обыкновенно,
священникъ въ алтарѣ у сѣверной или южной стороны престола творитъ крестъ съ
младенцемъ (см. Пособ., 660 стр.). Но не слѣдуетъ прикладывать младенца ни къ пре-
столу, ни къ жертвеннику.* никто изъ «несвященныхъ» не долженъ дерзать прикасаться
къ престолу и жертвеннику, да нѳ въ грѣхъ впадетъ (Изв. Учит.; см. 784 стр.).—По объ-
ясненію приснопамятнаго Херсонскаго архіеп. Димитрія, обхожденіемъ вокругъ престола
видимо указуется на высокое предназначеніе христіанина откровеннымъ лицемъ созер-
цать славу Божію, быть причастникомъ еще на землѣ тайнъ жизни вѣчной, уготовлять
себя въ блаженное сожитіе съ архангелами и ангелами, окружающими престолъ Божій,
—въ мѣсто селенія самой славы Божіей; въ частности, обхожденіемъ вокругъ престола,
напоминающимъ собою чинъ посвященія и бракосочетанія, младенецъ какъ бы посвя-
щается во іереи Богу, а душа его уневѣщается Духу Святому (Поли, собраніе проповѣдей
Димитрія, архіеп. Херсонскаго, 1 т., 245 стр.).
970 МОЛИТВА ЖЕНѢ, ЕГДА ИЗВЕРЖЕТЪ МЛАДЕНЦА.
’) По мнѣнію нѣкоторыхъ, «при дверехъ жертвенника» (т. е. предъ царскими дверьми,
со внѣ) младенца слѣдуетъ полагать, соотвѣтственно современному и древнему пину, на
полъ. (см. Ц. В. 1908, 17). Это положеніе младенца на землю предъ дверями царскими
имѣетъ глубокое значеніе. Оно, по объясненію приснопамятнаго Херсонскаго святителя
Димитрія, даетъ разумѣть, что, не смотря на множество правъ духовныхъ усвоенныхъ
младенцу, онъ, какъ христіанинъ, долженъ всю жизнь пребывать во смиреніи духа и
сердца, вмѣнять себя, яко ничто же предъ Господомъ, взирать на себя, какъ на жертву,
которая единожды и навсегда посвящена Господу, да отнынѣ не ктому себѣ живетъ и не
ктому себѣ умираетъ, но умершему и воскресшему для него Спасителю; а мать, подъем-
лющая отъ царскихъ вратъ плодъ чрева своего, должна памятовать, что отселѣ онъ ей паки
поручается Самимъ Господомъ, да болѣзнуетъ о немъ прочее духомъ, какъ прежде болѣла
тѣломъ, «дондеже вообразится въ немъ Христосъ» (см. подр. Поли. собр. проповѣдей Ди-
митрія, архіеп. Херсонскаго, 1 т., 246 стр.). По мнѣнію же другихъ, младенца не слѣ-
дуетъ полагать на полъ, и въ настоящее время, обыкновенно священникъ самъ отдаетъ
младенца въ руки принесшихъ его; при этомъ разъясняется, что такой образъ дѣйствія
священника не противорѣчитъ Требнику, въ прежнихъ изданіяхъ котораго слово—«пола-
гаетъ» (въ греч. текстѣ—«тфуріѵ») переводилось болѣе соотвѣтствующимъ ему словомъ
—«поставляетъ»; да и при имѣющемся въ современномъ Требникѣ словѣ—«полагаетъ»
не указывается, что священникъ «полагаетъ» младенца на полъ, а предполагается, что
онъ полагаетъ его на руки; и самое значеніе обряда воцерковленія требуетъ не уничи-
женія воцерковляемаго положеніемъ его на полъ, какъ мѣсто попираемое ногами, а удо-
стоенія младенца, какъ очищеннаго св. крещеніемъ и освященнаго св. мѵропомазаніемъ,
чести предстать предъ Господомъ, въ согласіи съ чѣмъ и стоитъ положеніе его на руки
(см. Пособ., 660 стр.).—Изъ вышеприведеннаго явствуетъ, что относительно образа дѣй-
ствія священника въ указанномъ случаѣ существуетъ два мнѣнія. По заявленію защитни-
ковъ второго мнѣнія, въ практикѣ обычнымъ въ настоящее время является именно поло-
женіе священникомъ младенца въ руки принесшихъ его. Но, насколько намъ извѣстно,
и положеніе младенца на полъ, по крайней мѣрѣ, въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, тоже является
обычнымъ въ практикѣ, отступленіе отъ которой нельзя не считать излишнимъ; такъ
какъ обозначеніе въ Требникѣ дѣйствія священника словомъ—«полагаетъ», по своему
буквальному смыслу и особенно по соотвѣтствію его съ дальнѣйшими указаніями Треб-
ника, касающимися дѣйствій лица, принесшаго младенца, и священника,—говоритъ въ
пользу послѣдней практики. Если же, какъ было замѣчено выше, и первая практика въ
иныхъ мѣстахъ стала обычной, то, при отсутствіи нарочитыхъ начальственныхъ распо-
ряженій по данному предмету или требованій со стороны какихъ-либо особыхъ условій
пастырскаго дѣйствованія, цѣлесообразнѣе, какъ намъ думается, держаться установив-
шагося въ данной мѣстности обычая; при чемъ тамъ, гдѣ принято полагать младенца
на полъ, благоразумнѣе было бы постилать для этого чистый коврикъ, въ предупрежде-
ніе соблазна принесшихъ младенца, а особенно тѣхъ, которые по условіямъ своего воспи-
танія и жизни привыкли къ соблюденію во всемъ требуемыхъ гигіеной чистоты и опрятности.
Молитва женѣ, егда извержетъ младенца.
По древнему преданію и но обычаю, ев. Церковь удостаиваетъ своей
молитвы и жену, извергшую плодъ своего чрева. Въ этой молитвѣ св.
Церковь проситъ Господа помиловать «во убійство впадшую волею, или
неволею, и зачатое въ ней извергшую», сохранить ее «отъ всякаго діа-
вольскаго кознодѣйствія», очистить ее «отъ тѣлесныя скверны», возста-
вить ее «отъ одра, на нѳмже лежитъ», и простить «всѣхъ обрѣтающихся
и прикоснувшихся ей». Этими моленіями своими св. Церковь хотя и не
прощаетъ грѣховъ небрежности извергшей матери, каковое прощеніе
дается только разрѣшительною силою таинства покаянія, и не избавляетъ
ее отъ наказанія за небреженіе о младенцѣ, но посредствомъ своего пред-
стательства умоляетъ милосердіе Божіе; поэтому никогда не должна Цер-
ковь выводить изъ употребленія молитвъ о женахъ, обдержимыхъ стра-
хомъ грѣха и извергшихъ плодъ мертвый, когда внутреннее соболѣзнованіе
объ изверженномъ чадѣ никакимъ другимъ врачествомъ не можетъ быть
такъ благовременно облегчаемо, какъ моленіемъ Церкви (Нов. Скриж.).
Само собою понятно, что если женщина родитъ хотя бы и преждевременно,
но младенца живаго, то хотя бы послѣдній умеръ даже непосредственно по выходѣ
изъ утробы, надъ матерью его должны быть прочитываемы только обычныя молитвы:
«женѣ родильницѣ», а не «молитва женѣ, егда извержетъ младенца» (о. Хойнацкій,
5 стр.).—По разъясненію «Цер. Вѣстника», священникъ, приглашенный къ родильницѣ
дать молитву и узнавшій здѣсь, что родильница родила мертваго и сама умерла, пра-
МОЛИТВА ЖЕНѢ, ЕГДА ИЗВЕРЖЕТЪ МЛАДЕНЦА. 971
вильно поступитъ, если первыя двѣ молитвы «по внегда родити женѣ отроча» (молитву
«егда извѳржетъ младенца», конечно, въ этомъ случаѣ не слѣдуетъ читать) опуститъ,
а 3-ю прочтетъ съ опущеніемъ словъ, относящихся къ женѣ родившей, прибавивъ предва-
рительно для благообразія «Трисвятоѳ» и тропарь (Ц. В. 1892, 8; сн. 953 и 955 стр.).
Молитва эта читается непосредственно послѣ изверженія отроча
въ домѣ извергшей отроча, у ѳя постели, что можно видѣть изъ самого
содержанія молитвы, сходной съ нѣкоторыми мѣстами молитвъ «по внегда
родити женѣ отроча», читаемыхъ тоже у постели больной; къ тому же,
эта молитва надписывается: «женѣ, егда извѳржетъ младенца», и въ
этой молитвѣ прямо встрѣчается выраженіе: «возстави го отъ одра, на
немже лежитъ», что ясно указываетъ на время и мѣсто чтенія этой молитвы.
Молитва ясенѣ, егда извѳржетъ младенца.	
Порядокъ молитвословія. (Требникъ, гл. 4). Творитъ священникъ: Благословенъ Богъ нашъ. Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче нашъ. Яко Твое есть царство. И отпустительный тропарь дне. Таже: Господу помолимся. Молитва: Владыко Господи Боже. Яко подобаетъ Тебѣ. И бываетъ отпустъ.	Примѣчаніе. Въ виду указан- наго выше сходства содержанія этой мо- литвы съ молитва- ми «по внегда ро- дити женѣ отрочаэ, всего естественнѣе слѣдоватъ при чте- ніи ея тѣмъ же по- рядкамъ, какіе ука- заны при чтеніи тѣхъ молитвъ (см. 962 стр.).
Но 91-му пр. VI Всел. собора, «и дающій и пріемлющій дѣтогубная зелія,
убійцы суть». Посему жены извергаютъ плодъ свой иногда волею и со смертнымъ
грѣхомъ, а иногда неволею и вовсе безвинно. Когда онѣ извергаютъ плодъ по своей
винѣ, тогда онѣ осуждаются на продолжительнѣйшія епитиміи; а когда неволею,
т. е. по случаю, тогда по разсужденію Властаря, „если это явно случится отъ навѣта
противника, то родители почитаются невинными. Впрочемъ, хотя этотъ случай и до-
стоинъ милости, но все же требуетъ нѣкоторыхъ епитимій для успокоенія совѣсти
извергшей. Ибо есть основаніе думать, что Господь, хранящій младенцевъ, попускаетъ
быть сему случаю за нѣкоторые тайные грѣхи родителей. Ибо сказано (Псал. 120, 3):
«не даждь во смятеніе ноги твоея, и не воздремлетъ храняй тя Ангелъ» (Нов. Скриж.).
—Умышленное погубленіе зачатаго во чревѣ плода есть или насильственное изверже-
ніе его, причемъ бываетъ неизбѣжна смерть младенца, или принятіе дѣтоубійствен-
ныхъ отравъ, для истребленія его въ самомъ чревѣ. Св Василій Великій, говоря въ
одномъ изъ своихъ правилъ (см. 2 пр.) объ «умышленно погубившихъ зачатый во
утробѣ плодъ», не допускаетъ при этомъ различія между плодомъ, вполнѣ образовав-
шимся (і/ріеріорфшреѵоѵ) и еще не получившимъ своего вида (аѵе$ес/босаоѵ) *). Онъ
находитъ въ этомъ преступленіи двойной грѣхъ: и чадоубійство, и покушеніе на
самоубійство, такъ какъ съ насильственнымъ погубленіемъ плода подвергается опас-
ности и жизнь самой матери. Впрочемъ, хотя св. Василій въ указанномъ правилѣ
осуждаетъ такихъ матерей въ убійствѣ, но опредѣляетъ имъ неполное наказаніе убій-
ства (состоящее въ 20 лѣтахъ отлученія отъ св. Таинъ,—см. прав. 56), а только
въ половину,—десять лѣтъ покаянія: или потому, что плодъ, еще не родившійся,
не имѣетъ еще полной жизни человѣка, или потому, какъ изъясняютъ толкователи,
что въ этомъ преступленіи могутъ быть обстоятельства, облегчающія наказаніе, напр.,
невыносимый стыдъ безчестія, сильный страхъ гнѣва мужа или родителей, и проч.,
^Славянская Кормчая въ толкованіи правила допускаетъ различіе: <аще
вообразился бѣ младенецъ, или не вообразился». Это взято изъ закона Моисеева (см.
МСХ. 21, 22-23).
972
ПОНЯТІЕ О КРЕЩЕНІИ.
также и страхъ тяжкихъ наказаній по открытіи любодѣянія; ибо только въ этомъ
одномъ случаѣ можно предполагать побужденія къ столь ужасному преступленію (см.
о томъ же VI, 91; Анкир., 21). Впрочемъ, по тому же правилу св. Василія, деся-
тилѣтнее наказаніе за грѣхъ можетъ быть еще сокращено, смотря по искренности
и силѣ раскаянія (Кур. цѳрк. закон. Арх. Іоанна, 2 т., 17—19 стр.). Сн. ниже,
объ епитиміяхъ.
Митр. П. Могила даетъ священнику такое наставленіе: „женѣ извергшей сотво-
рить чинно предъ тобою исповѣданіе грѣховъ своихъ и въ семъ исповѣданіи извѣстно
испытай, какимъ образомъ случилось у ней послѣдовавшее изверженіе, волею ли, или
неволею? Ибо если сіе случилось съ нею какимъ-либо образомъ по ея волѣ, то она
сотворила убійство, а потому сообразно этому, разсудивши по правиламъ церковнымъ,
наставь ее и, наложивъ посильную епитимію, разрѣши обычнымъ разрѣшеніемъ; если
же это произошло независимо отъ ея воли, не по ея винѣ, отъ какого-либо нѳпред-
видѣннаго случая, то малымъ чѣмъ запрети ее, и, наставивши, разрѣши, и потомъ
только по разрѣшеніи читай требуемую молитву, по обычаю". Само собою разумѣется,
что въ этомъ случаѣ священнику необходимо быть въ домѣ родившей, чтобы, сооб-
разно уставу, принять лично отъ нея исповѣдь; но если по какой-либо нуждѣ нельзя
будетъ этого сдѣлать, то священникъ можетъ прочитать требуемую молитву и въ
отсутствіи родившей, какъ и при обыкновенномъ рожденіи, въ случаѣ надобности;
но затѣмъ исповѣдать ее и наложить ей необходимую епитимію онъ долженъ непре-
мѣнно при первой возможности, напр., при введеніи ея въ церковь въ сороковой день,
или при наступленіи обычной исповѣди и т. п., и только подъ этимъ условіемъ при-
нимать ее въ церковь, чтобы не нарушить правила церковнаго (о. Хойнацкій, 4 стр.).
Такъ какъ состояніе родильницы, „извергшей младенца", есть состояніе болѣз-
ненное и такъ какъ въ такомъ состояніи женщины бываютъ особенно впечатлительны
и всякое душевное потрясеніе можетъ повести къ опасности для ихъ жизни, то испы-
таніе совѣсти „извергшей младенца" и наложеніе на нее епитиміи, вскорѣ послѣ слу-
чившагося съ нею несчастія, можетъ въ нѣкоторыхъ случаяхъ вредно отразиться на
ея здоровьѣ. Въ виду этого пастырямъ въ подобныхъ случаяхъ слѣдуетъ быть
крайне осторожными. Если у пастыря будутъ основанія предполагать, что испытаніе
совѣсти больной женщины можетъ повести къ ея душевному разстройству и чрезъ то
къ ухудшенію ея здоровья, то, конечно, слѣдуетъ отложить это испытаніе совѣсти до
болѣе благопріятнаго времени и ограничиться только чтеніемъ одной молитвы: «егда
извержетъ (жена) младенца». Правда, испытаніе совѣсти пастыремъ есть въ существѣ
дѣла успокоеніе смущаемой грѣхами души человѣческой, но не нужно забывать, что
не всегда и не всѣ женщины въ разсматриваемый періодъ ихъ болѣзненнаго состоянія
представляютъ собою вполнѣ благопріятную почву для пастырскихъ увѣщаній и на-
ставленій; вполнѣ возможно, что нѣкоторыя изъ нихъ поймутъ указанія пастыря на
совершенный ими (хотя бы даже и невольный) грѣхъ изверженія младенца превратно,
придутъ въ душевное смущеніе и, не смотря на всякія увѣщанія пастыря, не въ
состояніи будутъ успокоиться, тѣмъ болѣе, что въ иныхъ случаяхъ пастырь, въ виду
болѣзненнаго состоянія «извергшей младенца», не можетъ имѣть и достаточно времени
на увѣщательную бесѣду съ таковою женщиной. Что же касается образа дѣйство-
ванія пастыря въ отношеніи къ выздоровѣвшимъ послѣ изверженія младенца женщи-
намъ, то онъ не долженъ оставлять безъ своего пастырскаго вниманія особенно тѣхъ
изъ нихъ, которыя «извергаютъ плодъ свой волею и со смертнымъ грѣхомъ». Пастырь
не долженъ забывать, что «и дающій и пріемлющій дѣтогубныя зелія убійцы суть»,
и, пастырски карая впадшихъ въ этотъ тяжкій грѣхъ, долженъ употреблять всѣ
пастырскія мѣры къ пресѣченію этого великаго зла.
Крещеніе.
Крещеніе есть таинство, въ которомъ вѣрующій, при троекратномъ
погруженіи тѣла въ воду, съ призываніемъ Бога Отца, и Сына, и Святаго
Духа, умираетъ для жизни плотской, грѣховной, и возраждается отъ
Духа Святаго въ жизнь духовную, святую. Такъ какъ крещеніе есть
ЛИЦА КРЕЩАЮЩІЯ.
973
духовное рожденіе, а родится человѣкъ однажды, то это таинство не
повторяется (Катихизисъ).
Совершеніе таинства крещенія лежитъ прежде всего на обязанности
приходскаго священника; если онъ, по нерадѣнію, допуститъ умереть
младенца безъ св. крещенія, то отрѣшается отъ мѣста и опредѣляется
въ причетники, до раскаянія и исправленія * *) (Уст. Д. К., 183). Въ слу-
чаѣ отсутствія мѣстнаго священника, отъ совершенія крещенія не имѣетъ
права отказаться иноприходный священникъ, какъ скоро къ нему обра-
щаются2) (см. 945 и 947 стр.). Священникъ для крещенія своихъ дѣтей
приглашаетъ другаго; но, въ случаѣ нужды, когда нѣтъ посторонняго
священника, священникъ можетъ самъ крестить свое дитя (Ном., 209).
Въ Кормчей читаемъ: „священникъ, не сущу иному священнику, крещаетъ свое
си чадо, яко священникъ, и не разлучается съ своею ему женою: понеже инъ
кто воспріялъ есть чадо его отъ св. крещенія: сей же священникъ никое
же заводитъ сродство духовное отъ сего, якоже прочее ни едино сродство съ инѣми
чады своея парохіи, ихже крещаетъ, отъ нихжѳ можетъ, егоже восхощетъ, пояти
своимъ сыномъ въ жены и дщеремъ въ мужы" (гл. 50, ч. 2 л. 169). Такимъ обра-
зомъ, сомнѣніе въ томъ, дозволительно ли священнику крестить своихъ дѣтей,—устра-
няется только общимъ правиломъ или положеніемъ, что совершитель крещенія не
вступаетъ въ духовное родство ни съ крещаемымъ, ни съ его родителями (Номок.
при Вол. Треб. А. Павлова, 361—362 стр.).
По инструкціи благочиннымъ церквей (§ 15), крещеніе должно быть
совершаемо непремѣнно при діаконахъ и церковнослужителяхъ.
Кромѣ того, по Своду законовъ (IX т., прил. къ 861 ст.) въ графѣ метри-
ческой книги, подъ рубрикою: „кто совершалъ таинство св. крещенія", должны быть
обозначаемы имя и фамилія не одного только священника, но и тѣхъ членовъ причта,
съ которыми онъ совершалъ крещеніе; каждый актъ метрической записи долженъ
быть также, по закону, засвидѣтельствованъ „подписью священника и участвовавшихъ
причетниковъ"; вѣрное и исправное содержаніе приходскихъ метрическихъ книгъ воз-
лагается на общую и нераздѣльную отвѣтственность не только священниковъ, но и
діаконовъ и причетниковъ3) (тамъ же, ст. 868, 870). Поэтому, участіе членовъ
причта въ совершеніи священникомъ таинства крещенія и подпись ихъ подъ метри-
ческою записью—дѣло совершенно необходимое съ формальной стороны. Указываемыя
же иными нѣкоторыя практическія неудобства въ приглашеніи всякій разъ причетниковъ
для участія въ совершеніи таинства крещенія (какъ то: отвлеченіе ихъ отъ хозяйствен-
ныхъ работъ, неимѣніе свободнаго лица, которое бы могло позвать причетниковъ, и т. п.)
представляются сами по себѣ неубѣдительными (Ц. В. 1888, 5; Полт. Е. В. 1889, 21).
Если во время литургіи до великаго входа служащаго священника одновременно
позовутъ и для крещенія слабаго младенца и для напутствованія св. Тайнами больного,
то священникъ крещеніе слабаго младенца долженъ предоставить кому-либо изъ членовъ
причта или даже кому-либо изъ мірянъ, а самъ обязанъ немедленно отправиться къ
опасно больному для напутствованія послѣдняго св. Тайнами (см. 789 стр.). Такъ должно
поступать потому, что крещеніе въ крайней нуждѣ предоставляется и мірянину совер-
шать, тогда какъ напутствовать больного никто не можетъ, кромѣ священника, даже и
діаконъ не можетъ преподавать св. Тайны другимъ (Забѣлитъ, 121 стр.).
*) Если къ священнику обращаются съ просьбою окрестить слабаго чужеприходнаго
младенца, какъ рожденнаго отъ законнаго брака, а доказательствъ въ^пользу этого не пред-
ставляютъ, то священникъ во всякомъ случаѣ долженъ, по смыслу требованія 97, 98 и 183
ст. Уст. Д. К., совершить крещеніе; (сн. ниже, 3 прим.); такъ какъ младенецъ можетъ умереть
не окрещеннымъ и отвѣтственность за это падаетъ на священника (Ц. В. 1885, 5, 1896, 5).
8) Метрическая запись должна вестись согласно установленному для нея образцу, съ
изложеніемъ всѣхъ нужныхъ обстоятельствъ, относящихся къ рожденій) (Св. Зак., IX т.,
861 ст. и прил. къ ней), и въ ней слѣдуетъ непремѣнно означать: имя рожденнаго, время
рожденія и крещенія его, сословіе, званіе и вѣроисповѣданіе родителей, а также званіе и
вѣроисповѣданіе воспріемниковъ (Опр. Св. Сѵн. 1878, IX, 20—X, 6).—Запись событій
рожденія и крещенія въ метрическія книги можетъ быть ведена только въ порядкѣ
крещеній, а пе рожденій, ибо записи эти должны быть учинены тотчасъ по совершеніи
крещенія (см. 950 стр.), а иногда между событіемъ рожденія и крещенія протекаетъ
довольно большое время (Ц. Вѣд. 1901, 39).—Астраханской Дух. Консисторіей въ 1897 г.
было постановлено, чтобы имена рожденныхъ писались согласно святцамъ, а не по устно-
му произношенію ихъ въ обыденной рѣчи: слѣдуетъ писать Іоаннъ, а не Иванъ, Корни-’
974
ЛИЦА КРЕЩАЮЩІЯ.
Владимірская Дух. Консисторія въ 1889 г. подтвердила принтамъ, чтобы священники
одни безъ другихъ членовъ причта, во избѣжаніе встрѣчающихся въ метрикахъ
опущеній, не совершали крещенія новорожденныхъ младенцевъ (см. Рук. д. с. п. 1889,
21; Ц. Вѣд. 1889, 49). Но само собою разумѣется, что въ случаѣ дѣйствительной нужды
священникъ можетъ совершить крещеніе и безъ участія прочихъ членовъ причта.
По дѣйствующимъ нынѣ церковнымъ правиламъ, надъ опасно боль-
нымъ младенцемъ, за отсутствіемъ священника, крещеніе должно быть
совершено православнымъ міряниномъ и даже женщиной, съ соблюденіемъ
узаконенной формы (Кн. о должн., 84; П. С. 3. 1830, XI, 25, № 4129).
Въ «Посланіи патріарховъ» (16 гл.) говорится, что крещеніе «по нуждѣ
можетъ быть совершено и простымъ человѣкомъ, но только православ-
лій, а не Корней, Агрипина, а не Аграфена и т. п. (сн. на 960 стр. 3 пр.); чтобы принты
епархіи, при записи въ метрическія книги событій рожденія и крещенія младенцевъ, при-
нимали всѣ зависящія отъ нихъ мѣры нъ добытію вѣрныхъ свѣдѣній о званіи, имени,
отчествѣ и фамиліи родителей крещаемыхъ, а именно: если родители крещаемаго временно
проживаютъ въ приходѣ, то требовать письменные ихъ виды (паспорты),—или выписку
изъ нихъ съ нужными свѣдѣніями, однако непредставленіе таковыхъ по уважительнымъ
причинамъ не должно служить поводомъ къ отказу въ совершеніи требы; если же роди-
тели изъ мѣстныхъ прихожанъ и сами не присутствуютъ при требоисправленіи, а нужныя
свѣдѣнія о нихъ сообщаются посторонними лицами съ неувѣренностію и подъ сомнѣніемъ,
то эти свѣдѣнія слѣдуетъ повѣрять съ имѣющимися при церквахъ исповѣдными росписями;
въ частности, если «молитва въ первый день по внегда родити женѣ отроча» дается на
дому до крещенія, то священнику не слѣдуетъ упускать удобнаго случая для полученія
точныхъ свѣдѣній о званіи, имени, отчествѣ и фамиліи новорожденнаго отъ самой матери
его для внесенія потомъ въ метрическія книги (Астрах. Е. В. 1897, 23). Той же Конси-
сторіей въ 1895 г. было постановлено, чтобы въ тѣхъ случаяхъ когда при крещеніи не
представляется документовъ, событія рожденій и крещеній младенцевъ записывались въ
метрическія книги со словъ воспріемниковъ съ отмѣткой въ графѣ рукоприкладства сви-
дѣтелей, что запись сдѣлана со словъ воспріемниковъ, каковая отмѣтка и должна быть
подписана воспріемниками, а въ случаѣ ихъ неграмотности—лицомъ, довѣреннымъ отъ
нихъ; въ случаѣ же, когда воспріемники не могутъ сообщить нужныхъ свѣдѣній о зва-
ніи и состояніи родителей крещаемыхъ, слѣдуетъ крестить младенцевъ во всякомъ случаѣ
тотчасъ же, въ графѣ же рукоприкладства дѣлать надпись, что требуемыхъ свѣдѣній не
представленно воспріемниками, и дать эту отмѣтку имъ зарукоприкладствоватъ; а между
тѣмъ причтъ долженъ снестись съ начальствомъ того мѣста, гдѣ проживаютъ родители,
или съ домохозяиномъ, гдѣ они живутъ на квартирѣ или въ услуженіи, узнать подробно
объ ихъ званіи и состояніи и добытыя свѣдѣнія вписать въ метрическія книги, съ отмѣт-
кой, что свѣдѣнія эти добыты самимъ причтомъ (Астрах. Е. В. 1895, 5).—Согласно указу
Св. Сѵнода отъ 20 мая 1903 г., при составленіи метрическихъ записей обязательно дол-
жно руководствоваться слѣдующими правилами: Крещаемые должны быть записываемы
въ метрическихъ книгахъ такъ: а) дѣти, рожденныя отъ матерей, состоящихъ въ бракѣ,
хотя бы и незаконномъ, доколѣ онъ не признанъ подлежащимъ духовнымъ судомъ недѣй-
ствительнымъ, а если и признанъ, то буде послѣ таковаго признанія прошло менѣе
трехсотъ шести дней (Высочайшее повелѣніе 3 іюня 1902 г.)—на имя сихъ послѣднихъ и
ихъ мужей (т. X, ч. I, ст. 119 и Высочайшее повелѣніе 3 іюня 1902 г., ст. 1311); б) дѣти,
рожденныя вдовою, или разведенною съ мужемъ, или той, бракъ коей признанъ недѣй-
ствительнымъ,—на имя матери и ея умершаго или разведеннаго мужа, если со дня смерти
мужа матери, или расторженія брава, или же признанія его недѣйствительнымъ до дня
рожденія ребенка прошло менѣе трехсотъ шести дней (т. X, ч. I, ст. 119); но, имѣя въ
виду, что въ распоряженіи составляющихъ метрическую запись не всегда могутъ имѣться
точныя и достовѣрныя свѣдѣнія о времени смерти мужа матери крещаемаго младенца
или ея развода съ нимъ, не погрѣшительна въ такихъ случаяхъ запись крещаемаго и
на имя только одной его матери, съ обозначеніемъ ея вдовою такого то, или бракоразве-
денною съ такимъ то, и притомъ отнюдь не должно быть допускаемо внесеніе въ запись
слова „незаконнорожденный44; в) дѣти женщины, родившей вскорѣ послѣ смерти прежняго
ея мужа или развода, но во время состоянія ея во второмъ (вообще новомъ) бракѣ,—на
имя ея и настоящаго ея мужа, который, буде пожелаетъ, можетъ на основаніи 1348 ст.
т. XVI, ч. I, Уст. Гражд. Суд. оспаривать правильность такой записи; 2) при безвѣстномъ
отсутствіи мужа или ссылки его въ Сибирь, если сіи обстоятельства надлежаще удо-
стовѣрены, и если со времени ихъ прошло болѣе трехсотъ шести дней, допустима, согла-
сно приложенной къ ст. 861 т. IX формѣ метрической записи, запись дѣтей, рожденныхъ
отъ матерей, состоящихъ въ бракѣ, только на имя матерей, безъ добавленія таковой записи
словомъ „незаконнорожденный*4, и д) согласно новымъ Высочайше утвержденнымъ 3-го
іюня 1902 года правиламъ объ улучшеніи положенія незаконнорожденныхъ дѣтей, всѣ
дѣти а) рожденныя незамужнею, б) происшедшія отъ прелюбодѣянія и в) рожденныя по
смерти мужа матери, или по расторженіи брава разводомъ, или же послѣ признанія брака
недѣйствительнымъ, когда со дня смерти мужа матери, или расторженія брака, или же
ЛИЦА КРЕЩАЮЩІЯ.
975
нымъ и притомъ понимающимъ важность Божественнаго крещенія» Ъ. Въ
«Правосл. Исповѣданіи» (1 ч., 103 отв.) читаемъ: «въ случаѣ какой-нибудь
необходимости можетъ совершать сіе таинство и мірское лице, мужеское или
женское, взявъ приличное вещество—простую и естественную воду, и про-
признанія его недѣйствительнымъ до дня рожденія прошло болѣе трехсотъ шести дней,
именуются дѣтьми внѣбрачными (Высочайшее повелѣніе, ст. 132), а потому таковыя
дѣти должны быть записываемы въ метрическія книги на имя матерей, безъ обозначенія
таковыхъ дѣтей незаконнорожденными. При внесеніи въ метрическія книги записи событія
о крещеніи подкидыша, родители коего не обнаружены, или вообще внѣбрачныхъ дѣтей,
матери которыхъ по какимъ-либо причинамъ скрываютъ свое имя и званіе,—запись
должна быть учиняема такъ: имя крещаемаго, а также время и мѣсто его рожденія, по
скольку таковыя будутъ обнаружены офиціальными данными, напр., удостовѣреніемъ
родовспомагательнаго заведенія, если рожденіе ребенка произошло тамъ, свѣдѣніями отъ
полиціи и тому подобными—или свидѣтельскими показаніями; въ графѣ же о родителяхъ
слѣдуетъ написать „родители его неизвѣстны4* (см. Ц. Вѣд. 1902, 27, офиц. ч.).—Младе-
нецъ, рожденный состоящею въ законномъ супружествѣ, хотя бы онъ родился слишкомъ
рано, даже на другой день послѣ брака, долженъ быть записанъ на имя обоихъ супру-
говъ (см. Рук. д. с. п. 1888, 40); если только младенецъ родился по вступленіи его
матери во второй бракъ, то, какъ бы мало времени ни прошло по совершеніи этого брака,
этотъ младенецъ долженъ быть записанъ сыномъ послѣдняго мужа его матери (тамъ
же, 1893, 3; см. также Ц. Вѣд. 1899, 22); ребенокъ, рожденный при существованіи брака, не
расторгнутаго установленнымъ порядкомъ, долженъ быть записанъ на имя обоихъ супру-
говъ, хотя бы производство дѣла о разводѣ уже велось и было близко къ окончанію и хотя
бы мужъ родившей и не признавалъ этого ребенка своимъ (см. Ц. Вѣд. 1896, 51—52, 194, 17);
рожденный замужнею женщиною, не живущею съ мужемъ, а сожительствующею съ другимъ
лицемъ, отъ котораго и прижитъ этотъ ребенокъ, долженъ быть записанъ, какъ сынъ того
лица, въ бракѣ съ которымъ состоитъ мать (см. тамъ же, 1908, 30). Во всѣхъ такихъ случа-
яхъ признаніе дѣтей внѣбрачными подлежитъ исключительно свѣтскому суду, къ которому
и могутъ обратиться мужья указанныхъ женъ, въ случаѣ нежеланія дать свою фамилію
и права означеннымъ младенцамъ, и только по опредѣленію этого суда могутъ быть сдѣ-
ланы соотвѣствующія измѣненія въ метрикѣ.—Рожденный до брака отъ родителей состо-
явшихъ во внѣбрачномъ сожительствѣ, хотя бы крещеніе его было послѣ совершенія
брака его родителей, долженъ быть записанъ внѣбрачнымъ (см. Ц. В. 1905, 8, Ц. Вѣд.
1906, 45), т. е. на имя его матери (безъ обозначенія его незаконнорожденнымъ, а равно
и внѣбрачнымъ); узаконеніе внѣбрачнаго ребенка постановляется опредѣленіемъ окруж-
наго суда по существующимъ относительно этого правиламъ граждан. судопроизводства
(см. Св. Зак., X т., I ч., 1441 ст., 2 п.) и по вступленіи опредѣленія объ узаконеніи въ
законную силу судомъ выдается о рожденіи узаконяемаго по установленной формѣ новое
свидѣтельство, которое во всѣхъ случаяхъ имѣетъ туже силу, какъ метрическое (см. Св.
Зак., XVI т., I ч., 14601 ст.).—Относительно указанныхъ выше (въ п. б.) дѣтей, происшед-
шихъ отъ прелюбодѣянія, слѣдуетъ имѣть въ виду, что въ данномъ случаѣ разумѣется только
такое прелюбодѣяніе, которое установлено подлежащимъ судомъ (Ц. Вѣд. 1902, 42).—Въ
графу имени внѣбрачнаго ребенка должно быть внесено и его отчество, согласно 132і ст.
I ч. X т. Св. Зак., если таковое будетъ присвоено ему при самомъ совершеніи метрической
записи (тамъ же).—Запись подкинутыхъ дѣтей въ 1-й части метрическихъ книгъ на имя
ихъ воспитателей, какъ дѣйствительно отъ нихъ рожденныхъ, хотя бы эти послѣдніе и
давали формальные обязательства относительно ихъ содержанія, воспитанія и устройства
въ жизни,—равносильна подлогу, и неправильность такой записи всегда бы изобличалась
полицейскимъ дѣломъ, составляемымъ въ каждомъ данномъ случаѣ оказательства подки-
нутаго ребенка (см. Рук. д. с. п. 1897, 3); поэтому указанная запись ни въ какомъ случаѣ
не можетъ быть допускаема причтомъ, который обязанъ совершить ее, какъ указано
выше; означенные же воспитатели, при томъ условіи, если у нихъ нѣтъ собственныхъ
или узаконенныхъ дѣтей, могутъ усыновлять принимаемыхъ ими на воспитаніе подки-
дышей, и просьбы объ усыновленіи подаются въ Окружный судъ по мѣсту постояннаго
жительства усыновителей иди усыновляемыхъ (см. Св. Зак. X т., I ч., 145—163 ст., XVI т.,
Уст. граж. суд., 14602 ст).—Относительно рожденныхъ внѣ брака и подкидышей особенно
должно помнить, что въ метрической ихъ записи не должно быть, какъ это дѣлалось пре-
жде, добавленія—„незаконнорожденный44 или „незаконнорожденная44; такъ какъ всѣ „дѣти,
именовавшіяся незаконнорожденными или незаконными, нынѣ именуются внѣбрачными44
(см. Св. Зак. IX т., прил. къ ст. 861, форма № 1, примѣч.); но и обозначенія—„внѣбрач-
ный4* или „внѣбрачная44—тоже не должно быть въ указанной записи, а всѣ такія дѣти
только записываются на имя однѣхъ матерей (тогда какъ рожденные въ бракѣ записы-
ваются на имя обоихъ супруговъ).—Указомъ Св. Сѵнода отъ 20 мая 1903 г. предписано
священникамъ, чтобы они, соблюдая въ точности правила записи въ метрики внѣбрач-
ныхъ дѣтей, при выдачѣ метрической выписи о рожденіи и крещеніи дѣтей, подлежа-
щихъ помѣщенію въ Воспитательные Дома (куда принимаются только внѣбрачныя дѣти),
надпись „внѣбрачный44 дѣлали лишь на конвертѣ, въ который запечатывается выписка.
х) Если младенецъ умретъ не крещеннымъ по нерадѣнію мірянина, то послѣдній под-
лежитъ епитиміи (см. Ном., 68; Кн. о долж., 84).—Могутъ быть случаи, что родится
2-217
976
ЛИЦА КРЕЩАЮЩІЯ.
износя: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, при троекратномъ погруженіи».
Требникомъ митр. Петра Могилы предписывается, чтобы за отсутствіемъ свя-
щенника крещеніе совершалось діакономъ (сн. Дѣян. 8, 12, 38), за отсутствіемъ діа-
кона—причетникомъ, за отсутствіемъ причетника—міряниномъ-мужчиной, умѣющимъ
крестить, за отсутствіемъ послѣдняго—женщиной.
Каждый священникъ обязанъ, по смыслу 84 § «Книги о должн. пресв. прих.»,
при всѣхъ, удобныхъ къ собесѣдованію, случаяхъ внушать своимъ прихожанамъ,
особенно повивальнымъ бабкамъ, что, въ случаѣ опаснаго состоянія родившагося мла-
денца и при отдаленности селенія отъ церкви, они должны окрестить младенца * *)>
погрузивъ его трижды въ чистую воду, съ точнымъ произношеніемъ формулы креще-
нія: «Крещается рабъ Божій, или раба Божія (имя рѳкъ), во имя Отца, аминь, и Сына,
аминь, и Святаго Духа, аминь»; при этомъ священникъ долженъ вразумить повиваль-
ныхъ бабокъ, чтобы онѣ произносили означенныя слова крещенія сознательно, въ духѣ
Православной Церкви, и искренней вѣры и приступали къ сему дѣйствію съ полнымъ
разумѣніемъ важности дѣла2); кромѣ того, священникъ долженъ всячески увѣщевать
всѣхъ, чтобы немедленно извѣщали его, въ случаѣ опасности смерти новорожденнаго (На-
ставл., объявл. Смолен. Дух. Кон., въ свѣд. и руков. мѣст. духов.,—см. Сводъ ук. и зам.).
Если окрещенный (правильно) міряниномъ младенецъ останется живъ,
то прежнее крещеніе дополняется священникомъ положенными въ чино-
послѣдованіи молитвами и обрядами, сопровождающими таинство (Кн. о
должн., 84). Какъ именно дополняется это крещеніе,—объ этомъ см. ниже.
Признавая дѣйствительность и неповторяемость крещенія, совершеннаго міря-
ниномъ въ дѣйствительной нуждѣ, Церковь иначе смотритъ на тѣ случаи, когда
несвященныя лица берутъ на себя совершеніе этого таинства или по легкомыслію,
или изъ пренебреженія къ установленнымъ священнослужителямъ (какъ, напр.,
нѣкоторыя акушерки или современные лжеправославные христіане—либералы), или
по другимъ нечистымъ побужденіямъ (какъ, напр., старообряды или сектанты).
Тутъ непризванный совершитель крещенія является уже самозванцемъ, такъ сказать,
узурпаторомъ Божественной благодати, присутствіе которой, поэтому, не можетъ быть
признано и на самомъ крещенномъ (Номок. при Бол. Требн. А. Павлова, 355 стр.).
Въ особенности подъ это правило должны быть подведены всѣ иновѣрныя акушерки,
и по преимуществу тѣ изъ полекъ и старообрядокъ, которыя всегда такъ падки
крестить новорожденныхъ младенцевъ у православныхъ въ нуждѣ и безъ нужды; и
потому, если бы священникъ доподлинно могъ убѣдиться иногда, что та или другая
акушерка, или другое лице точно окрестили даннаго младенца безъ всякой видимой
надобности, то онъ долженъ снова крестить его безъ всякаго прекословія, по обычаю
(о. Хойнацкій, 19 стр.; Забѣлинъ, 122—123 стр.; сн. Ц. В. 1898, 52).
Если достовѣрно будетъ доказано, что младенецъ неправильно окрещенъ,
то его должно снова крестить3), хотя бы онъ нѣсколько разъ уже и пріобщенъ
дитя и при этомъ не будетъ никого, кромѣ мужа—отца и больной родильницы, его жены,
а родившееся дитя слабо и требуетъ немедленнаго крещенія; въ такомъ случаѣ крещеніе
можетъ совершать и самъ отецъ родившагося младенца (Рук. д. с. п. 1864, 41). По Треб-
нику митр. Петра Могилы, „въ нуждѣ смертной можетъ отецъ или мать крестить свое
днтя“ (см. у о. Хойнацкаго 18 стр.; сн. 973 стр.).
9 Крещеніе младенца, совершенное акушеромъ евреемъ, конечно, незаконно и недѣй-
ствительно (см. Ц. Вѣд. 1897, 30).—Римско-католическая церковь, на основаніи ученія объ
„ориз орегаіит“ (т. е. что сила таинства заключается въ строгомъ соблюденіи самой формы
его совершенія), признаетъ дѣйствительнымъ и такое крещеніе, которое будетъ совер-
шено въ крайнемъ случаѣ даже нехристіаниномъ. Но самонрещеніѳ не допускается ни
въ одной христіанской церкви, по понятію о крещеніи, какъ о духовномъ рожденіи (Кур.
церк. права, А. С. Павлова, 308 стр., 1 прим.).
*) Священникъ долженъ осторожно объяснять повивальнымъ бабкамъ, что вмѣсто по-
груженія можно и полить водою трижды младенца съ произнесеніемъ опредѣленныхъ
словъ, но только въ томъ случаѣ, если несомнѣнно видно, что опасно было бы погружать
младенца въ воду, по слабымъ признакамъ его жизни (сн. ниже, объ образѣ совершенія
крещенія). Онъ же долженъ убѣждать, чтобы воду въ подобныхъ случаяхъ выливали въ
рѣку, или же на такое мѣсто, которое не попирается ногами.
•) О каждомъ случаѣ совершенія крещенія міряниномъ немедлено должно быть
сообщено священнику. Если священникъ сомнѣвается въ правильности произнесенія, при
Совершеніи крещенія міряниномъ, крещальной формулы, то онъ обязанъ, конечно, устра-
ЛИЦА. КРЕЩАЕМЫЙ
977
былъ св. Таинъ. Такъ должно поступить на тонъ основаніи, что кладенецъ вовсе
не крещенъ и что пріобщеніе св. Таинъ младенца некрещенаго—по невѣдѣнію и
нѳдоразумѣнію—не можетъ служить препятствіемъ къ крещенію его. Еще св. Тимоѳею*
Александрійскому былъ предложенъ вопросъ: какъ поступать съ сѳмилѣтнимъ отро-
комъ, или со взрослымъ человѣкомъ, который, будучи оглашеннымъ, приступитъ къ
святынѣ и по невѣдѣнію пріобщится св. Таинъ? На этотъ вопросъ св. Тимоѳей Алек-
сандрійскій далъ (см. 1-е пр.) тотъ отвѣтъ, что оглашеннаго, по невѣдѣнію пріоб-
щившагося св. Таинъ, должно крестить (Рук. д. с. п. 1888, 5).
Къ лицамъ крещаемымъ принадлежатъ какъ возрастные, такъ и мла-
денцы (см. Каре., 110).—О крещеніи возрастныхъ см. ниже.
Мертворожденные и умершіе послѣ рожденія не крещеными не должны
быть крещаемы *) (см. Каре., 26).
Всѣ дѣти православныхъ родителей обязательно должны быть кре-
щены въ православную вѣру2) (см. Выооч. утв. 22 мар. 1903 г. Уіол.
улож., ст. 89)3).
Внѣбрачное дитя, мать котораго извѣстна, можетъ быть, по ея же-
ланію, крещено по обрядамъ ея вѣроисповѣданія4) (Уст. о п. прест., ст.
77-). Христіанамъ всѣхъ исповѣданій разрѣшается принимаемыхъ ими
на воспитаніе некрещеныхъ подкидышей и дѣтей неизвѣстныхъ роди-
телей крестить по обрядамъ своей вѣры (тамъ же, ст. 771).
Относительно дѣтей подметныхъ, или подкидышей, о которыхъ съ
достовѣрностью неизвѣстно, крещены они, или нѣтъ, каноническими прави-
нить это сомнѣніе путемъ распросовъ совершавшаго это крещеніе, окружающихъ лицъ и
т. п. разслѣдованіемъ. Если же сомнѣніе не будетъ устранено, то хотя нѣкоторые и совѣ-
туютъ въ этомъ случаѣ или предать дѣло совѣсти совершившихъ крещеніе и дополнить
его по надлежащему, или же совершить крещеніе по условной формулѣ: „аще не крещенъ “
(Ц. В. 1896, 30), но лучше обратиться за указаніемъ образа дѣйствія въ данномъ случаѣ
къ епархіальному Архіерею, такъ какъ, при существованіи указаннаго сомнѣнія, какъ
совершеніе крещенія, такъ особенно и несовершеніе его, хотя бы послѣднее и предоставля-
лось суДу совѣсти совершившаго крещеніе мірянина, не можетъ быть успокоительно для
пастырской совѣсти.—Если по распросамъ священникъ узнаетъ, что младенецъ окрещенъ
міряниномъ неправильно, то онъ непремѣнно долженъ снова совершить крещеніе, по обы-
чаю. Такъ, должно снова совершить крещеніе, если окажется, что мірянинъ, совершая
крещеніе, хотя и трижды погружалъ младенца въ воду, но при этомъ не произнесъ уста-
новленной формулы крещенія («во имя Отца...»), а вмѣсто нея прочиталъ, напр.: «Господи
Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй насъ» (Практ. Рук., 175 стр.), или другую какую-
либо употребительную молитву церковную, равнымъ образомъ—если крещеніе совершено
не тремя, а меньшимъ или большимъ числомъ погруженій, хотя бы при этомъ и была
произнесена установленная формула. Но нѣкоторыя неправильности въ произношеніи и
прибавки, допущенныя къ формулѣ крещенія и неизмѣняющія смысла ея, въ родѣ слѣ-
дующихъ: «окрещается рабъ Божій, такой то, во имя Отца и Сына и Св. Духа, нынѣ и
присно и во вѣки вѣковъ, аминь», не могутъ служить поводомъ къ повторенію крещенія
(Забѣлинъ, 125 стр.; см. также Ц. В. 1899, 24). Вообще священникамъ должно имѣть въ
виду, что правила (Ап., 46, 47; П, 7; VI, 92; Вас. Вел., 1) запрещаютъ вновь крестить
всякаго, по истинѣ имѣющаго крещеніе, т. е. крещенаго правильно. Общая мысль
правилъ есть та, что крещеніе, если совершено правильно, и по существу его, или по
внутреннему значенію, и по внѣшнему образу, или по формѣ, однимъ словомъ по «изна-
чальному установленію», то оно не повторяется. Напротивъ, неправильно совершенное
крещеніе не должно быть принимаемо, какъ не имѣющее силы таинства и, по выраженію
47 Апостольскаго правила, служащее только къ посмѣянію креста Христова.
*) О метрической записи некрещеныхъ дѣтей см. ниже, о погребеніи.
’) Единовѣрцы могутъ крестить своихъ дѣтей или въ своемъ храмѣ, или въ пра-
вославномъ (Выооч. утв. 4 іюл. 1881 г. опр. Св. Сѵн.).
•) Родитель или опекунъ, обязанный по закону воспитывать своего или находящагося
подъ его опекою, не достигшаго четырнадцати лѣтъ, малолѣтняго въ правилахъ право-
славной вѣры, виновный въ крещеніи или приведеніи его къ инымъ таинствамъ другого
христіанскаго вѣроисповѣданія, наказывается: заключеніемъ въ крѣпости на срокъ не
свыше одного года (Выооч. утв. 22 мар. 1903 г. Угол. улож., 89 ст.).
*) Внѣбрачный ребенокъ, если ему не было присвоено отчества при совершеніи метри-
ческой о его рожденіи записи, именуется по отчеству сообразно имени своего воспріемника;
(Св. Зак., X т., I ч., 132І ст.); внѣбрачный ребенокъ именуется фамиліею одинаковою съ
отчествомъ, но съ согласія матери и ея отца, если онъ находится въ живыхъ, можетъ
именоваться фамиліею матери, принадлежащею ей по рожденію (тамъ же, 132*- ст.).
2*
62
978
ЛИЦА КРЕЩАЕМЫЙ.
дани опредѣлено: «каждый разъ, когда не обрѣтаются достовѣрные сви-
дѣтели, несомнѣнно утверждающіе, яко (таковые младенцы) крещены суть,
и когда сами они, по малолѣтству, не могутъ дати потребный отвѣтъ о
преподанномъ имъ таинствѣ, должно безъ всякаго недоумѣнія крестити
ихъ: да таковое недоумѣніе не лишитъ ихъ очищенія толикою святы-
нею» (VI, 84; сн. Каре., 83).
Если бы встрѣтилось сомнѣніе, точно ли данное дитя найдено, или подкинуто,
и дѣйствительно ли родители его неизвѣстны, то необходимо навести прежде
надлежащія справки, въ случаѣ нужды даже чрезъ полицію или другія мѣстныя
власти, и потомъ уже крестить или распорядиться о передачѣ ребенка кому слѣдуетъ,
по закону1). Исключеніе въ этомъ случаѣ можетъ быть только тогда, когда младе-
нецъ находится въ смертной опасности. Если бы при такихъ дѣтяхъ нашлась записка,
въ которой бы говорилось, что дитя крещено, но не было указано ни священника,
который крестилъ, ни мѣста, ни времени, гдѣ и когда совершено крещеніе, такъ что
не оставалось бы никакой возможности навести справку и удостовѣриться въ спра-
ведливости того, что говоритъ записка,—и въ такомъ случаѣ немедленно должно
совершить крещеніе надъ найденнымъ младенцемъ и внести запись въ приходскую
метрическую книгу. Вообще священникъ обязанъ крестить всякаго младенца, о ко-
торомъ у него не имѣется никакихъ свѣдѣній, „чтобы не лишить его благодати
освященія духовнаго" (VI, 84). Если же потомъ и оказалось бы какимъ-либо обра-
зомъ, что такой младенецъ крещенъ, то совѣсть священника можетъ быть чиста, такъ
какъ второе крещеніе, по невѣдѣнію, не вмѣняется крещаемому, а потому отсюда
и для самаго таинства не можетъ быть никакого ущерба или нарушенія2) (Рук. д. с.
п. 1886, 52). Для устраненія всѣхъ сомнѣній и недоразумѣній въ подобныхъ слу-
чаяхъ, «Книга о должн. пресв. прих.» (§ 86) цитируетъ Требникъ митр. Петра Мо-
гилы, гдѣ говорится: „не безприлично, таковаго (т. е. подкидыша) крестя, при самой
формѣ прибавить такимъ образомъ: „Крѳщается рабъ Божій, имя рекъ, аще не крещенъ
есть, во имя Отца, и проч.“ (сн. Ук. Св. Сѵн. 1731 г., XII, 29).—По мнѣнію нѣ-
которыхъ, такъ какъ древняя христіанская Церковь не знала условнаго крещенія 8),
то лучше избѣгать его (Практ. Рук., 177 стр.); другіе же считаютъ это вполнѣ до-
пустимымъ и утверждаютъ, что въ указанныхъ случаяхъ у насъ „принято за правило
совершать крещеніе въ. условной формѣ" (см. Кур. цер. права, А. С. Павлова, 310
стр.; см. также Ц. Вѣд. 1896, 40, 1902, 29, 1904, 31).
Дѣти отъ смѣшанныхъ браковъ, когда одинъ изъ родителей принад-
лежитъ къ православной вѣрѣ, а другой къ какому бы то ни было христі-
анскому вѣроисповѣданію, равно какъ нехристіанскому, крещаются въ
православной вѣрѣ 4) (Св. Зак. X. т., 67 ст., 1 п.; Ук. Св. Сѵн. 1885, VIII, 7).
Исключеніе изъ вышеприведеннаго общаго узаконенія составляютъ
дѣти коренныхъ жителей Финляндіи, рождающіяся отъ смѣшанныхъ бра-
ковъ, которыя крещаются въ той вѣрѣ, къ которой принадлежитъ отецъ,
не допуская о семъ особенныхъ договоровъ (Св. Зак. X т., 68 ст.).
*) Херсонской Дух. Консисторіей въ 1888 г. было постановлено, что еврейскіе под-
кидыши, хотя бы они были и съ признаками еврейскаго обрѣзанія, должны быть крещаемы
въ православную вѣру; оставленіе ребенка евреемъ могло бы быть допускаемо изъ ува-
женія къ родительскому праву, но въ подобныхъ случаяхъ не можетъ быть и рѣчи объ
этомъ правѣ, такъ какъ родители сами отказываются отъ него, бросая своего ребенка въ
постороннія руки; обращеніе ребенка въ еврея было бы уже несоблюденіемъ права, а охра-
ною собственно еврейскаго интереса, къ невыгодѣ дѣтей (Рук. д. с. п. 1889, 1).
*) Относительно одной дѣвицы 19 лѣтъ, отобранной 17 лѣтъ тому назадъ отъ цыганъ
и воспитанной въ домѣ крестьянина, въ <Цер. Вѣдомостяхъ» было разъяснено, что если
таковая дѣвица не знаетъ ни родителей, ни того, крещена ли она, и <не обрѣтается досто-
вѣрныхъ свидѣтелей, несомнѣнно утверждающихъ», что дѣвица крещена, вслѣдствіе чего
возникаетъ сомнѣніе относительно крещенія, то надлежитъ совершать надъ ней св. креще-
ніе (Ц. Вѣд. 1896, 40).
•) У католиковъ условное крещеніе вошло въ обычай съ древняго времени.
*) Такъ какъ старообрядцы и сектанты въ отношеніи заключенія ими съ православ-
ными смѣшанныхъ браковъ уравнены въ правахъ съ лицами инославныхъ исповѣданій
(см. Св. Зак., X т., I ч., 33 ст., 2 прим.), то указанный порядокъ долженъ наблюдаться
въ отношеніи въ крещенію дѣтей и отъ этихъ смѣшанныхъ браковъ.
ВРЕМЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНІЯ-
979
Священники могутъ крестить по обрядамъ Православной Церкви
дѣтей обоихъ лицъ иновѣрныхъ3), а также и дѣтей старообрядцевъ и
сектантовъ, по ихъ желанію, но непремѣнно со взятіемъ подписки отъ
родителей, что эти дѣти будутъ воспитываться въ православной вѣрѣ2)
(Ук. Св. Сѵн. 1722 г., II, 28, 1830 г., XII, 29, 1844, II, 18; Уст. Д. К.,
28; Уст. о п. прест., 73 ст.).
Опредѣленнаго времени для совершенія таинства крещенія младен-
цевъ нынѣ дѣйствующими церковными правилами не установлено 3). «По-
добаетъ вѣдати, яко рожденный младенецъ аще убо немощѳствуяй не
ссѳтъ, но къ смерти зритъ, не подобаетъ ожидати, (якоже нѣцыи здѣ
глаголютъ), шестаго или осмаго дне, и тако крѳщати его, но въ часъ
въ оньжѳ родися, токмо омыти его, и абіе крестити, да не скончается
непросвѣщенъ. Пяти бо мѣсяцевъ нѳнразднѣй аще случится отъ нѣкія
язвы младенца уязвити, аки убійству по закономъ и правиломъ повинни
суть; кольми паче суда подобаетъ избѣгати рожденныхъ, да не нѳпро-
свѣщѳни скончаются» (Требн., 2 гл.).
Хотя Требникъ (см. въ 3 гл. замѣч. въ концѣ 4-й молитвы) допускаетъ воз-
можность совершенія крещенія послѣ 40-го дня по рожденіи младенца4), но же-
лательно, чтобы такихъ случаевъ совсѣмъ не было, такъ какъ откладываніе крещенія
дѣтей до или послѣ 40-го дня рожденія ихъ вообще не безопасно (Рук. д. с. п.
1888, 32). Самъ священникъ не долженъ откладывать крещеніе до того вре-
мени, пока ему не удастся быть на дому у родильницы: этимъ самымъ священникъ
можетъ подвергать младенца опасности умереть безъ крещенія, или ставить въ не-
пріятное положеніе его родителей, что, очевидно, не только недостойно священника,
*) Вальсамонъ въ толкованіи на 8 правило VII Всел. Собора замѣчаетъ, что не должно
крестить агарянскихъ дѣтей, родители которыхъ смотрятъ на таинство, какъ на тѣлесное
врачевство (агаряне были убѣждены, что каждый новорожденный младенецъ, пока не
будетъ крещенъ христіанскимъ священникомъ, одержимъ злымъ духомъ и смердитъ, какъ
щенокъ); такимъ образомъ, мусульмане искали крещенія не какъ таинства, очищающаго
отъ всякой душевной скверны, но какъ волшебнаго лѣкарства. Такая профанація христі-
анской святыни, обратившаяся у невѣрныхъ въ обычай, и вызвала особое запрещеніе,
которое изложено въ 153 ст. Номоканона (Номок. при Бол. Требн. А. Павлова, 291 стр.).
9) Подписка эта дается въ такой формѣ: „Нижеподписавшіеся (званіе, имя, отче-
ство, фамилія и вѣроисповѣданіе родителей) даемъ сію подписку въ томъ,
что рожденнаго (или рожденную) нами сына (или дочь) К (имя) сего (число, мѣсяцъ,
годъ) и крещенаго (или крещеную), согласно просьбѣ нашей, по чиноположенію Право-
славной Церкви, мы будемъ воспитывать въ правилахъ св. Православной Церкви. Годъ,
число, мѣсяцъ44. Послѣ этого слѣдуютъ подписи: родителей, отбиравшаго подписку
священника, полицейскаго чиновника и двухъ или одного свидѣтеля. Если указанные
родители откажутся дать такую подписку, то по указу Св. Сѵнода (1830 г., XII, 29)
священники должны объявить имъ, что родители могутъ сами крестить своихъ дѣтей: въ
случаѣ крайности (слабости ребенка, неимѣнія въ мѣстности соотвѣтствующаго вѣро-
исповѣданія священника и т. п.), во всѣхъ христіанскихъ исповѣданіяхъ допускается
крещеніе по нуждѣ, которое можетъ быть совершено даже мірскимъ лицомъ (Практ. Рук.,
185 стр., 2 прим.; Ц. В. 1893, 34).
•) Въ Номоканонѣ есть правило (207-е), повидимому запрещающее совершать креще-
ніе въ Великомъ посту. По это правило исключительно относилось только къ крещенію
возрастныхъ, такъ какъ послѣдніе, по древнему церковному правилу (Лаод., 45), должны
были всю Четыредесятницу готовиться къ крещенію, которое совершалось надъ ними въ
Великую субботу, а тѣ, которые пожелали бы не съ самаго начала поста готовиться къ
крещенію, не были допускаемы къ послѣднему (такіе крестились уже послѣ Пасхи, ио
совершеніи надлежащаго приготовленія). Къ крещенію младенцевъ указанное правило и
въ древности не было относимо (см. подр. Кур. церк. законовѣд. Арх. Іоанна, I т., 455
стр.; Номок. при Волып. Треб. А. Павлова, 358—359 стр.).—О нынѣ дѣйствующихъ пра-
вилахъ относительно крещенія взрослыхъ см. ниже.
4) Указанное замѣчаніе Требника объясняется древнимъ обычаемъ (наиболѣе строго
соблюдавшимся въ Восточной Церкви до IX в. и имѣвшимъ мѣсто и въ нашей Церкви въ
самый древній періодъ ея существованія) крестить младенцевъ въ 40-й день послѣ ихъ
рожденія. Обычай этотъ мотивировался или тѣмъ обстоятельствомъ, что въ ветхозавѣт-
ной Церкви младенецъ представлялся Богу, окончательно дѣлался членомъ Церкви только
въ 40-й день, или тѣмъ, что родильница считается нечистою 40 дней, каковое воззрѣніе
могли переносить и на младенца, или, наконецъ, тѣмъ, что срокъ оглашенія возрастныхъ
полагался 40 дней (см. подр. Ист. чинопосл. крещ. и мѵроп. А. Алмазова, 593—599,
532—536 стр.).
980 ВРЕМЯ И МѢСТО ТАИНСТВА КРЕЩЕНІЯ.
но и можетъ его даже подвергать отвѣтственности по суду церковному (о. Хойнац-
кій, 2 стр.; сн. 973 стр.).
Если родители откладываютъ крещеніе дѣтей своихъ до неопредѣленнаго
времени, то священникъ долженъ всѣми мѣрами искоренять этотъ зловредный и во
многихъ отношеніяхъ опасный обычай, представляя таковымъ родителямъ, какъ не-
благоразумно со стороны ихъ вообще отчуждать дѣтей своихъ отъ жизни Божіей, и
въ особенности поставляя имъ на видъ то, что при такихъ порядкахъ подобныя
дѣти, въ случаѣ неожиданной смерти, могутъ подвергнуться опасности умереть безъ
крещенія. Въ случаѣ надобности въ подобныхъ обстоятельствахъ священникъ можетъ
даже употреблять извѣстныя духовныя мѣры на исповѣди, а въ крайнихъ случаяхъ
долженъ обращаться за помощію и совѣтами къ епархіальному Архіерею, чтобы сво-
имъ невниманіемъ не взять грѣхъ на свою душу въ случаѣ непредвидѣнной опасно-
сти (Мин. Е. В. 1»74, 18).
Болѣе сообразно со святостію и величіемъ таинства крещенія со-
вершеніе его предъ литургіей, пока священникъ еще не принималъ пищи
и чтобы можно было и пріобщить младенца (Ном., 206, 208 г.); но дозво-
ляется совершать крещеніе и во всякое другое время (Ном., 206; Ук.
Св. Сѵн. 1744 г., X, 17, п. 3; сн. 973 стр.).
Служащему литургію священнику ни подъ какимъ видомъ не слѣдуетъ крестить
младенцевъ, хотя бы и слабыхъ, во время пѣнія причастна на литургіи (Рук. д. с.
п. 1886, 18).—Сн. 789 стр. и 1 пр. на 973 стр.
Относительно мѣста крещенія правила церковныя требуютъ, чтобы
это таинство было совершаемо въ церкви 9; развѣ бы какая-нибудь осо-
бенно благословная причина иногда потребовала окрестить младенца въ
домѣ (напр., во время большой стужи, или когда младенецъ слабъ), осо-
бенно если церковь будетъ находиться въ разстояніи не близкомъ 2),—
позволяется крестить и въ домахъ родителей или священника3) (УІ,
31, 59; Дух. Рѳгл., 2 ч., 9 ст.; Ук. Св. Сѵн. 1805 г., III, 23; Кн. о должн.,
83; Ин. бл., 15).
х) Новорожденныя дѣти обыкновенно приносятся для крещенія въ церковь уже очи-
щенными отъ естественной нечистоты своей матери,—омытыми. Но допустимъ (случай
мало вѣроятный), что для крещенія въ церкви принесенъ младенецъ не омытый. Въ такомъ
случаѣ, понятно, нужно младенца крестить, предварительно въ какомъ-либо частномъ
домѣ очистивши его отъ естественной нечистоты. Если новорожденный младенецъ при-
несенъ для крещенія въ церковь, между тѣмъ какъ «молитвы въ первый день по внегда
родити женѣ отроча» еще не прочитаны, то ничто не мѣшаетъ эти молитвы прочитать пред-
варительно въ частномъ домѣ, а затѣмъ самое крещеніе совершить въ церкви. При этомъ
излишне напоминать, что по общему правилу Церкви «молитвы по внегда родити женѣ
отроча» должны быть прочитываемы собственно въ домѣ родильницы (Подол. Е. 6. 1894,14).
*) Современные врачи обыкновенно настаиваютъ на необходимости совершенія кре-
щенія въ домѣ, а не въ холодныхъ церквахъ. Чѣмъ меньше, говорятъ они, прошло вре-
мени отъ родовъ, тѣмъ сильнѣе выказываются въ ребенкѣ неспособность переносить холодъ
и недостатокъ самостоятельной выработки тепла; погруженіе же въ холодную воду неми-
нуемо влечетъ къ сильному паденію температуры тѣла; если къ этому прибавить, что
принесенное дитя принуждено дышать въ церкви холоднымъ, сырымъ воздухомъ, а послѣ
купели, не вытертое, завертывается въ холодныя, новыя ризки (которыя, будучи не сти-
раны, не способны впитывать въ себя влагу) и, подъ конецъ, по холоду везется домой,
нерѣдко на довольно значительномъ разстояніи, то поймемъ, какимъ образомъ являются
всѣ условія для простуды ребенка, вслѣдствіе которой десятки тысячъ дѣтей самаго юнаго
возраста гибнутъ у насъ въ Россіи. Въ виду этого врачи категорически утверждаютъ,
что крещеніе дѣтей въ холодныхъ церквахъ безспорно грозитъ жизни ребенка (Мать и
дитя, В. Н. Жука, 257, 299 стр., изд. 1889 г.).
•) По общему правилу Церкви крещеніе должно быть совершаемо въ церкви. Конечно,
были и могутъ быть отступленія отъ этого правила, по требованію крайней нужды (Ин.
бл., 15; Бн. о должн. 83), но на отступленія должно смотрѣть, какъ на исключеніе пра-
вила (сн. Номок. при Бол. Требн. А. Павлова, 357—358, 359—360 стр.). Посему довольно
распространенный въ предѣлахъ юго-западнаго края (Подольской, Кіевской и др. губ.)
обычай, по которому почти всегда совершается крещеніе дѣтей не въ цѳрнви, а въ домахъ
священниковъ, долженъ быть отнесенъ къ разряду обычаевъ неумѣстныхъ, неодобритель-
ныхъ, подрывающихъ въ народѣ чувство благоговѣнія къ великому таинству. Подоль-
ской Дух. Консисторіей было сдѣлано распоряженіе по епархіи, чтобы священники, на
основаніи 57 правила ѴІ-го Всел. Собора совершали крещеніе младенцевъ въ церкви, а
ВЕЩЕСТВО ТАИНСТВА КРЕЩЕНІЯ.
981
Веществомъ таинства не можетъ быть никакая другая жидкость,
кромѣ чистой воды (Посд., 15 чл.). Священникъ долженъ смотрѣть, чтобы
вода была не смѣшанная съ инымъ веществомъ (напр. съ духами, съ
виномъ и т. п.), нѳискусственная и не замѣнялась другою какою-либо
жидкостію (Исп., I ч., 103 отв.). Крестить младенцевъ во время зимнее
должно въ водѣ не очень холодной, дабы какого здравію младенца вреда
не причинить1) (Ин. бл., 15).
Вода для крещенія обыкновенно вливается въ особый сосудъ, из-
вѣстный подъ именемъ купели.
если церковь холодная, то въ церковной сторожкѣ, или же въ священническомъ домѣ, но
въ приличной комнатѣ и тѣмъ бы прекратили самовольный и тщеславный обычай нѣко-
торыхъ мнящихъ себя передовыми лицами въ сельскомъ обществѣ крестить дѣтей въ
частныхъ квартирахъ; и такъ какъ по церковнымъ правиламъ разрѣшеніе совершенія кре-
щенія въ домахъ, <молитвенныхъ храминахъ», дается, на основаніи 31 правила
ѴІ-го Вселенскаго Собора, не иначе какъ «по соизволенію мѣстнаго Епископа»,
то священники должны внушать своимъ притязательнымъ прихожанамъ въ случаѣ тре-
бованія крестить ихъ дѣтей въ своихъ домахъ, что и надъ Членами Царствующаго Дома
совершается крещеніе не въ дворцахъ, а въ церкви; вмѣстѣ съ этимъ въ указанномъ распо-
ряженіи было выражено желаніе, чтобы священники крещеніемъ своихъ дѣтей въ церкви
показывали прихожанамъ примѣръ, гдѣ должно совершаться крещеніе (Подол. Е. В. 1894,14).
Священникамъ Владикавказской епархіи было предписано мѣстнымъ Е. Н., чтобы креще-
ніе младенцевъ совершали они не въ сторожкѣ, какъ это дѣлается нѣкоторыми безъ вся-
кой нужды, а въ храмѣ; въ сторожкѣ же можно крестить только въ исключительныхъ
случаяхъ, напр., въ зимнее и при томъ холодное время, если церковь не отапливается
(Ц. Вѣд. 1896, 34).—Особенно прискорбно то, что иными священниками, при крещеніи ими
младенцевъ въ своихъ домахъ, допускается совершеніе онаго таинства не въ лучшихъ
комнатахъ, а въ самой худшей и даже въ кухнѣ, при самой неприглядной обстановкѣ.
Служитель Церкви, болѣе заботящійся о своихъ удобствахъ—о спокойствіи своемъ и о
чистотѣ своего помѣщенія, чѣмъ объ охраненіи значенія, святости и величія обрядовъ
и таинствъ Церкви, обнаруживаетъ въ себѣ отсутствіе пастырскаго долга и даже рели-
гіознаго чувства. И естественное чувство уваженія требуетъ, чтобы лицъ почетныхъ мы
принимали въ лучшей, опрятной комнатѣ; тѣмъ болѣе это чувство должно внушать намъ,
чтобы таинство крещенія, при которомъ невидимо присутствуетъ Духъ Святый, должно
быть совершаемо въ почетнѣйшемъ мѣстѣ, а не въ какомъ-либо помѣщеніи, назначенномъ
для домашнихъ грязныхъ занятій (Рук. д. с. п. 1886, 42).
>) Одинъ изъ земскихъ врачей, г. Евсеенко, на основаніи своихъ наблюденій, утвер-
ждаетъ слѣдующее.—„Дѣти, которыхъ крестили въ холодной водѣ развиваются и растутъ
лучше, чѣмъ крещеныя въ теплой купели. Какъ слабое, такъ и крѣпкое дитя, окрещен-
ное зимою въ водѣ прямо изъ колодца, +8° Ь (постоявъ въ комнатѣ, 4-10° Р.), разви-
вается очень быстро и почти тотчасъ принимаетъ особый пріятный, бодрый, крѣпкій видъ.
Температура (утренняя и вечерняя) скорѣе устанавливается въ своихъ колебаніяхъ. Дитя,
погружаемое въ холодную воду, вскрикиваетъ, но сейчасъ же успокаивается; оно быстро
нагрѣвается; съ другого просто паръ валитъ, пока оно лежитъ открытымъ. Быстрое погру-
женіе въ холодную воду точно усиливаетъ всѣ процессы обмѣна, поднимаетъ упавшее
питаніе и кроветвореніе, исправляетъ еще не установившееся движеніе соковъ; кожа кра-
снѣетъ и пріятна на видъ; дитя смотритъ полнѣе, румянѣе, округленнѣе, сосетъ крѣпче
и съ жадностью, скоро засыпаетъ; послѣ крещенія не кричитъ, лежитъ покойно и смотритъ.
Спустя 3—6 недѣль прежде слабый ребенокъ неузнаваемъ. Совершенно иначе дѣйствуетъ
крещеніе въ теплой водѣ. Какъ крѣпкое, такъ и слабое дитя одинаково плохо отвѣчаютъ
на него. До погруженія въ теплую- воду кричитъ; теплая вода, не давъ никакого толчка
ни кожѣ, ни сосудистой системѣ, испаряется, охлаждаетъ тѣло; несчастный ребенокъ мерз-
нетъ, дрожитъ, весь блѣдный и такой же слабый, какъ и былъ, если не хуже, особенно, если
крестьянкѣ приходится нести дитя домой отъ священника по холоду. Послѣ такой не полной
теплой ванны (послѣ погруженія во время крещенія дитя еще держатъ нѣкоторое время
открытымъ) ребенокъ долго не успокаивается ни грудью, ни колыбелью; растетъ медленно;
температура долго не устанавливается; часто начинаетъ худѣть; кожа дѣлается вялой“
(«Врачъ», 1 т., 7	118 стр.). Такимъ образомъ, на лицо имѣются факты, что дѣти, кре-
щенныя (зимою и въ церкви) въ холодной водѣ (+10° Р.) растутъ и развиваются лучше,
чѣмъ тѣ, которыхъ, при тѣхъ же условіяхъ, погружали въ теплую. Чѣмъ же объяснить
себѣ безнаказанность этихъ ежедневно повторяющихся антигигіеническихъ поступковъ,
противъ которыхъ такъ единогласно ратуютъ врачи всего образованнаго міра? „Намъ
кажется, говоритъ В, Н. Жукъ, что здѣсь существуетъ недоразумѣніе. Не зная нашихъ
обрядовъ, иностранные ученые смѣшиваютъ двѣ совершенно различныя вещи: купаніе—
съ моментальнымъ погруженіемъ въ холодную воду. Если первое безусловно грозитъ
опасностью жизни ребенка, то второе, какъ видно, не только переносится безъ особаго
ущерба здоровью значительной частію крестьянскихъ дѣтей, но даже даетъ толчекъ жизне-
дѣятельности организма. Но такъ какъ вопросъ этотъ не заинтересовалъ еще ни одного
изъ нашихъ ученыхъ (слѣдовательно не былъ изученъ именно тамъ, гдѣ существуетъ
982	ВЕЩЕСТВО ТАИНСТВА КРЕЩЕНІЯ.
По деревнямъ и селамъ, гдѣ священнику нерѣдко приходится совершать кре-
щеніе совершенно для него неожиданно, слѣдовало бы устроятъ для совершенія кре-
щенія нарочитые сосуды, которые могли бы замѣнять церковную купель, а не со-
вершать крещенія въ такихъ сосудахъ, которые потомъ опять обращаются въ домашнее
употребленіе х). Сосудъ, однажды опредѣленный на совершеніе таинства, тѣмъ самымъ
вышелъ уже изъ ряда обыкновенныхъ и сталъ вещію священною; потому обращать
его въ домашнее употребленіе не слѣдуетъ. Несоблюденіе этого митр. П. Могила
называетъ тяжкимъ грѣхомъ (Ц. В. 1888, 33). Сверхъ того, сосудъ, нарочито устроенный
для погруженія въ немъ крещаемыхъ младенцевъ, всегда былъ бы удобнѣе для этой
цѣли, чѣмъ обыкновенные домашніе сосуды. Сосудъ для крещенія, или купель, долженъ
содержаться въ возможной чистотѣ (см. указн. ст. патр. Адріана 1697, ХП, 26, 3 п.)
и храниться въ церкви, или часовнѣ 2) (см. въ Требн. Петра Могилы о крещеніи).
Сообразно съ чиномъ таинства вода для крещенія освящается каж-
дый разъ особо3) положенными съ этою цѣлію въ Требникѣ молитвами.
подобный обычай), то и вышло такъ, что врачи твердятъ одно, а священники поступаютъ
совершенно наоборотъ, придерживаясь стариннаго обычая. Точно также, намъ кажется,
что не трудно объяснить и вышеприведенные случаи д-ра Евсеенко. Такъ, мы уже зна-
емъ, что погруженіе въ холодную воду (поперемѣнно съ погруженіемъ въ горячую) упо-
требляется и для оживленія мнимо умершихъ и только скорѣе вызываетъ къ жизни. Слѣ-
довательно, нечего бояться такого моментальнаго охлажденія, послѣ котораго сейчасъ же
наступаетъ реакція, и болѣе опасными являются холодный воздухъ помѣщенія, частое
раскрываніе, и т. п. Изъ сказаннаго однако не слѣдуетъ дѣлать заключенія, будто мы
рекомендуемъ такой героическій способъ для возбужденія жизнедѣятельности юнаго
организма, тѣмъ болѣе, что Броунъ-Секаръ указываетъ на возможность остановки
сердцебіенія, вслѣдствіе погруженія дѣтей въ очень холодную воду. Хотя, съ другой
стороны, весьма вѣроятно, что только этимъ путемъ вызванная реакція парализуетъ вред-
ное вліяніе той антигигіенической обстановки, при которой въ громадномъ большинствѣ
случаевъ совершается крещеніе въ нашемъ простонародіи. Весьма вѣроятно, что дальнѣй-
шая научная разработка этой стороны интересующаго насъ вопроса и выяснитъ всѣ преиму-
щества (передъ частичнымъ обливаніемъ) быстраго и полнаго погруженія новорожденнаго
въ болѣе холодную воду, чѣмъ та, которая теперь употребляется для купели въ доста-
точныхъ семьяхъ (Н-28° Р.). Очень можетъ быть, что именно этимъ путемъ можно дать
организму благодѣтельный толчокъ, о которомъ упоминаетъ д-ръ Евсеенко; но при этомъ
должны быть указаны: крайняя температура воды и окружающаго воздуха. А пока этихъ
наблюденій не сдѣлано, подобные опыты могутъ производиться лишь съ
большими предосторожностями. Кромѣ того, при крещеніи священникъ долженъ
цѣликомъ погружать ребенка въ воду, чтобы промежутки между отдѣльными погружені-
ями были возможно короче; необходимо также смотрѣть за тѣмъ, чтобы священникъ, не
поднималъ ребенка высоко надъ купелью послѣ каждаго погруженія, а держалъ бы надъ
самою поверхностью воды, чтобы, по возможности, устранить всякое излишнее охлажде-
ніе. Послѣ третьяго погруженія, ребенка необходимо тотчасъ же обернуть пеленкой и
одѣяльцемъ (новыми, если это требуетъ обычай, но непремѣнно выстиранными и хорошо
выкатанными). Всѣ дальнѣйшія дѣйствія, производимыя послѣ погруженія, должны дѣлаться
скоро, чтобы не охлаждать ребенка44. (Мать и дитя, В. Н. Жука, 301—303 стр.).—Въ газетѣ
«Здоровье» (1884 г., 3	45 стр.), издаваемой профессорами военно-медицинской академіи,
говорится слѣдующее: „До сихъ еще поръ, не только въ деревняхъ, но и среди городскаго
населенія и въ столицахъ, практикуется обычай, при совершеніи таинства крещенія, погру-
жать новорожденныхъ въ холодную воду, не стѣсняясь ни временемъ года, ни обстанов-
кой, ни состояніемъ здоровья новорожденныхъ .. Разумѣется, это не есть требованіе рели-
гіи, не есть даже требованіе церковнаго устава, а только обычай... И какъ ни древенъ
онъ, тѣмъ не менѣе очень нетолько неблагоразуменъ, а прямо вреденъ для тѣхъ, надъ
кѣмъ онъ практикуется... Въ пользу этого говоритъ масса фактовъ. Въ лучшихъ случа-
яхъ, развиваются кашли, поносы, лихорадочное состояніе, а въ худшихъ—развивается
смертельное воспаленіе легкихъ, мозга и нерѣдко тетанусъ, т. е. общія судорги, за кото-
рыми у новорожденныхъ дѣтей всегда слѣдуетъ смерть44. Совѣтуется погружать дѣтей въ теп-
ловатой водѣ отъ 24 до 26° по Реомюру и не въ холодномъ помѣщеніи (Практ. Рук., 175 стр.).
х) Опытные священники, отправляясь для чтенія молитвы «женѣ родильницѣ», живу-
щей вдали отъ приходскаго храма, берутъ съ собою купель и крестильный ящикъ; такъ какъ
нерѣдко является необходимость немедленно же и совершить крещеніе, вслѣдствіе слабости
младенца, хотя приглашающіе для чтенія молитвы обыкновенно и увѣряютъ, что младе-
нецъ здоровъ (см. также ниже, о причащеніи больныхъ).
8) Само собою понятно, что погрѣшаютъ тѣ изъ пастырей, которые позволяютъ
хранить купель въ кухнѣ, въ корридорѣ, подъ лѣстницей, около двора и т. п.
8) Хранить освященную воду въ купели по седмицѣ и болѣе дней для послѣдующихъ
крещеній—отнюдь не прилично и не достойно святости таинства. Кромѣ этого, сіе опасно:
эта вода можетъ отъ времени испортиться, а потому, въ случаѣ крещенія въ оной дитяти,
ВЕЩЕСТВО ТАИНСТВА КРЕЩЕНІЯ.
983
Поэтому незаконно вмѣсто чтенія молитвъ подливать въ купель „богоявлен-
скую воду“, которая освящается по особому чиву и имѣетъ особое значеніе, чѣмъ вода
крещенія, которой Церковь усвояетъ возрождающую силу (см. Ц. Вѣд. 1897, 30);
если бы при совершеніи таинства крещенія достаточно было вливать въ купель Бого-
явленскую воду, то въ Требникѣ не было бы и особой молитвы для освященія воды
при крещеніи; употребленіе при крещеніи Богоявленской воды, какъ и вообще свя-
той воды, можетъ быть допускаемо въ тѣхъ только случаяхъ, въ какихъ допускается
употребленіе воды даже неосвященной, т. е. при крещеніи младенцевъ мірянами, страха
ради смертнаго (Рук. д. с. п. 1863, 11; Кур. Е. В. 1873, 4). Съ цѣлію же ускоренія
крещенія «страха ради смертнаго» полагается по Требнику чтеніе одной молитвы; но
чтеніе этой молитвы, вмѣсто полнаго водоосвященія, допускаемое нѣкоторыми безъ
крайней нужды, есть отступленіе отъ требованій закона (Рук. д. с. п. 1888, 46).
Указами Св. Сѵнода 1733 г. (17 и 18 іюл.) дозволяется двухъ иди
многихъ младенцевъ освящать во время одного и того же моленія и кре-
стить въ одной водѣ, не отливая и не приливая другой воды; но только
крещаемыхъ выговаривать поимянно—одного послѣ другаго *).
Такимъ образомъ, если для крещенія одновременно приносится нѣсколько мла-
денцевъ, то нѣтъ нужды совершать надъ каждымъ младенцемъ чинъ крещенія от-
дѣльно, тѣмъ болѣе, что въ такомъ случаѣ трудно и соблюсти полноту чина и его
торжественность; а для всѣхъ принесенныхъ младенцевъ совершается одно чинопослѣдова-
ніе крещенія и употребляется одна и та же, разъ освященная, вода. Что же касается
погруженія младенцевъ, то признается допустимымъ освятить по обычаю воду, но въ
особомъ большомъ сосудѣ, затѣмъ предъ погруженіемъ каждаго послѣдующаго мла-
денца, по вылитіи изъ купели воды, въ которой совершено было уже погруженіе
предшествующаго младенца, снова вливать въ купель воды изъ большого сосуда, и,
такимъ образомъ, погружать каждаго младенца въ особо влитой для этого изъ большого
сосуда водѣ (см. Рук. д. с. п. 1863,11, Ц. Вѣд. 1905, 6). Но, по мнѣнію другихъ, такой
способъ вливанія воды изъ большого сосуда въ купель особо для погруженія каждаго
младенца не согласенъ съ вышеприведеннымъ дозволеніемъ Св. Сѵнода (см. Нособ.,
662 стр., 3 прим.). Вообще, относительно случаевъ крещенія одновременно нѣсколь-
кихъ младенцевъ нужно сказать, что нѣкоторые священники погружаютъ каждаго
младенца въ особой водѣ, другіе въ одной и той же. Первая практика имѣетъ за
собою то преимущество, что предохраняетъ присутствующихъ отъ возможныхъ, хотя
бы и не очень основательныхъ, соблазновъ, а также и самихъ крещаемыхъ младен-
цевъ отъ возможныхъ болѣзненныхъ зараженій; особыхъ постановленій, воспрещаю-
щихъ такую практику, не имѣется. Вторая практика съ точки зрѣнія церковной дол-
жна быть признана вполнѣ правильной. Правда, въ Іосифовскомъ Требникѣ (1651 г.)
предписывалось: „во единой купели не крестити, но измѣняти воду въ купели коѳ-
муждо“; но это предписаніе опущено въ современномъ Требникѣ; и еще ранѣе изданія
Іосифовскаго Требника митр. Кипріанъ въ своихъ отвѣтахъ игумену Аѳанасію писалъ
(1390—1405 г.): „а еже двое или трое дѣтей во единой купѣли крѳщати или му-
можетъ имѣть вредное дѣйствіе особенно на нѣжную кожу новорожденнаго. Къ тому же,
извѣстно, что многія дѣти рождаются иногда съ разными наружными болѣзнями, которыя
отъ сообщенія съ водою въ купели, во время крещенія, могутъ заразить также и самую
эту воду; а отсюда можетъ быть опасность зараженія и другихъ дѣтей, когда бы стали
крестить ихъ въ подобной водѣ (о. Хойнацкій, 13 стр.).—Нѣкоторые священники, въ сво-
бодное время освятивъ для крещенія воду, держатъ ее въ бутыли и затѣмъ при крещеніи
подливаютъ по стакану этой воды въ купель. Это и всѣ подобнаго рода ухищренія ничѣмъ
не могутъ быть оправданы (Ц. В. 1895, 35).
Ч При одновременномъ крещеніи нѣсколькихъ младенцевъ, тамъ, гдѣ надо произносить
имя крещаемаго, священникъ, по мнѣнію нѣкоторыхъ, вмѣсто одного долженъ произносить
имена всѣхъ крещаемыхъ по порядку, а вслѣдствіе этого вообще и во всѣхъ тѣхъ мѣстахъ,
гдѣ въ молитвахъ говорится о крещаемомъ въ единственномъ числѣ, читать во множе-
ственномъ; погруженіе въ воду крещаемыхъ при этомъ священникъ долженъ производить
надъ каждымъ крещаемымъ отдѣльно, а съ этимъ вмѣстѣ каждому изъ нихъ можно про-
износить отдѣльно: «облачается рабъ Божій», при одѣяніи въ ризку; остальное затѣмъ
опять все должно итти по указанному выше—до самаго мѵропомазанія, которое тоже дол-
жно быть совершено надъ каждымъ крещаемымъ отдѣльно, по обычаю (о. Хойнацкій, 12
стр.; сн. Ц. В. 1892, 44).
984
ОБРАЗЪ ТАИНСТВА КРЕЩЕНІИ.
жѳскій полъ или женскій, о семъ убо написано нигдѣ же обрѣтохъ, но пріемлю сви-
дѣтельство отъ Іоаннова крещенія, внегда ему на Іордани крещати, яко мнози народи
крещахуся, приходящѳ, отъ него; такоже и при апостолѣхъ творимо бѣяше, якоже
въ Дѣяніяхъ пишетъ, яко не два или тріе крѳстими бѣяху въ единой купѣли, но
мнози единою; первѣѳ мужскихъ крестити, потомъ женскихъ, за благочиніе даяти
мужскому полу большинство", т. е. погружать сначала мальчиковъ, а затѣмъ дѣво-
чекъ.—Если въ числѣ нѣсколькихъ крещаемыхъ будетъ больной ребенокъ, то его
слѣдуетъ крестить послѣ; а если приходится крестить нѣсколько больныхъ, то, въ
предупрежденіе заразительности, слѣдуетъ крестить каждаго въ отдѣльной купели
(Забѣлинъ, 127 стр.; Ц. В. 1888, 33; сн. Ц. В. 1875, 30).
Если бы сами родители или воспріемники пожелали, чтобы ихъ дитя было
крещено не вмѣстѣ съ другими, а отдѣльно, то священникъ не долженъ отказы-
ваться отъ этого, чтобы не смущать мнительныхъ и не давать повода къ неудоволь-
ствію или нѳдоразумѣніямъ, безъ всякой нужды (о. Хойнацкій, 13 стр.).
По совершеніи таинства, вода изъ купели должна быть вылита въ
какое-либо приличное, чистое мѣсто, которое не бываетъ попираемо
человѣческими ногами, напр., подъ церковь или въ церкви въ особливое
мѣсто, если есть такое1), иди въ рѣку и т. п. (Номок., 199).
За отсутствіемъ таковыхъ мѣстъ можно нарочито устраивать подлѣ церкви
такъ называемый сухой колодезь (Забѣлинъ, 128 стр.).
Крещеніе совершается чрезъ троекратное погруженіе крещаемаго въ
воду, при произнесеніи словъ: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа»* 2 * * * * *)
(Мѳ. 28, 19; Ап., 50), какъ это показано въ Требникѣ (сн. 975—976 стр.).
Только какъ исключеніе, напр., въ случаѣ большой слабости крещаемаго, ко-
торая особенно замѣчается въ такъ называемыхъ недоноскахъ, дозволяется не погру-
жать крещаемаго въ воду, а обливать его водою, съ головы, съ произнесеніемъ
узаконенныхъ словъ (Забѣлинъ, 125 стр.). Поэтому распространенность обычая въ
нѣкоторыхъ мѣстностяхъ крестить чрезъ обливаніе есть „явное отступленіе отъ
узаконеннаго чина" 8) (Рук. д. с. п. 1888, 13).
*) Устроеніе при церквахъ особаго мѣста для изліянія воды, остающейся послѣ кре-
щенія, было въ Греціи общимъ правиломъ. Во всякомъ случаѣ уже простое чувство благо-
говѣнія къ святынѣ таинства требуетъ, чтобы вода эта выливалась въ мѣсто чистое и
непопираемоѳ. Вотъ что говоритъ объ этомъ св. Сѵмеонъ Солунскій въ своемъ діалогѣ о
церковныхъ священнодѣйствіяхъ (лері сшѵ іероіѵ твкетшѵ): „Божественную воду креще-
нія, въ которой омытъ грѣхъ, явился Христосъ, воздѣйствовалъ Духъ Святый, и возро-
дился человѣкъ, сохраняй и выливай въ мѣстѣ священномъ, чтобы она, вылитая куда
попало, не была попрана людьми, не видавшими таинства. Эта вода ничѣмъ не должна
быть уничижаема предъ водою св. Богоявленій44. По этому же побужденію Бол. Моск.
еоб. 1666—1667 гг. постановилъ: „Воду послѣ крещеній лили бы въ чистое мѣсто подъ
церковь, чтобы вода освященная не была попираема отъ человѣкъ; а гдѣ будетъ тоя воды
на полъ въ церкви, или гдѣ индѣ, ненарочно изліется, и то мѣсто велѣти понамарямъ,
собравъ св. воду губою, или инымъ чѣмъ, мыти же простою водою начисто" (Доп. къ
А. И., V т., 461 стр.).
8) Встрѣчающіяся въ Дѣяніяхъ (2, зв; 8, в, 37,88; 10, 48; 19, б) выраженія: «крестить
во имя Христово», обозначаютъ не формулу крещенія, а то, что крещеніе совершается такъ,
какъ повелѣлъ Господь Іисусъ Христосъ, по вѣрѣ въ Него (см. подр. Прав. Соб. 1859, 1).
8) Въ Евангеліи (Мате. 3, ів, Мар. 1, ю) замѣчено, что Іисусъ Христосъ, послѣ кре-
щенія Своего отъ Іоанна Предтечи, «изыде изъ воды»; это выраженіе даетъ понять, что
Іисусъ Христосъ для крещенія Своего сходилъ въ рѣку Іорданъ и слѣдовательно крестился
чрезъ погруженіе; иначе, если бы Онъ крестился чрезъ обливаніе, то Ему не было бы
нужды сходить въ воду (см. также 24 стр., 1 прим.); въ Дѣян. Апост. (8, зв-зэ) по-
вѣствуется, что когда ап. Филиппъ и слуга царицы еоіопской подъѣхали къ водѣ и когда
этотъ слуга произнесъ исповѣданіе вѣры своей во Іисуса Христа, какъ Сына Божія, то
оба они «сошли въ воду»; это замѣчаніе книги Дѣян. Апост. опять указываетъ на то,
что ап. Филиппъ крестилъ слугу царицы еоіопской чрезъ погруженіе; въ противномъ
случаѣ ни ап. Филиппу, ни слугѣ царицы еоіопской не было бы никакой надобности
сходить въ воду. Изъ указанныхъ мѣстъ Св. Писанія ясно видно, что, основываясь на
примѣрѣ Господа нашего Іисуса Христа, крестившагося чрезъ погруженіе, апостолы кре-
стили также чрезъ погруженіе и согласно съ заповѣдью Спасителя о крещеніи (Матѳ. 28 ю).
Совершая крещеніе чрезъ погруженіе, апостолы возвели этотъ образъ крещенія на степень
положительнаго—общеобязательнаго правила, что видно изъ 50 Апост. правила, въ кото-
ромъ говорится: «аще кто епископъ или пресвитеръ совершитъ не три погруженія
ОБРАЗЪ ТАИНСТВА КРЕЩЕНІЯ.	985
Въ Номоканонѣ при Большомъ Требникѣ сказано: „Взѳмлѳши его нага, и ставъ
просто, крещаѳши въ три погруженія, глаголя сице: крещается рабъ Божій, имя
единаго тайнодѣйствія, но едино погруженіе, даемое въ смерть Господню: да будетъ из-
верженъ». Погружательный же, а не иной образъ крещенія утвердили и узаконили св.
отцы и соборы древне-вселенской христіанской Церкви. Второй Вселенскій Соборъ и св.
Василій Великій, упоминая о видимомъ образѣ крещенія, говорятъ о погруженіи, и послѣд-
ній, кромѣ того, называетъ (въ 1-мъ пр.) погружательный образъ крещенія „изначаль-
нымъ преданіемъ". Вообще, нужно сказать, что на каноническомъ языкѣ древне-вселен-
ской Церкви нѣтъ слова для обозначенія таинства крещенія какимъ-либо другимъ сло-
вомъ, кромѣ «погруженія» (р4я<зиз|іа,	₽аяг(С<о). Православная русская Цер-
ковь, принявши погружательный образъ крещенія отъ Церкви восточной-греческой, все-
гда строго соблюдала и соблюдаетъ этотъ образъ крещенія. Въ исторіи нашей Церкви мы
встрѣчаемъ цѣлый рядъ каноническихъ постановленій, направленныхъ къ тому, чтобы
крещеніе не было совершаемое чрезъ обливаніе. Еще въ XIII в. на Владимірскомъ соборѣ
было постановлено: „Болѣ да не обливаютъ никогоже, но да погружаютъ: нѣсть нигдѣже
писано обливаніе, но погруженіе въ сосудѣ отлученѣ" (Русск. истор. библ. 1880 г., II т., 94
стр.). „А что есте донынѣ крещали дѣти, въ рукахъ держа, а водою сверху поливали, а
то неправо крещеніе",—писалъ митр. Кипріанъ къ псковскому духовенству въ 1395 г.
(тамъ же, 240 стр.). Тотъ же митрополитъ въ отвѣтахъ къ игумену Аѳанасію (1390—1405 г.)
говорилъ по этому поводу: „крещеніе же святое творити сице, пе обливати водою, яко-
же латини творятъ, но погружати въ рѣцѣ или сосудѣ чистомъ, установленномъ на нее;
глаголати же на коегождо погруженіе едино имя Святыя живоначальныя Троицы: во имя
Отца и Сына и Святаго Духа; не творяй же сице, неправо крещеніе творитъ" (тамъ же,
255 стр.). „Крещеніе творите, по преданію святыхъ апостолъ,—писалъ въ своемъ посланіи
въ Новгородъ отъ 1410 г. митр. Фотій,—не обливайте водою, но погружайте въ водѣ, въ
кадцѣ таковской, трижды, молвя на первое погруженіе: «во имя Отца»,а на второе погру-
женіе: «во имя Сына», а иа третье погруженіе: «во имя Святаго Духа, и нынѣ и присно,
и во вѣки вѣковъ, аминь» (тамъ же, 274 стр.). То же самое повторилъ онъ и въ посланіи
въ Псковъ отъ 1410—1417 г. и въ поученіи «попомъ и инокомъ», написанномъ въ 1431 г.
(тамъ же, 283 стр.). И Стоглавый соборъ опредѣлилъ, чтобы дѣтей крестили въ церквахъ
„по уставу и по преданію апостолъ и святыхъ отецъ, и не обливали водою, но погру-
жали бы въ три погруженія, крестили бы дѣтей по священнымъ правиломъ достовѣрно"
(тамъ же, 517 стр.). Правда, древне-вселенская Церковь допускала и признавала дѣй-
ствительность и обливательнаго образа крещенія, но только при такихъ обстоятельствахъ,
когда не было возможности совершать погруженія, именно, когда крещеніе совершалось
въ тяжкой болѣзни вѣрующаго, или когда былъ недостатокъ въ водѣ—въ темницахъ. Такъ,
напр., архидіаконъ Лаврентій нѣкоего Романа воина, находившагося въ темницѣ, крестилъ
чрезъ обливаніе; въ другой разъ онъ также крестилъ нѣкоего Луцилла. Но какъ мало
допускаемъ былъ обливательный образъ крещенія и какъ далека была Церковь отъ мысли
вводить такой образъ крещенія во всеобщее употребленіе, видно изъ того, что крещенные
чрезъ обливаніе назывались клиниками (отъ хкіѵт)—ложе,одръ) и не были допускаемы
въ клиръ церковный, такъ какъ обстоятельства, при которыхъ допускался обливательный
образъ крещенія, т. е. крайняя нужда и поспѣшность крещенія, заставляли опасаться несо-
вершенствъ вѣры крещаемыхъ такимъ образомъ. Извѣстная исторія съ Новатомъ слу-
житъ однимъ изъ доказательствъ этой мысли: народъ и клиръ свидѣтельствовали о томъ,
что Новата, какъ крещеннаго въ болѣзни чрезъ обливаніе, не слѣдовало бы рукополагать
во епископа (сн. Неок. соб. 7 пр.). Обливательный образъ крещенія допускался и въ прак-
тикѣ древне-русской Церкви, равно какъ и теноръ допускается, въ случаѣ дѣйствительно
крайней нужды. Къ сожалѣнію, современные священники, живущіе въ предѣлахъ юго-
западной и западной Руси, смотрятъ на обливаніе, допускаемое только въ крайнихъ слу-
чаяхъ, какъ на обычную форму крещенія, что весьма соблазняетъ и удерживаетъ отъ
присоединенія къ Церкви колеблющихся старообрядцевъ (см. Ц. Вѣд. 1905, 6). Они поза-
бываютъ, что обливаніе какъ обычная форма крещенія, есть „явное отступленіе отъ уза-
коненнаго чина" и что это крещеніе—крещеніе католическое, которое явилось у насъ въ
періодъ польскаго владычества на западѣ и юго-западѣ, въ періодъ подавленія народности
и православія и введенія въ ополячиваемыхъ областяхъ католицизма. Со времени воз-
вращенія отторгнутыхъ поляками областей православной Россіи, духовное начальство не
разъ останавливало свое вниманіе на уклоненіи нѣкоторыхъ священниковъ отъ канони-
ческихъ постановленій нашей Церкви и указами предписывало выводить изъ употребле-
нія крещеніе чрезъ обливаніе. Къ сожалѣнію, указы эти пе вездѣ возъимѣли желаемое
дѣйствіе (см., напр., Ц. Вѣд. 1903, 50, Ц. В. 1904, 28). Нельзя допустить, чтобы священ-
ники отдавали предпочтеніе обливанію при крещеніи по незнанію существующихъ отно-
сительно этого прямыхъ церковныхъ правилъ. Нельзя также это предпочтеніе оправдать
мнимою трудностію и опасностію погруженія младенцевъ (см. подр. Рук. д. с. п.
1887, 46). Извѣстно, что въ великорусскихъ губерніяхъ вездѣ, безъ исключенія, свя-
щенники крестятъ младенцевъ чрезъ погруженіе, и нигдѣ не бываетъ несчастныхъ
случаевъ—смерти младенцевъ отъ погруженія. Намъ кажется, что эта привязанность
къ обливанію главнымъ образомъ держится по привычкѣ и на недостаточномъ сознаніи
важности каноническаго постановленія Православной Церкви о крещеніи. Молодые свя-
986
ОБРАЗЪ ТАИНСТВА КРЕЩЕНІЯ.
рокъ, во имя Отца, аминь, и низводиши е въ купѣль, и погружавши ѳ, сирѣчь,
мочиши е все. И паки да станеши мало, просто, возводяй отроча, и низводиши ѳ
вторицею въ воду, и мочити е, глаголя: и Сына, аминь. И паки станеши просто,
и низводиши е трѳтицею, и погружавши е, подобнѣ глаголя: и Святаго Духа,
аминь (сн. въ Треб. послѣд. св. крещенія) и куплеши конечнѣ. Таже вземъ отъ
купѣли, давши е воспріемнику44 (Ноиок., 200 пр.).
Чтобы погруженіе младенца въ воду было безопасно для его жизни, опытные
іереи совѣтуютъ брать младенца правою рукою за спинку и при томъ такъ, чтобы
пальцы правой руки проходили подъ мышками младенца къ его груди, а лѣвою рукою
закрыть ротъ, носъ и уши младенца и затѣмъ немедленно погружать его; или лѣвою
рукою взять за грудь младенца и пальцы этой руки пропустить подъ мышками мла-
денца къ его спинкѣ, а правою рукою закрыть у него ротъ, ноздри и уши и потомъ
погружать его. Въ томъ случаѣ, когда младенецъ, по вынутіи изъ воды послѣ трое-
кратнаго погруженія, не подаетъ голоса, можно немедленно и слегка встряхнуть его,
чтобы онъ могъ свободнѣе и скорѣе вздохнуть (Рук. д. с. п. 1886, 41; Пѳрм. Е. В.
1888, 1).—Нѣкоторые священники берутъ младенца лѣвою рукою подъ мышки и
спинку такъ, чтобы указательный и средній палецъ этой руки приходились къ шейкѣ
и затылку головки дитяти, для сохраненія равновѣсія этой послѣдней; то же самое
надобно при этомъ наблюдать и при взятіи головки правою рукою съ передней сто-
роны (о. Хойнацкій, 16 стр.).
„Аще многовиденъ дивъ родится, и недоумѣніе будетъ, аще единъ или многіе
суть, да не будетъ крещенъ, дондеже разсудится сіе; разсужденіе сицево да будетъ,
аще едину или многія имѣетъ главы, едины или многія перси: ибо толикожде многія
будутъ сердца, и души, и раздѣльніе человѣцы, и въ сицевомъ надежи, кійждо ихъ
особнѣ да крещенъ будетъ, коеиуждо на главѣ воду изливая и глаголя: крещается рабъ
Божій во имя Отца и проч.; аще же бѣда смертная наступитъ, и скратится время, ко
еже коегождо особнѣ крестити, можетъ служитель, на коегождо главѣ воду изливая,
всѣхъ единой крестити, глаголя: крещаются раби Божіи, имя рекъ, во имя Отца и
проч. Но убо сію множественную форму въ сихъ точію, и въ иныхъ смертныхъ бѣ-
дахъ, въ крещеніи многихъ единою, и яже время быти не можетъ, ко еже коегождо
особнѣ крестити: инакоже никако николиже да употреблена будетъ подъ смертнымъ
грѣхомъ и казнію правильною. Егда же есть извѣстіе, яко во диву суть два лица,
якоже двѣ главѣ и двѣ перси не имать добрѣ раздѣльны, тогда первѣе единъ да бу-
детъ добрѣ крещенъ совершенъ обычно, потомъ же другій подъ кондиціей симъ обра-
зомъ: аще нѣсть крещенъ, крещается рабъ Божій, имя рекъ, во имя Отца, аминь; и
Сына, аминь; и Святаго Духа, аминь; и нынѣ, и присно, и во вѣки вѣковъ, аминь".
щенники, поступая на приходъ, пріучаются пріемамъ и внѣшнимъ формамъ богослу-
женія отъ своихъ отцовъ, отъ своихъ родственниковъ и отъ другихъ опытныхъ свя-
щенниковъ. Они видятъ, что и отцы ихъ и другіе, по ихъ мнѣнію, опытные священники
совершаютъ крещеніе чрезъ обливаніе; быть можетъ, даже слышатъ отъ своихъ руково-
дителей убѣжденія, что эта форма крещенія легче и безопаснѣе. При такихъ условіяхъ,
хотя они и помнятъ еще школьныя наставленія о погружательномъ крещеніи, но, пред-
почитая живую, по ихъ понятію, практику мертвой,—и сами начинаютъ употреблять ту
же форму крещенія—чрезъ обливаніе; и мало-по-малу пріучаясь къ ней, до того свы-
каются съ этою, допущенною только по нуждѣ, формою, что начинаютъ считать ее закон-
ною и въ свою очередь становятся образцомъ и авторитетомъ для другихъ молодыхъ свя-
щенниковъ. И такимъ образомъ уклоненіе отъ законовъ, переходя отъ отцовъ къ дѣтямъ
и такъ далѣе, само обратилось, какъ бы, въ законъ. Но не всегда можно руководиться при-
мѣрами отцовъ. Въ такихъ обрядахъ и формахъ богослуженія, на которые нѣтъ прямыхъ
каноническихъ постановленій, еще извинительно такое руководство; но оно не простительно
тамъ, гдѣ примѣры отцовъ идутъ прямо вопреки каноническимъ постановленіямъ. Тѣмъ
болѣе, что народъ никогда не только не требуетъ, но даже не высказываетъ желанія крестить
дѣтей по католической формѣ—чрезъ обливаніе. И если бы священники сами не поддер-
живали въ народѣ этого обычая, давно бы исчезла въ юго-западныхъ областяхъ и память
объ немъ. Если же (что, впрочемъ, трудно допустить) нашлись бы въ народѣ приверженцы
обливатѳльнаго крещенія, то стоитъ только объяснить имъ, что это крещеніе католиче-
скаго, польскаго происхожденія, и можно смѣло ручаться, что они не станутъ упорство-
вать въ немъ. Такимъ образомъ, тамъ, гдѣ является распространеннымъ обычай совер-
шать крещеніе чрезъ обливаніе,—сами священники являются виновными въ допущеніи
въ своей пастырской практикѣ „явнаго отступленія отъ узаконеннаго чина“.
ВОСПРІЕМНИКИ ПРИ КРЕЩЕНІИ.
987
Могутъ быть крѳщадмы таковые уроды (т. е. имѣющіе двѣ головы и двѣ груди,
отчетливо раздѣленныя) и оба виѣстѣ чрезъ погруженіе въ воду, но съ произнесе-
ніемъ совершительной формулы крещенія во множественномъ числѣ и отдѣльнымъ
наименованіемъ каждаго изъ нихъ: «Крещаются рабы Божіи» (такіе-то) и т. д. ’)
(Практ. Рук., 184 стр.).
При крещеніи какъ возрастныхъ, такъ и младенцевъ должны быть
воспріемники 2). При крещеніи возрастныхъ воспріемники служатъ къ тому,
чтобы: 1) быть свидѣтелями и поручителями вѣры и обѣтовъ крещаемаго
и такимъ образомъ устранить въ крещеніи ихъ всякій обманъ, подлогъ,
лицемѣріе и проч.; 2) отвѣчать при крещеніи за такихъ, кои по болѣз-
ни не могутъ сами за себя дать отвѣтовъ. При крещеніи младенцевъ
воспріемники бываютъ для того, чтобы произносить вмѣсто ихъ Сѵмволъ
вѣры и необходимые отвѣты и впослѣдствіи имѣть попеченіе о наученіи вѣрѣ
и нравственности воспринятыхъ ими 8) (VI, 53; Каро. 54., Требн., «Увѣщаніе
отъ іерея къ воспріемнику»; Кн. о долж., 80, 87; Ук. Св. Сѵн. 1836 г.,
V, 23; 1853 г., V, 25; Кур. цер. законовѣд. Арх. Іоанна, 2 т., 433 стр.).
9 Кто въ случаѣ, когда какою-либо женщиною будетъ рожденъ младенецъ чудовищ-
наго вида или даже не имѣющій человѣческаго образа, вмѣсто того, чтобы донести о семъ
надлежащему начальству, лишитъ сего урода жизни, тотъ за сіе, по невѣжеству или
суевѣрію, посягательство на жизнь существа, рожденнаго отъ человѣка и слѣдственно
имѣющаго человѣческую душу, подлежитъ уголовному наказанію (см. Св. Зак. XV т.,
Улож. о наказ. угол. и исправ., 1469 ст.).—-Повидимому, этимъ узаконеніемъ всякое живое
существо, рожденное отъ человѣка, даже и неимѣющее человѣческаго образа, признается
имѣющимъ человѣческую душу. Требникомъ митр. Петра Могилы допускается возможность
рожденія женщиной даже и такого урода, относительно котораго неизвѣстно, животное
это или человѣкъ, и указывается, крестить такого урода условно, именно: „аще человѣкъ
есть, крещается рабъ Божій “ и т.. д. Но, по указанію другихъ, всѣ такіе уроды, которые не
имѣютъ человѣческаго вида (т. ё. лица, груди и хотя подобія рукъ и ногъ), пе должны
быть крещаемы; въ сомнительныхъ случаяхъ лучше отложить крещеніе до времени боль-
шаго развитія организма, чѣмъ крестить условно: практика древней христіанской Церкви
не знала никакого условнаго крещенія, а также не упоминается о немъ и въ канонахъ
(см. Практ. Рук., 184 стр.).—Помимо допустимости условной формы крещенія, вышепри-
веденныя данныя не даютъ однообразнаго рѣшенія вопроса и о томъ, когда можетъ быть
совершаемо крещеніе указанныхъ уродовъ, и въ какихъ случаяхъ оно не должно быть совер-
шаемо. Разъясненій относительно этого въ дѣйствующихъ церковныхъ правилахъ не
имѣется. Могущія возникнуть по данному предмету недоумѣнія, рѣдко встрѣчающіяся въ
пастырской практикѣ, разрѣшаются въ каждомъ отдѣльномъ случаѣ мѣстнымъ Е. Н., къ
которому священникамъ и надлежитъ обращаться за руководственными указаніями, при
наличности въ подобныхъ случаяхъ обстоятельствъ, имѣющихъ существенно важное значеніе.
*	) Обычай не присутствовать при крещеніи родителямъ младенца, вѣроятно, образо-
вался у нашихъ предковъ по такимъ соображеніямъ: крещеніе есть духовное рожденіе, и
такъ какъ при этомъ духовномъ рожденіи бываетъ воспріемникъ, который, по церковному
выраженію, <въ воспріятіи отрочате творится тому отцомъ духовнымъ»; то и нѣтъ надоб-
ности и даже неприлично быть тутъ плотскому отцу, потому что онъ на этотъ разъ усту-
паетъ свои права отцу воспріемному. Съ канонической точки зрѣнія обычай этотъ для
отца ребенка представляется вовсе необязательнымъ къ исполненію; но и для матери обяза-
тельность этого обычая имѣетъ силу только въ томъ случаѣ, если крещеніе младенца совер-
шается до прочтенія ей положенной молитвы (см. 964 стр.к т. е. ранѣе 40 дней послѣ рож-
денія младенца (Рук. д. с. п. 1864, 41, Ц. Вѣд. 1897, 30, Ц. В. 1897, 50; сн. Ц. В. 1895, 7).
•	) Йо обычаю не писанному, но еще и до сихъ поръ соблюдаемому, „крестный отецъ“,
кромѣ покупки крестика для возложенія при крещеніи, принимаетъ на себя вознагра-
жденіе церковнаго причта за трудъ при совершеніи таинства; точно также и „крестная
мать“ обычаемъ обязывается сшить (или купить) рубашечку (и вообще—,,ризки“) для
младенца и дарить матери „на зубокъ“; въ семействахъ простого народа даже приглашен-
ные родные и знакомые привлекаются къ вознагражденію бабки, которая при угощеніи
разноситъ’вино и тутъ же, на подносѣ, собираетъ, что кто дастъ. Это участіе воспріем-
никовъ и близкихъ къ семьѣ лицъ служитъ выраженіемъ радости, <яко родися человѣкъ
въ міръ», и желанія облегчить по силамъ тягости родителей въ воспитаніи родившагося
дитяти, которыя начинаются ужъ съ первыхъ дней его жизни. Этимъ же объясняется
и то, отчего крестины сопровождаются семейнымъ праздникомъ. Близкіе оказываютъ
посильную помощь родителямъ, они же и празднуютъ съ семьею, принявшею въ себя
новаго члена. Этотъ праздникъ и участіе въ первыхъ заботахъ родителей о младенцѣ
ихъ близкихъ какъ нельзя болѣе совпадаетъ съ радостію Церкви о своемъ новомъ чадѣ
и сонаслѣдникѣ обѣтованій жизни и благъ неба; матеріальное участіе служитъ въ этомъ
елчуаѣ выраженіемъ духовнаго участія членовъ Церкви, побуждаемыхъ братскою любовію
988	ВОСПРІЕМНИКИ ПРИ крещеніи.
По Требнику, необходимымъ считается только одинъ воспріемникъ1),
—мужчина для крещаемаго лица мужскаго пола, или женщина для лица
женскаго пола (Бол. Трѳб., 5 гл., <зри»)2). Обыкновенно же воспріемниковъ
бываетъ двое: мужчина и женщина. Но допускать къ воспріемничеству
одного младенца двухъ мужчинъ или двухъ женщинъ не дозволяется
(см. Ук. Св. Сѵн. 1834 г., VI, 18; сн. ниже, 990 стр.).
Чтобы не признавать фактически одного изъ воспріемниковъ при крещеніи со-
вершенно лишнимъ и не устранять его отъ участія при совершеніи этого таинства,
нѣкоторые священники придерживаются таковаго порядка.—При крещеніи младенца
мужескаго пола, воспріемница держитъ его на своихъ рукахъ отъ начала крещенія до
самаго акта погруженія; на вопросы объ отреченіи отъ сатаны, сочетаніи со Хри-
стомъ и пр., обращенные къ воспріемнику, и она даетъ отвѣты въ формѣ, приличной
ея полу; послѣ акта погруженія воспринимаетъ младенца мужескаго пола воспріемникъ.
Въ троекратномъ обхожденіи вокругъ купели принимаютъ участіе оба воспріемника,
при чемъ младенца мужескаго пола носитъ воспріемникъ, а женскаго—воспріемница;
въ другихъ мѣстахъ принятъ такой порядокъ, что,—въ первый разъ несетъ младенца
на своихъ рукахъ воспріемникъ, слѣдуя за священникомъ, а воспріемница идетъ по-
зади воспріемника,—во второй разъ несетъ младенца на своихъ рукахъ уже воспрі-
емница и она же непосредственно слѣдуетъ за священникомъ, а воспріемникъ идетъ
позади воспріемницы,—въ третій разъ обхожденіе вокругъ купели совершается такъ
же, какъ и въ первый. Послѣ троекратнаго обхожденія вокругъ купели младенецъ
остается на рукахъ воспріемника до конца всего священнодѣйствія. При крещеніи
младенца женскаго пола то же соблюдается, только въ обратномъ порядкѣ, т. ѳ.
раздѣлять заботы семьи о новомъ членѣ. Этотъ добрый обычай возникъ на почвѣ патрі-
архальнаго быта, когда такъ сильно было чувство общенія членовъ рода и семьи, когда
царствовала простота отношеній. И въ прежнее время все это было такъ просто, есте-
ственно и сердечно при тѣхъ благопріятныхъ условіяхъ, какія представлялъ патріархаль-
ный бытъ для духовнаго и матеріальнаго участія членовъ рода въ жизни отдѣльныхъ
семействъ. Но теперь этотъ обычай, съ ослабленіемъ непосредственнаго чувства общенія
между людьми на почвѣ рода, съ замѣною этого чувства въ значительной степени холод-
нымъ разсчетомъ, и, что главное и всего прискорбнѣе, съ ослабленіемъ нравственныхъ
связей, соединяющихъ общество съ Церковію, обычай потерялъ свое прекрасное значеніе
выразителя общаго соучастія въ заботахъ семьи. Еще крестные отецъ и мать и платятъ,
и дарятъ; но это уже дѣлается такъ, по заведенному обычаю, и иногда не безъ чувства
тягости, особенно для лицъ, жизненныя средства которыхъ достаются тяжелымъ трудомъ
и едва хватаютъ для существованія собственной семьи. А не понимаемый современнымъ
сознаніемъ, обычай этотъ уже положительно сталъ тяжестію даже для лицъ и со сред-
ствами, но утратившихъ святое чувство человѣчности и соучастія ближнимъ по закону
христіанской любви. Многимъ недостаточнымъ людямъ теперь иногда трудно найти вос-
пріемниковъ для своего новорожденнаго младенца, особенно въ незнакомой средѣ: прихо-
дится упрашивать, унижаться. Нечего и говорить, что церковное значеніе воспріемника
отъ этого сильно страдаетъ. Самое семейное торжество, устрояемое по поводу крестинъ,
нерѣдко имѣетъ или чисто офиціальный характеръ, или сопровождается непозволитель-
нымъ для христіанина разгуломъ, а не служитъ выраженіемъ христіанской любви, свя-
зующей членовъ семьи и укрѣпленіемъ того союза этой любви, который долженъ соеди-
нять всѣхъ вѣрующихъ во Христа. На всѣ эти явленія не можетъ не обратить своего
вниманія пастырь, заботящійся объ устроеніи доброй жизни и спасеніи своихъ пасомыхъ.
*	) «Послѣдованіемъ св. крещенія» вездѣ имѣется въ виду одинъ воспріемникъ: «отвѣ-
щаетъ» (на вопрошенія священника) «воспріемникъ», «творитъ священникъ съ вос-
пріемникомъ и младенцемъ круга образъ», въ сугубой ектеніи возносится моленіе
<о милости, жизни, мирѣ, здравіи... раба Божія, имя рекъ, воспріемника» (см. также
въ Требн. «Увѣщаніе отъ іерея къ воспріемнику»).
*	) Св. Сѵнодомъ объ этомъ не разъ было высказываемо въ такой формѣ: „Какъ по
древнему церковному узаконенію, въ Требникѣ Большомъ изображенному, при крещеніи
младенцевъ положено быть у мужеска пола одному воспріемнику, а женска—одной вос-
пріемницѣ; то посему и должно почитать воспріемникомъ мужа-—только бывшее при его
крещеніи лице мужеска пола, а воспріемницею жены—только лице женска пола (Опр. 1779 г.,
III, 11, и др. см. въ Номок. при Бол. Требн. А. Павлова, 405 —406 стр.; см. также Ук. Св. Сѵн.
1810 г., I, 19, 1837 г., XII, 31; сн. ниже, о бракѣ). Правило о бытіи при крещеніи одному
воспріемнику, безспорно, принадлежитъ первымъ вѣкамъ христіанства и строго соблюда-
лось въ Церкви восточной и западной до IX в. Что же касается Церкви греческой и рус-
ской, то хотя нѣкоторые стараются доказать распространенность въ этихъ Церквахъ обычая
быть при крещеніи двумъ воспріемникамъ (см. статьи проф. А. Павлова въ Чт. Общ. Люб.
Дух. Просв. 1891, 5—6, 1893, 3, 4, и его же Номок. при Бол. Требн., 211 ст.); однако, какъ
ВОСПРІЕМНИКИ ПРИ КРЕЩЕНІИ.	9Я9
отъ начала крещенія до акта погруженія младенецъ женскаго пола остается на ру-
кахъ воспріемника, и т. д. Выше изложенный порядокъ участія двухъ воспріемни-
ковъ при совершеніи крещенія можетъ быть, по мнѣнію нѣкоторыхъ (см. Рук. д. с. п.
1886, 12), оправдываемъ повсемѣстнымъ у насъ обычаемъ--быть при крещеніи вос-
пріемнику и воспріемницѣ, не смотря на различіе пола крещаемаго. Но, по Требнику,
«единъ довлѣетъ воспріемникъ», а потому и нѣтъ нужды обязательно придерживаться,
при совершеніи крещенія, вышеизложеннаго порядка относительно другаго воспріемника,
т. е. мужчины—при крещеніи младенца женскаго пола, и женщины—при крещеніи
мужескаго пола (си. ниже, табл. крещенія). Впрочемъ, устраненіе священникомъ ука-
заннаго другаго воспріемника отъ сопровожденія при хожденіи вокругъ купели, что
общепринято въ современной практикѣ (си. Пособіе, 675 стр.; сн. Ц. В. 1889, 38),
можетъ возбудить ропотъ, да и нѣтъ необходимости въ такомъ устраненіи, пока не
существуетъ относительно этого особыхъ опредѣленныхъ распоряженій высшаго на-
чальства; что же касается поминовенія въ молитвахъ при крещеніи обоихъ воспріем-
никовъ, то творить это поминовеніе указывалось высшею церковною властію (см. цирк.
Ук. Св. Сѵн. 1834 г., VI, 18), я повсюду принято въ современной практикѣ1).
Существуетъ мѣстный обычай, по которому беременныя женщины, призванныя
къ воспріемничеству, сами не приносятъ младенца для крещенія, не стоятъ возлѣ
купели съ воспріемникомъ, а сидятъ гдѣ-либо вдали, не берутъ на свои руки мла-
денца и послѣ погруженія его въ воду, а вмѣсто себя поручаютъ воспринимать
младенца отъ купели крещенія какой-либо другой дѣвицѣ2). Очевидно, въ основаніи
этого мѣстнаго обычая лежитъ какое-либо повѣрье, которое никакъ не можетъ быть
оставляемо безъ вниманія пастыремъ, а слѣдовательно и самый обычай, обоснованный
на народномъ суевѣріи, долженъ быть искореняемъ пастыремъ (Рук. д. с. п. 1888, 15).
Въ случаѣ крайней нужды (напр. смертной опасности), крещеніе
можетъ быть совершено и безъ воспріемника (Бол. Требн., гл. 5, «зри»;
сн. Ук. Св. Сѵн. 1810 г., I, 19,—II, 17, и Ук. Св. Сѵн. Нижегор. Преосвя-
щенному 1889 г., И, 13).
Въ случаѣ смертной опасности крещаемаго (а также и при невозможности въ
мѣстностяхъ съ преобладающимъ иновѣрнымъ населеніемъ найти лицо православнаго испо-
вѣданія) воспріемника можетъ замѣнить собою самъ священникъ, совершающій крещеніе 3),
утверждаютъ другіе, въ греческой Церкви только иногда допускалось обычаемъ при креще-
ніи младенцевъ имѣть болѣе одного воспріемника, во всѣхъ же памятникахъ, гдѣ выра-
жается офиціальный взглядъ греческой церковной власти, говорится объ одномъ вос-
пріемникѣ, а въ иныхъ даже прямо предписывается употреблять только одного воспріем-
ника; равнымъ образомъ и русская Церковь, за небольшими исключеніями, всегда при-
знавала необходимымъ при крещеніи одного воспріемника (см. подр. Ист. чинопосл. крещ. и
мѵропом. А. Алмазова, 628—638 стр., а также статьи проф. И. Бердникова въ Прав. Собес.
1891, 2—3; 1892, 3—4, 5, 10—11; 1893, 9).
]) Нѣкоторые, указывая на то, что допущеніе при крещеніи двухъ воспріемниковъ, по-
мимо недоразумѣній относительно порядка участія ихъ при совершеніи таинства, возбу-
ждаетъ затрудненія въ дѣйствующей практикѣ и относительно духовнаго родства, какъ
препятствія къ браку. Имѣя это въ виду, а также и принимая во вниманіе отсутствіе
этого обычая въ древней церковной практикѣ,—высказываютъ желаніе, чтобы въ совре-
менной церковной практикѣ допускалось къ воспріемничеству при крещеніи только одно
лицо (см. Прав. Собес. 1892, 3—4, 1899, 9). Рѣшающее значеніе въ этомъ случаѣ могло бы
имѣть 53 пр. VI Всел. Собора. По мнѣнію митр. Филарета, „запретить другаго воспріемника
было бы противно 53 правилу VI Всел. Собора“, въ каковомъ правилѣ указывается „при
младенцѣ женскаго пола и воспріемникъ*4, „слѣдственно правило допускаетъ двухъ, хотя
довольно одного* (Собр. мн., ГѴ т., 406 стр.); но другіе утверждаютъ, что въ 53 пр. VI
Всел. Собора говорится только объ одномъ воспріемникѣ (см., напр., Прав. Собес. 1891, 2—3).
Во всякомъ случаѣ, пока законодательнымъ путемъ не воспрещено приглашеніе къ
воспріемничеству двухъ лицъ, священникъ, конечно, не имѣетъ права отказывать тѣмъ
родителямъ, которые желаютъ, чтобы при крещеніи ихъ дѣтей были воспріемникъ и
воспріемница (сн. 990 стр.), если послѣдніе вполнѣ удовлетворяютъ требованіямъ, предъ-
являемымъ въ нимъ церковными правилами (см. 990—993 стр.).
*	) Женщинѣ, находящейся въ обычномъ очищеніи, неудобно быть воспріемницей (сн. на
964 стр. 2 пр.); въ такихъ случаяхъ можно отлагать крещеніе на три—четыре дня, или
же брать другую воспріемницу (Ц. В. 1890, 20).
•	) Извѣстный канонистъ, проф. А. С. Павловъ, относительно этого такъ говоритъ:
„при исключительныхъ обстоятельствахъ крещеніе можетъ быть совершено и совсѣмъ безъ
воспріемника; въ этомъ случаѣ обязанность воспріемника принадлежитъ тому лицу, кото-
990
ВОСПРІЕМНИКИ ПРИ КРЕЩЕНІИ.
или псаломщикъ1), или же ихъ супруги, сообразно съ поломъ крещаемаго* 2 * * * * *) (см.
Ц. Вѣд. 1899, 2).
Священникамъ, совершающимъ таинство крещенія, указомъ Св. Сѵ-
нода, отъ 18 іюня 1834 г., было вмѣнено въ обязанность: 1) въ случаѣ
многихъ лицъ, приглашаемыхъ къ воспріятію отъ купели, допускать къ обря-
довому дѣйствію одну, преимущественно для сего назначаемую родите-
лями иди родственниками крещаемаго, пару (т. ѳ. одного воспріемника
и одну воспріемницу), воспоминая оную и въ молитвахъ; 2) дѣйствующую
пару вносить и въ метрическія книги, отнюдь не записывая прочихъ.
Такимъ образомъ, по смыслу этого указа можетъ быть приглашаемо въ воспрі-
емники болѣе двухъ лицъ, только не для обязанностей воспріемничества, а для боль-
шей торжественности; потому всѣ эти лица, кромѣ первой пары, считаются уже не
воспріемниками, а простыми свидѣтелями крещенія, и въ этомъ смыслѣ могутъ быть
записываемы въ метрической книгѣ только въ графѣ: „рукоприкладство свидѣтелей
по желанію"; въ качествѣ же воспріемниковъ, вписывается въ метрическую книгу,
сообразно съ выборомъ родителей, только одна пара; она же одна допускается къ
обрядовому дѣйствію и упоминается въ молитвахъ.—Правило о бытіи при крещеніи
одному воспріемнику и одной воспріемницѣ, направленное къ ограниченію обычая
приглашать многихъ воспріемниковъ, относится до мѣстностей съ преобладающимъ
православнымъ населеніемъ (Ук. Св. Сѵн. 1884, XI, 17; см. Практ. Рук., 188 стр.).
Назначеніе воспріемниковъ, а также и то, что самымъ чиномъ таинства пред-
полагается ихъ личное присутствіе при его совершеніи, воспрещаютъ допущеніе заочныхъ
воспріемниковъ, а потому, въ случаѣ просьбъ объ этомъ, не слѣдуетъ поступаться
церковнымъ правиломъ въ угоду суетности. Не выходя изъ предѣловъ церковныхъ
постановленій, при этомъ можно сдѣлать одну уступку: лица, не безусловно нужныя
при крещеніи, т. е. воспріемница для мальчика и воспріемникъ для дѣвочки, могутъ
быть избраны заочно; въ метрическія книги могутъ быть вписаны такіе воспріемники
не иначе, какъ съ ихъ согласія (Ворон. Е. В. 1870, 22; Ц. Вѣд. 1896, 18; Ц. В.
1896, 35; сн. Ц. В. 1896, 36; 1894, 1, 1899, 2, 1902, 45).
Ходатайства о воспріятіи отъ купели именемъ Государя Императора для
офицеровъ, врачей и гражданскихъ чиновниковъ, служащихъ въ тѣхъ войсковыхъ
частяхъ, гдѣ Государь Императоръ изволитъ быть шефомъ, въ настоящее время
допускаются лишь въ исключительныхъ случаяхъ, только относительно служащихъ,
извѣстныхъ Его Величеству, и при томъ не повторяются при рожденіи каждаго изъ
дѣтей (Современность, 1880, 106,—см. Практ. Рук., 187 стр.).
Соотвѣтственно своему назначенію, воспріемниками должны быть
лица православныя и свѣдущія въ вѣрѣ8), т. ѳ. знающія, по крайней мѣрѣ,
главные члены вѣры (Исп. I ч., 103 отв.; Кн. о должн., 80).
рое совершаетъ самый актъ крещенія (безразлично, будетъ ли то священникъ или мірянинъ)44
(Кур. церк. права, 312 стр.).—По 200 правилу Номоканона при Вол. Требникѣ, „въ купель да
пе дерзнетъ воспріемникъ прострети руку свою крестити отроча: законопреступно бо есть
сіе; точію да пріиметъ и (его, т. е. крещеніе) отъ руку священническу44. Нѣкоторые на осно-
ваніи этого правила утверждаютъ, что священнику не слѣдуетъ быть воспріемникомъ креща-
емаго (см. Пособ., 663 стр., 1 прим.). Но указаннымъ правиломъ воспрещается воспріем-
нику—м і р я н и н у вступаться въ священнодѣйствіе (см. Правосл. богослов. энциклопедія,
III т., 2 ч., 1013 стр.), и, такимъ образомъ, въ этомъ правилѣ идетъ рѣчь не о воспріем-
ничествѣ, а о священнодѣйствіи, при совершеніи котораго священникомъ и погруженіе
въ купель крещаемый <да пріиметъ» не отъ воспріемника, а <отъ руку священническу».
х) Метрическая запись рожденія и крещенія должна имѣть подпись членовъ причта,
участвовавшихъ въ совершеніи крещенія (см. 950 стр., 2 прим.), и исполненіе кѣмъ-либо
изъ нихъ совмѣстно съ этимъ участіемъ обязанностей воспріемника при крещеніи не
лишаетъ его права (и обязанности) подписываться подъ статьей метрической записи
этого крещенія (Ц. Вѣд. 1901, 21).
8) При крещеніи внѣбрачныхъ младенцевъ и подкидышей женскаго пола важное
значеніе имѣетъ и крестный отецъ, такъ какъ отъ его имени внѣбрачныя дѣти и подкидыши
заимствуютъ отчество и фамилію (см. 977 стр. 4 прим.); поэтому въ нѣкоторыхъ епар-
хіяхъ мѣстнымъ Е. Н. были издаваемы постановленія, рекомендующія духовенству оза-
бочиваться, чтобы при крещеніи означенныхъ дѣтей женскаго пола имѣлись оба воспрі-
емника (см., напр., Влад. Е. В. 1887, 1).
•) Отъ воспріемника требуется, чтобы онъ зналъ Сѵмволъ вѣры и даже читалъ его
ВОСПРІЕМНИКИ ПРИ КРЕЩЕНІЯ.	991
Не допускаются къ воспріемничеству старообрядцы1) (а равно, ко-
нечно, н сектанты) не только у православныхъ, но и у дѣтей старо-
обрядцевъ, крещаемыхъ православнымъ священникомъ (см. Ук. Св. Сѵн.
1722, V, 17; см. также Ц. Вѣд. 1899, 2).
Иновѣрные (католики, армяно-грѳгоріане, протестанты и проч.) не
должны быть воспріемниками; потому что, какъ говорится въ «Книгѣ о
дорж. прѳсв. прих.» (§ 80), „сѵмволъ вѣры у нихъ испорченный, каковый
римляне и протестанты съ реформатами исповѣдуютъ: а ежели они бу-
дутъ отрока наставлять, то конечно въ свою вѣру отведутъ" 2).
Вороченъ, тутъ же прибавляется (прим. къ § 80): „будежъ по причинамъ по-
литическимъ случилось бы быть и иновѣрному воспріемникомъ, то надлежитъ еиу
(при крещеніи) Сѵнволъ вѣры нашея Церкве читать". Но и помимо „причинъ полити-
ческихъ" нѣкоторые, въ виду того, что для обязанностей воспріемничества довольно
бываетъ и одного воспріемника, считаютъ позволительнымъ, въ случаѣ особеннаго
желанія со стороны .родителей, когда бываетъ два воспріемника, допускать одного
неправославнаго, признавая непремѣнно обязательнымъ лишь то условіе, чтобы при
крещеніи младенца женскаго пола, православная была воспріемница, а при крещеніи
младенца мужескаго пола былъ воспріемникъ православный (см. у Забѣлина, 139 стр.,
и у о. Хойнацкаго, 21 стр.; см. тамже Ц. В. 1894, 37; 1896, 8). Равнымъ
образомъ и по смыслу распоряженій нѣкоторыхъ Е. И. въ исключительныхъ слу-
чаяхъ тоже считается дозволительныиъ допущеніе иновѣрцевъ къ воспріемничеству у
православныхъ, хотя этиии распоряженіями собственно имѣется въ виду, чтобы при
крещеніи воспріеиникъ или воспріемница (смотря по полу крещаемаго) были непре-
мѣнно православные. Такъ, Минской Дух. Консисторіей было поставлено священни-
камъ епархіи въ обязанность—наблюдать, чтобы оба воспріемника, или по крайней
мѣрѣ одинъ изъ нихъ, были православнаго исповѣданія, и непремѣнно при крещеніи
младенца мужескаго пола—воспріемникъ долженъ быть православнаго исповѣданія, а
при крещеніи младенца женскаго пола—воспріемница должна быть православнаго
исповѣданія; благочинные же обязаны доносить епархіальному начальству о случаяхъ
неисполненія ими зтого распоряженія (Мин. Е. В. 1890, 15). На докладѣ Орловской
Дух. Конс. отъ 12-го февраля 1885 года, при которомъ было представлено объясне-
ніе одного изъ священниковъ Орловской епархіи о допущеніи ииъ при крещеніи мла-
денца женскаго пола, рожденнаго отъ православныхъ родителей, быть самому воспрі-
емникомъ, а воспріемницею лицу католическаго исповѣданія, Преосвященнымъ Орлов-
скимъ, между прочимъ, была написана такая резолюція: „въ предупрежденіе подобной
неправильности на будущее время пропечатать въ Орлов. Еп. Вѣд. (1885, 5) къ
свѣдѣнію духовенства Орловской епархіи: 1) хотя по примѣру апостола—діакона
Филиппа (Дѣян. 8, 38) и апостола Павла (Филим. 1, 10) крещеніе можетъ быть
при крещеніи (си. послѣдов. св. крещенія). По разъясненіи» <Цер. Вѣстника», если свя-
щенникъ позаботился и успѣлъ разъяснить своимъ насомымъ значеніе воспріемничества
и съ другой стороны научилъ ихъ молитвамъ, то его требованіе, чтобы воспріемникъ читалъ
Сѵмволъ вѣры, будетъ вполнѣ основательно, безъ зтого хе, особенно въ мѣстностяхъ съ
населеніемъ малограмотнымъ, категорическое требованіе священнника можетъ возбудить
ропотъ; къ тому же міряне вообще мало способны и непривычны къ громкому чтеніи» въ
храмѣ н слишкомъ смущаются при категорическомъ требованіи отъ нихъ чтенія Сѵмвола
вѣры; поэтому-то на практикѣ въ большинствѣ случаевъ Сѵмволъ вѣры читается псалом-
щикомъ (Ц. В. 1895, 42; 1896, 33). Но въ нѣкоторыхъ епархіяхъ относительно этого суще-
ствуютъ особыя распоряженія. Такъ, Архангельскимъ еп. начальствомъ было предписано,
чтобы при крещеніи младенцевъ неграмотные воспріемники повторяли за священникомъ
или псаломщикомъ Сѵмволъ вѣры три раза (Архан. Е. В. 1894, 4).
*) Воспріемники тѣхъ обратившихсл изъ раскола въ православіе, крещеніе которыхъ,
совершенное въ расколѣ, признано правильнымъ (см. объ этомъ ниже), а равно право-
славные воспріемники, впослѣдствіи совратившіесл въ расколъ или ересь, не замѣняются
другими лицами, православными; что же касается возможности дурного вліянія со сто-
роны такихъ воспріемниковъ на воспринятыхъ, то охраненіемъ отъ этого вліянія служитъ
укрѣпленіе воспринятыхъ въ преданности православію и другія подобныя мѣры (см.
Ц. В. 1890, 20, Ц. Вѣд. 1901, 21).
*) Само собою понятно, что невѣрные ни въ какомъ случаѣ не могутъ быть
воспріемниками (см. Ном. 22, 153): невѣрный не можетъ быть поручителемъ и блюстителемъ
вѣры крещаемаго,—въ чемъ собственно и состоитъ каноническое значеніе воспріемника,
992
ВОСПРІЕМНИКИ ПРИ КРЕЩЕНІИ.
совершено н безъ воспріемника, какъ особаго лица, котораго на сей разъ можетъ
замѣнить собою санъ священникъ, совершающій крещеніе; но это должно быть до-
пускаемо только въ крайнихъ случаяхъ, когда за слабостію новорожденнаго иладѳнца
нельзя вскорѣ найти воспріемника; 2) при крещеніи а) воспріемниками должны быть
лица православнаго исповѣданія, б) въ случаѣ нужды, при младенцѣ мужескаго пола
довольно одного только православнаго воспріемника, а при младенцѣ женскаго пола
одной только православной воспріемницы, в) въ воспріемничествѣ не должно отдавать
преимущества лицамъ неправославнаго исповѣданія предъ православными (см. Кіев.
Е. В. 1885, 23). Но въ нѣкоторыхъ епархіяхъ (напр. въ Холмско-Варшавской) по-
ложительно запрещено православнымъ принимать въ воспріемники иновѣрныхъ лицъ
(Ц. В. 1894, 37). Взглядъ нашей высшей церковной власти на воспріемничество
иновѣрцевъ у православныхъ съ особенною полнотою выраженъ въ указѣ Св. Сѵнода
на имя Рижскаго Преосвященнаго (1884, ХП, 17, № 4392). Въ этомъ указѣ Св.
Сѵнода, между прочимъ, говорится, что 1) при совершеніи св. таинства крещенія и
въ эсто-латышскихъ приходахъ Рижской епархіи воспріемниками должны быть лица
православныя; 2) только православные воспріемники или воспріемницы имѣютъ цер-
ковное значеніе и, какъ участвующіе въ обрядовомъ дѣйствіи при св. крещеніи, дол-
жны быть воспоминаемы въ молитвахъ и вносимы въ метрическія книги; 3) при
затрудненіяхъ найти православныхъ—воспріемника и вмѣстѣ воспріемницу, слѣдуетъ
совершать крещеніе при одномъ воснріѳмникѣ, если крещаемое лицо мужескаго пола,
или при одной воспріемницѣ, если крещаемое лицо женскаго пола; въ смертной же
опасности можно крестить и безъ воспріемника (сн. 989—990 стр.); 4) въ виду исключи-
тельнаго положенія православной паствы въ Прибалтійскомъ краѣ, среди преоблада-
ющаго иновѣрнаго населенія, и въ виду высказаннаго священниками Рижской епархіи
опасенія возбудить ропотъ на православное духовенство и отчужденія отъ св. Церкви,
какъ со стороны иновѣрцевъ, такъ и православныхъ латышей и эстовъ, Св. Сѵнодъ,
не признавая удобнымъ и благовременнымъ нынѣ же совершенно устранить обычай
допускать лютеранъ быть воспріемниками при крещеніи православныхъ,—нашелъ,
однако, необходимымъ: а) поручить духовенству Рижской епархіи имѣть тщательное
наблюденіе и попеченіе о томъ, чтобы воспріемникъ изъ иновѣрцевъ былъ допускаемъ
только при крещеніи младенца женскаго пола и при наличности воспріемницы, испо-
вѣдующей православную вѣру, а иновѣрная воспріемница только при крещеніи мла-
денца мужескаго пола и при наличности православнаго воспріемника; б) вмѣнить приход-
скимъ священникамъ въ обязанность цѣлесообразными пастырскими наставленіями при-
хожанъ содѣйствовать постепенному искорененію обычая приглашать иновѣрныхъ вос-
пріемниковъ (см. Рук. д. с. п. 1894, 3). Вообще, священники тѣхъ епархій, гдѣ не
существуетъ относительно даннаго предмета особыхъ распоряженій мѣстнаго Е. Н.,
будутъ правы, если откажутъ иновѣрному быть воспріемникомъ даже и при крещеніи
младенца иного пола съ воспріемникомъ. Что же касается допущенія иновѣрнаго вос-
пріемника при крещеніи младенца мужескаго пола или иновѣрной воспріемницы при
крещеніи младенца женскаго пола, то это есть такое „отступленіе отъ правилъ пра-
вославной Церкви и здраваго смысла** (см. Ц. Вѣд. 1890, 36), которое ни въ какомъ
случаѣ не можетъ быть допускаемо самими священниками ’); такъ какъ воспріемникъ
„представляетъ собою лицо крещаемаго, и за него обѣты Богу творитъ, сѵмволъ испо-
вѣдуетъ и обязанъ воспріемнаго сына наставить вѣрѣ и закону Божію, чего не мо-
гутъ учинить ни невѣжа въ вѣрѣ, ни иновѣрный** (Кн. о должн., 80).
*) Не надо позабывать, что въ практикѣ древней Церкви иновѣрцы никогда не
допускались къ воспріемничеству и что по каноническимъ и дѣйствующимъ постановле-
ніямъ воспріемники должны быть только православные; допущеніе же въ воспрі-
емники иновѣрцевъ есть дѣло лишь мѣстнаго обычая, допускаемаго только высшею цер-
ковною властію. Конечно, не сами пастыри, а родители крещаемыхъ выбираютъ воспрі-
емниковъ, но во всякомъ случаѣ отвѣтственными за зтотъ выборъ являются пастыри,
почему они и обязаны руководить выборомъ родителей и согласовать его съ существу-
ющими правилами. Даже и тамъ, гдѣ высшею церковною властію допускается, въ силу
особыхъ исключительныхъ обстоятельствъ, одинъ изъ воспріемниковъ иновѣрецъ,—свя-
щенникамъ, какъ было сказано выше, прямо вмѣняется въ обязанность „цѣлесообразными
пастырскими наставленіями прихожанъ содѣйствовать постепенному искорененію обычая
приглашать иновѣрныхъ воспріемниковъ*1.
ВОСПРІЕМНИКИ ПРИ КРЕЩЕНІИ.
993
Съ другой стороны и православному неприлично быть воспріѳнниконъ дѣтей
у иновѣрныхъ родителей, исключая тѣхъ случаевъ, когда дѣти крещаются въ пра-
вославную вѣру (си. Ук. Св. Сѵн. 1714 г., X, 17, 2 п.; Маниф. 1812 г., III, 20,
15 §, въ П. С. II., № 25,025).
Не могутъ быть воспріемниками безумные, совершенно несвѣдущіе
въ вѣрѣ ’)» а также преступники, явные грѣшники и всѣ вообще лица, низко
упавшія въ общественномъ мнѣніи, по своему нравственному поведенію 2 *)
(см. Кн. о долж., 80; Требн. П. Могилы; Правила относ. совер. крещ.,
опублик. во Владим. Еп. Вѣд. 1871, 21, Владимірской Дух. Консисторіей).
Не должны быть воспріемниками малолѣтніе (т. ѳ. не достигшіе
гражданскаго совершеннолѣтія или 17-ти лѣтъ отъ рожденія), какъ еще
неспособные къ дѣлу учительства и не твердые въ разумѣніи вѣры и
силы таинства (Кн. о должн., 80), кромѣ случаевъ крайней необхо-
димости и совершенной невозможности имѣть воспріемника совершенно-
лѣтняго; но и въ этомъ послѣднемъ случаѣ воспріемники должны имѣть,
по крайней мѣрѣ, церковное совершеннолѣтіе, т. ѳ. воспріемникъ дол-
женъ имѣть 15, а воспріемница 13 лѣтъ (Ук. Св. Сѵн. 1836 г., V, 23;
1837 г., VIII, 27)3).
Не допускаются къ воспріемничеству монахи и монахини 4) (Ном., 84;
Ук. Св. Сѵн. 1844 г., X, 17).
Ни въ какомъ случаѣ родитель или родительница не могутъ быть
воспріемниками отъ купели крещенія собственныхъ дѣтей; иначе
9 По разъясненію <Цер. Вѣстника», глухонѣмая дѣвица не можетъ быть воспріемни-
цею при крещеніи дѣвочки, такъ какъ не въ состояніи произнести за воспринимаемую
положенныхъ въ чинѣ крещенія формулъ и сѵмвола, требуемыхъ закономъ; впрочемъ,
если можно ожидать, что такая воспріемница окажетъ на крестницу добрыми нравами и
чистотою жизни большее и лучшее вліяніе, чѣмъ одаренная рѣчью,— дѣло священника
рѣшить, какъ поступить ему въ такомъ случаѣ (Ц. В. 1895, 3); но и въ ѳтомъ случаѣ
священнику лучше не брать на свою отвѣтственность допущеніе глухонѣмой къ воспріем-
ничеству.
я) Не бывшіе у исповѣди и св. причастія 5—10 лѣтъ, конечно, по нерадѣнію, не
могутъ дать воспринимаемымъ отъ купели руководства и назиданія въ своей жизни, что
вмѣняется въ обязанность воспріемникамъ (см. Ц. Вѣд. 1895, 45).
’) Законъ опредѣленно предписываетъ въ воспріемники и воспріемницы при св. кре-
щеніи допускать достигшихъ совершеннолѣтія церковнаго. Воспріемники, по истинному
разуму церковнаго установленія, суть поручители предъ Церковію за крещаемыхъ и,
особенно при крещеніи младенцевъ, произносятъ за нихъ обѣты христіанскіе, а потому
обязаны споспѣшествовать наставленію ихъ въ ученіи и утвержденію въ житіи христіан-
скомъ, почему и пріемлютъ важное наименованіе крестнаго отца и крестной матери, но
малолѣтнимъ и младенцамъ какъ сіе наименованіе несвойственно, такъ и исполненіе,
соединенное съ симъ наименованіемъ, обязанностей невозможно. Кромѣ сего, въ дѣлахъ,
производящихся о событіи крещенія послѣ священно-церковно-служителей ближайшими
и надежнѣйшими свидѣтелями должны быть воспріемники,—къ чему малолѣтніе не
способны (Ук. Св. Сѵн. 1836 г., 23). Поэтому всѣмъ принтамъ слѣдуетъ строго держаться
закона относительно возраста воспріемниковъ при крещеніи младенцевъ (см. Кур. Е. В. 1873,5).
—Воспитанники духовныхъ семинарій и воспитанницы епархіальныхъ женскихъ училищъ,
если имѣютъ узаконенный возрастъ, могутъ быть воспріемниками (Ц. Вѣд. 1896, 27).
Нѣтъ запрещенія быть воспріемниками и учащимся въ свѣтскихъ учебныхъ заведеніяхъ,
если и они тоже имѣютъ узаконенный возрастъ.
4) Древняя русская Церковь, повидимому, не знала никакого правила, которое бы
устраняло монаховъ отъ воспріемничества. Извѣстно, что крестными отцами нашихъ рус-
скихъ великокняжескихъ и царскихъ дѣтей были большею частію монахи. Только впослѣд-
ствіи монахамъ было воспрещено воспріемничество на томъ, конечно, основаніи, что вос-
пріятіе дѣтей отъ купели крещенія необходимо вовлекаетъ монаха въ общеніе съ міромъ
и, въ частности, съ лицами другаго пола, что явно противорѣчнтъ коренному началу
иноческой жизни (см. подр. Номок. при Бол. Требн. А. Павлова, стр. 215—216).—Впрочемъ,
запрещеніе монашествующимъ быть воспріемниками въ практикѣ нашей Церкви, какъ утвер-
ждаютъ нѣкоторые, и теперь не всегда исполняется во всей силѣ: многіе епископы, архи-
мандриты, игумены и игуменіи и въ настоящее время также не отказываются восприни-
мать дѣтей отъ купели, если только сами они не найдутъ сего неприличнымъ для себя,
и если вмѣстѣ съ симъ лица, у которыхъ имъ приходится крестить, бываютъ вполнѣ
достойны этого (о. Хойнацкій, 23 стр.). По разъясненію «Цер. Вѣстника», іеромонаху, желаю-
щему быть воспріемникомъ, непремѣнно слѣдуетъ испросить разрѣшенія на это не только
у своего непосредственнаго начальства, но и у мѣстнаго Архіерея (Ц. В. 1894, 3).
994
ВОСПРІЕМНИКИ ПРИ КРЕЩЕНІИ.
супружество ихъ должно быть расторгнуто, по 53 пр. VI Всѳл. Соб. 9
(Кр. кур. цер. права, проф. И. Бердникова, 113, 127 стр.; Правосл. цер.
право Еп. Далматинскаго Никодима, 642 стр.; Обовр. увак., 205—206 стр.).
Въ виду существующихъ особыхъ правилъ относительно воспріемниковъ2), свя-
щенникъ долженъ всегда по возможности заранѣе узнавать отъ родителей, кого они
желаютъ имѣть воспріемниками для своихъ дѣтей3), чтобы не допустить недозволя-
емыхъ существующими правилами.
Порядокъ священнодѣйствія см. ниже. * •)
*) Хотя и существуетъ мнѣніе, что правило (см. Номок., 209 пр., Корм., 50 гл.) о
разводѣ по указанной причинѣ есть только логическій выводъ изъ 53 пр. VI Всел. Собора,
—выводъ, который произвольно сдѣланъ позднѣйшею церковной практикой и въ которомъ
дается собственно новое правило, какое могъ дать только органъ законодательной власти,
равный названному Собору, и что въ наше время нельзя придавать безусловно-обязатель-
ной силы правилу обычнаго церковнаго права, не допускающему родителей къ воспрія-
тію своихъ дѣтей отъ купели крещенія (см. подр. Номок. при Бол. Требн. А. Павлова, 362
—372 стр.); но для практической дѣятельности священниковъ указанное мнѣніе, конечно,
не можетъ имѣть руководительнаго значенія.
*) Церковныя правила не запрещаютъ родителямъ разныхъ семействъ воспринимать
дѣтей отъ купели другъ у друга (Ц. Вѣд. 1896, 28).—Быть воспріемниками одного и того
же младенца роднымъ брату и сестрѣ, а равно отцу съ дочерью или матери съ сыномъ запре-
щенія нѣтъ (Ц. В. 1893, 34, 1894, 31, 1895, 45).—Мужъ и жена могутъ воспринимать
у однихъ и тѣхъ же родителей разныхъ дѣтей разновременно; ибо „о томъ, когда мужъ
въ коемъ дому воспріемлетъ отроча, чтобы женѣ въ томъ же дому и отъ тѣхъ же роди-
телей дѣтей не воспринимать и чтобы изъ того между мужемъ и женой было какое срод-
ство, точнаго, запрещающаго правила не обрѣтается** (Св. Сѵн. протоколъ 1758 г., 10 мар.,
М 11,—см. въ Ном. при Бол. Треб. А. Павлова, 396 стр.).—Мужу и женѣ быть воспріем-
никами одного и того же крещаемаго 211 статьею Номоканона воспрещается. Но объ этой
статьѣ Св. Сѵнодъ еще въ прошломъ столѣтіи высказывалъ, что этотъ „пунктъ весьма
сомнителенъ потому, что отъ кого изложенъ и въ которыя лѣта, того не напечатано и
весьма неизвѣстно** (см. Номок. при Бол. Треб. А. Павлова, 68 стр.); послѣ же изданія
Св. Сѵнодомъ указовъ 1810 и 1837 г. (см. на 988 стр. 2 пр. и ниже, о бракѣ) 211 ст. Номока-
нона считается потерявшей у насъ свою обязательную силу (см. Номок. при Треб. А.
Павлова, 398 стр.). Однако и въ настоящее время священники, обыкновенно, затрудняются
допускать мужа и жену къ совмѣстному воспріемничеству одного и того крещаемаго, тѣмъ
болѣе, что среди большинства мірянъ такое воспріемничество считается непозволитель-
нымъ, а въ рѣшеніяхъ этого вопроса нашей духовной періодической печатью нѣтъ жела-
емой опредѣленности (см. Ц. В. 1895, 27, 31; сн. 47). Все это объясняется тѣмъ, что въ
дѣйствующемъ церковномъ правѣ не имѣется постановленія, въ которомъ бы прямо и
опредѣленно рѣшался именно данный вопросъ. Вообще, по поводу указаннаго и другихъ
подобнаго рода недоумѣній относительно воспріемниковъ нужно замѣтить, что для свя-
щенниковъ безусловно авторитетнымъ разрѣшеніемъ этихъ недоразумѣній могли бы быть
только особыя относительно даннаго предмета постановленія высшей церковной власти,
а при отсутствіи ихъ, по крайней мѣрѣ, соотвѣтствующія начальственныя распоряженія
мѣстной епархіальной власти, при чемъ, конечно, обязательность послѣдняго рода распо-
ряженій должна ограничиваться только предѣлами той епархіи, гдѣ они изданы.
•) Священникъ долженъ, какъ можно чаще, внушать своимъ прихожанамъ, чтобы
они при выборѣ воспріемниковъ для дѣтей своихъ обращали всегда вниманіе болѣе на
нравственныя качества избираемыхъ, а не на ихъ положеніе въ обществѣ и состояніе; такъ
какъ не согласно съ ученіемъ Церкви приглашать воспріемниковъ изъ-за протекціи или
изъ-за подарковъ и т. п.; а также и самимъ воспріемникамъ священникъ долженъ вну-
шать ихъ обязанности подъ страхомъ суда Божія за нерадивое и недостойное исполненіе
оныхъ, объясняя вмѣстѣ съ этимъ, что истинныя обязанности воспріемниновъ состоятъ не
въ матеріальныхъ приношеніяхъ, а въ духовномъ руководствѣ воспринимаемыхъ отъ ку-
пели, чтобы потомъ въ жизни своей эти послѣдніе могли находить у нихъ надлежащую
опору, руководство и назиданіе (о. Хойнацкій, 23 стр.); см. также Ц. Вѣд. 1901, 46,
1906, 15), наставленіе ,,въ ученіи и утвержденіи въ житіи христіанскомъ** (Ук. Св. Сѵн.
1853 г., V, 25).—Согласно «Поученію святительскому къ новопоставленному іерею», свя-
щенникъ предъ совершеніемъ крещенія долженъ: „1) спросить воспріемниковъ, знаютъ
ли, что при крещеніи младенца силою Святаго Духа очищается грѣховная скверна, и
младенецъ причисляется къ лику святыхъ, для (ради) страданія и смерти Спасителя
Христа; 2) сказать имъ, что они стараться должны младенца, котораго воспріемлютъ,
учить вѣрѣ во Христа, и своими увѣщаніями къ тому приводить, чтобъ онъ былъ
трудолюбивъ, кротокъ, воздерженъ и любовенъ ко всѣмъ; а грѣховъ, какъ діавольскихъ
дѣлъ и лишающихъ его подаемой при крещеніи святости, убѣгалъ; 3) сказать такожде^
что они себя въ томъ Богу порукою представляютъ за младенца, и что за ихъ нерадѣніе
будутъ они участниками грѣховъ** (см. также Требн., 9 гл.).
МѴРОПОМАЗАНІЕ.
995
Мѵропомазаніе.
Мѵропомазаніе есть таинство, въ которомъ вѣрующему, при помазаніи
освященнымъ мѵромъ частей тѣла, во имя Святаго Духа, подаются дары
Святаго Духа, возращающіѳ и укрѣпляющіе въ жизни духовной (Катихизисъ).
Мѵропомазаніе принадлежитъ къ числу неповторяемыхъ таинствъ *).
Мірское лицо и въ смертномъ случаѣ крещаемаго или присоеди-
няемаго къ православію не имѣетъ права совершить этого таинства
(Кн. о долж., 84). Право совершать это таинство принадлежитъ епископу.
Вмѣсто епископа поручается совершать его священнику * 2 *). Но священникъ
совершаетъ таинство мѵропомазанія чрезъ св. мѵро, освященіе котораго
есть исключительное право епископскаго сана (Каро., 6). У насъ мѵро
освящается для всей Россіи только въ Сѵнодальномъ домѣ въ Москвѣ и
въ Кіѳво-Печерской Лаврѣ (Ук. Св. Сѵн. 1731 г., VIII, 19, и 1788 г., VI, 28),
откуда разсылаѳтся по епархіямъ. См. выше, 599 стр.
Мѣстное Е. Н. обязывается наблюдать, чтобы св. мѵро въ церквахъ
было безъ оскудѣнія и чтобы оно хранилось не иначе, какъ въ св. алтарѣ
(обыкновенно, на престолѣ, близъ ковчега съ запасными Дарами) съ
честію и предосторожностію, подобающими святынѣ, въ сосудѣ сере-
бряномъ или хрустальномъ (Уст. Д. К., 40; Ин. бл., 1).
Часть св. мѵра, хранимая на престолѣ, вливается въ небольшой со-
судецъ, хранимый вмѣстѣ съ другимъ небольшимъ сосудцомъ для св. елея
въ такъ называемомъ крестильномъ ящикѣ.
м) Какъ извѣстно, нашею св. Церковію совершается мѵропомазаніе при Коронованіи
на царство Ихъ Императорскихъ Величествъ. Это царское помазаніе установлено Самимъ
Господомъ еще въ библейскія времена, одновременно съ учрежденіемъ царской власти
въ іудейскомъ народѣ,—и притомъ не какъ только внѣшній символъ, или знакъ избра-
нія, но именно какъ особенное священное дѣйствіе для дарованія особой благодатной
силы избраннымъ (см. 1 Цар. 10, и, 11, и, 15, 16, із, 2 Цар. 5, з, 4, 4 Цар., 4 -21, Второз.
17, 14—20). Впослѣдствіи царское помазаніе, какъ священное наслѣдіе отъ ветхозавѣтной
церкви, сдѣлалось достояніемъ церкви греческой, отъ которой чинъ вѣнчанія царей на цар-
ство перешелъ и въ нашу церковь. Это священнодѣйствіе, служа нагляднымъ выраженіемъ
св. вѣры въ Божественное установленіе царской власти (см. Прит. 8, іб, 16, Дан. 2, 21, Рим.
13, і—в), является необходимымъ для православныхъ государей, какъ царствующихъ надъ
народомъ облагодатствованнымъ (см. 1 Петр. 2, э), для управленія которымъ потребенъ и
правитель, облагодатствованный въ высшей степени. Въ совершаемомъ св. Церковію цар-
скомъ мѵропомазаніи и подается сугубая благодать Св. Духа, умудряющая и укрѣпляю-
щая Боговѣнчанныхъ Государей на предстоящій имъ священный подвигъ царскаго слу-
женія. Такимъ образомъ это мѵропомазаніе не есть особое таинство или повтореніе
мѵропомазанія, совершаемаго надъ каждымъ православнымъ христіаниномъ послѣ кре-
щенія (подобно тому, какъ, напр., хиротонія во епископа не есть повтореніе предше-
ствующей ей хиротоніи во священника), а лишь особый видъ или высшая степень таин-
ства мѵропомазанія, въ которой, въ виду особеннаго назначенія православнаго Государя
въ мірѣ и Церкви, ему сообщаются особенные высшіе благодатные дары царственной
мудрости и силы. Совершаемое въ нашей Церкви царское мѵропомазаніе бываетъ во время
литургіи, послѣ причащенія священнослужителей, предъ открытыми царскими вратами.
По чину этого священнодѣйствія, митрополитомъ, при произнесеніи совершительныхъ
словъ св. таинства, помазуются св. мѵромъ у Императора чело, очи, уста, ноздри, уши,
грудь и обѣ стороны обѣихъ рукъ, а у Императрицы помазуется только одно чело. Мѣстомъ
Коронованія и священнѣйшаго мѵропомазанія Ихъ Императорскихъ Величествъ у насъ
издревле служитъ многовѣковое святилище земли Русской—Московскій Успенскій соборъ.
2) У католиковъ мѵропомазаніе, называемое у нихъ конфирмаціей, хотя и можетъ
быть совершено священникомъ, но по особому дозволенію папы, и священники признают-
ся у нихъ „чрезвычайными4* совершителями этого таинства. Обыкновенно же конфирма-
ція у католиковъ совершается епископомъ. Хотя въ древней практикѣ западной церкви
мѵропомазаніе совершалось непосредственно за крещеніемъ, но въ настоящее время у като-
ликовъ оно совершается всегда отдѣльно отъ крещенія, обыкновенно по достиженіи семи-
лѣтняго возраста, а иногда и позднѣе. Иногда наблюдается, чтобы конфирмація была
сообщаема по окончаніи школьнаго ученія, послѣ предварительнаго испытанія приступаю-
щаго къ конфирмаціи въ знаніи основаній Закона Божія. За конфирмаціей слѣдуетъ пер-
вое пріобщеніе конфирмуемаго и торжественное присоединеніе его къ церковному общенію.
—У протестантовъ, которые не признаютъ таинства мѵропомазанія, конфирмація совер-
шается еще въ болѣе позднемъ возрастѣ, по достиженіи четырнадцати лѣтъ, по окончаніи
школьнаго ученія и обученія закону Божію приходскимъ пасторомъ. Она происходитъ
обыкновенно въ воскресный или праздничный день въ собраніи приходской общины. Кон-
*
996
МѴРОПОМАЗАНІЕ,
Когда мѵро вливается въ стеклянный сосудецъ и особенно съ холода,—не слѣ-
дуетъ наливать его до-полна, потому что оно въ теплѣ расширяется и въ такомъ
случаѣ можетъ разорвать пузырекъ. Сосуды для св. елея и св. мѵра должны быть
различны по своему внѣшнему виду, а еще лучше—съ надписями,—на одномъ дол-
жна быть—„св. ѳлѳй“, а на другомъ—„св. мѵро“, дабы при совершеніи таинства не
употребить одно вмѣсто другаго. Стеклянные сосуды со св. елеемъ и св. мѵромъ должны
замыкаться стеклянными пробками, а отнюдь не воскомъ, потому что воскъ таетъ и
мало по налу будетъ опускаться въ св. елей или въ св. мѵро. Нелишне дѣлать на
этихъ пробкахъ, какъ и на сосудахъ съ св. елеемъ и мѵромъ, надписи. Иногда употре-
бляются мѣдныя пробки, но онѣ портятъ св. мѵро и поэтому ихъ не слѣдуетъ употреблять.
Въ случаѣ порчи мѵра 9 слѣдуетъ его вливать подъ св. престолъ,
сосудъ отирать чистой бумагой или ѳшѳ чѣмъ-либо приличнымъ, затѣмъ
предметъ, употребленный для отиранія, сжечь на чистомъ камнѣ и
пепелъ высыпать подъ престолъ. Въ случаѣ пролитія мѵра слѣдуетъ
поступать такъ же, какъ и при пролитіи св. Крови (см. 791 стр.).
Помазаніе св. мѵромъ должно сопровождаться произнесеніемъ совер-
шительныхъ словъ: «Печать дара Духа Святаго, аминь>2) (II, 7; Требн.).
Священникъ долженъ эту формулу мѵропомазанія „умѣть незанимательно
выговаривать и знать, которые члены мазать надлежитъ" (Кн. о долж., 89).
Таинство мѵропомазанія совершается надъ всѣми крещаемыми; при
этомъ въ Православной Церкви мѵропомазаніе совершается вслѣдъ за
крещеніемъ3) (II, 7; VI, 95; Лаод., 46; Прав. Испов., 105 отв.). Отдѣльно
отъ крещенія мѵропомазаніе совершается только въ томъ случаѣ, если
крещеніе совершено міряниномъ (см. 976—977 стр.) и при присоединеніи
къ Православной Церкви нѣкоторыхъ изъ иновѣрцевъ (см. объ нихъ ниже).
фирмующійся сознательно повторяетъ обѣты, которые онъ далъ при крещеніи при посред-
ствѣ другихъ, и посредствомъ возложенія руки пастора присоединяется къ приходской
общинѣ въ качествѣ полноправнаго ея члена. Послѣ конфирмаціи всѣ конфирмованные
въ первый разъ допускаются къ причащенію. (Доп. къ кр. кур. цер. права проф. И.
Бердникова, 426 стр.).
х) Мѵро портится или отъ ветхости, когда оно теряетъ естественный запахъ, или
когда оно плѣснѣетъ, зеленѣетъ, особенно отъ сообщенія съ мѣдью, если изъ нея сдѣланы
покрышки для сосудовъ, употребляемыхъ для храненія мѵра и т. п.
8) По разъясненію <Цер. Вѣстника», одно помазаніе св. мѵромъ, безъ произнесенія
священно-таинственныхъ словъ: «Печать дара Духа Святаго, аминь», не составляетъ таин-
ства св. мѵропомазанія; поэтому если священникъ ошибочно помажетъ младенца св. мѵромъ,
вмѣсто елея (причемъ, конечно, произнесетъ и слова, положенныя на помазаніе елеемъ),
то долженъ своевременно совершить и таинство св. мѵропомазанія, и оно въ этомъ случаѣ
не можетъ считаться совершеннымъ дважды (Ц. В. 1898, 40).
•) Нѣтъ сомнѣнія, что во всей восточной Церкви съ чинопослѣдованіемъ крещенія
всегда соединялось чинопослѣдованіе мѵропомазанія. Вслѣдствіе этого тѣснаго соединенія
съ чиномъ крещенія, чинопослѣдованіе мѵропомазанія, въ высшей степени несложное и
теперь, такимъ было всегда и прежде, и въ своемъ совершеніи составляло какъ бы часть
крещальнаго чина, взятаго въ его цѣломъ, законченномъ видѣ. По, несмотря на указан-
ную тѣсную связь мѵропомазанія съ крещеніемъ, мѵропомазаніе однако всегда составляло
особое, отличное отъ крещенія священнодѣйствіе, столь же необходимое для всякаго вѣрую-
щаго, какъ и крещеніе, и св. Церковь всегда рѣзко разграничивала эти два таинства. Какъ
Божественное установленіе, мѵропомазаніе всегда считалось необходимымъ для каждаго
вѣрующаго. Крещеніе, какъ извѣстно, есть таинство, которое открываетъ намъ входъ въ
царство Іисуса Христа, таинство, чрезъ которое мы раждаемся въ жизнь духовную и
дѣлаемся членами христіанскаго общества. Но, чтобы быть членомъ какого-либо общества
и членомъ дѣйствительнымъ, не достаточно только одного доступа въ то самое общество.
Каждое общество оправдываетъ свое существованіе осуществленіемъ извѣстной цѣли.
Эти задачи и эти цѣли выполняются дѣятельностью участвующихъ въ обществѣ чле-
новъ. Слѣдовательно, каждый членъ извѣстнаго общества, какъ дѣйствительный его
членъ, членъ дѣятельный, для осуществленія его цѣлей долженъ обладать извѣстными
внѣшними пособіями, средствами и силами. Отсюда понятно, что и каждый членъ хри-
стіанскаго общества для выполненія извѣстныхъ цѣлей, налагаемыхъ на него христіан-
ствомъ, долженъ обладать извѣстными силами, и силами не обыкновенными, а благодат-
ными, потому что царство Христа есть благодатное царство. Эти то благодатныя силы и
подаются каждому новому члену Церкви чрезъ таинство мѵропомазанія, совершеніе
котораго и находится въ самой тѣсной связи съ совершеніемъ таинства крещенія (Ист.
чинопосл. крещ. и мѵропом. А. Алмазова, 351, 377 стр.).
МОЛИТВЫ О ОГЛАШЕННЫХЪ.
997
Послѣдованіе святаго крещенія и святаго мѵропомазанія.
Порядокъ священнодѣй-
ствія.
Молитва во еже сотворити огла-
шеннаго 9-
(Требникъ, гл. 5).
Разрѣшаетъ священникъ9
поясъ хотящаго просвѣтитися,
и совлачаетъ и отрѣшаетъ его •)>
и поставляетъ его къ востоку,
во единой ризѣ непрепоясана,
непокровена, и необувена, иму-
щаго рудѣ долѣ, и
дуетъ4) на лице его 3-жды, и
знаменуетъ
чело его и
перси 3-ждыв), и
налагаетъ руну на главу
его глаголя •):
Господу помолимся.
Молитва:
О имени Твоемъ1).
Возгласъ:
Тя бо поютъ вся силы.
Запрещеніе 1-е.
Господу помолимся.
Запрещаетъ тебѣ Господь.
Яко прославися (возгл.).
Запрещеніе 2-е.
Господу помолимся.
Богъ святый.
Запрещеніе 3-ѳ.
Господу помолимся.
Господь Саваоѳъ.
Молитва 4-я.
Господу помолимся.
Святый Владыко.
И дуетъ4) священникъ на
уста его, на
чело, и на
перси, глаголя:
Изоюени изъ него (или: изъ
нея) всякаго лукаваго и
нечистаго духа, сокры-
таго и гнѣздящагося въ
сердцѣ его (или: ея). И гла-
голетъ сіе 3-жды.
Духа прелести8).
Возгласно:
Благодатію и щедротами.
И совлачену и отрѣшену
крещаемому •),
Примѣчанія.
9 Это оглашеніе одинаково совершается надъ
всякимъ младенцемъ,—происходитъ ли онъ отъ
православныхъ или иновѣрныхъ родителей; это же
оглашеніе совершается и надъ возрастными кре-
щаемыми, но въ послѣднемъ случаѣ оно предва-
ряется другими оглашеніями, совершаемыми не
одинаково надъ всѣми возрастными, о чемъ будетъ
сказано ниже.
—• Требникомъ предписывается совершать это
оглашеніе въ притворѣ храма.
®) Для совершенія оглашенія священникъ воз-
лагаетъ на себя епитрахиль (о. Сильченковъ, 12
стр.). См. ниже, 13 примѣч.
•) Младенцы для крещенія приносятся въ од-
нѣхъ пеленахъ, которыя священникъ раскрываетъ
такъ, чтобы лице и грудь младенца были открыты.
Въ Нов. Скрижали читаемъ: „Новорожденныхъ мла-
денцевъ неудобно одѣвать и раздѣвать, обувать и
разувать, равно какъ и разрѣшать поясъ, т. е.
распоясывать. Но весь этотъ обрядъ исполняется
при крещеніи возрастныхъ, когда они приходятъ
къ оглашенію**.
4) Это дуновеніе совершается крестообразно.
Въ такомъ видѣ символъ этотъ получаетъ болѣе
широкое значеніе и вполнѣ соотвѣтствуетъ харак-
теру нашей обрядности, въ которой находитъ об-
ширное примѣненіе символъ креста. То же слѣ-
дуетъ сказать и относительно дуновенія предъ
словами: <изжени изъ него всякаго лукаваго и не-
чистаго духа», и о дуновеніи въ сосудъ съ елеемъ
предъ молитвою: «Владыко, Господи, Боже отецъ
нашихъ», и др. Сѵмеонъ Солунскій говоритъ: „На
оглашаемаго іерей трижды дуетъ крестообразно,
возгрѣвая этимъ дуновеніемъ первое дуновеніе,
бывшее надъ Адамомъ. Совершается дуновеніе тро-
екратно ради Троицы, потому что у Троицы общая
благодать и сила; а крестообразно—ради вопло-
тившагося и пострадавшаго плотію единаго отъ
Троицы Христа, крестомъ совершившаго побѣду**
(см. Ц. В. 1888, 19).
в) Хотя нѣкоторые и благословляютъ 3-жды
чело и затѣмъ 3-жды перси, но Требникомъ ука-
зывается совершать благословеніе «трижды», а не
по-трижды; поэтому представляется болѣе соглас-
нымъ съ Требникомъ, когда знаменуютъ чело и
перси одновременно, начиная крестъ на лбу, оттуда
на нижнюю часть груди и потомъ лѣвую и правую
стороны груди (см. у о. Сильченкова, 12 стр.).
в) По указанію Требника, священникъ возла-
гаетъ руку на оглашаемаго до начала молитвы:
«О имени Твоемъ, Господи»; но не погрѣшаютъ и
тѣ изъ священниковъ, которые возлагаютъ руку
при произнесеніи словъ: «возлагаю руку мою на
раба Твоего»: одновременность слова и обознача-
емаго имъ дѣйствія должна благотворно вліять на
религіозное настроеніе присутствующихъ.—Свя-
щенникъ, обратившись къ оглашаемому, возла-
гаетъ руку не на чело, а на главу оглашаемаго
и остается въ этомъ положеніи до конца молитвы.
—Никакого перстосложенія при этомъ не нужно
(Ц. В. 1888, 19).
7) Нѣкоторые думаютъ, что прошеніе въ этой
молитвѣ: «возвесели его въ дѣлѣхъ руку его», не
примѣнимо къ младенцу. Но если признать это
прошеніе Церкви не примѣнимымъ къ младенцу,
то, оставаясь послѣдовательнымъ, нужно также
998
МОЛИТВЫ О ОГЛАШЕННЫХЪ.
обращаетъ его священникъ на
западъ, горѣ руцѣ имуща10),
и глаголетъ:
Отрицавши ли ся сатаны,
и всѣхъ дѣлъ его, и всѣхъ
аггелъ его, и всего слу-
женія его, и всея гор-
дыни его;
Это іерей вопрошаетъ 3-жды,
и на каждое вопрошеніе огла-
шенный или воспріемникъ гла-
голетъ:
Отрицаюся п).
Вопрошаетъ паки священ-
никъ:
Отреклся ли (или: отрек-
лася ли) еси сатаны;
Это іерей тоже вопрошаетъ
3-жды, и на каждое вопрошеніе
оглашенный или воспріемникъ
отвѣчаетъ:
Отрекохся 11).
Таже глаголетъ священникъ:
И дуни, и плюни на него.
И сіе сотворшу, обращаетъ его
священникъ къ востоку,
долѣ руцѣ имуща, и глаго-
летъ ему священникъ 3-жды:
Сочетаваеши ли ся Хри*
сту;
На каждое вопрошеніе огла-
шенный или воспріемникъ от-
вѣчаетъ:
Сочетаваюся п).
Таже паки глаголетъ ему
священникъ:
Сочетался ли (или: сочета-
лася ли) еси Христу;
И отвѣщаетъ (оглашенный
или воспріемникъ):
Сочетахся11).
И паки (іерей) глаголетъ:
И вѣруеши ли Ему;
И глаголетъ (оглашенный
или воспріемникъ):
Вѣрую Ему, яко Царю
и Богу.
И глаголетъ:
Вѣрую во единаго Бога.
То и другое вопрошеніе, а
равно и отвѣты на нихъ повто-
ряются 3-жды. (сн. 3 прим. къ
990 стр.).
И егда исполнитъ третіе св.
сѵмволъ, вопрошаетъ его паки
священникъ, глаголя:
признать не примѣнимыми къ младенцу, какъ еще
не скоро имѣющему притти въ сознательный воз-
растъ и располагать свободною волею, и другія
прошенія Церкви, заключающіяся въ той же мо-
литвѣ, читаемой при «оглашеніи»: «Исполни его
еже въ Тя вѣры», «Даждь ему во всѣхъ заповѣдехъ
Твоихъ ходити», и т. д. Выходя изъ того же поло-
женія, что младенецъ не скоро можетъ притти въ
сознательный возрастъ и располагать свободною
волею, надобно бы сдѣлать поправки и во всѣхъ
молитвахъ, предваряющихъ крещеніе, и въ концѣ
концовъ дойти до отрицанія необходимости для
младенца благодати крещенія, при содѣйствіи ко-
торой онъ могъ бы возродиться для жизни духов-
ной и святой, что противно ученію Православной
Церкви (Рук. д. с. п. 1887, 25).
8) Въ этомъ и другихъ мѣстахъ, при крещеніи
младенца женскаго пола, слова «сына и наслѣд-
ника», по Большому Требнику, замѣняются сло-
вами: «дщерь и наслѣдницу». При крещеніи близ-
нецовъ мужескаго и женскаго пола, можно замѣ-
нить выраженіе: «сынъ и наслѣдникъ», выражені-
емъ: «чада и наслѣдницы» (Ц. В. 1887, 24).
®) Нѣкоторые думали, что оглашенные, обра-
щаемые на западъ для отреченія отъ демона, раз-
дѣвались совсѣмъ и предстояли нагими. Но, по
церковному намѣренію, при этомъ священнодѣйст-
віи, они не обязуются быть вовсе обнаженными.
Они снимаютъ съ себя только цвѣтныя, иди свѣт-
лыя, одежды, въ украшеніи которыхъ находитъ
себѣ пищу гордость человѣческая, но удерживаютъ
на себѣ нѣкоторыя одежды, не имѣющія никакихъ
украшеній; потому что христіанская стыдливость
требуетъ того, чтобы возрастные, а наипаче жен-
щины, доказали на себѣ, что онѣ, хотя и совле-
каются ветхаго человѣка и не стыдятся Христова
смиренія, однако не отвергаютъ отъ себя благо-
пристойности вмѣстѣ съ одеждами. И потому, чтобы
содержать себя при крещеніи съ потребнымъ при-
личіемъ, женщины имѣютъ при себѣ на сей слу-
чай смотрительницъ или прислужницъ, т. е. діа-
кониссъ, которыя, какъ научаютъ ихъ тому, что
онѣ при крещеніи отвѣчать должны, такъ и при
самомъ крещеніи соблюдаютъ всю ихъ благопри-
стойность (Нов. Скриж.).—0 крещеніи младенцевъ
см. выше, 3 примѣч.
10) Возрастный оглашаемый, имѣвшій прежде
«руцѣ долѣ» (т. е. внизъ), въ знакъ избавленія
отъ рабства, въ которомъ онъ доселѣ содержимъ
былъ отъ демона,*—теперь, обратившись на западъ,
поднимаетъ руки вверхъ, въ знаменованіе того,
какъ учитъ Сѵмеонъ Солунскій, что онъ не имѣетъ
у себя никакихъ сокровенныхъ дѣлъ лукаваго и
что онъ начинаетъ подражать Распятому за насъ
(см. Нов. Скриж.).
п) По разъясненію «Церк. Вѣстника», вполнѣ
правильно требовать, какъ и дѣлаютъ нѣкоторые,
чтобы при крещеніи мальчика отвѣты: «отрекохся»,
произносилъ одинъ кумъ, а при крещеніи дѣвочки:
«отреклася и сочеталася»,—одна кума, такъ какъ
по уставу и правилу Требника при крещеніи мла-
денцевъ можетъ быть одинъ воспріемникъ, сооб-
разно полу крещаемаго (Ц. В. 1892, 19).
1в) Это поклоненіе, какъ говоритъ св. Василій
Великій (въ словѣ о крещеніи), должно быть съ
колѣнопреклоненіемъ (см. Нов. Скриж.).
1а) Отсюда ясно видно, что таинство крещенія
не можетъ быть совершаемо безъ фелони и пору-
чей, особенно когда оно совершается въ храмѣ. Но
если таинство совершается и внѣ храма, то отсту-
ПОСЛѢДОВАНІЕ СВ. КРЕЩЕНІЯ.
999
Сочетался ли (или: сочета-
лась ли) еси Христу?
Отвѣщаетъ:
Сочетайся.
Это вопрошеніе и отвѣтъ
тоже повторяются 3-жды,
И глаголетъ священникъ:
ЙГ поклонися Ему.
И покланяется1в), глаголя:
Покланяюся Отцу, и
Сыну, и Святому Духу,
Троицѣ единосущнѣй и
нераздѣльнѣй.
Таже глаголетъ священникъ:
Благословенъ Богъ, всѣмъ
человѣкомъ хотяй спа-
стися.
Таже глаголетъ
молитву сію:
Господу помолимся.
Владыко Господи.
Послѣдованіе св. крещенія.
(Требникъ, гл. 6).
Входитъ священникъ (сн. 1
прим.), и облачается въ священ-
ническую одежду бѣлую, и на-
рукавницы іа): и вжигаѳмымъ
всѣмъ свѣщамъ, вземъ кадиль-
ницу, отходитъ къ купели 14), и
кадитъ окрестъ, и отдавъ ка-
дильницу, покланяется 16).
Таже глаголетъ діаконъ:
Благослови владыко.
Священникъ же возгласно:
Благословено царство.
Ликъ: Аминь.
Діаконъ же абіе глаголетъ
ектенію (великую):
Миромъ Господу.
И діакону глаголющу сія, свя-
щенникъ глаголетъ въ себѣ
молитву сію, тайно (всю, кон-
чая словомъ: Аминь):
Влагоутробный и мило-
стивый Боже.
Таже глаголетъ:
молитву сію велегласно:
Велій еси Господи, и чудна
дѣла Твоя, и не едино
же слово довольно будетъ
къ пѣнію чудесъ Твоихъ
(3-жды).
допускаемы (за исключеніемъ, конечно, случаевъ
крайней необходимости, при которыхъ промедленіе
можетъ грозить лишеніемъ младенца благодати
таинства). Когда же сообщеніе между церковью и
приходомъ затруднительно, то священникъ хорошо
сдѣлаетъ, если, отправляясь въ отдаленную часть
прихода, возьметъ и церковныя облаченія на всякій
случай; хорошо также имѣть запасныя облаченія
и оставлять ихъ постоянно въ одной изъ деревен-
скихъ часовенъ, съ которой сообщеніе не такъ затру-
днительно, какъ съ церковью (Ц. В. 1888, 20, 1902,28).
14)	Купель съ водою ставится посреди храма;
по краямъ купели зажигаются 3 свѣчи (Дѣян. Мос.
Соб. 1667 г., 2 гл., 9 п.); по лѣвую сторону отъ купели
ставится столецъ, на которомъ полагается крестъ,
евангеліе и такъ называемый крестильный ящикъ;
воспріемники съ младенцемъ становятся передъ ку-
пелью, обратившись къ ней лицемъ, позади священ-
ника, который стоитъ впереди ихъ тоже передъ ку-
пелью; если крестится возрастный, то онъ стоитъ впе-
реди своихъ воспріемниковъ, опустивъ руки внизъ.
—Воспріемникамъ даются свѣчи (см. Нов. Скриж.).
1б)	Само собою понятно, что не тому, кому
отдаетъ кадило, а Богу.
1в) Нѣкоторые священники, основываясь на
указаніи Требника относительно освященія воды
святыхъ Богоявленій, при этомъ благословляютъ
воду рукою трижды; другіе не благословляютъ,
но только указываютъ рукою на воду; митр. П.
Могила рекомендуетъ при этомъ даже крестообраз-
ное дуновеніе. Существенной нужды въ этомъ
благословеніи и дуновеніи въ данномъ случаѣ
нѣтъ; они даже излишни, въ виду того, что вслѣдъ
за тѣмъ, при произнесеніи словъ: <да сокрушатся
подъ знаменіемъ», полагаются по уставу знаме-
нованіе и дуновеніе, чего нѣтъ въ чинѣ освященія
воды св. Богоявленій (Ц. В. 1888, 2С).
17)	Такъ какъ это знаменованіе имѣетъ въ дан-
номъ случаѣ смыслъ благословенія, то священникъ
при этомъ знаменованіи и слагаетъ свои персты
въ видѣ имѳнословнаго пѳрстосложенія, а затѣмъ
погружаетъ ихъ въ воду. Дуновеніе должно быть
крестообразнымъ. Совершается то и другое трижды,
поперемѣнно одно за другимъ, т. е. за первымъ
знаменованіемъ первое дуновеніе и т. д. Формула
прямо указана въ Требникѣ; <да сокрушатся подъ
знаменіемъ»; никакой другой формулы произно-
сить не нужно (Ц. В. 1887, 24; 1888, 20). Благо-
словляя воду, священникъ проводитъ по ней пер-
стами крестообразно двѣ черты: первый крестъ
дѣлаетъ на поверхности воды, второй—немного
глубже, а третій—въ самой глубинѣ (Нов. Скриж.).
18)	Блей всегда долженъ быть чистый, свѣжій
и не смѣшанный ни съ какою другою жидкостію.
Нельзя употреблять для этого какое-либо масло,
напр., льняное, подсолнечное и даже лампадное и
т. п. Всего лучше въ этомъ случаѣ пріобрѣтать
масло прованское или оливу, которое и должно
освящать молитвою, нарочито для того полагаемою
въ чинопослѣдованін крещенія. Употреблять въ
крещеніи елей, освященный на всецощномъ бдѣніи,
а также—елей, употребляемый въ таинствѣ еле-
освященія или при освященіи домовъ и т. п.,—не
слѣдуетъ (сМ. у о. Хойнацкаго, 13 стр.; Ц. В. 1892,
48).—Сѵмеонъ Солунскій говоритъ, что „останки
св. елея радованія іерей не долженъ употреблять,
какъ случится: ибо онъ есть образованіе Божест-
веннаго мѵра;—но долженъ блюсти его въ особомъ
и освященномъ сосудѣ, иждивать въ лампадѣ предъ
престоломъ, а не употреблять въ пищу, какъ елей
1000
ПОСЛѢДОВАНІЕ СВ. КРЕЩЕНІЯ.
Ты бо хотѣніемъ.
Ты убо человѣколюбче Ца-
рю, пріиди и нынѣ на-
итіемъ Святаго Твоего
Духа, и освяти воду
сію (3-жды)1*).
И даждь ей благодать.
И знаменаетъ (изображаетъ
знакъ креста) воду 3-жды, по-
гружая персты въ водѣ17), и
дунувъ на ню глаголетъ:
Да сокрушатся подъ зна-
меніемъ образа креста
Твоего вся сопротивныя
силы (3-жды).
Молимся Тебѣ, Господи.
Миръ всѣмъ.
Главы ваша Господеви при-
клоните.
И вдунетъ 4) 3-жды въ сосудъ
елеа я знаменаетъ 3-жды сей,
сіесть елей дѳржимый отъ діа-
кона18), и рѳкшу ему:
Господу помолимся.
Священникъ же глаголетъ
молитву: Владыко Господи.
Ликъ: Аминь.
Діаконъ: Вонмемъ.
Священникъ, поя Аллилуіа
3-жды съ людьми іе), творитъ
кресты три елеемъ въ водѣ 80).
Таже возглашаетъ:
Благословенъ Богъ, просвѣ-
щаяй и освящаяй всяка-
го человѣка, грядущаго
въ міръ, нынѣ и присно,
и во вѣки вѣковъ.
Ликъ: Аминь.
И приносится крещаемый.
Священникъ же вземдетъ
отъ елеа двѣма персты81), и
творитъ креста образъ нь
челѣ и
персехъ, и на
междораміи88), глаголя:
Помазуется рабъ Божій
(или: раба Божія), имя
рекъ, елеемъ радованія,
во имя Отца, и Сына, и
Святаго Духа, нынѣ и
присно, и во вѣки вѣковъ
(сн. Мал. Требн.), аминь.
И назнаменуетъ его перси,
мостъ заставляетъ употреблять одинъ и тотъ же
елей при нѣсколькихъ крещеніяхъ, то освященіе
его совершается только при первомъ крещеніи.
Косвенное подтвержденіе этого можно видѣть въ
указаніи Служебника относительно благословенія
пшеницы, вина и елея, гдѣ сказано: «елей сей
благословенный второе да не благословити». По
древне-христіанской практикѣ, отголосокъ которой
находится и въ памятникахъ русской старины,
елеемъ помазывалось все тѣло крещаемаго, и слѣ-
довательно каждый разъ бралась для этой цѣли
особая доля его, надъ которою совершалось освя-
щеніе и которая употреблялась вся сполна при
одномъ крещеніи. Основываясь на этой практикѣ,
митр. П. Могила въ своемъ требникѣ говоритъ:
„елей къ помазанію оглашенныхъ не отъ епископа,
но отъ іерея освящается; сего ради да тщится
іерей всегда свѣжій имѣти елей къ освященію, да
не единъ и той же дважды или множественнѣ
освятитъ; но елижды кратъ крестити будетъ, иной
да освятитъ44. По смыслу этого требованія, при
каждомъ отдѣльномъ крещеніи долженъ быть на-
ливаемъ въ сосудъ свѣжій елей, а такъ какъ на
практикѣ этого обыкновенно не бываетъ, то мо-
литву на освященіе елея слѣдуетъ читать только
тогда, когда елей освящается вновь (Ц. В. 1888, 20;
1897, 18; сн. Пособіе, 667 стр.).—Сосудъ съ елеемъ,
при помазаніи имъ воды и крещаемаго, держитъ
или діаконъ, или самъ священникъ.
1в) Если крещеніе совершается безъ діакона,
то обыкновенно священникъ говоритъ: «Вонмемъ»,
а псаломщикъ поетъ: «Аллилуіа». Такимъ образомъ
бываетъ, что предъ каждымъ крестнымъ знаме-
ніемъ священникъ говоритъ: «Вонмемъ», и трижды
поется: «Аллилуіа» (Пособіе, 668 стр.).
80) По нѣкоторымъ древнимъ требникамъ, священ-
никъ, для совершенія елеемъ креста въ водѣ, бралъ
„спичку, сущую въ сосудѣ масляномъ“(см. Богослуж.
въ Рус. Цер. въ XVI в. А. Дмитріевскаго, 287 стр.);
въ настоящее время священникъ обыкновенно тво-
ритъ въ водѣ знаменіе креста елеемъ посредствомъ
стручца (или кисточки), погрузивъ предварительно
его въ сосудъ съ елеемъ (о. Сильченковъ, 16 стр.).
81) Этотъ способъ, какъ неудобный и неупотре-
бительный, на практикѣ вездѣ замѣняется помазані-
емъ посредствомъ стручца или кисточки (тамъ же).
88) Подъ «междораміемъ» (та {іетАфреѵа—йоіві
тесііит), по мнѣнію нѣкоторыхъ, всего лучше ра-
зумѣть верхнюю часть тѣла между лопатками, какъ
ни резонны основанія въ пользу значенія слова
«междораміе» въ смыслѣ предплечій—мышки (см.
у о. Хойнацкаго, 26 стр.); такъ какъ, по однимъ
древне-русскимъ богослужебнымъ памятникамъ,
священникъ помазывалъ св. елеемъ у оглашеннаго
«чело, перси и плечи», по другимъ,—«чело, перси,
плечи и междораміе», по третьимъ,—«очи, перси
и плечи», по четвертымъ, кромѣ нынѣ помазыва-
емыхъ частей,—еще и «уста, лице и плечи», и, по
пятымъ,—тѣ же самыя части тѣла, которыя наз-
ваны въ нынѣшнемъ Требникѣ (Богослуж. въ Рус.
Цер. въ XVI в. А. Дмитріевскаго, 287—288 стр.);
это говоритъ за то, что въ древне-русскихъ памят-
никахъ «междорамія» не отождествлялись съ «пле-
чами» или предплечіями, тѣмъ болѣе, что и въ
существующемъ послѣдованіи св. крещенія нѣтъ
основанія къ отождествленію (безъ натяжки) «меж-
дорамія» (верхней части спины между лопатками)
—съ плечами или предплечіями. Но такъ какъ изъ
древне-русскихъ богослужебныхъ памятниковъ вид-
но, что, послѣ помазанія извѣстныхъ частей тѣла
ПОСЛѢДОВАНІЕ СВ. КРЕЩЕНІЯ.
1001
и междорамія9*).
На персѣхъ убо глаголя:
Во исцѣленіе дути и
тѣла.
На ущесѣхъ же:
Въ слышаніе вѣры.
На рукахъ14):
Руцѣ Твои сотвористѣ мя,
и создастѣ мя.
На ногахъ14):
Во еже ходити ему (или:
ей) по стопамъ запо-
вѣдей Твоихъ.
И егда помажется все тѣло,
крещаетъ его священникъ,
проста (т. е. въ прямомъ поло-
женіи) его держа, и зряща на
востокъ1б), глаголя:
Креъцается рабъ Божій
(или: раба Божія), имя
рекъ,
во имя Отца, аминь.
И Сына, аминь.
И Святаго Духа, аминь.
Нынѣ и присно, и во вѣки
вѣковъ, аминь (сн. Мал.
Треб.).
На коемждо приглашеніи,
низводя его и возводя10).
По крещеніи же умываетъ
священникъ руцѣ, поя съ
людьми
псаломъ 31-й: Блажени,
ихже оставишася. Сей же
псаломъ глаголется весь,трижды.
И облачая его во одѣя-
нія 17)і глаголетъ:
Облачается рабъ Божій
(или: раба Божія), имя
рекъ, въ ризу правды, во
имя Отца, и Сына и
Святаго Духа, нынѣ и
присно и во вѣки вѣковъ
(си. Мал. Требн.), аминь.
И поется
тропарь, во гласъ 8: Ризу
мнѣ подаждь свѣтлу.
И по еже облещц его, мо-
лится священникъ, глаголя
молитву10) сію:
Благословенъ еси Господи.
Возгласно:
Яко Ты еси Богъ нашъ.
служивающихъ при крещеніи помазывалъ елеемъ
все тѣло крещаемаго (на что указываютъ и слова
Требника: «и егда помажется все тѣло, крещаетъ
его священникъ»),—то, конечно, не будетъ грѣха въ
томъ, если помазывать елеемъ и плечи крещаемаго
(Рук. д. с. п. 1886, 35). Вообще, вопросъ относительно
«междорамія» многократно возбуждался и разби-
рался въ духовной печати, но опредѣленнаго й
единаго рѣшенія не получилъ, такъ что на прак-
тикѣ одни изъ священниковъ помазываютъ грудь
и спину между лопатками, другіе—мѣста на груди
ниже ключицъ (Ц. В. 1894, 24).
**) Ни въ греческихъ, ни въ русскихъ требни-
кахъ особой формулы при помазаніи междорамія
не указано. Хотя, по мнѣнію «Цер. Вѣстника (1888,
20), болѣе соотвѣтствующею характеру помазанія
междорамія можно признать формулу, находящуюся
въ требникѣ Петра Могилы (именно: „во еже
взяти благое иго Христово на себе и
сладцѣ легкое бремя его понести и во
еже отшаяватися всѣхъ похотей плот-
скихъ"); но самопроизвольно дѣлать дополненія
къ существующему Требнику изъ требника П.
Могилы не слѣдуетъ. Къ тому же нѣтъ и надоб-
ности въ этомъ. Тотъ же «Цер. Вѣстникъ» впослѣд-
ствіи (1889, 38) разъяснилъ, что къ помазанію какъ
персей, такъ и междорамія безраздѣльно от-
носятся слова Требника: «во исцѣленіе души и
тѣла» (см. Вор. Е. В. 1870, 22).
14) По мнѣнію нѣкоторыхъ, не слѣдуетъ помазы-
вать св. елеемъ и св. мѵромъ руки и ноги съ обѣихъ
сторонъ, такъ какъ въ послѣдованіи св. крещенія ие
сказано объ этомъ, какъ это объяснено, напр., отно-
сительно помазанія рукъ больного въ таинствѣ еле-
освященія (Рук. д. с. п. 1886, 27); на рукѣ лучше
помазывать ладонь, ибо ею принимается благосло-
веніе; впрочемъ, въ виду отсутствія въ Требникѣ
соотвѣтствующихъ указаній, мѣсто помазыванія въ
указанномъ случаѣ можетъ зависѣть отъ личнаго
усмотрѣнія священника (Ц. В. 1890, 15).
10) Въ старину у насъ на Руси при погруженіи
возрастныхъ крещаемыхъ, священникъ стоялъ по-
зади ихъ; ибо крестившійся въ глубокой рѣкѣ схо-
дилъ въ воду, оборотись лицомъ къ водѣ. И младен-
цу, при погруженіи, не иначе можно поддерживать
рукою его уста, дабы вода не залилась въ нихъ,
какъ держа младенца къ себѣ задомъ (Прав. Собес.
1860, 1).—Какъ младенецъ, такъ и взрослый вхо-
дитъ въ купель и погружается ногами (Нов. Скр.).
10) Погружая въ первый разъ, священникъ го-
воритъ: «Крещается рабъ Божій (или раба Божія),
имя рекъ, во имя Отца», а возводя изъ купели про-
износитъ: «аминь»; погружая во второй разъ, произ-
носитъ: «И Сына», и возводя изъ купели—«аминь»;
погружая въ 3-й разъ,—«и Святаго Духа», и возво-
дя изъ купели,—«аминь». Вмѣстѣ со священникомъ
«аминь» каждый разъ обыкновенно произносятъ и
воспріемники. Въ произнесеніи этого слова воспріем-
никами выражается ихъ возможное и законное уча-
стіе въ совершеніи таинства,—не какъ совершителей
онаго, но какъ лицъ, вѣрующихъ въ непреложную
силу совершаемыхъ дѣйствій (Ц. В. 1888, 20). Въ
Требникѣ хотя и нѣтъ указаній на это, но св. Ки-
риллъ Александрійскій говоритъ (Толк. на 12 гл.
Ев. Іоан.), что «аминь» послѣ каждаго Лица Св.
Троицы должны произносить воспріемники и пред-
стоящіе (см. также Нов. Скриж.). Вынувъ изъ воды,
послѣ 3-го погруженія, священникъ произноситъ:
«Нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ, аминь». Въ Нов.
Скрижали объ этомъ читаемъ: „Хотя сіи слова не •
суть Христовы, но священникъ, послѣ изреченія
1002
ПОСЛѢДОВАНІЕ СВ. МѴРОПОМАЗАНІЯ.
Послѣдованіе св. мѵропомазанія.
И по молитвѣ
помазуѳтъ крестившагося
св. мѵромъм), творя креста
образъ (т. е. крестообразно): иа
челѣ, и
очесехъ, и
ноздрехъ, и
устѣкъ, и обоихъ
ушесѣхъ, и
персехъ, и
рукахъ, и
ногахъ, и глаголя:
Печать дара Духа Свя-
таго90). Аминь91).
Таже творитъ священникъ
съ воспріемникомъ (который
идетъ позади священника) и
младенцемъ
круга образъ (т. е. обхо-
дятъ кругомъ купели, начиная
съ правой, или западной сто-
роны, и идя къ южной сторо-
нѣ)м). И поемъ:
Елицы во Христа кре-
стистеся, во Христа
облекостеся, аллилуіа.
Трижды. Таже
прокименъ, гласъ 3:
Господь просвѣщеніе мое,
и Спаситель мой, кого
убоюся. Стихъ:
Господь защититель жи-
вота моего, отъ кого
у страшу ся.
Апостолъ м) (см. 698 стр.).
Іерей:
Миръ ти. Діаконъ:
Премудрость, вонмемъ.
Чтецъ: псаломъ Давидовъ,
Аллилуіа.
Посѳмъ діаконъ:
Премудрость, прости услы-
шимъ св. Евангеліа.
Іерей:
Отъ Матова св. Евангеліа
чтеніе. Діаконъ:
Вонмемъ.
Іерей чтетъ:
Евангеліеи) (см. 698 стр.). Таже
ѳктеніа (сугубая):
Помилуй насъ Боже.
Яко милостивъ (возгласъ
іерея). Ликъ: Аминь.
словъ Христовыхъ, можетъ присовокупить оныя въ
ознаменованіе чрезъ нихъ своего желанія и моленія
о томъ, чтобы благодать, сообщенная въ крещеніи,
пребыла иа крестившемся и во вѣки вѣковъ. Четвер-
тое и окончательное, имѣющееся здѣсь, «аминь», уже
не относится къ какому-либо лицу Св. Троицы, но
есть заключеніе сего одного и окончательнаго моле-
нія (см. Прав. Собес. 1860, 1).—Въ 4-й разъ (послѣ
«И нынѣ») произноситъ «Аминь» одинъ только свя-
щенникъ, а воспріемники не произносятъ (Яособіе,
669 стр.; Ц. В. 1892, 22; сн. 1889, 38).
17) Ни о чемъ нѣтъ столь ясныхъ свидѣтельствъ
въ древности церковной, какъ о томъ, что новопро-
свѣщенныхъ, выходящихъ отъ св. купели, облачали
нѣкогда въ бѣлую одежду, т. е. какъ для младен-
цевъ, такъ и для взрослыхъ приготовляли или всѣ
одѣянія бѣлыя, или по крайней мѣрѣ одну верхнюю
одежду бѣлую. Яо объясненію Сѵмеона Солунскаго,
бѣлая одежда, иначе называемая анаволіемъ, на-
дѣвается во образъ Божественнаго свѣта и ангель-
ской чистоты; ибо крестившійся явился сыномъ свѣта
и всецѣло несквернымъ и чистымъ (Нов. Скриж.).-—
О томъ, чтобы нынѣ надѣваемая на крещенаго мла-
денца сорочка была новая, нигдѣ не говорится; до-
статочно, если она будетъ чистая, полотняная или
холщевая (Ц. В. 1895, 7).—Кромѣ бѣлой одежды на
новопросвѣщеннаго возлагается еще крестъ, въ знакъ
того, что сподобившійся благодати крещенія долженъ
исполнять волю Распятаго за насъ на крестѣ, Гос-
пода нашего Іисуса Христа, хотя бы ему пришлось
терпѣть и переносить множество бѣдъ и неожидан-
ныхъ несчастій (Догматич. Богословіе Епископа Іу-
стина, 2 ч., 352 стр.; сн. Оп. сдич.цер. чннопосд. іеро-
мои, Филарета, 31 стр.).—Обыкновенно священники
надѣваютъ крестъ на новокрещеннаго тотчасъ послѣ
погруженія; одни надѣваютъ его одновременно съ
сорочкою, другіе послѣ сорочки, въ чемъ нѣтъ су-
щественнаго различія. Словъ, произносимыхъ при
этомъ, въ Требникѣ нѣтъ потому, что греки не на-
дѣваютъ крестовъ при крещеніи. У насъ, чтобы не
оставить благочестивый обычай безмолвнымъ, одни
священники произносятъ: «Во имя Отца и Сына и Св.
Духа»; другіе: «Кресту Твоему покланяемся, Влады-
ко, и святое воскресеніе Твое славимъ»; третьи: «Аще
кто хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и воз-
метъ крестъ свой и по Мнѣ грядетъ». По мнѣнію <Ц.
Вѣстника», эта послѣдняя формула, послѣ осѣненія
крестомъ младенца съ произнесеніемъ словъ: «во
имя Отца» и проч., и приложенія крестика къ
устамъ младенца, болѣе другихъ соотвѣтствуетъ
совершаемому дѣйствію (Ц. В. 1888, 20).
") Этою молитвою, по объясненію Сѵмеона
Солунскаго, крестившійся приготовляется къ св.
мѵропомазанію и причащенію (Нов. Скриж.).
8в) Передъ совершеніемъ мѵропомазанія, слѣду-
ющаго вслѣдъ за крещеніемъ, должно до «сухости»
вытереть тѣ части тѣла, которыя должны быть
мѵропомазаны; помазывать эти части тѣла слѣ-
дуетъ «не скудно», и, пока мѵропомазанныя части
тѣла не будутъ омыты особенной употребляемой
для этой цѣли губой, никто не долженъ прика-
саться къ нимъ рукою (см. у Забѣлина, 145 стр.).
І0) Формулу мѵропомазанія («Печать дара Духа
Святаго, аминь») слѣдуетъ всю произносить по 1-жды
(а не по 3-жды) при мѵропомазаніи каждой части
тѣла. Если эту формулу произносить при помаза-
ніи всѣхъ частей тѣла только однажды, то приш-
лось бы послѣднія изъ указанныхъ въ Требникѣ
частей тѣла помазывать, не произнося никакихъ
словъ, такъ какъ ихъ недостало бы даже и при
произнесеніи изъ этой формулы по одному слову.
МОЛИТВЫ ИЗМОВЕНІЯ
1003
[Священникъ:
Слава Тебѣ Христе Боже,
упованіе наше, слава Те-
бѣ. (Ликъ): Слава, и нынѣ.
Господи помилуй (3-жды).
Благослови.
И священникъ творитъ
отпустъ] ’6).
Молитвы измовенія во 8-й день.
(Требникъ, гл. 10).
И во осмый день паки
приносятъ его въ церковь,
во еже омыти м).
И разрѣшаетъ ему священ-
никъ пелены и поясъ (те.
раскрываетъ младенца), глаголя
молитвы сія:
Господу помолимся.
Ликъ: Господи помилуй.
(Молитва 1-я): Избавленіе
грѣховъ.
Яко благословися.
Молитва 2-я.
Господу помолимся.
Ликъ: Господи помилуй.
Владыко Господи Боже.
Яко Ты еси.
Ливъ: Аминь. Іерей:
Миръ всѣмъ.
Ликъ: И духови твоему.
Діаконъ:
Главы ваша Господеви
приклоните. Ликъ:
Тебѣ Господи.
Одѣявыйся (или: одѣявша-
яся) въ Тя Христа (мо-
литва отъ іерея).
Яко Твое есть, еже ми-
ловати.
Ликъ: Аминь.
И разрѣшаетъ (іерей)
поясъ отрочате, и пелены,
и соединивъ края ихъ, омо-
чаетъ водою чистою я, и
кропитъ отроча ’7), глаголя:
Оправдался еси. Просвѣ-
тился еси. Освятился
еси. Омылся еси именемъ
Господа нашего Іисуса
Христа, и Духомъ Бога
нашего. Или: Оправдалася
еси. Просвѣтилася еси.
И прочая’8).
На произнесеніе всей формулы при помазаніи каж-
дой части тѣла указываютъ памятники древней
письменности (см. Оп. слич. чинопосл. іеромон. Фи-
ларета, 30 стр.), въ которыхъ иногда полагалась
особая формула при помазаніи каждой части тѣла
(Рук. д. с. п. 1888, 15; Ц. В. 1888, 20; Ц. Вѣд. 1897,
45, 1901, 21; Пособіе, 675 стр.).—Обычай, по Кото-
рому совершающій крещеніе священникъ представ-
ляетъ священнику, воспринимающему младенца,
помазаніе послѣдняго св. мѵромъ,—не имѣетъ осно-
ванія ни въ канонахъ, ни въ практикѣ церковной
(Ц. Вѣд. 1895, 41).—См. выше, 24 примѣч.
81) Предъ омовеніемъ младенца возносится мо-
литва о невидимомъ освяіценіи и сохраненіи на но-
вокрещенномъ „нерушимой духовной печати**, ибо
при мѵропомазаніи, по слову св. Кирилла Іерусалим-
скаго, „при помазаніи видимымъ мѵромъ тѣла (неви-
димо) Святымъ и Животворящимъ Духомъ освящается
душа44 (Тайнов. поуч. 3); въ виду этого нечего сму-
щаться тѣмъ, что по мѵропомазаніи, когда младенцы,
лежа на рукахъ воспріемниковъ, ворочаются, часть
св. мѵра остается на покровахъ (Ц. В. 1893, 25).
”) Сѵмеонъ Солунскій описываетъ этотъ обрядъ
слѣдующимъ образомъ: „Крестившійся со дѣлался
сыномъ свѣта и всецѣло несквернымъ и чистымъ;
если онъ возрастный, то самъ держалъ свѣщу во
славу и знаменіе Божественнѣйшаго свѣта; а если
младенецъ, то свѣщу, вмѣсто его, держитъ воспрі-
емникъ. Между тѣмъ клиръ поетъ: «Елицы во
Христа крестистеся»; Архіерей же радостно беретъ
крещаемаго за руку и, составивъ ликъ, какъ бы
сликоствуя и веселяся вмѣстѣ съ Ангелами, три-
жды обходитъ купель44 (см. Нов. Скриж.).
м) Въ послѣдованіи мѵропомазанія, соверша-
емомъ вмѣстѣ съ крещеніемъ и отдѣльно отъ него,
кажденія не полагается (Ц. В. 1892, 35).
м) Чтеніе евангелія съ положеніемъ его на
главу крещаемаго едва ли возможно, чтеніе же его
лицомъ къ крещаемому—обычно (Ц. В. 1895, 24);
но и на этотъ послѣдній способъ чтенія указанія
въ Требникѣ не имѣется.
“) Такъ какъ послѣ мѵропомазанія сряду совер-
шается и омовеніе, то молитвословій, предшествую-
щихъ отпусту, и самого отпуста не бываетъ, почему
они въ нашей таблицѣ и поставлены въ скобкахъ.
м) Въ осьмый день послѣ крещенія возрастные
приходили сами, а младенцы приносимы были дру-
гими въ церковь для омовенія ихъ. Ибо всѣ новопро-
свѣщѳнные до 8-го дня не стирали, а тщательно хра-
нили на себѣ освященный елей и св. мѵро; поэтому
же въ продолженіе 7 дней они не слагали съ себя
бѣлыхъ одеждъ, надѣтыхъ послѣ крещенія, и от-
нюдь не были омываемы, но омывались въ 8-й
день въ церкви руками священниковъ (Нов. Скриж.).
Но въ настоящее время омовеніе совершается непо-
средственно послѣ мѵропомазанія, изъ снисхожде-
нія къ родителямъ, чтобы не утруждать ихъ и не
обременять ихъ необходимостію снова обращаться
къ священнику (Кур. Е. В. 1888, 10).
’7) Это окропленіе, по мнѣнію однихъ, прилич-
нѣе дѣлать освященною водою, т. е. изъ купели
(Ц. В. 1895, 4); по мнѣнію же другихъ, для этого
окропленія слѣдуетъ брать простую воду, такъ
какъ въ древности измовеніе совершалось въ 8-й
день послѣ крещенія, когда крещальной воды уже
не было (о. Хойнацкій, 50 стр.).
’8) Большинство священниковъ совершаютъ
этотъ обрядъ такимъ образомъ: послѣ прочтенія
положенныхъ молитвъ, священникъ беретъ крещаль-
ную губу, напояѳтъ ее водою и кропитъ ею кресто-
видно младенца, произнося установленныя чиномъ
1004
МОЛИТВЫ НА ПОСТРИЖЕНІЕ ВЛАСОВЪ.
И вземъ губу новую напоен-
ную водою**), отираетъ лице
его со главою, и перси, и
пропая, глаголя:
Крестился еси. Просвѣ-
тился еси. Мѵропо ма-
зался еси. Освятился
еси. Омылся еси: во имя
Отца, и Сына, и Свя-
таго Духа, нынѣ и
присно, и во вѣки вѣковъ
(сн. Мал. Требн.), аминь.
Или: Крестилася еси. Про-
свѣти лася еси. И прочая.
Молитва на постриженіе власовъ.
(Требникъ, гл. 11).
Діаконъ: Господу помо-
лимся.
Ликъ: Господи помилуй.
(Молитва) Владыко Господи
Боже нашъ.
Яко милостивъ (возгласъ).
Ликъ: Аминь.
Іерей: Миръ всѣмъ.
Ликъ: И духови твоему.
Діаконъ: Главы ваша
Господеви приклоните.
Ликъ: Тебѣ Господи.
Священникъ же глаголетъ
молитву сію:
Господи Боже нашъ*0).
Яко подобаетъ (возгласъ).
Ликъ: Аминь.
И постригаетъ его кресто-
видно41), глаголя:
Постригается рабъ Бо-
жій (или: раба Божія),
имя рекъ, во имя Отца,
и Сына, и Святаго Ду-
ха, нынѣ и присно, и
во вѣки вѣковъ (сн. Мал.
Треб.).
Ликъ: Аминь, Таже
ектѳніа, въ нейже поминаетъ по
Императоръ воспріемника съ
новопросвѣщеннымъ.
Помилуй насъ Боже.
Іерей: Яко милостивъ (воз-
гласъ).
Ликъ: Аминь.
И бываетъ обычный
отпустъ ♦*).
слова: «оправдался еси», и проч.; вслѣдъ за этимъ
священникъ отираетъ этою губою мѣста на тѣлѣ мла-
денца, помазанныя св. мѵромъ, произнося установ-
ленныя слова («Крестился еси» и проч.).—Но такое
совершеніе омовенія не согласно съ Требникомъ, а
потому является недоумѣніе относительно того, чѣмъ
кропить младенца: губою, или концами пелены и
пояса, соединенными вмѣстѣ. По мнѣнію нѣкоторыхъ,
такъ какъ 1) разрѣшеніе пояса и пеленъ, соединеніе
ихъ, обмакиваніе въ водѣ и окропленіе ими младенца
напоминаютъ намъ древній обрядъ разрѣшенія
бѣлыхъ одеждъ, которыя носили новокрещенные въ
теченіе 8-ми дней, и такъ какъ 2) омовеніе водою
мѵропомазанныхъ частей тѣла совершается изъ
уваженія къ веществу таинства, то соединять оба
эти акта и смѣшивать ихъ, какъ поступаютъ нѣкото-
рые, значитъ—дѣйствовать произвольно и безъ вся-
кихъ достаточныхъ основаній вводить разнообразіе,
уклоняться отъ ясныхъ и положительныхъ указа-
ній Требника и поступать вопреки наставленію
апостольскому (1 Кор. 14, 40): «вся вамъ благооб-
разно и по чину да бываютъ» (Кур. Е. В. 1888, 10).
•®) Вода для этого берется простая, не освя-
щенная; кромѣ того, въ «Чинопосл. прин. иновѣр.»
указывается, что эта вода должна быть теплая.
*°) Нѣкоторые священники, при произнесеніи
словъ сей молитвы: «благослови и главу раба»,
благословляютъ главу младенца; но въ чинопослѣ-
дованіяхъ нерѣдко встрѣчаются молитвенныя воз-
званія къ Богу о благословеніи, сопровожденіе же
такихъ воззваній благословеніемъ священника ука-
зывается только въ опредѣленныхъ случаяхъ; а
потому и нѣтъ основаній священнику совершать
въ данномъ мѣстѣ благословеніе, такъ какъ въ
Требникѣ оно не указывается.
41)	Сначала постригается (т. е. вырѣзывается
нѣсколько волосковъ) затылокъ, потомъ передняя
часть головы, затѣмъ правая и, наконецъ, лѣвая ея
сторона, т. е. въ томъ же порядкѣ, въ какомъ бла-
гословляется голова. Послѣ каждаго постриженія
священникъ отдаетъ вырѣзанные волоса воспріем-
нику, который, имѣя въ рукахъ размягченный
куеочекъ воска, закатываетъ въ него волоса; этотъ
воскъ съ волосами, по окончаніи постриженія,
воспріемникъ опускаетъ въ купель; другіе свя-
щенники сами собираютъ волосы на комокъ воска
и опускаютъ его въ купель, а иные предоставля-
ютъ все это діаконамъ или псаломщикамъ.—Хра-
нить эти волосы въ сосудахъ, въ которыхъ содер-
жится св. елей и св. мѵро для крещенія,—непри-
лично и неумѣстно (Ц. В. 1875, 30).
42)	Въ нынѣшнихъ Требникахъ не указывается,
какой именно слѣдуетъ произносить отпустъ. Въ
прежнихъ же Потребникахъ (напримѣръ, Іовлев-
скомъ и Филаретовскомъ) печатался слѣдующій от-
пустъ: «Христосъ истинный Богъ нашъ, молитвами
Пречистыя Его Матере, силою честнаго и животво-
рящаго креста, святыхъ славныхъ и всехвальныхъ
Апостолъ [д поминаетъ святаго, его же есть храмъ
и его же есть день] и всѣхъ святыхъ» и т. д. Въ
другихъ Потребникахъ (напримѣръ, Іоасафовскомъ,
Іосифовскомъ, митроп. П. Могилы) отпустъ: «Иже
во Іорданѣ отъ Іоанна нашего ради спасенія кре-
ститися пріемый (или: «изволивый»,—у митр. Петра
Могилы), «Христосъ истинный Богъ нашъ» и т. д.,
какъ выше изложено.—Обыкновенно на отпустѣ
поминается святый, имя котораго дано новокрещен-
ному.—Отпустъ обыкновенно бываетъ съ крестомъ,
который священникъ и даетъ для цѣлованія сна-
чала новокрещенному, а затѣмъ воспріемнику и
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЯ ПРИМѢЧАНІЯ.	1005
Дополнительныя примѣчанія.
1.	Для совершенія таинствъ крещенія и мѵропомазанія, лица, прислуживающія въ
церкви, должны приготовить воду въ особой купели съ тремя приставленными къ ней, т. е.
купели, свѣчами и сверхъ сего особо чистую воду въ стаканѣ или другомъ какомъ-либо
сосудѣ и полотенце или платокъ для омытія и отертія священнику рукъ послѣ погру-
женія крещаемаго въ воду и по окончаніи крещенія и мѵропомазанія вообще. Во время
самаго крещенія прислуживающіе должны возжечь свѣчи иа купели и для воспріемни-
ковъ, потомъ подать священнику воду и полотенце, послѣ погруженія крещаемаго, для
отертія рукъ, и предъ началомъ самаго таинства крещенія подать священнику или діа-
кону кадило для важденія. По окончаніи крещенія снова подается вода и полотенце свя-
щеннику, и затѣмъ прислуживающіе должны вылить воду изъ купели въ извѣстномъ
мѣстѣ, нарочито для этого избранномъ и указанномъ священникомъ; если же крещеніе
совершается въ частномъ домѣ, то распорядиться и указать, гдѣ вылить оную воду, чтобы
то мѣсто, гдѣ вылита вода, не было попираемо ногами и т. д. (Рук. д. с. п. 1889, 29).
2.	При совершеніи таинства крещенія допускаются безпорядки какъ священниками,
такъ и прихожанами. Священники допускаютъ безпорядки въ крещеніи здоровыхъ дѣтей
чрезъ обливаніе, сокращаютъ чинъ крещенія опущеніемъ водоосвященія, замѣняя оное вли-
ваніемъ богояв ленской воды или воды, оставленной для этой - цѣли отъ прежде бывшаго
крещенія, даже опускаютъ отреченія отъ сатаны и заклинательныя молитвы. Допущені-
емъ этихъ отступленій отъ установленнаго Православною Церковію чина крещенія обна-
руживается или недостаточное его разумѣніе, или небрежное въ нему отношеніе и лѣность
священниковъ, или уступка сохранившимся отъ уніи обычаямъ, исполненія которыхъ тре-
буютъ прихожане (см. выше, 3 прим. къ 984 стр.). Безпорядки со стороны прихожанъ допус-
каются при крещеніи въ томъ, что угощенія по случаю крещенія младенца начинаются до
крещенія, и воспріемники, въ числѣ нѣсколькихъ паръ, большею частію являются въ цер-
ковь, въ квартиру священника или въ домъ родителей крещаемаго младенца въ нетрезвомъ
видѣ; требуютъ во многихъ мѣстахъ совершенія крещенія поспѣшнѣе. Такимъ воспріем-
никамъ чужды бываютъ мысли о томъ, что они являются поручителями предъ Богомъ и
Церковію объ отреченіи крещаемаго отъ служенія сатанѣ и даютъ за крещаемыхъ обѣты
послѣдовать за Іисусомъ Христомъ и служить Ему всѣми силами души и тѣла; еще
меньше бываютъ способны пьяные воспріемники понять и сознательно прочитать Сѵмволъ
вѣры и слѣдить за всѣмъ чиномъ крещенія, глубоко и прекрасно изображающимъ тайну
возрожденія нашего въ немъ чрезъ Іисуса Христа. У этихъ воспріемниковъ на умѣ—ско-
рѣе возвратиться съ новокрещеннымъ къ ожидающему ихъ продолженію угощенія. Этимъ
нетерпѣливымъ ожиданіемъ объясняется и ропотъ на продолжительность совершенія кре-
щенія, и требованіе сокращенія онаго. Къ безпорядкамъ же при крещеніи слѣдуетъ отнести
и появленіе нетрезвыхъ воспріемниковъ съ младенцемъ однодневнымъ или въ ночное время
вызовы священниковъ въ дома крестьянъ подъ ложнымъ предлогомъ болѣзни младенцевъ.
Христіанское благоприличіе, святость таинствъ и опасенія за цѣлость жизни младенцевъ
требуютъ настойчиваго исправленія этихъ недостатковъ (Под. Е. В. 1889, 18).
3.	Нѣкоторыя повивальныя бабки, слѣдуя повѣрью, называютъ счастливыми родив-
шихся въ сорочкѣ и просятъ священниковъ омочить въ купели родимую сорочку (вѣрнѣе:
отонокъ, съ которымъ иногда родится младенецъ) и благословить ее вмѣстѣ съ крестомъ,
возлагаемымъ на младенца при облаченіи. Повѣрье о счастливой родимой сорочкѣ довольно
распространено не только между совершенно необразованными крестьянами, но даже и
въ семействахъ порядочно образованныхъ, гдѣ нерѣдко можно найти хранимую, какъ дра-
гоцѣнность или святыню, сорочку изсушенною. Священники должны всячески стараться
искоренять это суевѣріе и на просьбы повивальныхъ бабокъ отвѣчать отказомъ. Двадцатое
правило Номоканона за подобныя суевѣрныя дѣйствія опредѣляетъ: «шестилѣтіемъ да
запретятся, сирѣчь 6 лѣтъ да не причастятся мірскія лица, священныя же извергаемъ»
(см. Тул. Е. В. 1874, 17).
4.	Присутствующіе иногда съ напряженнымъ вниманіемъ смотрятъ на купель, не-
терпѣливо желая узнать, не потонулъ ли брошенный въ купель воскъ съ волосами (сн. на
1004 стр. 41 пр.). Хотя воскъ, по физическимъ законамъ, легче воды и никогда не можетъ
потонуть въ ней; но присутствующіе могутъ быть введены въ заблужденіе первымъ момен-
томъ паденія воска, брошеннаго иногда съ силою и съ довольно порядочной высоты.
Плохо, если этотъ самый моментъ замѣченъ будетъ ими: этимъ предсказывается, по ихъ
мнѣнію, недолговѣчность ребенка... Пастырю слѣдуетъ предупреждать эти суевѣрныя пред-
положенія и заботиться объ ихъ искорененіи.
5.	Въ нашихъ глухихъ, отдаленныхъ поселкахъ, при крещеніи младенцевъ нерѣдко
весьма затруднительно, а иногда и совершенно невозможно пріобрѣсти соотвѣтственнаго
достоинства крестики, и на крещаемаго возлагается крестикъ мѣдный, самой простой работы
и даже бывшій въ употребленіи. Встрѣчаются, къ глубокому прискорбію, такіе родители
и воспріемники, которые даже не знаютъ объ обычаѣ возложенія креста на крещаемаго и
не запасаются заранѣе таковымъ; нѣкоторые же просто позабываютъ объ этомъ; поэтому
опытные священники, отправляясь крестить, на всякій случай берутъ съ собою свои крестики.
6.	Въ Болгаріи, Сербіи и особенно въ Галиціи, существуетъ обычай, въ силу кото-
раго всѣ креіцаемые получаютъ именныя иконы, т. е. иконы съ изображеніями тѣхъ свя-
тыхъ, имя которыхъ дано новопросвѣщеннымъ. Этотъ обычай по мѣстамъ встрѣчался и
у насъ (напр., въ нѣкоторыхъ приходахъ Херсонской епархіи и на Кавказѣ). Въ 1899 г,
1006 ДОПОЛНЕНІЕ ЧИНОПООЛѢДОВАНІЯ КРЕЩЕНІЯ.
Херсонскимъ епарх. миссіон. съѣздомъ било постановлено ,,рекомендовать этотъ похваль-
ный обычай всему духовенству Херсонской епархіи44. Сначала именныя иконы изготовля-
лись Свято-Андреевскимъ братствомъ въ Одессѣ, а затѣмъ тамъ же фирмой Е. Фесенко
(по 5 коп. за екземпляръ). На нѣкоторыхъ изъ этихъ образковъ имѣется тропарь святому,
а на оборотной сторонѣ каждаго образка печатается краткое житіе святаго и форма для
надписанія метрическихъ свѣдѣній. Распространеніе среди православнаго населенія имен-
ныхъ иконъ заслуживаетъ самаго глубокаго вниманія и сочувственнаго отношенія со сто-
роны каждаго пастыря, заботящагося объ укрѣпленіи религіозной жизни среди своихъ
пасомыхъ (подр. см. Ц Вѣд. 1901, 24, 1904, 43, 1905, 39). Прекрасно было бы, если бы
не только новокрещенный получалъ отъ священника, возродившаго его благодатію кре-
щенія, благословеніе на всю жизнь именнымъ образкомъ, но и каждый изъ пасомыхъ, у
кого нѣтъ такого образка, располагался пастыремъ имѣть изображеніе небеснаго покро-
вителя, имя котораго онъ носитъ, а если возможно, то одаривался бы пастыремъ (особенно,
напр., дѣти—при поступленіи въ школу или по окончаніи ея курса, взрослые—при
вступленіи въ бравъ, послѣ принятія св. тайнъ и т. п.).
7.	Нельзя не пожелать, чтобы при церквахъ имѣлись для продажи именныя иконы;
относительно же шейныхъ крестиковъ еще нѣсколько лѣтъ тому назадъ <Цѳр. Вѣдомо-
стями» было обращено вниманіе приходскаго духовенства на то, что надлежало бы имѣть
хотя бы небольшіе запасы крестиковъ при церквахъ на счетъ церковныхъ суммъ, съ попол-
неніемъ сего расхода отъ ихъ продажи прихожанамъ. Временная затрата 5—10 рублей не
можетъ быть обременительна для церкви, а между тѣмъ для народа представлялась бы
возможность, въ потребныхъ случаяхъ, имѣть крестики по своему желанію, достатку и
безъ всякихъ затрудненій (Ц. Вѣд. 1904, 43). Въ настоящее время въ Москов. Сѵнод. типо-
графіи имѣются крестики, отличающіеся тщательно художественной работой, прочностію
и дешевизной; при выпискѣ не менѣе 100 серебряные крестики стоятъ по 7 коп., круп-
ные металлическіе—по 1 коп. (подр. см. въ Каталогѣ означенной типографіи).
8.	Пролитое мѵро надобно первѣе всего хорошенько вытереть ватой или льняными
паклями, потомъ, если оно падетъ на землю или на доску, соскоблить ту часть, на кото-
рую оно пало, или, если оно падетъ на камень, послѣдній обмыть водою, затѣмъ паклю
и стружки сжечь и остающійся пепелъ закопать подъ престолъ, туда же надобно поло-
жить и соскобленную землю, а воду или вылить подъ престолъ, или влить въ текущую
рѣку. Если св. мѵро падетъ на одежду, то уканувшее мѣсто священникъ самъ собствен-
норучно долженъ трижды истереть надъ чистымъ сосудомъ и оставшуюся воду вылить
подъ престолъ или въ рѣку; измытыя отъ св. мѵра одежды употреблять сообразно ихъ
назначенію не запрещается; но если бы нашлась возможность обратить ихъ на церковное
употребленіе, то это было бы еще лучше (Требн. митр. И. Могилы, о св. мѵрѣ и елеѣ;
см. Ц. В. 1875, 30; Рук. д. с. п. 1893, 22).
Дополненіе чинопослѣдованія крещенія, совершеннаго міряниномъ.
Въ довершеніи крещенія обрядами и молитвословіями Церкви, какъ извѣстно,
существуютъ разности въ практикѣ и , разногласіе между самими пастырями-руково-
дитѳлями другихъ въ ученіи о церковной обрядности. Поэтому, руководствуясь, съ
одной стороны, опасеніемъ, дабы не пренебречь благодатію священныхъ обрядовъ и
молитвословій крещенія, которыхъ мірянинъ, совершая крещеніе, не могъ совершить,
—дабы не оказать пренебреженія запечатлѣнной въ нихъ благодати произвольнымъ
оставленіемъ такихъ обрядовъ и молитвословій, а съ другой стороны—останавливаясь
опасеніемъ, какъ бы не оказать пренебреженія и невѣрія благодатной силѣ крещенія,
чрезъ повтореніе такихъ обрядовъ и молитвословій въ чинопослѣдованіи крещенія,
сила которыхъ уже воздѣйствовала по вѣрѣ совершившаго таинство,—слѣдуетъ раз-
смотрѣть ближе молитвы и обряды крещенія, предшествующіе погруженію крещаемаго
въ водѣ во имя Отца, и Сына, и Св. Духа.—Христіанское имя уже наречено мла-
денцу въ таинствѣ крещенія словами: «крещается рабъ Божій». По мнѣнію однихъ,
ничто не препятствуетъ и по нареченіи имени вознести Господу Богу моленіе о ново-
просвѣщенномъ, «да знаменаѳтся на немъ крестъ Единороднаго Сына Божія» и дабы
«нѳотреченнымъ пребыло святое имя Божіе» на немъ; только слова: «совокупляѳмѣмъ
во время благопотрѳбно святѣй Церкви и совѳршаѳмѣмъ страшными тайнами», какъ
указывающія въ молитвѣ на предстоящее еще крещеніе, должны быть измѣнены въ
грамматическую форму прошедшаго времени: „совокуплѳннѣмъ44 и „совѳршеннѣмъ44; но
другіе чтеніе этой молитвы въ данномъ случаѣ признаютъ совершенно излишнимъ.—
Дѣйствія, предшествующія оглашенію, молитва оглашенія, запрещенія, отрицанія отъ
сатаны утрачивали бы самый смыслъ въ случаѣ чтенія ихъ послѣ совершенія крещенія1)
х) Въ самомъ дѣлѣ, поставленіе крещаемаго «во единѣй ризѣ, непрепоясана, непо-
кровена и необувена, имущаго руцѣ долѣ:, не имѣющее мѣста при крещеніи младенца
ДОПОЛНЕНІЕ ЧННОПООЛФДОВАНІЯ КРЕЩЕНІЯ. 1007
По настоящему, не слѣдовало бы объ этомъ и говорить, если бы практика не указы-
вала потребности говорить: практика свидѣтельствуетъ, что иные находятъ нужнымъ
надъ просвѣщенными уже благодатію крещенія произносить «молитвы во еже сотво-
рити (изъ новопросвѣщеннаго то!) оглашеннаго». И «Книга о должностяхъ пресвите-
ровъ приходскихъ», и указъ Св. Сѵнода 1722 г. говорятъ о навѳршеніи крещенія,
совершеннаго міряниномъ „молитвами и прочими обрядами, принадлежащими до кре-
щенія".—Обычно крещеніе начинается возгласомъ іерея: «Благословенно цар-
ство» и пр. Вотъ оно принадлежащее только священнослужителю начало довершенія
поскору міряниномъ совершеннаго крещенія. Затѣмъ слѣдуетъ великая ектенія1);
ио понятно, что какъ нѣтъ здѣсь болѣе купели съ водою, уже не нужной для кре-
щенаго, такъ и въ ектеніи должны быть оставлены прошенія: «о еже освя-
титися водѣ», въ которой уже крещенъ былъ младенецъ; вода эта, хотя и не были
священнослужителемъ вознесены прошенія Господу Богу объ ея освященіи, уже возы-
мѣла таинственное, освящающее дѣйствіе на крещаемаго—дѣйствіе «благодати изба-
вленія, благословенія іорданова, бани пакибытія, оставленія грѣховъ, и одежды нетлѣ-
нія». Равно и изъ прошеній о самомъ крещаемомъ умѣстно вознести, послѣ общаго
прошенія „о спасеніи новопрос$ѣщеннаго“ (такъ должны быть измѣнены слова: «о еже
нынѣ приходящемъ ко святому просвѣщенію»,—см. ектенію по мѵропомазаніи), «о еже
сохранити ему одежду крещенія и обрученіе Духа нескверно и непорочно въ день
страшный суда Христова», и заключительныя: «о еже услышати Господу Богу гласъ
моленія нашего»,—до конца ектеніи. Такъ какъ, по совершеніи уже крещенія, не
можетъ быть закончена эта ектенія возглашеніемъ вслухъ всѣхъ молитвы водоосвя-
щенія, принадлежащей чину крещенія, то заключеніемъ мирной ектеніи долженъ быть
возгласъ священника, которымъ мирная ектенія обычно заканчивается: «Яко подо-
баетъ Тебѣ». Какъ нѣтъ болѣе потребности въ освященіи воды крещенія, по со-
вершеніи уже крещенія, такъ и вложенія елея въ воду, слѣдовательно, и сопрово-
ждающаго оное пѣнія «аллилуіа» при навѳршеніи совершеннаго міряниномъ крещенія
быть не должно. Но должно ли оставаться помазаніе елеемъ самаго крещенаго? Не
по его младенчеству,—и не должно имѣть мѣста по отношенію къ уже крещеному,
потому что такое состояніе есть сознаніе только еще готовяіцагося вступить въ борьбу
съ сопротивникомъ; такое именно знаменованіе имѣетъ поднятіе рукъ своихъ горѣ при
отреченіи отъ сатаны; теперь же предъ священникомъ—младенецъ, который во святой
купели крещенія таинственно одѣялся уже снѣгосвѣтлою одеждою и облекся во Христа.
Равно и троекратное дуновеніе въ лицо крещаемаго есть таинственное дѣйствіе къ «изгна-
нію изъ него всякаго лукаваго и нечистаго духа, сокрытаго и гнѣздящагося въ сердцѣ»,
—изъ него, человѣка еще невозрожденнаго, какъ видно изъ молитвы четвертой оглашенія.
То же значеніе, очевидно, имѣетъ троекратное знаменованіе крестомъ чела и персей крещае-
маго. Наконецъ, и возложеніе руки священнослужителя на главу крещаемаго есть только
начинательное дѣйствіе къ привлеченію на него благодати христіанства. Такимъ образомъ,
какъ эти священныя дѣйствія, такъ и молитва: «О имени твоемъ... возлагаю руку мою на
раба Твоего», оказываются не имѣющими мѣста по крещеніи, такъ какъ крещаемый
воспріялъ уже непредначинательную только къ обращенію его, но уже совершенную благо-
дать. «Ветхая прелесть отъ него уже отставлена» вѣрою совершавшаго крещеніе, а благо-
датію таинства уже положено таинственное начало къ «исполненію его вѣрою, надеждою
и любовію», имя его уже «написано въ книгѣ жизни», развѣ что онъ самъ впослѣдствіи
изгладитъ оное изъ нея своею жизнію, «стаду наслѣдія» Божія крещеный уже соединенъ.
Точно также нѣтъ болѣе мѣста молитвамъ запрещательнымъ на діавола, ибо «изыти и отсту-
пити» повелѣвается діаволу, «отъ иже ко святому просвѣщенію» только еще «готовящагося»,
отъ невиннаго же, новопросвѣщеннаго младенца онъ уже прогнанъ далече благодатію
Христа, вселившагося въ младенческую душу; а равно и все прочее послѣдованіе, «во еже
сотворити оглашеннаго», по совершеніи крещенія не имѣетъ мѣста. Такимъ образомъ, ни
три молитвы заклинательныя, пи молитва четвертая съ отреченіемъ отъ діавола и сочета-
ніемъ со Христомъ, ни заключительная молитва оглашенія: «сподоби его благодати креще-
нія»,—по совершеніи міряниномъ крещенія младенца, не имѣютъ мѣста по отношенію
къ младенцу облагодатствованному.
х) Нѣкоторые, принимая во вниманіе, что при крещеніи «страха ради смертнаго»
не предписывается послѣ погруженія, если младенецъ остался живъ, дополнять крещеніе
онаго младенца прочими предшествующими погруженію молитвами и обрядами, говорятъ,
что также слѣдуетъ поступать и при довершеніи крещенія, совершеннаго міряниномъ,
т. е. начинать это довершеніе съ того, что слѣдуетъ послѣ погруженія (см. Рук. д. с. ц.
1894, 19). Но и при крещеніи «страха ради смертнаго» полагается обычное начало (возгласъ:
«Благословенно царство», «Трисвятое» и проч.), а потому, кажется, и довершеніе крещенія,
совершеннаго міряниномъ, умѣстно начать указанными возгласомъ и ектеніею.
3-217
1008 ДОПОЛНЕНІЕ ЧИНОПОСЛВДОВАНІЯ КРЕЩЕНІЯ.
должно,—по тому значенію, какое имѣетъ это помазаніе, напоминающее, по изъясненію
св. Кирилла Іерусалимскаго, привитіе крещаемаго, какъ «дивіѳй маслины» (Рим. 11,17)
ко Христу* 1). Всѣ священнодѣйствія, привлекающія на крещаемаго благодать Божію,
каковы: дуновеніе на него, возложеніе руки свящѳннослужитѳльской, воздѣяніе рукъ
на борьбу съ сопротивникомъ, дуновеніе и плюновеніе на него крещаемаго, поклоненіе
Христу при сочетаніи со Христомъ, освященіе воды крещенія молитвословіемъ, кре-
стнымъ знаменіемъ и вложеніемъ освященнаго елея,—всѣ эти священные обряды, по при-
нятіи уже крещенымъ совершенной благодати крещенія, становятся излишними и болѣе
неумѣстными 2). Благодареніе по совершенномъ крещеніи, составляющее самое приличе-
ствующее навершѳніе таинства, и открывается пѣніемъ псалма: Блажени, ихжѳ
оставишася беззаконія. При навѳршеніи крещенія не слѣдуетъ оставлять этого
благодаренія. Благодареніе продолжается молитвою іерея: «Благословенъ еси
Христе Боже нашъ... даровавый намъ недостойнымъ блаженное очи-
щеніе во святѣй водѣ»,—молитвою, составляющею заключеніе чинопослѣдованія
крещенія и относящейся столько же къ чинопослѣдованію мѵропомазанія. Все осталь-
ное послѣ этого совершается обычнымъ порядкомъ3). Что касается хожденія
вокругъ купели, то относительно этого нужно замѣтить, что есть случаи, когда не
можетъ быть кругового хожденія при обычномъ (полномъ) крещеніи,—это тогда, когда
возрастный на одрѣ, въ болѣзни принимаетъ крещеніе. И при крещеніи младенца
иногда, по крайней тѣснотѣ помѣщенія, оказывается невозможнымъ это хожденіе. Но,
понятно, хожденіе не должно быть около купели, въ которую младенецъ не погру-
жался. Вообще при пѣніи стиха: «Елицы во Христа крѳстистеся», за отсутствіемъ
купели, которая въ такомъ случаѣ вовсе не нужна, слѣдуетъ совершать хожденіе въ
образъ круга вокругъ аналоя или стола, на которомъ полагаются крестъ и сосудъ со
св. мѵромъ; но можетъ и не случиться приспособленнаго для этой надобности стола,
и ковчегъ со св. мѵромъ можетъ оставаться въ рукахъ у діакона, или на груди у
священника (на подобіе дароносицы); въ такомъ случаѣ хожденіе (во „образъ круга")
можетъ быть совершено просто независимо отъ какого-либо предмета, находящагося
въ срединѣ круга. (Смол. Е. В. 1871, 17; Тул. Е. В. 1874, 17; Сар. Е. В. 1885,
1; Рук. д. с. п. 1893, 43; 1894, 19; Ц. В. 1892, 35; 1893, 23; 1897, 28).
9 Не должно совершать помазанія елеемъ крещенаго и по тому значенію просвѣ-
щенія и освященія чрезъ причастіе «масти маслинныя» отъ «корене» Христа, какое усвояетсЯ
этому священному дѣйствію нредваряющими его въ чинопослѣдованіи крещенія словами:
«Благословенъ Богъ, просвѣщая# и освящаяй всякаго человѣка грядущаго въ міръ». Нако-
нецъ, не должно быть совершаемо помазаніе елеемъ новопросвѣщеннаго и по историческо-
му знаменованію этого священнодѣйствія—по значенію благодатнаго умащенія воина Хри-
стова, вступающаго въ «подвигъ» (1 Кор. 9, 24, 25) «борьбы» со врагомъ, предъ каковымъ
подвигомъ подвизающійся умащаемъ былъ по всему тѣлу елеемъ.
*) Благодать, привлекаемая этими священнодѣйствіями, уже дарована; прозрѣвшему
не нужно болѣе полагать бренія на очи и, кому слухъ уже отверстъ,—не нужно влагать
персты въ уши; нужно только «шедъ, принести жертву» благодаренія чрезъ «іерея» за свое
очищеніе отъ духовной заразы первороднаго грѣха (Мѳ. 8, 4). Но облаченіе младенца и
возложеніе на него креста не слѣдуетъ опускать, если бы случилось, что по крещеніи
крестъ на новопросвѣщеннаго не былъ возложенъ и если бы онъ не былъ облаченъ въ
бѣлую одежду. Если же, по крещеніи міряниномъ, новопросвѣщенный былъ уже облаченъ,
то это духовно-знаменательное дѣйствіе, какъ уже совершившееся, хотя бы безъ пѣнія,
безъ произношенія словъ: «облачается рабъ Божій въ ризу правды» и пр., не должно
быть повторяемо: знаменованіе «облаченія во Христа», Который есть «правда наша» (1 Кор.
1, зо), имѣло именно то совершившееся по крещеніи облаченіе, несмотря на то, что и не
было при этомъ лица, воспріемлющаго это разумѣніемъ вѣры.
•) Но, быть можетъ, кто-нибудь подумаетъ, что такое навершеніе крещенія, совершен-
наго міряниномъ, не выполняетъ требованія «Книги о должностяхъ пресвитеровъ прих.» и
Сѵнодальнаго указа 1722 г., которыми предписывается: „совершенное міряниномъ крещеніе
совершить молитвами и прочими обрядами, принадлежащими до крещенія", а
не тѣми только, которыя относятся собственно къ мѵропомазанію. Отвѣчаемъ: у насъ въ
Требникѣ мѵропомазаніе соединено съ крещеніемъ въ одно чинопослѣдованіе, такъ что и
молитвословія, слѣдующія за мѵропомазаніемъ,—молитва омовенія мѵра въ осьмой день
по крещеніи и молитва постриженія власовъ,—по содержанію своему, относятся и къ
крещенію, и составляютъ какъ бы одно цѣлое; вотъ эти-то молитвословія и священно-
дѣйствія и могутъ быть разумѣемы въ «Книгѣ о должностяхъ пресвитеровъ прих.» подъ
именемъ „молитвъ и прочихъ обрядовъ, принадлежащихъ до крещенія".
КРЕЩЕНІЕ МЛАДЕНЦА СТРАХА РАДИ СМЕРТНАГО. 1009
Крещеніе младенца страха ради смертнаго.
Если младенецъ слишкомъ слабъ и есть основанія опасаться, что
онъ въ короткій срокъ можетъ умереть, то повѳлѣваѳтея священнику
совершать надъ таковымъ крещеніе и мѵропомазаніе по сокращенному
чину. Этотъ чинъ печатается въ маломъ Требникѣ.
Молитва св. крещеній вкратцѣ, како младенца крестити, страха ради смертнаго.	
Порядокъ священнодѣйствія. (Малый требникъ, гл. 6). Глаголетъ іерей: Благое ло вено царство. Таже: Трисвятое. Пресвя- тая Троице. Отче нашъ. Яко Твое есть царство. Господу помолимся. Молитва: Господи Боже И абіе влагаетъ елей въ воду2). Таже крещаетъ, глаголя: Крещается рабъ Божій. И прочая. И абіе облачитъ его, и ма- жетъ мѵромъ, глаголя: Печать дара. И по сихъ обходятъ съ нимъ по чину поя: Елицы во Христа крести- стеся И бываетъ отпустъ.	Примѣчанія. х) Эта молитва слѣдующая: «Господи Боже Все- держителю, всего зданія видимаго же и невидимаго Содѣтелю, сотворивый небо и землю и море, и вся яже въ нихъ, собравый воды въ собраніе едино, за- ключивый бездну, и запечатствовавый ю страшнымъ и славнымъ именемъ Твоимъ, возвысивый воды пре- выше небесъ: Ты утвердилъ еси землю на водахъ, Ты утвердилъ еси силою Твоею море, Ты стерлъ еси главы зміевъ въ водахъ: Ты страшенъ еси, и кто противостанетъ Тебѣ; приври, Господи, на зда- ніе Твое сіе, и на воду сію, и даждь ей благодать избавленія, благословеніе іорданово, сотвори то не- тлѣнія источникъ, освященія даръ, грѣховъ рѣши- тельну, недуговъ лѣчительну, демоновъ губитель- ну, противнымъ силамъ неприступну, ангельскія крѣпости исполнену, да бѣжать отъ нея навѣтую- щіи зданію Твоему: яко имя Твое Господи призвахъ, чудное и славное, и страшное противнымъ». 2) Священникъ, омочивъ стручецъ въ сосудъ съ елеемъ, 3-жды крестообразно проводитъ имъ по водѣ въ купели и затѣмъ помазуетъ елеемъ младенца; образъ этихъ священнодѣйствій тотъ же, что и въ обыкновенномъ крещеніи (о. Сильченковъ, 17 стр.). •) Если младенецъ еще живъ, то послѣ этого совершается все остальное по обычному чину (Тул. Е. В. 1874, 17).
Принятіе въ Православную Церковь.
Право участія въ благодатныхъ дарахъ Церкви Православной не
связано ни съ происхожденіемъ, ни съ національностію, не ограничено
ни сословіемъ, ни поломъ, ни возрастомъ. Членомъ Православной Церкви
Христовой можетъ быть всякій человѣкъ безразлично. Поэтому къ Право-
славной Церкви могутъ обращаться какъ нехристіане (язычники, евреи и
магометане), такъ и послѣдователи всѣхъ христіанскихъ сектъ, находя-
щіеся внѣ общенія съ нею (Ап., 47; И, 7; VI, 95; Каро. 68; Лаод. 7, 8).
По нашимъ гражданскимъ законамъ, если исповѣдующіе иную вѣру по-
желаютъ присоединиться къ вѣрѣ Православной, никто ни подъ какимъ
видомъ не долженъ препятствовать имъ въ исполненіи сего желанія (Св. Зак.,
XI т., Уст. дух. д. иностр. испов., 5 ст.; см. также Угол. улож., 95 ст.).
Такъ какъ принятіе въ Православную Церковь возлагаетъ на всѣхъ
вступившихъ въ нее обязанность принадлежать къ ней на всю ихъ
жизнь, то произвольный выходъ изъ числа ея членовъ съ церковной точки
зрѣнія есть явленіе противозаконное *) (Церк. право, проф. М. Красножѳна,
‘) До послѣдняго времени переходъ изъ православнаго исповѣданія во всякое иное
безусловно запрещался и нашими государственными законами: совратившійся изъ право-
славной вѣры въ неправославную разсматривался, какъ заблуждающійся, который, по
увѣщаніи духовнаго начальства, снова долженъ быть возвращенъ въ нее тамъ же (Церков-
ное право, проф. М. Красножена, 136—137 стр.). По дѣйствующимъ въ настоящее время,
въ силу Высочайшаго указа 17 апр. 1905 г. объ укрѣпленіи началъ вѣротерпимости,
з»
64
1010
ПРИНЯТІЕ ВЪ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ.
136 стр.); въ случаѣ же отпаденія отъ Церкви впадшіѳ въ это тяжкое
грѣхопаденіе должны всячески стремиться къ соединенію съ нею, а она
даже и всѣхъ отступниковъ, послѣ ихъ раскаянія и очищенія ихъ со-
узаконеніямъ: 1) ,,Отпаденіе отъ православной вѣры въ другое христіанское исповѣданіе или
вѣроученіе не подлежитъ преслѣдованію и не должно влечь за собою какихъ-либо невы-
годныхъ въ отношеніи личныхъ или гражданскихъ правъ послѣдствій, причемъ отпав-
шее, по достиженіи совершеннолѣтія, отъ православія лицо признается принадлежащимъ
къ тому вѣроисповѣданію или вѣроученію, которое оно для себя избрало** (Уст. о п. прест.,
39- ст.). 2) „При переходѣ одного изъ исповѣдующихъ ту же самую христіанскую вѣру
супруговъ въ другое вѣроисповѣданіе, всѣ недостигшія совершеннолѣтія дѣти остаются
въ прежней вѣрѣ, исповѣдуемой другимъ супругомъ, а при таковомъ же переходѣ обоихъ
супруговъ, дѣти ихъ до четырнадцати лѣтъ слѣдуютъ вѣрѣ родителей, достигшія же
сего возраста остаются въ прежней своей религіи** (тамъ же, 39і ст.). 3) „Лица, числящіеся
православными, но въ дѣйствительности исповѣдывающія ту нехристіанскую вѣру, къ
которой до присоединенія къ православію принадлежали сами они или ихъ предки,
подлежатъ, по желаніи ихъ, исключенію изъ числа православныхъ** (тамъ же, 39^ ст.).—
Высочайшій указъ и Высочайше утвержденныя 17 апр. 1905 г. положенія Комитета Ми-
нистровъ объ укрѣпленіи началъ вѣротерпимости,— см. въ Ц. Вѣд. 1905 г., 18, офиц. ч.;
о соображеніяхъ Комитета Министровъ: о вѣротерпимости вообще, объ отпавшихъ отъ
православной вѣры, о правахъ старообрядцевъ и сектантовъ, о инославныхъ христіанскихъ
и иновѣрныхъ нехристіанскихъ исповѣданіяхъ см. Ц. Вѣд. 1905, 20—25, офиц. ч.; о согла-
сованіи нѣкоторыхъ постановленій уголовнаго законодательства съ указомъ 17 апр. 1905 г.
объ укрѣпленіи началъ вѣротерпимости см. Ц. Вѣд. 1906 г., 15, офиц. ч.—Сн. опредѣленіе
Св. Сѵнода, отъ 15—21 дек. 1907 г., о законопроектахъ, касающихся осуществленія сво-
боды совѣсти (Ц. Вѣд. 1908, 1, офиц. ч.).—По разъясненію «Цер. Вѣдомостей», изъ текста
второго пункта Высочайшаго указа 17 апр. 1905 г. (см. выше, 39Х ст.) слѣдуетъ, что
если изъ двухъ православныхъ супруговъ одно лицо перейдетъ въ другое, инославное
исповѣданіе, то ихъ несовершеннолѣтнія дѣти остаются православными; въ случаѣ же
перехода въ инославіе обоихъ родителей дѣти ихъ, недостигшія 14-лѣтняго возраста,
признаются инославными же, а достигшія сего возраста остаются православными; по
силѣ перваго пункта того же указа (см. тамъ же, 391 ст.) дѣти признаются имѣющими
право на добровольное избраніе для себя того или другого вѣроисповѣданія лишь по
достиженіи совершеннолѣтія, а до тѣхъ поръ остаются православными, если одинъ изъ
родителей православный, и признаются инославными, въ случаѣ перехода въ инославіе
обоихъ родителей и если имъ, дѣтямъ, менѣе 14 лѣтъ отъ роду (Ц. Вѣд. 1906, 3).—
Минист. Внутр. Дѣлъ, на основаніи положенія Комитета Министровъ, выработаны, на слу-
чай перехода лицъ православныхъ въ инославныя и иновѣрныя исповѣданія, слѣдующія
ВысочАЙше утверж. 25 іюня 1905 г. распоряженія: 1) Лица, желающія перейти изъ право-
славія въ одно изъ инославныхъ христіанскихъ исповѣданій, обращаются о томъ съ заявле-
ніемъ къ мѣстному губернатору непосредственно, или черезъ уѣздную административно-
полицейскую власть (исправникъ, уѣздный начальникъ); въ послѣднемъ случаѣ, уѣздная
административно-полицейская власть безотлагательно представляетъ заявленіе губернско-
му начальству и одновременно съ симъ сообщаетъ о желаніи отпадающаго причислиться
къ иному исповѣданію православному приходскому священнику по принадлежности; 2)
губернаторъ по полученіи заявленія какъ непосредственно ему поданнаго, такъ и пере-
даннаго административно-полицейскою властью, незамедлительно увѣдомляетъ о томъ
православное епархіальное начальство и засимъ, не позднѣе, чѣмъ въ теченіе мѣсячнаго
срока со дня полученія заявленія, препровождаетъ таковое на усмотрѣніе мѣстнаго ино-
славнаго духовнаго начальства; 3) о совершившемся присоединеніи православнаго къ
инославной вѣрѣ инославное духовное начальство извѣщаетъ губернатора, который сооб-
щаетъ о томъ подлежащей православной духовной власти, и 4) лица мусульманскаго и
иныхъ нехристіанскихъ исповѣданій, числящіяся по имени только православными и
желающія быть причисленными къ исповѣдуемой ими въ дѣйствительности религіи,
дѣлаютъ о семъ заявленіе указаннымъ въ п. I порядкомъ, но при этомъ губернаторъ
обязанъ удостовѣриться средствами, которыя онъ признаетъ наиболѣе дѣйствительными,
что заявитель или предки его дѣйствительно принадлежали къ той нехристіанской рели-
гіи, которую заявитель нынѣ признаетъ себя исповѣдующимъ и въ которую желаетъ быть
причисленнымъ; въ случаѣ затруднительности установить въ точности означенное обсто-
ятельство, административная власть ограничивается провѣркой, дѣйствительно-ли заяви-
тель, еще до воспослѣдованія указа 17 апрѣля 1905 г. объ укрѣпленіи началъ вѣротерпи-
мости, уклонялся отъ исполненія обрядовъ Православной Церкви (не бывалъ у исповѣди, у
св. причастія и т. д.); по удостовѣреніи сего, губернаторъ сообщаетъ епархіальному на-
чальству для зависящихъ распоряженій объ исключеніи заявителя изъ православныхъ
метрическихъ списковъ (см. Практ. Рук., 115—116 стр.).—Увѣщанія отпадающаго безотла-
гательно должны дѣлаться въ теченіе мѣсячнаго срока, назначеннаго для этого вышепри-
веденными распоряженіями (Ук. Св. Сѵн. 14 дек. 1905 г.; сн. опр.Св. Сѵн. 15—21 дек. 1907 г.,
—Ц. Вѣд. 1908, 1, офиц. ч.).—Духовныя Консисторіи, въ случаѣ сообщенія гражданскою
властію о поданныхъ заявленіяхъ объ отпаденіи въ инославіе и иновѣріе, безотлагательно
поручая священникамъ дѣлать увѣщанія уклоняющимся, должны наблюдать за своевре-
ПРИНЯТІЕ ВЪ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ.
1011
вѣсти, снова возсоединяетъ съ собою и удостоиваетъ принятія въ свое
милосердное и любвеобильное лоно1).
Для принятія обращающихся къ Православной Церкви существуетъ
три чина: крещеніе, мѵропомазаніе и покаяніе съ пріобщеніемъ св. Таинъ.
Посредствомъ крещенія принимаются въ Православную Церковь языч-
ники, евреи и магометане. Кромѣ того посредствомъ крещенія же
должны приниматься такіе послѣдователи христіанскихъ сектъ,
которые заблуждаются въ коренныхъ догматахъ православной вѣры, из-
вращаютъ православное ученіе о Св. Троицѣ и совершеніе таинства
крещенія (напр., Евноміане, которые отвергали равенство Лицъ Св. Тро-
ицы и совершали крещеніе единократнымъ погруженіемъ въ смерть Хри-
стову, или Монтанисты, которые совершали крещеніе во имя Отца и
Сына и въ Монтана и Прискиллу).
меннымъ исполненіемъ священниками этихъ порученій и, затѣмъ, безъ замедленія пре-
провождать отзывы объ этомъ гражданской власти, такъ чтобы для послѣдней не явля-
лось необходимости препровождать заявленія православныхъ лицъ о разрѣшеніи перехода
въ другія исповѣданія на усмотрѣніе инославнаго духовнаго начальства прежде полученія
отзыва по симъ дѣламъ отъ епархіальнаго начальства (см. Ц. Вѣд. 1909, 41, офиц. ч.).~
Опредѣленіемъ Св. Сѵнода, отъ 6—16 февр. 1906 г., было признано, что окончательное
рѣшеніе объ исключеніи изъ метрическихъ списковъ православныхъ христіанъ зависитъ
отъ епархіальнаго начальства и на приведеніе его въ исполненіе не требуется утвержде-
ніе Св. Сѵнода.—Кромѣ общеобязательныхъ постановленій высшей гражданской и церков-
ной власти, руководствомъ для приходскаго духовенства въ отношеніи къ отпадающимъ
отъ православія служатъ и имѣющіяся въ настоящее время по епархіямъ особыя распо-
ряженія по данному предмету мѣстнаго Е. Н. Такъ, напр., по сообщенію «Цер. Вѣдомостей»,
благочинные Могилевской епархіи, согласно предложенію мѣстнаго архипастыря, въ своихъ
годовыхъ отчетныхъ рапортахъ должны подробно доносить о случаяхъ отпаденія отъ пра-
вославія, а также и о случаяхъ совращенія, если таковые будутъ, съ сообщеніемъ о мѣрахъ
и способахъ совратителей для достиженія ими своихъ цѣлей, а равно съ указаніемъ, какія
мѣры принимались духовенствомъ для огражденія православныхъ отъ соблазна и увле-
ченій (Ц. Вѣд. 1905, 38; см. также ниже, 1028 стр., 4 прим.). Въ подобнаго рода распоря-
женіяхъ мѣстнаго Е. Н. и слѣдуетъ священникамъ такихъ епархій искать болѣе подроб-
ныхъ указаній относительно образа дѣйствій въ отношеніи къ случаямъ отпаденій отъ
Православной Церкви.
*) Водимая истиннымъ духомъ Христовымъ и апостольскимъ Православная Церковь
никогда не отказывала въ благосердномъ принятіи отпадавшихъ отъ нея, хотя и нала-
гала на нихъ временное запрещеніе, или епитимію, состоящую въ болѣе или менѣе про-
должительномъ лишеніи ихъ св. Таинъ, для ихъ вразумленія, исправленія и для очище-
нія ихъ совѣсти (см. Вас. Вел. 73, 81, Григ. Нис., 2). И истинные пастыри св. Церкви,
по примѣру своего Пастыреначальника памятуя слова Господа о спасеніи отъ погибели
грѣшника (Мѳ. 18, н, Лук. 15, 7), всегда прилагали всѣ заботы объ обращеніи на путь по-
каянія заблудшихъ и считали своимъ непремѣннымъ долгомъ всячески охранять своихъ
пасомыхъ отъ такого тяжкаго грѣхопаденія, какъ отпаденіе отъ Церкви. Учащеніе такихъ
грѣхопаденій въ переживаемое нами время, въ связи съ прочими его особенностями, нынѣ
выдвигаютъ на первый планъ обязанность пастырей во всемъ и всѣмъ подавать «образъ
добрыхъ дѣлъ» (Тим. 2, 7), съ усугубленной ревностію утверждать своихъ пасомыхъ въ
св. вѣрѣ, непрестанно внѣдрять въ ихъ умахъ и сердцахъ непреложную истинность, свя-
тость, спасительность и неоцѣнимое для св. Руси историческое значеніе православія
(см. выше, 3 прим. къ 267 стр.) и, памятуя тяжесть отвѣтственности предъ Богомъ, Цер-
ковію и отечествомъ за нерадѣніе о духовномъ благѣ ввѣренныхъ пастырскому водитель-
ству чадъ Православной Церкви, неослабно охранять ихъ отъ уклоненій отъ нея. О важ-
номъ значеніи и неотложной необходимости въ настоящее время особой пастырской попе-
чительности о пасомыхъ свидѣтельствуютъ и даваемыя пастырямъ со стороны подлежа-
щей церковной власти соотвѣтствующія руководительныя указанія. Такъ, напр., въ Ар-
хангельской епархіи мѣстнымъ Е. Н. было сдѣлано распоряженіе, предписывающее свя-
щенникамъ епархіи всячески стараться осуществлять въ своей жизни слова апостола
языковъ: «быть для пасомыхъ образцомъ въ словѣ, жизни, любви, вѣрѣ и чистотѣ»
(1 Тим. 4, 12), чтобы на лицъ инославныхъ и заблуждающихся вліять и дѣйствовать не
какими-либо мѣрами насилія внѣшняго, а исключительно примѣромъ строгой неукориз-
нѳнной собственной благочестивой жизни, исполненной духа теплой и безкорыстной любви
къ пасомымъ; церковныя богослуженія для духовнаго воспитанія и спасенія православ-
ныхъ христіанъ совершать истово, съ неспѣшнымъ и внятнымъ чтеніемъ и благозвуч-
нымъ пѣніемъ, съ живымъ сердечнымъ, а не лицемѣрнымъ, благоговѣніемъ, при пра-
вильномъ употребленіи внѣшнихъ молитвенныхъ знаковъ и во времена и часы для сего
установленные, ясно сознавая, что несвоевременность даже часовъ начала богослуженій
крайне вредно дѣйствуетъ на гармоничность церковной, служебной дисциплины; самихъ
себя усовершать въ болѣе глубокомъ и ясномъ изученіи и пониманіи истинъ вѣры пу-
1012
ПРИНЯТІЕ ВЪ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ.
Посредствомъ мѵропомазанія должны приниматься такіе сектанты,
которые совершаютъ крещеніе правильно въ три погруженія съ произне-
сеніемъ Богоустановленныхъ словъ: «во имя Отца и Сына и Святаго Духа»,
и заблуждаются въ частныхъ догматахъ вѣры (Аріане, Макѳдоніане и др.).
Посредствомъ покаянія и отреченія отъ своихъ заблужденій должны
быть принимаемы церковные раскольники, имѣющіе іерархію закон-
наго происхожденія, но отдѣляющіеся отъ Православной Церкви изъ-за
вопросовъ нравственнаго, обрядоваго и дисциплинарнаго свойства, а
также догматическихъ ученій второстепеннаго значенія (Донатисты,
Евхиты, Несторіане). Этимъ же чиномъ принимаются всѣ вообще за-
блуждающіеся и падшіе, которые подвергались отлученію отъ
Церкви и желаютъ возвратиться въ общеніе съ нею.
(См. Каре., 68; I, 8, 19; Лаод., 7, 8; св. Василія Вел., 1; II, 7; VI. 95).
Согласно съ правилами древней Церкви поступаетъ въ подобныхъ
случаяхъ и русская Православная Церковь. Признавая крещеніе, какъ
необходимое условіе, для поступленія въ число ея членовъ, она евреевъ,
магометанъ, язычниковъ и извращающихъ коренные догма- * 29
темъ чтенія и изученія слова Божія и религіозныхъ книгъ; на поприщѣ законоучитель-
ства въ школахъ и во всякаго рода учебныхъ заведеніяхъ, въ частныхъ бесѣдахъ и осо-
бенно въ проповѣдяхъ всемѣрно стараться насаждать догматы вѣры и правила нравствен-
ности (см. Ц. Вѣд. 1905, 31; см. также 39,43,48,1910, 43). Такимъ образомъ, соотвѣтственно
современному положенію православія и религіозно-нравственному состоянію православнаго
русскаго народа, признается настоятельно необходимымъ укрѣпленіе основъ православной
вѣры и православной жизни въ самихъ членахъ нашей Православной Церкви. Дѣйстви-
тельно, какъ бы ни была широка свобода перехода изъ православія въ инославіе, расколъ
или секту, но если, пастырь учителенъ, если онъ ревностно работаетъ и трудится въ
храмѣ, школѣ и по домамъ, если для всѣхъ ясно, что у него Богъ въ сердцѣ и дѣлахъ,
въ чужихъ и своихъ, въ общественныхъ и личныхъ, въ публичныхъ и домашнихъ, то
онъ является для своихъ пасомыхъ самымъ надежнѣйшимъ оградителемъ св. вѣры, вдох-
новителемъ благочестія, руководителемъ добродѣтели и не дастъ распудить свое стадо;
такъ какъ тотъ, кто наученъ и укрѣпленъ въ православной вѣрѣ, кто проникся ея воз-
вышенностію и истинностію, тотъ не измѣнитъ св. Православной Церкви и навсегда оста-
нется ей вѣрнымъ, несмотря на множество и разнообразіе искушеній къ отпаденію. Но,
при недостаточности религіознаго просвѣщенія и назиданія, при слабомъ проявленіи
пастырской душепопечительности, образуется та среда, въ которой въ наше время легко
могутъ зарождаться и развиваться колебанія и заблужденія въ вѣрѣ, завершаясь отпаде-
ніемъ отъ православія, пе запрещаемымъ, какъ было прежде, уголовнымъ закономъ. Чтобы
ограждать чадъ Православной Церкви отъ искушеній со стороны ея враговъ, чтобы
предупредить возможность уклоненія кого-либо изъ пасомыхъ отъ православія, первымъ
пастырскимъ долгомъ въ настоящее время и должно признать утвержденіе въ вѣрѣ всѣхъ
безъ исключенія пасомыхъ чрезъ наставленіе словомъ и дѣломъ истинамъ св. вѣры и
правиламъ благочестія. Но особенности настоящаго времени таковы, что, помимо расшире-
нія, и для одного только укрѣпленія ограды св. Православной Церкви, недостаточно дѣя-
тельности, хотя бы и самой энергичной, одного только приходскаго духовенства, безъ
направленія и руководства его со стороны особыхъ учрежденій и спеціальныхъ должно-
стныхъ лицъ, безъ объединенія его разрозненныхъ силъ и безъ содѣйствія ему самихъ
вѣрующихъ. Натискъ на ограду св. Церкви со стороны католичества и протестантства,
широкій потокъ многочисленныхъ и крайне разнообразныхъ старообрядческихъ толковъ
и раціоналистическихъ сектъ, повсемѣстно разсѣянныхъ въ нашемъ отечествѣ, разлива-
ющееся замѣтными ручьями невѣріе, особенно среди нашей интеллигенціи,—дѣлаютъ въ
настоящее время неотложно необходимой защиту православной вѣры и Церкви отъ про-
паганды инославія, раскола, сектантства и невѣрія (см. подр. Ц. Вѣд. 1905, 3, 19, 25, 28,
29, 30, 34, 35; 1907, 30, 36; 1908, 3, 4, 14, 32; 1909, 39; 1910, 10). Для достодолжнаго
выполненія этой задачи, а также для обращенія въ лоно Церкви послѣдователей суще-
ствующихъ лжеученій и для возсоединенія съ нею отпадшихъ отъ нея, необходима широко
поставленная, планосообразно направленная, строго объединенная въ своихъ цѣляхъ и
средствахъ, включающая въ составъ своихъ дѣятелей и мірянъ, ревнующихъ о правосла-
віи, правильно организованная, въ ея цѣломъ и частностяхъ, внутренняя миссія. Удовле-
твореніемъ этой насущной потребности нашего времени служатъ „утвержденныя Св. Сѵно-
домъ, по опредѣленію отъ 20—26 мая 1908 г. за № 3443, правила (см. ихъ въ офиц. ч.
Ц. Вѣд. 1908, 22) объ устройствѣ внутренней миссіи православной русской Церкви44 (см.
еще тамъ же, 1909, 4). Согласно этимъ правиламъ, могутъ быть созываемы (и уже созы-
вались и созываются) миссіонерскіе съѣзды: всероссійскіе, областные, епархіальные, уѣзд-
ные, благочинническіе; въ каждой епархіи должны быть: „Епархіальный миссіонерскій
совѣтъ44, епархіальный и уѣздные миссіонеры. Кромѣ этихъ видовъ внутренней миссіи,
,,впѣепархіальной“ и „спеціальной44 епархіальной, въ приходахъ, по указаннымъ прави-
ПРИНЯТІЕ ВЪ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ.
1013
ты Православной вѣры сектантовъ принимаетъ чрезъ крещеніе; ироте-
стантовъ она принимаетъ чрезъ мѵропомазаніе; тѣхъ, изъ католи-
ковъ и армянъ, которые не получили конфирмаціи или мѵропомазанія
отъ своихъ пастырей, она тоже принимаетъ чрезъ мѵропомазаніе; полу-
чившихъ же мѵропомазаніе или конфирмацію католиковъ и армянъ х)
ламъ, утвержденіе православныхъ въ вѣрѣ и доброй нравственности, огражденіе право-
славныхъ отъ вліянія лжеученія инославія, раскола, сектанства и невѣрія, а также и обра-
щеніе въ лоно Церкви заблудшихъ, беретъ своею задачею приходская миссія. Въ ней прини-
маютъ участіе церковно-приходскія попечительства, приходскіе совѣты, кружки ревнителей
православія, миссіонерскія братства и другія подобныя приходскія учрежденія, подъ глав-
нымъ руководствомъ мѣстнаго священника, который въ помощь себѣ долженъ привлекать
и низшихъ клириковъ. Въ члены народныхъ церковно-приходскихъ миссіонерскихъ учреж-
деній могутъ вступать православныя лица обоего пола, доброй христіанской жизни и
ревнующія о православіи. Такъ какъ для наибольшей плодотворности приходской миссіи
необходимо возможно болѣе близкое единеніе между пастыремъ и пасомыми, постоянное и
жизненное воздѣйствіе перваго напослѣднихъ, то признаніе силы и дѣйственности этихъ
условій и должно побуждать пастырей къ принятію мѣръ для развитія и укрѣпленія
означенныхъ церковно-приходскихъ учрежденій; по указаннымъ правиламъ, для успѣшной
борьбы съ расколо-сектантствомъ, инославіемъ и невѣріемъ, приходскій священникъ и самъ
долженъ заботиться объ устройствѣ миссіонерскихъ кружковъ или церковно-миссіонерскихъ
братствъ (сн. Ц. Вѣд. 1907, 11). Въ противовѣсъ совращеніямъ православныхъ въ инославіе
и сектантство и вообще для оживленія приходской жизни, признается имѣющимъ суще-
ственное важное значеніе развитіе въ православныхъ приходахъ, при посредствѣ полечи-
тельствъ и братствъ, правильно поставленной благотворительности, при чемъ, кромѣ
обносимой при богослуженіи кружки для бѣдныхъ (которую слѣдуетъ имѣть въ каждой
церкви) считается необходимымъ установить въ ихъ пользу приходскій сборъ доброволь-
ныхъ пожертвованій деньгами и натурой (поручивъ производство его сердобольнымъ
женіцинамъ, которыя лучше умѣютъ вызвать состраданіе къ несчастнымъ). Вообще цер-
ковно-приходскія учрежденія, дѣйствуя подъ главнымъ руководствомъ мѣстнаго священ-
ника, оказываютъ религіозно-нравственное вліяніе на прихожанъ, особенно колеблющихся
въ вѣрѣ, путемъ убѣжденія и другими способами духовно-нравственнаго воздѣйствія.
Они заботятся о проведеніи нравственныхъ началъ въ жизни прихода, о посѣщеніи
дѣтьми и взрослыми храма Божія и почитаніи святости воскреснаго дня, о примиреніи
въ семьяхъ враждующихъ сторонъ, объ искорененіи въ приходѣ воровства, сквернословія,
разгула молодежи, объ охраненіи порядка и благочинія во время крестныхъ ходовъ, освя-
щенія полей и другихъ церковно-общественныхъ торжествъ; открываютъ народныя чи-
тальни и библіотеки; устрояютъ религіозно-нравственныя чтенія и бесѣды и заводятъ
церковно-пѣвческіе хоры; оказываютъ матеріальную помощь бѣднымъ прихода и особенно
обращающимся изъ раскола, сектъ, инославія и невѣрія въ православіе; пріискиваютъ
бѣднякамъ работу и т. п. Остается только горячо желать повсемѣстнаго распространенія
такихъ истинно-христіанскихъ учрежденій и вообще тѣснѣйшаго единенія пастыря съ
паствою, всесторонняго усиленнаго оживленія православнаго прихода, одушевляемаго
заботами и трудами его пастыря, и живого взаимообщенія самыхъ пастырей въ дѣлѣ слу-
женія Церкви; такъ какъ все это являетъ собою крѣпкій духовный оплотъ противъ внѣ-
шнихъ, чуждыхъ вѣрѣ и истинной Христовой свободѣ, современныхъ намъ теченій (см.
опр. Св. Сѵн., отъ 18, XI, 1905, по вопросу объ устроеніи цер.-приход. жизни и пастыр-
скихъ собраній,—Ц. Вѣд. 1905, 48, офиц. ч.). Дѣйствительно, если сила инославія, старо-
обрядчества, сектантства и невѣрія заключается прежде всего въ религіозномъ невѣжествѣ
православной паствы и въ упадкѣ приходской жизни, то ясно, что на эти именно недо-
статки и должно быть обращено преимущественное вниманіе. Устраненіемъ ихъ будетъ
положенъ предѣлъ дальнѣйшему распространенію религіозныхъ заблужденій и обезпечена
полная побѣда надъ ними православной миссіи (подр. о миссіи см. Ц. Вѣд. 1905, 39; 1906,
9, 17, 22, 23, 26; 1907, 38; 1908, 30—39; офиц. ч. 1909, 6, 20—23, 26). Вообще въ настоя-
щее время духовенству необходимо совокупными силами и въ единеніи съ благочести-
выми мірянами принимать всевозможныя мѣры къ поддержанію и распространенію въ
обществѣ здраваго православно-христіанскаго ученія и къ усиленію благочестивой жизни,
противодѣйствовать всякаго рода заблужденіямъ, искажающимъ ученіе св. Православной
Церкви и развращающимъ народную душу ко вреду Церкви и государства, а также спо-
собствовать и возвращенію въ православіе заблудшихъ изъ старообрядчества, сектант-
ства, инославія и вообще изъ иновѣрія. И надо питать твердую надежду, что все наше
духовенство, проникнувшись глубочайшимъ сознаніемъ важности и опасности пережи-
ваемаго времени, въ отвѣтъ на широко намѣченную въ вышеуказанныхъ правилахъ мис-
сіонерскую дѣятельность, проявитъ, соотвѣтственно запросамъ времени вообще и мѣст-
нымъ епархіальнымъ нуждамъ въ частности, напряженное усиліе, пламенную ревность,
непреклонную энергію и несокрушимое терпѣніе въ достиженіи дѣйствительныхъ и проч-
ныхъ результатовъ пастырской душепопечительности во благо ввѣренныхъ его водитель-
ству пасомыхъ, на пользу отечества и къ вящшему возвеличенію Православной Церкви.
*	) Принятіе конфирмованныхъ англинанъ по третьему чину, какъ это указывается на
91 стр. Кр. кур. лекцій по цер. праву свящ. М. Альбова и во 2 прим на 133 стр. Цер.
1014
ПРИНЯТІЕ ВЪ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ.
она принимаетъ посредствомъ покаянія, отреченія отъ заблужденія и
причащенія св. Таинъ1), т. е. третьимъ чиномъ2); отступившіе отъ
православія принимаются тоже третьимъ чиномъ3). Старообрядцы
принимаются различно: тѣ, которые, будучи прежде православными, были
права проф. М. Красножена, а также въ цитир. на 1016 стр. сочин. А. Серафимова и проф.
И. Бердникова), можетъ быть допущено только подъ условіемъ признанія, что англиканская
церковь имѣетъ вполнѣ законную іерархію, дѣйствительно сохранившую благодать священ-
ства по непрерывному преемству отъ Апостоловъ, и считаетъ таинство мѵропомазанія
истиннымъ н необходимо сообщающимъ Божественную благодать. Въ нашей современной
богословской литературѣ хотя и есть воззрѣнія на англиканскую іерархію, благопріятныя
для признанія ея законности и дѣйствительности (см. 50, 90, 100, 212 стр. въ сочин. проф.
В. Соколова: «Іерархія англиканской епископальной церкви». Сергіевъ посадъ. 1897 г.;
сн. Ц. В. 1896, 11, 372 стр.; подр. см. ниже, въ 4 прим. къ 1026 стр.); но эти воззрѣнія не
санкціонированы нашей высшею церковною властію въ формѣ соотвѣтствующихъ узаконе-
ній, а потому и не могутъ служить руководствомъ для священниковъ, въ ихъ практи-
ческой дѣятельности; къ тому же, въ данномъ случаѣ нельзя оставлять безъ вниманія
и того, что самое ученіе англиканской церкви о таинствахъ вообще не признается вполнѣ
выясненнымъ, при чемъ не считается обоснованнымъ и то, что сама англиканская церковь,
согласно съ нашей Церковію, дѣйствительно признаетъ таинство мѵропомазанія. Постанов-
леній нашей высшей церковной власти о способѣ принятія конфирмовапныхъ англиканъ не
имѣется. При митр. Филаретѣ конфирмованные англикане принимались чрезъ мѵропомазаніе
(см. Собр. мн., V т., 278 стр.; сн. Ц. Вѣд. 1905, 27); равнымъ образомъ извѣстенъ болѣе
близкій къ нашему времени случай присоединенія конфирмованной англиканки тоже
чрезъ мѵропомазаніе (см. Ц. Вѣд. 1891, 21, 687 стр.). Изъ всего этого можетъ быть сдѣ-
ланъ тотъ выводъ, что указываемый проф. И. Бердниковымъ и другими способъ присо-
единенія конфирмованныхъ англиканъ священникамъ нельзя брать на свою отвѣтствен-
ность, а слѣдуетъ за руководственнымъ указаніемъ относительно этого обращаться къ
мѣстному Преосвященному.
*	) Одинъ христіанинъ, крещеный по обряду римско-католической церкви, но съ 5-ти
лѣтъ находившійся въ православномъ семействѣ и неоднократно исповѣдавшійся и прича-
щавшійся св. Таинъ въ Церкви Православной, заявилъ о желаніи присоединиться къ право-
славію—посредствомъ мѵропомазанія. Возникшее по этому поводу недоумѣніе «Руковод-
ствомъ для сел. пастырей» было разрѣшено такимъ образомъ_____Несомнѣнно, что указан-
ный римско-католикъ исповѣдывался и причащался св. Таинъ въ Церкви Православной
въ малолѣтствѣ потому, что ясно не сознавалъ, а можетъ быть и совсѣмъ не зналъ о
своей принадлежности къ римско-католической церкви, въ зрѣломъ же возрастѣ-потому,
что сознательно-намѣренно не заявлялъ о своей принадлежности къ римско-католической
церкви. Въ первомъ случаѣ на его исповѣдь и причащеніе св. Таинъ въ Церкви Право-
славной должно смотрѣть какъ на дѣйствія не сознательно свободныя и нравственно не
вмѣняемыя, а не какъ на такія дѣйствія, при посредствѣ которыхъ бы онъ искренно и
чистосердечно желалъ быть присоединеннымъ къ Церкви Православной и посредствомъ
которыхъ дѣйствительно могъ бы быть присоединенъ. Во второмъ случаѣ на его испо-
вѣдь и причащеніе св. Таинъ въ Церкви Православной должно смотрѣть какъ на узур-
паторство-похищеніе имъ благодатныхъ даровъ, хранимыхъ въ Церкви Православной и
раздаваемыхъ ею вѣрнымъ чадамъ ея. Такимъ образомъ, указаннаго иновѣрца еще нельзя
признать истиннымъ членомъ Церкви Православной, присоединеннымъ къ ней (сн. въ 1-мъ
прим. на 1015 стр. мнѣніе митр. Филарета). И конечно, онъ, какъ неконфирмованный
католикъ, подлежитъ присоединенію къ Православной Церкви посредствомъ мѵропома-
занія. Въ виду же того, что въ его документѣ на право жительства онъ былъ поимено-
ванъ православнымъ, необходимо должно быть произведено надлежащее дознаніе о томъ,
не былъ ли онъ уже дѣйствительно присоединенъ къ Православной Церкви посредствомъ
мѵропомазанія, чтобы вторично не совершить надъ нимъ таинства мѵропомазанія. Само
собою разумѣется, что такое дознаніе можетъ быть произведено законнымъ порядкомъ
не иначе, какъ по распоряженію Е. Н.; посему къ присоединенію означеннаго лица къ
православію можно приступить только по предварительномъ разрѣшеніи на то со сто-
роны Е. Н. Наконецъ, нельзя не выразить желанія, чтобы православные священники въ
предотвращеніе случаевъ, подобныхъ разсмотрѣнному, спрашивали приходящихъ на испо-
вѣдь, лицъ неизвѣстныхъ, объ ихъ вѣроисповѣданіи и только послѣ того, какъ приходя-
щіе на исповѣдь исповѣдуютъ догматы православной вѣры, спрашивали ихъ о грѣхахъ
и т. д., что дѣлать внушается духовникамъ и самымъ чиномъ исповѣди (см. подр. Рук.
д. с. п. 1894, 18).
*	) Отреченіе отъ заблужденій входитъ также въ составъ перваго и второго чина; рав-
нымъ образомъ присоединяемые по этимъ чинамъ удостоиваются и причащенія св. Таинъ:
кромѣ того, при присоединеніи по первому чину, надъ присоединяемыми, вслѣдъ за креще-
ніемъ, совершается таинство мѵропомазанія (сн. 996 стр.), а при присоединеніи по второму
чину—таинство покаянія (см. объ этихъ чинахъ ниже).
*	) Нельзя не согласиться съ мнѣніемъ <Церк. Вѣстника», что католика, совративша-
гося въ іудейство, не слѣдуетъ принимать въ православіе, какъ еврея (Ц. В. 1896, 27),
т. е. не слѣдуетъ вторично совершать надъ таковымъ крещеніе (а равно и мѵропомазаніе,
ПРИНЯТІЕ ВЪ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ.
1015
по крещеніи мѵропомазаны въ Православной Церкви, но впослѣдствіи
отступили въ расколъ, принимаются посредствомъ покаянія и причаще-
нія; тѣ изъ раскольниковъ, которые родились и крещены въ расколѣ,
принимаются посредствомъ мѵропомазанія *)> какъ не имѣющіе у себя, по
недостатку законной іерархіи, таинства мѵропомазанія2) (сн. ниже, 1016
если оно было уже совершено надъ нимъ, какъ католикомъ); но какъ именно должно
быть совершено присоединеніе указаннаго лица—относительно этого нѣтъ прямыхъ церков-
ныхъ узаконеній, а потому за разрѣшеніемъ этого, согласно 22 ст. Уст. Д. К., священ-
нику слѣдуетъ, если встрѣтится подобный случай, обратиться къ епархіальному Архіерею.
*	) Причащеніе св. Таинъ есть выраженіе тѣснѣйшаго и совершеннаго соединенія
членовъ Церкви какъ со Христомъ Спасителемъ, такъ и между собою. Св. Апостолъ
говоритъ: «единъ хлѣбъ, едино тѣло есмы: вси бо отъ единаго тѣла причащаемся» (1 Кор.
10, 1?); «едино тѣло», о которомъ говоритъ здѣсь св. Апостолъ, есть Церковь (Кол. 1, ів).
Слѣдовательно причастившійся въ Православной Церкви, по сему самому, хотя бы пред-
варительно и не былъ присоединенъ, есть, по мнѣнію митр. Филарета, дѣйствительный
членъ св. Церкви и по праву принадлежитъ тѣлу, котораго членомъ оказался чрезъ
причащеніе св. Таинъ. Возраженіе, что такой-то человѣкъ пріобщился св. Таинъ безъ
изъявленія желанія присоединиться къ православію, почти не имѣетъ значенія: чрезъ
причащеніе онъ самымъ дѣломъ (что, конечно, больше словеснаго изъявленія) вошелъ
въ соединеніи съ Православною Церковію. Не сильно и другое возраженіе, что такой-то
пріобщился св. Таинъ въ Православной Церкви, безъ мѵропомазанія: въ семъ случаѣ
подлежитъ отвѣтственности священникъ, (по неразсуждѳнію, или по нуждѣ) миновавшій
среднюю степень введенія въ сочлененіе съ Церковію, и возведшій прямо на высшую; но
возведенный, мимо средней степени, на высшую, тѣмъ не менѣе находится на сей послѣд-
ней и, вошедши въ тѣснѣйшее соединеніе съ Церковію, требуетъ исправленія упущен-
наго, а не отсѣченія отъ тѣла (Собр. мн., дополн. т., 244—245 стр.). Посему, какъ было
разъяснено «Цер. Вѣдомостями», воспитанницъ школъ дѣтей старообрядцевъ, удостоившихся
съ вѣдома родителей пріобщиться въ училищной церкви св. Таинъ, слѣдуетъ признавать
дѣйствительно принадлежащими къ Православной Церкви; и православному священ-
нику-законоучителю надлежитъ располагать ихъ къ принятію печати св. мѵропомазанія
(Ц. Вѣд. 1896, 23). Вообще надъ родившимся и крещеннымъ въ расколѣ, а затѣмъ съ
отрочества, безъ формальнаго присоединенія, принимавшимъ таинства исповѣди и прича-
щенія св. Таинъ въ Церкви Православной, какъ полагаютъ нѣкоторые, слѣдуетъ совершить
таинство мѵропомазанія; при чемъ дается совѣтъ, что осторожнѣе будетъ, если священ-
никъ предварительно испроситъ на сіе указаній своего Епископа (Ц. В. 1896, 45); но,
примѣнительно къ 22 ст. Уст. Д. К., руководствованіе въ данномъ случаѣ указаніемъ
мѣстнаго Архіерея слѣдуетъ считать для священника обязательнымъ.
’) «Двойственни суть еретицы, или отступницы, ихже мѵромъ святымъ помазати не
требѣ есть. Первіи убо суть, иже крещени и мѵромъ помазани быша, и воспитани въ церкви
святой православно-каѳолической, прелестію же діавольскою, и ума своего неразсуднымъ
изволеніемъ уведшеся, не точію отъ церкве каѳолическія, но и отъ вѣры, яже во святую
единосущную и нераздѣлимую Троицу, сіесть, во Отца, и Сына, и Святаго Духа, отступиша,
и невѣрію Іудейскому, или нечестію Турецкому, или иному каковому, заблужденію прі-
общишася. Вторіи же суть на двое раздѣляющійся: едини, иже отъ церкве и вѣры право-
славныя крещени и мѵромъ помазани бывше, къ ересемъ Калвинскимъ или Лютеранскимъ,
или инымъ симъ подобнымъ, или ко отступническимъ отступиша. Друзіи же суть, иже
пи сами, не въ прародителехъ или родителехъ своихъ сицевому отступству или ереси
приставше, въ ней же и крещеніе и мѵропомазаніе содержится, и въ сицевой рождшеся,
и крещени и мѵропомазани быша, Духа Святаго вдохновеніемъ къ правой вѣрѣ (кромѣ
еяже никтоже узритъ Бога) приходятъ, и церкви совокупитися соборной желаютъ. Между
же сими суть нѣкоторіи отступницы, яко Паписты, ихже при св. крещеніи мѵромъ святымъ
іереи не помазаютъ, точію епископы: и не младенцовъ, но точію возрастъ имущихъ. Сего
же ради мнози не суть мѵромъ помазани: тѣмъ убо приходящихъ, паче же отъ латинъ, къ
православной вѣрѣ, извѣстно испытати подобаетъ, аще суть мѵромъ помазани, или ни.
Аще убо суть помазани, не требѣ есть помазовати ихъ: аще же ни суть, всяко подобаетъ
ихъ мѵромъ святымъ помазати, по... чину мѵропомазанія отъ еретикъ приходящихъ къ
православной вѣрѣ». (См. въ «Чинопослѣдованіи» «Указъ, како пріимати еретики, или отступ-
ники»).—«Извѣстно убо буди, яко по предписанному указу отступившихъ отъ православ-
ныя вѣры и паки обращающихся никакоже мѵромъ помазовати достоитъ, ибо по св. креще-
ніи, абіе совершенно помазани быша. Во отступствѣ же родившихся, и отъ отступниче-
скихъ іерей крещеніе пріемшихъ, аще отъ ихъ епископовъ не мѵропомазани быша, всяко
мѵромъ святымъ помазовати, яко же предрѣхомъ, достоитъ. Но убо и сіе вѣждь, яко отступ-
ническое крещеніе и еретическое, иже во святую нераздѣльную Троицу вѣруютъ, и во
Отца, и Сына, и Святаго Духа, церковь святая православно-каѳолическая всяко конечнѣ
пріятно быти указуетъ. О мѵропомазаніи же отступническомъ или еретическомъ ничтоже
явственно, развѣ еже предуказахомъ, узаконила намъ есть. Тѣмже Арменъ, по... чину..,
якоже и иныхъ отступниковъ пріемлемъ, и мѵромъ помазуѳмъ, аще не мѵропомазани быша
отъ своихъ епископовъ». (Тамъ же).—По опредѣленію Св. Сѵнода отъ 17—21 иар. 1898 г.,
за № 1017, проживающіе въ предѣлахъ Персіи сиро-халдеи несторіане, согласно практикѣ
1016
ПРИНЯТІЕ ВЪ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ.
—1017 стр.); новоспасовцы, не пріемлющіе воднаго крещенія1), а также
природные духоборцы и молокане, отвергающіе таинство крещенія, прини-
маются посредствомъ крещенія (Кр. кур. цер. права проф. И. Бердникова,
38—39 стр.; см. подр. во 2-мъ изд. сочин. свящ. А. Серафимова, впослѣд-
ствіи Еп. Астраханскаго Сергія, «Правила и практика Церкви относительно
присоединенія къ православію неправославныхъ христіанъ», 6 —143 стр.).
По каноническимъ постановленіямъ Церкви Вселенской, при обращеніи въ право-
славіе еретиковъ и раскольниковъ нужно наблюдать осторожность, чтобы не повто-
рить крещеніе надъ лицемъ, «по истинѣ крещеніе имѣющимъ», и чтобы, наоборотъ,
не оставить безъ крещенія «оскверненнаго отъ нечестивыхъ» (Ап., 47). Тѣхъ, которые
хотя по самому рожденію принадлежатъ къ обществу еретиковъ и отъ нихъ были
крещены, но крещены правильно, не должно перекрещивать; принадлежащихъ же по
самому рожденію къ обществу еретиковъ, извращающихъ основные догматы вѣры и
въ то же время составляющихъ свое, совсѣмъ отличное отъ православнаго, крещеніе,
должно крестить. То же нужно наблюдать и относительно раскольниковъ, переходя-
щихъ въ православіе (I, 8, 19; II, 7; VI, 95; Лаод., 8; сн. въ кн. П. Забѣлина «Права
и обязанности пресвитеровъ»). Согласно съ этимъ и наша Православная Церковь уста-
новила принимать безъ перекрещиванія неправославныхъ христіанъ—протестантовъ,
кальвинистовъ и др., а равно и старообрядцевъ, у которыхъ хотя и нѣтъ истиннаго
священства, но крещеніе которыхъ, правильно совершаемое, признается дѣйствитель-
нымъ 2) (см. Рук. д. с. п. 1885, 23). Но надъ всѣми ли крещеными въ расколѣ крещеніе
совершено правильно, а потому всѣ ли старообрядцы не должны быть крещены, или
надъ нѣкоторыми изъ нихъ должно совершать крещеніе,—относительно этого Св. Сѵно-
домъ въ 1722 г. (28 февр.) было опредѣлено: родившихся въ расколѣ „отъ поповъ
крещенаго не крестить, а крещеныхъ отъ мужика простаго крестить, за неизвѣстіе
(неизвѣстность) крещенія перваго"3) (П. С. 3., VI т., 4009 №); по опредѣленіи же
Св. Сѵнода отъ 25 мая 1885 г., всѣ рожденные и крещеные въ расколѣ должны быть
принимаемы чрезъ мѵропомазаніе (си. Ц. Вѣд. 1888, 28), т. е. въ этомъ опредѣленіи
не дѣлается указаннаго выше различія между старообрядцами, крещеными „отъ по-
повъ" и „отъ мужика простаго", а согласно этому опредѣленію, въ которомъ указы-
вается нынѣ „дѣйствующій порядокъ" относительно присоединенія старообрядцевъ
(см. Ц. В. 1895, 51—52), чрезъ мѵропомазаніе „должны быть принимаемы всѣ рож-
денные и крещеные въ расколѣ". Но въ этомъ послѣднемъ опредѣленіи Св. Сѵнода,
согласно съ вышеприведенными общими кононическими постановленіями Вселенской * 9
древней вселенской Церкви, нашедшей себѣ точное выраженіе въ 95 пр. VI Всел. Собора,
должны быть возсоединяемы съ Православною Церковію по третьему чину; при этомъ,
такъ какъ по суду древней Церкви, клирики раскольниковъ и еретиковъ, третьимъ чиномъ
пріемлемыхъ, только въ томъ случаѣ подлежали лишенію сана, если были главными винов-
никами въ возникновеніи, распространеніи и утвержденіи ереси или же гонителями право-
славныхъ, а епископы и клирики сиро-халдеевъ ни въ чемъ подобномъ не были виновны,
то Св. Сѵнодъ призналъ необходимымъ въ присоединеніи сиро-халдеевъ несторіанъ держать-
ся безъ всякихъ изъятій практики древней вселенской Церкви, принимавшей клириковъ,
обращающихся изъ ересей несторіанской и монофизитской, въ сущемъ ихъ санѣ (см подр.
Ц. Вѣд. 1898, 13).
х) Въ виду того, что въ сектѣ новоспасовцевъ нѣкоторые изъ ея послѣдователей
вовсе не принимаютъ воднаго крещенія, Св. Сѵнодомъ было поручено Епарх. Начальствамъ,
чтобы они внушили приходскимъ священникамъ соблюдать крайнюю осторожность при
присоединеніяхъ спасовцевъ къ Церкви, изслѣдуя предварительно вопросъ о томъ, былъ
крещенъ и кѣмъ возсоединяемый, а также, чтобы въ такихъ приходахъ были собраны и
точно установлены свѣдѣнія о принадлежащихъ къ сектѣ новоспасовцевъ, не пріемлю-
щихъ воднаго крещенія, для установленія однообразнаго способа принятія ихъ въ Церковь
первымъ чиномъ—чрезъ св. крещеніе (Ук. Св. Сѵн. 26 мая 1900 г.).
9) Въ «Книгѣ о должностяхъ пресв. прих.» (см. 82 §) называются „невѣжами44 тѣ
священники, которые хотѣли бы перекрещивать римлянъ, лютеранъ и кальвинистовъ,
обращающихся къ Греко-Россійской Церкви, и которые не стыдятся перекрещивать „рас-
кольниковъ и своихъ отъ Церкви отпадшихъ и къ заблужденію ихъ (т. е. раскольни-
ковъ) приходящихъ44.
•) Поводомъ къ этому опредѣленію Св. Сѵнода было поданное оному Сѵноду 9 февр.
1722 г. архимандритомъ Златоустовскимъ Антоніемъ доношеніе, въ которомъ было изло-
жено; что „нѣцыи отъ раскольщиковъ, обратившіеся къ церковному соединенію44, „тре-
пещутъ и совѣстію возмущаются, яко крещени суть не въ церкви, но отъ раскольниче-
ПРИНЯТІЕ ВЪ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ.
1017
Церкви, имѣется, конечно, въ виду принятіе въ православіе такихъ старообрядцевъ,
которые въ расколѣ дѣйствительно были крещены и крещеніе которыхъ было совершено
правильно (независимо отъ того, кѣмъ бы оно ни было совершено—„попомъ" или
„простолюдиномъ"). Поэтому, и руководствуясь этимъ опредѣленіемъ Св. Сѵнода,
нельзя игнорировать въ рѣшеніи вопроса о присоединеніи старообрядцевъ тѣхъ, напр.,
случаевъ, когда родившіеся въ расколѣ и ищущіе присоединенія къ Православной
Церкви совсѣмъ не знаютъ, были ли они въ дѣтствѣ крещены, или нѣтъ, а также
нельзя не принимать во вниманіе и того, что у насъ есть такія раскольническія секты,
въ которыхъ сомнительно, чтобы совершалось крещеніе, по крайней мѣрѣ трудно сказать,
чтобы у нихъ правильно совершалось крещеніе !). Такимъ образомъ относительно нѣ-
которыхъ рожденныхъ въ расколѣ нельзя безусловно утверждать какъ того, что ихъ
должно присоединять къ Церкви только чрезъ мѵропомазаніе, такъ и того, что ихъ
должно присоединять чрезъ крещеніе. Священнику въ подобнаго рода случаяхъ слѣдуетъ
конечно, обращаться, согласно 22 ст. Уст. Д. К., за указаніями къ мѣстному Епископу.
По разъясненію проф. И. Ивановскаго, такъ какъ изъ принадлежащихъ къ „Спа-
сову согласію" одни (староспасовцы) крестятъ дѣтей въ Православной Церкви, другіе
(новоспасовцы) крестятъ сами (т. е. наставники ихъ, или „попы"), третьи вовсе не
крестятъ (сн. ниже, IV отд., о раскол.); то первыхъ спасовцевъ присоединять къ право-
славію слѣдуетъ третьимъ чиномъ, посредствомъ отреченія отъ ересей, а въ большин-
ствѣ случаевъ даже не требуется и никакого формальнаго присоединенія, а требуется
только исповѣдать и причастить; спасовцевъ второго вида должно присоединять вто-
рымъ чиномъ, а спасовцевъ третьяго вида, какъ вовсе не крещеныхъ, должно крестить.
Если бы оказалось сомнѣніе въ томъ, крещены они или не крещены, то нужно окрестить
съ произнесеніемъ: „аще не крещенъ" (сн. 1016 стр.). Но могутъ быть случаи присо-
единенія чрезъ одно мѵропомазаніе такихъ, которые не были крещены (подобный
случай, напр., былъ въ Казани съ послѣдовательницею бѣгунства). По мнѣнію назван-
наго профессора, такихъ тоже слѣдуетъ крестить; въ случаѣ же сомнѣнія въ правотѣ
этого мнѣнія слѣдуетъ возбудить о семъ общій вопросъ предъ высшею церковною вла-
стію2) (Рук. д. с. п. 1897, 23; 1897, 38).—Тѣмъ же профессоромъ на 3-мъ Все-
россійскомъ Миссіонерскомъ Съѣздѣ (бывшемъ въ 1897 г. въ Казани) было доложено,
что по отношенію къ баптистамъ необходимо каждый разъ разслѣдовать, совершено
ли надъ ними крещеніе и какъ, соотвѣтственно этому установить чинопріемъ ихъ въ
Церковь, не повторяя крещенія надъ тѣми изъ нихъ, которые крещены, по Господню
повелѣнію, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и крестить вторично тѣхъ, кото-
рые крещены неправильно. Всѣ прочіе совратившіеся изъ православія въ расколъ и
секты принимаются въ Церковь третьимъ чиномъ3). Указаннымъ дѣйствіямъ должно
предшествовать обстоятельное разслѣдованіе относительно крещенія и мѵропомазанія воз-
вращающихся въ Церковь (Дѣянія 3-го Всерос. Мис. Съѣзда В. М. Скворцова, 228 стр.).
Принятіе въ Православную Церковь евреевъ, магометанъ и
язычниковъ.
Послѣдователи всѣхъ нехристіанскихъ религій, какъ-то: язычники,
евреи и магометане, принимаются, какъ выше сказано, въ Православную
Церковь посредствомъ крещенія.
скихъ поповъ; а друзіи отъ простыхъ мужиковъ или бабъ (безъ всякаго молитвословія)
крещени; а прочій не вѣдятъ, въ которомъ согласіи отъ поповъ или простолюдинъ кре-
щени суть, требуютъ рѣшенія св. Церкви^ (П. С. 3., VI т., 4009 №).
*) Вотъ почему относительно тѣхъ случаевъ, когда достовѣрно неизвѣстно, какого
именно толка желающій присоединиться къ православію старообрядцевъ и какъ совершено
надъ нимъ крещеніе, «Цер. Вѣстникомъ» и разъясняется, что священнику въ подобныхъ
случаяхъ слѣдуетъ обратиться за указаніемъ къ своему епархіальному Архіерею, который
тоже едва ли можетъ обойтись безъ указаній Св. Сѵнода, такъ какъ общаго правила для
подобнаго случая нѣтъ (Ц. В. 1893, 34).—См. Ц. Вѣд. 1891, 32, 1082—1083 стр.
9) Возбужденіе этого вопроса, конечно, дѣло епархіальнаго начальства; что же ка-
сается священниковъ, то имъ въ подобныхъ случаяхъ слѣдуетъ обращаться за руково-
дительными указаніями къ мѣстному Епископу.
*) Такъ какъ въ богослужебныхъ книгахъ не имѣлся особый чинопріемъ въ Церковь
послѣдователей того или другаго толка или секты, то бывшій въ 1897 г. въ Казани 3-й
1018 ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВІЮ ПО ПЕРВОМУ ЧИНУ.
По нашимъ отечественнымъ законамъ, если присоединяются къ Цер-
кви евреи, имѣющіе семейства, то вмѣстѣ съ ними совершается крещеніе
и надъ дѣтьми ихъ, не имѣющими болѣе семилѣтняго возраста; если же
крестится одинъ изъ родителей, то съ отцемъ крестятся дѣти мужскаго
пола, а съ матерью—дѣти женскаго пола1) (Св. Зак. IX т., 1 кн., 777 ст.).
Надъ малолѣтними евреями, магометанами и язычниками, не достиг-
шими четырнадцатилѣтняго возраста, совершается таинство св. крещенія
по обряду православной вѣры не иначе, какъ съ согласія ихъ родите-
лей или опекуновъ, изъявленнаго письменно, и со взятіемъ подписки
отъ родителей, что дѣти будутъ воспитаны въ православной вѣрѣ* 2).
Изъятія изъ сего правила могутъ быть допускаемы лишь по усмо-
трѣнію важныхъ къ тому причинъ, съ разрѣшенія Св. Сѵнода3). Надъ
иновѣрцами4), достигшими уже четырнадцатилѣтняго возраста, таинство
св. крещенія можетъ быть совершаемо и безъ согласія родителей иди
опекуновъ, если будетъ съ совершенною достовѣрностію приведено въ
извѣстность, что сами обращающіеся желаютъ и требуютъ присоедине-
нія къ Церкви Православной и что они имѣютъ достаточныя свѣдѣнія
въ ея догматахъ и ученіи. (Уст. Д. К., 31).
Къ крещенію возрастныхъ евреевъ, магометанъ и язычниковъ свя-
щенники не могутъ приступать сами, безъ испрашиванія разрѣшенія отъ
своего епархіальнаго начальства5); но епархіальное начальство, смотря
по обстоятельствамъ, можетъ дозволять крещеніе указанныхъ лицъ и безъ
особаго на каждый случай разрѣшенія (Ук. Св. Сѵн. 1840, II, 20).
Въ тѣхъ епархіяхъ, гдѣ на крещеніе указанныхъ лицъ требуется особое, на
каждый случай, разрѣшеніе Е. Н., если кто изъ этихъ лицъ заявитъ священнику о
своемъ желаніи креститься, то священникъ внушаетъ ему, чтобы онъ или самъ лично,
или чрезъ свое начальство (особенно если принадлежитъ къ военному или граждан-
скому вѣдомству) подалъ прошеніе епархіальному Преосвященному6) или въ Конси-
сторію о дозволеніи ему, вслѣдствіе искренняго убѣжденія въ истинности христіанской
вѣры восточно-православнаго исповѣданія и ложности его прежней, принять св. крѳ-
Всероссійскій Миссіонерскій Съѣздъ опредѣлилъ ходатайствовать объ изданіи такихъ бого-
служебныхъ послѣдованій (Дѣянія 3-го Всерос. Миссіон. Съѣзда В. М. Скворцова, 228 стр.).
Въ настоящее время такой чинопріемъ имѣется" (см. о немъ ниже, на 1029 стр.).
х) Временное, но съ разрѣшенія подлежащей власти, проживаніе евреевъ внѣ черты
осѣдлости, не можетъ быть препятствіемъ къ допущенію ихъ къ принятію св. крещенія
(Ук. Св. Сѵн. 16 нояб. 1909 г.).
9) По возбужденному въ 1903 г. однимъ изъ В. П. вопросу объ окрещеніи дѣтей
евреевъ, остающихся въ іудействѣ, Св. Сѵнодъ въ томъ обстоятельствѣ, что родители
евреи, письменно изъявившіе согласіе на крещеніе ихъ дѣтей, остаются въ іудействѣ, не
усмотрѣлъ основаній къ отказу такимъ дѣтямъ въ присоединеніи ихъ къ православію,
и при этомъ призналъ, что со стороны законоучителей должны быть принимаемы мѣры
къ утвержденію означенныхъ дѣтей въ знаніи истинъ христіанской вѣры и къ огражде-
нію ихъ отъ отпаденія въ іудейскую вѣру (Разъясн. постан. Св. Сѵн. отъ 23 мая—6 іюн.
1903 г.; см. подр. Ц. Вѣд. 1904, 4, офиц. ч.).
•) Г. Оберъ-Прокуроромъ Св. Сѵнода въ циркулярномъ отношеніи, отъ 8 іюля 1893 г.,
на имя Преосвященныхъ юго-западныхъ епархій (Холмско-Варшавской, Литовской, Мин-
ской, Могилевской, Полоцкой, Подольской и Волынской) было разъяснено, что требованіе
31 ст. Устава Дух. Консисторій относительно крещенія малолѣтнихъ нехристіанъ только съ
письменнаго согласія ихъ родителей или опекуновъ должно быть соблюдаемо во всей
точности, и что только въ исключительныхъ случаяхъ, когда таковое условіе представ-
ляется неудобоисполнимымъ, на изъятіе изъ означеннаго требованія закона должно быть
испрашиваемо разрѣшеніе Св. Сѵнода.
4) Здѣсь подъ иновѣрцами должно разумѣть нехристіанъ—евреевъ, магометанъ и
язычниковъ (Рук. д. с. п. 1885, 49).
*) Это разрѣшеніе епархіальное начальство даетъ имъ или прямо, по своему усмотрѣ-
нію, или же предварительно дѣлаетъ сношеніе съ мѣстными гражданскими начальствами,
какъ о томъ предписано указомъ Св. Сѵнода 1840 г. 20 февр.
6) По поводу присылки однимъ священникомъ Черниговской епархіи мѣстному Пре-
освященному телеграммы, въ коей была изложена просьба о разрѣшеніи окрестить двухъ
евреекъ, на оной телеграммѣ отъ Его Преосвященства резолюція послѣдовала такая:
„странно было бы путемъ телеграфическаго сообщенія разрѣшить такое дѣло, какъ окре-
щеніе евреекъ44 (см. Черн. Е. В. 1894, 8).
ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВІЮ ПО ПЕРВОМУ ЧИНУ. 1019
щевіе по обрядамъ Православной Церкви1); если ищущій крещенія состоитъ на службѣ
военной или гражданской, то вмѣстѣ съ прошеніемъ въ Консисторію онъ долженъ
представить и разрѣшеніе отъ своего начальства, которое не должно препятствовать
въ этомъ случаѣ* 2) (Изл. ц.-гр. пост.; сн. ниже, 1024 стр., 5 прим.).
Въ тѣхъ епархіяхъ, гдѣ мѣстнымъ начальствомъ дозволено присоединять къ Пра-
вославной Церкви евреевъ, магометанъ и язычниковъ самимъ приходскимъ священни-
камъ, безъ предварительнаго разрѣшенія отъ Е. Н., каждый священникъ долженъ дѣй-
ствовать сообразно съ существующими относительно этого особыми постановленіями
въ своей епархіи 3); но и въ указанныхъ епархіяхъ священники, если относительно креще-
нія иновѣрнаго встрѣтится какое-либо сомнѣніе или препятствіе, обязательно должны
обращаться за разрѣшеніемъ на совершеніе таковаго крещенія къ мѣстному Архіерею.
По «Практ. изложенію цер.-гражд. постановленій» прот. А. Парвова,—послѣ по-
лученія прошенія отъ ищущаго крещенія, Консисторія предписываетъ указомъ священ-
нику того прихода, въ которомъ проживаетъ ищущій крещенія, по испытаніи совѣсти
просителя, если не встрѣтитъ сомнѣнія: а) научить его Сѵмволу вѣры, десяти запо-
вѣдямъ и молитвамъ Господней, Богородичной и другимъ (сн. ниже, 1020—1021 стр.);
б) отобрать отъ него письменное показаніе о томъ, гдѣ онъ родился и отъ какихъ
именно родителей, гдѣ они проживаютъ нынѣ и по какимъ документамъ, женатъ онъ,
или холостъ; если женатъ, то гдѣ жена находится, равно и дѣти, если они есть, и
какого вѣроисповѣданія 4); а также о томъ, что онъ искренно желаетъ принять св. пра-
вославную вѣру и содержать оную до конца жизни неизмѣнно, а не притворно, только
ради какихъ выгодъ и пристрастій (сн. 1021 стр.); и в) о послѣдующемъ донести
Консисторіи, съ представленіемъ какъ его самого на испытаніе, такъ и его послужнаго
списка, или паспорта, и показанія; если на испытаніи онъ окажется достаточно на-
ученнымъ вѣрѣ и закону христіанскому, Консисторія новымъ указомъ предписываетъ
тому же священнику взять съ новообращеннаго письменное обязательство (форму его
см. на 1025 стр.) въ томъ, что онъ неизмѣнно пребудетъ членомъ св. Православ-
ной Каѳолической Церкви до конца жизни5); затѣмъ въ какой-либо праздничный
Если изъявляютъ желаніе присоединиться мужъ и жена, а равно и ихъ взрослыя
дѣти, то подается одно общее прошеніе за подписью всѣхъ указанныхъ лицъ.—Священ-
ники большею частію раньше знаютъ о желаніи лицъ нехристіанскаго исповѣданія кре-
ститься, чѣмъ эти послѣдніе подадутъ просьбы отъ своего имени къ Е. А., а потому этимъ
лицамъ всего лучше прилагать отзывъ приходскихъ священниковъ, имѣющихъ приготов-
лять ихъ ко св. крещенію и совершать самое крещеніе (Распор. Ставроп. Дух. Кон.,—см.
Рук. д. с. п. 1887, 8).
9) Въ виду частаго повторенія случаевъ совращенія въ іудейство евреевъ, приняв-
шихъ христіанскую вѣру, что происходитъ отъ несоблюденія при совершеніи таинства св.
крещенія надъ нехристіанами законнаго порядка,—Полтавской Дух. Консисторіей было
строжайше подтверждено духовенству епархіи: 1) при присоединеніи къ православной
христіанской вѣрѣ евреевъ, магометанъ и язычниковъ въ точности соблюдать правила,
изложенныя въ 31 ст. Устава Дух. Консисторій (см. ихъ на 1018, 1020, 1021—1022 стр.);
2) не приступать къ таинству крещенія надъ сими лицами прежде представленія ими над-
лежащихъ документовъ о своемъ происхожденіи, званіи и вообще о своей личности, каковые
и должны быть представляемы Е. Н. вмѣстѣ съ метрическою выписью объ окрещенномъ
и установленною подпискою отъ нихъ—пребывать неизмѣнно въ послушаніи принятой
ими христіанской вѣрѣ и, 3) въ донесеніяхъ о новокрещенныхъ, которые должны быть
представляемы о каждомъ лицѣ порознь, за исключеніемъ принявшихъ крещеніе семейно,
непремѣнно приписывать, гдѣ имѣетъ жительство новопросвѣщенное лицо. Виновные въ
отступленіи отъ порядка, требующагося при совершеніи крещенія надъ нехристіанами,
будутъ подвергаемы строгому взысканію (Полт. Е. В. 1890, 8).
•) Впрочемъ, порядокъ принятія въ Православную Церковь иновѣрцевъ чрезъ креще-
ніе въ указанныхъ случаяхъ остается тотъ же самый (какъ это узаконено указомъ Св. Сѵ-
нода 1840 г. февр. 20), за исключеніемъ лишь подачи прошенія ищущимъ крещенія Е. Н.
(о. Сильчѳнковъ, 22 стр.).
*) При этомъ въ названномъ письменномъ показаніи обозначаются и имена жены и дѣтей,
ихъ лѣта, а равно и то, кто изъ нихъ желаетъ присоединиться къ православію и кто нѣтъ.
6) Эти разъясненія «Практ. изл. цер.-гражд. постановленій» можно только рекомен-
довать духовенству въ видѣ полезнаго пособія и руководственнаго указанія, какъ лучше
поступать приходскимъ священникамъ, когда иновѣрцы изъявляютъ желаніе просвѣтиться
св. крещеніемъ. Далеко не во всѣхъ случаяхъ можно исполнить то руководственное ука-
заніе, чтобы представлять самого желающаго креститься (наприм., еврея или еврейку)
на испытаніе въ Консисторію какъ предъ наученіемъ его истинамъ, православной вѣры,
такъ и послѣ такового наученія. Можно означенное „испытаніе** предоставить совѣсти и
1020 ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВІЮ ПО ПЕРВОМУ ЧИНУ.
или воскресный день совершить надъ нимъ таинство крещенія, предъ литургіею, со
всевозможною публичностію!).
Согласно указу Св. Сѵнода 1840 г. (20 февр.) крещеніе иновѣрцевъ
должно предваряться оглашеніемъ, т. е. живымъ наставленіемъ въ вѣрѣ
и благочестіи христіанскомъ* 2). Недостигшіѳ совершеннолѣтія, т. ѳ. 21-го
года, иновѣрцы, которые готовятся къ св. крещенію по обряду Церкви
Православной, наставляются во всѣхъ существенныхъ основаніяхъ вѣры
въ теченіе шести мѣсяцевъ3); для наставленія же иновѣрцевъ совер-
шеннолѣтнихъ остается въ своей силѣ древній сорокодневный срокъ,
съ допущеніемъ, впрочемъ, какъ прежде, и теперь, и болѣе краткаго,
по нуждѣ и смотря по успѣхамъ наставляемаго; но установленный для
несовершеннолѣтнихъ иновѣрцевъ шестимѣсячный срокъ не долженъ
быть принимаемъ въ смыслѣ срока непреложнаго; при этомъ должны
быть принимаемы въ соображеніе какъ понятія, такъ и степень убѣж-
денія обращающагося4 *) (Уст. Д. К., 31, 3 п. и прим.).
Сообразно съ порядкомъ оглашеній церковныхъ, къ которымъ оглашенный пред-
варительно долженъ быть приготовленъ, частное наставленіе обращающагося отъ
жйдовства должно идти въ такомъ порядкѣ: 1) сначала священникъ приготовляетъ
оглашаемаго къ торжественному отреченію: а) отъ «всего зловѣрія іудеевъ и отъ всѣхъ
хуленій ихъ, яже на Спасителя нашего Іисуса Христа, Сына Божія, на Пречистую Ма-
терь Его и на святыя Его»,—нелѣпость которыхъ показать весьма не трудно; б) отъ
ветхозавѣтныхъ «праздниковъ и обрядовъ», безвременность коихъ и безполезность также
легко можетъ быть объяснена человѣку, не ослѣпленному упорнымъ заблужденіемъ;
в) отъ «Богопротивныхъ ученій, яже іудейстіи раввини въ талмудѣ и во иныхъ древ-
нихъ и новыхъ писаніихъ изложиша»; г) отъ ложнаго «мессіи», какимъ, послѣ при-
шествія Мессіи истиннаго, можетъ быть только антихристъ; 2) потомъ священникъ
приготовляетъ оглашаемаго къ принятію христіанской вѣры, къ тѣмъ обѣтамъ и клят-
вамъ, какіе онъ долженъ дать во второмъ оглашеніи; сообразно съ этимъ священникъ
а) внушаетъ ему, что значитъ истинно отрещись отъ прежнихъ заблужденій и «истинно,
нелицемѣрно и безъ коего-либо сумнѣнія отъ всея души» сочетаться Единому истин-
ному Богу; б) преподаетъ ему догматы6) о Святой Троицѣ, о Лицѣ Господа Іисуса
разумѣнію самихъ приходскихъ священниковъ, тѣмъ болѣе, что о такомъ ,.испытаніи" въ
Консисторіи въ статьяхъ 25 и 31 Уст. Дух. Конс., каковыя статьи трактуютъ о просвѣ-
щеніи иновѣрцевъ, желающихъ присоединиться къ Православной Церкви, ничего не гово-
рится (см. резолюц. Преосвящ. Антонія, Епископа Черниговскаго, въ Черн. Е. В. 1894, 8).
Но указанныя прот. А. Парвовымъ письменныя показанія и обязательство (т. е. подписку)
слѣдуетъ отбирать отъ ищущаго крещенія.
’) Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ всѣмъ этимъ вѣдаютъ епархіальныя учрежденія; такъ,
папр„ въ Кіевѣ приготовленіе евреевъ къ крещенію, самое крещеніе и дальнѣйшее на-
блюденіе за новокрещенными есть дѣло Кіевскаго Свято-Владимірскаго братства, а не
отдѣльныхъ священниковъ, на которыхъ случайно указываютъ ищущіе крещенія (см.
Ц. Вѣд. 1908, 5).
2) Наставленіе ищущаго крещенія должно состоять и въ объясненіи церковныхъ
обрядовъ и священнодѣйствій; необходимо также, чтобы новообращаемые умѣли сами давать
отвѣты, требуемые при самомъ совершеніи крещенія (Лаод. 46, VI, 78; Практ. Рук., 180 стр.).
8) По 1-му прав. Тимоѳея Александрійскаго, крещеніе «маловозрастныхъ» (хотя бы
имѣющихъ только лѣтъ семь) уже предваряется оглашеніемъ (см. Кур. цер. ваконовѣд.
Арх. Іоанна, 2 т., 476 стр.).—Если бы случилось, что дитя православныхъ родителей по-
чему-либо не было крещено до семилѣтняго возраста, то оно такъ же, какъ и невѣрные,
не иначе можетъ быть допускаемо къ крещенію, какъ по обычномъ изученіи основныхъ
молитвъ и оглашеніи въ истинахъ вѣры христіанской. Впрочемъ, дѣтей не свыше шести-
лѣтняго возраста можно крестить и безъ оглашенія, подъ отвѣтственностію родителей и
воспріемниковъ, по обычаю (о. Хойнацкій, 31 стр.).
4) По 92 пр. св. Василія Великаго, наставленіе оглашенныхъ должно состоять въ
преподаніи и разъясненіи основныхъ истинъ христіанскаго вѣроученія, безъ излишнихъ
подробностей и усилій изъяснить непостижимое въ таинствахъ (см. Кур. цер. законовѣд.
Арх. Іоанна, 2 т.. 100—101 стр.).
б) Преподаваніе догматовъ православной вѣры для большей вразумительности можетъ
быть, конечно, приспособлено къ прежнимъ вѣрованіямъ оглашаемаго. Ветхозавѣтное уче-
ніе о Троицѣ, пророчества объ Іисусѣ Христѣ, прообразованія царства Христова—весьма
много могутъ помочь священнику при объясненіи догматовъ христіанства обращающе-
муся изъ жидовства.
ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВІЮ ПО ПЕРВОМУ ЧИНУ. 1021
Христа, объ Его пришествіи, страданіяхъ, смерти и воскресеніи, о Пресвятой Бого-
родицѣ, о честномъ крестѣ,, о св. таинствахъ, о Св. Писаніи и преданіи, о почитаніи
святыхъ и о св. иконахъ; 3) наконецъ, предъ третьимъ оглашеніемъ внушаетъ и послѣ
него напоминаетъ оглашаемому о тѣхъ обязательствахъ, какія принимаетъ на себя
сочетавающійся Христу въ св. крещеніи на всю жизнь. Образецъ такого поученія
находится въ «Чинопослѣдованіи соединяемыхъ изъ иновѣрныхъ».
Оглашеніе обращающихся изъ магометанства также слагается: 1) изъ пред-
варительнаго испытанія и общаго оглашенія; 2) изъ приготовленія къ отреченію отъ
прежнихъ заблужденій: отъ вѣры въ Магомета и алкоранъ, отъ всѣхъ ихъ «ложныхъ
сказаній, законоположеній и преданій» (о многоженствѣ, о путешествіяхъ въ Мекку и
т. п.); 3) изъ приготовленія къ принятію догматовъ христіанской вѣры; догматы пре-
подаются тѣ же, какіе и обращающимся изъ жидовства; 4) изъ наставленія, предваряю-
щаго самое крещеніе и послѣдующаго вслѣдъ за крещеніемъ; наставленіе это—то же,
какое предлагается и обращающимся изъ жидовства (Паст. Богосл. арх. Кирилла,
223—225 стр V
Оглашаемый все время оглашенія долженъ проводить въ постѣ и мо-
литвахъ, являться «во храмъ Божій къ началу службъ церковныхъ» и, съ
полнымъ сокрушеніемъ «о своемъ прежнемъ омраченіи воздыхая», мо-
литься «со слезами о еже сподобитися ему принятія св. крещенія» (см.
ниже таблицу). Если бы оглашенный, во время приготовленія ко кре-
щенію, впалъ въ какой-либо тяжкій грѣхъ; то, по правиламъ, крещеніе
должно быть отложено до времени совершеннаго его раскаянія и исправ-
ленія. Но если бы онъ и снова впалъ въ грѣхъ, въ такомъ случаѣ дол-
женъ быть совсѣмъ удаленъ отъ Церкви (Неокес., 5); впрочемъ, если по
истеченіи довольно продолжительнаго времени (около 3-хъ лѣтъ), онъ
снова сталъ бы искать крещенія съ полнымъ сокрушеніемъ о прежнихъ
грѣхахъ, правила не запрещаютъ принимать его въ Церковь и, по над-
лежащемъ оглашеніи, крестить (I, 14).
Священникамъ не слѣдуетъ спѣшить крещеніемъ возрастныхъ, а должно со-
вершать оное крещеніе только послѣ строгаго и тщательнаго испытанія и достаточ-
наго наставленія ихъ въ вѣрѣ и благочестіи *) (Обозр. узак., 237 стр.). Если священ-
никъ встрѣтитъ сомнѣніе, то, не приступая къ крещенію, онъ долженъ донести объ
этомъ мѣстному Архіерею съ изложеніемъ причинъ сомнѣнія (см. Уст. Д. К., 25 ст.).
Обрядъ таинства св. крещенія долженъ быть совершаемъ надъ ино-
вѣрцемъ въ церкви (за исключеніемъ случаевъ болѣзни иновѣрца) и все-
гда въ присутствіи благонадежныхъ свидѣтелей или ближайшаго мѣстнаго
начальства 2). Прежде начатія сего священнаго обряда, какъ священно-
*) Священниками вообще должна быть соблюдаема строгая разборчивость и осмотри-
тельность, чтобы поспѣшностію присоединенія не дать поблажки лицамъ, ищущимъ кре-
щенія исключительно по житейскимъ и притомъ низменнымъ расчетамъ, а не по убѣжде-
нію въ истинѣ православія. Особенная осторожность необходима при крещеніи евреевъ,
которые и по засвидѣтельствованію Министерства Впутр. Дѣлъ нерѣдко заявляютъ о сво-
емъ желаніи принять крещеніе только для пріобрѣтенія льготъ, не предоставленныхъ
закономъ лицамъ іудейскаго вѣроисповѣданія, безъ дѣйствительнаго намѣренія обратиться
въ христіанство (см. Ук. Св. Сѵн. 1903 г., 2 апр.).—Самарскимъ Преосвященнымъ было
поставлено на видъ священникамъ епархіи то обстоятельство, что онъ въ своихъ резо-
люціяхъ на прошеніяхъ о крещеніи всегда оговариваетъ разрѣшеніе припискою: „по доста-
точномъ къ тому приготовленіи44, которая, само собою разумѣется, обязываетъ священ-
никовъ относиться къ этому весьма серьезному порученію со всѣмъ вниманіемъ, при чемъ
должно входить въ соображеніе, насколько искренно и по истинному ли убѣжденію въ
спасительности православія ищутъ присоединенія къ нему, а не по какимъ-либо внѣш-
нимъ побужденіямъ,—для чего священникамъ необходимо наводить справки объ обстоя-
тельствахъ жизни лицъ, стремящихся къ православію. Священникамъ должно твердо
помнить, что за поспѣшное и небрежное отношеніе ихъ къ столь важному порученію они
будутъ повинны суду Божію, за то именно, что своею небрежностью по отношенію къ
просвѣщенію св. крещеніемъ ищущихъ этого не по сердечному убѣжденію въ святости и
спасительности православія, а по внѣшнимъ грѣховнымъ побужденіямъ, умножаютъ число
недостойныхъ членовъ Церкви, которыми имя Божіе хулится во языцѣхъ, въ устахъ мѣст-
ныхъ сектантовъ и старообрядцевъ (Самар. Е. В. 1896, 11; см. также Ц. В. 1897, 33; 1898,
43; Ц. Вѣд. 1908, 5).—Сн. ниже, 1031 и 1033 стр.
*) О совмѣстномъ нрещеніи многихъ лицъ см., напр., Ц. Вѣд. 1893,47,1894,34, 51,1896,32,
1022 ДРИООЕДИИЕИІЕ КЪ ПРАВОСЛАВІЮ ПО ПЕРВОМУ ЧИН}',
служители, долженствующіе совершить оный, такъ и мѣстное начальство,
обязанное присутствовать при ономъ, должно тщательно удостовѣряться,
что иновѣрецъ принимаетъ св. крещеніе добровольно и съ должнымъ
разумѣніемъ и безъ сего убѣжденія ни въ какомъ случаѣ не совершается
и не допускается крещеніе (Уст. Д. К., 31 ст., 5 п.).
Послѣ крещенія иновѣрца запись объ его совершеніи вносится въ
метрическую книгу ’)• Присутствовавшій при крещеніи ближайшій мѣст-
ный начальникъ обязанъ засвидѣтельствовать собственноручно соверше-
ніе обряда крещенія въ метрической книгѣ2) (Уст. Д. К., 31 ст., 5 п.).
Въ тотъ же день новокрещѳнный удостоивается причащенія св. Таинъ
(см. Бол. Требн., 106 гл.).
По совершеніи св. крещенія надъ однимъ изъ супруговъ, состояв-
шихъ въ бракѣ по іудейскому закону, и по записи согласно 31 ст. Уст.
Д. К. сего церковнаго обряда въ метрическую книгу, священнослужители
обязаны немедленно донести о семъ епархіальному начальству 3) съ точнымъ
означеніемъ именъ какъ супруга крестившагося, такъ и оставшагося
нѳкрещеннымъ. По полученіи сего донесенія, Преосвященный поручаетъ
Дух. Консисторіи истребовать отъ оставшагося въ іудействѣ супруга,
чрезъ сношеніе съ гражданскимъ начальствомъ, отзывъ о томъ, желаетъ
ли онъ жить съ обратившимся въ православіе супругомъ и дать требу-
емую 81 ст. X т. 1 ч. Св. Зак. Гражд. подписку, или нѣтъ; соотвѣт-
ственно тому или другому отзыву прежній бракъ названныхъ супруговъ
или остается въ силѣ, или расторгается. (Опр. Св. Сѵн. 1891—1892 г.,
11, XII,—26, И).—Подр. см. ниже, о бракѣ.
По совершеніи св. крещенія надъ евреемъ, Духовная Консисторія
обязана извѣстить о семъ губернское начальство или то мѣсто, отъ ко-
тораго выдано было еврею свидѣтельство для вступленія въ православ-
ную вѣру, на тотъ конецъ, чтобы онъ былъ показываемъ въ томъ званіи,
въ коемъ онъ состоитъ, обратившимся изъ іудейской вѣры въ право-
славное исповѣданіе и подъ тѣмъ именемъ, какое дано ему при креще-
ніи4) (Уст. о п. прест., 43 ст.).
х) Если крещеніе било совершено по особому предписанію епархіальнаго началь-
ства (см. 1018—1019 стр.), то, при записи онаго крещенія въ метрическую книгу, обяза-
тельно дѣлается ссылка на это предписаніе, въ такой формѣ: „По резолюціи Его Преосвя-
щенства (или- по указу такой-то Дух. Консисторіи), отъ (годъ, мѣсяцъ, число), за .V.
(такимъ-то), просвѣщенъ св. крещеніемъ" и т. д.—Въ виду того, что въ выдаваемыхъ
обратившимся въ православіе евреямъ метрическихъ свидѣтельствахъ иногда пѣтъ отче-
ства, а между тѣмъ по существующему порядку требуется, чтобы въ послужныхъ спи-
скахъ лицъ, состоящихъ на государственной службѣ, обозначалось не только ихъ имя, но
и отчество,—былъ возбужденъ вопросъ, какъ слѣдуетъ отмѣчать въ послужныхъ спи-
скахъ отчество вышеупомянутыхъ лицъ. Отношеніемъ Канцеляріи Г. Оберъ-Прокурора Св.
Сѵнода на имя секретаря Черниговской Дух. Консисторіи разъяснено, что при крещеніи
евреевъ отчество ихъ въ метрическихъ книгахъ и въ выдаваемыхъ изъ нихъ выпискахъ
слѣдуетъ обозначать по имени отца—еврея или по имени воспріемника (Черниг. Е. В.
1893, 8; см. также въ Москов. В. В. 1893, 21, Ук. Моск. Дух. Кои.).—Оренбургской Дух.
Консисторіей было предписано духовенству епархіи, чтобы въ записяхъ о крещеныхъ
изъ магометанъ и другихъ нехристіанскихъ вѣроисповѣданій не были допускаемы пропуски,
въ честь какого святого дано имя крещенному и когда совершается св. Церковію память
этого святого, сколькихъ лѣтъ новокрещенный, какое онъ носилъ имя и какого званія
былъ до крещенія (Оренб. Е. В. 1890, 3).
’) Засвидѣтельствованіе это состоитъ въ томъ, что указанное лицо росписывается
въ графѣ: „рукоприкладство свидѣтелей записи по желанію"; въ этой же графѣ роешь
сывается и самъ крещеный (если онъ грамотный), а равно и его воспріемники.—О вос-
пріемникахъ см. 987—994 стр.
•) Въ «Практ. изложенія цер.-гражд. постановленій» прот. А. Парвова указывается
о каждомъ случаѣ совершенія крещенія возрастныхъ доносить рапортомъ Консисторіи
(сн. 43 ст. Уст. о п. прест.).
4) Евреямъ, обратившимся въ христіанскую вѣру, съ перемѣной имени при св. кре-
щеніи, не дозволяется перемѣнять свои фамиліи, и они должны навсегда сохранять тѣ
фамиліи, которыя носили до принятія ими св. крещенія (Св. Зак. IX т., I кн., 772 ст.).
—Состоящимъ въ военной службѣ евреямъ, обратившимся въ христіанскую вѣру, предо-
ставляется съ соблюденіемъ правилъ, изложенныхъ въ Сводѣ Военныхъ Постановленій,
ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВ. ПО ПЕРВОМУ ЧИНУ. 1023
Опасно больные иновѣрцы всякаго возраста могутъ, по желанію ихъ,
быть крещены безъ промедленія, съ соблюденіемъ установленныхъ Цер-
ковію правилъ и съ тѣмъ: 1) чтобы къ крещенію такихъ лицъ было
приступаѳмо не прежде, какъ по надлежащемъ, совершенно надежномъ
удостовѣреніи, что они находятся не въ состояніи безпамятства, лишаю-
щаго ихъ возможности выразить съ сознаніемъ и разумѣніемъ свою волю;
2) чтобы о совершеніи такого крещенія по нуждѣ было безотлагательно
доносимо епархіальному начальству, и 3) чтобы новокрещѳннаго въ та-
кихъ обстоятельствахъ, будѳ онъ выздоровѣетъ, епархіальное начальство
поручало благонадежному духовному лицу для назиданія и утвержденія
въ христіанствѣ (Уст. Д. К., 31 ст., 4 п.).
Есть правила, положенныя Соборами и свв. Отцами на особые нѣко-
торые случаи: а) если возрастный, ищущій крещенія, такъ боленъ иди
находится въ лишеніи языка, что не можетъ давать необходимыхъ отвѣ-
товъ при крещеніи, въ такомъ случаѣ правила повелѣваютъ крестить
его по вѣрѣ и желанію воспріемниковъ, т. е. сами воспріемники будутъ
отвѣчать за него и, подъ собственною отвѣтственностію, свидѣтельство-
вать объ его желаніи креститься (Каро., 54; Тимоѳ. Алекс., 4). б) Если
оглашенный, маловозрастный или и совершеннолѣтній, по невѣдѣнію
будетъ пріобщенъ св. Таинъ, то должно поспѣшить его крещеніемъ
(Тимоѳ. Алекс., Г, см. Кур. цер. законовѣд. Арх. Іоанна, 2 т., 116—117
стр.). в) Крещеніе бѣсноватыхъ, или одержимыхъ злымъ духомъ, должно
быть отлагаемо до времени ихъ выздоровленія; но въ случаѣ смертной
опасности не запрещается крестить и ихъ (Тимоѳ. Алекс., 2). г) Жену
оглашенную, если ко дню крещенія приключится ей „обычное женамъ**,
правила крестить воспрещаютъ, доколѣ не очистится (Тимоѳ. Алекс., 6).
Священники должны стараться утверждать новокрещенныхъ въ уче-
ніи православной вѣры и отвращать отъ прежнихъ обрядовъ1). Въ осо-
бенно нужныхъ случаяхъ епархіальное начальство входитъ о семъ въ
сношеніе съ гражданскимъ* 2) (Уст. Д. К., 32 ст.).
принимать новыя фамиліи, заимствованныя отъ именъ ихъ крестныхъ отцовъ, съ согла-
сія сихъ послѣднихъ, а въ случаѣ смерти или неизвѣстности мѣстопребыванія ихъ кре-
стныхъ отцовъ, и безъ согласія таковыхъ (тамъ же, примѣч.).—Евреи, принявшіе христі-
анскую вѣру, могутъ поступать во всякое податное состояніе и приписываться по жела-
нію ихъ къ городскимъ и сельскимъ обществамъ на основаніи общихъ установленныхъ
правилъ. Съ принятіемъ христіанской вѣры евреи исключаются изъ прежнихъ обществъ
и окладовъ (тамъ же, 776 ст.).—Обязаннымъ избрать родъ жизни выкрестамъ изъ евреевъ
назначается для сего девяти-мѣсячный срокъ, и буде они не изберутъ рода жизни въ сей
срокъ, тогда поступается съ ними по узаконеніямъ о праздношатающихся (тамъ же, примѣч.).
—Воспріятіе ночевыми инородцами христіанской вѣры не препятствуетъ имъ оставаться
при прежнихъ правахъ (Св. Зак. XI т., Уст. Ин. Исп., 1291 ст., примѣч.).
х) Никакого судебнаго порядка не существуетъ для преслѣдованія крещеннаго
инородца за употребленіе въ пищу конины (Ц. В. 1892, 22). Равнымъ образомъ, если
инородцы, исповѣдуя христіанскую вѣру, окажутся, по невѣжеству, виновными въ упу-
щеніи церковныхъ обрядовъ, то они не подвергаются никакимъ за это взысканіямъ
(Св. Зак. XI т., Уст. Ин. Исп., Доп. по изд. 1890 г. къ ст. 1290). Священники, конечно,
должны вразумлять невѣжественныхъ или упорныхъ; но при этомъ необходимо твердо
помнить, что по данному Св. Сѵнодомъ наставленію (см. Ук. Св. Сѵн. 1845 г., 5, IV)
„для обращенія заблудившихся ни въ какомъ случаѣ не слѣдуетъ прибѣгать къ инымъ сред-
ствамъ, кромѣ указываемыхъ достопримѣчательнымъ примѣромъ св. ревнителей о спасенія
душъ, т. е. духовнаго увѣщанія, раствореннаго любовію, кротостію и долготерпѣніемъ“.
2) Если между новокрещенными иновѣрцами, въ однихъ и тѣхъ же селеніяхъ живу-
щими, возникнутъ несогласія относительно владѣнія землями или соблазны относительно
отправленія богослуженія, то, смотря по числу новокрещенныхъ и иновѣрцевъ, губернское
начальство приглашаетъ ихъ переселиться въ особыя деревни; но никакого принужденія
къ переселенію сему не дѣлать, прекращая нарушеніе благочинія церковнаго и всякое
насиліе по общимъ правиламъ (Уст. о прест., 42 ст.). Евреямъ, калмыкамъ и киргизамъ,
когда они, принявъ христіанскую вѣру, семьями или отдѣльно, должны оставить прежнюю
осѣдлость среди бывшихъ единовѣрцевъ ихъ и водвориться въ городахъ или селеніяхъ
между христіанами, можетъ быть, въ случаѣ необходимости и неимѣнія сими инородцами
собственныхъ средствъ, производимо, при переселеніи и новомъ водвореніи пособіе изъ
1024 ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.
Принятіе въ Православную Церковь римско-католиковъ,
армянъ, несторіанъ, лютеранъ, реформатовъ, старообряд-
цевъ и сектантовъ.
Присоединеніе къ православію по второму и третьему чину христі-
анъ инославныхъ исповѣданій’), а также старообрядцевъ в сектантовъ 2 *)
(см. 1015—1017 стр.), можетъ быть совершено приходскими священниками 8)
и безъ испрашиванія каждый разъ разрѣшенія отъ епархіальнаго Архіерея 4 * б);
присоединеніемъ къ православію указанныхъ лицъ съ предварительнаго
разрѣшенія епархіальнаго Архіерея совершается только въ сомнительныхъ
случаяхъ 6) (Ук. Св. Сѵн. 1840 г. И, 20; 1865 г., VIII, 25; Уст. Д. К., 22, 25).
Иновѣрцевъ, желающихъ присоединиться къ Православной Церкви в),
священникъ прежде всего наставляетъ и утверждаетъ въ ученіи право-
славныя вѣры 7); самое же присоединеніе совершаетъ по взятіи отъ ищу-
казны. Выдача сего пособія упомянутымъ лицамъ, безъ различія пола, притомъ имѣющимъ
семейства или одинокимъ, а равно опредѣленіе размѣра пособія, предоставляются усмо-
трѣнію мѣстнаго или областного начальства, въ мѣстностяхъ же, подвѣдомыхъ Генералъ-
Губернаторамъ,—усмотрѣнію сихъ послѣднихъ (тамъ же, прилож. къ ст. 70, прим., 6 ст.).
х) Этимъ исповѣданіемъ иногда дается (не вполнѣ точное) названіе—„иностранныя"
исповѣданія (см., напр., Св. Зак. XI т., Уст. иностр. испов., IX т., II кн., I разд., I гл., II).
*) Именнымъ указомъ 17 апрѣля 1905 года Высочайше повелѣно: 1) установить въ
законѣ различіе между вѣроученіями, обнимавшимися наименованіемъ «расколъ», раздѣливъ
на три группы: а) старообрядческія согласія, б) сектанство и в) послѣдователи изувѣр-
ныхъ ученій, самая принадлежность къ коимъ наказуема въ уголовномъ порядкѣ; 2) при-
своить наименованіе «старообрядцевъ» взамѣнъ употреблявшагося названія «раскольни-
ковъ» всѣмъ послѣдователямъ толковъ и согласій, которые пріемлютъ основные догматы
Церкви православной, но не признаютъ нѣкоторыхъ принятыхъ ею обрядовъ и отправ-
ляютъ свое богослуженіе по старопечатнымъ книгамъ (Уст. о п. прест., 45- ст., примѣч.).
8) Священникамъ слѣдуетъ тщательно испытывать намѣреніе желающихъ присоеди-
ниться къ православію изъ инославія, раскола или сектантства и присоединять ихъ только
при полномъ своемъ убѣжденіи въ искренности ихъ обращенія: соблюденіемъ въ данномъ
случаѣ надлежащей осторожности будутъ предотвращаемы лицемѣріе и обманъ и не будутъ
дары Божіи попираемы и оскорбляемы недостойными (см. Ц. Вѣд. 1897, 21).
*) По разъясненію «Цѳрк. Вѣдомостей», порядокъ присоединенія къ православію лицъ
инославныхъ исповѣданій не измѣнился за изданіемъ Высочайшаго указа 17 апр. 1905 г.,
и лицу, желающему принять православіе, никакихъ заявленій гражданскому начальству
дѣлать не надлежитъ, а равно и присоединяющій священникъ не входитъ ни въ какую
переписку съ тѣмъ начальствомъ (Ц. Вѣд. 1907, 33).
б) Относительно воинскихъ чиновъ Управленіемъ военнаго духовенства было объялено
оному духовенству, что испрашивать разрѣшенія высшаго духовнаго начальства на при-
соединеніе воинскихъ чиновъ иновѣрныхъ и инославныхъ исповѣданій къ православію не
требуется, за исключеніемъ особыхъ случаевъ, возбуждающихъ сомнѣніе (Ц. Вѣд. 1908, 5).
—Указомъ Св. Сѵнода протопресвитеру военнаго и морского духовенства было разъяснено,
что переходъ нижнихъ чиновъ православнаго исповѣданія въ инославныя и иновѣрныя
исповѣданія не долженъ быть допускаемъ въ теченіе пребыванія этихъ лицъ на дѣйстви-
тельной военной службѣ (подр. см. Ц. Вѣд. 1907, 38; сн. 1908, 1, офиц. ч.).
в) О дѣтяхъ лицъ, переходящихъ въ другое христіанское вѣроисповѣданіе, см. выше,
въ 1 прим. къ 1009 стр. Что же касается перехода въ православіе только однихъ дѣтей
инославнаго исповѣданія, то опредѣленіемъ Св. Сѵнода 8 янв. 1819 г. было дозволено
присоединять къ Православной Церкви дѣтей лютеранскаго исповѣданія—мальчи-
ковъ не моложе 15 лѣтъ, а дѣвочекъ не моложе 12 лѣтъ (такъ какъ въ то время этотъ
возрастъ считался совершеннолѣтнимъ для вступающихъ въ бракъ), но съ тѣмъ, если
таковыя дѣти, по предварительномъ испытаніи, окажутся „имѣющими твердое и истин-
ное расположеніе" къ принятію православія; дѣти же моложе означеннаго возраста могутъ
быть присоединяемы не иначе, какъ „по таковомъ же испытаніи и послѣ подтвержденія
ихъ произволенія на присоединеніе согласіемъ родителей" (см. Прак. Рук., 194 стр.;
см. подр. Ц. Вѣд. 1888, 24); изъ текста 391 и 391 ст. Уст. о п. прест. (см. эти статьи
въ 1 прим. къ 1009 стр.), повидимому, слѣдуетъ, что вообще дѣти только по одному
своему желанію могутъ переходить изъ инославія, а также изъ раскола и сектъ (сн.
978 стр., 4 прим.), въ православную вѣру лишь по достиженіи ими 14йѣтъ (сн. 1018 стр.).
Кромѣ вышеприведеннаго, особыхъ узаконеній, точно опредѣляющихъ условія присоеди-
ненія къ православію несовершеннолѣтнихъ дѣтей, не имѣется, а потому священнику
надлежитъ, по силѣ 22 и 25 ст. Уст. Д. К., обращаться въ такихъ случаяхъ за разрѣше-
ніемъ присоединенія къ мѣстному Е. П.
7) Не слѣдуетъ допускать присоединенія инославнаго съ такою скоростію, которая
не допускаетъ предварительнаго наученія его истинамъ вѣры; это и предосудительно, такъ
какъ очень часто присоединенные безъ надлежащаго наученія истинамъ православной
ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОС'ЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ. 1025
щихъ присоединенія письменнаго показанія *) въ слѣдующей формѣ:
„Нижеподписавшійся, или нижеподписавшаяся (званіе, имя, фамилія, вѣро-
исповѣданіе) симъ изъявляю рѣшительное намѣреніе присоединиться къ
Православной Каѳолической Восточной Церкви и обѣщаніе пребывать въ
послушаніи ея всегда неизмѣнно" 2). За симъ присоединеніе вносится въ
метрическую книгу з). Если священникъ встрѣтитъ сомнѣніе, то не при-
ступая къ присоединенію иновѣрнаго лица, обязанъ донести Прѳосвящен-
вѣры служатъ лишь поношеніемъ Церкви Православной (Ц. В. 1893, 29).—Священникъ
прежде всего долженъ научить новообращаемаго основнымъ истинамъ православной вѣры
и необходимымъ молитвамъ (Практ. Рук., 192 стр.). По чину принятія «приходящихъ ко
православнѣй церкви отъ римско-латинскаго вѣроисповѣдалія», священникъ «приходящаго
да испытаетъ, како разумѣетъ ученіе римско-латинскія церкве, таже покажетъ ему разн-
ствіе онаго отъ ученія православныя церкве». Точно также слѣдуетъ поступать и по
отношенію къ армянамъ, лютеранамъ и проч. На изложенныя въ чинахъ присоединенія
иновѣрцевъ «вопрошенія» (см. ихъ ниже, въ табл.) священниками должно быть обращено
особое вниманіе, при наставленіи желающихъ присоединиться къ православію.— Въ случаѣ
болѣзни присоединяемаго, предварительныя наставленія въ истинахъ православной вѣры
даются краткія, доступныя для больнаго (см. Ц. Вѣд. 1891, 21).
*) По разъясненію «Цер. Вѣстника», документы, при присоединеніи къ православію
конфирмованнаго католика, нужны, хотя прямого закона для требованія ихъ нѣтъ; о
представленіи оныхъ документовъ долженъ хлопотать самъ присоединяющійся; въ случаѣ
же препятствій со стороны инославнаго духовенства, чего быть не должно, можно жало-
ваться на него подлежащимъ властямъ (Ц. В. 1892, 20).—Если нѣтъ сомнѣнія относи-
тельно вѣроисповѣданія желающаго присоединиться, то отсутствіе метрическаго свидѣ-
тельства, по мнѣнію «Цер. Вѣстника», не можетъ служить препятствіемъ къ присоединенію
желающаго, тѣмъ болѣе, что нѣтъ закона, по которому представленіе при семъ метриче-
скаго свидѣтельства было бы безусловно необходимо. Въ случаяхъ же сомнительныхъ,
на точномъ основаніи 25 ст. Уст. Д. К., слѣдуетъ испрашивать разрѣшенія у своего Е.
А. (Ц. В. 1896, 13).—Въ нѣкоторыхъ епархіяхъ относительно представленія присоединя-
емыми своихъ документовъ были изданы особыя правила. Такъ, Литовской Дух. Конси-
сторіей было предписано духовенству епархіи, чтобы оно настоятельно требовало отъ
лицъ, присоединяющихся изъ иновѣрія къ православію, крестныхъ и, въ подлежащихъ
случаяхъ, брачныхъ метрикъ и обозначало въ годичныхъ представляемыхъ въ Консисторію
именныхъ вѣдомостяхъ о присоединившихся время и мѣсто ихъ рожденія и крещенія и,
если нужно, брака, дабы, на основаніи этихъ данныхъ, была возможность требовать отъ
римско-католическаго епархіальнаго начальства не только исключенія присоединившихся
изъ списковъ костельныхъ, но и внесенія въ метрическія книги помѣтки противъ крест-
ныхъ и, въ подлежащихъ случаяхъ, брачныхъ актовъ о присоединеніи къ Православной
Церкви и обязательномъ внесеніи этой помѣтки о присоединеніи при выдачѣ свидѣтель-
ствъ изъ сихъ актовъ по требованію частныхъ лицъ или учрежденій (см. Рук. д. с. н.
1889, 15). Что же касается тѣхъ епархій, гдѣ не имѣется подобныхъ вышеприведенному
распоряженій мѣстнаго епархіальнаго начальства, то хотя общихъ прямыхъ узаконеній,
требующихъ, чтобы желающіе присоединиться къ православію представляли священни-
камъ свои документы, нѣтъ, но священникамъ нельзя совершать присоединеніе, пе удо-
стовѣрившись въ личности присоединяемаго; важное значеніе имѣетъ также вѣрность
записи присоединенія въ метрическую книгу (см. ниже, 2 прим.); въ виду этого при-
соединяемые не могутъ считать представленія ими священникамъ соотвѣтствующихъ до-
кументовъ излишнимъ.
9) Послѣ этого слѣдуетъ подпись желающаго присоединиться, при чемъ, по обы-
кновенію, передъ этою подписью должно быть обозначено время ея, т. е. годъ, мѣсяцъ
и число (сн. ниже, на 1027 стр. 3 прим. и на 1046 стр. 5 прим.).—Если присоединяемый
неграмотный или опасно боленъ и не можетъ самъ подписаться, то за него подписы-
вается кто-либо другой, по его личпой просьбѣ.
’) Каждое присоединеніе, какимъ бы чипомъ оно ни было совершено, должно быть
своевременно записано въ 1-й части метрической книги. Присоединеніе иноисповѣдныхъ
христіанъ записывается по слѣдующей формѣ.—Въ графахъ подъ рубрикою: „рожденіе и
крещеніе “, пишется: присоединеніе; ниже этого, въ одной графѣ „рожденія44 ука-
зывается день (число мѣсяца) присоединенія; затѣмъ, въ своемъ мѣстѣ пишется
православное имя присоединившагося; въ слѣдующей же графѣ (въ которой обозна-
чается званіе родителей) пишется такъ: тако й-т о, или жена, сынъ и дочь т а к и х ъ-т о
(званіе, имя, отчество и фамилія мужа или родителей присоединеннаго), прежнее имя
и отчество присоединеннаго, состоявшій въ такомъ-то вѣроисповѣданіи, столькихъ-
то лѣтъ отъ роду, вслѣдствіе изъявленнаго имъ (или ею) рѣшительнаго желанія, пома-
заніемъ св. мѵра присоединенъ (или присоединена) къ православной Греко-Россійской
Церкви, съ нареченіемъ ему (иди ей) имени такого-то, или же съ сохраненіемъ его
(или ея) имени (если оно встрѣчается въ православныхъ святцахъ), въ память святаго
такого-то, празднуемаго Церковію тогда-то. Въ графѣ „о воспріемникахъ44 пишется:
при мѵропомазаніи были такіе-то. а дальше означается—кто совершалъ самое нрисо-
65
1026 ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.
ному, съ изложеніемъ причинъ сомнѣнія, по разсмотрѣніи которыхъ Прео-
священный или разрѣшаетъ дѣло лично отъ себя, или, когда потребуется
формальное производство, предписываетъ Консисторіи1) (Уст. Д. К., 25).
Указанная въ 25 ст. Уст. Д. К. подписка берется, если обращается цѣлое
семейство, отъ каждаго совершеннолѣтняго члена семьи отдѣльно * 2) (Рѳзол. Филарета,
митр. Моск. въ Душѳпол. Чт. 1872 г.); несовѳршеннолѣтніе же принимаются подъ
отвѣтственностью родителей, безъ всякой подписки (см. у о. Хойнацкаго, 48 стр.).
Ищущій присоединенія изъ духовныхъ лицъ римскаго исповѣданія по-
даетъ о томъ прошеніе къ Преосвященному, или въ Консисторію, или къ
мѣстному благочинному3). Преосвященный самъ, или чрезъ довѣренныхъ
духовныхъ лицъ, испытываетъ его въ образѣ мыслей и чистотѣ намѣре-
ній. Если проситель желаетъ и по присоединеніи оставаться въ духов-
номъ званіи, то епархіальный Архіерей о признаніи его и о назначеніи
ему должности и мѣста служенія представляетъ Св. Сѵноду съ своимъ
мнѣніемъ и съ документами о званіи и церковной степени присоединя-
емаго. Если же онъ не желаетъ остаться въ духовномъ званіи, то епар-
хіальное начальство беретъ отъ него соотвѣтствующую подписку, и въ
этомъ случаѣ онъ присоединяется къ Церкви по чину мірянъ, безъ упо-
минанія объ оставленномъ имъ, по другому исповѣданію, званіи4) (см.
подр. Уст. Д. К., 30).—0 „чинѣ, како священника римскія церкве прі-
яти",—см. Собр. мн., V т., 952—953 стр.
единеніе. Подъ всею записью слѣдуютъ подписи всего причта.—Если присоединяется
жена, то надобно прибавить: урожденная такая-то (Иракт. Рук., 401 стр.). -При-
мѣнительно къ этой формѣ записывается присоединеніе и по третьему чину.—По разъ-
ясненію «Цер. Вѣдомостей», въ метрическую книгу должны быть записаны родители при-
соединяемыхъ, такъ какъ въ силу 25 ст. Уст. Д. К. присоединеніе иновѣрца вносится въ
метрическую книгу, которая, согласно 861 ст. т. IX Зак. о сост. ведется по установлен-
ной формѣ, по коей въ первой части о родившихся должны быть означаемы званіе,
имена, отчества, фамиліи и вѣроисповѣданіе родителей (Ц. Вѣд. 1904, 21).—Отчество при-
соединившихся изъ католичества слѣдуетъ заимствовать отъ имени ихъ родителей, а не
отъ имени ихъ воспріемниковъ, такъ какъ родители ихъ носятъ христіанскія имена, а
воспріемники яри присоединеніи—не обязательны и если бываютъ, то какъ простые сви-
дѣтели, что не дозволяетъ отождествлять ихъ съ родителями (Ц. В. 1893, 12); вообще
принятіе присоединяющимися къ православію отчества воспріемниковъ есть не болѣе,
какъ обычай, да и то не вездѣ соблюдаемый (Ц. Вѣд. 1899, 44).—Дѣтей римско-католика,
или лютеранина, принявшаго православіе, слѣдуетъ именовать: рожденныхъ до принятія
православія—по римско-католическому или по лютеранскому имени отца, а рожденныхъ
послѣ принятія—по православному (Ц. В. 1894, 42).
г) Опредѣленіемъ Св. Сѵнода отъ 16 мар.—25 апр. 1909 г. было поручено епар-
хіальнымъ преосвященнымъ, оставивъ переписку по дѣламъ о присоединеніи къ право-
славію инославныхъ попрежнему въ завѣдываніи Духовныхъ Консисторій, возложить на
епархіальные миссіонерскіе совѣты заботы о пріисканіи убѣжищъ для желающихъ при-
нять православную вѣру и о наставленіи ихъ въ вѣрѣ, а также и попеченіе о дальнѣй-
шей судьбѣ лицъ, присоединившихся къ православію (Ц. Вѣд. 1909, 20, офиц. ч.). Въ
виду этого опредѣленія Св. Сѵнода, приходскимъ священникамъ въ отношеніи къ при-
соединенію къ православію инославныхъ, кромѣ руководствовати Уставомъ Д. К.. слѣ-
дуетъ согласовать свой образъ дѣйствія и съ тѣми распоряженіями мѣстнаго Е. Н., которыя,
соотвѣтственно указанному опредѣленію, имѣются въ епархіи но данному предмету.
2) Требуемая 25 ст. Уст. Д. К. подписка присоединяющихся, какъ не отмѣненная
закономъ послѣ изданія Высочайшаго указа 17 апр. 1905 г. и какъ служащая офиціаль-
нымъ доказательствомъ добровольнаго желанія присоединиться къ Православной Церкви,
должна быть отбираема (см. Ц. В. 1905, 39, Ц. Вѣд. 1907, 33), при чемъ и установленная
означенной статьей Уст. Д. К. форма этой подписки попрежнему остается не отмѣненной
и самовольно приходскими священниками не должна быть измѣняема (сн. Ц. Вѣд. 1906, 3).
8) Духовныхъ лицъ римскаго исповѣданія священники могутъ присоединять только
съ особаго разрѣшенія епархіальнаго Архіерея (Ук. Св. Сѵн. 1840, II, 20).
4) По древнимъ правиламъ Православной Церкви, въ качествѣ простыхъ мірянъ
надлежитъ принимать: а) рукоположенныхъ такими еретиками, мірянъ которыхъ опредѣ-
лено принимать чрезъ крещеніе (I, 19; Лаод., 8; св. Вас. Вел., I; II, 7; VI, 95); б) глав-
ныхъ виновниковъ или защитниковъ и распространителей ереси посредствомъ насилія
(св. Аоан. Вел. посл. къ Руфину); .г) наконецъ, всѣхъ вообще имѣющихся клириками
тамъ, гдѣ нѣтъ таинства священства, по преемству отъ Апостоловъ и по разуму Право-
славной Церкви. Въ своихъ же степеняхъ священства надлежитъ принимать: а) всѣхъ
неправославныхъ клириковъ, рукоположенныхъ въ Православной Церкви, но на время
присоединеніе къ нрдвослав. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ. 1027
Вразумленнаго въ истинной вѣрѣ и желающаго отъ раскола присо-
единиться къ православію1) приходскій священникъ присоединяетъ по
чину церковному2), беретъ съ него подписку3) о пребываніи въ право-
уклонившихся въ ересь или расколъ, за исключеніемъ главныхъ виновниковъ ереси (св.
Аѳан. Вел. посл. къ Руф.; Ѳеофила Алекс., пр. 2; VII, дѣян. первое); 6) рукоположенныхъ
такими раскольниками, у которыхъ сохраняется преемство апостольскаго священноначалія
и таинство священства, вмѣстѣ съ другими таинствами, совершается по всѣмъ Правиламъ
и учрежденіямъ Православной Церкви,—принимать съ тѣми условіями, какія указыва-
ются древними правилами Церкви (I, 8 и собор. посл. къ Алекс. Церк.; Каро., 57, 68,
79), и, наконецъ, в) рукоположенныхъ такими еретиками, которые заблуждаютъ въ ка-
кихъ-либо частныхъ догматахъ вѣры Христовой, не испровергая самыхъ основаній ея,
которые при томъ соблюдаютъ всѣ таинства Православной Церкви (Прав. и практ. Цер-
кви относ. присоед. къ правосл. неправ. христіанъ, свящ. А. Серафимова, 168—169 стр.).
—Относительно римско-католическаго священства Православная Церковь принимаетъ за
норму первое правило Константинопольскаго собора 879 г., когда была признана закон-
ность этого священства; и нынѣ католическій священникъ, желая перейти въ православіе
съ сохраненіемъ своего сана, принимается въ этомъ санѣ, безъ совершенія надъ нимъ
новаго рукоположенія (см. подр. Прав. цер. право, Никодима, Епископа Далматинскаго,
280—283 стр.).—По мнѣнію митр. Филарета, присоединенный къ православію католическій
священникъ можетъ сохранить священный санъ только въ томъ случаѣ, если онъ остается
безбрачнымъ; вступленіе же его въ бракъ, хотя бы оно совершилось и до присоединенія
къ православію, лишаетъ его права присоединиться къ православію съ сохраненіемъ
священства (см. подр. Соб. мн., V т., 711—713 стр.; Письма митр. Филарета къ А. Н.
Муравьеву, 641—644 стр.)—См. къ 1015 стр. 2 прим.—Дѣйствительность англиканской іерар-
хіи митр. Филаретъ не признавалъ, но и не отрицалъ. Въ вопросѣ объ этомъ онъ нахо-
дилъ себя вынужденнымъ „остановиться между отрицаніемъ и утвержденіемъ, въ не-
разрѣшенномъ сомнѣніи44, а потому и предлагалъ совершать надъ обращающимися въ
православіе англиканскими членами клира рукоположеніе условное—„аще не посвященъ
есть44 (см. подр. Прав. Обозр. 1866, II, 85—94 стр.). Современный намъ изслѣдователь
даннаго вопроса, проф. В. А. Соколовъ, считая доказаннымъ апостольское преемство въ
англиканской церкви, признаетъ и англиканскій чинъ посвященія удовлетворяющимъ
требованіямъ Православной Церкви, а догматическія заблужденія англиканъ таковыми,
что они не уничтожаютъ безусловно благодатную силу руконоложеній, совершаемыхъ въ
англиканской церкви, вслѣдствіе чего рукоположенія эти, по усмотрѣнію Православной
Церкви, могутъ быть признаны и дѣйствительными. При такомъ взглядѣ на англикан-
скую іерархію названный изслѣдователь, все-таки дѣйствительность англиканскихъ руко-
положеній считаетъ сомнительною, но единственнымъ основаніемъ такого сомнѣнія при-
знаетъ недостаточно выясненное въ англиканствѣ ученіе о таинствахъ, каковое осно-
ваніе, по его мнѣнію, можетъ быть устранено, если только англиканская церковь собор-
нымъ опредѣленіемъ заявитъ свою правую вѣру въ ученіи о таинствахъ (Іерархія
англик. епископ. церкви, проф. В. Соколова; см. также Богосл. Вѣсти., 1898, 9, 392 стр.).
Но не всѣ считаютъ для указанной цѣли достаточнымъ такого заявленія, не соглашаясь
вмѣстѣ съ тѣмъ и съ прочими указанными нами выше воззрѣніями проф. В. А. Соколова
на англиканскую іерархію, при чемъ нѣкоторыми и самымъ этимъ воззрѣніямъ придается
своеобразный смыслъ (см. Богосл. Вѣсти. 1898, 6, 411—412; Стран. 1898, 11, 569—588
стр.; сн. Богосл. Вѣсти. 1898, 9, 372—396 стр.; Рождественскій А., „Всѣ ли 3 степени
церковной іерархіи признаются въ англиканствѣ Богоустановленными44). Извѣстный кано-
нистъ, проф. А. Павловъ категорически утверждалъ, что іерархія англиканской церкви
„съ точки зрѣнія православнаго и католическаго права не можетъ быть признаваема за
истинную іерархію44 (Кур. церк. права, 519 стр.). Такимъ образомъ, мнѣнія относительно
англиканскихъ рукоположеній неодинаковы. Соотвѣтствующихъ постановленій нашей
высшей церковной власти относительно этихъ рукоположеній не имѣется, а только такія
постановленія, какъ извѣстно, и имѣютъ жизненную силу и практическое значеніе.
1) Присоединенію должно предшествовать „вразумленіе44, т. е. обученіе истинамъ
православія, на что требуется время, которое, конечно, должно быть опредѣляемо сообразно
даннымъ условіямъ, безъ стѣсненія желающаго присоединиться; но такъ какъ присое-
диненіе должно быть производимо „по чину церковному44, то требованіе говѣнія и испо-
вѣди отъ присоединяемаго должно быть признано правильнымъ (Ц. Вѣд. 1909, 50).
’) Въ Кіевской епархіи въ 1890 г. до 20 душъ штундистовъ были присоединены
къ Церкви чрезъ таинства исповѣди и причастія св. Таинъ; въ числѣ возвратившихся
были давніе послѣдователи штунды, принявшіе баптистское крещеніе и участвовавшіе
въ штундистскомъ обрядѣ преломленія (см. Ц. Вѣд. 1890, 18; сн. 1891, 21, 285—286 стр.;
1892, 28, 999 стр.; 1895, 49, 1778—1779); сн. ниже, 1041 стр., въ концѣ таблицы.
*) Казанской Дух. Консисторіей было предписано духовенству епархіи, чтобы, при
отобраніи отъ присоединяющихся къ православію раскольниковъ и иновѣрцевъ этихъ
подписокъ, послѣднія представлялись Е. П. засвидѣтельствованными подписями двухъ
свидѣтелей очевидцевъ (Извѣстія по Казан. еп. 1894, 5—6).—При присоединеніи изъ
раскола къ единовѣрію не требуется засвидѣтельствованія подписокъ присоединяемыхъ
волостными и сельскими управленіями (Ук. Св. Сѵн. Уфим. Преосвященному 1885 г.,
*
1028 ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ НИНУ.
славій1) и записываетъ присоединеніе въ метрическую книгу2) (см. 3
прим. къ 1025 стр.); въ сомнительныхъ случаяхъ священникъ испраши-
ваетъ отъ Преосвященнаго разрѣшенія предварительно присоединенію
(Уст. Д. К., 22).—Сн. 1015—1016 стр. 3).
Особыхъ постановленій, опредѣляющихъ порядокъ принятія отступниковъ отъ
Православной Церкви, до настоящаго времени не было издаваемо и въ отношеніи къ
нимъ руководствомъ служили вообще правила о принятіи въ Православную Церковь
инославныхъ христіанъ и старообрядцевъ. Въ послѣднее же время, въ виду появившихся
случаевъ отпаденія отъ Православной Церкви и иногда не раздѣляемаго хотя бы болѣе
или менѣе значительнымъ промежуткомъ времени возвращенія въ православіе, мѣстнымъ
Е. Н. относительно принятія такихъ отступниковъ даются особыя руководственныя ука-
занія епархіальному духовенству, соотвѣтственно которымъ оно и должно поступать4).
21 янв.,—см. Практ. Рук., 180 стр.); но требовать эти подписки согласно 25 ст. Уст. Дух.
Кон. всегда обязательно (Ц. В. 1893, 34; сн. 1026 стр., 2 прим.).—По мнѣнію «Цер. Вѣст-
ника», присоединить раскольника къ православію можно и при просроченномъ паспортѣ
(Ц. В. 1895, 43); но, конечно, лучше побудить присоединяемаго озаботиться перемѣной
таковаго паспорта на новый (сн. 1 прим. на 1025 стр.).
*) Раскольники австрійскаго священства ставятъ возраженіе, почему обращающихся
отъ нихъ епископовъ и священниковъ не принимаетъ Православная Церковь въ сущихъ
санахъ и въ этомъ находятъ ересь. По поводу этого возраженія миссіонеры возбудили
на 3-мъ Всерос. Миссіон. Съѣздѣ вопросъ, какъ смотрѣть на австрійское священство.
Одинъ изъ бывшихъ на этомъ Съѣздѣ миссіонеровъ разъяснилъ, что въ бесѣдахъ съ
раскольниками нѣтъ нужды ставить этотъ вопросъ, а довольно сказать и доказать, что
Амвросій пришелъ не къ Христовой Церкви и изъ не-церкви не могъ создать Церковь
Христову. Возраженія же раскольниковъ относительно непризнанія дѣйствительности бѣло-
криницкой хиротоніи можно рѣшать внѣ связи съ возбуждаемымъ вопросомъ: во 1-хъ,
вопросъ о принятіи иномыслящихъ въ Православную Церковь такъ или иначе есть
вопросъ не догматическій, а церковнаго устроенія, что видно изъ случаевъ признанія
или непризнанія дѣйствительности крещенія извѣстныхъ еретиковъ разными церквами
и въ зависимости отъ сего иеперекрещиванія или перекрещиванія ихъ при обращеніи въ
Церковь. Во 2-хъ, хотя самъ Амвросій имѣлъ на себѣ преемственную хиротонію и судомъ
Церкви не былъ ея обнаженъ, но важно то, что онъ перешелъ въ общество, въ коемъ
преемственность хиротоніи была уже порвана. Могъ ли онъ, отъинуду,—яко-бы отъ ере-
тиковъ пришедшій и при этомъ церковные каноны нарушившій, возстановить ея преемство
якобы въ Церкви Христовой? Могъ ли онъ своимъ незаконнымъ поставленіемъ въ чуждомъ
ему до того времени обществѣ связать порванную нить апостольскаго преемства?—Оче-
видно, не могъ. Пересохшій ручей благодати долженъ, для возстановленія теченія, полу-
чить новый, свѣтлый источникъ, а не мутный, еретическій. Въ 3-хъ, и древняя Церковь
иногда не признавала за дѣйствительную хиротонію раскольниковъ, напримѣръ 2-й
Вселенскій Соборъ не призналъ хиротонію отъ Киника послѣдовавшую (см. подр.
Ц. Вѣд. 1897, 40).
*) Присоединяемая записывается въ церковную метрическую книгу женою или, если
мужъ ея умеръ, вдовою только въ томъ случаѣ, если она состоитъ или состояла въ закон-
номъ бракѣ (при чемъ, конечно, обозначается и количество записанныхъ въ указанные
акты браковъ), въ противномъ же случаѣ она должна быть обозначена дѣвицею; о дока-
зательствахъ законности старообрядческихъ браковъ см. ниже, о бракѣ.—Оренбургской
Дух. Консисторіей было обращено вниманіе духовенства епархіи на то допускаемое имъ
упущеніе въ статьяхъ о присоединенныхъ изъ раскола, что въ этихъ статьяхъ нѣтъ
иногда никакой записи въ графѣ о воспріемникахъ, гдѣ бы слѣдовало записывать свидѣ-
телей факта присоединенія (Оренб. Е. В. 1890, 3).
8) Старообрядческое постриженіе въ монашество не признается, и таковой монахъ,
присоединенный къ православію, но безъ постриженія въ монашество, хотя бы и имѣющій
благословеніе носить рясу, пе принадлежитъ къ монашествующему духовенству, а состо-
итъ въ числѣ мірянъ (Ц. Вѣд. 1909, 44).
*) Такъ, напр., резолюціей Гродненскаго Архипастыря относительно присоединенія
одного отпавшаго въ католичество и вскорѣ пожелавшаго возсоединиться съ Православною
Церковію было предписано наложить на него, въ видѣ лишь особаго снисхожденія, епити-
мію только на одинъ годъ, въ теченіе каковаго срока онъ можетъ быть допускаемъ только
къ исповѣди, а ко св. причащенію—лишь въ случаѣ смертной опасности, самое же при-
соединеніе обставить съ наивозмоЖпой торжественностію, при наиболѣе многолюдномъ
собраніи прихожанъ, для назиданія всѣхъ и для предостереженія тѣхъ, кто легкомыс-
ленно относится къ православной вѣрѣ (подр. см. Ц. Вѣд. 1908, 23). Предложеніемъ
мѣстной Духовной Консисторіи Могилевскаго Архипастыря объ отлученіи (по особой
приложенной при этомъ предложеніи для руководства формулѣ) отъ Православной Цер-
кви всѣхъ отступниковъ ея, отпадающихъ въ католичество, лютеранство, секты и расколъ
(какъ крайней мѣрѣ вразумленія ихъ, съ разрѣшеніемъ пастырямъ епархіи, по примѣне-
ніи ими къ отрекающимся всѣхъ средствъ пастырскаго вразумленія, производить надъ
ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ. 1029
Въ богослужебныхъ книгахъ находятся «чины како пріимати» къ Пра-
вославной Церкви: 1) нехристіанъ, 2) христіанъ инославныхъ исповѣда-
ній1), 3) старообрядцевъ, 4) сектантовъ и послѣдователей изувѣрныхъ
ученій (сн. на 1024 стр. 2 прим.) и 5) отступниковъ (подр. см. въ заголов-
кахъ ниже помѣщенныхъ таблицъ).
«Чинъ како пріииати возрастъ имущихъ, иже отъ іудейскія вѣры, Магометанъ,
или отъ языкъ и идолопоклонниковъ приходятъ къ Единой, Святой, Соборной и Апо-
стольской Церкви, и истинно къ той присоединитися желаютъ», былъ изданъ въ особой
книжкѣ С.-Петербургской Сѵнодальной Типографіей въ 1858 г. Въ томъ же году и
той же Типографіей былъ изданъ также «Чинъ како пріимати къ Православной вѣрѣ
приходящихъ, иже николижѳ быша правовѣрніи, но измлада воспитани быша внѣ Пра-
вославныя Церкви: крещеніе же истинное имущихъ во имя Отца, и Сына, и Святаго
Духа». Тотъ и другой чины были изданы согласно со сдѣланнымъ митр. Филаретомъ
и одобреннымъ Св. Сѵнодомъ пересмотромъ (см. Соб. мн., IV т, 117 стр.). Чинъ
принятія іудеевъ, магометанъ и язычниковъ (отличающійся отъ указаннаго чина 1858 г.)
есть въ изд. Кіево-Печерской Лаврою въ 1826 г. «Чинопослѣдованіи соединяемыхъ
изъ иновѣрныхъ къ Православно-Каѳолической Восточной Церкви»; въ послѣднемъ
есть и «Оглашеніе третіе»; въ началѣ и концѣ этого оглашенія есть нѣкоторыя добав-
ленія, не находящіяся въ 5 гл. Требника; кромѣ того, въ «Чинопослѣдованіи» есть
«Чинъ, како пріимати возрастъ имущихъ отъ Сарацынъ». «Образъ отрицанія Сара-
цынскаго, си есть Турецкаго зловѣрнаго нечестія», есть и въ Большомъ Требникѣ;
въ томъ же Требникѣ находится «Изложеніе, о еже како подобаетъ пріимати отъ
іудеевъ приступающаго къ вѣрѣ христіанстѣй»; въ этомъ «Изложеніи» клятвенное
исповѣданіе іудея—обширнѣе изложеннаго въ упомянутой книжкѣ 1858 г. и въ «Чино-
послѣдованіи». Въ 1895 г. С.-Петербургской Сѵнодальной Типографіей была издана
(первымъ изданіемъ) «Книга чиновъ присоединенія къ православію». Въ этой «Книгѣ»
особо напечатаны чины «како пріимати приходящихъ ко православнѣй церкви» отъ
вѣроисповѣданій: 1) «римско-латинскаго», 2) «армейскаго», 3) «лютеранскаго», 4) «ре-
форматскаго»; а также—приходящихъ «ко святѣй нашей церкви»: 5) «отъ іудейскія
вѣры», 6) «отъ магометанъ», 7) «отъ язычества», и 8) «Чинъ еже како мѵромъ пома-
зати ко православнѣй вѣрѣ приходящихъ и церкви соборнѣй соединяющихся» (си. ниже).
Въ названныхъ изданіяхъ 1858 г. были совмѣстно напечатаны и подъ однимъ загла-
віемъ какъ выше указанные 1—4, такъ и 5—7 чины; но въ «Книгѣ чиновъ» каждый
изъ указанныхъ чиновъ напечатанъ отдѣльно, подъ особымъ заглавіемъ, самый текстъ
чиновъ изданъ въ исправленномъ, сравнительно съ изданіемъ 1858 г., видѣ и, оче-
видно, со стороны изложенія предварительно былъ подвергнутъ особому пересмотру;
внутренній же духъ и порядокъ чинопослѣдованій и въ изданіи 1895 г. остался
неизмѣннымъ. Въ 1902 г. С.-Петербургской Сѵнодальной Типографіей была издана
«Книга чиновъ присоединенія къ православію, часть вторая, тисненіе первое» (сн.
1017 стр., 3 прим.). Въ этой второй части напечатаны каждый отдѣльно чины принятія
«приходящихъ къ православнѣй церкви отъ»: 1) «духоборцевъ», 2) «молоканъ уклеин-
цевъ», 3) «молоканъ донскаго толка», 4) «штундизма», 5) «младоштундистовъ (духов-
ныхъ)», 6) «хлыстовъ» и 7) «скопцевъ»; кромѣ того, въ концѣ ея помѣщенъ (имѣющійся
и въ указанной первой части «Книги чиновъ») «Чинъ еже како мѵромъ помазати».
Крещенію возрастныхъ предшествуютъ три оглашенія. Въ указанныхъ
выше чинахъ помѣщено только два оглашенія; третье оглашеніе есть то
же, которое положено и при крещеніи младенцевъ (см. 997—999 стр.).
Въ «Чинопослѣдованіи» принятія обращающихся въ Православную Церковь ука-
зывается совершать эти оглашенія у церковныхъ дверей въ слѣдующіе сроки: первое * Е.
отступниками этотъ судъ Церкви), было сдѣлано напоминаніе духовенству епархіи, что
подвергшіеся сему отлученію принимаются въ лоно св. Православной Церкви съ разрѣ-
шенія архипастырскаго, кромѣ смертнаго случая, а отпадшіе и обязавшіеся въ инославіи
брачными союзами, недопустимыми въ св. Церкви,—по испрошеніи указанія Св. Сѵнода
(подр. см. Ц. Вѣд. 1907, 21; сн. 1908, 34).
*) Для присоединенія принцессъ существуетъ особый чинъ (см. «Чинъ присоединенія...
Е. К. В. Принцессы Датской Маріи—Софіи—Фридерики -Дагмары...», изд. С.-Петерб. Сѵн.
Типогр. въ 1866 г.); онъ имѣетъ только нѣкоторыя отличія отъ общаго чина; внутренній
же духъ и порядокъ его—тотъ-же самый, какъ и въ чинѣ присоединенія прочихъ лицъ.
1030 ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВІЮ ПО 1-МУ ЧИНУ.
оглашеніе (см. 1031—1032 стр.)—«прежде скончанія дній 40, седмицею единою»,
«предъ вечернею или по вечерни»; второе оглашеніе (см. 1032—1033)—во второй
день, «времени пришедшу предъ вечернею или по вечерни»; третье оглашеніе, «аще
св. Четыредесятница есть», то въ самую Великую субботу; «аще же иные дни,
исполнившимся четыредесяти днемъ, оглашеніе сіе совершается»; это третье оглаше-
ніе непосредственно предшествуетъ крещенію. Въ 1-й части «Книги чиновъ присоеди-
ненія къ православію» говорится только относительно перваго оглашенія,—что оно
бываетъ «по днехъ довольнаго наученія, по вечерни». Обыкновенно, всѣ три оглаше-
нія совершаются въ одинъ и тотъ же день предъ самымъ крещеніемъ, и непосред-
ственно слѣдующимъ за нимъ мѵропомазаніемъ, совершающимися предъ литургіей
(Пособіе, 665 стр.); всѣ эти чинопослѣдованія, начиная съ 3-го оглашенія, находятся
въ 5—11 гл. Требника (см. выше, 997—1004 стр.).
По виду допускавшагося прежде разнообразія въ способахъ присо-
единенія старообрядцевъ къ Православной Церкви, опредѣленіемъ Св. Сѵ-
нода 1888 г. 25 мая, за № 1116 (см. Ц. Вѣд. 1888, 28), было поста-
новлено правиломъ, чтобы такое присоединеніе повсюду совершалось
по приложенному къ книжкѣ митр. Платона «Увѣщаніе во утвержденіе
истины» «Чипу како иріимати отъ раскольниковъ, въ соединеніе съ
Православною Церковію приходящихъ». При этомъ надъ принимаемыми
чрезъ мѵропомазаніе, если они присоединяются не на правахъ едино-
вѣрія, таинство мѵропомазанія должно совершаться по употребляемому
въ церкви «Чиноположенію»; надъ присоединяемыми же на правахъ
единовѣрія—по старопечатному требнику, т. е. съ извѣстными дополне-
ніями при помазаніи членовъ тѣла (см. эти дополн. ниже, во 2 прим.
къ 1043 стр.).
При присоединеніи къ православію всѣхъ (какъ помазанныхъ, такъ
и не помазанныхъ св. мѵромъ) лицъ другихъ христіанскихъ вѣроиспо-
вѣданій, а равно отпадшихъ или въ жидовство, или въ магометанство,
или въ язычество, или же отступившихъ отъ Православной Церкви въ
расколъ и ереси, т. е. при присоединеніи по 2 и 3 чину, сперва совершает-
ся исповѣдь (безъ чтенія разрѣшительныя молитвы), потомъ слѣдуетъ
оглашеніе, состоящее въ отреченіи отъ прежнихъ заблужденій, исповѣда-
ніи догматовъ православной вѣры и клятвенномъ обѣщаніи въ неизмѣн-
номъ до конечнаго издыханія храненіи православной вѣры; послѣ этого
читается особая разрѣшительная молитва 9 (см. ниже, табл.). Что же ка-
сается не мѵропомазанныхъ, то надъ ними вслѣдъ за указаннымъ чиномъ
совершается мѵропомазаніе (см. 1012—1015 стр.). Въ этихъ случаяхъ мѵро-
помазаніе совершается съ такою же торжественностью, какъ й крещеніе.
При совершеніи мѵропомазанія надъ присоединяемыми бываетъ и вос-
пріемникъ, какъ при крещеніи, хотя не обязательно 2). «Чинъ, еже како
мѵромъ помазати ко православнѣй вѣрѣ приходящихъ и церкви соборнѣй
соединяющихся»—одинъ и тотъ же для всѣхъ присоединяемыхъ къ право-
славію лицъ, «ихже мѵромъ святымъ помазовати достоитъ». Присоединеніе
всѣхъ указанныхъ лицъ слѣдуетъ совершать въ тотъ день, когда бываетъ
литургія, во время которой присоединенный долженъ быть допущенъ къ
причащенію св. Таинъ (Практ. Рук., 193 стр.; сн. ниже, въ концѣ табл.).
*) Послѣ этой молитвы на присоединяемаго обыкновенно надѣвается крестинъ (см.
Ц. В. 1896, 17, 562 стр.).
*) Въ качествѣ свидѣтелей обращенія при мѵропомазаніи могутъ быть воспріемники,
которые при мѵропомазаніи не вступаютъ ни въ какое духовное родство ни съ присоеди-
няемыми, ни съ родителями послѣднихъ (какъ это допускается въ римско-католической
церкви); они могутъ присутствовать при мѵропомазаніи только въ качествѣ простыхъ сви-
дѣтелей присоединенія; поэтому общаго правила о необходимости воспріемниковъ при мѵ-
ропомазаніи нѣтъ; но въ тѣхъ случаяхъ, когда присоединяемые не могутъ сами, по
болѣзни или по незнанію славянскаго языка, давать положенные при священнодѣйствіи
отвѣты, воспріемники считаются необходимыми (см. Дополн. къ Кр. кур. церк. права,
проф. И. Бердникова, 426 стр.; Практ. Рук., 193 стр.; о. Хойнацкій, 48 стр.).
ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВІЮ ПО 1-МУ ЧИНУ. 1031
Чинъ каво пріимати приходящихъ
отъ іудейскія вѣры | отъ магометанъ | отъ язычества
во святѣй нашей церкви 1),
Первѣе изслѣдовати подобаетъ, аще не
быта уже крещени, и аще истинно, спасе-
нія ради души своея, а не прибытка ради,
или иныя привременныя вины, крещенія
святаго сподобитися желаютъ. Извѣстився
же несумнѣнно, яко спасенія точію ищутъ,
архіерей или іерей оглашаетъ ихъ и имена
имъ христіанская нарицаетъ.
Пришедше убо хотящій огласи-
ти ся, съ воспріемники своими, ста-
нутъ предъ дверми церковными.
Святитель же, вшедъ во олтарь и откро-
венною главою надъ ницъ предъ св. тра-
пезою, благодареніе воздаетъ Богови о
обращеніи ихъ, и молится, да даруется
ему самому благодать, во отверзеніи устъ,
во еже возмощи ему научити ихъ пути
спасительному. По молитвѣ сей, востаетъ,
и на мантію пріемлетъ епитрахиль и омо-
форъ, митру на главу и внѣ олтаря жезлъ
въ шуйцу.
Аще ли дѣйствуетъ іерей, сицевымъ
же образомъ помолився, и возложь на ся
епитрахиль и фелонь, и цѣловавъ тра-
пезу, исходитъ къ западнымъ церковнымъ
дверемъ. Клиръ же поетъ
псаломъ 33:
Благословлю Господа на всякое
время.
Ставъ же у дверей внутрь храма,
вопрошаетъ оглашаемаго: Кто еси;
Отвѣтъ: Азъ есмь, истиннаго Бога
познати желаяй и спасенія ищай.
Вопрошеніе: Что пришелъ еси ко
святѣй церкви;
Отвѣтъ: Нау питися от ъ нея истин-
нѣй вѣрѣ и къ ней присоединитися.
Вопрошеніе: Кую пользу получити
надѣешися отъ истинныя вѣры;
Отвѣтъ: Жизнь вѣчную и бла-
женную.
Таже священнодѣйствуяй поучаетъ:
Аще хощеши имѣти животъ вѣч-
ный, долженствуеши вѣру право-
славно-каѳолическую соблюсти. Вѣ-
ра же сія есть...
По скончаніи сего поученія, бываетъ
вопрошеніе:
Хощеши ли убо сію святую вѣру серд-
цемъ твоимъ пріяти, гі неотступно, до
кончины жизни твоея, содержати, тако-
жде и добродѣтелемъ христіанскимъ навык-
нути, и въ нихъ по силѣ, при помощи Бо-
жіей, преуспѣвати;
Отвѣтъ: Истинно отъ всею сердца моею
хощу вѣру сію святую содержати до по-
слѣдняго моего издыханія, добродѣтельному
же евангельскому житію прилѣжати, моля
Бога о помощи.
Предстоятель глаголетъ къ нему: Прекло-
ни колѣна твоя предъ Господомъ Богомъ
нашимъ.
Онъ же, колѣна преклонь и руцѣ
крестообразно на персехъ сложены имѣя,
предъ дверми стоитъ.
Предстоятель, знаменая главу его
трижды, глаголетъ:
Знаменается рабъ Божій (имя
рекъ), во имя Отца, и Сына, и Свята-
го Духа.
Діаконъ: Господу помолимся.
Клиръ: Господи, помилуй.
Архіерей, или іерей, стоя надъ огла-
шаемымъ, чтетъ
молитву сію: Благословенъ еси, Госпо-
ди, отъ всѣхъ языкъ, призываяй
люди избранны.
Клиръ: Аминь.
Послѣдующія дни оглашаемый пре-
бываетъ въ пощеніи и молитвахъ: при-
ходя во храмъ Божій къ началу службъ
церковныхъ, и тамо при дверехъ церков-
ныхъ стоя, и съ сокрушеніемъ сердечнымъ
о своемъ прежнемъ омраченіи воздыхая,
со слезами молится о еже сподобитися ему
пріятія святаго крещенія. Духовный же
его наставникъ поучаетъ его вѣрѣ, изъ-
ясняетъ священные догматы, показуетъ
силу святыхъ таинствъ, внушаетъ ему
повиновеніе заповѣдемъ евангельскимъ и
церковнымъ, и на единѣ испыТуетъ его,
аще по чистому желанію сердца и безъ лице-
мѣрія къ вѣрѣ православнѣй приходитъ.
Оглашеніе первое.
По днехъ довольнаго наученія, по
вечерни, предстоятель облачится во свя-
щенную одежду, якоже предречеся, и по-
клонився трижды предъ престоломъ и цѣ-
ловавъ край его, исходитъ отъ алтаря къ
дверемъ церковнымъ. Поется же
псаломъ 8: Господи Господь нашъ, яко
чудно имя Твое.
Оглашаемый же стоитъ въ паперти, зря
ко храму.
И глаголетъ предстоятель къ нему:
Се, чадо, время наставленія твоего пре-
ста. Тѣмже, аще особнѣ и вопрошаемъ былъ
еси, любве ли ради Христовы и спасенія
души твоея христіанинъ быти хощеши:
обаче долженствуеши нынѣ и предъ церков-
нымъ собраніемъ сія изъявити, перваго9) лже-
вѣрія, въ немже былъ еси, отрещися, и вѣру
православную ясно исповѣдати.
*) Эта таблица составлена по «Книгѣ чиновъ», изд. въ 1895 г. Въ этой «Книгѣ>
означенные у насъ въ заголовкѣ чины напечатаны раздѣльно; въ нашей таблицѣ они
помѣщены совмѣстно, съ указаніемъ, въ соотвѣтствующихъ мѣстахъ (см. 1032 и 1033
стр.), тѣхъ различій, которыя имѣются въ этихъ чинахъ.
*) Въ чинѣ принятія язычниковъ, вмѣсто слова «перваго», стоитъ: іязыческаго».
1032 ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВІЮ ПО 1-МУ ПИНУ.
Воир ошеніе
[магометанина]:
Отрицаешися ли вѣры магоме-
танъ и всего ихъ лжемудрованія,
и оставлявши ли оное всесовер-
шенно;
Отвѣтъ: Вѣру магометанъ и
лжемудрованіе ихъ отметаю и
оставляю.
Вопрошеніе: Отрицаешися ли
Магомета, яко лживаго пророка;
Отвѣтъ: Вмѣняю его быти лжи-
ваго пророка и отрицаюся его.
Вопрошеніе: Отрицаешися ли
книги, именуемыя алкоранъ, и
всѣхъ содержимыхъ во онѣй лож-
ныхъ сказаній, законоположеній и
преданій;
Отвѣтъ: Отрицаюся алкорана,
и всѣхъ, яже въ немъ, лживыхъ
сказаній, законоположеній и пре-
даній, и отметаю оная, яко
душевредная.
Вопрошеніе: Отвергаемы ли
магометово уставленіе путеше-
ствій въ Мекку, ради поклоненія
тамо, якобы душеспасительнаго.
Отвѣтъ: Отвергаю, яко суе-
вѣрное.
Вопрошеніе: Отрицаешися ли
магометанскаго блазненнаго уче-
нія о многоженствѣ въ сей жизни,
и о чувственнѣмъ услажденіи въ
рай по смерти;
Отвѣтъ: Отрицаюся, и ученіе
сіе, къ плотоугодію измышленное,
отвергаю.
Вопрошеніе: Отрицаешися ли
всѣхъ лжесловесій и хуленій, яже
магометане изрыгаютъ на Хри-
ста, Пречистую Матерь Его и
на Христіаны;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
[іудея]:
Отрицаешися ли отъ всею зло-
вѣрія іудеевъ, и отъ всѣхъ хуле-
ній ихъ, яже на Спасителя наше-
го Іисуса Христа, Сына Божія,
на Пречистую Матеръ Ею и на
святыя Ею, и проклинаній, яко
лживыхъ, богопротивныхъ и душе-
пагубныхъ;
Отвѣтъ: Отрицаюся отъ всего
зловѣрія іудеевъ, и отъ всѣхъ ху-
леній и проклинаній, и всеконечнѣ
отметаю оная, яко богопротив-
ная и душепагубная.
Вопрошеніе: Отрицаешися ли
обрѣзанія, субботства, праздни-
ковъ и обрядовъ іудейскихъ, при-
шествіемъ Христовымъ упразд-
ненныхъ, яко уже не пользую-
щихъ;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Отрицаешися ли
богопротивныхъ ученій, яже іу-
дейстіи раввини въ книзѣ, на-
рицаемѣй талмудъ, и во иныхъ
древнихъ и новыхъ писаніихъ из-
ложити;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Отрицаешися ли
ложнаго ученія іудеевъ, яко Мессія
еще не пріиде, и тщетнаго ожи-
данія, яко пріидетъ;
Отвѣтъ: Лжеученія сего отри-
цаюся, и ожиданіе оставилъ есмъ.
Вопрошеніе: Сочетаваешися ли истинно,
нелицемѣрно и ни въ чемже сумняся, всею ду-
шею твоею, единому истинному, въ Троицѣ
славимому Богу, и вѣруеши ли въ Него;
Отвѣтъ: Сочетаваюся истинно, нелице-
мѣрно и безъ коего-либо сумнѣнія, отъ всея
души моея, единому истинному, въ Троицѣ
славимому Богу, и вѣрую въ Него.
Оглашеніе второе.
Вопрошеніе: Исповѣдуеши ли, яко Отецъ,
Сынъ и Святый Духъ есть Богъ единъ, по
существу нераздѣльный, въ тріехъ же ли-
цѣхъ раздѣляемый; вѣруеши ли въ Него и
покланяешися ли Ему;
Отвѣтъ: Сице вѣрую, исповѣдую и Богу
тріединому покланяюся.
Вопрошеніе: Вѣруеши ли и исповѣдуеши,
яко Іисусъ Христосъ, единородный Сынъ
Божій, отъ Отца прежде вѣкъ рожденный,
воплотися отъ Духа Святаго и Дѣвы Маріи,
нашего ради спасенія, и бысть человѣкъ, сый
вкупѣ и Богъ, во единѣй ѵпостаси, въ двухъ
же естествахъ, Божестѣмъ и человѣчестѣмъ,
непреложно и неслитно;
Отвѣтъ: Сице вѣрую, и сія тако исповѣ-
дую несумнѣнно.
[язычника]:
Отрицаешися ли
вѣрованія языческаго,
въ немже твари нѣкія
богами нарицаются,
и имъ божеское возда-
ется чествованіе;
Отвѣтъ: Отрица-
юся языческаго суевѣ-
рія, имже омраченніи
нарицаютъ твари бо-
гами, и тваремъ, вмѣ-
сто истиннаго Бога,
служатъ.
Вопрошеніе: Отме-
таешися ли боготво-
ренія вещественныхъ
изваяній, поклоненія
идоломъ, принесенія и
потребленія идоль-
скихъ жертвъ;
Отвѣтъ: Отмета-
юся всякихъ идоловъ,
и поклоненія имъ, и
жертвы идольскія ни
во чтоже вмѣняю.
Вопрошеніе: Отри-
цаешися ли идоль-
скихъ жрецовъ и
иныхъ языческихъ вол-
хвователей, ихъ дѣй-
ствій суевѣрныхъ, и
прорицаній,яко лжи-
выхъ и вредоносныхъ;
Отвѣтъ: Отрица-
юся языческихъ жре-
цовъ и волхвователей,
дѣйствія же ихъ при-
знаю суетными и ду-
шепагубными.
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко Господь
Іисусъ Христосъ не нуждею, но волею, исти-
ною, а не привидѣніемъ, плотію пострада
за насъ, Божествомъ же безстрастенъ пре-
бысть: яко человѣкъ умре и погребенъ бысть,
силою Своего Божества воскресе, на небеса
съ плотію взыде, и сѣдитъ одесную Бога
Отца, отонудуже паки пріидетъ судити
живымъ и мертвымъ, и царствовати имать,
и царствію Его не будетъ конца;
Отвѣтъ: Тако сердцемъ вѣрую, и усты
нелицемѣрно вся сія исповѣдую.
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко Дѣва Маріа,
рождшая Христа Бога нашего, есть Присно-
дѣва и воистинну Богородица, и того ради
достойно есть почитати Ю, яко честнѣй-
шую и вышшую силъ безплотныхъ, и покло-
нятися Ей благоговѣйно, яко первѣйшей о
насъ къ Богу Ходатаицѣ;
Отвѣтъ: Вся сія о Приснодѣвѣ Маріи
исповѣдую, яко Божію Матерь Сію почитаю,
и въ молитвахъ имамъ прибѣгати къ Ней.
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко крестъ
Господа нашего Іисуса Христа, на немъ
распятаго, не ктому проклятія и смертныя
казни орудіе есть, но спасенія и жизни
ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ. 1033
вѣчныя знаменіе, еже на себѣ изображающе,
сѣтей вражьихъ избѣгаемъ;
Отвѣтъ: Сице о крестѣ Господни вѣрую,
и симъ спасительнымъ знаменіемъ огражда-
ти себе отъ сѣтей лукаваго, со упованіемъ,
потщуся.
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко въ церкви
Своей святѣй Господъ нашъ Іисусъ Христосъ
учредилъ есть таинствъ седмъ, яко необходи-
мыхъ: крещеніе, мгропомазапіе, причащеніе,
покаяніе, священство, бракъ и елеосвященіе,
чрезъ нихже подаемою благодатію вѣрніи
раби Христовы бываютъ наслѣдницы жизни
вѣчныя;
Отвѣтъ: Сице о святыхъ таинствахъ вѣ-
рую, и оныя седмъ въ церкви Божіей, ко спа-
сенію чадъ ея, необходимыми исповѣдую.
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко священное
писаніе ветхаго и новаго завѣта, церковію
содержимое, святіи Божіи человѣцы изглаго-
лаша, отъ Святаго Духа просвѣщаема, и
того ради пріемлеши ли оное, яко богодухно-
венное и спасительное; отъ непріемлющихъ
же и хулящихъ е отметаешися ли;
Отвѣтъ: Писаніе священное, церковію со-
держимое, яко богодухновенное и святое, и
азъ пріемлю, яко слово Божіе, ко спасенію
намъ данное: непріемлющихъ же и хулящихъ
оное отметаюся.
Вопрошеніе: Апостольская и святыхъ
отецъ преданія, чиноположенія и молитво-
словія, нашею церковію содержимая, вмѣ-
няеши ли душеспасительна быти и пріем-
леши ли я;
Отвѣтъ: Вся сія душеспасительна быти
вѣрую и послѣдовати онѣмъ, елико отъ
мене потребно, обѣщаваюся.
іудейства
ко христіанстѣй вѣрѣ
моею извѣствую, яко не
отъ единовѣрныхъ ми,
іудейскаго
и всѣхъ,
Ллинь1),
I	магометанскаго	языческаго
лжевѣрія и всѣхъ, яже во онѣмъ, ересей и злохуленій	| лжевѣрія
отрицаюся, и ко спасительнѣй христіанстѣй вѣрѣ прихожду: но точіюради спасенія ду-
ши своея, бывъ самою истиною сея вѣры побѣжденъ, и любовію сердца моего ко Христу Спа-
сителю влекомъ, христіаниномъ быти хощу и крещенія святаго сподобитися желаю.
Аще же сія съ лицемѣріемъ нынѣ исповѣдую, а не отъ желанія сердца моего ко ‘
Христу Богу прихожду, послѣжде вѣры христіанскія отрещися и паки
во іудейство	|	въ магометанство
возвратитися дерзну, да постигнетъ мя гнѣвъ Божій и осужденіе вѣчное. Аминь.
По семъ іерей речетъ:
Благословенъ Богъ, хотяй всѣмъ
человѣкомъ спастися, и въ разумъ
истины пріити. Аминь.
Діаконъ: Оглашенніи, главы ваша
Господеви приклоните.
Клиръ: Тебѣ, Господи.
Оному главу убо преклоншу, діакону
рекшу: Господу помолимся, и клиру:
Господи помилуй, предстоятель чтетъ
молитву сію:
Боже великій, первобытную тму
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко апостоли,
мученицы и вси святіи, ихже церковь наша
чтитъ и въ мольбу призываетъ, суть во-
истинну угодницы Божіи, со Христомъ во
царствіи небеснѣмъ пребываютъ и о насъ
грѣшныхъ молятся;
Отвѣтъ: Вѣрую, и святыхъ угодниковъ
Божіихъ отнынѣ въ мольбу призываю.
Вопрошеніе: Честныя иконы, яже Христа,
Богоматере и святыхъ лики изображаютъ,
пріемлеши ли къ почитанію, якоже въ церкви
православнѣй уставлено есть, и хулящихъ я
отрицаешися ли;
Отвѣтъ: Иконы честныя пріемлю, во еже
по чину церковному покланятися изображен-
нымъ на онѣхъ святыхъ ликомъ: хулящихъ же
оныя отрицаюся.
Вопрошеніе: Сія, яже изрекъ еси, отъ
есея ли души твоея и отъ всего помышленія
твоего исповпдуеши, не нуждею ли ко хри-
стіанстѣй вѣрѣ приходиши, и отъ свобод-
наго ли произволенія сподобитися святаго
крещенія желавши;
Отвѣтъ: Истинно вся, яже изрекохъ, сице
исповѣдую, и содержати до конца жизни
моея обѣщаюся, отъ своего произволенія, не-
лицемѣрно ко христіанстѣй вѣрѣ прихож-
ду и спасительное крещеніе пріяти вседу-
шевно желаю.
Предстоятель глаголетъ:
Аще воистинну тако есть, якоже реклъ
еси, сія предъ церковію клятвою утверди.
Онъ же ч т е т ъ: аще ли не умѣетъ,
вслѣдъ за чтущимъ воспріемникомъ,
или клирикомъ, по единому слову сія
глаголетъ: Азъ (имя рекъ) отъ
|	магометанства	| языческаго нечестія
приходяй, днесь предъ всевидящимъ Богомъ клятвою
по принужденію или страху, или чрезъ притѣсненіе
и не корысти ради, или иныя утаенныя мною вины
Клиръ: Аминь.
Таже знаменавъ оглашеннаго и вря
ко алтарю, діакону рекшу:
Господу помолимся, и клиру:
Господи помилуй, глаголетъ
молитву сію:
Боже великій и дивный, призы-
ваяй заблудшихъ.
Клиръ: Аминь.
Аще мнози суть оглашенніи, подобаетъ,
идѣже потреба, именовати всѣхъ: и ожи-
даютъ св. крещенія по чину православныя
х) Въ чинѣ принятія язычниковъ послѣ словъ: «сподобитися желаю», непосред-
ственно слѣдуетъ: «Аминь»; слова же: «Аще же сія»..., кончая словами: «осужденіе вѣчное»,
находятся только въ чинахъ принятія іудеевъ и магометанъ.
1034 ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ПИНУ.
Чинъ, жажо пріимати приходящихъ отъ
римско-латинскаго вѣроиол	| арменскаго овѣданія 8)	| лютеранскаго	| рѳформатск.
Архіерей, или іерей, приходящаго [отъ	По испыта-	Предстоятель, по	По испыта-
римско-латинскаго вѣроисповѣданія] да ис-	ніи, настав-	надлежащемъ ис-	ніи, настав-
пытаетъ, како разумѣютъ ученіе римско*	леніи и испо-	пытаніи и настав-	леніи, и ис- повѣди, безъ
латинскія церкве: таже покажетъ ему	вѣди прихо-	леніи приходящаго	
разнствіе онаго отъ ученія православныя	дящаго [отъ	[отъ лютеранскаго	разрѣшенія
церкве.	армейскаго	вѣроисповѣданія],	грѣховъ при-
По довольнѣмъ же испытаніи и настав-	вѣроисповѣ-	повелитъ ему испо-	соединяемаго
леніи, повелитъ ему исповѣдати вся грѣ-	данія],	вѣдати вся грѣхи,	[отъ рефор-
хи, елики отъ юности своея памятствуетъ. Разрѣшенія, по исповѣди, не подаетъ ему.	прежде раз-	елики помнитъ.	матскаго
	рѣшенія грѣ-	Разрѣшенія не по-	вѣроисповѣ-
Въ часъ же присоединенія поставляетъ	ховъ ему,	даетъ ему. Въ часъ	данія],
его при входѣ въ церковь. Архіерей,	поставляетъ	же присоединенія	предсто-
одѣянъ въ мантію, епитрахиль, омофоръ и митру, или іерей, одѣяный въ епитра-	его предсто-	поставитъ его при	ятель, по-
	ятель при	входѣ во храмъ,	ставивъ
хиль и фелонь, станетъ близъ церков-	дверехъ	и самъ, въ ма- лѣмъ облаченіи,	его при
ныхъ дверей, и желающаго быти право-	церков-		входѣ во
славнымъ христіаниномъ	ныхъ и	ставъ предъ нимъ,	храмъ,
вопрошаетъ: Хощеши ли отрещися отъ			
погрѣшенгй и неправое римско-латинскаг о исповѣданія;	твй арменскаго вѣроисповѣ- данія;	погрѣшительныхъ ученій лютеран- скаго исповѣданія;	неправаго вѣроисповѣ- данія рефор- матскаго',
Отвѣтъ: Хощу.
Вопрошеніе: Хощеши ли пріити въ
соединеніе вѣры православно-каѳоли-
ческія;
Отвѣтъ: Хощу,
Тогда предстоятель благослов-
ляетъ его, глаголя:
Во имя Отца, и Сына, и Свята-
го Духа, аминь.
По
[отъ вѣроисповѣданія
римско-латинскаго]:
Отрицаешися ли отъ не-
праваго ученія, аки бы для
изображенія догмата о ис-
хожденіи Святаго Духа не
довлѣетъ Самаго Христа
Спасителя изреченіе: Иже
отъ Отца исходитъ,
и аки бы потребно къ сему
слову Христову прибавле-
ніе: йотъ Сына;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Отрицае-
шися ли отъ неправаго
мнѣнія, аки бы не довлѣетъ
исповѣдывати главою все-
ленскія церкве Господа на-
шего Іисуса Христа, и аки
бы глава всея церкве есть
Римскій епископъ;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Отрицае-
шися ли отъ неправаго
Ивозложивъруку на приклонен-
ную главу его,
діакону рекшу: Господу помолимся,
и клиру: Господи помилуй, чтетъ
молитву сію:
Господи Боже истины, призри на
раба Твоего (имя рекъ)х), ищущаго
прибѣгнути ко святѣй Твоей право-
славнѣй церкви.
молитвѣ сей, вопрошаетъ пріемлемаго		
[отъ	[отъ вѣроисповѣданія	1 [отъ вѣроисповѣданія
вѣро- испо- вѣда- нія армей- скаго]: Отри- цае- шися ли отъ непра- ваго	лютеранскаго]: Такъ же, какъ первые 1-мъ с Вопрошеніе: Отрицае- шися ли отъ неправаго мнѣнія, аки бы въ таин- ствѣ евхаристіи хлѣбъ не прелагается въ тѣло Христово и не пребы- ваетъ тѣломъ Христо- вымъ, и вино не прелагает- ся въ кровъ Христову, и не пребываетъ кровью Хри- стовою;	1	реформатскаго]: вопрошеніе и отвѣтъ въ столбцѣ. Вопрошеніе: Отрицае- шися ли отъ ложнаго уче- нія, аки бы предопредѣле- ніе человѣковъ ко спасенію, или отверженіе ихі бы- ваетъ не по Божествен- ному предвѣдѣнію ихъ вѣ- ры и добрыхъ дѣлъ, или ихъ невѣрія и нечестія, но по нѣкоей непреодолимѣй судьбѣ;
мнѣ- нія,	Отвѣтъ: Отрицаюся,	Отвѣтъ: Отрицаюся се- го лжеученія.
аки бы въ Го- сподѣ на- шемъ	Вопрошеніе: Оставляв- ши ли твое послѣдованіе лжеучителемъ, иже отме- таютъ таинства мгропо- мазанія, брака, елеосвя- щенія, покаянія и самаго	Вопрошеніе: Отвергав- ши ли неправое мнѣніе, аки бы въ таинствѣ евха- ристіи хлѣбъ и вино не прелагаются въ тѣло Христово и кровь Хри-
9) Эта таблица составлена по «Книгѣ чиновъ», изд. въ 1895 г., гдѣ всѣ вошедшіе
въ нашу таблицу чины напечатаны каждый отдѣльно (см. 1029 стр.).
2) «Имена присоединяемымъ должны быть нарекаемы общеупотребительныя православ-
ныя».—При присоединеніи къ Православной Церкви римско-католиковъ, иногда съ ихъ сто-
роны, употребляются усердныя просьбы и горячія слезы о нареченіи ихъ неправославными
именами; нѣкоторые изъ іереевъ, или по неопытности, или по мягкости характера, или п<
особеннымъ не твердымъ взглядамъ на это дѣло, допускаютъ уклоненія отъ правилъ Цер-
кви: уступчивость неизвинительная (см. собіц. Протопресвитера о. А. А. Желобовекаго вг
Ц. В. 1896, 2). См. выше, 955—959 стр.
ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ. 1035
мнѣнія, аки бы святіи Апо-
столы не равную власть
духовную получиша отъ
Господа нашего Іисуса
Христа, но княземъ ихъ бя-
ше святый апостолъ Петръ,
и аки бы единъ Римскій епи-
скопъ есть преемникъ его, и
аки бы не сутьравни Рим-
скому епископу преемницы
апостольстіи, епископы Іе-
русалимскій,Антіохійскій,
Александрійскій и друзіи;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Отступав-
ши ли отъ согласія съ тѣ-
ми, иже Римскаго папу
мнятъ вышша быти вселен-
скихъ соборовъ и непогрѣ-
шима;
Отвѣтъ: Отступаю отъ
таковаго мнѣнія.
Вопрошеніе: Отрицае-
шися ли прочихъ ученій ла-
тинскаго вѣроисповѣданія,
древнихъ и новыхъ, яже сло-
ву Божію, истинному пре-
данію церковному и опредѣ-
леніемъ седми вселенскихъ
соборовъ противна суть;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Желавши ли соединитися святѣй, православнѣй, каѳоличе-
стѣй, восточнѣй церкви;
Отвѣтъ: Желаю отъ всего моего сердца.
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, и како, во единаго Бога, въ Троицѣ славимаго,
и поклоняешися ли Ему;
Отвѣтъ: Вѣрую во единаго Бога, въ Троицѣ славимаго, Отца и Сына и
Святаго Духа, и покланяюся Ему.
И сотворивъ земной поклонъ, чтетъ сѵмволъ вѣры.
Посемъ предстоятель глаголетъ: Благословенъ Богъ, просвѣщали всякаго
человѣка, грядущаго въ міръ.
Іисусѣ
Хри-
стѣ не
два
суть
есте-
ства,
Боже-
ское и
чело-
вѣче-
ское,
но еди-
но, по-
глоще-
ну
бывшу
Боже-
скимъ
есте-
ству
чело-
вѣче-
скому;
От-
вѣтъ:
Отри-
цаюся.
священства, безъ негоже
нѣсть и чинъ священнослу-
жительскій, и дерзаютъ
совершити крещеніе и ев-
харистію, не имуще пре-
емственнаго отъ святыхъ
Апостолъ іерархическаго
рукоположенія;
Отвѣтъ: Оставляю.
Вопрошеніе: Отступав-
ши ли отъ прежде быв-
шихъ твоихъ лжеучите-
лей, ‘иже священнаго пре-
данія не пріемлютъ, свя-
тыхъ угодниковъ не чтутъ
и поминовеніе усопшихъ
отвергаютъ;
Отвѣтъ: Отступаю не-
возвратно отъ сихъ учите-
лей и ихъ лжеученія.
Вопрошеніе: И прочихъ
неправыхъ ученій, въ люте-
ранстѣмъ исповѣданіи со-
держимыхъ, отрицаеши-
ся ли;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
стову, и суть токмо ви-
димая знаменія тѣла и
крове Христовыхъ;
Отвѣтъ: Отвергаю сіе
неправое мнѣніе.
Вопрошеніе: Оставляв-
ши ли послѣдованіе лже-
учителемъ реформатскимъ,
иже отвергаютъ пять
таинствъ: мѵропомаза-
ніе, покаяніе, бракъ, еле-
освященіе и самое священ-
ство, безъ негоже нѣсть
клиръ священнослужитель-
скій, и не имуще хирото-
ніи, дерзаютъ совершити
не токмо крещеніе, но и
евхаристію;
Отвѣтъ: Оставляю та-
кихъ лжеучителей.
Вопрошеніе: Отсту-
павши ли отъ согласія
съ реформатскими лже-
учительми, иже не прі-
емлютъ священнаго преда-
нія, не чтутъ святыхъ
Божіихъ и отвергаютъ
поминовеніе усопшихъ*,
Отвѣтъ: Отступаю, и
общенія съ сими лжеучи-
тельми имѣти не буду.
И паки вопрошаетъ приходящаго отъ вѣроисповѣданія
римско-латинскаго:
Правила апостольская и
на седми вселенскихъ и девя-
ти помѣстныхъ соборѣхъ
утвержденная, и прочая
православныя церкве преда-
нія и уставы пріемлеши ли;
Отвѣтъ: Пріемлю.
Вопрошеніе: Исповѣдуе-
ши ли, яко книги Божест-
веннаго писанія, по разу-
мѣнію, еже содержитъ о
онѣхъ православная цер-
ковь, пріимати гг толко-
вати подобаетъ;
Отвѣтъ: Исповѣдую.
Вопрошеніе: Пріемлеши
ли сіе, яко седмь таинствъ
отъ Христа Господа уста-
вленная, долженствуютъ
быти совершаема по чину
православныя церкве, а не
инако вѣрнымъ препода-
ваема;
Отвѣтъ: Пріемлю и изъ-
являю, яко тако надле-
житъ быти.
Вопрошеніе: Вѣруеши ли,
арменснаго:
Ттиши ли со-
боры вселенскія:
Халкидонскій,
Константино-
польскій 2-й,
Константино-
польскій 3-й, Ни-
кейскій 2-й,и прі-
емлеши ли ут-
вержденная сими
соборы догматы
и правила;
Отвѣтъ: Почи-
таю и пріемлю.
Вонрошеніе:
Святѣйшему все-
россійскому сѵ-
ноду и право- |
лютеранскаго или реформатскаго:
Вопрошеніе: Апостольская правила и
другая, на седмгь вселенскихъ и девяти
помѣстныхъ соборѣхъ постановленная, и
прочая... ('конецъ этого вопроса и отвѣтъ
—такъ же, какъ и въ 1-мъ столбцѣ).
Вопрошеніе: Обѣщаешися ли священное
писаніе, по истолкованію, еже предаша
намъ отцы и учителіе церковніи, и еже
содержитъ восточная церковь, испыто-
вати и уразумѣвати;
Отвѣтъ: Обѣщаюся и потщуся.
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко отъ
Христа Господа, къ полученію спаси-
тельныя благодати, въ созданнѣй Имъ
церкви седмь таинствъ уставлена суть:
крещеніе, мѵропомазаніе, причагценіе, по-
каяніе, священство, бракъ и елеосвященіе;
Отвѣтъ: Вѣрую и исповѣдую.
Вопрошеніе: Вѣруеши ли,яко во евхари-
стіи, подъ таинственными видами хлѣба и
вина, причащаются вѣрніи тѣла и крове
Господа нашего Іисуса Христа, во остав-
леніе грѣховъ и въ жизнь вѣчную;
Отвѣтъ: Вѣрую и исповѣдую.
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко молитвы
святыхъ дѣйствуютъ предъ Богомъ во спа-
сеніе наше, и мощи ихъ, нетлѣніемъ и
1036 ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.
яко душамъ преставлъшихся
не огнь чистилищный что
пользуетъ, иже не суще-
ствуетъ, но великую ослабу
и отраду приносятъ мило-
стыни и молитвы за нихъ,
наипаче же безкровная
жертва;
Отвѣтъ: Вѣрую и пріемлю.
Вопрошеніе: Исповѣдуеши
ли, яко церкви православно-
каѳоличестѣй глава есть Го-
сподь нашъ Іисусъ Христосъ,
и поставляемымъ отъ Духа
Святаго пастыремъ обѣща-
вши ли нелицемѣрное по-
слушаніе;
Отвѣтъ: Исповѣдую, и па-
стыремъ церкве православ-
ныя повиноватися обѣщаю.
славнымъ архи-
пастыремъ, яко
преемникомъ
апостольскимъ,
отъ Духа Свя-
таго поставлен-
нымъ, обѣщавши
ли достодолжное
почитаніе и въ
дѣлѣхъ духов-
ныхъ послуша-
ніе;
Отвѣтъ: Обѣ-
щаю отъ искрен-
няго сердца.
Лосемъ подаетъ присоединяему, аіце
архіерей, край омофора, аще ли іерей,
конецъ епитрахили, и глаголетъ:
Вниди въ церковь православную, и
совершенно отринувъ заблужденія,
въ нихже былъ еси, чти Отца Все-
держителя, Сына Его Іисуса Хри-
ста, и Духа Святаго, Иже отъ
Отца исходитъ1), Троицу единосущ-
ную и нераздѣльную.
И тако, введъ, поставитъ его
предъ амвономъ, идѣже на столѣ по-
ложени суть крестъ и евангеліе.
Идущимъ же имъ, поется
псаломъ 66: Боже ущедри ны.
Таже предстоятель повелитъ ему колѣ-
на нреклоннти и глаголетъ самъ
стихи сія:
Иосли Духъ Твой, и созиждутся,
и обновиши лице земли.
Спаси раба Твоего, Боже мой, упо-
вающаго на Тя.
Буди ему, Господи, столпъ крѣ-
пости отъ лица вражія.
Господи, услыши молитву мою, и
вопль мой къ Тебѣ да пріидетъ.
По изглаголаніи, діакону рекшу: Го-
споду помолимся, и клиру: Господгг
помилуй, чтетъ со умиленіемъ молитву
сію: Господи Боже Вседержителю,
согрѣшающимъ образы покаянія
предлагаяй.
По молитвѣ повелѣваетъ ему в о с т а т и,
глаголя: Стани добрѣ, стани со стра-
хомъ, и предъ евангеліемъ и свя-
тымъ крестомъ Спасителя утвер-
ди данное тобою обѣщаніе.
Онъ же, возставъ, речетъ: Вѣру пра-
вославно-каѳолическую, юже нынѣ
добровольнѣ исповѣдую, цѣлу и не-
нарушиму даже до конечнаго моего
чудесы прославленныя^ достойны суть че-
ствованія;
Отвѣтъ: Вѣрую и исповѣдую.
Вопрошеніе: Обѣщаеши ли иконы свя-
тыя, въ православнѣй церкви пріемлемыя,
по разуму ея почитати, относя чество-
ваніе имъ къ первообразному, ими изо-
браженному;
Отвѣтъ: Обѣщаюся чествовати, якоже
въ православнѣй церкви заповѣдано.
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко Хри-
стосъ есть глава церкви, и Той далъ есть
пастыремъ ея власть вязати и рѣшити
грѣхи человѣковъ, благодатію Святаго
Духа, рекъ Апостоломъ: Пріимите
Духъ Святъ. Имже отпустите
грѣхи, отпустятся имъ: и им-
же держите, держатся;
Отвѣтъ: Вѣрую, и послушаніе священ-
ноначалію церковному обѣщаю.
издыханія, Богу помогающу, твердо
содержати, и заповѣди ея радѣтель-
но и радостно исполняти потщуся,
соблюдая въ непорочности, елико
мощно, сердце мое. Во увѣреніе сего
моего обѣщанія цѣлую словеса и
крестъ Спасителя моего. Аминь.
По лобзаніи, предстоятель глаголетъ:
Благословенъ Богъ, хотяй всѣмъ че-
ловѣкомъ спастися и въ разумъ
истины пріити, сый благословенъ
во вѣки. Клиръ: Аминь. Посемъ глаго-
летъ: Преклони колѣна твоя предъ Го-
сподомъ Богомъ, Егоже исповѣдалъ
еси, и пріимеши оставленіе грѣховъ
твоихъ.
Преклоншу ему колѣна и гла-
ву, предстоятель разрѣшаетъ его сице:
Господь нашъ Іисусъ Христосъ, клю-
чи царствія небеснаго Апостоломъ
вручивый, и давый имъ и ихъ пре-
емникомъ власть вязати и рѣшити
грѣхи человѣковъ, чрезъ мене, недо-
стойнаго архіереа (или іерея), про-
щаетъ тя, чадо (имя рекъ), и раз-
рѣшаетъ отъ связанія клятвеннаго
или запрещенія, и отъ всѣхъ грѣ-
ховъ твоихъ. И азъ, данною мнѣ
отъ Него властію, присоединяю тя
ко православнѣй церкви и привожду
ко общенію Божественныхъ та-
инствъ церковныхъ, и благословляю
тя именемъ Отца и Сына и Свя-
таго Духа. Аминь.
Посемъ присоединенный отъ римско-
латинскаго или армейскаго вѣроисповѣда-
нія станетъ, ожидая литургіи, или, аще не
бѣ мѵромъ знаменанъ, мѵропомазанія.
Если же присоединенный—отъ люте-
ранскаго или реформатскаго вѣроисповѣда-
нія, то станетъ, ожидая мѵропомазанія.
х) Въ чинѣ присоединенія армянъ нѣтъ словъ: «Иже отъ Отца исходитъ».
ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ. 103 7
Чинъ, нано пріимати приходящихъ въ правоелавнѣй церкви отъ
несторіановаго вѣроисповѣданія 1).
По испытаніи... [и т. д., какъ во 2-мъ
столбцѣ на 1034 стр.].., вопрошаетъ:
Хощеши ли отрещися погрѣшеній
и неправостей несторіанскаго вѣро-
исповѣданія;
Отвѣтъ: Хощу.
Вопрошеніе: Хощеши ли пріити...
[и т. д., какъ на 1034 стр., кончая молитвой:
Господи Боже истины].
И вопрошаетъ [послѣ указанной молитвы]
предстоятелъ приходящаго отъ несторіан-
скаго вѣроисповѣданія: Отрицаешися
ли ученія Несторія и Ѳеодора и
всѣхъ имъ едино мысленныхъ;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Отрицаешися ли отъ
неправаго ученія, аки бы въ Господѣ
нашемъ Іисусѣ Христѣ суть не то-
чію два естества, Божеское и че-
ловѣческое, но и двѣ ѵпостаси, Бо-
жеская и человѣческая;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Отрицаешися ли отъ
неправаго ученія, аки бы Пресвятую
Дѣву Марію, воистинну рождшую
Христа Бога нашего, не подобаетъ
нарицати Богородицу, но точію
Христородицу;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Хощеши ли убо соедини-
тися святѣй, православнѣй, каѳоли-
честѣй, восточнѣй церкви, и обѣща-
ваешися ли послушливъ онѣй быти;
Отвѣтъ: Хощу и обѣщаваюся отъ
всего моего сердца.
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, и како...
[и т. д., какъ на 1035 сгр., кончая словами:
грядущаго въ міръ].
И паки вопрошаетъ: Чтиши ли всѣ
седмь соборъ вселенскихъ: Никейскій
1-й, Константинопольскій 1-й, Ефес-
скій, Халкидонскій, Константино-
польскій 2-й, Константинольскій 3-й,
Никейскій 2-й, и пріемлеши ли ут-
вержденныя сими соборы догматы
и правила;
Отвѣтъ: Почитаю и пріемлю.
Вопрошеніе: Обѣщаешися ли ико-
ны... [и т. д., какъ въ 3 столб. на 1036 стр.,
кончая словомъ отвѣта: заповѣдано].
Вопрошеніе: Апостольская пра-
вила... [и т. д., какъ въ 3 столб. на 1035 стр.,
кончая отвѣтомъ].
Посемъ подаетъ... [и т. д., какъ на 1036
стр., кончая словами: благословляю тя
именемъ Отца и Сына и Святаго
Духа. Аминь; только при произнесеніи
іереемъ: Вниди въ церковь, опущены,
какъ и въ чинѣ присоединенія армянъ, слова:
Иже отъ Отца исходитъ].
Посемъ присоединенный станетъ, ожи-
дая литургіи.
Чинъ, како пріимати отъ раокольнивовъ въ соединеніе съ право-
славною церковію приходящихъ 2).
Во первыхъ убо отъ святителя, или отъ
него власть на сіе имущаго, прежде всего
обращающійся опасно да истязанъ будетъ
въ членахъ заблужденія его. По семъ въ
ученіи православныя вѣры да наставитъ
и утвердитъ его. Совершивъ же извѣстно
испытаніе и наставленіе со всякимъ опа-
сеніемъ, да повелитъ ему исповѣдати вся
грѣхи своя, елика отъ юности своея па-
мятствуетъ. Разрѣшенія же абіе да не по-
даетъ ему, но по исповѣданіи и наставле-
ніи да поставитъ его у дверей церковныхъ.
Таже исходитъ святитель или іерей,
облаченъ во священную одежду по своему
чину, и вопрошаетъ его:
Хощеши ли во всемъ послушнымъ
быти церкви святѣй православно-
каѳоличветѣй восточнѣй, и въ соеди-
неніи вѣры православныя до кончины
живота твоего неотступно пребыти;
Отвѣщаетъ: Хоіцу.
Абіе же святитель или іерей знаменаетъ
чело его трижды, глаголя:
Во имя Отца, и Сына, и Святаго
Духа, аминь.
Таже возложь десницу на главу его,
глаголетъ молитву сію, рекшу діакону:
Господу помолимся. И клиру: Господи
помилуй.
Господи Боже Вседержителю,
едине святе. Клиръ: Аминь.
Скончавъ же молитвы, глаголетъ къ
нему:
г) Эта таблица составлена по книжкѣ, особо (съ тѣмъ же заглавіемъ, какъ въ таблицѣ)
напечатанной С.-Петербургской Сѵнодальной Тинограф. въ 1898 г. (сн. къ 1015 стр. 2 прим.).
9) «Чинъ, како пріимати отъ раскольниковъ въ соединеніе съ православною церковію
приходящихъ», имѣется въ «Чинопослѣдованіи» и въ книжкѣ митр. Платона (см. выше, 1029
и 1030 стр.). Въ этой книжкѣ чинъ—тотъ же, что и въ «Чинопослѣдованіи»; только слова
«Чинопослѣдованія»: «Отрицаешилися» и «Отрицаюся», замѣняются словами: «Проклинавши
ли» и «Проклинаю», съ соотвѣтствующими измѣненіями грамматическихъ формъ въ даль-
нѣйшихъ словахъ. Въ 1891 г. Московской Сѵнодальной Типографіей былъ напечатанъ
особой книжкой съ вышеуказаннымъ заглавіемъ «Чинъ» присоединенія раскольниковъ.
1038 ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.
оставленіе грѣховъ твоихъ, и разрѣ-
шеніе отъ всякія клятвы.
Онъ же припадаетъ. Святитель, или на
сіе отъ него власть имый іерей, глаголетъ
надъ нимъ со всякимъ умиленіемъ, аще
ли возможно и со слезами, молитву сію:
Рекшу діакону: Господу помолимся. И
клиру: Господи помилуй.
Владыко многомилостиве Господи.
Клиръ: Аминь.
Абіе же по сей молитвѣ разрѣшаетъ его
сице:
Господь и Богъ нашъ Іисусъ Хри-
стосъ ключи царствія небеснаго Апо-
столомъ Своимъ вру чивый, и давый
имъ всю власть Своею благодатію,
еже вязати и рѣшити человѣки
отъ грѣховъ на земли, Той Самъ не-
изреченныя ради милости Своея, да
проститъ и разрѣшитъ тя. И азъ
всесильною Его властію чрезъ свя-
тыя апостолы и ихъ преемники,
мнѣ аще и недостойному архіерею
(или іерею) данною, прощаю и раз-
рѣшаю тя чадо (имя рекъ), отъ со-
юза клятвеннаго и отъ всякаго от-
лученія малаго же и великаго, и отъ
всякаго запрещенія, въ няже от-
ступствомъ отъ правыя вѣры впалъ
былъ еси, и отъ всѣхъ грѣховъ тво-
ихъ, и соединенію вѣрныхъ и тѣлу
церкве Христовы совокупляю, и Бо-
жественнымъ тайнамъ церковнымъ
пріобщаю тя, во имя Отца, и Сына,
и Святаго Духа.
Сему же бывшу глаголетъ къ нему:
Востани, брате, и стани добрѣ,
стани со страхомъ, и яко вѣрный
Іисусъ Христовъ рабъ пребуди въ вѣ-
рѣ и истинѣ, соблюдая вся заповѣди
Его, и пріимеши благодать отъ Него,
и царствію небесному сподобишися.
Сіе же глаголетъ, аще есть отъ мѵро-
помазанникъ: аще же убо отъ не мѵропо-
мазанныхъ есть, глаголетъ сіе:
Востани, брате, и яко вѣрный
Іисусъ Христовъ рабъ помолися
Ему съ нами, яко да сподобитъ тя
въ помазаніи святаго мѵра пріяти
благодать Святаго Духа.
Онъ же абіе воставъ со всякимъ умиле-
ніемъ стоитъ, святитель же или іерей на-
чинаетъ чинъ св. мѵропомазанія, и совер-
шаетъ по чиноположенію, изложенному въ
требникѣ.
Отрицаешися ли отъ всѣхъ ересей
и отступствъ, Божіей истинѣ, и
церкви Его святѣй противныхъ;
Отвѣщаетъ: Отрицаюся отъ всѣхъ...
[и т. д. какъ и въ вопросѣ].
Посемъ глаголетъ къ нему:
Пріиди и поклонися Господеви,
къ Нему же прибѣглъ еси.
Онъ же покланяется единощи до земли,
глаголя: Покланяюся Отцу, и Сыну,
и Святому Духу, Богу единому въ
Троицѣ Святѣй нераздѣльно слави-
мому и поклоняемому.
Святитель или іерей глаголетъ: Благо-
словенъ Богъ... [и т. д., какъ на 1036 стр.].
Клиръ: Аминь.
И абіе святитель подаетъ ему конецъ
омофора (аще же священникъ -епитрахиля)
въ десницу, глаголя:
Вниди въ церковь Божію, и вѣждь,
яко изъ бури заблужденія прибѣгав-
ши къ тихому спасенія пристанищу.
Изрекъ сія, вводитъ его въ церковь дер-
жащася конца омофора (или епитрахиля),
и поставитъ его предъ амвономъ, идѣже
на столѣ св. евангеліе положено есть: онъ
же ставъ абіе испущаетъ конецъ омофора
(или епитрахиля) съ руки: идущимъ же
имъ въ церковь, клиръ чтетъ псаломъ 26:
Господь просвѣщеніе мое.
По скончаніи же псалма повелитъ ему
святитель или іерей пасти на землю.
Сему же бывшу, діаконъ глаголетъ:
Господу помолимся.
Клиръ: Господи помилуй.
Святитель же или іерей чтетъ молитву сію:
Господи, Господи, всяческихъ Творче.
Клиръ: Аминь.
По молитвѣ же повелѣваетъ ему востати,
глаголя: Востани и стани добрѣ,
стани со страхомъ, и истинно ис-
повѣждь православно-каѳолическую
вѣру.
Онъ же абіе воставъ, чтетъ во услыша-
ніе всѣмъ исповѣданіе православныя вѣры
[т. е. сѵмволъ вѣры]:
Вѣрую во единаго Бога.
Скончавъ же исповѣданіе, подаетъ ему
святитель или іерей св. евангеліе нъ лоб-
занію, и сему бывшу, глаголетъ:
Благословенъ Богъ изволивый
сице:
И посемъ глаголетъ къ нему:
Припади предъ Господемъ Богомъ,
Егоже исповѣдалъ еси, и пріимеши
имѣющій нѣкоторыя отличія отъ вышеуказанныхъ изданій; въ той же книжкѣ 1891 г.
напечатанъ еще изъ Большаго Требника «Чинъ, еже какъ мѵромъ помазати къ право-
славной вѣрѣ приходящихъ и церкви соборной соединяющихся». Въ нашей таблицѣ чинъ
присоединенія раскольниковъ воспроизведенъ по изданію 1891 г., какъ болѣе позднему,
сравнительно съ вышеуказанными.
ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ. 1039
Чинъ вако иріимати приходящихъ въ правоолавнѣй церкви отъ
духоборцевъ1).
Архіерей, или іерей, приходящаго да
испытаетъ, какъ разумѣетъ ученіе духо-
борцевъ; таже покажетъ ему... [и т. д., какъ
на 1034 стр., въ 1-мъ столбцѣ]... вопрошаетъ:
Хощеши ли отрещися погрѣше-
ній и неправостей духоборцевъ;
Отвѣтъ: Хощу.
Вопрошеніе: Хощеши ли пріити въ
соединеніе [и т. д., какъ на 1034 стр., кон-
чая молитвою: Господи Боже истины].
И вопрошаетъ предстоятель приходяща-
го: Отрицаешися ли нечестиваго уче-
нія, яко нѣсть Богъ въ собственномъ
существѣ, пребываетъ же Той въ
родѣ праведныхъ: того ради покланя-
тися Богу подобаетъ другъ во друзѣ;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Отриг^аегиися ли ерети-
ческаго ученія, яко Богъ Отецъ, Сынъ
Божій и Духъ Святый не суть лица
тріединаго Божества, но токмо си-
лы, свойства и дѣйствія Божества;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Отрицаешися ли лож-
наго ученія, яко Сынъ Божій—пре-
мудрость воплощается въ каждомъ
чрезъ живое внутреннее слово;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Отрицаешися ли лож-
наго ученія, яко душа человѣческая
бѣ прежде сложенія видимаго міра
и паде духовнѣ, тѣмже заключена
бысть въ сіе тѣло, по смерти же
сего преселяется во иное тѣло;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Отрицаешися ли лож-
наго ученія, яко адамово грѣхопаде-
ніе есть токмо образъ человѣческаго
прегрѣшенія, грѣхъ же Адама не
преходитъ на его потомство;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Отрицаешися ли лож-
наго ученія, яко крестныя страда-
нія и смерть Искупителя Іисуса
Христа не могутъ оправдываніи дру-
гихъ, искупленіе же есть токмо ду-
ховное просвѣщеніе;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Отрицаешися ли ере-
тическаго ученія, яко Іисусъ Хрис-
тосъ есть токмо человѣкъ, паче
иныхъ просвѣщенный внутреннимъ
словомъ, и яко Той пострада и умре
за истину примѣра ради;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Отрицаешися ли лож-
наго ученія, яко умерый Христосъ
воскресе токмо духовнѣ и духовнѣ
же пребываетъ въ родѣ избранныхъ,
аки внутреннее живое слово;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Оставлявши ли твое
послѣдованіе лжеучителемъ, иже
отметаютъ таинства, ко пріятію
спасительныя благодати отъ Хри-
I ста въ церкви святѣй установлен-1
ная, аки бы дѣйствія не спаситель-
ная и чадомъ Божіимъ ненужная;
Отвѣтъ: Оставляю.
Вопрошеніе: Отступаегии ли отъ
прежде бывшихъ твоихъ лжеучи-
телей, иже священнаго писанія и
священнаго преданія не пріемлютъ,
святыхъ угодниковъ не чтутъ, при-
зываніе ихъ въ молитвахъ отвер-
гаютъ;
Отвѣтъ: Отступаю невозвратно
отъ сихъ учителей и ихъ лжеученія.
Вопрошеніе: Желавши ли убо соеди-
нитися святѣй... [и т. д„ какъ на 1035
стр., кончая словами: грядущаго въ міръ].
И присоединяемаго вопрошаетъ:
Вѣруеши ли, яко священное писа-*
ніе ветхаго и новаго завѣта, церко-
вію православною содержимое... [и т.
д., какъ на 1033 стр.].
Отвѣтъ: Писаніе священное, право-
славною церковію содержимое, яко
богодухновенное и святое, азъ прі-
емлю... [и т. д., какъ на 1033 стр.].
Вопрошеніе: Апостольская и свя-
тыхъ отецъ... [и т. д., какъ на 1033 стр.,
кончая отвѣтомъ].
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко Богъ
есть Существо, отличное отъ всякія
твари, Духъ премірный и всесовер-
шенный;
Отвѣтъ: Тако вѣрую.
Вопрошеніе: Исповѣдуеши ли, яко
Отецъ... [и т. д., какъ на 1032 стр., кончая
отвѣтомъ].
Вопрошеніе: Вѣруеши ли и исповѣ-
дуеши, яко Іисусъ ^Христосъ, едино-
родный Сынъ Божій, отъ Отца пре-
жде вѣкъ рожденный, единою вопло-
тися отъ Духа Святаго и Дѣвы
Маріи, нашего ради спасенія, и бысть
человѣкъ, сый вкупѣ и Богъ, во еди-
нѣй гпостаси, во двухъ же естест-
вахъ, Божестѣмъ и человѣчестѣмъ,
непреложно и неслитно, неразлучно
и нераздѣльно;
Отвѣтъ: Сице вѣрую, и сія тако
исповѣдую несумнѣнно.
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко Гос-
подь Іисусъ Христосъ, не примѣра
ради, но въ жертву искупленія,
плотію пострада... [и т. д., какъ на
1032 стр., кончая отвѣтомъ].
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко Дѣва
Марія, рождшая Христа Бога наше-
го, есть Приснодѣва и воистинну
Богородица, и того ради достойно
есть почитати токмо Ю, едину Бо-
городицу, яко честнѣйшую и превыш-
шую херувимъ и серафимъ, и покла-
нятися Ей благоговѣйно, яко непре-
станнѣй о насъ къ Богу молитвен-
ницѣ;
Отвѣтъ: Вся сія о Приснодѣвѣ... [и
т. д., какъ на 1032 стр.].
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко въ
*) Эта таблица составлена по 2-й части «Книги чиновъ» (см. 1029 стр.).
4-217
1040 ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИПУ.
церкви Своей... [и т. д., какъ на 1033 стр.,
кончая отвѣтомъ].
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко въ
крещеніи... [и т. д., какъ въ 3-мъ столбцѣ
на 1041 стр.]... и благодатно возраж-
дается... [и т. д., какъ тамъ же].
Отвѣтъ: Вѣрую и исповѣдую.
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко во ев-
харистіи, подъ таинственными ви-
ды хлѣба и вина... [и т. д., какъ па 1035
стр., кончая отвѣтомъ].
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко апо-
столи, мученицы... [и т. д., какъ на
1033 стр., кончая отвѣтомъ].
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко крестъ
Господа нашего... [и т. д., какъ на 1032—
1033 стр., кончая отвѣтомъ].
Вопрошеніе: Обѣщавши ли иконы...
[и т. д., какъ на 1036 стр., начиная съ
этого вопрошенія и кончая словами разрѣши*
тельной молитвы: благословляю тя име-
немъ Отца и Сына и Святаго Духа.
Аминь].
Посемъ присоединяемый, аще крещенъ
и мѵропомазанъ бѣ по Господню установле-
нію, станетъ, ожидая причащенія тѣла и
крове Господа: аще же не бѣ крещенъ, или
по крещеніи не мѵропомазанъ, крестити
его, или токмо мѵропомазати и посемъ спо-
добити святаго причащенія.
Чинъ нано пріимати приходящихъ къ право славнѣй церкви отъ
м о л о н а н ъ	| штундизма. I младоштундистовъ
уклеинцевъ. | донснаго толка. |(духовныхъ).
По испытаніи, наставленіи и исповѣди.
1034 стр., въ 4 столбцѣ]...] на 1042 стр.]...
вопрошаетъ: X о щ е
погрѣшительныхъ\ погрѣшеній и
ученій | неправостей
молоканъ;
0 т в ѣ т
Вопрошеніе: Хощеши ли пріити въ соединеніе... [и т. д., какъ на 1034 стр.,
кончая молитвою: Господи Боже истины].
По молитвѣ же сей
| на 1034 стр.
ш и л и о т р
е
. [и т. д., какъ на
въ 4-мъ столбцѣ]...
щ и с я о т ъ
По молитвѣ же
вопрошаетъ его:
Отрицаешися ли
отъ ложнаго уче-
нія, аки бы Сынъ
Божій и Духъ Свя-
тый не суть равни
Богу Отцу по Свое-
му Божескому до-
стоинству;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Отрица-
ешися ли отъ не-
праваго ученія Сг-
меона Уклеина и
его единомышлен-
никовъ, яко. Сынъ
Божій, безсѣменнѣ
рождейся отъ Дѣ-
вы Маріи, не воспрі-
ятъ человѣческія
плоти отъ пречи-
стыхъ Ея кровей,
но принесе ю съ не-
бесъ и съ тою всели-
ся во утробу Бого-
матере, тѣмже и
умре не тако, яко
человѣцы умира-
ютъ;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Отрица-
ешися ли ложнаго
ученія, яко къ полу-
ченію спаситель-
ныя благодати ви-
димая священно-
дѣйствія не суть
необходима и яко
таинства, уста-
новленная і 'оспо-
вопрошаетъ прі-
емлемаго: Оста-
влявши ли твое
послѣдованіе
лжеучите-
лемъ, иже от-
метаютъ Бого-
установлен-
ный православ-
ныя каѳоличес-
кія церквечинъ
священнослу-
жительскій и
дерзаютъ со-
вершити кре-
щеніе и евхари-
стію и прочая
священнодѣй-
ствія, не иму-
ще преемствен-
наго отъ свя-
тыхъ апос-
толъ іерархи-
ческаго руко-
положенія;
Отвѣтъ: Остав-
ляю.
Вопрошеніе: От-
рицаешися ли
неправаго мнѣ-
нія, аки бы въ
таинствѣ ев-
харистіи
хлѣбъ не пре-
лагается въ
тѣло Христо-
во и не пребы-
ваетъ тѣломъ
Христовымъ,
и вино не пре-
штундизма;
ъ:	X о
младоштундизма;
Щ У-	•
По молитвѣ же
вопрошаетъ его: Отрицаешися ли
ложнаго | отъ неправаго
ученія, аки бы предопредѣленіе... [и т. д.
какъ въ 4-мъ столбцѣ на 1034 стр., кончая отвѣтомъ]
Вопрошеніе: Отрицаешися ли отъ пре-
жде бывшихъ твоихъ лжеучителей,
иже себѣ самѣхъ прельщаютъ, глаго-
люще, яко безгрѣшни и святи суть, и
сего ради согрѣшающихъ, аще бы и
очищали быша себе покаяніемъ, не прі-
емлютъ въ общеніе;
Отвѣтъ: Отступаю невозвратно.
Вопрошеніе: Отри-
цавшіеся ли лож-
наго ученія, аки
бы крестити по-
добаетъ токмо
в ѣрующихъ воз-
растныхъ, мла-
денцы же вѣр-
ныхъ не во грѣ-
сѣхъ раждают-
ся и не имутъ
нужды во благо-
датнѣмъ возро-
жденіи;
Отвѣтъ: Отрица-
юся.
Вопрошеніе: Оста-
влявши ли послѣ-
дованіе лжеучи-
Вопрошеніе: Отрицае-
шися ли ложнаго уче-
нія, яко къ полученію
спасительныя благо-
дати... [и т. д., какъ на
1040—1041 стр., въ 1-мъ
столбцѣ, кончая отвѣтомъ].
Вопрошеніе: Отрицае-
шися ли неправаго
ученія, аки бы для
воспріятія благодати
возрожденія въ креще-
ніи погружатися тѣ-
леснѣ въ стихійную
воду не подобаетъ, но
довлѣетъ духовнѣ кре-
ститися вѣрою въ
смерть и воскресеніе
Господа Іисуса Хри-
телемъ, иже от-
вергаютъ пять
таинствъ... [и т.
д., какъ въ 4-мъ
столбцѣ на 1035 стр.,
кончая отвѣтомъ].
Вопрошеніе: От-
вергавши ли не-
правое мнѣніе,
ста;
Отвѣтъ: Отрицаюся се-
го лжеученія.
Вопрошеніе: Отрицае-
шися ли неправаго
мнѣнія, аки бы прича-
щеніе тѣла икрове Го-
спода нашего Іисуса
Христа есть воспрія-
ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСДАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ. 1041
демъ Іисусомъ Христомъ	лягает-	аки бы въ таин-	тіе живыхъ Его сло-
въ церкви Его, подобаетъ	ся въ	ствѣ евхарис-	весъ и живое едине-
разумѣти духовнѣ;	кровь Христо- ву и не пребы- ваетъ кровію Христо- вою;	тіи... [и т. д., какъ на 1034—4035 стр., кончая отвѣтомъ]. Вопрошеніе: Отстз съ лже- учитель-	ніе съ Его церковію; Отвѣтъ: Отрицаюся. упавши ли отъ согласія съ прежде бывшими твоими лжеучитель- ми, иже отвергаютъ православ. каѳоличе-
Отвѣтъ: Отрицаюся.		м>и, иже	скія церкве чинъ свя- іценнослу жительскій;
Вопрошеніе: Отступавши	ли отъ	не пріемлютъ священнаго преданія, не	
прежде бывшихъ твоихъ телей... [и т. д., какъ на Ю39 чая отвѣтомъ].	лжеучи- і стр., кон-	чтутъ святыхъ Божіихъ І	угодниковъ гі призываніе ихъ въ молитвахъ от-	
вергаютъ;
Отвѣтъ: Отступаю, и общенія съ сими
лжеучительми имѣти не буду.
Желавши ли убо соединитися святѣй... [и т. д., какъ на 1035 стр., кончая сло-
вами: грядущаго въ міръ].
И паки вопрошаетъ: | И присоединяемаго вопрошаетъ:
Обѣщавши ли священное писаніе по истолкованію, еже предаша намъ
отцы и учителіе церковніи, и еже содержитъ православная церковь,
испытовати и уразумѣвати;
Отвѣтъ: О б ѣ щ а ю с я и п о т щ у с я.
Вопрошеніе: Апостольская и свя-
тыхъ отецъ... [и т. д., какъ на 1033
стр., кончая отвѣтомъ].
Вопрошеніе: Исповѣдуеши
ли, яко Отецъ... [и т. д., какъ
на 1032 стр.]... въ тріехъ же
лицѣхъ различаемый; вѣ-
руеши ли въ Него... [и т. д.,
какъ тамъ же, кончая отвѣтомъ]:
Вопрошеніе: Вѣруеши ли и
исповѣдуеши, яко Тисусъ
Христосъ... [и т. д., какъ на
1032 стр']... и Дѣвы Маріи,
воспріявъ плоть отъ пре-
чистыхъ Ея кровей, на-
шего ради спасенія... [и т. д.,
какъ тамъ же]... неслитно, не-
раздѣльно и неразлучно;
Отвѣтъ: Сице вѣрую... [и
т. д., какъ тамъ же].
Вопрошеніе: Вѣруеши ли,
яко Господь Іисусъ Хри-
стосъ, давый Себе въ жер-
тву искупленія, истиною,
а не привидѣніемъ, пло-
тію пострада... |и т. д., какъ
на 1032 стр., кончая отвѣтомъ].
Вопрошеніе: Вѣруеши ли,
яко Дѣва Марія... [и т. д.,
какъ на 1039 стр.]... почита-
ти Ю... [и т. д., какъ тамъ же,
кончая отвѣтомъ].
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко въ
церкви Своей... [и т. д., какъ на 1033
стр., кончая отвѣтомъ].
Вопрошеніе: Апостольская, правила
и другая... [и т. д., какъ на 1035 стр., кончая
отвѣтомъ].
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко въ церкви
Своей... [и т. д., какъ на 1033 стр., кончая
отвѣтомъ].
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко никтоже
чистъ есть отъ грѣховныя скверны,
аще и единъ день житія его, вси бо въ
беззаконіи зачинаются и во грѣсѣхъ
раждаются: того ради подобаетъ кре-
стити и младенцы по вѣрѣ ихъ роди-
телей и воспріемниковъ;
Отвѣтъ: Та ко вѣрую.
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко въ креще-
ніи, при троекратнѣмъ погруженіи
въ стихійную воду съ произнесеніемъ
словъ: во имя Отца и Сына и Святаго
Духа, крещаемый пріемлетъ отпуще-
ніе всѣхъ грѣховъ и возраждается
въ жизнь духовную и святую;
Отвѣтъ: Вѣрую.
Вопрошеніе: Вѣруеши ли,
яко въ крещеніи... [и т. д.,
какъ на 1040 стр., кончая отвѣ-
томъ].
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко во
евхаристіи... [и т. д.. какъ на 1040 стр.,
66
1042 ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.
Чинъ каво иріимати приходящихъ къ правоолавнѣй церкви отъ
хлыстовъ.	|	с к о п ц е в ъ1).
По испытаніи, наставленіи и исповѣди
приходящаго, прежде разрѣшенія грѣховъ ему, поставляетъ его предстоятель при входѣ
во храмъ и вопрошаетъ:
Хощеши ли отрещися отъ погрѣшительныхъ ученій скопцевъ;
Отвѣтъ: Хощу.
Вопрошеніе: Хощеши ли пріити въ соединеніе... [и т. д., какъ на 1034 стр., кончая
молитвою: Господи Боже истины}.
И вопрошаетъ предстоятель приходящаго: По молитвѣ же вопрошаетъ его:
Отрицаешися ли неправаго ученія, Отрицаешися ли богомерзкаго лже-
яко Сынъ Божій многажды воплоща- ученія, яко единственный путь ко
шеся и можетъ по потребностемъ и освобожденію отъ грѣховныя сквер-
но достоинству людей паки воплоща- ны, сохраненію чистоты и дости-
тися, тѣмже и нынѣ мнози суть женію блаженства есть внѣшнее
христи;	отсѣченіе тѣлесныхъ членовъ нашея
Отвѣтъ: Отрицаюся.	плоти;
Вопрошеніе: Отрицаешися ли лозіе- Отвѣтъ: Отрицаюся.
наго ученія, яко Іисусъ Христосъ бѣ Вопрошеніе: Отрицаешися ли всѣхъ
токмо человѣкъ, ничимже разнствуяй злохуленій, яже скопцы изрыгаютъ
отъ прочихъ хлыстовскихъ . іже- на Спаса нашего Господа Іисуса Хри-
христовъ;	ста, на Божественное Его ученіе о
Отвѣтъ: Отрицаюся.	истиннѣмъ пути къ чистотѣ и на
Вопрошеніе: Отрицаешися ли непра- установленіе Имъ тайныя вечери;
ваго ученія, яко Іисусъ Христосъ бѣ Отвѣтъ: Отрицаюся отъ всѣхъ зло-
учитель и законоположникъ токмо хуленій скопческихъ и всеконечнѣ
для Своего времене, тѣмже и священ- отметаю оная.
ное писаніе, являющее Его ученіе, ны- Вопрошеніе: Отрицаешися ли сует-
нѣ есть уже ветхозавѣтная сѣнь, и ныхъ басней скопческихъ о перво-
установленія Его купно со всѣми учители ихъ Кондратіи Селивановѣ
таинствы суть прообразы, потребніи и о мнимѣмъ пришествіи его для
токмо для несовершенныхъ;	страшнаго суда;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Оставлявши ли твое послѣдованіе лжеучителемъ, иже отме-
таютъ таинства и Богоустановленный православныя каѳолическія церкве
чинъ священнослужительскій;
и богохульно дерзаютъ себе называти\
христами, пророками и апостолами;
Отвѣтъ: Оставляю невозвратно. | Отвѣтъ: Оставляю.
Вопрошеніе: Отрицаешися ли гнуснаго лжеученія, яко законная супру-
жеская отношенія мужа и жены, освящаемая церковію въ таинствѣ бра-
ка, грѣховная суть, сего ради и дѣти, порожденіе сихъ отношеній, суть
скверна, тѣмже и плотскихъ родителей почитати аки бы не подобаетъ;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Отрицаешися ли богомерз-
каго лжеученія, яко егда братъ съ
сестрою внѣ законнаго брака имѣютъ
плотскую любовь по взаимнѣй склон-
ности, нѣсть сіе блудъ, но духовное
супружество и любы Христова;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Отступавши ли отъ прежде бывшихъ твоихъ лжеучителей
иже священнаго преданія не пріемлютъ, святыхъ угодниковъ Божіихъ
не чтутъ и призываніе ихъ въ молитвахъ отвергаютъ.
Отвѣтъ: Отступаю
отъ сихъ	невозвратно отъ сихъ лжеучите-
лжеучителей.	лей и ихъ лжеученія.
Вопрошеніе: Отрицаешися ли лжеуче-
нія хлыстовскаго, аки бы хлыстов-
ское радѣніе есть богоугодный и спа-
сительный подвигъ;
Отвѣтъ: Отрицаюся.
Вопрошеніе: Отступавши ли отъ прежде бывшихъ твоихъ лжеучите-
лей, иже повелѣваютъ не вкушати мяса и вина, не воздержанія ради,
но ненавистію мерзко творяще я;
Отвѣтъ: Отступаю отъ сихъ лжеучителей невозвратно.
Вопрошеніе: Желавши ли убо соединитися святѣй... [и т. д., какъ на 1035
стр., кончая словами: грядущаго въ міръ}.
’) Эта таблица составлена по второй части «Книги чиновъ», гдѣ эти оба чині
напечатаны каждый отдѣльно (см. 1029 стр.).
ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ИРАВООЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ. 1043
Я паки вопрошаетъ:	| Я присоединяемаго вопрошаетъ:
Вѣруеши ли, яко священное писаніе... [ит. д., какъ на 1033 стр., кончая словами:
богодухновенное и спасительное].
Отвѣтъ: Писаніе священное... [и т. д., какъ на 1033 стр., кончая словами: намъ данное].
Вопрошеніе: Обѣщаешися ли священное писаніе... [и т. д., какъ на 1041 стр.,
кончая отвѣтомъ].
Вопрошеніе: Апостольская и святыхъ отецъ преданія... [и т. д., какъ иа
1033 стр., кончая отвѣтомъ].
Вопрошеніе: Исповѣдуеши ли, яко Отецъ... [и т. д„ какъ на 1041 стр.,
кончая отвѣтомъ].
Вопрошеніе: Вѣруеши ли и исповѣдуеши, яко Іисусъ Христосъ... [и т. д.,
какъ на 1039 стр.]... нераздѣльно и неразлучно, и ктому не имать нужды
во инѣй матери и во инѣмъ рожденіи;
и иныхъ христовъ не бѣ и не будетъ;\
Отвѣтъ: Сице вѣрую, и сія тако исповѣдую несумнѣнно.
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко Господь Іисусъ Христосъ не нуждею, но
волею, не примѣра ради, но въ жертву искупленія, плотію пострада
единою за грѣхи всѣхъ людей и всѣхъ временъ, Божествомъ же безстра-
стенъ... [и т. д., какъ на 1032 стр.]... отъонудуже со славою паки пріидетъ
сей Самый Іисусъ, а не инъ кто, судити живымъ и мертвымъ... [и т. д.,
какъ тамъ же, кончая отвѣтомъ].
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко Дѣва Марія... [и т. д., какъ на 1039 стр., кончая
отвѣтомъ].
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко въ церкви Своей... [и т. д., какъ на 1033 стр.,
кончая отвѣтомъ].
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко законный Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко не тѣ-
леснымъ отсѣченіемъ удовъ плоти
достизается чистота и царствіе
небесное, но вѣрою во Христа Іису-
са и духовнымъ умерщвленіемъ тѣхъ
удовъ, иже суть, по апостолу, блудъ,
нечистота, страсть, похоть злая,
лихоиманіе;
Отвѣтъ: Вѣрую.
... [и т. д., какъ на 1040 стр., до конца таблицы].
бракъ, освящаемый таинствомъ свя-
тыя православныя церкве, честенъ
есть во всѣхъ и ложе нескверно, тѣм-
же и чада, отъ брака рождаемая,
достолюбезна суть.
Отвѣтъ: Тако вѣрую.
Вопрошеніе: Вѣруеши ли, яко апостоли
Чинъ, еже ваво мѵромъ помазати въ православной вѣрѣ приходя-
щихъ и церкви соборной соединяющихся х).
По совершеніи предположеннаго чина,
единъ отъ іерей, или протодіаконъ (аще
святитель самъ совершаетъ сіе), вземъ
сосудъ со св. мѵромъ, и губу, и сучецъ,
и въ маломъ сосудѣ воду теплую, ко
еже губу омочивши, мѣста мѵромъ по-
мазанныя отирати, полагаетъ я на уго-
тованномъ столѣ, на немже положено
да будетъ св. евангеліе и животворящій
крестъ, къ сему же и двѣ свѣщи заж-
женныя на свѣтильницѣхъ да поставятся.
Симъ же сице пріуготовленнымъ святи-
тель (или іерей) покланяется трижды къ
востоку со всѣми предстоящими.
Діакону рекшу: Благослови, владыко.
Іерей глаголетъ: Благословено цар-
ство. Клиръ: Аминь. И абіе поютъ
стихиру, гл. 6: Царю небесный.
По скончаніи же пѣнія, діаконъ абіе
глаголетъ ектенію св. мѵропомазанія: Ми-
ромъ Господу помолимся. Іерей воз-
гласъ: Яко подобаетъ. Ликъ: Аминь.
По скончаніи же ектеніи, рекшу діа-
кону: Господу помолимся, и лику: Гос-
поди помилуй, святитель глаголетъ:
молитву сію со всякимъ вниманіемъ ве-
легласно: Благословенъ еси Господи.
Ливъ: Аминь.
По молитвѣ же абіе іерей помазуетъ
новосоединеннаго мѵромъ святымъ, творя
креста образъ на челѣ... [и т. д.,—см.
1002 стр.], глаголя:
Печать дара Духа Святаго,
аминь.*).
Сему же совершившуся, діакону рекшу:
Господу помолимся, и клиру: Господи
помилуй, глаголетъ молитву сію:
Господи Боже нашъ.
х) Чинъ этотъ напечатанъ въ 106 гл. Требника; съ этимъ чиномъ вполнѣ сходны
и другія его изданія (см. 1029 и 2 прим. къ 1037 стр.).
я) Согласно вышеприведенному (см. 1030 стр.) опредѣленію Св. Сѵнода, таинство
мѵропомазанія надъ присоединяемыми на правахъ единовѣрія должно совершаться по старопе-
чатному требнику, т. е. съ извѣстными дополненіями при помазаніи членовъ тѣла. Въ
требникахъ, изданныхъ до патріарха Никона, напечатанныхъ въ Москвѣ въ 1627 г., въ
1651 и другихъ, таинство мѵропомазанія изложено съ дополненіями о помазаніи членовъ
тѣла такимъ образомъ: «Помазуетъ священникъ святымъ мѵромъ, и творя крестообразно,
на челѣ, и на очію, и на ноздрію, и на устѣхъ, и на обѣ уши, и па грудѣхъ, и на ру-
кахъ, и на сердцы, и на плечію, и между рамома». «На коеждо помазаніе» священникъ
произноситъ: Печать дара Святаго Духа, аминь. Кромѣ этихъ словъ священникъ
*
1044 ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАвослав. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.
Яко Ты еси Богъ (возгласъ).
Ликъ: Аминь.
Вземъ же абіе губу, и омочивъ въ
теплой водѣ, отираетъ мѣста мѵромъ
помазанная, глаголя: Оправдался еси,
просвѣтился еси, освятился еси име-
немъ Господа нашего Іисуса Христа,
и Духомъ Бога нашего, и мѵромъ по-
мазался еси, во имя Отца, и Сына,
и Святаго Духа, нынѣ и присно и
во вѣки вѣковъ. Ликъ: Аминь.
Посемъ святитель глаголетъ: Миръ
всѣмъ. Ликъ: И духови твоему. Діа-
конъ: Главы ваша. Ликъ: Тебѣ Господи.
Всѣмъ же главы приклоншымъ, свя-
титель глаголетъ втайнѣ молитву сію:
Одѣявыйся (или, одѣявшаяся) въ Тя
Христа.
Возгласъ: Твое бо есть еже мило-
вати. Клиръ: Аминь. Посемъ ектенія:
Помилуй насъ, Боже. Яко мило-
стивъ (возгласъ). Ликъ: Аминь.
Священникъ: Слава Тебѣ Христе
Боже, упованіе наше, слава Тебѣ.
Слава и нынѣ: Господи помилуй,
трижды. Благослови.
И священникъ творитъ отпустъ.
Мѵропомазанному же причаститися пре-
чистымъ тайнамъ тѣла и крове Господней
благословляетъ на литургіи Божественной.
Сія бо предъ Божественною литургіею со-
вершаются.
Чинъ, како пріимати къ православно-каѳолической церкви, отсту-
пившихся отъ нея къ жидовскому невѣрію, и паки раскаявшихся,
и хъ вѣрѣ православной совокупитися желающихъ т).
Въ первыхъ убо пріемляй сицеваго,
извѣстно долженъ есть испытати, аще
истинно кается, и отъ всего сердца о
сицевомъ бывшемъ своемъ паденіи, и отъ
вѣры отступствѣ жалѣетъ, и аще самаго
ради спасенія, а не иныя ради коея при-
временныя вины, къ правовѣрію обращает-
ся. Извѣстившеся добрѣ о сихъ, да научитъ
его членовъ вѣры православныя, и да об-
личитъ Іудейское невѣріе. Наказавъ же убо
и въ членахъ вѣры утвердивъ его опасно,
да повелитъ ему въ постѣ и молитвахъ
осмь дній пребывая, пріуготовляти себе къ
исповѣданію всѣхъ грѣховъ своихъ, яже
чрезъ весь животъ свой содѣя. Во осмый
же день повелѣваетъ ему исповѣдатися, но
убо не въ церкви, но индѣ на мѣстѣ особ-
нѣмъ: наказавъ же его стреіцися и престати
грѣховъ, а житія благочестнаго христіан-
скаго, и Божіихъ евангельскихъ заповѣдей
храненія научивъ, и епитимію за отступство
отъ вѣры, и за грѣхи по силѣ кающагося,
и по здравому своему разсужденію нало-
живъ, не разрѣшаетъ его абіе, но п0 первому
указу пріятія еретиковъ въ церкви подаетъ
ему разрѣшеніе.
Святитель вшедъ въ церковь входитъ
во олтарь, и поклоняется трижды предъ
св. трапезою, и откровенною главою падъ
ницъ на землю благодареніе воздаетъ...
[далѣе почти такъ же, какъ на 1031 стр.].
Нришедъ же къ дверемъ церковнымъ
внутрь церкве, (аще епископъ есть) скон-
чавъ псаломъ (33-й) сядетъ на предугото-
ванномъ ему мѣстѣ, (аще же іерей, стоитъ)
зря къ западомъ: повелѣваетъ же кающе-
муся отвнѣ стоящу колѣна преклонити, и
вопрошаетъ его, глаголя: Кто еси ты;
Онъ же отвѣщаетъ: Человѣкъ есмь
отъ пути спасенія заблудшій и невѣ-
ріемъ Іудейскимъ злѣ помраченный.
Святитель вопрошаетъ: Отъ всего ли
сердца твоего жалѣвши, и истинно
ли каешися, яко отъ вѣры святой,
яже во Отца, и Сына, и Святаго Ду-
ха, Бога единаго истиннаго отсту-
пилъ еси, къ невѣрію же и баснемъ
жидовскимъ прилѣпився былъ еси;
Отвѣщаетъ: Отъ всего сердца моего
жалѣю о семъ, и истинно каюся.
Вопрошаетъ: Истинно ли хои^еши
отрещися жидовскаго невѣрія, и
всѣхъ басней ихъ, и всѣхъ непра-
востей ихъ;
Отвѣщаетъ: Истинно хощу.
Вопрошаетъ: Вѣруеши ли во единаго
Бога въ Троицѣ Святѣй славгімаго,
и покланяемаго, существомъ сово
купленнаго, лицы же раздѣльнаго,
Иже есть Отецъ, Сынъ, и Духъ
Святый;
Отвѣщаетъ: Вѣрую.
еще произноситъ нрн помазаніи: «На челѣ: Да избудетъ студа, егоже первѣе
преступивъ человѣкъ, всюду ношаше. На лицы: Да откровеннымъ лицемъ
славу Господню зритъ. На очію: Да зритъ очима, свѣтъ Святыя Троицы,
первыя доброты образъ. На упгію: Да пріиметъ ушима слышаніе таинства
духовнаго Евангеліа Христова, якоже рече Христосъ: Имѣяй уши слы-
шати, да слышитъ, да не приложится ему злое слышаніе. По ноздрямъ: Да
обоняваетъ божественныхъ тайнъ, яко да и той будетъ въ мѵро Христова
благоуханія, и въ добровоньство спасаемыхъ. И да не обоняваетъ прочее
смрадныя первыя льсти. По устамъ: Да перваго вкуса вторымъ заградитъ,
сирѣчь, тѣломъ и кровію Христовою. На персѣхъ: Да оболкся во броня правды,
противу художеству вражію станетъ, яко побѣдитель непобѣдимъ. На
рукахъ: Да будутъ готовы на простертіе во благотвореніе и на отгребаніе
всякаго зла* (Пособіе, 683 стр.).
*) Этотъ «Чинъ» взятъ изъ вышеупомянутаго (см. 1029 стр.) «Чинопослѣдованія».
Съ этимъ «Чиномъ» сходенъ находящійся въ томъ же «Чинопослѣдованіи» «Чинъ» приня-
тія отступившихъ «къ турецкому нечестію»; только отреченія отъ прежнихъ заблужденій
въ этихъ «Чинахъ» различны по своему содержанію.
ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВ ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ. 1045
Вопрошаетъ: Хощеши ли быти, и
жити въ соединеніи вѣры право-
славно-каѳолическія;
Отвѣщаетъ: Хощу.
Посемъ абіе святитель, или іерей
знаменуетъ чело его десницею, глаголя:
Во имя Отца, и Сына и Святаго
Духа, аминь.
И возложь руку на главу его, гла-
голетъ молитву сію:
Рекпіу діакону: Господу помолимся,
и клиру: Господи помилуй.
Господи Боже Вседержителю,
Отче,
Абіе по семъ святитель воздвизаетъ
колѣна преклоншаго, емь его за десную
руку, глаголя:
Востани спяй и воскресни отъ
мертвыхъ, и просвѣтитъ тя Хри-
стосъ,
Воставшу же ему, святитель (или іерей)
глаголетъ къ нему:
Обратися къ западомъ, и истинно
опъъ всего сердца твоего отрицайся
сатаны, и отъ всѣхъ ересей Іудей-
скихъ, яко да чисто исповѣси пра-
вославно-каѳолическую вѣру.
Онъ же обращся къ западомъ, руцѣ
простерты отъ себе держитъ.
Святитель же вопрошаетъ его:
Въ первыхъ убо вопрошаю тя...
[Далѣе идутъ вопросы и отвѣты, подобные
тому, какъ въ 1-мъ столбцѣ на 1032 стр., но
подробнѣе изложенные].
Скончавъ же отрицанія святитель гла-
голетъ къ нему:
Обратися къ востокомъ и испо-
вѣждся Господу, къ Нему же при-
бѣглъ еси.
Святитель вопрошаетъ: Истинно ли
отреклся еси всего христоненави-
стнаго Іудейскаго невѣрія, всѣхъ
хуленій, обычаевъ и богомерзкихъ
басней, и всего ложнаго ихъ, еже
сопротивъ Христа Бога нашего уче-
нія, и нынѣ такожде отрицаешили-
ся и проклинавши ли я, и плюеши
ли на ня;
Отвѣщаетъ: Истинно отрекохся
христоненавистнаго... [и т. д„—почти
такъ же, какъ въ вопросѣ].
Святитель вопрошаетъ: Сочетаваеши-
лися истинно... [и т. д. идутъ вопроше-
нія и отвѣты, приблизительно подобные тѣмъ,
какъ на 1032—1033 стр., но только болѣе
подробные и нѣсколько иначе изложенные;
вопрошенія и отвѣты заканчиваются чтеніемъ
клятвеннаго обѣщанія присоединяемаго: Азъ,
имя рекъ, иже днесь отъ жидовства
къ вѣрѣ христіанской прихожду...,
причемъ и это обѣщаніе тоже пространнѣе,
чѣмъ на 1033 стр., и изложено нѣсколько
иначе].
Всѣмъ же вопрошеніямъ и отвѣтомъ по
ряду скончавшимся, святитель глаголетъ:
Благоеловенъ Богъ... [и т. д., какъ
на 1038 стр.].
Клиръ: Аминь.
Абіе же святитель подаетъ ему ко-
нецъ омофора (аще же священникъ сіе
дѣйствуетъ, конецъ епитрахиля), въ де-
сницу, глаголя:
Вниди въ церковь Божію, отъ не-
яже прелестію діаволею и невѣріемъ
Іудейскимъ далече отпалъ былъ еси,
и вѣждь себе, яко избавился еси отъ
сѣти смертныя и отъ погибели вѣч-
ныя: мерзко же ти да будетъ идоло-
служеніе, невѣріе же и всякое нече-
стіе. Попери вся неправости и заблу-
жденія еретическая. Чти Бога Отца
Вседержителя, и Іисуса Христа Сы-
на Его, и Духа Святаго, единаго жи-
ваго и истиннаго Бога, святую Тро-
ицу, единосущную и нераздѣльную,
И изрекъ сіе вводитъ его въ церковь,
держащася конца омофора (или епитрахиля)
і и поставитъ его предъ амвономъ. Онъ же
ставъ, абіе испущаетъ конецъ омофора изъ
руки, идущимъ же имъ въ церковь, клиръ
чтетъ псаломъ 56: Помилуй мя, Боже,
помилуй мя.
По скончаніи же псалма повелитъ ему
святитель колѣна преклонити предъ амво-
номъ, на немъ же на налои положено есть
св. евангеліе, глаголя:
Преклони колѣна твоя предъ Гос-
подемъ Богомъ, Его же исповѣдалъ
еси, яко да прощенъ и разрѣшенъ
будеши отъ союза клятвеннаго и
всякаго отлученія, и отъ всѣхъ
грѣховъ твоихъ, и причтенъ будеши
тѣлу церкве Христовы.
Сему же бывшу, святитель со всѣмъ
клиромъ чтетъ сія псалмы со всякимъ
умиленіемъ: 50-й, 37-й, 142-й.
Скопчаннымъ же псалмомъ, рекшу
діакону: Господу помолимся, и клиру:
Господи помилуй, святитель чтетъ
молитву сію:
Господи, Господи всяческихъ.
Клиръ: Аминь.
Святитель: Миръ всѣмъ.
Клирѣ: И духови твоему.
Діаконъ: Главы ваша Господеви
преклоните.
Святитель же преклонь главу со всѣми
глаголетъ молитву сію:
Господи Іисусе Христе.
Возгласъ: Ты бо еси Богъ.
Клиръ: Аминь.
Святитель же (или на сіе отъ него
власть имый) разрѣшаетъ его сице: Гос-
подь и Богъ... [и т. д., какъ иа 1038
только выраженіе: чрезъ святыя апо-
столы, читается такъ: чрезъ святыя
Его апостолы].
Сему же бывшу, глаголетъ къ нему
святитель:
Востани, брате, и стани [и т. д.,
какъ на 1038 стр., кончая словомъ: сподо-
бишися].
Воставшу же даетъ ему святитель лоб-
зати крестъ и св. евангеліе, и абіе творитъ
обычный отпустъ.
1046 ПРИСОЕДИНЕНІЕ КЪ ПРАВОСЛАВ. ПО 2-МУ И 3-МУ ЧИНУ.
Если кто изъ иновѣрцевъ пожелаетъ предъ кончиною своею принять
православное исповѣданіе, таковаго присоединять къ нашей Церкви, в ъ
разсужденіе краткости времени и слабости больнаго, при одной,
съ возложеніемъ священнической руки, исповѣди, а кто не помазанъ св.
мѵромъ, то, помазавъ только на одномъ челѣ онымъ и удостоивъ потомъ
причастія св. Таинъ, погребать, по кончинѣ, по всему чиноположенію
нашей Церкви1) (Ук. Св. Сѵнода 1800 г., февр. 20, п. 4; см. Рук. д. с. п.,
1802, 23). При присоединеніи указанныхъ лицъ изъ чина присоединенія
читаются только молитвы—просительная: Господи Боже Вседержи-
телю..., и разрѣшительная: Господь и Богъ... ключи царствія...; пер-
вая молитва читается предъ исповѣдію, а вторая—послѣ исповѣди
(Пособіе, 684 стр.). 
Присоединеніе къ православію каждаго иноисповѣднаго христіанина,
а равно раскольника или отступника, въ свое время записывается въ
метрическую книгу1 2) (см. 1025 и 1028 стр.).
0 всѣхъ въ продолженіе года возвратившихся въ православіе старо-
обрядцахъ и сектантахъ, а также о присоединённыхъ къ православію
иновѣрцахъ и о крещенныхъ православными священниками дѣтяхъ ино-
вѣрныхъ родителей церковные принты представляютъ Епархіальному Пре-
освященному вѣдомость 3) однажды въ годъ, въ началѣ января слѣдующаго
года, за подписью всего причта, совершившаго присоединеніе или кре-
щеніе4), и тогда же представляютъ Преосвященному установленныя въ
ст. 25 и 28 Уст. Д. К. письменныя показанія иновѣрцевъ о доброволь-
номъ присоединеніи ихъ къ православію и подписки иновѣрныхъ роди-
телей о воспитаніи крещеныхъ православными священниками дѣтей въ
православной вѣрѣ5). Но о случаяхъ замѣчательныхъ, равно какъ о
присоединеніи къ православію значительнаго числа людей церковные
причты должны доносить Преосвященному немедленно6) (Уст. Д. К., 29).
1) О предварительномъ наученіи таковыхъ присоединяемыхъ и о подпискѣ ихъ (взя-
тіе которой полагается и отъ нихъ) см. выше, 1024—1025 стр.
*) Оренбургской Дух. Консисторіей было предписано по епархіи, чтобы священники
(въ случаѣ единичнаго присоединенія къ православію или крещенія не младенцевъ, а
возрастныхъ, которые пожелали бы по присоединеніи вступить въ бракъ, а между тѣмъ
о достиженіи ими брачнаго совершеннолѣтія нѣтъ рѣшительныхъ доказательствъ) сами,
тотчасъ по присоединеніи, если присоединенные пожелаютъ и не будутъ считать для
себя стѣсненіемъ, производили для опредѣленія возраста присоединенныхъ формальныя
слѣдствія, не ожидая особыхъ указовъ отъ епархіальнаго начальства, а только слѣдуя
общимъ правиламъ о производствѣ слѣдствій (см. подр. Оренб. Е. В. 1891, 5).
’) Полоцкой Д. Коп. относительно присоединяемыхъ къ православію изъ другихъ
христіанскихъ исповѣданій было вмѣнено въ обязанность духовенству епархіи, чтобы оно
въ донесеніяхъ своихъ Консисторіи, при коихъ препровождаются имъ метрическія выписи
и вѣдомости означенныхъ лицъ, указывало, къ какому римско-католическому костелу
или лютеранской кирхѣ принадлежали присоединенные до присоединенія ихъ (Полоц.
Е. В. 1891, 5).
4) Тобольскимъ Преосвященнымъ было сдѣлано распоряженіе, чтобы объ обратив-
шихся, въ теченіе года, ивъ раскола въ православіе печаталось въ епархіальныхъ вѣдо-
мостяхъ ежегодно; а. священникамъ приходовъ, гдѣ есть старообрядцы, было вмѣнено въ
обязанность доводить о семъ до свѣдѣнія своихъ прихожанъ (см. Рук. д. с. п. 1889, 35).
6) Подольскимъ епархіальнымъ начальствомъ въ 1894 г. было преднисано духо-
венству епархіи, чтобы подписки иновѣрцевъ, присоединившихся къ православію или
вступившихъ въ бракъ съ православными, были представляемы въ Консисторію на уста-
новленныхъ по формѣ печатныхъ бланкахъ, долженствующихъ быть выписываемыми изъ
Консисторіи, съ приложеніемъ къ рапортамъ церковныхъ печатей; въ противномъ же
случаѣ виновные въ нарушеніи сего распоряженія будутъ подвергаемы должному взы-
сканію (Подол. Е. В. 1894, 13).—См. выше, 979, 1018, 1019, 1024—1028 стр.—Подписки
присоединившихся къ православію, а равно иновѣрныхъ родителей и супруговъ о воспи-
таніи дѣтей въ православной вѣрѣ хранятся въ архивѣ консисторскомъ вмѣстѣ съ
метрическими книгами (Уст. Д. К., примѣч. къ 29 ст.).
і •) Въ нѣкоторыхъ епархіяхъ мѣстнымъ Е. Н. были изданы распоряженія, чтобы духо-
венствомъ, кромѣ представленія вѣдомости о присоединенныхъ къ православію въ указан-
ный 29 ст. Уст. Д, К. срокъ, препровождались Е. П. немедленныя донесенія о каждомъ
случаѣ присоединейія къ православію, причемъ въ иныхъ изъ этихъ распоряженій ука-
ПОКАЯНІЕ.
1047
По «Правиламъ объ устр. внутр. миссіи» (см. 1 ггрим. къ 1011 стр.),
приходскій священникъ долженъ посѣщать дома своихъ прихожанъ и
особенно дома заблудшихъ для бесѣдъ съ ними; тѣмъ же способомъ онъ
утверждаетъ колеблющихся въ вѣрѣ и новообращенныхъ (II, 11); кромѣ
того, заботясь о церковно-приходской благотворительности, онъ долженъ
имѣть особливое попеченіе о тѣхъ, кои присоединились къ православію
изъ инославія, раскола, и сектантства и другихъ лжеученій (см. тамъ
же, 10); сн. выше, 1026 стр., 1 прнм.
Покаяніе.
Покаяніе есть таинство, въ которомъ исповѣдающій грѣхи свои, при
видимомъ изъявленіи прощенія отъ священника, невидимо разрѣшается
отъ грѣховъ Самимъ Іисусомъ Христомъ (Катихизисъ).
Право совершать таинство покаянія принадлежитъ каждому не нахо-
дящемуся подъ запрещеніемъ священнослуженія священнику1) (см. 945
и 947 стр.).
Исповѣданіе грѣховъ предъ священникомъ обыкновенно предваряет-
ся такъ называемымъ говѣніемъ, которое по уставу продолжается цѣлую
седмицу (Уст., 32 гл.). Въ это время говѣющій долженъ соблюдать уста-
новленный постъ2), усилить подвиги церковной и домашней молитвы,
всѣ свои досуги посвящать самоуглубленію и самоиспытанію, возгрѣвать
въ себѣ сердечное сокрушеніе о грѣхахъ, стараться объ обузданіи сво-
ихъ страстей и грѣховныхъ привычекъ, возбуждать въ себѣ жажду очи-
щенія совѣсти искреннимъ раскаяніемъ въ своихъ грѣхахъ и пламенное
желаніе помилованія отъ Господа и ниспосланія отъ Него благодати для
исправленія, вообще вести жизнь строго воздержную, покаянную, раство-
ренную по возможности дѣлами любви и благотворенія христіанскаго, и
зывалось, какія свѣдѣнія должны заключать въ себѣ означенныя донесенія. Такъ, напр.,
Владикавказскимъ Е. П. въ 1904 г. было сдѣлано распоряженіе, чтобы о случаяхъ при-
соединенія къ православію изъ раскола или сектъ священники доносили и оо. благочин-
нымъ и въ Консисторію (см. Ц. Вѣд. 1904, 12); Ставропольскимъ Е. П. въ 1898 и 1909 г.
было предписано духовенству епархіи о каждомъ случаѣ обращенія къ православію старо-
обрядцевъ, сектантовъ и иновѣрцевъ немедленно, черезъ мѣстнаго благочиннаго, доносить
отдѣльными рапортами Б. П., съ объясненіемъ слѣдующихъ свѣдѣній: 1) учрежденъ ли,
согласно 32 ст. Уст. Д. К., пастырскій надзоръ за новообращенными въ православіе съ
цѣлью утвержденія ихъ въ истинахъ православной вѣры и отвращенія отъ прежнихъ
вѣрованій и обычаевъ; 2) какъ устроились новообращенные на жительство; 3) сдѣлана
ли надпись на паспортахъ присоединенныхъ къ Православной Церкви или крещенныхъ
въ оной объ ихъ присоединеніи или крещеніи, а также когда и за какимъ номеромъ
сообщено о томъ же на мѣсто приписки присоединеннаго или крещенаго; 4) каково семей-
ное положеніе каждаго изъ принявшихъ крещеніе евреевъ, магометанъ и язычниковъ;
при этомъ требуется отбирать отъ оставшагося некрещенымъ одного изъ супруговъ
подписку въ томъ, согласенъ ли онъ продолжать супружескую жизнь вмѣстѣ или нѣтъ,
и 5) о прежнемъ брачномъ состояніи новообращенныхъ требовать отъ послѣднихъ выписки
изъ книгъ подлежащихъ учрежденій (Рук. д. с. п. 1898, 6; Ц. В. 1909, 37). Вообще свя-
щенникамъ въ данномъ случаѣ слѣдуетъ поступать согласно 29 ст. Уст. Д. К. (см. также
выше, 1022 стр.), а въ тѣхъ епархіяхъ, гдѣ имѣются вышеприведенныя и другія подобныя
имъ особыя распоряженія мѣстнаго Е. Н.,—поступать согласно сдѣланнымъ въ этихъ
распоряженіяхъ указаніямъ.
*) Изъ іеромонаховъ могутъ исповѣдывать мірянъ только тѣ, которые назначаются
епархіальною властію духовниками; каждый же іеромонахъ, не получившій такого на-
значенія, не долженъ принимать къ себѣ мірянъ на исповѣдь (Синтагма М. Властаря Ііі
М., сар. 9; Дух. Регл., прибавл. о мон., 57 ст.; Ист. Рос. іерархіи, 2 ч., 115 стр.; см. Ц.
В. 1892, 4, 1894, 46, 1896, 29, 1908, 24; сн. 949—950 стр.).—Если бы поведеніе іеромонаха
-духовника оказалось не соотвѣтствующимъ важности возложенной на него обязанности,
то отвѣтственность за это лежитъ на монастырскомъ начальствѣ, небрегущемъ увѣдомить
о семъ мѣстнаго Епископа (Ц. В. 1897, 9).
’) Соблюденіе этого поста во время говѣнія состоитъ не только въ воздержаніи отъ
неразрѣшаемыхъ церковными правилами скоромныхъ яствъ, но и въ умѣренномъ
употребленіи дозволенной пищи и питія,—чтобы плоть не господствовала надъ духомъ
(см. на 9 стр. брош. „Какъ надо говѣть“, изд. Спб. Сѵнод. типогр. въ 1897 г.; сн. 1
прим. къ 557 стр.).—О томъ, какъ говѣли въ древней Руси, см. Ц. Вѣд. 1901, 8—10.
1048
ПОКАЯНІЕ.
приготовлять себя такимъ образомъ къ достойному исповѣданію своихъ
грѣховъ и причащенію св. Таинъ 1). Но нуждѣ указанный срокъ говѣнія
можетъ быть сокращенъ въ три и даже въ одинъ день* 2) (Уч. Изв.). Пре-
имущественнымъ временемъ для говѣнія считаются посты: въ честь свв.
ап. Петра и Павла, Успенскій, Рождественскій, но особенно св. Четыре-
десятница3) (см. 551—553 стр.). Впрочемъ „человѣку, падшему въ какій
тяжкій грѣхъ, а особливо въ лютую страсть свирѣпѣющія плоти, не должно
ожидать установленнаго времени для исповѣди; но скоро по паденіи надле-
житъ обратиться съ истиннымъ покаяніемъ къ Богу, и на исповѣдь пой-
тить и, принявъ къ язвѣ приличное врачеваніе, прощеніе у Бога всѣмъ
сердцемъ просить. Такимъ бо образомъ, сильное стремленіе страсти можно
обуздать, и грѣху не подать усиливаться; а хотя бы онъ уже и усилил-
ся, и началъ обладать человѣкомъ, однако означеннымъ образомъ прі-
идетъ въ безсиліе, и такъ отъ лютаго мучителя благодатію Божіею мо-
жно будетъ избавиться: въ противномъ же случаѣ сумнительна надежда.
Того ради Іисусъ Сираховъ научаетъ: не медли, рече, обратитися ко
Господу, и не отлагай день отъ дне: внезапу бо изыдетъ гнѣвъ Го-
сподень, и во время мести погибнеши. Гл. 5, ст. 8 и 9, и гл. 18, ст.
20, 21, 22 и 23й (Кн. о должн., 91). Такимъ образомъ, всякое время, даже
и дни мясоястія, можетъ и должно считаться удобнымъ ко врачеванію
души (сн. Ук. Св. Сѵн. 1801 г., I, 16).
Священно-церковно-служители должны, какъ можно чаще, очищать
совѣсть свою покаяніемъ (сн. 779 стр.), по крайней мѣрѣ, во всѣ четыре
поста неопустительно4 * * * 8) (Уч. Изв.). Заштатные священнослужители, равно
*) Сн. ниже, къ 1059 стр. 2 прим.—Предъ исповѣдью и причащеніемъ св. Таинъ
слѣдуетъ говѣть не только въ Великій постъ, но и въ другое время, когда бы кто ни поже-
лалъ исполнить долгъ исповѣди (о. Хойнацкій, 121 стр.; сн. ниже, о причащеніи больныхъ).
2) Такое сокращеніе времени говѣнія должно быть допускаемо не иначе, какъ по
усмотрѣнію самого священника, съ его вѣдома и разрѣшенія. Если говѣющіе сокращаютъ
положенный срокъ говѣнія безъ уважительныхъ на то причинъ, то священникъ можетъ
требовать отъ такихъ лицъ, по крайней мѣрѣ, трехдневнаго говѣнія, по уставу, и это
должно быть исполняемо всѣми безъ всякаго прекословія и опущенія (о. Хойнацкій,
221 стр.; см. выше, 3 прим. къ 732 стр., и ниже, 4 прим. къ 1060 стр.; сн. Ц. В. 1890,
24).—Въ одномъ изъ приказовъ по войскамъ гвардіи и Петербургскаго военнаго округа,
между прочимъ, было выражено, что періодъ говѣнія воинскихъ чиповъ, при обыкновен-
ныхъ условіяхъ, не долженъ быть менѣе 5 дней во время первыхъ шести недѣль поста
и четырехъ дней во время Страстной седмицы, причемъ эти послѣдніе сроки должны
быть признаваемы наименьшими (см. Ц. В. 1895, 12).—Пастырямъ слѣдуетъ обратить
вниманіе на самовольное сокращеніе срока говѣнія нѣкоторыми изъ готовящихся къ
исповѣди и св. причастію. Напр., посѣщеніе службъ церковныхъ большинство начинаетъ
рѣдко съ понедѣльника и вторника, а чаще съ среды; на Страстной седмицѣ иные изъ
говѣющихъ (особенно въ городахъ) позволяютъ себѣ являться къ церковнымъ службамъ
только въ день исповѣди и причастія, т. е. въ среду и четвертокъ. Всего прискорбнѣе
то, что подобныя лица, дозволяя себѣ безъ уважительныхъ къ тому причинъ сокращеніе
срока говѣнія, незамѣтно для себя привыкаютъ смотрѣть на исповѣдь, какъ на простой
обрядъ, и укореняютъ въ себѣ убѣжденіе въ излишествѣ продолжительнаго приготовленія
къ исповѣди и св. причастію. Слѣдуетъ попечительной любви пастыря обратить вниманіе
и на содержателей и управителей фабрикъ, заводовъ, завѣдующихъ различнаго рода
учрежденіями и т. п., которые иногда вліяютъ на сокращеніе срока говѣнія тѣмъ, что
не даютъ подвѣдомственнымъ имъ лицамъ достаточнаго времени для говѣнія. Если не
во всѣхъ, то въ нѣкоторыхъ случаяхъ пастырскія увѣщанія и вразумленія упомянутыхъ
лицъ не останутся безплодными.
8) Нѣкоторые Великій постъ считаютъ не только преимущественнымъ, но и един-
ственнымъ въ году временемъ говѣнія, а потому эти лица, не имѣя возможности по ка-
кимъ-либо уважительнымъ причинамъ (напр., женщины-родильницы, или лица, находя-
щіяся въ дальнемъ путешествіи, и т. п.) исполнить долгъ исповѣди въ текущій Великій
постъ, отлагаютъ это до слѣдующаго Великаго поста. Въ виду этого пастырямъ слѣдуетъ
разъяснять своимъ пасомымъ, что Великій постъ не есть единственное въ году время
для говѣнія (сн. 2 пр. къ 1064 стр.).
*) По мнѣнію «Цер. Вѣстника», хотя <Изв. Учительное» и рекомендуетъ священно-
служителямъ говѣть и исповѣдываться по крайней мѣрѣ четыре раза въ годъ, т. е. во всѣ
посты, но, имѣя въ виду, что, во 1-хъ, для многихъ священнослужителей весьма затру-
днительно выполнить такое требованіе съ буквальною точностью, а во 2-хъ и потому, что
наказаніе (см. о немъ на 1052 стр.) положено лишь тѣмъ священнослужителямъ, которые
ПОКАЯНІЕ.
1049
жены и дѣти *) всѣхъ священно-цѳрковно-служителѳй, обязываются каждо-
годно по возможности во всѣ посты исповѣдываться и причащаться св.
Таинъ (см. Ин. бл., 9).
Въ каждомъ благочинническомъ округѣ свящѳнно-и-церковно-служи-
тѳли избираютъ общаго духовника2) изъ священниковъ, отличающихся
духовнымъ разсужденіемъ, просвѣщеніемъ и честною жизнію 3), и избран-
на разу въ годъ не были у исповѣди, нельзя пе признать, что взысканіе съ лица, говѣв-
шаго и исповѣдывавшагося только разъ въ годъ, было бы мѣрою и слишкомъ строгою и
непредусмотрѣнною правилами церковными (Ц. В. 1897, 11). Но, съ другой стороны,
должно признать несомнѣннымъ и то, что чѣмъ рачительнѣе наше духовенство будетъ
относиться къ долгу очищенія своей совѣсти покаяніемъ и чѣмъ болѣе окружные духов-
ники будутъ обнаруживать попечительности въ отношеніи къ своимъ духовнымъ чадамъ,
тѣмъ болѣе будетъ преуспѣвать въ нашихъ священно-церковно-служителяхъ и ихъ семей-
ствахъ духъ живой вѣры, духъ страха Божія и благочестія; тѣмъ болѣе будетъ въ нихъ
развиваться и укореняться привычка къ самоиспытанію, углубленію въ себя и постав-
ленію своей личности предъ лицемъ „Бога, испытующаго сердца и утробы“; тѣмъ болѣе
будетъ обнаруживаться строгое и серьезное отношеніе къ своимъ пастырскимъ и христі-
анскимъ обязанностямъ, а вмѣстѣ съ тѣмъ духовная среда наша будетъ служить источ-
никомъ и болѣе сильнаго и добраго нравственнаго воздѣйствія на прочихъ членовъ
Церкви Христовой (Рук. д. с. п, 1896, 38).—Въ нѣкоторыхъ епархіяхъ относительно дан-
наго предмета были изданы особыя распоряженія. Такъ, Астраханскимъ Е. Н. было объ-
явлено священникамъ и діаконамъ, къ должному съ ихъ стороны и непремѣнному испол-
ненію, чтобы они исповѣдывались по возможности четыре раза и никакъ не менѣе двухъ
разъ въ годъ (Астр. Е. В. 1894, 4).—Томскимъ В. П. было предписано священнослужите-
лямъ епархіи, чтобы они исповѣдывались неопустительно во всѣ посты (Том. Е. В.
1890, 20). То же самое Тобольскимъ Е. И. вмѣнено было въ обязанность всѣмъ священно-
церковно-служителямъ епархіи; при чемъ, въ частности, было обращено вниманіе свя-
щенниковъ на то, чтобы они возможно чаще старались провѣрять свое духовно-нрав-
ствениое состояніе, направленіе своихъ мыслей, чувствъ и воли, ежедневно вопрошали
свою совѣсть—всѣ ли пастырскія обязанности выполнены такъ, какъ того требуетъ
священническая грамота, не поданъ ли соблазнительный примѣръ въ чемъ-либо ближнему,
не самъ ли пастырь, если не всецѣло, то въ значительной мѣрѣ служитъ виною нравст-
веннаго упадка своихъ пасомыхъ; принималъ ли своевременно пастырскія въ духѣ
евангельскомъ мѣры къ ихъ исправленію; занятъ ли былъ святымъ попеченіемъ объ
усовершенствованіи себя въ болѣе благотворномъ и живомъ пастырскомъ дѣйствованіи на
своихъ прихожанъ, поставляя себя и дѣла свои на судъ грознаго Судіи и верховнаго
Пастыреначальника, Господа Іисуса Христа; болѣе частая исповѣдь и должна располагать
и побуждать пастыря къ глубокому самоиспытанію и самоуглубленію, а чрезъ то къ
большему преуспѣянію пастырской дѣятельности (Тобол. Е. В. 1889, 8).—Во всякомъ случаѣ
священно-церковно-служителямъ пе слѣдуетъ забывать, что если многіе благочестивые
міряне имѣютъ обыкновеніе исповѣдываться и причащаться св. Таинъ въ четыре поста
въ году, то тѣмъ болѣе это должно дѣлать не только священникамъ, но и всѣмъ прочимъ
членамъ клира, которые обязаны быть примѣромъ для прихожанъ во всемъ благомъ. Въ
виду этого только въ исключительныхъ случаяхъ, по особо уважительнымъ причинамъ,
священно-церковно-служители могутъ дозволять себѣ исповѣдываться мепѣе 4 разъ въ
годъ, и такія исключенія не слѣдуетъ имъ возводить въ общее правило.
*) По опредѣленію Св. Сѵнода 1887 г., 5-28 мар., воспитанницы епархіальныхъ
училищъ исповѣдуются и пріобщаются на первой седмицѣ св. Четыредесятницы и въ
Рождественскій постъ; въ этотъ послѣдній постъ посвящается на говѣніе 18, 19 и 20
ноября, а пріобщеніе воспитанницъ бываетъ 21 ноября.— Воспитанники духовно-учебныхъ
заведеній обязываются исповѣдываться и пріобщаться на первой седмицѣ Великаго поста
и на Страстной (сн. Ц. В. 1905, 11).
’) Тамбовскимъ Е. Н. было объявлено духовенству епархіи, что выборы духовниковъ
не должны быть повторяемы но трехлѣтіямъ, а духовники должны быть избираемы на
безсрочное время (Тамб. Е. В. 1890, 2).—По распоряженію того же Е. Н., духовники
благочинническихъ округовъ были уволены отъ должности членовъ благочинническихъ
совѣтовъ, въ виду того, что соединеніе въ лицѣ духовника округа двухъ должностей —судьи
тайнаго и судьи явнаго, является неудобнымъ во многихъ отношеніяхъ, такъ какъ члены
причтовъ могутъ на исповѣди скрывать отъ такого духовника свои пороки, особенно не-
гласные, да и самъ духовникъ, при разбирательствѣ дѣла на благочинническомъ совѣтѣ,
можетъ быть поставленъ въ искушеніе не всегда строго хранить тайны исповѣди отно-
сительно даннаго лица (Тамб. Е. В. 1892, 6; подр. о нежелательности такого совмѣсти-
тельства см. Ц. В. 1903, 9; сн. къ 1050 стр. 2 прим.).
•) Указанныя качества общаго духовника нѣкоторые объясняютъ такъ.—Подъ духов-
нымъ разсужденіемъ разумѣется духовная мудрость въ руководствѣ словесныхъ овецъ;
она свойственна только тѣмъ, кто самъ прошелъ школу духовнаго опыта, и дается
только послѣ многолѣтняго самоиспытанія, многолѣтней борьбы съ своими страстями и
похотями; а потому общій духовникъ и избирается изъ священниковъ пожилыхъ. Подъ
1050
ПОКАЯНІЕ,
ннй представляется чрезъ Консисторію на утвержденіе епархіальнаго
Архіерея *) (Уст. Д. К., 66). Въ епархіяхъ, гдѣ благочинническіе округи
расположены на большихъ пространствахъ, епархіальные Архіереи на-
значаютъ въ каждый округъ по два и болѣе общихъ духовника изъ свя-
щенниковъ (тамъ же, 67 ст.). Общій духовникъ ведетъ о священно-и-цер-
ковно-служителяхъ, исповѣдающихся у него 2), особую исповѣдную роспись
просвѣщеніемъ разумѣется просвѣщеніе тоже духовное, достигаемое изученіемъ Св.
Писанія, каноническихъ правилъ, церковныхъ уставовъ, писаній отцевъ и учителей
Церкви, житій святыхъ и т. п. Подъ честною жизнію разумѣется такая безукоризненная
жизнь, которая вызываетъ къ себѣ общее уваженіе и заставляетъ воздавать человѣку за
нее честь. Для того, чтобы общему духовнику быть на высотѣ своего служенія, ему
слѣдуетъ возгрѣвать въ своемъ сердцѣ вѣру въ Бога, Который «всѣмъ человѣкомъ
хощетъ спастися» (1 Тим. 2, <),—вѣру твердую и живую, для которой все возможно (Мо.
17, 20), возносить къ Нему о своихъ духовныхъ чадахъ пламенную молитву, подкрѣпляя
ея силу строгимъ постомъ (см. подроби. Подол. Е. В. 1898, 2—6; Рук. д. с. п. 1898, 30,
31—38). Само собою разумѣется, что общій духовникъ долженъ быть близко знакомъ съ
нравственнымъ состояніемъ духовенства, ввѣреннаго его духовному водительству. Для этого
онъ долженъ искать случаевъ для сближенія съ своими пасомыми. Помимо офиціальныхъ
сношеній съ ними (когда онъ принимаетъ участіе на собраніяхъ и съѣздахъ окружнаго
духовенства), онъ можетъ и долженъ знакомиться съ нравственнымъ состояніемъ своихъ
духовныхъ чадъ и посредствомъ частныхъ посѣщеній ихъ. Какъ во всякомъ приходѣ
духовный отецъ посѣщаетъ дома своихъ прихожанъ и духовныхъ чадъ во дни храмовыхъ
или великихъ праздниковъ, въ дни особенныхъ семейныхъ торжествъ, въ тяжелые дни
семейныхъ горестей,—такъ въ эти же дни долженъ посѣщать своихъ духовныхъ чадъ и
общій духовникъ. Ему должно принадлежать совершеніе таинствъ, въ потребныхъ случаяхъ,
въ его духовной семьѣ, крещенія, мѵропомазанія, брака, елеосвященія, онъ же долженъ
и напутствовать и по обрядамъ Церкви провожать умершихъ на мѣсто упокоенія. Личнымъ
присутствіемъ и живымъ участіемъ раздѣляя горе и радости своихъ духовныхъ чадъ, онъ
своимъ отеческимъ участливымъ словомъ облегчаетъ ихъ скорби и одухотворяетъ ихъ
радости. Можетъ также онъ и отъ другихъ знающихъ и доброжелательныхъ людей
узнавать о жизни и дѣятельности ввѣреннаго его духовному попеченію духовенства.
Желательно также было бы совершеніе Божественной литургіи соборне, въ сослуженіи
священно-и-церковно-служителей, выполнившихъ св. долгъ исповѣди. Это не такъ трудно,
какъ можетъ показаться съ перваго взгляда: можно подраздѣлить округъ на нѣсколько
кружковъ, въ составъ которыхъ входятъ сосѣднія 5—6 селъ; священнослужители и
причетники этихъ селъ въ условленный день, по соглашенію съ духовникомъ, съѣзжаются
въ центральное село, преимущественно такое, гдѣ имѣется просторный храмъ съ просторнымъ
алтаремъ; здѣсь они исповѣдуются, и затѣмъ священники и діаконы, непремѣнно подъ
предстоятельствомъ своего духовнаго отца, хотя бы въ числѣ служащихъ были лица и
болѣе почетнаго возраста и болѣе заслуженныя, участвуютъ въ совершеніи литургіи, а
причетники образуютъ изъ себя хоръ. Введеніе такого обычая привлечетъ въ такіе дни въ
храмъ общаго священнослуженія множество молящихся изъ мірянъ, будетъ способствовать
подъему молитвенной настроенности въ участникахъ богослуженія, а духовнику дастъ
еще средство къ ознакомленію съ христіанской настроенностію своихъ духовныхъ чадъ во
время молитвеннаго общенія съ пими на Божественной литургіи въ таинствѣ евхаристіи.
Что касается того, какъ общій духовникъ долженъ пользоваться дапной ему отъ Бога
властію вязать и рѣшить кающихся, то относительно этого ему слѣдуетъ руководствоваться
общими существующими на сей предметъ церковными узаконеніями и разъясненіями
оныхъ, относящимися къ исповѣди вообще. Но духовникъ священнослужителей долженъ,
однако, памятовать, что онъ не имѣетъ надъ ними высшей іерархической власти, а потому
даже и въ случаѣ допущенія и обнаруженія ими тяжкихъ грѣховъ, онъ самъ не имѣетъ
права отлучать отъ причащенія, такъ какъ таковое отлученіе вело бы къ запрещенію
имъ священнослуженія, а это исключительное право архіерея. Онъ можетъ только не
давать имъ разрѣшенія во грѣхахъ, но онъ долженъ имѣть въ виду, что не разрѣшенные
имъ не могутъ приступать и къ причащенію св. Таинъ, какъ недостойные (Рук. д. с. п.
1898, 38). Въ такихъ очень крайнихъ и исключительныхъ случаяхъ, когда покажется ему
„какой грѣхъ неудобь разсуждаемый44, духовникъ долженъ обратиться немедленно за
архипастырскимъ руководствомъ къ своему архіерею и, „не именуя лица кающагося,
грѣхъ только предлагать обстоятельно, и разсужденія просить долженъ44 (подр. см. Ц.
Вѣд. 1902, 14; сн. ниже, о разрѣш. и запрещ.).
]) Каждый изъ единовѣрческихъ священниковъ самъ выбираетъ себѣ духовника;
Высоч. утв. 27 окт. 1800 г. пр. о единовѣріи постановлено: „не принуждать, а предоставить
совѣсти старообрядческихъ священниковъ исповѣдь имѣть, кромѣ старообрядческихъ же
священниковъ44 (8 п.).
2) По мнѣнію «Церк. Вѣстника», нельзя требовать отъ духовенства исполненія обя-
занности непремѣнно исповѣдываться у назначеннаго духовника, такъ какъ этимъ стѣсня-
лась бы въ нѣкоторыхъ случаяхъ совѣсть кающагося, тѣмъ болѣе что права выбирать
себѣ духовника, въ случаѣ надобности, по своему желанію не лишаются даже міряне;
ПОКАЯНІЕ.
1051
по данной формѣ 9, и, по окончаніи года, не позже января* 2), представ-
ляетъ епархіальному Архіерею, который или самъ разсматриваетъ ее, или
сдаетъ въ Консисторію для разсмотрѣнія (тамъ же, 68 ст.).
Относительно вопроса о томъ, кто къ кому долженъ являться на мѣсто—общій
ли духовникъ къ исповѣдникамъ, или же послѣдніе къ первому,—нѣтъ указаній въ
законѣ 3). Но естественнѣе и удобнѣе всего, конечно, самимъ исповѣдникамъ являться
къ духовнику, такъ какъ послѣднему, можетъ быть, вовсе неизвѣстно время готов-
ности и желанія его духовныхъ дѣтей исповѣдываться, не говоря уже о томъ, что въ
данномъ случаѣ разъѣзды духовника совсѣмъ напрасно потребовали бы отъ него траты
времени и денегъ4 *) (Ц. В. 1887, 50).
Церковные причетники могутъ исповѣдываться у своего приходскаго
или у сосѣдняго священника б),—съ тѣмъ, чтобы они представляли отъ
къ тому же въ 69 ст. Уст. Д. К. дозволяется причетникамъ исповѣдываться и не у назна-
ченнаго духовника; при этомъ, конечно, и священники, и причетники обязаны доставлять
назначенному духовнику свидѣтельство объ исповѣди у другаго (Ц. В. 1897, 41). Конечно,
могутъ быть какія-либо особо уважительныя причины, побуждающія священнослужителей
исповѣдаться не у назначеннаго духовника, но такіе случаи, какъ исключительные,
никакъ не могутъ быть возведены въ общее правило. Такъ какъ духовникъ избирается
собраніемъ духовенства и утверждается епархіальнымъ Архіереемъ, то вообще нѣтъ и
основанія уклоняться отъ исповѣди у него. „Священникъ, отказываясь отъ избраннаго
духовника, самъ даетъ недоброе свидѣтельство о своей совѣсти. Добрый священникъ*
можетъ итти ко всякому священнику, законно поставленному44 (Резол. митр. Филарета;
см. Ц. Вѣд. 1896, 23).—Въ нѣкоторыхъ епархіяхъ мѣстнымъ духовнымъ начальствомъ
были изданы особыя распоряженія, чтобы священнослужители исповѣдывались непремѣнно
у общихъ духовниковъ (см., напр., Том. Е. В. 1890, 12).—Если бы члены причта стали
уклоняться отъ исповѣди у своего духовника на томъ лишь основаніи, что онъ, состоя
членомъ благочинническаго совѣта (сн. 2 прим. къ 1049 стр.), при разборѣ дѣла на
этомъ совѣтѣ, стоялъ не на ихъ сторонѣ, то они поступили бы неправильно (Ц. Вѣд.
1896, 16).—Каноническаго запрещенія общему духцвнику исповѣдывать родственныхъ
ему духовныхъ лицъ не имѣется (Ц. Вѣд. 1898, 20).
х) Тверскимъ В. Н. было предписано окружнымъ духовникамъ епархіи, чтобы они
представляли вѣдомости объ исповѣди не только евященно-церковно-служителей, но и
ихъ женъ и дѣтей (отъ 7 лѣтъ), такъ какъ духовники избираются не для однихъ свя-
щенниковъ, діаконовъ и псаломщиковъ, но и для ихъ семействъ (Твер. Е. В. 1897, 6).
2) Минской Дух. Консисторіей было предписано духовенству епархіи, чтобы члены
приходскихъ принтовъ, въ случаѣ бытія своего и своихъ семействъ па исповѣди у своего
приходскаго или сосѣдняго священника, представляли отъ оныхъ духовниковъ свидѣтель-
ства общему участковому духовнику непремѣнно въ первой половинѣ декабря и никакъ
не позже; отъ лицъ же заштатнаго духовенства, отъ просфорницъ, сиротствующихъ и
прочихъ лицъ духовнаго вѣдомства таковыя свидѣтельства требовать и представлять
оныя тоже не позже первой половины декабря общему участковому духовнику должны
приходскіе священники. О небывшихъ на исповѣди и непредставившихъ свидѣтельствъ отъ
частныхъ духовниковъ общіе участковые духовники должны въ исповѣдныхъ вѣдомостяхъ
дѣлать отмѣтку: „на исповѣди у меня не былъ и свидѣтельства частнаго духовника не
представилъ44 (Мин. В. В. 1891, 7).—Той же Дух. Консисторіей было подтверждено всѣмъ
окружнымъ духовникамъ, чтобы исповѣдныя росписи о духовенствѣ ежегодно представля-
лись непремѣнно въ срокъ, опредѣленный 68 ст. Уст. Д. К. (Мин. Е. В. 1891, 14).
•) Самъ общій духовникъ исповѣдуется у священника другаго округа. Митроп. Фотій
въ 1419 г. писалъ Псковскому духовенству: „попу, держа попа въ покаяніи у себе, самому
у него не подобаетъ каятися44 (Рук. д. с. п. 1898, 31). Вообще исповѣдь священниковъ
другъ у друга если и можетъ быть допущена, то только въ исключительныхъ случаяхъ
и если бы почему-либо для священниковъ встрѣтилась необходимость быть взаимно
одинъ другому духовниками, то для установленія между ними такого взаимоотношенія
слѣдуетъ испросить разрѣшеніе у мѣстнаго Е. П. (см. Ц. В. 1900, 17, 1906, 10).
4) Въ нѣкоторыхъ епархіяхъ относительно этого были изданы особыя постанов-
ленія. Такъ, въ Самарской епархіи на окружныхъ духовникахъ была возложена обязанность
объѣзжать приходы своего округа для исповѣди членовъ причта; оные духовники обязаны
предувѣдомлять духовенство о своихъ поѣздкахъ, съ указаніемъ сроковъ своего прибытія
въ то или другое село, каковыя предувѣдомленія могутъ быть дѣлаемы духовниками
чрезъ благочинныхъ; причемъ отлучки (въ лѣтніе посты) членовъ причта на полевыя
работы не должны быть считаемы уважительной причиной къ уклоненію отъ исповѣди,
такъ какъ эти отлучки не могутъ быть такъ продолжительны, чтобы духовникъ, прі-
ѣхавъ въ селеніе, не могъ дождаться отлучившихся на работы (Сам. Е. В. 1896, 7).
б) Таврическимъ Е. Й. было объявлено по епархіи, что пе только низшимъ чле-
намъ причта, но даже, въ случаѣ необходимости, и діаконамъ, а также и семействамъ
указанныхъ лицъ, дозволяется въ лѣтніе мѣсяцы и зимою во время сильнаго холода и
распутицы исповѣдываться у мѣстныхъ или сосѣднихъ священниковъ, но представлять
1052
ПОКАЯНІЕ.
своихъ частныхъ духовниковъ свидѣтельство, предъ окончаніемъ года,
общему духовнику (Уст. Д. К., 69).
Священнослужители, не бывшіе ни разу въ году на исповѣди, посылаются
иа мѣсяцъ въ монастырь (Ук. Св. Сѵн. 1806 г.; см. Практ. Рук., 196 стр.).
Благочинный наблюдаетъ, чтобы всѣ священно-и-церковно-служители
и ихъ жены и дѣти, равно причетники съ ихъ семействами и всѣ за-
штатные каждогодно, и не только въ великую Четыредесятницу, но по
возможности и во всѣ прочіе посты, исповѣдывались и св. Таинъ пріоб-
щались, а всѣ духовники въ январѣ представляли вѣдомости съ означе-
ніемъ, кто именно исполнилъ или совсѣмъ въ теченіе года не исполнилъ
сей непремѣнный долгъ христіанскій, и какія приняты мѣры, чтобы онъ
былъ исполненъ (Ин. бл., 9).
По церковнымъ постановленіямъ всякій православный христіанинъ
долженъ, хотя однажды въ годъ, исповѣдываться и причащаться св.
Таинъ; кто не успѣлъ исповѣдаться въ Великомъ посту, тому разрѣ-
шается исполнить свой долгъ во всякое другое время1) (см. Дух. Регл.,
2 ч„ о мірян., 2 ст.; Ук. Св. Сѵн. 1722 г., II, 28; VII, 16; IX, 21; 1801 г.,
I, 26; 1858 г., XI, 24; Уст. Д. К., 15).
Дѣти должны быть приводимы родителями на исповѣдь2) (см. Уч. Изв.)
ежегодно, начиная съ семилѣтняго возраста3) (Ук. Св. Сѵн. 1722 г., И, 28).
Согласно опредѣленію Св. Сѵнода отъ 15 іюля—18 авг., во дни
Великаго поста для всѣхъ православныхъ учащихся обязательно ежегодно
исполнять долгъ исповѣди и приступать къ св. причащенію; говѣніе и
причащеніе во всѣхъ среднихъ учебныхъ заведеніяхъ совершается на
Страстной недѣлѣ, а также на первой недѣлѣ поста, гдѣ это принято
и признается возможнымъ, съ освобожденіемъ учащихся въ дни этой
недѣли отъ классныхъ занятій; всѣ учащіеся исповѣдываются у своего
законоучителя, какъ ихъ ближайшаго духовнаго руководителя, за исклю-
ченіемъ особо уважительныхъ случаевъ; въ случаѣ говѣнія учащихся не
въ своемъ училищномъ храмѣ, необходимо представленіе ими начальству
только при этомъ окружному духовнику удостовѣреніе о бытіи своемъ на исповѣди (см.
Рук. д. с. п. 1888, 21; сн. выше, 1051 стр., 2 прим.).
’) Покаяніе освобождаетъ душу отъ грѣховъ и дѣлаетъ человѣка такимъ же чистымъ,
какимъ онъ вышелъ изъ купели крещенія. Оно есть спасительное средство, низводящее
и на кающагося грѣшника прощеніе и возвращающее ему милость и благоволеніе Божіе,
сокровище, которымъ пріобрѣтается царство небесное. Каждый изъ православныхъ христі-
анъ долженъ считать покаяніе многоцѣннымъ даромъ Божіимъ. По своей грѣховности всѣ
мы нуждаемся въ этомъ таинствѣ, всѣ должны прибѣгать къ нему и у св. креста и еван-
гелія оставлять бремя грѣховъ своихъ. «Аще не покаетеся, вси погибнете», говоритъ
Господь (Лук. 13, з).
’) Каноническихъ правилъ па то, съ какого возраста слѣдуетъ поститься дѣтямъ,
нѣтъ; но въ каждой истинно-христіанской семьѣ этотъ вопросъ разрѣшается очень просто:
постятся родители—постятся и дѣти и притомъ, если здоровы, съ самаго ранняго дѣт-
ства (Ц. В. 1894, 3).
•) Въ греческой церковной практикѣ не было общаго правила, опредѣляющаго
возрастъ дѣтей, съ котораго они должны приходить на исповѣдь. По существу дѣла, есте-
ственно требовалось, чтобы исповѣдь малолѣтнихъ начиналась съ того возраста, когда они
дѣлаются способными различать добро и зло и, слѣдовательно, подлежатъ нравственному
вмѣненію. Но у однихъ дѣтей нравственный смыслъ пробуждается и развивается раньше,
у другихъ—позже. Поэтому въ греческой церковной практикѣ и предоставлялось усмо-
трѣнію родителей опредѣленіе того, когда они обязаны приводить своихъ дѣтей къ испо-
вѣди. Св. Тимоѳей Александрійскій на вопросъ: „съ какого возраста вмѣняются грѣхи
Богомъ?44 отвѣчалъ: „смотря по сознанію и разумѣнію каждаго: однимъ—съ 12 лѣтъ, а
другимъ—и позднѣе44 (сн. въ Кн. прав. 18 его пр.). Это разъясненіе имѣло въ греческой
церковной практикѣ руководственное значеніе въ отношеніи къ вопросу о времени испо-
вѣди малолѣтнихъ и было господствующимъ (Номок. А. Павлова, 340—341 стр.). По нашему
Номоканону при Бол. Требникѣ (см. 191 пр.), «должни суть мужескій полъ и женскій, по
шести лѣтѣхъ исповѣданіемъ исправлятися и освѣщатю(ся). Такимъ образомъ въ назна-
ченіи лѣтъ, когда дѣти должны являться на исповѣдь, въ греческой церковной практикѣ
принимался конецъ отроческаго возраста, а у насъ—начало этого возраста. По общему
установленію Церкви исповѣдь грѣховъ должна начинаться съ семилѣтняго возраста
(Кур. цер. законов., Арх. Іоанна, 2 т„ 119 стр.).	'1
ПОКАЯНІЕ.
1053
учебнаго заведенія свидѣтельствъ объ исполненіи долга исповѣди и
св. причащенія (Ц. Вѣд. 1910, 38, офиц. ч.).
Должно смотрѣть, чтобы кающійся былъ христіанинъ Православной
Каѳолической Церкви (Исповѣд., I ч., отвѣтъ на вопр. 113). Ссыльные
протестанты, воинскіе чины иностранныхъ исповѣданій и всѣ вообще
иноисповѣдные христіане, какъ-то: армяне, католики, протестанты и проч.
ни въ какомъ случаѣ, хотя бы то и во время болѣзни и за неимѣніемъ духов-
наго лица, не должны быть принимаемы православнымъ священникомъ на
исповѣдь безъ предварительнаго присоединенія ихъ къ Православной
Церкви 9 (Ук. Св. Сѵн. 1818 г., VI, 17; 1833 г., XII, 22; ср. 1848 г. IX, 21).
Греко-уніаты допускаются къ исповѣди и св. причастію по обрядамъ
Православной Церкви, по изъявленіи ими на то желанія, съ тѣмъ, впро-
!) По поводу возбужденнаго однимъ изъ священниковъ Иркутской епархіи вопроса
о томъ, могутъ ли армяне-григоріане быть напутствованы св. таинствами православнымъ
священникомъ,—мѣстное духовное начальство объявило духовенству, что армяно-григо-
ріанская церковь не есть православная, и въ единеніи или общеніи съ нею не состоитъ,
а потому послѣдователи армяно-григоріанской церкви могутъ пользоваться благодатными
дарами Православной Церкви не иначе, какъ по предварительномъ присоединеніи къ пра-
вославію третьимъ чиномъ, съ отреченіемъ отъ заблужденій своего исповѣданія (см. Ц.
В. 1898, 41; см. также 1900, 11).—На разсмотрѣніи Уфимскаго Е. Н. находилось дѣло о
допущеніи священниками одной изъ церквей Уфимской епархіи къ исповѣди и причастію
иновѣрца армяно-григоріанскаго исповѣданія, не присоединеннаго къ Православной Цер-
кви, на основаніи его заявленія, что онъ неоднократно и ранѣе исполнялъ долгъ испо-
вѣди и причастія въ Православной Церкви. Такъ какъ такое незаконное вторженіе ино-
вѣрца въ права, принадлежащія только православнымъ христіанамъ, произошло отъ недо-
статочнаго разумѣнія упомянутыми священниками ихъ пастырскаго долга, то виновные въ
нарушеніи правилъ св. Церкви были подвергнуты домашнему взысканію. Чтобы подоб-
ные случаи на будущее время не повторялись среди духовенства епархіи, Уфимская Д.
К. дала знать духовенству епархіи, чтобы оно отнюдь не допускало иновѣрцевъ—хри-
стіанъ къ принятію св. Таинъ, безъ предварительнаго присоединенія къ Православной
Церкви по чину, положенному иа сей случай (Ц. Вѣд. 1906, 15; сн. 1014 стр., 1 прим.).—
Согласно опредѣленію Св. Сѵнода отъ 2 апр.—5 мая 1909 г., отъ лицъ, подозрѣваемыхъ
священникомъ въ приверженности къ хлыстовству, должно, при совершеніи надъ таковыми
лицами таинства покаянія, требовать исповѣданія вѣры и отреченія отъ хлыстовства; если
же приступающаго къ означенному таинству не только священникъ, но и прихожане
подозрѣваютъ въ принадлежности къ означенной сектѣ, то отъ такихъ лицъ, во избѣжа-
ніе соблазна, требовать во всеуслышаніе всего прихода, свидѣтельства о томъ, что они
исповѣдуютъ православное ученіе, а хлыстовство отвергаютъ и проклинаютъ, побуждая
ихъ произносить сіе исповѣданіе вѣры по слѣдующей особой формулѣ.—Краткое ис-
повѣданіе вѣры подозрѣваемаго въ хлыстовствѣ. «Право ли ты вѣруешь ц
не стоишь ли ты въ погибельной хлыстовской сектѣ. Скажи намъ»: «1) В.: «Признаешь
ли ты, что кромѣ Священнаго Писанія и Священныхъ Преданій, хранимыхъ Православною
Церковію, нѣтъ и не можетъ быть иныхъ источниковъ вѣроученія и новыхъ откровеній чрезъ
непризванныхъ и тайныхъ учителей и лжепророковъ?» «0.: Ей, признаю». «2) В.: Вѣруешь
ли, что единственный Спаситель для всего міра и на всѣ времена есть Іисусъ Христосъ,
Единородный Сынъ Божій, предвѣчно рожденный отъ Бога-Отца, а во'времени ради нашего
спасенія единожды, во дни Ирода царя, родившійся по плоти отъ Дѣвы Маріи наитіемъ
Святаго Духа въ городѣ Виѳлеемѣ іудейскомъ, что нѣтъ и не можетъ быть иныхъ христовъ
и иныхъ спасителей?» «0.: Ей, вѣрую». «3) В.: Вѣруешь ли, что Мать сего Іисуса, Пре-
святая Дѣва Марія, есть одна истинная Богородица, родившая по плоти наитіемъ Свя-
таго Духа истиннаго Сына Божія, что нѣтъ и не можетъ быть иныхъ богородицъ, какъ
не можетъ быть и иныхъ, кромѣ сего Единороднаго, истинныхъ сыновъ Божіихъ?» «0.: Ей,
вѣрую». «4) В.: Признаешь ли гнуснымъ лжеученіе, будто законныя плотскія супруже-
скія отношенія мужа и жены, освященныя Церковью въ таинствѣ брака, грѣховны и
плотское рожденіе дѣтей, отъ сего происходящее, есть скверна?» «0.: Ей, признаю». «5) В.:
Признаешь ли, что всякая пища, какъ сотворенная Богомъ, чиста, и потому грѣшно гну-
шаться ею, а тотъ, кто сочтетъ согрѣшающимъ вкушающаго въ мѣру и въ положенное
время вина, мяса, рыбы, самъ нечистъ и сожженъ своею совѣстью?» «0.: Ей, признаю».
<6) В.: Обѣщаешь ли никогда не посѣщать тайныхъ молитвенныхъ собраній—радѣній и
бесѣдокъ постниковъ или хлыстовъ, властію церковною неблагословенныхъ и воспрещен-
ныхъ, гдѣ поются недозволенные Церковью распѣвцы, совершаются скаканія и круженія,
или изрекаются тайныя отъ Православной Церкви пророчества, а иногда творятся дѣла
тьмы, о которыхъ срамно даже и говорить?» <0.: Ей, обѣщаю». «Іерей: Аминь. Да видитъ
Богъ твое сердце и твою вѣру! И читаетъ обычную разрѣшительную молитву: Господь
и Богъ нашъ Іисусъ Христосъ благодатію и щедротами Своего человѣколюбія...» (Ц. Вѣд.
1909, 22, офиц. ч.).
1054
ПОКАЯНІЕ.
чемъ, чтобы, впослѣдствіи они не обращались уже къ прежнему вѣро-
исповѣданію (Ук. Св. Сѵн. 1836 г., VIII, 17).
Единовѣрцамъ дозволяется безъ затрудненія исповѣдываться и прі-
общаться св. Таинъ въ Православной Церкви3) (Высоч. утв. 27 окт.
1800 г. прав. о ѳдиновѣр.).
Приходскій священникъ долженъ наблюдать, чтобы всѣ его прихожане
ежегодно были у исповѣди (Ук. Св. Сѵн. 1722 г., II, 28, VII, 16, IX, 21;
1801 г., I, 26; 1833 г., II, 10; 1835 г., XII, 8; 1858 г., IX, 24; 1883 г..
IV, 1). Священники, помня слова ап. Тимоѳея (см. 2 Тим. 4, 2), должны
сколько возможно чаще напоминать нерадивымъ изъ своихъ прихожанъ
объ исполненіи существенной христіанской обязанности исповѣди и св.
причастія, предлагая объ этомъ увѣщанія не только общія въ церквахъ,
не именуя лицъ, но и частныя наединѣ при всѣхъ удобныхъ случаяхъ;
не ограничиваясь увѣщаніемъ нерадивыхъ, священники должны стараться
такъ глубоко убѣждать и постоянныхъ исполнителей сего христіанскаго
долга въ спасительности св. таинствъ, чтобы они не только сами посто-
янно продолжали исполнять сей долгъ, но, по чувству братской любви,
всемѣрно старались внушать и нерадивымъ сосѣдямъ своимъ, какой страш-
ной опасности—вѣчной гибели—подвергается душа, коснѣющая въ не-
радѣніи (Ук. Св. Сѵн. 1858 г., IX, 24). Во время Великаго поста особливо
слѣдуетъ со всею пастырскою заботливостію увѣщевать молодыхъ людей,
подлежащихъ призыву къ воинской повинности, о непремѣнномъ долгѣ
исповѣди и св. причастія, облегчая имъ притомъ всѣми способами ис-
полненіе этого долга (Ук. Св. Сѵн. 1883 г., IV, 1). Благочинный, посѣщая
церкви, долженъ увѣщевать прихожанъ, чтобы во всѣ четыре поста, по
долгу христіанскому, исповѣдывались и св. Таинъ пріобщались (Ин. бл.,
46). Если кто былъ въ отлучкѣ болѣе года, тотъ долженъ исповѣдывать-
ся тамъ, гдѣ находится 2) (Ук. Св. Сѵн. 1722 г., VII, 16). Позволяется
исповѣдываться и въ другихъ приходахъ3), съ тѣмъ, чтобы доставлять
1) Старообрядцы и сектанты не должны быть принимаемы на исповѣдь безъ пред-
варительнаго ихъ присоединенія къ православію (см. подр. Ц. В. 1887, 45: сн. 1016—
1017, 1027—1028 стр.).
2) На пастырскомъ собраніи С.-Петербургскаго духовенства въ 1898 г. было поста-
новлено, чтобы духовенство возможно чаще обращалось къ пасомымъ и въ проповѣдяхъ
богослужебныхъ и внѣбогослужебныхъ, и въ частныхъ бесѣдахъ по домамъ, съ напоми-
наніемъ объ обязательности для каждаго православнаго христіанина хотя одинъ разъ въ
годъ исполнить долгъ говѣнія, очистить совѣсть свою чрезъ покаяніе и пріобщиться св.
Таинъ. Но такъ какъ въ собраніи указаны были обстоятельства, при которыхъ многимъ
служащимъ въ казенныхъ учрежденіяхъ, конторахъ, по торговлѣ, рабочимъ на фабрикахъ и
заводахъ и др. говѣть затруднительно или даже невозможно, то собраніе постановило,
чтобы духовенство, помимо общихъ наставленій о долгѣ говѣнія, обращенныхъ ко всѣмъ
прихожанамъ храмовъ, входило въ личныя сношенія съ начальствами административ-
ныхъ учрежденій, хозяевами фабрикъ, заводовъ и торгово-промышленныхъ заведеній, со-
держателями разнаго рода мастерскихъ, извощичьихъ дворовъ и т. п. и убѣждало ихъ
давать время и возможность рабочимъ и служащимъ людямъ исполнить долгъ говѣнія на
одной изъ недѣль Великаго поста, не откладывая сего дѣла до послѣднихъ дней Страстной
недѣли, для чего устроять очереди говѣющихъ (С.-Петерб. Дух. Вѣсти. 1898, 8; см. также
Ц. Вѣд. 1894, 7).
8) Мірянамъ мѣнять безъ надобности духовниковъ вообще запрещается, но запрещать
эту перемѣну въ случаѣ нужды пельзя. Вотъ почему Св. Сѵнодъ (см. ук. 4 фев. 1737 г.)
и дозволилъ мірянамъ исполнять долгъ исповѣди и не у своего приходскаго священника.
Что же касается священниковъ, то хотя никто изъ нихъ и не имѣетъ права отказать въ
исповѣди никому изъ православныхъ, обращающихся къ нему (Ап., 52), но вмѣстѣ съ
этимъ каждому изъ священниковъ, принимающему къ себѣ на исповѣдь чужого прихожа-
нина (см. 947—948 стр.), предписывается (см. Кн. о должн., 99 §) тщательно разсматривать
причины, побуждающія мірянина уклоняться отъ своего приходскаго священника, и не
прежде принимать чужеприходнаго на исповѣдь, какъ по признаніи этихъ причинъ вполнѣ
уважительными; если же причинъ этого уклоненія не окажется, или онѣ будутъ неува-
жительны, то должно отослать исповѣдующагося къ его приходскому священнику (см.
Ц. В. 1889, 29; 1894, 46; 1897, 41; сн. 1892, 17; 1893, 7).—Среди мірянъ встрѣчаются такіе,
которые половину или больше обыкновенныхъ грѣховъ передаютъ на исповѣди знакомому
духовнику, а для исповѣди остальныхъ своихъ грѣховъ, тяжкихъ, идутъ на исповѣдь къ
ПОКАЯНІЕ.
1055
въ приходъ свой свидѣтельство отъ священника о бытіи на исповѣди *)
(Ук. Св.. Сѵн. 1737 г., И. 4; см. также Ин. бл., 42).
Св. Церковь обязываетъ всѣхъ чадъ своихъ непремѣнно исповѣдываться и при-
чащаться св. Таинъ по крайней мѣрѣ однажды въ годъ. Искренно каясь въ своихъ
грѣхахъ и достойно приступая къ причащенію св. Таинъ, православный христіанинъ
преображается духовно, возрастаетъ отъ силы въ силу, преуспѣваетъ въ святости,
чистотѣ, правдѣ и преподобіи и истины. Къ глубокому сожалѣнію, среди принадлежа
щихъ къ Православной Церкви не всегда встрѣчается достодолжное отношеніе къ
исполненію христіанскаго долга св. исповѣди и причастія. Иные изъ нихъ отно-
сятся къ этому долгу чисто внѣшнимъ образомъ, выполняютъ его безъ должнаго
испытанія себя, безъ искренняго раскаянія и намѣренія исправиться, безъ мысли о
важности и силѣ обоихъ таинствъ, вкушаютъ св. Тайны недостойно, не во исцѣленіе
другому, незнакомому имъ, священнику. Очевидно, таковые забываютъ, что они въ данномъ
случаѣ рѣшаются обмануть Самого Бога и чрезъ то уничижаютъ таинство св. покаянія
и становятся недостойными св. причащенія (Вопр. на испов. дѣтей, свящ. Г. Дьяченко,
87 стр.).- Отсюда понятно, какую осторожность слѣдуетъ наблюдать священникамъ, при-
нимающимъ на исповѣдь чужеприходныхъ. Иные не исповѣдуются у своихъ приходскихъ
священниковъ исключительно по ложному мнѣнію, что у другихъ духовниковъ они полу-
чаютъ „большее и полнѣйшее разрѣшеніе отъ грѣховъ44. Само собою разумѣется, что указан-
ное мнѣніе есть такое заблужденіе, объ искорененіи котораго пастырямъ слѣдуетъ усиленно
заботиться (см. подр. Рук. д. с. п. 1885, 51—52). Но бываетъ и такъ, что иные, не полу-
чая на исповѣди у своего приходскаго пастыря должнаго врачества отъ своихъ духовныхъ
недуговъ, перестаютъ у него исповѣдываться и обращаются къ другому духовнику. Вообще
многіе ищутъ опытныхъ духовниковъ и изъ разныхъ мѣстъ устремляются къ нимъ, если
таковыхъ находятъ; предъ ними они съ полною готовностію открываютъ самыя застарѣлыя,
ужасныя свои язвы, со слезами прося духовнаго врачеванія (см. Ц. В. 1897, 14). Къ та-
кому явленію можно относиться только сочувственно. Оно свидѣтельствуетъ о сознатель-
номъ отношеніи указанныхъ лицъ къ исповѣди, объ ихъ неутолимой жаждѣ духовнаго
врачеванія своихъ недуговъ. Съ другой стороны, указанное явленіе должно побуждать
каждаго приходскаго пастыря неустанно заботиться о своемъ нравственномъ усовершен-
ствованіи, усиленно стараться объ обогащеніи себя духовнымъ опытомъ и всегда совер-
шать св. дѣло исповѣди соотвѣтственно его высокой важности и значенію, достодолжнымъ
образомъ утоляя не только заявляемую его пасомыми духовную жажду, но и пробуждая
оную.—Правилами, изданными Подольскимъ Е. Н. для г. Каменца, священникамъ безпри-
ходныхъ церквей, а также учебныхъ и благотворительныхъ заведеній, равно какъ и іеро-
монахамъ Архіерейскаго дома и Троицкаго монастыря было разрѣшено по желанію мірянъ
исповѣдывать, но не иначе, какъ по уважительнымъ причинамъ, съ выдачею свидѣтель-
ства о томъ исповѣдавшемуся для представленія приходскому священнику; по таковымъ
же причинамъ прихожанамъ было разрѣшено исповѣдываться и у священниковъ другихъ
приходовъ, которые, не занося ихъ въ свои исповѣдныя вѣдомости, должны были выда-
вать имъ о бытіи на исповѣди свидѣтельства для представленія приходскому священнику,
обязанному занести ихъ въ приходскую исповѣдную вѣдомость; исключеніе изъ этихъ
правилъ составляли такъ называемые „отпусты44 (см. 1 прим. къ 807 стр.), когда въ мѣ-
стахъ ихъ празднованія исповѣдываться дозволялось всѣмъ желающимъ (Подол. Е. В.
1893, 12).—Православные могутъ обращаться къ единовѣрческимъ священникамъ для испол-
ненія христіанскаго долга исповѣди и св. причастія лишь въ особо уважительныхъ
случаяхъ, съ тѣмъ притомъ, чтобы подобное обращеніе отнюдь не служило поводомъ
къ перечисленію православныхъ въ единовѣріе; для сего православный, исполнившій въ
подобныхъ случаяхъ христіанскій долгъ исповѣди и св. причастія въ единовѣрческой
церкви, обязанъ представить своему приходскому священнику полученное имъ отъ едино-
вѣрческаго свидѣтельство о бытіи у исповѣди и причастія св. Таинъ въ единовѣрческой
церкви, для внесенія соотвѣтствующей записи о семъ въ приходскія книги (Высоч. утв.
4 іюля 1881 г. опр. Св. Сѵн.; см. Ц. Вѣд. 1896, 36, 1897, 24; Ц. В. 1897, 10). Указанное
дозволеніе ограничено крайностію, какъ потому, чтобы, по 13 пр. Неокесарійскаго со-
бора, іерей не вторгался въ чужой предѣлъ, или приходъ, и тѣмъ не нарушалъ церковнаго
чина, такъ и потому еще, чтобы невозбранное обращеніе сына Греко-Россійской Церкви
за исповѣдью (да и вообще за другими требами) къ единовѣрческому священнику, не
послужило поводомъ къ перечисленію православнаго въ единовѣріе, каковое перечисленіе
послужило бы также къ нарушенію церковнаго чина, или порядка приходовъ, и могло бы
переродить сына Греко-Россійской Церкви отъ исправленныхъ книгъ и обрядовъ къ кни-
гамъ и обрядамъ неисправленнымъ; тогда какъ Греко-Россійская Церковь желаетъ и едино-
вѣрцевъ расположить къ принятію исправленныхъ чиновъ, дозволивъ имъ только сни-
сходительно неисправленные церковные чины, при единеніи ихъ съ нею въ догматахъ
вѣры. Хотя и неисправленные единовѣрческіе чины чужды ереси, но они наполнены мно-
гими ошибками, убавками и прибавками (см. подр. Рук. д. с. п. 1886, 37).
’) Свидѣтельства о бытіи на исповѣди, выдаваемыя священниками для принятія св.
Таинъ въ другой церкви, гербовому сбору не подлежатъ (см. въ Ц. Вѣд. 1906, 48).
1056
ПОКАЯНІЕ.
души и тѣла, но во осужденіе; бываютъ и такіе, которые приступаютъ къ св. таин-
ствамъ лицемѣрно (тайные сектанты); есть, наконецъ, и такіе, которые не чувству-
ютъ и особенной потребности въ говѣніи. Противъ такихъ отношеній къ главнѣйшей
христіанской обязанности пастырямъ Церкви должно вооружаться всѣми мѣрами, по-
буждая ихъ къ тому особенно своимъ пастырскимъ словомъ, при всякомъ удобномъ
случаѣ разъясняя имъ необходимость, важность, святость и спасительное значеніе для
христіанина исповѣди и причащенія св. Таинъ. «Аще не снѣсте плоти Сына Человѣ-
ческаго, ни піете крове Его, живота не имате въ себѣ» (Іоан. 6, 53),—эта вѣковѣч-
ная истина должна побуждать пастырей, заботящихся о вѣчномъ спасеніи своего словес-
наго стада, прилагать всѣ мѣры къ осуществленію ея въ жизни всѣмъ, безъ исклю-
ченія, православнымъ населеніемъ и непрестанно призывать вѣрующихъ во Христа
достойно причащаться св. Таинъ, послѣ искренняго и сокрушеннаго покаянія. Пасты-
рямъ Церкви никакъ нельзя равнодушно смотрѣть на уклоненія своихъ пасомыхъ отъ
указаннаго христіанскаго долга и на небрежное его исполненіе, какъ на явленіе обыкно-
венное, и предоставлять это дѣло свободной волѣ прихожанъ, не слѣдя строго за тѣмъ,
съ какимъ душевнымъ расположеніемъ его пасомые приступаютъ къ св. таинствамъ
исповѣди и причастія1), а равно и за тѣмъ, кто и почему не былъ у оныхъ таинствъ.
Въ сознаніи важности христіанскаго долга исповѣди и св. причастія и на осно-
ваніи 15 § Уст. Дух. Консисторій, епархіальныя начальства постоянно съ особенною
настойчивостію побуждали и побуждаютъ духовенство принимать пастырскія мѣры
въ отношеніи къ уклоняющимся отъ исполненія христіанскаго долга исповѣди и
св. причастія. Такъ, всѣмъ священникамъ приходскихъ церквей Курской епархіи было
вмѣнено въ непремѣнную обязанность, чтобы они при всѣхъ удобныхъ случаяхъ вну-
шали своимъ прихожанамъ исповѣдываться и причащаться св. Таинъ безотложно,/по
крайней мѣрѣ одинъ разъ въ годъ и,/слѣдя бдительно за тѣми изъ нихъ, которые
уклоняются отъ исполненія сего христіанскаго долга, благими своими совѣтами распо-
лагали бы ихъ не лишать себя св. дара причастія Христовыхъ Таинъ.—Самарской
Дух^Консисторіей было предписано благочиннымъ епархіи, чтобы они, при обозрѣніи
церквей, имѣли наблюденіе за подчиненнымъ имъ духовенствомъ, каждую ли недѣлю
Великаго поста совершается богослуженіе; гдѣ есть приходскія часовни, то и въ нихъ
отправляется ли служба въ нарочитые дни для приготовленія говѣющихъ къ испо-
вѣди, равно и о томъ, ведутся ли частные реестры небывшихъ у исповѣди и св.
причастія (Сам. Е. В. 1890, 4).—Саратовскимъ Е. Н. было внушено священникамъ
епархіи, чтобы они, предъ наступленіемъ постовъ, заблаговременно въ храмѣ и внѣ
*) Въ 1890 г. было доведено до свѣдѣнія Новгородскаго епарх. начальства, что при-
хожане Новгородской градской Ѳеодора-Стратилатовской церкви отличаются исполненіемъ
христіанскаго долга исповѣди и св. причастія. Къ хожденію на исповѣдь, по заявленію
настоятеля сей церкви, какъ показалъ опытъ сорокалѣтней его практики, располагали
прихожанъ и стороннихъ лицъ: неонустительное во время Великаго поста отправленіе
богослуженія, ежедневное собесѣдованіе за часами и Преждеосвященными литургіями о
необходимости для всякаго христіанина исполненія христіанскаго долга исповѣди и св.
причастія, о томъ, въ чемъ должно состоять говѣніе и приготовленіе къ сему великому
и спасительному таинству, какими христіанинъ долженъ исполняться думами и чувст-
вами во время поста и говѣнія, въ чемъ должна состоять исповѣдь, съ разъясненіемъ
того,—въ какихъ грѣхахъ и противъ какихъ заповѣдей мы болѣе всего погрѣшаемъ и
какому наказанію подлежимъ за то на судѣ Христовѣ; за симъ—въ день пріобщенія,
поминовеніе всѣхъ причастниковъ на проскомидіи, на заздравной ектеніи во время
литургіи, вслухъ всѣхъ предстоящихъ, далѣе—рѣчь предъ причащеніемъ къ исповѣдни-
камъ, въ особенности со св. чашею въ рукахъ, съ какимъ чувствомъ страха и благого-
вѣнія должны они приступать къ принятію пречистаго тѣла, и крови Христовыхъ, потомъ,
сряду послѣ отпуста литургіи, служеніе благодарственнаго молебствія Господу Богу, что
Онъ сподобилъ ихъ причаститься тѣла и крови Христовыхъ, съ прочтеніемъ на заздравной
ектеніи всѣхъ причастившихся, и послѣ прочтенія молитвъ по причащеніи и послѣ отпуста
съ крестомъ въ рукахъ—краткая рѣчь пастыря къ причастникамъ, съ поздравленіемъ ихъ
съ принятіемъ тѣла и крови Христовыхъ, съ пастырскимъ благожеланіемъ, какъ прово-
дить время послѣ причащенія и прочіе годы ихъ земной жизни и съ молитвою о нихъ
Господу Богу о ниспосланіи на нихъ благодатной помощи Всесвятаго Духа, избавляющей
ихъ отъ всѣхъ грѣхопаденій и вражескихъ искушеній и утверждающей ихъ въ дѣлахъ
вѣры и благочестія. Новгородской Дух. Консисторіей было положено о всемъ вышеизло-
женномъ, какъ достойномъ подражанія, пропечатать для свѣдѣнія духовенства епархіи
въ мѣстныхъ Епарх. Вѣдомостяхъ (Новг. Е. В. 1891, 8).
ПОКАЯНІЕ.	1057
онаго, при всякомъ удобномъ случаѣ, напоминали уклоняющимся отъ исповѣди и св.
причастія о ежегодномъ исполненіи сего христіанскаго долга, располагали къ сему своими
пастырскими увѣщаніями и разсѣевали тѣ отговорки и возраженія, какія высказыва-
ются нерадивыми къ сему священному долгу прихожанами (Сарат. Е. В. 1890, 16).—
Чтобы расположить пасомыхъ къ исполненію христіанскаго долга исповѣди и прича-
щенія, приходскимъ священникамъ 1-го Макарьевскаго благочинническаго округа
Костромской епархіи, кромѣ поученій, чтеній и бесѣдъ, было рекомендовано еще слѣ-
дующее: снабжать прихожанъ изъ церковной библіотеки, для домашняго чтенія, кни-
гами и брошюрами объ исповѣди и причащеніи вообще и въ частности направленными
противъ уклоняющихся отъ исповѣди и св. причащенія и распространять эти книги
и брошюры въ приходахъ путемъ продажи и безплатной раздачи отъ церкви; при
посѣщеніи прихожанъ въ ихъ селеніяхъ, съ такъ называемою „постною молитвою" (си.
562 стр.), бесѣдовать съ собранными въ одномъ доиѣ прихожанами о покаяніи, настаи-
вая и умоляя ихъ поспѣшить исполненіемъ этого долга; въ школахъ развить и укрѣпить
въ дѣтяхъ сознаніе важности исповѣди и св. причастія и убѣжденіе въ необходимости
для христіанина, хотя однажды въ годъ, приступать къ симъ таинствамъ; убѣждать
старшихъ членовъ семьи непремѣнно посылать на исповѣдь дѣтей и внуковъ1) (Костр.
Е. В. 1898, 2).—Архангельской Дух. Консисторіей въ 1892 г., между прочимъ, было
вмѣнено въ обязанность священникамъ убѣждать своихъ прихожанъ, отправляющихся
въ болѣе или менѣе продолжительныя отлучки изъ прихода и не исполнившихъ хри-
стіанскій долгъ исповѣди и св. причастія, чтобы они исполнили сей долгъ въ мѣстахъ
ихъ новаго пребыванія и представляли бы о семъ удостовѣреніе причту своего при-
хода; неисполнившимъ христіанскій долгъ исповѣди и св. причастія въ посты по
болѣзни, или по отлучкамъ изъ дому, или по другимъ уважительнымъ причинамъ, и
предполагающимъ, что они не могутъ исполнить сего долга въ другое время, внушать,
что всемилосѳрдный Богъ во всякое время пріемлетъ истинное покаяніе и что потому
они во всякое время могутъ принесть покаяніе въ своихъ грѣхахъ духовнику своему,
который можетъ удостоить ихъ, послѣ сего, и принятія св. Таинъ (Арх. Е. В. 1892,
7).—Въ 1900 г. въ той же епархіи для привлеченія къ исполненію христіанскаго
долга исповѣди и св. причастія причтамъ церквей рекомендованы слѣдующія мѣры:
говорить въ приготовительныя предъ Великимъ постомъ недѣли, а также и во
время поста, или готовыя, особенно святоотеческія, или же своего составленія поуче-
нія объ исповѣди, св. причащеніи, о духовной жизни и проч.; во всѣхъ приходскихъ
и городскихъ церквахъ, гдѣ есть причтъ, по воскреснымъ днямъ совершать торжествен-
ныя вечерни, при этомъ вести, особенно въ посту, бесѣды о томъ, какъ говѣть и при-
чащаться и какъ вести богоугодную жизнь послѣ сихъ таинствъ; по окончаніи воскрес-
ной вечерни въ посту служить молебенъ Спасителю съ припѣвомъ: «помилуй ны, Гос-
поди, люди согрѣшившія», и съ поминовеніемъ, если какой причтъ пожелаетъ, тѣхъ,
кои давно не были на исповѣди; назначить одну недѣлю въ Рождественскомъ посту,
въ теченіе которой ежедневно бы въ каждой приходской церкви совершалось бого-
служеніе для желающихъ исповѣдаться и причаститься; составленіе списковъ не
бывшихъ у исповѣди и возможно частое посѣщеніе ихъ домовъ съ цѣлію увѣщанія;
посѣщеніе принтами въ дни Великаго поста деревень, отдаленныхъ отъ храма Божія
для бесѣдъ, увѣщаній, для исповѣди и причащенія желающихъ запасными св. Дарами;
х) Владимірскимъ Е. Н. было предписано священникамъ епархіи, чтобы они осо-
бенное вниманіе обращали на дѣтей, достигшихъ семилѣтняго возраста, и вообще на моло-
дыхъ людей обоего пола и всѣми мѣрами старались, чтобы никто изъ нихъ не оставался
въ теченіе года не исповѣдавшимся и не причащавшимся (Влад. Е. В. 1889, 20).—Твер-
скимъ Е. Н. было сдѣлано напоминаніе приходскимъ священникамъ, законоучителямъ
учебныхъ заведеній, сельскихъ школъ, какъ церковныхъ, такъ и земскихъ, чтобы они
всѣми отъ нихъ зависящими мѣрами убѣждали прихожанъ своихъ, какъ взрослыхъ, такъ
и дѣтей съ семилѣтняго возраста, исполнять долгъ христіанской исповѣди и причастія св.
Таинъ, и чтобы приходскіе священники и законоучители произносили поученія о необ-
ходимости, спасительной важности и благотворности для человѣка-христіанина таинствъ
покаянія и причащенія (подр. см. Твер. Е. В. 1897, 5).—На пастырскомъ собраніи С.-Пе-
тербургскаго духовенства въ 1898 г. было постановлено просить духовенство оказывать
содѣйствіе учащимъ въ начальныхъ городскихъ училищахъ и въ другихъ учебныхъ
заведеніяхъ въ устроеніи общаго говѣнія учащихся, подъ руководствомъ и наблюденіемъ
учащихъ (С.-Петерб. Дух. Вѣсти. 1898; см. также Д. Вѣд. 1901, 46; сп. 1052—1053 стр.).
67
1058
ПОКАЯНІЕ.
вмѣстѣ съ произнесеніемъ поученій о спасительности исповѣди и причащенія раздавать
листки о семъ же; относительно мѣръ строгихъ (какъ, напр., нѳхожденіе въ праздники
со св. крестомъ въ дома нерадивыхъ) рекомендовать принтамъ обращаться къ такимъ
мѣрамъ съ крайнею осмотрительностію (см. подр. Ц. Вѣд. 1900, 12).
Пастырь не только по требованію существующихъ постановленій, но и по чисто
пастырскимъ побужденіямъ долженъ прилагать особыя заботы и старанія, чтобы всѣ
его пасомые ежегодно омывали свою совѣсть, чистота которой такъ важна для нрав-
ственной, а вмѣстѣ съ тѣмъ для общественной, гражданской и семейной жизни. Истин-
ное покаяніе есть исцѣленіе отъ духовной болѣзни, слѣдовательно, чѣмъ больше бу-
детъ истинно кающихся, тѣмъ меньше будетъ и духовно больныхъ, тѣмъ менѣе будетъ
и жалобъ на упадокъ нравственности въ современномъ обществѣ. Это и понятно. Въ
ряду другихъ находящихся въ распоряженіи пастыря средствъ воздѣйствія на своихъ
пасомыхъ, исповѣдь есть наиболѣе дѣйствительное и вѣрное средство къ иско-
рененію пороковъ и насажденію добродѣтелей среди пасомыхъ. Въ самомъ дѣлѣ,
частныя увѣщанія и обращенія къ болѣющимъ грѣховною страстію у попечительной
любви пастыря—первое врачебное средство, какимъ онъ можетъ располагать. Подобно
врачу тѣлесному, и врачъ духовный къ каждому больному долженъ притти и каждому
предложить полезное для него лѣкарство, сообразуясь съ степенью развитія его бо-
лѣзни, съ его настроеніемъ и тѣми особенными условіями, какими обставлена жизнь
его. Самое удобное время для этихъ увѣщаній—время исповѣди,—то время, когда во
исполненіе христіанскаго долга и обычая, православные пасомые являются къ своему
духовному отцу для раскрытія предъ нимъ тайнъ своей совѣсти и для испрошенія
черезъ него прощенія и очищенія грѣховъ благодатію Божіею. Таинство покаянія есть
именно таинство, установленное Господомъ для врачеванія духовныхъ болѣзней. Цер-
ковь, это—духовная лѣчебница, куда каждый идетъ, чтобы раскрыть раны и болѣзни
души своей и получить освобожденіе отъ бремени грѣховъ, давящаго душу, и избав-
леніе отъ болѣзней, ее удручающихъ. При принятіи исповѣди пасомыхъ, пастырь яв-
ляется врачемъ духовнымъ въ собственномъ смыслѣ этого слова. Таинственная бла-
годать всепрощенія грѣховъ чрезъ него подается людямъ. Но онъ, какъ попечитель
душъ, не можетъ и не долженъ бы довольствоваться однимъ отправленіемъ чина бого-
служебнаго, положеннаго при совершеніи таинства. Долгъ пастыря войти въ положе-
ніе кающагося и словомъ увѣщанія подѣйствовать на него. На исповѣди пастырь
долженъ успокоить совѣсть кающагося, поселить въ его сердцѣ полное отвращеніе ко
грѣху, возбудить въ немъ расположеніе и любовь къ добру, укрѣпить его немощную
вѣру въ Искупителя, ободрить его отрадною надеждою на безконечное милосердіе Бо-
жіе, словомъ, положить прочное начало для улучшенія его нравственной жизни. Отъ
приступающаго къ тайнѣ исповѣди и раскрывающаго предъ духовнымъ отцомъ свою
душу и ждущаго себѣ прощенія ожидается умиленное настроеніе, при которомъ онъ
особенно воспріимчивъ къ словамъ увѣщанія и къ принятію духовнаго врачеванія.
При этомъ пастырь, въ виду болѣзней, предъ нимъ раскрытыхъ, сумѣетъ найти
наиболѣе подходящее лѣкарство, именно годное для этого, а не другого больного.
Опытъ жизни, при озареніи его ума словомъ Божіимъ, умудритъ его, и его просвѣ-
щенная любовь къ своимъ пасомымъ, болѣющимъ грѣхомъ, укажетъ ему, какое изъ
разнообразныхъ средствъ употребить для излѣченія того или другого1). (Служеніе свя-
щенника, 591—592 стр.). Вообще пастырямъ Церкви слѣдуетъ твердо памятовать,
что намѣреніе и цѣль покаянія заключается въ томъ, чтобы преподать совершенство
душамъ, исправить жизнь, направить къ добру, утвердить стоящихъ, возстановить пад-
шихъ, возвратить удалившихся, поддержать колеблющихся и всѣмъ даровать благо и
спасеніе (Нов. Скр., IV ч., IX гл., 1 §).
х) „Какъ тѣламъ44, говоритъ св. Григорій Богословъ, „не одинаковыя даются лѣкар-
ство и пища,—такъ и души врачуются различнымъ образомъ и способомъ. Свидѣтелями
такого врачеванія—сами болящіе44. „Для иныхъ нуженъ бичъ, а для другихъ узда44.
„Однихъ исправляетъ увѣщаніе, другихъ—выговоръ, и послѣдній или по всенародномъ
обличеніи, или по тайномъ вразумленіи11. „Для иныхъ хорошо и полезно одно, а для
иныхъ—другое, первому противное, - сообразно тому, какъ требуютъ время и обстоятель-
ства, и какъ допускаетъ нравъ врачуемаго44 (Твор. св. отцевъ въ рус. пер. Т. I, стр.
34—36. Слово св. Григорія Богослова 3-е).
ПОКАЯНІЕ.
1059
Во время говѣнія священникъ долженъ говорить поученія1) съ цѣ-
лію выясненія говѣющимъ, въ чемъ состоитъ истинное говѣніе и истин-
ное покаяніе* 2).
Особенно пастырю слѣдуетъ обратить вниманіе на раскрытіе смысла и значе-
нія таинства покаянія. Надо поражаться, какіе смутные, превратные и извращенные
взгляды на исповѣдь существуютъ въ современномъ обществѣ... Для знакомства съ
этими взглядами пастырю всего лучше при удобныхъ случаяхъ разспросить объ этомъ
тѣхъ или другихъ изъ своихъ пасомыхъ. Выяснивши себѣ существующіе въ средѣ
прихожанъ взгляды на исповѣдь, пастырь и долженъ употребить съ своей стороны
всѣ средства къ раскрытію истиннаго смысла и значенія таинства покаянія. Только
подъ этимъ условіемъ и возможно ожидать со стороны пасомыхъ должное отношеніе
къ исповѣди и достойное къ ней приготовленіе. Не надо забывать, что только истин-
ное покаяніе и можетъ быть дѣйствительнымъ врачевствомъ душевныхъ болѣзней и
могущественнѣйшимъ средствомъ къ искорененію пороковъ и насажденію добродѣтелей.
*) Какое значеніе для исповѣдниковъ могутъ имѣть живыя, доступныя, вразуми-
тельно-наставительныя пастырскія поученія о покаяніи,—объ этомъ можно судить по сооб-
щенію одного пастыря, который свидѣтельствовалъ, что послѣ такихъ его поученій говѣ-
ющимъ, послѣдніе являлись на исповѣдь съ глубокимъ сознаніемъ своей виновности предъ
Богомъ и ближними, предъ св. Церковію и совѣстью своею и съ сердечнымъ сокрушеніемъ,
нерѣдко со слезами, исповѣдывали свои прегрѣшенія, пересказывая сами одно за другимъ;
такъ что оставалось только выслушать кающагося и, пользуясь сбереженнымъ временемъ,
сдѣлать соотвѣтствующее наставленіе, помолиться и дать пастырское разрѣшеніе; и пока-
явшійся грѣшникъ уходилъ изъ духовной врачебницы, видимо, съ облегченной душой
и успокоенной совѣстью, несомнѣнно сознавая, что онъ теперь прощенъ и примиренъ съ
своимъ Создателемъ и Господомъ, съ Которымъ разъединилъ его грѣхъ и съ Которымъ
онъ вновь вступилъ въ прерванный тѣсный союзъ любви (подр. см. Ц. Вѣд. 1907, 28).
2) Всякій истинно кающійся 1) долженъ сознать по возможности и привести на
память всѣ свои грѣхи, содѣянные имъ словомъ, дѣломъ и помышленіемъ, а особенно
совершенные свободно и сознательно, за которые совѣсть угрызаетъ или угрызала его.
Грѣхи обличаются закономъ (Рим. 3, 20; 7, і.), потому желающему сознать яснѣе и рав-
дѣльнѣе грѣхи нужно проникнуть и вглядѣться въ десятословіе, какъ бы въ какое
зеркало. 2) Сознавъ грѣхи, кающійся долженъ раскаиваться въ нихъ и сожалѣть, что
прогнѣвалъ Господа своего и подвергъ себя праведному Его суду; если кающійся нахо-
дится съ кѣмъ-либо во враждѣ, долженъ примириться, удовлетворить обиженныхъ и
простить обидѣвшимъ (Мѳ. 5, 23—24; 6, 14—15). „Аще въ помышленіи обидѣлъ еси, говоритъ
св. Златоустъ, въ помышленіи примирися; аще словомъ обидѣлъ еси, словомъ примирися;
аще же дѣломъ обидѣлъ еси, дѣломъ и примирися^. 3) На исповѣди кающійся долженъ
открыть предъ духовнымъ отцемъ всѣ грѣхи свои, представить душу въ такомъ состоя-
ніи, въ какомъ она есть, поэтому кающійся не долженъ утаивать отъ священника ни
грѣховъ самыхъ, ни обстоятельствъ, которыми грѣхъ увеличивается и за которыя совѣсть
особенно не даетъ покою; равнымъ образомъ не извинять себя, не истончевать грѣховъ
притворнымъ какимъ-либо извиненіемъ, какъ то: немощію, нуждою, невѣдѣніемъ, осо-
бенно же не складывать грѣха своего на кого-либо другого (Быт. 3, 12, із), и, хотя бы
были сообщники грѣха, послѣднихъ по имени ни священникъ не долженъ спрашивать,
ни исповѣдающійся объявлять. Иначе исповѣдь не будетъ исповѣдью грѣшника, но фари-
сейскимъ самооправданіемъ и осужденіемъ чужихъ грѣховъ, отъ которыхъ можетъ быть
уже оправдался смиренный мытарь (Лук. 8, и, и). 4) Прося у Бога помилованія, каю-
щійся долженъ имѣть предъ очами Іисуса Распятаго и все упованіе объ оставленіи грѣ-
ховъ возложить на заслуги Его (1 Тим. 2, 5; Евр. 7, 25; Рим. 5, 22). 5) Долженъ, наконецъ,
кающійся возымѣть твердое намѣреніе не возвращаться ко грѣху, но начать новую жизнь
по заповѣдямъ Божіимъ, всѣми силами противоборствуя грѣховнымъ привычкамъ (Кн. о
долж. пресв. прих., 91—97 §). Правда, «человѣку невозможно совершенно и всецѣло избѣ-
жать грѣха; но при всемъ томъ каждый изъ православныхъ, согласуясь съ своею совѣ-
стію, обязанъ отъ одной исповѣди до другой, сколько возможно, стараться объ исправ-
леніи жизни своей» (Исповѣд., 1 ч., отвѣтъ на вопросъ 113). Такова должна быть истин-
ная исповѣдь (см. подроб. Ц. Вѣд. 1897, 13—14).-—Для того, чтобы говѣющіе могли ясно
и раздѣльно сознать грѣхи, «Книга о должн. пресв. приход.» (см. 92 §) предписываетъ
священнику, въ руководство къ правильной исповѣди, истолковывать прихожанамъ запо-
вѣди десятословія и, при истолкованіи каждой, заставлять слушателей задавать своей
совѣсти вопросы: сдѣлано ли то, что велитъ заповѣдь, и не сдѣлано ли того, что запре-
щаетъ. Несомнѣнно, что такія поученія пастыря не только могутъ въ большей или
меньшей степени помочь говѣющимъ сознать свои грѣхи, но и подготовятъ ихъ къ тому,
чтобы и на исповѣди давать священнику относительно своего состоянія правильные и
разумные отвѣты. Но еще лучше, если бы исповѣдники во время своего говѣнія сами прі-
учились уяснять себѣ свое грѣховное состояніе, припомнивъ свои помышленія, слова, дѣла,
чувства и желанія, познавать, какія въ нихъ утвердились грѣховпыя расположенія,
*
1060
ПОКАЯНІЕ.
Мѣстомъ совершенія покаянія служитъ храмъ1)-
По особымъ причинамъ и въ нуждѣ можно исповѣдывать и внѣ храма, во вся-
комъ по возможности приличномъ мѣстѣ* 2) (Забѣлинъ, 190 стр.).
Строго запрещается приходскимъ священникамъ исповѣдывать мірянъ въ алтарѣ
у св. престола3), съ возложеніемъ на него руки исповѣдующагося, и благочинные
должны неукоснительно наблюдать, чтобы этотъ странный и противный церковнымъ
правиламъ обычай нигдѣ болѣе не поддерживался (см. въ Рук. д. с. п. 1887, 27.
распоряж. Херсон. Дух. Кон.; см. также въ Ц. Вѣд. 1905, 38, распоряж. Псков. Д. К.).
Не слѣдуетъ исповѣдывать во время богослуженія. .Не говоря о тѣхъ безпо-
рядкахъ, какіе происходятъ отсюда при отправленіи богослуженія, ни сами священ-
ники, ни говѣющіе не могутъ со вниманіемъ выслушать церковныхъ службъ, служа-
щихъ приготовленіемъ ко св. причащенію; да и самая исповѣдь по необходимости
прерывается и нисходитъ на степень одной формы и механическаго дѣла4).
привычки, пороки и страсти, какіе грѣхи наиболѣе и чаще другихъ повторяются, къ
чему болѣе влечется ихъ сердце, чѣмъ чаще занята ихъ мысль, и вообще такъ глубоко
входить въ свое душевное состояніе, что могли бы являться на самую исповѣдь съ вполнѣ
готовымъ матеріаломъ, вполнѣ сознаннымъ и прочувствованнымъ для надлежащаго рас-
крытія его предъ духовнымъ отцемъ. Собственно говоря, какъ разсуждаютъ нѣкоторые,
единственно-лучшими вопросами, какіе духовники могутъ предлагать кающимся на испо-
вѣди, служатъ: въ началѣ исповѣди: „чѣмъ грѣшенъ предъ Господомъ Богомъ44? и въ
заключеніе исповѣди: „не помнишь ли еще другихъ какихъ-либо особенныхъ грѣховъ,
отягчающихъ совѣсть44? Во всемъ же остальномъ долженъ отвѣчать самъ за себя каю-
щійся (за исключеніемъ особыхъ выдающихся обстоятельствъ, когда по разсужденію ду-
ховника надо выяснить дѣло, когда, напр., исповѣдывающагося во враждѣ къ ближнему,
надо спросить, помирился ли онъ съ этимъ ближнимъ, или готовъ ли помириться, или
сознающагося въ незаконномъ сожитіи спросить, какъ онъ намѣренъ вести себя въ этомъ
случаѣ въ дальнѣйшее время? и т. п.). Весьма значительно сократилось бы время, если
бы всѣ кающіеся являлись къ духовнику съ готовымъ матеріаломъ, и тутъ же сразу
раскрывали свою душу и совѣсть во всемъ, безъ утайки, безъ всякаго рода постороннихъ
внушеній и расположеній (Рук. д. с. п. 1885, 51—52). Къ сожалѣнію, обыкновенно этого
не бываетъ. За небольшими исключеніями у кающагося есть одно только общее созна-
ніе своей грѣховности, и сознаніе часто вполнѣ искреннее, раздѣльнаго же предста-
вленія о грѣхахъ у него не бываетъ, и потому о нихъ онъ сказать ничего не можетъ.
Это объясняется невниманіемъ человѣка къ своей внутренней и внѣшней жизни, отсут-
ствіемъ самонаблюденія, самоуглубленія, самоиспытанія. Поэтому, независимо отъ ука-
заннаго выше истолкованія десятословія, пастырю вообще необходимо пріучить своихъ
пасомыхъ жить сознательною жизнію, наблюдать за всѣми своими дѣйствіями, словами,
движеніями и состояніями души, такъ чтобы онъ всегда и во всякое время могъ дать
отчетъ о своей внутренней и внѣшней жизни и себѣ, и другимъ. Конечно, сразу пріучить
къ этому никакими путями невозможно: дѣло это требуетъ личныхъ опытовъ, управля-
емыхъ личною волею каждаго. Самонаблюденіе есть дѣло не знанія, а привычки, соеди-
ненной съ знаніемъ. Несомнѣнно, пастырское слово можетъ принести въ этомъ дѣлѣ
огромную пользу; сослужитъ ему службу и церковная школа, какъ духовно-правствен-
ный питомникъ молодого поколѣнія (см. подроб. Рук. д. с. п. 1894, 9).
*) По требнику митр. ІЕ Могилы, исповѣдь въ храмѣ совершается предъ царскими
вратами.
*) Можно по случаю сильнаго холода въ церкви исповѣдывать говѣющихъ и
въ церковной сторожкѣ, но чтобы исповѣди никто не мѣшалъ (Ц. В. 1892, 32).
8) Исповѣдь кого бы то ни было изъ мірянъ въ алтарѣ, предъ св. престоломъ, сви-
дѣтельствуетъ лишь о человѣкоугодиичествѣ со стороны допускающихъ эту практику
(Ц. В. 1893, 31).—Допущеніе игуменіи къ исповѣди у св. престола (причемъ игуменія даже
цѣлуетъ св. престолъ)—неправильно и указываетъ на стремленіе такихъ игуменій вос-
хищать непринадлежащую имъ честь (Ц. В. 1896, 24).
4) По мнѣнію нѣкоторыхъ, исповѣдывать во время богослуженія можно, но только
въ случаѣ крайней—неотложной необходимости и то по преимуществу священникамъ, не
участвующимъ въ отправленіи церковныхъ службъ (Забѣлинъ, 191 стр.; см. у о. Хой-
нацкаго, 125 стр.).—По разъясненію «Цер. Вѣстника», священникъ, совершающій литургію,
не долженъ исповѣдывать прихожанъ во время ектен/Й, произносимыхъ діакономъ, такъ
какъ это безчиніе (Ц. В. 1892, 17; сн. 789 стр.).—Въ Подольской епархіи твердо укоре-
нился обычай исповѣдывать желающихъ причащаться св. Таинъ за литургіею, за которою
они имѣютъ пріобщаться. По этому обычаю исповѣдь иногда продолжалась до молитвы
Господней, и причастники не слушали, какъ должно, самаго в ажнаго для нихъ богослу-
женія и допускались къ причащенію св. Таинъ безъ слушанія чтенія положеннаго пра-
вила для причастниковъ, даже безъ слушанія чтенія канона и мо литвъ ко причащенію.
Несмотря на силу тѣхъ основаній, по которымъ этотъ обычай, зан есенный изъ католи-
чества и уніи, крѣпко держался въ православныхъ приходахъ Подол іи, мѣстный Прео-
священный (см. его предлож. Подол. Дух. Кон. отъ 14 апр. 1889 г. за $ 120) призналъ
покаяніе.
1061
Предъ исповѣдью священникъ самъ долженъ возбудить въ себѣ соотвѣт-
ственное душевное настроеніе. Средствомъ къ этому можетъ служить воз-
держаніе, молитва, чтобы Господь ниспослалъ слово разума для исправле-
нія кающагося, чтеніе писемъ св. Іоанна Златоуста о покаяніи и къ пад-
шему Ѳеодориту (Забѣлинъ, 189 стр.; см. ниже, «Предисловіе и сказаніе* *).
Остерегаться долженъ священникъ принимать къ себѣ на исповѣдь
чужихъ прихожанъ, которые бѣгаютъ отъ своего пастыря изъ-за стыда, что
они отъ обычнаго грѣха не отстали и послѣ многихъ увѣщаній не испра-
вились. Поэтому священникъ прежде всего долженъ спросить чужепри-
ходнаго о причинѣ, по которой послѣдній желаетъ у него исповѣдаться, и
если не окажется достойной причины къ принятію чужеприходнаго на
исповѣдь, то священникъ долженъ, давъ приличное наставленіе, отослать
его къ прежнему духовнику (Кн. о должн., 99 §; сн. 1054 ст.).
Ко всякому исповѣдающемуся пастырь долженъ относиться одинаково
и отнюдь не долженъ позволять себѣ выбора между состоятельными
и бѣдными исповѣдниками, принимая первыхъ и устраняя послѣднихъ или
поблажая первымъ и сурово обращаясь съ послѣдними (Кн. о должн., 103 §).
Согласно утвержденнымъ Св. Сѵнодомъ постановленіямъ Преосвящен-
ныхъ юго-западнаго края (собиравшихся въ сентябрѣ 1884 г. въ Кіевѣ),
епархіальное начальство должно требовать отъ священниковъ особенной
внимательности къ совершенію исповѣди, которая для добраго пастыря
должна служить вѣрнѣйшимъ средствомъ къ узнанію духовнаго состоянія
каждаго изъ пасомыхъ и надежнѣйшимъ способомъ къ благотворному
воздѣйствію пастырскихъ наставленій на ихъ души1). Если по причинѣ
„множества исповѣдающихся не можетъ пресвитеръ управитися въ одинъ
день предъ причащеніемъ, какъ обычай есть: то ничто не препят-
ствуетъ за два или за три (дня), или чрезъ цѣлую седмицу готовящихся
необходимымъ, чтобы противъ этого обычая были приняты рѣшительныя, хотя и посте-
пенныя мѣры. Мѣры эти—объясненіе важности таинствъ и отвѣтственности для духовныхъ
отцевъ и пасомыхъ за недостойное причащеніе св. Таинъ безъ должнаго приготовленія
по уставу Православной Церкви, требованіе отъ прихожанъ приходить къ исповѣди
заблаговременно и начинать готовиться къ ней за нѣсколько дней, съ объявленіемъ, что
чрезъ годъ послѣ настоящаго предложенія принятіе къ исповѣди будетъ прекращаемо
духовниками какъ во время постовъ при своихъ приходахъ, такъ н на отпустахъ (сн. 3
прим. къ 1054 стр.), вмѣстѣ съ началомъ звона къ литургіи. Дальнѣйшимъ допущеніемъ
прописаннаго безпорядка,—какъ относительно указаннаго обычая выражался въ своемъ
предложепіи Преосвященный,—никто не имѣетъ права брать на свои души грѣха не-
радѣнія о св. дѣлѣ и грѣха оскорбленія святыни таинствъ по невѣдѣнію; время
возрасти и пастырямъ, и пасомымъ въ ясномъ и твердомъ сознаніи обязательной силы
для себя уставовъ Православной Церкви (Подол. Е. В. 1889, 18).—Высокопреосвященнымъ
Модестомъ, Архіеп. Волынскимъ, тоже было предписано священникамъ епархіи, чтобы
они не исповѣдывали никого во время литургіи, какъ есть обычай въ нѣкоторыхъ мѣ-
стахъ, а предъ литургіей или лучше предъ вечерней; чтобы во время исповѣди спраши-
вали исповѣдующихся, были ли они на богослуженіи вечернемъ, на утрени, и какъ
приготовились къ пріобщенію св. Таинъ, и чтобы не бывшихъ на вечернемъ и утреннемъ
богослуженіи не допускали къ причащенію (Волын. Е. В. 1896, 7).
*) Долгъ пастыря-духовника обязываетъ такъ расположить и привлечь къ себѣ
исповѣдающихся, чтобы они свободно раскрывали и вполнѣ обнаруживали все, что у
нихъ наболѣло, что ихъ волнуетъ, смущаетъ, печалитъ и т. п. Для этого необходимо
дать исповѣднику возможность и помощь высказаться и раскрыть свой внутренній міръ,
участливо и сочувственно отнестись къ его скорбямъ и печалямъ и терпѣливо выслу-
шать все, что можетъ сказать и раскрыть исповѣдующійся. Такое отношеніе къ испо-
вѣднику, проливая въ его душу утѣшеніе, въ то же время будетъ поселять въ немъ
довѣріе и расположеніе къ пастырю. Онъ увидитъ и почувствуетъ, что пастырь не чуж-
дается его, что къ душѣ его опъ относится, какъ къ близкой и родственной ему, что онъ
—не холодный совопросникъ, а настоящій врачъ и утѣшитель душъ. И исповѣдь для
него тогда дѣйствительно будетъ имѣть значеніе духовной бани, омывающей его душу,
и служить врачевствомъ, исцѣляющимъ отъ духовныхъ недуговъ. Испытавъ плоды соз-
нательнаго, чистосердечнаго и полнаго раскаянія, пасомые стали бы искать душевнаго
умиротворенія въ немъ и въ послѣдующее время. Кромѣ того, это будетъ способствовать
и такимъ отношеніямъ между пастыремъ и пасомыми, что между ними ничего не будетъ
затаеннаго и скрытаго, а напротивъ—пасомые всегда будутъ раскрывать предъ нимъ свои
души, всегда будутъ прибѣгать къ нему за утѣшеніемъ и совѣтомъ. И тогда между ннми
1062
ПОКАЯНІЕ.
исповѣдывать *), только-бъ завѣщалъ въ первые дни исповѣдавшимся, дабы,
если совѣсть ихъ аще въ чемъ будетъ обличать, или въ случаѣ новаго
грѣха, предъ причастіемъ вторично на исповѣдь приходили: и то-бъ упо-
вательно рѣдко случилося“ (Кн. о должн., 100 §). Такимъ образомъ, въ
случаѣ „множества исповѣдающихся“, чтобы имѣть возможность съ
большимъ вниманіемъ и безъ лишней усталости выполнить обязанности
духовнаго отца и преподать нуждающимся пастырскія наставленія, свя-
щенники и должны стараться располагать своихъ пасомыхъ приходить
на исповѣдь не въ одинъ, а въ разные дни недѣли.
Псковской Д. К. было предписано священникамъ епархіи, чтобы они, во избѣ-
жаніе скопленія на извѣстныхъ седмицахъ Великаго поста очень многихъ говѣющихъ,
а) объявляли заблаговременно и разъясняли какъ въ частныхъ бесѣдахъ, такъ и въ
поученіяхъ церковныхъ о затруднительности такого обыкновенія и располагали своихъ
прихожанъ придерживаться по возможности извѣстнаго порядка, склоняя обременен-
ныхъ старостію и болѣзнями исполнять свой долгъ христіанскій на первыхъ седми-
цахъ, не откладывая этого дѣла на окончаніе поста, или, по взаимному соглашенію съ
самими прихожанами, составляли особыя расписанія о томъ, на которыхъ седмицахъ
и изъ какихъ селъ и деревень должны исполнять свое говѣніе ихъ жители, и по
воскреснымъ днямъ поста дѣлали объ этомъ напоминаніе имъ по окончаніи литургій;
б) приглашали желающихъ принимать св. причастіе по средамъ и пятницамъ на ли-
тургіяхъ преждеосвященныхъ Даровъ; в) убѣждали своихъ прихожанъ являться къ
исповѣди за 2—3 дня до причастія, а не наканунѣ онаго (см. Ц. Вѣд. 1905, 38).- -
Но руководственнымъ указаніямъ духовенству Могилевской епархіи ея Архипастыря,
Преосвящ. Стефана, хотя громадное скопленіе исповѣдниковъ на какой-нибудь недѣлѣ
и вызывается и поддерживается обстоятельствами, отъ священника обычно пе зави-
сящими (въ городахъ обычно говѣютъ на первой и Страстной седмицахъ, а въ селахъ
—выборъ седмицы для говѣнія опредѣляется временно-мѣстными условіями), но свя-
щенникъ можетъ все-таки вліять на распредѣленіе исповѣдниковъ въ желательномъ
для него смыслѣ, напр., убѣждая, особенно престарѣлыхъ прихожанъ, исполнять долгъ
исповѣди и св. причастія въ другіе посты, напр., въ Успенскій, для чего можетъ быть
назначаемо нѣсколько дней служенія предъ днемъ Преображенія Господня и Успенія
Богоматери; прихожанъ же, говѣющихъ въ Великомъ посту, можетъ убѣждать и упра-
шивать, во избѣжаніе необыкновенно большого наплыва исповѣдниковъ, говѣть не
только въ первую и Страстную седмицы, но и на другихъ седмицахъ; но какъ бы
то ни было, однако при исповѣди священникъ непремѣнно долженъ предоставить
каждому исповѣднику возможность или самому высказать свои грѣхи, или отвѣчать
на предлагаемые ему священникомъ вопросы (Ц. Вѣд. 1905, 6).
Согласно опредѣленію Св. Сѵнода, отъ 15, VII,—18, VIII, 1910 г.,
исповѣдь учащихся должна совершаться въ полной благоговѣнія обста-
новкѣ и предваряться нарочитыми бесѣдами законоучителя; законоучи-
тели ни въ какомъ случаѣ не должны допускать исповѣди нѣсколькихъ
учащихся вмѣстѣ; при стеченіи большого количества говѣющихъ должно
распредѣлять исповѣдь на нѣсколько дней 2) (см. Ц. Вѣд. 1910, 38, офиц. ч.).
будутъ то единодушіе и единомысліе, которыя такъ необходимы и такъ важны для ус-
пѣшности и плодотворности пастырскаго дѣла (Ц. Вѣд. 1905, 34; Ц. В. 1909, 42).
х) Пасомые не станутъ противиться этому распоряженію пастыря, если пастырь
объяснитъ имъ все недостоинство мысли стараться, чтобы какъ можно меньше прошло
времени между исповѣдью и причастіемъ, изъ опасенія, какъ бы не согрѣшить между ис-
повѣдью и причастіемъ, какъ будто святыня причащенія требуетъ только чистоты на это
время, а не обязываетъ каждаго и на послѣдующее время быть постоянно внимательнымъ
къ себѣ,—чѣмъ дольше и строже бываетъ подвигъ самообузданія, тѣмъ надежнѣе нрав-
ственное исправленіе, тѣмъ больше залоговъ того, что человѣкъ принесетъ плоды, до-
стойные покаянія,—если бы внушилъ пасомымъ, что, напротивъ, для многихъ весьма
спасительно было бы въ болѣе продолжительный промежутокъ времени между исповѣдію
и причащеніемъ поучиться жить истинно по-христіански.
я) Казанскимъ архипастыремъ, Высокопреосвящ. Антоніемъ, было рекомендовано въ
1874 г. священникамъ епархіи относительно исповѣди дѣтей наблюдать слѣдующее: 1) какъ
приходящихъ въ первый разъ къ исповѣди, такъ и вообще всѣхъ дѣтей приготовлять къ
принятію сего таинства съ особеннымъ тщаніемъ, обучая ихъ въ предшествующіе дни
ПОКАЯНІЕ.
1063
Вообще никакъ не слѣдуетъ принимать на исповѣдь по нѣскольку чело-
вѣкъ вмѣстѣ, хотя бы то были и дѣти, но исповѣдывать каждаго отдѣльно
(см. Рук. д. с. п. 1885, 39). „Крайнее,—говорится въ «Книгѣ о должн. пресв.
прих.» (см. 100 §),—нерадѣніе и безсовѣстіе есть нѣкоторыхъ пресвитеровъ0
молитвамъ, коихъ они еще не знаютъ, или изъясняя заповѣди Божіи, исторію евангель-
скую и т. п., что могутъ дѣлать пастыри и лично сами, и поручать сіе другимъ, спо-
собнымъ къ сему членамъ причта; 2) на исповѣди принимать дѣтей и обращаться съ ними
при исповѣди съ особенною пастырскою любовію, кротостію и теплымъ участіемъ, все-
мѣрно стараясь внушить имъ глубокое сердечное убѣжденіе въ той истинѣ, что они въ
сіе время предстоятъ и исповѣдуются не имъ однимъ, а Самому Іисусу Христу, внем-
лющему ихъ исповѣди; малѣйшей раздражительности, нетерпѣливости, строптивости,
неумѣстныхъ вообще при исповѣди, въ особенности не должны дозволять себѣ пастыри
при исповѣди дѣтей; впрочемъ, при внушеніяхъ, дѣлаемыхъ дѣтямъ на исповѣди, должна
быть избѣгаема и другая крайность -излишняя снисходительность, потворство дѣтскимъ
грѣхамъ, къ которымъ всѣмъ безъ исключенія пастыри должны строго внушать отвраще-
ніе и ненависть; 3) исповѣдуя дѣтей, предлагать имъ вопросы, руководствуясь пастыр-
скимъ благоразуміемъ и опытностію, именно о такихъ грѣхахъ, какіе свойственны могутъ
быть дѣтямъ, по ихъ возрасту, болѣе или менѣе юному и незрѣлому, и по состоянію, не
обременяя ихъ спросомъ о томъ, что можетъ быть чуждо ихъ понятіямъ (сн. ниже, о вопр.
при испов.), впрочемъ, такъ направляя свои вопросы, чтобы по возможности вызывать со
стороны дѣтей полную и всецѣло искреннюю откровенность, дабы на совѣсти ихъ не
оставалось никакого не исповѣданнаго грѣха; 4) къ причащенію св. Таинъ исповѣдав-
шихся дѣтей приготовлять также съ особенною заботливостію, чтобы они съ юныхъ лѣтъ
навыкли приступать къ сей святынѣ не только съ глубокимъ душевнымъ благоговѣніемъ
и страхомъ, разумѣя и вѣруя отъ всего сердца—къ чему они приступаютъ, но и въ
крайней тѣлесной чистотѣ и опрятности, и съ соблюденіемъ при семъ самаго строгаго
порядка и благоприличія, безъ шума, безъ толканія другъ друга, и послѣ причащенія
держали себя чинно, въ страхѣ Божіемъ; 5) гдѣ есть дѣти, обучающіяся въ школахъ,
тамъ, само собой разумѣется, они должны быть въ особенности на виду у пастырей,
чтобы они всенепремѣнно были у исповѣди и причащенія въ св. постъ и готовились къ
сему неопустительно, ходя въ теченіе недѣли въ церковь на службы Божіи. Удобно также
могутъ быть на глазахъ у пастыря дѣти прихожанъ, живущихъ въ самомъ селѣ при
церкви или въ ближайшихъ деревняхъ. Что же касается до отдаленныхъ отъ церкви
селеній, то пастырямъ рекомендуется отправляться въ деревни самимъ во время Великаго
поста, тамъ совершать въ наиболѣе удобныхъ, чистыхъ и просторныхъ домахъ возможныя
службы—утрени, часы и вечерни, и вмѣстѣ съ тѣмъ приготовлять тамъ къ исповѣди и
исповѣдывать дѣтей (Изв. по К. Е. 1874, 7).—Однимъ изъ благочинническихъ съѣздовъ
Самарской епархіи было обращено вниманіе на то, что исповѣдь отроковъ почти вездѣ
священниками ведется не по одиночкѣ, отчего отроки съ дѣтства привыкаютъ холодно
относиться къ таинству покаянія, и грѣхи и пороки ихъ, оставаясь безъ должнаго вни-
манія, возрастаютъ и остаются на всю жизнь; для устраненія такого печальнаго явлет
нія, съѣздъ рѣшилъ совершать исповѣдь отроковъ тщательно и съ этою цѣлью назначить,
въ виду множества говѣющихъ на первыхъ двухъ недѣляхъ св. Четыредесятницы, особую
недѣлю ея для говѣнія отроковъ; мѣстный Преосвященный, на усмотрѣніе котораго было
представлено это постановленіе съѣзда, утвердилъ его, выразивъ желаніе, чтобы и всѣ
священники епархіи обращали серьезное вниманіе на исповѣдь отроковъ и отроковицъ,
такъ какъ ошибочно думать, будто дѣти, но своему возрасту, не въ состояніи тяжко
грѣшить (см. подроб. Ц. Вѣд. 1896, 10.).—Вообще необходимо возбуждать и укрѣплять
въ дѣтяхъ благоговѣйное чувство къ святости таинства покаянія (сп. 1057 стр.). Имъ
нужно объяснить, что такое грѣхъ, что такое исповѣдь; внушить, что нельзя скры-
вать грѣховъ на исповѣди, а должно все разсказывать, и всячески должно стараться
произвести исповѣдью глубокое, неизгладимое впечатлѣніе на ихъ душу. Въ нѣжную,
довѣрчивую и воспріимчивую душу дитяти легко вселить страхъ Божій, любовь
къ Отцу небесному, благоговѣніе къ святынѣ, повиновеніе заповѣдямъ Божіимъ и довѣ-
ріе къ служителю Божію. Но эту же дѣтскую, ко всему чуткую и впечатлительную,
душу легко можно испортить и поселить въ ней недовѣріе, равнодушіе и холодность,
которыя могутъ остаться на всю жизнь (Рук. д. с. п. 1894, 12). И если держаться въ
пастырской практикѣ того воззрѣнія, что исповѣдывать дѣтей, какъ слѣдуетъ, не пред-
ставляется необходимымъ, что исповѣдь ихъ группами вполнѣ допустима, то и у дѣтей
само собою будетъ укореняться неправильный взглядъ на исповѣдь. Отсюда, при массѣ
говѣющихъ въ нѣкоторыя седмицы Великаго поста, и является существенно важнымъ
назначеніе въ этотъ постъ для исповѣди несовершеннолѣтнихъ особой недѣли, въ про-
долженіе которой ихъ и слѣдуетъ подготовлять къ надлежащему исполненію христіан-
скаго долга, силою пастырскихъ бесѣдъ стараться исправлять ихъ дурные навыки и
привычки, а затѣмъ, при совершеніи самой исповѣди, безъ торопливости, съ сердечнымъ
пастырско-отеческимъ вниманіемъ относиться къ распознаванію ихъ нравственнаго состо-
янія, поселять въ нихъ умиленное настроеніе и укрѣплять расположеніе и любовь къ
добру. Вполнѣ цѣлесообразнымъ признается назначеніе для говѣнія дѣтей особой недѣли'
и въ постъ предъ Рождествомъ Христовымъ: предъ этимъ праздникомъ дѣтей весьма
1064
ПОКАЯНІЕ,
принимать на Исповѣдь нѣсколько человѣкъ разомъ1); такъ какъ, спраши-
вая нѣсколькихъ разомъ, священникъ не можетъ раздѣльно слышать отвѣта
каждаго и не можетъ узнать нравственное состояніе кающагося, а потому
не въ состояніи исправить добрымъ совѣтомъ и замѣчаніемъ какіе-либо
нравственные недостатки, вкравшіеся въ душу кающагося; къ тому же при
исповѣди въ присутствіи другихъ кающіеся изъ-за стыда и даже изъ
боязни другъ друга могутъ утаить нѣкоторые грѣхи, и исповѣдь уже не
будетъ искренней и чистосердечной; наконецъ, при общей исповѣди
вполнѣ возможно, что нѣкоторые познакомятся, къ своему соблазну, съ
такими грѣхами, о которыхъ раньше не знали. Если причиною такого
безпорядка служитъ недостатокъ времени, то ревностный къ благу своей
паствы пастырь найдетъ возможнымъ устранить это препятствіе * 2).
удобно располагать ихъ къ очищенію совѣсти и принятію ими св. Таинъ, что усугубляло
бы и одухотворяло бы и ихъ праздничную радость (см. подр. Ц. Вѣд. 1901, 46, 1907, 28;
Ц. В. 1904, 6, 1909, 35). Эти особыя недѣли для говѣнія дѣтей, давая полный просторъ
пастырямъ для достодолжнаго приготовленія дѣтей къ св. таинствамъ и истоваго совер-
шенія исповѣди, неизгладимыми чертами запечатлѣвались бы въ дѣтскихъ сердцахъ и
съ раннихъ лѣтъ пріучали бы ихъ къ надлежащему исполненію христіанскаго долга.
Во всякомъ случаѣ пастырями Церкви на исповѣдь дѣтей должно быть обращаемо осо-
бенное вниманіе. Замѣчаемыя среди взрослыхъ уклоненія отъ исповѣди и св. причастія,
отсутствіе достодолжнаго приготовленія къ этимъ таинствамъ и т. п. становятся все
болѣе и болѣе обычнымъ явленіемъ въ наше время, лишая тѣмъ самымъ пастырей
наиболѣе дѣйствительнаго и вѣрнаго средства къ искорененію пороковъ и насажденію
добродѣтелей среди пасомыхъ. Но кругъ этихъ прискорбныхъ явленій не могъ бы не
сузиться, если бы всѣ съ дѣтства пріучались благоговѣйно, съ надлежащимъ приготов-
леніемъ и съ должнымъ вниманіемъ приступать къ таинствамъ покаянія и причащенія.
Вотъ почему настоятельно и необходимо, чтобы у каждаго съ малыхъ лѣтъ укоре-
нялся взглядъ на говѣніе, какъ на христіанскій подвигъ, поселялось сознаніе неотлож-
ности этого подвига и въ дни св. постовъ само собою возбуждалось горячее стремле-
ніе вкусить сладости очищенія совѣсти отъ грѣховъ и высочайшей радости сподобиться
причащенія св. Таинъ.
Тверской Духовной Консисторіей было положено сдѣлать одному изъ священ-
никовъ епархіи выговоръ со внесеніемъ въ послужной его списокъ за допущеніе имъ нъ
исповѣди нѣсколькихъ человѣкъ вмѣстѣ (по 3, 4, 5 и болѣе), и напечатать объ этомъ въ
мѣстномъ епархіальномъ органѣ для свѣдѣнія мо епархіи, въ предупрежденіе и въ дру-
гихъ приходахъ подобныхъ безпорядковъ (Твер. Е. В. 1889, 15).—Псковской Д. К. было
предписано священникамъ епархіи, чтобы они, при исполненіи таинства покаянія, отнюдь
не допускали на исповѣдь по нѣскольку человѣкъ въ одно время, но испытывали совѣсть
каждаго по одиночкѣ, согласно правиламъ церковнымъ (Ц. Вѣд. 1905, 8).
2) Вслѣдствіе многолюдства исповѣдающихся и краткости времени для совершенія
исповѣди, иные священники въ такихъ случаяхъ отступаютъ отъ точнаго порядка чино-
послѣдованія и поступаютъ при этомъ или по собственному разумѣнію и усмотрѣнію,
или по давнему обычаю и примѣру, отчего исповѣдь совершается и разнообразно, и не
всегда даже благообразно. По мнѣнію нѣкоторыхъ, когда слишкомъ много исповѣдниковъ,
первое, что могли бы и должны сдѣлать священники-духовники въ своихъ приходахъ
для исполненія своего долга по исповѣди, сообразно цѣли ея Божественнаго установленія
и для улучшенія чрезъ исповѣдь и при исповѣди народной нравственности,—должно
быть то, чтобы они неустанно и настоятельно призывали своихъ пасомыхъ приходить на
исповѣдь не въ пятницы только, а и въ другіе дни говѣнія въ недѣли Великаго поста.
Сообразно съ этимъ нѣкоторые изъ священниковъ и поступаютъ такимъ образомъ: начи-
наютъ исповѣдывать (особенно учениковъ народныхъ школъ) въ четвергъ и пріобщаютъ
исповѣднвавшихся въ пятницу за Преждеосвященной литургіей; затѣмъ, кромѣ исповѣди
(преимущественно женщинъ) въ пятницу, исповѣдуютъ (подростковъ и вообще молодежь
мужскаго пола) въ субботу послѣ полудня, пріобщая этихъ послѣднихъ исповѣдниковъ
въ воскресенье (см. подр. Рук. д. с. п. 1888, 12, 16); относительно иныхъ же пастырей
извѣстно, что они своими пастырскими внушеніями достигали установленія въ ихъ при-
ходахъ такого порядка, по которому исповѣдь начиналась со вторника, при чемъ нѣко-
торые изъ исповѣдниковъ откладывали причащеніе до субботы (см. Ц. В. 1888, 10). Счи-
тается позволительнымъ даже и то, если бы въ большихъ приходахъ пастыри принад-
лежащею имъ властію (конечно, соблюдая мѣстныя условія и внимая обстоятельствамъ
прихожанъ), не ожидая, когда прихожане въ Великій постъ сами придутъ на исповѣдь,
назначали каждому ивъ нихъ недѣлю для говѣнія и исповѣди, чтобы исповѣдь была
законнѣе и цѣлесообразнѣе совершена, какъ со стороны самыхъ пастырей, такъ и съ
благотворною пользою для пасомыхъ. Напримѣръ, одинъ священникъ (см. Лит. Е. В.
1883, 13) рекомендовалъ поступать слѣдующимъ образомъ: до начала Великаго поста
списать порядокъ крестьянскихъ хатъ, одну за другою, сначала въ одной деревнѣ, потомъ
въ другой и т. д.; если хаты тянутся по обѣимъ сторонамъ деревни, то сначала нужно
ПОКАЯНІЕ.
1065
Не можетъ быть въ употребленіи, вмѣсто исповѣди, одно прочтеніе предъ
всѣми исповѣдующимися повседневной молитвы для исповѣданія грѣховъ, составлен-
списать порядокъ хатъ по одной сторонѣ улицы, потомъ по другой; при этомъ имена
хозяевъ священникъ долженъ обозначить болѣе крупными буквами въ спискѣ, чтобы не
тратить попусту время на отысканіе этихъ именъ. Списавши всѣ деревни, священникъ
во время Великаго поста по очереди вызываетъ къ говѣнію одну деревню за другой;
при самой же исповѣди громко вызываетъ имена хозяевъ каждой хаты но порядку, при
чемъ, въ виду соблюденія справедливости, въ одинъ годъ начинаетъ исповѣдь съ кресть-
янъ одного конца деревни, въ слѣдующій съ другаго конца и т. д. Такою мѣрою свя-
щенникъ устранитъ, между прочимъ, и возможность со стороны сильныхъ, нахальныхъ
и богатыхъ людей исповѣдываться раньше слабыхъ и бѣдныхъ, чѣмъ избѣгнетъ упре-
ковъ въ предпочтеніи первыхъ послѣднимъ, тѣмъ болѣе что при такомъ веденіи исповѣди
нѣтъ нужды перелистывать исповѣдную вѣдомость для отысканія говѣющихъ нѣсколько
разъ: всѣ исповѣдываются и записываются по порядку. Стариковъ, матерей, малолѣтнихъ,
немощныхъ священникъ можетъ исповѣдывать раньше другихъ. Если и при болѣе равно?
мѣрномъ распредѣленіи говѣющихъ по седмицамъ Великаго поста всетаки въ дни этого
поста будетъ слишкомъ большое количество исповѣдниковъ, то священникамъ слѣдуетъ
внушать и даже настаивать на томъ, чтобы пасомые, особенно дѣти, юноши и старцы,
дѣло исповѣди находили благовременнымъ совершать не въ Великій только постъ, а и
въ другіе посты. Значительная часть исповѣдавшихся въ другіе посты дастъ время и
удобство духовнику лучше исполнять свое великое и святое дѣло надъ остальными въ
Великій постъ, и цѣль исповѣди такимъ образомъ будетъ достигаться вѣрнѣе. Но если,
несмотря па все это, всетаки придется имѣть дѣло съ большимъ количествомъ исповѣ-
дающцхся и явится нужда сокращать изложенное въ Требникѣ чинопослѣдованіе испо-
вѣди, то его, во избѣжаніе разнообразія и неблагообразія, по опыту лучшихъ священни-
ковъ-духовниковъ, можно достигать тѣмъ, что предварительное наставленіе, требуемое
чиномъ и существомъ исповѣди, можетъ быть преподано всѣмъ говѣющимъ разомъ, въ
видѣ церковнаго поученія предъ исповѣдію, поученія краткаго, сжатаго, но яснаго и силь-
наго; при чемъ, по указанію нѣкоторыхъ, существенно важно приводить на память испо-
вѣдующихся, по порядку заповѣдей закона Божія, заповѣдей о блаженствахъ и нагорной
проповѣди, всѣ грѣхи, съ изображеніемъ вреда этихъ грѣховъ для души и средствъ къ
исправленію ихъ, дабы каждый могъ углубиться въ себя, насколько онъ причастенъ къ
тому или другому грѣху, и мысленно въ душѣ раскаяться, если сознаетъ себя виновнымъ
(см. подр. Рук. д. с. п. 1906, 6; сн. 1 и 2 прим. къ 1059 стр.). Этимъ выполнится и
установленный церковный порядокъ, а главное- слушатели говѣющіе будутъ надлежащимъ
образомъ настроены и предрасположены къ исповѣди. Потомъ каждому приступающему
къ исповѣди нужно предложить слѣдующіе существенно-важные вопросы: 1) „Вѣруешь ли
въ Господа и святую Его церковь? 2) Согрѣшилъ ли предъ Господомъ и сознаешь ли свою
грѣховность? 3) Раскаиваешься ли во грѣхахъ своихъ и сожалѣешь ли объ нихъ? 4) Не
совершилъ ли особенно тяжкихъ грѣховъ? 5) Имѣешь ли твердое намѣреніе и рѣшимость
исправиться? 6) Увѣренъ ли въ Божіемъ милосердіи и надѣешься ли на прощеніе своихъ
грѣховъ?44 Въ заключеніе священникъ долженъ въ самыхъ краткихъ словахъ внушить
исповѣдающемуся необходимость исправленія: „помни же44, можетъ сказать онъ ему, „что
ты далъ Господу обѣщаніе исправиться и постарайся его исполнить, а иначе постигнетъ
тебя гнѣвъ и судъ Божій44 (Влад. В. В. 1873, 4). Иные считаютъ для духовника, кото-
раго ожидаютъ цѣлыя сотни исповѣдниковъ, достаточнымъ спросить только слѣдующее:
„кромѣ грѣховъ обыкновенныхъ, всѣмъ намъ людямъ свойственныхъ, нѣтъ ли грѣховъ
особенныхъ, напр.: пьянства, блуда, воровства и т. п.“ (см. Вопр. на испов. дѣтей, свящ.
Г. Дьяченко, 92 стр.). Но предложеніе священникомъ исповѣдникамъ, изъ которыхъ боль-
шинство, обыкновенно, сами не уясняютъ себѣ грѣховнаго своего состоянія, слишкомъ
ограниченнаго количества вопросовъ нельзя считать достаточнымъ и вполнѣ соотвѣтству-
ющимъ цѣли и назначенію исповѣди (сн. 1058 стр., а также ниже, «Увѣщаніе прежде
исповѣданія»). Что же касается такой мѣры, какъ болѣе или менѣе равномѣрное распре-
дѣленіе исповѣдниковъ по седмицамъ Великаго поста, то тамъ, гдѣ мѣстныя условія и
добровольное согласіе на это пасомыхъ даютъ полную возможность ея примѣненія,—всего
лучше, конечно, воспользоваться этимъ для облегченія и упорядоченія дѣла исповѣди
при множествѣ исповѣдниковъ. Но въ другихъ мѣстахъ, какъ утверждаютъ нѣкоторые,
такое распредѣленіе невозможно; назначеніе же, помимо пятницы, и другихъ дней для
исповѣди—среды и четверга—оказывается тщетною попыткою. Вслѣдствіе этого въ С.-Пе-
тербургѣ, напр., есть приходы, гдѣ въ первую и послѣднюю недѣлю Великаго поста число
исповѣдниковъ простирается отъ 1,000 до 2,000; при наличности даже пяти священниковъ
на каждаго духовника приходится отъ 200 до 400 исповѣдниковъ. Отсюда происходитъ
то, что даже при извѣстной поспѣшности время исповѣди затягивается на-долго, до 1 ч.
ночи и болѣе, при чемъ духовники устаютъ до изнеможенія (см. Ц. В. 1893, 6). По мнѣнію
«Цер. Вѣстника», въ данномъ случаѣ можно было бы, исповѣдуя каждаго въ отдѣльности,
не читать надъ каждымъ особо разрѣшительную молитву, а читать ее надъ многими
исповѣдниками, пятью, десятью и болѣе, чрезъ что сберегалось бы много времени (см.
тамъ же). Но разрѣшительная молитва такъ кратка, что чтеніе ея надъ 5-ю или 10-ю
исповѣдниками не даетъ значительнаго сбереженія времени; и такъ какъ признаніе
1066	ПОКАЯНІЕ.
ной святителемъ Димитріемъ. Такое употребленіе—положительное злоупотребленіе
исповѣдью, какъ таинствомъ, и прямое нарушеніе церковнаго чинопослѣдованія,
дозволительности чтенія этой молитвы надъ вышеозначеннымъ количествомъ исповѣд-
никовъ естественно ведетъ въ такому же признанію и чтенія той же молитвы надъ
какимъ угодно числомъ исповѣдниковъ, то желающіе указаннымъ способомъ сберечь
время при исповѣди допускаютъ чтеніе разрѣшительной молитвы надъ большими груп-
пами исповѣдниковъ (50—70—100) или же прямо надъ всѣми исповѣдниками, сколько бы
ихъ ни было; при чемъ нѣкоторые даже не произносятъ именъ исповѣдниковъ (что такъ
ясно требуется разрѣшительной молитвой), а предлагаютъ это дѣлать самимъ исповѣд-
никамъ (см. Рук. д. с. п. 1879, 2, 27). Такая практика не должна допускаться не только
въ виду противорѣчія ея буквѣ устава, но и по требованію существа дѣла. Допускающіе
ее смѣшиваютъ два ни мало не тожественныхъ понятія—«послѣдованіе» и «таинство»
(Тайная испов., А. Алмазова, 1 т., 595 стр.). Тѣмъ болѣе только что сказанное имѣетъ
приложеніе къ тѣмъ приходскимъ пастырямъ, которые желали бы найти выходъ изъ
затруднительнаго положенія при большомъ количествѣ исповѣдниковъ въ совершеніи
общей исповѣди (см, Ц. В. 1892, 32; 1895, 39). Но, и помимо указанныхъ основаній,
существующія относительно совершенія исповѣди вышеприведенныя нами (см. 1062—1064
стр.) правила настолько опредѣленны, что едва ли кто изъ приходскихъ пастырей сочтетъ
себя въ правѣ совершать для своихъ прихожанъ общую исповѣдь. Нѣкоторые, впрочемъ,
утверждаютъ, что въ исключительныхъ случаяхъ и по особому разрѣшенію епархіаль-
наго Архіерея общая исповѣдь допускается (см. Обозр. узак., 211 стр.); но какіе именно
исключительные случаи при этомъ должно имѣть въ виду,—это не разъясняется. Такой,
напр., случай, какъ пеожиданное нашествіе съ огнемъ и мечемъ иноплеменниковъ (или
при кораблекрушеніи), есть, конечно, случай исключительный; но при этомъ случаѣ свя-
щеннику нѣтъ возможности получить особое разрѣшеніе Архіерея. Исключительный также
случай, когда къ пастырю, по особо глубокому уваженію къ его высоко-нравственнымъ
качествамъ, стекаются изъ разныхъ мѣстъ пашего обширнаго отечества цѣлыя тысячи
его почитателей, желающихъ именно у него исповѣдаться, какъ это имѣло мѣсто въ
пастырской практикѣ въ Бозѣ почившаго Кронштадтскаго пастыря, о. Іоанна (см., напр.,
Ц. Вѣд. 1900, 51, и брошюру: „Путешествіе о. I. Кронштадтскаго по Шекснѣ и Волгѣ
лѣтомъ 1893 г., Я. И. 3—скаго44, 19—20 стр.); но подобнаго рода случай, хотя и даетъ
возможность получить указанное разрѣшеніе Архіерея (см. тамъ же, 19 стр.), есть един-
ственно исключительный (см. Ц. В. 1899, 15); по свидѣтельству Могилевскаго Архипа-
стыря, Преосвящ. Стефана, общая исповѣдь была разрѣшена только одному о. Іоанну
Кронштадтскому и принципіально не разрѣшается другимъ священникамъ (Ц. Вѣд. 1905,
6; сн. Ц. Вѣд. 1905,46, 48; 1907, 14). Такимъ образомъ приведенное выше мнѣніе объ общей
исповѣди возбуждаетъ недоразумѣніе даже и относительно того, какія именно явленія
можно отнести къ тѣмъ исключительнымъ случаямъ, когда мѣстнымъ Преосвященнымъ
могла бы быть дозволена приходскимъ священникамъ общая исповѣдь. Но какіе бы случаи
ни имѣло въ виду указанное мнѣніе, -ни съ однимъ изъ нихъ подъ одну категорію не
можетъ быть подведено такое явленіе, какъ ежегодное въ нѣкоторые дни Великаго поста
стеченіе болѣе или менѣе значительнаго количества прихожанъ для исповѣди въ своей
приходской церкви. Каждому приходскому священнику, обыкновенно, заранѣе извѣстно,
когда бываетъ такое стеченіе исповѣдниковъ, а потому съ его стороны и могутъ быть
заблаговременно предприняты соотвѣтствующія мѣры, которыя давали бы возможность
совершить для желающихъ таинство покаянія согласно съ установленнымъ для него
чиномъ и существующими относительно его церковными узаконеніями. Однимъ изъ
лучшихъ средствъ въ разсматриваемомъ случаѣ было бы, какъ это указывается нѣко-
торыми, приглашеніе приходскими священниками себѣ въ помощь безмѣстныхъ и заштат-
ныхъ священниковъ, священниковъ домовыхъ церквей и іеромонаховъ изъ разныхъ под-
ворій, съ вознагражденіемъ имъ за труды по соглашенію изъ церковныхъ или причтовыхъ
суммъ; это значительно облегчило бы несомнѣнно существующее затрудненіе при испо-
вѣди, придало бы этому таинству принадлежащее ему достоинство какъ по существу
дѣла, такъ и въ устраненіи и избѣжаніи нареканій и глумленій на наши церковные
порядки со стороны иновѣрцевъ, сектаптовъ и либеральной интеллигенціи (см. Ц. В.
1893, 6). Конечно, вслѣдствіе различія внѣшнихъ условій пастырскаго дѣйствованія,
требуются и различныя средства для упорядоченія дѣла исповѣди при большомъ коли-
чествѣ исповѣдниковъ. Однако нѣкоторыя изъ такихъ средствъ, несомнѣнно, могутъ имѣть
и общее значеніе. Всего лучше было бы, если бы священниками опредѣленнаго района
совмѣстно обсуждалось, какимъ образомъ, при извѣстныхъ условіяхъ жизни, дѣло испо-
вѣди возможно было бы ставить такъ, чтобы совершеніе ея имѣло то именно значеніе,
которое она и должна имѣть, какъ могущественнѣйшее средство къ искорененію пороковъ
и насажденію добродѣтелей среди пасомыхъ. Что же касается тѣхъ особыхъ условій, среди
которыхъ приходится дѣйствовать каждому пастырю, то для него глубокое сознаніе важ-
ности и значенія таинства покаянія всегда должно служить вполнѣ достаточнымъ побу-
жденіемъ къ тому, чтобы, какъ выражаются нѣкоторые, „не отдѣлываться отъ исповѣди
чисто формальнымъ способомъ44; при чемъ личный тактъ и благоразуміе, обыкновенно,
указываютъ доброму пастырю и самый способъ дѣйствованія, наиболѣе цѣлесообраз-
ный въ данномъ случаѣ.
ПОКАЯНІЕ.
1067
установленнаго для этого таинства 1) (Влад. Е. В. 1874, 4; сн. ниже, «Предисловіе»
и «Увѣщаніе прежде исповѣданія»).
Само собою понятно, что исповѣдующіеся должны вести себя чинно и
благоговѣйно 2).
х) Хотя эта молитва святителя Димитрія и издается Сѵнодальными Типографіями,
но это нисколько не говоритъ объ ея формальномъ значеніи при исповѣди. Она издается
въ смыслѣ, не болѣе, какъ назидательной—покаянной статьи. Неспорно, она можетъ
имѣть мѣсто и при совершеніи исповѣди, но развѣ въ смыслѣ заключенія къ ней, какъ
выраженіе искренняго раскаянія исповѣдника въ содѣянныхъ имъ грѣхахъ (Тайная испов.,
А. Алмазова, 1 т., 594 стр.).
а) По поводу устраненія безпорядковъ при исповѣди одинъ священникъ писалъ (см.
Рук. д. с. п. 1887, 5): „По прочтеніи молитвъ къ исповѣди по Требнику и послѣ краткаго
подобающаго сему случаю наставленія, я внушалъ, чтобы каждый до исповѣди или послѣ
нея обращался къ псаломщику для помѣтки въ великопостныхъ росписяхъ объ его бытіи
на исповѣди. Наблюденіе, какъ за порядкомъ въ церкви, такъ и за всѣмъ тѣмъ, что сказано
прихожанамъ, я возлагаю на псаломщика. Затѣмъ я выхожу въ холодную церковь, гдѣ
противъ царскихъ дверей стоитъ аналой съ евангеліемъ и крестомъ, и приглашаю желаю-
щихъ входить ко мнѣ туда по одному. Исповѣдникъ входитъ, дѣлаетъ одинъ земной поклонъ
передъ аналоемъ и исповѣдуется. Прочіе сквозь филенчатую стекольную дверь видятъ,
что дѣлается передъ аналоемъ, такъ сказать, наглядно изучаютъ внѣшній порядокъ испо-
вѣди, но не слышатъ ни одного слова изъ нея. Когда исповѣдникъ наклонится къ землѣ
для прочтенія надъ нимъ разрѣшительной молитвы, на мѣсто его входитъ безшумно дру-
гой и т. д. до конца. Такимъ способомъ я вполнѣ достигъ совершеннѣйшаго порядка при
отправленіи исповѣди. Нѣтъ ни напора отъ исповѣдниковъ, ни шума отъ нихъ44.—Дру-
гой священникъ, въ виду опасности для здоровья вслѣдствіе продолжительнаго пребыванія
въ холодномъ храмѣ, находя указанный выше способъ не вполнѣ удобнымъ и цѣлесооб-
разнымъ, предлагалъ поступать въ данномъ случаѣ слѣдующимъ образомъ.—Послѣ такъ
называемаго „начала44 къ исповѣди и молитвъ, положенныхъ въ Требникѣ (вслѣдъ за чѣмъ
дѣлается краткое наставленіе говѣющимъ о необходимости соблюдать тишину и порядокъ,
а также внимательно обдумывать грѣхи предъ исповѣдью и съ сокрушеніемъ о нихъ и съ
благоговѣніемъ приступать къ пей), всѣ приглашаются записаться въ заведенную для
этого книгу. Послѣ этой записи объявляется краткій отдыхъ, а затѣмъ, по удару въ коло-
колъ, всѣ исповѣдники собираются въ теплый храмъ. Впереди, предъ св. дверьми, ста-
вится аналой со св. крестомъ и евангеліемъ и предъ нимъ возжигается свѣча. Около
священника поставляется столикъ и на немъ кладется духовная роспись для справокъ и
записная книга, въ которой для удобства послѣ исповѣди каждаго подчеркиваются одни
имена. Сначала исповѣдуются выслушавшіе молитвы предъ исповѣдью, а потомъ священ-
никъ дѣлаетъ „начало44 для вновь пришедшихъ и исповѣдуетъ ихъ. Ожидающіе исповѣди
находятся около входныхъ дверей, при чемъ для слабомощныхъ ставятся скамьи; дѣти
стоятъ или сидятъ впереди взрослыхъ. Впереди ставится столъ и стулъ для чтеца. Пса-
ломщикъ, а иногда и грамотный изъ прихожанъ, садится за столъ и громко (заранѣе при-
готовившись къ этому) читаетъ, по выбору священника, житія святыхъ изъ «Четьи-Минеи»
или другое что изъ книгъ религіозно-нравственнаго содержанія. Внятное и громкое чтеніе
сосредоточиваетъ на себѣ вниманіе ожидающихъ исповѣди, воздерживаетъ ихъ отъ раз-
говоровъ и не даетъ возможности слышать бесѣду духовника съ исповѣдникомъ. Къ испо-
вѣди каждый вызывается по записной книжкѣ, а для приходящихъ къ ней и отходящихъ
отъ нея при началѣ исповѣди опредѣляются разныя стороны. Послѣ исповѣди читается
такъ называемое «правило», заканчиваемое «молитвами на сонъ грядущій» (см. подр. Рук.
д. с. п. 1882, 10).—0. протопресвитеромъ военнаго и морскаго духовенства на одномъ изъ
бывшихъ въ 1895 г. братскихъ собраній военнаго духовенства, живущаго въ С.-Петер-
бургѣ и его окрестностяхъ было высказано слѣдующее: „Мнѣ пришлось слышать возды-
ханія прихожанъ военныхъ церквей, что въ нѣкоторыхъ военныхъ церквахъ исповѣды-
ваютъ безъ ширмъ, а кругомъ 100—150 человѣкъ стоитъ: и смущается исповѣдникъ.
Это не порядокъ. Мы обязаны щадить совѣсть человѣческую. Одинъ разъ въ годъ сму-
щенная совѣсть сознаетъ свои грѣхи; состояніе—очень тяжелое; надо заботиться облег-
чить стѣсненное положеніе исповѣдниковъ. Было время, когда практиковалась общая
исповѣдь, а теперь иное время и другой народъ. Необходимо при исповѣди ставить, какъ
слѣдуетъ, ширмы и наблюдать за порядкомъ, чтобы не было тѣсноты и шуму. Будемъ
виноваты предъ Богомъ и предъ людьми, если не поможемъ исповѣдываться по-христі-
ански. Кстати еще объ исповѣди. Обыкновенно въ церкви для записи исповѣдниковъ
ставится столъ, на немъ блюдо или кружка, къ столу садятся 3—4 писца и образуется
цѣлая канцелярія, заводятся разныя бесѣды, и это въ храмѣ Божіемъ! Весьма неприглядно:
нужно дѣло поставить иначе44 (Ц. В. 1895, 28; сн. 1890, 51—52).—Со стороны пастыря
необходимы заботы не только объ устраненіи безпорядковъ во время исповѣди, но ему
слѣдуетъ обращать надлежащее вниманіе и вообще на достодолжное поведеніе пасомыхъ
во время говѣнія. Такія явленія, какъ: запаздываніе говѣющихъ къ церковнымъ служ-
бамъ, развлеченіе уличнымъ гуляньемъ, шуточные разговоры и т. п. (см. подр. Ц. В. 1909,
42),—требуютъ настойчивыхъ пастырскихъ внушеній говѣющимъ о грѣховности такого
времяпрепровожденія (сн. 1047—1048 стр. и 2 прим. къ 1059 стр.).
1068	ПОКАЯНІЕ.
«Чинъ исповѣданія» печатается въ Большомъ и Маломъ Требникахъ *);
кромѣ того, по благословенію Св. Сѵнода, издаются (Сѵнодальными Типо-
графіями и Типографіей Кіево-Печерской Лавры) особо: «Послѣдованіе о
исповѣданіи» и «Чинъ исповѣданія отрокомъ» * 2).
Ниже мы беремъ изъ Требника «Предисловіе» и «Увѣщаніе... ко кающемуся»,
а въ слѣдующую далѣе таблицу «Послѣдованія о исповѣданіи» заимствуемъ это «По-
слѣдованіе» изъ особаго (съ такимъ же заглавіемъ) изданія онаго «Послѣдованія»,
напечатаннаго Московской Сѵнодальной Типографіей въ 1896 г.
^Помѣщаемый въ Требникѣ чинъ исповѣди издается, начиная со времени послѣ
1677 г., буквально безъ всякихъ измѣненій до настоящаго времени (Тайн. испов., А.
Алмазова, 1 т., 554 стр.). Между чинами Большаго и Малаго Требниковъ нѣтъ различія,
за исключеніемъ отсутствія въ Маломъ Требникѣ «Увѣщаній» предъ и послѣ исповѣди,
находящихся въ Большомъ Требникѣ (см. 13 и 15 гл.).
2) Во всѣхъ этихъ трехъ чинахъ самое послѣдованіе исповѣданія, какъ молитвен-
ный составъ, остается неизмѣннымъ и въ объемѣ, и въ распорядкѣ; по въ отношеніи
остальныхъ элементовъ особо издаваемые чины исповѣди существенно различаются отъ
чина, печатаемаго въ Требникѣ. Въ особо издаваемомъ «Послѣдованіи о исповѣданіи»,
сравнительно Съ Требникомъ, иначе изложено «Завѣщаніе» къ кающемуся («Отъ сихъ
всѣхъ»...), включено «Прощеніе» кающагося («Прости мя отче»...), опущены «Предисловіе
и сказаніе», «Увѣщаніе прежде исповѣданія» и «Увѣщаніе... по исповѣданіи». Вопросная
статья исповѣднаго чина въ «Послѣдованіи» помѣщена совершенно другая, существенно
отличная отъ той, которая находится въ печатаемомъ въ Требникѣ чинѣ исповѣди. Помѣ-
щенныя въ Требникѣ вопрошенія духовника къ кающемуся представляютъ собою не всегда
въ достаточно ясной для большинства исповѣдниковъ словесной формѣ и безъ соблюденія
строгой послѣдовательности почти исключительно перечисленіе грѣховъ, при чемъ грѣхи
противъ седьмой заповѣди перечисляются съ особенной подробностію. Но въ особомъ
изданіи «Послѣдованія о исповѣданіи» дается перечень всѣхъ важнѣйшихъ грѣховъ,
удобопонятнымъ языкомъ, по порядку всѣхъ десяти заповѣдей Божіихъ (текстъ
которыхъ и приводится совмѣстно съ относящимися къ каждой изъ нихъ вопрошеніями);
при чемъ относящимися къ этимъ заповѣдямъ вопрошеніямъ предшествуютъ особыя пред-
варительныя вопрошенія духовника кающемуся и соотвѣтственно этимъ вопрошеніямъ и
отвѣтамъ на нихъ нѣкоторыя руководительныя указанія духовнику. Кромѣ того, вмѣстѣ
съ вопрошеніями духовника кающемуся, въ нѣкоторыхъ мѣстахъ излагаются и наставле-
нія перваго послѣднему, соотвѣтствующія вопрошеніямъ. Все это изложено въ формѣ
общедоступной бесѣды духовника съ кающимся, дающей послѣднему въ каждомъ данномъ
случаѣ сознательное представленіе о грѣховности извѣстнаго, допущеннаго имъ, непра-
вильнаго дѣйствія; при этомъ, хотя въ такой бесѣдѣ и останавливается вниманіе испо-
вѣдника только на главнѣйшихъ обычныхъ въ общежитіи грѣхахъ, но сообщается о нихъ
такъ, что исповѣднику само собою дѣлаются понятны болѣе частные грѣхи, связанные
съ извѣстнымъ грѣхомъ. Различаются между собою помѣщенный въ Требникѣ «Чинъ о
исповѣданіи» и особо издаваемое «Послѣдованіе о исповѣданіи» и тѣмъ, что всѣ находя-
щіяся въ Требникѣ приложенія къ названному чину, слѣдующія послѣ «Увѣщанія... по
исповѣди», опущены и, вмѣсто этихъ приложеній, въ «Послѣдованіе» включены особыя
статьи, въ которыхъ относительно епитимій даются разъяспепія изъ Дух. Регламента
(7—15 п. прибавл. о прав. прич. церк. и монаш.), заканчивающіяся особою статьею отно-
сительно допущенія или недопущенія исповѣдниковъ къ причащенію св. Таинъ. Таковы
отличительныя особенности, сравнительно съ Требникомъ, вопросной и епитимійной
статей особо издаваемаго «Послѣдованія о исповѣданіи». Эти особенности даютъ духов-
нику, съ одной стороны, для испытанія кающагося руководство, болѣе отвѣчающее сво-
ему назначенію, съ другой стороны,—вразумительное и сообразное съ современными
условіями руководство и относительно епитиміи. Въ первый разъ указанное «Послѣдо-
ваніе» было издано въ 1723 г. Въ 1766 г. въ этомъ «Послѣдованіи» были сдѣланы нѣко-
торыя измѣненія, а въ 1796 г. внесены (изъ «Чина исповѣданія отрокомъ») вопросы для
малолѣтнихъ. Съ того времени всѣ послѣдующія изданія «Послѣдованія» буквально тоже-
ственны между собою (Тайная исповѣдь, А. Алмазова, 1 т., 552—554 стр.). Въ 1896 г.
«Послѣдованіе о исповѣданіи» издано Московской Сѵнодальной Типографіей восьмымъ
изданіемъ.—«Чинъ исповѣданія отрокомъ», составленный Иннокентіемъ (Нечаевымъ), Архіеп.
Псковскимъ (1763—1798 г), былъ изданъ въ 1769 г. Этотъ чинъ издается и въ настоя-
щее время безъ всякихъ измѣненій сравнительно съ изданіемъ 1769 г. Отъ названнаго
«Послѣдованія» онъ имѣетъ отличія, соотвѣтствующія цѣли его изданія (см. тамъ же,
555—559 стр.). Различіе вопросовъ въ этихъ чинахъ касается отчасти формы (въ «Послѣ-
дованіи» духовникъ говоритъ: «противъ сей заповѣди согрѣшаетъ», а въ «Чинѣ испо-
вѣданія отрокомъ»: «грѣшатъ противъ заповѣдей»), но особенно—содержанія: въ «Чинѣ
исповѣданія отрокомъ» перечисляются только самые общіе грѣхи, а въ «Послѣдованіи»
это перечисленіе грѣховъ значительно подробнѣе (см. эти, а также и др. отличія «Чина
исп. отрокомъ» отъ «Послѣдованія», ниже, въ табл.).
ПОКАЯНІЕ.
1069
Предисловіе и сказаніе, о ѳзиѳ како подобаетъ быти духовнику и ока-
зовати невозбранно приходящимъ къ нему.
(Требникъ, гл. 12).
Пріемляй помышленія человѣческая, долженъ есть быти образъ благъ
всѣхъ, и воздержникъ, смиренъ и добродѣтеленъ, моляся на всякъ часъ
Богу, да подастъ ему слово разума, во еже исправляти притекающія къ
нему. Прежде всѣхъ долженъ есть самъ поститися среду и пятокъ всего
лѣта, якоже Божественная правила повелѣваютъ: да отъ нихже самъ
имать, и инымъ повелѣваетъ творити. Аще же самъ невѣжа, и невоздер-
жникъ, и сластолюбецъ сый, како иныхъ добродѣтелей можетъ учити; но
и кто неразуменъ можетъ послушати его, о нихже имать глаголати, зря
его безчинника и піяницу, и иныхъ учаща не упиватися, или ину нѣкую
добродѣтель проходити, еяже самъ не можетъ творити очи бо ушесъ
вѣрнѣйши, глаголетъ Божественное писаніе *). Тѣмже внимай себѣ, о духов-
ниче! зане, аще погибнетъ едина овца нерадѣнія ради твоего, отъ рукъ тво-
ихъ взыщется. Проклятъ бо, глаголетъ писаніе, дѣло Господне съ нерадіо-
ніемъ творяй (Іер. 48, ю). Великій же Василій глаголетъ9): блюди, да не
убоишися человѣка въ паденіи его *), да не предаси Сына Божія въ руцѣ
недостойнымъ, да не усрамишися кого отъ славныхъ земли, ниже самого
діадиму носящаго да не причастиши. Божественная бо правила не повелѣ-
ваютъ недостойнымъ причаститися, яко язычницы бо вмѣняются. Аще
ли не обратятся, горе и тѣмъ и причащающимъ ихъ. Блюди, глаголетъ:
азъ вещи не имамъ, ты узриши. Сія и сицева храня, и прежде всѣхъ цер-
ковныя догматы недвижимы соблюдая, спасеши себе и послушающія тя.
*) Перечисляя качества, которыя должны быть присущи духовнику, «Предисловіе»,
очевидно, имѣетъ въ виду обязанность «исправляти притекающія къ нему» «словомъ
разума», т. е. наставленіями. Наставленіе духовникомъ кающагося при исповѣди въ особен-
ности неизбѣжно. По всегдашнему представленію Церкви, покаяніе есть не только таин-
ство разрѣшенія грѣховъ, но и актъ врачевства душевныхъ недуговъ, т. е. грѣховъ. Этотъ
взглядъ несомнѣнно былъ и во время апостоловъ, какъ то слѣдуетъ изъ связи рѣчи у ап.
Іакова объ исповѣди и врачевствѣ болѣзней тѣлесныхъ. Такое же воззрѣніе на покаяніе
можетъ находить свое выраженіе и осуществленіе не иначе, какъ чрезъ наставленіе
духовникомъ кающагося,—наставленіе, относящееся къ разъясненію важности исповѣду-
емыхъ имъ грѣховъ и средствъ устраненія отъ оныхъ (см. Таин, испов., А. Алмазова, 1 т.,
25 стр.). Вотъ почему и въ самый чинъ исповѣди внесены, какъ неотъемлемая его состав-
ная часть, нарочито составленныя «поученія» или «увѣщанія» для кающагося. Но всѣ эти,
находящіяся въ чинѣ, наставленія—общаго характера, да и не могли быть иными, въ виду
разнообразія личныхъ особенностей кающихся. Кромѣ этихъ наставленій, духовникъ дол-
женъ, примѣняясь къ указаннымъ особенностямъ исповѣдника, и своими особыми настав-
леніями, соотвѣтственно ,,намѣренію и цѣли“ покаянія, стараться пробудить и укрѣпить
въ кающемся сознаніе необходимости нравственнаго исправленія и преуспѣянія въ под-
вигахъ христіанскихъ добродѣтелей (сн. 1058—1059 стр.). «Послѣдованіе о исповѣданіи»,
давая вышеуказанныя поученія и увѣщанія, иногда прямо предписываетъ «увѣщать»
кающагося, не давая для этого увѣщанія готоваго образца и тѣмъ самымъ обязывая
духовника наставлять кающагося своимъ «словомъ разума» (см. ниже, табл., а также
Дух. Регл., Прибавл. о прав. причта, 7 §; Кн. о должн. пресв. прих., 102—103 §; Поуч.
святит.). „Но чтобъ другихъ научить, нужно въ первыхъ (т. е. прежде всего) самому
разумѣть*1 и при этомъ особенно необходимо „самимъ во первыхъ оное исполнять4*, т. е.
исполнять то, „чему научаемъ другихъ** (Поуч. Святит.); а все это требуетъ отъ духов-
ника соотвѣтствующихъ знаній человѣческой природы, человѣческаго сердца, духовной
опытности, богословскихъ познаній, нравственныхъ качествъ. Имѣя это въ виду, Платонъ,
Архіеп. Костромской, въ своемъ «Напоминаніи священнику объ обязанностяхъ его при
совершеніи таинства покаянія» посвящаетъ цѣлый трактатъ о тѣхъ особенныхъ умствен-
ныхъ и нравственныхъ качествахъ, которыя требуются въ священникѣ для плодотворнаго
совершенія таинства покаянія и проистекаютъ изъ его обязанностей быть при семъ
судіею, врачемъ и учителемъ. Къ такимъ качествамъ названный святитель относитъ:
знаніе, благоразуміе, истинную ревность о спасеніи душъ, святость жизни, пламенную
молитву и богомысліе (см. подр. Напом. священ., 3—30, 54—56 стр.). Изъ всего сказан-
наго понятно, почему «Предисловіе» вмѣняетъ въ обязанность духовнику давать настав-
ленія кающемуся и вмѣстѣ съ тѣмъ указываетъ и тѣ качества, какими долженъ отли-
чаться «пріемляй помышленія человѣческая».
2) Это говоритъ не Св. Писаніе, а древняя греческая пословица (Номок., А. Пав-
лова, 84 стр.).
•) Приписанное св. Василію Великому взято изъ „увѣщанія священнику**, кото-
рое съ именемъ сего св. отца обыкновенно печатается въ греческихъ часословахъ (тамъ
же, 85 стр.).
4) Соотвѣтствующее этому греческое выраженіе: ятю а(ѵ аоо, слѣдуетъ пере-
вести: „въ паденіе твое“, т. е. на грѣхъ тебѣ (см. тамъ же).
1070
ПОКАЯНІЕ.
Аще кто безъ повелительныя грамматых) мѣстнаго епископа дерзнетъ
пріимати помышленія и исповѣди: сицевый правильно казнь пріиметъ,
яко преступникъ Божественныхъ правилъ, и зане не точію себе погуби,
но и елицы у него исповѣдашася, не исповѣдани суть: и елика связа, или
разрѣши, не исправлена суть, по шестому правилу, иже въ Карѳагенѣ
собора, и по четыредесять третіему тогожде собора* 2).
Увѣщаніе прежде исповѣданія во кающемуся.
(Требникъ, гл. 13).
Возлюбленное въ Дусѣ Святѣ чадо, имя рекъ, благо пришелъ еси ко св.
покаянію: ибо тѣмъ яко духовною купѣлію обмывши грѣхи души твоея, яко
небеснымъ врачевствомъ исцѣленъ будеши отъ смертоносныхъ язвъ ея: то-
чію потщися сокрушитися сердцемъ твоимъ о всѣхъ грѣсѣхъ твоихъ, и
тыя Господу Богу твоему, невидимо съ нами сущу, предо мною смиреннымъ,
власть разрѣшенія отъ Него пріемшимъ истинно исповѣдати3), ничтоже
тая, и ничто прилагая, но яко что содѣялъ еси, и помниши, тако и испо-
вѣдуй: зане утаеніе грѣха есть прелесть душепагубная, приложеніе же
клевета смертоносная: обою ради вси грѣси исповѣданніи не прощаются.
И тайнѣ не совершающейся дѣломъ того ради препятія, новый грѣхъ
смертный раждается. Не имаши же грѣха таити и единаго, ни срама
ради, занеже и азъ есмь человѣкъ подобострастенъ, могущъ въ подобныя
грѣхи впадати, и имамъ искусство немощи человѣческія. А егда срамъ пре-
зрѣвъ, обличити тебе предо мною единѣмъ, не имаши обличенъ быти о грѣ-
сѣхъ тѣхъ предъ ангелы Божіими, и предъ всѣми человѣки на судищи
страшномъ: аще же утаиши предо мною единѣмъ, то предъ всемірнымъ
тогда соборомъ обличенъ будеши, и вѣчныя казни не гонзнеши. Да не ута-
иши что и боязни ради, ибо азъ тя не имамъ озлобити, и никогда нико-
муже грѣха твоего явити: но имамъ тя въ дусѣ кротости врачевати; во
г) Въ греческой церкви духовниками обыкновенно бываютъ безприходные іеромо-
нахи, получающіе на свою должность особую архіерейскую грамоту (Номок., А. Павлова.
86 стр.).—Въ отношеніи къ нашимъ священникамъ подъ «повелительной грамотой» слѣ-
дуетъ понимать именно ставленную грамоту, съ которой рукополагаемый пріобрѣтаетъ
всю полноту іерейскихъ правъ, а по отношенію къ іеромонахамъ,—то особое разрѣшеніе
епископа на совершеніе таинства покаянія (см. 1 пр. на 1047 стр.), безъ каковаго, какъ
извѣстно, ни одинъ изъ іеромонаховъ не имѣетъ права быть духовникомъ (Ц. В. 1896,
30; сн. Рук. д. с. п. 1887, 9).
2) Шестое (равнымъ образомъ и 7-е) правило Карѳагенскаго собора имѣетъ прямое
отношеніе къ таинству покаянія. Относительно же 43-го, или, въ нѣкоторыхъ изданіяхъ
Требника, 14-го пр., нужно имѣть въ виду, что какъ то, такъ и другое представляютъ
собою просто опечатку, или недосмотръ, такъ какъ къ таинству покаянія имѣетъ прямое
отношеніе правило 52-е того же собора (Ц. В. 1896, 29).
8) Это выраженіе, также и дальнѣйшія («обличити тебе предо мною единѣмъ»,
«исповѣждь самъ на тя беззаконія твоя предо мною»), а равно и все «Увѣщаніе», въ его
цѣломъ, вполнѣ ясно указывая на необходимость исповѣди каждаго въ отдѣльности, на-
единѣ, въ присутствіи одного только духовника (сн. 1062—1064 стр.), вмѣстѣ съ тѣмъ тре-
буютъ, чтобы исповѣдь представляла собою перечисленіе «бесѣдно» всѣхъ грѣховъ. Точно
также и по «Исповѣданію правосл. вѣры» со стороны кающагося должно быть «устное испо-
вѣданіе всѣхъ грѣховъ порознь» (отв. на вопр. 113). Необходимость устнаго исповѣданія
грѣховъ предъ священникомъ сама собою очевидна изъ того, что разрѣшить грѣхи въ
таинствѣ покаянія долженъ священникъ, а чтобы разрѣшить или не разрѣшить какіе-
либо грѣхи, надобно напередъ знать ихъ. И такъ какъ Самъ Господь даровалъ пастырямъ
Церкви Божественную власть вязать и рѣшить (Іоан. 20, 22, 23), и, безъ сомнѣнія, не съ
тою цѣлію, чтобы они вязали и рѣшили по безотчетному произволу, но чтобы, напротивъ,
отпускали грѣхи именно тѣмъ, кому можно отпустить, судя по свойству ихъ раскаянія
и по степени ихъ грѣховъ, а не отпускали тѣмъ, которые окажутся недостойными про-
щенія, по своей ли нераскаянности или по тяжести своихъ преступленій; то исповѣданіе
грѣховъ предъ пастырями Церкви въ таинствѣ покаянія, необходимо предполагаемое
Богодарованною имъ властію вязать и рѣшить, справедливо должно считаться учрежде-
ніемъ Божественнымъ (Догмат., митр. Макарія, 224 §). Кромѣ того, только при устной
исповѣди духовникъ можетъ дать кающемуся добрый пастырскій совѣтъ, сообразно съ
душевнымъ состояніемъ кающагося, и, въ случаѣ надобности, наложить и епитимію для
скорѣйшаго исправленія грѣшника; такъ какъ для того, чтобы преобороть свои грѣховныя
привычки и страсти, недостаточно одной доброй воли кающагося, а нужна опытность въ
борьбѣ съ грѣхомъ, которой и научаетъ мірянина служитель Божій. Наконецъ, устная испо-
вѣдь необходима и какъ средство къ тому, чтобы, взглянувъ внутрь себя, отрѣшившись
самолюбія и возбудивъ въ себѣ отвращеніе къ своей грѣховной жизни, какъ не соотвѣт-
ствующей нравственному достоинству истиннаго сына Православной Церкви, извергнуть
вонъ грѣховную скверну, засѣвшую въ сердцѣ, и тѣмъ облегчить душу, выразить силу
сокрушенія, преисполняющую душу и требующую выхода наружу (см. брош. „Какъ надо
говѣть изд. Спб. Сѵн. Типогр., 2—9 стр.; см. подр. Ц. Вѣд. 1891, 10, 1897, 13, 1905, 46).
ПОКАЯНІЕ.
1071
исповѣданіи же обличай, а не извиняй тебе: твоя грѣхи, а не чуждія от-
крывай. Лицъ обществующихъ во грѣсѣхъ съ тобою да не сказуеши мнѣ,
то бо есть зло ославленіе ближнихъ1). Точію твоя грѣхи да исповѣдуеши,
не простобесѣдно, но съ сожалѣніемъ сердечнымъ, и съ добрымъ намѣре-
ніемъ, еже впредь хранитися отъ тѣмъ подобныхъ согрѣшеній: безъ того
бо не можетъ быти истинное покаяніе *). Сице убо устроивъ сердце твое,
даждь славу Господеви: исповѣждь самъ на тя беззаконія твоя предо мною
грѣшнымъ, да пріемъ разрѣшеніе, свободишися отъ узъ грѣховныхъ, очи-
стишися, и исцѣленъ будеши душевно благодатію Бога.
Послѣдованіе о исповѣданіи.
Порядокъ священнодѣйствія.
(Требникъ, гл. 12).
Приводитъ духовный отецъ г) хотящаго
исповѣдатися единаго, или многихъ предъ
икону Господа нашего Іпсуса Христа не-
покровенна [т. е. съ открытымъ лицемъ].
И творитъ стихъ началу [т. е. произноситъ:
«Благословенъ Богъ»]. Таже: Трисвятое.
По Отче нашъ: Господи помилуй, 12.
Слава, и нынѣ. Пріидите поклоним-
ся, трижды.
Таже псаломъ 50, Помилуй мя Боже.
И настоящія тропари сія, гласъ 6: По-
милуй насъ Господи, помилуй насъ.
Слава. Господи помилуй насъ.
И нынѣ. Милосердія двери отверзи
намъ. Таже: ГоспоЪи помилуй, 40.
Священникъ глаголетъ: Господу по-
молимся. И молитву сію: Боже Спаси-
телю нашъ. Господу помолимся.
И молитва иная. Господи Іисусе Христе,
Сыне Бога живаго.
По молитвахъ, увѣщаніе отъ духовника,
которое мощно и во обществѣ прочитать,
аще мнози исповѣдающіися *):
Богъ чрезъ пророка Іезекіиля на
покаяніе человѣка призываетъ та-
кими словами: Живу Азъ, глаголетъ,
Адонаи Господь, яко хотѣніемъ не
хощу смерти грѣшника, но якоже
обратитися ему отъ пути своего, и
живу быти (гл. 32). И въ тойже гла-
вѣ пониже такъ говоритъ Богъ: и
ты, сыне человѣчь, рцы къ сыномъ
людей твоихъ: правда правдиваго
не избавитъ его, воньже день прель-
стится: и беззаконіе беззаконника
не убіетъ, воньже день обратится
отъ беззаконія своего*). И святый
Іоаннъ Богословъ совѣтуетъ къ по-
каянію и исповѣди такъ: аще испо-
вѣдаемъ грѣхи наша, вѣренъ есть и
праведенъ, да оставитъ намъ грѣ-
хи, и очиститъ насъ отъ всякія не-
правды. И святый Григорій Бого-
словъ также о исповѣди учитъ та-
ко: Не медли исповѣдати твой грѣхъ,
чтобъ тебѣ здѣшнею срамотою, бу-
дущей срамоты избѣжать: понеже
здѣшняя срамота, часть есть буду-
щаго мученія, и покажеши симъ, яко
грѣхъ возненавидѣлъ еси, изъяснивъ
его и обличивъ яко достойна укоре-
нія: того ради воспомянувъ теперь
своя согрѣшенія съ должнымъ сокру-
г) См. выше, 2 примѣч. къ 1059 стр.
Примѣчанія.
х) Въ греческой Церкви, какъ съ боль-
шею достовѣрностію можно предполагать,
исповѣдь всегда совершалась священни-
комъ, имѣющимъ на себѣ изъ церковныхъ
облаченій только епитрахиль. Прямого
предписанія на этотъ предметъ не нахо-
дится въ греческихъ чинахъ. Обычно нѣтъ
предписаній объ этомъ и въ нашихъ руко-
писныхъ чинахъ (см. подр. Таин, испов.,
А. Алмазова, 1 т., 198—200, 316—317 стр.).
Не имѣется указаній относительно этого
и въ современномъ нашемъ Требникѣ, а
равно и въ особомъ изд. «Послѣдованія о
исповѣданіи». Въ практикѣ теперь обыкно-
венно принято совершать исповѣдь въ
одной епитрахили.—Священникъ исповѣ-
дующійся епитрахили на себя не возла-
гаетъ (Ц. В. 1896, 10).
9) Это замѣчаніе, а также и сказанное
въ самомъ началѣ «Послѣдованія» ясно
указываютъ, что въ томъ случаѣ, когда
исповѣдниковъ нѣсколько, всѣ молитвы
передъ исповѣдью и положенное въ чинѣ
«Увѣщаніе» можно читать однажды для
всѣхъ исповѣдниковъ вмѣстѣ.
•) Этими словами и оканчивается дан-
ное увѣщаніе въ «Чинѣ исповѣданія отро-
комъ», слѣдующаго же за указанными сло-
вами продолженія увѣщанія въ названномъ
«Чинѣ» не имѣется.
4) Кающійся, подойдя къ духовнику,
кладетъ земной поклонъ предъ лежащимъ
на аналоѣ св. крестомъ („Какъ надо го-
вѣть“, изд. С.-Пет. Сѵнод. Типогр., 29 стр.).
—При большомъ количествѣ исповѣдни-
ковъ, для сбереженія священникомъ при
исповѣди времени, каждый изъ нихъ по-
лагаетъ этотъ поклонъ, когда еще гото-
вится стать на исповѣдь (Рук. д. с. п.
1879, 27).—Въ разныхъ мѣстахъ нашего
отечества существуютъ разные обычаи ка-
сательно того положенія или внѣшняго
вида, въ коемъ исповѣдывающіеся должны
находиться предъ священникомъ во время
исповѣди. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, особенно
на западѣ Россіи, исповѣдывающіеся ста-
новятся па колѣни предъ аналоемъ, у ко-
тораго исповѣдываетъ священникъ и, на-
клонивъ голову, смиренно высказываютъ
предъ нимъ свои согрѣшенія. Въ другихъ
мѣстахъ исповѣдывающіеся не становятся
на колѣни, но только благоговѣйно прекло-
няются. Такіе обычаи, безъ сомнѣнія, не
лишены смысла и, какъ наглядное выра-
женіе смиренія и сердечнаго сокрушенія |
5-217
1072
ПОКАЯНІЕ.
шеніемъ, надобно изъявить совер-
шенно, ничтоже утаевая, или при-
лагая, и съ добрымъ намѣреніемъ,
спасенія ради души своея, а не ради
тщеславія, или обычая, или насилія
отъ кого.
Посемъ духовникъ оставляетъ при себѣ
единаго4), а прочіимъ всѣмъ вонъ выйти
велитъ5), и глаголетъ в) къ нему:
Се чадо, Христосъ невидимо сто-
итъ, пріемля исповѣданіе твое, не
устыдися, ниже убойся, и да не скры-
вши что отъ мене: но не обинуяся
рцы вся, елика содѣлалъ еси, да пріи-
меши оставленіе отъ Господа нашего
Іисуса Христа. Се и икона Его предъ
нами: азъ же точію свидѣтель есмь,
да свидѣтельствую предъ Нимъ вся,
елика речеши мнѣ. Аще ли что скры-
вши отъ мене, сугубъ грѣхъ имѣти
будеши. Внемли убо: понеже бо при-
шелъ еси во врачебницу, да неисиѣ-
ленъ отъидеши1).
И тако вопрошаетъ его3) прилѣжно, еди-
но по единому, и ожидаетъ его, донелѣже
отвѣщаетъ противъ коегождо вопрошенія.
Аще кающійся ново пришелъ па испо-
вѣдь, прежде всѣхъ вопрошаетъ его, глаго-
ля: Бывалъ ли ты когда на исповѣди;
и аще не бывалъ, а совершеннаго возра-
ста: Для чего не былъ; за лѣностію
ли, или за инымъ какимъ случаемъ;
Аще же исповѣдался прежде: Повсегодно
ль ты исповѣдался; Аще не повсегодно:
Для чего такъ не радилъ о твоемъ
спасеніи; а въ правилахъ отеческихъ
написано: кто не исповѣдается за
лѣностію на всякій годъ, тотъ недо-
стоинъ христіаниномъ называться.
И прежняго твоего отца духовнаго
для чего нынѣ оставилъ: не имѣ-
ешь ли отлученія, или запрещенія
отъ него;
И аще запрещенъ отъ прежняго духов-
ника неразсудно, можетъ настоящій обере-
гая свою совѣсть опасно, разрѣшить разсу-
дительно 9). Аще же какое недоумѣніе бу-
детъ настоящему духовнику, надлежитъ
отослать исповѣдуемаго къ прежнему ду-
ховнику, или требовать разсужденія отъ
начальника своего, не объявляя отнюдъ
лица исповѣдуемаго: а при смертномъ слу-
чаѣ, сподоблять истинно кающагося про-
щенія и разрѣшенія, и пріобщать пречи-
стымъ тайнамъ, не взирая ни на какія
клятвы и запрещенія: только бы кающійся
православенъ былъ10).
Не имѣешь ли вражды съ кѣмъ;
не злопамятствуешь ли на кого;
Аще такое что исповѣсть:
Долженъ еси примиритися, и не
злопамятствовать, и всѣмъ твоимъ
врагомъ, что въ твоей воли есть,
простить такъ, какъ самъ нынѣ
хощешь отъ Бога прощенъ быть.
Посемъ вопрошаетъ его о вѣрѣ, глаголя:
Скажи мнѣ, вѣруеши ли, какъ
церковь православно-каеолическая
восточная вѣруетъ, содержитъ и
учитъ; и не сумнѣваешься ли въ
коемъ преданіи п);
со стороны кающихся, могутъ быть тер-
пимы тамъ, гдѣ они укоренились вслѣд-
ствіе давней практики, хотя нельзя не
замѣтить, что обычай стоять на колѣняхъ
во время исповѣди не есть обычай древле-
православный, а скорѣе наслѣдіе церкви
западной римско-католической (0 богослуж.
зап. цер., Т. Серединскаго). Всего же лучше
въ этомъ отношеніи обычай, соблюдаемый
въ Великороссіи и во многихъ мѣстахъ
Малороссіи, и вообще въ Церкви Право-
славной на востокѣ, гдѣ кающіеся исдо-
вѣдываются обыкновенно, стоя лицомъ къ
лицу предъ священникомъ или взирая
благоговѣйно на икону, предъ которою
исповѣдываются. Ибо въ этомъ случаѣ
всего удобнѣе дается священнику возмож-
ность по внѣшнему виду приблизительно
вѣрнѣе судить о внутреннемъ состояніи
грѣшника и соотвѣтственно этому давать
ему разныя наставленія и внушенія. А
потому обычай этотъ всего болѣе и дол-
женъ быть поддерживаемъ православными
священниками. Въ требникѣ П. Могилы
читаемъ: „Каяйся... стоя..., въ глубоцѣмъ
смиреніи, аще же мощно, и со слезами,
исповѣдуетъ грѣхи свои предъ священни-
комъ“ (о. Хойнацкій, 127 стр.).—Относи-
тельно обычая покрывать кающагося во
время исповѣди епитрахилью нужно замѣ-
тить, что подобное дѣйствіе не указывается
ни современнымъ уставомъ исповѣди, ни
въ извѣстныхъ исповѣдныхъ уставахъ пре-
жняго времени—какъ греческихъ, такъ и
славяно-русскихъ. Это есть обычай—позд-
няго происхожденія и притомъ получившій
мѣсто только въ русской исповѣдной прак-
тикѣ. Этимъ обычаемъ дается понять каю-
щемуся, что исповѣданные имъ грѣхи раз-
рѣшаются духовникомъ, какъ лицемъ іерар-
хическимъ, какъ уполномоченнымъ на то
служителемъ Церкви. Усвояя этому обычаю
такое именно внутреннее значеніе, должно
притти къ такому относительно его выводу:
разъ это обрядовое дѣйствіе должно оста-
ваться въ силѣ, то оно должно имѣть мѣсто
только при моментѣ разрѣшенія и не дол-
жно простираться на актъ выслушиванія
духовникомъ исповѣди (см. подр. Тайн.
испов., А. Алмазова, 592—593 стр.).
б) То же самое предписывается духов-
нику и въ «Чинѣ испов. отрокомъ». Послѣ
этого въ указанномъ «Чинѣ» такъ же, какъ
и въ «Послѣдованіи», находится наставле-
ніе духовника исповѣднику: «Се чадо»...
Но въ «Чинѣ испов. отрокомъ» слѣдующія
мѣста этого наставленія выражены нѣс-
колько иначе, именно: 1) «да не скроеши
что отъ мене: но не опасайся скажи вся,
что сдѣлалъ ты»; 2) «что ты скажешь мнѣ.
Ежели что скроешь отъ мене, большій грѣхъ
имѣти будешь, знай, что пришелъ ты для
исцѣленія душевнаго: смотри же, чтобы
не отъити тебѣ отсюда безъ пользы твоей
душѣ». Кромѣ этого отличія и выше ука-
заннаго (см. 3 пр.), во всемъ остальномъ,
съ самаго начала и кончая далѣе слѣдую-
щими словами: «недостоинъ христіаниномъ
называться» (см. въ лѣвомъ столбцѣ на
1072 стр.),—названный «Чинъ» почти бук-
вально тожествененъ съ «Послѣдованіемъ».
ПОКАЯНІЕ.
1073
И аще вѣритъ православно и несум-
нѣнно, и умѣющъ грамотѣ, да чтетъ сѵм-
волъ вѣры: Вѣрую во единаго Бога12),
весь до конца. Аще же безграмотенъ, то
да прочитаетъ духовникъ, послѣдующу
кающемуся словами за нимъ. По сконча-
ніи сего, глаголетъ духовникъ къ каю-
щемуся:
Господь Богъ не хотя созданія
Своего человѣка въ погибели оста-
вити, далъ е'му заповѣди, которыми
бы вѣдалъ человѣкъ, какъ по воли
Божіей на семъ свѣтѣ жить: кото-
рыя заповѣди хотя словами малы,
но силою велики, которыми запо-
вѣдьми святіи Божіи угодницы, въ
старомъ законѣ вси пророки, а въ
новой благодати вси апостоли, лю-
дей Божіихъ доброму житію учили,
ихже и Самъ Христосъ Спаситель,
будучи во плоти на земли, училъ и
утвердилъ, которыхъ заповѣдей Бо-
жіихъ числомъ десять: четыре, какъ
Бога любить, человѣка учатъ: а
шесть, какъ ближняго, то есть,
всякаго человѣка, хотя бы который
и иновѣрный былъ, любить учатъ,
И который человѣкъ по онымъ
заповѣдемъ Божіимъ не творитъ,
тотъ вельми предъ Богомъ грѣ-
шитъ: понеже какъ оныя заповѣди
Божія велики, такъ и грѣхи про-
тивъ ихъ велики. Которыя запо-
вѣди, и противъ ихъ грѣхи, какими
грѣхами по дѣйству діавольскому
человѣки согрѣшаютъ, я тебѣ про-
чту вкратцѣ, а ты какой грѣхъ
вѣдаешь въ совѣсти твоей, сдѣлан-
ный тобою, противъ того грѣха
скажи: согрѣшихъ Господу, прости
мя отче святый1В).
И тако начинаетъ духовникъ поряду
заповѣди Господни14).
Первая заповѣдь Божія: Азъ есмь
Господь Богъ твой, да не бу-
дутъ тебѣ боз и ин іи развѣ
Мене,
Противъ сей заповѣди Божіей
согрѣшаетъ тотъ, кто сихъ запо-
вѣдей не соблюдаетъ, и не вѣдаетъ,
и вѣдать не хочетъ: и какъ тотъ
можетъ заповѣди Божія соблю-
дать, кто не вѣдаетъ, что есть
воля Божія благая и угодная и
совершенная; Ты вѣдаешь ли и вѣ-
дать хочешь ли о сихъ заповѣдехъ
Господнихъ; и буде грамотенъ: Чита-
ешь ли ихъ по часту для настав-
ленія твоего и домашнихъ твоихъ;
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаетъ тотъ, кто на Господа Бога
не надѣется, но или на богатство,
хотя и праведно собранное, коль-
мижъ паче на неправедное надѣется:
или на друзей богатствомъ накуп-
ленныхъ, или на свою мудрость и
силу конечно надѣется, а Господа
Бога всѣхъ благъ Подателя не вос-
поминаетъ, Ты надѣешься ли на
Господа Бога, и призываешь ли Его
в) Относительно того, какое сами свя-
щенники должны имѣть положеніе во время
совершенія исповѣди, нужно замѣтить, что
по высотѣ таинства и его значенію въ Цер-
кви христіанской, его такъ же слѣдуетъ
совершать стоя, какъ и другія таин-
ства. Въ греческой Церкви по принятой
въ настоящее время практикѣ священникъ
во время исповѣди сидитъ. Самое раннее
и единственное свидѣтельство въ пользу
такого именно положенія на востокѣ нахо-
дится только у Сѵмеона Солунскаго (кото-
рый говоритъ: „принимающему исповѣдь
должно въ честномъ и священномъ мѣстѣ,
наединѣ и безъ шума, сидѣть съ благо-
говѣніемъ“); но въ данномъ случаѣ, оче-
видно, сказалось вліяніе западной прак-
тики; такъ какъ такое положеніе духов-
ника, принятое издревле на западѣ, не
допускалось въ древности на востокѣ. И у
насъ на юго-западѣ есть обычай совершать
исповѣдь стоя; но этотъ обычай, по всей
вѣроятности, явился подъ вліяніемъ уніи
и Требника П. Могилы, предписывающаго
такое именно положеніе духовника при
исповѣди. Оправданіемъ такого положенія
духовника не можетъ служить то пред-
ставленіе, что онъ олицетворяетъ собою
духовнаго судію. Не отрицая такого оли-
цетворенія, нельзя не замѣтить, что этотъ
духовный судія въ отношеніи Іисуса Христа,
невидимо присутствующаго при исповѣди
грѣшника, есть не болѣе’ какъ свидѣтель
исповѣдуемыхъ грѣховъ, а вслѣдствіе этого
и ему во время совершенія тайны покаянія
приличнѣе стоять, а не сидѣть. Противо-
рѣчитъ сидѣніе священника при совершеніи
исповѣди и современному русскому уставу
ея (см. подр. Тайная испов., А. Алмазова,
1 т., 196—198, 590 стр.). Правда, по мнѣнію
нѣкоторыхъ, если приходится исповѣдывать
не десятки, а сотни кающихся, то. въ случаѣ
крайней и естественной усталости священ-
никамъ можно исповѣдывать и сидя (о.
Хойнацкій, 128 стр.; Ц. В. 1891, 36); но въ
великороссійскихъ епархіяхъ, какъ бы много
ни было говѣющихъ, священники обыкно-
венно исповѣдуютъ ихъ стоя (Забѣлинъ,
202 стр.).
7) Для разсѣянія въ кающемся стыда
и смущенія, пастырю можно еще восполь-
зоваться слѣдующимъ назиданіемъ, которое
св. Тихонъ Задонскій внушаетъ священнику
говорить исповѣднику: „Богу, чадо, ты
исповѣдуешься: ничего не утаивай, не сты-
дись и ничего не бойся, потому что здѣсь
насъ только трое: Богъ, предъ Которымъ
ты согрѣшилъ, Который всѣ твои грѣхи
совершенно знаетъ такъ, какъ они дѣла-
лись, потому что Богъ вездѣ,—на всякомъ
мѣстѣ находится; и гдѣ ты что дѣлалъ, или
говорилъ, или думалъ—худое или доброе,
Онъ тамъ былъ и все то совершенно знаетъ;
и теперь Онъ съ нами, и вотъ ожидаетъ
одного только покаянія твоего и чистосер-
дечнаго исповѣданія; второе лицо здѣсь—ты,
а ты самъ знаешь свои грѣхи: не стыдись
же высказать ихъ всѣ, когда не стыдился
дѣлать ихъ; третій—я, подобострастный—
подобный тебѣ грѣшникъ, такой же
человѣкъ, какъ и ты, потому и меня яе-
6В
5*
1074
ПОКАЯНІЕ.
на помощь во всякомъ твоемъ сча-
стіи, и несчастій;
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаетъ, кто Господа Бога, отъ всего
сердца, и отъ всея души, и всею
крѣпостію, и всѣмъ помышленіемъ
своимъ, не любитъ. Ты любишь ли
Господа Бога такъ, какъ я теперь
прочиталъ;
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаетъ, кто самъ волшебствуетъ,
или колдуетъ, или колдуновъ при-
зываетъ и имъ вѣритъ. Ты не со-
грѣшилъ ли въ чемъ противъ сего;
Также и тотъ согрѣшаетъ про-
тивъ сей заповѣди, кто воскъ или
свинецъ на воду льетъ, чтобъ бу-
дущее нѣчто у вѣдать, какъ ему
лгутъ помянутыя ворожеи: кто
сны толкуетъ, и имъ вѣритъ,
встрѣчи, уроки, и дни примѣчаетъ,
который день къ начинанію дѣла
счастливъ, и который несчастливъ,
и кто въ встрѣчу добръ, и кто не
добръ, и просто сказать, кто что
ни дѣлаетъ на пользу себѣ или
другу своему безъ надежды на Бога,
тотъ согрѣшаетъ противъ сей пер-
вой заповѣди, и отложился вѣрою,
надеждою и любовію отъ Господа
Бога Создателя и Промысленника
своего. Ты не согрѣшилъ ли въ чемъ
противъ сего;
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаетъ, кто объядается и упивается
всегда, тотъ имѣетъ чрево свое вмѣ-
сто Бога. Ты не согрѣшилъ ли про-
тивъ сего;
Противъ сей же заповѣди Божіей
согрѣшаетъ, кто святыхъ угодни-
ковъ Божіихъ равно Божескою че-
стію почитаетъ, и на нихъ во вся-
комъ своемъ добрѣ здѣшнемъ и бу-
дущемъ надѣется такъ, какъ на
Самаго Бога', что вельми грѣшно
есть, понеже нѣсть инаго Бога спа-
сающаго здѣсь, и въ будущемъ вѣкѣ,
кромѣ Бога Отца, и Единороднаго
Сына Его, Господа нашего Іисуса
Христа, Избавителя и Спасителя
міру, и Святаго Животворящаго
Духа, Единаго въ Троицѣ славима-
го Бога. А угодниковъ Божіихъ цер-
ковь святая учитъ почитать такъ,
что они избранные сосуды Божіи,
и молитвенники о насъ къ Богу.
Хотя не требуетъ Богъ Себѣ помощ-
никовъ къ нашему спасенію, одна-
ко, любя угодниковъ Своихъ, пріем-
летъ молитвы ихъ о насъ, когда
мы предъ Богомъ угодная творимъ.
А нѣтъ той чести больше угодни-
камъ Божіимъ от ъ насъ, когда мы
такъ желаемъ Богу угодить, какъ
они угодили, а именно: вѣровали
бы въ Бога такъ, какъ они вѣро-
вали, надѣялися бы на Бога такъ,
какъ они надѣялися, любили бы
Бога и ближняго такъ, какъ они
любили, и нынѣ любятъ, и за то
помиловани отъ Бога пребываютъ
чего стыдиться44 (Напом., 95—96 стр.).—
Поученіе сіе весьма назидательно предло-
жить тому исповѣднику, въ которомъ ду-
ховникъ, начавъ его спрашивать, замѣ-
чаетъ смущеніе (Уфим. Е. В. 1897, 5).—
Много можетъ значить въ данномъ случаѣ
вообще образъ дѣйствій самого священ-
ника. Надобно, чтобы кающіеся видѣли въ
духовникѣ друга, отца, предъ которымъ со
всѣмъ довѣріемъ сердца могли бы они
выплакать всю свою скорбь о содѣланпыхъ
ими грѣхахъ, тогда не останется ничего, что
бы они боялись открыть своему пастырю
(см. Паст. Богосл. 311; сн. 1 пр. къ 1061 стр.).
8) Въ требникѣ П. Могилы, (а также и
въ нѣкоторыхъ другихъ прежняго времени
требникахъ и молитвословахъ) находится
слѣдующая форма исповѣданія, отъ лица
кающагося глаголемая: „Исповѣдаюся Гос-
поду Богу Вседержителю и преблагосло-
венной Приснодѣвѣ Маріи Богородицѣ,
всѣмъ небеснымъ силамъ и всѣмъ Свя-
тымъ, и тебѣ отче честный44. Нѣтъ сомнѣ-
нія, что подъ вліяніемъ этого требника
эта молитва и по сіе время удержалась и
употребляется въ пастырской практикѣ
юго-западнаго края. Относительно употре-
бленія ея должно сказать, что хотя, по
совершеніи воли Отца Своего небеснаго о
спасеніи рода человѣческаго, Господь Спа-
ситель вручилъ Божественную власть вя-
зать и рѣшить Апостоламъ, но и послѣ
того невидимо Онъ Самъ же остается Су-
діею нашей совѣсти, Самъ пріемлетъ наше
исповѣданіе и подаетъ оставленіе грѣховъ,
какъ это, помимо Св. Писанія, ясно выра-
жается и въ чинопослѣдованіи таинства
покаянія: таинство покаянія для его совер-
шенія необходимо предполагаетъ только
грѣшника, исповѣдующаго грѣхи свои, Го-
спода, невидимо пріемлющаго исповѣданіе
грѣшника, и священника, какъ «свидѣтеля
точію», видимо разрѣшающаго или нераз-
рѣшающаго отъ грѣховъ, согласно Божест-
венной воли Учредителя сего св. таинства.
Изъ сказаннаго видно, что исповѣданіе
грѣховъ и предъ святыми въ таинствѣ
покаянія (наряду съ Самимъ Господомъ)
не относится къ существу этого таинства
и, слѣдовательно, не необходимо для про-
щенія грѣховъ, а потому нѣтъ надобности
кающемуся и читать вышеозначенную мо-
литву (см. подр. Рук. д. с. 1888, 21).
®) По «Номоканону» (119 пр.), «духов-
никъ иного духовника судъ рѣшити и вя-
зати власти не имать», «по 32-му правилу
св. апостолъ». Но 32-е правило говоритъ
о пресвитерѣ и діаконѣ, отлученныхъ епи-
скопомъ. Номоканонъ прилагаетъ это пра-
вило къ духовникамъ, какъ делегатамъ епи-
скопской власти вязать и рѣшать, въ видѣ
общаго (догматическаго) основанія для
всѣхъ такихъ правилъ, высказывая то со-
ображеніе, что „если одинъ духовникъ
будетъ связывать, а другой разрѣшать
связаннаго, то произойдетъ раздѣленіе и
противорѣчіе въ дѣйствіяхъ единой благо-
дати Христовой, а вѣдь Христосъ не раз-
дѣляется на два, взаимно противодѣйст-
вующія лица44. Но само собою разумѣется,
что здѣсь рѣчь идетъ о правильныхъ и
ПОКАЯНІЕ.
1075
въ радости безконечной. Ты такъ
ли почитаешь угодниковъ Божіихъ,
и самъ ихъ житію желаешь ли
подражать такъ, какъ я теперь
прочиталъ;
Вторая заповѣдъ Божія: Не сотвори
себѣ кумира и всякаго подо-
бія, елика на небеси горѣ, и
елика на земли низу, и елика
в ъ в о д ах ъ по д ъ землею: да не
пок лонишис я имъ, ни по слу-
жити имъ.
Противъ сей заповѣди согрѣ-
шаетъ, кто иконы святыя Богомъ
называетъ, и на нихъ надѣется какъ
на Бога. Л иконы святыя преданы
отъ отцевъ святыхъ для памяти
нашей, чтобъ мы на иконы взирая
съ любовію, воспоминали тѣхъ, кто
на иконѣ написанъ, и поклонялися
бы и молились тому, кто написанъ.
Ты не согрѣшилъ ли въ чемъ про-
тивъ сей заповѣди;
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаетъ, кто тварь созданную почи-
таетъ за святыню, напримѣръ:
солнце, мѣсяцъ, звѣзды, птицы, ры-
бы, звѣри, скоты и гады, или деревья
красовитыя, и на красовитыхъ мѣ-
стахъ стоящія, или источники, ко-
лодези, и озера, и приходитъ къ
нимъ, называя ихъ чудотворными,
и въ нихъ деньги мечеть, а на де-
ревьяхъ тряпицы вѣшаетъ, съ на-
деждею нѣкакого себѣ отъ того до-
бра, что вельми предъ Богомъ грѣшно
есть. Ты не дѣлалъ ли сего;
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаетъ, кто гробамъ невѣдомымъ
кланяется, почитая ихъ за святы-
ню. Ты не дѣлалъ ли сего;
Третья заповѣдь Божія: Не в взме-
чи и и мене Господа Бога тво-
его всуе.
То есть даромъ, какъ языкомъ,
такъ и умомъ, но со страхомъ во-
споминай и призывай имя Господне,
къ здѣшнему и будущему твоему
добру.
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаетъ, кто говоритъ или мыслитъ
хулы на Господа Бога Единаго въ
Троицѣ, или на святыя Его запо-
вѣди, или пречистыя тайны ху-
литъ, или пречистую Богородицу,
и вѣдомыхъ святыхъ угодниковъ
Божіихъ, или кто въ зломъ своемъ
намѣреніи молится Богу, чтобъ ему
въ воровствѣ его, или во иномъ ка-
комъ злодѣяніи Богъ помогалъ. Ты
не согрѣшилъ ли въ чемъ противъ
сего, какъ я теперь прочиталъ;
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаетъ вельми, кто затѣваетъ на
иконы святыя чудеса, или на Бога,
или на угодниковъ Его лжетъ, буд-
то ему являлись, и нѣчто приказы-
вали людемъ говорить. Которою
своею ложью отводитъ простыхъ
людей отъ праваго пути, который
цѣлесообразныхъ проявленіяхъ духовно-
связующей власти, о связаніи того, что
дѣйствительно должно быть связано по
указанію церковныхъ правилъ и по ду-
ховному разсужденію самого связующаго,
обязаннаго при этомъ имѣть въ виду
исключительно душевную пользу кающа-
гося (Номок. при Бол. Треб., А. Павлова,
243-245 стр.).
10) Сн. ниже, о «Молитвѣ надъ разрѣ-
шаемымъ отъ запрещенія».
п) Человѣка, невѣрующаго или преду-
бѣжденнаго противъ вѣры и нравственно-
сти и такъ или иначе заявившаго желаніе
спорить и разглагольствовать со священ-
никомъ во время исповѣди, должно тутъ
же не медля остановить, примѣрно хоть
слѣдующимъ простымъ вопросомъ: при-
шелъ ли онъ на исповѣдь каяться въ
своихъ грѣхахъ, или только, чтобы похва-
литься своимъ невѣріемъ и неуваженіемъ
ко всему священному? И если бы пришед-
шій на исповѣдь далъ почувствовать свя-
щеннику, что онъ начинаетъ свои разгла-
гольствованія ради сего послѣдняго, то
священникъ, если не надѣется тутъ же
краткими, но сильными вразумленіями
склонить его къ раскаянію въ своемъ
заблужденіи, долженъ совсѣмъ отказаться
отъ своей бесѣды съ нимъ, а въ крайнемъ
случаѣ и отъ самой исповѣди и отпустить
его отъ себя, предложивъ ему, „не угодно
ли ему раздуматься, или для бесѣды
явиться къ нему въ домъ“ и т.’ п. Но
если бы кающійся, выражая свои сомнѣнія
или недоумѣнія предъ священникомъ, явно
далъ понять, что онъ именно исповѣдуется
въ нихъ, какъ въ дѣйствительныхъ согрѣ-
шеніяхъ, и вмѣстѣ съ тѣмъ скромно за-
явилъ бы о желаніи своемъ получить отъ
священника надлежащее наставленіе или
вразумленіе, то священникъ долженъ на-
ставить его кратко во время исповѣди. А
чтобы не терять времени, можетъ предло-
жить ему потомъ притти къ себѣ на домъ
и здѣсь уже па досугѣ побесѣдовать съ
нимъ, какъ слѣдуетъ, съ надлежащею пол-
нотою и вниманіемъ (о. Хойнацкій, 141—
142; см. у Забѣлина, 198 стрД.
12) Въ Сѵмволѣ вѣры заключаются всѣ
догматы христіанской вѣры и надежды и
указуется человѣку способъ къ примире-
нію съ Богомъ чрезъ ходатайство вопло-
тившагося и пострадавшаго за насъ Христа,
Сына Божія. Если же кто упрямо отвергаетъ
какой-либо догматъ вѣры, тотъ не можетъ
получить надежды спасенія. Вопрошая ка-
ющагося о вѣрѣ, духовный отецъ требуетъ,
чтобы онъ прочиталъ сей священный Сѵм-
волъ вѣры для удостовѣренія въ томъ, что
онъ ъѣруетъ православно и несомнѣнно
(Нов. Скр.). Чинопослѣдованіе покаянія то-
же предписываетъ чтеніе Сѵмвола вѣры. Но
въ большинствѣ случаевъ, какъ говоритъ
«Цер. Вѣстникъ», заставлять читать Сѵм-
волъ вѣры каждаго исповѣдника нѣтъ фи-
зической возможности—по большому коли-
честву исповѣдниковъ (Ц. В. 1895, 40; см.
также Рук. д. с. п. 1879, 27). Однако и въ
такихъ случаяхъ, вмѣсто того, чтобы совер-
шенно не выполнять предписаніе чинопо-
1076
ПОКАЯНІЕ
путь Богъ намъ показалъ, и вводитъ
въ погибель вѣчную. Ты такъ не
дѣлалъ ли;
И тотъ согрѣшаетъ вельми про-
тивъ сей заповѣди, кто Государю
крестъ цѣлуетъ служить вѣрою и
правдою, а послѣ лжетъ и воруетъ,
въ чемъ великая хула имени Божію.
Ты не согрѣшилъ ли симъ грѣхомъ;
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаетъ, кто не ради Бога, и не ради
спасенія души своей въ церковь хо-
дитъ, только чтобъ его люди хва-
лили, что онъ будто богомоленъ. Ты
не согрѣшилъ ли симъ грѣхомъ;
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаютъ скаредныя кликуши, и ко-
торые бѣшеными себя дѣлаютъ, и
просто сказать: всѣ тѣ согрѣша-
ютъ противъ помянутой заповѣди,
которые какую ни есть ложь вымыш-
ляютъ, хотя въ шуткахъ, и чтобъ
имъ люди вѣрили, говорятъ: Богъ
видитъ такъ. Ты не согрѣшилъ ли
въ чемъ противъ сего;
Четвертая заповѣдь Божія: Помни
день су бботный, еже святити
его: шесть д ней дѣлай, и со-
те ориши [въ нихъ] вся дѣла
твоя, въ день же седмый суб-
бота Господу Богу твоему.
Противъ сей заповѣди согрѣ-
шаетъ, кто во дни воскресные и
праздничные безъ нужды работаетъ,
и за лѣностію не приходитъ въ
церковь къ пѣнію церковному, въ во-
скресные дни, и въ Господскіе двана-
десятые праздники, въ Рождество,
и Усѣкновеніе Іоанна Предтечи, въ
день святыхъ первоверховныхъ апо-
столъ Петра и Павла, и прочихъ
апостолъ, и святыхъ дни празднуе-
мые. А хотя и приходитъ, не сто-
итъ со страхомъ Божіимъ, но или
говоритъ съ кѣмъ, или думаетъ что
скаредное и злодѣйское. Ты не дѣлалъ
ли такъ, какъ я теперь прочиталъ;
Согрѣшаютъ противъ сей же за-
повѣди и церковники, которые въ
церкви не со страхомъ Божіимъ
чтутъ и поютъ. Согрѣшаетъ и
тотъ, кто хотя и не работаетъ
никакой работы въ праздникъ, но
грѣшнѣе работы дѣлаетъ: или пьян-
ствуетъ, или дерется, бранится,
сквернословитъ, срамословитъ, ко-
щунствуетъ, и иными непотребны-
ми дѣлами провождаетъ день празд-
ничный. А хотя для отрады житія
и повеселиться въ праздникъ, толь-
ко такъ, чтобъ никому бѣды, обиды
и досады не сдѣлать. Ты не согрѣ-
шилъ ли въ чемъ противъ сего;
Согрѣшаетъ противъ сей же за-
повѣди, кто рабовъ своихъ, или най-
митовъ безъ всякой нужды застав-
ливаетъ въ праздники работать. А
въ помянутой заповѣди Своей Богъ
не велѣлъ заставливать въ празд-
ники работать, не только рабовъ и
слѣдованія, казалось бы можно било, послѣ
предварительнаго со стороны священника
краткаго разъясненія значенія указаннаго
предписанія, прочитать Сѵмволъ вѣры всѣмъ
исповѣдникамъ предъ самою исповѣдью,
если, конечно, не имѣется сомнѣнія въ томъ,
что исповѣдники вѣруютъ «православно и
несумнѣнно»; въ противномъ же случаѣ свя-
щеннику слѣдуетъ поступать именно такъ,
какъ предписано въ чинопослѣдованіи.
1В) Совершенное непризнаніе за собою
грѣховъ не можетъ имѣть мѣста на испо-
вѣди въ силу того естественнаго предста-
вленія, что человѣкъ по самому несовер-
шенству своей природы никогда не можетъ
мыслить себя свободнымъ отъ грѣха. По-
этому-то, по наставленіямъ прежняго вре-
мени, „аще кающійся ни единаго грѣха
на исповѣди не сказываетъ,—не должно
его разрѣшати“ (Иннокентій Гизель, Миръ
человѣка съ Богомъ, л. 69; см. Тайн.
испов., А. Алмазова, 2 т., 439—440 стр.).
—Между приходящими на исповѣдь свя-
щенникъ можетъ встрѣтить и такихъ,
которые, не понимая ни всей опасности
положенія своей души, ни силы таинства,
приходятъ къ духовнику только по обычаю
или необходимости, безъ всякаго предва-
рительнаго приготовленія, какъ будто не
зная, что сказать духовнику, и холодно
пересказывая ему только то, что случайно
вспадетъ на память. Естественно, что па-
стырь Церкви долженъ особенно озабочи-
ваться подобными лицами, стоящими на
самомъ краю страшной опасности. Мѣры,
какія онъ долженъ употреблять для точ-
нѣйшаго испытанія ихъ совѣсти, суть, по
указанію Церкви, слѣдующія: 1) При испо-
вѣди если увидитъ пресвитеръ грѣшника
упорнаго, „да устрашитъ его сѣкирою
гнѣва Божія (Мо. 3, ю), лежащею при ко-
рени древа неплоднаго, проклятіемъ и
посѣченіемъ смоковницы (Мрк. 11, н, 2і;
Лук. 13, 4), судомъ будущимъ и самому
праведнику ужаснымъ (1 Петр. 4, іч, ів)и.
Затѣмъ „надлежитъ предъ глаза предста-
вить исповѣ дающемуся страшный оный
примѣръ Самаго Споручника спасенія на-
шего Христа Іисуса, Который былъ преданъ
за грѣхи не Свои, но наши, и на крестѣ
умре, и тѣмъ какъ въ зерцалѣ чистомъ
показалъ, что то праведный и нестерпимый
гнѣвъ Божій сдѣлаетъ съ грѣшникомъ не-
кающимся Весьма много также способст-
вуетъ успѣху въ этомъ случаѣ и то, если
священникъ а) предъ самымъ началомъ
исповѣди дастъ кающемуся разумѣть свя-
тость таинства, къ которому онъ присту-
паетъ, строго требуя отъ него благоговѣнія
во все время исповѣди; б) въ самой испо-
вѣди будетъ помогать кающемуся въ вос-
поминаніи своихъ грѣховъ и въ возбужденіи
духа сокрушенія о нихъ предложеніемъ
подробнѣйшихъ вопросовъ, но не какимъ-
нибудь холоднымъ, а такимъ, въ которомъ
бы выражалась собственная „сердечная
боязнь" священника о тѣхъ грѣхахъ без-
численныхъ, которыми мы прогнѣвляемъ
Господа Бога. Этими послѣдними средства-
ми можно, по крайней мѣрѣ, предупредить
суетное разглагольствіе, къ какому иногда,
ПОКАЯНІЕ.
1077
наймитовъ, но и прохожаго человѣка,
который прилунится у тебя въ
праздникъ, не заставливай его рабо-
тать, хотя бы иновѣрный былъ, но
накорми его и напой Христа ради да-
ромъ, и инымъ нищимъ давай мило-
стыню въ праздникъ отъ твоихъ пра-
ведныхъ трудовъ. Ты не согрѣшилъ
ли вышепомянутыми грѣхами;
Пятая заповѣдь Божія: Чти отца
твоего и матерь твою, да бла-
го ти будетъ, и да д олг о лѣ-
тенъ бу д еши на земли.
Противъ сей заповѣди согрѣ-
шаетъ, кто Государя, какъ высочай-
шаго по Возѣ властителя и отца,
не любитъ, указовъ Его не слушаетъ,
податей положенныхъ давать не
хощетъ, за Его Великаго Государя,
и за весь Домъ Его Бога не молитъ.
Ты не согрѣшилъ ли симъ грѣхомъ;
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаетъ, кто духовный чинъ не лю-
битъ, не слушаетъ, и не почитаетъ,
переговариваетъ, осуждаетъ, а въ
нуждахъ ихъ, а наипаче приход-
скимъ своимъ попамъ, не помогаетъ.
Ты не согрѣшилъ ли противъ сего;
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаетъ, кто не любитъ и не почи-
таетъ родителей своихъ, и иныхъ
сродниковъ, и не слушаетъ ихъ на
добро учащихъ. Ты не согрѣшилъ ли
противъ сего;
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаетъ, кто господина своего или
учителя, который его доброму жи-
тію учитъ, не любитъ, не почи-
таетъ, и не слушаетъ: и кто бла-
годѣтелей своихъ, которые знатное
добро сдѣлали, не любитъ и не по-
читаетъ, и имъ добромъ за добро
не воздаетъ. Ты не согрѣшилъ ли
противъ сего;
Шестая заповѣдь Божія: Не убій.
Противъ сей заповѣди согрѣша-
етъ, кто своею волею какимъ ни есть
образомъ, хотя боемъ, хотя удавле-
ніемъ, или утопленіемъ, или порчею,
человѣка убиваетъ, кромѣ тѣхъ, ко-
торые по указу Государеву осужден-
ныхъ предаютъ на смерть. Ты не
согрѣшилъ ли въ чемъ противъ вы-
шеупомянутаго;
Также кто и самъ себя убіетъ, или
удавитъ, или утопитъ, или зеліемъ
смертнымъ опьется, смертно согрѣ-
шитъ, и прощенія ему въ будущемъ
вѣкѣ не будетъ.
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаетъ, кто бунтъ въ народѣ дѣла-
етъ, въ которомъ много невинныхъ
душъ пропадаетъ, а за всѣ тѣ души
будетъ отвѣчать предъ Богомъ на
страшномъ судѣ, кто бунтъ начи-
наетъ. Ты не согрѣшилъ ли въ чемъ
противъ сего;
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаетъ, кто воровъ и разбойниковъ
вѣдая укрываетъ, или имъ совѣты
ко вреду своему и къ обремененію свя-
щенника, обращаются люди, приходящіе на
исповѣдь безъ всякаго сокрушенія. 2) Если
же усмотритъ кого сомнѣвающагося, или
отчаивающагося въ надеждѣ помилованія
Божія, да утѣшитъ его и укрѣпитъ без-
мѣрнымъ милосердіемъ Божіимъ (Сир. 1,
зз; 2, и);—обѣщаніями неложными и при-
мѣрами грѣшниковъ помилованныхъ. (Кн.
о должн., 102—103 §; Поучен. святит.;
св. Тих. Задон., 1 т., 19 стр.; Паст. Богосл.,
145 §).
14) Предложеніе кающемуся непремѣнно
тѣхъ вопросовъ, которые указаны въ чино-
послѣдованіи таинства покаянія, не обяза-
тельно. Въ виду того, что вопросы должны
сообразоваться съ возрастомъ кающагося,
его поломъ и проч., и въ виду предписы-
ваемой пастырю особенной осторожности въ
отношеніи къ предлагаемымъ имъ кающе-
муся вопросамъ, пастырь нѣкоторые изъ
вопросовъ, особенно, напр., вопросы о плот-
скихъ грѣхахъ, и не долженъ предлагать,
если эти вопросы для того или другаго изъ
кающихся совершенно излишни. То же са-
мое слѣдуетъ сказать и о всѣхъ тѣхъ вопро-
сахъ, которые касаются явленій, имѣвшихъ
мѣсто въ прежнее время и не существую-
щихъ теперь, какъ напр., вопросы объ отно-
шеніи господъ въ рабамъ (т. ѳ. крѣпостнымъ)
и т. п. Должно обращать вниманіе и на
языкъ этихъ вопросовъ: хотя онъ и удобо-
понятенъ, но если бы для кого тѣ или другія
выраженія его оказались недостаточно яс-
ными, то слѣдуетъ предлагать ихъ въ рус-
скомъ переводѣ. Само собою разумѣется, что
опытные духовники, кромѣ указанныхъ въ
чинопослѣдованіи грѣховъ, могутъ спра-
шивать въ соотвѣтствующихъ мѣстахъ и
о другихъ грѣхахъ, въ особенности о та-
кихъ, какіе чаще всего замѣчаются въ
приходѣ. Вообще излагать вопросы на испо-
вѣди не буквально по чинопослѣдованію,
а своими словами, или прибѣгать въ этомъ
случаѣ къ другимъ руководствамъ, а равно
также и давать кающимся другія болѣе
подходящія наставленія сравнительно съ
наставленіями, изложенными на ряду съ
нѣкоторыми вопросами въ чинопослѣдова-
ніи, ничто не можетъ препятствовать ни-
кому изъ священниковъ, и каждый изъ
нихъ можетъ дѣйствовать въ этомъ случаѣ
по своему усмотрѣнію, примѣняясь глав-
нымъ образомъ къ нуждамъ духовныхъ чадъ
своихъ (см. у о. Хойнацкаго, 125 стр.; Наст.
Богосл. 143 §; Таинства Прав. Каѳол. Вост.
Церкви, прот. А. Мальцева, 208—209 стр.).
Держась общаго руководства заповѣдей
десятословія или принятаго раздѣленія
обязанностей христіанина на обязанности
къ Богу, къ ближнимъ и самому себѣ, а съ
другой стороны, имѣя въ виду и частныя
обязанности кающагося и особенные грѣхи,
къ которымъ пролагаетъ путь состояніе его,
священникъ, съ справедливостью, можетъ
останавливать вниманіе свое: а) При ис-
повѣди мужчины—на грѣхахъ, чаще
встрѣчаемыхъ у мужчинъ, каковы: холод-
ность къ вѣрѣ и богослуженію, равнодушіе
къ несчастію и нуждамъ ближнихъ, боль-
шая степень самолюбія, проявляющаяся въ
1078	ПОКАЯНІЕ.
подаетъ, или кто до мы зажигаетъ,
или кто вѣдаетъ, какій умыслъ
смертный на кого, и кто видитъ, или
слышитъ на улицѣ драку, а не идетъ
розы мать дерущихся. Ты не согрѣ-
шилъ ли въ чемъ противъ сего;
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаютъ судіи, которые, не разсмо-
три подлинно на судѣ вины, или на-
куплены отъ кого, на смерть осу-
ждаютъ неповинныхъ смерти.
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаютъ господа, которые рабовъ сво-
ихъ, не разсуди винъ ихъ, наказу-
ютъ, и мучительски бьютъ больше,
нежели они согрѣшили въ чемъ: или
гнѣваются и ярится на рабовъ сво-
ихъ чрезъ мѣру, отъ чего также мо-
жетъ смерть прилуниться: или на-
лагаютъ работу тяжкую и неснос-
ную на рабовъ. Ты не согрѣшилъ ли
въ чемъ противъ сего;
И просто сказать: все сей заповѣ-
ди противно, отъ чего можетъ быть,
или умысломъ, или проискомъ, или
нерадѣніемъ и неохраненіемъ, чело-
вѣку смерть, или знатный ущербъ
здоровью. Ты не согрѣшилъ ли въ
чемъ противъ сего;
Еще и страшнѣе сего обрѣтается
человѣкъ заповѣди сей преступникъ.
Понеже такъ написано во святомъ
писаніи: не только кто гнѣвается на
брата своего всуе, повиненъ есть суду:
но кто и не любитъ брата своего, то
есть всякаго православнаго христіа-
нина, тотъ человѣкоубійца есть. А
любовь здѣсь поминается не на сло-
вахъ, но на дѣлѣ, и хотя тебѣ нечѣмъ
въ нуждахъ помогать брату твоему,
то ему того не дѣлай, что тебѣ не
любо. Ты не согрѣшилъ ли въ чемъ
противъ сего;
Возрастнымъ: Противъ сей же запо-
вѣди согрѣшаютъ женскъ полъ, ко-
торые не только что беззаконно при-
житыхъ дѣтей дѣломъ, или совѣ-
томъ убиваютъ, но хотя и плодъ
утробы своея, или иной, чтобъ дѣтей
не было, зеліемъ отравливаютъ. Ты
не согрѣшила ли въ чемъ противъ
сего, дѣломъ или совѣтомъ;
Седьмая заповѣдь Божія: Не пре лю-
бы сотвор и.
Святая сія заповѣдь нарушается
во-первыхъ блудомъ, прелюбодѣяні-
емъ, кровосмѣшеніемъ, и прочими
разными беззаконныя похоти ви-
дами.
Блудъ называется то, когда мужъ
неженатый со вдовою или дѣвкою
блудодѣйствуетъ.
Прелюбодѣйство называется то,
когда мужъ имѣя свою жену съ чу-
жею женою, или жена имѣя своего
мужа съ чужимъ мужемъ блудодѣй-
ствуетъ. Сей грѣхъ большій есть
блуда.
Кровосмѣшеніе называется то,
когда в ъ близкомъ сродствѣ человѣкъ
честолюбіи, корыстолюбіи и большей раз-
дражительности. б) При исповѣди
же ищи иы—на болѣе свойственныхъ жен-
щинамъ грѣхахъ, каковы: суевѣріе, пере-
суды, навадничество, тщеславіе и хвастов-
ство. в) При исповѣди людей мол-о-
дыхъ— на вольномысліи и легкомысліи,
разсѣянности и раздражительности, какъ
на грѣхахъ, нерѣдко встрѣчаемыхъ въ
юношахъ, г) При исповѣди людей
зрѣлаго возраста: а) не вступившихъ
въ бракъ—на грѣхахъ противъ цѣломудрія,
Р) живущихъ въ супружествѣ—на грѣхахъ
противъ святыни брака,—противъ обязан-
ностей мужа—поддерживать благосостояніе
дома, жены, дѣтей,—противъ обязанностей
жены—устроятъ и поддерживать порядокъ
дома, услаждать ласкою труды мужа, охра-
нять здоровье дѣтей и внѣдрять въ ихъ
души спасительныя убѣжденія вѣры и бла-
гочестія. д) При исповѣди людей
старыхъ—на небрежность въ дѣлахъ
благочестія, (мнимо) оправдываемую сла-
бостію силъ, на притязательность въ отно-
шеніи къ другимъ, основываемую на до-
стоинствѣ самаго возраста и на важности
отношеній родоначальниковъ къ потомкамъ,
—на упорство въ пріобрѣтенныхъ навы-
кахъ и на злоупотребленіе средствами под-
держанія упадающихъ силъ, обращающееся
нерѣдко въ соблазнъ для молодыхъ людей,
е) При исповѣди людей образо-
ванныхъ, знатныхъ, богатыхъ—на
гордости, пренебреженіи къ другимъ и при-
хотливости въ своемъ частномъ быту, ж)
При исповѣди людей необразо-
ванныхъ, низкихъ по званію и
бѣдныхъ по состоянію—на нерѣдко
встрѣчающемся у нихъ невѣдѣніи даже
главнѣйшихъ истинъ вѣры и правилъ
жизни, на недовольствѣ своимъ состоя-
ніемъ и зависти въ отношеніи къ дру-
гимъ, на крайней, наконецъ, небрежности
въ отношеніи къ себѣ, пролагающей путь
къ самымъ грубымъ порокамъ, напр., пьян-
ству и т. п. (Паст. Богосл., 144 §; сн.
ниже, о вопросахъ).
!б) Этотъ вопросъ можетъ расположить
кающихся къ открытію скрытаго на испо-
вѣди или невполнѣ и неточно открытаго,
по страху или отъ стыда, особенно тѣхъ
изъ нихъ, которые тронуты кроткимъ и
снисходительнымъ обращеніемъ духовника
съ ними. На этотъ вопросъ одни молчатъ,
потому что удерживаются стыдомъ и стра-
хомъ, которые священникъ долженъ разсѣ-
ять; иные отвѣчаютъ отрицательно, по смут-
но и нерѣшительно; священникъ долженъ
имъ выразить свое желаніе споспѣшество-
вать ихъ миру и спокойствію; иные откры-
ваютъ новые грѣхи; выслушавъ признаніе
такихъ людей, священникъ изъявитъ имъ
свою радость и утѣшеніе, что Богъ далъ
благодать свергнуть съ себя такое бремя
грѣховъ. Но какъ скоро увидитъ, что они
во время бывшихъ прежде исповѣдей скры-
ли нѣкоторые грѣхи, и исповѣдь ихъ была
не дѣйствительна, или даже святотатствен-
на, то долженъ внушить имъ, чтобы они
исповѣдались во всѣхъ грѣхахъ своей жиз-
П О К А Я Н I К
1079
блудодѣйствуетъ, грѣхъ тяжчайшій
есть прелюбодѣянія, который и у не-
вѣрныхъ языковъ въ великой мер-
зости есть.
Второе: преступается сія запо-
вѣдь всѣмъ тѣмъ, что нѣкоторымъ
есть поводомъ къ грѣховной сласти
плотской, и способствуетъ студному
пороку прелюбодѣйства и блуда. Та-
кія ко грѣху побужденія суть слѣ-
дующія: піянство, праздность, свое-
вольство, сквернословіе, непристой-
ныя шутки, безстудныя тѣлодви-
женія, безчестныя хитрости въ
одеждѣ, и въ украшеніи тѣла, со-
блазнительныя представленія и зрѣ-
лища, безчинныя плясанія, срамныя
пѣсни, скверныя книги, и прочая. Ты
не согрѣшилъ ли въ чемъ противъ
вышепомянутаго;
Осмая заповѣдь Божія: Не укради.
Противъ сей заповѣди согрѣша-
етъ, кто какую ни есть вещь чужую,
хотя съѣстную, хотя питейную,
или деньги, или платье, или скотину,
или ниву, или огородъ, или хотя что
ни есть чужое тайно или явно по-
хищаетъ. Ты не согрѣшилъ ли въ
чемъ противъ сего;
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаетъ, кто не только что крадетъ
у Государя, или у господина своего:
но хотя и невѣрно Государю, или
господину своему за довольное награ-
жденіе служитъ. Ты не согрѣшилъ
ли противъ сего;
Согрѣшаетъ и господинъ, кото-
рый рабомъ своимъ вѣрно служа-
щимъ, или наймитамъ вѣрно ра-
ботающимъ удерживаетъ мзду, или
наемъ. Ты не согрѣшилъ ли противъ
сего;
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаютъ торговые люди, которые об-
манываютъ въ товарахъ незнаю-
щихъ, и лишнюю грѣну за товаръ
берутъ, и въ мѣрахъ и вѣсахъ об-
манываютъ же. Ты не согрѣшилъ ли
противъ сего;
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаютъ ласкатели, лестцы, преле-
стники, ханжи, лицемѣры, которые
являются предъ людьми будто они
богомольны, постны, святы, чтобъ
ихъ даромъ кормили, поили и дарили.
Ты не согрѣшилъ ли противъ сего;
Противъ сей заповѣди согрѣша-
ютъ судіи, которые по мздѣ или по
иной какой страсти судятъ, и пра-
выхъ дѣлаютъ виноватыми, а ви-
новатыхъ правыми.
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаетъ, кто казну Государеву кра-
детъ, или деньги ложныя дѣлаетъ.
Ты не согрѣшилъ ли въ чемъ про-
тивъ сего;
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаетъ, не только тотъ, кто кра-
детъ, или какимъ ни есть образомъ
похищаетъ чужое: но кто краденное
ни и раскрыли вполнѣ начало зла. Посе-
му духовникъ по открытіи, что на исповѣ-
ди были утаены грѣхи, долженъ спросить
кающагося, сколько разъ онъ исповѣдывал-
ся и пріобщался св. Таинъ послѣ того, какъ
утаилъ на исповѣди грѣхи? И всякій ли
разъ, когда исповѣдывался или пріобщался
св. Таинъ, молчалъ о грѣхѣ и такимъ обра-
зомъ оскорблялъ святость таинства покая-
нія? Въ томъ и другомъ случаѣ священникъ
долженъ подать свою помощь (Напомин.
священ., I ч., 124—125 стр.),
1в) Въ «Чинѣ исповѣданія отроковъ»,
послѣ словъ: «недостоинъ христіаниномъ
называться» (см. 1072 стр., 5 прим.), не-
посредственно слѣдуетъ: «Посемъ напо-
минаетъ духовникъ кающемуся о вѣрѣ.
Здѣсь долженъ ты (говоритъ духов-
никъ кающемуся) сдѣлать исповѣда-
ніе вѣры, да и знать, что какъ
начало всему нашему спасенію есть
вѣра: такъ и на покаяніе наше
тогда призираетъ Богъ, когда мы
въ вѣрѣ бываемъ чистосердечны
и нимало не су мнительны. Ска-
жи мнѣ, вѣруешь ли, какъ цер-
ковь православная вѣруетъ, и со-
держитъ и учитъ; и не имѣешь
ли въ томъ какова сумнѣнія; Если
скажетъ, что усумнѣвается въ чемъ-
либо, тогда, разрѣшая его сумнѣніе, спра-
шиваетъ духовникъ: откуды сталъ имѣть
онъ какое сумнѣніе; отъ себя ли, или по
чьему-либо наученію: ежели же скажетъ:
что онъ вѣритъ во всемъ несумнѣнно,
тогда чтетъ самъ кающійся сѵмволъ вѣры:
Вѣрую во единаго Бога, весь до конца.
Ежели безграмотенъ: тогда чтетъ духов-
никъ, а онъ послѣдуетъ ему словами сво-
ими. По прочтеніи Сѵмвола вѣры спраши-
ваетъ духовникъ кающагося: знаетъ ли
онъ заповѣди Божіи; ежели знаетъ, велитъ
ему прочитать: ежели же не знаетъ, тогда
спрашиваетъ, для чего не знаетъ; не на-
ученъ ли былъ прежде, или и наученъ,
да отъ небреженія .своего позабылъ; и
тогда наказываетъ его духовникъ словами
своими: что онъ о такъ нужномъ знаніи
не имѣетъ старанія, безъ котораго не
можно знать, въ чемъ состоитъ воля Бо-
жія святая и пресовершенная: а то знать
должно всякому отъ самыхъ младыхъ лѣтъ.
Посемъ самъ читаетъ духовникъ заповѣди
Божія» (всѣ, по порядку ихъ). «Посемъ
увѣщаваетъ кающагося духовникъ: что
онъ не только долженъ знать на память,
какъ заповѣди Божіи, такъ и Сѵмволъ
вѣры: но и толкованіе, хотя краткое на то
и другое. А сему отроки научаются въ
первыхъ основаніяхъ христіанской вѣры:
что обыкновенно называется катихизисъ,
который долженъ неотмѣнно при себѣ
имѣть, и прочитывать изъ него почасту,
а наипаче въ воскресныя и праздничныя
дни. Здѣсь приступимъ уже (гово-
ритъ кающемуся духовникъ) къ призна-
нію грѣховъ, которыя бываютъ
противъ заповѣдей Божіихъ. Я во-
прошать тебя буду, не согрѣшилъ
ли ты въ чемъ противу ихъ; а ты
на каждое мое вопрошеніе отвѣ-
1080	пока
Я И I Е.
или похищенное вѣдая, хоронитъ, и
таитъ, или положенное у него что
не воровское на сохраненіе отъ прія-
теля, или нашедъ что чужое не от-
даетъ, тотъ такой же воръ, кото-
рый и крадетъ или похищаетъ. Ты
не согрѣшилъ ли въ чемъ противъ
сего;
Противъ сей же заповѣди вельми
согрѣшаетъ, кто вдовъ и сиротъ
утѣсняетъ, и ихъ себѣ закабалива-
етъ и порабощаетъ. Ты не согрѣ-
шилъ ли противъ сего;
Сіи воровскіе грѣхи весьма тяжки, и не-
удобь простительны, а родятся человѣку отъ
трехъ винъ: отъ воспитанія глупаго и без-
страшнаго отъ родителей, которые родители
не учатъ дѣтей своихъ измала страху Бо-
жію, и никакому мастерству и промыслу доб-
рому: второе отъ лѣности и праздности: тре-
тіе отъ несытаго сребролюбія и лихоиманія.
И чтобъ избавиться отъ сего грѣха, и впредь
отъ того лучше опасаться, надобно сдѣлать
такъ: буде кто какимъ ни есть образомъ по-
хитилъ что чужое, надобно возвратить тому,
у кого похитилъ, или какъ ни есть ту обиду
наградить обидимому: а буде невозможно
самое похищенное возвратить, или чѣмъ на-
градить, то въ то время увѣщать, дабы онъ
жалѣлъ всѣмъ сердцемъ о своемъ преступ-
леніи и впредь бы всячески отъ того обе-
регался, утвердивъ его милосердіемъ Бо-
жіимъ, ради изліянной крови Сына Божія за
грѣхи человѣческія на крестѣ, разрѣшить
исповѣдающагося, и отъ причастія Боже-
ственныхъ тайнъ не отлучать.
Девятая заповѣдь Божія: Не послу-
шествуй на друга твоего сви-
дѣтельства ложна.
Лжесвидѣтельство называется
то, когда кто видѣлъ, или слышалъ
какую ссору другихъ, и позванъ бу-
детъ предъ судей во свидѣтельство,
и станетъ свидѣтельствовать не то,
что видѣлъ или слышалъ: но или
придавливаетъ что отъ себя, или
убавливаетъ, хотя оправдить кого
по дружбѣ или за мзду, и что по его
лжесвидѣтельству ни сдѣлается на
судѣ, хотя и смертная казнь: лже-
свидѣтель тотъ дастъ предъ Богомъ
отвѣтъ тяжкій. Ты не согрѣшилъ
ли противъ сего;
Такъ же и тотъ смертно согрѣ-
шаетъ, кто видѣлъ или слышалъ ка-
кую ссору другихъ, а не хощетъ ска-
зать предъ судьями правды, но от-
говаривается невѣдѣніемъ. Ты не со-
грѣшилъ ли противъ сего;
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаетъ, кто клевещетъ на кого заочно,
лаетъ, и укоряетъ въ лице, осужда-
етъ чужія грѣхи, обличаетъ недо-
статки ближняго во умѣ или въ тѣ-
лѣ, издѣвается съ досадою, или ру-
гается надъ ближнимъ, толкуетъ
коварно чужія дѣла или слова, и
прямо сказать: что ни говоритъ или
дѣлаетъ на умаленіе славы, и чести
ближнему, то есть всякому человѣ-
ку, хотя и иновѣрному, то все есть
щай, ежели не согрѣшилъ: Богъ
меня сохранилъ отъ того. Ежели
же согрѣшилъ, то скажи: Грѣшенъ
предъ Богомъ. Вопросы отъ духов-
ника и отвѣты кающагося. Духов-
никъ: Грѣшатъ во первыхъ противъ
заповѣдей Божіихъ, которые лю-
бятъ что больше, нежели Самаго
Бога: надѣются на кого больше, не-
жели на Бога, и боятся кого больше,
нежели Самаго Бога. Ты не согрѣ-
шилъ ли въ чемъ противъ сего*;
Въ такой же формѣ и такіе же краткіе
идутъ въ «Чинѣ исповѣд. отрокомъ» вопро-
сы о призываніи въ ложной клятвѣ или
всуе имени Божьяго, о почитаніи благо-
дѣтелей, родителей, учителей и пр., о по-
виновеніи Государю, о почитаніи праздни-
ковъ, и т. д., примѣнительно къ запо-
вѣдямъ Божіимъ. Послѣ этихъ вопросовъ
«спрашиваетъ духовникъ по нижеписан-
ному особливо о такихъ грѣхахъ, како-
вымъ наипаче подвержени бываютъ отроки:
а кающійся отвѣщаетъ, какъ выше изо-
бражено, порознь на каждое вопрошеніе».
Вслѣдъ за этимъ идутъ всѣ тѣ вопросы,
которые въ «Послѣдованіи» указывается
предлагать «малолѣтнимъ», а непосред-
ственно послѣ этихъ вопросовъ въ «Чинѣ
исповѣд. отрокомъ» слѣдуетъ: «Посемъ
сказываетъ духовникъ кающемуся: ежели
онъ имѣетъ и еще въ какихъ-либо грѣ-
хахъ признаніе, то бы исповѣдалъ предъ
нимъ: а наконецъ дѣлаетъ покаявшемуся
слѣдующее наставленіе. Ты теперь ока-
залъ признаніе во грѣхахъ своихъ
предъ Богомъ, и засвидѣтельство-
валъ то устнымъ своимъ исповѣ-
даніемъ. Два степени положилъ ты
къ истинному покаянію. Остается
при семъ непремѣнно тебѣ испол-
нить слѣдующее: Первое: Сожа-
лѣть съ сердечнымъ сокрушеніемъ
о томъ, что прогнѣвалъ ты грѣ-
хами своими Бога великаго, преми-
лосердаго, крайняго своего Благодѣ-
теля. Второе: Долженъ ты поло-
жить твердое и неуклонное намѣ-
реніе, чтобъ, призывая Бога въ по-
мощь, отъ сего времени тебѣ не
грѣшить. Третіе: ТСого оскорбилъ
чѣмъ, долженъ ты испросить у того
прощеніе: да и кто тебя чѣмъ оскор-
билъ, ты отъ сердца твоего ему
прости. А безъ того и Самъ Богъ,
хотя ты и исповѣдалъ, не проститъ
твоего предъ Нимъ согрѣшенія. Чет-
вертое: Вѣрить, и несумнѣнно упо-
вать ты долженъ, что Богъ небес-
ный нашъ Отецъ для страданія,
смерти, и пречистой за насъ излі-
янной крови, единороднаго Сына Его,
Спасителя нашего Христа, на по-
каяніе твое призритъ, и грѣхи
твоя отпуститъ*. Далѣе въ «Чинѣ
испов. отрокомъ» слѣдуетъ увѣщаніе ду-
ховника: Отъ сихъ всѣхъ..., и все про-
чее, кончая отпустомъ, такъ же, какъ и
въ «Послѣдованіи о исповѣданіи».
17) Разрѣшительную молитву священ-
никъ обязательно долженъ всякій разъ про-
ПОКАЯНІЕ,
1081
лжесвидѣтельство, и помянутой за-
повѣди противно. Ты не согрѣшилъ
ли въ чемъ противъ сего;
Противъ сей же заповѣди согрѣ-
шаетъ, кто оклеветанія слушаетъ,
и по тому оклеветанію наноситъ
ближнему, то есть всякому человѣ-
ку, хотя иновѣрному, бѣдство, отъ
котораго бѣдства можетъ и смерть
прилуниться. Ты не согрѣшилъ ли
противъ сего;
Помянутые грѣхи родятся чело-
вѣку отъ зависти, ярости, гордости,
и отъ лжесловеснаго обычая, и всякъ
кто говоритъ, что долженъ молчать,
или молчитъ, что долженъ говоргіть,
лжесловесникъ есть, и заповѣди сей
преступникъ: и сія обида ближнему,
также какъ и воровская обида. И бу де
ты честь, или славу добрую у кого
злорѣчіемъ отнялъ, или повредилъ,
долженъ ее возвратить, и исправить,
испов ѣдая лжу твою предъ тѣмъ,
предъ кѣмъ ближняго твоего озло-
словилъ, или предъ самимъ онымъ
ближнимъ твоимъ, и всѣмъ сердцемъ
жалѣть о томъ преступленіи и
впредь того всячески оберегаться.
Десятая заповѣдь Божія: Не поже-
лай жены искре ння г о тв ое г о,
не пожелай дому ближняго
твоего, ни села его, ни раба
его, ни рабыни его, ни вола
его, ни осла его, ни всякаго
скота его, ни всего, елика
суть б л и ж няго твое г о.
Въ прежнихъ заповѣдехъ Своихъ
запрещаетъ Богъ человѣку всякую
обиду дѣлать ближнему, а въ сей де-
сятой заповѣди запрещаетъ думать,
и хотѣть того, что есть чужое, хотя
жена, хотя домъ, хотя нива, хотя
рабъ, или рабыня, хотя какая ни есть
скотина, и все что ни есть чужое,
того не желай и мыслію.
Въ сей заповѣди Своей Богъ хо-
щетъ, не только чтобъ мы не согрѣ-
шали дѣломъ, но чтобъ и мыслію не
согрѣшали, и того бы опасалися, отъ
чего можетъ грѣхъ сдѣлаться. Ты
не желаешь ли чужой какой вещи, и
не думаешь ли отнять что у кого;
И чтобъ тебѣ сіе внятно было какъ
отъ мыслей дѣлается грѣхъ, такъ
говоритъ Христосъ во евангеліи Сво-
емъ: изъ внутрь отъ сердца человѣ-
ческаго помышленія злая исходятъ:
прелюбодѣянія, любодѣянія, убійст-
ва, татьбы, лжесвидѣтельства, ли-
хоимства, обиды, лукавствія, лесть,
студодѣянія, око лукаво, хула, горды-
ня, безумство: вся сія злая, изъ
внутрь исходятъ, и сквернятъ чело-
вѣка.
Но семъ глаголетъ:
Сіе я тебѣ сказалъ о грѣхахъ про-
тивъ заповѣдей Божіихъ кратко, а
можетъ быть ихъ и больше, и бу де ты
вѣдаешь въ совѣсти твоей иные какіе
содѣланные тобою грѣхи, а здѣсь они
износить стоя, что считается обязательнымъ
даже и требникомъ П. Могилы (сн. 6 прим.),
при чемъ въ немъ предписывается читать
оную молитву „со всякимъ вниманіемъ и
тоюжде вѣрою, имѣя волю мысли сопря-
женную, еже по данной ему власти раз-
рѣшити отъ всѣхъ грѣховъ кающагося44.
Нѣкоторые совѣтуютъ священникамъ при
чтеніи разрѣшительной молитвы по воз-
можности соблюдать три тона: сначала—
умоляющій Бога и обнадеживающій ис-
повѣдника («благодатію и щедротами да
проститъ ти»), потомъ—выражающій сми-
реніе за самого себя («и азъ недостойный
іерей»), и, наконецъ,—показывающій власть,
достоинство, полную увѣренность и радость
за другаго («властію Его мнѣ данною про-
щаю и разрѣшаю», и т. д.) (см. у Забѣлина
202 стр.; у о. Хойнацкаго, 128 стр.).
13) По прямому смыслу словъ Требника,
всѣмъ истинно кающимся и вѣрующимъ
дается разрѣшительная отъ грѣховъ молитва
(«Господь и Богъ нашъ Іисусъ Христосъ,
благодатію и щедротами Своего человѣко-
любія»... и т. д.), хотя бы они и не были допу-
скаемы до причастія св. Таинъ. Послѣ раз-
рѣшительной молитвы и отпуста сказано:
«тогда канонъ дастъ ему противу согрѣше-
нія его»... и пр. Отсюда видно, что раз-
рѣшеніе кающійся получилъ и нуждается въ
особенно строгомъ предостереженіи не при-
ступать однако къ причастію, несмотря на
разрѣшеніе. Епитимія не есть Божествен-
ное отмщеніе за грѣхъ, а лишь духовная
діэта для больной совѣсти. Господь грѣхи
прощаетъ всякому покаявшемуся, но сподо-
биться тѣснѣйшаго общенія съ Источникомъ
правды и святости грѣшникъ можетъ не
сразу по раскаяніи, но послѣ исцѣленія
духовной раны чрезъ подвиги молитвы и
добрыхъ дѣлъ. Не слѣдуетъ давать разрѣ-
шенія только не желающимъ покаяться
и исправиться, а также невѣрующимъ: для
нихъ оно безцѣльно (см. подр. Ц. В. 1888 44,
1902, 21).—Сн. ниже, о разрѣш. и запрещ.
19)	Согласно этому указанію, исповѣды-
вающійся въ это время долженъ быть пре-
клоненнымъ къ землѣ, свидѣтельствуя
этимъ и глубину своего раскаянія, и свое
смиреніе, и покорность волѣ Божіей; но
такъ какъ это не всегда соблюдается въ
настоящее время, то священники, по мнѣ-
нію нѣкоторыхъ, должны наблюдать, чтобы
кающіеся въ этомъ случаѣ хотя пониже
наклоняли свои головы, что необходимо
для выраженія своей покорности и Бого-
почтенія (о. Хойнацкій, 128 стр.). Что же
касается того, что такое положеніе испо-
вѣдника является уклоненіемъ отъ указа-
ній чинопослѣдованія, то, по мнѣнію <Цер.
Вѣстника», нѣкоторое отступленіе отъ этихъ
указаній, если гдѣ-либо оно бываетъ въ
силу установившагося мѣстнаго обычая,
не составляетъ такого нововведенія, про-
тивъ котораго слѣдовало бы непремѣнно
возставать; какъ стояніе съ преклоненною
головою, такъ и припаданіе ницъ служатъ
выраженіемъ одного и того же покаяннаго
чувства, а равно и покорности волѣ Божіей;
во всякомъ случаѣ неблагоразумно было
бы отъ всѣхъ безъ исключенія требовать
1082
ПОКАЯНІЕ.
не помянулися: исповѣдай ихъ те-
перь не стыдяся, со истиннымъ по-
каяніемъ, и сокрушеніемъ сердеч-
нымъ, чтобъ тебѣ очистить совѣсть
твою совершенно ,б).
Малолѣтнихъ же вопрошаетъ тако:
Читаешь ли ты по вся дни какія-
либо молитвы; Призываешь ли Бога
въ помощь при начатіи всякаго тво-
его дѣла; Пріуготовляешь ли себя къ
каковой-либо должности; Почитаешь
ли за грѣхъ жить праздно; Учишься
ли прилежно; Почитаешь ли родите-
лей твоихъ, и не противишься ли
имъ; Слушаешься ли старшихъ, и
съ ними учтиво ли обходишься; Не
упрямишься ли, и не имѣешь ли
той дурной привычки, чтобъ все на
своемъ поставить; Не сердишься ли;
Не бранишься ли; Не ссоришься ли
самъ, или другихъ съ кѣмъ не ссо-
ришь ли; Не лжешь ли; Не божишь-
ся ли напрасно; Не переговариваешь
ли, или не пересмѣхаешь ли кого;
Слова другихъ не перебиваешь ли; Не
завидуешь ли кому въ чемъ; Думаешь
ли, что человѣкъ больше украшается
разумомъ и добродѣтелію, нежели
хорошими уборами; Не упиваешься
ли; Ежели есть у тебя, свогі деньги,
не теряешь ли ихъ на лакомство или
на другія какія-либо бездѣлицы;
И егда кающійся исповѣсть все, глаго-
летъ къ нему духовникъ:
Отъ сихъ всѣхъ 1в); отнынѣ дол-
женъ еси блюстися, понеже вторымъ
крещеніемъ крещаешися по таинст-
ву христіанскому, и да положити
начало благое, помогающу тебѣ Богу,
паче же не поглумися на тожде обра-
щался, да не твориши человѣкомъ
смѣха: сія бо Христіаномъ не суть
прилична: но честно, и право и благо-
говѣйно пожити, да поможетъ тебѣ
Господь Богъ Своею благодатію, и
за вольное твое нынѣ исповѣданіе,
сподобитъ тебе оставленія и проще-
нія мною недостойнымъ всѣхъ грѣ-
ховъ твоихъ: только ты утверди себе
вѣрою, и надеждою въ Господа Іисуса
Христа, Который насъ ради чело-
вѣкъ, и нашего ради спасенія сошелъ
съ небесъ, и воплотился отъ Духа
Святаго, и Пренепорочныя Дѣвы Ма-
ріи, и за насъ распятъ былъ, и по-
страдалъ, чтобъ насъ отъ грѣха
Адамова, и отъ нашихъ грѣховъ, ко-
торыми мы согрѣшаемъ, и каемся о
нихъ, пресвятою Своею кровію очис-
тилъ и Богу Отцу Своему прими-
рилъ: и о семъ ставъ на колѣни
теперь, приклони главу твою, и при-
ложи руки къ персямъ твоимъ, и
помолимся Господу прилежно.
Духовный же отецъ глаголетъ молитву
сію: Господу помолимся.
Господи Боже спасенія.
По окончаніи молитвы, не востая отъ
наклоненнаго до земли положенія во время
чтенія надъ ними разрѣшительной отъ грѣ-
ховъ молитвы, такъ какъ люди старые и
болѣзненные не въ силахъ такъ прекло-
ниться (Ц. В. 1889, 5; 1895, 40).—Конечно,
нельзя требовать "выполненія указаннаго
предписанія чинопослѣдованія отъ лицъ, не
имѣющихъ физическихъ силъ для выпол-
ненія этого предписанія; что же касается
имѣющихъ силы это сдѣлать, то въ отно-
шеніи къ нимъ не имѣется основаній со-
глашаться съ мнѣніемъ тѣхъ, которые въ
данномъ случаѣ считаютъ вполнѣ позво-
лительнымъ отступать отъ предписанія
чинопослѣдованія.
20)	Высказывавшееся нѣкоторыми мнѣ-
ніе о католическомъ происхожденіи этой
разрѣшительной формулы не оправдывается
ни исторіей, ни римскимъ ритуаломъ, ни
самымъ существомъ названной формулы.
Разъясняя полное соотвѣтствіе этой фор-
мулы духу православія, митр. Филаретъ
говоритъ: „разрѣшеніе произноситъ свя-
щенникъ сперва именемъ Господа Іисуса
Христа, потомъ присовокупляетъ: «и азъ
разрѣшаю», но чтобы не приписать ничего
своей личности, онъ говоритъ: «властію
Его, мнѣ данною», и еще въ духѣ смиренія
говоритъ: «азъ недостойный» (Собр. мн.,
IV т., 407 стр.; Тайная исповѣдь, А. Алма-
зова, 1 т., 548—549 стр.).
21)	Возложеніе руки на голову кающа-
гося при чтеніи разрѣшительной молитвы,
какъ это было разъяснено въ «Церк. Вѣдо-
мостяхъ», чиномъ исповѣди не требуется
(Ц. Вѣд. 1898, 4); но въ древней практикѣ
чтеніе указанной молитвы совершителемъ
таинства сопровождалось возложеніемъ его
руки на кающагося (Тайн. иснов., А. Ал-
мазова, I т., 20, 50, 200 стр.; см. также
Греч. Корм. кн., И. Никольскаго, 190 стр.).
—По мнѣнію нѣкоторыхъ, наиболѣе отвѣ-
чаетъ смыслу предписанія исповѣднаго
чина (по которому духовникъ долженъ
произносить разрѣшеніе надъ кающимся,
лежащимъ ницъ, и сопровождать разрѣ-
шеніе въ концѣ крестнымъ назнаменова-
ніемъ исповѣдовавшагося) слѣдующая при-
нятая у насъ въ нѣкоторыхъ мѣстахъ прак-
тика: священникъ читаетъ разрѣшеніе, на-
клоняясь къ лежащему ницъ исповѣднику
и простирая на его голову руку и епитра-
хиль (сн. выше, 4 прим.); когда же мо-
литва оканчивается, священникъ подни-
маетъ исповѣдника, говоря: «и азъ недо-
стойный... разрѣшаю отъ всѣхъ грѣховъ
твоихъ»; затѣмъ, когда исповѣдникъ ста-
нетъ въ прямомъ положеніи, священникъ
благословляетъ его, произнося конецъ раз-
рѣшенія: «во имя Отца» (см. подр. Тайная
исповѣдь, Л. Алмазова, 1. т., 594—595 стр.).
м) Духовникъ обязательно долженъ чи-
тать разрѣшительную молитву («Господь
и Богъ нашъ Іисусъ Христосъ, благодатію
и щедротами Своего человѣколюбія»... и т.
д.) священнику послѣ его исповѣди (Ц.
Вѣд. 1896, 10). При чтеніи духовникомъ
этой молитвы надъ священникомъ вмѣсто:
«чадо», принято произносить: «брате». Что
же касается рукоблагословенія, то, по мнѣ-
нію нѣкоторыхъ, это рукоблагословеніе
ПОКАЯНІЕ.
1083
земли, прощеніе, аіце грамотенъ, прочи-
таетъ самъ кающійся, аще же безграмотенъ,
прочитаетъ духовникъ, послѣдующу каю-
щемуся словами:
Прости мя, отче святый, и бла-
гослови, согрѣшихъ душею и тѣломъ,
словомъ, дѣломъ, помышленіемъ и
всѣми моими чувствы, душевными
и тѣлесными.
Посемъ разрѣшаетъ духовникъ *7) каю-
щагося 18) низу лежащаго 19), сице глаголя:
Господь и Богъ нашъ Іисусъ Хри-
стосъ, благодатію и щедротами Сво-
его человѣколюбія, да проститъ ти,
чадо, имя рекъ, вся согрѣшенія твоя:
и азъ недостойный іерей властію
Его, мнѣ данною, прощаю и разрѣ-
шаю тя отъ всѣхъ грѣховъ твоихъ,
во имя Отца, и Сына, и Святаго Ду-
ха, аминь.20).
Конецъ же разрѣшенія его глаголя іе-
рей, знаменаетъ91) крестообразно десницею
кающагося ”).
Таже: Достойно есть. Слава, и
нынѣ.
И отпустъ 2’).
О епитиміяхъа4). Закхей мытарь, когда
сподобился принять Христа въ домъ свой,
такую на себя наложилъ за грѣхи свои
епитимію, и сказалъ ко Христу Господу:
се полъ имѣнія моего, Господи, дамъ ни-
іцимъ, и аще кого чимъ обидѣхъ, возвращу
четверицею. Я за такую его любовь къ
ближнему, не только ему, но и всему дому
его, спасеніе Господь объявилъ такими
словами: яко днесь спасеніе дому сему
бысть: зане и сей сынъ Авраамль есть,
пріиде бо Сынъ Человѣчь взыскати и спа-
сти погибшаго. Такъ и ты, когда пріи-
мешь Христа Іисуса въ домъ твой душев-
ный, можешь сдѣлать по томужъ. А буде
за крайнею скудостію твоею, не можешь
милостыни давать, то хотя обиды ближ-
нему возврати, и впредь отъ обидъ гораздо
опасайся, а безъ сего милости Божіей не
сподобишься, хотя и многажды будешь
каяться.
Увѣщаніе ко мнящимся нѣчто испра-
вить.
Буде ты какое добро творишь во
Господѣ, а воздаянія себѣ здѣсь не
видишь не пренемогай о семъ, и не
ослабѣвай въ томъ, понеже так ъ свя-
тый апостолъ Павелъ написалъ: доб-
рое творяще, да не стужаемъ си: во
время бо свое пожнемъ, не ослабѣ-
юще (Галат. гл. 6, ст. 9).
Конецъ исповѣданію.
Разсужденіе изъ духовнаго регламента о
должности священнической **).
«Должни священницы знать»... «Аще...
покажется духовнику какій грѣхъ не удобь
разсуждаемый, то есть, какъ тяжкій, и ко-
его исправленія и епитиміи требуетъ: да
слѣдуетъ замѣнять взаимнымъ цѣловані-
емъ; или же, вмѣсто рукоблагословенія,
слѣдуетъ изображать десницею крестное
знаменіе надъ разрѣшаемымъ имъ духов-
нымъ лицомъ обыкновенное, для чего ду-
ховникъ можетъ употреблять и самый
крестъ Господень, находящійся у него
подъ руками для совершенія отпуста ис-
повѣди (о. Поповъ, 79 стр.; Прав. Соб. 1868,
2 т.; Рук. д. с. п. 1893, 11; Уфим. Е. В.
1893, 8; Ц. В. 1894, 9, 1900, 17). Но, какъ
утверждаютъ нѣкоторые, вышесказанное
мнѣніе есть результатъ неправильнаго тол-
кованія общаго положенія, что священникъ
не благословляетъ священника. Конечно,
равные въ церковно-іерархическомъ отно-
шеніи не благословляютъ другъ друга; но
это если и относится къ сферѣ ихъ свя-
щеннослуженія, то лишь въ томъ случаѣ,
когда два такихъ равныхъ лица являются
въ ней въ одинаковой мѣрѣ участниками,
какъ совершители. Къ настоящему же слу-
чаю это не можетъ быть приложимо; такъ
какъ на этотъ разъ исповѣдывающійся
священникъ является просто принимате-
лемъ акта, священникъ же духовникъ—
совершителемъ этого акта и поэтому ли-
цемъ съ особенными полномочіями, сравни-
тельно съ первымъ (см. Тайн. испов., А.
Алмазова, I т., 596 стр.).
2#) На отпустѣ священникъ, обыкновен-
но, даетъ исповѣдывающемуся крестъ для
цѣлованія.—Не совсѣмъ правильно посту-
паютъ тѣ изъ священниковъ, которые не
допускаютъ исповѣдниковъ къ цѣлованія)
своей руки послѣ исповѣди. Напротивъ,
исповѣдникамъ всего приличнѣе выражать
свое смиреніе въ этомъ случаѣ цѣлованіемъ
руки у духовнаго отца своего, и священ-
ники, понимающіе свое положеніе, должны
даже по возможности побуждать кающихся
къ этому (см. у о. Попова, 77, 78 стр.).
—Послѣ отпуста въ 15 гл. Бол. Треб-
ника положено «Увѣщаніе... по исповѣди»,
все содержаніе котораго главнымъ образомъ
состоитъ въ томъ, что сказалъ Христосъ
(Іоан. 5, и) разслабленному послѣ исцѣленія
его: «се здравъ еси, ктому не согрѣшай» (Нов.
Скр.).—Нѣкоторые священники это «увѣща-
ніе» предлагаютъ кающимся въ переводѣ,
а иные вмѣсто этого увѣщанія даютъ свое,
соотвѣтственное состоянію кающагося (сн.
1 прим. къ 1069 стр. и ниже, о наставл.).
а4) Въ «Чинѣ исповѣданія отрокомъ»
послѣ отпуста печатается слѣдующее:
«Разсужденіе о епитиміяхъ:
Епитимію отрокомъ не всегда накла-
дывать должно, а тогда только: Первое,
когда отличныя и больше важныя въ раз-
сужденіи лѣтъ ихъ усматриваются въ нихъ
пороки. Второе: когда послѣ прежней ис-
повѣди въ тѣхъ же или подобныхъ тѣмъ
порокахъ, оказываются безъ исправленія.
Третіе: когда при исповѣди не оказываетъ
кто умиленія и сожалѣнія. Здѣсь же смо-
трѣть опасно долженъ духовникъ на раз-
личіе лѣтъ, воспитанія, природы и состоя-
нія: почему не всѣмъ равныя долженъ
накладывать епитиміи.
Епитиміи отрокомъ накладывать должно
слѣдующія только: а) или пропитаніе въ
1084
ПОКАЯНІЕ.
идетъ духовникъ къ своему архіерею, и не
именуя лица кающагося, грѣхъ только пред-
лагать обстоятельно и разсужденія про-
сить долженъ». «Древній святіи отцы и
пастыріе, не такъ разсуждали о епитимі-
яхъ, акибы не удобь премѣняемыхъ догма-
тахъ, но перемѣняли и перемѣнять оныя
попускали, имѣя къ тому нѣкія благослов-
ныя вины, что здѣ нѣкіихъ святыхъ отецъ
свидѣтельствы показуемъ». «Сія же вся
учителей нашихъ сказанія, довольно на-
учаютъ насъ, что не непремѣнныя суть о
епитиміяхъ кяноны, но разсужденію отца
духовнаго оставленныя: который долженъ
смотрѣти, кто и каковъ есть кающійся; и
истинно ли кается; и каковую епитимію по-
нести можетъ; и дабы жестокое наказаніе,
вмѣсто врачевства, не обратилось ему во
отраву отчаянія. И по таковому всѣхъ об-
стоятельствъ разсмотрѣнію, можетъ духов-
ный отецъ и умножати и умаляти время,
и количество епитиміи, и едину епитимію
перемѣняти на другую»... «За грѣхи испо-
вѣданныя, аще истинно каются, предложе-
нія Божія благоутробія утвердивъ ихъ, мо-
жетъ духовный отецъ прощенія сподобити,
и безъ епитиміи удостоити причастія тайнъ
святыхъ: развѣ бы усмотрѣлъ отецъ духов-
ный, что исповѣдающійся у его есть чело-
вѣкъ такъ на всякую епитимію готовый,
что ни къ отчаянію, ниже къ лѣности и
небреженію помянутая епитимія, то есть,
отрѣшеніе на нѣкое время святыхъ тайнъ
причастія, не опровержетъ его, но и паче
къ вящшему грѣховной тяжести и гнѣва
Божія познанію приведетъ, и къ теплѣйше-
му покаянію устроитъ его: и таковаго каю-
щагося можетъ духовный отецъ, на нѣкое
время, при иныхъ къ исправленію угодныхъ
епитиміяхъ, наложить и епитимію отрѣшенія
тайнъ святыхъ: однакожъ сіе само собою
творити духовникъ да не дерзаетъ, но у
своего архіерея, предложивъ ему вся обсто-
ятельно о кающемся, токмо не именуя его,
просить разсужденія и благословенія. Соб-
ственно же и имянно, оную въ древнемъ
обычаѣ бывшую епитимію, еже на долгое
время лишати причастія тайнъ святыхъ:
понеже она древлѳ была во врачевство,
яко показующая грѣховъ мерзость, и по-
стигающая злыя похоти, нынѣ же не токмо
не страшна многимъ, но и желаемая лѣ-
нивымъ стала, тайнымъ же раскольникомъ
и весьма любимая, и притворныхъ грѣ-
ховъ исповѣданіемъ нарочно поискуема,
отселѣ отставити, и оной ктому не употре-
бляти, помянутыхъ ради винъ, и по силѣ
вышеписанныхъ учительскихъ наставле-
ній, подобаетъ».
Вѣдомо же буди, яко вся преждеречен-
ная (т. е. изъ Дух. Регламента) въ епи-
тиміяхъ снисхожденія, и къ причащенію
Божественныхъ Таинъ допущенія, до тѣхъ
токмо простираются, которые истинно ка-
ются, и нелицемѣрно исповѣдавъ грѣхи
свои жалѣютъ всѣмъ сердцемъ о раздра-
женіи и прогнѣваніи оными Создателя сво-
его, и впредь непремѣнное имѣютъ пред-
ложеніе и попеченіе отъ тѣхъ и отъ про-
чихъ всѣхъ, елико силы человѣческія,,
оберегатися. Если же кто хотя грѣхи свои
назначенное время по нѣскольку краткихъ
молитвъ; в) или класть извѣстное число
поклоновъ земныхъ въ домѣ или въ церкви
на нѣсколько времени; г) или воздержаніе
въ пищи: то есть, назначить именно ка-
кую и въ какое время употреблять.
Время къ покаянію епитиміи назначать
какъ по тяжести грѣховъ, такъ и по раз-
смотрѣнію такожде лѣтъ, природы, воспи-
танія и состоянія: которое не долѣе было
бы, какъ или на три дни, или на недѣлю,
или только на мѣсяцъ. т
Когда усмотритъ духовникъ, кому по-
нести должно епитимію: тогда дѣлаетъ ему
прежде слѣдующее увѣщаніе:
Чадо! Я какъ пастырь души тво-
ей за нужное признаваю, чтобъ ты
по совѣту моему принялъ, и съ
радостію понесъ наложенную тебѣ
епитимію: то есть, духовное нѣко-
торое исправленіе. Ты ничѣмъ
столько не докажешь, что ты
истинно покаялся, какъ когда не
только теперь, но и впредь сожа-
лѣть будешь о томъ, что дѣлалъ
ты противное заповѣдемъ Божіимъ:
когда отъ пороковъ, которые сдѣ-
лалъ ты, имѣть будешь отвращеніе:
когда сколько можно стараться бу-
дешь исправить себя. Я тебя увѣ-
ряю, что все сіе будешь ты имѣть,
когда только съ радостію испра-
вишь ту, которую положу я на
тебя епитимію. Она всегда будетъ
тебѣ напоминать о твоихъ поро-
кахъ, которыми ты прогнѣвалъ
Бога: а чрезъ то и самое умножит-
ся въ тебѣ о томъ сожалѣніе. Она
сдѣлаетъ въ тебѣ и отвращеніе отъ
пороковъ: а чрезъ то будетъ возбу-
ждать тебя къ твоему исправле-
нію. Почему будетъ она и посред-
ствомъ тебѣ ко умилостивленію
Бога, и къ полученію отъ Него
милосердія.
Увѣщаніе ко святому причащенію, ко-
торое читать долженъ духовникъ послѣ
исповѣди одному или всѣмъ вообще:
Чада! вы очистили теперь со-
вѣсти ваши, и примирилися съ Бо-
гомъ, вашимъ покаяніемъ. Приго-
товьтежъ вы себя и къ Божествен-
нымъ Дарамъ, ко святому Христо-
вымъ Таинъ причащенію. Оно очи-
ститъ души ваша, укрѣпитъ въ
вѣрѣ и добродѣтели, соединитъ васъ
съ Богомъ, и обручитъ съ небеснымъ
царствіемъ. Сіе святое причащеніе
предалъ намъ Христосъ, въ самое
воспоминаніе страданія и смерти
Его, для которой и на покаяніе наше
призираетъ, и грѣхи намъ проща-
етъ небесный нашъ Отецъ. Знайте
же, что въ святомъ семъ причаще-
ніи, подъ видомъ хлѣба, принима-
емъ мы истинное тѣло Христово,
а подъ видомъ вина, истинную Хри-
стову кровь. Приступите къ симъ
великимъ Божественнымъ дарамъ:
приступитежъ со всякимъ благого-
вѣніемъ, съ вѣрою несумнѣнною, и
ВОПРОСЫ ПРИ ИСПОВѢДИ,
1085
и открываетъ отцу духовному, но объ
оныхъ не кается чистосердечно, какъ выше
показано: напримѣръ, исповѣдуетъ себе
быти блудникомъ, но блудницы отогнать
отъ себе не хощетъ: сказываетъ, что вра-
жду имѣетъ съ онсицею, но отстать отъ
оныя не желаетъ: похитилъ чуждее, но
возвратить оное, или наградить, хотя и
имѣетъ чѣмъ, не тщится: подобнѣ и въ
другихъ случаяхъ: таковаго прощаяй, коль-
ми паче причастію Христовыхъ Таинъ спо-
добляя# въ большій онаго грѣхъ вводитъ,
и самъ тяжко согрѣшаетъ. Чего ради зѣло
опасно наблюдать надлежитъ отцамъ ду-
ховнымъ, дабы таковыхъ, донелѣже совер-
шенно исправятся, и покажутъ плоды
достойны покаянія, не разрѣшать и Боже-
ственныхъ Даровъ причастія не сподоблять.
примиритеся со всѣми. Воздержи-
теся нѣсколько отъ сна обыкновен-
наго и пищи: прочтите или выслу-
шайте положенное къ тому правило:
и пребудьте отъ сего времени даже
до самого причащенія во всякой ти-
хости. Благодать Господа нашего
Іисуса Христа да сподобитъ васъ
достойно приступить къ великому
сему дѣлу, и да исполнитъ сердца ва-
ши истинной радости симъ святымъ
причащеніемъ, аминь*. (Чинъ исцов.
отрокомъ).
8в) Это «разсужденіе» представляетъ со-
бою перепечатку указанныхъ выше (см. 2
прим. на 1068 стр.) статей изъ Духовнаго
Регламента__См. ниже, о разрѣшен. и
запрещеніи.
Во время исповѣди священникъ долженъ сохранять скромность во
всемъ положеніи своего тѣла; не долженъ безразсудно смотрѣть въ лице
кающемуся, особенно другаго пола; онъ долженъ слушать, а не смотрѣть,
чтобы не привести въ смущеніе кающагося и самому не уловиться
нечистымъ помысломъ.
Всего лучше, когда кающійся самъ раскрываетъ свои язвы духов-
ному врачу *); поэтому слѣдуетъ, чтобы онъ, безъ вопросовъ со стороны
священника, самъ сознавалъ и исповѣдывалъ свои грѣхи2); если же отъ
1) Вотъ почему и дается совѣтъ каждому исповѣднику, чтобы онъ, прежде чѣмъ
пойти къ духовнику, самъ припомнилъ всѣ свои грѣхи (2 Кор. 13, 5; Гал. 6, <), которые
тяготятъ его душу (см. брош. „Какъ надо говѣть“, изд. С.-Пет. Сѵн. Тип., 13 стр.).
Самоиспытаніе вообще необходимо для каждаго, особенно предъ исповѣдью (сн. 2 прим.
къ 1059 стр.). При надлежащемъ самоиспытаніи не были бы возможны такія явленія со
стороны исповѣдниковъ, какія часто встрѣчаются: напр., на вопросы духовника нерѣдко
слышится отвѣтъ: „во всемъ грѣшенъ44. Такъ и видно, что человѣкъ пришелъ каяться,
напередъ нисколько не испытавъ самого себя, не подумавъ о своихъ грѣхахъ (Новг. Е. В.
1898, 6; см. также Ц. Вѣд. 1907, 28).
’) Существуетъ убѣжденіе, и притомъ не только у кающихся, но и между свя-
щенниками, что исповѣдь должна быть совершаема не иначе, какъ при помощи вопросовъ,
которые священники должны предлагать кающимся. Это не совсѣмъ правильно (см. выше,
1 прим.). Напротивъ, когда исповѣдывающійся начнетъ самъ чистосердечно съ надлежащимъ
сокрушеніемъ раскрывать свои грѣховныя чувства и дѣйствія предъ священникомъ, то
сей послѣдній можетъ и не прерывать кающагося своими вопросами, пока тотъ не выска-
жетъ всего, что у него на душѣ, чтобы лишними вопросами пе развлекать вниманія у
кающагося и не разстраивать того порядка, какой онъ самъ избралъ себѣ для болѣе
удобнаго исповѣданія. Не менѣе того необходимо, чтобы священникъ при этомъ съ своей
стороны также не выражалъ какой-либо нетерпѣливости, въ особенности, когда кающійся
станетъ долго раскрывать исторію своей грѣховной жизни, или изумленія, когда бы тотъ
сообщилъ о какомъ-либо грѣхѣ тяжкомъ и т. п,—Впрочемъ, бываютъ случаи, когда
священникъ долженъ благоразумно останавливать кающихся и тогда, когда они сами поже-
лаютъ или начнутъ исповѣдываться безъ вопросовъ. Въ особенности это необходимо въ
тѣхъ случаяхъ, когда бы, напримѣръ, кающійся началъ говорить о такихъ предметахъ,
которые къ исповѣди вовсе не относятся, какъ это особенно случается при исповѣди мо-
лодыхъ дѣвицъ, или когда бы кающійся захотѣлъ назвать соучастника въ своемъ грѣхѣ,
или высказывать такія обстоятельства, по которымъ можно было бы узнать этого соуча-
стника. Такимъ же образомъ нужно бываетъ серіозное вразумленіе кающимся со стороны
священника, если бы священникъ замѣтилъ, что кто-иибудь изъ нихъ сталъ бы съ
любовью воспоминать о какомъ-либо грѣхѣ или съ самоуслажденіемъ описывать преступ-
ныя сладости порока, или вмѣсто исповѣди во грѣхахъ сталъ бы выставлять на видъ
свои добродѣтели, и т. п. Сюда же должно отнести и тѣ случаи, когда бы духовникъ
замѣтилъ, что въ избранномъ кающимся порядкѣ исповѣданія проглядываютъ ухищренія
лукавой совѣсти, что кающійся не желаетъ раскрыть какихъ-либо сторонъ грѣха, или
старается обойти какія-либо увеличивающія тяжесть грѣха обстоятельства и частности
его, и т. п. (о. Хойнацкій, 129 стр.).—Вопросъ о томъ, слѣдуетъ ли нѣсколько разъ испо-
вѣдывать одинъ и тотъ же грѣхъ, если онъ сдѣланъ однажды и болѣе не повторялся,
легко разрѣшается, если обратить вниманіе на значеніе таинства покаянія. Дѣло не въ
томъ, сколько разъ совершенъ грѣхъ и сколько въ немъ каяться, а въ томъ каковы по-
слѣдствія грѣха для совѣсти кающагося, дѣйствительно ли онъ желаетъ раскаяться въ
зтомъ грѣхѣ и чувствуетъ ли себя нравственно обновленнымъ послѣ покаянія (Ц. В.
1086
ВОПРОСЫ ПРИ ИСПОВѢДИ.
неумѣнія, стыда, застѣнчивости, смущенія и т. п. кающійся не въ со-
стояніи самъ раскрыть своихъ грѣховныхъ язвъ, то священникъ долженъ
помогать ему вопросами 1). Какіе именно вопросы надобно предлагать
кающимся, или въ какихъ грѣхахъ ихъ испытывать,—на это нельзя отвѣ-
чать со всею точностью. Здѣсь все должно зависѣть отъ опытности и
благоразумія священника, который только долженъ всегда помнить, что
своими вопросами онъ обязанъ вспомоществовать сознаться въ грѣхахъ
своихъ всѣмъ, имѣющимъ нужду въ подобномъ вспомоществованіи, чтобы
такимъ образомъ привести каждаго къ раскаянію истинно-христіанскому,
полному, искреннему и всестороннему 2). Только въ этомъ случаѣ должно
имѣть большую осторожность. При вопросахъ огрѣхахъ, особенно
плотскихъ, не слѣдуетъ священнику перечислять роды и виды грѣховъ, * 9
1892, 48).—Что же касается того, слѣдуетъ ли предъ новымъ духовникомъ исповѣдывать
то, что сказано прежнему духовнику, то нужно имѣть въ виду слова Писанія: «Азъ есмь
заглаждаяй грѣхи твоя, глаголетъ Господь, и не помяну ихъ». Митр. Филаретъ на осно-
ваніи этихъ словъ писалъ (см. Пис. Мурав., 114 стр.): „кромѣ особенныхъ обстоятельствъ
(вѣроятно, разумѣется исповѣдь предъ хиротоніей) и новому духовному отцу не нужно
исповѣдывать исповѣданное44 (Тайн. испов., А. Алмазова, 2 т., 440 стр.).
9 Исповѣдь грѣховъ черезъ письменную передачу духовнику въ томъ случаѣ, когда
кающійся, вручивъ священнику сухой перечень на бумагѣ своихъ грѣховъ, самъ отходитъ
отъ него, разсчитывая, что этотъ клочекъ бумаги вполнѣ можетъ замѣнить его на испо-
вѣди,—противорѣчитъ духу ученія Православной Церкви, такъ какъ исповѣдывающійся
не выполняетъ при этомъ главнаго условія, требуемаго отъ истинно-кающагося: не обна-
руживаетъ христіанскаго смиренія, при которомъ кающійся открываетъ духовнику всѣ
тайники своего сердца; притомъ же такая исповѣдь не можетъ свидѣтельствовать о чув-
ствѣ, силѣ и степени раскаянія исповѣдывающагося, а потому и должна быть устранена
изъ практики духовниковъ. Если же кающійся, явившись къ духовнику съ письменнымъ
изложеніемъ на бумагѣ своихъ грѣховъ, самъ читаетъ эту бумагу и объясняетъ духовнику
по мѣрѣ его возраженій, то такая исповѣдь чрезъ письменное изложеніе пе только не
теряетъ своего православно-христіанскаго смысла, но имѣетъ еще то преимущество предъ
устной по вопросамъ священника, что она бываетъ болѣе сознательною, какъ предвари-
тельно прочувствованная, и болѣе полною, чѣмъ вообще устная, при которой кающійся
какъ-то теряется отъ смущенія и потому далеко не всѣ свои грѣхи, которые намѣревался
передать, объясняетъ духовнику. Письменная исповѣдь можетъ быть приготовляема въ
продолженіе всей седмицы говѣнія и даже за цѣлый годъ обдуманно, съ указаніемъ на
мѣсто, время и обстоятельства нравственнаго паденія, представляя въ этомъ случай
полный отчетъ о нравственныхъ паденіяхъ за годъ и отстраняя возможность забвенія
грѣховъ, а сердечность раскаянія такого исповѣдника могутъ свидѣтельствовать его устныя
объясненія на возраженія духовника. Такого рода письменная исповѣдь можетъ быть
практикуема въ Православной Церкви, какъ не противорѣчащая духу ея ученія (Цер.
Общ. Вѣсти. 1885, 43; Рук. д. с. п. 1885, 33). Въ этомъ случаѣ суть дѣла остается та
же, только устная исповѣдь усложняется нѣкоторою частностію (Тайная исповѣдь, А.
Алмазова, 2 т., 443 стр.). Что же касается одной только письменной исповѣди безъ сопро-
вожденія ея устной въ томъ случаѣ, когда искренно желающій исповѣдываться дѣйстви-
тельно не можетъ въ данное время имѣть при себѣ священника и не предвидитъ для
того возможности въ опредѣленномъ будущемъ,—то хотя, по мнѣнію нѣкоторыхъ, и
нельзя совершенно отрицать возможность и дѣйствительность такой исповѣди (см. тамъ
же, 443—444 стр.); но это мнѣніе нуждается въ обстоятельномъ и твердомъ обоснованіи;
безъ таковаго же обоснованія священнику, въ практикѣ котораго встрѣтился бы случай,
который имѣется въ виду указаннымъ мнѣніемъ, надлежитъ отнести такой случай къ
тѣмъ «неудоборазсуднымъ» . случаямъ, которые каждый священникъ, согласно съ требо-
ваніемъ «Ставленой іерейской грамоты», долженъ «приносити и предлагати» иа рѣшеніе
мѣстнаго Епископа.
’) Если свяіценникъ положительно (какъ фактъ, не подлежащій никакому сомнѣнію)
знаетъ о томъ или другомъ грѣхѣ исповѣдывающагося, въ каковомъ грѣхѣ самъ кающійся
не сознается, то, по мнѣнію нѣкоторыхъ, въ подобныхъ случаяхъ свяіценникъ долженъ
напомнить кающемуся о его грѣхѣ въ формѣ вопроса: *„не грѣшны ли вы тѣмъ-то и
тѣмъ-то“,—указавъ на страхъ суда Божія нераскаяннымъ грѣшникамъ. Если кающійся
отвѣтитъ утвердительно, то священникъ долженъ поступить съ нимъ на основаніи суще-
ствующихъ церковныхъ правилъ; если же—отрицательно, то священнику остается одно
—предоставить такого человѣка волѣ Божіей и своей совѣсти, такъ какъ на исповѣди
священникъ долженъ распоряжаться только тѣмъ матеріаломъ, какой даютъ ему въ при-
знаніяхъ кающіеся; можно посовѣтовать священнику теплую молитву о такихъ грѣшни-
кахъ, чтобы Господь Самъ умилилъ ихъ сердце и подвигъ къ искреннему раскаянію
(Рук. д. с. п. 1885, 34). Но по «Книгѣ о должи. пресв. прих.» (см. 105 §), „всякъ, кто
предъ духовнымъ отцемъ беззаконіе свое утаиваетъ44, относится къ лицемѣрно кающимся
(сн. ниже, о разрѣш. и запрещ.).
ВОПРОСЫ ПРИ ИСПОВѢДИ.
1087
чтобы нѳ научить исповѣдывающагося такому грѣху, котораго тотъ еще
и нѳ зналъ. ,,Запросъ безопасенъ только въ генеральныхъ (т. е. общихъ)
словахъ", когда священникъ, вывѣдывая нравственное состояніе кающа-
гося, по руководству заповѣдей Десятословія *), спрашиваетъ кающагося
только о томъ, нѳ сдѣлалъ ли онъ того, „что имъ противное есть" 2)
(Кн. о должн., 101 §). Вообще необходимо давать кающемуся вопросы о
грѣхахъ «со всякимъ разсуднымъ испытаніемъ сматряя различіе лицъ»;
*) Касаясь обязанностей нашихъ по отношенію къ Богу, ближнимъ и самому себѣ,
вопросы кающемуся по большей части располагаются въ порядкѣ десяти заповѣдей
Божіихъ. Но эти вопросы могутъ быть расположены также и въ порядкѣ 9 евангельскихъ
заповѣдей о блаженствахъ (см. ниже, вопросы на испов. отроковъ), а равно и 9 церковныхъ
заповѣдей. Пастырь Церкви, опытный въ дѣлѣ исповѣди, можетъ испытать совѣсть кающа-
гося по одному какому-либо классу вопросовъ, т. е. по 10 заповѣдямъ Божіимъ, или 9 еван-
гельскимъ заповѣдямъ, или 9 церковнымъ заповѣдямъ, съ необходимымъ дополненіемъ
существеннаго изъ прочихъ двухъ классовъ вопросовъ (см. Вопр. на испов. взрослыхъ,
свящ. о. Г. Дьяченко, 7 стр.).— Ученіе о девяти церковныхъ заповѣдяхъ излагается въ
первой части «Православнаго Исповѣданія». Первая заповѣдь церковная «предписываетъ
каждому молиться Богу съ сокрушеніемъ и умиленіемъ сердца и исполнять уставы
Церкви во всѣ воскресные и праздничные дни, т. е, слушать утреню, литургію, вечерню
и поученіе» (Лук. 18, і; Ефес. 6, ів; 1 Сол. 5, 17). Вторая заповѣдь «предписываетъ, чтобы
христіанинъ ежегодно соблюдалъ четыре опредѣленные поста» (Ме. 4, 2; Дѣян. 13, з), а
также «постъ въ среды и пятки, но не въ субботные и воскресные дни, по 66 правилу
св. Апостоловъ, исключая субботу Великую». Третья заповѣдь предписываетъ, «чтобы
духовнымъ оказываемо было должное уваженіе, какъ служителямъ Божіимъ и посредни-
камъ, ходатайствующимъ за насъ у Бога, особенно тѣмъ, кои исповѣдуютъ насъ, какъ
отцы духовные, и чтобы мы совѣтовались съ ними» спасеніи нашемъ» (1 Кор. 4, і; 9,
із и 14: 1 Солун. 5, 12 и із? 1 Тим. 5, и). Четвертая заповѣдь предписываетъ четыре раза
въ годъ и непремѣнно хотя одинъ разъ въ годъ исповѣдывать «грѣхи свои предъ свя-
щенникомъ, законно и православно рукоположеннымъ, а тѣмъ, кои преуспѣваютъ въ
благочестіи и св. жизни,—каждый мѣсяцъ»; больные же «прежде всего должны стараться
очистить исповѣдію свою совѣсть и пріобщиться св. Тайнамъ», принявъ напередъ таинство
елеосвященія (сн. ниже, о елеосвящ.). Пятая заповѣдь требуетъ отъ христіанина твердо
хранить свою православную вѣру, для чего предписывается, «чтобы неопытные въ позна-
ніи Св. Писанія и наукъ не читали книгъ, написанныхъ еретиками, не слушали богохуль-
наго ихъ ученія» и удалялись отъ обращенія съ ними (Не. 1, і; 3, іо). Шестая заповѣдь
предписываетъ молиться о всѣхъ христіанахъ живыхъ и умершихъ, преимущественно о
тѣхъ, которымъ вручена власть духовная и гражданская (1 Тим. 2, 2-з); заповѣдуетъ также
молиться объ обращеніи къ православной вѣрѣ еретиковъ и раскольниковъ. Седьмая запо-
вѣдь предписываетъ соблюдать «посты и моленія, назначаемыя особо Митрополитомъ или
Епископомъ въ своей епархіи по какой-либо нуждѣ, какъ то: для отвращенія гнѣва
Божія, угрожающаго его народу, для избавленія или отъ язвы, или голода, или войны,
или бездождія, или для исцѣленія больныхъ, или утѣшенія скорбящихъ,—непремѣнно
соблюдать всѣмъ жителямъ той епархіи» (Дѣян. 12, 5). Восьмая заповѣдь предписываетъ,
чтобы никто не похищалъ и не употреблялъ на свои нужды церковнаго имущества.
Десятая заповѣдь предписываетъ, «чтобы православные христіане не присутствовали на
непозволенныхъ играхъ и зрѣлищахъ и чтобы не слѣдовали языческимъ обыкновеніямъ,
но, сколько возможно, воздерживались отъ нихъ».
9) Спрашивая кающагося о грѣхахъ, весьма умѣстно спросить его и о томъ, упра-
жнялся ли онъ, по мѣрѣ силъ своихъ, въ добрѣ, и въ какихъ именно добродѣтеляхъ, при
помощи Божіей, подвизается. Подобные вопросы о добродѣтеляхъ на исповѣди имѣютъ
важное значеніе въ отношеніи къ кающемуся: безпечнаго грѣшника, богатѣющаго только
грѣхами, они могутъ образумить, живо представивъ ему всю виновность грѣховной жизни,
тѣмъ болѣе оскорбляющей Бога, чѣмъ строже законъ Его требуетъ отъ насъ чистоты и
святости; внимательнаго къ себѣ и уберегшагося отъ многихъ грѣховъ кающагося эти
вопросы могутъ оградить отъ погибельной самомнительности и гордости, открывъ ему
обширнѣйшее поприще добродѣтелей, къ которымъ еще надобно ему пріучить себя, чтобы
заслужить благоволеніе Божіе; всѣмъ, безъ различія, кающимся эти вопросы могутъ слу-
жить прекраснымъ пособіемъ къ самоиспытанію, которое строго заповѣдуется каждому
словомъ Божіимъ (см. 2 Кор. 13,5; Гал. 6,4) и которымъ хотя и слѣдовало бы каждому
кающемуся всегда и особенно предъ исповѣдью заниматься, но рѣдко кѣмъ это дѣлается
(сн. 2 прим. къ 1059 стр.). Пастырь Церкви, съ своей стороны, не только можетъ, но и
долженъ испытывать подобнымъ образомъ совѣсть своихъ пасомыхъ. Какъ духовному
отцу послѣднихъ, ему, если нужно знать немощи духовныхъ чадъ, чтобы врачевать ихъ,
то столько же нужно знать и добрыя качества, чтобы утверждать въ нихъ: подъ этимъ
только условіемъ онъ можетъ быть «всѣмъ вся» (1 Кор. 9, 22), подавать каждому свой-
ственную пищу- младенствующимъ млеко, а совершеннымъ, «имущимъ чувствія обучена
долгимъ ученіемъ въ разсужденіи добра же и зла» (Евр. 5. 13-14),—твердую пищу
(св. I. Лѣств., Кн. къ пастырю, 12 гл.; Паст. Богосл., 333—334 стр.; ся. выше, 1058 стр.).
1088
ВОПРОСЫ ПРИ ИСПОВѢДИ.
нужно испытывать на исповѣди «инако духовна, инако лвдина, инако
монаха, инако мірска, инако юна, инако старца» (Требн.), т. ѳ. необходимо,
давая тѣ или другіе вопросы о грѣхахъ, сообразоваться съ возрастомъ,
поломъ, умственнымъ развитіемъ, семейнымъ, общественнымъ, служеб-
нымъ положеніемъ кающагося и другими различными условіями1).
Если бы кающійся началъ обозначать грѣхи свои выраженіями и словами слиш-
комъ общими и неопредѣленными, когда, напримѣръ, вмѣсто того, чтобы назвать какой-
либо грѣхъ, противный седьмой или другой какой-либо заповѣди его настоящимъ
именемъ, сталъ говорить: „я нарушилъ семейныя обязанности", или „согрѣшилъ про-
тивъ такой то заповѣди" и т. п., то священникъ долженъ посредствомъ вопросовъ
х) Въ числѣ важнѣйшихъ грѣховъ, особенно въ настоящее время, всего чаще слу-
чается нарушеніе обязанностей званія и службы, вслѣдствіе чего нерадѣніе, небрежность,
лѣность въ исполненіи своихъ обязанностей, злоупотребленія по службѣ, произволъ, наси-
ліе, взяточничество—суть явленія, нерѣдко встрѣчающіяся въ нашей жизни. И что еще
хуже, эти и подобные имъ проступки иные почти положительно не считаютъ грѣхами, а
потому, само собою разумѣется, и не считаютъ нужнымъ и признаваться въ нихъ на
исповѣди. Священники должны употреблять все свое стараніе, чтобы исповѣдывающіѳся
у нихъ служащіе, чиновники военные н гражданскіе, и вообще всякія лица, обязанныя
какою-либо государственною, общественною или частною службою, кромѣ признанія въ
общихъ, обычныхъ грѣхахъ, исповѣдывались также и въ преступленіяхъ и проступкахъ,
противныхъ своему долгу и присягѣ. А это, безъ сомнѣнія, духовники могутъ достигать
не иначе, какъ при посредствѣ благоразумныхъ вопросовъ, указаній, разъясненій, и т. п.
То же нужно сказать о нарушеніи въ наше время святости праздничныхъ дней, непо-
чтеніи дѣтьми родителей, излишней поблажки послѣдними первыхъ и вообще о несоот-
вѣтствіи истинно-христіанскому духу характера современнаго воспитанія, о пользованіи
различнаго рода средствами, предупреждающими зачатіе плода или погубляющими его
послѣ зачатія, о нарушеніяхъ 7-й заповѣди, объ увлеченіи мірскими удовольствіями,
карточной игрой, различнаго рода спортомъ, модой, роскошью, о раболѣпствѣ духу вре-
мени, различнаго рода мірскимъ обычаямъ и всему тому, что ведетъ къ нарушенію за-
повѣдей Божіихъ и охлажденію къ Церкви, что сопровождается утратой чистоты совѣсти
и дѣлаетъ образъ жизни современнаго человѣка недостойнымъ званія христіанина (см.
2—3, 54.3, 548—549, 808—823, 833—834 стр., 1 прим. къ 522 и 1012 стр., а также и I прим.
къ 234, 322, 338. 431, 584, 955, 963 и 1059 стр., 2 прим. къ 643, 653, 1048, 1054 и 1067
стр., 3 прим. къ 487 и 987 стр., 971—972, 916, 980 стр. и ниже, о прочихъ требахъ).
Вообще при вопросахъ иа исповѣди нужно стараться о томъ, чтобы перечень грѣховъ
обнималъ собою именно грѣхи, вызываемые дѣйствительною жизнію. Для этого, конечно,
духовнику, помимо богословскихъ познаній, необходимо вообще знакомство съ современ-
ною жизнію; знаніе духовнаго склада своего народа, его внѣшняго быта, его исторіи, пре-
даній и обычаевъ и т. п., знаніе особенностей, присущихъ какъ всей его паствѣ въ ея
дѣломъ, такъ и тѣмъ ея группамъ, на которыя она подраздѣляется соотвѣтственно
имущественнымъ, сословнымъ, служебнымъ и др. различіямъ. Отсюда понятно, что, по-
мимо того образованія, которое обыкновенно получается нашими пастырями и которое
многое изъ указаннаго даетъ имъ, какъ готовое, съ ихъ стороны еще требуются постоян-
ныя личныя усилія, направленныя на изученіе духовныхъ недуговъ своего временя и
своей паствы. Только при этихъ условіяхъ даваемые пастырями на исповѣди вопросы
кающимся будутъ имѣть жизненно-практическій характеръ и будутъ вопросами о грѣхахъ,
которые дѣйствительно свойственны тому или другому возрасту, званію, состоянію и т. п.
Но и этого недостаточно. Не каждый изъ исповѣдниковъ и не во всѣхъ грѣхахъ, свой-
ственныхъ въ данное время извѣстному возрасту, званію, состоянію и т. п., непремѣнно
бываетъ грѣшенъ. Нужно стараться изъ указанныхъ грѣховъ избирать такіе, въ которыхъ
дѣйствительно повипенъ исповѣдникъ и именно относительно этихъ грѣховъ предлагать
ему вопросы. Это требуетъ отъ пастыря, помимо вышеуказанныхъ знаній, также и пред-
варительнаго всесторонняго изученія личности каждаго изъ исповѣдниковъ. Но выпол-
нить это требованіе во всей его строгости и въ отношеніи къ каждому исповѣднику не
всегда возможно. Къ тому же и при самомъ близкомъ знакомствѣ съ другимъ не всегда
бываетъ возможно, безъ его помощи, проникнуть въ тайники его души; ибо <кто вѣсть
отъ человѣкъ, яже въ человѣцѣ, точію духъ человѣка живущій въ немъ»? (I Кор. 2, и).
Вотъ почему духовнику, при спрашиваніи исповѣдника о грѣхахъ, вообще слѣдуетъ
соблюдать должное благоразуміе и, стараясь своими вопросами довести исповѣдника до
открытія всѣхъ совершенныхъ имъ грѣховъ, вмѣстѣ съ тѣмъ заботиться и о томъ, чтобы
не научить исповѣдывающагося „такому грѣху, коего онъ до того времени не вѣдалъ";
„особливо" это должно имѣть въ виду въ отношеніи къ грѣхамъ „плотскимъ" (Кн. о
долж., 101 §) и вообще тяжкимъ. Если же у духовника явятся основательныя опасенія
въ отношеніи къ кому-либо изъ исповѣдниковъ за возможность подобнаго рода грѣха въ
будущемъ и вытекающее изъ этого опасенія желаніе предупредить такой грѣхъ, то луч-
шимъ средствомъ въ этомъ случаѣ служитъ раскрытіе предъ кающимся положительной
стороны соотвѣтствующаго пункта христіанскаго вѣро-и-нраво-ученія.
ВОПРОСЫ ПРИ ИСПОВѢДИ.
1089
испытать отъ таковаго о самыхъ видахъ его грѣховъ1)? пока онъ не назоветъ по
возможности съ точностію своихъ грѣховъ* 2 * * * * *).
Не слѣдуетъ также духовнику быть любопытнымъ въ вывѣдываніи
обстоятельствъ грѣха, особенно такихъ, которыя грѣха не увеличиваютъ,
чтобы не показать въ себѣ склонности къ грязнымъ и соблазнительнымъ
разсказамъ 8), а вмѣсто того нужно постараться узнавать причины и
давность грѣха, чтобы узнать, какой приложить пластырь къ душевной
ранѣ и умѣть научить духовнаго сына умерщвлять грѣхъ въ самомъ
зародышѣ (Кн. о должн., 101 §).
Извѣстно, что между многими грѣхами есть извѣстная внутренняя связь, такъ
что одни грѣхи служатъ для другихъ началомъ, поводомъ или побужденіемъ (напр.
расточительность и мотовство нерѣдко ведутъ къ воровству), другіе слѣдуютъ за
предыдущими грѣхами, какъ ихъ неизбѣжные спутники (какъ напримѣръ, плотскіе
’) Такъ какъ слишкомъ тягостно и почти невозможно для духовника изслѣдовать
число грѣховъ, потому что человѣкъ пьетъ нечестіе, какъ воду изъ рѣки, и не считаетъ,
сколько капель онъ выпилъ, то довольно, если исповѣдующій узнаетъ въ этомъ случаѣ,
часто ли кающійся впадаетъ въ грѣхъ, давно ли продолжается въ немъ это пристрастіе
ко грѣху; отсюда онъ можетъ заключить о степени привычки ко грѣху и о силѣ ея (На-
поминаніе свящ., 110 Стр.).
2) Впрочемъ, при этомъ священникъ долженъ больше обращать вниманія на искрен-
ность и силу раскаянія въ исповѣдывающемся, чѣмъ на отчетливость самой исповѣди.
Бываетъ, что кающійся отъ стыда и смущенія не находитъ въ себѣ достаточно силъ, чтобы
съ надлежащею отчетливостію и подробностію исповѣдать свой грѣхъ, а подчасъ даже не
умѣетъ назвать его своимъ именемъ, хотя даетъ ясно понять священнику, въ чемъ состоитъ
онъ. Бываетъ и такъ, что человѣкъ покойно, отчетливо разсказываетъ самыя тяжкія пре-
ступленія свои, не обнаруживая ни стыда, ни раскаянія. На духовникѣ лежитъ обязан-
ность чрезъ вопросы довести сихъ людей до сознанія, какъ пагубно ихъ состояніе души,
какъ много они сдѣлали и дѣлаютъ тяжкихъ грѣховъ; а робкимъ и боязливымъ онъ дол-
женъ помочь высказать всѣ свои грѣхи (Забѣлинъ, 194 стр.; о. Хойнацкій, 130 стр.; см.
также на 1073—1074 стр. 7 прим. и на 1076—1077 стр. 13 прим.); при чемъ, тѣмъ, которые
стыдятся сказать о какомъ-либо своемъ грѣхѣ, слѣдуетъ съ особенной настойчивостію и убѣ-
дительностію внушать, что временный стыдъ—ничто предъ будущимъ обнаженіемъ всѣхъ
нашихъ дѣлъ, что если мы перепесемъ его здѣсь, приводящія насъ въ стыдъ дѣла не
помянутся тамъ, и что стыдъ на исповѣди есть своего рода наказаніе за грѣхъ, поэтому
перенесеніе его ходатайствуетъ намъ прощеніе (Ц. Вѣд. 1897, 14); въ случаѣ же безуспѣш-
ности этихъ внушеній, духовникъ, по мнѣнію нѣкоторыхъ, даже можетъ, по снисхожде-
нію къ немощи, дозволить кающемуся написать грѣхъ, котораго онъ не можетъ произнести
отъ стыда; такъ, одна женщина вручила св. Василію Великому на хартіи' написанный
какой-то тяжкій грѣхъ (Напоминаніе свящ., 77—78 стр.; сн. на 1086 стр. 1 прим.).
•) Для надлежащей полноты исповѣди священникъ можетъ разузнавать, посред-
ствомъ вопросовъ у кающихся, также и объ обстоятельствахъ, сопровождающихъ извѣстное
грѣховное дѣйствіе, но только о такихъ, которыя могутъ увеличивать или уменьшать
тяжесть грѣха человѣка, а не относятся только къ праздному любопытству, или сплетни-
чанью и т. п. Вмѣстѣ съ этимъ благоразуміе требуетъ, чтобы священники избѣгали подробно
разспрашивать у кающихся и о такихъ грѣхахъ, воспоминаніе о которыхъ можетъ вредно
дѣйствовать на умъ, сердце или воображеніе человѣка, каковы въ особенности, напри-
мѣръ, грѣхи противъ седьмой или десятой заповѣди. Сюда же, наконецъ, надобно отнести
и тѣ вопросы, которые могли бы познакомить неопытныхъ съ грѣхами, имъ невѣдомыми.
Такого рода осмотрительность священники должны особенно наблюдать при исповѣди
дѣтей, или при спрашиваніи о грѣхахъ плотской нечистоты и т. п. Вмѣсто этого благора-
зумнѣе въ подобныхъ обстоятельствахъ предоставлять исповѣданіе свободному произволе-
нію и самосознанію кающихся, и только потомъ уже въ случаѣ надобности съ осторожностью
наводить ихъ на извѣстные отвѣты, всего лучше не называя даже того или другого грѣха
по имени. А въ крайнихъ случаяхъ лучше даже иногда предоставить нѣкоторымъ, осо-
бенно дѣтямъ, не высказывать того или другого грѣха во всей подробности, чѣмъ неосто-
рожнымъ вопросомъ или указаніемъ подвергать кого-либо изъ нихъ опасности научиться
на исповѣди чему такому, чего онъ вовсе не зналъ по своей простотѣ или неопытности
(см. у о. Хойнацкаго, 130—131 стр.).—Лучше не совершенно знать грѣхъ, нежели подвер-
гнуть кающагося опасности новаго грѣха. Скверна грѣховная такъ зловонна, что неблаго-
разумно трогать ее ни кающемуся, ни исповѣдующемуся, когда не нужно; довольно спро-
сить о видѣ, а не образѣ грѣха сдѣланнаго (Напоминаніе свящ., 126—127 стр.).—Не дол-
женъ также священникъ выспрашивать у кающагося что-либо касающееся личныхъ его,
духовника, съ кающимся отношеній и въ 190 § «Книги о должн. пресв. прих.» прямо
осуждается такое нравственное, такъ сказать, насиліе надъ совѣстію кающагося (Ц. В.
1892, 25.—Вообще никогда не должно дѣлать таинства покаянія мучительною пыткою для
совѣсти кающагося (Напоминаніе свящ., 127 стр.).
69
1090
ВОПРОСЫ ПА ИСПОВѢДЬ МІРЯНЪ.
помыслы, желанія, осязанія и пр. могутъ привести къ нарушенію цѣломудрія, распут-
ная жизнь мужа или жены нерѣдко происходитъ вслѣдствіе семейныхъ раздоровъ или
несогласія между супругами и т. п.). Вслѣдствіе этого, для того, чтобы привести каю-
щихся въ полное раскаяніе, священникъ долженъ спрашивать его о тѣхъ грѣхахъ,
которые съ грѣхами, отъ него исповѣданными, находятся въ сродствѣ или ближайшей
нравственной связи и соприкосновеніи, и такимъ образомъ еще болѣе уясняютъ нрав-
ственное состояніе и положеніе грѣшника1), дабы потомъ дѣйствовать благоразумно и
вполнѣ цѣлесообразно при его разрѣшеніи, или назначить ему епитимію, вполнѣ соотвѣт-
ствующую винѣ и ея значенію въ нравственной жизни человѣка 2) (о. Хойнацкій, 130 стр.).
I.
Вопросы на исповѣдь мірянъ.
(По заповѣдямъ Десятословія) ’).
Каждаго изъ пришедшихъ на исповѣдь людей неизвѣстныхъ отецъ духовный
долженъ прежде всего спросить: кто онъ, православной ли вѣры (си. 1053 стр. и 12
прим. на 1075 стр.), какого чина и званія, семейный или безбрачный, давно ли испо-
вѣдывался и у кого въ послѣдній разъ?—Почему оставляетъ прежняго духовника?—
Исполнилъ ли епитимію, наложенную прежнимъ духовникомъ?—Не утаивалъ ли чего
на исповѣди отъ отца духовнаго?—Нѳ состоитъ ли подъ клятвою, отлученіемъ или
запрещеніемъ?—И если пришедшій на исповѣдь связанъ чѣмъ-либо изъ сихъ, то духов-
никъ, нѳ продолжая исповѣди, долженъ отослать его къ связавшему (сн. 1072 стр. и
ниже, о «Молитвѣ надъ разрѣшаемымъ»).
Съ тѣмъ ли пришелъ на исповѣдь, чтобы дѣйствительно очиститься отъ своихъ
грѣховъ, или чтобы только соблюсти введенный порядокъ?—Точно ли искренно жа-
лѣетъ о содѣянныхъ имъ грѣхахъ и чистосердечно ли въ нихъ раскаивается?-—На-
дѣется ли въ нихъ получить прощеніе отъ Бога?
Первая заповѣдь. Вѣруетъ ли въ Бога такъ, какъ учитъ вѣровать святая
наша Церковь?—Не согрѣшилъ ли невѣріемъ въ Божественный промыслъ, чудеса и
т. п.?—Не имѣетъ ли какихъ произвольныхъ сомнѣній касательно ученія, таинствъ,
служеній, обрядовъ и не держится ли тайнаго какого раскола?—Почитаетъ ли, со-
гласно съ ученіемъ Церкви, св. ангеловъ и угодниковъ Божіихъ, особливо Божію Матерь,
признаетъ ли ихъ своими предъ Богомъ ходатаями и проситъ ли ихъ о себѣ молиться?—
Не призывалъ ли когда на помощь злыхъ духовъ, не дѣлалъ ли заклинаній, нѳ совѣ-
*) Для того, чтобы вѣрнѣе узнать нравственное состояніе кающагося, безъ чего
нельзя съ успѣхомъ врачевать его, духовникъ долженъ постараться открыть источникъ
грѣховъ въ господствующей какой-либо страсти въ человѣкѣ. Худыя дѣйствія суть толь-
ко обнаруженіе господствующей страсти; одна грѣховная наклонность бываетъ причиною
грѣховъ. Такъ, упорство, желаніе спорить, непослушаніе старшимъ происходитъ изъ господ-
ствующей страсти гордости; обида, клевета, ненависть раждаются отъ зависти; сребро-
любіе ведетъ къ обману, къ коварству, къ жестокости, даже къ клеветамъ и клятвопре-
ступленію; кто не умѣетъ владѣть гнѣвомъ, тотъ способенъ къ осужденію, злословію,
клеветѣ и проч. Посему священникъ, предлагая приличные вопросы, долженъ открыть въ
кающемся господствующую страсть, которая сдѣлалась главнымъ источникомъ его грѣ-
ховъ (Напоминаніе свящ., 191 стр.).
’) Впрочемъ, если кающійся самъ имѣетъ надлежащее духовное образованіе и часто
приступаетъ въ таинству покаянія, то не надобно предполагать другіе грѣхи, кромѣ тѣхъ,
въ которыхъ онъ покаялся, и должно удержаться отъ дальнѣйшихъ вопросовъ, заимствуе-
мыхъ изъ связи грѣховъ (Напоминаніе свящ., 108—109 стр.).
8) Въ книгѣ Костромскаго Архіепископа Платона: «Напоминаніе священнику объ его
обязанностяхъ при совершеніи таинства покаянія», а также въ приложеніи къ труду про-
тоіерея А. Мальцева: «Таинства Православной Каѳолической Восточной церкви» (Нѣмецкій
переводъ съ параллельнымъ славян. текстомъ, Берлинъ, 1898 г.), и въ другихъ изданіяхъ
помѣщены исповѣдные вопросы для мірянъ, по заповѣдямъ Десятословія. Первоначальное
составленіе этихъ вопросовъ приписывается бывшему экзарху Грузіи, митроп. Іонѣ, пред-
назначившему ихъ для одного изъ духовниковъ Александро-Невской Лавры. Въ виду
имени составителя этихъ вопросовъ, а также и авторитетности авторовъ названныхъ изда-
ній, и мы отводимъ въ своей книгѣ мѣсто для этихъ вопросовъ. Въ той редакціи, какая
приписывается именно митр. Іонѣ, указанные вопросы, какъ это видно изъ названнаго
труда архіеп. Платона, касаются только того, что запрещаютъ заповѣди, и въ этихъ вопро-
сахъ совершенно отсутствуетъ дидактическій элементъ, обусловливающій собою необхо-
димость при испытаніи кающагося особыхъ наставленій со стороны духовника (см. 1057—
ВОПРОСЫ НА ИСПОВѢДЬ МІРЯНЪ.
1091
товался ли съ ворожеями и волхвами?—Не вѣрилъ ли снамъ, гаданьямъ, встрѣчамъ и
другимъ примѣтамъ?—Не согрѣшилъ ли другимъ какимъ суевѣріемъ.—Не любитъ ли
читать книгъ, противныхъ ученію вѣры и добрымъ нравамъ, и заниматься подобнымъ
разговоромъ?—Не лѣнился ли поучаться истинамъ вѣры и закону Божію и не отно-
сился ли съ пренебреженіемъ или высокомѣріемъ къ книгамъ Св. Писанія и отечес-
кимъ?—Старается ли, чтобы познаніе о Богѣ проникало въ сердце и осуществлялось въ
жизни?—Не любитъ ли кого и чего-нибудь болѣе Бога и готовъ ли, для исполненія
святой воли Божіей, жертвовать всѣмъ мірскимъ и самимъ собою?—Не надѣется ли на
кого или на что-нибудь, забывая Бога?--Не согрѣшилъ ли самонадѣянностію, т. е.
надеждою на одни свои способности, силы, труды, добродѣтели или богатство и т. п.,
а не на милость и помощь Божію?—Не отвергалъ ли когда явной истины, особливо
касающейся до вѣры, и не утверждалъ ли чего противъ совѣсти?—Не отчаивается ли
въ своемъ спасеніи и милосердіи Божіемъ?—Не надѣется ли спастись, полагаясь на
одну только вѣру и благость Божію, не заботясь съ своей стороны о доброй жизни
и забывая правосудіе Божіе?—Благодаритъ ли Бога за все отъ чистаго сердца и не
осуждалъ ли Его творенія и промысла?—Не согрѣшилъ ли недостаткомъ преданности
волѣ Божіей, нетерпѣливостію и ропотомъ въ болѣзни, несчастій и вообще при различ-
ныхъ неблагопріятныхъ обстоятельствахъ жизни?—Не согрѣшилъ ли человѣкоугодіемъ
въ неправыхъ дѣлахъ, во вредъ другимъ, вообще съ нарушеніемъ заповѣдей Божіихъ?—
Первая заповѣдь, запрещая означенные грѣхи, обязываетъ насъ: а) пріобрѣтать правиль-
ное познаніе о Богѣ и Его волѣ; б) вѣровать въ Бога; в) надѣяться на Него; г) любить
Его съ совершенною преданностію Его волѣ, съ благоговѣніемъ или сыновнимъ страхомъ,
какъ бы не оскорбить Его чѣмъ-нибудь.— Старается ли раскрыть въ себѣ эти добродѣтели?
Вторая заповѣдь. Не уподобляетъ ли Богу какого-либо изъ сотворенныхъ Имъ
существъ и не говоритъ ли о предметахъ земныхъ, что ихъ „обожаетъ44?—Не счи-
таетъ ли идолопоклонствомъ поклоненія предъ св. иконами, мощами и не относился
ли когда къ нимъ безъ должнаго благоговѣнія?—Имѣетъ ли въ домѣ св. иконы Господа
Іисуса Христа, особливо распятіе Его, также иконы угодниковъ Божіихъ, носитъ ли на
себѣ св. крестъ и старается ли правильно изображать на себѣ крестное знаменіе?—
Не пренебрегалъ ли священными вещами, какъ то: св. водою, просфорами и т. п.—
Не уважалъ ли вещей, раскольниками и еретиками уважаемыхъ, но которыя сами по
себѣ того не заслуживаютъ?—Не согрѣшилъ ли лицемѣріемъ, или притворною набож-
ностію для достиженія какихъ-нибудь земныхъ выгодъ, не думая объ угожденіи Богу?
—Не согрѣшилъ ли стыдливостію показаться набожнымъ, напр.: перекреститься, мо-
литься въ кругу мірскихъ людей, или защищать славу имени Божія или священные
предметы предъ людьми нечестивыми, кощунниками и т. п.?—Спаситель говоритъ: „если
кто постыдится Меня и Моихъ словъ въ родѣ семъ прелюбодѣйномъ и грѣшномъ, то и
Сынъ Человѣческій постыдится его, когда прійдетъ во славѣ Отца Своего съ ангелами
святыми44 (Лук. 9, 2б; Матѳ. 10, 32—33). Не согрѣшилъ ли порабощеніемъ себя какой-
нибудь страсти, какъ то: пьянству, необузданному сладострастію, корыстолюбію (Кор.
3, 5), гордости (2 Сол. 2, 4)?—Не согрѣшилъ ли раболѣпствомъ духу времени, мір-
скимъ и моднымъ обычаямъ съ нарушеніемъ заповѣдей Божіихъ, съ потерею чистоты
совѣсти и достойнаго званію христіанина образа жизни?
Третья заповѣдь. Не клялся ли именемъ Божіимъ во лжи или хотя и въ правдѣ,
но въ маловажныхъ дѣлахъ, безъ нужды, по легкомыслію?—Не употреблялъ ли въ
клятвѣ и присягѣ хитрости и уловокъ, разумѣя въ мысляхъ другое, а не то, что гово-
рилъ словами и что отъ тебя требовалось?—Не клялся ли какимъ другимъ образомъ,
1058 стр. и на 1069 стр. 1 прим.). Мы въ нѣкоторыхъ мѣстахъ вносимъ и подобнаго рода
наставленія, а также восполняемъ вопросы митр. Іоны относительно нѣкоторыхъ заповѣ-
дей перечисленіемъ тѣхъ добродѣтелей, которыя этими заповѣдями предписываются (сн.
2 прим. на 1087 стр.), и помѣщаемъ нѣкоторые вопросы, заимствованные нами изъ дру-
гихъ, ниже указанныхъ источниковъ. Само собою разумѣется, что какъ вопросы на испо-
вѣдь мірянъ, такъ и всѣ другіе ниже напечатанные у насъ исповѣдные вопросы помѣ-
щаются нами въ книгѣ не для пользованія ими при исповѣди цѣликомъ въ томъ видѣ,
какъ они есть, а только какъ пособіе для самостоятельнаго подбора духовниками вопро-
совъ примѣнительно къ тѣмъ или другимъ особенностямъ исповѣдующихся. Думаемъ,
что нелегкій для многихъ духовниковъ трудъ этого подбора хотя нѣсколько можетъ
облегчиться при пользованіи находящимися въ нашей книгѣ исповѣдными вопросами.
1092
ВОПРОСЫ НА ИСПОВѢДЬ МІРЯНЪ.
часто, напр.: именемъ святыхъ, душею своею, жизнію и здоровьемъ? Господь вну-
шаетъ вѣрующимъ въ Него всегда прямо утверждать истину или отрицать ложь,
говорить правду и не говорить неправды; всякое же усиленное посредствомъ какой-
либо божбы завѣреніе есть отъ лукаваго (Мѳ. 5, 34, 37).—Не принуждалъ ли кого къ
божбѣ и клятвѣ понапрасну и въ мелочахъ?—Не нарушалъ ли какой клятвы и присяги,
и не давалъ ли какого обѣта Богу и святымъ Его, который еще не исполненъ?—Не
нарушалъ ли обѣщанія даннаго человѣку именемъ Бога, или святыхъ Его?—Не согрѣ-
шилъ ли богохульствомъ, или дерзкими словами противъ Бога?—Не согрѣшилъ ли
умышленно или неумышленно кощунствомъ, т. е. осмѣяніемъ какихъ-нибудь священныхъ
предметовъ, или словъ Св. Писанія или обращеніемъ ихъ въ шутку?—Не согрѣшилъ ли
презрѣніемъ къ благочестію и людямъ благочестивымъ, или насмѣшками надъ ихъ
благочестіемъ, называя его ханжествомъ?—Не употреблялъ ли имени Божія слишкомъ
часто, безъ нужды и безъ должнаго къ нему благоговѣнія, особенно въ шуткахъ, въ
дурныхъ сказкахъ и пѣсняхъ?—Не употреблялъ ли также въ подобныхъ случаяхъ имени
Божіей Матери и святыхъ ангеловъ и угодниковъ Божіихъ?—Не призывалъ ли Бога,
а также и святыхъ Его на помощь въ дурныхъ дѣлахъ и забавахъ?
Четвертая заповѣдь. Свято ли чтитъ воскресные и праздничные дни посѣще-
ніемъ храма, чтеніемъ и слушаніемъ слова Божія и другихъ благочестивыхъ книгъ
и соотвѣтствующимъ поведеніемъ?—Не оскорблялъ ли святость воскресныхъ и празднич-
ныхъ дней посѣщеніемъ наканунѣ ихъ зрѣлищъ, увеселительныхъ собраній, играми и
т. п.?—Часто ли посѣщаетъ храмъ Божій?—Не ходитъ ли въ храмъ по неволѣ, или
изъ одного любопытства, а не по сердечному желанію участвовать въ общей христіан-
ской молитвѣ и сподобиться благодати Божіей?—Не согрѣшилъ ли неблагоговѣйнымъ
стояніемъ въ церкви на молитвѣ: невниманіемъ къ чтенію и пѣнію церковному, блу-
жденіемъ помысловъ, или суетными разговорами и смѣхомъ въ. церкви и т. п.?—Не
оставлялъ ли, по небреженію или по лѣности, положенныхъ Церковію молитвъ утромъ,
вечеромъ, предъ принятіемъ пищи и послѣ принятія?—И предъ начатіемъ всякаго
дѣла надобно испрашивать у Бога благословенія и помощи, и по окончаніи дѣла на-
добно благодарить Его за ниспосланную помощь или успѣхъ въ дѣлѣ.—Вообще не
лѣнится ли молиться? Молитва есть дыханіе нашей души; какъ тѣло безъ воздуха,
такъ и душа безъ молитвы не можетъ жить жизнію благочестивою.—Соблюдаетъ
ли опредѣленные Церковію посты? Постясь тѣлесно, должно поститься и духовно. И
тотъ, кто по немощи естества своего или преклонному возрасту не можетъ содержать
во всей строгости тѣлеснаго поста,—долженъ поститься пощеніемъ духовнымъ, доступ-
нымъ для каждаго и состоящимъ въ воздержаніи отъ осужденія, въ обузданіи стра-
стей и грѣховныхъ наклонностей, въ подаяніи милостыни тѣмъ, коихъ вся жизнь
есть одинъ непрерывный постъ.—Не уклонялся ли на долгое время отъ причастія св.
Таинъ для очищенія души—по нерадѣнію о своемъ спасеніи?—Съ нечистою совѣстію,
безъ надлежащаго приготовленія и благоговѣнія, не приступалъ ли къ св. причастію?
—Не препятствовалъ ли кому-либо другому исполнять христіанскій долгъ говѣнія и
вообще обязательныя для каждаго установленія Церкви?—Не лѣнится ли трудиться въ
простые дни (будни)?—Не проводитъ ли ихъ въ праздности, разсѣянности, постоян-
ныхъ забавахъ и пиршествахъ?
Пятая заповѣдь. Не согрѣшилъ ли непочитаніемъ родителей, неповиновеніемъ
имъ, недоставленіемъ имъ пропитанія, особенно въ старости и болѣзни, или вспомино-
веніемъ ихъ въ молитвахъ при жизни ихъ и по смерти?—Не былъ ли къ нимъ холо-
денъ и грубъ, не обманывалъ ли ихъ, не бранилъ ли за глаза, вообще, не оскорблялъ
ли чѣмъ и охотно ли все имъ дѣлалъ?—Не согрѣшилъ ли чѣмъ противъ тѣхъ, которые
въ различныхъ отношеніяхъ занимаютъ для каждаго мѣсто родителей?—Имѣетъ ли въ
своемъ сердцѣ готовую на всякія жертвы любовь къ Государю, безпредѣльное почтеніе
къ Нему и всегдашнее повиновеніе Ему?—Почитаетъ ли и повинуется ли духовнымъ
и свѣтскимъ властямъ?—Любитъ ли свое отечество, не имѣетъ ли хладнокровія къ нему
и не измѣняетъ ли ему въ чемъ, ради своей корысти или въ пользу другого народа?—
Молится ли Богу о сохраненіи здравія и продолженіи жизни Государя и всего Его дома,
о ниспосланіи Ему всѣхъ благъ, также и о всѣхъ имѣющихъ власть, о благоденствіи
всего народа и отечества?—Не имѣетъ ли ненависти, зависти, гордости и неповино-
венія противъ своихъ наставниковъ, пастырей Церкви и вообще духовнаго и монаше-
ВОПРОСЫ НА ИСПОВФДЬ МІРЯПЪе
1093
скаго чина и не поноситъ ли ихъ?—Не согрѣшилъ ли ропотомъ, порицаніемъ ихъ,
или пересуживаніемъ дѣйствій ихъ?—Не согрѣшилъ ли неуваженіемъ къ старшимъ
по достоинству, неблагодарностію къ благодѣтелямъ за благодѣянія?—Не согрѣшилъ
ли холодностію къ родственникамъ?—Не имѣетъ ли ненависти или зависти къ кому
изъ своихъ родственниковъ?—Не имѣетъ ли ненависти, не допускаетъ ли несправед-
ливости и жестокости (мужъ) къ женѣ (или жена къ мужу)?—Не имѣетъ ли нѣко-
торой ненависти или зависти къ собственнымъ дѣтямъ, не дѣлаетъ ли несправедливо
между ними различія и предпочтенія, и молится ли о нихъ Богу?—Воспитываетъ ли
ихъ въ законѣ и въ страхѣ Божіемъ, внушаетъ ли любовь къ Богу, Церкви и ея
установленіямъ, Царю и отечеству, ближнимъ, стремленіе къ добру и проч., учитъ ли
чему полезному, или вообще не радѣетъ объ ихъ обученіи и воспитаніи?—Не пода-
валъ ли имъ дурного примѣра своею бесѣдою или жизнію?—Не дѣлаетъ ли имъ
поблажки или не поступаетъ ли съ ними жестоко?- Не поступаетъ ли слишкомъ же-
стоко съ своими слугами, учитъ ли ихъ добру и прилагаетъ ли попеченіе объ, ихъ
духовномъ развитіи, не заставляетъ ли дѣлать что-либо противное закону Божію и не
подаетъ ли имъ повода къ худому?—Не дѣлалъ ли въ угодность родителей или на-
чальниковъ чего противнаго заповѣдямъ Божіимъ?—Не согрѣшилъ ли (начальникъ,
учитель и т. п.) нерадѣніемъ о благосостояніи и спасеніи своихъ подчиненныхъ, попу-
щеніемъ имъ бѣдствовать, или развращаться, погибать, или жестокими поступками не
обижалъ ли ихъ?
Шестая заповѣдь. Не умертвилъ ли кого волею или неволею какимъ-либо ору-
діемъ, отравою и проч.?—Не участвовалъ ли въ этомъ доставленіемъ смертоноснаго
орудія, или совѣтомъ, укрывательствомъ злодѣя?—Не истребляла ли (женщина) въ
себѣ зачавшагося плода какими-нибудь лѣкарствами, по нежеланію имѣть дѣтей или
чтобы скрыть свой плотской грѣхъ?—Не попустилъ ли человѣку подвергнуться
смерти отъ потопленія, огня, отъ рукъ злодѣя? -Не содѣйствовалъ ли ускоренію чьей
смерти, подвергнувъ его опаснымъ для жизни случаямъ или болѣзни?—Притѣсненіемъ
и лишеніемъ средствъ къ пропитанію, особенно вдовъ и сиротъ и вообще людей бѣд-
ныхъ, слабыхъ и безпомощныхъ, изнуреніемъ силъ и здоровья тяжкими работами,
худымъ пропитаніемъ, удерживаніемъ платы и т. п. не доводилъ ли кого до чрез-
мѣрной скорби и преждевременной смерти?—Имѣя возможность помочь больному, не
попустилъ ли, по своей лѣни, или небрежности, или нежеланію, или своекорыстію, уме-
реть ему?—Не довелъ ли кого преслѣдованіемъ, угнетеніями и пр. до самоубійства?—
Не совѣтовалъ ли кому самоубійства?—Не опустилъ ли случая отвлечь другого отъ
самоубійства?—Не вызывалъ ли кого на поединокъ?—Не подстрекалъ ли кого къ
поединку?—Разнимаетъ ли ссору и драку?—Не имѣетъ ли вообще расположенія
къ ссорѣ, дракѣ, буянству и желанія мстить?—Не изувѣчилъ ли и не изуродовалъ
ли кого побоями?—Наказывая кого по праву, не дѣлалъ ли того по злости и съ
излишнею жестокостію?—Не убиваетъ ли безъ нужды животныхъ и не любитъ ли ихъ
мучить?—Не оскорбилъ ли кого суетнымъ гнѣвомъ, строптивостію въ обращеніи, злосло-
віемъ, ненавистію, или чѣмъ другимъ, что повергаетъ человѣка въ глубокую скорбь,
чѣмъ разстраивается его здоровье и сокращается жизнь? —Не убивалъ ли человѣка гру-
бымъ словомъ, не называлъ ли діаволомъ и т. п.?—Въ настоящее время не имѣетъ
ли съ кѣмъ вражды, или злопамятства? Это надобно оставить: отъ имѣющаго вражду
и злопамятство Богъ не принимаетъ ни молитвъ и никакихъ даровъ.—Еще важнѣе
грѣхъ—убійство души, когда кто научаетъ и поощряетъ другихъ на дѣла грѣховныя,
или явно соблазнительнымъ примѣромъ и словами вводитъ другихъ въ грѣхъ. Не согрѣ-
шилъ ли въ этомъ?—Бе склонялъ ли кого, особливо простодушнаго, къ отступленію отъ
вѣры, къ расколу, или другому какому грѣху?—Шестая заповѣдь, запрещая вообще
человѣкоубійство, вмѣстѣ запрещаетъ и самоубійство. Не имѣлъ ли намѣренія поку-
ситься на самоубійство?—Если противно человѣческой природѣ и тяжкій грѣхъ уби-
вать другого, подобнаго намъ человѣка, созданнаго по образу и по подобію Божію, то
гораздо болѣе грѣшно и противно природѣ убивать самого себя. Жизнь наша принад-
лежитъ не намъ, а Богу, Который далъ ее. Среди самыхъ тяжкихъ испытаній нужно
помнить, что гораздо большее величіе души обнаруживаетъ тотъ, кто переноситъ жиз-
ненную тяготу съ терпѣніемъ, чѣмъ тотъ, кто постыдно отъ нея бѣжитъ.—Къ само-
убійству относятся и тѣ случаи, когда кто разстраиваетъ свое здоровье совершенною
1094
ВОПРОСЫ НА ИСПОВѢДЬ МІРЯНЪ.
бездѣятельностью, особенно пресыщеніемъ, пьянствомъ, сладострастіемъ, а также кто
не бережется отъ простуды, въ болѣзни не лѣчится у врачей или обращается за
врачебной помощью къ людямъ невѣжественнымъ, и т. п. Не грѣшенъ ли въ чемъ-
нибудь этомъ?—Умерщвленіе души при жизни тѣла совершается такими грѣхами, ко-
торые навсегда лишаютъ ее благодати Божіей, таковы: упорное сопротивленіе истинѣ,
ожесточеніе во грѣхахъ, совершенная нераскаянность, отчаяніе. Не подверженъ ли ка-
кому-нибудь изъ этихъ грѣховъ? Шестая заповѣдь, запрещая вредить жизни и бла-
госостоянію ближняго, вмѣстѣ налагаетъ обязанность: а) помогать бѣднымъ, б) облег-
чать состояніе несчастныхъ, находящихся въ болѣзни или тяжкой скорби, в) не только
никого не оскорблять ни словомъ, ни дѣломъ, но обходиться со всѣми кротко, вѣж-
ливо, дружелюбно, назидательно; г) примирять враждующихъ и самимъ съ гнѣвающи-
мися примиряться; д) обиды терпѣливо переносить, прощать ихъ всѣмъ и благотво-
рить даже врагамъ. Старается ли объ исполненіи этого?
Седьмая заповѣдь. Этой заповѣдью запрещаются всѣ виды любодѣянія. Не
впалъ ли въ какой изъ такихъ грѣховъ? О кровосмѣшеніи, мужеложствѣ, скотолож-
ствѣ, по апостолу (Ефес. 5, 12; Рим. 1, 27), срамно бы и говорить; къ сожалѣнію, бы-
ваютъ и такія грѣхопаденія; но, вообще, о плотскихъ грѣхахъ на исповѣди не слѣ-
дуетъ спрашивать всякаго безъ разбора (сн. 1085—1088 и 1089 стр.), а нужно бла-
горазумно доводить кающагося до того, чтобы самъ признавался въ своемъ грѣхѣ.
—Противны этой заповѣди: страстные поцѣлуи лицъ другого пола, похотное осязаніе,
засматриваніе на красивыя лица съ вожделѣніемъ, сквернословіе, сладострастныя пѣсни,
безстыдныя тѣлодвиженія, кокетство, услажденіе нечистыми мечтами и произвольнымъ
похотнымъ разженіемъ. Не грѣшенъ ли въ чемъ-нибудь этомъ?—Этою заповѣдью за-
прещается и все то, что возбуждаетъ страсть и располагаетъ къ плотской нечистотѣ,
какъ-то: роскошь, праздность, пресыщеніе въ пищѣ и питіи, особенно пьянство, чте-
ніе соблазнительныхъ книгъ, разсматриваніе соблазнительныхъ картинъ, вольное обра-
щеніе и игры съ другимъ поломъ, гульбища, соблазнительныя зрѣлища и собранія,
пляски, излишнее щегольство съ желаніемъ нравиться и прельщать другихъ. Пе грѣ-
шенъ ли въ чемъ-нибудь этомъ?—Не помогалъ ли другимъ въ удовлетвореніи ихъ плот-
ской похоти?—Не склонилъ ли другихъ къ грѣху, какъ то: не соблазнилъ ли и не раз-
вратилъ ли дѣвицы, особливо обѣщаніемъ взять за себя, или честной вдовы, не сманилъ
ли жены отъ мужа, или не разстроилъ ли ихъ и вообще не любилъ ли прельщать
собой женскаго пола?—Не развратила (женщина) ли невиннаго отрока, не раз-
строила ли мужа съ женою и не старается ли собою прельщать?—Кто въ безбрач-
номъ состояніи, тотъ вообще долженъ хранить себя въ дѣвствѣ, чистотѣ и цѣломудріи?
Никогда не должно забывать, что тѣла наши суть храмы Святаго Духа, живуща-
го въ насъ, что они освящены таинствами Церкви и что можно ли послѣ сего, какъ
говоритъ св. ап. Павелъ (1 Кор. 6, 15), «члены Христовы содѣлать членами блудницы?
да не будетъ»!—Съ понятіемъ строгаго цѣломудрія, которое требуется закономъ Бо-
жіимъ и здравымъ разумомъ, несогласна и чрезмѣрная привязанность, неумѣренность
въ плотскомъ удовольствіи (состоящихъ въ супружествѣ). Не допускалъ ли чего этого?
—Тяжко грѣшатъ состоящіе въ супружествѣ, когда вступаютъ въ плотскую связь съ
другими. Не согрѣшилъ ли въ этомъ?—Не нарушалъ ли еще чѣмъ супружескую
вѣрность и любовь?—Считаетъ ли своей обязанностію заботиться о нравственной безо-
пасности другого супруга (т. е. мужъ—жены, или жена—мужа)?—Не допустилъ ли
(мужъ) собственной жены (или не допустила ли жена собственнаго мужа) до рас-
путства потворствомъ или худымъ своимъ поведеніемъ?—Христіанамъ особенно пред-
писывается хранить союзъ любви и вѣрности во образъ духовнаго союза Христа съ
Церковію. Не нужно забывать, что, при вступленіи въ бракъ, даются обѣты предъ
Богомъ и что Богъ поруганъ не бываетъ.
Осьмая заповѣдь. Этою заповѣдью воспрещается отнятіе у кого-либо чего-нибудь
явно или насильно, а также присвоеніе принадлежащаго другому тайно и обманомъ
(напр., ложнымъ письменнымъ документомъ, обмѣриваніемъ, обвѣшиваніемъ, обсчитыва-
ніемъ, ложною монетою, продажею худого товара вмѣсто хорошаго, при наймѣ и покупкѣ
—нарушеніемъ условія, безсовѣстнымъ выманиваніемъ, удержаніемъ платы и проч.).
- Не согрѣшилъ ли похищеніемъ церковнаго—того, что по преимуществу Божіе, т. е.
святотатствомъ?—Не похитилъ ли денегъ или какихъ вещей казенныхъ, или обществен-
ВОПРОСЫ НА ИСПОВЪДЬ МІРЯНЪ.
1095
ныхъ—мірскихъ?—Не употреблялъ ли на свои нужды вещей церковныхъ или обществен-
ныхъ?—Не скрывалъ ли вора?—Не принималъ ли чего краденаго, или не покупалъ ли
чего иного, зная что оно краденое?—Не удерживалъ ли у себя найденныхъ денегъ, или
вещей безъ объявленія о найденномъ?—Не бралъ ли процентовъ, выше положенныхъ
законами?—Взявъ взаймы, не притворялся ли несостоятельнымъ, чтобы не платить
долга? -Не откладывалъ ли надолго уплатить долгъ, имѣя возможность платить ско-
ро?—Не нанесъ ли вреда имуществу ближняго чѣмъ-нибудь, напр. поджогомъ, попу-
щеніемъ какимъ-нибудь вещамъ потеряться, испортиться, или не воспрепятствовалъ
ли выгодамъ другихъ?—Не продавалъ ли какихъ вещей слиткомъ дорого, когда
видѣлъ, что покупатели имѣютъ нужду, а взять больше негдѣ, напр., хлѣбъ во время
голода?—Не бралъ ли чрезмѣрно дорогой платы за работу и услугу въ случаѣ крайней
нужды ближняго и т. п.?—Не травилъ ли своею скотиною чужого хлѣба, поля и проч.?
Не согрѣшилъ ли (судья или вообще начальникъ) мздоимствомъ, т. ѳ. не бралъ ли
подарковъ, и не иначе, какъ только изъ-за подарковъ производилъ судъ и рѣшалъ
дѣла, часто и не терпящія отсрочки?—По взяткамъ не извращалъ ли дѣла, выставляя
правое неправымъ и наоборотъ?—За деньги самъ не покупалъ ли себѣ достоинства
и должности?—Не представлялъ ли подчиненныхъ къ наградамъ не по достоинству,
но по родству, просьбамъ, за подарки, и не обходилъ ли достойныхъ за ихъ бѣдность?
—Не дѣлалъ ли неправаго, по родству и просьбамъ, правымъ? Не лишалъ ли кого
напрасно мѣста по своей власти?—Не препятствовалъ ли кому въ добромъ дѣлѣ част-
номъ, особливо общественномъ?—Не лѣнился ли.исполнять взятыя на себя обязанности
и не исполнялъ ли ихъ кое-какъ, небрежно?—Чтобы не исполнять своей должности и
службы, не притворялся ли больнымъ или не ссылался на выдуманныя семейныя обсто-
ятельства?—Не употреблялъ ли вещей понапрасну, хотя и собственныхъ, на одну рос-
кошь и тщеславіе?—Не согрѣшилъ ли несострадательностію къ несчастнымъ, нѳмило-
сердіемъ къ бѣднымъ, неподаяніемъ милостыни, или помощи нуждающимся въ ней?—За-
ботится ли о больныхъ и несчастныхъ, и вообще помогаетъ ли въ нуждѣ тѣмъ,
кто нуждается въ помощи и кому помочь могъ?—Не согрѣшилъ ли тунеядствомъ,
т. е. не притворялся ли больнымъ и бѣднякомъ, чтобы не трудиться и жить мило-
стынею, или даромъ получать жалованье, или плату, и дѣла или должности не испол-
нять, какъ слѣдуетъ?—Не согрѣшилъ ли въ скупости во вредъ здоровью своему, или
своихъ домашнихъ, или вопреки законному приличію?—Не расточалъ ли своего иму-
щества излишнею роскошью, пьянствомъ, игрою въ карты, вообще безпорядочною
жизнію?—Старается ли употреблять въ пользу ближнихъ данные отъ Бога таланты,
какъ то: способствуетъ ли къ ихъ просвѣщенію въ истинной вѣрѣ и законѣ Божіемъ,
къ обращенію заблудшихъ на путь истины, къ утѣшенію въ несчастіяхъ и къ по-
данію имъ полезныхъ совѣтовъ?—Восьмая заповѣдь, запрещая сказанные грѣхи, пред-
писываетъ противоположныя имъ добродѣтели: а) безкорыстіе, б) вѣрность, в) спра-
ведливость, г) милосердіе къ бѣднымъ, д) содѣйствіе выгодамъ и благосостоянію дру-
гихъ по возможности. Старается ли воспитать въ себѣ эти добродѣтели?
Девятая заповѣдь. Не клеветалъ ли на кого въ судѣ, предъ начальствомъ и
родителями?—Не скрывалъ ли истины предъ судомъ, начальствомъ, родителями, осо-
бенно, когда сего требовали подъ присягою и цѣлованіемъ евангелія и креста Господ-
ня?—Не открывалъ ли истины во вредъ другому исключительно изъ-за злости?—По
враждѣ или неосновательному подозрѣнію, не разглашалъ ли чужихъ пороковъ и
слабостей въ обществѣ, чтобы чернить доброе имя и честь ближнихъ?—Не имѣетъ
ли расположенія подслушивать, подсматривать, наушничать?—Не любитъ ли слу-
шать наговоры и по нимъ судить о людяхъ?—Не переноситъ ли сплетенъ изъ дома
въ домъ и не распространялъ ли въ обществѣ выдуманныхъ кѣмъ бы ни было
вѣстей, особенно вредныхъ?—Не любилъ ли ссорить людей, наговаривая одному на
другого?—Не любитъ ли рѣзко отзываться о другихъ, пересмѣивать ихъ и толковать
въ худую сторону слова и поступки ихъ?—Не имѣетъ ли кого въ подозрѣніи относи-
тельно чистоты его жизни?—Осуждая кого въ мысляхъ или на словахъ съ уничиже-
ніемъ за какія-нибудь слабости, себя не считалъ ли лучшимъ другихъ?—Осуждающій
предвосхищаетъ право суда, которое принадлежитъ только одному Богу и начальству,
и тѣмъ оскорбляетъ Бога. Видя и слыша о грѣхахъ другого, должно озираться на
собственную жизнь свою, стараться исправить согрѣшающихъ и молиться Богу о нихъ
1096
ВОПРОСЫ НА ИСПОВѢДЬ МІРЯНЪ.
и объ избавленіи себя отъ грѣховъ?—Не любитъ ли другимъ льстить—въ глаза ихъ
хвалить, а за глаза осуждать?—Не лицемѣритъ ли и не притворствуетъ ли въ своемъ
поведеніи, дѣлая добро только на показъ передъ людьми, а не по совѣсти передъ
Богомъ?—Не почитаетъ ли и не называетъ ли чужихъ добрыхъ дѣлъ худыми, напр.,
набожность—лицемѣріемъ, фарисействомъ, коварствомъ и проч.?—Этой заповѣди про-
тивны: разные пересуды, двоедушіе, сплетни, насмѣшки, остроты на счетъ другихъ,
непристойныя шутки,—особенно злонамѣренное ябедничество, лицемѣрное обращеніе съ
другими, лесть и пресмыкательство предъ высшими, суетная болтливость, вообще вся-
кое празднословіе (Мѳ. 12, Зб)- Не согрѣшилъ ли въ этомъ?—Въ противоположность
этимъ грѣхамъ, девятою заповѣдью предписываются добродѣтели: прямодушіе, искрен-
ность, простота, вѣрность, правдивость, уважительность, степенность, осторожность въ
словахъ и благоразумная молчаливость, охраненіе, защищеніе чести и добраго имени
ближнихъ. Старается ли имѣть эти добродѣтели?
Десятая заповѣдь. Не завидуетъ ли кому въ чемъ, особливо въ духовныхъ
дарованіяхъ?—Не радуется ли несчастію другого?—Не желаетъ ли кому зла, болѣзни
и смерти?—Не досадуетъ ли, видя другого въ счастіи?—Не домогается ли усиленно
почестей для себя отъ другихъ, угодливости и лести?—Не презираетъ ли своихъ ближ-
нихъ, считая себя лучше и достойнѣе другихъ?—Не любуется ли самъ собою и не
хвалится ли своими дарованіями, познаніями, заслугами и добродѣтелями, явно или
хитрымъ образомъ?—Десятою заповѣдію запрещаются худыя желанія и неразлучные
съ ними помыслы, противные любви ближнимъ, потому что а) худые желанія и
помыслы, оскверняя душу, дѣлаютъ ее неблагоугодною Богу (Притч. 15, 2б); 6) отъ
нихъ, какъ отъ сѣмянъ, происходятъ дѣла грѣховныя (Мѳ. 15, 19; Іак. 1, 14, 15).
Старается ли подавлять въ себѣ всякаго рода худые пожеланія и помыслы?—Ко-
рень всѣхъ грѣховныхъ мыслей, желаній и порождаемыхъ ими дѣйствій есть са-
молюбіе. По превратному направленію трехъ главныхъ силъ нашей души—ума, воли
и сердца, ищущихъ себѣ удовлетворенія, вмѣсто Бога, въ области чувственной жизни,
самолюбіе проявляется въ мечтательномъ многовѣдѣніи, самопревозношеніи или гор-
дости, въ своекорыстіи и плотоугодіи, отъ которыхъ, какъ родоначальницъ, про-
исходятъ всѣ прочія страсти, грѣховныя мысли, желанія, слова и дѣла, со всѣми ихъ
послѣдствіями—болѣзнями душевными и тѣлесными, и смертію временною и вѣчною.
Плотской похоти противополагаются: воздержаніе, цѣломудріе, скромность въ словахъ
и поступкахъ, чистота сердца; своекорыстію противоположны: безкорыстіе, нестяжа-
тельность, щедрость, милостыня; гордости противоположно смиреніе—основаніе всѣхъ
добродѣтелей; самолюбію противополагается чистая любовь съ самоотверженіемъ,—душа
всѣхъ добродѣтелей, верхъ нравственнаго совершенства; отсюда происходятъ разныя
добродѣтели. Старается ли пріобрѣтать эти христіанскія добродѣтели?
Заключительные вопросы. Не припомнитъ ли еще какихъ грѣховъ?—Не изви-
няетъ ли и не оправдываетъ ли худыхъ своихъ дѣлъ? «Не уклони сердце» свое «въ
словеса лукавствія непщевати вины о грѣсѣхъ», учитъ св. Церковь.—Старается ли
избѣгать случаевъ ко грѣху?—Оставилъ ли тѣ грѣхи, въ которыхъ прежде каялся и
въ которыхъ обѣщалъ исправленіе?—Имѣетъ ли сердечное желаніе и твердое намѣ-
реніе впредь избѣгать тѣхъ грѣховъ, въ которыхъ теперь покаялся?—Не тяготитъ
ли, не тревожитъ ли еще что-нибудь совѣсть?
[Напоминаніе священ., I ч., 251—268 стр.; Смол. Е. В. 1866, 3; Влад. Е. В.
1873, 5; Таинства Православной Каѳол. Восточ. Церкви (Нѣмецкій перев. съ паралл.
славян. текстомъ), прот. А. Мальцева, прилож., 48—63 стр.].
И.
Вопросы на исповѣдь отроковъ і).
Послѣ «Се чадо Христосъ невидимо стоитъ». Знаешь ли: «Вѣрую»,
«Отче нашъ» и 10 заповѣдей? Знаешь ли еще какія молитвы (въ особенности
молитву Іисусову: Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя
грѣшнаго)? Молишься ли Богу утромъ и вечеромъ и призываешь ли имя Божіе съ
благоговѣніемъ при началѣ всякаго дѣла? Не произносишь ли имени Бога напрасно,
‘) См. 2 прим. къ 1062 стр.
ВОПРОСЫ НА ИСПОВѢДЬ МАЛОЛѢТНИХЪ.
1097
небрежно, въ шуткахъ, особенно не подтверждалъ ли лжи своей божбой? Нѳ лѣнился
ли въ дни воскресные и праздничные ходить въ церковь, и нѳ проводишь ли дней этихъ
грѣшнѣе, чѣмъ будніе? Почитаешь ли и нѳ оскорблялъ ли чѣмъ-либо своихъ родите-
лей—непослушаніемъ, прекословіемъ? а также священниковъ, начальниковъ, наставни-
ковъ и вообще старшихъ себя? Нѳ обидѣлъ ли кого въ ссорѣ, дракѣ и не зашибъ ли
кого? Нѳ билъ ли безъ причины животныхъ? Нѳ бранилъ ли кого особенно сквер-
ными словами? Нѳ лѣнишься ли учиться или вообще заниматься своими дѣлами, и
не любишь ли предаваться праздности? Не укралъ ли, не затаилъ ли, нѳ отнялъ ли
у кого какой вещи? Не осуждалъ ли кого, или не говорилъ ли о комъ неправды, нѳ
лгалъ ли и нѳ обманывалъ ли? Не завидовалъ ли кому въ чемъ, и не желалъ ли кому
какого зла? Не имѣешь ли противъ кого злобы и ненависти? Все это запрещалъ Гос-
подь Богъ еще въ ветхомъ завѣтѣ. Господь Іисусъ Христосъ далъ намъ новыя совер-
шеннѣйшія заповѣди. Онъ говоритъ: блажени нищіи духомъ, т. ѳ. смиренные
сердцемъ. А ты нѳ любишь ли гордиться и хвастаться своими способностями, красо-
той или происхожденіемъ? Спаситель учитъ: блажени плачущій, т. ѳ. о грѣхахъ
своихъ. А ты, когда согрѣшалъ, сожалѣлъ ли объ этомъ и желалъ ли скорѣе по-
каяться, чтобы болѣе нѳ повторять этого грѣха? Господь нашъ учитъ насъ быть
кроткими... А ты не бываешь ли гнѣвливъ, сердитъ и раздражителенъ? Бла-
жени алчущій и жаждущій правды... А ты часто ли думаешь о томъ,
чтобы быть въ числѣ оправданныхъ Господомъ, стать нѣкогда одесную Его и стара-
ешься ли для этого украсить себя добродѣтелями? Помогаешь ли въ чемъ нуждающимся,
когда можешь? Подаешь ли милостыню? Прислуживаешь ли больнымъ, когда представ-
ляется случай? Бываешь ли ласковъ съ низшими, утѣшаешь ли печальныхъ, словомъ —
стараешься ли быть милостивымъ, по заповѣди Господа: блажени милости-
віи яко тіи помиловани будутъ. Господь сказалъ еще: блажени миро-
творцы... А ты прощалъ ли оскорблявшихъ тебя, и просилъ ли прощенія у тѣхъ,
кого самъ обижалъ? Блажени чистіи сердцемъ... А ты нѳ допускалъ ли въ
сердце свое желаній срамныхъ, и не услаждался ли мыслями о срамныхъ дѣлахъ? Не
совершилъ ли даже на дѣлѣ какого-либо страшнаго грѣха? Не имѣешь ли еще ска-
зать чего, что тяготитъ твою совѣсть? Нѳ стыдись и нѳ бойся каяться, а стыдись грѣшить, и
бойся на Страшный судъ явиться нераскаяннымъ! Теперь Судія твой, Господь Іисусъ
Христосъ,—Судія милостивый, не желающій «смерти грѣшника, но еже обратитися и
живу быти ему». Скажи же, нѳ помнишь ли еще какихъ за собою грѣховъ, о которыхъ
я не спрашивалъ? Теперь благодари Господа, сподобившаго тебя покаяться, и послѣ
сего старайся жить лучше прежняго, нѳ повторяй прежнихъ грѣховъ, старайся не только
нѳ оскорблять Бога нарушеніемъ заповѣдей Господнихъ грѣхами, но и угождать Богу
добрыми дѣлами, какія только можешь дѣлать (Изв. по К. Б. 1874, 7; Волог. Е. В.
1874, 19; Мин. Е. В. 1874, 17; Вят. Е. В. 1875, 5; Самар. Е. В. 1876, 4).
III.
Еще вопросы на исповѣдь малолѣтнихъ.
Читаешь ли ежедневно какія-либо молитвы и когда? Со вниманіемъ ли читаешь
молитвы, или, читая ихъ, думаешь нѳ о Богѣ, а о чемъ-либо постороннемъ? Призы-
ваешь ли Бога въ помощь при начатіи всякаго твоего дѣла? Какъ полагаешь на себя
крестное знаменіе, истово ли, или небрежно? Пріуготовляешь ли себя къ полезной тру-
довой жизни? Почитаешь ли за грѣхъ жить праздно? Учишься ли ты прилежно? По-
читаешь ли родителей своихъ и не противишься ли имъ? Слушаешься ли старыхъ и
съ ними учтиво ли обходишься? Не упрямишься ли и не имѣешь ли той дурной при-
вычки, чтобы все на своемъ поставить? Не сердишься ли? Не бранишься ли? Не ссо-
ришься ли самъ, или другихъ съ кѣмъ не ссоришь ли? Не лжешь ли? Не божишься
ли напрасно? Не переговариваешь ли, или нѳ перѳсмѣхаѳшь ли кого, особенно стар-
шихъ? Не завидуешь ли кому въ чемъ? Думаешь ли, что человѣкъ больше украшается
разумомъ или добродѣтелію, нежели хорошими уборами? Не упился ли когда? Ежели
есть у тебя твои деньги, не теряешь ли ихъ на лакомство или на другія какія-либо
бездѣлицы? Не взялъ ли какой-либо чужой вещи безъ спросу? Не билъ ли напрасно
какого-либо домашняго животнаго? Не смѣялся ли въ церкви? Предаваясь какимъ-
1098
ВОПРОСЫ НА ИСПОВѢДЬ СВЯЩЕННИКОВЪ.
либо игранъ и забавамъ съ малолѣтними своими сверстниками, не ссорился ли съ
ними, не обманывалъ ли ихъ, не обижалъ ли слабыхъ? Не сдѣлалъ ли ты чего-нибудь
такого, чего не сдѣлалъ бы или стыдился и боялся дѣлать при свидѣтеляхъ, особенно
при родителяхъ? Если сдѣлалъ, то что же это такое? (Напоминаніе священ., 1 ч.,
277—278 стр.; Влад. Е. В. 1873, 6).
IV.
Вопросы на исповѣдь священниковъ.
Всегда ли имѣешь въ твоихъ мысляхъ данную тобою предъ Богомъ присягу при
вступленіи въ санъ священника? Заботишься ли, какъ клятвенно ты обѣщался предъ
Богомъ, проходить священническое твое служеніе согласно съ словомъ Божіимъ, съ
правилами церковными и указаніями начальства, и считаешь ли первымъ и главнымъ
твоимъ дѣломъ—попеченіе о спасеніи душъ, тебѣ ввѣренныхъ? Не отказывалъ ли
находящимся въ смертной опасности въ исповѣди, причастіи или крещеніи, изъ опасе-
нія самому подвергнуться опасности, или по нерадѣнію? Во время господствующей
заразительной язвы всегда ли готовъ былъ, какъ добрый пастырь, положить душу за
овецъ своихъ? Не разрѣшилъ ли на исповѣди и не допустилъ ли до причастія св.
Таинъ тѣхъ, которые оказались невѣрующими, упорными и нераскаянными грѣшниками?
Охраняешь ли ввѣренныя твоему попеченію души отъ всякаго рода заблужденій въ вѣрѣ,
отъ ересей и раскола, и явнымъ корыстолюбіемъ и вымогательствомъ не подалъ ли повода
кому изъ твоихъ прихожанъ уклоняться въ расколъ или ересь? Стараешься ли заблужда-
ющихся вразумлять и обращать на путь истины? Отъ твоего нерадѣнія не происходитъ
ли незнанія вѣры и закоснѣнія во грѣхахъ въ приходѣ твоемъ? Всѣ ли твои прихожане
знаютъ наизусть и правильно необходимыя молитвы и главные догматы православной вѣры?
Не оставлялъ ли ты, по небреженію и лѣности, въ воскресные и праздничные дни прихо-
жанъ твоихъ безъ богослуженія? Ученіе вѣры самъ содержишь и другимъ преподаешь
такъ ли, какъ учитъ св. Православная Церковь, и не дозволяешь ли себѣ въ ученіи
вѣры произвольныхъ толкованій и наставленій не по разуму св. отцевъ? Не обличалъ ли
въ проповѣдяхъ чьи-либо грѣхи такъ, что можно было узнать въ нихъ лице, о кото-
ромъ шла рѣчь? Не ищешь ли въ твоемъ проповѣданіи удовлетворенія тщеславію, а
не пользы ближняго? Занимаешься ли чтеніемъ Св. Писанія и св. отцевъ и другихъ
книгъ душеполезныхъ? Не имѣешь ли пристрастія къ чтенію книгъ, питающихъ только
праздное любопытство, и особенно развращающихъ сердце, умъ и воображеніе? Всегда
ли совершаешь богослуженіе и таинства со тщаніемъ и благоговѣніемъ, помня, что
«проклятъ всякъ, творяй дѣло Божіе съ небреженіемъ», и не торопишься ли, при
совершеніи ихъ, безъ нужды и съ нарушеніемъ благоговѣнія и приличія? Не вводилъ
ли въ богослуженіе какихъ-либо произвольныхъ измѣненій? Не совершалъ ли когда
либо священнослуженія въ нетрезвомъ видѣ и какое именно? Не приступалъ ли къ
Божественной литургіи безъ надлежащаго приготовленія, рѣдко очищая совѣсть испо-
вѣдью и не возбуждая въ себѣ сокрушенія сердечнаго, особенно находясь въ гнѣвѣ,
или другого приведши въ гнѣвъ? Стараешься ли молитвы во время совершенія бого-
служенія и требъ, особенно на Божественной литургіи, читать со всякимъ усердіемъ,
вниманіемъ и самособранностію? Всегда ли исполняешь молитвенныя правила, назна-
ченныя Церковію, предъ служеніемъ литургіи? Со всѣмъ ли должнымъ вниманіемъ
совершаешь заклинательныя молитвы при крещеніи или не оставляешь ли ихъ почему-
либо? По нерадѣнію твоему, не умеръ ли больной безъ напутствованія св. Тайнами
или младенецъ безъ крещенія? Не тяготился ли ты исповѣдью кающихся и не выра-
жалъ ли ты этого словомъ и видомъ своимъ? Не нарушилъ ли тайны исповѣди? Не
притѣснялъ ли прихожанъ при исправленіи требъ, особенно за исповѣдь и причастіе
св. Таинъ, вымогательствомъ платы отъ нихъ, и не отказывался ли безвозмездно пре-
подать св. Таинства бѣднымъ, не имѣющимъ что-либо дать, или не отказывался ли
безъ платы погребать бѣдныхъ умершихъ? Не выдумывалъ ли ложныхъ чудесъ и ви-
дѣній? Не ропщешь ли противъ властей, надъ тобою поставленныхъ, и не злословишь
ли ихъ, а паче Архіерея, не распространяешь ли худыхъ слуховъ и не осуждаешь ли
дѣлъ и распоряженій его и не стараешься ли какъ-нибудь вредить ему? Ради често-
любія или ложнаго стыда, или боязни, или ради корысти и другихъ нечистыхъ ви-
ВОПРОСЫ ИА ИСЛОВФДЬ ДІАКОНОВЪ И ПСАЛОМЩИКОВЪ. 1099
довъ, не нарушалъ ли своихъ обязанностей? Стараешься ли въ твоей жизни, въ твоемъ
семействѣ, въ распоряженіи твоими домашними дѣлами устроить такъ, чтобы служить
добрымъ примѣромъ для твоихъ прихожанъ? Не любишь ли слѣдовать въ твоей жизни
модѣ и пустымъ обычаямъ мірскимъ? Не имѣешь ли пристрастія къ играмъ, мірскимъ
зрѣлищамъ и пирамъ? Не ходилъ ли безъ нужды въ корчемницу? Не внушалъ ли
твоимъ прихожанамъ сдѣлать ложную присягу въ пользу себя и другихъ? При испол-
неніи особыхъ порученій отъ начальства, сохранялъ ли всегда тщаніе, вѣрность и
правдолюбіе? И всемѣрно старался ли открывать, охранять, и начальству представ-
лять то, что справедливо и что къ охраненію общаго и частнаго блага начальству
знать нужно? Церковныя суммы не тратилъ ли на нужды свои и причта? Не бралъ
ли воска, елея или другой какой-либо священной вещи изъ церкви, какъ похититель?
Не обращалъ ли не по праву исключительно въ свою пользу причтовыхъ доходовъ
деньгами или какими-либо предметами, въ видѣ холста и т. п., и всегда ли по за-
кону дѣлилъ братскіе причтовые доходы? Не входилъ ли въ храмъ Божій безъ долж-
наго благоговѣнія, не вступалъ ли въ алтарь безъ поклоненія предъ св. престоломъ?
Не дозволялъ ли себѣ въ храмѣ худыхъ и ругательныхъ словъ и вообще неблагого-
вѣйнаго обращенія съ святыней храма и алтаря? Не совершалъ ли таинства, особенно
литургіи, по содѣяніи грѣха смертнаго и не раскаясь въ немъ? Не опускалъ ли безъ
нужды Божественной службы во дни воскресные и праздничные? Не подавалъ ли
соблазна прихожанамъ излишнимъ употребленіемъ питій, нарушеніемъ поста, пьянствомъ,
плясаніемъ, играми какими или другимъ чѣмъ-либо? Не молчалъ ли изъ малодушія,
когда нарушались законы Божіи ввѣренными твоему попеченію и подчиненными тво-
ими и когда долгъ требовалъ говорить? Всегда ли проявлялъ отеческое попеченіе о
подчиненныхъ тебѣ, заботился ли о нихъ, не былъ ли скоръ иа гнѣвъ и медлите-
ленъ на милость, заботился ли болѣе объ исправленіи, чѣмъ о наказаніи? Не знаешь
ли самъ за собою какого-либо грѣха противъ твоихъ священническихъ обязанностей? Ч
(Напомин. свящ., 1 ч., 272—276; Влад. Е. В. 1873, 4; см. также Рук. д. с. п. 1860,
9, 13, 19, 21; Ц. Вѣд. 1902, 14).
V.
Вопросы на исповѣдь діаконовъ и псаломщиковъ.
Всегда ли ты относился съ должнымъ повиновеніемъ и почтительностію къ
настоятелю прихода, не злоупотреблялъ ли его добротою или какими-либо его сла-
бостями? Не позволялъ ли себѣ, тайно или явно, дѣлать какихъ-либо распоряженій
въ предѣлахъ прихода, безъ вѣдома настоятеля и въ корыстныхъ или вообще недо-
стойныхъ видахъ? Не уклонялся ли (діаконъ) отъ діаконскаго участвованія въ бого-
служеніи вообще и въ служеніи литургіи въ частности; не предпочитаешь ли, лѣности
ради, служить на литургіи безъ должнаго приготовленія и съ уклоненіемъ отъ прі-
общенія св. Таинъ, измышляя благовидныя оправданія своей лѣности и небреженію?
Участвуя, соотвѣтственно твоему сану и положенію, въ совершеніи богослуженія и
требоисправленій, особенно въ божественной литургіи, всегда ли стараешься возгла-
шать и выполнять положенное тебѣ по церковному чину съ должнымъ благоговѣні-
емъ, вниманіемъ и усердіемъ? Не ропчешь ли противъ властей, надъ тобою постав-
ленныхъ, не злословишь ли и не клевещешь ли на нихъ? Не распространяешь ли
худыхъ слуховъ о своемъ настоятелѣ, не осуждаешь ли дѣлъ и распоряженій его, не
стараешься ли какъ-нибудь вредить ему? При исполненіи особыхъ порученій отъ
настоятеля своего и даже отъ высшаго начальства, какъ напримѣръ при обученіи въ
школѣ грамотѣ или церковному пѣнію, всегда ли проявлялъ должное усердіе и добро-
совѣстность? Не уклонялся ли по лѣности отъ соотвѣтственнаго участія въ богослу-
женіи и отправленіи требъ? Не послужилъ ли въ соблазнъ прихожанамъ или кому-
либо другому, своимъ невоздержаніемъ въ пищѣ и питіи, несоблюденіемъ установлен-
ныхъ церковію постовъ, плясаніемъ или другимъ чѣмъ-либо и т. п.? 2) (Ц. Вѣд. 1904,14).
1)	Нѣкоторые изъ этихъ вопросовъ могутъ быть предлагаемы также діаконамъ
и псаломщикамъ; наряду съ такими особыми вопросами каждому изъ членовъ клира
предлагаются и общіе вопросы о грѣхахъ противъ десяти заповѣдей закона Божія
(Ц. Вѣд. 1902, 14).
8)	См. выше, предыдущее примѣчаніе.
1100 ВОПРОСЫ НА ИСПОВѢДЬ ЖЕНЫ СВЯЩЕННИКА.
VI.
Вопросы на исповѣдь жены священника.
Ведешь ли добрую христіанскую жизнь, начиная и оканчивая каждый день
молитвою, совершая ее благоговѣйно предъ обѣдомъ и ужиномъ и послѣ оныхъ, предъ
началомъ и при окончаніи всякаго добраго дѣла? Пріучаешь ли съ измала къ тому
же и дѣтей своихъ? Соблюдаешь ли приличествующую женѣ пастыря церкви скром-
ность, благоприличіе и степенность во внѣшнемъ поведеніи, въ одеждѣ, въ обращеніи
съ мужемъ, съ дѣтьми, съ прислугой, съ прихожанами? Читаешь лисама душеполез-
ныя книги, пріучаешь ли къ тому дѣтей, внушаешь ли въ благопріятныхъ случаяхъ
то же самое прихожанамъ твоего мужа, особенно женскаго пола? Вступаешь ли, какъ
это прилично матери и женѣ пастыря церкви, въ душеполезныя бесѣды съ своими
дѣтьми, а также при случаѣ съ прихожанами особенно женскаго пола? Приходишь ли
къ нимъ на помощь въ ихъ скорбяхъ и дѣйствіяхъ, посѣщаешь ли ихъ въ потреб-
ныхъ случаяхъ для утѣшенія и ободренія? Служишь ли для нихъ добрымъ примѣромъ
въ цѣломудріи, воздержаніи и благочестіи; соблюдаешь ли посты, присутствуешь ли въ
воскресные и праздничные дни при богослуженіи? Оберегаешь ли себя отъ всего, что
унижало бы твоего мужа, какъ пастыря церкви, и служитъ не къ чести его дома?
Помогаешь ли ему вести жизнь, достойную его званія и положенія? Не потворство-
вала ли когда какимъ-либо слабостямъ мужа, не наталкивала ли на проявленіе
ихъ вмѣсто того, чтобы противостоять имъ и искоренять ихъ? Если замѣчала когда,
недостойное поведеніе въ мужѣ, при отправленіи имъ его священныхъ и церковныхъ
обязанностей, особенно при совершеніи литургіи, если видѣла въ немъ склонность къ
нетрезвой жизни и другимъ порокамъ, возставала ли противъ всего этого? Своимъ
легкомысліемъ, склонностію къ суетной мірской жизни, не ослабляла ли въ мужѣ
пастырской ревности? Всегда ли стараешься быть женой доброй, заботящейся о поряд-
кѣ, мирѣ и спокойствіи въ домѣ, не подаешь ли иногда повода мужу отвлекаться
отъ его священныхъ обязанностей, своимъ небреженіемъ о душѣ и домашнемъ хозяй-
ствѣ, беззаботностію о дѣтяхъ, грубымъ и злобнымъ обращеніемъ съ мужемъ и съ
домашними, не наводила ли мужа на какой грѣхъ? Не знаешь ли еще какихъ-либо
грѣховъ за робой?1) (Ц. Вѣд. 1904, 14).
VII.
Вопросы на исповѣдь высокихъ духовныхъ особъ.
Увѣщаніе. Я, грѣшный пастырь, не судія, чтобы судить тебя, но тобою избран-
ный свидѣтель предъ Богомъ. Нашъ Судія Господь Іисусъ Христосъ, предъ Нимъ
открой тайны сердца твоего, покайся.
Вопросы. Во святые дни поста и молитвъ къ Богу, даровалъ ли Онъ тебѣ узрѣть
свои прегрѣшенія? Такъ ли вѣруете въ Тріединаго Бога, какъ научили Пророки, Апо-
столы и святая наша Церковь? Ходите ли въ присутствіи Божіемъ, какъ Давидъ,
всегда видѣвшій Господа, и какъ Апостолы, чувствовавшіе живущаго Христа въ серд-
цахъ своихъ? Живете ли по святой волѣ Христа и по примѣру Его святой жизни,
какову имѣете совѣсть предъ Богомъ, чисты ли умъ и воля, мысли и желанія, чиста
ли память и воображеніе; не согрѣшили ли чувствами: зрѣніемъ, вкусомъ, осязаніемъ,
слухомъ, обоняніемъ или языкомъ, или рукою, или какъ иначе? Прилежно ли упраж-
няетесь въ чтеніи Св. Писанія, какіе предметы болѣе занимать могутъ умъ вашъ,
небесные или земные, не любите ли чего мірскаго паче Творца? Не замѣтили ли въ
душѣ своей идоловъ: самолюбія, гордости, тщеславія, корыстолюбія, сластолюбія,
или прихотливости, старались ли побѣдить сихъ враговъ, усердно ли молитесь Царю
Небесному объ очищеніи отъ скверны? Не призывали ли Святое Имя Божіе всуе, вѣрно
ли и по совѣсти исполняете присягу, данную предъ Богомъ царю и отечеству? На по-
прищѣ служенія Церкви и отечеству всегда ли дѣйствовали къ славѣ Божіей и къ
х) Кромѣ общихъ вопросовъ о грѣхахъ противъ десяти заповѣдей закона Божія,
женѣ священника должны быть предлагаемы и эти особые вопросы, соотвѣтственно высо-
кому христіанскому и общественному служенію ея мужа; по образцу этихъ особыхъ при-
мѣрныхъ вопросовъ могутъ быть предлагаемы на исповѣди вопросы и женамъ діаконовъ
и псаломщиковъ, примѣнительно къ ихъ положенію и званію (Ц. Вѣд. 1904, 14).
ВОПРОСЫ НА ИСПОВѢДЬ ВЫСОКИХЪ ДУХОВНЫХЪ ОСОБЪ. 1101
пользѣ ближняго? Точному исполненію обязанностей не мѣшали ли вамъ своя воля,
своя слава, своя выгода, или самолюбіе, или гнѣвъ, или лѣность, или зависть? Не
случилось ли нарушать правду, или измѣнить истинѣ изъ страха человѣческаго, изъ
страха царямъ и владыкамъ? Не случилось ли изъ человѣкоугодія, или по какимъ-
либо побужденіямъ, дѣйствовать вопреки законовъ Божіихъ и чистой совѣсти, или не
случалось ли молчать, когда нарушаются оные подчиненными вамъ и когда обязанно-
сти требовали говорить? Всегда ли имѣли отеческое попеченіе о подчиненныхъ своихъ,
заботились ли о нихъ какъ о дѣтяхъ и защищали ихъ отъ бѣдъ, снисходили ли ихъ
слабостямъ и недостаткамъ, старались ли узнавать ихъ нужды и облегчать виновнаго
и слабаго, не были ли скоры на гнѣвъ и медленны на милость, старались ли болѣе
исправлять, нежели наказывать? Всегда ли соблюдали правду при избираніи на степени
служенія и при наградахъ за заслуги и ходатайствѣ за подчиненныхъ, лучшіе изъ
нихъ не были ли унижены предъ худшими? Всегда ли съ строгою разборчивостію
были пріемлемы вами отзывы или доносы на подчиненныхъ, не случалось ли пре-
давать немощнаго въ руки сильнаго? Не имѣете ли еще какихъ особенныхъ грѣ-
ховъ, противныхъ любви къ Богу, ближнему и самому себѣ? (Напоминаніе священ.,
I ч., 269—271 стр.).
Святителя Димитрія исповѣданіе грѣховъ, глаголемое предъ іереемъ отъ
лица кающагося.
Исповѣдайся Господу Богу Вседержителю, въ Святой Троицѣ славимому и покло-
няемому, Отцу и Сыну и Святому Духу, и Преблагословенной Приснодѣвѣ Богородицѣ
Маріи, и всѣмъ святымъ (сн. 8 прим. на 1074 стр.), и тебѣ, честный отче, всѣхъ моихъ
грѣховъ, ихже злѣ содѣяхъ, мыслію, словомъ, дѣломъ, и всѣми моими чувствы, яко во
грѣсѣхъ зачахся, во грѣсѣхъ родихся, во грѣсѣхъ воспитахся, и во грѣсѣхъ по крещеніи
даже до сего часа пожилъ есмь. Исповѣдую такожде, яко согрѣшихъ зѣло гордостію,
тщетною славою, превозношеніемъ тако очесъ, якоже и одежды и всѣхъ дѣяній моихъ,
завистію, ненавистію, возжелѣніемъ тако чести, якоже и сребролюбія, гнѣвомъ, печалію,
лѣнивствомъ, чревоизлишествомъ, вожделѣніемъ содомскимъ, святотатствомъ, неправедною
клятвою, прелюбодѣяніемъ, татьбою, грабленіемъ, всякимъ видомъ любодѣянія, нечисто-
тами всесквернѣйшими, піянствомъ, объяденіемъ, разглаголаніемъ празднымъ, плотскимъ
похотѣніемъ, лобзаніемъ и осязаніемъ нечистымъ и родительными уды моими, умнымъ
убійства желаніемъ, въ вѣрѣ, надежди и любви, всегдашнимъ и тѣла и крови Господни
недостойнѣ воспріятіемъ, во увѣщаніяхъ и ласкательствахъ лукавыхъ, невѣдѣніемъ,
небреженіемъ, въ поползеніи даемыхъ и пріемлемыхъ даровъ, въ твореніи лихвы, въ
начальствѣ злымъ строеніемъ вещей церковныхъ, недостаточнымъ милостыни поданіемъ,
ожесточеніемъ ко убогимъ, во страннопріятіи и угощеніи нищихъ, во утѣсненіи домо-
чадцевъ, мнѣ порученныхъ, непосѣщеніемъ болящихъ, по заповѣди Евангельской, и въ
темницѣ сущихъ, непогребеніемъ мертвыхъ, неодѣяніемъ убогихъ, ненасыщеніемъ алчу-
щихъ, ненапоеніемъ жаждущихъ; днемъ праздничнымъ Господнимъ и святымъ угодни-
камъ Его почитанія, должныя чести и празднованія невоздаяніемъ, и нетрезвенно и часто
въ тѣхъ пребываніемъ; согласіемъ старѣйшинѣ на злое, не помоществуя предъ нимъ,
ниже утѣшая требующихъ, но и паче вреждая; сильныхъ старѣйшинъ и начальниковъ
оклеветаніемъ и хуленіемъ, и другомъ благодѣтелемъ моимъ вѣры несохраненіемъ, и
должнаго повиновенія неисполненіемъ, па звѣрское и скотское совокупленіе нечистыя
совѣсти взираніемъ; гордымъ въ церковь Божію хожденіемъ, стояніемъ, сидѣніемъ и воз-
лежаніемъ, и неподобнымъ изъ иея исхожденіемъ, и празднымъ въ ней глаголаніемъ,
беззаконнымъ дѣяніемъ, сквернымъ съ прочими собесѣдованіемъ, сосуды священные и
святое служеніе нечистымъ сердцемъ и скверными руками осязаніемъ, молитвы и псал-
мопѣнія, и званіе Божіе нерадивѣ въ церкви Божіей творя, помышленіемъ всезлѣйшимъ,
размышленіемъ и поученіемъ развращеннымъ, и мнѣніемъ ложнымъ, осужденіемъ нераз-
суднымъ, согласіемъ злымъ и совѣтомъ неправеднымъ, вожделѣніемъ и услажденіемъ
сквернымъ, во словесѣхъ праздныхъ, излишнихъ, нечистыхъ и досадительныхъ; во лжахъ,
въ прельщеніяхъ, въ клятвахъ многоразличныхъ, въ непрестанныхъ оклеветаніяхъ, свары
и раздоры разсѣвая, прочимъ насмѣваяся, въ глумленіи праздномъ, въ преніи, въ лести,
въ лукавствѣ, въ шептаніи, въ суетной и тщетной радости, и во всѣхъ злыхъ языка
роптаніемъ и хуленіемъ, шутованіемъ, смѣхотвореніемъ, заспаніемъ, злоглаголаніемъ.
укореніемъ, сквернословіемъ, наруганіемъ, лицемѣріемъ, бдѣніемъ Богу противнымъ,
похотѣніемъ тѣлеснымъ, блудными помышленіи, во услажденіяхъ нечистыхъ и согласіемъ
діаволу, преступленіемъ заповѣдей Божіихъ, небреженіемъ моего предложенія въ любви,
яже къ Богу и ближнему, зрѣніемъ, слухомъ, вкусомъ, обоняніемъ, осязаніемъ похотнымъ
и нечистымъ, и во всѣхъ помышленіяхъ, глаголаніяхъ, изволеніемъ и дѣяніемъ погибохъ;
понеже въ сихъ и прочихъ всѣхъ беззаконіяхъ, елика аще немощь человѣческая противо
Господа и Создателя своего, или помышленіемъ, или словомъ, или дѣломъ, или услаж-
деніемъ, или вожделѣніемъ согрѣшити можетъ, азъ согрѣшихъ, и повинна себѣ предъ
лицемъ Божіимъ паче всѣхъ человѣкъ познаваю, и исповѣдую сихъ всѣхъ и иныхъ без-
1102 ИСПОВѢДЬ ГЛУХИХЪ, НѢМЫХЪ и проч.
численныхъ моихъ многихъ грѣховъ, яже сотворихъ волею и неволею, вѣдѣніемъ и не-
вѣдѣніемъ, самъ собою и чрезъ другихъ кого, или соблажненіемъ брата моего, и яже
множества ради воспомянути и познати я до себѣ невозмогохъ, а елика памятовалъ, та
изрекохъ, о всѣхъ сихъ изреченныхъ, и безпамятства ради за множество и неизреченныхъ,
каюся и жалѣю, и повинна себѣ Господу Богу моему быти представляю; и сего ради
смиренно молю Пресвятую и Преблагословенную Дѣву Богородицу, и вся небесныя силы,
и всѣхъ святыхъ угодниковъ Божіихъ и тебе, честный отче, іерею, предъ ихже присут-
ствіемъ сія вся исповѣдахъ, да въ день судный будете ми свидѣтели противу діавола,
врага и непріятеля рода человѣческаго, яко сія вся азъ исповѣдахъ; и да помолитеся о
мнѣ грѣшнѣмъ Господу Богу моему, и прошу тя, честный отче, яко имущаго таковую
власть, данную тебѣ отъ Христа Бога, во еже исповѣдавшихъ разрѣшати, отпущати и
оставляти грѣхи, да разрѣшити мя отъ всѣхъ сихъ, ихже изглаголахъ предъ тобою, грѣ-
ховъ моихъ, и очистиши ми вся, и простиши, и епитимію подаси ми за вся моя согрѣ-
шенія; жалѣю бо истинно о моемъ согрѣшеніи, имамъ волю каятися, и впредь елико воз-
можно черезъ Божескую помощь блюстися. Прости мя, отче святый, и разрѣши; и помо-
лися о мнѣ грѣшномъ. Аминь. (Напомни, священ., I ч., 279—282 стр.).—Сн. 1065—1066 стр.
Глухонѣмые необходимо допускаются къ исповѣди и св. причастію1).
Хотя въ старинной практикѣ нашей Церкви на случай исповѣди глухонѣмыхъ и
существовалъ особый уставъ, которымъ устранялась здѣсь необходимость исповѣди ми-
микой, и разрѣшеніе глухонѣмаго становилось въ зависимость просто отъ явленія его
(въ подобающемъ настроеніи) на исповѣдь и совершенія надъ ними ея послѣдованія;
но съ устраненіемъ (со времени Никона) указываемаго устава пришли къ тому заклю-
ченію, что и при исповѣди глухонѣмого разрѣшеніе грѣховъ должно даваться не иначе,
какъ только при исповѣди такого лица, если не словами, то по крайней мѣрѣ мими-
кою (Таин, испов., А. Алмазова, 2 т., 22—25, 448—449 стр.). Въ настоящее время,
какъ это, обыкновенно, принято въ нашей практикѣ, если глухонѣмой (а равно и
больной, лишенный употребленія языка) не грамотенъ, то онъ объясняетъ священни-
ку, какъ можетъ, свою грѣховность посредствомъ знаковъ * 2), болѣе или менѣе обще-
понятныхъ. Заручившись особеннымъ вниманіемъ и терпѣніемъ, наблюдая по наруж-
нымъ признакамъ и жестамъ внутреннее состояніе исповѣдывающагося глухонѣмого,
священникъ можетъ удовлетворительно исполнить свой долгъ, тѣмъ болѣе, что общій
нравственный обликъ исповѣдывающагося долженъ быть извѣстенъ ему, какъ доброму
и внимательному пастырю 3). Если же глухонѣмой умѣетъ писать, то онъ можетъ изло-
жить, какъ умѣетъ, свою исповѣдь на бумагѣ и представить священнику, который,
прочитавъ ее, долженъ въ присутствіи самого исповѣдывающагося сжечь: это необходимо
какъ для успокоенія совѣсти исповѣдующагося, такъ и во избѣжаніе разныхъ случай-
ностей, въ родѣ того, напр., что записка можетъ попасть въ руки посторонняго лица.
Можетъ также глухонѣмому или нѣмому, умѣющему читать, священникъ предложить
печатные или писанные вопросы и требовать, чтобы онъ, по прочтеніи каждаго во-
проса, далъ отвѣтъ какимъ-либо знакомъ утвердительнымъ или отрицательнымъ 4). Само
собою понятно, что при этомъ могутъ оказаться нужными опять-таки объясненія по-
средствомъ жестовъ5). Во избѣжаніе какого-либо соблазна для другихъ, нужно испо-
’) Молитвы, положенныя предъ исповѣдью и причащеніемъ, непремѣнно слѣдуетъ
читать и глухонѣмымъ, такъ какъ они, хотя и не слышатъ словъ молитвы, но могутъ
слѣдить за молитвеннымъ движеніемъ губъ священника и его жестами и тѣмъ участво-
вать въ молитвословіи (Ц. В. 1896, 8).—Если глухонѣмые грамотные, то за чтеніемъ
тѣхъ изъ указанныхъ молитвъ, которыя положено читать священнику, они могутъ слѣ-
дить по молитвослову, а прочія—сами вычитывать, по указанію священника.
я) По мнѣнію «Руководства для сел. паст.>, такимъ способомъ слѣдуетъ исповѣ-
дывать глухонѣмыхъ, начиная съ семилѣтняго возраста (Рук. д. с. п. 1893, 20); при
чемъ, вѣроятно, имѣются въ виду тѣ изъ нихъ, въ которыхъ съ указаннаго возраста
пробудился и развился нравственный смыслъ (сн. 1103 стр.).
*) При отсутствіи личнаго знакомства священникъ раньше исповѣди можетъ чрезъ
лицъ, знающихъ глухонѣмого, ознакомиться съ его нравственнымъ состояніемъ, а равно
и съ употребляемыми глухонѣмымъ при объясненіи знаками (см. у Забѣлина, 186 стр.).
4) Если глухонѣмой безграмотенъ и если священникъ окажется не въ состояніи
объясниться съ нимъ мимикой, то слѣдуетъ попросить родственниковъ и домашнихъ
глухонѣмого разъяснить ему, чтобы онъ во время совершенія надъ нимъ таинства самъ
молитвенно приносилъ предъ Богомъ искреннее покаяніе въ своихъ грѣхахъ; въ заклю-
ченіе священникъ читаетъ надъ нимъ разрѣшительную молитву (Ц. Вѣд. 1901, 21).
•) Одинъ священникъ, выходя изъ того соображенія, что чрезъ отраженіе звука
число волнъ его увеличивается и самый звукъ усиливается, совѣтуетъ такъ исповѣды-
вать страдающихъ глухотою: если исповѣдникъ стоитъ у стола или аналоя, то онъ кла-
ИСПОВѢДЬ ГЛУХИХЪ, НѢМЫХЪ И ПРОЧ.
1103
вѣдывать глухонѣмыхъ не въ присутствіи стороннихъ лицъ; иначе мимическій способъ
объясненія духовника съ глухонѣмыми или нѣмыми можетъ вызвать смѣхъ въ другихъ
исповѣдникахъ, или же такой способъ объясненія духовника съ глухонѣмыми и нѣмы-
ми можетъ обнаружить тайну исповѣди послѣднихъ. Коль скоро тѣмъ или другимъ изъ
указанныхъ способовъ исповѣдь будетъ совершена1), глухонѣмой допускается къ св.
причастію въ обычномъ порядкѣ, за исключеніемъ случаевъ, когда недопущеніе къ св.
причастію вызывается тяжкими грѣхами (сн. объ этомъ ниже) и является результа-
томъ пастырской предусмотрительности (Ц. В. 1889, 11; Рук. д. с. п. 1888, 12; Напо-
минаніе свящ., 58 стр.).
Посредствомъ знаковъ, въ случаѣ крайней нужды, исповѣдуются и говорящіе
на неизвѣстномъ духовнику языкѣ (Практ. Рук., 203 стр.). Эти лица не обязаны
исповѣдываться чрезъ переводчика, но въ случаѣ сомнѣнія относительно нравственнаго
состоянія кающагося, духовникъ долженъ обязать говорящаго на неизвѣстномъ ему
языкѣ взять переводчика для совершенія исповѣди. Этотъ переводчикъ обязанъ хра-
нить тайну исповѣди, какъ и самъ духовникъ, а потому и. слѣдуетъ обставить испо-
вѣдь такъ, чтобы личность исповѣдующагося была сокрыта отъ переводчика* 1 2). (На-
поминаніе священ., 58 стр.; Забѣлинъ, 195 стр.).
Слабоумные отъ природы, а тѣмъ болѣе идіоты и кретины суть тѣ же дѣти,
у которыхъ вслѣдствіе болѣзненнаго состоянія организма не развито сознаніе, а пото-
му слѣдуетъ исповѣдывать ихъ такъ же, какъ и малыхъ—семилѣтнихъ дѣтей, т. е.
ограничиваясь самыми простыми вопросами, а совершенно непонимающихъ можно при-
чащать св. Таинъ даже безъ исповѣди3), какъ и дѣтей, не достигшихъ семилѣтняго
возраста (Рук. д. с. п. 1888, 12; см. также Ц. В. 1892, 4).
детъ правую руку на столъ или аналой, а лѣвую къ священнику на правое плечо,
священникъ же свою правую руку кладетъ ему на лѣвое плечо, а лѣвую на столъ.
Такимъ образомъ составившаяся цѣпь усиливаетъ звуки и страдающій глухотою довольно
легко слышитъ. Если страдающаго глухотой приходится исповѣдывать во время его бо-
лѣзни и больной сидитъ, то нужно положить свои руки на его плечи, а его руки на
свои плечи; при лежачемъ положеніи больного слѣдуетъ положить руки на его плечи
и прижать свои колѣни къ кровати или лавкѣ, занимаемой больнымъ; при легкой глу-
хотѣ довольно положить руки на плечи исповѣдника (Тобол. Е. В. 1891, 5—6; Ц. В. 1892,
9; Рук. д. с. и. 1892, 13). Еще проще и лучше воспользоваться, при исповѣди одержи-
мыхъ глухотою, простымъ листомъ писчей бумаги, свернутымъ въ трубку длиною 11/я
вершка и не болѣе, какъ въ Ѵ/а или 2 дюйма въ діаметрѣ, приставивъ трубку къ уху
исповѣдуемаго. Съ помощью подобнаго простѣйшаго приспособленія достигается такая
сила въ звукѣ, что нѣкоторые тугоухіе отставляютъ трубки изъ бумаги отъ своихъ
ушей, чтобы не слишкомъ сильно раздражать барабанную перепонку рѣзкостью звуко-
выхъ вибрацій, сгущаемыхъ стѣнками бумажнаго цилиндрика.
1) По мнѣнію «Цер. Вѣстника», такъ какъ глухонѣмые, даже мало развитые, обла-
даютъ весьма развитой мимикой, искусствомъ жестовъ, посредствомъ которыхъ выра-
жаютъ свои душевныя состоянія, то при исповѣди ихъ можно узнать объ ихъ грѣхахъ
и дать имъ совѣты оберегаться грѣховъ ври помощи мимики; читать же прямо разрѣ-
шительную молитву, не стараясь разспросить кающагося о грѣхахъ по отношенію къ
глухонѣмому, какъ и ко всякому другому—будетъ неправильно (Ц. В. 1892, 32). По
мнѣнію другихъ, достаточно, если священникъ видитъ въ глухонѣмомъ пониманіе цѣли
исповѣди, полную искренность въ сознаніи содѣянныхъ имъ грѣховъ и намѣреніе
впредь не грѣшить. Разъ такое лицо чувствуетъ на своей совѣсти тяжкій грѣхъ и
имѣетъ намѣреніе изъяснить его духовнику, оно сдѣлаетъ это посредствомъ мимики—и
безъ вызова на то со стороны священника. Что же касается требованія въ данномъ
случаѣ самой обстоятельной мимики, то такое требованіе есть крайность и къ грѣхамъ,
напр., противъ седьмой заповѣди, оно весьма мало приложимо (Тайн. испов., А. Алма-
зова, 2 т., 449 стр.).—Само собою разумѣется, что нельзя при исповѣди глухонѣмыхъ
требовать непремѣнно обстоятельной мимики и внѣ ея считать невозможнымъ разрѣше-
ніе глухонѣмого исповѣдника, но священнику все-таки слѣдуетъ тѣмъ или другимъ
способомъ вызывать въ глухонѣмомъ исповѣдникѣ сознаніе въ грѣхахъ и раскаяніе въ
нихъ, насколько это возможно и удобно въ каждомъ отдѣльномъ случаѣ.
2) Исповѣдь глухонѣмыхъ лицъ и могущихъ объясниться только на языкѣ, непонят-
номъ для духовника,—случаи равнозначущіе (Тайная исповѣдь, А. Алмазова, 2 т., 448 стр.).
•) По поводу исповѣди и причащенія малоумныхъ одинъ священникъ въ «Пензен-
скихъ Епарх. Вѣдомостяхъ» (1877, 23), между прочимъ, писалъ: „Есть разныя сте-
пени глупости, начиная отъ простой дурноватости до самаго крайняго идіотизма. Въ
моемъ, напримѣръ, приходѣ есть дѣвица 14 лѣтъ, которая не обнаруживаетъ никакихъ
признаковъ сознанія и похожа на простое животное или даже меньше, чѣмъ на животное.
Вейте ее, сколько вамъ угодно, она и рукъ не отведетъ. Говорить она не умѣетъ; она не
6-217
1104
ДУХОВНИКЪ ВО ВРЕМЯ ИСПОВѢДИ.
Во время исповѣди, постоянно имѣя въ умѣ, что «Христосъ невидимо
стоитъ, пріемля исповѣданіе» кающагося, духовникъ долженъ то же вну-
шать и всякому исповѣднику, стараясь въ немъ возбуждать и поддержи-
вать страхъ Божій собственнымъ примѣромъ; безстрашіе и неблагопри-
личное поведеніе священника во время исповѣданія разрушительнымъ
образомъ дѣйствуетъ на души кающихся. Слушая и спрашивая, при
увѣщаніи, наставленіи и обличеніи, духовникъ долженъ всегда неизмѣнно
сохранять крайнюю снисходительность, кротость и нѣжную любовь, при-
личную ученику Вѣчной Любви, во имя Которой онъ совершаетъ судъ
совѣсти грѣшника. Ни при исповѣди, ни послѣ исповѣди священникъ
не долженъ быть гордымъ, суровымъ и тяжкимъ для своихъ духовныхъ
дѣтей 9. Онъ не долженъ употреблять ни одного рѣзкаго, суроваго слова
тамъ, гдѣ можетъ подѣйствовать слово любви; не долженъ быть гордымъ
н тонкимъ лицемѣромъ, но обязанъ постоянно помнить, что онъ, какъ
грѣшникъ, имѣетъ всегда нужду въ благодати Божіей для отпущенія
грѣховъ своихъ; въ продолженіе исповѣди долженъ сколько можно чаще
возносить къ Богу мысли и сердце съ молитвою, чтобы Онъ послалъ
Духа Святаго, какъ ему, такъ и кающимся. Священникъ долженъ знать,
что онъ не судія кающемуся, но только свидѣтель покаянія его и слуга,
опредѣленный исключительно на то, чтобы служить спасенію человѣ-
ческому (2 Кор. 4, 5), что человѣкъ согрѣшающій единому Богу согрѣ-
шаетъ (Псал. 50, б) и кающійся отъ единаго Бога пріемлетъ прощеніе
(Мрк. 2, 7), священникъ же есть только орудіе, чрезъ которое дѣйству-
етъ Богъ; долженъ всегда помнить священникъ, что власть его духовная,
а не мірская, что она состоитъ въ служеніи, а не въ господствованіи
(Мѳ. 20, 25—27), а потому долженъ „употреблять ее со всякимъ смиренно-
мудріемъ и слезами (Дѣян, 20, ю), со всякою тихостію (2 Тим. 2, 24—25),
къ созиданію, а не разоренію*12) (2 Кор. 13, ю). Посему слѣдуетъ не гор-
умѣетъ даже сидѣть, не умѣетъ принимать пищи. Не давайте ей ѣсть, пить, или точнѣе,
не кладите ей ничего въ ротъ,—она умретъ съ голоду. Дѣйствительно, въ высшей сте-
пени жалкій субъектъ, но она по вѣрѣ родителей и воспріемниковъ христіанка. Теперь
вопросъ, какъ же пріобщать ее св. Таинъ? Отвѣтъ на этотъ вопросъ, но нашему мнѣнію,
и коротокъ, и простъ: ее слѣдуетъ пріобщать безъ исповѣди, какъ дитя. Она дѣйстви-
тельно, вслѣдствіе болѣзненнаго состоянія, доселѣ дитя и дитя первыхъ дней развитія.
Пусть ей 14 лѣтъ; но вѣдь странно было бы измѣрять дѣтство одними годами, особенно
тамъ, гдѣ дѣло идетъ не о годахъ, а о развитіи сознанія, измѣряемаго обыкновенно
годами44 (подр. см. Сводъ ук. и зам.).
2) Если кающійся открываетъ какое-либо странное, неслыханное преступленіе, имъ
сдѣланное, то священникъ не долженъ обнаруживать ни изумленія, ни ужаса, ни содра-
ганія, ни налагать на себя крестнаго знаменія, чтобы не привести кающагося въ край-
нее смущеніе и замѣшательство, но долженъ сохранить полное спокойствіе и къ концу
исповѣди отложить объясненіе, какъ тяжки грѣхи кающагося, и тогда же преподать ему
приличное наставленіе (Напоминаніе священ., 1 ч., 97, 149 стр.).
2) Ни въ какомъ случаѣ не должно быть пользованіе духовной властію, какъ ору-
діемъ злобы или прибытка. Тѣ пресвитеры, которые, сердясь на кого-либо изъ своихъ
пасомыхъ за что бы то ни было, лишаютъ таковыхъ причастія св. Таинъ или ,,не до-
пущаютъ лобызать честнаго креста въ церкви, когда прочій всѣ невозбранно лобызаютъ,
или пе даютъ антидора пришедшему взяти, или другого какого обряда церковнаго, коего
всѣ прочій участни суть, нѣкоторыхъ лишаютъ,—таковіи пресвитеры весьма грѣшатъ44.
Равнымъ образомъ ни при исповѣди, ни послѣ исповѣди, подъ предлогомъ власти духовной
надъ дѣтьми духовными, не долженъ священникъ просить у нихъ чего-нибудь нахально и
требовать подъ угрозою запрещенія или отлученія. Такъ бываетъ, когда, напр., священникъ
проситъ или домогается у властелина, чтобы оправдалъ кого-либо на судѣ, или отмѣнилъ
наказаніе обвиненному, хотя бы то было съ обидою для истцовъ или со вредомъ для народа.
,.Всѣми таковыми дѣйствіями безчестится имя Божіе: вещи бо святыя, преданныя намъ въ
знаменіе получаемыя благодати Божія, въ такихъ случаяхъ ставятся орудіемъ злобы и
сквернаго прибытка44, и духовная власть пастыря будетъ служить къ разоренію, а не къ сози-
данію спасенія духовныхъ дѣтей (Дух. Регл., Приб. о прав. прич. цер., 8 п.; Кн. о должи..
109 §).—Указомъ Св. Сѵнода, отъ 20 февраля 1887 г., за № 4, плата за исповѣдь и причастіе св.
Таинъ не должна быть взимаема, а нарочитое выставленіе блюдъ для принятія доброхот-
ныхъ даяній при сихъ таинствахъ воспрещается и вмѣсто того предоставляется принтамъ,
взамѣнъ сборовъ а) при записи исповѣдниковъ въ исповѣдныя росписи, б) по прочтеніи
для нихъ правила предъ причащеніемъ и в) при окропленіи причастниковъ, по окончаніи
ДУХОВНИКЪ ВО ВРЕМЯ ИСПОВѢДИ.	1105
диться священникамъ, а,.молитися Господу объ исповѣдавшихся и болѣз-
новать сердцемъ день к нощь, дондеже вообразится въ нихъ Христосъ"
(Гал. 4, 9). (Кн. о должн., 109 §; Паст. Бог., 74, 135 §; Напоминаніе
священ., 92 стр.). Когда священникъ узнаетъ внутреннее состояніе
кающагося чрезъ собственное ли его признаніе, или чрезъ испытаніе
посредствомъ вопросовъ, долженъ предложить ему наставленіе сообразно
состоянію совѣсти и убѣдить его, чтобы онъ постарался быть инымъ,
новымъ человѣкомъ, добрымъ христіаниномъ1).
литургіи, св. водою, поставить, для принятія доброхотныхъ даяній, одну общую кружку,
съ надписью „въ пользу причта“. Доходъ изъ этой кружки долженъ дѣлиться между
всѣми членами причта на общемъ основаніи (Ц. В. 1894, 10, 1896, 10; Ц. Вѣд. 1890, 46,
49; 1898, 24, 31, 44; 1906, 26; сн. Ц. Вѣд. 1906, 24).—Согласно вышеприведенному указу
Св. Сѵнода, а также и въ виду того, что иные изъ прихожанъ, избѣгая сборовъ, укло-
няются отъ исполненія христіанскаго долга и говѣютъ въ другихъ приходахъ, чѣмъ ли-
шаютъ свою церковь доходовъ,—Черниговскимъ епархіальнымъ начальствомъ было вос-
прещено приходскимъ попечительствамъ взимать во время говѣнія различные сборы,
какъ то: на устройство и обновленіе храма, на устройство домовъ для причта, на наемъ
церковныхъ сторожей, въ благодарность причту за совершеніе таинства покаянія и проч.
(см. Рук. д. с. п. 1895, 8).—Относительно свѣчей, приносимыхъ исповѣдниками духов-
нику, нужно замѣтить, что это приношеніе хотя и существуетъ въ нѣкоторыхъ мѣстахъ
и даже не безъ вѣдома мѣстной епархіальной власти (см. Екатеринб. Е. В. 1892, 15—16);
но утвержденными Св. Сѵнодомъ постановленіями Преосвященныхъ Юго-западнаго края
(собиравшихся въ сентябрѣ 1884 г. въ г. Кіевѣ) сборы этими свѣчами въ пользу церкви
или прцчта не должны быть допускаемы (см. Рук. д. с. п. 1885, 39), и въ нѣкоторыхъ
епархіяхъ требованіе этихъ свѣчей отъ исповѣдниковъ строжайше воспрещено и особыми
распоряженіями мѣстной епархіальной власти (см., напр., распоряж. Полтав. Дух. Кон-
систоріи въ Рук. д. с. п. 1888, 27). Во всякомъ случаѣ въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ суще-
ствуетъ указанный обычай, исповѣдныя свѣчи должны поступать въ пользу церкви.
Нигдѣ въ законодательныхъ сборникахъ, статьяхъ и указахъ, изданныхъ въ руководство
пастырямъ Церкви, не сказано, чтобы исповѣдныя свѣчи составляли собственность ду-
ховника (см. подр. Ц. Вѣд. 1895, 9, 11, 1898, 38; Ц. В. 1903, 8; сн. Екатеринб. Е. В. 1892,
15—16; Странникъ, 1892, 9; Ц. В. 1899, 16). Что же касается значенія указаннаго обы-
чая, то, по объясненію нѣкоторыхъ, кающійся, принося къ исповѣди свѣчу незажженную,
тѣмъ самымъ выражаетъ, что духовная жизнь въ немъ погасла, замерла, вслѣдствіе
грѣховности; но, имѣя надежду, что онъ очистится благодатію покаянія и въ немъ
воспламенится огонь благодатной жизни, онъ отдаетъ свѣчу духовнику, чтобы послѣдній
возжегъ ее предъ Господомъ, такъ какъ духовнику ввѣрена сила ио дѣйствію благо-
дати возжигать въ душахъ кающихся жизнь духовную (Ц. Вѣд. 1895, 9, 11). Такимъ
образомъ, прямое назначеніе исповѣдныхъ свѣчей- возженіе ихъ духовникомъ въ храмѣ;
но такъ какъ, при значительномъ количествѣ исповѣдниковъ, приносимыхъ ими свѣчей
собирается у духовника много, то возжигаются духовникомъ только нѣкоторыя изъ
нихъ; въ виду же указаннаго предназначенія исповѣдныхъ свѣчей, всѣ онѣ (какъ
оставшіяся не возженными, такъ, конечно, и огарки отъ возженныхъ свѣчей) и должны
поступать въ пользу церкви.
х) Эти наставленія должны относиться: 1) къ исправленію кающагося и 2) къ даль-
нѣйшему преуспѣянію его въ подвигѣ добродѣтели; обыкновенный предметъ сихъ на-
ставленій: возбужденіе отвращенія и ужаса къ грѣхамъ тяжкимъ и легкимъ, возвышен-
ность добродѣтели, вѣра, надежда и любовь къ Богу и ближнему, опасности для всѣхъ
общія, искушенія, непостоянство духа человѣческаго, также благочестивыя занятія, со-
образныя съ состояніемъ и званіемъ (см. подр. въ Напоминаніи священ., 133—165 стр.
и Наст. Богосл. 147—151 §; сн. также выше, 1058—1059, 1069 стр. и 13 прим. на 1076
стр.). Конечно, тѣ наставленія, которыя были даваемы при самомъ испытаніи совѣсти
кающагося, нѣтъ нужды повторять въ концѣ исповѣди, если, разумѣется, они оказали
на кающагося желаемое воздѣйствіе. Могутъ быть особыя наставленія въ концѣ исповѣди
излишни и въ томъ случаѣ, если кающійся обнаруживаетъ сокрушеніе о грѣхахъ, намѣ-
реніе отстать отъ нихъ, или уже за нѣсколько дней оставилъ порочное поведеніе; но
когда кающійся съ безстыдствомъ разсказываетъ свои грѣхи, обвиняетъ другихъ или
скрылъ нѣкоторые грѣхи, въ которыхъ хотя и признался, но благодаря испытанію ду-
ховника, не даетъ обѣщанія исправиться,—тогда наставленія и увѣщанія не только
весьма приличны, но даже и необходимы такому кающемуся (сн. 2 прим. къ 1107 стр.)
со стороны духовника (Забѣлинъ, 197 стр.). Само собою разуійется, что при этихъ на-
ставленіяхъ, какъ и при всѣхъ другихъ, пастырь долженъ руководиться «не духомъ міра,
но Духомъ, иже отъ Бога», говорить «не въ наученыхъ человѣческія мудрости словесѣхъ,
но въ наученыхъ Духа Святаго, духовная духовными сразсуждающе» (I Кор. 2, із), поль-
зоваться изреченіями Св. Писанія, ибо «живо слово Божіе, и дѣйственно, и острѣйше паче
всякаго меча обоюду остра», «судительно помышленіемъ и мыслѳмъ сердечнымъ» (Евр. 4, 12),
«полезно есть ко ученію, ко обличенію, ко исправленію, къ наказанію еже въ правдѣ, да
совершенъ будетъ Божій человѣкъ на всякое дѣло благое уготованъ» (2 Тим. 3, ів—17).
70
6*
1106
О РАЗРѢШЕНІИ И ЗАПРЕЩЕНІИ.
Духовный судъ въ таинствѣ покаянія оканчивается разрѣшеніемъ
ияи запрещеніемъ кающагося, смотря по состоянію его совѣсти и свой-
ствамъ его покаянія.
Служитель тайны для спасенія грѣшника имѣетъ власть не только прощать, а
и удерживать грѣхи (сн. 3 прим. къ 1049 стр.). Конечно, священнику пріятнѣе разрѣ-
шать, нежели отказывать въ разрѣшеніи, и лучше отвѣчать Богу за излишество сни-
схожденія, нежели за чрезмѣрную строгость, но онъ долженъ поступать при этомъ не
по своему произволу, не по состраданію или ненависти, а согласно существующимъ
относительно этого церковнымъ правиламъ. Священники нѳ должны давать разрѣшенія
каждому исповѣднику, такъ какъ иному необходимо бываетъ отказать въ разрѣшеніи
(см. Напомни., 222 стр.). Грѣшникъ иногда нѳ способенъ бываетъ принять разрѣшеніе
грѣховъ, по упорному отверженію дѣйствій Духа благодати (Мѳ. 12, 31, 32), хотя
Господь не хочетъ смерти грѣшника и ожидаетъ его обращенія на путь правды. Итакъ,
если грѣшникъ возлюбилъ много, много и прощать ему можно (Лук. 7, 47); если же
онъ даже утѣшается своими беззаконіями, то служитель тайны, смотря по свойству
грѣховъ его и по степени пристрастія къ нимъ, долженъ—или удержать его разрѣ-
шеніе до времени и требовать дѣлъ покаянія,—или обязать его привесть, по разрѣ-
шеніи, плоды, достойные покаянія и христіанской совѣсти. Таково значеніе Богоуста-
новленной власти вязать и рѣшить. Такъ должно быть и по яснымъ словамъ Господа
(Мѳ. 18, 17). Такъ должно быть и по ученію (2 Сол. 3, в, 14; 1 Кор. 16, 22) и по
примѣру Апостоловъ (1 Тим. 1, 19, 20; 2 Кор. 12, 20, 21, 13, 2) (Догм. Богосл.,
Епископа Іустина, 391 стр.; см. также Ц. Вѣд. 1907, 5; си. 3 пр. на 1070 стр.).
Пастырю не должно никогда забывать, что несправедливое рѣшеніе
или связываніе совѣсти кающихся есть не только злоупотребленіе вла-
стію, но можетъ во зло обратиться для души грѣшника. Разрѣшить
душу недостойную, вмѣсто того, чтобы связать ее, значитъ дать волю
ея страстямъ, порокамъ, утвердить ее во грѣхѣ; напротивъ, связать
душу, достойную разрѣшенія, значитъ подвергать ее казни или неза-
служенной или неудоботерпимой и убивать ее духовно. Поэтому надобно
быть священнику чрезвычайно осторожнымъ въ этомъ случаѣ, дабы избѣ-
жать опасности или строгостію наказанія привести въ отчаяніе истинно
кающагося, или излишнимъ и неумѣстнымъ снисхожденіемъ подать безпеч-
ному поводъ беззаботно продолжать грѣховную жизнь. При разрѣшеніи или
запрещеніи кающихся священникъ долженъ брать во вниманіе качество
грѣха и готовность кающагося грѣшника къ исправленію (VI, 102).
Ветхозавѣтнымъ священникамъ было повелѣно внимательно разсматривать
различіе между проказою и проказою (Лев. 13 гл.). Такъ и новозавѣтные
пресвитеры должны внимательно „разсуждать между грѣхомъ и грѣхомъ",
насколько опасна въ кающемся душевная зараза, глубоко ли она проникла
во внутренность души, широко ли по силамъ ея и чувствамъ разлилась,
измѣнился ли образъ Христовъ, который долженъ быть въ истинномъ
христіанинѣ (Гал. 4, 19), лишилась ли жизненныхъ соковъ, т. е. благо-
дати Пресвятаго Духа, которою живетъ душа; потому что одни грѣхи
—меньшіе, другіе—большіе, одни—простительные, которые благодати
Духа Святаго не лишаютъ (1 Іоан. 1, 8 и пр.; Рим. 8, і), другіе—смер-
тоносные (Рим. 8, 13; 1 Кор. 6, 9—10; Гал. 5, 19—21). Такъ раздѣляются
грѣхи по источникамъ, изъ которыхъ происходятъ, по мѣрѣ участія въ
нихъ разума и свободы, по мѣрѣ, въ какой грѣхъ сталъ обладать ду-
шевными силами человѣка, по предметамъ, которые служатъ содержа-
ніемъ грѣха. Къ первымъ принадлежатъ грѣхи слабости, содѣланные
противъ воли и безъ сознанія, или по невѣдѣнію; къ послѣднимъ—грѣхи,
совершенные сознательно и свободно. Но какъ бы малыми по предмету
своему ни казались грѣхи, однако если они не очищаются и не истреб-
ляются истиннымъ покаяніемъ, напротивъ—со дня на день умножаются,
то естественно затворяютъ входъ въ царствіе небесное, содержа нека-
ющагося въ грѣховномъ состояніи. Есть грѣхи, какъ бы царствующіе въ
человѣкѣ и обладающіе имъ до того, что онъ, какъ ведомый, ведется по
О РАЗРѢШЕНІИ И ЗАПРЕЩЕНІИ.
1107
пути нечестія; это—грѣхи, укоренившіеся въ человѣкѣ привычкою. Они
принадлежатъ къ смертоноснымъ (Рим. 6, 12, іб). Есть грѣхи, не цар-
ствующіе и не обладающіе человѣкомъ, съ которыми онъ еще борется
и отъ которыхъ усердно желаетъ отстать. Эти принадлежатъ къ про-
стительнымъ (Рим. 7, и и пр.). Это различіе грѣховъ всегда нужно
имѣть въ виду духовнику, чтобы знать, какихъ грѣшниковъ должно и
какихъ не должно разрѣшать. Если кающійся исповѣдалъ о себѣ только
грѣхи немощи и невѣдѣнія, то духовникъ безпрепятственно разрѣшаетъ
его. Слѣдуетъ также „разрѣшать и достойными причащенія святыхъ
Таинъ объявлять4' и тѣхъ, кто хотя впалъ въ какой-либо „тяжкій и
смертоносный" грѣхъ, но „истиннымъ покаяніемъ исцѣлятися началъ",
исповѣдавъ свой грѣхъ съ глубокимъ сокрушеніемъ сердца и съ твер-
дымъ и рѣшительнымъ желаніемъ впредь не возвращаться къ нему. Но
тѣхъ грѣшниковъ, у которыхъ грѣхъ и по предмету великъ и привыч-
кою глубокою укоренился въ душѣ и которыхъ покаяніе сомнительно,
„таковыхъ до времени лучше не разрѣшать", для возбужденія въ нихъ
чувства страха и искренняго раскаянія, или если и „разрѣшить", то
во всякомъ случаѣ „отъ Пресвятыхъ Таинъ удержать" (сн. объ этомъ
ниже) и затѣмъ наблюдать, въ какой мѣрѣ они исправляются. Наконецъ,
тѣхъ, у которыхъ грѣхи велики, а покаяніе, безъ всякаго сомнѣнія,
„лицемѣрное" і), тѣхъ, „яко неисцѣльно болѣзнующихъ, не разрѣшать" 2),
напротивъ, слѣдуетъ устрашать ихъ праведнымъ и страшнымъ судомъ
Божіимъ и „представить имъ то, что если они истинно и правильно не
покаются, то изъ сообщенія христіанскаго,какъ древле прокаженніи изъ
стана Израилева, отлученіемъ извержени будутъ" (Кн. о должн., 95—97,
104—105 §; см. также выше, Послѣдованіе о исповѣданіи, на 1068 и
1084 стр.; Ставлен. іер. грам.; Пн. бл., 17; Наст. Богосл., 146 §; подр. см.
Напоминаніе свящ., 222—250 стр.).
х) По «Книгѣ о должн. пресв. прих.» нъ лицемѣрно кающимся относятся тѣ, которые:
не хотятъ оставить ненависти и вражды къ ближнимъ, въ недоброжелательствѣ или
измѣнѣ Государи) не раскаиваются и не открываютъ сообщниковъ, похищеннаго не же-
лаютъ возвратить, всѣмъ извѣстное свое злодѣяніе скрываютъ предъ духовникомъ, не
желаютъ оставить какихъ-либо грѣховныхъ привычекъ своихъ, какъ-то: блуда, пьянства,
лихоимства и т. п. (Кн. о должн., 105 §).
•) Самарской Духовной Консисторіей, въ виду того, что нѣкоторые священники
разрѣшали грѣхи нераскаяннымъ грѣшникамъ и удостоивали ихъ принимать св. Тайны,
къ общему вразумленію другихъ священниковъ, которые могли бы оказаться въ такомъ
же пагубномъ недоразумѣніи, было дано слѣдующее разъясненіе: „Священникъ не можетъ
разрѣшить отъ грѣховъ остающагося нераскаяннымъ хотя бы и въ одномъ какомъ-либо
вольномъ гнѣвѣ; хотя бы замыслившій убійство или состоящій въ прелюбодѣйной плот-
ской связи и со слезами исповѣдывали грѣхъ свой, но объявили, что и впредь не могутъ
освободиться изъ узъ связующаго ихъ грѣха, или даже, хотя бы они и обѣщали оставить
грѣхъ, но дѣла ихъ противны были словамъ, таковыхъ нераскаянныхъ священникъ раз-
рѣшить въ таинствѣ исповѣди не можетъ. Они не могутъ, вслѣдствіе этого, и присту-
пить къ св. причащенію, но не потому, что священникъ отлучилъ ихъ отъ причащенія,
а потому что не состоялось и таинство исповѣди, безъ исповѣди же приступать ко св.
причащенію мірянамъ Церковію Православною уже не дозволяется. Изрекающій разрѣ-
шеніе нераскаянному грѣшнику на самомъ дѣлѣ не разрѣшаетъ его, а въ смертный
грѣхъ себѣ самому—обманываетъ и исповѣдующагося, ибо отъ имени Господа Іисуса
Христа увѣряетъ грѣшника въ прощеніи и разрѣшеніи грѣха, котораго Христосъ не
прощаетъ и не разрѣшаетъ46 (см. Ц. Вѣд. 1896, 34; сн. Ц. В. 1897, 15, 485—486* * стр.).—
Само собою разумѣется, что священникъ прежде, чѣмъ лишить нераскаивающагося грѣш-
ника разрѣшенія, долженъ всячески постараться своимъ пастырскимъ словомъ довести
его до раскаянія и только въ случаѣ несомнѣнной безуспѣшности своихъ стараній ли-
шить таковаго исповѣдника разрѣшенія отъ грѣховъ. По при этомъ, конечно, священнику
слѣдуетъ помнить, что, если сообразно вышеприведеннымъ даннымъ, онъ и можетъ
самостоятельно въ указанныхъ случаяхъ лишить разрѣшенія исповѣдника, то это должно
составлять тайну исповѣди, и самъ священникъ не имѣетъ права никому открывать, за
исключеніемъ строго опредѣленныхъ случаевъ (см. ниже, объ открытіи слышаннаго на
испов.), лицо, неразрѣшенное имъ. Должно также помнить и то, что держать долгое
время грѣшника связаннымъ—не во власти священника. Дѣло въ томъ, что, и удержавши
грѣхи, священникъ долженъ употребить всѣ усилія къ тому, чтобы пробудить въ сердцѣ
грѣшника чувство страха Божія, стыда и раскаянія, возбудить въ немъ желаніе и рѣ-
*
1108	О РАЗРѢШЕНІИ и ЗАПРЕЩЕНІИ.
Такимъ образомъ, «Книгою о должн. прѳсв. приі.> предписывается священни-
ку однихъ исповѣдниковъ разрѣшать и удостоивать причащенія св. Таинъ, другихъ
разрѣшать, но удерживать отъ причащенія св. Таинъ, третьихъ не разрѣшать1) и
угрожать отлученіемъ отъ Церкви.
шимость исправиться и перемѣнить жизнь. Однако можетъ случиться, что всѣ убѣжденія
и усилія священника окажутся недѣйствительными, и остающіеся нераскаянными, будучи
вслѣдствіе этого не разрѣшаемы отъ грѣховъ, вмѣстѣ съ этимъ, конечно, лишаются и
св. причащенія, а между тѣмъ Духовнымъ Регламентомъ „на долгое время лишати при-,
частія Таинъ святыхъ*4 воспрещено священникамъ (см. объ зтомъ ниже). Въ такомъ
случаѣ священникъ обязывается относиться къ мѣстному Епископу и у него просить
руководства, какъ ему поступить (Христ. Чт. 1890 г., 1 ч., 482 стр.). Но такъ какъ не-
раскаянность есть такая духовная болѣзнь, которая требуетъ скорѣйшаго употребленія
вполнѣ соотвѣтствующаго ей духовнаго врачевства, то священнику не слѣдуетъ и медлить
обращаться за указаннымъ руководствомъ къ своему Епископу, какъ болѣе опытному
врачу духовно недугующихъ, который укажетъ священнику и болѣе цѣлесообразный
способъ дѣйствованія въ данномъ случаѣ, тѣмъ болѣе, что естественное въ этомъ случаѣ
опасеніе священника, какъ бы «не утратити спасенія нѳдугующаго», можетъ представлять
собою ту «нѳудоборазсудную вину», которую онъ всегда обязанъ «приносити и предлагати»
своему Епископу (см. Ц. В. 1892, 14, 32; 1894, 10).—Что касается, въ частности, столь
распространеннаго у насъ въ настоящее время незаконнаго плотскаго сожительства (см.
С.-Петерб. Дух. Вѣст. 1898, 49), то нужно замѣтить, что къ этому злу священники не
должны относиться равнодушно, дѣйствуя при этомъ, какъ и во всѣхъ подобныхъ об-
стоятельствахъ, съ особенной осторожностію и благоразуміемъ (сн. ниже, 1117 стр., 2
прим., и 3 прим. къ 1119 стр.). По мнѣнію нѣкоторыхъ, относительно виновныхъ въ атомъ
сожительствѣ всего лучше поступать такимъ образомъ: находящагося въ незаконномъ
сожитіи должно сначала убѣждать, чтобы онъ или оставилъ такое сожитіе или (если
можно) покрылъ законнымъ супружествомъ, и если кающійся согласится на то или
другое, то разрѣшить его и удостоить св. причастія; если грѣшникъ и послѣ этого не
исправится, то на слѣдующей исповѣди должно указать ему на судъ Божій и пригро-
зить судомъ Церкви—указать на отлученіе (отъ св. причастія), и потомъ для опыта на
время даже отлучить его, предварительно замѣтивши, что въ случаѣ исправленія онъ
снова получитъ разрѣшеніе и будетъ допущенъ къ причащенію св. Таинъ; когда же и
это не подѣйствуетъ, то довести до свѣдѣнія епархіальнаго Архіерея, чтобы потомъ дѣй-
ствовать по его усмотрѣнію (о. Хойнацкій, 150 стр.; см. у Забѣлина, 205—206 стр.; сн.
ниже, объ отлуч. отъ св. причащ.).—Такъ какъ вышеприведенныя мнѣнія объ образѣ дѣй-
ствованія пастырей въ отношеніи къ указаннымъ случаямъ не разъясняютъ всѣхъ недо-
умѣній, возникающихъ относительно этихъ случаевъ въ современной исповѣдной практикѣ,
то существенно важное значеніе, конечно, имѣло бы совмѣстное обсужденіе пастырями
этихѣ (а равно и другихъ подобнаго рода) недоумѣній на пастырскихъ собраніяхъ.
х) У насъ нѣтъ кодекса, содержащаго въ себѣ подробный перечень всѣхъ грѣховъ,
разрѣшеніе отъ которыхъ можетъ или не можетъ быть преподано духовникомъ; да такого
кодекса и составить нельзя, потому что разрѣшеніе и неразрѣшеніе отъ грѣховъ обуслов-
ливается не только безотносительною важностію и качествомъ ихъ, а и душевнымъ состоя-
ніемъ кающагося, степенью искренности раскаянія его и пр.; и свѣтскіе законы, содер-
жащіе въ себѣ уложенія о наказаніяхъ за тѣ или другія преступленія, не исключаютъ
для судей возможности произносить приговоры по личному убѣжденію и совѣсти ихъ, а
не по буквѣ закона (Рук. д. с. п. 1888, 12). По ученію св. Григорія Богослова, на свя-
щенникѣ лежитъ обязанность, сообщить крылья душѣ, исхитить изъ міра и предать
Богу, сохранить въ ней Божественный образъ, если цѣлъ, поддержать, если въ опасности,
обновить, если поврежденъ, вселить Христа въ сердца Святымъ Духомъ (1 ч., 3 сл., 30
стр.; Напомни, свящ., 132 стр.). Но, для выполненія этой обязанности, имѣя «все попе-
ченіе о томъ, дабы овцу заблуждшую возвратити, и уязвленную зміемъ уврачевати»,
священникъ не долженъ кающагося «ниже гнати по стремнинамъ отчаянія, ниже опу-
скати бразды къ разслабленію жизни и къ небреженію», но долженъ «непремѣнно, кото-
рымъ-либо образомъ, или посредствомъ суровыхъ и вяжущихъ, или посредствомъ болѣе
мягкихъ и легкихъ врачебныхъ средствъ, противодѣйствовати недугу и къ заживленію
раны подвизатися» (VI, 102). Поэтому вполнѣ естественно въ духовникахъ опасеніе, какъ
бы, съ одной стороны, иной, не получивъ „равнаго беззаконію своему наказанія4*, не
впалъ „въ презорство и нерадѣніе**, не сдѣлался гораздо худшимъ и пе сталъ еще болѣе
грѣшить, и съ другой стороны, какъ бы такою „жестотою** наказанія, которой другіе
„претерпѣти не могутъ** (св. I. Златоуста «О священствѣ»; Дух. Регл., Прибавл. о прав.
прич. церк., 14 п.), не принести вреда ихъ спасенію (возбудивъ, напр., въ нихъ отчая-
ніе, или ожесточеніе, и давъ поводъ имъ совсѣмъ отпасть отъ Церкви или уклониться
въ сектантство). Въ виду этого послѣдняго опасенія нѣкоторые настыри и совѣтуютъ не
предъявлять непремѣнно во всей строгости всегда и ко всякому кающемуся требованій
такого дѣйствія, которое не подъ силу его душѣ, еще не совсѣмъ окрѣпшей въ рѣшимости
отстать отъ грѣха (см. подр. Рук. д. с. п. 1888, 29; сн. 1885, 40, и Хр. Чт. 1890 г., 1 ч.,
471—477 стр.); ибо, какъ говоритъ св. I. Златоустъ въ книгѣ «О священствѣ», „немощжіи
и необузданніи, и сластемъ міра сего по большей части вдавшійся человѣцы, еще и благо-
О РАЗРѢШЕНІИ И ЗАПРЕЩЕНІИ.	1109
Но священникамъ должно твердо помнить, что вапрещеніѳ входа
въ церковь и отлученіе отъ общенія съ вѣрными предоставляется пра-
вилами только Епископу; священникъ же не имѣетъ права никого отлу-
чить отъ Церкви1)*
Буквальный смыслъ «Поученія святительскаго къ новопоставленному іерею», по-
видимому, даетъ священнику право отлучать отъ Церкви. Здѣсь говорится: «Не по-
кормка же и въ грѣхи неисправно (т. ѳ. неисправимо) впадающа, и отъ церкве
отлучи и отъ себе отжени». Но, по смыслу 39-го Апостольскаго правила, пресвитеры
не должны ничего дѣлать безъ воли своего епископа. Въ славянской Кормчей гово-
рится: «нѣсть достойно пресвитеру, безъ повелѣнія епископа своего, ни людей связо-
вати, еже есть отлучати, или умножати епитимію, или ино творити, аще не будетъ
дано ему отъ епископа о томъ писаніе, еже вязати и рѣшити». Ставленая грамота
обязываетъ священника «вящшіе и нѳудоборазсудныя вины епископу прѳдлагати». То
же самое внушается священнику и Духовнымъ Регламентомъ. Слѣдовательно, если свя-
щенникъ позволяетъ себѣ отлучать кого бы то ни было отъ Церкви, то онъ является ви-
новникомъ въ превышеніи данной ему власти (Соврем. 1873, 26; Сводъ ук. и зам.).
родіемъ и превосходствомъ хвалитися могущій, не скоро и по малу къ исправленію обра-
щающійся, могутъ аще и несовершенно, обаче понеже отчасти отъ обдержащихъ себе золъ
свободитися; жестоко убо употребляющій пастырь наказанія, и малою жестотою отстра-
шитъ оныхъ отъ исправленія; ибо душа, студъ погубившая, во отчаяніе падаетъ, и уже
къ тому ни тихому наставленію повинуется, ни прещенми устрашается, ниже благодѣя-
ніи умягчается4* (Дух. Регл., Прибавл. о прав. прич. церк., 14 п.). Вообще „въ разрѣ-
шеніи и вязаніи кающихся священникъ долженъ руководствоваться правилами благо-
разумія, приличнаго священнику, какъ орудію спасительнаго суда Божія,—чтобы не быть
ни излишне снисходительнымъ, ни чрезмѣрно строгимъ, но, имѣя въ виду одно только—
спасеніе пасомыхъ, приспособляться къ состоянію кающагося и не употреблять мѣръ
строгости тамъ, гдѣ можетъ имѣть вліяніе только любовь44 (VI, 102; I, 12; св. Вас. Вел. 3,
74, 84, 85; св. I. Злат. О свящ.; Паст. Богосл., 74 §).
!) Духовный Регламентъ различаетъ два вида отлученія отъ Церкви: великое, въ
собственномъ смыслѣ—„анаѳема44, и малое, „нарицаемое отлученіе или запрещеніе44. Ана-
ѳемѣ подлежитъ тотъ, „кто явственно хулитъ имя Божіе или Св. Писаніе, или Церковь,
или явно грѣшникъ есть, не стыдяся дѣла своего, но и паче тымъ чваняся44; „таковый44
„не просто за грѣхъ подлежитъ анаѳемѣ, но за явное и гордое презрѣніе суда Божія и
власти церковной съ великимъ соблазномъ немощныхъ братій44. По, прежде чѣмъ грѣшникъ
признается достойнымъ „судитися толикой казни44, онъ долженъ быть неоднократно увѣ-
щаваемъ, „чтобъ въ близкій день праздничный принесъ отцу духовному покаяніе и при-
нялъ бы епитимію, и причастился бы Евхаристіи святой при народѣ, чтобъ его измѣне-
ніе Явно стало и соблазнъ бы разорился44. Если виновный и послѣ этихъ увѣщаній „не-
преклоненъ пребудетъ и гордъ44, тогда Епископъ въ праздничный день чрезъ протодіа-
кона приглашаетъ всѣхъ православныхъ помолиться о презрнтѳлѣ гнѣва Божія и пастыр-
скаго наставленія, да умягчитъ Богъ его сердце и преклонитъ къ покаянію, а наиболѣе
близкихъ къ грѣшнику лицъ приглашаетъ увѣщавать и умолять его, и порознь каждому
и всѣмъ совокупно, чтобы принесъ покаяніе, съ поясненіемъ, что время не терпитъ и что
если къ такому то времени останется яеисправлѳнъ, то подпадетъ изверженію отъ Церкви.
Если и это не подѣйствуетъ, Епископъ долженъ сообщить въ Св. Сѵнодъ, и только, по-
лучивъ отъ онаго соизволеніе на письмѣ, предаетъ наконецъ грѣшника отлученію: про-
тодіаконъ въ церкви при народѣ торжественно возвѣщаетъ, что Архіерей извергаетъ такого
то за соблазнъ, учиненный имъ Церкви, и презрѣніе пастырскихъ увѣщаній отъ общества
христіанскаго и, „яко непотребнаго члена, отъ тѣла Церкве Христовой отсѣцаетъ44; „и того
ради запрещается ему входъ церковный44, не можетъ онъ быть участникомъ Евхаристіи
и другихъ тайнъ и даже всѣхъ требъ церковныхъ. Въ случаяхъ же не столь важныхъ,
когда кто творитъ хотя и „великій нѣкій явный грѣхъ, но не самое большое явногрѣшіе,
напримѣръ, когда кто явно безчинствуетъ, надолзѣ отъ церковнаго пѣнія удаляется, явно
изобидѣвъ, или обезчестивъ лицо честное, прощенія не проситъ44, Епископъ, поучивъ
таковаго грѣшника самолично или чрезъ духовника, можетъ и самъ собою, безъ сношенія
съ Св. Сѵнодомъ, смирять виновнаго отлученіемъ, дѣлая только это безъ особой торже-
ственности—„безъ великихъ оныхъ чрезъ протодіакона провозвѣщеній, а лишь на малой
хартинкѣ йаписавъ вину преступника и отлученіе его44; притомъ и самое отлученіе, въ
этомъ случаѣ, состоитъ только въ отрѣшеніи отъ сообщенія съ правовѣрными въ общихъ
молитвахъ, въ запрещеніи входа церковнаго и на нѣкоторое время—причастія св. Таинъ.
Не только подпавшій малому отлученію, но даже и анаѳематствованный отлучается отъ
причастія Даровъ духовныхъ не навсегда, а „дондеже истинно отъ сердца нѳ покается44.
Даже въ случаѣ надруганія надъ анаѳемой, не изрекается таковому ругателю безуслов-
наго и вѣчнаго отлученія, а только Епископъ долженъ послать о томъ челобитную къ
Духовному Коллегіуму (т. ѳ. Св. Сѵноду,) а Коллегіумъ, розыскавъ истину, будетъ съ
настояніемъ просить суда у подобающей мірской власти, или у самого Царскаго Величе-
1110	О РАЗРѢШЕНІИ И ЗАПРЕЩЕНІИ.
Равнымъ образомъ священникъ самъ собою не можетъ никого подвер-
гать публичному или открытому отлученію отъ св. Таинъ, а долженъ предста-
вить это дѣло на разсмотрѣніе и рѣшеніе мѣстнаго Епископа (Духов. Рег-
ламентъ, Прибавл. о прав, прич. цер., 14 п.; см. Паст. Богосл., 146 §).
Но, кромѣ открытаго или публичнаго отлученія отъ св. Таинъ, можетъ еще быть
отлученіе тайное, частное. Если священникъ самъ собою не имѣетъ права никого под-
вергать открытому отлученію отъ св. Таинъ, то спрашивается: долженъ ли и можетъ ли
онъ своею властію подвергнуть кающагося въ потребныхъ случаяхъ тайному отлученію
отъ св. причащенія? Въ церковно-практической литературѣ вопросъ о правѣ священника
своею властію, безъ разрѣшенія на то мѣстнаго Архіерея, подвергать кающихся, когда
они того заслуживаютъ, тайному отлученію отъ св. причащенія рѣшается не одинаково.
Профессоръ В. Ф. Пѣвницкій въ своемъ трудѣ: «Служеніе священника въ ка-
чествѣ духовнаго руководителя прихожанъ», посвящаетъ цѣлый трактатъ о правѣ
священника отлучать отъ трапезы Господней или не допускать до причастія тѣла и
крови Христовой такихъ лицъ, на совѣсти которыхъ лежитъ тяжкій грѣхъ, при чемъ
касается вообще и права священника рѣшать и вязать грѣхи кающихся. Почтенный
авторъ, раскрывая указанный предметъ съ соотвѣтствующею его важности подробно-
стію, высказываетъ относительно его слѣдующее.—Тайная епитимія, или частное за-
прещеніе—во власти приходскаго пастыря. Авторитетные руководители нашихъ па-
стырей (см. Кн. о долж. пресв. прих., 104—105 §) не только не настаиваютъ на
ограниченіи этой власти пастыря, а, напротивъ, внушаютъ священникамъ, чтобы они
по своему усмотрѣнію пользовались властію вязать и рѣшить, и въ комъ видятъ глу-
бокое нравственное паденіе, тѣхъ по силѣ данной имъ власти удаляли отъ участія въ
трапезѣ Господней, не обращаясь за разрѣшеніемъ этого къ своему Архипастырю.
И здѣсь весьма широкое поле открывается для вразумляющей дѣятельности пастыря,—
для дѣятельности его, какъ врача и судіи совѣсти своихъ пасомыхъ. Дѣло не выходитъ
изъ сферы частныхъ сношеній пастыря съ своими пасомыми. Если пастырь находитъ
нужнымъ налагать епитимію или запрещеніе на того или другаго изъ своихъ при-
хожанъ, онъ дѣлаетъ это, не какъ гласный судія, открыто произносящій свои при-
говоры, а какъ отецъ, дающій должное вразумленіе сыну, уклонившемуся отъ пути
своего: и грѣхъ, и вызванное имъ противъ него противодѣйствіе, являющееся въ видѣ
запрещенія, остается въ тайнѣ между пастыремъ и его духовнымъ сыномъ, вина
котораго или преданность грѣху требуетъ болѣе или менѣе сильнаго лѣченія. При
этомъ оказывается пощада чувству стыдливости, которое у многихъ нынѣ развито до
болѣзненной щекотливости, и которое, въ случаѣ неосторожнаго и прямаго воздѣй-
ствія на него, можетъ довести подвергшагося открытому осужденію до ожесточенія и
до грубаго небреженія по отношенію къ мѣрамъ, предпринимаемымъ въ видахъ боль-
шаго вразумленія грѣшника. Въ то же время совѣсть, отягченная грѣхомъ, получаетъ
урокъ, хотя тайный, но внушительный: вызваннымъ извѣстными беззаконіями запре-
щеніемъ, наложеннымъ безъ огласки, дается понять грѣшнику, какъ велико то зло, * В.
ства. Вообще же Духовнымъ Регламентомъ Епископу „во употребленіи власти своей связа-
тельной, то есть во отлученіи и анаѳемѣ44, предписывается, чтобы онъ не былъ „скоръ,
но долготерпѣливъ и разсудителенъ: даде бо Господь власть сію въ созиданіе, а не на
разореніе44 (Дух. Регл., о Еписк., 16 п.). Въ прежнее время, по силѣ Духовнаго Регламента,
великія отлученія дѣйствовали у насъ неослабно. Только со времени Императрицы Ека-
терины II они замѣтно стали исчезать изъ духовно-судебной практики (см. „Церк. отлуч.44,
проф. А. Лебедева, 8—9 стр.; объ отлуч. въ древне-христ. Церкви см. въ сочин. проф.
В. Кипарисова „О церковной дисциплинѣ44, 249—346 стр.). Въ послѣдующее время вели-
кое отлученіе опредѣленныхъ лицъ хотя не практиковалось, но оно всегда оставалось (см.
Дух. Регл., о Еписк., 16 п.) юридически возможнымъ (Кр. кур. лекцій по цер. праву, свящ.
А. Альбова, 160 стр.; Кур. церк. права, проф. Н. Суворова, 2 т., 160 — 161 стр.). Отъ бли-
жайшаго къ намъ времени извѣстны случаи отлученія Св. Сѵнодомъ опредѣленныхъ лицъ
путемъ обнародованія объ этомъ чрезъ напечатаніе въ «Цер. Вѣдомостяхъ» (см. офиц. ч.
Ц. Вѣд. 1901, 9, 1905, 11; см. также Ц. Вѣд. 1910, 12, 562 стр., и выше, 4 прим. къ 1028
стр.). Кромѣ великаго отлученія отдѣльныхъ опредѣленныхъ лицъ, есть еще великое от-
лученіе общее, которое въ настоящее время совершается у насъ каждогодно, по устано-
вленному для этого особому чину (см. 566—569 стр.). Малое отлученіе въ настоящее время
практикуется у насъ въ видѣ той церковной епитиміи (см. Уст. Дух. Кон., 8 гл.), кото-
рая налагается на виновныхъ за извѣстные проступки и преступленія (см. объ этой
епитиміи ниже).
О РАЗРѢШЕНІИ И ЗАПРЕЩЕНІИ.
1111
которому безпечно онъ предается, и онъ долженъ при этомъ почувствовать возбужде-
ніе къ усиленной бдительности надъ собою и къ заботамъ о своемъ самоисправлѳніи;
Древнія строгія правила о запрещеніяхъ и степеняхъ покаянія хотя и не имѣютъ нынѣ
силы дѣйствующаго закона (сн. объ этомъ ниже), но они не перестаютъ быть вну-
шительнымъ напоминаніемъ о существованіи суда церковнаго какъ тѣмъ, которые
своимъ поведеніемъ вызываютъ кару церковную, такъ и тѣмъ, которые поставлены
блюстителями пасти Церковь Господа и Бога (Дѣян. 20, 28). Пастырь Церкви дол-
женъ понимать, что онъ въ своей паствѣ судія совѣсти вѣрующихъ. Кого блюдетъ
онъ, какъ пастырь, тѣхъ можетъ и судить онъ, когда тѣ являются къ нему на су-
дилище духовное исповѣдать грѣхи свои; а судья можетъ подвергать и взысканіямъ,
и наказаніямъ церковнымъ,—и не только можетъ, но и долженъ1). Нельзя и про-
тивно долгу пастыря все и всѣхъ разрѣшать безъ разсужденія, съ какими бы тяж-
кими и вопіющими грѣхами ни являлись къ нему его духовныя дѣти. Если за кѣмъ
извѣстна ему тяжкая вина, если кто-либо изъ пасомыхъ открываетъ предъ нимъ
содѣянный имъ смертный грѣхъ, если кто преданъ какой-либо губительной страсти и
нѳ хочетъ бороться съ нею, если кто имѣетъ непримиримую злобу противъ ближняго
своего и занятъ мыслію о мести ему и т. п.,—къ такимъ пастырю Церкви не слѣ-
дуетъ относиться съ полною всепрощающею снисходительностію, надъ такими нельзя
нѳ обнаруживать строгости суда церковнаго. Если пастырь Церкви всѣхъ одинаково
будетъ допускать до причастія св. Таинъ,—онъ самъ будетъ виновенъ въ невнима-
тельности къ состоянію своихъ пасомыхъ, въ пренебреженіи своей власти и въ неже-
ланіи пользоваться ею къ нравственному очищенію своей паствы и къ возбужденію
большей внимательности къ себѣ въ людяхъ, преданныхъ какой-либо грѣховной при-
вычкѣ. Въ случаѣ тяжкой вины или застарѣлой грѣховной привычки того или другаго
изъ пасомыхъ, долгъ пастырскаго благоразумія напомнить виновному о судѣ церков-
номъ и наложить на него запрещеніе. Этимъ, во первыхъ, можно дать ему почувство-
вать тяжесть грѣха его, которой, можетъ быть, онъ не знаетъ, или опасность его
нравственнаго состоянія, угрожающаго ему, въ случаѣ его неисправленія, вѣчнымъ
судомъ Божіимъ, и расположить его къ болѣе теплому, болѣе дѣйствительному и
искреннему покаянію. Съ другой стороны, это запрещеніе является нужнымъ для того,
чтобы предохранить святыню страшныхъ Таинъ Христовыхъ отъ прикосновенія недо-
стойныхъ, запятнанныхъ великими преступленіями, и вмѣстѣ съ тѣмъ внушить, кому
слѣдуетъ, благоговѣніе предъ этими Тайнами и предъ тѣмъ высокимъ благомъ, какое
вмѣстѣ съ ними преподается христіанину. Когда пастырь будетъ дѣлать разрѣшеніе
за всѣ, самые тяжкіе и смертные, грѣхи и будетъ стѣсняться въ потребныхъ случаяхъ
налагать запрещенія,—онъ этимъ самымъ будетъ способствовать утвержденію въ средѣ
своихъ пасомыхъ легкаго взгляда и па самыя большія беззаконія, которыя навлекаютъ
на виновнаго гнѣвъ Божій, и здѣсь, въ этомъ безразличномъ отношеніи пастыря къ
грѣхамъ, какъ малымъ—простительнымъ, такъ великимъ и смертнымъ, можетъ брать
начало и находить поддержку то теплохладное отношеніе къ требованіямъ нравствен-
ной чистоты и святости жизни, какое такъ замѣтно среди нынѣшнихъ христіанъ и
какое не должйо бы быть терпимо въ живыхъ членахъ Церкви Божіей. Вмѣстѣ съ этимъ,
при пастырскомъ послабленіи, исчезнетъ изъ грѣховнаго сознанія мысль о судѣ цер-
х) Имѣя въ распоряженіи такое средство, какъ запрещеніе, и уполномоченный на его
употребленіе, пастырь Церкви долженъ примѣнять его къ дѣлу съ великимъ разсужденіемъ
и крайнею осмотрительностью. Ему даны въ руководство правила отцовъ, указывающія
какой епитиміи подвергали въ древней Церкви грѣшниковъ, виновныхъ въ тѣхъ или дру-
гихъ беззаконіяхъ. Но было бы не согласно съ требованіями пастырскаго благоразумія,
если бы онъ слѣпо слѣдовалъ тѣмъ правиламъ и слишкомъ поспѣшно, безъ разбора, под-
вергалъ запрещенію всѣхъ, кого видитъ зяпятнаннымъ тою или другою грѣховною скверною.
Благоразуміе пастырское предписываетъ ему нѳ строгость закона поддерживать, а своими
мѣропріятіями содѣйствовать исправленію грѣшниковъ и поддержанію и возвышенію еван-
гельской жизни въ своей паствѣ. Не на грѣхъ только ему слѣдуетъ обращать вниманіе, а
на лицо согрѣшившаго, на его нравственное состояніе и на большую или меньшую
искренность его покаянія, вмѣстѣ съ тѣмъ, слѣдуетъ принимать во вниманіе измѣнив-
шіяся обстоятельства времени, отличныя отъ условій церковной жизни первыхъ вѣковъ
христіанства, и, взвѣшивая все въ совокупности, прилагать такое или иное лѣкарство
къ душевнымъ язвамъ пасомыхъ, ввѣренныхъ его управленію и попеченію (см. подр.
Служ. свящ., 110—112 стр.).
1112	О РАЗРѢШЕНІИ И ЗАПРЕЩЕНІИ.
ковиомъ, которая должна быть нѣкоторою сдерживающею уздою для человѣка, склон-
наго къ уклоненію отъ жизни по закону Божію. Но, что еще важнѣе, тогда въ гла-
захъ грѣшника можетъ потерять величіе неприступной святости тайна тѣла и крови
Христовой, на которую съ трепетомъ взираютъ Херувимы и Серафимы, когда къ ней бу-
детъ открытъ безпрепятственный доступъ всѣмъ, и отягченнымъ великими беззаконіями *).
Вотъ почему пастырю и не слѣдуетъ въ извѣстныхъ случаяхъ стѣсняться налагать
запрещеніе на своихъ пасомыхъ. Его не должны сдерживать отъ этого ни любовь къ
своимъ духовнымъ дѣтямъ, не желающая лишить ихъ трапезы Господней, ни опасеніе
вызвать съ ихъ стороны неудовольствіе за наложеніе на нихъ церковной епитиміи.
И не желая подвергать наказанію пасомаго, пастырь долженъ дѣлать это, когда этого тре-
буетъ глубокое нравственное паденіе духовнаго сына и его религіозная безпечность, и когда
этого требуетъ законъ для охраненія святыни величайшаго изъ таинствъ и для возбужденія
къ ней у пасомыхъ подобающаго благоговѣнія2) (Служеніе священ., 98—121 стр.).
Состоятельность вышеприведенныхъ основаній, приводимыхъ проф. В. Ф. Пѣвниц-
кимъ въ пользу своего мнѣнія о правѣ священника не только рѣшить, но и вязать
грѣхи кающихся, а также и вообще объ отлученіи отъ св. причащенія на опредѣлен-
ное время за тяжкіе грѣхи, какъ такой епитиміи, которая употребляется св. Церко-
вію, по выраженію «Катихизиса», въ качествѣ особеннаго средства „къ очищенію и
умиротворенію совѣсти покаявшагося грѣшника44,—очевидна сама по себѣ. Что же касается
его мнѣнія о правѣ именно священника тайно отлучать отъ св. причащенія исповѣд-
никовъ, то относительно этого должно имѣть въ виду слѣдующее.—
х) Это тѣмъ болѣе возможно, что исповѣдь въ дѣйствующей церковной практикѣ
имѣетъ значеніе очищенія совѣсти съ цѣлію достойнаго пріобщенія евхаристіи (Кр. кур.
цер. права, проф. И. Бердниковъ, 428 стр.).
9) Нельзя воздерживаться отъ наложенія на виновныхъ запрещенія, какъ средства,
обуздывающаго распространеніе безнравственности, и въ виду того, что въ настоящее время
люди, носящіе имя христіанъ и числящіеся въ Церкви, нерѣдко сами добровольно на нѣ-
сколько лѣтъ удаляются отъ трапезы Господней и не видятъ въ этомъ для себя никакого
лишенія, вслѣдствіе чего для подобныхъ исповѣдниковъ запрещеніе или лишеніе трапезы
Господней не имѣетъ силы и значенія. И такихъ лицъ, если они виновны въ тяжкихъ
грѣхахъ, не слѣдуетъ допускать извѣстное время къ св. причастію. Въ самомъ дѣлѣ,
запрещеніе обыкновенно налагается на кающагося на исповѣди. Но когда человѣкъ рѣ-
шается приступить къ таинству покаянія и ищетъ благодати прощенія грѣховъ, тогда,
нужно предполагать, что въ немъ пробуждается дремлющее религіозное чувство, вспы-
хиваетъ тлѣющая искра благоговѣнія. Запрещеніе является въ этомъ случаѣ средствомъ,
которое можетъ заставить человѣка войти въ себя и признать свое недостоинство, и
чрезъ то содѣйствовать оживленію нравственно-религіознаго чувства. Многіе для формы,
безъ всякаго чувства, приступаютъ къ тайнамъ покаянія и причащенія, и рѣшаются
дѣлать это не какъ долгъ вѣры, а вслѣдствіе какого-либо внѣшняго давленія. Для та-
кихъ, для ихъ душевнаго состоянія, едва ли будетъ полезно, если пастырь Церкви, безъ
всякаго разсужденія, будетъ давать имъ разрѣшеніе. Ихъ легкомысленное, безчувственное
отношеніе къ великимъ и страшнымъ Тайнамъ и невниманіе къ своей душевной нечи-
стотѣ еще болѣе утвердятся, когда они будутъ видѣть, что имъ, несмотря на ихъ тяжкіе
грѣхи, стоитъ только явиться въ церковь къ священнику,—и они получатъ полное раз-
рѣшеніе и приступятъ къ чашѣ Господней наравнѣ съ людьми, очистившимися сердеч-
нымъ покаяніемъ. Тогда въ своемъ ослѣпленіи великія священныя и страшныя вещи
они будутъ считать пустыми, не стоющими особеннаго вниманія, и будутъ убаюкивать
себя мыслію, что иначе, какъ они, не нужно относиться къ дѣлу собственнаго спасенія,
и что они люди вполнѣ достойные и чистые, ни въ чемъ неповинные передъ Богомъ и
Церковію. Но если пастырь представитъ, что ихъ нравственное состояніе не такое, чтобы
они могли быть допущены къ пріобщенію Тѣла и Крови Христовой,—можетъ быть, это
пробудитъ ихъ отъ усыпленія и заставитъ ихъ вникнуть въ свое состояніе. Они близки
къ смерти духовной: чтобы оживить ихъ и поднять ихъ упавшія, разслабленныя силы,
необходимо возбудительное лѣкарство; а такимъ и можетъ быть запрещеніе. Оно не по-
дѣйствуетъ: то будетъ уже не вина пастыря. Независимо отъ разсчетовъ на дѣйствіе на
человѣка, тратившаго чувство вѣры, естественная благоговѣйному пастырю забота объ
охраненіи святыни таинства должна побуждать священника налагать на такого человѣка
запрещеніе. Если видитъ священникъ, что у человѣка, являющагося на исповѣдь, нѣтъ
ни вѣры, ни чувства благоговѣнія, и онъ явно хочетъ приступить къ Тайнамъ для очи-
стки одной формы, то допускать такого до причастія страшныхъ и животворящихъ Таинъ
не значило ли бы отдавать святыню на поруганіе недостойному? И къ прежнимъ грѣхамъ
человѣка, легкомысленно, для одной формы, принимающаго св. Тайны, не прибавится ли
чрезъ это новый еще болѣе тяжкій грѣхъ, подвергающій его страшному суду Божію. По
Апостолу, ядый и піяй недостойнѣ, судъ себѣ ястъ и піетъ, не разсуждая
тѣла Господня (Кор. 11, 29). „Смотри,—говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ,—внимательно
О РАЗРѢШЕНІИ И ЗАПРЕЩЕНІИ.
1113
По вышеприведенному мнѣнію, тайное отлученіе отъ св. Таинъ вполнѣ позво-
лительно священнику, безъ испрашиванія на это разрѣшенія отъ мѣстнаго Архіерея.
По разъясненію «Цер. Вѣстника», только въ томъ случаѣ, „если грѣшникъ самъ,
подъ вліяніемъ пастырскаго назиданія, признаетъ себя недостойнымъ причащенія св.
Таинъ, примѣненіе этой мѣры безусловно допустимо и никакихъ недоразумѣній вызы-
вать не можетъ; если же онъ упрямствуетъ и признаетъ устраненіе его отъ прича-
щенія незаслуженнымъ и обиднымъ для себя, пастырю необходимо избрать путь, ука-
зываемый Духовнымъ Регламентомъ, т. е. донести своему Епископу и отъ него ждать
указаній" (Ц. В. 1894, 9; см. также 1892, 4; 1893, 18, 26; 1896, 40; 1897,
51—52, 1903, 31; сн. 1890, 24). Одной изъ Духовныхъ Консисторій, именно Са-
марской, относительно даннаго предмета было сдѣлано такое разъясненіе: „По силѣ
§13 Духовнаго Регламента священникъ безъ разрѣшенія Епископа иѳ можетъ отлу-
чать отъ св. причащенія кающагося, т. е. исповѣдавшаго Грѣхъ свой съ сердечнымъ
сокрушеніемъ и дающаго обѣщаніе оттолѣ грѣхъ этотъ оставить, при чемъ дѣло должно
не противорѣчить обѣщанію, и подтверждать оное; такъ, напримѣръ, лицамъ, нахо-
дящимся въ незаконномъ сожительствѣ (особенно кровосмѣсителямъ), если бы они,
исповѣдавъ грѣхъ свой, не только обѣщали его оставить, но и самымъ дѣломъ под-
твердили слово, разлучившись по мѣсту жительства, священникъ могъ бы посовѣто-
вать не приступать немедленно по раскаяніи къ радостному общенію съ Господомъ
въ святомъ таинствѣ тѣла и крови Христовой; но если бы кающіеся не вняли его
убѣжденіямъ, рѣшительно воспретить въ причащеніи, безъ архіерейскаго на то пол-
номочія отъ своего Епископа, не можетъ" (см. Ц. Вѣд. 1896, 34). Равнымъ образомъ
и по руководственнымъ указаніямъ священникамъ Могилевской епархіи, ея Архипа-
стыря, Преосвящ. Стефана, когда кающійся грѣшникъ добровольно подчиняется суду
своего пастыря и готовъ нести наложенную епитимію, никакихъ затрудненій для па-
стыря не встрѣчается. Но нужно быть въ высшей степени осторожнымъ при отлу-
ченіи отъ св. причастія, когда священникъ, по требованію своего пастырскаго долга,
налагаетъ это наказаніе противъ воли кающихся и при нежеланіи послѣднихъ под-
чиняться суду своего пастыря. Въ случаѣ, когда священникъ окажется въ затруд-
нительномъ положеніи вслѣдствіе отказа со стороны противящагося грѣшника понести
налагаемую епитимію, когда встрѣтитъ упорное требованіе допустить его къ прича-
стію, что было бы вопреки пастырскому долгу,—священникъ, не указывая лица, пере-
даетъ дѣло на благоусмотрѣніе епископа и засимъ поступаетъ согласно его указанію
(см. Ц. Вѣд. 1905, 6).
Общій выводъ изъ всего сказаннаго о тайномъ недопущеніи до св. причащенія
священникомъ нѣкоторыхъ изъ исповѣдниковъ тотъ, что требованіе Духовнаго Регла-
мента, чтобы священники обращались къ своему Архіерею за разрѣшеніемъ отлучить
кого-либо изъ исповѣдниковъ отъ св. Таинъ, нельзя понимать, какъ говоритъ «Церк.
Вѣстникъ», „въ смыслѣ категорическаго запрещенія священнику, примѣнять это могу-
щественнѣйшее средство нравственнаго воздѣйствія на пасомыхъ": если пастырь въ
потребныхъ случаяхъ расположитъ кающагося повременить приступать къ величайшему
изъ таинствъ, то о запрещеніи примѣнять это средство, безъ испрашиванія на то
особаго дозволенія мѣстнаго Архіерея, „конечно, и рѣчи быть ие можетъ *), и іерей,
ты, іерей, когда служишь Тайнамъ, чтобы тебѣ не прогнѣвить Владыку, если не будешь
очищать сіе тѣло, чтобы не дать меча вмѣсто пищи. Но если бы кто по неразумѣнію и
упрямству пришелъ для причащенія, воспрети ему, не бойся. Убойся Бога, а не чело-
вѣка. Если убоишься человѣка, то будешь уничиженъ отъ Бога; если убоишься Бога, то и
отъ людей будешь почитаемъ. Если ты самъ не смѣешь отстранить, мнѣ донеси: я не по-
пущу быть такой дерзости. Скорѣе предамъ душу мою, нежели дамъ недостойному Тѣло
Господне; скорѣе соглашусь пролить кровь, чѣмъ попущу причаститься пресвятѣйшей той
Крови тому, кому не должно44. „Это говорю не для того, чтобы мы только не допускали
и изгоняли, ио для того, чтобы исправляли и на путь обращали и имѣли попеченіе о
всѣхъ. Тогда мы и Бога умилостивимъ, и найдемъ больше такихъ, которые достойно могутъ
причащаться" (Бес. на ев. Мат., рус. пер.,°3 ч., 426 стр.; Служ. свящ., 107—109 стр.).
1) По объясненію <Церк. Вѣстника», Духовный Регламентъ, воспрещая священнику,
безъ предварительнаго разрѣшенія мѣстнаго Архіерея, отлучать кающихся отъ св. Таинъ,
имѣетъ въ виду священниковъ, „въ писаніи неискусныхъ, держащихся за Требникъ, какъ
слѣпые14, и только ради этихъ „неискусныхъ" вводитъ это запрещеніе, такъ какъ подоб-
ные пастыри, удаляя отъ причащенія, безъ предварительнаго разъясненія устраняемому,
1114
О РАЗРѢШЕНІИ И ЗАПРЕЩЕНІИ.
не пользующійся этимъ средствомъ, достоинъ упрека въ небреженіи къ своимъ обя-
Э8нностямъ“ 9 (см. Ц. В. 1894, 9; сн. Пастыр. Богосл., 146 §). Что же касается
такого исповѣдника, который самъ добровольно не соглашается отложить на нѣко-
торое время пріобщеніе св. Таинъ, то, какъ мы видѣли, по мнѣнію большинства, для
недопущенія таковаго исповѣдника до св. Таинъ, священникъ долженъ просить (не
называя, при этомъ, лица исповѣдника) особое разрѣшеніе у мѣстнаго Епископа, а
своею властію священникъ не можетъ указаннаго исповѣдника подвергнуть тайному
отлученію отъ св. причащенія и на короткій срокъ 2). Относительно же отлученія
отъ св. Таинъ на нѣсколько лѣтъ должно имѣть въ виду, что ни въ какомъ слу-
чаѣ „священникъ безъ архіерейскаго повелѣнія нѳ можетъ наложить опредѣленную
соборными правилами епитимію отлученія отъ причащенія: семилѣтнюю—блудницѣ,
15 лѣтъ—прелюбодѣю, 20 лѣтъ—убійцѣ и т. д.“3) (см. разъясн. Самарской Дух.
Консисторіи въ Ц. Вѣд. 1896, 34; сн. 1895, 16).
почему нужно это устраненіе, естественно, могутъ вызвать въ пасомыхъ лишь ожесто-
ченіе и недовольство и ни въ какомъ случаѣ не достигнутъ врачеванія нравственныхъ
недуговъ (Ц. В. 1894, 9). Но другіе, считая на основаніи указаннаго правила Духовнаго
Регламента необходимымъ для отлученія отъ св. Таинъ кающагося и въ настоящее время
предварительно испрашивать разрѣшеніе мѣстнаго Архіерея, не обусловливаютъ необходи-
мости этого разрѣшенія вышеприведеннымъ основаніемъ. Такъ, въ книгѣ: «Права и обя-
занности пресвит.» П. П. Забѣлина (см. 1 ч., 204 стр.), говорится, что отлучать отъ св.
Таинъ священникъ можетъ „не иначе, какъ если кающійся съ полною готовностію при-
нимаетъ всякую епитимію, если отлученіе отъ св. Таинъ дѣйствительно можетъ привести
кающагося къ сознанію тяжести грѣха и побудить къ полнѣйшему раскаянію, а не рас-
положить его къ лѣности, нерадѣнію или отчаянію; но и въ такихъ случаяхъ священ-
никъ не самъ долженъ налагать епитимію, состоящую въ отлученіи отъ причащенія св.
Таинъ, а Ісякій разъ испрашивать на то разрѣшеніе своего Епископа, объяснивъ ему
обстоятельства кающагося безъ указанія имени послѣдняго44. 0. прот. К. Т. Никольскій
въ своемъ «Пособіи къ изуч. Устава Богосл. Пр. Цер.» тоже говоритъ, что „отлученію
св. Таинъ духовникъ самъ собою никого подвергнуть не можетъ, безъ особаго донесенія
епархіальному Архіерею и безъ его дозволенія44 (см. 700 стр.). Проф. И. С. Бердниковъ
въ «Дополн. къ крат. кур. цер. права» (см. 428 стр.) говоритъ: „духовникъ можетъ на-
ложить на кающагося тайную епитимію, состоящую въ постѣ, молитвѣ, подаяніи мило-
стыни и другихъ благочестивыхъ упражненіяхъ, безъ лишенія причащенія44 (см.
также Прав. Собес., 1888 г., 3 ч., 79 стр.). Всѣ эти мнѣнія указанныхъ лицъ, вполнѣ
опредѣленно утверждая, что священнику для того, чтобы подвергнуть кающагося отлу-
ченію отъ св. Таинъ, необходимо предварительно испрашивать на это разрѣшеніе мѣст-
наго Епископа, ничего не говорятъ о такихъ случаяхъ, когда сами кающіеся, благодаря
пастырскому воздѣйствію на нихъ духовника, признаютъ для себя необходимымъ повре-
менить нѣсколько пріобщеніемъ св. Таинъ (хотя, впрочемъ, по буквальному смыслу нѣ-
которыхъ изъ приведенныхъ мнѣній, какъ будто выходитъ, что ими имѣются въ виду и
указанные случаи). Въ практикѣ, насколько намъ извѣстно, если кающійся, внимая совѣту
священника не приступать нѣкоторое время послѣ исповѣди къ пріобщенію св. Таинъ,
самъ вполнѣ признаетъ это необходимымъ для себя, то священникъ и не затрудняетъ сво-
его Епископа просьбою объ указанномъ разрѣшеніи; такъ какъ въ этомъ случаѣ непріоб-
щеніе св. Таинъ вслѣдъ за исповѣдью является добровольнымъ дѣломъ самого кающагося.
9 Само собою разумѣется, что отлученіе отъ св. причащенія не влечетъ за собою
недопущеніе подвергшагося этой епитиміи къ таинству покаянія, а напротивъ каждому „пад-
шему въ какій тяжкій грѣхъ44 священникъ самъ долженъ внушать, чтобы онъ, нѳ ожидая
„установленнаго времени для исповѣди44, не медлилъ „обратиться съ истиннымъ покаяні-
емъ къ Богу и на исповѣдь пойтнть44 (см. Кн. о должн., 91 §). Вообще священнику
должно твердо помнить, что недопущеніе имъ кого-либо изъ своихъ духовныхъ дѣтей
къ исповѣди рѣшительно воспрещается (см. Ап., 52; сн. Лаод., 2), подъ угрозою лишенія
сана (сн. выше, 1052—1054, 1061 стр., и ниже, о «Молитвѣ надъ разрѣшаемымъ»).
9) Съ юридической точки зрѣнія вопросъ о правѣ священника дѣйствовать въ ука-
занномъ случаѣ вполнѣ самостоятельно, не обращаясь къ мѣстному Епископу, можетъ
быть рѣшенъ только въ отрицательномъ смыслѣ (сн. Ц. В. 1904, 52, Ц. Вѣд. 1906, 22,
1562 стр., 1907, 4, 8 стр.), такъ какъ не имѣется у насъ въ законодательномъ кодексѣ
такихъ изданныхъ послѣ Духовнаго Регламента узаконеній, которыми отмѣнялось бы
правило онаго Регламента, требующее, чтобы священникъ для наложенія „епитиміи
отрѣшенія Таинъ святыхъ44 просилъ „разсужденія и благословенія44 у своего Архіерея
даже и въ томъ случаѣ, когда исповѣдникъ „есть человѣкъ такъ на всякую епитимію
готовый, что ни къ отчаянію, ниже къ лѣности и небреженію помянутая епитимія, то
есть отрѣшеніе на нѣкое время св. Таинъ причастія, не отвержетъ его, но и паче къ
вящшему грѣховной тяжести и гнѣва Божія познанію приведетъ, и къ теплѣйшему
покаянію устроитъ его44 (Прибавл. о прав. прич. цер., 14 п.).
8) Древнія церковныя правила назначаютъ епитиміи, состоящія въ болѣе или
менѣе продолжительныхъ отлученіяхъ грѣшниковъ отъ причастія св. Таинъ (см., напр.,
ЕПИТИМІИ,
1115
Кромѣ „епитиміи отрѣшенія Таинъ святыхъ4*, есть еще другія „епи-
тиміи, во особливыхъ какихъ добрыхъ дѣлахъ состоящія** (см. Дух. Регл.,
Прибавл. о прав. прич. цер., 14 п.; Кн. о долж., 106 §), которыя иа ка-
ющихся «налагаетъ и опредѣляетъ духовникъ, какъ-то: молитвы, мило-
стыни, посты, путешествія ко святымъ мѣстамъ, колѣнопреклоненія и
подобное, смотря по тому, что покажется приличнѣйшимъ по разсужде-
нію духовника» (Прав. Исповѣданіе, отв. на вопр. 113). Налагая въ по-
требныхъ случаяхъ на кающихся эти епитиміи, священникъ долженъ твердо
помнить, что онѣ суть не карательныя, но исправительныя средства,
что онѣ имѣютъ своею цѣлью не отмщеніе грѣшнику за грѣхи, не
удовлетвореніе правдѣ Божіей, а духовное врачеваніе недугующаго, иско-
рененіе въ немъ тѣхъ грѣховныхъ привычекъ и склонностей, которыя
дѣлаютъ его недостойнымъ сыномъ Церкви. Эту цѣль епитимій, этотъ
характеръ ихъ никогда не долженъ забывать православный священникъ,
чтобы дѣйствовать правильно и цѣлесообразно при наложеніи ихъ на
грѣшника (Кн. о долж., 106 §).
Общія правила, какія можно установить въ отношеніи къ употребленію епити-
мій, суть слѣдующія: 1) Кто не понимаетъ своей болѣзни, открываемой только духов-
никомъ (случается, иногда и о важнѣйшихъ грѣхахъ не знаютъ, что это грѣхи), на
того нужно налагать епитиміи для того, чтобы недугующій понялъ свой недугъ и, по
VI, 87; Анк., 20; св. Василія Вел., 7, 11, 22, 38, 56, 65, 75). Такая строгость не была и
не могла остаться непремѣнною во всѣхъ случаяхъ и на всѣ времена. Напротивъ, при
наложеніи епитиміи составители указанныхъ правилъ внушали необходимость примѣ-
няться къ нравственному состоянію кающагося лица (Григ. Нисск., 2, 3, 4, 5) и даже къ
внѣшнему его положенію (св. Вас. Вел., 34) и вообще совѣтовали каждому не смотрѣть
на правила о продолжительности епитимій, какъ на непремѣнные догматы, но въ при-
ложеніи ихъ искать спасенія грѣшной души и руководствоваться благоразуміемъ (см.
VI, 102). Вообще каноны отцевъ и соборовъ о продолжительномъ отлученіи отъ св. Тайнъ
за тѣ или другіе грѣхи должны быть нынѣ принимаемы священниками въ руководство
только для опредѣленія тяжести того или другого грѣха, такъ что только въ этомъ от-
ношеніи до сихъ поръ эти каноны и должны сохранять полную силу. Нынѣ болѣе хрупко
и слабо стало религіозное чувство христіанъ, и нѣтъ той нравственной крѣпости, которая
древнихъ христіанъ дѣлала болѣе стойкими въ подвигѣ и болѣе выносливыми по отно-
шенію къ тѣмъ мѣрамъ взысканія, какія узаконилъ обычай церковнаго общества, ревниво
оберегавшаго чистоту своихъ членовъ. Древнія строгія и продолжительныя епитиміи,
состоявшія въ отлученіи отъ причастія на цѣлыя десятилѣтія, были бы непосильны
нашему измельчавшему и разслабѣвшему нравственно поколѣнію, и въ наше время едва
ли было бы практично и полезно примѣненіе къ дѣлу въ потребныхъ случаяхъ всей
строгости древнихъ наказаній церковныхъ. Религіозное чувство нынѣшнихъ христіанъ,
не отличающееся особенною живостію, можетъ совсѣмъ заглохнуть въ человѣкѣ, если
надолго отстранить его отъ пріобщенія тѣла и крови Господней. Удаленный отъ трапезы
Господней на многіе годы, онъ отвыкнетъ отъ Церкви и попадетъ въ число мертвыхъ,
безнадежныхъ членовъ христіанскаго общества. При нынѣшнемъ религіозномъ состояніи
нашего общества долговременное покаяніе вмѣсто того, чтобы согрѣть доброе чувство
вѣры и сдѣлать человѣка болѣе чистымъ и внимательнымъ къ себѣ, можетъ только
охладить его и довести до нравственной небрежности. Достаточное вразумленіе нынѣ
можетъ быть даваемо кратковременнымъ запрещеніемъ, и этимъ кратковременнымъ за-
прещеніемъ скорѣе можно достигнуть доброй цѣли, чѣмъ прежнею долголѣтнею епитиміею.
Имѣя въ виду измѣнившіяся обстоятельства времени, нашъ Духовный Регламентъ и
узаконяетъ (см. Прибавл. о прав. прич. цер., 14 п.): „въ древнемъ обычаѣ бывшую епи-
тимію, еже на долгое время лишати причастія Таинъ святыхъ, понеже она древле была
во врачевство, яко показующая грѣховъ мерзость, и востягающая злые похоти, нынѣ же
не токмо не страшна многимъ, но и желаемая лѣнивымъ стала, тайнымъ же расколь-
никамъ и весьма любимая, и притворныхъ грѣховъ исповѣданіемъ нарочно поискуема,
—отселѣ отставити, и оной къ тому не употребляти помянутыхъ ради винъ, и по силѣ...
учительскихъ наставленій, подобаетъ44 (Служ. священ., 113—114 стр.; Паст. Богосл.,
146 §; Ц. В. 1894, 9; Ц. Вѣд. 1896, 16). Вслѣдствіе этого, даже и въ томъ случаѣ, когда
самъ кающійся признаетъ себя недостойнымъ причащенія св. Таинъ и добровольно со-
глашается отложить на время оное причащеніе, священникъ долженъ наблюдать, чтобы
удаленіе кающагося отъ трапезы Господней не было продолжительнымъ,—напр., на годъ
и болѣе (см. Вопр. на испов. дѣтей, свящ. о. Г. Дьяченко, 93 стр.; сн. 2 прим. къ 1107
стр.). Что же касается возбуждаемаго нѣкоторыми (см. Ц. В. 1897, 15) вопроса о томъ,
могутъ ли въ настоящее время исповѣдники вообще быть отлучаемы отъ чв. причастія на
нѣсколько лѣтъ, то вопросъ этотъ разрѣшается для священниковъ тѣмъ руководствен-
нымъ указаніемъ Архіерея, за которымъ въ этихъ случаяхъ они должны обращаться.
1116
ЕПИТИМІИ.
возіожностя, уврачевался. 2) Кто по привычкѣ къ своей болѣзни душевной не чув-
ствуетъ ей силы и опасности, не выказываетъ въ покаяніи надлежащаго сокрушенія,
на того нужно налагать епитимію. 3) Кто, понимая свой недугъ и стараясь осво-
бодиться отъ него, употребляетъ съ своей стороны нѣкоторыя усилія къ искорене-
нію его въ себѣ, но безполезно, на того нужно налагать епитимію и продолжать ее,
доколѣ грѣшникъ исправится. 4) На людей съ живою совѣстію, смущаемыхъ вос-
поминаніемъ своихъ грѣховъ и послѣ покаянія, нужно налагать епитиміи, хотя бы
грѣхи ихъ не были тяжки,—для успокоенія совѣсти. 5) На людей, впадшихъ въ
тяжкіе, хотя и тайные грѣхи (напр., грѣхи плотскіе), надобно налагать епитимію и
при искреннемъ, со стороны грѣшниковъ, раскаяніи, чтобы пресѣчь возможность воз-
вращенія ко грѣху, даже случайнаго (Наст. Богосл., 152 §).
Такъ какъ епитиміи имѣютъ цѣлію искорененіе въ насъ грѣховныхъ
привычекъ и засвидѣтельствованіе съ нашей стороны искренности покая-
нія, то, сообразно съ этой цѣлію, назначаются въ епитиміи подвиги такихъ
добродѣтелей, которыя бы прямо противоположны были тому грѣху, за кото-
рый назначаются, такъ, напр., сребролюбивому назначается милостыня,
блуднику—постъ, ослабѣвающему въ вѣрѣ и упованіи—молитва и т. п.1).
„Покаяніемъ,—говоритъ св. I. Златоустъ,—я называю не то, чтобы только
отстать отъ прежнихъ худыхъ дѣлъ, но еще болѣе то, чтобы дѣлать добрыя дѣла.
Сотворите, говоритъ Іоаннъ (Предтеча Христовъ), плоды достойны покаянія. Какъ
же намъ сотворить ихъ?—Поступая напротивъ. Напримѣръ, ты похищалъ чужое?—
Впередъ давай и свое. Долгое время любодѣйствовалъ? Теперь воздерживайся отъ
общенія съ своею женою въ извѣстные дни и привыкай къ воздержанію. Оскорблялъ
и даже билъ кого? Впередъ благословляй обижающихъ тебя и благодѣтельствуй бію-
щимъ. Ибо для исцѣленія нашего не довольно только вынуть изъ тѣла стрѣлу, но еще
нужно приложить лѣкарство къ ранѣ. Ты прежде предавался сластолюбію и пьянству?
Теперь постись и пей одну воду. Прежде па чужую красоту ты смотрѣлъ сладостраст-
ными очами? Впредь совсѣмъ не смотри на женщинъ, ибо сказано: уклонися отъ
зла и сотвори благо*4 (Вес. X на ев. Мате., рус. пѳр., 179—190 стр.).
Впрочемъ, при наложеніи епитиміи, нужно обращать вниманіе и на
внѣшнее состояніе кающагося, чтобы иногда не назначить такой епитиміи,
которой кающемуся невозможно исполнить2); нельзя, напр., больнымъ,
беременнымъ женщинамъ назначать постъ, простому воину или нищему
—раздаяніе милостыни, купцу или чиновнику и вообще людямъ, очень за-
нятымъ дѣлами,—долговременныхъ молитвъ и т. п, (см. Кн. о долж., 106 §).
Епитимія назначается большая или меньшая, болѣе тяжелая или болѣе
легкая, смотря по качеству грѣха 3), причинамъ и обстоятельствамъ, со-
х) Корыстолюбцу съ несомнѣнною пользою можно предписать, помимо возвращенія
но принадлежности несправедливо отнятаго отъ другихъ, раздачу милостыни нищимъ
(см. Кн. о должн., 106 §; ІІрав. исп., отв. на вопр. 26); для него и то уже важная по-
бѣда надъ собою и своею страстію, если хотя съ усиліемъ, хотя не охотно на первый
разъ, будетъ онъ принуждать себя къ подаянію хотя не богатой милостыни; съ тече-
ніемъ же времени, при помощи часто повторяемыхъ дѣлъ милосердія, онъ можетъ узнать
на опытѣ, что «блаженнѣе есть паче даяти, нежели пріимати» (Дѣян. 20, 35), и исцѣлится
отъ своего несмысленнаго пристрастія къ тлѣннымъ сокровищамъ. Страдающему гордо-
стію весьма умѣстно предписать каждый день непремѣнно удѣлять извѣстное время
чтенію слова Божія (см. подр. Наст. Богосл., 115—150 §).—Когда назначаются въ качествѣ
епитиміи поклоны, то лучше не опредѣлять ихъ числа: возможно, что иной будетъ по-
ставлять молитву въ одномъ механическомъ процессѣ, а на епитимію будетъ смотрѣть
не какъ на средство отстать отъ порока и пріучиться къ добродѣтели, а какъ исключи-
тельно, на искупительное наказаніе. Лучше назначить въ епитимію неспѣшное прочтеніе
съ покаяннымъ чувствомъ той или другой молитвы, какую кто знаетъ, опредѣленное
число разъ, съ тѣмъ, чтобы въ продолженіе всего этого чтенія молящійся постоянно
клалъ земные поклоны. Незнающему ни одной молитвы (чего въ приходѣ добраго па-
стыря, конечно, не должно быть) можно указать на молитву Іисусову, которую, вѣро-
ятно, каждый знаетъ, а если и не знаетъ, то тутъ же на исповѣди такого человѣка можно
выучить ей, что очень удобно по ея краткости: «Господи, Іисусе Христе», (поклонъ),
«Сыне Божій» (поклонъ), «помилуй мя грѣшнаго (поклонъ) (Рук. д. с. п. 1860, 12).
9)	Такая епитимія, какъ пожертвованіе на храмъ, напримѣръ, масла, свѣчъ и т. п.,
если она пріемлется охотно и не обременяетъ ѳпитимійца,—допустима (Ц. В. 1894, 81).
’) Опасно назначать кающимся великую и продолжительную епитимію за мелкіе и
ЕПИТИМІИ.
1117
провождавшимъ его1), по полу2) и возрасту исповѣдующагося8), его
общественному, служебному, семейному положенію и т. п.6), а главное
—по искренности раскаянія: человѣку, искренно и глубоко раскаиваю-
щемуся въ своихъ согрѣшеніяхъ, можетъ быть назначаема епитимія
незначительные грѣхи: отъ этого, вмѣсто исправленія, иной можетъ притти еще въ
большее уныніе и даже ожесточеніе, и затѣмъ съ отчаянія и горя предаться еще боль-
шимъ норовамъ и беззаконіямъ. Такого же рода дѣйствія могутъ производить и непо-
сильныя епитиміи, напр., назначеніе по 1000 поклоновъ ежедневно въ Великій постъ и
т. п. (о. Хойнацкій, 147 стр.).
*) При рѣшеніи вопроса относительно епитиміи женщинѣ, уславшей ребенка, надо вой-
ти въ изслѣдованіе того, насколько дѣло зависѣло отъ воли матери: было ли злое намѣре-
ніе, или небреженіе, или случайность, и поступать сообразно съ этимъ (Ц. В. 1890, 15).
—Относительно епитиміи «извергшей отроча» см. выше, 971—972 стр., и сн. 1113—1114 стр.
9) По 34-му правилу св. Василія Великаго, «женъ прелюбодѣйствующихъ и исповѣ-
давшихся въ томъ, по благочестію, или какимъ бы то ни было образомъ обличившихся,
отцы иаши запретили явными творити, да не подадимъ причины къ смерти обличен-
ныхъ: но повелѣли стояти имъ съ вѣрными, безъ пріобщенія, доколѣ не исполнится
время покаянія». Изъ этого правила видно, что св. отцы не имѣли обычая и даже поло-
жительно запрещали—подвергать и тяжко согрѣшавшихъ женъ такому наказанію, кото-
рое могло бы открыть совершенный ими грѣхъ другимъ. Это мудрое правило постанов-
лено было какъ по снисхожденію къ немощамъ женскаго пола,—не къ грѣхамъ ихъ, а
немощамъ духа, не способнаго выдерживать всю тяжесть открытаго предъ всѣми обли-
ченія, такъ и по вниманію къ ихъ состоянію внѣшнему, которое чрезъ обнаруженіе ихъ
грѣха и безчестія, могло бы сдѣлаться несчастнымъ навсегда, въ семействѣ, и въ обще-
ствѣ, и подвергало бы ихъ всеобщему, неизгладимому позору, а это могло бы быть для
нихъ причиною смерти, т. е. могло бы убить душу отчаяніемъ и сдѣлать самую жизнь
несносною (Кур. цер. законов., архим. Іоанна, 2 т., 55—56 стр.). Само собою разумѣется,
что опасеніе этого обнаруженія, могущаго подать причину «къ смерти обличенныхъ»,
обязывая пастыря не налагать вообще на грѣшницъ такой епитиміи, по которой грѣхъ
икъ могъ бы сдѣлаться извѣстнымъ другимъ, въ то же время вовсе не освобождаетъ
пастыря отъ обязанности подвергать грѣшницъ такимъ епитиміямъ, по которымъ грѣхъ
ихъ не можетъ обнаружиться другимъ, если эти тайныя епитиміи являются необходи-
мыми для очищенія и умиротворенія совѣсти грѣшницъ. Во всякомъ случаѣ пастырь,
какъ духовный отецъ, на подавая своимъ образомъ дѣйствій «причины къ смерти» женъ,
согрѣшившихъ прелюбодѣйствомъ, вмѣстѣ съ тѣмъ долженъ предпринимать всѣ пастыр-
скія мѣры къ огражденію такихъ грѣшницъ отъ опасности возвратиться къ прежнимъ
грѣхамъ (сн. выше, 2 прим. въ 1107 стр.). Вообще этотъ грѣхъ въ наше время требуетъ
особенной внимательности со стороны пастырей Церкви, такъ какъ ставшая нынѣ столь
обычною „излишняя свобода въ обращеніи половъ**, при слабости или иногда даже и
полномъ отсутствіи сознанія въ супругахъ лежащей на нихъ обязанности заботиться о
нравственной безопасности другъ друга, даетъ легкій доступъ къ семейному очагу раз-
вратителямъ замужнихъ женщинъ; проповѣдуемая же нынѣ лжеучителями „свобода чув-
ства“, а также раснространеиность у насъ извѣстнаго пошиба „современныхъ*1 зрѣлищъ,
развлеченій, книгъ и т. и., наполняющихъ воображеніе соблазнительными картинами,
притупляющихъ чувство стыдливости и раздражающихъ чувственность,—ослабляютъ
сознаніе тяжести грѣха прелюбодѣянія.
*) Чѣмъ меньше возрастъ исповѣдующагося, тѣмъ и епитимія должна быть сни-
сходительнѣе. См. 24 прим. на 1083—1084 стр., объ епитимія для отроковъ.
*) Налагаемая священникомъ на кающагося епитимія не должна вредить доброй славѣ
послѣдняго, а потому должно остерегаться налагать такую епитимію, которая могла бы для
другихъ обнаружить грѣхъ хающагося. Сюда надо отнести тѣ епитиміи, которыя могли
бы сдѣлаться извѣстными другимъ, подать поводъ другимъ думать, что человѣкъ, несу-
щій епитимію, грѣшнѣе другихъ, и тѣмъ оскорблять его честь или возбуждать разные
толки и недоразумѣнія. Вообще должно имѣть въ виду, что кающійся чистосердечно исповѣ-
дуется въ увѣренности, что никто не узнаетъ грѣховъ его; а потому и не слѣдуетъ свя-
щеннику налагать такую епитимію, которая могла бы сдѣлаться извѣстною другимъ (сн.
ниже, 1118—1119 стр.), и надо всегда имѣть опасеніе, какъ бы страхъ епитиміи не удер-
живалъ кающихся отъ искренней исповѣди (Напоминаніе священ., 101, 211 стр.). Само
собою понятно, что священникъ ни въ какомъ случаѣ не долженъ, сѳрдясь на кого-либо
изъ прихожанъ за что-либо, отказывать таковому, въ видѣ епитиміи, въ лобзаніи креста
въ Церкви, когда прочіе невозбранно лобызаютъ, или не давать антидора, когда онъ
подходитъ для его полученія, или лишать другого какого обряда церковнаго (напр.,
посѣщая дома всѣхъ прихожанъ со св. водою, обходить жилище того, на кого сердится).
„Таковіи пресвитеры весьма грѣшатъ, понеже всѣми таковыми дѣйствіями безчестится
имя Божіе** (Кн. о должн., 109 §); сн. 2 прим. къ 1104 стр.).
”) По «Новой Скрижали», духовникъ „обязанъ соблюсти во время исповѣданія каю-
щагося семь слѣдующихъ обстоятельствъ: кто, что, гдѣ, но какому побужденію, для чего,
какъ и когда. То есть кто кается?—старый, юный, женатый, дѣвственникъ, образованный
и т. п. Что сотворилъ? согрѣшилъ, преступилъ заповѣдь, какую и въ чемъ именно.
Ш8
ЕПИТИМІИ.
болѣе снисходительная; затѣмъ, смотря по ревности въ исполненіи епи-
тиміи и самоисправленіи, епитимія можетъ быть сокращаема, а чело-
вѣку холодному и нерадивому должна назначаться епитимія болѣе су-
ровая и продолжительная, и, въ случаѣ его упорства и коснѣнія во
грѣхѣ, должна быть увеличиваема1) (см. I, 12; VI, 102; Вас. В. 84;
Григ. Нисск., 2, 3, 4, 5).
При наложеніи епитиміи необходимо самымъ точнымъ образомъ опредѣлить спо-
собъ, время й мѣсто выполненія ея, т. е. сказать, когда начать и окончить епи-
тимію, какъ исполнить ее и пр.; въ противномъ случаѣ кающійся можетъ оставаться
въ недоумѣніи, смущеніи и безпокойствѣ. Наконецъ, духовникъ долженъ расположить
кающагося до готовности принять назначенную ему епитимію—довести до полнаго
сознанія, что епитимія налагается не по произволу, а по необходимости 2).
Такъ какъ епитимія не есть удовлетвореніе Богу за грѣхи, то можно
и совсѣмъ не налагать никакой епитиміи3) на грѣшника, если онъ отъ
сердца со слезами раскаивается во грѣхѣ и обѣщается впредь всѣми сила-
ми удержаться отъ него. Св. Іоаннъ Креститель мытарямъ кающимся не
назначалъ никакой епитиміи, кромѣ того, чтобы они впредь всегда по-
ступали по законамъ, предписаннымъ ихъ званію (Кн. о долж., 108 §).
По «Книгѣ о должн. пресв. прихл, тайнымъ грѣшникамъ и епитимія должна
быть опредѣлена тайная, чтобы не открыть предъ всѣми грѣховъ ихъ и чрезъ то
не ожесточить ихъ (см. также во 2 ч. Кормчей 19-е пр. Никифора); но явнымъ
грѣшникамъ, какъ то: публичнымъ женщинамъ, явнымъ ворамъ, разбойникамъ и т. п.,
должна назначаться и епитимія явная, напр.: хожденіе въ церковь въ опредѣленное
время, публичные поклоны въ церкви, милостыня публичная. Такъ должно поступать
потому, что если бы явные грѣшники, своимъ дурнымъ поведеніемъ производившіе
соблазнъ въ цѣломъ обществѣ, безъ явной епитиміи допускались наравнѣ съ другими
Гдѣ? т. е. на какомъ мѣстѣ, тайно или явно, въ церкви или въ дому ит. л. Покакому
побужденію? совѣтомъ, повелѣніемъ, принужденіемъ, примѣромъ и проч. Для чего?
естество ли, или немощь требовали сего, по нуждѣ ли, или по одному произволенію.
Какъ? т. е. какимъ образомъ? словомъ или дѣломъ, помышленіемъ или намѣреніемъ, вне-
запно, неумышленно или послѣ предварительнаго размышленія и приготовленія и проч.
Когда? т. е. въ какое время? во время голода, нужды и немощи или въ довольствѣ и богат-
ствѣ, въ обыкновенные дни или въ посты и праздники и проч. Соображая съ сими обстоя-
тельствами, должно налагать и епитиміи, соразмѣрныя съ тяжестью грѣховъ64 (Нов. Скр.).
х) Наложивши епитимію, не должно оставлять безъ вниманія исполненія ея,—для
этого всего лучше вести соотвѣтствующую запись или же непремѣнно на послѣдующей
исповѣди спрашивать, не была ли на прежней исповѣди наложена епитимія, была ли испол-
нена я принесла ли ожидавшуюся пользу (см. 1090 стр.; сн. ниже, о «Молитвѣ надъ
разрѣшаемымъ»).
*) Впрочемъ, когда бы кающійся представилъ уважительныя причины, по которымъ
онъ можетъ не исполнить той или другой епитиміи, то священникъ можетъ отмѣнить ее и
назначить ему другую, болѣе удобную для исполненія (о. Хойнацкій, 148 стр.).
•) Существуетъ убѣжденіе, что исповѣдь во имя святости какого-либо мѣста или осо-
бенннаго значенія святыни, у которой эта исповѣдь совершается, имѣетъ особую силу и
можетъ разрѣшать какіе угодно грѣхи не только безъ всякихъ препятствій, но даже безъ
всякой епитиміи. Это убѣжденіе особенно распространено въ западномъ краѣ Россіи, вслѣд-
ствіе существованія тамъ „отпустовой“ исповѣди, унаслѣдованной отъ латинянъ и уні-
товъ (сн. 1 прим. къ 807 стр. и 3 прим. къ 1054 стр.). Священники должны разсѣевать
это опасное для нравственной жизни заблужденіе; они могутъ искоренять его и прак-
тически, чрезъ наложеніе, напр., болѣе строгихъ епитимій при исповѣди во св. мѣстахъ
(о. Хойнацкій, 145 стр.; подр. см. Рук. д. с. п. 1871 г., I т.).—Если сами кающіеся про-
сятъ о назначеніи имъ епитиміи, то, въ видахъ успокоенія совѣсти такихъ лицъ, не слѣ-
дуетъ отказывать имъ въ епитиміи. Особенно это нужно имѣть въ виду относительно
обратившихся ивъ раскола (Забѣлинъ, 207—208 стр.). У такихъ лицъ, за время ихъ пре-
быванія въ расколѣ, укореняется убѣжденіе, что епитимія составляетъ главную и безу-?
словно необходимую принадлежность таинства покаянія, безъ которой исповѣдь не въ
исповѣдь, и что прощеніе грѣховъ дается Богомъ послѣ того, какъ человѣкъ исполнитъ
епитимію. Въ виду этого, по мнѣнію нѣкоторыхъ, на таковыхъ исповѣдниковъ и за обы-
кновенные грѣхи немощи человѣческой можно налагать соотвѣтственную епитимію, не-
большую и легкую, но все-таки налагать, дабы не смущалась ихъ совѣсть, и они не поду-
мали, что во врачебницѣ не врачуютъ (Рук. д. с. п. 1860, 43). Однако слѣдуетъ замѣтить,
что священникъ, заботясь объ успокоеніи немощной совѣсти таковыхъ исповѣдниковъ,
долженъ укоренять въ ихъ сознаніи истинный взглядъ на таинство покаянія.
ВЯЩШІЯ И НЕУДОВОРАЗСУДНЫЯ вины.
1119
къ пріобщенію тѣла и крови Христовыхъ, то они были бы причиною новаго соблазна;
такъ какъ не видно было бы никакого различія въ судѣ церковномъ „между явно-
грѣшникомъ, и между тѣмъ, который никѣмъ не обличенъ, и между честнымъ хри-
стіаниномъ" (Кн. о должн., 107 §). Однако, священникъ долженъ помнить, что яв-
ную епитимію онъ самъ собою не можетъ наложить. Если встрѣтится случай, въ
которомъ потребовалось бы наложеніе на кающагося публичной епитиміи, то свя-
щенникъ долженъ представить это дѣло на благоусмотрѣніе мѣстнаго Епископа (см.
Напоминаніе священ., 212 стр.).
Вообще, священникъ долженъ твердо помнить, что онъ «вящшія и
неудоборазсудныя вины* * и вообще всѣ встрѣчающіеся при исповѣди сом-
нительные случаи обязанъ «приносити и предлагати» мѣстному Архіе-
рею (Ставл. іер. грам.); при этомъ онъ въ своихъ донесеніяхъ Архіерею
не долженъ именовать лица кающагося, а „грѣхъ только предлагать
обстоятельно и разсужденія просить долженъ" (Дух. Регл., Прибавл. о
прав. прич. церк., 13 п.).
Благочинный долженъ, по своему благоразумію и какъ наставитъ
его Богъ, давать,—ежели найдетъ нужнымъ, наставленія священникамъ,
какъ имъ исповѣдывать дѣтей своихъ духовныхъ, какъ связывать и
разрѣшать человѣческую совѣсть (Ин. бл., 17).
Епархіальное начальство иногда налагаетъ церковное пока-
яніе, или публичную епитимію за проступки и преступленія, которыя об-
наруживаются по дѣламъ, производившимся въ епархіальномъ вѣдомствѣ
(сн. ниже, о бракѣ), или по приговорамъ свѣтскихъ присутственныхъ
мѣстъ1) (сн. 1 прим. къ 1109 стр.). Срокъ и образъ прохожденія пока-
янія опредѣляется епархіальнымъ начальствомъ 2) по роду проступковъ
и преступленій3), на основаніи церковныхъ правилъ (Уст. Д. К., 148,
4) По Уложенію о наказаніяхъ уголовныхъ и исправительныхъ, къ этимъ наказа-
ніямъ, по приговорамъ уголовнаго суда, для очищенія совѣсти виновнаго, „присоединяется,
въ нѣкоторыхъ опредѣляемыхъ законами случаяхъ, церковное покаяніе, по распоряженію
духовнаго начальства осужденныхъ44 (см. 58 ст. Продолж. Св. Зак. 1906 г., т. XV), а въ
нѣкоторыхъ случаяхъ церковное покаяніе назначается въ видѣ особой мѣры для очище-
нія совѣсти, безъ соединенія съ уголовнымъ или исправительнымъ наказаніемъ (см. напр.,
ст. 1473 и 1521 Улож. о нак., изд. 1885 г.); въ Высоч. утв. 22 мар. 1903 г. Уголовномъ
уложеніи, которое въ полномъ своемъ составѣ еще не введено въ дѣйствіе (см. Продолж.
Св. Зак. 1906 г., XV т., 241 ст., примѣч., а также см. Ц. Вѣд. 1906, 15, офиц. ч.), о пре-
даніи за уголовныя преступленія церковному покаянію не упоминается.
*) Епархіальное начальство, опредѣливъ срокъ и образъ прохожденія покаянія, обы-
кновенно поручаетъ присужденнаго къ покаянію его приходскому или другому благо-
надежному священнику. Если бы случилось, что въ указѣ Духовной Консисторіи съ точ-
ностію не указано, въ чемъ должна состоять епитимія даннаго лица, то священникъ дол-
женъ спросить объ этомъ Дух. Консисторію (Ц. В. 1898, 38; сн. распоряж. Тобольскаго
епарх. начальства, опублик. въ Тобол. Е. В. 1885, 32).—Прохожденіе епитиміи подъ над-
зоромъ духовнаго отца, какъ замѣчено опытомъ, есть мѣра самая дѣйствительная, если
прилагается негласно и съ усердіемъ, со стороны духовника, могущаго въ духѣ кротости
и христіанской любви возбудить сознаніе и истинное раскаяніе (Ук. Св. Сѵн. 1851, VII,
11). Такимъ образомъ отъ духовника и зависитъ привести енитимійца въ чувство истин-
наго раскаянія и сокрушенія о содѣянномъ, возбудить въ немъ живѣйшее желаніе и рѣши-
мость впредь избѣгать господствующаго въ его душѣ грѣховнаго расположенія и вести
жизнь безупречную. О состоящихъ на епитиміи священники доносятъ мѣстной Консисторіи
пополугодно, съ показаніемъ, кто, за что, на сколько времени и съ какого времени нахо-
дится на епитиміи; равнымъ образомъ должно быть донесено священникомъ Консисторіи
и объ окончаніи епитиміи (Ц. Вѣд. 1895, 38).—Священники не должны лицъ, назначен-
ныхъ къ ввѣреннымъ имъ церквамъ для прохожденія епитиміи, употреблять безвозмездно
на работы по своему хозяйству (Самар. Е. В. 1870, 20).—Самъ епитиміецъ не можетъ само-
вольно оставлять назначеннаго ему духовника и переходить къ другому духовнику (Напо-
минаніе священ., 95 стр.); если же епитимійцу понадобилось бы переселиться въ другой
приходъ, то священникъ долженъ донести о томъ епархіальному начальству, которое и
можетъ сдѣлать распоряженіе о передачѣ епитимійца подъ руководство другого священ-
ника (Ц. В. 1892, 32).
•) Въ указѣ Св. Сѵнода, отъ 24 августа 1872 года за № 1670, данномъ на имя од-
ного епархіальнаго Архіерея, изъяснено, что судебное преслѣдованіе блуднаго сожитія пра-
вославныхъ, какъ между собою, такъ съ раскольниками и иновѣрными, вовсе не относится
къ предметамъ духовнаго вѣдомства, которое противъ этого общественнаго зла должно
1120
ПУБЛИЧНАЯ ЕПИТИМІЯ.
276—277). Общій способъ исполненія епитиміи должно полагать въ томъ,
чтобы падшій непремѣнно во всѣ праздничные и воскресные дни, а въ
другіе по возможности (въ монастыряхъ же во всѣ дни), неопустительно
ходилъ въ церковь и въ оной предъ иконостасомъ полагалъ по 25, или
же болѣе, земныхъ поклоновъ, съ произношеніемъ молитвы мытаревой:
«Боже, милостивъ буди мнѣ грѣшному»; въ среды же и пятки употреб-
лялъ сухояденіе, а въ посты исповѣдывался (см. на 1081 стр. 18 прим.;
сн. Ц. В. 1892, 9), отъ святого же причастія, кромѣ смертнаго случая,
да возбранится; кромѣ этого, несущій епитимію можетъ исполнять ка-
кія-либо дѣла благочестія, возможныя по его состоянію, напримѣръ:
раздаяніе милостыни, посѣщеніе и призрѣніе больныхъ, поклоны домаш-
ніе съ молитвою Іисусовою и под. (Ук. Св. Сѵн. 1851, VII, 11). Пуб-
личная епитимія хотя и назначается обыкновенно на опредѣленное число
лѣтъ (Уст. Д. К., 277), но, по церковнымъ правиламъ, она можетъ быть
сокращаема или продолжаема, смотря по чувствамъ и состоянію каю-
щагося1) (см. 1117—1118 стр.). *
дѣйствовать увѣщаніями и, въ случаяхъ, указанныхъ церковными и гражданскими зако-
нами,—церковными взысканіями, а отнюдь не мѣрами полицейскими (Практ. Рук., 204
стр.).—Духовенству Казанской епархіи мѣстнымъ епархіальнымъ начальствомъ въ 1897 г.
было дано знать относительно незаконносожительствующихъ, между іірочимъ, слѣдующее:
священнослужители въ такихъ случаяхъ должны прежде всего принимать пастырскія
мѣры вразумленія и убѣжденія незаконносожительствующихъ къ прекращенію такой грѣ-
ховной жизни и располагать ихъ къ освященію своего сожительства таинствомъ, брака, а
потомъ уже, въ случаѣ недѣйствительности такихъ мѣръ, обращаться къ своему ближай-
шему начальству—благочиннымъ, которые и обязаны принимать мѣры, чтобы незакон-
носожительетвующіе были повѣнчаны, если не окажется къ тому законныхъ препятствій,
и въ случаѣ безуспѣшности этихъ мѣръ, доносить Консисторіи, какъ объ упорствующихъ
въ незаконномъ сожитіи, такъ и о принятыхъ мѣрахъ вразумленія и убѣжденія (см. Ц. В.
1897, 2; сн. Ц. Вѣд. 1907, 41). Само собою разумѣется, что предписанный духовенству на-
званной епархіи мѣстнымъ Е. Н. открытый способъ дѣйствія имѣетъ въ виду такихъ лицъ,
которыя публично живутъ въ незаконной связи и относительно незаконной связи которыхъ
имѣются вполнѣ опредѣленныя юридическія данныя, а ие тѣхъ лицъ, которыя состоятъ въ
тайномъ незаконномъ сожительствѣ и каются въ этомъ грѣхѣ на исповѣди (см. Каре., 147;
сн. 2 прим. къ 1107 стр.).—Что же касается вышеуказанныхъ „пастырскихъ мѣръ вразум-
ленія и убѣжденія** открыто живущихъ въ незаконной связи, то, по разъясненію <Церк. Вѣст-
ника», благоразумію каждаго священника предоставляется рѣшать вопросъ относительно
примѣненія къ своимъ пасомымъ тѣхъ или другихъ изъ этихъ мѣръ, при чемъ особой
осторожности требуютъ такія мѣры, какъ незахожденіе въ домъ съ молитвою, или св. кре-
стомъ и т. и., такъ какъ подобная мѣра, вмѣсто пользы, нерѣдко приноситъ вредъ въ видѣ
охлажденія ко св. храму я озлобленности лица, въ коему она примѣнена (Ц. В. 1897, 13).
:) Въ древнее время церковная дисциплина была болѣе строга, чѣмъ нынѣ, и люди,
впавшіе въ тяжкіе грѣхи, несли публичное покаяніе, и подвергались такимъ церковнымъ
наказаніямъ, какихъ не знаетъ нынѣшняя жизнь. Тогда было нѣсколько разрядовъ каю-
щихся, или нѣколько степеней покаянія (см., напр., I, 12; Григ. Неокес., 12; Вас. Вел.,
56; сн. 3 прим. къ 1114 стр.). Первый разрядъ кающихся, несшихъ церковное наказаніе
за свое преступленіе, составляли плачущіе: они стояли внѣ дверёй молитвеннаго дома
и стоя здѣсь, просили входящихъ въ храмъ вѣрныхъ помолиться за нихъ, исповѣдуя при
этомъ свое преступленіе. Одни изъ плачущихъ могли стоять подъ кровомъ, другіе же
стояли подъ открытымъ небомъ, подвергаясь всѣмъ климатическимъ измѣненіямъ (поче-
му и назывались обуреваемые). Положеніе кающихся этой степени было таково, что воз-
буждало состраданіе и плачъ во всѣхъ проходящихъ. Второй разрядъ, въ который всту-
пали прошедшіе степень плача, составляли слушающіе Писаніе: они стояли внутри
вратъ въ притворѣ, и могли находиться здѣсь до молитвы объ оглашенныхъ, и предъ
началомъ этой молитвы должны были исходить. Изъ разряда слушающихъ кающійся пе-
реходилъ въ разрядъ припадающихъ, которые стояли внутри вратъ храма и выходили
изъ него вмѣстѣ съ оглашенными, повергаясь прежде оставленія храма передъ Еписко-
помъ и всѣми вѣрующими, прося прощенія, отчего произошло и ихъ названіе—припадаю-
щіе. Послѣдній разрядъ, въ который вступали прошедшіе первыя^ три степени покаянія,
образовали стоящіе съ вѣрными: они не выходили изъ храма вмѣстѣ съ оглашен-
ными и допускались до участія въ молитвѣ вѣрныхъ, но не сподоблялись причастія св.
Таинъ. Только послѣ болѣе или менѣе продолжительнаго прохожденія этихъ степеней
покаянія согрѣшившій допускался до причастія св. Таинъ, что означало полное прими-
реніе съ Церковію. Указанный образъ покаянія представлялъ собою открытый подвигъ
сердечнаго сокрушенія кающагося о своемъ грѣхопаденіи, а четыре вида этого покаянія
выражали степени соразмѣряемаго грѣху наказанія и вмѣстѣ степени соразмѣряемаго съ
плодами покаянія возвращенія грѣшника въ общеніе вѣрныхъ и примиренія съ Церковію.
ПУБЛИЧНАЯ ЕПИТИМІЯ.
1121
По поводу преданія свѣтскихъ лицъ церковному покаянію, Донской Духовной
Консисторіей въ 1888 г. было предписано къ руководству и исполненію духовенства
епархіи слѣдующее: 1) Отлученіе отъ св. причащенія на болѣе или менѣе продолжи-
тельное время, какъ епитимія тяжкая, должно быть сильнымъ побужденіемъ къ тому,
чтобы подвергшійся этой епитиміи пришелъ къ сознанію тяжести содѣяннаго имъ
грѣха, а также необходимости освободиться отъ него чрезъ чистосердечное раскаяніе,
загладить неправду грѣха и умиротворить свою совѣсть чрезъ дѣла благочестія. Это,
въ свою очередь, должно побуждать подвергшагося отлученію отъ св. причащенія
усерднѣе предаваться молитвенному подвигу и, возможно чаще посѣщая церковныя
службы, очищать свою совѣсть говѣніемъ и исповѣдью предъ своимъ духовнымъ от-
цемъ. Между тѣмъ духъ нынѣшняго времени даетъ основаніе къ опасенію, что отлу-
ченіе отъ св. причащенія иными можетъ быть обращаемо въ извиненіе своей безпеч-
ности относительно посѣщенія церковнаго богослуженія и исполненія христіанскаго
долга исповѣди. А потому священникамъ, пастырскому руководству которыхъ пору-
чаются отлученные отъ св. причащенія, слѣдуетъ быть именно руководителями тако-
выхъ въ ихъ нравственномъ исправленіи; имъ слѣдуетъ почасту бесѣдовать съ
таковыми и разъяснять имъ смыслъ и цѣль совершившагося надъ ними духовнаго
суда. 2) Церковными правилами, на основаніи которыхъ согрѣшающіе подвергаются
временному отлученію отъ св. причащенія дозволяется сокращать срокъ епитиміи,
смотря по расположенію и образу покаянія кающагося (I, 12). Само собою разу-
мѣется, что степень исправленія кающагося можетъ опредѣлить только руководству-
ющій имъ духовный отецъ. Но послѣдній не долженъ сокращать срокъ епитиміи
своею властію, а долженъ испрашивать на то архипастырское разрѣшеніе: отъ какой
власти зависитъ назначеніе епитиміи и опредѣленіе срока ея, отъ той же власти
должно зависѣть и снятіе епитиміи прежде истеченія опредѣленнаго срока1). 3) Въ
случаѣ опасенія близкой смерти никому не слѣдуетъ отказывать въ напутство-
ваніи св. евхаристіею, хотя бы умирающій находился въ отлученіи, если только онъ
изъявляетъ желаніе пріобщиться (I, 13; Анк., 6; Каре., 7). Понятно, что въ этомъ
случаѣ испрошеніе архипастырскаго разрѣшенія не всегда можетъ имѣть мѣсто. 4) Если
состоящій подъ епитиміею больной, по причащеніи св. Таинъ, останется въ живыхъ,
то онъ долженъ по выздоровленіи исполнить срокъ, или окончить выполненіе своей
епитиміи 2) (Анк., 6).
х) Сокращеніе срока епитиміи зависитъ исключительно отъ церковной власти, и по-
лученное виновнымъ въ дарующемъ прощеніе указѣ или общемъ милостивомъ манифестѣ
помилованіе и прощеніе не распространяется на церковное покаяніе, къ которому про-
щенный виновный былъ присужденъ, такъ какъ оное покаяніе прекращается или про-
должается по усмотрѣнію духовнаго начальства его вѣроисповѣданія (см. Улож. о наказ.,
167 ст., изд. 1885 г.).
8) Заслуживаютъ также вниманія и опубликованныя въ другихъ епархіяхъ мѣст-
ными духовными властями наставленія священникамъ относительно присужденныхъ къ
церковной епитиміи,—Такъ, въ «Вятскихъ Еп. Вѣдомостяхъ» было напечатано слѣдующее
наставленіе священникамъ относительно епитимійцевъ: 1) Цѣль публичной епитиміи есть
та, чтобы согрѣшившаго привести въ чувство истиннаго раскаянія и сокрушенія о грѣхѣ
своемъ, возбудить и утвердить въ немъ живѣйшее желаніе и рѣшимость избѣгать, какъ
сего сдѣланнаго, такъ и вообще всякихъ грѣховъ, и вести жизнь непорочную и бого-
угодную; къ этой цѣли должно быть направлено и дѣйствіе священника—духовнаго отца,
подъ надзоромъ котораго назначено согрѣшившему проходить свою епитимію. 2) Сред-
ствами для сей цѣли со стороны священника главнѣйшимъ образомъ служатъ сообразныя
съ умственнымъ и нравственнымъ состояніемъ согрѣшившаго пастырскія увѣщанія и
наставленія, которыя священникъ долженъ ему дѣлать, сколько возможно, чаще, призывая
его къ себѣ или самъ посѣщая его въ мѣстѣ его жительства; руководство въ семъ дѣлѣ
священникъ имѣетъ въ правилахъ, изложенныхъ въ «Книгѣ о должностяхъ пресв. прих.»
въ §§ 90—105; при чемъ священникъ твердо долженъ помнить, что сколько словомъ
назиданія, столько же непримѣтнымъ образомъ можетъ онъ дѣйствовать на согрѣшившаго
примѣромъ своего съ нимъ обращенія и вообще всей своей жизнію, и потому въ пове-
деніи своемъ не долженъ допускать ничего соблазнительнаго вообще для другихъ и, въ
особенности, для вразумленія епитимійца (см. Кн. о должн., 109 §); ежели епитиміецъ
есть грамотный, то давать ему книги для чтенія, избирая и назначая преимущественно
такія, которыя способствовали бы къ возбужденію чувства сокрушенія вообще о грѣхахъ
и, въ особенности, о томъ, за который епитиміецъ преданъ церковному покаянію, и тре-
бовать отъ него отчета въ прочтенномъ. 3) Наблюдать, чтобы преданный епитиміи при-
ходилъ ко всѣмъ службамъ церковнымъ, и во всѣ четыре поста, а если можно, то и
71
1122 ОБЪ ОТКРЫТІИ СЛЫШАННаГО НА исповѣди.
Послѣ исповѣди запрещается священнику, подъ опасеніемъ строжай-
шаго наказанія, открывать грѣхи дѣтей своихъ духовныхъ *) (см. Каро., 147),
чаще исповѣдывался; и при этомъ назначать ему опредѣленное число поклоновъ какъ
въ церкви, такъ и дома, и другія дѣла благочестія, смотря по внутреннему и внѣшнему
состоянію кающагося. 4) Па все время публичной епитиміи не допускать къ пріобщенію
св. Таинъ, кромѣ случая опасной болѣзни, въ которомъ поступать по 13 пр. 1 Вселен.
Соб., 3 пр. Григорія Нисскаго и 110 § Книги о должн., и о сихъ случаяхъ тогда же
доносить епархіальному Преосвященному. 5) Если священникъ въ порученномъ его над-
зору и попеченію епитимійцѣ усмотритъ искреннее и живое раскаяніе и исправленіе, то
долженъ о семъ представить епархіальному Преосвященному, прося о сокращеніи времени
назначенной епитиміи. Равнымъ образомъ священникъ долженъ доносить Преосвященному
о томъ, если ѳпитиміѳцъ будетъ оказываться нераскаяннымъ, неисправимымъ и негото-
вымъ выполнить назначенное ему хожденіе въ церковь, исповѣдь во время постовъ,
поклоны въ церкви и другія дѣла благочестія, вообще же о всѣхъ, находящихся при
той или другой церкви, по распоряженію епархіальнаго начальства, епитимійцахъ духов-
ники должны по-полугодно рапортовать Консисторіи (сн. на 1119 стр. 2 прим.). 6) Для
удобнѣйшаго со стороны духовника наблюденія за епитимійцемъ и дѣланія ему пастыр-
скихъ увѣщаній полезно, чтобы епитиміецъ, если не вовсе, то, по крайней мѣрѣ, въ
первое время епитиміи жилъ близъ церкви, въ церковномъ, гдѣ таковой имѣется, домѣ
или у кого изъ живущихъ вблизи церкви; впрочемъ, и во время жительства епитимійца
при церкви священникъ, смотря по состоянію духа его и въ случаѣ нужды его домаш-
нихъ, можетъ на нѣкоторое время отпускать въ домъ для исправленія тѣхъ нуждъ,
наблюдая только, чтобы таковыя отлучки не вредили благонастроенности его духа (Вятск.
В. В. 1871, 7).—Черниговской Дух. Консисторіей относительно епитимійцевъ было дано
(см. Черниг. Е. В. 1894, 24) священникамъ слѣдующее наставленіе: 1) Для приведенія
преданныхъ епитиміи въ истинное раскаяніе, къ исправленію поведенія, духовные отцы
должны поступать вообще соотвѣтственно завѣщанію Апостола (Гал. 6, і; 2 Тим. 4, 2). 2)
При этомъ необходимо разузнавать причины, обстоятельства и побужденія, по которымъ
падшіе впали въ грѣхъ, чтобы удобнѣе найти и вѣрнѣе употребить врачевство къ исцѣ-
ленію душъ ихъ. 3) Въ бесѣдахъ съ падшими объяснять пагубныя слѣдствія грѣха, ка-
кого бы онъ рода ни былъ и отъ какихъ бы причинъ и побужденій ни проистекалъ,—
раскрывать всю преступность и всѣ гибельныя дѣйствія его на душу и тѣло, на состоя-
ніе жизни семейной и общественной, временной и вѣчной, заимствуя для этого доказа-
тельства и примѣры изъ слова Божія, священной исторіи, правилъ вселенскихъ и помѣ-
стныхъ соборовъ, изъ писаній св. отецъ и изъ опыта. 4) На основаніи слова Божія, уче-
нія св. отецъ и примѣровъ внушать падшимъ, что къ отвращенію гибельныхъ слѣдствій
грѣха нѣтъ другихъ средствъ, кромѣ искренняго раскаянія съ постомъ и молитвою, при
истинной вѣрѣ въ Господа Іисуса Христа. 5) Тѣхъ, которые, сознавъ гибельныя слѣдствія
грѣха и спасительныя дѣйствія покаянія, приносятъ достойные плоды покаянія, возбу-
ждать къ дальнѣйшему прохожденію епитиміи внушеніемъ упованія на милосердіе Го-
спода, Который, «пе хощетъ смерти грѣшника, но еже обратитися и живу быти ему» (Іезек.
33, л), и, согласно указу Св. Сѵнода отъ 21 марта 1870 г., сокращать время епитиміи, съ
испрашиваніемъ на это разрѣшенія начальства. 6) А тѣхъ, которые, несмотря на всѣ убѣ-
жденія остаются нераскаянными, устрашать гнѣвомъ и судомъ Божіимъ, лишеніемъ бла-
женства, предназначеннаго человѣку, и вѣчною погибелью (см. о семъ въ Кн. о должно-
стяхъ приходскихъ пресвитеровъ на стр. 152 и должностяхъ христіанина на стр. 71). 7) Если
же и за этимъ преданный епитиміи не будетъ приходить въ чувство и радѣть объ испра-
вленіи своей жизни, доносить о такомъ (епархіальному) начальству особымъ рапортомъ. 8)
Общій же способъ исполненія епитиміи см. въ указѣ Св. Сѵнода 1851, ѴП, 11 (см. 1120 стр.).
х) Открытіе слышаннаго на исповѣди можетъ быть прямое и непрямое. Открытіе не-
прямое будетъ, когда духовникъ во время исповѣди кающихся употребляетъ такіе движе-
нія и знаки, по которымъ другіе могутъ догадаться о томъ, что было па исповѣди,—когда
духовникъ съ исповѣдующимися громко говоритъ, такъ что другіе могутъ слышать, и т. п.
Отрытіе прямое можетъ быть въ тѣхъ случаяхъ, когда духовникъ на исповѣди предлагаетъ
кающемуся вопросы о такихъ грѣхахъ его, о которыхъ узналъ изъ исповѣди другого (сн.
также 4 прим. на 1117 стр. и 2 прим. на 1123 стр.). Могутъ быть и различные поводы,
вызывающіе къ открытію слышаннаго на исповѣди, наприм., если бы кто увидѣлъ явнаго
грѣшника, приступающаго къ св. Тайнамъ, и выразилъ бы негодованіе на духовника, до-
пустившаго такого грѣшника до св. причастія, если бы кто сталъ выговаривать священ-
нику за то, что онъ не разрѣшилъ его и т. п.; во всѣхъ этихъ и подобныхъ случаяхъ
священникъ всячески долженъ хранить молчаніе относительно слышаннаго на исповѣди.
Точно такъ же священникъ долженъ всячески избѣгать разсказовъ въ обществѣ о духовни-
кахъ и кающихся, разсказовъ хотя бы и всѣмъ извѣстныхъ, такъ какъ это можетъ дать
слушающимъ поводъ думать, что они могутъ подвергнуться насмѣшкамъ отъ своихъ ду-
ховныхъ отцевъ, а потому станутъ остерегаться чистосердечно исповѣдываться въ своихъ
грѣхахъ и, можетъ быть, потеряютъ уваженіе къ таинству покаянія, котораго тайнъ не
уважаютъ сами священники; если же другіе въ обществѣ при священникѣ станутъ на-
смѣхаться надъ духовниками или надъ исповѣдію, то священникъ долженъ остановить ихъ
или сильнымъ словомъ, или молчаніемъ и строгимъ и огорченнымъ видомъ (Напоминаніе
священ., 59—62 стр.; Забѣлинъ, 210—211 стр.).
ОВЪ ОТКРЫТІИ СЛЫШАННАГО НА ИСПОВѢДИ. 1123
ни прямо, ни какими-либо намеками ’)» вь ссорѣ2) или при другихъ
обстоятельствахъ, напр., въ судѣ* * * * 8) (Дух. Регл., Прибавл. о прав. прич.
цер.. 9—10 п.; Кн. о должн., 109 §; Св. Зак. XVI т., 1 ч., Уст. угол.
судопр., 93 и 704 ст., 2 ч., Зак. о судопр. по дѣл. о прест., 297 ст.,
изд. 1892 г.). Исключеніе изъ этого должны составлять слѣдующіе два
вида грѣховъ.
1) Если кто, при исповѣди, объявитъ духовному отцу своему объ
умыслѣ на честь и здравіе Государя, или о намѣреніи произвести бунтъ
и измѣну, и, объявляя о томъ, не покажетъ искренняго раская-
нія и твердой рѣшимости оставить свое намѣреніе, но исповѣ-
дуетъ объ этомъ единственно для того, чтобы согласіемъ или молча-
ніемъ духовника еще болѣе утвердиться въ своемъ преступномъ намѣ-
реніи; то духовный отецъ долженъ доносить объ этомъ немедленно, такъ
какъ таковая исповѣдь не есть правильная, ибо исповѣдующійся не во
всѣхъ беззаконіяхъ своихъ кается. Однакожъ надлежитъ духовнику, въ
томъ объявленіи, не открывать именно показанное на исповѣди, но только
въ ономъ сказать, что такой то, показавъ его имя и званіе, имѣетъ
злой умыселъ противъ Государя или государства и не раскаянное къ
тому намѣреніе; вслѣдствіе сего извѣщенія, подозрѣваемый немедленно
долженъ быть взятъ подъ стражу. По взятіи же его и начатіи уголовнаго
слѣдствія, духовникъ обязанъ, безъ всякой утайки, во всей подробности
объявить все слышанное имъ о томъ зломъ намѣреніи (Дух. Регл.,
Прибавл. о прав. прич. цер., 11; Св. Зак. XVI т., 2 ч., Зак. о судопр. по
дѣл. о прест., 555 — 556 ст., изд. 1892 г.). 2) Если бы кто умышленно
произвелъ какой-либо соблазнъ въ народѣ, могущій имѣть вредныя по-
слѣдствія для Церкви и общества, напр., разгласилъ какое-либо ложное
и небывалое чудо и, признавшись въ томъ на исповѣди, не изъявилъ
бы согласія или намѣренія публичнымъ признаніемъ въ произведенномъ
имъ обманѣ положить предѣлъ соблазну и вреднымъ послѣдствіямъ, про-
исходящимъ или могущимъ произойти отъ него для Церкви и отечества;
’) Общій духовникъ въ мужскомъ монастырѣ обязанъ сообщить настоятелю, „аще ка-
кое злое въ братіи вкоренилося обыкновеніе: обаче же ниже лица по имени, ниже показуя
и келліи либо иныхъ обстоятельствъ44. То же самое предписывается и духовникамъ жен-
скихъ монастырей (Дух. Регл., Прибавл. о наст. мон., 57 п.).
8) Вслѣдствіе этого „всячески духовникъ блюстися долженъ ссоритися44 съ дѣтьми
духовными; потому что, если онъ чѣмъ-нибудь во гнѣвѣ укоритъ того или другаго изъ
нихъ, то слышащіе эту укоризну могутъ подумать, что священнику сказано на исповѣди
то, въ чемъ укоряетъ онъ духовнаго своего сына, и такимъ образомъ священникъ неволь-
но подвергнется подозрѣнію въ незаконномъ открытіи чужихъ грѣховъ (Дух. Регл., Прибав.
о прав. иричт. церк., 10).
*) Священники допускаются къ свидѣтельству на судѣ относительно тѣхъ различныхъ
случаевъ, въ которыхъ обращаются къ священнику не какъ къ духовнику, а какъ къ слу-
жителю Церкви, поставленному для совершенія ея обрядовъ, когда онъ бываетъ очевид-
цемъ преступнаго дѣянія, или узнаетъ о немъ, не требуя (во имя великаго таинства по-
каянія и въ обстановкѣ благоговѣйнаго страха) сознанія въ немъ и не побуждая къ тому.
Но всякое признаніе на исповѣди, кѣмъ бы оно ни было сдѣлано (самимъ ли преступ-
никомъ, или другимъ лицомъ, указавшимъ на виновника преступленія) и чего бы ни каса-
лось (напр., ложнаго доноса кающагося на невиннаго въ преступленіи), не можетъ быть,
на основаніи 704 ст. Уст. угол. судопр., предметомъ свидѣтельства священника на судѣ.
Вмѣстѣ съ этимъ надлежитъ признать, что, пока не прервалось вызванное исповѣдью непо-
средственное общеніе между духовнымъ отцемъ и исповѣдывавшимся, дотолѣ признаніе,
полученное первымъ при посредствѣ напоминанія о сдѣланномъ покаяніи, объ отвѣтствен-
ности предъ Богомъ, о смертномъ часѣ,“полученное, такъ сказать, на почвѣ исповѣди,
должно быть разсматриваемо, какъ предусмотрѣнное 704 ст. Уст. угол. судопр. Такъ, въ
1894 г. Правит. Сенатъ отмѣнилъ обвинительный приговоръ одного окружнаго суда, осно-
ванный главнымъ образомъ на показаніи священника, которому послѣ предсмертной испо-
вѣди и св. причащенія по сдѣланному священникомъ увѣщанію больному при отходѣ въ
вѣчность открыть истиннаго виновника преступленія, послѣдній былъ открытъ больнымъ.
Сенатъ призналъ подобный приговоръ суда, основанный главнымъ образомъ на указан-
номъ показаніи священника, неправильнымъ по вышеуказаннымъ соображеніямъ (см.
подр. Перм. Е. В. 1894, 6; Рук. д. с. п. 1894, 31; сн. Мнѣнія, отз. и письма Филарета,
митр. Москов., за 1821—1867 г., № 78).
*
11 24 ОБЪ ОТКРЫТІИ СЛЫШАННАГО НА ИСПОВѢДИ.
то духовникъ также долженъ открыть объ этомъ епархіальному началь-
ству1). (Дух. Регл., Прибавл. о прав. прич. цер., Кн. о должн., 109 §).
Во всѣхъ прочихъ случаяхъ, какъ не относящихся къ вышеуказаннымъ, испо-
вѣдь должна оставаться въ строгой тайнѣ2) (сн. 1117 стр., 2 прим.), хотя бы открытіе
того или другаго грѣха, сказаннаго на исповѣди, иногда могло бы быть даже полезно
въ какомъ-либо отношеніи3). Наприм., священникъ не можетъ сообщать свѣдѣній полиціи
объ умершихъ отъ побоевъ и отравы, о которыхъ онъ узналъ на исповѣди; не можетъ
открывать преступника, сознавшагося въ преступленіи, хотя бы зтимъ могъ раскрыть
дѣло или спасти невиновнаго, несправедливо обвиняемаго въ томъ же преступленіи; нѳ
можетъ требовать гражданскимъ путемъ похищенной у него вещи, хотя бы на испо-
вѣди узналъ, кто укралъ у него эту вещь и у кого она находится4 *); не можетъ от-
крыть родителямъ о проступкахъ ихъ дѣтей, хотя бы зналъ, что открытіе это могло
бы принести пользу для тѣхъ или другихъ и т. п.б). Во всѣхъ подобныхъ случаяхъ,
2) Въ томъ и другомъ случаѣ открытіе слышаннаго на исповѣди не есть наруше-
ніе тайны исповѣди, потому что, какъ говоритъ Духовный Регламентъ (Приб. о прав.
прич. цер., 11—12), объявленіе о беззаконномъ намѣреніи, котораго исповѣдующій оста-
вить не хочетъ и во грѣхъ себѣ не вмѣняетъ, не можетъ быть признано за исповѣдь, а
должно быть понимаемо, какъ коварное ухищреніе къ прельщенію своей совѣсти; равнымъ
образомъ нельзя признать исповѣдь правильною, когда исповѣдывающійся не во всѣхъ без-
законіяхъ своихъ кается (см. у Забѣлина 210 стр.; сн. Кур. цер. права, А. С. Павлова,
315—316 стр.).
8) Нѣкоторое отступленіе отъ этого правила допускается лишь въ отношеніи испо-
вѣди предъ поставленіемъ въ священный санъ: поставляемый долженъ исповѣдаться (во всѣхъ
грѣхахъ, совершенныхъ имъ въ теченіе всей предшествующей жизни) передъ особымъ духов-
никомъ, который послѣ и доноситъ, не нашлось ли за нимъ грѣховъ, дѣлающихъ его недостой-
нымъ поставленія, не называя однако самаго грѣха (Кур. цер. права, А. С. Павлова, 315 стр.).
•) Священникъ обязанъ молчать о всѣхъ грѣхахъ смертныхъ или простительныхъ,
внутреннихъ или внѣшнихъ, публичныхъ или тайныхъ и о всѣхъ обстоятельствахъ ихъ, о
соучастникахъ во грѣхахъ (сн. 1059 стр., 2 прим.), объ епитиміи, положенной имъ на каю-
щихся, о всѣхъ искушеніяхъ и недоумѣніяхъ кающагося, о добродѣтеляхъ, какія обнару-
жились бы чрезъ раскрытіе жизни и совѣсти при исповѣди во грѣхахъ. Онъ долженъ по-
стараться изгнать изъ воображенія всѣ образы мерзостей грѣховныхъ, имъ слышанныхъ.
Сохраняя тайну покаянія ненарушимою, онъ никогда не долженъ говорить и даже и въ
общихъ чертахъ о томъ, что онъ слышалъ на исповѣди; но всѣмъ исповѣдавшимся у него
долженъ показывать себя одинаково любвеобильнымъ, ласковымъ и доступнымъ, чтобы дѣй-
ствительно оправдать имя духовнаго отца. Св. Димитрій въ «поученіи ко іереомъ», между
прочимъ, говоритъ: „Да вѣсть же духовный отецъ и сіе: яко, по совершеніи исповѣди,
нѣсть долженъ памятствовати грѣховъ исповѣданныхъ ему, но весьма забвенію предати и
не токмо изъявляти кому, но ниже съ самимъ сыномъ своимъ духовнымъ бесѣдовати по-
томъ о его грѣсѣхъ, на исповѣди отъ него слышанныхъ, развѣ аще бы самъ духовный сынъ
наединѣ воспомянулъ отцу своему духовному о преждеисповѣданныхъ грѣсѣхъ своихъ,
ища полезнаго поученія или облегченія наложенныя епитиміи, ея же аще понести не мо-
жетъ или по иному коему случаю. Аще же который неискусный, злонравный и безумный
іерей хмѣленъ, или злобою пьянствуяй, или гордынею и тщеславіемъ, превозношеніемъ
неистовася, дерзнетъ обличати дѣтей своихъ духовныхъ и изъявляти предъ человѣки грѣхи
ихъ, таковый, яко богопротивникъ, разоритель тайны Божія и насильникъ печати Св.
Духа, страшному суду Божію и вѣчной казни подпадаетъ и ждетъ его вѣчная мука съ
[удою предателемъ Христовымъ; открываяй бо тайну Божію, еже есть исповѣдь, и предаяй
ю въ вѣдѣніе человѣкомъ, предаетъ Самого Христа, сущаго въ кающемся человѣцѣ: есть
таковый духовникъ Іуда, Христовъ предатель, паче же рещи, самъ сатана, клеветникъ
братіи нашея, сверженный съ небеси, отъ него же человѣкомъ горе; горе бо, а не спа-
сеніе отъ таковаго духовника бываетъ; горе же сугубое, ово самому духовнику горе, ли-
шенія ради царствія небеснаго и вѣчныя ради его погибели, овоже и исповѣдующимся
у него горе, тщеты ради спасенія и ради обезславленія" (Напом. свящ., 58, 69—70 стр.).
4) Священникъ, узнавшій на исповѣди поддѣлывателя монеты, не долженъ доносить
объ этомъ свѣтскому начальству (см. Алф. указ. къ собр. мн. и отзыв. Филарета, митр.
Москов., 595 стр.), свое же недоумѣніе по поводу услышаннаго на исповѣди объ этомъ, какъ
и о другомъ чемъ-либо, онъ только можетъ представить своему Архипастырю и у него
просить разрѣшенія (Ц. Вѣд. 1897, 12), не открывая, конечно, при этомъ лица исповѣд-
ника. Вообще возбужденіе формальнаго преслѣдованія за разныя правонарушенія есть дѣло
законной судебной власти, которая располагаетъ достаточными средствами къ разслѣдо-
ванію юридическихъ преступленій, и духовникъ не долженъ на лицъ, исповѣдующихся
у него, дѣлать, подъ страхомъ лишенія сана, доносовъ, ибо исповѣдь есть не карающій судъ,
а нравственная врачебница (Ц. В. 1891, 4; сн. Таин, исп., А. Алмазова, 2 т., 420—421 стр.).
•) Если священникъ разскажетъ роднымъ исповѣдавшагося то, что этотъ послѣдній
передалъ ему на исповѣди, то подлежитъ лишенію сана (Дух. Реглам., Прибав. о прав.
прич. цер., 9; Кн. о должн., 109 §; см. Ц. В. 1892, 25).
О НЕРАДИВЫХЪ ВЪ ИСПОЛНЕНІИ ДОЛГА исповъди. 1125
когда открытіе сказаннаго на исповѣди могло бы быть полезно въ какомъ-либо отно-
шеніи, духовникъ ничего болѣе не можетъ сдѣлать, какъ силою убѣжденія и мѣрами
духовныхъ наказаній расположить виновныхъ въ какихъ-либо преступленіяхъ къ тому,
чтобы они сами сознались въ своихъ преступленіяхъ не только на исповѣди, но и предъ
судомъ человѣческимъ ’)• Тайна исповѣди связываетъ и тѣхъ, которые какимъ бы ни
было образомъ узнали о грѣхахъ другого, сказанныхъ на исповѣди* 2); наприм., епи-
скопъ, на разрѣшеніе котораго священникъ предлагалъ извѣстный грѣхъ своего ду-
ховнаго сына,—переводчикъ, который былъ посредникомъ между духовникомъ и каю-
щимся,-бывшіе при исповѣди больного, котораго безъ помощи постороннихъ нельзя
было исповѣдывать (сн. ниже, объ исповѣди больныхъ),—тѣ, кто нечаянно услышалъ
исповѣдь или замѣтилъ изъ взора, движенія и обращенія духовника или самого каю-
щагося (Напоминаніе свящ., 59 стр.; Забѣлинъ, 209—210 стр.; подр. см. Рук. д. с. п.
1860 г., 1 т., и 1867 г., 3 т.).
По Духовному Регламенту, священникъ за открытіе слышанныхъ на
исповѣди грѣховъ, кромѣ вышеуказанныхъ случаевъ (см. 1123—1124 стр.),
подвергается лишенію сана (Прибавл. о прав. прич. цер., 9 п.).
Нерадивыхъ въ исполненіи христіанскаго долга исповѣди и св. при-
частія священникъ обязанъ вразумлять и исправлять, предлагать увѣща-
нія объ этомъ не только въ формѣ поученій въ церквахъ, но и частныя
наединѣ при всѣхъ удобныхъ случаяхъ3) (см. 1054—1059 стр.). Въ
концѣ года священникъ составляетъ частный реестръ всѣмъ не бывшимъ
у исповѣди и св. причастія (кромѣ дѣтей) съ означеніемъ, кто сколько
*) Изъ слышаннаго на исповѣди священникъ можетъ сдѣлать только слѣдующее упо-
требленіе.—Онъ можетъ совѣтоваться съ опытными духовниками (только принявъ всѣ
мѣры къ тому, чтобы нельзя было даже заподозрить лицо, о которомъ онъ совѣтуется);
можетъ и долженъ молиться Богу о каждомъ своемъ духовномъ чадѣ и испрашивать для
него благодати исправленія въ томъ или другомъ грѣхѣ; можетъ воспользоваться слы-
шаннымъ на исповѣди и для того, чтобы составлять свои проповѣди сообразно потреб-
ностямъ и нуждамъ паствы (но и здѣсь требуется самая крайняя осторожность, чтобы не
повредить или не подать соблазна немощнымъ). Можетъ и долженъ священникъ восполь-
зоваться услышаннымъ на исповѣди для исправленія своей слабости или строгости, или
другого какого-либо недостатка, если узнаетъ отъ кающагося, что онъ, какъ духовникъ,
повредилъ ему тѣмъ или другимъ образомъ своего дѣйствованія. Можетъ и должно слы-
шанное на исповѣди служить для священника средствомъ къ его нравственному усовер-
шенствованію. Если онъ встрѣтитъ на исповѣди людей, украшенныхъ разными добродѣ-
телями и духовными дарами, имѣющихъ чистую совѣсть, то долженъ укорять себя въ томъ,
что онъ, священникъ, имѣя отъ Бога столько средствъ къ добру, не сдѣлалъ никакого
успѣха въ духовной жизни, между тѣмъ какъ другіе, имѣющіе меньше средствъ, достигли
высокаго совершенства; если же онъ узналъ на исповѣди, что тѣ или другія искушенія
привели кого-либо ко грѣху, то долженъ всѣ мѣры принять къ предохраненію себя отъ
ѳтихъ искушеній. „Совершая исповѣдь,—поучаетъ св. Тихонъ Задонскій (см. Прибавл.
свящ., 1 т., 133 стр.),—ты, іерей, разсматриваешь совѣсть кающагося, посмотри и въ свою
совѣсть, не обличаетъ ли она тебя въ томъ, въ чемъ ты исповѣдующагося наказуешь, и
всячески оную тщися съ сокрушеніемъ сердца, слезами, благоговѣніемъ и всегдашнею
молитвою очистить44 (Напоминаніе священ., 62—65 стр.).
2) Закона, который обязывалъ бы, чтобы самъ исповѣдникъ хранилъ тайну своей ис-
повѣди, ни въ церковныхъ, ни въ гражданскихъ кодексахъ нѣтъ, и каждый имѣетъ полное
право открывать свои прегрѣшенія, хотя бы всенародно (Ц. “В. 1897, 30). Однако кающійся
не долженъ открывать другимъ того, что можетъ повредить служенію священника, или на-
рушить уваженіе къ таинству покаянія. Противъ сего погрѣшаетъ именно тотъ, кто съ глу-
мленіемъ передаетъ вопросы, предложенные ему при исповѣди, наставленія и совѣты, препо-
данные ему на исповѣди, и епитимію, возложенную на него (Напоминаніе свящ., 59 стр.).
•) Нерадящихъ о покаяніи и пренебрегающихъ исполненіемъ этого христіанскаго
долга священникъ долженъ устрашать гнѣвомъ Божіимъ, со дня на день возрастающимъ
и тяготѣющимъ, подобно тучѣ надъ головою такихъ людей (Рим., 2: 4, 5; Ис. 5. и и пр.).
Увѣщевая къ неотложному исполненію христіанскаго долга, необходимо указывать на то,
что покаяніе, вынужденное болѣзнію и страхомъ смерти, какъ бы ни казалось искрен-
нимъ и задушевнымъ, не всегда можетъ быть достаточнымъ къ оправданію предъ Богомъ,
потому что въ старости и болѣзни ,,не мы оставляемъ грѣхи, но грѣхи оставляютъ насъ44.
Тѣмъ болѣе необходимо благовременно очищать свою совѣсть покаяніемъ, что передъ смер-
тію сознаніе грѣховности, мысль о томъ, что вся жизнь проведена въ забвеніи о Богѣ,
въ лѣности и пренебреженіи христіанскими обязанностями, скорѣе могутъ склонить къ
отчаянію душу, не воспитавшую въ себѣ чувства преданности промыслу Божію. Къ тому
же отъ тяжкой болѣзни, отъ плача домашнихъ, отъ страха смерти нельзя быть настолько
1126 О НЕРАДИВЫХЪ ВЪ ИСПОЛНЕНІИ ДОЛГА ИСПОВѢДИ.
лѣтъ сряду не билъ *); каждаго изъ поименованныхъ въ этомъ реестрѣ
священникъ спрашиваетъ наединѣ о причинѣ уклоненія его отъ св.
таинствъ,—и если тотъ, кто не былъ только одинъ годъ, объяснитъ
уважительную причину, или, сознавшись въ своемъ небреженіи, дастъ
слово непремѣнно исполнить свой долгъ въ ближайшій постъ, и не да-
лѣе, какъ въ Великій постъ, такого священникъ исключаетъ изъ реестра,
оставляя однако же отмѣченнымъ въ исповѣдныхъ росписяхъ въ числѣ
не бывшихъ 2); два года сряду не бывшаго у исповѣди и св. причастія
священникъ, по своему усмотрѣнію, или оставляетъ въ реестрѣ, или
исключаетъ изъ него, съ подтвержденіемъ нерадивому рѣшительно, что
когда не исполнитъ христіанскаго долга и на третій годъ, тогда о
немъ непремѣнно будетъ донесено епархіальному начальству 3); о не- * 10
твердымъ непокойнымъ, чтобы предаться размышленіямъ, необходимымъ для возбужденія въ
себѣ чувствъ истиннаго покаянія, вѣры и упованія на Христа. Но самымъ главнымъ побужде-
ніемъ къ неотложному исполненію долга исповѣди должно выставлять то, что отлагающіе
покаяніе „часто праведнымъ судомъ Божіимъ нечаянно умираютъ44 (см. Кн. о должн., 98 §).
г) Источникомъ вносимыхъ въ этотъ реестръ свѣдѣній служатъ исповѣдныя росписи,
которыя должны вестись по установленной формѣ и одинъ экземпляръ которыхъ предста-
вляется въ Консисторію или Духовное Правленіе къ 1-му октября (Уст. Д. К., 16). Испо-
вѣдныя росписи служатъ не только удостовѣреніемъ объ исполненіи христіанскаго долга
исповѣди и причастія лицами, записанными въ нихъ, по также и однимъ изъ доказа-
тельствъ брака, если послѣдній не записанъ въ метрическихъ книгахъ, а равно и дока-
зательствомъ рожденія отъ законнаго брака, если оное рожденіе не записано въ метрикѣ
или если метрическая запись сомнительна (см. Уст. Д. К., 260, 265). Въ виду этого свя-
щенники должны имѣть большую осторожность въ показываніи по исповѣднымъ роспи-
сямъ супругами такихъ лицъ, кои на всегдашнее жительство поступаютъ въ ихъ при-
ходъ и не ими вѣнчаны, а въ доказательство супружества своего никакихъ доказательствъ
не представляютъ (Ин. бл., 42), и вообще не допускать неисправнаго веденія исповѣдныхъ
росписей (Уст. Д. К., 193; см. также Ин. бл., 18, 40; сн. Ц. Вѣд. 1906, 22, 1557 стр., 1907,
10, 452 стр.).—Нижній чинъ, уволенный въ запасъ арміи, не долженъ быть въ исповѣд-
ныхъ росписяхъ означаемъ въ числѣ „военныхъ44, а также и его семейство (Ц. Вѣд. 1908,
44; подр. см. 1900, 24, 1903, 23, Ц. В. 1902, 22, 1904, 37).—Дворянка, вышедшая замужъ
за мѣщанина, пишется въ исповѣдныхъ росписяхъ въ графѣ „статскихъ44, а дѣти ея въ
графѣ „мѣщанъ44 (Ц. Вѣд. 1905, 34).—Въ исповѣдныхъ росписяхъ записываются всѣ
прихожане какъ бывшіе, такъ и не бывшіе у исповѣди и св. причастія (Ц. Вѣд. 1901,
13—14), съ отмѣткою о послѣднихъ, почему не были (по малолѣтству, или отлучкѣ,
или другимъ препятствіямъ, или по опущенію), при чемъ исповѣдники, согласно пастыр-
скому воздѣйствію на нихъ со стороны духовника, не пріобщавшіеся (сн. 1113—1114
стр.), отмѣчаются въ соотвѣтствующей графѣ исповѣдныхъ росписей не бывшими у
св. причастія „по совѣту духовника44—Относительно прихожанъ, не дающихъ о себѣ ника-
кихъ свѣдѣній по отлучкѣ, неизвѣстно куда, изъ прихода въ теченіе 10 лѣтъ, извѣстенъ
сепаратный указъ Св. Сѵнода отъ 19 февр. 1892 г. на имя преосвященнаго Нижегородскаго,
каковымъ указомъ было разрѣшено не показывать означенныхъ прихожанъ въ духовныхъ
росписяхъ (см. у о. Чижевскаго, 121 стр.); но общаго постановленія высшей церковной
власти о предѣльномъ срокѣ для исключенія изъ исповѣдныхъ росписей отлучившихся
прихожанъ не имѣется; а потому, какъ утверждаютъ нѣкоторые, принтамъ самовольно, безъ
опредѣленія объ этомъ Е. Н., не слѣдуетъ исключать изъ исповѣдныхъ росписей прихожанъ,
отсутствующихъ ІО и болѣе лѣтъ (см. Ц. В. 1899, 4, 1905, 34).—Духовнымъ Правленіемъ при
Протопресв. воен. и мор. духов, отъ 24 сент. 1896 г. было сдѣлано распоряженіе, чтобы
епархіальные священники, совершавшіе таинство исповѣди для чиновъ тѣхъ воинскихъ
частей, учрежденій и заведеній, въ коихъ не положено штатныхъ священниковъ (а испол-
няются требы священниками епархіальнаго вѣдомства), не вносили въ исповѣдныя росписи
ввѣренныхъ имъ церквей этихъ чиновъ, а ограничивались отмѣткой таковыхъ въ сооб-
щаемыхъ имъ военнымъ начальствомъ исповѣдныхъ спискахъ, каковые затѣмъ и возвра-
щали послѣднему для отсылки въ Духовное Правленіе,—Такъ какъ исповѣдныя росписи
должны заключать въ себѣ свѣдѣнія „о людяхъ православнаго исповѣданія, бывшихъ и
не бывшихъ у исповѣди и св. причащенія44 (Уст. Д. К., 16, прилож.), то въ нихъ и не
вносятся лица инославныя (Ц. Вѣд. 1905, 34).—0 записи въ исповѣдныхъ росписяхъ старо-
обрядцевъ и сектантовъ см. въ Ц. Вѣд. 1907, 4, офиц. ч.; о веденіи особой отъ исповѣд-
ныхъ росписей записи старообрядцевъ и сектантовъ, см. тамъ же, 1906, 10.
*) Если кто-либо изъ единовѣрцевъ, по какимъ-либо встрѣтившимся обстоятель-
ствамъ, на исповѣди и у причастія св. Таинъ не будетъ, таковыхъ да судятъ о томъ ду-
ховные ихъ отцы по священнымъ правиламъ; если же кто по нерадѣнію или пренебреже-
нію, или другимъ незаконнымъ причинамъ, уклоняться будетъ отъ оныя святыни, тако-
выхъ записывать въ особыя книги и наказывать епитиміею и другими духовными испра-
вленіями (Высоч. утв. 27 окт. 1800 г. прав. о единов., 13 п.).
•) Такая мѣра, какъ нехожденіе священника съ пасхальными и другими празднич-
МОЛИТВА ОТЪ ЗАПРЕЩЕНІЯ.
1127
исполнившихъ два иди три года сряду христіанскаго долга исповѣди
священники доносятъ епархіальному Архіерею особенно; Преосвященный,
чрезъ приходскаго священника иди чрезъ другихъ довѣренныхъ духов-
ныхъ лицъ, или, наконецъ, самъ, смотря по обстоятельствамъ и по
мѣстному удобству, вразумляетъ нерадиваго и мѣрами убѣжденія ста-
рается возвратить къ долгу христіанскому, съ возложеніемъ епитиміи
по своему усмотрѣнію, на основаніи церковныхъ правилъ; такимъ же
образомъ поступается и съ тѣми, о которыхъ по дѣламъ въ присут-
ственныхъ мѣстахъ откроется небытность у исповѣди и св. причастія,
но съ тою разницею, что въ семъ послѣднемъ случаѣ епитимія должна
быть пуоличная, въ приходской церкви или монастырѣ, безъ отвлеченія
должностныхъ лицъ и поседяйъ отъ домовъ ’) (Ук. Св. Сѵн. 1858 г.,
24 сент.; Уст. Д. К., 17).
Молитва надъ разрѣшаемымъ отъ запрещенія.
Эта молитва (см. 49 гл. въ Бол. и 8 гл. въ Мал. Требн.) полагается
для исполнившаго епитимію 2). Чрезъ нее запрещенный освобождается
отъ «належащаго ему уза» 3) и вводится въ общеніе съ Церковію (см.
Лаод., 2, Каро., 6, 52). По правиламъ церковнымъ разрѣшить запрещен-
наго не можетъ никто другой, кромѣ запретившаго, исключая случая
смерти запретившаго или когда самое запрещеніе окажется, по формаль-
номъ дознаніи, неправильнымъ; но въ послѣднемъ случаѣ право разрѣ-
шенія представляется только такой іерархической власти, которая вы-
ше лица, наложившаго запрещеніе на грѣшника 4); исключеніе дѣлается * *)
ными молебнами лъ дома прихожанъ, по два года не бывшихъ у исповѣди и св. прича-
стія, легко можетъ произвести дѣйствіе на такихъ прихожанъ обратное желаемому, т. е.
не только не вразумитъ и не исправитъ ихъ, но и раздражитъ и ожесточитъ и во всякомъ
случаѣ омрачитъ ихъ радость по случаю великихъ праздниковъ (Рук. д. с. п. 1893, 24;
сн. 1058 стр.).
*) Отсюда слѣдуетъ, что въ монастырѣ публичная епитимія въ данномъ случаѣ мо-
жетъ быть исполняема лишь тогда, когда это возможно безъ отвлеченія должностныхъ
лицъ и поселянъ отъ домовъ, слѣдовательно безъ заключенія въ монастырѣ (Курсъ цер.
права, проф. И. С. Суворова, 2 т., 162 стр.).
’) Если кто, находясь за какой-либо грѣхъ подъ епитиміею, опять впадетъ въ тотъ
же грѣхъ, то таковой долженъ снова начать ту же епитимію; если же онъ впадетъ въ
новый грѣхъ, требующій епитиміи, то послѣдняя, сообразно съ важностію грѣхопаденія,
усиливается (Неок., 5; см. также въ Требникѣ, конецъ «Послѣдов. о исповѣд.»).—Если
находящійся подъ епитиміею обращается къ другому духовнику единственно съ тою цѣлію,
чтобы обманомъ освободиться отъ епитиміи и получить разрѣшеніе, то для него срокъ
епитиміи, по церковнымъ правиламъ еще болѣе продолжается (см. Ап., 12—13).
») Вѣрующій иногда на себя добровольно налагаетъ епитимію или запрещеніе.
Такъ, напр., иной, находясь въ болѣзни, обѣщается, по выздоровленіи, отправиться въ
дальнее странствованіе для богомолія; другой по какому-либо поводу принимаетъ на
себя обѣтъ слишкомъ строгаго и непосильнаго поста; а чтобы все это исполнить на са-
момъ дѣлѣ, дающій обѣтъ налагаетъ самъ на себя нѣкоторую клятву и такимъ образомъ
связуетъ себя ею. Такія добровольныя епитиміи или запрещенія влекутъ за собою иногда
нарушеніе не только тяжкихъ, но и легкихъ обѣтовъ клятвы, когда, напр., кто-нибудь
по тяжести обѣта или по нѣкоторымъ постороннимъ причинамъ, не въ состояніи бываетъ
въ точности и совершенно исполнить даннаго имъ обѣта. Всѣ такіе грѣшники, добро-
вольно возложившіе на себя запрещеніе, именуются въ положенной для нихъ въ Бол.
Требникѣ особой молитвѣ (см. ее въ 46 гл.) «сущіе въ запрѳщеніихъ»; а такъ какъ они къ
своимъ обѣтамъ нерѣдко присоединяютъ и клятву, то называются «связующими себе
клятвою». „Но чтобы таковая клятва не была союзомъ неправды и не налагала на
слабые умы нѳудобоносимаго ига, для сего св. Церковь старается о томъ, чтобы ослабить
своимъ разрѣшеніемъ строгость союза неправды, а самое иго объявить тщетнымъ и недо-
стойнымъ никакого уваженія**; а потому въ указанной молитвѣ «о сущихъ въ запреще-
ніяхъ» св. Церковь и взываетъ ко Господу, чтобы онъ разрѣшилъ «союзъ грѣховный»,
„т. ѳ. тотъ союзъ, которымъ связано небреженіе клянущагося**. Впрочемъ, кто нарушилъ
законную клятву или присягу, тотъ не подходитъ подъ настоящее разрѣшеніе по опи-
сываемой здѣсь молитвѣ (Нов. Скриж.).
4) Состоящій подъ церковною епитиміею своего епископа, не имѣетъ никакого
права искать разрѣшенія митрополита, потому что митрополиту (см. Пидал., толк. на 32
Ап. пр.) не дается подобнаго права, такъ какъ епископу и митрополиту въ равной мѣрѣ
дана власть вязать и рѣшать (Кр. излож. канонич. права, А. Шатуны, С.-Петерб., 1872 г.,
1128
МОЛИТВА ОТЪ ЗАПРЕЩЕНІИ.
только для больныхъ (Ап., 32; I, 5; Ант., 6; Поуч. святит., 9 стр.; сн.
ниже, объ исповѣди и причащеніи больныхъ).
«Молитву надъ разрѣшаемымъ отъ запрещенія» священники должны прочитывать
не только надъ епитимійцами, оканчивающими срокъ епитиміи, но и надъ тѣми изъ
нихъ, которыхъ бы понадобилось исповѣдывать и причащать въ случаѣ смертной опа-
сности до окончанія срока епитиміи, съ обязательствомъ, конечно, выполнить эту епи-
тимію до конца въ случаѣ выздоровленія (о. Хойнацкаго, 152 стр.). По мнѣнію однихъ,
указанная молитва читается тогда, когда епитиміѳцъ, по окончаніи своей епитиміи, ис-
повѣдуетъ предъ священникомъ грѣхи свои и будетъ готовиться къ причащенію, т. е.
или непосредственно послѣ обыкновенной разрѣшительной молитвы, или предъ прича-
стіемъ и т. п. (тамъ же, 152 стр.). Но лучше въ данномъ случаѣ поступать соглас-
но съ другимъ мнѣніемъ, по которому «молитву надъ разрѣшаемымъ» слѣдуетъ читать,
послѣ исповѣданія грѣховъ епитимійцемъ, передъ молитвой: «Господи Боже спасенія
рабовъ Твоихъ», послѣ чего прочитывается и разрѣшительная молитва таинства по-
каянія: «Господь и Богъ нашъ Іисусъ Христосъ» (Забѣлинъ, 203 стр.).
Причащеніе.
Причащеніе есть таинство, въ которомъ вѣрующій, подъ видомъ
хлѣба и вина, вкушаетъ самаго тѣла и крови Христовой для вѣчной
жизни (Катихизисъ). Тѣлу и крови Господней въ таинствѣ евхаристіи
должно воздавать особенную честь и боголѣпное поклоненіе; ибо какимъ
мы обязаны поклоненіемъ Самому Господу нашему Іисусу Христу, такимъ
же тѣлу и крови Господней (Послан., 17 чл.).
Св. Тайны преподаются мірянамъ (о причащеніи священнослужителей
см. 793 -801 стр.) на литургіи (о причащеніи больныхъ см. ниже)1)
священникомъ * 2), совершающимъ оную литургію 3) (сн. 793—794 стр.).
98—99 стр.).—Въ «Послѣдованіи о исповѣданіи» говорится, что «неразсудно» запрещеннаго
однимъ духовникомъ можетъ разрѣшить «разсудительно» другой, «оберегая свою совѣсть
опасно». Изъ сопоставленія даннаго мѣста «Послѣдованія» съ приводимыми въ концѣ того
же «Послѣдованія» выдержками объ епитиміяхъ изъ Духовнаго Регламента можно пред-
полагать, что «Послѣдованіе», дозволяя священнику разрѣшать «неразсудно» запрещен-
наго другимъ священникомъ, имѣетъ въ виду тѣхъ современныхъ ему налагавшихъ на
кающихся запрещеніе священниковъ, которые, по выраженію Духовнаго Регламента,
держась „за Требникъ, какъ слѣпые44, дѣйствительно запрещали «неразсудно»; и такъ
какъ таковыя запрещенія были не рѣдки, то и не признавалось необходимымъ каждый
разъ отсылать запрещеннаго «къ прежнему духовнику или требовать разсужденія отъ
начальника своего», т. е. епископа, а предписывалось это только въ томъ случаѣ, если
«какое недоумѣніе будетъ настоящему духовнику». Въ наше время едва ли кто изъ свя-
щенниковъ рѣшится кого-либо изъ своихъ собратій признать „слѣпцомъ44 въ указанномъ
смыслѣ и самое запрещеніе, наложенное на кого-либо, неразсуднымъ, особенно въ виду
тѣхъ условій, которыя должны быть наблюдаемы при запрещеніи (сн. 2 прим. къ
1107 стр. и 1113—1114 стр.), а потому относительно каждаго пришедшаго на исповѣдь, если
онъ окажется состоящимъ подъ запрещеніемъ отъ другого духовника, исповѣдующему,
нѳ только для того, чтобы оберечь «свою совѣсть опасно», но и для того, чтобы не под-
пасть взысканію за нарушеніе существующаго относительно разрѣшенія запрещенныхъ
общаго правила, слѣдуетъ поступать согласно съ этимъ правиломъ, относя каждый слу-
чай исповѣди указаннаго лица къ тому «недоумѣнію», при которомъ и «Послѣдованіе о
исповѣданіи» воспрещаетъ священнику разрѣшать связаннаго другимъ духовникомъ.
х) Никто и ни въ какомъ случаѣ въ одинъ и тотъ же день не долженъ дважды при-
чащаться (см. Вопр. на испов. дѣтей, свящ. о. Г. Дьяченко, 86 стр.).
2) „Священникъ, аще стыдится причастити жену свою, и дастъ чашу, и причаститъ ю
инъ, проклятію сицеваго подлагаетъ 103 правило, еже въ Труллѣ44 (Номок., 142). Тутъ
очевидная ошибка въ ссылкѣ на 103 пр. Трульскаго собора. Составители Номоканона въ
настоящемъ случаѣ могли имѣть въ виду развѣ только 13-е правило названнаго собора.
Это 13-е правило, по своей буквѣ, конечно, не имѣетъ ничего общаго съ настоящею статьей
Номоканона. Но мотивъ 13-го правила: „да не будетъ оскорбленія браку, Богомъ уста-
новленному и Имъ въ Его пришествіе благословенному44, безъ сомнѣнія, присущъ и 142 ст.
Номоканона; ибо „оскорбленіе браку44 оказывается и въ томъ случаѣ, если священникъ
стыдится причастить свою жену и тѣмъ показываетъ передъ своими пасомыми, что онъ
живетъ съ нею какъ бы не въ законномъ бракѣ, а въ блудѣ (см. подр. Номок. при Бол.
Требн., проф., А. Павлова, 57, 63, 281—283 стр.).
•) Нѳ служащему священнику не слѣдуетъ преподавать св. Тайны причастникамъ въ
храмѣ. Въ случаѣ значительнаго числа причастниковъ, было бы болѣе благопристойно и
ПРИЧАЩАЮЩІЕ И ПРИЧАЩАЮЩІЕСЯ.
1129
Діаконы не могутъ причащать вѣрующихъ, даже въ случаѣ болѣзненнаго со-
стоянія священника или его усталости. Въ діаконской ставленической гранатѣ, послѣ
исчисленія правъ и обязанностей діакона, сказано: <вящше сего ничтоже творити дер-
зати іереемъ подобающихъ: ниже проскомисати, ниже прежде іереевъ причащатися
тѣла и крове Христовы и иныхъ святынь касатися, ниже самому себе самого или
инаго кого причастити когда». При столь ясно и категорически выраженномъ запре-
щеніи причащеніе діакономъ говѣющихъ, хотя бы то выходило изъ добраго желанія
оказать помощь утомленному священнику, было бы превышеніемъ діаконскихъ полно-
мочій (Ц. В. 1887, 5; 1889, 27; Ворон. Е. В. 1887, 14; сн. 747—749 стр.).
ІІо 58 правилу VI Всел. Собора, «никто изъ состоящихъ въ разрядѣ
мірянъ да не преподаетъ себѣ Божественныя Тайны» (сн. Кур. цер. за-
коновъ, Арх. Іоанна, 2 т.. 447 стр.; Рук. д. с. п. 1898, 37); «дерзающій же
на что-либо таковое, какъ поступающій противу чиноположенія, на едину
недѣлю да будетъ отлученъ отъ общенія церковнаго, нразумляяся тѣмъ
не мудрствовати паче, еже подобаетъ мудрствовати» (Рим. 12, із).
«Къ принятію страшныхъ Таинъ должно пріуготовляться по чину
Православной нашей Церкви. Сіе предуготовленіе состоитъ въ искрен-
немъ исповѣданіи, постѣ, сокрушеніи и совершенномъ примиреніи со
всѣми и въ другомъ тому подобномъ» (Правосл. испов., отв. на вопр.
107; сн. Уч. Изв.; Уст., 32 гл.; сн. ниже, 1132 стр.
«Малыя младенцы, по обычаю Церкве, подобаетъ, за вѣру принося-
щихъ», «сподобляти св. Таинъ въ освященіе душъ и тѣлесъ ихъ и въ
пріятіе благодати Господни» * *) (Уч. Изв.). До шестилѣтняго возраста
включительно младенцы причащаются вообще безъ приготовленія, поло-
женнаго для мірянъ 2), и притомъ, въ самомъ раннемъ возрастѣ, не подъ
обоими видами Тѣла и Крови, а только подъ однимъ видомъ Крови, почему
младенцевъ и не пріобщаютъ во время Преждеосвященной литургіи, когда
въ чашѣ находится вино, не пресуществленное въ кровь Христову3).
цѣлесообразно не соборнѣ служить литургію двумъ священникамъ, а одному—раннюю,
другому—позднюю, и такимъ образомъ часть говѣющихъ причастить за ранней и часть
—за поздней литургіей; если же двумъ священникамъ и соборнѣ служить литургію для
значительнаго числа говѣющихъ, то слѣдуетъ имъ поперемѣнно причащать говѣющихъ
ивъ одного потира и при такомъ способѣ, не оскорбляющемъ чувства благоговѣнія къ
святынѣ, дѣло причащенія значительно ускорится, такъ какъ ни тотъ, ни другой священ-
никъ не будутъ утомлены непрерывнымъ и продолжительнымъ причащеніемъ говѣющихъ
(Рук. д. с. п. 1888, 12, см. также: «По поводу пер. ст. Ц. 0. В.»-отд. отт. изъ Харьк. В. В.
1877 г.; сн. Рук. д. с. п. 1889. 21).—Нѣкоторые въ оправданіе обычая, по которому не слу-
жащій священникъ помогаетъ въ причащеніи мірянъ служащему, ссылаются на то, что
не служащій священникъ имѣетъ право причащать больныхъ; но аналогія съ даннымъ слу-
чаемъ напутствія больныхъ—непримѣнима, потому что совершить напутствіе больного
можетъ потребоваться во всякое время дня и ночи и совершенно неожиданно для священ-
ника. Впрочемъ, по мнѣнію «Церк. Вѣстн.>, можетъ по нуждѣ и не служащій священникъ
помогать въ причащеніи мірянъ служащему, но весьма было бы благоприлично, если бы
помогающій священникъ, зная объ этомъ заранѣе, по надлежащему приготовлялся къ
этому, хотя бы и не служилъ (Ц. В. 1897, 36).—См. 793 стр., 1 пр.
х) Причащеніе младенцевъ не должно быть отстраняемо и въ дни причащенія взрос-
лыхъ (Ц. Вѣд. 1901, 21).—Причащать младенцевъ по окончаніи литургіи, во избѣжаніе
будто бы давки и тѣсноты, не дозволяется (Самар. Е. В. 1871, 21; Ц. Вѣд. 1907, 24).
а) По силѣ церковныхъ постановленій, дѣти, достигшія 7 лѣтъ, должны быть испо-
вѣдываемы, почему и де слѣдуетъ допускать ихъ до причастія безъ исповѣди (Ц. В.
1892, 21; сн. 1052 стр.).
•) По мнѣнію однихъ, если младенецъ въ состояніи вкушать твердую пищу, то онъ
можетъ быть пріобщенъ подъ обоими видами, а также и на Преждеосвященной литургіи
(см. Ворон. Е. В. 1884, 22; Кишин. Е. В. 1896, 17; Ц. В. 1895, 12, 1896, 30, 1904, 8, 52); но въ
«Цер. Вѣдомостяхъ» было разъяснено, что безопаснѣе слѣдовать отъ древнихъ вѣковъ устано-
вившемуся обычаю: причащать дѣтей подъ однимъ видомъ крови Господней до семилѣт-
няго возраста, т. е. до первой исповѣди (см. подр. Ц. Вѣд. 1895, 17). Обычай причащать
подъ обоими видами только съ 7 лѣтъ настолько общепринятъ въ Церкви Православной,
что имѣетъ силу закона, не допускающаго исключеній даже и „по убѣдительно-слезной^
просьбѣ родителей; во избѣжаніе же ропота со стороны послѣднихъ дѣло священника—
разъяснить имъ силу и значеніе этого обычая (Ц. В. 1893, 20).—Тобольской Духовной
Консисторіей въ 1880 г., между прочимъ, было изъяснено: такъ какъ младенцы, не могу-
щіе принимать болѣе или менѣе твердую пищу, пріобщаются, по обычаю Православной
изо
О ПРИЧАЩЕНІИ МЛАДЕНЦЕВЪ.
Въ великороссійскихъ губерніяхъ новокрещеннаго младенца пріобщаютъ на пер-
вой литургіи послѣ крещенія; въ Кіевѣ также въ обычаѣ приносить новокрѳщенныхъ
ко св. причащенію на другой день послѣ крещенія; но въ иныхъ мѣстахъ (въ юго-
западной Россіи) не пріобщаютъ младенца до истеченія 40 дней по рожденіи его. Яв-
ляется вопросъ, когда именно въ первый разъ причащать младенца. Понятно, что
крещеный и мѵропомазанный младенецъ, есть дѣйствительный членъ Христовой Цер-
кви, которому послѣ просвѣщенія св. крещеніемъ и полученія въ таинствѣ мѵропома-
занія печати даровъ Духа Святаго, ничто не препятствуетъ вступить въ тѣснѣйшее
общеніе съ Господомъ Іисусомъ Христомъ чрезъ пріобщеніе св. Таинъ1). Крещеніе
взрослыхъ иновѣрцевъ, вступающихъ въ нѣдра Православной Церкви, совершается предъ
литургіею, на коей новокрещенные и сподобляются причастія св. Таинъ; то же бы-
ваетъ и въ отношеніи къ присоединяемымъ къ православію отъ неправославныхъ испо-
вѣданій (см. 1022, 1030 и 1044 стр.). Это показываетъ, что и для новокрѳщеннаго
младенца тѣмъ лучше, чѣмъ скорѣе онъ пріобщится тѣла и крови Христовыхъ (Рук.
д. с. п. 1867, Ш; Сводъ ук. и зам., 102 стр.; сн. 966 стр.).—Такъ какъ нѣкото-
рые принты считаютъ нужнымъ только окрестить младенца, а пріобщеніе св. Таинъ
до сѳмилѣтняго возраста оставляютъ на волю родителей и старшихъ въ семьѣ, то
Архангельскимъ Преосвященнымъ было предписано принтамъ наблюдать за причаще-
ніемъ св. Таинъ и младенцевъ; для сего священники должны: а) поучать прихожанъ
необходимости причащенія младенцевъ, б) вести записи причащаемымъ младенцамъ и
въ духовныхъ росписяхъ противъ каждаго изъ нихъ писать: „не былъ“ (разумѣется
—у причастія св. Таинъ; для того младенцы и пишутся въ росписяхъ, чтобы отмѣ-
чать ихъ причащеніе и нѳпричащеніе, в) въ итогахъ духовныхъ росписей точно выво-
дить число всѣхъ младенцевъ и изъ нихъ число пріобщенныхъ и не пріобщенныхъ св.
Таинъ. Вмѣстѣ съ этимъ предписаніемъ Преосвященнымъ означенной епархіи было дано
священникамъ слѣдующее внушительное наставленіе: „Блюдите, пастыри Церкви Хри-
стовой, да не презрите единаго отъ малыхъ сихъ; они также искуплены кровію Го-
спода, какъ и отцы ихъ, и вы также будете отвѣчать за нихъ предъ Богомъ, какъ и
за взрослыхъ христіанъ"2) (Архан. Е. В. 1898, 5).—Сн. 3 прим. къ 1133 стр.
Изъ предосторожности, какъ бы при причащеніи младенца св. Тайны, преподан-
ныя ему* не остались не проглоченными имъ, священнику нужно убѣждать поднося-
щихъ младенца къ св. чашѣ полагать его вверхъ лицомъ на правую свою руку 3) и въ
такомъ положеніи причащать4).*—Хотя всѣ таинства Церкви служатъ къ „освященію
Церкви, только одною животворящею Кровію, то пріобщеніе ихъ частицами запасныхъ Да-
ровъ опасно; пріобщеніе же ихъ тѣмъ виномъ, смѣшаннымъ съ водою, которое вливается
въ потиръ для размягченія запасныхъ Даровъ, незаконно и послужитъ, такъ сказать, къ
обману родителей, кои будутъ думать, что дѣти ихъ пріобщались истинной крови Хри-
ста Спасителя (см. Перм. Е. В 1886, 16).—Недоумѣніе относительно пріобщенія младен-
цевъ, особенно моложе 4—5 лѣтъ, въ Восточной Сибири (гдѣ, вслѣдствіе разбросанности
поселеній на громадныхъ пространствахъ, въ высшей степени затруднительно, а въ зна-
чительную часть года, по климатическимъ условіямъ, и рѣшительно невозможно при-
носить дѣтей въ отстоящую слишкомъ далеко отъ ихъ мѣста жительства церковь), архи-
пастыремъ Якутской епархіи, преосвящ. Никаноромъ, было разрѣшено въ томъ смыслѣ,
что пріобщеніе младенцевъ можетъ быть только на Божественной литургіи, а пріобщеніе
ихъ запасными Дарами должно быть признано не допустимымъ (подр. о разрѣшеніи недо-
умѣнія относительно этого, а также и другихъ случаевъ богослужебной практики ука-
занной мѣстности—см. въ Ц. Вѣд. 1902, 51—52).—Достигшіе семилѣтняго возраста прича-
щаются подъ обоими видами; можно причащать такихъ и запасными Дарами (Ц. В. 1895, 7).
я) Младенецъ, крещеный міряниномъ, сподобляется причащенія св. Таинъ послѣ того,
какъ указанное крещеніе будетъ дополнено (см. 974—977 стр.) священникомъ (Ц. В. 1895, 35).
8) Въ 1894 г. Полтавскимъ епархіальнымъ начальствомъ было строго предписано
духовенству „отмѣнить обычай взиманія копѣекъ при пріобщеніи дѣтей подъ опасеніемъ
отвѣтственности^, а въ 1898 г. тѣмъ же начальствомъ было строго подтверждено, чтобы
духовенство „искоренило, гдѣ есть, грубый обычай взиманія денегъ при пріобщеніи дѣтей“
(см. Полт. Е. В. 1898 12).—Не должны быть взимаемы въ указанномъ случаѣ и свѣчи
(Ц. В. 1894, 10).—См. 2 прим. къ 1104 стр.
•) Въ предупрежденіе того, чтобы младенецъ, ухватившись за лжицу или св. чашу,
не пролилъ св. Даровъ, слѣдуетъ удерживать руки младенца.
4) Приводящіе младенцевъ должны поднимать ихъ для пріобщенія; сосудъ же съ св.
Дарами не слѣдуетъ низко опускать; по той же причинѣ должны приводить дѣтей къ
пріобщенію не дѣти же малыя, а возрастные (о. Поповъ, 70 стр.).
О ПРИЧАЩЕНІИ МЛАДЕНЦЕВЪ
1131
душъ и тѣлесъ“, къ „здравію тѣла и спасенію души“, но каждое изъ таинствъ имѣетъ
и свое особое благодатное назначеніе; поэтому при пріобщеніи младенцевъ не слѣдуетъ
произносить слова: „Причащается младенецъ такой-то во здравіе тѣла и спасеніе
души“, или: „въ освященіе души и тѣла", какъ это нѣкоторыми принято, а должно
произносить: Честныя и святыя крове Господа и Бога и Спаса нашего
Іисуса Христа причащается младенецъ (имя рекъ) въ жизнь вѣчную
(см. подроб. у Забѣлина, 173 стр.; сн. Служеб.).—Почерпая для младенцевъ лжицею
изъ св. чаши по возможности меньше св. Крови, чтобы ни малѣйшая капля ея не оста-
лась нѳ проглоченною младенцемъ, священникъ или діаконъ по причащеніи какъ можно
тщательнѣе долженъ утирать уста младенца покровцѳмъ.
Послѣ причащенія больного младенца, въ предупрежденіе заразы слѣдующаго
причастника, слѣдовало бы крѣпко вытирать покровцѳмъ св. лжицу. Въ случаѣ же
появленія въ приходѣ заразительной болѣзни, напр., дифтерита, оспы, легко могущей
переходить къ другимъ при причащеніи чрезъ лжицу и покровецъ, слѣдуетъ совѣто-
вать прихожанамъ совсѣмъ не приносить больныхъ дѣтей въ церковь; въ крайнемъ же
случаѣ больныхъ заразною болѣзнію надлежитъ пріобщать послѣ здоровыхъ и выти-
рать какъ лжицу х), такъ и уста дитяти особымъ кускомъ чистой льняной матеріи,
сожигая его послѣ причащенія (см. Тавр. Е. В. 1876, 1; 1895, 2; Ц. Вѣд. 1896, 30).
--Харьковской Дух. Консисторіей въ 1879 г. было предписано всѣмъ священникамъ
епархіи: 1) во все время существованія въ ихъ приходахъ эпидемическихъ болѣзней
служить литургіи и въ будніе дни, по крайней мѣрѣ два раза въ недѣлю, для пріобщенія
именно больныхъ дѣтей, заблаговременно давая знать о томъ прихожанамъ чрезъ сельское
начальство2), и 2) наблюдать, чтобы дѣти, страдающія дифтеритомъ, оспой и т. п.,
были пріобщаемы послѣ здоровыхъ, съ употребленіемъ при этомъ отдѣльнаго плата3).
Всѣ православные міряне 4), начиная съ семилѣтняго возраста, при-
’) Давать въ этомъ случаѣ лжицу въ руки псаломщика или сторожа не слѣдуетъ,
такъ какъ у священника есть возможность, держа лжицу въ рукахъ, приказать псалом-
щику отирать ее, послѣ причащенія каждаго младенца, чистымъ кускомъ полотна, кото-
рый послѣ и долженъ быть сожженъ въ печи (Ц. В. 1897, 32).—Сн. 784 стр.
’) По разъясненію «Руководства для сел. паст.», на дому причащать дѣтей, не до-
стигшихъ семи лѣтъ, нельзя, такъ какъ чипъ причащенія больныхъ запасными Дарами
не примѣнимъ къ дѣтямъ указаннаго возраста (Рук. д. с. п. 1888, 12). Точно такъ же и въ
«Воронежскихъ Еп. Вѣд.» было разъяснено, что для причащенія одно мѣсто—церковь и
одно время—за Божественной литургіей; только для больныхъ возрастныхъ дѣлается
исключеніе въ этомъ случаѣ, но они причащаются запасными Дарами и, что неудобно
для дѣтей, по прочтеніи положеннаго чина, въ коемъ нѣтъ ни слова о младенцахъ; во-
обще нѣтъ нигдѣ указанія на то, чтобы дѣти до семи лѣтъ были сподобляемы пріобщенія
внѣ церкви (Ворон. Е. В. 1884, 24; сн. 1 прим. къ 1129 стр.)_См. 2 прим. къ 801 стр.
•) Употребленіе при пріобщеніи больныхъ особой лжицы Харьковскимъ епархіаль-
нымъ начальствомъ въ 1878 г. было признано (см. Е. В.) мѣрой, не соотвѣтствующей
значенію св. таинства евхаристіи, нецѣлесообразною и неудобопримѣнимою на практикѣ.
Но Донской Духовной Еонсисторіей въ 1888 г. было объявлено священнослужителямъ
епархіи, чтобы они не допускали дифтеритныхъ больныхъ къ причастію св. Таинъ изъ
одного и того же сосуда и лжицы, изъ которыхъ причащаются здоровые (см. Рук. д. с. п.
1888, 29).—Ставропольское епархіальное начальство въ 1889 г. хотя и рекомендовало
мѣстному духовенству приходовъ, зараженныхъ эпидемическими болѣзнями (при возможно
частомъ служеніи Божественной литургіи въ будніе дни, дабы прихожане по возможности
приносили больныхъ дѣтей для причащенія св. Таинъ именно въ эти дни), употреблять
(въ указанные дни) нарочито назначенный потиръ съ лжицею и ковшемъ для запивки
(а для отиранія устъ -всякій разъ новые платки или полотно, сожигая установленнымъ
церковнымъ порядкомъ бывшіе въ употребленіи); но въ 1896 г. тѣмъ же епархіальнымъ
начальствомъ было предписано духовенству епархіи, чтобы священники, по полученіи
отъ полиціи увѣдомленія о существованіи въ селѣ эпидеміи (совершая для причащенія
дифтеритныхъ дѣтей особыя литургіи, до двухъ разъ въ недѣлю, какъ это возможно, а
въ Великій постъ причащая здоровыхъ дѣтей въ субботу, а больныхъ въ воскресенье),
употребляли для отиранія больныхъ дѣтей, при ихъ причащеніи, только особый платъ
(см. Рук. д. с. п. 1889, 21; 1897, 7).—Полтавскимъ же Е. И. въ 1891 г., по поводу распро-
страненія между населеніемъ зараженія дифтеритомъ, было предписано духовенству къ
точному и непремѣнному исполненію: дифтеритныхъ дѣтей, а также и возрастныхъ допус-
кать къ пріобщенію св. Таинъ въ церкви послѣ здоровыхъ, „имѣя притомъ для первыхъ
особую лжицу и особый холщевый платъ, сожигая послѣдній въ алтарѣ, а лжицу сухо
отирать также особымъ платомъ“ (Полт. Е. В. 1891, 22; сн. у Забѣлина, 170—171 стр.).
4) Священникъ подлежитъ отвѣтственности, если бы оказалось, что имъ былъ
допущенъ къ причащенію принадлежащій нъ неправославному исповѣданію (Ц. В. 1892,
1132	о цри'ищыші взрослыхъ.
чащаются подъ обоими видами * 2 3) и притомъ не иначе, какъ послѣ испо-
вѣди и надлежащаго приготовленія, которое называется говѣніемъ (см.
1047—1048, 1052 и 1103 стр.). Исключеніе дѣлается для больныхъ (о
чемъ см. ниже). Св. Тайны должны быть принимаемы людьми, ничего не
ѣвшими и не пившими въ тотъ день (VI, 29; Каро., 50, 58). Это воздер-
жаніе отъ ястія и питія должно начаться еще съ вечера—наканунѣ при-
чащенія; позволяется только людямъ престарѣлымъ, младенцамъ и боль-
нымъ, не могущимъ воздержаться, принимать пищу съ вечера, но въ
самомъ умѣренномъ количествѣ и то до полуночи (Уч. Изв.). Съ вечера
же готовящійся къ пріобщенію (подобно готовящимся къ совершенію
литургіи священнослужителямъ,—см. 777—778 стр.) долженъ въ храмѣ
выслушать2) положенный канонъ примѣнительно къ днямъ седмицы и
«Молитвы на сонъ грядущимъ», а утромъ—«Молитвы утреннія» з) и «По-
слѣдованіе ко св. причащенію»4); «умѣющій же чести и сами въ своихъ
домѣхъ сія прочести себѣ могутъ» (Уч. Изв.).
31: сн. 1014 стр., 1 прим.).—Единовѣрцы и дѣти ихъ сподобляются принятія св. Таинъ
въ православномъ или единовѣрческомъ храмѣ безразлично (Опредѣленіе Св. Сѵн.
1881 г., 17 іюня; сн. 1054 стр.).
х) Если причащающійся не можетъ по болѣзни или какой-либо другой причинѣ
внушать вина, то его слѣдуетъ причащать частицею тѣла Христова, напоеннаго неболь-
шою каплею крови Христовой; въ крайнемъ же случаѣ можно причащать запасными
Дарами (см. Практ. Рук., 221 стр.).—Находящихся въ ненормальномъ состояніи ума не
слѣдуетъ причащать только подъ однимъ видомъ Крови, такъ какъ въ правилахъ цер-
ковныхъ ничего объ этомъ не говорится, и потому указанныя лица должны быть при-
чащаемы не какъ младенцы, а какъ взрослые (Ц. В. 1893, 29).
2) Во время вечерняго и утренняго правила не слѣдуетъ исповѣдывать (см. подр.
Рук. д. с. п. І879, 27; сн. 1060 стр.).
•) Въ «Правилѣ но св. причащенію» (изд. Моск. Сѵн. Типогр. въ 1893 г.) содержится
слѣдующее указаніе: «Вѣдомо буди, яко во св. седмицу Пасхи вмѣсто вечернихъ и утрен-
нихъ молитвъ поются часы Пасхи; вмѣсто же канона Господу и параклисиса Богоматери
чтется канонъ Пасхи съ богородичны его, прочія же по днемъ седмицы опускаются» (сн.
644—645 стр.).—Въ нѣкоторыхъ изданіяхъ молитвослова «канонъ ко св. причащенію» и
«молитвы ко св. причащенію» раздѣлены, и о послѣднихъ замѣчено, что онѣ желающимъ
причаститься должны быть прочитаны «во утріе по обычномъ послѣдованіи часовъ», и
такимъ образомъ какъ бы предполагается, что «канонъ ко св. причащенію» долженъ быть
прочитанъ съ вечера; но въ правильникахъ «канонъ ко св. причащенію» и «молитвы ко
св. причащенію» соединены вмѣстѣ подъ общимъ заглавіемъ: «послѣдованіе ко св. при-
чащенію», и въ предварительномъ замѣчаніи этого послѣдованія сказано, что оно должно
быть прочитано «во утріе послѣ часовъ»,—и въ Служебникахъ, въ дополненіи къ Из-
вѣстію Учительному, сказано такъ: «во утріе литургисающимъ должно глаголати часы
3-й и 6-й и, по молитвѣ «Боже и Господи силъ», ко св. причащенію канонъ и молитвы;
по прочтеніи же молитвъ сотворити отпустъ часовъ»_Въ общеупотребительныхъ молит-
вословахъ и каноникахъ къ тропарямъ канона ко св. причащенію не указано припѣва;
въ требникѣ же митр. П. Могилы къ тропарямъ «канона ко причащенію священникомъ»
положены въ качествѣ припѣва 12 и 13 стихи 50 покаяннаго псалма: «Сердце чисто
сознжди во мнѣ, Боже, и духъ правъ обнови во утробѣ моей», и: «Не отвержи менѳ отъ
лица Твоего и Духа Твоего Святаго но отъими отъ мене», какіе стихи должны быть
прочитываемы предъ тропарями поперемѣнно (Рук. д. с. п. 1885, 3).—Объясненіе «Послѣ-
дованія ко св. причащенію»—см. въ Рук. д. с. п. 1895, 9—12.—Псаломщикъ не долженъ
уклоняться отъ чтенія «Правила» для причастниковъ; чтеніе въ церкви есть прямая
обязанность псаломщика (Ц. Вѣд. 1896, 1; сн. Уч. Изв.).—Мірянину и псаломщику нельзя
при чтеніи «Правила» предъ причащеніемъ произносить положенные возгласы (Ц. В.
1892, 27).—Сн. 2 прим. къ 1104 стр. (см. также Ц. Вѣд. 1889, 49).
4) Поведеніе сельскихъ исповѣдниковъ между исповѣдью и причащеніемъ требуетъ
особаго попеченія со стороны приходскаго священника. Нужно, чтобы они провели это
время въ благочестивомъ настроеніи и не позволяли себѣ ничего непристойнаго. Для
этого недостаточно однихъ пастырскихъ внушеній, какъ бы они ни были сердечны и
убѣдительны. Необходимо еще такъ занять ихъ, чтобы по возможности предостеречь отъ
празднословія, осужденія, шутокъ, смѣха, игръ, куренія табаку и пр. Было бы поэтому
цѣлесообразнымъ: а) озаботиться, чтобы для ночлега въ селѣ приходящихъ изъ деревень,
болѣе или менѣе отдаленныхъ, были помѣщенія не тѣсныя, въ домахъ людей почтенныхъ
и особенно у членовъ причта, у вдовъ духовныхъ и просвиренъ; б) въ тѣ дома, гдѣ
помѣщаются взрослые, давать для чтенія книги и брошюры, преимущественно имѣющія
прямое отношеніе къ св. причащенію или о жизни Господа Іисуса Христа, Пресвятыя
Богородицы и др., и поручать читать таковыя лучшимъ грамотѣямъ; в) утро дня св.
причащенія для всѣхъ исповѣдниковъ начинается чтеніемъ утреннихъ молитвъ въ цер-
О ПРИЧАЩЕНІИ ВЗРОСЛЫХЪ.
1133
Престарѣлыхъ, а равно и беременныхъ, во вниманіе къ исключительному и,
въ извѣстномъ отношеніи, болѣзненному положенію ихъ, можно причащать и по чину:
«егда случится вскорѣ больному дати причастіе», если только они не въ силахъ бы-
ваютъ выполнить обычныя правила говѣнія1) или если будетъ опасно отлагать говѣ-
ніе ихъ до другого болѣе благопріятнаго времени (Ц. В. 1889, 5).
Всякій православный христіанинъ долженъ хотя однажды въ годъ
исповѣдываться и пріобщаться въ храмѣ * 2 *) св. Таинъ по обряду христіан-
скому з); въ посты или въ иное время (см. подр. 1052—1058 стр.). По-
кви, по окончаніи звона къ утрени, а послѣ нея прочитываются молитвы ко св. прича-
щенію. Затѣмъ безъ нужды не слѣдуетъ надолго отлагать литургію, а начинать ее послѣ
небольшого промежутка для необходимаго всѣмъ отдыха. Примѣненіе изложенныхъ ука-
заній требуетъ вниманія и труда отъ всѣхъ членовъ причта, но никто изъ послѣднихъ
не въ правѣ уклоняться отъ этого труда; къ тому же, трудное въ началѣ, чрезъ 2—3
года само собою сдѣлается обычнымъ для всѣхъ порядкомъ, который найдетъ себѣ на-
дежную поддержку во всѣхъ ревнителяхъ благочестія въ приходѣ (см. въ Костр. Е. В.
1898, 2, распоряж. Костр. Дух. Консисторіи; см. также Ц. Вѣд. 1905, 6, 240 стр.). —Сн.
1084—1085 стр. и 2 прим. къ 1062 и къ 1067 стр. и см. въ «Поученіи Святител.» «Увѣ-
щаніе» «предъ причащеніемъ св. Таинъ».
*) По указанію нѣкоторыхъ, для приготовленія, къ достойному принятію св. Таинъ,
старыхъ и немощныхъ, не могущихъ приходить въ церковь въ дни говѣнія, слѣдуетъ
посылать въ отдаленныя (отъ приходской церкви) деревни псаломщиковъ или назначать
грамотныхъ людей изъ односельцевъ, которые, по предварительному наставленію священ-
ника, въ опредѣленное время дня читали бы имъ, собраннымъ въ одинъ домъ, то, что
читается въ эти дни въ церкви (Рук. д. с. п. 1867, 3).
*) На дому пріобщаются только больные, не могущіе прійти въ храмъ. Здоровымъ,
согласно 9-му правилу свв. Апостолъ, слѣдуетъ причащаться въ храмѣ по выслушаніи
Божественной литургіи (сн. Ант., 2; VI, 101). Въ законѣ нигдѣ нѣтъ указанія на возмож-
ность отвѣтственности священника за причащеніе здороваго мірянина не въ храмѣ, но онъ
можетъ подлежать отвѣтственности по усмотрѣнію своего духовнаго начальства за нов-
шество, за нарушеніе обычнаго порядка (см. 35 ст. Уст. Д. К.), въ томъ случаѣ, если нахо-
дящихся въ нерушимомъ здравіи и благополучіи будетъ пріобщать на дому (Ц. В. 1893, 11).
•) Въ 1886 г. однимъ изъ священниковъ Херсонской епархіи въ докладной запискѣ
на имя Его Преосвященства, между прочимъ, было объяснено слѣдующее: 1) По просьбѣ
прихожанъ его, служащихъ на станціи желѣзной дороги, Его Преосвященствомъ въ прош-
ломъ году разрѣшено было ему совершать великопостное служеніе на этой станціи въ
теченіе трехъ дней, гдѣ и сподобить ихъ, а равно престарѣлыхъ ихъ родителей и дѣтей,
причастія св. Таинъ. Распоряженіе это онъ выполнилъ; при этомъ онъ дерзнулъ раздро-
бить одинъ изъ Преждеосвященныхъ Агнцевъ и частицами НІ и КА пріобщить говѣвшихъ.
2) Въ наступающій постъ не только всѣ живущіе и служащіе на станціи, которые уже
считаютъ Архипастырское распоряженіе для себя постояннымъ, но и другіе прихожане,
живущіе вдали отъ церкви—въ 8, 9, 10 и 15 верстахъ, затрудняемые въ первыя недѣли
поста разлитіемъ рѣкъ, а въ послѣднія—полевыми работами, убѣдительно просятъ его ис-
просить у Его Преосвященства разрѣшенія отслужить и для нихъ такую же службу, какъ
разрѣшено служить на станціи, въ устроенной однимъ лицомъ Ы приличной часовнѣ на
кладбищѣ, а также въ залѣ, устроенномъ другимъ лицомъ. Но къ этому присовокупляетъ,
что по закону и постановленіямъ Преосвященныхъ юго-западнаго края, собиравшихся въ
Кіевѣ, въ сентябрѣ 1884 года, священники обязаны исповѣдывать всѣхъ говѣющихъ по од-
ному, начиная ради сего исповѣдывать хотя бы съ понедѣльника, въ силу же неотразимыхъ
обстоятельствъ исполненіе повелѣнія невозможно. Народъ всегда отдаляетъ свое говѣніе
на послѣднія недѣли поста по слѣдующимъ причинамъ: на первыхъ недѣляхъ поста хо-
лодно, а церковь стоитъ почти въ степи на погостѣ, и сотня народа не имѣетъ, гдѣ до-
стать себѣ пріютъ для ночлега. Помѣщенія церковно-приходской школы и сторожки вплот-
ную заполняются народомъ, а многимъ приходится искать пріюта для ночлега даже подъ
навѣсами, или въ соломѣ. На среднихъ недѣляхъ св. Четыредесятницы служатъ препят-
ствіемъ разлитіе рѣкъ и распутица. Поэтому люди для говѣнія скопляются иа послѣднихъ
недѣляхъ съ пятницы цѣлыми сотнями. Кромѣ того, народъ при исповѣди неумолимъ.
Исповѣдуешь одного, а глядишь—разрѣшаешь трехъ. Тайно и силою под лазятъ и изви-
няются тѣмъ, что имъ итти домой степью верстъ пять. Объ этомъ онъ самъ исповѣды-
вался одному іеромонаху, и онъ выписалъ для него изъ требника Петра Могилы испо-
вѣдную молитву, которую совѣтовалъ въ такихъ случаяхъ читать, съ повтореніемъ народа
послѣ предъ-исповѣдныхъ молитвъ нашего Требника. 3) Затѣмъ въ приходѣ его вкоре-
нился и существуетъ неотразимый обычай такой: извѣстный прихожанинъ по обѣту или
но обычаи» на каждой почти недѣлѣ св. Четыредесятницы, не исключая даже и первыхъ,
запрягаетъ, смотря по дорогѣ, воловъ въ сани или возъ, наваливаетъ полонъ соломы,
закрываетъ солому рядномъ и въ воскресенье, на которое обыкновенно отлагаютъ всѣ го-
вѣнье, выѣзжаетъ съ одного конца деревни, отстоящей отъ церкви верстъ на 15, и пере-
ѣзжаетъ до другого съ возгласомъ: „давайте диточекъ для причастія4-, й это на зарѣ! На
улицу ему на возъ сносятъ дѣтей сонныхъ, голыхъ и босыхъ. Когда возъ его наполнится,
1134
О ПРИЧАЩЕНІИ ВЗРОСЛЫХЪ.
этому никто не долженъ уклоняться отъ причащенія св. Таинъ, кому нѳ
запрещено причащеніе отъ духовнаго отца на исповѣди1) (см. Ант., 2).
Нѣкоторые, исповѣдавшись, не пріобщаются, боясь, какъ бы не плюнуть въ
. день причащенія, а чрезъ то не сдѣлать смертнаго грѣха2). Священникъ обязанъ
онъ закрываетъ его кожухами и везетъ въ церковь. И такіе караваны, и не изъ одной
деревни, наполняютъ еженедѣльно церковь шумомъ, крикомъ, пискомъ, стонами, а душу
причащающаго, у коего стоятъ сотни взрослыхъ, ужасомъ, и возмущаютъ неестествен-
ною досадою, особенно при вопросѣ, какъ имя ребенка, коего онъ, конечно, не знаетъ;
и это почти въ каждую недѣлю поста. Ни просьбы, ни убѣжденія отлагать причащеніе
дѣтей на лѣто, въ силу вѣры, что „дитя отъ пріобщенія скорѣе растетъ44 и что „не прі-»
общенному не можно ѣсть пасху44, не дѣйствуетъ. Но горе, что такіе невинные прича-
стники рѣдко сподобляются „ѣсть пасху44, а многихъ ему часто приходится до Христова
дня Пасхи отпѣвать и провожать въ обители небесныя. Дифтеритъ, скарлатина и обыкно-
венная простуда губятъ дѣтей преждевременно. 4) Наконецъ, священникъ спрашиваетъ:
какъ поступать ему при требованіи со стороны людей во время такихъ богослуженій про-
сфоръ, которыя они имѣютъ обыкновеніе, по записи на поминовеніе, раздѣлять между собою
послѣ причастія св. Таинъ? По разсмотрѣніи этой докладной записки, Херсонская Духов-
ная Консисторія, съ утвержденія Его Преосвященства, постановила: Въ разрѣшеніе недо-
разумѣній священника К, изложеннымъ въ докладной его запискѣ отъ 27 января, сдѣлать
слѣдующее: 1) дозволить-ему въ удобное время наступающаго Великаго поста отправить
для живущихъ на станціи X и по отдаленнымъ отъ церкви деревнямъ людей великопост-
ныя церковныя службы, кромѣ Божественной литургіи, по одному разу въ каждомъ изъ
указанныхъ имъ приличныхъ помѣщеній и по надлежащемъ приготовленіи говѣющихъ
причастить ихъ запасными Дарами, или же запаснымъ Агнцемъ; но малолѣтнихъ дѣтей,
которыя не могутъ еще принимать твердой пищи, не причащать. При этомъ объяснить
священнику М, что говѣніе, исповѣдь и причащеніе св. Таинъ внѣ приходской церкви могутъ
имѣть своимъ послѣдствіемъ охлажденіе прихожанъ къ храму Божію и легковѣрное отно-
шеніе ихъ къ самому таинству причащенія; почему онъ долженъ внушать причащаю-
щимся внѣ церкви, что такое дозволеніе дано епархіальнымъ начальствомъ, какъ исклю-
ченіе, по преимуществу ради стариковъ недужныхъ и слабыхъ дѣтей, и что всѣ другіе
обязаны исполнить долгъ исповѣди и св. причастія въ храмѣ Божіемъ за Божественною
литургіею, согласно правиламъ; 2) читать какую то особую разрѣшительную молитву всѣмъ
говѣющимъ, безъ исповѣди ихъ, послѣ прочтенія молитвъ, положенныхъ предъ исповѣдью,
воспретить; 3) похвальный самъ по себѣ обычай, существующій у прихожанъ его, прича-
щенія дѣтей во время Великаго поста въ каждое воскресенье, по заявленію священника К,
соединенъ съ предразсудкомъ, будто „отъ того дѣти скорѣе растутъ44 и что „не прі-
общившись они не могутъ ѣсть пасхи44, а выполненіе этого обычая сопровождается боль-
шимъ вредомъ для дѣтей, которыя, при провозѣ ихъ изъ деревень зимою караваннымъ
образомъ въ церковь и обратно домой лицами, притомъ посторонними для нихъ, легко
подвергаются простудѣ и часто умираютъ. Въ устраненіе сего вмѣнить священнику К въ
обязанность разъяснить прихожанамъ, что хорошо въ этомъ обычаѣ и что дурно, и рас-
полагать, чтобы для пріобщенія малолѣтнихъ дѣтей доставляли ихъ въ церковь сами род-
ные, а не поручали постороннимъ лицамъ и не въ теченіе только Великаго поста, а во
всякое время года и преимущественно въ лѣтнее; 4) объявить ему же, священнику К, къ
исполненію, чтобы впредь онъ не поступалъ такъ неосмотрительно, какъ въ прошлый
Великій постъ, допустивъ къ причащенію св. Таинъ лицъ взрослыхъ, вовсе не говѣвшихъ
и не больныхъ, но постоянно будто бы занятыхъ службою на дорогѣ, имѣя въ виду, что,
по указанію Требника, преподаются св. Тайны безъ приготовленія и во всякое время только
опасно больнымъ, поэтому ему нужно заблаговременно объявить служащимъ по желѣзной
дорогѣ, что онъ будетъ отправлять богослуженіе и исповѣдывать и причащать жителей
станціи К на мѣстѣ въ такой то именно день и чтобы желающіе причаститься приготов-
лялись къ тому надлежащимъ говѣніемъ, и 5) относительно просфоръ объявить священнику
И, что ни раздавать ихъ безплатно или съ платою людямъ, которые имѣютъ быть пріоб-
щены преждеосвященными или запасными Дарами, ни тѣмъ болѣе вынимать изъ такихъ
просфоръ частицы при служеніи обѣдницы, а не Божественной литургіи, никакъ не слѣдуетъ,
а ограничиться раздаяніемъ причастникамъ антидора отъ той просфоры, изъ которой вы-
нутъ былъ запасный Агнецъ. Во исполненіе Архипастырской резолюціи, было объявлено о
всемъ вышеизложенномъ къ свѣдѣнію и руководству и другимъ приходскимъ епархіаль-
нымъ священникамъ (Херс. Е. В. 1886 г.,—см. Сводъ ук. и зам.).
9 Осужденный на смерть допускается къ исповѣди, и священникъ сподобляетъ его
св. Таинъ (П. С. 3., I, 412 №, 4 гл.; Напомин. священ., 77 ст.; см. Ц. Вѣд. 1907, 28), если,
конечно, видитъ въ немъ покаянное чувство.—По требованію обычая, священникъ при-
глашается присутствовать и на мѣстѣ казни, и съ крестомъ въ рукахъ даетъ послѣднее
благословеніе присужденному къ смерти. Здѣсь грозная дѣйствительность говоритъ силь-
нѣе всѣхъ словъ; а потому въ. такія минуты, со стороны пастыря умѣстно только краткое
слово молитвы осѣненіе несчастнаго крестомъ и увѣреніе именемъ Божіимъ въ прощеніи
грѣховъ, если только осужденный принесъ покаяніе (см. подр. Служен. священ., 389 стр.).
*) Есть такіе маловѣры, которые страшатся принимать св. причастіе по той причинѣ,
что пе могутъ снести этого таинства. По ихъ мнѣнію, причастившійся долженъ до шести
О ПРИЧАЩЕНІИ ВЗРОСЛЫХЪ.
1135
выяснить таковымъ, что подобнаго рода опасеніе ложно. Извѣстіе Учительное запре-
щаетъ плевать, но только вслѣдъ за пріобщеніемъ, до запиванія теплотою, чтобы какъ-
нибудь не извергнуть изъ устъ св. Таинъ (Прак. Рук., 221 стр.).
Не допускаются до причащенія: 1) Мужъ и жена, во время говѣнія
имѣвшіе супружеское совокупленіе (Тимоѳ. Алекс., 5, Уч. Изв.). 2) Жены,
находящіяся въ очищеніи, доколѣ не очистятся1) (Тимоѳ. Алекс., 7).—Сн.
ниже, о причащеніи больныхъ.
Могутъ быть случаи меньшей важности, когда человѣкъ находится въ смущеніи
отъ немощной, слишкомъ строгой (скрупулезной) совѣсти.—1) Если готовящійся ко
причащенію, измывая уста или находясь въ банѣ, проглотилъ воду, то онъ долженъ
причаститься (Тимоѳ. Алекс., 16). Въ предупрежденіе подобныхъ случаевъ правила
повелѣваютъ всякому, готовящемуся ко св. причастію, изнывать уста вечеромъ нака-
нунѣ причащенія, а не утромъ въ день причащенія (Уч. Изв.). 2) Когда мірянинъ,
имѣвшій нечистое сновидѣніе, «подверженъ вожделѣнію жены, то не долженъ прмча-
ститися: аще же сатана искушаетъ его, дабы по сей причинѣ онъ отчужденъ былъ об-
щенія Божественныхъ Таинъ: то долженъ причаститися. Ибо иначе искуситель не пре-
станетъ нападати на него въ то время, когда онъ долженъ пріобщитися> (Тимоѳ. Алекс.,
12). Во всякомъ же случаѣ искусившійся по діавольскому дѣйству во снѣ долженъ для
умиренія своей совѣсти, воставъ отъ сна, съ умиленіемъ и сокрушеннымъ сердцемъ
вычитать положенныя молитвы отъ оскверненія (см. Слѣд. Псал. и Каноникъ), омыться
и въ чистотѣ душевной и тѣлесной приступить къ трапезѣ Господней (Изл. ц.—гр.
пост., 63 стр.; сн. Тайная исповѣдь, проф. А. И. Алмазова, 2 т., 134—138 стр.).
Вообще же во всѣхъ самыхъ даже безразличныхъ случаяхъ священникъ дол-
женъ сообразоваться съ состояніемъ совѣсти имѣющаго приступить ко св. при-
чащенію и излишнею свободою или строгостію не бить немощную совѣсть. Это значитъ,
что если готовящійся ко св. причащенію, по благоговѣйному настроенію души, нахо-
дитъ препятствіе въ своей совѣсти къ неосужденному принятію св. Таинъ, то свя-
щенникъ долженъ посовѣтовать ему удержаться отъ причастія, пока онъ новыми под-
вигами говѣнія не умиротворитъ своей совѣсти, и, наоборотъ, когда человѣкъ, по ка-
кимъ-либо важнымъ причинамъ, преступилъ въ чемъ-либо церковное правило, поло-
женное для приготовленія ко св. причащенію, напр., не могъ вычитать всѣхъ кано-
новъ, или нечаянно, какъ упоминаетъ св. Тимоѳей Александрійскій, проглотилъ нѣсколь-
ко капель воды, и совѣсть его не зазритъ ему приступить ко святой трапезѣ,—пусть
приступитъ. Нужно только, чтобы совѣсть причащающагося была чиста, мирна и не
приводила его въ сомнѣніе: «сомняяйся бо», говоритъ Апостолъ (Рим. 14, 23), «аще
ястъ, осуждается» (Изл. ц.—гр. пост., 64 стр.). Есть, впрочемъ, немало и сомнитель-
ныхъ случаевъ въ допущеніи или недопущеніи разныхъ лицъ до св. причащенія, по
ихъ нравственному и физическому состоянію. Общее правило на такіе случаи то,
чтобы священникъ представлялъ ихъ на разрѣшеніе своего Архіерея. «Вящшія же и
неудоборазсудныя вины»,—заповѣдуется въ ставленой граматѣ священнику отъ лица
его Архіерея,—«приносити и предлагати намъ» (сн. 1113—1114 и 1119 стр.).
Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ причащающіеся предъ принятіемъ св. Таинъ цѣлуютъ
мѣстныя иконы и тутъ же, смиренно кланяясь другъ другу, испрашиваютъ одинъ у
другого прощенія въ обидахъ, какія кто кому сдѣлалъ когда-либо. Этотъ обычай
вполнѣ достоинъ подражанія. Но такъ какъ дозволяется прикладываться къ чудотвор-
нымъ мѣстамъ и иконамъ предъ началомъ или по окончаніи богослуженія, а не во время
службы (Уст. о п. прест., 8 ст., изд. 1890 г.), то священники должны внушать причаст-
никамъ, чтобы они лобызали иконы тоже предъ началомъ литургіи (Забѣлинъ, 168 стр.) *
недѣль жить настоящимъ затворникомъ, избѣгать почти всякаго сношенія съ семействомъ,
превратить свои обычныя занятія и т. п. (см. подр. Смол. Е. В. 1890, 3). Само собою ра-
зумѣется, что священникъ долженъ искоренять среди своихъ пасомыхъ такія воззрѣнія и
укоренять въ нихъ убѣжденіе, что лишеніе себя причащенія Христовыхъ Таинъ есть са-
мое ужаснѣйшее бѣдствіе для человѣка. Св. Кириллъ Александрійскій говорилъ: „Иже
церкви Божія и причастія себе святыхъ Христовыхъ Таинъ удаляюще, враги Божіи бы-
ваютъ, и бѣсомъ друзи“ (Соборн. лист., 118).
*) Священнику слѣдуетъ внушать своимъ прихожанкамъ о необходимости быть крайне
осторожными въ выборѣ времени для своего пріобщенія и стараться приступать чистыми
къ трапезѣ Господней (см. Ц. В. 1888, 8).
7-217
1136
О ПРИЧАЩЕНІИ ВЗРОСЛЫХЪ.
Міряне причащаются частицами НІ и КА (Служеб.), которыя раз-
дробляются священникомъ (см. 798 стр.) тѣмъ мельче, чѣмъ больше
причастниковъ. Въ случаѣ недостатка св. Даровъ, по многочисленности
причастниковъ, священнику, подъ страхомъ смертнаго грѣха, рѣшительно
воспрещается орибавлять въ чашу неосвященнаго вина или воды, которою
измыта чаша по пріобщеніи, иди освященной богоявленской воды. Рав-
нымъ образомъ безусловно воспрещается причащеніе частицами, выну-
тыми изъ просфоръ въ память святыхъ, или о здравіи живыхъ, или о
упокоеніи умершихъ, а также артосомъ, освященнымъ во время Пасхаль-
ной недѣли (Служеб.; Уч. Изв.; Кн. о должн., 115 §).
При архіерейскомъ служеніи, когда частицы св. Агнца ХС недостаетъ для при-
чащенія всѣхъ священно-служащихъ, дозволяется имъ причащаться и частицею НІ и
даже частицею КА (см. 794 стр.), почему, по аналогіи, не предосудительно и не
противозаконно и священнику оставить частицу отъ части ХС, чтобы, въ случаѣ
недостатка частей св. Агнца НІ и НА для говѣющихъ, раздробить оставленную
часть отъ частицы ХС и причастить ею желающихъ (сн. 1 Кор. 10, 17).—При много-
людствѣ причастниковъ, въ случаѣ недостатка частицъ НІ и КА, можно причащать
мірянъ даже отъ частицы ІИС (Ц. В. 1889, 14; сн. 803 стр., 2 прим.).—Но совер-
шенно противозаконно поступитъ священникъ, если, вопреки общему правилу Церкви,
станетъ причащать мірянъ безразлично какъ частицами НІ и КА, такъ и частицею ХС;
онъ долженъ прибѣгать къ этому въ самыхъ крайнихъ случаяхъ, когда увидитъ, что
раздробленныхъ частицъ НІ и КА недостанетъ для всѣхъ желающихъ причаститься.
Всего лучше, если священникъ напередъ предусмотритъ такіе случаи и устранитъ
такимъ образомъ необходимость, хотя и позволительную, отступить отъ общаго пра-
вила Церкви, тѣмъ болѣе, что изъ записи бывшихъ на исповѣди онъ можетъ знать
число причастниковъ, сообразно съ чѣмъ и долженъ вести счетъ раздробляемымъ
частицамъ св. Агнца НІ и КА, раздробляя эти части на болѣе и болѣе мелкія частицы.
Когда же число говѣющихъ слишкомъ велико, такъ что пришлось бы части св. Агнца
НІ и КА дробить на слишкомъ мелкія частицы, священникъ долженъ озаботиться при-
готовленіемъ на проскомидіи св. Агнца изъ большой просфоры, вливъ на проскомидіи
въ потиръ и вина сообразно съ количествомъ причастниковъ *) (Рук. Д- с. п. 1885, 6).
Въ «Извѣстіи Учительномъ» преподается наставленіе приходскому священнику на
тотъ случай, если у него причастниковъ слишкомъ много, а освященныхъ Даровъ
’) При такой предусмотрительности со стороны священнослужителя не будетъ ни
малѣйшаго повода къ незаконнымъ поступкамъ; даже, между прочимъ, не встрѣтятся и
вышеуказанные случаи, которые могутъ вызывать на отступленіе отъ общаго правила
нашей Церкви относительно причащенія іерархическихъ лицъ и мірянъ (Рук. д. с. п.
1885, 6).- Въ виду множества причастниковъ, служеніе литургіи на двухъ чашахъ и двухъ
Агнцахъ—совершенно неправильно. Если и можно по нуждѣ сдѣлать что-либо въ подоб-
номъ случаѣ (и что дѣлается въ нѣкоторыхъ многолюдныхъ приходскихъ церквахъ въ
столицѣ), то это совершить литургію, какъ и должно, на одномъ, по возможности, боль-
шомъ потирѣ, а затѣмъ предъ причащеніемъ отлить часть св. Таинъ въ другой меньшій
потиръ, и причащать, такимъ образомъ, изъ двухъ чашъ (Ц. В. 1896, 40; 1897, 4); при
чемъ самое причащеніе можетъ быть и въ двухъ придѣлахъ, даже и въ томъ, гдѣ въ
тотъ же день имѣетъ быть совершена (поздняя) литургія, такъ какъ правило о несовер-
шеніи въ одинъ день двухъ литургій на одномъ и томъ же престолѣ сюда не относится
(Ц. В. 1888, 15). Однако, строго говоря, такихъ отступленій отъ общепринятаго порядка
не слѣдовало бы допускать. Что скажетъ совѣсть священнику, если, при переливаніи
св. Таинъ, онѣ будутъ пролиты, или если причащеніе съ двухъ амвоновъ вызоветъ
соблазнъ въ причащающихся? (Ц. В. 1892, 37; сн. 3 прим. къ 1128 стр.).—Въ Подольской
епархіи въ иныхъ случаяхъ, вслѣдствіе громаднаго стеченія богомольцевъ, приходящихъ
къ мѣстно-чтимымъ святынямъ и желающихъ причаститься (сн. 4 прим. къ 1060 стр.),
причастить всѣхъ желающихъ не бываетъ возможности, такъ какъ даже и большая чаша
не можетъ вмѣстить соотвѣтствующаго числу причастниковъ частицъ, хотя бы и самыхъ
малыхъ. Въ виду этого желающіе причаститься сильно тѣснятся къ алтарю, поднимается
шумъ, а иногда и вопли отъ стѣсненныхъ множествомъ народа; не безопасно и священ-
нику, пріобщающему богомольцевъ. Устранить все было бы легко чрезъ совершеніе двухъ
литургій—ранней и поздней. Но такъ какъ во многихъ церквахъ не имѣется придѣль-
ныхъ алтарей, то Подольскимъ Преосвященнымъ было предложено о.о. настоятелямъ
церквей, гдѣ бываетъ многолюдное стеченіе богомольцевъ, устроятъ придѣльные алтари
(Подол. Е. В. 1895, 24).
О ПРИЧАЩЕНІИ ВЗРОСЛЫХЪ.
1137
тѣла и крови Христовой недостаточно. Тутъ могутъ быть два случая: или недо-
станетъ, по числу причастниковъ, частицъ тѣла Христова, при оставшейся въ чашѣ
крови Христовой, или недостанетъ для всѣхъ Божественной крови. Въ первомъ случаѣ
«Извѣстіе Учительное» дозволяетъ всыпать въ чашу хранимыя въ кивотѣ больныхъ
ради Божественныя Тайны, совершенно возбраняя въ то же время всыпать простый
хлѣбъ. Во второмъ случаѣ повелѣваетъ отложить причащеніе говѣющихъ до слѣдую-
щаго дня, но отнюдь не дозволяетъ приливать вина, подъ опасеніемъ смертнаго грѣха
и казни изверженія1). Противъ мнѣнія, будто „вино, которое вливается въ потиръ,
предъ причащеніемъ больныхъ въ частныхъ домахъ, когда съ нимъ соединяется на-
поенное кровію тѣло Господне, становится же поэтому кровію Господнею11, говорятъ:
1) ясныя указанія изъ Служебника. Относительно Преждеосвященной литургіи читаемъ
здѣсь: «аще и священно есть вложеніемъ частицы вино, но не пресуществлено въ
кровь Божественную, понеже надъ нимъ словеса священія не чтошася». 2) Въ литур-
гіи св. I. Златоустаго дается наставленіе священнику, чтобы причащалъ мірянъ только
частями св. Агнца. Но если бы вино, вливаемое въ потиръ предъ причащеніемъ, пре-
вращалось въ кровь Господню, то равнымъ образомъ и частицы, вынимаемыя на про-
скомидіи изъ просфоръ и въ концѣ литургіи влагаемыя въ потиръ, въ которомъ на-
ходятся тѣло и кровь Господни, должны бы превращаться въ тѣло Господне, и ими
священникъ могъ бы, въ случаѣ недостатка частей тѣла Господня, причащать мірянъ;
однако же, какъ видимъ, это положительно возбранено: «никакоже да причастити кого»
(сн. также Ук. Св. Сѵн. 1733 г., 18 іюня). Что же касается прилитія въ потиръ
воды—на проскомидіи холодной, а по освященіи Даровъ, предъ причащеніемъ,
непремѣнно теплой, то это имѣетъ свой особый смыслъ и свое значеніе; но прили-
вать къ освященнымъ Тайнамъ простое, неосвященное вино нѣтъ ни надобности, ни
цѣли—въ богослуженіи же Православной Церкви и при совершеніи таинствъ ничего
не дѣлается безъ мысли и безъ цѣли (см.„ По поводу перед. ст. Ц. 0. В.11.—отд. отт.
изъ Хар. Е. В. 1877, 10).
Всѣ, имѣющіе причаститься св. Таинъ, должны приступать къ св.
чашѣ* 2) чинно и въ глубокомъ смиреніи3), по прочтеніи положенныхъ
молитвъ 4); «со всяцѣмъ умиленіемъ и страхомъ» должны однажды по-
х) «Вѣстно тебѣ буди, о іерею, яко аще мнози будутъ причастницы, никакоже да
дерзнеши (недоставающу въ святой чаши Божественныя крове или тѣла) прилити вино
или хлѣбъ простый всыпати; смертно бо тяжко согрѣшити, и изверженія казни подпадеши.
Въ таковомъ убо случаи до утрія повели инымъ пождати и, служивъ, причасти тыя, или
отъ кивота хранимыя больныхъ ради божественныя тайны всыпли во святую чашу, и
причасти тыя по обычаю» (Изв. У ч.).—Само собою разумѣется, что ни въ какомъ случаѣ
не слѣдуетъ подбавлять и теплоты въ потиръ послѣ причащенія священнослужителей;
оная теплота должна быть вливаема въ потиръ только однажды, въ положенное для
того время (см. 793 стр.).—По указанію нѣкоторыхъ, при большомъ стеченіи при-
частниковъ, младенцевъ для удобства слѣдуетъ причащать послѣ взрослыхъ и вообще
бывшихъ на исповѣди. При несоблюденіи этого порядка можетъ случиться, что съ
уменьшеніемъ въ чашѣ крови Христовой трудно и даже невозможно будетъ брать на
лжицу частицы отдѣльно по одной для причащенія взрослыхъ,—и такимъ образомъ
иные, готовившіеся къ причащенію въ тотъ день, останутся не причащенными, хотя
бы. по числу говѣющихъ, число частицъ было заготовлено въ должномъ количествѣ
(Ворон. Е. В. 1884, 22).
2) Всѣ міряне должны причащаться на солеѣ у царскихъ вратъ (а не съ амвона);
имъ не слѣдуетъ и въ алтарь входить, а тѣмъ болѣе не слѣдуетъ выдѣлять „почетныхъ44
прихожанъ изъ общей массы чрезъ непозволительное пріобщеніе ихъ въ алтарѣ. У св.
чаши должны быть сглаживаемы земныя, мірскія отличія (Ворон. Е. В. 1890, 18; Ц. Вѣд.
1901, 21).—Равнымъ образомъ, не должно причащать въ алтарѣ и причетниковъ, хотя
бы и стихарныхъ. Должно твердо помнить, что причащеніе указанныхъ лицъ въ алтарѣ
является прямымъ ларушепіемъ правила церковнаго, по которому даже ѵподіаконы не
должны причащаться въ алтарѣ; для нихъ дѣлается лишь то отличіе, что они первые
послѣ діаконовъ причащаются; за ними причащаются чтецы, монахи и міряне (Ц. Вѣд.
1896, 6; Ц. В. 1891, 29, 1898, 25; сн. 793-794 стр.).
•) 0. Протопресвитеромъ военнаго и морскаго духовенства было обращено вниманіе
подвѣдомственныхъ ему священнослужителей на то, что о.о. діаконы иногда при прича-
щеніи приглашаютъ избранныхъ: „пожалуйте, ваше превосходительство44, „пожалуйте, ваше
сіятельство44 и т. п. Совсѣмъ не хорошо... Неумѣстная угодливость... (Ц. В. 1895, 28).
*) Обыкноновенно передъ причащеніемъ мірянъ священники вслухъ читаютъ молитвы:
«Вѣрую Господи», «Вечери Твоея тайныя», «Да не въ судъ», а міряне про себя повто-
72
7*
1138
О ПРИЧАЩЕНІИ ВЗРОСЛЫХЪ,
клониться до земли Христу, истинно сущему въ св. Тайнахъ (сн. 1128
стр.); затѣмъ, сложивъ руки на персяхъ *) въ образъ креста, должны
подойти къ св. чашѣ и такъ принять св. Тайны. Священникъ, прича-
щая2), произноситъ: Причащается рабъ Божій, имя рекъ, честнаго
и святаго тѣла и крове Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса
Христа, во оставленіе грѣховъ своихъ и въ жизнь вѣчную. Прини-
мать св. Тайны должно прямо въ уста; по принятіи въ уста св. Тайнъ
должно немедленно же проглотить ихъ3), а священникъ или діаконъ
долженъ обтереть уста причастившагося покровцемъ4); затѣмъ при-
частникъ цѣлуетъ край св. чаши, какъ самое ребро Христово, изъ
котораго истекли кровь и вода и, отступивъ немного, дѣлаетъ поклонъ,
но не до земли ради охраненія пріятыхъ св. Таинъ, и не плюетъ,
ряютъ эти молитвы (см. на 795 стр. 4 прим.). Онѣ печатаются и въ Служебникахъ, и
въ сокращ. Сѵнод. изданія Молитвословахъ. Эти молитвы обязательно должно читать не
спѣша и настолько громко, чтобы ихъ всѣ причастники могли слышать и повторять.
Нѣкоторые священники послѣ этихъ молитвъ произносятъ еще: „Вѣрую Господи, помози
моему невѣрію44. Уставъ не предписываетъ произносить это. Быть можетъ, произнесеніемъ
этихъ словъ имѣется въ виду притти на помощь сомнѣвающимся, но, вмѣсто этого, здѣсь
можетъ представиться и опасность усилить или же заронить сомнѣніе. Не надо забывать,
что у св. чаши нѣтъ мѣста сомнѣніямъ: «сомняяйся, аще ястъ, осуждается» (Рим. 14, гз).
Правая рука должна быть поверхъ лѣвой (см. Рук. д. с. п. 1887, 28), какъ объ
этомъ даетъ понять св. Кириллъ Іерусалимскій (см. его 5-е тайноводственное поученіе).
9) При причащеніи прихожанъ Великимъ постомъ не слѣдуетъ для облегченія
снимать ризу, такъ какъ облегченіе небольшое, а не порядокъ отъ снятія прежде вре-
мени ризы—не малый (Ц. В. 1895, 12; сн. 885 стр., конецъ табл.).—Нѣкоторые изъ
священниковъ для того, чтобы дать свободу правой рукѣ, ризу съ правой стороны
нѣсколько поднимаютъ на плечо.
•) Резолюціей Самарскаго Преосвященнаго было положено строго внушить священ-
никамъ епархіи, что они, преподавая св. Тайны причастникамъ, обязаны внимательно
наблюдать за „потребленіемъ св. Тайнъ44. Тѣмъ болѣе это необходимо, что въ числѣ при-
частниковъ могутъ быть лукавнующіе, съ нечистымъ намѣреніемъ удерживающіе св.
Дары во рту, чтобы потомъ изринуть оные, что замѣчалось за хлыстами. Извѣстно и то,
что удерживаемые во рту св. Дары употребляются людьми слабой вѣры для разнаго
рода суевѣрій. Посему невнимательность священниковъ, при пріобщеніи прихожанъ св.
Дарами, можетъ послужить къ осужденію предъ Богомъ какъ для первыхъ, такъ и для
послѣднихъ. Означенная невнимательность, по замѣчанію Преосвященнаго, вызывается
поспѣшностію, граничащею съ небреженіемъ, при множествѣ причастниковъ, но пусть
твердо помнится священниками изреченіе св. Апостола: «проклятъ всякъ, творяй дѣло
Господне съ небреженіемъ» (см. Самар. Е. В. 1896, 13; см. также Херс. Е. В. 1893, 24;
Ц. Вѣд. 1897, 40, 1424 стр.).
4) Платъ, которымъ утираютъ уста причащающихся, хранится всегда на престолѣ
и въ чистотѣ (Ряз. Е. В. 1896, 16; сн. 1 прим. къ 797 стр.).—Двое изъ мірянъ могутъ
только держать пелену, раскрытую между сосудомъ и причастникомъ. Эту пелену должно
держать такъ, чтобы все пространство между священникомъ и пріемлющимъ причащеніе
было горизонтально завѣшено имъ. Это невозможно сдѣлать одному, но вполнѣ возможно
для двоихъ прислуживающихъ при причащеніи изъ мірянъ.—Платъ, предназначенный
для отиранія устъ причащающихся, не долженъ быть вручаемъ мірянину даже и въ
такомъ случаѣ, если бы служеніе священника было безъ діакона.—При служеніи свя-
щенника безъ діакона, въ практикѣ допускается, что причащающійся (если взрослый)
самъ отираетъ уста свои платомъ, держимымъ (псаломщиками) между нимъ и чашею,
или же это исполняетъ псаломщикъ. Если же некому прислуживать, то нѣкоторые совѣ-
туютъ конецъ плата прикрѣплять къ поясу священника посредствомъ ли пришитаго къ
плату шнурка, или же если платъ большой, то просто заложить его конецъ за поясъ
(о. Поповъ, 2 ч., 72 стр.; Паст. Соб. 1886, 36; см. у о. Сильченкова, 68 стр.; Ц. В. 1892,
51).—По указанію «Извѣстія Учительнаго» „очищеніе44 устъ причащающихся должно быть
совершаемо покровцемъ „рукою священническою44, и отступленіе отъ этого порядка до-
пускается лишь по необходимости, ради практическихъ удобствъ (Ц. В. 1896, 30); при
этомъ, согласно тому же «Извѣстію Учительному», слѣдуетъ „очищать уста покровцемъ44
причащающихся, а не держать его только около устъ; избѣжать загрязненія плата воз-
можно или частою смѣною, или измовеніемъ плата (Ц. В. 1895, 37).—При причащеніи
страждущихъ какою-либо заразительною болѣзнію, сначала надо причащать здоровыхъ, а
затѣмъ больныхъ, при чемъ каждый разъ лжицу немедленно слѣдуетъ обтирать особымъ
чистымъ кускомъ холста. Этимъ же кускомъ обтереть и уста причастника. Если боль-
ныхъ будетъ нѣсколько, то при причащеніи каждаго изъ нихъ слѣдуетъ наблюдать ту
же предосторожность, имѣя для каждаго больного особый кусокъ холста. По окончаніи
литургіи слѣдуетъ сжечь этотъ бывшій въ употребленіи кусокъ, а пепелъ ссыпать подъ
св. престоломъ, или въ рѣку (Забѣлинъ, 170—171 стр.; сн. 1131 стр., 3 прим.).
О ПРИЧАЩЕНІИ ВЗРОСЛЫХЪ.
1139
доколѣ не вкуситъ антидора и теплоты1) (сн. 1134—1135 стр. и Уст.,
32 гл ), но чинно, безъ разговоровъ, стоитъ на своемъ мѣстѣ2) до конца
’) «Извѣстіе Учительное» велитъ давать принявшимъ св. Тайны именно антидоръ
и вино съ теплотою, а не просто теплую воду (Ц. В. 1897, 27).—Не должно дозволять
кому-либо изъ мірянъ вкушать теплоту въ алтарѣ (см. Ц. В. 1897, 31; сн. 783 стр.).
—См. 2 прим. къ 1104 стр.
2) Священники за такого рода „смущающіе прихожанъ и несообразные съ досто-
инствомъ богослуженія** поступки, какъ недопущеніе къ причащенію предъявившихъ
свидѣтельства о бытіи на исповѣди у другихъ духовниковъ и употребленіе при препо-
даваніи св. Таинъ реестра (для вызова по нему причастниковъ или, послѣ предваритель-
наго прочтенія его, для наблюденія по нему очереди въ подхожденіи причастниковъ къ
св. чашѣ), митр. Филаретомъ подвергались взысканіямъ, хотя бы указанные поступки и
происходили „отъ простертой слишкомъ далеко предосторожности или мнительности**
(см. подр. Душепол. Чт., 1875, 5). Но само собою разумѣется, что вышесказанное ни-
сколько не говоритъ противъ установленія такихъ порядковъ при причащеніи, которые,
не проистекая изъ „простертой слишкомъ далеко предосторожности**, „смущающей при-
хожанъ и несообразной съ достоинствомъ богослуженія**, вмѣстѣ съ тѣмъ обезпечивали
бы благочиніе и благоговѣніе всѣхъ присутствующихъ въ храмѣ во время причащенія,
что необходимо должно составлять предметъ особенныхъ заботъ священника. Внутреннее
состояніе причащающихся должно быть совершенно отрѣшеннымъ отъ всего земнаго,
низменнаго, а тѣмъ болѣе страстнаго; поэтому о пререканіяхъ, спорахъ, толкотнѣ и т. п.
приступающихъ къ св. чашѣ Христовой не должно бы быть и рѣчи. Къ глубокому со-
жалѣнію извѣстны и такого рода явленія (см., напр., Ц. В. 1888, 12; Подол. Б. В.
1895, 24). Само собою разумѣется, что пастырямъ Церкви слѣдуетъ всячески стараться
о соблюденіи причастниками должнаго благоговѣнія и порядка. Разъ установивъ опредѣ-
ленный порядокъ, должно всегда точно слѣдить за его соблюденіемъ. Костромскимъ
епархіальнымъ начальствомъ было предложено мѣстному духовенству наблюдать при
пріобщеніи въ Великомъ посту слѣдующее.—Предъ самымъ причащеніемъ священникъ
говоритъ хотя нѣсколько словъ въ объясненіе святости и важности таинства. Затѣмъ
приступаютъ къ причащенію сначала дѣти-малолѣтки обоего пола, послѣ нихъ мужчины
взрослые и, наконецъ, женщины. Чтобы порядокъ не нарушался натискомъ толпы, для
послѣдней слѣдуетъ назначить опредѣленное разстояніе отъ солеи, и на ней поставить
нѣсколько благонадежныхъ людей изъ прихожанъ, чтобы они сдерживали толпу, а про-
тивъ амвона поставить особаго человѣка, который бы пропускалъ причастниковъ къ св.
чашѣ, указывая также имъ путь къ теплотѣ и просфорѣ. Безпорядочныхъ и непокойныхъ,
если бы таковые обнаружили наклонность къ безпорядку, должно скромно отстранить отъ
св. причащенія, предложивши имъ успокоиться на особомъ мѣстѣ, вблизи солеи, однако
безъ какихъ-либо обличеній, окриковъ и т. п. со стороны блюстителей порядка. Личный
ихъ примѣръ строгаго спокойствія, благоговѣнія и кротости можетъ быть наилучшимъ
средствомъ къ возбужденію того же настроенія въ прихожанахъ. Всѣ причастники под-
ходятъ къ св. Дарамъ по одному. Въ предупрежденіе ужасныхъ случаевъ пролитія чаши
съ животворящими Тайнами тѣла и крови Христа Спасителя, всѣмъ, приступающимъ къ
причастію, священникъ долженъ строго внушать, чтобы складывали руки крестообразно
на груди и не отнимали ихъ отъ нея до тѣхъ поръ, пока, по принятіи Ала и крови
Христовыхъ, не отойдутъ отъ чаши Господней (сн. ниже, 1140 стр., 2 прим.). Послѣ
принятія св. Таинъ всѣ становятся на свои мѣста. Обо всемъ этомъ между утреней и
обѣдней священникъ долженъ обстоятельно побесѣдовать съ прихожанами, убѣждая ихъ
принять разъясненный порядокъ и не отступать отъ него (Костр. Е. В. 1898, 3; см. также
Полт. Е. В. 1895, 22).—Въ Екатеринославской епархіи объявлено духовенству, чтобы опо
въ Великій постъ во время пріобщенія говѣющихъ, приглашало членовъ церковно-при-
ходскаго попечительства наблюдать за порядкомъ подходящихъ къ причащенію и охра-
нять святыню честнѣ, тамъ же, гдѣ нѣтъ попечительствъ, нарочито для этого приглашало
нѣсколько представителей отъ прихожанъ и церковныхъ старостъ и на нихъ возлагало
эту обязанность,—въ предупрежденіе случаевъ пролитія св. Крови. Но эта мѣра оказа-
лась на практикѣ недостаточною, вслѣдствіе чего въ 1890 г. Екатеринославскимъ Пре-
освященнымъ было предписано, чтобы священники, безъ крайней нужды, не дозволяли
массѣ народа приступать къ принятію св. Таинъ въ субботу, а оставляли бы часть
причастниковъ на день воскресный (Екатеринослав. Е. В. 1889, 9; 1890, 6).—Для того,
чтобы избѣжать пролитія св. Даровъ во время пріобщенія учениковъ народныхъ учи-
лищъ, по резолюціи Уфимскаго Преосвященнаго, „внимательные къ святѣйшему дѣлу
сему пастыри употребляютъ въ семъ случаѣ слѣдующія распоряженія: предъ амвономъ
поставляютъ два подсвѣчника, между которыми и входятъ для причащенія Тѣла и Крови
по одному причастнику; по обѣ же стороны между причащающимися и священникомъ
поставляются два причетника, держащіе илитонъ или платъ, простертый на все про-
странство между священникомъ и причащающимся. При такихъ предосторожностяхъ,
если бы и случилось пролитіе изъ св. потира крови и тѣла Христовыхъ, излитіе пало
бы на держимый причетниками илитонъ, а не на помостъ церковный** (Уфим. Е. В. 1891,
12).—Въ тѣ дни, когда ожидается много причастниковъ, одни священники заставляютъ
двухъ наиболѣе набожныхъ прихожанъ держать впереди себя подъ св. чашею распро-
1140
ИСПОВѢДЬ И ПРИЧАЩЕНІЕ БОЛЬНЫХЪ.
литургіи и благодарственныхъ молитвъ по св. причащеніи1) (Служеб.;
Уч. Изв.; VI, 101).
Сосудъ во время причащенія должно держать крѣпко,—и преподавать изъ
него св. Табны не съ полной лжицы, чтобы не могло кануть, хотя бы и на платъ * 2)
(о. Поповъ, 2 ч.. 72 стр.).—По окончаніи причащенія лжицу всегда слѣдуетъ обтирать
платомъ и полагать поверхъ сосуда на воздухѣ, покрывающемъ сосудъ (о. Поповъ, 32 стр.).
Подобно священнослужителямъ и міряне по причащеніи должны
благоговѣйно и со тщаніемъ хранить святыню Таинъ (см. 800- 801 стр.;
сн. Рук. д. с. п. 1886, 34).
Исповѣдь и причащеніе больныхъ.
Священникъ по пастырской своей обязанности долженъ тщательно
наблюдать, чтобы никто изъ больныхъ его прихожанъ3) не отходилъ въ
стертую пелену, въ которую и упираются немного лѣвою рукою со св. чашею, чѣмъ
значительно, по увѣренію практикующихъ это, облегчается трудъ держать руку долгое
время въ горизонтальномъ положеніи (см. Рук. д. с. п. 1884, 5; см. также Ц. Вѣд. 1905,
38, 1627 стр.).—Сн. ниже, 1146 стр.—Екатерипослав. Дух. Консисторіей въ 1890 г. было
рекомендовано духовенству устроятъ въ церквахъ на солеѣ рѣшетки такъ, чтобы дверцы запи-
рались, и во время причащенія ни подъ какимъ видомъ дверецъ не отпирать: причастники
должны подходить къ рѣшеткѣ и здѣсь принимать св. Тайны. Гдѣ нѣтъ возможности, по
какимъ-либо причинамъ, устроить рѣшетки, или же священникъ чувствуетъ себя слабымъ,
а говѣющихъ много, въ такихъ случаяхъ Консисторіей было предложено устроятъ подвиж-
ныя тумбы въ половину человѣческаго роста, настолько массивныя, чтобы ихъ нельзя было
опрокинуть ногою. Предъ причащеніемъ тумба (покрытая подобно аналоямъ) ставится
предъ царскими вратами, покрывается большимъ воздухомъ, на которомъ ставится чаша.
Священникъ одною рукою долженъ твердо держать чашу (придавливая внизъ), а другою
причащать. Но нѣкоторые священники находятъ пользованіе въ указанномъ случаѣ
такими тумбами неудобнымъ, не безопаснымъ и пе вполнѣ пристойнымъ (подр. см. Ц.
В. 1905, 34). Болѣе практичнымъ, по словамъ одного священника, оказывается устройство
преграды въ царскихъ дверяхъ, какое случалось ему видѣть въ нѣкоторыхъ большихъ
монастыряхъ, напримѣръ, въ Московской Сергіевой лаврѣ. Преграда эта представляетъ
или сплошную доску, или изящную рѣшетку, вышиною аршина въ полтора, которая,
по открытіи царскихъ вратъ, вставляется въ нихъ и плотно прикрѣпляется въ обоихъ
концахъ съ алтарной стороны, нѣсколькими крючками, такъ что никакой толчекъ не
можетъ сотрясти ее или сдвинуть съ мѣста. Въ верхней части этой преграды, опять съ
алтарной стороны, придѣлывается полукруглая полочка, обитая парчею, на которую
можно безъ опасенія опереться поддономъ св. чаши. Эта преграда предохраняетъ свя-
щенника отъ всѣхъ случайныхъ толчковъ (Ц. В. 1885, 10; см. также Пенз. Е. В. 1887,
7, 24).—Въ тѣхъ епархіяхъ, гдѣ нѣтъ относительно сказаннаго особыхъ распоряженій
мѣстныхъ начальствъ,—на устроеніе вышеупомянутыхъ тумбъ и преградъ слѣдуетъ
испрашивать разрѣшеніе оныхъ начальствъ (см. Ц. В. 1893, 6).
Само собою разумѣется, что нѣтъ никакой несообразности въ кропленіи св. водою
причастниковъ, хотя они и приняли въ свою душу Іисуса Христа; такъ какъ это кропле-
ніе, конечно, должно быть относимо не къ Іисусу Христу, а къ людямъ (Ц. В. 1890, 27).
*) Въ Самарской епархіи мѣстнымъ Преосвященнымъ въ 1897 г. было предписано
священникамъ, чтобы они, въ предупрежденіе пролитія св. Даровъ, каждому приступаю-
щему къ св. причастію строго внушали складывать руки крестообразно на груди и пе
отнимать ихъ отъ нея дотолѣ, пока, по принятіи св. Даровъ, не отойдутъ отъ чаши
Господней, за исполненіемъ чего священники должны тщательно наблюдать, и, во вся-
комъ случаѣ, не спѣшить пріобщеніемъ, а лучше будетъ, если опи, въ устраненіе опас-
ности пролитія св. Даровъ, по пріобщеніи каждаго надъ св. чашею, моментально на
шагъ будутъ отступать отъ него назадъ или вставать къ нему въ полуоборотѣ, отводя
руку со св. чашею въ сторону (Сам. Е. В. 1897, 6; сн. 791 стр. и 6 прим. къ 1049 стр.).
*) Если священника приглашаютъ напутствовать неизвѣстнаго ему больного, то онъ
долженъ предварительно убѣдиться въ принадлежности этого больного къ Православной
Церкви; свидѣтельство же объ исповѣди и причащеніи онъ долженъ выдавать не иначе,
какъ по вытребованіи письменнаго вида исповѣдуемаго имъ лица, чтобъ не оставалось
никакого сомнѣнія въ тождествѣ этого лица съ примѣтами, прописанными въ его пас-
портѣ. Безъ этой же предосторожности можно исповѣдать одного, а выдать свидѣтельство
объ исповѣди совсѣмъ другому (см. Тобол. Е. В. 1886, 4).—Если священникъ, по ошибкѣ
лазаретнаго надзора за больными, не предупрежденный о томъ, что лицо, къ которому
онъ былъ призванъ для напутствованія, при глухотѣ и нѣмотѣ, принадлежитъ къ люте-
ранскому вѣроисповѣданію, счелъ это лицо православнымъ и удостоилъ его принятія св.
Таинъ, то онъ долженъ быть признанъ виновнымъ, такъ какъ православные священники
не должны допускать къ исповѣди и причастію лицъ другихъ вѣроисповѣданій, хотя бы
и во время болѣзни ихъ. Въ данномъ случаѣ священникъ не долженъ былъ полагаться
ИСПОВѢДЬ И ПРИЧАЩЕНІЕ ВОЛЬНЫХЪ.
1141
загробную жизнь безъ исповѣди и причастія св. Таинъ, какъ важнѣй-
шаго и спасительнаго напутствія 9 (сн. 945 — 946, 947, 1046, 1053 стр.).
Первое, что здѣсь требуется отъ священника,—это всегдашняя готовность
спѣшить на обращенный къ нему зовъ больного или его родственниковъ, когда его
зовутъ исповѣдать и причастить больного * 2). Случается, что священнику представляютъ
положеніе больного крайне опаснымъ и требуютъ, чтобы священникъ тотчасъ же от-
правлялся для напутствія больного, а между тѣмъ больной вовсе не въ опасномъ по-
ложеніи и могъ бы ждать священника не часъ только, а, пожалуй, день и другой’.
Въ этихъ случаяхъ со стороны священника необходима крайняя осмотрительность и
сдержанность. Было бы несогласно съ духомъ пастырской кротости и любви, если
бы онъ открыто заявлялъ досаду и нетерпѣніе, увидавъ, что его поспѣшно позвали
къ больному, вовсе не опасному. Тѣмъ болѣе неумѣстно выраженіе этой досады, что
ошибка и напрасные страхи, при какихъ прихожане поспѣшно приглашаютъ священ-
ника къ больному, почти всегда бываютъ невольные и не имѣютъ въ основаніи сво-
емъ дурного источника. Между тѣмъ неоднократное заявленіе этой досады можетъ
имѣть своимъ слѣдствіемъ то, что совѣстливые люди будутъ стѣсняться безпокоить
священника, когда того будетъ требовать настоятельная нужда, и иные чрезъ это бу-
дутъ лишены своевременной благодатной помощи въ послѣднія минуты своей жизни.
Уже поздно являться съ этою помощію, когда человѣкъ въ крайнемъ изнеможеніи по-
теряетъ сознаніе. Всюду, куда зоветъ пастыря опасное положеніе ввѣренной его по-
печенію души, хотя бы только предполагаемое, ему нужно спѣшить, чтобы исполнить
свой долгъ 3): лучше предпринять излишній трудъ, чѣмъ тревожиться мыслію, не упу-
щено ли благопріятное время для спасенія души изъ его словеснаго стада, и подвер-
гать себя нареканіямъ и отвѣтственности4). Если ночью будетъ позванъ священникъ
къ больному, нельзя до утра откладывать посѣщенія больного; если въ бурю и непо-
году будетъ сдѣлано подобное приглашеніе, нельзя отговариваться неудобствами пути,
но нужно, пренебрегая собственнымъ спокойствіемъ, спѣшить туда, гдѣ ждетъ вмѣстѣ
съ нимъ спасающей благодати Божіей душа, готовящаяся перейти въ загробный міръ.
Священникъ не только всегда безъ замедленія долженъ являться на зовъ больного
или его родныхъ, но и обязанъ внушать прихожанамъ, чтобы они, въ случаѣ опас-
на слова лазаретнаго надзора и ему нужно бы было потребовать документы болящаго.
Что касается самого болящаго, то, какъ утверждаютъ нѣкоторые, онъ, согласно мнѣнію
митр. Филарета, по выздоровленіи долженъ быть признанъ православнымъ безъ совершенія
надъ нимъ присоединенія (см. Ц. В. 1892, 31); но указанное мнѣніе не можетъ имѣть обяза-
тельнаго значенія для мѣстнаго Е. И., отъ котораго и зависитъ то или другое разрѣшеніе
подобнаго недоумѣнія въ каждомъ отдѣльномъ случаѣ (сн. 1 прим. къ 1014 и къ 1015 стр.).
2) Хорошо бы было старыхъ и немощныхъ пріучать къ св. причастію во всѣ четыре
поста, да «не внезапу найдетъ на нихъ часъ смертный». Для этого, изъ снисхожденія къ
ихъ немощи, слѣдовало бы пріобщать ихъ въ домахъ (о. Поповъ, 2 ч., 72 стр.; сн. 1133
стр.).—Простой народъ вѣруетъ, что благодатное дѣйствіе покаянія и причащенія не утра-
чивается до истеченія шести недѣль и потому думаетъ, что раньше этого срока не нужно
болѣе прибѣгать къ означеннымъ таинствамъ, хотя бы человѣкъ сдѣлался опасно боль-
нымъ (см. Рук. д. п. 1888, 12). Таковымъ пасомымъ священникъ долженъ настойчиво вну-
шать, что человѣкъ, не только въ сорокъ дней, но и въ одинъ день можетъ много нагрѣ-
шить: «кто бо чистъ будетъ отъ скверны? никтоже, аще и единъ день житія его на земли»,
—говоритъ Св. Писаніе (Іов. 14, 5, б).
2) По 97 ст. Уст. Дух. Кон., всѣ требы у прихожанъ совершаются всѣмъ причтомъ;
но исповѣдь и причащеніе больныхъ обыкновенно совершаются однимъ священникомъ
(Ц. В. 1894, 49; сн. 946 стр.).
•) Въ предупрежденіе смертныхъ случаевъ безъ напутствованія св. Тайнами, Вологод-
скимъ епархіальнымъ начальствомъ было предложено духовенству епархіи, чтобы свя-
щенники приходовъ, раскинутыхъ на большія пространства, отправляясь въ дальнія селе-
нія своихъ приходовъ, хотя бы и по собственнымъ надобностямъ, непремѣнно брали съ
собой епитрахиль, запасные св. Дары и ящикъ съ крестильными принадлежностями, дабы,
въ случаѣ обращенія къ нимъ въ означенныхъ селеніяхъ съ просьбами о напутствованіи
трудно больныхъ и крещеніи слаборожденныхъ, имѣть возможность немедленно удовле-
творить нужды просителей и тѣмъ не только исполнить свой пастырскій долгъ, но и огра-
дить себя отъ возможности тяжкихъ обвиненій съ отвѣтственностію по ст. 183 Уст. Д. К.
(Волог. Е. В. 1896, 20).
4) Само собою разумѣется, что обычай не причащать больныхъ инородцевъ, а только
исповѣдывать, не согласенъ съ требованіями и уставами Церкви Православной (см. подр.
Рук. д. с. п. 1889, 14).
1142
ИСПОВѢДЬ И ПРИЧАЩЕНІЕ БОЛЬНЫХЪ.
ной болѣзни своего собрата, не медлили сообщать ему объ этомъ для того, чтобы
онъ своевременно могъ исполнить для него пастырскій долгъ свой и чтобы больной
не былъ лишенъ таинственнаго напутствія отъ замедленія въ извѣщеніи священника
объ опасномъ положеніи его1). Въ этомъ случаѣ ни священнослужитель, ни прихо-
жане не стѣсняются предѣлами приходовъ (см. 945 и 947 стр.).—Тяжело для
пастыря посѣщеніе больныхъ во время эпидеміи или при появленіи заразительной
болѣзни. Естественна съ его стороны въ этомъ случаѣ боязнь, какъ бы отъ сопри-
косновенія съ больными не подвергнуть себя опасности и не перенести заразу на близ-
кихъ своихъ, въ свой домъ. Чувство самосохраненія, подъ вліяніемъ этой боязни, по-
буждаетъ его уклоняться отъ посѣщенія такихъ домовъ, въ которые вторглась опасная
заразительная болѣзнь. Но голосъ чувства самосохраненія долженъ смолкнуть предъ
требованіями долга и предъ возбужденіями любви христіанской, какою долженъ быть
одушевленъ пастырь Церкви въ своей дѣятельности по отношенію къ пасомымъ. Ко-
нечно, не слѣдуетъ пренебрегать опасностію и, такъ сказать, напрашиваться на нее;
при посѣщеніи заразительныхъ больныхъ можно и нужно принимать въ руководство
врачебные совѣты и пользоваться всѣми средствами, какія предписываетъ благоразуміе,
чтобы по возможности предохранить себя отъ заразы 2). Но, принявъ мѣры предосто-
рожности, съ бодрымъ духомъ пастырь долженъ спѣшить и къ заразительному боль-
ному, когда пригласятъ его преподать больному религіозное утѣшеніе въ святыхъ таин-
ствахъ Церкви 3). Должна ободрять и подкрѣплять его въ подобныхъ случаяхъ наде-
жда на Бога и Его всесильную помощь, охраняющую насъ иа всѣхъ путяхъ нашихъ.
Ему болѣе, чѣмъ кому-либо, должно быть извѣстно, что Господь хранитъ вѣрныхъ
служителей Своихъ, въ тяжелыя времена самоотвержено исполняющихъ долгъ любви
христіанской. А если угодно будетъ Его благости допустить добраго пастыря до вос-
принятія заразы на службѣ болѣющей братіи, съ покорностію нужно принимать Бо-
жіе испытаніе. Во время эпидемій весьма часто бываетъ, что подвергаются ей не столь-
ко тѣ, которые служатъ другимъ больнымъ, сколько тѣ, которые сторонятся отъ всѣхъ
и избѣгаютъ всякаго общенія съ людьми, могущими передать имъ заразу. Никогда не
г) Нельзя отсылать пріѣхавшаго къ священнику съ просьбою о напутствіи больного,
лишившагося языка, съ тѣмъ, чтобы пріѣхавшій снова явился къ священнику, когда боль-
ной говорить станетъ. Священникъ долженъ немедленно отправляться къ больному, ибо
можетъ случиться, что больной начнетъ говорить, но не на столько часовъ, сколько нужно,
чтобы ѣхать за священникомъ и искать его (см. резолюц. митр. Филарета въ Душ. Чт.
1887 г., 2 т., 127 стр.).
*) При посѣщеніи заразительныхъ больныхъ, необходимо имѣть въ виду слѣдующія
мѣры предосторожности: а) Если случится итти къ такому больному пѣшкомъ, то не надо
слишкомъ торопиться, чтобы не устать и, главное, не вызвать въ себѣ испарины, такъ
какъ утомленный и разгоряченный организмъ (при открытыхъ порахъ кожи) становится
воспріимчивѣе къ заразному яду. 2) Сидя или стоя у постели больного, надо остерегаться,
чтобъ дыханіе больного пе направлялось прямо на посѣтителя; при этомъ не слѣдуетъ
прикасаться къ бѣлью, подушкѣ и одѣялу, а тѣмъ болѣе къ тѣлу больного, или сидѣть
у самаго изголовья постели, особенно же на мягкой мебели, стоящей вблизи больного;
безопаснѣе сидѣть на деревянной мебели, потому что въ мягкую мебель легче впитыва-
ются заразные міазмы. 3) Не слѣдуетъ, находясь у больного, глотать свою слюну (надо
выплевывать ее), а равно пить и ѣсть что-либо, такъ какъ слизистая оболочка въ полости
рта очень воспріимчива къ заразному яду, который вмѣстѣ съ слюною и пищею легко
можетъ перейти въ кровь и заразить ее. Въ предупрежденіе этого, рекомендуется предъ
отходомъ къ больному, а равно и по приходѣ отъ него, выполоскать ротъ обыкновеннымъ
уксусомъ и окурить имъ (наливая его на горячій кирпичъ) свое платье. Нѣкоторые же
совѣтуютъ еще, въ подобнаго рода случаяхъ, имѣть съ собою ягоды можжевельника и
жевать ихъ, только не глотая. 1) Послѣ посѣщенія больного, слѣдуетъ быть, не менѣе
четверти часа, на свѣжемъ воздухѣ, перемѣнить бѣлье съ одеждою, умыться и вдругъ
послѣ этого не принимать пищи. 5) Наконецъ, вообіце во время эпидеміи, надобно вести
жизнь умѣренную и правильную, хотя и не слѣдуетъ слишкомъ отступать отъ обыкновен-
наго образа жизни. Въ особенности надо избѣгать: безсонныхъ ночей, неумѣренности въ
употребленіи спиртныхъ напитковъ, а равно—гнѣва, запальчивости и, вообще, раздражи-
тельности. Не слѣдуетъ, наконецъ, прибѣгать слишкомъ часто къ такъ называемымъ
предохранительнымъ медицинскимъ средствамъ, такъ какъ они могутъ ослаблять
силу дѣйствительныхъ лѣкарствъ. (Паст. Богословіе Пелыпа; см. Прак. Рук., 286 стр.).
8) Священникъ виноватъ въ неисполненіи своей обязанности по малодушному
опасенію заразы, что пе можетъ быть оставлено безъ взысканія, ибо вело бы къ тому,
чтобы больные умирали безъ напутствія, и умершіе оставались бы безъ погребенія (см.
резолюц. митр. Филарета въ Душепол. Чт., 1887 г., 2 т., 367 стр.).
ИСПОВѢДЬ И ПРИЧАЩЕНІЕ БОЛЬНЫХЪ. 1143
нужно опускать изъ вида, что нашимъ животомъ и смертію Господь владѣетъ. Здѣсь,
когда смущаетъ пастыря помыслъ, и робость овладѣваетъ его душею, пусть для обо-
дренія своего духа онъ вспомнитъ, что въ лицѣ каждаго больного ждетъ къ Себѣ
Своего служителя Самъ Господь, какъ сказалъ онъ въ Евангеліи (Матѳ. 25, 36). Одно
это воспоминаніе, полагаемъ, способно придать много спокойствія и рѣшительности
пастырю, колеблющемуся сомнѣніями и страхомъ, въ виду зова въ такой домъ, гдѣ
гнѣздится зараза1) (подроб. см. Служ. свящ., 239—243 стр.; см. также Поли. собр.
резолюцій Филарета, митр. Москов.,—Ц. Вѣд. 1905, 20).
Если бы, по нерадѣнію священника* 2), умеръ больной безъ проси-
маго имъ напутствованія Таинствами, то священникъ отрѣшается отъ
мѣста и опредѣляется въ причетники до раскаянія и исправленія3)
(Уст. Д. К., 183).
Во многихъ семействахъ на явленіе священника къ постели больного, въ осо-
бенности съ святыми Тайнами тѣла и крови Христовой, смотрятъ какъ на близкое
предвѣстіе смерти, и потому по возможности стараются до послѣднихъ минутъ отло-
жить обращеніе къ священнику съ приглашеніемъ его посѣтить больного, исповѣдать
и причастить его. Понятно, что въ этомъ случаѣ для больного представляется опас-
ность умереть безъ напутствія св. Таинствами; но, и помимо этого, въ случаѣ позд-
няго приглашенія священника къ больному, состояніе послѣдняго таково, что онъ не
можетъ принять св. Тайны съ такимъ чувствомъ, съ какимъ онъ принялъ бы ихъ,
если бы находился въ большей крѣпости силъ и сохранилъ болѣе свѣжести духа. Со
всею силою пастырской ревности священникъ долженъ разсѣивать указанныя преду-
бѣжденія4). Въ образованныхъ классахъ уклоняются иные отъ приглашенія къ себѣ
священника во время болѣзни и отъ принятія отъ него таинственной благодати, вслѣд-
’) Само собою разумѣется, что, въ случаѣ появленія заразной болѣзни въ семьѣ
священника, послѣднему слѣдуетъ принять противъ занесенія имъ заразы въ среду
пасомыхъ надлежащія мѣры, выборъ которыхъ зависитъ отъ тѣхъ, чисто мѣстныхъ об-
стоятельствъ и условій, опредѣлить и предусмотрѣть которыя заранѣе не представляется
возможнымъ (см. Ц. В. 1902, 47).
2) Прихожане, не извѣстившіе священника о больномъ, отлучаются отъ причастія
св. Таинъ на болѣе или менѣе продолжительный срокъ, смотря по обстоятельствамъ и
нравственному ихъ состоянію (Кн. о долж., 116; сн. Ц. В. 1893, 14, и выше, 1114 стр.).
•) Правила церковныя не указываютъ такихъ случаевъ, когда бы мірянинъ, нахо-
дящійся въ смертной опасности и желающій получить напутствіе, могъ бы получить
отказъ со стороны священника, исключая безсознательнаго состоянія, или физической
невозможности принять св. Тайны (Ц. В. 1895, 3).—За невозможность причастить боль-
ного, вслѣдствіе свойствъ его болѣзни (безсознательное состояніе, безуміе, бѣсноватость,
страданіе непрерывною рвотою, препятствующее глотанію поврежденіе горла и т. п.),
конечно, никакой отвѣтственности быть не можетъ (Ц. В. 1893, 17).—Неочередной свя-
щенникъ, подъ страхомъ отвѣтственности по 183 ст. Уст. Д. К.. не долженъ отказываться
отъ напутствія больного во время совершенія службъ и требъ очереднымъ священникомъ
(Ц. В. 1897, 38).—За допущеніе смерти безъ напутствованія подлежитъ отвѣтственности
тотъ священникъ, которому другой священникъ на время отлучки поручилъ свой при-
ходъ, хотя бы отлучка указаннаго мѣстнаго священника н была незаконною, т. е. безъ
соблюденія требованія 31 § Ин. бл., допускающей священнику отлучаться только не далѣе
25 верстъ отъ мѣста службы, не испрашивая разрѣшенія благочиннаго; самовольно же
отлучившійся священникъ, но поручившій свой приходъ другому священнику (разумѣется,
съ согласія послѣдняго) подлежитъ отвѣтственности за эту отлучку свыше указаннаго
пространства (Ц. В. 1893, 17).—Священникъ, въ приходѣ котораго находится больной,
принадлежащій къ чужому приходу, не имѣетъ права, на основаніи 97 § Уст. Д. К.,
отказываться отъ причащенія этого больного потому только, что послѣдній другого
прихода; и если бы больной умеръ безъ напутствія и возникло дѣло, то упомянутый
священникъ подлежалъ бы отвѣтственности по 183 § Уст. Д. К., (см. Сарат. Е. В. 1897,
19). Съ другой стороны, въ случаѣ отказа со стороны этого священника въ напутство-
ваніи указаннаго больного и обращенія больного съ просьбой о напутствованіи къ своему
священнику, и этотъ послѣдній не имѣетъ права отказывать въ этомъ напутствіи. Во-
обще нужно имѣть въ виду, что каждый священникъ, отказавшійся напутствовать боль-
ного (см. 97 ст. Уст. Д. К.), въ случаѣ смерти послѣдняго безъ напутствія, подлежитъ
отвѣтственности по 183 ст. Уст. Д. К. (сн. 945 стр., 4 прим.).
4) Случается, что и врачи, въ особенности изъ невѣрующихъ, какихъ нынѣ очень
много, неблагопріятно смотрятъ на приглашеніе священника къ одру своихъ паціентовъ
и, съ своей стороны, представляютъ окружающимъ ихъ, что явленіе священника къ боль-
ному. можетъ обезпокоить и разстроить его и, нехорошо подѣйствовавъ на состояніе его
1144
ИСПОВѢДЬ И ПРИЧАЩЕНІЕ БОЛЬНЫХЪ.
ствіе невѣрія, роспространяющагося въ нашемъ поколѣніи, вмѣстѣ съ матеріалистиче-
скимъ антирелигіознымъ направленіемъ, заражающимъ слабыя, незрѣлыя головы; въ
низшихъ классахъ,—вслѣдствіе увлеченія сектантствомъ, доводящаго ихъ до расторже-
нія ихъ живыхъ связей съ Церковію. Было бы несогласно съ тою попечительностію,
какая возлагается на пастыря Церковію по отношенію ко всѣмъ его пасомымъ, если
бы онъ предоставилъ таковыхъ больныхъ самимъ себѣ и не подумалъ объ ихъ спа-
сеніи въ критическія минуты ихъ жизни, которыя могутъ быть для нихъ послѣдними
минутами. Но въ то же время благоразуміе не дозволяетъ пастырю насильно втор-
гаться въ чужой домъ, куда его не просятъ съ предложеніемъ благодатнаго утѣшенія
тѣмъ людямъ, которые не хотятъ принимать егог). Какъ скоро узнаетъ священникъ
или донесутъ ему, что въ томъ или другомъ членѣ, живущемъ среди его паствы и
отчуждавшемся Церкви, во время болѣзни пробудилась искра религіознаго чувства, и
онъ не сторонится отъ той благодатной помощи, какую предлагаетъ Церковь, священ-
никъ съ радостію долженъ принимать подобныя вѣсти и тотчасъ же спѣшить въ тотъ
домъ, гдѣ лежитъ больной’2), погибавшій душевно въ отчужденіи отъ Церкви (подр.
см. Служ. священ., 243—247 стр.).
Опасно больная женщина, находящаяся въ состояніи естественной не-
чистоты, не лишается св. причащенія3) (подр. см. Вор. Е. В. 1870, 17).
При причащеніи умирающей родильницы не слѣдуетъ читать сороковую мо-
литву, потому что умирающая допускается къ причащенію не въ силу сороковой мо-
духа, можетъ ухудшить его положеніе и помѣшать его лѣченію. Слѣдствіемъ всего этого
и бываетъ то, что священника приглашаютъ къ больному, когда онъ находится въ край-
немъ изнеможеніи и почти теряетъ сознаніе. Нечего и говорить, насколько неразумна
боязнь священника, какъ вѣстника смерти. Священникъ, являясь къ одру больного со св.
Дарами, несетъ съ собою пе вѣсть о приближающейся смерти, а спасающую Божественную
благодать, врачующую наши немощи и очищающую грѣхи наши, служащіе причиною
пашихъ болѣзней. Служитель вѣры и посланникъ Божій, онъ несетъ съ собою къ одру
больного надежду и упованіе на Бога и Его всесильную помощь, которая въ дѣлѣ под-
держанія нашей жизни имѣетъ гораздо болѣе значенія, чѣмъ искусство врачей и тѣ
врачебныя пособія, какими они располагаютъ. Святыя религіозныя начала, представите-
лемъ которыхъ служитъ священникъ, съ явленіемъ его должны вносить въ душу боля-
щаго не смущеніе и разстройство, а миръ, ободреніе и утѣшеніе, если только въ боля-
щемъ не погасла искра вѣры и религіознаго чувства. И врачъ, какого бы онъ ни былъ
настроенія, долженъ видѣть въ священникѣ не врага, а союзника и помощника себѣ.
При правильномъ порядкѣ вещей не бояться нужно явленія священника къ постели
больного, а желать его, и тѣ, которые откладываютъ приглашеніе его къ больному, какъ
можно дольше, не услугу, а вредъ дѣлаютъ больному. Кромѣ нравственнаго успокоенія,
лишаютъ его той цѣлительной силы, какая преподается больному въ св. Тайнахъ и какая
не разъ не только давала облегченіе болящимъ, но даже воздвигала, съ одра болѣзни
тѣхъ, на которыхъ врачи смотрѣли съ отчаяніемъ (Служен. священ., 245 стр.).
’) Нужно стараться возбудить въ болящемъ желаніе принятія благодати Божіей, пред-
лагаемой Церковію. Самому священнику трудно и неудобно входить въ общеніе съ людьми,
явно уклоняющимися отъ Церкви. Онъ можетъ въ этомъ случаѣ благотворно дѣйствовать
на нихъ чрезъ ихъ близкихъ, родныхъ и знакомыхъ, не утратившихъ дорогого наслѣдія
вѣры. Эти послѣдніе, при частномъ обраіценіи съ больнымъ, своими бесѣдами и пред-
ставленіями могутъ возбудить въ немъ желаніе утѣшенія вѣры (Служен. священ., 247 стр.).
а) Укрѣпивъ своимъ словомъ пробудившееся доброе настроеніе въ такомъ больномъ,
священникъ можетъ преподать ему спасительную таинственную благодать, когда видитъ
въ немъ искреннее расположеніе къ принятію оной благодати. Или, если видитъ его мало
приготовленнымъ къ тому, пастырь можетъ предложить ему, съ своей стороны, другой
разъ прійти къ нему, чтобы утвердить въ немъ обнаружившееся доброе направленіе и
болѣе приготовленнаго сподобить св. Таинъ Божіихъ (Служен. священ., 247 стр.).
•) Кровотеченіе у больной женщипы не должно служить препятствіемъ къ прича-
щенію ея въ случаѣ нужды (Ц. В. 1888, 5).—Родильницу, находящуюся въ смертной
опасности, въ самый день родовъ пріобщать не только можно, но и должно (Ц. В. 1895,
3).—Въ виду близости смерти, безвременно родившую должно пріобщить, если бы даже
пе успѣли ее омыть и облагообразить (Ц. В. 1895, 7).—Нѣтъ причинъ лишать причастія
умирающую родильницу до сорокадневнаго очищенія—явленія, совершенно независящаго
отъ ея воли, когда Церковь разрѣшаетъ причащать ради страха смертнаго даже лицъ,
находящихся подъ епитиміею, тѣмъ болѣе что церковныя правила, по которымъ женщина
въ періодѣ мѣсячнаго очищенія или родильнаго не должна входить въ храмъ и пріоб-
щаться, имѣютъ въ виду здоровыхъ, или временно хворыхъ, а не умирающихъ женщинъ
(Ц. В. 1892, 23).--Само собою разумѣется, что во всѣхъ указанныхъ случаяхъ важно
позаботиться о томъ, чтобы избрать для пріобщенія время, когда болѣзненное состояніе
ИСПОВѢДЬ И ПРИЧАЩЕНІЕ БОЛЬНЫХЪ.
1145
литвы, а въ силу снисхожденія Церкви къ ея исключительному положенію (Рук. д.
с. п. 1802, 12; Ворон. Е. В. 1870, 17; Ц. В. 1888, 8; 1892, 23; сн. 964 стр.).
Больныхъ, страдающихъ рвотою, по мнѣнію однихъ, слѣдуетъ причащать; по
мнѣнію другихъ,—нѣтъ (см., напр., Пенз. Е. В. 1871, 12; Сар. Е. В. 1872, 6). Въ
требникѣ П. Могилы говорится: „Немогущимъ всегдашняго ради блеванія ничтоже
удерживати въ себѣ отъ вкушаемыхъ, да не подастъ іерей Божественное причащеніе
безчестія ради: довлѣетъ бо сицевымъ не могущимъ, еже очистивши совѣсть свою
святымъ исповѣданіемъ, отъ сердца желати Божественное причащеніе. Такожде и
иступившимъ ума, да не подастъ, да не уничтоженіе нѣкое наведется Божествен-
нымъ Тайнамъ". Но, принимая во вниманіе, съ одной стороны, всю важность и спа-
сительную для каждаго больного необходимость причащенія, которое, какъ свидѣ-
тельствуетъ неоднократный опытъ, успокоительно дѣйствуетъ не только на нравст-
венное, но и на физическое состояніе страждущаго; съ другой стороны,—то, что
Церковь, въ случаѣ опасной болѣзни, допускаетъ до причащенія даже величайшихъ
грѣшниковъ, состоящихъ подъ епитиміею, а по временамъ, и бѣсноватыхъ (Тимоѳ.
Алекс. пр. 3), и что тѣлесная скверна несравненно меньше скверны нравственной;
наконецъ, то, что ни однимъ церковнымъ правиломъ прямо не запрещается прича-
щать умирающихъ со рвотою, а въ требникѣ Петра Могилы это запрещеніе относится
только къ тѣмъ, у которыхъ рвота продолжается непрерывно, когда нѣтъ возмож-
ности принимать не только причащеніе, но и простую пищу и питье („ничтоже отъ
вкушаемыхъ"),—несправедливо было бы установлять одно общее правило относительно
безусловнаго запрещенія причащать умирающихъ со рвотою. Лучше всего рѣшеніе этого
вопроса въ каждомъ частномъ случаѣ предоставлять личному усмотрѣнію и пастырской
совѣсти приходскаго священника, который, можетъ быть, найдетъ возможность восполь-
зоваться нѣсколькими минутами спокойнаго состоянія больного и сподобить его при-
частія тѣла и крови Христовыхъх); при этомъ должна быть принята необходимая предо-
сторожность: возлѣ больного долженъ быть поставленъ чистый домашній сосудъ или
положенъ чистый платъ на тотъ случай, если бы сверхъ ожиданія возобновились у
больного припадки рвоты вскорѣ послѣ принятія имъ св. Таинъ, и тогда изверженія
исходили бы у больного не на полъ или на одежду и могли бы быть бережно собраны,
затѣмъ сожжены (см. 791 стр.), а пепелъ отнесенъ въ текущую воду* 2) (Прак. Рук.,
283—284 стр.; Забѣлинъ 181—182 стр.; Ц. В. 1897, 39; сн. Рук. д. с. п. 1896, 24).
Бѣсноватые не допускаются ко св. причащенію, если бѣснованіемъ
произносятъ хулы на Бога, или на святыню Таинъ, или на что бы то ни
было священное, или вообще если они обнаруживаютъ разными ругатель-
ствами дурное расположеніе души, дѣлающее человѣка недостойнымъ
святыни Таинъ; если же бѣсноватые не оскорбляютъ своими дѣйствіями
святыни, то сподобляются св. Таинъ (Алекс., 3).
прекращается и когда, слѣдовательно, является возможность пріобщить женщину, очи-
щенную отъ тѣлесной нечистоты; если же такихъ благопріятныхъ моментовъ не оказы-
вается и самое выжиданіе ихъ опасно, то слѣдуетъ пріобщить во всякое время, лишь
только наступитъ нужда (Ц. В. 1888, 8).—Сн. на 964 стр. 1—3 прим.
’) Умирающаго отъ опьяненія можно послѣ исповѣди причащать, если онъ не стра-
даетъ постоянною рвотою и не потерялъ сознанія (Ц. В. 1896, 40).
2) По поводу недоумѣнія относительно пріобщенія больныхъ холерою, начинающейся
и сопровождающейся рвотою, Москов. митр. Филаретомъ было дано такое разъясненіе___
Надлежитъ „въ случаѣ открытія болѣзни неупустительно напутствовать болящихъ по-
требными и возможными пособіями вѣры44. „Сіе не можетъ имѣть ближайшаго
значенія, какъ то, чтобы пріобщать только такихъ, кои не одержимы рвотою, или дру-
гимъ препятствіемъ къ безопасному пріобщенію. Господь сказалъ: «ядите», «пійте»; у
кого рвота, тотъ не можетъ ясти и пити, доколѣ способность сія не возстановится пре-
кращеніемъ рвоты. Больного, которому предстоитъ препятствіе пріобщиться, надлежитъ
успокоить разрѣшеніемъ по исповѣди и совѣтомъ предаться съ вѣрою благодати Христовой
невидимой, по невозможности получить видимое напутствіе. А для предупрежденія сей
нечаянности надлежитъ совѣтовать исповѣдь и пріобщеніе св. Таинъ здоровымъ, чтобы,
въ случаѣ болѣзни, не быть въ искушеніи лишенія сей многомощной помощи44 (подр.
см. Ц. Вѣд. 1905, 20).—По «Пособію» о. протоіерея К. Никольскаго, нѣтъ правила лишать
св. причащенія находящихся въ смертной болѣзни со рвотою, и ихъ обык-
новенно причащаютъ, пользуясь временемъ (прекращенія рвоты), съ предписываемой
Учмт. Извѣстіемъ (см. 791 стр.) предосторожностію (см. Пособ., 693 стр.).
1146
ИСПОВѢДЬ И ПРИЧАЩЕНІЕ БОЛЬНЫХЪ.
Въ состояніи умопомѣшанныхъ бываютъ такіе моменты, когда они приходятъ
въ сознаніе; не для всѣхъ и всегда моменты эти одинаковы по своей продолжитель-
ности, равно какъ не для всѣхъ и вс.егда одинакова степень ясности сознанія. Этими
то моментами и долженъ пользоваться священникъ для исповѣданія умопомѣшанныхъ,
не стѣсняясь при этомъ временемъ. Терпѣніе и опытность доставятъ священнику воз-
можность исповѣдать такого больного, а затѣмъ, и пріобщить св. Таинъ (Ц. В. 1889,
11).—Больную, страдающую Виттовою пляскою, не должно допускать до прича-
щенія св. Таинъ въ храмѣ, такъ какъ здѣсь отъ тѣсноты, духоты и проч. легко
можетъ случиться съ нею припадокъ, и въ припадочномъ состояніи она хотя и непро-
извольно можетъ подвергнуть св. Тайны попранію—пролитію. Лучше и безопаснѣе
причащать такую больную на дому запасными Дарами и притомъ съ нѣкоторыми
предосторожностями, напр., при первыхъ же и слабыхъ признакахъ наступающаго
припадка удержаться отъ преподанія ей св. Таинъ и выждать время, когда съ
больною пройдетъ припадочное состояніе. Во всякомъ случаѣ въ состояніи припадка
больная, хотя бы ей угрожала близкая смерть, пріобщена св. Таинъ не можетъ
быть, какъ физически неспособная къ принятію св. Таинъ и могущая подвергнуть
ихъ попранію, а потому должна быть предоставлена волѣ Божіей (Рук. д. с. п. 1889,
21).—Сн. 1102—1103 стр.
Изумленнымъ, или обмершимъ, т. е. потерявшимъ чувство и сознаніе,
запрещается преподавать св. Тайны1), доколѣ не прійдутъ въ сознаніе
и чувство и нѳ исповѣдуютъ грѣховъ своихъ въ сердечномъ сокруше-
ніи2) (Изв. Уч.; Кн. о должн., 114).
Само собою понятно, что не слѣдуетъ причащать мертвыхъ 3).
Въ крайней надобности священникъ не только можетъ, но и долженъ исповѣ-
дывать близкихъ родныхъ, отца, мать, брата, жену4) и проч. Долженъ опъ такъ
поступать, во-первыхъ, по чувству долга христіанскаго, чтобы не оставить своихъ
ближнихъ безъ надлежащаго напутствія въ вѣчность, такъ какъ, очевидно, указан-
ный случай можетъ прилучиться только въ смертной опасности. Не менѣе того имѣетъ
право сдѣлать это священникъ и по самому существу исповѣди, такъ какъ власть
вязать и рѣшить въ таинствѣ покаянія не связана у него никакими узами, въ томъ
числѣ и узами родства, а равно простирается на всѣхъ, въ какихъ бы отношеніяхъ
къ священнику они ни находились. Къ сему можно присоединить еще слѣдующее
параллельное данному случаю правило Церкви: „аще нѣсть инъ попъ, священникъ самъ
да крещаетъ отроча свое“ (Ном., 209; сн. выше, 973 стр.). Если же, по ученію нашей
х) Если запасные Дары совсѣмъ были приготовлены для причащенія больного,
т. е. уже напаялись водою (сн. на 1151 стр. 4 прим.) въ сосудѣ, а больной внезапно
умираетъ или надолго лишается сознанія, или еще, по какому-либо случаю, больной
вовсе не можетъ причаститься, то приготовленные св. Дары можно или преподать нахо-
дящемуся тутъ младенцу, способному и достойному принять ихъ, или же упо-
требить ихъ на другой день съ литургійными св. Дарами (о. Поповъ, 2 ч., 76 стр.; Ц. В.
1894, 47; Практ. Рук., 284 стр.).
’) Иное дѣло молебное пѣніе, въ которомъ испрашивается у Бога облегченіе болѣзни
и исцѣленіе болящаго. Оно можетъ быть совершаемо и тогда, когда больной не владѣетъ
своимъ сознаніемъ; оно можетъ быть совершаемо какъ при его участіи, такъ и безъ его
непосредственнаго участія. Къ Господу Іисусу Христу, во время Его земной жизни, обра-
щались съ мольбою о помощи, какъ сами болящіе, такъ и ихъ близкіе родные, и Гос-
подь одинаково простиралъ руку помощи и подавалъ благодать исцѣленія, какъ тогда,
когда просили у Него милосердія сами страждущіе, такъ и тогда, когда сообщали Ему
о тяжеломъ положеніи тѣхъ или другихъ болящихъ живущіе вмѣстѣ съ ними и сочув-
ствующіе имъ. Обращеніе со стороны больного или его окружающихъ къ молитвамъ
Церкви, сверхъ совершенія надъ нимъ положенныхъ таинствъ, есть дѣло вѣры. И вѣра,
сама по себѣ служащая укрѣпленіемъ духа, нерѣдко при молитвахъ Церкви низводитъ
на больного испрашиваемую благодать исцѣленія. Поэтому пусть не забываютъ обра-
щаться къ теплой молитвѣ больные и ихъ окружающіе, ищущіе исцѣленія: пособія,
испрашиваемыя молитвою, для вѣрующаго болѣе дѣйствительны, чѣмъ врачебныя сред-
ства, предписываемыя наукою (Служен. свящ., 250 стр.).
#) «Ибо», —говорятъ отцы VI Вселенскаго Собора,—«писано есть: пріимите, ядите (Мѳ.
26, 2в). Но тѣла мертвыхъ ни иріимати, ни ясти не могутъ» (пр. 83; см. также Каро., 26).
4) Вообще въ церковныхъ правилахъ нѣтъ запрещенія священнику исповѣдывать свою
жену, а тѣмъ болѣе въ случаяхъ крайней опасности. Для нѣкоторыхъ нашихъ заграничныхъ
священниковъ такая исповѣдь—дѣло обычное (Ц. В. 1889,29; 1892, 30).—Сн. 1128 стр., 2 прим.
ИСПОВѢДЬ И ПРИЧАЩЕНІЕ БОЛЬНЫХЪ.
1147
Церкви, „для согрѣшающихъ послѣ крещенія покаяніе является другимъ средствомъ для
очищенія нашихъ новыхъ грѣховъ" (см. Катихизисъ), то, замѣняя такимъ образомъ
крещеніе, которое можетъ быть совершаемо священникомъ „надъ своими дѣтьми", почему
же, подобно этому оно, т. е. покаяніе, не можетъ быть совершаемо священникомъ и
надъ его ближними родственниками вообще, „аще нѣсть инъ попъ" и непреодолимая
опасность того требуетъ? (Рук. д. с. п. 1888, 6; Ц. В. 1892, 30; 1896, 8).
Больные причащаются во всякое время (сн. 789 стр.); равнымъ обра-
зомъ нѣтъ ограниченія времени, чрезъ которое можно снова причащать
больного и во время одной и той же болѣзни !)• Древніе христіане и въ
здравомъ состояніи причащались каждый воскресный день, въ болѣзни
же можетъ быть и болѣе частое пріобщеніе св. Таинъ (Пособ., 692 стр.).
Наконецъ, нѣтъ ограниченія относительно мѣста причащенія больныхъ 2),
Больные причащаются или запасными св. Дарами3) или св. Дарами,
*) Въ средѣ простого народа, особенно среди больныхъ старцевъ и старухъ, есть
обычай „не выходить изъ шести недѣль44, т. е. пріобщаться всякій разъ, какъ только
минуютъ шесть недѣль. Понятно, священникъ не долженъ отказывать такимъ болящимъ,
разъ есть у нихъ вѣра и сердечное расположеніе причаститься, ибо отказъ, мотивиро-
ванный тѣмъ, что такой то недавно пріобщался, въ высшей степени неблаговиденъ, въ
виду того, что для причащенія больныхъ никакихъ сроковъ не существуетъ (Ц. В. 1895, 7;
сн. 1 прим. къ 1141 стр.). Въ требникѣ митр. П. Могилы говорится: „аще больный,
причастився Божественнымъ Тайнамъ колико поживетъ и паки въ бѣдѣ смертной бывъ,
вожделѣетъ Божественнаго причащенія, никакоже іерей отрицается и паки причастити
его, аще случится и многажды потомъ44.
9) Священники должны внушать своимъ прихожанамъ не привозить трудно и опасно
больныхъ для пріобщенія св. Таинъ къ церкви, а приглашать въ дома, гдѣ больные, своихъ
приходскихъ священниковъ (Распор. по Рязан. еп. въ Рязан. В. В. 1873 г.).—Такъ какъ
требованія нѣкоторыми священниками привозить больныхъ для папутствованія къ себѣ
домой нерѣдко, то Тобольскимъ Преосвященнымъ было сдѣлано напоминаніе духовенству,
чтобы оно ни подъ какимъ видомъ не допускало сего подъ опасеніемъ строжайшей отвѣт-
ственности (см. Ц. В. 1887, 47).—По предписанію Донской Духовной Консисторіи, больныхъ
заразительными болѣзнями отъ семилѣтняго возраста и выше должно причащать преиму-
щественно въ домахъ запасными св. Дарами, по возможности изъ особыхъ сосудовъ, кото-
рые необходимо тщательно омывать чистою водою и отирать особыми платами изъ бѣлаго
чистаго холста (см. Рук. д. с. п. 1895, 34).—
•) Священникъ долженъ искоренять свойственное нѣкоторымъ воззрѣніе, что запас-
ные Дары будто бы по своему значенію меньше, слабѣе тѣхъ, которыми причащаются
на литургіи (см. Рук. д. с. п. 1888, 12).—Для пріобщенія больного священникъ въ епи-
трахили и поручахъ съ благоговѣніемъ беретъ частицу св. Даровъ изъ кивота (см. 804
стр.) и полагаетъ въ дароносицу, т. е. особый, употребляемый при причащеніи больныхъ,
ковчежецъ (имѣющій два отдѣленія: одно—для св. Даровъ, а другое - для лжицы и не-
большого потира).—Мѣдная дароносица не должна быть допущена, и ради достоинства
св. Даровъ, и въ отвращеніе опасности (см. резолюц. митр. Филарета въ Душепол. Чт.,
1872 г., 2 ч., 120 стр.).—Совѣтуется брать одну или столько частицъ, сколько будетъ
больныхъ, къ которымъ отправляется священникъ: въ такомъ случаѣ ему не будетъ ну-
жды заносить св. Дары къ себѣ въ домъ и, если встрѣтится надобность зайти въ чужой
домъ послѣ пріобщенія больного, то можно будетъ зайти и съ дароносицей, такъ какъ она
будетъ уже праздна (о. Поповъ, 75 стр.). Впрочемъ, при отправленіи для причащенія
больного, живущаго вдали отъ храма, слѣдуетъ имѣть въ виду, что тамъ могутъ ока-
заться еще другіе больные, которыхъ необходимо сподобить св. причастія (сн. на 1141 стр.
3 прим.).--Дароносица завертывается въ покровцѣ, и священникъ долженъ нести ее на
своей груди, съ подобающей таинству честію, въ сумочкѣ, сдѣланной изъ приличной ма-
теріи (съ нашитымъ на ея передней сторонѣ крестомъ), и при помощи ленточки, надѣ-
ваемой на шею (Ин. бл. 14)___Крестъ и епитрахиль должны быть завернуты въ чистый
платъ.—Ходить съ запасными Дарами можно священнику только къ больнымъ и притомъ
непремѣнно въ сопровожденіи церковнослужителя (сн. на 1141 стр. 2 прим.); не оставлять
дароносицъ со св. Дарами въ домахъ больныхъ и на малое время и съ оными никуда не
заходить (Ук. Св. Сѵн. 1776 г., 16 дек.)—Священникъ, имѣющій при себѣ св. Тайны въ
дароносицѣ, ни въ какія дѣла и споры ни съ кѣмъ не долженъ входить и повода къ тому
не подавать (Ук. Св. Сѵн. 1777 г., 13 мар.).—Къ священнику, идущему съ дароносицей
на персяхъ, заключающей св. Тайны, предписывается со стороны свѣтской власти наблю-
дать должное благочиніе и почтеніе; въ противномъ случаѣ виновныхъ отсылать къ суду
духовнаго правительства (Ук. Св. Сѵн. 1751 г., 8 іюл.; 1777 г., 13 мар.)_Священнослу-
жители, во время проѣздовъ ихъ въ селенія съ Дарами для пріобщенія св. Таинъ, не
должны быть осматриваемы объѣздчиками и другими служителями по питейнымъ сборамъ
(Ук. Св. Сѵн. 1846 г., 30 окт.).—0 платахъ для отиранія устъ причащаемыхъ больныхъ
см. 1 прим. къ 797 стр.—При исхожденіи изъ дома или церкви съ запасными Дарами
1148
ИСПОВѢДЬ И ПРИЧАЩЕНІЕ БОЛЬНЫХЪ.
непосредственно освященными въ тотъ же день на Божественной литур-
гіи1) (см. 801—805 стр.).
По мнѣнію однихъ, такъ какъ въ древней Церкви непосредственно послѣ ли-
тургіи св. причастіе разносилось всѣмъ больнымъ, то и въ настоящее время вполнѣ
одобрителенъ и вездѣ принятъ обычай, по которому священникъ въ полномъ свя-
щенническомъ облаченіи съ потиромъ въ рукахъ отправляется изъ храма въ домъ
для причащенія больного2) (Ц. В. 1889, 14); но, по мнѣнію другихъ, въ виду того,
что такое причащеніе больныхъ неудобно, не безопасно и въ необразованномъ на-
родѣ можетъ поселить превратное представленіе о важности и значеніи запасныхъ
Даровъ (сн. 3 прим. къ 1147 стр.), указанный обычай долженъ быть допускаемъ
только въ исключительныхъ случаяхъ3) (см. подр. Рук. д. с. п. 1889, 44).
Больные причащаются безъ соблюденія правила, положеннаго для
приготовленія (см. 1132 стр.) ко св. причащенію4), даже тотчасъ послѣ
священникъ имѣетъ на себѣ обыкновенную одежду (Ц. Вѣд. 1896, 39).—Въ нѣкоторыхъ
мѣстахъ существуетъ прекрасный обычай встрѣчи, священника со св. Дарами дѣвушками
съ зажженными свѣчами въ рукахъ и съ пѣніемъ церковныхъ пѣснопѣній (см. Всепод.
Отч. Об.-Прокур. Св. Сѵн. за 1902 г., 107—108 стр.)—Относительно того, можетъ ли свя-
щенникъ, ѣдущій съ св. Дарами (или и безъ нихъ), защищаться отъ нападающихъ, на-
примѣръ, стрѣляя изъ револьвера,—«Цер. Вѣстникомъ» было дано такое разъясненіе: по
нуждѣ и законамъ примѣненіе бываетъ; извѣстно, что священники Черногоріи, или по
мѣстамъ у насъ на Кавказѣ, принуждены носить, а слѣдовательно въ крайнихъ случа-
яхъ и употреблять оружіе; но изъ этого еще не слѣдуетъ, что употреблять оружіе свя-
щеннослужитель можетъ совершенно свободно; такъ, если бы случилось, что онъ лишилъ
кого-либо жизни, даже и при необходимой оборонѣ, то на дозволеніе ему послѣ сего свя-
щеннослуженія требовалось бы особое разрѣшеніе отъ Св. Сѵнода (Ц. В. 1894, 40).—Но къ
этому разъясненію «Цер. Вѣстника» должно присоединить то, что, по 55 правилу св. Васи-
лія Великаго, клирики, «разбойниковъ взаимно поражающіе», «да низложатся со своего
степене» (см. также Григ. Ниск., 5). Вообще слѣдуетъ имѣть въ виду, что священнослу-
жителямъ несвойственно поднимать оружіе и обагрять свои руки кровію, въ какомъ бы
то ни было дѣлѣ: совершеніе св. Таинъ требуетъ рукъ чистыхъ, совѣсти мирной, души
спокойной, непричастной никакому тяжкому грѣху, хотя бы даже и невольному (см. Кур.
цер. законов., Архим. Іоанна, 2 т., 72—73 стр.).
!) Такъ какъ на дому соблюденіе чина, установленнаго для пріобщенія священно-
служителей во время литургіи, невозможно, по самому различію церкви отъ дома, но
отсутствію престола и потому, что напутствованіе больного на дому не есть часть ли-
тургіи; то нѣтъ основаній пріобщать на дому и іерея по этому чину, т. е. отдѣльно части-
цею ХС и отдѣльно св. Кровію изъ чаши. Для больныхъ на дому установленъ способъ
пріобщенія запасными Дарами со лжицы. Въ виду этого, больной іерей, не имѣющій воз-
можности приступить къ престолу Божію во время литургіи, по мнѣнію нѣкоторыхъ, на
дому пріобщается, какъ мірянинъ, со лжицы, запасными Дарами, и только надѣваетъ
на себя хотя епитрахиль, какъ свидѣтельство своего сана; въ день же служенія литургіи
другимъ священникомъ—предназначенная для напутствованія больного часть напояется
св. Кровію по установленному порядку и въ дароносицѣ (для большаго удобства) при-
носится въ домъ іерея для пріобщенія его со лжицы; а если домъ іерея очень близко стоитъ
къ церкви, и вообще будетъ удобно принести къ нему потиръ, то при потребленіи св.
Даровъ оставляется въ чашѣ часть св. Крови, влагается туда оставленная для больного
часть тѣла Христова, и больной пріобщается со лжицы изъ чаши (сн. на 794 стр. 5 прим.).
Что же касается того, какой именно частію св. Агнца слѣдуетъ пріобщать больного іерея,
то и въ данномъ случаѣ нѣтъ различія въ причащеніи іерея отъ пріобщенія мірянъ, т. е.
больной іерей причащается тѣми же частицами св. Агнца, какими причащаются и міряне
(Псков. Е. В. 1895, 3). Но, по мнѣнію другихъ (см. Рук. д. с. п. 1889, 12), больной іерей
пріобщается отъ частицы ХС (сн. 803 стр., 2 прим.). Во всякомъ случаѣ, за неимѣніемъ
указанной частицы, больной іерей можетъ быть пріобщаемъ св. Тѣломъ и отъ частей св.
Агнца съ надписаніемъ: НІ и КА (см. 794 стр.).
*) Подобнымъ же образомъ, по мнѣнію нѣкоторыхъ, можно пріобщать и болящихъ
дѣтей, не достигшихъ семилѣтняго возраста; при чемъ относительно чтенія въ данномъ
случаѣ какихъ-либо молитвъ указывается руководиться мѣстнымъ обычаемъ и личнымъ
пастырскимъ усмотрѣніемъ (см. Ц. В. 1888, 5; 1889, 14). Однако нужно имѣть въ виду,
что тѣ епархіальныя начальства, которыя издавали постановленія относительно мѣръ
предупрежденія зараженія эпидимическими болѣзнями здоровыхъ дѣтей при ихъ пріоб-
щеніи,—не предписывали въ числѣ этихъ мѣръ указанный способъ пріобщенія дѣтей
(см. 1131 стр. и сн. 1 прим. къ 1129 стр.).
•) Само собою разумѣется, что причащеніе подобнымъ способомъ больныхъ только
за условную плату, какъ это практикуется въ нѣкоторыхъ мѣстахъ (см. Рук. д. с. п. 1889,
44), ни въ какомъ случаѣ не должно быть допускаемо (сн. 2 прим. къ 1104 стр.).
4) Указанный въ Требникѣ «Чинъ» причащенія больного назначенъ на тотъ случай,
ИСПОВѢДЬ И ПРИЧАЩЕНІЕ БОЛЬНЫХЪ.
1149
вкушенія пищи1), но не иначе, какъ послѣ исповѣди2).—Больного должно
исповѣдывать наединѣ3) (Дух. Регл., Прибавл. о прав. прич. цер., 15).
Больныхъ, на смертномъ одрѣ находящихся, если бы они были подъ
запрещеніемъ, хотя бы и архіерейскимъ, священникъ не только можетъ,
но и долженъ разрѣшать во всѣхъ грѣхахъ, если больные раскаиваются 4),
и сподоблять причастія св. Таинъ; но при этомъ должно твердо помнить,
что находящіеся подъ запрещеніемъ, по выздоровленіи, непремѣнно обязаны
выполнить наложенную на нихъ епитимію и, по окончаніи времени отлу-
ченія или запрещенія, обязательно явиться къ тому духовнику, которымъ
наложена была епитимія (I, 13; Анк.; 6, 22; Каре. 7, 52; Григ. Нис., 5;
Кн. о должн., ПО; см. также выше, 1072 и 1127—1128 стр.).
Только тѣмъ изъ умирающихъ, которые рѣшительно не хотятъ исповѣдываться,
нельзя преподать разрѣшенія. Если же умирающіе соглашаются принять таинство
покаянія, то должно безъ всякаго сомнѣнія преподать имъ разрѣшеніе. Нельзя отка-
зать въ разрѣшеніи и тѣмъ изъ умирающихъ, которые покушались на свою жизнь
(а равно и впадшимъ въ смертную опасность на разбоѣ, грабежѣ и т. п.), но по
совершеніи преступленія изъявляютъ глубокое раскаяніе. Чрезъ разрѣшеніе умираю-
щій можетъ получить отпущеніе грѣховъ, если онъ истинно кается въ душѣ своей
(Напом. священ., 225 стр.).
Особеннаго вниманія пастыря требуютъ тѣ болящіе, которые въ своей прошлой
жизни имѣли тайныя, тяжкія грѣхопаденія, отъ признанія которыхъ доселѣ удержи-
вало ихъ самолюбіе, ложная гордость и стыдъ. Такіе грѣшники въ наше время встрѣ-
чаются во всѣхъ слояхъ общества, и многіе изъ этихъ грѣшниковъ скрываютъ свои
тяжкія грѣховныя тайны даже и въ послѣднія минуты своей жизни. Вызвать сознаніе
этихъ тайнъ у такихъ людей весьма нелегко самому опытному священнику. А между
тѣмъ ему необходимо это сдѣлать; прежде всего для того, чтобы приготовить отхо-
дящаго къ мирной кончинѣ, затѣмъ для того, чтобы успокоить мятущуюся совѣсть
когда необходимо «вскорѣ вельми больному дати причастіе», а когда состояніе больного
не таково, чтобы требовалась крайняя поспѣшность, чинъ исповѣди и чипъ причащенія
больного должны быть прочитываемы вполнѣ. Въ такомъ смыслѣ нужно понимать и сдѣ-
ланное въ указанномъ чинѣ примѣчаніе: «аще больной прежде сего исповѣдался, то (іерей)
абіе причащаетъ его»; слова эти указываютъ не на случай только, а скорѣе на надобность
исповѣданія прежде причащенія и, конечно, по указанному чину исповѣди. Это можно
заключить изъ послѣдующей за словами: «аще больной исповѣдался», оговорки: «аще же
ни, вопрошаетъ (іерей) о согрѣшеніихъ различныхъ». Это значитъ, что, если состояніе
больного таково, что едва возможно исполнить самое необходимое, и безъ молитвы къ
исповѣданію священникъ приступаетъ къ исповѣди, послѣ окончанія которой необходи-
мыми словами разрѣшенія, составляющими совершеніе тайны св. покаянія («Господь и
Богъ нашъ Іисусъ Христосъ, благодатію и щедротами...»), причащаетъ больного (Рук. д.
с. п. 1896, 17; сп. Тайн. испов., проф. А. И. Алмазова, 2 т., 90—91 стр.).
*) Плотское удовольствіе мужа и жены не препятствуетъ напутствованію кого-либо
изъ нихъ св. таинствами, въ случаѣ заболѣванія опасною для жизни болѣзнію (см.
Практ. Рук., 220 стр.).
а) По нуждѣ таинство покаянія можетъ быть совершено и безъ епитрахили (Рук.
д. с. п. 1885, 43, Ц. В. 1903, 41).
•) Когда въ домѣ одна комната и въ ней нѣсколько крайне слабыхъ больныхъ, то
можно ихъ исповѣдывать каждаго отдѣльно и въ присутствіи остальныхъ больныхъ, но,
чтобы устранить смущеніе исповѣдуемаго, нѣкоторые въ этомъ случаѣ признаютъ вполнѣ
умѣстною исповѣдь посредствомъ мимики (см. Тайн. испов., проф. А. И. Алмазова, 2 т.,
449 стр.); по мнѣнію же другихъ,, іерею, въ указанномъ случаѣ, слѣдуетъ помѣстить
исповѣдуемаго въ сторонкѣ отъ больныхъ и самому стать около него такъ, чтобы другіе
больные нѳ видѣли лица исповѣдуемаго, и это будетъ согласно съ указаніемъ Требника,
гдѣ сказано, что предъ исповѣдью больного «повелѣваетъ іерей мало отступити ту су-
щимъ» (Псков. Е. В. 1895, 3).—Сн. 1125 стр.—Согласно Дух. Регламенту, должно прича-
щать больного непремѣнно при своихъ церковникахъ и при всѣхъ, кто есть въ домѣ томъ
на лицо; этимъ имѣлось въ виду предупредить потворство и укрывательство тайныхъ
раскольниковъ, со стороны корыстолюбивыхъ, недобросовѣстныхъ или пеблагонамѣрен-
ныхъ священниковъ (см. Дух. Регл., Прибавл. о прав. прич. цер., 15).
4) При совершеніи таинства покаянія, обязательно предваряющаго пріобщеніе боль-
ного, священникъ можетъ предлагать больному вопросы только о важнѣйшихъ грѣхахъ, и
въ виду изнеможенія больного довольствоваться общимъ выраженіемъ покаяннаго сокру-
шенія и даже мимическими знаками утвержденія или отрицанія (Служен. священ., 249
стр.; сн. Тайн. испов., проф. А. И. Алмазова, 2 т., 91 стр.).
1150
ИСПОВѢДЬ И ПРИЧАЩЕНІЕ БОЛЬНЫХЪ.
отходящаго. Такіе люди большею частію сами даютъ знать, что у нихъ есть что то
тяжелое, лежащее на совѣсти; слѣдуетъ только умѣть прочитать такое состояніе въ
болѣзненныхъ, но выразительно свѣтящихся глазахъ, въ ихъ непокойномъ метаніи то
въ ту, то въ другую сторону, и затѣмъ умѣло расположить ихъ къ открытію гне-
тущей и подавляющей тайны. Благоговѣйное произнесеніе молитвы, обыкновенно чи-
таемой священнослужителемъ предъ напутствіемъ кающагося къ исповѣди, напомина-
ющей о невидимомъ присутствіи всевѣдущаго нашего Спасителя и зовущей исповѣ-
дающагося къ отчету во всѣхъ своихъ дѣлахъ, конечно, въ этомъ затруднительномъ
положеніи можетъ оказать великое вліяніе на кончающаго всѣ расчеты съ видимою
жизнію. Но чтобы эта молитва имѣла всецѣло свое значеніе, чтобы произнесеніе ея
приводило къ желанной цѣли, необходимо предварительно заглянуть въ душу лежа-
щаго на смертномъ одрѣ, войти въ тяжесть испытуемой имъ борьбы и освѣтить предъ
нимъ въ краткихъ выразительныхъ словахъ какъ всю немощь человѣческаго естества,
такъ и безмѣрное величіе милосердія Божія. Здѣсь служителю Церкви умѣстно будетъ
сказать, что всѣ мы прежде всего слабы и падки на самыя тяжкія преступленія при
располагающихъ условіяхъ, если только не охраняетъ и не подкрѣпляетъ насъ бла-
годать Божія, что въ жизни многихъ изъ насъ бываютъ такіе часы и минуты, когда
мы дѣлаемся данниками самыхъ преступныхъ стремленій и увлеченій. Самые вдохно-
венные Святымъ Духомъ люди, представившіе намъ примѣры высокой святости, не
избѣжали по слабости человѣческой такихъ паденій. Было время въ жизни боговдо-
хновеннаго Давида, когда онъ впалъ въ тяжкій грѣхъ, и другіе великіе праведники
нерѣдко изнемогали предъ требуемою отъ насъ святостію и впадали въ грѣхи. Но
нравственное достоинство человѣка въ томъ и выражается, чтобы онъ, сознавъ тя-
жесть своей вины, молилъ милосердаго Бога о пощадѣ, открылъ Ему язвы своей души
и просилъ Его уврачеванія своихъ недуговъ. Когда задушевная бесѣда подойдетъ къ
этому мѣсту, тогда пастырь Церкви можетъ сдѣлать уже второй шагъ—указать на
то великое и безмѣрное милосердіе Бога, которое проявилось въ ниспосланіи Сына
Его на землю для того, чтобы расположить грѣшника къ покаянію, вызвать въ немъ
сознаніе своего нравственнаго убожества и вывесть его изъ тины грѣховной. Въ гла-
захъ этого безмѣрнаго милосердія Божія тѣ не удостоятся получить прощеніе, кото-
рые не пожелаютъ открыть предъ нимъ свое сердце, станутъ измышлять разные
предлоги къ утайкѣ своихъ преступленій, сочтутъ излишнимъ и ненужнымъ открытое
признаніе своей вины. Въ такомъ положеніи уже высказывается ожесточеніе грѣш-
ника, потемнѣніе нравственнаго чувства, и исповѣдь дѣлается невозможною. Въ сло-
весномъ же исповѣданіи грѣховъ предъ духовнымъ отцемъ вынаруживается сознаніе
ихъ тяжести и признаніе своей въ нихъ виновности. Источникомъ всѣхъ нашихъ пре-
ступленій служитъ наше грѣховное сердце, и разъ по внушенію того же сердца заго-
воритъ совѣсть, тогда уста уже невольно служатъ внѣшнимъ выраженіемъ сознанія
тяжести преступленій и открытія виновности грѣшника. Такимъ только способомъ
завершается истинное покаяніе по устройству самой природы человѣка и по требо-
ванію слова Божія. И если пастырю Церкви удастся вызвать рѣшимость у лежащаго
на смертномъ одрѣ на открытое исповѣданіе и признаніе тайнъ своей жизни, онъ
можетъ быть увѣренъ, что совершилъ половину своего труднаго дѣла. Рѣшимость на
открытое признаніе своихъ тайныхъ поступковъ есть уже начало истиннаго исправ-
ленія. И разъ отходящій отъ міра сего рѣшился открыть предъ духовнымъ отцемъ
внутренность своего сердца, этимъ самымъ онъ высказалъ готовнось отдать себя въ
руки милосердія Божія. Тутъ то служитель Церкви можетъ уже обратиться къ той
молитвѣ предъ исповѣдію, которою можетъ завершить свою бесѣду съ кончающимъ рас-
четы съ временною жизнію, и тутъ то онъ можетъ еще напомнить ему, что эта напут-
ственная молитва есть вмѣстѣ примиряющая его, при сознаніи имъ грѣховъ, съ мило-
стивымъ Богомъ и посланнымъ Имъ Искупителемъ, Которому онъ готовится предстать
(Рук. д. с. п. 1897, 18).—Указанный способъ дѣйствія въ отношеніи къ больнымъ,
виновнымъ въ тайныхъ тяжкихъ грѣхахъ, конечно, не есть единственный. Опытный
пастырь Церкви можетъ и другими путями располагать лежащаго на смертномъ одрѣ
къ повѣданію предъ нимъ грѣховныхъ тайнъ, сообразуясь съ прежнимъ его образомъ
жизни, съ окружающей обстановкой, особенностями его болѣзни и т. п.
ЧИНЪ ИСПОВѢДИ И ПРИЧАЩЕНІЯ БОЛЬНЫХЪ. 1151
Чинъ, егда случится вскорѣ вельми больному дати причастіе1)-
Порядокъ священнодѣйствія.
(Требникъ, гл. 23).
Пріемлетъ іерей часть отъ св. Таинъ8),
влагаетъ въ потиръ, и вливаетъ мало ви-
на, якоже мощно больному8) удобь прія-
ти то4). И начинаетъ:
Благословенъ Богъ нашъ.
Таже: Трисвятое. По Отче нашъ:
Господи помилуй, 12.
Пріидите, поклонимся, .трижды.
Вѣрую, даже до конца.
Таже глаголетъ:
Вечери Твоея.
Слава: Царю небесный.
И нынѣ, богородиченъ:
Бога изъ Тебе.
Господи помилуй, 40.
Таже молитву сію:
Владыко Господи.
Молитва вторая:
Господи, вѣмъ.
Молитва третья:
Господь Богъ 6).
И аще будетъ больный прежде сего
исповѣдался, то абіе причащаетъ его свя-
тыхъ тайнъ. Аще же ни, повелѣваетъ іерей
мало отступити ту сущимъ6), и вопро-
шаетъ его о согрѣшеніихъ различныхъ, и
многообразныхъ, тщася, да ничтоже утаено,
или срама ради не исповѣдано будетъ
тогда7). И по исповѣданіи, глаголетъ іерей
молитву сію:
Господи Боже нашъ 3).
По причащеніи9) глаголетъ:
Нынѣ отпущаеши, весь до конца.
Таже, Трисвятое. По Отче нашъ:
Тропарь дне. Слава, и нынѣ,
Богородиченъ: Молитвами Господи
всѣхъ святыхъ.
Господи помилуй, трижды.
Благослови.
II отпустъ настоящаго дне.
Примѣчанія.
*) Рѣдко случается, чтобы къ больному
приглашали священника прежде исповѣ-
дать, а потомъ чрезъ нѣкоторое время при-
частить св. Таинъ, а призываютъ обыкно-
венно прямо причащать, на каковой слу-
чай и положенъ исповѣдывать и въ Треб-
никѣ чинъ причащенія больного; посему
у насъ и вошло въ обычай исповѣдывать
и причащать больного прямо по одному это-
му чипу, т. е. обыкновенно прочитываютъ
положенныя въ чинѣ предпричастныя мо-
литвы, и затѣмъ исповѣдуютъ и причаща-
ютъ (сн. Тайп. испов., проф. А. И. Алма-
зова, 2 т., 90 стр.).—См. еще 4 прим. къ
1148 стр.
2) Придя въ домъ, священникъ обыкно-
венно разстилаетъ покровецъ (воздухъ) на
столѣ, покрытомъ скатертію; на воздухъ по-
лагаетъ дарохранительницу и, сдѣлавши
! предъ нею низкій поклонъ, приступаетъ къ
; совершенію священнодѣйствія (Забѣлинъ,
I 176 стр.; сн. на 1153—1154 стр. 5 прим.).
|	— При напутствіи болящихъ запасны-
ми Дарами слѣдуетъ надѣвать поручи, такъ
! какъ это вполнѣ приличествуетъ важно-
I сти совершаемаго священнодѣйствія (Ц. В.
1897, 36).
8) См. па 1152 стр. 1 прим.
4) Хотя нѣкоторые священники, при
пріобщеніи больного частицею запасныхъ
Даровъ, и приливаютъ къ оной воду (см.
Ц. В. 1897, 28; сн. у Забѣлина, 180 стр.),
но, согласно указанію Требника, въ этомъ
случаѣ должно быть прилито именно вино.
6) См. на 1152 стр. 2 прим.
в) См. 1149 стр.
7) Сн. на 1149 стр. 3 прим.
3) Послѣ молитвы: «Господи Боже нашъ»,
слѣдуетъ непремѣнно прочитать изъ чипа
исповѣди разрѣшительную молитву («Го-
сподь и Богъ нашъ Іисусъ Христосъ»), если
только больной не былъ исповѣданъ и раз-
рѣшенъ заранѣе: иначе и священникъ, обя-
занный произнесть судъ свой о грѣхахъ
исповѣдующагося, останется въ ложномъ
положеніи, и совѣсть кающагося будетъ въ
неопредѣленномъ состояніи, поелику онъ не
будетъ знать, прощены или пе прощены
грѣхи его (Киш. Е. В. 1871, 20; Ц. В. 1896,
40).—См. еще на 1152 стр. 3 прим.
9) Передъ причащеніемъ больного свя-
щенникъ, обыкновенно, читаетъ молитвы:
Вѣрую, Господи, и исповѣдую... и проч.
(см. на 795 стр. 4 прим.), которыя боль-
ной повторяетъ за священникомъ. «Прича-
щаетъ же запасными Дарами съ лжицы
дважды и трижды, дабы возмогли потре-
бити» (Дѣян. Москов. 1667 г. Соб.—см.
Пособіе, 697 стр.).
— Если положеніе больного слишкомъ
опасно, то, по прочтеніи разрѣшительной
молитвы, должно произнести: «Со страхомъ
Божіимъ и вѣрою приступите», и немед-
ленно преподавать больному св. Тайны
(Рук. д. с. п. 1886, 46).
1152
ИСПОВѢДЬ И ПРИЧАЩЕНІЕ ВОЛЬНЫХЪ.
Дополнительныя къ исповѣди н причащенію больныхъ примѣчанія.
1)	Если приходится пріобщать нѣсколько больныхъ въ одной избѣ, то лучше сразу
приготовить для нихъ св. Дары по числу больныхъ, чѣмъ дѣлать это для каждаго по-
рознь, при чемъ сначала слѣдуетъ пріобщать болѣе слабыхъ. Впрочемъ, если іерей най-
детъ болѣе удобнымъ, то для каждаго больного можетъ растворять частицу тѣла Хри-
стова отдѣльно (Псков. В. В. 1895, 3).
2)	Третья молитва въ чинѣ причащенія больного: «Господь Богъ премилостивый»,
должна пониматься какъ совокупность не „благожеланій44, а „благословеній*4, выража-
емыхъ, притомъ, священникомъ, какъ лицемъ, обладающимъ властію іерархическою; а
потому, по мнѣнію нѣкоторыхъ, она обязательно должна произноситься съ обращеніемъ
къ больному (а не къ иконѣ, какъ это дѣлается нѣкоторыми) и съ преподаніемъ ему
благословенія (см. Тайн. испов., проф. А. И. Алмазова, 2 т., 101 стр.).
3)	Въ молитвѣ: «Господи Боже нашъ, Петрови и блудницѣ грѣхи оставивый», іерей
проситъ Бога, чтобы Онъ принялъ исповѣданіе кающагося и простилъ грѣхи его; но
отнюдь не возвѣщаетъ ему объ этомъ прощеніи, какъ слѣдуетъ на основаніи словъ
Спасителя (Іоан. 20, 21-23), вслѣдствіе этого разсматриваемую молитву нельзя считать
разрѣшительною, а только приготовительною къ разрѣшенію. По своему содержанію ука-
занная молитва сходна съ молитвою въ чинѣ исповѣди: «Господи Боже спасенія». Какъ
въ «Чинѣ исповѣданія» послѣ молитвы: «Господи Боже спасенія рабовъ», читается раз-
рѣшительная молитва: «Господь и Богъ нашъ... да проститъ ти чадо...», такъ и въ «Чинѣ,
како причастити больнаго», обязательно нужно читать послѣ молитвы: «Господи Боже
нашъ, Петрови и блудницѣ...», указанную разрѣшительную молитву изъ «Чина исповѣ-
данія» («Господь и Богъ нашъ... да проститъ ти чадо...»), такъ какъ въ ней выражается
сущность таинства покаянія (Рук. д. с. п. 1886, 46, 1896, 17; см. нодр. Тайн. испов.,
проф. А. И. Алмазова, 2 т., 98—99 стр.; сн. 85 стр.).
4)	Относительно случаевъ крайней болѣзненности состоянія нуждающагося въ исповѣди
нѣкоторыми даются слѣдующія разъясненія.—Въ томъ случаѣ, когда предъ священни-
комъ находится больной, хотя не безъ памяти, но уже столь слабый, что можетъ только
мимикою выразить свое желаніе исполнить исповѣдь,—священникъ, ни мало не колеблясь,
имѣетъ право и долженъ его разрѣшить. Это заключеніе находитъ свое оправданіе въ Пра-
вославномъ Катихизисѣ, въ которомъ на вопросъ: „что требуется отъ кающихся44?—дается
отвѣтъ: „сокрушеніе о грѣхахъ, намѣреніе исправить свою жизнь, вѣра во Христа и на-
дежда на его милосердіе44, т. е. объ устпой исповѣди, какъ сошііііо зіпе диа поп,—умал-
чивается. Оправдывается это и тѣмъ, что и лицъ здоровыхъ, но не могущихъ говорить,
священникъ разрѣшаетъ же на исповѣди. Оправдывается это и распоряженіями нѣкоторыхъ
іерарховъ. По требнику митр. П. Могилы, напр.,—„аще больнаго гласъ и глаголаніе въ
самомъ исповѣданіи или предъ зачатіемъ исповѣданія престанетъ, помаваніемъ или инѣми
кіими знаменіи, поелику возможетъ, іерей грѣхи кающагося да тщится познати: яже или
по единому когожде или роднѣ познавъ..., да разрѣшенъ будетъ44.~Въ томъ случаѣ, когда
больной самъ не можетъ выразить своей воли на исполненіе исповѣди, окружающіе же
его удостовѣряютъ, что онъ желалъ исповѣдаться,—духовникъ также долженъ преподать
страждущему разрѣшеніе отъ грѣховъ. Въ этомъ случаѣ возможность разрѣшенія и дѣй-
ственность его находятъ для себя полную аналогію въ позволительности совершать при
такомъ именно условіи крещеніе (Рук. д. с. п. 1862, 10; сн. 1023 стр.). Въ требникѣ митр.
И. Могилы на настоящій разъ совершенно справедливо говорится: „аще (больной) пре-
жде престанія глагола, яко желалъ бяше исповѣдатися, или самъ собою покажетъ, или
иніи возвѣстятъ, да разрѣшенъ будетъ44.—Въ томъ случаѣ, когда больной уже не можетъ
выразить своего желанія исповѣдаться, или окружающихъ его,—какъ свидѣтелей его же-
ланія исповѣдаться,—нѣтъ, а между тѣмъ,—или онъ самъ былъ подобающимъ духовнымъ
сыномъ священника, пришедшаго въ данномъ случаѣ принять исповѣдь, или же этому
послѣднему онъ извѣстенъ вообще за таковаго,—священникъ также можетъ разрѣшать
умирающаго. Древняя Православная Церковь никогда не ставила абсолютнымъ условіемъ
дѣйствительности и возможности разрѣшенія—именно внѣшнюю исповѣдь; она понимала это
условіе шире, именно—какъ постоянное духовное общеніе въ прошедшемъ простого вѣрую-
щаго съ своимъ духовнымъ отцомъ. (Тайная исповѣдь, проф. А. И. Алмазова, 2 т., 447
стр.; см. также Рук. д.с. п. 1888,12).—Больной, внезапно лишившійся употребленія чувствъ,
хотя бы относительно его было извѣстно, что онъ „жилъ не такъ, какъ должно христі-
анину, но соблазнительно, или который, бывъ врагомъ вѣры, не исполнялъ ея правилъ,
или исполнялъ кое-какъ и рѣдко ходилъ къ богослуженію44, тоже можетъ получить раз-
рѣшеніе отъ грѣховъ, въ томъ предположеніи, что онъ „не обнаружилъ внѣшнимъ обра-
зомъ своего сокрушенія и раскаянія, потому что не имѣлъ никого, кто бы могъ засви-
дѣтельствовать объ этомъ, или могъ понять его44 (Напомни, священ., 226 стр.; сн. Тайн.
испов. А. И. Алмазова, 2 ч., 447 стр.).—Особенный и самый затруднительный случай
составлаетъ на этотъ разъ тотъ, когда предъ священникомъ больной, лишившійся языка и
сознанія при совершеніи имъ преступнаго дѣянія, какъ то: разбоя, воровства и проч. Цер-
ковныя постановленія прежняго времени, отказывая таковымъ лицамъ въ погребеніи
христіанскомъ (Указ. ст. патр. Адріана, 21 п.),—очевидно, считали непозволительнымъ
и разрѣшеніе таковыхъ лицъ, разъ они не придутъ въ сознаніе и не выразятъ своего
раскаянія. Согласно этому и въ современной церковно-практической литературѣ настоящій
вопросъ иногда и рѣшается (см. Рук. д. с. п. 1862, 13) отрицательно собственно въ отно-
ИСПОВѢДЬ И ПРИЧАЩЕНІЕ БОЛЬНЫХЪ.
1153
теніи дуэлистовъ и самоубійцъ, т. е. тѣхъ лицъ, которыя по дѣйствующимъ постанов-
леніямъ (сн. ниже, о погреб.) лишаются христіанскаго погребенія (см. Рук. д. с. п. 1862,
13; 1888, 7; Напом. священ., 2 ч., 227 стр.). „Думается, однако, что такое рѣшеніе—узкое44.
Потеря права на разрѣшеніе должна простираться здѣсь на всѣхъ указанныхъ выше лицъ
(т. е. лишившихся языка и сознанія при совершеніи преступнаго дѣянія, какъ то: разбоя,
воровства и проч.), „какъ ставшихъ безпамятными и близкими къ смерти въ силу ак-
тивнаго участія ихъ въ преступномъ дѣяніи, какъ одномъ изъ смертныхъ грѣховъ;
доколѣ подобное лице не придетъ въ сознаніе и не изъявитъ раскаянія,—оно должно
мыслиться священникомъ, какъ состоящее подъ этимъ грѣхомъ и не раскаявшееся въ
этомъ, а потому теряющее право на разрѣшеніе своихъ грѣховъ44 (Тайная исповѣдь,
проф. А. И. Алмазова, 2 т., 447—448 стр.).—Такимъ образомъ, по вышеприведенному
мнѣнію, даже и въ тѣхъ случаяхъ, когда больной находится въ безсознательномъ состоя-
ніи, или при послѣднемъ издыханіи, если только это состояніе не является слѣдствіемъ
такого преступнаго дѣянія больного, которое относится къ смертнымъ грѣхамъ,—можно
допускать такъ называемую глухую исповѣдь, т. е. прочитывать надъ больнымъ одну
разрѣшительную молитву и затѣмъ предавать его волѣ и суду Божію; впрочемъ, при
этомъ указывается, что если бы разрѣшенный такимъ образомъ пришелъ въ сознаніе
послѣ этого, то къ нему долженъ быть снова приглашенъ духовникъ по обычаю. Но
нужно замѣтить, что не всѣ (см. брош. прот. I. Полисадова: «Глухая исповѣдь. Пастырское
наставленіе въ обличеніе тѣхъ, кои откладываютъ напутствіе болящихъ до послѣднихъ
минутъ ихъ жизни») признаютъ возможнымъ допускать подобный способъ исповѣди,
руководясь тѣмъ соображеніемъ, что для принятія благодати, преподаваемой въ св. та-
инствахъ, необходимо, чтобы человѣкъ находился въ сознаніи и желалъ совершенія надъ
нимъ тайны (Ц. В. 1875, 30; 1893. 38; 1896, 40). Необходимость для принятія благодати
таинства указаннаго условія—очевидна сама по себѣ. Однако нельзя упускать изъ виду
и то, что не всегда тотъ, который по внѣшнимъ признакамъ кажется находящимся въ
безсознательномъ состояніи, дѣйствительно не владѣетъ сознаніемъ. „Кто знаетъ44,—какъ
говоритъ Преосвященный Платонъ, Архіепископъ Костромскій,—что „всѣ движенія, вздохи,
стоны44 кажущагося въ безсознательномъ состояніи не суть „знаки, которыми онъ сви-
дѣтельствуетъ свяѳ раскаяніе? Бывали больные, которые казались лишенными всякаго
сознанія, но слышали все, что имъ говорили, не имѣя силъ обнаружить своихъ чувствъ
никакими знаками44. „Врачи утверждаютъ, что человѣкъ можетъ жить и слѣдовательно
имѣть сознаніе въ теченіе многихъ часовъ, не показывая никакого признака жизни44
(Напомип. священ., 226, 227 стр.); въ послѣднее же время нѣкоторыми доказывается, что
дѣйствительной смерти всегда предшествуетъ мнимая, большая или меньшая продолжи-
тельность которой зависитъ отъ характера болѣзни и особенностей организма умирающаго,
откуда дѣлается тотъ выводъ, что умирающихъ можно безбоязненно даже и причащать
до послѣдней мнпуты (подр. см. Ц. Вѣд. 1906, 37, 2586 стр.). Такимъ образомъ вопросъ
о глухой исповѣди не имѣетъ однообразнаго рѣшенія, въ виду чего, по мнѣнію «Цер.
Вѣстника», совершать или не совершать этотъ актъ милосердія, если не по отношенію
къ болящему, то по отношенію къ его ближнимъ, зависитъ всецѣло отъ усмотрѣнія іерея
(Ц. В. 1903, 28). Признавая въ больномъ наличность сознанія и при отсутствіи свидѣ-
тельствующихъ о немъ внѣшнихъ признаковъ, нѣкоторые пастыри и даютъ разрѣшеніе
отъ грѣховъ такому больному. Во всякомъ случаѣ пастырю не должно спѣшить уходомъ
отъ больного, чтобы, въ случаѣ, когда онъ придетъ въ сознаніе, можно было удостоить
его послѣдняго напутствія. Необходимо пастырю также испытать всѣ средства къ откры-
тію какихъ-либо признаковъ сознанія въ больномъ. Между прочимъ, иногда такимъ
признакомъ, можетъ служить движеніе вѣкъ больного. Такъ, одинъ священникъ, позван-
ный напутствовать больного, сначала было призналъ его находящимся въ безсознатель-
номъ состояніи, но затѣмъ предложилъ больному въ доказательство, что послѣдній вла-
дѣетъ сознаніемъ, сдѣлать два раза движеніе вѣками; больной исполнилъ это. Убѣдившись
изъ этого, что больной можетъ исповѣдаться, пастырь приступилъ къ исповѣди, при чемъ
предложилъ больному, чтобы онъ на вопросы о тѣхъ грѣхахъ, въ которыхъ грѣшенъ,
дѣлалъ движеніе вѣками, а въ которыхъ грѣхахъ не грѣшенъ,—оставлялъ вѣки въ спо-
койномъ состояніи. Такимъ способомъ больной и исповѣдался. По своемъ выздоровленіи,
больной горячо благодарилъ пастыря, сообщивъ, что онъ все отлично сознавалъ и былъ
въ отчаяніи, что не могъ говорить, а затѣмъ крайне обрадовался, когда пастырь нашелъ
способъ исповѣди его (см. Вопросы на испов. взрослыхъ, священ. о. Г. Дьяченко, 143 стр.,
1 прим.). Но иногда всѣ усилія пастыря отыскать признаки сознанія въ больномъ могутъ
остаться безуспѣшными. Въ такихъ случаяхъ признается особенно благоприличнымъ со-
вершеніе молебнаго пѣнія (см. на 1146 стр. 2 прим.).
5)	При совершеніи богослужебныхъ дѣйствій при постели болящаго требуется соблю-
деніе нѣкоторыхъ особыхъ условій. Когда священникъ является въ домъ, гдѣ есть боля-
щій, для преподанія больному тайны покаянія и причащенія, для совершенія надъ нимъ
таинства елеосвященія, или для отправленія молебнаго пѣнія, въ лицѣ его какъ бы сама
Церковь выходитъ изъ своего святилища и предстаетъ больному, не могущему по своему
положенію явиться въ храмъ для принятія хранимыхъ и раздаваемыхъ въ немъ даровъ
благодати Божіей. Домъ христіанина въ этомъ случаѣ какъ бы претворяется въ малую
церковь. Потому при совершеніи указанныхъ священнодѣйствій въ домѣ болящаго
должны быть соблюдаемы такая же тишина и такое же благоговѣніе, какія соблюдаются
вѣрующими въ храмѣ при отправленіи богослуженія. Показывая всѣмъ примѣръ подо-
73
1154 ПАСТЫРСКАЯ ШШЕЧИТЕЛЬНООТЬ О БОЛЯЩИХЪ.
бающаго благоговѣйнаго почитанія святыни, священникъ долженъ требовать, чтобы при-
сутствующіе въ домѣ во время совершенія священнодѣйствія вели себя достойно великаго
дѣла, въ немъ совершаемаго, и чувствовали себя какъ бы въ присутствіи Самого Господа,
въ святынѣ церковной посѣщающаго болящаго, и священникъ не долженъ допускать,
чтобы кто-либо, по невниманію или непониманію дѣла, разсѣянностію, суетливостію,
бѣготнею и сторонними занятіями, иногда не обходящимися безъ стука и шума, нару-
шалъ строгій чинъ церковный. Въ каждомъ благочестивомъ домѣ у православныхъ хри-
стіанъ стоитъ лампада предъ иконами, и если когда, то въ это время, при отправленіи
въ домѣ священнодѣйствія, она должна теплиться, что служитъ выраженіемъ молитвен-
наго настроенія присутствующихъ при постели больного. Благоговѣніемъ, подобающимъ
святынѣ, предписывается это, и въ свою очередь можетъ дѣйствовать на возбужденіе и
усиленіе благоговѣнія въ другихъ. Самъ священникъ, при этомъ, не долженъ допускать
и тѣни небрежности и религіознаго равнодушія. Положеніе больного, въ особенности тяж-
кою болѣзнію, располагаетъ священника и всѣхъ, сочувствующихъ страдальцу, къ чувст-
вамъ умиленія и сокрушенія. Потому естественно желать, чтобы тонъ умиленія слышался
въ чтеніи тѣхъ молитвословій, какія влагаетъ Церковь въ уста священника, когда онъ
совершаетъ положенныя требы при постели больного (Служен. священ., 261—262 стр.).
Пастырская попѳчитѳльность о болящихъ.
Употребляемое для обозначенія пастырскаго посѣщенія больныхъ слово: «напут-
ствіе» (см. I, 13, Григ. Нис., 5) или «напутствованіе» (см. Уст. Д. К., 183), имѣетъ глу-
бокій смыслъ. Оно указываетъ на долгъ пастыря проводить умирающаго въ новый
далекій путь, давши его душѣ все благопотребное для нея. Хотя главнѣйшая забота
пастыря при этомъ состоитъ въ томъ, чтобы никто изъ пасомыхъ не отошелъ отъ
жизни безъ «послѣдняго и нужнѣйшаго напутствія» его св. таинствами, но для благо-
плодности этого напутствованія и для облегченія пути отходящаго «въ оное послѣд-
нее и дальнее странствіе» настоятельно потребна со стороны пастыря особая душѳ-
попечительность о болящихъ1). Вотъ почему не достаточно только исповѣдать и при-
частить больного, а необходимо еще подкрѣпить, утѣшить и наставить его2).
!) Само собою разумѣется, что для выполненія этого великаго пастырскаго долга
необходимы своевременныя посѣщенія пастыремъ болящаго. Къ глубокому сожалѣнію, обы-
кновенно, самъ больной боится призвать священника, чтобы не напугать родныхъ, потому
что это значило бы объявить о своей близкой смерти; родные боятся предложить рели-
гіозное утѣшеніе, чтобы не смутить больного; врачъ запрещаетъ звать священника изъ
боязни волненій для больного. Въ концѣ концовъ опускается самое нужное въ пастыр-
скомъ смыслѣ время, и священникъ приглашается лишь въ послѣднія минуты жизни
больного. Поэтому необходимо пріучать больныхъ не пугаться посѣщеній пастыря, а для
достиженія этого священнику слѣдуетъ самому навѣщать всѣхъ больныхъ въ своемъ при-
ходѣ и въ случаяхъ опасныхъ и длительныхъ заболѣваній спѣшить къ такимъ больнымъ
въ самомъ началѣ ихъ болѣзни, когда о смерти еще не можетъ быть и рѣчи (см. Ц. В.
1905, 47). Думается, что путемъ учительства въ храмѣ, школахъ и по домамъ возможно
было бы йодготовить къ такимъ посѣщеніямъ и такъ называемыхъ интеллигентныхъ
пасомыхъ, не говоря уже о простомъ народѣ, сердцу котораго близка пастырская душе-
попечительность о болящихъ и который скоро можетъ свыкнуться съ посѣщеніями па-
стыремъ больныхъ. Во всякомъ случаѣ священникамъ слѣдуетъ помнить, что спасать
живого много путей и средствъ, воздѣйствовать же на умирающаго негдѣ иначе, какъ
у его „послѣдней постели44. И потому священникъ, который знаетъ и вѣритъ, какъ дра-
гоцѣнна въ очахъ Божіихъ каждая душа христіанина, искупленнаго не золотомъ и се-
ребромъ, но безцѣнною кровію Іисуса Христа, не пожалѣетъ ни труда, ни жертвъ, чтобы
вызвать изъ забвенія затерянное средство душеспасенія: „пастырство у постели44 (подр.
см. Ц. Вѣд. 1907, 28).
’) Обязанность напутствованія больныхъ требуетъ со стороны пастыря внутренняго
состраданія и сердечнаго сочувствія къ нимъ. Кто при видѣ великой слабости, сильныхъ
болей, тягостнаго страха и боязливости при борьбѣ со смертію, или при видѣ плачущаго
семейства можетъ оставаться безучастнымъ, говорить холодныя слова, тотъ не призванъ
къ духовничеству. Здѣсь нужны самое сердечное участіе, самое близкое сочувствіе, если
возможно,—слезы. Молодому священнику, юность котораго не была омрачена никакими
печалями и заботами, бываетъ трудно войти въ положеніе страждущаго и особенно бѣд-
наго больного. Онъ можетъ подвергнуться искушенію при видѣ тяжко больного: или
поступить слишкомъ жалостливо и плачевно, или отвернуться отъ больного даже съ
отвращеніемъ. Но кто изгоняетъ изъ ума страданіе и смерть, избѣгаетъ ихъ вида, тотъ
не пастырь. Съ участіемъ должно соединяться душевное спокойствіе, которое благодѣ-
тельно дѣйствуетъ на больного. Даже если бы извѣстно было, что больной опасенъ, то
и тогда духовникъ пусть входитъ въ его комнату съ покойнымъ дружелюбіемъ; больному,
который, можетъ быть, со страхомъ наблюдаетъ видъ входящаго, сдѣлается легче, и послѣ
этого будетъ лучше говорить съ нимъ объ опасности. Иного пастыря затрудняетъ по-
ПАСТЫРСКАЯПОПІЕЧИТЕЛЬНОСТЬ О БОЛЯЩИХЪ. 1155
Болящій, приближающійся къ кончинѣ, заслуживаетъ со стороны пастыря особеннаго
участія. Здѣсь ожидается отъ пастыря голосъ милосердія или сострадательнаго уча-
стія, съ какимъ обращался Господь, во время Своей земной жизни, къ тѣмъ людямъ,
которыхъ видѣлъ страдающими. Пастырь Церкви, по долгу своего званія, является то
учителемъ, то обличителемъ, обращающимъ грѣшника отъ заблужденія его1)- При
постели больного не мѣсто холодному и сухому ученію и жесткимъ нравственнымъ
урокамъ, или лучше—то ученіе, для сообщенія котораго всегда должны быть готовы
уста пастыря, здѣсь должно главнымъ образомъ, если не исключительно, принимать
видъ утѣшенія, составляющій одну изъ составныхъ частей христіанскаго наставленія.
Въ людяхъ, страждущихъ тѣмъ или другимъ тѣлеснымъ недугомъ и приближающихся
къ кончинѣ, нерѣдко сочетаваются съ мучительными ощущеніями болящаго тѣла тяг-
чайшія скорби душевныя2), вытекающія или изъ сожалѣнія о прошедшемъ, или изъ
сѣтить больныхъ отвращеніе, которое охватываетъ его при видѣ какой-нибудь ужасной
болѣзни. Но если больной замѣчаетъ это отвращеніе, то легко можно потерять его довѣ-
ріе. Въ городѣ менѣе, чѣмъ въ деревнѣ, господствуетъ дурная привычка показывать
священнику наружныя поврежденія, гнойныя раны и нарывы; деревенскій больной оскор-
бился бы, если бы священникъ отказался отъ этого осмотра или съ неудовольствіемъ
отвратился бы при осмотрѣ. Лучшее средство уберечься отъ отвращенія—спокойное му-
жество и укрѣпленная молитвою воля. Больше же всего терпѣніе и твердость духовника
испытывается у тѣхъ больныхъ, которые противятся его пастырскимъ стараніямъ и оста-
ются равнодушными къ тому, о чемъ онъ имъ говоритъ, или которые духовно настолько
не развиты, что изъ слышаннаго могутъ понять немногое. Однако, любовь никогда не
теряетъ надежды и не отступаетъ, а изыскиваетъ новыя средства для спасенія душъ.
Кто почитаетъ долготерпѣніе Господа своимъ спасеніемъ, тотъ не будетъ нетерпѣливъ
по отношенію къ другимъ грѣшникамъ (1 Кор. 13, 8; 2 Петр. 3, 15). Но главное, что
прежде всего доставляетъ духовнику истинное мужество при посѣщеніяхъ больныхъ, что
дѣлаетъ его терпѣливымъ и кроткимъ,—это молитва. Пусть опъ молится не за себя только,
но и за больного, котораго онъ желаетъ посѣтить; въ молитвѣ пусть проситъ у Бога
прежде всего мудрости, терпѣнія и столь необходимаго присутствія духа. Молитва укрѣ-
питъ пастыря, придастъ его посѣщенію больного характеръ святости, его слову—силу.
Пастырямъ, вѣроятно, извѣстно то тягостное чувство сухости и черствости сердца, без-
силія и слабости, собственной немощи, которое ихъ иногда угнетаетъ на пути къ боль-
нымъ и умирающимъ. Вотъ для избавленія отъ этого чувства, влекущаго за собой мало-
душіе и робость, столь неумѣстныя въ предстоящемъ ему великомъ дѣлѣ напутствія
тяжко больныхъ, и необходима молитва—крѣпкая, усердная въ соединеніи съ надеждою на
помощь Божію (подр. см. Ц. Вѣд. 1905, 2).
*) По нравственному состоянію больного, которое болѣе или менѣе должно быть
извѣстно духовному отцу, или которое открывается ему при самомъ посѣщеніи больного,
иногда пастырь Церкви вынуждается, кромѣ утѣшенія, давать больному наставленія и увѣ-
щанія. На совѣсти болящаго могутъ быть какія-либо важныя прегрѣшенія, напримѣръ:
тяжкія обиды, нанесенныя другимъ, вражда и ссоры съ родными, сосѣдями, знакомыми,
пренебрежительное отношеніе къ освященнымъ Церковію уставамъ и предметамъ, увле-
ченіе какимъ-либо ненравственнымъ или антирелигіознымъ направленіемъ и т. под. При
потрясеніи, производимомъ болѣзнію, при представленіи возможности близкой кончины,
пробуждается и оживаетъ въ человѣкѣ и заглохшее религіозное чувство, и совѣсть дѣ-
лается особенно чуткою и впечатлительною. Вызванная изъ обыкновенной колеи жизни,
неспособная къ наслажденію радостями и развлеченіями міра, душа иного больного при-
ходитъ къ спасительному познанію себя и ею овладѣваетъ глубокая серіозность. Тогда
гордый дѣлается смиреннымъ, рѣзкій и строптивый смягчается. Больной размышляетъ о
своей прежней жизни, тяжкіе вздохи исходятъ изъ его стѣсненной груди, является чув-
ство раскаянія, сердце дѣлается нѣжнымъ, глаза проливаютъ слезы; въ душѣ пробу-
ждается желаніе утѣшенія; она жаждетъ слова Божія, она ищетъ вѣры и надежды, ибо
мысли о смерти проникаютъ въ нее. Все это возбуждать, оживлять, направлять къ благой
цѣли и есть задача духовника у постели больного: чрезъ это онъ содѣйствуетъ цѣли
Божіей и призывается къ святому долгу соработника у Бога (1 Кор. 3, ѳ). Вообще вос-
пользоваться благопріятными для нравственнаго дѣйствія минутами, напомнить о требо-
ваніяхъ вѣры и любви христіанской и склонить болящаго къ исполненію этихъ требо-
ваній—это прямой долгъ пастыря, ревнующаго о спасеніи и душевномъ благѣ своихъ
пасомыхъ. Пусть пастырь участливою рукою ведетъ больного, смягчающагося духомъ, на
путь покаянія и добрыхъ рѣшеній,—пусть навѣваетъ на него христіанскій духъ любви,
прощенія и примиренія со всѣми, въ особенности съ враждовавшими съ нимъ, и пусть
очищая душу отъ пятенъ, ее омрачающихъ, способствуетъ спокойному приближенію ея
къ пристани, ожидающей насъ послѣ плаванія по бурному житейскому морю (Служен.
священ., 267—268 стр.).
’) При видѣ нетерпѣнія со стороны болящаго, въ особенности недугомъ долговремен-
нымъ, пастырь Церкви естественно выразитъ свое состраданіе его положенію, но, заявляя
это состраданіе, онъ постарается словами сердца, покорнаго Богу, усладить, насколько
♦
1156 ПАСТЫРСКАЯ ПОПЕЧИТЕЛЬНОСТЬ О БОЛЯЩИХЪ.
страха будущаго, или изъ опасенія за близкихъ сердцу и т. п. Между тѣмъ эти скорби
могутъ быть чрезвычайно опасны для души, отходящей къ Богу. Потому то «Поученіе
святительское» и внушаетъ священнику, какъ обязанность, «всякаго изъ врученныхъ
его паствѣ, въ самой еще жизни прилежно учить, чтобъ моглъ съ добрымъ распо-
ложеніемъ умирать», такъ въ особенности обязанность—«наипаче исполнять сіе тогда,
когда наступаетъ уже смерть, гдѣ и слабость силъ, и разныя смущенія и искушенія
требуютъ для человѣка особливаго подкрѣпленія, наставленія и утѣшенія». Это «под-
крѣпленіе, наставленіе и утѣшеніе» во всякомъ случаѣ, по указанію «Поученія святи-
тельскаго», должно: 1) основываться на вѣрѣ во Христа Спасителя и на христіанскомъ
упованіи на безпредѣльную любовь къ намъ Божію (Іоан. 3, 1, 12; Рим. 8, 31—32,
15—17); 2) касаться—и а) прошедшей жизни умирающаго, въ отношеніи къ которой
надобно умирающему «изъяснить, что любовь Божія не преодолѣвается никакими без-
законіями нашими, ежели только обратимся и истинно покаемся, и что Отецъ Небес-
ный пріемлетъ любезно истинно кающагося и обращающагося къ Нему»,—и, если уми-
рающій все еще смущается воспоминаніями прежнихъ грѣховъ1), «увѣрить его, что
Богъ всѣ его грѣхи отпустилъ и изгладилъ» (Іезек. 18, 21—23, 32, 12; 1 Іоан. 1, 9;
Пс. 31, 15; Лук. 15, 21, 19, 8, 23, 42—43);—и б) настоящихъ его ощущеній, осо-
бенно опасной для умирающаго слѣпой привязанности къ земной жизни2), которая
уже начинаетъ прекращаться, а потому при одрѣ умирающаго особенно умѣстно и
благопотребно слово о суетѣ временной жизни, о главномъ предназначеніи вообще
возможно, горечь, накопившуюся въ душѣ страдальца, подавить въ немъ взрывы хулы,
готовой сорваться съ языка его, и вселить примиреніе въ его разстроенную душу. Для
этого онъ укажетъ ему, что Богъ не оставляетъ Своею милостію и тѣхъ, кого посѣщаетъ
искушеніями, но всегда близокъ къ нимъ, и ихъ терпѣливое перенесеніе ниспосылаемыхъ
на нихъ страданій привлекаетъ па нихъ милосердое око Его, что, по слову Писанія, «его-
же любитъ Господь, наказуетъ, біетъ же всякаго сына, егоже пріемлетъ». Нельзя гово-
рить больному, трудно переносящему недугъ свой, что онъ прогнѣвилъ Бога болѣе дру-
гихъ; но можно напомнить ему, что у каждаго человѣка есть свои прегрѣшенія и недо-
статки, и, можетъ быть, Господь, подвергая здѣсь страданію болящаго, хочетъ очистить
его, какъ золото въ горнилѣ, чтобы, претерпѣвъ искушеніе, онъ явился болѣе чистымъ и
болѣе достойнымъ наслѣдія высшихъ благъ, намъ обѣтованныхъ. Тяжело терпѣть, но еще
хуже при этомъ возмущаться и падать духомъ; чрезъ это еще болѣе увеличиваются стра-
данія. Нужно напоминать о томъ, что «претерпѣвый до конца, той спасется», и что стой-
кое, безропотное терпѣніе—признакъ высокой души сильной снискать благоволеніе Божіе.
Больной, въ минуты тоски, готовъ считать себя несчастнѣе всѣхъ и думать, что никто
не переноситъ такихъ страданій, какія онъ несетъ. Ему нужно представлять примѣры
такихъ страдальцевъ, которые терпѣливо несли болѣе тяжелыя испытанія, которыхъ стра-
данія были и болѣе долговременпы и болѣе жестоки. Ему полезно напоминать о томъ, что
у каждаго есть свой крестъ, и мы, можетъ быть, обольщаемся, когда свой крестъ считаемъ
болѣе великимъ и тяжкимъ, чѣмъ какой выпадаетъ на долю другихъ. Вмѣстѣ съ Апосто-
ломъ, прилично такому напомнить о терпѣніи Іова, лишившагося всего и пораженнаго
ужасною болѣзнію, и о томъ концѣ, какимъ увѣнчалось это терпѣніе; ибо Господь весьма
милосердъ и сострадателенъ (Іак. 5, и). Подобныхъ Іову много другихъ страдальцевъ
представляетъ исторія, а мы, какъ говоритъ Апостолъ (Іак. 5, и), ублажаемъ всѣхъ тѣхъ,
которые терпѣли (Служен. свящ., 261 — 262 стр.).
’) Опасно въ дѣлѣ спасенія гордое фарисейское самомнѣніе; но не менѣе опасно без-
покойное подавляющее отчаяніе. Діаволъ, какъ говоритъ св. Макарій (Сл. 7, гл. 2), часто
возбуждаетъ въ грѣшникѣ воспоминаніе прежнихъ грѣховъ, „хотяй во отчаяніе привести44
грѣшника (Поуч. святит.). При видѣ приступовъ этого отчаянія пастырь Церкви со всею
силою убѣжденія долженъ ободрить упадающаго духомъ, указывая на то, что пѣтъ грѣха,
побѣждающаго милосердіе Божіе; что Господь, благоволившій пролить кровь Свою для
заглажденія грѣховъ человѣческихъ и для примиренія съ нами правды Божіей, не дастъ
погибнуть Своему, такъ дорогому для Него, созданію, лишь бы только у послѣдняго было
желаніе взяться за руку, простертую для извлеченія его изъ бездны погибельной; что
тайна покаянія заглаждаетъ всѣ наши прегрѣшенія и скверны, когда мы ищемъ ея бла-
годати, и что Господь, принявшій покаяніе разбойника, мытаря и жены-грѣшницы, на
которыхъ съ строгимъ осужденіемъ смотрѣли ихъ окружающіе, и сподобившій ихъ рая,
не отринетъ и нынѣ обращающихся къ нему чадъ Своихъ, уже искупленныхъ Имъ отъ власти
темныя, и т. под. Для души вѣрующей подобныя представленія, подкрѣпляемыя авторите-
томъ служителя и посланника Божія, несомнѣнно послужатъ истиннымъ успокоеніемъ.
2) Въ комъ слишкомъ сильно говоритъ чувство привязанности къ здѣшней жизни, того
не нужно осуждать за это чувство; но для ослабленія напряженной силы этого чувства,
тяготящаго человѣка въ минуты опасной болѣзни, полезно предъ такимъ съ христіанской
точки зрѣнія освѣщать тотъ путь, какимъ идемъ мы въ продолженіе жизни своей. Пусть
пастырь выставитъ па видъ такому, какимъ множествомъ заботъ отягченъ каждый изъ насъ
ПАСТЫРСКАЯ ПОПЕЧИТЕЛЬНОСТЬ О БОЛЯЩИХЪ. 1157
человѣка—знать, любить и прославлять Бога Создателя1),—и в) будущаго, какое ожи-
даетъ умирающаго, ибо сколько истинно сладостнаго утѣшенія можетъ пролить въ душу
умирающаго живое изображеніе уготованнаго намъ любовію Божіею блаженства вѣч-
наго, къ которому съ живѣйшею жаждою стремятся души благочестивыя и должна
стремиться душа каждаго христіанина,—къ которому смерть есть только путь, на
коемъ не будемъ мы оставлены помощію небесною, если только будемъ достойны и
ея, и вѣчнаго блаженства (Филип. 3, 20—21; Колос. 5, 53; Рим. 14, 8, 5,8» 17; Мѳ.
25, 34; Лук. 23, 46; Іоан. 6, 54; Іак. 5, 14—15);—и г) наконецъ, отношеній умира-
ющаго къ оставляемымъ имъ близкимъ его сердцу: пророкъ Исаія не смутился ска-
зать Езекіи: «устрой о дому твоемъ, умиравши бо и не будеши живъ» (Ис. 38, 1);
не надобно смущаться и пастырю Церкви Христовой убѣждать, хотя бы и условно «только,
умирающихъ «устроить о дому своемъ»: успѣхъ въ этомъ убѣжденіи можетъ быть со
стороны священника услугою не только остающимся, но и умирающему, который, вѣрно,
сдѣлается спокойнѣе, когда, сколько можетъ, устроитъ судьбу присныхъ своихъ* 2);
особенное слово утѣшенія, безъ сомнѣнія, найдется у священника для умирающаго,
который, умирая, можетъ оставить своимъ приснымъ одно только благословеніе, завѣ-
щать одну надежду на Того, Кто—вдовамъ Защитникъ и сиротамъ Отецъ, Который
беретъ подъ Свое особенное покровительство лишающагося естественныхъ, данныхъ
природою, защитниковъ и питателей, и устрояетъ судьбу его лучше, чѣмъ какъ
устрояютъ ее естественные попечители, доказательствомъ чего служитъ не мало при-
мѣровъ: эту то именно надежду и надобно священнику питать и поддерживать прежде
всего въ самомъ умирающемъ несчастливцѣ (Паст. Богосл., 121 §).
Особенныя заботы долженъ прилагать пастырь къ поддержанію въ умираю-
щихъ истинно-христіанскаго настроенія. Люди, вообще склонные при жизни руко-
водиться болѣе самолюбивыми и корыстными побужденіями, нерѣдко и въ послѣднія,
священныя и страшныя, минуты жизни желаютъ остаться вѣрными себѣ. Иному удается,
повидимому, подавить въ себѣ земныя привязанности и влеченія и вызвать въ себѣ
покаянное настроеніе, но въ основѣ такого настроенія часто лежитъ не столько созна-
ніе своей грѣховности и глубины оскорбленія Божественнаго правосудія, сколько страхъ
предъ ожидающими нераскаяннаго загробными наказаніями, слѣдовательно, то же са-
мое самолюбивое начало, которое ранѣе дѣйствовало и въ его земныхъ привязанно-
стяхъ. Одна изъ труднѣйшихъ и въ то же время самыхъ важныхъ обязанностей па-
стыря заключается въ пробужденіи истиннаго, а нелицемѣрнаго раскаянія въ душѣ
умирающаго,—покаянія, основаннаго не на страхѣ суда Божія, а на любви къ Боже-
ственной правдѣ, попираемой нашими грѣхами. Вниманіе умирающаго должно всѣми
мѣрами направлять и удерживать на сознаніи этихъ истинъ. Сознаніе своей грѣхов-
ности, вѣра въ Божественную любовь, надежда на Его милосердіе, искреннее и нелице-
на этомъ пути, какъ много встрѣчаетъ непріятностей и разочарованій, какъ рѣдки и кратко-
временпы на немъ истинныя удовольствія. Пусть вспомнитъ, какую оцѣнку давали веему,
что мы несемъ и за чѣмъ гоняемся въ жизни, мужи боговдохновенные (Іов. 7, і—з? Еккл.
1, 2, 14, 2, и, 15, 19, 21, 2з), все извѣдавшіе на своемъ вѣку (Служен. священ., 260 стр.).
г) «Къ достиженію и сохраненію сего блаженнаго состоянія, часто и много препят-
ствуютъ тѣла нашего слабости, которое многимъ нуждамъ, многому злу и безчисленнымъ
опасностямъ подвержено (Рим. 7, 23-24). Видимъ притомъ всегда, сколь неизвѣстнымъ,
смутнымъ и горестнымъ обстоятельствамъ жизнь наша подвержена. Всѣ пріятности въ го-
ресть скоро обращаются, вся слава человѣческая сколько близка къ измѣненію, всѣ утѣ-
шенія грозятъ ежеминутными огорченіями» (Поуч. святит.).
2) Впрочемъ духовному отцу отнюдь не слѣдуетъ быть навязчивымъ, съ своими
совѣтами при заявленіи завѣщателемъ своей послѣдней воли. Онъ можетъ выступать съ сво-
ими совѣтами, когда самъ болящій проситъ его указаній, или когда онъ видитъ въ его
послѣдней волѣ нарушеніе справедливости, обиду кому-либо, забвеніе чего-либо важнаго
или капризъ, склонный предназначать деньги на что-либо мало полезное, въ ущербъ
другимъ болѣе важнымъ и существеннымъ цѣлямъ, вообще нѣчто такое, что можетъ по-
рождать непріятности и подвергать осужденію имя завѣщателя. Въ совѣтахъ пастыря,
при выраженіи завѣщателемъ послѣдней воли, если для нихъ открывается мѣсто, не
должно быть и тѣни своекорыстія или пристрастія. Въ нихъ долженъ слышаться только
голосъ правды и любви христіанской. Ими такъ должна быть направляема послѣдняя
воля человѣка, чтобы это не послужило <къ предосужденію священнаго чипа» и чтобы
ни съ чьей стороны вліяніе пастыря на завѣщателя не возбуждало справедливаго ропо-
та, но всѣми благомыслящими людьми признавалось цѣннымъ и благотворнымъ (сн. По-
ученіе святительское).
1158 ПАСТЫРСКАЯ ПОПЕЧИТЕЛЬНОСТЬ О БОЛЯЩИХЪ.
мѣрное желаніе «разрѣшится и со Христомъ быти»—таково настроеніе, въ которомъ
каждый изъ насъ долженъ оставить земную жизнь и которое особенно трудно бываетъ
удержать и сохранить въ себѣ въ послѣднія минуты жизни, во время такъ называе-
мой предсмертной агоніи, когда всѣ силы зла и соблазна неудержимо стремятся овла-
дѣть слабымъ сознаніемъ умирающаго и подчинить себѣ его духовное существо, когда
воспоминанія грѣховныя во множествѣ возстаютъ предъ нимъ и осаждаютъ его, то
возбуждая въ немъ страшную жажду земной жизни и ея наслажденій, то повергая его
въ полную безнадежность и отчаяніе. Прекрасныя наставленія относительно поведенія
священника въ эти страшныя минуты предсмертной борьбы даются Архіепископомъ
Платономъ въ «Напоминаніи священнику объ обязанн. его при соверш. тайн. покаянія».
—„Если духовникъ замѣтитъ, что больной находится уже при концѣ жизни, то, уда-
ливъ все, могущее возмутить его или возбудить въ немъ воспоминанія грѣховныя,
долженъ поручить его душу Господу, по чину церковному, и послѣ сего не громкимъ
и не плачевнымъ голосомъ, не скоро, но тихо, съ нѣкоторыми разстановками, гово-
рить ему на ухо краткія, исполненныя чувства воздыханія, напр., Іисусе, помилуй мя!
Сладчайшій Іисусе, спаси мя! Іисусе, я вѣрую въ Тебя, уповаю на Тебя, люблю Тебя.
Агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра, помилуй мя! Пресвятая Владычице Богородице,
спаси мя! Всѣ святые, помогите мнѣ! Іисусе, пріими духъ мой съ миромъ и т. п. Нѣтъ
нужды напоминать, что всѣ присутствующіе должны совершать, и хорошо бы съ ко-
лѣнопреклоненіемъ, общую молитву за находящагося въ томленіи смертномъ, особенно,
если сіе смертное томленіе очень долго продолжается, чтобы Іисусъ Христосъ далъ
больному умереть такъ, какъ Самъ умеръ. Какое утѣшительное, возвышенное зрѣлище
представитъ тогда комната умирающаго, когда всѣ ближніе, остающіеся на землѣ, мо-
лятся вмѣстѣ съ священникомъ! Тутъ храмъ Божій; тутъ Христосъ среди учениковъ;
тутъ молитва сердца со слезами и вздохами; тутъ чувство состраданія, святое и чи-
стое; тутъ соединяются человѣческія сердца, забывая, что нѣкогда ихъ раздѣляло; всѣ
молятся и плачутъ. Съ цѣлью утѣшенія больного и поддержанія въ немъ истинно-
христіанскаго настроенія, пастырь можетъ обратиться къ Св. Писанію и читать изъ
него самыя утѣшительныя и ободряющія мѣста; ибо нигдѣ Библія не звучитъ такъ
сладко и Божественно, какъ въ комнатѣ больного; нигдѣ псалмы, бесѣды Спасителя
въ Евангеліи Іоанна и изображенія блаженнаго состоянія праведныхъ, находящіяся въ
Апокалипсисѣ, не представляются такъ ясно голосомъ Самого Бога, идущимъ съ неба,
какъ у постели страдальца, въ преддверіи смерти. Это именно такое время, когда ни-
что другое, только вѣчныя слова Самого Бога являются дѣйствительными, ибо они суть
духъ и жизнь“ (Напом. свящ., 2 ч., 292—293 стр.). Все, чтобы ни говорилъ въ такое
время священникъ, должно имѣть отношеніе ко Христу. „Для Него онъ долженъ при-
ходить къ больнымъ, Его встрѣчать въ больныхъ, Его проповѣдывать, о Немъ гово-
рить, Ему предавать все, Имъ утѣшать, обличать, научать и утѣшать" (Соч. Инно-
кентія, Еп. Пензенскаго, 2 ч., 509 стр.). Но и въ этомъ случаѣ должно примѣняться
къ обстоятельствамъ. Завѣдомому грѣшнику, загрубѣвшему въ своемъ нечестіи, долж-
но говорить о Христѣ иначе, нежели человѣку благочестивому, но въ то же время
обоимъ твердо, внушительно, хотя и ласково. Большая мудрость необходима здѣсь.
Никогда не должно унижать нравственнаго достоинства человѣка, но въ то же время
необходимо указывать ему его недостатки и возбуждать въ немъ нужду въ высшей,
болѣе совершенной праведности. Рѣчь пастыря къ больному должна быть поистинѣ
проповѣдью Евангелія, его надеждъ и угрозъ, его обѣтованій и заповѣдей,—проповѣдью
покаянія и прощенія грѣховъ, приближенія грознаго суда и царства Божія. Эти вели-
кія истины должны быть возвѣщаемы кратко, немногими простыми словами, по воз-
можности словами самого Евангелія; словомъ, задача пастыря—представить Христа
духовному взору больного, какъ единственную опору и успокоеніе для его больной и
грѣшной души (см. подр. Рук. д. с. п. 1892, 6—8).
Конечно, нельзя перечислить всѣ способы, какими пастырь Церкви можетъ утѣ-
шать болящаго и дѣйствовать на ободреніе его духа. Можно только намѣтить путь,
какимъ пастырь долженъ итти, если пастырская любовь зоветъ его показать сердо-
больное участіе болящему духовному сыну. Здѣсь нужны и ожидаются отъ пастыря не
общія слова, не чужія, напередъ заготовленныя кѣмъ-либо, наставленія, а голосъ сердца.
Этотъ голосъ долженъ выходить изъ души, полной состраданія къ больному и про-
ПАСТЫРСКАЯ ПОПЕЧИТЕЛЬНОСТЬ О БОЛЯЩИХЪ. 1159
никнутой любовію Христовою. Личныя сношенія пастыря со своимъ духовнымъ сы-
номъ или духовною дщерію, ознакомленіе съ ихъ настроеніемъ и нуждами, окружаю-
щія обстоятельства—дадутъ живое практическое содержаніе этому голосу. При добромъ
сердечномъ расположеніи пастыря къ болящему самъ собою польется языкъ наученія,
который придастъ силы и бодрости душѣ, поражаемой скорбями въ дни болѣзней тѣ-
лесныхъ. Само собою понятно, что утѣшеніе или вообще наставленіе болящему должно
предлагаться со стороны пастыря въ формѣ простой, дружеской или отеческой бесѣды.
Торжественный, величавый и офиціальный тонъ здѣсь не у мѣста; простая бесѣда
у постели больного не то же, что проповѣдь, говоримая съ церковной каѳедры, предъ
большимъ собраніемъ, и напередъ заготовленная. Начавъ съ краткихъ разспросовъ о
болѣзни, ея происхожденіи и характерѣ, пастырь можетъ навести рѣчь на душевное
состояніе болящаго и спросить его о томъ, какъ онъ переноситъ свои страданія, что
думаетъ, и чѣмъ занятъ, лежа на одрѣ болѣзни. И вотъ отъ этого простого и естественнаго
начала бесѣда незамѣтно можетъ переходить къ тому, что въ данномъ случаѣ, по созна-
нію пастыря, наиболѣе необходимо для добраго религіозно-нравственнаго воздѣйствія на
болящаго. При такой простой сочувственной бесѣдѣ болящій раскроетъ свою душу,
и своею откровенностію укажетъ пастырю тѣ пункты, на которые онъ долженъ обра-
тить свое вниманіе, и тѣ стороны, на которыя онъ долженъ направлять свое слово *)•
Не можетъ и не долженъ быть чуждъ пастырь Церкви и дѣлу внѣшняго
призрѣнія больного. Христіанская любовь должна побудить его, какъ отца и брата
своихъ пасомыхъ, предложить страдальцу все, чѣмъ онъ располагаетъ, къ облегченію его
бѣдствія, и показать на дѣлѣ свое сочувствіе2). Наконецъ, можетъ пастырь оказать
и врачебную помощь больному. Какъ человѣкъ образованный, онъ располагаетъ боль-
шимъ знаніемъ и большими средствами для борьбы съ нашими тѣлесными болѣзнями,
чѣмъ большинство нашего сельскаго народонаселенія, ввѣреннаго его духовному руко-
водству. Не вторгаясь въ чужую область, онъ можетъ, на основаніи извѣстнагр ему
опыта, дать полезный гигіеническій совѣтъ, можетъ указать тѣ простыя мѣры и лѣкар-
ства, какими можно воспользоваться въ деревенскомъ быту для скорой помощи больному.
Наша сантиментальная гуманность поставляетъ правиломъ по возможности
удалять отъ больного мысль о смерти и убаюкивать его ложными надеждами даже
тогда, когда его положеніе представляется безнадежнымъ. Сами пастыри нерѣдко ду-
*) Конечно, при этомъ, если позволяютъ обстоятельства, пастырю необходимо зара-
нѣе обдумывать тотъ путь, какимъ будетъ ведена имъ бесѣда съ больнымъ, принявъ во
вниманіе образованіе, воззрѣнія, душевное настроеніе какъ самого больного, такъ и окру-
жаующихъ его. Весьма мучительно въ замѣшательствѣ сидѣть у постели больного и не
имѣть возможности начать разговоръ съ чего-нибудь подходящаго или приличнаго случаю.
Приготовленіе, конечно, не можетъ входить въ подробности, ограничиваясь лишь общимъ
планомъ предстоящей бесѣды. Весьма важно для послѣдующей дѣятельности прибѣгать къ
самонаблюденію, и послѣ посѣщенія больныхъ тщательно разбирать свое поведеніе при
этомъ: такъ ли обходился съ больнымъ, какъ слѣдовало, сообразно ли его состоянію велъ
бесѣду съ нимъ и т. п. (Ц. Вѣд. 1905, 2). Само собою разумѣется, что бесѣда пастыря съ
болящимъ не можетъ быть продолжительна. Для больного бесѣда болѣе или менѣе длин-
ная можетъ быть утомительною. Во вниманіе къ состоянію больного, благоразуміе пасты-
ря предписываетъ ему сокращать время своей бесѣды съ болящимъ, чтобы долгимъ раз-
глагольствіемъ не утомить его. Если онъ видитъ нужду и побужденіе заявить болѣе свою
пастырскую попечитѳльность о нравственномъ состояніи болящаго, онъ можетъ другой
разъ посѣтить его для вторичной бесѣды съ нимъ, пожалуй и третій, но не стараться исчер-
пать и предложить ему заразъ все, что можетъ служить къ его успокоенію и назиданію.
Для могущихъ читать и имѣющихъ силы онъ можетъ рекомендовать доброе чтеніе, кото-
рое можетъ занять душу и дать ей назиданіе, соотвѣтственное ея состоянію и запросамъ.
Въ особенности люди, одержимые долговременною болѣзнію, скучаютъ и тоскуютъ отъ
своего тяжелаго бездѣятельнаго положенія; доброе чтеніе для нихъ великое утѣшеніе.
Наполняя время, оно отвлекаетъ ихъ вниманіе отъ тяжелыхъ мыслей и чувствъ, возбу-
ждаемыхъ болѣзнію, и даетъ душѣ пищу, ее укрѣпляющую.
’) Онъ можетъ чрезъ близкихъ ему или больному лицу послать что-либо необхо-
димо требующееся для больного, если то есть у него въ домѣ подъ рукою. Но главнымъ
образомъ другихъ, ему извѣстныхъ, благотворителей онъ можетъ располагать къ помощи
больному и къ облегченію его положенія; другимъ, имѣющимъ возможность сдѣлать нѣчто
доброе для больного, онъ можетъ указывать на его нужды, и при содѣйствіи другихъ об-
легчать тяжелое положеніе, выпавшее на его долю. Впрочемъ было бы только желаніе и
усердіе помочь болящему. И безъ указаній со стороны, оно найдетъ средства и пути для
оказанія больному того пособія, въ какомъ онъ нуждается.
1160 ПАСТЫРСКАЯ ЛОПЕЧИТЕЛЬНОСТЬ О БОЛЯЩИХЪ.
маютъ, что умирающихъ не надо смущать мыслію о смерти. Но служитель Церкви
долженъ стать выше этой убаюкивающей гуманности, часто отзывающейся легкомы-
сліемъ. Богъ знаетъ, всегда ли безъ важнаго вреда для умирающихъ обходится это
ложное состраданіе, вводящее человѣка въ заблужденіе въ послѣднія минуты жизни,
которыми, можетъ быть, можно бы воспользоваться для блага души. Льстивый обманъ
въ этомъ случаѣ скорѣе можетъ быть дѣломъ жестокости, а не любви. Необходимо
достойное приготовленіе къ переходу въ будущую жизнь; желательно со стороны боль-
ного послѣднее распоряженіе или устроеніе его дѣлъ, часто такъ важное для остаю-
щихся въ живыхъ. И не будетъ ли вины передъ Богомъ и передъ совѣстію на тѣхъ,
которые ложными успокоеніями помѣшаютъ болящему исполнить надлежащимъ образомъ
послѣдній долгъ свой? Въ частности, можетъ ли пастырь Церкви, при своемъ высокомъ
служеніи, при своемъ словѣ во имя Божіе, брать на себя эту вину? Даже, если бы и
окружающіе больного просили пастыря поддерживать въ больномъ сомнительныя наде-
жды на выздоровленіе, его долгъ уклониться отъ участія въ искусственномъ оболь-
щеніи и, напротивъ, довести его до сознанія серьезности его положенія1). Впрочемъ,
сказать прямо, подобно тому, какъ сказалъ Исаія Езекіи: «устрой о . домѣ твоемъ,
умреши бо и не будеши живъ» (Ис. 38, 7),—тяжело и смѣло со стороны священ-
ника. Гораздо лучше посредственнымъ путемъ приводить больного къ мысли о воз-
можности близкаго конца и повести дѣло такъ, чтобы онъ самъ видѣлъ приближа-
ющуюся опасность. Для этого, не отнимая совершенно надежды, можно указать на
ослабленіе силъ, на усиленіе болѣзненныхъ признаковъ, навсегда возможные обороты
къ худшему. При сочувственныхъ намекахъ заботливой любви пастыря, больной самъ
доскажетъ себѣ то заключеніе о серьезности своего положенія, которое кажется такъ
жесткимъ въ своей прямой формѣ, и мысль о приготовленіи къ будущей жизни вой-
детъ въ его сознаніе и побудитъ его къ тѣмъ дѣйствіямъ, которыя такъ важны и
существенно необходимы для всякаго, желающаго достойнымъ образомъ встрѣтить
смерть, всѣхъ насъ ожидающую. Но всего лучше пастырю пріучать заранѣе своихъ
пасомыхъ къ мысли о смерти2),—тогда не нужно будетъ отъ умирающихъ скрывать,
что они умираютъ, или говорить имъ объ этомъ прикровенно, и не придется, къ скор-
би души, провожать въ вѣчность не приготовленныхъ къ вѣчности. (Пастырское Бого-
словіе, 121 §; Служеніе священника, 264—267 стр.).
*) Понятно, пастырь не долженъ напрасно обезпокоивать больного и его родныхъ
преувеличеніемъ опасности его положенія, рѣшительнымъ пророческимъ тономъ отвѣчать
на вопросъ о выздоровленіи болящаго и съ полной увѣренностію говорить ему о близости его
кончины. Пастырь на обращенный къ нему вопросъ: выздоровѣетъ ли больной?—можетъ
указать только на то, что животомъ и смертію Господь располагаетъ, что Онъ можетъ
воздвигнуть съ одра болѣзни людей, признанныхъ безнадежными со стороны представи-
телей искусства врачебнаго, что молитва вѣры можетъ поддержать и продолжить жизнь,
угасающую въ болящемъ, какъ это мы видимъ въ примѣрѣ Езекіи (4 Цар. 20 2-7). Но,
освѣщая этимъ лучомъ надежды помышленія больного и его окружающихъ, служитель
Церкви долженъ напомнить и о томъ, что неизвѣстны намъ суды и опредѣленія Божіи,
и никто не можетъ сказать, когда Господь позоветъ къ Себѣ того или другого раба Сво-
его, и потому всегда нужно быть готовыми предать себя и свою жизнь въ руки Божіи,
вседа благоразумно устроить о себѣ и о домѣ своемъ, когда подъ видомъ болѣзни посы-
лается внушительное вразумленіе Божіе и напоминаніе о хрупкости и слабости нашихъ
жизненныхъ силъ. Если же больной представляется прямо безнадежнымъ, то недостойно
священника обольщать его напрасными надеждами и удалять отъ него всякую мысль о
смерти (Служ. священ., 265 стр.). Впрочемъ, по мнѣнію нѣкоторыхъ (см. Практ. Рук., 288
стр.), если больной, испытывая предсмертную агонію, не знаетъ, что это—послѣднія его
страданія на землѣ, то ни священникъ, ни окружающіе больного не должны говорить ему
о предсмертной его борьбѣ, чтобы не смутить его. При постели умирающаго должно господ-
ствовать самое глубокое молчаніе, и всѣ окружающіе, въ эти сколько скорбныя, столько
же и величественныя минуты, должны быть устремлены къ Богу съ молитвенными вздо-
хами объ умирающемъ (4 Цар. 2, 5). И если присутствующіе здѣсь не могутъ удержаться
отъ горькихъ слезъ и рыданій, то священникъ долженъ настоятельно просить ихъ уда-
литься отъ постели умирающаго.
8) Страхъ смерти свойственъ людямъ, не имущимъ упованія, и не достоинъ хри-
стіанина. Если естественна боязнь смерти въ человѣкѣ, водящемся чувственными по-
желаніями и представленіями, то тѣ высшія понятія, какія даны намъ въ ученіи
Откровенія, сильны разсѣять эту темную боязнь; нужно только, чтобы эти свѣтлыя
понятія изъ книги перешли въ сердце человѣка и сдѣлались внутреннею принадлеж-
ностію его души.
ДОМАШНЕЕ БЛАГОСЛОВЕНІЕ ПРЕДЪ БРАКОМЪ. 1161
Домашнее благословеніе предъ бравомъ.
Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ есть обычай приглашать на такъ называемое „просва-
таніе“ (или: „благословеніе", „сговоръ") священника для совершенія по этому поводу
въ домѣ, въ присутствіи жениха и невѣсты и ихъ родственниковъ, молитвословія1).
Особыхъ молитвословій при этомъ домашнемъ благословеніи предъ бракомъ въ бого-
служебныхъ книгахъ не положено, а потому священники въ этомъ случаѣ въ разныхъ
мѣстахъ поступаютъ различно2). Но, по мнѣнію о. прот. Хойнацкаго (см. 39 стр.),
совершеніе при просватаніи особыхъ послѣдованій, неизвѣстныхъ въ уставѣ, противно
уставу, и если надобно что совершить при сватаніи, то развѣ простые, заздравные
молебны, безъ всякихъ лишнихъ вставокъ или дополненій, чтобы не соблазнять вѣрую-
щихъ нарушеніемъ чина церковнаго.
Бракъ.
Церковь Христова, согласно своему призванію руководить своихъ
членовъ на пути нравственнаго совершенства, подчинила своему наблю-
денію и руководству семейную ихъ жизнь и въ частности вступленіе
въ бракъ. Она внушаетъ своимъ членамъ, что брачная жизнь ихъ должна
быть согласна съ правилами христіанской нравственности, что вступленіе
въ бракъ не должно быть дѣломъ необузданной страсти, попирающей
нравственныя требованія, а должно быть совершаемо съ мыслію о Богѣ
и нравственномъ законѣ и во славу Божію. Поэтому Церковь требовала
и требуетъ отъ своихъ членовъ, чтобы они сообщали о своихъ предпо-
ложеніяхъ вступать въ бракъ предстоятелямъ Церкви, получали отъ нихъ
благословеніе на исполненіе своего желанія, и затѣмъ самый бракъ со-
вершали при посредствѣ религіознаго освященія. По ученію Православной
*) Сговоръ, совершаемый на дому и заключающійся въ благословеніи родителями
жениха и невѣсты образомъ и хлѣбомъ съ солью, при молебствіи и врученіи жениху и
невѣстѣ колецъ, слѣдуетъ отличать отъ обрученія, совершаемаго въ церкви; указанный
сговоръ, конечно, не можетъ почитаться препятствіемъ къ тому, чтобы женихъ или невѣста
впослѣдствіи вступали въ бракъ съ другими лицами (Ц. Вѣд. 1902, 45).—По разъясненію
«Цер. Вѣстника», священникъ не долженъ отказываться отъ приглашенія благословить по-
молвленныхъ жениха и невѣсту, въ виду того, что иногда дѣло между ними расходится и
благословеніе является какъ бы профанаціей молитвы, такъ какъ и бракъ сопровождается
цѣлымъ рядомъ молитвъ и иногда расторгается, а между тѣмъ нельзя сказать, что всѣ
эти молитвословія профанируются такимъ исходомъ (Ц. В. 1892, 14).
’) Въ однихъ мѣстахъ домашнее благословеніе предъ браномъ совершается въ слѣ-
дующемъ порядкѣ.—Возложивъ на себя епитрахиль, священникъ трижды благословляетъ
преклоненныя и нѣсколько сближенныя главы жениха и невѣсты и даетъ имъ въ руки
по зажженной свѣчѣ. Послѣ обыкновеннаго возгласа, поется: Царю небесный, затѣмъ
произносится краткая сугубая ектенія о здравіи жениха и невѣсты и „за воспитавшія
ихъ родители44. Далѣе читается молитва просительная о благополучномъ завершеніи нача-
таго (брачнаго) дѣла. Этою молитвою можетъ быть та, которая напечатана въ началѣ Еван-
гелія (Евангеліе здѣсь берется, назначенное для церковнаго употребленія): Господи,
Іисусе Христе, Сыне Единородный; возгласъ къ ней присоединяется: Яко Ты еси
благословляяй и освящаяй всяческая. На краткомъ отпустѣ можно присоединить
Святыхъ приходскаго храма (о. Поповъ, 2 ч. 81 стр.).—Въ другихъ мѣстахъ благосло-
веніе совершается такимъ образомъ.—По прибытіи священника въ домъ невѣсты для бла-
гословенія, женихъ и невѣста становятся на коврѣ близъ другъ друга; священникъ, воз-
ложивъ на себя епитрахиль и ставъ впереди ихъ предъ иконами, начинаетъ: Благословенъ
Богъ нашъ, и читаетъ (самъ или псаломщикъ): Царю небесный, и прочія начина-
тельныя молитвы; затѣмъ, по возгласѣ на Отче нашъ, тропари: Помилуй насъ, Го-
споди, помилуй насъ, послѣ чего самъ священникъ читаетъ сію молитву обрученія:
Боже вѣчный, разстоящаяся собравый въ соединеніе (см. въ Треб. Послѣд. обруч.),
и, при произнесеніи словъ: Самъ благослови и рабы Твоя сія (имя рекъ), обратившись
къ жениху и невѣстѣ, благословляетъ ихъ общимъ благословеніемъ—обоихъ одновременно.
Потомъ, по окончаніи этой молитвы, читается: Достойно есть, и бываетъ краткій
отпустъ, на которомъ жениху и невѣстѣ дается для цѣлованія крестъ. —Указанный второй
порядокъ молитвословія, по мнѣнію нѣкоторыхъ, представляется болѣе цѣлесообразнымъ,
такъ какъ въ молитвѣ, читаемой здѣсь, ясно указывается на то дѣло, для котораго испра-
шивается благословеніе Божіе; что же касается до опасенія, что чтеніе молитвы изъ
«Послѣдованія о обрученіи» было бы противозаконно въ виду запрещенія совершать обру-
ченіе отдѣльно отъ вѣнчанія, то, по приведенному мнѣнію, 1) чтеніе одной молитвы еще
1162
БРАКЪ.
Церкви, бракъ есть таинство, въ которомъ, при свободномъ предъ священ-
никомъ и Церковію обѣщаніи женихомъ и невѣстою взаимной супружеской
вѣрности, благословляется ихъ супружескій союзъ, во образъ духовнаго
союза Христа съ Церковію, и испрашивается имъ благодать чистаго
единодушія, къ благословенному рожденію и христіанскому воспитанію
дѣтей (Катихизисъ).
По 25 ст. 1 ч. X. т. Свода Законовъ >), желающій вступить въ бракъ
долженъ увѣдомить священника своего прихода, письменно или словесно 2),
объ именн своемъ 3), прозваніи и чинѣ или состояніи, равно какъ и объ
имени, прозваніи и состояніи невѣсты4).
Совершителемъ браковѣнчанія, по закону, долженъ быть священникъ 5 6)
(см. 945 стр.) того прихода, членами котораго числятся женихъ и невѣста®);
не составляетъ всего чина обрученія, и 2) что содержаніе ея ничего не говоритъ объ
обрученіи,—но единственно и главнымъ образомъ о благословеніи, что и нужно въ дан-
номъ случаѣ (о. Сильченковъ, 73 стр.). Но, но разъясненію «Руководства для сел. паст.>,
въ виду существующаго запрещенія совершать обрученіе отдѣльно отъ вѣнчанія, не слѣ-
дуетъ благословлять жениха и невѣсту на дому по чину обрученія, хотя бы и неполному,
и потому, въ случаѣ такъ называемаго „просватанья", лучше читать не первую молитву,
находящуюся въ чинѣ обрученія, а просительную молитву о благополучномъ завершеніи
начатаго дѣла, помѣщенную въ Евангеліи для церковнаго употребленія: Господи,
Іисусе Христе, Сыне Единородный; только слова въ этой послѣдней молитвѣ: по-
мози ми ерѣшному, сіе желаемое мною наченъ о Тебѣ Самомъ и навершивши,
цѣлесообразнѣе читать съ нѣкоторымъ измѣненіемъ и именно такъ: помози такимъ-то, сіе
желаемое ими наченъ о Тебѣ Самому, навершивши и проч. (Рук. д. с. п. 1889, 11).
По «Пособію къ изуч. Устава Богослуж. Прав. Церкви» о. прот. К. Никольскаго (см. 724
стр., 2 прим.), совершаемый на дому такъ называемый сговоръ состоитъ изъ благосло-
венія родителями жениха и невѣсты образомъ и хлѣбомъ съ солью; оно бываетъ при
молебнѣ и при врученіи жениху и невѣстѣ въ даръ колецъ.
х) Вездѣ въ нашемъ отдѣлѣ о бракѣ, гдѣ указывается 1-я ч. X т. Свода Законовъ,
имѣется въ виду изданіе этого тома въ 1900 г. и его продолженіе 1906 г.
’) По указу Св. Сѵнода 14 іюля 1765 г., это увѣдомленіе приходскаго священника
желающими вступить въ бракъ должно быть сдѣлано за недѣлю (II. С. 3., 12433 №); но
при изданіи этого указа совершенію брака не предшествовали оглашенія; въ настоящее
же время увѣдомленіе свещенника должно быть сдѣлано за такой срокъ, чтобы было время
для троекратнаго оглашенія (сн. объ этомъ ниже), а если для брака требуется разрѣшеніе
Архіерея, то, конечно, и указанное увѣдомленіе должно быть сдѣлано за столько времени
до брака, чтобы была возможность получить это разрѣшеніе.
•) Если бы оказалось, что желающій вступить въ бракъ, при крещеніи названный
однимъ именемъ, подъ которымъ записанъ и въ книгу метрическую, но въ обыденной
жизни и посемейныхъ спискахъ носитъ другое имя, то нужно имѣть въ виду, что нельзя
имя, данное при св. крещеніи и записанное въ метрику, перемѣнять по произволу народ-
наго говора, или ошибкѣ воспріемниковъ и родителей, а потому предъ бракомъ слѣдуетъ
разъяснить эту ошибку, внушить, что не слѣдуетъ именоваться не принадлежащимъ
именемъ и сообщить справку изъ метрикъ въ волостное правленіе для исправленія посе-
мейнаго списка (Ц. В. 1893, 2, 19).
4) Срокъ для доставленія свѣдѣній о женихѣ и невѣстѣ не установленъ, но, конечно,
эти свѣдѣнія должны быть доставлены безъ замедленія (Ц. Вѣд. 1904, 25).
6) Вопросъ о совершеніи браковъ іеромонахами въ греческой Церкви былъ рѣшаемъ
различно; но общая церковная практика, безъ сомнѣнія, устраняла іеромонаховъ отъ
совершенія брака. Древняя русская Церковь, повидимому, не знала правила, которое
устраняло бы іеромонаховъ отъ совершенія браковъ. Митр. Кипріанъ (въ концѣ XIV в.)
едва ли не первый высказалъ запрещеніе іеромонахамъ совершать браки въ смыслѣ 84 ст.
Номоканона. Въ Сѵнодальномъ опредѣленіи 8 мая—9 окт. 1811г. (запретившемъ священно-
служеніе одному архимандриту за браковѣнчаніе) прямо приводится 84 ст. Номоканона
(см. подр. Номок. при Бол. Треб., проф. А. Павлова, 215—217 стр.). Такимъ образомъ, по
дѣйствующему у насъ церковному праву, іеромонахамъ воспрещается вѣнчать браки.
Исключеніе допускается только для флотскихъ іеромонаховъ (см. Сборникъ церковныхъ и
гражданскихъ законовъ о бракѣ и разводѣ, С. Григоровскаго, 98 стр.) и въ нѣкоторыхъ
другихъ случаяхъ, разрѣшаемыхъ Св. Сѵнодомъ (см. выше, 949—950 стр.).
в) Полтавской Дух. Консисторіей дано было знать мѣстному духовенству для свѣ-
дѣнія и къ точному исполненію о слѣдующей резолюціи мѣстнаго Преосвященнаго,
послѣдовавшей 16 мая 1890 г.: 1) „Вѣнчаніе въ домовыхъ церквахъ лицъ, принадлежа-
щихъ къ извѣстному приходу, хотя бы они были квартирующія или на малое время
прибывшія, есть вмѣшательство въ чужіе приходы, преслѣдуемое закономъ; 2) ни одинъ
приходскій священникъ пе дозволяетъ себѣ совершить требу въ казенной квартирѣ при
домовой церкви, или служащихъ при учрежденіи лицъ повѣнчать въ своей церкви, ежели
они не состоятъ въ его приходѣ, тѣмъ болѣе настоятели домовыхъ церквей, не имѣющіе
СОВЕРШИТЕЛИ БРАКОВѢНЧАНІЯ.
1163
если женихъ и невѣста принадлежатъ къ разнымъ приходамъ, то бракъ
можетъ быть вѣнчанъ въ приходской церкви жениха, или въ приходской
церкви невѣсты, смотря по тому, гдѣ какой обычай1) (Кормч., 50 гл.;
Ук. Св. Сѵн. 1731, XI, 29; 1775, VIII, 5; 1826, XI, 20; Уст. Д. К., 97).
По общему правилу, каждый причтъ долженъ вѣнчать только своихъ прихожанъ,
и не долженъ вѣнчать чужеприходныхъ, если бракъ ихъ можетъ быть совершенъ ихъ
причтомъ (см. Ин. бл., 18). Вѣнчаніе чужеприходныхъ допускается, какъ изъятіе
изъ общаго правила, по особой нуждѣ для брачущихся (Ц. Вѣд. 1898, 5), съ разрѣ-
шенія приходскихъ священниковъ брачущихся (см. Корм., 50 гл.). Поэтому желающіе
повѣнчаться не въ своей приходской церкви должны заручиться письменнымъ согласіемъ
на это со стороны своихъ мѣстныхъ принтовъ (Права и обязан. пресвит., П. П Забѣ-
лина, 246 стр.) и получить отъ этихъ принтовъ надлежащія свѣдѣнія объ оглаше-
ніяхъ и вообще о безпрепятственности къ браку* Е. 2) (Ц. Вѣд. 1898, 5). Бракосочетаніе
же лицъ проѣзжающихъ, временно проживающихъ въ приходѣ или недавно перешѳд-
права приходскихъ священниковъ, не должны вмѣшиваться въ ихъ приходскія требы;
3) послѣдній указъ Св. Сѵнода 20 апрѣля 1890 г. (см. ниже, 1165 стр., 1 прим.) обращаетъ
строгое вниманіе на возникающій отъ подобнаго вмѣшательства безпорядокъ. Посему
воспретить вѣнчаніе въ домовыхъ церквахъ, кромѣ лицъ живущихъ при учрежденіяхъ на
казенныхъ квартирахъ, на таковые случаи и выдавать въ самомъ небольшомъ количествѣ
обыскные и брачные листы; только по особо уважительнымъ причинамъ приходскіе
священники, совершивъ въ своей церкви предбрачное оглашеніе, могутъ давать согласіе
письменное на повѣнчаніе въ домовыхъ церквахъ^ (сн. 948 стр.).—Въ Симбирской епархіи
мѣстнымъ епархіальнымъ начальствомъ въ 1897 г. было объявлено къ обязательному
исполненію, что въ церквахъ безприходныхъ, а равпо при учебныхъ заведеніяхъ и домо-
выхъ, браки не должны быть совершаемы—развѣ съ согласія приходскихъ священниковъ
и особаго разрѣшенія на всякій случай Его Преосвященства (Симб. Е. В. 1897, 5; см. также
Подол. Е. В. 1893, 12; Сам. Е. В. 1898, 2; Приб. къ твор. св. отц. 1871 г., 3 т., 455—456 стр.).
—Черниговскихъ Е. Н. было положительно воспрещено принтамъ безприходныхъ, домо-
выхъ и при учебныхъ заведеніяхъ церквей совершать приходскіе браки (см. постан.
Черн. Дух. Кои., отъ 2 авг. 1894 г.).—Воспрещеніе принтамъ церквей при духовно-учебныхъ
заведеніяхъ вѣнчать браки можно видѣть изъ указа Св. Сѵнода отъ 23 февр. 1882 г.,
коимъ дозволяется въ означенныя церкви выдавать только 3-ю часть метрической книги,
а слѣдовательно не дается и права вѣнчать браки (Кіев. Е. В. 1896, 27).—Курскимъ
Е. И. было объявлено, чтобы принты не вѣнчали лицъ иноепархіальныхъ, не принадле-
жащихъ къ ихъ приходамъ, безъ предварительнаго полученія, отъ кого слѣдуетъ, пред-
брачныхъ свидѣтельствъ (см. Ц. В. 1888, 11; сн. 1908, 51—52).
х) По мнѣнію «Цер. Вѣстника», у священника нѣтъ твердаго законнаго основанія
требовать, чтобы женихъ вѣнчался непремѣнно въ своемъ приходѣ, напротивъ, такое настой-
чивое требованіе можетъ вызвать даже нареканіе на священника и жалобы; предложить
вѣнчаться въ своей церкви священникъ обязанъ, но, разъ не хотятъ,—долженъ дать
вѣнчающему причту всѣ необходимыя для повѣнчанія чужеприходныхъ свѣдѣнія; если
не дастъ, то на него послѣдуетъ жалоба, и ему придется выдать все необходимое по
предписанію благочиннаго, или даже и Консисторіи (Ц. В. 1897, 11).—Относительно этого
мнѣнія нужно замѣтить, что въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ существуетъ обычай совершать бракъ
именно въ приходской церкви жениха, у послѣдняго, при отсутствіи уважительныхъ
причинъ, нѣтъ законнаго основанія уклоняться отъ вѣнчанія въ своей приходской цер-
кви, такъ какъ по смыслу 25 и 26 ст. 1 ч. X т. Св. Зак. (см. также и въ прилож. къ
26 ст. примѣч.) бракъ совершается именно въ приходской церкви жениха.—Сн. ниже,
объ обыскѣ при бракѣ.
’) Предбрачныя свѣдѣнія о женихахъ и невѣстахъ могутъ быть изложены или въ
видѣ свидѣтельствъ, выдаваемыхъ по просьбѣ жениховъ или невѣстъ, или же въ видѣ
отношенія, пересылаемаго въ отвѣтъ на запросъ причта, имѣющаго вѣнчать бракъ (Ц. В.
1В97, 9; 1898, 4). Соотвѣтственно тому, по чьей просьбѣ, въ какой формѣ и какія свѣ-
дѣнія въ данномъ случаѣ сообщаются,—они или подлежатъ, или не подлежатъ гербовому
сбору (сн. ниже, о герб. сборѣ).—Что касается вопроса относительно того, можно ли не
живущему нѣсколько лѣтъ въ приходѣ выдать предбрачное свидѣтельство, то хотя нѣко-
торые и рѣшаютъ этотъ вопросъ отрицательно (см. Ц. В. 1892, 41), но другіе считаютъ
вполнѣ возможнымъ въ указанномъ случаѣ выдать предбрачное свидѣтельство. Въ самомъ
дѣлѣ, въ это свидѣтельство входятъ свѣдѣнія о лѣтахъ лица, вступающаго въ бракъ,
согласіи родителей на вступленіе въ бракъ и о неимѣніи препятствій къ браку по
родству, но всѣ эти свѣдѣнія могутъ быть получены только въ приходѣ жениха или
невѣсты; не безъ основанія же и закономъ требуется, чтобы предбрачныя оглашенія были
какъ въ приходѣ жениха, такъ и въ приходѣ невѣсты, безъ ограниченія этого требованія
большимъ или меньшимъ числомъ лѣтъ; съ другой стороны, извѣстно, что случаи вѣн-
чанія въ близкихъ степеняхъ родства и случаи вѣнчанія лицъ, состоящихъ въ бракѣ,
оказываются преимущественно при отсутствіи предбрачныхъ свѣдѣній отъ приходскаго
1164
СОВЕРШИТЕЛИ БРАКОВѢИЧАНІЯ.
шихъ па жительство, равно какъ и пришедшихъ изъ другихъ приходовъ, безъ полу-
ченія надлежащаго свѣдѣнія отъ тѣхъ принтовъ, въ приходахъ коихъ они числятся
и состояли, строго воспрещается даже и въ такомъ случаѣ, если бы одно лицо при-
надлежало и къ тому приходу, въ которомъ желающій браниться временно прожи-
ваетъ, или въ который на жительство недавно перешелъ1) (Ин. бл., 41); но въ тѣхъ
епархіяхъ, гдѣ мѣстнымъ Е. Н. признано необходимымъ примѣненіе особыхъ, разрѣ-
причта; лицу, не живущему нѣсколько лѣтъ въ приходѣ, приходскій причтъ можетъ
отказать только въ удостовѣреніи о его безбрачіи (Кіев. Е. В. 1893, 2).—Черниговскимъ
Е. И. было разъяснено принтамъ епархіи, что, если къ нимъ обращаются съ просьбой
о выдачѣ предбрачнаго свидѣтельства частныя лица или принты, они обязаны выдать
таковое, прописавъ въ немъ все то, что окажется по троекратномъ оглашеніи и церков-
нымъ документамъ; должно быть выдано предбрачное свидѣтельство и о такомъ лицѣ,
которое по церковнымъ документамъ не значится; въ такомъ случаѣ въ предбрачномъ
свидѣтельствѣ прописывается только то, что окажется по троекратномъ оглашеніи; не
имѣетъ законнаго права принтъ отказываться отъ выдачи предбрачнаго свидѣтельства
и о своихъ прихожанахъ, долгое время жившихъ внѣ ихъ приходовъ, а равно и оставлять
безъ всякаго отвѣта письменныя просьбы, послѣдовавшія или отъ самихъ брачущихся,
ихъ родителей, родственниковъ, или отъ принтовъ, о выдачѣ предбрачнаго свидѣтельства,
хотя бы въ письменной просьбѣ не былй соблюдены законныя формальности; въ такихъ
случаяхъ принты немедленно письменно же должны извѣщать просителей, что служитъ
законнымъ препятствіемъ къ удовлетворенію ихъ просьбы (см. Ц. Вѣд. 1902, 4).—Но
разъясненію «Цер. Вѣдомостей», если лицо съ дѣтства живетъ въ другомъ мѣстѣ и при-
ходѣ, а не тамъ, гдѣ родилось, то предбрачнаго свидѣтельства отъ причта съ мѣста
родины не требуется; оно должно быть выдано отъ причта той церкви, которой это лицо
считается прихожаниномъ (Ц. Вѣд. 1902, 1).
х) Въ прежнія времена лицо священника, имѣвшаго повѣнчать предполагаемый
бракъ, опредѣлялось каждый разъ особою архіерейскою грамотою, которая называлась
„вѣнечною памятью4, и въ которой предписывалось извѣстному священнику обвѣнчать
жениха и невѣсту, „обыскавъ44 предварительно, нѣтъ ли какихъ законныхъ препятствій
къ соединенію ихъ бракомъ. Само собою понятно, что требуемый вѣнечною памятью
обыскъ всего лучше и вѣрнѣе могъ быть производимъ именно приходскимъ священникомъ
брачущихся лицъ, и приходскіе священники были обыкновенными совершителями вѣн-
чанія своихъ прихожанъ. Тѣмъ не менѣе изъ содержанія старшихъ вѣнечныхъ памятей
не видно, чтобы онѣ писались каждый разъ непремѣнно на имя приходскаго священника
жениха и невѣсты. Только въ Кормчей, въ статьѣ <о тайнѣ супружества», впервые вы-
сказано и точно формулировано общее правило, что совершителемъ обряда браковѣнчанія
долженъ быть приходскій священникъ брачущихся лицъ. Правило это статья повторяетъ
два раза, имѣя въ виду случаи принадлежности жениха и невѣсты или къ одному и
тому же, или къ разнымъ приходамъ. Въ первомъ случаѣ статья допускаетъ возможность
совершенія обряда и постороннимъ священникомъ, „имѣющимъ повелѣніе отъ приходскаго44;
во второмъ—предоставляетъ вѣнчаніе приходскому священнику или жениха, или невѣсты,
смотря по мѣстнымъ обычаямъ. Правило о вѣнчаніи браковъ приходскими священниками
имѣетъ въ 50-й главѣ Кормчей тотъ же смыслъ, какой соединялся съ нимъ въ позднѣй-
шемъ законодательствѣ и въ практикѣ: это—не болѣе, какъ одна изъ мѣръ предосторож-
ности противъ заключенія незаконныхъ браковъ. Какъ такая мѣра, указанное правило
Кормчей было подтверждено Духовнымъ Регламентомъ, съ прямымъ разъясненіемъ, что
призывать на браковѣнчапіе священниковъ изъ чужого прихода или даже изъ другой
епархіи значило бы не только оказывать неуваженіе своимъ пастырямъ, но и наводить
подозрѣніе на законность самаго брака. „Хотя бы и несумнительный бракъ чій мнился
быть, обаче не подобаетъ вѣнчатися во иномъ приходѣ, въ которомъ ни женихъ, ниже
невѣста живетъ, кольми паче во иной епископіи вѣнчатися не подобаетъ. Такожъ и не
звать изъ чужаго прихода или епархіи священниковъ на вѣнчаніе; ибо сіе кромѣ уко-
ризны своихъ пастырей еще являетъ, что такъ женящійся въ подозрѣніи суть непра-
вильнаго сочетанія44 (Дух. Регл., 2 ч., 12 ст.). Съ отмѣною въ 1765 г. вѣнечныхъ па-
мятей, Св. Сѵнодъ постановилъ, чтобы, во избѣжаніе беззаконныхъ браковъ, „всѣ, въ
бракъ вступить желающіе, прежде вѣнчанія объявляли о томъ своемъ намѣреніи приход-
скимъ своимъ священникамъ за недѣлю, которымъ по тому объявленію чинить о тѣхъ
посягающихъ на прежнемъ основаніи обыскъ44 (П. С. 3. 12433 №). Указомъ Св. Сѵнода
5 авг. 1775 г. постановлено: „всѣмъ и каждому, какого бы кто звапія и состоянія ни былъ,
въ силу прежнихъ узаконеній, какъ по городамъ, такъ и въ селахъ, въ другой какой
церкви, окромѣ той самой, у которой въ приходѣ женихъ или невѣста жительство имѣютъ,
а паче обоимъ въ иной епархіи отнюдь не вѣнчаться, такожъ и священниковъ изъ чужаго
прихода или епархіи къ сему вѣнчанію не употреблять44 (П. С. 3., 14356 №, 1 п. указа).
Какъ ни строго выражено это правило въ указѣ 1775 г., тѣмъ не менѣе оно не полу-
чило значенія безусловнаго запрещенія принтамъ вѣнчать чужеприходныхъ. Самый указъ
называетъ всѣ свои постановленія только „предосторожностями44 противъ исчисленныхъ
въ немъ незаконныхъ браковъ. Если настоящая „предосторожность44 можетъ быть замѣ-
нена другою или другими равносильными, то требованіе закона по существу будетъ
СОВЕРШИТЕЛИ БРАКОВѢНЧАНІЯ.
1165
шейныхъ указомъ Св. Сѵнода, отъ 14 авг. 1906 г. за № 7, правилъ о мѣрахъ къ
облегченію совершенія браковъ, тамъ духовенство имѣетъ право руководствоваться,
при вѣнчаніи указаныхъ лицъ, этими правилами1) (см. объ нихъ ниже, объ оглашеніи).
исполнено. Дѣйствительно, въ «Инструкціи благочиннымъ» (41 §) разъяснено, что, съ
соблюденіемъ указанныхъ въ ней предосторожностей, священники могутъ вѣнчать браки
и не своихъ прихожанъ (см. подр. «50-я гл. Кормчей», А. Павлова, 99—106 стр.; сн. Кур.
цер. права, И. С. Бердникова, 66 стр.).
х) При отсутствіи точнаго, твердо установленнаго распредѣленія городскихъ при-
ходовъ, принятое прежде распредѣленіе ихъ не всегда соблюдалось духовенствомъ, такъ
что въ средѣ столичныхъ и городскихъ причтовъ становилось довольно обычнымъ явле-
ніемъ вмѣшательство въ требоисправленія по чужимъ приходамъ, въ особенности вѣн-
чаніе браковъ лицъ чужеприходныхъ, послѣдствіемъ же сего оказывались часто повторя-
ющіеся случаи совершенія браковъ незаконныхъ. Не подлежитъ сомнѣнію, что случаи
эти, помимо несоблюденія установленныхъ закономъ предбрачныхъ предосторожностей
и другихъ правилъ относительно браковъ, объяснялись тѣмъ обстоятельствомъ, что
свящепно-и-церковно-служители приступали къ вѣнчанію лицъ, къ ихъ приходу не
принадлежащихъ и потому пи имъ самимъ, ни мѣстнымъ прихожанамъ совершенно
неизвѣстныхъ. Въ виду вышеизложеннаго и для устраненія неудобствъ указаннаго по-
рядка, Св. Сѵнодомъ въ 1890 г. было поручено епархіальнымъ начальствамъ, безъ про-
медленія времени, привести въ точную извѣстность нынѣшній составъ каждаго прихода
въ столицахъ и губернскихъ городахъ (а если признаютъ нужнымъ, то и въ болѣе
значительныхъ по количеству населенія городахъ уѣздныхъ), а затѣмъ составить обяза-
тельное къ исполненію расписаніе приходовъ съ точнымъ обозначеніемъ входящихъ въ
составъ ихъ улицъ и домовъ (см. выше, 948 стр., 1 прим.).—Въ случаѣ затрудненія въ
рѣшеніи вопроса о томъ, къ какому приходу принадлежитъ тотъ или другой изъ брачу-
щихся, при опредѣленіи прихода нужно руководствоваться не метрической записью о ро-
жденіи ихъ, а ихъ мѣстожительствомъ—гдѣ они, какъ прихожане, исповѣдывались, прича-
щались и гдѣ, какъ водится, значились по исповѣднымъ вѣдомостямъ (см. также выше,
948 стр.). Поэтому лица, родившіяся въ одномъ приходѣ, въ метрическихъ книгахъ коего
записаны событія ихъ рожденія и крещенія, но перешедшія на постоянное жительство,
особенно въ малолѣтствѣ, въ другой приходъ, должны считаться прихожанами сего
послѣдняго прихода; бракосочетаніе этихъ лицъ на общемъ законномъ основаніи должно
происходить не въ томъ приходѣ, въ коемъ они родились и изъ коего выселились, а въ
томъ, гдѣ они съ малолѣтства постоянно проживаютъ, хотя бы они и родились въ дру-
гомъ приходѣ (см. Подол. Е. В. 1880, 7; Екатеринб. Е. В. 1891, 47)_Такъ какъ понятіе
о приходѣ, какъ разъяснено Св. Сѵнодомъ (см. ук. Св. Сѵн. 20 апр. 1890 г.), соединено
съ представленіемъ объ опредѣленной мѣстности съ обитающимъ въ ея границахъ насе-
леніемъ, то принадлежность какого-либо лица къ приходу устанавливается, главнымъ
образомъ, фактомъ постояннаго мѣстожительства его въ этомъ приходѣ, а не чѣмъ-либо
другимъ (см. Ц. Вѣд. 1900, 10); такимъ образомъ, то обстоятельство, что лицо, постоянно
проживающее въ какомъ-либо приходѣ, по рожденію и происхожденію принадлежитъ къ
другому приходу или приписано къ другой мѣстности, отнюдь не должно служить осно-
ваніемъ исключить это лицо изъ числа прихожанъ той церкви, въ приходѣ которой оно
постоянно или продолжительно проживаетъ и исполняетъ здѣсь свои религіозныя обя-
занности; но такимъ соображеніямъ Новгородской Дух. Консисторіей, съ утвержденія Его
Высокопреосвященства, въ 1896 г. было постановлено разъяснить, что лица, постоянно
проживающія въ приходѣ и исполняющія здѣсь долгъ исповѣди и св. причастія, должны
считаться прихожанами церкви его, и, поэтому, причтъ этой церкви обязанъ ихъ по-
вѣнчать, не требуя представленія предбрачныхъ документовъ отъ причтовъ церквей по
мѣсту ихъ рожденія или приписки (Новгор. Е. В. 1896, 18).—Полтавской Дух. Конси-
сторіей, согласно резолюціи мѣстнаго Преосвященнаго, отъ 31 дек. 1891 г., между про-
чимъ, было постановлено, что приходскіе священники выселившимся изъ ихъ прихода
ни въ какомъ случаѣ не въ правѣ отказывать въ выдачѣ метрическихъ справокъ на
вступленіе въ бракъ въ новомъ ихъ приходѣ, когда нуждающіеся будутъ обращаться
съ требованіемъ означенныхъ справокъ (Полтав. Е. В. 1892, 22).—Вообще главнѣйшимъ
и безспорнымъ основаніемъ принадлежности даннаго лица къ тому или другому при-
ходу слѣдуетъ признать постоянное мѣстожительство этого лица въ предѣлахъ прихода.
Временное жительство въ приходѣ тоже считается основаніемъ принадлежности къ при-
ходу, но общаго правила относительно того, какой именно періодъ времени пребыванія
въ приходѣ даетъ право считаться прихожаниномъ этого прихода,—не имѣется. Особен-
ное же затрудненіе въ данномъ случаѣ представляютъ, преимущественно въ городахъ, тѣ,
которые часто переселяются изъ одного прихода въ другой и въ каждомъ изъ нихъ про-
живаютъ короткій срокъ (каковы: нѣкоторые изъ живущихъ на наемныхъ квартирахъ, а
также низшіе служащіе: дворники, кучера, горничныя, кухарки и т. п.). Часто пере-
мѣняя мѣстожительство, такія лица вездѣ значатся иноприходными, да и подъ такимъ
наименованіемъ въ каждомъ приходѣ числятся слишкомъ непродолжительный срокъ.
Этихъ лицъ, какъ не имѣющихъ, по роду своей службы и занятій, постоянной осѣдлости,
обыкновенно вѣнчаютъ тѣ священники, въ приходахъ которыхъ эти лица временно про-
живаютъ (см. Права и обязан. пресв., И. П. Забѣлина, 246 стр.; Рук. д. с. п. 1897, 48;
1166 УСЛОВІЯ ЗАКОННОСТИ И ДѢЙСТВИТЕЛЬНОСТИ БРАКА.
Вѣнчаніе браковъ лицъ, не принадлежащихъ къ приходамъ военныхъ
церквей, воспрещается военнымъ священникамъ (Высочайше утвер. Полож.
объ упр. ц. и д. в. и м. вѣд. 1890 г. 12 іюн., 44 §). Вѣнчаніе военно-слу-
жащихъ должно совершаться преимущественно священниками, собственнаго
вѣдомства, т. е. въ полкахъ полковыми священниками, а въ командахъ,
гдѣ ихъ нѣтъ, тѣми, которымъ отъ духовнаго военнаго начальства, по
сношенію съ мѣстнымъ духовнымъ начальствомъ, будетъ сіе дозволено;
а если по какимъ-либо особымъ причинамъ будутъ они вѣнчаться и по-
сторонними, то съ вѣдома священника той части войскъ, къ которой при-
надлежатъ военные чины1) (Св. воен. постан., ѴП кн., изд. 1892 г., 950 ст.).
Прямую обязанность относительно каждаго брака священно-церковно-
служителей, имѣющихъ право совершать вѣнчаніе этого брака, составляетъ
строгое выполненіе всѣхъ условій и правилъ, опредѣленныхъ законами о бракѣ
и дѣлающихъ его законнымъ. Поэтому священно-церковно-служители, въ
предупрежденіе незаконныхъ браковъ, должны прежде вѣнчанія брака удо-
стовѣриться въ его безпрепятственности. Для законности и дѣйствитель-
ности брака, кромѣ законной формы, требуется еще, чтобы онъ удовле-
творялъ различнымъ условіямъ, вытекающимъ изъ отношеній естествен-
ныхъ, общежительныхъ н религіозныхъ. Къ числу условій, вытекающихъ
изъ естественныхъ отношеній, относятся: а) законный возрастъ, б) физіоло-
гическая и психическая способность къ супружеству, в) отсутствіе близ-
кихъ родственныхъ отношеній. Къ условіямъ, вытекающимъ изъ правилъ
общежитія, относятся: г) свободное согласіе на бракъ со стороны жениха
и невѣсты, согласіе со стороны родителей и опекуновъ и дозволеніе на-
чальства, д) отсутствіе противныхъ брачному союзу отношеній къ другимъ
лицамъ, ѳ) государственная и общественная правоспособность къ заключе-
нію законнаго брака. Изъ религіозныхъ отношеній препятствуютъ заключе-
нію брака: ж) священный санъ, з) монашескій обѣтъ, и) различіе вѣроиспо-
вѣданія и религіи2) (Кур. цер. права, проф. И. С. Бердникова, 71 стр.).
А. Бракъ запрещается лицамъ, имѣющимъ болѣе 80 лѣтъ отъ роду
безъ различія пола3), а также лицамъ мужскаго пола ранѣе 18, а женщи-
Сам. Е. В. 1898, 1), безъ соблюденія требуемыхъ въ отношеніи къ чужеприходнымъ
предбрачныхъ предосторожностей (см. Ц. В. 1893, 2). Должно замѣтить, что относительно
требованія отъ такихъ, не имѣющихъ опредѣленной осѣдлости, лицъ, для повѣнчаніи ихъ,
предбрачнаго свидѣтельства,—давно уже назрѣла потребность въ изданіи особыхъ поста-
новленій, которыми могло бы руководствоваться духовенство, и въ нѣкоторыхъ епархіяхъ
по данному предмету уже изданы особыя руководственныя распоряженія мѣстнаго Е. И.
(см., напр., Ц. Вѣд. 1905, 52, 2314—2315 стр.), которому въ 1906 г. и Св. Сѵнодомъ
(см. ук. Св. Сѵн. 4 янв. 1906 г.) разрѣшено „въ потребныхъ случаяхъ* *4 при совершеніи
браковъ примѣнять особыя облегченныя правила (см. ихъ ниже, объ оглашеніи). Во всякомъ
случаѣ священникамъ, въ предупрежденіе незаконныхъ браковъ и во избѣжаніе отвѣт-
ственности за совершеніе такихъ браковъ, слѣдуетъ быть особенно внимательными въ
отношеніи къ представляемымъ указанными лицами документамъ о законности ихъ брака.
Слѣдуетъ также имѣть въ виду и то, что иногда нѣкоторые намѣренно скрываютъ свою
принадлежность въ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ къ извѣстному приходу и стараются,
вслѣдствіе незаконности своего брака, повѣнчаться въ другомъ приходѣ; поэтому причту
прежде всего слѣдуетъ удостовѣряться, дѣйствительно ли просители о повѣнчаніи ихъ
брака въ приходахъ своего прежняго мѣстожительства не числятся пребывающими про-
должительный срокъ (сн. ниже, о документахъ).
х) Духовенству Полтавской епархіи въ 1889 г. циркулярнымъ указомъ Духовной
Консисторіи (30 апр. 1889 г., за № 2881) строго было предписано не совершать браковъ
военнослужащихъ безъ вѣдома военнаго духовнаго начальства той части войскъ, къ
которой принадлежитъ желающій вступить въ бракъ.
*) Священнослужители и причетники, оказавшіеся виновными въ упущеніи правилъ,
предписанныхъ для совершенія браковъ, судятся и наказываются духовнымъ началь-
ствомъ, за исключеніемъ лишь тѣхъ случаевъ, въ коихъ они подлежатъ дѣйствію уго-
ловнаго суда (Уст. Д. К., 220); при этомъ рѣшенія епархіальныхъ начальствъ собственно
о взысканіи съ виновныхъ духовныхъ лицъ за совершеніе незаконныхъ браковъ при-
водятся немедленно въ исполненіе порядкомъ, указаннымъ въ ст. 171 и 174 Уст. Д. К.,
не ожидая утвержденія Св. Сѵнодомъ постановленій епархіальныхъ начальствъ о при-
знаніи браковъ незаконными и недѣйствительными (цир. Ук. Св. Сѵн. 1888, XI, 2).
8) Въ «Курсѣ гражд. права» К. П. Побѣдоносцева (см. 2 ч., 34 стр.) говорится,
ЛѢТА ВСТУПАЮЩИХЪ ВЪ БРАКЪ.
1167
намъ ранѣе 16 лѣтъ отъ рожденія. Только въ Закавказьѣ, вслѣдствіе
мѣстныхъ климатическихъ условій, дозволяется природнымъ жителямъ
Кавказа вступать въ бракъ - мужчинамъ 15, женщинамъ 13 лѣтъ1)- Впро-
чемъ епархіальный Архіерей* 2) имѣетъ право по своему личному усмо-
трѣнію разрѣшить бракъ и въ томъ случаѣ, если жениху или невѣстѣ
недостаетъ не болѣе полугода до узаконеннаго совершеннолѣтія3) (Св.
Зак. X т., 1 ч,, 4, 3 ст. и примѣч. къ 3 ст.).
Если до указаннаго для брака совершеннолѣтія недостаетъ болѣе полугода, хо-
тя бы только и на одинъ день, то прошенія къ Архіерею о разрѣшеніи такого брака
ни въ какомъ случаѣ нѳ должны быть подаваемы, и священники должны вразумлять
и отклонять своихъ прихожанъ отъ подачи такихъ прошеній4). Вслѣдствіе того, что
несовершеннолѣтніе не имѣютъ права вступать въ бракъ безъ согласія своихъ родителей
или опекуновъ, прошенія къ Преосвященному о разрѣшеніи брака несовершеннолѣт-
что „наибольшій возрастъ для браковъ по церковнымъ законамъ (см. 24 пр. св. Василія
Великаго) 60 лѣтъ, по гражданскимъ 80 лѣтъ. Посему когда вступаютъ въ бракъ позже
60 лѣтъ, то, хотя это не противно гражданскому закону, но для вѣнчанія требуется
разрѣшеніе Архіерея" (см. также Сборн. цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго,
3 стр.; Сборн. зак., распор. и разъясн. о бракѣ, В. Мордвинова, 7 стр.). По установив-
шейся практикѣ, какъ утверждаютъ нѣкоторые, такое разрѣшеніе не требуется, а потому
браки лицъ, имѣющихъ свыше 60 лѣтъ отъ роду, и вѣнчаются у насъ безъ испраши-
ванія на совершеніе ихъ разрѣшенія Архіерея; однако относительно, напр., Самарской
епархіи извѣстно, что тамъ на повѣнчаніе въ преклонныхъ лѣтахъ требовалось архи-
пастырское разрѣшеніе (см. Сам. Е. В. 1898, 2). Само собою разумѣется, что священни-
камъ въ данномъ случаѣ слѣдуетъ поступать такъ, какъ это принято въ ихъ епархіи.
х) Примѣненіе этого узаконенія допустимо только .въ Закавказьѣ и притомъ
къ природнымъ жителямъ, т. е. рожденнымъ тамъ, а не случайно проживающимъ
(Ц. В. 1895, 48; 1896, 1).
’) Если бы случилось, что брачущіеся принадлежатъ къ двумъ приходамъ разныхъ
епархій, то бракъ во всѣхъ тѣхъ случаяхъ, когда требуется разрѣшеніе Архіерея, разрѣ-
шаетъ мѣстный Архіерей, т. е. тотъ, въ епархіи котораго имѣетъ быть совершенъ бракъ,
такъ какъ за законностію совершенія браковъ въ епархіи имѣетъ наблюденіе мѣстный
Епископъ (Псков. Е. В. 1895, 5).
•) Въ 1890 г. Тамбовскій Преосвященный, усмотрѣвъ полное легкомысліе просителей
о разрѣшеніи брака до узаконеннаго совершеннолѣтія жениха и, въ рѣдкихъ случаяхъ,
невѣсты, при совершенномъ непониманіи силы и значенія таинства брака, не шедшее
далѣе мелкихъ хозяйственныхъ соображеній и потребностей, и, съ другой стороны,—не-
умѣстную и своекорыстную снисходительность церковныхъ принтовъ, изъ коихъ нѣкоторые
сами услужливо писали прошенія, противузаконно подписывались за неграмотныхъ,—
предложилъ Консисторіи объявить настоятелямъ приходскихъ церквей епархіи, къ точ-
ному исполненію, слѣдующее его распоряженіе: „чтобы они, для устраненія этого нрав-
ственнаго зла, съ своей стороны: 1) настойчиво внушали прихожанамъ о незаконности
сдѣлавшихся вслѣдствіе послабленія обычнымъ явленіемъ раннихъ браковъ ихъ дѣтей и
полнаго вреда отъ нихъ; 2) многократно, при всякомъ удобномъ случаѣ, заявляли имъ,
что ранніе браки на законномъ основаніи могутъ быть разрѣшаемы только въ такихъ слу-
чаяхъ, когда будутъ по справедливости показаны и мною усмотрѣны настоятельныя и
уважительныя нужды, въ противномъ случаѣ совѣтовать и не тратиться напрасно и на
приготовленіе къ свадебному пиру, и на писаніе, подачу прошеній, которыя будутъ от-
сылаться назадъ безъ удовлетворенія, и, сверхъ того, 3) отечески-вразумительно разъ-
ясняли прихожанамъ, что я своевременно предупреждаю ихъ, дабы не гнѣвались и не
роптали, когда придется имъ получить отказъ въ неосновательныхъ своихъ просьбахъ,
всячески стараясь убѣдить ихъ въ томъ, что родителямъ нужно остепениться и образу-
миться, перестать потворствовать дѣтскимъ страстямъ и уступать нѳ заслуживающимъ
вниманія мелочнымъ хозяйственнымъ соображеніямъ, такъ какъ сдѣлавшееся обычнымъ
въ такихъ случаяхъ послабленіе родителей дѣтямъ крайне вредно для нихъ и въ тѣ-
лесномъ, и въ нравственномъ отношеніяхъ на всю жизнь, какъ всякое преждевременное,
неумѣренное и незаконное удовлетвореніе тѣлесной потребности" (Тамб. Е. В. 1890, 22;
см. также распоряженіе Калужскаго епархіальнаго начальства въ Ц. Вѣд. 1890, 7; сн. Рук.
д. с. п. 1895, 39; Вят. В. В. 1897, 23).
4) Указомъ Симбирской Дух. Консисторіи отъ 8 апр. 1883 г. было подтверждено свя-
щенникамъ епархіи, чтобы они, подъ опасеніемъ подвергнуться штрафу, со внесеніемъ
въ клировыя вѣдомости, отнюдь не выдавали метрическихъ выписей о рожденіи жениховъ
и невѣстъ для приложенія къ прошеніямъ о разрѣшеніи на вступленіе въ такой прежде-
временный бракъ, который не можетъ быть разрѣшенъ и Архіереемъ, т. е. раньше, чѣмъ
жениху исполнится 17*/в лѣтъ отъ роду, а невѣстѣ 15г/8 лѣтъ (Симб. Е. В. 1883, 8; см.
также 1898, 1).—Если не хватаетъ одного лишь дня до 171/» и 15х/« лѣтъ для жениха и
невѣсты, то разрѣшеніе на такой бракъ, если и можетъ быть дано, то только Св. Сѵно-
домъ (Ц. Вѣд. 1903, 6; см. также Ц. В. 1906, 15; сн. Ц. Вѣд. 1907, 4, 9 стр.).
8-217
1168
ЛѢТА ВСТУПАЮЩИХЪ ВЪ ВРАКЪ.
нихъ1) должны подавать за своею подписью ихъ родители или, въ случаѣ смерти по-
слѣднихъ, опекуны или родственники, на воспитаніи которыхъ находятся брачущіе-
ся* 2); при этомъ требуется, чтобы въ оныхъ прошеніяхъ были указаны уважительныя
причины преждевременнаго брака 3), одного же желанія родителей бракомъ сочетать же-
ниха или невѣсту въ несовершеннолѣтіи, по смыслу Высочайше утвержденнаго въ 11
день мая 1879 г. опредѣленія Св. Сѵнода, не достаточно (см. распоряж. Черн. Дух. Кон.
въ Рук. д. с. п. 1888, 23); священники, съ своей стороны, должны дѣлать отъ себя
завѣренія на просьбахъ о времени рожденія того лица, которому испрашивается раз-
рѣшеніе, и справедливости уважительныхъ причинъ, въ просьбѣ объясненныхъ4) (см.,
напр., распоряж. Духовныхъ Консисторій: Черниговской—въ Черн. Е. В. 1886, 5,
1889, 11, Могилевской—въ Могил. Е. В. 1892, 34, Тобольской—въ Тобол. Е. В.
1894, 6; сн. Мин. Е. В. 1890, 4—5).—Подольской Дух. Консисторіей было объявлено
духовенству епархіи, чтобы при прошеніяхъ о разрѣшеніи браковъ несовершеннолѣт-
нимъ: 1) приходскіе священники не ограничивались надписью, что все въ прошеніяхъ
написано вѣрно, а представляли бы дословную выпись изъ метрическихъ книгъ;
х) Въ «Симбирскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ» была опубликована слѣдующая
форма прошенія: „Представляя при семъ метрическую выписку о лѣтахъ ПИ отъ мѣстнаго
причта, на которой изложено удостовѣреніе о крайней нуждѣ въ преждевременномъ бракѣ
ПК, покорнѣйше прошу Ваше Преосвященство, на основаніи указа Святѣйшаго Сѵнода,
отъ 31 мая 1857 года за № 5394, разрѣшить мѣстному причту указомъ совершить бракъ
сей, если по обыску не встрѣтится къ тому препятствій. При семъ прилагаю двѣ марки
(по 75 коп.). Подпись просителя съ обозначеніемъ мѣста жительства его“ (Симб. Е. В. 1883, 8).
2) Ставропольской Духовной Консисторіей было предписано приходскимъ принтамъ
епархіи, чтобы они разъясняли прихожанамъ своимъ, что съ просьбами о разрѣшеніи на
вступленіе въ бракъ невѣстамъ должны къ Епархіальному Преосвященному обращаться
не сваты, а сами родители или опекуны невѣстъ, и что прошенія сватовъ на будущее
время удовлетворяться не будутъ (Е. В. 1889, 18; см. также распоряж. Мин. Дух. Кон.
въ Мин. Е. В. 1890, 4—5).—Родители или опекуны несовершеннолѣтпихъ могутъ поручать
веденіе дѣлъ и стороннимъ лицамъ, но въ такомъ случаѣ они должны дать послѣднимъ
письменную довѣренность, законнымъ образомъ засвидѣтельствованную. Словесныя довѣ-
ренности признаются дѣйствительными только тѣ, которыя даются: 1) для приложенія
руки въ какой-либо просьбѣ, когда вѣритель за неумѣніемъ грамотѣ самъ не можетъ
подписать оной; 2) на подачу, т. е. на доставленіе какой-либо просьбы, для чего доста-
точно означить въ рукоприкладствѣ подъ просьбою, что подать оную довѣряется такому то
(Забѣлинъ, 216—217 стр.).
3) Къ уважительнымъ причинамъ можетъ быть отнесенъ недостатокъ въ семействѣ
лицъ, необходимыхъ для присмотра за малолѣтними дѣтьми, или для поддержанія семей-
ства по преклонности лѣтъ, болѣзни или смерти старшихъ членовъ семьи (Забѣлинъ,
215 стр.).—Пензенской Дух. Консисторіей было разъяснено духовенству епархіи (см. Пенз.
Е. В. 1881, 1), что уважительными причинами могутъ быть признаны только: а) смерть
или тяжкагі болѣзнь единственной женщины въ семействѣ; б) особенная многосемейность,
и притомъ состоящая изъ малолѣтнихъ дѣтей, напримѣръ, или самой хозяйки—матери
жениха, или свахи и проч. Посему причты должны всячески стараться отклонять прихо-
жанъ отъ просьбъ о разрѣшеніи браковъ до совершеннолѣтія неосновательныхъ и не
удостовѣрять просьбъ о разрѣшеніи браковъ по экономическимъ только разсчетамъ
(напр., вслѣдствіе большой дешевизны продуктовъ въ извѣстное время).—Желаніе со
стороны родителей имѣть въ хозяйствѣ лишнія рабочія руки Калужскимъ Преосвящен-
нымъ было признано совершенно неуважительной причиной (см. Ц. Вѣд. 1890, 7).
4) Относительно засвидѣтельствованія прошеній, подаваемыхъ Преосвященному, о
разрѣшеніи преждевременныхъ браковъ, Ставропольскимъ Преосвященнымъ было предло-
жено мѣстной Консисторіи сдѣлать соотвѣствующее напоминательное и разъяснительное
распоряженіе съ предвареніемъ, что не засвидѣтельствованныя причтами просьбы ука-
заннаго рода будутъ посылаемы къ принтамъ для засвидѣтельствованія, что должно выз-
вать отсрочку разрѣшенія Преосвященнаго, иногда не неубыточную для просителей, чего,
конечно, не должны желать и допускать причты для своихъ прихожанъ, и что можетъ
доводить прихожанъ до непріятныхъ отношеній ихъ къ своимъ принтамъ; а если окажется,
что причтъ зналъ о подачѣ прошенія и оставилъ его безъ своего засвидѣтельствованія,
то онъ не будетъ оставляемъ безъ должнаго взысканія (Ставроп. Е. В. 1889, 20).—По
распоряженію Кіевскаго епархіальнаго начальства, если по разсмотрѣніи причтами пред-
назначенныхъ для подачи Преосвященному прошеній, въ послѣднихъ окажутся какія-
пибудь невѣрности, то причты должны объ этомъ на таковыхъ прошеніяхъ дѣлать над-
лежащія объясненія (см. распоряж. Кіев. епарх. начал. въ Рук. д. с. п. 1889, 35).—По
разъясненію Пензенской Духовной Консисторіи, причты должны выдавать удостовѣренія
о дѣйствительности нужды въ разрѣшеніи брака ранѣе совершеннолѣтія не болѣе полу-
года только по личномъ удостовѣреніи въ этой нуждѣ, а не по увѣренію только проси-
телей или по слухамъ, и притомъ еще объяснять, что женихъ или невѣста, не достигшіе
ЛѢТА ВСТУПАЮЩИХЪ ВЪ ВРАКЪ.	1169
2) чтобы подписывался не одинъ священникъ, какъ принято въ Подольской епархіи,
но и другіе члены причта (діаконъ или псаломщикъ);—за несоблюденіе этихъ требо-
ваній будетъ налагаться денежный штрафъ съ виновныхъ въ пользу попечительства
о бѣдныхъ духовнаго званія; вмѣстѣ съ этимъ приходскіе священники должны вну-
шать своимъ прихожанамъ, чтобы марки, необходимыя для приложенія при проше-
ніяхъ, наклеивались, а не прилагались только при бумагахъ, такъ какъ не приклеенныя
марки могутъ утрачиваться, или же прикладываться не къ тѣмъ бумагамъ, къ какимъ
онѣ (марки) были представлены, потому что обыкновенно приходится принимать за
одинъ разъ нѣсколько различныхъ прошеній (см. Рук. д. с. п. 1889, 14).— Эти
прошенія обыкновенно отъ Преосвященнаго поступаютъ въ Консисторію, куда и слѣ-
дуетъ обращаться за полученіемъ архіерейскихъ резолюцій на таковыя прошенія.—
Телеграммы Преосвященнымъ о разрѣшеніи брака оставляются безъ послѣдствій1)
(см. распоряж. мѣстн. епарх. начальствъ: въ Черн. Е. В. 1886, о, въ Курск. Е. В.
1898, 48, въ Омск. Е. В. 1899, 5).—Въ Пензенской епархіи ради сокращенія расхо-
совершеннолѣтія, имѣютъ достаточное и тѣлесное, и духовное развитіе (Пенз. Е. В. 1891,
1).—-Симбирскимъ епархіальнымъ начальствомъ въ 1897 г. было обращено вниманіе па
то, что причты означенной епархіи даютъ удостовѣреніе о необходимой нуждѣ въ прежде-
временныхъ бракахъ, большею частію, безтолково, голословно-неопредѣленно, безъ прило-
женія къ таковымъ удостовѣреніямъ церковной печати и, когда нужно, по возможности,
медицинскаго свидѣтельства; словомъ, свидѣтельствуютъ семейное положеніе просителей
общею фразою, а не обстоятельно и не съ подробнымъ, какъ бы слѣдовало, перечисле-
ніемъ всѣхъ членовъ семьи просителя и съ указаніемъ ихъ возраста; иные причты, не
находя, повидимому, достаточныхъ основаній къ полученію разрѣшенія преждевременнаго
брака и не желая отклонить подачу прошенія о семъ, къ сожалѣнію, не стѣсняются до-
пускать выдачу такихъ удостовѣреній мѣстнымъ сельскимъ старостамъ; нѣкоторые причты,
къ прискорбію, позволяютъ себѣ и такія непростительныя небрежности въ своихъ обязан-
ностяхъ, которыя ни въ какомъ случаѣ и ни подъ какимъ предлогомъ не должны бы быть
допускаемы; такъ, напр., числа, мѣсяцы и годы рожденія жениха или невѣсты въ
метрическихъ выписяхъ обозначаютъ неясно, съ подчистками и поправками, безъ надле-
жащихъ о томъ оговорокъ, а иногда послѣднія выдаются даже и безъ указанія или мѣсяца,
числа или года рожденія жениха и невѣсты, нерѣдко бываютъ случаи и совершеннаго
непредставленія оныхъ, а также и удостовѣреній, и наоборотъ—представляются, но безъ
подписа старшихъ или младшихъ членовъ причта, а также безъ приложенія церковной
печати; къ самымъ прошеніямъ или совсѣмъ не прилагается установленнаго по закону
и требующагося гербового сбора (двѣ марки по 75 коп.), или прилагается только одна
марка; при чемъ въ прошеніяхъ не указывается подробнаго адреса, по которому должно
слѣдовать обратное возвращеніе прошенія; по словеснымъ заявленіямъ просителей, лично
подающихъ прошенія о бракахъ, обнаруживается и то, что есть и такіе причты, которые
какъ бы не считаютъ себя обязанными выдавать удостовѣренія о крайней нуждѣ въ прежде-
временныхъ бракахъ, даже при наличности и несомнѣнности таковой нужды и при замѣт-
номъ участіи въ составленіи такихъ прошеній самихъ же священниковъ и другихъ членовъ
причта, ссылаясь, между прочимъ, на то, что о семъ якобы не было предписанія Е. И.,
какъ бы испрашивая этимъ особаго на каждый разъ распоряжепія, чрезъ что возбуждаютъ
напрасную переписку и усложняютъ самое дѣлопроизводство въ епархіальномъ управ-
леніи и заставляютъ просителей нести лишніе для нихъ расходы. Въ устраненіе на буду-
щее время безполезной и напрасной для Е. И. по симъ дѣламъ переписки и въ преду-
прежденіе а) непроизводительныхъ расходовъ со стороны просителей, б) явно небрежнаго
отношенія причтовъ къ вышесказаннымъ распоряженіямъ, а также в) и всего, Его Прео-
священствомъ замѣченнаго,—предложено Консисторіи: вновь строжайше внушить прин-
тамъ церквей Симбирской епархіи неуклонно исполнять требованія циркулярныхъ указовъ
Консисторіи отъ 8 апрѣля 1883 года и отъ 8 декабря 1887 года, и, въ цѣляхъ достиженія
сокращенія увеличивающагося изъ года въ годъ, безъ всякой въ томъ нужды, числа
поступленій брачныхъ прошеній, предписать имъ—неоднократно объявить означенныя
распоряженія прихожанамъ въ церкви въ воскресные или праздничные дни, дабы никто
изъ нихъ не отговаривался незнаніемъ тѣхъ распоряженій Е. Н., и предупредить ихъ,
что всѣ прошенія, подаваемыя ими безъ уважительной причины, безъ засвидѣтельство-
ванія причта и безъ приложенія метрическихъ выписей, будутъ оставлены безъ всякаго
отвѣта. Сверхъ сего объявить принтамъ, что въ случаѣ повторенія съ ихъ стороны не-
исполненія распоряженій епархіальнаго начальства и вышепрописанныхъ неисправно-
стей, виновные въ семъ будутъ подлежать отвѣтственности по всей строгости законовъ
(Симб. Е. В. 1898, 1).
’) Въ Уфимской епархіи мѣстнымъ епархіальнымъ начальствомъ были дозволены
подобныя телеграммы, но только въ крайнихъ и исключительныхъ случаяхъ и притомъ
не иначе, какъ по завѣренію мѣстныхъ евященно-церковно-служителей; отвѣтныя же
телеграммы должны быть оплачиваемы не менѣе того числа словъ, какое значится въ
просительной телеграммѣ (Уфим. Е. В. 1890, 14).
74
1170
ЛѢТА ВСТУПАЮЩИХЪ ВЪ ВРАКЪ.
довъ было дозволено посылать прошенія по почтѣ1), при чемъ также было дозволено
писать удостовѣреніе причта о причинахъ брака на самыхъ прошеніяхъ о разрѣшеніи
брака* 2) (Пенз. Е. В. 1882, 1; см. также распоряж. Волын. епарх. начал. въ Вол.
Е. В. 1892, 4).—Священникамъ Полоцкой епархіи было дано знать мѣстнымъ епар-
хіальнымъ начальствомъ, чтобы они внушали своимъ прихожанамъ обращаться къ
Преосвященному съ просьбой о разрѣшеніи брака въ родствѣ брачущихся или ихъ
несовѳршѳннолѣтіи только тогда, когда состоялся уже между брачущимися, ихъ ро-
дителями или опекунами рѣшительный сговоръ и твердое намѣреніе, а не одно только
не вполнѣ выяснившееся предположеніе (см. Ц. О. В. 1876, 136).—Въ виду того,
что нѣкоторые причты выдавали своимъ прихожанамъ метрическія выписки для хода-
тайства о разрѣшеніи несовершеннолѣтнимъ на вступленіе въ бракъ за полгода и
даже раньше того срока, въ который можетъ быть дано это разрѣшеніе властію
архіерейскою (при чемъ, возможно, что къ сроку разрѣшенія жениха и невѣсты уже
на свѣтѣ не будетъ, или самое сватовство разстроится, и по той или другой при-
чинѣ выдача выписки, прошеніе и расходъ на него и архіерейское разрѣшеніе сдѣ-
лаются напрасными),—Ставропольскимъ Преосвященнымъ было дано знать принтамъ
епархіи, чтобы они отъ преждевременной выдачи метрическихъ выписокъ на подобные
случаи воздерживались (Ставроп. Б. В. 1889, 20).
х) Посылка прошеній по почтѣ нѣкоторыми епархіальными начальствами признается
болѣе цѣлесообразною, соотвѣтственно чему ими и были сдѣланы относительно этого особыя
распоряженія. Такъ, Калужскимъ епархіальнымъ начальствомъ было объявлено духовен-
ству епархіи, чтобы оно не позволяло лично являться къ высшей епархіальной власти
для подачи прошеній, въ предупрежденіе лишнихъ съ ихъ стороны расходовъ, объяснивъ
имъ, что толково написанное и законное прошеніе, поданное чрезъ почту, скорѣе будетъ
удовлетворено святительскою властію, чѣмъ незаконное и безтолково объясненное самими
просителями лично (см. Ц. Вѣд. 1890, 7).—Точно такъ же въ Омской епархіи мѣстной Кон-
систоріей было сдѣлано распоряженіе, по которому приходскіе священники должны удер-
живать своихъ прихожанъ отъ поѣздокъ въ епархіальный городъ для личнаго представ-
ленія Преосвященному прошеній, чѣмъ нерѣдко только затрудняется дѣло: по большей
части просители по своему безграмотству не могутъ расписаться въ полученіи своей
просьбы съ резолюціей, не представляютъ удостовѣренія о своей личности, почему яв-
ляется опасность вручить резолюцію не тому, кому надлежитъ, и, наконецъ, прошеніе
можетъ быть утеряно; вмѣстѣ съ этимъ означенной Консисторіей было предписано, что
въ концѣ прошенія долженъ быть четко и подробно изложенъ адресъ того причта, въ
приходѣ котораго находится проситель (Омск. Е. В. 1899, 5).—Въ указанномъ адресѣ обя-
зательно должна быть обозначена ближайшая почтовая станція.
2) Тамбовской Дух. Консисторіей было разъяснено духовенству епархіи, что, для
устраненія недоразумѣній и замедленія въ удовлетвореніи прошеній прихожанъ о всту-
пленіи въ бракъ до узаконеннаго совершеннолѣтія жениха или невѣсты и въ близкомъ
родствѣ между ними, приходскіе священники обязательно должны прилагать къ прошеніямъ
перваго рода формальную метрическую выпись о рожденіи и крещеніи жениха или не-
вѣсты, (съ 75 к. гербовою маркою), съ засвидѣтельствованіемъ о томъ, что семейныя
обстоятельства или другія какія-либо причины, побуждающія просить о разрѣшеніи
брака, дѣйствительно существуютъ и заслуживаютъ уваженія, на прошеніяхъ второго
рода обязательно дѣлать ясное, точное и наглядное указаніе степеней родства, суще-
ствующаго между женихомъ и невѣстою, за своею подписью, съ приложеніемъ церковной
печати (Тамб. Е. В. 1890, 17).—Минской Духовной Консисторіей было предписано духо-
венству епархіи: а) чтобы излагаемыя на подаваемыхъ о разрѣшеніи вступленія въ бракъ
до указаннаго совершеннолѣтія Преосвященному прошеніяхъ или прилагаемыя къ симъ
прошеніямъ, въ видѣ особыхъ документовъ, метрическія выписи были не что иное, какъ
дословныя' выписи той или другой метрической записи, и б) чтобы время рожденія и
крещенія, или смерти и погребенія, или же бракосочетанія было обозначаемо въ этихъ
выписяхъ прописью, а не цыфрами, при чемъ всякая метрическая выпись должна быть
подписана всѣми членами причта и оплачена гербовымъ (въ размѣрѣ 75 коп.) сборомъ
(Мин. Е. В. 1889, 22; см. также распор. Литов. епарх. начал. въ Лит. Е. В. 1892, 34).—
Омской Дух. Консисторіей было сдѣлано распоряженіе, по которому при прошеніяхъ должна
быть прилагаема формальная справка изъ метрическихъ книгъ или изъ исповѣдныхъ роспи-
сей (за все время жизни просителя обозначеніемъ лѣтъ послѣдовательно изъ года въ годъ),
надлежаще засвидѣтельствованная (Омск. Е. В. 1899, 5).—Уфимскимъ епархіальнымъ на-
чальствомъ въ 1890 г. было объявлено по епархіи, что только въ крайнихъ случаяхъ, за
неимѣніемъ метрической выписи, должны быть прилагаемы выписи изъ исповѣдныхъ роспи-
сей за всѣ годы, въ коихъ будутъ значиться записанными женихъ или невѣста съ показа-
ніемъ лѣтъ (Уфим. Е. В. 1800, 14).—Сн. ниже, о документахъ, требуемыхъ при бракѣ.—
Пензепской Духовной Консисторіей было разъяснено, что при прошеніяхъ, кромѣ метри-
ческихъ выписей о времени рожденія жениха или невѣсты, должны быть непремѣнно
ЛѢТА ВСТУПАЮЩИХЪ ВЪ БРАКЪ.
1171
Такимъ образомъ порядокъ испрошенія разрѣшенія Архіерея на повѣнчаніѳ
лица, не достигшаго законнаго возраста, крайне разнообразенъ: въ однѣхъ епархіяхъ
требуется представленіе Архіерею вмѣстѣ съ прошеніемъ и метрической выписи, въ
другихъ—-кромѣ выписи представляются и списки о составѣ семьи вступающаго въ
бракъ, въ третьихъ—причтъ удостовѣряетъ на прошеніи о дѣйствительной необходи-
мости не дожидаться законнаго возраста, въ четвертыхъ—свѣдѣнія о лѣтахъ выпи-
сываются и подписываются причтомъ на самомъ прошеніи; наконецъ, разрѣшеніе
Архіерея можетъ быть испрошено и просто рапортомъ священника (см. Ц. 6. 1895,
12). Отсюда понятно, что, при испрошеніи вышеозначеннаго разрѣшенія на бракъ,
должно слѣдовать порядкамъ, узаконеннымъ въ данной епархіи особыми распоряже-
ніями мѣстныхъ епархіальныхъ начальствъ или установленнымъ обычаемъ, принятымъ
въ данной епархіи. Но во всякомъ случаѣ должно имѣть въ виду, что прошенія
должны быть подаваемы: а) на имя епархіальнаго Архіерея или его Викарія1), б) роди-
телями, опекунами или родственниками, воспитывающими брачущихся (см. Св. Зак. X т.,
1 ч., 5 ст.), в) съ указаніемъ уважительныхъ причинъ такого брака (см. прим. къ 3 ст.
1 ч. X т. Св. Зак.; Ук. Св. Сѵн. 1841, IV, 23, 1857, V, 31, 1859, ІП, 28, 1879,
V, 11), г) съ оплатой прошенія 75 коп. гербовой маркою и съ присоединеніемъ другой
такой же марки на отвѣтъ (Ук. Св. Сѵн. 1877, IX, 23), и д) написанное на про-
шеніи засвидѣтельствованіе со стороны церковнаго причта, какъ и всякій церковный
документъ, должно быть скрѣпляемо надлежащею вполнѣ разборчивою подписью сви-
дѣтельствующихъ и съ приложеніемъ церковной печати.
Всѣмъ офицерамъ, состоящимъ на дѣйствительной службѣ во всѣхъ
безъ исключенія регулярныхъ войскахъ, военныхъ управленіяхъ, учрежде-
ніяхъ и заведеніяхъ, или находящимся во временномъ отпускѣ, не дозво-
ляется вовсе вступать въ бракъ ранѣе 23-лѣтняго возраста* 2) (Св. воен.
пост., II кн., изд. 1892 г., 946 ст.; Св. Зак., IV т., Уст. о Воин. повин., по
Продолж. 1906 г., 28 ст., 2 п.).
Указомъ Св. Сѵнода 20 февраля 1861 года вмѣнено священникамъ въ
обязанность, чтобы они, если къ нимъ будутъ обращаться лица значитель-
но неравныхъ лѣтъ съ просьбой повѣнчать ихъ, представляли этимъ лицамъ
всѣ неудобства, какія могутъ произойти впослѣдствіи отъ разности лѣтъ;
но если они и послѣ этого не отмѣнятъ своего желанія вступить въ бракъ,
то вѣнчать безпрепятственно 3).
Если оба лица или которое либо одно изъ нихъ вступили въ бракъ,
при недостиженіи церковнаго совершеннолѣтія 4) или имѣя болѣе 80 лѣтъ
прилагаемы выдаемыя причтами вѣдомости о составѣ и лѣтахъ членовъ семейства проси-
телей,—безъ этихъ вѣдомостей прошенія не будутъ удовлетворяемы (Пензен. Е. В. 1891, 1).
х) Въ Волынской епархіи мѣстнымъ епархіальнымъ начальствомъ было объявлено
духовенству, чтобы эти прошенія, а также и прошенія о вѣнчаніи браковъ въ извѣстныхъ
степеняхъ родства, были направляемы къ Преосвященному Викарію (Волын. Е. В. 1890, 6).
а) Всѣмъ вообще офицерамъ казачьихъ войскъ, за исключеніемъ тѣхъ изъ числа
сихъ лицъ, которыя числятся по войску, или въ комплектѣ строевыхъ частей, безъ со-
держанія, не дозволяется вступать въ бракъ ранѣе 23 лѣтъ отъ роду (Св. Зак., IV т.,
Уст. о Воин. повин., 411 ст., по Прод. 1906 г.).—Офицерамъ, не достигшимъ въ военно-
морскомъ вѣдомствѣ 25 лѣтъ отъ роду, вступленіе въ бракъ можетъ быть разрѣшаемо
начальствомъ не иначе, какъ при представленіи имущественнаго обезпеченія въ размѣрѣ и
на основаніяхъ, опредѣляемыхъ морскими постановленіями; сими постановленіями опре-
дѣляются также изъятія изъ общаго правила о представленіи обезпеченія (тамъ же, 28 ст.,
2 д.).—Требовавшееся прежде отъ вступающихъ въ бракъ офицеровъ военно-сухопутнаго
вѣдомства представленіе имущественнаго обезпеченія въ размѣрѣ и на основаніяхъ, опре-
дѣлявшихся особыми постановленіями, въ 1909 г. отмѣнено (см. Соб. указ. 1909 г., 688 ст.).
•) Въ XVIII вѣкѣ были указы Св. Сѵнода, въ которыхъ поставлялась въ числѣ пре-
пятствій къ законному браку и слишкомъ большая несоразмѣрность въ лѣтахъ жениха и
невѣсты. Въ Ин. бл. (§ 18) называется незаконнымъ брачное сопряженіе лицъ, изъ коихъ
одно молодо, а другое престарѣло. Но, насколько незаконно такое сопряженіе, не опредѣ-
лено. Въ гражданскихъ же законахъ о незаконности такихъ браковъ ничего не говорится
(Кур. цер. права, И. С. Бердникова, 74 стр.; сн. 50-ю гл. Кормчей, А. Павлова, 144 стр.).
Священникъ, конечно, въ данномъ случаѣ долженъ руководствоваться указомъ Св. Сѵнода
20 фев. 1861 г.
4) По «Кормчей» и опредѣленію Стоглаваго собора, брачное совершеннолѣтіе для
мужчинъ полагалось въ 15 лѣтъ. Указомъ Св. Сѵнода 1774 г. дек. 17 (см. П. С. 3.,
1172
лѢ'ГА ВСТУПАЮЩИХЪ ВЪ ВРАКЪ.
отъ роду, то бракъ считается незаконнымъ и недѣйствительнымъ 9- По изслѣ-
дованіи дѣла, вступившіе въ бракъ немедленно, по сношенію епархіальнаго
начальства съ гражданскимъ мѣстнымъ, разлучаются отъ дальнѣйшаго
сожительства2) (Св. Зак. X т., I ч., 37—39;. Уст. Д. К., 205, 212, 218). Если
обвѣнчанные при недостаткѣ церковнаго къ браку совершеннолѣтія, по
достиженіи полнаго гражданскаго совершеннолѣтія 3), пожелаютъ про-
должать супружество, имъ дозволяется это, но союзъ ихъ подтверждается
въ церкви по чиноположенію4) (Св. Зак., X т., 1 ч., 39 ст.; Уст. Д. К., 219).
Священникъ, діаконъ и причетникъ за браковѣнчаніе такихъ лицъ, кои
не достигли еще возраста, для вступленія въ бракъ опредѣленнаго (см.
1166 — 1167 стр.), если дознано будетъ, что они не употребили должныхъ
мѣръ къ дознанію объ этомъ, наказываются безъ отрѣшенія отъ мѣстъ
своихъ посылкою въ монастырь: священники на половину того времени,
сколько недоставало брачущимся до гражданскаго совершеннолѣтія, а
діаконъ и причетникъ на половину того времени, на сколько посланъ свя-
щенникъ. Но если до совершеннолѣтія недоставало болѣе года, то свя-
щенникъ отрѣшается отъ мѣста и низводится на причетническое, по выше-
означенному расчету времени. Обличенные же въ томъ преступленіи во
второй разъ священнослужители, по отрѣшеніи отъ мѣста, опредѣляются
въ причетники на полгода и болѣе, смотря по обстоятельствамъ дѣла,
а причетники посылаются въ монастыри на половину срока, недоставшаго
до совершеннолѣтія, или и совершенно исключаются изъ духовнаго вѣ-
домства и передаются въ распоряженіе Губернскаго Правленія, если были
судимы уже за неблагочинное поведеніе и подвергались взысканіямъ.
Священнослужитель того же прихода, если и но участвовалъ въ вѣнча-
ніи, но зналъ о незаконности вѣнчанія, не старался воспрепятствовать
оному и не донесъ немедленнно, наказывается по усмотрѣнію епархіаль-
наго начальства (Уст. Д. К., 188).
14229 №) опредѣлено вѣнчать мужчинъ не ранѣе 15, а женщинъ не ранѣе 13 лѣтъ
(см. также Кн. о дол. пресв., 125 §); но въ 1830 г. Высочайшимъ указомъ этотъ срокъ
оставленъ только для природныхъ жителей Кавказа, всѣмъ же остальнымъ жителямъ
Россіи запрещено вступать въ бракъ—мужчинамъ ранѣе 18, а женщинамъ ранѣе 16 лѣтъ.
Но этимъ послѣднимъ постановленіемъ, внесеннымъ въ Сводъ гражд. законовъ (см. 3 ст.),
сила прежняго (до 1830 г.) срока брачнаго совершеннолѣтія только была дополнена, а
не отмѣнена. Вслѣдствіе этого образовалось два совершеннолѣтія къ браку—прежнее
(названное церковнымъ) и новое (названное гражданскимъ) съ различнымъ значе-
ніемъ (см. слѣд. прим.) по отношенію къ законности и дѣйствительности брака (Кур. цер.
права, И. С. Бердникова, 72 стр.). Это брачное гражданское совершеннолѣтіе (18 л. для муж.
и 16 л. для жен.) не слѣдуетъ смѣшивать съ вообще гражданскимъ совершеннолѣтіемъ,
опредѣляющимся у насъ 21-лѣтнимъ возрастомъ.
х) Дѣло о признаніи недѣйствительнымъ брака, заключеннаго прежде достиженія
однимъ изъ супруговъ церковнаго къ браку совершеннолѣтія, можетъ быть вчиняемо
только тѣмъ изъ супруговъ, который вступилъ въ бракъ во время сего несовершенно-
лѣтія. Сіе допускается лишь до времени достиженія тѣмъ лицомъ опредѣленнаго въ
ст. 3 законовъ гражданскихъ для вступленія въ бракъ совершеннолѣтія и лишь въ слу-
чаѣ, если бракъ ихъ не имѣлъ послѣдствіемъ беременности жены (Уст. Д. К., 209). Если
обнаружится, что вступили въ бракъ достигшіе церковнаго, но еще нѳдостигшіе граж-
данскаго совершеннолѣтія, то они не разлучаются, а послѣдствіемъ нарушенія мо-
жетъ быть только взысканіе (штрафъ) съ лицъ повѣнчавшихъ (см. Кур. граж. права,
К. П. Побѣдоносцева, 2 ч., 35 стр.; Кур. цер. права, И С. Бердникова, 73 стр.).
’) При признаніи незаконнымъ брака лицъ, имѣющихъ отъ роду болѣе 80 лѣтъ,
имъ воспрещается, конечно, вступать въ новый; если же одно изъ нихъ имѣетъ возрастъ
менѣе 80-ти лѣтъ, то ему должно быть дозволено, конечно (епархіальнымъ начальствомъ),
вступить въ новое безпрепятственное супружество, по очищеніи совѣсти исповѣдью предъ
духовникомъ (см. Сборн. цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго, 117 стр.).
8) Въ данномъ случаѣ подъ этимъ совершеннолѣтіемъ разумѣется брачное граждан-
ское совершеннолѣтіе (см. выше, 1 прим.), т. ѳ. 18 лѣтъ для жениха и 16 лѣтъ для не-
вѣсты (см. Сбор. цер. и гражд. зак. о бракѣ, 0. Григоровскаго, 118 стр.).
4) Это подтвержденіе брака указанныхъ лицъ состоитъ въ томъ, что они „вѣнчаются
съ повтореніемъ вопросовъ и отвѣтовъ, установленныхъ при вѣнчаніи относительно
свободности желанія на вступленіе въ бракъ и съ повтореніемъ молитвъ, въ концѣ
вѣнчанія въ Требникѣ напечатанныхъ" (сн. объ этомъ ниже), при этомъ имъ предо-
ставляется очистить совѣсть предъ духовникомъ за преждевременное вступленіе въ бракъ
ФИЗІОЛ. И ТТСИХИЧ. СПОСОБНОСТЬ КЪ БРАКУ. 1173
Б. Бываютъ личности, неспособныя къ супружескому сожитію. Сюда
относятся скопцы, а также лица, отъ природы неспособныя къ половому
сожитію или болѣзнью доведенныя до такого состоянія. Въ Сводѣ Зако-
новъ и Уставѣ Дух. Консисторій не значится запрещенія брака указаннымъ
лицамъ, а позволенъ только разводъ по неспособности одного изъ супру-
говъ, по прошествіи трехъ лѣтъ со времени совершенія брака, при чемъ
относительно характера неспособности сказано, что она должна быть
природная или начавшаяся прежде вступленія въ бракъ1) (Св. Зак. X т.,
1 ч., 45, 48 и 49 ст.; Уст. Д. К., 238, 242 и 243).
Если къ священникамъ для повѣнчанія обращаются нѣмые и глухонѣмые,
которые нѳ могутъ выразить своего согласія на вступленіе въ супружество съ извѣст-
нымъ лицомъ опредѣленными словами, то свяіценники могутъ вѣнчать таковыхъ, тре-
буя, чтобы они выражали свое согласіе другими какими-либо соотвѣтствующими благо-
пристойными знаками,—и послѣ этого бракъ ихъ, повѣнчанный при такихъ условіяхъ,
такъ же считается законнымъ, какъ и всякіе другіе браки (ср. резолюцію Моск. митр.
Филарета, 4 нояб. 1843 г.). Слѣпые, находящіеся въ здравомъ умѣ, такъ же могутъ
быть вѣнчаемы * 2), какъ и зрячіе, съ соблюденіемъ надлежащихъ формальностей, какъ
и при обыкновенныхъ бракахъ, по закону3) (ср. резол. митр. Филарета, 1 мая 1845 г.
въ Душепол. Чтеніи). Наконецъ, ни по церковнымъ, ни по гражданскимъ законамъ
нашимъ нѳ запрещается вѣнчать также больныхъ4), когда они сами того поже-
ни. Ук. Св. Сѵн. на имя Преосвященнаго Харьковскаго, отъ 31 янв. 1838 г., за № 662).
Ч По самому существу дѣла, физическая неспособность къ брачному сожитію обнару-
живается только по заключеніи брака, такъ какъ она обыкновенно составляетъ личную
тайну вступающаго въ бракъ, а иногда даже бываетъ неизвѣстна и ему самому. Вслѣд-
ствіе этого въ нашемъ законодательствѣ объ указанной неспособности и говорится не какъ
о препятствіи ко вступленію въ бракъ, но только какъ объ основаніи къ разводу. Однако
если бы такая неспособность офиціально была извѣстна и до брака, то она не можетъ
не разсматриваться, какъ препятствіе къ вступленію въ бракъ, такъ какъ уже по самому
смыслу брака, для заключенія его, требуется физическая способность къ брачному со-
житію какъ со стороны жениха, такъ и со стороны невѣсты. Вотъ почему, какъ это было
разъяснено въ «Цер. Вѣдомостяхъ», указанное препятствіе къ браку, по самому существу
дѣла, предоставляемое самимъ брачущимся, хотя и не подлежитъ вѣдѣнію священниковъ,
однако завѣдомо физически неспособнаго къ супружеству нельзя вѣнчать, хотя бы онъ
и избранная имъ невѣста имѣли свободное на сіе произволеніе (Ц. Вѣд. 1897, 27).—Отъ
совершенія такого брака священникъ можетъ отказаться, пе испрашивая на это разрѣ-
шенія у своего Е. Н.; но если для доказательства указанной неспособности желающаго
вступить въ бракъ не имѣется офиціальныхъ данныхъ, то въ такомъ случаѣ священникъ
долженъ обратиться за руководственнымъ указаніемъ къ мѣстному Преосвященному____
Скопцы тоже лишены физической способности къ брачному сожитію, а потому сказанное
о бракѣ лицъ, по другимъ причинамъ не имѣющихъ этой способности, приложимо и къ
скопцамъ, при чемъ, конечно, имѣются въ виду непроизвольные скопцы, такъ какъ о бракѣ
самовольно оскопившихся не можетъ быть и рѣчи (сн. ниже, о расторж. брака).—Указан-
ную физическую неспособность къ брачному сожитію не слѣдуетъ смѣшивать съ неспо-
собностію къ дѣторожденію. Эта послѣдняя неспособность есть тайна природы и не
зависитъ отъ личныхъ свойствъ супруговъ, а потому она и не служитъ препятствіемъ
къ браку, равно какъ и причиной къ разводу.
2) Въ дѣйствующихъ церковныхъ правилахъ и гражданскихъ узаконеніяхъ нѣтъ
воспрещенія вѣнчать физически и умственно здоровыхъ глухонѣмыхъ и слѣпыхъ; но
можетъ ли кто-либо изъ таковыхъ, по вступленіи въ бракъ, пользоваться назначеннымъ
ему, какъ неизлѣчимо больному, пожизненнымъ пособіемъ,—этотъ вопросъ подлежитъ рѣ-
шенію власти, назначившей пособіе (Ц. Вѣд. 1896, 17; см. также 1896, 29, 41).
®) Владимірской Духовной Консисторіей было объявлено духовенству, что съ прось-
бами о повѣнчаніи лицъ, имѣющихъ физическіе недостатки (напр., слѣпыхъ, нѣмыхъ и
т. п.), не должно обращаться къ епархіальному начальству, а сами священники, если
по обыскамъ не окажется законныхъ препятствій, имѣютъ право вѣнчать лицъ такого
рода, такъ какъ въ Св. Зак. (X т., 5 ст.) запрещаются браки только лишь безумныхъ и
сумасшедшихъ (Влад. Е. В. 1883, 4).
4) Было бы полезно, если бы священники по возможности слѣдили за развитіемъ
разныхъ заразительныхъ болѣзней въ своихъ приходахъ, и по крайней мѣрѣ удерживали
отъ вступленія въ бракъ тѣхъ изъ своихъ прихожанъ, которые находятся въ очевидной
опасности, пока они не излѣчатся совершенно; сюда въ особенности должны быть отне-
сены всѣ страдающіе явными признаками, напр., любострастной болѣзни, какъ то: отпа-
деніемъ носа, или гніеніемъ глазъ, или челюстей и т. п. По своему нравственному долгу
пастырь обязанъ воспрепятствовать браку такихъ лицъ, но, при этомъ, онъ долженъ дѣй-
ствовать исключительно только путемъ усовѣщеванія самого страдающаго болѣзнію (Ц. В.
1174
ФИЗІОЛ. И ПСИХИ Ч. СПОСОБНОСТЬ КЪ БРАКУ.
лаютъ. Впрочемъ, если бы при этомъ кто изъ тяжко больныхъ потребовалъ отъ
священника, чтобы сей послѣдній вѣнчалъ его не въ церкви, по обычаю, а въ ча-
стномъ домѣ, то священникъ долженъ положительно отказаться отъ этого, а въ
случаѣ настойчивости со стороны больного совѣтовать ему обратиться къ епархіаль-
ному Архіерею, и затѣмъ уже дѣйствовать согласно наставленіямъ сего послѣдняго,
по обычаю (о. Хойнацкій, 5 стр.). Точно такъ- же, по разъясненію «Руководства для
сел. пастл, если одинъ изъ незаконно сожительствующихъ, опасно захворавши и
предчувствуя приближеніе смерти, пожелаетъ вступить въ законный бракъ и тѣмъ
прикрыть свой грѣхъ, то такой бракъ не можетъ быть совершенъ1); впрочемъ,
священникъ можетъ въ такихъ случаяхъ обратиться къ мѣстному епархіальному на-
чальству (Рук. д. с. п. 1887, 5).
Идіоты и сумасшедшіе, очевидно, не могутъ считаться способными къ
заключенію брака* 2). Еще при Петрѣ Великомъ было запрещено допускать
къ супружеству, не имѣющихъ здраваго разсудка отъ самаго рожденія, не
способныхъ ни въ науку, ни въ службу (Ук. 1722 г., 6 апр.). Въ Сводѣ
дѣйствующихъ законовъ къ безумнымъ отъ рожденія присоединены сума-
сшедшіе. Браки, заключенные съ безумными и сумасшедшими3), дѣй-
ствительными не признаются, и лица, вступившія въ такой бракъ,
установленнымъ порядкомъ разлучаются отъ дальнѣйшаго сожитія4 *)
(Св. Зак. X т., 1 ч., 5, 37, 38 ст.; Уст. Д. К., 205, 208, 212 ст.).
В. Къ числу условій безпрепятственности брака относится отсут-
ствіе законнаго родства между брачущимися.
0 видахъ родства и способахъ исчисленія его степеней см. ниже.
Въ родствѣ кровномъ по линіямъ прямымъ (восходящей и нисходящей)
бракъ безусловно запрещается законами церковными и гражданскими
неограниченно во всѣхъ степеняхъ б); въ линіяхъ боковыхъ родства кров-
1897, 45). Правда, по мнѣнію о. прот. Хойнацкаго, страдающіе указанною болѣзнію до
выздоровленія даже не должны быть вѣнчаны священникомъ, за исключеніемъ развѣ
случаевъ представленія ими надлежащаго медицинскаго свидѣтельства или же разрѣшенія
на бракъ отъ власти епархіальной, къ которой потому больные подобнаго рода и должны
обращаться за разрѣшеніемъ (о. Хойнацкій, 8 стр.). Но такъ рѣшительно поступать въ
указанныхъ случаяхъ, безъ особыхъ на то полномочій отъ епархіальнаго Архіерея, свя-
щенникъ не имѣетъ юридическихъ основаній; обратиться же за этими полномочіями въ
указанныхъ случаяхъ священникъ, по разъясненію <Цер. Вѣдомостей», не только имѣетъ
право, но и обязанность (Ц. Вѣд. 1895, 50).
}) Основанія для невѣнчанія брака лица, опасно захворавшаго, выставляются слѣ-
дующія: 1) одному изъ брачущихся (больному) физически невозможно совершить хожде-
ніе «образомъ круга», при пѣніи извѣстныхъ тропарей; 2) Церковь не можетъ просить у
Бога умирающему «плодъ чрева», «многочадіе», обиліе благъ земныхъ, ибо подобныя про-
шенія Церкви для человѣка умирающаго снизпадутъ на степень пустой, неосмысленной
обрядности, тѣмъ болѣе, что въ человѣкѣ, находящемся „близъ смерти44, Церковь находитъ
болѣе умѣстнымъ возбуждать мысли и чувства о духовномъ и небесномъ, пріуготовляя
тѣмъ больного къ переходу въ загробную жизнь, а не о цлотскомъ и житейскомъ; 3) за-
прещается совершать вѣнчаніе въ домѣ, кромѣ случаевъ (см. ниже), къ которымъ данный
не относится (Рук. д. с. п. 1887, 5).
9) По разъясненію «Цер. Вѣстника», браки полоумныхъ должны быть отклоняемы,
такъ какъ, по закону и сообразно съ существомъ и нравственною цѣлію брака, женихъ и
невѣста должны имѣть здравый умъ (Ц. В. 1889, 6).
•) Безумными признаются не имѣющіе здраваго разсудка съ самаго ихъ младенче-
ства (Св. Зак., X т., 1 ч., 365 ст.). Сумасшедшими почитаются тѣ, коихъ безуміе происхо-
дитъ отъ случайныхъ причинъ и, составляя болѣзнь, доводящую иногда до бѣшенства,
можетъ наносить обоюдный вредъ обществу и самимъ, и потому требуетъ особеннаго за
ними надзора (тамъ же, 366 ст.).
4) Лица, вступившія въ бракъ съ сумасшедшими, по признаніи ихъ брака незакон-
нымъ и недѣйствительнымъ, не лишаются права на вступленіе въ новый законный
бракъ; что же касается самыхъ лицъ, вступившихъ въ бракъ въ состояніи сумасшествія,
то, по возстановленіи ихъ волевой правоспособности, они, естественно, могутъ вступать и
въ новый законный бракъ (Сборн. церк. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго, 113 стр.),
по представленіи священнику разрѣшенія Е. Н. на повѣнчаніе этого брака.
®) Ни физически, ни нравственно невозможно, чтобы восходящіе родственники
вступали въ бракъ съ нисходящими, напр., отецъ съ дочерью, дѣдъ съ внукою, прадѣдъ
съ правнукою и т. д., а потому о прямолинейномъ родствѣ въ отношеніи къ браку
никогда не было сомнѣній (Прав. Соб., 1859 г., 3 ч., 15 стр.). Нужно замѣтить, что и
РОДСТВО, КАКЪ ПРЕПЯТСТВІЕ КЪ БРАКУ.
1175
иаго бракъ безусловно запрещается до 4-хъ степеней включительно
(VI, 54; Ук. Св. Сѵн. 19 янв. 1810 г.; см. также Ук. Св. Сѵн. 7 нояб.
1868 г., № 8625). Въ свойствѣ двухродномъ браки, согласно указу Св. Сѵ-
нода отъ 19 янв. 1810 г., безусловно воспрещались тоже до 4-й степени
включительно, но въ 1904 г. указомъ Св. Сѵнода отъ 20 іюля за № 13
предоставлено епархіальнымъ преосвященнымъ безпрепятственно разрѣ-
шать, при наличности особлйвыхъ къ тому обстоятельствъ и причинъ,
совершеніе браковъ въ 4 ст. двухроднаго свойства, за исключеніемъ бра-
ковъ съ сестрою невѣстки 9 (жены брата) и съ сестрою зятя (мужа
сестры),—съ соблюденіемъ требуемыхъ закономъ предбрачныхъ предо-
сторожностей, и безъ представленія послѣдовавшихъ разрѣшеній на
утвержденіе Св. Сѵнода 2) (см. Сбор. цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григоров-
скаго, 45—48 стр.). Въ свойствѣ трехродномъ бракъ безусловно запрещается
только въ первой степени (Ук. Св. Сѵн. 25 апр. 1841 г.; 28 мар. 1859 г.).
Относительно ближайшихъ къ запрещеннымъ степеней родства кровнаго
въ боковыхъ линіяхъ и свойства двухроднаго въ указѣ Св. Сѵнода 19 янв.
1810 г. говорится, что если въ незапрещенныхъ „правилами степеняхъ
окажутся объявляющіе желаніе вступить въ бракъ, то Преосвященные
имѣютъ давать имъ на то позволеніе непосредственно отъ себя, или
чрезъ благочинныхъ, или прямо приходскимъ священникамъ". Что же
касается послѣдующихъ (за первой, безусловно запрещенной) степеней
трехроднаго свойства, то Св. Сѵнодъ циркулярными указами (отъ 25 апр.
1841 г. и отъ 28 мар. 1859 г.) предписалъ епархіальнымъ Архіереямъ
ни въ какомъ случаѣ не запрещать повѣнчанія лицъ, состоящихъ между
собою въ четвертой степени трехроднаго свойства, и разрѣшать, по
усмотрѣнію нужды, сочетаніе бракомъ тѣхъ лицъ, которыя находятся
между собою во второй и въ третьей степеняхъ трехроднаго свойства.
По извѣстному «Сборнику цер. и гражд. зак. о бракѣ» С. П. Григоров-
вообще близость родственныхъ отношеній составляетъ естественное препятствіе къ браку.
Семья представляетъ собою союзъ моральный, въ которомъ всѣ члены стоятъ другъ къ
другу въ извѣстныхъ нравственныхъ отношеніяхъ. Изъ этихъ отношеній зарождается то
деликатное чувство въ отношеніи къ родственникамъ, которое сдерживаетъ половые
инстинкты при взаимномъ короткомъ обращеніи съ ними,—особенность, отличающая чело-
вѣка отъ всѣхъ живыхъ существъ. Кромѣ этой нормальной причины есть и физіологи-
ческое основаніе, по которому близкое родство служитъ препятствіемъ къ браку. У близ-
кихъ родственниковъ есть инстинктивное физіологическое нерасположеніе къ плотскому
сожитію (Ьоггог пайігаііз). Этимъ инстинктомъ природа предостерегаетъ человѣка отъ за-
ключенія брачныхъ союзовъ съ родственниками, какъ союзовъ нецѣлесообразныхъ. По
наблюденію одного ученаго, изъ 95 дѣтей, рожденныхъ отъ браковъ между близкими
родственниками, вышло: 44 идіота, 12 золотушныхъ, 1 глухонѣмой, 1 карликъ и лишь
37 сноснаго тѣлосложенія (см. подроб. Владим. Е. В. 1872, 17). По словамъ Элліотсона,
зажиточные евреи Англіи имѣютъ привычку женить двоюродныхъ братьевъ и сестеръ,—
и онъ нигдѣ не видѣлъ столько косоглазыхъ, заикъ, идіотовъ, умалишенныхъ и вообще
страдающихъ различными уродствами, какъ въ этихъ семьяхъ. Вообще бракъ между близ-
кими родственниками, по мнѣнію многихъ авторовъ, весьма нерѣдко или сопровождается
безплодіемъ, или влечетъ за собою появленіе разныхъ уродствъ и идіотизма. Многіе пи-
сатели того убѣжденія, что именно отъ такихъ союзовъ происходятъ глухонѣмые и слѣпо-
рожденные. (Мать и дитя, В. П. Жука, 22 стр.).
*) Бракъ на вдовѣ родного брата совершенно невозможенъ (Ц. В. 1906, 34).
*) Въ огражденіе чадъ Православной Церкви отъ искушенія отпаденія въ ино-
славныя исповѣданія, въ коихъ браки въ свойствѣ дозволительны въ болѣе близкихъ
степеняхъ (съ двоюродными сестрою или братомъ, двухъ родныхъ братьевъ съ двумя
родными сестрами, съ сестрою умершей жены, съ сестрою невѣстки и съ сестрою зятя),
Св. Сѵнодъ нашелъ возможнымъ въ тѣхъ епархіяхъ, гдѣ преобладаетъ смѣшанное насе-
леніе (въ Рижской, Холмской, Финляндской и Митавской), допускать повѣнчаніѳ браковъ
только съ сестрою невѣстки и съ сестрою зятя, т. е. и въ тѣхъ двухъ случаяхъ, кото-
рые упомянуты, какъ изъятіе, въ указѣ Св. Сѵнода отъ 20 іюля 1904 г.; но разрѣшенія
на такіе браки, выдаваемыя Преосвященными указанныхъ епархій по мѣрѣ усмотрѣнія
ими нужды и неизбѣжности со стороны брачущихся ко вступленію въ бракъ въ озна-
ченныхъ степеняхъ родства, должны быть, предварительно приведенія ихъ въ испол-
неніе, представляемы въ каждомъ отдѣльномъ случаѣ на благоусмотрѣніе и утверж-
деніе Св. Сѵнода (подр. см. Пр. Рук., 240 стр.; Сбор. цер. и гражд. зак. о бракѣ, С.
Григоровскаго, 45—48 стр.).
1176 РОДСТВО, КАКЪ ПРЕПЯТСТВІЕ КЪ БРАКУ.
скаго1), ва совершеніе брака въ пятой степени кровнаго родства по боковымъ линіямъ
необходимо предварительно испросить разрѣшеніе Архіерея; относительно же браковъ въ
двухродномъ свойствѣ необходимо имѣть въ виду, что если чрезъ бракъ и въ дозво-
ленныхъ степеняхъ двухроднаго свойства происходитъ смѣшеніе родственныхъ именъ,
то на заключеніе такого брака, а равно и вообще въ сомнительныхъ случаяхъ, должно
быть, согласно указу Св. Сѵнода отъ 28 мар. 1859 г., испрошено разрѣшеніе епар-
хіальной власти (см. 15, 44—45 стр. «Сборника»). Точно такъ же и въ «Церк. Вѣдомо-
стяхъ» было разъяснено, что въ пятой степени кровнаго родства по боковымъ линіямъ
и въ пятой и шестой степеняхъ двухроднаго свойства браки дозволительны, но въ
первомъ случаѣ только съ разрѣшенія Архіерея, а въ послѣднемъ необходимо испра-
шивать разрѣшеніе Архіерея лишь тогда, когда чрезъ бракъ происходитъ смѣшеніе
родственныхъ именъ2) (Ц. Вѣд. 1898, 17; см. также 1896, 28, 1898, 42, 1902,
1, 45, Ц. В. 1901, 47, 1905, 8, 23, 49; сн. Ц. Вѣд. 1903, 7, 26, 1905, 30).
При руководствѣ этимъ послѣднимъ разъясненіемъ, должно имѣть въ виду,
что смѣшеніе родства скорѣе можетъ произойти въ бракахъ свойства двухроднаго,
почему и правила относительно такого смѣшенія преимущественно относятся къ этому
свойству (Прав. Соб. 1889, 3 ч., 22 стр.). Тѣмъ не менѣе иногда можетъ случиться,
что изъявятъ желаніе вступить въ бракъ и стоящіе между собою въ 6-й степени
кровнаго родства, такіе (имѣющіе, конечно, узаконенный для брака возрастъ) родствен-
ники, бракъ которыхъ влечетъ за собою смѣшеніе родственныхъ именъ и отношеній.
Но если, какъ выше указано, въ 6-й степени двухроднаго свойства, при смѣшеніи
родственныхъ именъ, требуется разрѣшеніе Архіерея, то, конечно, это разрѣшеніе
требуется, при указанномъ смѣшеніи именъ, и при бракахъ въ 6-й степени кровнаго
родства по боковымъ линіямъ. Такимъ образомъ выходитъ, что, согласно вышепри-
веденнымъ разъясненіямъ, вообще слѣдуетъ испрашивать разрѣшеніе Архіерея на браки
въ 5-й степени кровнаго родства всегда, въ 6-й же степени того же родства, а
также въ 5-й и 6-й степеняхъ двухроднаго свойства слѣдуетъ испрашивать Архипа-
стырское разрѣшеніе лишь въ тѣхъ случаяхъ, когда чрезъ бракъ происходитъ смѣше-
ніе родственныхъ именъ и отношеній3). Что же касается тѣхъ епархій, гдѣ относи-
г) Этотъ «Сборникъ» составленъ „вполнѣ компетентнымъ лицомъ, обязаннымъ по
своему служебному положенію (Оберъ-Секретаря Св. Сѵнода) знать дѣйствующее брачное
право и практику Св. Сѵнода по данному вопросу4* (Ц. В. 1893, 20), и въ 1909 г. вы-
шелъ 10-мъ изданіемъ.
’) Смѣшеніе родственныхъ именъ и отношеній можно видѣть изъ слѣдующаго при-
мѣра.—При бракѣ дяди и племянника съ двумя сестрами, первые, оставаясь въ кров-
номъ родствѣ между собою, какъ дядя и племянникъ, переходятъ вмѣстѣ съ тѣмъ и въ
родство двухродное, какъ свояки; жены ихъ, будучи родными сестрами между собою,
становятся вмѣстѣ съ тѣмъ—одна другой теткой и племянницей, по мужьямъ своимъ;
дѣти дяди становятся и племянниками его племяннику по женѣ его, и двоюродными
братьями по своему отцу и его дядѣ; а дѣти племянника становятся и племянниками
его дядѣ по матери, и двоюродными внуками по отцу. Такимъ образомъ и выходитъ смѣ-
шеніе и какъ бы превращеніе родства (см. Кур. цер. закоп., Архим. Іоанна, 2 вып., 442
стр.). Правило о бракахъ въ родствѣ, чтобы чрезъ такіе браки, и въ дозволенныхъ сте-
пеняхъ родства, не смѣшивать родственныхъ именъ и отношеній, не низводить родствен-
никовъ высшихъ, старшихъ, на степени низшихъ, и низшихъ не возводить въ права,
по родству имъ не принадлежащія, т. е. не ставить на мѣсто высшихъ,—было общимъ
правиломъ всѣхъ древнихъ законодательствъ. Церковь также съ самаго начала охраняла
такія отношенія родства и осуждала тѣхъ, которые вступали въ бракъ, нѳ взирая, какъ
говорится въ 87 пр. св. Василія Великаго, «на естество, издревле различившее имено-
ванія родства» (Прав. Соб. 1859 г., 3 ч., 21—22 стр.). Отсюда понятно и существующее
у насъ требованіе, чтобы при бракахъ въ указанныхъ родственныхъ степеняхъ, въ слу-
чаѣ смѣшенія родственныхъ именъ, „дабы совѣсть была мирна и покойна и у соверши-
телей сего таинства, и у брачущихся между собою, подобаетъ просити благословенія
архіерейскаго на сіи браки** (см. «Наставленіе іерею, како чинити обыскъ по законамъ
церковнымъ и гражданскимъ», изд. Кіевопеч. Лавры, 1866 г., 20 стр. на обор.).
•) По разъясненію «Цер. Вѣдомостей», такъ какъ бракъ между лицами, состоящими
въ 5, а тѣмъ болѣе 6 ст. родства или двухроднаго свойства, дозволителенъ, то, хотя по
указу Св. Сѵнода 28 мар. 1859 г. въ тѣхъ случаяхъ, когда чрезъ такой бракъ происхо-
дитъ смѣшеніе родственныхъ наименованій и отношеній, и требуется предварительное
разрѣшеніе Е. Н., приходскій причтъ, въ особо уважительныхъ случаяхъ, когда почему-
либо нельзя откладывать брака, можетъ повѣнчать бракъ безъ предварительнаго раз-
рѣшенія Е. Н. и по повѣнчаніи донести сему начальству съ объясненіемъ причинъ
такого повѣнчанія; нѣкоторыми епархіальными архіереями сдѣлано общее распоряженіе
РОДСТВО, КАКЪ ПРЕПЯТСТВІЕ КЪ БРАКУ.
1177
тельно испрашиванія Архипастырскаго разрѣшенія на браки въ степеняхъ, ближайшихъ
къ запрещеннымъ, существуютъ особыя распоряженія мѣстнаго Б. Н.]), то, само со-
бою разумѣется, причты обязательно и должны руководствоваться именно этими рас-
поряженіями при бракахъ въ указанныхъ случаяхъ2).
о безпрепятственномъ вѣнчаніи такихъ браковъ въ ихъ епархіяхъ (Ц. Вѣд. 1902, 32).
х) Извѣстны, напр., слѣдующія распоряженія епархіальныхъ начальствъ относительно
браковъ въ родствѣ и свойствѣ—Духовенству Пензенской епархіи было дано знать мѣ-
стной Консисторіей, чтобы оно отсылало своихъ прихожанъ къ епархіальному Преосвя-
щенному съ просьбами о разрѣшеніи браковъ: 1) только въ пятой степени родства кров-
наго и двухроднаго; 2) въ тѣхъ ближайшихъ къ запрещеннымъ степенямъ родства, въ
которыхъ чрезъ сопряженіе лицъ можетъ произойти смѣшеніе родственныхъ именъ и
отношеній, хотя бы родство было въ шести степеняхъ, и 3) въ родствѣ трехродномъ—въ
третьей и даже во второй степеняхъ, если только окажется къ такому браку особая, за-
служивающая уваженія, нужда.—Самарской Дух. Консисторіей было постановлено, чтобы
священники отсылали прихожанъ къ епархіальному Преосвященному съ просьбою о раз-
рѣшеніи только такихъ браковъ, которые возбраняются имъ вѣнчать непосредственно;
именно: а) дѣда и внука на двоюродныхъ сестрахъ—въ шести степеняхъ; б) прадѣда и
правнука на двоюродныхъ сестрахъ—въ шести степеняхъ; в) двухъ братьевъ на двою-
родныхъ сестрахъ—въ шести степеняхъ; г) двухъ братьевъ на теткѣ и внукѣ родной
сестры ея—въ шести степеняхъ; д) дядю и племянника на племянницѣ и теткѣ—въ
шести степеняхъ; е) отца и сына на троюродныхъ сестрахъ—въ семи степеняхъ, и, на-
оборотъ, съ женской стороны въ тѣхъ же степеняхъ, такъ какъ въ сказанныхъ случаяхъ
произойдетъ смѣшеніе родственныхъ именъ и отношеній чрезъ брачныя сочетанія лицъ;
гдѣ же таковаго смѣшенія не произойдетъ, тамъ браки въ шести и семи степеняхъ не
возбраняются, напримѣръ, дѣдъ и внукъ могутъ быть повѣнчаны на теткѣ и внукѣ отъ
сестры ея (т. е. дѣдъ на теткѣ, а внукъ на сестрѣ), въ шести степеняхъ; дядя и пле-
мянникъ па теткѣ и племянницѣ (т. е. дядя на теткѣ, а племянникъ на племянницѣ),
въ шести степеняхъ; тѣмъ паче не возбраняется вѣнчать священникамъ браки прихожанъ
отъ шести, семи и дальнѣйшихъ степеней въ кровномъ и двухродномъ родствѣ, отъ че-
тырехъ въ трехродномъ (Ц. 0. В. 1877 г.; см. Св. ук. и зам.; см. также Сам. Е. В. 1898, 1).
—Тобольскимъ епархіальнымъ начальствомъ (въ виду того, что причты не вѣнчали бра-
ковъ безусловно въ 6 и 7 степени свойства и отказывали въ повѣнчаніи и такихъ же-
ниховъ и невѣстъ, которые состояли между собою въ 8-й степени родства и свойства и
даже въ степеняхъ 9-й и 10-й), въ дополненіе циркуляровъ по брачнымъ дѣламъ, отпе-
чатанныхъ въ «Тобольскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ* за 1886 г. въ № 4 и за 1888 г.
въ О 5 и 6, было, можду прочимъ, подтверждено духовенству епархіи, чтобы оно же-
ниховъ и невѣстъ, состоящихъ между собою въ пятой степени трехроднаго родства, въ
8 степени родства кровнаго и въ 6 и 7 степеняхъ свойства, т. е. двухроднаго родства,
въ случаяхъ указанныхъ въ циркулярѣ, отпечатанномъ въ 5 и 6 №№ «Тобольскихъ
Епархіальныхъ Вѣдомостей» за 1888 годъ, вѣнчали, не испрашивая на то разрѣшенія
епархіальнаго Преосвященнаго,—подъ опасеніемъ за противное отвѣтственности по закону
и уплаты денегъ просителямъ за всѣ понесенные ими убытки по подачѣ ими просьбъ
(Тобол. Е. В. 1894, 6).—Преосвященнымъ Могилевской епархіи въ 1898 г. было сдѣлано
распоряженіе, чтобы, по нуждѣ брачущихся, приходскіе священники совершали браки въ
шестой и седьмой степеняхъ двухроднаго свойства, не испрашивая на то Архіерейскаго
разрѣшенія (Могил. Е. В. 1898, 5).—Симбирскимъ епархіальнымъ начальствомъ въ 1898 г.
было подтверждено принтамъ епархіи, что, согласно распоряженію того же начальства
въ 1884 г. (см. Симб. Е. В. 1884, 21), при совершеніи браковъ въ 6-й степени родства,
особаго Архіерейскаго разрѣшенія не требуется (Симб. Е. В. 1898, ^.—Распоряженіемъ
Вологодскаго епархіальнаго начальства священникамъ епархіи было дозволено вѣнчать,
безъ испрашиванія разрѣшенія Архіерея, браки въ двухродномъ родствѣ, начиная съ пятой
степени, если не будетъ въ нихъ смѣшенія и низвращенія родственныхъ именъ и отно-
шеній, кромѣ случаевъ, сомнительныхъ для приходскихъ священниковъ, которые сами и
должны просить разъясненія ихъ недоумѣній, если это будетъ нужно (Волог. Е. В. 1884,15).
’) Нашими канонистами единогласно признается, что указомъ Св. Сѵнода 1810 г.
разрѣшеніе Архіерея на бракъ требуется въ тѣхъ не возбраненныхъ этимъ указомъ степе-
няхъ родства и свойства, въ которыхъ бракъ воспрещался въ Кормчей, гдѣ говорится:
„еже отъ крове (сродство) запрещается даже до седмаго степене, и разрѣшается во ос-
момъ; еже отъ двородныхъ, пѣкіихъ запрещается въ седмомъ и разрѣшается въ шестомъ,
въ нѣкіихъ же разрѣшается въ седмомъ и запрещается въ шестомъ44 (т. е. смотря по
тому, происходитъ ли чрезъ бракъ въ 6-й и 7-й степеняхъ двухроднаго свойства смѣ-
шеніе родственныхъ именъ и отношеній, или не происходитъ: въ первомъ случаѣ бракъ
„не бываетъ4*, во второмъ—„бываетъ44); такимъ образомъ, выходитъ, что на бракъ въ
5, 6 и 7-й степеняхъ кровнаго родства и въ 5-й степени двухроднаго свойства, а также
въ 6 и 7-й степеняхъ того же свойства, если происходитъ при бракахъ въ этихъ степе-
няхъ смѣшеніе родственныхъ наименованій,—должно испрашивать разрѣшеніе у Прео-
священнаго (см. Кур. цер. права, проф. И. С. Бердникова, 85 стр.; 50-я гл. Кормчей,
проф. А. Павлова, 161 стр.; Кур. цер. права, проф. И. Суворова, 2 т., 301—302, 311 стр.).
Въ такомъ смыслѣ понимается нашими канонистами указъ Св. Сѵнода 1810 г. Нужно
1178
РОДСТВО, КАКЪ ПРЕПЯТСТВІЕ КЪ БРАКУ.
Для повѣнчанія во второй, третьей и четвертой степеняхъ трехроднаго свойства
священнослужитель долженъ имѣть разрѣшеніе своего Архіерея1) (Сборн. церк. и
гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго, 51 стр.; Права и обязан. прѳсв., П. П. За-
бѣлина, 222 стр.; Изъясн. цер.-гражд. постан. относ. браковъ, Н. Смирнова, 38 стр.;
Ц. Вѣд. 1903, 7, 10).
замѣтить, что и въ приложенной къ 211 ст. 1 ч. X. т. Св. Зак. „таблицѣ, показывающей
степени родства**, исчисленіе кровнаго родства въ боковыхъ линіяхъ простирается до
7-й степени включительно. Однако, имѣя въ виду существующую практику позднѣйшаго
времени, наша церковно-практическая литература не указываетъ 7-й степени кровнаго
родства въ числѣ такихъ, на бракъ въ которой требовалось бы разрѣшеніе Архіерея. Что
же касается 5-й и 6-й степеней кровнаго родства и двухроднаго свойства, то относительно
вѣнчанія браковъ въ этихъ степеняхъ въ церковно-практической литературѣ имѣются
такія данныя.—По указанію однихъ, священно-церковно-служители на браки въ степе-
няхъ, ближайшихъ къ запрещеннымъ, особенно въ 5-й степени, когда, напр., дядя съ
племянникомъ желаютъ вступить въ бракъ съ двумя родными сестрами или, наоборотъ,
два родные брата желаютъ жениться одинъ на теткѣ, другой на племянницѣ ея, должны
испрашивать разрѣшеніе у епархіальнаго начальства; подобное разрѣшеніе, для успо-
коенія совѣсти и вѣнчающихъ, и вѣнчающихся, можетъ иногда оказаться нужнымъ даже
въ шестой степени, если чрезъ брачныя сочетанія данныхъ лицъ происходитъ большое
смѣшеніе родственныхъ наименованій и отношеній, такъ, напр., если бы дѣдъ съ вну-
комъ вздумали вступить въ браки съ двумя двоюродными сестрами, то дѣдъ съ внукомъ
стали бы уже въ этомъ случаѣ свояками (Изл. ц.-гр. пост., 129—130 стр.; см. также
Обозр. узак., 226 стр.; Ц. В. 1892, 46—47); иначе говоря, по приведенному мнѣнію, на
бракъ въ 5-й и 6-й степеняхъ двухроднаго свойства (а слѣдовательно и на бракъ въ
тѣхъ же степеняхъ кровнаго родства по боковымъ линіямъ) разрѣшеніе Архіерея требуется
лишь въ тѣхъ случаяхъ, когда при бракахъ въ указанныхъ степеняхъ происходитъ смѣ-
шеніе родственныхъ именъ и отношеній. По указанію другихъ, при бракахъ въ 5-й и
6-й степеняхъ кровнаго родства по боковымъ линіямъ и въ 5-й степени двухроднаго
свойства разрѣшеніе Архіерея требуется всегда, хотя бы чрезъ брачное сопряженіе въ
указанныхъ степеняхъ и не происходило смѣшеніе родственныхъ именъ и отношеній (И.
Смирнова: Изъясн. цер.-гр. постан. отн. бр., 12, 16 стр., по вопросу о знач. и опред. при
соверш. бр. родства, 16 стр.; см. также Права и обязан. пресв., П. П. Забѣлина, 221—
222 стр.). Такимъ образомъ вопросъ о вѣнчаніи браковъ въ 5-й и 6-й степеняхъ кров-
наго родства по боковымъ линіямъ и въ тѣхъ же степеняхъ двухроднаго свойства въ
указанной церковно-практической литературѣ рѣшается неодинаково. Это объясняется
тѣмъ, что подробнаго и точнаго указанія тѣхъ степеней кровнаго родства и двухроднаго
свойства, на бракъ въ которыхъ должно быть испрашиваемо разрѣшеніе Архіерея,—въ
дѣйствующихъ у насъ общихъ узаконеніяхъ не имѣется, и вѣнчаніе въ указанныхъ сте-
пеняхъ браковъ съ Архипастырскаго разрѣшенія или безъ онаго вполнѣ зависитъ, по
силѣ указа Св. Сѵнода 19 янв. 1810 г., отъ личнаго усмотрѣнія самихъ епархіальныхъ
Преосвященныхъ. Вслѣдствіе этого, тогда какъ въ однѣхъ епархіяхъ на бракъ, напр., въ
6-й степени двухроднаго свойства, въ случаѣ смѣшенія родственныхъ именъ, требуется
разрѣшеніе Архіерея,—въ другихъ же епархіяхъ таковое разрѣшеніе не требуется (см.
на 1177 стр. 1 прим.). Отсюда понятно, что, при рѣшеніи вопроса о необходимости ис-
прашиванія Архипастырскаго разрѣшенія на браки въ родственныхъ степеняхъ, бли-
жайшихъ къ запрещеннымъ, опираясь на существующую относительно этого практику
тѣхъ или другихъ епархій, одни сужаютъ, а другіе расширяютъ кругъ тѣхъ браковъ
въ указанныхъ степеняхъ, на повѣнчаніе которыхъ требуется разрѣшеніе Архіерея. Бо-
лѣе цѣлесообразнымъ представляется держаться въ данномъ случаѣ средины, какъ то
и указываются въ поименнованныхъ выше «Сборникѣ» С. Григоровскаго и отвѣтахъ ре-
дакціи «Цер. Вѣдомостей», тѣмъ болѣе, что къ этой срединѣ не можетъ не склонять и
авторитетность указанныхъ изданій. Однако руководствованіе и этими изданіями можетъ
рекомендоваться только для тѣхъ епархій, гдѣ относительно разсматриваемаго предмета
не имѣется особыхъ указаній мѣстныхъ епархіальныхъ начальствъ; при существованіи
же этихъ указаній, принты непремѣнно, какъ нами было замѣчено, должны поступать
вполнѣ согласно съ этими указаніями.
х) По Указу Св. Сѵнода отъ 28 марта 1859 года, „священно-церковно-служители
безъ точнаго разрѣшенія епархіальнаго начальства не должны приступать къ повѣнчанію
лицъ, состоящихъ между собою во второй, третьей и четвертой степеняхъ трехкровнаго
родства, подъ опасеніемъ, за неисполненіе сего, строжайшаго взысканія**. Имѣя это въ
виду, какъ думаютъ нѣкоторые, при бракахъ въ четвертой степени трехроднаго свойства,
лучше придерживаться буквы закона, т. е. на повѣнчаніе такихъ браковъ испрашивать
каждый разъ разрѣшеніе епархіальнаго начальства (Кишин. Е. В. 1896, 20). По, по мнѣнію
другихъ, испрашиваніе разрѣшенія на этотъ разъ было бы одною лишь формальностію,
такъ какъ въ томъ же указѣ Св. Сѵнода 1859 г. ясно сказано, что Преосвященные не
должны ни въ какомъ случаѣ запрещать повѣнчанія лицъ, состоящихъ между собою
въ 4-й степени трехроднаго свойства (Ц. В. 1906, 4). Въ виду этого, по нѣкоторымъ епархіямъ
(напр., Самарской), сдѣлано разъ навсегда распоряженіе, чтобы священники не обращались
къ Епископу за разрѣшеніемъ подобныхъ браковъ, но совершали бы оные безъ сомнѣнія
РОДСТВО, КАКЪ ПРЕПЯТСТВІЕ КЪ БРАКУ.
1179
Въ указѣ Св. Сѵнода, отъ 27 нояб. 1898 г., разъяснено, что не-
правильнымъ представляется требованіе, чтобы въ ходатайствахъ о
дозволеніи вступить въ бракъ въ допускаемыхъ церковными правилами
степеняхъ родства или свойства мѣстнымъ духовенствомъ изложены были
причины, вызывающія нужду въ подобномъ бракѣ, и что прилагаемыя
при ходатайствахъ о разрѣшеніи браковъ по родству или свойству, для
выясненія этого родства или свойства, метрическія выписи, какъ остаю-
щіяся при дѣлопроизводствѣ Консисторіи, не должны подлежать оплатѣ
гербовымъ сборомъ (см. также Разъясн. постан. Св. Сѵн. въ Ц. Вѣд.
1899, 8, офиц. ч.).
Такъ какъ причты Ставропольской епархіи нерѣдко ограничивались однимъ
краткимъ засвидѣтельствованіемъ на подаваемыхъ ихъ прихожанами Архіерею проше-
ніяхъ о разрѣшеніи брака въ родствѣ1), что указанное въ прошеніи родство спра-
ведливо, между тѣмъ какъ въ прошеніи излагалось родство крайне сбивчиво, не-
ясно и только послѣ долгаго разбора можно было догадаться, притомъ нерѣшитель-
но, о степеняхъ родства, а таблицы родства причтомъ не бывали приложены, то
Ставропольскимъ Преосвященнымъ настоятельно было подтверждено принтамъ епархіи:
1) въ своемъ засвидѣтельствованіи опредѣленно и точно указывать, въ какой степени
родства состоятъ женихъ и невѣста; 2) въ доказательство сего тутъ же писать на-
глядную таблицу родства2). Кромѣ того, по распоряженію того же Преосвященнаго,
(Прак. Рук., 241 стр.; см. также выше, 1 прим. на 1177 стр.). Изъ всего вышесказаннаго
слѣдуетъ, что, при отсутствіи въ данной епархіи особыхъ постановленій, предоставляю-
щихся священникамъ право вѣнчать состоящихъ въ 4-й степени трехроднаго свойства безъ
испрашиванія разрѣшенія мѣстнаго Епископа, священники, какъ это предписывается въ
вышеприведенномъ указѣ Св. Сѵнода 1859 г., „безъ точнаго разрѣшенія епархіальнаго
начальства не должны приступать къ повѣнчанію“ вышеуказанныхъ лицъ.
х) Минской Дух. Консисторіей было сдѣлано распоряженіе по епархіи, чтобы на
прошеніяхъ о разрѣшеніи браковъ въ дозволенныхъ степеняхъ родства или свойства
должны быть прописываемы копіи метрическихъ записей: 1) о рожденіи и крещепіи лицъ,
о разрѣшеніи брака коимъ идетъ дѣло: 2) о рожденіи и бракосочетаніи ихъ родителей
и всѣхъ тѣхъ лицъ, чрезъ коихъ данныя лица состоятъ въ родствѣ и свойствѣ. Такъ,
напримѣръ, если требуется завѣрить родство лицъ, состоящихъ между собою въ шестой
степени кровнаго родства-троюроднаго брата и сестры, то на прошеніи о разрѣшеніи имъ
брака должны быть прописаны копіи метрическихъ записей: а) о рожденіи и крещепіи
сихъ лицъ; б) о бракосочетаніи ихъ родителей; в) о рожденіи ихъ родителей (двоюрод-
ныхъ); г) о бракосочетаніи ихъ дѣдовъ или бабъ; д) о рожденіи ихъ дѣдовъ или бабъ
(родныхъ), а если сіи лица не дѣти однихъ и тѣхъ же отцевъ и матерей, то е) и о брако-
сочетаніи сихъ послѣднихъ; или, напримѣръ, если дѣло касается разрѣшенія брака съ
племянникомъ или племянницей жены дяди или тетки жениха или невѣсты, то на про-
шеніи о разрѣшеніи сего брава должны быть прописаны копіи съ метрическихъ записей:
а) о рожденіи жениха и невѣсты, б) о бракѣ ихъ родителей, в) о рожденіи отца или
матери жениха или невѣсты (смотря по тому, чрезъ кого идетъ свойство жениха и невѣсты),
г) о рожденіи дяди или тетки ихъ, д) о бракосочетаніи дяди жениха съ теткой невѣсты
или дяди невѣсты съ теткой жениха. Если по метрическимъ книгамъ не имѣется записи
какого-либо изъ указанныхъ событій, то слѣдуетъ забрать справки по исповѣднымъ вѣдо-
мостямъ за нѣсколько лѣтъ и по другимъ документамъ, по коимъ бы лица, пропущенныя
по метрическимъ книгамъ, считались дѣтьми тѣхъ или иныхъ родителей или родителями
тѣхъ или иныхъ дѣтей (см. Ворон. Е. В. 1892, 7).—Но въ другихъ епархіяхъ требуется
только одно засвидѣтельствованіе со стороны церковныхъ принтовъ справедливости ука-
заннаго въ прошеніи родства (сн. слѣдуюіц. прим.), и хотя таковое засвидѣтельствованіе,
конечно, должно быть сдѣлано принтами на основаніи точныхъ и обстоятельныхъ спра-
вокъ съ церковными документами, однако не требуется, чтобы и на самыхъ прошеніяхъ
прописывались соотвѣтствующія выписки изъ этихъ документовъ.
’) Донскимъ Е. И. было вмѣнено въ обязанность мѣстнымъ священникамъ, чтобы
они въ прошеніяхъ своихъ прихожанъ, подаваемыхъ епархіальному начальству о разрѣ-
шеніи браковъ по родству между женихомъ и невѣстой, родство это, кромѣ описанія, его
въ своихъ надписяхъ на прошеніяхъ, ясно означали кругами или квадратиками и чтобы
при засвидѣтельствованіи вѣрности такой таблицы родства въ надписи своей прямо и ясно
высказывали, въ какой именно степени и какого именно родства состоятъ женихъ и невѣ-
ста. Вмѣстѣ съ этимъ духовенству было предписано объявлять прихожанамъ, чтобы они
съ просьбами своими о разрѣшеніи браковъ по родству, обращались къ Преосвященному
не прежде, какъ по предъявленіи таковыхъ просьбъ приходскимъ священникамъ и по
сдѣланіи ими на нихъ засвидѣтельствованія по содержанію вышеизложеннаго распоряже-
нія (Донск. Е. В. 1889, 21; см. также сходныя съ этимъ распоряженія епархіальныхъ
начальствъ: Кіевскаго—въ Рук. д. с. п. 1889, 35, Волынскаго-въ Волын. Е. В. 1890, 6,
1180
РОДСТВО, КАКЪ ПРЕПЯТСТВІЕ КЪ БРАКУ.
священники, позволяющіе себѣ направлять прихожанъ съ прошеніями къ Архіерею
въ дозволенныхъ закономъ степеняхъ родства и тѣмъ обнаруживающіе незнаніе зако-
новъ,—должны быть подвергаемы строгой отвѣтственности со внесеніемъ въ форму-
лярный списокъ и опубликованіемъ ихъ именъ въ мѣстныхъ епархіальныхъ вѣдомо-
стяхъ (см. Рук. д. с. п. 1889, 20).
Вообще относительно браковъ лицъ, состоящихъ между собою въ родствѣ
или свойствѣ, должно имѣть въ виду, что ни въ какомъ случаѣ не слѣдуетъ
обращаться къ епархіальному начальству съ ходатайствомъ о разрѣшеніи браковъ какъ
въ безусловно запрещенныхъ закономъ степеняхъ родства или свойства, такъ и въ
тѣхъ, далекихъ отъ безусловно запрещенныхъ, степеняхъ, на бракъ въ которыхъ по
общему закону не требуется разрѣшеніе мѣстнаго Преосвященнаго 1). Что же касается
такихъ браковъ (въ степеняхъ, ближайшихъ къ безусловно запрещеннымъ), относи-
1892, 4, Уфимскаго—-въ Уфим. Е. В. 1890, 11, Могилевскаго—въ Могил. Е. В. 1892, 34,
Тобольскаго—въ Тобол. Е. В. 1894, 6, Вологодскаго—въ Волог. Е. В. 1884, 3, 1895, 7—8,
Омскаго—въ Омск. Е. В. 1899, 5).—Пензенской Дух. Консисторіей было сдѣлано по епар-
хіи распоряженіе (см. Пензен. Е. В. 1891, 1), по которому при прошеніяхъ о разрѣшеніи
браковъ въ 5-й и 6-й степеняхъ родства должны быть прилагаемы составленныя ясно и
точно, по опредѣленнымъ формамъ, таблицы степеней родства, удостовѣренныя подписью
членовъ причта и церковною печатью; безъ этихъ таблицъ прошенія не будутъ принимаемы
или будутъ оставляемы безъ послѣдствій.—Минской Дух. Консисторіей въ 1890 г. было
сдѣлано, между прочимъ, распоряженіе, чтобы .священники на брачныхъ прошеніяхъ съ
точностію излагали расписаніе именъ въ таблицѣ лицъ, сближающихъ родство жениха
и невѣсты; если при этомъ кто-либо изъ брачущихся (женихъ или невѣста) или оба
вдовствуютъ, то должно, на основаніи церковныхъ документовъ, показывать въ засвидѣ-
тельствованіи, когда умерла прежняя жена, и послѣ какого брака женихъ или невѣста
вдовствуютъ; на брачныхъ прошеніяхъ по духовному родству должно точно и по справкѣ
съ церковными документами прописывать, въ чемъ именно состоитъ это духовное родство
(Мин. Е. В. 1890, 4—5).—Черниговской Дух. Консисторіей было сдѣлано распоряженіе,
обязывающее приходскихъ священниковъ епархіи тщательно наблюдать, чтобы въ проше-
ніяхъ о разрѣшеніи браковъ лицамъ, стостоящимъ въ извѣстныхъ степеняхъ родства, были
прописываемы имена и фамиліи родителей родственниковъ жениха и невѣсты, чрезъ кото-
рыхъ они состоятъ между собою въ родствѣ, и внушать прихожанамъ своимъ, чтобы они о
разрѣшеніи браковъ не обращались къ епархіальному начальству телеграммами, каковыя,
какъ не имѣющія законнаго основанія, будутъ оставляемы безъ послѣдствій (Черн. Е. В.
1889, 11; см. также Тоб. Е. В. 1894, 6, Кур. Е. В. 1898, 48, 49).-Сн. 1167-1171 стр.
9 Принимая во вниманіе обозначаемую линіями связь лицъ, состоящихъ въ родствѣ
между собою, должно всегда имѣть въ виду, что данныя лица, состоящія въ кровномъ
родствѣ между собою, могутъ вступать въ бракъ лишь въ томъ случаѣ, если одно изъ нихъ
находится въ прямой линіи, другое (отдаленное отъ него не менѣе, какъ на четыре сте-
пени) въ какой-либо изъ боковыхъ, начинающихся выше перваго даннаго лица. Два род-
ственныя лица, желающія вступить между собою въ бракъ, не могутъ быть оба ни въ
одной восходящей, ни въ одной нисходящей, ни вообще въ прямой линіи (см. 1174 стр.).
Не могутъ женихъ и невѣста находиться и въ одной какой-либо боковой линіи или въ
ней и продолженіи ея въ восходящей—къ верхнимъ пращурамъ, такъ какъ въ себѣ самой
и въ соединеніи съ прямыми предками по восходящей это—та же прямая линія, и слѣ-
довательно, въ отношеніи браковъ подлежитъ тѣмъ же ограниченіямъ (Рук. д. с. п. 1895,
3).—Что же касается опредѣленія самаго родства, то слѣдуетъ имѣть въ виду, что иногда
одинъ родъ неправильно раздѣляютъ на два рода и, такимъ образомъ, родство однородное
обращаютъ въ свойство двухродное, а это послѣднее въ свойство трехродное. Смѣшеніе
однороднаго родства съ двухроднымъ, хотя, конечно, и не должно быть допускаемо, но
еще не влечетъ за собою существенно важныхъ послѣдствій, такъ какъ оба эти вида
родства составляютъ препятствіе къ браку въ однѣхъ и тѣхъ же степеняхъ (сн. 1175 стр.);
смѣшивать же двухродное свойство съ трехроднымъ, т. е. принимать первое за послѣднее,
значитъ итти на явную опасность признать бракъ запрещенный за дозволенный, ибо въ
трехродномъ свойствѣ браки безусловно запрещаются только въ первой степени. Указан-
ное смѣшеніе родства неминуемо бываетъ въ тѣхъ случаяхъ, когда различія фамилій,
носимыхъ членами одного и того же рода, переносятъ на самый родъ (см. 50-ю гл. Корм-
чей, А. Павлова, 217—218 стр.). Между тѣмъ нерѣдко бываетъ, что лица одного и того же
рода носятъ разныя фамиліи. Такъ, напр., дочь даннаго лица, по выходѣ ея замужъ, какъ
извѣстно, перемѣняетъ фамилію своего отца на фамилію своего мужа, и ея дѣти носятъ
тоже эту послѣднюю фамилію; но какъ они, такъ и ихъ мать, остаются въ одномъ родѣ
съ ея отцомъ, братомъ, племянникомъ и т. п., т. е. должны считаться въ кровномъ род-
ствѣ между собою, а не двухродномъ свойствѣ; равнымъ образомъ тѣ же дѣти, напр., въ
отношеніи къ кровнымъ родственникамъ жены брата ихъ матери должны считаться въ
двухродномъ, а не въ трехродномъ свойствѣ. Вообще, при опредѣленіи видовъ плотскаго
родства, во избѣжаніе смѣшенія этихъ видовъ, нужно твердо помнить, что разныя фамиліи
не всегда указываютъ на особыхъ родоначальниковъ.
РОДСТВО, КАКЪ ПРЕПЯТСТВІЕ КЪ БРАКУ.
1181
тельно которыхъ практика въ разныхъ епархіяхъ неодинакова (си. 1 прим на 1177
стр.), то, конечно, и нужно руководствоваться относительно такихъ браковъ суще-
ствующими въ данной епархіи постановленіями епархіальнаго начальства. Этими же
постановленіями нужно руководиться и относительно тѣхъ данныхъ, которыя должны
быть прописаны въ самыхъ прошеніяхъ или приложены къ этимъ прошеніямъ относи-
тельно родства желающихъ вступить в» бракъ, при чемъ во всякомъ случаѣ должно имѣть
въ виду, что эти данныя должны быть опредѣленны, ясны, точны ’) и вполнѣ достовѣрны.
Нѣкоторые полагаютъ раздѣльную степень между мужемъ и женою
по отношенію къ родственникамъ съ той и другой стороны. Но такой
способъ счисленія не имѣетъ на своей сторонѣ никакого логическаго
основанія и нисколько не оправдывается ни каноническими постанов-
леніями, ни практическимъ примѣненіемъ въ правѣ Византійской и
Русской Церкви и въ нашемъ дѣйствующемъ гражданскомъ законодатель-
ствѣ. По смыслу церковныхъ правилъ и нашихъ гражданскихъ узаконеній,
мужъ и жена составляютъ одно какъ для исходящаго отъ нихъ потомства,
такъ и по отношенію къ ихъ родственникамъ по восходящей и боковымъ
линіямъ. Св. Василій Великій въ 87-мъ своемъ правилѣ совершенно ото-
жествляетъ родственниковъ мужа съ соотвѣтствующими родственниками
жены, такъ что, напр., сестра моей жены должна считаться въ той же
родственной близости ко мнѣ, какъ и кровная сестра; мать моей жены
столь же близка ко мнѣ, какъ родная мать: «права родства общи для
обоихъ», т. е. какъ для мужа, такъ и для жены. Точно такъ же Еормчая
х) Всего чаще таблицы родства страдаютъ тѣмъ недостаткомъ, что въ нихъ рядомъ
съ матерями поставляются мужья ихъ, не имѣющіе значенія для опредѣленія родства
между женихомъ и невѣстою, и только затрудняющіе это опредѣленіе. Напримѣръ, если
въ кругъ родства входятъ дѣдъ и внукъ отъ его дочери, то при обозначеніи ихъ въ
таблицѣ, рядомъ съ дочерью часто, но совершенно напрасно, ставятъ ея мужа, хотя бы
родство отыскивалось не съ нимъ и не съ его родичами. Во избѣжаніе неправильностей
въ таблицахъ родства, необходимо соблюдать, при начертаніи этихъ таблицъ, слѣдующія
правила.—1) Начинать таблицу съ жениха и оканчивать невѣстою. 2) Для большей ясности,
лицъ мужескаго пола обозначать въ кружкахъ, а лицъ женскаго пола въ квадратахъ.
3) Не пропускать никого изъ лицъ, которыя необходимы для счета степеней родства или
свойства между женихомъ и невѣстою; напр., не ставить рядомъ братьевъ или сестеръ
безъ означенія ихъ отца или матери. 4) Связь родителей съ дѣтьми и дѣтей съ роди-
телями, или такъ называемыя степени, непремѣнно обозначать линіями. 5) Принимая во
вниманіе, что супруги по отношенію къ исходящему отъ нихъ потомству составляютъ
одно, т. е. одну степень и одинъ родъ, наблюдать, чтобы поверхъ сына и дочери никогда
не стояли оба ихъ родители, но либо одинъ отецъ, либо одна мать. Ставится отецъ, если
дальше долженъ быть помѣщенъ кто-либо изъ его родителей или другихъ дѣтей; ста-
вится мать, когда за нею слѣдуетъ ея отецъ, ея мать или ея сынъ, ея дочь отъ другого
брака. 6) Рядомъ съ однимъ супругомъ ставить другого лишь въ томъ случаѣ, когда въ
кругу изображаемаго родства рядъ кровныхъ родственниковъ прекращается и начинаются
уже свойственники. Если, напр., за моимъ отцомъ слѣдуетъ не дѣдъ мой или бабка, а
моя мачиха съ своимъ отцомъ или матерью, съ сыномъ или дочерью (отъ другого брака),
тогда рядомъ съ моимъ отцомъ пужно поставить мою мачиху, какъ его жену, затѣмъ—
ея отца или мать, сына или дочь, при чемъ соединительную линію вести отъ самой мачихи,
а не отъ линіи, раздѣляющей мачиху съ моимъ отцомъ, а ея мужемъ. Когда за моимъ
братомъ или сестрою идетъ не сынъ ихъ или дочь, а моя сноха (жена брата) или зять
(мужъ сестры) съ своими родичами, тогда рядомъ съ моимъ братомъ или сестрою и нужно
поставить ихъ супруговъ. На этомъ основаніи, если вдовецъ желаетъ вступить въ бракъ
съ родственницею своей умершей жены, послѣднюю нужно поставить рядомъ съ женихомъ
и потомъ отъ нея вести чертежъ до невѣсты. Во всякой таблицѣ липій, соединяющихъ
родителей съ дѣтьми и наоборотъ, должно быть столько, сколько степеней между жени-
хомъ и невѣстою. Засимъ въ таблицѣ, изображающей кровное родство, вовсе не можетъ
быть супруговъ, поставленныхъ одинъ возлѣ другого; въ таблицѣ двухроднаго свойства
должна быть только одна пара таковыхъ супруговъ (сближающихъ два рода), при трех-
родномъ свойствѣ—двѣ пары. Должно всегда имѣть въ виду, что наличность въ таблицѣ
одной пары супруговъ (поставляемыхъ рядомъ) указываетъ, какъ извѣстно, на два рода,
двѣ пары супруговъ—на три рода; слѣдовательно, въ правильно составленной таблицѣ
не можетъ быть болѣе двухъ супружескихъ паръ; ибо родство ограничивается только
тремя родами. Наличность большаго числа супружескихъ паръ указываетъ или на от-
сутствіе родства между брачущимися, или па неправильное построеніе таблицы. Но при
трехродномъ свойствѣ между женихомъ и невѣстою встрѣчаются такія комбинаціи, въ
которыхъ двѣ пары супруговъ, сближающихъ три рода, приходится ставить не въ раз-
1182
РОДСТВО, КАКЪ ПРЕПЯТСТВІЕ КЪ БРАКУ.
(см. 50-гл.) принимаетъ мужа и жену во всѣхъ случаяхъ за одну сте-
пень, узаконяя то общее правило, что „мужъ и жена не составляютъ
разныхъ степеней, но суть всегда единъ и тойждѳ степень, понеже другъ
друга не раждаетъ, ниже отъ единаго отца рождени суть", соблюденіе
каковаго правила можно видѣть, напр., изъ слѣдующихъ схемъ: „никтожѳ
можетъ пояти себѣ въ жену двѣ стрыйныя (т. е. двоюродныя) сестры,
понеже четвертаго суть степенѳ"; „отецъ и сынъ не можета тетку про-
стую (родную) п внуку ея (племянницу) пояти: степень четвертый, не
бываетъ". Наши гражданскіе законы считаютъ свекра или тещу, зятя
(мужа дочери) или сноху (жену сына) въ первой степени свойства, деверя
(брата мужа) или невѣстку (жену брата), зятя (мужа сестры) или своя-
ченицу (сестру жены) во второй степени и т. д. Но свекоръ и теща,
зять (мужъ дочери) и сноха будутъ приходиться въ первой степени
свойства, а деверь и невѣстка, зять и свояченица—во второй только
въ томъ случаѣ, если мужа и жену при счисленіи степеней всегда при-
нимать за одно лицох). Наконецъ, и согласно съ цирк. указомъ Св.
Сѵнода отъ 9 авг. 1885 г., за № 8, мужъ и жена должны быть прини-
маемы за одну степень (см. объ этомъ указѣ Св. Сѵн., также и объ
основаніяхъ указаннаго способа счисленія степеней,—Собр. мн., V т.,
2 ч., 510—519 стр.; подр. см. у А. Павлова, 50-я гл. Кормчей, 202 - 216
стр.; Н. Смирнова: Изъясненіе цер.-граж. постановленій относительно
браковъ, 17—25 стр., По вопросу о значеніи и опредѣленіи родства,
45—57 стр.; В. Сахарова, 0 запрещеніи браковъ въ родствѣ, 103—125
стр.; Ц. Вѣд. 1905, 32, 33).
Какъ скоро извѣстныя лица вступаютъ въ законный бракъ между собою, то и
между кровными родственниками ихъ возникаетъ двухродное свойство. Двухродное же
свойство между кровными родственниками тѣхъ лицъ, которыя вступили въ законный
бракъ, не уничтожается въ томъ случаѣ, когда брачный союзъ между супругами
прекращается или вслѣдствіе признанія его незаконнымъ и недѣйствительнымъ,
или вслѣдствіе его расторженія по какой-либо уважительной причинѣ (напр., за
ссылкою одного изъ супруговъ съ лишеніемъ всѣхъ правъ состоянія, или по наруше-
нію супружеской вѣрности и проч.), подобно тому какъ не прекращается двухродное
свойство между кровными родственниками тѣхъ супруговъ, законный брачный союзъ
которыхъ прекращается за смертію одного или обоихъ супруговъ (Рук. д. с. п. 1888,
23). Поэтому, напр., бракъ разведеннаго мужа на сестрѣ его бывшей жены не счи-
тается возможнымъ, и вообще, на основаніи и практики духовнаго суда (см. сепар.
опр. Св. Сѵн. 24 апр. 1898 г., 1455 №, 10—26 февр. 1900 г., 637 №), признается,
что послѣ развода родственныя отношенія между сторонами продолжаютъ существо-
вать, а слѣдовательно, въ извѣстныхъ случаяхъ (см. 1174—1175 стр.) продолжаютъ
служить и препятствіемъ къ браку* 2) (Рук. д. с. п. 1888, 23; Ц. В. 1891, 11,
1895, 39; Ц. Вѣд. 1897, 45, 1898, 34; Сборн. цер. и гражд. зак. о бракѣ,
С. Григоровскаго, 51—53 стр.).
ныхъ мѣстахъ, а въ одномъ, и обозначать ихъ тремя кружками, поставленными рядомъ.
Это бываетъ, когда, напр., женихъ вдовый, имѣвшій въ супружествѣ вдову, вступаетъ
въ новый бракъ съ родственницею перваго мужа своей умершей жены или когда кто
женится на подобной свойственницѣ одного изъ своихъ кровныхъ родственниковъ: отца,
брата и т. д. (По вопросу о значеніи и опредѣленіи при совершеніи браковъ родства,
Н. Смирнова, 41—44 стр.).
й) Правительствующимъ Сенатомъ было разъяснено, что по церковному закону
мужъ и жена почитаются единымъ лицомъ, слѣдовательно, мужья, женатые на двухъ род-
ныхъ сестрахъ, состоятъ между собою въ такой же степени свойства, въ какой каждый изъ
нихъ состоитъ къ сестрѣ своей жены или свояченицѣ (рѣш. Кассац. Деп. 1869 г., 815 №).
2) Въ дѣйствующихъ узаконеніяхъ нѣтъ рѣшенія вопроса о родствѣ при растор-
гнутыхъ или признанныхъ незаконными и недѣйствительными бракахъ. Нѣкоторые, въ виду
того, что лица, вступившія въ указанный бракъ, не признаются законными супругами,
—рѣшаютъ вопросъ о родствѣ отъ такого брака въ томъ смыслѣ, что между кровными
родственниками указанныхъ лицъ никакого родства не можетъ быть признано, подобно
тому какъ между кровными родственниками тѣхъ лицъ, которыя вступили въ противо-
законную плотскую связь и живутъ въ такъ называемомъ гражданскомъ бракѣ, не при-
РОДСТВО, КАКЪ ПРЕПЯТСТВІЕ КЪ БРАКУ. 1183
По 211-й статьѣ Устава Дух. Консисторій, заключенія свои о незакон-
ности браковъ въ родствѣ по воспріемничеству отъ купели *) епархіальное
начальство должно основывать „на соображеніи степеней онаго съ прави-
лами, изъясненными въ опредѣленіяхъ Св. Сѵнода, основанныхъ на точ-
номъ разумѣ правилъ св. Церкви"; при чемъ подъ этой статьей сдѣлана
ссылка на указы Св. Сѵнода 19 января 1810 года и 31 декабря 1837 года2).
По указу Св. Сѵнода, отъ 19 янв. 1810 г., епархіальные Архіереи
должны руководствоваться „въ разсматриваніи духовнаго родства 53-мъ
правиломъ шестаго Вселенскаго Собора, напечатаннымъ во 2-й части
Кормчей книги"; „поелику же изъ сего правила видно, что оное заклю-
чаетъ въ себѣ запрещеніе на вступленіе въ бракъ только восприни-
мавшимъ дѣтей отъ св. крещенія съ матерями ихъ, а относительно
дѣтей воспринимавшаго съ воспріемлемымъ ничего въ ономъ не сказано;
Кормчей же книги во второй части усматривается, что послѣ того пра-
вила разсуждаемо было и о семъ обстоятельствѣ: то Св. Сѵнодъ, сообра-
жаясь съ толковниками послѣдующихъ временъ, полагаетъ, что ежели
которую воспріиметъ отъ св. крещенія, не можетъ оную по семъ пояти
себѣ въ жену, понеже уже есть ему дщерь, ниже матерь ея. Что жъ
касается до воспріемника и воспріемницы дѣтей отъ св. крещенія, то
разумѣть ихъ въ такомъ смыслѣ, какъ показано въ Требникѣ подъ прави-
лами о св. крещеніи" (см. объ этомъ выше, 988 стр.). Въ указѣ Св. Сѵнода
31 дек. 1837 г., по дѣлу о бракѣ между воспріемникомъ и воспріемницею,
предписано было бракъ оставить безъ расторженія, а въ руководство
епархіальнымъ Преосвященнымъ на будущее время разъяснено, что ду-
ховнаго родства между воспріемникомъ и воспріемницею не существуетъ
и постановлено, чтобы епархіальные Преосвященные, „при разсмотрѣніи
и разрѣшеніи просьбъ отъ желающихъ вступить въ браки, которымъ
встрѣчаются препятствія по духовному родству, а также при разсмотрѣніи
и рѣшеніи дѣлъ о состоявшихся подобныхъ бракахъ, руководились букваль-
нымъ смысломъ указа 1810 года, не простирая на браки прещеній, въ
томъ указѣ не положенныхъ"8).
зовется двухроднаго родства, или свойства (си. Рук. д. с. о. 1888, 23). Но указанныя въ
этомъ мнѣніи основанія для рѣшенія даннаго вопроса не могутъ быть признаны твер-
дыми. Физическое родство, происходящее отъ незаконнаго плотскаго сожитія, нельзя не
считать препятствіемъ къ браку (см. объ втомъ ниже, 1186 стр.), а тѣмъ болѣе родство
и свойство чрезъ прекратившіеся браки вслѣдствіе ихъ расторженія или признанія
незаконными. Сила не въ томъ, какъ прекратился бракъ, а въ томъ, что бракъ былъ.
Прекращеніе указанныхъ брачныхъ союзовъ между супругами хотя и ведетъ за собою
утрату этими супругами всякихъ личныхъ и имущественныхъ правъ одного надъ
другимъ, однако не погашаетъ союза родственнаго, который чрезъ бракъ этихъ супру-
говъ былъ или могъ бы быть при продолженіи ихъ брака. А потому и признается,
что съ такими браками все-таки необходимо считаться при рѣшеніи вопроса о дозволи-
тельности или недозволительности браковъ между лицами, которыя стали родственниками
или свойственниками чрезъ эти расторгнутые или признанные незаконными браки (см.
подр. Сборн. цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго, 51—52 стр.). Впрочемъ, къ
какому бы рѣшенію даннаго вопроса ни склонялся священникъ, онъ въ соотвѣтствую-
щемъ случаѣ своей пастырской дѣятельности не имѣетъ права поступать такъ или
иначе самостоятельно, безъ надлежащихъ указаній своего епархіальнаго начальства.
') Въ опредѣленіи Св. Сѵнода, отъ 6 окт. 1824 г., № 28, разъяснено, что значеніе
воспріемника при св. крещеніи не можетъ быть усвоено воспріемнику при св. мѵропома-
заніи присоединяющихся иновѣрныхъ къ православію, такъ какъ и самое бытіе воспрі-
емниковъ при св. мѵропомазаніи не указывается законами Церкви (см. Сбор. цер. и
гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго, 17 стр.; сн. выше, 1030 стр.).
’) Оба эти указа Св. Сѵнода въ означенной ссылкѣ на нихъ называются въ скоб-
кахъ Высочайшими. Тотъ я другой указы имѣютъ двойную дату: первый—19 янв.
1810 г. и 17 февр. 1810 г., второй—31 дек. 1837 г. и 31 янв. 1838 г. (сн. 2 прим. на
1184 стр.); первыя даты означенныхъ указовъ относятся къ Сѵнодальнымъ опредѣле-
ніямъ, объявленнымъ въ этихъ указахъ, вторыя же даты относятся къ самымъ указамъ
(подр. см. у А. Павлова: 50-я гл. Кормчей, 157, 158, 175 стр.; Номок. при Бол. Требн.,
397 стр.; Чт. общ. люб. дух. просв., 1893 г., 4 Ж, 508, 512 стр.; сн. Прав. Соб. 1892 г.,
3—4 №, 378 стр., 1893 г., 9	50 и 72 стр.).
•) Какъ извѣстно, митр. Филаретъ признавалъ между воспріемникомъ и воспріем-
1184
РОДСТВО, КАКЪ ПРЕПЯТСТВІЕ КЪ БРАКУ.
Указомъ 1810 г. Св. Сѵнодъ, „согласуясь съ правиломъ ѴІ-го вселенскаго
собора, ограничилъ браки духовнаго родства токмо двумя степенями, сіссть, возбранилъ
браки между воспріемниками, воспринятыми и родителями сихъ1); воспріемникъ же и
воспріемница (кумъ и кума) нѣста въ сродствѣ себѣ; понеже... при крещеніи святомъ
едино есть лице необходимо и дѣйствительно—мужеское для крещаемыхъ мужеска пола,
и женское для крещаемыхъ женска пола“ (Наставленіе іерею, како чинити обыскъ, 26
стр. и на обор.). Такимъ образомъ, указомъ Св. Сѵнода 1810 г. духовное родство
признано препятствіемъ ко вступленію въ бракъ лишь между воспріемниками съ одной
стороны и воспринятыми и родителями послѣднихъ—съ другой 2) (дѣло Архива Св. Сѵнода
1854 г., № 122, см. въ дополн. т. Собрн. мн., 391—392 стр.; Сборн. цер. и гражд.
зак. о бракѣ, С. Григоровскго, 16 стр.; см. также Нрава и обязян. пресв., П. П. Забѣ-
лина, 224 стр.; Рук. д. с. п. 1892, 52; сн. Прав. Соб. 1892 г., 3—4 №, 370 стр.).
Въ послѣдующее же время въ цѣломъ рядѣ сепаратныхъ опредѣленій, по дѣламъ о доз-
воленіи вступить въ бракъ въ духовномъ родствѣ, Св. Сѵнодъ разъяснилъ, что духовное
родство „должно быть признаваемо лишь между родителями крещаемаго младенца и
воспріемлющими онаго лицами одинаковаго съ нимъ пола“, такъ какъ въ объясненіи
ницею одного и того же лица духовное родство, препятствующее браку (см. Чт. въ общ.
ист. и дрѳвп. рос., 1874 г., IV, 5 отд., 155—156 стр.; Дуга. Чт. 1889 г., 3 ч., 495—496
стр.). Но, какъ утверждаютъ другіе, въ церковныхъ правилахъ нѣтъ запрещенія брака
между воспріемникомъ и воспріемницей (Прав. Собес. 1892 г., 3—4 №, 380 стр.; см. также
50-я гл. Кормчей, проф. А. Павлова, 177—179 стр.; сн. Прав. Собес. 1891 г., 2—3 >, 391
—392 стр.). Воспріемникъ и воспріемница не считаются въ духовномъ родствѣ между
собою и по смыслу указа Св. Сѵнода 1810 г. (Сборн. цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Гри-
горовскаго, 16 стр.); указомъ же Св. Сѵнода 1837 г. вполнѣ опредѣленно не признается
между воспріемникомъ и воспріемницей духовнаго родства, препятствующаго ихъ браку
(Прав. Соб. 1893 г., 9 №, 72 стр.). Такимъ образомъ, бракъ между воспріемникомъ и вос-
пріемницей одного и того же лица дозволителенъ и можетъ быть повѣнчанъ безъ раз-
рѣшенія Е. И. (Ц. Вѣд. 1902, 33).—По «Наставленію іерею, како чинити обыскъ», такъ
какъ „сродство44 между кумомъ и кумою „пріемлется всюду не возбранно“, „сего ради,
да не сквернится совѣсть немощныхъ, священно-церковно-служители не могутъ совер-
шати браковъ между воспріемникомъ и воспріемницею, не имѣя на сіе благословенія
епархіальнаго Епископа44 (стр. 26 на обор.; см. также Изл. ц.-гр. пост., 133 стр,; Рук. д. с.
п. 1887, 15; Права и обяз. пресв., П. П. Забѣлина, 225 стр.; По вопросу о знач. и опред. при
совершеніи брака родства, Н. Смирнова, 61 стр.). Но когда даннымъ бракомъ воспріем-
ника съ воспріемницею ничья „не сквернится совѣсть44, то нѣтъ и основаній утруждать
епархіальное начальство просьбою о разрѣшеніи такого брака, если конечно, не имѣется
въ данной епархіи такого распоряженія мѣстнаго епархіальнаго начальства, которымъ
бы требовалось, чтобы браки воспріемника съ воспріемницею во всѣхъ случаяхъ были
вѣнчаемы не иначе, какъ съ разрѣшенія мѣстнаго Преосвященнаго, каковое распоря-
женіе было опубликовано, напр., въ Самарской епархіи (см. Сам. В. В. 1898, 1).
х) Законнорожденность или незаконнорожденность воспринятыхъ не вліяетъ на близость
духовнаго родства ихъ, а потому и не ямѣетъ никакого значенія въ рѣшеніи вопроса о духов-
номъ родствѣ, какъ препятствіи къ заключенію брака (Ц. В. 1888, 5; сн. ниже, 1186 стр.).
’) По поводу поданнаго однимъ лицомъ въ Св. Сѵнодъ прошенія о разрѣшеніи оному
лицу вступить въ бракъ съ крестною дочерью его матери, на каковой бракъ означенному
лицу не было дано разрѣшенія митр. Филаретомъ, Св. Сѵнодъ (см. дѣло Архива Св. Сѵн.,
1854 г., 122 №), „сообразивъ просьбу означеннаго лица съ существующими постановле-
ніями и бывшими уже по особымъ частнымъ случаямъ разрѣшеніями, нашелъ44, что за
силой указовъ Св. Сѵнода, „отъ 17 февр. 1810 г.44 и „отъ 31 янв. 1838 г.44, „Св. Сѵнодъ
при разрѣшеніи поступившихъ въ оный прошеній, не находилъ препятствій ко вступле-
нію въ супружество дѣтямъ воспріемниковъ съ воспринятыми родителями ихъ при св.
крещеніи дѣтьми, а потому и нынѣ полагаетъ предоставить Московскому епархіальному
начальству дать разрѣшеніе на повѣнчаніе44 означеннаго лица съ крестной дочерью его
матери (см. подр. Собр. мн., допол. т., 390—392 стр.; см. также Приб. къ твор. св. отц.,
1883 г., 31 ч., 483—484 стр.).—По 212-й ст. Номоканона, имѣющіе одного и того же вос-
пріемника „не приходятъ въ бракопричастіе, до осмаго степене44. По эта статья (вошед-
шая въ Номоканонъ не изъ каноническаго источника, а изъ гражданскаго, и притомъ не
изъ офиціальнаго, а изъ частнаго) полнаго дѣйствія, по всей вѣроятности, никогда у
насъ не имѣла; съ изданіемъ же указа Св. Сѵнода 31 дек. 1837 г. она потеряла всякую
силу въ смыслѣ правила, устанавливающаго препятствіе къ браку (см. подр. Номок. при
Бол. Требн., А. Павлова, 401—406 стр.).—Такимъ образомъ, какъ плотскія дѣти воспріем-
никовъ съ самими воспринятыми, такъ и имѣющія однихъ и тѣхъ же воспріемниковъ
(кто бы послѣдніе ни были), между собою въ родствѣ не состоятъ и потому могутъ всту-
пать въ бракъ (Ц. В. 1888, 5; Ц. Вѣд. 1897, 45, 1903, 26; сн. выше, 993—994 стр.).—Бракъ
вдовца съ крестною дочерью его умершей жены, по разъясненію «Цер. Вѣстника», безу-
словно возможенъ (Ц. В. 1896, 49; сн. 3 прим. къ 1183 стр.).
РОДСТВО, КАКЪ ПРЕПЯТСТВІЕ КЪ БРАКУ.
1185
Требника предъ послѣдованіемъ о крещеніи сказано, что при крещеніи «единъ дов-
лѣетъ воспріемникъ»: при крещеніи лица мужескаго пола—воспріемникъ, при крещеніи
лица женскаго пола—воспріемница1) (см. ук. Св. Сѵн. на имя Архіепископа Ярославскаго,
отъ 31 окт. 1875 г., по дѣлу крестьянина Венедикта Иванова); вслѣдствіе этого и
„не усматривается основанія относить родство на другихъ церемоніальныхъ лицъ, когда
они будутъ находиться при крещеніи и пожелаютъ, согласно образцу метрической книги",
„рукоприкладствовать, при записи о событіи, какъ свидѣтели" (см. ук. Св. Сѵн. на имя
Архіепископа Подольскаго, отъ 19 апр. 1873 г., по дѣлу вдовы Анны Гульдынской;
сн. выше, 990 стр.). На этомъ основаніи Св. Сѵнодомъ былъ дозволенъ бракъ овдовѣв-
шей матери съ воспріемникомъ ея дочери (см. тотъ же ук. Св. Сѵн.) и овдовѣвшему
отцу съ воспріемницею его сына (см. ук. Св. Сѵн. на имя Архіепископа Ярославскаго,
отъ 31 окт. 1875 г.). Отсюда явствуетъ, что духовное родство признается, и браки
въ ономъ воспрещаются лишь между слѣдующими лицами: а) между воспріемни-
комъ и матерію воспринятаго и б) между воспріемницею и отцомъ
ею воспринятой* 2) (Сборн. цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго, 17 стр.).
*) Если воспринятый мальчикъ, то бракъ воспріемника съ матерью воспринятаго не
допускается, а потому и ходатайство о семъ останется безъ результата (Ц. В. 1906, 8),
независимо отъ того, остался ли живъ, или умеръ воспринятый ребенокъ (Ц. Вѣд. 1902,
29). Вообще запрещеніе браковъ „между родителями крещаемаго младенца и воспріемлю-
щими онаго лицами одинаковаго съ нимъ пола“ совершенно категорично и никакихъ
исключеній не допускается (Ц. В. 1906, 43).
2) Это признается, какъ общее дѣйствующее у насъ правило о бракахъ, запрещен-
ныхъ по духовному родству. Правило это формулируется по „сепаратнымъ“ указамъ Св.
Сѵнода, но въ одномъ изъ этихъ указовъ, напр., прямо говорится, что самъ Св. Сѵнодъ,
по соображеніи съ церковными правилами и на основаніи своего циркул. указа 1810 г.
(сн. 211 ст. Уст. Д. К.), „неоднократно признавалъ, что духовное родство (кумовство) должно
быть признаваемо лишь между родителями крещаемаго младенца и воспріемлющими онаго
лицами одинаковаго съ ними пола, и что по этому разсужденію, содержащееся въ правилѣ
53 шестаго Вселенскаго Собора воспрещеніе браковъ между вдовствующими родителями и
воспріемниками ихъ дѣтей должно быть относимо только къ воспріемникамъ ихъ сыновей и
къ воспріемницамъ ихъ дочерей“ (Ук. Св. Сѵн. на имя Архіепископа Ярославскаго, отъ 31 окт.
1875 г., № 2861). Вышеприведенное принципіально обоснованное разсужденіе Св. Сѵнода
можетъ давать право считать то, что „Св. Сѵнодъ неоднократно признаваяъ“
о духовномъ родствѣ, имѣющимъ общее значеніе. Тѣмъ не менѣе едва ли можно не согла-
ситься съ тѣмъ, что указанное общее значеніе вышеприведенные сепаратные указы могутъ
имѣть, при разсмотрѣніи и разрѣшеніи браковъ между воспріемниками и родителями
воспринятыхъ, лишь для епархіальныхъ Преосвященныхъ, которые, на основаніи этихъ
указовъ, и могутъ разрѣшать браки вышеозначенныхъ лицъ. Такимъ образомъ, призна-
вая вышеприведенныя данныя имѣющими въ указанномъ отношеніи общее значеніе, можно
считать бракъ между воспріемникомъ и матерью имъ воспринятой, а также между вос-
пріемницей и отцомъ ею воспринятаго дозволительнымъ (см. Ц. В. 1894, 32; Ц. Вѣд. 1897,
38), но на повѣнчаніе такого брака слѣдуетъ испрашивать разрѣшеніе у мѣстнаго Пре-
освященнаго. Тѣмъ болѣе необходимо обращаться за руководственными указаніями къ
мѣстному Преосвященному относительно браковъ между воспріемниками и родителями
воспринятыхъ въ такихъ иногда, вопреки извѣстному правилу Требника (см. выше, 988
стр.), могущихъ встрѣтиться въ практикѣ случаяхъ, когда при крещеніи дѣвочки былъ
только одинъ воспріемникъ, или при крещеніи мальчика была только одна воспріемница.
По мнѣнію нѣкоторыхъ, бракъ въ указанныхъ случаяхъ между воспріемникомъ и матерью
воспринятой, а также между воспріемницей и отцомъ воспринятаго слѣдуетъ считать прямо
не позволительнымъ (см. Права и обязан. пресв., II. П. Забѣлина, 225 стр.). Относительно
этого мнѣнія слѣдуетъ замѣтить, что оно основывается на 53-мъ правилѣ ѴІ-го Всел.
Собора; вышеприведенные же указы Св. Сѵнода, признавая дозволительными браки между
воспріемникомъ и матерью воспринятой, а также между воспріемницей и отцомъ воспри-
нятаго, имѣютъ въ виду тѣ случаи, когда при крещеніи были какъ воспріемникъ, такъ
и воспріемница. Только что сказанное имѣетъ отношеніе и къ духовному родству между
воспріемниками и воспринятыми ими въ томъ случаѣ, когда пожелали бы вступить въ
бракъ воспріемникъ съ воспринятой (съ крестной дочерью), при крещеніи которой онъ
былъ только одинъ (а воспріемницы не было), или воспріемница съ воспринятымъ (съ
крестнымъ сыномъ), при крещеніи котораго тоже была только она одна (а воспріемника
не было): по 53-му правилу VI Всел. Собора, какъ оно изложено въ Кормчей и въ указѣ
Св. Сѵнода 1810 г. (см. также Кур. цер. законовѣд., архим. Іоанна, вып. 2, 432—435 стр.),
«ежели которую воспріиметъ отъ св. крещенія, не можетъ оную по семъ пояти себѣ въ
жену, понеже уже есть ему дщерь»; въ вышеприведенныхъ же сепаратныхъ указахъ Св.
Сѵнода идетъ рѣчь только о духовномъ родствѣ въ тѣхъ случаяхъ, когда при крещеніи
было два воспріемника. Мало того: даже и имѣя въ виду такіе случаи, эти указы гово-
рятъ только о бракахъ между родителями младенца и его воспріемниками, о бракахъ же
75
1186
РОДСТВО, КАКЪ ПРЕПЯТСТВІЕ КЪ БРАКУ.
Въ 3-й книгѣ Левитъ читаемъ: «срамоты сестры твоея, яже отъ отца твоего,
или отъ матере твоея въ дому рожденныя, или внѣ рожденныя, да нѳ открывши сра-
моты ихъ» (18, 9). Въ 50-й гл. Кормчей запрещается бракъ отцу съ своею незаконно-
рожденною дочерью и брату съ незаконнорожденною сестрою. Но все каноническое
законодательство о кровномъ родствѣ, запрещенномъ для браковъ, мотивировано тѣмъ,
чтобы, какъ выразился Трулльскій соборъ въ 54-мъ своемъ правилѣ, чрезъ браки между
близкими кровными родственниками человѣческое «естество само себя не смѣшивало».
Мотивъ этотъ, конечно, удерживаетъ всю свою силу и по отношенію къ родству
физическому; ибо естественныя права крови, естественная связь родителей и дѣтей,
въ томъ и другомъ родствѣ одинаково крѣпки. Два авторитетныхъ греческихъ кано-
ниста, Зонара и Властарь, имѣя, конечно, въ виду не букву, а духъ церковнаго и
гражданскаго законодательства о кровномъ родствѣ, какъ препятствіи къ браку, при-
писываютъ канонамъ и законамъ запрещеніе браковъ въ незаконномъ родствѣ до такой
же степени, какъ и въ законномъ. То же повторяетъ и Пидаліонъ константинополь-
ской церкви въ началѣ приложеннаго къ нему трактата о бракахъ (кері аоѵоіхеосшѵ)
(50-я гл. Кормчей, проф. А. С. Павлова, 183—185, 225—226 стр.). Что касается
практики Св. Сѵнода, то здѣсь мы встрѣчаемся съ цѣлымъ рядомъ сепаратныхъ опре-
дѣленій, въ коихъ Св. Сѵнодъ признаетъ физическое родство вполнѣ равносильнымъ
родству кровному и считаетъ его постольку же препятствіемъ къ браку, какъ и
родство кровное. Такъ, напр., въ опредѣленіи отъ 27 марта 1877 г., № 488, Св.
Сѵнодъ изъясняетъ, что незаконно прижитыя дѣти, по родству и свойству, полагаются
наравнѣ съ законными дѣтьми. Такимъ образомъ физическое родство какъ правилами
древней Церкви, такъ и современной намъ признавалось и признается вполнѣ равно-
сильнымъ родству кровному, слѣдовательно и браки въ физическомъ родствѣ должны
быть воспрещаемы въ тѣхъ же предѣлахъ, въ тѣхъ же степеняхъ, въ коихъ они
возбраняются по родству кровному или свойству 1). Имѣя въ виду приведенный взглядъ
Св. Сѵнода на физическое родство, священникъ, если откроется таковое родство между
лицами, желающими сочетаться бракомъ, отнюдь не долженъ приступать къ соверше-
нію онаго, не испросивъ предварительно по сему поводу разъясненій и указаній отъ
епархіальнаго Архіерея2) (Сборн. цер. и гражд. зак. о бракѣ и разводѣ, С. Григо-
ровскаго, 37, 39—40, 52 стр.; см. также Ц. Вѣд. 1896, 44, 1903, 26).
между воспріемниками и воспринятыми ими ни въ одномъ изъ этихъ указовъ прямо не
говорится. Правда, принимая во вниманіе, что при крещеніи «единъ довлѣетъ воспріем-
никъ» и что изъ двухъ воспріемниковъ только „одно лицо (однополое съ воспріемле-
мымъ) привлекается къ сродству духовному съ воспріемлемымъ44 (см. сепар. ук. Св. Сѵн.
19 янв. 1873 г.), слѣдовало бы считать дозволительнымъ бракъ между воспріемникомъ и
воспринятою, а также между воспріемницею и воспринятымъ ею; однако такой выводъ
изъ указанныхъ данныхъ и сообразный съ этимъ выводомъ въ соотвѣтствующихъ слу-
чаяхъ пастырской практики образъ дѣйствія—внѣ власти священника. А если это такъ,
то тѣмъ болѣе, конечно, не въ правѣ священникъ самостоятельно дѣйствовать такъ или
иначе и въ отношеніи браковъ вышеуказанныхъ лицъ (воспріемниковъ какъ съ воспри-
нятыми, такъ и съ ихъ родителями), когда при воспріятіи отъ св. крещенія былъ или
одинъ только воспріемникъ, или одна только воспріемница (см. проф. А. С. Павлова: 50-я
гл. Кормчей, 168—169 стр., Номок. при Бол. Требн., 399 стр.; Кур. цер. права, проф. И.
0. Бердникова, 79 стр.: Пр. Собес. 1891 г., 2—3 №, 294—-295 стр.). Вообще относительно
повѣнчанія браковъ между всѣми вышеозначенными лицами слѣдуетъ обращаться за
руководственными указаніями къ мѣстному Преосвященному; если же въ данной епархіи
имѣются относительно такихъ браковъ особыя распоряженія мѣстнаго епархіальнаго на-
чальства, то, конечно, священникамъ той епархіи этими мѣстными распоряженіями и
должно руководствоваться въ потребныхъ случаяхъ.
*) Правительствующимъ Сенатомъ было признано (см. рѣш. того же Деп. по дѣлу
Завадскаго 1877 г. и по дѣлу Давыдова 1881 г., 41 .V), что родство отъ внѣбрачнаго
незаконнаго сожитія служитъ препятствіемъ къ браку въ тѣхъ же предѣлахъ, какъ род-
ство кровное, или свойство, происходящія отъ законныхъ браковъ (см. Ц. В. 1895, 39).
Вообще слѣдуетъ признать, что не только съ канонической точки зрѣнія, но и съ юри-
дической запрещеніе браковъ въ законномъ родствѣ должно быть распространено и на
незаконное родство, такъ какъ этого требуетъ общій смыслъ законовъ (Учебн. рус. гражд.
права, проф. Т. Ф. Шершеневича, 633 стр.).
а) Въ нѣкоторыхъ епархіяхъ были опубликованы относительно даннаго предмета
мѣстныя распоряженія епархіальныхъ начальствъ.—Такъ, Новгородской Духовной Конси-
сторіей было разъяснено духовенству епархіи, что браки незаконнорожденныхъ дѣвокъ—
дочерей дѣвокъ же раскольницъ, сговоренныхъ въ замужество за незаконнорожденныхъ
РОДСТВО, КАКЪ ПРЕПЯТСТВІЕ КЪ БРАКУ. 1187
Такъ называемое усыновленіе 9 (см. Св. Зак. X. т., 1 ч., 145—163 ст.) по
дѣйствующимъ у насъ законамъ не служитъ препятствіемъ къ браку 2).
Само собою понятно, что во всѣхъ сомнительныхъ случаяхъ относи-
тельно тѣхъ или другихъ родственныхъ отношеній между брачущимися
священно-церковно-служители должны входить съ представленіями къ
епархіальному начальству и ожидать его предписаній (см. ук. Св. Сѵн.
1859 г., 28 мар.).
парней—сыновей тоже дѣвокъ раскольницъ, —не должны бытъ вѣнчаемы въ томъ случаѣ,
когда заявляютъ, что отецъ невѣсты былъ отцомъ и жениха, хотя бы это и не было дока-
зано формально, и хотя бы матери жениха и невѣсты и желали ихъ обрачить (см. Рук.
д. с. и. 1889, 8).—Въ Самарской епархіи, по распоряженію мѣстнаго Е. Н., было опубли-
ковано къ свѣдѣнію духовенства, что физическое родство, происходящее отъ незаконнаго
(впѣ-брачнаго) сожительства, признается равносильнымъ родству кровному и наравнѣ
съ послѣднимъ считается препятствіемъ къ браку (Сам. Е. В. 1898, 1).
х) У всѣхъ индо-европейскихъ народовъ былъ распространенъ обычай братотворенія,
побратимства, или духовнаго братства, который состоялъ въ томъ, что два лица, не
имѣвшія кровной связи между собою, давали другъ другу клятвенный обѣтъ братской
любви и взаимной самоотверженной помощи, скрѣпляя этотъ свой союзъ и различными
внѣшними обрядами. Побратимство, какъ обычай, существуетъ и въ настоящее время у
нѣкоторыхъ славянскихъ народовъ, преимущественно у сербовъ. Первоначально Церковь,
признавая обычай братотворенія, по его внутренней сторонѣ, отвѣчающимъ нравствен-
ному духу христіанства, допускала этотъ обычай и освящала его особымъ чинопослѣ-
дованіемъ (которое помѣщалось какъ въ греческихъ евхологіонахъ, такъ и въ славян-
скихъ требникахъ), при чемъ побратимы считались между собою въ духовномъ родствѣ,
изъ котораго даже стали выводиться различныя препятствія къ браку. Впослѣдствіи,
особенно въ виду того, что духовное братство нерѣдко заключалось съ прямо преступ-
ными цѣлями или вело къ преступленіямъ, „послѣдованіе къ братотворенію духовному,
отъ церковнаго и царскаго закона возбранено бысть навершатися“ (Бол. Треб., 101 гл.).
На Руси духовное братство было извѣстно съ древнѣйшихъ временъ. Въ нашихъ древ-
нихъ требникахъ помѣщался <чииъ о братотвореніи», и, по нѣкоторымъ даннымъ, можно
заключать, что побратимство въ той или другой мѣрѣ служило и препятствіемъ къ
браку. По въ печатной Кормчей было предписано: священника, творящаго „службу
братотворенія“, отлучать па время отъ священнослуженія, такъ какъ „образъ или служба
братотворенія ни во что же вмѣняется въ Церкви“ (Кормч., 50 гл.; см. также Номок.,
165 пр.). Съ этого времени и обычай побратимства сталъ терять свою силу и значеніе
и для брачнаго права. Съ Петра Великаго объ этомъ видѣ родства ни въ гражданскомъ,
ни въ церковномъ правѣ не упоминается (50-я гл. Кормчей, А. Павлова, 187—190 стр.;
Ист. Гос. гр. зак. К. Неволина, 3 т„ 389 стр.).
*) У римско-католиковъ воспрещены браки между усыновившимъ и усыновленнымъ и
его нисходящими, между усыновленными и отъ брака рожденными дѣтьми одного и того
же лица, хотя, впрочемъ, духовной власти предоставляется право разрѣшать бракосоче-
танія лицъ, состоящихъ между собою въ отношеніяхъ родства гражданскаго (Полож. Цар.
Польск. 1836 г., 35 и 36 ст.); у протестантовъ воспрещены браки между усыновленными
и усыновившими, пока усыновленіе надлежащимъ образомъ не уничтожено (Уст. Ин.
Исп., 326 ст.). Въ отношеніи же къ православнымъ, по 50-й гл. Кормчей, „еже отъ усы-
новленія сродство, запрещается (бракъ) до седмаго степене, якоже и отъ святаго кре-
щенія, въ нисходящихъ точію“. Во время Екатирининской Комиссіи о сочиненіи новаго
уложенія, Св. Сѵнодомъ относительно родства по усыновленію было проектировано такое
правило: „которые пріимутъ отъ постороннихъ людей младенцевъ вмѣсто сына или до-
чери, со оными усыновленными усыновителямъ и рожденнымъ отъ нихъ дѣтямъ въ
бракъ не вступать, а далѣе родства сего не протягать“ (50-я гл. Кормчей, А. Павлова,
149, 187, 225 стр.). Это проектированное правило не было издано, какъ не было издано
и самое уложеніе, и ни въ дѣйствующемъ у насъ законодательствѣ, ни въ практикѣ
высшаго духовнаго суда нѣтъ указаній на то, чтобы усыновленіе почиталось препят-
ствіемъ ко вступленію въ бракъ (см. подр. Сборн. цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григо-
ровскаго, 18—35 стр.). Впрочемъ, по мнѣнію нѣкоторыхъ, родству по усыновленію слѣ-
довало бы въ его отношеніи къ браку придавать такое же значеніе, какъ и родству
духовному, и при бракѣ лицъ, состоящихъ между собою въ родствѣ по усыновленію,
слѣдуетъ обращаться за разрѣшеніемъ, на повѣнчаніе такихъ браковъ къ епархіальному
Преосвященному (см. Ист. росс. гражд. зак., К. Неволина, 1 т., 200 стр.; Кур. гражд.
нрава, К. П. Побѣдоносцева, 2 ч„ 189 стр.; Кур. цер. права, И. С. Бердникова, 78—79
стр.; Хр. Чт. 1885 г., 2 ч„ 649 стр.; си. Ц. Вѣд. 1896, 1). Что же касается пастырской
практики въ отношеніи къ бракамъ лицъ, состоящихъ между собою въ родствѣ по усы-
новленію, то лишь немногіе священники относительно совершенія такихъ браковъ обра-
щаются къ мѣстному епархіальному начальству (см. Ц. В. 1898, 4), большинство же
вѣнчаютъ такіе браки безъ всякаго препятствія (см. у о. Хойнацкаго, 9 стр.; сн. Кур.
цер. права, Н. Суворова, 2 ч., 299 стр.). Однако относительно совершенія этихъ браковъ
слѣдуетъ имѣть въ виду, что, согласно закону 3 іюн. 1902 г„ возможно усыновленіе соб-
*
1188
РОДСТВО, КАКЪ ПРЕПЯТСТВІЕ КЪ БРАКУ.
При всякомъ опредѣленіи близости родства, за доказательство пріем-
лются приходскія (метрическія) книги, и смотря по званію лицъ, коихъ
родство отыскивается, родословныя дворянскія книги, городовыя обыва-
тельскія книги, ревизскія сказки и прочіе акты состоянія1) (Св. Зак. X
т., 1 ч., 209 ст.).
Браки лицъ, состоящихъ въ близкомъ, т. е. въ запрещенныхъ церков-
ными правилами степеняхъ, кровномъ или духовномъ родствѣ или свой-
ствѣ, не признаются законными и дѣйствительными* 2). За повѣнчаніе
такихъ лицъ священнослужители и причетники, если сдѣлали это по не-
соблюденію предосторожностей, которыя могли бы открыть незаконность
брака, наказываются содержаніемъ въ монастырѣ отъ трехъ до шести
мѣсяцевъ; а если будетъ доказано, что они повѣнчали не безъ вѣдома о
препятствіи, то священнослужители лишаются сановъ, съ оставленіемъ
въ духовномъ вѣдомствѣ на низшихъ должностяхъ, а причетники нака-
зываются содержаніемъ въ монастыряхъ на послушаніи срокомъ до шести
мѣсяцевъ, или исключаются изъ духовнаго званія, смотря по ихъ по-
веденію въ другихъ отношеніяхъ3) (Уст. Д. К., 189, 190, 205, 211).
Г. Къ числу условій, необходимыхъ для законности и дѣйствитель-
ности брака, относится свободное согласіе на вступленіе въ бракъ со
стороны жениха и невѣсты4). Согласіе это касается брачнаго союза са-
ственныхъ внѣбрачныхъ дѣтей (см. 2 прим. къ 973 стр.), и тогда вопросъ переносится
на почву препятствій, создаваемыхъ незаконнымъ родствомъ (Учеб. рус. граж. права,
проф. Г. Ф. Шершеневича, 634 стр.); а потому, казалось бы, въ семъ послѣднемъ случаѣ
усыновленіе должно быть признаваемо безусловнымъ препятствіемъ къ браку, но не само
по себѣ, не какъ таковое, а потому, что въ этомъ случаѣ связываемыя усыновленіемъ
лица и безъ того уже состоятъ между собою въ родственной связи, въ такъ называе-
момъ физическомъ родствѣ, которое считается постольку же, въ тѣхъ же предѣлахъ,
препятствіемъ къ браку, какъ и кровное родство (Ц. Вѣд. 1905, 40; Сборн. цер. и гражд.
зак. о бракѣ, С. Григоровскаго, 37 стр.; сн. выше, 1186 стр.).
*) Родство можетъ быть доказываемо не только метрическими свидѣтельствами и
не только актами, поименованными въ ст. 209 1 ч. X т., но и другими доказательствами;
такими доказательствами могутъ служить: исповѣдныя росписи, выписки изъ отказныхъ
книгъ и т. п. доказательства, значеніе которыхъ подлежитъ оцѣнкѣ суда, могущаго
вслѣдствіе этого считать за доказательство родства и признаніе противной стороны (рѣш.
Кассац. Деп., 1879 г., 320 >, 1878 г., 177 №, 1875 г., 975 №).
’) Брачныя сопряженія лицъ, которыя состоятъ въ ближайшемъ родствѣ духовномъ
по воспріемничеству отъ св. купели, или же въ ближайшихъ степеняхъ родства плот-
скаго (т. е. кровнаго родства или свойства) по законномъ удостовѣреніи о семъ, растор-
гаются;—и бранившіеся предаются покаянію; но имъ не возбраняется вступать въ новые
браки, если нѣтъ другихъ тому препятствій (см. Уст. Д. К., 210).—По разъясненію «Цер.
Вѣдомостей», перешедшіе въ католичество изъ-за того, что хотѣли вступить въ бракъ
въ недозволенныхъ въ Православной Церкви степеняхъ родства и затѣмъ обвѣнчанные
по католическому обряду, могутъ быть вновь приняты въ общеніе съ Православною
Церковію по обычному чину присоединенія католиковъ, вопросъ же о дѣйствительности
ихъ брака долженъ быть представленъ (епарх. начальствомъ) на разсмотрѣніе Св. Сѵнода,
отъ котораго и зависитъ его разрѣшеніе (Ц. Вѣд. 1907, 36; сн. выше, 4 прим. къ 1028 стр.).
•) По разъясненію «Цер. Вѣстника», причтъ не виновенъ, если повѣнчалъ родствен-
никовъ, когда соблюдены всѣ предбрачныя предосторожности, не давшія ему, однако,
возможности узнать о родствѣ брачущихся (Ц. В. 1893, 1; сн. ниже, о документахъ, тре-
буемыхъ при бракѣ).—Въ отношеніи къ смягченію наказанія причта, завѣдомо повѣнчав-
шаго въ недозволенныхъ степеняхъ родства, ссылка причта на опасеніе перехода жениха
и невѣсты въ иновѣріе никакого существеннаго значенія имѣть не можетъ (Ц. В. 1897, 40).
4) Хотя и вполнѣ законно желаніе у родителей—видѣть своихъ дѣтей счастливыми,
но нашъ простой мужикъ не настолько развитъ, чтобы понять то естественное явленіе,
вытекающее изъ несогласныхъ характеровъ новобрачныхъ, котораго причиною онъ часто
бываетъ самъ, когда, по его настоянію, его дѣти вступаютъ въ бракъ вопреки своей воли
и желанію; простой человѣкъ старается понять и объяснить это явленіе по своему: это
злой человѣкъ посмѣялся надъ жизнью его дитяти. Понявъ такъ несогласную жизнь сво-
ихъ дѣтей, онъ ищетъ средствъ соотвѣтственно этому явленію. Сосѣди и друзья совѣту-
ютъ ему „поискать людей*4 (т. е. знахарей). Этотъ совѣтъ принимается, и крестьянинъ идетъ
къ знахарю... Извѣстны послѣдствія помощи знахарей; у каждаго священника имѣются въ
запасѣ и прискорбные факты семейной жизни лицъ, связавшихъ себя брачнымъ союзомъ
по настоянію своихъ родителей. Все это такія „нестроенія44 въ жизни пасомыхъ, которымъ
не можетъ не противодѣйствать, по мѣрѣ своихъ силъ, „пастырь добрый44.—Въ Турке-
станской епархіи по поводу заключенія браковъ по принужденію или по легкомыслію
СОГЛАСІЕ ЖЕНИХА И НЕВѢСТЫ НА БРАКЪ.
1189
мымъ существеннымъ образомъ; брачный союзъ двухъ лицъ безъ взаимна-
го и непринужденнаго ихъ согласія—дѣло ненормальное,. По законамъ
гражданскимъ, родителямъ своихъ дѣтей и опекунамъ лицъ, ввѣренныхъ
ихъ опекѣ, запрещается принуждать ко вступленію въ бракъ противъ ихъ
желанія. Достаточнымъ ручательствомъ свободнаго вступленія въ бракъ
жениха и невѣсты въ настоящее время считается гарантія, представля-
емая самимъ чиномъ вѣнчанія брака, такъ какъ въ этомъ чинѣ положено
спрашивать жениха и невѣсту объ ихъ свободномъ произволеніи къ
браку * *). Въ случаѣ заявленія однимъ изъ брачущихся о нежеланіи всту-
пить въ предположенный бракъ, священникъ долженъ остановить вѣнчаніе
брака (сн. ниже, о заявл. послѣ обыска о прѳпят. къ соверш. брака). По
была опубликована слѣдующая резолюція мѣстнаго Архипастыря: „Мы—тайносоверши-
тели, предъ вѣнчаніемъ обыкновенно тщательно просматриваемъ всѣ документы брачу-
щихся и, только удостовѣрившись въ правильности всѣхъ требуемыхъ церковно-граждан-
скими постановленіями документовъ, приступаемъ къ совершенію св. таинства брака—
этимъ оберегаемъ себя отъ отвѣтственности предъ церковными и гражданскими властями.
Но глубочайше увѣренъ я, что принятіемъ нами мѣръ къ оправданію дѣйствій нашихъ
предъ земными властями, остается въ полной силѣ отвѣтственность наша предъ Вѣчнымъ
нашимъ Судіей, если мы своевременно не постарались ознакомиться съ дѣйствительнымъ
настроеніемъ тѣхъ, кого предъ алтаремъ Всевышняго соединяли мы навсегда и на вѣчно“.
„Внѣ всякаго сомнѣнія достигнуть всего этого, выполнить веаь лежащій на насъ долгъ
въ этомъ отношеніи, трудно и весьма трудно повсюду, а въ городахъ, въ особенности
большихъ, пожалуй и не выполнимо, но въ нашихъ селахъ, гдѣ пастырь близко стоитъ
къ народу, при желаніи и ревности о Господѣ тайносовершитель можетъ дознать настро-
еніе брачущихся и во время предупредить заключеніе браковъ по легкомыслію или по
принужденію*4. „Тщательно продолжая разсматривать документы жениха и невѣсты, а
метрическія ихъ выписи разсматривая даже на свѣтъ, дабы не оказалось впослѣдствіи
какихъ-либо подчистокъ, при посѣщеніи нашихъ приходовъ начальниками нашими, поста-
раемся еще тщательнѣе и глубже вникать въ совѣсть брачущихся, приводить ихъ къ
Свѣту истинному, и при Немъ, прн воздѣйствіи живительныхъ Его лучей разсматривать
ихъ сердца и послѣ всесторонняго изслѣдованія предъ Богомъ совѣсти ихъ, соединять
ихъ во Христа и во Церковь навсегда и на вѣчно44 (см. подр. Ц. Вѣд. 1908 г., 9).
*) По 12 и 37 ст. 1 ч. X т. Св. Зак., бракъ не можетъ быть законно совершенъ безъ
взаимнаго и непринужденнаго согласія сочетающихся лицъ, и брачныя сопряженія, совер-
шившіяся по насилію одного или обоихъ бранившихся, не признаются законными и дѣй-
ствительными. Обѣ эти статьи требуютъ наличности добровольнаго согласія на вступленіе
въ бракъ для всѣхъ брачущихся безразлично, будутъ ли они первобрачные или второбрач-
ные: нѣтъ непринужденнаго взаимнаго согласія обѣихъ брачущихся сторонъ,—нѣтъ и закон-
но составленнаго брака, и посему бракъ расторгается, какъ заключенный по насилію, а
виновные въ совершеніи его подвергаются уголовной отвѣтственности. Такимъ образомъ
свящепникъ обязанъ, подъ опасеніемъ таковой отвѣтственности, вѣнчать какъ первобрач-
пыхъ, такъ равно второбрачныхъ и троебрачныхъ, только по изъявленіи ими неприну-
жденнаго обоюднаго согласія на предстоящій бракъ. Что же касается того, что въ до-
слѣдованіи о двобрачномъ» нѣтъ вопросовъ брачущимся объ ихъ добровольномъ согласіи
на предстоящій бракъ, то ссылка на это «Послѣдованіе», какъ оправдательный документъ,
въ случаѣ обнаруженія отсутствія добровольнаго согласія на вступленіе въ бракъ второ-
брачныхъ, или троебрачныхъ, будетъ признана свѣтскимъ судомъ неуважительной и не
избавитъ священника отъ отвѣтственности. Во избѣжаніе недоразумѣній, священнику, при
вѣнчаніи по «Послѣдованію о двобрачномъ», слѣдуетъ предлагать жениху и невѣстѣ тѣ
же самые вопросы и въ такой же формѣ о добровольномъ и непринужденномъ согласіи
ихъ и на предстоящій бракъ, какіе и какъ предлагаетъ онъ и первобрачнымъ (Ворон.
Е. В. 1892, 8; Рук. д. с. п. 1893, 47)—Относительно побужденія восполнять этими вопро-
шеніями «Послѣдованіе о двобрачномъ» можно замѣтить, что указанныя недоразумѣнія
могутъ быть документально устранены и брачнымъ обыскомъ, гдѣ, какъ извѣстно, скрѣ-
пляется подписью брачущихся, что, „къ бракосочетанію приступаютъ они по своему взаим-
ному согласію и желанію, а не по принужденію44. Правда, митр. Филаретъ, и помимо
доказательства взаимнаго согласія жениха и невѣсты на бракъ между собою обыскомъ,
признавалъ вопрошеніе объ этомъ согласіи при вѣнчаніи нужнымъ предъ Церковію, „чтобы
потомъ не было извѣта о принужденіи44 (см. Собр. мн., IV т., 406—407 стр.); но, говоря
о необходимости этого вопрошенія, Московскій Архипастырь имѣлъ въ виду совершеніе
брака по тому чину, гдѣ это вопрошеніе брачущихся положено самымъ чиномъ. Что же
касается пастырской практики, то священники, при совершеніи «Послѣдованія о двобрач-
номъ», обыкновенно, не спрашиваютъ брачущихся объ ихъ согласіи на бракъ, опираясь
въ данномъ случаѣ на указанное «Послѣдованіе», въ которомъ отсутствіе формулы опра-
шиванія о согласіи на бракъ, какъ думаютъ нѣкоторые, можно объяснить и тѣмъ, что
вступающіе во второй или третій бракъ, какъ люди опытные, не могутъ быть кѣмъ-либо
принуждаемы къ браку (см. Ц. В. 1894, 47).
1190 СОГЛАСІЕ ЖЕНИХА И НЕВѢСТЫ НА БРАКЪ.
«Книгѣ о должн. пресв. прих.», если кто-либо изъ брачущихся, нерѣши-
тельностію отвѣтовъ, плачемъ, или чѣмъ другимъ показалъ бы, что онъ
не добровольно, а по принужденію рѣшился стать подъ вѣнецъ брачный,
то священникъ долженъ тотчасъ остановить браковѣнчаніе, а виновника
долженъ увѣщавать оставить всякое принужденіе другого лица къ браку.
Въ Сводѣ Законовъ помѣщено положеніе, что бракъ, заключенный съ на-
силіемъ одного изъ брачущихся, не считается законнымъ и дѣйствитель-
нымъ1) (Ук. Св. Сѵн. 1775 г., 5 авг.; П. С. 3., 14356 Л»; Кн. о должн.,
123 §; Уст. Д. К., 205; Св. Зак., X. т., I ч., 12, 37 ст.).
Но запрещается вступать въ бракъ и своевольно, безъ согласія
родителей* 2). Съ изданія Свода Законовъ гражданскихъ въ 1832 году
было формулировано требованіе, чтобы малолѣтніе, находящіеся подъ
*) Дѣла о бракахъ, совершенныхъ по насилію или обману или въ сумасшествіи одного
или обоихъ изъ бранившихся, принадлежатъ свѣтскому уголовному суду во всемъ, что
касается насилія и обмана, ио рѣшеніе о дѣйствительности или недѣйствительности
брака и о степени участія въ томъ духовныхъ лицъ предоставляется суду духовному
(Уст. Д. К., 218).—Лица, вступившія въ бракъ по учиненному надъ ними насилію или
обману, не лишаются, по признаніи таковыхъ браковъ незаконными, права на вступленіе
въ новое законное супружество, равно нѣтъ основаній осуждать на безбрачіе и лицъ,
употребившихъ, для вступленія въ бракъ, насиліе или обманъ, но сіи послѣднія должны
быть преданы, на основаніи 22 пр. Вас. Вел., епитиміи на четыре года (Сборн. цер. и
гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго, 113 стр.). Похищеніе или увозъ невѣсты, помимо
ея воли и согласія, для вступленія съ нею въ бракъ, по закопу, считается преступле-
ніемъ уголовнымъ, и притомъ независимо отъ того, совершился или не совершился
бракъ, цѣлію котораго было похищеніе (рѣш. У г. Кассац. Деп. 1875 г., 457 М); а потому и
священники, совершающіе подобные браки, подвергаются неминуемой отвѣтственности
какъ предъ судомъ гражданскимъ, такъ и предъ закопами церковными,—Къ бракамъ,
совершеннымъ по обману, должны быть относимы не только случаи заключенія съ
предъявленіемъ, для сокрытія къ сему препятствій, поддѣльныхъ или съ умысломъ
измѣненныхъ актовъ и документовъ, но вообще всѣ случаи, когда для сего употреблены
были ложныя завѣренія или увѣренія, введшія въ заблужденіе духовныхъ лицъ, совер-
шившихъ бракосочетаніе (рѣш. Общ. Собр. Прав. Сен., 1881 г., 54 №; см. Сбор. цер. и
гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго, 111 стр.).
2) Требованіемъ, чтобы вступленіе въ бракъ было съ согласія родителей брачу-
щихся, {имѣется въ виду то, чтобы браки не совершались по одному необузданному про-
изволу брачущихся, по легкомыслію лицъ молодыхъ, неразумному увлеченію, происхо-
дящему отъ молодости и неопытности, что вносило бы множество несчастій и безпоряд-
ковъ въ семейную и общественную жизнь.- По мнѣнію о. прот. Хойнацкаго, въ томъ
случаѣ, когда на вступленіе въ бракъ дѣтей несогласіе заявляетъ одинъ изъ родителей,
то дѣло долженъ рѣшать голосъ отца, какъ старѣйшаго, по обычаю (25 стр.).—Прави-
тельствующимъ Сенатомъ было разъяснено, что, по 107 ст. 1 ч. X т., мужъ считается
главою семейства, въ составъ котораго входитъ и жена; слѣдовательно, опа, какъ под-
властная, не можетъ, одновременно съ мужемъ, стоять во главѣ того же семейства; такъ
какъ мужу отдается предпочтеніе въ отношеніи женѣ, то онъ же можетъ пользоваться
имъ и какъ отецъ, доколѣ судъ не рѣшитъ, что, въ виду особыхъ обстоятельствъ, польза
дѣтей требуетъ воспитанія ихъ матерью (рѣш. Гр. Кассац. Деп. 1890 г., 18 №), откуда
можно вывести заключеніе, что и въ отношеніи къ браку дѣтей, ио рѣшенію суда, мо-
жетъ быть отдано предпочтеніе и матери.—Законы о родительской власти, постановляя
правила о правахъ и обязанностяхъ обоихъ родителей, имѣютъ въ виду совмѣстную
жизнь супруговъ и не примѣнимы пи къ случаямъ расторженія брака, ни къ случаямъ
разлученія супруговъ по опредѣленію Верховной власти; въ послѣднемъ случаѣ Вер-
ховная власть опредѣляетъ судьбу дѣтей, во избѣжаніе столкновенія противоположныхъ
вліяній отца и матери (рѣш. Гр. Кассац. Деп. 1881 г., 135 №).—По разъясненію «Цер.
Вѣстника», когда отецъ жепиха—совершеннолѣтняго крестьянина—находится въ безвѣст-
ной отлучкѣ и не можетъ вслѣдствіе сего заявить о своемъ согласіи или несогласіи на
бракъ сына, то, если нѣтъ и матери, въ обыскѣ отмѣтить, что согласіе родителей не
получено за безвѣстнымъ отсутствіемъ отца; если же жива мать, то слѣдуетъ потребо-
вать отъ нея заявленія о согласіи или несогласіи на бракъ ея сына (Ц. В. 1897, 9).—
Хотя при вѣнчаніи браковъ переселенцевъ, родители которыхъ остались на родинѣ, требова-
ніе представленія согласія отъ этихъ послѣднихъ иногда надолго задерживаетъ вѣнчаніе
брака, но изъ общаго правила относительно согласія родителей на бракъ ихъ дѣтей ни-
какого исключенія для переселенцевъ не сдѣлано (Ц. В. 1909, 25).—Для вступающихъ
къ бракъ безъ дозволенія родителей, опекуновъ или попечителей создается препятствіе къ
заключенію брака, но отсутствіе этого дозволенія пе влечетъ за собою недѣйствительности
состоявшагося брака (Кур. цер. права, проф. Н. Суворова, 300—301 стр.).—Наша прак-
тика держалась того взгляда, что разъ офиціальнаго занрета родителей на лицо не имѣлось
то предполагалась наличность ихъ согласія (см. Бракъ и разводъ, В. И. Добровольскаго
СОГЛАСІЕ РОДИТ. ИЛИ ОПЕКУН. БРАЧУЩ. НА БРАКЪ. 1191
опекой или попечительствомъ, испрашивали дозволеніе на вступленіе
въ бракъ отъ своихъ опекуновъ или попечителей1). Въ губерніяхъ Черни-
говской и Полтавской, если отецъ или мать, имѣя въ своемъ опекун-
скомъ управленіи имѣніе, принадлежащее совершеннолѣтней дочери,
будетъ препятствовать выходу ея въ замужество, то ей предоставляется
объявить о томъ въ судѣ и съ его разрѣшенія вступить въ бракъ; для
вступленія въ бракъ состоящихъ подъ опекою дѣвицъ требуется согла-
сіе ихъ опекуновъ, хотя бы онѣ находились при своей матери; но если
опекунъ не дозволяетъ дѣвицѣ вступить въ бракъ единственно по же-
ланію удержать долѣе за собою управленіе ея имѣніемъ, то ей предо-
ставляется просить о томъ судъ и съ его разрѣшенія вступить въ бракъ
(Св. Зак., X т., 1 ч., 6, 7, 264 ст.).
Въ 6-й ст. 1 ч. X т. Св. Зак. опредѣленно сказано: „запрещается дѣтямъ всту-
пать въ бракъ.безъ дозволенія родителей или опекуновъ, попечителей44; точно такъ же
и въ соотвѣтствующемъ пунктѣ брачнаго обыска предписано показывать, что женихъ
и невѣста на бракосочетаніе „имѣютъ отъ родителей своихъ, или опекуновъ, или по-
печителей позволеніе44. Но въ 18 § Ин. бл. сказано: „не вѣнчать дѣтей до извѣстнаго
возраста безъ воли родителей или опекуновъ44 2). Въ Сводѣ законовъ, какъ видно, рѣши-
тельно запрещается вѣнчать безъ дозволенія родителей, а въ Инструкціи благочиннымъ
церквей запрещается вѣнчать только до извѣстнаго возраста, но не объявлено, до какого
именно возраста. Судя по распоряженіямъ нѣкоторыхъ мѣстныхъ епархіальныхъ начальствъ,
вопросъ о согласіи родителей на бракъ совершеннолѣтнихъ дѣтей въ разныхъ епар-
хіяхъ рѣшается не одинаково 3). Само собою разумѣется, что священники каждой епар-
36—37 стр.)_За вступленіе въ бракъ безъ согласія родителей наказаніе не можетъ имѣть
мѣста, равно какъ и опроверженіе правильности совершенія брака неумѣстно, когда есть
удостовѣреніе о томъ, что родители, зная о совершающемся бракѣ, не заявили своевременно
о своемъ несогласіи или запрещеніи (Кур. гражд. права, К. Побѣдоносцева, 25 стр.).
*) Согласно просьбѣ Правленія Московскаго Воспитательнаго Дома, Ярославской Дух.
Консисторіей было поставлено духовенству па видъ, что, на основаніи 6 ст. 1 ч. X т. Св.
Зак., опекаемые не могутъ вступать въ бракъ безъ согласія опекуновъ, каковыми для пи-
томцевъ, до достиженія ими совершеннолѣтія, является Воспитательный Домъ, который имъ
замѣняетъ родителей, и что потому для вступленія въ бракъ питомца или питомки они
должны требовать отъ послѣднихъ разрѣшенія на это со стороны Правленія Воспитательнаго
Дома, которое на каждый случай выдаетъ особое свидѣтельство (Яросл. Е. В. 1878, 15).
8) Опредѣленіемъ Св. Сѵнода 28 окт. 1842 г. было дозволено дѣтей раскольниковъ,
если только они присоединятся къ Православной Церкви и дадутъ обязательство неуклонно
пребывать и воспитывать дѣтей въ православіи, вѣнчать и безъ согласія родителей и
опекуновъ (см. также Ин. бл., 18 §, 1 прим.); въ настоящее время, по прямому смыслу
воспослѣдовавшаго 17 апр. 1905 г. Высочайшаго указа объ укрѣпленіи началъ вѣро-
терпимости (см. 2 прим. на 1024 стр. и 4 прим. на 978 стр.), слѣдуетъ, что старообрядцы,
а также и сектанты, предъ вступленіемъ въ бракъ съ православными, не обязуются
присоединяться къ Православной Церкви (Сборн. цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григо-
ровскаго, 4 стр.).
8) Извѣстны, напр., слѣдующія распоряженія епархіальныхъ начальствъ относительно
согласія родителей на бракъ ихъ дѣтей, достигшихъ совершеннолѣтія.—Курскимъ Е. И.
было объявлено по епархіи, что приходскій священникъ можетъ вѣнчать дѣтей, достиг-
шихъ гражданскаго совершеннолѣтія (21 года), безъ дозволенія родителей или опекуновъ
(Кур. Е. В. 1872, 18).—Самарскимъ Б. И. было объявлено мѣстному духовенству, что
имѣющихъ 21 годъ можно вѣнчать и безъ согласія родителей, если послѣдніе, злоупо-
требляя своею властію, не заботятся о бракѣ ихъ; но въ семъ случаѣ предварительно
должны быть употреблены мѣры убѣжденія къ тому, чтобы склонить родителей на бракъ
ихъ дѣтей (Сам. Е. В. 1898, 1).—Симбирскимъ Е. Н. вѣнчаніе лицъ, достигшихъ граждан-
скаго совершеннолѣтія, тоже было признано возможнымъ допустить безъ согласія роди-
телей только въ исключительныхъ случаяхъ, именно въ случаѣ злоупотребленія роди-
телей своею родительскою властію и безуспѣшности увѣщанія ихъ со стороны приход-
скаго священника, при чемъ принтамъ было вмѣнено въ обязанность, чтобы они рас-
крывали родителямъ весь вредъ, какой можетъ происходить отъ грубаго и своекорыстнаго
воспрещенія взрослымъ дѣтямъ вступать въ бракъ съ избранными ими лицами и вообще
отъ злоупотребленія родительскою властію но отношенію къ дѣтямъ, а вступающимъ въ
бракъ разъясняли великую силу благословенія родительскаго для благоустройства и
благоденствія ихъ жизни въ состояніи супружества (Сим. Е. В. 1882, 23).—Преосвященный
Екатеринославскій въ 1889 г., по дѣлу о повѣнчаніи однимъ изъ священниковъ брака
лицъ, не имѣвшихъ на то родительскаго дозволенія, далъ такую резолюцію: „Вступленіе
въ бракъ, безъ дозволенія родителей, запрещается; власть родительская простирается на
1192 СОГЛАСІЕ РОДИТ. ИЛИ ОПЕКУН. БРАЧУЩ. НА БРАКЪ.
хіи, при рѣшеніи даннаго вопроса, должны руководствоваться именно тѣми распоря-
женіями, какія сдѣланы относительно его мѣстнымъ епархіальнымъ начальствомъ1).
Лица православнаго исповѣданія всѣхъ безъ различія состояній мо-
гутъ вступать между собою въ бракъ, не испрашивая на сіе ни особаго
дѣтей всякаго возраста (т. X. ч. 1, зак. гражд.). И въ «Книгѣ о должностяхъ пресв. прих.*
строго воспрещено вѣнчать дочерей безъ воли родителей. И формою, данною для состав-
ленія брачныхъ обысковъ, воспрещается вѣнчать дѣтей безъ воли родителей. Имѣя это
въ виду, священникъ, узнавшій о несогласіи родителей на бракъ дѣтей прихода его,
обязанъ предложить родителямъ должное увѣщаніе; въ случаѣ недѣйствительности увѣ-
щанія, пригласить благочиннаго для содѣйствія къ увѣщанію ихъ; а если и благочиннаго
родители не послушаютъ, испросить разрѣшеніе епископа44 (Екатеринослав. Е. В. 1889, 8).
*) Если же таковыхъ распоряженій не имѣется, то въ рѣшеніи вопроса о согласіи
родителей на бракъ ихъ совершеннолѣтнихъ дѣтей могутъ имѣть значеніе нижеслѣдующія
данныя.—По Кормчей, „самовластный сынъ, совершенъ имѣя возрастъ, и безъ отча со-
вѣщанія женится; самовластная дщи, совершенъ имущи возрастъ, инехотящу отцу ея,
законнымъ бракомъ идетъ замужъ44 (Гражд. зак., 4 гр., 12 и 15 п.). Если сопоставитъ
это правило Кормчей, а также и вышеприведенный 18 § Ин. бл. съ 221 ст. 1 ч. X т.
Св. Зак., гдѣ говорится, что „свобода вступать въ обязательства пріобрѣтается44 по дости-
женіи „двадцати лѣтъ съ годомъ отъ рожденія44, то, казалось бы, можно было установить
то общее правило, что лица, достигшія гражданскаго совершеннолѣтія (21 г.), могутъ
вступать въ бракъ безъ согласія родителей. Но статьей 221-й нѣкоторые, имѣя въ виду ея
рѣчь о свободѣ совершеннолѣтнихъ вступать въ обязательства, противопоставляютъ изъ
того же X т. ст. 177—179, ясно говорящія о томъ, что „дѣти должны всегда оказывать
родителямъ чистосердечное почтеніе, послушаніе, покорность и любовь44, что личная
родительская власть ограничивается, но не прекращается послѣ поступленія дѣтей въ
общественное училище, опредѣленія ихъ въ службу и послѣ выхода дочерей въ заму-
жество, и что власть эта „прекращается единственно смертію естественною или лише-
ніемъ всѣхъ правъ состоянія44 (см. Ц. В. 1895, 36). Къ этому можно прибавить еще и то,
что указанная статья стоитъ въ Сводѣ Законовъ именно въ ряду тѣхъ, гдѣ идетъ рѣчь,
„о правѣ несовершеннолѣтнихъ на имущество, и въ ней собственно говорится о
прекращеніи правъ опекуновъ и попечителей надъ состоящими подъ ихъ руко-
водствомъ малолѣтними и несовершеннолѣтними лицами, а это не даетъ основанія пред-
полагать прекращеніе правъ родителей въ отношеніи къ браку своихъ дѣтей, по-
тому что это прекращеніе, не будучи согласно съ вышеуказанными 177—179 ст. X т.,
противорѣчитъ также 38 и 42 правиламъ св. Василія Великаго, строго воспрещающимъ
вѣнчать дѣтей безъ воли родителей (см. Рук. д. с. п. 1894, 4). Вообще по нашему за-
кону необходимость испрашиванія дѣтьми родительскаго разрѣшенія на бракъ не ограничи-
вается никакимъ возрастомъ (Учеб. рус. гражд. права, проф. Г. Ф. Шершеневича, 635 стр.),
и ни одно изъ дѣйствующихъ узаконеній не подтверждаетъ силу вышеприведеннаго
правила Кормчей. Правда, по 419-й ст. Угол. уложенія (см. о немъ выше, 1 прим. къ
1119 стр.) за вступленіе въ бракъ вопреки рѣшительному воспрещенію родителей винов-
ный наказывается (арестомъ) въ томъ случаѣ, если „не достигъ двадцати одного
года44 (см. такъ же 417 ст.), откуда, повидимому, слѣдуетъ, что вступленіе въ бракъ
совершеннолѣтнихъ безъ дозволенія родителей, какъ дѣяніе не наказуемое, не воспре-
щается; но означенное узаконеніе еще не введено въ дѣйствіе. Такимъ образомъ выходитъ,
что ни церковными, ни гражданскими законами не устанавливается то правило, что дѣти,
по достиженіи ими совершеннолѣтія, пріобрѣтаютъ полную свободу вступать въ бракъ, и
на бракъ такихъ дѣтей согласія родителей ихъ не требуется. Приснопамятный Московскій
митр. Филаретъ такъ разсуждалъ относительно даннаго предмета.—„По дѣламъ извѣстны44
„случаи, въ которыхъ иногда родительская власть неблагопріятна для брака, а иногда
ослабленіе этой власти вредно. Раскольникъ отказываетъ дѣтямъ въ благословеніи на бракъ
съ лицомъ православнымъ. Неблагонравный отецъ отказываетъ въ благословеніи на бракъ
отдѣленному сыну, если сей не дастъ ему нѣсколько сотъ рублей; но сей нѳ можетъ этого
исполнить, потому что иначе остался бы нищимъ съ будущею женою. Напротивъ того,
отецъ или мать сыну или дочери отказываютъ въ благословеніи на бракъ, потому что
лице, ищущее брака съ тѣмъ или другою, извѣстно своимъ неблагонравіемъ и разстроен-
ною жизнію. Почтенный дворянинъ не соглашается на бракъ сына, который желаетъ взять
въ супружество служанку. Если законъ, запрещающій бракъ безъ согласія родителей,
соблюдать во всей силѣ безъ ограниченія, то постраждутъ и могутъ подвергнуться силь-
ному искушенію нѣкоторыя невинныя дѣти. Если допустить, что всякій двадцатипятилѣтній
властенъ вступить въ бракъ, безъ согласія родителей, то для легкомысленныхъ дѣтей
отворится дверь къ безпутнымъ бракамъ. Несправедливо, будто правила церковныя позво-
ляютъ дѣтямъ самостоятельнымъ и достигшимъ совершеннолѣтія бракъ безъ согласія
родителей. Это позволяютъ не церковныя правила, а законы греческой имперіи, которые
не обязательны для россійской Церкви и имперіи, хотя и внесены во вторую часть
Кормчей книги, и частію были принимаемы въ Россіи къ исполненію для избѣжанія
произвольныхъ рѣшеній. Въ греческой патріаршей Кормчей этихъ законовъ нѣтъ44. „Пред-
положеніе разрѣшать бракъ дѣтямъ зрѣлыхъ лѣтъ, по увѣщаніи, сдѣланномъ родителямъ,
о снисхожденіи, и дѣтямъ о повиновеніи, не можетъ быть допущено въ общемъ видѣ
ДОЗВОЛЕНІЕ ПОДЛЕЖАЩАГО НАЧАЛЬСТВА НА БРАКЪ. 1193
отъ правительства дозволенія, ни увольненія отъ сословій и обществъ, къ
коимъ они принадлежатъ *) (Св. Зак. X т., 1 ч., 1 ст.). Но лица, состоящія
на государственной службѣ, военной и гражданской, обязаны просить у
своего начальства дозволеніе на вступленіе въ бракъ2) и представить
объ этомъ письменное удостовѣреніе священнику 3) (Св. Зак. X т., 1 ч.,
безъ нарушенія справедливости и безъ вреда. Это видно изъ вышеприведенныхъ при-
мѣровъ. Можетъ ли священникъ сказать отцу: благослови дочь въ супружество за распут-
наго жениха? Можетъ ли сказать сыну раскольника: повинуйся отцу, не женись на право-
славной и оставайся въ расколѣ? Въ нынѣшнее время повиновеніе дѣтей родителямъ, во
многихъ семействахъ, является значительно ослабѣвшимъ въ сравненіи съ прежними
временами. Если теперь провозгласить правило, что совершеннолѣтнія (или хотя 25-лѣтнія)
дѣти могутъ вступать въ бракъ, безъ согласія родителей, выслушавъ только увѣщаніе
священника, и стоя твердо противъ увѣщанія: нельзя не опасаться, что это дастъ новый
поводъ нарушенію пятой заповѣди Божіей. Какъ же согласить два противоположный
требованія, во-первыхъ, сохранить въ силѣ законовъ о власти родителей надъ супру-
жествами дѣтей, во-вторыхъ, найти исходъ для дѣтей, притѣсняемыхъ отъ нѣкоторыхъ
родителей силою этого закона? Есть подобный примѣръ въ законахъ. Законъ для вступленія
въ бракъ требуетъ отъ мужскаго пола 18, а для женскаго 16 лѣтъ возраста. Но въ семей-
номъ быту, особенно крестьянскомъ, встрѣчается иногда отцу семейства нужда, напр.,
при недостаткѣ женщинъ въ домѣ, женить сына нѣсколько не достигшаго совершеннолѣтія.
Что же сдѣлано? Законъ оставленъ неприкосновеннымъ; но епархіальнымъ архіереямъ дано
разрѣшеніе въ подобныхъ случаяхъ дозволять бракъ съ тѣмъ, чтобы недостатокъ возраста
до совершеннолѣтія не превышалъ 6 мѣсяцевъ**. Подобнымъ образомъ „общій законъ,
запрещающій бракъ, безъ согласія родителей, пусть остается неприкосновеннымъ4*. Но
„если совершеннолѣтнія дѣти просятъ епископа о разрѣшеніи имъ вступить въ бракъ,
на который родители не соглашаются, по причинамъ незаконнымъ, а они безбрачными
оставаться находятъ для себя неудобнымъ или небезопаснымъ, и если, по дознанію, при-
чина отказа со стороны родителей окажется незаконною, а оставленіе дѣтей безъ брака
можетъ сопровождаться вредомъ для ихъ нравственности: то епархіальный архіерей, чрезъ
способное духовное лицо, увѣщеваетъ родителей, чтобы они прекратили свое сопротивленіе
браку дѣтей, а въ случаѣ безуспѣшности сего увѣщанія, разрѣшаетъ бракъ безъ требо-
ванія согласія родителей** (Собр. мн., V т., 1 ч., 477—479 стр.). Думаемъ, что пастырямъ
тѣхъ епархій, въ которыхъ не имѣется относительно разсматриваемаго нами предмета
особыхъ постановленій мѣстныхъ епархіальныхъ начальствъ, слѣдуетъ въ своей практи-
ческой дѣятельности руководиться именно вышеприведеннымъ мнѣніемъ знаменитаго
Московскаго Архипастыря, т. е., въ случаѣ несогласія родителей на бракъ совершенно-
лѣтнихъ дѣтей, направлять послѣднихъ къ мѣстному Преосвященному съ просьбою, какъ
говоритъ митр. Филаретъ, „о разрѣшеніи имъ вступить въ бракъ, на который родители
не соглашаются** (см. также Ц. В. 1897, 16; Сбор. цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григо-
ровскаго, 91 стр.; сн. тамъ же, 4 стр. Ц. Вѣд. 1896, 16, 1902, 33; Ц. В. 1906, 47).
х) Въ соотвѣтствующихъ случаяхъ должно руководиться именно приведеннымъ уза-
коненімъ.—Согласно съ этимъ Вологодской Духовной Консисторіей было объявлено по
епархіи, чтобы а) при вступленіи въ бракъ лицъ мѣщанскаго сословія причты не требо-
вали свидѣтельствъ о безпрепятственности тѣхъ браковъ изъ городскихъ управленій, а
руководствовались бы общими на сіи случаи узаконеніями, выраженными въ статьяхъ
1, 3, 4, 5, 6, 9, и 12 X т. Св. Зак., въ 100 ст. Уст. о воин. повин., а также въ пунктѣ
12 ч. 11 «Духовнаго Регламента» о мірск. особ. и 41 ст. Ин. бл.; б) не требовали бы по-
добныхъ свидѣтельствъ и изъ волостныхъ правленій при вступленіи въ бракъ крестьянъ
всѣхъ наименованій. Всѣ свѣдѣнія или разъясненія, какія сочтены будутъ нужными при
брачныхъ обстоятельствахъ о лицахъ вышеозначенныхъ сословій, могутъ быть требованы
обычными справками о мѣщанахъ —отъ мѣщанскихъ управъ и мѣщанскихъ старостъ, о
крестьянахъ—отъ волостныхъ правленій, но не въ формѣ дозволеній, въ коихъ не пред-
стоитъ надобности (Ц. 0. В. 1880, 10; см. также Сар. Е. В. 1893, 12, Уфим. Е. В. 1894, 3,
Ц. В. 1896, 34).—Разрѣшенія на бракъ дѣвицы дворянки отъ предводителя дворянства
не требуется (Ц. В. 1892, 16).—Вообще нужно имѣть въ виду, что не состоящія на службѣ
лица православнаго исповѣданія всѣхъ безъ различія состояній (дворяне, купцы, ремес-
ленники, мѣщане и крестьяне) могутъ вступать, согласно 1 ст. 1 ч. X т. Св. Зак., въ
бракъ, не испрашивая на то ни особаго отъ правительства дозволенія, ни увольненія
отъ сословій общества, къ коимъ они принадлежатъ (Ц. Вѣд. 1891, 16).
9) Это требованіе явилось у насъ со времени Петра I по отношенію къ военно-служа-
щимъ; со времени изданія Свода Законовъ оно распространено и на гражданскихъ чиновниковъ.
•) Конечно, согласіе начальства обусловливается только служебными препятствіями,
однако трудно согласиться, чтобы начальство не могло отказать въ своемъ разрѣшеніи
на бракъ, препятствіе къ которому явно обнаруживается изъ документовъ, хотя бы въ
интересахъ службы бракъ и не служилъ препятствіемъ (Учеб. рус. гражд. права, Г. Ф.
Шершеневича, 636 стр.).—По поводу повторявшихся случаевъ повѣнчанія священниками
Литовской епархіи лицъ военнаго вѣдомства, обязанныхъ службою, безъ установленнаго
закономъ разрѣшенія на бракъ подлежащаго военнаго начальства, и въ виду возникающаго
отсюда дѣлопроизводства, Литовской Духовной Консисторіей было сдѣлано напоминаніе
1194
ВСТУПЛЕНІЕ ВЪ НОВЫЙ БРАКЪ.
9 ст.). Нарушеніе этого правила, впрочемъ, не препятствуетъ законности
брака, а только влечетъ за собою взысканіе съ нарушителей этого правила.
Д. Въ бракъ позволяется вступать только холостымъ и вдовымъ
послѣ 1-го и 2-го брака (см. ниже),—вообще только тѣмъ, которые сво-
бодны отъ брачныхъ узъ. По нынѣ дѣйствующимъ постановленіямъ за-
прещается вступать въ новый бракъ при существованіи другого, не
прекратившагося чрезъ смерть одного изъ супруговъ или не расторгну-
духовенству епархіи о точномъ соблюденіи дѣйствующаго по военному вѣдомству закона
касательно вступленія въ бракъ лицъ сего вѣдомства, обязанныхъ службою (Лит. Е, В. 1898,
3).—Минскимъ епархіальнымъ начальствомъ было подтверждено духовенству епархіи, чтобы
оно, при составленіи обысковъ для повѣнчанія лицъ военнаго вѣдомства, строго соблюдало,
между прочимъ, слѣдующія узаконенія Свода Воеп. Постай. I кн., 2 ч., изд. 1859 года:
каждый изъ военныхъ и гражданскихъ чиновниковъ военнаго вѣдомства на вступленіе въ
бракъ долженъ имѣть письменное разрѣшеніе своего начальства, въ которомъ, подъ от-
вѣтственностью подписавшихъ, должно быть объяснено, что испрашивающій дозволеніе
холостъ или вдовъ; безъ сего разрѣшенія священники не могутъ совершить брака (2144 ст.);
воспрещается вступать въ бракъ находящимся въ обыкновенныхъ отлучкахъ безъ точнаго
позволенія на то своего начальства (2157 ст.). Кромѣ того, тѣмъ же епархіальнымъ на-
чальствомъ было предписано духовенству, чтобы оно (согласно опредѣленію Св. Сѵнода
отъ 9—26 нояб. 1877 г., за № 1705, о строгомъ исполненіи какого опредѣленія подтвер-
ждено опредѣленіемъ Св. Сѵнода отъ 10 окт.—1 пояб. 1880 г.) не приступало къ вѣнча-
нію офицеровъ морского вѣдомства безъ представленія ими установленнаго свидѣтельства
ихъ начальства о разрѣшеніи на вступленіе въ бракъ (Мин. Е. В. 1891, 1).— Командую-
щій войсками Одесскаго военнаго округа, обративъ вниманіе на участившіеся въ послѣд-
нее время случаи вступленія офицеровъ въ бракъ безъ разрѣшенія начальства въ пре-
дѣлахъ ввѣреннаго ему округа въ 1906—1908 г.г., возбудилъ ходатайство о подтвержденіи
православному духовенству запрещенія вѣнчать тѣхъ офицеровъ, которые не представятъ
разрѣшенія на бракъ отъ своего начальства. Обсудивъ изложенное ходатайство и при-
нимая во вниманіе, что закономъ (ст. 9 зак. гражд., т. X, ч. I, изд. 1900 г.) „запрещается
лицамъ, состоящимъ въ службѣ, какъ военной, такъ п гражданской, вступать въ бракъ
безъ дозволенія ихъ начальства, удостовѣреннаго письменнымъ свидѣтельствомъ4*, а вмѣ-
стѣ съ тѣмъ имѣя въ виду, что случаи повѣнчаній офицеровъ безъ разрѣшенія ихъ на-
чальства, по имѣющимся вгь Св. Сѵнодѣ свѣдѣніямъ, наблюдаются и въ другихъ епархіяхъ,
Св. Сѵнодомъ отъ 7 іюл.—3 авг. 1909 г. было опредѣлено предписать епархіальнымъ
пачальствамъ принять мѣры.къ точному соблюденію подвѣдомымъ имъ духовенствомъ
вышеизложеннаго требованія закона (см. Ц. Вѣд. 1909, 33, офиц. ч.).—Безъ разрѣшенія
военнаго начальства, духовенство можетъ вѣнчать военныхъ нижнйхъ чиновъ: 1) выпол-
нившихъ воинскую повинность и имѣющихъ о томъ свидѣтельство; 2) находящихся въ
отставкѣ по выданнымъ имъ указамъ и 3) состоящихъ въ запасѣ (бывшихъ временно и
безсрочно отпускныхъ) по увольнительнымъ билетамъ (разъясн. Упр. Смол. губ. Воин.
Нач,—см. ііенз. Е. В. 1875, 15).—Оренбургской Духовной Консисторіей циркулярно было
дано знать принтамъ своей епархіи, что браки казаковъ оренбургскаго казачьяго войска,
не состоящихъ на дѣйствительной службѣ, подлежатъ совершенію безъ особаго разрѣше-
нія мѣстнаго станичнаго или поселковаго начальства (Оренб. Е. В. 1894, 8; см. также Ц.
В. 1906, 13).—Сн. ниже, о госуд. и общ. правоспос. къ браку и о документахъ, требуе-
мыхъ при бракѣ.—При вступленіи въ бракъ дипломатическихъ чиновниковъ съ иностран-
ками, не только должны они испрашивать на то предварительное дозволеніе начальства,
съ объявленіемъ, какое имѣніе получатъ въ приданное, н пѣтъ ли въ виду права на
наслѣдство въ чужихъ краяхъ, по притомъ предоставить подписку невѣсты, что ей объ-
явлено, что, будучи въ замужествѣ за дипломатическимъ чиновникомъ, она должна про-
дать имѣніе свое въ чужихъ краяхъ, ибо, въ противномъ случаѣ, мужъ ея обязанъ оставить
сей родъ службы (Св. Зак. X т., 1 ч , 66 ст.)—Псаломщики и другія лица, состоящія на
службѣ по духовному вѣдомству, обязаны испрашивать на вступленіе въ бракъ разрѣшеніе
Б. Н.; при чемъ происхожденіе невѣсты отъ родителей недуховнаго званія не составляетъ
препятствія къ дозволенію брака, при соблюденіи однако же церковныхъ правилъ о же-
нахъ лицъ, допускаемыхъ къ воспріятію священства; пе состоящіе же па службѣ по
епархіальному вѣдомству сыновья священно-церковно-служителей могутъ вступать въ
бракъ на общемъ основаніи, не испрашивая на это дозволенія Е. И. (Ук. Св. Сѵн. 17 іюня
1871 г., 37 №). Состоящими въ духовномъ вѣдомствѣ считаются, между прочимъ, и окон-
чившіе курсъ воспитанники духовныхъ семинарій, до опредѣленія ихъ на епархіальную
или духовно-училищную службу, если не заявятъ желанія перейти въ какое-либо другое
вѣдомство, а также и уволняемые по разнымъ причинамъ изъ духовныхъ семинарій и
училищъ, а равно и воспитанники, окончившіе училищный курсъ, впредь до выхода ихъ
изъ духовнаго вѣдомства (Опр. Св. Сѵн. 12 іюня—12 дек. 1885 — 1886 г., 1137 №, 12 мая
—8 іюля 1887 г., 881 №); всѣ эти лица должны испрашивать разрѣшеніе на вступленіе
въ бракъ у своего Е. И. (см. Ук. Св. Сѵн. 17 іюня 1871 г., 37 №; сн. Ц. В. 1903, 24, 43).
—Въ Кіевской и Подольской епархіяхъ было объявлено епархіальнымъ начальствомъ,
чтобы кандидаты священства и вообще служащіе въ епархіальномъ вѣдомствѣ въ своихъ
ВСТУПЛЕНІЕ ВЪ НОВЫЙ БРАКЪ.
1195
таго законнымъ порядкомъ *) (Св. Зак. X т., 1 ч., 20, 37 ст.; Уст. Д. К.,
222—223). Поэтому только въ слѣдующихъ случаяхъ бывшіе въ брач-
номъ состояніи могутъ вступать въ новый (второй или третій) бракъ:
— а) Послѣ прекращенія брака смертью одного изъ супруговъ, оставшійся
въ живыхъ супругъ можетъ вступить въ новый бракъ* 2) (см. 1 Кор. 7,
39; Рим. 7, 1—з). б) Когда одинъ изъ супруговъ, отлучившись изъ мѣста
своего жительства, будетъ въ продолженіе пяти или болѣе лѣтъ нахо-
диться въ совершенно безвѣстномъ отсутствіи, то оставшемуся супругу
дозволяется просить епархіальное начальство о расторженіи брака 3) и
прошеніяхъ о разрѣшеніи имъ вступить въ бракъ подробно объясняли происхожденіе, зва-
ніе, имя, отчество, фамилію, вѣроисповѣданіе и добрачное состояніе невѣсты, т. е. дѣвица
ли она, или вдова (Кіев. Е. В. 1890, 16, Подол. Е. В. 1891, 6).—По 18-му правилу св.
Апостоловъ, въ клирѣ вообще не можетъ быть «вземшій въ супружество вдову, или отвер-
женную отъ супружества»; но, повидимому, нѣкоторые склонны ограничивать это запре-
щеніе лишь ищущими священнаго сана, почему по мѣстамъ и встрѣчаются случаи дозво-
леній псаломщикамъ браковъ на вдовахъ, при чемъ подобнымъ псаломщикамъ уже пре-
граждается возможность получить священный санъ, хотя бы они по своимъ нравственнымъ
п умственнымъ качествамъ и заслуживали этого (Ц. В. 1899, 3; сн. выше, 3 прим. къ 783 стр.).
—По 14 пр. IV Всел. собора, запрещается духовнымъ лицамъ вступать въ бракъ съ ино-
вѣрками, а дѣтямъ оныхъ лицъ съ иновѣрцами, если послѣдніе не дадутъ обѣщанія перейти
въ православную вѣру (сп. Лаод., 10, 31, Ко., 30, VI, 72 и др.); но въ дѣйствующемъ у
насъ законодательствѣ пѣтъ такого запрещенія, и потому въ практическомъ отношеніи это
правило имѣетъ теперь преимущественно нравственное, а не юридическое значеніе (Прак.
Рук., 261 стр.; см. также Ц. В. 1909,30; сн. ниже, 1207 стр.).—По разъясненію «Цер. Вѣстника»,
бракъ кандидата священства съ дѣвицей изъ раскола (брачники-ѳедосѣевцы), принявшей
православіе, по имѣющей родителей раскольниковъ, пе препятствуетъ принятію священ-
наго сана (Ц. В. 1897, 45).—Въ практикѣ извѣстны случаи, когда присоединенные къ
православію изъ австрійской лже-іерархіи, не будучи повѣнчаны съ своими супругами но
православному обряду, были постановляемы во священники (см. Брат. Сл. 1886 г., 2 т.,
713—714 стр.; сп. Богосл. Вѣсти. 1886 г., 1 №, 127 стр.); и прихожане такихъ священни-
ковъ не должны смущаться указаннымъ обстоятельствомъ, такъ какъ опредѣленіе качествъ,
требуемыхъ отъ священника, составляетъ право н обязанность одной епархіальной власти,
отъ усмотрѣнія которой и зависитъ тотъ или другой образъ дѣйствія въ указанномъ слу-
чаѣ (Ц. В. 1894, 35; сн. Собр. мн., V т,. 983—984 стр.; Сарат. Е. В. 1894, 23).—Вступле-
ніе въ бракъ съ матерью воспринятаго младенца женскаго пола или съ воспріемницею,
какъ бракъ дозволенный (см. 1185 стр.), не является препятствіемъ къ рукоположенію въ
священный сапъ (Ц. Вѣд. 1908, 31).—Каноническихъ правилъ и постановленій по духов-
ному вѣдомству, воспрещающихъ женившимся на незаконно-рожденныхъ принятіе свя-
щеннаго сана, нѣтъ (Ц. Вѣд. 1898, 22; подр. см. Ц. В. 1894, 4, 1896, 33, 44).—Законъ не
воспрещаетъ псаломщику вступать въ бракъ съ крестьянскою дѣвицею (Ц. В. 1896, 23);
не имѣется таковаго запрещенія въ закопѣ даже и для кандидатовъ священства (см.
вышепривед. Ук. Св. Сѵн. 17 іюня 1871 г.).
*) Замужняя католичка, перешедшая въ православіе, продолжаетъ состоять въ
бракѣ, доколѣ бракъ сей надлежащимъ порядкомъ пе расторгнутъ, а если она имѣетъ
основанія вчинить дѣло о расторженіи брака по невѣрности мужа, то можетъ сдѣлать
это, успѣхъ же будетъ зависѣть огъ силы и значенія представленныхъ доказательствъ
(Ц. Вѣд. 1904, 50; сн. ниже, о расторженіи браковъ).
2) По Греко-римскимъ законамъ вдова не должна была выходить замужъ прежде
окончанія траурнаго года, подъ опасеніемъ подвергнуться безславію и нѣкоторому имуще-
ственному ущербу. Это правило дѣйствовало и у насъ на Руси до времени Петра I и
даже было распространено на мужей, лишившихся женъ. Теперь соблюденіе этого пра-
вила считается дѣломъ приличія. Нигдѣ нѣтъ правила, воспрещающаго вѣнчать овдо-
вѣвшихъ супруговъ даже до истеченія сорока дней со дня смерти мужа или жены.
Впрочемъ, священникъ можетъ выставить на видъ вдовцамъ или вдовицамъ, что имъ
слѣдовало бы подождать вступать въ бракъ, по крайней мѣрѣ до истеченія сорока дней
со дня кончины мужа, или жены, для того, 1) чтобы тѣмъ самымъ доказать свою любовь
и почтить память почившаго или почившей, а 2) чтобы болѣе сосредоточенно отнестись къ
молитвенному поминовенію почившей или почившаго, такъ какъ, по слову Апостола, «не
оженивыйся» больше «печется о Господнихъ», а «оженивыйся печется о мірскихъ» (1 Кор.,
7, 32, зз). При всемъ томъ священникъ не долженъ возводить этихъ соображеній въ
обязательный закопъ, тѣмъ болѣе, что иной вдовецъ, имѣя цѣлую семью малыхъ
дѣтей, не можетъ прожить безъ жены и двухъ недѣль (Рук. д. с. п. 1885, 42; см. ещ?
Ц. Вѣд. 1894, 38).
3) Фактическое состояніе безвѣстнаго отсутствія даетъ оставленному супругу только
законное основаніе къ просьбѣ о расторженіи брака, но пе представляетъ ему права
считать себя свободнымъ отъ обязанностей, соединенныхъ съ бракомъ, въ которомъ онъ
продолжаетъ состоять, а потому внѣбрачная связь его должна считаться прелюбодѣяніемъ
(рЬш. Уг. Кассац. Деп. 1892 г., 90 №).
1196
ВСТУПЛЕНІЕ ВЪ НОВЫЙ БРАКЪ.
о дозволеніи вступить въ новое супружество!) (Высоп. пов. 14 янв. 1895 г.
о нов. прав. о расторж. бр. по безвѣст. отсут., 1 ст.)2). в) Женамъ ниж-
нихъ чиновъ, совершившихъ побѣгъ со службы, пропавшихъ на войнѣ
безъ вѣсти и взятыхъ непріятелемъ въ плѣнъ, дозволяется просить о
расторженіи брака по истеченіи пяти лѣтъ съ того времени, какъ мужья
ихъ бѣжали со службы, пропали безъ вѣсти или взяты въ плѣнъ, если
они остаются при томъ неразысканными3) (Св. Зак. X т., 1 ч., 56 ст.).
Въ отношеніи къ расторженію браковъ всѣхъ лицъ, принимавшихъ уча-
стіе въ минувшей Русско-Японской войнѣ и пропавшихъ безъ вѣсти,
узаконенъ особый порядокъ, съ сокращеніемъ указаннаго въ 56-й ст.
Законовъ Гражданскихъ пятилѣтняго срока до двухъ лѣтъ (см. Ц. Вѣд.
1907, 45, офиц. ч.), каковымъ узаконеніемъ епархіальныя начальства
обязаны руководствоваться, доколѣ оное не отмѣнено или не замѣнено
новымъ4) (Опр. Св. Сѵн. 11 іюня 1908 г.; см. Ц. Вѣд. 1908, 25). г) Когда одинъ
изъ супруговъ приговоренъ къ наказанію, сопряженному съ лишеніемъ
всѣхъ правъ состоянія, то другой, буде не послѣдуетъ добровольно за
осужденнымъ для продолженія супружескаго съ нимъ сожитія 5), можетъ
*) Въ случаѣ ходатайства безвѣстноотсутствовавшаго супруга о дозволеніи ему, за
расторженіемъ его прежняго брака, вступить въ новое супружество, епархіальному на-
чальству, если окажется, что безвѣстная отлучка даннаго лица не имѣла злонамѣреннаго
характера—сокрытія своего мѣстопребыванія отъ другого супруга, а обусловливалось
уважительными къ тому причинами, надлежитъ постановлять рѣшеніе о дозволеніи
безвѣстноотсутствовавшему супругу вступить въ новый бракъ, въ противномъ же слу-
чаѣ—объ осужденіи его на всегдашнее безбрачіе (см. подр. Сбор. цер. и гражд. зак. о
бракѣ, С. Григоровскаго, 254 стр.).
’) Эти Высочайше утв. 14 янв. 1895 г. новыя правила производства бракоразвод-
ныхъ дѣлъ, по безвѣстному отсутствію одного изъ супруговъ, были выработаны въ
замѣнъ ст. 230—236 Уст. Д. К., изъ каковыхъ статей 231-й требовалось для женъ ниж-
нихъ чиновъ, пропавшихъ безъ вѣсти на войнѣ или взятыхъ въ плѣнъ, вмѣсто установ-
леннаго въ Сводѣ Зак. пятилѣтняго, протеченіе десятилѣтняго срока, вслѣдствіе
чего Уставъ Дух. Консисторій и Сводъ Законовъ разногласили между собою относительно
указаннаго пункта (см. объ указанныхъ правилахъ Ц. Вѣд. 1895, 7, офиц. ч.).—Правила эти
относятся только до браковъ липъ православныхъ и смѣшанныхъ браковъ,—когда одно лицо
православное, а другое христіанской вѣры, но неправославнаго исповѣданія (Ц. Вѣд. 1898, 50).
•) Если солдатскія жены вступятъ въ замужество самовольно по однимъ ложнымъ
слухамъ, безъ дозволенія духовнаго начальства и безъ надлежащаго о неизвѣстности
первыхъ мужей но правиламъ изслѣдованія, а послѣ возвратятся къ нимъ тѣ первые
мужья, то таковые вторые ихъ браки законными не признаются, а потому никакая
давность въ уваженіе не пріемлется (Ук. Прав. Сената, 1812 г., 13 іюня; см. Сборникъ
законовъ, распор. и разъясн. о бракѣ и разводѣ, В. И. Мордвинова, 81 стр.).
4) Въ Сводѣ Законовъ это узаконеніе изложено такъ: „Въ отношеніи производства
дѣлъ о расторженіи браковъ лицъ, принимавшихъ участіе въ Русско-Японской войнѣ и про-
павшихъ во время этой войны безъ вѣсти въ районѣ военныхъ дѣйствій, установлены
нижеслѣдующія правила: 1) Принимавшими участіе въ Русско-Японской войнѣ, сверхъ
военно-служащихъ, признаются также: а) гражданскіе чины какъ военнаго, такъ и про-
чихъ вѣдомствъ и другія лица, состоявшія на службѣ по назначенію отъ правительства
по разнымъ частямъ военнаго управленія и при военныхъ начальникахъ, а равно лица,
служившія по вольному найму при разныхъ военныхъ управленіяхъ, у военно-служа-
щихъ и у лицъ, упомянутыхъ выше, и б) лица, слѣдовавшія за войскомъ съ разрѣшенія
военнаго начальства, какъ то: корреспонденты, поставщики, торговцы, работники, извозчики,
проводники и проч., а также и всѣ другія лица, обслуживавшія армію. 2) Дѣйствіе
статьи 56 распространяется на всѣхъ принимавшихъ участіе въ Русско-Японской войнѣ
лицъ православнаго исповѣданія съ сокращеніемъ для нихъ установленнаго въ указанной
статьѣ пятилѣтняго срока до двухъ лѣтъ. 3) Предусмотрѣнныя въ статьѣ 56 свидѣтель-
ства, представляемыя при просьбахъ о расторженіи браковъ лицъ, принимавшихъ участіе
въ Русско-Японской войнѣ, замѣняются свидѣтельствами, выдаваемыми Городскими или
Уѣздными Полицейскими Управленіями по мѣсту жительства просителей, на основа-
ніи свѣдѣній, доставляемыхъ подлежащимъ военнымъ или гражданскимъ начальствомъ^
(Св. Зак. X т., 1 ч., 561, по Прод. 1908 г.; см. также XVI т., Уст. Гражд. Суд., 13561 ст., прим.).
•) Губернскія (Областныя) Правленія (Управленія), при исполненіи судебныхъ
приговоровъ, вт коихъ опредѣлена преступникамъ ссылка, объявляютъ, чревъ кого
надлежитъ, супругамъ приговоренныхъ къ ссылкѣ лицъ, не желаютъ ли они слѣдовать
за осужденными, и о послѣдствіяхъ объявленія отмѣчаютъ въ статейныхъ о ссыльныхъ
спискахъ. Если супругами изъявлена готовность слѣдовать за осужденными, то, отправ-
ляя икъ по желанію, Губернскія Правленія снабжаютъ отъ казны такихъ лицъ, равно
какъ и находящихся при ссыльныхъ дѣтей, недостающею имъ одеждою и обувыо, нужною
ВСТУПЛЕНІЕ ВЪ НОВЫЙ БРАКЪ.
1197
просить свое духовное начальство о расторженіи брака и о разрѣшеніи
вступить въ новый 1) (Уст. Д. К., 225). Равнымъ образомъ и приговоренные
къ ссылкѣ въ каторжныя работы или на поселеніе съ лишеніемъ всѣхъ
правъ состоянія, если супруги ихъ не послѣдовали за ними въ мѣсто
ссылки, могутъ просить подлежащее, по мѣсту совершенія брака, духовное
по времени года, на общемъ положеніи объ арестантахъ, а также кормовыми деньгами въ
одинаковомъ съ сими послѣдними количествѣ (Св. Зак., XIV т., Уст. о Ссыл., 191 ст., изд.
1909 г.). Не участвовавшіе въ преступленіи мужья, при всѣхъ родахъ ссылки ихъ женъ,
слѣдуютъ за ними единственно по собственному на то желанію, если сами они не состоятъ
подъ слѣдствіемъ или судомъ и вообще неприкосновенны къ дѣламъ, по которымъ не могутъ
немедленно оставить мѣсто жительства (тамъ же, 193 ст.). За осужденными къ ссылкѣ въ
каторжныя работы или на поселеніе жены ихъ, не участвовавшія въ преступленіи, могутъ
слѣдовать или не слѣдовать въ ссылку, по собственному ихъ на то желанію (тамъ же, 194
ст.).—При ссылкѣ родителей, дѣти свыше 14 лѣтъ могутъ слѣдовать за ними по собствен-
ному желанію (тамъ же, 195 ст.). О дѣтяхъ моложе 14 лѣтъ предоставляется слѣдующимъ
въ ссылку на поселеніе родителямъ распоряжаться, по добровольному между собой соглаше-
нію, не испрашивая согласія обществъ на слѣдованіе дѣтей, если же соглашенія между роди-
телями не состоится, то: 1) при отправленіи обоихъ родителей, дѣти моложе 14-ти-лѣтняго
возраста отправляются съ ними, и 2) когда одинъ изъ супруговъ остается на мѣстѣ, то
и дѣти остаются при немъ, съ предоставленіемъ ему же попечительства надъ ними
(тамъ же, 196 ст.). Если въ живыхъ одинъ виновный мужъ, или одна виновная вдова,
и общество, или съ вѣдома его, кто-либо изъ родныхъ, не согласится принять на себя
обезпеченіе участи дѣтей ихъ моложе 14 лѣтъ, то сихъ послѣднихъ отправляемый въ
ссылку на поселеніе обязанъ взять съ собою (тамъ же, 197 ст.). Въ отношеніи къ дѣтямъ
лицъ, ссылаемыхъ въ каторжныя работы, соблюдаются слѣдующія правила: 1) если за
осужденнымъ въ каторжную работу не слѣдуетъ невиновный супругъ, то дѣти моложе
14 лѣтъ остаются при семъ послѣднемъ и подъ его опекою, на общемъ основаніи; 2) если
въ живыхъ одинъ виновный супругъ, присужденный къ ссылкѣ въ каторжную работу,
или къ тому же наказанію присуждены оба супруга, то дѣти моложе 14 лѣтъ остаются
на мѣстѣ, съ учрежденіемъ надъ ними опеки, на общемъ основаніи; губернаторамъ пре-
доставляется однако, въ исключительныхъ случаяхъ, разрѣшать слѣдованіе дѣтямъ за
ссылаемыми на семъ основаніи родителями или родителемъ, если отъ сего можно ожи-
дать лучшаго обезпеченія участи дѣтей, чѣмъ при оставленіи ихъ на мѣстѣ жительства;
3) при слѣдованіи невиновнаго родителя за ссылаемымъ въ каторжную работу, дѣти
отправляются съ ними, если, по желанію родителей, общество или кто-либо изъ родствен-
никовъ или другихъ благонадежныхъ лицъ не приметъ ихъ на свое попеченіе; 4) на слѣдо-
ваніе дѣтей во всѣхъ сихъ случаяхъ согласія общества не требуется (тамъ же, 198 ст.).
Грудные младенцы остаются при матеряхъ (тамъ же, 199 ст.). Дѣти, находящіяся въ
казенныхъ заведеніяхъ и на казенномъ содержаніи, не могутъ быть требуемы родителями
къ слѣдованію за ними въ мѣста ихъ ссылки (тамъ же, 200 ст.).—Семейства ссыльныхъ,
подлежащія совмѣстному съ ними слѣдованію, присоединяются къ арестантскимъ партіямъ
только передъ отправкою послѣднихъ (тамъ же, 202 ст.). Супруги ссыльныхъ, добровольно
за ними слѣдующія, и состоящія при нихъ дѣти получаютъ одежду, обувь и кормовыя
деньги во все продолженіе пути, до мѣста назначенія, по правилу, въ статьѣ 191
(см. ее выше) опредѣленному (тамъ же, 203 ст.).
х) Оставшійся въ своей силѣ, вслѣдствіе послѣдованія за осужденнымъ или осу-
жденною въ мѣсто назначенія, бракъ можетъ, по просьбѣ невиннаго супруга, быть
расторгнутъ, если присужденный къ лишенію всѣхъ правъ состоянія супругъ будетъ за
новое преступленіе подвергнутъ вновь влекущему за собою разрушеніе правъ семействен-
ныхъ приговору. На семъ же основаніи могутъ просить о расторженіи брака и тѣ изъ
невинныхъ супруговъ, которые заключили опый съ лицами, лишенными уже правъ
состоянія, буде сіи послѣдній впадутъ вновь въ преступленіе, влекущее за собою ли-
шеніе всѣхъ правъ состоянія (Уст. о Ссыл., 179 ст.; Уст. Д. К., 226—227).—Въ случаѣ
смерти мужей или расторженія брака по статьѣ 179, женщины, по собственной волѣ при-
шедшія, имѣютъ свободу вступать въ новый бракъ съ кѣмъ пожелаютъ, и съ вѣдома
мѣстнаго начальства остановиться тамъ, гдѣ признаютъ за лучшее, или возвратиться къ
своимъ родственникамъ, безъ всякаго препятствія (Уст. о Ссыл., 208 ст.).—Жены возвра-
щенныхъ, по Высочайшему милосердію или новому приговору суда, изъ ссылки, если въ
продолженіе оной не послѣдовало съ разрѣшенія надлежащаго начальства распоряженій,
уничтожающихъ бракъ ихъ, и онѣ о расторженіи его не просили, имѣютъ оставаться въ
прежнемъ съ ними брачномъ союзѣ неразлучными. То же разумѣется и о мужьяхъ, коихъ
жены по судебному рѣшенію подвергнуты ссылкѣ съ лишеніемъ всѣхъ правъ состоянія
(Уст. Д. К., 228 ст.).—Оренбургскимъ Е. Н. было дано знать мѣстному духовенству, что
въ случаѣ присужденія къ лишенію всѣхъ правъ состоянія, а, слѣдовательно, и правъ
семейственныхъ, лица, не послѣдовавшія добровольно за осужденными въ мѣста ссылки
ихъ, по существующему закону могутъ вступать въ новые браки не прежде, какъ
по окончательномъ расторженіи Е. И. прежнихъ браковъ ихъ съ осужденными супругами,
о чемъ сами они обязаны ходатайствовать предъ епархіальнымъ начальствомъ подачею
просьбы установленнымъ порядкомъ (см. Ц. В. 1875, 10). Точно такъ же и относительно
1198
ВСТУПЛЕНІЕ ВЪ НОВЫЙ БРАКЪ.
начальство о расторженіи брака и о разрѣшеніи вступить въ новый
бракъ !): ссыльно-каторжные по истеченіи сроковъ, указанныхъ въ пунктѣ
1 статьи 182 (см. ниже, 1202—1203 стр.), а ссыльно-поселенцы—по исте-
ченіи двухъ лѣтъ со дня вступленія въ законную силу судебнаго о нихъ
приговора (Св. Зак., XIV т., Уст. о Ссыл., 181 ст., изд. 1909 г.), д) Если будетъ
доказана неспособность отвѣтствующаго лица къ супружескому сожитію
(сн. 1173 стр.), или нарушеніе имъ святости брака прелюбодѣяніемъ,
то бракъ расторгается, и истцу (невиновному супругу), бывшему въ 1-мъ
или 2-мъ бракѣ, предоставляется право вступить въ новый бракъ* 2), а
лицо отвѣтствовавшее, признанное неспособнымъ къ супружескому со-
житію, осуждается на всегдашнее безбрачіе3); отвѣтчику же по иску о
нарушеніи святости брака прелюбодѣяніемъ, если онъ былъ въ 1-мъ или
2-мъ бракѣ, также предоставляется право вступить въ новый бракъ4),
при чемъ, прежде вступленія въ новое супружество, онъ подвергается,
соотвѣтственно степени виновности и раскаянія, церковной епитиміи по
усмотрѣнію духовнаго суда, согласно церковнымъ правиламъ 5 б); въ случаѣ
лицъ, супруги которыхъ находятся въ безвѣстной отлучкѣ, той же Консисторіей было
разъяснено мѣстному духовенству, что до формальнаго расторженія брака Е. Н. церковные
причты не въ правѣ вѣнчать лицъ, супруги которыхъ находятся въ безвѣстной отлучкѣ
(Оренб. В. Е. 1889. 3). То же самое священникамъ должно имѣть въ виду и въ отношеніи
совершенія браковъ лицъ, разведенныхъ по другимъ причинамъ (сн. ниже, о докумен-
тахъ, требуемыхъ при бракѣ).
х) По 50-й ст. X т. 1 ч. Св. Зак. (по Прод. 1906 г.) къ числу указанныхъ лицъ
принадлежатъ и тѣ, которымъ судебнымъ приговоромъ опредѣлена ссылка на житье въ
Сибирь. Но относительно браковъ такихъ лицъ слѣдуетъ имѣть въ виду, что въ настоящее
время всѣ правила, касающіяся браковъ этихъ лицъ, могутъ имѣть примѣненіе только
до случаевъ ссылки, бывшихъ до 1 янв. 1901 г., такъ какъ нынѣ, съ воспослѣдованіемъ
Высочайшаго указа 12 іюня 1900 г., воспріявшаго свою силу и дѣйствіе съ 1 янв. 1901 г.,
ссылка па житье въ Сибирь отмѣнена и замѣнена или отдачею въ исправительныя
арестантскія отдѣленія, или заключеніемъ въ крѣпости, или заключеніемъ въ тюрьмѣ.
Ссылка же на поселеніе въ Сибирь хотя тѣмъ же указомъ 12 іюн. 1900 г. тоже отмѣнена,
но она въ нѣкоторыхъ случаяхъ, въ законѣ указанныхъ, замѣнена ссылкой на поселеніе
въ предназначенныя къ тому мѣстности, а потому и всѣ правила, касавшіяся по прежнему
закону развода за ссылкою на поселеніе въ Сибирь, нынѣ съ одинаковою силою могутъ имѣть
примѣненіе къ замѣнившей эту ссылку—ссылкѣ на поселеніе въ мѣстности къ тому особо
предназначенныя (подр. см. Сбор. цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго, 239—243 стр.).
2) Сюда же относится случай нарушенія святости брака вступленіемъ въ другой
бракъ (см. ниже, 1199 стр.), которое даетъ оставленному супругу право просить о раз-
водѣ (Учеб. рус. гражд. права, проф. Г. Ф. Шершеневича, 624 стр.).
8) По сужденію нѣкоторыхъ, хотя послѣдствіемъ развода по указанной причинѣ и
является запрещеніе больному супругу вступать въ новый бракъ, но препятствіе это не можетъ
считаться безусловнымъ, потому что оно является не наказаніемъ, а лишь предупреди-
тельною мѣрою, и удостовѣренное въ установленномъ порядкѣ выздоровленіе способно
открыть возможность вступленія въ бракъ (Учебн. русс. гражд. права, проф. Г. Ф. Шер-
шеневича, 625 стр.); такимъ образомъ, если у означеннаго лица возстановится способ-
ность къ брачной жизни и это можетъ быть засвидѣтельствовано со стороны Врачебнаго
отдѣленія Губернскаго Правленія соотвѣтствующимъ заключеніемъ, утвержденнымъ Меди-
цинскимъ Совѣтомъ М. В. Д., то таковое лицо можетъ просить о дозволеніи ему вступить
въ новый законный бракъ мѣстное епархіальное начальство, которое въ свою очередь, на
это испроситъ разрѣшеніе Св. Сѵнода (Ц. В. 1909, 22).
4) Объ отмѣнѣ осужденія на всегдашнее безбрачіе супруга, виновнаго въ прелюбо-
дѣяніи, каковому осужденію подвергался указанный отвѣтчикъ при разводѣ его брака
по дѣйствовавшему до 1904 г. узаконенію (см. Ц. Вѣд. 1904, 44, 1905, 1, 52).
б) Относительно вступленія въ новое супружество лицъ, бракъ коихъ расторгнутъ
по нарушенію ими супружеской вѣрности прелюбодѣяніемъ, указомъ Св. Сѵнода отъ 14 іюл.
1904 г. преподаны епархіальнымъ начальствамъ слѣдующія руководственныя указанія:
1) просьба лица, бракъ коего расторгнутъ, по винѣ его прелюбодѣянія, о дозволеніи ому
вступить въ новое супружество, разрѣшается, по надлежащемъ разсмотрѣніи, епархіаль-
нымъ начальствомъ, но мѣсту жительства просителя; 2) таковая просьба можетъ быть
возбуждаема и подлежать удовлетворенію не прежде, какъ по выполненіи супругомъ,
виновнымъ въ нарушеніи прежняго его брака прелюбодѣяніемъ, наложенной за таковое
преступленіе, согласно 87 пр. VI Вселенскаго собора, 20 пр. собора Анкирскаго и 77 пр.
св. Василія Великаго, семилѣтней церковной епитиміи, но при этомъ семилѣтпій срокъ
епитиміи, на основаніи 102 пр. VI Вселенскаго собора, можетъ быть, по тщательномъ
испытаніи духовникомъ совѣсти епитимійца и удостовѣреніи имъ степени его раскаянія
и исправленія, сокращаемъ тѣмъ епархіальнымъ преосвященнымъ, въ вѣдѣніи коего
ВСТУПЛЕНІЕ ВЪ НОВЫЙ ВРАКЪ.
1199
же нарушенія прелюбодѣяніемъ святости и новаго брака, вторично винов-
ный въ семъ супругъ осуждается на всегдашнее безбрачіе и подвер-
гается церковной епитиміи1) (Уст. Д. К., 253 ст. въ Высоч. утв. 28 мая
1904 г. редакціи; см. въ Ц. Вѣд. 1904, 26, офиц. ч., опр. Св. Сѵн. 18
мар.—30 апр. 1904 г.). См. также ниже, о расторженіи брака.
Кромѣ вышесказаннаго, при совершеніи повторительныхъ браковъ
слѣдуетъ имѣть въ виду такіе предшествующіе браки, которые духовнымъ
судомъ признаны незаконными и недѣйствительными, послѣ чего всту-
пившіе въ эти браки немедленно разлучаются отъ дальнѣйшаго сожи-
тельства. Такъ, лица, разлученныя отъ сожительства потому, что бракъ
ихъ заключенъ при существованіи другого, могутъ продолжать сожи-
тельство съ своими супругами по прежнему браку, если на то согласятся
сіи оставленные супруги, но они не могутъ, и по смерти сихъ лицъ,
вступать въ какой-либо новый бракъ; если же оставленное лицо не по-
желаетъ оставаться въ бракѣ съ лицомъ, оставившимъ его и вступив-
шимъ въ другой противузаконный бракъ, то оно имѣетъ право просить
свое епархіальное начальство о дозволеніи вступить въ новое супруже-
ство (сн. 2 прим. на 1198 стр.), и въ такомъ случаѣ виновный во вступле-
ніи въ новый бракъ при существованіи перваго осуждается на всегдаш-
нее безбрачіе. Когда обѣ стороны виновны въ заключеніи браковъ при
существованіи прежняго законнаго брачнаго союза, то по уничтоженіи
послѣднихъ незаконныхъ браковъ, онѣ оставляются въ прежнемъ брач-
номъ союзѣ, а въ случаѣ прекращенія онаго смертію одного изъ нихъ,
оставшееся въ живыхъ лицо не имѣетъ нрава просить ни о возстанов-
леніи противузаконнаго брака его, ни о дозволенія вступить въ новый
бракъ2) (Св. Зак. X т., 1 ч., 39—42 ст.; Уст. Д. К., 213 — 216). См. также
выше, 1171—1172, 1174, 1188, 1189—1190 стр., и ниже, о незаконныхъ
бракахъ. Вообще разлученные вслѣдствіе признанія брачнаго ихъ союза
состоитъ духовникъ епитимійца, съ тѣмъ, однако, чтобы общій срокъ подлежащей вы-
полненію епитиміи былъ не менѣе двухъ лѣтъ, и 3) епархіальное начальство при разрѣ-
шеніи просьбы бракоразведеннаго супруга о дозволеніи ему вступить въ новое супру-
жество, въ предотвращеніе злоупотребленій, должно требовать отъ просителя: а) надлежаще
засвидѣтельствованное мѣстнымъ благочиннымъ или консисторіею удостовѣреніе духов-
наго отца, подъ наблюденіемъ коего виновное въ прелюбодѣяніи лицо проходило семи-
лѣтнюю епитимію, объ отбытіи этой епитиміи, а въ случаѣ сокращенія семилѣтняго срока
епитиміи, согласно вышеуказанному порядку, и удостовѣреніе о томъ, что таковое сокра-
щеніе послѣдовало съ разрѣшенія епархіальнаго преосвященнаго, и б) копію опредѣленія
или указа Св. Сѵнода о расторженіи прежняго брака просителя (Разъясн. опр. Св. Сѵн.
1904 г., 23—30, VI; см. Ц. Вѣд. 1904, 32, офиц. ч.).
Въ случаяхъ совершенія браковъ лицъ, осужденныхъ на безбрачіе, къ священно-
служителямъ, повѣнчавшимъ такихъ лицъ, примѣняется ст. 189 Уст. Дух. Конс. (см.
ниже, 3 примѣч.), по которой наказуются свящепнослужители за повѣнчапіе лицъ,
обязанныхъ союзомъ супружескимъ (см. ук. Св. Сѵн. 1888 г., 28, VI). Въ настоящее время,
за отмѣной осужденія на всегдашнее безбрачіе лицъ, имѣвшихся въ виду означеннымъ
указомъ, послѣдній можетъ быть примѣненъ къ тѣмъ священнослужителямъ, которые
окажутся виновными въ нарушеніи требованій, указанныхъ въ вышеприведенномъ
(см. 5 примѣч. къ 1198 стр.) опредѣленіи Св. Сѵнода отъ 23—30 іюн. 1904 г. (Практ.
Рук., 265 стр.).
’) По дѣламъ о многобрачіи обвиняемые предаются уголовному суду.—Отвѣтствен-
ность по этому суду вполнѣ примѣняется и къ иностранному подданному, вступившему
въ новый бракъ въ Россіи по обрядамъ Церкви при существованіи прежняго граждан-
скаго брака, установленнаго законами его отечества. Но для русскаго подданнаго, всту-
пившаго заграницей въ гражданскій бракъ, бракъ, заключенный въ отечествѣ, не будетъ
вторымъ, такъ какъ заключенный русскимъ подданнымъ заграницей гражданскій бракъ
не представляетъ законнаго брачнаго союза (рѣш. Угол. Кассац. Деп. 1889 г., 2 №).—
Лицо, вступившее въ незаконный бракъ съ лицомъ, обязаннымъ уже другимъ супру-
жескимъ союзомъ, получаетъ (отъ Е. Н.) дозволеніе па вступленіе въ новый законный
бракъ (сн. ниже, 3 прим. къ 1201 стр.) съ лицомъ безпрепятственнымъ, по очищеніи
совѣсти епитиміею (Уст. Д. К., 215), замѣняемомъ въ данномъ случаѣ очищеніемъ со-
вѣсти исповѣдью предъ духовникомъ (Сборн. цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григоров-
скаго, 109 стр.).—По Уст. Д. К. (189 ст.), повѣнчавшіе бракъ лица, обязаннаго союзомъ
супружескимъ, подвергаются тому же наказанію, какъ и за вѣнчаніе лицъ, соединенныхъ
родствомъ, въ первыхъ четырехъ степеняхъ (см. выше, 1188 стр.).
9-217
1200 ВСТУПЛЕНІЕ ВЪ НОВЫЙ БРАКЪ.
незаконнымъ и недѣйствительнымъ, кромѣ лишь осужденныхъ на всегдаш-
нее безбрачіе, имѣютъ право вступать съ другими лицами въ новые,
законами не воспрещенные браки (Уст. Д. К., 213 ст.).
По прекращеніи прежняго брака во всѣхъ вышеуказанныхъ случа-
яхъ, не осужденные на всегдашнее безбрачіе могутъ снова вступать въ
новый бракъ, но только тогда, когда этотъ бракъ будетъ вторымъ ]) или
третьимъ2) четвертый бракъ3) но дѣйствующимъ законамъ безусловно
запрещается4) (Св. Зак. X т., I ч., 21 ст.).
Относительно того, позволительно ли лицу, изъ инославія перешедшему въ
православную вѣру, вступленіе въ новое супружество въ томъ случаѣ, если до
принятія православія оно было обязано тремя браками по законамъ своей вѣры,—иа
этотъ вопросъ ни въ церковныхъ, ни въ гражданскихъ узаконеніяхъ, какъ нынѣ дѣй-
ствующихъ, такъ и прошлаго времени, отвѣта не дается. Но въ практикѣ высшаго
духовнаго суда нашей Церкви для рѣшенія этихъ вопросовъ имѣются слѣдующія данныя.
—Въ 1848 г. на разсмотрѣніи Св. Сѵнода было дѣло о дозволительности брака одного
іудея, состоявшаго въ двухъ послѣдовательныхъ бракахъ, совершенныхъ по закону
іудейскому, затѣмъ, по смерти второй жены, принявшаго православіе и вступившаго
снова въ бракъ съ лицомъ христіанскаго вѣроисповѣданія, по смерти же этой третьей
своей жены пожелавшаго вступить въ новое супружество (каковое было бы для него, если
считать всѣ его браки—четвертымъ, или вторымъ, если принимать въ счетъ только
г) Пермской Духовной Консисторіей было предписано духовенству епархіи, чтобы
вдовицъ, имѣющихъ болѣе шестидесяти лѣтъ отъ роду и вступающихъ во второй бракъ,
на основаніи прав. 4 и 24 Василія Великаго, предавать покаянію на 1 или на 2 года
(см. Рук. д. с. п. 1889, 46); сн. 3 прим. къ 1116 стр.
а) По возбужденному однимъ Е. П. ходатайству о дозволеніи вѣнчать вступающихъ
въ третій бракъ безъ разрѣшенія на то каждый разъ Е. А. и о разъясненіи при этомъ
вопроса относительно епитиміи, налагаемой на вступающихъ въ третій бракъ, Св. Сѵно-
домъ отъ 29 нояб.—4 дек. 1900 г. было разъяснено, что ни церковными правилами, ни
гражданскими узаконеніями не возбранено мірянамъ вступленіе въ третій бракъ и вмѣстѣ
съ тѣмъ пе установлено и обязательство для лицъ, вступающихъ въ таковой бракъ,
испрашивать на сіе разрѣшеніе епархіальной власти, а потому порядокъ вѣнчанія
третьихъ браковъ лишь по предварительномъ испрошеніи на то разрѣшенія Е. А. не
имѣетъ законнаго основанія, о чемъ Св. Сѵнодъ и увѣдомилъ епархіальное начальство,
возбудившее означенное ходатайство, указомъ, присовокупивъ въ ономъ, что на трое-
брачныхъ, по силѣ 50 пр. св. Василія Великаго, публичная епитимія не налагается, а
назначаемая имъ, по 52 пр. Номоканона, епитимія духовными ихъ отцами должна быть
проходима подъ наблюденіемъ и руководствомъ сихъ послѣднихъ и подлежитъ согласно
102 пр. Всел. Собора, сокращенію, по ревности проходящихъ покаяніе (см. Ц. Вѣд. 1900,
52, офиц. ч.). Такимъ образомъ, по вышеприведенному разъяснительному опредѣленію Св.
Сѵнода, вѣнчаніе третьимъ бракомъ не только въ той епархіи, начальствомъ которой былъ
возбужденъ вопросъ объ этомъ, но и во всѣхъ другихъ епархіяхъ можетъ быть совершаемо
безъ испрошенія на то разрѣшенія мѣстнаго Архіерея, если по данному предмету, какъ
то было прежде въ нѣкоторыхъ епархіяхъ (см., напр., Мин. Е. В. 1891, 21, 1899, 5), не
имѣется особыхъ постановленій мѣстнаго Е. Н.
8)	Никакое ходатайство о разрѣшеніи вступить въ четвертый бракъ не можетъ быть
успѣшно (Ц. Вѣд. 1906, 7)_Священники православные, завѣдомо совершившіе 4-й бракъ
или бракъ православнаго съ нехристіаниномъ, подвергаются за сіе взысканіямъ на осно-
ваніи правилъ Уст. Д. К. (см. подр. Сбор. цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго,
126 стр.).—Невиновному супругу, вступившему въ бракъ съ троебрачнымъ, дозволяется
(епархіальнымъ начальствомъ) вступить въ новое безпрепятственное супружество, по
очищеніи имъ совѣсти исповѣдью предъ духовникомъ, а если онъ инославнаго исповѣ-
данія, то, разрѣшая ему вступленіе въ новый бракъ, православный духовный судъ не
постановляетъ заключенія объ очищеніи имъ совѣсти, а сообщаетъ о семъ на усмотрѣніе
духовнаго начальства его исповѣданія (тамъ же, 127—128 стр.).
*) Относительно повторительныхъ браковъ митр. Фотій говоритъ: „первый бракъ—
законъ, второй —по нужи прощенія слабости ради человѣческой, третій—законопресту-
пленіе, четвертый—нечестіе, понеже свинское есть житіе44 (см. Прак. Рук., 255 стр.).—
Св. Василій Вел. считаетъ третій бракъ нечистотою въ Церкви, но прибавляетъ, что третьи
браки не подвергаются «всенародному осужденію и не расторгаются, потому что они все
же лучше, чѣмъ распутство» (пр. 50).—ІІо мысли Московскаго митр. Филарета, св. Цер-
ковь для всѣхъ христіанъ совершеннымъ признаетъ одинъ бракъ, потому что христіанскій
бракъ, по Апостолу, есть образъ союза Христа съ Церковію; Христосъ же есть единый
Женихъ единыя невѣсты, Православной Церкви. Второй бракъ допускаетъ она по снис-
хожденію къ немощи человѣческой, а третій допускаетъ неохотно, съ епитиміею, какъ
несвободный отъ грѣха, отвращая симъ несовершеннымъ дѣломъ большее зло, любодѣя-
ВСТУПЛЕНІЕ ВЪ НОВЫЙ БРАКЪ.
1201
бракъ, заключенный имъ по принятіи православія). Св. Сѵнодъ далъ указанному лицу
разрѣшеніе на вступленіе во второй бракъ, и притомъ мотивировалъ свое рѣшеніе по
этому вопросу нижеслѣдующими соображеніями: 1) хотя по 17 апостольскому правилу
воспрещается оставаться въ клирѣ лицамъ, кои послѣ крещенія были уже въ двухъ
послѣдовательныхъ бракахъ, но правило это проходитъ молчаніемъ браки христіанина,
въ коихъ онъ могъ состоять до принятія св. крещенія, ибо святость брака существуетъ
и постигается только въ христіанствѣ; 2) ст. 83 зак. гражд. т. X Св. 1842 г.
(по X т., изд. 1900 г., ст. 81), дозволяя между супругами іудейскаго закона растор-
женіе брака, если остающійся въ невѣріи супругъ не желаетъ продолжать сожитіе съ
обратившимся въ православіе, не различаетъ, въ которомъ бракѣ состояло это послѣд-
нее лицо; 3) посему изъ послѣдовательныхъ браковъ, въ которыхъ состояло данное
лицо, обратившееся къ православію, долженъ считаться законнымъ лишь тотъ, въ ко-
торый оно вступило по принятіи христіанства * *) (проток. Св. Сѵн. отъ 18 февр. 1848 г.,
за № 83; подр. см. Сборн. цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго, 62—63 стр.;
Собр. мн., дополн. т., 218—220 стр.; Ц. Вѣд. 1902, 29).—Само собою разумѣется,
что практическое примѣненіе въ соотвѣтствующихъ случаяхъ пастырской дѣятельности
вышеизложеннаго рѣшенія указаннаго вопроса—внѣ власти священника, такъ какъ
отвѣта на этотъ вопросъ, какъ объ этомъ уже было замѣчено, вовсе не имѣется въ
дѣйствующихъ у насъ узаконеніяхъ. Поэтому желающіе вступить въ бракъ, подобный
вышеуказанному, должны представить священнику разрѣшеніе подлежащаго духовнаго
начальства на вступленіе въ этотъ бракъ. Впрочемъ, нужно замѣтить, что такое раз-
рѣшеніе можетъ потребоваться лишь въ томъ случаѣ, если бы оказалось, что при
первой записи въ соотвѣтствующихъ церковно-приходскихъ документахъ о брачномъ
состояніи перешедшаго въ православіе не соблюдено то требованіе, по которому обо-
значеніе въ этой записи тѣмъ или другимъ по счету брака указаннаго лица должно
быть дѣлаемо священникомъ, согласно съ указаніями относительно этого мѣстнаго
Е. Н.2); если же это требованіе при записи указаннаго брака было соблюдено, то
относительно дальнѣйшихъ браковъ перешедшаго въ православіе лица священники
должны руководствоваться вышеприведенной (см. 1200 стр.) 21 ст. X т. Св- Зак.3).
ніе внѣ брака (Собр. мн., IV т., 521 стр.).—По указанію того же Московскаго Архипастыря,
лицо, желающее вступать въ третій бракъ, при 50-лѣтнемъ возрастѣ, слѣдуетъ увѣще-
вать, чтобы оно одумалося, время ли принимать на себя новыя брачныя узы (Приб. къ
твор. св. отц. 1871 г., 24 ч., 421 стр.).
*) Лютеранинъ, бывшій въ первомъ бракѣ, а затѣмъ, по вдовствѣ, перешедшій въ
православіе и вновь женившійся на православной, долженъ быть признаваемъ второ-
брачнымъ (Ц. Вѣд. 1908, 48).—Высочайшимъ повелѣніемъ отъ 24 сент. 1827 г., изложен-
номъ въ Сенатскомъ указѣ отъ 14 окт. того же года (П. С. 3., 1470 №), воспрещено люте-
ранамъ, бывшимъ въ трехъ бракахъ, вступать въ четвертый съ лицомъ православнымъ,
а если вступятъ, то таковые браки „подвергать расторженію44 (Сборн. цер. и гражд. зак.
о бракѣ, С. Григоровскаго, 6—7 стр.; см. также Ц. Вѣд. 1908, 13).—Вообще, при новѣн-
чаніи неправославныхъ христіанъ по правиламъ и обрядамъ Православной Церкви, свя-
щенникамъ слѣдуетъ имѣть въ виду и предшествующіе браки означенныхъ лицъ, совер-
шенные по обрядамъ ихъ исповѣданій, а въ сомнительныхъ случаяхъ относительно
опредѣленія числа подобнаго рода браковъ обращаться за руководственными указаніями
къ мѣстному Е. И.
а) Прежній бракъ новокрещеннаго или остается въ своей силѣ, или расторгается, и
въ послѣднемъ случаѣ новокрещенному дозволяется вступить въ новый бракъ съ лицомъ
православнымъ (подр. ом. ниже). Такъ какъ дѣла этого рода подлежатъ вѣдѣнію высшей
церковной власти, то новокрещенныхъ, которые, состоя въ бракѣ, заключенномъ ими въ
инославіи, желаютъ, послѣ своего перехода въ православіе, вступить въ новый бракъ,
священникъ, хотя бы этотъ новый бракъ и со включеніемъ прежнихъ, заключенныхъ
указаннымъ лицомъ въ инославіи, браковъ былъ въ числѣ трехъ послѣдовательно дозво-
ленныхъ (т. е. 2-мъ или 3-мъ),—не имѣетъ права вѣнчать, безъ разрѣшенія своего Е. И.
Согласно съ указаніями этого начальства должно быть и обозначеніе тѣмъ или другимъ
по счету въ соотвѣтствующихъ церковно-приходскихъ документахъ указаннаго брака ново-
крещенныхъ. Если первая запись тѣмъ или другимъ по счету брака каждаго перешедшаго
въ православную вѣру дѣлается въ церковныхъ документахъ соотвѣтственно распоряже-
ніямъ относительно этого подлежащаго начальства, то дальнѣйшіе браки указанныхъ
лицъ не могутъ уже представлять собою затрудненія въ пастырской практикѣ.
8) Слѣдуетъ ли бракъ, признанный незаконнымъ и недѣйствительнымъ или расторгну-
тый, по той или иной законной причинѣ, включать въ число трехъ браковъ, послѣдовательно
дозволенныхъ для лица православнаго, или же лицо, бывшее въ таковомъ бракѣ, по состо-
явшемся рѣшеніи духовнаго суда о признаніи незаконнымъ или расторженіи этого брака,
76
1202 ГОСУДАРСТВ. И ОЫЦЕСТВ. правоспооов. къ браку.
Е. Къ числу условій законности брака, вытекающихъ изъ законовъ
общежитія, относится также государственная и общественная правоспо-
собность къ браку.
По дѣйствующимъ постановленіямъ, лица православнаго исповѣда-
нія всѣхъ безъ различія состояній могутъ вступать между собою въ бракъ
(Св. Зак. X т., 1 ч., 1 ст.). Но осужденные по судебному приговору
въ уголовномъ преступленіи вмѣстѣ съ ограниченіемъ или лишеніемъ
всѣхъ правъ состоянія подвергаются ограниченію права заключенія
браковъ1) (тамъ же, 19 ст.).—До дѣйствительнаго распредѣленія ссыль- * 24
должно почитаться какъ бы не бывшимъ въ бракѣ,—относительно этого, какъ утвержда-
ютъ нѣкоторые, тоже ни въ церковныхъ, ни въ гражданскихъ узаконеніяхъ, какъ нынѣ
дѣйствующихъ, такъ и прошлаго времени, нѣтъ отвѣта (см. Уст. Д. К., 213 и 253 ст.), а
имѣются данныя только въ практикѣ высшаго суда нашей Церкви и именно слѣдующія.
—Одна казачка, будучи разведена съ мужемъ, по неспособности его къ брачному сожитію,
послѣ этого послѣдовательно еще два раза выходила замужъ, а затѣмъ, овдовѣвъ послѣ
третьяго брака, обратилась въ Св. Сѵнодъ за разрѣшеніемъ на вступленіе въ новое супру-
жество. Св. Сѵнодъ не призналъ возможнымъ удовлетворить ея просьбу, „поелику по
правиламъ святыхъ отецъ, свято и ненарушимо содержимыхъ донынѣ Православною
Церковію, вступленіе въ четвертый бракъ запрещено, и таковые браки не только не вмѣ-
няются ни во что, но и дѣти отъ нихъ рожденныя присными дѣтьми называться не мо-
гутъ “ (протоколъ Св. Сѵнода, отъ 25 іюля 1808 г., 91 №). На тѣхъ же основаніяхъ отка-
зывалъ Св. Сѵнодъ въ разрѣшеніи на вступленіе въ новое супружество и такому лицу,
которое состояло послѣдовательно въ трехъ бракахъ, хотя одинъ изъ нихъ и былъ ра-
сторгнутъ, по безвѣстному отсутствію другого супруга (протоколъ Св. Сѵнода, отъ 4
марта 1808 года, 57 №). Такимъ образомъ изъ приведенныхъ сепаратныхъ опредѣленій
Св. Сѵнода ясно усматривается, что расторгнутый бракъ не исключается изъ счета трехъ
послѣдовательно дозволенныхъ браковъ.—Что касается браковъ незаконныхъ и недѣй-
ствительныхъ, то, по мнѣнію нѣкоторыхъ, браки, признанные недѣйствительными, не
слѣдуетъ включать въ счетъ трехъ браковъ (см. Учеб. рус. гражд. права, проф. Г. Ф.
Шершеневнча, 606 стр.). Но таковые браки, насколько указываетъ практика Св. Сѵнода за
прошлое столѣтіе, исключались изъ числа трехъ послѣдовательно дозволенныхъ браковъ
лишь для тѣхъ лицъ, которыя вовлечены были въ брачное сопряженіе, находясь въ не-
вѣдѣніи объ его незаконности (протоколы Св. Сѵнода, отъ 13 января 1723 и 1735 г. и отъ
24 сентября 1792 г.). Въ минувшемъ же столѣтіи вопросъ о томъ, слѣдуетъ ли бракъ,
признанный незаконнымъ и недѣйствительнымъ, включать въ число трехъ браковъ послѣ-
довательно дозволенныхъ, былъ въ обсужденіи Св. Сѵнода по Высочайшему повелѣнію.
И Св. Сѵнодъ по разнымъ соображеніямъ пришелъ къ слѣдующему выводу: „браки, совер-
шенные въ церкви по чипоположенію, но потомъ но законномъ разсмотрѣніи расторжен-
ные, принимать и впредь, какъ издревле донынѣ греческою и россійскою Церковью при-
нимаемы были, въ число трехъ браковъ послѣдовательно дозволенныхъ*4. Изъясненное
заключеніе Св. Сѵнода было доложено Сѵнодальнымъ Оберъ-Прокуроромъ Его Император-
скому Величеству и о таковомъ докладѣ Оберъ-Прокуроръ объявилъ Св. Сѵноду для
зависящаго по сему предмету распоряженія (дѣло Св. Сѵнода 1824 г., по архиву № 1078).
Это дѣло почему то своевременно не было оглашено и осталось достояніемъ Сѵнодальнаго
архива (Сборн. цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго, 63—66 стр.). Но на осно-
ваніи его признается, что „всякій незаконный бракъ, хотя бы данное лицо вступило въ
оный и не завѣдомо, принимается въ счетъ трехъ послѣдовательно дозволенныхъ браковъ44
(см. тамъ же, 109 стр.).—Изъ вышесказаннаго слѣдуетъ, что лицо, бывшее въ трехъ бракахъ,
въ числѣ которыхъ былъ и бракъ, признанный незаконнымъ и недѣйствительнымъ или
расторгнутый, было бы въ правѣ разсчитывать на повѣнчаніе новаго брака священникомъ
лишь въ томъ случаѣ, если бы, въ чирлѣ прочихъ требуемыхъ при бракѣ документовъ,
указанное лицо могло бы представить священнику и формальное разрѣшеніе Е. Н. на
вступленіе въ этотъ бракъ, безъ чего ни одинъ священникъ не имѣетъ права повѣнчать
его брака. Точно такъ же изъ вышесказаннаго слѣдуетъ и то, что обозначеніе въ обыскѣ
и метрикахъ тѣмъ или другимъ по счету такого перваго послѣ развода брака, который
будетъ въ числѣ трехъ, послѣдовательно дозволенныхъ (т. е. вмѣстѣ съ разведеннымъ
бракомъ 2-мъ или 3-мъ), подлежитъ вѣдѣнію мѣстной епархіальной власти, такъ какъ
для самостоятельнаго образа дѣйствія священника въ данномъ случаѣ не имѣется соот-
вѣтствующихъ узаконеній.—Въ нѣкоторыхъ епархіяхъ, какъ, напр., въ Самарской, вообще
относительно расторгнутыхъ, незаконныхъ и недѣйствительныхъ браковъ было опублико-
вано во всеобщее свѣдѣніе духовенству, чтобы оно вышеозначенные браки принимало въ
счетъ трехъ послѣдовательныхъ браковъ (см. Сам. Е., В/ 1898, 1).
*) По мнѣнію однихъ, лицамъ, состоящимъ подъ уголовнымъ слѣдствіемъ и судомъ,
вступленіе въ законный бракъ пе воспрещается (см. Практ. Рук., 228 стр.; Ц. В. 1906, 40);
точно такъ же и Оренбургской Дух. Консисторіей было разъяснено духовенству епархіи, что
нахожденіе подъ слѣдствіемъ по обвиненію въ какомъ-либо преступленіи не лишаетъ то
лицо права на вступленіе въ бракъ (Оренб. Е. В. 1891, 17; см. также Ц. Вѣд. 1898, 20). Но,
по указанію другихъ, напр., обвиняемую въ убійствѣ, до рѣшенія судомъ дѣла, вѣнчать
ГОСУДАРСТВ. И ОБЩЕСТВ. ПРАВОСПОСОБ. КЪ БРАКУ. 1203
ныхъ запрещается имъ вступать въ бракъ между собою, но дозволяется
жениться на пути на непреступницахъ, съ коими въ семъ случаѣ слѣ-
дуетъ поступать такъ, какъ сказано объ идущихъ съ мужьями по соб-
ственной волѣ (ст. 36, 191 и 203) і). Въ мѣстностяхъ, назначенныхъ для
отбыванія ссылки, по дѣйствительномъ распредѣленіи, ссыльные обоего
пола могутъ, съ вѣдома мѣстнаго начальства, вступать въ бракъ и между
собою, съ соблюденіемъ правилъ, изложенныхъ въ статьяхъ 181 (см. ее выше,
1197—1198 стр.) и (ниже) слѣдующихъ* 1 2) (Уст. о Ссыл., 180 ст.). Отно-
сительно браковъ ссыльно-каторжныхъ соблюдаются слѣдующія правила:
ссыльно-каторжные, мужчины и женщины, перваго разряда черезъ три
года, второго разряда черезъ два года, а третьяго разряда черезъ одинъ
годъ послѣ поступленія въ отрядъ исправляющихся, могутъ вступать въ
бракъ, какъ между собою,—хотя бы сроки, которые имъ слѣдуетъ про-
быть въ работахъ, были не одинаковыми3),—такъ и съ ссыльными, ли-
шенными всѣхъ правъ состоянія4) (Уст. о Ссыл., 182 ст., 1 п.). Лицамъ
женскаго пола, осужденнымъ за преступленія къ ссылкѣ на поселеніе съ
лишеніемъ правъ состоянія, дозволяется вступать въ браки съ одними
только ссыльными, также лишенными правъ состоянія 5 * * 8) (тамъ же, 184 ст.).
Ссыльнымъ мужчинамъ дозволяются браки какъ съ сосланными преступ-
не слѣдуетъ (см. Ц. Вѣд. 1897, 36). Въ дѣйствующихъ узаконеніяхъ нѣтъ запрещенія вѣн-
чать указанныхъ лицъ, хотя, нужно замѣтить, нѣтъ и разрѣшенія таковыхъ браковъ.
Если принимать во вниманіе возможность для состоящихъ подъ уголовнымъ слѣдствіемъ
такихъ наказаній по суду, которыя могутъ служить причиною развода (см. 1196—1198
стр.), то браки лицъ, состоящихъ подъ уголовнымъ слѣдствіемъ, вѣнчать не слѣдовало
бы; принимая же во вниманіе возможность оправданія по суду указанныхъ лицъ, а также
и отсутствіе въ законѣ запрещенія брака ихъ, нѣтъ основаній считать такой бракъ
недозволеннымъ. Въ виду этого, въ епархіяхъ, гдѣ о бракѣ указанныхъ лицъ не имѣется
соотвѣтствующихъ распоряженій мѣстнаго Е. И., къ послѣднему священники и обра-
щаются за разрѣшеніемъ недоумѣній по поводу брака состоящихъ подъ уголовнымъ
слѣдствіемъ за такія преступленія, которыя подвергаютъ виновныхъ наказаніямъ, могу-
щимъ дать поводъ къ разводу; если же преступленія состоящихъ подъ уголовнымъ слѣд-
ствіемъ не влекутъ за собою вышеуказанныхъ наказаній, то священники могутъ вѣнчать
такихъ лицъ, не утруждая свое Е. Н. просьбою о разрѣшеніи брака этихъ лицъ.
1) По указанной 36 ст. Уст. о Ссыл., женщины, идущія по собственной волѣ, во все
время слѣдованія не должны быть отдѣляемы отъ мужей (ср. ст. 202) и не подлежатъ
строгости надзора; прочія пересылаются такъ же, какъ ссыльные мужчины. Статьи 191
и 203 см. въ 5 прим. къ 1196 стр.—Дѣти всѣхъ вообще сосланныхъ преступниковъ поль-
зуются правами того состоянія, въ которомъ состояли отцы ихъ въ то время, когда они
прижиты, т. е. рождены уже или зачаты до осужденія или послѣ осужденія. Посему дѣти
сосланнаго преступника, рожденныя или зачатыя до его осужденія, остаются при преж-
нихъ правахъ своихъ, прижитыя же послѣ осужденія приписываются къ мѣщанскимъ или
сельскимъ обществамъ или къ волостямъ и могутъ перечисляться изъ одного мѣста или
званія въ другое на основаніи общихъ правилъ (Уст. о Ссыл., 210 ст.)
’) Кромѣ того, священниками при вѣнчаніи ссыльныхъ должны быть обязательно
соблюдаемы всѣ условія, необходимыя для законности всякаго вообще брака. Законныя
препятствія ко вступленію въ бракъ ссыльныхъ обыкновенно отмѣчаются въ „статейныхъ
спискахъ4* ихъ. Если же въ этихъ спискахъ не окажется потребныхъ свѣдѣній, то свя-
щенникъ можетъ въ данномъ случаѣ довольствоваться испытаніемъ совѣсти ссыльнаго
(Ук. Св. Сѵн. 13 іюля 1864 г., 3180 №).
8) Вступившіе въ бракъ ссыльно-каторжные обязаны, въ случаѣ окончанія однимъ
изъ нихъ срока работъ прежде другого, проживать съ женою или мужемъ до окончанія
того срока работы, до котораго долженъ пробыть остающійся изъ супруговъ; равнымъ
образомъ ссыльно-каторжныя женщины, вступившія въ бракъ съ ссыльно-поселенцами,
не исключаются изъ числа каторжныхъ и не увольняются отъ работъ прежде истеченія
срока законнаго; объ этомъ вступающимъ въ бракъ должно быть объявляемо, до совер-
шенія онаго, съ подпиской; мужья преступницъ и жены преступниковъ, состоящихъ въ ра-
ботѣ, когда сами они окончили срокъ работы или вовсе въ ней не находились, оставляются
въ выстроенныхъ ими на заводской землѣ домахъ; если же не имѣютъ такихъ домовъ,
то водворяются, по ближайшему усмотрѣнію подлежащихъ начальствъ, вмѣстѣ съ дѣтьми,
вблизи заводовъ, рудниковъ и другихъ заведеній, въ коихъ тѣ преступники или пре-
ступницы состоятъ (Уст. о Ссыл., 182 ст., 2—3 п.).
*) Женщина, не въ каторжную работу назначенная, выходя замужъ за ссыльно-каторж-
наго и находясь вмѣстѣ со своимъ мужемъ, въ работу не употребляется (Уст. о Ссыл., 206 ст.).
в) Тѣмъ изъ означенныхъ въ предшедшей (184) статьѣ женщинъ, которыя, по
истеченіи опредѣленныхъ сроковъ, перечислены въ сословіе крестьянъ или мѣщанъ, дозво-
*
1204 ГОСУДАРСТВ. и обіцеств. правоспособ. еъ браку.
ницами, такъ и съ женщинами свободнаго состоянія (тамъ же, 187 ст.).
Сосланнымъ на водвореніе бродягамъ воспрещается вступленіе въ бракъ
до истеченія пяти лѣтъ со дня отдачи ихъ въ исправительныя арестант-
скія отдѣленія или въ тюрьмы для отбыванія присужденнаго за бродя-
жество наказанія (тамъ же, 183 ст.).—Воспрещается вступленіе въ бракъ
политическимъ ссыльнымъ, не имѣющимъ на это дозволенія отъ начальни-
ковъ губерній (Отн. Ирк. Общ. Губ. Упр. къ Ирк. Дух. Кон. 1870 г., 18
іюля, 2411 №; см. Иракт. Рук., 244 стр.).—Запрещается вступать въ бракъ
арестантамъ, содержащимся въ исправительныхъ арестантскихъ отдѣле-
ніяхъ* 1) (Св. Зак. XIV т., Уст. о Сод. подъ страж., 297 ст., изд. 1890 г.).
Запрещается вступать въ бракъ состоящимъ на дѣйствительной
обязательной службѣ нижнимъ чинамъ; согласно этому запрету нѳ имѣютъ
права вступать въ бракъ нижніе чины, находящіеся въ отпуску, хотя
бы и продолжительномъ, иди уволенные по болѣзни на опредѣлен-
ный срокъ, съ обязательствомъ въ томъ и другомъ случаѣ явиться на
службу къ извѣстному времени2) (такъ какъ нижніе чины, находясь въ
отпуску или будучи на опредѣленный срокъ уволены по болѣзни, не
перестаютъ состоять на дѣйствительной службѣ); изъятія изъ указан-
наго запрета для нѣкоторыхъ мѣстностей допускаются по Высочайше
утвержденнымъ положеніямъ Военнаго и Адмиралтействъ—Совѣтовъ3), а
также для всѣхъ вдовыхъ нижнихъ чиновъ (независимо отъ мѣста слу-
женія ихъ), имѣющихъ отъ прежнихъ браковъ дѣтей, остающихся безъ
всякаго призрѣнія; но нижніе чины, состоящіе въ запасѣ арміи и уволен-
ные въ отставку, могутъ вступать въ бракъ4) (Св. Воѳн. Постан., VII кн.,
947 ст., изд. 1892 г.; Св. Зак., IV т., Уст. о Воин. повин., 28 ст., 1 п.,
по Прод. 1906 г.). Унтеръ-офицерамъ, продолжающимъ дѣйствительную
службу, послѣ отбытія установленныхъ сроковъ обязательной службы,
дозволяется вступать въ бракъ и имѣть при себѣ семейства (Св. Воѳн.
Постан., VII кн., 948 ст., изд. 1892 г.,).—-Сн. выше, 1166, 1171 и 1193 стр.
Полтавскимъ епархіальнымъ начальствомъ было предписано принтамъ епархіи,
чтобы они, па основаніи 28 ст. Уст. о воинской повинности, не совершали браковъ
только тѣхъ нижнихъ чиновъ, которые состоятъ на дѣйствительной службѣ, хотя
таковые и были отпущены въ домъ во временный отпускъ, для поправленія здо-
ляется вступать въ браки на общемъ для лицъ сего сословія правѣ, но съ тѣмъ, чтобы
1) вступающіе съ ними въ бракъ были обязываемы подписками не выводить ихъ и са-
мимъ не переселяться на постоянное жительство изъ мѣстностей, назначенныхъ для ссылки,
и 2) чтобы браками сими не сообщались упомянутымъ женщинамъ права и преимуще-
ства мужа, когда онъ принадлежитъ къ состоянію высшему, и ни въ какомъ случаѣ не
возвращались тѣ права и преимущества, которыхъ онѣ лишены по приговорамъ суда
вслѣдствіе своего преступленія (Уст. о Ссыл., 185 ст.)_Тѣмъ изъ лицъ женскаго пола,
сосланныхъ за принадлежность къ скопческой ереси, которыя, послѣ осужденія, присоеди-
нятся къ Православной Церкви, дозволяется вступать въ бракъ съ лицами свободнаго
состоянія, хотя бы эти женщины и не были еще перечислены въ сословіе крестьянъ или
мѣщанъ. На такіе браки распространяется дѣйствіе указанныхъ въ статьѣ 185 ограни-
чительныхъ условій (тамъ же, 186 ст.).
*) Женатымъ арестантамъ воспрещается жить вмѣстѣ съ женами (Св. Зак. XIV т.,
Уст. о Сод. подъ страж., 297 стр., изд. 1890 г.).
а) Состоящимъ на дѣйствительной обязательной службѣ нижнимъ чинамъ казачьихъ
войскъ тоже воспрещается вступать въ бракъ; исключенія изъ сего для нѣкоторыхъ
мѣстностей допускаются по Высочлйше утвержденнымъ положеніямъ Военнаго Совѣта
(Св. Зак., IV т., Уст. о Воин. Повин., 411 ст., по Прод. 1906 г.).
8) Разрѣшается вступать въ бракъ нижнимъ чинамъ, состоящимъ на службѣ въ слѣ-
дующихъ мѣстностяхъ: а) въ Туркестанскомъ военномъ округѣ, б) въ Якутской мѣст-
ной командѣ, в) въ степныхъ укрѣпленіяхъ областей Омскаго военнаго округа и въ ча-
стяхъ войскъ, расположенныхъ въ за—Иртышской части Семипалатинской области и въ
Катокъ-Карагайскомъ посту, 2) въ областяхъ—Закаспійской, Карсской и Батумской, а
также въ пунктахъ побережья Чернаго моря, д) въ Закавказьѣ, въ Дагестанской области
и въ нагорной полосѣ Терской области (Св. Воен. Пост., VII кн., 947 ст., изд. 1892 г.).
4) Въ военное время, при передвиженіяхъ войскъ, запрещается слѣдовать за ними
женамъ и вообще семействамъ нижнихъ военныхъ чиновъ (Св. Зак., IV Уст. зем. пов.,
259 ст., 5 прим.).
ГОСУДАРСТВ. И ОБЩЕСТВ. ПРАВОСПОСОБ. КЪ БРАКУ. 1205
ровья; въ этомъ послѣднемъ случаѣ, т. е. если данное лицо возвращено изъ военной
службы по неспособности во временный отпускъ, для поправленія, нельзя вѣнчать
совсѣмъ, или по крайней мѣрѣ нельзя безъ разрѣшенія военнаго начальства1); но если
данное лицо по неспособности совсѣмъ освобождено отъ военной службы, то оно
вѣнчается съ соблюденіемъ однѣхъ только общихъ предбрачныхъ предосторожностей
(Сам. Е. В. 1890, 23; см. также Ц. В. 1888, 29, 1890, 22, 1906, 19).
Есть еще препятствія къ браку, вытекающія изъ особыхъ времен-
ныхъ положеній лицъ. Такъ, напр., въ виду того, что учащіеся „съ семей-
ственными обязанностями не могутъ совершенно посвятить себя наукамъ“,
въ 1821 г. Св. Сѵнодомъ было предписано, чтобы епархіальныя началь-
ства строго подтвердили священно-церковно-служителямъ о невѣнчаніи
казенныхъ воспитанниковъ свѣтскихъ учебныхъ заведеній до совершеннаго
окончанія ими науки, при чемъ правило это было распространено и на
воспитанниковъ училищъ по духовному вѣдомству (Ук. Св. Сѵн. 19 мая
1821 г.). Въ 1885 г. было безусловно воспрещено вступать въ бракъ въ
теченіе курса ученія студентамъ духовныхъ академій* 2) (Опр. Св. Сѵн.
12 іюня—15 іюля 1885 г., 1148 №). По утвержденнымъ 16 мая 1885 г.
правиламъ для студентовъ университетовъ, воспрещается вступать въ
бракъ и онымъ студентамъ во время пребыванія ихъ въ университетѣ 3)
(§ 17; см. Правит. Вѣсти. 1885 г., 117 №).
Ж и 3. По нынѣ дѣйствующимъ законамъ (X. т., 1 ч., 2, 37 ст., 6 п.),
монашествующимъ4) и посвященнымъ въ іерейскій или діаконскій санъ, до-
х) По разъясненію «Цер. Вѣдомостей», нижнимъ чинамъ, состоящимъ на дѣйстви-
тельной службѣ, хотя бы они находились и въ продолжительномъ отпуску, воспрещается
вступать въ бракъ (т. IV, Уст. о Воин. повип., ст. 25, 27 и 28), но если почему-либо
такому лицу разрѣшено вступленіе въ бракъ отъ его военнаго начальства, то бракъ мо-
жетъ быть повѣнчанъ (Ц. Вѣд. 1902, 33), при чемъ, конечно, этимъ лицомъ должно быть
представлено надлежащее письменное разрѣшеніе на бракъ.
2) Это воспрещеніе вступать въ бракъ студентамъ духовныхъ академій воспослѣдо-
вало въ отмѣну даннаго въ 1879 г. (см. Ук. Св. Сѵн. 26 окт. 1879 г., 3768 №, на имя
Москов. митр. Макарія) разрѣшенія, въ крайнихъ исключительныхъ случаяхъ и по особо
уважительнымъ причинамъ, вступать въ бракъ состоящимъ на собственномъ содержаніи
студентамъ духовныхъ академій.—Опредѣленіемъ Св. Сѵнода, отъ 10 дек.—10 янв. 1875
—1876 г., за № 1834, было поручено Преосвященнымъ предписать по епархіямъ, чтобы
окончившимъ курсъ казеннокоштнымъ воспитанникамъ духовныхъ академій не были раз-
рѣшаемы браки до 1-го сентября того года, въ который послѣдовалъ выпускъ изъ ака-
деміи сихъ воспитанниковъ, и было предложено Совѣтамъ академіи объявить оставшимся
до времени безъ назначенія и отправляемымъ въ епархіи по мѣсту своего происхожденія
воспитанникамъ академіи, что они должны будутъ вполнѣ подчиниться послѣдующему
распоряженію о нихъ духовнаго начальства, несмотря на обстоятельства, въ которыя иные
изъ нихъ могутъ себя поставить вступленіемъ въ бракъ.
8) По самому существу дѣла, о вступленіи въ бракъ семинаристовъ, гимназистовъ,
гимназистокъ и т. п., во весь періодъ обученія ихъ, и говорить нечего (см. Ц. В. 1897,
13). Вообще бракъ считается запрещеннымъ для всѣхъ воспитанниковъ всѣхъ среднихъ и
высшихъ учебныхъ заведеній (см. Кур. цер. права, И. С. Бердникова, 98 стр.). Но такъ
какъ этого рода препятствіе къ браку само по себѣ не имѣетъ безусловно запретитель-
наго характера, то въ отношеніи къ учащимся въ свѣтскихъ высшихъ учебныхъ заведе-
ніяхъ пхъ начальство въ нѣкоторыхъ случаяхъ допускало исключенія, дозволяя имъ всту-
пленіе въ бракъ, какъ это, напр., иногда бывало въ отношеніи къ учащимся въ универ-
ситетахъ и нерѣдко встрѣчается въ настоящее время. По сообщенію «Цер. Вѣстника»,
указанныя исключенія могутъ быть допущены только съ разрѣшенія Министра Н. П.,
испрошеннаго чрезъ Попечителя уч. округа (Ц. В. 1905, 37). Само собою разумѣется, что
для совершенія брака такихъ липъ ими должно быть представлено отъ своего начальства
надлежащее формальное разрѣшеніе; безъ таковаго же разрѣшенія священно-церковно-
служители должны относить бракъ указанныхъ лицъ къ запрещеннымъ.
4) Членъ Церкви, давшій обѣтъ безбрачія, по правиламъ церковнымъ не можетъ
вступить въ бракъ. Церковь сравниваетъ обѣтъ дѣвства и безбрачія съ обѣтомъ супру-
жеской вѣрности; по ея представленію обѣтъ безбрачія есть обрученіе съ небеснымъ же-
нихомъ—Христомъ. Это образное представленіе духовнаго единенія вѣрующей души, по-
святившей себя иа особенное служеніе Христу, послужило основаніемъ для каноническихъ
опредѣленій относительно измѣны данному обѣту. Поэтому 19 прав. Анкирскаго собора
смотритъ на нарушившихъ обѣтъ безбрачія, какъ па второбрачныхъ, и назначаетъ имъ
епитимію второбрачныхъ. Строже смотритъ на измѣну обѣту дѣвства св. Василій Вел.;
онъ считаетъ ее прелюбодѣяніемъ и назначаетъ такую же епитимію, какая слѣдовала за
1206 РАЗЛИЧІЕ ВѢРОИСПОВѢДАНІЙ ЛИЦЪ БРАЧУЩИХСЯ.
колѣ они въ немъ пребываютъ 1), бракъ вовсе запрещается на основаніи
церковныхъ постановленій 2).
И. Дѣйствующія у насъ постановленія, допуская бракъ иностран-
ца православнаго исповѣданія съ русскою подданною того же исповѣда-
прелюбодѣяніе (Вас. Вел. 18, 19, 50). Гражданскіе византійскіе законы также запрещали
браки монашествующимъ подъ опасеніемъ тяжкихъ наказаній (Коѵ. 5, сар. 8, Кот. IX, 29).
Впрочемъ бракъ съ монахомъ или монахиней до IV вѣка не подлежалъ прекращенію.
Кипріанъ Карѳагенскій говоритъ въ одномъ изъ своихъ писемъ: „Если (нѣкоторые) посвя-
тили себя Христу, то должны пребывать цѣломудренными и чистыми, безъ всякой фальши
и съ твердостію и постоянствомъ ждать награды дѣвства. Если же не хотятъ болѣе оста-
ваться въ этомъ состояніи или не могутъ, то лучше пусть вступаютъ въ бракъ, чѣмъ
впадать имъ въ огонь отъ своихъ согрѣшеній44 (Кипр. послан. къ Пом.). Св. Василій Ве-
ликій въ 18 правилѣ свидѣтельствуетъ, что отцы относились къ такимъ бракамъ кротко,
снисходя къ немощи поползнувшихся. Но самъ онъ, смотря на такой бракъ, какъ на пре-
любодѣяніе, прямо говоритъ, что не прежде должно принимать во общеніе поемшаго дѣву,
посвященную Богу, развѣ когда престанетъ отъ грѣха. То же выражаетъ и 16 правило
Халкидонскагѳ собора, подвергающее монаха, вступившаго въ бракъ, лишенію церковнаго
общенія. Послѣ того какъ эта практика вошла въ силу, монашествующій по разлученіи
отъ брачнаго сожитія возвращался, иногда при помощи полиціи, въ монастырь, гдѣ и
былъ (Іивііп. Ыоѵеі. 123, сар. 15 еі 42). Лицо, вступившее въ незаконный бракъ съ мона-
хомъ или монахиней, по разлученіи отъ сожитія, подвергалось церковной епитиміи наравнѣ
съ монашествующимъ, а по исполненіи ея не лишалось права вступить въ законный бракъ.
9 Св. Церковь не только для священниковъ, но и для всѣхъ христіанъ совершен-
нымъ признаетъ одинъ бракъ (сн. 4 прим. къ 1200 стр.); посему совершенно справедливо
Церковь требуетъ, чтобы бракъ священника былъ преимущественно совершенный, а не
такой, какой и въ мірянахъ признается несовершенствомъ (Собр. мн., IV т., 521—522 стр.).
См. также выше, 4 прим. къ 1026 стр. и 3 прим. къ 1193 стр.—Цѳрковно-служитѳли, вступа-
ющіе обыкновенно въ первый бракъ послѣ посвященія въ стихарь, въ случаѣ второбра-
чія, по установившемуся обычаю, лишаются права ношенія стихаря (сн. выше, 1 прим. на
783 стр.); третій же бракъ для нихъ считается возможнымъ только подъ условіемъ пред-
варительнаго увольненія изъ духовнаго званія (см. Ц. Вѣд. 1896, 16, 1898, 50; подр. см.
Пенз. Е. В. 1886, 4).
2) По церковнымъ правиламъ священникъ, діаконъ, ѵподіаконъ, а тѣмъ болѣе,
конечно, епископъ, не могутъ вступать въ бракъ послѣ принятія сана (Ап., 26; Неок., 1;
Трул., 3, 6), что было подтверждено со времени Юстиніана и гражданскими законами
(Сой. 1, 3, 45). Въ случаѣ заключенія такого брака, онъ подлежалъ уничтоженію, какъ
незаконный (см. св. Василія Вел., 6, VI, 3). Имп. Юстиніанъ въ своемъ постановленіи отъ
18 октября 530 г. выражается о подобныхъ бракахъ такимъ образомъ: „такъ какъ такіе
браки не позволяются по церковнымъ правиламъ, то повелѣваемъ, чтобы они были запре-
щены и нашими законами,—чтобы дѣти, которыя будутъ рождены въ такомъ противо-
законномъ бракѣ, не считались рожденными въ бракѣ, но раздѣляли срамъ своего про-
исхожденія, чтобы они признавались совершенно безправными, не могущими ни наслѣ-
довать, ни получать подарковъ отъ своихъ отцовъ, ни лично, ни чрезъ посредство дру-
гихъ, напр., матерей44 (Соб. 1, 3, 45). Юстиніановъ законъ долженъ былъ утратить свою
силу послѣ (79) новеллы имп. Льва Философа, опредѣлившаго, чтобы клирикъ, сочетав-
шійся бракомъ послѣ рукоположенія, былъ лишаемъ священнаго сана, но не исключался
изъ клира и вообще не >былъ удаляемъ отъ церковныхъ служеній, отправленію которыхъ
не препятствуетъ второбрачіе. Церковные канонисты XII в. свидѣтельствуютъ, что въ ихъ
время употреблялся законъ Льва Философа, а не имп. Юстиніана (Валье, толк. на Ном.
IX, гл. 29), хотя сами они держатся той мысли, что всякій незаконный бракъ клирика, по
удаленіи его отъ священнослуженія, не можетъ сдѣлаться дѣйствительнымъ, на основаніи
коренного положенія греко-римскаго права, по которому то, что не имѣло законной силы
въ своемъ началѣ, не можетъ пріобрѣсти ея впослѣдствіи, по устраненіи препятствій,
отнимавшихъ эту силу. Вальсамонъ утверждаетъ даже, что бракъ священныхъ лицъ не
можетъ быть законнымъ и въ томъ случаѣ, если они вступили въ него уже по снятіи съ
себя духовной одежды (толк. 44 пр. Васил.). Но въ практикѣ греческой Церкви и въ позд-
нѣйшее время не требовалось уничтоженія брака, заключеннаго священнымъ лицомъ во
время пребыванія въ санѣ. Какова была практика русской Церкви въ первое время,—ска-
зать трудно по недостатку свидѣтельствъ. Въ церковной практикѣ, начиная съ XVI в.,
дѣлали различіе между бракомъ священныхъ лицъ до снятія сана и бракомъ по снятіи
сана. Послѣдній бракъ считался дозволительнымъ. Но поелику не было на этотъ счетъ
прямого и яснаго правила, то практика была нетверда. Московскій соборъ 1667 г. при-
зналъ возможнымъ держаться практики, установленной закономъ Льва Философа, т. е. не
препятствовать священникамъ и діаконамъ, женившимся во второй разъ, исправлять
обязанности клириковъ по лишеніи священнаго сана, при чемъ бракъ ихъ, конечно,
оставался въ силѣ (Соб. дѣян. гл. 7, в. 3). Петръ I также признавалъ законность подоб-
ныхъ браковъ. То же было и въ практикѣ прошедшаго столѣтія (см. Кур. цер. права,
проф. И. С. Бердникова, 98—101 стр.).—Подр. о второбрачіи священнослужителей см.
П. Вѣд. 1907, 8, 21, 22, 29.
РАЗЛИЧІЕ ВѢРОИСПОВѢДАНІЙ ЛИЦЪ БРАЧУЩИХСЯ. 1207
нія 0 (Св. Зак. X т., 1 ч., 1 ст.), вмѣстѣ съ тѣмъ дозволяютъ браки
русскихъ подданныхъ мужского и женскаго пода православнаго исповѣ-
данія съ католиками2 *), лютеранами, реформатами и съ другими лицами
христіанскихъ исповѣданій, какъ состоящими, такъ и не состоящими въ
русскомъ подданствѣ (см. ниже).
Враки православныхъ лицъ съ указанными неправославными лицами,
если къ тому нѣтъ законныхъ препятствій, приходскій священникъ
имѣетъ право совершать, нѳ испрашивая разрѣшенія епархіальнаго Архі-
ерея8); если же священникъ встрѣтитъ сомнѣніе, то, не приступая къ
совершенію брака, обязанъ донести Преосвященному съ изложеніемъ
причинъ сомнѣнія4); по разсмотрѣніи этихъ причинъ, Преосвященный
разрѣшаетъ дѣло лично самъ отъ себя, иди, когда потребуется фор-
мальное производство, предписываетъ Консисторіи; при совершеніи бра-
ковъ православныхъ лицъ съ неправославными должны быть исполнены и
соблюдены всѣ постановленія относительно оглашенія (сн. ниже, 1215—
1217 стр.), совершеннолѣтія, родства, взаимнаго согласія брачущихся,
согласія на бракъ ихъ родителей 5), представленія брачущимися всѣхъ
необходимыхъ для брачнаго обыска документовъ6), словомъ, всѣ тѣ пра-
вила и предосторожности, которыя постановлены для браковъ между
православными лицами7); кромѣ того, требуется, чтобы вездѣ, кромѣ
Финляндіи (для коренныхъ жителей которой постановлено въ статьѣ 68-й
’) На такой бракъ иностранца съ русскою подданною не требуется особаго разрѣ-
шенія, равно какъ и перехода иностранца лъ русское подданство (Ц. Вѣд. 1900, 12).
*) Дѣвицѣ, крещенной въ православной вѣрѣ, а воспитанной въ католической семьѣ
и не посѣщавшей кирки и православной церкви, если она пожелаетъ вступить въ бракъ
съ православнымъ, необходимо ознакомиться черезъ священника съ истинами право-
славной вѣры, исповѣдываться и причаститься (Ц. В. 1892, 46).
•) Въ тѣхъ епархіяхъ, гдѣ относительно смѣшанныхъ браковъ имѣются особыя рас-
поряженія мѣстнаго Е. И., священникамъ, при совершеніи такихъ браковъ, слѣдуетъ
сообразоваться съ этими распоряженіями.—См. въ Ц. Вѣд. 1908, 30, 1400—1401 стр., р
распоряженіи Волынскаго Е. Н. относительно указанныхъ браковъ (см. также Ц. В. 1908,
22; сн. выше, 3 прим. къ 1193 стр.).—По вопросу вообще о смѣшанныхъ бракахъ см.
Ц. Вѣд. 1906, 22, 26, 33; Прилож. къ Ц. Вѣд. 1907, 4, 5, 11; Сборникъ матер. по вопр. о
смѣш. бракахъ и о вѣроиспов. дѣтей, отъ сихъ брак. происходящихъ. С.-Пет. 1906 г.; см.
также Ц. Вѣд. 1905, 30, 1907, 38, 1908, 27, 30; Ц. В. 1908, 31.
4) Вопросъ о допустимости браковъ лицъ православныхъ съ отступниками отъ право-
славія на Предсоборномъ Присутствіи подавляющимъ большинствомъ голосовъ былъ
рѣшенъ отрицательно (см. Прилож. къ Ц. Вѣд. 1907, 11). Въ дѣйствующемъ гражданскомъ
законодательствѣ хотя и не имѣется запрещенія заключатъ указанные браки, но свя-
щенникамъ не слѣдуетъ считать для себя дозволительнымъ совершеніе такихъ браковъ
и надлежитъ относительно этого обращаться за руководственными указаніями къ Е. П.
ь) По разъясненію «Руководства для сел. пастырей», дочь (или падчерица) безъ
воли отца-католика (или отчима) съ избраннымъ ею лицомъ не можетъ быть повѣнчана,
хотя бы на то и было согласіе ея православной матери; по достиженіи же гражданскаго
совершеннолѣтія (21 г.), она можетъ просить мѣстное епархіальное начальство о дозво-
леніи вступить ей въ бракъ безъ воли своего отца (или отчима), когда послѣдній будетъ
препятствовать ей ко вступленію въ бракъ съ лицомъ православнаго исповѣданія (см.
подр. Рук. д. с. п. 1890, І4).
®) Всѣ документы, требуемые для совершенія смѣшаннаго брака отъ лицъ другихъ
вѣроисповѣданій, должны бытъ написаны на русскомъ языкѣ, или же съ присоедине-
ніемъ русскаго перевода. Такой переводъ документовъ на русскій языкъ можетъ быть
сдѣланъ или въ переводномъ отдѣленіи Министерства Иностранныхъ Дѣлъ или перевод-
чиками, имѣющимися для подобнаго рода дѣлъ въ каждомъ губернскомъ правленіи и
признанными въ этомъ званіи законною властію; можетъ быть сдѣланъ переводъ и ча-
стнымъ лицомъ, но только такой переводъ долженъ быть засвидѣтельствованъ консисто-
ріей того вѣроисповѣданія, къ которому принадлежитъ лицо, означенное въ паспортѣ
(см. Права и обязан. пресв., П. П. Забѣлина, 264 стр.).—Если отъ православнаго духо-
венства иновѣрное духовенство требуетъ нужныя справки относительно сочетавающихся
лицъ разнаго вѣроисповѣданія, то эти справки православное духовенство обязано выда-
вать (Ук. 18 сент. 1783 г.; см. Практ. Рук., 247 стр.), при чемъ означенныя справки
выдаются православнымъ духовенствомъ на русскомъ языкѣ.
7) Такъ какъ по дѣйствующимъ законамъ, какъ заключеніе, такъ и расторженіе
браковъ христіанъ инославныхъ исповѣданій совершается согласно тому порядку, кото-
рый принятъ въ этихъ исповѣданіяхъ, то вѣнчать бракъ лица, разведеннаго не установ-
леннымъ въ этихъ исповѣданіяхъ порядкомъ (напр., католика—разведеннаго лютеранской
1208 РАЗЛИЧІЕ ВѢРОИСПОВѢДАНІЙ ЛИЦЪ БРАЧУЩИХСЯ.
изъятіе,—см. объ этомъ ниже), лица другихъ христіанскихъ исповѣданій,
вступающія въ бракъ съ лицами православными, дали священнику предъ
совершеніемъ брака подписку въ томъ, что не будутъ ни поносить своихъ
супруговъ за православіе, ни склонять ихъ чрезъ прельщеніе, угрозы
иди инымъ образомъ къ принятію своей вѣры и что рожденныя въ этомъ
бракѣ дѣти крещены и воспитаны будутъ въ правилахъ православнаго
исповѣданія1); подписка эта берется священникомъ предъ совершеніемъ
брака по установленной для нея формѣ, и, по совершеніи брака, она
представляется епархіальному Архіерею* 2) (Св. Зак. X т., 1 ч., 67 ст.;
Ук. Св. Сѵн. 7 авг. 1885 г., 7 №).
Вѣнчаніе православныхъ съ неправославными непремѣнно должно
быть совершено православнымъ священникомъ въ православной церкви,
ио правиламъ и обрядамъ православной вѣры3); просьбы совершать
обрядъ бракосочетанія по правиламъ одной лишь иностранной церкви
принимать запрещается4) (тамъ же). Бракъ православнаго лица съ ино-
вѣрнымъ не признается дѣйствительнымъ, доколѣ не совершится въ
православной церкви православнымъ священникомъ (Уст. Д. К., 26), и въ
частности—браки лицъ православнаго исповѣданія, совершенные одними
римско-католическими священниками, почитаются недѣйствительными,
доколѣ тотъ же бракъ не обвѣнчанъ православнымъ священникомъ5)
(Св. Зак. X т., 1 ч., 72 ст.).
консисторіей), нельзя (Ц. В. 1894, 13).—Если православный, повѣнчанный на лютеранкѣ
однимъ пасторомъ (каковой бракъ считается незаконнымъ и недѣйствительнымъ), обратится
къ православному священнику съ просьбой повѣнчать его съ другою невѣстою, то свя-
щенникъ можетъ повѣнчать его только тогда, когда состоится въ законномъ порядкѣ
опредѣленіе о признаніи брака незаконнымъ и недѣйствительнымъ, и лицомъ, состояв-
шимъ въ этомъ бракѣ, будетъ представлено надлежащее разрѣшеніе на вступленіе въ
новый бракъ (Ц. В. 1894, 41)_Если лютеранинъ, при расторженіи прежняго его брака по
правиламъ евангелическо-лютеранской церкви, не былъ лишенъ права на вступленіе въ
новый бракъ, то онъ можетъ быть повѣнчанъ и съ православною, при отсутствіи всѣхъ
другихъ указанныхъ въ законѣ для православныхъ браковъ препятствій (Ц. Вѣд. 1902, 45).
г) Новымъ закономъ о вѣротерпимости не отмѣнена указанная подписка, а потому
требованіе ея продолжаетъ быть обязательнымъ (см. ниже, 1210 стр.), и священникъ, не
потребовавшій этой подписки, подлежитъ отвѣтственности за несоблюденіе предбрачныхъ
предосторожностей (Ц. В. 1905, 6, 39, 1906, 28, 45; сн. 2 прим. на 1026 стр.)—Эту под-
писку обязаны дать лица всѣхъ вообще христіанскихъ исповѣданій, независимо отъ того,
какіе они подданные—русскіе или иные; только требованіе этой подписки отъ иновѣр-
цевъ иностранныхъ подданныхъ, проживающихъ заграницей и вступающихъ тамъ въ
бракъ съ русскими подданпыми-православными, признано, согласно Высочайшему пове-
лѣнію 24 дек. 1883 г., излишнимъ (см. Ц. Вѣд. 1902, 45; Сбор. цер. и гражд. зак. о
бракѣ, С. Григоровскаго, 69 стр.).
2) По 29-й ст. Уст. Дух. Конс. (см. также ук. Св. Сѵн. 25 авг. 1865 г.), эта под-
писка представляется епархіальному Архіерею или въ Консисторію въ началѣ января
слѣдующаго года вмѣстѣ съ выпискою изъ метрической книги о бракосочетаніи давшаго
эту подписку лица (см. выше, 1046 стр.). Форма подписки слѣдующая: „Нижеподписав-
шійся или нижеподписавшаяся (званіе, имя, фамилія, вѣроисповѣдапіе), симъ удостовѣ-
ряю, что вступаю въ бракъ съ... (званіе, имя, фамилія), православнаго исповѣданія; въ
воспитаніи обоего пола дѣтей отъ сего брака буду поступать согласно съ законами госу-
дарства Россійскаго, т. е. буду крестить и воспитывать ихъ въ православной вѣрѣ44 (Св.
Зак., X т., 1 ч., прилож. къ 67 ст.; Уст. Д. К., 27 ст.).
•) Допускается при бракахъ православныхъ съ неправославными только то, что, по
желанію заинтересованной стороны, лица, обвѣнчавшіяся въ православной церкви, могутъ
обращаться за благословеніемъ брака и къ той церкви, къ которой принадлежитъ лицо
иновѣрное (о. Хойнацкій, 30 стр.).
4) Духовное лицо инославнаго христіанскаго вѣроисповѣданія, состоящее въ санѣ
священнослужителя или въ званіи настоятеля или наставника старообрядческаго согла-
сія или сектантской общины, виновное: 1) въ совершеніи брака лица инославнаго хри-
стіанскаго вѣроисповѣданія съ лицомъ завѣдомо православнаго исповѣданія, если бракъ
потомъ не былъ совершенъ по православному обряду; 2) въ совершеніи брака между за-
вѣдомо православными, наказывается: денежною пенею не свыше пятисотъ рублей. Сверхъ
того, виновный удаляется отъ занимаемой должности на время отъ трехъ мѣсяцевъ до
одного года, а при повтореніи—на время отъ одного года до трехъ лѣтъ или навсегда
(Угол. Улож., 94 ст.; см. также 93 ст.; ся. Ук. Св. Сѵн. 31 мая 1888 г., 8 №).
в) Лица женскаго пола, вступившія въ законный бракъ съ иностранцами, не состо-
ящими ни въ службѣ, ни въ подданствѣ Россіи (какого бы вѣроисповѣданія, православ-
РАЗЛИЧІЕ ВѢРОИСПОВѢДАНІЙ ЛИЦЪ БРАЧУЩИХСЯ. 1209
Въ Финляндіи, если заключается бракъ лицъ разныхъ христіанскихъ
исповѣданій, вѣнчаніе совершается въ обѣихъ церквахъ тѣхъ вѣроиспо-
вѣданій, къ которымъ принадлежатъ женихъ и невѣста (о дѣтяхъ отъ
этого брака см. выше, 978 стр.); это постановленіе въ отношеніи лицъ,
исповѣдующихъ православную вѣру, распространяется на однихъ только
коренныхъ жителей Финляндіи; браки же военно-служащихъ православнаго
исповѣданія, находящихся въ тѣхъ мѣстахъ, по командѣ и квартированію,
должны быть совершаемы православными священниками на основаніи
общихъ постановленій1) (Св. Зак. X т., 1 ч., 68 ст.).
При бракахъ лицъ православнаго исповѣданія съ протестантами въ
губерніяхъ: Лифляндской, Эстляндской и Курляндской, отъ протестантовъ
въ особенности требуется свидѣтельство отъ пастора ихъ въ томъ, что
они въ приходѣ своемъ оглашены и что къ заключенію брака не откры-
лось никакого препятствія; по совершеніи же брака, пасторъ долженъ
быть увѣдомленъ о времени вѣнчанія (тамъ же, 69 ст.).
Относительно вѣнчанія православнымъ священникомъ брака обоихъ лицъ
неправославныхъ (какъ то: католиковъ, лютеранъ и т. п.), въ Сводѣ За-
коновъ говорится: „браки лицъ всѣхъ вообще христіанскихъ исповѣданій
должны быть совершаемы, по ихъ закону, духовенствомъ той церкви,
къ которой принадлежатъ вступающіе въ супружество 2); но браки сіи
признаются дѣйствительными и тогда, если за неимѣніемъ въ томъ мѣстѣ,
гдѣ оные совершаются, священника или пастора ихъ вѣры, вѣнчаніе
будетъ произведено священникомъ православнымъ, но въ семъ случаѣ
совершеніе и расторженіе сихъ браковъ производится уже по правиламъ
и обрядамъ Православной Церкви 8) (Св. Зак. X т., 1 ч., 65 ст.). * 9
наго или иновѣрческаго, ни были супруги), слѣдуютъ состоянію и мѣсту жительства
своихъ мужей (Св. Зак. X т., 1 ч., 102 ст.).—Русская подданная, вступившая въ бракъ съ
иностранцемъ и вслѣдствіе того почитаемая иностранкою, можетъ, послѣ смерти мужа или
расторженія брака ея съ нимъ, возвратиться въ подданство Россіи, и въ такомъ случаѣ
обязывается лишь представить губернатору той губерніи, гдѣ она изберетъ себѣ мѣсто
жительства, надлежащее удостовѣреніе о прекращеніи брачнаго ея состоянія; свидѣтель-
ство, выданное губернаторомъ въ томъ, что означенный документъ былъ ему представ-
ленъ, служитъ предъявительницѣ доказательствомъ возвращенія ся въ подданство Россіи
(Св. Зак., IX т., Зак. о сост., 1026 ст.).—Иностранки, вступившія въ бракъ съ русскими
подданными, а равно жены иностранцевъ, перешедшихъ въ подданство Россіи, становятся
черезъ то самое русскими подданными, безъ совершенія особой съ ихъ стороны присяги;
вдовы же, а равно разведенныя жены, сохраняютъ подданство своихъ мужей (тамъ же,
1028 ст.; см. 3 прим. къ 1193 стр.). —Вышеприведенная 102-я статья 1 ч. X т. Св. Зак. вовсе
не имѣетъ въ виду вступленія въ бракъ съ русскимъ подданнымъ, перешедшимъ въ иностран-
ное подданство послѣ брака съ русской подданной; точно такъ же и въ 100, 101 и 103
ст. 1 ч. X т. и 1028 ст. IX т. нѣтъ указанія, чтобы переходъ въ иностранное подданство
мужа русской подданной дѣлалъ ее иностранкой (рѣш. Гр. Кассац. Деп. 1868 г., 526 .V).
—Жена русскаго подданнаго, перешедшаго затѣмъ въ подданство иностраннаго государ-
ства, остается русскою подданною, если въ Высочайшсмъ повелѣніи объ освобожденіи мужа
отъ подданства Россіи о женѣ его не упомянуто (рѣш. Гр. Кассац. Деп. 1896 г., 118 №).
9 Изъ 68 ст. 1 ч. X т. Св. Зак. слѣдуетъ, что, съ одной стороны, коренные жители
Финляндіи протестантскаго исповѣданія, повѣнчавшіеся внѣ предѣловъ Финляндіи съ право-
славными женщинами, теряютъ право иа крещеніе и воспитаніе своихъ дѣтей въ про-
тестантской вѣрѣ, а обязаны крестить и воспитывать ихъ по правиламъ Православной
Церкви; съ другой стороны, тѣ же коренные жители Финляндіи протестантскаго вѣро-
исповѣданія', повѣнчавшіеся въ предѣлахъ Финляндіи съ женщинами православнаго исповѣ-
данія, сохраняютъ за собою право, если пожелаютъ, на крещеніе и воспитаніе своихъ
дѣтей въ протестантской вѣрѣ и въ томъ случаѣ, если эти дѣти будутъ рождены во
время проживанія ихъ родителей внѣ предѣловъ Финляндіи (Практ. Рук., 260 стр.).—Судя
по приведенному разъясненію, при вѣнчаніи коренныхъ жителей Финляндіи съ право-
славными женщинами внѣ предѣловъ Финляндіи, отъ нихъ требуется и установленная
67 ст. 1 ч. X т. подписка (сн. примѣч. къ 27 ст. Уст. Д. К.).
2) Дѣла о расторженіи браковъ, совершенныхъ по обряду инославнаго вѣроисповѣданія,
въ случаѣ присоединенія впослѣдствіи одного изъ супруговъ или обоихъ къ православію,
подсудны духовному суду Православной Церкви (Опр. Св. Сѵн. отъ 15 іюн. 1887 г. № 13), хотя
бы указанное присоединеніе произошло въ то время, когда о расторженіи брака этихъ лицъ
уже возбуждено и производится дѣло въ судѣ духовномъ ихъ прежняго исповѣданія (Дѣло Св.
Сѵн. 27 сент. 1850 г., 349 №; см. Сбор. цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго, 37 стр.).
•) По мнѣнію нѣкоторыхъ, вышеприведенной статьей Свода Законовъ пи въ какомъ
1210 РАЗЛИЧІЕ ВѢРОИСПОВѢДАНІЙ ЛИЦЪ БРАЧУЩИХСЯ.
Въ 1905 г. Св. Сѵнодомъ предоставлено было епархіальнымъ Пре-
освященнымъ удовлетворять ходатайства старообрядцевъ и сектантовъ о
повѣнчаніи ихъ по чину Православной Церкви і), безъ присоединенія
ихъ къ православію, съ лицами православнаго исповѣданія, если по
троекратномъ оглашеніи нѳ встрѣтится къ такимъ бракамъ какихъ-либо
законныхъ препятствій2) (см. 1207 стр.); при чемъ предварительно должно
быть истребовано отъ просителя предбрачное о немъ свидѣтельство
старообрядческаго наставника или удостовѣреніе полиціи о внѣбрачномъ
его состояніи и правоспособности къ вступленію въ бракъ3) и согласно * 9
случаѣ не дается права православному священнику вѣнчать обоихъ лицъ христіанскаго
неправославнаго исповѣданія, а только устанавливается правило, по которому, если бы
случилось, что православный священникъ повѣнчалъ бракъ указанныхъ лицъ, то бракъ
признается дѣйствительнымъ, и расторженіе такого брака производится по правиламъ
Православной Церкви, при чемъ, по этому мнѣнію, священникъ, повѣнчавшій такой
бракъ, подлежитъ наказанію ,,за свой беззаконный поступокъ“ (см. подр. Рук. д. с. н.
1894, 28). Но, по указанію другихъ, православный священникъ можетъ совершить вѣн-
чаніе брака обоихъ лицъ христіанскаго неправославнаго исповѣданія, въ означенномъ
65 ст. 1 ч. X т. Св. Зак. случаѣ (см. Практ. Рук., 259 стр.; Сбор. цер. и гражд. зак. о
бракѣ, С. Григоровскаго, 71 стр.). Правительствующимъ Сенатомъ тоже было разъяснено,
что хотя для дѣйствительности брака и необходимо, чтобы онъ былъ совершенъ духо-
венствомъ подлежащаго вѣроисповѣданія, однако, какъ единственное въ этомъ отношеніи
исключеніе, законъ допускаетъ это для браковъ лицъ неправославнаго христіанскаго вѣро-
исповѣданія, совершенныхъ, при указанныхъ въ 65 ст. І ч. X т. условіяхъ, православ-
нымъ священникомъ, каковые браки признаются дѣйствительными, невзирая на совер-
шеніе ихъ духовнымъ лицомъ не того вѣроисповѣданія, къ которому принадлежатъ бра-
чущіеся, и это исключеніе допущено закономъ лишь въ пользу господствующей въ
государствѣ Православной Церкви (рѣш. Уг. Кассац. Деп. 1891 г., 10 №). Такимъ обра-
зомъ, согласно 65 ст. 1 ч. X т. Св. Зак., православнымъ священникомъ въ указанномъ
этою статьею случаѣ можетъ быть совершенъ бракъ обоихъ лицъ неправославнаго хри-
стіанскаго вѣроисповѣданія (безъ присоединенія ихъ къ православію и, конечно, безъ
взятія съ этихъ лицъ подписки о воспитаніи дѣтей отъ этого брака въ православіи); при
чемъ, по мнѣнію однихъ (см. Изл. ц.-гр. пост., 107 стр.; Рук. д. с. п. 1890, 1), совер-
шеніе такого брака должно быть съ разрѣшенія мѣстнаго Преосвященнаго, по указанію
же другихъ, такой бракъ можетъ быть совершенъ и безъ испрашиванія на это Архіерей-
скаго разрѣшенія (см. Ц. В. 1896, 27; Сам. Е. В. 1898, 1).—Вышеуказанная 65-я статья
внесена и въ послѣднее (1900 г.) изданіе X тома Св. Законовъ и потому является дѣй-
ствующимъ закопомъ; по примѣненіе ея на практикѣ' до крайности рѣдко, тѣмъ болѣе,
что и обстоятельствъ, ею предусматриваемыхъ, весьма трудно представить; до настоящаго
времени никакихъ разъясняющихъ опредѣленій со стороны Св. Сѵнода по этой статьѣ
дѣлаемо не было (Ц. В. 1909, 24).—Приходскимъ пастырямъ въ отношеніи къ повѣнчанію
такихъ браковъ, конечно, слѣдуетъ сообразоваться съ дѣйствующими въ данной епархіи
распоряженіями мѣстнаго Е. И. и установившимся мѣстнымъ порядкомъ.
9 Единовѣрцы съ православными вѣнчаются или въ греко-россійской, или въ ста-
рообрядческой церкви, смотря по общему соглашенію брачущихся (Высоч. утв. 27 окт.
1800 г. прав. о единовѣр. 14 п.). Дѣти, рожденныя отъ таковыхъ браковъ, смотря по
общему желанію ихъ родителей, крестятся въ православной или единовѣрческой церкви
(Высоч. утв. 4 іюл. 1881 г. Опр. Св. Сѵн. п. 1 Ук. 19 авг. 1881 г.).
а) Къ присоединившимся изъ раскола, въ случаѣ вступленія ихъ въ бракъ, слѣ-
дуетъ примѣнять существующія въ Православной Церкви правила о родствѣ плотскомъ,
духовномъ и свойствѣ (Ц. Вѣд. 1896, 12—13), а равно, конечно, и всѣ другія правила,
опредѣленныя законами и дѣлающія бракъ законнымъ.
•) Если старообрядецъ (хотя бы и безпоповщинской секты) состоитъ въ бракѣ, за-
ключенномъ по старообрядческому обряду и записанномъ въ надлежащую метрическую
книгу, то онъ не имѣетъ права и по принятіи православія вступать въ новый бракъ (съ
лицомъ православнымъ), доколѣ прежній его бракъ не прекратится; въ противномъ случаѣ
онъ является виновнымъ въ нарушеніи 20 ст. 1 ч. X т. Св. Зак., возбраняющей всту-
пленіе въ новый бракъ при существованіи прежняго (рѣш. Уг. Кассац. Деп., 11 окт.
1894 г.); самый же бракъ его долженъ быть, за силой 3 п. 37 ст. 1 ч. X т., признанъ
незаконнымъ и недѣйствительнымъ. Слѣдуетъ ли прежній бракъ раскольника, заключен-
ный по раскольническому обряду, но не записанный въ надлежащую метрическую книгу,
признавать препятствіемъ для вступленія такового раскольника, по принятіи имъ пра-
вославія, въ новый бракъ (съ лицомъ православнымъ), указаній по сему предмету нѣтъ
ни въ церковныхъ, ни въ гражданскихъ законахъ, какъ нѣтъ и опредѣленнаго, точнаго
отвѣта и по вопросу о томъ, какое вообще вліяніе имѣетъ принятіе однимъ изъ супру-
говъ-раскольниковъ православія на бытіе ихъ раскольническаго брака: можетъ ли по-
слѣдній по указанной лишь .причинѣ быть расторгнутъ, или остается въ силѣ и при
какихъ въ томъ и другомъ случаѣ условіяхъ. Въ виду такого умолчанія въ законахъ,
Консисторія должна въ потребныхъ случаяхъ испрашивать по симъ вопросамъ, въ каж-
РАЗЛИЧІЕ ВѢРОИСПОВѢДАНІЙ ЛИЦЪ БРАЧУЩИХСЯ. 1211
ст. 67 зак. гражд. (т. X ч. 1 Св. Зак., пзд. 1900 г.) отобрана отъ него
подписка въ томъ, что онъ не будетъ поносить своего супруга за право-
славіе, и что рожденныя въ семъ бракѣ дѣти будутъ крещены и воспи-
тываемы въ правилахъ православнаго исповѣданія (Опр. Св. Сѵн. 26 окт.—
9 нояб. 1905 г.; см. Ц. Вѣд. 1905, 47, офиц. ч.). Но въ виду того, что по
ст. 33 т. X Св. Зак. браки православныхъ съ раскольниками допускаются
не иначе, какъ по присоединеніи раскольника къ православію, между тѣмъ
какъ на основаніи п. 11 Именного Высочайшаго указа отъ 17-го апрѣля
1905 г. сектанты, въ отношеніи заключенія ими съ православными смѣ-
шанныхъ браковъ, уравнены въ правахъ съ лицами инославныхъ вѣро-
исповѣданій (сн. объ этомъ Прилож. къ Ц. Вѣд. 1907, 5,11, Ц. Вѣд. 1908, 33),
одинъ изъ епархіальныхъ Преосвященныхъ просилъ Св. Сѵнодъ о преподаніи
ему руководственныхъ указаній относительно совершенія браковъ право-
славныхъ съ раскольниками и сектантами въ настоящее время. Въ удовле-
твореніе сего ходатайства Св. Сѵнодъ, по опредѣленію отъ 12—27 іюля
1907 г. за № 4352, разъяснилъ, что смѣшанные браки православныхъ съ рас-
кольниками и сектантами могутъ быть разрѣшаемы епархіальными Преосвя-
щенными лишь въ томъ случаѣ, когда лицо, ищущее брака съ православнымъ,
принадлежитъ къ такимъ раскольническимъ толкамъ или сектамъ, кото-
рые исповѣдуютъ Господа Іисуса Христа истиннымъ Сыномъ Божіимъ,
Искупителемъ міра, и принимаютъ водное крещеніе, правильно совершен-
ное и неповторяемое, и что удовлетвореніе ходатайства о такихъ бракахъ
опредѣленіемъ Св. Сѵнода отъ 26 окт.—6 нояб. 1905 г. предоставлено
епархіальнымъ Преосвященнымъ (см. Ц. Вѣд. 1907, 38, офиц. ч., 1908, 14).
Такимъ образомъ, по точному смыслу Высочайшаго указа 17 апр. 1905 г.
браки именовавшихся ранѣе раскольниками, а нынѣ старообрядцами и сектантами, съ
православными дозволительны на тѣхъ же основаніяхъ, какъ и браки лицъ право-
славныхъ съ христіанами неправославнаго исповѣданія (см. 1207—1208 стр.), и слѣ-
довательно нынѣ старообрядцы и сектанты, предъ вступленіемъ въ бракъ съ лицомъ
православнымъ, не обязуются принятіемъ Церкви святой соединенія, что и явствуетъ
изъ вышеприведеннаго опредѣленія Св. Сѵнода отъ 26 окт.—6 нояб. 1905 г.
(Сборн. цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго, 76 и 80 стр.). Но при этомъ
священникамъ слѣдуетъ имѣть въ виду, что на повѣнчаніе такихъ браковъ должно
быть испрошено разрѣшеніе мѣстнаго Преосвященнаго, при чемъ таковое разрѣшеніе
можетъ быть дано только принадлежащимъ къ тѣмъ раскольническимъ толкамъ или
сектамъ, которые указаны въ опредѣленіи Св. Сѵнода отъ 12—27 іюл. 1907 г.
Браки, повѣнчанные внѣ Православной Церкви старообрядческими
попами, не признаются за браки законные въ церковномъ отношеніи* 1)
домъ отдѣльномъ случаѣ, указаній Св. Сѵнода, отнюдь не приступая сама къ рѣшенію
возникшихъ у нея подобнаго рода дѣлъ (Сбор. цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григо-
ровскаго, 81—82 стр.); тѣмъ болѣе, конечно, подобнаго рода дѣла не должны быть само-
стоятельно рѣшаемы священниками.
1) До 1874 г. брачное сожитіе старообрядцевъ между собою, хотя бы таковое имѣло
видъ постояннаго союза семейнаго, нашимъ законодательствомъ вовсе не признавалось
за бракъ; съ изданіемъ же закона 19 апр. 1874 г. и на основаніи 78 ст. 1 ч. X т. Св.
Зак., браки старообрядцевъ, записанные въ надлежащія метрическія книги (подр. объ
этомъ см. ниже), пріобрѣтаютъ въ гражданскомъ отношеніи силу и послѣдствія законнаго
брака. Относительно такихъ браковъ мнѣнія нашихъ ученыхъ канонистовъ не одина-
ковы. I) Одни утверждаютъ, что старообрядческій бракъ есть гражданскій бракъ, имѣ-
ющій только небольшое отличіе отъ западно-европейскаго гражданскаго брака, и вопросъ
о способѣ освященія брака присоединяющихся къ Православной Церкви старообрядцевъ-
еупруговъ можетъ быть рѣшаемъ или 1) по строгой точности каноническаго права, или
же 2) снисходительно. Разсуждая строго канонически, каждый старообрядческій бракъ,
какъ не имѣющій церковнаго освященія, должепъ получить оное чрезъ совершеніе пол-
наго вѣнчанія, но каноническое право и современная церковная практика допускаютъ и
снисходительное къ немощной совѣсти обращающихся отношеніе. Въ этомъ случаѣ допу-
стимо слѣдующее разнообразіе въ способахъ дѣйствованія Церкви: а) браки старообряд-
цевъ, вѣнчанные по чину древне-православному въ старообрядческихъ часовняхъ, могутъ
быть оставляемы въ полной силѣ безъ совершенія надъ ними какого-либо священнодѣй-
ствія; б) браки безпоповцевъ независимо отъ того, вписаны или не вписаны они въ по-
1212 РАЗЛИЧІЕ ВѢРОИСПОВѢДАНІЙ ЛИЦЪ БРАЧУЩИХСЯ.
(см. въ П. С. 3. Ук. Св. Сѵнода 14 авг. 1808 г., изл. въ Указѣ Прав. Сената
19 іюля 1827 г., 1257 сн. въ II. С. 3. Высоч. утв. мнѣніе Гос. Сов.
10 дек. 1828 г., 2507 №).
лицейскую метрическую книгу, должны быть вѣнчаны или полнымъ чиномъ (браки
ѳедосѣевцевъ), или какимъ-либо сокращеннымъ (браки поморцевъ)—павершеніемъ (см.
проф. И. А. Заозерскаго статьи: «Что такое раскольничій бракъ», «Юридическое и кано-
ническое значеніе религіознаго элемента въ раскольничьемъ бракѣ», въ Бог. Вѣсти. 1895,
2, 3, 1896, 1, 2). II) По другому мнѣнію, старообрядческій бракъ есть бракъ христіанскій,
совершаемый старообрядцами по обрядамъ ихъ вѣрованія, завершаемый, удостовѣряемый
и узаконяемый въ гражданскомъ отношеніи посредствомъ записи его въ полицейскія
метрическія книги. Этотъ бракъ не можетъ имѣть никакой силы въ глазахъ Православной
Церкви въ качествѣ религіознаго обряда, но, по снисхожденію, изъ уваженія къ закон-
ности и непоколебимости основъ общежитія, Православная Церковь не расторгаетъ та-
кой бракъ, въ случаѣ обращенія одного или обоихъ супруговъ, а въ послѣднемъ случаѣ
освящаетъ его самымъ актомъ принятія въ Церковь и сообщаетъ ему крѣпость подчине-
ніемъ супруговъ христіанской нравственной дисциплинѣ. Въ частности, по этому мнѣнію,
а) въ случаѣ присоединенія къ Православной Церкви старообрядцевъ-супруговъ, состоя-
щихъ въ бракѣ, внесенномъ въ старообрядческія метрическія книги установленнымъ
порядкомъ или записанномъ въ сказкахъ десятой ревизіи, къ такимъ супругамъ при-
мѣняется общее правило, соблюдаемое при обращеніи въ вѣру всѣхъ вообще инородцевъ
и иновѣрцевъ; церковное благословеніе и религіозное освященіе этихъ браковъ, въ
случаѣ присоединенія обоихъ супруговъ, сообщается въ актѣ присоединенія ихъ къ
Православной Церкви; б) такъ какъ браки < тіірообрядцевъ-поповцевъ и признающихъ
бракъ безпоповцевъ, не записанные ни въ метрики, ни въ сказки десятой ревизіи, слѣдо-
вательно, не признаваемые законными въ гражданскомъ отношеніи, тѣмъ не менѣе терпимы
правительствомъ и имѣютъ характеръ нерасторжимыхъ сожитій, заключенныхъ съ цѣлію
основать семью, слѣдовательно, обладаютъ признаками брачныхъ сожитій въ граждан-
скомъ смыслѣ, то состоящіе въ такомъ сожитіи старообрядцы-супруги, въ случаѣ при-
соединенія ихъ обоихъ къ Православной Церкви, благословляются на продолженіе своего
брачнаго сожитія тоже актомъ присоединенія, а потомъ записываются въ метрики мужемъ
и женою, при чемъ предварительно должно быть произведено надлежащее изслѣдованіе
о томъ, что супружеское сожитіе такихъ старообрядцевъ относится къ разряду постоян-
ныхъ брачныхъ сожитій, на основаніи посемейныхъ списковъ и показаній достовѣрпыхъ
свидѣтелей; в) въ случаѣ присоединенія къ Православной Церкви старообрядческихъ паръ,
называющихъ себя супругами, изъ такихъ безпоповщинскихъ сектъ, которыя не признаютъ
брака, и гдѣ возможны только временныя половыя связи, имѣющія значеніе блудныхъ со-
житій, эти пары обязательно вѣнчаются, въ случаѣ желанія ихъ продолжать между собою
сожитіе уже въ формѣ законнаго брака; если же обратится къ Православной Церкви одинъ
изъ такихъ якобы супруговъ, то онъ обязывается прекратить сожитіе съ лицомъ, остав-
шимся въ расколѣ, и получаетъ дозволеніе на вступленіе въ законное супружество съ
лицомъ православнаго исповѣданія (сн. ниже, Дополн. прим., о брак. старообр. и сект. и о
расторж. брак.) по правиламъ Правосл. Церкви (см. проф. И. С. Бердникова статьи: «Замѣтка
о раскольнич. бракѣ», «Вторая замѣтка по вопросу о раскольнич. бракѣ», въ Правосл. Собес.
1895, 10; 1896, 5, 6). Въ вышеприведенныхъ мнѣніяхъ практическое значеніе для священни-
ковъ имѣютъ разсужденія объ освященіи церковнымъ священнодѣйствіемъ брака обращаю-
щихся въ православіе старообрядцевъ-супруговъ. Какъ видно, спорнымъ вопросомъ является
вопросъ о вѣнчаніи безпоповцевъ, признающихъ бракъ. Въ практикѣ этотъ вопросъ, какъ
свидѣтельствуютъ нѣкоторые, рѣшался въ томъ смыслѣ, что, по присоединеніи указан-
ныхъ безпоповцевъ-супруговъ, надъ ними, обыкновенно, или церковное вѣнчаніе вовсе
не совершалось, или прочитывалась священникомъ, съ благословеніемъ руки, изъ чина
вѣнчанія молитва: «Отецъ, Сынъ и Святый Духъ», послѣ чего и вписывалось въ метри-
ческія книги, что бракъ подтвержденъ церковнымъ благословеніемъ и священною моли-
твою (см. подр. Брат. Сл. 1886 г., 2 т., 709 -719 стр., 1888 г., 1 т., 174—189, 253—273 стр.).
Разнообразна практика въ отношеніи къ церковному освященію брака и старообрядцевъ-
иоповцевъ: въ однѣхъ епархіяхъ (напр., Астраханской) мѣстнымъ епархіальнымъ началь-
ствомъ было издано распоряженіе, чтобы, въ случаѣ обращенія изъ раскола обоихъ
супруговъ, ихъ браки вновь были вѣнчаемы; но въ другихъ епархіяхъ подобные браки
по предписанію мѣстныхъ епархіальныхъ начальствъ должны быть только благословляемы
по церковному чиноположенію (сн. объ этомъ ниже) въ церкви, сряду послѣ присоеди-
ненія (см. Практ. Рук., 261 стр.). 0. архимандритъ Павелъ Прусскій указанное выше
павершеніе брака чрезъ священническое благословеніе и молитву считалъ, имѣя въ виду
практику, вообще наиболѣе удобнымъ въ отношеніи къ присоединяющимся къ Право-
славной Церкви старообрядцамъ-супругамъ, „ради смотрительныхъ обстоятельствъ44, ут-
верждая вмѣстѣ съ тѣмъ, что точнаго и опредѣленнаго закона, требующаго непремѣнно
вѣнчать полнымъ церковнымъ вѣнчаніемъ всѣхъ обращающихся изъ раскола супруговъ
нѣтъ, а предписывающій таковое вѣнчаніе данный отъ 17 мар.—9 апр. 1831 г. Св. Сѵно-
домъ Вятскому Преосвященному указъ (см. Собр. пост, по части раск., 1860 г., 2 кн.,
247 стр.), какъ случайный и частный, вызванный какими-либо особенными обстоятель-
ствами, не имѣетъ силы неизмѣнно дѣйствующаго узаконенія (Брат. Сл. 1886 г., 2 т..
РАЗЛИЧІЕ РЕЛИГІЙ ЛИЦЪ БРАЧУЩИХСЯ.
1213
Русскимъ подданнымъ православнаго исповѣданія бракъ съ нехри-
стіанами вовсе запрещается (тамъ же, 37 ст., 7 п., 85 ст.). Но если лицо
нехристіанскаго исповѣданія, состоящее въ бракѣ, приметъ св. крещеніе,
то можетъ пребывать въ единобрачномъ сожительствѣ и съ некрещенною
женою (а равно и мужемъ); бракъ ихъ, согласно заповѣди ап. Павла
(17 Кор., 13—14, 16—17), остается въ своей, силѣ п безъ утвержденія его
вѣнчаніемъ по правиламъ Православной Церкви (см. Св. Зак. X т., 1 ч., 79 ст.).
Если оба супруга перейдутъ въ христіанство, то брачный союзъ ихъ
остается во всей своей силѣ, хотя бы оный совершенъ былъ въ степе-
няхъ родства, Церковію возбраненныхъ (тамъ же, 84 ст.), и, освящаясь
уже самымъ совершеніемъ надъ оными супругами чина присоединенія,
не перевѣнчивается, а только благословляется по церковному чинополо-
женію і) (П. С. 3., 25 апр. 1729 г., Практ., Рук., 263 стр.). Если ново-
крещенный имѣлъ прежде нѣсколько женъ, то, по воспріятіи св. крещенія,
онъ долженъ выбрать изъ нихъ одну, съ которою жить пожелаетъ и
преимущественно обратившуюся также къ христіанству, и тогда бракъ
ихъ благословляется по церковному чиноположенію; это правило распро-
страняется и на женъ, бывшихъ за нѣсколькими мужьями 2) (Св. Зак. X т.,
1 ч., 82 ст.). Если ни одна изъ женъ креститься нѳ пожелаетъ, и мужъ
не изъявитъ согласія жить съ некрещенною, то ему дозволяется всту-
715 стр.; 1888 г., 1 т., 183—189, 254, 263—271 стр.). Но другіе держатся того взгляда,
что этотъ указъ основывается на законѣ, обязательномъ для всѣхъ епархіальныхъ Прео-
священныхъ, стараясь обосновать этотъ свой взглядъ на томъ, что еще въ указѣ данномъ
Св. Сѵнодомъ Преосвященному Воронежскому 14 авг. 1808 г., впослѣдствіи же, 19 іюля
1827 г., распубликованномъ по всѣмъ епархіямъ для единообразнаго и повсемѣстнаго
исполненія, Св. Сѵнодомъ признано справедливымъ мнѣніе Воронежскаго Преосвященнаго
о томъ, чтобы ,,повѣнчанныхъ старообрядческими попами44 вновь вѣнчать „по чину
Греко-Россійской Церкви44, и на этомъ основаніи утверждаютъ, что имѣется точный,
опредѣленный и притомъ „всюду оглашенный44 законъ, по которому браки присоединя-
ющихся къ православію старообрядцевъ, какъ признающихъ бракъ безпоповцевъ, такъ
и поповцевъ, слѣдуетъ вѣнчать полнымъ чиномъ, а не довершать только прочтеніемъ
изъ чина вѣнчанія послѣдней молитвы, не отрицая, впрочемъ, необходимости въ нѣко-
торыхъ случаяхъ допускать изъ этого закона исключенія (см. Ц. В. 1887, 47; 1888, 14—17;
сн. Прав. Соб. 1895 г., 10 №, 225 стр.). Само собою разумѣется, что, какъ было сказало
выше, каждый старообрядческій „бракъ не можетъ имѣть никакой силы въ глазахъ Пра-
вославной Церкви въ качествѣ религіознаго обряда44 и, „разсуждая строго канонически,
каждый такой бракъ, какъ не имѣющій церковнаго освященія, долженъ получить оное
чрезъ совершеніе полнаго вѣнчанія44. Но такъ какъ «по нужди и закону премѣненіе
бываетъ» (Евр. 7, 12), то и „Церковь по благословнымъ винамъ, можетъ иногда непра-
вильныя дѣйствія раскольниковъ, совершенныя ими до присоединенія къ Церкви, покры-
вать своимъ снисхожденіемъ44 (Собр. пост, по части раскола, 1860 г., 2 кн., 268 стр.), не
требуя, чтобы заключенный въ расколѣ бракъ обращающихся въ православіе старообряд-
цевъ-супруговъ непремѣнно освящался совершеніемъ полнаго чина вѣнчанія. Въ какихъ
именно случаяхъ, „ради смотрительныхъ обстоятельствъ44, можетъ быть въ отношеніи
къ освященію брака присоединяющихся къ православію старообрядцевъ-супруговъ допу-
щено въ той или другой формѣ „премѣненіе закона44,—разъясненія этого для священника
могутъ имѣть силу обязательнаго правила только тогда, когда эти разъясненія даются
его епархіальнымъ начальствомъ или высшею церковною властію. Вообще для практи-
ческой дѣятельности священниковъ все вышесказанное имѣетъ лишь то значеніе, что
вполнѣ достаточно устанавливаетъ необходимость для нихъ относительно вѣнчанія обра-
тившихся изъ раскола супруговъ обязательно руководствоваться не мнѣніями тѣхъ или
другихъ частныхъ лицъ, а исключительно только соотвѣтствующими распоряженіями
своего начальства. Что же касается старообрядческихъ паръ, „называющихъ себя супру-
гами, изъ такихъ безпоповщинскихъ сектъ, которыя не признаютъ брака44, то, по при-
соединеніи къ православію такихъ паръ, „въ случаѣ желанія ихъ продолжать между
собою сожитіе уже въ формѣ законнаго брака44, необходимость для каждой изъ такихъ
паръ совершать полный чинъ вѣнчанія—впѣ всякаго сомнѣнія.
*) Бракъ остается во всей силѣ и когда одинъ изъ супруговъ перейдетъ въ христіан-
ство, хотя бы этотъ бракъ былъ заключенъ въ степеняхъ родства, возбраненныхъ Цер-
ковію (см. Сбор. цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго, 72 стр.).
8) Приходскій священникъ вслѣдствіе того, что всѣ дѣла о расторженіи браковъ
подлежатъ вѣдѣнію высшей духовной власти, не долженъ приступать самъ собою, безъ
разрѣшенія епархіальнаго начальства, къ повѣнчанію лица, которое по обращеніи въ хри-
стіанство оставляетъ прежнихъ женъ и желаетъ вступить въ новый бракъ съ лицомъ
христіанскаго исповѣданія,
1214 РАЗЛИЧІЕ РЕЛИГІЙ ЛИЦЪ БРАЧУЩИХСЯ.
пить въ новый бракъ съ православною (тамъ же, 83 ст.). Если жена или
одна изъ женъ магометанина или другого лица нехристіанскаго исповѣданія
приметъ св. крещеніе, то бракъ ея можетъ оставаться въ своей силѣ,
безъ утвержденія его вѣнчаніемъ по правиламъ Православной Церкви,
но тогда лишь, когда мужъ, остающійся въ своей вѣрѣ, дастъ обяза-
тельство: 1) имѣющихъ родиться отъ нихъ съ того времени дѣтей, ко-
торыя должны быть крещены въ православную вѣру, ни прельщеніями,
ни угрозами и никакими другими способами не приводить въ свой за-
конъ и женѣ своей за содержаніе православной вѣры поношенія и уко-
ризны не наносить; 2) состоять съ принявшею св. крещеніе, во все время
ея жизни или доколѣ продолжится бракъ ихъ, въ единобрачномъ сожи-
тельствѣ, откинувъ прочихъ женъ, если имѣетъ; сверхъ того, должно
быть извѣстно, что принявшая св. крещеніе не была предъ тѣмъ отлу-
чена мужемъ своимъ отъ брачнаго съ нимъ сожительства; но если мужъ
не согласится дать вышеизложенныя обязательства, или если откроется,
что принявшая крещеніе была имъ отлучена отъ сожительства съ нимъ,
то бракъ ихъ расторгается, и женѣ дозволяется вступить въ новый
бракъ съ лицомъ христіанскаго исповѣданія (тамъ же, 80 ст.). Если
одинъ изъ супруговъ, принадлежащихъ къ іудейскому закону, обратится
къ православію, а другой останется въ прежнемъ законѣ, но съ обра-
тившимся жить пожелаетъ, то, оставивъ ихъ въ супружествѣ безъ
расторженія, обязать подписками: перваго въ томъ, чтобы онъ имѣлъ
тщательное попеченіе о приведеніи другого увѣщаніемъ къ воспріятію
православной вѣры, а послѣдняго въ томъ, чтобы имѣющихъ родиться
послѣ сего дѣтей ни прельщеніями, ни угрозами и никакими другими
способами не приводилъ въ законъ іудейскій и обратившемуся въ право-
славную вѣру супругу за содержаніе оной поношенія и укоризны не на-
носилъ; если же мужъ или жена, по обращеніи другого супруга, жить
въ прежнемъ брачномъ союзѣ не пожелаютъ, то бракъ расторгается, и
обратившемуся лицу разрѣшается вступить въ бракъ съ лицомъ право-
славнымъ *) (тамъ же, 81 ст.). Въ устраненіе встрѣчаемыхъ епархіаль-
ными начальствами нѳдоразумѣній при исполненіи правила 81 ст. 1 ч.
X т. Св. Зак., Св. Сѵнодъ нашелъ нужнымъ преподать слѣдующія общія
указанія относительно порядка производства дѣлъ сего рода: по получе-
ніи епархіальнымъ начальствомъ немедленнаго отъ священнослужителей
донесенія о совершеніи св. крещенія надъ однимъ изъ супруговъ, со-
стоявшихъ въ бракѣ по іудейскому закону, и по истребованіи отъ остав-
шагося въ іудействѣ супруга отзыва относительно продолженія брачнаго
сожительства съ новокрещеннымъ супругомъ (см. подр. выше, 1022 стр.),
если окажется, что оставшійся въ іудействѣ супругъ изъявитъ желаніе
продолжать указанное сожительство, и оба супруга дадутъ требуемыя
81 ст. 1 ч. X т. Св. Зак. подписки, то бракъ, совершенный по іудейскому
обряду, оставляется безъ расторженія; когда же оставшійся въ іудействѣ
супругъ не пожелаетъ оставаться въ бракѣ съ супругомъ, обратившимся
въ православіе, или, изъявивъ желаніе, не согласится дать требуемую
вышеприведенной 81 ст. 1 ч. X т. Св. Зак. подписку, то совершенный по
іудейскому обряду бракъ, по силѣ приведенной статьи закона, тѣмъ са-
мымъ расторгается; въ семъ послѣднемъ случаѣ разрѣшеніе принявшему
православіе супругу вступить въ новый бракъ дается мѣстнымъ епар-
хіальнымъ Преосвященнымъ, безъ особаго производства, какое устано-
влено по искамъ о разводахъ; что же касается до другого супруга,
оставшагося въ іудействѣ, то дальнѣйшее опредѣленіе правъ его на но-
вый бракъ зависитъ вполнѣ отъ мѣстъ и лицъ, вѣдающихъ дѣла іудей-
скаго вѣроисповѣданія (Опр. Св. Сѵн. отъ 11 дек. и 12—26 февр. 1891—
9 Если бракъ не расторгнутъ, то ни мужу, ни женѣ не дозволяется постоянное
жительство въ губерніяхъ, гдѣ евреямъ осѣдлость воспрещена (Св. Зак., X т., 1 ч., 81 ст.).
ОГЛАШЕНІЕ ПРЕДЪ БРАКОМЪ.
1215
1892 г.; см. Ц. Вѣд. 1892, 11, офиц. ч.).—Сн. выше, 1200—<1201 стр.
По дѣйствующимъ постановленіямъ браковѣнчанію предшествуетъ
оглашеніе1) (или: „оповѣщеніе", „окличка"), которое производится въ три
ближайшіе воскресные и другіе, встрѣчающіеся между ними, праздничные
дни, послѣ литургіи1 2) (Св. Зак. X т., 1 ч., 26 ст.). Въ этомъ оглашеніи
священникъ, діаконъ или псаломщикъ объявляетъ всенародно, что такія-то
лица желаютъ вступить въ бракъ между собою и отъ имени причта спра-
шиваетъ, не знаетъ ли кто какихъ-нибудь законныхъ препятствій къ ихъ
бракосочетанію3) (см. Ин. бл., 19). По оглашеніи, всѣ, имѣющіе свѣдѣнія о
препятствіяхъ къ браку, обязаны дать знать о томъ священнику, на письмѣ
или на словахъ, немедленно и никакъ не далѣе сдѣланнаго въ церкви пос-
лѣдняго изъ трехъ оглашеній (Св. Зак. X т., 1 ч., 27 ст.). Если въ теченіе
двухъ мѣсяцевъ послѣ совершенія послѣдняго изъ трехъ оглашеній, бракъ
не будетъ совершенъ, то могутъ за это время явиться прежде не бывшія
препятствія къ браку (напримѣръ, родство вслѣдствіе брака родственни-
ковъ лицъ, относительно которыхъ сдѣлано оглашеніе), почему требуется,
чтобы оглашенія были повторены, когда тѣ же лица снова изъявятъ желаніе
вступить въ бракъ; безъ повторенія же оглашенія вѣнчаніе совершается
только съ разрѣшенія епархіальнаго Архіерея (Кормч., 50 гл.). Если женихъ
или невѣста принадлежатъ къ другому приходу, то оглашеніе должно быть
произведено и въ той приходской церкви (см. Св. Зак. X т., 1 ч., 26 ст.).
1) Въ Сводѣ Законовъ (X т., 1 ч.) послѣ статьи относительно увѣдомленія женихомъ
священника о своемъ желаніи вступить въ бракъ (см. выше, 1162 стр.) слѣдуетъ статья
(26-я), гдѣ говорится: „по сему увѣдомленію производится въ церкви оглашеніе... и
затѣмъ составляется обыскъ“; такимъ образомъ оглашенія можно начать немедленно въ
ближайшій воскресный или праздничный день, не ожидая представленія брачущимися
документовъ (см. Сам. Е. В. 1898, 1); но если есть сомнѣніе въ личности брачущихся,
то оглашенія слѣдуетъ производить не ранѣе, какъ по представленіи брачущимися
документовъ объ ихъ личности (см. Ц. Вѣд. 1898, 42).
2) Хотя бы причту и хорошо было извѣстно, что препятствій къ браку нѣтъ,
троекратное оглашеніе обязательно, такъ какъ по Кормчей только Епископъ можетъ
разрѣшить вѣнчаніе безъ предварительнаго троекратнаго оглашенія (Ц. В. 1892, 15; 1898,
33; Киш. Е. В. 1893, 1—2; сн. ниже, 1217 стр.).—Если бракъ, будучи повѣнчанъ безъ
предварительной огласки и безъ соблюденія другихъ предбрачныхъ предосторожностей,
окажется незаконнымъ, то священно-церковно-служители подлежатъ наказанію по 188,
189 и 190 ст. Уст. Дух. Конс., смотря по тому, въ какомъ отношеніи бракъ окажется
незаконнымъ—по несовершеннолѣтію ли брачущихся, по родству ли и проч.—Если бы
священникъ рѣшился совершить бракъ, предъ которымъ не было сдѣлано оглашеній, то
остальные члены причта должны объявить священнику, что они не будутъ участвовать
въ совершеніи этого брака, чтобы не подпасть отвѣтственности за это, а равно и предо-
стеречь священника, быть можетъ, не сознающаго, какой опасности онъ подвергается,
допуская означенный бракъ; законность же подобнаго дѣйствія членовъ причта основы-
вается на одинаково отвѣтственномъ положеніи всѣхъ ихъ по отношенію въ неправильно
и незаконно повѣнчаннымъ бракамъ (Ц. В. 1897, 35, 50).—Вообще священно-церковно-
служителямъ слѣдуетъ твердо помнить, что предбрачныя оглашенія установлены закономъ
(ст. 26 т. X ч. 1) и доселѣ не отмѣнены, а потому и должны быть обязательно соверша-
емы (Ц. Вѣд. 1905, 50; сн. Ц. В. 1908, 6).
•) По Кормчей, оглашеніе производится священникомъ (см. 50-ю гл.); точно такъ же
и въ «Наставленіи іерею, како динити обыскъ», говорится, что оглашеніе производитъ, „по
Божественной литургіи, абіе прежде отпуста, іерей, ставъ, на амвонѣ“; при этомъ въ томъ
же «Наставленіи» указывается слѣдующая форма оглашенія: „Извѣстно да будетъ вамъ,
православные христіане, находящіеся здѣсь во храмѣ Божіемъ, что такой-то, имя рекъ,
будучи холостъ или вдовъ и ио такой-то женѣ, желаетъ вступить въ законный бракъ съ
такою-то, имя рекъ, дѣвицею или вдовою по такому-то браку; между сими лицами не
имѣется ли какого-либо законнаго препятствія къ совершенію ихъ брака, о томъ.имѣете
вы объявить; объ этомъ объявляется вамъ въ первый разъ (если это было первое опо-
вѣщеніе), или—во второй разъ, или—въ третій разъ“ (2 стр. на обор. и 3 стр.). Сводъ
Законовъ, предписывая производить въ церкви оглашенія, не указываетъ, кто именно изъ
членовъ причта и въ какой формѣ словеснаго изложенія долженъ производить въ церкви
оглашенія, а потому въ практикѣ то и другое, обыкновенно, зависитъ отъ священника,
какъ настоятеля церкви, при чемъ наблюдается лишь однообразіе въ томъ отношеніи,
что оглашеніе производитъ непремѣнно кто-либо изъ членовъ причта и что въ той или
другой формѣ этого оглашенія, согласно съ существомъ дѣла и предписаніемъ Ин. бл.
(см. 19 §), обязательно публично объявляется въ церкви о лицахъ, имѣющихъ вступить
въ бракъ, и спрашивается, не знаетъ ли кто какихъ-либо законныхъ препятствій къ браку
1216  ОГЛАШЕНІЕ ПРЕДЪ БРАКОМЪ.
Въ нѣкоторыхъ епархіяхъ относительно мѣста, т. е. церквей, гдѣ
могутъ быть производимы оглашенія, и соблюденія другихъ условій для
удостовѣренія въ безпрепятственности брака установлено, въ видахъ
облегченія встрѣчаемыхъ при атомъ затрудненій (сн. 1 прим. къ 1165 стр.),
примѣнять особыя правила 1).
Если кто-либо изъ брачущихся принадлежитъ къ одному изъ хри-
стіанскихъ неправославныхъ исповѣданій, то оглашеніе должно быть про-
изведено и въ иновѣрной приходской церкви жениха или невѣсты, и о
послѣдствіяхъ оглашенія инос.лавноѳ духовное лицо должно увѣдомить
православнаго приходскаго священника офиціальною (съ приложеніемъ
церковной печати) бумагою, съ поясненіемъ, что никакихъ препятствій
къ браку но оказалось2) (Ук. Св. Сѵн. 8 янв. 1819 г.; сн. выше, 1209 стр.);
но бракъ лица римско-католическаго исповѣданія съ лицомъ православ-
наго исповѣданія можетъ быть оглашенъ въ одной православной церкви,
и въ такихъ случаяхъ требуется, чтобы лица римско-католическаго испо-
вѣданія, вступающія въ бракъ съ православными, представили причту
православной церкви, въ которой должно быть совершено оглашеніе, вза-
мѣнъ предбрачнаго свидѣтельства приходскаго римско-католическаго свя-
щенника, удостовѣреніе мѣстной полиціи о внѣбрачномъ ихъ состояніи и
правоспособности ко вступленію въ бракъ3) (Ук. Св. Сѵн. 21 іюня 1891 г.,
этихъ лицъ.—Нѣкоторые передаютъ, что въ иныхъ мѣстностяхъ существуетъ обычай, въ
силу котораго если вступаетъ въ бракъ такъ называемая „покрытка“, то въ церкви брач-
ное оглашеніе произносится такъ: „такой-то (имя рекъ) желаетъ вступить въ бракъ съ
покрыткою дѣвицей такою-то“. Относительно этого слѣдуетъ замѣтить, что если толпа
и отмѣчаетъ согрѣшившую дѣвицу именемъ „покрыткии, то клеймить ее этимъ позорнымъ
названіемъ въ церкви, при произнесеніи брачнаго оглашенія, никто не имѣетъ права.
—По разъясненію «Цер. Вѣстника», законныхъ указаній нѣтъ относительно того, слѣдуетъ
ли деньги, поступающія за оглашенія, дѣлить между всѣмъ причтомъ, или же онѣ должны
итти только читающему оглашеніе псаломщику (Ц. В. 1897, 9).—По поводу этого разъ-
ясненія нужно имѣть въ виду, что нѣтъ законныхъ основаній и брать плату за оглаше-
нія; что же касается обычая взимать эту плату, то онъ—не повсемѣстенъ.
Эти правила о мѣрахъ къ облегченію совершенія браковъ слѣдующія: 1) „оглашеніе
о бракахъ производить въ тѣхъ церквахъ, въ приходѣ коихъ проживаютъ желающіе вѣн-
чаться, независимо отъ времени ихъ проживанія въ приходѣ и принадлежности къ тому или
иному сословію, ограничиваясь лишь наличностью полицейской прописки въ предѣлахъ
прихода и засимъ, предъ совершеніемъ браковъ, не требовать отъ брачущихся предбрачныхъ
свидѣтельствъ съ мѣста ихъ родины или приписки; 2) не требовать отъ желающихъ всту-
пить въ бракъ представленія свидѣтельствъ о явкѣ къ исполненію воинской повинности и
о припискѣ къ призывному участку (сн. ниже, о документахъ, требуемыхъ при бракѣ); 3) при
увѣреніи желающихъ вступить въ бракъ объ исполненіи ими долга исповѣди и св. Причастія
не требовать отъ нихъ обязательнаго представленія исповѣднаго свидѣтельства, предоста-
вивъ сіе пастырской попечительности и благоразумію священника, а также совѣсти брачу-
щихся, и 4) въ случаѣ неполноты свѣдѣній въ паспортахъ и затруднительности полученія
ихъ, ограничиваться представленіемъ желающими вступить въ бракъ полицейскаго свидѣ-
тельства о правоспособности ко вступленію въ бракъ или принимать въ такихъ случаяхъ
письменныя показанія не менѣе двухъ свидѣтелей, засвидѣтельствованныя нотаріусомъ въ
порядкѣ ст. 73 и 83 Полож. о потар. части, если таковыя будутъ представляемы помянутыми
лицами44 (Ук. Св. Сѵн. 4 янв. 1906 г., 4 №).—Эти вышеприведенныя правила первоначально
Св. Сѵнодомъ было дозволено примѣнить въ С.—Петербургѣ, при чемъ объ этомъ было дано
знать къ свѣдѣнію и прочимъ епархіальнымъ начальствамъ, а затѣмъ указомъ Св. Сѵнода,
отъ 14 авг. того же 1906 г., за № 7, было постановлено „разрѣшить всѣмъ епархіальнымъ
начальствамъ примѣнять вышеизложенныя правила о мѣрахъ къ облегченію совершенія бра-
ковъ въ подвѣдомыхъ имъ епархіяхъ44 „въ потребныхъ случаяхъ44. Въ тѣхъ епархіяхъ, гдѣ
мѣстнымъ Е. Н. сдѣлано распоряженіе о примѣненіи указанныхъ правилъ, тамъ принты
имѣютъ право руководствоваться ими при совершеніи браковъ, но, гдѣ означенныхъ рас-
поряженій не послѣдовало, тамъ принты не должны самовольно примѣнять вышеприве-
денныя правила, безъ испрашиванія на каждый разъ, если, конечно, въ этомъ будетъ
настоятельная нужда, особаго разрѣшенія у мѣстнаго епархіальнаго Преосвященнаго.
2) Это свидѣтельство должно быть непремѣнно или написано на русскомъ языкѣ,
или снабжено русскимъ переводомъ, удостовѣреннымъ законною мѣстною властію (Изл.
ц.-гр. пост., 100 стр.; сн. 5 примѣч. на 1207 стр.).—Симбирскимъ епархіальнымъ началь-
ствомъ было объявлено священникамъ епархіи, чтобы они при повѣнчаніи православныхъ
съ лютеранами каждый разъ обращались къ Симбирскому лютеранскому пастору о совер-
шеніи оглашенія (Симб. Е. В. 1896. 8).
•) Чины мѣстной полиціи, при выдачѣ помянутыхъ удостовѣреній, руководствуются
ОГЛАШЕНІЕ ПРЕДЪ БРАКОМЪ.
1217
7 Л»; Св. Зак. X т., 1 ч., 2 прим. къ 67 ст.; II т., Общ. Учрежд. Губ.,
681 ст., 32 и.).
Трехнедѣльный срокъ, положенный для произведенія оглашеній, можетъ быть
сокращенъ въ недѣльный, если между воскресными днями случатся дни табельные
или мѣстные большіе праздники, въ которые собраніе народа обыкновенно бываетъ
большое, по крайней мѣрѣ, не менѣе многочисленное, чѣмъ въ дни воскресные, и въ
которые, поэтому, дозволяется дѣлать оглашеніе (см. Кормч., 50 гл.; Ук. Св. Сгн. 5 авг.
1775 г. въ II. С. 3., 14356 №). Въ 26-й ст. 1 ч. X г. Свода Зак. прямо разрѣшается
производить оглашенія, кромѣ трехъ ближайшихъ воскресныхъ дней, и въ „другіе,
встрѣчающіеся между оными праздничные, дни“. Но, само собою разумѣется, что произ-
водить два или три оглашенія (послѣ вечерни, утрени и литургіи) въ одинъ воскресный
лли праздничный день,—значитъ нарушать требованія закона и подвергать себя отвѣт-
ственности за это1).—Епископъ имѣетъ право разрѣшать вѣнчаніе браковъ и безъ
предварительнаго троекратнаго оповѣщенія въ церкви* 2) (Изл. ц.-гр. пост., 101 стр.).
Оглашая имѣющій совершиться бракъ, дабы узнать, нѣтъ ли закон-
ныхъ препятствій къ его совершенію,—священнослужители вмѣстѣ съ
тѣмъ для удостовѣренія же въ безпрепятственности брака производятъ
изслѣдованіе 3) чрезъ разспросы у самихъ брачущихся лицъ, у досто-
метрическими свидѣтельствами о рожденіи такихъ лицъ, паспортами, легитимаціонными
книжками и другими видами на жительство, а при доказанной невозможности представить
таковые—и показаніемъ не менѣе какъ двухъ достовѣрныхъ свидѣтелей (Ук. Св. Сѵн. 21 іюн.
1891 г., 7 $).—Такъ какъ въ министерство внутреннихъ дѣлъ нерѣдко поступали свѣдѣнія
о томъ, что римско-католики и послѣ изданія вышеприведеннаго узаконенія обращаются за
предбрачными свидѣтельствами къ ксендзамъ и встрѣчаютъ со стороны ихъ лишь противо-
дѣйствіе самому браку, а съ другой стороны, извѣстны случаи, когда и полиція отказы-
валась выдать установленное означеннымъ закономъ свидѣтельство и отсылала просителей
къ ксендзу, то, относя такое положеніе вещей къ недостаточному распространенію свѣдѣній
среди населенія и даже полицейскихъ чиновъ о наличности закона, устраняющаго противо-
дѣйствіе ксендзовъ смѣшаннымъ бракамъ, министерство внутреннихъ дѣлъ нашло необ-
ходимымъ дать возможно большую огласку среди населенія вышеприведенному узаконе-
нію относительно заключенія браковъ указанныхъ лицъ (см. ниже, 1223 стр., 2 прим.).
г) Самарскимъ епархіальнымъ начальствомъ было разъяснено принтамъ епархіи,
что оглашенія, произведенныя послѣ всенощнаго бдѣнія наканунѣ воскреснаго или празд-
ничнаго дня и въ самый тотъ воскресный или праздничный день послѣ утрени, ранней
и поздней литургіи, какъ относящіяся къ одному только дню изъ трехъ воскресныхъ и
праздничныхъ дней, въ кои должны быть дѣлаемы предбрачныя оглашенія, должны
считаться за одно оглашеніе (Сам. Е. В. 1898, 1; см. также Ц. В. 1893, 52)—Священникъ,
по недостатку времени, не имѣющій возможности произвести трехъ оглашеній до брака,
обязанъ отказать въ совершеніи брака, подъ страхомъ въ противномъ случаѣ, хотя бы
бракъ и оказался законнымъ, подвергнуться отвѣтственности (см. 2 прим. на 1215 стр.)
за несоблюденіе всѣхъ предбрачныхъ предосторожностей (Ц. Вѣд. 1902, 33), при чемъ
отбираніе какихъ-либо особыхъ подписокъ у свидѣтелей, какъ не предусмотрѣнное зако-
номъ, ие можетъ замѣнить оглашенія, какъ, равнымъ образомъ, не замѣняютъ его и
подписки поручителей въ обыскѣ, имѣющія свое особое самостоятельное значеніе (Ц. В.
1899, 9).'--Причтъ, повѣнчавшій законный бракъ, безъ оглашеній, но съ указаніемъ въ
обыскѣ вымышленныхъ сроковъ оглашеній, подлежитъ наказанію за подлогъ (Ц. В. 1895,
34).—Заявленія брачущимися желанія возможно скорѣе повѣнчаться и ихъ возраженія
противъ соблюденія необходимыхъ формальностей всегда должны давать причту поводъ
къ возможно большей осторожности при повѣнчаніи ихъ брака (Ц. В. 1898, 32).
8) По Кормчей (см. 50 гл.), въ случаѣ основательнаго подозрѣнія злонамѣренныхъ
дѣйствій съ чьей-либо стороны, направленныхъ къ воспрепятствованію браку вполнѣ закон-
ному, священникъ, съ Архіерейскаго разрѣшенія, можетъ ограничиться только однократ-
нымъ оглашеніемъ или даже повѣнчать бракъ вовсе безъ оглашенія (см. подр., 50-я гл.
Кормчей А. Павлова, 75—76 стр.).
’) Въ виду чрезвычайно важнаго значенія брака предбрачныя предосторожности яв-
ляются совершенно необходимыми (см. Ц. Вѣд. 1905, 6; сн. 1905, 6, 48), а потому причтъ
долженъ строго соблюдать всѣ эти предосторожности и требовать отъ брачущихся, чтобы
они, для удостовѣренія въ безпрепятственности браковъ, представили всѣ тѣ документы,
о коихъ сказано (см. Св. Зак., X т., 1 ч. прилож. къ 26 ст., примѣч., 2 п.) въ формѣ
брачнаго обыска (распоряж. Кіев. Д. К.—см. въ Кіев. Е. В. 1874, 71; см. также Ц. Вѣд.
1896, 9, 28; сн. Ц. В. 1901, 16).—Самарскимъ епархіальнымъ начальствомъ было разъ-
яснено духовенству епархіи, что причты обязаны руководить брачущихся въ полученіи
нужныхъ къ браку документовъ, содѣйствуя имъ своими письменными запросами въ
подлежащія мѣста или къ подлежащимъ лицамъ (Сам. Е. В. 1898, 1).—Особая плата за
справку по метрикамъ, дѣлаемую для желающихъ вступить въ бракъ, ни въ какомъ случаѣ
Т7
1218 ДОКУМЕНТЫ, ТРЕБУЕМЫЕ ПРИ БРАКѢ.
вѣрныхъ свидѣтелей иди поручителей і), и чрезъ разсматриваніе письмен-
ныхъ документовъ, касающихся лицъ, желающихъ вступить въ бракъ.
Установленныя закономъ предосторожности при вѣнчаніи браковъ имѣютъ своею
цѣлію предохранить священника, чтобы онъ не повѣнчалъ такое лицо, которое вѣнчать
нельзя: по возрасту, отсутствію дозволенія, родству, обязательству другими браками и т. п>
(см. Ц. В. 1895, 19). Соотвѣтственно этому къ совершенію брака, кромѣ троекрат-
наго оглашенія и опроса брачущихся о взаимномъ ихъ согласіи на вступленіе ихъ въ
бракъ, требуются надлежащіе документы 2), свѣдѣнія и указанія для учиненія справокъ,
совершенно ясно и точно опредѣляющіе званіе, состояніе, имя, отчество и фамилію,
лѣта, вѣроисповѣданіе, мѣстожительство жениха и невѣсты, согласіе родителей ихъ
или опекуновъ на ихъ бракъ, дозволеніе начальства—для лицъ, состоящихъ на гра-
жданской или военной службѣ, прежнее семейное состояніе—холостъ или вдовъ и по
какому браку или разведенъ, и прочее, что служитъ къ удостовѣренію безпрепятствен-
ности брака3) (Сам. Е. В. 1898, 1; Ц. Вѣд. 1902, 33).—Сн. выше, 1162 стр., 4 прим*
Удостовѣряться въ нормальномъ психическомъ состояніи жениха и невѣсты
предоставляется наблюденію и личнымъ разспросамъ причта, имѣющаго повѣнчать ихъ
(Права и обязанности пресв., П. П. Забѣлина, 241 стр.). Удостовѣреніе въ томъ, что
желающіе вступить въ бракъ не находятся между собою въ степеняхъ родства и
свойства, церковными законами признанныхъ препятствіемъ къ заключенію брачныхъ
союзовъ, достигается главнымъ образомъ чрезъ разспросы у достовѣрныхъ свидѣтелей
или поручителей и посредствомъ оглашеній. Во взаимномъ согласіи и желаніи же-
ниха и невѣсты на вступленіе въ бракъ должно удостовѣриться чрезъ ихъ разспросы,
конечно, лично, дабы не повѣнчать лицъ подставныхъ 4) (Пен. Е. В. 1880, 18; Сам.
не можетъ быть установлена, такъ какъ по закону все письмоводство по церкви и приходу
должно быть безмездно, хотя въ то же время добровольныя приношенія отъ прихожанъ при
полученіи ими тѣхъ или другихъ документовъ отъ причта не воспрещаются (Ц. В. 1898, 8).
г) Къ бракамъ, совершаемымъ по обману, должны быть относимы всѣ тѣ браки,
когда для сокрытія бывшихъ къ заключенію брачнаго союза препятствій были употреб-
лены ложныя заявленія и увѣренія, введшія въ заблужденіе духовныхъ лицъ, совершавшихъ
бракосочетаніе (рѣш. Уг. Кассац. Деп. 1881 г., 54 №).
8) Относительно этихъ документовъ слѣдуетъ замѣтить, что законъ, не указывая
съ точностію, какіе именно документы и въ какомъ случаѣ требовать предъ бракомъ,
возлагаетъ на вѣнчающій причтъ обязанность принять всѣ предосторожности къ тому,
чтобы не повѣнчать недозволеннаго брака; а потому рѣшеніе вопроса, можно или нельзя
повѣнчать бракъ при данныхъ документахъ и данныхъ обстоятельствахъ въ большинствѣ
случаевъ всего виднѣе самому вѣнчающему священнику (Ц. В. 1899, 6). Вообще же отно-
сительно документовъ, удостовѣряющихъ безпрепятственность браковъ, надлежитъ имѣть въ
виду, что такими документами, какъ это было разъяснено Самарскимъ Е. Н. мѣстному
духовенству, могутъ быть: метрическія свидѣтельства, выписи и справки изъ метрическихъ
книгъ, исповѣдныхъ и, въ подлежащихъ случаяхъ, клировыхъ вѣдомостей, аттестаты о
службѣ и отставкѣ, паснорты и паспортныя книжки, удостовѣренія изъ городскихъ и мѣщан-
скихъ управъ и отъ купеческихъ и мѣщанскихъ старостъ, виды на жительство, выдаваемые
изъ полицейскихъ управленій и полиціймѳйстерами (но не становыми и городскими при-
ставами), указы объ отставкахъ воинскихъ чиновъ, служившихъ до введенія всеобщей воин-
ской повинности, формулярные списки, удостовѣренія о безпрепятственности ко вступленію
въ бракъ, выдаваемыя оберъ и штабъ офицерамъ и генераламъ военнаго вѣдомства и мор-
ского, а равно и казачьяго войска, и чиновникамъ, служащимъ въ гражданскихъ вѣдом-
ствахъ,—отъ ихъ начальствъ, разрѣшенія епархіальныхъ начальствъ служащимъ въ
епархіальномъ и духовно-училищномъ вѣдомствахъ, свѣдѣнія и свидѣтельства о принад-
лежности къ православію и бытіи у исповѣди и св. причастія и о правоспособности вообще
на вступленіе въ бракъ, выдаваемыя принтами и духовными отцами брачущихся,—справки
изъ посемейныхъ списковъ сословныхъ учрежденій (волостныхъ правленій, городскихъ и
мѣщанскихъ управъ и старостъ) и вообще всѣ документы, служащіе видомъ на житель-
ство и удостовѣряющіе въ безпрепятственности брака (Сам. Е. В. 1898, 1).
8) Въ отношеніи представленія документовъ при совершеніи брака законъ не
дѣлаетъ никакихъ исключеній или льготъ для цыганъ; поэтому и при совершеніи
браковъ цыганъ требуются тѣ же документы, какъ и для остального населенія право-
славной Россіи, а равно и соблюдаются всѣ правила и законы, до повѣнчанія браковъ
относящіеся (Ц. В. 1908, 51 — 52).
4) „Бракъ не тѣмъ составляется, еже спати мужеви съ женою, но брачнымъ совѣ-
щаніемъ ихъ“ (Кормч., Зак. гражд., 4 грань, 17 гл.). По 50-й гл. Кормчей, священникъ,
еще не приступая къ совершенію оглашеній, долженъ лично разспросить жениха
и невѣсту, „аще своимъ вольнымъ произволеніемъ... сочетатися хотятъ44. Въ указѣ патр.
Адріана, изданномъ въ ноябрѣ 1693 г. (повидимому, только для своей области), говорится:
ДОКУМЕНТЫ, ТРЕБУЕМЫЕ ПРИ БРАКѢ. 1219
Е. В. 1898, 1). Письменныхъ свидѣтельствъ на дозволеніе вступать въ бракъ со
стороны родителей или опекуновъ для обысковъ обыкновенно не требуется* 1) (Кур.
гражд. права, К. II. Побѣдоносцева, 25 стр.; см. также Ц. Вѣд. 1902, 33).
Относительно предбрачныхъ письменныхъ документовъ Литовской Духовной
Консисторіей въ 1891 г. было опубликовано слѣдующее распоряженіе, предписывав-
шее духовенству епархіи требовать, при совершеніи браковъ, слѣдующіе документы 2):
а) метрическое свидѣтельство о рожденіи и крещеніи, если есть сомнѣ-
ніе въ лѣтахъ; если же метрическаго свидѣтельства не имѣется, то удостовѣреніе
изъ исповѣднаго списка той церкви, къ которой принадлежитъ брачущійся8); б) па-
„священники, вѣнчая свадьбу, не разспрашиваютъ жениха и невѣсту о ихъ согласіи, или
дѣлаютъ это небрежно и часто вѣнчаютъ лицъ, не любящихъ другъ друга и не хотящихъ
вступать въ бракъ между собою; по такому началу брачнаго союза, и вся дальнѣйшая
жизнь тѣхъ супруговъ бываетъ несчастна, исполнена взаимной вражды и бездѣтна; это
—весьма грѣшно и беззаконно, и великій господинъ (патріархъ) указалъ досматривать,
чтобы священники отнынѣ приходящихъ къ вѣнчанію жениха и невѣсту порознь испы-
тывали и накрѣпко допрашивали, по любви ли и взаимному согласію они хотятъ всту-
пить въ бракъ, или по насилію и принужденію отъ кого-нибудь; а если женское лицо,
и въ особенности дѣвица стыдится сказать это, то допрашивать родителей ея, преиму-
щественно—мать, или, если не имѣетъ матери,—сестру; и если которое изъ брачущихся
лицъ, въ особенности дѣвица, совершенно умолчитъ, или покажетъ какой-нибудь знакъ,
наприм., отвернется отъ жениха, плюнетъ или отмахнется рукою, то таковыхъ не вѣнчать,
пока они не изъявятъ совершеннаго согласія между собою“. Въ настоящее время законъ
прямо не обязываетъ священника, при совершеніи обыска, лично разспрашивать жениха
и невѣсту объ ихъ взаимномъ и непринужденномъ согласіи на бракъ. Но это не значитъ,
что въ случаѣ хотя малѣйшаго сомнѣнія въ наличности столь существеннаго условія,
священникъ не долженъ принимать предварительныхъ мѣръ, которыя бы вели его къ
полному убѣжденію въ существованіи или, наоборотъ, совершенномъ отсутствіи эйого
условія (50-я гл. Кормчей, А. Павлова, 81—89 стр.; сн. выше, 1188—1190 стр.).
1) Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ доселѣ сохранился обычай приводить къ присягѣ роди-
телей брачущихся въ подтвержденіе того, что они согласны на вступленіе ихъ дѣтей въ
бракъ и не принуждаютъ ихъ къ этому (Ц. В. 1891, 39). Но означенная присяга еще въ
1775 г. (5 авг.) навсегда отмѣнена Св. Сѵнодомъ (Практ. Рук., 250 стр.).—Письменное
дозволеніе родителей ихъ дѣтямъ на вступленіе въ бракъ въ нѣкоторыхъ случаяхъ не
лишне было бы требовать, какъ на практикѣ это и дѣлается (Сборн. цер. и гражд. зак.
о бракѣ, С. Григоровскаго, 91 стр.; сн. тамъ же, 297 стр., и Ц. Вѣд. 1902, 33, 1906, 20).
—Въ опредѣленіи Св. Сѵнода отъ 23—30 сент. 1877 г. за № 1413, по вопросу о взиманіи
гербоваго сбора съ документовъ, въ числѣ брачныхъ документовъ указаны и письмен-
ныя разрѣшенія родителей ихъ дѣтямъ на вступленіе въ бракъ (см. также Алфав.
переч. бум., акт. и докум., подлеж. герб. сб., 261 №).—Донской Духовной Консисторіей
было объявлено духовенству епархіи къ исполненію, что, въ случаяхъ неличныхъ
заявленій родителей о бракахъ дѣтей ихъ, должно требовать отъ брачущихся удостовѣ-
реніе о согласіи на бракъ ихъ родителей, а въ обратныхъ случаяхъ—достаточно указа-
ній въ обыскѣ о согласіи родителей или опекуновъ на бракосочетаніе ихъ дѣтей или
опекаемыхъ (Дон. Е. В. 1890, 2).—Точно такъ же и Самарскимъ епарх. начальствомъ было
разъяснено духовенству епархіи, что когда родители или опекуны находятся на лицо, то
достаточно словеснаго ихъ заявленія о согласіи ихъ на бракъ ихъ дѣтей и опекаемыхъ
(при чемъ родители или опекуны должны быть опрошены принтами лично, чтобы имѣть
полную увѣренность, что согласіе дается ими, а не подставными лицами); но когда
родители или опекуны не находятся на лицо, то слѣдуетъ брать письменныя засвидѣ-
тельствованныя у подлежащаго начальства удостовѣренія объ ихъ согласіи на бракъ
дѣтей и опекаемыхъ (Сам. Е. В. 1898, 1).—Сн. 1190—1192 стр. и 5 прим. на 1207 стр.
а) Приводя это распоряженіе, мы вмѣстѣ съ тѣмъ присоединяемъ къ нему, пре-
имущественно въ подстрочныхъ примѣчаніяхъ, разъясненія относительно требуемыхъ при
бракѣ документовъ, заимствованныя нами изъ другихъ источниковъ, при чемъ, конечно,
особенное вниманіе должно быть обращаемо на приводимые въ этихъ примѣчаніяхъ
опредѣленія Св. Сѵнода, а также и гражданскіе законы, какъ имѣющіе безусловно
обязательное значеніе для совершителей брака, для самихъ брачущихся и для другихъ
лицъ, имѣющихъ отношеніе къ данному браку.
’) 0 совершеннолѣтіи лицъ, желающихъ браниться, священно-церковно-служители
удостовѣряются чрезъ справку съ метрическими книгами, или же съ духовными роспи-
сями за всѣ, особенно же за первые годы отъ рожденія лицъ, желающихъ браниться; а
если женихъ или невѣста родились въ другомъ приходѣ—чрезъ метрическую справку или
выпись отъ причта этого прихода (Ин. бл., 18 §, 2 пр., ср. 41 §), или—о женихѣ (см.
примѣч. къ формѣ обыска)—на основаніи аттестата объ его службѣ (Ц. Вѣд. 1898, 13).
—Въ указѣ Св. Сѵнода, отъ 27 нояб. 1898 г., разъяснено, что ни въ Уставѣ Духовныхъ
Консисторій, ни въ законахъ гражданскихъ (прил. къ ст. 26 зак. гражд.) не содержится
никакихъ указаній на необходимость предъявленія при бракосочетаніи метрическаго о ро-
жденіи брачущагося свидѣтельства, и посему пріостановленіе вѣнчанія браковъ въ тѣхъ
♦
1220
ДОКУМЕНТЫ, ТРЕБУЕМЫЕ ПРИ БРАКѢ.
спортъ не просроченный, въ которомъ полно и точно прописаны свѣдѣнія, требуе-
мыя закономъ, а равно свѣдѣнія о брачномъ или безбрачномъ состояніи лица1)
(сн. выше, 1 прим. на 1216 стр.), а если оно въ состояніи вдовства, то при паспор-
случаяхъ, когда не оказывается по метрической книгѣ записи о рожденіи жениха или
невѣсты, но въ достиженіи брачущимися установленнаго для брака возраста причты
никакого сомнѣнія не встрѣчаютъ, не имѣетъ правильнаго и законнаго основанія, а тѣмъ
болѣе оказывается неосновательнымъ назначеніе въ сихъ случаяхъ слѣдствія (см. также
Разъясн. постан. Св. Сѵн. въ Ц. Вѣд. 1899, 8, офиц. ч.). Такимъ образомъ, согласно выше-
приведенному указу Св. Сѵнода, представленія метрическихъ свидѣтельствъ или выписей
брачущимися, при повѣнчаніи ихъ брака не требуется, если возрастъ ихъ уясняется
другими документами, напр. исповѣдными росписями и т. п., или если въ достиженіи
брачущимися установленнаго для брака возраста причты никакого сомнѣнія не имѣютъ (см.
Ц. Вѣд. 1902, 33, 1903, 7).—Йо опредѣленію Св. Сѵнода, изложенному въ указѣ 31 дека-
бря 1839 г., заключено: 1) епархіальному начальству распорядиться, чтобы въ каждомъ
приходѣ, въ который поступаютъ переселенцы, приходскій священникъ немедленно состав-
лялъ именной списокъ малолѣтнимъ, съ показаніемъ семействъ, къ которымъ они при-
надлежатъ, и епархіи уѣзда и прихода, изъ которыхъ переселены, и представлялъ въ
Консисторію; 2) Консисторіи—препровождать таковые списки въ Консисторію той епархіи,
откуда перешли переселенцы, для отмѣтки по метрическимъ записямъ года рожденія
каждаго младенца, и затѣмъ возвращать сіи списки въ новонаселенные приходы, чтобы
оные были въ готовности для справки о лѣтахъ при бракахъ; 3) доколѣ же сего распо-
ряженія не сдѣлано, или въ томъ случаѣ, когда метрической о какомъ-либо лицѣ записи
на мѣстѣ рожденія не оказалось, приходскимъ священникамъ о лѣтахъ переселенцевъ
справляться съ исповѣдными книгами и ревизскими сказками и вопрошать воспріемни-
ковъ и знающихъ, и если всѣ сіи средства дознанія согласно показывать будутъ о совер-
шеннолѣтіи жениха и невѣсты, то совершать браки безъ представленія епархіальному
начальству, а въ случаѣ разнорѣчія доносить епархіальному Преосвященному для раз-
смотрѣнія и разрѣшенія.—Въ виду того, что однимъ изъ принтовъ Оренбургской епархіи
былъ повѣнчанъ бракъ переселенца по одной лишь выпискѣ, безъ выполненія всѣхъ тре-
бованій, предписанныхъ вышеприведеннымъ указомъ Св. Сѵнода, именно—не были спро-
шены подъ присягою подлежащія лица для точнаго установленія лѣтъ жениха, слѣд-
ствіемъ чего было то, что переселенецъ этотъ повѣнчанъ былъ при недостиженіи имъ
брачнаго совершеннолѣтія,—Оренбургской Духовной Консисторіей было вмѣнено въ обя-
занность духовенству епархіи при повѣнчаніи браковъ переселенцевъ непремѣнно въ точ-
ности выполнять требованія, изложенныя въ указѣ Св. Сѵнода отъ 31 декабря 1839 года
за № 20215 (Оренб. Е. В. 1889, 17).—Въ виду того, что причты Томской епархіи нерѣдко
посылали въ Консисторіи другихъ епархій телеграммы о сообщеніи времени рожденія и
крещенія разныхъ лицъ, очевидно, на предметъ повѣнчанія ихъ, каковыя ходатайства, какъ
незаконныя, были оставляемы безъ удовлетворенія,—Томской Духовной Консисторіей было
объявлено принтамъ епархіи, чтобы они впредь никогда не обращались съ подобными
ходатайствами въ Консисторіи по телеграфу, такъ какъ Консисторіи могутъ выдавать
только метрическія свидѣтельства, а не частныя справки, и не иначе, какъ по прошені-
ямъ, оплаченнымъ гербовыми марками (Том. Е. В. 1898, 5).
1) Видъ на жительство служитъ удостовѣреніемъ личности (Св. Зак. XIV т., Уст. о
Пасп., 1 ст., изд. 1903 г.). Никто не обязанъ имѣть видъ на жительство на мѣстѣ
постояннаго своего жительства (Уст. о Пасп. 3 ст.), за исключеніемъ нѣкоторыхъ указан-
ныхъ въ законѣ случаевъ; при чемъ мѣстомъ постояннаго жительства признается мѣсто,
гдѣ кто по службѣ или занятіямъ, или промысламъ, или недвижимому имуществу
имѣетъ осѣдлость либо домашнее обзаведеніе (см. Высоч. ук. Правит. Сенату 5 окт.
1906 г.; Ц. Вѣд. 1906, 41, офиц. ч.). На фабрикахъ, заводахъ, мануфактурахъ и горныхъ
промыслахъ, на которые распространяется дѣйствіе правилъ о надзорѣ за заведеніями
фабрично-заводской промышленности, рабочіе, по требованію мѣстной полиціи или фабрич-
ной инспекціи и Окружныхъ Инженеровъ, по принадлежности, обязаны имѣть виды на
жительство, хотя бы сіи фабрики, заводы, мануфактуры и горные промыслы находились
въ мѣстѣ постояннаго жительства означенныхъ рабочихъ (Уст. о Пасп., 3 ст.).—Живущіе
въ предѣлахъ волости постоянно не имѣютъ видовъ на жительство, посему и требовать
ихъ при бракѣ нельзя (Ц. В. 1895, 19).—Видами на жительство служатъ безсрочныя
и срочныя паспортныя книжки и паспорты (см. подр. Уст. о Пасп., 38—44, Высоч.
ук. Прав. Сенату 5 окт. 1906 г.). Паспортныя книжки не выдаются цыганамъ, не имѣю-
щимъ осѣдлости (тамъ же, 47 ст.). Паспорты выдаются на срокъ не болѣе одного года (тамъ
же, 64 ст.). Скопцамъ виды на отлучки въ другія мѣста пе выдаются. Въ разныхъ видахъ и
свидѣтельствахъ, выдаваемыхъ скопцамъ, надлежитъ обозначать въ числѣ примѣтъ оскоп-
леніе^Уст. о Пасп., 147 ст., по Прод. 1908 г.).—Удостовѣреніемъ безбрачія лица, бывшаго
нѣсколько лѣтъ въ отлучкѣ съ мѣста постояннаго жительства, служитъ его паспортная книжка
или паспортъ, по которому онъ проживалъ и въ которомъ, при выдачѣ, означается, „состоитъ
ли или состоялъ ли въ бракѣ“ (Уст. о Пасп., прил. къ ст. 38, и 64); если же за время от-
лучки данное лицо вступило въ бракъ, то въ его паспортѣ священникъ, совершавшій бракъ,
долженъ былъ (см. Св. Зак., X т., 1 ч., 22 ст., 2 п,) сдѣлать отмѣтку о томъ, „съ кѣмъ
именно, когда и въ какой церкви совершено вѣнчаніе44 (Ц. Вѣд. 1898, 13).—Лицо, отсутство-
ДОКУМЕНТЫ, ТРЕБУЕМЫЕ ПРИ БРАКѢ.
1221
тѣ должны быть представлены: метрика о прежнемъ бракѣ и метрика о смерти и погрѳ-
вавшее изъ прихода, въ случаѣ вступленія въ бракъ, должно представить паспортъ, по
которому оно проживало внѣ прихода (Ц. Вѣд. 1895, 50, 1896, 1).—Не всегда можно вѣн-
чать по однимъ паспортамъ; иногда слѣдуетъ требовать отъ брачущихся представленія
и другихъ документовъ, изъ коихъ священнослужитель можетъ убѣдиться въ налично-
сти для вступающихъ въ бракъ условій законности и дѣйствительности брака (Ц. Вѣд.
1908, 13).—Для удостовѣренія о лѣтахъ можно основываться на показаніи паспорта лишь
въ томъ случаѣ, если по паспорту лицо, желающее вступить въ бракъ, находится въ
лѣтахъ не очень молодыхъ и не очень преклонныхъ (Изл. ц.-гр. пост., 142—143 стр.;
Права и обязан. пресв., И. П. Забѣлина, 241 стр.; см. также распоряж. Симб. Дух. Конс.
въ Симб. Е. В. 1897, 5), й вообще когда въ достиженіи брачущимся установленнаго для
брака возраста причты никакого сомнѣнія не встрѣчаютъ.—Самарскимъ епархіальнымъ
начальствомъ было разъяснено принтамъ епархіи, что каждый желающій вступить въ
бракъ, кромѣ мѣстныхъ прихожанъ, хорошо извѣстныхъ причту, обязанъ представить
паспортъ или иной документъ, не просроченный, съ обозначеніемъ: какого званія, вѣро-
исповѣданія, холостъ или вдовъ или разведенъ, то послѣ котораго брака; при этомъ прич-
ты должны обращать особенное вниманіе на 3 и 4 пункты паспорта, въ которыхъ долж-
но быть ясно и точно обозначено словами: „не состоитъ и не состоялъ44 (въ каковой
отмѣткѣ должно особенно тщательно разсматривать слово „не44, именно—не подставлено
ли оно послѣ, другими чернилами и другимъ почеркомъ), „холостъ44, „дѣвица44, „вдовъ
послѣ 1-го, 2-го брака44, или „вдова послѣ 1-го, 2-го брака44, или „разведенъ44 и „раз-
ведена поблѣ (такого-то) брака44 (сн. ниже, слѣдующее примѣч.); отмѣтка же о семейномъ
положеніи словами: „состоитъ въ бракѣ44, „не состоитъ въ бракѣ44, „вдовъ44 или „вдова44,
какъ неясныя и неточныя, дѣлаютъ паспортъ, безъ другихъ вспомогательныхъ документовъ,
неудовлетворительнымъ; неточности въ паспортахъ брачущихся или оставшіеся безъ
отмѣтокъ нѣкоторые пункты оныхъ восполняются посредствомъ запросовъ со стороны
причтовъ подлежащимъ учрежденіямъ; паспорты должпы быть прописаны въ полиціи
(чтобы не повѣнчать бродягу); свѣдѣнія о семейномъ положеніи, лѣтахъ и вѣроисповѣ-
даніи, изображенныя рукою иной, чѣмъ самый паспортъ и надлежаще но удостовѣренныя,
дѣлаютъ этотъ паспортъ въ смыслѣ достовѣрности при вѣнчаніи ненадежнымъ (Самар.
Е. В. 1898, 1).—По рапорту одного изъ причтовъ Самарской епархіи (относительно не-
вѣнчанія имъ брака въ виду того, что въ паспортѣ жениха сказано только, что „въ бракѣ
не состоитъ44, по можетъ статься, что онъ уже состоялъ въ трехъ бракахъ) Самарской
Духовной Консисторіей было постановлено просить Самарское Губернское Присутствіе о
распоряженіи, дабы волостныя правленія не оставляли исполненія своихъ обязанностей
и заносили въ выдаваемые ими виды на жительства отмѣтки о положеніи лица, полу-
чающаго видъ, какія имѣются въ посемейномъ спискѣ; Губернское Присутствіе вслѣдствіе
этого предложило подлежащимъ Земскимъ начальникамъ сдѣлать распоряженіе къ устра-
ненію допускаемыхъ волостными правленіями неправильностей въ выдаваемыхъ ими пись-
менныхъ видахъ па жительство, а епархіальное начальство объявило объ этомъ къ свѣ-
дѣнію духовенства Самарской епархіи, дабы оно, на основаніи означеннаго постановленія
Губернскаго Присутствія, въ случаѣ неисполненія волостными правленіями ихъ обязан-
ностей дѣлать точныя отмѣтки о семейномъ положеніи лица, получившаго видъ, могло
требовать восполненія неточныхъ отмѣтокъ (Самар. Е. В. 1898, 5).—Въ тѣхъ епархіяхъ,
гдѣ установлено примѣнять при совершеніи браковъ облегченныя правила (см. 1 прим.
на 1216 стр.), представленіе полицейскаго свидѣтельства о правоспособности ко вступленію
въ бракъ или составленнаго нотаріальнымъ порядкомъ удостовѣренія двухъ свидѣтелей тре-
буется лишь при условіяхъ неполноты свѣдѣній въ паспортахъ и затруднительности ихъ
получить; въ тѣхъ же случаяхъ, когда въ паспортѣ есть вполнѣ точное (не возбуждаю-
щее никакихъ сомнѣній) указаніе на правоспособность къ браку, то нѣтъ препятствій къ
совершенію онаго (Ц. Вѣд. 1908, 43). Что же касается указаннаго удостовѣренія, то такъ
какъ въ вышеозначенныхъ правилахъ ясно и точно сказано, что дѣйствительность пись-
менныхъ показаній не менѣе двухъ свидѣтелей должна быть засвидѣтельствована именно
нотаріусомъ и притомъ въ порядкѣ 73 и 83 ст. Полож. о нотар. части, то слѣдуетъ заклю-
чить, что никакое иное удостовѣрепіе не допускается (Ц. Вѣд. 1907, 3).—Выдаваемыя
изъ Духовныхъ Консисторій свидѣтельства о правахъ состоянія дѣтей духовенства, какъ
не Замѣняющія для нихъ паспортовъ, пе могутъ ^служить документами, достаточными
для безпрепятственнаго ихъ повѣнчанія; въ случаѣ же представленія таковаго свидѣтель-
ства въ числѣ прочихъ брачныхъ документовъ, причтъ, совершающій бракосочетаніе дан-
наго лица, обязанъ, въ силу приложенія къ ст. 26, ч. 1, т. X, Св. Зак., при возвращеніи
свидѣтельства, сдѣлать на немъ надпись о времени совершенія брака (Опр. Св. Сѵн.
20 мар.—27 апр. 1890 г.).—Свидѣтельство, выдаваемое полиціей по 28-й статьѣ Уст. о
Пасп. (лицу, включенному въ видъ другого лица, въ случаѣ смерти послѣдняго),
есть та же отсрочка, которая составляется полиціей безъ всякихъ документовъ, а потому
вѣнчать бракъ по такому свидѣтельству не слѣдуетъ (см. подр. Ц. В. 1898, 1).—Вообще
не слѣдуетъ допускать повѣнчаніе браковъ лицъ, проживающихъ по выдаваемымъ, до
полученія новаго паспорта, отсрочкамъ, плакатнымъ или адреснымъ б ілетамъ, такъ какъ
въ сихъ документахъ никакихъ свѣдѣній о семейномъ положеніи лица имѣется (Сборн.
цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго, 93 стр.); не слѣдуетъ вѣнчать по указан-
нымъ документамъ и потому, что надписи (см. ниже, слѣд. прим.) о повѣпчаніи, сдѣлай-
1222
ДОКУМЕНТЫ, ТРЕБУЕМЫЕ ПРИ ВРАКФ.
беніи умершаго супруга1); свидѣтельство причта о троекратномъ исполненіи вред-
ныя на указанныхъ документахъ, не могутъ воспрепятствовать вступленію въ бракъ
лицу, уже повѣнчанному, такъ какъ по полученіи новаго паспорта, въ немъ не будетъ
обозначено брачное состояніе этого лица; не слѣдуетъ также вѣнчать по временнымъ
отпускнымъ билетамъ (Ц. Вѣд. 1902, 36) и по просроченнымъ паспортамъ.—По разъясненію
«Цер. Вѣстника», не только не правильно, но прямо противозаконно (см. Св. Зак. X т., 1 ч.,
26 ст. и прилож. къ этой ст.) поступаютъ принты, вѣнчая чужеприходныхъ по однимъ
паспортамъ, безъ истребованія свѣдѣній о женихахъ и невѣстахъ отъ ихъ приходскихъ
принтовъ (Ц. В. 1893, 30; см. 1897, 49; сн. Ц. Вѣд., 1898, 6, и выше, 1 прим. на 1216 стр.).
г) Для предупрежденія многобрачія и четвертыхъ браковъ въ Сводѣ Законовъ
постановлено: на выдаваемыхъ лицамъ обоего пола видахъ на жительство, въ случаѣ
вступленія сихъ лицъ въ бракъ, дѣлать надлежащія о томъ рукою священника отмѣтки
съ означеніемъ, съ кѣмъ именно, когда и въ какой церкви совершено вѣнчаніе. Сообразно
съ сими отмѣтками, военныя и гражданскія начальства, при перемѣнѣ или возобновленіи
упомянутыхъ видовъ на жительство, означаютъ въ нихъ и брачное состояніе тѣхъ лицъ,
коимъ они выдаются (Св. Зак. X т., 1 ч., 22 ст.).- Если въ паспортахъ вдовъ не озна-
чено, послѣ котораго брака онѣ вдовствуютъ, то ихъ вдовство можетъ быть доказано
метрическими свидѣтельствами (или справками по метрикамъ) о ихъ бракѣ и смерти ихъ
мужей, при чемъ ихъ имена, отчества и фамиліи должны по паспортамъ ихъ быть тож-
дественны съ записанными въ метрикахъ о бракѣ ихъ и смерти ихъ мужей, а именно:
фамиліи ихъ должны быть въ паспортахъ тѣ, съ которыми при бракѣ значатся записан-
ными ихъ мужья,—имена и отчества ихъ тѣ, съ которыми они записаны въ послѣднемъ
ихъ бракѣ въ метрики, и опять фамиліи ихъ должны быть тѣ же по паспортамъ ихъ, съ
какими записаны въ 3-й ч. метрикъ при погребеніи ихъ мужья, а эти послѣднія-тожде-
ствениы съ записанными во 2-й ч. метрическихъ книгъ; если въ паспортѣ мужа записана
при немъ жена, поименованная полнымъ именемъ и отчествомъ (иногда въ паспортахъ
пишутъ такъ: „при немъ, жена“), и о сей послѣдней будетъ представлена метрическая
выпись о ея смерти, или же смерть ея отмѣчена причтомъ, совершавшимъ погребеніе, на
паспортѣ, то къ бракосочетанію вдовца этого должна быть представлена метрическая выпись
о бракѣ его съ той, о которой имѣется отмѣтка или метрическая выпись, удостовѣряющая
ея смерть (Сам. Е.В. 1898, 1).—Солдатскія вдовы получаютъ удостовѣренія о смерти своихъ
мужей не отъ военныхъ начальствъ, а отъ городскихъ или сельскихъ обществъ, къ которымъ
приписаны солдатскія вдовы и ихъ дѣти (ст. 2073 Св. Воен. Пост., по 6-му продолженію; ср.
циркул. мин. внутр. дѣлъ 30 авг. 1878 г., 49 М; см. Практ. Рук., 228 стр.).—Если у
священника имѣется удостовѣреніе городского или сельскаго общества, по мѣсту приписки
вдовы солдата, о смерти ея мужа, то она можетъ быть безпрепятственно повѣнчана. Отвѣт-
ственнымъ лицомъ за правильность удостовѣренія является то учрежденіе, которое его
выдало. Но самая выдача такого удостовѣренія должна быть производима на основаніи свѣ-
дѣній о смерти, а не о томъ, что лицо пропало безъ вѣсти, потому что въ послѣднемъ случаѣ
оно является безвѣстноотсутствующимъ, и оставшемуся супругу, предварительно вступле-
нія въ новый бракъ, должно просить епархіальное начальство о расторженіи прежняго
брака (сн. 1196 стр.) съ дозволеніемъ вступить въ новое супружество (Ц. Вѣд. 1906, 24).
—Такого документа, какъ объявленіе иноепархіальной Консисторіи о томъ, что пер-
вый бракъ даннаго лица, опущенный записью, долженъ считаться законнымъ, о чемъ и
предписано занести въ метрики, и что въ настоящее время оно должно считаться
вдовымъ по 1-му браку,—недостаточно для повѣнчанія даннаго лица, если имѣющій
совершить бракъ причтъ не приметъ всѣхъ мѣръ къ удостовѣренію себя въ томъ, что
послѣ опредѣленія епархіальнаго начальства въ семейномъ положеніи лица, представив-
шаго указанный документъ, не произошло никакихъ перемѣнъ (Ц. В. 1897, 27).—Самар-
скимъ епархіальнымъ начальствомъ было разъяснено духовенству епархіи, что о жите-
ляхъ городскихъ и посадскихъ и вообще объ отлучающихся часто изъ мѣстъ постояйнаго
жительства, по самому роду ихъ занятій, хотя бы они и принадлежали къ постояннымъ
прихожанамъ, имѣющимъ въ приходѣ осѣдлость, въ видахъ предосторожности, требуются
изъ городскихъ и мѣщанскихъ управъ, либо отъ купеческихъ или мѣщанскихъ старостъ
—удостовѣренія на основаніи семейныхъ списковъ о ихъ семейномъ положеніи (сн. 1 прим. на
1193 стр.); сообщенія надлежащихъ учрежденій и лицъ, выдающихъ виды на жительство или
ведущихъ формулярные списки лицъ, состоящихъ на государственной службѣ, о томъ,
что въ посемейныхъ спискахъ или формулярахъ нѣтъ отмѣтокъ о вступленіи въ 1, 2
или 3 бракъ лица брачущагося, могутъ быть принимаемы въ той же силѣ, какъ и от-
мѣтки о семейномъ положеніи сихъ лицъ въ самыхъ документахъ, составляющихъ виды
на жительство; удостовѣренія полицейскихъ приставовъ о семейномъ состояніи лицъ
(православнаго исповѣданія), желающихъ браниться, составленныя на основаніи только
свидѣтельскихъ показаній, не слѣдуетъ принимать (Сам. Е. В. 1898, 1).—Ставропольской
Духовной Консисторіей было предписано къ неопустительному руководству священникамъ
епархіи, чтобы они отнюдь не вѣнчали браковъ иностранно-подданныхъ, имѣющихъ наці-
ональные паспорты, по одному только этому документу, а непремѣнно требовали бы отъ
желающихъ вступить въ бракъ иностранцевъ удостовѣренія отъ ихъ консуловъ о томъ,
что препятствій къ браку не встрѣчается (см. Ц. Вѣд. 1896, 51—52).-Подобное же распо-
ряженіе было сдѣлано Херсонской (въ 1881 г.) и Таврической (въ 1890 г.) Духовными
Консисторіями (см. Тавр. Е. В. 1890, 6; см. также Ц. В. 1892, 29; Ц. Вѣд. 1896, 44).—
ДОКУМЕНТЫ, ТРЕБУЕМЫЕ ПРИ БРАКѢ.
1223
брачныхъ оглашеній, съ прописаніемъ о незаявленіи препятствій къ сему браку, и
равно справка о. лѣтахъ1), вѣроисповѣданіи2) и о томъ, холостъ или дѣвица брачу-
щееся лицо, а если они вдовы, то послѣ котораго брака и нѣтъ ли родства или свой-
ства между брачущимися (сн. выше, 1215—1217 стр.); г) свидѣтельство о бытіи
у исповѣди, представленное отъ приходскаго духовенства, съ прописаніемъ свѣдѣній о
лѣтахъ и вѣроисповѣданіи и семейномъ положеніи брачущагося лица3) (сн. 1 прим. на
Австрійскій подданный, хотя бы и съ дѣтства проживавшій въ Россіи, въ одномъ при-
ходѣ и, оставаясь холостымъ, затѣмъ выбылъ изъ Россіи, по новомъ возвращеніи сюда
можетъ быть повѣнчанъ, даже и въ томъ же приходѣ, по соблюденіи всѣхъ прочихъ пред-
брачныхъ предосторожностей, не иначе какъ по представленіи сверхъ того законнаго доку-
мента о ого безбрачіи и за время отлучки изъ Россіи. Такъ же поступать и съ дезерти-
рами иностранныхъ войскъ (Ц. Вѣд. 1898, 5).--Вообще относительно иностранныхъ подданныхъ
нужно обязательно имѣть въ виду, что они, находясь въ Россіи, подлежатъ дѣйствію
россійскихъ законовъ (Св. Зак. IX т., 822 ст., изд. 1899 г.), и, при повѣнчаніи ихъ съ
русскими подданными православнаго исповѣданія, къ нимъ должны быть предъявляемы
тѣ же законныя требованія о безпрепятственности ихъ брака, какъ и къ послѣднимъ (тамъ
же, X т., 1 ч., 67 ст., 2 п.).— По разъясненію «Цер. Вѣдомостей», женщина, мужъ которой
сосланъ съ лишеніемъ всѣхъ правъ состоянія, желающая вступить въ новый бракъ,
должна представить обычные для брака документы и кромѣ того копію съ рѣшенія
епархіальнаго начальства о расторженіи ея перваго брака (Ц. Вѣд. 1904, 50).—Для
пресѣченія возможности осужденнымъ на безбрачіе вводить въ заблужденіе духовен-
ство, Св. Сѵнодъ призналъ полезнымъ установить: 1) чтобы, при повѣнчаніи лицъ,
вступающихъ въ новый бракъ, по расторженіи прежняго брака, причты требовали отъ
сихъ лицъ, въ числѣ прочихъ документовъ, надлежаще засвидѣтельствованную копію
съ указа Св. Сѵнода о расторженіи брака и 2) чтобы надписи о воспрещеніи вступать
въ бракъ на документахъ лицъ, осуждаемыхъ на безбрачіе, дѣлались въ Духовныхъ
Консисторіяхъ, которымъ вмѣнить въ обязанность: а) требовать таковые документы
(аттестаты, паспорты, свидѣтельства и виды на жительство) при начатіи брако-
разводныхъ дѣлъ и затѣмъ, по утвержденіи Св. Сѵнодомъ рѣшеній епархіальныхъ на-
чальствъ о расторженіи браковъ и объ осужденіи виновныхъ на безбрачіе, объявлять
это рѣшеніе лицамъ, подвергшимся таковому осужденію, одновременно съ учиненіемъ на
ихъ документахъ обстоятельныхъ о семъ надписей и б) вмѣстѣ съ симъ сообщать объ
означенныхъ рѣшеніяхъ подлежащимъ (сословнымъ) управленіямъ или начальственнымъ
лицамъ, коимъ подвѣдомы осужденные на безбрачіе, съ предупрежденіемъ, что въ случаѣ
перемѣны сими лицами своихъ документовъ, отмѣтки объ ихъ осужденіи на безбрачіе
должны быть внесены и въ новые документы (Ук. Св. Сѵн. 28 іюня 1888 г., 10 №). То же
самое Духовными Консисторіями должно быть соблюдаемо и въ отношеніи къ осуждаемымъ
на .временное безбрачіе (см. 1198 стр.) при расторженіи ихъ брака по ихъ прелюбодѣянію
(см. Сборн. цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго, 93 стр.).—0 предбрачныхъ до-
кументахъ лицъ, предшествующій бракъ которыхъ расторгнутъ по нарушенію ими его
святости прелюбодѣяніемъ, см. 5 прим. къ 1198 стр.—Вообще, по разъясненію «Цер.
Вѣдомостей», священникамъ слѣдуетъ имѣть въ виду, что разведенный иля разведенная
только въ томъ случаѣ могутъ вступить въ новый бракъ, если имѣютъ разрѣшеніе на
новый бракъ; при отсутствіи же такого разрѣшенія ихъ нельзя вѣнчать; а потому для
удостовѣренія безпрепятственности брака означенныхъ лицъ, кромѣ обычныхъ для брака
документовъ, необходима копія съ указа о расторженіи прежняго брака и о дозволеніи
вступить въ новый (Ц. Вѣд. 1896, 1, 3, 1902, 33). См. выше, 1195—1199, 1201 стр.,
7 прим. къ 1207 стр., 3 прим.' къ 1210 стр., 1 прим. къ 1211 стр., 2 прим. на 1213 стр.
*) Въ сообщеніи справки изъ исповѣдныхъ росписей однимъ причтомъ другому можно
ограничиваться лишь выводомъ, что брачущійся нынѣ, по исповѣднымъ росписямъ,
имѣетъ столько-то лѣтъ (Ц. Вѣд. 1898, 13).—Въ разрѣшеніи вопроса о томъ, съ какого
мѣсяца должны быть считаемы по исповѣднымъ росписямъ годы лицъ, пропущенныхъ
по метрическимъ книгамъ,—Донской Духовной Консисторіей было опредѣлено, что по
исповѣднымъ росписямъ лѣта лицъ должны быть считаемы на основаніи точной силы
записи; напримѣръ, если извѣстное лицо при провѣркѣ прихожанъ, бывающей обыкно-
венно въ іюлѣ или августѣ, записано двухъ мѣсяцевъ, значитъ лѣта того лица нужно
считать съ мая или іюня, если же при провѣркѣ оно записано двухъ или одной недѣли,
то лѣта его нужно считать съ тѣхъ же самыхъ мѣсяцевъ, съ которыхъ производилась
повѣрка, и такъ далѣе (Дон. Е. В. 1877, И; см. Св. ук. и зам.).
2)	Въ устраненіе встрѣчаемыхъ препятствій при заключеніи браковъ между лицами
православнаго и римско-католическаго исповѣданій Св. Сѵнодъ далъ знать для исполненія
и руководства по духовному вѣдомству циркулярными указами, чтобы священно-церковно-
служитсли при совершеніи браковъ между лицами православнаго и римско-католическаго
исповѣданій не требовали отъ послѣднихъ представленія исповѣдныхъ свидѣтельствъ отъ
ксендзовъ (Ук. Св. Сѵн. 18 дек. 1891 г., 3212 $).—Сн. 1216 стр.
8)	Если женихъ беретъ невѣсту изъ прихода церкви, приписной къ той, къ приходу
которой онъ самъ принадлежитъ, то вѣнчающему этихъ лицъ мѣстному причту слѣдуетъ
относиться къ такой невѣстѣ, какъ къ своей прихожанкѣ (Ц. В. 1898, 35).—Если невѣста
1224
ДОКУМЕНТЫ, ТРЕБУЕМЫЕ ПРИ БРАКѢ.
1216 стр.); д) отъ служащихъ лицъ въ гражданскомъ и военномъ вѣдомствахъ тре-
буются удостовѣренія подлежащаго начальства о разрѣшеніи на бракъ *) съ прописаніемъ
другого прихода, то о ней требовать отъ ея духовнаго отца свидѣтельство съ показаніемъ:
дѣвица или вдова, сколькихъ лѣтъ, была ли у исповѣди и св. причастія, и сіе свидѣ-
тельство прилагать къ обыску (Св. Зак. X т., 1 ч., прил. къ 26 ст.. прим., 2 п.).—Безъ
вѣдѣнія священнику не слѣдуетъ вѣнчать тѣхъ невѣстъ, которыя, напр., 10 лѣтъ назадъ
были его прихожанками, но затѣмъ перешли въ другой приходъ, такъ какъ за время ихъ
проживанія въ другомъ приходѣ могло перемѣниться ихъ семейное положеніе, и на бракъ
могутъ быть препятствія, о которыхъ онъ не знаетъ (Ц. В. 1892, 37).—Сн. выше, 1 прим.
на 1216 стр.—Духовенству Пензенской епархіи было вмѣнено въ обязанность (см. Е. В.
1880,18) прописывать въ свѣдѣніяхъ о невѣстахъ все то, что требуется закономъ и формою
брачнаго обыска, при чемъ опубликована была слѣдующая форма свидѣтельства: „Симъ
свидѣтельствуемъ, что невѣста прихода нашего, такой-то епархіи, такого-то города (поиме-
новать епархію и городъ) или села, такого-то уѣзда (прописать село и уѣздъ), такой-то цер-
кви (названіе ея), такая-то (писать званіе, имя, отчество, фамилію и исповѣданіе), дѣвица
или вдова послѣ перваго или второго брака, желаетъ по своему согласію (сн. 1218 стр.) и съ
согласія своихъ родителей или опекуновъ и попечителей (званіе или чипъ, мѣсто служенія,
имя, отчество и фамилію каждаго изъ нихъ; если же родителей въ живыхъ нѣтъ, то огова-
ривать) всупить въ бракъ съ женихомъ (званіе, имя, отчество и фамилію его), прихожани-
номъ такого-то города или села (какого уѣзда), такой-то церкви. Отъ рожденія она имѣетъ,
какъ оказалось по справкѣ съ метриками за такой-то годъ, или съ духовными росписями
за первые годы отъ рожденія, принимая во вниманіе не менѣе трехъ лѣтъ, съ обозначеніемъ
ихъ, столько-то лѣтъ (лѣта писать словами и затѣмъ цыфрами), и находится въ здравомъ
умѣ (сн. 1218 стр.); у исповѣди и св. причастія была (или какъ окажется). По троекратному
оглашенію, сдѣланному въ приходской церкви тогда-то (годъ, мѣсяцъ и числа), препятствія
къ сему браку никѣмъ никакого не объявлено. Въ удостовѣреніе чего, съ приложеніемъ цер-
ковной печати, подписуемся** (слѣдуютъ подписи выдавшаго свидѣтельство причта, а также
годъ, мѣсяцъ и число).—Не слѣдуетъ, вмѣсто свидѣтельства приходскаго духовнаго отца
невѣсты, который знаетъ о ней, какъ о своей прихожанкѣ, принимать свидѣтельство іеро-
монаха, который не можетъ знать ни того, что невѣста дѣвица, ни того, сколькихъ она лѣтъ;
свидѣтельство отъ іеромонаха ясно показываетъ, что дѣло дѣлается скрытно отъ приходскаго
священника, который обличилъ бы препятствіе къ браку (см. резолюц. митр. Филарета, въ
Душ. Чт. 1887 г., 2 ч., 242 стр.).—Офиціальнаго исповѣднаго свидѣтельства невѣста должна
просить у приходскаго священника, который знаетъ по церковнымъ документамъ, точно ли
она дѣвица и сколько ей лѣтъ, или вдова и послѣ какого брака (см. тамъ же, 243 стр.).—Если
невѣста малолѣтня, то причту, къ которому обращаются съ просьбой о выдачѣ свидѣтель-
ства, надлежитъ или не давать свидѣтельства, или оговорить малолѣтство, чтобы не спо-
собствовать незаконному совершенію брака (тамъ же, 1892 г., 2 ч., 141 стр.).—Если со
стороны священника, выдавшаго вѣдѣніе о невѣстѣ съ увѣдомленіемъ о безпрепятственности
брака и затѣмъ узнавшаго, что она намѣревается выйти замужъ за близкаго родственника,
было сдѣлано телеграммой предупрежденіе вѣнчавшему священнику о „сомнительности** брака,
то главная отвѣтственность падаетъ, конечно, на послѣдній причтъ, не обратившій ника-
кого вниманія на заботу выдавшаго вѣдѣніе причта исправитъ свою оплошность; но не
правъ и этотъ послѣдній причтъ, если не соблюлъ требуемыхъ закономъ предосторожно-
стей, т. е. если выдалъ вѣдѣніе, не сдѣлавъ оглашеній (Ц. В. 1893. 21)_Если гдѣ, по
установившемуся обычаю, бракъ вѣнчается въ приходской церкви невѣсты, то все выше-
сказанное можетъ имѣть отношеніе, конечно, не къ невѣстѣ, а къ жениху.—Сн. 1215—1216
стр.—Лица православнаго вѣроисповѣданія, намѣревающіяся вступить въ бракъ въ предѣ-
лахъ Германіи, обязаны по тамошнимъ закопамъ представить свои предбрачныя сви-
дѣтельства германскимъ чиновникамъ, ведущимъ гражданскіе акты о вступленіи въ
бракъ. Въ виду этого, указомъ Св. Сѵнода 18 дек. 1902 г. разъяснено, что предбрачныя
свидѣтельства, для представленія оныхъ германскимъ властямъ, должны быть выдаваемы
жениху и невѣстѣ тѣмъ причтомъ, въ приходѣ коего постоянно или временно проживалъ
просящій о выдачѣ свидѣтельства, при чемъ въ семъ свидѣтельствѣ должны быть пропи-
сываемы тѣ свѣдѣнія, какія окажутся по представленнымъ священнику документамъ и по
произведенному троекратному оглашенію (Практ. Рук., 247—248 стр.).
‘) Разрѣшеніе на вступленіе въ бракъ по военному вѣдомству дается: Военнымъ
Министромъ—чинамъ военнаго министерства, состоящимъ въ непосредственномъ его под-
чиненіи (Св. Воен. Пост., 1 кн., 23 ст., изд. 1893 г.); Начальникомъ Главнаго Управленія
—военнымъ и гражданскимъ чинамъ онаго Управленія (тамъ же, 387 ст., 4 п.), а помощ-
никомъ означеннаго начальника—нижнимъ чинамъ Управленія (449 ст., 3 п.); Главнымъ
Начальникомъ военнаго округа—начальникамъ отдѣловъ военно-окружного управленія, а
также состоящимъ при означенномъ начальникѣ чинамъ (—449 ст., 3 п.); Начальникомъ
штаба округа—всѣмъ подвѣдомственнымъ ему чинамъ (—92 ст., 7 п.); Начальникомъ мѣ-
стной бригады—подвѣдомственнымъ ему уѣзднымъ воинскимъ начальникамъ, командирамъ
отдѣльныхъ частей и чинамъ своего управленія (Св. Воен. Пост., 3 кн., 123 ст., изд. 1890 г.);
Командиромъ корпуса—начальникамъ дивизій и лицамъ, равную съ ними власть имѣю-
щимъ, начальнику корпуснаго штаба, корпусному врачу и лицамъ, при ономъ командирѣ
состоящимъ (тамъ же, 5 кн., 167 ст., ж. п., изд. 1891 г.); Начальникомъ дивизіи—под-
ДОКУМЕЙТЫ, ТРЕБУЕМЫЕ ПРИ БРАКѢ.
1225
о лѣтахъ, вѣроисповѣданіи и о томъ, холостъ или вдовъ, и по какомъ бракѣ, про-
вѣдомственнымъ ему генераламъ, командирамъ отдѣльныхъ частей, начальнику штаба
дивизіи и дивизіонному врачу (тамъ же, 236 ст.); Начальникъ стрѣлковой бригады и
Начальникъ саперной бригады пользуются правами Начальника дивизіи (—292. 330 ст.);
Командиромъ артиллерійской бригады—командирамъ подвѣдомственныхъ ему батарей и
парковъ и чинамъ управленія бригады (—319 ст.); Командиръ крѣпостной артиллеріи
пользуется правами Командира артил. бригады, входящей въ составъ корпуса (—543 ст.);
Командиромъ полка—штабъ и оберъ-офицерамъ, гражданскимъ чиновникамъ и нижнимъ
чинамъ своего полка (—383 ст.); Командиры отдѣльныхъ батарей, Начальникъ кадра
кавалер. запаса и Командиръ полевого жандармскаго эскадрона пользуются правами Ко-
мандира полка (—502, 588, 607 ст.); Начальникомъ госпиталя—чинамъ хозяйственнаго
разряда (тамъ же, 16 кн., 63 ст., 5 п., изд. 1893 г.); Главнымъ врачомъ—медицинскимъ
и фармацевт. чинамъ (тамъ же, 120 ст.).—По военно-медицинскому вѣдомству: Окружнымъ
военно-медицинскимъ инспекторомъ, а въ Кавказскомъ округѣ врачами отдѣловъ дается
разрѣшеніе на вступленіе въ бракъ медицинскимъ чинамъ военно-учебныхъ заведеній,
главнымъ врачамъ госпиталей и управляющему аптечнымъ магазиномъ; Дивизіоннымъ
врачомъ—всѣмъ врачамъ и ветеринарамъ въ дивизіи; Главнымъ врачомъ госпиталя—
госпитальнымъ чинамъ по медицинской и фармацевтической части; Начальникомъ госпи-
таля—госпитальнымъ чинамъ по хозяйственной части (Собр. узак., 1882 г., 452 ст,; П.
С. 3., 1871 г., 49169 М; Св. Воен. Пост., 16 кн., 86 ст., 4 п., 29 ст., 5 п., 1869 г.). Ата-
маны отдѣловъ Оренбургскаго казачьяго войска даютъ разрѣшеніе на вступленіе въ бракъ
подвѣдомственнымъ имъ чинамъ, состоящимъ на службѣ въ отдѣлахъ (Собр. узак., 1884 г.,
444 ст.); Войсковое Правленіе Семирѣченскаго казачьяго войска представляетъ наказному
атаману о разрѣшеніи на вступленіе въ бракъ состоящимъ на службѣ въ войскахъ штабъ
и оберъ-офицерамъ (Сборн. распор. по казач. войск., 15 т., 1 ч., 74 №); состоящіе въ льгот-
ныхъ полкахъ по войску и въ запасѣ штабъ и оберъ-офицеры не испрашиваютъ разрѣ-
шенія на вступленіе въ бракъ (Собр. узак., 1884 г., 444 ст.). Разрѣшеніе на вступленіе
въ бракъ канцелярскихъ чиновниковъ областнаго правленія войска Донского предостав-
лено усмотрѣнію помощника предсѣдателя означеннаго управленія (Пак. обл. правл. войск.
Дон., 21 §; см. Сборн. зак., распор. и разъясн. о бракѣ, В. И. Мордвинова, 15—16 стр.Ѵ
—Разрѣшеніе браковъ офицерамъ морского вѣдомства дается главными командирами и
командирами портовъ. Разрѣшеніе на бракъ офицерамъ: состоящимъ по резервному фло-
ту, служащимъ на коммерческихъ судахъ, находящимся на службѣ въ другихъ вѣдом-
ствахъ и въ безсрочномъ отпуску, дается главными командирами и командирами портовъ,
если тѣ офицеры находятся въ одномъ изъ портовъ морского вѣдомства. Въ случаѣ же
нахожденія ихъ внѣ портовъ, разрѣшеніе на вступленіе въ бракъ дается директоромъ
инспекторскаго департамента. Офицерамъ, состоящимъ на должностяхъ въ учрежденіяхъ
министерства, разрѣшеніе на бракъ дается начальниками тѣхъ учрежденій. Разрѣшеніе
брава офицерамъ, находящимся въ обыкновенныхъ отпускахъ, зависитъ отъ ихъ началь-
ства (см. Опр. Св. Сѵн., отъ 10 окт.—1 ноябр. 1880 г.).—Вслѣдствіе сообщенія Военнаго
Министра Г. Оберъ Прокурору Св. Сѵнода о томъ, что нижніе чипы, находящіеся въ кратко-
временномъ отпуску, на вступленіе въ бракъ права не имѣютъ, и что право это Высо-
чайше утвержденнымъ 26 декабря 1870 года положеніемъ Военнаго Совѣта, объявленнымъ
въ приказѣ по военному вѣдомству въ 1871 г. за № 1 (Собр. узак. 1871 г., 84 №), предостав-
лено лишь нижнимъ чинамъ, находящимся во временномъ отпуску (а не кратковременномъ),
временные же отпуски Высочайшимъ повелѣніемъ, объявленнымъ въ приказѣ по военному
вѣдомству въ 1876 году за № 205 (Собр. узак. 1876 г.. 1186 №), а также отпуски безсрочные,
нынѣ замѣнены общимъ названіемъ—увольненіемъ въ запасъ арміи, при чемъ билеты преж-
ней формы (красные и желтые) замѣнены билетами новой формы—бѣлыми съ цвѣтными
обложками по роду оружія,- опредѣленіемъ Св. Сѵнода, отъ 3—26 окт. 1880 г., за № 2118,
предписано по духовному вѣдомству, чтобы принты церквей не совершали браковъ ниж-
нихъ чиновъ военнаго вѣдомства, находящихся въ кратковременномъ отпуску; браки же
нижнихъ чиновъ, уволенныхъ въ запасъ арміи, могутъ быть совершаемы на прежнемъ осно-
ваніи.—По разъясненію указовъ Св. Сѵнода 28 февр. 1889 г., за № 2, и 9 февр. 1895 г., за № 2,
свидѣтельства, выдаваемыя нынѣ воинскимъ начальствомъ перечисляемымъ изъ войска въ
запасъ (прежній временный или безсрочный отпускъ), а равно и уходящимъ изъ запаса въ
отставку, удостовѣряютъ только прохожденіе военной службы предъявителями; такъ что
свидѣтельства эти не могутъ быть ни видомъ на жительство, ни свидѣтельствами семейнаго
положенія, подобно тому, какъ были прежніе указы объ отставкѣ, или красные и желтые
билеты; поэтому если бы кто изъ такихъ людей пожелалъ вступить въ бракъ, то священникъ
обязанъ требовать отъ него такіе же документы, какіе, при подобныхъ обстоятельствахъ,
должны быть представляемы прочими лицами, не бывшими въ военной службѣ, и отнюдь
не совершать браковъ по увольнительнымъ лишь билетамъ, требованіе коихъ отъ брачу-
щихся представляется излишнимъ.—Въ <Вѣст. Воен. Духовенства> въ числѣ распоряженій
0. Протопресвитера воен. и мор. духовенства, къ свѣдѣнію и исполненію военнаго духовен-
ства, было опубликовано изъ копіи отзыва Главнаго Штаба отъ 10-го августа 1895 г.,
за №37102, о документахъ при вступленіи въ бракъ нижнихъ чиновъ слѣдующее: „Въ
огражденіе полковыхъ священниковъ отъ отвѣтственности, какая опредѣлена закономъ,
за несоблюденіе ими предбрачныхъ предосторожностей, Протопресвитеръ военнаго и мор-
ского духовенства возбудилъ ходатайство о томъ, чтобы начальники войсковыхъ частей,
1226
ДОКУМЕНТЫ, ТРЕБУЕМЫЕ ПРИ БРАКѢ.
сящій о разрѣшеніи на вступленіе въ бракъ* 1) (сн. 1193—1194 стр.); е) отъ от-
ставныхъ требуются аттестаты, полно и точно написанные; ж) отъ вступающихъ до
призыва къ военной службѣ—приписка къ призывному участку, а отъ являвшихся
къ призыву—свидѣтельство о припискѣ2). Въ случаяхъ сомнительныхъ необходимо
требовать отъ священниковъ тѣхъ приходовъ, къ которымъ принадлежатъ брачущіѳся,
спеціальныхъ удостовѣреній о безпрепятственности къ браку (Лит. Е. В. 1891, 3).
Во всѣхъ тѣхъ случаяхъ, когда бракъ можетъ быть повѣнчанъ только съ разрѣше-
нія мѣстнаго Архіерея въ числѣ документовъ должно быть и оное разрѣшеніе.
При разсматриваніи паспортовъ и видовъ, предъявляемыхъ желающими вступить
въ бракъ, нужно тщательно наблюдать, чтобы не было на нихъ подчистокъ или
поправокъ, не оговоренныхъ или не обозначенныхъ внизу начальствомъ, что въ
давая разрѣшеніе подвѣдомственнымъ имъ чинамъ на вступленіе въ бракъ, выдавали имъ
свидѣтельства, съ изъясненіемъ въ оныхъ, что женихъ вѣроисповѣданія православнаго
или ииославнаго; холостъ или вдовъ, и въ послѣднемъ случаѣ—послѣ котораго брака;
отъ роду имѣетъ столько-то лѣтъ, и что къ вступленію въ законный бракъ съ избранною
имъ невѣстою со стороны военнаго начальства препятствій не встрѣчается; при чемъ, въ
виду того, что упомянутыя свидѣтельства относятся къ документамъ, выдаваемымъ въ
интересахъ частнаго липа, каковымъ является въ настоящемъ случаѣ каждый воинскій
чинъ, и не указаны въ Уставѣ о герб. сборѣ въ числѣ изъятыхъ отъ таковаго сбора бумагъ,
выдавали бы означенныя свидѣтельства какъ офицерамъ, такъ и нижнимъ чинамъ съ
соблюденіемъ правилъ о гербовомъ сборѣ; для выясненія же личности невѣсты въ томъ
отношеніи—имѣетъ ли она церковное совершеннолѣтіе для вступленія въ бракъ, не состоитъ
ли въ родствѣ съ женихомъ, дѣвица она или вдова, кто ея родители и проч.,—предпи-
сывали бы каждый разъ воинскимъ чинамъ, желающимъ вѣнчаться въ полковой церкви,
чтобы они сами представляли полковому священнику всѣ необходимые документы о не-
вѣстѣ“ (Вѣст. Воен. Дух. 1895, 24).—Ни подъ какимъ видомъ священники не должны
вскрывать приклеенныхъ къ билетамъ нижнихъ чиновъ конвертовъ съ послужными ихъ
листами, такъ какъ эти конверты могутъ распечатываться лишь управленіемъ уѣзднаго
воинскаго начальника—Увольнительные билеты, выдаваемые нижнимъ чинамъ при уволь-
неніи ихъ съ дѣйствительной службы въ запасъ, не освобождаютъ означенныхъ лицъ отъ
полученія установленныхъ паспортовъ и видовъ въ тѣхъ случаяхъ, когда таковые требуются
по закону; въ выдаваемыхъ нижнимъ чинамъ запаса паспортахъ и видахъ обозначается, что
предъявитель числится въ запасѣ арміи или флота (Св. Зак., IV т., Уст. о Воин. Повин., 239
ст., изд. 1897 г.).—Такъ какъ уволенные въ запасъ и вышедшіе въ отставку, явившись на
родину, не обязаны брать видовъ на жительство, разъ не уѣзжаютъ на сторону (см. 1 прим.
къ 1220 стр.), то, по разъясненію «Цер. Вѣстника», слѣдуетъ, при повѣнчаніи этихъ лицъ,
требовать свѣдѣнія о нихъ изъ мѣстныхъ волостныхъ правленій; эти свѣдѣнія могутъ слу-
жить и удостовѣреніемъ въ томъ, дѣйствительно ли данное лицо отбыло воинскую повинность
и зачислено въ запасъ, о чемъ причтъ можетъ также знать и по отмѣткамъ въ исповѣдныхъ
вѣдомостяхъ (см. ниже, 2 прим., и сн. выше, 1 прим. на 1216 стр.); полученныя изъ волостного
правленія свѣдѣнія оставляются при обыскѣ; о повѣнчаніи же этихъ лицъ слѣдуетъ сооб-
щать отношеніемъ въ то правленіе, откуда получено свѣдѣніе (Ц. В. 1897, 48; 1898, 8).
1) Екатеринославскимъ епарх. начальствомъ было объявлено мѣстному духовенству,
чтобы оно отнюдь не приступало къ совершенію браковъ надъ лицами, состоящими на
службѣ, какъ военной, такъ и гражданской, безъ дозволенія ихъ начальствъ, удостовѣ-
реннаго письменнымъ свидѣтельствомъ, съ предупрежденіемъ, что виновные въ нарушеніи
9 ст. 1 ч. X т. будутъ привлекаемы къ отвѣтственности.—Лица, состоящія на службѣ при
учебныхъ заведеніяхъ, всѣхъ званій и состояній и во всѣхъ чинахъ находящіяся, пока
состоятъ на учебной службѣ, испрашиваютъ разрѣшеніе на вступленіе въ бракъ у своего
начальства по мѣсту служенія ихъ (Сам. Е. В. 1898, 1)_Въ большинствѣ случаевъ при
повѣнчаніи окончившихъ курсъ духовной семинаріи довольствуются разрѣшеніемъ, или
билетомъ, выдаваемымъ Духовной Консисторіей, но, конечно, законнаго основанія для
подобной льготы нѣтъ, и если нѣтъ резона требовать отъ нихъ всѣхъ документовъ (такъ
какъ основные изъ лихъ находятся при ставленническомъ дѣлѣ Консисторіи), то свидѣ-
тельства объ исповѣди и причащеніи и объ оглашеніяхъ (отъ иноприходныхъ) непре-
мѣнно должно требовать; оглашенія необходимо совершать установленнымъ порядкомъ
(Киш. Е. В. 1894, 8).—Служащіе по вольному найму, хотя бы и въ правительственныхъ
учрежденіяхъ, должны представить тѣ же документы, какъ и всѣ прочія лица, не состоя-
щія на дѣйствительной государственной службѣ; по документамъ же, выданнымъ означен-
нымъ лицамъ отъ тѣхъ учрежденій, гдѣ они служатъ по вольному найму, или отъ тѣхъ
лицъ, у которыхъ на службѣ по такому же найму они состоятъ,—вѣнчать не слѣдуетъ.
•) При вступленіи въ бракъ, молодые люди, которымъ еще не минулъ призывной
(21) годъ и которые не принадлежатъ къ крестьянскому сословію, обязаны предъявлять
священнику свидѣтельства о припискѣ къ призывному участку, а всѣ прочія лица безъ
исключенія, которымъ минулъ 21 годъ, т. е. призывной возрастъ,—свидѣтельства о явкѣ
къ исполненію воинской повинности (Св. Зак. IV т., Уст. о Воин. Повин., 118, 185 ст.,
изд. 1897 г.). Сн. 1 прим. на 1216 стр.
ОБЫСКЪ БРАЧНЫЙ.
1221
извѣстной строкѣ написанное на подчищенномъ мѣстѣ, или надписанное надъ извѣстною
строкою, или поправленное нужно считать за дѣйствительно вѣрное и т. п. Равнымъ
образомъ слѣдуетъ смотрѣть (особенно въ столбцахъ), прописано ли на паспортѣ поли-
цейскимъ начальствомъ мѣсто жительства предъявителя паспорта, чтобы не по-
вѣнчать бродягу, проживающаго по фальшивому виду.
Послѣ оглашенія и изслѣдованія чрезъ разспросы и разсматриваніе
письменныхъ документовъ, если не окажется законныхъ препятствій къ
браку, составляется обыскъ ’) по правиламъ, отъ духовнаго начальства
предписаннымъ (Св. Зак. X т., 1 ч., 26 ст.). Обыскъ есть не что иное,
какъ формальный письменный актъ о произведенномъ дознаніи и о послѣд-
ствіяхъ дознанія, совершаемый священно-церковно-служитѳлями предъ
браковѣнчаніѳмъ и удостовѣряющій въ безпрепятственности брака (Изл.
ц.-гр. пост., 101—102 стр.). Для брачнаго обыска закономъ установлена
единообразная форма 2), по которой священнослужители и церковнііѳ
причетники обязаны вести записку обыска предъ самымъ совершеніемъ
Веденіе письмоводства по церкви и приходу лежитъ на обязанности псаломщика
(см. 756 стр.); тамъ, гдѣ есть діаконы, обыски ведутся этими послѣдними, при чемъ, какъ
псаломщики, такъ и діаконы дѣйствуютъ подъ наблюденіемъ и руководствомъ священ-
ника (Ин. бл., примѣч. къ 43 §); отвѣтственность же за неисправное веденіе обыскной
книги на основаніи 193 ст. Уст. Д. К. ложится на весь причтъ (Ц. В. 1898, 47).—Доходъ
за писаніе обысковъ можетъ поступать или въ пользу діакона, или въ пользу всего причта
(см. Ц. В. 1896, 38)_Тульскимъ епархіальнымъ начальствомъ, въ видахъ прекращенія
пререканій между членами причтовъ, было объявлено чрезъ благочинныхъ всѣмъ прин-
тамъ епархіи съ подпискою, что доходы за предбрачные обыски должны поступать въ
общую причтовую кружку и раздѣляться между всѣми членами причтовъ (Тул. В. В.
1891, 1). Обыкновенно же добровольное со стороны брачущихся вознагражденіе за обыскъ
получаетъ составляющій его діаконъ или псаломщикъ; никакихъ общихъ распоряженій
относительно этого вознагражденія нѣтъ, а потому и вопросъ о немъ долженъ быть раз-
рѣшаемъ на основаніи мѣстнаго, въ данной епархіи, существующаго порядка, установ-
леннаго обычаемъ (см. Ц. Вѣд. 1909, 24). Тамъ, гдѣ по такому обычаю принято платить
трудившемуся надъ составленіемъ обыска, раздѣлъ этой платы иа весь причтъ будетъ
неправиленъ и обиденъ (Ц. В. 1906, 6), если, конечно, не имѣется по данному предмету
соотвѣтственныхъ распоряженій мѣстнаго Е. И.
8) Форма обыска брачнаго такая: Годъ, мѣсяцъ, число. По указу Его Императорскаго
Величества, такого-то города, или села, такой-то церкви священнослужители и цер-
ковные причетники производили обыскъ о желающихъ вступить въ бракъ, и оказалось
слѣдующее: 1) Женихъ (здѣсь показывается званіе, или чинъ, мѣсто служенія, имя, от-
чество, фамилія, православнаго или латинскаго исповѣданія и проч.) жительствуетъ
такого-то города, или уѣзда и села, въ приходѣ сей церкви. 2) Невѣста (здѣсь прописать
званіе, имя, отчество и фамилію, православнаго или лютеранскаго исповѣданія и проч.)
жительствовала донынѣ, города, или уѣзда и села такого-то, въ приходѣ церкви такой-
то. 3) Возрастъ къ супружеству имѣютъ совершенный, а именно: женихъ столькихъ-то
лѣтъ, а невѣста столькихъ-то, и оба находятся въ здравомъ умѣ. 4) Родства между ними
духовнаго, или плотскаго родства и свойства, возбраняющаго, по установленію св. Церкви,
бракъ, никакого нѣтъ. 5) Женихъ холостъ, или вдовъ послѣ перваго или втораго брака,
а невѣста дѣвица, или вдова послѣ перваго или втораго брака. 6) Къ бракосочетанію
приступаютъ они по своему взаимному согласію и желанію, а не по принужденію, и на
то имѣютъ отъ родителей своихъ, или опекуновъ или попечителей (прописывать званіе
иди чинъ, мѣсто служенія, имя, отчество и фамилію каждаго изъ нихъ; если же родителей
въ живыхъ нѣтъ, то сіе оговаривать), чиновники гражданскіе и люди военнаго вѣдомства
—отъ начальства позволеніе. 7) Ио троекратному оглашенію, сдѣланному въ означенной
церкви такого-то года, мѣсяца и числа, препятствія къ сему браку никакого никѣмъ не
объявлено. 8) Для удостовѣренія безпрепятственности сего брака представляются письмен-
ные документы: а) дозволеніе жениху вступленія въ бракъ отъ такого-то начальства,
выданное такого-то года, мѣсяца и числа, за такимъ то нумеромъ, прилагаемое при семъ
въ подлинникѣ, б) свѣдѣніе о невѣстѣ отъ ея духовнаго отца, прилагаемое при семъ въ
подлинникѣ (здѣсь показывать и другіе, смотря по обстоятельствамъ, письменные доку-
менты, напр,, указъ Консисторіи, съ прописаніемъ разрѣшенія сего брака, въ тѣхъ слу-
чаяхъ, когда таковое разрѣшеніе требуется по закону). 9) Посему бракосочетаніе озна-
ченныхъ лицъ предположено совершить въ вышеупомянутой такой-то церкви сего (годъ,
число, мѣсяцъ) въ узаконенное время при постороннихъ свидѣтеляхъ. 10) Что все по-
казанное здѣсь о женихѣ и невѣстѣ справедливо, въ томъ удостовѣряютъ своею подписью,
какъ они сами, такъ и по каждомъ три или два поручителя, съ тѣмъ, что если что окажется
ложнымъ, то подписавшіеся повинны за то суду по правиламъ церковнымъ и по законамъ
гражданскимъ. За симъ слѣдуетъ подпись: а) жениха, б) невѣсты, в) трехъ или двухъ поручи-
телей по женихѣ, г) трехъ или двухъ поручителей по невѣстѣ, и д) въ заключеніи пишется:
1228
ОБЫСКЪ БРАЧНЫЙ.
вѣнчанія, держась въ точности сей формы и условій, въ оной изъяснен-
ныхъ, при повѣнчаніи браковъ *) (Св. Зак. X т.? 1 ч., 26 ст. и прим.
къ 28 ст.). Прежде совершенія брака обыскъ, согласно 10-му п. его формы,
долженъ быть подписанъ женихомъ и невѣстой, поручителями и членами
причта* 2 * * * * *). Относительно поручителей въ 28-й ст. X т. 1 ч. Св. Зак.
говорится: „по обыску, свидѣтели, при совершеніи брака находящіеся
(поѣзжане), удостовѣряютъ, что между сочетающимися родства, при-
нужденія и никакихъ другихъ препятствій къ браку не имѣется, и сіе
удостовѣреніе, по установленной формѣ, сами иди, по безграмотности
ихъ, тѣ, кому они повѣрятъ, подписываютъ"8). Для удостовѣренія без-
препятственности брака должны быть приложены къ обыску необходимые
письменные документы (8 п. формы обыска брачнаго). Свящѳннослужи-
обыскъ производили, имя, отчество и фамилія, оной же церкви священникъ, діаконъ и
церковные причетники, съ означеніемъ именъ, отчества и фамиліи. Каждый подписы-
вается собственноручно (Св. Зак. X т. 1 ч., прил. къ 26 ст.).—По этой же формѣ соста-
вляется обыскъ и при повѣнчаніи рожденныхъ внѣ брака; особыхъ формъ обыска и
способа производства послѣдняго объ указанныхъ лицахъ, при ихъ вступленіи въ бракъ,
нѣтъ (₽м. Ц. Вѣд. 1898, 42).
*) Писать въ обыскѣ о бытіи трехъ оглашеній, разъ ихъ не было, значитъ учинить
подлогъ, и за сіе священникъ можетъ подлежать лишенію сана (Ц. Вѣд. 1902, 36).
2) По разъясненію «Цер. Вѣдомостей», такъ какъ въ формѣ брачнаго обыска, въ
пунктѣ 9-мъ, есть выраженіе „бракосочетаніе предположено совершить въ такой-то церкви
и такого-то числа“, то слѣдуетъ заключить, что написаніе обыска и подпись его должно
предшествовать бракосочетанію, а не сопровождать его (Ц. Вѣд. 1904, 25).—Обыскъ, какъ
это видно изъ его формы, доженъ быть подписанъ тѣми лицами, которыя производили
обыскъ, а актъ бракосочетанія, согласно 867 ст. т. IX Св. Зак., долженъ быть внесенъ въ
метрическую книгу священникомъ, совершавшимъ таинство, или же діакономъ и при-
четниками, но съ точнымъ обозначеніемъ вѣнчавшаго священника; поэтому, если почему-
либо одинъ священникъ производилъ обыскъ, а другой вѣнчалъ, то акты обыска и вѣн-
чанія должны имѣть разныя подписи согласно дѣйствительности (см. выше, 756 и 950 стр.);
отвѣтственность за неправильный бракъ должна падать на вѣнчавшаго священника и уча-
ствовавшихъ въ этомъ вѣнчаніи прочихъ членовъ причта (см. Ц. Вѣд. 1903, 23, 1094, 25).
•) Какъ по женихѣ, такъ и по невѣстѣ должно быть не менѣе трехъ или двухъ
поручителей, которые подписываются подъ обыскомъ; при этомъ поручитель по женихѣ
не можетъ уже ни въ коемъ случаѣ быть поручителемъ и по невѣстѣ и наоборотъ.—Пору-
чителемъ по женихѣ и невѣстѣ можетъ быть всякій, не лишенный свидѣтельской право-
способности (Ц. Вѣд. 1902, 45).—Къ требуемымъ 9-мъ п. формы брачнаго обыска по-
стороннимъ свидѣтелямъ при бракѣ, которыми обыкновенно бываютъ такъ называемые
„поѣзжане“, нѣкоторые относятъ и родственниковъ жениха и невѣсты, а потому и счи-
таютъ возможнымъ допускать этихъ родственниковъ къ подписанію обыска, въ качествѣ
поручителей (см. Соврем. 1876, 87; Св. ук. и зам.; Ц. В. 1904, 5). По другіе утверждаютъ,
что такими поручителями не могутъ быть близкіе родственники брачущихся (см. Права
и обязан. пресв., П. П. Забѣлина, 248 стр.). Относительно того, могутъ или нѣтъ род-
ственники брачущихся быть допущены къ подписанію брачнаго обыска, въ качествѣ
поручителей, въ Сводѣ Зак. ничего не говорится. Насколько извѣстно, въ практикѣ нерѣдки
случаи допущенія, въ качествѣ поручителей, родственниковъ брачущихся лицъ; но роди-
телей обыкновенно не допускаютъ къ поручительству за своихъ дѣтей.—По разъясненію
«Цер. Вѣстника», дѣйствующими гражданскими законами (Св. Зак. IX т., Зак. о сост., 431
ст.) духовенству воспрещается лично обязываться или ручаться за другихъ, почему имъ
воспрещается и обязываться векселями (Уст. Векс., 2 ст.); поэтому и на вопросъ о до-
пустимости духовныхъ лицъ поручителями при бракосочетаніи можно отвѣчать только
отрицательно (Ц. В. 1904, 34).—Новгородскимъ епархіальнымъ начальствомъ было объ-
явлено къ свѣдѣнію и руководству духовенства епархіи, чтобы не были допускаемы къ
поручительству лица женскаго пола и несовершеннолѣтніе воспитанники учебныхъ за-
веденій (см. Новг. Е. В. 1891, 3—4).—Кавказской Духовной Консисторіей было сдѣлано
распоряженіе подвѣдомственному духовенству, чтобы онымъ духовенствомъ не были до-
пускаемы къ поручительству при совершеніи браковъ не достигшіе гражданскаго совер-
шеннолѣтія (т. е. 21 года),, безумные и сумасшедшіе, банкроты и несостоятельные долж-
ники, публично наказанные и лишенные чести (см. Кавк. Е. В. 1879, 3).—По разъясненію
«Церк. Вѣст.», примѣнительно къ 43, 47, 50 ст. Улож. о нак., не можетъ быть поручителемъ
при бракѣ лицо, ограниченное въ правахъ по суду, или крестьянинъ, лишенный права
голоса (Ц. В. 1891, 43).—Правильнѣе писать въ метрическихъ книгахъ имена поручителей
при бракахъ сообразно ихъ церковному произношенію, но возможна и запись именъ этихъ
лицъ согласно обычному произношенію (Ц. Вѣд. 1900, 5).—За неграмотныхъ обыскъ под-
писывается тѣми, кому они довѣряютъ, но не служащими въ той церкви, въ которой
совершается вѣнчаніе (Сам. Е. В. 1898, 1).—Прежде подписи женихомъ, невѣстою и по-
ручителями обыска, послѣдній долженъ быть прочитанъ.
ОБЫСКЪ БРАЧНЫЙ.
1229
тѳлямъ и церковнымъ причетникамъ постановляется въ обязанность
(см. примѣч. въ прилож. къ 26 ст. X т.» 1 ч.): „представленные къ обыску
подлинные документы, которые должны быть оставлены въ церкви, какъ
напр. дозволеніе начальства на вступленіе въ бракъ чиновнику и т. п.,
хранить при обыскной книгѣ1), а съ прочихъ документовъ, напр. съ
аттестатовъ о службѣ, изъ которыхъ заимствовано показаніе о лѣтахъ
жениха, списывать въ книгу подъ обыскомъ копіи * 2), а подлинные возвра-
щать, буде кому слѣдуетъ, съ распискою въ обратномъ полученіи и
съ надписаніѳмъ на оныхъ времени совершенія брака за подписаніемъ
священника" 3 4 *) (сн. тамъ же, прилож. къ 26 ст., примѣч., 1 п.); при этомъ
относительно указаннаго подписанія должно имѣть въ виду, что статьей
22-й Св. Зак. (X т., 1 ч.) обязательно требуется на паспортахъ и дру-
гихъ видахъ отмѣчать о бракѣ рукою священника съ означеніемъ, съ
кѣмъ именно, когда и въ какой церкви совершено вѣнчаніе 4).
Ставропольской Духовной Консисторіей было предписано духовенству епархіи,
чтобы имъ не были допускаемы слѣдующія замѣченныя Консисторіей неисправности
при писаніи брачныхъ обысковъ.—Въ пунктѣ 1-мъ дѣлаются нерѣдко опущенія
званія жениха, его вѣроисповѣданія и мѣста жительства6); послѣднее чаще всего не
показывается у иногороднихъ, очевидно, временно проживающихъ въ приходѣ; тѣ же
опущенія замѣчаются и въ пунктѣ 2-мъ относительно невѣсты. Въ пунктѣ 8-мъ
документы прописываются или крайне неопредѣленно и кратко, напр., не указываются
вовсе метрическія записи предшествующихъ бракосочетаній, или же въ такихъ выра-
женіяхъ прописываются: „чинима была справка по метрикѣ", но ни годъ книги, ни
№ записи не обозначаются; или излишне пространно, такъ что трудно бываетъ про-
9 Харьковскимъ епархіальнымъ начальствомъ было сдѣлано распоряженіе, чтобы
причты епархіи, повѣнчавши бракъ, разрѣшенный Преосвященнымъ, по недостиженіи совер*
шеннолѣтія или по родству,—прошенія съ резолюціями Преосвященнаго и другіе документы,
приложенные къ прошеніямъ, хранили при обыскахъ въ церковныхъ архивахъ и доносили
Е. Н. только въ тѣхъ случаяхъ, когда разрѣшенный бракъ не могъ состояться по какимъ-либо
другимъ причинамъ или препятствіямъ, кромѣ уже разрѣшенныхъ (Хар. Е. В. 1879 24).
а) Въ брачный обыскъ копіи должны быть вносимы копіи съ тѣхъ документовъ,
которые не подлежатъ приложенію къ обыску въ подлинникѣ, именно точныя копій, а отнюдь
не сокращенные списки (Ц. В. 1893, 1; 1894,^32; Мин. Е. В. 1891, 11); при чемъ, конечно,
должно быть и обозначаемо, когда, за какимъ № и откуда выданъ документъ.—Что
касается паспортной книжки, то изъ нея выписывается не весь заключающійся въ ней
печатный текстъ, а только относящееся къ лицу, бракъ котораго совершенъ причтомъ,
н обыкновенно указывается, что по паспорту, выданному тогда-то, такимъ-то учрежде-
ніемъ за № такимъ-то о женихѣ (или невѣстѣ) значатся такія-то свѣдѣнія (Ц. В. 1906,
29).—Если въ документѣ, съ котораго причту необходимо оставить копію, нельзя всего
разобрать, напр., подписей должностныхъ лицъ (и вообще того, что не имѣетъ суще-
ственнаго значенія въ данномъ случаѣ), то неразобранное должно быть оговорено въ копіи
отмѣткой: „не разобрано44 (Ц. В. 1896, 26).
8) Самарскимъ Е. Н. было разъяснено духовенству епархіи, что если удостовѣреніемъ
личности невѣсты или жениха былъ видъ на жительство родителей, то надпись о бракѣ
дѣлается и на паспортахъ родителей (Сам. Е. В. 1898, 1).—См. 1 прим. къ 1220 стр.—Къ
надписямъ должна быть прилагаема церковная печать.
4) По 41-му § Ин. бл., въ случаѣ совершенія брака, съ соблюденіемъ указанной въ
ономъ § предосторожности (см. 1163—1164 стр.), временно проживающихъ въ приходѣ и
проѣзжающихъ, и вообще лицъ чужеприходныхъ, имъ должно выдавать за подписомъ чле-
новъ причта и приложеніемъ церковной печати свидѣтельство о бракосочетаніи и, сверхъ
того, подписывать о совершеніи брака на паспортахъ. Это брачное свидѣтельство повѣн-
чавшіеся въ чужомъ приходѣ должны представить своему причту,—иначе они не могутъ
быть показываемы въ исповѣдныхъ росписяхъ супругами (см. Ин. бл., 42) и ихъ дѣти не
могутъ писаться по метрическимъ книгамъ законными (Ц. В. 1878, 35).—Симбирскимъ Е. Н.
было объявлено по епархіи, что, по повѣнчаніи лицъ чужеприходныхъ съ согласія при-
ходскихъ священниковъ, независимо отъ надлежащихъ надписей о совершеніи брака на
представленныхъ къ обыску документахъ, причты, совершившіе бракъ, обязуются сообщать
къ свѣдѣнію тѣхъ приходскихъ принтовъ, прихожане коихъ ими повѣнчаны (Симб. Е. В.
1897, 5)—Православные священники, послѣ повѣнчанія каждаго изъ смѣшанныхъ браковъ,
увѣдомляютъ приходского пастора (или ксендза) о времени совершенія такого брака (Ук.
Св. Сѵн. 8 янв. 1819 г.; Прак. Рук., 259 стр.; сн. выше, 1209 стр.).
в) Ни одинъ изъ пунктовъ закономъ установленной формы брачнаго обыска не долж-
но оставлять съ пробѣломъ.—Въ обыденныхъ отношеніяхъ (а иногда даже и въ паспор-
тахъ) нѣкоторые называются искаженными именами; но, само собою разумѣется, въ обыскѣ
1230	ОБЫСКЪ БРАЧНЫЙ.
читать этотъ пунктъ, вслѣдствіе крайне тѣснаго письма. Къ обыскамъ не всегда
требуются надлежащіе документы, особенно при бракосочетаніяхъ иногороднихъ. Такъ,
иногда бракосочетанія совершаются по краткосрочнымъ билетамъ—мѣсячнымъ и даже
двухнедѣльнымъ; иногда по паспортамъ просроченнымъ и потому не имѣющимъ ника-
кого документальнаго значенія; иногда вовсе безъ паспортовъ, ограничиваясь однѣми
метрическими выписками или свидѣтельствами о призывѣ къ отбытію воинской повин-
ности; не всегда требуются свидѣтельства о предшествовавшихъ бракосочетаніяхъ отъ
лицъ чужеприходныхъ, пришлыхъ. Не дѣлается оговорокъ иногда въ важныхъ помаркахъ,
напримѣръ, въ имени и фамиліи брачущихся, какимъ бракомъ вступаютъ и т. п. Не всегда
имѣются расписки отдѣльно за жениха, невѣсту и поручителей. Представленные къ обыску
паспорты (въ особенности невѣстъ) и иногда и призывныя свидѣтельства жениховъ
оставляются въ подлинникахъ при обыскахъ, а не въ копіяхъ (сн. Ц. В. 1897, 3, и
выше, 1 прим. на 1216 стр.); учрежденія, выдавшія паспорты, не поставляются поэтому
въ извѣстность о совершенномъ бракосочетаніи, и чрезъ это вступившимъ въ бракъ не
пресѣкается возможность вновь получить паспортъ безъ обозначенія брачнаго состоянія,
для преступнаго повторенія брака1). Обыскныя книги и документы, къ нимъ относя-
щіеся, почти не свидѣтельствуются благочинными при ревизіяхъ полугодичныхъ и
годичныхъ, а если и свидѣтельствуются, то въ большинствѣ случаевъ благочинные огра-
ничиваются прописаніемъ въ концѣ года стереотипной фразы: „при освидѣтельствованіи
никакихъ упущеній и неправильностей не замѣчено", каковая надпись встрѣчается
иногда при самомъ неисправномъ веденіи обыскной книги. Такою же надписью огра-
ничиваются благочинные при представленіи книгъ и документовъ на ревизію въ
Консисторію* 2); а иные, впрочемъ, и этого не дѣлаютъ (см. Ц. Вѣд. 1892, 32).
—Самарскимъ епархіальнымъ начальствомъ въ 1898 г. была издана нижеслѣдующая,
съ присовокупленіемъ къ ней особыхъ пояснительныхъ примѣчаній, „Инструкція
ревизующимъ книги предбрачныхъ обысковъ", по которой ревизующіе должны
смотрѣть: Званіе и именованіе жениха и невѣсты—такъ ли опредѣленно за-
писаны, чтобы для каждаго изъ нихъ невозможенъ былъ бракъ подъ инымъ, принадле-
жащимъ же тому или другой, званіемъ и именованіемъ и чтобы ни тотъ, ни другая
не могли отречься отъ брачнаго союза, въ который уже вступили, чрезъ отказъ отъ
того званія, которымъ записаны въ обыскѣ 3).—Вѣроисповѣданіе жениха и
слѣдуетъ брачущихся записывать такъ, какъ они называются въ метрикахъ.—Въ Орлов-
ской епархіи мѣстнымъ епархіальнымъ начальствомъ было сдѣлано распоряженіе, чтобы,
въ случаѣ неправильности въ записяхъ брачущихся въ метрическихъ книгахъ (напр., когда
брачущійся записанъ внѣбрачнымъ и т. п.), причтъ рапортовалъ Консисторіи объ усмотрѣн-
ной имъ неправильности въ записи по метрикѣ и просилъ распоряженій объ исправленіи
неправильной записи прежде составленія обыска, такъ какъ обыски брачные должны состав-
ляться на основаніи документовъ (см. Рук. д. с. п., 1889, 10).—Если вступаетъ въ бракъ
дѣвица, завѣдомо имѣвшая преступную связь и даже родившая ребенка, то она ни въ ка-
комъ случаѣ не можетъ быть записана въ обыскѣ „покрыткой44, „падшей дѣвицей44, „без-
мужнею женою44 и т. п., а обязательно должна быть записана (см. форму брач. обыска)
дѣвицею (см. подр. Рук. д. с. п. 1889, 4; Полт. Е. В. 1889, 1—2; сн. 3 прим. къ 1215 стр.).
г) Самарскимъ Е. Н. было вмѣнено принтамъ епархіи въ обязанность увѣдомлять
учрежденіе, выдавшее удостовѣреніе личности (каковое удостовѣреніе остается при доку-
ментахъ предбрачнаго обыска), о перемѣнѣ въ семейномъ положеніи лица повѣнчаннаго
(Сам. Е. В. 1895, 4).—См. 1 прим. къ 1224 стр.
2) Екатеринбургскимъ, епархіальнымъ начальствомъ было сдѣлано распоряженіе,
чтобы причты епархіи, представляя обыски на ревизію, представляли бы брачные доку-
менты при книгахъ прошнурованными и припечатанными къ самымъ книгамъ, при чемъ
на самыхъ документахъ, расположенныхъ въ порядкѣ обыскной книги, дѣлали бы отмѣтки,
къ какому обыску они относятся (Екатеринб. Е. В. 1889, 41).
8) Для этого каждый долженъ быть записанъ въ обыскѣ не по должности или по
мѣсту, которыя занимаетъ во время составленія обыска, а по тому званію, къ какому
принадлежитъ по рожденію или какое пріобрѣлъ самъ образованіемъ и государственною
службою. Имѣющій права государственной службы долженъ писаться чиномъ граждан-
скимъ и,—независимо отъ того, чиномъ воинскимъ, наприм.: „губернскій секретарь, пра-
порщикъ запаса44, или,—„канцелярскій служитель, зачисленный въ ратники по 2 разряду44,
„неимѣющій чина, магистръ естественныхъ наукъ44. Напротивъ, должны быть признаны
неудовлетворительными такого, напримѣръ, рода записи: „врачъ (такого-то) госпиталя44,
„такой-то учитель или надзиратель такого-то учебнаго заведенія44, „инженеръ, служащій
на такой-то желѣзной дорогѣ44. Къ именованію „дворянинъ44 должно быть присоединяемо
„потомственный44, и указаніе губерніи, къ дворянству которой лицо, записываемое въ актъ
ОБЫСКЪ БРАЧНЫЙ.	1231
невѣсты—а) прописана ли,—0) если инославное—смотрѣть, представлены ли были
документы, потребность которыхъ вѣроисповѣданіемъ обусловливаетсяг).—Мѣсто-
жительство жениха и невѣсты—давало ли право причту на его повѣнчаніѳ,
представлены ли были документы, потребность которыхъ мѣстожительствомъ невѣсты
обусловливается?).—Лѣта жениха и невѣсты—а) чтобы были прописаны сперва
складомъ, а потомъ (въ скобкахъ)—цифрами, б) при недостиженіи женихомъ или не-
вѣстою брачнаго, опредѣленнаго законами гражданскими, совершеннолѣтія, равно какъ
и въ случаѣ преклонныхъ лѣтъ жениха или невѣсты,—имѣется ли Архипастырское
на бракъ разрѣшеніе (сн. 3 прим. къ 1166 стр.).—Семейное положеніе жениха
и невѣсты—а) прописано ли съ требующеюся опредѣленностію 3), б) доказывается ли
представленными документами, в) приложено ли разрѣшеніе на вступленіе въ новый
бракъ лицу, состоявшему въ бракѣ расторгнутомъ.—Право или дозволеніе на
бракъ,—право дѣйствительно ли имѣется, а дозволеніе имѣющееся отъ подлежа-
щихъ ли дано лицъ4).—Предбрачныя оглашенія—а) въ три ли воскресные
обыска, принадлежитъ. Не имѣющіе же потомственнаго дворянства и пользующіеся только
правами дворянства личнаго должны писаться чиномъ своимъ или званіемъ и чиномъ
отца, дающимъ имъ эти права. Почетные граждане также должны вписываться съ озна-
ченіемъ города, въ которомъ гражданами состоятъ; если же нигдѣ еще не приписались,
то и писаться должны только еще „имѣющими права почетнаго гражданства,—личнаго
или потомственнаго,—но нигдѣ не приписанными'4. Въ записи лицъ, принадлежащихъ
къ сословіямъ непривилегированнымъ, непремѣнно должно быть прописываемо мѣсто
ихъ приписки (губернія, городъ, посадъ или мѣстечко, съ указаніемъ въ послѣднемъ слу-
чаѣ—уѣзда, въ которомъ посадъ или мѣстечко находится,—у купцовъ и мѣщанъ;—губер-
нія, уѣздъ, волость и общество—у крестьянъ). Состоящіе на дѣйствительной воинской
службѣ прописываются сперва воинскимъ своимъ чиномъ, съ означеніемъ званія или со-
словія, изъ котораго на службу поступили, „рядовой такого-то полка или батальона, изъ
оберъ-офицерскихъ дѣтей44, „фейерверкеръ такой-то артиллерійской бригады, изъ крестьянъ
X губерніи, $ уѣзда, X волости, села №4.—Званіе невѣсты должно записываться, прежде
всего, согласно тому документу, который служитъ удостовѣреніемъ ея личности и видомъ
на жительство, а затѣмъ уже могутъ быть принимаемы во вниманіе и другіе документы,
свидѣтельствующіе личныя права невѣсты. При этомъ слѣдуетъ различать: а) имѣетъ ли
невѣста, независимо отъ правъ по родопроисхожденію, личное и самостоятельное въ госу-
дарствѣ положеніе, пріобрѣтенное образованіемъ и службою, каковымъ званіемъ и можетъ
писаться,—напримѣръ: „женщина—врачъ44, „дантистка44, „фельдшерица44, „акушерка* *4,
„домашняя учительница4' или „наставница'4, „учительница городская44, или „сельская",
„окончившая курсъ Патріотическаго Института44 и т. п. Но при этомъ невѣста должна
прописываться и своимъ родовымъ званіемъ или сословіемъ, если она дѣвица, или прі-
обрѣтеннымъ чрезъ замужество, если она вдова, съ обозначеніемъ и мѣста приписки,
если не принадлежитъ къ сословіямъ привилегированнымъ. Дипломы, аттестаты и вся-
каго рода свидѣтельства объ образованіи, какъ не служащіе видомъ на жительство, не
могутъ считаться документами, достаточными для занесенія ивъ нихъ въ предбрачный
обыскъ званія и именованія невѣсты, если въ нихъ не означено званіе ея по происхо-
жденію либо по замужеству.
г) Къ этимъ документамъ инославныхъ лицъ относятся: подписка о воспитаніи въ
православіи дѣтей, которыя могутъ родиться отъ брава, составляющаго предметъ обыска;
свидѣтельство пастора о произведенныхъ въ киркѣ предбрачныхъ оглашеніяхъ о женихѣ
лютеранинѣ; полицейское удостовѣреніе о безпрепятственности повѣнчанія жениха римско-
католическаго вѣроисповѣданія.
*) А именно: а) объясняется ли совершеніе брака въ данномъ приходѣ дальнѣйшими
свѣдѣніями обыска, если женихъ жительствуетъ не въ томъ приходѣ; напримѣръ, совер-
шается ли бракъ по мѣсту жительства невѣсты,—мѣстной прихожанки, тогда какъ же-
нихъ въ данной мѣстности ни къ какому приходу не принадлежитъ, б) оправдывается
ли повѣнчаніе жениха, въ одной съ невѣстою мѣстности проживающаго, но чужепри-
ходнаго, согласіемъ на то приходскаго его причта (сн. 1 прим. на 1216 стр.), в) прило-
жено ли увѣдомленіе приходскаго причта о производствѣ предбрачныхъ оглашеній въ
церкви, въ приходѣ которой жительствуетъ чужеприходный женихъ, если онъ имѣетъ
гдѣ-либо постоянное мѣстожительство.
8) Пробѣлы этого пятаго пункта обыска должны быть заполнены словами: „холостъ4'
или „дѣвица44, „вдовъ44 или „вдова44, съ прибавленіемъ—„послѣ перваго44 или „вто-
рого брака44, „неженатый41 или „незамужняя44, по расторженіи (такого то) „перваго44 или
„второго брака44.
‘) Вмѣсто дозволенія родителей, не требуется ли разрѣшеніе на бракъ отъ подле-
жащаго начальства. Дозволеніе родителей или опекуновъ прописано ли съ требующеюся
опредѣленностію, а именно: аа) поименованы ли родители, бб) пояснено ли, что дозво-
леніе отъ кого-либо изъ родителей не дается за смертію того или другого изъ нихъ.
Въ случаѣ достиженія женихомъ или невѣстою полнаго гражданскаго совершеннолѣтія
10-217
1232
ОБЫСКЪ БРАЧНЫЙ.
к праздничные дни произведены1), б) въ. подлежащей ди церкви произведены* 2).—
Представленные къ предбрачному обыску документы провѣряются: А)
Благочинныяъ—въ подлинникѣ или въ копіяхъ,при чемъ онъ обращаетъ вниманіе
на то: а) заключаютъ ли они въ себѣ вышепрописанныя въ предбрачномъ обыскѣ свѣ-
дѣнія, б) прописано ли въ обыскѣ,—какіе документы при немъ оставляются въ под-
линникѣ и какіе и —въ копіяхъ, в) сняты ли копіи съ документовъ, подлежащихъ возвра-
щѳнію, г) есть ли на копіяхъ расписки въ полученіи возвращенныхъ подлинныхъ
документовъ, д) оплачены ли гербовымъ сборомъ подлежащіе оплатѣ онымъ документы,
приложенные въ подлинникѣ или снятыя съ возвращенныхъ документовъ копіи (ся.
ниже, о Гѳрб. сборѣ), ѳ) тѣмъ ли причтомъ заподписанъ актъ обыска, которымъ совер-
шенъ и бракъ. Б) При ревизіи обыскной книги, представленной въ Консисторію,
обращается вниманіе на то: документы, въ семъ пунктѣ предбрачнаго обыска пере-
численные, могли ли заключать въ себѣ всѣ свѣдѣнія, въ обыскѣ вышепрописанныя,
б) свидѣтельствуема ди была благочиннымъ книга предбрачныхъ обысковъ при полу-
годичномъ обозрѣніи церквей, в) дѣлаемы ли были благочиннымъ замѣчанія причту
относительно недостатковъ въ веденіи обыскной книги, г) нѳ повторялись ли причтомъ
отступленія отъ правилъ, указанныя уже благочиннымъ.—Мѣсто совершенія брака3)
и время его совершенія—законно ли 4).—3 алодписаніе обыска представляетъ
ли достаточное удостовѣреніе совершеннаго письменнаго акта5) (Сам. Е. Б. 1898, 2).
Если по оглашенію или обыску откроется правильное препятствіе или
будетъ таковое объявлено во время самаго уже вѣнчанія, то священникъ,
остановивъ совершеніе брака, доноситъ о томъ мѣстному Архіерею,
который, ежели нѳ можетъ разрѣшить того самъ собою, представляетъ
на благоусмотрѣніе Св. Сѵнода6) (Св. Зак. X т., 1 ч., 29 ст.).
и несостоянія ихъ въ учебныхъ заведеніяхъ, ни на государственной службѣ, пробѣлъ
пункта можетъ быть заполняемъ такою записью.... „и на то имѣютъ право, какъ полно-
возрастные“ (сн. 1191—1192 стр.).
*) Вмѣсто трехъ оглашеній, каковыя, по закону, должны производиться только по
литургіи, не записаны ли въ одинъ и тотъ же праздничный или воскресный день, одно
за вечернею, наканунѣ праздника, службою, а другое въ самый праздникъ—произведен-
ныя оглашенія,—какъ бы два различныя оглашенія; числа, въ которыя оглашенія за-
писаны, дѣйствительно ли въ томъ году падаютъ на дни воскресные и праздничные.
а) При повѣнчаніи жениха и невѣсты, жительствовавшихъ до брава въ разныхъ
приходахъ, производимы ли были оглашеніи какъ въ томъ, такъ и въ другомъ приходѣ.
Оглашенія въ приходской церкви имѣютъ ли значеніе по мѣсту жительства жениха и
невѣсты, т. е. не о такихъ ли брачущихся были производимы оглашенія, которые въ
приходѣ не могли быть извѣстны, какъ не имѣвшіе предъ бракомъ въ томъ приходѣ
своего проживанія (сн. 1 прим. на 1216 стр.). Пробѣлъ для вписанія времени и мѣста
произведенныхъ оглашеній, какъ представляющій пространство въ двѣ строки слишкомъ,
показываетъ, что числа мѣсяца, въ которыя произведены были оглашенія, должны быть
вписываемы не цифрами только, но и складомъ.
8) Мѣсто совершенія брака опредѣляется самой формой обыска предбрачнаго, въ
которой напечатано слово: „въ вышеупомянутой../* церкви. Но бываютъ случаи, что
браки совершаются въ церквахъ, для которыхъ обыскной книги не выдается, и тогда
бракъ записывается въ обыскную книгу другой церкви. Въ этихъ случаяхъ и должно
быть обращаемо вниманіе на то,—на повѣнчаніе брака въ безприходной церкви было ли
разрѣшеніе епархіальнаго начальства и, въ видахъ уменьшенія отвѣтственности за за-
конность совершеннаго брака, не подписался ли подъ брачнымъ обыскомъ, вмѣсто при-
чта, совершавшаго браковѣичаніе, иной причтъ.
4) День, въ который предполагалось совершить вѣнчаніе, не былъ ли однимъ изъ
такихъ, въ которые совершеніе браковъ не дозволено. По времени совершенія брака, не
требовалось ли совершенія вновь предбрачныхъ оглашеній (не прошло ли болѣе двухъ
мѣсяцевъ со дня послѣдняго оглашенія).
*) Есть ли подписи: а) жениха, б) невѣсты, в) свидѣтелей (не менѣе двухъ съ каж-
дой стороны), г) заподписанъ ли актъ предбрачнаго обыска участвовавшими въ совер-
шеніи брака священно-церковно-служителями (не менѣе двухъ подписей), д) за негра-
мотныхъ рукоприкладчиковъ въ обыску не подписался ли кто изъ состава причта.
•) По разъясненію нѣкоторыхъ, при этомъ должны быть принимаемы во вниманіе
препятствія вполнѣ законныя, каковы: близкое родство между женихомъ и невѣстою, не-
достатокъ лѣтъ и т. п. (Права и обязан. пресв., П. П. Забѣлина, 253 стр.).—См. выше,
1189—1190 стр.—Самарскимъ епархіальнымъ начальствомъ было объявлено по епархіи,
что, въ случаѣ открытія правильнаго препятствія во время самаго вѣнчанія, священникъ
долженъ прекратить совершеніе брака тогда, когда указанное препятствіе будетъ открыто
прежде троекратнаго произнесенія, со священническимъ благословеніемъ, словъ: «Господи
ЗАЯВЛЕНІЕ ПОСЛѢ ОБЫСКА О ПРЕПЯТ. КЪ СОВЕРШ. БРАКА. 1233
По дѣйствующимъ законамъ нѣтъ принудительнаго обязательства вступать въ
бракъ съ нѳжелаемымъ лицомъ, и обѣщаніе, данное женихомъ или невѣстою другому
лицу, не обязываетъ къ браку именно съ этимъ лицомъ (Ц. В. 1894, 1, 43; 1895, 43).
Поэтому возводимое на жениха обвиненіе въ обѣщаніи жениться на другой невѣстѣ
и просьба (хотя бы и письменная) съ чьей-либо стороны о недопущеніи его къ но-
вѣнчанію съ избраннымъ имъ лицомъ не можетъ служить поводомъ къ прекращенію
или отмѣнѣ совершенія вѣнчанія (см. Ц. В. 1894, 7, 1895, 42; Ц. Вѣд. 1900, 3»
1902, 45). Въ этомъ случаѣ священникъ можетъ поступить такъ: до совершенія
вѣнчанія сообщить о возводимомъ на жениха обвиненіи родителямъ или опекунамъ
невѣсты, а равно и самой невѣстѣ, и если послѣ этого невѣста и родители ея будутъ
настаивать на бракѣ, то вѣнчать бракъ1). Даже и торжественное (т. е. въ
присутствіи, напр., родителей и родныхъ невѣсты, постороннихъ свидѣтелей и т. п.)
обѣщаніе жениха вступить въ бракъ съ не состоящей въ замужествѣ и притомъ
обольщенной имъ этимъ обѣщаніемъ хотя и относится къ разряду уголовныхъ
преступленій, но не влечетъ за собою ограниченія въ правѣ обольстившаго вступить
въ бракъ по своему выбору и необходимости жениться непремѣнно на обольщенной
имъ (см. также выше, 1 прим. на 1161 стр.). Въ виду этого Кишиневскимъ Е. Н.
было сдѣлано распоряженіе, по которому священники епархіи въ томъ случаѣ, когда
на жениха будетъ возводимо обвиненіе въ обольщеніи, должны объ этомъ обвиненіи
сообщить родителямъ или опекунамъ невѣсты и самой невѣстѣ, и если, несмотря на
это, невѣста и родители ея будутъ настаивать на браковѣнчаніи, то вѣнчать (Кишин.
Е. В. 1880, 8). Новгородской Д. К. было разъяснено духовенству епархіи, что пря-
мой долгъ пастыря кроткимъ своимъ пастырскимъ словомъ склонить жѳниха-оболь-
стителя вступить въ бракъ съ обольщенною по взаимному согласію, но, въ случаѣ
безуспѣшности принятыхъ къ этому пастырскихъ мѣръ, не допускать жениха къ
вступленію въ бракъ съ другою избранною имъ невѣстою, при взаимномъ ихъ согла-
сіи, несмотря ни на какія жалобы и просьбы прежней его невѣсты, священнику права
закономъ не предоставлено, въ виду неимѣнія на то согласія ея жениха (см. Рук.
д. с. п. 1904, 47). Отступленіе отъ указаннаго порядка, по замѣчанію Кишиневскаго
Е. Н., поощряло бы развратъ и давало бы поводъ безчестнымъ женщинамъ часто совер-
шенно недобросовѣстнымъ обвиненіемъ пріостанавливать и затѣмъ совершенно разстраи-
вать браки 2) (Кишин. Е. В. 1880, 8). Ио разъясненію «Руководства для сел. паст.»,
считающая себя обманутою или обольщенною женихомъ какая-либо дѣвица или жен-
щина можетъ искать себѣ удовлетворенія законнымъ судебнымъ порядкомъ, но не
обращаться съ жалобами или требованіями къ священнику о недопущеніи жениха къ
повѣнчанію съ избранною имъ особою3) (Рук. д. с. п. 1886, 45; 1888, 45; см. также
Ц. В. 1894, 43, 1901, 3, 1904, 29).
Боже нашъ, славою и честію вѣнчай я> (Сам. Е. В. 1898, 1); но на ряду съ этимъ въ
огражденіе прихожанъ отъ неосновательныхъ и неугажительныхъ задержекъ со стороны
причтовъ въ повѣнчанію безпрепятственныхъ браковъ, указаннымъ Е. Н. было предо-
ставлено брачущимся право искать съ причта убытки, понесенные ими при ходатайствѣ
предъ В. И. о разрѣшеніи брака, на который испрашивать разрѣшеніе не было никакой надоб-
ности (см. Ц. В. 1894, 38).—Препятствія въ браку указаны въ законѣ; сужденіе по за-
явленію о связи жениха съ другою женщиной принадлежитъ не священнику, а свѣтскому
суду (Ц. Вѣд. 1896, 18).
*) Если священникъ о данномъ женихомъ обѣщаніи иной знаетъ на исповѣди, какъ отецъ
духовный, то само собою разумѣется, онъ не можетъ сдѣлать обличенія жениха, чтобы не
быть виновнымъ въ открытіи тайны исповѣди; но если онъ знаетъ объ этомъ, какъ мѣстный
житель, или какъ священникъ, то онъ можетъ напомнить жениху, что онъ во всякомъ
случаѣ нравственно отвѣтственъ предъ прежней невѣстой, какъ давшій торжественное обѣ-
щаніе жениться на ней, и затѣмъ предоставить это дѣло личной совѣсти жениха; вопросы же
въ чинѣ вѣнчанія имѣютъ совсѣмъ другую цѣль: убѣдить священника, что вѣнчающіеся
вѣнчаются по собственной доброй волѣ, а не по принужденію (см. Ц. В. 1908, 46).
•) По разъясненію «Цер. Вѣдомостей», если послѣ сдѣланнаго въ храмѣ оглашенія
будетъ получено заявленіе, что женихъ обезчестилъ дѣвицу, послѣдствіемъ чего была ея
беременность, то священникъ не имѣетъ права пріостановиться вѣнчаніемъ и долженъ
вѣнчать, если не имѣетъ въ виду другихъ, законныхъ препятствій, относительно род-
ства, возраста и пр. (Ц. Вѣд. 1907, 1).
’) Напрасно нѣкоторые обращаются къ епархіальному начальству съ просьбами
объ удовлетвореніи ихъ со стороны жениха въ томъ случаѣ, когда отъ жениха, сосватав-
шаго невѣсту и введшаго въ расходы родителей ея, получается отказъ отъ прѳдполага-
ю* *
78
1234
МѢСТО СОВЕРШЕНІЯ БРАКА.
Законное мѣсто совершенія православнаго брака есть церковь. Вѣн-
чаніе браковъ между православными внѣ церкви (въ молитвенныхъ до-
махъ и часовняхъ) допускается въ тѣхъ только мѣстахъ, гдѣ, по обстоя-
тельствамъ, вѣнчаніе въ церкви невозможно (какъ то: въ Сибири и
Закавказскомъ краѣ, по отдаленности многихъ селеній: отъ храма), но
къ таковымъ вѣнчаніямъ отнюдь не дозволяется приступать безъ благо-
словенія епархіальныхъ Архіереевъ *) (Св. Зак. X. т., 1 ч., 31 ст.).
емаго брака. Дѣло въ томъ, что вступленіе въ бракъ не можетъ быть обусловливаемо,
какъ неоднократно разъяснялось Правительствующимъ Сенатомъ, никакими обязатель-
ствами: обѣщаніе вступить въ бравъ имѣетъ характеръ чисто-нравственный и можетъ
быть свободно измѣнено во всякое время до самаго момента совершенія брака по цер-
ковному чиноположенію. Поэтому обѣщаніе вступить въ бракъ не можетъ быть облекаемо
въ форму юридическаго обязательства, т. е. договора, и всякій договоръ, устанавливающій
имущественныя послѣдствія на случай неисполненія такого обѣщанія, ничтоженъ (Рѣшен.
Гр. Кассац. Деп., 1877 г., 230 №, 1870 г., 1828	1871 г., 261 №). Законъ предоставляетъ
право сочетающимся лицамъ вступить въ бракъ не иначе, какъ по взаимному и не-
принужденному ихъ согласію (Св. Зак. X г., 1 ч., 12 ст.), а родителямъ давать дѣтямъ
на вступленіе въ бракъ дозволеніе (тамъ же, 6 ст.); отказъ отъ слова или обѣщанія,
даннаго женихомъ, невѣстою или ихъ родителями, а равно неувѣдомленіе объ отказѣ отъ
слова или обѣщанія не даетъ права на искъ о вознагражденіи за убытки, понесенные
на приготовленіе къ свадьбѣ; даже и въ томъ случаѣ, когда въ дѣйствіяхъ лица, учи-
нившаго отказъ, былъ бы обнаруженъ предумышленный обманъ или иной противозакон-
ный проступокъ, то и тогда самое преслѣдованіе виновнаго могло бы быть возбуждено
обиженнымъ за противозаконный проступокъ, но ни въ какомъ случаѣ не за отказъ въ
дозволеніи, или въ изъявленіи согласія на вступленіе въ бракъ (Рѣшен. Гр. Кассац.
Деп., 1870 г., 403	1877 г., 230 & 1889 г., 124 %); ничтоженъ договоръ, имѣющій
предметомъ своимъ плату и за содѣйствіе въ устройству брака, такъ какъ такое содѣй-
ствіе, какъ противное чистотѣ ученія св. Церкви о брачномъ союзѣ, оскорбительно для
его достоинства и можетъ колебать нравственность и благочиніе въ семействахъ (—1867 г.,
70 №); вообще право сочетающихся лицъ вступать въ бракъ только по взаимному и не-
принужденному ихъ согласію и право родителей давать дѣтямъ на вступленіе въ бракъ
дозволеніе ничѣмъ не ограничено, и законъ не стѣсняетъ ихъ воли, даже и послѣ дан-
наго согласія или дозволенія на вступленіе въ бракъ, которое, вслѣдствіе разныхъ
случайностей въ жизни, можетъ быть свободно измѣняемо (—1870 г., 403 %). Вотъ по-
чему и на ходатайство воспретить совершеніе брака въ виду неисполненія обѣщаній,
въ виду понесенныхъ расходовъ, епархіальному начальству приходится отвѣчать лишь
отказомъ, а пастырю Церкви въ этомъ случаѣ слѣдуетъ употреблять лишь тѣ нрав-
ственныя мѣры, какія подскажетъ ему его пастырская опытность, и при недѣйствитель-
ности тѣхъ или другихъ мѣръ отказывать въ совершеніи брака нѣтъ законныхъ осно-
ваній (Астрах. Е. В. 1898, 3).
х) Бракосочетаніе можетъ быть совершено мѣстнымъ причтомъ въ кладбищенской
приписной церкви, при чемъ запись брака должна быть внесена въ метрическія книги при-
ходской церкви (Ц. Вѣд. 1898, 9).—По мнѣнію однихъ, если почему-либо въ освященной
церкви не окажется антиминса, то вѣнчать въ таковой церкви можно безпрепятственно (см.
Права и обязан. пресвит., П. П. Забѣлина, 251 стр.; сн. на 776 стр. 2 прим.); по мнѣнію же
другихъ, такъ какъ въ церкви безъ антиминса не можетъ быть совершена литургія, и она
является лишь молитвеннымъ домомъ или часовнею, то и брава въ ней безъ антиминса
совершать не слѣдуетъ (см. Ц. В. 1895, 41). Въ пользу этого послѣдняго мнѣнія можно
также указать данныя, имѣющіяся и въ самомъ чинопослѣдованіи брака, гдѣ говорится:
<по Божественной литургіи, священнику стоящу во святилищи, предстоятъ хотящій спря-
щися>, т. е. стоятъ въ храмѣ, гдѣ была совершена литургія, а слѣдовательно и былъ
антиминсъ,—«лежатъ же на деснѣй странѣ св. трапезы перстни», т. е. опять предполагается
храмъ, въ которомъ на престолѣ имѣется антиминсъ. Во всякомъ случаѣ, если прежняго
антиминса въ церкви по какой-либо причинѣ не имѣется и, до полученія новаго анти-
минса, представляется нужда совершить въ этой церкви бракъ, то священнику слѣдуетъ,
при представленіи прошенія о выдачѣ новаго антиминса (см. выше, 2 прим. на 780 стр.),
испросить у Преосвященнаго благословеніе на совершеніе брака при указанныхъ обсто-
ятельствахъ.—По мнѣнію «Цер. Вѣстника», священникъ, командированный на одно изъ
судовъ добровольнаго флота для сопровожденія переселенцевъ, можетъ совершить бравъ,
если получитъ на это благословеніе командировавшаго его Архіерея, такъ какъ по закону
только подъ этимъ условіемъ дозволяется вѣнчаніе не въ церкви (сн. выше, 1174 стр.); въ слу-
чаѣ отсутствія метрическихъ книгъ для записи совершенныхъ означеннымъ священникомъ
таинствъ, свѣдѣнія о совершеніи ихъ должны быть доставлены священникомъ въ Конси-
сторію той епархіи, изъ которой онъ командированъ (Ц. В. 1897, 2). 0. Протопресвите-
ромъ воен. и морск. духовенства было сдѣлано распоряженіе, чтобы въ подвѣдомственныхъ
ему церквахъ не были совершаемы вѣнчанія одновременно, въ разныхъ придѣлахъ двухъ
или трехъ свадьбъ, такъ какъ это есть крайнее неблагочиніе, унижающее св. таинство брака
и оскорбляющее религіозное чувство вѣрующихъ христіанъ (Вѣсти. Воен. Дух., 1893, 12).
ВРЕМЯ СОВЕРШЕНІЯ БРАКА
1235
Относительно времени совершенія брака должно имѣть въ виду, что нѳ
позволяется вѣнчать браки: 1) отъ недѣли Мясопустной (т. е. воскресенья
передъ масляницѳю) до недѣли Ѳоминой (т. ѳ. перваго воскресенія послѣ
Пасхи); 2) во весь Петровъ постъ (т. е. отъ перваго воскресенія послѣ
Троицына дня до 29 іюня); во весь Успенскій постъ (т. ѳ. отъ 1 до 15 авгу-
ста); 4) во весь Рождественскій постъ со включеніемъ сюда святыхъ дней
праздника, т. ѳ. съ 14 ноября по 6 января1); 5) нѳ совершаются браки и
наканунѣ постовъ однодневныхъ, т. е. наканунѣ среды и пятка; 6) кромѣ
того, нѳ вѣнчаются браки наканунѣ воскресныхъ дней и дванадесятыхъ
праздниковъ* 2), а также, по установившемуся у насъ церковному обычаю,
наканунѣ 1 и 22 окт.3 4 *), 29 авг.4), 26 сент. и 9 мая6), наканунѣ храмовыхъ
и другихъ мѣстныхъ приходскихъ праздниковъ6); 7) наконецъ, на ряду съ
праздничными днями, наканунѣ которыхъ воспрещается совершеніе бра-
9 Въ самый день 6 янв. вѣнчаніе браковъ не совершается; но въ недѣлю Ѳомину,
а также 29 іюн. и 15 авг. (если, конечно, эти послѣдніе два дня приходятся не наканунѣ
среды, пятка и воскресенья) вѣнчаніе можетъ быть совершено (о. Хойнацкій, 31 стр.;
Обозр. узак., 228—229 стр.). Но, по указанію другихъ, 15 авг. бракосочетаніе не совер-
шается (см. Кур. цер. права, проф. А. С. Павлова, 373 стр.).
а) По разъясненію <Цер. Вѣстника», такъ какъ въ Троицынъ день литургію положено
совершать «по полудни» и «вкупѣ съ вечернею» (см. выше, 777 стр.), то бракъ въ указан-
ный день не можетъ быть совершенъ, какъ наканунѣ великаго праздника (Ц. В. 1908, 24).
8) Канунъ 17 октября не состоитъ въ числѣ такихъ дней, въ которые вѣнчать браки
не дозволяется (Ц. В. 1906, 40).
4) По 52-му прав. Лаодикійскаго собора запрещено совершать браки въ дни св.
Четыредесятницы, какъ въ дни печали, умерщвленія плоти и сокрушенія о грѣхахъ. Съ
окончательнымъ установленіемъ другихъ многодневныхъ постовъ, дѣйствіе Лаодикійскаго
канона, запрещающаго браки въ св. Четыредесятницу, было распространено и на другіе
многодневные посты, установленные Церковію, а также и на посты однодневные—какъ на
постъ среды и пятка, такъ и на праздникъ Воздвиженія Креста Господня и на день
Усѣкновенія главы Іоанна Крестителя. Такъ было въ древне-христіанской Церкви. И
древне-русская Церковь, съ самаго начала слѣдовавшая практикѣ Церкви греческой, безъ
сомнѣнія, должна была придти къ тому же, чтобы, кромѣ среды и пятка, признать и
другіе однодневные посты днями закрытыми для браковъ. И дѣйствительно, въ «Право-
славномъ Исповѣданіи» Кіевскаго митр. П. Могилы принято въ качествѣ общей церков-
ной заповѣди слѣдующее положеніе: „браковъ въ дни, запрещенные Церковію, не вѣнчать^
(вопр. и отв. 95), подъ какими днями, безъ сомнѣнія, разумѣются не только посты много-
дневные, но и посты однодневные—среды и пятки, день Воздвиженія Креста Господня
14 сент. и день Усѣкновенія главы Іоанна Крестителя 29 авг., соблюденіе которыхъ на-
равнѣ съ прочими четырьмя многодпевными постами предписывается также одною изъ
церковныхъ заповѣдей «Православнаго Исповѣданія» (вопр. и отв. 88; 50-я гл. Кормчей,
А. Павлова, 90—92 стр.). Въ настоящее время обычаемъ принято не вѣнчать браки не
только наканунѣ, по и въ самые праздники 29 авг. и 14 сент., въ какіе бы дни недѣли
эти праздники ни случались (Пособіе, 723 стр.; Ц. Вѣд. 1897, 42; сн. Ц. В. 1887, 44).
*) Вѣнчаніе брава въ приходской церкви жениха наканунѣ храмового или престоль-
наго праздника въ приходской церкви невѣсты (т. е. праздника мѣстно-чтимаго только въ
приходской церкви невѣсты) лучше отклонять; иначе сама невѣста, ея родители и род-
ственники чрезъ участіе въ брачномъ пиршествѣ не будутъ имѣть должнаго отношенія
къ своему мѣстно-чтимому празднику. Особенно нужно имѣть это въ виду, когда женихъ
и невѣста принадлежатъ къ сосѣднимъ приходамъ или когда брачное пиршество предпо-
лагается въ домѣ родителей невѣсты, чтобы не случилось брачнаго разгула со всѣми его
послѣдствіями въ приходѣ невѣсты, когда всѣ члены этого прихода встрѣчаютъ или по
крайней мѣрѣ должны встрѣтить по-христіански свой мѣстный праздникъ, и чтобы такимъ
образомъ не была возмущена ихъ совѣсть и пе было порождено какого-либо соблазна.
Само собою разумѣется, что если храмовой или престольный праздникъ въ приходской
церкви невѣсты не есть только мѣстный праздникъ, а принадлежитъ къ общимъ великимъ
праздникамъ или къ особенно чтимымъ праздникамъ и въ приходской церкви жениха, то
браковѣнчаніѳ безусловно не можетъ быть совершено наканунѣ этого праздника не только
въ приходской церкви невѣсты, но и въ приходской церкви жениха (Рук. д. с. п. 1890, 8).
•) Каждый православный христіанинъ нравственно обязанъ особеннымъ образомъ
почтить день своего ангела; поэтому нужно отложить вѣнчаніе наканунѣ дня ангела кого-
либо изъ брачущихся, такъ какъ вступленіе въ бракъ обыкновенно сопровождается
пиршествами и увеселеніями, которыя неизбѣжно воспрепятствуютъ имяниннику по
христіански встрѣтить и проводить день своего ангела; но если и послѣ такихъ внуше-
ній и совѣтовъ брачущіеся или ихъ родители будутъ настаивать на вѣнчаніи, то
священникъ не въ правѣ откладывать вѣнчаніе до другого времени, такъ какъ у насъ
нѣтъ правила, возбраняющаго вѣнчать наканунѣ дня ангела которого-либр изъ брачу-
щихся (Рук. д. с. п. 1887, 37).
*
1236
ВРЕМЯ СОВЕРШЕНІЯ БРАКА.
ковъ, стоятъ также дни Коронаціи и Восшествія на престолъ Государя
Императора, наканунѣ же прочихъ Высокоторжественныхъ дней (въ томъ
числѣ—дней Рожденія и Тезоименитства Ихъ Императорскихъ Величествъ
и Его Императорскаго Высочества Государя Наслѣдника) вѣнчаніе бра-
ковъ разрѣшается (Ук. Св. Сѵн. по Высоч. повел. 25 янв. 1839 г.).
Подробнаго перечня всѣхъ дней, въ которые нельзя совершать браковъ, нѣтъ
ни въ церковномъ, ни въ гражданскомъ законодательствѣ. Въ Кормчей (см. 50-ю гл.)
запрещается вѣнчать браки лишь въ слѣдующіе дни: отъ 14 ноября до 6 января,
отъ недѣли Мясопустной до недѣли Ѳоминой, отъ недѣли Всѣхъ Святыхъ до 29 іюня
и отъ 1 до 15 августа. О праздникахъ же „полѵелей ныхъ“, наканунѣ которыхъ нельзя
было бы вѣнчать, въ Кормчей вовсе не упоминается. Если же тамъ (ч. 1, гл. 3) и
говорится, что надо праздновать „дни апостольскіе и день Стефана первомученника“,
то въ данномъ мѣстѣ идетъ рѣчь не о препятствіи къ совершенію браковъ наканунѣ
этихъ дней, а о прекращеніи въ извѣстные праздники будничныхъ занятій1) (Ц. В.
1887, 50; сн. 50-ю гл. Кормчей, А. Павлова, 226 стр.).—Сн. Ц. Вѣд. 1907, 38.
На сплошной недѣлѣ во вторникъ и четвергъ предъ масляницей, нѣкоторые
священники совершаютъ браки, основываясь на томъ, что сплошная недѣля не можетъ
быть сравниваема съ другими недѣлями, въ которыя не совершаются браки наканунѣ
постныхъ дней; другіе же не дѣлаютъ съ этой стороны никакого исключенія для
сплошной недѣли и браковъ не вѣнчаютъ ни во вторникъ, ни въ четвергъ 2). Устано-
вившаяся у насъ практика церковная и получившая силу о невѣнчаніи браковъ на-
канунѣ постовъ однодневныхъ—среды и пятка 3)—съ логическою необходимостію при-
водитъ къ тому, чтобы и канунъ постовъ многодневныхъ (см. выше, 190—191,
293 и 454—455 стр.) признавать временемъ закрытымъ для браковъ 4). Что касается
недѣли Мясопустной (т. е. послѣдняго воскреснаго дня предъ масляницей), то въ
') Прямого каноническаго запрещенія совершать брани въ дни, предшествующіе все-
ленскимъ родительскимъ субботамъ (см. 717 стр.), нѣтъ (Ц. В. 1895, 5, 34; Ц. Вѣд. 1895.
44; сн. Ц. В. 1899, 15).
я) По сепаратному опредѣленію Св. Сѵнода отъ 7 мар. 1889 г., за № 463, на по-
вѣнчаніе наканунѣ среды и пятна сплошной недѣли прямого запрещенія въ канонахъ нѣтъ,
но сіе не принято церковнымъ обычаемъ, а потому наказуемо (Ц. Вѣд. 1898, 13).—По-
койный проф. И. Д. Мансветовъ полагалъ, что первоначальное разрѣшеніе поста право-
славнаго во вторникъ и среду мясопустной недѣли послѣдовало въ Малой Азіи и Пале-
стинѣ, какъ странахъ съ густымъ армянскимъ населеніемъ, и вошло въ практику іеру-
салимскаго устава, а отсюда вмѣстѣ съ полемикою противъ армянъ и монофизитовъ
распространилось по всему востоку и стало общецерковнымъ. Но каноническаго опредѣ-
ленія или авторизованнаго опредѣленія на этотъ счетъ мы не имѣемъ (Мансветовъ,
Типикъ, 386—387). Нѣкоторые изъ авторитетныхъ писателей восточной Церкви, какъ,
наприм., Николай Грамматикъ, полагали даже, что разрѣшеніе поста въ среду и пятницу
этой недѣли дозволительно только тѣмъ, которые прежде держались ереси арцивуріевой,
а кто происходилъ отъ православныхъ предковъ, для тѣхъ нѣтъ уважительныхъ причинъ
разрѣшать постъ въ эти дни. Въ нашихъ богослужебныхъ книгахъ усвояется мясопустной
недѣлѣ значеніе подготовительной къ посту, почему служба ея и помѣщается въ началѣ
Постной Тріоди; въ то же время въ Уставѣ указано и на ея отношенія къ армянскому
посту: «подобаетъ вѣдати, яко въ сей седмицѣ постятся треклятіи армяни> и т. д. (см.
въ Уставѣ). Въ виду вышеуказанныхъ данныхъ нѣтъ основаній дѣлать исключеніе для
сплошной недѣли по отношенію къ браковѣнчанію (Ц. В. 1887, 47).
8) Въ древне-русской Церкви правило о невѣнчаніи браковъ въ посты однодневные
понималось неодинаково. Въ XVI вѣкѣ, напр., это правило понималось такъ, что нельзя
вѣнчать браковъ въ самые однодневные посты, а не наканунѣ ихъ, т. е. до вечерни, послѣ
которой по церковно-богослужебному Уставу начинается уже слѣдующій день. Такъ из-
вѣстно, что въ 1500 г. 3 февр. бракъ дочери великаго князя Ивана Васильевича Ѳеодосіи
съ кияземъ Василіемъ Холмскимъ повѣнчанъ былъ митр. Симеономъ въ четвергъ; въ
тотъ же день повѣнчаны митр. Макаріемъ 3 февр. 1547 г. бракъ царя Ивана Васильевича
и въ слѣдующемъ году 3 нояб. бракъ князя Юрія. Но, безъ сомнѣнія, и нынѣшняя
церковная практика, не допускающая вѣнчаніе браковъ наканунѣ постовъ одноднев-
ныхъ—среды и пятка (а не въ самые эти дни), ведетъ свое начало тоже издалека,
иначе бы опа, не имѣя для себя прямого законнаго или каноническаго основанія, не
могла бы сдѣлаться господствующею (50-я гл. Кормчей, А. Павлова, 92—93 стр.). Во
всякомъ случаѣ въ настоящее время браки наканунѣ среды и пятницы (т. е. во вторникъ
и четвергъ) безусловно не разрѣшаются (Ц. Вѣд. 1896, 12—13).
4) Къ прекращенію вѣнчанія браковъ за три дня до поста Рождественскаго, какъ
это практикуется въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, не представляется никакихъ каноническихъ
основаній (Ц. В. 1889, 6).
ВРЕМЯ СОВЕРШЕНІЯ БРАКА.
1237
этотъ день можетъ быть совершено вѣнчаніе брака съ особаго Архіерейскаго разрѣ-
шенія, но только нѳ вечеромъ, а непосредственно послѣ литургіи ’) (Рук. д. с. п. 1888,
42; Ц. В. 1895, 8; Ц. Вѣд. 1898, 13).
Что касается до времени сутокъ, въ которое слѣдуетъ совершать бракъ,
то такимъ временемъ непремѣнно долженъ быть день (Корм., 50 гл., 2 ч.; Ин.
бл., 19). Св. Церковь внушаетъ брачущимся приготовить себя на новое попри-
ще жизни подвигомъ молитвы, поста, покаянія и причащеніемъ св. Таинъ,
почему совершеніе брака, по уставу Церкви, полагается послѣ литургіи2).
х) Подольскимъ епархіальнымъ начальствомъ въ 1872 г. было сдѣлано по епархіи
распоряженіе, воспрещающее вѣнчать браки во всѣ вообще заговѣнія, въ томъ числѣ и
въ недѣлю Мясопустную (а также и 14 ноября, случившееся въ воскресенье и понедѣль-
никъ); съ этимъ постановленіемъ для Подольской епархіи въ полномъ согласіи состоялось
постановленіе Казанскаго и Оренбургскаго епархіальныхъ начальствъ, воспрещающее
вѣнчать браки въ недѣлю Мясопустную. Основаніемъ для запрещенія бракосочетанія въ
недѣлю Мясопустную у этихъ епархіальныхъ начальствъ служило замѣчаніе 50-й главы
Кормчей о томъ, что отъ недѣли Мясопустной до Ѳоминой совершать браки воспрещается,
—и соображеніе, что въ слѣдующіе за Мясопустною недѣлею дни Сырной седмицы св.
Церковь самымъ содержаніемъ положенныхъ службъ уже приготовляетъ чадъ своихъ къ
Великому посту, а воспрещеніемъ употребленія мясной пищи располагаетъ къ строгому
воздержанію, требуемому великопостнымъ уставомъ. Но Харьковская Духовная Консисторія
(при Преосвященномъ Филаретѣ, впослѣдствіи Архіеп. Черниговскомъ) совершенно иначе
рѣшила вопросъ о вѣнчаніи браковъ въ недѣлю Мясопустную, постановивъ слѣдующее
опредѣленіе: „нисколько непогрѣшительно вѣнчать браки въ самые дни заговѣнія на
постъ и сырную недѣлю, поелику разрѣшеніе на это въ 50-й главѣ (Кормчей книги, во
2-й части о тайнѣ супружества) видно изъ дней разговѣнія, которые такъ же, какъ и
дни заговѣнія, въ число запрещенныхъ для браковъ дней не включаются; но только
строго наблюдать, чтобы въ дни заговѣнія вѣнчаніе браковъ совершаемо было утромъ,
непосредственно по литургіи, или по часѣхъ, а отнюдь не вечеромъ44. Очевидно,
выраженія Кормчей: „отъ дня 14 ноября мѣсяца44, „отъ Мясопустныя недѣли Великаго
поста44, „отъ недѣли Всѣхъ святыхъ44 „вѣнчаніе и благословеніе брачныя отъ Церкви запре-
щена и удержана суть44,—Подольскимъ, Казанскимъ и Оренбургскимъ Е. И. были поняты въ
томъ смыслѣ, что этими выраженіями указанные дни включаются первыми въ число дней,
запрещенныхъ для совершенія браковъ (каковое пониманіе, надо замѣтить, признается болѣе
согласнымъ съ подлиннымъ значеніемъ вышеприведенныхъ выраженій Кормчей),—а въ
постановленіи Харьковской Духовной Консисторіи приведенныя выраженія Кормчей были
поняты въ обратномъ смыслѣ, т. е. указанные дни были исключены изъ числа запрещен-
ныхъ и оставлены послѣдними въ числѣ дозволенныхъ для совершенія браковъ дней.
Приснопамятный святитель Московскій Филаретъ (см. Собр. мн., IV т., 52—53 стр.) при-
веденныя выше выраженія Кормчей понималъ въ смыслѣ запрещенія вѣнчать браки въ
указанные дни, хотя изрѣдка и разрѣшалъ совершеніе брака въ недѣлю Мясопустную для
военнослужащихъ (которые вскорѣ должны были отправляться въ походъ или въ иное мѣсто
службы и не могли возвратиться для совершенія брака послѣ Пасхи), считая, что такое
изъятіе изъ правила довольно сильно защищало себя необходимостію и, не простирая своей
гласности далѣе одной церкви и прихода, не было соединено съ большимъ опасеніемъ
соблазна (Рук. д. с. п. 1894, 8; см. также Ц. В. 1909, 8). Равнымъ образомъ и по общему
правилу современной намъ церковной практики вѣнчаніе браковъ въ недѣлю Мясопуст-
ную воспрещается и если можетъ быть допущено (послѣ литургіи, а не вечеромъ), то
лишь по необходимости, какъ „изъятіе44 изъ общаго правила, при чемъ допущеніе такого
„изъятія4* зависитъ отъ усмотрѣнія мѣстнаго Преосвященнаго.
а) Кромѣ бытія брачущихся у исповѣди и св. причастія въ теченіе того года, въ
который они вступаютъ въ бракъ, весьма желательно укорененіе древне-христіанскаго
обычая исполненія брачущумися христіанскаго долга исповѣди и св. причастія, съ надлежа-
щимъ, конечно, приготовленіемъ къ принятію оныхъ св. таинствъ, и предъ вступленіемъ
въ бракъ. Ежегодная исповѣдь и причащеніе св. Таинъ есть обязательный долгъ каждаго
православнаго христіанина (см. выше, 1052—1058 стр.), и исполненіемъ только этого
долга не слѣдовало бы ограничиваться вступающимъ въ бракъ. По Кормчей (см. 50-ю
гл.), „прежде вѣнчанія и благословенія брачнаго да накажетъ іерей и повелитъ жениху
и невѣстѣ исповѣдь сотворити всѣхъ грѣховъ своихъ, и аще мощно есть, пріуготовити
себе постомъ и молитвою и ко св. причащенію44. Это требованіе указываетъ будущимъ
супругамъ на святость браковѣнчанія и на то, что, будучи въ бракѣ родителями, они
должны служить примѣромъ своимъ дѣтямъ по исполненію христіанскихъ обязанностей
(см. подр. Тайн. испов., А. Алмазова, 2 т., 415—418 стр.). И каждый священникъ долженъ
внушать желающимъ вступитъ въ бракъ, что „законный бракъ есть вещь святая, тѣмже
и свято сію совершати достоитъ44 (Кормч., 50 гл.); нравственная же необходимость для
вступающихъ въ бракъ—быть достойными благодати таинства брака—должна бы для каж-
даго изъ нихъ служить вполнѣ достаточнымъ побужденіемъ приготовить себя къ воспрі-
ятію благодати онаго таинства нарочитымъ исполненіемъ предъ этимъ таинствомъ хри-
стіанскаго долга исповѣди и св. причастія.
1238
ЧИНОПОСЛѢДОВАНІЯ БРАКА.
Въ настоящее время это правило ослаблено обычаемъ, допускающимъ вѣнчаніе
и вечеромъ, но только не ночью (см. о. Сильченкова, 76 стр.). Но такъ какъ совре-
менная практика вѣнчать браки въ вечернее время постовъ однодневныхъ (а равно и
другихъ дозволенныхъ для браковъ дней) находится въ прямомъ противорѣчіи какъ
съ древними, такъ и позднѣйшими правилами о времени сутокъ, приличномъ для вѣн-
чанія браковъ, то поэтому совершеніе браковъ позднимъ вечеромъ не можетъ быть
одобряемо1), а тѣмъ болѣе этотъ обычай не заслуживаетъ подражанія для сельскихъ
приходовъ. По 50-й гл. Кормчей книги строжайше запрещается іерею вѣнчать браки
„по обѣдѣ, ниже вечеръ", а предписывается вѣнчать „по рану ничтоже ядшихъ, ниже
пившихъ, абіе по божественной литургіи"; то же требованіе, чтобы браки были вѣн-
чаны днемъ, выражено въ протоколѣ Св. Сгн. 3 дек. 1742 г., № 28, и въ Ин. бл.
19 § (Ц. В. 1889, 6; сн. Рук. д. с. п. 1887, 52).
По дѣйствующимъ постановленіямъ, бракосочетаніе православныхъ
должно быть совершено въ личномъ присутствіи сочѳтавающихся. Кромѣ
того, требуется, чтобы обрядъ былъ совершенъ при свидѣтеляхъ1 2), не
менѣе двоихъ, которые и подтверждаютъ своимъ подписомъ актъ брако-
вѣнчанія въ метрической книгѣ3 4) (сн. 1228 стр.). Каждый бракъ должно
совершать отдѣльно; вѣнчать же по нѣсколько паръ вмѣстѣ во всѣхъ
отношеніяхъ неблагопристойно и положительно запрещается церковною
властію 4). Наконецъ, самое вѣнчаніе должно быть совершено во всемъ
сообразно правиламъ и обрядамъ Православной Церкви (Опр. Св. Сѵн.
3 іюля 1773 г.; Св. Зак. X т., 1 ч., 31 ст.).
Въ составъ собственно церковнаго благословенія брака входятъ два
дѣйствія: а) обрученіе и б) вѣнчаніе. Такъ какъ обрученіе есть предна-
чатіе брака, то Православная Церковь совершаетъ вѣнчаніе брачущихся
непосредственно за обрученіемъ 5) (Св. Зак. X т., 1 ч., 31 ст.).
1) Во Владикавказской епархіи, въ виду неумѣстности обычая слишкомъ поздняго, по
времени дня, вѣнчанія браковъ въ городахъ, епархіальнымъ Преосвященнымъ было сдѣлано
распоряженіе, воспрещающее вѣнчаніе - съ сентября до недѣли Ѳоминой позже 7-ми ча-
совъ вечера, а въ остальное время года—позже 8 часовъ вечера, при чемъ къ свѣдѣнію
православныхъ жителей Владикавказа было объявлено, что священнослужители не будутъ
ожидать въ церкви брачущихся, не явившихся къ означенному времени (Тер. Вѣд. 1894, 4).
—Нарушеніе правилъ о времени сутокъ и дняхъ года, въ которые должно быть совершаемо
вѣнчаніе, не лишаетъ брака законной силы, но вѣнчаніе въ недозволенные дни влечетъ
за собою взысканія за это съ совершителей брака; можетъ быть основаніемъ для нало-
женія взысканія на совершавшаго таинство священника также и несоблюденіе правилъ
относительно времени сутокъ (Ц. Вѣд. 1906, 27), особенно за вѣнчаніе въ слишкомъ
позднее время, а тамъ, гдѣ мѣстнымъ Е. Н. постановлено вѣнчать только до полудня,—
неминуемо взысканіе за всякое отступленіе отъ этого постановленія.
®) Вѣроятно, для устраненія всякаго подозрѣнія насилія со стороны родителей бра-
чущихся и появился странный, не имѣющій ни каноническихъ, ни другихъ разумныхъ
основаній обычай, по которому родители не присутствуютъ въ храмѣ при вѣнчаніи дѣтей,
забывая, что молитвы родителей утверждаютъ домы чадъ (Практ. Рук. 252 стр.; Рук.
д. с. п. 1893, 47; Сар. Е. В. 1897, 21; см. Ц. Вѣд. 1900, 2).
’) Самарскимъ епархіальнымъ начальствомъ было объявлено духовенству епархіи,
что браки должны совершаться при участіи діакона и псаломщика (Сам. Е. В. 1898, 1; си.
выше, 946 стр.).—Діаконъ не можетъ быть устраненъ отъ совершенія браковѣнчаній и
отъ дохода за нихъ поступающаго на тѣхъ основаніяхъ, что такъ дѣло издавна велось
у мѣстнаго причта и что вѣнчающіеся не приглашаютъ для служенія діакона. По 97 ст.
Уст. Дух. Конс. всѣ требы у прихожанъ должны быть совершаемы ихъ наличнымъ прич-
томъ, а согласно 101 ст. того же Устава выписки изъ метрическихъ книгъ о событіи брака
должны быть подписаны всѣми находящимися налицо членами причта. Ссылка причта
на то, что діакона не приглашаютъ брачущіеся—не основательна: участіе членовъ причта
въ богослуженіи пе можетъ зависѣть отъ воли прихожанъ (Ц. В. 1892, 43; сн. 1908, 51—52).
4) Самарскимъ епархіальнымъ начальствомъ было издано по епархіи особое распо-
ряженіе, чтобы священники отнюдь не допускали вѣнчанія по нѣскольку паръ въ разъ, а
вѣнчали бы по одной четѣ, какъ это требуется чиномъ вѣнчанія (Сам. Е. В. 1897, 7).—
См. 1 прим. къ 1234 стр.—Вѣпчаніе нѣсколькихъ паръ вмѣстѣ не влечетъ за собою при-
знаніе брака недѣйствительнымъ, но подвергаетъ взысканію допустившаго этотъ безпоря-
докъ священника (Ц. В. 1897, 45; сн. 1900, 43).
*) Прежде обрученіе совершалось отдѣльно отъ вѣнчанія; но въ настоящее время
это допускается только для Особъ Царской Фамиліи, при вступленіи ихъ въ бракъ съ
лицами иныхъ государствъ и вѣроисповѣданій, при чемъ дозволяется даже и заочное
ЧИНОПОСЛѢДОВАНІЯ БРАКА.
1239
Въ нашей Церкви существуетъ два чина совершенія таинства брака:
1) «Послѣдованіе» великаго «вѣнчанія» (см. Бол. Требн., 16—19 гл.) и
2) «Послѣдованіе о двобрачномъ» (см.° тамъ же, 21 гл.). Первое чино-
послѣдованіе совершается тогда, когда оба или одно изъ брачущихся
лицъ вступаютъ въ бракъ въ первый разъ *). Послѣдованіе о второ-
брачныхъ совершается только въ томъ случаѣ, когда оба вѣнчающіеся
вступаютъ въ повторительный бракъ, т. ѳ. вѣнчаются вдовецъ со вдовою
(безразлично—послѣ 1-го или 2-го брака).
Обрученіе и вѣнчаніе вступающихъ во второй и третій бракъ со-
вершается такъ же, какъ и пѳрвобрачныхъ. Но самое «Послѣдованіе о
второбрачныхъ» излагается короче, чѣмъ послѣдованіе перваго брака;
молитвословія, въ которыхъ выражаются бдагожеланія и прошенія Церк-
ви, менѣе обширны, нежели молитвословія о пѳрвобрачныхъ; наконецъ,
въ молитвахъ о второбрачныхъ испрашивается у Бога снисхожденіе къ
душевнымъ и тѣлеснымъ немощамъ брачущихся, потребовавшимъ повто-
ренія брака, и все «Послѣдованіе о второбрачныхъ», сравнительно съ
чиномъ вѣнчанія перваго брака, менѣе торжественно и радостно, потому
что оно проникнуто вмѣстѣ съ тѣмъ духомъ покаянія.
Хотя въ каноническихъ постановленіяхъ и чинопослѣдованіяхъ церковныхъ ни-
чего не говорится относительно соборнаго совершенія таинства брака, но если не
говорится, то пѣтъ основаній и утверждать, что дозволяется. Напротивъ, въ чинопослѣ-
дованіяхъ (напр., въ чинопослѣдованіи св. елея), въ Требникѣ и Типиконѣ, тамъ, гдѣ
упоминается о соборномъ совершеніи богослуженій, съ точностію опредѣляется и кругъ
и порядокъ дѣйствій священнослужителей, участвующихъ въ соборномъ совершеніи
священнослуженій; въ чинопослѣдованіяхъ же вѣнчанія вездѣ говорится объ одномъ
священникѣ и объ одномъ діаконѣ. Если бы усердствующіе къ храму Божію прихо-
жане стали обращаться къ священнослужителямъ съ просьбою принести соборную
молитву священнослужителей о счастіи и благополучіи брачущихся, то по окончаніи
совершенія вѣнчанія (непремѣнно однимъ священникомъ и однимъ діакономъ) могутъ
священники отправить Господу Богу молебствіе соборне по образцу соборныхъ тор-
жественныхъ молебствій, совершаемыхъ при крестныхъ ходахъ или въ мѣстныхъ со-
борныхъ храмахъ въ дни высокоторжественные, избѣгая, впрочемъ, торжественности
при вѣнчаніи второ-и-третье-брачныхъ2) (рѳзол. Орлов. Преосвященнаго на рапортѣ
обрученіе (Ук. Св. Сѵн. 9 сент. 1796 г., см. въ П. С. 3., 17624 №; сн. Ц. Вѣд. 1900, 2,
63—73 стр.).—Нельзя совершать чинъ обрученія нѣсколькимъ парамъ сразу, такъ какъ
обрученіе въ настоящее время совершается въ непосредственной связи съ вѣнчаніемъ,
вѣнчать же по нѣскольку браковъ сразу запрещено указомъ Св. Сѵн. 3 іюля 1733 г. (Ц. В.
1897, 22).—Ни въ какомъ случаѣ священникъ не долженъ опускать обрученіе, какъ необ-
ходимую часть священнодѣйствія, и, за неимѣніемъ у жениха и невѣсты обручальныхъ
колецъ, позволять себѣ благословлять брачущихся именословнымъ благословеніемъ; если
у пріѣхавшихъ вѣнчаться не окажется колецъ, то слѣдуетъ повременить совершеніемъ
вѣнчанія, пока будутъ добыты кольца, а во избѣжаніе подобныхъ случаевъ слѣдуетъ
имѣть при церкви нѣкоторое количество дешевыхъ колецъ (см. Рук. д. с. п. 1894, 46;
Ц. В. 1894, 47; см. также Собесѣд. Высокопреосв. Арсенія, Архіеп. Харьк. и Ахтыр., на
XX съѣздѣ духовенства Харьк. еп., 81—82 стр.).
1) Отсюда понятно, что, при вступленіи въ бракъ вдовца съ дѣвицею или вдовы
съ холостымъ, совершается послѣдованіе вѣнчанія первобрачныхъ (Рук. д. с. п. 1886, 42).
Тотъ же самый чинъ совершается и въ томъ случаѣ, когда бы, напр., положительно было
извѣстно, что вступающіе въ бракъ находились между собою или съ другими лицами въ
незаконной связи (о. Хойнацкій, 33 стр).
8) По мнѣнію «Руководства для сел. паст.», если при совершеніи Божественной литур-
гіи можетъ быть нѣсколько сослужащихъ священниковъ, то, по аналогіи, можно допустить,
что и совершать вѣнчаніе соборне также позволительно; только при этомъ вѣнчаніи, подобно
тому, какъ это бываетъ при вѣнчаніи Особъ Царской Фамиліи (см. Ц. В. 1894, 46), совершать
таинство брака долженъ одинъ предстоятель (Рук. д. с. п. 1893, 33) въ присутствіи
другихъ іереевъ въ ризахъ (Пособ., 724 отр). По во всякомъ случаѣ въ тѣхъ епархіяхъ,
гдѣ мѣстнымъ Е. Н. Воспрещено соборное вѣнчаніе, тамъ таковое и не должно быть до-
пускаемо. Не слѣдуетъ совершать соборне вѣнчаніе и тамъ, гдѣ для пасомыхъ такое
вѣнчаніе будетъ страннымъ новшествомъ (какъ напр., въ сѣверныхъ губерніяхъ). Да и
тамъ, гдѣ обычаемъ принято такое вѣнчаніе и не воспрещено особыми предписаніями
мѣстныхъ епархіальныхъ начальствъ, цѣлесообразнѣе было бы слѣдовать указаніямъ
вышеприведенной резолюціи Орловскаго Преосвященнаго.
1240	ЧИНОПОСЛѢДОВАПІЯ БРАКА.
одного изъ благочинныхъ о повѣнчаніи въ одномъ изъ приходовъ его благочинія брака
соборне; см. подр. Орл. Е. В. 1888, 19).
Благословеніе, или подтвержденіе брака «по церковному чиноположенію», требуе-
мое въ указанныхъ выше (см. 1172 и 1213 стр.) случаяхъ закономъ, состоитъ въ томъ,
что священникъ въ церкви публично предлагаетъ обоимъ супругамъ вопросы, устано-
вленные при вѣнчаніи, относительно свободнаго произволенія на вступленіе въ бракъ (или
на продолженіе брачнаго союза), и, получивши утвердительные отвѣты, читаетъ
заключительную молитву, положенную въ концѣ послѣдованія вѣнчанія: «Отецъ, Сынъ,
и Святый Духъ». Полнаго же вѣнчанія въ этихъ случаяхъ не бываетъ (Практ. Рук.
264 стр.; сн. 1 примѣч. къ 1211 стр.).
Послѣдованіе бываемое о обрученіи.
Порядокъ священнодѣйствія.
(Требникъ, гл. 16).
По божественной литургіи священникух),
стоящу въ святилищи, предстоятъ хотящій
спрящися, предъ святыми дверьми, мужъ
 убо одесную, жена же ошуюю2). Лежатъ
і же на деснѣй странѣ святыя трапезы
I перстни •) ихъ два, златый и сребряный *):
| сребряный убо уклонялся къ деснымъ, зла-
; тый же къ лѣвымъ, близъ другъ друга »).
Священникъ же назнаменуетъ главы
новоневѣстныхъ трижды6), и даетъ имъ
свѣщы возженны7), и введъ я внутрь
храма, кадитъ крестовидно8), и гла-
голется отъ діакона9):
Благослови владыко.
' И священникъ возглашаетъ:
і Благословенъ Богъ. Ликъ: Аминь.
I Діаконъ (великую ектенію):
Миромъ Господу помолимся.
Священникъ: Яко подобаетъ.
Ликъ: Аминь.
Таже глаголетъ молитву велегласно:
Боже вѣчный. Ликъ: Аминь.
Священникъ: Миръ всѣмъ. Ликъ:
И духови твоему. Діаконъ: Главы
ваша Господеви приклоните. Ликъ:
Тебѣ Господи.
Господи Боже. Ликъ: Аминь.
Таже вземъ священникъ перстни 10),
даетъ первѣо мужу златый, таже среб-
ряный женѣ п). И глаголетъ мужу:
Обручается рабъ Божій, имя
рекъ, рабѣ Божіей, имя рекъ, во
имя Отца, и Сына, и Святаго Духа,
нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ,
аминь.
Таже и женѣ глаголетъ:
Обручается раба Божія 12).
И егда ренетъ на единомъ коемждо
трижды, творитъ крестъ перстнемъ
на главахъ ихъ, и налагаетъ я на
десныхъ ихъ перстѣхъ 18). Таже и з-
мѣняетъ перстни новоневѣстныхъ
воспріемникъ 14). Священникъ же гла-
голетъ молитву: Господу помолимся.
Господи Боже нашъ.
Абіе діаконъ ектенію сію:
і Помилуй насъ Боже. Возгласъ:
И Яко милостивъ. Таже отпустъ16). I
Примѣчанія.
х) Въ прежнее время у насъ священ-
никъ совершалъ таинство брака „во всемъ
священническомъ сану сполна44, нынѣ же
въ этомъ случаѣ священникъ надѣваетъ
только епитрахиль и фелонь (Богослуж.
въ Рус. Цер. въ 16 в., 1 ч., проф. А.
Дмитріевскаго, 381—382 стр.).
2) Для обрученія священникъ, обыкно-
венно, выходитъ изъ алтаря въ царскія
двери, неся крестъ и евангеліе, и пола-
гаетъ ихъ на аналогіи, среди храма; предъ
священникомъ выносится свѣча въ подсвѣч-
никѣ (Пособіе, 725 стр.).—Встрѣчать не-
вѣсту съ крестомъ въ церкви—неразумно,
ибо сіе творится только Архіереямъ и на-
стоятелямъ; встрѣчать же въ домѣ, по воз-
вращеніи изъ церкви, съ молебномъ,—это
принято (Ц. В. 1889, 42; сн. 1895, 5).— Во
многихъ мѣстахъ, согласно указанію Треб-
ника («предстоятъ... предъ св. дверьми»... «и
введъ я в н у т рь храма»), совершаютъ обру-
ченіе у входныхъ дверей храма, въ такъ
называемомъ притворѣ или трапезѣ, гдѣ
принято совершать литію, и для этой цѣли
обыкновенно уготовляютъ два налоя въ
церкви—одинъ недалеко отъ входныхъ
дверей, а другой посреди церкви для са-
маго вѣнчанія, съ евангеліемъ и крестомъ
и т. п.; и только по совершеніи обрученія
у перваго изъ налоевъ, священникъ пере-
водитъ брачущихся, при пѣніи псалма, къ
другому налою и здѣсь совершаетъ самое
вѣнчаніе, по обычаю. Въ другихъ мѣстахъ,
вмѣсто отдѣльнаго обрученія на особомъ
налоѣ, приводятъ новобрачныхъ къ одному
налою, прямо въ церковь, но сначала ста-
вятъ ихъ въ нѣкоторомъ отдаленіи отъ
этого налоя, а потомъ по окончаніи обру-
ченія, подводятъ обрученныхъ ближе къ
самому налою, при пѣніи: «Слава Тебѣ
Боже». Какъ тотъ, такъ и другой обычай,
очевидно, не лишены своего смысла, и отъ
священника, совершающаго таинство, за-
виситъ исполнять одинъ или другой, смот-
ря по установившемуся мѣстному обычаю,
или по требованію обстоятельствъ, въ пол-
ной увѣренности, что также нисколько не
грѣшатъ и тѣ, которые прямо ставятъ но-
вобрачныхъ у самаго налоя и тутъ же со-
вершаютъ и обрученіе, и вѣнчаніе безъ
всякаго перевода съ одного мѣста на дру-
гое, такъ какъ собственно переводъ сей
къ сущности таинства нимало не отно-
ЧИНОПООЛѢДОВАНІЯ БРАКА.
1241
сится (о. Хойнацкій, 35 стр.; см. также
Ц. В. 1897, 25).—См. 5 прим. къ 1238 стр.
8) Иногда священникъ полагаетъ пер-
стни на престолъ прежде, нежели выйдетъ
для священнодѣйствія иа средину храма; а
иногда, выйдя уже для священнодѣйствія,
беретъ перстни и относитъ ихъ въ алтарь
и, по возвращеніи оттуда, начинаетъ свя-
щеннослуженіе. Въ требникѣ И. Могилы ска-
зано: „Іерей оболченъ въ... епитрахиль и фе-
лонь, исходитъ изъ алтаря и вземъ отъ руку
ею перстня два.., полагаетъ я на деснѣй стра-
нѣ св. трапезы...“ (см. Пособіе, 725 стр.).
—Нѣтъ никакой надобности въ томъ, что-
бы полагать перстни брачущихся, по ихъ
просьбѣ, на престолѣ и оставлять на немъ
во время литургіи, совершаемой за здра-
віе жениха и невѣсты, такъ какъ перстни
ихъ полагаются на престолѣ при са-
момъ обрученіи и такимъ образомъ освя-
щаются (Рук. д. с. п. 1886, 27).—„Перстни
обручающихся по древнему обычаю не
освящаются священпическимъ благослове-
ніемъ, но одно прикосновеніе ихъ къ св.
трапезѣ и возложеніе на ней почитается
достаточнымъ къ ихъ освященію, и потому
для освященія перстней особой молитвы
пе полагается44 (Нов. Скриж.).--Обычай
окроплять предъ обрученіемъ обручаль-
ныя перстни св. водою,—по происхожденію
своему, не православный, а латинскій (О
Бог. зап. Цер., протоіер. Т. Серединскаго).
4) Въ древней Руси нерѣдко употреб-
лялись при обрученіи золотыя кольца без-
различно для жениха и невѣсты (Богосл. въ
Рус. Цер. въ 16 в., 1 ч., проф. А. Дмитріев-
скаго, 385 стр.). Употреблять для обруче-
нія перстни съ печатями запрещенія не
имѣется (Ц. В. 1890, 20).
®) Поелику серебряный перстень послѣ
перемѣны достается жениху, а золотой—не-
вѣстѣ (см. 11 прим.), то первый, какъ при-
надлежащій мужу, и полагается съ правой
стороны отъ золотого (Рук. д. с. п. 1894, 46).
®) Относительно начальнаго благосло-
венія «главъ новоневѣстныхъ» допускается
разнообразіе: одни благословляютъ сначала
жениха и невѣсту обычнымъ іерейскимъ
благословеніемъ, а затѣмъ даютъ имъ воз-
женныя свѣчи; другіе—благословляютъ са-
мыми свѣчами. Нѣкоторые думаютъ, что
къ уставу ближе—первые, хотя не совер-
шаютъ преступленія и вторые, соединяя два
акта въ одинъ. Символическое значеніе
обрядовъ въ обоихъ случаяхъ одинаково.
Въ «Пособіи» (725 стр.) говорится, что
священникъ благословляетъ сперва жениха,
а потомъ невѣсту, возженною свѣчею, ко-
торую потомъ и вручаетъ каждому.
7) Эти свѣчи, обыкновенно, тушатся уже
предъ отпустомъ (пр снятіи вѣнцовъ); слѣ-
довательно, до того времени во все про-
долженіе обрученія и вѣнчанія зажженныя
свѣчи у жениха и невѣсты должны оста-
ваться (Перм. Е. В. 1888, 1).—По суевѣр-
ному воззрѣнію народа, то лицо, у кото-
раго свѣча сгоритъ болѣе, умретъ скорѣе
того, у котоваго свѣча сгоритъ менѣе
(Смол. Е. В. 1890, 3). Священнику слѣдуетъ
искоренять въ своей паствѣ подобнаго рода
суевѣрія.
*) Это кажденіе совершается въ подра-
жаніе Товіи, который, возжегши печень и
сердце рыбы, дымомъ и молитвою отогналъ
демона, враждебнаго честнымъ бракамъ
(Нов. Скр.—Сн. Рук. д. с. п. 1889, 29).
9) По указанію «Цер. Вѣстника», діакону
подобаетъ и въ таинствѣ брака стоять на
правой сторонѣ священника; Уставъ (см.
2 гл.) вообще не противъ стоянія діакона
на правой сторонѣ (Ц. В. 1890, 46).
10) Перстни приносятся изъ алтаря свя-
щенникомъ; если при совершеніи брака
участвуетъ и діаконъ, то, обыкновенно, онъ
и приноситъ перстни съ престола іерею
(Пособіе, 726 стр.).
п) Жениху дается золотой, а невѣстѣ се-
ребряный перстень для означенія преиму-
щества мужа предъ женою и долга повино-
венія жены мужу (Нов. Скриж.: сн. Хр. Чт.,
1856 г., 353 стр.; см. Пособіе, 726 стр.).
12) При обрученіи невѣсты іерей произ-
носитъ трижды: «Обручается раба Божія,
имя рекъ, рабу Божію, имя рекъ, во
имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, нынѣ
и присно, и во вѣки вѣковъ, аминь».
18) Надъ каждымъ изъ брачущихся про-
изнеся трижды указанныя слова и трижды
же сотворивъ перстнемъ крестъ на главѣ его,
священникъ полагаетъ перстень на пальцѣ
правой руки; обыкновенно, перстень пола-
гается на 4-мъ пальцѣ (Пособіе, 726 стр.),
но опредѣленныхъ постановленій относи-
тельно этого нѣтъ.—При обрученіи брачу-
щихся весьма легко уронить кольцо кото-
раго либо изъ нихъ, а потому священни-
ку слѣдуетъ соблюдать въ данномъ случаѣ
большую осторожность, чтобы не дать по-
вода къ нелѣпымъ толкамъ относительно
этого, такъ какъ, по повѣрью народному,
въ случаѣ паденія кольца, то лицо, ко-
торому принадлежитъ уроненное кольцо,
вскорѣ послѣ брака умретъ (Смол. Е. В.
1890, 5).—По разъясненію «Цер. Вѣстника»,
нѣтъ основанія, при обрученіи, снимать
имѣющіеся на рукахъ у жениха и невѣсты
другіе перстни и кольца, кромѣ обручаль-
ныхъ, такъ какъ эти перстни и кольца въ
данномъ случаѣ имѣютъ значеніе только
простыхъ украшеній (Ц. В. 1890, 20).
и) Иначе кумъ, или другъ жениховъ, или
поручитель, вообще кто-либо изъ родствен-
никовъ, во свидѣтельство того, что на вза-
имное согласіе обручающихся есть и согла-
сіе родителей ихъ или родственниковъ (см.
Пособіе, 726 и 727 стр.; сн. Богосл. въ Рус.
Цер. въ 16 в., 1 ч., проф. А. Дмитріевскаго,
392—394 стр.).—Относительно мѣны ко-
лецъ при обрученіи существующая практи-
ка огромнаго большинства—мѣнять по три
раза; лучше ея же и держаться (Ц. В.
1889, 17).—При тройной перемѣнѣ колецъ
невѣстинъ перстень, какъ залогъ, остается
у жениха, а жениховъ у невѣсты; это дѣ-
лается для того, чтобы женской слабости
передать мужественный духъ, и дать ей
понять, что она входитъ въ согласіе съ му-
жемъ во всѣхъ дѣлахъ его (Нов. Скриж.).
,в) Этотъ отпустъ не бываетъ нынѣ, такъ
какъ сряду за обрученіемъ (см. 1238 стр.)
слѣдуетъ вѣнчаніе (Пособіе, 727 стр.).
1242 ЧИНОПОСЛОДОВАИІЯ БРАКА.
Послѣдованіе вѣнчанія.
Порядовъ священнодѣйствія.
(Требникъ, гл. 17).
Аще убо хотятъ въ тожде время вѣнча-
тися (сн.выте, 1238 стр. входятъ во храмъ1в)
со свѣщами возженными, предыдущу священ-
нику съ кадильницею, и поющу псаломъ 127.
Людіе же на кійждо стихъ глаголютъ:
Слава Тебѣ Боже нашъ, слава Тебѣ.
Посемъ глаголетъ іерей поучи-
тельное слово, сказуя имъ, что есть
супружества тайна, и како въ супружествѣ
богоугодно и честно жительствовати имутъ.
По скончаніи же слова, вопрошаетъ іерей
жениха17), глаголя:
Имаши ли, имя рекъ, произво-
леніе благое и непринужденное, и
крѣпкую мысль, пояти себѣ въ же-
ну сію, имя рекъ, юже здѣ предъ
тобою видиши1*).
И отвѣщаетъ женихъ глаголя:
Имамъ, честный отче. Іерей паки:
Не обѣщался ли еси иной невѣстѣ;
Женихъ: Не обѣгцахся честный отче.
И абіе іерей зря къ невѣстѣ, вопро-
шаетъ ю, глаголя:
Имаши ли произволеніе благое и
непринужденное, и твердую мысль
(и прочее).
И отвѣщаетъ невѣста глаголющи:
Имамъ, честный отче. Іерей паки:
Не обѣщалася ли еси иному мужу.
И отвѣщаетъ невѣста: Не обѣщахся,
честный отче.
Таже глаголетъ діаконъ:
Благослови владыко. Священникъ:
Благословенно царство.
Діаконъ ектенію: Миромъ Господу.
Священникъ возгласно:
Яко подобаетъ Тебѣ.
Ликъ: Аминь.
Діаконъ: Господу помолимся.
Ликъ: Господи помилуй.
Священникъ молитву сію велегласно:
Боже пречистый.
Ликъ: Аминь. Діаконъ: Господу по-
молимся. Ликъ: Господи помилуй.
Священникъ же молитву сію велегла-
I сио глаголетъ: Благословенъ еси Госпо-
Примѣчанія.
1в) Въ требникѣ митр. П. Могилы сказано
„Посредѣ церкве поставится столецъ, на
сіе пріуготовленный, предъ столцемъ же
симъ постилается на земли ковръ или иное
ткательство ново же и чисто, на немъ же
стояти имутъ новобрачніи... Пришедшимъ же
новобрачнымъ предъ уготовленный посре-
дѣ церкве столецъ, станета оба на коврѣ.
Женихъ убо отъ десныя, невѣста же ошую
ея страны, зряща къ востоку". Нынѣ обык-
новенно подстилаютъ предъ налоемъ под-
ножіе изъ ^газовой матеріи, на которое и
вступаютъ женихъ и невѣста, при пѣніи:
«Слава Тебѣ Боже» (Пособіе, 728 стр.).
,7) Въ псалмѣ 127-мъ изображается бла-
гословеніе брака боящихся Господа вооб-
ще, а первое дѣйствіе, относящееся соб-
ственно къ предстоящимъ жениху и не-
вѣстѣ, есть вопрошеніе о взаимномъ согла-
сіи. Вопрошеніе это нужно предъ Церковію,
чтобы потомъ пе могло быть извѣта о при-
нужденіи (Собор. мн., IV т., 406—407 стр.).
Опускать это вопрошеніе въ данномъ чино-
послѣдованіи ни въ какомъ случаѣ не до-
зволяется.
18) Въ виду того, что вопросы брачущим-
ся о непринужденномъ согласіи на бракъ на
славянскомъ нарѣчіи для иныхъ могутъ
быть непонятны, по мнѣнію нѣкоторыхъ,
было бы цѣлесообразнѣе разъяснить пред-
варительно смыслъ вопросовъ брачущимся,
а не измѣнять ихъ. Тогда бы они понимали
и слѣдующій запросъ относительно обѣща-
нія иному или иной въ истинномъ смыслѣ,
т. е. не продолжаешь ли кого-либо держать
въ заблужденіи своимъ обѣщаніемъ всту-
пить въ брачный союзъ? Эти вопросы нужны
и ради напоминанія присутствующимъ, что
нельзя шутить такими обѣщаніями (Ц. В.
1889, 17); сн. 1892, 35; 1904, 22, и выше,
1 прим. на 1233 стр.).—При бракосочетаніи
вдовца съ дѣвицею слѣдуетъ обоихъ опра-
шивать р непринужденномъ произволеніи
къ брачному сопряженію, такъ какъ послѣ-
дованіе о второбрачныхъ совершается лишь
тогда, когда и женихъ, и невѣста вступаютъ
во второй бракъ (Ц. В. 1893, 169; сн. 1
прим. на 1189 стр.).
1в) Хотя, по мнѣнію нѣкоторыхъ, вѣнцовъ
класть на престолъ не зачѣмъ: ихъ выно-
ситъ пономарь на блюдѣ (см. Ц. В. 1889,17);
но нѣтъ ничего и предосудительнаго въ
томъ, если вѣнцы такъ же, какъ и перстни,
полагаются на престолѣ и оттуда берутся
самимъ священникомъ, когда наступитъ
время вѣнчанія. Такъ у насъ дѣлалось въ
старину, такъ дѣлать указывалось и древ-
ними греческими и славяно-русскими чино-
послѣдованіями обрученія и вѣнчанія (Рук.
д. с. п. 1894, 46). Полагать вѣнцы на пре-
столѣ и брать оттуда самому священнику,
какъ бы изъ рукъ Самого Господа, тре-
буется и общимъ смысломъ молитвъ, вхо-
дящихъ въ чинъ вѣнчанія.
ао) Вѣнцы—знаменіе царской власти, и
возложеніемъ ихъ на брачущихся послѣд-
нимъ преподается благословеніе содѣлаться
ЧИНОПОСЛФДОВАНІЯ БРАКА.
1243
ди. Лисъ: Аминь. Діаконъ: Господу
помолимся. Ликъ: Господи помилуй.
И паки священникъ молитву сію гла-
голетъ велегласно: Боже Святый, созда-
вый отъ персти человѣка.
Ликъ: Аминь.
И по Аминь, пріемъ священникъ
вѣнцы 19), вѣнчаетъ 20) первѣе жениха,
глаголя:
Вѣнчается рабъ Божій, имя рекъ,
рабѣ Божіей, имя рекъ, во имя Отца,
и Сына, и Святаго Духа, аминь 21).
Таже вѣнчаетъ и невѣсту, глаголя:
Вѣнчается раба Божія (и прочее).
Таже благословляетъ я трижды, гла-
голя трижды:
Господи Боже нашъ славою и
честію вѣнчай я **).
Таже прокименъ апостола, гласъ 8-й:
Положилъ еси. Стихъ: Яко даси.
Діакону рекшу: Премудрость.
Чтецъ надписаніе апостола глаголетъ:
Ко Ефесеемъ посланія. Діаконъ гла-
голетъ: Вонмемъ.
Чтецъ же чтетъ апостолъ 8#), за-
чало 230.
Священникъ глаголетъ: Миръ ти.
Діаконъ: Премудрость, вонмемъ.
Чтецъ, псаломъ Давидовъ. Аллилуіа,
гласъ 5-й. Стихъ: Ты Господи.
Діаконъ: Премудрость, прости...
Священникъ: Отъ Іоанна...
Діаконъ: Вонмемъ.
Священникъ чтетъ евангеліе 24) отъ
Іоанна, зачало 6.
Діаконъ: Рцемъ вси (ектенію) 8б).
Возгласъ: Яко милостивъ. Ликъ:
Аминь. Таже діаконъ: Господу помо-
лимся. Ликъ: Господи помилуй.
Священникъ глаголетъ
молитву сію: Господи Боже нашъ.
Ликъ: Аминь.
Діаконъ: Заступи, спаси (ектенію). ;
Священникъ возглашаетъ:	•
И сподоби насъ Владыко.
И людіе: Отче нашъ.
Священникъ возглашаетъ:	]
Яко Твое есть царство.	]
Ликъ: Аминь.	і
Священникъ: Миръ всѣмъ. Ликъ:	1
И духови твоему. Діаконъ: Главы	я
ваша Господеви приклоните. Ликъ: с
Тебѣ Господи.	і
Таже приносится общая чаша, и благо- 1
словляетъ ю священникъ 2в), и глаголетъ ]
молитву сію.
! родоначальниками, какъ бы царями буду-
щаго потомства, а вмѣстѣ возлагается обя-
занность пользоваться дарованною властію
ко благу подвластныхъ имъ; помимо того,
 поелику въ древности вѣнцами украшались
главы побѣдителей, возложеніе вѣнцовъ на
жениха и невѣсту служитъ для нихъ какъ
бы наградою за ихъ цѣломудренную жизнь
’ до брака (Мол. на разрѣш. вѣнц.) и, какъ
> учитъ Св. I. Златоустъ, показываетъ, что
брачущіеся, „не побѣдимые страстію до бра-
ка, таковыми приступаютъ и къ брачному
’ ложу“ (см. Нов. Скриж.; Рук. д. с. п.
1897, 42).—Въ требникѣ митр. П. Могилы
- сказано: „іерей, вземъ вѣнецъ единъ, знаме-
: наетъ жениха крестообразно вѣнцемъ и,
давъ ему лобзати вѣнецъ, полагаетъ на гла-
вѣ его“; подобное же сказано и о вѣнцѣ
невѣсты. Соотвѣтственно этому и въ совре-
менной нашей церковной практикѣ, обык-
новенно, передъ возложеніемъ вѣнца свя-
щенникъ творитъ имъ крестъ падъ главою
вѣнчаемаго, и даетъ ему цѣловать самый
вѣнецъ (Пособіе, 729 стр.). На жениха на-
дѣвается вѣнецъ, имѣющій изображеніе Спа-
сителя, а на невѣсту вѣнецъ съ изображені-
емъ Богоматери; эти изображенія и даются
для цѣлованія; при надѣваніи вѣнцовъ оныя
изображенія должны приходиться спереди.
—Вѣнцы должны быть именно надѣты на
головы брачущихся; выраженіе же Требни-
ка: «вѣнцы держитъ созади кумъ», слѣ-
дуетъ понимать въ томъ смыслѣ, что во
время обхожденія вокругъ аналоя вѣнцы
должны быть держимы, придерживаемы «ку-
момъ», или дружкой (Ц. В. 1892, 21).—Къ
невозложенію вѣнцовъ на явныхъ блудни-
ковъ, во 1-хъ, нѣтъ основаній въ церков-
ныхъ правилахъ, а во 2-хъ нѣтъ основаній и
по смыслу этого дѣйствія: возложеніе вѣн-
цовъ по Новой Скрижали есть знамя побѣды
надъ страстями, а явный блудникъ, вступая
наконецъ въ бракъ, побѣждаетъ до извѣстной
степени свои страсти, и для него подобная
побѣда труднѣе, чѣмъ для другого (Ц. В.
1893, 14); къ тому же возложеніе вѣнцовъ
означаетъ и то, что брачущимся даруется
«плодъ чрева, благочадія воспріятіе» и
власть надъ будущимъ потомствомъ.
21) Въ греч. изданіи Евхологіона слова
эти, обращенныя къ жениху, равно какъ и
къ невѣстѣ, произносятся трижды, при чемъ
дѣлается вѣнцомъ знакъ креста (Таинства
Пр. Као. Вост. Цер., прот. А. Мальцева,
263 стр.); но въ нашемъ Требникѣ не пред-
писывается при надѣваніи вѣнцовъ на же-
ниха и невѣсту произносить эти слова
три раза; поэтому троекратное повтореніе
ихъ, дѣлаемое нѣкоторыми свящепниками,
является несогласнымъ съ нашимъ Треб-
никомъ (сн. Перм. Е. В. 1888, 1); точно
такъ же и о троекратномъ осѣненіи жениха и
невѣсты вѣнцомъ церковный уставъ ничего
не говоритъ (Ц. Вѣд. 1898, 6).—По ука-
занію «Церк. Вѣстника>, гдѣ укоренился
обычай троекратнаго произнесенія слова и
троекратнаго благословенія (вмѣсто одно-
кратнаго), тамъ измѣнять его надо осто-
рожно, чтобы не соблазнить народъ (Ц. В.
1889, 17; сн. 1908, 6).
**) Словесное взаимное обѣщаніе брачу-1
1244
ЧИНОДОСЛЪДОВАНІЯ БРАКА.
Діаконъ: Господу помолимся.
Боже, вся сотворивый*4).
Возгласно: Яко благословися.
Ликъ: Аминь.
Таже вземъ священникъ въ руки общую
чашу, преподаетъ имъ трижды, первѣе му-
жу, и потомъ женѣ 28). И абіе пріемъ я 89)
священникъ куму держащу созади вѣнцы,
обращаетъ яко образомъ круга *°): и поетъ
священникъ, или людіе настоящія
тропари: во гласъ 5-й:
Исаіе ликуй, Дѣва имѣ во чревѣ,
и роди Сына Еммануила, Бога же и
человѣка, Востокъ имя Ему: Егоже
величающе, Дѣву ублажаемъ.
Иніи, гл. 7-й:
Святіи мученицы, добрѣ стра-
дальчествовавшій и вѣнчавшійся,
молитесяко Господу, помиловатися
душамъ нашимъ.
Слава Тебѣ Христе Боже, апосто-
ловъ похвало, мучениковъ радованіе,
ихже проповѣдь, Троица едино-
сущная.
Таже вземъ вѣнецъ жениха81), гла-
голетъ: Возвеличися, женише, якоже
Авраамъ, и благословися якоже
Исаакъ, и умножися якоже Іаковъ,
ходяй въ мирѣ, и дѣлаяй въ правдѣ
заповѣди Божія.
И внегда взяти вѣнецъ невѣсты, гла-
голетъ:
И ты, невѣсто, возвеличися яко-
же Сарра, и возвеселися якоже Ре-
векка, и умножися якоже Рахиль,
веселящися о своемъ мужѣ, хранящи
предѣлы закона: зане тако благоволи
Богъ.
Таже глаголетъ діаконъ: Господу по-
молимся.
Ликъ: Господи помилуй.
Священникъ глаголетъ молитву:
Боже, Боже нашъ.
Ликъ: Аминь.
Священникъ: Миръ всѣмъ.
Ликъ: И духови твоему.
Діаконъ: Главы ваша Господеви
приклоните.
Ликъ: Тебѣ Господи.
И молится священникъ:
Отецъ, Сынъ и Святый Духъ 82).
Таже входятъ и поздравляютъ ихъ, и
цѣловавше другъ друга 88), и бываетъ
отъ священника совершенный отпустъ 84).
щихся, если не утверждено силою благо-
словенія, преподаваемаго Церковію въ таин-
ствѣ брака, само по себѣ не можетъ быть
прочнымъ и крѣпкимъ, и безъ содѣйствія
Церкви не можетъ низвести на брачущихся
особую благодать. Для супружескаго союза
существенно необходимымъ служитъ бла-
гословеніе священническое, и потому вся
сила таинства брака заключается въ вѣн-
чаніи и церковномъ благословеніи, т. е. въ
сочетаніи супруговъ посредствомъ возло-
женія вѣнцовъ на ихъ главы и благосло-
венія ихъ во имя Господне (см. подр. Христ.
Чт., 1893 г., 7—8 3—12 стр.; сн. 50-я гл.
Корм., А. Павлова, 42—74 стр.). Слова:
«Господи Боже... вѣнчай я>,—составляютъ
совершительную формулу таинства брака
(сн. Пр. догм. Богосл. митр. Макарія, 2 т.
483 стр.), и, по указанію Требника, должны
быть произносимы непремѣнно трижды съ
троекратнымъ благословеніемъ жениха и
невѣсты (Перм. Е. В. 1888, 1).—По требнику
митр. П. Могилы слова эти произносятся
при троекратномъ благословеніи брачу-
щихся (обоихъ разомъ) и, слѣдовательно,
обратившись къ нимъ и безъ воздѣванія
рукъ. Впрочемъ, иные священники произно-
сятъ эти слова, обратясь къ алтарю, съ ука-
заніемъ каждый разъ на брачущихся правою
рукою, а затѣмъ каждый разъ оборачиваются
и благословляютъ брачущихся (см. Ц. В.
1891, 31, 1897, 20, 1898, 4; сн. 1895, 24).
а#) Въ Тульской епархіи предписано, что-
бы при бракахъ не было допускаемо чтеніе
Апостола нарочито приглашаемыми голо-
систыми діаконами, но чтобы чтеніе Апо-
стола, согласно чинопослѣдоваиію брака,
производилось чтецами благоговѣйно и
внятно, за чѣмъ должны наблюдать свя-
щенники, совершающіе браки (см. Ц. В.
1889, 31).—Сн. выше, 836 стр.
24) При чтеніи Евангелія обращаться
священнику лицомъ къ брачущимся, нѣтъ
основанія ни въ Уставѣ, ни въ практикѣ
(Перм. Е. В. 1888, 1).
2В)	Находящееся въ сугубой ектеніи за-
мѣчаніе: «поминаетъ, ихже хощетъ», ука-
зываетъ на то, что опредѣленіе, кого имен-
но помянуть, зависитъ отъ воли священно-
служителя; но, обыкновенно, поминаются
родители брачущихся или—чаще—пред-
стоящіе, «молящіеся во святѣмъ храмѣ
семъ» (Ц. В. 1898, 47).
26)	Общая чаша (съ краснымъ виномъ,
въ воспоминаніе чуда въ Канѣ Галилей-
ской) благословляется единожды (Ц. В. 1895,
24; Ц. Вѣд. 1896, 27).
27)	Эта молитва прочитывается вслухъ,
когда предлагается общая чаша жениху и
невѣстѣ (свящ. Сильчѳнковъ, 71 стр.).
28)	Въ каждый изъ трехъ разъ сперва
преподаетъ мужу потомъ женѣ.
29)	Священникъ соединяетъ правую руку
жениха съ правою рукой невѣсты на епи-
трахили, т. е., прикрывъ ею свою руку,
поддерживаетъ такимъ образомъ соединен-
ныя руки брачущихся, и обводитъ ихъ три-
жды вокругъ налоя (Пособіе, 730 стр.; Ц. В.
1892, 36). -Во многихъ мѣстахъ нашего оте-
чества есть обычай, въ силу котораго свя-
щенникъ, во время бракосочетанія, предъ
ЧИИОПОСЛѢДОВАНІЯ БРАКА.
1245
началомъ троекратнаго обхожденія вокругъ
налоя, соединяетъ руки (правыя) жениха и
невѣсты, связываетъ оныя даннымъ плат-
комъ и потомъ, возложивъ на нихъ епитра-
хиль лѣвою рукою, а въ правой держа св.
крестъ, совершаетъ обхожденіе вокругъ на-
лоя. По мнѣнію нѣкоторыхъ, этотъ обычай
не имѣетъ въ себѣ ничего предосудитель-
наго, и даже, какъ наглядный знакъ вза-
имнаго единенія брачущихся между собою,
не лишенъ своего разумнаго смысла, а по-
тому и можетъ, гдѣ заведенъ, быть испол-
ненъ священникомъ безъ всякаго препят-
ствія безпрекословно (о. Хойнацкій, 36 стр.).
По мнѣнію «Руководства для сел. паст.»,
разсматриваемый обычай, какъ мѣстный и
вызванный временными отношеніями юго-
западнаго православія къ католичеству и
уніи, побуждавшей восполнять и приспособ-
лять православные обряды къ латино-уніат-
скимъ, долженъ въ настоящее время поте-
рять свое значеніе; но такъ какъ прямая и
рѣшительная борьба противъ этого обычая
можетъ принести больше вреда, чѣмъ поль-
зы, то можетъ быть допущена благоразум-
ная уступка этому обычаю; поэтому пола-
гая, что связываніе рукъ брачущихся мож-
но вполнѣ замѣнить покрытіемъ этихъ рукъ
епитрахилью, «Руководство для сел. паст.>
вмѣстѣ съ тѣмъ на тотъ случай, если бы
указанной замѣной не удовлетворилось на-
родное чувство, при всѣхъ вразумленіяхъ и
разъясненіяхъ священника, допускаетъ и
обычай связыванія платкомъ рукъ у вѣнча-
ющихся (1879, 45, 1898, 39; см. также Ц.
В. 1897, 25). Что же касается находящей-
ся въ требникѣ П. Могилы присяги [чита-
емой такъ: „Я, ИЛ, беру себѣ тебе, ЫЫ, за
жену и обѣщая тебѣ вѣрность и любовь
(а невѣста прибавляетъ еще „и послуша-
ніе44) супружескія; а что тебя не отпущу
до смерти, такъ мнѣ Господи помози въ
Троицѣ единый, и всѣ святіи44], то эта при-
сяга, какъ наслѣдіе римское, должна быть
выведена изъ употребленія, хотя, конечно,
это надобно дѣлать съ надлежащею осторож-
ностію, чтобы крутыми мѣрами не возбу-
дить неудовольствіе народа, который вслѣд-
ствіе вѣковой привычки во многихъ мѣстахъ
такъ привязался къ этой клятвѣ, что и до-
селѣ еще почитаетъ ее самою существен-
нѣйшею частію браковѣнчанія (о. Хойнац-
кій, 36 стр.; сн. Ц. В. 1908, 6).
80) Образъ круга совершается, какъ и
при крещеніи, въ правую сторону. Для не-
сенія священникомъ въ это время креста и
предношенія предъ священникомъ подсвѣщ-
ника нѣтъ основанія въ правилахъ церков-
ныхъ и допускать это не слѣдуетъ (Ц. В.
1898, 47; см. также Рук. д. с. п. 1889, 29).
—Нѣтъ основаній священнику, при пѣніи
каждаго тропаря, зайдя за аналогій, дѣлать
поясной поклонъ предъ царскими дверьми;
такъ какъ главный центръ, вокругъ кото-
раго совершается „обращеніе44, это—ана-
логій со св. Крестомъ и Евангеліемъ; къ
нему и должны быть устремлены взоры
и вниманіе всѣхъ обращающихся «яко обра-
зомъ круга» (Ц. В. 1895, 5).
Въ старинныхъ Потребникахъ сказа-
но: „креститъ'жениха крестообразно, и по-
велитъ ему поцѣловати вѣнецъ, посемъ
снимаетъ и съ невѣсты вѣнецъ и такоже
крестивъ ю вѣнцомъ крестообразно, и она
поцѣлуетъ вѣнецъ, и относитъ св. вѣнцы
во алтарь44 (Пособіе, 731 стр.).
82) Такъ какъ въ этомъ молитвословіи
рѣчь обращена къ новобрачнымъ и выра-
жаются имъ благожеланія отъ лица священ-
ника и Церкви, то священнику слѣдуетъ
произносить это молитвословіе, обратясь
лицомъ къ бракосочетающимся (Перм. Е. В.
1888, 1; Ц. В. 1895, 17). Но, по мнѣнію дру-
гихъ, такъ какъ въ Требникѣ сказало только:
«и молится священникъ», то благопри-
личнѣе ему во время молитвы смотрѣть на
аналогій со св. Крестомъ и Евангеліемъ
или на иконостасъ, а не на брачную чету,
хотя, впрочемъ, форма молитвы («да бла-
гословитъ васъ, да исполнитъ васъ, да спо-
добитъ васъ, да подастъ вамъ»,—а не имъ
или рабомъ симъ, какъ обычно форму-
лируются моленія о брачущихся во всѣхъ
другихъ молитвахъ и ектеніяхъ чина вѣн-
чанія) даетъ основаніе высказывать моли-
твенныя благожеланія и лицомъ къ лицу;
что же касается благословенія рукою, при
чтеніи словъ: «да благословитъ васъ», то
отъ этого благословенія лучше воздержи-
ваться: иначе, ради послѣдовательности,
явится нужда благословлять рукою почти
при чтеніи каждой молитвы обрученія и
вѣнчанія, такъ какъ почти всѣ молитвы
содержатъ слово; «благослови» или: «да
благословитъ» Богъ, а одна молитва (вто-
рая въ вѣнчаніи) содержитъ семь разъ под-
рядъ: «благослови я, Господи Боже нашъ»,
и затѣмъ еще одинъ разъ: «благослови я»,
послѣ неоднократныхъ: «сохрани» и «помя-
ни» (Ц. В. 1895, 5; сн. 1895, 24).
’8) Священникъ не можетъ быть распо-
рядителемъ, по окончаніи бракосочетанія,
поцѣлуевъ новобрачныхъ, и хорошо сдѣ-
лаетъ, если останется совершенно безуча-
стнымъ въ отношеніи къ цѣлующимся, такъ
какъ 1) выраженіе Требника: «также вхо-
дятъ и поздравляютъ» и т. д., указываетъ
на древній обычай, по которому родители
не присутствовали при бракосочетаніяхъ, а
самое бракосочетаніе совершалось за рѣшет-
кой предъ царскими вратами, куда прежде
новобрачныхъ входилъ еще только кумъ,
или нынѣшній „дружекъ44. По окончаніи
вѣнчанія родители «также входятъ» за рѣ-
шетку «и поздравляютъ» дѣтей «и цѣловав-
ше другъ друга», т. е. сами цѣловали ихъ
и въ порывѣ любви и радости заставляли
цѣловаться и своихъ дѣтей, священникъ
же не принималъ въ этомъ никакого уча-
стія, и 2) обычай, по которому священникъ
въ настоящее время приглашаетъ цѣло-
ваться новобрачныхъ, очень часто воз-
буждаетъ въ зрителяхъ усмѣшки и слу-
житъ для многихъ соблазномъ (Рук. д. с.
п. 1885, 31).
84) См. ниже, 38-е примѣч.
85) На отпустѣ поминаются свв. Констан-
тинъ и Елена, потому что увѣнчанные сла-
вою и честію новобрачные, надѣющіеся на
царствованіе въ вѣчной славѣ со Христомъ
1246
ЧИНОПОСЛѢДОВАНІЯ БРАКА.
Рекшу діакону: Премудрость.
Ликъ: Честнѣйшую херувимъ.
Священникъ: Слава Тебѣ.
Ликъ: Слава, и нынѣ.
Господи помилуй, трижды.
Благослови.
Священникъ:
Иже въ Канѣ Галилейстѣй при-
шествіемъ Своимъ честенъ бракъ по-
казаеый, Христосъ истинный Богъ
нашъ, молитвами Пречистыя Своея
Матере, святыхъ славныхъ и все-
хвальныхъ апостолъ, святыхъ Бого-
вѣнчанныхъ царей и равноапосто-
ловъ, Константина и Елены36), свя-
таго великомученика Прокопія 36), и
всѣхъ святыхъ, помилуетъ и спа-
сетъ насъ, яко благъ и человѣко-
любецъ.
И творитъ поученіе іерей къ ново-
брачнымъ 37).
Молитва на разрѣшеніе вѣнцевъ во
осмый день 38).
(Требникъ, гл. 19).
Господи Боже нашъ, вѣнецъ лѣ-
та благословивый, и сія вѣнцы возло-
жити предавый закономъ брака, со-
четаваюгцимся другъ другу, и мзду
аки отдая имъ цѣломудрія: зане
чисти ко иже отъ Тебе узаконопо-
ложенному браку сочеташася... 39).
Священникъ:
Миръ всѣмъ.
Ликъ:
И духови твоему.
Діаконъ:
Главы ваша Господеви прикло-
ните.
Ликъ:
Тебѣ Господи.
Согласная достигше ради Твои
Господи, и послѣдованіе совершивше
въ Канѣ Галилейстѣй брака, и спря-
тавше яже въ немъ знаменія *°), сла-
ву Тебѣ возсылаютъ, Отцу, и Сыну,
и Святому Духу, нынѣ и присно, и
во вѣки вѣковъ, аминь.
И бываетъ отпустъ.
и святыми Его, подобны и по своей жиз-
ненной задачѣ св. семьѣ равпоапостоловъ
(матери и сыну), изображаемой на иконахъ
въ вѣнцахъ предъ животворящимъ крестомъ,
и призываются поэтому подражать имъ, какъ
насадителямъ и распространителямъ право-
вѣрія, и призывать ихъ въ молитвахъ
(Ц. В. 1889, 17; Ц. Вѣд. 1897, 42).
зв) Воспоминаніе на отпустѣ браковѣн-
чанія св. великомуч. Прокопія (см. 8 іюл.),
научившаго двѣнадцать благородныхъ женъ
отъ брачныхъ одеждъ и радостей итіп на
мученическую смерть за вѣру Христов) съ
веселіемъ и радостію, какъ на брачный !
пиръ, указываетъ на то, чтобы мужа, и жена,
состоя въ бракѣ, сохраняли цѣломудріе и (
благосочетаніе христіанское, отличаясь рев-
ностію по вѣрѣ Христовой, и чтобы такимъ 1
образомъ Царь небесный, вѣнчавшій ихъ '
славою и честію, какъ родоначальниковъ
имѣющаго произойти отъ нихъ потомства,
увѣнчалъ ихъ славою и честію въ небесномъ
Своемъ царствѣ (Рук. д. с. п. 1885, 49).
37) См. это поученіе въ 18 гл. Требника.
33) Хотя въ древности новобрачные и но-
сили вѣнцы семь дней, но употреблявшіеся
тогда вѣнцы были не металлическіе, а изъ
миртовыхъ или масличныхъ листьевъ, или
изъ какого-либо неувядаемаго растенія; і
эти вѣнцы слагались ими, по молитвѣ '
священника, въ осьмой день теперь же
новобрачные у пасъ не носятъ вѣнцовъ
въ продолженіе семи дней,- вѣнцы снима- 1
ются съ нихъ въ указанное время еще '
до окончанія вѣнчанія; тѣмъ не менѣе по Н
окончаніи вѣнчанія слѣдуетъ прочитывать ;
эту молитву (Ц. Вѣд. 1902, 36), подобно 1
тому, какъ и новопросвѣщепные не хо- |!
датъ 7 дней въ крещальныхъ» одеждахъ |і
и не являются въ храмъ въ 8-й день для ;
снятія ихъ, но положенныя молитвы «измо- ।
венія въ осмый день» по крещеніи все таки і
прочитываются тотчасъ же по совершеніи
крещенія (см. 1003 стр.). Нынѣ молитва на
разрѣшеніе вѣнцовъ, обыкновенно, про-
читывается вслухъ послѣ молитвы: «Отецъ,
Сынъ и Св. Духъ», прежде отпуста вѣнчанія
(Пособіе, 731 стр.; Пѳрм. Е. В. 1888, 1;
Ц. В. 1889, 6, 1895, 17, 1897, 50).
39) Слова «мзду аки отдая... зане чисти»,
слѣдуетъ произносить даже и въ томъ слу-
чаѣ, если бы священнику и приходу было
извѣстно дурное поведеніе кого-либо изъ
брачущихся, такъ какъ эти слова служатъ
какъ бы наградою за то, что брачущіеся
побороли дурные инстинкты и вѣнцомъ
стараются прикрыть свою прошлую жизнь
(Ц. В. 1892, 35; сн. выше, 20-е прим.).
40) Значеніе этихъ словъ, по объясненію
Нов. Скрижали, таково.—Отецъ невѣрты и
отецъ жениха, договариваясь между собою
о приданомъ невѣсты и объ укрѣпленіи этого
договора надлежащими документами при
вѣрныхъ свидѣтеляхъ, взаимно соглашаются
на одномъ и достигаютъ согласія; по
совершеніи же брака, новобрачные, принявъ
отъ своихъ родителей знаменіе этого догово-
ра или записи и разные документы, сохра-
няютъ ихъ у себя; почему и говорится, ।
что они спрятали, яже въ бракѣ, і
знаменія.	'
ЧИНОПОСЛадОВАНІЯ БРАКА.
1247
Послѣдованіе о второбрачныхъ ’).
- !
Порядокъ священнодѣйствія.
(Требникъ, г л. 21).
Священникъ ічинаетъ по обычаю 2):
Благословенъ Богъ нашъ.
Таже: Трисвятое.
По Отче нашъ:
і тропарь дневный.
Таже ектеніа:
। Миро мъ Господу
Бко подобаетъ Тебѣ.
Таже глаголетъ діаконъ:
Господу помолимся.
Господи помилуй.
Священникъ молитву:
Боже вѣчный.
И т. д.
(То же самое, что и въ послѣдованіи пер-
вобрачныхъ).
Таже измѣняетъ кумъ перстни.
Посемъ діаконъ глаголеть:
Господу помолимся.
Господи помилуй.
Священникъ глаголетъ молитву:
Владыко Господи Боже нашъ.
Священникъ:
Миръ всѣмъ.
Людіе:
И духови твоему.
Діаконъ:
Главы ваша Господеви прикло-
ните.
Ликъ:
Тебѣ Господи.
Священникъ молитву сію:
Господи Іисусе Христе, Слове
Ножій.
Людіе:
Аминь.
Діаконъ: Господу помолимся.
Людіе: Господи помилуй.
Священникъ молитву:
Боже Святый, создавый отъ пер-
сти человѣка.
(Все остальное такъ же, какъ въ послѣдо-
ваніи первобрачныхъ) 3).
Примѣчанія.
1)	Предъ этимъ послѣдованіемъ, въ 20-й
главѣ Большого Требника помѣщается «Гла-
визна Никифора Патріарха Константино-
польскаго, исповѣдника>' (см. объ ней ниже,
въ 3-мъ примѣч.).—См. выше, 1 прим.
на 1189 стр.
2)	Возженныя свѣчи, обыкновенно, да-
ются и сочетавающимся вторымъ и третьимъ
браками, такъ какъ на это нѣтъ прямого
запрещенія ни въ церковныхъ канонахъ,
пи въ чинѣ вѣнчанія, изложенномъ въ
Требникѣ. Если же въ «Новой Скрижали»
и говорится, что „второбрачнымъ, какъ уже
не дѣвственнымъ, при сочетаніи ихъ, въ
послѣдованіи о второбрачныхъ, подавать
свѣчей не повелѣно44, то это замѣчаніе въ
книгѣ, не имѣющей церковно-каноническаго
значенія, не должно смущать собою тѣхъ,
которые держатся обычая, нынѣ почти по-
всемѣстно утвердившагося въ практикѣ рус-
ской Церкви. Притомъ же, возженныя свѣ-
чи въ данномъ случаѣ означаютъ не одну
чистоту жизни брачущихся, но и „свѣтъ
благодати совершаемаго таинства44, а равно
чистоту и теплоту молитвеннаго чувства
брачущихся (Ц. В. 1890, 20).
3)	Православная Церковь, допуская всту- ц
пленіе во второй и третій браки, хотя и опре- !
дѣляетъ вступающимъ въ третій бракъ епи-
тимію для очищенія совѣсти (сн. выше,
2 прим. на 1200 стр.), хотя и чинъ совер-
шенія таинства брака надъ двоебрачными и
троебрачными совершается иной, нежели
надъ вступающими въ первый бракъ, но сіи
браки должны быть совершены вполнѣ со-
гласно чинопослѣдованію о второбрачныхъ
и троебрачныхъ, т. е. съ возложеніемъ вѣн-
цовъ, такъ какъ это непротивно и догматиче-
скому ученію о бракѣ, и каноническимъ
постановленіямъ. Хотя въ Большомъ Треб-
никѣ предъ послѣдованіемъ о двоебрачныхъ
печатается главизна Никифора, патріарха
Константинопольскаго, о двоебрачныхъ, гдѣ
сказано: „двоеженецъ не вѣнчается44, т. е. на
него, при вступленіи во второй бракъ, не
возлагается вѣнецъ; но обычай этотъ не
соблюдается, какъ замѣтилъ это Никита,
митрополитъ Ираклійскій, въ отвѣтъ епи-
скопу Константину (Большой Требн., и
«ГигІ8 Огаесо-Котапі Ьеипсіаѵіі, КгапсоГ.,
1596, 1 т., 310 р.), и вѣнцы, согласно
съ изложеннымъ въ Требникѣ послѣдова-
ніемъ, возлагаются и на двоебрачныхъ
(Пособіе, 732 стр.).—Сн. 20 прим. на
1242-1243 стр.
— Нѣкоторые псаломщики поступаютъ
неправильно, читая за вѣнчаніемъ второ-
брачныхъ апостолъ изъ 1 посл. къ Корине.,
гл. VII, зачало 136, будто бы этотъ апостолъ
болѣе подходитъ къ случаю. Неправиль-
ность этого открывается изъ того, что въ
Требникѣ опредѣленно сказано, что апо-
столъ и евангеліе должны быть тѣ же,
«якоже написася въ первомъ вѣнчаніи*
(Ц. В. 1892, 15).
1248 ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЯ СВѢДѢНІЯ О ИРАКѢ.
Дополнительныя къ браку примѣчанія.
По Кормчей (см. 50 гл.), вступающіе въ бракъ должны знать ,,исповѣданіе вѣры,
сирѣчь, Вѣрую во единаго Бога, и молитву Господню, сіесть, Отче нашъ, Богородице Дѣво^
и десятословіе, еже есть десять Божіихъ заповѣдей44. По «Книгѣ о должн. пресв. приход.»,
„незнающихъ закона Божія и членовъ вѣры нужнѣйшія, доколѣ не научатся44, „не должно
вѣнчать44, и священникъ обязанъ „жениха и невѣсту спросить, знаютъ ли молитву Го-
сподню, Сѵмволъ вѣры, такоже заповѣди десятословія: стыдно бо и грѣшно вступать въ
бракъ и хотѣть быть отцемъ и матерью чадомъ, а не вѣдать того, въ чемъ наставити чадъ
долженствуетъ44 (125, 122 §). Такимъ образомъ, если окажется, что женихъ или невѣста
незнакомы съ основными и главными истинами христіанской вѣры, не знаютъ даже не-
обходимыхъ повседневныхъ молитвъ, то вѣнчаніе слѣдуетъ отлагать (Сборн. цер. и гражд.
зак. о бракѣ, С. Григоровскаго, 89 стр.). Но, по указанію другихъ, хотя священнику над-
лежитъ внушать брачущимся необходимость выучить главнѣйшія молитвы и заповѣди,
какъ заключающія въ себѣ основныя истины христіанской вѣры и руководящія начала
человѣческой жизпи; однако незнаніе молитвъ не можетъ служить препятствіемъ ко
вступленію въ бракъ и служить основаніемъ къ отказу въ повѣнчаніи (Ц. Вѣд. 1907,
15), и въ предъявленіи требованій относительно знанія брачущимися указанныхъ
истинъ вѣры и молитвъ священникамъ надлежитъ вообще поступать съ благоразумною
снисходительностію (Практ. Рук., 246 стр.)_Подольской Духовной Консисторіей было
сдѣлано распоряженіе по епархіи, согласно которому каждый священникъ долженъ
требовать отъ своихъ прихожанъ, чтобы они при первоначальномъ заявленіи о желаніи
жениха и невѣсты сочетаться бракомъ, приводили ихъ къ священнику для испы-
танія въ знаніи молитвы Господней, сѵмвола вѣры и десяти заповѣдей, и если окажется,
что они не знаютъ этихъ молитвъ, или произносятъ ихъ неправильно и ошибочно, то
священникъ обязанъ ежедневно въ опредѣленные часы дня, какіе признаны будутъ удоб-
ными, самъ непосредственно или съ помощію псаломщика научать ихъ молитвѣ Господней,
сѵмволу вѣры и десятословію, такъ чтобы ко времени бракосочетанія они знали ихъ над-
лежащимъ образомъ и съ возможными объясненіями; при чемъ, священникамъ было сдѣ-
лано предупрежденіе, что если они за такіе труды свои станутъ требовать отъ прихожанъ
даже самаго незначительнаго вознагражденія денежнаго или какимъ бы то пи было тру-
домъ, то будутъ подвергнуты за это монастырскому подначалію, или удаленію отъ мѣста.
Вмѣстѣ съ этимъ вмѣнено было въ обязанность всякому приходскому священнику, чтобы
въ церкви пѣлись и читались всѣ вообще молитвы и пѣснопѣнія неторопливо и внятно,
а молитву Господню и сѵмволъ вѣры всегда читать съ такою отчетливостію, чтобы всякій
неграмотный человѣкъ и всякое дитя могли повторять каждое слово за читающимъ. По-
добнымъ образомъ должны быть читаемы молитва Господня и сѵмволъ вѣры при креще-
ніи, исповѣди и пр. Независимо отъ сего каждый священникъ въ храмѣ Божіемъ за ли-
тургіею обязанъ объяснять прежде всего и больше всего молитву Господню, сѵмволъ вѣры
и десятословіе, а равно съ должнымъ усердіемъ объяснять ихъ дѣтямъ въ сельскихъ шко-
лахъ (Под. Е. В. 1882, 49).—Новгородской Духовной Консисторіей было разъясненно духо-
венству епархіи, что знаніе сѵмвола вѣры, 10 заповѣдей Закопа Божія, молитвы Господней
и другихъ совершенно обязательно для лицъ, вступающихъ въ бракъ, чтобы брачущіеся
сознательно въ духѣ вѣры и благочестія приступили къ такому великому таинству, кото-
рое должно освящать всю дальнѣйшую супружескую жизнь ихъ таинственнымъ союзомъ,
отъ Бога установленнымъ, прямо внушать имъ святую обязанность духовнаго воспитанія
дѣтей своихъ, что и выражается во всѣхъ самыхъ разнообразныхъ и умилительно нази-
дательныхъ молитвахъ всего чина обрученія и вѣнчанія церковнаго, и если бы женихъ
и невѣста оказались не знающими указанныхъ молитвъ, сѵмвола вѣры и десятословія, то
священникъ обязанъ отложить браковѣнчаніе, доколѣ они не изучатъ ихъ; ибо стыдно и
грѣшно желать сдѣлаться родителями дѣтей и не знать того, въ чемъ родители должны
наставлять своихъ дѣтей; впрочемъ, такое усвоеніе поименованныхъ главнѣйшихъ истинъ
вѣры и молитвъ не должно быть пріурочиваемо къ самому совершенію брака, которое
естественно можетъ послужить крайнимъ въ семейной крестьянской жизни замѣшатель-
ствомъ и въ то же время обратится въ поводъ къ нареканіямъ въ вымогательствѣ, но
все это должно быть внушаемо священникомъ, какъ добрымъ пастыремъ Церкви и прихода,
благовременно или въ поученіяхъ въ церкви, или въ бесѣдахъ при совершеніи приход-
скихъ требъ, или особенно чрезъ церковно приходскую школу, въ коей дѣти обоего пола
сами по себѣ научатся всему этому; тѣмъ болѣе обязательно знаніе главнѣйшихъ истинъ
вѣры и молитвъ для такихъ лицъ, которыя, состоя въ расколѣ, ищутъ соединенія съ
Православною Церковію предъ вступленіемъ въ бракъ (см. Рук. д. с. п. 1889, 8).—-Литов-
ской Духовной Консисторіей на томъ основаніи, что требованіе и удержаніе денежнаго
залога въ церковной кассѣ, въ качествѣ ручательства для изученія молитвъ вступаю-
щими въ бракъ, есть дѣяніе неправильное, несвойственное пастырскому достоинству,
болѣе безуспѣшное къ достиженію намѣченной цѣли и дающее поводъ къ жалобамъ на
вымогательства духовенства и на захватъ ими чужой собственности,—строжайше было
воспрещено духовенству епархіи допускать впредь при бракахъ и т. п. случаяхъ указанные
залоги, какъ сильнѣйшія побужденія къ изученію молитвъ и правильному чтенію оныхъ;
при чемъ вновь было сдѣлано напоминаніе духовенству—располагать и побуждать всѣхъ
прихожанъ, въ томъ числѣ и достигающихъ возраста, дозволяющаго вступленіе въ бракъ,
точно изучать молитвы, имѣя въ виду распоряженіе епархіальнаго начальства, 19-го марта
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЯ СВѢДѢНІЯ О БРАКѢ.
1249
1887 года состоявшееся, о строгомъ наблюденіи священниками, дабы предбрачныя закон-
ныя формальности были исполняемы въ точности и чтобы брачущіеся не иначе были
допускаемы къ вѣнцу, какъ по испытаніи ихъ въ знаніи необходимыхъ православному
христіанину молитвъ (Лит. Е. В. 1893, 12).—На рапортѣ одного изъ священниковъ Волын-
ской епархіи о разъясненіи—въ правѣ ли онъ отказывать въ совершеніи брака, когда
женихъ и невѣста не знаютъ положенныхъ молитвъ, резолюція Его Высокопреосвященства,
отъ 4 нояб. 1894 г., послѣдовала такая: „Молитвы прихожане должны знать съ того
младенческаго возраста, когда они начинаютъ говорить и произносить: отецъ, мать и проч.,
и настоятели приходовъ, священники, должны наблюдать за знаніемъ молитвъ и провѣрять
это знаніе не въ извѣстное всѣмъ время, наприм. предъ бракомъ и проч., а при всѣхъ
случаяхъ, ходятъ ли они по приходу съ молитвою или со св. водою, или въ другое время,
во время говѣнья, предъ браками и проч. Иначе, пріурочивая испытываніе въ знаніи
молитвъ къ извѣстному только случаю, священники не могутъ быть увѣренными, что
молитвы, выученныя предъ браками и проч., послѣ не будутъ забыты. А потому какъ
и прежде мною лично и въ резолюціяхъ было разъясняемо настоятелямъ церквей, такъ
и теперь я настоятельно совѣтую и убѣждаю приходскихъ священнослужителей учить
молитвамъ прихожанъ въ церкви предъ началомъ литургіи или во время причастна по
усмотрѣнію ихъ; предоставлять обученіе молитвамъ дѣтей однимъ родителямъ небезопасно,
такъ какъ и родители неграмотные читаютъ сами и научаютъ дѣтей молитвамъ, сѵмволу
вѣры и заповѣдямъ, часто весьма ошибочно. Притомъ священники въ своихъ поученіяхъ
должны по порядку объяснять прихожанамъ всѣ молитвы и пепонятныя слова. Когда
священники сдѣлаютъ подобный усиленный трудъ въ наученіи прихожанъ молитвамъ,
то чрезъ нѣкоторое время они будутъ радоваться, что не нужно вступать съ ними въ
борьбу предъ совершеніемъ какихъ-либо таинствъ за незнаніе ими молитвъ и чрезъ то
возбуждать общее въ нихъ неудовольствіе противъ себя. Тѣмъ легче теперь достигнуть,
чтобъ всѣ прихожане всѣхъ возрастовъ знали и читали правильно молитвы, когда ихъ
дѣти, учащіяся въ церковно-приходскихъ или народныхъ школахъ, здѣсь научаются
молитвамъ, положеннымъ Церковію. Духовная Консисторія указами, чрезъ благочинныхъ,
оповѣститъ объ этомъ духовенство епархіи къ исполненію и кромѣ того о распоряженіи
напечатать въ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ44 (Лит. Е. В. 1895, 8; см. также распоряж. Орлов.
Д. К. въ Ц. Вѣд. 1903, 44).—Въ Могил. епархіи священникамъ было вмѣнено въ обязан-
ность желающихъ вступить въ бракъ испытывать въ знаніи важнѣйшихъ молитвъ и
истинъ вѣры (см. Ц. Вѣд. 1905, 33). По разъясненію «Цер. Вѣстника», согласно съ прави-
лами церковными (см. 50 гл. Кормч., и Кн. о должн., 122 §) знаніе основныхъ истинъ
вѣры, насколько онѣ выражаются въ 10 заповѣдяхъ, Сѵмволѣ вѣры и молитвахъ: «Отче
нашъ», «Царю небесный» и «Богородице Дѣво, радуйся», безусловно требуется отъ желаю-
щихъ вступить въ бракъ; но отъ благоразумія священника зависитъ, чтобы это требованіе
церковное было исполняемо въ дѣйствительности, не становясь обремененіемъ и карою
для невиновныхъ. Кто, напримѣръ, мѣшаетъ священнику заранѣе, путемъ бесѣдъ съ
своими прихожанами объяснить всю важность знанія женихомъ и невѣстой, какъ буду-
щими родителями, основныхъ истинъ вѣры, которымъ они должны будутъ научить впо-
слѣдствіи и своихъ дѣтей, вмѣстѣ съ чѣмъ можно было бы и объявить, что впредь лица,
не знающія приведенныхъ молитвъ и заповѣдей, не будутъ допускаемы къ вѣнчанію; а
разъ прихожане будутъ знать объ этомъ категорическомъ требованіи, то не будетъ и
затрудненій въ предъявленіи его ко всѣмъ вступающимъ въ бракъ, такъ какъ объ этомъ
требованіи будутъ знать не только свои прихожане, но и принадлежащіе къ другимъ
приходамъ, въ случаѣ заключенія брака кого-либо ивъ своихъ прихожанъ съ лицомъ
иноприходнымъ (Ц. В. 1898, 40). Тамъ, гдѣ указанное требованіе заранѣе было объяв-
ляемо священникомъ прихожанамъ, послѣдніе безропотно подчинялись этому требованію,
хорошо сознавая его справедливость (см. Ц. В. 1895, 4).—Вообще всѣмъ вступающимъ
въ бракъ должно твердо помнить, что дѣйствительно „стыдно и грѣшно44 не знать основ-
ныхъ истинъ своей вѣры и общеупотребительныхъ молитвъ, доживъ до брачнаго воз-
раста. Съ другой стороны, въ настоящее время, когда нашему духовенству предоставлено
столь широкое участіе въ дѣлѣ народнаго образованія, „стыдно и грѣшно44 было бы и
самимъ приходскимъ пастырямъ, если бы въ средѣ ихъ пасомыхъ находились лица, не
знающія, въ возрастѣ жениха и невѣсты, того тіпішшп-а истинъ христіанской вѣры и
молитвъ, какое указываютъ вышеприведенныя церковныя правила (50-я гл. Кормчей,
А. Павлова, 80—81 стр.).
—	Не должно вѣнчать пьяныхъ, доколѣ они не истрезвятся (Кн. о должн., 125 §).
—	Находящіеся подъ церковною епитиміею могутъ быть повѣнчаны, такъ какъ въ
дѣйствующихъ узаконеніяхъ нигдѣ не указывается, что епитимія служитъ препятствіемъ
ко вступленію въ бракъ (см. резолюц. митр. Филарета въ Душ. Чт., 1885 г., 2 ч., 376 стр.;
разъясн. Перм. Дух. Конс. въ Перм. Е. В. 1890, 4; Ц. В. 1898, 32), за исключеніемъ того слу-
чая, когда прохожденіе ея соединяется съ воспрещеніемъ вступать въ бракъ (см. 5 прим.
къ 1198 стр.); но епитимійцамъ въ особенности слѣдуетъ, по очищеніи своей совѣсти таин-
ствомъ покаянія, приготовить себя къ таинству брака причащеніемъ св. Таинъ (см. выше,
1237 стр.); а въ такомъ случаѣ надлежитъ имѣть въ виду, что причащеніе св. Таинъ для
отлученныхъ отъ онаго таинства возможно только съ разрѣшенія мѣстнаго Преосвящен-
наго, и священникъ, испрашивая таковое разрѣшеніе, долженъ донести Преосвященному
о расположеніи и образѣ покаянія епитимійцы (см. выше, 1121 стр.); при этомъ, конечно,
само по себѣ вступленіе въ бракъ не можетъ служить основаніемъ къ снятію епитиміи,
79
1250
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЯ СВѢДѢНІЯ О БРАКѢ.
а потому находящіеся подъ нею обязаны и по вступленіи въ бравъ продолжать до исте-
ченія назначеннаго имъ срока нести возложенную на нихъ епитимію.
— Невѣста, находящаяся въ періодѣ послѣродового очищенія и не получившая молитвы,
положенной въ 40-й день женѣ родившей, не только приступать къ св. таинствамъ, но
и въ храмъ входить не можетъ (Ц. В. 1898, 47).
—	По 2-му правилу св. Діонисія Александрійскаго, женѣ, находящейся въ очищеніи,
<не дозволительно входить въ церковь»; тѣмъ болѣе не слѣдуетъ таковой приступать къ
таинству брака, который долженъ быть отложенъ до тѣхъ поръ, пока невѣста не очистится
(Рук. д. с. п. 1886, 21; 1894, 4). Впрочемъ, по мнѣнію нѣкоторыхъ, въ исключительныхъ
обстоятельствахъ, когда, напримѣръ, обыскъ уже написанъ, насталъ послѣдній день, въ
который можно вѣнчать въ виду предстоящаго поста, и даже свадебный поѣздъ прибылъ
въ церковь, совершеніе брака или же отмѣненіе его до другого времени должно зависѣть
всецѣло отъ усмотрѣнія совѣсти приходскаго пастыря, который можетъ имѣть при этомъ
въ виду, что, по словамъ Апостольскихъ Постановленій, „ни роды, ни теченіе кровей
не можетъ осквернять естество человѣка или отлучать отъ него Духа Святаго, но одно
нечестіе и беззаконная дѣятельность" (VI кн., 27 гл.). По Евангелію, когда кровоточивая при-
коснулась къ спасительному краю одежды Господа, чтобы выздоровѣть, Господь не укорилъ
ее и отнюдь не обвинилъ, напротивъ, исцѣлилъ ее (Ц. В. 1887, 50; см. также 1895, 48).
—	Беременное состояніе невѣсты не можетъ служить для священника законнымъ по-
водомъ къ уклоненію отъ повѣнчанія ея (Пенз. Е. В. 1889, 7).
—	Сожительство беременной невѣсты съ виновникомъ ея беременности (а равно и
вообще противозаконное сожительство вступающихъ въ бракъ) не служитъ само по себѣ
препятствіемъ къ повѣнчанію этихъ лицъ, которыя предварительно должны очистить
свою совѣсть исповѣдью предъ духовникомъ (Ц. Вѣд. 1898, 42; см. также 1908, 20).
—	Новгородской Дух. Консисторіей было предписано духовенству епархіи, что въ
томъ случаѣ, когда женихъ предъ вѣнчаніемъ дѣлаетъ признаніе, что онъ обезчестилъ
дѣвицу и желалъ бы покрыть свое преступленіе супружествомъ, но не имѣетъ благосло-
венія родителей, пастырь долженъ сдѣлать увѣщаніе родителямъ, чтобы они не возбраняли
брака сыну съ опозоренною имъ дѣвицею; а въ случаѣ безуспѣшности увѣщаній, обезче-
стившій съ обезчещенною могутъ быть повѣнчаны и безъ воли на то родителей, если между
ними самими есть взаимное непринужденное согласіе (см. Рук. д. с. п. 1889, 8; сн. выше,
1190—1192 стр.).
— Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ довольно распространенъ беззаконный обычай добрачныхъ
сожительствъ, въ силу котораго супружеская жизнь начинается до совершенія брака,
которое откладывается на дальнѣйшее время (см. Ц. Вѣд. 1907, 41). Само собою разу-
мѣется, что со стороны приходскихъ священниковъ необходима особенная пастырская
попечительность, направленная не только на ослабленіе, а и на полное искорененіе этого
противнаго вѣрѣ Христовой и законамъ Православной Церкви обычая, свидѣтельству-
ющаго объ отсутствіи достодолжнаго убѣжденія въ важности и святости брачнаго союза
и гибельности нарушенія цѣломудрія (сн. выше, 3 прим. къ 1119 стр.).
—	Безъ разрѣшенія духовнаго и гражданскаго начальствъ вѣнчать вторымъ бракомъ
вдову, отбывшую наказаніе за убійство перваго мужа и возвращенную въ свое общество,
можно, такъ какъ закона, требующаго подобнаго разрѣшенія, нѣтъ (Ц. В. 1896, 14).
—	Запрещенія поднадзорнымъ вступать въ бракъ нѣтъ, и если всѣ нужные документы
въ порядкѣ и будутъ соблюдены всѣ предбрачныя предосторожности, то священникъ не
подлежитъ отвѣтственности за повѣнчаніе такихъ лицъ (Ц. В. 1896, 12; сн. выше,
1204 стр.).
— Новгородскимъ епархіальнымъ начальствомъ было разъяснено къ свѣдѣнію и руко-
водству духовенства епархіи, что въ тѣхъ случаяхъ, когда изъ церковныхъ документовъ
не представится возможнымъ извлечь свѣдѣнія о времени рожденія тѣхъ желающихъ всту-
пить въ бракъ, которые рождены и крещены въ расколѣ, нужно требовать отъ нихъ пред-
ставленія метрическихъ выписей о рожденіи изъ полицейскихъ метрическихъ книгъ, а
если и въ нихъ не окажется записей, то копій съ посемейныхъ списковъ, и если доку-
ментами этими вполнѣ будетъ установленъ совершеннолѣтній ихъ возрастъ, требующійся
для повѣнчанія, выставлять лѣта ихъ въ обыскной книгѣ и въ предбрачныхъ свидѣтель-
ствахъ на основаніи сихъ документовъ; но если встрѣтится ^акое-либо сомнѣніе, то вхо-
дить въ Консисторію за разъясненіемъ, чрезъ мѣстнаго благочиннаго (Новг. Е. В. 1896, 3).
—	Двоюродные братъ и сестра, принадлежащіе къ штундизму и состоящіе въ сожи-
тельствѣ между собою, въ случаѣ своего присоединенія къ Православной Церкви, не мо-
гутъ вступить въ законный бракъ и быть повѣнчанными по чиноположенію церковному
(Рук. д. с. п. 1889, 10).
—	На рапортѣ одного изъ священниковъ Волынской епархіи, обратившагося въ мѣ-
стную Духовную Консисторію за разрѣшеніемъ недоумѣнія по вопросу о бракосочетаніи
съ православнымъ лица безъ опредѣленнаго исповѣданія, означенной Консисторіей было
дано слѣдующее разъясненіе.—„Согласно узаконеніямъ, бракъ дозволяется только между
лицами римско-католическаго и лютеранскаго исповѣданій съ одной стороны и право-
славными—съ другой (сн. 1207 стр.). Вели поэтому лицо, желающее вступить въ бракъ
съ православнымъ, неизвѣстно, къ какому принадлежитъ вѣроисповѣданію,—съ мало-
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЯ СВѢДѢНІЯ О БРАКѢ.1251
дѣтства и въ дальнѣйшей своей жизни не показало, чрезъ исполненіе таинствъ и рели-
гіозныхъ обрядовъ, какого оно вѣроисповѣданія, и это не можетъ быть удостовѣрено
лицомъ, исполняющимъ священныя обязанности извѣстнаго вѣроисповѣданія, то право-
славный священникъ ни коимъ образомъ не можетъ вѣнчать такое лицо съ православ-
нымъ“ (подр. см. Ц. Вѣд. 1904, 51—52; сн. Ц. В. 1905, 39).
—	Плата за предбрачныя свидѣтельства допускается только добровольная, а отнюдь не
вынуждаемая (см. выше, 950 стр.), и ею пользуется весь причтъ въ соотвѣтственныхъ
частяхъ (Ц. Вѣд. 1903, 39; сн. 51—52).
—	Священникъ, въ случаѣ нужды, если нѣтъ другого священника, можетъ самъ по-
вѣнчать своего сына (Номок., 210), а равно и свою дочь (Ц. В. 1897, 7).
— Хотя, по мнѣнію «Цер. Вѣстника», вполнѣ прилично псаломщику вѣнчаться въ сти-
харѣ, ибо другія таинства, напр., причастіе, онъ принимаетъ въ стихарѣ (Ц. В. 1890, 3);
но, какъ извѣстно, у насъ нигдѣ не принято вѣнчаніе псаломщиковъ въ стихаряхъ.
— Какихъ-либо церковныхъ постановленій, прямо воспрещающихъ священнослужите-
лямъ носить обручальное кольцо, нѣтъ; однако твердо установившійся обычай нашей
Церкви не допускаетъ вообще ношенія священнослужителями колецъ и перстней; но чтобы
тотъ же обычай запрещалъ это и посвященнымъ въ стихарь псаломщикамъ,—этого не
замѣчается. Что же касается священнослужителей, то возможно, что указанный обычай
явился подъ вліяніемъ стремленія отличить православное духовенство отъ духовенства
католическаго, которому, какъ извѣстно, дается особое кольцо лицомъ епископскаго сана,
какъ отличительная ихъ особенность. Но главнымъ образомъ ношеніе нашими священно-
служителями колецъ не принято потому, что вообще не приличествуетъ священнослужи-
телю какая-либо роскошь или украшенія: «отъ древнихъ временъ, говорится въ 16 пр.
VII Всел. Соб., всякій священный мужъ довольствовался нероскошнымъ и скромнымъ одѣ-
яніемъ, потому что все, что не для потребности, но для убранства пріемлется, подлежитъ
обвиненію въ суетности»; на бывшемъ въ 1884 году въ Кіевѣ собраніи епископовъ было по-
становлено и сіе постановленіе одобрено Св. Сѵнодомъ—строго внушить священнослу-
жителямъ избѣгать несвойственныхъ духовному звапію—щегольства и изысканности въ
одеждѣ и во всемъ наружномъ видѣ (Ц. Вѣд. 1902, 45; Ц. В. 1897, 13, 1898, 9, 1904, 33,1908, 50).
— Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ священники, позволяя себѣ вѣнчать нѣсколько браковъ
вмѣстѣ, при вѣнчаніи вѣнцы поперемѣнно возлагаютъ па головы брачущихся и притомъ
только на тотъ моментъ, когда произносятся извѣстныя слова: «Вѣнчается рабъ Божій...»,
а затѣмъ вмѣсто вѣнцовъ поставляются и поддерживаются надъ головами брачущихся
св. иконы до окончанія вѣнчанія. Очевидно, при одновременномъ вѣнчаніи нѣсколькихъ
браковъ, замѣна вѣнцовъ иконами бываетъ по недостаточному количеству первыхъ въ церк-
вахъ бѣдныхъ, и чрезъ то привносится въ чинъ вѣнчанія особенность, не имѣющая над-
лежащаго смысла и значенія. Какъ бы то ни было, одновременное вѣнчаніе нѣсколькихъ
браковъ (и безъ привнесенія въ чинъ вѣнчанія какихъ-либо мѣстныхъ особенностей) вос-
прещается (см. выше, 1150 стр.) положительнымъ закономъ (Рук. д. с. п. 1887, 37, 1894, 46).
— Въ нѣкоторыхъ приходахъ существуетъ обыкновеніе пріурочивать свадьбы къ опре-
дѣленнымъ днямъ, но во власти священника не допускать такого скопленія браковѣн-
чаній въ одинъ день, и распредѣлить болѣе или менѣе большое количество браковъ на
нѣсколько дней такъ, чтобы на каждый день приходилось не болѣе 5—6 браковъ, сумѣетъ
каждый іерей, разъ онъ потрудится разъяснить своимъ прихожанамъ все неудобство ско-
пленія многихъ браковѣпчаній въ одинъ день и самъ категорически откажется отъ крайне
неблаговиднаго и во всѣхъ отношеніяхъ неправильнаго массоваго или гуртоваго вѣнчанія
(Ц. В. 1894, 47, 1896,, 33).
— Такъ какъ брачные церковные вѣнцы должны сниматься до отпуста, то возлагать
ихъ вновь по окончаніи вѣнчанія и сопровождать новобрачныхъ въ домъ нѣтъ основаній.
Очевидно, это—обычай мѣстный, введенный ради торжественности, а можетъ быть—и при-
быльности, такъ какъ при этомъ неизбѣжно предполагается особенное вознагражденіе за
излишній, кромѣ вѣнчанія, трудъ, соединенный съ особенною церемоніею. Выставивъ эти
соображенія на видъ мѣстному духовенству, Таврическая Дух. Консисторія рекомендовала
(см. Тавр. Е. В. 1877, 10) ему не вводить такого обычая, гдѣ его нѳ было, а гдѣ онъ
существуетъ съ давнихъ поръ, стараться о постепенномъ искорененіи его мѣрами убѣжде-
нія и разъясненія.—По мнѣнію нѣкоторыхъ, есть основаніе предполагать, что ука-
занный обычай не совсѣмъ давняго происхожденія, не имѣетъ слишкомъ широкаго рас-
пространенія въ пастырской практикѣ, разнообразится по различнымъ мѣстностямъ, явля-
ясь чуть ли не дѣломъ личнаго произвола каждаго пастыря, почему этотъ обычай скорѣе
всего нужно признать нововведеніемъ въ Церкви, сдѣланнымъ какими-нибудь отдѣльными
іерархическими лицами, не имѣвшими на то каноническихъ данныхъ, и стараться не под-
держивать его среди прихожанъ (см. подр. Астрах. Е. В. 1891, 8—9; см. также Ц. В. 1888,
15; Тамб Е. В. 1892, 23).—Владикавказскимъ Преосвященнымъ было предложено духовен-
ству епархіи прекратить безъ исключенія навсегда провожаніе новобрачныхъ въ вѣнцахъ
изъ церкви въ домъ священно-церковдо-служителями въ облаченіи, какъ обычай неодо-
брительный, поощряющій въ имѣющихъ возможность приплатить причту за провожаніе
—тщеславіе, а въ не имѣющихъ зависъ (Владик. Е. В. 1896, 2; см. также Ц. Вѣд. 1902, 36).
— Въ Тульской епархіи мѣстныя г епархіальнымъ начальствомъ было предписано,
чтобы духовенство, сколь возможн» чаще, съ церковной каѳедры и по домамъ внушало,
*
1252
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЯ СВѢДѢНІЯ О БРАКѢ.
что бракъ есть св. таинство и весьма важный актъ въ человѣческой жизни и что для
брачущихся предъ бракомъ и въ священныя минуты самаго брака благопотребна самая
теплая и усердная молитва, а потому они, по возможности, приступали бы къ таинству
брака раньше, какъ заповѣдуетъ Церковь (Корм. 2 ч., 50 гл.): „ничто же ядше, ниже
пивше, абіе по божественной литургіи или по часѣхъ44 (см. Ц. В. 1889, 31; сн. выше,
1238 стр.).
— Бракъ есть священное таинство и къ нему, поэтому, слѣдуетъ приготовляться же-
ниху и невѣстѣ для воспріятія въ немъ благодати Божіей, какъ и ко всякому другому
таинству, въ страхѣ Божіемъ, молитвою и постомъ и чтобы этому ихъ приготовленію
ничто не препятствовало, тѣмъ болѣе предбрачныя гульбища пьянствующей компаніи
родственниковъ и знакомыхъ жениха и невѣсты. По Кормчей, „бракъ и учрежденіе на немъ
со всякою тихостію и подобающею Христіаномъ честностію во славу Божію да бываетъ, не
козлогласованіемъ діавольскимъ, ни плясаніи и піянствы, яже Христіаномъ отречена суть44
(Кормч., 50-я гл.). Между тѣмъ самое наименованіе—„запой44 или „пропой невѣсты44 —
указываетъ, что предбрачные сговоры до сего времени у насъ въ простомъ народѣ начи-
наются и продолжаются, по примѣру предковъ язычниковъ, тризною-винопитіемъ. Въ
нѣкоторыхъ мѣстахъ существуетъ извѣстный подъ именемъ „каравая44 обычай, въ силу
котораго свадебныя увеселенія начинаются наканунѣ совершенія таинства брака и про-
должаются въ теченіе всей ночи, хотя бы это было и подъ праздничные и воскресные
дни; а вслѣдствіе этого въ указанные дни многіе изъ участниковъ свадьбы совсѣмъ не
являются на богослуженіе, а иные приходятъ въ нетрезвомъ видѣ; бываютъ также и та-
кіе случаи, когда даже женихи на вѣнчаніе являются не вполнѣ трезвыми. Такимъ обра-
зомъ предсвадебныя увеселенія препятствуютъ достойной встрѣчѣ и провожденію празд-
ничныхъ и воскресныхъ дней и принижаютъ самое таинство брава (см. Ц. Вѣд. 1907, 29).
Даже у современныхъ намъ языческихъ инородцевъ не бываетъ такого ужаснаго разгула
при бракахъ, какой бываетъ у русскихъ православныхъ христіанъ въ нашихъ селахъ и
деревняхъ, отчего происходитъ не малый соблазнъ среди разнаго рода иновѣрцевъ изъ
русскихъ и не русскихъ, которые, смотря на то ужасное пьянство на свадьбахъ, дозво-
ляютъ дерзко хулить и издѣваться надъ св. Церковію, якобы соизволяющею на это не-
потребство при свадьбахъ русско-православнаго люда. Тяжкій грѣхъ соблазна при сва-
дебныхъ гульбищахъ нашихъ русскихъ православныхъ христіанъ всецѣло падаетъ на
участниковъ въ оныхъ, забывающихъ при этомъ стыдъ и совѣсть и все святое и священ-
ное. Поистинѣ, ими имя Божіе и св. Церковь хулятся чрезъ это во языцѣхъ! И какъ по-
этому не ожидать кары небесной на виновниковъ этихъ гульбищъ, т. е. на жениха и не-
вѣсту, вступающихъ въ бракъ.... Она, эта небесная кара, и посылается Богомъ въ неустрой-
ствахъ и несчастіяхъ ихъ семейной и супружеской жизни. Горе человѣку, имже соблазнъ
приходитъ: Богъ поругаемъ не бываетъ нашими беззаконіями и страстями (Самар. Е. В.
1897, 3). Кромѣ того, совершеніе таинства брака обставлено многими суевѣріями и несвой-
ственными одаренному разумностію человѣчеству, а наипаче христіанству и самому таин-
ству, дѣяніями. Вмѣстѣ съ этимъ ни при одномъ таинствѣ не дозволяется христіанами
такого своеволія и безчинія, какъ при таинствѣ брака, когда сопровождающіе молодыхъ
являются въ храмъ въ нетрезвомъ видѣ, вступаютъ въ споръ со священнодѣйствующими.
Сторонніе же посѣтители стоятъ не лицомъ къ св. алтарю и иконамъ, а опершись одинъ
на другого, разсматриваютъ молодыхъ, чѣмъ стѣсняютъ и ихъ въ молитвѣ, и смущаютъ
духъ самихъ совершителей таинства. Болѣе же неразумные и невнимательные дозволяютъ
себѣ при этомъ грызть сѣмя, скорлупа котораго, остающаяся на полу, ясно свидѣтель-
ствуетъ о ихъ вольности, ничѣмъ не оправдываемой; вслѣдствіе чего, ни при одномъ таин-
ствѣ не оскорбляется такъ святость храма, какъ при таинствѣ брака. Въ виду всего
вышесказаннаго и епархіальныя начальства, и само приходское духовенство не разъ воз-
вышало голосъ противъ всѣхъ указанныхъ безчинствъ. Такъ, Калужскимъ Преосвящен-
нымъ было вмѣнено въ обязанность всѣмъ священникамъ епархіи: 1) стараться съ цер-
ковной каѳедры и въ частныхъ бесѣдахъ объяснять и внушать своимъ прихожанамъ все
величіе и святость таинства брака и обязанности съ надлежащимъ благоговѣніемъ при-
ступать къ нему и стороннимъ присутствовать при немъ; вмѣстѣ съ этимъ, для искоре-
ненія суевѣрій, объяснять прихожанамъ всю обрядовую сторону этого таинства, какъ то:
обрученіе кольцами, врученіе новобрачнымъ свѣчей, стояніе ихъ иа подножкахъ, питіе
вина, соединеннаго съ водою изъ общей чаши, возложеніе на главы вѣнцовъ и проч.; и,
во 2-хъ, стараться искоренить запои и пропои предъ свадьбой и послѣ оной, внушая при
этомъ прихожанамъ, что несравненно разумнѣе они поступятъ, если употребятъ эти деньги
на украшеніе храма, устройство школы, обезпеченіе вдовъ и сиротъ служившаго у нихъ
духовенства, а также и обезпеченіе штатнаго причта, къ удовлетворенію и осуществленію
чего всегда они отказываются своею несостоятельностію (Ц. Вѣд. 1897,42; см. также 1905, б).
Собраніемъ духовенства одного изъ округовъ Курскаго уѣзда, было признано полезнымъ,
чтобы приходскіе священники предъ совершеніемъ браковъ а также и въ другое время,
объясняли прихожанамъ, какъ долженъ христіанинъ держать себя въ храмѣ, и, кромѣ того,
всячески располагали прихожанъ—приноравливать браковѣнчаиіе къ предобѣденнымъ или
полуденнымъ часамъ, въ воскресные же и праздничные дни—ко времени окончанія ли-
тургіи. Члены собранія собственноручными подписками обязались исполнять постановлен-
ное рѣшеніе (см. Ц. В. 1903, 12). Въ одномъ изъ сельскихъ приходовъ Волынской епархіи
прихожанами въ 1903 г. на церковномъ сходѣ, по предложенію священника, было поста-
новлено: 1) Предсвадебные такъ называемые „заборы44 и „сватанья44, а равно и послѣ-
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЯ СВѢДѢНІЯ О БРАКѢ.
1253
свадебную, чуть не недѣльную, волокиту, влекущіе за собою многочисленныя траты на
устройство хмѣльного угощенія гостей, уничтожить; 2) свадьбу зачинать въ воскресенье
и оканчивать въ понедѣльникъ такъ называемой „даровизной44 или одариваньемъ моло-
дыхъ со стороны гостей, безъ дальнѣйшаго угощенія; 3) вообще способствовать тому, что-
бы хмѣльное угощеніе не было причиной разстройства благосостоянія; 4) нарушителя
приговора штрафовать по опредѣленію прихожанъ (см. Ц. В. 1903, 12; см. также Всеподдан.
отчетъ Оберъ-Прокурора Св. Сѵнода 1901 г., 30—31 стр.; Ц. Вѣд. 1904, 51—52, 1907, 29).
—Шумное веселье съ музыкой, пляской и пьянствомъ въ теченіе всей ночи предъ бра-
комъ наканунѣ праздниковъ, въ которые обычно совершается вѣнчаніе браковъ, такъ что
женихъ и невѣста являются къ вѣнчанію въ истомленномъ состояніи отъ безсонной и
шумной ночи, а свадебная свита является къ вѣнчанію въ полупьяномъ состояніи и часто
ведетъ себя неприлично,—все это ослабляетъ благія послѣдствія прекраснаго православ-
наго обычая жениху и невѣстѣ исповѣдаться и пріобщаться св. Таинъ передъ вступленіемъ
въ бракъ за литургіею, нарочно совершаемой для этого, а также и для поминовенія
почившихъ родственниковъ жениха и невѣсты, съ цѣлію полученія Божія благословенія
и умершихъ родителей на вступленіе въ такія великія и отвѣтственныя обязанности,
которыя влечетъ за собою христіанскій бракъ. Кромѣ того, въ нѣкоторыхъ мѣстахъ суще-
ствуетъ обычай угощенія виномъ даже во время совершенія таинства брака и притомъ
въ храмѣ. Понятное дѣло, духовенство должно неукоснительно внушать прихожанамъ о
неумѣстности, несвоевременности и неприличіи этого обычая и строго охранять святыню
храма, не дозволяя при немъ производить угощенія (сн. выше, 3 прим. къ 950 стр.). Вообще
надо замѣтить, что свадебныя пиршества у крестьянъ имѣютъ много темныхъ сторонъ. Въ
теченіе многодневныхъ свадебныхъ празднествъ расходуя на водку значительную часть
своего скуднагр состоянія, многіе крестьяне тѣмъ самымъ вовлекаются въ долги и часто
закабаляютъ себя кредиторами на десятокъ лѣтъ, а иногда и на всю жизнь. Безъ преувели-
ченія можно сказать, что нѣтъ ни одного случая въ жизни поселянъ, который обходился
бы имъ такъ дорого, какъ свадьба, которая большею частію превращается въ разгулъ,
гдѣ пьютъ безъ просыпа по цѣлой недѣлѣ сряду. Кто видѣлъ, напр., малороссійскую сва-
дебную „перезву“, гдѣ растрепанныя и нетрезвыя женщины, иногда странно переряжен-
ныя, подъ звуки бѣдной музыки, неистово скачутъ на улицахъ, часто подъ дождемъ и
въ грязи, тотъ согласится, что нельзя не осуждать это экзальтированное „народное ве-
селіе*4. Разнузданное воображеніе пьяныхъ женщинъ воспѣваетъ тутъ подъ самыми урод-
ливыми и пошлыми иносказаніями то, о чемъ бы слѣдовало молчать. Несомнѣнно, под-
лежитъ отмѣненію и тотъ слишкомъ устарѣлый обычай, по которому тайну брака дѣлаютъ
иногда нагло и безстыдно открытою. Положимъ, что обычай предъявлять всенародно знаки
невинности „молодой44 имѣетъ цѣлію удерживаніе невѣстъ въ предѣлахъ дѣвической скром-
ности и цѣломудрія; но подробности этого обычая возмутительны для стыдливости и
скромности невѣсты, если она цѣломудренна и невинна, и слишкомъ наглы и безчеловѣчны
въ томъ случаѣ, если она, къ несчастію, окажется бракоокраденною. Суровость простого
народа не беретъ въ извиненіе никакихъ несчастныхъ обстоятельствъ, сдѣлавшихъ невѣ-
сту, иногда безъ ея вины, виновною, и жестоко издѣвается не только надъ нею, но и надъ
ея родителями. Св. Іоаннъ Златоустъ, вооружаясь въ свое время противъ современныхъ
ему неблагопристойныхъ свадебныхъ обычаевъ, говорилъ: „Внимайте этому всѣ, которые
удивляетесь сатанинскимъ церемоніямъ и съ самаго начала обезображиваете чистоту брака!
Были ли тогда (на бракѣ Іакова и Ліи) трубы, были ли кимвалы и діавольскія пляски?
Скажи: зачѣмъ ты тотчасъ вводишь въ свой домъ соблазнъ, и тѣхъ, которые нанимаются
на сценахъ и въ оркестрахъ, призываешь для того, чтобы за неумѣстныя издержки по-
вредить цѣломудріе дѣвы и содѣлать юношу безстыднымъ44 (Бес. на Быт., 54). „Зачѣмъ,
—говоритъ онъ въ другой бесѣдѣ (о бракѣ Исаака и Ревекки),—съ самаго начала позво-
ляешь наполнять слухъ своей невѣсты скверными и гнусными пѣснями и неблагоприлич-
ными церемоніями? Развѣ не знаешь, какъ юность склонна ко злу? Зачѣмъ обнародываешь
честное таинство брака? Надобно все это устранить и учить невѣсту стыдливости съ са-
маго начала44 (Бес. на Быт., 48). Понятно, что и въ наше время пастырь Церкви долженъ
возвысить голосъ противъ обычаевъ, которые осуждены соборами и обличены св. отцами
(Подол. Е. В. 1889, 18; см. также Ц. Вѣд. 1907, 26). Надобно всячески разъяснять, упра-
шивать и умаливать особенно родителей брачущихся устроятъ брачныя пиршества со
скромностію и благоприличіемъ, безъ пьянства и безъ всякихъ непотребствъ, чтобы и въ
этомъ отношеніи бракъ былъ о Господѣ. Нельзя съ особеннымъ удовольствіемъ не остано-
виться на томъ, что въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ священникамъ удается успѣшно бороться
противъ позорныхъ свадебныхъ обычаевъ и противъ разорительнаго свадебнаго разгула.
Но для окончательнаго и повсюднаго искорененія всегсг этого требуются настойчивыя вну-
шенія, убѣжденія, единодушныя требованія по всѣмъ приходамъ со стороны священниковъ,
направляемыя къ искорененію всѣхъ вышеуказанныхъ непотребствъ.
— Подольскимъ епархіальнымъ начальствомъ было сдѣлано распоряженіе, чтобы свя-
щенники г. Каменца, для охраненія порядна, тишины и благопристойности при бракосочетаніяхъ,
если предвидится большое стеченіе народа, приглашали полицейскихъ властей (Под. Е. В.
1893, 12).—По Уст. о предупр. и пресѣч. прест,, миръ и тишину въ церкви обязана охра-
нять мѣстная полиція; священнослужители съ своей стороны также внушаютъ христіа-
намъ къ службѣ Божіей благоговѣніе и, сохраняя всю благопристойность, наблюдаютъ,
чтобы тишина и порядокъ не были нарушаемы приходящими въ храмъ Божій (10 и 11 ст.)
(см. Ц. В. 1904, 21).—Сп. выше, 3 прим. къ 740 стр. и 836 стр.
1254
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЯ СВѢДѢНІЯ О БРАКѢ.
— Въ Самарской епархіи было опубликовано воззваніе къ мірянамъ о пожертвованіяхъ
на церковную школу при вступленіи въ благословенный бракъ, которое было встрѣчено
всеобщимъ сочувствіемъ. Чтобы польза этихъ пожертвованій была для всякаго наглядна
и ощутительна, епархіальнымъ наблюдателемъ было исходатайствовано предъ епархіаль-
ною властію, чтобы жертвы эти расходовались на мѣстныя школы, именно—на школьную
обстановку, парты, классныя доски, книжные шкафы и проч., письменныя принад-
лежности—бумагу, тетради и пр., а также на пріобрѣтеніе школьныхъ библіотекъ
(Сам. Е. В. 1896, 14).
— Въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ на другой день послѣ брака родственники новобрач-
ныхъ ведутъ ихъ въ храмъ для совершенія чина „скрыванія новобрачныхъ", или „покро-
венія невѣсты". При этомъ родные и гости сопровождаютъ новобрачныхъ съ пѣснями и
плясками, а иногда и музыкой, не прекращающимися до того момента, когда новобрачные
вступятъ въ церковную ограду. Въ дверяхъ церковныхъ встрѣчаетъ іерей „одѣянъ въ
епитрахиль и фелонь, и глаголетъ къ невѣстѣ: Вниди, чадо, во дворы Господня и со вся-
кимъ благоговѣніемъ и страхомъ Божіимъ посѣщай церковь Его,.. И абіе входитъ іерей
въ церковь и по немъ невѣста". Здѣсь послѣ предначинательныхъ молитвъ читается
66-й псаломъ, затѣмъ стихи отъ псалма 5; далѣе, послѣ особой молитвы, іерей благо-
словляетъ невѣсту и возлагаетъ на ея голову нарочито приготовленное для этого покры-
вало, говоря: „Да покрыетъ тя Господь кровомъ крылу Своею и да дастъ ти въ мирѣ и
долголѣтіи видѣти сыны сыновъ твоихъ, даже до третьяго и четвертаго рода вкупѣ съ
мужемъ твоимъ"; потомъ кропитъ іерей невѣсту св. водою и послѣ обычнаго и дневнаго
отпуста благословляетъ невѣсту говоря: „Иди въ мирѣ и прилежно соблюди вся заповѣди
Господни въ страхѣ Его во вся дни живота твоего, повинуяся мужеви твоему, по пове-
лѣнію Господню, во имя Отца..."; послѣ этого возглашается новобрачнымъ многолѣтіе,
и они „тако благодаряще Бога отходятъ во своя си". Пѣніе, пляска и музыка сопрово-
ждаютъ молодыхъ до самаго дома, гдѣ ихъ встрѣчаютъ родители и ближайшіе родствен-
ники. Новобрачные садятся подъ образами въ переднемъ углу. Братъ невѣсты или одинъ
изъ ея ближайшихъ родственниковъ снимаетъ съ нея покрывало. Въ домахъ зажиточныхъ
и интеллигентныхъ лицъ обрядъ этотъ совершается въ большинствѣ случаевъ на дому,
болѣе благообразно и чинно, и имѣетъ видъ общей семейной молитвы о благополучномъ
окончаніи брачнаго торжества. Чинъ „скрыванія новобрачныхъ" почти цѣликомъ заим-
ствованъ изъ Требника митр. И. Могилы, гдѣ этотъ чинъ надписывается такъ: „Молитва
первобрачной невѣстѣ, хотящей ввестися по брацѣ въ церковь и пріяти благословеніе
первому покровенію главѣ". Разница между тѣмъ и другимъ чиномъ самая незначи-
тельная. Самъ по себѣ въ своемъ настоящемъ цѣломъ видѣ разсматриваемый чинъ ничего
не представляетъ зазорнаго, предосудительнаго и вообще чуждъ всего того, что оскорбляло
бы святость таинства брака и профанировало бы храмъ. Напротивъ, этотъ чинъ прочно
коренится на ученіи апостола Павла о подчиненіи жены мужу, каковое подчиненіе види-
мымъ образомъ и выражается возложеніемъ покрывала или „савана" на голову ново-
брачной, которая, будучи дѣвицей, была свободною, а сдѣлавшись женою, стала подчи-
ненною и чрезъ это покрывало принимаетъ, по слову апостола, на голову свою знакъ
власти надъ нею (1 Кор. 11, ю). Тамъ, гдѣ этотъ обрядъ не практикуется, тамъ и не
слѣдуетъ вводить настоящій чинъ, какъ непринятый въ нашъ современный Требникъ,
тамъ же, гдѣ этотъ обычай имѣетъ силу давности и держится какъ „обычай древній",
тамъ, по мнѣнію нѣкоторыхъ, можно не выводить его изъ употребленія (сн. Ц. В. 1893, 15).
Но во всякомъ случаѣ святой долгъ и прямая обязанность пастырей ревностно позабо-
титься объ искорененіи всѣхъ тѣхъ народныхъ обычаевъ, съ которыми соединено совер-
шеніе этого чина въ настоящее время и которые оскорбляютъ святость совершеннаго
таинства и профанируютъ самый храмъ, куда каждый обязанъ приходить «со страхомъ
и благоговѣніемъ», а не съ музыкою, пѣснями и пляскою (Рук. д. с. п. 1885, 2; Ц. Вѣд.
1905, 5).
— О бракѣ лица, повѣнчаннаго подъ чужимъ именемъ, немедленно должно быть сообщено
чрезъ благочиннаго мѣстному епархіальному начальству. Рѣшеніе вопроса о законности
или незаконности брака лица, повѣнчаннаго подъ чужимъ именемъ, закономъ предо-
ставлено епархіальному начальству. Епархіальное начальство съ своей стороны не за-
медлитъ сообщить о подлогѣ, учиненномъ при заключеніи брака, свѣтскому уголовному
суду, а затѣмъ само произнесетъ свое рѣшеніе о дѣйствительности или недѣйствитель-
ности такого брака. Если епархіальное начальство признаетъ бракъ, при заключеніи кото-
раго учиненъ былъ подлогъ, дѣйствительнымъ, то, конечно, должна быть, по распоря-
женію епархіальнаго начальства, сдѣлана необходимая поправка въ обыскной и метри-
ческой книгахъ, согласно съ дѣйствительностію. Въ противномъ случаѣ, если епархіальное
начальство признаетъ бракъ, при заключеніи котораго учиненъ подлогъ, недѣйствитель-
нымъ, то лица, вступившія вь такой бракъ, по сношенію епархіальнаго начальства съ
гражданскимъ, должны быть разлучены отъ дальнѣйшаго сожительства (см. Уст. Д. К.,
206, 208, 212). Кромѣ того должны будутъ по приговору уголовнаго суда подлежать на-
казаніямъ за подлогъ при заключеніи брака лица, виновныя въ этомъ подлогѣ, т. е. какъ
родители и поручители бракосочетавшихся, такъ и сами бракосочетавшіеся, если подлогъ
учиненъ и съ вѣдома послѣднихъ, или—только родители и поручители бракосочетав-
шихся (вообще лица дѣйствительно виновныя въ подлогѣ), если подлогъ учиненъ безъ
вѣдома самихъ бракосочетавшихся (Рук. д. с. п. 1889, 4; сн. Собр. мн., ІИ т., 534—535 стр.;
Душ. Чт., 1872 г., 2 ч., 441 -442 стр.).
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЯ СВѢДѢНІЯ О БРАКѢ.
1255
— Гербовый сборъ взимается съ бумагъ, а словесныя просьбы, заявляемыя частны-
ми лицами правительственнымъ установленіямъ или должностнымъ лицамъ, никакимъ гербо-
вымъ сборомъ не оплачиваются за отсутствіемъ объекта обложенія (см. опредѣл. Соедин.
Ирисут. 1-й Кассац. Деп., 16 сент. 1904 г.). —За указанными въ Уставѣ о Герб. сб. изъ-
ятіями, частное лицо или учрежденіе, обращающееся въ правительственное установленіе
или къ должностному лицу съ ходатайствомъ, требующимъ письменнаго отвѣта, обязано,
сверхъ оплаты гербовымъ сборомъ самой просьбы (если послѣдняя изложена на письмѣ),
представить гербовую марку или лисгъ гербовой бумаги надлежащаго достоинства для
оплаты гербовымъ сборомъ отвѣта (Св. Зак. V т., Уст. о Герб. сб., 82 ст.), или квитанцію
казначейства во взносѣ наличными деньгами причитающагося гербоваго сбора (тамъ же,
84 ст.); при выдачѣ же подлежащаго гербовому сбору документа безъ письменнаго про-
шенія (если то не возбраняется установленными о семъ правилами), гербовый сборъ
взимается лишь за выдаваемые документы по числу листовъ (Инстр. о поряд. опл.
герб. сб., утв. 9 янв. 1901 г.. 25 §, I и.). Когда выдача документа или копіи сопрово-
ждается письменнымъ отвѣтомъ на ходатайство просителя, то гербовымъ сборомъ опла-
чивается какъ отвѣтъ, такъ и выдаваемый документъ или копія, если они не освобождены
отъ гербоваго сбора; препроводительныя же бумаги, не заключающія въ себѣ такого
отвѣта, гербовому сбору не подлежатъ (тамъ же, II п.).—Гербовому сбору въ 75 к. за
листъ подлежатъ: 1) метрическія свидѣтельства, а равно выписи изъ метрическихъ
книгъ всѣхъ вѣроисповѣданій о рожденіи, бракосочетаніи или смерти, выдаваемыя какъ
частнымъ лицамъ непосредственно, такъ и требуемыя правительственными установленіями
или должностными лицами, а также городскими, земскими или сословными учрежденіями,
для выдачи частнымъ лицамъ, не исключая и тѣхъ, которыя состоятъ па службѣ въ
сихъ установленіяхъ или учрежденіяхъ (Уст. о Герб. сб., 14 ст., 3 п., г.; Алфавит. Переч.
бум., актовъ и докум., подлеж. герб. сб. и изъят. отъ него, 186 №,—см. Прилож. къ
отд. I Собр. узак., 1902 г., 73 >), кромѣ тѣхъ метрическихъ свидѣтельствъ и выписей,
которыя изъяты отъ гербового сбора (см. Уст. о Герб. сб., 62 ст., 4 п., 66 ст., 4 п., 74 ст.,
6 п., 76 ст., 3 п.); при чемъ, если на одномъ листѣ пишется нѣсколько метрическихъ
свидѣтельствъ или выписей, то гербовой сборъ должно взыскивать за каждую выпись
отдѣльно, сколько бы ихъ ни было помѣщено на одномъ листѣ; справки же, извле-
ченія изъ метрическихъ и исповѣдныхъ росписей о личномъ составѣ данной семьи или
происхожденіи извѣстнаго лица отъ общаго съ другими родоначальника и т. п., когда
онѣ выдаются по ходатайству частныхъ лицъ (а не по требованію правительственныхъ
установленій), подлежатъ оплатѣ гербовымъ сборомъ, въ томъ же размѣрѣ, съ листа, а
не по числу лицъ (Разъясн. Деп. Окл. сб., 24 февр. 1904 г.. 2000 №); равнымъ образомъ и
свѣдѣнія, выдаваемыя частному лицу на одномъ листѣ о рожденіи, вѣроисповѣданіи
и безпрепятственности повѣнчанія оплачиваются одною гербовою маркою въ 75 коп.
(Разъясн. Деп. Окл. сб., 25 сент. 1904 г., 9682 №), 2) выдаваемыя для вступленія въ
бракъ свидѣтельства о бытіи на исповѣди и принятіи св. Таинъ (какъ и исповѣдныя
свидѣтельства, выдаваемыя во всѣхъ прочихъ случаяхъ, кромѣ представленія для при-
нятія св. Таинъ въ другой церкви и учащимися въ учебномъ заведеніи), а равно справки
изъ исповѣдныхъ росписей вообще о лѣтахъ лицъ, въ нихъ записанныхъ, выдаваемыя
по просьбамъ частныхъ лицъ, оплачиваются гербовымъ сборомъ въ 75 коп. (Уст. о
Герб. сб., 14 ст., 3 п.; Алф. Переч., 274 №, 1 п.; Разъясн. Деп. Окл. сб., 25 сент. 1904 г.,
9682 №); 3) разрѣшенія (письменныя), выдаваемыя на вступлепіе въ бракъ: а) отъ ду-
ховныхъ властей лицамъ, состоящимъ въ близкихъ степеняхъ родства, или не достигшимъ
установленнаго возраста, или назначаемымъ на священно-служительскія должности и т. п.,
б) лицамъ, состоящимъ на государственной службѣ,—ихъ начальствомъ, в) несовершенно-
лѣтнимъ—ихъ родителями (Уст. о Герб. сб., 14 ст., 3 п., г., 4 п.; Алф. Переч., 261 $;
Разъясн. Деп. Окл. сб., 25 сент. 1904 г., 9682 $_); 4) изъ числа оставляемыхъ при
церквахъ копій съ документовъ копіи съ такихъ документовъ, которые сами подлежатъ
оплатѣ сборомъ; эти копіи подлежатъ оплатѣ гербовымъ сборомъ наравнѣ съ подлинни-
ками, но не свыше 75 коп. за листъ (Разъясн. Деп. Окл., сб., 25 сент. 1904 г., 9682 №).
Гербовому сбору не подлежатъ: 1) Разрѣшенія, выдаваемыя на вступленіе въ браки
отъ Воспитательныхъ Домовъ Опекунскаго Совѣта Императрицы Маріи питомкамъ и
питомцамъ сихъ Домовъ и Окружными Управленіями острова Сахалина ссыльнымъ (Уст. о
Герб. со., 79 ст., 63 ст., 2 п., а; Алф. Переч., 261 №, г, д); 2) свѣдѣнія, сообщаемыя однимъ
причтомъ другому, о вѣроисповѣданіи брачущихся и о безпрепятственности повѣнчанія
ихъ въ другихъ церквахъ, а также сношенія однихъ принтовъ съ другими объ оглаше-
ніяхъ (Разъясн. Ден. Окл. сб., 25 сент. 1904 г., 9682 №); 3) оставляемыя при церквахъ
копіи съ тѣхъ документовъ, которые свободны отъ оплаты гербовымъ сборомъ (тамъ же);
4) дѣлаемыя на паспортахъ и билетахъ надписи о повѣнчаніи, или смерти и погребеніи
(тамъ же).—По разъяснепію «Цер. Вѣдомостей», если предбрачное свидѣтельство не заклю-
чаетъ въ себѣ указанія на лѣта лица, означеннаго въ свидѣтельствѣ, то оно свободно
отъ оплаты гербовымъ сборомъ, въ противномъ случаѣ оплачивается маркою въ 75 коп.
(Ц. Вѣд. 1906, 3,11). -Такъ какъ паспорты, паспортныя книжки и вообще виды на житель-
ство, выдаваемые русскимъ подданнымъ на проживаніе въ Имперіи и за границей, изъяты
отъ гербового сбора (см. Алфав. Переч., 218 №, 1 п.), то и оставляемыя при обыскѣ копіи
ихъ не подлежатъ оплатѣ этимъ сборомъ (Ц. Вѣд. 1907, 44)_Подр. о гербовомъ сборѣ въ
примѣненіи къ дѣламъ духовнаго вѣдомства см. Ц. Вѣд. 1904, 13—14, 1910. 13 и 16- 17,
офиц. ч.; 1905, 38, 1906, 48.
1256 ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЯ СВѢДѢНІЯ О БРАКѢ.
Относительно браковъ между собою старообрядцевъ и сектантовъ въ Св. Законовъ
содержатся слѣдующія постановленія.—„Браки сторообрядцевъ и сектантовъ пріобрѣтаютъ
въ гражданскомъ отношеніи, чрезъ записаніе въ установленныя для сего особыя метри-
ческія книги (ср. Зак. Сост., ст. 931—954, по изд. 1899 г. и по Прод.), силу и послѣд-
ствія законнаго брака. Воспрещаются и не подлежатъ записи въ метрическія книги такіе
браки старообрядцевъ и сектантовъ, кои возбранены Законами Гражданскими (ст. 3—5,
12, 20, 21 и 23; см. выше, 1166—1167, 1174-1175, 1188—1190, 1195, 1200 стр.). Суще-
ствованіе брака старообрядцевъ и сектантовъ считается доказаннымъ со дня записи въ
метрической книгѣ. Но если, по обжалованіи въ установленномъ порядкѣ опредѣленія
Полицейскаго Управленія о препятствіяхъ къ записи, опредѣленіе сіе признано будетъ
неправильнымъ, то бракъ, по просьбѣ о томъ одного или обоихъ супруговъ, считается
имѣющимъ законную силу не со дня дѣйствительнаго внесенія онаго въ метрическую
книгу, а со времени первоначальнаго о немъ заявленія. О семъ дѣлается особая отмѣтка
въ метрической книгѣ. Бракъ, записанный въ метрической книгѣ, можетъ быть расторгнутъ
только по суду въ случаяхъ, опредѣленныхъ по ст. 45 (по Прод.; см. объ указанныхъ въ
этой статьѣ случаяхъ расторженія брака ниже, 1259—1262 стр.). Браки, воспрещенные
закономъ, или же заключенные между лицами, состоящими въ бракѣ, совершенномъ по
правиламъ Православной Церкви, или по обрядамъ другого, признаваемаго въ государ-
ствѣ вѣроисповѣданія, считаются незаконными и недѣйствительными, хотя бы и были
записаны въ метрической книгѣ. Несоблюденіе при записи брака въ метрическую книгу
установленныхъ правилъ подвергаетъ виновныхъ законной отвѣтственности, но не раз-
рушаетъ самаго брака44 (Св. Зак. X т., 1 ч., 78 ст., Прод. 1906 г.). „Относительно браковъ,
существовавшихъ между раскольниками до 19 апрѣля 1874 года, соблюдаются слѣдующія
правила: 1) раскольники, записанные въ сказкахъ десятой ревизіи мужемъ и женою,
признаются состоявшими въ законномъ бракѣ супругами, доколѣ дѣйствительность брака
не будетъ опровергнута по суду; 2) брачные союзы, заключенные раскольниками послѣ
десятой народной переписи, записываются въ метрическія книги на точномъ основаніи
общихъ правилъ о метрической записи браковъ раскольниковъ44 (тамъ-же, примѣч.).
„Дѣла о правахъ, истекающихъ изъ браковъ, заключенныхъ между раскольниками, а
также дѣла о расторженіи сихъ браковъ и о признаніи ихъ недѣйствительными подле-
жатъ суду гражданскому1* (Св. Зак. XVI т., Уст. Гражд. Суд. изд. 1892 г., 13561 ст.).
—Въ 1905 г. положеніями Комитета Министровъ, признавшимъ указанный порядокъ
записи браковъ и вообще веденія метрическихъ книгъ старообрядцевъ и сектантовъ
подлежащимъ измѣненію) см. подр. Ц. Вѣд. 1905, 23, офиц. ч.), было постановлено:
„Возложить веденіе метрическихъ книгъ для записей рожденій, браковъ и смерти старо-
обрядцевъ и сектантовъ на ихъ духовныхъ лицъ, подъ наблюденіемъ подлежащихъ пра-
вительственныхъ или общественныхъ учрежденій, по особымъ правиламъ, имѣющимъ
быть составленными примѣнительно къ нынѣ по сему предмету дѣйствующимъ** (см.
тамъ же).—Въ 1906 г. Именнымъ Высочайшимъ Указомъ 17 окт. означеннаго года были
постановлены правила о веденіи книгъ гражданскаго состоянія старообрядцевъ, а также
и сектантовъ, не признающихъ духовныхъ лицъ (см. эти правила тамъ же, 1906,
43; см. также 1907, 7).—Въ 1907 г. тоже въ порядкѣ Верховнаго управленія Высочайше
утвержденнымъ 12 февр. 1907 г. положеніемъ Совѣта Министровъ объ изданіи временныхъ
правилъ для узаконенія незаписанныхъ въ метрическія книги браковъ старообрядцевъ и
сектантовъ, а также происшедшаго отъ сихъ браковъ потомства, было опредѣлено, между
прочимъ, слѣдующее: „Старообрядцы и отдѣлившіеся отъ православія сектанты, записан-
ные за время, предшествовавшее изданію настоящаго закона, въ сословные посемейные
списки или иного рода, замѣняющіе сіи списки, документы мужемъ и женою, а по поли-
цейскимъ метрическимъ книгамъ (Зак. Сост., изд. 1899 г., ст. 931) не числящіеся состоящими
въ брачномъ союзѣ, какъ не отвѣчающіе требованіямъ, въ ст. 947, 949 и 953 Зак. о Сост.
(изд. 1899 г.) указаннымъ, признаются состоящими въ законномъ бракѣ, и происшедшія
отъ сихъ браковъ дѣти почитаются ихъ законными дѣтьми**. „Внесеніе въ метрическія книги
браковъ старообрядцевъ и сектантовъ, совершенныхъ по обрядамъ ихъ вѣроученій, но не
внесенныхъ ко времени изданія настоящаго закона въ метрическія книги (Зак. Сост., изд.
1899 г., ст. 947 и 953) и не означенныхъ въ подлежащихъ посемейныхъ спискахъ или
иныхъ, замѣняющихъ послѣдніе, документахъ, а также происшедшихъ отъ сихъ браковъ
дѣтей, допускается не иначе, какъ по опредѣленіямъ окружнаго суда, постановленнымъ
въ порядкѣ охранительнаго судопроизводства4*. „Право домогаться внесенія брака или
рожденія въ метрическую книгу не прекращается никакою давностію4* (см. Собр. узак.,
1907 г., 447 №).—Вслѣдствіе изданія этого временнаго порядка относительно узаконенія
браковъ старообрядцевъ и сектантовъ, а тѣмъ болѣе, если воспослѣдуетъ, въ цѣляхъ со-
гласованія подлежащихъ узаконеній съ Высочайше утвержденными 17 апр. 1905 г. поло-
женіями Комитета Министровъ объ укрѣпленіи началъ вѣротерпимости (см. Ц. Вѣд. 1905,
18, офиц. ч.), установленіе новыхъ постоянныхъ правилъ относительно указанныхъ бра-
ковъ, вышеприведенныя дѣйствующія по данному предмету законоположенія подлежатъ
дополненію и измѣненію.
— Высочайше утвержденныя 31 янв. 1907 г. временныя правила „для узаконенія бра-
ковъ, заключенныхъ по обрядамъ инославныхъ и иновѣрныхъ исповѣданій лицами, числивши-
мися православными до изданія Высочайшаго Указа 17-го апр. 1905 г., и происшедшаго
отъ сихъ браковъ потомства4*, см. въ «Цер. Вѣдомостяхъ» 1907, 7, офиц. ч.
О НЕДѢЙСТВИТЕЛЬНОСТИ БРАКОВЪ.
1257
О незаконныхъ и недѣйствительныхъ бракахъ и о растор-
женіи законно совершенныхъ браковъ.
А. Законными и дѣйствительными не признаются: 1) брачныя сопряженія, совер-
шившіяся по насилію или въ сумасшествіи одного или обоихъ бранившихся ]); 2) брач-
ныя сопряженія лицъ, состоящихъ въ близкомъ, то есть, въ запрещенныхъ церков-
ными правилами степеняхъ, кровномъ или духовномъ родствѣ или свойствѣ (сн. выше,
2 прим. на 1188 стр.); 3) брачныя сопряженія лицъ, которыя обязаны уже другими
законными супружескими союзами, пе прекратившимися и законно не расторгнутыми
духовнымъ начальствомъ ихъ вѣроисповѣданія; 4) брачныя сопряженія лицъ, которымъ
по расторженіи брака возбранено вступать въ новый; 5) брачныя сопряженія лицъ,
не достигшихъ возраста, Церковію опредѣленнаго для вступленія въ бракъ, или же
имѣющихъ отъ роду болѣе восьмидесяти лѣтъ, или вступившихъ въ четвертый бракъ;
6) брачныя сопряженія монашествующихъ, а равно и посвященныхъ уже въ іерейскій
или діаконскій санъ, доколѣ они пребываютъ въ семъ санѣ; 7) брачныя сопряженія
лицъ православнаго исповѣданія съ нехристіанами (Св. Зак. X т., 1 ч., 37 ст.;
Уст. Д. К., 205); см. также выше, 1208 стр. и 7 прим. къ 1207 стр. Дѣла о
признаніи законности или незаконности браковъ, не исключая и смѣшанныхъ (т. е. бра-
ковъ лицъ православныхъ съ лицами христіанскаго неправославнаго исповѣданія),
подлежатъ разсмотрѣнію епархіальнаго начальства * 2): 1) по донесеніямъ подчиненныхъ
епархіальному начальству мѣстъ и должностныхъ лицъ; 2) по отношеніямъ уголовныхъ
судовъ, если по дѣламъ, производящимся въ оныхъ, возникнетъ сомнѣніе въ закон-
ности брака; 3) по жалобамъ и донесенія’ о частныхъ лицъ, если права ихъ нару-
шаются тѣмъ незаконнымъ бракомъ, или же въ тѣхъ случаяхъ, когда такой бракъ
принадлежитъ къ числу преступленій, влекущихъ за собою наказаніе уголовное; дѣла
сіи производятся въ тѣхъ епархіяхъ, въ коихъ браки были совершены, а совершенные
за границею браки лицъ, состоящихъ въ русскомъ подданствѣ, вчиняются въ С.-Петер-
бургской епархіи (Уст. Д. К., 206, 207 ст.; Св. Зак. XVI т., 2 ч., Зак. Суд. Гражд.
443, 445 ст., изд. 1892 г.). Сила постановленій о давности не распространяется
на вступившихъ завѣдомо въ противозаконный бракъ (Улож о нак., 162 ст.).
Епархіальное начальство рѣшенія свои о признаніи брака недѣйствительнымъ пред-
ставляетъ всегда на усмотрѣніе и утвержденіе Св. Сѵнода (Св. Зак. XVI т., 2 ч.,
Зак. Суд. Гражд., 449 ст., изд. 1892 г.), за исключеніемъ дѣлъ о многобрачіи
(см. выше, 3 п.), которыя разрѣшаются епархіальною властію окончательно (Высоч.
повел. 10 дек.. 1903 г.; опр. Св. Сѵн. 18 мар. 1904 г.; см. Ц. Вѣд. 1904, 10,
13—14, офиц. ч.). Лица, коихъ бракъ подлежащимъ духовнымъ судомъ будетъ
признанъ незаконнымъ и недѣйствительнымъ, немедленно, по сношенію епархіальнаго
начальства съ мѣстнымъ гражданскимъ, разлучаются отъ дальнѣйшаго сожительства 3).
За симъ, признанные по суду виновными во вступленіи въ противозаконный бракъ
завѣдомо, подвергаются (если они православные) церковному покаянію4 * * * 8), а въ нѣко-
*) По дѣйствующему законодательству (см. Св. Зак. X т., 1 ч., 37 ст., 1 п.),
сумасшествіе, явившееся послѣ брака, не можетъ служить основаніемъ къ расторженію
брака (см. также Ц. Вѣд. 1905, 20).
2) Въ отношеніи къ признанію дѣйствительности или недѣйствительности брака
„тѣлесное совокупленіе^ супруговъ не имѣетъ никакого значенія, ибо „бракъ пе тѣмъ
составляется, еже спати мужеви съ женою, но брачнымъ совѣщаніемъ ихъ4‘ (Кормч., Зак.
гражд., 4 гр., 17 гл.); поэтому бракъ, повѣнчанный въ церкви, одинаково нерасторжимъ
и до и послѣ „тѣлеснаго совокупленія44 супруговъ и, наоборотъ, одинаково подлежитъ
расторженію въ обоихъ случаяхъ, если откроются какія-либо препятствія къ его про-
долженію (50-я гл. Кормчей, А. Павлова, 79—80 стр.).
8) Если окажется, что бракъ повѣнчанъ при недостиженіи женихомъ или невѣстою
церковнаго (сп. 1 прим. па 1172 стр.) совершеннолѣтія, то разлученіе супруговъ должно
быть учинено тотчасъ же по начатіи дѣла о таковомъ незаконномъ бракѣ (Сборн. цер. и
гражд. зак. о бракѣ и разводѣ, С. Григоровскаго, 117 стр.); въ остальныхъ случаяхъ раз-
лученіе супруговъ должно быть учиняемо по утвержденіи Св. Сѵнодомъ рѣшенія Е. Н. о
признаніи брака незаконнымъ (тамъ же, 104 стр.).—См. выше, 2 прим. на 1188 стр.
*) Для виновныхъ супруговъ во вступленіи въ бракъ при недостиженіи церковнаго
совершеннолѣтія и для невиновныхъ супруговъ во всѣхъ случаяхъ незаконности брака,
кромѣ вступившихъ въ бракъ въ запрещенныхъ степеняхъ родства и свойства (см. также
ниже, 6-е примѣч.), очищеніи совѣсти епитиміею замѣняется очищеніемъ совѣсти испо-
1258 О НЕДѢЙСТВИТЕЛЬНОСТИ БРАКОВЪ.
торыхъ, закономъ означенныхъ случаяхъ, и опредѣленному наказанію ]) (Уст. Д. К., 212),
по приговору уголовнаго суда* 2).
Б. По дѣйствующему праву самовольное расторженіе брака безъ суда, по одному
взаимному соглашенію супруговъ, ни въ какомъ случаѣ не допускается. Равномѣрно
не допускаются и никакія между супругами обязательства или иные акты, заклю-
чающіе въ себѣ условіе жить имъ въ разлученіи, или же какіе-либо другіе, клоня-
щіеся къ разрыву супружескаго союза. Мѣста или лица гражданскаго вѣдомства не
должны утверждать или свидѣтельствовать актовъ сего рода. Священнослужителямъ
и церковнымъ причетникамъ также воспрещается, подъ опасеніемъ суда и лишенія
ихъ сана, писать подъ какимъ бы то ни было видомъ и кому бы то ни было развод-
ныя письма3 * * * * 8) (Св. Зак. X т., 1 ч., 46 ст.). Достаточными основаніями къ растор-
женію брака, кромѣ естественнаго способа прекращенія брачнаго союза смертію одного
вѣдыо предъ духовникомъ (Сборн. цер. и гражд. зак. о бракѣ и разводѣ, С. Григоровскаго,
109, 117, 121—122, 124, 127, 130 стр.).—Виновное и невиновное во вступленіи въ неза-
конный бракъ лицо инославнаго исповѣданія не предается епитиміи и ему не назна-
чается очищенія совѣсти исповѣдью предъ духовникомъ, а объ его поступкѣ—вступленіи
въ незаконный бракъ—сообщается лишь на усмотрѣніе духовнаго начальства его испо-
вѣданія (см. тамъ же, 108, 118, 122—123, 125, 130 стр.).
9 Дѣти отъ брака, признаннаго недѣйствительнымъ, сохраняютъ права дѣтей закон-
ныхъ (Св. Зак. X т., 1 ч., по Продолж. 1906 г., 1311 ст.). Отъ соглашенія родителей
зависитъ опредѣлить, у кого изъ нихъ, послѣ признанія брака недѣйствительнымъ,
должны оставаться несовершеннолѣтнія дѣти. Если со стороны одного изъ родителей
вступленіе въ бракъ было недобросовѣстно, то другой родитель имѣетъ право требовать
оставленія у него всѣхъ дѣтей. Въ случаѣ отсутствія соглашенія родителей, равно какъ
необходимости отступленія отъ упомянутыхъ правилъ для блага дѣтей, подлежащее опе-
кунское установленіе опредѣляетъ, у кого изъ родителей должны оставаться дѣти (тамъ же,
1311 ст.). Родительская власть надъ дѣтьми принадлежитъ родителю, у котораго они
оставлены (тамъ же, 1311 ст.). Родитель имѣетъ право свиданія съ дѣтьми, находящи-
мися у другого родителя. Способъ и время осуществленія этого права, въ случаѣ разно-
гласія родителей, опредѣляются мѣстнымъ мировымъ либо городскимъ судьею или зем-
скимъ начальникомъ (тамъ же, 1311 ст.). Каждый изъ родителей обязанъ, сообразно
своимъ средствамъ, участвовать въ издержкахъ па содержаніе и тѣхъ дѣтей, которыя
оставлены у другого родителя (тамъ же, 1311 ст.). По смерти родителя, у котораго
оставлены были дѣти, а также въ случаѣ лишенія его родительской власти или невозмож-
ности осуществленія имъ этой власти, находившіяся при немъ дѣти поступаютъ подъ
родительскую власть другого родителя, развѣ бы подлежащее опекунское установленіе,
ради блага дѣтей, сочло необходимымъ назначить особаго рода надъ ними опекуна
(тамъ же, 131® ст.).
2) Монашествующіе и посвященные въ іерейскій и діаконскій санъ, изобличенные во
вступленіи въ недозволенный имъ бракъ, исключаются изъ духовнаго званія и предаются,
согласно 44 ир. VI Всел. соб. и 22 пр. св. Василія Вел., четырехлѣтпей епитиміи, съ
сокращеніемъ срока оной наполовину (Ук. Св. Сѵн. 24 окт. 1852 г.) въ томъ случаѣ, если
они, употребивъ для вступленія въ возбраненный бракъ обманъ или подлогъ, понесутъ
за это наказаніе по суду уголовному. Вмѣстѣ съ этимъ, по снятіи съ нихъ монашескаго
званія, и вообще священнаго сана, имъ, какъ уже свѣтскимъ лицамъ, пе возбраняется
вступленіе въ новыя законныя супружества. Невиновному лицу дозволяется вступить
въ новое законное супружество (Сборн. цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго,
129—130 стр.).—Православный, вступившій въ бракъ съ нѳхристіаниномъ, по признаніи
этого брака незаконнымъ, получаетъ право на вступленіе въ новое безпрепятственное
супружество, по очищеніи имъ совѣсти исповѣдью предъ духовникомъ (Уст. Д. К., 213
и 215), если въ таковой бракъ онъ вступилъ не завѣдомо, а если завѣдомо, то съ нало-
женіемъ на него четырехлѣтней церковной епитиміи, по 22 пр. св. Василія Вел., съ со-
кращеніемъ срока оной па половину, согласно принятому въ духовномъ вѣдомствѣ обыкно-
венію (Ук. Св. Сѵн. 24 окт. 1852 г.), въ томъ случаѣ, если онъ за вступленіе въ незаконный
бракъ понесетъ наказаніе по приговору суда уголовнаго. О нехристіанипѣ, вступившемъ
въ бракъ съ православнымъ, духовный судъ ни въ какое сужденіе пе входитъ (Сбор. цер.
и гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго. 127 стр.).—См. также выше, 1172, 1174, 1188,
1190, 1195, 1199 стр.
8) Супруги обязаны жить вмѣстѣ (Св. Зак. X т., 1 ч., 103 ст.). По могутъ быть
случаи, когда для жены представляется совершенно невозможнымъ исполнить требованіе
закона о совмѣстномъ жительствѣ съ мужемъ, напр., когда мужъ самъ не имѣетъ опре-
дѣленнаго мѣстожительства, или не можетъ дать женѣ помѣщенія и т. п.; при чемъ въ
такихъ случаяхъ невозможность для жены жить вмѣстѣ съ мужемъ должна быть точно
установлена въ судебномъ рѣшеніи (Рѣшен. Гр. Кассац. Деп. 1892 г., 111 №). —Запрещая
только самовольное разлученіе супруговъ, законъ не требуетъ, чтобы супруги постоянно
и неразлучно жили на одной квартирѣ, ибо нерѣдко отдѣльное ихъ жительство вызы-
вается такими обстоятельствами, которыя не имѣютъ ничего общаго съ разлученіемъ ихъ,
О РАСТОРЖЕНІИ БРАКОВЪ.
1259
или обоихъ супруговъ, признаются по русскому церковному и гражданскому праву:
1) Прелюбодѣяніе одного изъ супруговъ1) (тамъ же, 45 ст.; Уст. Д. К., 238); дѣло
о разводѣ по оскорбленію святости брака прелюбодѣяніемъ одного изъ супруговъ
начинается подачею требующимъ развода супругомъ въ Духовную Консисторію, по
мѣсту постояннаго жительства (сн. 1 прим. къ 1220 стр.) супруговъ (а если они
и по поводу этихъ обстоятельствъ могутъ быть заключаемы между мужемъ и женою
особые акты; опредѣленіе значенія отдѣльнаго жительства супруговъ и смысла акта, по
сему поводу состоявшагося, зависитъ отъ суда, разсматривающаго дѣло по существу
(Рѣшен. Гр. Кассац. Деп. 1879 г., 309 №).—По дѣйствующимъ узаконеніямъ, разпо-
жительство супруговъ, какъ бы оно долго ни продолжалось, само по себѣ пе является
законнымъ поводомъ къ разводу (см. подр. Ц. В. 1906, 22, 1908, 3, 21, 1909, 25).—По
вопросу о раздѣльномъ жительствѣ священнослужителей съ ихъ женами, возбужденному
въ донесеніи Св. Сѵноду однимъ изъ Епархіальныхъ Преосвященныхъ о наличности въ
его епархіи случаевъ проживанія священнослужителей безъ женъ, съ присовокупленіемъ
къ этому донесенію просьбы о преподаніи руководительствепныхъ указаній, какъ посту-
пить съ священникомъ ввѣренной оному Преосвященному епархіи, живущимъ раздѣльно
съ своею женою, въ виду ея нетрезвости и развратной жизни, и какъ вообще поступать
съ тѣми клириками, которые по разнообразнымъ причинамъ живутъ отдѣльно отъ сво-
ихъ женъ,—Св. Сѵнодъ, по обсужденіи означеннаго донесенія, совокупно со справкою,
нашелъ: 1) что церковные каноны (8 пр. Нёок. соб.) даютъ ясное указаніе, какъ должно
поступать въ отношеніи священнослужителя, у коего бы жена оказалась впавшею въ
прелюбодѣйство, требуя, чтобы таковой священнослужитель или развелся съ женою, или
былъ запрещенъ въ священнослуженіи, по каковому правилу и надлежитъ поступить
въ отношеніи означеннаго священника, 2) что священнослужители, уклоняющіеся отъ
сожительства съ женами подъ видами благословными, подлежатъ прещенію по силѣ
пр. 5 святыхъ апостолъ, предписывающаго, въ случаѣ упорства, изверженіе отъ священ-
наго чина, а уклоняющіеся* отъ сожительства съ женами по причинамъ неблагословнымъ
должны быть предаваемы церковному суду за неблагоповеденіе, на основаніи церковныхъ
правилъ и духовныхъ узаконеній, 3) что равнымъ образомъ, если жена священнослужи-
теля оставляетъ мужа вслѣдствіе его неблагоповеденія, грубаго и жестокаго обращенія
съ нею и т. п., то должны быть предпринимаемы въ отношеніи къ виновному всѣ мѣры
исправленія, имѣющіяся въ распоряженіи епархіальнаго начальства, и пе исправляю-
щійся подлежитъ суду и наказанію, а если жена священнослужителя оставляетъ своего
мужа безъ всякой съ его стороны вины, то она подлежитъ увѣщаніямъ къ совмѣстной
жизни и, въ случаѣ недѣйственности увѣщаній, церковной епитиміи, а оставленный
заслуживаетъ снисхожденія, 4) что въ каждомъ случаѣ обнаруженія раздѣльнаго житель-
ства священнослужителей съ ихъ женами надлежитъ тщательно изслѣдовать обстоятель-
ства дѣла и въ соотвѣтствіи съ данными, добытыми изслѣдованіемъ, преподавать увѣ-
щаніе къ примиренію супруговъ и принимать потребныя мѣры къ исправленію обнару-
жившихся въ ихъ семейныхъ отношеніяхъ нестроеній, 5) что могутъ быть случаи, когда
раздѣльное жительство священнослужителя съ женою не является предосудительнымъ,
какъ состояніе священнослужителя по назначенію начальства въ монастырѣ илп въ
отлучкѣ на иномъ служеніи, или же проживаніе женъ съ воспитываемыми въ школахъ
дѣтьми, и 6) что примѣнительно къ сему надлежитъ производить тщательное изслѣдо-
ваніе причинъ раздѣльной жизни съ женами и церковнослужителей, и въ соотвѣтствіи
съ данными изслѣдованія въ каждомъ отдѣльномъ случаѣ принимать соотвѣтствующія
Архипастырскія мѣры вразумленія или прещенія; о чемъ Св. Сѵнодъ И—23 окт. 1908 г.
№ 7158 опредѣлилъ увѣдомить Преосвященнаго указомъ, къ должному руководству, пред-
писавъ въ ономъ вмѣстѣ съ тѣмъ епархіальному начальству, предварительно примѣненія
мѣръ взысканія, сдѣлать священно-церковно-сл у жителямъ епархіи и ихъ женамъ увѣ-
щаніе къ исправленію замѣченныхъ недостатковъ въ семейной жизни, съ предупрежденіемъ,
что, если они останутся глухи къ увѣщанію, ихъ постигнетъ примѣненіе каноническихъ мѣръ
(Разъяснит. опред. Св. Сѵн. 11—23 окт. 1908 г.; см. подр. Ц. Вѣд. 1908, 46, офиц. ч.).
*) По дѣйствующему законодательству, подъ прелюбодѣяніемъ подразумѣвается
фактъ половой связи того или другого супруга съ лицомъ постороннимъ, все равно,
состоящимъ въ бракѣ или свободнымъ отъ него, будетъ ли такая связь продолжительною,
или единичнымъ фактомъ (Старые и новые законы о разводѣ, проф. М. Красножена, 31 стр.).
Необходимо только, чтобы этотъ фактъ удовлетворялъ требованію состава преступленія
прелюбодѣянія относительно субъекта, объекта и внѣшняго дѣйствія,—другими словами,
чтобы онъ былъ совершенъ лицомъ, „состоящимъ въ бракѣ“, чтобы другой супругъ не
былъ самъ виновенъ въ прелюбодѣяніи и чтобы извѣстный актъ былъ совершившимся
фактомъ, а не однимъ только покушеніемъ, и былъ притомъ совершенъ сознательно и
свободно; поэтому прелюбодѣяніе, совершенное по насилію, во снѣ или вслѣдствіе ошибки,
не можетъ составлять повода къ разводу (Кур. цер. права, проф. А. С. Павлова, 385 стр.);
равнымъ образомъ, согласно 1 п. 45 ст. 1 ч. X т. Св. Зак., въ случаѣ доказаннаго на-
рушенія супружеской вѣрности обоими супругами, бракъ ихъ, какъ обоихъ виновныхъ
въ прелюбодѣяніи, не подлежитъ расторженію, но въ семъ случаѣ оба супруга могутъ
быть преданы, за взаимное нарушеніе ими святости брака, семилѣтней церковной епитиміи
(см. Сбора, цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго, 218 стр.). Кромѣ того дѣла по
1260
О РАСТОРЖЕНІИ БРАКОВЪ.
или одинъ изъ нихъ проживаютъ за границею, то въ С.-Петербургскую Дух. Конси-
сторію) прошенія съ соблюденіемъ при этомъ всѣхъ установленныхъ закономъ требо-
ваній1) (см. Уст. Д. К., 239; ук. Св. Сѵн. 17 янв. 1907 г.); о послѣдствіяхъ сего
развода для виновнаго супруга см. выше, 1198—1199 стр.2). 2) Неспособность къ
нарушенію однимъ изъ супруговъ святости брака прелюбодѣяніемъ вѣдаются уголовнымъ
судомъ, если потерпѣвшимъ супругомъ будетъ возбуждено ходатайство о наказаніи винов-
наго по уголовнымъ законамъ; а въ такомъ случаѣ просьба о расторженіи брака по
прелюбодѣяніи не можетъ быть удовлетворена духовнымъ судомъ (Учебн. рус. гражд.
права, проф. Г. Ф. Шершеневича, 623 стр.); такъ какъ оскорбленному супругу предо-
ставляется на выборъ просить о разводѣ или же о наказаніи виновнаго супруга по
уголовнымъ законамъ, и нельзя просить о томъ и другомъ вмѣстѣ, или, въ случаѣ
отказа въ просьбѣ объ одномъ, просить о другомъ (Старые и новые законы о разводѣ,
проф. И. Красножена, 31 стр.). Наконецъ, супругъ, изобличенный о прелюбодѣяніи, не
можетъ впослѣдствіи, по точному смыслу 45 ст. 1 ч. X т. Св. Зак., искать развода съ
другимъ супругомъ, состоя въ бракѣ съ коимъ, самъ нарушилъ святость брачнаго союза,
хотя бы имѣлъ требуемыя закономъ доказательства его виновности въ прелюбодѣяніи
(Сборн. цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго, 218 стр.)_Согласно 8-му правилу
Неокесарійскаго собора, если жена священнослужителя, какъ объ этомъ было сказано
выше (см. 3 прим. къ 1258 стр.), «впадетъ въ прелюбодѣйство», то онъ «не можетъ
касатися служенія, ему порученнаго», и «долженъ развестися съ нею>; по разводѣ онъ
остается священнослужителемъ (Ц. В. 1897, 14); при этомъ слѣдуетъ имѣть въ виду, что
правило говоритъ о явномъ обличеніи жены священнослужителя, и только въ такомъ
случаѣ требуетъ развода, когда ея прелюбодѣяніе будетъ законнымъ порядкомъ обличено
и доказано (Кур. цер. законов., архим. Іоанна, 1 т., 366 стр.).
*) По принятіи прошенія къ своему производству, епархіальное начальство пору-
чаетъ довѣреннымъ духовнымъ лицамъ сдѣлать увѣщаніе супругамъ, чтобы они прекра-
тили несогласіе христіанскимъ примиреніемъ и оставались въ брачномъ союзѣ (Уст. Д. К.,
240); увѣщаніе тяжущимся супругамъ предлагается чрезъ мѣстныхъ, по жительству ихъ,
приходскихъ священниковъ, въ случаѣ же особой просьбы супруговъ—чрезъ ихъ духов-
никовъ или другихъ священниковъ по ихъ указанію; о результатахъ увѣщанія должно
быть донесено Консисторіи съ представленіемъ письменныхъ отзывовъ супруговъ (Сборн.
цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго, 192 стр.). Когда увѣщанія не достигнутъ
своей цѣли, тогда епархіальное начальство приступаетъ къ формальному производству
дѣла (Уст. Д. К., 240). Главными доказательствами преступленія должны быть признаны:
а) показанія двухъ или трехъ очевидныхъ свидѣтелей и б) прижитіе дѣтей внѣ закон-
наго супружества, доказанное метрическими актами и доводами о незаконной связи съ
постороннимъ лицомъ. Затѣмъ прочія доказательства, какъ-то: письма, обнаруживающія
преступную связь отвѣтчика; показанія свидѣтелей, не бывшихъ очевидцами преступле-
нія, но знающихъ о томъ по достовѣрнымъ свѣдѣніямъ или по слухамъ; показанія обы-
скныхъ людей о развратной жизни отвѣтчика, и другія,—тогда только могутъ имѣть свою
силу, когда соединяются съ однимъ изъ главныхъ доказательствъ или же въ своей сово-
купности обнаруживаютъ преступленіе (тамъ же, 249 ст.). Собственное признаніе отвѣт-
чика въ нарушеніи святости брака прелюбодѣяніемъ не принимается въ уваженіе, если
оно не согласуется съ обстоятельствами дѣла и не сопровождается доказательствами, не-
сомнѣнно его подтверждающими (Св. Зак. X т., 1 ч., 47 ст.; Уст. Д. К., 2 >0).
’) Относительно лицъ, бракъ которыхъ по ихъ прелюбодѣянію былъ расторгнутъ
до воспослѣдованія въ 1904 г. отмѣны осужденія на всегдашнее безбрачіе (см. выше,
1198—1199 стр.), Св. Сѵнодомъ было предписано Епархіальнымъ Преосвященнымъ (см.
ук. Св. Сѵн. 25 янв. 1905 г.), въ случаѣ обращенія къ нимъ указанныхъ лицъ съ прось-
бами о дозволеніи имъ вступить въ новое супружество, примѣнять къ таковымъ прось-
бамъ, если наложенная на просителя епитимія выполняется имъ не менѣе двухъ лѣтъ,
Высочайшее повелѣніе 28 мая 1904 года, въ порядкѣ, опредѣленномъ циркулярнымъ Сѵ-
нодальнымъ указомъ отъ 14 іюля 1904 г. за № 11, не представляя послѣдовавшихъ по
таковымъ просьбамъ рѣшеній Епархіальныхъ Начальствъ на утвержденіе Св. Сѵнода.
—Относительно бракоразведенныхъ духовнымъ судомъ Православной Церкви, вслѣдствіе
прелюбодѣянія, супруговъ инославнаго исповѣданія, Св. Сѵнодомъ было предоставлено
Епархіальнымъ Преосвященнымъ (см. ук. Св. Сѵн. 16 мая 1905 г.), въ случаѣ обращенія
къ нимъ указанныхъ лицъ съ просьбами о дозволеніи имъ вступить въ новый бракъ съ
лицомъ православнымъ, удовлетворять таковыя просьбы, если со дня утвержденія Св.
Сѵнодомъ рѣшенія епархіальнаго начальства о расторженіи брака просителей прошло не
менѣе трехъ лѣтъ (подр. см. Сборн. церк. и гражд. зак. о бракѣ и разводѣ, С. Григоров-
скаго, 217 стр.). —Такъ какъ новый законъ (Высоч. утв. опр. Св. Сѵн. 28 мая 1904 г.)
умалчиваетъ о воспрещеніи брака съ соучастникомъ или соучастницей прелюбодѣянія, то
очевидно, что такой бракъ не воспрещается (Кур. семейн. права, проф. А. И. Загоровскаго,
148 стр.).—Если бы, послѣ расторженія брака по прелюбодѣянію одного изъ супруговъ,
оказалось, что виновный былъ оклеветанъ и потому другая сторона пожелала бы вновь
жить съ нимъ, то подобный бракъ можетъ быть возстановленъ только Св. Сѵнодомъ, къ
которому бывшимъ супругамъ и слѣдуетъ обратиться съ просьбой объ этомъ; до этого
же возстановленія брака сожительство ихъ должно быть признаваемо незаконнымъ (Ц. В.
О РАСТОРЖЕНІИ БРАКОВЪ.
1261
брачному сожитію2) (Св. Зак. X т., 1 ч., 45 ст.; Уст. Д. К., 238); искъ о разводѣ по этой
причинѣ можетъ быть начатъ только въ томъ случаѣ, если а) означенная неспособность
природная и вообще добрачная 2) и 6) если со дня заключенія брака прошло не менѣе
трехъ лѣтъ 3) (Уст. Д. К., 242—243); см. также выше, 1173 стр. 3) Безвѣстное отсут-
ствіе одного изъ супруговъ; просьба о расторженіи брака по случаю безвѣстнаго отсут-
ствія одного изъ супруговъ, съ приложеніемъ метрической выписки о бракѣ, подается въ
Духовную Консисторію по мѣсту жительства просителя4) (сн. выше, 1 прим. къ 1220
стр.); по истеченіи года со времени напечатанія въ «Церковныхъ Вѣдомостяхъ» по уста-
новленной формѣ объявленія о предъявленномъ искѣ, Консисторія, по ходатайству про-
сителя, приступаетъ къ разсморѣнію обстоятельствъ дѣла, и, буде не окажется въ ономъ
показаній или свѣдѣній, возбуждающихъ сомнѣніе въ безвѣстномъ отсутствіи супруга,
полагаетъ рѣшеніе о расторженіи брака и дозволеніи просителю вступить въ новое
супружество3) (Св. Зак. X т., 1 ч., 45 ст.; Высоч. пов. 14 янв. 1895 г. о нов.
прав. о расторж. бр. по безвѣст. отсут.; см. эти правила въ Ц. Вѣд. 1895, 7, офиц.
ч.); см. также выше, 1195—1196 стр. 4) Присужденіе одного изъ супруговъ къ
1897, 38).—Если, по имѣющимся въ бракоразводныхъ дѣлахъ даннымъ, лица, обвиняе-
мыя одною изъ тяжущихся сторонъ въ блудѣ или прелюбодѣяніи съ другою, окажутся изоб-
личенными въ блудѣ или прелюбодѣяніи, то эти лица предаются соотвѣтствующей
церковной епитиміи (Ук. Св. Сѵн. 29 нояб. 1908 г.).
!) Тяжная болѣзнь (параличъ и т. п.) жены (или мужа) не можетъ служить основа-
ніемъ для расторженія брака даже и въ томъ случаѣ, когда сего желаютъ мужъ и
жена (Ц. Вѣд. 1896, 29). Вообще подъ неспособностію къ брачному сожитію законъ въ
данномъ случаѣ разумѣетъ только физическую неспособность супруга къ совершенію
полового акта. А потому всякіе другіе физическіе или нравственные дефекты, какъ то:
сумасшествіе, безумство (начавшіяся послѣ вступленія въ бракъ), страданіе венеричес-
кою и другими болѣзнями и т. п., дѣлающіе 4е Гасіо супружеское сожитіе невозможнымъ,
не принимаются за основанія для расторженія брака (Сборн. цер. и гражд. зак. о бракѣ,
С. Григоровскаго, 233-234 стр.; Ц. Вѣд. 1905, 20, 1909, 2; сн. Ц. В. 1905, 42, 1909, 2).
9 Для развода необходимо, чтобы неспособность къ брачному сожитію была под-
тверждена освидѣтельствованіемъ во Врачебномъ Отдѣленіи Губернскаго Правленія, за-
ключеніе котораго должно быть утверждено отзывомъ Медицинскаго Совѣта Министерства
Внутр. Дѣлъ (Учебн. рус. гражд. права, проф. Г. Ф. Шершеневича, 625 стр.).—Добиться
необходимаго при разводѣ по указанной причинѣ врачебнаго осмотра можно только
уговоромъ подлежащаго осмотру, такъ какъ законъ никакихъ насильственныхъ мѣръ, въ
видѣ привода и т. п., въ подобномъ случаѣ не предусматриваетъ (Ц. В. 1908, 32).
•) По прошествіи того же срока имѣетъ право просить развода по указанной (т. е.
добрачной) неспособности своего мужа и жена священника; дѣла подобнаго рода начи-
наются обычно подачею прошенія въ Консисторію или на имя Преосвященнаго (Ц. В.
1892, 1).—Супругъ, виновный въ нарушеніи супружеской вѣрности прелюбодѣяніемъ, не
лишается права на расторженіе брака по неспособности другого супруга къ брачному
сожитію, но епархіальное начальство должно по данному вопросу, въ каждомъ отдѣль-
номъ случаѣ, испрашивать указаній Св. Сѵнода, такъ какъ прямыхъ узаконеній относи-
тельно даннаго предмета въ дѣйствующемъ законодательствѣ не имѣется (см. подр. Сборн.
цер. и гражд. зак. о бракѣ и разводѣ, С. Григоровскаго, 234—235 стр.).—Женамъ само-
вольно оскопившихся дозволяется выходить въ замужество за другихъ, если пожелаютъ
и будутъ о томъ просить (см. И. С. 3., 1824 г., 2 янв. 29722 №; сн. выше, 5 прим. къ
1203 стр.), при чемъ въ данномъ случаѣ собственно нѣтъ расторженія брака, а есть
только простое дозволеніе одному изъ супруговъ, за оскопленіемъ другого, вступить въ
новый бракъ, каковое дозволеніе дается непосредственно епархіальнымъ начальствомъ
(Сепар. опр. Св. Сѵн. 31 янв.—25 февр. 1868 г., 249 №; Сборн. цер. и гражд. зак. о бракѣ
и разводѣ, С. Григоровскаго, 250—251 стр.).
4) При просьбахъ, подаваемыхъ духовному начальству о расторженіи брака, жены
нижнихъ чиновъ, совершившихъ побѣгъ со службы, пропавшихъ безъ вѣсти и взятыхъ
непріятелемъ въ плѣнъ, представляютъ свидѣтельства городскихъ или уѣздныхъ поли-
цейскихъ управленій тѣхъ мѣстъ, откуда мужья ихъ поступили Иа службу, о времени,
когда они совершили побѣгъ, пропали на войнѣ безъ вѣсти или взяты непріятелемъ въ
плѣнъ, а также о томъ, что эти лица остаются перазысканными; свидѣтельства сіи вы-
даются на основаніи свѣдѣній, доставляемыхъ полицейскимъ управленіямъ командирами
отдѣльныхъ частей войскъ (Св. Зак. X т., 1 ч., 56 ст.); сн. выше, 1196 стр.
6) Сужденіе о винѣ безвѣстно отсутствующаго супруга, если бракъ будетъ растор-
гнутъ, отлагается до явки его, или обнаруженія мѣста его пребыванія (Высоч. повѳл.
14 янв. 1895 г. о нов. прав. о расторж. бр. по безвѣст. отсут., 12 ст.); при чемъ епар-
хіальному начальству надлежитъ входить въ сужденіе о винѣ безвѣстноотсутствовав-
шаго супруга лишь по возбужденіи послѣднимъ просьбы о дозволеніи и ему, за растор-
женіемъ его брака, вступить въ новое супружество (подр. см. Сборн. цер. и гражд. зак.
о бракѣ и разводѣ, С. Григоровскаго, 253—254 стр.).—См. также выше, 1195 стр.
1262	О РАСТОРЖЕНІИ БРАКОВЪ.
наказанію, соединенному съ лишеніемъ всѣхъ правъ состоянія1) (Св. Зак. X т., 1 ч.,
45 ст.; Уст. Д. К., 223); но если оба супруга лишены правъ состоянія, бракъ ихъ
также долженъ оставаться въ силѣ2) (Кур. гражд. пр., К. П. Побѣдоносцева, 95
стр.); см. также выше, 1196—1198 стр.—Дѣла о расторженіи браковъ подлежатъ
вообще вѣдомству судовъ духовныхъ и начинаются не иначе, какъ подачею просьбы
тѣмъ изъ супруговъ, который требуетъ сего расторженія (Св. Зак. XVI т., 2 ч.,
Зак. Суд. Гражд., 440, 448 ст., изд. 1892 г.), и завершаются рѣшеніемъ объ оста-
вленіи брака въ силѣ или объ его расторженіи. Производство дѣлъ о расторженіи
браковъ лицъ православныхъ подлежитъ епархіальному суду3) (Уст. Д. К., 148).
Равнымъ образомъ и дѣла о расторженіи браковъ: а) православныхъ съ иновѣрцами,
б) лицъ христіанскихъ неправославныхъ исповѣданій, въ случаѣ повѣнчанія этихъ лицъ
по обрядамъ Православной Церкви православнымъ священникомъ, в) лицъ, браки кото-
рыхъ совершены по обряду инославнаго вѣроисповѣданія, въ случаѣ присоединенія
впослѣдствіи одного изъ такихъ супруговъ или обоихъ къ православію (см. выше, 1209
стр.), тоже подсудны указанному духовному суду Православной Церкви4); при этомъ
браки всѣхъ вышеперечисленныхъ лицъ расторгаются тѣмъ же порядкомъ и только
по тѣмъ же причинамъ, какъ и браки лицъ православныхъ5) (Уст. Д. К., 257; Св.
Зак. X т. 1 ч., 73 и 65 ст.; ук. Св. Сѵн. 15 іюн. 1887 г.).—Вышеуказанными
*) Къ подаваемому въ Консисторію, по мѣсту совершенія брака, прошенію должна
быть приложена засвидѣтельствованная копія съ приговора уголовнаго суда о ссылкѣ
виновнаго супруга, вмѣстѣ со справкой объ исполненіи этого приговора и метрическая
выпись о бракѣ (Ц. В. 1895, 21; Ц. Вѣд. 1898, 6, 1904, 50).
8) Если оставшійся супругъ не просилъ о разводѣ, а виновный вернулся по отбы-
тіи наказанія или вслѣдствіе помилованія, то теряется основаніе къ разводу (Св. Зак.
X т., 1 ч., 53 ст., Уст. Д. К., 228); точно такъ же утрачивается возможность развода, если
другой супругъ добровольно послѣдовалъ за осужденнымъ (Учебп. рус. гражд. права,
проф. Г. Ф. Шершеневича, 625 стр.)—Такъ какъ законъ имѣетъ въ виду лишеніе правъ
по приговору уголовнаго суда, то основаніемъ къ разводу не служитъ ссылка въ порядкѣ
административномъ (см. ук. Св. Сѵн. 7 окт. 1893 г.), а равно и лишеніе нѣкоторыхъ
правъ, соединяемое съ исключеніемъ изъ дворянскаго сословія (Учебн. рус. гражд. права,
проф. Г. Ф. Шершеневича, 625 стр.).
”) Рѣшеніе епархіальнаго начальства о расторженіи брака по прелюбодѣянію или
неспособности къ брачному сожитію одного изъ супруговъ должно быть представлено на
утвержденіе Св. Сѵнода и только по воспослѣдованіи онаго утвержденія вступаетъ въ
законную силу и приводится въ исполненіе (Уст. Д. К., 256 ст.; Сборн. цер и гражд. зак.
о бракѣ и разводѣ, С. Григоровскаго, 220—221 стр.); дѣла же о расторженіи браковъ по
осужденію одного изъ супруговъ къ наказанію, влекущему за собою лишеніе всѣхъ правъ
состоянія, и по безвѣстному отсутствію одного изъ супруговъ рѣшаются епархіальнымъ
начальствомъ окончательно (Уст. Д. Е., 229; Высоч. повел. 10 дек. 1903 г.; см. Ц. Вѣд.
1904, 10, 13—14, офиц. ч.).—Если, послѣ рѣшенія духовнаго суда о расторженіи брака,
разведенные супруги пожелаютъ вновь возстановить свой прежній бракъ, то этотъ ихъ
бракъ, „въ виду чистосердечнаго раскаянія и примиренія*4 ихъ, возстановляется, обыкно-
венно, безъ совершенія въ данномъ случаѣ какого-либо священнодѣйствія, хотя, впрочемъ
извѣстенъ случай, когда было совершено подтвержденіе брака „по церковному чинопо-
ложенію44 (см. объ этомъ чиноположеніи выше, на 1240 стр.) для возстановленія разве-
деннаго брака (Ц. В. 1895, 40); самое возстановленіе брака разведенныхъ лицъ и способъ
этого возстановленія подлежитъ вѣдѣнію Св. Сѵнода (см. Ц. Вѣд. 1907, 34); точно такъ же
и вопросъ о возстановленіи такого брака, когда одинъ изъ разведенныхъ супруговъ или
оба изъ нихъ, вступивъ въ другой бракъ (имѣя, конечно, дозволеніе на это), по смерти
своихъ другихъ супруговъ, пожелаютъ продолжать свое расторгнутое супружество (а
равно и вопросъ о томъ, слѣдуетъ ли ихъ вѣнчать, и какъ ихъ признавать—второбрач-
ными или третьебрачными), можетъ быть разрѣшенъ только Св. Сѵнодомъ; при этомъ
должно имѣть въ виду, что возстановленіе разведеннаго брака и въ томъ случаѣ, если
ни одинъ изъ разведенныхъ послѣ развода не вступалъ въ бракъ, допускаемо было только
практикой Св. Сѵнода; въ законоположеніяхъ же церковныхъ никакихъ основаній для
рѣшенія подобныхъ вопросовъ не встрѣчается (Ц. В. 1895, 40).
4) Въ случаѣ отпаденія православнаго—въ смѣшанномъ бракѣ—или обоихъ право-
славныхъ супруговъ изъ православія въ другое христіанское исповѣданіе, брачныя дѣла
такихъ супруговъ, а слѣдовательно и дѣла о расторженіи ихъ брака уже перестаютъ быть
подсудными суду Православной Церкви (Опр. Св. Сѵн. 29 нояб. 1906 г.; см. Сборн. цер.
и гражд. зак. о бракѣ и разводѣ, С. Григоровскаго, 183 стр.).
•) Тѣ же причины могутъ послужить поводомъ для расторженія браковъ между
старообрядцами, съ тою только разницею, что расторженіе производится не духовною, а
гражданскою властію, по суду (см. Св. Зак. X т., 1 ч., 78 ст.).
О РАСТОРЖЕНІИ БРАКОВЪ.
1263
четырьмя причинами исчерпывается весь кругъ основаній къ расторженію брака 9-
Впрочемъ, допускается еще разводъ въ случаѣ добровольнаго согласія обоихъ супру-
говъ поступить въ монастырь, если только они достигли узаконенныхъ для того лѣтъ * 2)
и не имѣютъ малолѣтнихъ дѣтей, требующихъ родительскаго призрѣнія (Св. Зак. IX т.,
413 ст., изд. 1899 г.); но въ данномъ случаѣ существовавшій бракъ прекращается,
конечно, не для того, чтобы который-либо изъ бывшихъ супруговъ вступилъ въ
новый бракъ, а для принесенія обоими ими обѣта безбрачія; поэтому такое прекра-
щеніе брачнаго сожитія представляется собственно нѳ разводомъ, а пожизненнымъ
разлученіемъ супруговъ, безъ права для нихъ вступать въ новый бракъ3) (Кур. цер-
права, проф. А. С. Павлова, 388 стр.).
г) Само по себѣ присоединеніе къ православію одного изъ ипославныхъ супруговъ
не можетъ служить основаніемъ къ расторженію ихъ брака, совершеннаго по инославному
обряду (Ц. Вѣд. 1900, 12; Ц. В. 1906, 22; см. также выше, 1 прим. на 1195 стр.).—Но
сообщенію <Цер. Вѣстника», въ тѣхъ случаяхъ, когда переходящіе въ православіе старо-
обрядцы вмѣстѣ съ тѣмъ ходатайствуютъ и о нарушеніи ихъ брака, заключеннаго ими въ
старообрядчествѣ, принято епархіальными начальствами испрашивать разрѣшеніе Св. Сѵ-
нода (Ц. В. 1906, 44; см. также 1904, 22; сн. выше, 3 прим. къ 1210 и 1 прим. къ 1211 стр.).
—Хотя въ дѣйствующемъ законодательствѣ (см. Св. Зак. X т., 1 ч. 45 ст.; Уст. Д. К., 223) и
не указывается въ числѣ основаній для расторженія брака отпаденіе одного изъ право-
славныхъ супруговъ отъ православной вѣры (си. выше, 1 прим. къ 1009 стр. и 5 прим. къ
1171 стр.); но въ нѣкоторыхъ случаяхъ является обязательнымъ или признается необхо-
димымъ возбужденіе дѣла о расторженіи брака и по указанному основанію.—Такъ, право-
славный священникъ не можетъ быть мужемъ женщины, перемѣнившей православіе на
другое исповѣданіе; поэтому мужъ долженъ или возбудить дѣло о расторженіи его брака
или снять съ себя священный санъ (см. Ц. Вѣд. 1905, 41).—Относительно браковъ міряпъ
на Предсоборномъ Присутствіи было заявлено, что „Св. Сѵнодъ расторгаетъ бракъ, когда
совратившійся употребляетъ насиліе для совращенія оставшагося вѣрнымъ православію41
(см. Прилож. къ Ц. Вѣд. 1907, 11, 27 стр.), при чемъ, по обсужденіи вопроса о расторже-
ніи брака по указанному поводу, а равно о разводѣ при смѣшанныхъ бракахъ, когда не-
православный супругъ совращаетъ православнаго супруга или дѣтей или вообще не
исполняетъ принятыхъ при заключеніи брака обязательствъ, всѣ присутствовавшіе вы-
сказались единогласно за допустимость развода при означенныхъ условіяхъ, а также за
распространеніе этихъ условій и на брачную чету, которая заключила бракъ въ иновѣ-
ріи, инославіи, расколѣ или сектантствѣ, а затѣмъ одинъ изъ супруговъ принялъ право-
славіе (подр. см. Прилож. къ Ц. Вѣд. 1907, 11, 86—88 стр.).—Послѣ Высоч. указа 17 апр.
1905 г. объ укрѣпленіи началъ вѣротерпимости Преосвященными нѣкоторыхъ епархій были
возбуждены предъ Св. Сѵнодомъ ходатайства о расторженіи браковъ за отпаденіемъ одного
изъ супруговъ въ католичество или магометанство и о дозволепіи остающимся въ право-
славіи лицамъ вступать въ новые браки. Св. Сѵнодъ состоявшимися по таковымъ пред-
ставленіямъ опредѣленіями, какъ объ этомъ было сообщено въ «Цер. Вѣдомостяхъ», разъ-
яснилъ Преосвященнымъ, что епархіальнымъ начальствомъ, предварительно возбужденія
подобнаго рода ходатайствъ, надлежитъ производить обстоятельныя по этимъ дѣламъ раз-
слѣдованія для точнаго выясненія семейнаго положенія просителей, времени и мѣста
повѣнчанія ихъ, времени и причинъ разлученія ихъ съ отпавшими отъ православія
супругами и отношенія сихъ послѣднихъ къ исповѣданію просителей, остающихся въ
православіи (см. Ц. Вѣд. 1906, 1). Кромѣ этого вышеприведеннаго разъясненія Св. Сѵнода
Преосвященнымъ какихъ-либо особыхъ постановленій по данному предмету въ настоящее
время не имѣется (сн. Ц. В. 1909, 22), а равно не встрѣчалось въ печати сообщеній и о
результатахъ вышеозначенныхъ ходатайствъ.
2) Относительно лѣтъ въ Духовномъ Регламентѣ (см. <0 монахахъ», 5 п.) говорится,
что если бы „мужъ и жена взаимнымъ соизволеніемъ позволили принять чинъ мона-
шескій, нужно бы было смотрѣть на лѣта жены, прошло ли оной 50 лѣтъ или 60“. По
общему правилу желающіе постричься въ монашество должны имѣть: мужчина 30, а жен-
щина 40 лѣтъ отъ рожденія (Св. Зак. IX т„ 410 ст., изд. 1899 г.).—Оба супруга, добро-
вольно согласившіеся принять иночество, поступаютъ по возможности каждый въ отда-
леннѣйшіе одинъ отъ другого монастыри (Ц. В. 1897, 12) и постригаются въ одинъ и
тотъ же день (Сепар. ук. Св. Сѵн. 28 іюл. 1839 г., 10463 №; см. Сборн. цер. и гражд. зак.
о бракѣ и разводѣ, С. Григоровскаго, 182 стр.).
’) Вообще въ данное время по дѣйствующимъ церковнымъ и гражданскимъ зако-
намъ, собственно разводъ по просьбѣ или по иску одного изъ супруговъ дозволяется
только по вышеуказаннымъ четыремъ основаніямъ (см. также выше, 1199 и 1213—1214
стр.). По сообщенію <Цер. Вѣдомостей», Св. Сѵподомъ, по опредѣленію отъ 28 февр. 1907 г.,
было учреждено Особое Совѣщаніе для обсужденія и выработки проекта положенія о по-
водахъ къ разводу, согласно указаніямъ бывшаго Предсоборнаго Присутствія (см. Прилож.
къ Ц. Вѣд. 1907, 11—13), съ цѣлію представленія сего проекта на законодательное раз-
смотрѣніе параллельно съ реформой бракоразводнаго процесса (Ц. Вѣд. 1907, 12; см,
также 1907, 5, 1909, 43).
11-217
1264 ОПРЕДБЛ. РОДСТВ. ОТНОШЕНІЙ МЕЖДУ БРАЧУЩИМИСЯ.
Виды и степени родства и способъ счисленія ихъ.
Родство есть связь всѣхъ членовъ семьи мужскаго пола и женскаго, отъ одного
общаго родоначальника происходящихъ, хотя бы и не всѣ изъ нихъ носили его имя или
прозваніе (Св. Зак. X т., I ч., 196 ст.). Если у такихъ лицъ одинъ родоначальникъ, то
родство называется А) кровнымъ, или однороднымъ. Но бываетъ, что одинъ родъ соприка-
сается съ другимъ чрезъ союзъ брачный, и тогда является свойство (по-славянски—„бли-
зочество", т. е. чужіе дѣлаются своими, близкими) или родство разнородное; если чрезъ
брачный союзъ соединяются только два рода, свойство называется Б) двухроднымъ;
если два рода соединяются съ третьимъ, свойство называется В) трехроднымъ. Кромѣ
плотскаго родства, какъ извѣстно (см. выше, 1183 стр.), есть еще родство духовное,
(см. также, 1186 стр.). Близость родства опредѣляется линіями и степенями1).
А) Родство кровное. Это родство ограничивается членами одного рода, или
семьи, имѣющей одного общаго родоначальника. Цѣпь рожденій, непрерывно продол-
жающихся или посредствующихъ въ происхожденіи одного лица отъ другого, состав-
ляетъ родственную линію, которая бываетъ или восходящею, или нисходящею,
или боковою (Св. Зак. X т., 1 ч., 200 ст.).
Линія восходящая соста-I—
т &
вляется изъ степеней или рож- |	। §
деній, идущихъ отъ даннаго | ф §
лица къ его отцу, дѣду и т. д. |_?2_ц._]
Т
къ его предкамъ(—202 ст.). г—1»5
Линія нисходящаясостав- I__-4_1
ляется изъ степеней или рожде- ।—
ній, простирающихся отъ даннаго | ф
лица къ его сыну, внуку и т. д. ।	_|
къ его потомкамъ(—201 ст.). |
я
я
’Б
я
Я
8
Боковыхъ линій въ Сводѣ Законовъ указывается три.
Первая
боковая
линія ис-
Вторая
боковая
линія ис-
ходитъ
отъ 1-й
восходя-
щей сте-
пени, т. е. І’ОтцГ’І
отъ отца
и матери
даннаго
лица, и
прости-
рается къ брату или
сестрѣ его, затѣмъ Г
къ племяннику и
т. д. (—205 ст.).
1 ®рт.	
	
1ІЛМК.|	
ходитъ I
отъ 2-й ’
восходя-
щей сте-
пени, т. е. | Отц. | | Д-я |
отъ дѣ-	!
да и ба-
бы, и ।  . ,—*—।
прости- I — I І^1*-вр-|
рается къ
дядѣ даннаго лица,
отъ него къ двою-
родному брату и
т. д. (—206 ст.).
|Дв. ПЛ.|
Третья бо-1Пр-дъ|
ковая линія
исходитъ отъ
3-й восходя- _______ _________,
щей степени, I Д“ъ I |^в,д"ъ|
т. е. отъ пра-
дѣда и пра-
бабки, и про-
стирается къ*------1
ихъ нисходя-
щимъ (—207
ст.), т. е. къ [ А I
двоюродному
дѣду даннаго
лица, отъ него къ
двоюродному дя-
Дѣ и т. д.
|Дв.д-я|
|Тр. пл.|
Б) Свойство двухродное. Въ такомъ свойствѣ состоитъ данное лицо съ кров-
ными родственниками своей жены или жена съ кровными родственниками мужа, а
равно кровные родственники мужа съ кровными родственниками жены, такъ какъ
въ кругъ этихъ родственныхъ отношеній входятъ два родоначальника.
Для большей наглядности при счисленіи степеней родства принято изображать
родственныхъ лицъ кружками или квадратиками, а рожденія ихъ другъ отъ друга чер-
точками (сн. 1 прим. къ 1181 стр.). Мы (по отсутствію шрифта для кружковъ) пользу-
емся одними квадратиками.—Родственныя наименованія у пасъ обозначаются въ квадра-
тикахъ сокращенно: 0тц.=0тецъ, Д-ъ=Дѣдъ, Д-я -^Дядя, Пр-дъ=Прадѣдъ, Плмн.=Пле-
мянникъ, Плмц.=Племянница, Ппрвк.—Праправнукъ, Ппрвч.=Праправнучка и т. д.
Пользуясь въ сопровождающемъ наши таблички текстѣ обозначеніемъ родственныхъ именъ
посредствомъ буквъ, мы подлѣ квадратиковъ ставимъ и эти буквы, при чемъ стоящее въ
въ квадратикѣ А означаетъ данное лицо.
ОНРЕДБЛ. РОДОТВ. ОТНОШЕНІЙ МЕЖДУ БРАЧУЩИМИСЯ. 1265
Примѣры: а) Въ двухродномъ свой-
ствѣ будутъ между собою, наприм., съ
одной стороны, мужъ А и, съ другой
стороны: а) его жены (Б) сестра (Д), б)
ея тетка (Ж), в) ея двоюродная сестра
(3) и т. д., а равнымъ образомъ, съ од-
ной стороны, жена (В), и, съ другой сто-
роны: а) ея мужа братъ (К), б) отецъ
(И), в) дѣдъ (I) и прочіе родственники ________________________________ __________
мужа; точно такъ же двухродное свой- | Врт. | [ Мж. || Жп. [	| Сстр. |	| Дв. с. ]
ство будетъ между кровными родствен- К А Б д	3
никами мужа и жены: между I и Ж,
между К и Д, между И и Г и т. п.
б) Точно такъ же въ двухродномъ свойствѣ находятся между собою А (женив-
шійся на вдовѣ В) съ своей падчерицей (В), а равно отецъ (Г), племянникъ (Е) или
братъ (Д) даннаго лица (А) въ отношеніи къ этой же падчерицѣ (В) и т. д.
| Отц. |
I Брт. |	| А || Жн. |
Д	| в
|іілмн.|	|Іічдр. |
Е”	В
в) Или: А
и его от-
чимъ (В),
отецъ его
отчима (Г),
сестра от-
чима (Д),
племянни-
ца(Е)ит.д.
г) Или: А | Отц. |
и пасы-	а"
нокъ (Г)
его сына	—..-------
(В), дочь -------------
этого па- ь
сынка, ея
сынъ и I псик.
т. д.	г““
В) Трехродное свойство. Это свойство образуется отъ соединенія трехъ
родовъ посредствомъ брачныхъ сопряженій; въ такомъ родствѣ состоятъ мужъ и
двухродные свойственники его жены или жена и двухродные свойственники ея мужа,
точно такъ же кровные родственники одного и двухродные свойственники другого супруга.
Примѣры: а) Если А, женатый на В, имѣетъ шурина (Г), женатаго на Д, то
между А и женою (Д) его (т. е. А) шурина (Г), а равно между кровными родствен-
никами А, напр., его отцомъ (3),
братомъ (И) и т> д, и двухродны-
ми свойственниками его (т. е. А)
жены (Б), напр., отцомъ (1), жены его /
шурина, ея сестрою (К) и т. д., | Сстр. | | Жп.’Ц Мж. | | Жп. || Мж." | | Брт. |
имѣется трехродное свойство.	“
б) То же самое свойство будетъ
между А и мужемъ (Е) сестры (Д) зятя
(В), а равно между А и Ж, А и 3.
в) Если А вступила въ бракъ со
вдовцомъ Б, имѣвшимъ отъ прежняго
брака дочь (Г), которая вышла замужъ
(за Д), то между А (т. е. мачихою) и
мужемъ (Д) ея падчерицы (Г), а равно
между кровными родственниками А
(напр., 3, И, I) и кровными родствен-
никами Д (напр., Е и Ж) имѣется
трехродное свойство. Въ трехродномъ
же свойствѣ къ А и ея кровнымъ
родственникамъ будетъ мужъ дочери ея падчерицы и кровные родственники этого
мужа и т. д.
и*
80
1266 ОПРЕДМ. РОДСТВ. ОТНОШЕНІЙ МЕЖДУ БРАЧУЩИМИСЯ.
Между А и отчимомъ (Ж) жены (Г) его
(т. е. А) брата (В) трехродноѳ свойство.
|| Отчм. |
Ж
е) Доказать, что трехродноѳ свойство будетъ: между даннымъ лицомъ и му-
жемъ племянницы его зятя, или мужемъ тетки зятя и т. п.; между даннымъ лицомъ
и отчимомъ отца его жены или отчимомъ дѣда его жены и т. д.; между даннымъ
лицомъ И отчимомъ жены его племянника, двоюроднаго внука, дяди и тому под.;
между даннымъ лицомъ и мужемъ падчерицы его брата, племянника, двоюроднаго
брата и т. п.
Способъ исчисленія степеней. Близость родственныхъ отношеній во всѣхъ
видахъ родства опредѣляется числомъ степеней; а число степеней зависитъ отъ числа
рожденій, посредствующихъ въ происхожденіи даннаго лица отъ другого, съ которымъ
степень родства отыскивается. Всего лучше для этого пользоваться рисунками и со-
считывать каждый разъ число черточекъ между квадратиками. Такъ, напр., между А
и его отцомъ Б (см. рисун. на 1267 стр.)—одна черточка, т. е. одно рожденіе,
слѣдовательно А въ отношеніи къ своему отцу находится въ первой степени родства;
между А и его дѣдомъ В—двѣ черточки, слѣдовательно 2 степени родства; между А
и его прадѣдомъ Г—три черточки, слѣдовательно между ними 3 степени; между К
и К' (т. е. между сыномъ и дочерью Б)—двѣ черточки, слѣдовательно между ними
2 степени; между А и М (т. е. между даннымъ лицомъ и его двоюроднымъ дѣдомъ)
— четыре черточки, слѣдовательно они находятся между собою въ четвертой сте-
пени, и такъ далѣе.
Есть нѣкоторыя общія положенія, которыя нужно принять и наблюдать, какъ
непремѣнныя правила, при исчисленіи степеней родства: 1) мужъ и жена составляютъ
одну плоть; потому между ними не полагается раздѣльной степени родства, и въ
отношеніи къ другимъ родственникамъ мужъ и жена всегда считаются въ одной сте-
пени, т. е. въ отношеніи къ родителямъ мужа по количеству степеней жена счи-
тается, какъ родная дочь ихъ, въ отношеніи къ братьямъ и сестрамъ мужа жена
его принимается, какъ ихъ родная сестра, и, наоборотъ, мужъ точно такъ же считается
въ отношеніи къ родственникамъ жены (см. выше 1181-1182 стр.). Сыновья и
дочери всегда считаются въ первой степени къ своему отцу и матери, сколько бы
ихъ ни было, а не такъ, чтобы, напримѣръ, пятый по рожденію сынъ считался въ
пятой степени; потому что въ счисленіи степеней родства принимаются только тѣ
рожденія, которыя посредствовали въ происхожденіи даннаго лица отъ извѣ-
стнаго родоначальника, а не всѣ тѣ рожденія, которыя предшествовали этому про-
исхожденію даже по боковымъ линіямъ; поэтому; 2) родные братья и сестры всегда
полагаются во второй степени другъ къ другу, сколько бы ихъ ни было; 3) дѣти отъ
одного отца, но разныхъ матерей, или отъ одной матери, но отъ разныхъ отцовъ, считаются
между собою, какъ родные (см. ниже, 1270 стр.). 4) Родственныя лица женской
линіи считаются такимъ же порядкомъ и въ тѣхъ же степеняхъ, какъ и по мужской
линіи. Способъ счисленія степеней во всѣхъ видахъ родства одинаковъ (Изл. ц.-гр.
пост., 117—118 стр.).
На основаніи сказаннаго, въ кровномъ родствѣ: въ нисходящей линіи сынъ зани-
маетъ первую степень въ отношеніи къ отцу и матери, потому что въ происхожденіи
отъ нихъ сына посредствовало одно рожденіе; внукъ—вторую, правнукъ—третью и т. д.;
въ восходящей линіи первую степень занимаетъ отецъ, вторую—дѣдъ, третью—прадѣдъ
и т. д.; въ линіи боковой степени точно такъ же считаются по рожденіямъ, начиная отъ
даннаго лица и восходя къ общему родоначальнику, а отъ него переходя по линіи нисхо-
дящей къ тому родственнику, съ кѣмъ отыскивается степень родства; потомъ слѣдуетъ
сложить вмѣстѣ число рожденій, идущихъ отъ даннаго лица къ общему родоначальнику
и отъ родоначальника къ упомянутому родственнику; общая сумма рожденій покажетъ
степень, въ какой находится данное лицо къ тому родственнику, въ отношеніи къ кото-
рому она отыскивалась. Такъ, напр., чтобы узнать, сколько степеней между моимъ сы-
ОПРЕДѢЛ. РОДСТВ. ОТНОШЕНІЙ МЕЖДУ БРАЧУЩИМИОЯ. 1267
номъ и моимъ племянникомъ (т. е. между двоюродными братьями), надо отъ меня
итти къ моему отцу, какъ общему родоначальнику (2 ст.), а отъ отца къ племян-
нику (тоже 2 ст.); сложивъ число рожденій, идущихъ отъ моего сына къ моему отцу,
съ числомъ рожденій, идущихъ отъ отца къ племяннику, получаемъ 4; слѣдовательно
иоА сынъ къ моему племяннику находится въ 4-й степени.
Троюрод- ныя.	Двоюрод- ныя.	Родные.	Двоюрод- ные.	Троюрод- ные.
I Ппрд. |
А
Н
>•
А
О
Ж
А
* ..
м
о
я
ч
а
| Прбб. I
и:
м
д
А
Ж
о
м 2
I во- I
I Пр-дъ I
Ф'
IX
| Бб. |
М'
| Ттк. |
Ц'
| Ттк. |
н-
I Пр-дъ |
Ф
а я
Д м
м Д
м Ф
4 ч
0 л
д ф
§И
м
н
ф
А
н
о
о
&
| Сстр. |
Ч'
| Плмц. |
ш
[ Сстр. |
| Сстр. |
К‘
| Првч. |
Ъ'
|Ппрвч.|
Ых
| Плмц. |
п
| Внчк. |
с-
| Првч. |
]Ппрвч.|
г
| Плмц. |
Л'
| Ттк. |	| Отецъ |
Г
I Брт. I
I Брт. |
I Ьрт. |
Ч
I Сн- I
| Плмк. |
Л
| Плмк. |
~П
| Плмк. |
Ш
| Внк. |
| Внк. |
| Внк. |
мр
Лл»
| Првк. |
| Првк. |
| Првк. |
|1Іпрвк. |
И
|Ппрвк. | ; ЦІпрвк. |
Г~ \ ы
А
А
я
4
я
| Внчк. |

Д
Г
в
в
о
Е
т
3
к
м
X
н
о
с
т
Ц
ъ
9 Каждое изъ обозначеній, помѣщенныхъ въ квадратикахъ, можетъ быть замѣнено
соотвѣтствующимъ другого пола (отецъ—мать, дѣдъ—баба, сынъ—дочь и т. п.); поэтому
если, напр., нужны родственныя отношенія между родными братьями или сестрами, то
слѣдуетъ взять для этого К и А или К и К'; для родственныхъ отношеній между двою-
родными дядями или тетками даннаго лица взять Н и Я' и т. п. Вообще надо помнить,
что одинаково количество степеней какъ между, напр., братомъ и сестрою, такъ и между
двумя братьями или между двумя сестрами; какъ между дядей и теткой, такъ и между
двумя дядями или двумя тетками и проч. Вслѣдствіе этого, а также и потому, что род-
ственники женской линіи считаются такимъ же порядкомъ, какъ и мужской линіи,—въ
данной таблицѣ достаточно было бы ограничиться помѣщеніемъ родственниковъ боковыхъ
линій съ одной какой-либо стороны, потому что для опредѣленія степеней, напр., между
братомъ и сестрой, вмѣсто того, чтобы брать число черточекъ между К и К', достаточно
взять дважды черточку между К и В; или для вычисленія степеней между 0' и Л до-
статочно взять черточки между 0' и В и между В и Л; но для большей ясности и удоб-
ства исчисленія степеней мы помѣщаемъ боковыя по обѣ стороны прямой линіи.—Хотя
данная таблица и назначается для исчисленія степеней между кровными родственниками,
но, при нѣкоторомъ навыкѣ, ею можно пользоваться и при исчисленіи другихъ видовъ
родства, особенно для исчисленія степеней между однимъ супругомъ и кровными род-
ственниками другого.
♦
1268 ОПРЕДѢЛ. РОДСТВ. ОТНОШЕНІЙ МЕЖДУ БРАЧУЩИМИСЯ.
Слѣдуя вышеуказанному правилу исчисленія степеней родства, не трудно видѣть по
данной таблицѣ, что два родные брата (А и К) находятся во второй степени, дядя и пле-
мянникъ (А и Л) въ третьей, двоюродные братья (А и 0) въ четвертой, сынъ двоюрод-
наго брата (П) въ пятой степени. Точно такъ же между А и С—4 степени, между Е и Щ—7,
между IIх и II—6, между С7 и Т—7. Сколько степеней между 3 и С#? Ж и Г? Ч и Ч?
I и О'? X и Xх? Т и Л'? А и Щ'? Какіе родственники по отношенію къ А по данной
таблицѣ будутъ въ 4*й степени? Какіе въ 5-й степени? Какіе въ 7-й степени?
По количеству степеней между даннымъ лицомъ и его родными: дѣдомъ, пра-
дѣдомъ, внукомъ, братомъ, дядей и проч., можно быстро, безъ помощи рисунковъ,
опредѣлять количество степеней между даннымъ лицомъ и каждымъ того же наиме-
нованія его родственникомъ, двоюроднымъ и троюроднымъ, увеличивая первое (т. е.
между родными) количество степеней для двоюродныхъ на два, а для троюродныхъ на
четыре; напр., мой родной дѣдъ во второй степени ко мнѣ, слѣдовательно двоюродный
(2+2) въ четвертой, троюродный (2 + 4) въ шестой; мой родной племянникъ въ
третьей степени, слѣдовательно двоюродный (3+2) въ пятой, троюродный (3 + 4)
въ седьмой; родной братъ во второй степени, слѣдовательно троюродный (2+4)
въ шестой и т. д.
Въ свойствѣ двухродномъ могутъ быть отыскиваемы степени или 1) между
однимъ изъ супруговъ и кровными родственниками другого, или 2) между кровными
родственниками обоихъ супруговъ. Въ первомъ случаѣ родственники одного супруга
полагаются въ отношеніи къ другому въ той же самой степени, какъ бы они были
собственными кровными его родственниками, такъ какъ мужъ и жена составляютъ въ
бракѣ одну плоть, именно: тесть и теща полагаются къ зятю въ первой степени, какъ
его собственные родители (только, конечно, въ двухродномъ свойствѣ); братья и
сестры жены (шурья и свояченицы) во второй степени, какъ родные братья и
сестры (и то же, конечно, въ двухродномъ свойствѣ) и т. д. Пріемы для счисленія
степеней свойства въ этомъ случаѣ- тѣ же самые, какъ и въ родствѣ однородномъ.
Когда отыскивается степень родства между кровными родственниками обоихъ супру-
говъ, тогда нужно опредѣлить: а) въ какой степени родственникъ мужа приходится
къ нему и б) въ какой степени родственникъ жены, въ отношеніи къ которому
опредѣляется степень, отстоитъ отъ нея (жены); потомъ количество степеней съ той
и другой стороны сложить вмѣстѣ; общая сумма покажетъ степень, въ какой отстоятъ
другъ отъ друга родственникъ мужа и родственникъ жены. Такимъ образомъ, между
даннымъ лицомъ и его тестемъ (по 1-му рисунку на 1265 стр., между А и В)—одна
степень; между даннымъ лицомъ и его свояченицею (см. тамъ же, А и Д)—двѣ сте-
пени; между братомъ, мужа и сестрою жены (между К и Д)—четыре степени и т. д.
Сколько степеней двух-	|	| роднаго свойства между	/ \ мною (А) и сестрою	/ \ (Г) мачихи (В) 1	II . 1 1 г | моего отца (В)? '	''	1 ।	' —Между А и Г четыре черточ-1 Б [ ки, т. е. четыре степени двухрод- .	. наго свойства. —А 1	Между мною	_ (А)	и двою-	/\ родною пле-	/ \ мянницею	II (В)	моей же-	і	1 ны (Б) пять |	||	. | 1 - степеней 1	'	 '	' двухроднаго		 свойства.	| в |
Между мною [ А |	|	| (А)	и теткою \	/\ (Г) жены (В) \	/ \ моего внука	і—-—। ।	।	і--р-і (В)	пять сте-	1—1 ।।	1 пеней двух-	\ роднаго свой*	.—X-,.	, ствя	Б	В ыва.	1	и	1	Племянникъ	|	 (А) жены (В) моей (В) и 1 і |	1 1 Г 1 моя тетка (Г)	1	1 находятся въ (	г+--ц	у—। 6-й степени!	1 і	к_ 1 двухроднаго , I свойства. 1—_І
ОПРЕДѢЛ. РОДОТВ. ОТНОШЕНІЙ МЕЖДУ БРАЧУЩИМИСЯ. 1269
Въ свойствѣ трехродномъ, происходящемъ отъ соединенія чрезъ брачные союзь
трехъ родовъ или фамилій, степени родственныхъ отношеній считаются тѣмъ же спо-
собомъ, какъ и въ свойствѣ двухродномъ, т. е. опять такъ же слагаются въ общую сумм’
количества степеней, въ которыхъ данныя лица отстоятъ отъ главныхъ лицъ, чрезъ
которыя соединяются между собою въ родство,—и эта общая сумма опредѣляетъ
степень ихъ взаимнаго родственнаго отношенія.
Между племянницей (А) и мужемъ (В)
падчерицы (Ж) ся дяди (Г) четыре степени
трехроднаго свойства; между Б и 3 три, между
В и Б двѣ, между Г и В одна степень того же
свойства.
| Д-ъ |
| Огц. | I Д-я || Жн. |
з Т
|~А |	|ПІі^||“Мж. |
Ж Б
Моя (В) падчери-
ца (А) по первой
женѣ (Д) и второй
жены (Г) дѣдъ (Б) |
въ 4-й степени трех- ~~
роднаго свойства. I
Мой (В) тесть
(А) и теща (В) _______
брата (Г) моего | А |
въ 4-й степе-	I
ни трехроднаго	|
свойства. I |

I Мой (В) тесть (А) и
|і сестра (В) моей мачи-
| хи (Г) въ 4-й степени
!' трехроднаго свойства.
// Надче-
|	||~~ІГ~| рица(А)моя (В) ГТ-[
' и сынъ (В) пасынка (Г)	|
I—Iмоего отца (Д) состоятъ	К- .!
въ 4-й степени трехроднаго свойства.
д
!І / \
і| Я (А) и же- !
(! на (В) двою- -_Ц
I роднаго вну- і_____
ка (В) моей '
жены (Г) въ ____________
4-й степени і_М| Б
трехроднаго свойства.
Мой отецъ (А) и жена (Б)
брата (Г) моего зятя (Д)
въ 4-й степени трехрод-
’ІГ наго свойства.
! в;
гізш тт
Отчимъ (А) моего (В)
отца (Г) и сестра (В) моей
жены (Д) въ 4-й степени
трехроднаго свойства.
1270 одгт ДѢЛ- РОДОТВ. ОТНОШЕНІЙ МЕЖДУ БРАЧ У Ш.ИМИСЯ.
Мужъ (А) сестры (Г) моей (В) и сестра (В) жены (Д) моей въ 4-й сте- пени трехрод-і і	| наго свойства^/х^	т	_	__	1 Мать (А) 1-й | А |	II моей (В) жены ~Г ’ (Г) и племян- 1		 /_ \ НИКЪ (В) ВТО- | Г II	Р || Д І|	1 рой моей жены (Д) въ 4-й степе- |
ІАІШШШ Ш	ни трехроднаго свойства.	^~|
Единокровные, единоутробные и сводные братья и сестры1)*
Единокровные братья и сестры. Примѣръ. Вдовецъ А, имѣвшій отъ прежняго
брака сына В, вступилъ въ новый съ В, и отъ этого брака родилась дочь Г.
| А | Б | Между единокровнымъ братомъ В и сестрою Г—двѣ степени кров-
~і	наго родства. Между мачихой В и ея пасынкомъ В—одна степень
__/_ ____ двухроднаго свойства.
І--.ГС 11 - У—I	Единоутробные братья и сестры. Примѣръ. Вдовецъ А вступилъ
въ бракъ со вдовою В, имѣвшей отъ прежняго брака дочь Д, а отъ брака А
съ Б родилась дочь Г.
’) Единокровными братьями и сестрами называются дѣти, происшедшія отъ одного
отца, но разныхъ матерей, а единоутробными—дѣти, происшедшія отъ одной матери, но
разныхъ отцовъ. Единокровные братья и сестры между собою, а равно единоутробные между
собою, состоятъ въ кровномъ родствѣ (во 2-й степени); въ кровномъ же, конечно,
родствѣ (въ 1-й степени) всѣ единокровныя дѣти состоятъ въ отношеніи къ своему род-
ному отцу и каждый изъ нихъ въ отношеніи къ своей родной матери, въ отношеніи ж<‘
къ мачихѣ каждый изъ единокровныхъ дѣтей состоитъ въ двухродномъ свойствѣ (въ 1-й
степени); точно такъ и всѣ единоутробныя дѣти состоятъ въ отношеніи къ своей родной
матери и каждый изъ нихъ въ отношеніи къ своему родному отцу и въ отношеніи къ
своему отчиму.—Кромѣ единокровныхъ и единоутробныхъ братьевъ и сестеръ есть еще
сводные братья и сестры. Послѣдними называются тѣ, которые, имѣя обоихъ родителей
разныхъ, сближены между собою бракомъ отца одного и матери другого изъ такихъ дѣтей;
такъ, если имѣющій дѣтей вдовецъ женится на вдовѣ, которая тоже имѣетъ дѣтей отъ
прошедшаго брака, то эти дѣти указанныхъ лицъ называются въ отношеніи другъ къ
другу сводными братьями и сестрами; каждый изъ такихъ сводныхъ дѣтей въ отношеніи
къ новому своему отцу (отчиму) или матери (мачихи) стоитъ въ первой степени (Сбор-
никъ цер. и гражд. зак. о бракѣ, С. Григоровскаго, 41 стр.); равнымъ образомъ сводными
братьями и сестрами называютъ родныхъ дѣтей данной супружеской четы въ отношеніи
къ пасынкамъ или падчерицамъ одного изъ супруговъ этой четы (когда, напр., вдовецъ,
имѣвшій отъ прежняго брака со вдовою пасынковъ, по вступленіи въ новый бракъ,
имѣетъ родныхъ дѣтей отъ этого брака). Въ обоихъ указанныхъ случаяхъ между сводными
братьями и сестрами двѣ степени двухроднаго свойства. Но сводными братьями и
сестрами называются также 1) родныя дѣти одного изъ данной супружеской четы въ от-
ношеніи пасынкамъ или падчерицамъ другого супруга этой же четы, состоящимъ съ нимъ
въ двухродномъ свойствѣ (когда, напр., вдовецъ, имѣющій въ двухродномъ свойствѣ па-
сынковъ и падчерицъ отъ прежняго брака, вступаетъ въ новый бракъ со вдовою, имѣющей
отъ своего прежняго брака родныхъ дѣтей, то въ отношеніи къ этимъ дѣтямъ вдовы ука-
занные пасынки и падчерицы вдовца будутъ сводными братьями и сестрами); равнымъ
образомъ 2) пасынки и падчерицы отъ прежняго брака одного изъ супружеской четы,
состоящіе съ нимъ въ двухродномъ свойствѣ, въ отношеніи къ таковымъ же (т. е. тоже
отъ прежняго брака и состоящимъ въ двухродномъ свойствѣ) пасынкамъ и падчерицамъ
другого супруга изъ этой четы (когда напр., вдовецъ, имѣющій въ двухродномъ свойствѣ
пасынковъ и падчерицъ отъ прежняго брака, женится на вдовѣ, тоже имѣющей въ двух-
родномъ же свойствѣ отъ своего прежняго брака пасынковъ и падчерицъ) называются
въ отношеніи другъ къ другу тоже сводными братьями и сестрами. Между такими свод-
ными братьями и сестрами въ 1-мъ случаѣ будетъ свойство трехродноѳ, а во 2-мъ -
четырехродное (и въ этомъ послѣднемъ случаѣ сами сводные брать и сестра могутъ
безпрепятственно быть повѣнчаны между собою).—Единокровныхъ и единоутробныхъ
братьевъ и сестеръ не слѣдуетъ называть сводными, а тѣмъ болѣе смѣшивать при опре-
дѣленіи родственныхъ отношеній, такъ какъ единокровные и единоутробные братья и
сестры состоятъ между собою въ кровномъ родствѣ, а сводные—въ двухродномъ или
трехродномъ и даже въ четырехродномъ свойствѣ. Равнымъ образомъ относительно свод-
ныхъ братьевъ и сестеръ слѣдуетъ строго выяснять, отъ какихъ браковъ они происходятъ,
дабы точно опредѣлить, въ какомъ имейно свойствѣ состоятъ между собою эти братья п
сестры—въ двухродномъ, трехродномъ или четырехродномъ.
ОПРЕДѢЛ. РОДСТВ. ОТНОШЕНІЙ МЕЖДУ БРАЧУЩИМИСЯ, 1271
| А [| в [ Между единоутробными сестрами Г и Д—двѣ степени кровнаго
I \ родства. Между отчимомъ А и его падчерицею Д—одна степень двух-
____I \______роднаго свойства.
I——I І-А-І	Сводные братья и сестры. II р и м ѣ р ы. а) Вдовецъ А, имѣвшій отъ
прежняго брака сына В, вступилъ въ новый бракъ со вдовою В, которая отъ своего
прежнаго брака имѣетъ дочь Д.
Между сводными братомъ В и сестрою Д—двѣ степени
двухроднаго свойства. Между отчимомъ А и его падчерицею
Д, а также между мачихой В и ея пасынкомъ В—одна сте-
пень двухроднаго свойства.
б)	Вдовецъ А, имѣвшій отъ прежняго брака со вдовою пасынка Е, вступилъ
въ новый бракъ съ Б, и отъ этого брака родилась дочь Г.
Между сводными братомъ Е и сестрою Г—двѣ степени двух-
роднаго свойства. Между мачихой Б и ея пасынкомъ Е—одна
степень трехроднаго свойства.
в)	Вдовецъ А, имѣвшій отъ прежняго брака со вдовою пасынка
Е, вступилъ въ новый бракъ со вдовою В, которая отъ своего прежняго брака имѣетъ дочь Д.
ошш
_/
Ш Ш
Между сводными братомъ Е и сестрою Д—двѣ степени трех-
роднаго свойства. Между отчимомъ А и его пасынкомъ Е, а также
и падчерицею Д,—одна степень двухроднаго свойства; между
мачихой Б и пасынкомъ Е—одна степень трехроднаго свойства.
г)	Вдовецъ А, имѣвшій отъ прежняго брака со вдовою пасынка Е, вступилъ въ
новый бракъ со вдовою Б, которая отъ своего прежняго брака имѣетъ падчерицу Ж.
|	|| А || Б ||	| Между сводными братомъ Е и сестрою Ж—двѣ
~7	степени четырехроднаго свойства. Между отчимомъ А
/	\ и падчерицей Ж, а равно между мачихой Б и пасын-
/	\ комъ Е,—одна степень трехроднаго свойства; между
| В |	| Ж | отчимомъ А и пасынкомъ Е, а равно между мачихой В
и падчерицею Ж, — одна степень двухроднаго свойства.
Единокровные, единоутробные и сводные братья и сестры. Примѣръ. Вдо-
вецъ А, имѣвшій отъ прежняго брака со вдовою К пасынка Е и сына В, вступилъ
въ новый бракъ со вдовою В, имѣющей отъ своего прежняго брака со вдовцомъ Л
падчерицу Ж и дочь Д, а отъ брака вдовца А и вдовы Б родилась дочь Г.
Т~|	Между собою состоятъ: I) единокровные:
"Х	а) братъ В и сестра Г (дѣти отца А), б) сестры
\	Д иЖ(дѣтп отца Л), а также II) единоутробные:
- а) сестры Г и Д (дѣти матери Б), б) братья В и
_І І__2Е_| Е (дѣти матери К),—во второй степени кровнаго
родства; III) сводные: а) братъ Е и сестра Г, б) братъ В и сестра Д, в) сестры Г и
Ж,—во второй степени двухроднаго свойства; IV) сводные: а) братъ Е и сестра Д,
б) братъ В и сестра Ж—во второй степени трехроднаго свойства; V) сводные братъ
Е и сестра Ж—во второй степени четырехроднаго свойства; VI) А—родной отецъ В и Г,
отчимъ въ двухродномъ свойствѣ Е и Д и отчимъ въ трехродномъ свойствѣ Ж; VII) В—род-
ная мать Г и Д, мачиха въ двухродномъ свойствѣ В и Ж и мачиха въ трехродномъ
свойствѣ Е; VIII) К—родная мать Е и В, мачиха-въ двухродномъ свойствѣ Г, мачиха въ
трехродномъ свойствѣ Д и мачиха въ четырехродномъ свойствѣ Ж; IX) Л—родной отецъ
Д и Ж, отчимъ въ двухродномъ свойствѣ Г, отчимъ въ трехродномъ свойствѣ В и
отчимъ въ четырехродномъ свойствѣ Е. Каждый отчимъ и каждая мачиха въ отноше-
ніи къ каждому изъ пасынковъ или падчерицъ, какъ и родной отецъ или мать къ
своимъ сыну или дочери, состоятъ въ первой степени.
Значеніе древпихъ (встрѣчающихся въ Кормчей книгѣ) и употребительныхъ
теперь родственныхъ наименованій: Пращуръ—отецъ прапрадѣда. Стрый ве-
ли к і й—двоюродный дѣдъ. Тетка великая—двоюродная бабка. Стрый—дядя по
отцу. Уецъ—дядя по матери. Стрый малый—двоюродный дядя, иначе двоюродный
1272 ОПРЕДѢЛ. РОДСТВ. ОТНОШЕНІЙ между брачущимися.
братъ отца или матери. Тетка малая—двоюродная тетка, иначе двоюродная сестра
отца или матери. Братаничъ—племянникъ»-сынъ брата. Бра танка—племянница
—дочь брата. Сестричищъ—племянникъ—сынъ сестры. Сестрична (сестреница)
—племянница—дочь сестры. Первые стрыйные братья и сестры или первая
брату чада—двоюродные братья и сестры. Вторые стрыйные или внучатные
братья и сестры, или вторая брату чада—троюродные братья и сестры; дѣти
троюроднаго брата и сестры—внучатные племянники и племянницы. Внуки
стрыйные—двоюродные племянникъ и племянница. Отчимъ—мужъ матери. Мачи-
х а—жена отца. Пасынокъ или пасербъ- -сынъ мужа отъ прежней его жены, или сынъ
жены отъ прежняго ея мужа. Падчерица—дочь мужа отъ прежней жены, или дочь
жены отъ прежняго ея мужа. Единокровные, единоутробные, сводные
братья и сестры—см. 1 прим. къ 1270 стр. Свекоръ—отецъ мужа. Свекровь
—мать мужа. Тесть—отецъ жены. Теща—мать жены. Зять—мужъ дочери, а
также принято называть мужа сестры. Невѣстка или сноха—жена сына, а также
невѣсткою принято называть жену брата. Деверь—братъ мужа. Золовка (или
свесть)—сестра мужа. Шуринъ (или швагеръ)—братъ жены. Свояченица—
сестра жены. Сватья (сваты) и свахи—родители мужа и жены между собою. Ятровь
(ятровица)—жена деверя (жена мужнинаго брата). Своякъ—мужъ свояченицы
(мужъ жениной сестры).
Перечень нѣкоторыхъ степеней свойства: А. Въ свойствѣ двухродномъ.
Первая степень: между отцомъ и снохою (женою его сына), а также между зятемъ
и тещею; между отчимомъ и падчерицею; между мачихою и пасынкомъ. Вторая сте-
пень: между отцомъ и тещею сына или свекровью дочери; между матерью и тестемъ
сына или свекромъ дочери; между отчимомъ и дочерью пасынка или падчерицы, а
также между мачихою и сыномъ пасынка или падчерицы; между отцомъ и падчерицею
сына или дочери; между дѣдомъ и женою внука; между зятемъ и свояченицею; между
деверемъ и невѣсткою. Третья степень: между отцомъ и свояченицею его сына или
золовкою его дочери; между матерью и шуриномъ ея сына или деверемъ ея дочери;
между тестемъ и сестрою зятя или между тещей и братомъ зятя; между братомъ и
свекровью сестры его; между отчимомъ и внукою пасынка или падчерицы; между
внукомъ и мачихою дѣда и бабы; между отцомъ и дочерью падчерицы или пасынка
ого сына; между внукомъ и тещею дѣда или свекровью бабы; между дѣдомъ и пад-
черицею внука; между внукомъ и падчерицею дѣда; между дѣдомъ и тещею внука или
свекровію внуки; между тестемъ и бабою зятя; между свекромъ и бабою снохи его;
между пасынкомъ и сестрою отчима или мачихи; между даннымъ лицомъ и падчери-
цею брата или сестры; между племянникомъ и женою дяди; между даннымъ лицомъ
и теткою его жены или женою его племянника. Четвертая степень: между даннымъ
лицомъ и дочерью падчерицы его внука; между даннымъ лицомъ и бабою мачихи его
матери; между даннымъ лицомъ и падчерицею прадѣда или прабабы или родного дяди
этого лица; между даннымъ лицомъ и дочерью падчерицы или пасынка его дѣда;
между даннымъ лицомъ и тещею правнука или свекровью правнуки; между даннымъ
лицомъ и бабою жены его внука; между даннымъ лицомъ и теткою его отчима или
мачихи; между даннымъ лицомъ и женою его двоюроднаго дѣда или двоюродною бабою
жены; между даннымъ лицомъ и двоюродною сестрою его жены; между даннымъ лицомъ
и племянницею его мачихи или отчима; между даннымъ лицомъ и сестрою жены внука;
между даннымъ лицомъ и теткою его снохи или зятя; между даннымъ лицомъ и его
племянницею зятя или снохи. Пятая степень: между даннымъ лицомъ и двоюродною
племянницею его жены; между даннымъ лицомъ и теткою жены его брата или мужа
его сестры; между даннымъ лицомъ п племянницею мужа его сестры или жены его
брата; между даннымъ лицомъ и двоюродной сестрой его отчима или мачихи; между
даннымъ лицомъ и двоюродною внукою его мачихи; между даннымъ лицомъ и внукой
жены его дяди или мужа его тетки. Шестая степень: между даннымъ лицомъ и двою-
родною сестрою жены его дѣда или внука; между данными лицомъ и племянницей
жены его дяди или теткой жены его племянника. Б. Въ свойствѣ трехродномъ.
II е рва я степень: между пасынкомъ—сыномъ первой жены отчима и второю женою
отчима; между тестемъ по первой женѣ даннаго лица и второю его женою; между
отчимомъ и женою пасынка. Вторая степень: между вторымъ мужемъ моей мачихи
ЕЛЕОСВЯЩЕНІЕ
1273
(по смерти моего отца) и моею дочерью; между моимъ тестемъ по первой женѣ моей
п моею падчерицею по второй жепѣ; между моимъ отцомъ и второю женою моего зятя
(взятой имъ по смерти моей дочери); между моимъ отчимомъ и моею падчерицею;
между моимъ отчимомъ и моею невѣсткою (женою сына моего); между моимъ пасын-
комъ по первой женѣ и моею падчерицею по второй женѣ: между моимъ зятемъ (му-
жемъ моей родной дочери) и моею падчерицею; между моимъ отчимомъ и моею тещею;
между второй женой моего зятя и моимъ сыномъ; между вторымъ мужемъ моей снохи
и моею дочерью; между моимъ зятемъ и моею снохою. Третья степень: между
вторымъ мужемъ моей мачихи (послѣ отца моего) и моею внукою; между моимъ тестемъ
по первой женѣ и дочерью пасынка моего или моей падчерицы по второй женѣ; между
дѣдомъ первой жены моей и падчерицею моею по второй женѣ; между прадѣдомъ первой
жены моей и второю моею женою; между моимъ отчимомъ и дочерью моего пасынка или
моей падчерицы; между отчимомъ отца моего и моею падчерицею; между моимъ тестемъ
по первой моей женѣ и женою моего внука отъ второй моей жены; между дѣдомъ
первой жены моей и женою сына моего отъ второй моей жены; между сыномъ па-
сынка моего по первой женѣ моей и падчерицею по второй; между дѣдомъ первой жены
моей и матерью второй; между мужемъ дочери моей и падчерицею отца моего; между
пасынкомъ сына моего и моею падчерицею; между сыномъ моего пасынка и женою
сына моего; между отчимомъ отца моего и моею тещею; между отцомъ моей мачихи и
моею тещею; между дѣдомъ жены моей и моей мачихой; между моимъ тестемъ и пад-
черицею моего отца; между моей второй женою и дядею первой жены моей; между
племянникомъ первой жены моей и моею второй женою; между тестемъ по первой
женѣ и сестрою второй жены; между мужемъ дочери моей и женою брата моего; между
мужемъ дочери моей отъ первой моей жены и сестрой второй жены моей; между моимъ
сыномъ отъ первой моей жены и женою брата второй жены моей; между моимъ отчи-
момъ и сестрою жены моей; между моимъ тестемъ и женою брата моего. Четвертая
степень: между прадѣдомъ моей первой жены и матерью моей второй жены; между
дѣдомъ первой жены моей и бабкою второй; между внукомъ моего пасынка и женою
сына моего; между прадѣдомъ жены моей и моею мачихою; между дѣдомъ жены
моей и мачихой отца моего; между второй женой моей и двоюроднымъ братомъ
первой жены; между сыномъ пасынка моего и женою брата моего; между мужемъ до-
чери моей и женою моего племянника; между дѣдомъ первой жены моей и сестрою
второй; между моимъ отчимомъ и теткою моей жены; между моимъ тестемъ по первой
женѣ и племянницею второй жены моей; между дядей первой жены моей и матерью
второй; между моимъ пасынкомъ и сестрою мужа моей дочери; между моимъ пасынкомъ
и тещею брата моего; между братомъ первой жены моей и сестрою второй; между му-
жемъ сестры моей и сестрою жены моей, и т. д. (см. Записки по цер. законовѣд..
прот. I. Скворцева, 226—235 стр.; Практ. Руковод., прот. А. Хойнацкаго, 17—19 стр.).
Елеосвященіе.
Елеосвященіе1) есть таинство, въ которомъ, при помазаніи тѣла
елеемъ, призывается иа больного благодать Божія, исцѣляющая немощи
душевныя и тѣлесныя2) (Катихпзпсъ).
’) Наименованіе таинства елеосвященіемъ указываетъ па тотъ его существенный при-
знакъ. что въ нечгт, веществомъ служитъ елей, освященный по установленію св.
Церкви молитвами (но этому признаку таинство также называется иногда „маслоосвяще-
піемъ“). Называется таинство также и елеопомазаніемъ, каковое наименованіе образова-
лось на основаніи словъ св. Писанія о помазаніи елеемъ (Мр. 6, із? Гак. 5, и). Оба
названія—елеосвященіе и елеопомазаніе—означаютъ двѣ существенныя богослужебныя
части таинства: освященіе елея и помазаніе имъ, и потому они, вообще, безразлично упо-
требляются для означенія своего цѣлаго; впрочемъ, на богословскомъ языкѣ таинство
преимущественно называется елеосвященіемъ, ибо это наименованіе, какъ говоритъ Ѳео-
фанъ Прокоповичъ, весьма хорошо соотвѣтствуетъ и греческому наименованію—
(молитвенное масло пли молитвомасліе), и обряду освященія елея (см. подр. О тайнѣ св.
елея, прот. М. Архангельскаго, 2—3 стр.).
2) Елеосвященіе имѣетъ величайшее значеніе въ отношеніи церковно-общественномъ.
Оно подаетъ исцѣленіе недужнымъ въ тяжкомъ состояніи болѣзней, когда всѣ человѣче-
1274	ЕЛЕОСВЯЩЕНІЕ.
Хотя елеосвященіе сходно съ таинствомъ покаянія въ томъ, что въ ономъ также
отпускаются грѣхи, какъ и въ покаяніи; но существенное дѣйствіе елеосвященія со-
стоитъ въ облегченіи тѣлесныхъ и духовныхъ скорбей (Догм. Бог. Высокопреосвящ.
Филарета, Архіеп. Черниговскаго). Такъ какъ во время тяжкой болѣзни, когда обыкно-
венно обращаются къ таинству елеосвященія, человѣкъ не всегда способенъ, изнемогая
тѣломъ и душою, принести истинное совершенное раскаяніе въ грѣхахъ и вообще
выполнить всѣ условія истиннаго покаянія; такъ какъ нѣкоторые грѣхи, по немощи,
онъ можетъ исповѣдать не вполнѣ, а другіе и вовсе не исповѣдать по забвенію; такъ
какъ нѣкоторые, особенно тяжкіе грѣхи, и послѣ исповѣди могутъ сильно безпокоить
совѣсть молящагося, то милосердный Господь, собственно для такого рода больныхъ,
даровалъ еще особое врачество къ уврачеванію ихъ немощей душевныхъ въ таинствѣ
елеосвященія; здѣсь за изнемогающаго больного предстоитъ предъ Господомъ цѣлый
соборъ Бго служителей, и молитвою вѣры отъ лица всей Церкви умоляетъ Его, пре-
милосерднаго, даровать немощному отпущеніе прегрѣшеній и очистить совѣсть отъ
всякой скверны 9 (Догмат. Богосл. Высокопреосвящ. Макарія).
Таинство елеосвященія положено совершать соборомъ семи священ-
никовъ 2) (отчего оно и называется у насъ также—„соборованіемъ", „масло-
скія средства для излѣченія оказались слабыми и въ будущемъ не внушали надежды на
ихъ дѣйственность; оно возвращаетъ тяжко больнымъ здравіе и силы, слѣдовательно,
дѣлаетъ ихъ способными къ труду для блага ихъ самихъ, ихъ семействъ и всего обще-
ства; благодать таинства, дѣйствуя на болящихъ, по выздоровленіи укрѣпляетъ ихъ въ
вѣрѣ и благочестіи, и содѣлываетъ преданными сынами св. Церкви и добродѣтельными
членами общества (0 тайнѣ св. елея, прот. М. Архангельскаго, 252 стр.).
*) Елеосвященіе не тождественно съ покаяніемъ, не повторяетъ его, не замѣняетъ, не
отмѣняетъ и не дѣлаетъ его недостаточнымъ для отпущенія грѣховъ. Удостоившемуся
елеосвященія отпускаются: 1) грѣхи тайные, т. е. происшедшіе въ немъ вслѣдствіе
общечеловѣческихъ немощей, безъ его воли и помимо его вѣдома объ ихъ грѣховности;
2) тѣ грѣхи, которые были причиною болѣзни, но болящій не зналъ о семъ или не почи-
талъ ихъ грѣхами; 3) такіе грѣхи, которыхъ недужный, по давности совершенія, по забыв-
чивости, или почитая маловажными и т. п., не исповѣдалъ пресвитеру, хотя искренно
раскаялся бы въ нихъ и исповѣдалъ, если бы вспомнилъ и созналъ ихъ виновность;
4) такіе случаи и обстоятельства грѣховъ, которыхъ болящій, по своимъ тяжкимъ немо-
щамъ, не могъ раскрыть пресвитеру, или не можетъ теперь загладить добрыми дѣлами,
постомъ, молитвою, мйлостынею, удовлетвореніемъ обиженнаго, испрошеніемъ прощенія,
примиреніемъ и т. п.; 5) такіе грѣхи, которые могли явиться въ болящемъ послѣ испо-
вѣди: въ помыслахъ, чувствованіяхъ, движеніяхъ, словахъ, и тяготить его душу; 6) нако-
нецъ, и исповѣданные грѣхи, особенно-тяжкіе, могутъ безпокопть совѣсть болящаго, коле-
бать вѣру его въ отпущеніе ихъ, ослаблять надежду на милосердіе Божіе, приводить въ
уныніе (0 седми таинствахъ, Преосвящ. Евсевія, 512 стр.). Всѣ вышеозначенные и другіе
подобные, не исповѣданные, по немощамъ больного, грѣхи, при покаянномъ состояніи души
его, благодатію Божіей отпускаются ему чрезъ св. помазаніе съ молитвами и очищаются
въ наслѣдіе царствія небеснаго, и онъ, по ученію блаж. Сѵмеона Солунскаго, получаетъ
окончательное отпущеніе грѣховъ, или по выраженію второй молитвы освященія
елея «совершенное избавленіе грѣховъ» (см. подр. О тайнѣ св. елея, прот. М. Архангель-
скаго, 236—239 стр.). Отпущеніе грѣховъ чрезъ таинство елеосвященія, назначеннаго соб-
ственно для тяжко больныхъ, есть не что иное, какъ восполненіе отпуіценія грѣховъ въ
таинствѣ покаянія,—восполненіе не по недостаточности самаго покаянія для разрѣшенія
всѣхъ грѣховъ, а но немощи больныхъ воспользоваться этимъ спасительнымъ врачевствомъ
во всей его полнотѣ и спасительности (Догмат. Богосл. Высокопреосв. Макарія).
*) Св. ап. Іаковъ, заповѣдавъ для совершенія елеопомазанія призывать пресви-
теровъ, не опредѣлилъ самаго числа пресвитеровъ. Въ древности елеосвященіе совер-
шалось нѣсколькими пресвитерами и не было строго установлено числа ихъ, при чемъ по
нуждѣ дозволялось совершеніе таинства и одному пресвитеру. Въ копцѣ ѴІП-го или
началѣ ІХ-го вѣка въ Восточной Церкви было установлено совершеніе елеосвященія седмью
пресвитерами. По нашему Требнику, елеосвященіе должно совершаться тоже «отъ седми
священниковъ». Этимъ нисколько не нарушается единство таинства. Всѣ чтенія слова Бо-
жія, моленія и помазанія, хотя преемственно и отъ разныхъ лицъ совершаются, но, въ
сущности, составляютъ одно тайнодѣйствіе, одно елеосвященіе, и каждый изъ пресвитеровъ
исполняетъ лишь ту часть цѣлаго, которая пазначепа каждому изъ нихъ въ таинствѣ.
Изъ общаго правила о совершеніи елеосвященія седмью пресвитерами допускаются исклю-
ченія: въ совершеніи таинства могутъ участвовать или болѣе седми пресвитеровъ („во
свидѣтельство большей вѣры и усердія“), или менѣе сего числа. Изъ количества менѣе
седми іереевъ древность, по преимуществу, требовала, чтобы елеосвященіе совершали (ряди
силы Св. Троицы и въ воспоминаніе свидѣтельства и проповѣданія Св. Троицы, бывшаго
нѣкогда чрезъ Илію, когда онъ воскресилъ сына Сарептской жены, трижды помолившись
и трижды простершись надъ нимъ) три пресвитера (см. подр. О тайнѣ св. елея, прот. М.
ЕЛЕОСВЯЩЕНІЕ.
1275
соборованіемъ")» но въ крайней нуждѣ таинство можетъ быть совершено
и однимъ священникомъ *) (Требн.; Нов. Скр.).
Ни подъ какимъ условіемъ священникъ не можетъ совершить самъ надъ
собою таинство елеосвященія* 1 2 *) (Рук. д. с. и. 1886, 7).
Больной, принимающій таинство, долженъ быть приготовленъ къ при-
нятію его исповѣдію 8) и затѣмъ, по совершеніи уже елеосвященія, онъ
обыкновенно причащается св. Таинъ4 * * *); въ случаѣ же слишкомъ явной
Архангельскаго, 35—37 стр.). Въ настоящее время въ русской Церкви вошло почти въ
постоянный обычай совершеніе елеосвященія однимъ священникомъ (Практ. Рук., 279 стр.).
Относительно совершенія таинства однимъ пресвитеромъ Сѵмеонъ Солунскій учитъ: „свя-
щеннику одному не слѣдуетъ совершать елеосвященіе, если есть возможность собраться
нѣсколькимъ пресвитерамъ, ибо сказано: «да призоветъ пресвитеры церковныя* (Іак 5, и),
а пе одного пресвитера44. Совершеніе елеосвященія седмыо священниками есть общее пра-
вило, а совершеніе однимъ священникомъ—исключенія, дозволяемыя ради пужды. и, конечно,
эти исключенія не должны быть возводимы въ законъ; поэтому священникамъ и міря-
намъ слѣдуетъ совокупными усиліями заботиться и другъ другу способствовать, чтобы,
во всѣхъ возможныхъ случаяхъ, елеосвященіе совершалось седмью священниками или,
по крайней мѣрѣ, тремя (см. подр. О тайнѣ св. елея, прот. М. Архангельскаго, 38—48 стр.;
сн. Крат. изл. канон. права, А. Шагуны, 146 стр.; Ц. Вѣд. 1897, 12).
х) Священникъ, одинъ совершающій таинство, долженъ совершать его отъ лица
седми іереевъ, а потому долженъ читать 7 Апостоловъ, 7 Евангелій, 7 особыхъ молитвъ
съ седмиричиымъ помазаніемъ болящаго (Ц. В. 1891, 49); вообще седмиричность всего
вышеуказаннаго положена чипопослѣдоваиіѳмъ елеосвященія независимо отъ числа іереевъ,
участвующихъ въ совершеніи сего таинства (Ц. Вѣд. 1904, 36).—Дѣйственность таинства
объясняется въ данномъ случаѣ законностію его совершенія; ибо едпноличпость соверши-
теля св. Церковію допускается въ случаѣ крайней необходимости, и одинъ тогда совер-
шаетъ все то и такъ, что и какъ положено для седмисвященства: поэтому дѣйственность
помазаній и всего таинства не сокращается въ своей благодатной силѣ и пребываетъ все-
цѣлою и полною (см. подр. О тайнѣ св. елея, прот. М. Архангельскаго, 155 стр.; сн. ниже.
1 примѣч. на 1280 стр.).—Священникъ можетъ одинъ безъ псаломщика и діакона, въ случаѣ
крайней необходимости, отправить чипъ елеосвященія надъ болящимъ (Ц. В. 1897, 21).
2) Совершеніе самимъ священникомъ надъ собою елеосвященія не можетъ быть допу-
скаемо потому, что цѣлительная сила этого таинства приписывается ап. Іаковомъ (5.
14—15) не одному елею, но преимущественно молитвѣ священнослужителей: «да молитву
сотворятъ надъ нимъ, помазавше его елеемъ во имя Господне» (см. Догмат. Богосл. Высоко-
преосв. Макарія); но какъ же самъ священникъ можетъ и призывать себя, и молиться о
себѣ вмѣсто другихъ, и помазывать себя елеемъ, когда все это возлагается на другихъ?
Кромѣ того, Церковь требуетъ, чтобы какъ совершители таинствъ, такъ и пріемлющіе ихъ
совершали и принимали не иначе, какъ по Богопредапному чину (Прав. Испов., отв. на
вопр. 100); совершителями же таинства елеосвященія Апостолъ прямо называетъ пресви-
теровъ: «да призоветъ пресвитеры церковныя». Ясно, что если бы священникъ дерзнулъ
совершить елеосвященіе самъ надъ собою, то этимъ отступилъ бы отъ Богоучрежденнаго
чина и такимъ образомъ не совершилъ бы самаго таинства, такъ какъ „тогда только
таинство и будетъ таинствомъ, и будетъ благодатно дѣйствовать на человѣка, когда бу-
детъ совершено согласно съ его установленіемъ, по волѣ Господней44 (Догмат. Богосл.
Высокопреосв. Макарія).
8) Нѣкоторые относительно совершенія въ данномъ случаѣ таинства покаянія разсу-
ждаютъ такъ: „исповѣди дѣйствительно подобаетъ предшествовать принятію таинства еле-
освященія; но эта необходимость не безусловная, а просто—необходимость нравственная,
въ смыслѣ приготовленія къ принятію сокрамептальнаго акта, потому что послѣдній также
имѣетъ въ своей конечной цѣли и очищеніе отъ грѣховъ44 (см. подр. Тайная исповѣдь,
А. Алмазова, 2 т., 423—425 стр.; сн. Догм. Богосл. Высокопреосв. Макарія, 473 стр.).
4) При одновременномъ совершеніи елеосвященія и причащенія, сперва совершается
«Послѣдованіе о исповѣданіи», потомъ—«Послѣдованіе св. елеа» съ обрядомъ испрошенія
прощенія больнымъ, и, наконецъ,—«Чинъ како причастити больнаго», съ опущеніемъ
исповѣди, какъ и замѣчено въ этомъ послѣднемъ чинѣ: «аще будетъ больный прежде сего
исповѣдался (а онъ исповѣдался предъ елеосвященіемъ), то (іерей) абіе (прямо послѣ
молитвъ) причащаетъ его св. Таинъ» (0 тайнѣ св. елея, прот. М. Архангельскаго, 230
стр.).—Въ нѣкоторыхъ изданіяхъ Бол. Требника послѣ молебнаго пѣпія есть такое указаніе:
«аще убо есть вечеръ, бываетъ отпустъ; аще ли есть заутріе, приготовляется столецъ для
лампады и служба продолжается». Этимъ указывается на древній порядокъ чинопослѣдо-
ванія таинства елеосвященія, по которому молебное пѣніе совершалось вечеромъ, а освя-
щеніе елея и помазаніе имъ больного—въ утреннее время на другой день. Такому порядку
можно слѣдовать и въ настоящее время. Можетъ елеосвященіе быть соединено съ обыден-
нымъ богослуженіемъ и такимъ образомъ: болящій можетъ принять молитвенное участіе
въ совершеніи вечерни и утрени, послѣ утрени исповѣдаться и удостоиться св. помазанія,
а за литургіей причаститься св. Таинъ (тамъ же. 179—180, 227—230 стр.; сн. Приб. къ твор.
св. отц., 1888 г,. 42 ч., 119—122 стр., а также ниже, 3 прим. на 1280 стр.).—Какъ извѣстно,
1276
ЕЛЕОСВЯЩЕНІЕ.
смертной опасности, больной долженъ быть, прежде совершенія надъ нимъ
елеопомазанія, причащенъ св. Таинъ, но, конечно, не иначе какъ послѣ испо-
вѣди і) (Прав. Исповѣд., 118 вопр.; Кн. о должн., 127 §; Требн. П. Могилы).
Таинства елеосвященія удостоиваются больные2). Надъ здоровымъ же
въ современной намъ практикѣ вовсе не принято раздѣлять на двѣ части совершеніе еле-
освященія, ц все чинопоелѣдованіе онаго таинства, обыкновенно, совершается одновременно.
Ч Въ случаѣ смертной опасности для больного, исповѣдь и слѣдующее за нею при-
чащеніе совершаются по «Чину, како причастити больнаго»; послѣ же этого совершается
елеосвященіе, смотря по состоянію больного (0 тайнѣ св. елея, прот. М. Архангельскаго,
230 — 231 стр.).--Ипые больные отказываются отъ принятія таинства елеосвященія, что мо-
жетъ зависѣть отъ разныхъ причинъ: отъ слабости или отсутствія внутреннихъ убѣжде-
ній въ догматахъ вѣры и таинства, отъ разныхъ предразсудковъ (сн. ниже, 1280 стр.), а
иногда и отъ безотчетныхъ прихотей води больного. Родные и близкіе больного, а глав-
нымъ образомъ—священникъ», обязаны въ такихъ случаяхъ доказать больному тщету его
предразсудковъ, упорядочить его душу, изъяснить обязательность, смыслъ и истинное
значеніе таинства, показать его спасительные плоды и всячески убѣждать къ принятію
таинства, обращаясь съ молитвою къ Богу о вразумленіи немощнаго (0 тайцѣ св. елея,
прот. М. Архангельскаго, 104 стр.).—Кромѣ исцѣленія и облегченія болѣзней, таинству
елеосвященія усвоена благодать Божія исцѣлять душевные недуги, поднимать, возвышать
и укрѣплять духовную дѣятельность и мощь человѣка, подавленнаго тѣлеснымъ изне-
моженіемъ. По принятіи таинства, недужный, если не получаетъ выздоровленія или об-
легченія, то пріобрѣтаетъ душевный миръ, спокойствіе совѣсти, твердость и мужество духа,
легче переносить свою болѣзнь, побѣдоносно борется противъ искушеній, отраднѣе смотритъ
на будущее, всецѣло предается волѣ Божіей. Извѣстно, что грѣхи, особенно грѣхи тяжкіе,
оставляютъ въ душѣ иногда слишкомъ рѣзкіе слѣды, сильно ослабляютъ нравственную
энергію духа, невольно припоминаются больному ро всемъ безобразіи своемъ со всѣми
дурными своими послѣдствіями, смущаютъ совѣсть, наводятъ страхъ, и тѣмъ увеличи-
ваютъ и безъ того мучительную тяжесть состоянія человѣка, когда смерть расторгаетъ
союзъ души его съ тѣломъ,—увеличиваютъ еще тяжесть указаннаго состоянія больного
представленіемъ о новомъ, дотолѣ неизвѣстномъ ему мірѣ, о страшномъ судѣ Судіи нелице-
пріятнаго. Состояніе, при сильно разстроенномъ здоровьѣ, при безпомощности сторонней,
—ужасное, и здѣсь одинъ моментъ до отчаянія и вѣчной погибели. Для этихъ то тяжкихъ
минутъ безпредѣльная любовь Божія уготовала человѣку свою благодать успокоенія
въ таинствѣ елеосвященія. То просвѣтлѣніе и укрѣпленіе духа, которое, при разлученіи
души съ тѣломъ, получается чрезъ таинство елеосвященія, есть величайшій, несравнен-
ный ни съ чѣмъ даръ, и всеконечнр—даръ сверхъестественной благодати Божіей; ибо ни
самъ недужный не въ силахъ бываетъ создать въ себѣ такое просвѣтлѣніе и мощь души,
ни усилія и способы человѣческіе не могутъ сообщить ему такого воодушевленія. Во
всѣхъ этихъ проявленіяхъ таинство, какъ духовное врачество, не устраняетъ дѣйствія
силъ и закоповъ природы, но поддерживаетъ ,и оказываетъ имъ благодатную помощь въ
той мѣрѣ, въ какой это, по смотрѣнію Божію, полезно для спасенія болящаго. Вообще въ
состояніи нашего тѣлеснаго разслабленія, благодать таинства елеосвященія подаетъ все
нужное для пашего духа (см. подр. тамъ же, 104, 246—247 стр,; Догмат. Богосл. Преосв.
Іустина, 2 ч., 427—428 стр.).
2) Въ древнія времена больные, могущіе нѣсколько вставать съ одра и ходить,
помощію другихъ приводимы или привозимы быди къ церкви, дабы въ священномъ мѣстѣ
пріобрѣсти отраду для страждущей души и возвратить здравіе тѣлу посредствомъ нѣко-
его чудеснаго дѣйствія, сообщаемаго симъ таинствомъ. Почему они сами иногда остава-
лись на нѣсколько дней въ церковномъ притворѣ и провождали тамъ дни и ночи, ожидая
благодатной помощи отъ помазанія симъ священнымъ елеемъ. Сѵмеонъ Солунскій (въ гл.
285) пишетъ: „латиняне говорятъ, что пе должно преподавать сего таинства болящимъ,
но только умирающимъ,—для того, чтобы кто-либо, получивъ въ немъ оставленіе грѣ-
ховъ, по выздоровленіи своемъ, опять не согрѣшилъ. О безуміе44! ,,0пи умствуютъ вопреки
и Спасителю,-и апостоламъ Его44, „Они говорятъ, что должно преподавать его пе для
того, чтобы больные исцѣлялись, а для того, чтобы они остались неизлѣчимыми и уми-
рали44 (Нов. Скриж.). Таинства елеосвященія должны быть удостаиваемы страждущіе болѣзнями,
считающимися неизлѣчимыми и излѣчимыми; только нѣтъ основаній прибѣгать къ таин-
ству при тѣхъ легкихъ тѣлесныхъ заболѣваніяхъ, которыя каждому въ жизни приходится
испытывать много разъ въ различныхъ органахъ и формахъ и относительно которыхъ
извѣстно, что они проходятъ сами собою или отъ употребленія простыхъ естественныхъ
средствъ врачеванія (сн. 1 Тим. 5, гз) и продолжаются недолго (см. подр. О тайнѣ св.
елея, прот. М. Архангельскаго, 71—73, 78—80 стр.). Что же касается такихъ болѣзней,
которыя, хотя и не относятся къ тяжкимъ, но бываютъ продолжительны и упорны, то
относительно пользованія въ подобнаго рода болѣзняхъ таинствомъ елеосвященія митр.
Филаретъ въ одномъ изъ своихъ писемъ (къ архцм. Іоанникію, намѣстнику Чудова мон.)
писалъ слѣдующее: „обыкновенно нынѣ употребляется44 таинство елеосвященія „въ тяж-
кихъ болѣзняхъ и въ примѣтной близости къ смерти; но сего ограниченія нѣтъ въ Хри-
стовомъ и Апостольскомъ ученіи; а мнѣ кажется, для тонкой болѣзни особенно прилично
врачество, отъ духа и молитвы пріемлющее свою силу; и сіе говорю не безъ извѣстности
ЕЛЕОСВЯЩЕНІЕ
1277
совершеніе таинства воспрещается1), почему лишаются этого таинства
осужденные на смерть * 2), отправляющіеся въ морское плаваніе или вообще
въ какое бы то ни было опасное путешествіе, словомъ, всѣ тѣ, кото-
рыхъ нельзя отнести къ числу болящихъ3) (см. Треб. митр. И. Могилы).
Кромѣ того, не должно быть преподаваемо таинство елеосвященія не
принадлежащимъ къ Православной Церкви4 *), нераскаяннымъ грѣшни-
камъ, больнымъ, которые въ умопомѣшательствѣ неистовствуютъ или
бѣснуются и могутъ нанесть какое-либо оскорбленіе иди безчестіе свя-
тости таинства, доколѣ не минетъ опасность подобной бѣды6), младѳн-
опытовъ44. Вообще Московскій Архипастырь признавалъ таинство елеосвященія такимъ
врачевствомъ отъ болѣзней, „котораго употребленіе всегда благотворно, и едва ли когда
можетъ быть погрѣшительно44 (Пис. къ Высоч. Особ. и раз. др. лиц., 165—166 стр.).—Такъ
какъ въ случаѣ крайности родильница можетъ быть причащена и до истеченія 40 дней
послѣ родовъ (см. выше, 1144 стр.), то она можетъ быть особорована и причащена, разъ
этого требуетъ ея тяжелое болѣзненное положеніе (Ц. В. 1901, 51—52).
*) Иногда допускается совершеніе елеосвященія и надъ здоровыми (см. выше, 599—
601 стр.; см. также Рук. д. с. п. 1881, 35); но священники не могутъ подражать этому
уже по тому самому, что въ указанныхъ случаяхъ елеосвященіе совершаетъ архіерей, а
не іерей (Ц. В. 1891, 28).
8) Нельзя, конечно, молиться объ избавленіи отъ смерти и продолженіи жизни того,
который неминуемо долженъ подвергнуться лишенію жизни; а потому приговоренные къ
смертной казни не удостаиваются елеосвященія, хотя бы они были и тяжко больны (О
тайнѣ св. елея, прот. М. Архангельскаго, 85 стр.).—Во время свирѣпствовавшей въ нашемъ
отечествѣ въ XIV—XV в. моровой язвы, вѣрующіе, еще будучи здоровыми, къ предстоя-
щей опасности для ихъ жизни готовились, между прочимъ, принятіемъ елеосвя-
щенія. Но, по разъясненію нѣкоторыхъ, не слѣдуетъ совершать елеосвященіе надъ лицами,
которымъ только угрожаетъ опасность болѣзни, такъ какъ елеосвященіе установлено и,
какъ видно изъ содержанія «Послѣдованія», существуетъ и совершается не на случаи
могущихъ быть и нё быть опасностей, болѣзней и смертей, не для предотвращенія ихъ,
а для исцѣленія дѣйствительныхъ болѣзпей, которыя посѣщаютъ вѣрующихъ (см. подр.
тамъ же, 85 — 87 стр.).
3) По разъясненію нѣкоторыхъ, таинство елеосвященія не должно быть подаваемо
дряхлымъ старцамъ безъ болѣзни, по причинѣ одной старости, такъ какъ старость сама
по себѣ не есть болѣзнь. Дряхлой старости, какъ и всякому другому возрасту, свойственны
болѣзни и здоровье. Дряхлые, повидимому, старцы нерѣдко пользуются хорошимъ здо-
ровьемъ, свойственнымъ, разумѣется, ихъ возрасту, не испытываютъ никакихъ болѣзней
и даже умираютъ безболѣзненно, отъ одной старости. Чинопослѣдованіемъ елеосвященія
предполагается болѣзненное состояніе молящагося; его помазываютъ для исцѣленія отъ
болѣзней тѣлесныхъ и духовныхъ, а между тѣмъ старецъ, но своему возрасту, совершен-
но здоровъ и никакою болѣзнью не страдаетъ. Посему елеосвященіе, мо православному
чину, Должно совершать надъ вѣрующими, при старости и дряхлости ихъ, по общему пра-
вилу, въ тѣхъ лишь случаяхъ, когда ихъ постигаетъ опредѣленная тяжелая болѣзнь или
опредѣленное тяжко-болѣзненное состояніе. Вѣрующихъ, не подвергшихся еще дѣйствію
болѣзни, хотя бы то и въ старости, Православная Церковь готовитъ къ смерти иными
средствами, именно: молитвами, постом ъ, исповѣдью и причащеніемъ св. Таинъ. Къ этимъ
средствамъ православный пастырь и долженъ направлять благочестивое настроеніе при-
бѣгающихъ къ нему пасомыхъ, желающихъ безъ особенной нужды воспользоваться таин-
ствомъ елеосвященія (см. подр. О тайнѣ св. елея, прот. М. Архангельскаго, 87—90 стр.;
Рук. д. с. п. 1898, 15).—По мнѣнію другихъ, дряхлые старцы могутъ быть удостоиваемы
таинства елеосвященія, такъ какъ дряхлая старость обыкновенно сопровождается ослабле-
ніемъ тѣлесныхъ силъ и потому можетъ быть названа тоже своего рода болѣзнію (см.
Требн. митр. П. Могилы; Практ. Рук., 278 стр.; сн. выше, 1274 стр.).
4) Не допускаются къ таинству елеосвященія иновѣрцы (іудеи, магометане и проч.).
христіане неправославнаго вѣроисповѣданія, отступники отъ Православной Церкви, готовя-
щіеся ко св. крещенію въ Православной Церкви (т. е. оглашенные). Состоящіе въ отлу-
ченіи отъ таинствъ и молитвъ церковныхъ и даже въ отлученіи только отъ причащенія
св. Таинъ тоже не могутъ быть удостоены таинства елеосвященія; но такъ какъ они,
находясь при исходѣ житія своего, не лишаются «послѣдняго и нужнѣйшаго напутствія»
(см. выше, 1249 стр.), то при этомъ напутствіи имъ не только позволительно, но и дол-
жно преподать таинство елеосвященія и именно въ такомъ порядкѣ: сперва они исповѣ-
дуются и имъ дается разрѣшеніе отъ грѣховъ, потомъ совершается елеосвященіе и въ
заключеніе они сподобляются напутствія св. Тайнами; въ случаѣ же выздоровленія та-
ковыхъ, они поставляются на прежнюю степень покаянія, съ обязательствомъ довести до
срока назначенную епитимію и опять съ лишеніемъ, въ теченіе этого срока, права и на
таинство елеосвященія (0 тайнѣ св. елея, прот. М. Архангельскаго, 58—66 стр.).
ь) По разъясненію нѣкоторыхъ, надъ бѣсноватыми не совершается таинство елеосвя-
щенія; для нихъ существуетъ въ Требникѣ (см. 74 гл.) особое молитвословіе: «Послѣдо-
ваніе молебное о немощныхъ, обуреваемыхъ отъ духовъ нечистыхъ и стужаемыхъ» (см.
1278
ЕЛЕОСВЯЩЕНІЕ.
цамъ, не достигшимъ семилѣтняго возраста (Прав. Исп., отв. на вопр.
118; Номок., 163; Ставя, іер. грам.; Требн. П. Могилы; Догм. Богосл.,
Преосвящ. Филарета, Архіеп. Черниговскаго)1)*
Таинство елеосвященія можетъ быть совершаемо надъ однимъ и
тѣмъ же лицомъ въ продолженіе его жизни нѣсколько разъ* 2).
Ёлеосвященіѳ совершается обязательно въ присутствіи больного,
при чемъ сообразно съ состояніемъ больного, оно можетъ быть совершено
или въ храмѣ, или въ дому 3), гдѣ находится больной (Послѣдов. св. ѳлеа).
Елеосвященіе можетъ быть совершаемо во всякое время церковнаго года и
во всякое время дня и ночи, когда бы ни потребовало того состояніе больного4).
подр. О тайнѣ св. елея, прот. М. Архангельскаго, 108—109 стр.).—По мнѣнію нѣкоторыхъ?
согласно съ указаніемъ относительно таинства елеосвященія требника митр. П. Могилы,
только „въ непокаяніи и въ явномъ грѣсѣ смертномъ умирающимъ и въ отлученіи и
въ клятвѣ сущимъ никакоже тайна сія да не преподается44 (Требн. митр. П. Могилы); надъ
болящими же, потерявшими уже употребленіе разсудка и находящимися въ безпамятствѣ,
если они прежде, чѣмъ лишились чувствъ, успѣли заявить словами или даже только
какими-либо другими знаками о своемъ желаніи принять елеосвященіе и передъ этимъ
очистили себя таинствомъ покаянія, можно совершать елеопомазаніе; равнымъ образомъ
и если бы больной послѣ напутствія таинствомъ покаянія впалъ въ безсознательное
состояніе, не успѣвши выразить желанія освятиться елеемъ,—тоже можно, по просьбѣ
близкихъ больного, совершить надъ нимъ елеосвященіе, такъ какъ прямого запрещенія
совершать елеосвященіе надъ указанными больными въ церковныхъ правилахъ нѣтъ
(Рук. д. с. н. 1892, 51; см. Приб. къ твор. св. отц., 1888 г., 42 ч., 126—130 стр.). Но такой
внѣшній взглядъ иа таинство не можетъ быть признанъ за выраженіе взгляда Вселен-
ской Церкви и отзывается характеромъ римскаго католицизма (Практ. Рук., 278 стр.; Ц. В.
1902, 9). Подъ условіемъ обладанія сознаніемъ и разумомъ елеосвященіе, конечно, можетъ
быть совершаемо надъ больными и въ періодъ предсмертныхъ ихъ страданій; но не слѣ-
дуетъ совершать оное таинство надъ страждущимъ агоніей, если послѣдняя сопровож-
дается полною потерею и сознанія, и чувствительности; не совершается также елеопома-
заніе во время сна больного, въ припадкѣ эпилепсіи, въ летаргіи и т. п. Предшествующее
совершенію таинства: желаніе принять его, выраженіе раскаянія словомъ или знаками,
не могутъ замѣнить требованіе наличности пониманія и сознанія при самомъ совершеніи
елеосвященія. Въ такихъ случаяхъ, при невозможности фактическаго совершенія таинства,
желавшій онаго не остается у Господа безъ Его благоволенія и помощи, ибо воздыханіе
больного не утаится отъ Господа, и одна вѣра его тогда вмѣняется ему въ оправданіе
(см. подр. 0 тайнѣ св. елея, прот. М. Архангельскаго, 77—78, 105—107 стр.; см. также Ц. В.
1892, 19; Рук. д. с. п. 1893, 3).—«Надъ умершими маслосвященія» «творити отнюдь» не
должно (Номок., 164; см. подр. объ этомъ Приб. къ твор. св. отц. 1888 г., 42 ч., 126—130 стр.).
*) Надъ младенцами, не достигшими семилѣтняго возраста, таинство елеосвященія
не совершается на основаніи словъ ап. Іакова: «да призоветъ пресвитеры... и аще грѣхи
сотворилъ есть, отпустятся ему» (Іак. 5, ніб), предполагающихъ въ болящемъ силу вѣры,
присутствіе духа и сознаніе своихъ грѣховъ (Ц. Вѣд. 1902, 51—52).
2) По Требнику митр. П. Могилы, въ одной и той же болѣзни, продолжающейся
непрерывно, не должно быть повторяемо это таинство надъ болящимъ, какъ бы ни
была болѣзнь продолжительна (см. Требникъ П. Могилы); но, по заявленію нѣкоторыхъ,
на практикѣ таинство сіе, подобно таинствамъ покаянію и причащенію, повторяется и въ
теченіе одной и той же болѣзни (см. Ц. В. 1900, 43).
8) «Послѣдованіе» поставляетъ церковь, какъ мѣсто совершенія таинства, прежде
дома, откуда слѣдуетъ, что храмъ есть главное и преимущественное мѣсто для совершенія
елеосвященія, тѣмъ болѣе что всякое богослуженіе, отправляемое въ храмѣ, располагаетъ
и побуждаетъ присутствующихъ и совершителей къ «поспѣшествуемымъ» (Іак. 5, іе) моле-
ніямъ къ Господу Богу и святымъ; а потому вѣрующіе, впавши въ болѣзнь, должны прибѣгать
къ таинству благовременно, пока еще имѣютъ силы посѣтить домъ Божій и пока это безвредно
для состоянія ихъ здоровья. При невозможности же для больного принять елеосвященіе
въ храмѣ, оно можетъ быть совершено въ домѣ, а въ крайнихъ случаяхъ—и на открытыхъ
мѣстахъ, подъ открытымъ небомъ, напр., на полѣ брани во время войны, на палубѣ корабля
во время плаванія и т. п. (см. подр. О тайнѣ св. елея, прот. М. Архангельскаго, 25—30 стр.).
4) Обыкновенно, въ большинствѣ случаевъ священно-цѳрковно-служители не приглаша-
ются къ больному для совершенія таинства елеосвященія. По мнѣнію Могилевскаго Архи-
пастыря, Преосвящ. Стефана, причинами этого служатъ отчасти невѣрный, сложившійся
подъ вліяніемъ католиковъ, взглядъ на него, какъ на напутствіе къ смерти, подобное
молитвѣ: «На исходъ души» (сн. 2 прим. къ 1276 стр.), отчасти—значительная плата за
его совершеніе. Путемъ совершенія этого таинства за меньшую плату или даже совсѣмъ
безъ платы, а также чрезъ разъясненіе истиннаго смысла этого таинства, священникамъ
слѣдовало бы добиться того, чтобы по возможности всѣ серьезно-больные принимали это
таинство и чтобы ни одинъ, по возможности, изъ ихъ дѣтей духовныхъ не отходилъ въ буду-
щую жизнь не помазаннымъ «елеемъ Господнимъ». Посѣщеніемъ больныхъ для соверше-
ЕЛЕОСВЯЩЕНІЕ.
1279
Веществомъ таинства служитъ освященное оливковое масло, къ кото-
рому, изъ подражанія милосердному Самарянину (см. Лук. 10, 34), подли-
вается нѣсколько краснаго вина]). Елей долженъ быть чистый, безъ
всякой примѣси (Прав. Исповѣд., отв. иа вопр. 118). При совершеніи
таинства елеосвященія употребляются также сухія зерна пшеницы* 2) и
семь стручцовъ 3), которые водружаются въ сосудъ, наполненный указан-
ными зернами4 *) («Послѣдов. св. елеа»).
Совершая елеосвященіе, священникъ, хотя бы и былъ одинъ, долженъ
выполнить все чинопос.чѣдованіе, положенное въ Требникѣ для семи свя-
щенниковъ. Таинство считается совершеннымъ, если священникъ, по освяще-
ніи елея, успѣетъ, хотя однажды, прочитать надъ болящимъ совершитель-
ную молитву («Отче Святый, Врачу душъ и тѣлесъ») и совершить помаза-
ніе на указанныхъ въ Требникѣ членахъ тѣла б) (см. Трѳб. митр. П. Могилы).
нія таинства свяіценникъ вмѣстѣ съ тѣмъ исполнялъ бы и заповѣдь Господню о посѣ-
щеніи болящихъ и могъ бы давать свои назидательные совѣты по облегченію положенія
больного и устраненію изъ крестьянскаго обихода часто ужасныхъ и грубыхъ способовъ
лѣченія знахарей. А это чрезвычайно сблизило бы пастыря съ пасомыми (см. Ц. Вѣд. 1905, 6).
*) Вино, прибавляемое къ елею, еще служитъ знаменіемъ крови Христовой, изліян-
ной на крестѣ для спасенія людей (Таин. Прав. Као. Вост. Цер., прот. А. Мальцева, 452
стр.).—По притчѣ о милосердномъ Самарянинѣ, послѣдній сначала влилъ елей, а потомъ
вино; и по нынѣшнимъ чинамъ елеосвященія, прежде вливается елей, а потомъ къ нему
прибавляется вино. Ранѣе установленія прибавки вина, къ елею прибавлялась вода (см.
Послѣдов. св. елеа), въ знакъ чистоты елеопомазуемаго, полученной имъ въ водахъ св.
крещенія; по теперешнимъ чинамъ, прилитіе къ елею воды совершенно отмѣнено. При-
бавлять вино къ елею, когда есть на то возможность, слѣдуетъ; такъ какъ это устано-
вленіе Церкви Константинопольской, имѣющее свое основаніе въ указанной выше притчѣ
(каковая притча и читается въ Евангеліи, положенномъ въ чинѣ елеосвященія) и напоми-
нающее крестную смерть Спасителя, которою пріобрѣтена и усвояется благодать таинства.
Но такъ какъ прибавленіе къ елею вина есть только обрядовое дѣйствіе и догматическаго
значенія не имѣетъ, то въ крайней нуждѣ, въ случаѣ невозможности достать вина, таин-
ство елеосвященія можетъ быть совершено и при употребленіи одного елея (сн. Ц. В. 1892,
48). Елей же безусловно необходимъ при совершеніи таинства елеосвященія, а потому,
чтобы не подвергать больныхъ лишенію таинства, пресвитеры и міряне должны имѣть
въ готовности и сохранности, па случай надобности, требуемое для таинства количество
елея. Въ настоящее время, при совершеніи елеосвященія, елей вливается въ подходящій
сосудъ (обыкновенно, стаканъ) домашняго употребленія. Слѣдуетъ паблюдать, чтобы этотъ
сосудъ былъ благоприличный, чистый и послѣ не поступалъ бы на обычно-житейское
употребленіе; цѣлесообразнѣе же было бы обязательно имѣть при каждомъ храмѣ для
таинства елеосвященія соотвѣтствующій сосудъ и именно, согласно указанію Требника, -
«кандило» (см. подр. О тайнѣ св. елея, прот. М. Архангельскаго, 119—122 стр.).
2) Зерна пщеницы не составляютъ вещества таинства. Употребленіе ихъ объясняется
тѣмъ, что они символически служатъ здѣсь изображеніемъ зародыша новой жизни—выздо-
ровленія, и жизни по смерти тѣла—воскресенія (см. Іоан. 12, 44; 1 Кор. 15, зб—зэ); водру-
женіе же стручцовъ въ пшеницѣ есть, въ отношеніи къ ней, дѣло второстепенное (0 тайнѣ
св. елея, прот. М. Архангельскаго, 169 стр.).
8) Струнецъ (отъ слова ,,струкъ“—малаго размѣра отрасль травянистыхъ растеній)
въ церковно-славянскомъ нарѣчіи, въ отношеніи къ таинству елеосвященія, считается
синонимомъ сучца (отъ слова „сукъ“—малаго размѣра отрасль, вышедшая изъ ствола
дерева). Онъ принятъ для помазанія св. елеемъ, при совершеніи таинства елеосвященія,
въ соотвѣтствіе принесенной Ною въ ковчегѣ масличной вѣтви (см. Быт. 8, и) и служитъ
для помазуемаго символомъ благодатнаго обновленія его отъ потопа, болѣзней и грѣховъ.
Нынѣ употребляемый при елеосвященіи стручецъ есть топкая небольшая палочка, хорошо
со всѣхъ концовъ обструганная; одинъ ея конецъ обвертывается твердо мягкою хлопчатою
бумагою или ватой, для помазанія этимъ концомъ частей тѣла больного св. елеемъ. Въ
данномъ случаѣ этотъ, какъ бы на самоМъ дѣлѣ, сучецъ, окруженный бумагою, изображаетъ
собою масличный сучокъ голубицы, покрытый листвіемъ (см. подр. О тайнѣ св. елея,
прот. М. Архангельскаго, 145—147 стр.).
4) Священникъ, помня заповѣдь Господа: «блаженны нищіе духомъ», не долженъ
смущаться тѣмъ, что, при совершеніи елеопомазанія въ домахъ лицъ бѣдныхъ, столъ
нерѣдко бываетъ накрытъ грубою холстиной, что семь лучинокъ, обернутыхъ на концахъ
пенькой, и семь, собственнаго издѣлія, свѣчей воткнуты въ хлѣбное зерно, коимъ на-
полнена простая глиняная чашка, и что елей приходится иногда вливать въ простую
рюмочку, - предосудительнаго здѣсь нѣтъ ничего (Рук. д. п. 1885, 40; сн. выше, 1 прим.).
6) Въ «Послѣдованіи св. елеа» освященіе елея и помазаніе больного св. елеемъ соеди-
нены безраздѣльно въ одинъ богослужебный чинъ. Освященіе елея совершается однажды
передъ первымъ помазаніемъ, помазаніе же этимъ освященнымъ елеемъ одного и того же
больного, на однихъ и тѣхъ же органахъ его тѣла, совершается, по чинопослѣдованію,
1280
ЕЛЕОСВЯЩЕНІЕ.
Такъ какъ св. елей въ таинствѣ былъ носителемъ Божественной благодати, а
прочіе предметы, чрезъ свое служебное значеніе при немъ, сдѣлались причастными къ
освященію, особенно стручцы, то считается приличнымъ свѣтильники отдавать въ
церковь для возженія во время богослуженія у престола и жертвенника; пшеничныя
зерна, равно и стручцы съ бумагой, носящей слѣды св. елея, слѣдуетъ сжигать въ
церкви въ жаровнѣ, гдѣ приготовляется ѳиміамъ къ кажденію; точно такъ же и остатки
св. елея должно предавать огню въ церковной жаровнѣ* 2) (0 тайнѣ св. елея, прот.
М. Архангельскаго, 252—254, 256 стр.).
Въ большинствѣ случаевъ священники приглашаются для совершенія таинства
елеосвященія только въ крайней опасности больного и на самое таинство смотрятъ
какъ бы на послѣднее напутствіе умирающаго 3 * * * * 8) (см. Рук. д. с. п. 1888, 26); при
этомъ нѣкоторые считаютъ необходимымъ, при совершеніи таинства, давать обѣты въ
родѣ отреченія отъ супружескихъ сношеній (см. ниже, 1286 стр.); наконецъ, при
сожженіи стручцовъ, если это совершается при совершеніи самаго таинства на сто-
лѣ или въ чашкѣ, въ которую они воткнуты, въ направленіи дыма видятъ ука-
заніе на исходъ болѣзни елеопомазуемаго; пастырская совѣсть строителя таинствъ
обязываетъ выяснять истинное значеніе таинства елеосвященія и искоренять суевѣрные
взгляды на него. Вотъ почему, между прочимъ, и слѣдуетъ стручцы вмѣстѣ съ зер-
нами сожигать въ церкви, не говоря уже о вредѣ для больного дыма отъ сожженія
стручцовъ (Рук д. с. п. 1861, 22).
«Послѣдованіе св. елеа» находится въ 22-й гл. Боя. Требника и въ
13-й гл. Мал. Требника.
семь разъ (см. подр. О тайнѣ св. елея, прот. М. Архангельскаго, 132, 154 стр.).—Седми-
ричное число избрано въ знакъ семи даровъ Св. Духа (Ис. 2, 2), въ сообразность числу
молитвъ и поклоненій пророка Елисея, которыми онъ воскресилъ отрока (4 Цар. 4, 35), въ
подражаніе числу молитвъ прор. Иліи, которыми онъ заключилъ небо на три года съ
половиною (3 Цар. 18, 43), сообразно числу седмикратнаго погруженія Неемана въ водѣ
Іорданской, послѣ чего онъ очистился (Дѣян. 21, 20—27). Седмикратное помазаніе св. елеемъ
указанныхъ въ Требникѣ частей тѣла больного должно оставаться неизмѣннымъ, будетъ
ли елеосвященіе совершаться пресвитерами въ числѣ менѣе, или болѣе семи. Если въ
совершеніи таинства участвуетъ восемь и болѣе іереевъ, то больного помазуютъ только
семь изъ нихъ, а остальные участвуютъ лишь молитвенно въ тайнодѣйствіи; если же
освященіе елея совершаютъ три, два, даже одинъ пресвитеръ, то помазаніе бываетъ все-
таки седмикратное.—„Аще больный, по первомъ помазаніи съ изреченіемъ совершенія
молитвы, преставится, вѣждь, яко совершенно пріялъ есть елеосвященія тайну44 (Треб-
никъ, 1646 г.). Такимъ образомъ въ указанномъ случаѣ елеосвященіе почитается совер-
шившимся и дѣйственнымъ при однократномъ помазаніи. Но такое единичное исключеніе
не только пе даетъ основанія отвергать значеніе и силу правила Церкви о седми пома-
заніяхъ, но, напротивъ, само подтверждаетъ и укрѣпляетъ его, не дозволяя, за исключе-
ніемъ означеннаго случая, совершать одно помазаніе. Однократное помазаніе лишь тогда
признается дѣйственнымъ, когда нѣтъ никакой возможности совершить прочія шесть по-
мазаній (0 тайнѣ св. елея, прот. М. Архангельскаго, 155—157 стр.).
2) Относительно елея въ нашихъ старопечатанныхъ требникахъ предписывалось:
„аще умретъ боляй, то оставшимъ масломъ полити умершаго, аще ли оздравіетъ боляй,
то священное масло сожещи въ паникадилѣ или въ кадилѣ44 (см. Прав. Соб., 1887 г., 2 ч.,
84 стр.; Приб. къ твор. св. отц., 1888 г., 42 ч., 128 стр.). И въ настоящее время у насъ
едва ли не вездѣ обычаемъ принято елей съ виномъ, оставшійся отъ помазанія болящаго,
если послѣдній скоро по совершеніи надъ нимъ елеосвященія умираетъ, возливать на его
тѣло послѣ его отпѣванія (Пособіе, 738 стр.; Изл. ц.-гр. пост., 149 стр.; Практ. Рук.,
280 стр.); но, по указанію другихъ, въ случаѣ смерти елеопомазаннаго, не слѣдуетъ
выливать св. елей на усопшаго по окончаніи чина отпѣванія предъ закрытіемъ гроба,
такъ какъ елей освящается для помазанія живущихъ, а не мертвыхъ, и въ практикѣ древней
Церкви вовсе не существовало обычая возливать остатки священнотаинственнаго елея на
умершихъ (см. подр. О тайнѣ св. елея, прот. М. Архангельскаго, 252—254, 256 стр.).
8) Въ православномъ елеосвященіи испрашивается болящему исцѣленіе отъ болѣзней
и отпущеніе грѣховъ и нѣтъ ни малѣйшаго намека на приготовленіе болящаго къ смерти
(см. Приб. къ твор. св. отц., 1888 г., 42 ч., 122—123 стр.); напутствіемъ же въ Право-
славной Церкви служитъ собственно причащеніе умирающаго св. Таинъ, съ предвари-
тельною исповѣдью и разрѣшеніемъ грѣховъ (см. I, 13), вслѣдствіе чего, при отсутствіи
смертной опасности для больного, соединеніе напутствія съ елеосвященіемъ не имѣетъ обя-
зательной силы, а потому эти два священнодѣйствія могутъ быть совершены и раздѣльно
въ разныя времена: елеосвященіе-въ періодъ наступленія болѣзни, какъ благодатное
врачество, а напутствіе, какъ залогъ вѣчнаго блаженства, въ виду опасности смерти
(см. О тайнѣ св. елея, прот. М. Архангельскаго, 4, 229 стр.).
ЕЛЕОСВЯЩЕНІЕ.
1281
Послѣдованіе святаго елеа,
пѣваемое отъ сѳдми священниковъ, собравшихся въ церкви, или въ дому.
Порядовъ священнодѣйствія.
(Требникъ, гл. 2 2).
Поставляется столецъ на немже
блюдо со пшеницею, и верху пшеницы
кандило’) праздное, окрестъ же пшеницы
водружаютъ во пшеницу седмь струнецъ,
обвитыхъ бумагою къ помазанію ’), и
святое евангеліе4): и даются священни-
комъ всѣмъ свѣщи 6). Ставше же окрестъ
тетрапода (стола), облечени вси въ фе-
лони ®): вземлетъ первый священниковъ
кадильницу съ ѳиміамомъ и кадитъ окрестъ
стола елей на домъ, немъ сущій 7), и всю
церковь, или и люди: и ставъ предъ
столомъ зря къ востокомъ, начинаетъ
глаголя:
Благословенъ Богъ нашъ.
И начинаемъ 8): Трисвятое. Пре-
святая Троице. Отче нашъ. Яко
Твое есть царство. Господи поми-
луй, 12. Пріидите, поклонимся,
трижды.
И псаломъ 142: Господи, услыши
молитву мою. Слава и нынѣ. Алли-
луіа, трижды.
Діаконъ же глаголетъ малую ектенію:
Паки и паки.
Священникъ же возглашаетъ: Яко
подобаетъ Тебѣ. Ликъ: Аминь.
Абіе же поютъ: Аллилуіа, на гласъ
6-й. Стихъ 1: Господи, да не яростію.
Стихъ 2: Помилуй мя Господи, яко
немощенъ есмь.
Таже тропари:
Помилуй насъ Господи.
Слава: Господи, помилуй насъ.
И нынѣ: Милосердія двери.
По семъ псаломъ 50:
Помилуй мя Боже.
И канонъ, егоже краестрочіе: Молитва
елеа, пѣніе Арсеніево9).
Гласъ 4. Пѣснь 1. Ирмосъ: Моря
чермную пучину 10).
Таже (послѣ канона) стихйры, гл. 4:
Далъ еси благодать.
Призри, Непостижимо, съ небесе.
Примѣчанія.
*) Этотъ столецъ надлежитъ покрывать
церковною пеленою (0 тайнѣ св. елея, прот.
М. Архангельскаго, 168 стр.).
’) «Кандило» (сосудъ, въ формѣ лампады)
должно быть «праздное», т. е. пустое; елей
вливается въ него въ положенное чиномъ
время (см. ниже, 11 прим.); до этого же
времени елей находится въ другомъ откры-
томъ сосудѣ (напр., стаканѣ); около этого
сосуда съ елеемъ ставится и сосудъ съ крас-
нымъ виномъ (0 тайнѣ св. елея, прот. М.
Архангельскаго, 169 стр.).
8) Стручцы водружаются вверхъ конца-
ми, обвитыми хлопчатой бумагой; хотя бы
было пресвитеровъ болѣе или менѣе семи,
стручцовъ должно быть семь—по числу
помазаній (тамъ же, 170 стр.).
4) Хотя евангельскія зачала, положенныя
при елеосвященіи, и помѣщены въ Требникѣ,
но на столѣ должно быть Евангеліе—во об-
разъ присутствія и дѣйствія Самого Господа
Іисуса Христа, какъ это читается въ заклю-
чительной молитвѣ «Послѣдованія» (тамъ же,
170 стр.).—По разъясненію однихъ, взятіе
св. креста къ елеосвященію ни въ прежнихъ
чинахъ, ни въ нынѣшнихъ не показано, и
цѣлованіе его нивъ началѣ, ни при отпустѣ
чина не положено и вообще по восточному
чину не бываетъ (см. тамъ же, 172, 213 стр.);
но, по указанію другихъ, на столѣ, согласно
принятому у насъ обычаю, полагается, кро-
мѣ Евангелія, и св. крестъ (см. Пособіе,
734 стр.; Таин. Прав. Као. Вост. Цер., прот.
А. Мальцева, 453 стр.).
в) Священникамъ даются свѣчи не воз-
женныя; возжигать свѣчи, слѣдуя древности,
пресвитеры должны сами предъ освяще-
ніемъ елея, по окончаніи молебнаго пѣнія,
и каждый изъ нихъ долженъ гасить свою
свѣчу по совершеніи имъ елеопомазанія;
ибо возженіе относится въ чинѣ къ са-
мому священнодѣйствію таинства.—Водру-
женіе въ пшеницу, вмѣстѣ съ стручцами,
семи возженныхъ свѣчей въ чинѣ не ука-
зано, и это дѣлается по обычаю, явивше-
муся, вѣроятно, вслѣдствіе совершенія чи-
на, по нуждѣ, однимъ священникомъ, что
въ такомъ случаѣ и слѣдуетъ дѣлать, да-
бы изображалось седмеричное число со-
вершителей таинства и сохранился обычай
держанія ими свѣчей. Но свѣчи надъ еле-
емъ надобно зажигать, по древнему поряд-
ку, послѣ влитія елея въ кандило предъ
освященіемъ елея. При участіи въ совер-
шеніи таинства седми пресвитеровъ и при
держаніи ими самими свѣтильниковъ, воз-
женіе свѣчей надъ елеемъ есть дѣло благо-
честія. То же самое нужно сказать и отно-
сительно держанія свѣчей при совершеніи
таинства больнымъ и присутствующими.
Если, по недостатку свѣчей, нельзя будетъ
возжечь ихъ надъ елеемъ, а равно и дать
свѣчи больному и присутствующимъ, то ни
81
1282	ЕЛЕОСВЯЩЕНІЕ.
Помазаніемъ елеа Твоего.
Слава и нынѣ, богородичѳнъ:
Тебе чистѣйшую.
Таже: Трисвятое. Пресвятая Тро-
ице. По Отче нашъ. Яко Твое есть
царство.
Таже тропарь, гласъ 4:
Скорый въ заступленіи.
По сихъ же абіе діаконъ, аще есть,
аще же нѣсть, первый отъ священниковъ
глаголетъ
ектенію сію: Миромъ Господу.
Таже глаголетъ первый отъ священ-
никовъ молитву елеа надъ кандиломъ.
Вѣдомо буди, яко въ велицѣй церкви
вмѣсто воды вино въ кандило молитво-
маслія влагаютъ и).
Господу помолимся. Господи по-
милуй.
Господи, милостію и щедротами.
Священницы же прочій тихо купно
съ нимъ чтутъ молитву туюждѳ Ів). Во
елико же глаголется молитва отъ священ-
никовъ, поются
тропари 18) сія, гласъ 4:
Скорый въ заступленіи. Душев-
ными очима. Гл. 3: Душу мою Гос-
поди. Гл. 2: Яко Господень ученикъ.
Гл. 4: Отчее единородное Богъ Слово.
Гл. 3: Въ Мѵрѣхъ святе. Велика
обрѣте. Страстотерпче святый.
Гл. 8: Святіи безсребреницы. Гл. 2:
Величія твоя. Богородиченъ: Моле-
ніе теплое.
Діаконъ: Вонмемъ. Священникъ 1-й:
Миръ всѣмъ. Ликъ: И духови твоему.
Діаконъ: Премудрость, вонмемъ.
Чтецъ: прокименъ, гласъ 1-й: Буди,
Господи, милость Твоя. Стихъ: Ра-
дуйтеся праведніи.
Апостолъ: Соборнаго посланія Іа-
ковля чтеніе.
Вѣдомо же буди, яко Апостолъ отъ
діакона чтется.
Священникъ первый: Миръ ти.
И духови твоему. Премудрость,
вонмемъ. Псаломъ Давидовъ. Аллилуіа.
Гласъ 8-й. Стихъ: Милость и судъ.
Отъ Л]ки святаго Евангеліа
чтеніе 14).
пресвитеры, ни больной, ни прочіе присут-
ствующіе не должны имѣть недовольнаго
чувства, такъ какъ это возженіе «Послѣ-
дованіемъ» не требуется (0 тайнѣ св. елея,
прот. М. Архангельскаго, 170,172—173 стр.).
— Само собою разумѣется, что о держаніи
недужнымъ зажженной свѣчи не можетъ
быть и рѣчи, если по состоянію его болѣзни
для него это невозможно.
в) Священнослужители должны быть въ
свѣтлыхъ епитрахиляхъ и фелоняхъ (а не
черныхъ, какъ дѣлаютъ нѣкоторые), дабы не
смутить больного представленіемъ, что его
„заживо отпѣваютъ44 (сн. ниже, дополи, къ
погреб. примѣч.).—Епископы, если опп
совершаютъ елеосвященіе, употребляютъ
малое архіерейское облаченіе (0 тайнѣ св.
елея, прот. М. Архангельскаго, 712 стр.).
7)	Кажденіе окрестъ стола, по общему
порядку, должно быть совершено трое-
кратно (тамъ же, 171 стр.).
8)	См. 1287 стр. (о сокращ. чинопосл.).
9)	См. 19 янв., 46 стр.
10)	См. 1286—1287 стр. (о припѣв. къ
троп. кан.).—По обычаю, ирмосы и при-
пѣвы поются, а канонъ читается пресви-
терами (0 тайнѣ св. елея, прот. М. Ар-
хангельскаго, 178 стр.).—Читается также
канонъ и діакономъ (см. Ц. В. 1895, 7).—
По Львовскому Требнику 1695 г., послѣ
каждой пѣсни полагается катавасія: «Воз-
стави отъ болѣзни раба Твоего, Милостиве,
яко мы усердно къ Тебѣ прибѣгаемъ,
къ милостивому Избавителю всѣхъ Гос-
поду Іисусу». Эта катавасія поется въ
Кіевѣ въ нѣкоторыхъ приходскихъ цер-
квахъ (Рук. д. с. п. 1888, 2)_По Требни-
камъ 1631 и 1651 г., послѣ 3, 6, 9-й пѣсенъ
канона бываютъ малыя ектеніи (Пособіе,
735 стр.).
п) Это замѣчаніе указываетъ, что те-
перь, послѣ ектеніи, должно окончательно
приготовить елей для освященія, т. е. свя-
щенникъ (а не діаконъ или чтецъ) долженъ
въ бывшее дотолѣ празднымъ «кандило»
(сн. выше, 2 прим.) влить елей и вино (сн.
1 прим. на 1279 стр.) и смѣшать ихъ лжи-
цею (0 тайнѣ св. елея, прот. М. Архангель-
скаго, 181 стр.).
**) Эта молитва, въ случаѣ совершенія
таинства нѣсколькими священниками, долж-
на быть читаема первенствующимъ, но и
остальные священники должны въ то же вре-
мя читать тихо (подобно тому, какъ, во вре-
мя призыванія Св. Духа на дары, въ таин-
ствѣ евхаристіи при соборномъ служеніи,—
см. выше, 787 стр.), для чего каждому
изъ нихъ слѣдуетъ имѣть свою книгу.—По
чипу XV в., описанному Сѵмеономъ Солун-
скимъ, всѣ іереи, по прочтеніи молитвы,
совершали надъ елеемъ „Божественное зна-
меніе креста44; но въ нашемъ «Послѣдова-
ніи» благословеніе елея не положено (О
тайнѣ св. елея, прот. М. Архангельскаго,
182 стр.).
13) Хотя всѣ слѣдующія далѣе пѣснопѣнія
и названы тропарями, но въ числѣ ихъ
есть и кондаки.
14) Въ чтеніи нѣкоторыми іереями ка-
ждаго Евангелія надъ головой больного, осо-
бенно тяжко больного, нельзя видѣть чего-
ЕЛЕОСВЯЩЕНІЕ.
1283
Таже (ектенія): Помилуй насъ
Боже.
И возгласъ: Яко милостивъ.
Ликъ: Аминь.
Діаконъ: Господу помолимся.
Ликъ: Господи помилуй.
Священникъ глаголетъ
молитву: Безначальне... въ наслѣдіе
царствія небеснаго 16).
Вѣдомо буди, яко нѣцыи молитву убо
сію даже до здѣ токмо глаголютъ съ воз-
глашеніемъ: Твое бо есть еже мило-
вати. Нѣцыи даже до конца глаголютъ:
Ты бо еси Богъ велій и дивенъ 1в).
И по молитвѣ вземлетъ іерей стру-
чецъ, и омочивъ и во святый елей, и
памазуетъ болящаго крестообразно на ч е-
лѣ, на ноздряхъ, на ланитѣхъ,
наустѣхъ, на персѣхъ, на рукахъ
иа о б ѣ странѣ 17), глаголя молитву 18)
сію:
Отче Святый, Врачу душъ и тѣ-
лесъ, пославый Единороднаго Твоего
Сына, Господа нашего Іисуса Хри-
ста, всякій недугъ исцѣляющаго, и
отъ смерти избавляющаго: исцѣли
и раба Твоего (или, рабу Твою), имя
рекъ, отъ обдержащія его (или, ея)
тѣлесныя и душевныя немощи, и
оживотвори его (или, ю) благодатію
Христа Твоего: молитвами Пре-
святыя Владычицы нашея Бого-
родицы, и Приснодѣвы Маріи, пред-
стательствы честныхъ небесныхъ
силъ безплотныхъ: силою честнаго и
животворящаго креста: честнаго
славнаго пророка, предтечи и кре-
стителя Іоанна: святыхъ славныхъ
и всехвальныхъ апостоловъ: свя-
тыхъ славныхъ и добропобѣдныхъ
мучениковъ: преподобныхъ и Богоно-
сныхъ отецъ нашихъ: святыхъ и
исцѣлителей безсребренниковъ, Ко-
смы и Даміана, Кгра и Іоанна,
Пантелеймона и Ермолая, Сампсона
и Діомида, Фотія и Аникиты: свя-
тыхъ и праведныхъ Богоотецъ,
Іоакима и Анны, и всѣхъ святыхъ.
Яко Ты еси источникъ исцѣле-
ній..., и прочее.
Сія молитва глаголется отъ единаго
коегождо священн по еже рещи еванге-
либо страннаго и необычайнаго въ нашей
церковной практикѣ, допускающей, какъ
извѣстно, на такъ называемыхъ частныхъ
молебнахъ чтеніе Евангелія надъ прекло-
ненными главами молящихся. Само собою
разумѣется, что, при чтеніи Евангелія надъ
головой больного, не слѣдуетъ возлагать са-
мую св. книгу на голову больного, такъ
какъ, по указанію Требника, св. Евангеліе
должно быть только одинъ разъ возлагаемо
на голову больного—въ концѣ ѳлеопомаза-
нія (Рук. д. с. п. 1887, 40); при чемъ и въ
этомъ случаѣ въ отношеніи въ тяжко боль-
ному нѣкоторыми признается достаточнымъ
только прикосновеніе къ его главѣ Еванге-
ліемъ (см. Ц. В. 1903, 46).
іа) Эту вторую освятительную молитву
надъ елеемъ, какъ и первую (см. выше, 12
прим.), читаетъ первый іерей вслухъ, а про-
чіе тихо (0 тайнѣ св. елея, прот. М. Архан-
гельскаго, 187 стр.).
1в) Хотя по этому замѣчанію произнесе-
ніе второй части молитвы какъ бы не
почитается обязательнымъ, но если нѣтъ
какой-либо побудительной причины (напр.,
близость больного къ потерѣ сознанія) въ
опущенію этой части, то должно и ее чи-
тать, такъ какъ она внесена въ «Послѣдо-
ваніе» для произнесенія, а не для чего-
либо другого (тамъ же, 187—188 стр.).
17) Изъ этого перечня видно, что тѣ части
тѣла, чрезъ которыя грѣхъ удобнѣе все-
ляется въ душу человѣка, и помазываются
св. елеемъ, дабы содѣлать входъ въ нихъ
«непреходимь» и «неприступенъ» «всѣмъ со-
противнымъ силамъ» (4 п. кан., 2 троп.).—
Обычай при елеопомазаніи помазывать ноги
больного есть мѣстный, соблюдаемый въ
нѣкоторыхъ епархіяхъ юго-западной Руси,
и не обязателенъ для всѣхъ пастырей
нашей Церкви (Рук. д. с. п. 1886, 27;
подр. см. 1885, 52—53).
18) На основаніи указаній изданнаго въ
1695 г. въ Львовѣ требника, въ Кіевской
практикѣ, когда священникъ помазуетъ не-
дужнаго, клиръ поетъ: «Услыши насъ Гос-
поди, услыши насъ Владыко, услыши насъ
Святый», хотя, впрочемъ, по наставленію
указаннаго требника, эти слова произно-
ситъ священникъ. Относительно помазанія
св. елеемъ въ упомянутомъ Требникѣ ска-
зано: „абіе первый іерей, знаменавъ се-
бе крестнымъ знаменіемъ, и изрекъ стихъ
сей: «помощь наша отъ Господа, со-
творшаго небо и землю», и сіе «услыши мя
Господи, услыши мя Владыко, услыши мя
Святый», вземъ стручецъ, и омочивъ въ
святый елей, помазуетъ недужнаго, глаголя
молитву: «Отче Святый». Есть еще слѣду-
ющая дополнительная особенность, указы-
ваемая симъ требникомъ: „Скончавъ же
іерей помазаніе съ молитвою благословляетъ
больного десницею крестообразно, глаголя:
Услышитъ тя Господь въ день печали твоея,
защититъ тя имя Бога Іаковля“. И это прак-
тикуется нѣкоторыми старыми священника-
ми въ Кіевѣ.—Въ виду сходства практики
Кіевской съ указаніями древняго треб-
ника, въ цѣляхъ единства, по мнѣнію
«Руководства для сел. паст.», слѣдовало бы
придерживаться указаній сего Требника осо-
*
1284
ЕЛЕОСВЯЩЕНІЕ.
ліе и молитву, помазующаго вкупѣ елеемъ
недугующаго 1в).
Діаконъ же глаголетъ: Вонмемъ.
Священникъ 2-й: Миръ всѣмъ.
Ликъ: И духови твоему. Прокименъ,
гласъ 2-й: Крѣпость моя.
Стихъ: Наказу я наказа.
Діаконъ: Премудрость. Къ Римля-
номъ посланія. Діаконъ: Вонмемъ 20).
Чтеніе Апостола и Евангелія 21).
[Зачала, главы и стихи Апостоловъ и
Евангелій см. выше, на 698 стр.] **).
По скончаніи же сего больный, пріем-
ляй елеосвященіе, аще можетъ, самъ вхо-
дитъ посредѣ священниковъ, или держимъ
отъ своихъ си стоитъ или сидитъ. Аще же
не можетъ самъ, священницы сами обстоятъ
его на одрѣ лежащаго. Настоятель же вземъ
святое евангеліе, и разогнувъ е, возла-
гаетъ писмены на главѣ больнаго при-
держащимъ всѣмъ священникомъ 2а). На-
чалъ ств у яй же не возлагаетъ руку, но
велегласно глаголетъ молитву сію 24):
Царю Святый не полагаю мою
руку на главу пришедшаго къ Тебѣ...,
но Твою руку крѣпкую и сильную,
яже во святомъ евангеліи семъ 26),
еже сослужители мои держатъ на
главѣ раба Твоего, имя рекъ, и
молюся съ ними 2в).
Снемше же евангеліе со главы боль-
наго, даютъ ему цѣловати е. Діаконъ же
абіе глаголетъ ектенію сію:
Помилуй насъ Боже.
Возгласъ: Яко милостивъ.
Таже поютъ: Слава, самогласенъ,
гласъ 4-й:
Источникъ исцѣленій.
И нынѣ, гласъ тойже:
Призри на моленія.
Слава и нынѣ. Господи помилуй,
трижды. Благослови.
0 отпустъ:
Христосъ истинный.
й полагаетъ поклонъ пріемый молитво-
масліе 27), глаголя:
Благословите отцы святіи, про-
стите мя грѣшнаго (или: грѣшную).
трижды 23).
И пріимъ отъ нихъ благословеніе и
прощеніе ••), отходитъ, благодаря Бога.
бенно по тому, что печатанный нынѣ Кіев-
скій Большой Требникъ представляетъ со-
кращеніе его (Рук. д. с. п. 1888, 2). Но,
по указанію другихъ, согласно съ самымъ
текстомъ молитвы, помазаніе слѣдуетъ на-
чинать со словъ: «исцѣли и раба Твоего»,
продолжать до славословія Св. Троицы,
всю эту молитву должно произносить вслухъ
всѣхъ (0 тайнѣ св. елея, прот. М. Архангель-
скаго, 195 стр.; сн. Нов. Скриж.), и для пѣнія
въ это время стиха: «Услыши насъ...», нѣтъ
мѣста (Ц. В. 1895, 7).—'По чину XV в.,
описанному Сѵмеономъ Солунскимъ, іерей
послѣ помазанія знаменовалъ помазуемаго
рукою, а помазуемый лобызалъ руку іерея;
но по нынѣшнему чину благословенія свя-
щенникомъ больного и цѣлованія больнымъ
руки благословляющаго не бываетъ (0 тайнѣ
св. елея, прот. М. Архангельскаго, 193 стр.).
—Въ Требникѣ митр. П. Могилы относитель-
но чтенія молитвы: «Отче Святый», и по-
мазанія больного елеемъ говорится: „Вѣждъ
же, о Іерею, и опасно сохрани, да не абіе
начиная молитву, сіесть, Отче Святый: по-
мазати святымъ елеемъ начнеши, но егда
прійдеши на словеса сія: Исцѣли помаза-
ніемъ симъ раба Твоего, имя рекъ, отъ
обдержащія его душевныя и тѣлесныя бо-
лѣзни. Абіе же сія словеса, глаголя: пома-
зуй въ первыхъ чело, и ничтоже борзася,
глаголи молитву всю до конца44 „Вѣждьже,
о Іерею, яко долженъ еси сію молитву,
сіесть, Отче Святый Врачу душамъ и тѣ-
ломъ: всяко на память изучити, и умѣти,
ибо тяжко есть, паче же неудобно, и книгу
въ руцѣ держати, и на ню чтя зрѣти, купно
же и помазовати44 (см. Пособіе, 736 стр.).—
Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ практикуется не
указанное въ Требникѣ, но издавна сущест-
вующее обмываніе священникомъ помазан-
ныхъ св. елеемъ членовъ больного. Дѣйствіе
это основано, какъ и омовеніе послѣ мѵро-
помазанія, на благоговѣйномъ почтеніи къ
освященному елею, какъ видимому провод-
нику невидимой благодати Божіей. По мнѣ-
нію «Руковод. для сел. паст.», лучше отирать
помазуемыя части тѣла у больного тотчасъ
послѣ помазанія и прочтенія совершитель-
ной молитвы, чѣмъ дѣлать это предъ чте-
ніемъ каждаго послѣдующаго Евангелія или
въ концѣ елеосвященія—при чтеніи разрѣ-
шительной молитвы, не имѣя на то никако-
го оправданія ни въ существующихъ, ни
въ древне-русскихъ требникахъ (см. подр.
Рук. д. с. п. 1885, 40, 1887, 40, 42).
19)	Т. е. совершительная молитва таин-
ства елеосвященія: «Отче Святый», произ-
носится тѣмъ однимъ священникомъ, кото-
рый помазываетъ елеемъ. А помазываетъ
по очереди каждый изъ семи священниковъ,
совершающихъ таинство. Тотъ же священ-
никъ изъ числа семи, которому приходится
помазывать больного елеемъ, читаетъ предъ
тѣмъ Евангеліе и послѣ него особую мо-
литву о недугующемъ. Обыкновенно, онъ
же предъ Евангеліемъ, а также предъ
Апостоломъ говоритъ: «Миръ всѣмъ», и
произноситъ возгласъ по ектеніи: «Помилуй
насъ Боже» (Пособіе, 736 стр.).
20)	По «Послѣдованію», изложенному въ
Бол. Требникѣ, предъ чтеніемъ каждаго
ЕЛЕОСВЯЩЕНІЕ.
1285
изъ слѣдующихъ Апостоловъ возглашается:
«Вонмемъ», «Миръ всѣмъ», «И духови тво-
ему», «Премудрость, вонмемъ», прокименъ
со стихами его, «Премудрость», надпнсапіе
Апостола, «Вонмемъ»; а по прочтеніи Апо-
стола—«Миръ ти», «И духови твоему»,
«Премудрость, вонмемъ», «Аллилуіа» и алли-
луарій, «Премудрость, прости, услышимъ
святаго евангеліа», надписаніе Евангелія,
«Слава Тебѣ Господи, слава Тебѣ», «Вонмемъ».
21)	Всѣхъ чтеній изъ Апостола и Еван-
гелія, а также и молитвъ помазанія елеемъ
и самыхъ помазаній полагается семь, въ
томъ же порядкѣ, какъ и при первомъ по-
мазаніи, именно: чтеніе Апостола и Еван-
гелія, затѣмъ слѣдуютъ: ектенія и особая
молитва, а за нею, при чтеніи соверши-
тельной молитвы, совершается помазаніе.
—По совершеніи перваго помазанія, первый
изъ пресвитеровъ, по обычаю нашей Церкви,
гаситъ свой свѣтильникъ; и при послѣдую-
щихъ помазаніяхъ свѣтильники по одно-
му, каждымъ изъ совершившихъ помазаніе
іереевъ, гасятся, и тѣ, которые находятся
въ рукахъ пресвитеровъ, и тѣ, которые
водружены со стручцами въ пшеницу во-
кругъ кандила (0 тайнѣ св. елея, прот.
М. Архангельскаго, 195 стр.).
22)	Въ Требникѣ положены евангельскія
чтенія одни и тѣ же для лицъ мужскАго и
женскаго пола, а между тѣмъ многіе свя-
щенники, руководствуясь отчасти Еванге-
ліями въ старопечатныхъ Требникахъ (см.
Богосл. въ Рус. Цер. въ 16 в., А. Дмитріев-
скаго, 414—415 стр.), строго различаютъ
эти чтенія. Хотя таинство елеосвященія
удерживаетъ свою силу одинаково, незави-
симо отъ того, какія Евангелія будутъ при
этомъ прочитаны, но такъ какъ составъ
Евангелій въ старопечатныхъ Требникахъ
уже отмѣненъ въ теперешнихъ изданіяхъ
(начиная съ 1658 г.) и предложенъ но-
вый, вполнѣ согласный съ греческимъ, то
и нужно держаться этого послѣдняго (Ц. В.
1887, 39).
28) Прочіе іереи придерживаютъ Еван-
геліе лѣвыми руками, оставляя правыя
руки свободными для совершенія на себѣ
крестнаго знаменія при молитвѣ (О тайнѣ
св. елея, прот. М. Архангельскаго, 270 стр.).
По указанію Требника П. Могилы, прочіе
іереи правыя руки возлагаютъ на Евангеліе.
—Нѣтъ надобности, при совершеніи таин-
ства однимъ священникомъ, поддерживать
Евангеліе діакону; псаломщикъ же ни въ
какомъ случаѣ не можетъ поддерживать
Евангеліе, какъ не имѣющій права прика-
саться къ нему (Ц. В. 1896, 8).—Сн. 14 прим.
24)	Предстоятель не возлагаетъ руки, но
читаетъ во всеуслышаніе молитву, назы-
ваемую разрѣшительною, въ которой прини-
маютъ молитвенное участіе и прочіе свя-
щенники тѣмъ, что придерживаютъ святое
Евангеліе руками (Пособіе, 736—737 стр.).
2б)	Отсюда видно, что возложеніе Еван-
гелія (сн. выше, 4 примѣч.) служитъ обра-
зомъ возложенія руки Самого Господа.
2в) Выраженіе этой просительной молитвы:
<молюся съ ними» (т. е. сослужителями), ука-
зываетъ, что прочіе іереи принимаютъ внут-
ренно духовно-молитвенное участіе въ этой
молитвѣ, читаемой предстоятелемъ «веле-
гласно» (0 тайнѣ св. елея, прот. М. Архан-
гельскаго, тамъ же, 211—212 стр.).—При
совершеніи елеосвященія однимъ священни-
комъ, нѣтъ надобности произносить неумѣ-
стныя въ этомъ случаѣ слова о лежащемъ
на главѣ больного Евангеліи (какъ сказано
въ молитвѣ): «еже сослужители мои держатъ
на главѣ раба Твоего и молюся съ ними»
(Пособіе, 737 стр.).—Обычно, во время чтенія
этой молитвы, больной постоянно повто-
ряетъ: «Господи помилуй» (тамъ же).
27)	Дѣлать тѣ или другіе поклоны (ма-
лые, средніе, великіе) больной можетъ, по
отсутствію опредѣленнаго относительно это-
го указанія въ «Послѣдованіи», смотря по
состоянію своихъ силъ (0 тайнѣ св. елея,
прот. М. Архангельскаго, 214 стр.).—Въ
заключительномъ актѣ елеопомазанія въ
«Послѣдованіи» ничего не говорится о томъ,
чтобы присутствующіе падали на землю
и лежали ницъ во все время чтенія мо-
литвы (Ц. Вѣд. 1902, 38).
*8) Такъ какъ обращеніе и испрошеніе
больнымъ прощенія положено именно у
священниковъ, а не у предстоящихъ мірянъ,
то, въ случаѣ совершенія таинства однимъ
іереемъ, слѣдуетъ въ соотвѣтствующихъ
мѣстахъ множественное число замѣнять
единственнымъ (Ц. В. 1895, 7).
29) По указанію нѣкоторыхъ, при каж-
домъ произнесеніи больнымъ означенныхъ
словъ, предстоятель, обыкновенно, обратясь
къ больному, осѣняетъ его крестомъ, держи-
мымъ въ рукахъ (сн. 4 примѣч.); пѣвцы же
поютъ прокименъ: «Помощь моя отъ Господа,
сотворшаго небо и землю» (свящ. Сильчен-
ковъ, 106 стр.). Этотъ прокименъ не вездѣ
поется. Вообще въ этомъ случаѣ въ практикѣ
допускается разнообразіе.—Выраженія наше-
го Требника: «Благословите отцы святіи, про-
стите мя», «пріимъ отъ нихъ благословеніе
и прощеніе»,—указываютъ, что всѣ пресви-
теры должны благословить недугующаго и
простить его, съ произнесеніемъ въ отвѣтъ,
примѣрно, такихъ словъ: „Богъ да благо-
словитъ и да проститъ тя44 (0 тайнѣ св.
елея, прот. М. Архангельскаго, 214 стр.).—
Въ требникѣ П. Могилы конецъ елеопома-
занія, начиная со словъ больного къ іереямъ,
такъ изложенъ: „Благословите отцы святіи,
и простите ми грѣшному вся елика согрѣ-
шихъ во вся дни живота моего, разумомъ,
мыслію, зрѣніемъ, слухомъ, обоняніемъ,
вкусомъ, осязаніемъ, словомъ, дѣломъ, въ
нощи и во дни, волею и неволею, вѣдѣ-
ніемъ и невѣдѣніемъ и всѣми моими чув-
ствы, внѣшними и внутренними, о всѣхъ бо
сихъ каюся и жалѣя си прощенія отъ Бога
вами получити желаю. Начальствуяй же
іерей и вси прочій съ нимъ глаголютъ:
Богъ всемилостивый да проститъ вся согрѣ-
шенія твоя, и да благословитъ и помилуетъ
тя щедротами Своими, и воздвигнетъ тя
отъ одра болѣзни твоея и здрава тя да сотво-
ритъ, Сый благословенъ во вѣки, аминь44. По
полученіи больнымъ благословенія и про-
щенія отъ совершителей паинства елеосвя-
щенія, „начальствующіі ±ерей, или одинъ
отъ нихъ, вкратцѣ да сотворитъ слово нака-
зательное къ больному44.
1286
ЕЛЕОСВЯЩЕНІЕ.
Дополнительныя къ елеосвященію примѣчанія.
— Совершеніе елеосвященія не должно отлагать до наступленія смертной опасности,
а должно, по разуму Православной Церкви, прибѣгать въ сему благодатному врачеству
заблаговременно, когда еще нѣтъ опасности смерти. Обязанность своевременно принимать св.
помазаніе не есть только нравственная, но и церковно-каноническая. Она содержится въ
общемъ требованіи св. Церкви исполнять всѣ ея уставы и чинопослѣдованія въ назна-
ченное Для нихъ время и въ опредѣленныхъ для сего обстоятельствахъ. Опущеніе этой
обязанности не ставится въ осужденіе Господомъ лишь въ такихъ случаяхъ, если недуж-
ный своевременно и искренно желалъ, но не могъ удостоиться этого таинства по пре-
пятствіямъ, не отъ него происшедшимъ (напр., по отсутствію пресвитеровъ, внезапности
смерти и т. п.). Въ такихъ случахъ и одна вѣра недужнаго милосердіемъ Божіимъ прі-
емлется ему въ оправданіе (Рим. 4, з); такъ какъ „Господь, по ученію св. I. Златоуста
(Оглас. сл. на утр. въ 1-й день Пасхи,—см. выше, 1 прим. на 635 стр.), и дѣла пріем-
летъ, и намѣреніе цѣлуетъ, и дѣяніе почитаетъ, и предложеніе хвалитъ" (0 тайнѣ св.
елея, прот. М. Архангельскаго, 80, 223—224 стр.).
— Елеосвященіе, какъ духовное врачество, бывъ принято, не отмѣняетъ употребленія
естественныхъ средствъ, Господомъ данныхъ для врачеванія пашихъ болѣзней (си. 1 прим.
на 1276 стр.). О болящемъ, и послѣ св. помазанія, должно имѣть всяческое попеченіе,
приглашать врачей, давать лѣкарства и другія принимать мѣры къ его облегченію и
выздоровленію (см. Сирах, 38, о-н), съ надеждою, по милости и помощи Божіей, на об-
легченіе его недуга и исцѣленіе къ продолженію жизни (0 тайнѣ св. елея, прот. М. Ар-
хангельскаго, 263—264 стр.).
— Нѣкоторые думаютъ, будто бы выздоровѣвшій послѣ елеосвященія долженъ отка-
заться отъ міра и поступить въ монашество, или, оставаясь въ мірѣ, исполнять различ-
наго рода обѣты, напр.: не вступать въ брачный союзъ, пе употреблять мясную пищу,
поститься, кромѣ среды и пятка, и въ понедѣльникъ, и т. п.; иные же думаютъ, что при-
нявшій елеосвященіе уже не можетъ выздоровѣть и неизбѣжно вскорѣ же послѣ елеосвя-
щенія долженъ умереть. Такіе вымыслы подрываютъ вѣру въ благодатную силу елеосвя-
щенія, стѣсняютъ и разстраиваютъ душу пріемлющаго это таинство во время его совер-
шенія, смущаютъ совѣсть по принятіи св. помазанія, а иныхъ отклоняютъ совсѣмъ отъ
принятія онаго таинства, и вообще приносятъ великій вредъ въ религіозно-нравственномъ
отношеніи (см. подр. тамъ же, 261—262 стр.). Каждому священнику, конечно, слѣдуетъ
заботиться объ искорененіи существующихъ въ его паствѣ несогласныхъ съ ученіемъ Право-
славной Церкви и суевѣрныхъ воззрѣній на таинство елеосвященія. Слѣдуетъ и о.о. законо-
учителямъ обращать особенное вниманіе на выясненіе учащимся въ школахъ истиннаго
смысла и значенія таинства елеосвященія.
— При елеосвященіи, ^потребно поучить тайны сея требующаго, яко помазаніе елемъ
святымъ съ вѣрою и упованіемъ твердымъ во Христа Іисуса пріемлемое, подаетъ исцѣ-
леніе недуга и отпущеніе грѣховъ содѣянныхъ" (Кн. о должи., 127 §), при чемъ „хотя
тѣло не всегда получаетъ исцѣленіе, ио прощеніе грѣховъ всегда даруется душѣ кающагося"
(Прав. Исп., отв. на вопр. 119). „Однако понеже отпущеніе грѣховъ и вѣра во Христа
Іисуса живая и спасительная не бываетъ безъ истиннаго покаянія: потому больный прежде
елеосвященія да пріуготовитъ себя истиннымъ покаяніемъ и, исповѣдавъ грѣхи, разрѣ-
шеніе да пріиметъ" (Кн. о должн., 127 §).
— По древнѣйшимъ чинамъ елеосвященія, послѣ помазанія больного, помазывали
въ концѣ и всѣхъ присутствовавшихъ, равно какъ и стѣны дома, гдѣ совершалось таин-
ство (Прав. Соб. 1887 г., 1 т., 82 стр.; Богосл. въ Рус. Цер. въ 16 в., проф. А. Дмитріев-
скаго, 412 стр.). Съ теченіемъ времени помазаніе св, елеемъ дома (а равно и помазаніе
присутствующихъ при таинствѣ) вышло изъ практики и въ нынѣшнемъ «Послѣдованіи»
не положено; ибо обычай сей, явнымъ образомъ, не согласуется съ существомъ таинства
(О тайнѣ св. елея, прот. М. Архангельскаго, 144 стр.).
— У католиковъ, предъ началомъ обрядовъ елеопомазанія, совершается кресто-
образно окропленіе св. водою больного, его постели и присутствующихъ. Въ Восточной
Церкви такое окропленіе св. водою въ указанномъ случаѣ никогда не употреблялось и
прежде (тамъ же, 144 стр.).
— Епископы совершаютъ елеосвященіе по тому же (изложенному въ Требникѣ) чину,
какъ и священники, соблюдая лишь обычныя особенности своего сана.—Надъ епископами
совершаютъ елеосвященіе или епископъ съ пресвитерами (иногда и нѣсколько еписко-
повъ), или одни пресвитеры.—Епископы принимаютъ елеосвященіе, по обычаю, въ ман-
тіяхъ, безъ всякихъ священныхъ облаченій, а клирики, монахи и міряне—въ обычныхъ
своихъ одѣяніяхъ, новыхъ, по крайней мѣрѣ, чистыхъ (тамъ же, 52, 112 стр.).
— По требникамъ, изд. въ 1639 и 1651 г., полагается такой припѣвъ къ тропарямъ
канона елеосвященія: «Милостиве Господи, услыши молитву рабъ Своихъ, молящихся Тебѣ»
(Пособіе, 735 стр.). По указанію изданнаго въ 1695 г. въ Львовѣ требника, запѣвъ на
канонъ въ послѣдованіи таинства елеосвященія долженъ быть слѣдующій: «Господи, услы-
ши молитву раба Своего, молящагося нами Тебѣ>. По требнику митр. П. Могилы, пола-
гается припѣвъ: «Слава Тебѣ Боже нашъ, Слава Тебѣ». Въ современной намъ церковной
практикѣ употребляются, напр., припѣвы: «Многомилостиве Господи, услыши насъ грѣш-
ныхъ, молящихся Тебѣ», или: «Многомилостиве Господи, помилуй и исцѣли страждущаго
ЕЛЕОСВЯЩЕНІЕ.
1287
раба Твоего». По своему смыслу эти припѣвы одинаково пристойны для канона (0 тайнѣ св.
елея, прот. М. Архангельскаго, 178 стр.; сн. Ц. Вѣд. 1902, 38).—Опускать тропари канона,
за исключеніемъ нижеуказаннаго случая (см. ниже, о сокращ. чинопослѣд.), не слѣдуетъ.
— Встрѣчающіяся въ «Послѣдованіи св. елеа» нѣкоторыя неудобопонятныя слова и
выраженія означаютъ слѣдующее: «печатію» (1 п. кан., 3 троп.), т. е. помазаніемъ; «отъ
бѣсовенія крове» (ирм. 6 п. кан.), т. е. отъ идольскихъ кровавыхъ жертвъ; «затче» (ирм.
8 п. кан.), т. е. заперъ; «священниковъ... осязаніемъ» (3 стих.)—есть указаніе па то, что
въ древности священники совершали помазаніе больного безъ употребленія для этой цѣли
стручцовъ, а прямо перстами своей правой руки; «кровію очиститися» (2-я мол. освящ.
елея), т. е. кровію животныхъ очиститься; «враски» (тамъ же), т. е. недостатка, порока (бук-
вально съ греч.—морщинъ); предъ словами: «честнаго славнаго пророка» (въ совершител.
мол.), подразумѣвается выше употребленное слово «предстательствы»; «рубъ» (мол. передъ
5-мъ помаз.) означаетъ пень (Таин. Прав. Као. Вост. Цер., прот. А. Мальцева, 456, 462—
463, 466, 488, 492, 494, 524 стр.; О тайнѣ св. елея, прот. М. Архангельскаго, 145, 188 стр.).
— Упоминаемые въ тропаряхъ въ «Послѣдованіи» елеосвященія святые: Димитрій
Солунскій (см. 26 окт.), Пантелеймонъ (см. 27 іюл.) и Николай чудотворецъ (см. 9 мая
и 6 дек;), особенно прославлены благодатію чудотворенія. Св. ап. и ев. Іоаннъ Богословъ
(см. 8 мая и 26 сент.) призывается какъ наперстникъ и „другъ Христовъ44, попеченію
коего ввѣрена была Божія Матерь во время Ея тягчайшихъ страданій, при видѣ распи-
наемаго Сына (Таин. Прав. Као. Вост. Цер., прот. А. Мальцева, 479 стр.),—О св. муч.
Несторѣ и упоминаемомъ вмѣстѣ съ нимъ Ліи см. выше, 27 окт., 429 стр
— „Получившій помазаніе,—говоритъ блаж. Сѵмеонъ Солунскій,—выслушиваетъ
отъ перваго іерея поученіе, что онъ, такъ какъ получилъ прощеніе, долженъ быть внима-
теленъ и не грѣшить болѣе; таково (было) обращеніе Спасителя къ разслабленному44 (см.
О тайнѣ св. елея, прот. М. Архангельскаго, 263 стр.).
— По Требнику митр. П. Могилы, въ случаѣ надобности таинство елеосвященія
можетъ быть совершаемо одновременно надъ нѣсколькими больными и въ крайности позво-
лительно даже при разновременномъ совершеніи таинства употреблять одинъ и тотъ же елей
для нѣсколькихъ больныхъ, не освящая его каждый разъ особо (Требникъ митр. П. Могилы).
— Если тяжелая болѣзнь заставляетъ предполагать, что болящій не переживетъ
совершенія полнаго чина, то полагается сокращать чинопослѣдованіѳ, но при этомъ, согла-
сно съ указаніями Требника митр. П. Могилы, сокращается не количество чтеній Апо-
стола и Евангелій и не помазанія болящаго, а сокращается начало чинопослѣдованія,
опускается чтеніе 142 и 150 псалма и пѣніе канона и тропарей, такъ что чинопослѣдо-
ваніе (по «Благословенъ Богъ» и проч.) начинается великою ектеніею, предшествующею
чтенію молитвы на освященіе елея. Если больной, по прочтеніи въ первый разъ совер-
шительной молитвы «Отче Святый» и послѣ перваго помазанія, будетъ еще живъ, тогда
опущенное начало послѣдованія елея восполняются тотъ же часъ, и, по восполненіи,
чинопослѣдованіе совершается непрерывнымъ уже порядкомъ, отъ второго апостола до
конца (Ц. В. 1891, 49), если, конечно, больной продолжаетъ жить, если же онъ умретъ,
то чинопослѣдованіе прекращается.
— Во дни Свѣтлой седмицы слѣдуетъ начинать таинство елеосвященія съ пѣнія: Хри-
стосъ воскресе, которое въ семъ случаѣ должно замѣнять: Святый Боже. Затѣмъ, такъ
какъ начало елеосвященія, по составу, сходно съ началомъ молебновъ вообще, то всего лучше
и дальнѣйшее продолженіе этого начала приспособлять къ порядку: «како поется молебепъ
на святую Пасху», излагаемому въ Тріоди Цвѣтной. А здѣсь прямо говорится, что, совершая
молебепъ, «іерей глаголетъ: Благословенъ Богъ нашъ, и мы: Аминь. Таже іерей: Хри-
стосъ воскресе, трижды. Таже, Христосъ воскресе, трижды, на лики, якоже предызъ-
явися въ началѣ утрени. По Слава и нынѣ, іерей глаголетъ: Христосъ воскресе изъ
мертвыхъ, смертію смерть поправъ. Мы же: И сущимъ во гробѣхъ животъ
даровавъ. Вслѣдъ за этимъ, по чину елеосвященія, діаконъ долженъ произносить ектенію:
Паки и паки миромъ Господу помолимся» и т. д. Далѣе въ томъ же чинѣ полагается:
Аллилуіа, трижды, и тропари: Помилуй насъ Господи, помилуй насъ. Поелику же
извѣстно, что и Аллилуіа въ томъ смыслѣ, какъ оно полагается въ чияопослѣдованіи
елеосвященія вслѣдъ за малою ектеніею, т. с. какъ преддверіе въ тропарямъ: Помилуй
насъ Господи, помилуй насъ,—совершенно не употребляется на Свѣтлой недѣлѣ, то
вмѣсто него (Аллилуіа), слѣдуя вышеуказанному уставу молебна въ недѣлю Пасхи, лучше
сейчасъ послѣ ектеніи пропѣть: Предварившія утро, яже о Маріи, и затѣмъ: Поми-
луй насъ Господи, помилуй насъ и т. д. Что же касается канона, то измѣнять его въ
пользу канона пасхальнаго въ данномъ случаѣ нѣтъ надобности. Въ особенности это нужно
сказать о тропаряхъ этого канона, столь трогательныхъ по своему содержанію и столь близко
соотвѣтствующихъ самому существу таинства и его значенію для болящаго. Необходимо
только эти тропари читать внятно для больного, а не произносить ихъ полуголосомъ, какъ,
къ сожалѣнію, это иногда дѣлаютъ, при совершеніи елеосвященія и по преимуществу тамъ,
гдѣ, какъ напр. въ Малороссіи, и сейчасъ послѣ каждаго ирмоса поютъ:’Спасы отъ бѣдъ
и т. д. Ирмосы же: Моря чермную пучину, можно, пожалуй, замѣнить и ирмосами
канона пасхальнаго, что будетъ ближе къ празднику и благопріятнѣе для больного, тѣмъ
болѣе, что и ирмосы эти, какъ и ирмосы канона пасхальнаго, особеннаго спеціальнаго
отношенія къ таинству елеосвященія не имѣютъ (Рук. д. с. п. 1886, 52).
1288
ОТХОДНАЯ.
Отходная.
При концѣ жизни человѣка, при отходѣ его души изъ этого міра,
читается такъ называемая отходная—«Канонъ молебный ко Господу на-
шему Іисусу Христу, и Прѳчистѣй Богородицѣ Матери Господни, при
разлученіи души отъ тѣла всякаго правовѣрнаго (см. Мал. Требн., 15ГЛ.)1).
Православная Церковь, напутствуя каждаго своего члена въ загробный міръ
исповѣдью и св. причащеніемъ, сверхъ того заботится и о томъ, чтобы самыя послѣд-
нія минуты его земной жизни были по возможности легки для него. Съ этою цѣлію и
установлено въ предсмертные моменты каждаго христіанина возносить ко Всевышнему
моленіе (Тайная испов., А. Алмазова, 2 т., 243 стр.), именно «Канонъ молебный на
исходъ души*. Въ этомъ канонѣ св. Церковь преимущественно обращается къ пред-
стательству и заступленію предъ Господомъ Пренепорочной Владычицы, Которая есть
«нѳпостыдное и непогрѣшительное всѣмъ, иже въ нуждахъ, прибѣжище* и «въ часъ
сей ужасный*, «егда отъ тѣла душа отлучается», когда душу умирающаго содержитъ
«страхъ великъ, трепетъ неисповѣдимъ и болѣзненъ»,—«Помощница непоборимая».
Канонъ этотъ заканчивается особой молитвой, въ которой священникъ взываетъ ко
Всевышнему: «молимся и мили ся Ти дѣемъ, душу раба Твоего, имя рекъ, отъ всякія
узы разрѣши, и отъ всякія клятвы свободи, остави прегрѣшенія ему, яже отъ юности,
вѣдомая и невѣдомая, въ дѣлѣ и словѣ, и чистѣ исповѣданная, или забвеніемъ, или
студомъ утаенная», «повели, да отпустится отъ узъ плотскихъ и грѣховныхъ, и пріими
въ миръ душу раба Твоего сего, имя рекъ, и покой ю въ вѣчныхъ обителехъ со
святыми Твоими». Отсюда видно, что эта «молитва, отъ іерея глаголемая на исходъ
души», есть только просительная, а не разрѣшительная въ томъ смыслѣ и зпаченіи,
какіе имѣетъ разрѣшительная формула въ таинствѣ покаянія.
Если время не дозволяетъ прочитать весь канонъ, то обычно ограничива-
ются чтеніемъ одной только молитвы, имѣющейся въ концѣ канона и глаголемой непре-
мѣнно отъ іерея, въ минуты разлученія души съ тѣломъ* 2) (о. Сильченковъ, 110 стр.).
Есть родители, которые для утѣшенія своего въ скорби, при видѣ умирающаго
дитяти, просятъ священниковъ прочитать дитяти отходную. Конечно, не можетъ
быть и рѣчи, чтобы читать при смерти младенца канонъ, полагаемый при смерти
взрослаго, какъ нимало не подходящій къ данному случаю. По мнѣнію «Руководства
для сел. наст.», чтобы исполнить волю родителей, священники всего лучше сдѣлаютъ,
если при кончинѣ младенца станутъ читать: «Канонъ покойный надъ младенцемъ
скончавшимся», полагаемый въ «Чинѣ погребенія младенцевъ». Совѣтуя такъ посту-
пать, «Руководство для сел. наст.» мотивируетъ это тѣмъ, что канонъ этотъ весьма
трогателенъ и, если такъ можно выразиться, утѣшителенъ по своему содержанію,
такъ что можетъ удовлетворить въ этомъ случаѣ какъ родителей, такъ и читающаго
іерея во всѣхъ отношеніяхъ (Рук. д. с. п. 1886, 7).
’) При вступленіи въ домъ священника, для напутствія больного, суевѣрные ста-
раются замѣтить, какой ногой переступитъ священникъ порогъ дома; если правой, то
больной выздоровѣетъ, если же лѣвой, то умретъ (подр. см. Рук. д. с. п. 1872, 7). Священ-
нику слѣдуетъ, конечно, искоренять среди своихъ пасомыхъ такія суевѣрія. Слѣдуетъ также
ему заботиться и объ искорененіи существующаго въ нѣкоторыхъ мѣстахъ среди простого
народа обычая зажигать во время самой кончины умирающаго восковую свѣчу громничную
(см. 1 прим. къ 70 стр.), при чемъ, конечно, должно имѣть въ виду, что само по себѣ воз-
женіе въ указанномъ случаѣ обыкновенной восковой свѣчи или лампады предъ иконами
есть дѣло благочестивое.
2) Когда несомнѣнно, что больной совсѣмъ уже умираетъ, то, если онъ живетъ близъ
церкви, въ нѣкоторыхъ епархіяхъ ударяютъ въ колоколъ, чтобы извѣстно было „христіа-
намъ, живущимъ во градѣ или веси, о тогда проставляющемся больномъ, яко да молятся
Богу о немъ“ (Требникъ И. Могилы). Обыкновенно же въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ это принято,
указанный звонъ по умершимъ бываетъ послѣ отхода больного ко Господу. Такъ какъ этотъ
звонъ—обычай не повсемѣстный, то относительно его и нѣтъ никакихъ общихъ правилъ
(Ц. Вѣд. 1904, 49). По сужденію нѣкоторыхъ, производство такого звона есть обычай добрый
(см. Практ. Рук., 290 стр.), такъ какъ этотъ звонъ дѣйствуетъ на живыхъ, погрязшихъ
въ суетѣ земной, какъ звукъ трубы архангела, зовущей на судъ, что невольно застав-
ляетъ каждаго изъ живыхъ припомнить при этомъ свой конецъ и невольно помолиться
за почившаго, хотя бы онъ былъ совсѣмъ чужой (см. О церк. богослуженіи, письма къ
православному, Бѣлюстина; Ц. В. 1906,40; сн. ниже, о проводахъ тѣлъ усопшихъ). Но, но обще-
ПРИГОТОВЛЕНІЕ УСОПШАГО КЪ ПОГРЕБЕНІЮ. 1289
Кромѣ вышеприведеннаго канона на разлученіе души отъ тѣла, въ
Требникѣ (въ Большомъ см. 75 гл., а въ Маломъ—16 гл.) и въ Іерей-
скомъ Молитвословѣ есть еще «Чинъ бываемый на разлученіе души отъ
тѣла, внегда человѣкъ долго страждетъ».
Полагать на лицо умирающихъ въ страданіяхъ воздухи, употребляемые при
совершеніи литургіи, не слѣдуетъ, между прочимъ, и потому, что чрезъ это воздухи
могутъ подвергнуться заразѣ и, слѣдовательно, должны быть изъяты изъ богослужеб-
наго употребленія; главное же—нѣтъ нужды прибѣгать къ измышленнымъ средствамъ
для облегченія страданій умирающихъ, когда сама Церковь указала и опредѣлила осо-
бенный (только что приведенный нами выше) «Чинъ... внегда человѣкъ долго стра-
ждетъ» (Рук. д. с. п. 1887, 43).
Приготовленіе усопшаго къ погребенію.
Св. Церковь съ самыхъ первыхъ временъ своего существованія при-
лагаетъ особое стараніе объ останкахъ умершихъ братій по вѣрѣ. Бли-
жайшее основаніе христіанскаго обряда погребенія усопшихъ заключается
въ воззрѣніяхъ Церкви на тѣло, какъ освященный благодатію таинствъ
храмъ души,—на настоящую жизнь, какъ на время приготовленія къ
жизни будущей,—и на смерть, какъ на сонъ, по пробужденіи отъ кото-
раго настанетъ жизнь вѣчная. Но въ будущей жизни будетъ участвовать
и тѣло, которому, по слову Апостола (1 Кор. 15, 53), подобаетъ облещись
въ нетлѣніе и безсмертіе. Историческое основаніе погребенія усопшихъ
дано въ образѣ погребенія Іисуса Христа. По примѣру благочестивой
древности, и въ настоящее время погребеніе предваряется совершеніемъ
различныхъ многознаменательныхъ символическихъ дѣйствій. Эти дѣйствія
идутъ въ такомъ порядкѣ. —Тѣло умершаго омывается водою (сн. Дѣян.
9, 37), въ той мысли, что оно должно предстать Богу въ чистотѣ и не-
порочности. Тѣла умершихъ архіереевъ * *) и священниковъ 2) не омываются
водою, а обтираются губкою, пропитанною деревяннымъ масломъ,—и это
принятому обычаю, лишь по кончинѣ священника въ мѣстной церкви 3 раза съ большими
между ними промежутками ударяютъ въ большой колоколъ (см. Ц. В. 1893, 38; сн. 1904, 1),
а также и по кончинѣ Архіерея на соборной колокольпѣ тоже ударяютъ въ колоколъ, но
12 разъ. (сн. Пособіе, 753 стр.; Ц. В. 1898, 2), или дѣлаютъ перезвонъ; этотъ перезвонъ
обыкновенно предписывается совершать и во всѣхъ церквахъ каѳедральнаго города.
*) По кончинѣ епархіальнаго Архіерея мѣстная Духовная Консисторія доноситъ о томъ
Св. Сѵноду и для погребенія тѣла преставившагося Архипастыря приглашаетъ ближай-
шаго изъ другихъ епархіальныхъ Архіереевъ, который и совершаетъ погребеніе, не ожидая
указа, отъ Св. Сѵнода; въ случаѣ же невозможности прибыть приглашенному Архіерею,
погребеніе совершается знатнѣйшимъ духовенствомъ того мѣста, по чиноположенію,
священническимъ отпѣваніемъ (Ук. 1783 г. 30 ноябр.; см. Практ. Рук., 295 стр.).—По
случаю кончины Преосвященнаго приводится въ извѣстность описью все имѣніе, лично
принадлежавшее преставившемуся Преосвященному (Св. Зак., X т., 1 ч., 1234 ст., изд.
1900 г.; Уст. Д. К., 115 ст.).—Согласно разъяснительному постановленію Св. Сѵпода
отъ 9—14 окт. 1892 г., 2582 №, родственники почившихъ преосвященныхъ Архіереевъ и
вообще монашествующихъ властей имѣютъ несомнѣнное право наслѣдовать лишь тѣ
предметы, принадлежавшіе почившимъ, кои указаны въ 1186 ст. X т. 1 ч. Св. Законовъ,
изд. 1887 г. (а также и 1900 г.); къ такимъ предметамъ принадлежатъ панагіи и кресты,
драгоцѣнными камнями украшенные, при чемъ означенная статья требуетъ, чтобы свя-
щенныя изображенія, находящіяся въ сихъ предметахъ, были вынимаемы и оставляемы
для храненія въ ризницѣ. Что же касается митры, посоховъ и другихъ вещей, къ ризницѣ
относящихся, то вещи сіи, за силою 1187 ст. того же тома, ни въ какомъ случаѣ не
могутъ подлежать передачѣ наслѣдникамъ; такъ какъ по точному смыслу 1025 ст. X т.,
1 ч., изд. 1887 г. (а также и 1900 г.), завѣщанія архіереевъ, архимандритовъ и прочихъ
монашествующихъ властей тогда только считаются дѣйствительными, когда они относятся
къ движимымъ ихъ частнымъ имуществамъ, а не къ вещамъ, къ ризницамъ ихъ принад-
лежащимъ и только въ церквахъ употребляемымъ, хотя бы въ числѣ ихъ находились
вещи, ими на собственное ихъ иждивеніе устроенныя.
*) Объ умершихъ священно-церковно-служителяхъ и просвирняхъ благочинный долженъ
немедленно доносить Преосвященному, съ означеніемъ оставшагося семейства и съ при-
ложеніемъ должностныхъ документовъ. Въ то же время дѣлаетъ онъ опись оставшемуся
послѣ умершаго имѣнію съ оцѣнкою и представляетъ ее въ Консисторію, а если
имѣются малолѣтніе наслѣдники, то и съ назначеніемъ опекуна (Ин. бл., 33).
1290
ПРИГОТОВЛЕНІЕ УСОПШАГО КЪ ПОГРЕБЕНІЮ.
дѣлается не простыми мірянами, а лицами священными1) (іереями и
діаконами). По омовеніи тѣло усопшаго облекается въ новыя чистыя
одежды, чѣмъ выражается вѣра въ будущее обновленіе тѣла по воскре-
сеніи. При этомъ въ выборѣ одеждъ соблюдается соотвѣтствіе съ звані-
емъ и служеніемъ усопшаго, такъ какъ каждый долженъ будетъ дать
отвѣтъ на будущемъ судѣ не только по долгу христіанскаму, но и по
долгу служенія. По одѣяніи въ обыкновенныя одежды тѣла умершихъ
свящѳнно-и-церковно-служителѳй облачаются во всѣ священныя одежды,
усвоенныя каждой степени клира* 2). Въ правую руку умершаго Архіерея
и священника влагается крестъ, а на груди полагается Евангеліе3), въ
возвѣщеніи людямъ котораго состояло и самое служеніе ихъ; діакону
влагаютъ въ руку кадило. Лицо умершаго Архіерея и священника покры-
вается воздухомъ (который не снимается и во время погребенія)4). На
!) О монахахъ въ Требникѣ (см. «Послѣдованіе исходное монаховъ») сказано: «Егда
кто отъ монаховъ ко Господу отыдетъ, понеже не подобаетъ омыватися тѣлу его, ниже
видѣтися отнюдь нагу: на сіе учиненный монахъ отираетъ мощи его теплою водою, творя
прежде губою крестъ на челѣ скончавшагося, на персѣхъ, на рукахъ и на ногахъ, и на
колѣняхъ, вящше же ничтоже. Потомъ же приноситъ чистую ризу, и облачитъ его, отъ-
емшейся первѣе ветсѣй, никакоже наготу его видѣвъ».—Въ «Новой Скрижали» читаемъ:
„Если скончавшійся есть монахъ, то послѣ крестообразнаго отренія тѣла, его одѣваютъ
въ одежды, приличныя его образу, и сверхъ ихъ зашиваютъ въ мантію, которая и бы-
ваетъ ему какъ бы гробомъ; надъ мантіею дѣлаютъ изъ того же облаченія три креста
ради Христа, Котораго крестъ онъ несъ въ своемъ образѣ, и сверхъ всего полагаютъ икону
Того, Котораго онъ возлюбилъ, то есть икону Христа44 (Нов. Скриж.).
2) Такъ какъ священныя одежды, въ которыя облачаются тѣла евященно-церковно-
служителей, имѣютъ символическое значеніе (см. 1 Кор., 15, 23, бз), то онѣ должны быть
чистыя н по возможности новыя, а не изъ тѣхъ, которыя были уже въ употребленіи при
богослуженіи, при чемъ по цвѣту священныя одежды должны быть не черныя, а свѣтлыя
(Ц. В. 1895, 10).—Умершаго Архіерея, обыкновенно, послѣ обтиранія елеемъ, облачаютъ
во всѣ священныя одежды съ пѣніемъ: «Да возрадуется душа твоя о Господѣ», съ рипи-
дами, кадилами, трикиріемъ и дикиріемъ. По окончаніи одѣванія иосаждаютъ на кресло,
и протодіаконъ возглашаетъ: «Да просвѣтится свѣтъ твой», и потомъ полагаютъ умер-
шаго на столъ и покрываютъ воздухомъ (Пособіе, 716 стр.).—Церковныя правила не ука-
зываютъ возлагать на умершаго священника пожалованный ему при жизни наперсный
крестъ (Ц. Вѣд. 1898, 14—15).—На умершаго іерея слѣдуетъ возлагать скуфью или ка-
милавку (Пособіе, 716 стр.), подобно тому какъ возлагаются митры и палицы на умер-
шихъ, имѣвшихъ эти награды; правда, ордена не возлагаются на умершихъ, но эти
награды относятся къ мірскимъ знакамъ отличія, притомъ же ихъ и нельзя было прежде
возлагать, потому что они отсылались, куда слѣдуетъ, по смерти награжденныхъ ими, но
скуфьи и камилавки никогда не отсылались въ Св. Сѵнодъ и суть знаки отличія не мір-
скіе, а духовные (Воронеж. Е. В. 1877, 11; см. Св. ук. и зам.).—Какъ священнослужитель,
діаконъ (хотя бы онъ и состоялъ на псаломщицкой вакансіи), погребается въ священномъ
облаченіи и съ знакомъ своего достоинства—кадиломъ (Ц. В. 1909, 7).—Умершіе діаконы,
подвергшіеся запрещенію священнослуженія, могутъ быть облачаемы въ діаконскія оде-
жды съ разрѣшенія Архіерея (о запрещенныхъ священникахъ см. ниже).—Изъ умершихъ
псаломщиковъ облачаются въ стихарь тѣ, которые были посвящены въ оный.—За обла-
ченіе умершихъ священпо-церковно-служителей, а равно и за всѣ церковныя принадле-
жности, употребляемыя при ихъ погребеніи (покровъ, свѣчи, ладонъ и проч.), неприлично
и несправедливо требовать опредѣленной платы, такъ какъ они всю свою дѣятельность
посвящали на пользу Церкви и мѣстнаго храма (Практ. Рук., 291 стр.).
3) По объясненію нѣкоторыхъ, возложеніе Евангелія, на перси священника взято съ
примѣра апостола Варнавы (см. 11 іюн.), завѣщавшаго св. Марку положить съ нимъ
Евангеліе Матѳея (Рук. д. с. и. 1893, 12).
4) Въ знакъ того, что священникъ „былъ совершитель тайнъ Божіихъ и особенно
св. тайнъ тѣла и крови Христовыхъ44, лицо его по смерти закрывается воздухомъ, подни-
мать который, по установившемуся обычаю, не принято; но такъ какъ въ церковныхъ
правилахъ прямого запрещенія приподнимать этотъ воздухъ нѣтъ, то строгое исполненіе
указаннаго обычая нарушается, и изъ состраданія къ близкимъ, желающимъ бросить
послѣдній взглядъ на дорогія черты усопшаго, обыкновенно воздухъ приподнимаютъ при-
сутствующіе священнослужители; отказывать же въ этомъ случаѣ просьбѣ близкихъ
усопшаго было бы слишкомъ жестоко (Ц. В. 1892, 21; 1897, 28).—Въ «Новой Скрижали»
читаемъ: „Лице умершаго священника покрываютъ покровомъ изъ алтаря (т. е. возду-
хомъ) въ знакъ почета44 (Нов. Скриж.). Покрывается лицо усопшаго іерея воздухомъ и
потому, что священники, именуемые въ словѣ Божіемъ ангелами (Мал. 3, і; Апок. 2, і),
не иначе могутъ предстать престолу Страшнаго Судіи для воздаянія Ему отчета, какъ
имѣя лица закрытыми, пбо и ангельскія силы предходятъ Царю царствующихъ, «лица
закрывающее (Рук. д. с. п. 1893, 12).—У Римляпъ обычай покрывать лицо священника
ПРИГОТОВЛЕНІЕ УСОПШАГО КЪ ПОГРЕБЕНІЮ.
1291
умершаго мірянина, кромѣ обычныхъ одеждъ, возлагается саванъ * *), бѣлый
покровъ, напоминающій о бѣлой одеждѣ крещенія. Омытое и облаченное
тѣло полагается на приготовленномъ столѣ, а затѣмъ полагается во гробъ,
какъ бы въ ковчегъ для сохраненія2). Предварительно вложенія, тѣло и
гробъ окропляются св. водою (см. ниже «Указъ о пров. усопш. на св. Пасху»).
Гробъ Архіерея бываетъ осѣненъ трикиріемъ, дикиріемъ и рипидами. Во
гробѣ умершій полагается лицомъ горѣ, устремленнымъ къ небу, съ гла-
зами закрытыми и съ устами сомкнутыми по подобію спящаго и умолк-
шаго, съ руками, сложенными на персяхъ крестообразно, во свидѣтель-
ство вѣры въ Распятаго3). Чело умершаго украшается вѣнчикомъ, въ
прѳднапоминаніе о томъ вѣнцѣ, котораго желалъ ап. Павелъ и который
соблюдается всѣмъ, возлюбившимъ явленіе Христа, за совершеніе под-
вига и соблюденіе вѣры4) (2 Тим. 4, 4—8). Все тѣло покрывается свя-
воздухомъ воспрещенъ на соборѣ, бывшемъ въ Авернѣ въ 541 г., на томъ основаніи, что
будто бы „употребленіемъ священнаго покрова на мертвыя тѣла оскверняются олтари“.
Но Восточная Церковь не можетъ быть обвиняема въ опасности оскверненія священнаго
покрова, потому что этотъ священный покровъ въ томъ же гробѣ, въ которомъ лежитъ
мертвый, опускается съ нимъ въ землю, а не употребляется послѣ на святые Дары.—
Потиръ не слѣдуетъ полагать во гробъ почившаго іерея (Ц. В. 1887, 39).—Евангеліе такъ
же, какъ и воздухъ, остается въ гробу и опускается въ могилу (Нов. Скриж.)_По «Практ.
Рук.», Евангеліе полагается на груди всѣхъ священнослужителей, а равно и лицо всѣхъ
ихъ покрывается воздухомъ (Практ. Рук., 291 стр.); но, по указанію другихъ, діаконъ
погребается только съ вложеннымъ въ его руку кадиломъ (Пособіе, 754 стр.), а равно и
лицо усопшаго діакона нѣтъ основаній прикрывать воздухомъ, тѣмъ болѣе, что, согласно
указу Св. Сѵн. отъ 30 ноябр. 1773 г., діаконовъ приказано погребать по чину погребенія
мірскихъ человѣкъ (Ц. В. 1896, 23; см. также 1904, 32; сн. ниже, о погреб. священ. и діак.).
*) Надѣваніе савана принято не во всѣхъ мѣстностяхъ.—Погребальныя покрывала,
или саваны, съ священными изображеніями не принадлежатъ къ числу предметовъ,
торговля коими дозволена закономъ (П. С. 3., 38 т., 1 янв. 1863 г., прил. къ 39118 М);
равнымъ образомъ и употребленіе савановъ съ священными изображеніями для возло-
женія на умершихъ не узаконено церковными правилами (Опр. Св. Сѵн. 17—30 сент.
1886 г., 1961 №). Примѣнительно къ этому не слѣдуетъ допускать возложенія на умер-
шихъ савановъ, привозимыхъ изъ Палестины, а равно возлагать на умершихъ приво-
зимыя изъ Палестины скуфьи съ священными надписями и изображеніями, и покровы,
а также влагать въ руки усопшихъ, вмѣсто обычной разрѣшительной молитвы, разрѣши-
тельную молитву за подписью патріарха; тѣмъ болѣе, что возложеніе ихъ безъ всякой
нужды нарушаетъ установившійся уже чинъ погребенія мірскихъ человѣкъ (Ц. В. 1894, 23).
Владимірской Дух. Консисторіей было сдѣлано особое предписаніе духовенству епархіи,
чтобы оно не допускало возложенія на усопшихъ покрывалъ съ священными изображе-
ніями (см. Пенз. Е. В. 1887, 16).—Хотя со стороны полиціи и приняты всѣ зависящія
мѣры къ недопущенію продажи погребальныхъ покрывалъ, или савановъ, для усопшихъ
съ отпечатанными на нихъ типографскою краскою священными изображеніями и надпи-
сями, но продажа ихъ производится тайная, и средствъ полиціи для искорененія этого
зла оказывается недостаточно; вслѣдствіе этого Тверской Духовной Консисторіей было
объявлено духовенству епархіи, чтобы оно своими увѣщаніями и вразумленіями прихо-
жанъ оказывало содѣйствіе къ прекращенію покупки таковыхъ савановъ, какъ не уста-
новленныхъ церковными правилами (см. Рук. д. с. п. 1888, 45).
а) Положеніе во гробъ обыкновенпо бываетъ при чтеніи молитвословій: «Трисвятое»,
«Отче нашъ* и пѣніи стихиръ. Иногда же полагаютъ во гробъ до панихиды. При положеніи во
гробъ іерея до панихиды поются ирмосы: «Помощникъ и покровитель», которые поются при
несеніи умершаго къ могилѣ (Пособіе, 754 стр.).—Въ дни св. Пасхи при положеніи во гробъ
поются пасхальныя стихиры: «Да воскреснетъ Богъ» («Указъ о провожд. усопш. на св. Пасху»).
8) Такъ какъ въ Православной Церкви принято въ храмѣ и въ могилѣ полагать усоп-
шихъ лицомъ къ востоку, то, по разъясненію «Цер. Вѣстника», и при положеніи ихъ въ до-
махъ слѣдовало бы наблюдать то же правило, или полагать по крайней мѣрѣ лицомъ къ
иконамъ (Ц. В. 1895, 1). Но, какъ извѣстно, у насъ обычаемъ принято въ домахъ пола-
гать усопшихъ головою къ иконамъ, и понуждающихъ пастыря къ искорененію этого обы-
чая церковныхъ правилъ не имѣется.
4) На вѣнчикѣ находится изображеніе Господа Іисуса Христа, Богоматери и Пред-
течи, съ надписью «Трисвятаго». Этимъ показывается, что окончившій свое земное теченіе
надѣется за свои подвиги получить вѣнецъ только по милосердію Тріединаго Бога и хода-
тайству Божіей Матери и Предтечи (Воскр. Чт., годъ 5; см. Пособіе, 754—755 стр.).—По
объясненію Филарета, митр. Московскаго, хотя обычай возлагать вѣнчикъ па главу усоп-
шаго христіапипа съ разрѣшительной молитвой и не предписанъ церковнымъ Уставомъ,
однако онъ имѣетъ для будущаго то значеніе, что погребенный есть православный хри-
стіанинъ и что онъ умеръ въ общеніи съ Церковію (Собр. мн., IV т., 406 стр.).—-При
продажѣ церквами вѣнчиковъ положено взимать: за вѣнчикъ раскрашенный—2 коп., за
1292
ПРИГОТОВЛЕНІЕ УСОПШАГО КЪ ПОГРЕБЕНІЮ.
щеннымъ покровомъ *) (церковною парчею), во свидѣтельство вѣры Церкви,
что умершій находится подъ покровомъ Христовымъ. На гробъ Архіерея
полагается мантія, а покровъ сверхъ мантіи. Въ руки умершаго полага-
ютъ икону (или, какъ это дѣлается у насъ на югѣ, крестъ), въ знакъ вѣры
во Христа2). При гробѣ возжигаются свѣтильники3), которые употребля-
раззолоченный низшаго сорта—5 коп., высшаго сорта—15 коп., противоатласный—50 коп.,
атласный—1 руб.; дѣлать къ этой цѣнѣ произвольныя прибавки ни въ какомъ случаѣ
не дозволяется (Ук. Св. Сѵн. 1871 г., 17 апр.). Продажа вѣнчиковъ предоставлена исклю-
чительно церквамъ (Ук. Св. Сѵн. 1810 г., 18 мар.), и прибыль отъ этой продажи пред-
назначена исключительно на содержаніе бѣдныхъ учениковъ духовныхъ училищъ, со-
гласно съ указаніями мѣстнаго окружнаго духовенства и съ утвержденія епархіальнаго
Преосвященнаго (Ук. Св. Сѵн. 1870 г., 21 дек.)_Церковные принты обязаны дѣятельно
наблюдать и заботиться, чтобы умершіе прихожане были погребаемы съ возложеніемъ на
нихъ вѣнчиковъ и листовъ съ разрѣшительною молитвою; въ случаѣ же препятствій къ
тому, они обращаютъ вниманіе на поводы уклоненія прихожанъ и по возможности, устра-
няя ихъ, направляютъ дѣло къ пользѣ церкви; равнымъ образомъ и церковные старосты,
какъ лица, ближайшимъ образомъ завѣдывающіе церковными доходами и обязанные забо-
титься объ увеличеніи ихъ, должны и въ семъ дѣлѣ содѣйствовать для пользы церкви
вмѣстѣ съ причтомъ; такъ какъ сборъ за вѣнчики и листы разрѣшительной молитвы,
подобно прочимъ церковнымъ доходамъ, много зависитъ отъ расположенія прихожанъ къ
церкви, то духовенство обязано исполненіе сего производить безъ всякаго вида пону-
жденій, а посредствомъ благоразумныхъ внушеній прихожанамъ, что обычай возлагать
вѣнчики и листы разрѣшительной молитвы на усопшихъ установленъ св. Церковію, и
потому надлежитъ соблюдать оный изъ уваженія къ усопшимъ (Ук. Св. Сѵн. 1871 г.,
10 іюл.).—Пензенской Дух. Консисторіей было подтверждено принтамъ епархіи непре-
мѣнно имѣть наблюденіе, чтобы всѣ умершіе прихожане были погребены, съ возложеніемъ
на нихъ вѣнчиковъ и листовъ разрѣшительной молитвы, начиная съ 10-лѣтняго возраста,
и чтобы причты съ церковными старостами при продажѣ вѣнчиковъ и молитвъ руководство-
вались указомъ Св. Сѵн. отъ 17 апр. 1871 г. и самовольно по возвышенной цѣнѣ не
производили продажи ихъ, подъ опасеніемъ строгаго взысканія по законамъ (см. Рук. д.
с. п. 1889, 15).—Вѣнчики возлагаются и на скоропостижно умершихъ (Ц. В. 1890, 20).—
Если нѣкоторые изъ прихожанъ, склонные къ расколу, не покупаютъ для своихъ усопшихъ
покойниковъ вѣнчиковъ и разрѣшительпыхъ молитвъ, а въ случаѣ возложенія ихъ выбра-
сываютъ ихъ изъ гробовъ на кладбищахъ или же съ ругательствами разрываютъ ихъ на
клочки по приходѣ домой и бросаютъ на вѣтеръ, то священнику все-таки пѣтъ основаній
отступать отъ этихъ обрядностей въ угоду колеблющимся въ православіи; напротивъ,
такимъ то личностямъ и слѣдуетъ показать особую твердость (соблюдая, конечно, при
этомъ указанія, изложенныя въ вышеприведенномъ указѣ Св. Оѵпода 1871 г., 10 іюл.). Если
вѣнчикъ и молитва возложены и есть опасеніе, что они будутъ выброшены на могилѣ,
то слѣдуетъ требовать заколачиванія гроба въ церкви, прямо послѣ отпѣванія (Ц. В.
1892, 48). Въ случаѣ заколачиванія гроба на кладбищѣ, слѣдуетъ тамъ предварительно осмо-
трѣть, имѣются ли въ гробу вѣнчикъ и разрѣшительная молитва. Такой осмотръ слѣдуетъ
дѣлать и въ томъ случаѣ, когда гробъ заколачивается въ церкви, такъ какъ ипые изъ указан-
ныхъ лицъ похищаютъ вѣнчикъ и разрѣшительную молитву во время прощанія съ усоп-
шимъ___Опредѣленныхъ правилъ относительно того, кто долженъ вести вѣнчиковую книгу,
не имѣется. По мнѣнію «Церк. Вѣстника», какъ храненіе вѣнчиковъ, продажа ихъ и хра-
неніе суммы, выручаемой отъ оной, такъ и вся отчетность по этому дѣлу съ наибольшимъ
удобствомъ должны соединяться въ рукахъ старосты, наравнѣ съ общею отчетностію по
приходу и расходу церковныхъ суммъ (Ц. В. 1898, 29). —Калужской дух. Копсисторіей было
сдѣлано распоряженіе, чтобы вѣнчики и листы разрѣшительной молитвы причты непре-
мѣнно имѣли въ своемъ непосредственномъ завѣдываніи и храненіи, и ни въ какомъ слу-
чаѣ не допускали церковныхъ сторожей къ выдачѣ оныхъ прихожанамъ, въ предупрежде-
ніе могущихъ быть со стороны ихъ злоупотребленій сими предметами (см. Рук. д. с. п.
1889, 15).—О вѣнчикахъ не упоминается въ чинѣ погребенія священниковъ, но о нихъ
нѣтъ упоминанія и въ чинахъ погребенія мірянъ и младенцевъ; по указанію «Цер. Вѣст-
ника», вѣнчикъ, сообразно своему значенію, долженъ бы полагаться на чело всякаго
усопшаго, что даетъ право возлагать его и на священника; но по установившемуся
обычаю на усопшихъ священнослужителей опъ пе возлагается (Ц. В. 1891, 25—26, 1899,
12).—При отпѣваніи умершихъ православныхъ въ заграничныхъ церквахъ вѣнчики не
возлагаются на погребаемыхъ (см. Практ. Рук., 370 стр.).
г) Опредѣленіемъ Св. Сѵнода, отъ 17 іюл.—11 сент. 1891 г., за №4678, предостав-
лено церквамъ исключительное право отпускать надгробные покровы, подсвѣчники и свѣчи,
а гробовщикамъ запрещено отпускать означенные предметы „па прокатъ'4; (см. также
ниже, 1 прим. на 1293 стр.); родственники же или только „погребающіе44 усопшаго
могутъ сами устраивать новые покровы, но съ непремѣннымъ условіемъ передавать ихъ,
послѣ погребенія, въ церковь или монастырь (сн. Ц. В. 1892, 9).
2) При погребеніи мірянъ не принято класть въ ихъ гробъ Евангеліе, хотя бы то
бывшее только въ домашнемъ употребленіи (Ц. Вѣд. 1901, 51—52).
3) Одип’ подсвѣчникъ поставляется у главы, другой у погъ и два иные по бокамъ
ПРИГОТОВЛЕНІЕ УСОПШАГО КЪ ПОГРЕБЕНІЮ
1293
ются, кромѣ того, каждый разъ при совершеніи молитвы по усопшемъ и
при погребеніи *). Свѣтильники въ данномъ случаѣ напоминаютъ о пе-
реходѣ умершаго отъ темнаго житія земного къ свѣту истинному2).
Вообще смыслъ всѣхъ вышеуказанныхъ символическихъ дѣйствій объяс-
няется воззрѣніемъ св. Церкви на земную жизнь и смерть и ея ученіемъ
о жизни будущей3). (См. Требн.; Нов. Скриж.; Пособіе, 752—755 стр.).
гроба съ той и другой стороны его, а всѣ въ совокупности изображаютъ крестъ (Нов. Скриж.).
х) Конторамъ по устройству похоронъ предоставляется принимать на себя исполненіе
порученій частныхъ лицъ: а) по доставленію гробовъ съ принадлежностями для нихъ
(подушками, саванами, одеждами для усопшихъ, катафалками для постановки гроба въ
квартирѣ, подушками для знаковъ отличія), колесницъ съ лошадьми для перевозки тѣлъ
умершихъ, или носильщиковъ для переноса оныхъ въ церковь для отпѣванія и на клад-
бище для погребенія и найму потребной для похоронной процессіи прислуги и по при-
глашенію нарядовъ полицейскихъ жандармскихъ чиновъ на погребальныя процессіи, для
чего въ послѣднемъ случаѣ входятъ въ сношеніе съ подлежащими властями; б) по пере-
возкѣ мертвыхъ тѣлъ изъ мѣстности въ другую, когда послѣдуетъ на то разрѣшеніе под-
лежащаго начальства и съ соблюденіемъ всѣхъ существующихъ на сей предметъ поста-
новленій, и в) по устройству могилъ, памятниковъ и склеповъ и постановкѣ могильныхъ
плитъ и крестовъ, съ разрѣшенія мѣстнаго духовнаго управленія, въ непосредственномъ
завѣдываніи коего находится кладбище. Въ кругъ дѣйствій конторъ не могутъ входить
порученія по постановкѣ покрововъ на усопшихъ, свѣчей, подсвѣчниковъ, какъ для пани-
хидъ, такъ и для отпѣванія, и катафалковъ въ церкви, равно вѣнчиковъ и разрѣшитель-
ныхъ молитвъ; что же касается приглашеній духовенства на панихиды, выносы тѣлъ изъ
дому, для служенія литургій, совершенія отпѣваній и отправленія сорокоустовъ, а также
пѣвчихъ и читальщиковъ, то таковыя дозволяются, но съ тѣмъ, чтобы конторы по сему
предмету обращались къ мѣстному приходскому причту и, лишь въ случаѣ отказа мѣст-
наго причта отъ совершенія означенныхъ богослуженій и присылки пѣвчихъ или читаль-
щиковъ, конторы могутъ приглашать стороннихъ священнослужителей, пѣвчихъ и читаль-
щиковъ; духовенство, при приглашеніи къ совершенію панихидъ и отпѣванія по усопшимъ,
должно озабочиваться доставленіемъ покрововъ, свѣчей и другихъ церковныхъ принад-
лежностей погребенія, а равно и о томъ, чтобы перевезеніе или перенесеніе тѣла умершаго
изъ дому въ церковь или на кладбище происходило съ преднесеніемъ св. иконы; епар-
хіальнымъ Преосвященнымъ поручено при разрѣшеніи къ употребленію одѣяній для
прислуги при похоронныхъ процессіяхъ, а также балдахиновъ, колесницъ, фонарей и носи-
локъ, не допускать никакихъ украшеній, несогласныхъ съ уставомъ церковнымъ и оскорбля-
ющихъ чувства православныхъ христіанъ; въ случаѣ нарушеній конторами установлен-
ныхъ для нихъ правилъ, церковные причты доносятъ о томъ епархіальнымъ начальствамъ
для поставленія въ извѣстность подлежащихъ учрежденій (см. Ук. Св. Сѵн. отъ 30 мая
1898 г., за № 4, и отъ 30 сент., 1898 г., за № 5; см. С.-Петерб. Дух. Вѣсти. 1898, 31,
44; Ц.В. 1903, 21).—Преосвященнымъ Иларіономъ, епископомъ Полтавскимъ, на прошеніи
одного содержателя погребальнаго заведенія о разрѣшеніи имѣть при означенномъ заве-
деніи конныхъ жандармовъ для участія ихъ въ похоронныхъ процессіяхъ была положена
такая резолюція: „При погребеніи умершихъ пе только не слѣдуетъ дозволять конныхъ
жандармовъ, но весьма желательно, чтобы процессія погребенія христіанина совершалась
какъ чинъ церковный, съ умиляющей простотой и благоговѣніемъ, и чтобы, кромѣ колес-
ницы, не было вовсе безобразныхъ плащей, шляпъ, факеловъ, а на лошадяхъ—попонъ,
что воспрещается указами императрицы Елисаветы Петровны отъ 15 мая и 1 сентября
1746 г., которые не отмѣнены и потому должны быть руководствомъ въ настоящемъ дѣлѣ4,
(Екатерин. Е. В. 1897, 26).—Ношеніе при погребеніи служителями погребальныхъ конторъ
шляпъ, несмотря на присутствіе при этомъ св. креста и священнослужителей въ облаченіи,
есть „оскорбленіе святынь Православной Церкви44 (см. подр. Псков. Е. В. 1897, 12).
2) Употребляется также каждый разъ при заупокойныхъ молитвахъ кажденіе ѳимі-
амомъ. Оно есть символъ умилостивленія Бога за усопшаго; но оно имѣетъ отношеніе и
къ тѣлу усопшаго и есть воздаяніе ему почести (см. Нов. Скриж.).
•) Къ глубокому прискорбію, простой народъ все еще держится противныхъ христіан-
ству воззрѣній на умершихъ, вслѣдствіе чего смерть и погребеніе въ нѣкоторыхъ мѣстахъ,
особенно на югѣ, сопровождается различнаго рода суевѣрными обрядами, обычаями и повѣ-
ріями. — Если у покойника глаза остаются открытыми, то это будто бы предвѣщаетъ смерть
кому-либо изъ его родственниковъ.—Пока покойникъ лежитъ въ избѣ, крестьяне бросаютъ
въ кадку съ водой для питья ножъ для того, чтобы покойникъ ночью не напился воды
изъ этой кадки. Въ теченіе этого времени они отнюдь не даютъ въ займы чего-либо изъ
хозяйственныхъ продуктовъ, а равно никому не дадутъ изъ дома огня. Въ избѣ не отво-
ряютъ ни оконъ, ни дверей, несмотря на то, что въ ней ежедневно топятъ печку и даже
лѣтомъ.—Пока гробъ не тронутъ съ мѣста, всѣ беременныя женщины спѣшатъ выйти изъ
избы, изъ опасенія, чтобы не было худыхъ послѣдствій при родахъ.—Для того, чтобы
благословеніе умершаго почило надъ жилищемъ его родичей, крестьяне, при выносѣ покой-
ника, трижды прикасаются домовиной о порогъ хаты и сѣней.—По выносѣ покойника изъ
сѣней, одна какая-либо женщина, и непремѣнно старая, осыпаетъ гробъ и сопровождаю-
1294
ЧТЕНІЕ ПСАЛТИРИ ПО УСОПШЕМЪ.
Чтеніе псалтири по усопшимъ.
Въ православной Христовой Церкви существуетъ благочестивый
обычай чтенія псалтири надъ тѣломъ умершаго монаха и мірянина 2) (см.
Иов. Скриж.) непрерывно (кромѣ времени, когда совершаются при гробѣ па-
нихиды или литіи) до его погребенія и въ намять его послѣ погребенія.
Чтеніе псалмовъ по умершемъ есть одно изъ тѣхъ благочестивыхъ установленій
Христовой Церкви, которыя проистекаютъ изъ материнскихъ попеченій ѳя о чадахъ
своихъ, заботливо устрояющей спасеніе ихъ отъ рожденія до смерти и не оставляю-
щей ихъ послѣ смерти. Какъ выраженіе существеннаго ея духа и необходимой по-
требности христіанъ, это чтеніе псалтири по умершимъ имѣетъ свое начало въ самой
отдаленной древности и, служа молитвою ко Господу за усопшихъ, вмѣстѣ съ тѣмъ
даетъ утѣшеніе и назиданіе для живыхъ.—Само собою понятно, что псалмы должны
быть читаемы «со умиленіемъ и сокрушеніемъ сердечнымъ, разумно, со вниманіемъ,
а не борзясь, якоже и умомъ разумѣвати глаголемая». Поэтому слѣдуетъ быть осмо-
трительнымъ въ выборѣ лицъ, которымъ желаютъ поручить священное чтеніе. Конечно,
принимать на себя это чтеніе можетъ всякій, кто способенъ къ сему и разумѣетъ это
дѣло; но во всякомъ случаѣ приличнѣе приглашать къ исполненію этого священнаго
щихъ его людей разными хлѣбными зернами. Въ иныхъ мѣстахъ при этомъ окропляютъ
гробъ священной водой и сыплютъ въ пень освященную рожь пли пщеницу для того,
чтобы покойникъ не проникъ въ хату чрезъ печную трубу: дымъ сгорѣвшаго жита, по
мнѣнію народа, непріятенъ покойнику,—Въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ печется изъ пше-
ничнаго тѣста величиною въ аршинъ лѣстница и ставится при выносѣ гроба изъ дома,
чтобы душѣ усопшаго было легче взойти на небо.—Если умираетъ хозяинъ или хозяйка,
то всѣ ворота и всѣ выходы завязываютъ червоннымъ поясомъ или червонной ниткой, для
того, чтобы хозяйство не пошло за хозяиномъ.—Есть повѣрье, что покойникъ слышитъ
все до тѣхъ поръ, пока священникъ не произнесетъ надъ нимъ: свѣчная память».—Когда
опускаютъ гробъ въ могилу, то кладутъ покойнику въ „труну“ пару бѣлья, поясъ, шапку,
пару лаптей и какую-нибудь монету, чаще грошъ. По мнѣнію народа, когда душа выйдетъ
изъ тѣла и пойдетъ кѣ небу, то недалеко отъ дверей рая встрѣчаетъ огненную рѣку, чрезъ
которую сама она никакимъ образомъ не можетъ переправиться. Есть на этой рѣкѣ одинъ
старецъ лодочникъ, который перевозитъ черезъ нее души за плату. Въ нѣкоторыхъ же
мѣстахъ народъ совершенно забылъ о платѣ за перевозъ и если бросаетъ еще деньги въ
могилу усопшаго, то брасаетъ только тогда, когда на кладбищѣ докопаются до гроба
другого покойника, чтобы послѣдній принялъ умершаго въ „сусідык‘.-~Если во время
поминальнаго обѣда упадетъ что-нибудь со стола, то поднять упавшее считается боль-
шимъ грѣхомъ.—Послѣ похоронъ по три ночи сряду зажигаютъ въ той избѣ, гдѣ лежалъ
покойникъ, восковую свѣчу, кладутъ два хлѣба и два яблока, ставятъ кружку воды или
же по рюмкѣ водки на каждомъ окнѣ для души усопшаго, въ той увѣренности, что въ теченіе
трехъ дней покойникъ можетъ приходить въ свой домъ и ѣсть.—Иные ставятъ предъ
иконами въ домѣ, гдѣ былъ покойникъ, на 40 дней медъ и воду.—Если умираетъ жен-
щина, имѣющая грудного ребенка, то въ продолженіе трехъ ночей она прилетаетъ, по
мнѣнію народа, черезъ трубу къ своему дитяти, беретъ его на руки, купаетъ въ теплой
водѣ, обвертываетъ пеленками, кладетъ въ люльку, долго плачетъ надъ нимъ и улетаетъ
па кладбище.—Умершихъ дѣтей хоронятъ подпоясанными, чтобы они могли собирать за
пазуху райскіе плоды (Вол. Губ. Вѣд. 1868, 130; Кіев. Е. В. 1868 г.; Подол. Е. В. 1868 г.;
Рук. д. с. п. 1872, 7; 1895, 44—48, 52—53; Ц. Вѣд. 1896, 23).—Распространенъ также
обычай въ мѣстѣ нахожденія покойника завѣшивать зеркала. По мнѣнію нѣкоторыхъ, это
дѣлается въ предупрежденіе возможности появленія въ зеркалахъ страшныхъ или зло-
вѣщихъ призраковъ. Но для призраковъ всякое мѣсто удобно; призраки—наши созданія;
мы творцы ихъ, а не зеркало; бояться зеркалъ—значитъ ждать страховъ съ той стороны,
откуда сами собою они приттн не могутъ. Христіанинъ долженъ бы помнить, что тысяча
и тьма призраковъ можетъ развѣяться именемъ и силою Божіей. Кромѣ завѣшиванія зер-
калъ, по увѣренію нѣкоторыхъ, даже въ столицахъ иногда встрѣчается, что у головы
покойника на отдѣльномъ табуретѣ ставятъ чашу воды и кусочекъ хлѣбца для покой-
ника. Мудрено ли, что подобнаго рода лицамъ вѣрится усмотрѣть и въ зеркалѣ „живаго
мертвеца** (Ц. В. 1891, 10).—Нѣкоторыя изъ перечисленныхъ суевѣрій не чужды даже и
людямъ образованнымъ, но большинство свойственно преимущественно простому народу,
а потому и заботиться объ искорененіи этихъ суевѣрій приходится больше всего сельскимъ
пастырямъ. Само собою разумѣется, при этомъ не слѣдуетъ забывать, что вообще разные
суевѣрные и вредные обычаи и предразсудки успѣшнѣе всего искореняются не спеціально
направленными на нихъ обличеніями и запрещеніями, а общимъ религіозно-нравствен-
нымъ и умственнымъ развитіемъ тѣхъ, которые ихъ придерживаются; а потому въ эту
сторону и должна быть направляема пастырская дѣятельность.
х) Надъ умершимъ Архіереемъ и священникомъ читается Евангеліе, какъ особенно при-
личное при гробѣ служителей и проповѣдниковъ Евангельскаго слова (см. Пособіе, 755 стр.).
ЧТЕНІЕ ПСАЛТИРИ ПО УСОПШЕМЪ.
1295
обряда надъ умершимъ тѣхъ лицъ, которыя по званію поставлены и благодатнымъ
освященіемъ утверждены на служеніе при всѣхъ священныхъ обрядахъ и таинствахъ
Христовой Церкви; кромѣ приличія, въ нихъ предполагается и способность, и знаніе,
подобающее для служенія священному дѣлу.— Положеніе читающаго псалтирь по
умершемъ есть положеніе молящагося, поэтому при этомъ чтеніи слѣдуетъ соблюдать стоячее
положеніе, если особая крайность не заставляетъ замѣнять это положеніе сидѣніемъ.
—Понятно, что долгъ вниманія къ слову Божію и молитвы за душу умершаго лежатъ
не на одномъ чтецѣ псалтири, но и на слушающихъ чтеніе. Если невозможно и не
всегда удобно домашнимъ и сродникамъ непрерывно участвовать въ молитвѣ читаю-
щаго псалтирь по умершемъ, то, по крайней мѣрѣ, по временамъ имъ нужно присо-
единяться своимъ моленіемъ къ молитвѣ чтеца, и всего приличнѣе это дѣлать въ тѣ
промежутки, когда чтецъ прерываетъ чтеніе псалмовъ и дѣлаетъ особое обращеніе къ
Богу, читая положенную церковную молитву, съ произношеніемъ имени умершаго. Такъ
и дѣлается въ нашей Православной Церкви многими усердными и набожными христі-
анами, которые приходятъ ко гробу умершаго нѳ изъ празднаго любопытства, а един-
ственно съ цѣлію помолиться за душу усопшаго; они по преданію соблюдаютъ въ
этомъ обычай древнихъ христіанъ, которые приходили въ домъ умершаго и совокупно
пѣли надъ нимъ псалмы Давида (Воскр. Чт. 1853—1854, 51).
Чтеніе псалтири въ храмахъ отлагается во всю недѣлю Пасхи; но такъ какъ
псалтирь употребляема была, съ первыхъ временъ христіанства, не только въ однихъ
скорбныхъ случаяхъ, но и въ радостныхъ, такъ какъ, далѣе, и Апостольскія поста-
новленія, указывая на то, какъ должно проводить христіанамъ по кончинѣ умершихъ
3-й, 9-й, 40-й и годичный дни, между прочимъ, говорятъ о 3-мъ днѣ по кончинѣ
умершаго, что этотъ день должно проводить въ псалмопѣніяхъ, чтеніяхъ и молитвахъ
ради Того, Кто въ 3-й день воскресъ изъ мертвыхъ,—то слѣдуетъ отсюда заключить, что
нѣтъ надобности отлагать чтеніе псалтири надъ умершими и въ свѣтлые дни св. Пасхи.
Для выраженія же большей торжественности праздника, можно дѣлать нѣкоторыя прибав-
ленія пасхальныхъ пѣсней, по прочтеніи каждой каѳизмы и даже «Славы» (Св. ук. и зам.).
Въ Полтавской епархіи почти не было обычая читать псалтирь надъ умершими,
а существовалъ, напротивъ, неправильный обычай читать надъ почетными мірянами
Евангеліе, каковое чтеніе положено только надъ архіереями и священниками. Въ
исправленіе этой неправильности епархіальнымъ начальствомъ были приняты слѣ-
дующія мѣры: 1) воспрещено діаконамъ читать Евангеліе надъ умершими; 2) свя-
щенники обязаны внушать прихожанамъ, чтобы они приглашали грамотныхъ людей,
которыхъ теперь довольно, читать надъ умершими псалтирь, и разъяснять, какое
утѣшеніе доставитъ скорбящимъ роднымъ чтеніе свящ. псалмовъ, а приходящихъ по-
сѣтителей расположить помолиться объ усопшемъ; 3) большее благоговѣніе и благо-
приличіе при чтеніи соблюдаютъ дѣвицы, посему о.о. законоучителямъ разныхъ учи-
лищъ предложено познакомить ихъ съ порядкомъ чтенія псалтири, именно—чтобы
по каждой статьѣ каѳизмы на «Славѣ» читали молитву: «Помяни Господи Боже нашъ»,
положенную въ концѣ послѣдованія по исходѣ души (см. въ концѣ Слѣдов. Псалтири
и въ Малой Псалтири), воспоминая, гдѣ слѣдуетъ, имя усопшаго, а по окончаніи
каѳизмы—«Трисвятое», «Отче нашъ», тропари и положенную на каждой каѳизмѣ мо-
литву (си. ихъ въ Псалтири послѣ каѳизмъ), начиная затѣмъ новую каѳизму сло-
вами: «Пріидите поклонимся» и проч. ’) (Полт. Е. В. 1891, 17—18).—Возможны
*) По разъясненію «Цер. Вѣстника», чтеніе псалтири никому изъ православныхъ не
запрещено, а потому не можетъ быть преслѣдованія путемъ суда самовольно избравшихъ
своею профессіею чтеніе псалтири по усопшимъ въ теченіе 6-ти недѣль послѣ погребенія
усопшаго; что же касается до упраздненія чтеніемъ псалтири церковнаго поминовенія
усопшихъ, то это уже всецѣло обязанность священника разъяснить своимъ прихожанамъ
разницу того и другого (Ц. В. 1892, 52; см. также Киш. Е. В. 1893, 4).—Въ Самарской епархіи
духовенствомъ было обращено вниманіе на самочинныя сходбища для пѣнія канона по
усопшимъ, кондака «Со святыми упокой>, и т. п., устраиваемыя, такъ называемыми, чер-
ничками. На рапортѣ о семъ одного изъ священниковъ мѣстнымъ Преосвященнымъ была
положена слѣдующая резолюція. „По моему мнѣнію, не слѣдуетъ протестовать противъ
пѣнія церковныхъ пѣсней по усопшимъ/4 „Надобно только воздерживать отъ чинопослѣ-
дованія панихидъ, какъ то практиковалось ранѣе келейницами, съ униженіемъ церков-
ной молитвы за усопшихъ, хотя это униженіе, къ прискорбію, вызывалось и вызывается
тѣмъ, что, при отправленіи панихиды церковными принтами, никогда не читается уми-
12-217
1296
ПАНИХИДЫ И ЗАУПОКОЙНЫЯ ЛИТІИ.
случаи употребленія при чтеніи поалтири по умершимъ молитвъ, неизвѣстнаго
происхожденія, усвоенныхъ чтецами по наслышкѣ, въ искаженномъ видѣ, и вообще
не находящихся въ Богослужебныхъ книгахъ (см. Рук. д. с. п. 1866, 30); понятное
дѣло, священникъ обязанъ воспретить употребленіе подобнаго рода молитвъ.
Панихиды и заупокойныя литіи.
До погребенія и послѣ него объ усопшихъ служатся панихиды и
литіи. Подъ именемъ панихиды (яас -весь, ѵ6$—ночь и й&о—пою) разу-
мѣется церковная служба, по своему составу, представляющая изъ себя
сокращеніе чина погребенія. Наименованіе этой церковной службы пани-
хидою объясняется изъ исторической связи ея со всенощнымъ бдѣніемъ,
лительный канонъ по усопшимъ и допускается крайняя поспѣшность44. „Съ нашей стороны
слѣдуетъ упорядочить чтеніе псалтири и канона по усопшимъ, съ пѣніемъ при этомъ
надгробныхъ пѣсней, какія полагаются по Требнику44. „Необходимо, чтобы къ чтенію
псалтирн по усопшимъ допускались не иначе, какъ по благословенію мѣстнаго священ-
ника, и допускались благонравные какъ мужчины, такъ и дѣвицы и женщины, хотя бы
и келейницы,—и читали бы они съ благоговѣніемъ, въ истинно-молитвенномъ настроеніи.
Псалтирь извѣстно, какъ положено читать въ церкви, за богослуженіемъ. Такъ слѣдуетъ
читать оную и по усопшимъ, раздѣляя на три «славы» каждую каѳизму, съ прибавле-
ніемъ къ каждой «славѣ» кондака «Со святыми упокой», что можно и пѣть, если чтецъ или
чтица обладаютъ правоспособностію къ церковному пѣнію; можно пѣть этотъ кондакъ и
хоромъ, если имѣются пѣвицы или пѣвцы44. „Тутъ же можно присовокупить и «Самъ Единъ
еси безсмертный»; затѣмъ,—«И нынѣ». По окончаніи каѳизмы, можно присовокуплять чте-
ніе канона «по исходѣ души» (см. Слѣд. Псалт.), начиная прямо съ пѣнія ирмоса—«Воду
прошедъ, яко сушу>, или же, вмѣсто этихъ ирмосовъ, пѣть ирмосы Великой субботы
«Волною морскою», что весьма назидательно. По пропѣтіи ирмосовъ, пѣть «припѣвы> за
каждымъ тропаремъ: «Упокой, Господи, душу усопшаго раба Твоего», или такъ, какъ
полагается, т. е. пѣть «Слава», «И нынѣ» за послѣдними двумя тропарями пѣсней канона44.
„Послѣ канона можно дозволять пѣть и надгробныя пѣсни, положенныя въ Требникѣ, въ
чинѣ послѣдованія умершихъ44 (сн. Пособ., 759—760 стр.). „Я совершенно увѣренъ, что
таковое дозволеніе чтенія псалтири по усопшимъ въ селахъ и деревняхъ съ пѣніемъ цер-
ковныхъ надгробныхъ пѣсней, по указанному мною порядку, не будетъ служить пово-
домъ къ злоупотребленію въ пользу сектантства мистическаго характера44. „На случай же
сомнѣнія, каждый священникъ, какъ представитель и охранитель православія въ своемъ
приходѣ, по долгу своего пастырскаго служенія, въ правѣ предостерегать всѣхъ чтецовъ
и чтицъ псалтири по усопшимъ, по указанному порядку, что, если они не будутъ слѣ-
довать послѣднему и къ дозволеннымъ церковнымъ пѣснопѣніямъ надгробнымъ будутъ
присовокуплять свои, церковію не употребляемыя, то будутъ лишаемы права на чтеніе
псалтири по усопшимъ44. „Желательно, чтобы священники, хотя бы для опыта, сами про-
читывали каноны на панихидахъ по усопшимъ вслухъ, съ чувствомъ и толкомъ44! „Ка-
кую отраду и утѣшеніе они доставляли бы этимъ плачущимъ и рыдающимъ! Какъ при-
скорбно, что они не стремятся къ тому, что могущественнѣе всякаго слова убѣжденія и
утѣшенія дѣйствуетъ на сердца молящихся за упокой умершихъ своихъ отцовъ и братій
или за здравіе живыхъ44. „Какъ будто бы не ихъ касаются Божественныя словеса Писанія:
«проклятъ человѣкъ, творяй дѣло Господне съ пренебреженіемъ». Поневолѣ простые умомъ,
но горячіе сердечною вѣрою ищутъ духовно-религіознаго удовлетворенія себѣ тамъ, гдѣ
его нельзя найти по отсутствію благодати Божіей,—разумѣю сектантскія общества, а
мы, раздаятели благодати, виновные въ этомъ главнымъ образомъ, негодуемъ на то, что
православные охладѣваютъ къ церкви и совсѣмъ отпадаютъ отъ нея, уходя въ расколъ
старообрядчества или сектантства, потому что не находили удовлетворенія своимъ духовно-
религіознымъ потребностямъ, когда пребывали въ православіи44 (см. Ц. Вѣд. 1901, 5).—Въ
нѣкоторыхъ мѣстахъ, гдѣ укоренился обычай чтенія псалтири по умершимъ черничками,
послѣднія вслѣдствіе этого иногда пріобрѣтаютъ себѣ въ приходѣ авторитетъ умудренныхъ
въ словѣ Божіемъ женщинъ, отъ псалтири переходятъ къ разнаго рода отчитываніямъ
при различныхъ болѣзняхъ и такимъ образомъ являются главными насадителями все-
возможныхъ суевѣрій, примѣтъ и даже сектантскихъ воззрѣній; иногда же, при личныхъ
непріязненныхъ отношеніяхъ къ родственникамъ умершаго, отказываются читать псал-
тирь и въ такихъ случаяхъ благочестивый обычай чтенія псалтири по умершимъ посте-
пенно уничтожается. Этихъ прискорбныхъ явленій не было бы, если бы псаломщики не
старались всячески уклониться отъ чтенія псалтири по умершимъ. Въ былые годы обя-
занность этого чтенія лежала на дьячкахъ, а иногда и діаконахъ, и всѣ они охотно испол-
няли ее, не гнушаясь ею (Ц. В. 1891, 16; сн. Полт. Е. В. 1891, 17—18). И въ настоя-
щее время было бы, конечно, лучше, если бы псалтирь по умершимъ читали псалом-
щики, но правилъ, дѣлающихъ это чтеніе обязательнымъ для псаломщиковъ, не имѣется
(см. Ц. В. 1897, 44).—Въ случаѣ чтенія псалтири надъ умершими псаломщиками, плата
за это чтеніе принадлежитъ къ числу личныхъ доходовъ псаломщика (Ц. Вѣд. 1898, 38;
сн. выше, 951 стр., 1 прим.).
ПАНИХИДЫ И ЗАУПОКОЙНЫЯ ЛИТІИ.	1297
на что указываетъ близкое сходство ея, равно какъ и всего чина погре-
бенія, съ частью всенощнаго бдѣнія—утреней. Чинъ панихиды изложенъ
въ 14-й гл. Устава1). Молитвословія панихиды находятся: въ Псалтири
(«Послѣдованіе по исходѣ души»), въ Октоихѣ (предъ послѣдованіемъ
субботы 1-го гласа) и въ особыхъ книжкахъ - «Послѣдованіе за усопшихъ»
и «Послѣдованіе парастаса, сирѣчь, великія панихиды, по усопшимъ
отцемъ и братіямъ нашимъ и по всѣмъ православнымъ Христіаномъ
преставльшимся»2). «Послѣдованіе парастаса»—самое полное3).
Первую панихиду, которая поется въ домѣ умершаго, пока онъ не погребенъ,—нуж-
но пѣть по особому «Послѣдованію по исходѣ души отъ тѣла», съ канономъ изъ Октоиха
8 гласа; это «Послѣдованіе» находится въ Слѣдован. Псалтири и въ концѣ Псалтири, ко-
торая, обыкновенно, читается по умершимъ. А послѣдующія затѣмъ заупокойныя пѣнія со-
стоятъ или изъ полной панихиды, или только изъ одной литіи (о. Сильченковъ, 139 стр.).
Заупокойную литію (Хітаі—усиленное всенародное моленіе) въ Треб-
никѣ указано совершать 4) предъ выносомъ усопшаго изъ дома въ цер-
х) Христіане первенствующей Церкви, по причинѣ гоненій, погребали умершихъ ночью.
Богослуженіе, которымъ сопровождалось погребеніе, было въ собственномъ смыслѣ всенощ-
нымъ. Съ выдѣленіемъ богослуженія погребальнаго изъ всенощнаго, что, какъ извѣстно,
произошло послѣ умиротворенія Церкви, то и другое богослуженіе сохранило въ Право-
славной Церкви равнозначительныя названія.
’) Панихида можетъ быть совершена соборне и безъ діакопа, при чемъ каждый изъ
священниковъ, въ порядкѣ старшинства, самъ произноситъ ектенію и слѣдующій за нею
возгласъ (см. Пособіе, 720 стр.).—Особаго чина служенія панихиды по епископѣ (равно
какъ и по пресвитерѣ) нѣтъ (Ц. В. 1892, 44).—Объ облаченіи и проч. см. ниже, табл.
погреб.—Находящаяся въ нѣкоторыхъ изъ указанныхъ послѣдованій 17-я каѳизма иногда,
какъ объ этомъ сказано въ 14 гл. Устава, не поется.—На панихидѣ, совершаемой послѣ
вечерни, вслѣдъ за возгласомъ: «Благословенъ Богъ», читается 90-й псаломъ, а начина-
тельныя молитвы опускаются (о. Сильченковъ, 137 стр.).—Служащіе и молящіеся при совер-
шеніи панихиды, равно какъ и при погребеніи, стоятъ съ возженными свѣчами.—По объ-
ясненію Сѵмеона Солунскаго, это изображаетъ собою непрестанный Божественный свѣтъ,
которымъ просвѣщенъ христіанинъ въ крещеніи (Нов. Скриж.); вмѣстѣ съ этимъ (по объ-
ясненію Злат. марг.,—см. Дух. Бес. 1855, 43) свѣтъ служитъ „прознаменованіемъ буду-
щаго, не вечерѣющаго свѣта44 (Ц. В. 1892, 26)_Во время панихиды и литіи (а также и при
погребеніи) бываетъ кажденіе. Если іерей служитъ безъ діакона, то онъ имѣетъ въ рукахъ
кадило; если же и діаконъ участвуетъ, то онъ кадитъ и на панихидѣ предъ началомъ
каждой ектеніи проситъ у іерея благословенія для кажденія; іерей лишь отпустъ гово-
ритъ съ кадиломъ (Пособіе, 719 стр.).—Малая ектенія, произносимая во время панихиды,
литіи и погребенія, состоитъ изъ приглашенія къ молитвѣ («Паки и паки»...) и трехъ
прошеній. Приглашеніе этой ектеніи сопровождается однократнымъ пѣніемъ: «Господи
помилуй», а слѣдующія два прошенія—троекратнымъ пѣніемъ: «Господи помилуй»; послѣд-
нее же прошеніе сопровождается пѣніемъ: «Подай Господи». Это вполнѣ ясно видно изъ
указаній относительно этой заупокойной ектеніи, находящихся во всѣхъ чинопослѣдова-
ніяхъ погребенія умершихъ, а также и изъ того, что первое и второе прошенія этой екте-
ніи взяты изъ сугубой заупокойной ектеніи, въ каковой ектеніи указанныя проше-
нія сопровождаются троекратнымъ пѣніемъ: «Господи помилуй» (Рук. д. с. п. 1893, 20).
—См. выше, 555, 592 и 645 стр.—Въ пасхальную седмицу панихида, обыкновенно, отпра-
вляется такъ: послѣ возгласа священника и пѣнія «Христосъ воскресе» (трижды), ноется
пасхальный канонъ; по 3-й и 6-й пѣсни бываетъ малая ектенія и по 6-й пѣсни поется
«Со святыми упокой»; по 9-й поются пасхальныя стихиры: «Да воскреснетъ Богъ»; потомъ
бываетъ ектенія за упокой: «Помилуй насъ, Боже», и т. д., какъ обычно въ панихидѣ (Пособіе,
720 стр.; сн. ниже, «Послѣд. отпѣв. въ Пасх. седм.»).—См. ниже, о поминовеніи усопшихъ.
*) Это «Послѣдованіе парастаса» есть не что иное, какъ извлеченіе изъ Требника П.
Могилы. Оно издается Кіево-Печерской Лаврой и С.-Петербургской Сѵнодальной типогра-
фіей. Книжку эту слѣдовало бы имѣть при каждомъ храмѣ (цѣна 20 коп., въ коленк.—
45 коп.).—Въ ней вмѣстѣ съ послѣдованіемъ «Парастаса» помѣщается: «Всенощное бдѣніе,
бываемое о усопшемъ, егда во утріе погребеніе имать быти христіанскаго тѣла, или усоп-
шему память единому, или многимъ творити кто и о нихъ потрудитися хощетъ». Это
заупокойное бдѣніе начинается возгласомъ: «Слава Святѣй»; на этомъ бдѣніи бываетъ литія;
возгласъ: «Благословеніе Господне на васъ», соединяетъ великую вечерню съ утреней; на
утрени бываетъ кажденіе при «Непорочныхъ», для чего на средину поставляется пани-
хидница (Ц. Вѣд. 1895, 35).
4) Послѣ начальнаго возгласа на заупокойной литіи читается: «Трисвятое», «Отче
нашъ», и поются тропари: «Со духп праведныхъ» (см. ихъ ниже, въ «Послѣд. погр. мір.
челов.»), затѣмъ произносится ектенія объ усопшихъ: «Помилуй насъ, Боже», далѣе слѣ-
дуетъ молитва: «Боже духовъ», и, наконецъ, отпустъ, а послѣ него провозглашается:
«Вѣчная память» (Пособіе, 765 стр.).
82
12*
1298
ВЫНОСЪ ТѢЛА И ПОГРЕБЕНІЕ.
ковь, а также обыкновенно она служится, пока еще лежитъ въ домѣ усоп-
шій, и по возвращеніи родныхъ въ домъ послѣ погребенія 9*
Выносъ тѣла.
См. ниже, «Послѣдованіе мертвенное мірскихъ тѣлъ» и о погребеніи
въ недѣлю св. Пасхи, а также о погребеніи умершихъ отъ заразныхъ
болѣзней и о проводахъ тѣлъ усопшихъ.
Участіе діакона и псаломщика безъ священника въ выносѣ тѣла умершаго прихожа-
нина изъ его дома въ церковь имѣетъ въ основаніи произволъ (сн. выше, 747—750 стр.), а
не церковное правило (см. въ Требн. «Послѣд. мертв. мір. тѣлъ»), по которому выносъ тѣла
усопшаго совершается священникомъ съ причтомъ (Ц. Вѣд. 1898, 12; сн. Ц. В. 1893, 6).
Погребеніе.
Подъ именемъ погребенія разумѣется и отпѣваніе, и преданіе тѣла
усопшаго землѣ; иногда же наименованіе погребенія употребляется въ
значеніи только одного преданія тѣла усопшаго землѣ.
Такъ называемое „печатаніе44 покойниковъ, есть обычай незаконный, нарушаю-
щій церковныя правила, и суевѣрный по тѣмъ воззрѣніямъ, которыя простой народъ
соединяетъ съ этимъ обычаемъ 1 2) (Подол. Е. В. 1897, 29; см. также Ц. В. 1886, 46).
1) Кромѣ того, заупокойная литія служится и при другихъ богослуженіяхъ, именно:
на литургіи—она какъ бы входитъ въ составъ ея, потому что для литіи въ этомъ случаѣ
не полагается особаго начала, не дѣлается отпуста и не возглашается «Вѣчная память»;
поется же по заамвонной молитвѣ: «Со духи праведныхъ скончавшихся», и возглашается
ектенія; на утрени и на вечерни литія совершается по окончаніи сихъ службъ. Вообще
литія совершается всегда при служеніи заупокойныхъ литургій, а также—въ дни, уста-
новленные Церковію для нарочитаго поминовенія, если гдѣ нѣтъ обычая въ такіе дни
совершать панихиду, какъ службу, содержащую въ себѣ болѣе молитвословій (см. выше,
596 стр. и сн. 555 и 645 стр.). Литія также входитъ въ составъ погребенія и панихиды:
погребеніе начинается ею и заканчивается ею же (литія въ копцѣ погребенія начинается
послѣ стихиръ на цѣлованіе). Панихида также заканчивается литіею,—въ панихидѣ литія
начинается по возгласѣ на «Отче нашъ» по 9-й пѣсни канона (о. Сильченковъ, 112 стр.).
—На литіи, совершаемой предъ панихидой (см. въ Псалт. «Послѣдов. по исходѣ души»),
отпуста и пѣнія: «Вѣчная память», не бываетъ (Ц. В. 1892, 7).—Литія, совершаемая отдѣльно
отъ панихиды предъ выносомъ тѣла усопшаго, по опущеніи его въ могилу и въ другихъ
случаяхъ, называется малою панихидою (Николаевскій, 151 стр.).—См. выше, 748 стр.
‘) Печатаніе умершаго священники совершаютъ на могилѣ умершаго, погребеннаго
безъ отпѣванія, а иногда и какъ дополненіе къ чинопослѣдованію погребенія. Печатаніе
умершаго состоитъ въ слѣдующемъ: совершается сначала литія, какая обыкновенно бы-
ваетъ при опусканіи гроба въ могилу, потомъ священникъ касается крестообразно четы-
рехъ сторонъ могильной насыпи, произнося слова: „печатается гробъ сей (иные -„рабъ
сей44, или—„раба сія“) до будущаго суда и всеобщаго воскресенія, во имя Отца, и Сына,
и Святаго Духа, аминь“; другіе произносятъ эти слова такъ: „печатается гробъ сей по
день страшнаго суда, во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь, нынѣ
и присно, и во вѣки вѣковъ, аминь“; псаломщикъ при этомъ поетъ тропарь: «Земле, зи-
нувши» (см. этотъ тропарь въ Требникѣ—въ «Послѣдов. исходи, монаховъ» и въ «Указѣ
о провожд. усопш. на св. Пасху»). Печатаніе умершихъ возникло на почвѣ положеннаго
въ чинѣ погребенія обряда крестообразнаго метанія священникомъ земли на опущенный
въ могилу гробъ. По воззрѣнію простого народа, обрядъ этотъ и есть самый важный во
всемъ чинѣ погребенія. Только подъ условіемъ его совершенія усопшій по настоящему,
если можно такъ выразиться, преданъ землѣ и будетъ лежать въ могилѣ; если же обрядъ
этотъ не совершенъ—„покойникъ не запечатанъ44, онъ не будетъ лежать во гробѣ: „будетъ
ходить44, нарушая ночной покой всего села, преимущественно же покой своей семьи. Право
совершать это печатаніе, по мнѣнію простого народа, принадлежитъ исключительно свя-
щеннику, тогда какъ отпѣваніе усопшаго и проводы его до могилы можетъ, по нуждѣ,
совершить діаконъ и даже псаломщикъ. Считая дозволительнымъ преданіе усопшаго землѣ
безъ іерейскаго отпѣванія и обязательно необходимымъ непремѣнно священникомъ печа-
таніе умершаго, простой народъ вмѣстѣ съ тѣмъ свободно признаетъ возможнымъ совер-
шеніе печатанія усопшихъ послѣ ихъ погребенія, когда священникъ найдетъ это для
себя удобнымъ. Но такъ какъ совершать печатаніе (послѣ погребенія) въ томъ видѣ,
какой указанъ въ Требникѣ для обряда крестообразнаго метанія іереемъ земли на гробъ,
невозможно, ибо гробъ уже опущенъ въ могилу, и произносить слова: «Господня
земля», уже несвоевременно, то вмѣсто крестообразнаго метанія земли явилось нѣчто по-
добное ему, а вмѣсто словъ: «Господня земля», составлена была особая формула. Такимъ
образомъ создался обычай печатанія усопшихъ. Явился онъ въ старипу и, переходя отъ
СОВЕРШИТЕЛИ ПОГРЕБЕНІЯ.
1299
Прихожане объ умершихъ въ семействахъ ихъ немедленно должны
извѣщать приходскихъ своихъ священниковъ (Св. Зак. IX т., 864 ст.,
изд. 1899 г.).
Виновный въ погребеніи христіанина безъ христіанскаго обряда,
если для исполненія этого обряда приглашеніе духовнаго лица подлежа-
щаго вѣроисповѣданія не представляло особаго затрудненія наказывается
дѣдовъ къ внукамъ, сохранился въ практикѣ въ нѣкоторыхъ мѣстахъ и до настоящаго
времени. Уклоняясь сами отъ совершенія отпѣванія и замѣняя его „печатаніемъ44, священ-
ники нарушаютъ требованія церковнаго устава тѣмъ, что не совершается, какъ того
требуетъ уставъ, полный чипъ погребенія, и такимъ образомъ усопшій лишается тѣхъ
молитвъ, какими Церковь умилостивляетъ Господа непосредственно послѣ смерти того или
другого человѣка, а сродники и знаемые усопшаго лишаются того утѣшенія и высокаго
назиданія, какія предлагаются въ умилительныхъ молитвословіяхъ и пѣснопѣніяхъ чина.
Вмѣстѣ съ этимъ, совершая „печатаніе44, священники нарушаютъ то узаконеніе нашей
Церкви, по которому богослуженіе должно совершаться безъ произвольныхъ измѣненій
и нововведеній (Уст. Д. К., 35 ст.); между тѣмъ произнесеніе при „печатаніи44 словъ:
„печатается гробъ сей'4, какъ и самое „печатаніе44, не указано въ Требникѣ и введено
произвольно; тропарь: «Земле, зинувши», указывается въ нынѣшнихъ Требникахъ только
въ чинѣ погребенія монаховъ и при погребеніи мірянъ въ дни св. Пасхи. Кромѣ того,
замѣняя церковное отпѣваніе „печатаніемъ44, священники дозволяютъ своимъ пасомымъ
предавать тѣла усопшихъ землѣ безъ отпѣванія или же допускаютъ совершать отпѣваніе
діаконамъ; но это есть нарушеніе или того правила, по которому погребеніе не должно
быть допускаемо безъ отпѣванія, или того, по которому всѣ вообще христіанскія требы
могутъ быть совершаемы только священникомъ, а не діакономъ (сн. выше, 748 и 945 стр.).
Наконецъ, не трудно видѣть, что въ основѣ разсматриваемаго обряда лежитъ указанное
выше суевѣрное воззрѣніе народа на значеніе „печатанія44; а потому священники, допу-
скающіе „печатаніе44, тѣмъ самымъ поддерживаютъ въ народѣ суевѣріе и являются винов-
ными предъ судомъ правилъ церковныхъ, которыя запрещаютъ суевѣрія и возлагаютъ
заботу объ ихъ искорененіи на пастырей (Подол. Е. В. 1897, 29; см. также Рук. д. с. п.
1880, 4; 1889, 5).—Относительно обстоятельствъ, обусловившихъ и доселѣ поддерживающихъ
обычай „печатанія гробовъ44, на одномъ изъ съѣздовъ духовенства Харьковской епархіи
было высказано, что эти обстоятельства вполнѣ естественны. Отдаленность нѣкоторыхъ
хуторовъ отъ приходскаго храма, лѣтніе дни, особенно знойные на югѣ, эпидемическія
заболѣванія, невозможность пастырю въ опредѣленный срокъ явиться въ домъ, гдѣ нахо-
дится покойникъ, отсутствіе каплицъ или опредѣленныхъ мѣстъ, гдѣ бы можно было
держать трупъ до пріѣзда причта,—вотъ главныя причины распространеннаго обычая
„печатанія гробовъ44. На ряду съ этимъ на томъ же съѣздѣ было заявлено, что даже есть
и другой, очень мало распространенный, способъ печатанія, по которому будто бы съ
могилы покойника родственники или знакомые почившаго берутъ часть земли и доста-
вляютъ ее приходскому духовенству, а послѣднее совершаетъ надъ этой землей чинъ погре-
бенія; затѣмъ землю отвозятъ обратно на могилу почившаго и высыпаютъ здѣсь; чинъ
погребенія, совершенный надъ упомянутою землею, считается совершеннымъ какъ бы надъ
самимъ почившимъ. Въ отвѣтъ на вышеизложенное Харьковскимъ Архипастыремъ, Высоко-
преосвящ. Арсеніемъ, было высказано, слѣдующее: „Пастырь, старающійся сбыть всѣмъ
вся>, приметъ мѣры во всякомъ потребномъ случаѣ навѣстить пасомаго и совершить ту
или иную требу. И чувство, и долгъ должны побуждать его принесть скорбящимъ утѣ-
шеніе, а прежде всего, въ случаѣ смерти его духовнаго чада, явиться и совершить чинъ
погребенія. Желательно, чтобы духовенство ввѣренной мнѣ епархіи содѣйствовало не раз-
витію, а, наоборотъ, уничтоженію обычая „печатанія гробовъ44, что же касается соверше-
нія отпѣванія надъ землею, то этому я не вѣрю; это—нелѣпость44 (Собесѣдов. Высоко-
преосвящ. Арсенія, Архіеп. Харьков., на XX съѣздѣ духовен. Харьк. еп., 86—87 стр.).—
Достойно вниманія, что у насъ на сѣверѣ „печатаніе44 умершихъ вовсе не практикуется.
Разбросанность прихода на югѣ и отдаленность нѣкоторыхъ поселеній отъ приходскаго
храма ни въ какомъ случаѣ не можетъ служить оправданіемъ для допущенія „печатанія44
усопшихъ. Вслѣдствіе указанной особенности нашихъ южныхъ приходовъ и установив-
шагося воззрѣнія народа на значеніе церковнаго отпѣванія, дѣятельность пастыря, напра-
вленная къ искорнеенію обычая предавать землѣ усопшихъ безъ предварительнаго совер-
шенія надъ ними священникомъ отпѣванія, не всегда можетъ достигать своей цѣли. Йо
нельзя сказать того же самаго относительно обычая печатанія священникомъ умершихъ.
Этотъ обычай, конечно, и не возникъ бы, если бы никто изъ священниковъ, самъ по себѣ
иди въ угоду своихъ пасомыхъ, не положилъ ему начала, а равно не могъ бы и укоре-
ниться, если бы не поддерживался самими же священниками. И въ настоящее время,
для искорененія указаннаго обычая, священникамъ слѣдуетъ разъяснять своимъ пасомымъ
значеніе и необходимость церковнаго отпѣванія усопшихъ и объявлять всѣмъ, что просьбы
о совершеніи печатанія не могутъ имъ быть выполняемы. Думается, что такой образъ
дѣйствія пастыря повліяетъ и на ослабленіе обычая преданія землѣ усопшихъ безъ цер-
ковнаго отпѣванія, не говоря уже о томъ, что рѣшительный отказъ священника въ совер-
шеніи имъ печатанія будетъ равносиденъ отмѣнѣ обычая этого печатанія въ его приходѣ.
*
1300
СОВЕРШИТЕЛИ ПОГРЕБЕНІЯ.
арестомъ на срокъ не свыше трехъ мѣсяцевъ1) (Угол. Улож., 78 ст.,
изд. 1909 г.).
Приходскій священникъ безъ особыхъ законныхъ причинъ (см. объ
зтомъ ниже) не можетъ уклоняться отъ погребенія 2) по обряду Православной
Церкви всякаго вообще православнаго христіанина8) (Св. Зак. XIII т., Уст.
2) По раяъясненію «Цер. Вѣстника», этотъ законъ примѣняется преимущественно въ
тѣхъ случаяхъ, когда будетъ установлено намѣренное неприглашеніѳ священника, желаніе
обойтись безъ него; въ нѣкоторыхъ же обстоятельствахъ (см. ниже, 2 прим. въ 1302 стр.)
сами духовныя власти должны бываютъ допустить временное, такъ сказать, погребеніе
безъ молитвъ священника (Ц. В. 1903, 32).
*) По разъясненію «Руководства для сел. паст.>, погребеніе должно быть совершаемо
на мѣстѣ смерти даннаго лица, само собою разумѣется, не иначе, какъ съ участіемъ мѣст-
наго причта (см. Ин. бл., 41); ипоприходный же священникъ можетъ участвовать при
погребеніи въ качествѣ сослужителя, приглашаемаго для большей торжественности погре-
бенія, но отнюдь не какъ самостоятельнаго лица, безъ всякихъ претензій на посягательство
власти мѣстнаго приходскаго іерея (сн. выше, 948 стр.).—Къ воспрещенію духовнику
почившаго совершать погребеніе послѣдняго не имѣется основаній, если къ участію въ
этомъ погребеніи приглашается и приходскій причтъ (см. Ц. Вѣд. 1902, 26).—Вообще
едва ли можетъ быть такой случай, когда бы приходскій причтъ дозволилъ себѣ не согла-
ситься на совмѣстное съ нимъ служеніе другихъ принтовъ, приглашенныхъ къ этому при-
хожанами, такъ какъ не предвидится благословныхъ причинъ въ отказу въ этомъ совмѣ-
стномъ служеніи (см. Ц. В. 1900, 14).—Но, съ другой стороны, отпѣваніе въ приходской
церкви однимъ только чужеприходнымъ причтомъ, съ устраненіемъ мѣстнаго причта, какъ
бы ни были настойчивы требованія этого родственниками усопшаго, если и можетъ быть
допущено, то не иначе, какъ властію мѣстнаго Архіерея, при чемъ, конечно, приходской
причтъ, при недопущеніи имъ чужаго причта, не долженъ выходить изъ предѣловъ закон-
ности и приличія и допускать соблазнъ среди прихожанъ (см. Ц. В. 1903, 12).—Въ томъ
случаѣ, если бы родные или другой кто пожелали перенести тѣло умершаго изъ одного
села въ другое (въ предѣлахъ одного и того же уѣзда) съ особою торжественностію (см.
Ин. бл., 21), то на сіе слѣдуетъ испрашивать разрѣшеніе, если не епархіальнаго Архі-
ерея и губернатора, то ближайшаго благочиннаго и таковаго же пристава,—и затѣмъ уже
какъ родные, такъ и священники должны дѣйствовать согласно ихъ указанію и распоря-
женію (Рук. д. с. п. 1887, 47; сн. ниже, о перевез. мертв. тѣлъ).—Если домовая церковь
при фабрикѣ не имѣетъ своего кладбища, то причтъ сей церкви не можетъ быть лишенъ
права хоронить умершихъ рабочихъ фабрики на мѣстномъ приходскомъ кладбищѣ, а равно
и служить на ихъ могилахъ, по просьбамъ родныхъ, панихиды (Ц. Вѣд. 1897, 14).—Подоль-
скимъ епархіальнымъ начальствомъ было сдѣлано по епархіи распоряженіе, по которому
если родственники умершаго по какимъ бы то ни было причинамъ пожелаютъ внести
усопшаго вмѣсто приходской въ кладбищенскую церковь и тамъ отправить заупокойную
по немъ литургію и погребеніе, то таковыя долженъ совершать причтъ того прихода, въ
которомъ жилъ усопшій, а не кладбищенскій, могущій лишь соучаствовать въ литургіи
и погребеніи по желанію родныхъ умершаго, при чемъ парча съ гроба должна посту-
пать въ пользу приходской церкви, если не будетъ прямо назначена въ кладбищенскую;
священники прихода, въ коемъ жилъ усопшій, имѣютъ право и на совершеніе по немъ
панихидъ на кладбищѣ (Подол. Е. В. 1893, 12; сн. ниже, о помин. усопш.).—Всѣ члены
причта обязаны участвовать въ совершеніи погребенія (см. выше, 946 стр.).—Подольскимъ
епархіальнымъ начальствомъ было воспрещено погребать младенцевъ безъ присутствова-
нія при ономъ причетниковъ (Под. Е. В. 1892, 35).
8) По 859-й ст. Уложенія о наказаніяхъ, священникъ, который будетъ уклоняться отъ
погребенія умершаго, не имѣя къ тому причинъ законныхъ, подвергается за сіе исправи-
тельному наказанію по распоряженію своего духовнаго начальства (Ул. о нак., 859 ст.,
изд. 1885 г,); по Уставу Дух. Конс., священнослужители и причетники, виновные въ не-
исправности по совершенію богослуженія и требъ, исправляются монастырскимъ подна-
чальствомъ и другими средствами (Уст. Д. К., 191 ст.).—Лица, умершія скоропостижно
безъ покаянія, не лишаются христіанскаго погребенія (Ц. Вѣд. 1898, 14—15; сн. ниже,
1303—1306 стр.).—Казалось бы должно лишать христіанскаго погребенія тѣхъ, которые хотя
и считались православными христіанами, но никогда не ходили въ церковь, не бывали у
исповѣди и предъ смертію не удостоились христіанскаго напутствія; но если при жизни
своей они не были отлучены отъ Церкви законною властію, то послѣ своей смерти они
стоятъ внѣ суда человѣческаго и являются отвѣтственными предъ судомъ Божіимъ; а
потому не правъ будетъ тотъ священникъ, который по своему собственному суду и усмо-
трѣнію вздумаетъ лишать таковыхъ усопшихъ христіанскаго погребенія, такъ какъ они
не подходятъ къ разряду тѣхъ, которые по закону лишаются погребенія (Рук. д. с. п.
1864, 18; 1898, 2; Практ. Рук., 302 стр.; Ц. В. 1908, 23; ся. Тайн. испов., А. Алмазова,
2 т., 343—345, 425—426 стр.).—По законному порядку, лишить обряда православнаго
погребенія можно лишь того изъ отступниковъ, чье отступничество надлежаще удосто-
вѣрено, т. е. если онъ осужденъ какъ отступникъ (Ц. В. 1898, 1; см. также 1906, 20; сн.
выше, 1 прим. къ 1109 стр.); относительно же погребенія тѣхъ, чье отступничество явно,
ЛИЦА ПОГРЕБАЕМЫЯ
1301
Врач., 718 ст., изд. 1905 г.1); Уст. Д. К., 191 ст.).—Сн. выше, 945—950 стр.
Вообще погребеніе безъ отпѣванія нѳ должно быть допускаемо2) (см.
Бол. Требн., 29—33 гл.; Ук. Св. Сѵн. 1862 г., 28 авг., 4351 №, на имя
Донскаго Преосвященнаго), за исключеніемъ нѣкоторыхъ случаевъ (см.
объ этомъ ниже).
но формальное отлученіе кого еще не состоялось, слѣдуетъ обращаться къ мѣстному Пре-
освященному и дѣйствовать согласно его распоряженію.
Въ дальнѣйшемъ текстѣ Уставъ Врачебный цитируется нами тоже по его изданію
1905 г., но, въ цѣляхъ сбереженія мѣста, безъ обозначенія указаннаго года изданія.
8) Въ Курской епархіи въ 1888 г. Е. И. строго было подтверждено прин-
тамъ, что они обязаны отпѣвать тѣла умершихъ при погребеніи ихъ, а не откладывали
бы отпѣванія надъ ними до другого времени и не дозволяли бы своимъ прихожанамъ
хоронить умершихъ безъ причта и притомъ не на отведенныхъ для сего кладбищахъ, а
въ садахъ и огородахъ и другихъ закономъ воспрещенныхъ мѣстахъ (см. Ц. В. 1889,
1).—При разсмотрѣніи представленныхъ однимъ изъ благочинныхъ Уфимской епархіи
въ мѣстную Дух. Консисторію метрическихъ книгъ, оказалось, что книги благочинія
вообще ведены правильно, за исключеніемъ книгъ самого же благочиннаго, гдѣ въ послѣд-
ней графѣ въ 3-й части имѣются такія отмѣтки: № 7 жен. пола „по панихидѣ близкими
родными на мѣстномъ кладбищѣ44,—стало быть, чинъ погребенія, положенный по уставу
Церкви, не былъ совершенъ вовсе, и притомъ непонятно, почему умершіе хоронятся
послѣ панихиды, а не послѣ отпѣтія; такихъ отмѣтокъ въ книгѣ довольное количество.
Въ той же части подъ № 11 муж. пола написано: ,,по отлучкѣ священника похороненъ
близкими родными на мѣстномъ кладбищѣ44; подъ № 14 муж. пола, подъ Л? 11 женск. пола
и подъ другими №№ имѣется: „умершіе похоронены близкими родными на кладбищѣ44,—
стало быть, многіе умершіе лишены, безъ всякаго основанія, не только христіанскаго
погребенія, но и панихиды. Означенныя опущенія Консисторіею были поставлены на видъ
благочинному, а со стороны Преосвященнаго была сдѣлана резолюція: „обратить особен-
ное вниманіе и священникамъ предписать, чтобы они на время отсутствія своего приходы
свои поручали сосѣднимъ священникамъ. Если же и сихъ не будетъ дома, то покойниковъ,
преданныхъ уже землѣ, всенепремѣнно отпѣть по христіанскому обряду, изложенному въ
Требникѣ. Слышу, что нѣкоторые священники нѳ обязываютъ вносить покойниковъ въ
церковь, хотя бы они были подлѣ самой церкви, но отпѣваютъ въ домахъ и тѣмъ под-
держиваютъ существующія между новокрещенными инородцами суевѣрія44 (Уфим. Е. В,
1891, 2).—Полтавскимъ епархіальнымъ начальствомъ было предписано духовенству епархіи,
чтобы оно непремѣнно въ свое время совершало положенный чинъ отпѣванія въ церквахъ
преимущественно, а при отдаленности и другихъ затруднительныхъ случаяхъ—въ домахъ,
чтобы приходскіе священники, не дозволяя родственникамъ умершихъ погребать ихъ безъ
церковнаго чина отпѣванія, своевременно совершали церковное отпѣваніе надъ самими
умершими, а не надъ могилами ихъ, за исключеніемъ случаевъ непреодолимаго къ тому
препятствія; благочинные же должны доносить епархіальному начальству о нарушителяхъ
приведеннаго предписанія и въ своихъ годовыхъ отчетахъ обозначать, всѣми ли священ-
никами своевременно совершается чинъ погребенія (Полт. Е. В. 1891, 19, 20). — Чернигов-
скимъ епархіальнымъ начальствомъ было предписано духовенству епархіи, чтобы оно, подъ
опасеніемъ строгаго взысканія, не допускало погребенія умершихъ безъ отпѣванія (Ц. В.
1894, 38).—Относительно отправившихся на заработки въ далекія степи и тамъ, послѣ
кончины, похороненныхъ безъ отпѣванія, Самарской Дух. Консисторіей было разъяснено
духовенству епархіи, что заочное погребеніе можетъ быть допущено только въ крайнихъ
случаяхъ, къ числу которыхъ слѣдуетъ отнести и тѣ, когда кто-либо изъ православныхъ
христіанъ умретъ вдали отъ церкви и будетъ похороненъ, ва неимѣніемъ священника,
безъ христіанскаго погребенія самими родственниками умершаго и другими лицами; въ
такомъ случаѣ священникъ можетъ впослѣдствіи заочно совершить чинъ погребенія по
умершемъ и записать его въ метрическія книги; но то и другое можетъ онъ допустить
только тогда, когда ему будетъ предъявлено удостовѣреніе отъ сельскаго или полицей-
скаго старосты, или отъ хуторскаго полицейскаго сотника, или отъ другихъ какихъ воло-
стныхъ и сельскихъ властей о днѣ и причинѣ смерти и преданіи умершаго землѣ (см.
Ц. 0. В. 1878, 148; сн. Ц. В. 1886, 21).—Той же Духовной Консисторіей было подтверждено,
къ точному и неукоснительному исполненію, приходскимъ священникамъ, чтобы они не
разрѣшали хоронить умершихъ младенцевъ безъ совершенія надъ ними обряда погребенія
ио чину Православной Церкви, каковой чинъ въ нѣкоторыхъ приходахъ епархіи совер-
шался, смотря по удобству для причта, послѣ преданія землѣ младенца; при чемъ было
сдѣлано предупрежденіе, что за такія дѣйствія, совершенно противныя правиламъ цер-
ковнымъ и законамъ гражданскимъ, священники будутъ подвергаемы строгой отвѣтствен-
ности (Самар. Е. В. 1892, 19).—Въ Астраханской епархіи (см. Распор. Астрах. Дух. Конс.
въ Рук. д. с. п. 1886, 51) ухмершихъ младенцевъ у прихожанъ, живущихъ въ степи на
хуторахъ, было дозволено отпѣвать заочно въ церкви, но только тогда, когда дѣйстви-
тельно хутора находятся въ далекомъ разстояніи отъ прихода, и когда родителями умер-
шихъ младенцевъ будутъ представлены отъ мѣстныхъ сельскихъ властей удостовѣренія
о времени смерти младенцевъ и о томъ, что младенцы, которыхъ они просятъ отпѣть
заочно, умерли естественною смертію; послѣ же совершенія отпѣванія записывать ихъ въ
1302
ЛИЦА ПОГРЕБАЕМЫЯ.
Погребеніе арестантовъ, умирающихъ во время слѣдованія по этапамъ,
возлагается на мѣстныя начальства тѣхъ селеній, гдѣ умретъ арестантъ ')
(Св. Зак. XIV т., Уст. о Ссыл., 100 ст., изд. 1909 г).—Въ случаѣ смерти
дитяти, находившагося въ деревнѣ или селѣ на воспитаніи кормилицы, кор-
милица и воспитатели должны доставить его для погребенія въ приход-
скую церковь2); священникъ, по совершеніи погребенія, записываетъ о»
томъ въ выдаваемую каждой кормилицѣ изъ конторы богоугодныхъ заве-
деній книжку, означая прописью день смерти; книжка должна быть до-
ставлена непремѣнно въ контору богоугодныхъ заведеній (Прав. въ означ.
кн.; см. Практ. Рук., 297 стр.).
метрики обыкновеннымъ порядкомъ, а удостовѣренія хранить, какъ оправдательные доку-
менты, при метрическихъ книгахъ въ церковномъ архивѣ; безъ представленія же озна-
ченныхъ удостовѣреній въ отпѣваніи отказывать (см. также ниже, 2 примѣч.).—Калуж-
скимъ епарх. начальствомъ было объявлено по епархіи, что ни подъ какимъ видомъ и
оправданіемъ не должно практиковать допускаемаго нѣкоторыми священниками противнаго
уставамъ Православной Церкви обычая отпѣвать заочно умершихъ дѣтей, не говоря уже
о взрослыхъ, тѣмъ болѣе чужеприходныхъ, подъ опасеніемъ строжайшей отвѣтственности
по закону (см. Рук. д. с. п. 1886, 51).— Долгъ священника въ отношеніи къ самоволь-
ному, въ недозволенное время и безъ участія причта, погребенію скоропостижно умершаго
состоитъ въ заявленіи благочинному и полицейскому приставу о такомъ погребеніи;
дальнѣйшіе же доносы излишни (Ц. Вѣд. 1896, 10).
1) Потребныя на погребеніе арестанта деньги заимствуются, въ томъ количествѣ,
какое опредѣляется по табелямъ гражданскимъ больницамъ за погребеніе умершихъ въ
нихъ арестантовъ (Уст. Сод. Страж., изд. 1890 г., ст. 253 и 254), изъ суммъ, находящихся
при волостныхъ правленіяхъ, съ возвратомъ тѣхъ денегъ изъ мѣстныхъ казначействъ,
которыя должны отпускать оныя немедленно по предъявленіи свидѣтельства о погребеніи
арестанта (Св. Зак. XIV т., Уст. о Ссыл., 41 ст., изд. 1909 г.).—Въ Требникѣ митр. И.
Могилы о погребеніи бѣдныхъ говорится; „аще отъ нищихъ кто умретъ или по немъ пичто-
же останѳтъ, или только мало, яко своимъ его иждивеніемъ не можетъ погребенъ быти,
всяко долженъ есть епархіальный священникъ не точію туне проводъ совершити, но и
ковчегъ, си есть трунну свѣща своимъ иждивеніемъ сооружити; священникамъ бо о умер-
шемъ тщаніе творити и прилежати достоитъ44.—Къ пожертвованіямъ на погребеніе такихъ
лицъ сельскій священникъ можетъ, конечно, приглашать и своихъ наиболѣе состоятель-
ныхъ прихожанъ, а гдѣ есть приходское попечительство, тамъ оному вмѣняется въ обя-
занность заботиться о погребеніи неимущихъ (см. Полож. о прих. попеч., 5 ст., 5 п.).—
Расходы на погребеніе бѣдныхъ, прибывающихъ въ города и умирающихъ тамъ скоро-
постижно, за исключеніемъ неизвѣстныхъ людей, умирающихъ въ полицейскихъ помѣще-
ніяхъ или находимыхъ мертвыми внѣ жилищъ, погребеніе коихъ возлагается на полицію,
производятся изъ городскихъ доходовъ на томъ же основаніи и въ томъ же размѣрѣ, какъ
на погребеніе умирающихъ въ больницахъ (Уст. Врач., 716 ст.).—0 каждомъ умершемъ
солдатѣ госпитальное начальство немедленно даетъ знать какъ начальнику его въ полку,
батальонѣ или батареѣ, такъ и родственникамъ его, если послѣдніе по мѣсту разстоянія
могутъ прибыть къ его погребенію. Къ выносу умершаго изъ госпиталя въ полковую цер-
ковь, къ участію въ заупокойной о немъ литургіи, къ отпѣванію и проводамъ на клад-
бище назначается особая команда изъ товарищей и начальника (ротнаго командира) почив-
шаго солдата. Полковой священникъ, при участіи пѣвческаго хора, совершаетъ безвозмездно
объ умершемъ раннюю литургію, отпѣваетъ его съ возможною торжественностію и сопро-
вождаетъ его, вмѣстѣ съ хоромъ и воинскою командою, до опредѣленнаго мѣста (В. В. Д.
1890, 14).—Указомъ Св. Сѵнода отъ 19 янв.—4 февр. 1896 г., за № 157, опредѣлено, чтобы
церковные причты, погребающіе нижнихъ чиновъ запаса арміи и флота, сообщали под-
лежащимъ волостнымъ правленіямъ или уѣзднымъ полицейскимъ управленіямъ, по при-
надлежности, выписки изъ метрическихъ книгъ объ умершихъ нижнихъ чинахъ въ тѣхъ слу-
чаяхъ, когда при погребеніи принтамъ не были представлены па сихъ лицъ увольнительные
изъ войска билеты, на которыхъ должны быть дѣлаемы священническія удостовѣренія о
смерти означенныхъ въ сихъ билетахъ лицъ.—Херсонскимъ епархіальнымъ начальствомъ
въ 1897 г. было вновь подтверждено духовенству епархіи о немедленномъ доставленіи въ
подлежащія управленія свѣдѣній объ умершихъ чинахъ запаса арміи, тотчасъ послѣ ихъ
смерти, дѣлая объ этомъ надписи на предъявленныхъ имъ билетахъ или же посылая
метрическія выписки о смерти сихъ лицъ, подъ опасеніемъ, что за неисполненіе сего весьма
важнаго распоряженія виновные будутъ подвергаться строгой законной отвѣтственности
(Херс. Е. В. 1897, 18; см. подобное же распоряж. Новгор. епарх. начал. въ Новгор. Е. В. 1898,
23).—Непремѣнно слѣдуетъ дѣлать надпись о смерти и погребеніи на документахъ всѣхъ
умершихъ и отсылать ихъ въ то учрежденіе, изъ котораго они выданы (Ц. Вѣд. 1895, 38).
я) Если бы по какимъ-либо причинамъ, напр.: по разлитію рѣкъ, распутицѣ и
т. п., невозможно было доставить означеннаго умершаго ребенка въ церковь, то воспита-
тели и кормилицы, доводя до свѣдѣнія хуторскихъ приказныхъ (нынѣ поселковыхъ ата-
мановъ) или сельскаго старосты, погребаютъ умершаго установленнымъ порядкомъ на
ЛИЦА ПОГРЕБАЕМЫЯ.
1303
Въ случаяхъ насильственной или внезапной смерти кого-либо, священ-
никъ не можетъ предавать землѣ тѣло такого умершаго, не получивъ
установленнаго закономъ на эти случаи полицейскаго свидѣтельства.
Ло существующимъ постановленіямъ, запрещается, подъ опасеніемъ от-
вѣтственности по законамъ уголовнымъ *), прежде осмотра судебно-меди-
цинскаго, предавать землѣ слѣдующіе трупы: 1) тѣла умершихъ вскорѣ
послѣ наружнаго механическаго насилія, отъ ушиба, отъ раны, отъ па-
денія съ значительной высоты и т. и.; 2) тѣла умершихъ скоропостижно,
съ необыкновенными припадками, подающими поводъ къ подозрѣнію въ
отравѣ; 3) тѣла умершихъ по наружномъ употребленіи вредныхъ паровъ,
мази, ваннъ, умываній, пудръ и т. п.; 4) найденное мертвое тѣло съ
знаками наружныхъ насилій или безъ оныхъ2); 5) вообще тѣла людей,
бывшихъ, повидимому, здоровыми и умершихъ скоропостижно отъ неиз-
вѣстной причины3); 6) найденное мертвое тѣло новорожденнаго младенца;
7) также въ тѣхъ случаяхъ, когда есть подозрѣніе въ умышленномъ
умерщвленіи и изгнаніи плода4), и 8) когда возникнутъ жалобы о при-
хуторскомъ или сельскомъ кладбищѣ и, взявъ отъ поселковыхъ властей записку о дпѣ
смерти и погребеніи дитяти, представляютъ оную въ удобное время приходскому свя-
щеннику, который, отслуживъ погребеніе по умершемъ ребенкѣ, выдаетъ метрическую
выписку о смерти его по принадлежности (Прав. въ выдав. кормил. изъ конт. богоуг.
завѳд. книж.).—По поводу того, что однимъ изъ священниковъ Орловской епархіи, по нѳ-
вѣдѣнію, былъ похороненъ по христіанскому обряду умершій младенецъ іудейскаго вѣро-
исповѣданія, бывшій на воспитаніи у одного изъ его прихожапъ, Орловскимъ епархіаль-
нымъ начальствомъ было постановлено означенному священнику сдѣлать чревъ благо-
чиннаго строгое внушеніе, чтобы онъ на будущее время былъ осмотрителенъ, и во избѣ-
жаніе повторенія такихъ случаевъ было объявлено всѣмъ принтамъ церквей епархіи, чтобы
они непремѣнно требовали отъ своихъ прихожанъ, принявшихъ дѣтей на воспитаніе,
удостовѣренія или метрическія выписи, а въ случаѣ непредставленія таковыхъ доносили бы
епархіальному начальству на особое разсмотрѣніе (Орл. Е. В. 1891, 10).
9 Кто мертваго похоронитъ прежде судебно-медицинскаго осмотра тѣла въ такихъ
обстоятельствахъ, когда закономъ сіе не дозволено, тотъ подвергается за сіе и денежному
взысканію не свыше 300 рублей, или аресту отъ 3 недѣль до 3 мѣсяцевъ. Но если будетъ
дознано, что онъ учинилъ сіе съ намѣреніемъ скрыть слѣды смертоубійства, то онъ въ
семъ случаѣ, смотря по обстоятельствамъ дѣла, наказывается какъ пособникъ въ содѣ-
янномъ смертоубійствѣ или же укрыватель онаго, но правиламъ, въ статьхъ 121 и 124
сего Уложенія постановленнымъ (Улож. о наказ., 860 ст., изд. 1885 г.; сн. Угол. Улож.,
171 ст., изд. 1903 г.).
а) Когда въ полѣ, въ лѣсу, или же въ иномъ мѣстѣ, найдено будетъ мертвое тѣло,
то сотскій, осмотрѣвъ и замѣтивъ имѣющіеся на ономъ знаки, доноситъ о томъ немедленно
становому приставу; жъ тѣлу же приставляетъ стражу изъ поселянъ, подъ надзоромъ
десятскихъ, и велитъ его хранить въ удобномъ и безопасномъ мѣстѣ до приказанія. Между
тѣмъ онъ старается узнать, кто былъ умершій, и не подозрѣвается ли кто въ убійствѣ
его, и о семъ, по прибытіи станового пристава или судебнаго слѣдователя, также ему
доноситъ. Въ случаѣ скоропостижной или почему-либо ипому возбуждающей подозрѣніе
смерти, десятскіе доносятъ объ оной сотскому, а сей послѣдній становому приставу, оставляя
тѣло подъ надлежащимъ присмотромъ (Св. Зак. II т., Общ. Учр. Губ., 821 ст., изд. 1892 г.).
•) Въ 3-й части метрической книги, въ графѣ: „отъ чего умеръ44, не должно писать:
„отъ неизвѣстной причины44. Если бы дѣйствительно оставалась неизвѣстною причина
смерти, то священники только могутъ и на основаніи 715 ст. Уст. Врач. и 860 ст. Ул.
о нак. (см. эти статьи выше) даже должны доводить объ этомъ до свѣдѣнія полицейско-
медицинской власти и затѣмъ относительно погребенія и записи въ метрикахъ такого
покойника поступать согласно съ тѣмъ, какъ будетъ объяснено въ отношеніи полицейско-
медицинской власти (см. Права и обязап пресв., П. П. Забѣлина, 436 стр.).
4) По разъясненію нѣкоторыхъ, младенца, котораго мать прислала или безсознательно
задушила во время сна, м»ожно погребать и безъ судебно-медицинскаго осмотра, если мать
искренно и съ раскаяніемъ сознается въ своемъ невольномъ убійствѣ, и нѣтъ причинъ
подозрѣвать ее въ умышленномъ умерщвленіи своего дитяти, потому что невольное убій-
ство въ безсознательномъ состояніи есть преступленіе, не вмѣняемое и не подлежащее
судебной карѣ, а ведетъ за собою лишь отвѣтственность по церковнымъ законамъ—тре-
буетъ очищенія совѣсти виновнаго церковною епитиміею, по усмотрѣнію священника (Смол.
Е. В. 1879 г.; Права и обязан. пресв., П. II. Забѣлина, 277 стр.; см. также Ц. В. 1909, 33).
Дѣйствительно, по Уложенію о наказ., „кто случайно, пе только безъ намѣренія, но и безъ
всякой съ его стороны неосторожности, причинитъ смерть человѣку, тотъ не подвергается
за сіе наказанію, и самое церковное покаяніе можетъ быть на него наложено не иначе,
какъ по собственному его жел&ѵнію или особому постановленію духовнаго начальства его44
(Ул. о нак., 1470 ст., изд. 188.5 г.). Подъ эту статью подходитъ указанный выше случай
1304
ВРЕМЯ ПОГРЕБЕНІЯ.
клочившейся смерти отъ непозволительнаго лѣченія лицами, не имѣю-
щими права на производство врачебной практики1) (Уст. Врач., 715; см.
также 1193 ст.). Сюда относятъ также тѣла замерзшихъ, утопшихъ и т. п.
(см. Св. Зак. II т., Общ. Учр. Губ., 751, 752 ст., изд. 1892 г.). Всѣ тѣла
подобнаго рода умершихъ не погребаются безъ свидѣтельства городской
или сельской полиціи * 2), которая даетъ отъ себя вѣдѣніе на имя священ-
ника (сн. ниже, о погрѳб. самоубійцъ) съ позволеніемъ предать тѣло
землѣ3) (Ук. Св. Сѵн. 1828 г. 1 март.; Ин. бл., 16, прим., 3 п.). Вообще
задушенія ребенка, какъ такое смертоубійство, которое закономъ не вмѣняется въ престу-
пленіе. Но такъ какъ „изслѣдованіе насильственной и вообще нечаянной смерти44 при-
надлежитъ къ предметамъ вѣдомства полиціи (Св. Зак. II т., Общ. Учр. Губ., 681 ст.,
11 п., изд. 1892 г.), то погребать въ указанномъ случаѣ ребенка безъ дозволенія поли-
цейской власти священникъ едва ли въ правѣ.
') Этимъ узаконеніемъ строжайше запрещается священнослужителямъ погребать
безъ предварительнаго полицейскаго осмотра тѣла лицъ, хотя бы предъ смертію и успѣв-
шихъ причаститься св. Таинъ, но скончавшихся отъ какой-либо насильственной неесте-
ственной смерти; при чемъ въ указанной статьѣ содержится и подробный перечень всѣхъ
умершихъ неестественною смертію (Рук. д. с. п. 1888, 7).—По разъясненію «Цер. Вѣстника»,
согласно указанному перечню, священникъ нѳ можетъ безпрепятственно совершать погребе-
ніе къ томъ случаѣ, если смерть насильственна, хотя она и не есть слѣдствіе преступленія,
напр., при паденіи съ значительной высоты, отъ машинъ, взрывовъ и т. п. (В(. В. 1892, 37).
—Если, напр., умершій два или болѣе мѣсяца до смерти упалъ съ дерева или высокаго
зданія и получилъ тяжкія увѣчья, послѣдствіемъ которыхъ была чахотка и, наконецъ,
смерть, то, по разъясненію же <Цер. Вѣстника», право священника погребать такого умер-
шаго безъ сношеній съ полиціей—несомнѣнно, такъ какъ по смыслу закона священникъ
не можетъ погребать безъ сношенія съ полиціей въ подобныхъ случаяхъ только тогда,
когда смерть послѣдовала непосредственно или вскорѣ за паденіемъ, и вмѣша-
тельство полиціи въ послѣднихъ случаяхъ необходимо для установленія того, случайно,
или съ намѣреніемъ самоубійства произошло паденіе, или, наконецъ, не скрывается ли
въ данномъ случаѣ какого-либо преступленія; очевидно, что ничего подобнаго въ указан-
номъ случаѣ нѣтъ (Ц. В. 1894, 8).—Если умершій мѣсяца за два до смерти былъ избитъ,
отъ чего и произошла болѣзнь, приведшая къ смерти, или если умершій покушался на
самоубійство, причинилъ себѣ тяжкія раны, слѣдствіемъ которыхъ были болѣзнь, продол-
жавшаяся три мѣсяца, при чемъ болящій былъ пріобщенъ св. Таинъ, то въ этихъ двухъ
случаяхъ, по разъясненію того же «Цер. Вѣстника», слѣдуетъ обратить вниманіе на то,
доходило ли дѣло о дракѣ или самоубійствѣ до полиціи или суда; если доходило, то,
конечно, и похоронить такихъ лицъ можно только по сношеніи съ полиціей; но, съ другой
стороны, нельзя рекомендовать хоронить безъ сношенія съ полиціей я въ томъ случаѣ,
если дѣло до полиціи не доходило, такъ какъ тутъ священникъ можетъ подлежать отвѣт-
ственности за сокрытіе слѣдовъ преступленія. Что же касается записи въ метрику при
указанныхъ случаяхъ, то въ этой записи должно обозначать ту болѣзнь (если, конечно,
она извѣстна), отъ которой непосредственно и послѣдовала смерть, или же указывать*,
„отъ болѣзни, происшедшей отъ паденія, побоевъ, ранъ44 и т. п., при чемъ, если было
сношеніе съ полиціей и отъ нея получено разрѣшеніе, объ этомъ должно быть упомя-
нуто, съ указаніемъ мѣсяца, числа и $ отношенія (Ц. В. 1894, 8).
2) Освидѣтельствованіе тѣлъ умершихъ скоропостижно или неестественною смертію
лежитъ на обязанности полиціи (въ городахъ—городской, въ уѣздахъ—общей, чрезъ
станового пристава), которая и даетъ вѣдѣніе отъ себя священнику. Кромѣ того, такъ
какъ чины жандармскихъ полицейскихъ управленій желѣзныхъ дорогъ по отношенію
преступленій и проступковъ, совершающихся въ районѣ ихъ дѣйствій, вполнѣ замѣняютъ
общую полицію (Выс. утв. 19 мая 1871 г. Прав. о порядкѣ дѣйств. чин. корп. жанд., 11 п.),
то и вѣдѣнія чиновъ корпуса жандармовъ, въ вопросѣ о погребеніи умершихъ, также
обязательны для священника, какъ и вѣдѣнія общей полиціи. Но пи въ какомъ случаѣ
священникъ нѳ можетъ довольствоваться по вопросу о погребеніи скоропостижно умершихъ
сообщеніями отъ полицейскихъ урядниковъ (Опр. Харьк. губ. правл., сообщенное Харьк.
Дух. Консист. къ свѣд. мѣстнаго духовен.; см. Харьк. Е. В. 18»79, 22).—По разъясненію
«Цер. Вѣстника», лучше будетъ, если священникъ, въ случаѣ представленія ему удосто-
вѣренія отъ волостнаго или сельскаго правленій о томъ, что правленію хорошо извѣстно
о естественности смерти скоропостижно умершаго, потребуетъ предоставленія разрѣши-
тельной на погребеніе такого умершаго бумаги отъ станового пристава (Ц. В. 1893, 45).
Но такъ какъ выдача бумагъ, разрѣшающихъ хоронить таковыхъ умершихъ (какъ объ
этомъ говорится и въ приведенномъ разъясненіи <Цер. Вѣстница»),"предоставлена закопомъ
общей полиціи, а не органамъ крестьянскаго самоуправленія,, то священнику не только
лучше, а необходимо потребовать въ указанномъ случаѣ представленія разрѣшительной
бумаги именно отъ полиція (см. Св. Зак. II т., Общ. Гос. Учр., 681, 751, 752 ст., изд.
1892 г.; XVI т., 2 ч., Зак. о Судопр. по дѣл. о прест. и прост., 43 ст., изд. 1892 г.).
•) Если по обстоятельствамъ смерти, обстановкѣ, въ которой найденъ трупъ, на-
ружному его виду или по другимъ имѣющимся у полиціи свѣдѣніямъ не представляется
ВРЕМЯ ПОГРЕБЕНІЯ.
1305
священникамъ слѣдуетъ имѣть въ виду, что къ предметамъ вѣдомства
полиціи относится: „осмотръ мертвыхъ тѣлъ, находимыхъ на дорогахъ и
въ другихъ мѣстахъ; изслѣдованіе насильственной и вообще ’ нечаянной
смерти"1) (Св. Зак. II т., Общ. Гос. Учр.. 681 ст., 11 п., изд. 1892 г.).
По 751-й ст. II т. Св. Зак., „становой приставъ наблюдаетъ, чтобы
умершіе скоропостижно2), равно и мертвыя тѣла, найденныя на дорогахъ,
никакого основанія сомнѣваться въ томъ, что смерть послѣдовала отъ естественной причины
(напр. отъ болѣзни, старости, удара молніи), вслѣдствіе собственной неосторожности умер-
шаго или вообще такой случайности, въ которой нѣтъ ни умысла, ни неосторожности со
стороны кого-либо посторонняго (напр., смерть отъ огня, отъ воды, поврежденій, при-
чиненныхъ животнымъ, отъ паденія съ высоты, отъ собственнаго выстрѣла и проч.), то
полиція, не сообщая о случившемся судебной власти, дѣлаетъ распоряженіе о преданіи
трупа землѣ; при этомъ полиція, производя о причинахъ смерти дознаніе, обязана вы-
яснить, не была ли смерть потерпѣвшаго послѣдствіемъ чьей-либо неосторожности и
совершеннаго безъ всякаго умысла на лишеніе жизни нарушенія постановленій, огра-
ждающихъ личную безопасность и общественный порядокъ, напр., устава строительнаго,
пожарнаго и т. п. (Инструкція чинамъ нолиціи Окр. Харьк. Суд. Палаты, составл.
прокур. В. Давыдовымъ, 87—88, 90 стр.).
1) Объ умершихъ скоропостижно, а равно о мертвыхъ тѣлахъ, найденныхъ на доро-
гахъ, поляхъ, лѣсахъ, при рѣкахъ и въ другихъ мѣстахъ, полиція обязана изслѣдовать,
точно ли и отъ чего послѣдовала внезапная смерть, и если обнаружатся видимыя и
несомнѣнныя причины естественной смерти, то полиція дозволяетъ преданіе тѣла землѣ
и представляетъ составленный объ осмотрѣ и произведенномъ изслѣдованіи актъ въ
Полицейское Управленіе; акты сіи должны быть прочитаны родственникамъ и домашнимъ
умершаго, или домохозяевамъ и двумъ или болѣе сосѣдямъ, или же городскимъ и сель-
скимъ начальникамъ, которые обязаны своею подписью засвидѣтельствовать, что акты
сіи были имъ прочитаны; въ случаѣ сомнѣнія о дѣйствительной причинѣ смерти, озна-
ченныя лица могутъ изложить подъ актомъ свои сомнѣнія (Св. Зак. XVI т., 2 ч.,
Зак. о Судопр. по дѣл. о прест. и прост., 43 ст., изд. 1892 г.).
2) По дѣйствующимъ постановленіямъ, священникъ не долженъ уклоняться отъ
погребенія умершаго, если не имѣетъ къ тому законныхъ причинъ (Ул. о нак., 859 ст.,
изд. 1885 г.), и приступать къ погребенію, если такія причины существуютъ (тамъ
же, 860 ст.). Въ 715 и 1193 ст. Уст. Ерач. перечислены тѣ случаи, когда священникъ
не можетъ совершать погребенія безъ предварительнаго судебно-медицинскаго осмотра.
Повидимому, это перечисленіе даетъ право священнику, по истеченіи узаконеннаго срока,
погребать по христіанскому чиноположенію, безъ вѣдѣнія отъ полиціи, тѣхъ умершихъ
скоропостижно, а слѣдовательно и безъ напутствованія св. Тайнами (кромѣ тѣлъ найден-
ныхъ, утопшихъ и т. п.), которые умерли смертію естественною (и которые, слѣдовательно,
не носятъ на себѣ признаковъ самоубійства или насильственной смерти и не возбуждаютъ
своею смертію никакого подозрѣнія). Но тѣмъ же закономъ, гдѣ дѣлается упомянутое
перечисленіе, воспрещается погребать „вообще тѣла людей, бывшихъ, повидимому, здоро-
выми и умершихъ скоропостижно отъ неизвѣстной причины** (Уст. Врач., 715 ст., 5 п.),
или, по другой редакціи, „если повидимому здоровый человѣкъ умеръ скоропостижно
отъ неизвѣстной причины** (тамъ же, 1193 ст., 5 п.); поэтому въ томъ случаѣ, въ кото-
ромъ хотя бы и не усматривалось подозрѣній въ самоубійствѣ или насильственной
смерти, но причина скоропостижной смерти неизвѣстна,—погребать такого умершаго
безъ установленнаго полицейскаго свидѣтельства не безопасно, такъ какъ, въ случаѣ
даже простой ошибки въ признаніи такой смерти естественною, виновнымъ въ совер-
шеніи подобнаго рода погребенія угрожаетъ тяжкая отвѣтственность (см. Рук. д. с. п.
1888, 7; Ц. В. 1888, 5; 1893, 38). Но, если бы даже и не произошло указанной ошибки,
священникъ все-таки, въ случаѣ погребенія имъ скоропостижно умершаго безъ сноше-
нія съ полиціей, подлежитъ отвѣтственности за превышеніе своей власти. Кромѣ при-
веденной ссылки на 5-й п. 715-й и 1193-й ст. Уст. Врач., относительно умершихъ скоро-
постижно должно быть принято во вниманіе: а) что изслѣдованіе случаевъ,, нечаян-
ной смерти** относится къ предметамъ вѣдомства полиціи (см. на 1304—1305 стр.
681 ст. II т.); б) что становому приставу вмѣнено въ обязанность наблюдать „чтобы
умершіе скоропостижно не были погребаемы безъ надлежащаго разрѣшенія** (см. выше,
751 ст. II т. Св. Зак.); в) что нижніе чипы уѣздной полиціи наблюдаютъ, чтобы не были
погребаемы тѣла внезапно умершихъ, прежде разрѣшенія сего, по надлежащемъ
осмотрѣ судебнымъ слѣдователемъ или становымъ приставомъ (Св. Зак. II т., Общ. Губ.
Учр., 822 ст., изд. 1892 г.); наконецъ, г) и по Инструкціи благочинному приходскихъ
церквей послѣдній долженъ наблюдать, „не погребаются ли скоропостижно или другою
внезапною смертію умершіе безъ свидѣтельства градской или земской полиціи** (Ин. бл.,
16 §, 3 п.). Такимъ образомъ выходитъ, что всѣхъ умершихъ скоропостижно и внезапно
священнику не слѣдуетъ погребать безъ установленнаго полицейскаго свидѣтельства.—
Пермскимъ епар. начальствомъ было предписано духовенству епархіи, чтобы относительно
умершихъ скоропостижно или насильственною смертію было показываемо въ подлежащей
графѣ метрической книги, что погребеніе совершено по отношенію такого то полицейскаго
1306
ВРЕМЯ ПОГРЕБЕНІЯ.
въ поляхъ, лѣсахъ и при рѣкахъ *), не были погребаемы безъ надлежа-
щаго разрѣшенія* 2) (Св. Зак. II т., Общ. Учр. Губ., 751 ст., изд. 1892 г.).
Если будутъ, по достовѣрнымъ свидѣтельствамъ, признаны видимыя и
несомнѣнныя причины смерти, какъ-то: пораженіе молніею3), нечаянный
ушибъ, чрезмѣрное употребленіе крѣпкихъ напитковъ, угаръ, утопленіе,
самоубійство отъ извѣстнаго уже помѣшательства ума и тому подобныя,
то становой приставъ, удостовѣрясь въ томъ, дозволяетъ предать тѣло
землѣ4) (тамъ же, 752 ст).
Принятіе св. Таинъ предъ кончиною не можетъ служить прѳпятстві-
мѣста или лица судебнаго вѣдомства, съ указаніемъ мѣсяца, числа и № бумаги (Инстр.
для правил. вед. и пров. метрич. книгъ въ Перм. еп.; см. Влад. Е. В. 1898, 6).—Если
въ бумагѣ полицейскаго пристава или судебнаго слѣдователя о погребеніи скоропостижно
умершаго не указана причина смерти, то слѣдуетъ, при записи въ третью часть метрики,
въ графѣ: „отъ чего умеръ44, отмѣчать: „причина смерти не указана въ такой то
бумагѣ44 (Ц. Вѣд. 1896, 50).
Ч При метрической записи погребенія умершихъ, трупы которыхъ предварительно
подвергнуты были судебно-медиципскому осмотру, слѣдуетъ дѣлать ссылку па документъ,
на основаніи котораго они погребены (Практ. Рук., 300 стр.).—При погребеніи найден-
ныхъ мертвыхъ тѣлъ слѣдуетъ отмѣчать въ метрической книгѣ день, въ который найдено
тѣло, и день отпѣванія, если таковое было совершено (Ц. Вѣд. 1896, 36).
2) Вышеприведенныя гражданскія узаконенія ничего не говорятъ объ умершихъ безъ
исповѣди; указомъ же Св. Сѵнода отъ 1 мар. 1828 г. не дозволяется и умершихъ безъ
исповѣди погребать безъ установленнаго полицейскаго свидѣтельства. По, по разъясненію
нѣкоторыхъ, не только можно, а и должно погребать безъ предварительнаго судебно-
медицинскаго осмотра умершихъ безъ исповѣди (нескоропостижно), если не усматривается
причинъ, по закону воспрещающихъ погребеніе, и если священнику было извѣстно, что
скончавшійся безъ напутствованія былъ прежде нездоровъ, или когда домашніе и сосѣди,
а также полицейскій сотникъ будутъ удостовѣрять, что умершій безъ напутствованія
былъ нездоровъ продолжительною болѣзнію (Права и обязан. пресвит., П. П. Забѣлина,
277 стр.); при чемъ священнику, въ огражденіе себя, слѣдуетъ заручиться письменнымъ
удостовѣреніемъ указанныхъ лицъ, что умершій скончался нескоропостижно.—Точно такъ
же и Рязанской Духовной Консисторіей было разъяснено духовенству епархіи, что приход-
скій священникъ (въ виду того, что онъ можетъ и долженъ знать какъ о нравственномъ
состояніи, такъ и о состояніи здоровья своихъ прихожанъ) можетъ погребать тѣла умер-
шихъ безъ исповѣди и св. причастія, если пе встрѣтится другихъ законныхъ препятствій;
но только въ этихъ случаяхъ нужно требовать отъ домашнихъ умершаго и сосѣдей, а
также и полицейскаго сотника письменную подписку, удостовѣряющую, что умершій
скончался не скоропостижно (см. Ц. В. 1879, 38).—Само собою разумѣется, что если у
священника явится подозрѣніе въ неестественности смерти какого-либо лица, то даже и
въ томъ случаѣ, если бы это лицо и было имъ напутствовано св. Тайнами, ему слѣдуетъ
заявить о своемъ подозрѣніи полицейской власти.—По разъясненію «Цер. Вѣдомостей»,
къ погребенію умершихъ безъ напутствованія св. Тайнами, а также младенцевъ, умер-
шихъ вслѣдствіе какихъ-либо несчастныхъ случаевъ, если при этомъ отсутствуетъ ука-
заніе на умышленное причиненіе кѣмъ-либо смерти, не имѣется препятствій и безъ
судебно-медицинскаго осмотра труповъ (Ц. Вѣд. 1902, 43).—Въ 3-й части метрической
книги, въ графѣ: „кто исповѣдывалъ и пріобщалъ44, обязательно должно обозначать именно
того священника, который дѣйствительно напутствовалъ умершаго (см. подр. Права и
обязан. пресв., П. П. Забѣлина, 438—439).—Если умершій пе былъ исповѣданъ и Пріобщенъ,
то такъ должно и писать (Ц. В. 1893, 41).
3) По разъясненію «Цер. Вѣдомостей», убитыхъ молніей, при отсутствіи свидѣтелей
сего, нельзя предавать землѣ безъ вѣдома полиціи (Ц. Вѣд. 1896, 3); но въ вышеприве-
денной 752-й статьѣ II т. Св. Зак. говорится о дозволеніи станового пристава па преданіе
землѣ пораженнаго молніей безъ указанія на то, были или нѣтъ при этомъ пораженіи
свидѣтели.—Сн. на 1308 стр. о мнимой смерти.
4) Въ предотвращеніе случаевъ отказа приходскихъ священниковъ отъ преданія землѣ,
по христіанскому обряду, скоропостижно умершихъ отъ излишняго употребленія вина и
т. п., на основаніи сообщенія мѣстной полиціи о безпрепятственности съ ея стороны къ
исполненію надъ умершими обряда погребенія, хотя и безъ докторскаго свидѣтельства,
Симбирскимъ епарх. начальствомъ было объявлено духовенству епархіи, чтобы оно со-
гласно съ 752-ю ст. Общ. Учр. Губ., въ случаяхъ поступленія (письменныхъ) требованій
полицейскихъ чиновъ о преданіи тѣлъ скоропостижно умершихъ землѣ по христіанскому
обряду, безъ замедленія исполняло таковыя требованія (Снмб. Е. В. 1898, 6).—Вообще
когда становой приставъ или слѣдователь выдаютъ удостовѣреніе къ погребенію по хри-
стіанскому обряду умершаго внезапно, священнику остается лишь похоронить умершаго,
подъ страхомъ въ противномъ случаѣ отвѣтственности (по 859 ст. Ул. о нак.) за неосно-
вательный отказъ въ погребеніи (Ц. В. 1895, 3).—Объ опившихся спиртными напитками
см. также ниже, о погреб. самоубійцъ.
ВРЕМЯ ПОГРЕБЕНІЯ.
1307
емъ къ судебно-медицинскому вскрытію тѣла умершаго * *) (Цир. Мин.
В. Д. 1865 г., 15 янв.).—Вскрытіе мертвыхъ тѣлъ священниковъ, діаконовъ
и монаховъ въ случаяхъ, опредѣленныхъ Уставомъ Врачебнымъ (ст. 715
и 1193, изд. 1905 г.), допускается на общемъ основаніи съ соблюденіемъ
лишь того правила, что къ осмотру и освидѣтельствованію мертвыхъ
тѣлъ священнослужителей и монашествующихъ приглашается мѣстный
благочинный пли настоятель монастыря, смотря по тому, къ какому изъ
сихъ сословій принадлежало лицо, умершее насильственною смертію
(Св. Зак. XVI т., 1 ч., Уст. Угол. суд., 339 ст., изд. 1892 г.; сн. Ук. Св.
Сѵн. 16 янв. 1861 г.).
Запрещается, за исключеніемъ нѣкоторыхъ случаевъ (см. объ зтомъ
ниже), предавать землѣ умершихъ всякаго возраста (слѣдовательно и
младенцевъ) прежде истеченія трехъ сутокъ2) по удостовѣреніи въ смер-
ти3) (Уст. Врач., 713 ст.); но требованіе закона хоронить послѣ удо-
стовѣренія въ смерти4) и долгъ человѣколюбія должны заставить
х) Судебно-медицинское вскрытіе мертваго тѣла производится по формальному требо-
ванію судебнаго слѣдователя и полицейской власти.—Во всѣхъ тѣхъ случаяхъ, въ кото-
рыхъ, согласно 715 и 1193 ст. Уст. Врач. (см. выше, 1303 стр.) опредѣлено произ-
водить судебный осмотръ тѣла, не должно предпринимать никакого предварительнаго
надъ онымъ изслѣдованія, могущаго воспрепятствовать формальному свидѣтельству (тамъ
же, 1195 ст.)_Ко вскрытію мертваго тѣла ни въ какомъ случаѣ не должно приступать
прежде истеченія 24 часовъ послѣ смерти, исключая только, когда беременная женщина
на второй половинѣ своей беременности скоропостижно умерла, ибо въ семъ случаѣ, для
спасенія плода и окрещенія онаго, должно произвесть цесарское сѣчепіе, со всѣми предо-
сторожностями, какія при семъ обыкновенно наблюдаются у живыхъ (тамъ же, 1197 ст.).
—Вскрытіе тѣлъ производить не должно при малѣйшемъ сомнѣніи въ дѣйствительной
смерти, къ которому подаетъ поводъ отсутствіе извѣстныхъ признаковъ истинной смерти;
само собою разумѣется, что въ такомъ случаѣ надлежитъ употреблять возможныя средства
къ оживленію тѣла (тамъ же, 1211 ст.).—Такъ называемое бальзамированіе не воспрещается
частнымъ лицамъ; тѣла же усопшихъ Высочайшихъ Особъ обязательно бальзамируются
(Энциклопед. Словарь Брокгауза, 47 вып., 42 стр.).-—Относительно вскрытія мертвыхъ
тѣлъ въ учебныхъ и научныхъ цѣляхъ см. Ц. Вѣд. 1892, 47.
9) Закона, разрѣшающаго погребеніе младенца, умершаго пе отъ заразительной бо-
лѣзни, ранѣе трехъ сутокъ, нѣтъ (Ц. Вѣд. 1896, 1).
•) Въ 3-й части метрической книги слѣдуетъ показывать мѣсяцъ и день отпѣванія
(Ц. Вѣд. 1896, 36), конечно, тѣ, въ которые дѣйствительно послѣдовала смерть и было совер-
шено погребеніе.—Если умершіе въ декабрѣ отпѣты въ январѣ слѣдующаго года, то въ
графѣ дня смерти показывается декабрь (Влад. Е. В. 1898, 6).
*) Прихожане во многихъ мѣстахъ, по давней привычкѣ, не желаютъ держать тѣла
умершихъ, не погребая, даже однихъ сутокъ; при чемъ настойчиво пристаютъ, а иногда,
съ угрозами жаловаться начальству, требуютъ священника отпѣвать умершихъ несвоевре-
менно, когда они пожелаютъ; объявленія же распоряженій начальства по сему дѣлу счи-
таютъ произвольнымъ нововведеніемъ священника, почему бываютъ случаи своевольныхъ
и несвоевременны х.ъ погребеній ими тѣлъ безъ отпѣванія, и это именно потому, что имъ
подлинно неизвѣстны законы и распоряженія начальства о времени для погребенія тѣлъ
умершихъ; нежеланіе многихъ священниковъ входить съ прихожанами въ пререканія,
иногда и поблажки имъ, часто служатъ нехорошими примѣрами въ оправданіе таковыхъ
ихъ привычекъ и незаконныхъ притязаній. Въ виду этого въ Могилевской епархіи, согласно
просьбѣ мѣстнаго Преосвященнаго, г. губернаторомъ отъ 16 окт. 1897 г. было сдѣлано пред-
писаніе г.г. уѣзднымъ исправпикамъ, полиціймейстерамъ и полицейскимъ управленіямъ
губерніи убѣдительно разъяснить чрезъ исполнительныхъ чиповъ полиціи и волостныя
правленія прихожанамъ всѣхъ церквей Могилевской епархіи о требованіяхъ 702 и 703 ст.
XIII т. Уст. Врач., изд., 1892 г. (713 и 714 ст., изд. 1905 г.), относительно погребенія
тѣлъ умершихъ съ тѣмъ, чтобы за точнымъ выполненіемъ прихожанами вышеприведен-
ныхъ узаконеній имѣлось должное наблюденіе (Могил. Е. В. 1897, 33).—Точно такъ же
полицейскимъ управленіямъ и волостнымъ правленіямъ Самарской губерніи было пред-
писано мѣстнымъ гражданскимъ начальствомъ внушить жителямъ, чтобы они въ точно-
сти соблюдали установленный срокъ для погребенія умершихъ, и лица православнаго
исповѣданія обращались бы къ приходскимъ священникамъ съ требованіями по этому
предмету не ранѣе, какъ по истеченіи трехъ сутокъ; въ случаяхъ же, въ коихъ закопомъ
(713 и 714 ст. Уст. Врач.) предоставлено право хоронить ранѣе срока (см. объ этомъ ниже),
представляли бы приходскому духовенству удостовѣреніе полицейскаго или волостного
начальства въ томъ, что умершій дѣйствительно былъ боленъ заразительною и прилип-
чивою болѣзнію (см. Св. ук. и зам.).—Опредѣленіемъ Подольскаго епархіальнаго началь-
ства отъ 13—19 ноября 1892 г., между прочимъ, было постановлено: напомнить всему
духовенству епархіи, что никто не долженъ нарушать закона (713 ст. Уст. Врач.) отно-
1308
ВРЕМЯ ПОГРЕБЕНІЯ.
священника въ нѣкоторыхъ случаяхъ не торопиться погребеніемъ и по-
слѣ трехъ сутокъ1) въ предупрежденіе преданія землѣ мнимо-умершаго.
Мнимая смерть приключается иногда послѣ сильнаго кровотеченія, послѣ важ-
ныхъ наружныхъ поврежденій, ранъ, послѣ трудныхъ родовъ, сильныхъ обмороковъ,
истерическихъ припадковъ и судорогъ, послѣ параличей, падучей болѣзни, сильнаго
изступленія, отъ удушья, судорожнаго кашля, отъ радости, гнѣва или испуга, пьян-
ства, у замерзшихъ, утопшйхъ, задохшихся отъ угара, пораженныхъ молніею и т п.* 1 2).
Въ случаѣ смерти отъ такихъ болѣзней и припадковъ, слѣдуетъ отлагать погребеніе
до тѣхъ поръ, пока не покажется несомнѣнныхъ признаковъ истинной смерти, каковы:
гнилость, запахъ, зеленоватыя, синія и черныя пятна на трупѣ, раздуваніе живота,
сукровица изо рта и носа3) (см. Изл. ц. гр. пост., 157 стр.; Рук. д. с. п. 1862, 23;
1887, 8). При отсутствіи указанныхъ признаковъ медициной указываются слѣдующія
средства для удостовѣренія въ дѣйствительности смерти. —а) Накапать на
тѣло сургучъ или же прижечь его: мертвое тѣло при сильномъ прижогѣ можетъ
почернѣть, а на тѣлѣ, въ которомъ еще таятся искры жизни, дѣлается воспаленіе
на мѣстѣ прижога. б) Воткнуть глубоко въ мертвое тѣло стальную иголку и чрезъ
нѣсколько времени вынуть: если тѣло мертвое, то иголка сохранитъ свой блескъ, но
если въ тѣлѣ таится жизнь, то поверхность иголки, окисляясь отъ присутствія въ
тѣлѣ живой крови, темнѣетъ въ той ея части, которая находилась въ тѣлѣ, в) Смо-
трѣть противъ свѣта на ладонь руки умершаго: если сквозь пальцы просвѣчивается
румяный цвѣтъ, то это признакъ присутствія жизненнаго процесса; у дѣйствительно
умершаго цвѣтъ руки противъ свѣта мраморный, безъ всякаго румянаго отлива,
г) Болѣе вѣрнымъ средствомъ признается перевязка пальцевъ, а у лицъ съ загру-
бѣлыми мозолистыми руками—перевязка ушной сережки. Пока организмъ живетъ,
перевязка пальца должна вызывать равномѣрное окрашиваніе его, начиная отъ пе-
ретяжки до конца пальца, потому что крѣпкая перевязка представляетъ механическое
препятствіе движенію венозной крови, которая застаивается въ волосныхъ сосудахъ.
Какъ бы ни было слабо теченіе крови, наложенная нитка должна нарушать его и
сительно времени погребенія умершихъ, за исключеніемъ явныхъ и несомнѣнныхъ при-
знаковъ дѣйствительной, а не мнимой смерти, каковы: гнилость и запахъ трупа, зелено-
ватыя, синія и черныя пятна на трупѣ, раздуваніе живота, сукровица изо рта и носа;
но благоразуміе и долгъ человѣколюбія должны заставить священника не торопиться
погребеніемъ и послѣ трехъ сутокъ, если не видно будетъ на умершемъ явныхъ слѣдовъ
истинной смерти; для того священники должны разъяснять съ церковной каеедры своимъ
прихожанамъ существующій законъ о времени погребенія умершихъ отъ тѣхъ или другихъ
болѣзней и убѣждать ихъ въ необходимости исполненія того закона въ предотвращеніе
нерѣдко повторяющихся случаевъ мнимой смерти, а чтобы примирить законъ о времени
погребенія умершихъ съ бытовыми условіями нерѣдко бѣднаго помѣщеніями крестьянства,
совѣтовать имъ устраивать при церквахъ или на кладбищахъ усыпальницы, въ которыхъ
умершіе могли бы находиться, не стѣсняя семействъ, до истеченія закономъ опредѣленнаго
времени не похороненными (Подол. Е. В. 1893, 3—4).
1) Практикою вполнѣ установлена возможность, по нѣкоторымъ обстоятельствамъ
(напр. хотя бы въ ожиданіи прибытія родственниковъ), откладывать отпѣваніе и погребе-
ніе на нѣкоторое время; но, по мнѣнію «Ц. Вѣстника», о каждомъ подобномъ случаѣ, съ
указаніемъ причинъ, священнику слѣдуетъ увѣдомлять мѣстную полицію, такъ какъ, во
время сильной лѣтней жары, при разложеніи трупа, при существованіи въ мѣстности
какой-либо эпидеміи (см. объ этомъ ниже), противъ подобнаго откладыванія погребенія
можетъ послѣдовать возраженіе съ санитарно-полицейской точки зрѣнія (Ц. В. 1906, 11).
2) По утвержденію нѣкоторыхъ дѣйствительной смерти всегда предшествуетъ смерть
мнимая, большая или меньшая продолжительность которой зависитъ отъ характера болѣзни
и особенностей организма умирающаго (сн. выше, 1153 стр.); такъ что дѣйствительная
смерть наступаетъ не тогда, когда прекращается дыханіе и кровообращеніе, а нѣсколько
позднѣе (см. подр. Ц. Вѣд. 1906, 37).
’) Случаи погребенія мнимо умершихъ бываютъ. Какова смерть такихъ лицъ,—можно
судить, напр., по слѣдующему факту.—Одного, признаннаго умершимъ послѣ угара,
похоронили на кладбищѣ, но затѣмъ случайно проѣзжавшимъ мимо кладбища лицомъ
былъ услышанъ сильный стонъ, выходившій изъ свѣже-зарытой могилы. И вотъ, когда
могила была разрыта и открыли гробъ, то увидѣли, что несчастный лежалъ ничкомъ,
разорвалъ на себѣ все бѣлье, выцарапалъ себѣ глаза, содралъ съ лица всю кожу, ото-
рвалъ нижнюю губу и откусилъ одинъ палецъ... Бываетъ, что даже и врачи ошибочно
признаютъ мнимую смерть за дѣйствительную (см. Календ. для врачей, 1884 г., 168 стр.);
тѣмъ болѣе нужно быть осторожными не врачамъ и къ каждому возбуждающему сомнѣніе
случаю должно относиться со всею внимательностію.
ВРЕМЯ ПОГРЕБЕНІЯ.
1309
производить застой венозной крови, а вмѣстѣ съ тѣмъ и окрашиваніе пальца въ
синевато-красный цвѣтъ. Такимъ образомъ этимъ простымъ опытомъ можно доказать,
что въ перетянутомъ членѣ кровь находится въ обращеніи, которое было нарушено
перевязкой; слѣдовательно, перевязка, напр., пальца или ушной сережки можетъ про-
извести такія измѣненія, которыя постоянны на живыхъ людяхъ и немыслимы на
трупахъ. Окрашиваніе перевязаннаго члена говоритъ за сохраняющуюся еще жизнь, а
противоположное тому явленіе можно назвать признакомъ смерти (Иод. Е. В. 1873,
4). д) Наконецъ, еще болѣе, чѣмъ всѣ вышеперечисленные, вѣрнымъ и тоже обще-
доступнымъ способомъ различенія мнимой смерти отъ дѣйствительной нѣкоторыми
признается слѣдующій способъ.—Поверхъ лучевой артеріи, надъ тѣмъ мѣстомъ, гдѣ
обыкновенно изслѣдуется пульсъ живого человѣка, накладывается картонъ или папка,
шириною пальца въ три; цѣль наложенія картона состоитъ въ томъ, чтобы защи-
тить пульсъ отъ давленія накладываемаго затѣмъ на руку резиноваго бинта и об-
хватывающаго собою плотно всю руку 9* Такъ какъ подъ картономъ давленіе бинта
не будетъ существовать, то токъ крови будетъ пробѣгать свободно; оттокъ же крови,
или обратное теченіе ея, будетъ задержано давящимъ резиновымъ бинтомъ; въ силу
свободнаго притока и задержаннаго отлива крови, кисть руки, лежащая ниже по-
вязки, немедленно начнетъ опухать (какъ говорятъ въ общежитіи, „отекать"). Это-то
опуханіе кисти руки, перетянутой резиновымъ (а за неимѣніемъ его даже и простымъ,
но съ безусловно необходимою накладкою картона) бинтомъ и служитъ характернымъ
признакомъ жизни человѣка, такъ какъ на трупѣ подобнаго отека никогда не
получается въ силу того, что въ мертвомъ тѣлѣ кровообращенія не существуетъ2)
(Ц. Вѣд. 1890, 5).
*) Для вѣрности наложенія повязки не худо удостовѣриться на любомъ изъ присут-
ствующихъ лицъ, гдѣ именно бьется пульсъ на запястьѣ; на это мѣсто и должно наложить
повязку кажущемуся умершимъ. Желающіе научиться хорошо и точно накладывать такого
рода повязку могутъ дѣлать опыты на самихъ себѣ, такъ какъ они вполнѣ безвредны
для здоровья, если повязка будетъ оставляема не болѣе какъ минутъ на 10, на 15.
8) Такъ называемая летаргія, или мнимая смерть, съ перваго взгляда представляетъ
всѣ признаки настоящей смерти. Въ этомъ случаѣ больные лежатъ неподвижно, и самыя
сильныя болевыя раздраженія остаются безъ результатовъ; между тѣмъ больные чувству-
ютъ, что съ ними дѣлаютъ, слышатъ и понимаютъ, что происходитъ вокругъ нихъ; но
они не въ состояніи обнаруживать свои чувства и желанія; иногда не бываетъ замѣтно
никакихъ дыхательныхъ движеній и не слышится біеніе сердца. Бывали случаи, когда
стоило большого труда отличить эту мнимую смерть отъ дѣйствительной. Иногда летаргія
продолжается очень долго. Были случаи летаргіи, продолжавшіеся по четыре мѣсяца.
Были больные въ летаргическомъ снѣ, наступавшемъ періодически каждыя двѣ недѣли
на пять дней. Признаками, отличающими дѣйствительную смерть отъ летаргіи, считаются:
остановка кровообращенія, измѣненіе въ глазахъ, впавшихъ глубоко въ орбиту, прекра-
щеніе дыханія, блѣдность и холодность всего тѣла, сдѣлавшагося твердымъ,—такъ назы-
ваемое трупное окоченѣніе. Но эти признаки дѣлаютъ смерть лишь вѣроятною. Къ вѣр-
нымъ же признакамъ смерти относятся: 1) появленіе багровыхъ трупныхъ пятенъ на тѣлѣ
умершаго; 2) кожа, особенно на боковыхъ частяхъ живота, окрашена грязно-зеленоватымъ
цвѣтомъ; 3) глаза не выпуклы, тусклы и впалы; 4) надавливаніе на глазное яблоко
оставляетъ вдавленный слѣдъ, и 5) температура въ прямой кишкѣ падаетъ до 20°, тогда
какъ при летаргіи она близка къ нормѣ, т. е. 37° по Цельсію. Можно удостовѣрять дѣй-
ствительно наступившую смерть еще съ помощью такъ называемаго ѣдкаго вѣнскаго
тѣста, которое на мертвомъ тѣлѣ производитъ желтый прозрачный струпъ, въ то время
какъ на живомъ, хотя и погруженнаго въ летаргію, вызываетъ красноту какъ отъ обжога
(Сарат. Е. В. 1897, 14).—Какъ на способъ для отличенія отъ дѣйствительной смерти,
нѣкоторыми указывается еще па раздраженіе электричествомъ нервовъ и мышцъ: такое
раздраженіе уже спустя 3 часа послѣ смерти не вызываетъ болѣе сокращеній, при летар-
гіи же электрическая возбудимость сохраняется все время.—По недавнимъ извѣстіямъ,
одинъ русскій докторъ открылъ еще слѣдующій способъ отличать летаргическій сонъ отъ
смерти: на полость сердца мнимо-умершаго прикладывается микрофонъ (аппаратъ, уси-
ливающій звуки),—и малѣйшія біенія сердца начинаютъ быть слышными.—При отсутствіи
врача, для отличенія мнимой смерти отъ дѣйствительной, изслѣдованіе, по указанію нѣко-
торыхъ, должно касаться: 1) Дыханія: пламя свѣчи и пухъ у рта не должны колебаться,
холодное зеркальце, приложенное къ губамъ, не должно тускнѣть. 2) Сердца: вода въ
стаканѣ или тарелкѣ, поставленная на грудь, не должна колебаться. 3) Глаза непод-
вижны, безъ взгляда, безъ уклоненія зрачковъ вверхъ или въ сторону; прозрачная ихъ
оболочка (роговая обол.) мутна подъ закрытыми вѣками или какъ бы пыльна при открытыхъ
вѣкахъ, вслѣдствіе высыханія, иногда она морщиниста, оставляетъ вдавленіе отъ нажатія
пальцемъ. 4) Зрачокъ отъ свѣта не суживается и отъ темноты не расширяется. 5) Ухо
1310
ВРЕМЯ ПОГРЕБЕНІЯ.
Въ жизни случается, что всѣ такіе методы изслѣдованія, выполняемые даже
рукою медика, не приводятъ къ желаемымъ результатамъ. Эти случаи, конечно,
рѣдки, но тѣмъ не менѣе возможны, и невольно раждается вопросъ относительно
того, какъ поступать съ такого рода мнимо-умершими. Какъ самое надежное,
совѣтуется помѣстить такого мнимо-умершаго въ хату, а буде гдѣ имѣется, то въ
усыпальницу, нагрѣвъ ѳѳ предварительно до извѣстнаго градуса тепла (30° Цельсія);
но, чтобы комната эта нѳ была слишкомъ суха, хорошо поставить въ нее гдѣ
нибудь сосудъ съ водою *). Въ такого рода помѣщеніи трупъ скоро начинаетъ
коченѣть, а затѣмъ проявляются признаки разложенія—трупныя пятна по тѣлу,
преимущественно на тѣхъ частяхъ, на которыхъ трупъ лежитъ (спина, ноги); вскорѣ
за симъ слышится трупный запахъ, какъ признакъ наступившаго гніенія. Такого
рода помѣщеніе, нагрѣтое до упомянутаго градуса, весьма подходитъ и для мнимо-
умершаго, такъ какъ жизни его при упомянутыхъ условіяхъ не грозитъ никакое
вредное вліяніе (Ц. Вѣд. 1890, 10).
Обыкновенно стараются оправдать незаконный обычай погребенія раньше узако-
неннаго срока тѣснотою жилья крестьянскаго, скорымъ разложеніемъ трупа покойника;
но тѣла его нѳ оставляютъ и въ церкви или часовнѣ и въ зимнее время * 1 2). А между
тѣмъ и родственныя чувства къ покойнику, требующія усиленныхъ молитвъ о немъ
при его гробѣ, и опасеніе похоронить его въ могилѣ живымъ, въ состояніи обмира-
нія или летаргіи, должны бы располагать православный народъ оставлять своихъ по-
койниковъ не погребенными до третьяго дня, не приносить несправедливыхъ жалобъ
на священниковъ, когда они по закону отказываютъ въ погребеніи умершихъ раньше
третьяго дня. Въ устраненіе же неудобствъ держать умершихъ въ домахъ крестьянъ
слѣдуетъ устроять на кладбищахъ часовни или усыпальницы (см. распор. Подол.
и сложенные пальцы руки не просвѣчиваютъ вовсе отъ поднесенной сзади свѣчи,
тогда какъ у живого они просвѣчиваютъ розовымъ цвѣтомъ. 6) Перетягиваніе чле-
новъ предплечія и голени веревочкой, пальца или ушной сережки ниткой не даетъ ниже
перевязки никакого измѣненія въ цвѣтѣ и объемѣ даже послѣ 10 часовъ, а при жизни
перетянутый членъ пухнетъ, краснѣетъ и синѣетъ; борозда отъ шнурка по снятіи остается
блѣдною. 7) Ожогъ кожи хотя и можетъ поднять пузырь, но безъ красной воспалитель-
ной каймы около пего; пламя свѣчи подыметъ пузырь, но не съ жидкостію, а съ па-
ра м и, тотчасъ же лопающійся. 8) Стальная хорошо отполированная игла, воткнутая въ
мышцу, и черезъ сутки остается блестящею, въ живой же мышцѣ тускнѣетъ въ теченіе
3—4 часовъ вслѣдствіе окисленія. При этомъ слѣдуетъ имѣть въ виду, что необходимо и
обязательно, чтобы были испытаны всѣ вышеприведенные восемь способовъ, и, только если
они дадутъ положительный результатъ, то смерть можно считать несомнѣнной; но если
хотя въ одномъ изъ нихъ не получится то, что ожидалось, то съ преданіемъ трупа
землѣ слѣдуетъ повременить до обнаруженія несомнѣнныхъ признаковъ. Несомнѣнный
же признакъ дѣйствительной смерти одинъ: начинающееся разложеніе, т. е.
трупный запахъ, синевато-багровыя трупныя пятна около тѣхъ частей, на которыхъ
лежитъ трупъ; выступленіе сукровицы ртомъ и носомъ; сине-зеленоватыя пятна по бокамъ
живота (Рук. Д* с- и* 1В89, 52).
1) Усыпальницы въ сомнительной смерти составляютъ наилучшую гарантію отъ
несчастья быть заживо зарытымъ въ землю; въ нихъ смѣло можно выдержать подозрѣвае-
маго покойника нѣсколько дней лишнихъ, до наступленія признаковъ разложенія трупа
или до прибытія врача, пе нанося никому ни малѣйшаго ущерба. Единственно существен-
нымъ условіемъ для устройства усыпальницъ съ послѣднею цѣлію является постройка ихъ
достаточно теплыми, чтобы температура не падала въ нихъ ниже 10° или 12° Реомюра
(13° или 15° Цельсія) и кромѣ того при этомъ зданіи обязательно долженъ содержаться
постоянный надежный сторожъ. Этими удобствами, положительно недорогими, вполнѣ
соблюдаются интересы населенія, вмѣстѣ съ тѣмъ несомнѣнно устраняется опасность быть
заживо преданнымъ землѣ (см. подр. Ц. Вѣд. 1890, 5).—Въ Лондонѣ было образовано
„Общество для предупрежденія преждевременныхъ похоронъ“. Общество устраиваетъ въ
разныхъ частяхъ города большія залы, куда и приглашаетъ помѣщать тѣла умершихъ
до тѣхъ, поръ, пока не обнаружатся явные признаки разложенія. Если въ числѣ ихъ
окажется мнимо-умершій, то, благодаря обилію свѣта и воздуха, онъ скорѣе проснется отъ
летаргическаго сна, чѣмъ въ тѣсныхъ, темныхъ и душныхъ покойницкихъ при церквахъ.
Очевидно, ужасные случаи пробужденія мнимо-умершихъ въ гробахъ наконецъ обратили
на себя серьезное вниманіе наиболѣе культурной европейской публики (см. Екатериносл.
Е. В. 1898, 2). Остается желать, чтобы и у насъ всѣ прониклись сознаніемъ необходи-
мости тѣмъ или другимъ способомъ сдѣлать невозможнымъ погребеніе мнимо-умершихъ.
2) Причиной скорѣе хоронить въ могилу своихъ покойниковъ, между прочимъ, слу-
житъ и дурной обычай у народа поить водкой всѣхъ приходящихъ навѣстить покойниковъ.
Для этой цѣли, забывая приличіе и уваженіе къ покойнику и не понимая, что 40 дней
ВРЕМЯ ПОГРЕБЕНІЯ.
1311
Преосвящ. въ Под. Е. В. 1889, 18). Дѣйствительно, устройство часовенъ или
усыпальницъ, въ которыхъ покойники могли бы находиться, не стѣсняя семействъ,
до истеченія закономъ опредѣленнаго времени не похороненными, помимо своего гигіе-
ническаго значенія, могло бы служить однимъ изъ средствъ къ прекращенію жалобъ
на духовенство со стороны прихожанъ, относительно исполненія первымъ закона о
преданіи землѣ покойниковъ по истеченіи трехъ сутокъ, а также и къ предупре-
жденію погребенія мнимо-умершихъ. Мысль эта безспорно принадлежитъ къ числу
благодѣтельнѣйшихъ для нашихъ поселянъ, особенно если припомнить тѣ тяжкія
условія жизни, въ которыхъ обитаетъ наше сельское населеніе: одна хата, одна гор-
ница, въ рѣдкихъ случаяхъ двѣ, или три, и въ этомъ-то помѣщеніи приходится жить
съ трупомъ не менѣе трехъ сутокъ. Для наблюденія за обнаруженіемъ въ сомнитель-
номъ умершемъ какихъ бы то ни было признаковъ жизни, при усыпальницѣ должны
быть сторожа, и самое устройство этихъ усыпальницъ должно быть таково, чтобы во
время зимы онѣ могли быть достаточно нагрѣваемы и чтобы во всякое время года,
а равно дня и ночи, малѣйшее движеніе мнимо-умершихъ не могло быть не замѣчено
сторожами при усыпальницѣ* 1) (сн. Ц. В. 1886, 1).
послѣ смерти душа человѣка находится на страшномъ судѣ Божіемъ и проходитъ мытар-
ства,—при гробѣ у головы покойника ставятъ посуду съ водкою и стаканъ для угощенія
малопопимающихъ христіанское человѣколюбіе и достоинство людей и очепъ часто не
соблюдающихъ мѣры въ числѣ стакановъ, выпиваемыхъ будто бы за душу покойника.
Такое неумѣренное угощеніе вводитъ хозяина дома или домашнихъ въ обременительные
расходы и побуждаетъ скорѣе похоронить покойника. А всѣ окружающіе гробъ и сопро-
вождающіе его въ нетрезвомъ видѣ представляютъ изъ себя какъ бы людей, обрадовав-
шихся смерти своего односельца—отца или матери, оставляющихъ сиротами дѣтей. По
христіанскому же порядку прилично сдѣлать и обѣдъ въ память опочившихъ, по послѣ
погребенія его съ молитвою по чину церковному. Понятно, что всѣ нехристіанскіе обычаи
при погребеніяхъ требуютъ отъ священника неотложнаго исправленія принятіемъ противъ
нихъ благоразумныхъ мѣръ убѣжденія и наставленія (Под. Б. В. 1888, 18).
1) Еще въ 1836 г. министерствомъ внутреннихъ дѣлъ была признана польза устроенія
на кладбищахъ особыхъ зданій, въ которыхъ могли бы находиться тѣла умершихъ въ
ожиданіи погребенія, а затѣмъ было предписано всѣмъ гражданскимъ губернаторамъ
пригласить помѣщиковъ и общества къ учрежденію таковыхъ зданій, впрочемъ, безъ
всякой роскоши и украшеній и не дѣлая въ томъ настоянія и принужденія. Это мѣро-
пріятіе было одобрено и Св. Сѵнодомъ, при чемъ онымъ было признано приличнымъ въ
упомянутыхъ зданіяхъ ставить образа, какъ въ часовняхъ (Ук. Св. Сѵн. 27 дек. 1840 г.).
Въ 1890 г. министерство внутреннихъ дѣлъ вновь нашло весьма полезнымъ и съ гигі-
енической точки зрѣнія безусловно необходимымъ устройство сельскихъ усыпальницъ, при
тѣснотѣ устройства деревенскихъ жилищъ и въ случаѣ заразительныхъ болѣзней, которыя
вообще очень часты въ деревнѣ. Вслѣдствіе этого министерство приняло на себя заботы
о самомъ широкомъ распространеніи идеи устройства сельскихъ усыпальницъ и началь-
никамъ губерній было предложено принять всевозможныя мѣры и изыскать способы къ
скорѣйшему осуществленію устройства на сельскихъ погостахъ усыпальницъ. Въ нѣко-
торыхъ мѣстахъ это возложено на земскихъ начальниковъ, при чемъ полиціи вмѣнено въ
обязанность оказывать въ этомъ дѣлѣ полное содѣйствіе. Нельзя не пожелать благому
дѣлу полнаго успѣха—Высокопреосвященнымъ Іонаѳапомъ, Архіепископомъ Ярослав-
скимъ, было предложено о.о. благочиннымъ и приходскимъ принтамъ принять живѣйшее
участіе къ скорѣйшему устроенію иа своихъ приходскихъ кладбищахъ усыпальницъ и
при всякомъ удобномъ случаѣ выяснять какъ церковнымъ старостамъ, такъ и прихо-
жанамъ всю практическую пользу ѣъ санитарномъ отношеніи отъ устроенія усыпальницъ
и располагать ихъ къ денежнымъ и другимъ вещевымъ пожертвованіямъ на этотъ
предметъ изъ холста, лѣса, хлѣба и пр. (см. Ц. Вѣд. 1891, 19).-Костромскимъ епарх.
начальствомъ было разъяснено духовенству епархіи, что въ усыпальницы могутъ быть
обращаемы существующія въ деревняхъ часовни; могутъ быть также построяемы усы-
пальницы вновь на приходскихъ кладбищахъ, съ тѣмъ, однако, условіемъ, чтобы усы-
пальницы на кладбищахъ въ церковной оградѣ устраивались па отдаленномъ разстояніи
отъ зданія церкви; обращеніе же въ усыпальницы свободныхъ церквей въ нѣкоторыхъ
селахъ было признано со стороны указаннаго епархіальнаго начальства по канониче-
скимъ правиламъ незаконнымъ; при этомъ тѣмъ же начальствомъ было рекомендовано
принтамъ со старостами церквей епархіи, въ дѣлѣ устройства усыпальницъ и отвода для
нихъ мѣстъ на церковныхъ кладбищахъ, оказывать гражданскому начальству возможное
содѣйствіе (Костр. Е. В. 1891, 11).—Въ 1892 г. Духовной Консисторіей той же епархіи
было вновь и строжайше предписано принтамъ со старостами церквей епархіи, чтобы они
въ дѣлѣ устройства особыхъ усыпальницъ для помѣщенія въ теченіе узаконеннаго срока
тѣлъ умершихъ, въ особенности отъ заразныхъ болѣзней, въ видахъ устраненія дальнѣй-
шаго распространенія болѣзней, оказывали въ селеніяхъ гражданскому начальству воз-
можное съ своей стороны содѣйствіе, какъ въ устройствѣ такихъ усыпальницъ, такъ и
1312	ВРЕМЯ ПОГРЕБЕНІЯ.
Если смерть послѣдовала отъ чумы, или какой-либо другой зара-
зительной болѣзни какъ-то: гнилой и прилипчивой горячки, оспы, кори
и скарлатины, то въ этихъ случаяхъ, чтобы предотвратить распростра-
неніе заразы между живыми, дозволяется приступать къ погребенію и
ранѣе означеннаго срока, т. ѳ. до истеченія трехъ сутокъ послѣ смер-
ти* 1 2 * * *) (Уст. Врач., 713 ст.).—Согласно опредѣленію Св. Сѵнода, отъ 9
іюля 1892 г., въ случаѣ требованія власти о погребеніи умершихъ отъ
холеры съ соблюденіемъ предписанныхъ предосторожностей, священники
должны внушать обывателямъ, что таковыя требованія надлежитъ ис-
полнять немедленно и безропотно, ибо эта мѣра вызывается необходи-
мостію охраненія какъ ближнихъ покойнаго, такъ и цѣлой мѣстности,
погребеніе же во всякомъ случаѣ совершается съ молитвою Православной
Церкви (Опр. Св. Сѵн. 9 іюл. 1892 г., 1677 №).—Вообще должно имѣть
въ отводѣ мѣстъ для нихъ, не ожидая особыхъ по сему дѣлу распоряженій со стороны
епархіальнаго начальства (Костр. Е. В. 1892, 17).—Вологодскимъ епархіальнымъ началь-
ствомъ было сдѣлано распоряженіе но епархіи, чтобы въ каждомъ церковномъ погостѣ
были устроены усыпальницы для усопшихъ по такому плану: длина и ширина—по 41/*
арш.; одна входная дверь—шириною 2 арш. и вышиною 3 арш.; внутри вданія вышина
отъ земли до потолка—З8/* арш.; отъ потолка до коня крыши—2 арш.; крыша—двускат-
ная; на крышѣ - маленькая шейка съ главкою и крестомъ, вся вышиною 3 арш.; стѣны
зданія снаружи изъ 4 столбовъ по угламъ, опушенныхъ до высоты крыши обыкновен-
нымъ тесомъ (Ук. Волог. Дух. Конс., 8 іюл. 1891 г.).—Но разъясненію «Цер. Вѣдомостей»,
усыпальницы надлежитъ строить не рядомъ съ церковію, а при самой церкви, если пред-
ставляется возможность по ея расположенію, напр., въ подвальномъ помѣщеніи или въ
отдѣльномъ отъ притвора, буде таковыя имѣются, въ противномъ случаѣ строить ихъ на
кладбищахъ (Ц. Вѣд. 1895, 50)—Вообще же относительно устройства усыпальницъ и вы-
бора мѣста для нихъ слѣдуетъ руководствоваться указаніями мѣстнаго епархіальнаго
начальства (сн. 57 ст. Уст. Д. К.).
1) По разъясненію нѣкоторыхъ, Уставъ Врачебный даетъ разрѣшеніе погребать ранѣе
срока въ случаѣ смерти отъ чумы, отъ горячекъ съ пятнами и т. п., намекая этимъ на
случаи повальнаго мора, но совсѣмъ умалчиваетъ о трупахъ лицъ, погибшихъ не отъ
повальнаго мора, а такъ сказать отъ одиночныхъ заразъ, предоставляя свободное рѣшеніе
ближайшимъ начальствующимъ лицамъ; отъ таковыхъ недомолвокъ проистекаетъ множе-
ство разногласій, какъ поступать при одинокихъ случаяхъ смерти отъ заразныхъ болѣзней,
соблюдать ли узаконенныя трое сутокъ, какъ именно соблюдать ихъ, и что необходимо
исполнить, дабы не дать одиночному случаю превратиться въ множественные,—о всѣхъ
этихъ подробностяхъ, крайне существенныхъ съ санитарной точки зрѣнія, не имѣется
почти никакихъ точныхъ указаній, если не считать въ числѣ ихъ раннее заколачиваніе
гроба, обмазываніе его смолою, негашенною известью и пр.; какъ обращаться съ трупомъ
въ теченіе этихъ трехъ сутокъ, приходится научаться изъ горькаго опыта жизни, въ
особенности, если врачъ отсутствовалъ во время теченія болѣзни и слѣдовательно не
могъ ничего указать по своему долгу и знанію; всего лучше такихъ умершихъ въ про-
межутокъ времени между ихъ смертію и погребеніемъ помѣщать въ усыпальницахъ; при
отсутствіи же усыпальницъ поневолѣ приходится смотрѣть сквозь пальцы на пребываніе
завѣдомо заразнаго трупа человѣка среди здоровыхъ людей, въ тѣсныхъ уголкахъ ихъ
жилищъ, сплошь да рядомъ не обладающихъ никакими приспособленіями для санитарной
очистки (Ц. Вѣд. 1890, 5). Но трудно допустить, чтобы кто изъ пастырей могъ равно-
душно относиться къ возможности распространенія указаннымъ путемъ заразы отъ
умершаго заразительной болѣзнію. Вышеприведенная 713 ст. Уст. Врач., дозволяющая
совершеніе погребенія ранѣе трехъ сутокъ послѣ смерти, имѣетъ въ виду именно „пре-
дотвратить распространеніе заразы“, а повальныя болѣзни, какъ извѣстно, начинаются
единичными случаями смерти отъ нихъ. Поэтому и при такихъ случаяхъ замедленіе въ
погребеніи умершаго можетъ повлечь за собою распространеніе заразы. Въ виду этого и
при единичныхъ случаяхъ смерти отъ заразныхъ болѣзней, если, конечно, самый фактъ
смерти не подлежитъ сомнѣнію, не видится основаній ожидать для погребенія умершаго
отъ такой болѣзни истеченія трехъ сутокъ со дня его смерти. Но при этомъ священнику
слѣдуетъ заручаться письменнымъ удостовѣреніемъ отъ мѣстнаго полицейскаго или воло-
стного начальства въ томъ, что умершій дѣйствительно былъ боленъ заразительною или
прилипчивою болѣзнію (см. Практ. Рук., 303 стр.; 06. узак., 231 стр.; Ц. В. 1892, 30; сн.
1 прим. на 1311 стр.). Въ нѣкоторыхъ епархіяхъ мѣстнымъ Е. Н. были изданы особыя
распоряженія относительно погребенія умершихъ отъ заразительныхъ болѣзней. Такъ,
Тверской Д. К. было сдѣлано распоряженіе, чтобы умершіе отъ тифа были погребаемы
ранѣе положеннаго срока (Твер. Б. В. 1881, 13; см. также ниже, 1 прим. къ 1317 стр.).
2) По разъясненію «Цер. Вѣдомостей», при коклюшѣ, хотя бы и съ осложненіемъ,
нельзя приступать къ погребенію ранѣе истеченія трехдневнаго срока, исключеніе изъ
сего правила возможно лишь при изданіи какого-либо обязательнаго компетентною вла-
стью особаго санитарнаго постановленія (Ц. Вѣд. 1901, 44; сн. ниже, 1 прим. къ 1317 стр.).
ВРЕМЯ ПОГРЕБЕНІЯ.
1313
въ виду, что во время свирѣпствованія какой-либо особенно опасной эпиде-
мической иди прилипчивой болѣзни, когда отъ правительства бываютъ
приняты иди предписаны особыя противъ распространенія оной болѣзни
мѣры, нарушители правилъ, на сей случай установленныхъ, подвергаются
наказаніямъ, особо въ то же время отъ правительства опредѣляемымъ ’)
(Ул. о нак., 858 ст.); а потому священники, конечно, должны какъ вообще
дѣйствовать согласно съ установленными на указанный случай правилами,
такъ въ частности и относительно погребенія умершихъ2).
*) Въ селеніяхъ принятіе мѣръ, въ случаѣ появленія повальныхъ болѣзней и донесеніе
о семъ полиціи, возлагается на сельскихъ старостъ и волостныхъ старшинъ; нижніе чины
полиціи, въ случаѣ появленія какой-либо заразительной болѣзни, тотчасъ извѣщаютъ о
семъ станового пристава, который, принимая съ своей стороны всѣ возможныя мѣры осто-
рожности, въ то же время доноситъ о семъ съ нарочнымъ уѣздному полицейскому упра-
вленію (Уст. Врач., 750 ст.).—По первому донесенію отъ станового пристава (ст. 750) или
же и по другимъ достовѣрнымъ извѣстіямъ о томъ, что въ селеніи оказывается много
людей, одержимыхъ одинаковою болѣзнію, какъ-то: горячкой, кровавымъ поносомъ, оспою,
корью, скарлатиною, судоржнымъ кашлемъ и подобными тяжкими недугами, уѣздный
исправникъ, съ уѣзднымъ врачомъ, а гдѣ уѣзднаго врача послать нельзя, съ другимъ
служащимъ или съ вольнопрактикующимъ врачомъ, долженъ немедленно отправиться на
мѣсто для освидѣтельствованія больныхъ и опредѣленія рода и качества оказавшейся
болѣзни, каковое освидѣтельствованіе производится, если возможно, при священникѣ и
во всякомъ случаѣ при двухъ или трехъ изъ почетнѣйшихъ обывателей (см. тамъ же, 751 ст.).
—Если по освидѣтельствованіи болѣзни (ст. 751), будетъ оная признана прилипчивою
или заразительною, то для помѣщенія больныхъ отдѣльно отъ здоровыхъ отводятся особые
домы; для сего избираются по жеребью между поселянами удобныя избы, изъ коихъ всѣ
здоровые, кромѣ избираемыхъ для прислуги больнымъ, перемѣщаются въ другіе домы;
въ таковыхъ избахъ должна быть необходимая для больныхъ посуда, постели, или по
крайней мѣрѣ чистая солома или сѣно, и наблюдаема возможная чистота и приличная
для больныхъ теплота (тамъ же, 752 ст.).—Пользованіе и лѣченіе больныхъ поручается
тогда же уѣздному или свидѣтельствовавшему врачу, коему каръ нижніе чины уѣздной
полиціи и десятскіе, такъ и прочіе обыватели должны содѣйствовать къ скорѣйшему
прекращенію болѣзни и излѣченію больныхъ; потому они безъ всякаго прекословія должны
по его порученію отправляться за лѣкарствами, доставлять больнымъ назначаемую имъ
пищу и питье и исполнять другія его требованія, къ содержанію и пользованію больныхъ
относящіяся (тамъ же, 753 ст.).—Для принятія мѣръ къ прекращенію холеры и чумы при
появленіи ихъ внутри Имперіи изданы особыя правила (1903 г. авг. 11, Собр. узак., 1664,
Выс. нов.; 1904 г. іюл. 28, Собр. узак., 1905 г., 34, Выс. пов.; 1905 г. мар. 17, Собр. узак.,
1002) (Уст. Врач., 854 ст.).—Лица, подъ карантиннымъ надзоромъ состоящія, за непови-
новеніе карантиннымъ и другимъ употребляемымъ по прекращенію чумы чиновникамъ
и стражѣ въ томъ, что относится къ соблюденію предписанныхъ для сего предосторожно-
стей, подвергаются лишенію всѣхъ правъ и преимуществъ и отдачѣ въ исправительныя
арестантскія отдѣленія на время отъ 4 до 5 лѣтъ (Ул. о нак., 846 ст., по Продолж. 1906 г.).
—См. выше, 3 прим. на 1142 стр. Въ виду того, что священпики, напутствующіе боль-
ныхъ и совершающіе чинъ погребенія, имѣютъ возможность наблюдать первоначальные
случаи заболѣванія заразными болѣзнями, которыя, появляясь въ началѣ единичными
случаями, быстро развиваются до эпидеміи, а между тѣмъ сельчане иногда не заявляютъ
своевременно мѣстнымъ властямъ о подобнаго рода заболѣваніяхъ (почему послѣднія
опаздываютъ какъ своими донесеніями о появленіи болѣзней, такъ и принятіемъ должныхъ
мѣръ къ прекращенію болѣзней),—Ставропольскимъ Преосвященнымъ было предложено
священникамъ церквей епархіи, чтобы они тотчасъ же послѣ погребенія умершихъ отъ
заразныхъ болѣзней сообщали записками о томъ волостнымъ или сельскимъ властямъ
тогда, когда они, священники, имѣли возможность опредѣлить характеръ болѣзни (Став-
роп. Е. В. 1889, 20).
3) Распоряженія гражданскихъ властей, состоявшіяся въ огражденіе народнаго здравія,
подлежатъ со стороны всѣхъ и каждаго безусловному исполненію (см. Ц. Вѣд. 1900, 47).
—Священникамъ слѣдуетъ объяснять обывателямъ необходимость и пользу принимаемыхъ
гражданскимъ начальствомъ для прекращенія болѣзни мѣръ и убѣждать, чтобы они были
спокойны, полагаясь на благость Божію и попеченіе начальства и въ общеполезномъ дѣлѣ
безропотнымъ повиновеніемъ помогали совѣтамъ и приказаніямъ врача (см. Уст. Врач.,
746 ст., изд. 1892 г.; сн. Опр. Св. Сѵн. 9 іюл. 1892 г. въ Ц. Вѣд. 1892, 28, офиц. ч.).—
Врачебнымъ отдѣленіемъ Архангельскаго губернскаго правленія было обращено вниманіе
на то, что во многихъ мѣстахъ Архангельской губерніи у сельскаго населенія существуетъ
обычай выносить на рѣку или озеро, находящіяся около селеній, бѣлье умершихъ и
прочія вещи, бывшія въ соприкосновеніи съ покойникомъ; обычай этотъ, основанный
исключительно на невѣжествѣ и суевѣріи сельскаго люда, не безразличенъ въ отношеніи
загрязненія источниковъ водоснабженія, вреденъ въ смыслѣ распространенія острозараз-
ныхъ болѣзней вообще и можетъ имѣть весьма серьезныя послѣдствія въ случаѣ холерной
эпидеміи; вслѣдствіе сего, согласно ходатайству врачебнаго отдѣленія, мѣстнымъ Е. И.
83
1314
ВРЕМЯ ПОГРЕБЕНІЯ.
Въ случаяхъ смерти отъ незаразной болѣзни во время сильныхъ
лѣтнихъ жаровъ допускается погребеніе умершихъ по прошествіи однѣхъ
сутокъ послѣ смерти, если только наступленіе смерти не подаетъ пово-
довъ къ сомнѣнію и на тѣлѣ покойника обнаружились явные признаки
трупнаго гніенія. Наличность этихъ признаковъ и дѣйствительность
смерти въ каждомъ отдѣльномъ случаѣ должны быть удостовѣрены
врачомъ, при отсутствіи же его—совмѣстнымъ засвидѣтельствованіемъ
мѣстнаго священника (или, относительно иновѣрцевъ,—духовнаго лица
ихъ вѣроисповѣданія) и полицейской власти * 2); дѣйствіе сего постанов-
ленія не распространяется однако на случаи, указанные въ статьѣ 715
Устава Врач. (см. эту ст. выше, на 1303 -1304 стр.), когда требуется
непремѣнно судебно-медицинскій осмотръ трупа (Уст. Врач., 714 ст.).
Вполнѣ заслуживаетъ одобренія обычай совершать наканунѣ погребенія усоп-
шаго заупокойную всенощную (см. выше, 3 прим. на 1297 стр.) и особенно пред-
варять самое отпѣваніе усопшаго совершеніемъ по немъ заупокойной литургіи, если,
конечно, это отпѣваніе бываетъ въ такой день, наканунѣ котораго дозволяется со-
вершеніе заупокойной всенощной, а въ самый день—заупокойной литургіи2).—Сн.
ниже, о поминовеніи усопшихъ.
Не совершается погребеніе умершихъ въ первый день св. Пасхи3)
и въ день Рождества Христова до вечерни; а также воспрещается со-
вершеніе погребенія во дни: Рожденія и Тезоименитства Государя
ИмпЕРАтога, Государыни Императрицы, Наслѣдника Цесаревича и Госу-
дарыни Цесаревны, въ день Восшествія на престолъ и Коронаціи; въ
прочіе же царскіе дни не возбраняется погребеніе умершихъ4) (Ук.
Св. Сѵн. 29 мая 1844 г.; 2 мар. 1862 г.).
было сдѣлано распоряженіе, чтобы члены церковныхъ принтовъ путемъ собесѣдованій
объясняли населенію тѣхъ мѣстностей, гдѣ упомянутый обычай практикуется, его вредъ,
могущій происходить отъ выбрасыванія въ воду разныхъ предметовъ отъ покойниковъ,
рекомендуя уничтоженіе таковыхъ путемъ сжиганія (Ц. Вѣд. 1905, 31).
2) Часто бываетъ, что въ лѣтнее время трупъ покойника быстро разлагается, нахо-
дящимся близъ него приходится вдыхать въ себя долгое время трупные газы; бываетъ,
что въ томъ же домѣ находятся и больные. При такомъ положеніи дѣла, не говоря уже
о другихъ вызываемыхъ имъ стѣсненіяхъ для родственниковъ усопшаго, вполнѣ естественны
со стороны ихъ настойчивыя просьбы къ священнику объ ускореніи погребенія умершаго.
Между тѣмъ необходимость присутствованія полицейской власти, при требуемомъ 714 ст.
Уст. Врач. освидѣтельствованіи трупа умершаго, лишаетъ священника права похоронить
усопшаго ранѣе истеченія со дня его смерти трехъ сутокъ въ томъ случаѣ, если при-
бытіе для указаннаго освидѣтельствованія представителя полицейской власти замедляется,
что нерѣдко бываетъ. Наиболѣе цѣлесообразный выходъ изъ указанныхъ затрудненій—
устройство усыпальницъ (см. выше, 1311 стр.).
9) Изъ отвѣтовъ новгородскаго епископа Нифонта (ХИ в.) монаху Кирику видно,
что въ древней Россіи былъ обычай хоронить умершихъ до захожденія солнца, и при-
томъ—когда оно стоитъ еще довольно высоко: „то бо есть послѣднее видитъ солнце до
будущаго воскресенія44; но прямого запрещенія хоронить и по заходѣ солнца (конечно, въ
случаѣ нужды въ этомъ не было, какъ пѣтъ его и въ настоящее время (Ц. В. 1904, 52),
если въ похоронахъ въ указанное время оказалось бы, по благословной причинѣ, насто-
ятельная необходимость.
•) Умершаго за три дня до Пасхи можно хоронить до или послѣ Воскресенія Хри-
стова, что зависитъ отъ того, удобно или неудобно, по состоянію тѣла усопшаго, отлагать
похороны; но въ самый день Пасхи хоронить нельзя (Ц. В. 1893, 46) до вечерни.
4) Ио поводу возникшаго въ 1846 г. въ Тверской епархіи вопроса о выносѣ и погре-
беніи умершихъ въ высокоторжественные и праздничные дни, опредѣленіемъ Св. Сѵнода отъ
12 февр. 1847 г. было постановлено: „увѣдомить Преосвященнаго Тверскаго, что въ отно-
шеніи выносовъ и погребеній умершихъ въ высокоторжественные и праздничные дни
должно поступать согласно съ церковными и гражданскими постановленіями и бывшими
доселѣ обычаями14 (см. подр. Собр. мн„ доп. т., 173—176 стр.).—Для городского и сель-
скаго духовенства Харьковской епархіи мѣстнымъ Е. Н. были изданы относительно отпѣва-
нія и погребенія правила, по которымъ отпѣваніе и погребеніе умершихъ не должны совер-
шаться ни въ какое время дня или вечера а) перваго дня Пасхи и праздника Рождества
Христова (сн. Практ. Рук., 304 стр.), б) дней рожденія и тезоименитства Государя Импера-
тора, Государыни Императрицы, Императрицы—Матери и Наслѣдника Престола и дней
восшествія Государя Императора на престолъ и Его священнаго коронованія (сн. Пособ., 766
стр.; Ц. В. 1904, 52); въ дни воскресные, двунадесятые и храмовые праздники отпѣваніе умер-
МѢСТО ОТПѢВАНІЯ.
1315
Относительно мѣста отпѣванія въ «Послѣдованіи погребенія мірскихъ
человѣкъ» говорится, что для отпѣванія, «вземше мощи усопшаго, отхо-
димъ въ храмъ»; «егда же пріидутъ въ храмъ, мощи убо полагаются въ
паперти (или въ храмѣ, якоже здѣ въ Велмцѣй Россіи обыче)». Въ
«Послѣдованіи погребенія на св. Пасху» тоже говорится, что передъ
преданіемъ тѣла землѣ, «вземше мощи усопшаго, отходятъ къ церкви»,
а затѣмъ указывается поставлять оныя мощи «въ церкви»г).
Вносить въ церковь тѣла умершихъ позволяется только для отпѣ-
ванія* 2) и ни подъ какимъ видомъ не слѣдуетъ держать ихъ болѣе
сутокъ въ церкви, и то по крайней необходимости3) (Ук. Св. Сѵн. 16
шихъ и ихъ погребеніе могутъ быть совершаемы не ранѣе окончанія поздней литургіи,
на которой, равно какъ и на ранней литургіи въ эти дни, не должно быть ни пѣнія «Со
святыми упокой», съ возглашеніемъ вѣчной памяти умершему, ни заупокойной ектеніи;
выносъ усопшаго въ церковь въ эти дни долженъ совершаться послѣ литургіи предъ
самымъ отпѣваніемъ его; выносъ тѣлъ умершихъ въ церковь наканунѣ воскресныхъ дней,
двунадесятыхъ и храмовыхъ праздниковъ не дозволяется (Лист. д. Хар. еп. 1905, 1).—
За совершеніе погребенія въ тѣ Высокоторжественные дни, въ которые это воспрещено,
священникъ подлежитъ наказанію по усмотрѣнію своего епархіальнаго начальства и по
мѣрѣ вины, опредѣляемой тѣмъ, сознательно или безсознательно (напр., по простой за-
бывчивости) совершилъ онъ это (Ц. В. 1897, 42); при чемъ если эта забывчивость будетъ
относиться и къ узаконенію о совершеніи положеннаго въ этотъ день богослуженія (см.
выше, 831—832 стр.), то наказаніе будетъ усилено.—Когда празднованіе Высокоторже-
ственнаго дня переносится на другой день (см. выше, 832 стр.), то, по разъясненію «Цер.
Вѣстника», правильнѣе было бы не совершать погребеніе и въ тотъ день, съ котораго
перенесено указанное празднованіе, такъ какъ торжественность событія этого дня не уничто-
жается оттого, что церковное празднованіе его переносится на другой день (см. Ц. В.
1893, 33).—Запрещенія совершать погребеніе 17 октября не имѣется; но слѣдуетъ поло-
женный въ этотъ день царскій молебенъ совершать прежде внесенія тѣла усопшаго
въ церковь (сн. Собр. мн., доп. т., 176, 518 стр.).
х) Въ храмѣ въ древнее время усопшіе Архіереи полагались предъ святыми дверями,
то есть ближе іереевъ, такъ какъ и св. Діонисій даетъ имъ мѣсто при жертвенникѣ, гдѣ
они совершаютъ и служеніе свое; тѣла монаховъ—предъ священными дверями, гдѣ обы-
кновенно стоятъ монашествующіе на молитвѣ; а тѣла мірскихъ полагались среди храма,
гдѣ обыкновенно становятся въ храмѣ міряне; но въ настоящее время всѣхъ полагаютъ въ
самой серединѣ храма, потому что это мѣсто пространнѣе прочихъ и можетъ вмѣстить
болѣе народа, дабы всѣ видѣли усопшаго и предстояли въ молитвахъ Богу за него (Нов.
Скриж., 22 гл., 1 §).—Сн. ниже, 7 прим. на 1320 стр.
2) Отпѣваніе въ Петербургскомъ Казанскомъ соборѣ умершихъ священнослужителей
этого собора можетъ быть совершавімо, согласно Высочайшей волѣ, лишь по непосред-
ственному всякій разъ разрѣшенію С.-Петербургскаго Митрополита (Отн. Г. Оберъ-Проку-
рора Св. Сѵн. на имя С.-Петерб. Митроп. 4 дек. 1882 г.).
’) Въ Кіевѣ существуетъ обычай вносить покойниковъ въ церковь и оставлять тамъ
на ночь наканунѣ похоронъ. Обычай ставить покойниковъ въ церкви на извѣстное время
существуетъ и въ другихъ мѣстахъ. По мнѣнію «Цер. Вѣстника», если принять въ сообра-
женіе, что умершихъ во время заразныхъ болѣзней воспрещено ставить въ церковь и что
въ лѣтнее время трупный запахъ отъ покойника, умершаго назаразною болѣзнію, спо-
собенъ заразить воздухъ, то приходится въ видахъ гигіеническихъ признать справедли-
вымъ, чтобы гробы вносимыхъ въ церковь покойниковъ были герметически закупорива-
емы, а если соблюсти это условіе невозможно, то чтобы покойники лѣтомъ вносимы были
на ночь не въ приходскія церкви, гдѣ всегда можно ожидать большаго или меньшаго
стеченія богомольцевъ, а въ кладбищенскія церкви и часовни (Ц. В. 1886, 24). Но уста-
навливать тѣ или другіе порядки, не согласные съ укоренившимся въ данномъ мѣстѣ
указаннымъ обычаемъ, о существованіи котораго, конечно, извѣстно мѣстному епархіаль-
ному начальству, священникъ своею властію, безъ соотвѣтствующихъ полномочій со
стороны означеннаго начальства, не можетъ.—Въ нѣкоторыхъ епархіяхъ относительно этого
обычая имѣются руководственныя для духовенства указанія со стороны мѣстной епархі-
альной власти. Такъ, по вышеупомянутымъ правиламъ для духовенства Харьковской
епархіи (см. выше, 4 прим. къ 1314 стр.), въ простые седмичные дни, согласно установив-
шемуся обычаю, дозволяется выносить усопшаго въ предшествіи выносного креста и
хоругвей въ сопровожденіи духовенства, наканунѣ отпѣванія, ко времени вечерни, въ
церковь, совершать въ ней заупокойную вечерню и утреню и оставлять тѣло умершаго
въ церкви, а на другой день совершать заупокойную литургію по умершемъ и послѣ
нея—отпѣваніе и перенесеніе тѣла па кладбище; послѣднее - съ такою же торжественно-
стію, какъ и выносъ умершаго въ церковь (сн. ниже, о проводахъ тѣлъ усопшихъ); выносъ
тѣлъ умершихъ въ церковь наканунѣ воскресныхъ дней, двунадесятыхъ и храмовыхъ
праздниковъ не дозволяется; умершіе отъ заразительныхъ болѣзней могутъ быть вно-
симы въ церковь только для отпѣванія, къ самому началу его, и притомъ непремѣнно въ
*
1316	МѢСТО ОТПѢВАНІЯ.
іюл. 1812 г.; Ин. бл. 16).—Женщины, умершія въ періодъ сорокадневнаго
очищенія, тоже вносятся въ церковь н притомъ, конечно, безъ чтенія
надъ ними сороковыхъ молитвъ і).
Согласно указамъ Св. Сѵнода, отъ 18 окт. 1755 г. и 14 нояб. 1830 г.,
погребальное пѣніе по умершимъ во время заразительныхъ болѣзней долж-
но быть совершаемо или въ самыхъ домахъ, иди на мѣстѣ погребенія2)
(см. Кр. кур. цер. права, проф. И. С. Бердникова, 432 стр.).—Сн. ниже,
о проводахъ тѣлъ умершихъ.
По разъясненію «Цер. Вѣдомостей», отпѣваніе умершихъ въ домахъ и осо-
бенно при близкомъ разстояніи отъ кладбища (не болѣе 5 верстъ), какъ противо-
законное, слѣдуетъ выводить изъ употребленія3) (Ц. Вѣд. 1898, 42); такъ какъ
отпѣваніе умершихъ должно быть совершаемо въ церкви, кромѣ случаевъ смерти
гробѣ закрытомъ и дезинфекцированномъ надлежащимъ образомъ, и гробъ этотъ ни во
время отпѣванія, ни для прощанія съ умершимъ его родныхъ, какъ въ церкви, такъ и
передъ могилой, не долженъ быть открываемъ (Лист. д. Хар. еп. 1905, 1).
х) Правила и обрядъ Церкви по предмету сорокадневнаго очищенія женщинъ отно-
сятся къ живымъ, а не къ мертвымъ; состояніе очищенія со смертію прекращается, и
чтеніе сороковой молитвы надъ умершею въ состояніи очищенія, предъ внесеніемъ ея въ
церковь для отпѣванія, было бы дѣломъ произвольнымъ и непримѣнимымъ (Рук. д. с. п.
1892, 51, 1894, 31, 1904, 16; Ц. В. 1890, 21, 1898, 4, 29; Ц. Вѣд. 1897, 5).—Суевѣрія, со-
единяемыя съ нѣкоторыми случаями смерти, обнаруживаются и въ ложномъ убѣжденіи,
что всѣ души умершихъ людей безъ исповѣди и причащенія св. Таинъ остаются на землѣ,
пугаютъ людей и производятъ различныя несчастія между ними; къ числу такихъ душъ
относятъ и женщинъ, умершихъ до времени «вывода», или до полученія очистительной
молитвы послѣ родовъ. Въ силу этого суевѣрія бабки требуютъ чтенія очистительной
молитвы женщинамъ, умершимъ отъ родовъ. Такое же слабое или неправильное пониманіе
значенія очистительной молитвы обнаруживается и въ томъ, что женщины требуютъ, а
нѣкоторые священники допускаютъ дѣлать „выводъ44 или читать очистительную молитву
и совершатъ воцерковленіе дѣтей по истеченіи 10—20 дней. Отъ священниковъ требуется
настойчивое исправленіе этихъ суевѣрныхъ и ложныхъ понятій у православныхъ своихъ
прихожанъ (Под. Е. В. 1889, 18; см. также Рук. д. с. п. 1864, 18).—Относительно невоцер-
ковленнаго младенца слѣдуетъ имѣть въ виду, что всѣ нрава и обязанности христіанина
имъ восприняты во св. крещеніи, обрядомъ же воцерковленія лишь внѣшнимъ образомъ,
наглядно, выражается вступленіе его въ собраніе вѣрныхъ и приближеніе къ жертвеннику
Господню, въ которомъ сосредоточивается полнота христіанской благодати. Поэтому то
несовершеніе этого обряда надъ младенцемъ никоимъ образомъ не можетъ лишать его
того права—внесенія во храмъ при погребеніи,- которое онъ пріобрѣлъ во св. крещеніи
(Ц. В. 1898, 29).
а) Въ этихъ случаяхъ, по силѣ означенныхъ указовъ Св. Сѵнода, приходскимъ
священникамъ должны быть представляемы отъ мѣстнаго полицейскаго или волостного
начальства удостовѣренія въ томъ, что умершій дѣйствительно былъ боленъ заразитель-
ною или прилипчивою болѣзнію.-—По указанію нѣкоторыхъ, можно въ подобныхъ случаяхъ
ограничиться и однимъ заявленіемъ родителей или родственниковъ умершаго (см. Ц. В.
1903, 28; сн. ниже, 1 прим. къ 1317 стр.).
•) Можетъ быть совершаемо отпѣваніе не въ храмѣ (и при погребеніи умершихъ отъ
незаразныхъ болѣзней), но только это слѣдуетъ допускать по уважительнымъ причинамъ,
и такія исключенія не должно возводить въ общее правило. Тамъ же, гдѣ для такого
исключенія существуютъ условія, требующія постоянной его повторяемости (какъ напр.,
отдаленность храма отъ кладбища, неудобство путей сообщенія), слѣдуетъ такъ поступать
съ разрѣшенія мѣстнаго епархіальнаго начальства (сн. 2 прим. къ 1301 стр.); желательно
также, чтобы духовенство располагало прихожанъ удаленныхъ отъ приходской церкви
деревень къ постройкѣ на собственномъ ихъ кладбищѣ приличныхъ часовенъ (см. Ц. Вѣд.
1895, 37).—Отпѣваніе умершихъ по положенному чину имѣетъ очень важное значеніе и
для умершихъ, и для живыхъ: оно, являясь послѣднимъ напутственнымъ молитвословіемъ
со стороны Церкви въ отношеніи къ ея чадамъ, своими трогательными и умилительными
пѣснопѣніями даетъ надлежащій исходъ и направленіе скорби живыхъ, потерявшихъ сво-
ихъ близкихъ. Вотъ почему желательно возможно торжественное и уставное совершеніе
этого чина, притомъ въ храмѣ, который созидался и украшался трудовою лептою при-
хожанина, и въ которомъ онъ, живой, получалъ часто единственное утѣшеніе въ скорбяхъ
земной жизни и всеосвящающую благодать таинствъ и общественной молитвы. Между
тѣмъ, въ Бѣлоруссіи замѣчаются недостатки въ этомъ отношеніи. Отпѣваніе совершается
рѣдко въ церкви, а больше на дому. При этомъ и въ послѣднемъ случаѣ, оно лишь
начинается въ дому, но продолжается и заканчивается по дорогѣ къ кладбищу. Вслѣд-
ствіе этого самый чинъ погребенія не производитъ того сильн: го впечатлѣнія на моля-
щихся, какое ему свойственно въ высшей степени: читать и пѣть на ходу гораздо труднѣе,
Отчего чтеніе и пѣніе проигрываютъ въ своемъ исполненіи и кач ственно, и количественно;
МѢСТО ОТПѢВАНІЯ.1317
отъ особо заразныхъ болѣзней1) (Ц. Вѣд. 1898, 44, 1905, 15; сн. 1895, 37).
Ставится въ церкви тѣло умершаго (какъ мірянина, такъ и свя-
щеннослужителя) всегда головою къ западу, а ногами къ востоку (Нов.
Скриж.; Треб. митр. П. Могилы).
во время дождя, вѣтра и зимняго холода оно почти и невозможно. Нечего и говорить,
что при этомъ какой-нибудь сосредоточенности въ молитвѣ даже со стороны пастыря и
быть не можетъ. Поэтому на бывшей въ 1905 г. пастырской бесѣдѣ Могилевскаго Архи-
пастыря, Преосвящ. Стефана, съ о.о. благочинными епархіи было рѣшено—располагать
прихожанъ означенной епархіи, согласно съ требованіемъ и каноническихъ, и граждан-
скихъ законовъ, приносить или привозить покойниковъ въ храмъ. Когда это невозможно,
опасно и затруднительно—вслѣдствіе ли отдаленности деревни отъ храма, распростране-
нія эпидеміи или плохого состоянія дорогъ, то совершать чинъ отпѣванія отнюдь не
на ходу, но или дома, или на кладбищѣ, у могилы, или въ кладбищенскихъ часовняхъ
(Ц. Вѣд. 1905, 6).
1) Отпѣваніе умершихъ во время заразительныхъ болѣзней совершается не въ храмѣ
лишь потому, что пребываніе въ храмѣ гроба съ тѣломъ умершаго отъ заразительной
болѣзни можетъ имѣть своимъ послѣдствіемъ распространеніе заразы. Опасность для
жизни той или другой инфекціонной болѣзни, степень заразительности тѣла умершаго
отъ такой болѣзни и способы распространенія заразы— не одинаковы. Сообразно съ этимъ
отпѣваніе умершихъ отъ заразительныхъ болѣзней въ однихъ случаяхъ не совершается
въ храмѣ, а въ другихъ случаяхъ умершіе и отъ заразительныхъ болѣзней отпѣваются
въ храмѣ. Согласно дѣйствующимъ у насъ гражданскимъ узаконеніямъ относительно
предостерегательныхъ противъ развитія повальныхъ и прилипчивыхъ болѣзней мѣръ,
установленіе этихъ мѣръ лежитъ на обязанности мѣстной гражданской власти, при чемъ
эти мѣры въ разныхъ мѣстностяхъ могутъ быть различны. Въ иныхъ случаяхъ предо-
стерегательныя противъ заразныхъ болѣзней мѣры опубликовываются, въ формѣ особыхъ
предписаній епархіальной власти мѣстному духовенству, при чемъ такія предписанія прямо
указываютъ и мѣсто отпѣванія умершихъ отъ заразныхъ болѣзней. Такъ, Симбирской
Дух. Консисторіей въ 1889 г. было предписано духовенству епархіи отпѣвать покойниковъ,
умершихъ отъ заразительныхъ болѣзней (скарлатины, дифтерита и проч.), непремѣнно въ
закрытыхъ гробахъ и притомъ не въ церкви, а въ усыпальницѣ, если она есть, или же
въ домахъ прихожанъ, при чемъ не допускать въ такихъ случаяхъ цѣлованія умершихъ
и устройства поминокъ (см. Рук. д. с. п. 1889, 20). Московской Духовной Консисторіей
было предписано благочиннымъ епархіи сдѣлать распоряженіе по ввѣреннымъ благочи-
ніямъ, чтобы тѣла умершихъ отъ оспы и другихъ заразительныхъ болѣзней пе перено-
сились изъ домовъ въ церкви въ незакрытыхъ гробахъ, а также не отпѣвались незакры-
тыми, и вообще были исполняемы обязательныя санитарныя постановленія (Ук. Моск.
Дух. Конс. 24 февр. 1892 г.). Точно такъ же и распоряженіями другихъ епархіальныхъ
начальствъ было вмѣняемо въ обязанность мѣстному духовенству: тѣла умершихъ отъ
дифтерита и другихъ эпидемическихъ заразительныхъ болѣзней хоронить вскорѣ послѣ
смерти, въ закрытыхъ гробахъ (Расп. по Хар., Хер., Тавр. еп.); разъяснять прихожанамъ,
чтобы они, при погребеніи дѣтей, умершихъ отъ острозаразительныхъ болѣзней, удаляли
другихъ здоровыхъ дѣтей, всячески избѣгать этихъ погребеній въ воскресные и празд-
ничные дни при большомъ стеченіи молящихся и при удобномъ случаѣ совершать эти
погребенія при могилахъ на кладбищѣ, не внося умершихъ внутрь церкви (Расп. по
Исковск. еп.); пи въ какомъ случаѣ пе допускать ни на дому, ни въ церквахъ отпѣваній
и погребеній умершихъ отъ заразныхъ болѣзней въ открытыхъ гробахъ (Расп. по Под.
еп.); не вносить бы такихъ покойниковъ въ церковь (Расп. по Хар., Хер., Тавр.,Дон. еп.);
пе сопровождать ихъ до кладбища, благоразумными внушеніями убѣждать прихожанъ пе
прикладываться къ тѣламъ умершихъ отъ заразительныхъ болѣзней (Расп. по Херс. еп.);
внушать бы распорядителямъ похоронъ не дѣлать обѣдовъ въ домахъ умершихъ отъ диф-
терита покойниковъ (Расп. но Хар., Херс., Таврич. еп.); строжайше воспретить въ дома,
гдѣ находятся умершіе оть дифтерита, допускать посѣтителей изъ другихъ домовъ, осо-
бенно дѣтей, и присутствовать при отпѣваніи (Расп. по Хар. и Хер. еп.); умершихъ отъ
дифтерита погребать по возможности скорѣе въ закрытыхъ гробахъ, не занося въ церковь
и не допуская дѣтей провожать умершихъ (Расп. по Иолт. еп.); предавать землѣ умер-
шихъ отъ дифтерита не позже сутокъ послѣ смерти, покойника возможно скорѣе положить
въ гробъ и закрыть крышкою, которой не открывать и во время отпѣванія, не дозволять
обкладывать покойниковъ бубликами, пряниками или другими вещами для раздачи ихъ
потомъ народу (Расп. по Хар. еп.); не брать покрывалъ съ дифтеритныхъ покойниковъ,
потому что они могутъ быть источникомъ заразы для многихъ; а равно не брать и хлѣ-
бовъ, которые лежали на покойникахъ, а лучше тѣ и другіе зарывать въ землю вмѣстѣ
съ умершими (Расп. по Хер. еп.); могилы умершихъ отъ дифтерита не открывать для
совмѣстнаго погребенія въ нихъ другихъ покойниковъ (Расп. по Хар. еп.; см. Хер. Е. В.
1879, 5; Хар. Е. В. 1880, 7; Полт. Е. В. 1891, 22; Ц. В. 1888, 4; Ру д. с. п. 1889, 17;
Ц. Вѣд. 1904, 48, 1905, 9; см. также распоряж. Черн. епарх. пачал. в\ (. Вѣд. 1896, 34,
и ниже, о проводахъ тѣлъ усопшихъ).—Самарскимъ Преосвященнымъ .носительно отпѣ-
ванія умершихъ отъ заразительныхъ болѣзней въ 1893 г. была опубликована но епархіи
1318
ЧИНЫ ПОГРЕБЕНІЯ.
Существующій въ нѣкоторыхъ мѣстахъ юго-западнаго края, обычай полагать
умершихъ священниковъ лицомъ къ народу, а не къ алтарю, какъ мірянъ,—есть
обычай неправославный, перешедшій отъ господствовавшаго въ немъ католицизма и
уніи, а потому долженъ быть оставленъ *)> тѣмъ болѣе что и въ западной церкви онъ,
по свидѣтельству самихъ католическихъ богослововъ, есть позднѣйшій (Под. Е. В.
1886, 26; Рук. д. с. п. 1886, 32).—Подр. см. ниже, дополн. къ погрѳб. примѣч.
Бъ Православной Церкви нѣсколько чиновъ погребенія: 1) для мірянъ
(см. 29-ю гл. Бол. Требн. и 17-ю Мал. Требн., а также ниже, 1320—
1323 стр.), 2) для (не достигшихъ 7 лѣтъ) младенцевъ (см. 33-ю гл. Бол.
Требн. и 20-ю гл. Мал. Требн.), 3) монаховъ 2) (см. 30-ю гл. Бол. Требн.),
4) священниковъ (см. 32-ю гл. Бол. Требн. и 19-ю гл. Мал. Требн.)3) и
5) особый чинъ погребенія на св. Пасху (см. 31-ю гл. Бол. Требн. и
17 гл. Мал. Требн., а также ниже, 1324—1327 стр.).
Такъ какъ въ «Чинѣ младенческаго погребенія» св. Церковь молится не объ
оставленіи грѣховъ, а «о упокоеніи блаженнаго младенца», по обѣтованію Спасителя
(см. Мар. 10,14), въ царствіи небесномъ; то по этому чину и должны быть погребаемы
дѣти, умирающія до семилѣтняго возраста, какъ еще не пришедшія въ сознатель-
ный возрастъ, по крайней мѣрѣ сознаніе которыхъ не вполнѣ раскрылось 4) (Рук.
слѣдующая резолюція: „Умершихъ отъ дифтерита и др. заразительныхъ болѣзней надобно
отпѣвать заочно, во всякомъ случаѣ не въ храмѣ и при народѣ. Господь Богъ, по Своему
неизреченному человѣколюбію и благости, одинаково принимаетъ усердную молитву за
упокой душъ православныхъ, возносится ли она въ присутствіи или отсутствіи праха
почившихъ. Въ данныхъ случаяхъ лучше молиться въ отсутствіи ихъ, ибо безъ опасенія
отъ заразности трупа можно помолиться подольше и поусерднѣе, чего въ присутстіи трупа
допустить небезопасно. Да и можетъ ли быть молитва усердною и пріятною Богу, когда
у молящихся на умѣ и сердцѣ только и дума, какъ бы отъ продолжительнаго стоянія при
трупѣ заразно-умершаго не заразиться таковою же болѣзнію? Надобно внушительно разъ-
яснять это крестьянамъ, чтобы опи не были на этотъ разъ безъ нужды притязательными,
невзирая на опасности, какія могутъ отъ того быть и дѣйствительно бываютъ** (Сам. В. В.
1894, 4; Холм.-Варш. Е. В. 1894, 9; Лит. Е. В. 1894, 14).—Тамъ, гдѣ изданы тѣ или другія рас-
поряженія относительно мѣста отпѣванія умершихъ отъ заразительныхъ болѣзней, мѣстные
священники и должны поступать согласно съ этими распоряженіями. При отсутствіи такихъ
мѣстныхъ распоряженій относительно тѣхъ или другихъ случаевъ отпѣванія умершихъ
отъ заразительныхъ болѣзней, всего цѣлесообразнѣе будетъ, если объ указанныхъ случаяхъ
священникъ доведетъ до свѣдѣнія мѣстной полицейской власти, отъ которой и будетъ
зависѣть принятіе тѣхъ или другихъ мѣръ къ предупрежденію заразы, такъ какъ по закону
это послѣднее вмѣняется именно въ обязанность полиціи. Въ случаѣ же невозможности
почему-либо снестись съ полиціей, священникъ и самъ, силою своего нравственнаго влія-
нія, можетъ настоять, чтобы гробъ былъ внесенъ въ церковь заколоченнымъ, а также, если
возможно,чтобы были предприняты и другія мѣры,предупреждающія распространеніе заразы.
х) Полагать въ храмѣ гробъ съ умершимъ священникомъ лицомъ къ алтарю должно
потому, что, во 1-хъ, не только служащіе, но и самъ усопшій молится о упокоеніи своей
души (см. «Святый ликъ обрѣте источникъ жизни» и—«Образъ есть неизреченныя Твоея
славы»), почему его лицо и должно быть обращено къ востоку; во 2-хъ, по ученію Цер-
кви, почившій приносится въ церковь для произнесенія надъ нимъ приговора о его судьбѣ
въ загробной жизни, всѣдствіе сего лицо его должно быть обращено къ нелицепріятному
Судіи, Который невидимо присутствуетъ въ алтарѣ на престолѣ; въ 3-хъ, алтарь изобра-
жаетъ собою небо, усопшій же взываетъ: «на небо очи мои возвожду къ Тебѣ, Слове,
ущедри мя» и т. п., а потому на небо и должны быть обращены мысленныя очи усоп-
шаго, тѣмъ болѣе что, въ 4-хъ, въ христіанской Церкви съ древнѣйшихъ временъ (см.
Нов. Скр.) полагали священниковъ именно лицомъ къ алтарю, какъ о томъ свидѣтель-
ствуютъ: св. Діонисій Ареопагитъ, св. Іоаннъ Златоустъ и Сѵмеонъ Солунскій, каковой
обычай и сохранился въ тѣхъ мѣстахъ Россіи, гдѣ въ цѣлости и сохранности соблюдались
древнѣйшіе христіанскіе обычаи (Под. Е. В. 1886, 26).
8) По чину священническаго погребенія отпѣваются только Архіереи и «мірскіе
священники» (см. въ Требн. «Послѣд. мертв. надъ сконч. священ.»); по чину монашескаго
погребенія отпѣваются какъ простые монахи, такъ и іеромонахи (см. Рук. д. с. п. 1889, 5),
а равно и архимандриты (Ц. В. 1900, 43).
•) Сѵнод. Типографіями особо издается:—С.-Петербургской—«Послѣдованіе мерт-
венное надъ скончавшимся священникомъ» (съ нотами главнѣйшихъ пѣснопѣній этого
чина), а Московской—«Послѣдованіе погребенія священниковъ» (цѣна 35 коп.).
4) Такъ какъ по чину погребенія младенческаго отпѣваются только дѣти, не достиг-
шія семилѣтняго возра< *, то идіотовъ, имѣющихъ свыше семи лѣтъ, слѣдуетъ погребать,
какъ взрослыхъ (по «Пос ’.довапію мертвеп. мірскихъ тѣлъ»), со врученіемъ разрѣши-
тельной молитвы; правда такія лица дѣйствуютъ безсознательна, но при погребеніи
ЧИНЫ ПОГРЕБЕНІЯ.
1319
д. с. п. 1888, 7; Ц. В. 1895, 45).—Не слѣдуетъ совмѣстно отпѣвать младенцевъ
и взрослыхъ, потому что заупокойное поминовеніе взрослыхъ значительно отличается
отъ поминовенія младенцевъ и въ самомъ послѣдованіи, и въ текстѣ молитвъ, но
особенно въ томъ, что за взрослыхъ Церковь молится о прощеніи имъ грѣховъ, о
младенцахъ же выражаетъ упованіе, что имъ уже опредѣлена радость праведныхъ
(Тул. Е. В. 1874, 17; см. Св. ук. и зам.).
По чину священническаго погребенія погребаются Архіереи и священ-
ники1)- „Священниковъ, кои по винамъ своимъ отъ священнослуженія
запрещаются на время, и до выжитія урочныхъ лѣтъ христіански съ
покаяніемъ скончаются, чрезъ что и разрѣшенія уже заслуживаютъ,
погребать священническимъ погребеніемъ" (Ук. Св. Сѵн. 20 іюл. 1770 г.).
Но „ежели кто изъ священниковъ, находящихся подъ слѣдствіемъ по
такимъ дѣламъ, за кои подвергаются они своими преступленіями извер-
женію сана своего, до настоящаго еще лишенія его между производ-
ствомъ слѣдствія, будучи подъ запрещеніемъ священнослуженія, а паче
обращаясь въ пьянствѣ, умретъ, таковые, какъ оказавшіеся уже недо-
стойными своего сана и добровольно опорочившіе оный, къ вящшему
убѣжденію подобныхъ имъ, нѳ будутъ впредь удостоиваѳмы и положен-
наго въ Требникѣ священническаго отпѣванія, а похороняемы простымъ
мірскимъ погребеніемъ" (Ук. Св. Сѵн. 22 мар. 1808 г.).
Такимъ образомъ, священники, умершіе во временномъ запрещеніи, должны быть
погребаемы іерейскимъ погребеніемъ 2); тѣ же умершіе запрещенные священники, ко-
торыми были совершены преступленія, подвергающія ихъ „изверженію сана“, какъ
„оказавшіеся уже недостойными своего сана“ лишаются священническаго отпѣванія
(см. Практ. Рук., 295 стр.).
Діакона отпѣваютъ по чину погребенія «мірскихъ человѣкъ»3) (Ук.
Св. Сѵн. 30 нояб. 1773 г.; см. Ц. Вѣд. 1895, 38, 39).
молятся о прощеніи, кромѣ вольныхъ, и невольныхъ грѣховъ; и нѣтъ нужды при погре-
беніи считать и прямо называть младенцемъ человѣка, хотя и бывшаго по своему раз-
витію подобнымъ младенцу, но въ такихъ лѣтахъ, которымъ бываютъ присущи грѣхов-
ныя дѣйствія, совершенно не свойственныя дѣтскому возрасту (см. Пенз. Е. В'. 1877, 23;
Рук. д. с. п. 1893, 20, 1899, 22; сн. Ц. В. 1894, 28).
х) Если умершій святитель былъ постриженъ въ схиму, то (по опредѣленію помѣст-
наго Константинопольскаго собора 1301 г. 12 авг., по поводу предложенныхъ ему 33 вопро-
совъ Сарайскимъ епископомъ Ѳеогностомъ) его слѣдуетъ положить въ сробъ въ черниче-
ской схимѣ и отпѣвать монашескимъ (а не священническимъ) погребеніемъ (см.
Практ. Рук., 295 стр.).
8) Нѣкоторые считаютъ позволительнымъ погребать таковыхъ священниковъ по
іерейскому погребенію только съ разрѣшенія мѣстнаго Преосвященнаго (см. Изл. ц.-гр.
пост., 152 стр.; см. также Права и обяз. пресв., П. П. Забѣлина, 274—275 стр.); но въ
указѣ Св. Сѵнода 20 іюля 1770 г. объ испрашиваніи въ означенномъ случаѣ таковаго
разрѣшенія не говорится (Ц. В. 1878, 20).
а) Хотя умершій діаконъ и облачается, какъ священнослужитель (см. выше, 1290
стр.), но особаго отпѣванія для діаконовъ въ богослужебныхъ чинахъ нашей Церкви не
имѣется, и умершій діаконъ отпѣвается по чину мірскихъ человѣкъ потому, что не есть
священникъ, къ погребенію коего приспособлены по своему смыслу моленія и пѣснопѣнія
священническаго отпѣванія (Ц. В. 1909, 7): въ этомъ послѣднемъ чинѣ ясно обозначается,
что усопшій былъ въ священническомъ достоинствѣ (троп. передъ 3-мъ апост.), что онъ
былъ священникъ, жрецъ и приноситель Божественныхъ Таинъ (стих. на хвал.) и т. п.
—Въ нѣкоторыхъ епархіяхъ, согласно указанію Требника митр. П. Могилы (по которому
діаконы должны быть погребаемы по чину священническаго погребенія), отпѣваютъ діа-
коновъ, какъ священниковъ (Ц. В. 1897, 48). Въ виду этого, по указанію нѣкоторыхъ,
если бы родственники усопшаго діакона пожелали, чтобы отпѣваніе его было совершено
по чину священническаго погребенія, то таковое погребеніе діакона могло бы быть совер-
шено (съ опущеніемъ, конечно, изъ чинопослѣдованія вышеприведенныхъ и прочихъ
выраженій, относящихся исключительно къ священническому служенію усопшаго) только
тогда, когда на совершеніе опаго погребенія было бы дано разрѣшеніе мѣстнымъ Пре-
освященнымъ (см. Рук. д. с. п. 1865, 31). Но на такое разрѣшеніе, если бы оно и было
дано Преосвященнымъ относительно погребенія кого-либо изъ усопшихъ діаконовъ,
должно смотрѣть какъ на исключительный случай, такъ какъ въ настоящее время по
общему правилу діаконы должны быть отпѣваемы по чину погребенія мірянъ.
1320 ПОСЛѢДОВАНІЕ ПОГРЕБЕНІЯ МІРСКИХЪ ЧЕЛОВѢКЪ.
Послѣдованіе мертвенное мірскихъ тѣлъ.
Скончавшуся кому отъ православныхъ,
абіе призываютъ сродницы его священ-
ника, иже пришедъ въ домъ, въ немже
мощи усопшаго лежатъ, и возложивъ епи-
трахиль и вложивъ оѵміамъ въ кадиль-
ницу, кадитъ тѣло мертваго, и предстоя-
щихъ 2), и начинаетъ обычно:
Благословенъ Богъ нашъ.
И начинаютъ сопредстоящіи:
Святый Боже. Пресвятая Тро-
ице. Отче нашъ. Яко Твое есть.
И абіе поютъ тропари сія. Гласъ 4:
Со духи праведныхъ скончавших-
ся. Въ покоищи Твоемъ Господи. Ты
еси Богъ. Едина чистая.
Діаконъ глаголетъ (ектенію):
Помилуй насъ Боже ’).
Діаконъ: Господу помолимся.
Господи помилуй.
Священникъ глаголетъ молитву сію:
Боже духовъ.
Возгласъ: Яко Ты еси воскресеніе.
Діаконъ: Премудрость. Ликъ: Че-
стнѣйшую херувимъ. И прочее.
И абіе бываетъ отъ священника сице-
вый отпустъ:
Живымгі и мертвыми обладаяй
Христосъ истинный Богъ нашъ, мо-
литвами пречистыя Своея Матере,
преподобныхъ и богоносныхъ отецъ
нашихъ, и всѣхъ святыхъ Своихъ,
душу отъ насъ преставльшагося
раба Своего (или, преставльшіяся
рабы Своея), имя рекъ, въ селеніихъ
святыхъ вселитъ, и съ праведными
причтетъ, и насъ помилуетъ, яко
благъ и человѣколюбецъ.
И аще убо готова суть вся, яже ко ис-
ходу 4), творитъ паки священникъ начало:
Благословенъ Богъ нашъ.
И начнемъ пѣти: Святый Боже: со
страхомъ и всякимъ умиленіемъ8). И
вземше мощи усопшаго, отходимъ въ храмъ,
предъидущимъ священникомъ со свѣщами,
діакону съ кадильницею6). Егда же прі-
идутъ въ храмъ, мощи убо полагаются въ
паперти (или въ храмѣ, якоже здѣ въ Ве-
лицѣй Россіи обыче)7).
И начинаютъ 8):
Живый въ помощи Вышняго.
И посемъ вышшимъ гласомъ поютъ:
Благословенъ еси Господи, научи мя
оправданіемъ Твоимъ.
х) Обыкновенно при всякомъ погребеніи
іереи облачаются и въ фелонь (Пособіе, 59
стр.), а равно и при панихидѣ (Уст. 14 гл.; сн.
Чинъ погр. священ. и Указъ о пров. усоп. на
св. Пасху).—См. ниже,дополн. къ погр. прим.
8) Съ самаго начала и до конца погре-
бенія, обыкновенно, совершается кажденіе
(сн. выше, 2 прим. на 1293 стр.), и прислу-
живающіе при погребеніи должны слѣдить,
чтобы во все время отпѣванія кадило у
священника или діакона постоянно дыми-
лось, для чего слѣдовало бы въ данномъ
случаѣ имѣть два кадила, такъ какъ это
даетъ полную возможность каждый разъ
безъ замедленія замѣнять потухшее кадило
горящимъ (Рук. д. с. п. 1889, 32).—См. вы-
ше, 2 прим. на 1297 стр.
8) При произнесеніи этой и другихъ
ектеній, а также и возгласовъ, къ слову
«усопшаго» еще прибавляютъ «новопрестав-
леннаго»—два слова однозначащія, поэтому
можно слово «усопшаго» оставить (см. П.
В. 1890, 27).
4) Есть обычай, по отслуженіи надгроб-
ной въ дому панихиды осѣнять рукой (а
не крестомъ) покойника (Ц. В. 1889, 30).
8) Это пѣснопѣніе поется (при несеніи
тѣла мірянина изъ дома въ церковь и изъ
церкви па кладбище) потому, что всѣ
скончавшіеся, какъ говоритъ Сѵмеонъ Со-
лунскій, суть рабы Святыя Троицы, Ее
возвѣщали въ жизни, въ Ней скончались,
къ Ней шествуютъ по смерти и вчиняются
съ ангелами, непрестанно воспѣвающими
пѣснь Трисвятую (Нов. Скриж.).
б)	Гробовая крышка, которая, обыкновен-
но, несется за иконою или крестомъ (см.
ниже, 1329 стр.), при входѣ погребальной
процессіи въ храмъ, оставляется снаружи
храма (свящ. Сильченковъ, 113 стр.), или
па паперти; въ нѣкоторыхъ мѣстахъ она
тоже вносится въ храмъ и кладется ши-
рокой своею половиною на гробъ (гдѣ ноги
покойника), а другой половиной спускает-
ся съ гроба и опирается на какую-либо
подставку.—Сн. выше, 1 прим. къ 1317
стр., и ниже, о проводахъ тѣлъ умершихъ.
7)	По свидѣтельству Сѵмеона Солунска-
го, усопшихъ настоятельствовавшихъ и
освященныхъ отпѣвали внутри храма, а
монаховъ простыхъ или мірянъ—въ при-
творѣ (Писан., 2 т., 526 стр.); но практика
отпѣванія мірянъ въ притворахъ уже вы-
ходила изъ употребленія во времена Сѵ-
меона Солунскаго въ греческой Церкви; въ
Церкви русской ея примѣненіе соединено
было съ крайними затрудненіями, такъ какъ
въ древнѣйшихъ русскихъ, обыкновенно
небольшихъ, храмахъ особыхъ притворовъ
внутри не было, а отпѣваніе на паперти
было невозможно; потому означенная прак-
тика едва ли могла находить у насъ широ-
кое примѣненіе, и выраженіе нашего Треб-
ника; «якоже здѣ въ Велицѣй Россіи обычѳ>,
указываетъ, вѣроятно, на практику очень
древнюю (Рук. д. с. п. 1894, 31; сн. Сам.
Е. В. 1892, 19). Въ настоящее время совер-
шеніе отпѣванія въ самомъ храмѣ есть
ДОСЛѢДОВАНІЕ ПОГРЕБЕНІЯ МІРСКИХЪ ЧЕЛОВѢКЪ. 1321
Непорочніи въ путь: Аллилуіа9).
И поется первая статія непорочныхъ,
во гласъ 6. Въ концѣ же коегождо стиха
поемъ: Аллилуіа.
Блажени непорочніи. Аллилуіа.
Блажени испытающіи. Аллилуіа.
И прочее псалма.
Слава: Аллилуіа.
И нынѣ: Аллилуіа.
Діаконъ (ектенію): Паки и паки (см.
2 прим. къ 1297 стр.).
Діаконъ: Господу помолимся.
Господи помилуй.
Священникъ глаголетъ молитву сію:
Боже духовъ. И посемъ начинаетъ
вторую статію па гласъ 5: на коемждо
же концѣ стиха глаголемъ: Помилуй
раба Твоего (или, рабу Твою).
И по концѣ (второй статій),
Слава: Помилуй раба Твоего.
И нынѣ: Помилуй раба Твоего.
Діаконъ: Паки и паки.
И паки начинаетъ
третію статію, на гласъ третій:
Имя Твое: Аллилуіа.
И по концѣ (третьей статій) абіе:
Благословенъ вси Господи.
Святыхъ ликъ обрѣте.
Таже діаконъ: Паки и паки.
И по возгласѣ поемъ настоящія тропари,
гласъ 5:
Покой Спасе нашъ съ праведными
раба Твоего ('или, рабу Твою), и сего
(или, сію) всели во дворы Твоя, якоже
есть писано, презирая яко благъ пре-
грѣшенія его (или, ея), вольная и не-
вольная, и вся яже въ вѣдѣніи и не
въ вѣдѣніи, Человѣколюбче.
Слава, конецъ (сего тропаря):
И вся яже въ вѣдѣніи, и не въ
вѣдѣніи, Человѣколюбно (см. ниже,
дополнит. къ погреб. примѣч.).
И нынѣ. Богородиченъ:
Отъ Дѣвы возсіявый міру Христе
Боже, сыны свѣта Тою показавый,
помилуй насъ.
Таже псаломъ 50.
И канонъ10), егоже краестрочіе: Ш е-
стуюприпѣваю отшедшемупѣснь.
Ѳеофаново (твореніе).
Пѣснь 1. Гласъ 6. Ирмосъ: Яко по
суху п).
Пѣснь 3. Ирмосъ: Нѣсть святъ.
Діаконъ: Паки и паки. Священникъ
чтетъ молитву сію: Боже духовъ. Воз-
глашаетъ: Яко Ты еси 1в).
повсемѣстный обычай нашей Церкви, узако-
няемый и ея дѣйствующимъ правомъ, въ
коемъ, когда рѣчь идетъ о храмѣ, какъ о
мѣстѣ отпѣванія, то всегда имѣется въ
виду не паперть, а самый храмъ (см., напр.,
ук. Св. Сѵн. 16 іюл. 1812 г.; опр. Св. Сѵн.
10—12 февр. 1886 г.).
8)	Если отпѣваніе слѣдуетъ сряду за
выносомъ, то особаго возгласа нѣтъ осно-
ваній дѣлать; но если выносъ дѣлается
наканунѣ отпѣванія (сн. выше, 1315 стр.),
или между выносомъ и отпѣваніемъ со-
вершается литургія, то, конечно, началь-
ный возгласъ («Благословенъ Богъ») дол-
женъ быть (Ц. В. 1893, 52).—При отпѣва-
ніи въ храмѣ слѣдуетъ открывать царскія
врата (Пособіе, 80 стр.; Ц. Вѣд. 1896, 1;
Ц. В. 1897, 28, 1903, 13, 1905, 12).
•) Когда читаемъ въ Требникѣ, что
поютъ: «Непорочніи въ путь>, «Аллилуіа»,
то должны знать, что эти слова, принадле-
жащія первой статій, поетъ сначала одинъ
пѣвецъ на клиросѣ, и притомъ особымъ
напѣвомъ (каждую статію на особый гласъ),
и что затѣмъ всю ту статію должны пѣть
и прочіе пѣвцы тѣмъ же напѣвомъ, съ при-
соединеніемъ, послѣ всякаго стиха статій,
слова: «Аллилуіа». Точно такъ же и предъ
второю статіею печатаются слова: «Запо-
вѣди Твоя», «Помилуй раба Твоего», а
предъ третьею статіею: «Имя Твое», «Алли-
луіа». Все это означаетъ, что во 2-й статій,
послѣ каждаго стиха, равно какъ и послѣ
словъ: «Заповѣди Твоя», должно присоеди-
нять: «Помилуй раба Твоего», а на третьей
статій, послѣ каждаго же стиха и послѣ
словъ: «Имя Твое>, должно прилагать:
«Аллилуіа»; и такимъ образомъ пѣвцы
должны пѣть всѣ стихи тѣмъ же напѣвомъ,
какимъ предначалъ ихъ пѣть одинъ (Нов.
Скр.).—Опускать «Непорочны» никоимъ
образомъ нельзя; ни неопытность пѣвцовъ,
ни другія соображенія не могутъ служить
основаніемъ для произвольнаго обращенія
съ умилительнымъ пѣніемъ, ведущимъ
свое начало изъ глубокой христіанской
древности (Ц. В. 1886, 46).
10) При канонѣ, обыкновенно, поютъ при-
пѣвъ: «Упокой Господи душу раба Твоего»
(Пособіе, 772—773 стр.) или: «рабы Твоея».
- При погребеніи (а равно поминовеніи)
нѣсколькихъ лицъ поется или «души рабъ»,
или «души рабовъ» (сн. въ чинѣ литург.
2-е прош. заупок. ект. и возгласъ), что
одинаково правильно (Ц. В. 1895, 16).—Въ
вышеприведенномъ припѣвѣ: «упокой
Господи», и поемомъ на панихидахъ
по давно скончавшимся припѣвѣ—«покой
Господи» одинаково испрашивается упо-
коеніе усопшимъ, и между этимн выраже-
ніями («упокой» и «покой») нѣтъ никакого
различія (Рук. д. с. п. 1885, 2).
п) Весьма предосудителенъ укореняю-
щійся въ настоящее время обычай—вовсе
не читать погребальныхъ каноновъ при
погребеніяхъ, ограничиваясь только пѣні-
емъ ирмосовъ канона и припѣва.
12)	По окончаніи канона тушатся свѣчи
(свящ. Сильченковъ, 137 стр.).
1в) Названіе «самогласпы» и обозначеніе
ихъ гласовъ ясно указываютъ на то, что онѣ
1322 ДОСЛѢДОВАНІЕ ПОГРЕБЕНІЯ МІРСКИХЪ ЧЕЛОВѢКЪ.
Сѣдаленъ, гласъ 6: Воистинну суета
всяческая.
Слава, и нынѣ, Богородиченъ: Все-
святая Богородице.
Пѣснь 4. Ирмосъ: Христосъ моя
сила.
Пѣснь 5. Ирмосъ: Божіимъ свѣ-
томъ.
Пѣснь 6. Ирмосъ: Житейское море.
Діаконъ: Паки и паки. Свяіценникъ
глаголетъ молитву сію: Боже духовъ.
Возгласъ: Яко Ты еси.
Кондакъ, гласъ 8:
Со святыми упокой.
Икосъ: Самъ Единъ еси.
И паки: Со святыми упокой.
Пѣснь 7. Ирмосъ: Росодательну убо
пещь.
Пѣснь 8. Ирмосъ: Изъ пламене пре-
подобнымъ.
Пѣснь 9. Ирмосъ: Бога человѣкомъ
не возможно видѣти а).
Діаконъ: Паки и паки. Свяіценникъ
глаголетъ молитву сію: Боже духовъ.
Возгласъ: Яко Ты еси воскресеніе.
Начинаемъ самогласны 18) Іоанна монаха.
Гласъ 1:
Кая житейская сладость.
Блаженна, гласъ 6: Во царствіи
Твоемъ.
Посемъ діаконъ глаголетъ: Вонмемъ.
Священникъ: Миръ всѣмъ.
Ликъ же поетъ прокименъ, гласъ 6:
Блаженъ путь, воньже идеши днесь
дуіие, якО' уготовася тебѣ мѣсто
упокоенія. Стихъ: Къ Тебѣ Господи
воззову.
Діаконъ: Премудрость. Чтецъ: Апо-
столъ къ Солуняномъ (см. 698 стр.).
Священникъ: Миръ ти.
Аллилуіа. Гласъ 6: Блаженъ, его-
же избралъ и пріялъ еси Господи.
Евангеліем) отъ Іоанна (см. 698 стр.).
Діаконъ (ектенію): Помилуй насъ.
Діаконъ: Господу помолимся.
Господи помилуй.
И по исполненіи сего глаголетъ пер-
вый отъ священниковъ, или архіерей при-
лучився, молитву:
Боже духовъ: велегласно, пришедъ
близъ умершаго. Такожде и настоящій
священницы вси. Вѣдомо же буди, яко
глаголему коемуждо прошенію отъ діа-
кона, во елико глаголется прошеніе отъ
него, глаголетъ вышереченную молитву
кійждо священникъ, по чину своему, тайно
всѣ назначены для пѣнія (Ц. В. 1890,48);
см. также ниже, дополп. къ погреб. примѣч.
’♦) При отпѣваніи мірянъ должно читать
одно Евангеліе, какъ это положено въ Треб-
никѣ (Рук. д. с. п. 1886, 18; Ц. Вѣд. 1901,18).
1в) Отсюда ясно видно, что въ этомъ
мѣстѣ молитва: «Боже духовъ», произно-
носится вслухъ. Между прочимъ, это мо-
жетъ служить основаніемъ къ произнесенію
упомянутой молитвы вслухъ и на панихи-
дѣ предъ отпустомъ, какъ то дѣлаютъ мно-
гіе Архипастыри (Ц. В. 1889, 40).
1в) Есть обычай, въ силу котораго свя-
щенникъ, по цѣлованіи усопшаго на отпѣ-
ваніи, осѣняетъ его рукою (Ц. В. 1889, 30).
17)	По отпустѣ «Послѣдованія погребе-
нія» у насъ повсемѣстно возглашается свя-
щенникомъ или діакономъ: «Во блаженномъ
успеніи вѣчный покой подаждь, Господи,
новопреставленному рабу Твоему, имя рекъ,
и сотвори ему вѣчную память». Такое воз-
глашеніе положено произносить «по отпу-
стѣ» въ существующемъ «Послѣдованіи объ
усопшихъ» (см. въ Типик. 14 гл.). Конечно,
ничего не будетъ несообразнаго въ томъ,
если священникъ, по отпустѣ погребенія,
произнесетъ: «Вѣчная твоя память», а
діаконъ сослужащій съ священникомъ, съ
своей стороны сдѣлаетъ возглашеніе: «Во
блаженномъ успеніи», пѣвцы же затѣмъ
пропоютъ: «Вѣчная память» (Рук. д. с. п.
1888, 5; см. также Ц. В. 1895, 16).
18)	По указанію нѣкоторыхъ, при отпѣва-
ніи взрослыхъ покойниковъ разрѣшительную
молитву (см. о ней ниже, дополн. къ погреб.
примѣч.) священникъ долженъ читать, стоя
у ногъ покойника или на сторонѣ подлѣ гро-
ба и обратившись лицомъ къ почившему;
при отпѣваніи же младенцевъ (совершае-
момъ по чину младенческаго погребенія) мо-
литву: «Храняй младенцы», священнику слѣ-
дуетъ читать, стоя у головы младенца и
обратившись лицомъ къ алтарю (Рук. д. с.
п. 1888, 20).- Разрѣшительная молитва вла-
гается въ руку умершаго дитяти съ 7-лѣт-
няго возраста (Ц. Вѣд. 1896, 17), такъ какъ
съ этого времени дѣти отпѣваются уже по
чину «погребенія мірскихъ человѣкъ». -
Разрѣшительная молитва читается и ско-
ропостижно умершимъ, а также и умершимъ
хотя и нескоропостижно, по безъ покаянія
(Ц. В. 1890, 20, 1895, 37, 1896, 28; Ц. Вѣд.
1900, 47, 1901, 17), и вообще всякому, кто
погребается по православному обряду (сн.
выше, 1 прим. къ 1291 стр.).—Никакой
надписи на разрѣшительной молитвѣ не
дѣлается (Ц. Вѣд. 1904, 25),—Разрѣшитель-
ная молитва влагается въ правую руку,
каковой рукою, по преданію, св. Александръ
Невскій, при своемъ погребеніи, самъ при-
нялъ эту молитву, какъ живой (Ц.В. 1898, 29).
—При отпѣваніи нѣсколькихъ покойниковъ
разрѣшительную молитву благовиднѣе чи-
тать отдѣльно для каждаго (Ц. В. 1892, 32).
19)	Какъ молитва «прощальная», такъ и
«разрѣшительная» по существу своему имѣ-
ютъ одно и то же значеніе, различіе же ихъ
заключается только въ подробностяхъ. По-
этому прочтеніе разрѣшительной молитвы
исключаетъ собою необходимость чтенія
молитвы прощальной, содержаніе которой
ДОСЛѢДОВАНІЕ ПОГРЕБЕНІЯ МІРСКИХЪ ЧЕЛОВѢКЪ. 1323
близъ умершаго. И возглашаетъ: Яко Ты
еси. Нынѣ же отъ перваго священника или
архіерея, глаголется велегласно 16) молитва:
Боже духовъ: якоже выше речеся.
По возгласѣ же бываетъ цѣлованіе,в).
И поемъ настоящія стихиры подобны.
Гласъ 2: Пріидите, послѣднее цѣло-
ваніе дадимъ.
Таже: Трисвятое. Пресвятая Тро-
ице. Отче нашъ. Священникъ: Яко Твое
есть царство.
Таже: Со духи праведныхъ. И прочее.
Прошеніе отъ діакона: Помилуй насъ
Боже.
Священникъ глаголотъ молитву: Боже
духовъ. Возгласъ: Яко Ты еси.
По возгласѣ же, Слава, и нынѣ. И
отпустъ: Воскресый изъ мертвыхъ.
Архіерей же, или начальствуяй іерей,
самъ глаголетъ трижды сіе: Вѣчная
твоя память, достоблаженне и при-
снопамятно брате нашъ. Трижды.
Таже пѣвцы поютъ трижды.
Вѣчная память 17).
Абіе же архіерей, аще приключится
тамо быти, или іерей чтетъ молитву 13)
прощальную 1в) велегласно:
Господь Іисусъ Христосъ Богъ
нашъ, Иже Божественныя заповѣди
святымъ Своимъ ученикомъ и апо-
столомъ давый, во еже вязати и
рѣшити падшихъ грѣхи, и отъ
оныхъ паки мы пріемше вины тожде
творити, да проститъ тебѣ, чадо
духовное, аще что содѣлалъ еси въ
нынѣшнемъ вѣцѣ, вольное или не-
вольное, нынѣ и присно, и во вѣки
вѣковъ, аминь.
И тако вземше мощи отходимъ ко гробу
(т. е. къ могилѣ), послѣдующимъ всѣмъ
людемъ, предъидущимъ же священникомъ,
и поющимъ: Святый Боже 20).
Пресвятая Троице. Отче нашъ.
И прочая.
И полагаются мощи во іробъ21). Ар-
хіерей же, или священникъ, вземъ персть
лопатою, крестовидно мещетъ верху мо-
щей22), глаголя: Господня земля и
исполненіе ея, вселенная и вси жи-
вущій на ней2В).
И посемъ наливаетъ верху мощей елей
отъ кандила, или сыплетъ пепелъ отъ ка-
дильницы 24), и тако покрываютъ яко
обычно гробъ, приглаголемымъ тропаремъ:
Со духи праведныхъ: и прочимъ
всѣмъ26). И отпустъ.	I
сполна исчерпывается первою, а потому,
согласно установившемуся въ настоящее
время повсемѣстно порядку, молитва про-
щальная вовсе не читается (Ц. В. 1896, 28).
Отсюда слѣдовало бы заключить, что мо-
литва разрѣшительная должна прочиты-
ваться по «Вѣчная память», когда положено
по Требнику читать молитву прощальную.
Но у насъ она обыкновенно прочитывается
и влагается въ правую руку усопшаго
послѣ прочтенія Евангелія, или послѣ «По-
милуй насъ Боже» и «Боже духовъ». Для та-
кой перестановки можно указать слѣдующее
основаніе: въ Требникѣ сказано, что по воз-
гласѣ же (послѣ «Боже духовъ») бываетъ
цѣлованіе. Въ это время священнослужи-
тели и всѣ присутствующіе во храмѣ про-
щаются съ усопшимъ. Естественное чувство
скорби по умершемъ значительно облег-
чается чтеніемъ разрѣшительной молитвы
и ея вложеніемъ въ руку умершаго. Съ дру-
гой стороны, молитва прощальная въ Треб-
никѣ поставлена уже послѣ «отпуста», ко-
гда слѣдовательно присутствующіе могутъ
выходить изъ храма, но такую торжествен-
ную молитву, какова «молитва разрѣши-
тельная», цѣлесообразнѣе - прочитывать въ
присутствіи всѣхъ, до окончанія чинопослѣ-
дованія (см. Ц. В. 1888, 18, 1893, 20, 1895, 4,
1897, 42, 1905, 6; сн. Рук. д. с. п. 1900, 4).
20)	Совершеніе литіи имеппо на пере-
кресткахъ—обычай чисто мѣстный и далеко
не общепринятый, а потому и не имѣющій
основанія въ законоположеніяхъ и чинопо-
слѣдованіяхъ церковныхъ (Ц. В. 1891, 41).
21)	Въ могилѣ усопшій, обыкновенно,
полагается лицомъ къ востоку, съ тою мы-
слію, съ какою мы и молимся на востокъ,
—въ ожиданіи наступленія утра вѣчности,
или второго пришествія Христова, и въ
знакъ того, что умершій идетъ отъ запада
жизни къ востоку вѣчности. Этотъ обычай
унаслѣдованъ Православною Церковью отъ
глубокой древности. Уже св. I. Златоустъ,
указывая въ положеніи усопшаго лицомъ
къ востоку предзнаменованіе воскресенія
усопшаго, говоритъ о такомъ положеніи,
какъ объ обычаѣ, существующемъ отъ
прежнихъ временъ (Пов. Скриж.; Дух. Бес,
1859, 43; Ц. В. 1891, 40).—Сн. ниже,
дополи, къ погреб. прим.
22)	Посыпаніе покойника землею или
пепломъ изъ кадильницы (см. ниже, 24
прим.) должно быть совершаемо по опуще-
ніи гроба въ могилу, такъ какъ Требникъ
«гробомъ» называетъ могилу (Ц. В. 1895,
17; см. ниже, 25 прим.).
28) Пѣть при этомъ: «Земле зинувши», не
слѣдуетъ, ибо даннымъ чиномъ погребенія
это не указывается (см. подр. Рук. д. с. п.
1889, 5; сн. выше, 2 прим. къ 1298 стр.).
24) Пепелъ знаменуетъ то же, что невоз-
женный елей,—угасшую жизнь на землѣ,
но жизнь благоугодную Богу, какъ оиміамъ
кадильный (Пособіе, 777 стр.).
26) При опущеніи тѣла умершаго въ мо-
гилу совершается литія за усопшаго; по
окончаніи ея мещутъ персть, предаютъ
землѣ усопшаго, въ знакъ покорности боже-
ственному повелѣнію: «Земля еси и въ зе-
млю отъидеши» (Пособіе, 776 стр.).
1324 ПОГРЕБЕНІЕ ВЪ ПАСХАЛЬНУЮ СЕДМИЦУ
Послѣдованіе отпѣванія усопшихъ въ пасхальную седмицу.
Вѣдати подобаетъ, яко аще кто пре-
ставится на святую Пасху, или въ который-
либо день Свѣтлыя седмицы, до недѣли
Ѳомины, мало что отъ обычнаго усопшихъ
пѣнія поется, величества ради и чести
свѣтлаго праздника Воскресенія: веселія
бо и радости, а не сѣтованія есть празд-
никъ, и яко вси о Христѣ воскресшемъ,
въ надеждѣ воскресенія и жизни вѣчныя
умирающій, Христовымъ воскресеніемъ отъ
печальныхъ міра сего на веселая и ра-
достная проставляются, воскреснымъ пѣ-
ніемъ надъ усопшимъ церковь возвѣщаетъ.
Пришедъ убо священникъ съ клирики
своими въ домъ, въ немже умершаго тѣло
лежитъ, вземъ на ся епитрахиль и фе-
лонь, и покадивъ мощи, обычно начинаетъ:
Благословенъ Богъ нашъ. Клиръ
же поетъ: Аминь. Христосъ воскресе
[трижды]. Священникъ же глаголетъ обыч-
ныя стихи. Первый стихъ. Да воскрес-
нетъ Богъ. Второй стихъ. Яко исче-
заетъ дымъ, и прочіе (3-й и 4-й).
И на кійждо стихъ, поемъ тропарь:
Христосъ воскресе [весь по единожды].
Слава. Христосъ воскресе [едино-
жды]. И нынѣ. Христосъ воскресе
[единожды].
Поющимъ же сія, священникъ кропитъ
священною водою тѣло умершаго, и ков-
чегъ его извнѣ и извнутрь: и абіе вла-
гаютъ е въ немъ.
Скончану же пѣнію, глаголетъ діаконъ
ектенію обычную усопшихъ: Помилуй
насъ, Боже. Ликъ: Господи помилуй,
трижды. Еще молимся о упокоеніи.
Ликъ: Господи помилуй, трижды. Яко
да Господь Богъ. Ликъ: Господгі
помилуй, трижды. Милости Божія.
Ликъ: Подай Господи.
Діаконъ: Господу помолимся. Ликъ:
Господи помилуй.
Священникъ чтетъ молитву сію тайно:
Боже духовъ. Возгласъ: Яко Ты еси
воскресеніе. По возгласѣ же поемъ:
Воскресеніе Христово видѣвше.
Діаконъ: Премудрость. Ликъ: Хри-
стосъ воскресе [трижды]. И абіе бы-
ваетъ отъ священника сицевый
отпустъ: Христосъ воскресый изъ
мертвыхъ, смертію смерть попра-
вый... молитвами... и всѣхъ свя-
тыхъ Своихъ, душу отъ насъ пре-
ставльшагося... и насъ помилуетъ,
яко благъ и Человѣколюбецъ.
Таже: Во блаженномъ успеніи.
Ликъ: Вѣчная память [трижды].
И аще убо готова суть вся яже ко
исходу: творитъ паки священникъ начало:
Благословенъ Богъ нашъ. Мы же:
Аминь.
И начинаемъ пѣти, на гласъ 5: Хри-
стосъ воскресе [трижды].
И вземше мощи усопшаго, отходимъ во
храмъ, предъидущимъ священникомъ со
свѣтцами, діакономъ же съ кадильницею
и всему клиру, міряномъ же послѣдую-
щимъ. Идуще же клирицы и пѣвцы поютъ
канонъ пасцѣ, сіесть: Воскресенія день: по
ряду, на елико восхощутъ, даже до церкви.
Въ церкви же поставившѳ мощи, допѣ-
ваютъ начатый канонъ, кадящимъ священ-
никомъ по чину обычно.
Времени же приспѣвшу отпѣванія пріи-
дутъ священницы же и діакони съ кадиль-
ницами къ мощамъ. И творитъ предстоя-
тель начало пасхальное, съ крестомъ, свѣчею
и кадиломъ, возглашая: Благословенъ
Богъ нашъ. Клиръ же: Аминь. Пред-
стоятель поетъ тропарь: Христосъ вос-
кресе изъ мертвыхъ [трижды]. И клиръ
поетъ тойжде тропарь трижды. Таже пред-
стоятель глаголетъ стихи: Да воскрес-
нетъ Богъ [и прочая]. Клиръ же на кійждо
стихъ поетъ тропарь: Христосъ воскре-
се, поединожды, якоже выше указася.
Посемъ діаконъ глаголетъ ектенію усоп-
шимъ: Помилуй насъ, Боже (см. ее
выше). Священникъ глаголетъ тайно мо-
литву: Боже духовъ, и возглашаетъ:
Яко ты еси воскресеніе.
И по возгласѣ ликъ поетъ: канонъ
пасцѣ, гласъ 1-й, пѣснь 1-я. Ирмосъ:
Воскресенія день. Припѣвъ: Христосъ
воскресе изъ мертвыхъ. Очистимъ
чувствія. (И прочее).
(Послѣ 3-й пѣсни). Діаконъ глаголетъ
ектенію: Паки и паки. Ликъ: Господи
помилуй. Еще молимся о упокоеніи.
Ливъ: Господи помилуй, трижды. Яко
да Господь. Ликъ: Господи помилуй,
трижды. Милости Божія. Ликъ: Подай
Господи.
Діаконъ: Господу помолимся. Ликъ:
Господи помилуй. Священникъ чтетъ
молитву сію: Боже духовъ. Возгласъ:
Яко Ты еси воскресеніе.
Ипанои, гласъ 4-й: Предварившія
утро.
(Послѣ шестой пѣсни). Діаконъ ектенію:
Паки и паки (и прочее, какъ и послѣ
3-й пѣсни, кончая возгласомъ: Яко Ты
еси воскресеніе).
ПОГРЕБЕНІЕ ВЪ ПАСХАЛЬНУЮ ОЕДМИЩ.
1325
Кондакъ, гласъ 8-й: Со святыми
упокой..., но жизнь безконечная. Таже
кондакъ праздника, гласъ тойже: Аще и
во гробъ снизшелъ еси.
Вмѣсто же трисвятаго: Елицы во
Христа крестистеся.
Апостолъ въ Дѣяніяхъ, въ той день
бывшій. Аллилуіа, на гласъ 2.
Евангеліе воскресное первое.
И посемъ клиръ поетъ: Воскресеніе
Христово видѣвше [единожды]. Вос-
кресъ Іисусъ отъ гроба [единожды].
(Послѣ 9-й пѣсни). Ектенія о усопшихъ
обычная [зри по 3 и 6 пѣснехъ]. Священникъ
глаголетъ молитву тайно: Боже духовъ и
возглашаетъ: Яко Ты еси воскресеніе.
Ексапостиларій. Самогласенъ: Плотію
уснувъ [дважды].
Посемъ ликъ абіе поетъ: Благословенъ
еси Господи. Ангельскій соборъ уди-
вися. Таже, стихиры пасцѣ со стихи ихъ,
гласъ 5.
Поемымъ же симъ стихирамъ даемъ
обычное цѣлованіе усопшему, глаголюще:
Христосъ воскресе.
(Въ концѣ стихиръ Пасхѣ, какъ обычно
поется) Слава, И нынѣ. Воскресенія
день. Христосъ воскресе. Таже, Хри-
стосъ воскресе [трижды]. И поемъ сіе
многажды, дондеже творятъ послѣднее
цѣлованіе усопшаго.
Таже ектенія: Помилуй насъ (см. ѳѳ
выше, 1324 стр.).
Діаконъ: Господу помолимся. Ликъ:
Господи помилуй.
Архіерей или священникъ глаголетъ
молитву велегласно: Боже духовъ. Воз-
гласъ: Яко Ты еси воскресеніе.
Посемъ діаконъ возглашаетъ: Пре-
мудрость. Клиръ поетъ: Христосъ
воскресе [трижды]. И абіе настоятель
глаголетъ отпустъ: Христосъ воскресый
(см. его выше, 1321 стр.).
Таже, крестъ возвышая, глаголетъ: Хри-
стосъ воскресе [трижды]. Мы же отвѣ-
щаемъ: Воистинну воскресе [трижды].
Таже поемъ конечное: Христосъ вос-
кресе, трижды, весь тропарь.
И по немъ архіерей, или начальствуяй
іерей, глаголетъ трижды: Вѣчная твоя
память, достоблаженне и присно-
памятно брате нашъ.
Таже пѣвцы поютъ трижды:
Вѣчная память.
Абіе же архіерей, аще приключится
тамо быти, или іерей, чтетъ молитву
прощальную велегласно: Господь Іисусъ
Христосъ Богъ нашъ (см. выше, 1322—
1323 стр., 19 прим.).
И тако вземше мощи отходимъ ко гробу,
послѣдующимъ всѣмъ людемъ, предъиду-
щимъ же священникомъ, и всему клиру
поющимъ: Христосъ воскресе.
У могилы послѣ опущенія въ нее остан-
ковъ усопшаго, и преданія ихъ землѣ,
якоже указася въ чинѣ обычнаго погребе-
нія мірскихъ человѣкъ, совершается литія.
Клиръ поетъ: Со духи праведныхъ
[и прочая].
Діаконъ ектонію; Помилуй насъ Боже
(см. ѳѳ выше, 1324 стр.).
Предстоятель молитву: Боже духовъ,
съ возгласомъ: Яко Ты еси воскресеніе,
и отпустъ обычный.
Діаконъ возглашаетъ: Во блажен-
номъ успеніи, а клиръ поетъ: Вѣчная
память.
Посемъ клиръ поетъ тропари сія, гласъ 8.
Земле зинувши, пріими отъ тебе
созданнаго [или созданную} рукою
Божіей прежде, паки же возвращ-
шася [или возвращшуся'] къ тебѣ
родшей: еже бо по образу Создатель
пріятъ, ты же пріими тѣло твое.
Якоже реклъ еси, Господи, Марѳѣ,
Азъ есмь воскресеніе: дѣломъ слово
исполнилъ еси, изъ ада призвавъ
Лазаря: сице и раба твоего отъ ада
воздвигни Человѣколюбче.
Духовніи мои братіе и спостни-
цы, не забудите мене, егда молитеся:
но зряще мой гробъ поминайте мою
любовь, и молите Христа, да учи-
нитъ духъ мой съ праведными.
По возвращеніи въ церковь, снова со-
вершается литія, якоже выше указася, съ
отпустомъ пасхальнымъ.
Примѣчанія. 1) Вышеприведенная таблица составлена по книжкѣ, особо (съ тѣмъ же
заглавіемъ, какъ въ таблицѣ) изданной Московской Сѵнодальной Типографіей въ 1899 г.
(цѣна этой книжки—10 коп.). То же самое «Послѣдованіе отпѣванія» печатается означенной
Типографіей въ ея позднѣйшихъ изданіяхъ (начиная съ 1900 г.) книжки: «Послѣдованіе
во св. и вел. недѣлю Пасхи и во всю Свѣтлую седмицу» (см. тамъ, въ концѣ книжки).
Сравнительно съ чиномъ отпѣванія мірянъ въ недѣлю Пасхи и въ прочіе дни Свѣтлой
седмицы, печатаемымъ въ Большомъ (см. тамъ 31-ю гл.) и Маломъ (см. тамъ 18-ю гл.)
Требникахъ, подъ заглавіемъ: «Указъ о провожденіи усопшихъ на св. Пасху, и во всю
Свѣтлую недѣлю бываемый», издаваемое означенной Типографіей «Послѣдованіе отпѣванія
1326
ПОГРЕБЕНІЕ ВЪ ПАСХАЛЬНУЮ СЕДМИЦУ.
усопшихъ въ пасхальную седмицу» представляетъ собою полный текстъ всѣхъ положен-
ныхъ при этомъ отпѣваніи молитвословій и пѣснопѣній.—2) Хотя въ Требникѣ съ точно-
стію и не указывается отпустъ при совершеніи пасхальнаго чипа погребенія, но этотъ
отпустъ въ теченіе всей Свѣтлой седмицы долженъ быть пасхальный, судя по указанію
въ составленномъ митроп. Московскимъ Филаретомъ чинѣ священническаго погребенія въ
Пасху (см. его пиже) и торжественности въ это время богослуженій вообще (Ц. В. 1897, 4),
а главное—на основаніи вышеозначеннаго «Послѣдованія отпѣванія», гдѣ положенъ именно
пасхальный отпустъ.—3) При пасхальномъ чинѣ погребенія слѣдуетъ послѣ отпуста пѣть:
«Вѣчная намять», ибо нигдѣ нѣтъ указаній опускать это (Ц. В. 1892, 33), а въ означен-
номъ «Послѣдованіи» это пѣніе ясно указывается.—4) Для пѣнія «Христосъ Воскресе», вмѣ-
сто «Вѣчная память», отъ Пасхи до Вознесенія пѣтъ основаній, а потому именно пѣть
«Вѣчная память» положено и по составленному митр. Филаретомъ чину погребенія архі-
ереевъ и священниковъ въ Пасху (Ц. В. 1895, 16).—5) Обычай крестообразно кропить св.
Богоявленною водою (ничего не произнося) умершихъ во дни Пасхи, вмѣсто посыпанія
землею (съ произнесеніемъ словъ: «Господня земля и исполненіе ея»),—долженъ быть
признанъ неправильнымъ, такъ какъ въ «Послѣдованіи погребенія на св. Пасху» ясно
сказано, что тѣло умершаго окропляется св. водою еще до отпѣванія, предъ положеніемъ
во гробъ, а не по отпѣваніи, при положеніи его въ могилу. Такимъ образомъ кропленіе
умершаго св. водою и посыпаніе его землею—суть два различныхъ и разновременныхъ
обрядовыхъ дѣйствій,—одно предшествуетъ выносу усопшаго изъ дома въ церковь или на
кладбище для отпѣванія, а другое есть дѣйствіе заключительное послѣ отпѣванія, при
чемъ каждое имѣетъ свое особенное символическое значеніе, а потому не должны быть
смѣшиваемы или замѣняемы одно другимъ (Рук. д. с. п. 1888, 47).
Въ Требникѣ изложенъ пасхальный чинъ погребенія только для мірскихъ человѣкъ;
но здравый смыслъ указываетъ, что нужно и во св. Пасху совершать погребеніе надъ умер-
шими по особому чину для каждаго умершаго (если онъ мірянинъ, то по чину для сего
изложенному, если же священникъ, то по чину священническому, и т*. д.); равнымъ
образомъ и во всякомъ чинѣ нужно дѣлать измѣненія, соотвѣтствующія торже-
ственнымъ днямъ св. Пасхи, сообразно «Указу о провожденіи усопшихъ на св. Пасху».
Митрополитомъ Московскимъ Филаретомъ (по случаю отпѣванія тѣла преосвящ. Кирилла,
Архіеп. Подольскаго, 31 мар. 1841 г., въ понедѣльникъ Пасхи) былъ составленъ
особый уставъ священническаго погребенія на Пасху (см. его въ Чт. въ общ. люб. дух.
просв. 1869, 7). Соображаясь съ симъ, погребеніе священника въ Пасхальную недѣлю
должно совершать въ слѣдующемъ порядкѣ: 1) Предъ выносомъ бываетъ начало пас-
хальное со стихи. Потомъ: «Со духи праведныхъ скончавшихся». Ектенія: «Помилуй
насъ Боже». По возгласѣ: «Яко Ты еси», отпустъ пасхальный, послѣ котораго
возглашается: «Во блаженномъ успеніи», и поется: «Вѣчная память». 2) Начинается
сопровожденіе съ пѣніемъ: «Христосъ воскресе изъ мертвыхъ», и во все путешествіе *)•
3) Отпѣваніе послѣ литургіи. Начало (отпѣванія) пасхальное со стихи, съ крестомъ,
свѣчею и кадиломъ. Первая ектенія заупокойная, въ началѣ панихиды положенная:
«Миромъ Господу помолимся». Молитва—тайно, и возгласъ: «Яко Ты еси воскресеніе».
Діаконы начинаютъ пѣть антифоны, три стиха, гл. 6-й: «На небо очи мои возвожу».
За симъ отпѣваніе идетъ обычнымъ порядкомъ неизмѣнно до прочтенія послѣдняго
Евангелія, за которымъ поется канонъ Пасхи: «Воскресенія день». По 3-й пѣсни,
ектенія заупокойная: «Паки и паки», и возгласъ, и поется: «Предварившія утро».
По 6-й пѣсни, ектенія заупокойная, и возгласъ, и духовенство поетъ: «Со святыми
упокой». Потомъ пѣвцами поется: «Елицы во Христа крестистеся». Читается Апостолъ
дню и Евангеліе воскресное (тоже дневное). «Господу помолимся», и молитва разрѣшитель-
ная. Потомъ духовенство поетъ: «Воскресеніе Христово вмдѣвше», единожды; «Воскресъ
Іисусъ отъ гроба, якоже прорече», единожды. Поются 7-я и 8-я пѣснь канона. По
9-й пѣсни, ектенія заупокойная: «Паки и паки», и возгласъ. Поется духовенствомъ: «Пло-
тію уснувъ», дважды, и затѣмъ пѣвцы поютъ: «Благословенъ еси Господи», «Ангель-
скій соборъ удивися». Потомъ: стихиры Пасхи: «Да воскреснетъ Богъ», и цѣлованіе
покойному, во время коего продолжается пѣніе: «Христосъ воскресе изъ мертвыхъ».
По окончаніи цѣлованія, ектенія: «Помилуй насъ Боже» (заупокойная), молитва: «Бо-
же духовъ» (вслухъ), и возгласъ. Діаконъ: «Премудрость». Пѣвцы: «Христосъ воскресе
изъ мертвыхъ», трижды, и отпустъ пасхальный, и послѣ: «Во блаженномъ успеніи
вѣчный покой» и «Вѣчная память». Сопровождается гробъ до могилы съ пѣніемъ:
х) По указанію «Цер. Вѣстника», послѣ Пасхи до Вознесенія, во время выноса тѣла
усопшаго священника изъ дома въ церковь и изъ церкви на кладбище, поется: «Христосъ
воскресе» (Ц. В. 1897, 23); сн. ниже, 1 прим. на 1327 стр.
проводы тѣлъ усопшихъ.1327
«Христосъ воскресе изъ мертвыхъ». У могилы литія, и послѣ «Вѣчной памяти»
пѣвцы поютъ три стиха: «Земле, зинувши, пріими отъ Тебе созданнаго»; «Якоже реклъ
еси, Господи, Марѳѣ», и «Духовніи мои братіе и спостницы». Но возвращеніи въ
церковь, литія и отпустъ.—Точно такъ же должно примѣняться и въ прочихъ чинахъ
погребенія, изложенныхъ въ Требникѣ особо; такъ, напр., относящееся къ младенче-
скому погребенію нужно совершать по этому чину, а прочее, особенно начало и конецъ,
заимствовать изъ чина погребенія мірянъ на св. Пасху ]) (Пособіе, 786—788 стр.;
свящ. Сильченковъ, 119—120 стр.; сн. по изд. въ 1630 г. древле-славян. Потребни-
ку съ Номоканономъ «Чинъ погребенія иноковъ въ Пасхальную седмицу»; см. Чины
погребенія, прот. А. Мальцева, нѣмец. пер. съ парал. славян. текстомъ, 328—331 стр.).
Усопшихъ, послѣ отпѣванія ихъ, должно тотчасъ погребать2), гдѣ
узаконено (Ин. бл., 16).
Священники обязаны провожать тѣло умершихъ изъ домовъ ихъ до
могилы (Ук. Св. Сѵн. 1 мая 1747 г.). При провожаніи умершаго изъ дома
въ церковь и изъ церкви на кладбище3) священники, согласно указа-
ніямъ Требника, должны итти4) впереди гроба (по два въ рядъ—млад-
При погребеніи мірскихъ человѣкъ отъ недѣли Ѳоминой до отданія Пасхи канонъ
поется обычный, такъ какъ Требникъ ясно указываетъ, что пасхальный чинъ погребенія
совершается только въ дни Свѣтлой недѣли Ѳоминой (Ц. В. 1895, 42).
а) Вышеупомянутыми правилами Харьковскаго Е. И. (см. выше, 4 прим. къ 1314
стр.) было постановлено, какъ обязательное для духовенства Харьковской епархіи, чтобы
послѣ отпѣванія тѣло умершаго ни въ какомъ случаѣ не было оставляемо въ церкви въ
ожиданіи, напр., не успѣвшихъ прибыть къ отпѣванію родственниковъ усопшаго или по
другимъ причинамъ; если же окажется необходимымъ почему-либо задержать опущеніе
тѣла въ могилу, то оно по перенесеніи непосредственно послѣ отпѣванія на кладбище,
—тамъ полагается въ назначенной для этого часовнѣ, въ которой и остается до опуще-
нія въ могилу (Лист. д. Хар. еп. 1905, 1).
а) Министерствомъ Внутреннихъ Дѣлъ было сдѣлано циркулярное распоряженіе
губерпоторамъ о воспрещеніи носить гробы съ умершими изъ домовъ въ церковь и на клад-
бище открытыми въ тѣхъ лишь случаяхъ, когда смерть послѣдовала отъ заразныхъ бо-
лѣзней (см. Ц. Вѣд. 1907, 39, офиц. ч.).—Сн. выше, 1 прим. къ 1317 стр.
4) По разъясненію <Церк. Вѣстника», проводы усопшихъ, согласно дѣяніямъ Московск.
собора 1667 г., составляютъ обязанность священника, весьма точно обоснованную собо-
ромъ, при чемъ соборъ указалъ, что священникъ долженъ итти впереди гроба, какъ бы
вести усопшаго къ могилѣ, а не провожать его; поэтому отказываться отъ этой обязан-
ности можно только по вполнѣ уважительной причинѣ; иначе священнику могутъ быть
сдѣланы очень серьезные укоры (Ц. В. 1908, 25); равнымъ образомъ и въ виду вышепри-
веденнаго указа Св. Сѵнода 1 мая 1747 г., священники непремѣнно должны, безъ всякихъ
особыхъ просьбъ со стороны родственниковъ умершаго, отправляться въ ихъ дома для
выноса тѣла усопшаго и провожать усопшаго изъ дома до церкви и затѣмъ изъ церкви
на кладбище, не стѣсняясь разстояніемъ и другими обстоятельствами (Ц. В. 1890, 30,
1894, 26, 1895, 9, 23; сн. 1893, 6, 1904, 34; Ц. Вѣд. 1905, 6).—На основаніи того же указа
Св. Сѵнода Тульскимъ епархіальнымъ начальствомъ въ 1897 г. было постановлено под-
твердить церковнымъ принтамъ епархіи, чтобы они, подъ опасеніемъ строгой отвѣтствен-
ности, ни подъ какимъ предлогомъ не уклонялись отъ проводовъ тѣлъ усопшихъ, а также
запретить діаконамъ замѣнять собою отсутствующихъ священниковъ и единолично безъ
священника провожать умершихъ до кладбища (Тул. Е. В. 1897, 9).—Всѣми чинами погре-
бенія ясно предписывается участіе священника въ проводахъ усопшаго къ могилѣ и
совершеніе тамъ священникомъ положеннаго молитвословія, завершающаго «Послѣдова-
ніе» погребенія.—Ипые священники, провожая тѣла умершихъ на кладбище, слѣдуютъ въ
погребальныхъ процессіяхъ въ экипажѣ, одѣтые въ церковное облаченіе и со свѣчей въ
рукѣ. Такое провожаніе священниками умершихъ на кладбище противно церковнымъ
правиламъ и крайне неблагообразно. Въ нѣкоторыхъ епархіяхъ на это уже обращено вни-
маніе и строго воспрещено епархіальною властію. Такъ, Тульской Духовной Консисторіей
относительно даннаго предмета было постановлено слѣдующее.—Изъ «Послѣдованія мер-
твеннаго мірскихъ тѣлъ», между прочимъ, видно, что тѣло умершаго выносится священ -
никомъ, по совершеніи литіи, изъ дома въ храмъ, гдѣ совершается отпѣваніе, а потомъ
провожается на кладбище, для преданія землѣ, «послѣдующимъ всѣмъ людемъ, предъиду-
щимъ же священникомъ»; слѣдовательно церковнымъ чиноположеніемъ священникамъ вмѣ-
няется въ прямую обязанность итти предъ гробомъ, а не ѣхать въ экипажѣ. Такого
рода сопровожденіе умершаго, освященное древнею христіанскою Церковію, вполнѣ отвѣ-
чаетъ смыслу обряда погребенія, служанки о нагляднымъ выраженіемъ молитвеннаго на-
строенія и христіанскихъ чаяній родныхъ и знакомыхъ умершаго. Поэтому священники
идутъ «со свѣщами», а въ иныхъ мѣстахъ износятся па этотъ предметъ изъ церквей иконы
и хоругви, какъ при крестныхъ ходахъ (сп. ниже, 1329 стр.). При такихъ дан-
ныхъ священнослужители, обязанные всячески заботиться о поддержаніи въ хрнсішгмчь
13-217
1328
ПРОВОДЫ ТѢЛЪ УСОПШИХЪ.
шіе впереди, старшіе же близъ гроба), а не вмѣстѣ съ мірянами позади
гроба1). Члены Св. Сѵнода въ публичныхъ процессіяхъ и церемоніяхъ
первенствуютъ передъ епархіальными Архіереями и архимандритами2)
(Ук. Св. Сѵн. 10 мар. 1725 г.). Тѣло умершаго Архіерея и іерея выно-
сится изъ дома въ церковь и изъ церкви на кладбище въ могилу 3) свя-
щенниками (если ихъ достаточное число), въ преднѳсѳніи хоругвей, креста
и Евангелія4), съ погребальнымъ звономъб); при погребеніи Архіерея,
молитвеннаго настроенія, много погрѣшаютъ, поселяя въ вѣрующихъ соблазнъ провожде-
ніемъ покойниковъ въ экипажахъ: «горе человѣку, имже соблазнъ приходитъ». По указу
Св. Сѵнода, отъ 1-го мая 1747 г., священнослужители обязаны провожать умершихъ пѣшью
до могилы. Духовенству епархіи должно свято и строго соблюдать установленныя тре-
бованія и освященные древностію обычаи при совершеніи обрядовъ и молитвословій Пра-
вославной Церкви, подъ опасеніемъ въ противномъ случаѣ отвѣтственности (Тул. В. В.
1894, 17; см. также Вят. Е. В. 1879, 9).-—При проводахъ тѣла усопшаго (какъ и вообще
при отправленіи богослуженія на открытомъ воздухѣ) дозволяется употребленіе скуфій
чернаго цвѣта всѣмъ священнослужителямъ (Опр. Св. Сѵн. 13 мар.—6 іюн. 1890 г., 585 №);
разрѣшается ношеніе черной скуфьи, при отправленіи богослуженій на открытомъ воздухѣ
въ зимнее и холодное время, и псаломщикамъ, если только они въ этихъ богослуженіяхъ
участвуютъ въ стихаряхъ (Опр. Св. Сѵн. отъ 9—26 апр. 1909 г., 2913 №).—По разъясненію
«Цер. Вѣдомостей», никакихъ законныхъ основаній къ привлеченію къ отвѣтственности
за то, что свѣтскія лица, при сопровожденіи тѣла умершаго на кладбище, идутъ съ по-
крытою головою, нѣтъ, тѣмъ болѣе, что причиною сего можетъ быть склонность этихъ
лицъ къ головнымъ болямъ, и что даже духовенству, исполняющему свои обязанности
на открытомъ воздухѣ, въ священномъ облаченіи, дозволено покрывать голову (Ц. Вѣд.
1902, 49). Однако замѣчаемое въ послѣднее время укорененіе, преимущественно среди
интеллигенціи, обычая оставаться при проводахъ усопшихъ съ покрытою головою даже
и въ теплое время года, не должно быть оставляемо священниками безъ соотвѣтствую-
щихъ пастырскихъ воздѣйствій на своихъ пасомыхъ.—Требовать за проводы усопшихъ
платы не только въ желаемомъ, а и въ какомъ бы то ни было размѣрѣ причты не имѣютъ
права и должны довольствоваться лишь добровольными приношеніями (Ц. В. 1895, 9, 23);
при чемъ эти приношенія опускаются въ братскую кружку, если они поступаютъ на весь
причтъ, а не каждому поручно (Ц. Вѣд. 1895, 51—52).
х) Въ XVII ст. въ нѣкоторыхъ мѣстахъ встрѣчался обычай хожденія причта позади
гроба. Митр. П. Могила, возставая противъ него, говоритъ, что этотъ обычай „нѣсть
христіанскій, но жидовскій и агарянскій, иже, яко мертвеци вѣрою, послѣдуютъ своему
вѣчно умершему мертвецу44. При провожденіи умершаго священнослужители должны
итти предъ гробомъ: „яко же всѣмъ живущимъ на землѣ христіанамъ іерее въ наученіи
вѣры и исполненіи заповѣдей Божіихъ, и во всѣхъ добродѣтелехъ суть предводители,
аще и по смерти предъ пими идуще, яко большее дерзновеніе паче мірянъ къ Господу
имущій молятся о немъ44 (Требн. митр. П. Могилы).
*) Въ Петербургѣ запрещается носить тѣла мертвыхъ для погребенія мимо Зимняго
Дворца (Уст. Врач., 720 ст.).
8) При погребеніи Архіерея бываетъ та особенность, что при несеніи тѣла его къ
могилѣ, обносятъ его около храма, и при обнесеніи совершаютъ на каждой сторонѣ храма
краткую литію. Такъ, предъ погребеніемъ тѣла Московскаго митрополита Филарета (18н7 г.,
28 нояб.), обносили его около Троицкаго собора и принесли въ строившійся предѣлъ во имя
праведнаго Филарета (Чтен. Имп. Общ. Ист. и Древн. 1876 г., кн. 4); тѣло епископа Острож-
скаго Іероѳея обносили (1871 г., апр. 21) около монастырской церкви (Волын. Е. В. 1871, 10;
Пособіе, 783 стр.; см. также Ц. Вѣд. 1898, 50).—Указанный обычай обнесенія гроба вокругъ
храма примѣняется и при погребеніи архимандритовъ, а также въ иныхъ мѣстахъ, особенно
въ селахъ, и при погребеніи священниковъ (Ц. В. 1899, 26). Нѣкоторые уподобляютъ ука-
занное обнесеніе усопшаго священника обнесенію плащаницы въ концѣ утрени Великой
субботы,—на томъ основаніи, что по «Чину» іерейскаго погребенія полагается пѣніе ирмо-
совъ Великой субботы, и что священникъ, будучи на землѣ продолжителемъ дѣла Хри-
стова, не разъ во время своего служенія изображалъ собою лицо Самого Господа Іисуса
Христа (см. подр. Гук. д. с. п. 1893, 12). Но для указаннаго уподобленія вышеприведенныя
соображенія не даютъ достаточныхъ основаній, а потому и не могутъ служить оправданіемъ
обнесенія вокругъ храма послѣ отпѣванія праха священника (см. Ц. В. 1894, 36; Ц. Вѣд.
1906, 9). Въ виду этого, въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ указанный обычай существовалъ, то или
другое отношеніе къ нему зависитъ отъ взгляда на него мѣстной епархіальной власти.
Что же касается тѣхъ мѣстъ, гдѣ, при погребеніи священниковъ, не было принято ука-
занное обнесеніе гроба вокругъ храма, то священники, совершающіе іерейское погребе-
ніе, самовольно не должны вводить такую особенность въ чинъ указаннаго погребенія.
*) При выносѣ тѣлъ усопшихъ архіереевъ, іереевъ и монаховъ, поются пѣснопѣнія,
положенныя въ Требникѣ: при выносѣ архіерея и іерея—ирмосы великаго канона: «По-
мощникъ и покровитель», а при выносѣ монаха—стихиры: «Кая житейская сладость».—
Сн. выше, 1326 и 1327 стр.
б) При выносѣ тѣлъ усопшихъ архіереевъ, архимандритовъ, іеромонаховъ и священ-
ПРОВОДЫ ТѢЛЪ УСОПШИХЪ.
1329
во всѣхъ церквахъ города, а при погребеніи іерея,—только въ тѣхъ,
мимо которыхъ проносится тѣло ’)• Передъ умершимъ міряниномъ пола-
гается нести большой крестъ, каковой обычай, по свидѣтельству Москов-
скаго собора 1667 г., „во всѣхъ христіанскихъ странахъ содержится*'2)
(см. Дѣян. Моск. соб. 1667 г., 33 п.), или же предносится св. икона (см.
Опред. Св, Суя. 30 яая 1808 г. въ 1 лрлм. на 1203 стрД Гробъ умер-
шаго мірянина, кто бы онъ ни былъ, должны нести міряне, а не свя-
щеннослужители 3) (Треб. П. Могилы; см. Изл. ц. гр. пост., 153, 158 стр.;
Практ. Рук., 201 - 292 стр.). * 1
никовъ въ храмъ для отпѣванія и къ могилѣ послѣ отпѣванія въ церквахъ произво-
дится перезвонъ такой же, какъ при выносѣ креста 14 сентября, 1 августа, въ Кресто-
поклонную недѣлю и при выносѣ плащаницы въ Великую пятницу; по внесеніи же
тѣла въ храмъ, затѣмъ по прочтеніи разрѣшительной молитвы и по опущеніи тѣла въ
могилу бываетъ трезвонъ (Пособіе, 36—37 стр.; Ц. Вѣд. 1896, 40; Ц. В. 1904, 13; сн. Ц.
Вѣд. 1898, 50, 1931, 1934 стр.), во свидѣтельство того, что персть земная возвратилась
въ родную ей землю (Рук. д. с. п. 1893, 12)—Эти перезвонъ и трезвонъ бываютъ, при
погребеніи указанныхъ лицъ, и на первой недѣлѣ Великаго поста (Ц. В. 1892, 19).
1) Передъ каждымъ храмомъ, мимо котораго проносится гробъ, процессія останавли-
вается, и совершается заупокойная литія (Рук. д. с. п. 1893, 12).
а) При выносѣ покойниковъ несеніе св. креста не составляетъ непремѣнную обязан-
ность псаломщика (Ц. Вѣд. 1900, 8); но тамъ, гдѣ это принято практикой, а равно и вообще
въ потребныхъ случаяхъ, не видится основаній къ уклоненію отъ этого псаломщиковъ.
8) Обнесеніе вокругъ церкви тѣла умершаго мірянина не должно быть допускаемо
не только какъ не положенное въ Требникѣ, но и какъ нигдѣ не принятое въ практи-
кѣ.—-Въ 1909 г. жители уѣзднаго города одной изъ центральныхъ епархій обратились съ
ходатайствомъ о разрѣшеніи имъ слѣдовать издавна существующему у нихъ обычаю—
провожать покойниковъ съ перезвономъ и съ преднесеніемъ креста. Принявъ во вниманіе,
что обычай производить колокольный перезвонъ при кончинѣ и погребеніи умершихъ
существуетъ во многихъ мѣстахъ и хотя не имѣетъ для себя основаній въ церковныхъ
уставахъ, но тѣмъ не менѣе служитъ выраженіемъ христіанскаго благочестія, оповѣщая
вѣрующихъ объ отшествіи изъ тѣла души и тѣмъ призывая ихъ къ молитвѣ за усопшаго.
Св. Сѵнодъ, по опредѣленію отъ 8 окт.—2 ноябр. 1909 г. за № 8099, предоставилъ причту
названной епархіи дозволить производить перезвонъ по усопшимъ въ упомянутомъ городѣ,
а также разрѣшить и преднесеніе предъ усопшими креста, если послѣдніе имѣли житіе
благозаконное и предъ кончиною сподобились принять св. Тайны.—Вышеприведенное
опредѣленіе Св. Сѵпода, хотя и свидѣтельствуетъ объ отношеніи нашей высшей церковной
власти къ указанному мѣстному обычаю, но не имѣетъ общаго значенія, и имъ санкціони-
руется этотъ обычай лишь для той мѣстности, откуда послѣдовало означенное ходатай-
ство о немъ; общаго же постановленія по данному предмету не имѣется. - Есть епархіи,
гдѣ относительно производства погребальнаго звона имѣются разрѣшающія его распоря-
женія мѣстнаго Б. И.; при чемъ въ Харьковской епархіи для упорядоченія производства
этого звона были установлены мѣстнымъ Е. И. слѣдующія правила: ,,въ той церкви, гдѣ
происходитъ отпѣваніе умершаго, разрѣшается, по установившемуся обычаю, производить
погребальный звонъ какъ при выносѣ тѣла въ церковь, когда торжественная процессія
приближается къ ней, такъ и при выносѣ усопшаго послѣ его отпѣванія изъ церкви на
кладбище44; „разрѣшается также, при перенесеніи тѣла умершаго изъ церкви на кладбище,
производить погребальный звонъ и въ тѣхъ церквахъ, мимо которыхъ будетъ проходить
процессія, и совершать предъ этими церквами краткія литіи объ умершемъ44 (Лист.
д. Хар. еп., 1905, 1).—Такъ какъ вообще при погребеніи мірянъ перезвона не положено
(Ц. В. 1892, 19, 1893, 38, 1897, 41; Ц. Вѣд. 1896, 1, 40), то тамъ, гдѣ не было обычая
производить этотъ перезвонъ, приходскому священнику своею властію и нельзя допускать
его. Но, съ другой стороны, такъ какъ есть мѣстности (на югѣ), гдѣ, отъ старины глу-
бокой, сохраняется обыкновеніе—при выносѣ, отпѣваніи и проводахъ почившаго на клад-
бище медленно ударять въ колоколъ (см. Ц. В. 1894, 49), и это, насколько намъ извѣстно,
не запрещается освѣдомленнымъ о существованіи тамъ указаннаго обычая мѣстнымъ Е. Н.,
то приходскому священнику такихъ мѣстностей, безъ воли своего начальства, не слѣдуетъ
искоренять этотъ обычай. Не слѣдуетъ, думается, равнодушно относиться и къ ослабленію
этого обычая; такъ какъ нельзя не согласиться съ тѣми, которые глубоко сожалѣютъ, что
это прекрасное обыкновеніе не вездѣ и не всегда соблюдается; особенно же заслуживаетъ
сочувствія тотъ обычай, по которому въ нѣкоторыхъ мѣстахъ при кончинѣ каждаго право-
славнаго христіанина принято ударять въ колоколъ приходскаго храма (см. выше, 2 прим.
къ 1288 стр.); только при распространеніи повальныхъ болѣзней, когда частые случаи
смерти и сами по себѣ усиливаютъ столь губительную для живыхъ панику, казалось
было бы цѣлесообразнѣе не производить указаннаго звона (сн. Ц. В. 1894, 49).—По разъ-
ясненію «Руководства для сел. паст.>, производить (тамъ, гдѣ это принято) погребальный
печальный звонъ, при совершеніи погребенія въ понедѣльникъ и прочіе дни Пасхальной
седмицы, было бы несообразно съ характеромъ этихъ дней «веселія и радости, а не
сѣтованія», вслѣдствіе чего въ эти дни погребеніе и совершается по особому чину, исклю-
84
13*
1330
ПРОВОДЫ ТѢЛЪ УСОПШИХЪ.
Въ сѣверо-восточныхъ епархіяхъ при провожаніи покойниковъ на кладбище св.
икона предносится кѣмъ-либо изъ мірянъ1), преимущественно кѣмъ-либо изъ мало-
лѣтнихъ родственниковъ ихъ, а священникъ сопровождаетъ покойниковъ обыкновенно
съ одной кадильницею въ правой рукѣ. Въ юго-западныхъ же епархіяхъ предносится
кѣмъ-либо изъ взрослыхъ мірянъ большой крестъ, принадлежащій церкви и предна-
значенный для погребальныхъ процессій, а священникъ сопровождаетъ съ горящей свѣ-
чею въ правой рукѣ и съ небольшимъ крестомъ въ лѣвой, или за отсутствіемъ
діакона, съ кадильницею въ правой и горящею свѣчей въ лѣвой рукѣ, что находитъ
для себя оправданіе въ древне-русской практикѣ церковной 2) (см. въ Трѳб. П. Могилы
рисунокъ въ началѣ „Послѣдованія погребенія тѣлъ мірскихъ человѣкъ44, а также Дѣян.
Вол. Мос. собора гл. 2, п. 33; см. Рук. д. с. п. 1888, 20; сн. выше, 3 прим. къ
1315 стр., и 4 прим. къ 1327 стр.).
При слѣдованіи погребальныхъ шествій въ церковь для отпѣванія и
на кладбища для погребенія, воспрещено ношеніе вѣнковъ съ надписями или
безъ оныхъ, а равно и иныхъ знаковъ и эмблемъ, не имѣющихъ церковнаго
или государственно-офиціальнаго значенія, и строгое за симъ наблюденіе
чающему скорбь и сѣтованіе объ умершемъ (Рук. д. с. п. 1888, 44).—По мнѣнію «Цер.
Вѣстника», доходомъ отъ звона по умершимъ (конечно, тамъ, гдѣ этотъ звонъ принятъ
обычаемъ) слѣдовало бы пользоваться псаломщику (Ц. В. 1893, 10); по разъясненію же
<Цер. Вѣдомостей», этотъ доходъ никѣмъ не установленъ, и отъ полученія его слѣдуетъ
отказаться (Ц. Вѣд. 1895, 46). Въ нѣкоторыхъ епархіяхъ относительно этого дохода были
сдѣланы мѣстнымъ епархіальнымъ начальствомъ особыя постановленія. Такъ, Чернигов-
ской Духовной Консисторіей было опредѣлено, чтобы „позвонныя деньги44 были обраща-
емы вездѣ въ церковную кошельковую сумму и записываемы въ приходную книгу съ
отчетностью на общемъ основаніи; запись ихъ по приходнымъ книгамъ должна быть про-
изводима по истеченіи каждаго мѣсяца, а для ежедневной записи поступленія ихъ должны
быть заведены особыя тетради за скрѣпою благочиннаго, при чемъ на обязанность послѣд-
нихъ было возложено при полугодичныхъ ревизіяхъ церквей имѣть особое наблюденіе
за правильнымъ поступленіемъ и записью этого церковнаго дохода, сличая всякій разъ
запись ихъ въ тетрадяхъ съ записями метрическихъ актовъ объ умершихъ; вмѣстѣ съ этимъ
не былъ отмѣненъ и принятый въ Черниговской епархіи порядокъ передачи половины
позвонныхъ денегъ па нужды церковныхъ школъ уѣздовъ, расходованіе же другой поло-
вины этихъ денегъ было подчинено общему правилу расходованія церковныхъ суммъ
(Черн. Е. В. 1897, 19).—При провожаніи покойника отъ церкви до кладбища, въ Кіевской
епархіи священникъ, имѣя въ лѣвой рукѣ крестъ со свѣчей, а въ правой—кадильницу,
читаетъ на пути заупокойныя зачала (положенныя на заупокойныхъ литургіяхъ въ седмич-
ные дни или на погребеніи священниковъ) св. Евангелія (см. Рук. д. с. п. 1889, 32).
произнося затѣмъ краткую заупокойную ектенію. Въ Кіевѣ такія остановки бываютъ передъ
каждою церковію на пути, на перекресткахъ и предъ восходомъ на кладбищенскую гору
Щекавику. Обычай этотъ мѣстный, давній въ юго-западномъ краѣ и строго блюдется пра-
вославнымъ населеніемъ. Но онъ совершенно неизвѣстенъ въ Великороссіи, гдѣ покойника,
по большей части, провожаютъ безъ креста и св. Евангелія, а только съ кадильницей
(Рук. д. с. п. 1886, 18, 29).--По мнѣнію же «Цер. Вѣстника», такъ какъ по уставу пола-
гается во время перенесенія усопшаго къ мѣсту погребенія пѣть «Святый Боже», то Еван-
геліе читать въ это время и этимъ чтеніемъ замѣнять положенныя пѣснопѣнія нельзя:
требованія устава имѣютъ свой историческій смыслъ; имъ нужно подчинять наши личныя
соображенія, по мѣрѣ возможности, и имъ слѣдовать при отправленіи богослуженія (Ц. В.
1886, 46; см. также 1891, 41, 1898, 1).—Однако тамъ, гдѣ указанный обычай укоренился
издавна, приходскимъ священникамъ относительно его слѣдуетъ руководиться указаніями
мѣстныхъ епархіальныхъ Преосвященныхъ, изъ которыхъ нѣкоторые считаютъ этотъ обы-
чай допустимымъ; такъ, Могилевскимъ Архипастыремъ, Преосвящ. Стефаномъ, при пастыр-
ской бесѣдѣ съ о.о. благочинными епархіи, было предоставлено, „по взаимному соглаше-
нію священниковъ съ прихожанами, пастырскому произволенію и любви проводить прахъ
умершаго до кладбища съ пѣніемъ литіи и съ чтеніемъ заказываемыхъ по мѣстному
обычаю Евангелій44 (см. Ц. Вѣд. 1905, 6). Но, само собою разумѣется, это чтеніе Еванге-
лій, какъ не узаконенное послѣдованіемъ погребенія, не должно быть священниками вво-
димо тамъ, гдѣ такого обычая не существуетъ.
‘) Въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ родственники умершаго, послѣ его погребенія, остав-
ляютъ въ церкви небольшія иконки. Обычай этотъ ничего пи за себя, ни противъ себя не
имѣетъ, а потому ни поощрять, ни воспрещать его не слѣдуетъ (Ц. В. 1890, 15).
8) Обставлять погребальныя процессіи всевозможной торжественностію не изъ чистыхъ
побужденій, особенно изъ корыстныхъ, священнику, конечно, не слѣдуетъ, а тѣмъ болѣе
не должно быть допускаемо при этомъ измѣненіе священнаго чина; такъ какъ это подры-
ваетъ уваженіе къ священнику, возбуждаетъ къ нему вражду въ сердцахъ прихожанъ и
можетъ даже поселять холодность къ благочестивымъ обрядамъ, дѣлая ихъ въ глазахъ
людей предметомъ стяжанія со стороны духовенства. Изъ уваженія къ святынѣ и къ
ПРОВОДЫ ТѢЛЪ УСОПШИХЪ.
1331
вмѣнено въ обязанность полицейскимъ властямъ ’); при чемъ, въ видахъ
охраненія должнаго благочинія и подобающаго святынѣ уваженія въ са-
мыхъ храмахъ при отпѣваніи усопшихъ, предписано настоятелямъ и
настоятельницамъ монастырей, а равно в настоятелямъ приходскихъ
церквей и кладбищъ, въ случаѣ желанія родственниковъ умершаго об-
ставить гробъ его въ храмѣ деревьями и растеніями, имѣть попеченіе,
чтобы предназначаемыя для сего деревья и растенія отнюдь не закры-
вали отъ молящихся иконостаса и царскихъ вратъ и нѳ мѣшали свя-
щеннослужителямъ при совершеніи отпѣванія* 1 2) (см. Опр. Св. Сѵн.
10—12 февр. 1886 г.; Ц. В. 1886, 7). Въ 1884 г. по военному вѣдом-
ству объявленъ приказъ военнаго министра, воспрещающій допускать
впредь употребленіе военной музыки при погребеніяхъ лицъ невоен-
наго званія3 * * * * 8); Св. Сѵнодъ опредѣлилъ объявить о семъ чрезъ напе-
чатаніе въ «Церковномъ Вѣстникѣ» (см. 1884, 22), пригласивъ при этомъ
епархіальныхъ Преосвященныхъ и въ особенности приходскихъ священ-
никовъ къ тому, чтобы они, въ предѣлахъ принадлежащей каждому
церковной власти, устраняли употребленіе музыки при совершеніи
погребенія, разъясняя, что музыка, не имѣющая мѣста въ православномъ
богослуженіи, нѳ должна быть употребляема и при совершеніи рѳлигіоз-
собственному своему сану, священнику должно быть всегда одинаково строгимъ и точ-
нымъ въ исполненіи своихъ обязанностей (см. подр. Ц. Вѣд. 1909, 40).
1) Чинамъ столичной полиціи предписано принять къ руководству слѣдующія ука-
занія: 1) ношеніе вѣнковъ при всякихъ погребальныхъ процессіяхъ воспрещается безу-
словно; 2) не воспрещается возложеніе вѣнковъ на гробы при томъ условіи, чтобы на
вѣнкахъ, возлагаемыхъ на гробы, не было никакихъ надписей, ни эмблемы погребаемаго,
и 3) при затруднительности возложить вѣнки на гробъ, по случаю ли большихъ размѣ-
ровъ вѣнковъ, или по случаю обилія ихъ, вѣнки могутъ быть отправляемы прямо на
кладбище совершенно отдѣльно отъ процессіи и тамъ возлагаемы на могилу усопшаго
(см. Практ. Рук., 294 стр.).—По установившемуся обычаю какъ утверждаетъ «Цер. Вѣстникъ»,
въ столицахъ всѣ возложенные вѣнки возятъ (если ихъ много) па особыхъ экипажахъ,
сзади гроба (Ц. В. 1893, 45, 1894, 10).
8) Древнимъ христіанамъ не былъ вполнѣ чуждъ обычай украшать цвѣтами и расте-
ніями гробы, могилы и тѣла усопшихъ, но они пользовались этими украшеніями лишь
,,для поощренія,—какъ говоритъ св. Кипріанъ,—къ евангельской добродѣтели44—для того,
чтобы почтить нравственныя достоинства умершихъ или для символическаго выраже-
нія идеи воскресенія, вѣчной жизни, небесной награды и т. и., тщательно устраняя все
то, что не имѣло чисто христіанскаго религіозно-нравственнаго характера и что носило
на себѣ отпечатокъ языческаго суевѣрія. Нѣкоторые цвѣты и растенія употреблялись для
погребальнаго украшенія преимущественно предъ другими сообразно своимъ свойствамъ,
какъ то: красныя розы (какъ символъ мученичества), фіалки, лиліи и бѣлыя розы (въ
ознаменованіе нравственной чистоты), размаринъ, барвинокъ, плющъ, миртъ, сосна и ель
(какъ знакъ никогда не прекращающейся жизни и не прерывающейся любви къ умершимъ),
всегда зеленый и не гніющій кипарисъ (въ ознаменованіе вѣчной жизни и какъ символъ
праведника, утвердившагося въ благодати Божіей), лавръ (какъ знакъ побѣды и воскре-
сенія), пальма (въ ознаменованіе побѣды устоявшихъ въ борьбѣ мучениковъ), верба (какъ
символъ новой жизни и воскресенія). Впослѣдствіи разсматриваемый обычай нашелъ боль-
шее примѣненіе и распространеніе среди христіанъ на западѣ, а въ близкое къ намъ время
онъ, по подражанію иновѣрцамъ, вошелъ въ употребленіе и у насъ, хотя нашелъ сочув-
ствіе и примѣненіе лишь въ нѣкоторыхъ классахъ нашего общества. Принявъ у насъ крайніе
размѣры, этотъ обычай сталъ служить только для чествованія земной жизни усопшаго,
отвращая тѣмъ самымъ „вниманіе вѣрующихъ отъ мысли о смерти и вѣчности къ суетѣ земной
жизни, вмѣсто молитвеннаго умиленія, утѣшенія, назиданія, питая тщеславіе, и нерѣдко
малоимущихъ возбуждая къ разорительному соревнованію съ богатыми44. Это въ особенности
стадо обнаруживаться при слѣдованіи погребальныхъ процессій въ церковь для отпѣванія и
на кладбище для погребенія, принимавшихъ иногда „характеръ свѣтской демонстраціи44 и
соблазнительныхъ для благочестиваго народа, привыкшаго встрѣчать погребальную процес-
сію съ уваженіемъ и молитвою о почившемъ. Вотъ почему Св. Сѵнодомъ въ 1886 г. и было
издано постановленіе, направленное къ ограниченію этого обычая, какъ нарушающаго
у насъ церковное благочиніе и соблазнительнаго для религіознаго чувства и народной
нравственности (см. подр. Рук. д. с. п. 1887, 7, 8; Ц. В. 1886, 12; Самар. Е. В. 1898, 12).
•) Государь Императоръ 27 февр. 1901 г. Высочайше повелѣть соизволилъ: устано-
вить, что нарядъ войскъ не долженъ быть производимъ для отданія воинскихъ почестей
при погребеніи воинскихъ чиновъ, окончившихъ жизнь самоубійствомъ, даже и въ тѣхъ
случаяхъ, если самоубійство совершено въ умопомѣшательствѣ и на погребеніе послѣдо-
вало разрѣшеніе духовенства (см. Ц. Вѣд. 1901, 11).
*
1332	МѢСТО ПОГРЕБЕНІЯ.
наго обряда погребенія (Опр. Св. Сѵн. 2 апр.—11 мая 1884 г., 859 №).
Мертвые должны быть погребаемы на отведенныхъ для того кладби-
щахъ і), внѣ городовъ2) и селеній3) (Уст. Врач., 721 ст.).
Херсонской Дух. Консисторіей въ 1881 г. было предписано духовенству епар-
хіи. чтобы оно своимъ пастырскимъ словомъ вліяло на народъ съ цѣлію устраненія
противозаконнаго и въ санитарномъ отношеніи вреднаго обычая погребать умершихъ
вблизи жилыхъ помѣщеній.—Донской Духовной Консисторіей было предписано благо-
чиннымъ епархіи строго подтвердить принтамъ подвѣдомственныхъ имъ церквей, чтобы
они отпѣвали тѣла умершихъ при погребеніи ихъ, а не откладывали отпѣванія до
другого времени, и не дозволяли бы своимъ прихожанамъ хоронить умершихъ безъ
причта и притомъ не на отведенныхъ для сего кладбищахъ, а въ садахъ и огоро-
дахъ и другихъ закономъ воспрещенныхъ мѣстахъ; въ случаѣ же неисполненія этого
кѣмъ-либо изъ прихожанъ, доносили бы немедленно на таковыхъ подлежащему на-
чальству4) (Дон. Е. В. 1877, 6; см. такое же распоряж. Курскаго епарх. началь-
ства въ Ц. В. 1889, 1).—См. выше, 1298—1301 стр.
При церквахъ, внутри городовъ состоящихъ, погребеніе тѣлъ не до-
зволять (Ук. Св Сѵн. 12 апр. 1833 г., 2580 №)• Священникъ, который по-
хоронитъ мертвое тѣло въ городѣ при церкви, а не на отведенномъ для
х) Прихожане сельскихъ церквей должны быть погребаемы на своихъ приходскихъ
кладбищахъ (Ц. Вѣд. 1898, 39); въ случаѣ же смерти въ чужомъ сельскомъ приходѣ они
обыкновенно погребаются на кладбищѣ этого прихода; а если смерть послѣдовала въ городѣ,
то они погребаются на кладбищахъ, отведенныхъ для погребенія городскихъ жителей; но
дозволяется погребать умершихъ и не на мѣстныхъ кладбищахъ (т. е. не на тѣхъ, которыя
предназначены для жителей той мѣстности, гдѣ послѣдовала смерть), а па другихъ отведен-
ныхъ для погребенія кладбищахъ, на какомъ бы разстояніи послѣднія ни находились
отъ мѣста смерти даннаго лица, при чемъ на перевезеніе мертваго тѣла обязательно тре-
буется установленное закономъ разрѣшеніе (см. ниже, о перевезеніи мертв. тѣлъ).—Если
служащіе па фабрикѣ причислены къ опредѣленному сельскому приходу, то на кладбищѣ
этого послѣдняго должны быть и погребаемы; претензія же крестьянъ указаннаго прихода
на взиманіе съ служащихъ на фабрикѣ особой платы за погребеніе на указанномъ клад-
бищѣ представляется не имѣющей никакихъ законныхъ основаній (Ц. Вѣд. 1898, 39; см.
выше, 2 прим. на 1300 стр.).—Мѣста для погребенія въ селахъ и городахъ (за исключе-
ніемъ столицъ) должны отводиться безплатно (см. Рѣш. Гражд. Касс. Дсп. 10 апр. 1896 г.
въ офиц. ч. Ц. Вѣд. 1897, 10); помимо безплатныхъ мѣстъ, на городскихъ-кладбищахъ
обыкновенно имѣются и мѣста, за которыя взимается установленная плата.—Согласно
вышеприведенному рѣшенію означеннаго Департамента, прихожанами сельскихъ церквей
не можетъ быть устанавливаема плата за мѣста для могилъ, если на это не будетъ
согласно духовное вѣдомство, при чемъ эта плата во всякомъ случаѣ не можетъ принад-
лежать сельскому обществу (Ц. В. 1902, 44).—Такъ какъ по обычному порядку мѣста
для могилъ на сельскихъ кладбищахъ должны быть отводимы безплатно, то и плата за
постановку рѣшетокъ надъ могилами не должна быть взимаема; для постановки рѣшетокъ надъ
могилами на сельскихъ кладбищахъ испрашивать разрѣшеніе причта и старосты не требуется,
но заявить имъ объ этомъ слѣдуетъ для свѣдѣнія (Ц. Вѣд. 1903, 24; см. также 1904, 45).
*) Узаконеніе о непогребеніи мертвыхъ внутри городовъ относится и къ монастырямъ,
внутри городовъ находящимся, за исключеніемъ лишь тѣхъ, въ коихъ погребеніе мерт-
выхъ издавна продолжается съ вѣдома самаго правительства и вошло въ обычай, на
которомъ основались благочестивые обѣты и завѣщанія лицъ и семействъ; въ сихъ мона-
стыряхъ дозволяется погребать мертвыя тѣла по прежнему, но съ тѣмъ, чтобы не были
упускаемы узаконенныя медицинскія предосторожности и чтобы вновь по городамъ не
учреждались кладбища тамъ, гдѣ оныхъ прежде не было (Уст. Врач., 1 прим. къ 721
ст.).—При монастырѣ, когда при немъ вообще дозволено погребеніе умершихъ, послѣднее въ
каждомъ отдѣльномъ случаѣ можетъ быть дозволено лишь съ разрѣшенія монастырскаго
начальства (Ц. Вѣд. 1909, 44).
8) При отводѣ мѣстъ для холерныхъ и вообще заразныхъ кладбищъ принимается во
вниманіе особая цѣль—устраненіе всякой опасности для населенія отъ такого кладбища,
а потому заразныя кладбища и могутъ быть отводимы весьма далеко отъ села и церкви;
въ виду этого обращеніе подобнаго кладбища въ обычное, т. е. для погребенія всѣхъ
вообще умершихъ, грозитъ не только большимъ неудобствомъ для причта, но даже и
едва ли допустимо въ цѣляхъ санитарныхъ; а потому отказъ священника въ просьбѣ
хоронить на подобномъ, временномъ, такъ сказать, кладбищѣ, и незаразныхъ покойниковъ,
по мнѣнію «Цер. Вѣстника», слѣдуетъ признать основательнымъ (Ц. В. 1894, 24).
4) Погребать на поляхъ, на стогнахъ и въ садахъ—обычай татарскій (Требн. П. Моги-
лы). -За погребеніе мертвыхъ не въ назначенныхъ для того мѣстахъ, или безъ соблюденія уста-
новленныхъ правилъ, виновные подвергаются аресту не свыше 15 дней, или денежному взыска-
нію не свыше 50 рублей (Св. Зак. XV т., Уст. о нак., налаг. Мир. Суд., 107 ст., изд. 1885 г.).
МѢСТО ПОГРЕБЕНІЯ.
1333
сего кладбищѣ, подвергается за сіе исправительному наказанію по распо-
ряженію своего духовнаго начальства1) (Ул. о нак., 859 ст., изд. 1885 г.).
При церквахъ, находящихся въ селеніяхъ, но не въ самыхъ цер-
квахъ* 2), дозволяется погребать тѣла мѣстныхъ протоіереевъ и священ-
никовъ, честно и безпорочно проходившихъ свое служеніе и христіански
скончавшихся 3 4), но для этого необходимо особое разрѣшеніе какъ мѣстной
духовной, такъ и свѣтской власти 4); что же касается прочихъ лицъ,
то погребеніе оныхъ при церквахъ въ селеніяхъ допускается сколько
возможно рѣже и тоже не иначе, какъ съ разрѣшенія мѣстной граждан-
ской власти по предварительномъ особомъ со стороны епархіальнаго
Архіерея разрѣшеніи, даваемомъ по особымъ уважительнымъ причи-
намъ5), какъ-то: въ благодарность создавшему храмъ своимъ иждиве-
ніемъ иди обезпечившему содержаніе причта6) и притомъ имѣвшему
г) Въ прежнее время у насъ погребали при городскихъ и сельскихъ церквахъ; при
имп. Петрѣ I было запрещено погребать внутри городовъ (Ук. Св. Сѵн. 10 окт. 1723 г.); потомъ
повелѣно погребать было на однихъ вездѣ кладбищахъ, а нѳ въ другихъ мѣстахъ (Ук.
Св. Сѵн. 2 іюл. 1748 г., 17 нояб. 1771 г., 24 дек. 1772 г., 15 мая 1803 г.; Уст. Врач., 721 ст.).
Въ настоящее время если и могутъ быть случаи погребенія усопшихъ при нѣкоторыхъ
городскихъ церквахъ, то только въ видѣ весьма рѣдкихъ исключеній и по особо уважи-
тельнымъ причинамъ (см. Ц. Вѣд. 1898, 50); при этомъ, конечно, обязательно необходимо
особое разрѣшеніе высшаго церковнаго и гражданскаго начальства (сн. 1333—1334 стр.);
по общему же правилу погребеніе усопшихъ при церквахъ въ городахъ нѳ дозволяется
(см. Ц. Вѣд. 1898, 50).
3) Погребать въ храмахъ тѣла умершихъ не дозволялось въ древности потому осо-
бенно, что въ нихъ полагались св. мощи мучениковъ (см. 29 гл. Бол. Требн.). Впослѣд-
ствіи вошло въ обычай погребать въ церквахъ епископовъ и другихъ знаменитыхъ лицъ
(см. подр. Нов. Скриж., 20 гл., 2—3 §).—Въ настоящее время у насъ иногда, при по-
строеніи церквей, съ разрѣшенія епархіальнаго начальства, дѣлаютъ подъ ними въ
ограниченномъ количествѣ—особаго рода склепы, для погребенія усопшихъ (см., напр.,
Смол. Губ. Вѣд. 1888, 44).—По разъясненію «Цер. Вѣстникаэ, погребеніе внутри храма
лицъ, построившихъ храмъ, при чемъ при построеніи имъ было разрѣшено устроить подъ
онымъ фамильный склепъ, нуждается въ разрѣшеніи Св. Сѵнода, которое должно быть
испрошено чрезъ мѣстное епархіальное начальство (Ц. В. 1894, 17; см. также 1895, 1);
но, по смыслу указа Св. Сѵнода, отъ 7 окт. 1867 г. (послѣдовавшаго по поводу разрѣшенія
одному частному лицу перенести подъ сооружаемую церковь тѣло жены, погребенное на
общемъ кладбищѣ) выходитъ, что разрѣшеніе на погребеніе подъ церковію можетъ быть
дано непосредственно мѣстнымъ Е. П. (сн. ниже, 1334—1335 стр.)—На случай погребенія
внутри церквей въ требникѣ митр. II. Могилы дается наставленіе, чтобы никто, кромѣ мла-
денцевъ, не былъ погребаемъ ни внутри алтаря, ни между алтаремъ и амвономъ, но чтобы
мѣста для погребенія были назначаемы отъ амвона и за клиросами ко входу (къ западнымъ
дверямъ) въ церковь и на паперти.—Имѣя въ виду, что православные храмы суть зданія,
предназначенныя для молитвеннаго собранія вѣрующихъ, а между тѣмъ въ нихъ, при случа-
ющихся погребеніяхъ умершихъ, допускается нерѣдко на мѣстахъ, подъ коими находятся
могилы, устройство памятниковъ и огражденіе ихъ рѣшетками, стѣсняющими богомоль-
цевъ, Св. Сѵнодъ призналъ необходимымъ повсемѣстно воспретить впредь устройство тако-
выхъ памятниковъ и рѣшетокъ (Опр. Св. Сѵн. 18—22 мая 1899 г.; см. Ц. Вѣд. 1899,22, офиц. ч.).
•) Городскіе священники обыкновенно погребаются на городскихъ кладбищахъ. По
требнику митр. П. Могилы, для погребенія священно-церковно-служителей назначаются на
кладбищахъ мѣста лучшія и, если есть возможность, отдѣльныя отъ тѣхъ, на которыхъ
погребаются міряне. Если на кладбищахъ есть церкви, то приличнѣйшимъ мѣстомъ для
погребенія священно-церковно-служителей считаются мѣста около церквей—близъ и кру-
гомъ алтаря (см. Практ. Рук., 307 стр.).—Въ Одессѣ для погребенія священнослужителей
при одномъ изъ городскихъ кладбищъ учреждено особое «Братское кладбище Одесскихъ
православныхъ священнослужителей» (см. подр. Ц. Вѣд. 1891, 19).
4) Такъ какъ, при существованіи въ данномъ мѣстѣ повальной или прилипчивой болѣзни,
мѣстнымъ гражданскимъ начальствомъ должны быть приняты для прекращенія и противъ
распространенія оной болѣзни особыя мѣры, соблюденіе которыхъ обязательно для всѣхъ
(см. выше, 1312—1313 стр.), то ходатайство о погребеніи въ церковныхъ сельскихъ оградахъ
лицъ, умершихъ отъ какой-либо повальной болѣзни, едва ли можетъ быть удовлетворено
(см. Ц. В. 1893, 17); а относительно умершихъ отъ чумы, въ виду особыхъ узаконеній
относительно мѣста погребенія ихъ, безъ всякаго сомнѣнія, даже не можетъ быть и рѣчи
о погребеніи такихъ умершихъ въ церковной сельской оградѣ.
6) Похоронить кого-либо изъ семейныхъ причта въ церковной сельской оградѣ свя-
щенникъ (согласно ук. Ук. Св. Сѵн. 12 апр. 1833 г. и опр. Св. Сѵн. 25 авг.—22 сент. 1882 г.)
можетъ только съ разрѣшенія мѣстнаго Преосвященнаго (Ц. В. 1893, 25) и мѣстной
гражданской власти.
®) Мѣста для погребенія при сельскихъ церквахъ не подлежатъ опредѣленной таксѣ
1334
МѢСТО ПОГРЕБЕНІЯ.
житіе благозаконное и кончину	непостыдную >)	(Ук.	Св. Сѵн.	1833	г.
12 апр., 2580 №; Опр. Св. Сѵн. 25	авг.—22 сент.	1882,	1690	№; Разъясн.
Опр. Св. Сѵн. 6 іюл.—1 авг. 1905	г., 3368 №).
Приходскимъ принтамъ слѣдуетъ	твердо помнить,	что прежде	(до	1905	г.)
дѣйствовавшій порядокъ относительно погребенія при церквахъ какъ священно-цер-
ковно-служителей, такъ и мірянъ теперь измѣненъ въ томъ отношеніи, что въ на-
стоящее время каждое погребеніе при церквахъ Означенныхъ лицъ разсматривается,
какъ открытіе новаго кладбища, и на такое погребеніе необходимо особое
разрѣшеніе какъ мѣстнаго епархіальнаго начальства* 2), такъ и подлежащей граждан-
(Ц. Вѣд. 1907, 3), и размѣръ вклада въ пользу церкви или причта зависитъ отъ усмо-
трѣнія мѣстнаго Преосвященнаго, и во всякомъ случаѣ долженъ быть значителенъ (Ук.
Св. Сѵн. 13 апр. 1833 г.).
9 Надъ погребаемыми при церквахъ запрещается устраивать какія-либо будки для
чтенія псалтиря; но дозволяется читать оный внутри церквей, или въ придѣлахъ, или въ
притворахъ церковныхъ (Уст. Врач., прим. къ 710 ст.).—Устройство памятниковъ надъ
погребаемыми при церквахъ не воспрещается (Ц. Вѣд. 1902, 37), и для ихъ постановки
не требуется особаго разрѣшенія, если только устрояемый памятникъ не представляетъ
собою чего-либо чрезвычайнаго (Ц. Вѣд. 1902, 3).—-Высочайшимъ указомъ 12 апр. 1722 г.
было повелѣно,, въ монастыряхъ44, а также при церквахъ ,,въ Москвѣ и въ городахъ у
приходскихъ церквей44, надгробные камни (плиты) класть въ уровень съ землею; надгроб-
ную же надпись дѣлать на верхней сторонѣ камня. Это повелѣніе, какъ видно изъ
приведенныхъ словъ указа, не касается церквей сельскихъ (Ц. Вѣд. 1902, 37).
2) Пермской Дух. Консисторіей было объявлено духовенству епархіи, чтобы оно
отнюдь не дерзало самовольно, безъ особаго на каждый случай разрѣшенія, хоронить
умершихъ близъ церквей и на старыхъ, закрытыхъ кладбищахъ, хотя бы за это и былъ
обѣщаемъ вкладъ въ церковь (Перм. Е. В. 1889, 3).—Полтавской Дух. Консисторіей было
объявлено по епархіи, что причтъ подлежитъ законной отвѣтственности за личное дозво-
леніе погребать умершихъ на церковныхъ погостахъ; въ случаѣ прошеній о семъ прихо-
жанъ, священники должны свидѣтельствовать на оныхъ: въ какомъ разстояніи церковные
погосты отъ жилыхъ строеній, доброй ли жизни просители, въ чемъ выразилась ихъ за-
бота о благосостояніи храма или причта и подобное тому; безъ такихъ свѣдѣній просьбы
ихъ не будутъ подлежать разсмотрѣнію (см. Рук. д. с. и. 1887, 52).—Калужской Духов-
ной Консисторіей было предписано духовенству, чтобы оно при удобныхъ случаяхъ разъ-
ясняло прихожанамъ, что при просьбахъ о погребеніи родственниковъ при церквахъ,
внутри селеній находящихся, они должны представлять въ Консисторію удостовѣреніе
мѣстнаго причта, что умершій построилъ храмъ или обезпечилъ причтъ въ содержаніи,
имѣлъ жизнь благозаконную и кончину непостыдную (Калуж. Е. В. 1881, 12).—Вслѣд-
ствіе частыхъ просьбъ о разрѣшеніи погребенія въ церковной оградѣ лицъ, во вниманіе
лишь къ единовременному, иногда и незначительному, со стороны послѣднихъ пожертво-
ванію или служенію ихъ въ должностяхъ церковнаго, напр., старосты и т. п., и въ ви-
дахъ устраненія на будущее время подобныхъ незаконныхъ ходатайствъ, исключительно
почти путемъ телеграфа поступающихъ и по краткости своего изложенія крайне затруд-
няющихъ удовлетвореніе ихъ,—Нижегородской Дух. Консисторіей было объявлено во все-
общее свѣдѣніе по епархіи, что всѣ просьбы подобнаго рода, какъ не согласныя съ тре-
бованіями вышеприведенныхъ постановленій Св. Сѵнода, будутъ оставляемы безъ послѣд-
ствій, а церковные причты за несоблюденіе и невниманіе къ настоящему распоряженію
будутъ, кромѣ того, подвергаемы отвѣтственности (Нижегор. Е. В. 1891, 4; см. также
Тул. Е. В. 1896, 16). - Въ виду того, что къ Преосвященному Тамбовскому нерѣдко посту-
пали отъ прихожанъ сельскихъ церквей епархіи неосновательныя и незаконныя просьбы о
погребеніи умершихъ при сельскихъ церквахъ. Тамбовской Дух. Консисторіей, между про-
чимъ, было объявлено по епархіи, къ общему свѣдѣнію, что ограниченія въ отношеніи
погребенія умершихъ при приходскихъ церквахъ, которыя большею частію окружены
народонаселеніемъ и въ которыхъ нерѣдко бываетъ значительное скопленіе народа, постав-
лены, безъ сомнѣнія, по причинамъ санитарнаго свойства, съ цѣлью охраненія народнаго
здравія, и во всякомъ случаѣ должны быть строго соблюдаемы; что удовлетворять о раз-
рѣшеніи погребенія умершихъ въ оградахъ церковныхъ ходатайства, заявляемыя, большею
частію, безъ всякихъ указанныхъ закономъ основаній и обусловливаемыя однимъ только
желаніемъ или умершихъ, выраженнымъ ими предъ смертью, или ихъ родственниковъ,
хотя бы и съ нѣкоторымъ денежнымъ взносомъ въ пользу церкви, было бы и противо-
законно и небезвредно въ санитарномъ отношеніи, такъ какъ, съ теченіемъ времени, мѣста
въ оградахъ церковныхъ, по числу погребенныхъ въ нпхъ тѣлъ умершихъ, могли бы
обратиться въ кладбища; что, въ устраненіе выіпелрописаннаго, всѣ ходатайства о погре-
беніи умершихъ въ оградахъ церковныхъ, безъ указанныхъ закономъ основаній, будутъ
оставляемы безъ послѣдствій; вмѣстѣ съ этимъ было вмѣнено въ обязанность приходскимъ
священникамъ епархіи, чтобы они, съ своей стороны, внушали прихожанамъ не утруждать
епархіальнаго начальства не заслуживающими уваженія просьбами по данному предмету,
съ добавленіемъ, что отвѣтныя телеграммы на ходатайства о семъ по уважительнымъ
МѢСТО ПОГРЕБЕНІЯ.
1335
ской власти!) (т. ѳ. разрѣшеніе губернатора или начальника области, а въ градо-
вачальствахъ—градоначальника).
Для кладбищъ городскихъ отводятся мѣста за городомъ, на выгон-
ной землѣ, въ мѣстахъ удобныхъ, разстояніемъ отъ послѣдняго город-
ского жилья не менѣе ста сажень (Уст. Врач., 704 ст.). Кладбища сель-
скія устраиваются не ближе полуверсты отъ селеній2 * * * * *), при построеніи
новыхъ церквей8) (тамъ же, 705 ст.). Мѣстное гражданское начальство
причинамъ должны быть оплачиваемы не за десять словъ, какъ это обыкновенно дѣлается,
а по крайней мѣрѣ за двадцать, такъ какъ отвѣты всегда требуются съ оговорками и
условные, изъ значительно большаго количества словъ (Тамб. Е. В. 1891, 8).—Подобныя же
распоряженія были сдѣланы и въ другихъ епархіяхъ, какъ, напр.: въ Донской (см. Херс. Е. В.
1879, 14). Ставропольской (см. Ц. В. 1888, 11), Пермской (см. Перм. Е. В. 1892, 5), Костром-
ской (см. Рук. д. с. н. 1897, 8; сн. Ц. В. 1907, 30).—См. ниже, о погребеніи иновѣрцевъ.
х) До 1905 г. на погребеніе въ церковныхъ оградахъ при сельскихъ церквахъ мѣст-
ныхъ протоіереевъ и священниковъ не требовалось никакого разрѣшенія, а для прочихъ
духовныхъ лицъ и для мірянъ на каждый разъ испрашивалось разрѣшеніе, но только
лишь мѣстнаго епархіальнаго Архіерея. Въ состоявшемся же отъ 6 іюл.—1 авг. 1905 г.
(„по вопросу о томъ, съ чьего разрѣшенія допускается погребеніе при церквахъ евященно-
церковно-служителей и мірянъ“) разъяснительномъ опредѣленіи Св. Сѵнода, между про-
чимъ, изложено: принявъ во вниманіе,—1) что дозволеніе погребенія въ церковныхъ
оградахъ внутри городовъ и селеній равнозначуще разрѣшенію на устройство кладбищъ
въ болѣе близкомъ разстояніи отъ послѣдняго городского жилья или селенія, чѣмъ оно
установлено общими правилами; 2) что, въ силу Высочайше утвержденнаго 8-го дек.
1903 г. мнѣнія Государственнаго Совѣта (Собр. узак. и распор. прав. 1904 г., № 9, ст. 60),
устройство кладбищъ разрѣшается мѣстными губернаторами, начальниками областей и
градоначальниками, по принадлежности, безъ участія въ томъ епархіальнаго начальства;
3) что погребеніе при церквахъ безъ согласія на то мѣстнаго духовнаго начальства, въ
вѣдѣніи коего состоятъ церкви съ ихъ оградами и кладбищами, оказывается не соотвѣт-
ствующимъ достоинству духовныхъ властей и можетъ повести къ оскорбленію религіоз-
ныхъ чувствъ православной паствы, Св. Сѵнодъ нашелъ, что погребеніе при церквахъ
какъ евященно-церковно-служителей, такъ и мірянъ можетъ быть допускаемо съ разрѣше-
нія гражданскихъ властей по предварительномъ согласіи на то епархіальнаго начальства,
которое при выраженіи такого согласія имѣетъ руководствоваться 2 и 3 п. п. указа Св. Сѵ-
нода отъ 12 апр. 1883 г. (подр. см. Ц. Вѣд. 1905, 33, офиц. ч.).—Погребеніе подъ часовней
или возлѣ оной, вблизи жилыхъ домовъ, строителя ея или лица, при своей жизни забо-
тившагося объ украшеніи этой часовни, тоже является, какъ и погребеніе въ церковныхъ
оградахъ, равнозначущимъ устройству кладбища въ болѣе близкомъ разстояніи отъ послѣд-
няго жилья, чѣмъ то установлено общими правилами, а потому и допустимымъ лишь съ
согласія епархіальнаго начальства и разрѣшенія мѣстнаго губернатора (Ц. Вѣд. 1906,
48)—Пріобрѣвшій для погребенія мѣста въ церковной оградѣ сохраняетъ за собою право на
нихъ, и за изъятіемъ изъ могилъ погребенныхъ на нихъ, но самъ быть погребеннымъ на
этихъ мѣстахъ или похоронить другихъ можетъ лишь съ новаго разрѣшенія гражданскаго
и епархіальнаго начальствъ, изъ которыхъ послѣднее также должно и въ этомъ случаѣ
руководствоваться означенными опредѣленіями Св. Сѵнода (Ц. Вѣд. 1906, 51—52).
8) Въ области войска Донскаго всякая станица для своего кладбища должна отвести
въ нѣкоторомъ разстояніи отъ селенія особенное возвышенное и безопасное отъ воды
мѣсто, обвести приличною оградою и обсадить деревьями, а буде общество пожелаетъ,
то можетъ построить на томъ кладбищѣ и особую церковь, съ разрѣшенія епархіальнаго
начальства (Уст. Врач., 1 прим. къ 705 ст.). Въ 1835 г. повелѣно было не имѣть ста-
ничныхъ въ войскѣ Донскомъ кладбищъ внутри селеній или при самыхъ станичныхъ цер-
квахъ, и гдѣ таковыя существуютъ, тамъ погребенія болѣе не продолжать (тамъ же, 2 прим.).
•) При тѣснотѣ кладбища надлежитъ, черезъ епархіальное начальство, возбудить
ходатайство о расширеніи кладбища путемъ прирѣзки земли къ нему или объ устройствѣ
новаго кладбища, при чемъ слѣдуетъ указать и на мѣсто, и на условія его отвода
(Ц. Вѣд. 1902, 25).—Па расширеніе кладбища, а равно и на устройство новаго кладбища,
взамѣнъ существующаго, признаваемаго неудобнымъ въ санитарномъ отношеніи, нужно
согласіе прихожанъ, такъ какъ устройство кладбищъ производится общимъ иждивеніемъ
обывателей (Ц. Вѣд. 1895, 35, 42, 1896, 21).—Саратовской Дух. Консисторіей было объ-
явлено принтамъ сельскихъ церквей епархіи и чрезъ нихъ прихожанамъ, чтобы послѣдніе,
въ случаѣ ходатайства объ отводѣ новыхъ мѣстъ подъ кладбища, представляли Конси-
сторіи общественные приговоры, съ приложеніемъ плановъ мѣстностей, назначенныхъ подъ
кладбища, съ показаніемъ на планахъ разстоянія отъ жилыхъ построекъ (см. Рук. д. с. и.
1889, 17).—Отводъ земли подъ кладбища зависитъ отъ мѣстной гражданской власти;
сношеніе съ этою властію дѣлается епархіальнымъ начальствомъ (Ц. Вѣд. 1893, 48,
1898, 38).—Кладбища устраиваются на высокихъ мѣстахъ (Ук. Св. Сѵн. 9 апр. 1756 г.),
вблизи отъ дорогъ (Ин. бл., 2 ), на владѣльческихъ земляхъ (Ц. Вѣд. 1898, 3$).—
Потребные на устройство кладбищъ участки земли, при неотводѣ оныхъ добровольно
собственниками земли, отчуждаются для этой цѣли Именными Высочайшими Указами
1336
МѢСТО ПОГРЕБЕНІЯ.
назначаетъ мѣста подъ кладбища городскія и построеніе церквей на
оныхъ, по сношенію съ епархіальнымъ начальствомъ (тамъ же, 706 ст.)*
Устройство городскихъ кладбищъ на разстояніи менѣе ста сажень отъ
послѣдняго городского жилья, а сельскихъ кладбищъ—ближе полуверсты
отъ селенія, въ случаѣ удостовѣренной въ томъ необходимости, можетъ
быть разрѣшаемо губернаторомъ или начальникомъ области, а въ градо-
начальствахъ—градоначальникомъ *), по предварительномъ обсужденіи
дѣла мѣстнымъ врачебнымъ управленіемъ* 2) (тамъ же, 708 ст.). Город-
скія кладбища огораживаются или заборами и плетнями, или земляными
валами, при чемъ дѣлаются насыпи, которыя окапываются рвами поглубже
и пошире 3 4) (тамъ же, 709 ст.). На городскихъ кладбищахъ устраиваются
церкви или часовни; съ дозволенія начальства могутъ быть переносимы
на оныя старыя церкви изъ города 4) (тамъ же). Вообще городскія клад-
(ем., напр., Собр. Узак. 1891 г., 68, 76 №; 1892 г., 8 №).—Министру Внутреннихъ Дѣлъ
предоставлено, по соглашенію въ подлежащихъ случаяхъ съ Министромъ финансовъ,
разрѣшать собственною своею властію отводъ, безвозмездно или за уплату, надѣльныхъ
земель изъ подворно-наслѣдственнаго пользованія подъ устройство новыхъ и расширеніе
существующихъ кладбищъ (Высоч. утв. 18 ноябр. 1903 г. Положеніе Комит. Министровъ;
Ц. Вѣд. 1904, 6).
х) Дѣйствіе сей (708) статьи не распространяется на г. С.-Петербургъ и на губерніи
Царства Польскаго, въ которыхъ дѣйствуютъ особыя объ устройствѣ кладбищъ постано-
вленія (Уст. Врач., примѣч. къ 708 ст.).
2) При разсмотрѣніи этого рода дѣлъ въ руководство для означенныхъ управленій
въ 1903 г. была издана Министромъ Внутреннихъ Дѣлъ (см. Уст. Врач., 708 ст.) слѣ-
дующая инструкція объ устройствѣ кладбищъ.—1) Въ случаѣ возбужденія ходатайства объ
устройствѣ городского или сельскаго кладбища мѣстное врачебное управленіе поручаетъ
одному изъ подвѣдомственныхъ ему врачей произвести осмотръ предполагаемаго къ
отводу подъ кладбище участка земли (ст. 2). 2) Осмотръ мѣстности производится врачомъ
совмѣстно съ чиномъ полиціи и понятыми, полученныя данныя вносятся въ актъ осмотра.
Къ послѣднему прилагается для наглядности сдѣланный отъ руки планъ мѣстности, съ
обозначеніемъ мѣстъ жилыхъ построекъ, колодцевъ, рѣкъ, озеръ и проч., и имѣющіяся,
свѣдѣнія о высотѣ стоянія почвенной воды (ст. 4). 3) Подъ кладбища избираются мѣстности,
по возможности удаленныя отъ большихъ дорогъ, прудовъ, болотъ, рѣкъ и проч. Наиболѣе
благопріятными мѣстами подъ кладбища представляются плоскія возвышенности, съ умѣ-
ренно понижающимся скатомъ, доступныя дѣйствію вѣтровъ. 4) Представляется цѣле-
сообразнымъ, чтобы наивысшій уровень почвенной воды не достигалъ гробовъ и по
возможности находился вездѣ не ближе 0,5 метра отъ дна могилъ, при чемъ надлежитъ
обращать вниманіе, чтобы направленіе теченія почвенныхъ водъ на избираемомъ участкѣ
не было къ селенію или къ источникамъ питьевой воды. 5) Въ тѣхъ случаяхъ, когда по
мѣстнымъ условіямъ приходится остановиться на выборѣ подъ кладбище такого участка
земли, гдѣ почвенная вода постоянно или временно стоитъ близко къ поверхности земли,
необходимо, по возможности, принять мѣры къ осушенію почвы проведеніемъ канавъ или
устройствомъ искусственнаго дренажа. 6) Подъ кладбища слѣдуетъ выбирать сухую и
рыхлую почву, дающую достаточный доступъ воздуху, скоро высыхающую послѣ дождя
и не допускающую значительнаго поднятія воды путемъ волосности. 7) Если данный
участокъ земли на основаніи акта медико-полицейскаго осмотра будетъ признанъ при-
годнымъ для устройства на немъ кладбища, то разрѣшеніе погребенія на немъ должно
быть обусловлено раздѣленіемъ кладбища на участки съ правильнымъ распредѣленіемъ
на нихъ могилъ (Распор., объявл. Иравит. Сен. Министр. Вн. Дѣлъ, отъ 23 дек. 1903 г.;
см. Ц. Вѣд. 1904, 6, офиц. ч.).
8) Повсемѣстно для нижнихъ воинскихъ чиновъ учреждаются особыя военныя клад-
бища, которыя находятся подъ надзоромъ особой комиссіи изъ военныхъ лицъ и со-
держатся на средства самихъ войскъ. Если на военномъ кладбищѣ погребаются нижніе
чины изъ разныхъ полковъ, то па этомъ кладбищѣ разбиваются участки по полкамъ, и
забота о поддержаніи въ должномъ видѣ какъ могилъ, такъ и намогильныхъ крестовъ,
возлагается на тѣ полки. Они же (полки) обязываются изготовить и поставить приличный
крестъ надъ могилой каждаго умершаго своего сослуживца съ надписью: гдѣ служилъ
почившій передъ смертію, когда скончался и гдѣ погребенъ (при чемъ каждый изъ этихъ
крестовъ окрашивается въ цвѣтъ приборнаго сукна того полка, въ которомъ служилъ
усопшій). Каждый полкъ имѣетъ обстоятельный планъ своего кладбища или участка, съ
обозначеніемъ на немъ №№ могилъ и спискомъ лицъ, погребенныхъ въ нихъ (В. В. Д.
1890, 14)__Такъ какъ въ положеніи о военныхъ кладбищахъ никакого раздѣленія вѣро-
исповѣданій погребаемыхъ нѳ сдѣлано, то. по мнѣнію «Цер. Вѣстникаэ, на этихъ кладби-
щахъ можно хоронить и военныхъ лицъ неправославнаго вѣроисповѣданія (Ц. В. 1893, 13).
4) По разъясненію «Цер. Вѣстникаэ, закона, который бы препятствовалъ произвести
(въ городахъ или селахъ) нужное расширеніе храма, съ нарушеніемъ могилъ около него,
МѢСТО ПОГРЕБЕНІЯ.
1337
бища при каждомъ городѣ устрояіотся общимъ иждивеніемъ обывателей
его1) (тамъ же, 711 ст.).
Земли кладбищъ, въ силу рѣшенія Гражд. Кас. Деи. Лравител.
Сената (о Плахтянскомъ кладбищѣ) отъ 10 апр. 1896 г. (см. Ц. Вѣд.
1897, 10, офиц. ч.), принадлежатъ духовному вѣдомству* 2).
Опустѣвшія кладбища, среди населенныхъ мѣстъ находящіяся,
огораживаются владѣльцами той земли, на которой они устроены были 3),
нѣтъ; при устройствѣ фундамента останки погребенныхъ могутъ быть осторожно подви-
нуты въ сторону или углублены; для успокоенія же родственниковъ лицъ, могилы
которыхъ будутъ задѣты новой стройкой, слѣдуетъ сдѣлать какія-либо отмѣтки, надписи
и т. п. на соотвѣтствующихъ мѣстахъ новыхъ стѣнъ храма или на его полахъ (Ц. В.
1893, 14: Ц. Вѣд. 1903, 14—15; см. также 1904, 24); но обо всемъ этомъ должно быть
изложено въ прошеніи, подаваемомъ мѣстному Преосвященному, отъ котораго, согласно
47-й ст. Устава Дух. Конс., зависитъ разрѣшеніе на перестройку и распространеніе храма.
*) Управленіе кладбищемъ, обыкновенно, состоитъ въ непосредственномъ завѣды-
ваніи настоятеля и церковнаго старосты (сн. Ц. Вѣд. 1904, 45), но всѣ расходы по оному
должны производиться при согласіи на то всего причта (Ц. Вѣд. 1908, 37).-—Въ нѣкото-
рыхъ мѣстахъ по данному предмету имѣются особыя постановленія. Такъ, въ Тобольской
губерніи для завѣдыванія городскими кладбищами учреждены особыя комиссіи. Комис-
сіямъ ввѣряется завѣдываніе и управленіе кладбищемъ какъ въ хозяйственномъ, такъ
и въ полицейско-санитарномъ отношеніяхъ, забота объ изысканіи средствъ для устрой-
ства въ центрѣ кладбища церкви и снабженія ея всѣми необходимыми для служенія въ
ней принадлежностями. Отведенное для кладбища мѣсто должно быть обнесено оградою
и раздѣлено, посредствомъ аллей, на кварталы, участки и линіи. Могилы должны быть
копаемы по линіямъ, въ послѣдовательномъ порядкѣ одна возлѣ другой, глубиною не
менѣе 3 аршинъ, длиною 3 и шириною Р/з аршина, а склепы устраиваемы съ соблюде-
ніемъ необходимыхъ санитарныхъ условій. Планъ кладбища и таксы цѣнъ за могильныя
мѣста и погребальныя принадлежности должны быть постоянно на видномъ мѣстѣ въ
помѣщеніи конторы, чтобы всякій желающій могъ разсматривать ихъ свободно. Для
умершихъ же въ бѣдности, въ богадѣльняхъ, больницахъ, мѣстахъ заключенія и т. п.
смотритель отводитъ подъ могилы мѣста въ безплатныхъ кварталахъ кладбища, по пред-
ставленіи ему просителемъ такого мѣста письменнаго удостовѣренія о бѣдности умершаго
или отъ приходского священника—за подписью и церковною печатью, или отъ полиціи.
Такса за могильныя мѣста на кладбшцѣ устанавливается комитетомъ по соглашенію съ
городскимъ управленіемъ (Ц. Вѣд. 1901, 45).—Пріобрѣтенныя на кладбищѣ мѣста для
погребенія состоятъ въ исключительномъ пользованіи пріобрѣвшихъ ихъ именно для
погребенія, и если кладбищенскому причту понадобится проданное мѣсто, то оно можетъ
быть занято лишь съ согласія пріобрѣвшаго (Ц. Вѣд. 1904, 24).
3) Каждое сельское кладбище находится въ непосредственномъ завѣдываніи причта
мѣстной церкви (см. Ц. Вѣд. 1911, 18); городскія кладбища въ большинствѣ случаевъ
имѣютъ свои самостоятельныя церкви и причты, которыми (иногда при содѣйствіи город-
ского самоуправленія) и завѣдуются (Ц. В. 1893, 31; см. также 1896, 41; сн. выше, 4 прим.
къ 1336 стр.).—Отведенное кладбище не можетъ быть урѣзываемо; въ случаѣ же измѣненія
границъ кладбища должно донести епархіальному начальству и просить его распоряженія
къ возстановленію границъ кладбища (Ц. Вѣд. 1898, 38).—Согласно вышеприведенному
разъясненію означеннаго Кас. Деп.. отъ 10 апр. 1896 г., и на основаніи рѣшенія того же
Департамента 1883 г., за № 24, землевладѣлецъ не имѣетъ права собственности на кладбище
и произрастающій на ономъ лѣсъ, которымъ Е. И. можетъ безпрепятственно распоряжаться
по собственному усмотрѣнію, но все произрастающее на кладбищѣ должно быть обращаемо
въ пользу церкви, при коей состоитъ это кладбище, а не причта (Ц. Вѣд. 1898, 10, 41;
Ц. В. 1904, 33).—Такъ какъ растущій на кладбищѣ лѣсъ составляетъ собственность цер-
кви и такъ какъ ни причтъ и никто другой не имѣетъ права вырубить его въ свою
пользу, то поэтому получаемыя съ кладбища дрова должны быть обращаемы въ пользу
церкви (Ц. Вѣд. 1895, 32, 42).—Согласно рѣшенію Гражд. Кас. Деп. Правит. Сената
1883 г., за № 24, эксплуатація кладбищъ для хозяйственныхъ цѣлей признается вообще
неудобною; земля, отведенная подъ кладбище, не можетъ быть обращена для какого-либо
иного, хозяйственнаго, пользованія, кромѣ того именно, для котораго назначена, т. е. для
погребенія умершихъ, но сѣнокошеніе, какъ необходимое для поддержанія на кладби-
щахъ чистоты, допускается, при чемъ доходъ отъ этого долженъ итти въ пользу церкви, а
ие причта (Практ. Рук., 356 стр.; см. также Ц. Вѣд. 1905, 49; сн. 1898, 31, 41, 1911, 18).
3) Бывшія въ городахъ и предмѣстіяхъ прежнія кладбища должны оставаться пло-
щадьми ко благолѣпію церквей и содержаться въ чистотѣ, обноситься оградою и обсажи-
ваться деревьями (Ук. Св. Сѵн. 15 іюл. 1775 г.).—Въ 1817 г. повелѣно было старыя
кладбища, среди селеній по большимъ дорогамъ существовавшія, переводить оттуда
исподволь (Уст. Врач., 2 прим. къ 705 ст.).—Закрытое кладбище, по смыслу нашихъ
законовъ, воспрещающихъ пользованіе имъ со стороны лица, изъ земли коего оно отве-
дено, должно быть признано изъятымъ изъ владѣнія прежняго владѣльца и состоящимъ
въ завѣдываніи духовнаго вѣдомства (Ц. Вѣд. 1902, 21, 1905, 34). При захватѣ закрытыхъ
1338
МѢСТО ПОГРЕБЕНІЯ.
а въ безлѣсныхъ мѣстахъ обводятся рвомъ»); никакого строенія на сихъ
кладбищахъ возводить не дозволяется (тамъ же, 712 ст.). Запрещается
и въ случаѣ учрежденія новаго кладбища обращать прежнее кладбище
подъ пашню или другимъ какимъ бы то ни было образомъ истреблять
оставшіяся на ономъ могилы (тамъ же, 726 ст.).
Ограды церковныя и кладбищенскія, памятники надгробные 2) и са-
кладбищъ прежними собственниками, обращеніи ихъ подъ пашню и т. и., а равно и при
неисполненіи лежащей на собственникахъ обязанности относительно огораживанія клад-
бища, слѣдуетъ дѣлать увѣщаніе, а при безуспѣшности надлежитъ просить мѣстныя
власти объ исполненіи означенными собственниками требованій закона и въ крайнемъ
случаѣ ходатайствовать предъ епархіальнымъ начальствомъ о надлежащемъ сношеніи по
сему предмету съ губернскимъ начальствомъ (Ц. Вѣд. 1900, 47, 1903, 43).—Устройство
на закрытомъ кладбищѣ огорода и пользованіе имъ тѣмъ или другимъ членомъ причта
незаконно (Ц. Вѣд. 1902, 43).—Закрытыя кладбища не могутъ быть эксплуатированы
какимъ-либо способомъ, и должны быть оставляемы неприкосновенными, произрастающія
же на нихъ травы должны итти въ пользу церкви, а не причта (Ц. Вѣд. 1909, 6).
1) По рѣшенію Гражд. Касс. Департ. Правител. Сената (10 апр. 1896 г.), этотъ
законъ, возлагая на владѣльцевъ земли, на которой устроены были кладбища, лишь извѣ-
стнаго рода обязанность (огораживать, окапывать), не даетъ имъ никакого права вла-
дѣнія, или пользованія землею за ними не сохраняетъ и имъ не предоставляетъ; земля
эта должна почитаться отчужденною изъ ихъ владѣнія, и они не имѣютъ права
пользованія и извлеченія какихъ бы то ни было выгодъ изъ этой земли; такъ какъ
земля кладбищъ составляетъ собственность церквей, при которыхъ они существуютъ.
2) Христіанскій обычай ставить кресты на могилахъ умершихъ восходитъ къ глубо-
кой древности. На востокѣ онъ появился впервые около ПІ-го вѣка, въ Палестинѣ, и въ
особенную силу вошелъ послѣ торжества Христовой вѣры при Константинѣ Великомъ, кото-
рый въ этомъ отношеніи показалъ прекрасный примѣръ своимъ поддапнымъ-христіанамъ,
поставивши па гробѣ св. ап. Петра крестъ изъ чистаго золота, вѣсившій 150 фунтовъ.
Изъ Греціи обычай украшать могилы крестомъ перешелъ вмѣстѣ, со св. вѣрою и къ намъ,
русскимъ. Уставъ св. Владиміра уже подвергаетъ церковному суду тѣхъ, которые „мер-
твецы сволочатъ, крестъ посѣкутъ44 (Рук. д. с. п. 1897, 16).—Практика относительно мѣста
водруженія креста на могилѣ—различна, такъ какъ точнаго правила относительно этого
не имѣется (Ц. В. 1895, 22, 1896, 45). Нѣкоторые имѣя, между прочимъ, въ виду преданіе
о водруженіи креста Господня на Голгоѳѣ именно въ томъ мѣстѣ, гдѣ покоилась глава
прародителя нашего Адама, думаютъ, что крестъ надъ могилой слѣдуетъ ставить именно
у главы погребеннаго (подр. см. Рук. д. с. п. 1897, 16), что обыкновенно и дѣлается,
хотя часто, особенно при постановкѣ большихъ памятниковъ или цѣлыхъ часовенъ надъ
могилой, крестъ приходится посрединѣ могилы (Ц. В. 1904, 26). Но, по указанію «Цер.
Вѣдомостей», крестъ на могилѣ слѣдуетъ ставить у ногъ погребеннаго, съ обращеніемъ
распятія къ лицу умершаго (Ц. Вѣд. 1897, 5).—Надгробные памятники составляютъ соб-
ственность тѣхъ лицъ, на средства которыхъ они устроены (Ц. Вѣд. 1900, 40); точно
такъ же рѣшетки и кресты не перестаютъ быть предметами частной собственности и по
постановкѣ ихъ на могилахъ, хотя прямого и точнаго рѣшенія вопроса о правѣ собствен-
ности на всѣ эти предметы въ нашихъ законахъ не имѣется (см. подр. Ц. В. 1905,
32).—На поставляемыхъ надъ могилами крестахъ и другихъ памятникахъ вырѣзыва-
ются надписи „для свѣдѣнія о погребенныхъ44 (см. Ук. Св. Сѵн. 12 апр. 1722 г.); отно-
сительно цензуры этихъ надписей общихъ распоряженій не имѣется (Ц. В. 1895, 16);
но и естественное чувство почтенія къ памяти усопшаго, и христіанская любовь, и
голосъ совѣсти требуютъ, чтобы эти надписи вообще по своему внутреннему содержа-
нію и внѣшней формѣ были вполнѣ цѣлесообразны и приличны; принадлежность же
усопшаго къ Церкви Христовой нравственно обязываетъ къ тому, чтобы надпись на
его памятникѣ носила строго-христіанскій характеръ.—Хотя запрещенія вставлять въ
надгробные памятники портреты и не имѣется, почему такіе памятники съ порттре-
тами не только на провинціальныхъ, но и на столичныхъ кладбищахъ ставятся довольно
часто (см. Ц. В. 1895, 16); ио священникамъ слѣдуетъ внушать своимъ пасомымъ о не-
благоприличіи ставить на могильныхъ памятникахъ портреты усопшихъ лицъ (см. Ц.
Вѣд. 1895, 34). Въ нѣкоторыхъ епархіяхъ па это было обращено должное вниманіе мѣстнаго
епархіальнаго начальства. Такъ, Подольской Дух. Консисторіей было сдѣлано но епархіи
распоряженіе, чтобы на могильныхъ памятникахъ своихъ родныхъ само духовенство не
ставило портретовъ, подъ опасеніемъ должнаго за это взысканія, и удерживало бы и
своихъ прихожанъ отъ этого нехристіанскаго обычая, въ которомъ выражается людское
тщеславіе; вмѣсто портретовъ можно совѣтовать ставить иконы святыхъ, имена коихъ
носили погребенные подъ извѣстнымъ памятникомъ.—Древле-христіанскій способъ ставить
надъ каждою могилою животворящій крестъ Христовъ и общимъ памятникомъ надъ всѣми
могилами св. храмъ—не только лучше западно-христіанскаго, по происхожденію языче-
скаго, способа украшать могилы разными монументами, но онъ и идеально хорошъ, идеально
прекрасенъ, какъ идеально прекрасно и все нетронутое разрушительною силою вѣковъ,
завѣщанное первоначальною, чистою, неповрежденною, христіанскою древностію. Сравни-
МѢСТО ПОГРЕБЕНІЯ.
1339
мня мѣста въ оградахъ и внѣ оныхъ должны быть сохраняемы въ благо-
устройствѣ и чистотѣ і) (Уст. Д. К., 42 ст.).
Инструкціей церковнымъ старостамъ на нихъ возлагается ближай-
шее наблюденіе за исправнымъ содержаніемъ оградъ, погостовъ, клад-
бищъ и памятниковъ (22 §, 6 п.). Приходскія попечительства тоже
обязаны заботиться о содержаніи въ порядкѣ кладбищъ (Св. Зак. XIII т.,
Уст. общ. призр., 568 ст., 5 п., изд. 1892 г.). Согласно указу Св. Сѵнода
1897 г., духовенство обязано: а) имѣть тщательное наблюденіе за тѣмъ,
чтобы состоящія въ его непосредственномъ вѣдѣніи кладбища содержа-
лись въ благоустроенномъ, опрятномъ и приличномъ видѣ, вполнѣ со-
отвѣтствующемъ христіанскому долгу почтительнаго отношенія со сто-
роны пребывающихъ въ живыхъ къ памяти въ вѣрѣ скончавшихся, при-
лагая къ сему всяческія зависящія мѣры* 2); б) въ сихъ видахъ озабо-
титься о безотлагательномъ приведеніи въ порядокъ и благоустройство
кладбищъ, находящихся по какимъ-либо причинамъ и въ какомъ-либо
отношеніи въ неудовлетворительномъ состояніи 3), т. е. объ исправленіи
тельно съ этими завѣщанными христіанскою древностію памятниками, какъ эфемерны, даже
ничтожны, иногда даже вредны для почившихъ пышные монументы, поставляемые люд-
скою суетою, нерѣдко даже тщеславіемъ и гордынею,—исключая однако же особо имени-
тые памятники, воздвигаемые искреннею, неподдѣльною признательностію потомства!
Всегда предосудительны роскошь и расточительность, надъ гробами же и прахомъ мертвыхъ
особенно неразумны. Достойна благоговѣнія любовь супруговъ, братьевъ и сродниковъ,
ближнихъ и знаемыхъ къ памяти почившихъ; но нужно, чтобы эта любовь была разумна
и для почившихъ благопріятна и благополезна. Безмѣрно лучше, если, богатство, бросае-
мое въ могильный прахъ, посвящается Богу, на построеніе храма Господня, на милостыню,
на поминъ души: эта жертва, эта милостыня вѣчно стоятъ предъ престоломъ Божіимъ,
вѣчно напоминаютъ объ отшедшей душѣ (см. подр. Поученія, бесѣды, рѣчи, воззванія и
посланія, Никанора, Архіеп. Херсонскаго и Одесскаго, IV т., 366—374 стр.).
х) Запрещается устраивать шалаши для продажи съѣстныхъ припасовъ и напитковъ
внутри церковныхъ оградъ и на кладбищахъ (Св. Зак. XIV т., Уст. о п. прест., прим.
къ 13 ст., изд. 1890 г.).—Не дозволяется открывать заведенія съ раздробительною про-
дажею крѣпкихъ напитковъ ближе 40 сажень, а портерныя и пивныя лавки ближе 20 са-
жень отъ кладбищъ (Св. Зак. V т., Уст. о Пит. Сб., 598 и 681 ст., изд. 1901 г.).
2) Въ виду сего пастьба скота на кладбищѣ никоимъ образомъ пе должна быть до-
пускаема и объ огражденіи кладбищъ отъ этой пастьбы должно обратиться къ мѣстному
полицейскому начальству, которое виновныхъ въ томъ имѣетъ привлекать къ законной
отвѣтственности (Ц. Вѣд. 1898, 34).
•) „Не можетъ бытъ болѣе грустнаго вида, писалъ покойный протоіерей о. Іоаннъ
Наумовичъ, какъ видъ нашихъ сельскихъ кладбищъ... На кладбищахъ пасется скотъ и роются
свиньи, а что самое ужасное, иногда даже подлѣ могилъ истлѣваетъ лѣтомъ падаль, такъ
что невыносимо пройти туда. О кладбищѣ прихожане не заботятся, и всякія увѣщанія
помочь дѣлу остаются безъ послѣдствій потому, что крестьяне дорожатъ тѣмъ кускомъ
земли для выгона скота и свиней... Зло это происходитъ отъ невѣжества. Быть можетъ, и
надѣяться мы должны, что школьное просвѣщеніе устранитъ со временемъ все, что носитъ
на себѣ отпечатокъ бывшаго рабства и невѣжества. Какъ можетъ быть, чтобы въ мѣст-
ности, гдѣ церковь великолѣпная и школа не оставляющая желать ничего лучшаго, было
такое кладбище, которое такъ возмущаетъ христіанское чувство. Только зароютъ покой-
ника, сейчасъ же являются свиньи, только поставятъ крестъ, какъ нѣсколько дней спустя
онъ уже косится, а что бы стоило привести кладбище въ надлежащій порядокъ? Стоитъ
обществу сдѣлать приговоръ, и сельскій староста прикажетъ въ одинъ день, когда и такъ
никакой работы нѣтъ, окопать, сдѣлать ворота, а съ весной на окопахъ насѣять сѣмянъ
акаціи или засадить другія деревья и кусты, и черезъ нѣсколько лѣтъ кладбище при-
метъ видъ благоустроеннаго. Тогда всѣ кресты будутъ нетронуты, стоять на своихъ мѣ-
стахъ, тогда родственники засадятъ при могилахъ какіе-нибудь кусты и устроятъ на нихъ
цвѣтники. Мѣсто же пустое, на которомъ еще нѣтъ могилъ, можетъ быть пока употреблено
для питомника, въ которомъ удобно разводить сѣянцы и прививки для фруктовыхъ де-
ревьевъ. Это все будетъ, непремѣнно будетъ, когда больше свѣта войдетъ въ наши сель-
скія общества, но желательно, чтобы это было поскорѣе4' (Ц. Вѣд. 1891, 32).- По силѣ
вышеприведеннаго указа Св. Сѵнода 30 апр. 1897 г., духовенство обязано „озаботиться о
безотлагательномъ приведеніи въ порядокъ и благоустройство кладбищъ44; благоустройство
же кладбищъ должно выражаться: а) въ устройствѣ вокругъ кладбищъ приличныхъ оградъ
и въ насажденіи на кладбищахъ деревьевъ и вообще всякой растительности, б) въ устрой-
ствѣ насыпей надъ могилами, обкладываніи ихъ дерномъ, в) въ постановкѣ крестовъ лп
могилахъ, замѣнѣ ветхихъ новыми крестами, исправленіи поломанныхъ и поврежденныхъ
крестовъ, а равно оградъ и памятниковъ, г) въ раздѣленіи кладбищъ на участки съ про-
1340	МѢСТО ПОГРЕБЕНІЯ.
обвалившихся могилъ 9, починкѣ старыхъ и сооруженіи,—гдѣ окажется
нужнымъ, ~ новыхъ оградъ, заборовъ и плетней, укрѣпленіи насыпей, а
также насажденіи, сообразно съ мѣстными условіями, возможно большаго
количества деревьевъ, которыя, служа къ внѣшнему благолѣпію клад-
бищъ, являются вмѣстѣ съ тѣмъ, какъ признано медицинскою наукою,
лучшимъ средствомъ для обезврѳженія на кладбищахъ воздуха * 2), и в) къ
покрытію же расходовъ по производству таковыхъ работъ, приглашать
частныхъ лицъ и городскія и сельскія общества, родственники и одно-
общественники коихъ почиваютъ на кладбищахъ3), побуждая ихъ къ
сему пастырскимъ увѣщаніемъ и напоминая о лежащей на нихъ нрав-
ственной обязанности заботиться о могилахъ близкихъ имъ покойниковъ,
а гдѣ окажется возможность—удѣлять на сіе также часть церковныхъ
или кладбищенскихъ доходовъ4) (Ук. Св. Сѵн. 30 апр. 1897 г., 4 №; см.
Ц. Вѣд. 1897, 26, офиц. ч ). Благочинный долженъ наблюдать, чтобы
веденіемъ по нимъ дорожекъ (при чемъ должно быть веденіе точныхъ записей почившихъ
съ обозначеніемъ мѣста ихъ упокоенія по участкамъ или рядамъ могилъ), д) въ устрой-
ствѣ на кладбищахъ церквей, часовенъ и усыпальницъ, е) во всемъ томъ, что можетъ
содѣйствовать благоустройству, порядку и украшенію кладбищъ, и ж) въ устраненіи всего
того, что не соотвѣтствуетъ благоговѣйному почитанію памяти почившихъ (напр., пастьба
скота на кладбищахъ, табакокуреніе, устройство гульбищъ и т. п.).—0 распланировкѣ
кладбища и объ обсадкѣ его деревьями см. подр. въ Ц. Вѣд. 1896, 46; см. также подр.
вообще о благоустройствѣ кладбищъ: Костр. Е. В. 1893, 5; Симб. Е. В. 1896, 18; Пенз. Е.
В. 1897, 9; Уфим. Е. В. 1897, 15; Тамб. Е. В. 1898, 49; Ворон. Е. В. 1899, 19; Вят. Е. В.
1899, 22; Рук. д. с. п. 1896, 1, 1898, 9; Ц. В. 1893, 21, 1900, 27; Ц. Вѣд. 1890, 50, 1898,
9, 21, 1899, 21, 30, 50, 1901, 3, 1902, 41, 1903, 14—15, 37, 1905, 45, 1907, 44; объ ува-
женіи къ мѣстамъ христіанскаго погребенія см. прекрасное слово Высокопреосвященнаго
Димитрія, Архіепископа Херсонскаго, въ Ц. Вѣд. 1890, 47.
х) Ярославской Духовной Консисторіей было сдѣлано распоряженіе по епархіи, что-
бы насыпи на могилахъ, особенно тѣхъ, которыя осѣли и начали проваливаться, были
возобновлены (Яросл. Е. В. 1879, 16).— При предпринятой, въ цѣляхъ благоустройства клад-
бища, распланировкѣ послѣдняго и проведеніи въ немъ дорожекъ, ни въ какомъ случаѣ
нельзя уничтожать могилы (см. Уст, Врач., 726 ст.), хотя бы и рѣдко посѣщаемыя (Ц. Вѣд.
1904, 30) и даже совсѣмъ никѣмъ не посѣщаемыя.
2) Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ духовенство, при открытіи новыхъ кладбищъ, считаетъ
своею обязанностію, кромѣ устройства приличной ограды, обсаживать кладбища плодовыми
деревьями чрезъ учениковъ церковно-приходскихъ и народныхъ школъ подъ руководствомъ
учителей, имѣя въ виду чрезъ то, помимо благоустройства самаго кладбища, пріучить
учащихся съ дѣтства къ полезному физическому труду, развить въ нихъ христіанское
чувство уваженія къ могиламъ, гдѣ почиваютъ дорогія для нихъ лица, а вмѣстѣ съ тѣмъ
и родителямъ ихъ дать урокъ, напоминающій имъ священный долгъ по отношенію къ
умершимъ, которымъ они обязаны сколько молитвенною памятью о нихъ, столько и ува-
женіемъ къ ихъ могиламъ (см. Подол. Е. В. 1894, 5; см. также Ц. Вѣд. 1899, 20).—Собра-
ніемъ церковныхъ старостъ одного изъ округовъ Курской епархіи было постановлено:
а) окопать землянымъ валомъ приходскія кладбища, б) обсадить деревьями кругомъ всѣ
кладбища, в) постепенно дѣлать на кладбищахъ посадку деревьевъ, какъ лиственныхъ
такъ и фруктовыхъ, и г) затрачивать на это дѣло изъ церковныхъ суммъ рублей 10—15
въ годъ (см. Ц. Вѣд. 1910, 10).
3) 0 сохраненіи въ приличномъ видѣ могилъ священно-церковно-служителей, похоро-
ненныхъ при мѣстномъ храмѣ, слѣдуетъ имѣть попеченіе мѣстному причту и церковному
старостѣ (см. подр. Ц. Вѣд. 1891, 52).
4) Попеченіе о содержаніи кладбищъ въ благолѣпномъ видѣ является естественнымъ
выраженіемъ того, не только умѣстнаго, но даже обязательнаго въ христіанахъ, чувства
уваженія къ праху предковъ и вообще ближнихъ, въ вѣрѣ скончавшихся, которое, про-
истекая изъ обусловливаемаго родственною и христіанскою всеобъемлющею взаимною
любовію долга почтительнаго отношенія къ ихъ памяти, вмѣстѣ съ тѣмъ основывается
на вѣрѣ нашей въ непреложную истину безсмертія и будущаго всеобщаго воскресенія и
въ общеніе живыхъ съ прежде умершими; таковое отношеніе къ праху почившихъ закрѣ-
плено для православныхъ христіанъ священнымъ обычаемъ, свято сохраняемымъ Церковью
на протяженіи многихъ вѣковъ ея существованія, съ изначальныхъ временъ доселѣ, и
сему же поучаются они повѣствуемыми въ священныхъ книгахъ Ветхаго и Новаго Завѣта
примѣрами многихъ благочестивыхъ мужей, какъ то: Авраама, пріобрѣвшаго у хеттеянина
Нфрона за четыреста дидрахмъ серебра, для погребенія Сарры, пещеру «сельную сугубую»,
въ которой потомъ были погребены онъ самъ и послѣдующіе патріархи (Быт. 23, 25, о-ю,
35, 29, 50, із); Товита, взысканнаго милостями Господа за дѣла милосердія и благочестія,
однимъ изъ коихъ было самоотверженное попеченіе о преданіи погребенію тѣлъ единопле-
менниковъ, выброшенныхъ язычниками Ниневіи на поруганіе (Тов. 1, 17-20, 2, з-э); Іосифа
МѢСТО ПОГРЕБЕНІЯ.
1341
ограды кладбищенскія, надгробные памятники и самыя мѣста въ огра-
дахъ были сохраняемы въ благоустройствѣ и чистотѣ1) (Ин. бл., 2).
Трупы слѣдуетъ зарывать сколь можно глубже2), такъ чтобы глу-
бина ямы3) была не менѣе двухъ аршинъ съ половиною4) (Уст. Врач.,
722 ст.). Могилы надлежитъ засыпать землею вровень съ площадьюб)
и Никодима, восхваливаемыхъ въ пѣсняхъ церковныхъ тайныхъ учениковъ Спасителя
и Господа нашего Іисуса Христа, благоговѣйно погребшихъ Пречистое Тѣло Его, память
о каковомъ дѣяніи ихъ увѣковѣчена на страницахъ св. Евангелія; также «благоговѣйныхъ
мужей», предавшихъ честному погребенію тѣло убіеннаго гонителями св. Первомучѳника
архидіакона Стефана (Дѣян. 8, 2), и многихъ другихъ. Вслѣдствіе сего и принимая во
вниманіе, что въ силу рѣшенія Гражданскаго Кассаціоннаго Департамента Правительству-
ющаго Сената отъ 10 апрѣля 1896 года (см. выше, 1337 стр.), кладбища признаны
состоящими въ вѣдѣніи духовнаго начальства, на обязанности коего посему лежитъ за-
бота о благоустройствѣ ихъ и содержаніи въ порядкѣ (Ук. Св. Сѵн. 30 апр. 1897 г., 4 У.),
Черниговскимъ епархіальнымъ начальствомъ, для должнаго, въ чемъ слѣдуетъ, исполне-
нія по содержанію указа Св. Сѵнода 30 апр. 1897 г., было постановлено послать благо-
чиннымъ епархіи циркулярные указы, съ предписаніемъ—въ случаѣ, если гдѣ прихожане
или городскія управленія откажутся отъ должнаго содѣйствія къ приведенію Сѵнодальнаго
распоряженія въ исполненіе, то о семъ доносить Консисторіи (Черп. Е. В. 1897, 17).—
Самарскимъ епархіальнымъ начальствомъ въ 1893 г. было постановлено въ особенную
обязанность благочиннымъ епархіи, настоятелямъ церквей, церковнымъ старостамъ и цер-
ковно-приходскимъ попѳчительствамъ наблюдать за чистотою и опрятностію на право-
славныхъ кладбищахъ (см. подр. Сам. Е. В. 1893, 6); въ 1897 г. тѣмъ же начальствомъ
было вмѣнено въ обязанность благочиннымъ епархіи каждое полугодіе внимательно осма-
тривать кладбища и о состояніи ихъ доносить мѣстному Преосвященному (см. тамъ же,
1897, 16). Владикавказской Духовной Консисторіей было предписано благочиннымъ епар-
хіи, чтобы они при обозрѣніи церквей, непремѣнно осматривали и мѣстныя кладбища,
побуждая, гдѣ слѣдуетъ, причтъ и церковнаго старосту принять зависящія отъ нихъ мѣры
къ надлежащему содержанію кладбищъ, располагая прихожанъ къ пожертвованіямъ на
благоустройство кладбищъ и обращаясь, въ случаѣ нужды, къ мѣстнымъ властямъ за
содѣйствіемъ. Объ оказавшемся по ревизіи благочинные должны доносить Его Преосвя-
щенству въ своихъ годовыхъ отчетахъ подъ особой рубрикой: «О приходскихъ кладби-
щахъ», съ указаніемъ причинъ нѳблагоустройства тѣхъ кладбищъ, о коихъ ими будетъ
замѣчено, на предметъ надлежащихъ распоряженій и наложенія должныхъ взысканій на
причты, оказавшіе небрежность по содержанію кладбищъ (Ц. Вѣд. 1901, 3).—Отрадно от-
мѣтить, что въ нѣкоторыхъ мѣстахъ дѣло благоустроенія кладбищъ, поставленное над-
лежащимъ образомъ, уже принесло желаемые благіе плоды. Такъ, въ Тульской епархіи
это дѣло (судя по напечатаннымъ въ «Тульскихъ Епарх. Вѣдомостяхъ» свѣдѣніямъ, заим-
ствованнымъ изъ отчетовъ благочинныхъ о кладбищахъ епархіи въ 1901 г.) развивается
съ постепенно усиливающеюся энергіею всѣхъ, кого это дѣло касается. Оно нашло себѣ
сочувствіе и со стороны благочинныхъ, и приходскихъ пастырей, и церковныхъ старостъ,
и церковно-приходскихъ попѳчительствъ, и самихъ прихожанъ. Послѣдніе уже прониклись
сознаніемъ необходимости заботъ о могилахъ и тамъ, гдѣ раньше требовалось для этого
нелегкая борьба священниковъ съ прихожанами. Особенно почтенною въ этомъ отношеніи
представляется дѣятельность церковно-приходскихъ попечительствъ, энергично принима-
ющихъ мѣры къ улучшенію кладбищъ. Благодаря этимъ совмѣстнымъ трудамъ, клад-
бища епархіи приняли теперь совершенно другой, лучшій сравнительно съ прежнимъ,
видъ (см. Ц. Вѣд. 1902, 31, 1903, 32). Въ Тверской епархіи съ успѣхомъ трудятся „для
приведенія въ порядокъ кладбищъ и для поддержанія въ нихъ благоустройства" особыя
попечительства, учрежденныя для этой цѣли (см. Ц. Вѣд. 1902, 37, 1903, 46). Все это
примѣры—достойные подражанія и для другихъ епархій.
1) Уборка гнилыхъ и разрушившихся деревянныхъ крестовъ съ приходскаго кладбища
и употребленіе ихъ па отопленіе церкви вполнѣ допустимы (Ц. Вѣд. 1907, 28); лучше
объ этомъ предварительно снестись съ мѣстнымъ о. благочиннымъ, а также слѣдуетъ,
по мѣрѣ возможности, озаботиться замѣной убираемыхъ крестовъ новыми.
а) Для оттаиванія земли при копаніи могилъ зимой слѣдуетъ насыпать на то мѣсто
наканунѣ негашенную известь между слоями снѣга. Известь, соединяясь съ водой, на-
грѣваетъ землю такъ сильно, что ее можно копатъ даже при 20° мороза (Технич. Обозр.).
’) Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ у крестьянъ есть обыкновеніе дѣлать въ боку могилы
подкопъ для помѣщенія гроба для того, чтобы покойнику было легче, такъ какъ земля,
которою засыпается могила, при указанномъ помѣщеніи въ послѣдней гроба, не ложится на
него всею своею тяжестію. Помимо суевѣрнаго своего значенія, указанный обычай иногда
ведетъ, вслѣдствіе обваловъ земли отъ подкопа въ боку могилы, къ несчастнымъ случаямъ
для тѣхъ, кто дѣлаетъ указанный подкопъ. Это налагаетъ на священниковъ обязанность
принять къ искорененію указаннаго обычая должныя мѣры (см. подр. Тамб. Ё. В. 1893, 50).
4) По «Инструкціи благочинному приход. церквей», могилы должны быть рыты глуби-
ною въ 3 аршина, и мертвыя тѣла зарываемы съ надлежащею осторожностію (Ин. бл., 2).
в) Въ С.-Петербургѣ положено насыпать надъ могилами земли или песку не менѣе
1342
ПЕРЕВЕЗЕНІЕ МЕРТВЫХЪ ТѢЛЪ.
(съ мѣстоположеніемъ) (тамъ же, 723 ст.). Кладбищенскіе священники
неослабно наблюдаютъ, чтобы опредѣленные могильщики и посылаѳиые
для погребенія умершихъ отъ воинскихъ командъ и другихъ мѣстъ слу-
жители исполняли съ точностію правила, изложенныя въ 721—723 Уст.
Врач.* 1 * 3); въ случаѣ ослушанія, они даютъ знать о семъ какъ своему на-
чальству, такъ и мѣстной полиціи2) (тамъ же, 724 ст.).
Разрѣшеніе просьбъ о дозволеніи перевозить мертвыя тѣла3), не
преданныя еще землѣ, изъ одной губерніи въ другую, для погребенія,
предоставляется въ Московской губерніи—Генералъ-Губернатору, во всѣхі>
же прочихъ губерніяхъ (областяхъ)—Губернаторамъ (начальникамъ об-
ластей), а въ градоначальствахъ—Градоначальникамъ4) (тамъ-же, 728 ст.).
Запрещается непогребенныя тѣла перевозить въ губерніи изъ одного
уѣзда въ другой, безъ особаго на сіе разрѣшенія 5) Губернатора, а если
въ губерніи имѣетъ пребываніе Генералъ-Губернаторъ,—безъ разрѣшенія
сего послѣдняго6) (тамъ же, 729 ст.).
Закона, воспрещающаго перевозить, съ надлежащаго разрѣшенія, мертвыя
полуаршина и насыпь сію накрѣпко убивать (Уст. Врач., прим. къ 723 ст.).—Такая же
насыпь дѣлается и при погребеніи на другихъ кладбищахъ; матеріаломъ для него слу-
житъ земля, оставшаяся послѣ засыпки могилы; при этой засыпкѣ и при устройствѣ на-
сыпи надъ могилой слѣдуетъ, какъ можно, плотнѣе утаптывать землю, въ предупрежденіе
провала могилы (сн. выше, 1 прим. на 1340 стр.).
1) Въ селахъ нижніе чины уѣздной полиціи, т. е. сотскіе и десятскіе, уѣздная
полицейская стража и конная стража, гдѣ она есть (Св. Зак. II т., Общ. Учр. Губ.,
799 ст., изд. 1892 г.), наблюдаютъ, чтобы гробы были зарываемы въ землю сколь можно
глубже и могилы засыпаемы наравнѣ съ поверхностію земли (тамъ же, 822 ст., 3 п.);
но и каждому приходскому священнику слѣдуетъ наблюдать за законной глубиной
могилъ на мѣстномъ кладбищѣ (Ц. В. 1895, 17; сн. Перм. Е. В. 1883, 18).
8) При погребеніяхъ на кладбищахъ не возбраняется выкладка могилъ кирпичомъ
и устройство склеповъ (Ц. Вѣд. 1898, 50; сн. Ук. Св. Сѵн. 20 іюл. 1808 г.).—Склепомъ
называется могила, со всѣхъ сторонъ отдѣланная камнемъ, въ видѣ особой камеры, и
для него вовсе не требуется возведенія особого сооруженія на поверхности земли (Ц. Вѣд.
1902, 4)_Въ видахъ устраненія на будущее время возможности антисанитарнаго обычая
устраивать на кладбищахъ семейные склепы съ общею камерою, въ настоящее время
признано цѣлесообразнымъ прекратить погребеніе нѣсколькихъ покойниковъ въ одной и
той же камерѣ семейнаго склепа; вслѣдствіе сего, согласно съ отзывомъ Г. Оберъ-Про-
курора Св. Сѵнода, отъ 24 февр. 1894 г., за № 1101, Министромъ Внутр. Дѣлъ было
признано необходимымъ установить обязательное правило, чтобы семейные склепы
устраивались съ нѣсколькими отдѣленіями и чтобы разъ занятое, мѣсто ни подъ
какимъ видомъ не было вскрываемо, безъ испрошенія предварительнаго разрѣшенія
надлежащей власти, которое можетъ быть даваемо только въ уважительныхъ случаяхъ
и не иначе, какъ при соблюденіи санитарныхъ предосторожностей противъ вреда для
здоровья рабочихъ и другихъ лицъ, принимающихъ участіе въ разрытіи старыхъ склеповъ
(см. Могил. Е. В. 1894, 18).
•) По существующимъ правиламъ, тѣла умершихъ перевозятся не иначе, какъ въ
плотно закрытыхъ гробахъ, которые при дальней перевозкѣ даже должны быть помѣщены
въ особыхъ свинцовыхъ ящикахъ и деревянныхъ, кромѣ того, футлярахъ (Ц. В. 1899, 23).
4) Вмѣстѣ съ разрѣшеніемъ такихъ просьбъ, означенныя лица, для безпрепятствен-
наго пропуска тѣла, увѣдомляютъ о данномъ ими разрѣшеніи губернаторовъ тѣхъ губерній
и областей, куда оно перевозится (Уст. Врач., 728 ст).
5) На безпрепятственное перевезеніе тѣла гражданскимъ начальствомъ выдается
просителю установленное письменное разрѣшеніе.
•) Министромъ путей сообщенія въ 1888 г. были утверждены слѣдующія правила
перевозки по желѣзнымъ дорогамъ гробовъ съ покойниками.—§ 1. Гробы съ покойниками
могутъ быть перевозимы по желѣзнымъ дорогамъ не иначе, какъ при провожатыхъ,
снабженныхъ установленнымъ удостовѣреніемъ о разрѣшеніи перевозки. Означенное удо-
стовѣреніе передается провожатымъ вмѣстѣ со сдачею гроба желѣзной дорогѣ, а сею
послѣднею, по совершеніи перевозки, вручается лицу, принимающему гробъ.—§ 2. Плата
за провозъ гроба съ покойникомъ взимается при отправленіи.—§ 3. Провожатый долженъ
имѣть на проѣздъ пассажирскій билетъ. Въ случаѣ желанія, провожатый можетъ слѣдо-
вать въ томъ же вагонѣ, въ которомъ находится гробъ съ покойникомъ.—§ 4. Требованіе
объ отправленіи съ поѣздомъ гроба съ покойникомъ должно быть заявлено: на главной
станціи—за 3 часа, а на промежуточной—за 6 часовъ до отхода поѣзда; самый же гробъ
съ покойникомъ долженъ быть доставленъ на станцію за 2 часа до отхода поѣзда.—§ 5.
По прибытіи на станцію назначенія, гробъ съ покойникомъ долженъ быть взятъ со
станціи провожатымъ или означениьтмт» въ удостовѣреніи (§ 1) получателемъ нѳ позже
ПЕРЕВЕЗЕНІЕ И ВЫРЫТІЕ МЕРТВЫХЪ ТѢЛЪ.
1343
тѣла безъ отпѣванія на мѣстѣ кончины, нѣтъ1) (Ц. Вѣд. 1896, 47; сн. Ц. В.
1899, 23); но самое преданіе тѣла землѣ безъ отпѣванія не должно быть допуска-
емо* 2) (см. выше, 1299—1301 стр.).
Мертвыя тѣла могутъ быть привозимы изъ-за границы для по-
гребенія ихъ въ предѣлахъ Россійской Имперіи только съ особаго на
то дозволенія Губернатора или начальника той губерніи или области,
гдѣ тѣло будетъ погребено, или же Градоначальника, если предназна-
ченное для погребенія мѣсто находится въ подвѣдомственномъ ему
городѣ; наблюденіе за исполненіемъ сего требованія возлагается
на подлежащія таможни 3) (Уст. Ррач., 727 ст.).—См. также ниже,
4 примѣч., 8 п.
Тѣла, преданныя уже землѣ, могутъ быть вырываемы для пере-
несенія въ другое мѣсто, не иначе, какъ съ разрѣшенія подлежа-
щаго Губернатора, начальника области или Градоначальника4), и съ
соблюденіемъ при этомъ правилъ осторожности, составляемыхъ Меди-
цинскимъ Совѣтомъ Министерства Внутреннихъ Дѣлъ и издаваемыхъ
Министромъ5 б) (Уст. Врач., 725 ст.). На семъ основаніи (ст. 725)
запрещается и въ случаѣ учрежденія новаго кладбища, безъ указан-
наго въ предшедшѳй (725) статьѣ разрѣшенія, вырывать находящіеся
на старомъ (кладбищѣ) гробы и мертвыя тѣла, для перенесенія ихъ
въ другія мѣста (тамъ же, 726 ст.). По распоряженію гражданской
власти, иногда допускается вырытіе мертвыхъ тѣлъ, преданныхъ землѣ,
6 часовъ; по прошествіи сего срока гробъ передается мѣстной полиціи (Собр. Узак. и
Расп. Правит. 1888 г., 53 М, 491 ст.).
х) По обычному порядку, въ случаѣ перевезенія мертваго тѣла, отпѣваніе совершается
на мѣстѣ кончины усопшаго; при этомъ отпѣваніи причтъ даетъ выписку изъ метрикъ
о совершенномъ имъ отпѣваніи, каковая выписка и должна быть доставлена, вмѣстѣ съ
разрѣшеніемъ на перевезеніе тѣла, погребающему причту; о совершенномъ же погребеніи
этотъ послѣдній вноситъ и въ свои метрическія книги (Ц. В. 1899, 23).
2) По разъясненію <Цер. Вѣдомостей», перенесеніе тѣла, для погребенія, изъ одного
прихода въ другой, въ предѣлахъ одного уѣзда, не должно быть возбраняемо (Ц. Вѣд.
1900, 21).—По указанію «Цер. Вѣстника», переносить не отпѣтаго покойника изъ при-
хода въ приходъ можно, такъ какъ запрещенія на это нѣтъ, и въ Петербургѣ, напр., всѣ
покойники, за рѣдкими исключеніями, отпѣваются на кладбищѣ и, слѣдовательно, чрезъ
весь городъ проносятся не отпѣтыми (Ц. В. 1892, 26; сн. 2 прим. на 1300 стр.).
8) Если бы привезено было изъ-за границы, безъ надлежащаго на то дозволенія
(727 ст.), мертвое человѣческое тѣло, то, не входя въ порты и пограничныя мѣстности,
надлежитъ объявить о семъ на брандвахтахъ или форпостахъ и бросать оное въ море, а
на сухомъ пути—зарывать въ землю (Уст. Врач., 730 ст.).
4) О всякомъ дозволеніи на перевозку тѣла въ другую губернію или область, не-
медленно извѣщается, для безпрепятственнаго его пропуска, Губернаторъ или начальникъ
той губерніи или области, или же Градоначальникъ того города, куда тѣло перевозится
(Уст. Врач., 725 ст.).
б) Въ 1903 г. 'были утверждены слѣдующія правила вырытія преданныхъ землѣ тѣлъ
для погребенія ихъ въ другомъ мѣстѣ.—1) Трупы лицъ, умершихъ отъ незаразныхъ бо-
лѣзней, могутъ быть вырываемы для перевозки независимо отъ времени ихъ погребенія,
трупы же умершихъ отъ заразныхъ болѣзней не ранѣе истеченія 6 мѣсяцевъ со дня
погребенія ихъ. 2) Вырытіе гроба производится подъ наблюденіемъ врача, у котораго
долженъ находиться запасъ средствъ, необходимыхъ для поданія, въ случаѣ надобности,
медицинской помощи рабочимъ и другимъ лицамъ. 3) Извлеченный изъ могилы гробъ
или трупъ, при разрушеніи гроба, дезинфекцируется по указанію врача растворомъ
хлориновой извести или другими обеззараживающими средствами и помѣщается въ метал-
лическій ящикъ, немедленно герметически запаиваемый. 4) Металлическій ящикъ заклю-
чается въ другой металлическій или плотный деревянный просмоленный ящикъ, а сво-
бодное пространство между обоими ящиками засыпается негашенной известью. 5) Могила,
изъ коей извлеченъ гробъ, засыпается землею въ прослойку съ гашенной известью.
6) При работахъ не должно быть допускаемо присутствіе постороннихъ людей. 8) По
окончаніи работы инструменты, руки рабочихъ и другіе предметы, приходившіе въ
соприкосновеніе съ извлеченнымъ изъ могилы гробомъ, дезинфекцируются по ука-
занію врача. 8) Мертвыя тѣла, перевозимыя изъ-за границы для погребенія въ пре-
дѣлахъ Россійской Имперіи, заключаются въ металлическій двойной плотно запаянный
гробъ. Соблюденіе этого требованія удостовѣряется Русскимъ генеральнымъ Консуломъ
(Распор., объявл. Правит. Сен. Министр. Вн. Дѣлъ, отъ 23 дек. 1903 г.; см. Ц. Вѣд.
1904, 6, 26, офиц. ч.).
1344 ПЕРЕВЕЗЕНІЕ И ВЫРЫТІЕ МЕРТВЫХЪ ТѢЛЪ.
для надлежащаго освидѣтельствованія оныхъ ’). Къ вырытію мертваго
тѣла, преданнаго землѣ, судебный слѣдователь не приступаетъ до
прибытія врана; для удостовѣренія въ тождествѣ приглашаются свя-
щенникъ и другія лица, бывшія при погребеніи, а къ переосвидѣ-
тельствованію приглашается, если возможно, и врачъ, производившій
первоначальный осмотръ2) (Св. Зак. XVI т., 1 ч., Уст. Угол. Судопр.,
347 ст., изд. 1892 г.).
Во всѣхъ городахъ и селеніяхъ лица, имѣющія долгъ наблюдать
за сохраненіемъ добраго порядка, должны тщательно смотрѣть, чтобы
кладбища и могилы не были разрываемы для ограбленія* * * * * 8) (Уст. о п. прест.,
102 ст., изд. 1890 г.).
За вырытіе, безъ надлежащаго разрѣшенія, гробовъ или мертвыхъ
тѣлъ, для перенесенія ихъ въ другія мѣста, виновные подвергаются де-
нежному взысканію не свыше 100 рублей (Уд. о нак., налаг. Миров. Суд.,
108 ст., изд. 1885 г.). За привозъ мертваго тѣла изъ-за границы или
за провозъ онаго изъ одной губерніи въ другую, иди же изъ одного
уѣзда въ другой, безъ надлежащаго разрѣшенія, виновные подвергаются
денежному взысканію не свыше 25 рублей (тамъ же, 109 ст.; сн. Угол.
Улож., 221 ст., изд. 1903 г.). За разрытіе могилъ, для ограбленія мер-
твыхъ, виновные приговариваются къ лишенію всѣхъ особенныхъ, лично
и по состоянію присвоенныхъ, правъ и преимуществъ и къ отдачѣ въ
исправительныя арестантскія отдѣленія на время отъ двухъ съ поло-
виной до шести лѣтъ (Ул. о нак., 234 ст., по Ирод. 1906 г.). За истре-
бленіе иди поврежденіе надгробныхъ памятниковъ и за наружное по-
врежденіе могилъ, когда сіе сдѣлано по злобному противъ погребен-
ныхъ въ сихъ могилахъ или противъ семействъ ихъ чувству, виновный
подвергается заключенію въ тюрьмѣ на время отъ 4 до 8 мѣсяцевъ;
когда же сіе учинено по одному лишь легкомыслію, то на виновнаго
налагается денежное взысканіе не свыше 50 руб.; во всякомъ случаѣ
виновный обязанъ исправить на свой счетъ поврежденные имъ памятники
(тамъ же, 235 ст., изд. 1885 г.).
г) Вскрытіе могилы, занятой погребеннымъ тѣломъ, для окончанія кирпичнаго свода,
въ свое время неоконченнаго, возможно лишь съ разрѣшенія мѣстной гражданской
(полицейской) власти, которое дается не иначе, какъ подъ условіемъ соблюденія сани-
тарныхъ предосторожностей, предупреждающихъ вредъ, могущій произойти отъ раз-
рытія могилы (Ц. Вѣд. 1901, 45).
8) Въ виду этого закона, Таврической Дух. Консисторіей было дано знать духовен-
ству епархіи, чтобы оно, руководствуясь симъ закономъ, неукоснительно выполняло тре-
бованія судебныхъ слѣдователей касательно вырытія мертвыхъ тѣлъ, не ожидая особаго
на то разрѣшенія епархіальнаго начальства (см. Сам. Е. В. 1870, 13).
•) Подъ выраженіемъ „раскрытіе могилы“ слѣдуетъ понимать, по разъясненію Прави-
тельствующаго Сената, устраненіе препятствій, ограждающихъ гробъ похороненнаго и
находящіеся въ немъ останки отъ проникновенія къ нимъ неуполномоченныхъ закономъ
или волею родственниковъ лицъ и притомъ съ преступными цѣлями или по суевѣрію,
легкомыслію и т. п.; а такъ какъ устройство могилы (подъ понятіе которой должно
подходить всякое хранилище, допускаемое религіей и ея обрядами и предназначен-
ное для упокоенія погребенныхъ) должно быть направлено на созданіе для трупа
усопшаго мира и неприкосновенности и на огражденіе его отъ возможности соприкосно-
венія съ окружающими людьми, каковая существуетъ до совершенія погребенія, то
поэтому помѣщеніе гроба съ останками непосредственно въ нѣдра земли или въ устроен-
ный въ нихъ склепъ, или же, наконецъ, въ находящуюся на поверхности земли усыпаль-
ницу, представляется безразличнымъ по отношенію къ свойствамъ дѣянія, стремяща-
гося, съ цѣлью корысти или надругательства, нарушить покой усопшаго, освященный
религіознымъ обрядомъ (Ворон. Е. В. 1899, 11).—Виновный въ похищеніи или въ по-
руганіи дѣйствіемъ умершаго, преданнаго или не преданнаго землѣ, наказывается заклю-
ченіемъ въ исправительномъ домѣ на срокъ не свыше 3 лѣтъ; если при этомъ винов-
нымъ учинено надъ умершимъ оскорбляющее нравственное дѣйствіе, то онъ наказывается
заключеніемъ въ исправительномъ домѣ на срокъ не ниже 3 лѣтъ; если же указанныя въ
сей статьѣ дѣянія учинены по суевѣрію, неразумію, невѣжеству или въ состояніи опъяне-
нія, то виновный наказывается заключеніемъ въ тюрьмѣ на срокъ не свыше 6 мѣсяцевъ
(Угол. Ул., 79 ст., изд. 1909 г.).
ПОГРЕБЕНІЕ РАСКОЛЬНИКОВЪ И СЕКТАНТОВЪ. 1345
О погребеніи старообрядцевъ и сектантовъ, иновѣрцевъ,
неизвѣстныхъ, нѳврѳщѳнныхъ и самоубійцъ.
I. Старообрядцы и сектанты совершаютъ погребеніе своихъ умершихъ
по принятымъ у нихъ обрядамъ, и при этомъ погребеніи имъ дозволяется:
1) предношеніѳ иконы сопровождаемому на кладбище покойнику, и 2) тво-
реніе на кладбищѣ молитвы по принятымъ у нихъ обрядамъ, съ пѣ-
ніемъ, но безъ употребленія церковнаго облаченія 9 (Уст. о п. прест.,
49 ст., по Прод. 1906 г.). Для погребенія умершихъ, старообрядцамъ
и сектантамъ предоставляется имѣть особыя кладбища, иди же имъ
отводятся отдѣльныя мѣста въ предѣлахъ общихъ кладбищъ 2) (Уст. Врач.,
2 прим. къ 707 ст.).
Не возбраняется погребать бывшихъ лицъ, по рожденію и крещенію
православныхъ, но впослѣдствіи уклонившихся въ расколъ, по обычному чину
Православной Церкви, если „сами они предъ смертію раскаялись въ своемъ
заблужденіи, или родственники ихъ будутъ о томъ просить, согласно
съ желаніемъ умершаго присоединиться къ Церкви, предупрежденнымъ
смертію"3) (Высоч. повел. 3 нояб., 1838 г.; см. Сборникъ дѣйств. и
руковод. церк. и цер.-гражд. постан., Т. Барсова, 1 т., 220 стр.). Но
православные священники не должны погребать по этому чину умер-
шихъ въ нераскаяніи старообрядцевъ 4) (см. Опр. Св. Сѵн. 13 янв.—
2 мая 1806 г.; 2—17 апр. 1812 г.; Ц. Вѣд. 1896, 41; сн. 1895, 27).
х) Православный священникъ можетъ погребать и старообрядцевъ по чину совершенія
погребенія иновѣрныхъ христіанъ (Практ. Рук., 297 стр.), въ тѣхъ случаяхъ, какіе ука-
заны въ законѣ относительно погребенія православнымъ священникомъ иновѣрца хри-
стіанскаго исповѣданія (см. ниже, 1346 стр.).—Духовенству Херсонской епархіи было
разъяснено мѣстнымъ Е. П., что въ тѣхъ случаяхъ, когда сектанты просятъ о погре-
беніи своихъ умершихъ родственниковъ—сектантовъ, священники могутъ сопровождать
этихъ умершихъ, если они были крещены, на кладбище, какъ это дозволяется при по-
гребеніи иновѣрныхъ христіанъ (Херс. Е. В. 1896, 24).
а) Раскольники не должны быть преслѣдуемы за то, если они, окрестивъ родив-
шихся у нихъ дѣтей по правиламъ Православной Церкви, погребаютъ ихъ потомъ на
старообрядческомъ кладбищѣ изъ желанія предать тѣло умершаго землѣ близъ праха его
предковъ (Высоч. повел. 24 апр. 1840 г.; см. Сборникъ дѣйств. и руковод. церк. и церк.-
гражд. постан., Т. Барсова, 1 т., 220—221 стр.).
8) Въ этихъ случаяхъ совершается обычнымъ порядкомъ положенное въ Требникѣ
«Послѣдованіе мертвенное мірскихъ тѣлъ»; допускать при этомъ какія-либо изъятія изъ
установленнаго чипа православнаго отпѣванія основанія нѣтъ (Ц. Вѣд. 1902, 10).
4) По одному мнѣнію, крещенныхъ и воспитанныхъ въ православіи, а затѣмъ само-
вольно отпадшихъ отъ св. Церкви и уклонявшихся отъ участія въ ея таинствахъ, равно
и тѣхъ, относительно которыхъ достовѣрно будетъ извѣстно, что они хотя и приступали
ко св. таинствамъ, но совершенно по духу были чужды Православной Церкви и исполнены
сектантскихъ заблужденій,—всѣхъ таковыхъ, числящихся православными, если они передъ
смертію не только видимо для другихъ не возвратились въ православіе, но и не имѣли
искренняго желанія сдѣлать это, лишать права на православное погребеніе (см. подр.
Рук. д. с. п. 1896, 30, 32); по мнѣнію же другихъ, всѣхъ указанныхъ лицъ, какъ числя-
щихся православными, слѣдуетъ погребать по православному обряду (см. Ц. В. 1893, 3,
45, 1894, 1, 1897, 19; сн. выше, 4 прим. къ 1291 стр. п 3 прим. къ 1300 стр.). Такимъ
образомъ вопросъ о погребеніи означенныхъ лицъ въ нашей церковно-практической лите-
ратурѣ рѣшается не одинаково, и это ставитъ въ затрудненіе священниковъ. Но въ тѣхъ
епархіяхъ, гдѣ имѣются по данному предмету особыя руководственныя указанія мѣстнаго
епархіальнаго начальства, эти указанія и служатъ руководствомъ для мѣстныхъ священ-
никовъ. Въ тѣхъ же епархіяхъ, гдѣ не имѣется такихъ указаній, всего цѣлесообразнѣе
для священниковъ обратиться за соотвѣтствующими разъясненіями къ своему епархіаль-
ному начальству. Но во всякомъ случаѣ лицъ, передъ смертію раскаявшихся въ своемъ
отпаденіи отъ Церкви, должно погребать по православному обряду (см. подр. Черн. Е. В.
1898, 19), и приходскій священникъ обязанъ всячески стараться, чтобы уклоняющіеся въ
старообрядчество и сектантство по крайней мѣрѣ передъ смертію были направлены на
истинный путь и въ такомъ случаѣ по смерти удостоены христіанскаго погребенія (см.
Ц. Вѣд. 1895, 50), а потому онъ и долженъ пользоваться всякимъ удобнымъ случаемъ къ
врааумленію заблуждающихся, особенно же стараться посѣщать ихъ во время ихъ болѣзни
и убѣжденіями христіанской любви вызывать въ нихъ, хотя на- смертномъ одрѣ, раскаяніе
и готовность къ напутствованію св. Тайнами (см. подр. Черн. Е. В. 1898, 19); при этомъ
никто не долженъ препятствовать доступу православнаго священника къ умирающему,
когда послѣдній желаетъ исповѣдаться и пріобщиться св. Таинъ по уставамъ св. Церкви
85
1346
ПОГРЕБЕНІЕ ИНОВѢРЦЕВЪ.
II.	Запрещается погребеніе иновѣрцевъ по обряду Православной Цер-
кви1); но если умретъ иновѣрецъ христіанскаго исповѣданія и не „бу-
детъ священника или пастора ни того исповѣданія, къ которому умер-
шій принадлежалъ, ни иного, то проводить трупъ съ мѣста до кладбища
обязанъ священникъ православнаго исповѣданія* 1 2) по правиламъ, въ
сводѣ церковныхъ законовъ означеннымъ" (Уст. Врач., 719 ст.), согласно
которымъ священнику слѣдуетъ усопшаго „провождать съ мѣста до
кладбища въ ризахъ и епитрахили и опускать въ землю при пѣніи
стиха: Святый Боже“3) (Ук. Св. Сѵн. 20 іюл. 1727 г.; 22 мая 1730 г.;
24 авг. 1797 г.; 20 февр. 1880 г).
Участіе священника въ погребеніи иновѣрца, согласно съ закономъ, должно
ограничиться только слѣдующими дѣйствіями: священникъ, пришедъ на мѣсто, гдѣ
лежитъ тѣло умершаго, долженъ облачиться въ священныя одежды (епитрахиль и
ризу) и не пѣть заупокойной литіи, а начинать выносъ пѣніемъ «Святый Боже»;
(Рук. д. с. п. 1888, 37; см. Угол. Улож., 80 ст., изд. 1909 г.; см. также Ц. Вѣд. 1906, 15, офиц.
ч.).—Кого-либо изъ числящихся православными нельзя лишать христіанскаго погребенія въ
томъ случаѣ, если имѣется одно только ничѣмъ недоказанное подозрѣніе въ принадлежности
къ сектантству, чтобы, съ одной стороны, вмѣсто воображаемаго сектанта, не лишить погребе-
нія православнаго человѣка, хотя и нетвердаго въ вѣрѣ, съ другой—своею неосмотрительно-
стію и поспѣшностію не ввести въ соблазнъ пасомыхъ. Лицъ, только подозрѣваемыхъ въ
сектантствѣ, лучше и полезнѣе для дѣла погребать по церковному чинопослѣдованію, а
соблазняющимся этимъ православнымъ внушать, что невозможно поступать, какъ съ
язычниками и мытарями, съ тѣми, о которыхъ нельзя опредѣленно и вѣрно сказать, что
они не принадлежатъ къ Церкви Христовой; что въ подобныхъ случаяхъ судъ надъ по-
чившими лицами, если они дѣйствительно были врагами Церкви, лучше всего предоста-
вить Сердцевѣдцу Богу, знающему все сокровенное человѣка (Рук. д. с. п. 1896, 32).
1) Предъ своею кончиною присоединившіеся къ православію иновѣрцы (см. выше,
1046 стр.) должны быть погребаемы „по всему чиноположенію нашея Церкви44 (Ук. Св.
Сѵн. 20 февр. 1800 г), какъ православные (сн. выше, 3 прим. къ 1140 стр.).
3) Обязательность для православнаго священника погребенія иновѣрца христіанскаго
исповѣданія обусловливается отсутствіемъ духовнаго лица другихъ христіанскихъ испо-
вѣданій, въ чемъ православный священникъ и долженъ убѣдиться прежде, чѣмъ испол-
нить просьбу о погребеніи имъ иновѣрца (Ц. В. 1906, 20).
8) Св. Сѵнодомъ въ опредѣленіи, отъ 10—15 мар. 1847 г., было постановлено: 1) при
погребеніи военныхъ чиновъ римско-католическаго, лютеранскаго и реформатскаго исповѣ-
даній, православное духовенство можетъ, по приглашенію, исполнять только то, что ска-
зано въ указѣ Св. Сѵнода 24 авг. 1797 г.; 2) православное духовенство не имѣетъ права
отпѣвать таковыхъ умершихъ по чиноположенію Православной Церкви; 3) тѣло умершаго
иновѣрца христіанскаго исповѣданія не можетъ быть вносимо предъ погребеніемъ въ
православную церковь; 4) полковое православное духовенство по таковымъ чинамъ не
можетъ совершать домовыхъ панихидъ и включать ихъ въ церковное поминовеніе (Дѣло
Архива Св. Сѵнода 1847 г., 2513 №; см. Собр. мн., дополп. т., 188 стр.). Но въ 1904 г.
относительно совершенія панихидъ по умершимъ воинскимъ чипамъ инославнаго испо-
вѣданія Св. Сѵнодомъ, въ виду исключительнаго положенія усопшихъ воиновъ, „подви-
завшихся наравнѣ съ нашими православными воинами, даже до лишенія жизни своей, за
Монарховъ нашихъ и за отечество, слѣдовательно и за самую въ немъ исповѣдуемую
вѣру44, было признано возможнымъ, „когда родственники или начальство усопшаго воин-
скаго чина инославнаго исповѣданія просятъ о совершеніи поминовенія такого лица44,
„дозволить православнымъ священникамъ, пѳ совершая по усопшему воинскому чипу ино-
славнаго исповѣданія поминовенія въ церкви, отправлять по немъ панихиды въ частныхъ
домахъ и въ помѣщеніяхъ, принадлежащихъ военному вѣдомству44 (напр., въ казармахъ,
манежахъ и т. п.). Однако нужно имѣть въ виду, что о вышеизложенномъ, согласно опре-
дѣленію св. Сѵнода отъ 28 янв. 1904 г. за № 394, было сообщено (съ присовокупленіемъ,
что, „по мнѣнію Св. Сѵнода, епископамъ не слѣдуетъ принимать участіе въ служеніи
панихидъ по усопшимъ иновѣрцамъ4*) лишь конфиденціальными письмами епархіаль-
нымъ Преосвященнымъ (см. подр. Ц. Вѣд. 1906, 28; Ц. В. 1909, 24), распоряженіями ко-
торыхъ относительно совершенія панихидъ по усопшимъ воинскимъ чипамъ инославнаго
исповѣданія и должны руководствоваться приходскіе священники.—Погребеніе въ указан-
номъ закономъ случаѣ армянъ православнымъ духовенствомъ совершается точно такъ
же, какъ и погребеніе иновѣрцевъ вообще (Ук. Св. Сѵн. 17 іюн. 1818 г.; см. Практ. Рук.,
296 стр.; Ц. В. 1896, 51—52; Ц. Вѣд. 1906, 28), т. е. съ однимъ пѣніемъ «Святый Боже»,
безъ пѣнія литіи и безъ возглашенія вѣчной памяти.—Само собою попятно, что если по-
гребеніе лицъ армяно-грйгоріанскаго исповѣданія совершается армяно-григоріанскимъ
духовенствомъ, то православный священникъ пе долженъ принимать участіе въ таковомъ
погребеніи (см. Рук. д. с. п. 1883, 50, 1885 49; Ц. В. 1888, 27, 49, 1894 51—52, 1906, 42;
сн. 1888, 49). —Иностранные (а равно и русскіе) подданные другихъ христіанскихъ испо-
ПОГРЕБЕНІЕ ИНОВѢРЦЕВЪ.
1347
съ пѣніемъ той же пѣсни проводить, не занося въ православную церковь1), до
могилы* 2) и опустить тѣло въ могилу безъ возглашенія вѣчной памяти;,3); при чемъ эта
процессія никакъ не должна совершаться одновременно и въ ряду съ прозодомъ другого
умершаго, принадлежащаго къ Православной Церкви (Изл. ц.—гр. пост., 151 стр.;
Практ. Рук., 296 стр.; Яросл. Е. В. 1873, 19; Ц. Вѣд. 1906, 15). 1
Церковныя правила запрещаютъ христіанамъ имѣть молитвенное общеніе какъ
съ отлученными отъ Церкви (за тяжкій грѣхъ или за упорство въ какомъ-либо не-
православномъ мнѣніи), такъ особенно съ лицами другого вѣроисповѣданія (Ап., 10,
45, 46, 65; Ант., 2, Лаод., 6, 33). Этимъ запрещеніемъ Церковь не выражаетъ рели-
гіозной нетерпимости, но лишь имѣетъ цѣлію какъ охранить православныхъ отъ со-
вращенія въ ересь или расколъ, такъ удержать ихъ и отъ религіознаго индифферен-
тизма, къ которому легко можетъ привести близкое общеніе съ иновѣрцами. Впро-
чемъ, къ людямъ, которые хотя не принадлежали къ Церкви, но были расположены
къ ней и подавали надежду на соединеніе съ нею, пастыри относились сь нѣкото-
рымъ снисхожденіемъ. „Доброе смотрѣніе и человѣколюбіе, говоритъ Филаретъ, митр.
Московскій, требовало, чтобы таковые не слишкомъ сурово устраняемы были отъ
Церкви, но чтобы, имѣя къ ней нѣкоторый доступъ, лучше могли узнать ея достоин-
ство и притти въ ея общеніе. Симъ изъясняется и оправдывается предъ правилами
нынѣшній обычай Православной Церкви, по которому она мирно совершаетъ свои
торжественныя моленія за царя и отечество, не обращая строгаго взора на то, что
въ нихъ приходятъ иногда участвовать съ православными люди другихъ христіан-
скихъ вѣроисповѣданій, какъ чада общаго отца-царя. На сей разъ она довольствуется
единеніями въ имени христіанина и въ любви къ царю и отечеству и надеждою боЛѣѳ
совершеннаго единенія церковнаго. Въ семъ духѣ церковнаго добраго смотрѣнія дѣй-
ствовалъ и св. Василій Великій, когда отъ аріанина принялъ приношеніе и допустилъ
его присутствовать при литургіи“. На этомъ основаніи и у насъ указомъ Св. Сѵнода
отъ 24 августа 1797 года разрѣшено православнымъ священникамъ совершать по-
гребеніе римско-католиковъ, лютеранъ и реформаторовъ, если нѣтъ пастора ихъ вѣро-
исповѣданія, и если умершіе предъ смертію не высказывались противъ приглашенія
православнаго священника. Но въ этихъ случаяхъ священникъ, облачившись въ епи-
трахиль и ризу, долженъ ограничить свое участіе однимъ только провожденіемъ тѣла
умершаго изъ дома до кладбища при пѣніи «Святый Боже», не совершая литіи и не
возглашая вѣчной памяти. „По правиламъ церковнымъ (замѣчаетъ митр. Филаретъ)
было бы справедливо, если бы Св. Сѵнодъ и сего не разрѣшилъ. Разрѣшая сіе, онъ
употребилъ снисхожденіе и оказалъ уваженіе душѣ, имѣющей на себѣ печать креще-
нія во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Болѣе требовать нѣтъ права. Впрочемъ,
если бы предъ поднятіемъ тѣла присутствующіе пожелали пропѣть псаломъ или ду-
ховный концертъ, и священникъ допустилъ бы сіе: нѣтъ надобности преслѣдовать
сіе, какъ не противное духу предписанія Св. Сѵнода“. Если такимъ образомъ будетъ
вѣданій погребенные православнымъ священникомъ (съ пѣніемъ: «Святый Боже», при про-
водахъ до могилы), должны быть (съ надлежащею отмѣткою о вѣроисповѣданіи погребен-
наго и способѣ погребенія) записываемы въ метрическую книгу того 'православнаго прихода,
гдѣ было совершено погребеніе указанныхъ лицъ (Опр. Св. Сѵн. 29 окт. 1882 г., 2282 №;
сн. Ц. Вѣд. 1898, 15).
9 Выноса гроба съ усопшимъ иновѣрцемъ въ какое-либо помѣщеніе при храмѣ и
поставленія тамъ онаго гроба тоже не полагается (см. подр. Псков. Е. В. 1899, 15).
2) Само собою понятно, что при совершеніи подобнаго погребенія не должны имѣть
мѣста ни вѣнчикъ, пи разрѣшительная молитва (Ц. В. 1889, 7; сн. выше, 4 прим. на 1291 стр.).
8) Въ Греческой Церкви погребеніе ипославяыхъ христіанъ, въ случаѣ отсутствія
ихъ духовнаго лица и просьбы родственниковъ умершаго о погребеніи его греческимъ
духовенствомъ, совершается послѣднимъ по особо установленному въ 1869 г. Констан-
тинопольскимъ патріархомъ Григоріемъ VI чину и принятому Эллинскимъ Сѵнодомъ;
чинъ этотъ состоитъ изъ пѣнія «Трисвятаго>, 17 каѳизмы съ обычными въ мертвенномъ
послѣдованіи припѣвами, чтенія Апостола и Евангелія и малаго отпуста; гробъ съ тѣ-
ломъ почившаго вносится въ кладбищенскій храмъ, гдѣ и совершается указанный чинъ
погребенія (см. Ц. Вѣд. 1906, 26, 28). Само собою разумѣется, что эта практика Греческой
Церкви не должна служить руководствомъ для нашихъ приходскихъ священниковъ,
которые обязаны въ указанныхъ закономъ случаяхъ погребенія иновѣрцевъ нашимъ духо-
венствомъ дѣйствовать согласно съ вышеприведеннымъ опредѣленіемъ Св. Сѵнода отъ
10—15 мар. 1847 г.; при чемъ слѣдуетъ имѣть въ виду, что постановленное этимъ опре-
*
1348
ПОГРЕБЕНІЕ НЕИЗВѢСТНЫХЪ ЛИЦЪ
совершено погребеніе римско-католика, священникъ долженъ сообщить о томъ католи-
ческому священнику для совершенія молитвъ объ усопшемъ по уставу его Церкви.
За всѣмъ тѣмъ православные священники на основаніи церковныхъ правилъ не мо-
гутъ ни отпѣвать умершихъ иновѣрцевъ (хотя бы и христіанъ) по чину Православной
Церкви, ни вносить тѣло иновѣрца предъ погребеніемъ въ православный храмъ, ни
совершать по немъ домашнія или церковныя панихиды. „Должно признаться, что мо-
гутъ встрѣтиться случаи, убѣдительно просящіе болѣе снисходительныхъ распоря-
женій. Напримѣръ, если, при недостаткѣ римско-католическаго священника, должно
совершиться погребеніе римско-католика, который оставилъ жену и дѣтей православ-
ныхъ, желающихъ молиться о немъ по чину своей Церкви; если при этомъ извѣстно,
что онъ чтилъ Православную Церковь, имѣлъ благоговѣніе къ ея святынѣ и оказы-
валъ расположеніе присоединиться къ ней, но предваренъ нечаянною смертію: въ семъ
особенномъ и исключительномъ случаѣ епископъ, которому было бы представлено
сіе дѣло, вѣроятно, склонился бы придержаться въ нѣкоторой степени выше-
приведеннаго примѣра Василія Великаго. Но такіе исключительные поступки, въ ко-
торыхъ по вѣрѣ и совѣсти дѣйствующихъ отчасти смягчается сила общихъ законовъ,
нѳ могутъ составить правилъ и войти въ законъ"г) (см. подр. Собр. мн., дополн. т.,
182—188 стр.).—Сн. ниже, о поминовеніи усопшихъ.
Для погребенія иновѣрцевъ кладбища отводятся въ городахъ близъ
кладбищъ, при православныхъ церквахъ находящихся (Уст. Врач., 707 ст.).
—Св. Сѵнодъ указомъ, отъ 27 іюн. 1890 г., за № 2359, разъяснилъ, что
иновѣрцы нѳ могутъ быть погребаемы въ оградахъ сельскихъ церквей и
что относительно погребенія умершихъ лицъ при церквахъ остаются въ
силѣ указы 1833 и 1882 годовъ2) (см. выше, 1333—1334 стр.).
III.	Погребеніе тѣлъ неизвѣстныхъ людей, умирающихъ въ полицей-
скихъ помѣщеніяхъ или находимыхъ мертвыми внѣ жилищъ, возлагается
дѣленіемъ Св. Сѵнода относительно военныхъ чиновъ инославныхъ христіанскихъ испо-
вѣданій признается имѣющимъ примѣненіе къ погребенію и всѣхъ неправославныхъ
христіанъ, не состоящихъ на военной службѣ (см. Пособіе, 777 стр.; Практ. Рук., 296 стр.;
Рук. д. с. п. 1872, 21; Ц. В. 1896, 23; Ц. Вѣд. 1906, 15, 28); вообще приходскимъ священ-
никамъ относительно погребенія иновѣрцевъ должно строго держаться указаннаго опре-
дѣленія Св. Сѵнода и не считать для себя допустимымъ погребеніе кого бы то ни было
изъ иновѣрцевъ „по всему чиноположенію нашей Церкви44, совершаемому при погре-
беніи православныхъ.
х) Вопросъ о законности съ точки зрѣнія каноновъ общественной молитвы право-
славнаго духовенства за умершихъ лютеранъ тоже былъ предлагаемъ на разрѣшеніе митро-
полита Московскаго Филарета, и вотъ что святитель отвѣчалъ вопрошавшему: Вопросъ
этотъ „не очень удобенъ къ разрѣшенію. Вы хотите имѣть основаніе къ разрѣшенію въ
томъ, что Макарій Великій молился даже о язычникѣ умершемъ. Дерзновеніе чудотворца
неудобно обратить въ общее правило. Григорій Двоесловъ также молился о Траянѣ: и
получилъ извѣщеніе, что молитва его не безплодна, но чтобы опъ впредь не приносилъ
такихъ дерзновенныхъ молитвъ. Святится о мужѣ вѣрнѣмъ жена невѣрна,—сказано о со-
житіи и дѣторожденіи, а не о правахъ язычника въ Церкви 'Христовой. Въ Петербургѣ
одна вдова болярыня предприняла построеніе церкви съ тѣмъ, чтобы подъ нею погребены
были ея мужъ-лютеранинъ и она. Просила о семъ владыку Серафима (митрополита
С.-Петербургскаго). Меня добрые люди убѣдили сказать владыкѣ слово къ достиженію
снисхожденія, и я представилъ, что церковь еще не освящена и что мужъ-лютеранинъ
и въ освященную церковь допущенъ былъ во время совершенія брака. Владыка не со-
изволилъ; ходатайство мое огласилось, и ревностные о православіи не мало меня осуждали.
Сдѣлать дѣло не по правилу, къ. утѣшенію одного, но не безъ соблазна для многихъ,
думаю, не было бы благословно. О живомъ лютеранинѣ можно пѣть молебенъ и просить
ему благодати Божіей, привлекающей въ единство истинной Церкви, но о умершемъ—
иное дѣло. Мы его нѳ осуждаемъ; но его была воля остаться до конца внѣ предѣловъ
Православной Церкви. Зная нѣкоторыхъ лютеранъ, имѣвшихъ уваженіе и вѣру къ
Православной Церкви, но скончавшихся внѣ соединенія съ нею: въ утѣшеніе присныхъ
вѣрныхъ я дозволялъ о нихъ молитву, не открытую въ Церкви, съ которою они открыто
не соединялись въ жизни, а поминовеніе на проскомидіи и панихиды въ домѣ. Сѵнодаль-
ное же правило позволяетъ для таковыхъ одно церковное дѣйствіе,—чтобы православный
священникъ проводилъ усопшаго неправославнаго до могилы въ ризахъ, съ пѣніемъ: «Святый
Боже». Болѣе на вопросъ сказать не могу44 (Собр. мн., дополи, т. 186 стр.; Ц. Вѣд. 1898, 5).
8) Погребать инославныхъ христіанъ на сельскомъ православномъ кладбищѣ, по мнѣ-
нію «Цер. Вѣстника», можно, но не иначе, какъ съ разрѣшенія мѣстнаго Преосвященнаго
для каждаго случая погребенія подобныхъ лицъ (Ц. В. 1904, 5).
ПОГРЕБЕНІЕ НЕКРЕЩЕННЫХЪ.
1349
на полицію (Уст. Врач., 716 ст.); священнику же, въ разсужденіи о пре-
даніи землѣ тѣлъ умершихъ такого рода, когда нѣтъ видимыхъ поводовъ
или основаній къ сомнѣнію на счетъ принадлежности умершаго къ хри-
стіанству, надлежитъ руководствоваться тѣми правилами, какія поста-
новлены въ указѣ Св. Сѵнода 20 февр. 1800 г. касательно сопровожденія
православными священниками тѣлъ умершихъ иновѣрцевъ съ мѣста до
кладбища (см. выше, 1346 стр.), не дѣлая отпѣванія по чину Право-
славной Церкви1) (Ук. Св. Сѵн. на имя Таврич. Преосвященнаго 17 мая
1873 г.; Практ. Рук., 296—297 стр.; см. Ц. Вѣд. 1897, 5, 1898, 14—15;
см. также Рук. д. с. п. 1893, 20; Ц. В. 1894, 23).
Литовской Дух. Консисторіей относительно погребенія лицъ неизвѣстныхъ были
предложены (въ 1883 г.) въ руководство духовенству епархіи такія указанія: а) тѣхъ
лицъ неизвѣстныхъ, о коихъ, при полицейскомъ дознаніи, былъ заявленъ слухъ, какъ
о православныхъ христіанахъ, или которые найдены въ мѣстностяхъ съ сплошнымъ
православнымъ населеніемъ, погребать на православномъ кладбищѣ по православному
обряду,—священнику того прихода, гдѣ найденъ покойникъ, поминая на ектеніяхъ
и другихъ молитвословіяхъ: „сего раба Божія, или сію рабу Божію“, и записывая
въ метрическую книгу актъ погребенія на основаніи полицейскаго отношенія; б) тѣхъ
лицъ, о коихъ вовсе ничего не было слышно, или умерли въ мѣстностяхъ съ пре-
обладающимъ иновѣрнымъ населеніемъ, если при полицейскомъ дознаніи не будетъ
заявлено сомнѣнія въ томъ, что неизвѣстные умершіе—христіане,—погребать на
кладбищахъ по чину погребенія иновѣрцевъ съ пѣніемъ «Святый Боже» и съ внесе-
ніемъ записи о погребеніи въ метрическія книги, основываясь на отношеніи полиціи;
в) подброшенныхъ младенцевъ, коихъ происхожденіе неизвѣстно, а равно нѣтъ до-
статочныхъ знаковъ крещенія ихъ, въ родѣ записокъ и пр., дающихъ возможность
погребать таковыхъ по христіанскому обряду, но найденныхъ недалеко отъ селеній
и деревень съ значительнымъ христіанскимъ населеніемъ и съ внѣшними чертами,
свойственными христіанскому населенію,— погребать на кладбищѣ съ пѣніемъ «Святый
Боже» и съ записью въ метрическія книги, основываясь на сообщеніи полиціи.—
Самарской Дух. Консисторіей было разъяснено духовенству епархіи, что въ случаѣ
отношеній полицейскихъ или больничныхъ властей о преданіи землѣ умершихъ безъ
означенія въ отношеніи ихъ имени, но православныхъ, слѣдуетъ совершать отпѣваніе
по православному обряду и на ектеніяхъ говорить: „сего раба, или сію рабу Божію“;
если же въ отношеніи не сказано, что умершій былъ православной вѣры, то тако-
выхъ предавать землѣ только съ пѣніемъ «Святый Боже», какъ христіанъ инослав-
ныхъ исповѣданій; записывать же въ метрики таковыхъ должно такъ, какъ значится
въ отношеніяхъ, т. е. безъ означенія имени или другихъ свѣдѣній (сн. 1 прим. на
этой же стр.), требуемыхъ при подобныхъ обстоятельствахъ (Кален. д. дух. 1884 г.;
Сводъ указ. и зам.; см. также Рук. д. с. п. 1888 г. 44).—Полтавской Духовной
Консисторіей было поставлено въ извѣстность всему духовенству епархіи, что въ
дѣлахъ погребенія неизвѣстныхъ лицъ, найденныхъ на поляхъ и въ лѣсу, священ-
нику и причту необходимо дѣйствовать на основаніи полицейскаго дознанія и соб-
ственнаго осторожнаго и благоразумнаго усмотрѣнія (Полт. Е. В. 1891, 20).
IV.	Не погребаются по обряду Православной Церкви и не поми-
наются мертворожденные 1 2), некрещенные, хотя бы и послѣ нареченія имъ
имени, или неправильно крещенные младенцы. Въ случаяхъ сомнительныхъ
должно обращаться за разрѣшеніемъ къ епархіальной власти (Практ.
Рук., 298 стр.).—Сн. выше, 976—977 стр.
Совершать погребеніе по христіанскому обряду надъ младенцемъ, крещеніе ко-
тораго совершено повивальной бабкою или вообще міряниномъ, но не дополнено свя-
щенникомъ по случаю смерти младенца вскорѣ послѣ рожденія и крещенія его по-
1) Что касается записи по метрическимъ книгамъ, то (согласно тому же указу Св. Сѵнода
на имя Таврич. Преосвященнаго, отъ 17 мая 1873 г.), при неизвѣстности званія, имени и
фамиліи умершаго, подобная запись, не имъя практическаго значенія не можетъ быть
признана соотвѣтствующею предназначенію и цѣли метрическихъ книг (тамъ же).
2) Женщина, виновная въ томъ, что отъ стыда или страха, хотя и Нѵ умертвитъ неза-
коннорожденнаго своего младенца, но оставитъ его безъ помощи, и младенецъ отъ того
1350
ПОГРЕБЕНІЕ САМОУБІЙЦЪ.
вивальною бабкою,—законно, если крещеніе совершено правильно, такъ какъ чрезъ
такое крещеніе младенецъ становится истиннымъ членомъ Церкви, а потому и по
смерти не лишается права быть погребеннымъ по обряду Православной Церкви1) (см.
также выше, 1 прим. на 1316 стр.), и священникъ, подъ опасеніемъ строгой отвѣт-
ственности, не долженъ отказываться отъ совершенія отпѣванія указаннаго младенца
(Рук. д. с. п. 1885, 47; Ц.В. 1893, 9, 1899, 6, 1902, 2). Если же крещеніе было
совершено повивальной бабкой неправильно (безъ воды, напр., или безъ троекратнаго
погруженія или обливанія, или при неправильно произнесенной формулѣ крещенія и
т. п.), то младенецъ лишается права на погребеніе по обычаю Церкви, какъ не
вступившій, вслѣдствіе неправильнаго крещенія, въ Церковь Христову * 1 2) (Рук. д. с.
п. 1885, 47; сн. 1863, 11).- Хоронить на общихъ кладбищахъ дѣтей, крещенныхъ
неправильно или совсѣмъ некрещенныхъ и мертворожденныхъ, можно 3) (Кр. кур. цер.
права, И. С. Бердникова, 430 стр.; Ц. Вѣд. 1898, 17).
V.	Лишаются христіанскаго погребенія умышленные самоубійцы4) (Тим.
Алекс., 14; Номок., 178), убитые на разбоѣ (разбойники) (Указ. ст. патр.
Адріана, 21 п.) или на поединкѣ5) (Изл. ц.-гр. пост., 154 стр.; Практ.
Рук., 299 стр.). По дѣйствующему у насъ Своду гражданскихъ законовъ,
лишившій себя жизни съ намѣреніемъ и не въ безуміи, сумасшествіи
или временномъ отъ какихъ-либо болѣзненныхъ припадковъ безпамят-
ствѣ, если онъ принадлежитъ къ одному изъ христіанскихъ вѣроиспо-
лишится жизни, приговаривается за сіе къ лишенію всѣхъ особенныхъ, лично и по со-
стоянію присвоенныхъ, правъ и преимуществъ и къ ссылкѣ на житье въ Сибирь (сн. выше,
1 прим. на 1198 стр.) или къ заключенію въ тюрьмѣ на время отъ полутора года до
двухъ съ половиною лѣтъ; если однакожъ будетъ доказано, что младенецъ родился мер-
твымъ, и мать, волнуемая стыдомъ или страхомъ, только скрыла его тѣло, вмѣсто того,
чтобы объявить о семъ, какъ слѣдовало, то за сіе она подвергается лишь заключенію въ
тюрьмѣ на время отъ четырехъ до восьми мѣсяцевъ (Ул. о нак., 1460 ст., изд. 1885 г.).
1) По указанію «Цер. Вѣстника», умершее дитя православныхъ родителей, но правиль-
но окрещенное бабкою-лютеранкой, слѣдуетъ хоронить по православному обряду (Ц. В. 1894,28).
8) По разъясненію однихъ, въ метрическія книги не должны быть записываемы дѣти,
крещенныя неправильно или совсѣмъ некрещенныя (Ц. Вѣд. 1898, 17); но, по указанію
другихъ, умершія безъ крещенія должны быть записываемы въ первую и третью части
метрики, а мертворожденныя—въ первую часть метрики (Практ. Рук., 397 стр.; Ц. В.
1901, 2; сн. о метрическихъ книгахъ для лицъ евангелическо-лютеранскаго исповѣданія
въ IX т. Св. Зак., 892, 898 ст., изд. 1899 г.).
3) Эти младенцы погребаются, по установившемуся обычаю, на общихъ кладбищахъ;
при чемъ въ столицахъ и городахъ требуется, па общемъ основаніи, предварительное пред-
ставленіе въ полицію докторскаго свидѣтельства о мертворожденномъ (Практ. Рук., 298 стр.).
*) Самоубійство, совершенное обдуманно и сознательно, а не въ припадкѣ умо-
изступленія, Церковь признаетъ столь же тяжкимъ грѣхомъ, какъ и отнятіе жизни у
другого (убійство). Жизнь для каждаго человѣка есть драгоцѣннѣйшій даръ Божій; слѣдо-
вательно, кто самовольно лишаетъ себя жизни, тотъ кощунственно отвергаетъ этотъ даръ.
Это въ особенности должно сказать о христіанинѣ, жизнь котораго вдвойнѣ есть даръ
Божій—и по естеству, и по благодати искупленія. Налагающій на себя убійственную
руку христіанинъ вдвойнѣ оскорбляетъ Бога: и какъ Творца, и какъ Искупителя. Само
собою понятно, что такое дѣяніе можетъ быть только плодомъ полнаго невѣрія и отчаянія
въ Божественномъ Провидѣніи, безъ воли Котораго, по евангельскому слову, ,,и волосъ
не падаетъ съ головы44 вѣрующаго. А кто чуждъ вѣры въ Бога и упованія на Него,
тотъ чуждъ и Церкви. Она смотритъ на вольнаго самоубійцу, какъ на духовнаго потомка
Іуды предателя, который, отрекшись отъ Бога и Богомъ отверженный, «шедъ удавися».
Отсюда понятно, что но нашимъ церковнымъ и гражданскимъ узаконеніямъ сознательный
и вольный самоубійца лишается церковнаго погребенія и поминовенія (Номоканонъ при
Бол. Требникѣ, А. Павлова, 320—321 стр.).
5) У католиковъ иа Тридентскомъ соборѣ было постановлено правило, запрещающее
погребать убитыхъ на дуэли, или поединкѣ, по церковному обряду. Восточная (Греческая)
Церковь не имѣетъ въ своемъ каноническомъ кодексѣ такого правила, такъ какъ для нея
не представлялось и повода къ его изданію (у средне-вѣковыхъ грековъ поединки не были
въ обычаѣ). Но нѣчто подобное западнымъ дуэлямъ представляетъ древне-русское „поле44
—судебный поединокъ между тяжущимися. Случаи убійства „на полѣ44 наша духовная
іерархія вполнѣ приравнивала къ случаямъ вольнаго самоубійства, т. е. отказывала
убитымъ въ церковномъ погребеніи (Русс. Истор. Библіот., VI т., 276—278 стр.).—По
сужденію Высокопреосвящ. Антонія, митр. С.-Петербургскаго (высказанному имъ въ рѣчи
при поминовеніи поэта Пушкина въ день его столѣтней годовщины), „поединокъ—актъ
безумный и безусловно антихристіанскій. Но справедливо ли вину за это возлагать на
<• ;н<*го пострадавшаго? Это грѣхъ не отдѣльнаго лица, а грѣхъ цѣлаго общества, не
ПОГРЕБЕНІЕ САМОУБІЙЦЪ.
1351
вѣданій, лишается христіанскаго погребенія1) (Ул. о нак., 1472 ст., изд.
1885 г). Относительно погребенія скоропостижно умершихъ отъ излиш-
няго употребленія вина Правительствующимъ Сенатомъ, согласно мнѣнію
Св. Сѵнода, опредѣлено (10 іюл. 1881 г.), что къ лицамъ, намѣренно
лишившимъ себя жизни, не могутъ быть отнесены погибающіе случайно
отъ злоупотребленій крѣпкими напитками* 2) (опившіеся) (см. Ц. В.
1881, 41). Тѣла самоубійцъ, предварительно освидѣтельствованныя гра-
жданскою властію, погребаются потомъ по обрядамъ Православной Цер-
кви3), или лишаются христіанскаго погребенія.
Порядокъ дѣйствія въ подобныхъ случаяхъ слѣдующій: 1) Когда окажется
трупъ скоропостижно умершаго, слѣдовательно и самоубійцы, требуется, чтобы по
выросшаго еще въ полноту жизни христіанской44 (Ц. Вѣд. 1899, 22; сн. выше, 1152—1153
стр.)—Въ дѣйствующемъ русскомъ уголовномъ кодексѣ поединки запрещаются (Ул. о нак.,
1497—1512 ст.), но въ немъ ничего не говорится о погребеніи убитыхъ на поединкѣ (Номо-
канонъ при Бол. Требникѣ, А. Павлова, 323—324 стр.). Изданными же въ 1894 г. прави-
лами о поединкахъ военныхъ чиновъ поединокъ въ нѣкоторыхъ случаяхъ даже дозво-
ляется, какъ „единственное приличное средство оскорбленной чести офицера44 (см. Прик.
по воен. вѣдом. 1894 г., 118 и 119 №); но и въ этихъ правилахъ ничего не говорится о
погребеніи убитыхъ на состоявшихся, согласно этимъ правиламъ, поединкахъ. При отсут-
ствіи въ дѣйствующихъ у насъ гражданскихъ узаконеніяхъ разъясненій относительно
погребенія убитыхъ на дуэляхъ, не имѣется относительно этого руководительныхъ для
священниковъ указаній и въ дѣйствующихъ постановленіяхъ нашей высшей церковной
власти. Въ виду этого, если бы отъ священника, въ его пастырской практикѣ, по-
требовалось разрѣшеніе вопроса относительно погребенія лица, убитаго на дуэли, то онъ
долженъ въ такомъ случаѣ руководствоваться указаніями своего мѣстнаго Преосвященнаго.
*) Умышленный самоубійца, остановленный посторонними, пе зависѣвшими отъ него
обстоятельствами, предается, если онъ христіанинъ, церковному покаянію по распоря-
женію своего духовнаго начальства (Ул. о нак., 1473 ст., изд. 1885 г.).—Епархіальныя
начальства не только имѣютъ право, но и не должны принимать къ своему разсмотрѣнію
дѣлъ о покушеніи на самоубійство прежде, чѣмъ но дѣламъ этимъ будетъ произведено пред-
варительное слѣдствіе въ свѣтскомъ вѣдомствѣ (см. подр. Ц. Вѣд. 1892, 19). —Покушавшійся
на самоубійство, по смерти своей, конечно, не лишается права на христіанское погребеніе
(Прак. Рук., 301 стр.). Вообще нужно имѣть въ виду, что каково бы ни было преступленіе
члена Православной Церкви, но, если онъ раскается, Церковь удостоиваетъ его св. при-
чащенія предъ смертію (см. выше, 1149, 1152—1153 стр.), а слѣдовательно и христіанскаго
отпѣванія и погребенія (Правосл. цер. право, епископа Далматинскаго Никодима, 496 стр.).
2) Умершіе отъ запоя,—опившіеся водкой,—не могутъ быть отнесены къ разряду
самоубійцъ, а потому должны быть удостоиваемы погребенія по обряду Православной
Церкви. Казалось бы, что опившагося къ разряду умышленныхъ самоубійцъ можно бы
было отнести, по крайней мѣрѣ тогда, когда положительно дознано, что онъ пилъ именно
съ тѣмъ, чтобы лишить себя жизни, и что мысль о самоубійствѣ родилась у него и
созрѣла еще въ трезвомъ состояніи; но въ этомъ случаѣ нельзя сравнивать вину само-
убійцы-опойцы съ виною всякаго другого умышленнаго самоубійцы, ибо смерти отъ пере-
поя предшествуетъ помраченіе разсудка, чего не бываетъ при употребленіи другихъ
средствъ къ сознательному самоубійству, напр., выстрѣла, ножа и пр., а отсутствіе созна-
нія въ минуту смерти у преступника, хотя бы предъ тѣмъ и задумавшаго лишить себя
жизни, является обстоятельствомъ, лишающимъ такого рода самоубійство преступнаго
характера; если же предположить, что у опившагося явилась мысль о самоубійствѣ уже
въ состояній опьянѣнія, подъ вліяніемъ его, то такого самоубійцу должно, очевидно, счи-
тать поднявшимъ на себя руки внѣ ума (14 пр. Тим. Алекс.), во временномъ безпамят-
ствѣ (1472 ст. Ул. о нак.). Такое мнѣніе объ опившихся было высказано въ 1877 г. Дон-
ской Духовной Консисторіей. Принявъ во вниманіе это мнѣніе и вполнѣ согласившись съ
нимъ, Тобольская Духовная Консисторія въ 1894 г. признала достойнымъ христіанскаго
погребенія одного удавившагося, какъ оказалось по медицинскому вскрытію, отъ опьянѣ-
нія, о чемъ и было объявлено къ свѣдѣнію духовенства Тобольской епархіи съ предупре-
жденіемъ, что по полученіи соотвѣтствующаго отношенія отъ гражданской власти священ-
ники не въ правѣ уклоняться отъ погребенія указанныхъ лицъ по чину Православной
Церкви, подъ опасеніемъ взысканія (Тобол. Е. В. 1894, 6; сн. выше, 1306 стр.) Но Самар-
ской Духовной Консисторіей въ 1894 г. отказъ одного изъ принтовъ епархіи въ погребе-
ніи по православному обряду женщины, удавившейся въ пьяномъ видѣ, былъ признанъ
правильнымъ; при чемъ мѣстнымъ Преосвященнымъ на этомъ постановленіи Консисторіи
была положена такая резолюція относительно означенной женщины: „разрѣшаю лишь
совершать поминовеніе, съ милостынями въ память ея, а отпѣваніе ея по чину православ-
ному не рѣшаюсь разрѣшить44 (см. Кишин. Е. В. 1894, 10; сн. Ц. В. 1894, 23).
•) Если самоубійство учинено въ нрипадкѣ безумія или сумасшествія, то тѣло тако-
вого самоубійцы для отпѣванія вносится въ церковь и при погребеніи и поминовеніи
такихъ самоубійцъ соблюдается полный православный обрядъ (Ц. В. 1891, 31; см. также
1352
ПОГРЕБЕНІЕ САМОУБІЙЦЪ.
этому поводу было произведено изслѣдованіе, и, до совершенія изслѣдованія, погре-
беніе трупа запрещается (715 ст. Уст. Врач.; см. выше, 1303—1306 стр.). 2) Из-
слѣдованіе начинается полиціей и въ нѣкоторыхъ случаяхъ ею же оканчивается, а
въ другихъ—сопровождается судебно-медицинскимъ осмотромъ1). 3) По изслѣдованіи,
самоубійство можетъ оказаться безсознательнымъ и нравственно невмѣняемымъ или
сознательнымъ и нравственно вмѣняемымъ. Въ первомъ случаѣ самоубійца (если онъ
принадлежитъ къ одному изъ христіанскихъ вѣроисповѣданій) удостоивается христі-
анскаго погребенія2), а во второмъ случаѣ лишается такового погребенія3) (см.
Практ. Рук., 299—300 стр.; Тобол. Е. В. 1895, 6).
Въ случаѣ самоубійства отъ извѣстнаго уже помѣшательства ума ста-
новой приставъ, удостовѣрясь въ томъ, дозволяетъ предать тѣло
Кур. Е. В. 1872, 9); но только въ такихъ случаяхъ, какъ признавалъ митр. Филаретъ,
благоприличнѣе быть „смиренному погребенію44; торжественность же при погребеніи само-
убійцы названный Архипастырь строго порицалъ и считалъ такое погребеніе соблазнитель-
нымъ для другихъ. „Если несчастную смерть хотите украсить погребеніемъ,—говорилъ
онъ относительно одного страдавшаго ипохондріей и въ припадкѣ этого недуга застрѣ-
лившагося,—вы готовите оскорбленіе для смерти благочестивой, равняя съ нею несчастную.
Назидательно ли вашимъ подчиненнымъ увидѣть изъ вашихъ распоряженій, что худая
смерть такъ же можетъ быть украшена, какъ и благочестивая? Не соблазнъ ли это и
постороннимъ? Величаться, когда Богъ послалъ смиряющее событіе, будетъ ли угодно
Богу?44 „Провидѣніе Божіе не случайно попускаетъ поражающія событія, но или въ на-
казаніе, или въ наставленіе. Какое же наставленіе можемъ мы заимствовать изъ слу-
чившагося? Мало ли на свѣтѣ ипохондриковъ и умоповрежденныхъ, которые переносятъ
непріятности своей жизни, и если не хранятъ сами себя, хранимы бываютъ Провидѣніемъ?
Почему это? Не цртому ли, что въ нихъ прежде вкоренены были нѣкоторыя благія мысли
и чувствованія и были въ ихъ прежней жизни благія дѣла, вслѣдствіе чего не остав-
ляетъ ихъ совсѣмъ благодать охраняющая? Если же попускается врагу душъ играть жизнію
человѣка, то не потому ли, что не довольно были въ немъ утверждены прежде начала
добра, съ которыми соединено бываетъ благодатное охраненіе?** (Пис. митр. Филарета къ
архіеп. Тверскому Алексію, 7—9 стр.). Это сужденіе мудраго Московскаго Архипастыря
особенно цѣнно въ наши дни, когда съ умноженіемъ самоубійствъ усиливается благосклон-
ное отношеніе къ нимъ (Рук. д. с. п. 1894, 36; сн. Дѣянія 3-го Всеросс. Миссіонерскаго
Съѣзда, 218 стр.).—-См. также выше, 3 прим. къ 1331 стр.
х) Если священникъ съ точностію знаетъ, что извѣстное лицо кончило свою жизнь
самоубійствомъ, то онъ обязанъ настаивать на строгомъ соблюденіи закона, по коему само-
убійца можетъ быть погребенъ по христіанскому обряду только послѣ судебно-медицин-
скаго осмотра, съ выдачею полицейскаго удостовѣренія, что къ погребенію такого-то
препятствій не встрѣчается (Уст. Врач. ст. 715), каковое удостовѣреніе выдается только
въ томъ случаѣ, если будетъ установлено, что самоубійца лишилъ себя жизни въ при-
падкѣ безумія, сумасшествія, или временномъ отъ какихъ-либо болѣзненныхъ припадковъ
безпамятствѣ (1472 ст. Ул. нак., изд. 1885 г.). За несоблюденіе этого порядка священ-
никъ можетъ подлежать отвѣтственности по 860 ст. того же Уложенія (см. 1 прим. на
1303 стр.). Въ виду этого для священника не можетъ имѣть никакого обязательнаго
значенія приглашеніе начальства самоубійцы къ погребенію этого послѣдняго по христіан-
скому обряду, или къ совершенію по оному торжественной панихиды, - если одновременно
съ этимъ приглашеніемъ священникъ не получитъ и упомянутаго полицейскаго удосто-
вѣренія (Ц. Вѣд. 1898, 41; сн. 1901, 3).
а) Гражданская власть не компетентна въ рѣшеніи вопроса о томъ, какимъ именно цер-
ковнымъ чиномъ слѣдуетъ отпѣвать того или другого самоубійцу, въ погребенію котораго со
стороны полиціи или судебной медицины не встрѣчается препятствій. Поэтому и предъ-
явленіе къ ней подобнаго рода требованій со стороны причта представляется излишнимъ,
—тѣмъ болѣе, что бываютъ случаи самоубійства лицъ „вовсе неизвѣстныхъ44 и самое
вѣроисповѣданіе которыхъ иногда трудно бываетъ опредѣлить. Во всѣхъ подобныхъ слу-
чаяхъ рѣшеніе вопроса о чинѣ погребенія должно принадлежать самому причту, обязан-
ному руководствоваться при этомъ церковными правилами и указаніями своей церковной
власти (см. Ц. В. 1888, 14).—См. выше, 1349 стр.
3) Могутъ, конечно, въ практикѣ священника встрѣчаться такіе случаи самоубійствъ,
относительно которыхъ не имѣется опредѣленныхъ разъясненій въ существующихъ законо-
положеніяхъ. Въ такихъ сомнительныхъ случаяхъ священникамъ слѣдуетъ обращаться къ
мѣстнымъ Преосвященнымъ, отъ усмотрѣнія которыхъ и зависитъ то или другое рѣшеніе
встрѣтившагося въ пастырской практикѣ затрудненія.—Высокопреосвященнѣйшимъ Иси-
доромъ, митр. С.-Петербургскимъ, одному изъ мѣстныхъ протоіереевъ, затруднявшемуся
совершить погребеніе по православному обряду (выбросившагося изъ окна 4-го этажа)
самоубійцы (относительно каковаго самоубійства, надо думать, точно не было установлено,
что оно совершено было въ сознательномъ состояніи), былъ данъ такой отвѣтъ: „Мнѣ
передавали, что одинъ изъ бывшихъ до меня Петербургскихъ Митрополитовъ разсуждалъ
въ подобныхъ случаяхъ такъ: если діаволъ поругался надъ тѣломъ самоубійцы, то мы
ПОГРЕБЕНІЕ САМОУБІЙЦЪ.
1353
землѣ1) (Св. Зак. II т., Общ. Учр. Губ., 752 ст., изд. 1892 г.); сн.
2 прим. на 1304 стр.
Въ только что указанномъ случаѣ требуется лишь полицейское дознаніе 2). Но
въ прочихъ случаяхъ самоубійцъ нельзя хоронить безъ предварительнаго медицинско-
полицейскаго освидѣтельствованія (715 ст. Уст. Врач.), и, слѣдовательно, въ этихъ
случаяхъ дѣйствующій гражданскій законъ ставитъ рѣшеніе вопроса, можетъ или не
можетъ самоубійца быть похороненъ по христіанскому обряду,—въ зависимость отъ
отзыва врача и полиціи; поэтому, если врачъ указываетъ на ненормальное психи-
ческое состояніе самоубійцы, а полиція въ виду этого сообщаетъ причту, что съ ея
стороны препятствій къ погребенію такого-то не имѣется,—священнику остается по-
хоронить самоубійцу по христіанскому обряду (Ц. Вѣд. 1892, 38; Ц. В. 1898, 2);
гражданскаго закона, который давалъ бы священнику право отказаться отъ христі-
анскаго погребенія самоубійцы и по полученіи отъ полиціи удостовѣренія (послѣ
судебно-медицинскаго осмотра) о безпрепятственности его похоронъ, нѣтъ 3) (Ц. Вѣд.
1898, 23); но въ случаѣ крайняго какого-либо сомнѣнія, священнику слѣдуетъ
не допустимъ, чтобы онъ поругался и надъ душею несчастнаго умершаго44; послѣ такого
отвѣта упомянутый протоіерей не затруднился совершить обрядъ христіанскаго погребенія
надъ самоубійцею (Практ. Рук., 277 стр., изд, 1890 г.).—Но другіе Архипастыри иначе
предписываютъ священникамъ поступать въ случаяхъ, подобныхъ вышеуказанному (см.
выше, 2 прим. на 1351 стр. и сн. ниже, 1 прим. къ 1354 стр.).
х) По разъясненію «Церк. Вѣстника», если при тщательномъ полицейскомъ дознаніи
не выяснено, была ли смерть намѣренная (самоубійство), или послѣдовала смерть отъ
собственной неосторожности, то священникъ можетъ отказываться отпѣть такое лицо, такъ
какъ по закону онъ обязанъ отпѣть по православному обряду только при опредѣленномъ
и точномъ извѣщеніи полиціи, что смерть послѣдовала отъ неосторожности (Ц. В. 1894,
38; сн. выше, 2 прим. на 1351 стр. и 1 прим. на 1352 стр.).
8) По разъясненію однихъ, тѣ изъ самоубійцъ, которые умираютъ отъ насилія надъ
самими собою, но послѣ насилія надъ собою до смерти проживаютъ нѣкоторое время и каются
въ покушеніи на самоубійство, удостоиваются христіанскаго погребенія безъ судебно-
медицинскаго осмотра ихъ тѣлъ (Рук. д. с. п. 1894, 36; Ц. В. 1892, 18). По разъясненію
же другихъ, священникъ, похоронившій безъ судебно-медицинскаго осмотра самоубійцу,
хотя бы имъ и напутствованнаго передъ смертію св. Тайнами, подвергается отвѣтствен-
ности, такъ какъ въ данномъ случаѣ такой осмотръ необходимъ для опредѣленія того,
можно ли было по христіански похоронить самоубійцу (Ц. В. 1893, 45, 1894, 10; сн. 1891,
15). Но то основаніе, на которое опирается второе разъясненіе, едва ли можно считать
имѣющимъ отношеніе къ указанному въ этомъ разъясненіи случаю. Въ этомъ случаѣ
удостоеніе или лишеніе христіанскаго погребенія самоубійцы зависитъ отъ его раскаянія
въ своемъ преступленіи, и если опъ напутствованъ передъ смертію св. Тайнами, то зна-
читъ признанъ, какъ раскаявшійся, достойнымъ и этого напутствованія, и христіанскаго
погребенія (см. выше, 1 прим. на 1351 стр.). Что же касается необходимости для священ-
ника имѣть въ данномъ случаѣ вообще удостовѣреніе отъ полиціи о неимѣніи съ ея сто-
роны препятствій къ преданію тѣла указаннаго самоубійцы, то, по смыслу дѣйствующихъ
гражданскихъ узаконеній, тѣла подобныхъ лицъ не слѣдуетъ предавать землѣ безъ указан-
наго полицейскаго удостовѣренія (см. выше, 1303—1306 стр.), самый фактъ выдачи кото-
раго, между прочимъ, служитъ и удостовѣреніемъ производства по этому случаю поли-
ціей дознанія, касающагося того, не скрываются ли въ обстоятельствахъ этого случая
какого-либо преступленія другихъ лицъ, не склонилъ ли кто умершаго къ самоубійству,
не побудилъ ли его кто къ этому злоупотребленіемъ своей надъ нимъ власти и т. п.
(см. Ул. о нак., 1475 и 1476 ст., изд. 1885 г.).
•) Самарской Духовной Консисторіей было объявлено духовенству епархіи, что
полицейскія разрѣшенія похоронить самоубійцу не составляютъ еще предписаній, обяза-
тельныхъ къ исполненію (исключая, конечно, тотъ случай самоубійства, о которомъ
говорится въ 752 ст. II т. Св. Зак.,—см. выше, 1352 — 1353 стр.), а только—увѣдомленіе, что
со стороны полиціи нѣтъ препятствій къ погребенію извѣстнаго лица, но что медицин-
ское, на основаніи вскрытія трупа данное, свидѣтельство, что извѣстное лицо лишило
себя жизни по ненормальному состоянію душевныхъ силъ, дѣлаетъ для причта преданіе
землѣ тѣла такого самоубійцы обязательнымъ, какъ удостовѣреніе того, что въ данномъ
случаѣ смерть имѣла причиною не отчаяніе или безвѣріе (см. Киш. Е. В. 1894, 10).—
Если объ умершемъ есть офиціальное увѣдомленіе, что смерть послѣдовала отъ само-
убійства, и при этомъ не означено, что оно совершено въ безуміи или сумасшествіи, то
нельзя похоронить тѣло по христіанскому обряду (Ц. Вѣд. 1900, 42).—Варшавскимъ
оберъ-полиціймейстеромъ было получено циркулярное предложеніе Министра Внутрен-
нихъ Дѣлъ наблюдать, чтобы при выдачѣ полицейскими чинами удостовѣреній о разрѣ-
шеніи погребенія самоубійцъ по христіанскому обряду были въ точности соблюдаемы
требованія закона. Циркуляръ этотъ вызванъ тѣмъ обстоятельствомъ, что Св. Сѵнодъ изъ
имѣющихся въ его распоряженіи свѣдѣній усмотрѣлъ, что погребеніе самоубійцъ нерѣдко
1354
ПОГРЕБЕНІЕ САМОУБІЙЦЪ.
испрашивать указаній отъ своего Епископа ’) (Ц. В. 1898, 2). При этомъ необходимо
имѣть въ виду, что, при метрической записи погребенія самоубійцы, слѣдуетъ дѣлать
совершается по христіанскому обряду вопреки церковнымъ^ и гражданскимъ узаконеніямъ,
на основаніи коихъ христіанское погребеніе лицъ, лишившихъ себя жизни, допускается
лишь въ томъ случаѣ, если имѣется удостовѣреніе врача, что самоубійство учинено въ
безуміи, сумасшествіи или временномъ, отъ какихъ-либо болѣзненныхъ припадковъ,
безпамятствѣ (Лит. Е. В. 1887, 42).—Сн. выше, 1 прим. на 1352 стр.
1) По разъясненію нѣкоторыхъ, послѣ судебно-медицинскаго освидѣтельствованія
(кѣмъ бы послѣднее ни производилось—хотя бы лютераниномъ или даже евреемъ),—
приходскій священникъ, по полученіи объ этомъ надлежащаго удостовѣренія, не въ правѣ
отказаться отъ совершенія погребенія такого умершаго; гражданская власть, сообщая о
томъ, что „къ погребенію извѣстнаго самоубійцы не встрѣчается препятствій44, тѣмъ
самымъ освобождаетъ причтъ отъ юридической отвѣтственности предъ судебною властію
за послѣдствія погребенія даннаго лица; священнику входить въ подобное изслѣдованіе
обстоятельствъ дѣла и въ юридическій анализъ мотивовъ, которыми гражданская власть
руководилась въ своемъ офиціальномъ сообщеніи,—не предоставлено права (Ц. В. 1888,
5, 14; см. также 1897, 4). Но 14-мъ правиломъ св. Тимоѳея Александрійскаго предписы-
вается, чтобы священникъ въ каждомъ отдѣльномъ случаѣ самоубійства лично удосто-
вѣрялся въ дѣйствительной причинѣ самоубійства, а не полагался бы на свидѣтельство
близкихъ къ самоубійцѣ лицъ, которыя, желая доставить самоубійцѣ церковное погре-
беніе и поминовеніе, часто говорятъ неправду, именно утверждаютъ, что несчастный
лишилъ себя жизни, находясь «внѣ ума». Въ настоящее время, когда самоубійства сдѣ-
лались, можно сказать, эпидеміей въ нашей общественной жизни (о причинахъ само-
убійства и нравственной оцѣнкѣ этого современнаго общественнаго недуга см. подр.
Богосл. Вѣсти. 1898, 3), такая неправда обыкновенно прикрывается формальнымъ меди-
цинскимъ удостовѣреніемъ въ томъ, что самоубійство совершено въ состояніи безпамятства
и умопомѣшательства,—и на основаніи этого документа священники считаютъ себя не
только въ правѣ, но даже обязанными, безъ всякихъ съ своей стороны изслѣдованій и
возраженій, погребать самоубійцъ по церковному обряду. Противъ такой антиканонической
практики, явно благопріятствующей умноженію числа самоубійствъ, въ недавнее время
возставалъ Преосвященный Макарій, епископъ Томскій (Номоканонъ при Бол. Требникѣ,
А. Павлова, 321—322 стр.). По его предложенію Тобольской Духовной Консисторіей было
сдѣлано распоряженіе по епархіи, чтобы 1) священники во всѣхъ случаяхъ самоубійствъ
со всею точностію и неотступно руководствовались указанными (см. выше, 1350—1351 стр.)
законоположеніями и церковными правилами; 2) погребали по христіанскому обряду на
православныхъ кладбищахъ, съ церковнымъ отпѣваніемъ и совершеніемъ панихидъ, только
тѣхъ самоубійцъ, о которыхъ судебно-медицинскимъ изслѣдованіемъ удостовѣрено и
извѣстно всѣмъ и каждому, что они лишили себя жизни въ явномъ и очевидномъ безуміи,
сумасшествіи или безпамятствѣ, а отъ погребенія самоубійцъ сознательныхъ, не стра-
давшихъ душевными болѣзнями, отказывались; 3) въ остальныхъ случаяхъ самоубійствъ,
именно сомнительныхъ, или не явно сознательныхъ, не препятствовали, на основаніи
судебно-медицинскихъ удостовѣреній, предавать тѣло землѣ на указанномъ ими, свя-
щенниками, мѣстѣ, не отказываясь, до воспослѣдованія распоряженій по сему предмету
епархіальнаго начальства, проводить тѣло къ могилѣ съ пѣніемъ только «Святый Боже»
и совершеніемъ краткой литіи внѣ церкви, что предоставляется ихъ личному усмотрѣнію;
4) предварительно разъяснили родственникамъ такихъ самоубійцъ, что погребеніе по
церковному чину и затѣмъ отправленіе панихидъ и поминовеній могутъ быть совершаемы
только съ особаго распоряженія епархіальнаго начальства, о чемъ они, родственники,
сами должны ходатайствовать, съ представленіемъ всѣхъ данныхъ, могущихъ вызвать
брагопріятное и желательное рѣшеніе дѣла (Тобол. Е. В. 1895, 6; Ц. Вѣд. 1895, 29). Это
распоряженіе Преосвященнаго Тобольскаго, предписывающее священникамъ епархіи, чтобы
они, на основаніи точнаго смысла 14 правила Тимоѳея Александрійскаго, не полагались
безусловно на упомянутыя медицинскія свидѣтельства, а руководствовались бы своими
личными свѣдѣніями о физическомъ и духовномъ состояніи своего прихожанина, неожи-
данно наложившаго на себя руку,—вполнѣ, какъ говоритъ проф. А. Павловъ, правиль-
ное и согласное съ сущностію дѣла. Въ дѣлѣ чисто-церковномъ (каково отпѣваніе и по-
миновеніе усопшихъ), конечно, долженъ быть исполняемъ и законъ церковный, и при-
томъ—въ дѣйствительной его силѣ, а не по одной только формѣ, предписанной
для его исполненія въ гражданскомъ законѣ. Гражданскій законодатель можетъ вовсе
отказаться отъ воззрѣнія на самоубійство, какъ на преступленіе, подлежащее тому или
другому наказанію (какъ дѣйствительно и принято во всѣхъ западно-европейскихъ уго-
ловныхъ кодексахъ). Но Церковь, конечно, никогда не перестанетъ смотрѣть на то же са-
мое дѣяніе, какъ на один'; изъ самыхъ тяжкихъ грѣховъ, и вопросъ объ отношеніи Цер-
кви къ самоубіцамъ долже ь рѣшаться на основаніи церковнаго закона, т. е. 14-го пра-
вила св. Тимеѳея Александр іскаго. Само собою понятно, что въ руководство священникамъ
при исполненіи этого церковнаго закона и предупрежденіе возможныхъ съ ихъ стороны
недоразумѣній необходимо отъ высшей духовной власти изданіе на сей предметъ особыхъ
правилъ (Номоканонъ при Бол. Требникѣ, А. Павлова, 322—323 стр.). Дѣйствительно,
какъ утверждаетъ «Цер. Вѣстникъ», нѣсколько лѣтъ тому назадъ, по почину одного изъ
ПОГРЕБЕНІЕ САМОУБІЙЦЪ.
1355
ссылку на тотъ документъ, на основаніи котораго совершено, по православному цер-
ковному обряду, погребеніе самоубійцы1).—Распоряженіе закопать умышленнаго само-
убійцу принадлежитъ полиціи безъ участія священника2) (Практ. Рук., 300 стр.).
іерарховъ русской Церкви былъ поднятъ вопросъ о предоставленіи въ подобныхъ случаяхъ
большей роли православнымъ священникамъ,—именно въ дѣлѣ опредѣленія въ каждомъ
отдѣльномъ случаѣ самоубійства того, слѣдуетъ или пе слѣдуетъ хоронить самоубійцу
по христіанскому обряду; но вопросъ этотъ остается открытымъ и священникамъ остается
подчиняться дѣйствующему порядку, т. е. хоронить во всѣхъ тѣхъ случаяхъ, когда бу-
детъ дано отъ подлежащей свѣтской власти увѣдомленіе о безпрепятственности похоронъ
(Ц. В. 1897, 19). Однако это не исключаетъ права и обязанности священника, какъ было
замѣчено выше, обращаться въ затруднительныхъ случаяхъ за указаніями къ мѣстному
Преосвященному, особенно же когда священнику представляется только увѣдомленіе отъ
полиціи о неимѣніи съ ея стороны препятствій къ погребенію самоубійцы, а между тѣмъ
священнику извѣстно, что самоубійство было совершено повидимому въ сознательномъ
состояніи. Въ тѣхъ же епархіяхъ, гдѣ относительно даннаго предмета мѣстнымъ епархі-
альнымъ начальствомъ изданы особыя руководственныя указанія, мѣстное духовенство,
конечно, и должно поступать согласно съ этими указаніями.
1) Тобольской Духовной Консисторіей было объявлено къ свѣдѣнію духовенства епар-
хіи, что самоубійцъ, лишенныхъ христіанскаго погребенія, слѣдуетъ вносить въ метрическую
книгу, съ обозначеніемъ, что такой-то, какъ сознательный самоубійца, похороненъ безъ отпѣ-
ванія, если, конечно, о такихъ самоубійцахъ будетъ получено офиціальное отъ подлежащей
власти удостовѣреніе; ибо метрическія записи, помимо извлекаемыхъ изъ нихъ статисти-
ческихъ данныхъ, имѣютъ важное значеніе для каждаго члена общества въ разныхъ обсто-
ятельствахъ жизни (Тобол. Е. В. 1894, 6).—«Церк. Вѣстникомъ» тоже было разъяснено, что въ
3-й ч. метрикъ должно отмѣчать о самоубійцѣ, лишенномъ христіанскаго погребенія, и
именно такъ, какъ было дѣло, т. е. умеръ такою-то смертію и за это не удостоенъ хри-
стіанскаго погребенія, а преданъ землѣ тамъ-то (Ц. В. 1895, 21; см. также 1897, 4).
2) Но мнѣнію нѣкоторыхъ, трупы умышленныхъ самоубійцъ закапывать цѣлесообраз-
нѣе возлѣ освященныхъ кладбищъ, такъ какъ этимъ ослабляется вредное суевѣріе народа,
что самоубійцы должны быть погребаемы на распутіяхъ, или на границахъ одного селенія
отъ другого, ибо самоубійца, погребенный въ чертѣ селенія, можетъ будто бы причинить
различныя бѣдствія—морочить людей и среди дня сбивать съ дороги, тревожить скотину
и проч. При погребеніи самоубійцъ возлѣ освященныхъ кладбищъ устраняются и тѣ пре-
пирательства, которыя возникаютъ, обыкновенно, между крестьянами сосѣднихъ полей изъ-за
мѣста зарытія самоубійцъ (Рук. д. с. п. 1884, 4).—Если на нѣкоторыхъ столичныхъ клад-
бищахъ погребаются (въ особыхъ участкахъ) и самоубійцы, лишаемые христіанскаго по-
гребенія, то это дѣлается несомнѣнно съ вѣдома подлежащихъ властей, а потому и не
можетъ быть относимо къ явленіямъ безпорядка; но если бы на основаніи своихъ наблю-
деній мѣстный причтъ пришелъ къ глубокому убѣжденію, что указанный обычай служитъ
соблазномъ для многихъ ревнителей христіанскаго благочестія, то за причтомъ всегда
остается право довести объ этомъ, въ установленномъ порядкѣ, до свѣдѣнія ближайшаго
своего начальства (Ц. В. 1888, 14)_По народному повѣрію самоубійцы, удавленники, утоп-
ленники и т. п. ходятъ ночью по селеніямъ, заходятъ въ свои дома и проклинаютъ свою
долю. Во избѣжаніе посѣщеній самоубійцъ и умершихъ скоропостижно, крестьяне сыплютъ
въ печь освященную рожь или пшеницу; берутъ свяченый мѣлъ и косу и этими оруді-
ями проводятъ на стѣнахъ линіи, въ той увѣренности, что покойникъ, пришедши изъ
могилы, подумаетъ, что хата со всѣхъ сторонъ обставлена ножами, и пе осмѣлится войти
въ нее; или же засѣваютъ гробъ макомъ и то же дѣлаютъ и около дома, въ которомъ
жилъ покойникъ. Вышедши изъ гроба и увидѣвъ, что гробъ посыпанъ макомъ, покойникъ
долженъ сначала собрать этотъ макъ по одному зернышку; но пока онъ собираетъ его,—
запоютъ пѣтухи, послѣ чего уже ему нельзя болѣе оставаться на землѣ. Вѣроятно, съ тою
же цѣлію крестьяне, минуя могилы нечаянно умершихъ, творятъ молитвы и бросаютъ на
могилы вѣтви, изъ которыхъ образуется впослѣдствіи цѣлая куча. Если лѣтомъ не бываетъ
дождя, то, по мнѣнію народа, виноваты въ томъ утопленники. Въ тѣхъ селеніяхъ, гдѣ
похороненъ утопленникъ, каждый изъ крестьянъ обоего пола, имѣющій пе менѣе 15 лѣтъ,
во время бездождія выливаетъ на могилу утопленника по ведру воды, послѣ чего, но ихъ
мнѣнію, непремѣнно будетъ дождь; но болѣе рѣшительное средство противъ бездождія со-
стоитъ въ томъ, что крестьяне отрываютъ утопленниковъ и бросаютъ ихъ на поле или же
пробиваютъ осиновымъ коломъ. Крайне прискорбно, если даже и подобнаго рода грубыя
суевѣрія (см. Рук. д. с. п. 1872, 7; см. также Подол, Е. В. 1888, 1) все еще продолжаютъ
жить среди простого народа. Священникамъ, конечно, не слѣдуетъ равнодушно относиться
ко всему этому и должно своимъ пастырскимъ вліяніемъ содѣйствовать искорененію вся-
кихъ вообще суевѣрій среди своихъ пасомыхъ (си. 3 прим. къ 1293 стр.). Что же касается
такихъ возмутительныхъ поступковъ, какъ вырытіе труповъ изъ могилъ, поруганіе оныхъ
и т. п., то священники прежде всего должны принимать всѣ находящіяся въ ихъ распоря-
женіи мѣры къ предупрежденію подобныхъ преступныхъ дѣяній; въ случаѣ же совершенія
такихъ преступленій ихъ прихожанами, священникамъ не должно скрывать объ этомъ, а
слѣдуетъ доносить о совершенномъ своему епархіальному начальству (см. резол. Подол.
Преосвященнаго, отъ 3 авг. 1892 г., за .V 5606, въ Подол. Е. В. 1892, 35;.
1356 ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЯ КЪ ПОГРЕБЕНІЮ ПРИМѢЧАНІЯ.
Дополнительныя къ логребенію примѣчанія.
— Христіане именуютъ „исходнымъ" пѣніемъ (см. 29 и 30 гл. Бол. Требн.) послѣднее
богослуженіе, совершаемое въ напутіе отходящимъ изъ сей временной жизни; такое на-
именованіе принято и въ подражаніе исхода Евреевъ (см. Второз., 16 гл.; Лев. 22 гл.;
Числ., 29 гл.), которые нѣкогда прославили исшествіе свое изъ Египта и избавленіе свое
отъ рабства многими пѣснями (Нов. Скриж., 20 гл., 1 §).
— Монаховъ и монахинь, вступившихъ въ бракъ и умершихъ безъ покаянія, 77-мъ пр.
Номоканона запрещается погребать по православному обряду и совершать по нимъ по-
миновеніе; но въ нашей церковной практикѣ это строгое правило нигдѣ не примѣняется
(Практ. Рук., 301 стр.; сн. Номоканонъ при Бол. Требн., проф. А. Павлова, 199—201 стр.).
— По мнѣнію «Руководства для сел. пастырей», объ утонувшемъ, тѣло котораго не
отыскано, не слѣдуетъ совершать заочное отпѣваніе и дѣлать запись въ метрикахъ, потому
что 1), можетъ быть, онъ намѣренно лишилъ себя жизни, а самоубійцы, сознательно лишившіе
себя жизни, не удостоиваются погребенія по обряду Православной Церкви; 2) заявленіе
объ извѣстномъ лицѣ, какъ объ утонувшемъ, но только не отысканномъ, можетъ быть не-
основательно—по одному только слуху, или намѣренно лживое съ какою-либо преступною
цѣлію; 3) дѣйствующій законъ и практика вмѣняютъ священнику въ обязанность отпѣвать
и записывать въ метрики только такихъ христіанъ (см. форму 3 ч. метр. книгъ), которые
погребаются извѣстными лицами и на извѣстномъ мѣстѣ (Рук. д. с. п. 1886, 42).—По разъ-
ясненію «Цер. Вѣстника», тоже не слѣдуетъ совершать отпѣваніе объ утонувшемъ, тѣло кото-
раго не найдено; но панихиду по таковомъ можно совершить (Ц. В. 1892, 6; см. еще 1894, 24).
— Повтореніе чина погребенія надъ костями, вырытыми изъ могилы, было бы и
неестественно и незаконно. Неестественно потому, что чинъ погребенія приспособленъ
къ самому времени погребенія усопшаго, что можно видѣть изъ самаго послѣдованія объ
умершемъ; незаконно же потому, что для умершихъ опредѣлено закономъ и время, и мѣсто
погребенія. Посему представляется болѣе приличнымъ и законнымъ въ такомъ случаѣ
совершить панихиду, а не чинъ погребенія (Рук. д. с. п. 1868, 6; сн. Ц. Вѣд. 1890, 47).
— Погребальныя чинопослѣдованія, соблюдаемыя въ Православной Церкви, имѣютъ
не столько печальный, сколько трогательно-торжественный характеръ: въ нихъ нѣтъ
мѣста гнетущей душу скорби и безнадежнаго сѣтованія. Съ такимъ внутреннимъ характе-
ромъ погребальныхъ чинопослѣдованій, соблюдаемыхъ Православной Церковію, мало и
даже совсѣмъ не гармонируетъ установившійся у насъ обычай облачаться священно-
служителямъ въ черныя траурныя ризы, при отпѣваніи покойниковъ. Православная Церковь
никогда не узаконила и не узаконяетъ траурныхъ облаченій при погребеніи усопшихъ.
Обычай облачаться священнослужителямъ въ черныя траурныя ризы, при отпѣваніи
покойниковъ, явился у насъ сравнительно недавно и не безъ вліянія мірскихъ порядковъ
и обычаевъ жизни, занесенныхъ къ намъ съ Запада (см. Новгор. Е. В. 1895, 3; сн.
Рук. д. с. п. 1892, 51). По мнѣнію «Руководства для сел. паст.», мірскія лица, въ знакъ
скорби и сѣтованія о своихъ покойникахъ носящіе трауръ, желая и желаютъ придать
траурную обстановку и самому погребенію умершихъ, и наши пастыри (сознательно
или несознательно) могли подчиниться такому желанію мірскихъ людей, увлеченныхъ
западно-европейской цивилизаціей,—стали въ черныхъ ризахъ отпѣвать покойниковъ
(Рук. д. с. п. 1886, 20).--Но когда именно появился обычай употребленія черныхъ ризъ
при погребеніи и какого цвѣта ризы въ этомъ случаѣ употреблялись въ древности—
этотъ вопросъ въ отечественной литературѣ остается еще не раскрытымъ. Впрочемъ,
достовѣрно извѣстно, что черныя литургическія облаченія извѣстны были въ отдаленной
древности, по крайней мѣрѣ съ V—VI в., не только на Западѣ, но и на Востокѣ. Въ
виду этихъ данныхъ «Цер. Вѣстникъ», соглашаясь съ вышеприведеннымъ мнѣніемъ
«Руководства для сел. паст.», что обычай употребленія черныхъ ризъ при погребеніи не
можетъ быть оправданъ съ точки зрѣнія идеальнаго христіанскаго воззрѣнія на смерть,
—говоритъ, что этотъ обычай все-таки имѣетъ для себя нѣкоторое оправданіе въ практикѣ
древней Церкви (Ц. В. 1886, 29; см. еще С.-Пет. Д. В. 1897, 18). Въ современной практикѣ
этотъ обычай встрѣчается въ сѣверныхъ и нѣкоторыхъ изъ центральныхъ губерній. Въ
«Пособіи къ изуч. Устава» о. прот. К. Никольскаго сказано, что панихида по умершемъ,
отпѣваніе и выносъ къ могилѣ, обыкновенно, совершаются въ темныхъ одеждахъ, и
только отъ Пасхи до дня Вознесенія и даже до дня Пятидесятницы панихиды и погребенія
совершаются въ свѣтлыхъ ризахъ (Пособіе, 73 стр.; см. также Ц. В. 1892, 30). Въ настоящее
время, какъ утверждаютъ «Пензен. Епарх. Вѣдомости», вопросъ объ употребленіи черныхъ
ризъ при отпѣваніи и погребеніи пришелъ если незаконодательно, то по крайней мѣрѣ
практически къ рѣшенію въ пользу свѣтлыхъ бѣлыхъ ризъ, къ рѣшенію, согласному съ
христіанскимъ взглядомъ на смерть, съ исторіей и съ естественнымъ чувствомъ чело-
вѣческимъ, которое при видѣ бѣлаго облаченія невольно окрыляется, укрѣпляется и
возвышается, а не падаетъ окончательно, какъ то бываетъ при видѣ ризъ траурныхъ,
черныхъ (Пенз. Е. В. 1897, 15; см. еще Ц. В. 1894, 51—52, 1889, 12).
— Наименованіе скончавшагося дворянина при совершеніи заупокойныхъ служеній
„боляриномъ“ допускается практикой (Ц. Вѣд. 1896, 47), но не вездѣ, и, по разъясненію
нѣкоторыхъ, поминать усопшихъ должно по именамъ, безъ воспоминанія званія усоп-
шаго: болярина, князя, графа и т. п. (см. подр. Изв. по Каз. Еп. 1868, 8; см. также
Ц. В. 1902, 21; Ц. Вѣд. 1907, 28). Во всякомъ случаѣ нѣтъ никакихъ основаній присоеди-
нять къ именамъ поминаемыхъ такія прибавленія, какъ, напр., при погребеніи жены
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЯ КЪ ПОГРЕБЕНІЮ ПРИМѢЧАНІЯ. 1357
священника, слово „прѳсвитерша“ (Ц. В. 1894, 28). Что же касается Лицъ Царствующаго
Дома, то, при ихъ поминовеніи, обязательно произносить ихъ титулы и именно такъ,
какъ это указано въ изд. Св. Сѵнодомъ реестрѣ (Ц. Вѣд. 1896, 1; см. также 1905, 12). —
Само собою разумѣется, что каждаго усопшаго, при его поминовеніи, должно называть
именемъ, даннымъ ему при крещеніи, хотя бы при жизни онъ почему-либо и носилъ
другое имя (см. Ц. В. 1903, 40).—По принятому обычаю, предвареніе имени поминаемаго
усопшаго обозначеніемъ: «новопреставленный» (или «новопреставленная»), продолжается
въ теченіе 40 дней со времени его кончины (Рук. д. с. п. 1904, 42).
— Въ чинѣ погребенія относительно положеннаго послѣ малой ектеніи тропаря—
«Покой, Спасе нашъ» (какъ еще, позже, и относительно икоса: «Самъ единъ еси безсмер-
тенъ», а равно тропаря на панихидѣ—«Глубиною мудрости»), допускаются многими, осо-
бенно при пѣніи наемныхъ хоровъ, по меньшей мѣрѣ, странныя сокращенія. Именно:
сплошь и рядомъ, по окончаніи ектеніи и возгласа, слышишь у нихъ слова: «и вся яже
въ вѣдѣніи и пе въ вѣдѣніи, Человѣколюбче», «сыны свѣта Тою показавый, помилуй насъ»
(а также «надгробное рыданіе творяще пѣснь», или на панихидѣ—«Творца и Зиждителя и Бога
нашего»). Всякому, мало-мальски знакомому съ славянскимъ языкомъ, ясно, какая без-
смыслица получается здѣсь при пѣніи этихъ отрывковъ. И право, наше счастье, что
народъ не понимаетъ, что тутъ получается, и отъ чего это происходитъ; а то молящіеся
слишкомъ были бы недовольны на насъ за эти пропуски (Собесѣдов. Высокопреосв. Арсенія,
Архіеп. Харьковскаго, на XX съѣздѣ духовен. Харьк. еп., 80 стр.). Думается, что давно уже
пора всѣмъ пастырямъ проникнуться сознаніемъ недопустимости подобнаго рода сокращеній.
— Положенныя въ чинѣ погребенія самогласны, какъ дивныя по красотѣ, по глу-
бинѣ чувства, по христіанской умилительности церковныя пѣсни, несомнѣнно могутъ
захватывать молящихся, настраивать ихъ въ высшей степени молитвенно, возбуждая и
вмѣстѣ умѣряя грусть, растворяя ее преданностію Творцу и надеждою на Его милость.
Никакая проповѣдь не пойдетъ въ этомъ случаѣ въ сравненіе съ ними—даже хотя бы
по наставительности содержанія. Въ виду этого нѣкоторые признаютъ въ высшей сте-
пени желательнымъ, чтобы указанныя пѣснопѣнія читалъ именно самъ священникъ, въ
устахъ котораго онѣ пріобрѣтаютъ особый авторитетъ и силу, разумѣется —если это ему по
силамъ (Собесѣдов. Высокопреосв. Арсенія, Архіеп. Харьк. на XX съѣздѣ духовен. Харьк. еп.,
80—81 стр.). По еще желательнѣе, конечно, чтобы эти дивно умилительныя пѣснопѣнія
всегда надлежащимъ образомъ всѣ сполна пѣлись (см. выше, 1321—1322 стр., 13 прим.).
— По мнѣнію «Цер. Вѣстника», хотя въ чинѣ погребенія младенческаго и не ука-
зывается совершать кажденіе, но въ виду значенія послѣдняго при отпѣваніи, какъ уми-
лостивительной жертвы за усопшаго (сн. выше. 2 прим. на 1293 стр.), не видится осно-
ваній опускать кажденіе при погребеніи младенцевъ (Ц. В. 1901, 24).—Положенные въ
чинѣ погребенія младенческаго малая ектенія, молитвы и возгласъ послѣ 3-й и 6-й пѣсенъ
канона произносятся и послѣ его 9-й пѣсни (Рук. д. с. п. 1887, 48).
— Въ чинѣ погребенія священниковъ сказано: «возьмутъ священницы мощи, и при-
носятъ я въ паперть храма, и полагаютъ св. евангеліе вверху его, якоже предрѣкохомъ, и
подсвѣщники крестовидно со свѣщами (сн. выше, 3 прим. къ 1292 стр.), и начинаетъ
пѣвецъ: Непорочніи въ путь» (см. 32 гл. Бол. Требн.). Сказанное здѣсь о внесеніи тѣла
священника въ паперть, или притворъ, означаетъ не то, что въ притворѣ должно совер-
шаться отпѣваніе священника, а лишь то, что въ притворѣ опять полагается во гробъ
Евангеліе, какъ оно полагалось ранѣе, въ домѣ (см. выше, 1290 стр.), о чемъ говорится
выше, въ той же главѣ Бол. Требника (Пособіе, 768 стр.).
— Положенное въ чинѣ погребенія священниковъ великое славословіе не читается,
а поется (см. Пособіе, 782 стр.), почему относительно этого въ указанномъ чинѣ и ска-
зано: «глаголютъ», а не «глаголетъ».
— Въ древле-славянскихъ богослужебныхъ книгахъ встрѣчаются, при погребеніи
Архіереевъ, нѣкоторыя особенности, касающіяся главнымъ образомъ совершаемой предъ
погребеніемъ усопшаго Архіерея литургіи. По Филаретовскому Потребнику (печатанному
въ Москвѣ, при царѣ Михаилѣ Ѳеодоровичѣ), между прочимъ, при совершеніи означенной
литургіи, на маломъ входѣ ,,іереи внесше святителя во алтарь поставляютъ одесную
страну святаго алтаря44; „егда же начнутъ апостоломъ чести, тогда несутъ іереи пре-
ставлыпагося святителя за престолъ, и поставляютъ его къ горнему мѣсту главою; и по
прочтеніи св. Евангелія поставятъ умершаго святителя по правой странѣ престола по
прежнему, главою къ царскимъ дверемъ44; „егда же совершатъ заамвонную молитву,
тогда несутъ іереи умершаго святителя изъ алтаря въ царскія двери, и поставляютъ его
среди церкви; и служащій святитель исходитъ изъ алтаря и творитъ отпустъ по обычаю;
и по отпустѣ восходитъ на свое мѣсто, и поютъ начало погребенія44 (см. подр. Чипы погре-
бенія, нѣмец. пер. съ парал. славян. текстомъ, прот. А. Мальцева, 275—281 стр.).
— Произнесеніе надъ усопшимъ разрѣшительной молитвы ведетъ свое начало съ
первыхъ временъ христіанства и освящено употребленіемъ во всѣ послѣдующіе вѣка.
Уже св. Діонисій Ареопагитъ упоминаетъ о молитвѣ, имѣющей сходство съ нынѣшней
разрѣшительной молитвой (0 цер. іер., VII гл., 3 отд.; см. также Апост. Постан., VIII кп„
41 гл.), только къ послѣдней прибавлено еще моленіе о разрѣшеніи усопшаго отъ клятвъ
и запрещеній. Прибавленіе это сдѣлано въ древности и имѣетъ отношеніе тсъ церковнымъ
запрещеніямъ. Любвеобильная Церковь всегда разрѣшала отъ грѣховъ въ томъ случаѣ,
когда связанный запрещеніемъ находился въ смертной опасности и если онъ каялся въ
своихъ грѣхахъ и желалъ получить разрѣшеніе (см. Ап., 32; Каре., 52). Кающіеся очень
1358 ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЯ КЪ ПОГРЕБЕНІЮ ПРИМѢЧАНІЯ.
дорожили этого милостію Церкви, а служители алтаря никогда въ ней не отказывали (Тр.
Кіев. Дух. Ак. 1876 г., 1 т., 448 стр.). Христіанская любовь не усумнилась преподавать
разрѣшеніе и тѣмъ лицамъ, которыя, вслѣдствіе внезапной смерти, не освободились отъ
запрещенія или умерли, находясь вдали отъ священнослужителей (см. Прологъ, 20 сент.;
Пов. Скриж., 21 гл., 4 §). Съ теченіемъ времени этотъ обычай нашелъ широкое примѣ-
неніе: легко могло явиться у христіанъ желаніе получить торжественное разрѣшеніе не
только отъ грѣховъ тяжкихъ, влекшихъ за собою отлученіе отъ Церкви, а и отъ всѣхъ
другихъ; желательно было такое разрѣшеніе какъ для людей, исповѣдавшихся предъ смер-
тію, такъ особенно для людей, умершихъ скоропостижно, безъ покаянія. Отсюда, разрѣ-
шительныя или прощальныя грамоты стали обычнымъ явленіемъ и, наконецъ, внесены
были въ нашъ чинъ погребенія, какъ такія молитвы, которыя прочитываются уже надъ
всѣми умершими. Въ нашей старинной письменности неоднократно встрѣчаются указанія
на разрѣшительныя грамоты для усопшихъ. Между прочимъ, въ Кіево-Печерскомъ Пате-
рикѣ повѣствуется, что князь Симонъ (XI в.) усердно просилъ у пр. Ѳеодосія Печерскаго
благословенія, написаннаго какъ въ жизни, такъ и по смерти: „Се убо прошу у тебе,
да даси ми слово, яко да благословитъ мя душа твоя, якоже въ животѣ, такоже и по
смерти моей и твоей; отче! пе изыду тощъ отъ тебе, аще писаніемъ не извѣстити ми44;
преподобный, исполнивъ его просьбу, написалъ: „Во имя Отца и Сына и Святаго Духа;
молитвами Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Маріи и святыхъ
силъ безплотныхъ и прочая словеса молитвы іерейскія прощальныя, яже кончится сими:
да будеши прощенъ въ семъ вѣцѣ, и въ будущемъ, егда пріидетъ праведный Судія судити
живымъ и мертвымъ (юже молитву оттолѣ начата влагати умершимъ въ руцѣ, якоже
первый Симонъ вложити себѣ повелѣ)4‘. Основываясь па этомъ повѣствованіи нѣкоторые
утверждаютъ, что положеніе во гробъ разрѣшительной молитвы есть обычай, поя-
вившійся первоначально въ Россіи съ указаннаго времени. Но, по мнѣнію другихъ, поло-
женіе во гробъ разрѣшительной грамоты умершему восходитъ далеко не только за ХІ-й,
а и за Х-й вѣкъ. Текстъ нынѣшней разрѣшительной молитвы, по мнѣнію однихъ, заим-
ствованъ изъ умилостивительной молитвы, находящейся въ концѣ литургіи св. ап. Іакова,
а въ настоящій составъ эта молитва приведена въ ХШ в. епископомъ Амаоунтскимъ
Гсрмапомъ и заключаетъ въ себѣ сводъ всѣхъ, употреблявшихся прежде, разрѣшительныхъ
молитвъ; по мнѣнію же другихъ, нынѣшняя «молитва разрѣшительная» представляетъ
собою близкое переложеніе той разрѣшительной грамоты, которая, хотя и предписывается
Герману, епископу Амаоуптскому, по съ большею вѣроятностію должна быть приписана
неизвѣстному автору, жившему далеко ранѣе означеннаго епископа. Когда именно текстъ
нынѣшней «молитвы разрѣшительной» вошелъ въ практику Русской Церкви,—считается
пока неизвѣстнымъ и только предполагается, что это произошло во второй половинѣ XVII
вѣка.—Существуетъ предположеніе, что въ прежнее время (собственно до появленія пе-
чатныхъ богослужебныхъ книгъ) разрѣшительной по смерти молитвѣ придавали иногда
совершенно то же значеніе, какое имѣетъ разрѣшительная формула въ таинствѣ покаянія.
По чтеніе при погребеніи усопшаго разрѣшительной молитвы не есть разрѣшеніе отъ
грѣховъ, какое совершается въ таинствѣ покаянія, при которомъ требуется сокрушеніе
во грѣхахъ, исповѣданіе ихъ и т. д. Въ читаемой при погребеніи разрѣшительной молитвѣ
священникъ только молитъ Господа о прощеніи всѣхъ согрѣшеній усопшему, въ кото-
рыхъ послѣдній «сердцемъ сокрушеннымъ покаялся и елика за немощь естества забвенію
предаде»; разрѣшеніе же этой молитвой дается усопшимъ „только въ наложенныхъ за-
прещеніяхъ, или епитиміяхъ за прежніе ихъ грѣхи, въ которыхъ они раскаялись, а
не въ самыхъ грѣхахъ, въ которыхъ они не каялись44 (Нов. Скриж., 4 ч., 24 гл., 18 §).
Такимъ образомъ, разрѣшительная молитва, читаемая при погребеніи, съ одной сторопы,
есть молитва Богу объ умершемъ, чтобы Богъ простилъ умершему согрѣшенія, содѣянныя
имъ «волею и неволею, вѣдѣніемъ и невѣдѣніемъ», и тѣ, которыя онъ, «за немощь есте-
ства, забвенію предадеэ; съ другой стороны, молитвою разрѣшаются только клятвы и
запрещенія, которыми умершій при своей жизни за свои исповѣданные имъ предъ духов-
никомъ грѣхи былъ связанъ, но скончался, не успѣвъ получить разрѣшеніе въ этихъ
клятвахъ и запрещеніяхъ. Этой молитвы не чуждались даже люди праведные (см. выше,
469 стр.). Въ отношеніи къ запрещеніямъ и клятвамъ читаемая при погребеніи разрѣши-
тельная молитва такова, что заключаетъ въ себѣ разрѣшеніе отъ всякаго рода клятвъ и
запрещеній (сн. выше, 1127 — 1128 стр.). Дабы этого благодѣянія не былъ лишенъ никто
изъ тѣхъ, къ кому оно можетъ относиться, разрѣшительная молитва и читается нынѣ надъ
всѣми взрослыми (начиная съ 7-лѣтняго возраста) усопшими, погребаемыми по православ-
ному обряду, ибо лучше (какъ замѣчаетъ бл. Августинъ вообще о молитвѣ за усопшихъ)
преподать его и тѣмъ, которымъ оно ни пользуетъ, ни вредитъ, нежели отнять у тѣхъ,
коимъ оно полезно: съ другой же стороны, эта молитва читается нынѣ надъ всѣми озна-
ченными усопшими и потому, что всякій изъ нихъ имѣетъ въ ней нужду; такъ какъ ею,
вмѣстѣ Гсъ разрѣшеніемъ отъ клятвъ и запрещеній, испрашивается у Господа прощеніе
согрѣшеній усопшему и чрезъ то дается знать вѣрующимъ, что усопшій находится въ мирѣ
съ Церковію (см. Требн. митр. П. Могилы) и имѣетъ право на ея молитвы (Рук. д. с. п.
1860, 11—12, 1862, 10, 1893, 49; Кур. Е. В. 1883, 9; Пособіе, 774—775 стр.; Тайная исповѣдь
А. Алмазова, 2 т., 268—269, 274, 314—317 стр.).—По объясненію митр. Филарета, „отнюдь
не есть индульгенція разрѣшительная молитва, подобная употребляемой въ таинствѣ покая-
нія, произносимая надъ усопшимъ, дабы подтвердить миръ душѣ его противъ согрѣшеній,
можетъ быть, случившихся послѣ послѣдняго покаянія, и дабы пикто не сомнѣвался, что
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЯ КЪ ПОГРЕБЕНІЮ ПРИМѢЧАНІЯ. 1359
онъ умеръ въ общеніи съ Церковію. То же подтверждается вложеніемъ въ руку усопшему
сей молитвы, на случай, если когда нибудь откроютъ погребенное тѣло. Сію молитву
произноситъ всякій священникъ, а индульгенцію даетъ папа, разрѣшая его грѣхи не
показанные, можетъ быть, смертные, и даже разрѣшая грѣхи будущіе, какъ будто говоря:
грѣши больше; бояться нечего; вотъ разрѣшеніе4* (Собр. мн., дополн. т., 511—512 стр.).
— Возглашаемая усопшему «вѣчная память» выражаетъ желаніе и молитву Церкви,
чтобы имя усопшаго, его духовный обликъ, его добрыя дѣла не забывались на землѣ,
въ памяти потомства, чтобы добрая, всегдашняя память объ усопшемъ лицѣ вдохновляла
и назидала живыхъ, чтобы усопшій не былъ подобенъ тѣмъ, «ихже нѣсть памяти, иже
погибоша яко не сущій и быша яко не бывше» (Сирах. 44, в). Кромѣ того, возглашеніемъ
усопшему вѣчной памяти Церковь молится, да помянется онъ въ вѣчномъ царствѣ
Христовомъ, да будетъ онъ гражданиномъ небеспаго царства, да напишется онъ мило-
сердіемъ Божіимъ въ книгѣ вѣчной памяти и вѣчной жизни, гдѣ нѣтъ печали и возды-
ханія, гдѣ нѣтъ забвенія, приносимаго смертію. Содѣйствуя такой вѣчной блаженной
участи своихъ усопшихъ, Церковь и всегда молится и предстательствуетъ о нихъ, такъ
же, какъ и о живыхъ. И эти всегдашнія поминовенія, совершаемыя Церковію о всѣхъ
усопшихъ православныхъ христіанахъ, сами по себѣ уже служатъ для нихъ „вѣчной
памятью44, не только потому, что Церковь не усыпаетъ въ этой своей памяти о усоп-
шихъ и будетъ совершать ее до скончанія вѣка, но и по вѣрѣ Церкви, что ея приспо-
поминаемые усопшіе хотя отошли отъ земли, по живутъ духомъ «во дворахъ Господнихъ»,
и что совершаемыя о нихъ молитвенныя воспоминанія приносятъ имъ такую же суще-
ственную пользу, какую они приносятъ и живымъ. Если же Церковь сама неусыпно
молится о всѣхъ скончавшихся въ вѣрѣ своихъ православныхъ чадахъ и совершаетъ
всѣмъ имъ, и «здѣ лежащимъ и повсюду», вѣчную память, то этимъ самымъ она на-
учаетъ и насъ не забывать своихъ отшедшихъ отецъ и братій, но воспоминать о нихъ
присно въ своихъ молитвахъ и передавать молитвенную память о нихъ въ своихъ завѣ-
тахъ потомкамъ и такимъ образомъ созидать имъ неземную вѣчную память. Въ извѣстные
же дни нарочитыхъ воспоминаній о нихъ мы должны еще просить особыхъ церковныхъ
молитвъ и поминовеній о каждомъ изъ нихъ поименно, точно такъ же, какъ и въ нарочитые
дни своей собственной жизни мы должны просить церковныхъ поминовеній и о себѣ са-
михъ. Никакое другое слово памяти и привѣта не достигнетъ того двора Господня, гдѣ
пребываютъ усопшіе, а молитва вѣры, особенно молитва, соединенная съ дѣломъ мило-
сердія, достигнетъ туда и ороситъ душу усопшаго, какъ живительная роса жаждущую
землю, и дѣйствительно устроитъ имъ вѣчный покой и вѣчную память (Ц. Вѣд. 1894, 15).
— Практика относительно времени закрытія гроба у насъ не одинакова: чаще всего,
какъ утверждаетъ «Цер. Вѣстникъ», закрываютъ гробъ въ церкви совсѣмъ, иногда на
могилѣ открываютъ его вновь для того, чтобы посыпать тѣло усопшаго землею. По
мнѣнію названнаго журнала, во избѣжаніе такого разнообразія и нежелательныхъ слу-
чайностей, слѣдовало бы принять за правило: оканчивать погребеніе и закрывать гробъ
въ церкви (Ц. В. 1886, 46; сн. выше, 1 прим. къ 1317 стр. и 3 прим. къ 1327 стр.).
— Священникъ долженъ быть полагаемъ въ могилѣ лицомъ къ востоку. Основанія
для этого слѣдующія: 1) положеніемъ лица умершаго въ могилѣ должны выражаться:
а) мысль объ Искупителѣ и Судьѣ живыхъ и мертвыхъ, а въ видимой природѣ всего
болѣе напоминаетъ намъ Іисуса Христа солнце (Іоан. 9, 5; Апокал. 22, ів; троп. на Рожд.
Христово), которое появляется на востокѣ; б) молитва его къ Богу о помилованіи его на
Страшномъ судѣ, при молитвѣ же лицо христіанина должно быть обращено, на основаніи
св. Писанія и Преданія, на востокъ; в) стремленіе къ потерянному имъ вожделѣнному
отечеству, чтобы сдѣлаться паки жителемъ рая, а потерянный рай находился на востокѣ;
г) вѣра и надежда на будущее свое воскресеніе изъ мертвыхъ, а на ежедневное появленіе
солнца съ востока часто указываютъ, какъ на подобіе будущаго нашего воскресенія;
д) ожиданіе пришествія Господа живыхъ и мертвыхъ и готовность встрѣтить Его,—-въ
словѣ же Божіемъ есть ясныя указанія на то, что Господь придетъ на такой судъ съ
востока (Мо. 24, 27), на что указываютъ и св. отцы (св. Германъ, патр. Констант. VIII в.,
Іоаннъ Дамаскинъ XIII в.); 2) такова практика христіанской Церкви съ первыхъ вѣковъ,
ибо „первые христіане, подобно евреямъ, клали трупъ на спину, обращая его лицомъ
къ востоку44 (см. Иѳ апіі&иіЪиз ессіѳзіае гіѣіЬиз, т. 2, стр. 374, изд. 1788 г.), что дока-
зывается и положеніемъ умершихъ въ катакомбахъ, и указанная практика сохранялась
(см. Требн. П. Могилы) и теперь сохраняется (Духов. Бесѣд. 1859, 43) въ Русской Церкви,
за исключеніемъ нѣкоторыхъ мѣстъ юго-западнаго края, гдѣ принятъ католическій
обычай полагать умершаго священника лицомъ къ западу (Под. Е. В. 1886, 26; Рук. д.
с. п. 1886, 32)_Блаженной памяти Высокопреосв. Модестъ, Архіепископъ Волынскій,
разъяснивъ всегда существовавшее глубоко знаменательное православное ученіе о по-
гребеніи лицомъ къ востоку, указавъ, между прочимъ, на то, что въ Кіевѣ мощи св.
Равиоапост. Князя Владиміра, перваго Кіевскаго митр. Михаила и въ пещерахъ мощи
угодниковъ Божіихъ, а равно въ Москвѣ въ Успенскомъ Соборѣ Московскихъ Святителей
и въ другихъ мѣстахъ лежатъ лицомъ па востокъ, и замѣтивъ, что согласное съ уніат-
скимъ требникомъ положеніе тѣлъ усопшихъ священниковъ лицомъ къ западу привер-
женцами уніи могло объясняться тѣмъ, что уніатскіе священники и по смерти обращаютъ
душу и тѣло къ Риму и туда же приглашаютъ итти вѣрующихъ,—предложилъ мѣстной
Духовной Консисторіи предписать чрезъ благочинныхъ всему духовенству, чтобы умер-
шихъ какъ мірянъ, такъ и лицъ, облеченныхъ священнымъ саномъ, отпѣвая въ храмахъ
14-217
1360 ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЯ КЪ ПОГРЕБЕНІЮ ПРИМѢЧАНІЯ.
я погребая на кладбищахъ въ гробахъ, обращали лицомъ къ востоку, согласно древнему
обычаю и ученію Православной Церкви, и чтобы благочинные наблюдали за исполне-
ніемъ сего, а въ случаяхъ отступленія доносили бы Его Высокопреосвященству (см.
подр. Волын. В. В. 1897, 12—13; см. также Лит. Е. В. 1891, 25—26).
— За мѣста для погребенія на столичныхъ кладбищахъ хотя и взимается установ-
ленная плата, но крестьяне, дворовые люди, мастеровые, работники и фабричные, всѣ
снискивающіе себѣ пропитаніе поденною работою, служащіе и отставные нижніе чины,
нижніе служители казенныхъ мѣстъ и бѣдные служащіе и отставные чиновники, нѳ ис-
ключая и семейства ихъ, освобождаются отъ всякой платы за мѣста на кладбищахъ
(Извлеч. изъ Отч. Г. Оберъ-Прокурора Св. Сѵнода 1844 г., 53 стр.; Обозр. узак., 234 стр.).
— Относительно погребенія умершихъ въ С.-Петербургѣ и на С.-Петербугскихъ клад-
бищахъ постановлены особыя правила (см. указъ С.-Петерб. Дух. Конс. отъ 27 нояб.
1867 г. и изд. въ 1871 г. прав. объ устр. кладбищъ въ С.-Петербугѣ).—Въ губерніяхъ
Царства Польскаго дѣйствуютъ (см. Уст. Врач., 2 прим. къ 704 ст.) особыя правила, утвер-
жденныя Совѣтомъ Управленія Царства Польскаго отъ 31 мая 1846 г. о погребеніи умер-
шихъ, содержащія въ себѣ и нѣкоторыя постановленія относительно устройства и содер-
жанія кладбищъ и помѣщенныя въ 38 томѣ Дневника Законовъ (см. Холм.-Варш. Е. В.
1897, 16).—Особыя правила о выдачѣ свидѣтельствъ на погребеніе умершихъ въ Варшавѣ
см. въ Уст. Врач., 731—739 ст.).
— Закона, запрещающаго хоронить православныхъ на лютеранскомъ кладбищѣ, нѣтъ
(Ц. Вѣд. 1896, 3; сн. 2 прим. на 1345 стр.).
— Нигдѣ пѣтъ указаній на право приходскаго священника обращать въ свою
пользу холстъ, коимъ покрывается гробъ умершаго и при посредствѣ коего гробъ опу-
скается въ могилу, и потому подобныя вещи, во избѣжаніе раздора въ причтѣ, приличнѣе
обращать въ доходъ церкви (см. Ц. Вѣд. 1897, 45; сн. выше, 1 прим. къ 951 стр.).
— Существуетъ обычай устроятъ въ память усопшаго послѣ его погребенія похо-
ронный обѣдъ. Этотъ обѣдъ обыкновенно предваряется литіею объ усопшемъ и вкушеніемъ
колива (кутіи), оканчивается вкушеніемъ киселя съ молокомъ'(коровьимъ, а въ постные
дни такъ называемымъ миндальнымъ) и такъ называемою заупокойною чашею съ пѣніемъ
заупокойныхъ стиховъ (см. Ц. В. 1896, 27). Вкушеніе указанныхъ снѣдей и питій имѣетъ
связь съ молитвою объ отшедшей душѣ и служитъ символами этой молитвы. Вкушеніе
колива съ сладкою сытою выражаетъ молитвенное пожеланіе усопшему вѣчной сладости
блаженной жизни (см. также ниже, 1373 стр..); кисель съ молокомъ (въ виду свой-
ственнаго еще древнимъ христіанамъ воззрѣнія на смерть, какъ на рожденіе, почему ими
и назывался день смерти днемъ рожденія) напоминаетъ намъ о своего рода младенчествѣ
новопреставленной души и располагаетъ насъ къ молитвѣ о благополучномъ духовномъ
ростѣ и развитіи ея въ загробной жизни. Все это придаетъ похороннымъ обѣдамъ рели-
гіозный характеръ, и обычай устроенія такихъ обѣдовъ заслуживаетъ одобренія. Къ глу-
бокому сожалѣнію, иногда участвующіе въ этихъ трапезахъ ведутъ себя крайне непристойно,
обременяясь снѣдями и горячительными напитками до такой степени, что поминальная
трапеза уподобляется языческой тризнѣ (см. подр. Душ. Чт. 1885 г., 3 ч., 338—343 стр.;
Ц. В. 1900, 40). Благоразумными мѣрами не допускать и устранять на поминальныхъ
обѣдахъ все непристойное и оскорбительное для памяти усопшаго есть долгъ не только
пастырей Церкви, но и всѣхъ тѣхъ, кому дорога память почившаго.
— Присутствіе православнаго священника при погребеніи еврея, въ виду могу-
щаго произойти соблазна, неблаговидно, и участіе въ поминальной трапезѣ по умер-
шемъ, предосудительно (Ц. Вѣд. 1904, 45).
— На западѣ въ нѣкоторыхъ мѣстахъ уже практикуется, вмѣсто погребенія въ
землѣ, сожиганіе тѣлъ умершихъ въ спеціально приспособленныхъ для того зданіяхъ,
называемыхъ крематоріями (печами для сожженія труповъ). Въ послѣднее время и у
насъ нѣкоторые желали бы ввести замѣну преданія тѣлъ усопшихъ землѣ сожига-
ніемъ, настаивая на необходимости этого будто бы въ цѣляхъ санитарно-гигіеническихъ.
Но съ православно-богословской точки зрѣнія такая замѣна не признается допусти-
мой. Правда, въ нашихъ священныхъ книгахъ нѣтъ запрещенія сожигать труповъ, но
зато имѣются извѣстныя положительныя и повелительныя указанія христіанскаго вѣро-
ученія на иной и единственно допустимый способъ погребенія тѣлъ—это преданіе ихъ
землѣ (см. Быт. 3, ю. Іоан. 5, 28. Мо. 27, 59—во). Этотъ способъ погребенія, принятый св.
Церковію съ самаго начала ея существованія и освящаемый ею особымъ чинопослѣдо-
ваніемъ, стоитъ въ связи со всѣмъ христіанскимъ міровоззрѣніемъ и съ самою его сущ-
ностію-вѣрой въ воскресеніе умершихъ. По силѣ этой вѣры погребеніе въ землѣ есть
изображеніе временнаго усыпленія умершаго, для котораго могила въ нѣдрахъ земли и
есть естественное ложе упокоенія и который поэтому и называется св. Церковію „усоп-
шимъ44 (а по мірскому—„покойникомъ44) до воскресенія. И если преданіе землѣ тѣлъ
усопшихъ вселяетъ и укрѣпляетъ христіанскую вѣру въ воскресеніе, то сожженіе умер-
шихъ легко роднится съ антихристіанскимъ ученьемъ о небытіи (см. подр. Ц. В. 1900,
40, 1902, 7; Ц. Вѣд- 1903, 2, 1909, 22, 1910, 29). По мысли Высокопр. Амвросія, архіеп.
Харьковскаго, сожженіе усопшаго тѣла христіанина есть по меньшей мѣрѣ своеволіе,
противное волѣ Божіей, которая иногда являетъ себя въ нетлѣніи тѣлесъ святыхъ и
чудодѣйствіяхъ чрезъ ихъ останки. Сколькихъ сокровищъ вѣры и сосудовъ благодати
лишилась бы Православная Церковь и наша русская земля, если бы изъ христіанской
древности могъ быть введенъ обычай сожигать тѣла усопшихъ! И какъ нельзя между
ПОМИНОВЕНІЕ УСОПШИХЪ,
1361
людьми живыми въ настоящее время различить, кто изъ нихъ праведникъ, такъ нельзя
узнать и между усопшими тѣлами, чье тѣло мы назначаемъ къ сожженію. Поэтому со-
жиганіе христіанскихъ тѣлъ должно быть признано дѣломъ кощунственнымъ (см. подр.
Странникъ 1902, 11). Вообще, вопросъ о томъ, допустимо ли у насъ введеніе сожиганія
тѣлъ усопшихъ, или нѣтъ,—по преимуществу церковно-религіозный и полагаемыя на-
шими ревнителями православія въ основу рѣшенія этого вопроса данныя моральнаго
и религіознаго характера ведутъ къ отрицательному отвѣту.
Поминовеніе усопшихъ.
Обычай поминать усопшихъ встрѣчается уже въ Церкви ветхозавѣт-
ной (Чис. 20, 29; Второз. 34, 8; 1 Цар- 31, 13; 2 Макк. 12, 45). Въ Церкви
христіанской этотъ обычай такъ же древенъ, какъ древне и самое осно-
ваніе, по которому совершается поминовеніе усопшихъ. Въ древнихъ
литургіяхъ, дошедшихъ до насъ, встрѣчаются молитвы и за усопшихъ.
Съ особенною ясностію о поминовеніи усопшихъ упоминаютъ Постанов-
ленія Апостольскія. Здѣсь находимъ какъ молитвы за усопшихъ при
совершеніи евхаристіи, такъ и указаніе на дни, въ которые особенно
прилично поминать усопшихъ, именно: третій, девятый, сороковой и
годовой,—въ томъ же значеніи, какое усвояется имъ Церковію въ на-
стоящее время. Отцы и учители Церкви послѣдующаго времени, изъясняя
смыслъ поминовенія усопшихъ и показывая истинный образъ его въ мо-
литвахъ, совершеніи безкровной жертвы и милостынѣ, часто свидѣтель-
ствуютъ, что поминовеніе усопшихъ есть апостольское установленіе, что
оно соблюдается во всей Церкви и что литургія за умершихъ, или при-
несеніе о спасеніи ихъ безкровной жертвы, есть самое сильное и дѣй-
ствительное средство къ испрошенію ѵсопшимъ милости Божіей (см.
Рук. д. с. п 1892, 24; Ц. Вѣд. 1894, 15,' 1895, 19, 1898, 5, 1903, 11).
Церковное поминовеніе совершается только о тѣхъ, которые удосто-
иваются погребенія по обрядамъ Православной Церкви1). Панихиды по
умышленнымъ самоубійцамъ2), а равно и по невѣрнымъ умершимъ, не
х) Если самоубійца похороненъ обычнымъ порядкомъ, нѣтъ основанія отказывать ему
и въ обычномъ поминовеніи съ наименованіемъ его «усопшимъ рабомъ Божіимъ» (Ц. Вѣд.
1894, 38; сн. 1900, 42, Ц. В. 1908, 41), безъ прибавленія другихъ какихъ-либо словъ къ
его имени (Рук. д. с. п. 1888, 7).
8) Въ канонѣ субботы Мясопустной (см. 3-й троп. 3-й и 4-й пѣсней и 2-й троп.
6-й пѣсни) содержатся молитвы Церкви за погибшихъ смертію удавленія отъ злыхъ людей,
а не за умышленныхъ самоубійцъ; точно такъ же нѣтъ основаній относить умышленныхъ само-
убійцъ и къ тѣмъ несчастно и нечаянно умершимъ и по необходимости оставшимся безъ
церковнаго погребенія, о которыхъ говорится въ Сѵпаксарѣ Мясопустной субботы; вообще
ни въ службѣ, ни въ Сѵнаксарѣ Мясопустной субботы пи разу не упоминается о самоубій-
цахъ, такъ какъ за самоубійцъ, лишившихъ себя жизни по злой волѣ, въ отчаяніи или
безвѣріи, молитвы Церкви напрасны (см. Кишин. Е. В. 1894, 10; Рук. д. с. п. 1898, 5)—
Хотя по сказанію житія пр. Макарія Египетскаго, молитва послѣдняго облегчала адскія
мученія одного язычника (см. выше, 45 стр.), по не во всѣхъ редакціяхъ этого сказанія
есть упоминаніе объ указанномъ облегченіи; по выраженію Ѳомы Аквината, это была радость,
но пе настоящая, а фантастическая или призрачная, такъ какъ здѣсь исполнялось то, что
души умершихъ желали (сн. Ц. Вѣд. 1906, 28); подобно этому и демоны радуются, во-
влекая людей въ паденія, хотя черезъ это ихъ мученіе нисколько не уменьшается, какъ
не уменьшается и радость ангеловъ чрезъ то, что они сострадаютъ нашимъ несчастіямъ
(Моск. Цер. Вѣд. 1899, 12). Во всякомъ случаѣ означенное сказаніе, какъ и сказаніе св.
Григорія Двоеслова о молитвахъ за язычниковъ (см. Сѵнакс. Мясоп. субб.), указываетъ
частные и притомъ выходящіе изъ ряда обыкновенныхъ случаи (сн. 1 прим. на 1348 стр.),
и потому не даетъ права выводить изъ нихъ то общее правило, что дозволительна цер-
ковная молитва за умершихъ язычниковъ. Что же касается повѣствованія о спасеніи собор-
ною молитвою Православной Церкви иконоборца Ѳеофила (см. Сѵнакс. Мясоп. субб.), то
должно полагать, что соборъ имѣлъ основаніе оказать ему снисхожденіе въ свидѣтельствѣ
блаженной царицы Ѳеодоры о предсмертномъ раскаяніи супруга и приступилъ къ молитвѣ
за него не прежде, какъ давъ ему торжественное разрѣшеніе отъ осужденія, въ которомъ
находился умершій. При подобныхъ условіяхъ и въ настояще время, конечно, дозволена
будетъ церковная молитва объ отлученномъ,—а безъ того нѣтъ никакого основанія поми-
нать въ церковныхъ молитвахъ ни отступниковъ и отлученныхъ отъ Церкви, ни неправо-
славныхъ и старообрядцевъ, потому что они не принадлежатъ Церкви, ни самоубійцъ, ни
вообще всѣхъ тѣхъ, которые по законамъ церковнымъ и государственнымъ признаны нѳдо-
86
14*
1362
ПОМИНОВЕНІЕ УСОПШИХЪ.
должны быть отправляемы (Корм.; см. Практ. Рук., 313 стр.); тѣмъ болѣе,
конечно, эти лица не должны быть поминаемы на литургіи1).
Вопросъ о поминовеніи усопшихъ неправославныхъ христіанъ рѣшается
въ нашей духовной литературѣ и въ практикѣ нашей Церкви неодинаково* 1 2 *) (см.
подр. Богосл. Вѣсти. 1906 г., 1 №). Одни, ссылаясь, главнымъ образомъ, на отсут-
ствіе въ церковныхъ канонахъ и практикѣ древней Церкви положительнаго основанія
для указаннаго поминовенія8), отказываются совершать панихиды по католикамъ,
армянамъ и протестантамъ4 * * *) (см. подр. Служеніе священника въ качествѣ духовнаго
руководителя прихожанъ, проф. В. Пѣвницкаго, 470—474 стр.; Ц. В. 1889, 2,
1905, 31; Рук. д. с. п. 1895, 9, 1904, 5). Но другіе находятъ возможнымъ со-
вершать церковныя моленія за иноисповѣдныхъ христіанъ, съ одной стороны: а) при-
нимая во вниманіе то, что древнія правила, имѣющія отношеніе къ данному вопросу
(см. выше, 1347 стр.), постановлены были при исключительныхъ условіяхъ, въ ко-
торыхъ тогда находилась христіанская Церковь,—когда многія стороны ея жизни
еще не выяснились и не опредѣлились съ надлежащею полнотою, и что б) теперь
стойными церковнаго погребенія (сн. 1362—1364 стр.). Св. Православная наша Церковь
даже и тогда, когда совершаетъ поминовеніе о всѣхъ умершихъ отъ вѣка и молится о
несчастно и нечаянно умершихъ,—она молится о нихъ только подъ тѣмъ условіемъ, если
они умерли, пребывая въ правой вѣрѣ и благочестіи (Рук. д. с. п. 1864, 18; сн. 1885,
10).—Вообще св. Церковь, почитая поминовеніе усопшихъ дѣломъ богоугоднымъ и спаси-
тельнымъ, признала полезнымъ и нужнымъ молиться только за тѣхъ усопшихъ, которые
скончались въ вѣрѣ и покаяніи, подающими надежду на развитіе и укрѣпленіе остав-
шихся въ нихъ задатковъ духовно-благодатной жизни, но отнюдь не находила умѣстнымъ
и полезнымъ молиться за такихъ, которые скончались во враждебномъ разрывѣ съ нею,
а также съ явною потерею вѣры и всякаго добра (Еп. Сильвестръ, Опытъ Правосл.
Догм. Богословія, 5 т., 316 стр.).
1) Относительно того, дозволительна ли крещенному изъ другой вѣры частная мо-
литва за своихъ умершихъ родителей, которые умерли ненрещенными, и какъ за нихъ дол-
жно молиться,—нѣкоторые, на основаніи относящагося къ данному вопросу случая изъ
жизни пр. Макарія Египетскаго, утверждаютъ, что крещенному изъ другой вѣры молиться
за своихъ умершихъ родителей, которые умерли некрещенными, слѣдуетъ; ибо изъ выше-
указаннаго случая видно, что когда молятся за нихъ, то и ихъ душамъ отрада бываетъ
(сн. 2 прим. къ 1361 стр.); но, конечно, нужно молиться въ простотѣ сердца, вручая судьбу
умершихъ, внѣ познанія Бога истиннаго, безпредѣльному милосердію Божію и просить
Господа, чтобы Онъ, имиже вѣсть судьбами, явилъ и имъ Свое милосердіе и, насколько
угодно Ему будетъ, даровалъ бы имъ ослабу и успокоеніе, словомъ, чтобы Господь былъ
къ нимъ милостивъ (Кормчій 1891, 42; см. также Христ. Чт, 1890 г., 1 т., 483—484 стр.;
Ц. В. 1902, 42; 4Н. ниже, 3 прим.).
8) Еще въ 1885 г. вопросъ о молитвѣ Православной Церкви за усопшихъ инославныхъ
христіанъ подвергался обстоятельному обсужденію ревнителей православія. Поводомъ къ
возбужденію этого вопроса послужило слѣдующее обстоятельство, которое, впрочемъ, не
представляло изъ себя случая, выходящаго изъ ряда вонъ. Въ лютеранскомъ семействѣ
скончалась молодая дѣвица лѣтъ пятнадцати; родители посылаютъ въ мѣстный женскій
монастырь просить монахиню читать надъ усопшею Псалтирь. Игуменья отказываетъ,
говоря, что у нихъ это—случай небывалый; надо спросить Архіерея. Архіерей не позво-
лилъ. Подруги умершей по институту просятъ своего законоучителя отслужить по ней
панихиду; онъ отказываетъ. Начальница института ѣдетъ за разрѣшеніемъ къ Преосвя-
щенному; тотъ запрещаетъ. Это обстоятельство и вызвало въ 1885 г. въ «Московскихъ
Вѣдомостяхъ» (см. 91 №) особую статью о томъ, „можетъ ли Православная Церковь мо-
литься за усопшихъ неправославныхъ христіанъ44. Обсужденіемъ вопроса занялось Обще-
ство любителей духовнаго просвѣщенія въ Москвѣ, но не пришло къ твердому и со-
гласному рѣшенію его. Результаты этого обсужденія опубликованы въ «Чт. въ общ. люб.
дух. просвѣщеніяэ (1885, 7—8).—Въ 1906 г. указанный вопросъ обсуждался въ VI и
VII Отдѣлахъ Предсоборнаго Присутствія и тоже были высказаны два противоположныя
мнѣнія: одни находили, что можно приносить молитвы за умершихъ инославныхъ, только
не въ храмахъ православныхъ, а другіе стояли на томъ, что Церковь не должна молиться
за усопшихъ инославныхъ христіанъ; при такомъ различіи мнѣній по данному вопросу
окончательное его рѣшеніе осталось открытымъ (Ц. Вѣд. 1907, 37; см. подр. 1906, 26, 28).
#) Какъ на болѣе подходящее къ цѣли средство, нѣкоторые указываютъ родствен-
никамъ на совершеніе въ память умершаго иновѣрца добрыхъ дѣлъ, особенно тѣхъ, къ
которымъ онъ имѣлъ склонность при жизни (Ц. В. 1889, 2).
4) Между прочимъ, на 3-мъ Всеросс. Миссіонерскомъ Съѣздѣ (бывшемъ въ 1897 г.
въ г. Казани) было заявлено, что извѣщенія (въ газетахъ) о панихидахъ по усопшимъ
иновѣрцамъ и самое совершеніе по онымъ лицамъ торжественныхъ соборныхъ и церков-
ныхъ панихидъ производитъ соблазнъ среди раскольниковъ, единовѣрцевъ, а равно и
истинно-вѣрующихъ чадъ Церкви (см. подр. Дѣянія Съѣзда, В. М. Скворцова, 218 стр.).
ПОМИНОВЕНІЕ УСОПШИХЪ.
1363
церковно-историческія обстоятельства значительно измѣнились; съ другой стороны,
в) руководясь тою широтою христіанской любви и вѣротерпимости, которая всегда
свойствена была Православной Церкви, и, наконецъ, г) пастырски входя въ нрав-
ственное чувство тѣхъ православныхъ христіанъ, которые, состоя при жизни умершихъ
иновѣрцевъ въ самыхъ тѣсныхъ родственныхъ связяхъ (дѣти съ родителями) или
въ близкихъ служебныхъ и нравственныхъ отношеніяхъ съ ними, просятъ своего
духовнаго отца не отказать имъ въ христіанскомъ утѣшеніи—помолиться вмѣстѣ съ
ними объ упокоеніи души усопшаго иновѣрца-христіанина. Московскій митрополитъ
Филаретъ въ своей перепискѣ съ архимандр. Антоніемъ (IV т., 277—278 стр.)
говоритъ о себѣ, что онъ, зная нѣкоторыхъ лютеранъ, имѣвшихъ уваженіе и вѣру
къ Православной Церкви1), но скончавшихся внѣ соединенія съ нею, въ утѣшеніе
присныхъ вѣрныхъ, дозволялъ о нихъ молитву, не открытую въ церкви, съ которою
они открыто не соединялись въ жизни, а поминовеніе на проскомидіи и панихиды
въ домѣ1 2) (Практ. Рук, 314 стр.; Ц. Вѣд. 1906, 28; см. также выше, 1 прим. на
1348 стр.; Ц. В. 1897, 49, 1902, 40). И въ настоящее время подобное поминовеніе
указанныхъ иновѣрцевъ можетъ быть совершаемо священникомъ только съ разрѣ-
шенія мѣстнаго Епископа3) (Ц. В. 1893, 29, 1897, 49; см. также Рук. д. с. п.
1895, 9; Ц. В. 1892, 33, 1893, 10, 46, 1897, 1; сн. 1898, 29).—См. также
выше, 3 прим. къ 1346 стр.
1) Конечно, со стороны Православной Церкви не заслуживаетъ молитвъ тотъ умершій
иновѣрецъ, который при жизни своей съ пренебреженіемъ относился къ православію, со
всѣми его учрежденіями, обычаями и обрядами. По одному изъ докладовъ, заслушанныхъ
VI Отдѣломъ Прѳдсоборнаго Присутствія, не могутъ быть совершаемы Церковію молитвы
надъ лицами, отвергавшими при жизни бытіе Бога, открыто хулившими Церковь и ея
вѣру, отрицавшими Божество Господа Іисуса Христа и догматъ искупленія, хулившими
Св. Духа и св. таинства и умершими нераскаянно .въ этихъ грѣхахъ; не могутъ быть
совершаемы молитвы за тѣхъ умершихъ, которые не признавали дѣйствительности самыхъ
этихъ молитвъ (см. подр. Ц. Вѣд. 1906, 28; сн. выше, 2 прим. къ 1361 стр.). „Не стран-
но ли было бы,—разсуждалъ митрополитъ Филаретъ,—навязывать такимъ людямъ ду-
ховную помощь, которой они не требуютъ и которой они и существованія не признаютъ?4 * * * 8*
„Надобно также принять въ разсужденіе и то, что снисхожденіе къ иновѣрнымъ не должно
причинять смущенія и соблазна для нѣкоторыхъ ревнителей церковныхъ правилъ44. „Обязан-
ность не смущать и не соблазнять своихъ, безъ сомнѣнія, выше обязанности дѣлать угожденіе
чужимъ44 (Собр. мн., дополн. т., 186—187 стр.; Практ. Рук., 314 стр.; Ц. Вѣд. 1906, 28).
8) Въ извѣстномъ трудѣ о. протоіерея К. Никольскаго—«Пособіе къ изуч. Уст.
Богосл. Прав. Церкви»—приводится изъ статей одного генералъ-маіора (см. Вѣст. Воен.
Дух. 1906, 2, 19) и одного изъ полковыхъ священниковъ (см. тамъ же, 20 №) выписки
о томъ, что панихиды надъ иновѣрцами часто не только можно, но и должно совершать
для удовлетворенія религіознаго чувства православнаго человѣка, еще не отпавшаго
отъ своей Церкви и ищущаго успокоенія (см. Пособіе, 778—780 стр.).—Молитва за умер-
шихъ имѣетъ двоякую цѣль: испросить у Бога милость къ усопшимъ и принести утѣ-
шеніе живымъ-приснымъ; милость Божія—безмѣрна и человѣколюбіе Его—неизслѣ-
димая пучина; Самъ Іисусъ Христосъ сказалъ: «еже аще что просите отъ Отца во имя
Мое, то сотворю, да прославится Отецъ въ Сынѣ» (Іоан. 14, із); въ виду этого, по сужде-
нію «Цер. Вѣдомостей», едва ли можетъ быть основаніе къ отказу въ молитвахъ и
поминовеніи усопшихъ христіанъ, хотя и неправославныхъ; но, во избѣжаніе соблазна
недостаточно просвѣщенныхъ, такое поминовеніе не должно имѣть характера обществен-
наго, публичнаго богослуженія, а частнаго (Ц. Вѣд. 1905, 8), съ допущеніемъ его, при
признаніи его возможности, не въ храмахъ, а на дому, какъ это и дѣлается въ совре-
менной намъ Греческой Церкви (см. тамъ же, 1907, 2; сн. выше, 3 прим. къ 1347 стр.).
•) Приходскіе священники сами по себѣ не имѣютъ никакого права совершать по-
миновеніе умершихъ иновѣрцевъ; такъ какъ въ епархіи только мѣстный Епископъ въ силу
своихъ полномочій можетъ произносить свой судъ и признать или не признать нѣкото-
рыхъ умершихъ иновѣрцевъ заслуживающими молитвеннаго за нихъ ходатайства Церкви
и разрѣшить священнику указаннное поминовеніе (см. Рук. д. с. п. 1885, 10); а потому
священнику слѣдуетъ, на обращенную къ нему просьбу о поминовеніи иновѣрнаго хри-
стіанина, отвѣчать отказомъ и за это онъ отвѣтственности не подлежитъ (Ц. В. 1892, 44;
сн. Ц. Вѣд. 1907, 37); въ предотвращеніе же нареканій за этотъ отказъ со стороны быв-
шихъ начальниковъ и сослуживцевъ умершаго иновѣрца, имъ слѣдуетъ предлагать, пре-
жде обращенія съ своей просьбой къ православному священнику, испрашивать у родныхъ
умершаго согласія на православныя о немъ моленія, и въ такомъ случаѣ, по увѣренію
нѣкоторыхъ, окажется, что не придется разыскивать въ нашихъ церковныхъ постано-
вленіяхъ никакихъ правилъ и указаній по подобнымъ предметамъ, потому что навѣрное
сами родные постараются отклонить совершеніе въ указанномъ случаѣ молитвословій
православнымъ священникомъ (см. подр. Ц. В. 1902, 44).
ж
1364
ПОМИНОВЕНІЕ УСОПШИХЪ.
Священники нѳ должны отказывать въ просьбахъ о поминовеніи младенцевъ *)»
ибо хотя о нихъ и сказано, что они „небесною радостію въ нѣдрѣхъ Авраама ра-
дуются, находятся въ ангельскихъ свѣтообразныхъ мѣстахъ" и т. п., тѣмъ не менѣе
молитва Церкви каждому почившему младенцу нѳ только благотворна, пособляя ему
возлетать къ горней славѣ (см. 1 Кор. 15, 41, 42), но и нужна для очищенія его
предъ всевидящимъ окомъ Божіимъ отъ всякія скверны плоти и духа (см. Іов. 14,
4—5), отъ всякаго праотеческаго и отеческаго заклятія, отъ всякаго возмездія за грѣхи
прародителей и родителей (Исх. 20, 5). Притомъ же родственники умершаго младенца
часто ищутъ въ церковныхъ молитвахъ о немъ утѣшенія своему сердцу и укрѣпленія своей
вѣры2). Само собою разумѣется, что надъ младенцами некрещенныии или непра-
вильно крещенными (а равно и мертворожденными), какъ нѳ принадлежащими къ
числу вѣрующихъ3), нельзя, въ случаѣ смерти ихъ, совершать панихидъ (Изв. по
Каз. еп. 1871, 12; Рук. д. с. п. 1887, 8; Ц. В. 1896, 27; сн. 1349 и 1361 стр.).
Св. Церковь возноситъ непрестанныя молитвы объ отшѳдшихъ от-
цахъ и братьяхъ нашихъ при всякомъ богослуженіи и особенно на ли-
тургіи. Но кромѣ этого св. Церковь творитъ въ опредѣленныя времена
особое поминовеніе всѣхъ отъ вѣка прѳставльшихся отцевъ и братій по
вѣрѣ, сподобившихся христіанской кончины,'равно и тѣхъ, которые, бывъ
застигнуты внезапною смертію, не были напутствованы въ загробную
жизнь молитвами Церкви 4). Совершаемыя при семъ панихиды называются
*) Поминая однихъ только младенцевъ, нѣтъ надобности произносить обыкновенную
заупокойную ектенію, а лучше читать ту, которая полагается спеціально для младенцевъ
въ «Чинѣ погребенія младенческаго»; при чемъ вмѣсто: «Боже духовъ и всякія плоти»,
слѣдуетъ читать изъ погребенія младенческаго: «Господи, Іисусе Христе, Боже нашъ, по-
родившимся отъ воды и духа», а также и Апостолъ и Евангеліе заимствовать изъ того
же чина (см. Рук. д. с. п. 1887, 8).—Когда на заупокойной ектеніи приходится поминать
вмѣстѣ со взрослыми и младенцевъ, то ближе къ дѣлу и благопристойнѣе, по самому
существу, отдѣлять поминовеніе первыхъ отъ послѣднихъ и, для поминовенія младенцевъ,
къ положенной въ Служебникѣ ектеніи присоединять изъ чипа погребенія младенческаго
прошеніе: «Еще молимся... о еже по нѳложному Своему обѣщанію, пебесному царствію
того сподобити», и молитву: «Господи Іисусе Христе, Боже нашъ, породившимся отъ воды
и духа». Но, по мнѣнію другихъ, не погрѣшаютъ и тѣ священники, которые, руково-
дясь точнымъ указаніемъ Служебника и избѣгая осложненій въ ектеніяхъ и молитвахъ,
ограничиваются, при поминовеніи вмѣстѣ со взрослыми мірянами и младенцевъ, одною
только ектеніею и молитвою Служебника безъ всякихъ добавленій (Ц. В. 1886, 46).
8) Въ мирѣ и покаяніи почившія души, хотя и безсильны помогать самимъ себѣ
и потому нуждаются въ нашихъ молитвахъ, тѣмъ не менѣе за оставленный ими міръ не
только могутъ молиться, но и молятся. И этою то мыслію проникнутъ обычай Право-
славной Церкви, по которому принято совершать панихиды надъ гробами людей, про-
сіявшихъ въ жизни праведностію, но еще не прославленныхъ Богомъ: Церковь земная
хочетъ и имъ оказать помощь въ восхожденіи къ небесной славѣ и на себя привлечь
ихъ молитвы и благословеніе. Тотъ же смыслъ должна имѣть и молитва за младенцевъ,
очищенныхъ въ водахъ крещенія, а сознательныхъ грѣховъ еще пе содѣлавшихъ: молясь
о нихъ, мы помогаемъ имъ въ восхожденіи къ горней славѣ, а между тѣмъ и взаимно при-
влекаемъ на самихъ себя молитвы и благословеніе ихъ чистыхъ душъ (Рук. д. с. п. 1896, 3).
#) Частная молитва, напр., со стороны родителей о всѣхъ таковыхъ младенцахъ не
воспрещается (Ц. В. 1894, 31; см. также 1891, 31).
4) По правиламъ церковнымъ, запрещается устраивать на кладбищахъ пиршества
(Каро., 69). Къ сожалѣнію, въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ существуетъ безобразный обычай,
состоящій въ томъ, что въ дни, которые св. Церковь посвящаетъ поминовенію усопшихъ
родителей и родственниковъ и когда обыкновенно отправляются священнослужителями
панихиды на могилахъ почившихъ, приносятъ мѣстные жители на кладбища множество
разныхъ съѣстныхъ припасовъ и большое количество горячительныхъ напитковъ, и, лишь
только оканчивается служеніе панихиды, начинаются на кладбищахъ шумныя угощенія,
похожія на языческія тризны. Пастыри словомъ и увѣщаніемъ должны разъяснить, и
притомъ заблаговременно, такимъ прихожанамъ всю нелѣпость и гибельныя послѣдствія
этого обычая. Пастырскія свои увѣщанія священники могутъ сказывать за нѣсколько
дней предъ поминальными днями въ храмахъ, а также и на могилахъ покойниковъ, предъ
совершеніемъ литіи и панихидъ. Крайне прискорбно, что заботами пастырей, которыя
должны быть всячески направляемы къ возвышенію нравственнаго состоянія пасомыхъ,
доселѣ не положенъ предѣлъ такимъ безобразнымъ явленіямъ, какъ пьянство въ мѣстахъ,
прилегающихъ къ св. храму и къ могиламъ усопшихъ, что несомнѣнно разрушаетъ нрав-
ственное и экономическое благосостояніе крестьянъ и крайне унижаетъ ихъ въ глазахъ
невѣрующихъ и иновѣрцевъ.---См. также выше, 2 прим. на 653 стр.
ПОМИНОВЕНІЕ УСОПШИХЪ.
1365
вселенскими1) (см. выше, 333, 427—428, 541, 562—563, 569 и 673 стр.).
Съ 1548 года, по волѣ царя Іоанна Грознаго и по благословенію
московскаго митрополита Макарія, установлено ежегодно поминать въ
опредѣленные дни умершихъ россійскихъ царей и царицъ, императоровъ
и императрицъ и прочихъ лицъ царскаго семейства. Царскія панихиды
совершаются по особой «Панихидной росписи», въ которой помѣщены
имена умершихъ Особъ Царской Фамиліи. По этой «Росписи» «въ епар-
хіальныхъ каѳедральныхъ соборѣхъ» ежемѣсячно должны служиться общія
панихиды, съ поминовеніемъ на ектеніяхъ тѣхъ Особъ, какія значатся
подъ числами, предшествующими дню служенія, считая отъ послѣдней
совершенной общей панихиды; «въ прочихъ же градскихъ, губернскихъ
и уѣздныхъ церквахъ, такожде въ церквахъ монастырскихъ и сельскихъ
отправляти панихиды» по Императорахъ Александрѣ іі-мъ 1-го мар. и
Александрѣ ІП-мъ 20-го окт. 1 2); «о прочихъ же высочайшихъ лицахъ по-
миновеніе творити на вселенскихъ панихидѣхъ» («Панихидная роспись»
по Высоч. лицахъ, изд. С.-Петерб. Сѵнод. Типогр.).—Панихиды, по случаю
особыхъ событій въ Императорской Фамиліи, совершаются по полученіи
о томъ особаго указнаго предписанія со стороны Св. Сѵнода или мѣст-
наго епархіальнаго начальства; но, когда подлежащія гражданскія началь-
ства обратятся въ подобныхъ обстоятельствахъ съ письменными въ ука-
занномъ порядкѣ требованіями о совершеніи въ церквахъ богослуженій,
духовенство должно поступать въ отношеніи къ этимъ требованіямъ такъ,
какъ это предписано указомъ Св. Сѵнода отъ 23 февр. 1867 г. (см. выше,
1 прим. на 833 стр.).—Царскія панихиды совершаются въ каждой церкви
соборне, всѣми наличными священниками, которые въ эти дни никуда не
должны отлучаться по частнымъ своимъ дѣламъ (Ук. Св. Сѵн. 5 февр.
1734 г.).—За неотправленіе царскихъ панихидъ священники штрафуются
точно такъ же, какъ и за неотправленіе въ Высокоторжественные дни
молебновъ (Ук. Св. Сѵн. 10 апр. и 22 іюн. 1766 г.).
Кромѣ общаго поминовенія совершается частное поминовеніе 3 * * * * 8)—каж-
1) По сужденію «Цер. Вѣстника», чтеніе „заупокойнаго кануна" грамотными дѣвуш-
ками въ родительскія субботы (преимущественно въ „радоницу", послѣ отпѣтой на
могилѣ священникомъ панихиды) есть самочинное вторженіе простецовъ въ частное бого-
служеніе и не должно быть допускаемо (сн. выше, 1 примѣч. къ 1295 стр.); если при-
хожане приглашаютъ дѣвушекъ къ чтенію означеннаго кануна вслѣдствіе торопливости
совершенія священникомъ на могилахъ панихидъ, то нужно имѣть въ виду, что, согласно
35—36 ст. Уст. Д. К., богослуженіе должно быть совершаемо „безъ поспѣшности"; при
значительномъ же количествѣ панихидъ, слѣдуетъ совершить одну общую панихиду въ
церкви (можно и на кладбищѣ), а затѣмъ на могилахъ пѣть лишь литіи, объяснивъ
поминающимъ своихъ родственниковъ, что особая панихида на могилѣ можетъ быть
совершена ими и въ другое время, помимо родительской (Ц. В. 1893, 32).
2) Въ нѣкоторыхъ случаяхъ указанное въ «Росписи» поминовеніе переносится на
другіе дни.—Такъ, если по комъ изъ поименованныхъ въ «Росписи» лицъ поминовеніе
случится «во днехъ Великаго поста, или въ воскресные и праздничные дни», то «по тако-
вымъ тѣ поминовенія чинити по субботамъ тѣхъ седмицъ; по которымъ же изъ оныхъ
лицъ памяти прилучатся быти между субботой Лазаревой и Ѳоминымъ понедѣльникомъ,
въ недѣлю Ваій и на Страстной и Свѣтлой седмицахъ, по таковыхъ всѣхъ поминовеніе
чинити въ недѣлю Ѳомину во вторникъ» («Панихидная роспись» по Высоч. лицахъ, изд.
С.-Петерб. Сѵн. Типогр.).—Такъ какъ въ 1899 г. поминовеніе въ Бозѣ почившихъ Госуда-
рей Императоровъ Александра II (1-го марта) и Александра Ш-го (26-го февраля) сов-
пали—первый съ понедѣльникомъ первой седмицы Великаго поста, а второй съ пятни-
цей Сырной седмицы, когда, по Уставу Церкви, не положено совершеніе Божественной
литургіи, то Св. Сѵнодомъ отъ 13—15 янв. того же года было опредѣлено: перенести въ
означенномъ году поминовеніе въ Бозѣ почившихъ Государей Императоровъ Александра II
и Александра III съ вышеуказанныхъ дней на субботу Сырной седмицы, 27-го февраля
(Ц. Вѣд. 1899, 4).—Въ 1905 г., по случаю совпаденія 1-го марта со вторникомъ 1-й сед-
мицы Вел. поста, опредѣленіемъ Св. Сѵнода отъ 16 февр. того же года поминовеніе въ
Бозѣ почившаго Государя Императора Александра ІІ-го было перенесено съ вышеуказан-
наго дня на субботу Сырной седмицы, 26-го февраля (Ц. Вѣд. 1905, 8, офиц. ч.).—См.
также выше, 2 прим.къ 652 стр.
8) Указомъ Св. Сѵнода 29 нояб. 1771 г. было дозволено приходскимъ священникамъ
служить панихиды на кладбищахъ по похороненнымъ тамъ ихъ прихожанамъ. Но этимъ
1366	ПОМИНОВЕНІЕ УСОПШИХЪ.
даго усопшаго въ отдѣльности *). Для поминовенія новопреставленныхъ 2 *)
Церковь назначаетъ первые сорокъ дней со дня смерти (сн. выше, 1357
стр.), находя въ этомъ числѣ, по указанію св. Писанія, достаточный
срокъ для очищенія отъ грѣховъ и умилостивленія Бога8) (Выт. 7, 12;
Лѳв. 12; Числ. 14, 31—34; сн. Матѳ. 4, 2). Кромѣ того, изъ этихъ сорока
дней особенно посвящаются молитвѣ за усопшихъ дни—третій, въ вос-
поминаніе воскресшаго въ этотъ день Спасителя, девятый4)—но благо-
честивому желанію Церкви, чтобы духъ усопшаго былъ причисленъ къ
девяти чинамъ ангельскимъ, и сороковой5)—по ветхозавѣтному при-
мѣру оплакиванія Моисея израильтянами въ продолженіе сорока дней
и по сближенію этого дня съ днемъ вознесенія Господня (см. выше,
1 прим. къ 46 стр., и сн. Сѵнаксарь Мясоп. субб.). Наконецъ, по-
миновенію усопшаго посвящается годовой день смерти6 *), рожденія и
указомъ имѣлись въ виду устрояемыя въ означенномъ году за городами, для погребенія
умиравшихъ отъ развившейся въ то время заразной болѣзни (чумы), особыя кладбища,
съ построеніемъ на пихъ церквей, но безъ назначенія къ послѣднимъ отдѣльныхъ принтовъ;
а потому даваемое приведеннымъ указомъ означенное дозволеніе нельзя распространять
на кладбища, имѣющія свой причтъ (см. подр. Ц. В. 1901, 5).—Служеніе заупокойныхъ
литургій въ приходской церкви и панихидъ на кладбищѣ этого прихода причтами дру-
гихъ церквей, хотя бы и при участіи мѣстнаго причта, можетъ быть допущено лишь
съ согласія этого мѣстнаго причта (Ц. Вѣд. 1902, 49, 1904, 23, 1907, 22; сн. выше,
948 стр.).—См. также выше, 2 прим. на 1300 стр.
х) Въ дѣяніяхъ Московскаго собора 1667 г. о совершеніи заупокойныхъ службъ при
этомъ поминовеніи говорится: „Егда совершается поминовеніе о усопшихъ: третины, Де-
вятины, сорочины, годины, или во ино время восхощетъ кто поминати родители своя, по
вечерни бываетъ панихида, служба вся, якоже и на погребеніи, кромѣ стихиръ, блаженны,
Апостола и Евангелія, и цѣлованія. Въ концѣ же службы, или по отпустѣ ходятъ на гробъ,
поющѳ: Со духи праведныхъ, и прочая, діаконъ ектенію: Помилуй насъ, Боже, и прочая,
священникъ молитву: Боже духовъ, возгласъ: Яко Ты еси воскресеніе, и отпустъ по обычаю
за упокой. На утріи совершается святая Литургія о усопшихъ, и во святѣй Литургіи чтется
Апостолъ и Евангеліе дню и усопшаго, святому же на Литургіи не чтется пи Апостолъ,
ни Евангеліе. Того ради отъ панихиды въ вечеръ оставляется Апостолъ и Евангеліе, яко
да чтется во святѣй Литургіи. По заамвоннѣй же молитвѣ абіе поютъ: Со духи праведныхъ,
и прочая. Таже діаконъ, кадя, надъ кутіею, глаголетъ ектенію: Помилуй насъ, Боже, и
прочая; священникъ молитву: Боже духовъ, и по возгласѣ: Яко Ты еси воскресеніе, абіе:
Буди имя Господне, яко же и въ Служебницѣ напечатано есть на листѣ 440. По отпустѣ
же святыя Литургіи ходятъ и на гробъ паки, аще тамо близь есть, и таяжде поютъ и гла-
голютъ, яко и по заамвоннѣй молитвѣ, и отпустъ за упокой; аще же гробъ есть въ цер-
кви, якоже царей и великихъ князей, и абіе по заамвоннѣй молитвѣ идутъ съ кутіею на
гробъ, поюще: Со духи праведныхъ, и прочая, и глаголютъ ектенію и молитву: Боже духовъ,
и прочая, яко предречеся“ (Матер. раск., 244—245 стр.).—Сн. ниже, 1 прим. на 1370 стр.
’) Если нѣтъ извѣстія о смерти, нельзя поминать за упокой (Ц. Вѣд. 1896, 29).
•) Въ дни служенія сорокоуста (какъ и въ день погребенія и въ другіе дни помино-
венія, когда совершаются заупокойныя службы) непремѣнно слѣдуетъ отправлять какъ
рядовую службу (по Минеи Мѣсячной), такъ и заупокойную (по Октоиху). Указаніе на
это заключается въ 13 гл. Устава (Рук. д. с. п. 1897, 11).—Если во время сорокоуста встрѣ-
тятся дни, въ которые совершать публичное поминовеніе усопшихъ не положено (см. ниже,
1370 стр.), то, обыкновенно, такіе дни пропускаются и очередная заупокойная служба
сорокоуста переносится на другой день (Ц. В. 1897, 45); но поминовеніе на проскомидіи
и по освященіи Даровъ нѣтъ основаній опускать и въ указанные дни (сн. Ц. В. 1898, 1).
4) Счетъ дней, обыкновенно, ведется такъ, что началомъ второго дня считается
время отъ 12 часовъ первой ночи послѣ кончины усопшаго; слѣдовательно, если кон-
чина послѣдовала, напр., 1-го числа, то послѣ нея третій день будетъ 3-го, девятый —
9-го числа и т. д.
в) Простой народъ имѣетъ глубокое благоговѣніе къ памяти умершихъ христіанскою
смертію, знаетъ третины, девятины и „рочины“. Кромѣ того крестьяне считаютъ непре-
мѣнною своею обязанностію помянуть покойниковъ при освященіи дома, въ субботу передъ
вѣнчаніемъ кого-либо изъ своей семьи, осенью по уборкѣ хлѣба, въ Ѳоминъ понедѣль-
никъ, въ субботы Свято-Духовскую и Дмитріевскую, а въ иныхъ мѣстахъ—въ дни съ
половины октября и до ноября включительно и вообще въ каждый мясоѣдъ. Для этого
они приносятъ въ церковь хлѣбъ и заказываютъ панихиды (Рук. д. с. п. 1872, 7). На
обычай крестьянъ приглашать священника для служенія въ 40-й день панихиды въ откры-
тыхъ воротахъ дома, гдѣ жилъ покойникъ, слѣдуетъ смотрѣть, какъ на суевѣріе, отъ кото-
раго священникъ долженъ удерживать прихожанъ (Ц. Вѣд. 1896, 10).
в) Опредѣленіемъ Св. Сѵнода отъ 15 янв. 1909 г., согласно Высочайшему Рескрипту
на имя Преосвящ. Антонія, митр. С.-Петербургскаго по поводу кончины протоіерея I. И.
Сергіева (Кронштадтскаго), установлено ежегодное въ день кончины о. Іоанна, 20 декабря,
ПОМИНОВЕНІЕ УСОПШИХЪ.
1367
имянинъ *), въ той мысли, что умершій живъ и безсмертенъ по духу и
нѣкогда совершенно обновится, когда Господь воздвигнетъ самое тѣло
его2) (подр. см. Рук. д. с. п. 1865, 20).
Для записи именъ усопшихъ (какъ и для именъ живыхъ) въ настоящее
время употребляются такъ называемые помянники, въ древности называвшіеся
диптихами3). Различаются помянники церковные и частные. Первые хранятся въ
совершеніе заупокойной литургіи и панихиды по почившемъ во всѣхъ церквахъ Имперіи
(см. Ц. Вѣд. 1909, 3, офиц. ч.).
*) Могилевскимъ Архипастыремъ, Преосвящ. Стефаномъ, въ 1904 г. было установ-
лено ежегодное во всѣхъ церквахъ Могилевской епархіи въ дѳпь св. великомуч. Георгія,
26 поябр., поминовеніе архіеп. Георгія Конисскаго, въ виду громаднаго значенія въ исто-
ріи западно-русской церкви вообще и въ исторіи Церкви Могилевской въ частности этого
доблестнаго архипастыря, великаго борца за св. православную вѣру въ Бѣлорусскомъ
краѣ, истиннаго и апостольскаго труженика, благодѣтеля всего западно-русскаго края
(см. Ц. Вѣд. 1904, 51—52).
’) Такъ какъ поминовеніе усопшаго въ церкви составляетъ одну изъ церковныхъ
требъ, за которыя доброхотныя приношенія прихожанъ, согл. §§ 1 и 2 Высочайше утвер-
жденныхъ 24 марта 1873 г. правилъ о мѣстныхъ средствахъ содержанія приходскаго ду-
ховенства, подлежатъ общему раздѣлу между членами причта, то вознагражденіе за озна-
ченное поминовеніе должно итти въ братскую кружку и дѣлимо наравнѣ съ прочими
доходами на основаніи § 14 тѣхъ-же правилъ и циркул. указа Св. Сѵнода отъ 4-го мар.
1885 г., 3 № (Ц. Вѣд. 1898, 17, 41; см. также 1903, 45; Ц. В. 1904, 15).—Въ тѣхъ случаяхъ,
когда въ завѣщаніи назначена какая-либо денежная выдача въ пользу церкви или мо-
настыря „на поминовеніе4*, безъ яснаго и опредѣленнаго указанія о передачѣ денегъ на
тотъ или другой предметъ, то проценты съ назначеннаго капитала должны быть дѣлимы
на двѣ равныя части, изъ коихъ одна идетъ въ пользу церкви или монастыря, а другая
въ пользу причта, въ вознагражденіе за трудъ поминовенія, самый же капиталъ во вся-
комъ случаѣ долженъ оставаться неприкосновеннымъ (Опред. Св. Сѵн. 6—15 сент. 1900 г.;
см. Ц. Вѣд. 1900, 40, офиц. ч.).—За поминовеніе умершихъ, особенно же за сорокоусты,
священникамъ запрещено домогаться большой платы, но велѣно довольствоваться тѣмъ, что
дадутъ (Дух. Регл., Приб. о пресв., діак. и причетн., 21 п.; Ук. 17 февр. 1765 г.; см.
также выше, 950 стр.).—По мнѣнію <Цер. Вѣстника», примѣнительно къ вышеприведенному
опредѣленію Св. Сѵнода 6—16 сент. 1900 г., изъ уплачиваемыхъ причту за сорокоустъ
денегъ слѣдуетъ часть отдѣлять въ пользу церкви въ возмѣщеніе ея расходовъ на вино,
масло, свѣчи и просфоры (если за это заказывающими сорокоустъ не платилось особо цер-
ковному старостѣ), хотя общаго распоряженія по духовному вѣдомству по этому поводу не
было (Ц. В. 1903, 19).—Св. Сѵнодомъ воспрещено настоятелямъ и настоятельницамъ монасты-
рей разсылать печатныя воззванія съ указаніемъ таксы за поминовеніе усопшихъ, такъ какъ
эти способы пріобрѣтенія монастырскихъ доходовъ являются предосудительными и подрыва-
ющими уваженіе благочестивыхъ христіанъ къ св. обителямъ (см. Ц. Вѣд. 1894, 3, офиц. ч.).
•) Начало употребленія диптиховъ при богослуженіи возводятъ ко временамъ Апостоловъ.
Въ IV в. они являются уже во всеобщемъ употребленіи въ Церкви. Наименованіе „диптихъ1*
принадлежитъ до-христіанской древности и, по своей этимологіи (3^—два раза и тгсбоаю
—складываю), обозначаетъ вообще всѣ предметы, которые складываются на двое. Частнѣе
это наименованіе прилагалось къ складнямъ, приготовлявшимся, на подобіе запис-
ныхъ книжекъ, изъ слоновой кости, дерева и металловъ. Иногда эти складни состояли
изъ трехъ дощечекъ, сложенныхъ вмѣстѣ, и назывались триптихами, изъ пяти—пентап-
тихи, а если болѣе—полиптихами. Внутреннія стороны ихъ предназначались для записей,
а наружныя украшались рельефными изображеніями. Доски для письма обыкновенно были
вощаныя и на нихъ писали или изображали заостреннымъ стилемъ (Очерки памяти, пра-
восл. иконографіи, Н. Покровскаго, 94—95 стр.). Церковь христіанская стала употреблять
диптихи при богослуженіи, сохранивъ за ними прежнее названіе и замѣнивъ изображенія,
которыми украшались свѣтскіе диптихи, священными изображеніями. Въ древности были
распространены слѣдующіе виды диптиховъ: 1) диптихи крещальные, 2) диптихи живыхъ,
3) диптихи святыхъ или мартирологіи и 4) диптихи умершихъ. Въ диптихи умершихъ
каждой церкви вписывались имена прежде всего мѣстныхъ епископовъ, сохранившихъ
правила вѣры и нравственности неприкосновенными, потомъ имена епископовъ иноепар-
хіальныхъ, отличавшихся святостію жизни, далѣе имена священниковъ, и, наконецъ, имена
свѣтскихъ лицъ всякаго званія, состоянія и пола. Поминовеніе по диптихамъ при совер-
шеніи евхаристіи Церковь всегда считала особенною честію, почему лишала ея исключе-
ніемъ изъ диптиховъ, какъ скоро обнаруживались грѣхи и заблужденія, бывшія прежде
неизвѣстными (см. подр. Рук. д. с. п. 1894, 7). Отрадно сознавать, что то уваженіе и даже
благоговѣніе, какими пользовались помянники у древнихъ христіанъ, унаслѣдовано и
нашимъ простымъ людомъ. Въ самомъ дѣлѣ,—загляните въ любую хату крестьянина,
обратите ваше вниманіе первымъ долгомъ на передній уголъ въ избѣ, въ которомъ всегда
помѣщается божница, и на этой то божницѣ вы непремѣнно пайдете поминаніе, содержа-
щее имена усопшихъ и живыхъ родителей и родственниковъ (Уфим. Е. В. 1888, 2). То же
самое, конечно, должно бы быть и въ жилищѣ каждаго православнаго христіанина. Служа
1368
ПОМИНОВЕНІЕ УСОПШИХЪ.
храмахъ; въ нихъ вписываются преимущественно имена священно-церковно-служи-
телей и благотворителей храма для поминовенія тѣхъ и другихъ при богослу-
женіи1); церковные помянники называются сѵнодиками. Частные помянники или
поминанія составляютъ принадлежность дома или семейства2). Въ нихъ вписываются
какъ бы завѣщаніемъ отшедіпихъ поминать ихъ въ молитвахъ, поминанья, естественно,
переносятъ мысль живыхъ къ загробной жизни, возбуждаютъ благочестивое настроеніе
духа, даютъ доброе направленіе чувствамъ. И пастырямъ Церкви слѣдуетъ всѣми сред-
ствами поддерживать въ своихъ пасомыхъ св. обычай имѣть поминанья и поминать по
нимъ въ храмѣ и дома своихъ родныхъ и знакомыхъ (см. также выше, 890—891 стр.),
не опуская изъ вида, что исчезновеніе того или другого обычая въ народѣ всегда сопро-
вождается ослабленіемъ самыхъ вѣрованій и воззрѣній, вызвавшихъ священный обычай
и, наоборотъ, сохраненіе древнихъ благочестивыхъ обычаевъ поддерживаетъ въ силѣ и
свѣжести самыя вѣрованія. Великое значеніе, при этомъ, имѣетъ учительство пастырей
въ школахъ, и о.о. законоучителямъ должно съ особеннымъ стараніемъ поселять и уко-
ренять въ учащихся сознаніе необходимости свято хранить всѣ подобнаго рода обычаи.
1) Опредѣленіемъ Св. Сѵнода, отъ 10—21 сент. 1904 г. за № 129, было постановлено:
предписать причту Александро-Невской церкви, что при домѣ Училищнаго Совѣта при
Св. Сѵнодѣ, вносить въ сѵнодикъ церковный, для вѣчнаго поминовенія, имена жертвова-
телей, завѣщавшихъ въ распоряженіе Св. Сѵнода на нужды церковныхъ школъ значи-
тельныя суммы (Ц. Вѣд. 1904, 42, офиц. ч.).
2) Обычай имѣть при церкви приходскій сѵнодикъ, или помянникъ, въ старое время
на Руси былъ довольно распространенъ. Впослѣдствіи этотъ добрый обычай началъ осла-
бѣвать и сѵнодики при приходскихъ церквахъ стали встрѣчаться все рѣже и рѣже. Но
весьма желательно возстановленіе обычая имѣть при каждой церкви сѵнодикъ (см. подр.
Новг. Е. В. 1895, 6; Мин. Е. В. 1898, 8). Отрадно, что въ послѣднее время приходскіе
поминальные сѵнодики стали заводиться по нѣкоторымъ церквамъ во многихъ епархіяхъ
(см. Риж. Е. В. 1898, 23). Нѣкоторые изъ священниковъ, внесши на основаніи метрикъ
въ приходскій сѵнодикъ имена усопшихъ прихожанъ, считаютъ своею обязанностію поми-
нать ихъ, при содѣйствіи свободнаго псаломщика или діакона, на каждой проскомидіи,
прочитывая изъ сѵнодика столько именъ, сколько позволитъ время, такъ чтобы въ продол-
женіе года разъ или болѣе помянуть всѣхъ внесенныхъ въ сѵнодикъ. По сообщенію одного
изъ священниковъ, въ его приходѣ съ 5-тысячнымъ населеніемъ въ метрикахъ за 102 года
набралось умершихъ, начиная съ 7-лѣтняго возраста, 4744; при скоромъ чтеніи оказалось
возможнымъ за каждой проскомидіей помянуть въ теченіе 5 минутъ 790 именъ, а поми-
новеніе всѣхъ именъ закончить въ 6 литургій, и при 120 литургіяхъ въ году (по 52 вос-
кресеній и субботъ, дванадесятые и мѣстные праздники и заказныя литургіи) всѣ имена
можно помянуть 20 разъ въ году, если же читать медленнѣе, то 10 разъ (см. подр. Тамб.
Е. В. 1904, 27; см. также Ц. Вѣд. 1907, 28). Такіе обычаи вполнѣ заслуживаютъ подража-
нія; особенный же долгъ каждаго священника составляетъ наиболѣе частое поминовеніе
усопшихъ, имъ напутствованныхъ и погребенныхъ (Ц. В. 1890, 39). Заслуживаетъ также
полнаго одобренія укореняющійся ио мѣстамъ обычай записывать въ приходскіе сѵнодики
и скончавшихся иноприходныхъ евященно-церковно-служителей и совершать по нимъ
поминовеніе. Такъ, духовенство одного изъ благочинническихъ округовъ Новгородской
епархіи, движимое братскою любовію другъ къ другу и во взаимномъ желаніи Божіей
помощи въ дѣлѣ пастырскаго служенія, а по смерти вѣчнаго спасенія, постановило завести
при каждой церкви сѵнодики, въ которыхъ записать имена сослужащихъ евященно- церковно-
служителей округа для поминовенія за каждой литургіей, а по смерти каждаго служить
за упокой по священникѣ сорокоустъ (40 литургій), по діаконѣ 20, а по псаломщикѣ
10 нарочитыхъ литургій, раздѣливъ ихъ по ровному числу на церковь, и, потомъ, по-
минать за каждой литургіей (Новг. Е. В. 1899, 5).—Духовенствомъ одного изъ благо-
чинническихъ округовъ Литовской епархіи было постановлено завести благочинническій
сѵнодикъ, внося въ него имена усопшихъ евященно-церковно-служителей благочинія, и
на очередныхъ благочинническихъ собраніяхъ совершать торжественныя литургіи и пани-
хиды; а вмѣстѣ съ этимъ имѣть книгу, которая хранилась бы у благочиннаго вмѣстѣ
съ помянникомъ и въ которую вписывать біографіи усопшихъ священно-церковно-слу-
жителей благочинія возможно болѣе полныя, дабы изъ нея желающіе могли почерпать
полезныя свѣдѣнія о жизни и дѣятельности своихъ предшественниковъ; совершая же
ежегодныя панихиды по усопшимъ членамъ благочинія, обновлять и оживлять, чрезъ
чтеніе ихъ жизнеописаній, въ памяти собравшихся нравственный образъ почившихъ,
дабы тѣмъ самымъ выразить любовь и уваженіе къ памяти почившихъ, а чрезъ то вмѣстѣ
съ тѣмъ укрѣпить взаимную связь и духовное единеніе и между живыми членами благо-
чинія (Лит. Е. В. 1892, 43; см. также Под. Е. В. 1891, 12; Тамб. Е. В. 1894, 20; Риж. Е. В.
1898, 23; Ц. Вѣд. 1893, 19, 1902, 35).—Резолюціею Высокопреосвящ. Модеста, Архіепископа
Волынскаго и Житомірскаго, отъ 17 ноября 1892 года за № 4792, священникамъ Волынской
епархіи было вмѣнено въ обязанность завести, согласно обычаямъ Церкви съ древнѣй-
шихъ временъ христіанства, при церквахъ диптихи или помянники собственно церков-
ные, въ которые вписывать всѣхъ по порядку служившихъ священнослужителей и пса-
ломщиковъ и эти помянники читать какъ на проскомидіи, такъ и послѣ освященія
Даровъ, при всякомъ богослуженіи, а о вновь умирающихъ священнослужителяхъ совер-
ПОМИНОВЕНІЕ УСОПШИХЪ.
1369
имена умершихъ по желанію каждаго семейства1) (сн. выше, 901 стр., 74 прим.).
шать молитвенныя поминовенія въ продолженіе сорока дней по смерти при всѣхъ
церквахъ епархіи, чтобы, молясь объ умершихъ членахъ причта, снискать милость
у Бога и на живыхъ (Волын. Е. В. 1893, 1—2).—Заслуживаетъ также полнаго вниманія
развивающійся въ послѣднее время среди духовенства разныхъ епархій, по почину са-
мого же духовенства, особый видъ взаимопомощи: благочинническій округъ въ случаѣ
смерти своего собрата-духовнаго принимаетъ участіе въ судьбѣ осиротѣвшей семьи,
облегчая ея скорбь общею молитвою и помощью. Такъ, постановленіемъ 2-го благочин-
ническаго округа Вышневолоцкаго уѣзда, Тверской епархіи, было рѣшено, кромѣ совер-
шенія сорокоуста по каждомъ умершемъ членѣ окружного духовенства по очереди всѣмъ
округомъ (начиная съ той церкви, гдѣ служилъ усопшій, а затѣмъ, по распредѣленію
благочиннаго въ другихъ церквахъ), оказывать оставшемуся семейству умершаго едино-
временное денежное вспомоществованіе по слѣдующему разсчету: въ случаѣ смерти свя-
щенника, каждый священникъ округа вноситъ 3 руб., штатный діаконъ 2 руб. и каждый
псаломщикъ—по рублю; въ случаѣ смерти штатнаго діакона каждый священникъ вноситъ
по 2 руб., діаконъ тоже 2 руб. и псаломщикъ 1 руб., въ случаѣ смерти псаломщика,
каждый священникъ, діаконъ и псаломщикъ вносятъ по 1 руб. (Ц. Вѣд. 1901, 52).
Въ нѣкоторыхъ епархіяхъ, какъ, напримѣръ, въ Волынской, такая помощь сдѣлалась
дѣломъ общѳепархіальнымъ: все духовенство участвуетъ во взносѣ опредѣленной лепты
въ пользу осиротѣвшей семьи. И это вполнѣ разумно, потому что чѣмъ болѣе участни-
ковъ, тѣмъ существеннѣе помощь (Ц. Вѣд. 1901, 11). Въ иныхъ епархіяхъ уже учреждены
епархіальныя похоронныя кассы (см. Ц. Вѣд. 1902, 44). Нельзя пе пожелать этимъ доб-
рымъ починамъ духовенства самаго широкаго распространенія.
Многимъ извѣстно, какъ пишутся имена въ поминаньяхъ, принадлежащихъ простымъ
людямъ. Въ нихъ не соблюдается должнаго порядка въ записываніи именъ: священники,
архіереи, императоры записываются послѣ многихъ именъ мірскихъ людей, присоединяемое
къ именамъ недавно скончавшихся слово „новопреставленный*4 остается цѣлые годы (сн.
1357 стр.), лица умершія числятся и среди поминаемыхъ за здравіе. Пишутся поминанія
большею частію полуграмотными людьми, а потому нерѣдко случается, что нѣтъ ника-
кой возможности прочитать дурно написанное имя. Тѣмъ труднѣе бываетъ разобрать, что
неграмотные писцы часто пропускаютъ буквы и пишутъ имена по народному произно-
шенію: „Ерыны“, ,,Перфила“, „Миколы**, „Демьяна**, „Дементія**, „Климана**, „Синафона**,
„Ситлитеи**, „Панфера**, „Горпины**, и прочее. Иногда же встрѣчаются уменьшительныя и
ласкательныя имена: „Параську**, „Сашу“, „Пашу*‘ и проч. Кромѣ того, что отъ подобныхъ
искаженій поминанія неудобны для употребленія при богослуженіи, эти самыя искаженія—
грѣхъ, такъ какъ имена эти суть имена, каторыя принадлежатъ святымъ, ихъ носившимъ.
Поминанія какъ но внѣшнему своему виду, такъ и по употребленію, могутъ быть названы
въ нѣкоторомъ смыслѣ богослужебными книжицами. На нихъ дѣлаются изображенія св.
креста, внутри находятся различныя священныя изображенія; они вносятся во св. алтарь,
читаются во время Божественной литургіи предъ св. престоломъ. Поминаніе -запись на па-
мять потомству жившихъ на землѣ предковъ. Все это дѣлаетъ поминаніе книжицею важ-
ною для христіанина и заставляетъ смотрѣтъ иа нее съ уваженіемъ. Нѣкоторые священ-
ники сами берутъ на себя трудъ переписыванія плохо написанныхъ поминаній (см. Рук.
Д. с. п. 1904, 44). Слѣдовало бы также церковно-приходскимъ школамъ, насколько это
позволяютъ ихъ силы и школьныя занятія учащихся, взять на себя трудъ писать поми-
нанія для народа, не только потому, что эти школы обязаны способствовать лучшему
религіозному состоянію и просвѣщенію народа Православной Церкви, но и потому, что
программою ихъ полагается „практическое ознакомленіе учениковъ съ церковнымъ мѣсяце-
словомъ** (см. Программу церк.-славян. грамоты); исправленіе же поминаній и переписка
ихъ дадутъ возможность именно практически ознакомить учениковъ съ церковнымъ мѣсяце-
словомъ. По желанію дающихъ, поминанья могутъ переписываться въ школѣ скорописью;
болѣе же приличествуетъ поминанію полууставное письмо, которое, какъ не допускающее
торопливости, пишется яснѣе, болѣе нравится простому народу и какъ то болѣе подхо-
дитъ къ поминаньямъ. Исполненіе письма можетъ производиться подъ руководствомъ
учителей, а за правильностью писанія именъ можетъ наблюдать законоучитель или его
помощникъ (Моск. Цер. Вѣд. 1896, 8; Ц. Вѣд. 1907, 28).—На ряду съ безграмотностію и
неправильностію записей поминаемыхъ именъ, не можетъ пе обращать на себя вниманіе и
допускаемая нѣкоторыми небрежность въ отношеніи къ поминаньямъ, вслѣдствіе которой
среди подаваемыхъ во св. алтарь поминаній встрѣчаются крайне ветхія и истрепанныя,
исчерканныя карандашемъ, замаранныя чернилами, облитыя масломъ и даже пропитанныя
керосиномъ. По всему видно, что хранятся они не въ подобающемъ мѣстѣ, кладутся вездѣ,
гдѣ придется, какъ обыденная вещь, на ряду съ прочими предметами хозяйственнаго
обихода. Между тѣмъ, достойное уваженіе къ ихъ высокому молитвенному употребленію
должно бы подсказывать, что хранить ихъ слѣдуетъ въ приличномъ мѣстѣ, въ чистотѣ и
въ опрятности, и лучше всего—гдѣ-нибудь по близости къ священнымъ домашнимъ ико-
намъ. У нѣкоторыхъ есть добрый обычай подавать просфоры и помянпики въ особыхъ
мѣшечкахъ или платкахъ; по платки и мѣшечки попадаются иногда грязные, въ мѣшкахъ
же крохи отъ просфоръ остаются не выбранными по цѣлымъ недѣлямъ и, замѣтно, здѣсь
смѣшиваются съ пылью и соромъ отъ обыдепныхъ домашнихъ предметовъ (см. также Ц. В.
1903, 25). Не лишне также здѣсь отмѣтить, что вмѣсто помянниковъ подаются иногда
1370
ПОМИНОВЕНІЕ УСОПШИХЪ.
Публичное поминовеніе1) усопшихъ нѳ совершается въ тѣ дни,
въ которые воспрещается погребеніе усопшихъ2).—См. также выше,
555, 592 и 596 стр.* *).
Общее правило о совершеніи заупокойныхъ литургій въ нашей Церкви состоитъ
въ томъ, что таковыя по преимуществу должны быть совершаемы въ будніе дни
седмицы и въ частности по субботамъ, сообразно съ чѣмъ въ нашихъ апостолахъ
и евангеліяхъ, между прочимъ, и указываются особыя апостольскія и евангельскія
простыя записки съ именами живыхъ и умершихъ. Записки эти нерѣдко бываютъ на
обрывкахъ бумаги отъ ученическихъ тетрадей, отъ записныхъ книжекъ и отъ хозяйствен-
ныхъ даже счетовъ, такъ что, на ряду съ именами живыхъ и умершихъ, можно иногда
встрѣтитъ помѣтки о количествѣ мяса, рыбы и проч. (см. подр. Тамб. Е. В. 1904, 27).
Само собою разумѣется, что подобнаго рода печальныя явленія свидѣтельсвуютъ о недо-
статкѣ разумнаго пониманія священной важности и высокаго назначенія записей именъ
живыхъ и усопшихъ для ихъ поминовенія, на что, конечно, не можетъ не обратить своего
вниманія пастырь, ревнующій о духовномъ благѣ своихъ пасомыхъ.
х) Въ Номоканонѣ при Большомъ Требникѣ правило 169-е говоритъ: „Въ дванадесято-
днѳвномъ (т. е. 12 дней отъ Рождества Христова до Богоявленія), въ первую седмицу
четыредесятницы, и въ великую (страстную) седмицу, и въ свѣтлую седмицу, и въ великіе
праздники помипы не бываютъ, прочее же во все лѣто поминаются44. Этимъ правиломъ
воспрещается публичное поминовеніе, подъ каковымъ разумѣется: во-первыхъ, то помино-
веніе, которое состоитъ въ совершеніи объ усопшихъ вечерни и утрени или всенощнаго
бдѣнія (см. 3 прим. къ 1297 стр.) и «Послѣдованія парастаса» (см. 1297 стр.), т. е. вели-
кой панихиды (см. Уст., 13 и 14 гл.); во-вторыхъ, поминовеніе, состоящее изъ литургіи,
на которой положены заупокойные кондакъ на маломъ входѣ, прокименъ, Апостолъ,
аллилуіа, Евангеліе, ектенія, причастенъ (каковая «служба за мертвыя», какъ это можно
видѣть изъ 59-й гл. Устава, можетъ быть совершаема только въ седмичные дни, а не
воскресные, для которыхъ поэтому и не назначено заупокойныхъ Апостола и Евангелія),
и, въ третьихъ,—произнесеніе на повечеріи тропаря «Со святыми упокой» и на полу-
нощницѣ чтеніе тропарей за упокой, а также молитвы: «Помяни, Господи, въ надеждѣ
воскресенія» (Ц. В. 1895, 7, 1909, 16).—Совершеніе и одной только панихиды (или литіи)
до или послѣ литургіи въ церкви тоже есть публичное поминовеніе (см. Рук. д. с. п.
1890, 7; сн. выше, 645 стр.).
*) По указу Св. Сѵнода 11 іюн. 1724 г., „во дни Его Императорскаго Величества
и Всемилостивѣйшей Государыни Императрицы рожденія и тезоименитства и коронаціи,
и всей Ихъ Величества Фамиліи тезоименитственные и въ прочіе, тому подобные, тор-
жественные дни и въ навечеріяхъ тѣхъ дней по усопшимъ панихидъ священнослужи-
телемъ отнюдь не отправлять, а праздновать торжественно4*. Но въ 1862 г. было поста-
новлено, „чтобы впредь празднованіе рожденій и тезоименитствъ Членовъ Императорскаго
Дома, кромѣ дней собственно Императорскихъ и Государя Наслѣдника Цесаревича, со-
вершаемо было въ ближайшіе дни44 (Ук. Св. Сѵн. 2 мар. 1862 г.). Въ виду перенесенія
этимъ послѣднимъ указомъ Св. Сѵнода празднованія указанныхъ царскихъ дней на бли-
жайшіе воскресные дни, въ тѣ дни будничные, съ которыхъ переносится празднованіе
царскихъ дней, считается дозволительнымъ поминовеніе усопшихъ (см. Рук. д. с. п.
1887, 19, 1890, 7; см. также Ц. В. 1896, 4; сн. 1909, 16).
•) Если придется хоронить усопшаго въ какой-либо изъ тѣхъ дней, когда совер-
шеніе литургіи по Уставу не полагается, то отпѣваніе усопшаго совершается безъ предваре-
нія его совершеніемъ литургіи, такъ какъ въ каждомъ отдѣльномъ случаѣ, по какимъ-
либо уважительнымъ причинамъ, если можетъ быть въ указанные дни совершена полная
литургія, то не иначе, какъ съ разрѣшенія мѣстнаго Е. Н. Митрополитъ Филаретъ архи-
мандриту Антонію писалъ: „Совершеніе литургіи Златоуста въ постные дни не есть важ-
ное измѣненіе порядка; но должно щадить истыхъ ревнителей, которые, неглубоко вни-
кая въ духовное, легко соблазняются видимымъ. Поэтому я въ весьма рѣдкихъ случаяхъ
разрѣшалъ совершеніе сей литургіи44 (Пис. Ант., т. IV). Но, по указанію нѣкоторыхъ, въ
такіе дни Великимъ постомъ, не только по случаю погребенія, но и по случаю вообще
поминовенія усопшаго, священники могутъ совершать литургію Преждеосвященныхъ Да-
ровъ (о. Хойнацкій, 73, 117—118 стр.; Рук. д. с. п. 1890, 6, 1895, 8; сн. выше, 15 прим.
на 924 стр); однако и это будетъ нарушеніе церковнаго Устава, такъ какъ онымъ Уста-
вомъ совершеніе въ указанные дни означенной литургіи не полагается, за исключеніемъ
лишь въ Уставѣ же указанныхъ (см. Уст. 34, 35 храм. гл., 24 февр. и 9 мар.) случаевъ
(см. Ц. В. 1896, 35; см. также выше, 1 прим. па 769 стр.).—Въ виду частаго нарушенія
церковнаго Устава со стороны священниковъ совершеніемъ въ Великій постъ полной ли-
тургіи по случаю отпѣванія или поминовенія усопшихъ, Подольскимъ Е. Н. было вмѣнено
въ обязанность слѣдить, чтобы въ Великій постъ по буднимъ днямъ (кромѣ субботъ) не
совершалась священниками полная литургія и чтобы благочинные доносили епархіаль-
ному начальству о нарушителяхъ церковнаго Устава (Подол. Е. В. 1895, 8).—Московскимъ
Е. Н. въ 1894 г. было издано по епархіи распоряженіе, воспрещающее совершеніе заупо-
койныхъ литургій св. Іоанна Златоуста или Преждеосвященныхъ Даровъ въ тѣ дни Вели-
каго поста, когда по Уставу служеніе сихъ литургій не положено (Моск. Ц. В. 1894, 9).—
ПОМИНОВЕНІЕ УСОПШИХЪ.
1371
чтенія отдѣльно для каждаго дня, начиная съ понедѣльника до субботы* 1) (см.
выше, 698 стр.). Что касается праздничныхъ дней, то, кромѣ великихъ празд-
никовъ Господскихъ и Богородичныхъ и святыхъ, храмовыхъ праздниковъ и дней
святыхъ съ бдѣніемъ, не полагается совершать заупокойной службы и въ дни вос-
кресные; послѣднее видно изъ того, что для дней воскресныхъ совсѣмъ не положено
заупокойныхъ апостола и евангелія, кондака за упокой и проч. Понятное дѣло, что
во всѣ тѣ праздничные дни (вышепоименованные), равно какъ и въ воскресные дни,
въ которые запрещается отправлять заупокойную службу, и рѣчи не можетъ быть о
пѣніи заупокойныхъ пѣснопѣній, чтеніи заупокойныхъ апостола и евангелія, произне-
сеніи заупокойной ектеніи на литургіи и совершеніи заупокойной литіи по заамвонной
молитвѣ. Но благочестивому христіанскому чувству не воспрещается поминать усоп-
шихъ въ праздничные и воскресные дни, когда по Уставу полагается совершеніе полной
литургіи. Этому поучаетъ самый характеръ и содержаніе литургіи вообще, на которой
поминовеніе усопшихъ всегда полагается и иа проскомидіи, и по освященіи св. Даровъ.
Только поминовеніе это въ воскресные и праздничные дни, согласно дѣйствующему Уставу
и обычаю церковному, благопристойнѣе всего ограничивать по преимуществу помино-
веніемъ данныхъ именъ на проскомидіи и по освященіи Даровъ, не прилагая ни заупокой-
ной ектеніи, ни заупокойныхъ апостоловъ и евангелій, тѣмъ болѣе, что для воскресныхъ
и праздничныхъ дней особенныхъ апостольскихъ и евангельскихъ заупокойныхъ чтеній
не полагается2). Этому учитъ и существующая въ нашей Церкви «Панихидная роспись»
о поминовеніи усопшихъ Особъ Царствующаго Дома, въ силу каковой росписи даже
Въ Вологодской епархіи мѣстнымъ Е. И. было сдѣлано въ 1900 г. распоряженіе, чтобы свя-
щенниковъ, совершающихъ полныя литургіи въ дни Великаго поста, кромѣ дней указан-
ныхъ Уставомъ, имѣть на особомъ замѣчаніи, какъ неблагонадежныхъ пастырей, служа-
щихъ Христовой Церкви и нарушающихъ ея Уставы (Волог. Е. В. 1900, 21).—Волынскимъ
Е. Н. было предписано духовенству епархіи неуклонно слѣдовать 52-му правилу VI Всел.
собора (см. выше, 552 стр.) и пе допускать въ сіи дни служенія Златоустовой литургіи,
напр., ради погребенія своей тещи или сорокового дня жены старосты или какого бы то
ни было иного событія. Особенно неразумно оправдывать такое своеволіе ссылкой на хри-
стіанскую любовь, ибо Апостолъ свидѣтельствуетъ, что любовь «не безчинствуетъ» (1 Кор.
13, б), да и не можетъ быть пользы для душъ умершихъ или живыхъ отъ попранія свя-
щенныхъ правилъ, внушенныхъ Церкви Божественнымъ Духомъ (см. Ц. В. 1904, 15).—См.
выше, 1 прим. къ 555 стр.—Вообще постановленія Устава относительно совершенія литур-
гіи св. Іоанна Златоуста или Преждеосвященныхъ Даровъ въ седмичные дни св. Четыре-
десятницы настолько ясны, что никакихъ недоумѣній возбуждать не могутъ; если же на
практикѣ и встрѣчаются иногда отступленія отъ Устава, то это допускается, несомнѣнно,
по нуждѣ, или въ виду вполнѣ уважительныхъ причинъ (см. Ц. В. 1897, 2), такъ какъ
указанныя правила Устава не исключаютъ, при уважительныхъ обстоятельствахъ, полез-
ной снисходительности (сн. О церковной дисциплинѣ, В. Кипарисова, 154, 200 стр.), но
при этомъ священникамъ должно имѣть въ виду, что измѣненія въ указанномъ случаѣ
узаконеннаго Уставомъ порядка могутъ быть допускаемы только съ разрѣшенія мѣстнаго
Преосвященнаго.
1) Когда особой заупокойной литургіи по умершемъ не совершается, а только
подается просфора на просномидію для изъятія изъ нея частицы въ память усопшаго (а
также и одна записка съ именемъ усопшаго или поминанье), тогда поминовеніе усоп-
шаго ограничивается только изъятіемъ въ память его частицы изъ просфоры (см. выше,
890—891 стр.) и поминовеніемъ его имени по освященіи Даровъ (см. Ц. В. 1893, 45). Когда
же совершается особая заупокойная литургія по усопшемъ, тогда должно не только на
проскомидіи вынуть изъ просфоры особую частицу за усопшаго и помянуть его имя по
освященіи Даровъ, но и на литургіи оглашенныхъ послѣ сугубой ектеніи произнести
заупокойную ектенію объ усопшемъ и присоединить особыя усиленныя объ упокоеніи
усопшаго моленія Церкви и особыя заупокойныя чтенія и вообще совершать все то, что
указано въ Уставѣ о службахъ заупокойныхъ (Рук. д. с. п. 1893, 24; сн. выше, 73 прим.
на 901 стр. и 1 прим. на 1366 и 1370 стр.
*) Цѣлыя поколѣнія растутъ въ томъ ложномъ понятіи, что поминовеніе на ектеніи
и литіи имѣетъ большее значеніе, чѣмъ на проскомидіи, что заупокойная литургія—не
литургія, если не помянуть на ектеніи почившихъ, если не прочесть апостолъ и евангеліе
за упокой. И вносится въ практику церковную мірское пониманіе дѣла. Слѣдовало бы
всѣмъ и каждому твердить, что Уставъ не позволяетъ читать гласно поминанья въ воскрес-
ные дни, что это несущественно и для усопшихъ неполезно (какъ нарушеніе Устава),
что кто желаетъ помянуть именно на ектеніи, тотъ пе полѣнится и въ субботу притти.
А по субботамъ слѣдовало бы неопустительно служить заупокойную литургію и нелѣно-
стно поминать отцевъ и братій нашихъ. Къ этому бы скоро привыкли и міряне (Ц. В.
1888, 23).—По чину литургіи заупокойная ектенія положена одна, да и практически было
бы немыслимо произносить ихъ нѣсколько въ тѣхъ случаяхъ, когда число поминаемыхъ
1372
ПОМИНОВЕНІЕ УСОПШИХЪ.
поминовеніе Царствующихъ Особъ нѳ совершается въ воскресные и праздничные дни,
а переносится или на канунъ этихъ дней или въ слѣдующую ближайшую субботу (о.
Хойнацкій, 72 стр<; Рук. д. с. п. 1890, 7; Ц. В. 1893, 41, 45, 1894, 10, 23; Ц.
Вѣд. 1896, 3). Если Церковь не положила въ воскресные дни на ектеніи гласнаго
поимянно поминовенія, ограничившись общимъ прошеніемъ объ усопшихъ отцахъ и
братіяхъ нашихъ на сугубой ектеніи, то ясно, кажется, что нарушеніе этого постано-
вленія Церкви нельзя признать дѣломъ полезнымъ для усопшихъ, а слѣдовательно оно
и нѳ нужно 1). Надо же сознаться, что Церковь несравненно любвеобильнѣе и благо-
попечитѳльнѣѳ къ усопшимъ чадамъ своимъ, чѣмъ мы грѣшные: намъ ли учить ее въ
этомъ случаѣ? Надобно признать и то, что есть же разница въ поимянномъ и общемъ
поминовеніи* 2). Впрочемъ, нельзя рѣшительно отвергать возможность заупокойной
ектеніи на всякой воскресной литургіи вообще. Исключенія всегда и вездѣ бываютъ, и
сути дѣла не измѣняютъ. Понятно, напримѣръ, если въ воскресенье вынесенъ въ цер-
ковь покойникъ за литургію: какъ же не сказать о немъ ектеніи? Но пусть же это
будетъ нѳ правило, а исключеніе (Ц. В. 1888, 23; сн. выше, 3 прим. къ 1315 стр.).
При совершеніи панихиды или литіи въ память усопшаго ставится на особомъ
столѣ кутія, и коливо, т. е. сваренныя зерна пшеницы или другія, насыщенныя сахаромъ
или медомъ, отчего кутія всегда имѣетъ сладкій и пріятный вкусъ 3 * * * * 8). Значеніе кутіи
и употребленіе ея при погребеніи, а также и при всякомъ поминовеніи умершаго—слѣ-
дующее: сѣмена заключаютъ въ себѣ жизнь и, будучи посажены въ землю, произво-
именъ достигаетъ значительнаго количества (Ц. В. 1896, 29; сн. выше, 73 прим. на 901
стр.). Но при совмѣстномъ поминовеніи съ Особами Императорской Фамиліи всѣхъ прочихъ
лицъ, слѣдутъ за Особъ Императорской Фамиліи произносить отдѣльную ектенію.
*) Что касается дней Страстной седмицы, то митрополитъ Филаретъ писалъ къ
преосвященному Леониду по поводу просьбы одного лица о совершеніи панихиды въ
годовщину кончины его матери въ Великій пятокъ слѣдующее: „Кажется вопрошающій,
не предлагая вопроса, могъ бы сказать: смѣю ли рядомъ съ воспоминаніемъ крестной
смерти Господней поставить память кончины моей матери, когда въ сей день Церковь
святыхъ прославленныхъ поминать не позволяетъ? Если не хочетъ совсѣмъ подчиниться
уставу Церкви: пусть совершитъ панихиду завтра предъ литургіею, а не въ пятницу44
(Дущепол. Чтен. 1883 г., февр., 253 стр.).
2) Строго придерживаясь Устава церковнаго, нельзя согласиться съ мнѣніемъ тѣхъ
священнослужителей, которые, выходя изъ того соображенія, что поминовеніе усопшихъ
въ дни праздничные и воскресные не противорѣчитъ понятію о литургіи и что къ про-
шеніямъ сугубой ектеніи, произносимой на всякой литургіи, присоединено самою Цер-
ковію прошеніе: «о блаженныхъ и приснопамятныхъ святѣйшихъ патріарсѣхъ православ-
ныхъ, и благочестивыхъ царехъ, и благовѣрныхъ царицахъ, и создателехъ святаго храма
сего, и о всѣхъ преждепочившихъ отцѣхъ и братіяхъ, здѣ лежащихъ и повсюду, право-
славныхъ»,—признаютъ дозволительнымъ произнесеніе заупокойной ектеніи на литургіи
праздничной и воскресной (см. Рук. д. с. п. 1887, 7; Ц. Вѣд. 1905, 46). Даже есте-
ственное утомленіе богомольцевъ продолжительностію праздничнаго богослуженія вну-
шаетъ пастырю быть весьма осторожнымъ, чтобы поминовеніе, продолжающееся въ иныхъ
церквахъ 30—40 минутъ, не заставило немощныхъ тѣломъ или духомъ уйти изъ храма,
не прослушавъ важнѣйшихъ частей литургіи (см. подр. Ц. Вѣд. 1905, 46). Во всякомъ
случаѣ иное дѣло—поминовеніе усопшихъ негласное на проскомидіи и по освященіи
Даровъ и одно прошеніе сугубой ектеніи объ усопшихъ, и другое дѣло—поминовеніе
усопшихъ на литургіи съ прибавленіемъ заупокойныхъ пѣснопѣній, заупокойныхъ чтеній
апостольскихъ и евангельскихъ и особыхъ заупокойныхъ ектеній. Послѣдняго рода при-
бавленія на литургіи праздничной и воскресной несогласны съ духомъ радости и тор-
жественности этихъ дней, противны требованіямъ Устава церковнаго (Рук. д. с. п. 1890,
7; Ц. В. 1888, 13, 1889, 35, 1892, 39, 1893, 45, 1894, 10, 23; Ц. Вѣд. 1896, 8, 1905, 46;
сн. Рук. д. с. п. 1887, 16, 17; Ц. В. 1889, 4, 1892, 19; Номоканонъ при Бол. Требникѣ,
А. Павлова, 314—316 стр.). Приснопамятный Московскій святитель Филаретъ, получивъ
въ субботу вечеромъ извѣстіе о смерти своей любимой сестры, въ воскресенье пишетъ
письмо роднымъ и говоритъ: „сегодня помянули мы почившую тайно, а завтра будетъ
открытое поминовеніе44 (Письма къ роднымъ, 247 №).
8) Во многихъ мѣстахъ принято, кромѣ кутіи, приносить еще въ память усопшаго
хлѣбы. Это приношеніе хлѣбовъ, добровольно затѣмъ жертвуемыхъ въ пользу причта,
само по себѣ, конечно, нисколько не предосудительно. Но, къ глубокому сожалѣнію,
встрѣчаются при этомъ такіе суевѣрные обычаи, какъ качаніе родственниками усопшаго
вверхъ и внизъ принесенными въ церковь для заупокойнаго поминовенія хлѣбами, во
время пѣнія: «Вѣчная память». По сообщенію нѣкоторыхъ, наблюдаемый въ иныхъ мѣ-
стахъ Малороссіи подобнаго рода обрядъ, не указываемый никакими богослужебными
книгами и самъ по себѣ лишенный всякаго смысла, извѣстенъ подъ церковнымъ назва-
ніемъ „чина панагіи44 или, по народному, „поднятія дарниковъ44, „поднятія воздуха44,
танъ ВСТРѢЧИ ПРЕОСВЯЩЕННЫХЪ АРХІЕРЕЕВЪ. 1373
дятъ новое растеніе, соотвѣтствующее сѣмени. Какъ въ разложеніи сѣмени заключается
процессъ прозябанія его, такъ точно и въ разложеніи тѣла заключается процессъ его
прозябанія для будущей жизни. Сѣмена, приправляемыя сахаромъ или медомъ, означа-
ютъ- вѣру и надежду живыхъ, что усопшая въ благочестіи душа наслѣдуетъ сладкую,
пріятную загробную жизь. Сахаръ, медъ, употребляемые въ кутію, вообще означаютъ,
что для православныхъ и благочестивыхъ, по всеобщемъ воскресеніи, наступитъ сладкая
и пріятная жизнь. Такимъ образомъ, кутія есть видимое выраженіе увѣренности живыхъ
въ безсмертіи почившихъ, въ ихъ воскресеніи и ихъ блаженной вѣчной жизни чрезъ
Господа Іисуса Христа, даровавшаго Своимъ вѣрнымъ рабамъ воскресеніе и жизнь 2).
Сѵмеонъ Солунскій пишетъ: „Мы приносимъ Богу сѣмена съ другими различными пло-
дами, выражая тѣмъ, что и человѣкъ, какъ сѣмя, какъ плодъ изъ земли, полагаемый
въ землѣ, какъ пшеница, опять возстанетъ Божественною силою и, какъ бы прозябшій,
приведенъ будетъ ко Христу живымъ и совершеннымъ. Какъ малѣйшее сѣмя, погре-
бенное въ землѣ, возрастаетъ впослѣдствіи и приноситъ обильный, зрѣлый и совершенный
плодъ, такъ и человѣкъ, предаваемый смертію землѣ, опять возстанетъ" (Нов. Скриж.).
Чинъ встрѣчи Преосвященныхъ Архіереевъ при посѣщеніи ими церквей.
Многіе священники, особенно молодые, не знаютъ, какъ слѣдуетъ встрѣчать
Архипастыря, посѣщающаго ввѣренныя ему церкви. Это незнаніе порядковъ, наблю-
даемыхъ въ помянутомъ случаѣ, вводитъ священника въ суетливое безпокойство, не-
пріятно бросающееся въ глаза какъ Преосвященному Архіерею, такъ и прихожанамъ,
часто въ большомъ количествѣ собирающимся для принятія благословенія отъ своего
Архипастыря. Частые случаи замѣшательства, допускаемаго неопытными священно-
церковно-служителями при встрѣчѣ Архіереевъ, побудили Московскую Духовную Кон-
систорію въ 1841 году опубликовать „Чинъ" встрѣчи Преосвященныхъ Архіереевъ
при посѣщеніи ими церквей. Вотъ этотъ „Чинъ" съ указаніемъ особенностей, необхо-
димыхъ на практикѣ настоящаго времени. 1) „При приближеніи Архіерея къ церкви,
начинается звонъ, который прекращается уже по вступленіи Архіерея въ церковь".
2) „Священникъ въ полномъ облаченіи отверзаетъ царскія врата и съ крестомъ на
блюдѣ, покрытомъ воздухомъ, выходитъ къ западнымъ дверямъ въ предшествіи діакона
(конечно въ облаченіи) съ кадиломъ и причетниковъ въ стихаряхъ (если посвящены)
съ подсвѣчниками". [На практикѣ священникъ обыкновенно встрѣчаетъ Архіерея не
въ полномъ облаченіи, а только въ епитрахили и фелони; діаконъ (если есть) долженъ
имѣть въ правой рукѣ кадило, а въ лѣвой возженную свѣчу; одинъ изъ причетни-
ковъ или служителей долженъ стоять со св. водою]. 3) „Когда Архіерей приложится
ко кресту, священникъ предшествуетъ ему и, внесши крестъ въ алтарь, полагаетъ
его на престолъ безъ блюда, ожидая на сторонѣ престола вступленія Архіерея въ
алтарь, послѣ чего священникъ или діаконъ затворяетъ царскія двери". [На практикѣ
дѣло бываетъ иначе. Послѣ того какъ Архіерей положитъ св. крестъ обратно на
блюдо, священникъ съ симъ блюдомъ не входитъ въ алтарь, а останавливается около
амвона. Въ то время какъ Архіерей идетъ отъ западныхъ дверей къ алтарю, покло-
няется мѣстнымъ иконамъ и входитъ съ самый алтарь, причетники поютъ тропарь
храмовому святому или празднику; затѣмъ—діаконъ, а если его нѣтъ, то священникъ,
возглашаетъ сокращенную сугубую ектенію—ту самую, которая положена на просто-
дневной утренѣ предъ шестопсалміемъ, священникъ же дѣлаетъ возгласъ и отпустъ;
наконецъ, если Архіерей потребуетъ, діакономъ или священникомъ возглашается мно-
голѣтіе Августѣйшей Фамиліи, Святѣйшему Сѵноду, самому Преосвященному и паствѣ;
и состоитъ будто бы въ томъ, что священникъ, взявъ одинъ изъ принесенныхъ неболь-
шихъ хлѣбовъ, вынимаетъ изъ него копьемъ частицу, кладетъ ее на воздухъ (покровецъ),
а затѣмъ этотъ воздухъ съ частицею поднимается родственниками усопшаго при участіи
священника. Само собою разумѣется, совершеніе чего-либо подобнаго вышесказанному
не должно быть допускаемо священниками, и самое существованіе такихъ обычаевъ ясно
свидѣтельствуетъ о недостаточной внимательности приходскихъ пастырей къ духовно-
нравственному и умственному состоянію своихъ пасомыхъ (Ц. В. 1897, 15, 1908, 27).
1) Нѣкоторые начало этого обычая видятъ въ употребленіи христіанами по извѣстно-
му случаю колива при Юліанѣ Отступникѣ (см. выше, 93—94 и 563 стр.); но, по мнѣнію дру-
гихъ, такъ какъ тогда коливо было употреблено по особому случаю, то естественнѣе усматри-
вать начало заупокойной кутіи въ древнихъ вечеряхъ любви (см. подр. Сарат. Е. В. 1897, 19).
1374 9ИНЪ ВЪ ЦЕРКВАХЪ ИА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.
и уже послѣ многолѣтія, принявши крестъ отъ Архіерея, священникъ вмѣстѣ съ нимъ
входитъ въ алтарь]. 4) „Священникъ, развивъ на престолѣ св. антиминсъ, поставляетъ
св. Дары и мѵро въ сосудахъ, въ которыхъ они хранятся. Послѣ того какъ Архіерей
осмотритъ св. Дары и мѵро, священникъ ставитъ ихъ на свое мѣсто и свиваетъ
антиминсъ". 5) „Вели Архіерей посѣтитъ церковь во время утрени или вечерни,
служба не прекращается". 6) „По выходѣ Архіерея изъ церкви звонъ возобновляется".
[Кромѣ того, ко времени посѣщенія церкви епархіальнымъ Архіереемъ, каждый при-
ходскій священникъ долженъ подготовить всѣ церковные документы, собрать ихъ всѣ
вмѣстѣ и положить въ ризницѣ или въ алтарѣ на видномъ мѣстѣ, чтобы можно было
представить ихъ на разсмотрѣніе Преосвященнаго, по первому его требованію; нако-
нецъ, въ нѣкоторыхъ епархіяхъ, вмѣстѣ съ церковными документами, приходскіе свя-
щенники обязаны представлять Преосвященному записку о своей пастырской дѣятель-
ности за минувшій годъ, при чемъ обыкновенно прилагаются всѣ проповѣди и по-
ученія священника, сказанныя имъ въ своей приходской церкви въ продолженіе отчет-
наго года]. (Ц. Вѣд. 1890, 25).
Чинъ, бываемый въ церквахъ, находящихся на пути ВЫСОЧАЙШАГО шествія.
Блаженной памяти Московскимъ митрополитомъ Филаретомъ въ 1824 г. былъ
составленъ и данъ въ руководство духовенству Московской епархіи слѣдующій чинъ
встрѣчи Государя Императора. 1) По приближеніи Его Императорскаго Величества
къ селенію, начинается благовѣстъ, а по въѣздѣ въ селеніе—звонъ. 2) Когда Его
Императорское Величество проѣзжаетъ мимо церкви, священникъ стоитъ предъ цер-
ковію на паперти въ праздничномъ облаченіи, держа въ рукахъ святый крестъ, діаконъ
съ кадиломъ, а причетники со свѣчами, въ стихаряхъ; могутъ быть притомъ и хо-
ругви, смотря по удобности!). 3) Если Его Императорское Величество не изволитъ
останавливаться, священникъ осѣняетъ Его Величество крестомъ, не сходя съ своего
мѣста, діаконъ кадитъ, а потомъ возвращаются въ церковь. 4) Если Его Импеатор-
ское Величество изволитъ выйти изъ экипажа къ церкви, священникъ подноситъ Его
Императорскому Величеству крестъ для цѣлованія, держа оный также въ рукахъ, а не
на блюдѣ2). Въ сіе время звонъ прекращается. 5) Если Его Императорское Вели-
чество изволитъ итти въ церковь, священникъ съ причтомъ предшествуютъ Ему съ
пѣніемъ стиха: «Богъ Господь и явися намъ» и проч., однажды, и, показавъ Его
Императорскому Величеству между амвономъ и клиросомъ мѣсто, на которомъ при-
лично быть ковру, становится на своемъ мѣстѣ за амвономъ, діаконъ по лѣвую руку
священника, а причетники по клиросамъ. 6) Діаконъ говоритъ ектенію: «Помилуй
насъ, Боже» и проч., «Еще молимся о Благочестивѣйшемъ» и проч., «Еще молимся
о Святѣйшемъ» и проч., «Еще молимся о всемъ ихъ христолюбивомъ воинствѣ», «Еще
молимся за всю братію и за вся христіаны». 7) Священникъ говоритъ возгласъ: «Яко
милостивъ» и проч. 8) По семъ отпустъ. 9) Діаконъ говоритъ многолѣтіе Государю
Императору и Высочайшей Фамиліи, начиная такъ: «Благоденственное и мирное житіе»
и проч. Пѣвцы поютъ: «многая лѣта». Должно полагать, что въ сіе время Его Импе-
раторское Величество изволитъ прикладываться къ мѣстнымъ иконамъ Спасителя и
Божіей Матери. 10) Въ шествіи Его Императорскаго Величества изъ церкви, свя-
щенникъ съ причтомъ предшествуетъ Ему по прежнему, и звонъ опять начинается.
11) Наблюдать, чтобы во время пребыванія Его ИмпЕРАторскаго Величества въ церкви,
народъ не тѣснился къ алтарю, а кольми паче, чтобы не входилъ въ алтарь. 12) Когда
Его Императорское Величество отправится въ дальнѣйшій путь, священникъ съ
причтомъ въ то же время совершаютъ о благополучномъ шествіи Его Императорскаго
Величества молебное пѣніе со звономъ.
По сему же чину поступать и при встрѣчѣ Государыни Императрицы, Государя
Наслѣдника и прочихъ Особъ Высочайшей Фамиліи (Ц. Вѣд. 1890, 45).
’) По Высочайшему указу 10 апр. 1828 г. (П. С. 3., 1930 №), во время вояжа Его
Величества въ ночное время для встрѣчи Его изъ церкви не выходить.
*) Указомъ Св. Сѵнода 15 окт. 1843 г., 14285 №, подтверждено не произносить рѣчей
во время путешествій Государя Императора.
ОТДѢЛЪ
ИСТОРИКО-СТАТИСТИЧЕСКІЙ
I. Хронологическій перечень достопамятныхъ историческихъ событій.
Годы до
Рожд. Хр.
5508. Сотвореніе міра.
3246. Всемірный потопъ.
2940. Начало Китайской имперіи.
2300. Начало Египетскаго царства.
2001. Призваніе Авраама и исшествіе его
изъ Месопотаміи въ землю Ханаанскую.
1800. Изобрѣтеніе письменъ Мемпономъ въ
Египтѣ.
1651. Рожденіе Моисея.
1571. Исходъ израильтянъ изъ Египта.
1524. Раздѣленіе Палестины между колѣ-
нами.
1500. Основаніе Аѳинъ Кекропсомъ.
1184. Разореніе Трои.
1055. Воцареніе Давида.
1016. Воцареніе Соломона.
980. Смерть Соломона. Распаденіе еврей-
скаго царства на Іудейское и Израильское
(Ровоамъ и Іеровоамъ I).
956. Авія, царь іудейскій (+ 954).
954. Аса, царь іудейскій (•(• 913).
913. Іосафатъ, царь іудейскій (•]• 888).
888. Іорамъ, царь іудейскій (| 881).
884. Законы Ликурга для Спарты.
875. Іоасъ, царь іудейскій 836).
836. Амасія, царь іудейскій (і' 807).
804. Озія, царь іудейскій (і* 755).
800. Паденіе Ассирійскаго царства.
753. Основаніе Рима Ромуломъ.
724. Езекія, царь іудейскій (•(• 696).
722. Покореніе царства Израильскаго Сал-
манасаромъ.
696. Манассія, царь іудейскій (•}• 641).
638. Іосія, царь іудейскій (| 608).
624. Законы Дракона въ Аѳинахъ.
596. Седекія, послѣдній царь іудейскій
(І 586). Начало вавилонскаго плѣна.
594. Законы Солона.
586. Разрушеніе Іерусалима Навуходоносо-
ромъ и сожженіе храма.
560. Основаніе Персидскаго государства
Киромъ (•(• 529).
557. Рожденіе Конфуція 479).
550. Начало ученія Будды въ Индіи.
537. Возвращеніе іудеевъ изъ плѣна вави-
лонскаго въ Палестину.
516. Созданіе 2-го іерусалимскаго храма.
510. Начало республики въ Римѣ.
493. Первый походъ персовъ на Грецію.
490. Второй походъ персовъ на Грецію.
Мараѳонская битва.
480. Нашествіе Ксеркса на Грецію. Битвы
при Артемизіи, Ѳермопилахъ и Саламинѣ.
479. Окончательное пораженіе персовъ при
Платеѣ.
469. Рожденіе Сократа (| 399).
453. Возстановленіе Іерусалима.
450. Децемвиры. Законы XII таблицъ
въ Римѣ. Изданіе писанныхъ законовъ.
431—404. Пелопонесская война.
429. Рожденіе Платона (+ 348).
347. Взятіе Аѳинъ спартанцами.
390. Нашествіе галловъ на Римъ.
385. Рожденіе Демосѳена (| 322).
384. Рожденіе Аристотеля (+ 322).
366. Лициніевы законы въ Римѣ.
356. Рожденіе Александра Великаго.
343—290. Самнитскія войны.
338. Подчиненіе Греціи Македоніи.
336. Воцареніе Александра Македонскаго
(+ 323).
332. Основаніе Александріи въ Египтѣ.
Александръ Македонскій въ Іерусалимѣ.
327. Походъ Александра Македонскаго въ
Индію.
271. Переводъ книгъ Ветхаго завѣта на
греческій языкъ 70-ю толковниками.
269. Смерть Эпикура.
264. Смерть Зенона. Начало Пуническихъ
войнъ (до 146 г.).
224. Воцареніе Антіоха Великаго въ Сиріи.
212. Смерть Архимеда. Взятіе Сиракузъ.
146. Паденіе Карѳагена. Покореніе Греціи
Римомъ.
64. Подчиненіе Іудеи Помпеемъ Риму.
62. Заговоръ Катилины.
60. Первый тріумвиратъ (Помпей, Крассъ и
Юлій Цезарь).
44. Смерть Юлія Цезаря.
43. Второй тріумвиратъ (Антоній, Леонидъ
и Октавіанъ).
30. Обращеніе римской республики въ им-
перію (при Октавіи Августѣ).
7. Походъ Тиверія на германцевъ.
рожд. хТр- Рождество Іисуса Христа.
33. Распятіе Іисуса Христа.
51. Апостольскій соборъ въ Іерусалимѣ.
64. Сожженіе Нерономъ Рима. Первое гоне-
ніе на христіанъ.
70. Разрушеніе Іерусалима и храма рим-
скимъ императоромъ Титомъ.
79. Смерть естествоиспытателя Плинія Стар-
шаго.
1376
ПЕРЕЧЕНЬ СОБЫТІЙ.
93. Второе гоненіе на христіанъ при импе-
раторѣ Домиціанѣ.
107. Третье гоненіе на христіанъ при
Траянѣ.
118. Четвертое гоненіе на христіанъ при
Адріанѣ.
120. Смерть историка Плутарха.
130. Возобновленіе Іерусалима императо-
ромъ Адріаномъ.
135. Возстаніе евреевъ и разсѣяніе ихъ по
всему свѣту. Смерть Тацита.
140. Смерть астронома Птоломѳя.
167. Гоненіе на христіанъ въ Галліи
при императорѣ Маркѣ Авреліи.
202. Гоненіе на христіанъ при императорѣ
Септиміи Северѣ.
222. Построеніе перваго христіанскаго хра-
ма въ Римѣ при импер. Александрѣ Северѣ.
235. Гоненіе на христіанъ при императорѣ
Максиминѣ.
250. Завоеваніе Германіи готами. Седьмое
гоненіе на христіанъ при Декіи.
253. Кончина Оригена.
256. Нападеніе Скиѳовъ на Римскую имперію.
257. Восьмое гоненіе на христіанъ при имп.
Валеріанѣ.
269. Покореніе Аѳинъ готами.
274. Девятое гоненіе на христіанъ при
Авреліанѣ.
303. Десятое гоненіе на христіанъ при
Діоклитіанѣ.
313. Миланскій эдиктъ и торжество христі-
анства.
321. Указъ о празднованіи воскреснаго дня
(7 марта).
326. Распространеніе христіанства въ Абис-
синіи.
330. Основаніе Царьграда.
331. Указъ объ истребленіи всѣхъ языче-
скихъ храмовъ.
362. Возстановленіе язычества Юліаномъ и
гоненія на христіанъ.
395. Распаденіе римской имперіи на во-
сточную и западную.
399. Сожженіе Сивиллиныхъ книгъ.
410. Нашествіе Алариха и разграбленіе
Рима (Вестъ-Готами).
429. Основаніе Вандальскаго государства въ
Африкѣ.
431. Распространеніе христіанства въ Ир-
ландіи.
435. Обнародованіе кодекса имп. Ѳеодосія.
449.	Англо-Саксы въ Британіи.
450.	Гоненіе на христіанъ въ Арменіи.
451.	Наименованіе первенствующихъ еписко-
повъ патріархами, а знатнѣйшихъ митро-
политовъ экзархами. Нашествіе Гунновъ.
Каталаунская битва.
467.	Осужденіе симоніи на соборѣ въ Кон-
стантинополѣ.
476. Паденіе западной Римской имперіи.
483. Гоненіе на христіанъ въ Африкѣ.
486. Основаніе франкской монархіи.
496. Введеніе христіанства у Франковъ.
518. Наименованіе въ первый разъ Кон-
стантинопольскаго патріарха вселенскимъ.
527. Обнародованіе законовъ Юстиніана по
дѣламъ церковнымъ.
529. Уничтоженіе послѣднихъ языческихъ
храмовъ и запрещеніе преподаванія язы-
ческой философіи.
538. Освященіе храма Софіи въ Констан-
тинополѣ.
540. Обращеніе въ христіанство Абхазцевъ.
547. Сожженіе Рима Остъ-Готами.
568.	Завоеваніе Италіи Лангобардами.
596.	Отдѣленіе Армянъ • отъ общенія съ
Православною Церковію.
597.	Распространеніе христіанства въ Бри-
таніи.
614. Взятіе Іерусалима Персами.
622. Бѣгство Магомета (род. ок. 570 г.) въ
Медину; начало магометанской эры.
632. Смерть Магомета.
636. Взятіе Іерусалима Халифомъ Омаромъ.
697. Взятіе Карѳагена сарацинами и ко-
нецъ христіанскаго владычества въ Аф-
рикѣ.
711. Покореніе Испаніи арабами.
718. Проповѣдь христіанства въ земляхъ
германскихъ.
725. Начало иконоборства.
731. Начало свѣтской власти папъ.
768. Вступленіе на престолъ Карла Ве-
ликаго.
774. Завоеваніе Лангобардскаго государ-
ства Карломъ Великимъ.
785, Появленіе лже-исидоровыхъ декре-
талій, присвоивавшихъ папѣ верховное
управленіе всею церковію.
790. Распространеніе въ Испаніи и Галліи
ученія объ исхожденіи Св. Духа и отъ
Сына.
800. Карлъ Великій принимаетъ титулъ
императора священной Римской имперіи.
809. Гоненіе на Студійскихъ и другихъ
монаховъ въ Константинополѣ, при импер.
Никифорѣ.
813. Гоненіе на христіанъ въ Болгаріи.
815. Возобновленіе иконоборства при импер.
Львѣ Армянинѣ.
826. Распространеніе христіанства въ Скан-
динавскихъ земляхъ.
844. Принятіе христіанства морейскими сла-
вянами.
858. Свв. Кириллъ и Меѳодій проповѣдуютъ
христіанство хозарамъ.
861. Изобрѣтеніе славянскихъ буквъ и
переводъ нѣкоторыхъ священныхъ книгъ
на славянскій языкъ. Крещеніе Болгаріи.
862. Распространеніе христіанства въ Мо-
равіи трудами свв. Кирилла и Меѳодія.
Раздѣленіе псалтиря на каѳизмы, состав-
ленное іерусалимскимъ діакономъ Ѳеодо-
ромъ. Основаніе Русскаго государства.
864.	Обращеніе въ христіанство болгар-
скаго царя Бориса.
869.	Утвержденіе христіанства и исчез-
новеніе послѣднихъ слѣдовъ язычества въ
Мореѣ.
870.	Отдѣленіе западной (римской) цер-
кви отъ восточной (греческой). Утвержде-
ніе Православной Церкви и іерархіи въ
Болгаріи.
907.	Битва при Пресбургѣ и паденіе Велико-
Моравской державы.
965. Крещеніе князя польскаго Мечислава.
988. Крещеніе Руси.
995. Крещеніе Угорьскаго князя Гейзы и
преобладаніе латинскаго духовенства въ
Венгріи.
1005. Михаилъ Пселлъ.
ПЕРЕЧЕНЬ СОБЫТІЙ.
1377
1017. Болгарскіе архіепископы признаны
автокефальными.
1020. Начало Неаполитанскаго государства.
1024. Появленіе волхвовъ въ Суздалѣ.
1025. Открытіе въ Новгородѣ училища,
подъ управленіемъ епископа Іоакима.
1037. Освященіе построеннаго Ярославомъ
I въ Новгородѣ Софійскаго собора.
1050. Закрытіе латинскихъ церквей въ
Константинополѣ.
1054. Церковь западная окончательно от-
дѣляется отъ единенія съ Церковью Все-
ленской.
1066. Завоеваніе Англіи Норманнами.
1072. Іерусалимъ переходитъ въ руки
Турокъ-Сельджуковъ.
1075. Соборъ римскій, по повелѣнію папы
Григорія VII, постановляетъ опредѣленіе
о безбрачіи духовенства.
1079. Римскій соборъ провозглашаетъ про-
клятіе на признающихъ бракъ духовенства.
1086. Открытіе при женскомъ монастырѣ
въ Кіевѣ училища для дѣтей дочерью ве-
ликаго князя Всеволода Ярославича Анною.
1096. Клермонтскій соборъ. Проповѣдь
Петра Амьенскаго. Начало крестовыхъ по-
ходовъ.
1099. Взятіе Іерусалима крестоносцами.
1109. | Анзельмъ Кентерберійскій.
1119. Учрежденіе монашеско-рыцарскаго
ордена тампліеровъ (храмовниковъ) въ Іе-
русалимѣ.
1122. Вормскій конкордатъ.
1124. Пожаръ въ Кіевѣ, истребившій около
600 церквей.
1139. Начало Португаліи.
1142. ф Петръ Абеляръ.
1143. Сербскій князь Стефанъ принимаетъ
крещеніе отъ православнаго епископа Рас-
скаго (нынѣ Новый Базаръ) Леонтія.
1147. Основаніе Москвы кн. Юріемъ Долго-
рукимъ. Второй крестовый походъ.
1153. Бернардъ Клервосскій.
1154. Борьба Гвельфовъ и Гибеллиновъ.
1169. Взятіе Кіева Андреемъ Боголюбскимъ.
Начало преобладанія сѣверной Россіи.
1170. Попытка примиренія между армян-
скою и греческою церквами, по иниціативѣ
католикоса Нерсеса.
1174. Основаніе г. Хлынова на р. Вяткѣ
новгородскими повольниками.
1189. Третій крестовый походъ.
1200. Основаніе г. Риги.
1202. Четвертый крестовый походъ. Осно-
ваніе Ливонскаго ордена.
1204. Покореніе крестоносцами Констан-
тинополя. Основаніе Латинской имперіи.
1215. Начало конституціи въ Англіи (ве-
ликая хартія вольностей).
1222.	Основаніе г. Нижняго-Новгорода.
1223.	Уничтоженіе рабства въ Франціи.
Послѣднее появленіе волхвовъ въ Новго-
родѣ и сожженіе ихъ народомъ.
1224.	Первое нашествіе татаръ на Россію.
Битва на р. Калвѣ.
1227. Новгородскій князь Ярославъ от-
правляетъ миссію изъ священниковъ въ
землю Корельскую.
1237. Второе нашествіе татаръ на Россію
подъ предводительствомъ Батыя. Опусто-
шеніе Рязанской и Суздальской областей.
1238. Битва при рѣкѣ Сити. Начало Мон-
гольскаго ига.
1240. Пораженіе' Александромъ Невскимъ
шведовъ при р. Невѣ. Разрушеніе Кіева
Батыемъ.
1242. Пораженіе Александромъ Невскимъ
рыцарей Ливонскаго ордена на.льду Чуд-
скаго озера (Ледовое побоище).
1246. Папа Иннокентій IV дѣлаетъ по-
пытки склонить Даніила Галицкаго къ
принятію католичества.
1248. Седьмой крестовый походъ (Людо-
вика Святаго).
1249. Даніилъ Галицкій изгоняетъ архі-
епископа папскаго вмѣстѣ съ его патерами.
1252. Крещеніе литовскаго князя Вои-
шелга.
1257. Основаніе г. Казани.
1261. Михаилъ Палеологъ возстановляетъ
Византійскую имперію.
1264. Начало парламента въ Англіи.
1270. Восьмой крестовый походъ (Людо-
вика Святаго).
1273. Рудольфъ, графъ Габсбургскій, из-
бранъ въ нѣмецкіе императоры и начи-
наетъ династію Габсбурговъ.
1274. Смерть Ѳомы Аквинскаго и Бона-
вентуры.
1282. Начало владѣнія Габсбурговъ въ
Австріи. Сицилійская вечерня.
1291. Крестоносцы изгнаны изъ Сиріи.
Конецъ крестовыхъ походовъ.
1305. Основаніе г. Вильны.
1308. Перенесеніе папскаго престола въ
Авиньонъ. Отпаденіе Швейцаріи отъ Гер-
маніи и основаніе Швейцарской респуб-
лики. ф Іоаннъ Дунсъ Скоттъ.
1313. Митрополитъ Петръ испрашиваетъ
у хана ярлыкъ, подтверждающій права
духовенства.
1321.’ Смерть Данте.
1328. Начало Московскаго государства
(Іоаннъ Калита, 1-й вел. кн. московскій).
Филиппъ VI начинаетъ во Франціи ди-
настію Валуа.
1346. Учрежденіе сербскаго патріаршества
по повелѣнію короля Стефана Душана.
1353. Моровая язва въ Россіи.
1356. Золотая булла.
1380. Куликовская битва.
1382. Нашествіе Тохтамыша и раззореніе
Москвы.
1384. Завоеваніе Азіи Тамерланомъ. Смерть
Джона Виклефа.
1386. Введеніе христіанства въ Литвѣ.
1389. Покореніе южно-славянскихъ госу-
дарствъ турками.
1395. Нашествіе Тамерлана на московское
государство.
1397. Кальмарская унія.
1408. Нашествіе Эдигея на Москву.
1415. Сожженіе Гусса и начало гуссит-
скихъ войнъ.
1416. Смерть Іеронима Пражскаго.
1424. Смерть Іоанна Жишки.
1428. Начало употребленія огнестрѣльнаго
оружія въ Россіи (при осадѣ Порхова).
1429. ф Симеонъ Солунскій.
1431. Сожженіе Іоанны д’Аркъ въ Руанѣ.
1438. Основаніе Казанскаго царства.
1440. Изобрѣтеніе книгопечатанія.
87
1378
ПЕРЕЧЕНЬ СОБЫТІЙ.
1450. Основаніе храма св. Петра въ Римѣ.
1453. Взятіе турками Константинополя и
конецъ Византійской имперіи.
1454. Предоставленіе восточными патріар-
хами русскимъ епископамъ права изби-
рать и поставлять своего митрополита.
1462. Вступленіе на престолъ перваго едино-
державнаго въ Россіи государя Іоанна 111,
собирателя земли Русской.
1471.	Смерть Ѳомы Кемпійскаго.
1472.	Бракъ Іоанна III съ Софіей Палеологъ.
1473.	Рожденіе Коперника.
1478. Покореніе Новгорода и присоедине-
ніе его къ Московскому государству.
1480. Сверженіе татарскаго ига.
1483. Учрежденіе инквизиціи въ Испаніи.
1485. Присоединеніе Твери къ Московскому
государству.
1487. Покореніе Казани.
1489. Покореніе Вятки.
1491. Первая печатная книга на церковно-
славянскомъ языкѣ (въ Краковѣ). Первое
открытіе серебряныхъ и мѣдныхъ рудъ въ
Россіи (въ окрестностяхъ Печоры).
1492. Открытіе Америки.
1497. Изданіе «Судебника» Іоанна III. Васко-
де-Гама объѣхалъ мысъ Доброй Надежды.
1498. Открытіе морского пути въ Индію.
1505. Начало торга неграми.
1506. Смерть Колумба.
1509. Основаніе г. Тулы.
1510. Паденіе Пскова и присоединеніе его
къ Московскому государству.
1514. Возсоединеніе Смоленска съ Москов-
скимъ государствомъ.
1517. Начало реформаціи. Пренія Лютера о
незаконности продажи папскихъ индуль-
генцій.
1520.	Покореніе Египта турками. Сток-
гольмская кровавая бапя. Смерть Рафаэля.
1521.	Присоединеніе Рязани и сѣверскихъ
земель къ Москвѣ. Вормскій сеймъ.
1522.	Іоаннъ Рейхлинъ.
1526. Священная лига (противъ Карла V).
1529.	Смерть Макіавелли.
1530.	Аугсбургское исповѣданіе.
1531.	Его апологія. Шмалькальденскій союзъ
протестантовъ.
1532.	Реформація англійской церкви.
1533.	Кальвинъ полагаетъ основаніе обще-
ству реформатовъ въ Швейцаріи.
1536. Эразмъ Роттердамскій.
1540. Основаніе ордена іезуитовъ Игна-
тіемъ Лойолою.
1546. Смерть Лютера.
1547. Принятіе вел. княземъ Іоанномъ IV
Васильевичемъ Грознымъ царскаго титула.
1549.	Открытіе Японіи португальцами.
1550.	Второе изданіе „Судебника“.
1551.	Галликанское исповѣданіе.
1552.	Присоединеніе Казанскаго царства.
Первая типографія въ Москвѣ.
1555. Аугсбургскій миръ.
1556. Окончательное покореніе Астрахан-
скаго царства.
1560.	Смерть Густава Вазы.
1561.	Паденіе ливонскаго ордена.
1562.	Гейдельбергскій катихизисъ.
1563.	Напечатана первая книга въ Мос-
квѣ «Апостолъ» Иваномъ Ѳедоровымъ и
Петромъ Тимоѳеевичемъ Мстиславцевымъ.
Начало книгопечатанія въ Москвѣ (19
апрѣля).
1564.	Смерть Кальвина.
1569.	Люблинская унія.
1570.	Разгромъ Новгорода.
1571.	Набѣгъ крымскихъ татаръ на Москву
и сожженіе ея.
1572.	Варѳоломеевская ночь въ Парижѣ
(избіеніе гугенотовъ).
1573.	Основаніе Уфы и принятіе въ под-
данство башкиръ.
1580.	Присоединеніе Португаліи къ Испа-
ніи. Первое изданіе полной славянской Биб-
ліи въ г. Острогѣ.
1581.	Осада Пскова Стефаномъ Баторіемъ.
1582.	Завоеваніе Сибири Ермакомъ. Новое
лѣтосчисленіе (григоріанское).
1583.	Смерть князя А. М. Курбскаго.
1584.	Основаніе г. Архангельска. Смерть
Ермака Тимоѳеева, покорителя Сибири.
1587.	Построеніе г. Тобольска. Казнь Ма-
ріи Стюартъ. Смерть Стефана Баторія.
1588.	Война Испаніи съ Англіей). Непо-
бѣдимая армада.
1589.	Учрежденіе московскаго патріарше-
ства.
1590.	Прикрѣпленіе крестьянъ къ землѣ.
1591.	Основаніе г. Саратова.
1593. Генрихъ IV начинаетъ во Франціи
династію Бурбоновъ.
1595. Смерть Торквато Тассо.
1596. Начало уніи въ Польшѣ.
1598. Кончина царя Ѳеодора Іоанновича и
прекращеніе династіи Рюриковичей. Избра-
ніе царя Бориса Годунова. Нантскій эдиктъ.
1604.	Основаніе г. Томска. Появленіе пер-
ваго самозванца въ предѣлахъ Россіи.
1605.	Коронованіе Димитрія самозванца въ
Москвѣ.
1606.	Низложеніе самозванца и казнь его
въ Москвѣ.
1608.	Основаніе Полтавы казакомъ Мас-
ломъ.
1609.	Изгнаніе мавровъ изъ Испаніи.
1610.	Низложеніе царя Василія Шуйскаго и
избраніе польскаго королевича Владислава.
1611.	Взятіе Москвы и Смоленска поля-
ками, а Новгорода—шведами. Смерть Про-
копія Ляпунова.
1612.	Освобожденіе Россіи отъ поляковъ
Кузьмою Мининымъ и кн. Димитріемъ
Мих. Пожарскимъ.
1613.	Россійскій Царственный Домъ Рома-
новыхъ (начало династіи избраніемъ царя
Михаила Ѳеодоровича).
1614.	Маркское исповѣданіе.
1615.	Открытіе Кіево-братской школы (въ
Кіевѣ).
1616.	Смерть Шекспира. Начало покоре-
нія Китая манджурами.
1617.	Договоръ со шведами въ селѣ Стол-
бовѣ.
1618.	Договоръ съ Польшею въ Деулинѣ
(уступленъ ей Смоленскъ и проч.). Начало
30-лѣтней войны въ Германіи.
1620. Начало просвѣщенія христіанствомъ
сибирскихъ инородцевъ.
1626. Смерть Бэкона Веруламскаго.
1631. Открытіе Кіево-Могилянской колле-
гіи (въ Кіевѣ).
1632. Учрежденіе первыхъ регулярныхъ
ПЕРЕЧЕНЬ СОБЫТІЙ.
1379
сдача
войскъ въ Россіи. Основаніе Дерптскаго
(Юрьевскаго) Университета.
1634. Поляновскій миръ съ Польшею.
1636. Основаніе г. Тамбова.
1640. Отпаденіе Португаліи отъ Испаніи.
1642. Смерть Галилея. Устройство 1-го
барометра Торичелли.
1646.	Смерть Петра Могилы.
1647.	Казацкій старшина С. И. Лежневъ
первый проплылъ Беринговъ проливъ.
1648.	Основаніе г. Симбирска. Вестфаль-
скій миръ.
1649.	Обнародованіе „Уложенія^. Казнь
Карла 1 въ Англіи.
1650.	Смерть Декарта.
1652.	Изданіе въ Москвѣ Кормчей книги.
1653.	Принятіе Имеретіею русскаго под-
данства.	I
1654.	Основаніе г. Харькова. Присоедине-
ніе Малороссіи.
1655.	Начало раскола.
1658. Основаніе Нерчинска. Учрежденіе ду-
ховной академіи въ Кіевѣ.
1660. Реставрація Стюартовъ въ Англіи.
1661. Принятіе калмыками русскаго под-
данства.
1667. Андруссовскій миръ съ Польшей.
1669. Возстаніе казака Степана Разина.
1671. Казнь Стеньки Разина и
Астрахани.
1672. Рожденіе Петра Великаго.
1674. Смерть Мильтона.
1676.	| Епифаній Славепсцкій.
1677.	Смерть Спинозы.
1678.	Нимвегенскій миръ.
1682. Уничтоженіе мѣстничества. Основа- |
ніе славяно-греко-латинской академіи въ '
Москвѣ. Первый стрѣлецкій бунтъ въ Мос- і
квѣ. Кончина Симеона Полоцкаго.
1684.	Первое поселеніе русскихъ въ Пе- |
кинѣ (столицѣ Китая).
1685.	Второй стрѣлецкій бунтъ въ Мос-
квѣ. Іоанникій и Софроній Лихуды откры-
ваютъ преподаваніе въ Заиконоспасскомъ
училищѣ. Отмѣна Нантскаго эдикта.
1686.	Начало регулярнаго войска въ Рос-
сіи (потѣшныя роты).
1688.	Паденіе Стюартовъ въ Англіи.
1689.	Третій стрѣлецкій бунтъ въ Москвѣ.
1695.	Заведеніе флота въ Россіи. Смерть
Лафонтена.
1696.	Кончина царя Іоанна Алексѣевича
и начало единодержавія Петра I. Взятіе
Азова.
1697.	Покореніе полуострова Камчатки.
Заграничное путешествіе Петра I.
1698.	Уничтоженіе стрѣльцовъ. Основаніе
Таганрога.
1699.	Учрежденіе ордена Андрея Перво-
званнаго.
1700.	Отмѣна патріаршества. Битва при
Нарвѣ. Начало войны со шведами.
1701.	' Переименованіе Кіево-Могилянской
коллегіи въ Академію. Первый публичный
театръ въ Москвѣ.
1702.	Училища духовныя высшихъ наукъ,
основанныя въ Ростовѣ св. Димитріемъ
Ростовскимъ и въ Черниговѣ архіеп. Іоан-
номъ Максимовичемъ.
1703.	Основаніе С.-Петербурга. Изданіе пер-
выхъ русскихъ вѣдомостей въ Москвѣ цер-
ковнымъ шрифтомъ. Первая побѣда рус-
скаго гребного флота надъ шведами.
1704.	Взятіе русскими Нарвы и Дерпта
(Юрьева). Взятіе англичанами Гибралтара.
Смерть Локка.
1705.	Начало печатанія гражданскимъ
шрифтомъ. Смерть Боссюэта.
1706.	Булавинскій бунтъ.
.1708. Первое раздѣленіе Россія на 12 гу-
берній вмѣсто прежняго областного дѣленія.
Пораженіе шведовъ при дер. Лѣсной.
1709.	Полтавская битва.
1710.	Взятіе Риги, Динамюнде, Пернау,
Ревеля, Выборга, Кексгольма.
1711.	Прутскій походъ Петра Великаго.
Учрежденіе Правительствующаго Сената.
1713.	Перенесеніе столицы изъ Москвы въ
С.-Петербургъ. Взятіе Або и Гельсингфорса.
Унія въ Почаевѣ. Утрехтскій миръ.
1714.	Георгъ I Англійскій пачинаетъ Ган-
новерскую династію.
1715.	Православная духовная миссія по-
селяется въ Пекинѣ. Попытки единенія
между англиканской) и восточными цер-
квами. Смерть Фенелона.
1716.	Изданіе воинскаго устава. Смерть
Лейбница.
1717.	Учрежденіе государственныхъ коллегій.
1719.	Первое изгнаніе іезуитовъ изъ Рос-
сіи и народная Ревизія.
1720.	Изданіе морского устава.
1721.	Учрежденіе Святѣйшаго Правитель-
ствующаго Сѵнода и изданіе Духовнаго
Регламента. Ништадскій миръ. Принятіе
Петромъ 1 императорскаго титула.
1722.	Походъ въ Персію. Основаніе Екате-
ринбурга. Табель о рангахъ.
1724.	Начало распространенія христіан-
ства между якутами. Коронованіе Екатери-
ны I, супруги Петра I.
1725.	Открытіе Академіи Наукъ.
1726.	Переименованіе славянской школы
при Александро-Невскомъ монастырѣ въ
С.-Петербургѣ (учрежденной въ 1721 г.) въ
славяно-греко-латинскую семинарію.
1727.	Имп. Петръ 11 переноситъ резиденцію
въ Москву. Смерть Ньютона.
1732. Учрежденіе миссіонерства для обра-
щенія раскольниковъ.
1737.	Взятіе Очакова Минихомъ.
1738.	Открытіе развалинъ Геркуланума и
Помпеи.
1739.	' Найдена первая золотая руда въ
Россіи. Побѣда при Ставучанахъ и взятіе
Хотина. Бѣлградскій миръ.
1740.	Учрежденіе миссіи подъ начальствомъ
архим. Димитрія Сѣченова для ‘обращенія
мордвы, чувашей, черемисовъ и вотяковъ;
обращено болѣе 400,000 человѣкъ.
1741.	Ѳеофилактъ Лопатинскій.
1744. Смерть Антіоха Кантемира.
1748. Ахенскій миръ.
1751. "	"	“ ~
ліи, славянскій переводъ которой доселѣ,
со времени Острожскаго изданія, оставался
почти безъ перемѣнъ, но въ это время пе-
ресмотрѣнъ и исправленъ.
1755. Основаніе Московскаго Университета.
1755. Начало семилѣтней войны.
1757. Учрежденіе Императорской Академіи
Художествъ.
Изданіе въ Москвѣ Славянской Биб-
*
1380
ПЕРЕЧЕНЬ СОБЫТІЙ.
1762.	Упраздненіе тайной канцеляріи Пет-
ромъ III. Грамота о вольности дворянства.
1763.	Учрежденіе воспитательнаго дома въ
Москвѣ. Губертсбургскій миръ. Парижскій
миръ.
1764.	Уничтоженіе монастырскихъ вотчинъ.
Учрежденіе Смольнаго Института. Изгна-
ніе іезуитовъ изъ Франціи.
1765.	Уничтоженіе гетманства въ Мало-
россіи. Смерть Ломоносова. Изобрѣтеніе
паровой машины Уаттомъ.
1767. Иэгнаніе іезуитовъ изъ Испаніи и
Неаполя. Учрежденіе воспитательнаго дома
въ Петербургѣ. Введеніе прививанія оспы.
Наказъ Екатерины II.
1768. Введеніе ассигнацій.
1770.	Истребленіе турецкаго флота при
Чесмѣ. Побѣды Румянцева при Ларгѣ и
Кагулѣ. Открытіе Австраліи.
1771.	Появленіе русскихъ въ Мингрѳліи
и взятіе Кутаиса. Учрежденіе миссіи для
обращенія осетинъ. Чума въ Москвѣ.
1772.	Первый раздѣлъ Польши между
Австріей, Пруссіею и Россіей).
1773.	Іезуитскій орденъ уничтоженъ Кли-
ментомъ XIV.
1774.	Кучукъ-Кайнарджійскій миръ. Бунтъ
Пугачева.
1775.	Уничтоженіе Запорожской Сѣчи. Казнь
Пугачева въ Москвѣ. Раздѣленіе Россіи
на 50 губерній.
1776.	Соединенные штаты въ Америкѣ объ-
явлены независимыми.
1778. Смерть Линнея, Руссо и Вольтера.
1780. Вооруженный нейтралитетъ для за-
щиты морской торговли. Начало распро-
страненія христіанства между жителями
Чукотской земли.
1781. Смерть Лессинга.
1783.	Присоединеніе Крыма къ Россіи.
Основаніе народныхъ училищъ въ Россіи.
Основаніе россійской академіи. Версальскій
миръ. Принятіе въ подданство Ираклія II,
царя карталинскаго и кахетинскаго. Аэро-
статъ Монгольфьери.
1784.	Начало Черноморскаго флота.
1785.	Грамота дворянству. Городовое по-
ложеніе.
1788.	Взятіе Очакова Потемкинымъ.
1789.	Побѣда Суворова при Рымникѣ. Гоне-
ніе на православныхъ въ Польшѣ. Фран-
цузская революція.
1790.	Взятіе Суворовымъ Измаила. Смерть
Франклина.
1791.	Ясскій миръ. Утверждено присоеди-
неніе Крыма и Очакова. Смерть Потемкина.
Смерть Моцарта. Открытіе гальванизма.
1792.	Война Франціи съ Австріею и
Пруссіею. Учрежденіе въ Малороссіи крѣ-
постного права для уравненія правъ дво-
рянъ съ дворянами Великороссіи. Смерть
фонъ-Визина.
1793.	Казнь Людовика XVI во Франціи.
Второй раздѣлъ Польши между Россіей и
Пруссіей. Присоединеніе къ Россіи Волыни,
Подоліи и Минской губ. Начало распро-
страненія христіанства между жителями
американскихъ острововъ.
1794.	Возстаніе поляковъ. Взятіе Суворо-
вымъ Праги и Варшавы. Основаніе Одессы
адмираломъ Рибасомъ. Смерть Лавуазье.
1795.	Присоединеніе Курляндіи и Семи-
галіи. Третій и послѣдній раздѣлъ Польши
и прекращеніе ея независимости. Болѣе
милліона уніатовъ возсоединяются съ
православіемъ. Смерть И. И. Бецкаго.
1796.	Учрежденіе цензуры духовной и
свѣтской въ Россіи. Смерть Румянцева-
Задунайскаго.
1797.	Кампоформійскій миръ. Изданіе ос-
новного закона о наслѣдованіи россійскаго
престола. Преобразованіе С.-Петербургской
главной семинаріи (переименованной изъ
славяно-греко-латинской въ 1788 г.) въ
Александро-Невскую Академію и Казанской
семинаріи (существ. съ 1732 г.) въ Академію.
1799.	Походъ Наполеона въ Египетъ. По-
ходъ Суворова въ Италію. Отдѣленіе ду-
ховной цензуры отъ свѣтской. Начало
возвращенія абхазцевъ въ христіанство.
1800.	Битвы при Маренго и Гогенлин-
динѣ. Смерть Суворова. Основанія единовѣ-
рія, утвержденныя Св. Сѵнодомъ, по пред-
ставленію московскаго митр. Платона.
1801.	Присоединеніе Грузіи къ Россіи.
Уничтоженіе тайной канцеляріи и пытки
при судопроизводствѣ. Соединеніе Ирландіи
съ Англіей.
1802.	Учрежденіе министерствъ въ Россіи.
1803.	Первое путешествіе русскихъ во-
кругъ свѣта. Присоединеніе Мингреліи къ
Россіи. Учрежденіе Казанскаго Универси-
тета.
1804.	Наполеонъ I—императоръ Франціи.
Учрежденіе Харьковскаго университета.
Смерть Канта.
1805.	Война Россіи съ Франціей. Битва
при Аустерлицѣ. Смерть Шиллера.
1806.	Война Россіи съ Турціею. Битва
при Іенѣ.
1807.	Битва при Фридландѣ. Тильзитскій
миръ. Присоединеніе къ Россіи Бѣлостокской
области. Изобрѣтеніе парохода Фультономъ.
1808.	Война Россіи со Швеціею. Преобра-
I зованіе въ Россіи духовныхъ училищъ.
1809.	Битва при Ваграмѣ. Фридрихсгам-
скій миръ. Присоединеніе Финляндіи къ
Россіи. Открытіе С.-Петербургской духов-
ной академіи. Основаніе университета въ
Берлинѣ.
1810.	Учрежденіе Государственнаго совѣта
въ Россіи. Присоединеніе Имеретіи къ Россіи.
| 1811. Основаніе Царскосельскаго Лицея.
1812.	Бухарестскій миръ. Присоединеніе
Бессарабіи къ Россіи. Вторженіе Наполеона
въ Россію. Бородинская битва. Смерть Баг-
ратіона. Вступленіе французовъ въ Москву.
Березинская переправа. Открытіе император-
ской публичной библіотеки въ Петербургѣ.
1813.	Битва при Лейпцигѣ. Смерть Куту-
зова.
1814.	Взятіе Парижа. Учрежденіе библейскаго
общества въ Россіи и начало переводовъ
Св. Писанія па русскій языкъ. Изобрѣтеніе
локомотива Стефенсономъ. Преобразованіе
Московской духовной академіи и переводъ
ея въ Троице-Сергіеву лавру.
1815.	Битва при Ватерлоо. Вѣнскій трактатъ.
Присоединеніе Варшавскаго герцогства къ
Россіи подъ именемъ „Царства Польскаго4*.
Построеніе перваго парохода въ Россіи на
Невѣ. Изгнаніе іезуитовъ изъ Россіи.
ПЕРЕЧЕНЬ СОБЫТІЙ.
1381
1816.	Образованіе Сербскаго княжества.
Смерть Державина.
1818.	Переименованіе Казанской духовной
академіи въ семинарію.
1819.	Основаніе С.-Петербургскаго Уни-
верситета. Преобразованіе Кіевской духов-
ной академіи.
1820.	Революціи въ Испаніи и Неаполѣ.
Обращеніе 10,000 осетинъ въ христіанство.
Открытіе Эрстедомъ электромагнетизма.
1821.	Революція въ Пьемонтѣ. Возстаніе
грековъ. Убіеніе константинопольскаго па-
тріарха Григорія V турками. Смерть Напо-
леона I на о. св. Елены.
1823.	Упрежденіе въ каждой епархіи по-
печительства о бѣдныхъ духовнаго званія.
1824.	Смерть Байрона.
1825.	Подчиненіе православныхъ церквей
въ Царствѣ Польскомъ вѣдѣнію Св. Сѵнода.
1826.	Война Россіи съ Персіею. Смерть
Н. М. Карамзина.
1827.	Битва при Наваринѣ. Взятіе Эри-
вани. Смерть Бетховена.
1828.	Миръ съ Персіею въ Туркменчаѣ.
Война съ Турціею. Открытіе Александров-
скаго университета въ Гельсингфорсѣ.
1829.	Взятіе Эрзерума. Переходъ Дибича
чрезъ Балканы. Адріонопольскій миръ.
Смерть А. С. Грибоѣдова.
1830.	Завоеваніе Алжира французами. Іюль-
ская революція. Провозглашеніе независи-
мости Сербской церкви отъ константино-
польскаго патріарха. Учрежденіе алтай-
ской миссіи въ Россіи. Первая холера въ
Россіи. Изданіе «полнаго собранія законовъ
Россійской имперіиэ. Возмущеніе Польши.
Первая желѣзная дорога (Ливерпульско-
Манчестерская). Основаніе Греческаго коро-
левства.
1831.	Взятіе Варшавы Паскевичемъ. Воз-
вращеніе Почаевской лавры отъ уніатовъ
православнымъ.
1832.	Изобрѣтеніе электро-магнитнаго теле-
графа Морзе. Смерть Гёте.
1833.	Русскіе въ Босфорѣ. Изданіе «Свода
законовъэ.
1834.	Основаніе Университета св. Влади-
міра въ Кіевѣ.
1836.	Увеличеніе жалованья преподавате-
лямъ духовно-учебныхъ заведеній. Первая
желѣзная дорога въ Россіи.
1837.	Смерть А. С. Пушкина.
1838.	Учрежденіе Пулковской астрономи-
ческой обсерваторіи. Окружное посланіе
восточныхъ патріарховъ противъ посяга-
тельствъ латинства. Открытіе фотографіи.
1839.	Возсоединеніе уніатовъ. Смерть гра-
фа М. М. Сперанскаго.
1841.	Смерть М. Ю. Лермонтова. Обращеніе
лифляндскихъ латышей въ православную
вѣру. Изданіе Устава Духовныхъ Конси-
сторій.
1842.	Открытіе Казанской духовной ака-
деміи. Смерть Кольцова.
1843.	Появленіе училищъ для дѣвицъ духов-
наго званія въ Россіи.
1844.	Смерть И. А. Крылова.
1848. Февральская революція во Франціи.
Смерть В. Г. Бѣлинскаго. Архимандритъ
Веніаминъ Смирновъ обращаетъ въ хри-
стіанство до 3,000 самоѣдовъ и перево-
дитъ на самоѣдскій языкъ Новый Завѣтъ.
1850. Признаніе церкви греческаго королев-
ства самостоятельною. Открытіе Николаев-
ской желѣзной дороги.
1851.	Архіепископъ Иннокентій Борисовъ
полагаетъ начало возстановленію древнихъ
св. мѣстъ въ Крыму.
1852.	Луи Наполеонъ дѣлается француз-
скимъ императоромъ. Отдѣленіе свѣтской
власти отъ духовной въ Черногоріи. Смерть
Гоголя и Жуковскаго.
1853.	Начало Крымской войны. Сожженіе
турецкаго флота при Синопѣ.
1854.	Сраженіе при Альмѣ и Инкерманѣ.
Осада Севастополя. Папа Пій IX провозгла-
шаетъ мнимый догматъ о непорочномъ за-
чатіи Пресвятой Дѣвы.
1855.	Оставленіе непріятелями Севастополя.
Взятіе Карса.
1856.	Парижскій трактатъ. Образованіе
Приморской области.
1857.	Смерть М. И. Глинки.
1858.	Присоединеніе Пріамурскаго края къ
Россіи.
1859.	Покореніе восточнаго Кавказа: взятіе
Гуниба и плѣнъ Шамиля. Учрежденіе обще-
ства возстановленія православнаго христі-
анства на Кавказѣ. Смерть Гумбольдта.
1860.	Учрежденіе судебныхъ слѣдователей.
Воскресныя школы. Возсоединеніе сирскихъ
уніатовъ съ православною церковію.
1861.	Викторъ Эммануилъ объявленъ коро-
лемъ итальянскимъ. Столкновеніе бол-
гаръ съ константинопольскою патріархіею.
Уничтоженіе крѣпостного права въ Россіи.
Положеніе о крестьянахъ, вышедшихъ изъ
крѣпостной зависимости.
1862.	Празднованіе въ Новгородѣ тысяче-
лѣтія Россіи. Учрежденіе особаго присут-
ствія изъ духовныхъ и свѣтскихъ лицъ для
изысканія способовъ къ улучшенію быта
духовенства. Отмѣна тѣлесныхъ наказаній и
наложенія клеймъ по судебнымъ пригово-
рамъ въ Россіи.
1864.	Положеніе о земскихъ учрежденіяхъ.
Учрежденіе Новороссійскаго университета.
Окончательное покореніе западнаго Кавказа.
Новые судебные уставы. Положеніе о цер-
ковныхъ братствахъ. ? Учрежденіе приход-
скихъ попечительствъ при православныхъ
церквахъ.
1865.	Присоединеніе къ православной церкви
раскольническихъ лже-іерарховъ и учреж-
деніе въ Москвѣ мужскаго единовѣрческаго
монастыря. Учрежденіе миссіонерскаго об-
щества въ Петербугѣ. Самовластное провоз-
глашеніе княземъ Кузою румынской право-
славной церкви независимою отъ константи-
нопольскаго патріархата. Развитіе движенія
въ англо-американской церкви къ сближенію
съ православною. Покореніе Ташкента.
Образованіе Туркестанской области. Новое
законоположеніе о печати. Учрежденіе
министерства путей сообщенія.
1866.	Австро-прусская война. Битва при
Садовѣ. Пражскій миръ. Открытіе новыхъ
судебныхъ учрежденій въ С.-Петербургѣ и
Москвѣ. Взятіе Ходжента.
1867.	Уступка росссійскихъ сѣверо-амери-
канскихъ колоній Соединеннымъ Штатамъ.
Учрежденіе братства св. Георгія въ Казани
1382
ПЕРЕЧЕНЬ СОБЫТІЙ.
для распространенія православія среди ино-
родцевъ. Преобразованіе духовныхъ семи-
нарій и училищъ и учрежденіе Учебнаго
Комитета при Св. Синодѣ.
1868.	Отказъ константинопольскаго патрі-
арха Григорія VI на приглашеніе папы Пія
IX принять участіе въ созываемомъ папою
вселенскомъ соборѣ въ Римѣ. Взятіе Са-
марканда. Взятіе Бухары. Смерть Д. И.
Писарева.
1869.	Учрежденіе Варшавскаго универси-
тета. Положеніе о сокращеніи состава при-
ходовъ и церковныхъ принтовъ. Преобразо-
ваніе духовныхъ академій. Передача въ
казну церковныхъ имѣній въ Грузіи. Обра-
зованіе общества для распространенія св.
Писанія въ Россіи. Усиленіе греко-болгар-
ской распри. Усиленіе движенія въ пользу
православія въ англиканской церкви и при-
соединеніе къ православію доктора Овер-
бѳка. Учрежденіе православной архіерей-
ской каѳедры въ бывшихъ русскихъ владѣ-
ніяхъ въ Америкѣ.
1870.	Война Франціи съ Германіей. Свер-
женіе Бонапартовъ. Конецъ свѣтской власти
папъ. Новое городовое положеніе въ Россіи.
Указъ о призывѣ всѣхъ сословій къ отбыва-
нію воинской повинности. Учрежденіе коми-
тета для составленія основныхъ положеній
преобразованія судебной части по духовному
вѣдомству и комиссіи по пересмотру устава
о духовной цензурѣ. Учрежденіе православ-
ной духовной миссіи въ Японіи. Провозгла-
шеніе на ватиканскомъ, ложно-именуемомъ
вселенскимъ, соборѣ въ Римѣ догмата о
капской непогрѣшимости. Устроеніе право-
славной церкви въ Иыо-Іоркѣ. Смерть
Диккенса.
1871.	Объединеніе Германіи. Отмѣна статей
парижскаго трактата, ограничивавшихъ
морскія силы Россіи на Черномъ морѣ.
Вступленіе русскихъ войскъ въ Кульджу.
Учрежденіе православной каѳедры для
Туркестанскаго края.
1873.	Покореніе Хивинскаго ханства.
1874.	Уставъ всесословной воинской повин-
ности.
1875.	Возстаніе въ Герцоговинѣ и Босніи.
Возсоединеніе холмскихъ уніатовъ съ пра-
вославною церковію.
1876.	Русскіе добровольцы идутъ въ Сер-
бію. Обмѣнъ Курильскихъ острововъ на Са-
халинъ. Оконченъ русскій переводъ Библіи.
Изобрѣтеніе Эдиссономъ телефона и фоно-
графа.
1877.	Объявленіе войны Турціи. Переходъ
русскихъ войскъ чрезъ Дунай. Взятіе
Карса. Осада Плевны. Переходъ генерала
Гурко черезъ Балканы. Смерть М. А. Не-
красова.
1878.	Прелиминарный мирный договоръ съ
Портою въ Санъ-Стефано. Конгрессъ державъ
въ Берлинѣ и берлинскій трактатъ. Война
Англіи съ Афганистаномъ. Возвращеніе
части Бессарабіи и присоединеніе части
Арменіи къ Россіи.
1879.	Война Англіи съ зулусами. Избраніе
княземъ Болгарскимъ Александра Баттен-
берга.
1880.	Кончина императрицы Маріи Алек-
сандровны.
1881.	Провозглашеніе Румыніи королев-
ствомъ. Взятіе Геокъ-Тѳпе и окончаніе
ахалъ-текинской экспедиціи. Занятіе Асха-
бада безъ боя. Смерть А. 0. Писемскаго.
Смерть 0. М. Достоевскаго.
1882.	Всероссійская выставка въ Москвѣ.
Провозглашеніе Сербіи королевствомъ.
1883.	Возстановленіе въ Россіи римско-като-
лическаго епископата. Дарованіе расколь-
никамъ нѣкоторыхъ правъ гражданскихъ и
по отправленію церковныхъ требъ. Новый
Уставъ Духовныхъ Консисторій. Коронова-
ніе Императора Александра ПТ. Освященіе
храма Спасителя въ Москвѣ. Смерть И. С.
Тургенева.
1884.	Мирное присоединеніе Мерва къ Рос-
сіи. Утвержденіе новаго устава император-
скихъ россійскихъ университетовъ. Откры-
тіе С.-Петербургскаго епархіальнаго брат-
ства Пр. Богородицы. Правила о церковно-
приходскихъ школахъ.
1885.	Низверженіе восточно-румелійскаго
правительства въ Филипполѣ и провозгла-
шеніе соединенія автономной области съ
болгарскимъ княжествомъ: Начало сербско-
болгарской войны. Пораженіе авгапцевъ при
Кумкѣ генер. Комаровымъ. Установленіе
празднествъ: 14 февраля—св. Кирилла, 6
апр.—св. Меѳодія и 11 мая—общее праздно-
ваніе памяти свв. Меѳодія и Кирилла. Празд-
нованіе 1000-лѣтія памяти св. Кирилла и
Меѳодія. Смерть П. И. Костомарова.
1886.	Низложеніе Александра, кпязя Болгар-
скаго, его же правительствомъ и учрежде-
ніе временнаго правительства въ Болгаріи.
Открытіе Закаспійской ^желѣзной дороги,
Высочайшее положеніе о добровольномъ
флотѣ въ Россіи. Закопъ объ удлиненіи обя-
зательныхъ сроковъ службы въ войскахъ для
вольноопредѣляющихся. Указъ сенату объ
измѣненіяхъ въ положеніи объ император-
ской фамиліи. Указъ сенату объ администра-
тивномъ и поземельномъ устройствѣ кресть-
янъ, на основаніяхъ закона 10 марта 1869 г.,
имѣній, пожалованныхъ лифляндскому,
курляндскому, эстляндскому и эзельскому
дворянству, и о пріостановкѣ продажи въ
этихъ имѣніяхъ дворохозяевамъ крестьян-
скихъ участковъ. Возрожденіе Черномор-
скаго флота. Смерть И. С. Аксакова и А. И.
Островскаго.
1887.	Принцъ Фердинандъ Кобургъ-Кохари
занимаетъ болгарскій престолъ. Высочай-
шее повелѣніе о преобразованіи главнаго
управленія Восточной Сибири. Возвышеніе
служебныхъ правъ военнаго духовенства и
увеличеніе его содержанія. Съѣздъ противо-
раскольническихъ миссіонеровъ въ Москвѣ.
Всероссійская сельско-хозяйственная вы-
ставка въ Харьковѣ. Смерть поэта С. Я.
Надсопа. Разрушеніе г. Вѣрнаго землетря-
сеніемъ. Смерть М. И. Каткова. Смерть
знаменитаго русскаго путешественника
Н. П. Миклухи-Маклая.
1888.	Кончина Вильгельма I (февр. 25) и
Фридриха III (іюн. 3), императоровъ гер-
манскихъ. Вступленіе на престолъ Виль-
гельма II. Торжественное празднованіе въ
Кіевѣ и во всей Россіи 900-лѣтія крещенія
Руси. Освященіе русской церкви св. Маріи
Магдалины въ Іерусалимѣ. Высочайшее по-
ПЕРЕЧЕНЬ СОБЫТІЙ.
1383
велѣніе объ измѣненіи и дополненіи правилъ
уголовнаго судопроизводства. Чудесное из-
бавленіе Государя Императора, Государыни
Императрицы и Августѣйшихъ Дѣтей Ихъ
отъ опасности при катастрофѣ на Курско-
Харьково-Азовской желѣзной дорогѣ близъ
станціи Борки (17 окт.). Открытіе въ Том-
скѣ университета. Смерть знаменитаго рус-
скаго путешественника И. М. Пржеваль-
скаго. Начало изданія „Церковныхъ Вѣдо-
мостей44.
1889.	Отреченіе отъ престола Сербскаго
короля Милана въ пользу своего сына Алек-
сандра. Смерть абиссинскаго негуса Іоанна.
Вступленіе на абиссинскій престолъ Мене-
лика П. Всемірная выставка въ Парижѣ.
Празднованіе въ Россіи 50-лѣтія возсоеди-
ненія съ православными уніатовъ въ юго-
западной Россіи. Начало перевода св. Писа-
нія на киргизскій языкъ. Новыя судебныя
учрежденія въ Прибалтійскомъ краѣ. Смерть
М. Е. Салтыкова (Щедрина).
1890.	Новое положеніе объ управленіи цер-
квами и духовенствомъ военнаго и морского
вѣдомствъ. Новая инструкція церковнымъ
старостамъ. Путешествіе Е. И. В. Наслѣд-
ника Цесаревича Николая Александровича
на дальній Востокъ. Смерть Г. П. Данилев-
скаго. Открытіе Императорскаго института
экспериментальной медицины въ С.-Петер-
бургѣ.
1891.	Новое законоположеніе о дѣтяхъ уза-
коненныхъ и усыновленныхъ. Высочайшее
повелѣніе неуклонно исполнять законъ,
воспрещающій всякія приношенія началь-
ствующимъ лицамъ и произвольное празд-
нованіе юбилеевъ. Кончина Великаго Князя
Николая Николаевича Старшаго. Спасеніе
Е. И. В. Наслѣдника Цесаревича Николая
Александровича отъ опасности, грозившей
Его жизни въ г. Отсу, въ Японіи. Закладка
Е. И. В. Наслѣдникомъ Цесаревичемъ Ни-
колаемъ Александровичсмъ Сибирской жел.
дор. Голодъ въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ
Россіи. Смерть И. А. Гончарова.
1892.	Кончина Великаго Князя Констан-
тина Николаевича. Учрежденіе особаго ко-
митета для разсмотрѣнія представленій къ
Высочайшимъ наградамъ. Смерть графини
Е. В. Саліасъ (Евгеніи Туръ). Празднованіе
900-лѣтія поставленія перваго православ-
наго епископа на Волыни. Возвращеніе въ
Угличъ ссыльнаго Угличскаго колокола,
находившагося 295 лѣтъ въ Тобольскѣ. Из-
даніе новаго городового положенія. Появ-
леніе холеры (15 іюня) въ предѣлахъ
Европейской Россіи. Празднованіе 500-лѣтія
со дня рожденія пр. Сергія Радонежскаго.
Смерть А. А. Фета (Шеншина). Введеніе
судебной реформы въ Оленецкой губ.
1893.	Переименованіе г. Дерпта въ Юрьевъ.
Отмѣна тѣлесныхъ наказаній для ссыль-
ныхъ женщинъ. Закладка памятника Импе-
ратору Александру И въ Москвѣ. Открытіе
въ С.-Петербургѣ Благотворительнаго Пра-
вославнаго Общества ревнителей вѣры и
милосердія. Смерть композитора П. И. Чай-
ковскаго. Утвержденіе положенія Государ-
ственнаго Совѣта о мѣрахъ къ предупреж-
денію отчужденія крестьянскихъ надѣль-
ныхъ земель.
1894.	Преобразованіе Петровской сельско-
хозяйственной академіи въ Московскій сель-
ско-хозяйственный институтъ. Высочайшее
повелѣніе о преобразованія министерства
государственныхъ имуществъ въ министер-
ство земледѣлія и государственныхъ иму-
ществъ. Торжественное открытіе памятника
Императору Александру II въ Гельсинг-
форсѣ. Высочайшій указъ Сенату объ учре-
жденіи при бывшемъ 1-мъ отдѣленіи Соб-
ственной Его Величества канцеляріи Ин-
спекторскаго департамента гражданскаго
вѣдомства для производства дѣлъ по опре-
дѣленію и увольненію чиновниковъ отъ
службы и о наградахъ имъ. Учрежденіе въ
Константинополѣ русскаго археологиче-
скаго института. Избраніе въ президенты
Франціи Казимира Перье. Война между
Китаемъ и Японіей. Положеніе о казенной
продажѣ нитей. Попечительства о народной
трезвости. Новое положеніе о видахъ на жи-
тельство. Торжественное освященіе храма,
воздвигнутаго на станціи Борки, Курско-
Харьково-Азовской желѣзной дороги, въ
память чудеснаго спасенія Государя Импе-
ратора и Его Августѣйшей Семьи при
крушеніи поѣзда 17-го октября 1888 года.
Возвышеніе существующихъ окладовъ со-
держанія и пенсій служащихъ въ духовно-
учебныхъ заведеніяхъ. Бракосочетаніе Е. И.
В. Государя Императора Николая Александ-
ровича съ Благовѣрною Великою Княжною
Александрою Ѳеодоровною.
1895.	Война Италіи съ Абиссиніей. Заклю-
ченіе мира между Японіей и Китаемъ.
Избраніе въ президенты Франціи Феликса
Фора.
1896.	Пораженіе итальянцевъ абиссинцами
при Адуѣ и заключеніе мира. Положеніе объ
управленіи школами церковно-приходскими
и школами грамоты Вѣдом. Правосл. Испо-
вѣданія. Высочайшее соизволеніе на при-
своеніе іереямъ монашествующаго и бѣлаго
духовенства права возлагать на себя св.
крестъ серебряный на такой же или метал-
лической цѣпочкѣ. Священное Коронованіе
Ихъ Императорскихъ Величествъ. Торже-
ственное освященіе Кіево-Владимірскаго со-
бора. Открытіе движенія по Западно-Сибир-
ской жел. дорогѣ. Открытіе мощей св. Ѳео-
досія Углицкаго, архіеп. Черниговскаго.
1897.	Первая всеобщая перепись населенія
Россійской имперіи. Испано-Американская
война. Пораженіе испанскаго флота и за-
ключеніе мира. Открытіе памятника Импе-
ратору Александру II въ Москвѣ. Греко-
Турецкая война.
1898.	Открытіе въ С.-Петербургѣ музея
Императора Александра III. Уступка Кита-
емъ Россіи на 25 лѣтъ портовъ Артуръ и
Таліенванъ (переимен. въ Дальній). Присо-
единеніе къ православію въ С.-Петербургѣ
живущихъ въ Персіи несторіанъ—епископа
Супургапскаго Іоны и др. состоящихъ при
немъ клириковъ. Открытіе радія.
1899.	Отмѣна и ограниченіе ссылки въ
Сибирь. Открытіе судебныхъ учрежденій въ
Туркестанскомъ краѣ. Кончина Наслѣдника
Цесаревича и Великаго Князя Георгія Але-
ксандровича. Высочайшій указъ объ имено-
ваніи Великаго Князя Михаила Александро-
1384
ПЕРЕЧЕНЬ СОБЫТІЙ.
Князя Алексія Николаевича. Открытіе въ
С.-Петербургѣ музея церковныхъ школъ.
Паденіе Портъ-Артура.
1905.	Злодѣйское убійство въ Московскомъ
кремлѣ Великаго Князя Сергія Александро-
вича. Пораженіе русской эскадры у о. Цу-
симы. Высочайшій указъ объ укрѣпленіи
началъ вѣротерпимости. Измѣненіе порядка
награжденія орденами св. Владиміра и св.
Анны. Заключеніе мирнаго договора между
Россіей и Японіей въ Портсмутѣ. Высочай-
шій Манифестъ 17-го октября объ усовер-
шенствованіи Государственнаго порядка.
Посланіе Св. Сѵнода по поводу происхо-
дящихъ въ Россіи смутъ и нестроеній.
Отдѣленіе церкви отъ государства во
Франціи. Вступленіе на норвежскій пре-
столъ короля Гаакона VII.
1906.	Высочайшее повелѣніе объ учреж-
деніи Предсоборнаго Присутствія. Новый
президентъ Французской республики Фаль-
еръ. Учрежденіе Государственной Думы и
преобразованіе Государственнаго Совѣта.
Обнародованіе основныхъ законовъ. Высо-
чайшій указъ объ отмѣнѣ нѣкоторыхъ
правоограниченій крестьянъ и лицъ дру-
гихъ бывшихъ податныхъ сословій. Учреж-
деніе землеустроительныхъ комиссій.
1907.	Новый шахъ Персіи Али-Магометъ.
Отреченіе Корейскаго императора отъ пре-
стола въ пользу сына. Протекторатъ Япо-
ніи надъ Кореей. Заключеніе конвенціи
между Россіей и Англіей съ цѣлію урегу-
лировать вопросы, касающіеся Персіи, Аф-
ганистана и Тибета. Наводненіе во Фран-
ціи. Правила для церковно-учительскихъ
школъ. Празднованіе 1500-лѣтія со дня
кончины св. Іоанна Златоуста. Вступленіе
па шведскій престолъ Густава V. Кончина
К. П. Побѣдоносцева.
I 1908. Новый король Испаніи Донъ Ману-
I эль II. Злодѣйское убійство архіеп. Никона,
І экзарха Грузіи. Правила объ устройствѣ
внутренней миссіи православной русской
Церкви. Всероссійскій миссіонерскій съѣздъ
въ Кіевѣ. Всероссійская выставка въ
С.-Петербургѣ пчеловодства съ отдѣлами
садоводства и огородничества. Правила
для второклассной школы. Анексія Босніи и
Герцеговины Австріей. Провозглашеніе не-
зависимости Болгаріи. Кончина Великаго
Князя Алексія Александровича. Смерть
китайскаго императора. Избраніе прави-
| телемъ Китая принца Чунъ, отца мало-
I лѣтняго наслѣдника престола Суенъ-Тонга.
Землетрясеніе въ южной Италіи и гибель
г. Мессины. Кончина о. Іоанна Сергіева
(Кронштадтскаго).
1909. Кончина Великаго Князя Владиміра
Александровича. Открытіе памятника Але-
ксандру III въ С.-Петербургѣ. Всероссійская
! цер.-школьная выставка. Введеніе въ духов-
| пыхъ семинаріяхъ преподаванія обличенія
соціализма. Избраніе президентомъ Сѣверо-
Американскихъ Соединенныхъ Штатовъ Таф-
та. Возстановленіе церковнаго почитанія
благовѣрной Вел. Кн. Анны Кашинской.
Избраніе на турецкій престолъ Магомета V.
Учрежденіе серебряной медали въ память
25-лѣтія церковныхъ школъ. Холера въ
С.-Петербургѣ. Опредѣленіе Св. Сѵнода о
вича Государемъ Наслѣдникомъ и Великимъ
Княземъ. Уставъ миссіонерскихъ курсовъ
въ Казани. Открытіе въ г. Владивостокѣ
института восточныхъ языковъ.
1900.	Англо-Бурская война. Война Китая съ
Европейскими державами. Убійство италь-
янскаго короля Гумберта анархистомъ и
вступленіе на престолъ Виктора-Эммануила.
Походъ союзныхъ войскъ къ Пекину и взя-
тіе его. Открытіе Народнаго дома имени
Императора Николая II въ С.-Нетербургѣ.
Кончина проф. С.-Петерб. Академіи В. В. Бо-
лотова. Кончина Вел. Княгини Александры
Петровны, въ инокиняхъ Анастасіи, осно-
вательницы Покровскаго мон. въ г. Кіевѣ.
1901.	Кончина англійской королевы Вик-
торіи и вступленіе на престолъ Эдуарда VII.
Неурожай въ восточной и юго-восточной
части Европейской Россіи, въ Западной Си-
бири и въ степномъ краѣ. Избраніе прези-
дентомъ С.-Американскихъ штатовъ Руз-
вельта. Учрежденіе комитета попечитель-
ства о русской иконописи. Отлученіе графа
Л. Н. Толстого отъ общенія съ Православною
Церковію. Установленіе торжественнаго
празднованія въ духовно-учеб. заведеніяхъ
и цер. школахъ 11 мая—дня памяти перво-
учителей словенскихъ Кирилла и Меѳодія.
Инструкція настоятелямъ церквей. Высо-
чайшее повелѣніе объ утвержденіи устава
жеп. учил. духов, вѣдомства, одобрен. Госу-
дарыней Маріей Ѳеодоровной. Окончаніе вой-
ны Европейскихъ державъ съ Китаемъ и под-
писаніе мирнаго договора. Установленіе осо-
баго знака отличія для кандидатовъ духов-
ныхъ академій, не состоящихъ въ духовномъ
санѣ, для ношенія на правой сторонѣ груди.
Новыя правила о народныхъ чтеніяхъ.
1902.	Союзный договоръ между Англіей и
Японіей. Гибель г. Шимахи на Кавказѣ отъ
землетрясенія. Землетрясеніе въ Андижанѣ.
Положеніе о церковныхъ школахъ вѣдомства
Православнаго Исповѣданія. Кончина С. А.
Рачинскаго. Гибель г. Сенъ-Пьера на о-вѣ
Мартиникѣ отъ землетрясенія. Заключеніе
англо-бурскаго мирнаго договора. Уставъ о
пенсіяхъ и единовременныхъ пособіяхъ свя-
щеннослужителямъ и псаломщикамъ епарх.
вѣдомства.
1903.	Правила охраненія памятниковъ цер-
ковной древности въ монастыряхъ и церк-
вахъ Имперіи. Провозглашеніе королемъ
Сербіи Петра Карагеоргіевича. Высочай-
шее повелѣніе объ обнародованіи Уголов-
наго Уложенія, имѣющаго быть приведен-
нымъ въ дѣйствіе въ особо къ тому на-
значенный срокъ. Открытіе мощей преп.
Серафима, Саровскаго Чудотворца. Нормаль-
ный уставъ общества хоругвеносцевъ.
Высочайшій манифестъ о мѣрахъ къ улуч-
шенію народнаго благосостоянія и о неза-
медлительномъ удовлетвореніи назрѣв-
шихъ государственныхъ нуждъ.
1904.	Русско-Японская война. Первая Всерос-
сійская выставка въ С.-Петербургѣ мона-
стырскихъ работъ и церковной утвари.
Новый законъ о производствѣ работъ въ
праздничные дни. Отмѣна осужденія на
всегдашнее безбрачіе лицъ, по прелюбодѣ-
янію которыхъ расторгнутъ бракъ. Рожде-
ніе Наслѣдника Цесаревича и Великаго
ПЕРЕЧЕНЬ РИМСКИХЪ И ГРЕЧЕСКИХЪ ИМПЕРАТОРОВЪ. 1385
воспрещеніи въ учебныхъ заведеніяхъ уве-
селеній въ кануны воскресныхъ и празд-
ничныхъ дней. Торжественное празднова-
ніе въ Полтавѣ въ присутствіи Ихъ Импе-
раторскихъ Величествъ 200-лѣтія Полтав-
ской битвы. Новый шахъ Персіи Ахметъ-
Мирза. Монашескій съѣздъ въ Троице-
Сергіевой лаврѣ. Съѣздъ въ С.-Петербургѣ
законоучителей свѣтскихъ среднеучебныхъ
заведеній. Открытіе памятника первопечат-
нику діакону Ивану Ѳеодорову въ Москвѣ.
Торжественное освященіе памятника извѣ-
стному филантропу, доктору Гаазу, въ
Москвѣ. Съѣздъ единовѣрцевъ въ Москвѣ.
Открытіе въ Москвѣ дѣятельности общества
пропаганды мира. 200-лѣтіе со дня бла-
женной кончины святит. Димитрія Ростов-
скаго. Кончина Великаго Князя Михаила
Николаевича. Смерть короля Бельгійскаго
Леопольда II. Новый король Бельгійскій
Альбертъ I. Открытіе Университета въ г.
Саратовѣ. Первый Всероссійскій съѣздъ по
борьбѣ съ пьянствомъ.
1910. Введеніе къ обязательному употреб-
ленію новыхъ формъ клировыхъ вѣдомо-
стей. Наводненіе во Франціи. Празднова-
ніе 300-лѣтія со дня снятія осады поляками
Троице-Сергіевой лавры. Первый Всерос-
сійскій съѣздъ дѣятелей по общественному
и частному призрѣнію. Посвященіе Вели-
кой Княгини Елисаветы Ѳеодоровны въ
настоятельницы основанной ею Марѳо-
Маріинской обители сестеръ милосердія.
Торжественное перенесеніе изъ Кіева въ
г. Полоцкъ св. мощей пр. Евфросиніи.
Новый уставъ православныхъ духовныхъ
академій. Первый Всероссійскій съѣздъ въ
С.-Петербургѣ для борьбы съ торгомъ жен-
щинами и съ' его причинами. Смерть
короля англійскаго Эдуарда VII. Вступле-
ніе на престолъ англійскаго короля Георга V.
Закладка въ С.-Петербургѣ храма въ па-
мять павшихъ въ Цусимѣ моряковъ. Земле-
трясеніе въ Южной Италіи. Правила для
образцовыхъ школъ при духовныхъ сими-
наріяхъ, епархіальныхъ женскихъ учили-
щахъ и при женскихъ училищахъ духов-
наго вѣдомства. Новыя правила о перемѣнѣ
вѣроисповѣданія инославными христіанами.
Внѣшній миссіонерскій съѣздъ въ Иркутскѣ.
Кончина о. I. А. Янышева, духовника Ихъ
Императорскихъ Величествъ. Правила для
устройства сектантами богослужебныхъ и
молитвенныхъ (религіозныхъ) собраній.
Всероссійскій старообрядческій съѣздъ въ
Москвѣ.
II. Хронологическій перечень римскихъ и греческихъ императоровъ, восточныхъ патріарховъ, римскихъ
палъ, русскихъ князей, царей и императоровъ.
А* Римскіе и греческіе императоры.
Октавіанъ Августъ 30 до
Р. X.—14 по Р. X.
Тиверій 14—37.
Кай Калигула 37-41.
Клавдій I 41—54.
Неронъ 54—68.
Гальба, Оттонъ и Вителлій
68—70.
Веснасіанъ 70—79.
Титъ 79—81.
Домиціанъ 81—96.
Нерва 96—98.
Траянъ 98—117.
Адріанъ 117—138.
Антонинъ Пій 138—161.
Маркъ' Аврелій 161—180.
Коммодъ 180—192.
Пертинаксъ 192.
Дидій Юліапъ 193.
Септимій Северъ 193—211.
Каракалла 211—217.
Макринъ 217—218.
Геліогабалъ 218 -222.
Александръ Северъ 222—235,
Максиминъ I 235—238.
Гордіанъ и другіе 238—244.
I Филиппъ аравитянинъ 244—
| 249.
Декій 249-251.
Галлъ 251—253.
Валеріанъ 253—259.
Галліенъ 260—268.
Клавдій II 268—270.
Авреліанъ 270—275.
Тацитъ 275—276.
! Пробъ 276—282.
І Каръ 282—283.
! Нумеріанъ и Каринъ 283—
1 284.
На востокѣ.
Діоклитіанъ 284—305.
Максиміанъ Галерій 305—311.
Максиминъ Дака 305—313.
Св. Константинъ В. 306—337.
Ликипій 307—324.
Константинъ II 337—340.
Максиміанъ 284—305.
Максентій 305—312.
Констанцій I Хлоръ 305—306.
Св. Константинъ В. 306—337.
Константъ 337—350.
Магненцій 350—353.
Констанцій 353—361.
Юліанъ Отступникъ 361 -363.
Констанцій II 337—361.
Юліанъ Отступникъ 361—363.
Іовіанъ 363—364.
Валентъ 364—378.
Ѳеодосій В. 379—395.
Аркадій 395—408.
На западѣ.
Іовіанъ 363—364.
Валентиніанъ I 364—375.
Граціанъ 375—383.
Валентиніанъ П 183—392ѵ
Ѳеодосій В. 383—395.
Гонорій 395—423.
Валентиніанъ III 423—455.
Максимъ 455.
На востокѣ.
Ѳеодосій II 408-450.
Маркіанъ 450—457.
Левъ I 457-474.
Левъ П 474.
Василискъ 474—477.
Зенонъ 474—491.
Авитъ 4564
Майоріанъ 457—461.
Либій Северъ 461—465.
Анѳимій 467-472.
Олибрій 472.
Гликерій и Юлій Непотъ
472-474.
Ромулъ Августулъ 475—476.
Анастасій 1 Дикоръ 491—518. і Св* Іустиніанъ I 527—565. I Тиверій II 578—582.
Іустинъ 1 518—527.	[Іустинъ II 565—578. [Маврикій 582—602.
1 386 ПЕРЕЧЕНЬ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИХЪ ПАТРІАРХОВЪ.
Фока 602—610.
Ираклій 610—641.
Константинъ III 641.
Констансъ или Константинъ
(IV) 641—668.
Константинъ Погонатъ IV (V)
668— 685.
Іустиніанъ II 685—695.
Леонтій 695—698.
Тиверій III 698-705.
Іустиніанъ II (вторично) 705
-711.
Филиппъ Варданъ 711—715.
Анастасій П 713—715.
Ѳеодосій III 715-716.
Левъ III Исавръ 716—741.
Константинъ V (VI) Копро-
нимъ 741-775.
Левъ IV Хазаръ 775—780.
Константинъ VI (VII) Пор-
фирородный 780—797.
Ирина 797—802.
Никифоръ I 802—811.
Ставракій 2 мѣс. и 6 дней.
Михаилъ I Рангавъ 811—
813.
Левъ V Армянинъ 813—820.
Михаилъ II Косноязычный
820—829.
Ѳеофилъ 829—842.
Св. Ѳеодора 842—855.
Михаилъ III Пьяный 855—867.
Василій I Македонянинъ 867
—886.
Левъ VI Мудрый 886—911.
Александръ 886—912.
Константинъ VII (ѴШ) Пор-
фирородный 912—959.
Романъ I Лакапенъ 919—944
(945).
Романъ II 957—963.
Никифоръ II Фока 963—969.
Іоаннъ Цимисхій 969—976.
Василій 11 Порфирородный
976—1025.
Константинъ VIII (IX) Пор-
фирородный 979-1028.
Романъ III Аргиръ 1028-1034.
Михаилъ IV Пафлагонянинъ
1034-1041.
Михаилъ V Калафатъ 1041
—1042.
Константинъ IX (X) Моно-
махъ 1042—1054.
Ѳеодора 1054—1056.
Михаилъ VI Стратіотикъ 1056
—1057.
Исаакъ 1 Комнепъ 1057 —1059.
Константинъ X (XI) Дука
1059-1067.
Евдокія 1067—1068.
Романъ IV Діогенъ 1068—
1071.
Михаилъ VII ДукаЮ71 —1078.
Никифоръ III Ботаніатъ 1078
— 1081.
Алексій I Комненъ 1081 — 1118.
Іоаннъ II (Кало-Іоаннъ) Ком-
ненъ 1118—1143.
Мануилъ Комненъ 1143—1180.
Алексій II Комненъ 1180 —
1183.
Андроникъ 1183—1185.
Исаакъ II Ангелъ 1185—1195.
Алексій III Ангелъ 1195 —
1203.
Алексій IV и (вторично) его
отецъ Исаакъ II 1203—1204.
Алексій V Муцуфулъ 1204.
Крестоносцы въ Царьградѣ
1204-1261.
Въ Никеѣ.
Ѳеодоръ I Ласкарь 1204—1222.
Іоаннъ III Ватацъ 1222 -1254.
Ѳеодоръ II Ласкарь 1254—1258.
Іоаннъ IV Ласкарь 1258—1259.
Михаилъ VIII Палеологъ 1259
—1261.
Въ Царьградѣ съ 1261 г.
Михаилъ VIII Палѳологъ 1261
—1282.
Андроникъ II Палеологъ 1282
-1328.
Андроникъ III Палеологъ
1328—1341.
Іоаннъ V Палеологъ 1341—
1376.
Іоаннъ VI Кантакузенъ 1341
—1355.
Матвѣй Кантакузенъ 1355—
1357.
Андроникъ IV Палеологъ
1376—1379.
Іоаннъ V Палеологъ (вторич-
но) 1379-1391.
Мануилъ II Палеологъ 1391—
1425.
Іоаннъ VII Палеологъ 1425—
1448.
Константинъ XI (XII) Палео-
логъ 1448—1453.
Б. Константинопольскіе патріархи.
Епископы:
Св. Андрей ап. изъ 12 Док. 37 г.
Св. Стахій ап. изъ 70 Д ок.
38-54.
Онисимъ | 51—68.
Поликарпъ | 70.
Плутархъ + 84 или 86.
Седекій Д 93 или 95.
Діогенъ или Діоменъ | 110.
Елевѳерій Д 123 или 127.
Филипсъ Д 137.
Аоинодоръ или Аѳиногенъ
Д ок. 141.
Евзой Д 157.
Олимпій или Алипій Д 171.
Пертинаксъ Д 192.
Олимпіанъ Д 203.
Маркъ I | 216.
Кирилліанъ или Киріакъ
Д 232
Кастинъ или Кистипъ Д 240.
Титъ или Тратъ, Торатъ т 276.
Дометій или Дометіанъ | 301.
Провъ Д 313.
Патріархи:
Св. Митрофанъ 315—325.
Св. Александръ 325—340.
Св. Павелъ I 340 (скоро из-
гоняется).
Евсевій 340-341.
Св. Павелъ (втор.) 342—344.
Македоній I 341—360.
Св. Павелъ (третично) 347—
350. Оба современно или
поперемѣнно.
Евдоксій 360—370.
Евагрій 370 (скоро изго-
няется).
Демофилъ 370—380.
Св. Григорій I 381.
Нектарій 381—397.
Св. Іоаннъ I 398—404.
Арсакій 404—405.
Аттикъ 406—425.
Сисиній I 426—427.
Несторій 428—431.
Св. Максиміанъ 431—434.
Св. Проклъ 434—447.
Св. Флавіанъ I 447--449.
Св. Анатолій 449—458.
Св. Геннадій 458—471.
Акакій 471-489.
Фраитъ или Флаитъ, по дру-
гимъ Флавіанъ II 489—490.
Евоимій 490—496.
Македоній II 496—511.
Тимооей I 511-518.
Іоаннъ II Каппадокіанинъ
518____520.
Епифаній 520-535.
Анѳимъ I 535—536.
Св. Мина 536—552.
Св. Евтихій 552—565.
Іоаннъ III Схоластикъ 565—
577.
Св. Евтихій (вторично) 577—
582.
Св. Іоаннъ IV Постникъ 582—
595.
Киріакъ 595—606.
Св. Ѳома I 607—610.
Сергій I 610—638.
Пирръ 639—641.
Павелъ II 641—654.
Пирръ опять или второй по
другимъ 654—655.
Петръ 655—666.
Ѳома II 667—669.
Св. Іоаннъ V 669—674.
Константинъ 1 674—676.
Св. Ѳеодоръ I 676—678.
Св. Георгій I 678—683.
Св. Ѳеодоръ опять 683—686.
Павелъ III 686—693.
Св. Каллиникъ I 693—705.
Кирръ 705—711 или 712.
Іоаннъ VI 712 715.
ПЕРЕЧЕНЬ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИХЪ ПАТРІАРХОВЪ. 1387
Св. Германъ I 715—730.
Анастасій 730—753.
Константинъ II 754—766.
Никита I 766—780.
Св. Павелъ IV 780-784.
Св. Тарасій 784—806.
Св.НикифоръІ 806-815,1828.
Ѳеодотъ ІКасситеръ815—821.
Антоній I 821—832.
Іоаннъ ѴН 832—842.
Св. Меѳодій I 842-846.
Св. Игнатій 846—857.
Фотій 857—867.
Св. Игнатій (вторично) 867—
877.
Фотій (вторично) 877—886.
Св. Стефанъ I 886—893.
Св. Антоній И Кавлей 893—
895.
Николай 1 895—906.
Евѳимій II 906 -911.
Николай (вторично) 911—925.
Стефанъ II 925—928.
Св. Трифонъ 928—931.
Ѳеофилактъ 933—956.
Поліевктъ 956—970.
Василій 1 Скамандринъ 970—
974.
Антоній III Студитъ 974—
979.
Георгій II Ксифилинъ 1191—
1198.
Іоаннъ X Каматиръ 1198—
1206.
Михаилъ IV Ставріонъ 1206
1112.
Ѳеодоръ II Ириникъ 1213—
1215.
Максимъ 11215—1216 (6 мѣс.).
Мануилъ 1 1217—1222.
Германъ II 1222—1240.
Меѳодій II 1240 (3 мѣс.).
Мануилъ II 1243-1255.
Арсеній 1255—1260.
Никифоръ II 1260-1261.
Арсеній (вторично) 1261 —
1266.
Германъ III 1266—1267.
Іосифъ 1 1267 -1274.
Іоаннъ XI Веккъ 1275 — 1282.
Іосифъ I (втор.) 1282—1283.
Григорій II Кипрскій 1283—
1289.
Аѳанасій I 1289—1293.
Іоаннъ XII 1294-1303.
Аѳанасій (вторично) 1303—
1311.
Нифонтъ 1 1313—1315.
Іоаннъ ХШ Гликисъ 1316—
1319.
Іеремія I 1520—1523.
Іоанникій I, незаконно из-
бранный и скоро низложен-
ный.
Іеремія I (втор.) 1523—1543.
Діонисій II 1543—1551.
Іоасафъ II 1551—1565.
Митрофанъ III 1565—1572.
Іеремія II 1522—1579.
Митрофанъ III (вторично)
1579-1580.
Іеремія II (втор.) 1580 — 1584.
Пахомій II 1584—1585.
Ѳеолептъ II 1585—1586.
Іеремія II (третично) 1589—
1594.
Матѳей II 17-19 дней.
Гавріилъ I 5—6 мѣс. | 1595.
Ѳеофанъ 6—7 мѣсяцевъ.
Мелетій Александрійскій око-
ло года.
Матѳей II (втор. 1596—1600.
Неофитъ II 1600 -1601.
Матѳей II (третично) 15 дней.
Рафаилъ II 51/в лѣтъ, изгнанъ
въ 1608 г.
Неофитъ II (втор.) 1608—1613.
Кириллъ I Лукарисъ, какъ
правитель, 1613—1614.
Тимоѳей II 1614—1621.
Николай И Хрисовергъ 983—
996.
Сисиній II 996-999.
Сергій II Мануилитъ 999—
1019.
Евстаѳій 1019 -1025.
Алексій 1025—1043.
Михаилъ Керулларій 1043—
1058.
Константинъ III Лихудъ 1059
-1063.
Іоаннъ VIII Ксифилинъ 1064
-1075.
Косма I 1075—1081.
Герасимъ 1 1320—1321.
Исаія 1323—1333.
Іоаннъ XIV 1333-1347.
Исидоръ 1 1347—1349.
Каллистъ I Святогорецъ 1350
—1354.
Филоѳей 1354—1355.
Каллистъ I опять 1355—1362.
Филоѳей опять 1362—1376.
Макарій 1376-1378.
Нилъ 1378—1388.
Антоній IV 1388—1395.
Каллистъ II 1396.
Матѳей I 1397—1410.
Евѳимій II 1410—1416.
Іосифъ II 1416—1439.
Митрофанъ II 1440—1443.
Григорій III Мелиссинъ 1445
Кириллъ I Лукарисъ 1621—
1623.
Григорій IV 73 дня.
Анѳимъ И 60—70 дней.
Кириллъ I (втор.) 1624—1632.
Кириллъ II Контарь 6—7
дней.
Кириллъ I (трет.) 1632—1633.
Аѳанасій III Пателярій 30—
40 дней.
Кириллъ I (въ 4-й разъ) 1633
1634.
Аѳанасій 111 (втор.) 1634—
1635.
Евстратій 1081—1084.
Николай III Грамматикъ 1084
—1111.
Іоаннъ IX 1111-1134.
Левъ Стипіотъ 1134—1143. !	1450.
Михаилъ II Куркуасъ 1143— I Аѳанасій II 1450—1453.
1146.
Косма II Аттикъ 1146—1147.
Николай IV Му заловъ 1147—
1151.
Ѳеодотъ 1151— 1153.
Неофитъ I нѣсколько мѣся-
цевъ.
Константинъ IV Лихудъ 1154
—1156.
Лука Хрисовергъ 1156—1169.
Михаилъ III 1169—1177.
Геннадій II Схоларій 1453—
1460.
Исидоръ II 1460—1465.
Софроній 1 1465 — 1466.
Іоасафъ I 1466—1469.
Маркъ 11 1469—1470.
Симеонъ 1 1470—1473.
Діонисій I 1473—1478.
Симеонъ (втор.) 1478—1481.
Рафаилъ I одинъ годъ.
Максимъ II 1482 — 1488.
Кириллъ II (вторично) 1635—
1636.
Неофитъ III 1636—1637.
Кириллъ I (въ 5-й разъ) 1637
1638.
Кириллъ II (въ 3-й разъ) 1638
1639.
Парѳеній 1 1639—1644.
Парѳеній II 1644- 1646.
Іоанникій II 1646—1647.
| Парѳеній II (втор.) 1647—1650.
: Іоанникій II (втор.) 1650-1651.
। Кириллъ III 20 дней.
і Аѳанасій ІИ (въ 3-й разъ) 15
і дней (і* 1654 г. въ Россіи,
і мощи въ Лубнахъ).
Паисій 1 годъ и 9 дней.
Харитонъ 1177—1178.
Ѳеодосій 1 1178—1183.
Василій И Каматиръ 1183
1186.
Никита II Мунтанъ 1186—
1189.
Досиѳей 9 дней.
Леонтій 1190 (мѣсяцевъ 7).
Досиѳей (вторично) 1190—
1191.
Пифонтъ II 1488 -1490.
Діонисій I (вторично) 1490—
1492.
Максимъ Ш 1493—1499.
Нифонтъ II (втор.) 1499—1500.
Іоакимъ 1 1500—1504.
I Пахомій I 1504—1505.
I Іоакимъ I (втор.) 1505—1506.
Пахомій I (втор.) 1506—1511.
I Ѳеолептъ Г 1511—1520.
Іоанпикій II (въ 3-й разъ)
1653—1655.
Кириллъ III (втор.) 15 дней.
Паисій (втор.) 11 мѣсяцевъ.
Парѳеній III 1656—1657.
Гавріилъ II 12 дней.
Парѳеній IV 1657—1660.
Діонисій 111 1660—1665.
Парфеній IV (втор.) 1665
I 1668.
1388 ПЕРЕЧЕНЬ АЛЕКСАНДРІЙСКИХЪ ПАТРІАРХОВЪ.
Климентъ 1668—1669.
Меѳодій III 1669—1671.
Парѳеній IV (въ 3-й разъ) 1671
—1672.
Діонисій IV 1672—1673.
Герасимъ II 1673—1675.
Парѳеній IV (въ 4-й разъ) 167.5
1676.
Діонисій IV (втор.) 1676—1679.
Аѳанасій IV 12 — 14 дней.
Іаковъ 1679—1682.
Діонисій IV (въ 3-й разъ)
1682—1684.
Парѳеній IV (въ 5-й разъ)
1684—1685.
Іаковъ (вторично) 1685—1686.
Діонисій IV (въ 4-й разъ) 2
мѣсяца.
Іаковъ (въ 3-й разъ) 1686—
1690.
Каллиникъ II 1690—1691.
Неофитъ IV 3 мѣсяца.
Каллиникъ II (вторично) 1691
—1693.
Діонисій IV (въ 5-й разъ)
1693—1694.
Каллиникъ II (въ 3-й разъ)
1694—1702.
Гавріилъ III 1702—1707.
Неофитъ V избранъ, но не
утвержденъ.
Кипріанъ 1708—1710.
Аѳанасій V 1710—1711.
Кириллъ IV 1711—1713.
Кипріанъ (втор.) 4 мѣсяца. ।
Косма III 1713—1715. і
Іеремія III 1715—1726.
Каллиникъ III, умершій отъ
радости по избраніи.
Паисій II 1726—1732.
Іеремія III (втор.) 1732—1733.
Серафимъ I 1733—1734.
Неофитъ VI 1734—1740.
Паисій II (во 2-й разъ) 1740
—1742.
Неофитъ VI (во 2-й разъ) 1742
1744.
Паисій II (въ 3-й разъ) 1744—
1748.
Кириллъ V 1748—1751.
Паисій II (въ 4-й разъ) 1751
1752.
Кириллъ V (во 2-й разъ) 1752
—1757.
Каллиникъ IV 1757.
Серафимъ II 1757—1760.
Іоанникій III 1760—1764.
Самуилъ I 1764—1768.
Мелетій II 1768—1769.
Ѳеодосій II 1769—1773.
Самуилъ I (втор.) 1773—1774.
Софроній II 1774—1780.
Гавріилъ IV 1780—1784.
Прокопій 1784—1789.
Неофитъ VII 1789—1794.
Герасимъ III 1794—1797.
Григорій V 1797—1799.
Неофитъ VII (втор.) 1799-1801.
Каллиникъ V 1801—1806.
Григорій V (втор.) 1806—1808.
Каллиникъ V (втор.) 1808—
1809.
Іеремія IV 1809—1813.
Кириллъ VI 1813—1818.
Григорій V (третично) 1819—
1821.
Евгеній 1821—1822.
Анѳимъ III 1822—1824.
Хрисанѳъ 1824—1826.
Агаѳангелъ 1826 — 1830.
Констанцій I 1830 -1834.
Констанцій II 1834—1835.
Григорій VI 1835—1840.
Анѳимъ IV 1840—1841.
Анѳимъ V 1841—1845.
Мелетій III 7 мѣсяцевъ.
Германъ IV | 1845.
Анѳимъ VI 1845-1848.
Анѳимъ VI (втор.) 1848—1852.
Германъ IV (вторично) 1852
—1853.
Анѳимъ VI (третично) 1853—
1855.
Кириллъ VII 1855—1860.
Іоакимъ II 1860—1863.
Софроній II 1863—1866.
Григорій VI (вторично) 1867
—1871.
Анѳимъ VI (въ 4-й разъ)
1871 — 1873.
Іоакимъ II (втор.) 1873—1887.
Іоакимъ III 1878—1884.
Іоакимъ IV 1884 -1886.
Діонисій V 1886-1891.
Неофитъ VIII 1891-1894.
Анѳимъ VII 1894—1897.
Константинъ V 1897—1901.
Іоакимъ III (вторично) 1901.
В. Александрійскіе патріархи.
Св. Маркъ 62.
Аніанъ 62—84.
Абилій 84—98.
Кердонъ 98—107.
Примъ или Ефремъ 107 - 119.
Іустъ 119—130.
Евменій 130 — 143.
Маркіанъ или Маркъ II143—
153.
Келадіонъ 153—167.
Агриппинъ 167—179.
Іуліанъ 179—189.
Димитрій 189—231.
Гераклъ 231—246.
Св. Діонисій 246—265.
Максимъ 265—282.
Ѳеона 282—300.
Св. Петръ I 300—311.
Ахилла 311—312.
Александръ 312—326.
Св. Аѳанасій 326—373.
Современные ему епископы
аріанскіе:
ІІИСТЪ
Григорій 341—349.
Григорій 355—361,
Петръ II правосл. 373—380.
Лукій аріанинъ 373—378.
Тимоѳей I 380—385.
Ѳеофилъ 385—412.
Св. Кириллъ I 412—444.
Діоскоръ монофизитъ 444-451.
і Св. Протерій 451—457.
: Тимоѳей Элуръ монофизитъ
457-477.
Тимоѳей II Салофакіолъ460—
482.
Петръ Монгъ монофизитъ
I 477—490.
і Іоаннъ Талайя 482.
• Съ 483 по 539 “ --------
| дрійская церковь остава-
і лась безъ православнаго
І патріарха.
1 Яковитскіе патріархи и моно-
физиты:
Аѳанасій II 490—496.
Іоаннъ I Мела 497- 507.
, Іоаннъ II Никіотъ 507—516.
Діоскоръ II 516—518.
 Тимоѳей II 518—536.
Ѳеодосій 536-538.
I Православные:
Павелъ 539—542.
Зоилъ, послѣ
542—551.
Аполлинарій 551
Іоаннъ I 568—577.
Св. Евлогій 579—607.
Ѳеодоръ 607 — 609.
Св. Іоаннъ II Милостивый і Илія1180.
609—620.	। Маркъ въ 1195.
Георгій 621—630.	• Николай I 1210—1223.
Киръ монофелитъ 630—640. [Григорій I ок. 1230—1243.
годъ алексан-
I Петръ монофелитъ 640—654.
Съ 654 по 727 г. церковь
оставалась безъ патріарха.
Косма 727. 1 послѣ 767.
Полиціанъ і 801.
Евстаѳій 801—805.
Христофоръ 805—836.
Софроній I 836-859.
Михаилъ I или Хайлъ 859—
872.
Михаилъ II 872—903.
Христодулъ 906—933.
Евтихій 933—940.
Софроній II.
Исаакъ.
Іовъ.
Илія ок. 964—976.
Арсеній до 1015.
Ѳеофилъ или Георгій въ 1019.
Леонтій.
Александръ ок. 1059.
І Іоаннъ III.
монофизитъ I Савва въ концѣ XI в.
I Ѳеодосій въ концѣ XI в.
; Кириллъ II.
; Евлогій I] 1118.
і Сафроній III 1166.
I Афтеръ.
ПЕРЕЧЕНЬ АНТІОХІЙСКИХЪ ПАТРІАРХОВЪ
1389
Николай II 1243—1276.
Аѳанасій III- 1276-1308.
Григорій II послѣ 1308.
Григорій III ок. 1354.
Нифонтъ 1367.
Маркъ III.
Николай III.
Григорій IV.
Филоѳей 1439 и 1450.
Аѳанасій.
Маркъ IV.
Филоѳей 1523.
Григорій V.
Іоакимъ 1529-1566.
Сильвестръ 1566—1590.
Мелетій Пигасъ 1590— 1601.
I Кириллъ Лукарисъ 1602—
І 1621.
Герасимъ I Спарталіотъ 1621
I -1636.
Митрофанъ Критопулъ 1636—
1638.
Николай, иначе Никифоръ
Кляронзанъ 1638—1643.
Іоанникій 1643—1653 и послѣ.
Паисій 1663—1665.
Іоакимъ I 1665—1667.
Паисій опять 1668—1676.
Парѳеній отказался въ 1685,
+ въ 1689.
Герасимъ II Паліота 1689—
1710.
Самуилъ съ 1710.
Косма II съ 1724.
Косма III съ 1737.
Матѳей съ 1746.
Кипріанъ съ 1766.
Герасимъ съ 1783.
Парѳеній II съ 1791.
Ѳеофилъ съ 1805.
Іероѳей I 1825—1846.
Артемій 1846—1847.
Іероѳей II 1847—1859.
Каллиникъ 1859—1861.
Іаковъ 1861—1866.
Никаноръ 1866—1870.
Софроній 1870—1899.
Фотій 1899.
Г. Антіохійскіе патріархи.
Св. Петръ апостолъ 44—57.
Св. Еводій 57—86.
Св. Игнатій Богоносецъ 86—
107 или 116.
Кронъ 107 или 117—136.
Корнилій 137—149.
Еросъ 150—175.
Ѳеофилъ 176—188.
Максиминъ 189—201.
Серапіонъ 202—226.
Асклипіадъ 227—233.
Филиппъ 234—235.
Зевеннъ или Зевина 236—237.
Св. муч. Вавила 238—250.
Фавій 251—259.
Димитрій 260—263.
Павелъ I Самосатскій 264—
271.
Домнъ I 272—273.
Тимей 274—283.
Кириллъ I 284—298.
Тираннъ 299—311.
Виталій 312—317.
Св. Филогоній 318—322.
Павлинъ I 322.
Св. Евстаѳій 323—331.
Съ 331 по 358 г. антіохійская
церковь оставалась безъ
православнаго патріарха.
Антипатріархи аріане:
Евлалій 331.
Евфроній 332.
Плакентій 333—344.
Стефанъ I 346—348.
Леонтій 349—356.
Евдоксій 357 -358.
Мелетій правосл. 358—381.
Антипатріархи его аріане:
Аніанъ 359—364.
Евзой + 376.
Дороѳей или Ѳеодоръ 376—
383.
Виталій апол линаристъ съ 376
Флавіанъ правосл. 381- 404
Антипатріархи правосл. два
Павлинъ 362—388.
Евагрій 388-392.
Порфирій 404—413.
Александръ I 413 — 418.
Ѳеодотъ I 419—422.
Іоаннъ I 423—440.
Домнинъ II 441—448.
Максимъ 449—452.
Василій 453—454.
Акакій 455.
Мартирій 456—468.
Іуліанъ 469—483.
Іоаннъ II 3 мѣсяца.
Стефанъ II 484—486.
Стефанъ III 487.
Каландіонъ 489—492.
(Петръ Кнафей, антипатрі-
архъ пяти предыдущихъ).
Петръ Кнафей (иной) 493
—495.
Палладій 496—505.
Флавіанъ 506—512.
Северъ ересеначальникъ 512
-519.
Павелъ 520—522.
Евфрасій 523—527.
Евфремъ 527—545.
Домнъ II 546-560.
! Св. Анастасій I Синаитъ 561 -
і 572.
Григорій I 573—596.
Анастасій 1 (втор.) 596—601.
Анастасій II 602- 610.
Съ 611 по 639 церковь оста-
валась безъ патріарха.
Патріархи двойники—одни въ
Антіохіи съ 660 г., другіе
въ Царьградѣ (640—688).
Въ Царьградѣ:
Македоній моноѳелитъ 640—
645.
Георгій моноѳелитъ 645—650.
Между патріаршество	651—
652.
Макарій моноѳелитъ 653—680.
Ѳеофанъ 681—685.
Александръ 686—688.
• I Въ Антіохіи:
: і Стефанъ 660—661.
Ѳома 662—681.
! Междупатріаршество	682—
I 683.
I Георгій 684—707.
! Стефанъ правитель 708—742.
Онъ же патріархъ 743—744.
> Ѳеофилактъ 745—751.
Ѳеодоръ 751—773.
Между патріаршество 774—
776.
Ѳеодоритъ 777—794.
Между патріаршество 795 —
812.
Іовъ 813—843.
Междупатріаршество 844—
846.
Николай 847—869.
Стефанъ одинъ день.
Ѳеодосій (Ѳаддей) 870—889.
Евстаѳій 889—892.
Симеонъ 892—903.
Илія 904—931.
Ѳеодосій 934—940.
Макарій 941—944.
Междупатріаршество 945—
952.
Агапій 953—959.
Христофоръ 960—969.
Ѳеодоръ 970—975.
Агапій 975—986.
Іоаннъ III 987- 1010.
Макарій 1011—1012.
Елевѳерій 1013—1024.
Николай 1024—1029.
Между патріаршество 1029—
1033.
Илія 1033-1034.
Ѳеодоръ 1034—1042.
Василій 1043-1052.
Петръ 1053—1057.
Ѳеодоръ (Ѳеодосій) 1057 1076.
Эмиліанъ 1078.
Никифоръ Мавросъ 1080—
1092.
Іоаннъ IV 1092-1098.
Ѳеодосій.
Аристархъ.
Іоаннъ V + 1140.
Сотирихъ 1155—1156.
Аѳанасій 1156-1170.
Симеонъ 1178.
Ѳеодоръ Вальсамонъ 1186—
1203.
Іоакимъ I.
Іероѳей.
Симеонъ.
Евѳимій I 1254—1260.
Ѳеодосій Принкѳнсъ 1261 —
1283.
1390
ЦЕРЕЧЕНЬ ІЕРУСАЛИМСКИХЪ ПАТРІАРХОВЪ
Арсеній 1283—1286.	Григорій.	' Неофитъ.
Кириллъ II.	Дороѳей II Сапонисъ 1484.	і Кириллъ (вторично).
Діонисій I.	Михаилъ IV Мавродисъ 1523.	Аѳанасій съ 1686 г. одновре-
Кириллъ III.	+ 1540.	менно съ Кирилломъ, умер-
Діонисій II.	Дороѳей III 1541.	шимъ въ 1720 или послѣ
Софроній II.	Іоакимъ IV Джума 1543—	1723.
Іоаннъ VI.	1576.	Аѳанасій одинъ і 1724 или
Маркъ I.	Макарій II Хилалъ, антипат-	1728.
Игнатій II 1344—1351.	ріархъ Іоакима.	Сильвестръ 1724—1766.
Пахомій I 1359 — 1366.	Михаилъ V 1576 -1582.	Кириллъ VI, антипатріархъ
Михаилъ I 1369—1374.	Іоакимъ V Довъ 1582—1592.	его.
Маркъ II | 1378.	Михаилъ VI 1582, 1585.	Филимонъ 1766.
Пахомій (втор.) 1386—1387.	Іоакимъ VI 1586 - 1587.	Даніилъ 1767-1791.
Нилъ 1387 -1395.	Іоакимъ VII 1593.	Анѳемій 1791—1813.
Михаилъ II 1395—1400.	Дороѳей IV 1608.	Серафимъ 1813—1823.
Пахомій II 1413—1414.	Аѳанасій съ 1618.	Меѳодій 1823—1850.
Іоакимъ II | 1425.	Игнатій III 1618—1633.	;	іероѳей 1851—1885.
Маркъ III 1427—1430.	! Кириллъ IV антипатріархъ. !	Герасимъ 1885—1891.
Дороѳей I 1435—1452.	।	Евѳимій II 1634-1635.	Спиридонъ 1891—1897.
Михаилъ III 1452.	Евтихій 1635—1648.	Германъ мѣстоблюститель.
Маркъ.	! Іоакимъ III.	і	Макарій 1648—1672.	Мелетій 1899—1906.
	Кириллъ V 1672 -1720.	Григорій 1906.
Д. Іерусалимскіе патріархи.
1 Ираклій А
। Евтихій I аріане, современ-
, Ирипей і ные Кириллу.
I Иларій /
Іоаннъ 11 387—417.
Праилій 417—420.
I Св. Іувеналій 420—458.
і Ѳеодосій монофизитъ, совре-
I менникъ его.
Анастасій I 458—478.
Геронтій монофизитъ.
Мартирій 478—486.
Саллюстій 486—494.
I Илія II 494-517.
' Іоаннъ III 517-524.
I Петръ 524—544.
; Макарій II, скоро сверженный.
, Евстохій 544—563.
Макарій II (вторично) 563
-574.
Іоаннъ IV 574—594.
Амосъ 594—601.
Исихій или Исаакій 601—609.
Захарія 609—633.
Св. Модестъ 633—634.
Св. Софроній I 631—644.
Съ 644 по 705 г. церковь
іерусалим. оставалась безъ
патріарха; его замѣщали
правители.
Стефанъ, еп. Дорскій.
Іоаннъ, еп. Филадельфійскій.
Ѳеодоръ пресвитеръ.
Георгій I.
Анастасій II.
Іоаннъ V 707—745.
Георгій II.
Илія III ф ок. 797.
Ѳеодоръ антипатріархъ его.
Георгій.
Ѳома I въ 807. послѣ 820.
Василій въ 836. | ок. 842.
Іоаннъ (VI).
Сергій I 843-859.
Соломонъ 859—864.
Илія IV 879 -907.	|
Св. Іаковъ 1 33—61 или
62.
Св. Симеонъ I 62—107.
Іустъ или Іуда 107—111.
Закхей или Захарія 9 лѣтъ.
Товія 2 года.
Веніаминъ 2 года.
Іоаннъ I 2 года.
Матѳій 1 годъ.
Веніаминъ II или Филиппъ
въ 124 г.
Сенека 1 годъ.
Іустъ II 5 лѣтъ.
Левій 2 года.
Іосифъ 1 годъ, по другимъ
5 л.
Іуда или Киріакъ въ 135.
Маркъ I 135—143 или 156.
Кассіанъ 5 лѣтъ.
Пуплій 5 лѣтъ.
Максимъ I 8 лѣтъ.
Іуліанъ I 4 года.
Гай или Кай I 3 года.
Симмахъ 2 года.
Гай или Кай II 1 годъ.
Іуліанъ II 4 года.
Капитонъ или Аппіонъ ок.
3*/а лѣтъ.
Илія 1 ок. Зх/а лѣтъ.
Максимъ II 4 года.
Антонинъ 5 лѣтъ.
Валентъ 3 года.
Долихіанъ (Домиціанъ) 4 года.
Паркиссъ ок. 196.
Дій или Елій 2 года.
Германіонъ (Германъ) 4 года.
Гордій 5 лѣтъ.
Нарциссъ (вторично) 212.
Св. Александръ 212—250.
Мазабапъ 250—266.
Именей 267—298.
Завда 298—303.
Ермонъ 303—313.
Макарій I 313—333.
Максимъ 111 333—350.
Св. Кириллъ I 350—387.
Сергій II 907—911.
Леонтій или Левъ 911—928.
Аѳанасій или Анастасій 931.
Николай I.
Христофоръ, Христодоръ или
Христодулъ I 936.
Агаѳонъ.
Іоаннъ VI.
Христофоръ или Христо-
дулъ II.
Ѳома II.
Іосифъ II.
Александръ.
Агапій.
Іеремія или Орестъ ок. 980.
Ѳеофилъ.
Арсеній въ нач. XI в.
Іорданъ.
Никифоръ 1048.
Мина 1044.
Софроній II 1059.
Маркъ II 1065.
Евѳимій.
Симеонъ II 1099.
Агапій I.
Савва I въ концѣ XI и въ
нач. XII в.
Евхерій.
Макарій III.
Іаковъ II.
Арсеній II 1146.
Іоаннъ ѴП (или Николай)
1156.
Никифоръ II 1166.
Аѳанасій II 1187.
Леонтій съ 1188.
Досиѳей I (съ 1190 г. патрі-
архъ Константинопольскій).
Ѳеофанъ въ нач. XIII в.
Григорій I 1261—1288.
Аѳанасій III при Михаилѣ
Палеологѣ.
Ѳаддей 1298.
Софроній III.
Аѳанасій IV въ нач. XIV в.
Гавріилъ Брула.
ПЕРЕЧЕНЬ РИМСКИХЪ ПАПЪ.
1391
Аѳанасій IV (вторично).
Лазарь ок. 1330.
Герасимъ антипатріархъ.
Лазарь (вторично) 13*>7.
Софроній IV.
Дороѳей I въ концѣ XIV в.
Ѳеоѳилъ II.
Ѳеофанъ И.
Іоакимъ 1438.
Ѳеофанъ III.
Авраамъ 1468.
Іаковъ III.
Маркъ III.
Григорій II.
Дороѳей 11. въ срединѣ
XVI в.
Германъ II 1534—1579.
Софроній V 1579—1607.
Ѳеофанъ IV 1608—1644.
Паисій I 1645—1661.
Нектарій 1661—1669, ф 1674.
Досиѳей II 1669—1707.
Хрисанѳъ 1707-1731.
Мелетій 1732-1737.
Парѳеній 1737—1766.
Ефремъ II 1766—1771.
Софроній VI 1771—1774.
Авраамій 1775- 1787.
Прокопій I 1787—1788.
Анѳимъ 1788—1808.
Поликарпъ 1808—1827.
Аѳанасій V 1827—1845.
Кириллъ II 1845—1872.
Прокопій 1873—1875.
Іероѳей 1875—1883.
Никодимъ 1883 — 1890.
Герасимъ 1891—1897.
Даміанъ I 1897.
Е. Римскіе папы.
Св. Петръ | 67 іюня 29.
Св. Линъ 67—79.
Анаклетъ 79—91.
Св. Климентъ 91—100.
Еварестъ 100—109.
Александръ I 109—119.
Сикстъ 119—128.
Телесфоръ 128—139.
Гигинъ 139—142.
Пій 142—157.
Аникита 157—168.
Сотеръ 168—176.
Елевѳерій 177-190.
Викторъ I 190 — 202.
Зефиринъ 202—218.
Каллистъ I 218—223.
Урбанъ I 223—230.
Понтіанъ 230—235
Св. Антеръ(Анѳиръ) 235—236.
Св. Фабіанъ (Фавій) 236—250.
Корнилій 251—252.
Новатіанъ антипапа ф 268.
Лукій 252—253.
Св. Стефанъ 253—257.
Св. Сикстъ II 257—258.
Діонисій 259— 269.
Феликсъ I 269—274.
Евтихіанъ 275—283.
Кай 283—296.
Маркеллинъ 296—304.
Св. Маркеллъ 304 или 308
-310.
Евсевій 310.
Мелхіадъ 311—314.
Св. Сильвестръ I 311—335.
Маркъ 336.
Іулій 337—352.
Ливерій 352—366.
Феликсъ И антипапа 355—
365.
Урсинъ антинапа 366—367.
Дамасъ I 366—384.
Сирицій 384—398.
Анастасій I 398—402.
Иннокентій I 402 -417.
Зосима 417—418.
Евлалій антипапа 418—419.
Бонифатій I 418—422.
Св. Келестинъ I 422—432.
Сикстъ III 432—440.
Св. Левъ I Великій 440—461.
Иларій 461—468.
Симплицій 468—483.
Феликсъ III 483—492.
Геласій I 492—496.
Анастасій II 496— 498.
Симмахъ 498—514.
Лаврентій антипапа.
Гормизда 514—523.
Іоаннъ I 523—526.
Феликсъ IV 526—530.
Бонифатій II 530—532.
Діоскоръ антипана 530.
Іоаннъ II 532—535.
Св. Агапитъ I 535—536.
Сильверій 536—537.
Вигилій 537—555.
Пелагій I 555—560.
Іоаннъ III 560—573.
Венедиктъ 1 574—578.
Пелагій II 578—590.
Св. Григорій I Вел. 590 -604.
Савиніанъ 604—606.
Бонифатій III 607.
Бонифатій IV 608—615.
Деусдедитъ (Богъ далъ) 615
—618.
Бонифатій V 619—625.
Гонорій I 625—638.
Северинъ (Зефиринъ 11) 638
—640.
Іоаннъ IV 640—642.
Ѳеодоръ I 642 — 649.
Св. Мартинъ I 649—653.
Евгеній I 654—657.
Виталіанъ 657- 672.
Адеодатъ (Богданъ) 672—676.
Донъ (Донусъ) 676—678.
Св. Агаѳонъ 678—681.
Левъ II 682—683.
Венедиктъ II 683—685.
Іоаннъ V 685—686.
Кононъ 686—687.
Пасхалій антипапа 687. 4 ок.
692.
Ѳеодоръ 687.
Сергій I 687—701.
Іоаннъ VI 701—705.
Іоаннъ VII 705—707.
Сисиній 708.
Константинъ I 708—715.
Григорій II 715—731.
Григорій III 731—741.
Захарія 741—752.
Стефанъ II 752.
Стефанъ III 752—757.
Павелъ 1 757—767.
(Константинъ II 767).
(Филиппъ 768).
Стефанъ IV 768—772.
Адріанъ I 772—795.
Левъ III 795—816.
Стефанъ V 816—817.
Пасхалій 817—824.
Евгеній II 824—827.
Валентинъ 827.
Григорій IV 827—844.
Іоаннъ антипапа 844.
Сергій II 844—847.
Левъ IV 847 -855.
Венедиктъ III 855—858.
Анастасій антипапа 855.
Николай I 858 —867.
Адріанъ И 867—872.
Іоаннъ VIII 872—882.
Маринъ 1 882—884.
Адріанъ 111 884—885.
Стефанъ VI 885—891.
Формозъ 891—896.
Бонифатій VI 896.
Стефанъ VII 896—897.
Романъ 897.
Ѳеодоръ II 897.
Іоаннъ IX 898- 900.
Венедиктъ IV 900 - 903.
Левъ V 903.
Христофоръ 903- 904.
Сергій III 904-911.
Анастасій III 911—913.
Ландо 913—914.
Іоаннъ X 914—928.
Левъ VI 928-929.
Стефанъ VIII 929 -931.
Іоаннъ XI 931—936.
Левъ VII 936—939.
Стефанъ IX 939—942.
Маринъ II 942—946.
Агапитъ П 946 -955.
Іоаннъ XII 955—964.
Левъ VIII 963-965.
Вейедиктъ V 964.
Іоаннъ XIII 965-972.
Венедиктъ VI 973 -974.
Венедиктъ VII 974—983.
Іоаннъ XIV 983-984.
Бонифатій VII 981 — 985.
Іоаннъ ХУ 985- 996.
Григорій V 996—999.
Іоаннъ XVI аптип. 997—998.
Сильвестръ II 999—1003.
Іоаннъ XVII 1003.
Іоаннъ XVIII 1003-1009.
Сергій IV 1009—1012.
Венедиктъ VIII 1012 —1024.
Григорій антипапа 1012.
15-217
1392 ПЕРЕЧЕНЬ РУССКИХЪ КНЯЗЕЙ, ЦАРЕЙ И ИМПЕРАТОРОВЪ.
Іоаннъ XIX 1024—1033.
Венедиктъ IX 1033 — 1048.
(Сильвестръ III антипапа
1044).
Григорій VI 1045 (купилъ
папство у Венедикта IX и
отказался).
Климентъ II 1046—1047.
Дамасъ II 1047—1048.
Левъ IX 1049—1054.
Викторъ II 1055—1057.
Стефанъ X 1057—1058.
Венедиктъ X 1058—1059.
Николай II 1059—1061.
Александръ II 1061—1073.
Гонорій II антипапа 1061—
1064.
Григорій VII 1073—1085.
Климентъ III антипапа 1084
-1100.
Викторъ III 1086—1087.
Урбанъ II 1088—1099.
Пасхалій II 1099—1118.
Ѳеодерихъ антипапа 1100.
Албертъ антипапа 1102.
Мигинульфъ-Сильвестръ IV
антипапа 1105—1111.
Геласій II 1118—1119.
Каллистъ II 1119—1124.
Бурдинъ, Григорій VIII, ан-
типапа 1118 — 1121.
Тебальдъ, Вуккапекъ, Келес-
тинъ, антипапа 1124.
Гонорій II 1124—1130.
Иннокентій II 1130—1143.
Анаклетъ II антипапа ИЗО
-1138.
Григорій, Викторъ IV, анти-
папа 1138.
Калестинъ II 1143—1144.
Лукій II 1144-1145.
Евгеній III 1145—1153.
Анастасій IV 1153—1154.
Адріанъ IV 1154—1159.
Александръ III 1159—1181.
Викторъ IV антипапа 1159
—1164.
Пасхалій III антипапа 1164
—1168.
Каллистъ III антипапа 1168
—1178.
| Иннокентій III антипапа 1178
1180.
Лукій III 1181—1185.
Урбанъ III 1185—1187.
Григорій VIII 1187.
Климентъ III 1187—1191.
Келестинъ III 1191—1198.
Иннокентій III 1198—1216.
Гонорій III 1216-1227.
Григорій IX 1227—1241.
Келестинъ IV 1241.
Иннокентій IV 1243 — 1254.
Александръ IV 1254—1261.
Урбанъ IV 1261—1264.
Климентъ IV 1265—1268.
Григорій X 1271—1276.
Иннокентій V 1276.
Адріанъ V 1276.
Іоаннъ XXI 1276—1277.
Николай III 1277—1280.
Мартинъ IV 1281—1285.
Гонорій IV 1285—1287.
Николай IV 1288 -1292.
Келестинъ V 1293—1294.
Бонифатій VIII 1294-1303.
Венедиктъ XI 1303—1305.
Климентъ V 1305 — 1314.
Іоаннъ XXII 1316—1334.
Николай V антипапа 1328—
1333.
Венедиктъ XII 1334—1342.
Климентъ VI 1342—1352.
Иннокентій VI 1352—1362.
Урбанъ V 1362—1370.
Григорій XI 1370 - 1378.
Урбанъ VI 1378—1389.
Климентъ VII антипапа 1378
—1394.
Бонифатій IX 1389— 1404.
Венедиктъ ХШ антипапа
1394—1423.
Иннокентій VII 1404—1406.
Григорій XII 1406—1409.
Александръ V 1409—1410.
Іоаннъ XXIII 1410-1417.
Мартинъ V 1417—1431.
Климентъ ѴІП антипапа 1424
—1429.
Евгеній IV 1431 —1447.
Феликсъ V антипапа 1440—
1449.
Николай V 1447—1455.
Каллистъ III 1455—1458.
Ній И 1458—1464.
Навелъ II 1464—1471.
Сикстъ IV 1471—1484.
Иннокентій VIII 1484—1492
Александръ VI 1492—1503.
Пій III 1503.
Іулій II 1503—1513.
Левъ X 1513—1521.
Адріанъ VI 1522—1523.
Климентъ VII 1523 -1534.
Павелъ III 1534—1549.
Іулій III 1550—1555.
Маркеллъ II 1555.
Павелъ IV 1555—1559.
Пій IV 1559—1565.
Пій V 1566—1572.
Григорій XIII 1572—1585.
Сикстъ V 1585—1590.
Урбанъ VII 1590.
Григорій XIV 1590-1591.
Иннокентій IX 1591.
Климентъ VIII 1592—1605.
Левъ XI 1605.
Павелъ V 1605—1621.
Григорій XV 1621—1623.
Урбанъ VIII 1623—1644.
Иннокентій X 1644—1655.
Александръ VII 1655 — 1667.
I Климентъ 1X 1667—1669.
! Климентъ X 1670—1676.
Иннокентій XI 1676—1689.
I Александръ VIII 1689—1691.
Иннокентій XII 1691—1700.
Климентъ XI 1700—1721.
Иннокентій ХШ 1721-1724.
Венедиктъ ХШ 1724—1730.
Климентъ XII 1730—1740.
Венедиктъ XIV 1740—1758.
Климентъ ХШ 1758—1769.
Климентъ XIV 1769-1774.
Пій VI 1775—1799.
Пій VII 1800-1823.
Левъ XII 1823—1829.
Пій VIII 1829—1830.
Григорій XVI 1831—1846.
Пій IX 1846-1878.
Левъ ХШ 1878—1903.
Пій X 1903.
Ж. Русскіе князья,
цари и императоры.
Великіе князья.
Въ Новгородѣ:
Рюрикъ 862—879.
Въ Кіевѣ:
Олегъ 879—912.
Игорь Рюриковичъ 912—945.
Св. Ольга 945—957.
Святославъ Игоревичъ 957—972.
Ярополкъ I Святославичъ 972—980.
Св. Владиміръ I Святославичъ 980 1015.
Святополкъ I Ярополковичъ 1015—1019.
Ярославъ I Владиміровичъ 1019 —1054.
Изяславъ I Ярославичъ 1054—1073.
Святославъ II Ярославичъ 1073—1076.
Изяславъ I Ярославичъ (втор.) 1076—1078.
Всеволодъ I Ярославичъ 1078—1093.
Святополкъ II Изяславичъ 1093—11 13.
Владиміръ II Всеволодовичъ Мономахъ 1113
-1125.
Мстиславъ Т (Ѳеодоръ) Владиміровичъ Вели-
кій 1125—1132.
Ярополкъ II Владиміровичъ 1132—1139.
Всеволодъ II Олеговичъ 1139—1146.
Игорь Ольговичъ 1146.
Изяславъ II Мстиславичъ 1146-1154.
Юрій (Георгій I) Владиміровичъ Долгорукій
1155—1157.
Изяславъ III Давидовичъ 1157—1159.
Въ Кіевѣ и Владимірѣ:
Св. Андрей I Георгіевичъ Боголюбскій во
Владимірѣ 1157—1174.
РУССКІЕ ВЕЛИКІЕ КНЯЗЬЯ, ПАРНИ ИМПЕРАТОРЫ 1393
Ростиславъ (Михаилъ) Мстиславичъ въ Кіевѣ
1159—1167.
Мстиславъ II Изяславичъ въ Кіевѣ 1167—
1169.
Владиміръ III Мстиславичъ въ Кіевѣ 1169
—1172.
Михаилъ I Георгіевичъ во Владимірѣ 1174—
1176.
Всеволодъ III Георгіевичъ во Владимірѣ 1176
—1212.
Романъ Ростиславичъ въ Кіевѣ 1172—1177.
Святославъ III Всеволодовичъ въ Кіевѣ 1177
-1195.
Рюрикъ II Ростиславичъ въ Кіевѣ 1195—
1211.
Георгій II Всеволодовичъ во Владимірѣ 1212
-1216.
Всеволодъ III Святославичъ въ Кіевѣ 1212
-1214.
Георгій II Всеволодовичъ (вторично) во
Владимірѣ 1219—1238.
Мстиславъ III Романовичъ въ Кіевѣ 1214—
1224.
Владиміръ ГУ Рюриковичъ въ Кіевѣ 1224—
1240.
Во Владимірѣ, но жили и въ другихъ
мѣстахъ:
Ярославъ II Всеволодовичъ 1238—1246.
Святославъ III Всеволодовичъ 1246—1248.
Михаилъ II Ярославичъ во Владимірѣ 1248.
Андрей II Ярославичъ 1249—1252.
Св. Александръ I Ярославичъ Невскій 1252
-1263.
Ярославъ III Ярославичъ 1263—1272.
Василій I Ярославичъ (и въ Костромѣ) 1272
-1276.
Димитрій I Александровичъ въ Переяславѣ
Залѣсскомъ 1276—1294.
Андрей III Александровичъ (и въ Городцѣ)
1294-1304.
Св. Михаилъ III Ярославичъ (и въ Твери)
1305-1318.
Георгій III Даніиловичъ (и въ Москвѣ) 1319
-1322.
Димитрій II Михайловичъ въ Твери 1326.
Александръ II Михайловичъ въ Твери 1326
-1328.
Въ Москвѣ:
Іоаннъ I Даниловичъ Калита 1328—1340.
Симеонъ Іоанновичъ Гордый 1340—1353.
Іоаннъ II Іоанновичъ 1353—1359.
(Димитрій III Константиновичъ Суздальскій
1359—1363, I 1384 въ Нижнемъ-Новго-
родѣ).
Димитрій IV Іоанновичъ Донской 1363—
1389.
Василій I Димитріевичъ 1389—1425.
Василій II Васильевичъ Темный 1425—1462.
Іоаннъ Щ Васильевичъ 1462—1505.
Василій III Іоанновичъ 1505—1533.
Цари.
Іоаннъ IV Васильевичъ Грозный 1533—1584.
Ѳеодоръ I Іоанновичъ 1584—1598.
Борисъ Ѳеодоровичъ Годуновъ 1598—1605.
Ѳеодоръ II Борисовичъ 1605.
Лже-Димитрій 1605—1606.
Василій Іоанновичъ Шуйскій 1606 — 1610.
Междуцарствіе 1610—1613.
Михаилъ Ѳеодоровичъ Романовъ 1613—1645.
Алексій Михайловичъ 1645—1676.
Ѳеодоръ III Алексѣевичъ 1676—1682.
Іоаннъ V и Петръ I Алексѣевичи 1682—
1689.
Петръ I Алексѣевичъ 1689—1721.
И м ператоры.
Въ С.-Петербургѣ:
Петръ I Алексѣевичъ 1721—1725.
Екатерина I Алексѣевна 1725—1727.
Петръ II Алексѣевичъ 1727—1730.
Анна Іоанновна 1730—1740.
Іоаннъ VI Антоновичъ 1740—1741.
Елизавета Петровна 1741—1761.
Петръ III Ѳеодоровичъ 1761—1762.
Екатерина II Алексѣевна 1762—1796.
Павелъ I Петровичъ 1796—1801.
Александръ I Павловичъ 1801—1825.
Николай I Павловичъ 1825—1855.
Александръ II Николаевичъ 1855—1881.
Александръ III Александровичъ 1881—1894.
Николай II Александровичъ 1894.
III. Хронологическій перечень Оберъ-Прокуроровъ Св. Сѵнода.
И. В. Болтинъ 1721—1725.
А. И. Баскаковъ 1725 — 1726.
Р. А. Раевскій 1726.
Я. П. Шаховской (князь) 1741—1753.
А. И. Львовъ 1753—1758.
А, С. Козловскій 1758—1763.
И. И. Мелиссино 1763—1768.
И. П. Чебышевъ 1768—1774.
С. В. Акчуринъ 1774—1786.
А.	И. Наумовъ 1791.
А. И. Мусинъ-Пушкинъ (графъ) 1791—1797.
В.	А. Хованскій (князь) 1797—1799.
Д. И. Хвостовъ 1799—1803.
А. А. Яковлевъ 1803.
А. Н. Голицынъ (князь) 1803—1817.
П. С. Мещерскій (князь) 1817—1833.
С.	Д. Нечаевъ 1833—1836.
Н. А. Протасовъ (графъ) 1836—1855.
А. И. Карасевскій; и. д. 1855—1856.
А. П. Толстой (графъ) 1856—1862.
А. П. Ахматовъ 1862—1865.
Д. А. Толстой (графъ) 1865—1880.
К. П. Побѣдоносцевъ 1880—1905.
А. Д. Оболенскій (князь) 1905—1906.
А.	А. Ширинскій-Шихматовъ (князь) 1906.
П. П. Извольскій 1906—1909.
С. М. Лукьяновъ 1909—1911.
В.	К. Саблеръ 1911.
15*
88
1394 АРХИПАСТЫРИ АЛЕУТСКОЙ—АСТРАХАНСКОЙ ЕПАРХІЙ.
IV. Хронологически перечень Архипастырей Русской Церкви со времени ол осиооанія.
Епархіи (въ алфавитномъ порядкѣ) и ихъ викаріатства (въ порядкѣ старшинства
въ концѣ 1911 года).
Хлѳутсвая, учр. въ 1870 г. *).
Каѳедра въ г. Ныо-Іоркѣ, въ Сѣв. Америкѣ
(съ 1905 г.).
Епископы Алеутскіе и Аляскинскіе:
Іоаннъ Митропольскій 1870—1877.
Несторъ Зассъ 1878—1882.
Владиміръ Соколовскій 1887—1891.
Николай Адоратскій 1891.
Николай Зіоровъ 1891—1898.
Тихонъ Беллавинъ 1898—1900.
Епископы и Архіепископы Алеутскіе
и Сѣверо-Американскіе:
Тихонъ Беллавинъ 1900—1907. Архп. съ 1905.
Платонъ Рождественскій 1907. Архп.
Аляовиновое викаріатство, учр. въ 1903 г.
Епископы (въ г. Сихтѣ, въ Сѣв. Америкѣ):
Иннокентій Пустынскій 1903—1909.
Александръ Немоловскій 1909.
Вруклинояоѳ викаріатство, учр. въ 1904 г.
Епископы (въ Бруклинѣ, близъ Иыо-
Іорка):
Рафаилъ Ававини 1904.
Архангельская, учр. въ 1682 г.
Каѳедра въ Архангельскѣ (перенесена въ
176-2 г. изъ г. Холмогоръ).
Архіепископы Холмогорскіе и Ва-
жескіе:
Аѳанасій Любимовъ 1682—1702.
Парѳеній Небоза 1703—1704.
Сильвестръ Крайскій 1705—1707.
Рафаилъ Браснопольскій 1708—1711.
Варнава Волатковскій 1712—1730.
Епископы Архангелогородскіе и Хол-
могорскіе 8):
Германъ Копцевичъ 1731—1735. Архп.
Ааронъ 1735—1738.
Савва Шпаковскій 1739—1740.
Варсанофій 1740—1759. Архп.
1) Съ 1796 г.—Кадъякское викаріатство
Иркутской епархіи, съ 1799 г. упразднено, съ
1840 г. присоединено къ Камчатской еп.,
съ 1858 г.—викаріатство Камчатской еп. въ
Новоархангельскѣ, съ 1870 г.—еп. Алеутская
и Аляскинская, въ Санъ-Франциско (въ Калиг
форніи, назап. бер. Сѣв. Америки), съ 1905 г.
—еп. Алеутская и Сѣверо-Американская, въ
Нью-Іоркѣ. Перенесеніе архіерейской каѳедры
изъ Санъ-Франциско въ Ныо-Іоркъ было
вызвано необходимостью для епархіаль-
наго управленія быть ближе къ приходамъ.
Изъ всѣхъ приходовъ въ Штатахъ только
два-три ближе къ Санъ-Франциско, чѣмъ
къ Ньто-Іорку, при чемъ самые близкіе къ
Санъ-Франциско находятся па разстояніи
двухъ сутокъ ѣзды отъ него по желѣзной
дорогѣ; тогда какъ около 15—20 приходовъ
расположены отъ Нью-Іорка на разстояніи
лишь нѣсколькихъ часовъ ѣзды*
2) Съ 15 мар. 1787 г. до 16 окт. 1799 г.—
,,Архангельскіе и Олонецкіе44.
Іоасафъ Лисянскій 1761—1769.
Антоній (Герасимовъ) Зыбѣлинъ 1770—1773.
Арсеній Верещагинъ 1773- 1775.
Веніаминъ Краснопѣвковъ-Румовскій 1775—
1798.
Аполлосъ Байбаковъ 1798—1801.
Епископы Архангельскіе и Холмогор-
скіе (съ 1799 г.):
Евлампій Введенскій 1801—1809.
Парѳеній Петровъ 1809—1819.
Іосифъ Вѳличковскій 1819—1821.
Неофитъ Докучаевъ-Платоновъ 1821 — 1825.
Ааронъ Нарциссовъ 1826—1830.
Георгій Ящуржинскій 1830—1845.
Варлаамъ Успенскій 1845—1854.
Антоній Павдинскій 1854—1857.
Александръ Павловичъ 1857—1860.
Наѳанаилъ Савченко 1860—1871.
Ювеналій Карюковъ 1871—1876.
Макарій Миролюбовъ 1876—1879.
Наѳанаилъ Соборовъ 1879—1882.
Серапіонъ Маевскій 1882-1885.
Наѳанаилъ Соборовъ (вторично) 1885—1890.
Александръ Закке-Заккисъ (латышъ) 1890
_____1893
Никаноръ Каменскій 1893—1896.
Іоанникій Надеждинъ 1896—1901.
Іоанникій Казанскій 1901—1908.
Михей Алексѣевъ 1908.
Кѳмовоѳ викаріатство, учр. въ 1910 г.
Епископы (въ Веркольскомъ монастырѣ):
Варсонофій Вихвелинъ 1910.
Астраханская, учр. въ 1602 г.
Каѳедра въ Астрахани.
Архіепископы Астраханскіе и Терскіе:
Ѳеодосій Харитоновъ 1602—1606. Архп. съ 1605.
Онуфрій 1615-1628.
Макарій 1629—1638.
Рафаилъ 1638—1640.
Пахомій 1641—1655.
Іосифъ 1656-1667.
Митрополиты Астраханскіе и Тер-
скіе:
Іосифъ 1667—1671 (до 1667 г. бывшій Архп.).
Парѳеній 1672-1680.
Никифоръ 1681—1682.
Савватій 1683—1696.
Сампсонъ 1697—1714.
Епископы Астраханскіе и Ставро-
польскіе:
Іоакимъ 1716—1723.
Лаврентій Горка 1723 — 1727.
Варлаамъ Леницкій 1727—1730.
Левъ Орловъ назначенъ 1730, но не былъ.
Иларіонъ 1731—1755.
Меѳодій 1758-1776.
Антоній Румовскій 1776—1786. Архп.
Никифоръ Ѳеотоки 1786—1792. Архп.
Тихонъ Малининъ 1792—1793. Архп.
Ѳеофилъ Раевъ 1794.
Платонъ Любарскій 1794—1805. Съ 1799 г.
„Астраханскій и Моздокскій*4, съ 1803 г.
АРХИПАСТЫРИ БЛАГОВѢЩЕНСКОЙ—ВЛАДИМІРСКОЙ ЕП. 1395
„Астраханскій и Кавказскій". Архи, съ
1796 г.
Архіепископы Астраханскіе и Кав-
казскіе:
Анастасій Романенко Братановскій 1805-1806.
Сильвестръ Лебединскій 1807—1808.
Гаій Токаовъ (грузинъ) 1808—1821.
Іона Василевскій 1821.
Авраамъ Шумилинъ 1*821—1824.
Меѳодій Пишнячевскій 1824—1825.
Павелъ Саббатовскій 1826—1832.
Виталій Борисовъ Жегачевъ 1832—1840.
Стефанъ Романовскій 1841.
Епископы Астраханскіе и Енотаее-
скіе:
Смарагдъ Крыжановскій 1841—1844. Архп.
Евгеній Баженовъ 1844—1856. Архп.
АеанасІЙ Дроздовъ 1856—1870. Архп. съ 1858.
Ѳеогностъ Лебедевъ II 1870—1874.
Хрисанѳъ Ретивцевъ 1874—1877.
Герасимъ Добросердовъ 1877—1880.
Евгеній Шерешило 1880—1889.
Павелъ Вильчанскій 1889—1892.
Исааній Положенскій 1892.
Павелъ Вильчанскій (вторично) 1892—1893.
Митрофанъ Невскій 1893—1896.
Сергій Серафимовъ 1896—1902.
Георгій Орловъ 1902. Архп. съ 1911.
Царевовое викаріатство, учр. въ 1910 г.
Епископы (въ Астрахани):
Арсеній Тимоѳеевъ 1910—1911.
Инионѳнтій Кременецкій 1911.
Благовѣщенская ’).
Каѳедра въ Благовѣщенскѣ (съ 1859 г.).
Епископы Камчатскіе, Курильскіе и
Алеутскіе (до 1870 г.):
Ияионентій Веніаминовъ 1840—1868. Архп.
съ 1850.
Веніаминъ Благонравовъ 1868—1873.
Епископы Камчатскіе, Курильскіе и
Благовѣщенскіе (съ 1870 г.):
Павелъ Поповъ 1873—1877.
Мартиніанъ Муратовскій 1877—1885.
Гурій Буртасовскій 1885—1892.
Макарій Дареній 1892—1898.
Епископы Приамурскіе и Благовѣ-
щенскіе:
Иннокентій Солодчинъ 1898—1900.
Никодимъ Боковъ 1900—1906.
Владиміръ Благоразумовъ 1906—1909.
Евгеній Бережковъ 1909.
Варшавская, учр. въ 1840 г.2).
Каѳедра въ Варшавѣ.
Архіепископы Варшавскіе и Нов о геор-
гіевскіе:
Антоній Рафальскій 1840—1843.
1) Въ 1840 г. учрежд. была Камчатская еп.,
которая въ 1898 г. раздѣлена на двѣ—Благо-
вѣщенскую и Владивостокскую. Каѳедра
первоначально находилась въ Ново-Архан-
гельскѣ на о. Сихтѣ, въ Сѣв. Америкѣ; въ
1853 г. перенесена въ Якутскъ, гдѣ и нахо-
дилась до 1859 г.
•) Съ 1834-1840 г. викарная еп. Волынской;
Никаноръ Клементьевскій 1843—1848.
Арсеній Москвинъ 1848—1860.
Іоанникій Горскій 1860—1875.
Архіепископы Холмскіе и Варшав-
скіе:
Леонтій Лебединскій 1875—1891.
Флавіанъ Городецкій 1891—1898. Архп. съ
1892.
Іеронимъ Экземплярскій 1898-1905. Съ 16 іюня
1905 г.—„Варшавскій и Привислинскій".
Архіепископы Варшавскіе и Приви-
слинскіе:
Никаноръ Каменскій 1905—1908.
Николай Зіоровъ 1908.
Владивостокская, учр. въ 1898 г.1).
Каѳедра во Владивостокѣ.
Епископы Владивостокскіе и Кам-
чатскіе: .
Евсевій Никольскій 1899. Архп. съ 1906.
Владикавкавокая 9).
Каѳедра во Владикавказѣ (съ 1894 г.).
Епископы Владикавказскіе и Моз-
докскіе:
Іосифъ Чениговскій 1875—1889.
Петръ Лосевъ 1889—1891.
Іоанникій Казанскій 1891—1892.
Ѳеодосій Рождественскій 1892—1893.
Владиміръ Сеньковскій 1893—1904.
Гедеонъ Покровскій 1904—1908.
Агапитъ Вишневскій 1908—1911.
Питиримъ Окновъ 1911. Архп.
Пятигорское викаріат., учр. въ 1910 г.
Епископы (въ Пятигорскѣ):
Арсеній Смоленецъ 1910.
Вла ди мірская 8).
Каѳедра во Владимірѣ.
Епископы Суздальскіе и Владимірскіе:
Св. Симонъ 1215*—1226.
Митрофанъ 1227—1238.
Евфросинъ (Ефремъ); хирот. 1240.
Серапіонъ 1274—1275.
Ѳеодоръ 1276-1286.
Іаковъ (въ схимѣ Іоаннъ) 1286—1297.
Симеонъ 1297—1299.
съ 1875—1905 г. заключала въ своецъ со-
ставѣ нынѣшнюю Холмскую еп.
Въ нее вошли выдѣленные ивъ состава
Камчатской епархіи г. Владивостокъ, ост-
ровъ Сахалинъ и округи Приморской об-
ласти: Командорскихъ острововъ, Петропав-
ловская, Анадырская, Гижигинская, Южно-
Уссурійская и часть Удской съ Удскою
приходскою церковью на мысѣ Чемуканъ
и приписанной къ ней Аянскою церковью.
См. Благовѣщ. еп.
8) Съ 1875 г. викаріатство Карталинской
еп.; съ 1885 г. самостоятельная еп.; въ 1894 г.
выдѣлена изъ состава Грузинскаго экзархата.
•) Въ 1213 г. въ Суздалѣ учрежд. еп. Суз-
дальская и Владимірская; въ 1239 г. упразд-
нена; въ 1274 г. возстановлена во Владимірѣ;
въ 1299 г. закрылась и вошла (по перенесе-
ніи престола Всероссійской митрополіи во
Владиміръ) въ составъ митрополичьей обла-
сти; въ 1744 г. возстановлена съ каѳедрою
во Владимірѣ; въ 1786 г. соединена съ Суз-
♦
1396 АРХИПАСТЫРИ ВЛАДИМІРСКОЙ и вологодской кп.
Епископы Суздальскіе:
Даніилъ 1330—1347.
Наеаиаилъ 1347—1349.
Даніилъ (вторично) 1350—1351.
Св. Іоаннъ; хир. 1340; упр. вторично съ 1851.
Св. Алексій 1352—1354.
Архіепископы Суздальскіе, Нижего-
родскіе и Городецкіе:
Св. Діонисій 1374—1383. Архп. съ 1383.
Евфросинъ 1380—1406. Съ 1394 „Суздаль-
скій, Калужскій и Тарусскій^.
Епископы Суздальскіе и Тарусскіе:
Митрофанъ 1406—1427.
СавватіЙ.
Г ригорій.
Аврамій 1431-1452.
Филиппъ 1452—1464.
Евѳимій 1464—1483.
Ѳеодоръ 1483—1484.
Нифонтъ 1484—1508.
Симеонъ Стрѳмоуховъ 1509—1515.
Геннадій 1517—1531.
Ѳерапонтъ 1532—1543.
Іона Собина 1544—1548.
Трифонъ Ступишинъ 1549—1551.
Аѳанасій князь Палецкій 1551—1564.
Елевѳерій 1564—1567.
Пафнутій 1567—1569.
Варлаамъ 1570—1586.
Архіепископы (съ 1589 г.):
Іовъ 1587—1593. Еп. до 1589.
Галактіонъ 1593—1608.
Герасимъ 1612—1615.
Арсеній 1615—1625.
Іосифъ князь Курцевичъ 1625—1634.
Серапіонъ 1634—1653.
Софроній 1654.
Іосифъ 1655—1656.
Филаретъ (въ схимѣ Ѳеодоритъ) 1656—1657.
Стефанъ 1658—1661.
Архіепископы Суздальскіе и Юрь-
евскіе:
Стефанъ (бывшій прежде) 1665—1679.
Маркеллъ 1680—1681.
Павелъ Моравскій 1681.
Митрополиты Суздальскіе и Юрьев-
скіе:
Иларіонъ 1681—1705. Митр. съ 1682.
Ефремъ Янковичъ 1708—1712.
Епископы Суздальскіе и Юрьевскіе:
Игйатій Смола 1712—1719.
Варлаамъ Левицкій 1719—1724.
Іоакимъ 1725—1731.
Гавріилъ Русской 1731—1735.
Аѳанасій Кондоиди (грекъ) 1735—1737.
Симонъ Тихоміровъ 1739—1747.
Порфирій Крайскій 1748-1755.
Сильвестръ Главатскій 1755—1760. Митр.
Геннадій Драницыпъ 1760—1775.
Тихонъ Якубовскій 1775—1786.
Епископы Владимірскіе и Яропольскіе:
Платонъ Петрункевичъ 1748—1757. *
дальской, вновь открытой, ок. 1330 г., каѳе-
дра которой въ 1798 г. перенесена во Вла-
диміръ; въ 1788 г. къ ней присоединена еп.
Перѳславская, существовавшая съ 1744 г.
Антоній бывшій каталикосъ Грузинскій 1757
—1762. Архп.
Епископы Владимірскіе и Муромскіе:
Павелъ Гребневскій 1763—1770.
Іеронимъ Формаковскій 1770—1783.
Викторъ Онисимовъ 1783—1786.
Епископы и Архіепископы Владимір-
скіе и Суздальскіе (съ 1799 г.):
Викторъ Онисимовъ (тЬтъ же) 1786—1800. До
1799 г. еп. „Суздальскій й Владимірскій**.
Ксенофонтъ Троепольскій 1800 -1821.
Парѳеній Чертковъ 1821—1850. Архп. съ 1833.
Іустинъ Михайловъ 1850—1863.
Ѳеофанъ Говоровъ 1863—1866.
Антоній Павлинскій 1866—1878. Архп.
Ѳѳогностъ Лебедевъ II1878-1892. Архп. съ 1883.
Сергій Спасскій 1892—1904. Архп.
Никонъ Софійскій 1904—1906. Архп. съ 6 мая
1906.
Николай Налимовъ 1906. Архп.
Юрьевское викаріатство, учр. въ 1967 г.
Епископы (во Вд а димірскомъ Боголюбо-
вомъ мон.):
Александръ Тропицынъ 1907.
Муромское викаріатство, учр. въ 1868 г.
Епископы (во Владимірскомъ Боголюбо-
вомъ мон.; съ 1907 г. въ Муромскомъ Спас-
скомъ мои.):
Андрей Поспѣловъ 1868.
Іаковъ Коротковъ 1870—1884.
Аркадій Филоновъ 1885—1887.
Александръ Богдановъ 1889—1892.
Тихонъ Клитинъ 1892—1895.
Платонъ Грузовъ 1896—1904.
Никонъ Рождественскій 1904.
Александръ Тропицынъ 1904—1907.
Евгеній Мерцаловъ 1907.
Вологодская 1).
Каѳедра въ Вологдѣ (съ 1492 г.).
Епископы Вологодскіе и Велико-
пермскіе:
Іоасафъ I 1558—1570.
Макарій 1571—1575.
Варлаамъ I 1576—1584.
Антоній 1585-1587.
Архіепископы (съ 1589 г.) Вологодскіе
и Великопермскіе (до 1657 г.):
Іона Думинъ 1588—1603. Еп. до 1589.
Іоасафъ II 1603—1609.
Сильвестръ 1611—1613 управ. еп.
Нектарій (грекъ) 1613—1616.
Макарій 1617—1619.
Корнилій 1620—1625.
Нектарій (вторично) 1625—1626.
Варлаамъ II 1626—1645.
Маркеллъ 1645—1663.
Архіепископы Вологодскіе и Бѣло-
зерскіе (съ 1657 г.):
Симонъ 1664—1684.
Гавріилъ Кичигинъ 1684—1707.
Іосифъ 1708—1716.
х) Переименована изъ Велико-Пермской въ
1556 г.; въ 1682 г. отъ нея была отдѣлена,
а въ 1788 г. присоединена Велико-Устюж-
ская. См. Пермскую.
АРХИПАСТЫРИ ВОЛОГОДСКОЙ И ВОЛЫНСКОЙ ЕП. 1397
Епископы Вологодскіе и Бѣлозерскіе:
Павелъ Васильевъ 1716—1725.
Аеанасій Науссіусъ Кондоиди (грекъ) 1726—
1735.
Амвросій Юшкевичъ 1736—1740.
Пименъ Савеловъ 1740—1753.
Серапіонъ Лятошевичъ 1753—1761.
Іосифъ Золотовъ 1761—1774.
Ириней Братановскій 1775—1796.
Епископы Вологодскіе и Велико-
Устюжскіе:
Арсеній Тодорскій 1796—1802.
Антоній Знаменскій 1802—1803.
Ѳеофилактъ Олонецкій 1803—1808.
Евгеній Болховитиновъ 1808—1813.
Онисифоръ Боровикъ 1814—1827.
Моисей Богдановъ - Платоновъ (Антиповъ)
1827—1828.
Стефанъ Романовскій 1828—1841.
Иннокентій Борисовъ 1841—1842.
Иринархъ Поновъ 1842—1844.
Евлампій Пятницкій 1844—1852.
Ѳѳогиостъ Лебедевъ I 1852—1856.
Христофоръ Еммаусскій 1856—1866.
Павелъ Доброхотовъ 1866—1869.
Палладій Раевъ 1869—1873.
Ѳеодосій Шопаваленко 1873—1883. Архп. съ
1883.
Израиль Никулицкій 1883—1888.
Епископы Вологодскіе и Тотемскіе:
Израиль Никулицкій (тотъ же, что выше)
1888-1894.
Антоній Флоренцовъ 1894—1895.
Алексій Соболевъ 1895—1906.
Никонъ Рождественскій 1906.
Вѳликоуотюясовоѳ викаріатство 1).
Епископы (въ г. Великомъ Устюгѣ):
Іоанникій Казанскій 1888—1891.
Петръ Лосевъ 1891—1892.
Варсонофій Кургановъ 1892—1894.
Антоній Каржавинъ 1895—1897.
Гавріилъ Голосовъ 1897—1904.
Алексій Бѣльковскій 1904.
Вельское викаріатство, учр. въ 1909 г.
Епископы (въ Вологдѣ):
Антоній Быстровъ 1910.
Волынская 8).
Епископы Владиміро-Волынскіе (во
Владимірѣ Волынскомъ):
Стефанъ I (болгаринъ) 992.
Іоаннъ.
Антоній I.
Анитій.
Кодріусъ.
Геласій.
Св. Стефанъ II 1090—1094.
Амфилохій 1105—1122.
*) Учрежд. въ 1888 г. и сдѣлано полу-
самостоятельнымъ.
*) Въ 992 г. учрежд. во Владимірѣ-Волын-
скомъ Владиміро-Волынская еп. Съ 1371—
1391 г. находилась въ подчиненіи Галицкихъ
митрополитовъ; съ 1415—1419 г., съ 1433 —
1435 г., съ 1458—1626 г__митрополитовъ
Западной Руси. Съ 1596—1620 г. и съ 1625—
Симеонъ 1123—1136.
Ѳеодоръ 1137; упои. 1147.
Лаврентій.
Прокопій.
Антоній II.
Іоасафъ 1223—1230.
Василій; упом. 1229—1265.
Никифоръ I Сатанило; упом. 1266.
Косма 1271.
Маркъ 1271—1287.
Евсигній (Евгеній) 1287; упом. 1301.
Аеанасій I 1328—1353.
Іона I 1359—1388.
Аѳанасій II 1388—1391.
Епископы Владиміро-Волынскіе и Бе-
рестейскіе:
Іоаннъ Гоголь 1391—1405 (хиротонис. будто-
бы въ 1404).
Герасимъ 1414—1416.
Весвасіанъ.
Даніилъ I; упом. 1441; въ 1451 удаленъ.
Даніилъ II 1451; упом. 1452.
Никифоръ II 1458.
Порфирій; упом. 1470.
Ѳеодосій 1458.
Порфирій; упом. 1470.
Ѳеодосій 1485.
Даміанъ; упом. 1487.
Мартиніянъ.
Вассіанъ I 1487; | 1497.
Вассіанъ II 1500—1512.
Пафнутій 1513—1521.
Іона II; хирот. 1523; упом. до 1535.
Геннадій; нареч. 1536; упом. 1547.
Іона Борзобогатый-Красенскій; не хиротон.
Іосифъ; упом. 1558.
Ѳеодосій Лазовскій 1566—1588.
Мелетій Богуринскій-Хребтовичъ 1588—1593.
Ипатій Поцѣй 1593—1595.
Іосифъ кн. Курцевичъ 1621—1625.
Епископы Волынскіе и Житомірскіе
{въ г. Острогѣ):
Варлаамъ Шишацкій 1799—1805.
Даніилъ Наттокъ-Михайловскій Мирдамскій
1806—1813.
Стефанъ Романовскій 1813—1828.
Амвросій Моревъ 1828—1832.
Архіепископы (съ 1833 г.):
Иннокентій Сельнокриновъ-Коровинъ 1832—
1840. Еп. до 1833.
Каѳедра въ Житомірѣ.
Никаноръ Клементьевскій 1840—1843.
(Съ 1843 по 1860 г. епархіею управляли
Архп. Варшавскіе).
Антоній Павлинскій 1860—1866. Еп. до 1862.
Агаеангелъ Соловьевъ 1866—1876. Еп. до 1868.
Димитрій Муратовъ 1876—1882.
Тихонъ Покровскій 1882—1885.
Палладій Ганкевичъ 1885—188$.
1795 г. отпадала въ унію. Въ 1795 г. вмѣсто
нея было учрежд. викаріатство Житомірскоѳ
при Минской епархіи, которое въ 1799 г.
(16 окт.) обращено въ самостоятельную еп.
Волынскую и Житомірскую; въ составъ ея
вошли бывшая еп. Луцкая (1288—1711 г.) и
часть Владимірской и Туровской (1072—
1633 г.).
1398 АРХИПАСТЫРИ ВОРОНЕЖСКОЙ И ВЯТСКОЙ ЕП
Модестъ Стрѳльбицкій 1889—1902. Еп. до
1892.
Антоній Храповицкій 1902. Еп. до 1906.
Крѳмѳнѳцвоѳ викаріатство (переименовано
въ 1902 г. изъ Острожскаго).
Епископы (въ г. Крѳмѳнцѣ):
Паисій Виноградовъ 1902.
Димитрій Сперовскій 1903—1904.
Амвросій Гудко 1904—1909.
Никонъ Безсоновъ 1909.
Владиміро-Волыновоѳ викаріатство,
учр. въ 1891 г.
Епископы (въ Житомірѣ):
Паисій Виноградовъ 1891—1902.
Арсеній Тимоееевъ 1902—1906.
Михей Алексѣевъ 1906—1908 х).
Ѳаддей Успенскій 1908.
Оотроясовоѳ викаріатство * *).
Епископы (въ Житомірѣ):
Анатолій Мартыновскій 1841—1844.
Іероеѳй Лобачевскій 1845—1871.
Іустинъ Охотинъ 1871—1879.
Виталій Гречулевичъ 1879—1882.
Израиль Никулицкій 1883.
Александръ Закке-Заккисъ (латышъ) 1883—
1890.
Антоній Флоренцовъ 1890—1894.
Мееодій Никольскій 1894—1898.
Серафимъ Мещеряковъ 1898—1902.
(Было вакантно до 1910 г.).
Гавріилъ Воеводинъ 1910.
Воронежская, учр. въ 1681 г.
Каѳедра въ Воронежѣ.
Епископы Воронежскіе и Елецкіе:
Св. Митрофанъ 1682—1703. Съ 1682—1696
еп. „Воронежскій", съ 1699—1700 еп.
„Воронежскій и Азовскій", съ 1700 г. еп.
„Воронежскій и Елецкій".
Арсеній Кастюринъ 1704—1712. Архп.
Пахомій Шпаковскій 1710—1723. Митр.
Іосифъ 1725—1726.
Левъ Юрловъ 1727—1730.
Іоакимъ Струковъ 1730—1742.
Веніаминъ Сахновскій 1742—1743.
Ѳеофилактъ 1743—1757.
Кириллъ Лящевецкій 1758—1761.
Іоанникій Павлуцкій 1761—1763.
Св. Тихонъ Соколовъ 1763—1767.
Тихонъ Якубовскій 1767—1775.
Тихонъ Малининъ 1775—1788.
Епископы Воронежскіе:
Иннокентій Полянскій 1788—1794.
Воронежскіе и Черкасскіе (до 1829 г.):
Моеодій Смирновъ 1795—1799.
*) Преемникомъ преосвящ. Михея былъ
назначенъ 7 нояб. 1908 г. архим. Стефанъ
(Даниловъ), настоятель придворной церкви
въ Баденъ-Баденѣ; но въ томъ же году, 5
дек., онъ былъ освобожденъ отъ даннаго ему
назначенія, согласно его прошенію по болѣз-
ненному состоянію, и остался на прежнемъ
своемъ мѣстѣ.
*) Учрежд. въ 1840 г.; переименовано въ
1902 г. въ Кременецкое; возстановлено въ
1910 г.
Аѳанасій Ивановъ 1799.
Арсеній Москвинъ 1799—1810.
Антоній Соколовъ 1810—1816.
Епифаній Саввичъ—Канивецкій 1816—1825.
Воронежскіе и Задонскіе (съ 1829 г.):
Антоній Смирницкій 1826-1846. Архп. съ 1833.
Игнатій Семеновъ 1847—1850. Архп.
Парѳеній Чертковъ 1850—1853. Архп.
Іосифъ Богословскій 1853-1864. Архп. съ 1860.
Серафимъ Аретинскій 1865—1886. Архп. съ
1871.
Веніаминъ Смирновъ 1886—1890.
Анастасій Добрадинъ 1890. Архп. съ 1902.
Оотрогоявовоѳ викаріатство х).
Епископы (въ Воронежѣ):
Иринархъ Поповъ 1841—1842.
Елпидифоръ Бенедиктовъ 1842—1848.
Ѳеогностъ Лебедевъ I 1848—1852.
Антоній Павлинскій 1852—1853.
Ѳеодосій Макаревскій 1867—1871.
Веніаминъ Боковскій 1871—1879.
Филаретъ Косчнскій (румынъ) 1879—1880.
Кириллъ Орловъ 1880—1882.
Макарій Троицкій 1882—1886.
Анатолій Станкевичъ 1887—1890.
Владиміръ Соколовскій 1891—1896.
Іосифъ Соколовъ 1897—1900.
Владиміръ Шимковичъ 1900.
Вятская, учр. въ 1657 г.
Каѳедра въ Вяткѣ.
Епископы и Архіепископы Вятскіе и
Великопермскіе:
Александръ 1657—1674.
Іона Барановъ 1674—1699. Архп. съ 1682.
Діонисій Ушаковъ 1700—1718. Архп.
Алексій Титовъ 1719—1733. Архп. съ 1731.
Лаврентій Горка 1733—1737.
Кипріанъ Скрипицыпъ 1737—1739.
Веніаминъ Сахновскій 1739—1742.
Варлаамъ Скамницкій 1743—1748.
Антоній Илляшевичъ 1748—1755.
Варѳоломей Любарскій 1758—1774.
Лаврентій Барановичъ 1744—1796.
Епископы Вятскіе и Слободскіе:
Амвросій Яковлевъ-Орлинъ 1796—1804.
Серафимъ Глаголевскій 1804—1805.
Гедеонъ Ильинъ-Замацкій 1805—1817.
Амвросій Рождественскій (Вещезеровъ) 1817—
1822.
Павелъ Павловъ (Моревъ) 1823—1827.
Кириллъ Богословскій-Платоновъ 1827—1832.
Іоанникій Образцовъ 1832—1835
Нилъ Исаковичъ 1835—1838.
Неофитъ Соснинъ 1838—1851.
Елпидифоръ Бенедиктовъ 1851—1860.
Агаеангелъ Соловьевъ 1860—1866.
Христофоръ Еммаусскій 1866-1866.
Аполлосъ Бѣляевъ 1866—1885. Архп. съ 1800.
Макарій Миролюбовъ 1885—1887.
Сергій Серафимовъ 1887—1896.
Алексій Опоцкій 1896—1901.
Никонъ Софійскій 1901—1904.
Филаретъ Никольскій 1904.
’) Учреж. въ 1841 г.; закрыто въ 1853 г.;
возстановлено въ 1866 г.
АРХИПАСТЫРИ ГРОДНЕНСКОЙ—ГУР.-МИНГРЕЛЬСКОЙ ЕП. 1399
Глаэовокоѳ викаріатство, учр. въ 1889 г.
Епископы (въ Вяткѣ):
Никонъ Богоявленскій 1889—1893.
Симеонъ Покровскій 1893—1894.
Варсонофій Кургановъ 1894—1904.
Филаретъ Никольскій 1904.
Павелъ Поснѣловъ 1905.
Сарапульское викаріатство *).
Епископы (въ Вяткѣ):
Геннадій Левицкій 1868—1872.
Палладій Пьянковъ 1872—1877.
Павелъ Вильчанскій 1878—1878.
Нафанаилъ Лѳандровъ 1878.
Тихонъ Донебинъ 1882—1886.
Нинонъ Богоявленскій 1888—1889.
Епископы (въ г. Сарапулѣ):
Афанасій Пархомовичъ 1889—1891.
Анастасій Опоцкій 1891—1893.
Алексѣй Соболевъ 1893—1895.
Никодимъ Боковъ 1895—1900.
Владиміръ Благоразумовъ 1901—1902.
Михей Алексѣевъ 1902—1906.
Арсеній Тимоѳеевъ 1906—1909’).
Мееодій Великановъ 1909.
Гроднѳновая •).
Каѳедра въ Гродно.
Епископы Гродненскіе и Брестскіе:
Іоакимъ Левицкій 1900—1903.
Никаноръ Каменскій 1903—1905.
Михаилъ Ермаковъ 1905.
Вѣл о стоковое викаріатство, учреж. въ
1907 г.
Епископы:
Владиміръ Тихоницкій 1907.
Грузинская (ЭкзархатъГрузинскій)*).
Каѳедра въ Тифлисѣ.
Экзархи Грузіи, Митрополиты и
9 Учрѳжд. въ 1868 г.; въ 1889 г. обращено
въ полусамостоятельнуго еп.
а) Назначенный непосредственно послѣ
преосвящ. Арсенія архим. Владиміръ, на-
стоятель Никандровой пустыни (Псковской
еп.), былъ освобожденъ отъ даннаго ему
назначенія, согласно его прошенію.
•) Учрежд. въ 1899 г.; съ 1839 г. по 1899 г.
Брестское викаріатство Литовской еп.
4) Грузинскій экзархатъ былъ учрежденъ
въ 1812 г. и первоначально состоялъ изъ
двухъ епархій: Мцхетской-Карталинской и
Алавердской-Кахетинской. Въ 1818 г. эти
епархіи были соединены въ одну (Карта-
линскую и Кахетинскую) и было образовано
по одной епархіи въ Имеретіи, Мингреліи
в Гуріи. Нѣкоторыя измѣненія въ распре-
дѣленіе епархій вносились и впослѣдствіи.
Въ настоящее время Грузинскій экзархатъ
состоитъ изъ епархій: Грузинской (заключа-
ющей въ себѣ Тифлисскую, Бакинскую,
Елизаветпольскую и Эриванскую губерніи и
Карсскую область), Имеретинской, Гурійско-
Мингрельской (обнимающихъ Кутаисскую
губернію, за исключеніемъ Сухумскаго окру-
га) и Сухумской (заключающей въ себѣ Черно-
морскую губернію и Сухумскій округъ).
Архіепископы Карталинскіе и Кахе-
тинскіе1) (съ 1818 г.):
Варлаамъ князь Эрнстовъ 1811—1817. Митр.
Ѳеофилактъ Русановъ 1817—1821. Митр.
съ 1819.
Іона Василевскій 1821—1832. Митр. съ 1828.
Моисей Богдановъ-Платоновъ 1832—1834.
Евгеній Баженовъ 1834—1844.
Исидоръ Никольскій 1844-1858. Митр. съ 1856.
Евсевій Ильинскій 1858—1877.
Іоанникій Рудневъ 1877—1882.
Павелъ Лебедевъ 1882—1887.
Палладій Раевъ 1887—1892.
Владиміръ Богоявленскій 1892—1898.
Флавіанъ Городецкій 1898—1901.
Алексій Опоцкій 1901—1905.
Николай Налимовъ 1905—1906.
Никонъ Софійскій 1906—1908.
Иннокентій Бѣляевъ 1909.
Алавердокоѳ викаріатство, учрежд. въ
1886 г.
Епископы:
Виссаріонъ кн. Дидіани 1886-1898.
КирІонъ Садзагеловъ 1898—1900.
Димитрій кн. Абашидзе 1902—1903.
Евеимій Еліевъ 1903—1905.
Петръ Кончуевъ 1905 -1907.
Давидъ Качахидзе 1907.
Бакинское викаріатство ’).
Епископы:
Никандръ Феноменовъ 1905.
Григорій Вахнинъ 1907—1910.
Пименъ Пѣговъ 1911.
Горійовое викаріатство, учр. въ 1811 г.
Епископы (въ Тифлисѣ):
Досиеей Пицхѳлаури 1812—1814.
Гервасій Мачаваріани 1814—1817.
Стефанъ кн. Джорджадзе 1818—1839. Архп.
Никифоръ кн. Джорджадзе 1842—1851.
Іоаннъ Аваліани 1852—1858.
Гавріилъ Кикодзе 1859—1860.
Геронтій Папита-Швили 1862—1869.
Александръ Окропиридзе 1869—1898.
Леонидъ Окропиридзе 1898—1900.
Киріонъ Садзагеловъ 1900—1902.
Веніаминъ Барнуковъ 1902—1905.
Евѳимій Еліевъ 1905—1906.
Петръ Кончуевъ 1907—1909.
Гурійско-Мингрельская ®).
Каѳедра въ г. Поти.
Епископы Гурійско-Мингрельскіе:
Григорій кн. Дадіани 1886—1898.
1) Съ 1811 г.—„Мцхетскіе и Карталин-
скіѳ“; съ 1814 г.—„Мцхетскіе, Тифлисскіе и
Карта линскіе“.
’) Въ 1905 г., 19 мая, вторымъ викаріемъ
Грузинской еп., съ присвоеніемъ ему имено-
ванія епископомъ Бакинскимъ, былъ назна-
ченъ архим. Никандръ (Феноменовъ); но онъ
въ томъ же году, 2 іюля, получилъ назна-
ченіе, былъ нареченъ (6 іюля) и хйротони-
санъ (10 іюля) въ епископа Кинешемскаго
(Костром. еп.). Слѣдующее за тѣмъ назначе-
ніе епископа Бакинскаго воспослѣдовало въ
1907 г., 6 апр.
•) Съ 1833 г. до 1844 г. входила въ составъ
1400
АРХИПАСТЫРИ ДОНСКОЙ—ИРКУТОКОЙЕП.
Ѳеофилъ Татарскій 1823—1827. Еп. до 1826.
Онисифоръ Боровикъ 1827—1828.
Гавріилъ Розановъ 1828—1837. Еп. до 1832.
Епископы Екатеринославскіе и Та-
ганрогскіе:
Анастасій Ключаревъ 1837—1838.
Иннокентій Александровъ 1838—1853.
Леонидъ Зарѣцкій 1853—1864.
Платонъ Троепольскій 1864—1868.
Алексій Новоселовъ 1868—1871.
Ѳеодосій Макаровскій 1871—1885.
Серапіонъ Маевскій 1885—1891.
Августинъ Гуляницкій 1891—1892.
Владиміръ Шимковичъ 1892—1896.
Симеонъ Покровскій 1896—1911.
Епископы Екатеринославскіе и Марі-
упольскіе (съ 1 апр. 1911 г.):
Симеонъ Покровскій 1911.
Агапитъ Вишневскій 1911.
Таганроговоѳ викаріатство, учр. въ 1911 г.
Епископы (въ г. Таганрогѣ):
Ѳеофилактъ Клементьевъ 1911.
Ениоѳйокая, учр. въ 1861 г.
Каѳедра въ Красноярскѣ.
Епископы Енисейскіе и Красноярскіе:
Никодимъ Казанцевъ 1861—1870.
Павелъ Поповъ 1870—1873.
Антоній Николаевскій 1873—1881.
Исаакій Положенскій 1881—1886.
Тихонъ Донѳбинъ 1886—1892.
Александръ Богдановъ 1892—1894.
Акакій Заклинскій 1894—1898.
Евѳимій Счастневъ 1898.
Забайкальская
Каѳедра въ г. Читѣ.
Епископы Забайкальскіе и Нерчинскіе:
Георгій Орловъ 1894—1898.
Никодимъ Преображенскій 1898.
Меѳодій Герасимовъ 1898.
Имѳрѳтинокая, учр. въ 1821 г.* 2 * * *).
I	Каѳедра въ Кутаисѣ.
Епископы Имеретинскіе:
Софроній князь Цулукидзе 1821—1842. Архп.
Давидъ кн. Церетелли 1843—1856. Митр.
Евѳимій кн. Цулукидзе 1853—1860.
Германъ Гогола-Швили 1856—1860.
Гавріилъ Кикодзѳ 1860—1896.
Виссаріонъ кн. Дадіани 1898—1900.
Леонидъ Окропиридзе 1900—1908.
Георгій Аладовъ 1908.
Иркутская ®).
Каѳедра въ Иркутскѣ.
Епископы Иркутскіе и Нерчинскіе:
Варлаамъ Косовскій 1706—1714.
переименована въ Екатеринославскую; съ
1797—1803 г. именовалась Новороссійскою
и Днѣпровскою. До 1797 г. каѳедра была
въ Полтавѣ, до 1804 г. въ Новомиргородѣ.
’) Учрежд. въ 1894 г.; съ 1861—1894 г.
первое викаріатство Иркутской еп.
2) См. на 1399 стр. 4 прим. въ лѣв. столб.
и къ той же стран. въ прав. столб. 3 прим.
•) Учрежд. въ 1706 г.; до 1727 г. была
епископствомъ Тобольской митрополіи.
Александръ Окропиридзе 1898—1903.
Димитрій кя. Абашидзе 1903—1905.
Георгій Асадовъ 1905—1908.
Леонидъ Окропиридзе 1908.
Донская, учр. въ 1829 г.
Каѳедра въ Новочеркасскѣ.
Архіепископы Новочеркасскіе и Геор-
гіевскіе:
Аеанасій Тѳлятьѳвъ 1829— 1842. Еп. до 1830.
Донскіе и Новочеркасскіе:
Игнатій Семеновъ 1842—1847.
Іоаннъ Доброзраковъ 1847—1867.
Платонъ Городецкій 1867—1877.
Александръ Добрынинъ 1877—1879.
Митрофанъ Вицинскій 1879—1887.
Макарій Миролюбовъ 1887—1894.
Донатъ Бабинскій-Соколовъ 1894.
Аѳанасій Пархомовичъ 1894—1908.
Владиміръ Сеньковскій 1908.
▲воайовоѳ викаріатство, учр. въ 1871 г.
Епископы (въ Новочеркасскѣ):
Никаноръ Бровковичъ 1871—1876.
Несторъ Метаніемъ 1877—1880.
Флавіанъ Городецкій 1885.
Серафимъ Жемчужниковъ 1885 — 1887.
Августинъ Гуляницкій 1887—1889.
Іоаннъ Митропольскій 1889—1910.
Гѳрмогенъ Максимовъ 1910.
Екатеринбургская 1).
Каѳедра въ Екатеринбургѣ.
Епископы Екатеринбургскіе и Ир-
битскіе:
Нафанаилъ Леандровъ 1885—1888.
Кириллъ Орловъ 1888.
Поликарпъ Розановъ 1888—1891.
Аѳанасій Пархомовичъ 1891—1894.
Симеонъ Покровскій 1894—1896.
Владиміръ Шимковичъ 1896—1897.
Христофоръ Смирновъ 1897—1900.
Ириней Орда 1900—1902.
Никаноръ Каменскій 1902 — 1903.
Владиміръ Соколовскій 1903—1910.	|
Митрофанъ Аѳонскій 1910.	।
Екатеринославская 9).
Каѳедра въ Екатеринославѣ (съ 1804 г.).
Архіепископы Славянскіе и Херсон-
скіе:
Евгеній Булгари (грекъ) 1775—1779.
Никифоръ Ѳеотоки (грекъ) 1779—1786.
Екатеринославскіе и Херсонскіе:
Амвросій Серебрениковъ 1786—1793.
Гавріилъ Бонулеско (Бодони) 1793-1799. Митр.
Екатеринославскіе, Херсонскіе и Тав-
рическіе:
Аѳанасій Ивановъ 1799—1805. Еп. до 1801.
Платонъ Любарскій 1805—1811.
Іовъ Потемкинъ 1812—1823.
Имеретинской еп.; въ 1844 г. возстановлена
подъ именемъ Гурійской; въ 1885 г. соеди-
нена съ Мингрельской. См. лѣв. столб. 1399
стр., 4 прим.
*) Учрежд. въ 1885 г. Съ 1833 г. была
викаріатствомъ еп. Пермской.
2) Учрежд. въ 1775 г. въ Полтавѣ подъ
именемъ Славяно-Херсонской; въ 1786 г.
АРХИПАСТЫРИ ИРКУТСКОЙ—КАЛУЖСКОЙ ЕП.	1401
Игнатій Смола 1721.
Св. Иннокентій Кульчицкій 1727—1731.
Иннокентій Пероновичъ 1732—1746.
Софроній Кристалевскій 1753—1771.
Михаилъ Миткевичъ 1772 — 1789.
Веніаминъ Багрянскій 1789—1814.
Архіепископы (съ 1826 г.):
Михаилъ Бурдуковъ 1814—1830. Еп. до 1826.
Ириней Несторовичъ (сербъ) 1830—1831.
Мелетій Леонтовичъ 1831—1835.
Иннокентій Александровъ 1835—1838. Еп.
Нилъ Исаковичъ 1838—1853. Еп. до 1840.
Аѳанасій Соколовъ 1853—1856.
Евсевій Орлинскій 1856—1860. Еп. до 1858.
Парѳеній Поповъ 1860—1873. Еп. до 1863.
Веніаминъ Благонравовъ 1873—1892. Еп. до
1878.
Тихонъ (Троицкій) Донебинъ 1892—1894.
Иркутскіе и Верхоленскіе:
Тихонъ (Троицкій) Донебинъ 1894—1911.
Серафимъ Мещеряковъ 1911.
Кирѳнокоѳ викаріатство, учр. въ 1883 г.
Епископы (въ Иркутскѣ):
Макарій Дареній 1883—1889.
Агаѳангелъ Преображенскій 1889—1893.
Никодимъ Преображенскій 1893—1896.
Евсевій Никольскій 1896—1897.
Никаноръ Надежлинъ 1897—1898.
Филаретъ Никольскій 1898—1904.
Владиміръ Филантроповъ 1904—1908.
Іоаннъ Смирновъ 1908.
Каванская, учр. въ 1555 г.
Каѳедра въ Казани.
Архіепископы Казанскіе и Сеіяжскіе:
Св. Гурій Руготинъ 1555—1563.
Св. Германъ Садыревъ—Половъ 1564—1667.
Лаврентій 1568 - 1574.
Вассіанъ 1575.
Тихонъ Хворостининъ 1575 -1576.
Іеремія 1576-1581.
Косма 1581—1583.
Тихонъ 1583—1589. Митр. съ 1589.
Митрополиты Казанскіе и Сеіяжскіе:
Гермо генъ 1589—1606.
Ефремъ 1606—1613.
Матѳей 1615—1646.
Симеонъ (сербъ) 1646—1649.
КорниліЙ 1650—1656.
Лаврентій 1657—1672.
КорниліЙ 1673—1674.
Іоасафъ 1674—1686.
Адріанъ 1686—1690.
Маркеллъ (сербъ) 1690—1698.
Тихонъ Воиновъ 1699—1724.
Сильвестръ Холмскій 1725-1731. Архп. до 1727.
Архіепископы Казанскіе и Сеіяжскіе:
Иларіонъ Рогалевскій 1732—1735.
Гавріилъ Русской 1735—1738.
Епископы*.
Лука Конашевичъ 1738—1755.
Гавріилъ Кременецкій 1755—1762.
Архіепископы:
Веніаминъ Пуцекъ-Григоровичъ 1762—1782.
Митр. съ 1775.
Антоній Герасимовъ-Зыбѣлинъ 1782—1785.
Амвросій Подобѣдовъ 1785—1799.
Архіепископы Казанскіе и Симбирскіе
(до 1832 г.):
Серапіонъ Александровскій 1799—1803.
Павелъ Зерновъ 1803—1815.
Амвросій Протасовъ 1816—1826.
Іона Павинскій 1826—1828.
Казанскіе и Сеіяжскіе (съ 1832 г.):
Филаретъ Амфитеатровъ 1828—1836.
Владиміръ Ужинскій 1836—1848.
Григорій Постниковъ 1848-1856. Митр. съ 1856.
Аеанасій Соколовъ 1856—1866.
Антоній Амфитеатровъ 1866-1879. Еп. до 1867.
Сергій Ляпидевскій 1880—1882.
Палладій Раевъ 1882—1887.
Павелъ Лебедевъ 1887—1892.
Владиміръ Петровъ 1892—1897.
Арсеній Брянцевъ 1897—1903.
Димитрій Ковальницкій 1903—1905.
Димитрій Самбикинъ 1905—1908.
Никаноръ Каменскій 1908—1910.
Іаковъ Пятницкій 1910.
Чистопольское викаріатство, учр. въ
1899 г.
Епископы (въ Казани):
Антоній Храповицкій 1899—1900.
Алексій Молчановъ 1900—1905.
Ѳеодосій Олтаржевскій 1905.
Алексій Дородницынъ 1905.
Чебоксарское викаріат., учр. въ 1853 г.
Епископы (въ Казани):
Никодимъ Казанцевъ 1854—1861.
Гурій Карповъ 1866—1867.
Викторинъ Любимовъ 1868—1874.
Іоаннъ Ждановъ 1875—1878.
Павелъ Вильчанскій 1878—1882.
Кириллъ Орловъ 1882—1888.
Сергій Соколовъ 1888—1891.
Никаноръ Каменскій 1891—1893.
Анастасій Опоцкій 1893—1897.
Антоній Храповицкій 1897—1899.
Іоаннъ Алексѣевъ 1899—1902.
Іоаннъ Смирновъ 1902—1904.
Хрисанфъ Щетковскій 1904—1905.
Митрофанъ Симашкевичъ 1905—1907.
Михаилъ Богдановъ 1907.
Мамадышокоѳ викаріат., учр. въ 1907 г.
Епископы (въ Казани):
Андрей кн. Ухтомскій 1907—1911.
Варсанофій Лебедевъ 1911.
Калуаокая, учр. въ 1799 г.
Каѳедра въ Калугѣ.
Епископы Калужскіе и Боровскіе:
Серапіонъ Александровскій 1799.
Ѳеофилактъ Русановъ 1799—1809. Архп. съ
1803.
Евлампій Введенскій 1809—1813.
Евгеній Болховитиновъ 1813—1816.
Антоній Соколовъ 1816—1819.
Филаретъ Амфитеатровъ 1819—1825.
Григорій Постниковъ 1826—1828.
Гавріилъ Городковъ 1828—1831.
Никаноръ Клементьевскій 1831—1834.
Николай Соколовъ 1834—1851.
Григорій Миткевичъ 1851—1881. Архп. съ 1869.
Владиміръ Никольскій 1881—1888.
Анастасій Добрадинъ 1888—1890.
1402 АРХИПАСТЫРИ КИШИНЕВСКОЙ И КІЕВСКОЙ ЕП.
Виталій Іосифовъ 1890—1892.
Анатолій Станкевичъ 1892—1894.
Александръ Свѣтлаковъ 1894—1895.
Макарій Троицкій 1895—1901.
Веніаминъ Муратовскій 1901—1910.
Александръ Головинъ 1910.
Кишинѳвоіаа, учр. въ 1813 г.
Каѳедра въ Кишиневѣ.
Епископы и Архіепископы Кишинев-
скіе и Хотинскіе:
Гавріилъ Бонулеско (Бодони) 1813-1821. Митр.
Димитрій Сулима (румынъ) 1821—1844. Архп.
Иринархъ Поповъ 1844—1858. Архп. съ 1845.
Антоній Шокотовъ 1858—1871. Архп. съ 1861.
Павелъ Лебедевъ 1871—1882. Архп. съ 1879.
Сергій Ляпидевскій 1882—1891. Архп.
Исаакій Положенскій 1891—1892.
Неофитъ Неводчиковъ 1892—1898. Архп.
Іановъ Пятницкій 1898—1904.
Владиміръ Сеньковскій 1904—1908.
Серафимъ Чичаговъ 1908.
▲ввѳрмановоѳ викаріатство 1).
Епископы (въ Кишиневѣ):
Петръ Троицкій 1869—1873.
Августинъ Гуляницкій 1882—1887.
Аркадій Филоновъ 1887—1907.
Никодимъ Кротковъ 1907—1911.
Гавріилъ Чепуръ 1911.
Измаильовоѳ викаріат., учр. въ 1909 г.
Епископы (въ г. Измаилѣ):
Гавріилъ Чепуръ 1910—1911.
Зиновій Дроздовъ 1911.
Кіевская * * * 8).
Каѳедра въ Кіевѣ.
Митрополиты Кіевскіе и всея Россіи:
Св. Михаилъ I (грекъ) 988—991.
Леонтій (Левъ) I (грекъ) 991—1007.
Іоаннъ I (грекъ) 1008—1035.
Ѳеопемптъ (грекъ) 1035—1049.
Кириллъ I 1050.
Иларіонъ (первый изъ русскихъ) 1051—1054.
Ефремъ I 1055.
Георгій I (грекъ) 1067—1077.
Іоаннъ II (грекъ) 1077—1089.
Іоаннъ III (грекъ) 1089—1091.
Св. Ефремъ II (грекъ) 1092—1097.
Николай (грекъ) 1097—1102.
Никифоръ I (грекъ) 1103—1121.
Никита (грекъ) 1122—1126.
1) Перечислено въ 1811 г. отъ митрополіи
Молдавовлахійской; упразднено въ 1821 г.;
возстановлено въ 1868 г.
8) Митрополія Кіевская и всея Россіи уста-
новлена въ 988 г. въ Кіевѣ; въ 991 г. ка-
ѳедра перенесена въ Переяславъ; въ 1035 г.
возвращена въ Кіевъ, въ 1299 г. перенесена
во Владиміръ на Клязьму и, наконецъ, въ
1325 г. въ Москву. Съ половины XIV в.,
вслѣдствіе стремленія южно-русскихъ кня-
зей имѣть своего митрополита, Всероссійская
митрополія дѣлилась иногда па 2 и болѣе
митрополіи. Въ 1458 г. установилось окон-
чательное раздѣленіе Всероссійской митроп.
на сѣверо-восточную или Кіево-Московскую
и юго-западную или Кіево-Литовскую. Хотя
и послѣ этого Кіевскіе митрополиты по
Михаилъ II (грекъ) 1129—1145.
Климентъ Смолятичъ (рус.) 1147—1154; + 1170.
Св. Константинъ I (грекъ) 1155—1158.
Ѳеодоръ (грекъ) 1161—1163.
Іоаннъ IV (грекъ) 1164—1166.
Константинъ II (грекъ) 1167—1177.
Никифоръ II (грекъ) 1182—1198.
Г авріилъ.
Діонисій; упом. 1205.
Матѳей (грекъ); упом. 1209; Т 1220.
Кириллъ II (грекъ) 1224—1233.
Іосифъ I (грекъ); прибылъ 1237.
Кириллъ III (грекъ); избр. 1243; Т 1281.
Максимъ (грекъ) 1283 -1305.
Св. Петръ 1308—1326.
Св. Ѳеогностъ (грекъ) 1328—1353.
Св. Алексій Плещеевъ вступилъ на митр.
1355-1378.
Пименъ (грекъ) хирот. 1380; удал. 1380; возвр.
1382; низлож. 1388.
Св. Кипріанъ (сербъ) 1381—1383; 1390—1406.
Св. Діонисій 1383—1385.
Св. Фотій (грекъ) 1408—1431.
Исидоръ (болгаринъ) 1437—1441.
Св. Іона I Одноушевъ 1448—1461.
Ѳеодоритъ хирот. 1345; въ Кіевъ прибылъ
1352; + 1354.
Романъ 1354—1362.
Св. Кипріанъ 1375—1381; 1383—1390.
Григорій I Цамблакъ (Семивлахъ), (сербъ),
1415—1419.
Г ерасимъ 1433—1435.
Митрополиты Кіевскіе и всея Россіи:
Григорій II (болгаринъ) 1458—1473.
Мисаилъ кн. Пеструцкій-Друцкой-Соколин-
скій-Бабичъ; управл. митроп. 1474—1480.
Спиридонъ Сатана (не принятъ и отлученъ)
1476.
Кіевскіе, Галицкіе и всея Россіи:
Симеонъ 1481—1488.
Іона II Глезна 1492—1494.
Св. Макарій I 1495—1497.
Іосифъ II Болгариновичъ 1450—1503.
Іона III 1503—1507.
Іосифъ III Солтанъ 1509—1521.
Іосифъ IV Гуссинъ 1523—1534.
Макарій II Москвитянинъ 1535—1556.
Сильвестръ Бѣлькевичъ 1556—1567.
Іона IV Протасевичъ-Островскій 1568—1577.
Илія Куча 1577—1579.
Онисифоръ Петровичъ-Дѣвочка (Дѣвочій) 1583
—1588.
прежнему назывались „Кіевскими и всея
Россіи4*, но управляли они одною только
юго-западною церковію. Со времени св. Петра
Кіевскіе митрополиты обыкновенно жили въ
Москвѣ или въ Кіевѣ; впослѣдствіи юго-
западные митрополиты (начиная съ Григо-
рія Цамблака) жили въ другихъ городахъ
(Вильнѣ, Новогрудкѣ, Смоленскѣ), такъ что
до конца XVI в. Кіевъ болѣе 150 лѣтъ даже
и не посѣщался митрополитами. Въ 1595 г.
Кіевская митроп. отпала въ унію; въ 1620 г.
возстановлена въ Кіевѣ, при чемъ съ 1657—
1685 г. митрополиты жили внѣ Кіева. Въ
1686 г. Кіевская митрополія была присоеди-
нена въ Московскому патріаршеству; съ этого
времени Кіевъ сталъ служить постояннымъ
мѣстопребываніемъ митрополитовъ.
АРХИПАСТЫРЯ КІЕВСКОЙ—КУРСКОЙ ЕП.
1403
Михаилъ Рогоза съ 1588 г.; съ 1596 г.
открыто отпалъ въ унію.
Экзархи Константинопольскаго
трона (въ Кіевѣ):
Іовъ Борецкій 1620—1631.
Исаія Борисовичъ-Копинскій (Копыстенскій)
1631—1633.
Петръ Могила 1633—1647.
Сильвестръ Боссовъ 1649—1657.
Діонисій Балабанъ 1658—1663.
Іосифъ Нелюбовичъ-Тукальскій 1663—1676.
Антоній Винницкій 1676—1679.
Митрополиты Кіевскіе, Галицкіе и
всея Малыя Россіи:
Гедеонъ Святополкъ кн. Четвертинскій 1685—
1690.
Варлаамъ Ясинскій 1690—1707.
Іоасафъ Краковскій 1708—1718.
Варлаамъ Вонатовичъ 1722—1730. Архп.
Рафаилъ Заборовскій 1731-1747. Архп. до 1743.
Тимоѳей Щербацкій 1748—1757.
Арсеній Могилянскій 1757—1770.
Кіевскіе и Галицкіе (съ 1767 г.):
Гавріилъ Кременецкій 1770—1783.
Самуилъ Миславскій 1783—1796.
Іероѳей Малицкій 1796—1799.
Гавріилъ (Бодони) Бонулеско (румынъ) 1799
—1803.
Серапіонъ Александровскій 1803—1822.
Евгеній Болховитиновъ 1822—1837.
Филаретъ Амфитеатровъ 1837—1857.
Исидоръ Никольскій 1858—1860.
Арсеній Москвинъ 1860—1876.
Филофей Успенскій 1876—1882.
Платонъ Городецкій 1882—1891.
Іоанникій Рудневъ 1891—1900.
Ѳеогностъ Лебедевъ II 1900—1903.
Флавіанъ Городецкій 1903.
Каяѳвожоѳ викаріатство, учр. въ 1874 г.
Епископы (въ Кіевѣ):
Сильвестръ Малеванскій 1885—1906.
Иннокентій Ястребовъ 1906.
Чигиркнокоѳ викаріатство, учр. въ 1799 г.
Епископы (въ Кіевѣ):
Ѳеофанъ Шіяновъ-Чернявскій 1800—1807.
Ириней Фальковскій 1807—1812, (вторично)
1812—1823.
Аѳанасій Протопоповъ 1823—1826.
МёлетІй Леонтовичъ 1826—1828.
Кириллъ Куницкій 1828 — 1835.
Владиміръ Алявдинъ 1835—1836.
Иннокентій Борисовъ 1837—1841.
Іеремія Соловьевъ 1841—1843.
Варлаамъ Успенскій 1843—1845.
Аполлинарій Вигилянскій 1845—1858.
Антоній Амфитеатровъ 1858—1859.
Серафимъ Аретинскій 1860—1865.
Порфирій Успенскій 1865-1877.
Іоаннъ Ждановъ 1878—1883.
Виталій Іосифовъ 1883—1885.
Іеронимъ Экземплярскій 1885—1890.
Ириней Орда 1890—1892.
Іаковъ Пятницкій 1893—18,98.
Димитрій Ковальницкій 1898—1902.
Платонъ Рождественскій 1902—1907.
Агапитъ Вишневскій 1908.
Павелъ Преображенскій 1908—1911.
Никодимъ Кротковъ 1911.
Черваоожое викаріатство, учр. въ 1909 г.
Епископы (въ Кіевѣ):
Назарій Блиновъ 1910.
Умановое викаріатство, учр. въ 1874 г.
Епископы (въ Кіевѣ):
Филаретъ Филаретовъ 1874—1877.
Михаилъ Лузинъ 1878—1883.
Поликарпъ Розановъ 1884—1888.
Ириней Орда 1888—1890.
Анатолій Станкевичъ 1890—1892.
Іаковъ Пятницкій 1892—1893.
Іоанникій Надеждинъ 1893—1896.
Сергій Ланинъ 1896—1902.
Агапитъ Вишневскій 1902—1908.
Ѳеодосій Олтаржевскій 1908—1910.
Димитрій Вербицкій 1910.
Коотромовая, учр. въ 1744 г.
Каѳедра въ Костромѣ.
Епископы Костромскіе и Галичскіе:
Симонъ Тодорскій 1745.
Сильвестръ (Сергій) Кулябка 1745—1750.
(Междуархіерейство три года).
Геннадій Андреевскій 1753—1757.
Дамаскинъ Аскаронскій 1758—1769.
Симонъ Лаговъ 1769—1778.
Павелъ Зерновъ 1778—1800.
Евгеній Романовъ 1800—1811.
Сергій Крыловъ-Платоновъ 1812—1817.
Самуилъ Запольскій-Платоновъ 1817—1830.
Павелъ Подлинскій 1830—1836.
Владиміръ Алявдинъ 1836 — 1842.
Виталій Щепетовъ 1842-1845.
Іустинъ Михайловъ 1845—1850.
Леонидъ Зарѣцкій 1850—1853.
Филоѳей Успенскій 1853—1857.
Платонъ Ѳивейскій 1857—1877. Архп. съ 1868.
Игнатій Рождественскій 1878 -1883.
Александръ Кульчицкій 1883—1888.
Августинъ Гуляницкій 1889—1891.
Виссаріонъ Нечаевъ 1891—1905.
Тихонъ Василевскій 1905.
Кинѳшѳмсвоѳ викаріат., учр. въ 1866 г.
Епископы (въ Костромѣ):
Іонафанъ Рудневъ 1866—1869.
Палладій Пьянковъ 1869—1872.
Геннадій Левицкій 1872—1883.
Веніаминъ Платоновъ 1883.
Никандръ Феноменовъ 1905—1908.
Иннокентій Кремонскій 1908 — 1911.
Арсеній Тимоѳеевъ 1911.
Буровая, учр. въ 1666 г.
Каѳедра въ Курскѣ (перенесена въ 1833 г.
изъ Бѣлгорода).
Митрополиты Бѣлогородскіе и Обо-
янскіе:
Ѳеодосій (сербъ) 1667—1671.
Мисаилъ 1671—1684.
Авраамъ Юхновъ 1684—1702.
Іустинъ Базилевичъ 1704—1709.
Иларіонъ Властелинскій 1711—1720.
Епископы Бѣлогородскіе и Обо янскіе:
Епифаній Тихорскій 1722—1731.
Досиѳей	Богдановичъ-Лю бимс кій 1731—
1735. Архп.
Арсеній Берло; назначенъ въ 1735, но не былъ.
Петръ Смѣличъ (сербъ) 1736—1742. Архп.
1404 АРХИПАСТЫРИ ЛИТОВСКОЙ—МОГИЛЕВСКОЙ ЕП.
Антоній Чѳрновскій 1742—1748. Митр.
Св. Іоасафъ Горленко 1748—1754.
Луна Конашевичъ 1755—1758.
Іоасафъ Миткевичъ 1758—1763.
Порфирій Крайскій 1763—1768.
Самуилъ МисЛавскій 1768—1771.
Аггей Колосовскій 1774—1786.
Епископы Курскіе и Бѣлоградскіех):
Ѳеоктистъ Мочульскій 1787—1818. Архп. съ
1801.
Евгеній Казанцевъ 1818—1822.
Владиміръ Ужинскій 1822—1831.
Иннокентій Сельнокриновъ 1831—1832.
Иліодоръ Чистяковъ 1832-1860. Архп. съ 1884.
Сергѣй Ляпидевскій 1861—1880.
Ефремъ Рязановъ 1880—1883.
Михаилъ Лузинъ 1883—1887.
Іустинъ Охотинъ 1887—1893.
Ювеналій Половцевъ 1893—1898.
Лаврентій Некрасовъ 1898—1904.
Курскіе и Обоянскіе (съ 1905 г.):
Питиримъ Окновъ 1904—1911. Архп. съ 1909.
Стефанъ Архангельскій 1911. Архп.
Вѣлгородовоѳ викаріат., учр. въ 1905 г.
Епископы (въ Бѣлгородскомъ Св.-Троиц-
комъ мон.):
Іоанникій Ефремовъ 1905.
Рыльовоѳ викаріатство, учр. въ 1906 г.
Епископы (въ Рыльскомъ Николаевскомъ
мон.):
Іоасафъ Романовъ 1906—1910.
Никодимъ Каноновъ 1911.
Литововая, учр. въ 1839 г. 8)
Каоедра въ Вильнѣ.
Архіепископы Литовскіе и Виленскіе:
Іосифъ Сѣмашко 1839—1868. Митр. съ 1852.
Макарій Булгаковъ 1868—1879.
Александръ Добрынинъ 1879—1885.
Алексій Лавровъ Платоновъ 1885—1890.
Донатъ Бабанскій-Соколовъ 1890—1894.
Іеронимъ Экземплярскій 1894—1898. Еп. до
1895.
Ювеналій Половцевъ 1898—1904.
Никандръ Молчановъ 1904—1910.
Агаѳангелъ Преображенскій 1910.
Ковѳновое викаріатство, учр. въ 1843 г.
Епископы (въ Ковнѣ);
Платонъ Городецкій 1843—1848.
Евсевій Ильинскій 1849—1851.
Филаретъ Малышевскій 1851—1860.
Александръ Добрынинъ 1860—1868.
Іосифъ Дроздовъ 1868—1874.
Евгеній Шерешило 1875—1877.
Владиміръ Никольскій 1877—1881.
Донатъ Бабинскій-Соколовъ 1881—1882.
Сергій Спасскій 1882—1885.
Смарагдъ Троицкій 1885—1886.
Антонинъ Державинъ 1886 -1889.
Кириллъ Орловъ 1889—1890.
Григорій Полетаевъ 1891—1892.
Христофоръ Смирновъ 1892—1897.
х) Съ 1787—1799 г. Бѣлогородскіе и Курскіе.
3) Литовская еп. до 1595 г. входила въ
область Кіевскихъ митроп.; затѣмъ она от-
пала въ унію; возвращена изъ уніи въ 1839 г.
Михаилъ Темнорусовъ 1897—1899.
Михаилъ Ермаковъ 1899—1903.
Сергій Петровъ 1903-1907.
Киріонъ Садзагеловъ 1907—1908.
Владиміръ Филантроповъ 1908—1911.
Елѳвѳерій Богоявленскій 1911.
Ми н о в а я. учр. въ 1793 г. х)
Каѳедра въ Минскѣ (съ 1795 г.)
Архіепископы:
Викторъ Садковскій 1793—1796. Еп. до 1795.
Іовъ Потемкинъ 1796—1812.
Серафимъ Глаголевскій 1812—1814.
Анатолій Максимовичъ 1816—1832.
Евгеній Бажановъ 1832—1834. Еп.
Никаноръ Клементьевскій 1834—1840. Еп.
до 1835.
Антоній Зубко 1840—1848. Еп. до 1841.
Михаилъ Голубовичъ 1848—1868. Еп. до 1853.
Александръ Добрынинъ 1868-1877. Еп. до 1877.
Епископы Минскіе и Туровскіе
(съ 1878 г.):
Евгеній Шерешило 1877—1880.
Варлаамъ Чернявскій 1880—1889.
Симеонъ Линьковъ 1889 -1899.
Михаилъ Темнорусовъ 1899. Архп. съ 1911.
Могилевская, учр. въ 1633 г.
Каѳедра въ Могилевѣ.
Епископы Мстиславскіе, Оршанскіе и
Могилевскіе:
Іосифъ Бобриковичъ-Анехожскій 1632—1635.
Сильвестръ Коссовъ 1635—1647.
Игнатій Оксеновичъ-Старушичъ 1650—1650.
Іосифъ Кононовичъ-Горбацкій 1650-1653.
Меѳодій Филимоновичъ 1661—1669.
Іосифъ Нелюбовичъ Тукальскій 1661—1664.
Ѳеодосій Василевичъ (избран. въ 1669 г.)
1672—1678.
Серапіонъ Польховскій 1697—1704.
Сильвестръ Святополкъ кн. Четвертинскій
1704—1728.
Арсеній Берло 1728—1733.
Іосифъ Волчанскій 1734—1742.
Іеронимъ Волчанскій 1744—1754.
Могилевскіе, Мстиславскіе и Оршан-
скіе:
Георгій Конисскій 1755—1795. Архп. съ 1783.
Могилевскіе и Полоцкіе:
Аѳанасій Вольховскій 1795—1797.
Бѣлорусскіе и Могилевскіе (до 1803 г.);
Иларіонъ Кондратковскій 1797.
Архіепископы и Епископы Могилевскіе
и Витебскіе (съ 1803 до 1833 г.):
Анастасій Братанѳвскій 1797—1805. Архп.
съ 1801.
Варлаамъ Шишацкій 1805-1813. Архп. съ 1808.
Даніилъ Наттокъ-Михайловскій 1813—1821.
Архп. съ 1816.
Іоасафъ Срѣтенскій 1821—1827. Архп.
х) Замѣнила упраздненную Туровскую еп.
и до 1798 г. входила въ область Кіевской
митроп. съ каѳедрою въ Слуцкѣ; до 1795 г.
именовалась Минской, Изяславской и Брац-
лавской, съ 1795 г. Минскою и Волынскою, съ
1799 г. Минскою и Литовскою, съ 1833 г.
Минской и Гродненской, съ 1849 г. Мин-
ской и Бобруйской.
АРХИПАСТЫРИ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
1405
Павелъ Павловъ (Моровъ) 1827—1831.
Могилевскіе и Мстиславскіе (съ 1833 г<):
Гавріилъ Городковъ 1831—1837. Архп. съ 1833.
Смарагдъ Крыжановскій 1837—1840. Архп.
Исидоръ Никольскій 1840-1844. Архп. съ 1841.
Анатолій Мартыновскій 1844—1860. Архп. съ
1853.
Евсевій Орлинскій 1860—1882. Архп.
Виталій Грѳчулѳвичъ 1882—1825.
Сергій Спасскій 1885.
Павелъ Вильчанскій 1892—1892.
Ириней Орда 1892—1893,
Евгеній Шерешило 1893—1896.
Мисаилъ Крыловъ 1896—1904.
Стефанъ Архангельскій 1904—1911.
Константинъ Булычевъ 1911.
Гомельское викаріатство, учр. въ 1907 г.
Епископы.-
Митрофанъ Краснопольскій 1907.
Московская 1).
Каѳедра въ Москвѣ.
Митрополиты Московскіе и всея Руси:
Ѳеодосій Бывальцевъ 1461—1464.
Филиппъ 1464—1473.
Геронтій 1473—1489.
Зосима Бнадатый 1490 —1494.
Симонъ 1495—1511.
Варлаамъ 1511—1521.
Даніилъ 1522—1539.
Іоасафъ Скрипицынъ 1539 — 1542.
Макарій 1542—1563.
Аѳанасій 1564—1566.
Св. Филиппъ Колычевъ 1566—1568.
Кириллъ 1568—1572.
Антоній 1572—1581.
Діонисій 1581—1586.
Іовъ 1586—1589.
Патріархи Всероссійскіе:
Іовъ 1589—1605.
Игнатій (грекъ) 1605 — 1606 (не былъ приз-
нанъ).
Гермогенъ 1606—1612.
(Междупатріаршество 7 лѣтъ).
Филаретъ Романовъ 1619—1633.
Іоасафъ I 1634—1640.
Іосифъ 1642—1652.
Никонъ Мининъ 1652—1666.
Іоасафъ II 1667—1672.
Питиримъ 1672—1673.
Іоакимъ Савеловъ 1674—1690.
Адріанъ 1690—1700 (послѣдній патріархъ).
Стефанъ Яворскій, блюститель патріаршаго
престола, 1701—1721.
Архіепископы * *):
Іосифъ Волчанскій 1742—1745.
*) Съ 1325. г. въ Москвѣ находилась ка-
ѳедра Кіевской митроп.; съ 1461 г. отдѣли-
лась отъ Кіевской совершенно (см. Кіев. еп.);
въ 1589 г. обратилась въ патріаршество
Всероссійское; съ 1721 г. была подъ управ-
леніемъ Св. Сѵнода; въ 1742 г. была возста-
новлена; къ ней присоединена въ 1799 г.
еп. Коломенская (1350—1749).
*) Съ 1742 г. Московскіе и Владимірскіе;
съ 1748 г. Московскіе и Сѣвскіе; съ 1764 г.
Московскіе и Калужскіе.
(Съ 1745—1748 управлялъ Крутицкій *) еп.
Платонъ).
Платонъ Малиновской 1748—1754.
Тимоѳей Щербацкій 1757—1767. Митр.
Амвросій Зѳртисъ-Каменскій 1768—1771.
(Съ 1771 по 1775 управлялъ Крутицкій еп.
Самуилъ Миславскій).
Московскіе и Коломенскіе (съ 1799 г.):
Платонъ Левшинъ 1775—1812. Митр. съ 1787.
Августинъ Виноградскій 1818—1819.
Митрополиты Московскіе и Коло-
менскіе:
Серафимъ Глаголевскій 1819— 1821.
Филаретъ Дроздовъ 1821—1867. Архп. до 1826.
Иннокентій Веніаминовъ 1868—1879.
Макарій Булгаковъ 1879—1882.
Іоанникій Рудневъ 1882—1891.
Леонтій Лебединскій 1891—1893.
Сергій Ляпидевскій 1893—1898.
Владиміръ Богоявленскій 1898.
Дмитровское викаріатство, учр. въ 1788 г.
Епископы (въ Москвѣ):
Серапіонъ Александрійскій 1788—1799.
Серафимъ Глаголевскій 1799—1804.
Августинъ Виноградскій 1804—1818.
Лаврентій Бакшевскій 1819—1820.
Аѳанасій Телятьевъ 1821—1824.
Кириллъ Богословскій-Платоновъ 1824—1827.
Иннокентій Сельнокриновъ 1827—1831.
Николай Соколовъ 1831—1834.
Исидоръ Никольскій 1834—1837.
Виталій Щепетевъ 1837—1842.
Іосифъ Богословскій 1842—1849.
Филоѳей Успенскій 1849—1853.
Алексій Ржаницынъ 1853—1857.
Евгеній Сахаровъ-Платоновъ 1857—1858.
Порфирій Соколовскій 1858—1859.
Леонидъ Краснопѣвковъ 1859—1876.
Никодимъ Бѣлокуровъ 1876—1877.
Игнатій Рождественскій 1877—1878.
Амвросій Ключаревъ 1878—1882.
Алексій Лавровъ-Платоновъ 1883—1885.
Мисаилъ Крыловъ 1885—1889.
Виссаріонъ Нечаевъ 1889—1891.
Александръ Свѣтлаковъ 1892—1894.
Несторъ Метаніевъ 1894—1901.
Трифонъ кн. Туркестановъ 1901.
Моявайожоѳ викаріатство ‘).
Епископы (въ Москвѣ):
Савва Тихомировъ 1862—1866.
Игнатій Рождественскій 1866—1877.
Амвросій Ключаревъ 1878.
Алексій Лавровъ-Платоновъ 1878—1883.
Мисаилъ Крыловъ 1883—1885.
Александръ Свѣтлаковъ 1885—1892.
*) Крутицкая еп. первоначально (1261 г.)
именовалась Сарскою; каѳедра этой послѣд-
ней, бывшая сначала въ Великомъ Сараѣ
(столицѣ татарской орды—въ Царицынскомъ
уѣздѣ Саратов. губ.), въ 1454 г. была пере-
несена въ Москву, на Крутицы; съ 1764 г.
она стала именоваться Крутицкой и Можай-
ской; въ 1788 г. была упразднена и при-
соединена къ еп. Московской.
*) Учреждено въ 1745 г. въ Переславлѣ
викаріат. Цереславской еп.; упразднено въ
1753 г.; возобновлено въ Москвѣ въ 1862 г.
1406 АРХИПАСТЫРИ НИЖЕГОРОДСКОЙ и НОВГОРОДСКОЙ ЕП.
Тихонь Иикандровъ 1892—1899.
Парѳеній Левицкій 1899—1904.
Серафимъ Голубятниковъ 1904—1908.
Василій Преображенскій 1908.
Серпуховское викаріат., учр. въ 1904 г.
Епископы, (въ Москвѣ):
Никонъ Рождественскій 1904—1906.
Анастасій Грибановскій 1906.
Волохоламовое викаріатство, учр. въ
1887 г.
Епископы (въ Троице-Сергіевой Лаврѣ):
Христофоръ Смирновъ 1887—1890.
(Съ 13 дек. 1890 г. было вакантно).
Арсеній Стадницкій 1899—1903.
Евдокимъ Мещерскій 1903—1909.
Ѳеодоръ Поздѣевскій 1909.
Нижегородская, учр. въ 1672 г.
Каѳедра въ Нижнемъ-Новгородѣ.
Митрополиты Нижегородскіе и Ала-
тырскіе:
Филаретъ 1672—1686.
Павелъ 1686—1696.
Трифилій Иниховъ 1697—1699.
Исаія 1699-1708.
Сильвестръ Холмскій (Волынскій) 1708—1719.
Епископы Нижегородскіе и Алатыр-
скіе (до 1799 г.):
Питиримъ 1719—1738. Архп. съ 1824.
Іоаннъ Дубинскій 1739—1742.
Димитрій Сѣченовъ 1742—1748.
Веніаминъ Пуцекъ-Григоровичъ 1748—1753.
Ѳеофанъ Чарнуцкій 1753—1773.
Антоній Герасимовъ-Зыбѣлинъ 1773—1782.
Іоасафъ Заболоцкій 1782—1783.
Дамаскинъ Семеновъ-Рудневъ 1783—1794.
Павелъ Пономаревъ 1794—1798.
Нижегородскіе и Арзамасскіе (съ 17
Веніаминъ Краснопѣвковъ-Румовскій 1798—
1811. Архп. съ 1804.
Моисей Близнецовъ-Платоновъ 1811—1825.
(Съ 1825 г. была вакантна; управлялъ Ко-
стромской еп. Самуилъ).
Меѳодій Орловъ-Соколовъ 1826.
Аѳанасій Протопоповъ 1826—1832.
Амвросій Моревъ 1832—1835.
Іоаннъ Доброзраковъ 1835—1847.
Іаковъ Вечерковъ 1847—1850. Архп. съ 1849.
Іеремія Соловьевъ 1850—1857.
Антоній Павлинскій 1857—1860.
Нектарій Надеждинъ 1860—1869. Архп. съ1867.
Филаретъ Малышевскій 1869—1873.
Іоанникій Рудневъ 1873—1877. Архп. съ 1877.
Хрисанфъ Ретивцевъ 1877—1879.
Макарій Миролюбовъ 1879—1885.
Модестъ Стрѣльбицкій 1885—1889.
Владиміръ Петровъ 1889—1892.
Владиміръ Никольскій 1892—1900.
Назарій Кирилловъ 1901-1910. Архп. съ 1909.
Іоакимъ Левицкій 1910.
Валахнинокое викаріат., учр. въ 1866 г.
Епископы (въ Нижнемъ-Новгородѣ);
Макарій Миролюбовъ 1866—1867.
Полинарпъ Говореній 1868—1886.
Димитрій Сомбикинъ 1887.
Агаѳодоръ Преображенскій 1888—1891.
Іаковъ Пятницкій 1891 -1892.
Ювеналій Половцевъ 1892—1893.
Алексій Опоцкій 1893—1896.
Аркадій Карпинскій 1896—1897.
Анастасій Опоцкій 1898—1901.
Несторъ Ѳоминъ 1901—1903.
Исидоръ Колоколовъ 1903—1906.
Евѳимій Едіевъ 1906—1909.
Геннадій Туберозовъ 1909.
Новгородская, учр. въ 992 г.
Каѳедра въ Новгородѣ.
Епископы Новгородскіе:
Іоакимъ Корсунянинъ 992—1030.
Луна Жидята (Жирата) 1035—1059.
Стѳфанъ 1060—1068.
Ѳеодоръ 1069—1077.
Германъ 1078—1095.
Св. Никита 1096—1108.
Іоаннъ Попинъ 1110—1129.
Св. Нифонтъ 1130—1156.
Аркадій 1158—1163.
Архіепископы Великоновгородскіе и
Псковскіе (до 1589 г.):
Св. Іоаннъ 1165-1186.
Григорій 1187-1193.
Мартирій Рушанинъ 1193—1199.
Митрофанъ 1201—1211.
Антоній Ядрейковичъ 1211—1219.
Митрофанъ (вторично) 1219—1223.
Арсеній (монахъ); упр. еп. 1223—1225; (вто-
рично) 1228 -1229.
Антоній (вторично) 1225—1228.
Антоній (третій разъ) 1229.
Спиридонъ 1230—1249.
Далматъ 1251 -1274.
Климентъ 1276—1299.
Св. Ѳеоктистъ 1300—1308.
Давидъ 1309—1325.
Св. Моисей 1325—1329.
Василій Калѣйка 1331—1352.
Св. Моисей (вторично) 1352—1359.
Алексій 1360—1388.
Іоаннъ 1389—1415.
Симеонъ (Сампсонъ) Хутынскій 1416—1421.
Евѳимій Бородатый 1424—1429.
Св. Евѳимій Вяжицкій 1434—1458.
Св. Іона 1459—1470.
Св. Ѳеофилъ 1471-1482.
Сергій 1483—1484.
Геннадій Гонзовъ 1484—1504.
Св. Серапіонъ 1506—1509.
(Междуархіерейство 17 лѣтъ).
Макарій I 1526—1542.
Ѳеодосій 1542-1551.
Серапіонъ Курцевъ 1551—1552.
Пименъ Черный 1552—1570.
Леонидъ 1571—1575.
Митрополиты Великоновгородскіе и
Великолуцкіе (съ 1589 г.):
Александръ 1576—1591. Архп. до 1589.
Варлаамъ Бѣлковскій 1592—1601.
Исидоръ 1603—1619.
Макарій II 1619—1626.
Кипріанъ Старорусенниковъ 1635—1649.
Афѳоній 1635—1649.
Никонъ Мининъ 1649—1652.
Макарій III 1652-1663.
Питиримъ 1664—1672.
Іоакимъ Савеловъ 1672—1674.
Корнилій 1674-1695.
АРХИПАСТЫРИ ОЛОНЕЦКОЙ—ОРЛОВСКОЙ ЕП.
1407
ЕіеимМ 1695-1696.
Іовъ 1697-1716.
Ѳеодосій Яновскій 1721—1725. Архп.
Ѳеофанъ Прокоповичъ 1725—1736. Архп.
Амвросій Юшкевичъ 1740—1745. Архп.
Стефанъ Калиновскій 1745—1753. Архп.
Димитрій Сѣченовъ 1757—1767. Архп. до 1762.
Митрополиты Новгородскіе:
Гавріилъ Петровъ 1775—1800. Архп. до 1783.
(Съ 1799 до 1800 онъ именовался „Новгород-
скимъ и Олонецкимъ")-
Амвросій Подобѣдовъ 1800-1818. Архп. до 1801.
Михаилъ Десницкій 1818—1821.
Серафимъ Глаголевскій 1821—1843.
Антоній Рафальскій 1843—1848.
Никаноръ Клементьевскій 1848—1856.
Григорій Постниковъ 1856—1860.
Исидоръ Никольскій 1869—1892.
Архіепископы Новгородскіе и Старо-
русскіе ‘):
Ѳеогностъ Лебедевъ II 1892—1900.
Гурій Охотинъ 1900—1910.
Арсеній Стадницкій 1910.
Тихвиновоѳ викаріатство, учр. въ 1907 г.
Епископы (въ Новгородскомъ Хутынскомъ
мон.):
Ѳеодосій Ѳеодосіевъ 1907—1908.
Андроникъ Никольскій 1908.
Кириллововоѳ викаріат., учр. въ 1892 г.
Епископы (въ Кирилло-Бѣлозерскомъ мон.):
Антоній Соколовъ 1892—1893.
Назарій Кирилловъ 1893.
Арсеній Иващенко 1893—1903.
Ѳеодосій Ѳеодосіевъ 1903—1907.
Іоанникій Дьячковъ 1907.
Олонецкая, учр. въ 1828 г.
Каѳедра въ Петрозаводскѣ.
Архіепископы Олонецкіе и Петро-
заводскіе:
Игнатій Семеновъ 1828—1842. Еп. до 1835.
Венедиктъ Григоровичъ 1842—1850.
Дамаскинъ Россовъ 1850—1851.
Аркадій Ѳедоровъ 1851—1869.
Епископы:
Іонаѳанъ Рудневъ 1860—1877.
Палладій Пьянковъ 1877—1882.
Павелъ Доброхотовъ 1882—1897.
Назарій Кирилловъ 1897—1901.
Анастасій Опоцкій 1901—1905.
Мисаилъ Крыловъ 1905—1908.
Никаноръ Надежинъ 1908.
Каргопольское викаріат., учр. въ 1911 г.
Епископы (въ Спасо-Преображенскомъ
Каргопольскомъ мон.):
Варнава Накропинъ 1911.
Омская, учр. въ 1895 г. * 8).
Каѳедра въ Омскѣ.
Епископы Омскіе и Семипалатинскіе:
Григорій Полетаевъ 1895—1900.
*) См. С.-Петербургскую епархію.
а) Въ составъ ея вошли: Акмолинская и
Семипалатинская области, 92 церкви Тюка*
линскаго, Ишимскаго и Торскаго округовъ
Сергій Петровъ 1901—1903.
Михаилъ Ермаковъ 1903—1905.
Гавріилъ Голосовъ 1905—1911.
Владиміръ Путята 1911.
Епископы Омскіе и Акмолинскіе (съ
4 окт. 1911 г.):
Владиміръ Путята 1911.
Оѳмипалатжножое викаріат., учр. въ
1911 г.
Епископы (въ г. Семипалатинскѣ):
Кипріанъ 1911.
Орѳнбургоіая, учр. въ 1799 г.
Каѳедра въ Оренбургѣ (перенесена изъ Уфы
въ 1859 г.).
Епископы Оренбургскіе и Уфимскіе:
Амвросій Келембетъ 1799—1806.
Августинъ Сахаровъ 1806—1819.
Иннокентій Смирновъ 1819.
Ѳеофилъ Татарскій 1819—1823.
Амвросій Моревъ 1823—1828.
Аркадій Ѳедоровъ 1829—1831.
Михаилъ Добровъ 1831—1835.
Іоанникій Образцовъ 1835—1849.
Іосифъ Богословскій 1849—1853.
Антоній Шокотовъ 1853—1858.
Антоній Радонежскій 1858—1859.
Епископы Оренбургскіе и Уральскіе 1):
Антоній Радонежскій 1859—1862.
Варлаамъ Денисовъ 1862—1866.
Митрофанъ Вицинскій 1866—1879. Архп. съ
1879.
Веніаминъ Быковскій 1879—1882.
Веніаминъ Смирновъ 1882—1886.
Макарій Троицкій 1886—1895.
Николай Адоратскій 1895—1896.
Тихонъ Клитинъ 1896; скончался вскорѣ
послѣ назначенія.
Владиміръ Соколовскій 1896—1903.
Іоакимъ Левицкій 1903—1908.
Оренбургскіе и Тургайскіе:
Іоакимъ Левицкій 1908—1910.
Ѳеодосій Олтаржевскій 1910.
Челябинское викаріат., учр. въ 1901 г.
Епископы:
Діонисій Сосновскій 1908.
Орловская, учр. въ 1788 г.8).
Каѳедра въ Орлѣ (съ 1819 г.).
Епископы Орловскіе и Сѣвскіе:
Аполлосъ Байбаковъ 1788—1798.
ДосиѳеМ Ильинъ 1798—1817.
Іона Павинскій 1817—1821.
Гавріилъ Розановъ 1821-1828.
Никодимъ 1828—1839.
Иннокентій Сельнокриновъ 1840—1840. Архп.
Евлампій Пятницкій 1840—1844.
Смарагдъ Крыжановскій 1844—1858. Архп.
Поликарпъ Радкевичъ 1858—1867.
Тобольской губ. и 11 церквей Бійскаго округа
Томской губ.
’) Съ 1859 г. еп. Оренбургская и Уфим-
ская раздѣлена на 2 самостоятельныя епар-
хіи Оренбургскую и Уфимскую (см. также о
Самар. еп.).
8) Съ 1764—1788 г. была, подъ именемъ
Сѣвскоѳ, викаріатствомъ еп. Московской.
1408 АРХИПАСТЫРИ ПЕНЗЕНСКОЙ—ПОДОЛЬСКОЙ ЕП.
Манарій Миролюбовъ 1867—1876.
Ювеналій Карюковъ 1875—1882.
Симеонъ Линьковъ 1883—1889.
Мисаилъ Крыловъ 1889—1896.
Митрофанъ Невскій 1896—1899.
Никаноръ Каменскій 1899—1902.
Ириней Орда 1902—1904.
Киріонъ Садзагеловъ 1904—1906.
Серафимъ Чичаговъ 1906—1908.
Александръ Головинъ 1908—1910.
Григорій Вахнинъ 1910.
Елѳцжоѳ викаріатство, учр. въ 1906 г.
Епископы:
Митрофанъ Аѳонскій 1906—1910.
Митрофанъ Землянскій 1910.
Пензенская, учр. въ 1799 г.
Каѳедра въ Пензѣ.
Епископы Пензенскіе и Саратовскіе
(до 1803 г. „Саратовскіе и Пензенскіе“):
Гаій Токаовъ (грузинъ) 1799—1808.
Моисей Близнецовъ-Платоновъ 1808—1811.
Аѳанасій Корчановъ 1811—1819.
Иннокентій Смирновъ 1819.
Амвросій Орнатскій 1819—1825.
Ириней Нестеровичъ (сербъ) 1826—1830.
Пензенскіе и Саранскіе (съ 1828 г.):
Іоаннъ Доброзраковъ 1830—1835.
Амвросій Моревъ 1835—1854.
Варлаамъ Успенскій 1854—1862. Архп. съі860.
Антоній Смолинъ 1862—1868.
Григорій Медіоланскій 1868—1881.
Антоній Николаевскій 1881—1889.
Василій Левитовъ 1889—1890.
Митрофанъ Невскій 1890—1893.
Павелъ Вильчинскій 1893—1902.
Тихонъ Никаноровъ 1902—1907.
Митрофанъ Симашкевичъ 1907.
Красноолободскоѳ викаріатство, учр. въ
1910 г.
Епископы (въ Пензѣ):
Григорій Соколовъ 1910.
Пермская х).
Каѳедра въ Перми.
Епископы Пермскіе:
Св. Стефанъ Храпъ 1383—1396.
Исаакій 1397—1416.
Св. Герасимъ; упом. 1441; Т 1447.
Св. Литиримъ 1447—1456.
Св. Іона 1456—1471.
Амфилохій; упом. 1471.
Филоѳей 1471—1501.
Никонъ 1502—1508.
Стефанъ 1508—1514.
Протасій 1514—1520.
Пименъ Ходыкинъ 1520—1524.
Алексій 1525—1543.
Аѳанасій 1543—1547.
Кипріанъ 1547-1558.
Учрежд. съ именемъ Великопермской въ
Усть-Вымѣ въ 1383 г.; въ 1492 г. къ ней
присоединена и Вологда; съ ©того времени
епископы часто начинаютъ проживать въ
Вологдѣ, пока совсѣмъ не покинули Усть-
Вымь; въ 1556 г. переименована въ Вологод-
скую; возстановлена въ 1799 г.
Епископы Пермскіе и Екатеринбург-
скіе (до 1833 г.):
Арсеній Москвинъ 1799.
Іоаннъ Островскій 1800—1801.
Іустинъ Вишневскій 1802—1823.
Діонисій Цвѣтаевъ 1823—1828.
Мелѳтій Леонтовичъ 1828—1831.
Епископы Пермскіе и Верхотурскіе
(съ 1833—1885 г.):
Аркадій Ѳедоровъ 1831—1851. Архп. съ 1833.
Неофитъ Соснинъ 1851—1868. Архп. съ 1854.
Антоній Смолинъ 1868—1876. Архп. съ 1872.
Вассіанъ Чудновскій 1876—1883.
Пермскіе и Соликамскіе (съ 1885 г.):
Ефремъ Розановъ 1883—1888.
Владиміръ Никольскій 1888 —1892.
Петръ Лосевъ 1892—1902.
Іоаннъ Алексѣевъ 1902—1905х).
Никаноръ Надежинъ 1905—1908.
Палладій Добронравовъ 1908.
Подольска я, учр. въ 1795 г.
Каѳедра въ Каменецъ-Подольскѣ.
Архіепископы Подольскіе и Брацлав-
скіе (до 1799 г. „Брацлавскіе и Подольскіе4*):
Іоанникій Никифоровичъ (Полонскій) 1795—
1819. Еп. до 1801.
Антоній Соколовъ 1819—1821.
Ксенофонтъ Троепольскій 1821—1832.
Кириллъ Богословскій-Платоновъ 1832—1841.
Арсеній Москвинъ 1841—1848.
Елпидифоръ Бенедиктовъ 1848—1851. Еп.
Евсевій Ильинскій 1851—1858. Еп.
Иринархъ Поповъ 1858—1863.
Леонтій Лебединскій 1863—1874. Еп. до 1873.
Епископы:
Ѳеогностъ Лебедевъ II 1874—1878.
Маркеллъ Попель 1878—1882.
Викторинъ Любимовъ 1882.
Іустинъ Охотинъ 1882—1887.
Донатъ (Бабинскій) Соколовъ 1887—1890.
Димитрій Самбикинъ 1890—1896.
Ириней Орда 1896 — 1900.
Христофоръ Смирновъ 1900—1903.
Климентъ Берниковскій 1903—1904.
Парѳеній Левицкій 1904—1908.
Серафимъ Голубятниковъ 1908.
Валтовоѳ викаріатство, учр. въ 1866 г.
Епископы (въ Каменецъ-Подольскѣ):
Ѳеогностъ Лебедевъ II 1867—1870.
Веніаминъ Павловъ 1870—1879.
Іаннуарій Поповъ 1879—1883.
Іосифъ Баженовъ 1884—1886.
Анатолій Станкевичъ 1886—1887.
Димитрій Самбикинъ 1887—1890.
Акакій Заклянскій 1891—1891.
Николай Адоратскій 1891—1895.
Іоакимъ Левицкій 1895—1897.
Менандръ Созонтьевъ 1897—1902.
Киріонъ Садзагеловъ 1902—1903.
Тихонъ Василевскій 1903—1905.
Димитрій кн. Абашидзе 1905—1906.
1) Въ помощь преосвящ. Іоанну по упра-
вленію епархіей 19 янв. 1903 г. былъ коман-
дированъ преосвящ. Павелъ (Послѣловъ), съ
наименованіемъ его еп. Кунгурскимъ (17 янв.
1905 г. назначенный еп. Г лазовскимъ).
АРХИПАСТЫРИ ПОЛОЦКОЙ И ПОЛТАВСКОЙ ЕП. 1409
Никонъ Безсоновъ 1906—1909.
Амвросій Гудко 1909.
Полоцкая, учр. въ 1104 г.1).
Епископы (въ Полоцкѣ):
Мина 1104—1116.
Илія 1120—1128.
Косма (грекъ) 1143—1156.
Діонисій 1167—1183.
Николай 1183.
Каллистъ.
Владиміръ; упом. 1218.
Алексій; упом. 1231.
Симеонъ I; упом. 1260—1271.
Іаковъ; упом. 1300.
Григорій I; упом. 1331.
Архіепископы:
Ѳеодосій 1391; упом. до 1415.
Фотій 1415.
Симеонъ II; около 1450—1456.
Полоцкіе и Витебскіе:
Каллистъ II 1458-1459.
Симеонъ III; до 1481.
Іона Глезна; до 1492.
Лука 1492—1504.
Евѳимій Окушковичъ-Босскій 1504—1512.
Симеонъ IV; упом. 1513.
Іосифъ Русинъ 1516—1523.
Кипріанъ.
Наѳанаилъ 1524—1533.
Полоцкіе, Витебскіе и Мстиславскіе:
Мисаилъ 1534.
Симеонъ V 1534—1549.
Германъ Литаваръ-Хребтовичъ 1553—1558.
Герасимъ Корсакъ 1558.
Григорій Воловичъ 1562; не хиротонисанъ.
Арсеній Шиіпко 1562—1563.
Въ Мстиславѣ и Могилевѣ.
Подъ властію митр. Кіевскихъ.
Варсонофій (валахъ) 1563—1576.
Ѳеофанъ Рпинскій 1576—1588.
Въ Полоцкѣ (съ 1580 г.):
Аѳанасій Терлецкій 1588—1592.
Подъ властію митр. Московскихъ.
Полоцкіе и Великолуцкіе:
Трифонъ Ступишинъ 1563—1566.
Аѳанасій кн. Палецкій 1566—1568.
Антоній 1572.
Кипріанъ 1579.
Подъ властію митроп. Кіевскихъ.
Полоцкіе, Витебскіе и Мстиславскіе:
Наѳанаилъ Сѣдлицкій-Бѣлицкій 1592—1595.
Григорій Загорскій 1595—1596.
Мелетій Смотрицкій 1620—1628.
Полоцкіе и Витебскіе:
Каллистъ Дорооеевичъ Рыторайскій 1657 -
1662.
Епископы Полоцкіе и Виленскіе:
Смарагдъ Крыжановскій 1833- 1837. Архп.
съ 1836.
Исидоръ Никольскій 1837—1840.
*) Отпадала въ унію съ 1596—1620, 1633—
1657 и 1661-1833 г.
Каѳедра въ Витебскѣ.
Полоцкіе и Витебскіе:
Василій Лужинскій 1840—1866. Архп. съ 1841.
Савва Тихоміровъ 1866—1874.
Викторинъ Любимовъ 1874—1882.
Маркеллъ Попель 1882—1889.
Антонинъ Державинъ 1889—1893.
Александръ Закке-Заккисъ (латышъ) 1893 —
1899.
Тихонъ Никаноровъ 1899—1902.
Серафимъ Мещеряковъ 1902—1911.
Никодимъ Боковъ 1911.
Полтавовая, учр. въ 1054 г.
Каѳедра въ Полтавѣ (перенесена въ 1847 г.
ивъ Переяслава).
Епископы Переяславскіе1):
Николай I 1054—1072.
Петръ 1072 -1082.
Св. Ефремъ 1089—1104.
Симеонъ I.
Лазарь 1104—1117.
Сильвестръ 1118—1123.
Николай II 1123.
Іоаннъ 1123—1125.
Маркъ 1125-1134.
Маркеллъ 1134—1135.
Макарій 1135—1141.
Евѳимій 1141—1155.
Василій 1156—1168.
Антоній 1168—1197.
Павелъ 1198 — 1231.
Симеонъ II 1239.
Ѳеодоръ 1239—1269.
Ѳѳогностъ 1269—1279.
Епископы Переяславскіе и Борис-
польскіе:
Захарій Корниловичъ 1700—1715.
Кириллъ Шумлянскій 1715—1726.
Іоакимъ Струковъ 1727—1730.
Варлаамъ Лѳницкій 1730—1731.
Арсёній Бердо (валахъ) 1733—1744.
Никодимъ Скребницкій 1745—1751.
Іоаннъ Козловичъ 1753—1757.
Гервасій Липцевскій 1757—1768.
Іовъ Базилевичъ 1770—1776.
Иларіонъ Кондратковскій 1776—1785.
Викторъ Садковскій 1785—1793.
Димитрій Устиновичъ 1793—1795.
Амфилохій Леонтовичъ 1795—1799.
Малороссійскіе и Переяславскіе:
Сильвестръ Лебединскій 1799—1803.
Полтавскіе и Переяславскіе:
Сильвестръ Лебединскій 1803—1807.
Ѳеофанъ Шіяновъ 1807—1812.
Анатолій Максимовичъ 1812—1816.
Меѳодій Пишнячевскій 1816—1824.
Георгій Ящуржинскій 1824—1830.
Наѳанаилъ Павловскій 1830—1834.
Гедеонъ Вишневскій 1834-1849. Архп. съ 1844.
Іеремія Соловьевъ 1849—1850.
Наѳанаилъ Савчепко 1850—1860.
’) Въ 1279 г. была упразднена; съ 1700 г.
викаріатство Кіевской митрополіи; съ 1733 г.
еп. Переяславская и Бориспольская; съ 1785
г. викаріатство Кіевской митр.; съ 1779 г. еп.
Малороссійская и Переяславская; съ 1803 г.
Полтавская и Переяславская.
89
1410 АРХИПАСТЫРИ ПСКОВСКОЙ—РЯЗАНСКОЙ ЕП.
Александръ Павловичъ 1860—1862.
Іоаннъ Петинъ 1862—1887. Архп. съ 1878.
Иларіонъ Юшеновъ 1887—1904.
Іоаннъ Смирновъ 1904—1910.
Назарій Кирилловъ 1910. Архп.
Прилужовоѳ викаріатство, учр. въ 1884 г.
Епископы (въ Полтавѣ):
Иларіонъ Юшеновъ 1884—1887.
Михаилъ Грибановскій 1894—1895.
Тихонъ Клитинъ 1895—1896.
Менандръ Совонтьевъ 1896—1897.
Филиппъ Бекаревичъ 1897—1899.
Гедеонъ Покровскій 1899—1904.
Гавріилъ Голосовъ 1904—1905.
Ѳеодосій Олтаржевскій 1905—1908.
Георгій Ярошевскій 1908—1910.
Сильвестръ Ольшевскій 1911.
Повововая, учр. въ 1589 г.
Каѳедра въ Псковѣ.
Епископы Псковскіе и Изборскіе:
Мисаилъ 1589—1592.
Геннадій 1595-1609.
Іосифъ 1610.
Сильвестръ 1613—1615. Архп.
Архіепископы Псковскіе, Изборскіе и
Нарвскіе (до 1764 г.):
Іоакимъ 1616—1623.
Павелъ 1623—1626.
Іоасафъ 1627—1634.
Левкій 1634—1649.
Макарій 1649—1664.
Арсеній 1665—1681.
Митрополиты:
Маркеллъ 1681—1690.
Иларіонъ Смирнаго 1691—1698.
Іосифъ Римскій-Корсаковъ 1698—1717.
Архіепископы:
Ѳеофанъ Прокоповичъ 1718—1725. Еп. до 1720.
Рафаилъ Заборовскій 1725—1731. Еп.
Варлаамъ Леницкій 1731—1738. Еп. до 1732.
Стефанъ Калиновскій 1739—1745. Еп.
Симонъ Тодорскій 1745—1754. Еп. до 1748.
Епископы:
Веніаминъ Пуцекъ-Григоровичъ 1758—1761.
Гедеонъ Криновскій 1761—1763.
Псковскіе и Рижскіе (съ 1764 до 1799 г.):
Иннокентій Нечаевъ 1763—1798. Архп. съ 1770.
Архіепископы Псковскіе, Лифляндскіе
и Курляндскіе (съ 1799 до 1833 г.):
Ириней Клементьевскій 1798—1814.
Меѳодій Смирновъ 1814—1815.
(Съ 1815—1816 упр. еп. Архп. Чернигов-
скій Михаилъ Десницкій).
Евгеній Болховитиновъ 1816—1822.
Евгеній Казанцевъ 1822—1825.
Меѳодій Пишнячевскій 1825—1834.
Псковскіе и Лифляндскіе (съ 1833 до
1850 г.):
Наѳанаилъ Павловскій 1834—1849. До 15 іюня
1836. г. Еп.
(Платонъ Городецкій, викарій Рижскій, управ.
1849—1856. Еп.).
Псковскіе и Порховскіе (съ 1850 г.):
Евгеній Баженовъ 1856—1862.
Ѳѳогностъ Лебедевъ I 1862—1869.
Епископы:
Павелъ Доброхотовъ 1869—1882.
Нафанаилъ Соборовъ 1882—1885.
Гермогенъ Добронравинъ 1885—1893.
Антонинъ Державинъ 1893—1902.
Сергій Ланинъ 1902—1903.
Арсеній Стадницкій 1903—1910. Архп. съ 1907.
Алексій Молчановъ 1910.
Рижская, учр. въ 1850 г.1)*
Каѳедра въ Ригѣ.
Епископы Рижскіе и Митавскіе:
Платонъ Городецкій 1848—1867. Архп. съ 1850.
Веніаминъ Карелинъ 1870-1874.
Серафимъ Протопоповъ 1874—1877.
Филаретъ Филаретовъ 1877—1882.
Донатъ Бабинскій-Соколовъ 1882—1887.
Арсеній Брянцевъ 1887—1897. Архп. съ 1893.
Агаѳангелъ Преображенскій 1897—1910. Архп.
съ 1904.
Іоаннъ Смирновъ 1910,
Рязанская * 2).
Каѳедра въ Рязани (съ 1291 г.).
Епископы Муромскіе и Рязанскіе:
Арсеній 1198—1213.
Евфросинъ I 1223 — 1237.
Филиппъ.
Евѳимій
Іосифъ І 1284-1285.
Рязанскіе и Муромскіе:
Св. Василій I 1286—1295.
Стефанъ; упом. 1303.
Митрофанъ.
Савва; упом. 1304.
Григорій; упом. 1325.
Ѳеодулъ.
Михаилъ.
Кириллъ 1334; упом. 1343.
Іосифъ II; упом. 1340.
Георгій; упом. 1340.
Василій II 1356—1360.
Аѳанасій 1360—1376.
Вассіанъ 1376.
Ѳеоктистъ 1385—1387.
Ѳѳогностъ I 1388 - 1389.
Іеремія (грекъ) 1389—1392.
Ѳеогностъ II 1393 -1401.
Евфросинъ II; хирот. 1407; упом. 1410.
Сергій Азаковъ 1423.
Св. Іона Одноушевъ 1431—1443.
Евфросинъ Звѣнецъ 1448—1461.
Давидъ 1462—1471.
Ѳеодосій 1471-1481.
Епископы Рязанскіе и Муромскіе:
Симеонъ 1481—1496.
Протасій 1497—1516.
Сергій I 1517-1521.
Іона 1522—1547.
Михаилъ II 1548—1551.
Кассіанъ 1551—1554.
Гурій Лужецкій 1554—1562.
Филоѳей 1562—1569.
Сергій II 1569—1572.
х) Съ 1836—1850 г. викарная еп. Псковской.
2) Учрежд. въ 1198 г. въ г. Муромѣ, отку-
да каѳедра въ 1291 г. перенесена въ Рязань.
АРХИПАСТЫРИ РЯЗАНСКОЙ—С.-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ЕП. 1411
Ѳеодосій Вятко 1573.
Леонидъ Протасьевъ 1573—1584.
Архіепископы Рязанскіе и Муромскіе:
Митрофанъ 1584—1598. Еп. до 1589.
Варлаамъ 1598—1601.
Игнатій (грекъ) 1602—1605.
Ѳеодоритъ 1605—1617.
Іосифъ III 1619—1620.
Антоній 1621—1637.
Моисей 1638-1651.
Мисаилъ 1651—1655.
Митрополиты Рязанскіе и Муромскіе:
Иларіонъ 1657—1674. Архп. до 1669.
Іосифъ IV 1674—1681.
Павелъ Моравскій 1681 — 1686.
Авраамій 1687—1700.
Стефанъ Яворскій 1700—1722.
Епископы Рязанскіеи Муромскіе:
Сильвестръ Холмскій 1723—1725.
Гавріилъ Бужинскій 1726—1731.
Лаврентій Горка 1731—1733.
Алексій Титовъ 1733—1750. Архп.
Димитрій Сѣченовъ 1752 — 1757.
Палладій Юрьевъ 1758—1764.
Рязанскіе и Шацкіе:
Палладій Юрьевъ 1764—1778.
Симонъ Логовъ 1778—1779.
Рязанскіе и Зарайскіе:
Симонъ Логовъ 1779—1804. Архп. съ 1792.
Амвросій Яковлевъ-Орлинъ 1804—1809.
Ѳеофилантъ Русановъ 1809—1817.
Сергій Крыловъ-Платоновъ 1817—1824. Архи,
съ 1819.
Филаретъ Амфитеатровъ 1825—1828. Архп.
съ 1826.
Григорій Постниковъ 1828—1831.
Евгеній Казанцевъ 1831 — 1837.
Гавріилъ Городковъ 1837—1858.
Смарагдъ Крыжановскій 1858— 1863.
Иринархъ Поповъ 1863—1867.
Алексій Ржапицынъ 1867—1876.
Палладій Раевъ 1876—1882. Архп. съ 1881.
Ѳеоктистъ Поповъ 1882 —1894. Архп. съ 1885.
Іустинъ Полянскій 1894-4896.
Мелетій Якимовъ 1896—1900.
Поліевктъ Пясковскій 1900—1902.
Аркадій Карпинскій 1902—1906.
Никодимъ Боковъ 1906—1911.
Димитрій Сперовскій 1911.
Михайловское викаріат., учр. въ 1868 г.
Епископы (въ Рязани):
Ювеналій Карюковъ 1868—1871.
Василій Левитовъ 1873—1880.
Авраамій Лѣтницкій 1880—1881.
Августинъ Гуляницкій 1881 — 1885.
Іустинъ Полянскій 1883—1885.
Ѳеодосій Рождественскій 1886—1892.
Іоанникій Казанскій 1892—1895.
Поліевктъ Пясковскій 1895—1900.
Іосифъ Соколовъ 1900—1902.
Владиміръ Влагоразумовъ 1902—1906.
Исидоръ Колоколовъ 1906—1911.
Амвросій Смирновъ 1911.
Самарская, учр. въ 1850 г.
Каѳедра въ Самарѣ.
Епископы Самар. и Ставропольскіе:
Евсевій Орлинскій 1850—1856.	|
Ѳеофилъ Надеждинъ 1857—1865.
Гѳрасимъ Добросѳрдовъ 1866—1877.
Серафимъ Протопоповъ 1877—1891.
Владиміръ Богоявленскій 1891—1892.
Гурій Буртасовскій 1892—1904.
Константинъ Булычевъ 1904—1911.
Симеонъ Покровскій 1911.
Уральское викаріатство, учр. въ 1908 г.1).
Епископы:
Тихонъ Оболенскій 1908.
С.-Пѳтѳрбургокая. 1 * * * * * * 8).
Каѳедра въ С.-Петербургѣ.
Архіепископы:
Никодимъ Сребницкій 1742—1745. Еп.
Ѳеодосій Янковскій 1745—1750.
Сильвестръ Кулябка 1750—1761. Еп. до 1760.
Веніаминъ Пуцекъ-Григоровичъ 1761 — 1762.
Гавріилъ I Кременецкій 1762-1770. Еп. до 1762.
Митрополиты:
Гавріилъ II Петровъ 1770-1799. Архп. до 1783.
Амвросій Подобѣдовъ 1799-1818. Архп. до 1801.
Михаилъ Десницкій 1818—1821.
Серафимъ Глаголевскій 1821—1843.
Антоній Рафальскій 1843—1848.
Никаноръ Клементьевскій 1848—1856.
1) Въ 1901 г. было учреждено Николаев-
ское викаріатство и первымъ его епископомъ
былъ преосвящ. Тихонъ (Оболенскій); въ
1908 г. Уральская область была выдѣлена
изъ Оренбургской епархіи въ вѣдѣніе епи-
скопа Самарскаго и образовано викаріатство
Уральское взамѣнъ Николаевскаго, съ пере-
именованіемъ викарнаго епископа Николаев-
скаго Тихона въ епископа Уральскаго.
8) Въ концѣ XVII и началѣ XVIII в. С.-Пе-
тербургская губернія, въ теперешнемъ ея
составѣ, находилась, въ церковномъ отно-
шеніи, по частямъ, въ вѣдѣніи новгород-
скихъ и псковскихъ архіереевъ. Небольшая
территорія „Ингерманланда“, подъ именемъ
„Сѵнодальной области", состояла въ непо-
средственномъ вѣдѣніи Св. Сѵнода и управ-
лялась черезъ состоявшую при Св. Сѵнодѣ
„Тіунскую Избу". При архіепископѣ Амвро-
сіи Юншевичѣ, 1 сент. 1742 г., учреждена
самостоятельная С.-Петербургская епархія,
съ правящимъ епископомъ Никодимомъ Среб-
ницкимъ. Преемники его до Гавріила Петрова
правили также одною С.-Петербургскою епар-
хіею. При послѣднемъ состоялось въ первый
разъ соединеніе С.-Петербургской епархіи съ
Новгородскою: Высочайшимъ указомъ 1 янв.
1775 г, архіепископу Гавріилу повѳлѣно
именоваться „архіепископомъ Новгородскимъ
и С.-Петербургскимъ". Предполагаютъ, что
эта мѣра предпринята, съ одной сторону, въ
цѣляхъ возвышенія внѣшняго положенія
архіепископа царствующаго града, такъ какъ
до соединенія онъ занималъ мѣсто въ Св.
Сѵнодѣ ,?по Новгородскомъ преосвященнѣй-
шемъ", а съ другой—въ видахъ предоставле-
нія С.-Петербургскому архіепископу боль-
шихъ средствъ содержанія, такъ какъ С.-Пе-
тербургская епархія была тогда необширна,
Александро-Невская лавра небогата. Соеди-
неніе продолжалось около 24 лѣтъ. Именнымъ
указомъ 16-го окт. 1799 г., архіепископу Ам-
вросію Подобѣдову повелѣно быть архіепи-
♦
1412 АРХИПАСТЫРИ С.-ПЕТЕРБУРГСКОЙ—СМОЛЕНСКОЙ ЕП.
Григорій Постниковъ 1856—1860.
Исидоръ Никольскій 1860—1892.
С.-Цетербугскіе и Лацооюскіе:
Палладій Раевъ 1892—1898.
Антоній Вадковскій 1898.
Нарвокоѳ викаріатство, учр. въ 1887 г.
Епископы (въ С.-Петербургѣ):
Владиміръ Шимковичъ 1887—1890.
Никандръ Молчановъ 1891—1895.
Іоаннъ Кратировъ 1895 — 1899.
Никонъ Софійскій 1899—1901.
Иннокентій Бѣляевъ 1901—1903.
Антонинъ Грановскій 1903—1908.
Никандръ Феноменовъ 1908.
Ямбурговоѳ викаріатство, учр. въ 1897 г.
Епископы:
Веніаминъ Муратовскій 1897—1898.
Борисъ Плотниковъ 1899—1901.
Сергій Страгородскій 1901 —1905.
Сергій Тихомировъ 1905—1908.
Ѳеофанъ Быстровъ 1909—1910.
Георгій .Ярошевскій 1910.
скопомъ С.-Петербургскимъ, а Гавріилу оста-
ваться Новгородскимъ, при чемъ Амвросію
велѣно именоваться „ С.-Петербургскимъ,
Эстляндскимъ и Выборгскимъ", Гавріилу же
—„Новгородскимъ и Олонецкимъ". Въ 1801 г.
Гавріилъ, по преклонной старости, уволенъ
отъ управленія епархіей, а именнымъ указомъ
19 дек. того же года, С.-Петербургскому архі-
епископу Амвросію велѣно быть и Новго-
родскимъ. При Амвросіи произошло второе
раздѣленіе епархій. Указомъ 26 мар. 1818 г.,
преосвященный Амвросій былъ уволенъ въ
Новгородъ и митрополитомъ С.'Петербург-
скимъ, Эстляндскимъ и Финляндскимъ на-
значенъ архіепископъ Черниговскій Миха-
илъ Десницкій. Раздѣленіе продолжалось
всего три мѣсяца, до смерти Амвросія: 25
іюня митрополиту Михаилу повелѣно быть
„купно и Новгородскимъ". Пріемники Ам-
вросія—Серафимъ и Антоній прямо уже
назначались митрополитами съ титуломъ:
Новгородскій, С.-Петербургскій, Эстлянд-
скій и Финляндскій, Свято-Троицкія Алек-
сандро-Невскія лавры священно-архиман-
дритъ". При послѣднемъ произошло третье
раздѣленіе епархій. По случаю тяжкой бо-
лѣзни митрополита Антонія, 4 нояб. 1848 г.,
архіепископъ Варшавскій Никаноръ былъ
назначенъ митрополитомъ Новгородскимъ;
ему же, па время болѣзни высокопреосвя-
щеннаго Антонія, поручено управленіе
С.-Петербургской епархіей въ тогдашнихъ
ея предѣлахъ. Раздѣленіе продолжалось
всего 16 дней. По смерти Антонія, митро-
политъ Никаноръ соединилъ подъ своимъ
управленіемъ и С.-Петербургскую епархію.
При митрополитѣ Исидорѣ, по случаю при-
соединенія въ 1865 г. Эстляндской губерніи
къ Рижской епархіи, митрополичій титулъ
„Новгородскій, С.-Петербургскій, Эстлянд-
скій и Финляндскій" сокращенъ пропускомъ
слова „Эстляпдскій", и, наконецъ, 18 окт.
1892 г. произошло четвертое раздѣленіе:
епархія стала называться С.-Петербургской
и Ладожской.
Гдовокое викаріатство, учр. въ 1892 г.х).
Епископы (въ С.-Петербургѣ):
Николай Налимовъ 1892—1893.
Назарій Кирилловъ 1893—1897.
Веніаминъ Муратовскій 1898—1901.
Константинъ Булычевъ 1901—1904.
Кириллъ Смирновъ 1904—1909.
Веніаминъ Казанскій 1910.
Кронштадтское викаріат., учр. въ 1907 г.
Епископы:
Владиміръ Путята 1907—1911.
Саратовская, учр. въ 1828 г.
Каѳедра въ Саратовѣ.
Епископы Саратовскіе и Царицын-
скіе:
Моисей Богдановъ-Платоновъ (Антиповъ)
1828-1832.
Іановъ Вечерковъ 1832—1847.
Аѳанасій Дроздовъ 1847—1856.
: Іоанникій Горскій 1856—1860.
| Евѳимій Бѣликовъ 1860—1863.
Іоанникій Рудневъ 1864—1873.
Тихонъ Покровскій 1873—1882.
Павелъ Вильчанскій 1882—1889.
Авраамій Лѣтницкій 1889—1893.
Николай Налимовъ 1893—1899.
Іоаннъ Кратировъ 1899—1903.
Гермогенъ Долганевъ 1903.
Вольовоѳ викаріатство4 * * *).
Епископы:
Антоній Шокотовъ 1850.
Никонъ Софійскій 1898—1899.
Гермогѳнъ Долганевъ 1900—1903.
Палладій Добронравовъ 1903—1908.
Досиѳэй Протопоповъ 1909.
Симбирская, учр. въ 1832 г.
Каѳедра въ Симбирскѣ.
Епископы и Архіепископы Симбирскіе
и Сызранскіе:
Анатолій Максимовичъ 1882—1842. Архп.
Ѳеодотій Озеровъ 1842—1858. Архп. съ 1856.
Евгеній Сахаровъ-Платоновъ 1858—1874.
Ѳеоктистъ Поповъ 1874—1882.
Варсонофій Охотинъ 1882-1895.
Никандръ Молчановъ 1895—1904.
Гурій Буртасовскій 1904—1907.
Іаковъ Пятницкій 1907 -1910. Архп.
Веніаминъ Муратовскій 1910.
Смоленская 8).
Каѳедра въ Смоленскѣ.
Епископы Смоленскіе:
Мануилъ Кастратъ (грекъ) 1137—1169 4).
Константинъ 1180.
Симеонъ I; упом^ 1190—1197.
:) До 24 окт. 1892 г. именовалось Ладож-
скимъ викаріат., которое учр. въ 1865 г.
8) Учрежд. въ 1849 г.; закрыто въ 1850 г.;
вновь открыто въ 1898 г.
8) Учрежд. въ 1137 г.; подъ властію митр.
Кіево-Литовскихъ съ 1415 по 1419 г. и съ
1458 по 1514 г.
4) Нѣкоторые полагаютъ, что въ Смолен-
скѣ были епископы и до 1137 г.
АРХИПАСТЫРИ СМОЛЕНСКОЙ- ТАВРИЧЕСКОЙ ЕП. 1413
Игнатій I 1206—1219.
Лазарь; хирот. 1219.
Аѳанасій.
Іоаннъ 1.
Діонисій; упом. до 1238.
Порфирій.
Пахомій.
Ѳома.
Іона.
Даніилъ I.
Евѳимій I; хирот. 1345.
Іоаннъ II; упом. 1335.
Ѳеофилактъ (Ѳеоктистъ) 1356.
Парѳеній 1364—1370.
Даніилъ II 1370 — 1382.
Михаилъ I 1383 — 1396.
Кассіанъ (Нассонъ) 1396.
Михаилъ II 1398—1404.
Игнатій II 1405.
Иларіонъ 1408.
Никонъ.
Севастіанъ 1411—1416.
Герасимъ 1417—1433.
Михаилъ III; хирот. 1435.
Нафанаилъ II 1440-1445.
Симеонъ II.
Евѳимій II.
Мисаилъ кн. Пеструцкій-Друцкой-Соколин-
скій-Бабичъ 1454—1480.
Іоакимъ 1480—1494.
Іосифъ I Болгариновичъ 1494—1500.
Іосифъ II Солтанъ 1502—1509.
Варсонофій Ходыкинъ 1509—1514.	і
Епископы, Смоленскіе и Брянскіе: '
Іосифъ III 1515 —1532.
Савва Слѣпушкинъ 1536 — 1538.
Гурій Заболоцкій 1539—1555.
Симеонъ III 1555—1567.
Ѳеофилъ (Филоѳей) 1568.
Архіепископы х):
Сильвестръ 1572—1592. Еп. до 1589.
Ѳеодосій 1592—1605.
Сергій 1608—1611; упом. 1616.
Исаія Копинскій 1628-1631.
Авраамій 1632—1653.
Лаврентій 1655—1657.
Смоленскіе и Дорогобужскіе (съ 1648 г.):
Филаретъ (въ схимѣ Ѳеодоритъ) 1658 -1671.
Варсонофій Чертковъ-Еропкинъ 1671—1676.
Митрополиты Смоленскіе и Дорого-
бужскіе:
Симеонъ Милюковъ 1676—1696. Архп. до
1681.
Сильвестръ Черницкій 1699— 1706.
Сильвестръ Крайскій 1707—1712.
Дороѳѳй Кроткевичъ 1712—1718.
Сильвестръ Холмскій 1719—1720.
Варлаамъ Косовскій 1720—1721.
Филоѳей (грекъ) 1722—1727. Архп.
Епископы Смоленскіе и Дорогобуж-
скіе:
Гедеонъ Вишневскій 1728—1761.
Парѳеній Сопковскій 1761—1795.
Димитрій Устиновичъ 1795—1805.
Серафимъ Глаголевскій 1805—1812.
’) До 1628 г.—„Смоленскіе и Брянскіе44, до
1648 г.—„Смоленскіе и Черниговскіе".
Ириней Фальковскій 1812—1813.
Іоасафъ Срѣтенскій 1813—1821.
Іосифъ IV Величковскій 1821—1834.
Тимоѳей Вещезеровъ 1834-1859. Архп. съ 1856.
Антоній Амфитеатровъ 1859—1866.
Іоаннъ Соколовъ 1866—1869.
Серафимъ Протопоповъ 1869—1874.
Іосифъ V Дроздовъ 1874—1885.
Несторъ Метаніевъ 1881—1889.
Гурій Ѳхотинъ 1890—1896.
Никаноръ Каменскій 1896—1899.
Митрофанъ Невскій 1899.
Петръ Друговъ 1899 — 1908.
Ѳеодосій Ѳеодосіевъ 1908.
Ставропольская, учр. въ 1843 г.х).
Каѳедра въ Ставрополѣ (на Кавказѣ).
Епископы Кавказскіе и Черноморскіе:
Іеремія Соловьевъ 1843—1849.
Іоанникій Образцовъ 1849—1857.
Игнатій Брянчаниновъ 1857—1861.
Епископы Кавказскіе и Екатерино-
дарскіе (съ 1866 г.):
Ѳеофилактъ Губинъ 1862—1872.
Германъ Осѣцкій 1872—1886.
Ставропольскіе и Екатеринодарс кіе:
Владиміръ Петровъ 1886—1889.
Евгеній Шерешило 1889—1893.
Агаѳодоръ Преображенскій 1893. Архп. съ 1907.
Ейовоѳ викаріатство, учр. въ 1907 г.
Епископы:
Іоаннъ Левицкій 1908.
Александровское викаріатство, учр. въ
1911 г.
Епископы (въ Ставрополѣ):
Михаилъ Космодаміанскій 1911.
Сухумская, учрежд. въ 1885 г. * 8).
Каѳедра въ Сухумѣ.
Епископы:
Геннадій Павдинскій 1886—1889.
Александръ Хованскій 1889—1891.
Агаѳодоръ Преображенскій 1891-1893.
Петръ Друговъ 1893—1895.
Арсеній Изотовъ 1895—1905.
Серафимъ Чичаговъ 1905—1906.
Киріонъ Садзагеловъ 1906—1907.
Димитрій Сперовскій 1907—1911.
Андрей кн. Ухтомскій 1911.
Таврическая, учр. въ 1859 г.
Каѳедра въ Симферополѣ.
Епископы и Архіепископы Тавриче-
скіе и Симферопольскіе:
Елпидифоръ Бенедиктовъ 1860. Архп.
Алексій Ржапицынъ 1860—1867.
Гурій Карповъ 1867—1882. Архп. съ 1881.
Гермогенъ Доброиравинъ 1882—1885.
Алексій Лавровъ-Платоновъ 1885.
Мартиніанъ Муратовскій 1885—1897. Архп.
съ 1896.
х) Съ 1843 г. Кавказская и Черноморская;
съ 30 іюля 1867 г. Кавказская и Екатѳрино-
дарская; съ 8 мар. 1886 г. Ставропольская
и Екатеринодарская.
8) См. лѣв. столб. 1399 стр., 4 прим.
1414 АРХИПАСТЫРИ ТАМБОВСКОЙ И ТВЕРСКОЙ ЕП.
Михаилъ Грибановскій 1897.
Николай Зіоровъ 1898—1905.
Алексій Молчановъ 1905—1910.
Ѳеофанъ Быстровъ 1910.
Тамбовская 1).
Каѳедра въ Тамбовѣ.
Епископы Тамбовскіе и Козловскіе:
Леонтій 1682—1684.
Питиримъ 1685—1697.
Игнатій Шалгинъ 1697—1699.
Тамбовскіе и Пензенскіе:
Пахомій Симанскій 1758- 1766.
Ѳеодосій Голосницкій 1766—1786.
Ѳеофилъ Раевъ 1788—1794.
Платонъ Любарскій 1794.
Епископы Тамбовскіе и Шацкіе
(съ 1799 г.):
Платонъ Любарскій (вторично) 1794—1811.
іона Василевскій 1812—1821.
Ѳеофилактъ Ширяевъ 1821—1824.
Аѳанасій Телятьевъ 1824—1829.
Евгеній Бажановъ 1829—1832.
Арсеній Москвинъ 1832—1841.
Николай Доброхотовъ 1841—1857.
Макарій Булгаковъ 1857—1859.
Ѳеофанъ Говоровъ 1859—1863.
Ѳеодосій Шаповаленко 1863—1873.
Палладій Раевъ 1873—1876.
Палладій Ганкевичъ 1876—1885.
Виталій Іосифовъ 1885—1890.
Іеронимъ Экземплярскій 1890—1894.
Александръ Богдановъ 1894—1898.
Георгій Орловъ 1898—1902.
Димитрій Ковальницкій 1902—1903.
Иннокентій Бѣляевъ 1903—1909.
Кириллъ Смирновъ 1909.
Козловокоѳ викаріатство, учр. въ 1868 г.
Епископы (въ Тамбовѣ):
Іоанникій Москвинъ 1869.
(Съ 25 окт. 1869 г. было вакантно).
Наѳанаилъ Троицкій 1904- 1908.
Григорій Яцковскій 1908.
Тверская, учр. въ 1271 г.
Каѳедра въ Твери.
Епископы Тверскіе:
Симеонъ кн. Полоцкій 1271—1289.
Андрей кн. Ерденевъ 1289—1315.
Варсонофій 1315—1328.
Ѳеодоръ I 1330—1341.
Ѳеодоръ II 1342—1360.
Василій 1361-1372.
Евѳимій Висдень 1374—1390.
Св. Арсеній 1390—1409.
Антоній 1411—1434.
Илія 1434—1457.
Моисей 1458-1461.
Геннадій Кожа 1461—1477.
Вассіанъ кн. Стригинъ-Оболенскій 1477-1508.
Нилъ (грекъ) 1508—1521.
Епископы Тверскіе и Кашинскіе:
Акакій 1522—1567.
Св. Варсонофій 1567—1570.
>) Учрежд. въ 1682 г.; упразднена въ
1699 г.; возобновлена въ 1758 г.
Савва 1570—1573.
Ѳеодоритъ 1573—1578.
Архіепископы:
Захарій 1578—1602. Еп. до 1589.
Ѳеоктистъ 1603—1609.
Арсеній (грекъ) 1613—1615.
Пафнутій 1620—1627.
Евѳимій 1628—1642.
Іона 1642—1654.
Лаврентій 1654—1657.
Іоасафъ (Іосифъ) 1657—1676.
Симеонъ (Симонъ) 1676—1681.
Варсонофій Чертковъ-Еропкинъ 1681. Митр.
Сергій 1682-1702.
Каллистъ Поборскій 1703—1712.
Епископы и Архіепископы:
Алексій Титовъ 1713—1714.
Варлаамъ Косовскій 1714—1720.
Сильвестръ Холмскій 1720—1723. Митр.
Ѳеофилактъ Лопатипскій 1723—1738. Архп.
съ 1725.
Митрофанъ Слотвинскій 1738—1752. Архп.
съ 1744.
Веніаминъ Пуцекъ-Григоровичъ 1753—1758.
Аѳанасій Вольховскій 1758—1763.
Иннокентій Нечаевъ 1763.
Гавріилъ Петровъ 1763—1770.
Платонъ Левшинъ 1770—1775. Архп.
Арсеній Верещагинъ 1775—1783.
Іоасафъ Заболотскій 1783—1788. Архп. съ
1785.
Тихонъ Малининъ 1788—1792.
Архіепископы и Епископы:
Ириней Клементьевскій 1792—1798. Еп. до
1796.
Павелъ Пономаревъ 1798—1799. Еп. до 1799.
Павелъ Зерновъ 1800—1803. Еп. до 1801.
Меѳодій Смирновъ 1803—1814. Еп. до 1804.
Серафимъ Глаголевскій 1814—1819.
Филаретъ Дроздовъ 1819—1820.
Симеонъ Крыловъ-Платоновъ 1820—1821.
Іона Павинскій 1821—1826.
Амвросій Протасовъ 1826—1831.
Григорій Постниковъ 1831—1848.
Гавріилъ Розановъ 1848—1857.
Филоѳей Успенскій 1857 -1876. Еп. до 1861.
Алексій Ржаницынъ 1876—1877.
Евсевій Ильинскій 1877—1879.
Савва Тихомировъ 1879—1896. Еп. до 1880.
Димитрій Самбикинъ 1896—1905. Еп. до 1898.
Николай Зіоровъ 1905.
Николай Налимовъ 1905.
Алексій Опоцкій 1905—1910.
Антоній Каржавинъ 1910.
Старицкое викаріатство х).
Епископы (въ Твери):
Иринархъ Поповъ 1836.
Неофитъ Соснипъ 1836—1838.
Антоній Николаевскій 1867—1873.
Антонинъ Державинъ 1883—1886.
Гавріилъ Голосовъ 1886—1897.
Павелъ Поспѣловъ 1897—1899.
Василій Царевскій 1900- 1902.
Александръ Головинъ 1903—1908.
Алипій Поповъ 1908.
*) Учрежд. въ 1836 г.; въ 1840 г. закрыто;
въ 1866 г. возобновлено.
АРХИПАСТЫРИ ТОБОЛЬСКОЙ—УФИМСКОЙ ЕП. 1415
Тобольска я, учр. въ 1620 г.
Каѳедра въ Тобольскѣ.
Архіепископы Сибирскіе и Тобольскіе:
Кипріанъ Старорусенниковъ 1620—1624.
Макарій Кучинъ 1624—1635.
Нектарій Телятинъ 1636—1640.
Герасимъ Кремлевъ 1640—1650.
Симеонъ 1651—1664.
Митрополиты Сибирскіе и Тобольскіе:
Корнилій 1664—1677. Архп. до 1668.
Павелъ 1678—1692.
Игнатій Римскій-Корсаковъ 1692—1701.
Св. Димитрій Туптало 1701—1702.
Филоѳей Лещинскій (въ схимѣ Ѳеодоръ) 1702
—1711.
Іоаннъ Максимовичъ 1712—1715.
Филоѳей Лещинскій (вторично) 1715—1721.
Тобольскіе и всея Сибири:
Антоній Стаховскій 1721—1740.
Никодимъ Скребницкій 1740.
Арсеній Маціевичъ 1741—1742.
Антоній Нарожницкій 1742—1748.
Сильвестръ Гловатскій 1749—1755.
Павелъ Конюскевичъ 1758—1768.
Архіепископы Тобольскіе и Сибирскіе:
Варлаамъ Петровъ 1768—1802. Еп. до 1792.
Антоній Знаменскій 1803—1806.
Амвросій Келембетъ 1806—1822. х
Амвросій Рождественскій 1822—1825.
Евгеній Казанцевъ 1825—1831.
Павелъ Павловъ (Моревъ) 1831.
Аѳанасій Протопоповъ 1832—1842.
Владиміръ Алаувдинъ 1842—1845. Еп.
Георгій Ящуржинскій 1845—1852.
Евлампій Пятницкій 1852—1856.
Ѳеогностъ Лебедевъ 1 1856—1862. Еп. до 1862.
Варлаамъ Успенскій 1862—1872.
Епископы:
Ефремъ Рязановъ 1874—1880.
Василій Левитовъ 1880—1885.
Авраамій Лѣтницкій 1885—1889.
Іустинъ Полянскій 1889—1893.
Агаѳангѳлъ Преображенскій 1893—1897.
Антоній Каржавинъ 1897—1910.
Евсевій Гроздовъ 1910.
Вѳрѳвововоѳ викаріатство, учр. въ 1871 г.
Епископы:
Ефремъ Рязановъ 1871—1874.
(Вакантно съ 25 мая 1874 г.).
Томская, учр. въ 1834 г.
Каѳедра въ Томскѣ.
Епископы Томскіе и Енисейскіе:
Агапитъ Вознесенскій 1834—1841.
: Аѳанасій Соколовъ 1841—1853.
Парѳеній Поповъ 1854—1860.
Епископы Томскіе и Семипалатин-
скіе:
I Порфирій Соколовскій 1860—1864.
Виталій Вертоградовъ 1865—1866.
? Алексій Новоселовъ 1867—1868.
і Платонъ Троепольскій 1868—1876.
Петръ Екатериновскій 1876—1883.
 Владиміръ Петровъ 1883—1886.
; Исаакій Положенскій 1886—1891.
Макарій Невскій 1891—1908. Съ 1895 г —
„Томскій и Барнаульскій^ 1). Архп. съ 1906.
Томскіе и Алтайскіе:
Макарій Невскій 1908. Архп.
Війокоѳ викаріатство, учр. въ 1879 г.
Епископы (въ Бійскѣ):
Владиміръ Петровъ 1880-4883.
Макарій Невскій 1884—1891.
Владиміръ Синьковскій 1891—1893.
Меѳодій Герасимовъ 1894—1898.
Сергій Петровъ 1899—1901.
Макарій Павловъ 1901—1905.
Иннокентій Соколовъ 1905.
Барнаульское викаріат., учр. въ 1908 г.
Епископы (въ Томскѣ):
Мелетій Забаровскій 1908.
Тульская, учр. въ 1799 г.
Каѳедра въ Тулѣ.
Епископы Тульскіе и Бѣлевскіе:
Меѳодій Смирновъ 1799—1803.
Амвросій Протасовъ 1804—1816.
Симеонъ Крыловъ-Платоновъ 1816—1818.
Авраамій Шумилинъ 1818—1821.
Дамаскинъ Россовъ 1821—1850.
Димитрій Муретовъ 1851—1857.
Алексій Ржапицынъ 1857—1860.
Никандръ Покровскій 1860—1893. Арх. съ 1873.
Ириней Орда 1893—1896.
Питиримъ Окновъ 1896—1904.
Лаврентій Некрасовъ 1904—1908.
Парѳеній Левицкій 1908. Архп. съ 1911.
Кашировоѳ викаріат. учр., въ 1893 г.
Епископы (въ Тулѣ):
Арсеній Иващенко 1893.
(Было вакантно съ 18 дек. 1893 г. 8).
Георгій Ярошевскій 1906—1908.
Евдокимъ Мещерскій 1909.
Турвѳотановая, учр. въ 1871 г.’).
Каѳедра въ г. Вѣрномъ.
Епископы Туркестанскіе и Ташкент-
скіе:
Софонія Сокольскій 1871—1873. Архп. съ 1877.
Александръ Кульчицкій 1871—1873.
Неофитъ Неводчиковъ 1883—1892.
Григорій Полетаевъ 1892—1895.
Никонъ Богоявленскій 1895.
Анастасій Опоцкій 1897.
Аркадій Карпинскій 1897—1902.
Паисій Виноградовъ 1902—1906.
Димитрій кн. Абашидзе 1906.
Уфимская, учр. въ 1859 г. 4).
Каѳедра въ Уфѣ.
Епископы Уфимскіе и Мензелинскіе:
Порфирій Соколовскій 1859—1860.
*	) См. Омская еп.
*	) Въ 1894 г., 6 авг., былъ назначенъ пре-
освящ. Михаилъ (Грибановскій), но онъ не
былъ въ Тулѣ, а проживалъ въ Крыму, какъ
помощникъ преосвящ. Таврическаго Мартині-
ана, а затѣмъ былъ назначенъ на его каѳедру.
•	) Въ 1900 г. Закаспійская область пере-
числена изъ состава Грузинской еп. въ
Туркестанскую.
4) См. Оренбургск. еп.
1416 АРХИПАСТЫРИ ФИНЛЯНДСКОЙ—ЧЕРНИГОВСКОЙ ЕП.
Филаретъ Малышевскій 1860—1869.
Петръ Екатериновскій 1869—1876.
Никаноръ Бровковичъ 1876—1883.
Діонисій Хитровъ 1883—1896.
Іустинъ Полянскій 1896—1900.
Антоній Храповицкій 1900—1902.
Климентъ Берниковскій 1902—1903.
Христофоръ Смирновъ 1903—1908.
Наѳанаилъ Троицкій 1908.
Финляндская1).
Каѳедра въ Выборгѣ.
Архіепископы Финляндскіе и Выборг-
скіе:
Антоній Вадковскій 1892—1898.
Николай Налимовъ 1899—1905.
Сергій Страгородскій 1905.
Харьковская, учр. въ 1799 г.
Каѳедра въ Харьковѣ.
Епископы Слободско-Украинскіе и
Харьковскіе (до 1836 г.):
Христофоръ Сулима 1799—1813.
Аполлосъ Терешкевичъ 1813—1817.
Павелъ Саббатовскій 1817—1826.
Виталій Борисовъ-Жегачевъ 1826—1832.
Иннокентій Александровъ 1832—1835.
Епископы и Архіепископы Харьков-
скіе и Ахтырскіе (съ 1836):
Мелетій Леонтовичъ 1835—1840. Архп.
Смарагдъ Крыжановскій 1840—1841. Архп.
Иннокентій Борисовъ 1842—1848. Архп. съ
1845.
Елпидифоръ Бенедиктовъ 1848.
Филаретъ Гумилевскій 1848—1859. Архп. съ
1857.
Макарій Булгаковъ 1850—1868. Архп. съ 1862.
Нектарій Йадеждипъ 1869—1874. Архп.
Савва Тихомировъ 1874—1879.
Іустинъ Охотинъ 1879—1882.
Амвросій Ключаревъ 1882-1901. Архп. съ 1886.
Флавіанъ Городецкій 1901—1903. Архп.
Арсеній Брянцевъ 1903. Архп.
Сумокоѳ викаріатство, учр. въ 1866 р.
Епископы (въ Харьковѣ):
Германъ Осѣцкій 1867—1872.
Веніаминъ Платоновъ 1872—1883.
Геннадій Левицкій 1883—1886.
Петръ Лосевъ 1887—1889.
Владиміръ Шимковичъ 1890—1892.
Іоаннъ Кратировъ 1893—1895.
Петръ Друговъ 1895—1899.
Иннокентій Бѣляевъ 1899—1901.
Стефанъ Архангельскій 1902—1904.
Алексій Дородницынъ 1904—1905.
Евгеній Бережковъ 1905—1909.
Василій Богоявленскій 1909—1911.
Ѳеодоръ Лебедевъ 1911.
Хѳрооновая, учр. въ 1837 г.
Каѳедра въ Одессѣ.
Архіепископы Херсонскіе и Тавриче-
скіе (до 1859 г.):
Гавріилъ Розановъ 1837—1848.
1) Съ 1859 г. существовало Выборгское ви-
каріатство С.-Петербургской еп., изъ кото-
раго въ 1892 г. образована самостоятельная
Финляндская еп.
Иннокентій Борисовъ 1848—1857.
Херсонскіе и Одесскіе (съ 1859 г.):
Димитрій Муретовъ 1857—1874.
Леонтій Лебединскій 1874—1875.
Іоанникій Горскій 1875—1877.
Платонъ Городецкій 1877—1882.
Димитрій Муретовъ (вторично) 1882—1883.
Никаноръ Бровковичъ 1883—1890. Еп. до 1886.
Сергій Ляпидевскій 1891—1893.
Іустинъ Охотинъ 1893—1905.
Димитрій Ковальницкій 1905.
Новомиргородовое викаріатство, учр.
въ 1856 г.
Епископы (въ Херсонѣ);
Антоній Смолинъ 1859—1862.
Софонія Сокольскій 1863—1871.
Наѳанаилъ Соборовъ 1872—1879
Израиль Никулицкій 1879—1883.
Долматъ Долгополовъ 1883.
Николай Заркѳвичъ 1884—1885.
Іустинъ Полянскій 1885—1889.
Николай Адоратскій 1890—1891.
Мемнонъ Вишневскій 1891—1903.
Киріонъ Садзагеловъ 1903—1904.
Димитрій Сперовскій 1904—1907.
Сергій Петровъ 1907.
Елиоавѳтградокоѳ викаріатство, учр. въ
1880 г.
Епископы (въ Одессѣ);
Неофитъ Неводчиковъ 1880—1883.
Мемнонъ Вишневскій 1884—1891.
Акакій Заклинскій 1891—1894.
Іоаннъ Кратировъ 1895.
Тихонъ Морошкинъ 1895—1903.
Мемнонъ Вишневскій 1903.
Ѳеодосій Олтаржевскій 1903—1905.
Алексій Дородницынъ 1905.
Хрисанѳъ Щетковскій 1905—1906.
Анатолій Каменскій 1906.
Холмова я, учр. въ 1905 г. *).
Каѳедра въ г. Холмѣ.
Епископы Холмскіе и Люблинскіе:
Евлогій Георгіевскій 1905.
Черниговская, учр. въ 991 г.1)
Каѳедра въ Черниговѣ (съ 1648 г.).
Епископы:
Неофитъ I 992-1021.
Мартирій.
х) Съ 1205—1223 г. Угрусская (съ каѳед-
рой въ г. Угровскѣ, нынѣ с. Угрускъ, Люб-
лин. губ.); съ 1840 г. Холмская (съ каѳедрой
въ г. Холмѣ); съ 1330 г. Холмская и Бѣль-
ская; съ 1596—1620 и 1656—1875 г. отпадала
въ унію; съ 1875 г. была Люблинскимъ вика-
ріатствомъ Холмско-Варшавской еп. Съ пре-
образованіемъ ея въ 1905 г. въ самостоятель-
ную въ нее вошли Люблинская и Сѣдлец-
кая губерніи.
’) Въ 1240 г. каѳедра перенесена въ Брянскъ;
въ 1500 г. закрылась; въ 1515 г. присоеди-
нена къ еп. Смоленской; въ 1648 г. возста-
новлена въ Черниговѣ. Съ 1415—1419, 1458
—1500 и 1648—1667 находилась въ подчи-
неніи митр. Кіево-Литовскихъ; съ 1667 г.
подчинилась Московскому патріарху.
АРХИПАСТЫРИ ЧЕРНИГОВСКОЙ—ЯРОСЛАВСКОЙ ЕП. 1417
Ѳеодулъ; упом 1051.
Неофитъ II; упом. 1070.
Іоаннъ I (Исаія) 1080—1112.
Ѳеоктистъ 1113—1123.
Парфеній; упом. 1124.
Пантелеймонъ; упом. 1132.
Онуфрій 1143—1147.
Евѳимій 1148; упом. 1150.
Антоній I (грекъ) 1158—1168.
Порфирій I 1177—4230.
Порфирій II 1239.
Епископы Черниговскіе и Брянскіе:
Захарій; упом. 1215 и 1320.
Митрофанъ; упом. 1282.
Арсеній; упом. 1299.
Павелъ I; хирот. 1332.
Іоаннъ II; хирот. 1335; упом. 1345.
Брянскіе и Черниговскіе:
Наѳанаилъ 1256—1376.
Григорій 1377.
Исаакій 1389; упом. 1415.
Евѳимій II 1458—1464.
Ѳеофанъ (Ѳеодоръ) 1465—1473.
Нектарій; до 1499.
Іона 1499—1500.
Архіепископы (съ 1667 г.) Черниговскіе
и Новградъ-Стверскіе:
Зосима Прокоповичъ 1648—1656. Еп.
Лазарь Барановичъ 1657—1692. Еп. до 1667.
Св. Ѳеодосій Углицкій 1692—1696.
Іоаннъ Максимовичъ 1697—1712.
Антоній Стаховскій 1713—1721.
Иродіонъ Жураковскій 1722—1734.
Иларіонъ Рогалевскій 1735—1738.
Епископы и Архіепископы Чернигов-
скіе и Новградъ-Сѣверскіе *):
Никодимъ Скребницкій 1738—1740.
Антоній Черяовскій 1740—1742. Митр.
Амвросій Дубневичъ 1742—1750.
Ираклій Комаровскій 1752—1761.
Кириллъ Лящевицкій 1761—1770.
Ѳеофилъ Игнатовичъ 1770—1788.
Іероѳей Малицкій 1788 -1796.
Викторъ Садковскій 1796—1803. Архп.
Черниговскіе и Нѣжинскіе:
Михаилъ Десницкій 1803—1818. Архп. съ 1816.
Симеонъ Крыловъ-Платоновъ 1818—1820.
Архп. съ 1819.
Лаврентій Бакшеевскій 1820—1831. Архп. съ
1826.
Владиміръ Ужинскій 1831—1836.
Павелъ Подлискій 1836—1859. Архп. съ 1839.
Филаретъ Гумилевскій 1859—1866. Архп.
Варлаамъ Денисовъ 1866—1871. Архп. съ 1868.
Наѳанаилъ Савченко 1871-1875. Архп. съ 1874.
Серапіонъ Маевскій 1876—1882.
Веніаминъ Быковскій 1882—1893.
Сергій Соколовъ 1893.
Антоній Соколовъ 1893—1911.
Василій Богоявленскій 1911.
Новгородъ-Сѣвѳрскоѳ викаріат., учр.
въ 1868 г.
Епископы (въ Черниговѣ):
Ѳеофилактъ Праведниковъ 1868—1869.
*) Съ 1786 г.—„Черниговскіе и Нѣжинскіе44;
съ 1799 г.—„Малороссійскіе и Черниговскіе44.
Серапіонъ Маевскій 1869—1876.
Аѳанасій Пархомовичъ 1885—1888.
Антоній Соколовъ 1889—1891.
Сергій Соколовъ 1891—1893.
Меѳодій Никольскій 1893—1894.
Питиримъ Окновъ 1894—1896.
Евѳимій Счастневъ 1896—1898.
Михаилъ Ермаковъ 1898—1899.
Филиппъ Бекаревичъ 1899—1902.
Исидоръ Колоколовъ 1902—1903.
Несторъ Ѳоминъ 1903—1910.
Іоасафъ Романовъ 1910—1911.
Василій Богоявленскій 1911.
Пахомій Кедровъ 1911.
Явутовая, учр. въ 1869 г. !).
Каѳедра въ Якутскѣ.
Епископы Якутскіе и Вилюйскіе:
Діонисій Хитровъ 1870—1883.
Іановъ Домскій 1884—1889.
Мелетій Якимовъ 1889—1896.
| Никодимъ Преображенскій 1896—1898.
| Никаноръ Надежинъ 1898—1905.
Макарій Павловъ 1905—1909.
і Иннокентій Пустынскій 1909.
I
Ярославская, учр. въ 991 г.
Каѳедра въ Ярославлѣ (перенесена въ 1788 г.
изъ Ростова).
Епископы Ростовскіе и Суздальскіе:
Св. Ѳеодоръ I (грекъ) 991—992; упом. 1010—
1014.
Иларіонъ (грекъ) прибылъ въ Ростовъ въ 993.
Св. Леонтій 1054—1073.
Св. Исаія 1078-1090.
Ефремъ I 1090-1119.
Прохоръ 1119—1130.
Іоаннъ I 1131—1146.
Несторъ I 1149—1157.
Леонъ 1157—1164.
Ростовскіе, Суздальскіе и Владимір-
скіе:
Несторъ II 1164—1168.
Ѳеодоръ II 1169-1172.
Николай (грекъ) 1183; не принятъ.
Лука 1185—1189.
Іоаннъ II 1190—1213.
Епископы Ростовскіе, Переяславскіе
(до 1226 г.) и Ярославскіе:
Пахомій 1214—1216.
Кириллъ I 1216—1229.
Кириллъ II 1231—1262.
Св. Игнатій 1262—1288.
Тарасій 1288—1291.
Симеонъ 1291—1311.
Прохоръ (Трифонъ) 1311 — 1328.
Антоній 1329—1336.
Г авріилъ 1336—1345.
Іоаннъ ІИ 1346—1356.
Игнатій II 1356—1364.
Петръ 1364—1365.
Парѳеній 1366-1369.
Арсеній I кн. Луговскій-Грива 1374—1380.
Матѳей (грекъ) 1383.
Св. Іаковъ 1386—1389.
9 Съ 1858—1869 викарная еп. Камчат-
ской.
1418 АРХИПАСТЫРИ ЯРОСЛАВСКОЙ ЕПАРХІИ.
Архіепископы Ростовскіе и Ярослав-
скіе:
Ѳеодоръ III 1390—1394.
Арсеній II 1394—1396.
Григорій 1396—1416.
Діонисій (грекъ) 1418—1425.
Ефремъ II 1427—1454. Еп. до 1448.
Ѳеодосій Бывальцевъ 1454—1461.
Трифонъ 1462—1467.
Вассіанъ Рыло 1468—1481.
Іоасафъ кн. Оболенскій 1481—1489.
Тихонъ Малышкинъ 1490—1503.
Вассіанъ Санинъ 1506—1515.
Іоачіъ IV 1520—1525.
Кириллъ III 1526—1538.
Досиѳей 1539—1542.
Алексій 1543—1548.
Никандръ 1549—1566.
Корнилій 1567—1574.
Іона I 1574—1576.
Авраамій; упом. 1577.
Давидъ 1578—1582.
Евѳимій 1583—1585.
Іовъ 1586.
Митрополиты Ростовскіе и Ярослав-
скіе'.
Варлаамъ Роговъ 1587—1603. Архп. до 1589.
Іона II Думинъ 1603—1604.
Кириллъ Завидовъ 1605—1606.
Филаретъ Романовъ 1606—1609.
Кириллъ Завидовъ (вторично) 1611—1616.
Варлаамъ Старорушипъ 1619—1652.
Іона Сысоевичъ 1652—1691.
Іоасафъ Лазаревичъ 1691—1701.
Св. Димитрій Тунтало 1702—1709.
Епископы и Архіепископы Ростовскіе
и Ярославскіе:
Досиѳей Глѣбовъ 1711—1718.
Георгій Дашковъ 1718—1730. Архп. съ 1726.
Іоакимъ 1731—1741. Архп. съ 16 іюн. 1731.
Арсеній Маціевичъ 1742—1763. Митр.
Аѳанасій Вольховскій 1763—1776.
Самуилъ Миславскій 1776—1783. Архп. съ
1777.
Арсеній Верещагинъ 1783—1799. Архп. съ
1785.
Архіепископы Ярославскіе и Ростов-
скіе:
Павелъ Пономаревъ 1799—1806.
Антоній Знаменскій 1806—1820.
Филаретъ Дроздовъ 1820—1821.
Симеонъ Крыловъ-Платоновъ 1821—1824.
Авраамій Шумилинъ 1824—1836.
Филаретъ Амфитеатровъ 1836.
Евгеній Казанцевъ 1837—1853.
Нилъ Исааковичъ 1853—1874.
Димитрій Муретовъ 1874—1876.
Леонидъ Краснопѣвковъ 1876.
Іоанаѳанъ Рудневъ 1877—1903. Еп. до 1883.
Сергій Ланинъ 1903—1904.
Іановъ Пятницкій 1904—1907.
Тихонъ Беллавинъ 1907.
Угличское викаріатство, учр. въ 1888 г.
Епископы (въ Ростовѣ):
Амфилохій Сергіевскій-Казанскій 1888—1893.
Никонъ Богоявленскій 1893—1895.
Іоанникій Казанскій 1895—1901.
Сергій Воскресенскій 1901—1906.
Евсевій Гроздовъ 1906—1909.
Іосифъ Петровыхъ 1909.
Рыбинское викаріатство, учр. въ 1909 г.
Епископы (въ Ярославлѣ):
Евсевій Гроздовъ 1909—1910.
Сильвестръ Братановскій 1910.
Архипастыри, управляющіе заграничными миссіями.
Въ Японіи.
Николай Касаткинъ, Начальникъ Россійской духовной миссіи въ Японіи (съ 1870 г.),
Архіепископъ Японскій (съ 24 мар. 1906 г.).
Сергій Тихомировъ, Помощникъ Начальника Россійской духовной миссіи въ Японіи, Епи-
скопъ Кіотосскій (съ 21 мар. 1908 г.).
Въ Китаѣ.
Иннокентій Фигуровскій, Начальникъ Россійской духовной миссіи въ Пекинѣ (съ 1896 г.),
Епископъ Переславскій (съ 3 іюня 1902 г.).
Къ концу 1911 г. въ числѣ вышепоименованныхъ правящихъ Іерарховъ Церкви
Всероссійской состояло: 3 Митрополита, 25 Архіепископовъ и 111 Епископовъ, а всего
139 Архипастырей. Всѣхъ епархій (включая въ число ихъ и Алеутскую) было 68; при
пихъ всѣхъ викаріатствъ (пе исключая и 3 остающихся не замѣщенными) —71.
V*. Хронологическій перечень Протопресвитеровъ военнаго и морскаго
духовенства.
0. Александръ Алексѣевичъ Желобовскій 1890—1910.
0. Евгеній Петровичъ Аквилоновъ 1910—1911.
0. Георгій Іоанновичъ Шавельскій 1911.
МОНАСТЫРИ АЛЕУТСКОЙ И АРХАНГЕЛЬСКОЙ ЕПАРХІЙ. 1419
II. Краткія свѣдѣнія о существующихъ въ каждой епархія православныхъ мужскихъ и женскихъ
монастыряхъ, пустыняхъ, скитахъ, киновіяхъ и женскихъ общинахъ ’).
(Въ алфавитномъ порядкѣ епархій).
Алеутская епархія.
Мужской: Свято-Тихоновскій, общ., въ Сѣв.-Амѳрикѣ, въ штатѣ Пенсиль-
ваніи, близъ г. Майфильда, учрежденный въ 1906 г.; при немъ пріютъ для сиротъ.
Архангельская епархія.
Мужскіе: Анзерскій Троицкій скитъ, зашт., общ., на Анзерскомъ островѣ,
въ Бѣломъ морѣ, въ 20 в. отъ Соловецкаго мон. Основанъ въ 1620 г. пр. Елеазаромъ
(см. 13 янв.); приписанъ къ Соловец. мон. Въ Троицкой церкви покоятся подъ спудомъ
мощи пр. Елеазара. В. Веркольскій Артеміевъ, 1 кл., общ., Пинежскаго у., въ
180 в. отъ г. Пинеги, на рѣкѣ того же имени. Основанъ въ 1645 г. па мѣстѣ обрѣ-
тенія мощей св. Артемія (см. 23 іюн.). Въ 1897 г. освященъ ново-устроенный вели-
чественный соборъ во имя Успенія Божіей Матери. Въ церкви св. Артемія почиваютъ
мощи его въ серебряной ракѣ. Ежегодно 23 іюня совершается крестный ходъ съ
обнесеніемъ св. мощей вокругъ мон. При мон. школа для мальчиковъ и дѣвочекъ.
Къ нему приписанъ Святоезерскій Николаевскій скитъ, въ 60 в. отъ Бѣлаго моря,
на бер. „Святого" озера, устроенный въ 1885 г.; здѣсь находится явленная икона св.
Николая чудотворца. Голгоѳо-Распятскій скитъ, зашт., общ., на Анзерскомъ островѣ.
Основанъ въ 1714 г.; приписанъ къ Соловецкому мон. Находящаяся въ скиту Гол-
гоѳская церковь имѣетъ два придѣла: холодный—во имя Распятія Господня и теплый
—во имя Успенія Божіей Матери, въ которомъ на лѣвой сторонѣ почиваетъ въ гроб-
ницѣ тѣло основателя скита, іеромонаха Іова (въ схимѣ Іисуса, | 6 мар. 1720 г.).
Въ скитѣ совершается неусыпное чтеніе Псалтири, сопровождаемое молитвами за жи-
выхъ и умершихъ. Кожеозерскій Богоявленскій, зашт., общ., въ Онежскомъ у., въ
110 в. на юго-вост. отъ г. Онеги, на Лопекомъ полуостровѣ, омываемомъ водами оз.
х) Для обозначенія обителей, какъ мѣста жительства монашествующихъ, у насъ
въ большинствѣ случаевъ употребляется слово монастырь (по-гречески—рлуасз7]ріоѵ,
что значитъ въ переводѣ на русскій языкъ—„уединенное жилище44). Въ томъ же значе-
ніи многія изъ обителей называются пустынями, хотя, впрочемъ, это наименованіе
можетъ указывать и на возникновеніе обители въ безлюдныхъ лѣсахъ и степяхъ (такъ какъ
прежде „пустынями44 назывались обители, находившіяся въ глухой, необитаемой мѣстности).
Сравнительно рѣже встрѣчающееся наименованіе скитъ употребляется въ отношеніи къ
состоящимъ обыкновенно при большихъ монастыряхъ и находящимся въ нѣкоторомъ отда-
леніи отъ нихъ особымъ келліямъ для монашествующей братіи, ищущей наиболѣе строгой
подвижнической жизни; имѣются съ такимъ наименованіемъ и самостоятельныя обители.
Еще рѣже встрѣчающееся обозначеніе обителей древнимъ наименованіемъ киновія (обще-
житіе) употребляется въ томъ же значеніи, какъ и скитъ. Имѣющія въ настоящее время
довольно широкое распространеніе женскія общины представляютъ изъ себя и по внѣш-
нему устройству, и по внутреннему образу жизни тотъ же монастырь, но съ той лишь
разницей, что женщины, вступившія въ число ихъ членовъ, не принимаютъ на себя мона-
шескихъ обѣтовъ, но исполняютъ всѣ правила и условія, наложенныя на послушницъ
настоящихъ монастырей, составляя такимъ образомъ переходную ступень отъ мірской жизни
къ монашеской. Существующія въ настоящее время обители, или монастыри, различаются
между собою по источникамъ ихъ содержанія, способу пользованія ими и по нѣкоторымъ
другимъ, свойственнымъ имъ особенностямъ. Одни изъ монастырей—общежительные,
т. е. такіе, въ которыхъ все у всѣхъ общее и все принадлежитъ монастырю; въ такихъ
монастыряхъ все, получаемое отъ монашескаго труда по священнослуженію и исполненію
всѣхъ монастырскихъ „послушаній44, идетъ въ пользу монастыря, который, въ свою очередь,
даетъ монашествующимъ все необходимое для пихъ. Прочіе монастыри—н еобщежитель-
ныѳ. Въ этихъ монастыряхъ монашествующіе получаютъ отъ монастыря только общую
трапезу, одежду же и все прочее они пріобрѣтаютъ сами на даваемое имъ жалованіе или
на доходы отъ богослуженій и отъ разнаго вида монастырскаго „трудодѣланія44. Какъ обще-
жительные, такъ и необщежительные монастыри бываютъ штатные и заштатные. Штат-
ными монастырями называются тѣ, которые имѣютъ въ своемъ составѣ число монашеству-
ющихъ, опредѣленное по штату, и которые получаютъ отъ казны въ опредѣленныхъ размѣ-
рахъ назначенное имъ содержаніе. По размѣрамъ этого содержанія и по степени присвоен-
ныхъ имъ правъ штатные монастыри раздѣляются на три класса Въ числѣ монастырей
перваго класса есть такіе, которые изъяты изъ вѣдѣнія мѣстнаго епархіальнаго архіерея и
находятся въ непосредственномъ завѣдываніи Св. Сѵпода или Московской Сѵнодальной
1420 МОНАСТЫРИ АРХАНГЕЛЬСКОЙ ЕПАРХІИ.
„Коже“. Начало монашеской общины положено здѣсь во 2 пол. XVI в. священно-
инокомъ Нифонтомъ и сподвижникомъ его Серапіономъ (см. 27 іюн.). Въ 1764 г.
мон. былъ упраздненъ; въ 1853 г. возобновленъ. Въ 1885 г. изъ часовни надъ
гробницей пр. Серапіона устроена каменная церковь во имя Іоанна Предтечи. Въ мон.
находятся: мощи пр. Никодима подъ спудомъ (см. 3 іюля), серебряный крестъ съ
мощами разныхъ святыхъ и частями животворящаго древа и ризы Господней (пожертво-
ванный княгинею, старицею Еленою Куракиной, въ 1642 г.) и икона Богоматери—
Неопалимая Купина (данная Пафнутіемъ, митрополитомъ барскимъ и Подонскимъ, въ
1605 г. пр. Никодиму). Красногорскій Богородицкій (прежде Черногорскій), зашт.,
общ., въ 16 в. отъ г. Пинѳги. Основанъ въ 1603 г. священникомъ Мирономъ, въ ино-
чествѣ Макаріемъ, который впослѣдствіи былъ въ немъ игуменомъ и погребенъ здѣсь.
Въ соборномъ храмѣ находится чудотворная Грузинская икона Божіей Матери (см.
22 авг.), принесенная сюда 22 авг. 1629 г. ярославскимъ купцомъ Григоріемъ Лытки-
нымъ, а въ придѣлѣ—чудотворная Владимірская Черногорская или Красногорская
икона Божіей Матери, полученная основателемъ мон., по указанію свыше, отъ игумена
Варлаама (жившаго въ Кевролѣ на р. Пинегѣ) въ благословеніе на устроеніе обители
на Черной горѣ. Св. икона прославилась многими чудесами. Грузинская икона Бого-
матери ежегодно переносится въ Архангельскъ къ 26 авг.; ко времени проводовъ ея
въ мон. (въ 3-ѳ воскресенье Вел. поста) въ Архангельскъ приносится и Владимірская
Черногорская икона. Крестный Ставросъ-Кійостровскій, 2 кл., на о. Кіѣ Онежскаго
залива, близъ устья р. Онеги, въ 15 в. отъ г. Онеги. Основанъ въ 1656 г. патр.
Никономъ въ благодарность за спасеніе его отъ бури во время переѣзда изъ Анзер-
скаго скита и названъ имъ „Ставросъ“ (крестъ, крестный). Въ соборномъ каменномъ
храмѣ, во имя Воздвиженія Креста	Господня, хранится изъ	кипариса	крестъ,	обло-
женный листовымъ вызолоченнымъ	серебромъ, устроенный,	согласно	желанію	патр.
Никона, въ Палестинѣ по точному размѣру креста Христова, животворящей силѣ
котораго патр. Никонъ приписывалъ свое избавленіе отъ смерти. Въ сребропозлащѳн-
ныхъ ковчегахъ креста вложены части древа креста Господня	и ризы Господней,	камня
гроба Господня, камня вертепа, гдѣ	родился, и пещеры, гдѣ	постился	Господь,	камня
гроба Пресвятыя Богородицы и водружено по лицевой сторонѣ крестообразно 97 частей
мощей угодниковъ Божіихъ. Крестъ имѣетъ 4 арш. 13 верш. длины. По сторонамъ
Конторы, при чемъ управляющіе такими монастырями архимандриты пользуются правомъ
на нѣкоторыя особенности архіерейскаго богослуженія (напр., осѣненіе молящихся обѣими
руками, употребленіе трикирій и дикирій, рипидъ и т. п.). Одни изъ такихъ монастырей
называются лаврами (см. выше, 230 стр., 1 прим.); митрополитъ или архіепископъ, въ
епархіи котораго находится лавра, именуется ея священно-архимандритомъ, а непосред-
ственно управляющій лаврою настоятель называется намѣстникомъ; другіе же изъ ука-
занныхъ монастырей называются ставропигіальными, т. е. такими, при основаніи
которыхъ крестъ (^таброа) былъ водруженъ	водружаю) самими патріархами,
въ непосредственномъ управленіи которыхъ нѣкоторые изъ нихъ въ прежнее время и
находились. Заштатными монастырями называются тѣ, которые не получаютъ отъ
казны штатнаго содержанія и существуютъ на мѣстныя средства, каковыми преимуще-
ственно служатъ доходы, поступающіе отъ священнослуженія и за прочіе труды самихъ
монашествующихъ.—Въ цѣляхъ сбереженія мѣста, нами въ этомъ отдѣлѣ приняты слѣду-
ющія опущенія и сокращенія.—Послѣ названій монастырей не указывается для крат
кости, что это именно монастырь; если же названіе принадлежитъ скиту, пустыни и проч.,
то это обозначается въ текстѣ. Поставленными предъ названіемъ нѣкоторыхъ монастырей
буквами Е или В обозначается: первой буквой—то, что монастырь находится подъ непо-
средственнымъ управленіемъ епархіальнаго архіерея, а вторая буква показываетъ, что
монастырь находится подъ управленіемъ викарнаго епископа. Арш. означаетъ аршинъ,
бер.—берегъ, в,—верста (послѣ арабской цифры) или вѣкъ (послѣ римской цифры), вел.—
великій, верш.—вершокъ, г.—городъ (предъ собствен. именемъ) или годъ (послѣ арабской
цифры), губ. --губернія, дер— деревня, ж.-д. ст.—желѣзнодорожная станція, жен.—жен-
скій, зашт.—заштатный, кл.—классъ, кн.—князь или княгиня, л.—лѣтъ, лѣв.—лѣвый,
м.—мѣстечко, мон.—монастырь, нач.—начало, о. островъ, оз.—озеро, общ.—общежи-
тельный, ок.— около, пол.—половина, прав.--правый, пуст.—пустынь, р.—рѣка, с.-
село, сл.—слобода, сѣв.-вост.—сѣверо-востокъ, у.—уѣздъ, уѣз.—уѣздный, цер.-при х.
-церковно-приходская, юго-вост.—юго-востокъ, юго-зап.—юго-западъ и т. п. Если
послѣ наименованія обители не поставлено обозначеніе—общ., то значитъ она не при-
надлежитъ къ общежительнымъ, а опущеніе обозначеній: кл. или зашт., указываетъ, что
обитель нештатная. Заключенная въ скобки ссылка—см., съ указаніемъ послѣ нея числа
и мѣсяца,—относится къ нашему Мѣсяцеслову.
МОНАСТЫРИ АРХАНГЕЛЬСКОЙ ЕПАРХІИ. 1421
креста находятся писанныя изображенія свв. равноап. Константина и Елены, царя
Алексѣя Михайловича и царицы Маріи Ильиничны и колѣнопреклоненнаго самого патр.
Никона. Въ библіотекѣ хранится рукописное житіе патр. Никона, написанное Иваномъ
Шушерой, патріаршимъ ставрофоромъ. Михаило-Архангельскій, 3 кл., въ Архангельскѣ.
Основаніе его относятъ къ XII в. и приписываютъ св. Іоанну, архіеп. Новгородскому
(см. 7 сент.). Въ 1419 г. мон. подвергся опустошенію отъ шведовъ; въ 1636 г.
сгорѣлъ и перенесенъ на то мѣсто, гдѣ теперь находится. Въ мон. хранится древняя
Владимірская икона Божіей Матери, поступившая сюда отъ преосв. Игнатія, еп. Воро-
нежскаго, уроженца Архангельской губ., и золотой крестъ съ частицею древа креста
Господня, полученный отъ Герасима, патр. Іерусалимскаго, въ 1894 г. Е. Николаевскій
Корельскій, 3 кл., на бер. Бѣлаго моря, въ юго-вост. части Двинской губы, въ 34 в.
отъ Архангельска. Основанъ въ нач. XV в. инокомъ Евѳиміемъ (просвѣтителемъ коре-
ловъ, который скончался въ 1435 г. и покоится въ соборномъ храмѣ). Разоренный
въ 1419 г. шведами мон. былъ возстановленъ, благодаря щедрой помощи Новгородской
посадницы Марѳы Борецкой. Въ этотъ мон. былъ сосланъ Новгородскій архіеп. Ѳеодосій
Яновскій и Ростовскій митр. Арсеній Маціевичъ, жившій здѣсь прикованнымъ къ тяже-
лой деревянной колодкѣ, сохранившейся до настоящаго времени. Въ монастырской
библіотекѣ имѣется много древнихъ рукописей и нотныхъ книгъ знаменнаго распѣва.
Къ мон. приписанъ Николаевскій Новоземельскій скитъ, въ Ледовитомъ океанѣ, на
о. Новая Земля, учрежденный въ 1882 г. и открытый въ 1889 г.; при немъ школа для
самоѣдскихъ дѣтей. Пертоминскій Спасо-Преображенскій, общ., въ Архангельскомъ у.,
на мысѣ Бѣлаго моря, подъ названіемъ „Красный Рогъ“, на вост. бер. Унской губы,
въ 20 в. къ сѣверу отъ Архангельска. Основанъ въ 1599 г. на мѣстѣ погребенія
Соловецкихъ иноковъ свв. Вассіана и Іоны (см. 12 іюн.). Мощи ихъ покоятся въ
серебряной ракѣ въ придѣлѣ ихъ имени, въ храмѣ Успенія Богоматери. Въ 1764 г.
мон. былъ упраздненъ; въ 1778-г. возстановленъ. Монастырь посѣтилъ имп. Петръ
Великій, гдѣ въ храмѣ Преображенія 5-го іюня 1694 г. принесъ благодарственное
моленіе за чудесное избавленіе его отъ сильной бури въ Бѣломъ морѣ. При мон.
спасательная станція, находящаяся на западномъ Яренгскомъ Рогу. Печенгскій Три-
фоновъ, общ., на Мурманскомъ берегу, въ 128 в. отъ г. Колы, въ 25 в. отъ Печенг-
ской губы, на холмистой мѣстности, орошаемой р. Овечьей и Манной, впадающими въ
р. Печенгу. Основанъ въ пол. XVI в. пр. Трифономъ (см. 15 дек.). Разрушенный въ
1590 г. шведами, онъ былъ построенъ близъ г. Колы; въ 1619 г. послѣ пожара былъ
перенесенъ въ г. Колу; въ 1764 г. упраздненъ. Въ 1886 г., съ цѣлію удержать без-
защитныхъ лопарей въ православіи отъ вліянія сосѣдей иновѣрцевъ и раскольниковъ,
мон. былъ возобновленъ на мѣстѣ кончины пр. Трифона, а въ 1896 г. перенесенъ на
мѣсто первоначальнаго основанія своего. Въ мон. введено богослуженіе и житіе ино-
ковъ по уставу Соловецкому, а также и неусыпное чтеніе Псалтири съ поминовеніемъ
благотворителей о здравіи и за упокой. Вся монастырская братія—„трудники", съ
утра до вечера работаютъ по проведенію дорогъ, на молочномъ дворѣ, занимаются
ловлею трески и семги, разводятъ гагъ для добыванія драгоцѣнннаго гагачьяго пуха
и т. п.; имѣется небольшой лѣсопильный заводъ, обслуживаемый даровой силой водо-
пада рѣки Княжухи. На средства мон. въ 1887 г. открыта школа въ Печенгскомъ
поселкѣ для русскихъ колонистовъ-поморовъ, а другая для живущихъ тамъ корелъ
православнаго исповѣданія съ обученіемъ ихъ ремесламъ; обѣ школы единственныя
для всего Мурманскаго края. Культурно-просвѣтительное значеніе монастыря для
мѣстнаго населенія настолько велико, что оно начинаетъ стягиваться около обители,
какъ оплота русской государственности и культуры на нашемъ далекомъ Сѣверѣ. Мон.
состоитъ въ вѣдѣніи Московской Сѵнодальной Конторы. Къ нему приписанъ Срѣтен-
скій скитъ, въ 25 в. отъ мон., основанный, съ двумя храмами, въ 1886 г. на мѣстѣ
кончины пр. Трифона, мощи котораго почиваютъ здѣсь подъ спудомъ. Сійскій Анто-
ніевъ Троицкій, 2 кл., въ Холмогорскомъ у., на бер. Михайловскаго озера, при впа-
деніи въ него р. Сіи. Основанъ въ 1520 г. пр. Антоніемъ (см. 7 дек.). Въ соборномъ
Троицкомъ храмѣ надъ мощами пр. Антонія устроена въ 1859 г. серебряная рака съ
балдахиномъ, а на ракѣ находится чудотворный образъ Пресвятой Троицы, написанный
самимъ преподобнымъ и прославившійся еще при жизни его. Въ мон. проживалъ (1599
—1605 г.) въ ссылкѣ бояринъ Ѳеодоръ Никитичъ Романовъ, отецъ царя Михаила
1422
МОНАСТЫРИ АРХАНГЕЛЬСКОЙ ЕПАРХІИ.
(впослѣдствіи патріархъ Всероссійскій), постриженный подъ именемъ Филарета; келлія
его находится подъ церковію Благовѣщенія. Соловецкій Преображенскій, 1 кл., став-
ропигіальный, на Соловецкомъ островѣ Бѣлаго моря, въ 60 в. отъ г. Кеми, въ 180 в.
отъ г. Онеги, въ 300 в. отъ Архангельска (по р. Сѣверной Двинѣ и Бѣлому морю).
Существуетъ съ XV в. (см. 17 апр. и 30 іюля). Въ мон. три великолѣпные собора.
Преображенскій соборъ, заложенный въ 1558 г. игуменомъ св. Филиппомъ, былъ освя-
щенъ въ 1566 г. съ однимъ придѣломъ на южной сторонѣ и четырьмя малыми цер-
квами подъ угловыми главами храма, съ художественною живописью по стѣнамъ и съ
величественнымъ пятияруснымъ иконостасомъ, устроеннымъ въ 1697 г. повелѣніемъ и
иждивеніемъ имп. Петра Великаго. Троицкій Зосимо-Савватіевскій соборъ былъ по-
строенъ въ 1859 г., съ двумя придѣлами; здѣсь главная святыня обители—мощи препп.
Зосимы и Савватія (см. 27 сент.), которыя почиваютъ открыто въ особой ракѣ для
каждаго въ придѣлѣ ихъ имени; внизу подъ соборомъ церковь во имя пр. Германа съ
его св. мощами подъ спудомъ; сюда примыкаетъ и третій Успенскій соборъ, съ огром-
ной братской трапезой, освященный св. Филиппомъ въ 1557 г.; надъ сводами его 2
малые храма, а подъ трапезой церковь во имя Рождества Богородицы. Между Прео-
браженскимъ и Успенскимъ соборами помѣщается церковь св. Николая чудотворца, въ
связи съ которой стоитъ колокольня, построенная въ 1777 г., вышиною 27 саж. Всѣ
эти храмы соединены между собою каменнымъ длиннымъ коридоромъ, способствующимъ
переходить изъ одного храма въ другой безъ малѣйшихъ затрудненій. Въ отдѣльныхъ
зданіяхъ находятся церковь св. Филиппа со Знаменскимъ придѣломъ на ея сводахъ и
Благовѣщенская надъ св. воротами, въ которой деревянный рѣзной иконостасъ пред-
ставляетъ замѣчательный памятникъ художественной рѣзьбы XVII в. Кромѣ того, въ
обители устроены три часовни: во имя пр. Зосимы, пр. Иринарха (см. 17 іюля) и
иконы Знаменія Божіей Матери; а также имѣются: усыпальница св. Филиппа, гдѣ по-
коились мощи его до перенесенія въ Москву, и 2 колокольни—соборная и царская.
Мон. обнесенъ крѣпостной стѣною съ версту въ окружности, построенной въ 1584—
1594 г.; наверху ея крытый ходъ; по угламъ 8 башенъ съ бойницами. Надъ св. воро-
тами находится Нерукотворенный образъ Спасителя, написанный въ 1624 г. по особому
откровенію пр. Елеазару (см. 13 янв.). Соловецкіе храмы и ризница славны богатствомъ
св. иконъ древняго письма, старинными крестами, Евангеліями и церковно-богослужеб-
ною утварью. Особенно обращаютъ на себя вниманіе: два Евангелія XVI в., писанныя
полууставомъ, и Евангеліе 1606 г.; а отъ времени пр. Зосимы—Евангеліе на перга-
ментѣ, деревянные потиръ и дискосъ, желѣзное клепало, каменный колоколъ, фелонь
изъ парусины, данная пр. Зосимѣ, при посвященіи въ игумена (въ ней отправлялъ
богослуженіе св. Филиппъ) и возглавіе св. игумена Филиппа изъ дикаго камня темнаго
цвѣта, 9 верш. въ длину. Кромѣ того, въ мон. хранятся—въ ризницѣ: четырехконечный
каменный келейный крестъ пр. Савватія, 2 золотыхъ напрестольныхъ креста—даръ
царя Іоанна Грознаго, четырехконечный крестъ изъ масличнаго дерева—даръ патр.
Филарета;—въ библіотекѣ: грамота на пергаментѣ со свинцовыми печатями Новгород-
скаго архіеп. Іоны и бояръ на вѣчное владѣніе Соловецкими островами, грамота о
томъ же, данная вел. кн. Іоанномъ III въ 1479 г., письма св. Филиппа, митр. Москов-
скаго, письма св. Димитрія, митр. Ростовскаго, Апостолъ св. Филиппа, рукопись пр. Зо-
симы, грамоты и указы царскіе, патріаршіе, митрополичьи и до 400 книгъ. Въ обители
особенно чествуются чудотворныя иконы Богоматери: въ Преображенскомъ соборѣ—
Сосновская или Корсунская (обрѣтенная въ древности на соснѣ, въ 15 в. отъ мон.); надъ
западнымъ входомъ въ соборъ—Знаменія, получившая въ 1854 г., при нападеніи Англій-
ской эскадры на мон. (см. ниже), двѣ раны; въ Троицкомъ соборѣ—Зосимо-Савватьевская,
въ церкви Рождества Богородицы—Запечная или Хлѣбенная, которая явилась св. Филиппу
за печкой въ хлѣбопекарнѣ во время молитвы его; въ усыпальницѣ св. Филиппа—Словен-
ская, предъ которой молился св. Филиппъ. У восточной стѣны обители находится Святое
озеро съ чистой и пріятной на вкусъ водой. Богослуженіе въ мон. совершается съ
самымъ строгимъ выполненіемъ церковнаго устава; въ Благовѣщенскомъ храмѣ произво-
дится неусыпное чтеніе Псалтири съ молитвами о здравіи живыхъ и упокоеніи почив-
шихъ. Вслѣдствіе открытаго мятежа иноковъ, уклонившихся въ расколъ, мон. подвергся
семилѣтней осадѣ и былъ взятъ приступомъ въ 1676 г. Имп. Петръ Великій два раза
посѣщалъ Соловецкую обитель: въ 1694 и 1702 г. Въ память перваго прибытія его
МОНАСТЫРИ АСТРАХАНСКОЙ ЕПАРХІИ.
1423
въ обитель построена на берегу, гдѣ онъ присталъ, часовня, существующая и теперь;
а внутри св. вратъ, на перекладинахъ, помѣщены двѣ модели тѣхъ кораблей, на кото-
рыхъ онъ пріѣхалъ. Во время Крымской войны мон. былъ бомбандированъ англійскими
военными судами. При мон. находится двухклассное училище, основанное въ 1859 г., и
иконописная школа, учрежденная въ 1880 г., больница и богадѣльня и всевозможныя
мастерскія, въ которыя съ 1892 г. принимаются малоуспѣшныя дѣти духовнаго званія
Архангельской еп. для обученія различнымъ мастерствамъ. Почти 8 мѣс. въ году мон.
бываетъ разобщенъ съ остальнымъ міромъ: страшныя морскія бури и груды полярнаго
льда, загромождающія его со всѣхъ сторонъ, дѣлаютъ пути къ нему крайне опасными,
или вовсе невозможными. Для поклоненія св. мощамъ Соловецкихъ чудотворцевъ еже-
годно со всѣхъ концовъ Россіи стекается до 8000 богомольцевъ. Къ Соловецкому мон.
приписаны скиты: Анзерскій, Голгоѳо-Распятскій (см. выше), Савватіевскій, въ 13 в.
отъ мон., на мѣстѣ первоначальныхъ подвиговъ препп. Савватія и Германа; здѣсь на-
ходится икона Божіей Матери Одигитріи, принесенная на островъ пр. Савватіемъ;
Сергіево-Радонежскій, на Большомъ Муксоламскомъ островѣ; Спасо-Вознесенскій,
на Сѣкирной горѣ; кромѣ того, къ мон. приписаны пустыни: Андреевская, зашт., общ.,
на Заяцкомъ островѣ; Филипповская, въ 2 в. отъ мон.; въ ней, въ храмѣ Живоноснаго
Источника, хранится рѣзное изображеніе Спасителя, устроенное св. Филиппомъ въ 1565 т.
Женскіе: Сурскій Іоанно-Богословскій, общ., въ с. Сурѣ, Нинежскаго у.,
въ 213 в. отъ г. Пинеги, учрежденный въ 1900 г. изъ женской общины, основан-
ной въ 1899 г. извѣстнымъ Кронштатдскимъ пастыремъ о. Іоанномъ Сергіевымъ на
мѣстѣ своей родины; при мон. школа. Къ нему приписанъ Троицкій скитъ, въ 18 в.
отъ него. Троицкій Шенкурскій, зашт., въ г. Шенкурскѣ, основанный въ 1664 г.
Въ 1765 г. онъ былъ упраздненъ; въ 1778 г. возстановленъ и сталъ мужскимъ; въ
1865 г. обращенъ въ женскій. Въ немъ хранится чтимая икона Божіей Матери Трое-
ручицы; въ день празднованія этой св. иконы (12 іюля) и въ день Св. Троицы вокругъ
мон. совершается крестный ходъ, а 25 іюля въ Макарьевскую пуст. При мон. странно-
пріимный домъ и мастерскія: иконописная, золотошвейная, рукодѣльная и пр. Къ мон.
приписаны: 1) Макарьевская пуст., въ 16 в. отъ него, основанная въ 1676 г.; сначала
была мужской, въ 1865 г. обращена въ женскую; здѣсь находится древняя икона пр.
Макарія Унженскаго (см. 25 іюля), принесенная въ пуст. въ 1671 г.; 2) Уздринская
или Уздренгская пуст., близъ впаденія р. Уздры въ р. Пую, въ 112 в. на юго-зап. отъ
г. Шенкурска, основанная въ XVII в. Ущельскій пр. Іова, общ., въ с. Ущельѣ, Мезен-
скаго у., въ 8 в. отъ с. Болыпе-Нисогорскаго. Основанный здѣсь еще въ 1614 г.
пр. Іовомъ (см. 6 авг.) мужской мон. въ 1764 г. былъ упраздненъ; въ 1901 г. на
этомъ мѣстѣ была учреждена жен. община, которая въ 1908 г. обращена въ мон.; здѣсь
подъ спудомъ покоятся мощи пр. Іова; надъ ними въ 1888 г. устроена изящная позоло-
ченная рака. Холмогорскій Успенскій, 2 кл., въ г. Холмогорахъ, на одномъ изъ
острововъ, образуемыхъ рукавами р. Сѣверной Двины, основанный въ 1687 г. Холмо-
горскимъ архіеп. Аѳанасіемъ; въ 1798 г. переведенъ на настоящее мѣсто, въ бывшій
архіерейскій домъ, построенный въ 1688 г. Въ 4-е воскресенье Вел. поста и 15 авг.
въ мон. совершается крестный ходъ. При мон. страннопріимница и больница. Ямецкій,
общ., въ мѣстности, именуемой „Ямецкая пустынька“, Онежскаго у., учрежденный въ
1911 г. изъ жен. общины, основанной въ 1908 г.
Астраханская епархія.
Мужскіе: В. Іоанно-Предтечевскій, зашт., въ Астрахани. Основанъ въ 1688 г.
митр. Астраханскимъ Савватіемъ; въ 1723 г. упраздненъ; въ 1727 г. возстановленъ.
Въ мон. находится особо чтимая икона Іоанна Крестителя; при мон. школа. Покрово-
Болдинскій, зашт., въ 6 в. отъ Астрахани. Основанъ въ 1708 г. митр. Астрахан-
скимъ Сампсономъ. Въ 1823 г. въ него переведена была Болдинская пуст., которая
находилась на мѣстѣ, гдѣ Волга раздвоилась съ другими рукавами, называвшимися Болдой.
Въ мон. находится особо чтимая икона Покрова Божіей Матери, которая носится въ
Астрахань и окрестныя селенія для поклоненія ей. Чуркинская Успенско-Николаевская
Высокогорская пуст., общ., въ 60 в. отъ Астрахани и въ 30 в. отъ г. Краснаго Яра,
на высокомъ и крутомъ холмѣ, на устьѣ р. Чурки. Основана въ ХѴП в. Въ Успенскомъ
соб. находятся: икона Спасителя, художественной живописи, въ сребропозлащенной ризѣ,
16-217
1424 МОНАСТЫРИ БЛАГОВѢЩЕНСКОЙ-ВЛАДИКАВКАЗСК. ЕПАРХІЙ.
и древняя чудотворная Смоленская икона Богоматери по письму не позже XV в. Храмо-
вая икона Успенія Божіей Матери имѣетъ видъ и подобіе Кіевской, кругообразная, и
стоитъ надъ царскими вратами, украшенная сребропозлащѳнною ризою. Надъ святыми
вратами устроено кругообразное металлическое сіяніе, вѣсомъ до 90 пуд., въ срединѣ
котораго стоитъ глухой, двухсторонній чеканный образъ—на внѣшней сторонѣ Успенія
Божіей Матери, на внутренней—св. Николая чудотворца. При мон. школа, больница и аптека.
Женскіе: Благовѣщенскій, 3 кл., общ., въ Астрахани. Основанъ ранѣе 1783 г.
При мон. школа. Воскресенско-Мироносицкій, общ., при дер. Барановкѣ, въ 12 в. отъ
г. Чернаго Яра. Учрежденъ въ 1902 г. изъ женской общины, основанной въ 1896 г.
При немъ пріютъ для дѣвочекъ, школа грамоты и амбулаторія.
Благовѣщенская епархія.
Мужской: Успенскій, общ., въ Зазейскомъ краѣ, при устьѣ р. Бурунди.
Учрежденъ въ 1905 г.
Женскій: Богородично-Албазинскій, въ г. Благовѣщенскѣ. Учрежденъ въ 1908 г.
Варшавская епархія
Женскій: Теолинскій Спасо-Преображенскій, при посадѣ Сопоцкинѣ, въ
урочищѣ Теолинѣ, Сувалкской губ., въ 25 в. отъ ж.-д. ст. Гродно. Учрежденъ въ
1894 г., съ передачею ему принадлежащихъ прежде Теолинскому костелу всѣхъ зданій,
земель и угодій. При мон. двухклассная школа—пріютъ, иконописная мастерская,
больница н амбулаторія для приходящихъ больныхъ.
Владивостокская епархія.
Мужскіе: Тифонтаевскій, въ мѣстности подъ названіемъ „Тифонтаевская
Сопка“, Приморской области. Учрежденъ въ 1910 г. Уссурійскій Св.-Троицкій
Николаевскій, общ., въ 424 в. отъ г. Хабаровска ц въ 293 в. отъ г. Владивостока,
въ 19 в. отъ ж.-д. ст. Шмаковки, на лѣв. бер. р. Уссури. Учрежденъ въ 1894 г.;
построенъ въ концѣ 1895 г. Первымъ настоятелемъ и строителемъ мон. былъ игуменъ
Алексій (въ мірѣ артиллерійскій офицеръ Осколковъ). Въ храмѣ св. Николая чудотворца,
освященномъ въ 1899 г., находятся: Распятіе въ человѣческій ростъ и даръ Аѳонской
горы—частицы Животворящаго древа креста Господня и св. мощей многихъ угодниковъ
Божіихъ. Уставъ въ обители принятъ строго общежительный. Братіи безусловно воспре-
щено имѣть какую бы то ни было собственность. Всякое даяніе опускается въ кружку. Всѣ
виды монастырскаго хозяйства поставлены образцово и по новѣйшимъ пріемамъ, такъ что
мон. является культурнымъ центромъ, изъ котораго распространяются сельско-хозяйствен-
ныя знанія среди мѣстнаго крестьянства. При мон. школа для крестьянскихъ дѣтей съ
общежитіемъ на полномъ монастырскомъ содержаніи, 2 страннопріимницы и больница съ
аптекой. Кромѣ того, при мон. учреждено Уссурійское Братство Пресвятыя Богородицы
для защиты въ епархіи вѣры, нравственности и установленій Православной Церкви.
Женскій: Южно-Уссурійскій Рождество-Богородицкій, общ., въ 5 в. отъ
г. Никольска Уссурійскаго. Учрежденъ въ 1906 г. изъ женской общины, открытой въ
1900 г. При немъ школа для дѣвочекъ, рукодѣльная мастерская и страннопріимница.
Владикавказская епархія.
Мужскіе: В. Второ-Аѳонскій Успенскій, общ., близъ г. Пятигорска, у под-
ножія горы Бештау. Учрежденъ въ 1904 г. Св.-Троицкій, общ., близъ г. Владикав-
каза, при нач. Военно-Грузинской дороги, въ мѣстности „Редантъ“. Учрежденъ въ
1908 г., при чемъ было предположено устройство при немъ школы для просвѣщенія
туземнаго населенія и пріюта для безродныхъ и неспособныхъ къ труду стариковъ.
Женскіе: Георгіевскій, общ., въ Пятигорскомъ у., близъ ж.-д. ст. Хасавъ-
Юртъ. Учрежденъ въ 1885 г. При немъ школа и больница. Кизлярскій Кресто-
воздвиженскій, общ., въ г. Кизлярѣ, Терской области. Основанъ въ 1736 г. игу-
меномъ Даніиломъ, родомъ изъ грузинскихъ князей. Сначала былъ мужскимъ, но въ
1908 г. обращенъ въ женскій. Здѣсь находятся особо чтимыя иконы Божіей Матери—
Казанская и Грузинская Знаменія—весьма древняго письма, принесенная сюда основа-
телемъ обители и бывшая въ его родѣ фамильной. При мон. школа. Покровскій, общ., въ
МОНАСТЫРИ ВЛАДИМІРСКОЙ ЕПАРХІИ. 1425
г. Владикавказѣ. Учрежденъ въ 1898 г. изъ женской общины, открытой въ 1894 г.
При мон. школа, рукодѣльная и живописная мастерская, страннопріимница и боль-
ница. Серафимовская община, въ Нальчинскомъ округѣ, Терской области. Учреждена
въ 1907 г. въ честь пр. Серафима Саровскаго. При ней пріютъ для сиротъ и больница
съ амбулаторіей, содержимыя на доходы, извлекаемыя сестрами отъ обработка при-
надлежащаго общинѣ участка земли и отъ рукодѣлій.
Владимірская епархія.
Мужскіе: Архангельскій, 3 кл., въ г. Юрьевѣ; упоминается въ 1238 г.,
когда разоренъ былъ полчищами Батыя. Соборный храмъ во имя архангела Михаила
построенъ въ 1560 г.; здѣсь находится гробница кн. Димитрія Святославича, скончавша-
гося въ схимѣ въ 1269 г. При мон. богадѣльня. Благовѣщенскій, 2 кл., въ г. Муромѣ.
Основанъ въ 1563 г. царемъ Іоанномъ Грознымъ, въ память завоеванія Казани. Здѣсь
почиваютъ открыто мощи свв. князей Михаила и Ѳеодора (см. 21 мая), въ придѣлѣ ихъ
имени, въ одной ракѣ, обложенной серебромъ. Благовѣщенскій, зашт., въ г. Вязникахъ.
Основанъ въ 1643 г. Въ этомъ году построены были, по челобитью Вязниковскихъ
посадскихъ людей, деревянная церковь во имя Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы
съ придѣлами пр. Михаила Малеина и Алексія человѣка Божія и деревянныя же настоя-
тельскія и братскія келліи. Земля, на которой построенъ мон., въ древности принадлежала
„Ярополчью убогому дому“. (сн. 1 прим. къ 673 стр.). Чрезъ 40 л. послѣ того, вмѣсто
деревянныхъ церквей, построенъ былъ каменный двухъэтажный храмъ также въ честь
Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы вверху и въ честь Трехъ Святителей внизу.
Тогда же построенъ былъ и братскій каменный корпусъ. Въ 1795 г. сооруженъ былъ
надъ вратами еще каменный храмъ во имя Всѣхъ Святыхъ. При мон. школа. В. Бого-
любовъ Рождественскій Богородицкій, 1 кл., на р. Клязьмѣ, въ 10 в. отъ г. Вла-
диміра, при с. Боголюбовѣ. Построенъ около 1158 г. св. кн. Андреемъ Воголюбскимъ
4 іюл., на мѣстѣ явленія ему Богоматери (см. 21 мая), съ главнымъ храмомъ во имя
Рождества Пресвятыя Богородицы. Подлѣ этого храма св. князь построилъ другую
каменную церковь во имя св. Леонтія, создалъ каменныя ворота для мон. и на нихъ
каменную церковь во имя св. ап. Андрея Первозваннаго. Для украшенія созданной
обители св. князь не щадилъ никакихъ издержекъ. Эта обитель была разоряема въ
1178 г. рязанскимъ княземъ Глѣбомъ и половцами, въ 1239 г. Батыемъ, въ 1382 г.
Тохтамышемъ. Нынѣшняя Боголюбова обитель существуетъ въ обновленномъ видѣ.
Чудотворная икона Божіей Матери, написанная по повелѣнію св. князя Андрея (см.
18 іюня), находится въ соборномъ храмѣ Бя имени, построенномъ въ 1866 г. въ визан-
тійскомъ стилѣ; икона писана на кипарисѣ и имѣетъ въ вышину 21/г арш., а въ ширину
1}І2 арш. Съ нею ежегодно 21 мая, при громадномъ стеченіи народа, совершается
крестный ходъ въ г. Владиміръ. Въ память явленія св. князю Божіей Матери, въ мона-
стырѣ въ 1158 г. установленъ 18 іюня праздникъ, который торжественно отправляется
и донынѣ. Сѣверная сторона Рождественскаго храма занимаетъ бывшую моленную св.
кн. Андрея, убіеннаго въ примыкавшихъ къ ней сѣняхъ; въ настоящее время здѣсь
устроенъ придѣльный алтарь во имя св. князя. При мон. имѣются: школа, больница
для братіи и страннопріимный домъ. Къ Боголюбову мон. приписанъ Покровскій, находя-
щійся въ Р/г в* отъ г. Боголюбова; онъ основанъ въ 1165 г.; здѣсь хранится совре-
менный основанію мон. престолъ и храмовая икона Покрова Пресвятыя Богородицы;
эта св. икона ежегодно, вмѣстѣ съ Боголюбской, приносится въ г. Владиміръ. Борков-
ская Николаевская пуст., зашт., общ., въ Вязниковскомъ у., въ 1 в. отъ сл. Холуя,
въ 45 в. отъ г. Вязниковъ. Основана въ 1650 г. кн. Иваномъ Димитріевичемъ, по
завѣщанію отца своего, кн. Д. М. Пожарскаго, стоявшаго въ 1612 г. на этомъ мѣстѣ
съ дружиною и давшаго обѣтъ по окончаніи войны построить обитель. Въ пуст. находятся
особо чтимыя иконы: Казанской Божіей Матери, съ частицами мощей свв. угодниковъ, Св.
Троицы (древней живописи), пожертвованная въ 1772 г. еп. Меѳодіемъ, возобновителемъ
пустыни, и св. Николая чудотворца—жертва князей Пожарскихъ. Введенская Остров-
ская пуст., зашт., общ., близъ г. Покрова, на островѣ Вятскаго озера. Основана около
1695 г. двумя иноками, Сергіемъ и Тимоѳеемъ. Въ пуст. находится особо чтимая икона
Введенія во храмъ Божіей Матери; съ этой св. иконою 20 іюля совершается крестный
ходъ въ г. Покровъ, въ память избавленія въ 1863 г. жителей отъ холеры. При пуст.
16*	90
1426
МОНАСТЫРИ ВЛАДИМІРСКОЙ ЕПАРХІИ.
школа и страннопріимный домъ. Золотниковская Успенская пуст., зашт., общ., въ
5 в. отъ ж.-д. ст. Якшинской, въ 34 в. отъ г. Суздаля, на бер. р. Золотоструйки.
Основана въ 1-й четверти XVII в. инокомъ Іоною (Головицынымъ). Здѣсь находится
явленная и чудотворная Казанская икона Божіей Матери. Въ пуст. принялъ постри-
женіе св. Митрофанъ Воронежскій (см. 23 нояб.). Лукіанова Рождество-Бого-
родицкая пуст., зашт., общ., въ 10 в. отъ г. Александрова. Основана въ 1594 г.
священникомъ Григоріемъ; въ XVII в. разорена поляками; въ 1640 г. возобновлена
іеромонахомъ Лукіаномъ и стала называться обителью Лукіановой1). Въ пуст. нахо-
дится обрѣтенная въ 1593 г. чудотворная икона Рождества Пресвятыя Богородины; эта
св. икона въ 6-е воскресенье по Пасхѣ приносится въ Успенскій женскій мон. въ
г. Александровѣ. Ежегодно 8 сент. бываетъ крестный ходъ вокругъ пуст. При ней
школа. Пуст. принадлежитъ часовня Всемилостиваго Спаса въ Р/2 в. отъ г. Алексан-
дрова. Построеніе ея приписывается отшельнику Лукіановой пуст. схимонаху Павлу,
который подвизался здѣсь въ теченіе 40 л. и скончался въ нач. XVIII в. Махрищсній
Св.-Троицкій, въ 30 в. отъ Троицѳ-Сергіевой лавры, на бер. р. Махры, въ 12 в. отъ
г. Александрова, въ 5 в. отъ ж.-д. ст. Коробаново; состоитъ въ вѣдѣніи Троице-
Сергіевой лавры. Основанъ около 1370 г. пр. Стефаномъ (см. 14 іюля). Надъ мощами
его въ храмѣ его имени устроена въ 1779 г. серебряная рака. Въ мон. находится чудо-
творная Тихвинская икона Божіей Матери. При мон. школа съ общежитіемъ, странно-
пріимный домъ и больница для братіи. В. Муромскій Спасо-Преображенскій, 3 кл.,
въ г. Муромѣ. Основанъ въ 1098 г.; перестроенъ въ XVI и ХѴП в. Изъ древнихъ
иконъ замѣчательны: Преображенія Господня, Спасителя, Богоматери, св. Іоанна Бого-
слова и др. (1637 г.) и аналойная икона сѣ вызолоченнымъ крестомъ съ мощами
(1693 г.). Въ ризницѣ хранятся: Евангеліе, напечатанное въ Вильнѣ въ 1575 г., и
напрестольный серебряный крестъ съ изображеніемъ Распятія (1638 г.); на колокольнѣ
древній колоколъ XVII в. около 20 пуд. Никитскій, 3 кл., общ., въ 3 в. отъ
г. Переяславля, въ 19 в. отъ ж.-д. ст. Берендѣево. Извѣстенъ былъ въ XII в. подъ
именемъ лавры. Въ 1611 г. мон. былъ разоренъ литовцами, а затѣмъ былъ возста-
новленъ, благодаря щедротамъ царя Михаила Ѳеодоровича. Здѣсь подвизался пр. Никита
Столпникъ (см. 24 мая); надъ мощами его въ соборномъ храмѣ его имени (освящен-
номъ въ 1574 г.) устроена серебряная, чеканной работы, рака; при ней вериги пр.
Никиты. Близъ храма, на мѣстѣ столпа, гдѣ подвизался преподобный, сдѣланъ камен-
ный столпъ. Въ числѣ церковной утвари есть вклады Анастасіи Романовны (супруги
Іоанна Грознаго), Михаила Ѳеодоровича, патр. Филарета и бояръ. Въ церкви Благо-
вѣщенія замѣчательна художественно-вышитая икона пр. Никиты—даръ Анастасіи
Романовны. Ежегодно 24 мая и 21 іюля совершаются крестные ходы изъ г. Переяславля
въ мон. При немъ школа. Рождество-Богородицкій, въ г. Владимірѣ, близъ р. Клязьмы;
нынѣ архіерейскій домъ. Основанъ вел. кн. Всеволодомъ Юрьевичемъ въ 1192 г.
Древняя обитель вмѣстѣ съ городомъ много пострадала отъ татаръ въ 1238 г. и
послѣ отъ пожаровъ, но каменная церковь ея, построенная кн. Всеволодомъ, осталась
донынѣ и сохранила нѣкоторые остатки своей древности; въ 1858 г. была возобно-
влена и реставрирована. Съ 1774 г. мон. обращенъ въ архіерейскій домъ. Здѣсь былъ
я) Іеромонахъ Лукіанъ былъ родомъ изъ г. Галича (Костромской губерніи) и при-
нялъ иночество въ Рождество-Богородичной обители, близъ г. Переяславля Залѣсскаго.
Придя въ Александровскую слободу и узнавъ, что около нея въ лѣсу стоитъ пустая
обветшавшая церковь съ чудотворной иконой Рождества Пресвятыя Богородицы, цѣлой
и совершенно невредимой, Лукіанъ рѣшилъ поселиться подлѣ нея. Вскорѣ, прослышавъ
объ его пустыннической святой жизни, къ нему стали стекаться благочестивые люди и
принимали отъ него постриженіе. Съ увеличеніемъ числа братіи, церковь была подновлена
и возникла обитель. Въ своей жизни Лукіанъ претерпѣлъ много бѣдствій и страданій отъ
своихъ недоброжелателей. Кромѣ строгаго подвижничества, омъ отличался умилительнымъ
даромъ слова и даромъ прозорливости. За два года онъ предсказалъ о моровомъ губитель-
номъ повѣтріи, предупреждая о необходимости покаянія. Достигнувъ преклонныхъ лѣтъ
и чувствуя предсмертное изнеможеніе, Лукіанъ велѣлъ внести себя въ церковь, гдѣ долго
молился предъ чудотворною иконою Богоматери, вручая Ей защиту обители отъ враговъ
видимыхъ и невидимыхъ; затѣмъ вынесли его изъ храма и, согласно его желанію, поло-
жили на траву; братія подходила къ нему и принимала отъ него его предсмертное
благословеніе. Онъ скончался въ 1655 г. 8 сент. и погребенъ въ обители. Надъ мѣстомъ
упокоенія его устроена часовня.
МОНАСТЫРИ ВЛАДИМІРСКОЙ ЕПАРХІИ.
1427
погребенъ св. Александръ Невскій (см. 23 нояб. и 30 авг.). Въ мон. хранится икона
Знаменія Божіей Матери, принадлежавшая св. кн. Александру; она была съ нимъ
въ битвѣ со шведами и ливонскими рыцарями въ 1242 г. Подъ крестовой церковью
находятся: церковно-историческое древлехранилище, заключающее въ себѣ множество
памятниковъ древности, библіотека и иконно-книжный складъ Александро-Невскаго
Братства. Смоленская Зосимова пуст., общ., въ 27 в. отъ Троицѳ-Сергіѳвой лавры
и въ 3 в. отъ ж.-д. ст. Арсаки, въ Александровскомъ у. Возстановлена въ 1896 г.
заботами намѣстника Сергіевой лавры архим. Павла, послѣ двухвѣкового запустѣнія, на
мѣстѣ подвиговъ и посмертнаго покоя чтимаго старца, схимонаха Зосимы, подвизав-
шагося здѣсь въ концѣ XVII и нач. XVIII в. (| 1710—1713 г.). Въ 1900 г. освя-
щенъ главный соборный храмъ въ честь Смоленской иконы Божіей Матери; онъ заклю-
чаетъ въ себѣ могилу старца. Въ пуст. хранятся: крестъ съ частицею древа креста
Господня, привезенный съ Аѳона (ему болѣе 300 лѣтъ), и рѣдкая икона Смоленской
Божіей Матери, хранившаяся въ родѣ бояръ Колычевыхъ, родственниковъ св. Филиппа,
келейная икона св. Димитрія Ростовскаго. Пуст. приписана къ лаврѣ. При ней странно-
пріимный домъ. Суздальскій Спасо-Евѳиміевъ, 1 кл., въ г. Суздалѣ, на бер. р. Ка-
менки, въ 35 в. отъ г. Владиміра. Основанъ въ 1352 г., по повелѣнію Суздальскаго
и Нижегородскаго кн. Бориса Константиновича, пр. Евѳиміемъ Суздальскимъ (см. 1 апр.),
которому поручено было устройство мон. Въ 1445 г. мон. былъ разоренъ татарами; въ
1501 г. пострадалъ отъ пожара; но затѣмъ, по милости царей Василія Іоанновича и Іоанна
Грознаго, пришелъ въ цвѣтущее состояніе. Въ Спасо-Преображенскомъ соборѣ, построен-
номъ въ 1511 г., почиваютъ мощи пр. Евѳимія, въ серебряной ракѣ, сооруженной въ
1823 г. Здѣсь же находится весьма чтимая древняя Корсунская икона Божіей Матери.
Въ мон. погребенъ знаменитый освободитель Россіи кн. Димитрій Михайловичъ Пожар-
скій съ прочими лицами своей фамиліи; надъ могилой его памятникъ изъ бѣлаго мра-
мора. Въ ризницѣ между множествомъ богатыхъ вещей, жертвованныхъ кн. Пожарскими,
хранятся: Евангеліе съ собственноручною надписью кн. Д. М. Пожарскаго и шитая
супругою его плащаница, митра пр. Евѳимія, его же мѣдный крестъ и рукописное
Евангеліе. Въ 9-е воскресенье послѣ Пасхи бываетъ крестный ходъ вокругъ мон.
Въ мон. сохранилось арестантское отдѣленіе, устроенное для заключенія лицъ за пре-
ступленія противъ вѣры. При мон. находится школа имени кн. Д. М. Пожарскаго.
Троицкій Даниловъ, 2 кл., въ 21 в. отъ ж.-д. ст. Верендѣево, въ предмѣстьи
г. Переяславля. Основанъ въ 1508 г. пр. Даніиломъ Переяславскимъ (см. 7 апр.).
Въ Троицкомъ соборѣ, построенномъ въ 1530 г. вел. кн. Василіемъ III, открыто почи-
ваютъ мощи пр. Даніила, въ придѣлѣ его имени, въ серебряной ракѣ, устроенной
въ 1816 г., и находится чудотворная Тихвинская икона Божіей Матери, по преданію
благословеніе обители пр. Даніила. Доселѣ въ мон. сохранился колодезь, ископанный
пр. Даніиломъ. Въ день Св. Троицы совершается въ мон. крестный ходъ изъ всѣхъ
церквей города, а 28 іюля вокругъ мон. При мон. школа и страннопріимный домъ.
Троицкій-Николаевскій, зашт., въ г. Гороховцѣ. Основанъ въ 1644 г. Успенскій
Косыгинъ, 3 кл., въ 40 в. отъ Владиміра, близъ с. Лыкова, на р. Яхромѣ. Основанъ
въ 1482 г. пр. Космою (см. 18 февр:), мощи котораго почиваютъ подъ спудомъ въ
соборномъ храмѣ мон.; здѣсь же находится чудотворная икона Божіей Матери, име-
нуемая Яхромскою, явившаяся въ 1482 г. пр. Космѣ. Въ 1666—1675 г. здѣсь былъ
игуменомъ св. Митрофанъ Воронежскій, съ собственноручной надписью котораго въ
мон. хранится Евангеліе. Флорищево-Успенская пуст., зашт., общ., въ 25 в. отъ
г. Гороховца, на горѣ, называемой Флорищевой. Основана въ XVII в. схимонахомъ
Меѳодіемъ, но первымъ строителемъ былъ сподвижникъ его Иларіонъ, впослѣдствіи
митр. Суздальскій. Соборный храмъ Успенія Божіей Матери построенъ въ 1681 г.
Къ святынямъ обители принадлежатъ особо чтимыя иконы Божіей Матери: Владимірская,
написанная знаменитымъ иконописцемъ Иваномъ Чиринымъ въ 1464 г, Успенія—ко-
пія Кіево-Печерской, Цареградская—временъ Иларіона, Одигитріи, Троеручицы—даръ
патр. Никона, копія Киккской. Находящіяся въ соборѣ иконы: Успенія, Вседержителя,
Кипрская и др., написаны знаменитымъ царскимъ иконописцемъ XVII в., Симономъ
Ушаковымъ. Ризница богата вкладами царя Ѳеодора Алексѣевича и его бояръ. Въ
библіотекѣ хранятся цѣнныя рукописи, старопечатныя книги, грамоты и акты ХѴП и
ХѴШ в. Крестные ходы вокругъ пуст. бываютъ 29 іюня и 15 авг. Пуст. имѣетъ
1428
МОНАСТЫРИ ВЛАДИМІРСКОЙ ЕПАРХІИ.
больницу для братіи и страннопріимный домъ. Къ ней приписанъ: Знаменскій Красно»
гривскій, въ г. Гороховцѣ, основанный въ 1670 г.; здѣсь замѣчательны царскія врата
XVII в. и клиросы, украшенные стихами изъ „Лѣствицы" съ изображеніями. Шартом-
скій Николаевскій, 3 кл., въ 13 в. отъ г. Шуи, ок. с. Пупкова. Основанъ до 1425 г.
Существуетъ преданіе, что мон. основанъ по случаю явленія иконы св. Николая чудо-
творца при вел. кн. Василіи Темномъ. Соборный храмъ въ честь св. Николая чудотворца
построенъ въ 1650 г. Здѣсь находятся два древніе образа св. Николая чудотворца—одинъ
на деревѣ, другой—изображенный на каменной доскѣ, и особо чтимая Казанская икона
Божіей Матери; съ этими иконами совершается хожденіе по домамъ жителей г. Иванова-
Вознесѳнска для поклоненія. Изъ памятниковъ старины замѣчательны: царскія рѣзныя вра-
та въ церкви св. Григорія; напрестольный деревянный крестъ въ серебряной оправѣ, по пре-
данію, даръ св. Алексія, митр. Московскаго; Острожская Библія, печатанная въ 1580 г., и пр.
Женскіе: Богородичный Всѣхъ Скорбящихъ Радости, общ., при дер. Хмѣль-
ной, Покровскаго у. Учрежденъ въ 1908 г. изъ женской общины, открытой въ 1902 г.
При немъ страннопріимный домъ. Богородичный Всѣхъ Скорбящихъ Радости, обіц..
въ пустоши „Новоселы", Меленковскаго у. Учрежденъ въ 1911 г. изъ женской об-
щины, основанной въ 1905 г. на находящейся въ означенной пустоши землѣ, по-
жертвованной купцами г. Меленокъ—Иваномъ, Ѳедоромъ и Василіемъ Валенковыми.
Воскресенскій-Ѳеодоровскій, общ., въ 10 в. отъ г. Шуи, при с. Воскресенскомъ-
Сергѣевѣ. Учрежденъ въ 1889 г. изъ существовавшей съ 1881 г. жен. общины.
При мон. школа, иконописная мастерская и богадѣльня. Всѣхсвятскій, единовѣрческій,
3 кл., общ., въ г. Шуѣ. Учрежденъ въ 1889 г. изъ существовавшей съ 1886 г.
жен. общины. При мон. школа. Княгининъ Успенскій, 1 кл., въ г. Владимірѣ. Осно-
ванъ въ 1199 г. кн. Маріею (въ иночествѣ Марѳою), супругою вел. кн. Владимірскаго
Всеволода Юрьевича. Въ 1311 г. мон. былъ разоренъ татарами; возобновленъ въ нач.
XVI в.; въ 1855 г. пострадалъ отъ пожара; въ 1865 г. возобновленъ. Монастырскій
соборный храмъ—въ честь Успенія Божіей Матери съ придѣлами Благовѣщенія и
Рождества Христова. Здѣсь почиваютъ мощи муч. Аврамія Болгарскаго (см. 1 апр.)
и погребены кн. Александра, первая супруга св. Александра Невскаго, кн. Васса вторая
его супруга и дочь Евдокія. За лѣв. клиросомъ на столпѣ помѣщается древняя
икона св. муч. Аврамія; она служила нѣкогда вмѣсто гробовой доски надъ мощами
страстотерпца. Здѣсь же находится гробница кн. Маріи, основательницы мон., и другихъ
князей и княгинь, здѣсь погребенныхъ. Построенный въ 1200 г. Успенскій соборъ
много разъ передѣлывался; послѣ окончательной реставраціи онъ былъ освященъ въ
1902 г. Любитель древне-русскаго искусства найдетъ здѣсь весьма много замѣчательнаго.
Стѣны расписаны сверху до низу. Здѣсь и Страшный судъ, и праздники двунадесятые,
и символъ вѣры, и акаѳистъ Божіей Матери. Акаѳистъ начинается на южной стѣнѣ
отъ иконостаса и идетъ въ два ряда до западной стѣны, которая занята по обычаю
изображеніемъ картины Страшнаго суда и оканчивается на сѣверной стѣнѣ, гдѣ картины
акаѳиста тоже идутъ въ два ряда. Въ алтарѣ на сводѣ изображена пѣснь: «Нынѣ силы
небесныя», гдѣ ангелы въ церковныхъ облаченіяхъ совершаютъ великій выходъ съ
дарами. Изъ иконъ замѣчательны въ особенности тѣ, которыя составляютъ даръ патр.
Іосифа: въ иконостасѣ—икона Спасителя и Владимірская икона Божіей Матери, Казанская
икона Божіей Матери и икона Успенія Пресвятыя Богородицы, письма XV в., обложенныя
по полямъ басемнымъ серебромъ. Кромѣ храма Успенія въ мон. стоитъ отдѣльно теплая
церковь во имя Казанской иконы Божіей Матери съ придѣлами св. Іоанна Златоуста и
муч. Аврамія. Въ этой церкви замѣчательны старинныя царскія врата съ мелкой рѣзьбой
искусной работы XVI в. и икона Спасителя, сидящаго на престолѣ съ Евангеліемъ въ
рукахъ, около Котораго изображены колѣнопреклоненные въ молитвенномъ положеніи
св. Александръ Невскій въ схимѣ и муч. Аврамій; икона эта—даръ патр. Іосифа.
Ризница мон. довольно богата утварью; въ ней есть замѣчательные древніе предметы,
все—дары патр. Іосифа. Въ 3-е воскресенье по Пасхѣ совершается крестный ходъ
вокругъ мон. При мон. школа, рукодѣльная мастерская и больница. Николаевскій, зашт.,
въ г. Переяславлѣ. Основанъ въ XIV в. св. Димитріемъ Прилуцкимъ (см 11 фев.).
Разоренный поляками въ нач. XVII в., онъ вскорѣ возстановленъ былъ схимонахомъ
Діонисіемъ (| 1645 г.). Сначала онъ былъ мужскимъ; въ 1898 г. обращенъ въ женскій.
Николо-Волосовъ, общ., въ 17 в. отъ г. Владиміра, при дер. Велисовой. Упоминается
МОНАСТЫРИ ВЛАДИМІРСКОЙ ЕПАРХІИ.
1429
въ XV в. Въ пол. XVIII в. былъ упраздненъ; въ 1775 г. возстановленъ; съ 1877 г.
былъ приписанъ къ Боголюбову мон. Онъ былъ мужскимъ, но въ 1909 г. обращенъ въ
женскій. Святоезерскій Спасо-Преображенскій Сенегскій, общ., въ 60 в. отъ г. Горо-
ховца, въ 10 в. отъ с. Нижняго Ландеха, при Святомъ озерѣ. Основанъ въ концѣ
XIV в. и былъ мужскимъ; въ 1768 г. послѣ пожара былъ упраздненъ; въ 1860 г.
здѣсь учрежденъ женскій мон. Ему принадлежитъ часовня во имя св. Николая чудо-
творца въ с. Нижнемъ Ландѳхѣ, съ находящимися въ ней мѣстно чтимой иконою св.
Николая чудотворца и древнимъ крестомъ. Солбинская-Николаевская пуст., общ., въ
40 в. отъ г. Переяславля, на бер. р. Солбы. Существовала въ XVI в.; въ XVII в.
разорена поляками; въ 1711 г. возобновлена. Въ 1903 г. изъ мужской обращена въ
женскую. Здѣсь находится древняя весьма чтимая икона св. Николая чудотворца.
Суздальскій-Покровскій, 1 кл., въ г. Суздалѣ. Основанъ въ 1364 г. кн. Андреемъ
Константиновичемъ Суздальскимъ. Въ Покровскомъ соборѣ покоится заключенная въ
мон. послѣ развода царица Соломонія, въ иночествѣ Софія, первая супруга вел. кп.
Василія Іоанновича. Въ ризницѣ сохраняются древнія вещи, жертвованныя Іоанномъ
Грознымъ и другими лицами. При мон. богадѣльня для престарѣлыхъ и больныхъ мона-
хинь. Суздальскій-Ризположенскій, 2 кл., въ г. Суздалѣ. Существуетъ съ 1207 г.
Здѣсь почиваютъ въ соборномъ храмѣ мощи св. кн. Евфросиніи (см. 25 сент.). При мон.
школа. Къ нему приписанъ Суздальскій-Васильевскій, зашт., въ г. Суздалѣ. Упоми-
нается въ ХШ в.; былъ мужскимъ; въ 1899 г. обращенъ въ женскій. Соборный храмъ
мон. во имя св. Василія Великаго построенъ въ 1669 г.; здѣсь находится замѣчатель-
ный серебряно-вызолоченный напрестольный крестъ, устроенный въ 1673 г. Близъ собора
находится гробница блаженной Евдокіи, юродствовавшей Христа ради въ г. Суздалѣ
50 л. и скончавшейся 22 дек. 1776 г. Троицкій, 3 кл., въ г. Муромѣ. Основанъ въ
1642 г. При немъ двуклассная школа. Успенскій, 1 кл., въ г. Александровѣ. Осно-
ванъ старцемъ Лукіаномъ (см. 1426 стр., 1 прим.) при Успенской церкви, построен-
ной еще Іоанномъ Грознымъ, который въ 1564 г., оставивъ Москву, поселился въ Алек-
сандровской слободѣ, составилъ изъ своихъ опричниковъ монастырскую братію, надѣлъ
на себя и на нихъ иноческое платье и установилъ монашескій образъ жизни (нѳ исклю-
чавшій, впрочемъ, собою самаго широкаго и необузданнаго разгула) и впослѣдствіи часто
проживалъ здѣсь. Послѣ Іоанна Грознаго слобода не разъ была разоряема врагами русской
земли, но затѣмъ снова обстраиваема. Нѣкоторые же изъ разграбленныхъ храмовъ оста-
вались неисправленными. При одномъ изъ такихъ храмовъ при участіи Лукіана и съ
разрѣшенія царя Алексѣя Михайловича и возникла въ пол. XVII в. женская обитель,
которая находилась подъ руководствомъ Лукіана. Послѣ кончины его много потрудился
для благоустроенія обители о. Корнилій (игуменъ Лукіановой пуст.), скончавшійся въ
1681 г. Памятниками пребыванія здѣсь Іоанна Грознаго сохранились двѣ келліи и два
древнихъ храма: вышеупомянутый храмъ Успенія Богородицы, близъ котораго указы-
ваютъ „мѣсто бывшаго двора Государева", и Троицкій соборъ, имъ же построенный, съ
своеобразнаго вида высокою колокольнею; въ этомъ соборѣ замѣчательны входныя такъ
называемыя „Васильевскія" двери, сооруженныя въ 1336 г. въ Новгородѣ для Софій-
скаго храма по повелѣнію архіеп. Василія и привезенныя сюда Іоанномъ Грознымъ въ
1570 г., послѣ разгрома города. Здѣсь же находится чудотворная Владимірская икона
Божіей Матери. Подъ алтаремъ Троицкаго собора погребенъ о. Корнилій, память о кото-
ромъ донынѣ жива въ мон., гдѣ ежегодно въ день его кончины (11 авг.) совершается
по немъ заупокойное богослуженіе. Ризница заключаетъ въ себѣ много достопримѣча-
тѳлъныхъ вкладовъ царскихъ и другихъ лицъ XVII и XVIII в., въ библіотекѣ нѳ мало
рукописей и синодиковъ XVI и XVII в. При мон. школа и рукодѣльная мастерская (съ
1889 г.), больница и страннопріимный домъ. Ѳеодоровскій Переяславскій, 2 кл., общ.,
въ г. Переяславлѣ. Основанъ въ XV в. и сначала былъ мужскимъ; съ 1667 г. сталъ
женскимъ. Соборный храмъ во имя св. Ѳеодора Стратилата построенъ въ 1557 г. Въ
мон. находится гробница схимонаха Сергія, память котораго чтится мѣстными жителями
совершеніемъ по немъ панихидъ. При мои. школа, больница и страннопріимница.
Юрьевскій Петропавловскій, 3 кл., общ., близъ г. Юрьева. Существовалъ еще въ
XVI в. и былъ мужскимъ; разграбленный въ ХѴП в. литовцами, онъ затѣмъ нѳ возоб-
новлялся. Настоящій жен. мон. былъ учрежденъ здѣсь въ 1874 г. При немъ школа
и богадѣльня. Владимірская община, при Димитріевскомъ погостѣ, Ковровскаго у.
1430	МОНАСТЫРИ ВОЛОГОДСКОЙ ЕПАРХІИ.
Учреждена въ 1897 г. Знаменская община въ г. Ковровѣ. Учреждена въ 1899 г.
При ней школа съ классами рукодѣлія. Свято-Николаевская община при Николаевской
церкви, близъ с. Назарьева, Ковровскаго у., учрежденная въ 1898 г.
Вологодская епархія.
Мужскіе: Введенскій, 3 кл., въ г. Сольвычегодскѣ. Основанъ въ 1565 г.
Церковь Введенія, построенная въ кон. XVII в., замѣчательна своей архитектурой. Близъ
нея находится гробница Ѳомы юродиваго, чтимаго мѣстными жителями. Глушицкій
Покровскій, въ 4 в. отъ Діонисіѳва мон. Основанъ въ 1413 г. пр. Діонисіемъ; съ
1680 г. приписанъ къ Діонисіево-Глушицкому мон. Здѣсь находятся гробницы иноковъ
Макарія, Тарасія1) и Ѳеодосія (ученика пр. Діонисія). Діонисіево-Глушицкій Сосно-
вецкій, 3 кл., общ., въ 22 в. отъ г. Кадникова, на бер. р. Глушицы. Основанъ въ
1420 г. пр. Діонисіемъ Глушицкимъ (см. 1 іюня). Здѣсь почиваютъ мощи препп.
Діонисія и Амфилохія (см. 12 октяб.) и находятся: чудотворный деревянный рѣзной
крестъ, сдѣланный пр. Діонисіемъ и писанныя имъ иконы Божіей Матери—Покрова и
Знаменія и рѣзная—Одигитріи. Въ часовнѣ, устроенной надъ колодцемъ, выкопаннымъ
пр. Діонисіемъ, донынѣ хранится большой крестъ изъ сосновыхъ брусьевъ, сдѣланный
въ 1602 г. изъ остатковъ громадной сосны, отъ которой и получилъ свое названіе
мон. Заоникіевская Владимірская пуст., общ., въ 15 в. отъ г. Вологды. Основана
пр. Іосифомъ въ 1588 г. (см. 21 сент.). Мощи его покоятся подъ спудомъ въ Троицкомъ
храмѣ, въ придѣлѣ его имени; надъ гробницей преподобнаго—высеребряпная рака чекан-
ной работы и образъ его во весь ростъ; здѣсь же гробницы двухъ сподвижниковъ его—
Антонія и Іоанникія. Въ мон. находится явленная пр. Іосифу Владимірская икона Божіей
Матери, извѣстная подъ именемъ Заоникіевской. Ежегодно 23 іюня въ мон. совершается
крестный ходъ изъ церкви св. Василія Великаго, находящейся въ 7 в. отъ мон.; 21 сент.
бываетъ крестный ходъ изъ мон. въ часовню, находящуюся въ дер. Обуховѣ, гдѣ родился
пр. Іосифъ. При мон. школа (съ 1889 г.) и богадѣльня. Корниліевъ Комельскій
Введенскій, 3 кл., въ 5 в. отъ г. Грязовца, въ 45 в. отъ г. Вологды. Основанъ
въ 1497 г. пр. Корниліемъ (см. 19 мая). Соборный храмъ Введенія построенъ въ
1552—1604 г. Въ храмѣ пр. Корнилія почиваютъ подъ спудомъ св. мощи его и
преемниковъ его—препп. Кассіана и Лаврентія (см. 16 мая). Въ Воскресенской цер-
кви, построенной въ нач. ХѴП в., находится особо чтимая Владимірская икона Божіей
Матери, которая ежегодно приносится въ г. Грязовецъ, гдѣ пребываетъ съ 25 іюля
по 13 авг. Въ ризницѣ мон. находятся ризы изъ бѣлой камки пр. Корнилія, часть его
власяницы и древнее изображеніе его на полотнѣ, шитое шелкомъ и серебромъ. Нев-
далекѣ отъ мон. находятся 2 минеральныхъ источника—одинъ на бер. р. Нурмы, другой
на бер. р. Талицы, съ ваннами и помѣщеніями для больницы. Вода особенно благо-
дѣтельно дѣйствуетъ на больныхъ параличемъ, золотухою и цынготною болѣзнію. При
мон. школа и богадѣльня. Лопотовъ Богородицкій Григорьевъ Пельшемскій, зашт.,
въ 7 в. отъ г. Кадникова, въ 15 в. отъ ж.-д. ст. Сухоны, на бер. р. Пелыпмы. Осно-
ванъ въ 1426 г. пр. Григоріемъ (см. 30 сент.), мощи котораго почиваютъ здѣсь подъ
спудомъ; надъ ними серебряная рака и при ней сохранившіяся желѣзныя вериги, желѣз-
ная полумантія и желѣзная кольчатая рубашка, которыя преподобный употреблялъ на
молитвѣ. Кромѣ того, въ мон. хранятся: крестъ, высѣченный изъ камня пр. Григоріемъ,
и икона Божіей Матери Неопалимая Купина, пожертвованная пр. Діонисіемъ Глушиц-
кимъ и имъ самимъ написанная. При мон. богадѣльня. В. Михаило-Архангельскій, 2 кл.,
въ г. Великомъ Устюгѣ. Основанъ инокомъ Кипріаномъ 2). Соборный Михаило-Архан-
9 Макарій, родомъ изъ Ростова, съ 12 лѣтъ подвизавшійся въ Глушицкой оби-
тели (| ок. 1478 г.), былъ преемникомъ пр. Амфилохія (см. 12 окт.).—Т а р а сій былъ
игуменомъ одной изъ обителей, устроенныхъ святителемъ Стефаномъ (см. 26 апр.), и
однимъ изъ ревностныхъ сподвижниковъ его въ распространеніи и утвержденіи право-
славной вѣры между зырянами. Пришедши добровольно на послушаніе къ пр. Діонисію,
онъ подвизался въ Глушицкой обители 10 лѣтъ, проводя жизнь самую суровую и стро-
гую, постомъ и бдѣніемъ умерщвляя свое тѣло. Слезы умиленія постоянно орошали его
ланиты, свидѣтельствуя объ его глубокомъ смиреніи и сокрушеніи сердца, такъ что всѣ
дивились его терпѣнію и смотрѣли на него, какъ на одного изъ древнихъ великихъ под-
вижниковъ. Достигши глубокой старости, онъ скончался въ 1440 г.
8) Кипріанъ былъ землевладѣльцемъ въ Устюжской волости, но, принявъ ино-
МОНАСТЫРИ ВОЛОГОДСКОЙ ЕПАРХІИ.
1431
гѳльскій храмъ и Введенскій (древне-византійскаго стиля) построены въ 1653 г. Въ
мон. особенно чтутся Тихвинская и Владимірская иконы Божіей Матери; Тихвинская
икона, по преданію, была прежде храмовою приписанной въ 1786 г. къ мон. приход-
ской церкви с. Богородскаго, куда ежегодно 26 іюн. съ этою св. иконою бываетъ,
при большомъ стеченіи богомольцевъ, торжествѳпный крестный ходъ. Въ церкви Пре-
половенія находится гробница Кипріана. Къ мон. приписаны: 1) съ 1842 г. Гледенскій-
Троицкій, 3 кл., въ 4 в. отъ г. Великаго Устюга, на горѣ Глѳдень, основанный въ XII в.;
въ мон. есть церковь во имя св. Іоанна Устюжскаго; ежегодно въ Духовъ день изъ мон.
бываетъ крестный ходъ въ с. Пухово—мѣсто рожденія св. Іоанна (см. 29 мая); 2) съ
1860 г. Михаило-Архангельскій Лальскій, въ зашт. г. Лальскѣ, въ 80 в. отъ г. Вели-
каго Устюга, основанный въ XVII в. Николаевскій Коряжемскій, общ., въ 15 в. отъ
с. Сольвычегодска, при впаденіи р. Коряжѳмки въ р. Вычегду. Основанъ въ 1-й пол.
XVI в. пр. Логгиномъ (см. 10 февр.) вмѣстѣ съ инокомъ Симономъ Сойчинскимъ
(| 24 нояб. 1561 г.). Упраздненный въ 1863 г., онъ въ 1896 г. былъ возстанов-
ленъ. Въ Благовѣщенскомъ соборѣ, построенномъ въ 1671 г. и возобновленномъ въ
1887 г., покоятся подъ спудомъ мощи пр. Логгина. Надъ бронзовой гробницей его
находится принадлежавшая ему икона креста Господня; здѣсь же хранятся холщевая
фелонь его и власяница. Въ Спасскомъ храмѣ особо чтится икона св. Николая чудо-
творца. Николаево-Прилуцкій, общ., въ 40 в. отъ г. Великаго Устюга, на бер.
р. Двины, въ 15 в. отъ ж.-д. ст. Котласъ. Извѣстенъ сталъ въ XVI в.; въ нач.
XVII в. былъ разоренъ литовцами; возстановленъ въ 1614 г. Здѣсь особо чтимыя иконы
св. Николая чудотворца и св. вел.-муч. Георгія. При мон. страннопріимный домъ.
Павло-Обнорскій, 3 кл., въ 15 в. отъ г. Грязовца, на бер. р. Нурмы, притокѣ р. 06-
норы. Основанъ пр. Павломъ Обнорскимъ (см. 10 янв.) въ концѣ XIV в. Соборный
храмъ въ честь Св. Троицы построенъ въ 1505—1516 г.; возобновленъ въ 1880 г.
Въ придѣлѣ пр. Павла почиваютъ подъ спудомъ св. мощи его; надъ ними—рака изъ
чистаго серебра подъ рѣзной вызолоченной сѣнью. Въ мон. находятся: чудотворная
Корсунская икона Божіей Матери въ храмѣ ея имени, особо чтимый храмовой образъ
Успенія Божіей Матери въ Успенской церкви, почитаемый съ древнихъ временъ образъ
пр. Павла, писанный съ него пр. Діонисіемъ Глушицкимъ, а также дупло того дерева,
въ которомъ подвизался пр. Павелъ; хранившійся въ мон. мѣдный восьмиконечный
крестъ (благословеніе пр. Сергія) расплавился во время пожара въ 1909. Надъ колод-
цемъ, ископаннымъ пр. Павломъ, воздвигнута часовня. Въ 1911 г. мон. обращенъ въ
общ., съ сохраненіемъ назначеннаго ему ежегоднаго содержанія (712 р. 38 к.). При
мон. страннопріимный домъ. Мон. принадлежитъ находящійся отъ него въ 50 саж. на высо-
комъ холмѣ Воскресенскій скитъ, основанный въ 1867 г. В. Св.-Духовъ, 3 кл., въ
г. Вологдѣ. Основанъ въ пол. XVII в. на мѣстѣ подвиговъ пр. Галактіона (см. 24 сент.).
Соборный храмъ Сошествія Святаго Духа построенъ въ 1654 г. Св. мощи пр. Галактіона
почиваютъ въ придѣлѣ его имени. Въ мон. хранятся желѣзныя вериги его и крестъ съ
частицами св. мощей пр. Іоасафа (см. ниже, о Спасо-Каменномъ мон.). Къ нему при-
писана съ 1861 г. Арсеніево-Одигитріевсная пуст., въ 40 в. отъ г. Вологды, осно-
ванная въ 1529 г. пр. Арсеніемъ Комѳлевскимъ (см. 24 авг.), а съ 1764 г. бывшая
упраздненной. Семигородная Успенская пуст., зашт., общ., въ 5 в. отъ ж.-д. ст.
Семигородной, въ 30 в. отъ г. Кадникова. Основанная въ XV в. иноками Діонисіево-
Глушицкаго мон., она вскорѣ пришла въ запустѣніе отъ моровой язвы, постигшей
Вологодскій край, затѣмъ отъ литовскаго нашествія; по возобновленіи въ 1632 г.
чество. устроилъ въ 1212 г., по просьбѣ жителей г. Великаго Устюга, обитель во имя
Введенія Божіей Матери и архистратига Михаила, отдавъ этой обители все свое имуще-
ство. Принявши на себя управленіе обителью, Кипріанъ непрестанно заботился о нази-
даніи и успокоеніи братіи, для которой часто лишалъ самого себя покоя. Все время
своей жизни опъ неутомимо трудился съ охотою новоначальнаго инока каждый день, какъ
будто это былъ первый день его подвига, и оканчивалъ ежедневно свои труды такъ,
какъ бы уже пе надѣялся трудиться болѣе, какъ будто это былъ уже послѣдній день
его жизни. Еще донынѣ сохраняется въ обители, въ возглавіи гробницы Кипріана, шаро-
образной формы камень, который то служилъ ему возглавіемъ, то былъ въ рукахъ его во
время всенощныхъ подвиговъ, чтобы и невольно не предаться дремотѣ и бодро молиться
духомъ. Такъ онъ подвизался въ своей обители, какъ бы заживо похоронивъ себя въ ней
и не выходя даже за ея ограду, до кончины своей, послѣдовавшей 2 окт. 1276 г.
1432
МОНАСТЫРИ ВОЛОГОДСКОЙ ЕПАРХІИ.
стала женской; съ 1651 г. обращена въ мужскую. Соборный храмъ Успенія построенъ
въ 1753 г.; возобновленъ въ 1859—1864 г. Въ мон. находятся написанныя пр. Діони-
сіемъ Глушнцкимъ: чудотворный образъ Іоанна Предтечи, чудотворная икона Успенія
Божіей Матери, именуемая Сѳмигородною, которая ежегодно носится для поклоненія въ
г. Кадниковъ и по окружнымъ селеніямъ, а чрезъ каждые 3 года въ сентябрѣ и октябрѣ
въ г. Вологду, пребывая въ каждомъ городскомъ приходѣ по одному или по два дня.
При пуст. страннопріимный домъ. Къ пуст. приписанъ Николаевскій Катромскій, въ
30 в. отъ нея, на бер. Катромскаго озера. Основанъ въ XVI в. отшельникомъ Онуф-
ріемъ; на могилѣ его совершаются по немъ богомольцами панихиды, а 12 іюня еже-
годно въ мон. бываетъ заупокойное поминовеніи его. Въ 1764 г. моп. былъ упразд-
ненъ; съ 1803 г. приписанъ къ пустыни. Спасо-Каменный, общ., на каменистомъ
островѣ Кубѳнскаго озера, въ 45 в. отъ г. Вологды и въ 40 в. отъ ж.-д. ст. Марженги.
Основанъ въ пол. XIII в. бѣлозѳрскимъ кн. Глѣбомъ Васильковичѳмъ, въ благодарность
Всемилостивому Спасу за спасеніе отъ угрожавшей ему опасности во время плаванія
по Кубенскому озеру. Преображенскій соборный храмъ построенъ въ 1481 г. Въ этомъ
мон. 10 сент. 1453 г. скончался подвизавшійся въ немъ въ теченіе 5 лѣтъ сынъ За-
озѳрскаго кн. Димитрія Васильевича, кн. Андрей, въ монашествѣ Іоасафъ (см. 10 сент.),
св. мощи котораго прославились чудесами и ок. 20 лѣтъ были зримы нѳтлѣнными. Во время
бывшаго 3 сент. 1472 г. и истребившаго монастырь пожара св. мощи пр. Іоасафа
сгорѣли; лишь немногіе останки ихъ благоговѣйно были собраны однимъ инокомъ,
вложены въ ковчегъ и положены подъ престоломъ; впослѣдстіи часть мощей препо-
добнаго была вложена въ обложенный серебромъ крестъ, для благоговѣйнаго покло-
ненія богомольцевъ. Въ 1650 г. ковчегъ со св. мощами былъ перенесенъ въ особо
устроенную въ Преображенской церкви гробницу, и упомянутый крестъ возложенъ на
нее. Послѣ бывшаго 24 іюля 1774 г. и вновь истребившаго Спасокамѳнный мон.
пожара, этотъ мон. былъ упраздненъ, а братія переведена въ Вологодскій Свято-Духовъ
мон., куда вмѣстѣ съ уцѣлѣвшямъ отъ пожара имуществомъ были переданы и останки
св. мощей пр. Іоасафа. Вслѣдствіе ходатайства окрестнаго населенія, упраздненный
Спасокаменный мон. былъ, по благословенію Св. Сѵнода въ 1802 г., возстановленъ,
съ наименованіемъ онаго Спасопреображенскою Бѣлавинскою пустынью. Въ 1892 г.
Св. Сѵнодъ, снисходя къ просьбѣ жителей прибрежныхъ къ Кубенскому озеру селеній,
разрѣшилъ перенести ковчегъ съ останками св. мощей пр. Іоасафа изъ Вологодскаго
Свято-Духова мон. въ Спасопреображенскую Вѣлавинскую пустынь и именовать оную
Спасокаменнымъ мон. Находившійся на ракѣ крестъ съ частицами мощей преподобнаго
оставленъ въ Свято-Духовомъ мон. Въ мон. покоятся подъ спудомъ мощи инока блаж.
Василія (см. 2 авг.); надъ ними металлическая рака, на ней образъ св. Василія во весь
ростъ; при ракѣ желѣзныя вериги и шапка его изъ желѣзныхъ полосъ. Здѣсь же
находятся гробницы мѣстныхъ подвижниковъ Петра чудотворца (XV в.) и Кассіана
игумена мон. (| 1463 г.). Къ мон. приписанъ Успенскій АлександроКуштскій, въ
40 в. отъ г. Кадникова, а отъ Спасокаменнаго мон. въ 8 в., на бер. р. Кушты, осно-
ванный въ нач. XV в. пр. Александромъ Куштскимъ (см. 9 іюня), мощи котораго
покоятся здѣсь подъ спудомъ въ придѣлѣ его имени; надъ ними мѣдная рака; этотъ мон.
въ 1764 г. былъ упраздненъ, а въ 1833 г. возстановленъ и тогда же приписанъ къ
Спасокамѳнному мон.; къ этому же послѣднему мон. приписана Бѣлавинская Богоявлен-
ская пуст., въ 20 в. отъ Спасокамѳннаго мон., на островѣ Бѣлавинскаго озера, основанная
въ 1630 г. Спасо-Прилуцкій. 2 кл., въ 15 в. отъ г. Вологды. Основанъ въ 1371 г. пр.
Димитріемъ Прилуцкимъ (см. 11 февр.). Въ 1612 г. онъ подвергался разоренію отъ та-
таръ; въ 1619 г. былъ опустошенъ литовцами. Спасскій двухъэтажный соборъ построенъ
въ 1542 г.; возобновленъ послѣ пожара въ 1817. Въ нижнемъ храмѣ почиваютъ подъ
спудомъ св. мощи пр. Димитрія и пр. Игнатія (см. 19 мая). Въ иконостасѣ Спасскаго
храма находится чудотворный образъ пр. Димитрія, написанный пр. Діонисіемъ Глушиц-
кимъ; онъ взятъ былъ вел. кн. Іоанномъ III на время похода его подъ Казань и возвра-
щенъ имъ, по украшеніи его богатымъ окладомъ, въ 1503 г.; ежегодно 3 іюня въ память
срѣтенія образа пр. Димитрія бываетъ изъ Вологодскаго собора въ мон. крестный ходъ.
Въ мон. хранятся: фелонь, деревянный костыль и вериги пр. Димитрія. Въ юго-вост. и
сѣв.-вост. башняхъ монастырской ограды до сихъ поръ сохранились такъ называемые
мѣшки или каменные столбы съ узкими внутри ихъ помѣщеніями, куда заключаемы
МОНАСТЫРИ ВОЛОГОДСКОЙ ЕПАРХІИ.
1433
были важнѣйшіе преступники. При мон. школа съ пріютомъ и страннопріимный домъ.
Спасо-Суморинъ, зашт., въ 2 в. отъ г. Тотьмы. Основанъ пр. Ѳеодосіемъ (см. 28
янв.). Мощи пр. Ѳеодосія находятся зимою въ Воскресенскомъ соборѣ подъ аркою
между соборомъ и сѣвернымъ придѣломъ во имя самого угодника, а весною ежегодно съ
торжественнымъ крестнымъ ходомъ переносятся въ холодный Преображенскій соборъ
и здѣсь остаются въ продолженіе лѣта па мѣстѣ лѣваго клироса въ серебряной ракѣ
подъ массивной аплике сѣнью; онѣ покрыты покровомъ и только оставлена открытою
для лобзанія рука преподобнаго. Предъ ракою, въ кіотѣ за стекломъ,—чудотворная
икона Божіей Матери, именуемая Тотемскою и Суморинскою, принесенная самимъ препо-
добнымъ (по фамиліи Сумаринымъ) изъ вологодскаго Прилуцкаго монастыря, какъ даръ
напутственнаго ему благословенія; празднованіе въ честь этой св. иконы бываетъ 28
янв. и 29 іюня. Въ ризницѣ хранятся: часть крышки съ гроба пр. Ѳеодосія; кожа-
ные сапоги его съ желѣзными подковками, найденные въ землѣ при открытіи мощей
его; древняя копія съ духовной преподобнаго, писанная столбцомъ на свиткѣ; желѣзная
шапка изъ двухъ полосъ, сложенныхъ крестообразно, съ обручемъ вокругъ головы,
желѣзныя четки и желѣзныя вериги пр. Ѳеодосія. Ежегодно 28 янв. вокругъ мон., а
30 авг., 2 и 5 сент. въ мон. изъ собора г. Тотьмы совершаются крестные ходы.
При мон. богадѣльня, страннопріимный домъ и открытая въ 1889 г. цер.-приход.
школа имени пр. Ѳеодосія. Къ мон. приписана съ 1832 г. Дѣдовская Троицкая
пуст., въ 7 в. отъ г. Тотьмы, на Дѣдовѣ островѣ р. Сухоны, основанная въ 1676 г.
Сямскій Богородице-Рождественскій, общ., въ 65 в. отъ г. Вологды, близъ Ку-
бѳнскаго озера. Основанъ въ 1524 г. Здѣсь находится чудотворная икона Божіей
Матери, именуемая Сямскою; эта св. икона явилась въ 1524 г. и названа по мѣсту
явленія въ Вологодской губ., въ с. Отводномъ, Сямской волости, жители которой
устроили обитель, гдѣ храмовою иконою и была поставлена явленная икона; св. икона
изображаетъ Рождество Богородицы; празднество ей совершается 8-го сентября.
Троице-Стефано-Ульяновскій, общ., въ м. Ульяновѣ, въ 1045 в. отъ г. Вологды и
въ 165 в. отъ г. Усть-Сысольска, близъ р. Вычегды. Основанъ въ кон. XIV* в.
св. Стефаномъ Пермскимъ (см. 26 апр.). Упраздненный въ 1764 г., онъ былъ возста-
новленъ въ 1860 г. При мон. съ 1893 г. церк.-прих. школа, преобразованная въ
1896 г. въ миссіонерскую.
Женскіе: Арсеньево-Комельскій, 3 кл., общ., въ 25 в. отъ г. Грязовца.
Основанъ въ 1530 г. пр. Арсеніемъ (см. 24 авг.). Сначала былъ мужскимъ; въ 1904 г.
обращенъ въ женскій. Хранящіяся въ немъ мощи пр. Арсенія покоятся въ придѣлѣ
его имени. При мон. школа для мальчиковъ и дѣвочекъ. Велико-Устюжскій Іоанно-
Предтечевскій, 3 кл., основанный въ 1262 г., въ г. Великомъ Устюгѣ, на такъ назы-
ваемой Ивановской (ранѣе Сокольничьей) горѣ, гдѣ въ то время находился соколиный
дворъ татарскаго сборища податей Багуя, который, принявъ крещеніе съ именемъ Іоанна,
устроилъ здѣсь мон. Этотъ мон. былъ прежде мужскимъ, а въ 1764 г., по перене-
сеніи въ него Велико-Устюжскаго Преображенскаго женскаго мон., основаннаго около
1626 г., сталъ женскимъ. Храмъ во имя Іоанна Предтечи построенъ въ 1695 г.
Ежегодно 24 іюня бываетъ крестный ходъ въ мон. изъ городского Успенскаго собора
съ чудотворной иконой Божіей Матери Одигитріи. При моп. помѣщается епархіальное
женское училище и имѣется богадѣльня. Горній Успенскій, 3 кл., въ г. Вологдѣ, на
прав. бер. р. Вологды, на „Горѣ". Основанъ въ 1590 г. Соборный храмъ Успенія построенъ
въ 1691—1699 г. При мон. живописная мастерская и школа рукодѣлія. Къ нему при-
писана Николаевская Озерская пуст., въ 20 в. отъ г. Грязовца, при истокѣ р.
Комелы изъ Николаевскаго озера. Основана въ 1534 г. пр. Стефаномъ Озерскимъ
(си. 12 іюня). Первоначально была мужскою; въ 1764 г. упразднена; съ 1860 г.
приписана и стала женской. Здѣсь покоятся подъ спудомъ мощи основателя мон. въ
придѣлѣ его имени и находится икона св. Николая чудотворца, писанная пр. Діони-
сіемъ Глушицкимъ и принесенная пр. Стефаномъ. Зырянскій Крестовоздвиженскій,
общ., въ Ибской волости, Яренскаго у., при рр. Килтовкѣ и Большой Ели, основан-
ный въ 1894 г. стараніями и на средства мѣстнаго купца А. Булычева (скончав-
шагося инокомъ въ Соловецкомъ мон.). Сестры занимаются тканіемъ, шитьемъ, изго-
товленіемъ обуви и трудятся на гончарномъ, смолянномъ и скипидарномъ заводахъ;
при мон. богадѣльня. Устюжскій Знамено-Филипповскій Янковскій, общ., близъ
1434
МОНАСТЫРИ ВОЛЫНСКОЙ ЕПАРХІИ.
г. Великаго Устюга, на бер. р. Сухоны. Основанъ ок. 1654 г. на мѣстѣ подвиговъ
отшельника Филиппа Янковскаго1). Первоначально мои. былъ мужскимъ; въ 1908 г.
обращенъ въ женскій.
Волынская епархія.
Мужскіе: В. Богоявленскій, I кл., въ г. Кременцѣ. Основанъ въ 1636 г.
Основателями его были волынскіе вельможи Даніилъ Малинскій хорунжій и Лаврентій
Древинскій чашникъ. Въ 1638 г. въ этомъ мон. была заведена славяно-русская типо-
графія. Вскорѣ монастырю пришлось пострадать отъ насилія католиковъ и уніатовъ.
Въ 1725 г. онъ былъ обращенъ въ базеліанскій, а съ 1807 г. въ лицей графа Чацкаго,
куда, послѣ его закрытія (въ 1833 г.), была переведена въ 1836 г. изъ м. Анно-
поль Волынская духовная семинарія (которой впослѣдствіи была передана монастыр-
ская библіотека). Въ 1839 г. мон. былъ обращенъ въ православную приходскую цер-
ковь. Въ 1865 г. онъ былъ возстановленъ и приписанъ къ Загаецкому мон., а въ
1873 г. отчисленъ къ Дерманскому мон. Въ 1906 г. онъ былъ возведенъ въ само-
стоятельный 1 кл.; въ 1911 г. обращенъ въ общ. Въ мон. находится весьма чтимая
икона Всѣхъ скорбящихъ Радость, писанная на мѣдной доскѣ. При мон. учреждено
(съ 1880 г.) Свято-Николаевское братство и имѣется братская цер.-прих. школа.
Богоявленскій, въ г. Житомірѣ, учрежденный въ 1898 г. и въ 1911 г. обращенный
въ общ. Здѣсь находится весьма чтимая копія съ чудотворной Почаевской иконы Божіей
Матери; эта св. икона носится по домамъ горожанъ, а въ моп. предъ нею по суббо-
тамъ читается акаѳистъ. При мон. школа живописи и страннопріимный домъ. Мон.
этотъ состоитъ въ вѣдѣніи Почаевской лавры. Дерманскій Св.-Троицкій, 1 кл., въ
с. Дерманахъ, въ 40 в. отъ г. Дубно. Основанъ въ XV в. кн. Василіемъ Ѳеодорови-
чемъ Острожскимъ, по прозванію Краснымъ (| 1450 г.); въ 1796 г. былъ возвра-
щенъ изъ уніи, которую принялъ въ 1720 г. Здѣсь находится Казанская икона Божіей
Матери, которая, по монастырской описи 1776 г., отъ незапамятныхъ временъ слы-
ветъ „благодатію чудесъ". Загаецкій св. Іоанна Милостиваго. 3 кл., общ., въ
с. Малыхъ Загайцахъ, въ 20 в. отъ г. Кременца. Основанъ въ 1625 г. вдовой пол-
ковника, Ириною Ярмолинскою. Въ 1709 г. силою обращенъ былъ въ унію, при чемъ
въ мон. былъ присланъ отрядъ кавалеріи, который причинилъ много бѣдствій ему; затѣмъ
мон. подвергся нападенію Сапѣги, литовскаго гетмана, и взятый приступомъ былъ
разграбленъ и разоренъ. Въ 1794 г. возвращенъ въ православіе. Здѣсь находится
Загаецкая чудотворная икона Богоматери. Въ библіотекѣ хранится, какъ рѣдкость, библія
на славянскомъ языкѣ перваго изданія, напечатанная въ г. Острогѣ въ 1851 г., и много
книгъ и документовъ на польскомъ и латинскомъ языкахъ XVI, ХѴП и ХѴШ в. При
мон. Свято-Ѳеодоровская церковно-учительская школа. Загоровскій Рождество-Бого-
родицкій, 3 кл., въ 30 в. отъ г. Владиміра, при с. Загоровѣ. Настоящій каменный
мон. построенъ въ 1548 г.; по еще раньше существовалъ деревянный мон., по пре-
данію, построенный православными иноками, бѣжавшими изъ Кіева отъ татарскаго
погрома, слѣдовательно не раньше пол. ХШ в.; былъ въ уніи и возвращенъ изъ
нея въ 1839 г. Въ немъ находится Загорская чудотворная икона Божіей Матери, въ
серебряной ризѣ, писанная на холстѣ; празднованіе ей совершается 8 сент. при огром-
номъ стеченіи богомольцевъ. При мон. Владимірская школа грамоты, въ память 900-
лѣтія крещенія Руси. Крестовоздвиженскій Дубенскій, 2 кл., близъ г. Дубно.
Основанъ въ концѣ XIV в. Здѣсь 20 лѣтъ (съ 1582—1604 г.) подвизался пр. Іовъ
(см. 28 окт.), отстаивая права православныхъ противъ козней іезуитскихъ, пока не
удалился, наконецъ, въ Почаевскую обитель. Во второй пол. XVI в. мон. пользовался
покровительствомъ знаменитаго защитника православія на Волыни, кн. Константина
Острожскаго, и достигъ цвѣтущаго состоянія; затѣмъ два раза находился во власти
уніатовъ; въ 1822 г. обращенъ былъ въ приходскую церковь; но въ 1860 г. возста-
новленъ и приписанъ къ Почаевской лаврѣ. Въ 1890 г. мон. были переданы всѣ
Отшельникъ Филиппъ подвизался на Янковской горѣ, въ двухъ верстахъ отъ
г. Устюга. Набожные жители г. Устюга, уважая его подвиги, основали па мѣстѣ его
пребыванія обитель въ честь иконы Знаменія Пресвятыя Богородицы. Но Филиппъ по
глубокому смиренію своему не принялъ званія игумена обители и подвизался простымъ
инокомъ. Скончался онъ ок. 1662 г.
МОНАСТЫРИ ВОЛЫНСКОЙ ЕПАРХІИ.
1435
зданія и угодья упраздненнаго Дубенскаго женскаго римско-католическаго монашескаго
ордена кармелитовъ. На мѣстѣ бывшаго костела устроенъ православный храмъ и освя-
щенъ въ 1890 г. во имя пр. Іова. Въ 1904 г. мон. возведенъ былъ на степень само-
стоятельнаго съ тѣмъ, чтобы намѣстники Почаевской лавры были настоятелями его.
Здѣсь находится Дубенская чудотворная икона Богоматери; драгоцѣнная риза ея усы-
пана жемчугомъ. Мѣлецкій Николаевскій, 1 кл., въ 28 в. отъ г. Ковеля, въ м.
Мѣльцы. Упоминается впѳрвые въ 1532 г., былъ въ уніи, съ 1839 г. сталъ право-
славнымъ. Сохранившійся до нашихъ дней въ неприкосновенной цѣлости монастырскій
соборный храмъ во имя св. Николая чудотворца былъ построенъ кн. Сангушкой въ
1542 г.; здѣсь находится весьма чтимая икона св. Николая чудотворца, стариннаго
письма. Этотъ храмъ принадлежитъ къ числу замѣчательныхъ отечественныхъ памятни-
ковъ, свидѣтельствующихъ, что въ древности на Волыни господствовало не римско-като-
лическое, а православное исповѣданіе; съ 1911 г. предпринято произвести его ремонтъ,
безъ всякаго измѣненія древней архитектуры зданія не только снаружи, но и внутри.
При мон. имѣется школа. Е. Почаевская Успенская лавра, въ м. Почаевѣ, въ
20 в. отъ г. Кременца, въ 25 в. отъ ж.-д. ст. Рудня, въ 8 в. отъ австрійской
границы, на высокой каменистой горѣ. Она основана, по мнѣнію однихъ, въ 1240 г.
иноками, искавшими убѣжище отъ нашествія Батыя въ горахъ Почаева, по мнѣнію
другихъ—въ 1557 г. Нынѣ она занимаетъ въ числѣ другихъ лавръ четвертое мѣсто.
Существуетъ сказаніе, что Богоматерь явилась на горѣ Почаевской одному подвижнику,
стоящею на камнѣ, въ столпѣ огненномъ. Подъ стопою Богоматери камень растаялъ,
какъ воскъ, образовавъ вдавленный оттискъ правой стопы Ея и источивъ воду живую.
Съ того времени слѣдъ стопы Богоматери является нѳ оскудѣвающимъ источникомъ
чудесъ. Въ сей стопѣ Богоматери и по сіе время находится никогда не истощающійся
источникъ, прославившійся своею цѣлебною силою. Стопа находится въ Успенскомъ
соборѣ по правую руку отъ входа. Поклонники могутъ видѣть стопу Богоматери, на-
клоняясь для этого въ небольшое отверстіе, устроенное у подножія стопочнаго ков-
чега, надъ самымъ цѣлебоноснымъ источникомъ. Такъ какъ стопа находится подъ
поломъ храма, то прикладываться къ ней пѣтъ возможности, почему поверху ковчега
поклонникамъ предлагается для цѣлованія изображеніе стопы Богоматери. Долго дер-
жалась въ православіи обитель, славная строгимъ благочестіемъ и святостію жизни сво-
ихъ иноковъ, но и она, попущеніемъ Божіимъ, поддалась іезуитскимъ кознямъ и поль-
скому насилію. Около 1721 г. она перешла въ руки уніатовъ и была въ ихъ обла-
даніи 110 л. (1720—1831 г.г.). Все здѣсь—и богослуженіе, и характеръ, и бытъ
иноковъ, стало образовываться въ духѣ латинства: введены были латинскіе праздники
и посты, изображенія латинскихъ и уніатскихъ святыхъ и проч. Но и во время вла-
дѣнія Почаовскою обителью уніатовъ, Божія Матерь не переставала проявлять свою
благодатную силу; ее испытывали на себѣ не разъ сами враги православія и съ своей
стороны старались содѣйствовать величію св. обители. Такъ, знаменитая въ Почаев-
ской лаврѣ Великая соборная церковь Успенія Божіей Матери сооружена въ 1780 г.
на средства польскаго магната гр. Потоцкаго, послѣ одного поразительнаго чуда, совер-
шившагося надъ нимъ въ виду обители. Построена она на мѣстѣ соборной Св.-Троицкой
церкви, воздвигнутой еще при жизни пр. Іова игумена ІІочаевскаго. Въ 1831 г. 10
окт. имп. Николай I повелѣлъ передать Почаѳвскій мон. въ распоряженіе православ-
наго духовенства (см. 10 окт.). Съ того времени въ Почаевской лаврѣ православіе
опять засіяло своимъ чистымъ, благодатнымъ свѣтомъ. Соборная Успенская церковь
лавры принадлежитъ къ лучшимъ произведеніямъ строительнаго искусства въ Россіи.
Здѣсь находится знаменитая Почаевская икона Божіей Матери, чествуемая какъ право-
славными, такъ уніатами и католиками у насъ въ Россіи и заграницей. Эта св. икона
была привезена изъ Царьграда греческимъ митр. Неофитомъ въ имѣніе Анны Гойской
(на Волыни) въ 1559 г. Проѣзжая черезъ Волынь, митр. Неофитъ остановился для
отдыха въ имѣніи Орля (нынѣ Урля), въ 9 в. отъ Почаева. Владѣлица этого имѣнія,
русская православная помѣщица Анна Тихоновна Гойская, пригласила къ себѣ митро-
полита. Пробывъ здѣсь нѣсколько дней, митрополитъ, передъ отъѣздомъ своимъ,
благословилъ гостепріимную хозяйку иконою Божіей Матери. Гойская помѣстила икону
въ своей домашней часовнѣ. Первыя явленія чудодѣйственной силы иконы были об-
наружены домашними Гойской, замѣчавшими неоднократно необыкновенное сіяніе вокругъ
1436
МОНАСТЫРИ ВОЛЫНСКОЙ ЕПАРХІИ.
иконы. Вскорѣ и сама Гойская сдѣлалась свидѣтельницею чуда, когда, по молитвѣ
предъ иконой, совершенно прозрѣлъ ея родной братъ, бывшій слѣпымъ отъ рожденія.
Считая себя недостойною обладать чудотворной иконой, Гойская въ 1597 г. передала
ее Почаевской обители. Икона написана въ византійскомъ стилѣ на липовой доскѣ,
въ высоту 6Ѵ4 и въ ширину б’/в вершковъ. Богоматерь изображена на этой иконѣ,
склонившеюся Своею главою къ Богомладѳнцу, сидящему на Ея правой рукѣ; лѣвая
же Ея рука держитъ плащъ обвивающій ноги и спину Богомладенца, Который лѣвую
руку положилъ на правое плечо Богоматери, а правою рукою благословляетъ. Кругомъ
иконы, на ея рамѣ, помѣщены миніатюрныя изображенія святыхъ: пророка Иліи и св.
Мины—съ лѣвой стороны, первомучѳника архидіакона Стефана и пр. Авраамія—съ
правой стороны, свв. Параскевы, Екатерины и Ирины—внизу иконы; имена эти написаны
по славянски. Въ 1675 г. (20 іюл.) молитвами предъ этой св. иконою Почаевская
обитель была чудесно избавлена отъ турокъ. Во время владѣнія обителью уніатовъ
икона была коронована (въ 1773 г.) вѣнцами, присланными отъ папы Климента XIV.
Въ 1832 г., въ память возвращенія обители въ лоно Православной Церкви, былъ уста-
новленъ обычай, и доселѣ сохраняющійся въ лаврѣ,—читать еженедѣльно въ субботу,
послѣ литургіи, акаѳистъ предъ чудотворною иконою Пресвятыя Богородицы. Эта св.
икона виситъ надъ царскими вратами Успенскаго собора лавры и посредствомъ особен-
наго механическаго прибора спускается для благоговѣйнаго лобзанія каждый разъ послѣ
утрени до начала поздней обѣдни, также послѣ каждой обѣдни и вечерни, а въ другія
времена—по желанію поклонниковъ. Кромѣ Почаевской иконы Божіей Матери, въ Успен-
ской соборной церкви находится рака съ восемнадцатью драгоцѣнными частицами св.
животворящаго древа и мощей свв. апп. Филиппа и Варѳоломея, св. Василія Вел.,
св. Амвросія Медіоланскаго, великомуч. Варвары и друг. Всѣ частицы расположены на
богатой серебряной доскѣ, покрывающей раку. Иконостасъ этого храма называется „цар-
скимъ“ и устроенъ имп. Александромъ Николаевичемъ въ память посѣщенія имъ лавры
въ 1859 г. Надъ горнимъ мѣстомъ замѣчательно величественное изображеніе явленія
Божіей Матери въ столпѣ огненномъ на скалѣ Почаевской. Большимъ уваженіемъ
паломниковъ въ Успенской церкви пользуется также копія съ иконы Божіей Матери
Почаевской, называемая „Стопочною4*, пожертвованная въ лавру за спасенія отъ холеры
въ 1847 г. кіевскими доброхотными христолюбцами. Съ 1891 г. въ лаврѣ находится
списокъ съ чудотворной иконы Пресвятыя Богородицы, находящейся въ мон. Панто-
кратора (т. е. Вседержителя) на св. Аѳонской Горѣ и именуемой „Геронтисса“. Это
наименованіе св. иконы имѣетъ слѣдующее объясненіе. Одинъ умирающій игуменъ
Пантократорскаго мон., сподобившійся откровенія о времени своей кончины и желав-
шій причаститься св. Таинъ, послалъ просить очереднаго іеромонаха поспѣшить совер-
шеніемъ литургіи; іеромонахъ было оставилъ эту просьбу безъ должнаго вниманія; но
вдругъ онъ услышалъ отъ находившейся въ алтарѣ иконы Богоматери строгій голосъ
повелѣвшій ему немедленно исполнить просьбу игумена; послѣ этого св. икона и стала
называться „Герондиса“ или „Геронтисса“, что значитъ (по переводу этого греч. слова
на рус. яз.)—старица, игуменія, начальница, настоятельница (геронтами называются на
Аѳонѣ настоятели монастырей). Богоматерь на этой иконѣ изображена во весь ростъ,
безъ Богомладенца; въ воспоминаніе того, что по молитвѣ игумена мон. предъ этимъ
чудотворнымъ образомъ Богоматери двукратно наполнились монастырскіе опустѣвшіе
елейные сосуды,—на этой иконѣ изображенъ сосудъ съ текущимъ чрезъ края елеемъ.
Имѣющійся въ Почаевской лаврѣ списокъ этой св. иконы, на которомъ Матерь Божія
изображена весьма художественно, на золотомъ фонѣ, въ византійскомъ стилѣ, былъ
присланъ въ благословеніе Почаевской обители отъ русскаго на Аѳонѣ мон. св. велико-
муч. Пантелеймона, по просьбѣ Высокопреосвящ. Модеста, архіеп. Волынскаго. Онъ
находится въ соборѣ на алтарной стѣнѣ по правую сторону престола и священно-
служители испрашиваютъ предъ этой св. иконою благословеніе на начало службъ. На
самой окраинѣ горы Почаевской находится пещерная церковь пр. Іова (см. 28 окт.).
Здѣсь почиваютъ открытыя 29 авг. 1659 г. мощи преподобнаго въ серебрянной ракѣ,
устроенной въ 1842 г., и рядомъ съ ними находится пещера, въ которой подвизался
пр. Іовъ при жизни. Ежегодно (съ 1903 г.) 28 окт. съ особеннымъ торжествомъ
совершается обнесеніе мощей пр. Іова вокругъ Великой лаврской церкви. Ниже пещер-
ной церкви находится церковь препп. Антонія и Ѳеодосія; здѣсь въ одной изъ нишъ
МОНАСТЫРИ волынской ЕПАРХІИ.
1437
за завѣсой скрывается дубовый гробъ, обитый шелковою матеріею, въ которомъ перво-
начально почивали мощи пр. Іова. Ивъ другихъ храмовъ Почаевской лавры особенно
замѣчательна теплая Св.-Троицкая церковь, сооруженная въ напоминаніе старинной
Св.-Троицкой церкви, надъ которой явилась Богоматерь съ пр. Іовомъ для избавленія
обители отъ нападенія татаръ въ 1675 г. Колокольня въ Почаевской лаврѣ съ золо-
тымъ верхомъ поднимается отъ плоскости Почаевской горы на 29 саженей. При лаврѣ
имѣется второклассная школа съ двухгодичными при ней курсами для подготовленія
къ служенію въ должностяхъ псаломщиковъ и діаконовъ и вмѣстѣ съ этимъ помощ-
никовъ священникамъ въ преподаваніи закона Божія въ начальныхъ школахъ. При
лаврѣ также находится больница, страннопріимница, древлехранилище, учебно-ремес-
ленное заведеніе, иконописная мастерская и издавна существуетъ типографія, гдѣ
печатаются богослужебныя и другія книги и листки религіозно-нравственнаго содер-
жанія, а также книжная лавка. ІІочаевская лавра вноситъ не малую лепту въ дѣло
народнаго просвѣщенія: своимъ торжественнымъ богослуженіемъ, своими поученіями,
назидательными картинами, типографіей, иконной лавкой, изданіемъ «ІІочаевскаго Листка»
и раздачею его богомольцамъ въ дни многолюдныхъ собраній. Торжественное, благо-
лѣпное богослуженіе, стройное, согласное пѣніе въ Почаевской лаврѣ оставляютъ глубокій
слѣдъ въ посѣтителяхъ. Не только простой народъ съ умиленіемъ отзывается о почаев-
скихъ обѣдняхъ, акаѳистахъ и молебнахъ и съ нетерпѣніемъ ждетъ возможности вто-
рично побывать въ Почаевѣ, но и интеллигентный людъ, прослушавъ службу Божію въ
лаврѣ, выноситъ отсюда самое отрадное впечатлѣніе. Вообще Почаевская лавра служитъ
оплотомъ православія и русской народности въ древне-русскомъ краѣ. Св.-Троицкій,
общ., въ деревнѣ Полевой Слободкѣ, Житомірскаго у. Учрежденъ въ 1911 г. изъ
существовавшаго здѣсь свыше 20 лѣтъ до этого скита, который былъ приписанъ къ
Почаевской лаврѣ. Тригорскій Преображенскій, 2 кл., общ. (съ 1911 г.), въ с. Тригорьѣ,
въ 25 в. отъ г. Житоміра. Основанъ въ кон. XVI в. кн. Владиміромъ Житомірскимъ,
въ XVIII в. отпалъ въ унію; въ 1839 г. возвращенъ въ православіе. Въ немъ находится
почитаемая икона Божіей Матери. При мон. школа съ общежитіемъ. В. Христорожде-
ственскій, 1 кл., въ г. Владимірѣ-Волынскомъ. Основанъ въ 1755 г. іезуитами, которые
въ 1773 г. были удалены, и мон. въ 1783 г. поступилъ во владѣніе уніатовъ—базиліанъ.
Въ 1840 г. онъ былъ обращенъ въ православный. По образцу католическихъ косте-
ловъ на главной монастырской церкви куполовъ нѣтъ, а есть двѣ башни съ западной
стороны, увѣнчанныя небольшими главами съ 6-конечными крестами. При мон. школа.
Женскіе: Городищенскій Рождество-Богородичный, 3 кл., въ 17 в. отъ
г. Заславля, въ 7 в. отъ ж.-д. ст. ПІепетовки, при с. Городищѣ. Основанъ въ 1538 г.
Здѣсь находится ІПкаплерная икона Богоматери. ПІкаплеръ—кусочки сукна въ видѣ
сердца, съ вышитымъ на нихъ именемъ Пресвятыя Дѣвы Маріи. ПІкаплеръ носили на
плечахъ и груди члены католическаго монашескаго братства, которое называлось шкап-
лернымъ. По закрытіи католическаго монастыря ІПкаплерная икона Богоматери пере-
шла къ православнымъ. Она называется также и Городищенской. Богоматерь на этой
иконѣ изображена безъ Предвѣчнаго Младенца, съ семью мечами, воткнутыми въ сердце.
Въ мон. хранится серебряный вызолоченный крестъ съ частицей древа креста Гос-
подня. При мон. школа, больница и страннопріимница. Корецкій Воскресенскій, 2 кл.,
въ м. Корцѣ, въ 30 в. отъ г. Новградъ-Волынска. Основанъ—по однимъ въ XII в.,
по другимъ въ 1-й полов, XVI в.; съ 1752—1795 г. былъ уніатскимъ. Здѣсь нахо-
дится древняя икона Богоматери, извѣстная подъ наименованіемъ—„Споручница грѣш-
ныхъ“ (см. ниже, объ Одриномъ мон. Орлов. еп.). При мон. двухклассная школа.
Любарскій Георгіевскій, 2 кл., въ 90 в. отъ г. Новградъ-Волынска, въ м. Любарѣ.
Основанъ въ 1614 г. и былъ мужскимъ; въ 1740—1839 г. былъ въ уніи; въ 1872 г.
обращенъ въ женскій. Въ немъ находится чудотворная икона св. Онуфрія. При мон. школа.
Овручскій Васильевскій, учрежденный въ 1910 г. изъ женской общины, основанной
въ 1906 г. при Васильевскомъ храмѣ, въ г. Овручѣ. Этотъ городъ, первоначально
имѣвшій названіе Обручъ (объясняемое, по мѣстному преданію, тѣмъ, что на верху
окружавшихъ этотъ городъ земляныхъ укрѣпленій были деревянныя брусья, имѣвшія
видъ обручей), съ 946 г. служилъ столицею Древлянскаго княжества, смѣнившею
разоренный и сожженный вел. кн. Ольгою г. Коростень (нынѣ м. Искоресть). Съ глу-
бокой древности г. Овручъ украшался воздвигнутымъ въ немъ въ честь св. Василія
1438
МОНАСТЫРИ ВОЛЫНСКОЙ ЕПАРХІИ.
Великаго храмомъ византійскаго стиля. Этотъ храмъ былъ построенъ въ 997 г. св.
равноап. кн. Владиміромъ и ревностно былъ украшаемъ его потомками. Восточная его
часть расположена въ видѣ трехъ полукружій, или абсидъ, изъ которыхъ среднее,
большее по размѣру, было занято алтаремъ, а меньшія, боковыя, служили мѣстомъ для
жертвенника и ризницы. Стѣны храма устроены изъ тонкаго кирпича (въ составъ кото-
раго входятъ камень, стекло и песокъ) въ видѣ лепешекъ, съ перемежающимися рядами
весьма красиваго камня ярко-краснаго цвѣта; прорѣзывающія стѣны окна этого храма
—греческія, узкія, вверху овальныя; своды храма были выведены изъ глиняныхъ горш-
ковъ или, такъ называемыхъ, голосниковъ—для усиленія звуковъ. Все зданіе, имѣвшее
24 арш. въ длину и 14 арш. въ ширину, было увѣнчано пятью изящными куполами
съ десятьюгранными главами съ сіявшими на нихъ крестами. Не только купола и
главы, но, повидимому, и вся крыша храма была вызолочена, почему онъ и назывался
„Златоверхимъ". Внутри весь храмъ былъ богато украшенъ фресковою живописью.
Какъ по архитектурѣ, такъ по живописи и благолѣпію, храмъ этотъ представлялъ
собою высокій образецъ церковнаго зодчества и художественнаго искусства того времени
и вполнѣ заслуженно считался его современниками одною изъ великолѣпнѣйшихъ и
величественнѣйшихъ церковныхъ построекъ. Въ 1240 и 1299 г. Златоверхій храмъ
подвергался ограбленію и разоренію отъ татаръ, но каждый разъ былъ снова возста-
новляемъ благочестивыми овручанами, какъ глубоко чтимая ими ихъ національная свя-
тыня, какъ дорогая для нихъ память и гордость ихъ предковъ. Въ 1321 г. Василь-
евскій храмъ снова подвергся разоренію отъ литовскаго князя, язычника Гедемина,
и съ тѣхъ поръ до нашего времени не возставалъ въ прежнемъ блескѣ и великолѣпіи.
Но, не имѣя силъ и средствъ, вслѣдствіе крайней бѣдности послѣ погромовъ, возоб-
новить свой любимый храмъ въ прежнемъ его величіи, благочестивые овручане по-
строили внутри его стѣнъ деревянную церковь. Къ глубокому ихъ горю, она вскорѣ
сгорѣла; тогда они построили на мѣстѣ ея новую деревянную же церковь. Во время
господства уніи развалины Овручскаго храма съ деревянною внутри его церковію
перешли къ уніатамъ. Въ одинъ изъ набѣговъ на Литву малороссійскихъ казаковъ
эта церковь, какъ ставшая уніатской, была ими разрушена. Вскорѣ на мѣстѣ ея
овручанами была построена новая деревянная церковь, просуществовавшая до 1784 г.,
когда она, по ветхости и по неблагонадежности висѣвшихъ надъ нею сводовъ и купо-
ловъ древняго Васильевскаго храма, была запечатана, а затѣмъ разобрана для постройки
новой церкви въ болѣе безопасномъ мѣстѣ. До нашего времени отъ Овручскаго Злато-
верхаго храма уцѣлѣла только восточная стѣна, въ видѣ трехъ полукружій, и часть
сѣверной стѣны съ аркою предъ входомъ въ алтарь, а также внутри нѣкоторыя фрески;
изъ украшавшихъ его иконъ остались въ наслѣдіе нашему времени храмовая икона
св. Василія Великаго съ частицею его мощей, хранившаяся въ Житомірскомъ каѳе-
дральномъ соборѣ, и нѣкоторыя другія иконы, сохранившіяся въ мѣстныхъ Овручскихъ
церквахъ. Какъ памятникъ, окончательно не стертый съ лица земли пронесшимися
надъ нимъ столѣтіями кшіучей исторической жизни, древній Васильевскій храмъ является
несомнѣннымъ свидѣтелемъ православнаго христіанскаго благочестія нашихъ древнихъ
князей, а также и древлянскихъ славянъ, создавшихъ этотъ храмъ, неустанно благоукра-
шавшихъ его, прибѣгавшихъ къ нему во время постигавшихъ ихъ бѣдствій и непрерывно,
въ теченіе вѣковъ, прилагавшихъ всевозможныя усилія, даже и въ періодъ своего
полнаго разоренія, къ возстановленію подъ его сводами совершенія православнаго бого-
служенія. Какъ православная церковь, воздвигнутая въ глубокой древности, Овруч-
скій храмъ служитъ живымъ и вѣщимъ монументальнымъ памятникомъ исконнаго господ-
ства православія и русской народности въ западной окраинѣ нашего отечества. Въ
виду такого важнаго историческаго, археологическаго, художественнаго и религіознаго
значенія Овручскаго храма, по мысли Высокопреосвященнаго Антонія, архіеп. Волын-
скаго, и было предпринято, согласно Высочайше утвержденному 15 дек. 1906 г.
опредѣленію Св. Сѵнода, возстановленіе этого древняго храма въ его первоначаль-
номъ видѣ, благополучно доведенное до конца и завершившееся торжественныъ освя-
щеніемъ его въ Высочайшемъ присутствіи 3 сент. 1911 г. Святогорскій Успенскій
Зимненскій, 2 кл., общ., въ с. Зимномъ, въ 5 в. отъ г. Владиміра-Волынскаго.
Основаніе мон. положено св. равноап. кн. Владиміромъ, устроившимъ, по преданію,
здѣсь 2 церкви: большую, на горѣ, Успенскую и малую—у подошвы этой горы,
МОНАСТЫРИ ВОРОНЕЖСКОЙ ЕПАРХІИ. 1439
—во имя Св. Троицы. Успенскій храмъ по своей архитектурѣ и способу постройки
относится къ XV—XVI в. Въ 1899 г. онъ былъ реставрированъ. Подъ нимъ на глу-
бинѣ 10 арш. подъ землею проходятъ пещеры—сначала въ видѣ длиннаго коридора,
а послѣ развѣтвляются, направляясь въ разныя стороны. Въ стѣнахъ зтой обители
жили первые святители земли Волынской—св. Стефанъ (см. 27 апр.), св. Амфилохій
(см. 10 окт.), св. игуменъ Нифонтъ (см. 8 апр.), впослѣдствіи архіепископъ Новго-
родскій, продолжавшій лѣтопись пр. Нестора съ 1116 по 1157 г., и здѣсь же скончался
первый игуменъ лавры Кіевской, пр. Варлаамъ, при возвращеніи изъ Царьграда въ
Кіевъ (см. 19 нояб.). Послѣ насильственнаго совращенія въ унію Зимнѳнскихъ мона-
ховъ въ 1682 г. митр. Львомъ Заленскимъ, обитель упала и прекратила свое суще-
ствованіе. Въ первой полов. XVIII в. мужской Зимнѳнскій монастырь обращенъ былъ
въ приходскую церковь, при которой въ 1893 г. учрежденъ женскій мон. Главная святыня
мон. Зимненская чудотворная икона Божіей Матери, по преданію, та самая, которою
патріархъ Цареградскій благословилъ св. Владиміра на супружескую жизнь съ грече-
ской царевной Анной. Изображеніе Богородицы съ Богомладенцемъ на лѣвой рукѣ—
поясное; образъ—письма греческаго, писанъ на кипарисной доскѣ съ золотымъ фономъ.
Икона эта въ 1757 г. покрыта серебряною вызолоченною ризою. При мон. двухклас-
сная школа. Дубенская Николаевская община, въ г. Дубно, учрежденная въ 1909 г.
Воронежская епархія.
Мужскіе: В. Акатовъ Алексѣевскій, 2 кл., въ г. Воронежѣ, въ верхней
части его, называемой Акатовой, составившійся изъ 2 обителей: Успенскаго мон. и
основанной въ 1620 г. его игуменомъ Кирилломъ (сн. о слѣдующ. мон.) Акатовой
пуст., въ которую и былъ переведенъ упраздненный въ 1700 г. Успенскій мон. Въ
мон. находятся чудотворныя иконы: Пресвятыя Богородицы Троеручницы и Живонос-
наго Источника1). При мон. второклассная регентская школа. Богородицкій, 1 кл.,
въ г. Задонскѣ, при р. Тешевкѣ. Основанъ ранѣе 1620 г. Кирилломъ и Герасимомъ
старцами Московскаго Срѣтенскаго мон. Здѣсь съ 1769 г. жилъ на покоѣ и въ 1783 г.
преставился св. Тихонъ (см. 13 авг.), бывшій еп. Воронежскій. Здѣсь находится зна-
менитый соборъ во имя Владимірской иконы Божіей Матери, построенный въ 1845—
1853 г., и зимняя церковь Рождества Пресвятыя Богородицы. Соборный храмъ трехъ-
этажный; престоловъ въ немъ восемь. Всѣ святыни мон. находятся въ средней части
храма. За правымъ клиросомъ въ кіотѣ находится чудотворная Владимірская икона
Богоматери, по преданію, благословенная отъ Срѣтенскаго Московскаго мон. старцамъ
Кириллу и Герасиму. Отъ нея совершилось много чудесъ. Св. Тихонъ питалъ къ ней
особенное благоговѣніе. Ежедневно предъ нею совершаются молебныя пѣнія съ ака-
ѳистомъ. За лѣвымъ клиросомъ между столбами, поддерживающими церковный сводъ,
находятся мощи святителя Тихона (сн. ниже). Онѣ почиваютъ въ серебряной ракѣ
(цѣнность ея 55922 р.) подъ серебряною же, вызолоченною внутри, сѣнью, утверж-
дающеюся на четырехъ столбахъ. На крышкѣ раки вычеканено и вызолочено выпук-
лое изображеніе святителя Тихона во весь ростъ; по бокамъ раки также вычеканены
изображенія: кончина св. Тихона, первое обрѣтеніе его мощей, свидѣтельствованіе
ихъ предъ торжественнымъ открытіемъ и крестный ходъ въ день ихъ открытія.
Сребропозлащенная сѣнь вверху украшена кованными изъ серебра митрой, дикиріемъ
и трикиріемъ, которые осѣняются крыльями двухъ херувимовъ (надъ главой святителя),
и Евангеліемъ, крестомъ и двумя рипидами, которыя держатъ два херувима (у ногъ
9 На иконѣ, именуемой «Живоносный Источникъ», Божія Матерь съ Богомладенцемъ
изображается сѣдящею въ большой купели, въ знакъ того, что Она есть Источникъ,
источившій жизнь и спасеніе міру и что Она не перестаетъ обильно источать чудесную
помощь всѣмъ, притекающимъ къ Ней (сн. выше, 645—646 стр.). Изъ чудотворныхъ и
мѣстно чтимыхъ иконъ, именуемыхъ «Живоносный Источникъ», извѣстны: въ Архангель-
ской губ., въ часовнѣ, находящейся на дорогѣ изъ Соловецкаго моп. въ Максальму (гдѣ
эта икона извѣстна подъ наименованіемъ «Балыклей»); въ г. Уржумѣ, Вятской губ.; въ
Билярскѣ, пригородѣ Чистопольскаго у., Казанской губ.; въ с. Валяевкѣ, находящемся въ
12 в. отъ г. Пензы; въ г. Липецкѣ, Тамбовской губ.; въ г. Тулѣ: въ Старо-Никитской
церкви (прославившаяся въ 1771 г.) и въ Николаевской церкви, что за Валомъ (см. также
о Новодѣвичьемъ мон., Москов. еп., Саровской пуст., Тамбовской еп.). Сказаніе объ иконѣ,
именуемой «Живоносный Источникъ», помѣщается подъ 4 апр.
1440
МОНАСТЫРИ ВОРОНЕЖСКОЙ ЕПАРХІИ.
святителя). Куполъ сѣни увѣнчивается крестомъ. Съ правой стороны къ сѣни при-
крѣпленъ въ серебряномъ кіотѣ ойразъ Живоначальной Троицы, художественной жи-
вописи, поддерживаемый херувимами; съ лѣвой стороны въ такомъ же кіотѣ прикрѣп-
ленъ Владимірскій образъ Богоматери, поддерживаемый херувимами. Съ правой стороны
столба у лѣваго клироса въ изящномъ кіотѣ хранится мантія святителя Тихона, въ
которой онъ причащался св. Таинъ и въ которую былъ облаченъ тотчасъ по кончинѣ,
до присылки преосв. Тихономъ II полнаго архіерейскаго облаченія. Мантію возлагаютъ
на трудно больныхъ, которые часто и получаютъ исцѣленія. Вверху кіота стоятъ двѣ
Богородичныя иконы—Казанская и Нечаянная Радость 1); обѣ эти свв. иконы были
келейными свидѣтельницами благочестивыхъ подвиговъ святителя; надъ ними находится
панагія, принадлежавшая нѣкогда святит. Тихону. Теплая церковь Рождества Пресвя-
тыя Богородицы устроена уже по открытіи мощей святителя Тихона вмѣсто прежней
ветхой и въ соотвѣтствіе съ лѣтней Владимірской церковью. Въ иконостасѣ лѣваго
придѣла замѣчательна икона Спасителя, сидящаго на престолѣ, съ предстоящими Бо-
жіею Матерью и Іоанномъ Предтечей. Образъ этотъ принадлежалъ нѣкогда схимонаху
Митрофану, который по совѣту св. Тихона, признававшаго образъ чудотворнымъ, по-
жертвовалъ его въ монастырскую церковь. На лѣвой сторонѣ отъ входа находится
въ кіотѣ икона святит. Николая, которая пользуется въ народѣ особеннымъ уваженіемъ.
Здѣсь же, на лѣвой сторонѣ, между колоннами, поддерживающими сводъ, на томъ мѣстѣ,
гдѣ стоялъ прежде гробъ святителя, стоитъ на возвышеніи, подъ деревяннымъ балда-
хиномъ, серебряная рака, устроенная изъ прежде бывшаго надгробія, пожертвован-
наго покойною графинею А. А. Орловою-Чесменскою. Въ эту раку ежегодно вкладываются
мощи св. Тихона по перенесеніи ихъ изъ лѣтней церкви, гдѣ онѣ и пребываютъ съ
5 окт. по 1 мая; при этомъ сюда же приносится и чудотворная Владимірская икона
Богоматери. На мѣстѣ погребенія святит. Тихона находится небольшой каменный одно-
престольный во имя его храмъ. Онъ устроенъ въ 1870 г. вмѣсто бывшей здѣсь раньше
часовни надъ могилой святителя. Другой храмъ святит. Тихона, тоже однопрестоль-
ный, устроенъ на томъ мѣстѣ, гдѣ была нѣкогда келлія святителя. Онъ устроенъ въ
1865 г. Внѣ монастырской ограды, съ южной стороны, надъ источникомъ, находится
каменная часовня, устроенная въ 1869 г. на мѣстѣ древней. Здѣсь пребываетъ съ
Преполовенія по 1 окт. вторая чудотворная Владимірская икона Богоматери, также
почитаемая народомъ. Ежегодно 13 авг. совершается крестный ходъ съ обнесеніемъ
мощей святит. Тихона вокругъ мон. При мон. школа, страннопріимный домъ, больница
и 2 убѣжища—для престарѣлыхъ женщинъ изъ благороднаго званія и для нижнихъ
воинскихъ чиновъ, а также свѣчной заводъ. Бѣлогорскій Воскресенскій, общ., въ 30 в.
отъ ж.-д. ст. Подгорной и въ 93 в. отъ г. Острогожска. Основанъ въ 1882 г. надъ
Бѣлогорскими пещерами. При входѣ въ нихъ находится церковь во имя св. Александра
Невскаго, а поверхъ горы стоятъ еще двѣ церкви, въ одной изъ которыхъ находится
чтимая икона Богоматери, именуемая „Марія обрѣтѳ благодать44. Пещеры эти въ длину
болѣе 2 вер.; онѣ вырыты трудами одной благочестивой старицы, Маріи Шарстюко-
вой, скончавшейся и погребенной здѣсь въ 1822 г. При мон. школа съ обученіемъ
ремесламъ. Дивногорскій Успенскій, 2 кл., въ 18 в. отъ г. Острогожска, въ 7 в.
отъ города Коротояка, при впаденіи р. Тихой Сосны въ Донъ, на мѣловой горѣ, на
которой возвышаются мѣловые столбы. Нѣкоторые столбы имѣютъ причудливыя формы,
напоминающія то людей, то звѣрей въ различныхъ видахъ и положеніяхъ, и именуются
въ просторѣчіи „Дивами44, откуда получилъ свое названіе и самый мон. Основанъ онъ
Ч Образъ «Нечаянная Радость» представляетъ собою икону Богоматери съ сидящимъ
на Ея лѣвой рукѣ Предвѣчнымъ Младенцемъ, а предъ этою иконою изображеніе моля-
щагося человѣка на колѣнахъ. Основаніемъ для такого изображенія послужило чудесное
событіе, когда одинъ грѣшникъ услышалъ отъ иконы Пресвятыя Богородицы нечаянную
(т. е. неожиданную) радость—прощеніе грѣховъ своихъ, по ходатайству объ этомъ Бого-
матери предъ Богомладенцемъ. Такія иконы весьма распространены по Россіи и нѣкото-
рыя прославились чудотвореніями; изъ нихъ особенно извѣстны—въ Москвѣ: въ церкви
Благовѣщенія, на Житномъ дворѣ, въ Кремлѣ, въ находящейся тоже въ Кремлѣ церкви
свв. равноап. Константина и Елены, при Почтамтѣ, у Чистыхъ прудовъ, въ церкви св.
Ѳеодора Стратилата (гдѣ съ 1869 г. имѣется и придѣлъ имени этой св. иконы), и въ
церкви Неопалимыя Купины, близъ Дѣвичьяго поля; въ с. Сельгахъ, въ 5 в. отъ г. Сим-
бирска. Празднованіе въ честь св. иконы, именуемой «Нечаянная Радость», совершается
въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ, 25 янв., 1 мая и 9 декабря.
МОНАСТЫРИ ВОРОНЕЖСКОЙ ЕПАРХІИ. 1441
ок. 1640 г. іеромонахами Ксенофонтомъ и Іоасафомъ. Упраздненный въ 1786 г., мон. въ
1828 г. былъ возстановленъ и въ него были переведены иноки и все имущество
упраздненнаго въ томъ году Вознесенскаго Коротоякскаго мон. Въ соборномъ Успен-
скомъ храмѣ находится главная святыня мон.—Сицилійская или Дивногорская чудо-
творная икона Божіей Матери, Которая изображена на этой иконѣ сидящею на тронѣ
съ Богомладенцѳмъ на Ея лонѣ. Явленіе этой св. иконы послѣдовало 5 февр. 1092 г.
въ Сициліи, гдѣ въ то время было нѳ мало православныхъ христіанъ, отправлявшихъ
православное богослуженіе. Этимъ и объясняется то, что св. икона написана въ греко-
византійскомъ, а нѳ романскомъ стилѣ и изображеніе на ней православное, вслѣдствіе
чего и Богомладенѳцъ изображенъ благословляющимъ обѣими руками имѳнословно, чего
нѳ дѣлается въ Западной церкви. По преданію, эта св. икона изъ Сициліи уже послѣ
взятія Константинополя турками (когда многіе греки переселились въ Сицилію и Ита-
лію) была принесена въ Россію, и Дивногорскій мон. получилъ ее отъ его основателей.
Въ немъ особымъ почитаніемъ она пользуется съ 1831 г., когда благодатною помо-
щію Пресвятыя Богородицы скоро прекратилась холера, появившаяся въ г. Корото-
якѣ. Кромѣ Успенскаго храма, въ мон., на верхнемъ скатѣ горы, въ мѣловомъ столбѣ,
находится пещерная церковь св. Іоанна Предтечи. Она высѣчена на высотѣ болѣе
40 саж. надъ уровнемъ р. Дона. Алтарь возвышенъ надъ церковью на нѣсколько
ступеней, изсѣченныхъ въ мѣловой горѣ; престолъ, горнее мѣсто и клиросы высѣчены
изъ камня. Начало этой церкви, думаютъ, положено еще здѣшними первопустынниками
Ксенофонтомъ и Іоасафомъ; расширеніе же ея было дѣломъ послѣдующихъ подвиж-
никовъ. На правой сторонѣ, со входа въ церковь, высѣчена внутрь горы къ сѣв.-
востоку пещера длиною въ 23 саж., а шириною аршина въ 11/2; начало ей поло-
жено Ксенофонтомъ и Іоасафомъ, которые здѣсь жили и погребены у входа въ пеще-
ру; впослѣдствіи она была продолжена другими; закончена она въ позднѣйшее время.
Въ противоположную сторону со входа начата была пещера еще въ прошломъ сто-
лѣтіи, а въ 1857 г. проведена внизъ къ строеніямъ монастырскимъ и запирается
здѣсь желѣзною рѣшеткой. Въ 2 в. отъ мон. на югъ, по дорогѣ въ г. Острогожскъ,
въ мѣловомъ столбѣ, надъ р. Сосною, высотою на 40 саж. надъ уровнемъ воды, на-
ходятся остатки другой пещерной церкви. Въ церкви на стѣнахъ старинныя изобра-
женія пр. Ѳеодосія Печерскаго, Ксенофонта и Іоасафа и др. По вмѣстимости эта
пещерная церковь была меньше церкви св. Іоанна Предтечи. Теперь вмѣсто нея здѣсь
часовня. Позади храма, вокругъ, устроены пещеры въ родѣ узкаго коридора. Близъ
этихъ пещеръ совершаются проводы и встрѣча Сицилійской чудотворной иконы при
отправленіи ея изъ мон. и возвращеніи. Икона носится съ крестнымъ ходомъ въ гг.
Острогожскъ (съ 29 авг. по 29 окт.), Коротоякъ (съ 1 по 14 авг.), г. Бобровъ и
слободу Алексѣевку (съ 20 нояб. по 20 февр.). Донецкій Успенскій Предтеченскій,
зашт., общ., въ 18 в. отъ г. Богучара. Мон. этотъ первоначально основанъ въ 1697 г.
имп. Петромъ I, по взятіи у турокъ Азова, на томъ мѣстѣ этой крѣпости, гдѣ най-
денъ образъ Іоанна Крестителя, а потомъ въ 1711 г., когда Азовъ былъ уступленъ
туркамъ обратно, мон. переведенъ въ Успенскую пустынь; въ 1841 г. переведенъ на
настоящее мѣсто. При мон. страннопріимный домъ. Е. Митрофановъ Благовѣщен-
скій, 1 кл., каѳедральный, въ Воронежѣ. Основанъ въ 1836 г., при каѳедральномъ
Благовѣщенскомъ соборѣ (постр. въ 1735 г.), по случаю обрѣтенія мощей св. Митро-
фана еп. Воронежскаго (см. 23 нояб.). Надъ ракой съ мощами святителя устроенъ
дорогой балдахинъ. Ежегодно 7 авг. послѣ литургіи (на которой, по обычаю, упо-
требляются крестъ и потиръ временъ св. Митрофана, а также и устроенное его
иждивеніемъ Евангеліе, вѣсомъ Р/2 п.) совершается священное торжество обнесенія
мощей св. Митрофана вокругъ храма, въ предшествіи хоругвей и мѣстно чтимыхъ
иконъ, при громадномъ стеченіи богомольцевъ; причемъ совершаются литіи съ осѣ-
неніемъ народа честнымъ крестомъ и окропленіемъ св. водою. На молебствіи св.
Митрофану 23 нояб. установлено обычаемъ, со времени открытія мощей святителя,
возглашать вѣчную память его царственному другу имп. Петру I (котораго св. Митро-
фанъ глубоко почиталъ, какъ помазанника Божія, цѣнилъ за его царственные труды,
направленные къ возвышенію и просвѣщенію Россіи, за его любовь и усердіе къ
православному богослуженію, выражавшуюся его неопустительнымъ присутствіемъ при
немъ, во время частыхъ пребываній въ Воронежѣ, и который, со своей стороны, глу-
91
1442
МОНАСТЫРИ ВОРОНЕЖСКОЙ ЕПАРХІИ.
боко уважалъ святителя за его „усердно-желательное" къ нему и „ко всему христі-
анскому народу радѣніе", за его беззавѣтную любовь къ Россіи и еще при жизни
называлъ его „святымъ старцемъ", а при его погребеніи несъ гробъ его до могилы
„на своихъ царскихъ рамѣхъ"). Въ обители хранятся частицы мощей многихъ святыхъ
въ особомъ кіотѣ. Кромѣ того, въ обители находятся два образа Смоленской Божіей
Матери (Одигитріи): одинъ—большихъ размѣровъ, хранящійся здѣсь со времени преосв.
Іоакима, еп. Воронежскаго, а первоначально, по преданію, находившійся въ Донецкомъ
мон., въ Азовѣ, а другой—небольшихъ размѣровъ, бывшій келейнымъ святит. Митро-
фана; предъ сею иконою, согласно завѣщанію святителя, служились по немъ панихиды.
Въ обители есть еще замѣчательный образъ святителя Митрофана, написанный по видѣ-
нію художникомъ Шевцовымъ, которому святитель явился во снѣ. Въ ризницѣ мона-
стырской хранятся: святительскій посохъ св. Митрофана, крестъ, два евангелія, потиръ,
плащаница, при немъ пріобрѣтенная, а также синодикъ, собственноручныя письма и
проч. предметы, связанные съ его памятью. При мон. двухклассная школа, книжный
складъ, библіотека братства свв. Митрофана и Тихона, домъ для внѣбогослужебныхъ
чтеній, страннопріимный домъ и больница. Толшевскій Спасо-Преображенскій, зашт.,
общ., Воронеж. у., въ 40 в. отъ Воронежа, при р. У смани. Основанъ пустынникомъ
Константиномъ около 1646 г. При мон. страннопріимный домъ. Тихоновскій, зашт.,
общ., въ 5 в. отъ г. Задонска. Преобразованъ въ 1873 г. въ мон. изъ основаннаго
въ 1865 г. скита Задонскаго Богородицкаго мон. При немъ страннопріимный домъ.
Успенскій, зашт., общ., близъ г. Валуйки. Основанъ царемъ Михаиломъ Ѳеодорови-
чемъ въ 1613 г. Здѣсь находится чудотворная икона святит. Николая. Въ г. Ва-
луйки изъ мон. ежегодно совершается крестный ходъ въ седьмую недѣлю по Пасхѣ.
При мон. школа и страннопріимный домъ.
Женскіе: Богородице-Тихоновъ Тюнинскій, общ., въ 1 в. отъ г. Задонска,
при сл. Тюниной. Основанъ въ* 1867 г. изъ образовавшейся въ 1833 г. жѳн. общины.
Церковь мон. выстроена надъ колодцемъ, выкопаннымъ самимъ святит. Тихономъ. На
праздникъ Живоноснаго Источника Божіей Матери въ мон. бываетъ соединенный
крестный ходъ изъ Задонск. мон. и Успенскаго собора. При мон. богадѣльня и странно-
пріимный домъ. Варваринскій, общ., въ 15 в. отъ г. Нижнедѣвицка, при дер. Сомовкѣ.
Основанъ въ 1883 г. изъ бывшей здѣсь съ 1870 г. женской общины. При мон. бо-
гадѣльня, больница и школа. Знаменскій-Александровскій, общ., въ 40 в. отъ г.
Зѳмлянска, при дер. Александровкѣ. Основанъ въ 1868 г. При немъ богадѣльня и
больница. Казанскій Таволжанскій, общ., при с. Таволжанкѣ, въ 25 в. отъ г. Ново-
хоперска. Основанъ въ 1884 г. Здѣсь находится весьма чтимый списокъ съ иконы
Богоматери, именуемой «Отрада или Утѣшеніе» *). Въ 1901 г. освященъ новоустроен-
ный трехпрѳстольный храмъ въ честь Казанской иконы Божіей Матери. При мон. пріютъ
для малолѣтнихъ сиротъ—дѣвицъ духовнаго званія. Лысогорскій Успенскій, общ., въ
урочищѣ Лысая гора, Новохоперскаго у., близъ с. Троицкаго Юрта. Учрежденъ въ
1895 г. изъ женской общины, открытой въ 1890 г. Здѣсь замѣчательна древняя
икона Спасителя въ терновомъ вѣнцѣ. При мон. страннопріимный домъ. Николо-
Тихвинскій, общ., при с. Пятницкомъ, въ 50 в. отъ г. Бирюча. Учрежденъ въ-1899 г.
изъ общины, открытой въ 1889 г. При немъ школа, пріютъ, богадѣльня и странно-
пріимный домъ. Покровскій, 3 кл., въ Воронежѣ. Основанъ въ 1623 г. При немъ
школа и страннопріимный домъ. Св.-Троицкій Тихоновскій, общ., въ г. Задонскѣ. Осно-
ванъ въ 1888 г. изъ учрежденной въ 1880 г. общины; при немъ страннопріимный домъ
9 Икона, именуемая «Отрада или Утѣшеніе», находится въ Аѳонскомъ Ватопедскомъ
монастырѣ. Богоматерь на этой св. иконѣ изображена съ лицомъ, обращеннымъ къ пра-
вому плечу; правою Своею рукою Она отклоняетъ простертую къ Ея устамъ правую руку
Богомладенца. Въ такомъ видѣ братія монастыря узрѣла 21 янв. 807 г. изображеніе Бого-
матери и Богомладенца на бывшей въ монастырской церкви иконѣ, послѣ того какъ остав-
шійся въ ней для молитвы послѣ утрени игуменъ монастыря сначала услышалъ отъ
обратившагося въ его сторону лика Богоматери голосъ, возвѣстившій ему о намѣреніи
разбойниковъ разграбить обитель, потомъ голосъ въ Богоматери отъ лика Богомладенца
о томъ, что братія монастыря заслуживаютъ наказанія, и затѣмъ вторичный голосъ
Богоматери, предупреждающій о разбойномъ нападеніи на монастырь. Благодаря свое-
временно принятой надлежащей предосторожности, обитель была -сохранена отъ разграб-
ленія. Въ память этого чудеснаго событія предъ этой Ватопедскою иконою горитъ неуга-
симая лампада. Празднованіе въ честь этой св. иконы совершается 21 янв.
МОНАСТЫРИ ВЯТСКОЙ И ГРОДНЕНСКОЙ ЕПАРХІЙ. 1443
и школа съ рукодѣльнымъ классомъ. Св.-Троицкая община, при хуторѣ Ново-Харин-
скомъ (Писаревка то жъ), въ 12 в. отъ г. Острогожска. Учреждена въ 1897 г.
Вятская епархія.
Мужскіе: Александро-Невскій, общ., въ 6 в. отъ г. Вятки, близъ с. Филѳйки.
Учрежденъ въ 1890 г., по уставу Аѳонской горы, въ память чудеснаго спасенія
Государя и Его Семейства 17 окт. 1888 г. На мѣстѣ монастыря еще ранѣе было
положено начало иноческому житію о. Стефаномъ (въ мірѣ Семенъ Куртѣѳвъ), съ
юныхъ лѣтъ посвятившимъ себя аскетической жизни и жившимъ здѣсь въ келліи.
При мон. богадѣльня. Кресто-Воздвиженсній Верхочепецкій, 3 кл., въ г. Слободскѣ.
Основанъ въ 1599 г. При мон. школа. Пророчицкій, общ., близъ с. Цепечина, Иран-
скаго у. Учрежденъ въ 1898 г. При мон. двухклассная школа, иконописная мастер-
ская и фотографія. Спасскій, зашт., въ г. Орловѣ. Основанъ въ 1693 г. Здѣсь на-
ходится явленный образъ Нерукотвореннаго Спаса. Въ 5-ю недѣлю по Пасхѣ и 16
авг. изъ мон. совершается крестный ходъ въ часовню, именуемую „у Спаса на бо-
лотѣ". В. Старцево-Горскій Іоанно-Предтеченскій, общ., въ г. Сарапулѣ, на Стар-
цевой горѣ. Учрежденъ въ 1900 г. В. Успенскій Трифоновъ, 2 кл., въ г. Вяткѣ.
Основанъ въ 1580 г. бывшимъ въ немъ первымъ архимандритомъ пр. Трифономъ (см. 8 окт.),
мощи котораго почиваютъ подъ спудомъ въ здѣшнемъ Успенскомъ храмѣ. Здѣсь же
покоятся подъ спудомъ мощи пр. Прокопія Христа ради юродиваго (см. 21 дек.). Въ
мон. сохраняется деревянный посохъ пр. Трифона и желѣзныя вериги. Въ 1896 г. освя-
щенъ обновленный соборный храмъ Успенія Пресвятыя Богородицы. При мон. школа.
Женскіе: Арбажскій Александровскій, общ., близъ с. Арбажа, Котельническаго
у., учрежденный въ 1909 г. изъ общины, основанной въ 1901 г. Благовѣщенскій, общ.,
въ г. Сарапулѣ. Основанъ въ 1881 г. изъ образовавшейся въ 1853 г. „Общины сестеръ
трудолюбія". При немъ школа. Знаменско-Маріинскій, обіц., въ 7 в. отъ г. Яранска.
Основанъ въ 1888 г. изъ существовавшей съ 1881 г. общины. При немъ живописная
мастерская и двухклассная школа, куда принимаются преимущественно дочери черемисъ.
Казанскій Богородицкій, 3 кл., въ г. Елабугѣ. Основанъ въ 1856 г. Куженерскій
Николаевскій, общ., при церкви въ Куженерской рощѣ, Уржумскаго у., учрежденный въ
1910 г. изъ общины, основанной въ 1901 г. При немъ школа для черемисъ. Преобра-
женскій, 3 кл., въ г. Вяткѣ. Построенъ въ 1624 г. Здѣсь находятся особо чтимыя
иконы свв. исповѣдниковъ Гурія, Самона и Авива и вел.-муч. Пантелеймона. При мон.
въ 1891 г. открыто жепское отдѣленіе миссіонерской школы Вятскаго братства
Николая чудотворца. Мон. имѣетъ больницу и мастерскія: живописную, позолотную и
рукодѣльную. Христо-Рождественскій, 3 кл., въ г. Слободскѣ. Основанъ въ ХѴП в.;
въ 1764 г. упраздненъ; въ 1777 г. возстановленъ. Здѣсь находится чудотворная
икона Божіей Матери, именуемая «Въ скорбехъ и печалехъ Утѣшеніе». Ежегодно
11 мая совершается крестный ходъ изъ мон. по городу. При мон. двѣ школы—одно-
классная и двухлассная, богадѣльня, больница, свѣчной заводъ и мастерскія: столяр-
ная, иконописная, рукодѣльная и чулочная.
Гродненская епархія.
Мужскіе: Благовѣщенскій Супрасльскій, 1 кл., общ., на бер. р. Супра-
сля, въ 20 в. отъ г. Бѣлостока. Основанъ знаменитымъ западно-русскимъ вельможею
Александромъ Ивановичемъ Ходкевичемъ, маршалкомъ (наименованіе выборнаго отъ
шляхты предсѣдателя сеймиковъ) великаго княжества Литовскаго, при участіи Іосифа
Солтана, еп. Смоленскаго, а впослѣдствіи митр. Кіевскаго. Первоначально мон. былъ
заложенъ Ходкевичемъ въ 1498 г. въ своемъ вотчинномъ имѣніи, около нынѣшняго
с. Городка, Бѣлостокскаго у., въ 28 в. отъ современнаго Супральскаго мон.; но вскорѣ,
въ 1500 г., былъ перенесенъ на настоящее мѣсто. Монастырскій величественный
трехпрестольный каменный храмъ весьма оригинальной архитектуры, начатый въ 1505 г.,
былъ оконченъ и освященъ черезъ нѣсколько лѣтъ (въ 1510—1513 г.). Онъ доселѣ
сохранился въ своемъ первоначальномъ видѣ, почти безъ всякихъ измѣненій. Для обез-
печенія вновь возникшаго мон. его строители А. И. Ходкевичъ и Іосифъ Солтанъ
надѣлили его разными угодьями изъ близъ лежащихъ своихъ владѣній, какъ-то: землею,
лѣсомъ, рыбными ловлями и лугами, и испросили благословенную грамоту ему отъ
*
1444
МОНАСТЫРИ ГРОДНЕНСКОЙ ЕПАРХІИ.
Константинопольскаго патр. Іоакима. Въ этой грамотѣ, данной въ 1505 г., мона-
стырю указано быть общежительнымъ. Затѣмъ митр. Іосифъ даровалъ ему рѣдкія и
высокія права. Отъ имени собора, бывшаго въ Вильнѣ въ началѣ XVI в., онъ выдалъ
Супрасльскому мон. грамоту, которою послѣдній возводился на степень мон. ставро-
пигіальнаго, т. е. независимаго отъ чьего бы то ни было сторонняго вмѣшательства
въ его внутреннюю жизнь и управленіе. Созданный на такихъ началахъ мон. въ те-
ченіе перваго же вѣка своей жизни достигъ цвѣтущаго состоянія и большой извѣ-
стности. Въ концѣ первой пол. XVI в. онъ часто называется уже честною лаврою, а
настоятели ея носятъ санъ архимандрита и на соборахъ подписываются послѣ архи-
мандрита Кіево-Печерской лавры. При введеніи уніи, мон. остался твердъ въ род-
номъ православіи. Присутствовавшій на Брестскомъ соборѣ въ 1596 г. Супрасльскій
архим. Иларіонъ, кн. Масальскій, энергично протестовалъ противъ уніи и, какъ
представитель монастыря, лично отъ себя и отъ братіи не подписалъ соборнаго акта
о соединеніи съ Римомъ. Но по вступленіи на митрополичью каѳедру Ипатія Поцѣя,
монастырская братія подъ его вліяніемъ около 1610 г. приняла унію. Съ этого вре-
мени начинается періодъ постепеннаго упадка мон. во всѣхъ отношеніяхъ. Въ 1795 г.,
по третьему раздѣлу Польши, мон. вмѣстѣ съ Бѣлостокскою областью отошелъ къ
Пруссіи и до 1807 г. находился подъ ея владычествомъ. Прусское правительство
отобрало отъ мон. всѣ его имѣнія, оставивъ ему только церковь и монастырскія зданія.
Въ русское подданство мон. перешелъ съ обветшавшими строеніями и малымъ чи-
сломъ братіи. Подъ русской Державой мон. началъ оправляться и постепенно ожи-
вать. Въ 1839 г., послѣ посѣщенія его еп. Іосифомъ Сѣмашко, мирно совершился
переходъ нѣкогда православной обители въ лоно родной Церкви. Съ 80-хъ годовъ
мон. началъ усиленно благоустроиться и перестраиваться. Главною монастырскою свя-
тынею является чудотворная Супрасльская икона Божіей Матери—Одигитріи. По мона-
стырскому преданію, эта св. икона есть точная копія съ Смоленской иконы Божіей
Матери Одигитріи (см. 28 іюл.). Въ мон. она привезена еп. Смоленскимъ Іосифомъ
Солтаномъ, въ благословеніе вновь созидаемой имъ обители. Въ мѣстномъ западно-
русскомъ населеніи, безъ различія исповѣданій, она пользуется глубокимъ почитаніемъ;
нѳ только православные, но и католики и лютеране приходятъ въ Супрасльскій храмъ
для молитвы предъ нею, и въ памяти мѣстнаго населенія хранится немало сказаній
о чудесной помощи по молитвѣ предъ этою древнею святынею обители. Въ настоя-
щее время эта св. икона, покрытая серебряною, вызолоченною ризою съ драгоцѣн-
ными камнями, стоитъ въ деревянномъ изящномъ кіотѣ въ Благовѣщенскомъ храмѣ
за лѣвымъ клиросомъ, у колонны. Кромѣ нея въ мон. есть еще древняя и чтимая
Владимірская икона Божіей Матери. По мѣстному преданію, эта св. икона подарена
митр. Іосифу Солтапу для Супрасльскаго мон. вел. кн. Литовскою, Еленою Ивановною,
дочерью князя Московскаго Іоанна ПІ-го и супругою Литовскаго князя Александра.
Драгоцѣнною святынею мон. также являются частицы древа животворящаго креста
Господня и присланныя въ 1750 г. папою при особой грамотѣ кости св. муч. Іустина.
При моп. школа, страннопріимный домъ и Благовѣщенское братство, открытое въ
1893 г., съ цѣлію укрѣпленія духа православія и развитія самосознанія русской
народности въ окрестномъ населеніи. Е. Борисоглѣбскій Коложанскій, 2 кл., въ
г. Гродно. Основанъ ок. 1480 г. Въ Г854 г. перенесенъ на настоящее мѣсто, въ
зданія бывшаго католическаго мон. бѳрнардиновъ, основаннаго въ 1621 г. Въ Борисо-
глѣбскомъ храмѣ находится весьма чтимая Коложская икона Богоматери, перене-
сенная въ 1853 г. изъ обрушившейся тогда, вслѣдствіе подмыва р. Нѣмана, Борисо-
глѣбской церкви въ Коложѣ (предмѣстье г. Гродно), построенной тамъ еще въ пер-
вой пол. XII в. Эта св. икона по своему письму можетъ быть отнесена къ XVII в.
и представляетъ собой копію Виленской иконы Одигитріи (см. Троиц. мон. Литов. еп.).
При мон. школа и пріютъ для сиротъ. Успенскій Жировицкій, 2 кл., въ 9 в. отъ
г. Слонима, въ м. Жировицы. Основанъ во 2-й пол. XVI в.; съ ХѴП в. до 1839 г.
былъ въ уніи. Въ храмѣ Успенія находится празднуемая въ мон. 7 мая чудотворная
Жировицкая икона Божіей Матери. Эта св. икона чудесно явилась въ 1191 г. въ
Жировицахъ, въ лѣсу на грушевомъ деревѣ, находившемся надъ источникомъ (водой
изъ котораго и въ настоящее время благоговѣйно запасаются богомольцы мон.), пасту-
хамъ литовскаго вельможи Александра Солтана, который на мѣстѣ явленія ея по-
МОНАСТЫРИ ГРОДНЕНСКОЙ ЕПАРХІИ
1445
строилъ храмъ. Храмъ этотъ спустя 10 лѣтъ сгорѣлъ, но св. икона осталась невре-
димою и была обрѣтена чудеснымъ образомъ на камнѣ большого размѣра (который
понынѣ хранится въ мон. и отъ котораго кусочки благоговѣйно берутся богомольцами).
Въ настоящее время св. икона, имѣющая видъ элипсиса, величиною нѣсколько болѣе
мѣднаго пятачка, съ рельефно выдающимся на яшмовомъ камнѣ ликомъ Богоматери съ
Богомладенцѳмъ на правой Ея рукѣ, помѣщается въ иконостасѣ Успенскаго храма на
срѳбропозлащѳнной доскѣ, въ срединѣ большого образа, изображающаго Пресвятую
Троицу и нѣкоторыхъ святыхъ. Въ одномъ изъ притворовъ Успенскаго храма покоится
погребенный тамъ Іоакимъ, еп. Пинскій и Туровскій (| 4 апр. 1719 г.), память кото-
раго особо чтится ежегодными панихидами 4 апр. и 9 сент. При мон. школа.
Женскіе: Красностоксній Рождество-Богородичный, 2 кл., общ., въ 26 в.
отъ г. Соколова и въ 30 в. отъ г. Гродны, въ урочищѣ Красностокѣ, на мѣстѣ
бывшаго католическаго мон. доминиканцевъ, учрежденный въ 1900 г., съ переводомъ
въ него (состоявшимся въ 1901 г.) Гродненскаго Рождество-Богородичнаго женскаго
мон. (учрежденнаго въ 1843 г. въ зданіяхъ уніатскаго базиліанскаго жен. монастыря,
основаннаго около 1633 г.). Монастырскій храмъ въ честь Рождества Пресвятыя
Богородицы, имѣющій форму базилики съ 2 главами большими и 3-й меньшей, едва
видной изъ-за массивовъ 2-хъ первыхъ главъ, построенъ въ 1720 г. еп. Львомъ
Кишкою. Этотъ храмъ, длиною въ 30, шириною въ 14 и высотою въ 12 саж., можетъ
вмѣстить въ себѣ свыше 6000 богомольцевъ. Онъ отличается выдержанностію стиля,
изяществомъ лѣпныхъ украшеній, обиліемъ свѣта и рѣдкой акустикой. Здѣсь находится
чудотворная Красностокская икона Божіей Матери, привлекающая тысячи богомоль-
цевъ. Происхожденіе этой св. иконы теряется въ глубинѣ вѣковъ. Форма иконы
(образъ—складень) и характеръ письма—православные. Существуетъ преданіе, что
икона въ полов. XVI в. пожертвована однимъ изъ православныхъ русскихъ князей
Урусовыхъ, участвовавшихъ въ походѣ противъ Литвы, и пожертвована, разумѣется,
одному изъ православныхъ храмовъ, кои въ то время во множествѣ украшали Литовско-
русскій край. Но римскій католицизмъ, широкой волною разлившійся по Литвѣ послѣ
Брестсткой уніи (1596 г.), смылъ немало православныхъ храмовъ и на мѣстѣ ихъ въ
теченіе 3 вѣковъ неутомимо насаждалъ католическія твердыни въ видѣ величествен-
ныхъ костеловъ. Одной изъ такихъ твердынь былъ и Красностокскій храмъ, соору-
женный, можно думать, на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ стояла нѣкогда православная
церковь—собственница чудотворной иконы. Въ 1877 г., 7 окт., Красностокская икона
прославилась истеченіемъ мѵра. При мон. „Алексѣевская44 (въ честь Наслѣдника Цеса-
ревича) церковно-учительская женская школа, второклассная школа, образцовая двух-
классная школа, школа грамоты; ученицы—дѣти преимущественно крестьянъ; боль-
шинство дѣтей обучается безплатно; преподаваніе въ школѣ ведется сестрами мон. съ
гимназическимъ и институтскимъ образованіемъ. На попеченіи обители находится еще
7 школъ въ окрестныхъ деревняхъ. Сестры обители имѣютъ постоянное наблюденіе
за сими школами, производятъ чтенія для народа и пр. При обители имѣются пріютъ
для малолѣтнихъ дѣтей и престарѣлыхъ женщинъ, безплатная больница и при ней
амбулаторія и аптека, въ которой лѣкарства приготовляютъ сами сестры. Больничное
послушаніе проходятъ 5 сестеръ, но 2—3 изъ нихъ постоянно находятся въ разъѣздѣ
для посѣщенія больныхъ, не имѣющихъ возможности прибыть въ обитель; къ врачеб-
ной помощи прибѣгаютъ не только православные, но и католики, даже евреи. При
мон. учрежденъ складъ сельско-хозяйственныхъ машинъ, сѣмянъ, инвентаря и пр. для
выдачи крестьянамъ на льготныхъ условіяхъ; устроено нѣсколько показательныхъ
хозяйствъ; введены улучшенные пріемы землепользованія, обращено вниманіе на гряд-
ковую культуру зерновыхъ хлѣбовъ и т. п.; организовано огородничество съ правиль-
нымъ садоводствомъ, пчеловодство и т. п. Всѣ работы производятся сестрами при
помощи старшихъ ученицъ школы. Заведены также мастерскія: иконописная, переплет-
ная, ткацкая, золотошвейная и пр.; сестры обители и ученицы школы одѣваются
трудами инокинь и тѣхъ же ученицъ. При мон. учреждено Красностокское братство
Пресвятыя Богородицы. Красностокскому мон. принадлежитъ Дрогичинское отдѣленіе
его въ заштат. г. Дрогичинѣ, въ 59 в. отъ г. Бѣльска, устроенное въ 1905 г. на
мѣстѣ бывшаго Троицкаго мон., основаннаго въ 1500 г.; при немъ двухклассная
школа, пріютъ и больница.
1446	МОНАСТЫРИ ГРУЗИНСКОЙ ЕПАРХІИ.
Грузинская епархія.
Мужскіе: Ахтальсній Успенскій, зашт., въ 90 в. отъ Тифлиса, въ 50 в.
отъ г. Шулаверъ. Бетанійскій Рождество-Богородичный, въ ущельѣ р. Веры, въ
14 в. отъ г. Тифлиса. Основанъ въ XII в., по преданію, св. царицей Тамарой (см.
1 мая); разоренъ былъ во время персидскаго владычества на Кавказѣ; нынѣ возста-
новленъ. Вардзійскій Успенскій, зашт., общ., въ 55 в. отъ г. Ахалцыха. Давидо-
Гареджійскій, 1 кл., общ., въ Гарѳджійскихъ горахъ, въ 60 в. отъ Тифлиса.
Основателемъ этого мон. былъ пр. Давидъ, прибывшій въ Грузію со своимъ настав-
никомъ пр. Іоанномъ (см. 7 мая) и избравшій для проповѣди обуреваемый въ то вре-
мя огнепоклонниками г. Тифлисъ, около котораго онъ и поселился въ пещерѣ на
западной горѣ. Вскорѣ онъ живою проповѣдію и ученіемъ возсоздалъ юное христіан-
ство въ Тифлисѣ; а затѣмъ, избѣгая клеветы языческихъ маговъ и шума мірского,
св. подвижникъ вмѣстѣ со своимъ ученикомъ Лукіаномъ удалился въ пустыню и посе-
лился въ безотрадныхъ скалахъ Караяса или Іорскихъ (наименованныхъ впослѣдствіи
Гарѳджійскими), гдѣ дикія козы и олени доставляли свв. подвижникамъ, кромѣ среды
и пятницы, свое молоко. Скоро вѣсть о свв. отшельникахъ разнеслась по окрестно-
стямъ; въ пустыню стало стекаться множество желающихъ принять иночество и такимъ
образомъ со временемъ образовалась обширная обитель, подраздѣлявшаяся на 42 оби-
телей съ пещерами, имѣвшихъ великое значеніе для Иверской церкви. Проводя жизнь
въ величайшихъ подвигахъ иночества, удостоившись дара чудотворѳнія и достигши
глубокой старости, пр. Давидъ былъ извѣщенъ свыше о времени своей кончины и
мирно отошелъ ко Господу въ 604 г. (а по другимъ, въ концѣ VI в.) и былъ погре-
бенъ въ своей пещерной церкви. Память его празднуется въ первый четвертокъ по
Вознесеніи Господнемъ и еще 7 мая вмѣстѣ съ пр. Іоанномъ Зедазнійскимъ. Нынѣ
мощи пр. Давида покоятся въ монастырскомъ Преображенскомъ храмѣ въ серебряной
ракѣ; близъ нея гробница его сподвижника, Лукіана. Въ мон. также хранится камень,
принесенный сюда пр. Давидомъ изъ Іерусалима. Въ церкви пр. Давида покоятся мощи
пр. Додо, Гареджійскаго чудотворца. О немъ извѣстно, что онъ происходилъ изъ рода
кахетинскихъ князей Вачнадзѳвыхъ и сначала проводилъ подвижническую жизнь въ
Кахетіи. Узнавъ о пребываніи въ скалахъ Гареджійскихъ (тогда называвшихся Іор-
скими) и подвижничествѣ тамъ пр. Давида, онъ пришелъ къ нему и сдѣлался его
ученикомъ. Пять лѣтъ провелъ онъ со своимъ наставникомъ въ подвигахъ поста и
молитвы. Затѣмъ пр. Додо, по благословенію своего наставника, ископалъ себѣ новую
обитель въ честь Пресвятыя Богородицы и населилъ ѳѳ множествомъ пустыннолюбцѳвъ.
Въ теченіе 25 лѣтъ онъ управлялъ этой обителью, удивляя всѣхъ великими подвигами
иночества и святостію жизни. Господь даровалъ угоднику Своему даръ чудотворенія
и исходило отъ него необыкновенное благоуханіе. Скончался пр. Додо въ мирѣ, въ
глубокой старости, въ началѣ ѴП в. (по инымъ около 603 г.) и честно былъ преданъ
землѣ въ своей пещерѣ. Устроенная имъ обитель была закрыта около половины XIX в.
и съ того времени стала рушиться, разрушилась и самая усыпальная пещера угодника.
Въ обитель пр. Давида св. мощи пр. Додо были перенесены 16 мар. 1881 г. Память
его празднуется въ первую среду по Вознесеніи Господнемъ. Въ 1617 г. основанная
пр. Давидомъ обитель подверглась нападенію звѣроподобнаго и коварнаго Персидскаго
шаха Аббаса I. Охотясь въ Караягской степи, Аббасъ изъ палатки своей ночью уви-
дѣлъ на краю пустыни на горѣ огоньки: это братія обходила кругомъ малую Воскре-
сенскую церковь, поя воскресшаго Господа. Аббасъ велѣлъ немедленно изрубить всѣхъ
Гарѳджійскихъ иноковъ. Исполняя волю звѣронравнаго повелителя, полчища персовъ
отправились къ соборному храму святаго Воскресенія, гдѣ, по случаю перваго дня св.
Пасхи, собралась братія и прочихъ 11-ти Гареджійскихъ монастырей. Св. братія,
застигнутая во время службы, пріобщившись св. Таинъ, во главѣ съ своимъ настоя-
телемъ Арсеніемъ, вышла навстрѣчу персидскимъ воинамъ и смѣло исповѣдала Христа
Бога; послѣ чего настоятель и братія числомъ болѣе 600 были изрублены, а всѣ
Гареджійскія обители разграблены и разорены. Впослѣдствіи царь Арчилъ II собралъ
всѣ кости святыхъ свѣтлоянтарнаго цвѣта и положилъ ихъ въ малой церкви, имъ
созданной надъ костями ихъ и называемой Моцамети, т. е. мученическою. Св. кости и
по сіе время лежатъ тамъ въ устроенной царемъ Теймуразомъ I каменной ракѣ, источая
МОНАСТЫРИ ГРУЗИНСКОЙ ЕПАРХІИ.
1447
благовонное мѵро, которое уносится богомольцами. Память этихъ «преподобныхъ пра-
отецъ, избіенныхъ въ Давидогареджійской пустыни», празднуется во вторникъ Свѣтлой
седмицы. Кромѣ опустошенія отъ персовъ, эта св. обитель пострадала въ 1851 и 1857 г.
отъ лезгинъ. Нынѣ кругомъ мон. имѣется до 5000 пещеръ, высѣченныхъ въ скалѣ
руками иноковъ для храмовъ и келлій. Зарзмскій, близъ дер. Зарзмы, въ 30 в. отъ
г. Ахалцыха. Основанный въ XI в., онъ долгое время оставался разрушеннымъ; но
недавно возстановленъ изъ развалинъ. Іоанно-Зедазнійскій, зашт., въ 42 в. отъ
г. Душета, въ 30 в. отъ г. Тифлиса. Основанъ въ VI в. Іоанномъ Зедазнійскимъ
(см. 7 мая). Іоанно-Крестителева пуст., 3 кл., въ 30 в. отъ г. Тифлиса. Основана
въ V в.; при ней школа. Квабтохевскій Успенскій, 3 кл., въ 50 в. отъ Тифлиса,
въ 30 в. отъ г. Гори. Основанъ въ XI в., въ 1849 г. возобновленъ. Кобененій
Успенскій, зашт., общ., въ 15 в. отъ Тифлиса, близъ посада Каджары. Учрежденъ
въ 1903 г. на мѣстѣ развалинъ древняго Кобенскаго мон., существовавшаго въ XII
в. При мон. школа. Е. Марткобскій Антоніевъ, въ 30 в. отъ Тифлиса, въ 5 в. отъ
с. Марткопи. Основанъ въ VI в. пр. Антоніемъ (см. 19 янв.). Сафарскій св. Саввы,
зашт., общ., въ 50 в. отъ ж.-д. ст. Боржомъ, въ 7 в. отъ г. Ахалцыха. Основанъ
въ X в. намѣстниками грузинскихъ царей въ западной Грузіи князьями Атабеговыми.
Въ 1877—1878 г. онъ разоренъ былъ мусульманами; въ 1893 г. возобновленъ. Въ
древнемъ соборѣ мон. въ деревянномъ ковчегѣ покоятся части мощей пр. Саввы Освя-
щеннаго. Церковь и всѣ помѣщенія мон. находятся въ скалахъ и снаружи незамѣтны.
Отъ церкви снаружи начинается къ востоку длинная площадка, имѣющая въ ширину
не больше четырехъ аршинъ, на которой подъ рядъ высѣчены въ скалѣ кельи. Такихъ
же рядовъ келлій съ такими же площадками снаружи имѣются 2 выше и 2 ниже, и эти
5 рядовъ образуютъ какъ бы пяти-этажноѳ помѣщеніе съ внутренними входами вверхъ
и внизъ, а извнѣ имѣющее доступъ только по одной тропѣ со стороны главной церкви.
Кромѣ доступныхъ въ настоящее время этихъ 5 рядовъ келлій, какъ видно, были еще
выше и ниже ряды, которые временемъ уничтожены. Вообще всѣхъ келлій въ мон.
и вблизи въ ущельяхъ насчитываютъ больше тысячи. В. Спасо-Преображенскій,
1 кл., въ Тифлисѣ. Основанъ въ 1822 г.; при немъ школа. Хирскій Стефановскій,
3 кл., въ 10 в. отъ г. Сигнаха; при немъ школа. Шіо-Мгвимскій, зашт., въ 10 в.
отъ с. Мцхета, Душѳтскаго у., въ глубинѣ дикаго ущелья. Основанъ въ VI в. св.
ІПіо, который и погребенъ здѣсь (см. 9 мая и 28 окт.). До 1877 г. былъ припи-
санъ къ Тифлисскому Спасо-Преображѳнскому мон. Вокругъ мон. находится до 1000
древнихъ пещеръ. При немъ страннопріимница. В. Шуамтинскій Рождество-Бого-
родицкій, 2 кл., общ., въ 7 в. отъ г. Тѳлава. Основанъ въ VI в.; въ XVI в.
возобновленъ. Къ нему приписанъ Алавердскій Георгіевскій соборъ, построенный въ
<557 г. (см. 15 сент.).
Женскіе*. Бодбійскій св. Нины, 1 кл., общ., въ 3 в. отъ г. Сигнаха, въ м.
Бодбе, въ Кахетіи. До XII в. здѣсь существовалъ монастырь при храмѣ надъ усыпаль-
ницей св. Нины (см. 14 янв.). Не разъ разоряемый, мон. былъ упраздненъ и обра-
щенъ въ каѳедру бодбійскихъ митрополитовъ, а по упраздненіи ея (въ 1837 г.)—
въ приходскій храмъ; въ 1889 г. возстановленъ. Храмъ св. Нины принадлежитъ
къ глубокой древности; онъ стоитъ ок. XVI в. Въ немъ почиваютъ въ алтарѣ, близъ
престола, мощи св. Нины, съ устроенной надъ ними гробницей. Всѣ стѣны этого
храма покрыты старинной живописью изъ событій Ветхаго и Новаго Завѣтовъ. Въ
1901 г. освященъ новый храмъ во имя святит. Николая, весьма красивой архитек-
туры. Стѣны его внутри расписаны изображеніями изъ житій св. Нины и святит.
Николая. При мон. женская церковно-учительская школа со второклассной образцовой
школой, живописная мастерская, больница и страннопріимница; недалеко отъ мон.
открыта имъ школа среди сектантскаго населенія. Къ мон. приписанъ Агинскій
Рождество-Богородичный скитъ, учрежденный въ 1910 г., при церкви с. Агина,
Александропольскаго у. Мцхетскій Самтаврскій св. Нины, 1 кл., общ., при с.
Мцхетѣ, въ 20 в. отъ Тифлиса. Учрежденъ въ 1847 г. Здѣсь почиваютъ мощи св.
Авива (см. 29 нояб.). Въ 1903 г. освященъ новый храмъ во имя св. Нины. При
мон. школа. Свято-Георгіевскій, общ., близъ дер. Мамкоды, Тифлисскаго у., учреж-
денный въ 1903 г. изъ общины, существовавшей съ 1900 г., и приписанный къ
Водбійскому жен. мон.
1448 МОНАСТЫРИ ГУР.-МИНГР.—ЕКАТЕРИИБУР. ЕПАРХІЙ.
Гурійово-Мингрѳльокая епархія.
Мужскіе: Джуматскій Архангельскій, въ с. Джумати, Озургетскаго у., въ
95 в. отъ г. Кутаиса. Іоанно-Крестительская пуст., въ с. Амаглеба, Озургетскаго
у., въ 75 в. отъ г. Кутаиса. Е. Мартвильскій Успенскій, 1 кл., при с. Мартвили,
Сенакскаго у., въ 34 в. отъ г. Кутаиса, въ 30 в. отъ ж.-д. ст. Ново-Сенаки. Осно-
ванъ въ X в. Въ мон. хранятся украшенное миніатюрами Евангеліе и Псалтирь XI в.,
писанныя на пергаментѣ, на древне-грузинскомъ языкѣ. При мон. образцовая двух-
классная школа. Къ нему приписанъ Саирмскій, близъ с. Саирме, въ Зугдидскомъ у.
Нахаребовскій Благовѣщенскій, 2 кл., общ., при с. Нахаребо, въ Сѳнакскомъ у.,
въ 34 в. отъ г. Кутаиса. Возстановленъ въ 1801 г. Хопскій Успенско-Богоро-
дичный, 2 кл., въ 30 в. отъ г. Зугдиди, на бер. р. Хопи, въ 100 в. отъ г. Кутаиса.
Шемокмедскій Спасскій, 2 кл., въ 7 в. отъ г. Озургѳтъ, въ с. Шемокмѳди.
Женскіе: Теклатскій Богородице-Рождественскій, 2 кл., общ., при с. Тѳк-
лати, Сенакскаго у. Учрежденъ въ 1897 г. изъ женской общины, существовавшей
съ 1884 г. При немъ двухклассная школа. Джихетская община, въ с. Джихети,
Озургетскаго у., въ 55 в. отъ г. Кутаиса, учрежденная въ 1893 г.; при ней школа.
Доновая епархія.
Мужскіе: Александро-Невскій Св.-Троицкій, 2 кл., въ зависимости отъ
Іерусалимскаго патріарха, въ Таганрогѣ. Основанъ въ 1814 г. Въ немъ есть мра-
морная плита, обозначающая то мѣсто, на которомъ было отпѣто и стояло до отпра-
вленія въ Петербургъ тѣло Императора Александра I. Кремонскій Вознесенскій, общ.,
въ 10 в. отъ станицы Кременской, въ 95 в. отъ Усть-Медвѣдицкой станицы, на бер. р.
Дона. Основанъ въ 1711 г., въ 1788 г. упраздненъ; въ 1798 г. возстановленъ. При
немъ школа грамоты, богадѣльня и страннопріимный домъ. Близъ него Пят-
ницкій скитъ.
Женскіе: Бекреневскій Николаевскій, общ., близъ ж.-д. ст. Шахтная, въ
15 в. отъ г. Новочеркасска, въ мѣстности, называемой Бекреневская балка. Учреж-
денъ въ 1895 г. на мѣстѣ архіерейскаго подворья и былъ мужскимъ, но въ 1910 г.
обращенъ въ женскій. При немъ больница. Преображенскій, 2 кл., въ 4 в. отъ
Усть-Медвѣдицкой станицы. Основанъ въ 1665 г. и сначала былъ мужскимъ; обра-
щенъ въ женскій въ 1798 г.. Здѣсь находятся особо чтимыя иконы Божіей Матери
-Казанская и Владимірская, обѣ древняго письма. При мон. школа и богадѣльня.
Старо-Черкасскій Ефремовскій, 3 кл., обіц., въ станицѣ Старо-Черкасской, въ
25 в. отъ г. Ново-Черкасска, на бер. р. Дона. Основанъ въ 1837 г. вдовой пол-
ковника Ефремовой. При немъ школа и богадѣльня.
Екатеринбургская епархія.
Мужскіе: Далматовскій Успенскій Исетскій, 3 кл., общ., въ зашт. г. Далма-
товѣ, ПІадринскаго у., Пермской губ., на бер. р. Исети. Основанъ въ 1644 г. инокомъ
Нѳвьяжскаго (Тобол. еп.) мон. (нынѣ упраздненнаго) Далматомъ (въ мірѣ—Тоболь-
скій казакъ Димитрій Мокринскій). Въ то время мѣсто, занимаемое нынѣ мон., при-
надлежало Тюменскому татарину Илигею, который, узнавъ, что въ находящейся въ
его владѣніяхъ пещерѣ поселился инокъ и опасаясь возникновенія тамъ обители,
рѣшился напасть на пришельца и погубить его; но явившаяся Илигею въ сонномъ
видѣніи Богоматерь запретила ему причинять обиду отшельнику, и онъ, устрашенный
этимъ чудеснымъ видѣніемъ, смиренно пришелъ къ Далмату и отвелъ ему часть своей
земли для обители (вѣроятно, тогда же оставилъ тамъ свои шишакъ и кольчугу,
доселѣ хранящіеся въ мон.). Въ XVII в. мон. не разъ подвергался опустошенію и
разрушенію отъ калмыковъ (въ 1651 г.) и башкиръ (въ 1662 и 1664 г.) и снова,
по милости Божіей, возстановлялся трудами его настоятелей. Впослѣдствіи мон. былъ
окруженъ стѣною и укрѣпленъ настолько, что при геройской защитѣ братіи въ со-
стояніи былъ во время Пугачева выдержать трехдневную осаду бунтовщиковъ. Въ
мон. находится чудотворная Далматская икона Божіей Матери, принесенная сюда
основателемъ мон. и чудеснымъ образомъ сохранившаяся въ цѣлости, несмотря на
неоднократныя нападенія на обитель и опустошавшіе ее пожары. На этой св. иконѣ
МОНАСТЫРИ ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХІИ. 1449
изображено Успеніе Пресвятыя Богородицы. Кромѣ 15 авг., въ мон. въ честь этой
св. иконы празднуется еще 15 февр. Въ мон. есть часовня, устроенная надъ могилой
его основателя старца Далмата (скончавшагося въ 1697 г.); въ ней хранятся его
портретъ, мантія и клобукъ. При мон. 2 школы—двухклассная и одноклассная. Кыр-
томскій Крестовоздвиженскій, общ., Верхотурскаго у., на границѣ Пермской и То-
больской губ., въ 45 в. отъ Нижняго Тагиля, на бер. р. Кыртомки. Учрежденъ въ
1893 г. изъ образовавшейся монашеской общины, начало которой было положено
поселившимся здѣсь въ 1878 г. инокомъ Адріаномъ (въ мірѣ—крестьянинъ Пермской
губ. Андрей Медвѣдевъ), который, проведя на Аѳонѣ 3 года, самъ принялъ тамъ
иночество и, вернувшись на родину, поселился въ означенной мѣстности для иноче-
скихъ подвиговъ; съ 1880 г. сюда стали стекаться другіе ищущіе уединенія; была
построена часовня и нѣсколько зданій, а въ 1890 г., съ разрѣшенія епархіальнаго
начальства, была устроена въ одномъ изъ деревянныхъ корпусовъ домовая церковь.
Николаевскій, 2 кл., общ., въ г. Верхотурьѣ, Пермской губ. Основанъ въ 1604 г.
іеромонахомъ Іоною изъ Пошехонья (Яросл. губ.), который былъ ранѣе священникомъ.
Въ предѣльномъ храмѣ Николаевской церкви почиваютъ нетлѣнно мощи правед. Си-
меона Верхотурскаго, въ серебряной ракѣ, устроенной въ 1864 г. (см. 12 сент.).
Въ 1716 г. весь мон., со всѣми храмами, былъ истребленъ пожаромъ, только честныя
мощи пр. Симеона остались невредимы. При мон. двухклассная школа и богадѣльня.
Женскіе: Введенскій, 3 кл., общ., близъ с. Краснаго, Ирбитскаго у., въ
73 в. отъ г. Ирбита. Учрежденъ въ 1899 г. изъ женской общины, открытой въ
1883 г. При немъ школа и пріютъ. Казанско-Богородицкій, общ., на Каслинскомъ
заводѣ, Екатеринбургскаго у., въ ПО в. отъ г. Екатеринбурга. Съ 1871 г. здѣсь
существовало женское общежитіе, приписанное къ Ново-Тихвинскому мон., которое
въ 1901 г. обращено было въ общину. Въ 1904 г. община преобразована въ мон.
При немъ школа. Каменскій Преображенскій, общ., въ 70 в. отъ г. Камышлова,
въ 2 в. отъ ж.-д. ст. Островской, при Каменскомъ заводѣ. Учрежденъ въ 1892 г.
изъ женской общины, существовавшей съ 1860 г. При немъ школа грамоты. Кол-
чеданскій Покровскій, въ с. Колчеданскомъ, Камышловскаго у., въ 60 в. отъ г.
Камышлова. Учрежденъ въ 1901 г. изъ женской общины, открытой въ 1865 г. При
немъ школа. Ново-Тихвинскій, 1 кл., въ г. Екатеринбургѣ, Пермской губ. Основанъ въ
1799 г. подъ именемъ женской общины, въ 1809 г. переименованной въ общежи-
тельный монастырь. Въ немъ есть особо чтимыя иконы Божіей Матери—Всѣхъ скор-
бящихъ Радость и Тихвинская. При мон. дѣтскій пріютъ съ 1866 г., школа, бога-
дѣльня для старухъ, страннопріимный домъ, свѣчной заводъ и 18 рукодѣльныхъ заве-
деній и мастерскихъ, изъ которыхъ самыя обширныя—золотошвейная, иконописная,
живописная. Мон. принадлежатъ 2 хутора: Елисаветскій въ 10 в. и Бульзинскій въ
90 в. отъ мон. Покровскій, общ., въ г. Верхотурьѣ. Учрежденъ въ 1907 г. изъ
женской общины, открытой въ 1896 г. на мѣстѣ бывшей тамъ ранѣе богадѣльни.
При немъ страннопріимный домъ. Св.-Троицкій Верхтеченскій, 3 кл.,' общ., при
с. Верхъ-Теченскомъ, въ 70 в. отъ г. Шадринска, на р. Течѣ. Учрежденъ въ 1868 г.
изъ существовавшей съ 1860 г. женск. общины, основанной Ксеніей Зыряновой (послѣ
игуменія Евсевія) на мѣстѣ бывшаго съ 1743—1764 г. Введенскаго женск. мон.; при
немъ школа и свѣчной заводъ. Скорбященскій, общ., при Нижне-Тагильскомъ заводѣ,
Верхотурскаго у. Учрежденъ въ 1904 г. изъ женской общины, преобразованной въ
1902 г. изъ богадѣльни, существовавшей съ 1885 г. При мон. школа съ классами
по домоводству, огородничеству и рукодѣліямъ. Бобровская община, въ Верхотур-
скомъ у., Пермской губ., преобразованная въ 1911 г. изъ существовавшаго ранѣе тамъ
же женскаго общежитія. Грязновская община, въ с. Грязновскомъ, Камышловскаго у.
Учреждена въ 1909 г. При ней пріютъ для дѣтей. Покровская община, близъ сельца
Усть-Караболки (Сушино то жъ), Шадринскаго у., въ 120 в. отъ г. Шадринска.
Учреждена въ 1900 г. Успенская община, въ 3 в. отъ г. Верхотурья, учрежденная
въ 1911 г. на землѣ, пожертвованной крестьянскою дѣвицею Татіаною Цепелевою.
Екатеринославская епархія.
Мужскіе: Самарскій Св.-Троицкій, общ., зашт., близъ с. Кохаповки, на бер.
р. Самары, въ 50 в. отъ г. Павлограда. Основанъ въ 1885 г.; при немъ миссіонерское учи-
1450 МОНАСТЫРИЕКАТЕРИНОСЛАВ— ЗАБАЙКАЛЬСК. ЕПАРХІЙ.
лищѳ. Е. Самарскій Пустынно-Николаевскій, общ., зашт., близъ г. Ново-Московска,
на островѣ, который образуютъ рр. Старая и Новая Самара, приписанный съ 1791 г.
къ архіерейскому дому. Основанъ во 2-й пол. XVI в. Монастырь былъ самою высокою
святынею Запорожцевъ, находился въ зависимости отъ Запорожскаго войска и подъ
управленіемъ сѣчевого коша и считался „войсковымъ". Нѣкоторые запорожцы, послѣ
бурной жизни, оканчивали ее въ стѣнахъ этой тихой обители. Здѣсь находятся древ-
нія иконы: Ахтырская Божіей Матери, именуемая „Самарскою", и св. Николая чудо-
творца. Нынѣ мон. служитъ загороднымъ архіерейскимъ домомъ. При мон. школа.
Женскіе*. Знаменскій, общ., при хуторѣ Разгульномъ, Александровскаго у.
Учрежденъ въ 1906 г. изъ женской общины, основанной въ 1903 г. подъ именемъ
„Знаменской пустыни". При немъ школа и разнаго рода мастерскія, въ томъ числѣ
и живописная. Іосифовскій, общ., при дер. Марьевкѣ, въ 35 в. отъ г. Ново-Московска;
подъ именемъ женской общины существовалъ съ 1873 г.; въ 1885 г. обращенъ въ
мон.; при немъ школа. Къ нему приписанъ скитъ Всѣхъ Скорбящихъ Радости, въ
5 в. отъ г. Ново-Московска; при немъ школа, больница и богадѣльня. Тихвинскій,
общ.. близъ Екатеринослава; переименованъ въ общежительный мон. въ 1877 г. изъ
существовавшей тамъ съ 1866 г. женской общины. Здѣсь находится особо чтимая
Тихвинская икона Божіей Матери. При мон. школа и богадѣльня. Троице-Алексѣевская
община, близъ г. Нахичевани. Учреждена въ 1906 г. Трехсвятительская Свѣтловская
община, при с. Ивановкѣ (Свѣтловщина то экъ), Павлоградскаго у. Учреждена въ
1898 г. Ей принадлежитъ часовня на ст. Лозовой Южн. жел. дор.
Енисейская епархія.
Мужскіе: Знаменскій скитъ, общ., въ 35 в. отъ г. Красноярска, на землѣ,
пожертвованной (въ 1892 г.) сибирскимъ купцомъ Матонинымъ для основанія тамъ оби-
тели. Устроеніе скита является плодомъ трудовъ іеромон. Филарета. Сласо-Преобра-
женскій, 3 кл., въ г. Енисейскѣ. Основанъ ок. 1642 г. При мон. школа. Троицкій
Туру ханскій Мангазейскій, 3 кл., въ 30 в. отъ г. Туруханска, на бер. р. Енисея.
Основанъ въ 1660 г. іеромон. Тихономъ, останки котораго и покоятся тамъ. Здѣсь
покоится убіенный послѣ истязаній Василій Мангазейскій ]). При мон. одноклассная
миссіонерская школа съ общежитіемъ для инородческихъ дѣтей. Е, Успенскій, общ„
въ 6 в. отъ г. Красноярска. Основанъ въ 1878 г. При мон. отдѣленіе Енисейской
миссіи, мужская школа иконописанія и ремеслъ для сиротъ всѣхъ сословій, богадѣльня,
больница для духовенства всей епархіи и страннопріимница.
Женскіе: Знаменскій, общ., въ 48 в. отъ г. Красноярска. Основанъ въ 1888 г.
Храмъ этого монастыря по красотѣ и благолѣпію—одинъ изъ богатѣйшихъ въ Сибири.
При моя. двухклассная школа и больница. Иверскій, 3 кл., общ., въ г. Енисейскѣ,
основанный—по однимъ въ 1623 г., по другимъ въ 1664 г. и именовавшійся Христо-
рождественскимъ.' Здѣсь покоится старецъ Даніилъ, подвизавшійся въ предѣлахъ
г. Ачинска и скончавшійся 15 апр. 1843 г. При мон. двухклассная школа и больница.
Забайкальская епархія.
Мужскіе: Іоанно-Предтечевъ Чикойскій, общ., зашт., на бер. р. Чикои, въ
150 в. отъ г. Кяхты, въ 268 в. отъ г. Верхнеудинска. Учрежденъ въ 1835 г. изъ
скита, основаннаго въ 1820 г. пустынникомъ Варлаамомъ, надъ могилой котораго нынѣ
въ мон. устроена часовня. При мон. школа. Мон. принадлежитъ Пантелеимоновскій
скитъ, при Ямаровскихъ минеральныхъ водахъ, въ 200 в. отъ мон. Св.-Троицкій, 3 кл.,
О Василій Мангазейскій, сынъ мелкаго ярославскаго торговца, служилъ при-
казчикомъ въ г. Мангазеѣ (въ сѣверной Сибири) у одного купца. Трудолюбивый и честный
Василій отличался особеннымъ благочестіемъ: любилъ посѣщать храмъ Божій, усердпо
молился дома, помогалъ, по силамъ своимъ, нуждающимся, ходилъ за больными. Хозяинъ
его былъ человѣкъ жадный и жестокій, и добродѣтельный Василій много страдалъ отъ
него. Однажды, въ Пасхальную утреню, лавка купца была обокрадена. Купецъ, оклеве-
тавъ въ этомъ Василія, подвергъ его пыткѣ и, наконецъ, самъ убилъ его связкою ключей,
а тѣло страдальца бросилъ въ болотистое мѣсто. Это было 23 мар. 1600 г. Чрезъ 50 лѣтъ
гробъ Василія показался поверхъ болота и отъ него стали проявляться знаменія и чудеса.
Въ 1670 г. петлѣнныя мощи Василія перенесены въ Троицкую Туруханскую обитель и
положены тамъ въ богатой ракѣ. На новомъ мѣстѣ покоя отъ мощей Василія соверша-
лось много чудесъ. Память его мѣстно чтится панихидами во всей Сибири.
МОНАСТЫРИ ИМЕРЕТИНСКОЙ И ИРКУТСКОЙ ЕПАРХІЙ. 1451
общ., въ 170 в. отъ г. Селенгинска. Основанъ въ 1681 г. Здѣсь находится чудо-
творная икона святит. Николая. При мон. двухклассная школа и богадѣльня для
новокрещенныхъ инородцевъ.
Женскіе: Богородицкій, общ., въ г. Читѣ. Учрежденъ въ 1893 г. ивъ жен-
ской общины, основанной въ 1886 г. Сестры его занимаются воспитаніемъ дѣвочекъ
сиротъ преимущественно духовнаго званія и призрѣніемъ больныхъ и увѣчныхъ, нахо-
дящихся на попеченіи мѣстной миссіи. При мон. двухклассная школа. Посольскій
Спасо-Преображенскій, 2 кл., общ., въ 150 в. отъ г. Селенгинска, при с. Посоль-
скомъ, на южн. бер. оз. Байкала. Основанъ въ 1681 г. на мѣстѣ убіенія въ 1650 г.
бурятами московскаго посла Заболоцкаго. Сначала былъ мужскимъ; въ 1902 г. обращенъ
въ женскій. Надъ могилой содѣйствовавшаго первоначальному устроенію обители купца
Григорія Осколкова (скончавшагося 10 дек. 1714 г.) устроена часовня. При мон. школа.
Успенская Мысовская община, въ г. Мысовскѣ, учрежденная въ 1911 г.
Имеретинская епархія.
Мужскіе: Гаенатскій или Гелатскій Рождество-Богородицкій, 1 кл., въ
8 в. отъ г. Кутаиса, въ 3 в. отъ ж.-д. ст. Гелати. Основанъ въ нач. XII в. гру-
зинскимъ царемъ Давидомъ.III (см. 26 янв.). Въ соборномъ храмѣ Рождества Бого-
родицы сохранились древнія фрески. Здѣсь покоятся мощи св. царя Давида III и
правнучки его царицы св. Тамары (см. 1 мая). Въ мон. находится Хахульская чудо-
творная икона Божіей Матери, по преданію написанная св. ев. Лукою; украшенія иконы
—ХИ, XI и даже VIII в.; нѣкоторыя изъ нихъ—жертвы св. Тамары; эта св. икона
представляетъ собою складень, на которомъ изображеніе Богоматери поясное, въ молит-
венномъ положеніи, безъ Богомладенца; празднованіе ей бываетъ 15 авг. Тогда же
совершается празднованіе и имѣющихся въ мон. чтимыхъ свв. иконъ Богоматери, по-
жертвованныхъ мон. царемъ Багратомъ III (въ концѣ X в.)—Ацкурской, по преданію,
принесенной въ Грузію ап. Андреемъ и находившейся въ г. Ацкурѣ, и Гелатской (выче-
каненной изъ серебра), называемой также Пицундской, по имени г. Пицунды (въ Абха-
зіи), гдѣ она прежде находилась. Ризница мон. представляетъ собою хранилище весьма
древнихъ и весьма цѣнныхъ предметовъ. Здѣсь находится Евангеліе, писанное на пер-
гаментѣ въ IX в., корона царя Баграта III, перстень царя Давида III, облаченія патрі-
арховъ и проч. Джручскій Георгіевскій, 1 кл., въ Шаропанскомъ у., въ с. Мохва,
въ 114 в. отъ г. Кутаиса. Основанъ въ V в. Кацхскій Спасо-Вознесенскій, Зкл.,
въ с. Кацхи, въ Шаропанскомъ у., въ 50 в. отъ г. Кутаиса. Основанъ въ 1027—-
1073 г. Моцаметскій Давидо-Константиновъ, 2 кл., въ с. Моцамети, въ 5 в. отъ
г. Кутаиса. Основанъ въ XI в. Багратомъ IV, царемъ Грузинскимъ. Храмъ въ честь
свв. муч. Давида и Константина (см. 2 окт.), мощи которыхъ покоятся здѣсь, построенъ
въ XI в.; обновленъ въ 1863 г. Здѣсь же чудотворная икона Благовѣщенія Пресвя-
тыя Богородицы X в. Намарневскій Іоанно-Крестителевъ, 2 кл., въ Лечхумскомъ у.,
въ 85 в. отъ г. Кутаиса. Основанъ въ 1822 г. Къ нему приписанъ Цдгерскій, въ
с. Цагери, Лечхумскаго у.; здѣсь хранится серебряный крестъ Георгія, царя Грузин-
скаго (921—956 г.); къ Намарневскому же мон. приписанъ Цаишскій, въ с. Цаиши,
Зугдидскаго у.; здѣсь хранится крестъ царя Абхазіи и Карталиніи Баграта III (980 —
1014 г.). Челишскій Успенскій, 2 кл., общ., въ с. Никорцминда, Бачинскаго у., въ
60 в. отъ г. Кутаиса. Къ нему приписанъ Схавскій мон., извѣстный съ XVII в.
Женскіе: Мгвимскій Спасскій, 3 кл., общ., въ Шаропанскомъ у., въ 85 в.
отъ г. Кутаиса, близъ ж.-д. ст. Чіатуры. Основанъ въ XII в. Здѣсь находится древ-
няя икона Спасителя (XI—XII в.) и двери, сдѣланныя изъ цѣльной виноградной лозы,
съ рѣзными изображеніями и надписями. При мон. школа.
Иркутская епархія.
Мужскіе: В. Вознесенскій, 1 кл., общ., въ 5 в. отъ г. Иркутска. Основанъ
въ 1672 г. старцемъ Герасимомъ (| 20 ян. 1676 г.). Въ соборномъ храмѣ Вознесе-
нія (постр. въ 1860—1870 г.) почиваютъ открыто въ серебряной ракѣ мощи св. Инно-
кентія (см. 26 нояб.). Надъ могилой старца Герасима устроена часовня. При мон. школа,
больница и страннопріимный домъ. Мон. принадлежитъ Михаило-Архангельскій скитъ,
въ 2 в. отъ мон., при ж.-д. ст. Иннокентіевской. Князе-Владииірскій, общ., зашт.,
1452
МОНАСТЫРИ КАЗАНСКОЙ ЕПАРХІИ.
въ г. Иркутскѣ. Учрежденъ въ 1903 г. Св.-Троицкій, 2 кл., общ., въ г. Киренсюѣ.
Основанъ въ 1663 г. игуменомъ Гѳрмогѳномъ, который и погребенъ здѣсь. Въ храмѣ
Св. Троицы находится весьма чтимый образъ Нерукотвореннаго Спаса, принесенный
Гермогеномъ. Мон. владѣетъ библіотекой, въ которой, между прочимъ, хранится до 1400
томовъ рукописей. Турано-Нило-Столбенская пуст., зашт., въ 257 в. отъ г. Иркутска,
въ 7 вер. отъ Туранскихъ минеральныхъ водъ. Существуетъ съ 1845 г. -Нынѣ при-
писана къ архіерейскому дому.
Женскіе: Знаменскій, 2 кл., общ., въ 1 в. отъ г. Иркутска. Основанъ въ 1693 г.
Ежегодно 27 нояб. совершается крестный ходъ съ Казанскою иконою Божіей Матери изъ
каѳедральнаго собора въ мон. и обратно. При мон. образцовая школа женскаго духовнаго
училища, мастерская для рукодѣлій, больница, страннопріимный домъ и свѣчной заводъ.
Казанская епархія.
Мужскіе: Александро-Невскій Чувашскій, общ., въ Козьмодемьянскомъ у.,
въ 1 в. отъ с. Большого Сундыря. Учрежденъ въ 1902 г. Воскресенскій Новый
Іерусалимъ, въ 7 в. отъ г. Казани, при второмъ Кабаньемъ озерѣ. Построенъ въ 1722 г.
Нынѣ загородный архіерейскій домъ. При немъ школа. Зилантовъ Успенскій, 2 кл.,
общ., близъ г. Казани, на Зилантовой (съ татарскаго—Змѣиной) горѣ. Основанъ въ
1552 г., по повелѣнію царя Іоанна Васильевича, на мѣстѣ погребенія воиновъ, уби-
тыхъ при взятіи Казани; въ 1560 г., послѣ разрушенія въ половодье, меренесенъ на
нынѣшнее мѣсто. Въ немъ находится древняя Смоленская икона Божіей Матери—копія
съ иконы, бывшей въ походахъ Іоанна Грознаго. Ежегодно 2 окт. совершается изъ
мон. крестный ходъ къ храму—падіятнику убитыхъ воиновъ, построенному въ 1823 г.
на мѣстѣ прежняго мон. Іоанно-Предтеченскій, въ г. Казани. Построенъ во второй
полов. XVI в. архіеп. Германомъ (см. 6 нояб.), икона котораго съ частію его мощей
находится въ мон. В. Кизическій Введенскій, 3 кл., бл. г. Казани. Основанъ во второй
полов. XVII в. Но мнѣнію нѣкоторыхъ, основателемъ мон. былъ іеродіаконъ Стефанъ
(Сахаровъ), который, путешествовавши по св. мѣстамъ и вынесши изъ Кизика части
мощей св. Кизическихъ девяти мучениковъ (см. 29 апр.), исходатайствовалъ у митр.
казанскаго Адріана основаніе обители, предложивъ въ составъ средствъ для построе-
нія ея и наслѣдственное достояніе. Главнѣйшую святыню мон. составляютъ мощи свв.
Кизическихъ мучениковъ. Онѣ находятся въ кіотѣ, вложены въ кипарисную доску и
залиты воско-мастикой; вверху же часть древа (красноватая) креста Господня, вдѣ-
ланная въ серебряный маленькій ковчежецъ. Здѣсь же находятся: чудотворный Кизи-
ческій образъ Божіей Матери (письмо иконы—древне-греческое, весьма художествен-
ное); Виленская икона Божіей Матери—весьма чествуемая многими, какъ чудотворная;
крестъ напрестольный большой, подъ коимъ вычеканена надпись объ устроеніи его въ
1690 г. іеродіакономъ Стефаномъ. Ежегодно 25 іюня совершается изъ мон. крестный
ходъ въ г. Казань. Въ 1821 г. 29 апр. мон. праздновалъ 200-лѣтіе своего суще-
ствованія. При мон. съ 1888 г. школа. Макарьевская пуст., общ., ок. г. Свіяжска.
Основана въ XVII в. инокомъ обители пр. Макарія Унженскаго (см. Костр. еп.) Исаіей,
который и погребенъ здѣсь (| 10 дек. 1661 г.). Въ пустыни находится древняя
икона пр. Макарія Желтоводскаго. При пустыни страннопріимный домъ. Мироносицкая
пуст., общ., въ 15 в. отъ г. Царевококшайска, при дер. Ежовой, на бер. р. Малой Кок-
шаги. Построена иждивеніемъ стрѣльцовъ и жителей г. Царевококшайска въ 1647 г.,
но случаю явленія въ 1647 г. Мироносицкой иконы Божіей Матери, именуемой также
Царевококшайской, которая и находится здѣсь; эта чудотворная икона вырѣзана на
аспидномъ камнѣ и обложена золотомъ и серебромъ; на ней, кромѣ Богоматери,
изображены жены Мироносицы. Празднованіе ей бываетъ 1 мая. Ежегодно 23 іюня
совершается крестный ходъ въ часовню, устроенную въ деревнѣ Ежовой; 21 іюля
св. икона переносится въ г. Царевококшайскъ и остается тамъ до 22 авг. Раиѳская
Богородицкая пуст., 3 кл., общ., при оз. Раиѳскомъ, въ 30 в. отъ г. Казани. Осно-
вана іеромонахомъ Филаретомъ въ 1613 г. Здѣсь находится чудотворная Грузинская
икона Божіей Матери, которая 31-го іюля носится съ крестнымъ ходомъ въ г. Свіяжскъ,
гдѣ она остается до 21 авг. Спасо-Преображенскій, 2 кл., миссіонерскій, въ Казани.
Основанъ въ 1556 г. св. Варсанофіемъ, который былъ здѣсь первымъ архимандри-
томъ; мощи его открыто почиваютъ здѣсь (см. 4 окт.). Соборный храмъ Преображенія
МОНАСТЫРИ КАЗАНСКОЙ ЕПАРХІИ.
1453
построенъ въ 1601 г. Ризница богата предметами старины XVI и XVII в. Въ память
взятія Казани совершается 2 окт. крестный ходъ изъ каѳедральнаго собора въ мон.
Въ мон. помѣщаются миссіонерскіе курсы. Е. Седміезерная Богородицкая Возне-
сенская пуст., 3 кл., общ., въ 17. в. отъ г. Казани. Основана монахомъ Евѳиміемъ
въ 1613 г. при семи озерахъ, которыя въ настоящее время представляютъ одно
озеро. Здѣсь находится чудотворная икона Божіей Матери, извѣстная подъ именемъ
Седміѳзѳрной, называемая также и Смоленской, хотя по изображенію она и не вполнѣ
сходна съ послѣдней (на Смоленской иконѣ, напр., Вогомладенецъ изображается со
свиткомъ въ лѣвой рукѣ, а на Сѳдміезерной—безъ свитка). Празднованіе въ честь
этой св. иконы бываетъ 26 іюня,’ 28 іюля и 13 окт. По преданію, Седміезерная икона
была единственнымъ наслѣдіемъ, полученнымъ отъ своихъ родителей инокомъ Евѳи-
міемъ, родомъ изъ г. Великаго Устюга, поселившимся въ XVII в. не далеко отъ
Казани, а затѣмъ основавшимъ тамъ обитель, гдѣ тогда находилась и его келейная
св. икона. Но, по прошествіи 12 лѣтъ, этотъ инокъ, по благословенію митр. Матѳея,
будучи переведенъ въ Казань, въ архіерейскій домъ, взялъ съ собою и св. икону.
Тамъ онъ жилъ со всякимъ послушаніемъ; братія же, оставшаяся въ обители, и послѣ
удаленія его отъ нихъ, не переставали воздавать ему достойную честь, какъ устрои-
телю ихъ обители, и во всѣхъ дѣлахъ спрашивали его благословенія и совѣта. И
подвижникъ Евѳимій, имѣя великую любовь къ братіи, жившей въ обители, хотя и
весьма дорожилъ имѣвшейся у него св. иконою Богоматери, но, ради любви къ своей
братіи, рѣшился разлучиться съ нею и отдалъ ее на благословеніе братіи. Тогда
этотъ св. образъ былъ отнесенъ съ крестнымъ ходомъ въ Седміезерную обитель, гдѣ
онъ пребываетъ и понынѣ. Сію св. икону чтутъ не только православные, но и жи-
вущіе въ Казани и ея окрестностяхъ инородцы—иновѣрцы. Празднество сей иконѣ
26 іюня установлено въ память избавленія Казани помощію Богоматери отъ моровой
язвы, бывшей въ 1654 и 1771 г. Къ этому дню она ежегодно приносится въ Казань
и остается тамъ въ продолженіе мѣсяца. При пустыни имѣются школа и странно-
пріимный домъ. Трехсвятительскій крещено-татарскій, общ., въ дер. Малое Не-
красиво Лаишѳвскаго у. На мѣстѣ этого мон. съ 1903 г. существовалъ приписанный
къ Казанскому Спасо-Преображенскому мон. мужской скитъ, основанный, при дѣятель-
номъ участіи преосвящ. Андрея, епископа Мамадышскаго, на землѣ, пожертвованной
мѣщаниномъ г. Алатыря, Василіемъ Симбиринымъ; въ цѣляхъ большаго поднятія зна-
ченія означеннаго скита и усиленія религіозно-миссіонерскаго вліянія его на окрестное
инородческое населеніе, этотъ скитъ въ 1911 г. и былъ обращенъ въ самостоятельный
мои. Троицкій, 3 кл., въ г. Чебоксарахъ. Основанъ въ 1567 г. Здѣсь находится древ-
ній рѣзной образъ святит. Николая, почитаемый какъ русскими, такъ и инородцами.
При мон. школа. Успенскій, 1 кл., въ г. Свіяжскѣ. Основанъ св. Германомъ, архіеп.
Казанскимъ, въ 1555 г. Пятиглавый Успенскій соборъ, построенный изъ дикаго камня
св. Германомъ, въ бытность его архимандритомъ мон., расписанъ стѣнною иконописью,
которая нынѣ составляетъ одинъ изъ рѣдкихъ памятниковъ древности. Здѣсь открыто
почиваютъ мощи основателя монастыря (см. 6 нояб.). Въ мон. хранятся дикирій и
посохъ, выточенные св. Германомъ изъ дерева, шапочка, въ которой онъ былъ погре-
бенъ, и находится келлія, гдѣ онъ подвизался. При мон. школа. Черемисскій Михаило
Архангельскій, общ., въ Козьмодемьянскомъ у., близъ с. Спасскаго, на р. Сурѣ, въ
7 в. отъ г. Василь-Сурска. Основанъ въ 1868 г. Новый соборъ въ честь Благовѣ-
щенія Пресвятыя Богородицы освященъ въ 1891 г. Главною святынею мон. служитъ
икона св. великомуч. Пантелеймона съ частицею его мощей. Она прислана въ даръ
моп. въ 1873 г. со св. Аѳонской горы изъ русскаго Пантелеймонова мон. При немъ
двухклассная школа. Мон. имѣетъ миссіонерское значеніе.
Женскіе: Богородичный Казанскій, 1 кл., общ., въ Казани, основанный въ
1579 г. (см. 8 іюля). Онъ нѣсколько разъ страдалъ отъ пожара. Холодный Казан-
скій соборъ освященъ въ 1808 г. Здѣсь до послѣдняго времени находилась чудотвор-
ная Казанская икона Божіей Матери въ дорогой ризѣ, украшенной брилліантами и др.
драгоцѣнными камнями (см. 22 окт.). Въ ночь на 29 іюня 1904 г. эта св. икона была
похищена дерзкими святотатцами. Въ мон. осталось два списка съ нея. Здѣсь нахо-
дится также весьма чтимый древній образъ святит. Николая, именуемый Тульскимъ,
такъ какъ привезенъ былъ изъ Тулы. Ежегодно въ мон. совершается 14 крестныхъ
1454
МОНАСТЫРИ КАЛУЖСКОЙ ВПАРХІИ.
ходовъ, изъ которыхъ главные бываютъ 23 и 26 іюня, 8, 20 и 27 іюля, 15 авг.,
4 и 22 окт. При мон. пріютъ для дѣвочекъ, иконописная и рукодѣльная школы и
свѣчной заводъ. Богородице-Сергіевскій Черемисскій, общ., въ г. Царевококшайскѣ.
Основанъ въ 1888 г. При немъ двухклассная школа для крещенныхъ черемисскихъ
дѣвочекъ, иконописная мастерская, больница и страннопріимница. Вершино-Сумскій
Покровскій Черемисскій, общ., въ 30 в. отъ уѣз. г. Козьмодемьяиска, въ мѣстности,
называемой Вершина-Сумка. Учрежденъ въ 1898 г. изъ основанной въ 1896 г. жен-
ской общины, возникшей, въ свою очередь, изъ устроенной на томъ мѣстѣ трудами
крестьянина Герасимова богадѣльни. При мон. школа. Свіяжскій Іоанно-Предтечен-
скій, 2 кл., въ г. Свіяжскѣ. Основанъ въ XVI в. царемъ Іоанномъ Грознымъ. Въ
концѣ XVIII в. послѣ пожара мон. былъ закрытъ, затѣмъ былъ возстановленъ на
новомъ мѣстѣ, при Троицкой церкви, гдѣ ранѣе былъ мужской мон., построенный при
основаніи города въ 1551 г. и упраздненный въ 1764 г. Въ мон. находится чудо-
творная икона пр. Сергія Радонежскаго, которая, начиная съ Ѳоминой недѣли, въ
теченіе 2 мѣсяцевъ носится по городамъ и селамъ Казанской епархіи. Въ мон. свято
оберегается, какъ рѣдкій памятникъ древности, первоначальная деревянная Троицкая
церковь, привезенная сюда по повелѣнію царя Іоанна Грознаго. Въ Сергіевскомъ храмѣ
находится замѣчательная икона св. Николая чудотворца, высѣченная изъ чернаго камня,
величиною въ 1 верш. Она найдена была въ полѣ и вдѣлана въ серебряный крестъ;
по древности относится къ XII—XIII в. При мон. страннопріимный домъ. Св.-Троицкій,
общ., въ г. ЛаиШевѣ. Основанъ въ 1895 г. изъ женской общины, открытой въ 1888 г.
При немъ школа. Тихвинскій, общ., зашт., въ г. Цивильскѣ. Основанъ въ 1671—1675 г.
цивильскими гражданами въ благодарность за освобожденіе города отъ бунтовщика
Стеньки-Разина. Сначала мон. былъ мужскимъ, но въ 1870 г. обращенъ въ женскій.
Въ немъ находится глубоко чтимая Тихвинская икона Божіей Матери, написанная въ
1675 г. съ иконы, находящейся въ городскомъ соборѣ. Празднество ей совершается
17 окт. При мон. школа и пріютъ. Успенскій, общ., въ г. Чистополѣ. Основанъ въ
1864 г. При мон. школа съ классомъ рукодѣлія, больница и богадѣльня. Черемисскій
Троицкій, общ., въ г. Козьмодемьянскѣ. Основанъ въ 1887 г. изъ образовавшейся
въ 1877 г. женской общины. Новый каменный храмъ во имя Св. Троицы освященъ
въ 1891 г. При мон. училище для черемисскихъ дѣвочекъ. Чувашскій Александрин-
скій, общ., въ Ядринскомъ у., въ мѣстности подъ названіемъ „Морикъ-Силъ“, близъ
с. Кошлоушъ, въ 18 в. отъ ж.-д. ст. Ибреси. Учрежденъ въ 1901 г. изъ женской общины,
открытой въ 1898 г. во имя св. муч. царицы Александры. При мон. школа для дѣ-
вочекъ чувашекъ. Ѳеодоровскій Троицкій, обіц., въ Казани. Основанъ въ 1595—
1607 г. и сначала былъ мужскимъ. Въ 1843 г. сгорѣлъ и былъ приписанъ къ казанскому
Іоанно-Предтеченскому мон., съ 1855 г. къ Спасо-Преображенскому. Въ 1900 г.
обращенъ въ женскій. Здѣсь находятся особо чтимыя иконы: Ѳеодоровская Божіей
Матери—списокъ съ Костромской, празднуемая въ этомъ мон., кромѣ 14 мар., еще
и 16 авг. (сн. 14 мар.), и св. Ѳеодора Стратилата, пожертвованная въ 1607 г.
кн. Ив. Ив. Голицынымъ. Ежегодно 20 іюля изъ каѳедральнаго собора въ мон. бы-
ваетъ крестный ходъ. При мон. школа. Владимірская Чувашская община, въ 1 в.
отъ г. Чебоксаръ. Учреждена въ 1899 г. на мѣстѣ упраздненной въ 1764 г. муж-
ской Владимірской пуст., основанной въ полов. XVII в. Приписана къ Черемисскому
Троицкому мон. Николаевская община, при дер. Любимовкѣ, близъ г. Тетюшъ,
учрежденная въ 1903 г. Покровская Просвѣтительная община, крещено-татарская,
въ Мамадышскомъ у., на землѣ, пожертвованной кн. Ухтомскою, учрежденная въ 1911 г.
Черемисская община, въ мѣстности подъ названіемъ „Аштавай-Ныръ“, Козьмодемьян-
скаго у., учрежденная въ 1906 г.
Калужская епархія.
Мужскіе: Георгіевскій, зашт., общ., бл. г. Меіцовска, на бер. р. Серебрянки.
Первоначально находился въ 30 в. отъ г. Мещовска, въ верховьѣ р. Ресы. Въ
смутное время былъ разграбленъ и сожженъ. Въ 1-й пол. XVII в. возобновленъ на
занимаемомъ имъ теперь мѣстѣ. Здѣсь находится чудотворная икона Скорбящей Бо-
жіей Матери. Въ средней монастырской башнѣ погребенъ Андрей, Христа ради юро-
дивый (| 28 іюня 1812 г.), чтимый панихидами. Добрый Покровскій, 3 кл., общ.,
МОНАСТЫРИ КАЛУЖСКОЙ ЕПАРХІИ.
1455
близъ с. Добраго, въ 10 в. отъ г. Лихвина, на бер. р. Оки. Построенъ въ 1477 г.
Здѣсь находится чудотворная икона Покрова Богородицы. Ежегодно она носится въ
г. Лихвинъ, гдѣ предъ ней служатъ молебены. При мон. школа. Козельская Оптика
Введенская пуст., зашт., общ., въ 4 в. отъ г. Козельска, на р. Жиздрѣ, въ огромномъ
многовѣковомъ сосновомъ лѣсу. По преданію, свое названіе она получила отъ осно-
вателя, которымъ былъ Опта, сперва грозный предводитель шайки разбойниковъ, а
потомъ смиренный отшельникъ; но вѣрнѣе названіе „Оптина“, т. е. общая, произошло
оттого, что въ пустыни до 1504 г. совмѣстно проживали иноки и инокини. Основа-
ніе ея относится къ нач. XV в. Въ смутное время она была разорена литовцами; въ
1629 г. возобновлена; въ 1724 г. упразднена; въ 1727 г. снова возстановлена. Она
обнесена высокой каменной оградой въ видѣ правильнаго четыреугольника, съ семью
красивыми башнями. Средину площади занимаетъ величественный Введенскій соборъ,
кругомъ котораго расположены прочія церковныя зданія на подобіе креста. На за-
падной сторонѣ возвышается четырехъярусная колокольня готической архитектуры,
вышиною около 30 саж. Въ пуст. находятся особо чтимыя иконы: Казанская Божіей
Матери, пр. Пафнутія Воровскаго и Усѣкновенія главы Іоанна Предтечи. При насто-
ятелѣ Моисеѣ (| 16 іюня 1868 г.), понесшемъ великіе труды для упроченія мате-
ріальнаго благосостоянія обители и для утвержденія среди братіи истишіаю мона-
шескаго духа, въ пустыни получило начало старчество и пріемъ мірянъ для духовнаго
наставленія. Этотъ особый подвигъ иночества былъ введенъ въ пустыни, благодаря
поселившемуся въ ней въ 1829 г. бывшему настоятелю БВлобережской пустыни
(Орловской еп.) старцу Леониду, ученику схимонаха Ѳеодора, вмѣстѣ съ которымъ
онъ (до поступленія въ Оптину пустынь) долго подвизался въ Вѣлобережской и Вала -
амской (Финляндской еп.) обителяхъ и который былъ непосредственнымъ ученикомъ
знаменитаго старца Паисія Величковскаго1) (а впослѣдствіи жилъ въ Россіи въ
разныхъ монастыряхъ и скончался въ 1822 г. въ Свирской обители Олонецкой еп.).
’) Знаменитый старецъ Паисій Величковскій (1722 -1794 г.), сынъ протоіерея
г. Полтавы, послѣ недолгаго (въ теченіе 4х/в лѣтъ) обученія въ Кіевскомъ братскомъ учили-
щѣ, не окончивъ тамъ курса, на 17 году своей жизни ушелъ въ монастырь. Иноческая жизнь
въ малороссійскихъ монастыряхъ и въ Кіево-Печерской лаврѣ, гдѣ онъ одно время состоялъ
рясофорнымъ монахомъ, не удовлетворила его, и въ 1744 г. онъ рѣшился отправиться въ
Валахію, а отсюда, послѣ 3 лѣтъ жизни въ скитахъ, перешелъ на Аоонъ. Здѣсь опъ под-
визался въ отшельничествѣ 7 лѣтъ и сдѣлался даже основателемъ особаго скита сь 64
братіями; здѣсь же въ 1750 г. онъ былъ постриженъ въ монашество. Тѣснота скита и
разныя неудобства жизни на Аѳонѣ отъ турецкихъ властей и грековъ заставили его черезъ
7 лѣтъ разстаться съ Аѳономъ и поселиться въ Драгомирнѣ въ Молдавіи, гдѣ опъ устроилъ
большой общежительный монастырь съ 350 человѣкъ братіи. По переходѣ Драгомирны
въ 1774 г. во власть Австріи, онъ ушелъ съ братіей въ монастырь Сѣкуль, а черезъ
нѣсколько времени въ монастырь Нямецкій, въ Молдавіи. Оба эти монастыря, имѣвшіе
до 500 человѣкъ братіи, имъ тоже были прекрасно устроены по общежительному уставу.
Онъ скончался въ 1794 г. Въ теченіе своей строгой подвижнической жизни о. Паисій
много потрудился надъ изученіемъ, переводомъ съ греческаго языка на русскій и изда-
ніемъ аскетическихъ твореній. Такъ, имъ были изданы сборники: „Добротолюбіе44, „Во-
сторгнутые класы“, нѣсколько житій святыхъ по греческимъ источникамъ и т. п. Пере-
воды о. Паисія, составляющіе цѣлую библіотеку, долго были у насъ единственными и
читались повсюду, вмѣстѣ съ изданными послѣ его кончины его „Письмами*4, принося
духовную пользу его почитателямъ. Великое значеніе имѣли писанія о. Паисія и въ томъ
отношеніи, что въ нихъ онъ уяснилъ и обосновалъ утвержденное н его личнымъ ино-
ческимъ подвигомъ „старчество44. Какъ извѣстно, этотъ древній и плодотворный видъ
(образъ) или порядокъ (путь) иноческой жизни состоитъ въ постоянномъ духовномъ
руководствѣ старцемъ своихъ духовныхъ дѣтей, отъ которыхъ, какъ необходимое условіе,
требуется добровольное, искреннее и довѣрчивое отношеніе къ своему руководителю, сво-
бодное и полное подчиненіе ему и частое (по возможности—ежедневное) исповѣданіе предъ
нимъ не только всѣхъ дѣлъ я поступковъ, по и всѣхъ, даже самыхъ сокровенныхъ, мыслей,
чувствъ и стремленій (при чемъ личность старца благоговѣйно чтится и воля его при-
знается священной всѣми въ обители). Еще будучи въ Валахіи, о. Паисій прошелъ этотъ
путь полнаго отреченія отъ своей воли и постояннаго откровенія помысловъ избранному
имъ старцу, а на Аѳонѣ уже самъ былъ для другихъ старцемъ руководителемъ. И впо-
слѣдствіи широкое развитіе старчества было одной изъ отличительныхъ особенностей
устава управляемыхъ о. Паисіемъ монастырей. Въ числѣ учениковъ о. Паисія были также
русскіе иноки, которые и перенесли въ Россію его писанія и духъ его подвижничества.
Какъ лично сами, такъ и чрезъ своихъ учениковъ эти послѣдователи о. Паисія, распро-
страняя въ русскихъ обителяхъ его писанія и насаждая старчество, много способствовали
оживленію и возрожденію нашего монашества.
17-217
1456
МОНАСТЫРИ КАЛУЖСКОЙ ЕПАРХІИ.
Послѣ старца Леонида (въ схимѣ Льва), скончавшагося 11 окт. 1841 г., руковод-
ство иноковъ и во множествѣ начавшихъ приходить въ пустынь мірянъ непосред-
ственно перешло къ его ученику іеросхимонаху Макарію и прочно утвердилось въ
обители. Преемникомъ старца Макарія (скончавшагося 7 сент. 1860 г.) былъ его
ученикъ, Амвросій, при которомъ старчество въ пустыни достигло своего высшаго
расцвѣта'). Благодаря старчеству пустынь во 2-й пол. XIX в. сдѣлалась духовнымъ
центромъ, куда притекали для удовлетворенія своихъ высшихъ потребностей даже
Высочайшіе Особы, Архипастыри, люди выдающихся талантовъ (Великій Князь Кон-
стантинъ Константиновичъ, Московскій митр. Іоанникій, И. В. и П. В. Кирѣевскіе,
профессора С. II. Шевыревъ и М. II. Погодинъ, А. Н. Муравьевъ, К. Д. Кавелинъ,
Н. В. Гоголь, Т. И. Филипьевъ, К. Н. Леонтьевъ, гр. А. К. Толстой и др.); особенно
же въ указанный періодъ времени пустынь приняла широкое участіе въ просвѣти-
тельномъ вліяніи на простой народъ, который тысячами ежегодно приходилъ къ стар-
цамъ за удовлетвореніемъ своихъ нравственныхъ нуждъ, и весьма многіе, согрѣтые
словами правды и любви, уходили изъ обители съ облегченнымъ сердцемъ, умиро-
творенною душею и съ зачатками лучшей жизни. Пользовавшіеся въ свое время
вполнѣ широкою извѣстностію знаменитые старцы пустыни заслуживаютъ вѣчной
памяти у потомства, какъ сѣятели сѣмянъ Христова ученія, Христовой любви среди
простого народа, которые примѣромъ своей строгой жизни оказывали громадное вліяніе
на народную массу. Благодаря тѣмъ же старцамъ, пустынь служила образцомъ для
х) Старецъ Амвросій, въ мірѣ Александръ Михайловичъ Гренковъ, сынъ причет-
ника с. Большой Липовицы, Тамбовскаго у., родился въ 1812 г. По окончаніи курса въ
Тамбовской семинаріи, онъ былъ учителемъ греческаго языка въ Липецкомъ духовномъ
училищѣ, затѣмъ, будучи 27 лѣтъ отъ роду, тайно ушелъ въ Оптину пустынь и уже
отсюда написалъ Тамбовскому Архипастырю о своемъ желаніи навсегда остаться въ оби-
тели. Подвизаясь здѣсь сначала подъ руководствомъ старца Леонида, а затѣмъ старца
Макарія, онъ много потрудился надъ переводомъ и изданіемъ аскетическихъ твореній;
плодомъ его литературныхъ трудовъ остались и его собственныя изданныя пустынью
сочиненія („Сборникъ писемъ и статей Оптинскаго старца, іеросхимонаха Амвросія4*,
„Душеполезныя наставленія старца Оптиной пустыни, іеросхимонаха Амвросія44 и др.).
Въ 1846 г. онъ былъ рукоположенъ въ іеромонаха; но вскорѣ, по разстроенности здоровья
(вслѣдствіе перенесенной имъ отъ простуды тяжелой болѣзни и суровой подвижнической
жизни), былъ исключенъ изъ штата братіи и всю дальнѣйшую жизнь оставался въ пу-
стыни заштатнымъ іеромонахомъ. Свое постоянное недомоганіе, обостряемое нерѣдко тяж-
кими страданіями, онъ переносилъ съ истинно-христіанскимъ терпѣніемъ и попрежнему
соблюдалъ полнѣйшее послушаніе своему учителю, старцу Макарію. Въ 1860 г., послѣ
кончины Макарія, онъ былъ избранъ старцемъ. Неся этотъ отвѣтственный и тяжелый
иноческій подвигъ, онъ былъ полонъ сокровищъ великой мудрости и опытности, безгра-
ничной любви и милосердія. Толпы народа со всей Россіи, изо дня въ день и съ утра до
вечера, осаждали его пустынную келлію, ища его благословенія, помощи, утѣшенія; совѣта
и разрѣшенія сомнѣній, а за народомъ пошли къ нему великіе и ученые міра сего.
Старецъ встрѣчалъ и провожалъ всѣхъ съ отеческою любовію и лаской, и всякій, при-
ходившій къ нему, выносилъ отъ него неизгладимое впечатлѣніе. Обладая даромъ про-
зорливости и исцѣленія, онъ весьма многихъ отпускалъ съ умиротворенною душою, съ
облегченнымъ сердцемъ и съ зачатками лучшей жизни, и въ его келліи, подъ его влі-
яніемъ, произошло не одно духовное возрожденіе. Его совѣты и наставленія отличались
необычайною жизненностію, его прозорливость поражала всѣхъ своею широтою и глуби-
ною, теплота его любви ко всѣмъ, притекающимъ къ нему, была неистощима. Несмотря
на слабость своего здоровья, онъ до послѣднихъ минутъ своей жизни никому не отказы-
валъ въ совѣтѣ, наставленіи и помощи. Стекавшіяся къ нему отъ его почитателей зна-
чительныя пожертвованія онъ обыкновенно дѣлилъ на три части, употребляя одну часть
на нужды скита и на поминъ жертвователей, малую часть на лампадное масло и воско-
выя свѣчи, самую же большую часть па бѣдныхъ. Въ послѣдніе годы своей жизни онъ
много также жертвовалъ на женскую Казанскую общину въ Шамардинѣ. Подобно другимъ
русскимъ подвижникамъ послѣдняго времени, старецъ Амвросій признавалъ великую
нужду въ женскихъ обителяхъ и старался объ ихъ умноженіи, склоняя преданныхъ ему
состоятельныхъ людей къ устроенію женскихъ общинъ (обращенныхъ впослѣдствіи въ
монастыри) и способствуя самъ этому. Его заботами была устроена община въ г. Кро-
махъ, Орловской еп.; много силъ положено имъ на устройство Гусевской общины въ
Саратовскй еп.; по его благословенію возникли Козельщанская община въ Полтавской еп.
и Пятницкая община въ Воронежсквй еп. Но главное его твореніе, его кровное и люби-
мое дѣтище была ІПамардинская община. Въ ней онъ провелъ послѣдніе дни своей
подвижнической жизни и въ ней же скончался 10 окт. 1891 г. Въ его лицѣ угасъ одинъ
изъ великихъ народныхъ свѣтильниковъ русской земли и его кончина встрѣчена была
великимъ соболѣзнованіемъ по всей Россіи.
МОНАСТЫРИ КАЛУЖСКОЙ ЕПАРХІИ.	1457
другихъ обителей, лучшей школой иноческой жизни и выпустила изъ своихъ стѣнъ
и изъ-подъ своего вліянія немало дѣятелей на пользу иночества и всей русской
Церкви (каковы, напр.: Игнатій (Брянчаниновъ), еп. Кавказскій, Антоній, духовникъ
Кіево-Печерской лавры, Леонидъ (Кавелинъ), намѣстникъ Троице-Сергіевой лавры и
др. Еще въ 1847 г. пустынью было начато изданіе переводовъ святоотеческихъ
и аскетическихъ твореній, жизнеописаній подвижниковъ и другихъ назидательныхъ
книгъ, драгоцѣнныхъ и для иноковъ, и для мірянъ. Эта церковно-литературная дѣя-
тельность, благодаря трудолюбію и духовному образованію оптинскихъ иноковъ, полу-
чившая широкое развитіе, не прекращается и понынѣ. Свидѣтельствомъ этого служатъ
имѣющіеся въ пустыни богатая библіотека, книжный складъ и лавка. Во исполненіе
циркулярнаго указа Св. Сѵнода отъ 12 іюля 1910 г., старшей братіей пустыни былъ
составленъ списокъ необходимыхъ для монастырскихъ библіотекъ книгъ, который,
по разсмотрѣнію, исправленіи и дополненіи его, согласно порученію Св. Сѵнода,
Высокопреосвященнѣйшимъ Флавіаномъ, митрополитомъ Кіевскимъ, въ окончательномъ
своемъ видѣ нынѣ разосланъ во всѣ обители Россіи, при чемъ настоятелямъ мона-
стырей вмѣнено въ непремѣнную обязанность незамедлительно провѣрить монастырскія
библіотеки и пополнить ихъ поименованными въ спискахъ изданіями. При пуст. также
имѣется больница для братіи и для мірянъ, страннопріимный домъ, пасѣка, свѣчной
и черепичный заводы. Къ пустыни приписанъ Іоанно-Предтеченскій скитъ, основан-
ный въ 1821 г. Филаретомъ, архіеп. Калужскимъ, впослѣдствіи митр. Кіевскимъ.
Сюда имъ вызваны были изъ глубины Смоленскихъ лѣсовъ знаменитые отшельники
того времени Моисей, Антоній и другіе ученики Паисія Величковскаго. Здѣсь хранится
чудотворная Казанская икона Божіей Матери. Въ этомъ же скитѣ находится бѣлый
каменный домикъ, въ которомъ жилъ старецъ Амвросій болѣе 50 лѣтъ; въ немъ
все хранится въ томъ самомъ видѣ, какъ было при жизни старца. Крестовскій, зашт.,
въ Калугѣ. Учрежденъ въ 1830 г. Приписанъ къ архіерейскому дому. Здѣсь хранится
древній весьма чтимый крестъ, съ распятіемъ въ ростъ человѣка; этотъ крестъ
рѣзной изъ дерева и вдѣланъ въ икону съ изображеніемъ Богоматери и Іоанна
Богослова. При мон. пріютъ для священнослужителей. Е. Лаврентьевъ Рождествен-
скій, каѳедральный, бл. Калуги, на р. Ячейкѣ. Основанъ въ пол. XVI в. Въ соборѣ
почиваютъ подъ спудомъ мощи пр. Лаврентія (см. 10 авг.); надъ ними мѣдная
высеребрянная рака. Ежегодно 18 іюля бываетъ крестный ходъ изъ мон. кругомъ
Калуги въ память избавленія отъ холеры, а въ память дня преставленія пр. Лав-
рентія совершается крестный ходъ изъ Калуги въ мон. При мон. школа и странно-
пріимный домъ. Лютиковъ Троицкій, 3 кл., общ., въ 6 в. отъ г. Перемышля, на
бер. р. Оки. Основанъ князьями Воротынскими въ 1504 г. (по другимъ въ 1444 г.).
Названіе получилъ отъ бывшаго при строеніи его надзирателя по прозванію Лютикъ.
Въ смутное время нѣсколько разъ подвергался разоренію. Возобновленъ въ 1654 г.
Мон. Троицкій соборъ построенъ въ 1663 г. Въ ризницѣ и библіотекѣ хранится много
предметовъ старины XVI и XVII в. При мон. цер.-прих. и ремесленная школы. Рожде-
ство-Богородицкій Пафнутьевскій, 1 кл., въ 3 в. отъ г. Боровска, на бер. р.
Протвы, въ 10 в. отъ ж.-д. ст. Балабаново. Основанъ пр. Пафнутіемъ (см. 7 мая)
въ 1444 г.; въ 1610 г. былъ разоренъ Тушинскимъ воромъ, въ 1812 г. французами.
Въ соборѣ Рождества Богородицы почиваютъ мощи основателя мон. въ ракѣ, обло-
женной серебромъ. Ежегодно 1 мая совершается въ мон. крестный ходъ изъ город-
скихъ и ближайшихъ сельскихъ церквей. Съ 1868 г. при мон. существуетъ училище.
Монастырская ризница богата предметами церковной утвари и вкладами XVI и XVII в.
Сергіевъ скитъ Калужскаго отдѣла Императорскаго Православнаго Палестинскаго
Общества, въ память въ Бозѣ почившаго Вел. Кн. Сергія Александровича, при дер.
Мстихиной, Калужскаго у. Учрежденъ въ 1907 г. При немъ школа, страннопріимный
домъ и богадѣльня для раненыхъ и увѣчныхъ воиновъ. Тихонова Успенская пуст.,
общ., зашт., на бер. р. Вепрейки, въ 18 в. отъ Калуги. Основана въ 1485 г. пр.
Тихономъ (см. 16 іюня); разорена была въ 1610 г.; возстановлена въ царствованіе
Михаила Ѳеодоровича. Соборный храмъ во имя Преображенія Господня перестроенъ
въ 1886 г. За правымъ клиросомъ находится серебряная рака пр. Тихона. Въ
нѣсколькихъ шагахъ отъ мон. находится шестигранная, на подобіе столба, часовня,
построенная въ 1838 г. надъ остатками дуба, въ дуплѣ котораго, по преданію, под-
92
17*
1458
МОНАСТЫРИ КАЛУЖСКОЙ ЕПАРХІИ.
визался въ молитвѣ и безмолвіи пр. Тихонъ. Въ 3 в. отъ мои. находится священный
колодезь, вырытый пр. Тихономъ; въ 1887 г. здѣсь построена деревянная, въ визан-
тійскомъ стилѣ, церковь въ честь иконы Богоматери, именуемой «Живоносный Источ-
никъ». При мон. страннопріимный домъ и двухклассная школа. Мон. принадлежитъ
Срѣтенскій скитъ, устроенный въ 1871 г., въ 8 в. отъ обители. Черноостровскій
Николаевскій, 3 кл., общ., въ г. Малоярославцѣ, на высокой, „Особной" горѣ, ко-
торая прежде называлась „Чернымъ островомъ". Упоминается въ концѣ XV в. Разо-
ренъ былъ въ смутное время; возобновленъ въ 1659 г.; упраздненъ въ 1775 г.;
возстановленъ въ 1800 г. Въ 1812 г„ 12 окт., подъ стѣнами мон. произошло крово-
пролитное сраженіе съ французами; надъ св. вратами донынѣ существуетъ Неруко-
творенный ликъ Спасителя, вокругъ котораго видны слѣды многихъ выстрѣловъ, но
самый ликъ остался невредимымъ. Ежегодно 12 окт. изъ мон. совершается крестный
ходъ къ особо устроенной часовнѣ для отправленія панихиды о павшихъ воинахъ въ
1812 г. При мон. страннопріимный домъ.
Женскіе: Казанскій, 3 кл., въ Калугѣ, на бер. р. Оки. Основанъ въ пол. XVII в.
Ежегодно 8 іюля въ мон. совершается крестный ходъ; при мон. страннопріимный домъ.
Казанскій Боголюбивый, общ., въ 85 в. отъ г. Мосальска, въ 217 в. отъ Калуги,
при сельцѣ Петропавловскомъ и р. Любушѣ. Учрежденъ въ 1892 г. изъ женской общины,
основанной въ 1868 г.; при немъ больница и училище. Казанская Амвросіевская пуст.,
общ., близъ дер. Шамординой, Перемышльскаго у., въ 20 в. отъ г. Перемышля, въ 12 в.
отъ Оптиной пуст. Учреждена въ 1901 г. изъ Казанской женской общины, основанной
оптинскимъ старцемъ о. Амвросіемъ въ 1884 г. (см. 1456 стр.) въ усадьбѣ, пожер-
твованной его духовной дочерью, Ключаревой (бывшей орловской помѣщицей, въ ино-
чествѣ Амвросіей, скончавшейся 23 апр. 1881 г.). Главную святыню пустыни соста-
вляетъ находившаяся прежде въ домѣ Ключаревой Казанская икона Божіей Матери,
про которую еще старецъ Амвросій свидѣтельствовалъ, что она „несомнѣнно чудо-
творная", и заповѣдалъ молиться предъ нею и хранить ее. Здѣсь же находится
икона Богоматери, именуемая «Спорительница хлѣбовъ» и изображающая Божію Матерь
(безъ Богомладенца), съ распростертыми для благословенія руками, сидящею на обла-
кахъ, рѣющихъ надъ полемъ, на которомъ среди цвѣтовъ и травы стоятъ и лежатъ
снопы сжатой ржи. Такое изображеніе Богоматери, заимствованное съ иконы «Всѣхъ
Святыхъ», находящейся въ Богородичномъ Всѣхсвятскомъ жен. мон. Орлов. еп., было
въ 1890 г. прислано настоятельницей этого мон. Оптинскому старцу Амвросію, а
поле со снопами на этой иконѣ написано по мысли самого старца, которымъ дано
и означенное наименованіе иконѣ (указывающее на то, что Богоматерь есть Помощ-
ница людямъ въ ихъ трудахъ къ снисканію насущнаго хлѣба) съ назначеніемъ днемъ
празднованія ей 15 окт. и которымъ эта икона и передана пустыни. Въ игуменіев-
скомъ корпусѣ пустыни неприкосновенно сохраняется маленькая келлія старца Амвро-
сія, гдѣ провелъ онъ послѣдніе мѣсяцы своей жизни и скончался. Здѣсь находится
большой портретъ о. Амвросія во весь ростъ. При пустыни имѣется школа, типогра-
фія, въ которой печатаются листки ^религіозно-нравственнаго содержанія для народа,
переплетная; заведены также разныя художественныя рукодѣлія, живопись, фото-
графія, чеканная работа, золоченій и серебреніе, рѣзьба по металламъ, тканье велико-
лѣпныхъ ковровъ, шитье золотомъ и шелками. При пуст. имѣются основанныя стар-
цемъ Амвросіемъ благотворительныя учрежденія: пріютъ на 60 крестьянскихъ дѣво-
чекъ сиротъ, отъ году и болѣе, пріютъ на 10 убогихъ калѣкъ, женская богадѣльня,
больница (гдѣ открытъ безплатный пріемъ для приходящихъ больныхъ и бѣдные изъ
нихъ получаютъ лѣкарство безплатно) и страннопріимный домъ. Община во имя иконы
Божіей Матери Всѣхъ Скорбящихъ Радости, при сельцѣ Булгаковѣ, Медынскаго у.,
въ 50 в. отъ г. Медыни. Учреждена въ 1902 г. При ней пріютъ для глухонѣмыхъ
дѣтей. Отрада м Утѣшеніе община, при с. Дугненскомъ заводѣ, учрежденная въ
1911 г. изъ существовавшаго тамъ женскаго общежитія. Свято-Николаевская об-
щина, близъ дер. Муковниной, Медынскаго у. Учреждена въ 1898 г. Св.-Троицкая
община, при сельцѣ Костомаровѣ, Тарусскаго у. Учреждена въ 1894 г. При ней
церковь—школа, учебно-рукодѣльный пріютъ для малолѣтнихъ дѣтей, больница съ
амбулаторіей и богадѣльня, Ей принадлежитъ находящійся отъ нея въ полуверстѣ
Успенскій скитъ, основанный въ 1898 г.
МОНАСТЫРИ КИШИНЕВСКОЙ ЕПАРХІИ.
1459
Кишиневская епархія.
Мужскіе: Гербовецкій Успенскій, въ 40 в. отъ г. Оргѣева, на бер. р. Икѳла,
въ 60 в. отъ Кишинева. Основанъ въ пол. ХѴП в. выходцами изъ Подольскаго
Бершадскаго мон., бѣжавшими отъ гоненій уніатовъ. Мон. получилъ свое наименованіе
отъ тѣлеснаго недостатка своего первоначальника, іеросхимонаха Іоанникія, который
былъ горбатъ; отъ этого мон., имъ основанный, сначала народъ называлъ Горбовецъ, а
послѣ Гербовецъ; по другому же объясненію, названіе мон. произошло отъ латинскаго
слова ЬегЪа (по переводу на рус.—трава), чѣмъ указывается на обиліе растущихъ
въ окрестностяхъ мон. цѣлебныхъ травъ, донынѣ усердно собираемыхъ для своей надоб-
ности и для продажи мѣстными жителями; имѣется, наконецъ, и объясненіе наименованія
мон. молдавскимъ словомъ ,,хырбъ“, по русски—холмъ, указывающимъ на мѣстонахо-
жденіе мон. на горѣ. Въ 1730 г., послѣ запустѣнія, мон. былъ возобновленъ молдавскимъ
бояриномъ Константиномъ Карпузомъ. Успенскій каменный храмъ устроенъ въ 1816 г.
архим. Серафимомъ, бывшимъ кишиневскимъ полиціймейстеромъ Степаномъ Луповымъ,
и супругою его Еленою, урожденною Браѳско, коихъ Сама Матерь Божія, явившаяся
имъ во снѣ, подвигла на это св. дѣло. Здѣсь находится съ 1790 г. главная святыня
Бессарабіи—Гербовецкая икона Божіей Матери, по преданію, бывшая съ незапамят-
ныхъ временъ фамильной въ родѣ полковника Н. А. Албадуева, скончавшагося въ
мон. отъ паденія съ лошади, и принесенная его семействомъ въ даръ мон., гдѣ она
вскорѣ сдѣлалась глубоко почитаемой и окрестными жителями. Богоматерь на этой
иконѣ изображена съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Вогомладенцемъ, держащимъ въ
лѣвой рукѣ свитокъ. Это изображеніе начертано на холстѣ, наклеенномъ на липовую
доску, и обложено серебряною ризою. Хранящій эту св. икону мон. трижды былъ
разоряемъ и сожигаемъ турками, но каждый разъ монашествующіе находили св. икону
въ пеплѣ неповрежденною и обращенною лицомъ къ землѣ. Празднованіе св. иконѣ
бываетъ 1 окт. Съ 1859 г. св. чудотворная икона ежегодно ко дню Покрова Бого-
родицы переносится съ крестнымъ ходомъ въ Кишиневъ, гдѣ и пребываетъ до дня
вел.-муч. Георгія. Богослуженіе въ обители издревле совершалось на цер.-слав. языкѣ,
и уже въ новѣйшее время, по ходатайству настоятеля съ братіею, преосвящ. архи-
пастырь Бессарабіи въ уваженіе къ тому, что многіе изъ приходящихъ на поклоненіе
св. иконѣ Божіей Матери совершенно не знаютъ ни славянскаго, ни русскаго нарѣчія,
дозволилъ на лѣвомъ клиросѣ пѣть и читать по-молдавски. При мон. имѣется цер.-
приход. школа для дѣтей сиротъ и бѣднѣйшихъ изъ духовнаго званія. Гинкульскій
Параскіевскій, зашт., общ., въ 50 в. отъ Кишинева, въ 14 в. отъ ж.-д. ст. Быко-
вецъ. Основанъ въ 1678 г. подъ именемъ женскаго скита великимъ стольникомъ
Михаиломъ Гинкуломъ, по желанію дочери его, принявшей здѣсь иночество, съ именемъ
Параскевы. Послѣ занустѣнія въ XVIII в. мон. былъ возобновленъ въ 1835 г. и переиме-
нованъ въ мужской. При мон. школа. Е. Гиржавскій Вознесенскій, зашт., общ., близъ
ж.-д. ст. Каларашъ, на ручьѣ Гиржавкѣ, въ 60 в. отъ Кишинева, въ Оргѣевскомъ у.
Основанъ ок. 1740 г.; въ 1845 г. приписанъ къ архіерейскому дому. При мон. школа.
Добрушскій Свято-Николаевскій, зашт., общ., въ 50 в. отъ г. Оргѣева, въ долинѣ
р. Добруши. Основанъ въ 1772—1785 г. При немъ школа. Каларашевскій Успенскій,
зашт., общ., въ 60 в. отъ г. Сорокъ, близъ с. Каларашевки, въ 6 в. отъ Могилева-
Подольскаго. Основанъ ок. 1760 г. При мон. школа. Кипріановскій Успенскій, зашт.,
общ., въ 28 в. отъ Кишинева, въ с. Кипріанахъ, въ 12 в. отъ ж.-д. ст. Страшены.
По преданію, основанъ въ 1545 г. молдавскимъ господаремъ Петромъ Рарешомъ и
Стефаномъ VIII. Съ 1698 г. зависѣлъ отъ Аѳонскаго Зографскаго мон.; съ 1813 г.
находился въ вѣдѣніи Кишиневскаго архіерейскаго дома; съ 1857 г. снова переданъ
Зографскому мон. Здѣсь хранится со времени основанія мон. рукописное на пергаментѣ
славянское Евангеліе въ позолоченномъ окладѣ. Къ мон. приписанъ Кондрицкій
Николаевскій скитъ, общ., въ 25 в. отъ Кишинева. Основанъ въ концѣ XVIII в.
В. Курковскій Рождество-Богородицкій, зашт., общ., въ 10 в. отъ г. Оргѣева.
Основанъ въ 1773 г. братьями Курки, въ видѣ скита; въ 1810 г. возведенъ на
степень мон. При немъ школа. Нбво-Нямецкій Вознесенскій, зашт., общ., въ 10 в. отъ
г. Бендеръ, при с. Кицканаіъ, въ 4 в. отъ ж.-д. ст. Тирасполь. Основанъ въ 1864 г.
на вотчинахъ Нямецкой лавры (находящейся въ Румыніи, въ Карпатскихъ горахъ);
1460
МОНАСТЫРЯ КІЕВСКОЙ ЕПАРХІИ.
отъ нея зависимъ. Въ мон. имѣется копія съ празднуемой 26 іюня чудотворной
Нямецкой иконы Богоматери1), находящейся въ Молдавской Нямецкой лаврѣ и при-
надлежавшей прежде молдавскому господарю Александру Воеводѣ, получившему ее
въ 1399 г. въ даръ отъ греческаго имп. Андроника Палеолога. Въ Ново-Нямецкомъ
мон. въ честь св. иконы совершается 11 окт. празднованіе съ крестнымъ ходомъ.
Сахарнянскій Троицкій, зашт., общ., въ 43 в. отъ г. Оргѣева, при с. Сахарнѣ,
близъ бер. р. Днѣстра, расположенъ на 3 уступахъ, возвышающихся одинъ надъ
другимъ. Основанъ въ 1776 г. При немъ школа. Суручанскій Георгіевскій скитъ,
общ., при с. Сурученахъ (ж.-д. ст.), въ 12 в. отъ Кишинева. Основанъ въ 1785 г.
При мон. школа. Бъ нему приписанъ Городищенскій Успенскій пещерный скитъ,
въ 12 в. отъ мон., въ скалахъ праваго бер. р. Днѣстра, возобновленный въ XVIII в.;
здѣсь нѣкогда существовало укрѣпленіе „Городище“. Успенскій Измаильскій, общ.,
близъ г. Измаила. Учрежденъ въ 1910 г. Шабскій Вознесенскій, зашт., общ., въ
45 в. отъ г. Сорокъ, при с. Шабкѣ, на бер. р. Днѣстра, на скалистой возвышенности.
Основанъ въ пол. XVII в. Вслѣдствіе набѣговъ татаръ мон. нѣсколько лѣтъ оста-
вался въ запустѣніи; возобновленъ былъ въ 1770 г. При немъ школа. Фрумошскій
Успенскій, зашт., общ., въ 40 в. отъ г. Оргѣева, близъ дер. Фрумосъ, въ 12 в.
отъ ж.-д. ст. Каларашъ. Основанъ въ 1807 г. При немъ школа. Цыганештскій
Успенскій скитъ, общ., близъ с. Цыганештъ, въ 24 в. отъ г. Оргѣева. Основанъ
въ 1741 г. Ѳерапонтіевскій скитъ, близъ с. Сатунова, въ Измайловскомъ у. При-
писанъ къ Измайловскому архіерейскому дому.
Женскіе: Варзарештскій Димитріевскій скитъ, общ., при с. Варзарешты,
въ 20 в. отъ ж.-д. ст. Быковецъ, въ 60 в. отъ Кишинева. Извѣстенъ съ 1420 г.
и сначала былъ мужскимъ; возобновленъ въ 1770 г.; въ 1815 г. обращенъ въ жен-
скій. При немъ школа и больница. Къ нему приписанъ съ 1846 г. Рудянскій скитъ,
общ., въ Кишиневскомъ у. Кошелевскій Успенскій скитъ, общ., въ 40 в. отъ г. Сорокъ,
въ 4 в. отъ ж.-д. ст. Кобыльня. Основанъ въ 1790 г. При немъ школа. Речульскій
Успенскій скитъ, общ., при с. Речулѣ, въ 6 в. отъ ж.-д. ст. Каларашъ, въ 35 в.
отъ г. Оргѣева. Основанъ въ 1797 г.; сначала былъ мужскимъ; съ 1811 г. сталъ
женскимъ. При немъ школа. Таборскій Успенскій скитъ, общ., при дер. Таборѣ, въ
20 в. отъ г. Оргѣева. Основанъ ок. 1775—1784 г. и первоначально былъ мужскимъ;
съ 1815 г. сталъ жен.. При немъ школа. Чуровскій (или Хировскій) Николаевскій
скитъ, общ., при ручьѣ Хировѣ, въ 20 в. отъ г. Оргѣева. Основанъ въ XVIII в. и
первоначально былъ мужскимъ; въ 1803 г. сгорѣлъ; съ 1805 г. снова былъ обстроенъ
и сталъ женскимъ. При немъ школа.
Кіевская епархія.
Мужскіе: Виноградскій Свято-Успенскій, зашт., въ 45 в. отъ г. Черкасъ. Осно-
ванъ въ пол. XVIII в. В. Выдубицкій Михайловскій, I кл., въ Кіевѣ, на окраинѣ города,
у самаго бер. р. Днѣпра. Основанъ вел. кн. Всеволодомъ Ярославичемъ въ пол. XI в.
на томъ мѣстѣ, куда во время крещенія кіевлянъ приплылъ низверженный идолъ Перунъ.
„Выдыбай (выплывай), нашъ боже44! кричали язычники; отсюда и названіе мон.—Выду-
бицкій. Каменная церковь Архистратига Михаила построена вел. кн. Всеволодомъ, но
алтарная часть вслѣдствіе подмыва Днѣпра обрушилась и возобновлена митр. П. Могилою.
Въ XVII в. въ немъ водворена была унія; въ 1637 г. очищенъ отъ уніатовъ. Въ церкви
св. Георгія предъ иконою этого святого находится ковчегъ съ частицами мощей: св.
Георгія, вел.-муч. Варвары, Іоанна Дамаскина и др.; въ церкви Преображенія Господня
обращаетъ на себя вниманіе вырѣзанный въ видѣ родословнаго дерева иконостасъ,
среди вѣтвей котораго изображены праотцы Іисуса Христа по плоти, въ положеніи
возлежащихъ. Изъ другихъ достопримѣчательностей мон. обращаютъ вниманіе: Еван-
геліе Львовской печати 1636 г. и служебникъ 1629 г. При мон. домъ для призрѣнія
бѣдныхъ престарѣлыхъ священнослужителей, пріютъ со школою для дѣтей бѣдныхъ
1) Извѣстная копія съ Нямецкой св. иконы находится также въ слободѣ Михайловкѣ,
Богучарскаго у., Воронежской губ. Она была прислана сюда въ 1846 г. мѣстнымъ помѣ-
щикомъ И. Д. Чертковымъ въ благословеніе крестьянамъ Михайловки. Богоматерь на этой
св. иконѣ изображена съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, благословляю-
щимъ правою рукою и держащимъ въ лѣвой рукѣ свитокъ; главы Ихъ увѣнчаны коронами.
МОНАСТЫРИ КІЕВСКОЙ ЕПАРХІИ.
1461
родителей и сиротъ всѣхъ сословій. При пріютѣ состоитъ школа ремесленнаго труда—
столярнаго, малярнаго, кровельнаго и портняжнаго и школа церковнаго пѣнія, а также
лѣчебница съ постоянными кроватями. Голосѣевская пуст., въ 8 в. отъ Кіева, при-
писанная къ Кіево-Печерской лаврѣ. Основана въ 1631 г. митр. Петромъ Могилою,
устроившимъ здѣсь церковь во имя св. Іоанна Сочавскаго. Съ 1845 г. здѣсь была
построена церковь во имя Покрова Пресвятыя Богородицы. Въ настоящее время эта
пустынь служитъ мѣстомъ для лѣтняго пребыванія Кіевскихъ митрополитовъ. Здѣсь
находится небольшая гостиница и главный хозяйственный дворъ Лавры. Занимаемая
пустынью мѣстность отличается замѣчательной красотой. Екатерининскій Греческій,
2 кл., въ Кіевѣ, на Подолѣ; зависитъ отъ Синайскаго Екатерининскаго мон. Основанъ
въ 1748 г. проживающими въ Кіевѣ греками. Въ церкви св. вел.-муч. Екатерины замѣча-
тельны: Тихвинская икона Божіей Матери, принесенная въ Кіевъ въ 1740 г. изъ Финлян-
діи, и древній образъ св. Николая чудотворца. Жаботинскій Свято-Онуфріевскій, зашт.,
общ., въ 25 в. отъ г. Черкасъ, на бер. р. Жаботинки. Основанъ въ XVII в. Здѣсь нахо-
дится особо чтимая икона Успенія Божіей Матери и пр. Онуфрія. Китаевская пуст.,
въ 9 в. отъ Кіева, въ 2 в. отъ Днѣпра, между двумя горами, окружена со всѣхъ
сторонъ лѣсомъ. Основана (по преданію) въ XII в. кн. Андреемъ Боголюбскимъ. Въ
XVII в. здѣсь былъ отшельническій скитъ, а въ 1775 г. кн. Голицынъ устроилъ здѣсь
деревянную церковь во имя пр. Сергія и келліи. Нынѣ здѣсь существуетъ трехпре-
дѣльная каменная церковь во имя Св. Троицы, построенная іеромонахомъ Тихономъ
вмѣсто обветшавшей Сергіевской церкви. Китаевская пустынь приписана къ Кіево-
Печерской лаврѣ и служитъ кладбищемъ для лаврской братіи. Здѣсь находится могила
схимонаха Досиѳея, пользующаяся особеннымъ уваженіемъ. В. Кіево-Братскій Бого-
явленскій, 1 кл., въ Кіевѣ, на Подолѣ. Основанъ въ XVI в., въ бытность Константино-
польскаго патр. Іереміи въ Россіи; состоялъ въ его вѣдомствѣ и именовался патріар-
шею ставропигіею; въ 1620 г. патр. греч. Ѳеофанъ учредилъ въ мон. братство, почему
и мон. называется братскимъ, и основалъ здѣсь училище, которое въ 1634 г. Петромъ
Могилою преобразовано въ коллегію; а въ настоящее время здѣсь находится духовная
академія. Въ мон. свято чтится чудотворная Кіево-Братская икона Божіей Матери,
которая явилась въ 1654 г. въ г. Вышгородѣ, но въ 1662 г., во время войны съ
поляками и татарами, была пущена въ Днѣпръ и приплыла въ Кіевъ къ берегу Подола,
гдѣ и была вынута изъ воды и перенесена въ монастырь; празднованіе въ честь этой
св. иконы совершается 10 мая, 2 іюня, 6 сент. и въ субб. 5-й нед. Вел. поста. Въ мон.
также хранится животворящій крестъ, выточенный изъ кипариснаго дерева (даръ патр.
Ѳеофана), частицы св. мощей печерскихъ угодниковъ и серебряный позолоченный крестъ,
данный въ 1622 г. знаменитымъ гетманомъ Петромъ Сайгадачнымъ. Въ пятки Вел. поста
въ мон. торжественно совершаются пассіи (см. 556 стр.), а въ Лазареву субботу бываетъ
торжественное перенесеніе вербы изъ Петро-Павловской семинарской церкви въ мон.
Монастырю принадлежитъ Гнилецкій или Глушенскій Богородицкій скитъ, за с. Пиро-
говымъ, въ урочищѣ „Церковщина44, близъ с. Лѣсники, нынѣ Ходосовки, въ 15 в. отъ
Кіева, внизъ по Днѣпру. Здѣсь въ одномъ изъ холмовъ находятся древнія пещеры, пред-
ставляющія собою воспроизведеніе въ меньшемъ размѣрѣ пещеръ Лаврскихъ. Въ центрѣ
ихъ открыта была пещерная церковь съ престоломъ и жертвенникомъ, обдѣланными
изъ глинянаго материка. Древнее Лаврское преданіе возводитъ начало этихъ пещеръ
къ пр. Ѳеодосію Печерскому, который ежегодно въ теченіе Вел. поста уходилъ на под-
виги „въ пещеру на село Лѣсники44. Въ первой пол. XII в. здѣсь былъ уже цѣлый
пещерный мон., которому принадлежало оз. Глушецъ. Послѣ многихъ великихъ пере-
воротовъ отъ этого Гнилецкато мон. остались однѣ только пещеры. Въ 1835 г.
урочище „Церковщина44 было передано во владѣніе Кіево-Братскаго мон. Въ 1900 г.
начато было возстановленіе Гнилецкаго мон., а въ 1903 г. освящена была церковь
въ честь Рождества Пресвятыя Богородицы, построенная на мѣстѣ древняго храма.
В. Кіево-Михаиловскій Златоверхій, 1 кл., въ Кіевѣ, на окраинѣ Старо-Кіевской горы,
по Трехсвятительской улицѣ. Основаніе его относятъ ко времени перваго Кіевскаго
митр. св. Михаила (см. 30 сент.). Главный храмъ во имя Архангела Михаила по-
строенъ въ 1108 г. вел. кн. Кіевскимъ Святополкомъ Изяславичемъ, названнымъ при
крещеніи Михаиломъ, который скончался въ 1113 г. и погребенъ въ церкви св. Ми-
хаила. Въ 1240 г. Михайловскій мон. былъ опустошенъ монголами, но древній храмъ
1462
МОНАСТЫРИ КІЕВСКОЙ ЕПАРХІИ.
его уцѣлѣлъ отъ разрушенія варваровъ и существуетъ до нашего времени. Въ XIV в.
мон. подпалъ подъ власть литовскихъ князей и пришелъ въ запустѣніе; въ XVI в.
былъ возстановленъ и обновленъ. Иконостасъ соборнаго Михайловскаго храма соору-
женъ гетманомъ Иваномъ Скоропадскимъ. Храмовой образъ Архангела Михаила, пода-
ренный имп. Александромъ I въ 1817 г., сдѣланъ на доскѣ изъ чистаго золота, вѣсомъ
ок. 10 фун., и осыпанъ брилліантами и другими драгоцѣнными камнями. Въ главномъ
алтарѣ сохранилось древнее мозаическое изображеніе Тайной Вечери, а на столбахъ,
составляющихъ основаніе алтарной арки, изображенія прор. Захарія, Самуила и др.
Изображенія эти уцѣлѣли отъ XII в., а открыты въ 1889 г. подъ слоями позднѣйшей
масляной живописи. На столпѣ за правымъ клиросомъ находится весьма чтимый спи-
сокъ съ Новодворской иконы Богоматери. Въ придѣльномъ храмѣ въ честь св. вел.-муч.
Варвары открыто почиваютъ ея св. мощи (см. 4 дек.) предъ царскими вратами посреди
церкви, на главномъ амвонѣ, въ богатѣйшей по цѣнности и высоко-художественной
по исполненію серебряной гробницѣ, подъ роскошнымъ по рисунку и работѣ балдахи-
номъ; эти рака и сѣнь были пожертвованы въ 1847 г. графиней Анной Алексѣевной
Орловой-Чесменской. Къ св. мощамъ ежегодно притекаютъ тысячи поклонниковъ. Еже-
годно мощи св. вел.-муч. Варвары 4 дек. (въ память чудеснаго избавленія всѣхъ живу-
щихъ въ мон. отъ моровой язвы въ 1710 г. и 1770—1771 г. и холеры въ 1830 и
1847 г.) и 11 іюля (въ воспоминаніе о торжественномъ празднованіи въ 1908 г.
800-лѣтія положенія въ мон. мощей св. великомученицы) обносятся вокругъ мон.
при многочисленномъ стеченіи народа. Кромѣ того, въ мон., въ придѣлѣ св. вел.-муч.
Екатерины, находятся еще частицы мощей свв. Харалампія, Пантелеймона, Фоки,
митр. Макарія, вел.-муч. Димитрія мироточиваго, Спиридона, пр. Ефрема Сирина и др.
Въ монастырской ризницѣ хранится гробъ, въ которомъ была погребена (болѣе 1500
лѣтъ тому назадъ) вел.-муч. Варвара. Въ мон. погребены: два правнука вел. кн.
Святополка, митр. Кіевскій Іовъ Борецкій и др. Вѣнчающіе монастырь 7 куполовъ
покрыты червоннымъ листовымъ золотомъ; при чемъ на крестѣ средняго купола укрѣп-
ленъ золотой двуглавый орелъ, поставленный Богданомъ Хмѣльницкимъ въ память
возвращенія Россіи Кіева. При мон. имѣются: больница съ безплатнымъ лѣченіемъ для
бѣдныхъ богомольцевъ; страннопріимный домъ съ выдачею горячей пищи для бѣдныхъ
богомольцевъ; церковно-учительская школа, въ которой безплатно обучаются и содер-
жатся дѣти бѣдныхъ родителей, преимущественно податного сословія; школа грамоты
для мальчиковъ—сиротъ и дѣтей бѣдныхъ родителей духовнаго званія, пользующихся
полнымъ содержаніемъ отъ мон.; общежитіе для 20 учениковъ духовнаго училища и
10 учениковъ семинаріи съ полнымъ содержаніемъ отъ мон.; читальня съ монастыр-
ской библіотекой. Къ мон. причисленъ—Ѳеофанія скитъ, въ 7 в. отъ Кіева, въ
урочищѣ „Лазаревщина“, названномъ такъ потому, что здѣсь жилъ когда-то благо-
честивый старецъ пасѣчникъ, по имени Лазарь. За нѣсколько столѣтій урочище пере-
мѣнило нѣсколько владѣльцевъ, принадлежа то Печерскому мон., то митрополичьей
каѳедрѣ, то даже частнымъ лицамъ. Въ 1776 г. оно перешло въ казну. Въ 1800 г.
отведено было подъ загородную дачу викарію Кіевскому Ѳеофану (Шіянову), устроив-
шему здѣсь въ 1803 г. домъ съ церковію въ воспоминаніе чуда Архистратига Миха-
ила (6 сент.) и назвавшему свою дачу Ѳеофаніей. Викарій Серафимъ въ 1861 г.
устроилъ здѣсь скитъ, который въ 1901 г. сталъ общежительнымъ. Онъ служитъ
мѣстомъ погребенія для братіи Михайловскаго мон. Въ этомъ скиту установлено не-
угасимое горѣніе елея въ лампадахъ и неусыпное чтеніе Псалтири. При немъ имѣются
архіерейскіе покои для Чигиринскихъ викаріевъ и страннопріимница. Е. Кіево-Печерская
лавра, въ Кіевѣ, на прав. бер. р. Днѣпра. Она раздѣляется на четыре части: Великая
лаврская церковь или Успенскій соборъ, Больничный Троицкій монастырь, Ближнія
Пещеры и Дальнія Пещеры. Этотъ древнѣйшій во всей Россіи и знаменитѣйшій мон.
основанъ препп. Антоніемъ и Ѳеодосіемъ Печерскими (см. 3 мая и 10 іюля). Названіе
свое онъ получилъ, какъ говоритъ пр. Несторъ лѣтописецъ, потому что „братія
прежде жила въ пещерѣ, пошелъ же монастырь этотъ отъ благословенія св. горы“,
совершая свое великое и святое на Руси дѣло (см. 10 іюл.). Но бѣды и несчастія
родной земли коснулись и этой св. обители. Въ 1096 г. мон. былъ подожженъ и раз-
грабленъ половцами; въ 1240 г. разоренъ и сожженъ татарами; въ концѣ XVI в.
имъ пытались овладѣть уніаты подъ предводительствомъ Яна Кошица, но безуспѣшно
МОНАСТЫРИ КІЕВСКОЙ ЕПАРХІИ.
1463
При гетманѣ Мазепѣ мон. былъ обнесенъ крѣпкой каменной стѣной. Въ 1718 г. боль-
шой пожаръ истребилъ весь мон. Отъ Великой Успенской церкви остались однѣ стѣны,
да спасена была отъ огня только чудотворная икона Божіей Матери (см. о ней ниже).
Черезъ 10 лѣтъ Кіево-Печерскій мон., благодаря щедрымъ пожертвованіямъ, былъ возоб-
новленъ и и благоустроенъ. Съ 1592 г. по 1688 г. Кіево-Печерскій мон. былъ ставропи-
гіей Константинопольскаго патріарха; съ 1688 г. именовался ставропигіономъ царскимъ
и патріаршимъ Московскимъ и первой въ Россіи архимандріею; въ 1786 г. утвержденъ
въ степени лавры. Въ настоящее время Кіевская лавра представляетъ собою древнѣй-
шую и вмѣстѣ съ тѣмъ богатѣйшую по своей святынѣ обитель во всей Русской
землѣ: сюда вотъ уже цѣлыя столѣтія стекаются на поклоненіе набожные люди не
только со всѣхъ концовъ обширной Россіи, но и изъ другихъ славянскихъ земель;
глазъ посѣтителя здѣсь поражается разнообразіемъ состояній, одеждъ и лицъ моля-
щихся, а слухъ чуждыми другъ другу нарѣчіями. Эта обитель составляетъ пред-
метъ любопытства и благоговѣйнаго удивленія всѣхъ иностранцевъ, ее посѣщающихъ.
Въ Кіево-Печерской лаврѣ нынѣ 20 церквей. Великая Лаврская церковь или соборъ
Успенія Пресвятыя Богородицы представляетъ собою величественное каменное зданіе,
имѣющее въ длину 63 арш., въ ширину 61 арш. и въ высоту 66 арш. Снаружи
со всѣхъ сторонъ храмъ украшенъ свящ. изображеніями и лѣпной орнаментикой.
Семь позолоченныхъ куполовъ завершаютъ это почти квадратное двухъэтажное
зданіе. Внутри храмъ имѣетъ крестообразный видъ. Въ немъ шесть престоловъ,
изъ коихъ главный—престолъ въ честь Успенія Пресвятыя Богородицы. Главный
престолъ, какъ и всѣ престолы древнихъ лаврскихъ церквей, сложенъ изъ кирпича и
обложенъ серебряными вызолоченными досками съ рельефными свящ. изображеніями.
Жертвенникъ главнаго алтаря, по древнему обычаю, занимаетъ отдѣльный придѣлъ
съ лѣвой стороны алтаря и помѣщенъ посрединѣ. На немъ стоитъ большой крестъ
изъ чистаго золота съ славянскими надписями, въ которыхъ значится, что въ крестѣ
находится часть животворящаго древа, часть столба и земли, обагренной кровію
Христовою, и вервь, которою Іисусъ Христосъ былъ привязанъ во время бичеванія.
На жертвенникѣ алтаря св. архидіак. Стефана замѣчательна икона Спасителя въ мла-
денческомъ возрастѣ, которую писалъ безрукій художникъ, держа кисть во рту.
Иконостасъ главнаго алтаря состоитъ изъ рѣзной по дереву вызолоченной стѣны.
Иконы въ немъ богато украшены и дивно изображены. Здѣсь надъ царскими вра-
тами находится первая въ Россіи, по древности, чудотворная икона Успенія Божіей
Матери, принесенная сюда, по преданію, въ 1073 г. изъ Царьграда святыми камено-
строителями, которые чудесно получили ее изъ рукъ Богоматери для Печерской оби-
тели (см. 3 мая). Съ того времени св. икона и пребываетъ въ Лаврской церкви. Она
написана на кипарисной доскѣ; въ ширину имѣетъ 9 верш., а въ длину 6Ѵ2 верш.;
отъ пожаровъ, происходившихъ внутри церкви, рисунокъ почти изгладился и доска
почернѣла. На иконѣ изображена Божія Матерь, почившая на одрѣ, предъ коимъ
стоитъ Евангеліе, покрывающее отверстіе во внутренность иконы, гдѣ заключались
мощи семи свв. мучениковъ, положенныя строителями Печерской церкви въ ея основаніе.
При главѣ и ногахъ Богоматери—по пяти апостоловъ, изъ коихъ Петръ—при главѣ Ея
съ кадильницею, а Павелъ впереди прочихъ—припадающій къ ногамъ Ея. Посрединѣ
иконы, за ложемъ, стоитъ Спаситель, держащій въ пеленахъ, въ образѣ младенца,
душу Богоматери, а съ обѣихъ сторонъ Его—парящіе два крылатые ангела, держащіе
въ рукахъ убрусы. Образъ этотъ, кромѣ лица и рукъ, покрытъ весь ризою изъ
чистаго золота и украшенъ множествомъ брилліантовъ и другихъ драгоцѣнныхъ камней.
Онъ вставленъ въ серебряный кругъ, имѣющій въ поперечникѣ 15 верш. и испещренный
звѣздами. На этомъ нѣсколько выпукломъ кругѣ или щитѣ чеканною работою изобра-
жены два ангела, поддерживающіе икону, а надъ нею Богъ Отецъ, ниже Коего въ
облакахъ Духъ Святый, въ видѣ голубя. Щитъ этотъ также украшенъ драгоцѣнными
камнями, а по краямъ обложенъ сплошь чеканными главами крылатыхъ херувимовъ. Послѣ
утрени до литургіи и по окончаніи послѣдней (на время перваго молебна) чудотворная ико-
на вмѣстѣ съ серебрянымъ кругомъ спускается внизъ для цѣлованія; а также и въ каждую
среду, исключая праздниковъ, предъ спущенною иконою, до литургіи, соборне отправ-
ляется акаѳистъ Успенію Божіей Матери. Въ несчастные годы и во дни губительной
болѣзни икона эта обносится вокругъ монастыря. Празднованіе ей совершается 3 мая и
1464
МОНАСТЫРИ КІЕВСКОЙ ЕПАРХІИ.
15 авг. Съ 1812 г. предъ сею св. иконою, въ память избавленія Россіи отъ нашествія
22-хъ иноплеменныхъ языковъ, горитъ неугасаемо лампада. У праваго клироса—каѳедра
свящ.-архим. Лавры. Древняя фресковая живопись и мозаичныя изображенія, украшав-
шія внутреннія стѣны храма, нѳ сохранились. При возобновленіи храма послѣ пожара
1718 г. внутреннія стѣны были расписаны масляною живописью. Въ концѣ прошлаго
столѣтія храмъ былъ расписанъ и реставрированъ въ стилѣ XI в. Въ этомъ же храмѣ
находятся: празднуемая 5 іюня Игоревская древняя икона Божіей Матери, съ Богомла-
денцемъ на правой Ея рукѣ, бывшая келейной у св. кн. Игоря Ольговича, предъ кото-
рою онъ молился предъ своей мученической кончиною въ 1147 г. (см. 5 іюн.) и которая
принадлежала ему; гробница съ частью трапезы Христовой, частью ризы Господней,
частью крови св. Іоанна Крестителя и ап. Ѳомы, частью мѵра изъ гроба св. вел.-муч.
Димитрія Солунскаго и частицами мощей свв. пророковъ, апостоловъ, святителей и
мучениковъ; частицы мощей свв. печерскихъ угодниковъ въ серебряной гробницѣ, частицы
мощей св. архидіакона Стефана; мощи пр. Ѳеодосія Печерскаго подъ спудомъ (см. 14
авг.); надъ ними на стѣнѣ икона Божіей Матери съ Богомладенцѳмъ и предстоящими
двумя ангелами и препп. Антоніемъ и Ѳеодосіемъ, называемая Печерскою и празднуемая
3 мая1); мощи св. Михаила, перваго митр. Кіевскаго (см. 30 сент.), и глава св. равно-
апостольнаго князя Владиміра, положенная здѣсь митр. Петромъ Могилою въ 1635 г.;
нетлѣнное тѣло Тобольскаго митр. Павла (Канюскевича), гробница кн. К. И. Острож-
скаго. Кромѣ того, въ Лаврѣ находятся гробницы: Кирилла (Куницкаго), еп. Чигирин-
скаго, митр. Петра Могилы, В. Л. Кочубея и И. Искры, а равно и другихъ князей, гет-
мановъ и знатныхъ южно-русскихъ пановъ, благодѣтельствовавшихъ лаврской обители;
рядомъ съ могилами Кочубея и Искры, по особому Высочайшему соизволенію, погребенъ зло-
дѣйски убитый 1 сент. 1911г. въ Кіевѣ предсѣдатель Совѣта министровъ П. А. Столыпинъ.
Лаврская колокольня, въ 4 яруса вмѣстѣ съ крестомъ вышиною въ 46 саженъ, построена
въ 1731—1745 г.; обновлена въ 1825 г.; 10 ея колоколовъ имѣютъ свои особыя названія:
орелъ, зосиминъ, поліелейный, благовѣстъ, балыкъ, успенскій, братскій, ранній, буден-
ный, скликунъ и часовой; самый большой изъ нихъ въ 1630 пуд. Направо отъ Великой
церкви, въ двухъэтажномъ каменномъ зданіи, находятся келліи священно-архимандрита
Лавры—Кіевскаго митрополита, и при нихъ двѣ церкви: въ верхнемъ этажѣ—Благо-
вѣщенія Пресвятыя Богородицы съ двумя придѣлами на хорахъ (справа—во имя св.
Флавіана, патр. Цареградскаго, слѣва—св. Митрофана, ,еп. Воронежскаго), а въ ниж-
немъ—св. Михаила, перваго митр. Кіевскаго. Далѣе, къ востоку, находится братская
трапеза и при ней церковь во имя препп. Антонія и Ѳеодосія Печерскихъ. Влѣво отъ
св. воротъ Лавры находится Больничный Троицкій монастырь, основанный пр. Николою
Свйтошей (см. 14 окт.); здѣсь больница съ аптекой, устроенная въ 1842 г. Вблизи
Лавры находится цѣлый рядъ, неизвѣстно когда ископанныхъ, пещеръ, каковы:
варяжскія, кирилловскія, китаевскія, Межигорскія, пироговскія, трехсвятительскія и
ивановскія. По лѣтописи, такія пещеры издавна служили очень удобнымъ мѣстомъ для
укрывательства въ нихъ варягами награбленнаго ими имущества. Но всѣ названныя
пещеры остаются въ безызвѣстности. Славны же только пещеры свв. угодниковъ
Кіевскихъ. Пещеры эти находятся на крутомъ бер. Днѣпра и раздѣляются на Ближнія,
или Антоніевы, и Дальнія, или Ѳеодосіевы. Иноки, заключавшіе себя на всю жизнь
въ тѣсныхъ подземельяхъ, среди вѣчнаго мрака, освященнаго лампадами, теплящимися
предъ иконами, жили по нѣскольку десятковъ лѣтъ, вовсе не выходя на свѣтъ. Вся
жизнь ихъ была посвящена умерщвленію плоти постомъ, трудами и почти непрерывною
молитвою. Иноки были людьми, заживо себя погребшими, вѣчно безмолвствовавшими и
вѣчно боровшимися со страстями и духомъ злобы. Но и въ пещерной жизни были
еще степени по даннымъ обѣтамъ Спасителю душъ, по умерщвленію плоти и часамъ
молитвы. Первая или обыкновенная степень житія, которой подвергались всѣ пещерно-
жители, состояла въ общеніи другъ съ другомъ въ часы общей молитвы; вторая,
или исключительная, была избираема нѣкоторыми иноками, кои, ревнуя совершеннѣй-
Ч Извѣстные списки съ Печерской св. иконы Богоматери находятся: въ Успенскомъ
соборѣ г. Казани, въ Москвѣ, въ Кремлевской Печерской часовнѣ, въ соборной церкви
г. Балахны, Нижегородской губ., въ слободѣ Каменкѣ, Повгородсѣверскаго у., Чериигов.
губ., въ селѣ Богородскомъ, Любимскаго у., Ярославской губ. (прославившійся въ 1823 г.
чудеснымъ исцѣленіемъ больной женщины); см. также о Свѣнскомъ мон. Орловской еп.
МОНАСТЫРИ КІЕВСКОЙ ЕПАРХІИ.
1465
шинъ подвигамъ самоотверженія, рыли для себя тѣсную пещеру въ проходѣ пещер-
номъ и, войдя въ оную, извнутри ограждали навсегда входъ въ нее, заживо разъединяя
себя съ живыми людьми, и пребывали въ такомъ заключеніи до конца своей, жизни,
и по смерти, какъ уже отпѣтые и погребенные, оставались неприкосновенными; эта
степень называлась затворомъ. Игуменъ пещерный, или избранный инокъ, два или
три раза въ недѣлю подходилъ къ малымъ отверстіямъ затворовъ, оставленнымъ для
впуска воздуха и пріема пищи, и въ отверстіе клалъ просфору и опредѣленную мѣру
святой воды и, испросивъ благословеніе затворившагося, безмолвно удалялся; когда же
просфора и вода оставались нетронутыми, то это служило доказательствомъ, что за-
творникъ окончилъ жизнь. Затворничество, начавшееся при пр. Антоніи, усилилось въ
ХП в. Самыя пещеры долго были закрыты. Во время татарскаго нашествія всѣ входы
въ нихъ были завалены землей. Лѣтъ 400 тому назадъ началось уже свободное посѣ-
щеніе пещеръ богомольцами. Мощи святыхъ сохраняются въ гробницахъ, поставлен-
ныхъ въ нишахъ по обѣ стороны пещерныхъ галлерей; у изголовья изображеніе свя-
таго и предъ ними теплится лампада; надъ гробницею или нишей табличка съ име-
немъ святаго. Ближнія пещеры находятся на уступѣ Лаврской горы, обнесенной въ
1844 г. крѣпостной стѣной. Надъ входомъ въ Ближнія пещеры стоитъ обширная
и благолѣпная каменная церковь во имя Воздвиженія Честнаго Креста. Въ ней за-
мѣчательны: 1) большой крестъ, съ частью древа Креста Господня, вдѣланный въ
храмовую икону Воздвиженія; 2) Казанская икона Божіей Матери, въ кіотѣ за лѣ-
вымъ клиросомъ, предъ которою въ пятницу вечеромъ читается акаѳистъ Божіей
Матери, и 3) надгробія погребенныхъ здѣсь митр. Кіевскихъ: Филарета, Арсенія,
Филоѳея, Іоанникія и Ѳеогноста. Ближнія пещеры представляютъ собою подземныя
галлереи, главныя изъ которыхъ пересѣкаются иногда меньшими поперечными и идутъ
извилисто. Обозрѣніе ихъ начинается съ востока, направляется къ сѣверо-западу,
поворачиваетъ къ юго-западу и возвращается снова къ церкви Воздвиженія Креста
Господня. Въ этихъ пещерахъ нетлѣнно почиваютъ свв. мощи угодниковъ Божіихъ
(см. 28 сент.) и устроены церкви: пр. Антонія, основателя пещеръ, пр. Варлаама,
перваго игумена (см. 19 нояб.), и Введенская. Церковь пр. Антонія устроена при гробѣ
пещерной келліи его. Надъ пещерами пр. Ѳеодосія находятся двѣ каменныя церкви:
одна—во имя Рождества Пресвятыя Богородицы, сооруженная въ 1696 г. (вмѣсто дере-
вянной церкви Успенія Пресвятыя Богородицы, построенной пр. Варлаамомъ), вторая,
небольшая—во имя зачатія св. Анны. Дальнія пещеры находятся на противополож-
номъ Лаврѣ холмѣ, въ 90 саж. отъ нея; онѣ еще болѣе извилисты, чѣмъ Ближнія.
Въ нихъ почиваютъ (см. 28 авг.) свв. мощи угодниковъ Божіихъ и мѵроточивыя главы
(въ трехъ мѣстахъ). Въ пещерахъ устроено три церкви: во имя Благовѣщенія Пре-
святыя Богородицы, пр. Ѳеодосія Печерскаго и Рождества Христова. Близъ церкви
пр. Ѳеодосія находится въ стѣнномъ углубленіи, на большомъ серебряномъ блюдѣ, мѵро-
точивая глава, мѵромъ которой помазываются приходящіе на поклоненіе свв. мощамъ.
Въ Христорождественской церкви находится въ особой ракѣ часть мощей св. младенца,
Христа ради убіеннаго отъ Ирода (см. 29 дек.), данная въ Лавру Іерусалимскимъ патрі-
архомъ Ѳеофаномъ въ 1620 г. Между Ближними и Дальними пещерами въ оврагѣ нахо-
дятся два святыхъ колодца, изъ которыхъ одинъ, по преданію, ископанъ пр. Антоніемъ,
а другой—пр. Ѳеодосіемъ. Благочестивые поклонники берутъ изъ этихъ колодцевъ воду
и въ маленькихъ пузырькахъ приносятъ ее домой, какъ цѣлебную отъ разныхъ болѣзней.
Богослуженіе въ Лаврѣ имѣетъ нѣкоторыя особенности. Звону къ службамъ, по пустынному
обычаю, предшествуетъ удареніе въ било. Въ Господскіе праздники церковныя службы
совершаются священнослужителями въ парчевыхъ золотыхъ облаченіяхъ; и въ прочіе
праздники, соотвѣтственно празднуемымъ событіямъ, облаченія употребляются различ-
ныхъ цвѣтовъ: въ Богородичные праздники—бѣлаго, въ апостольскіе—желтаго, въ свя-
тительскіе—голубого, въ дни мучениковъ—краснаго, въ дни преподобныхъ—зеленаго. Во
всю Четыредесятницу до четвертка Страстной, кромѣ понед. и втор. 1-й седмицы, а также
всѣхъ субботъ и воскресеній, ежедневно совершается Преждеосвященная литургія (см. 774
стр.); въ Свѣтлую седмицу на литургіи, во время великаго входа, впереди св. Даровъ
несутъ изъ алтаря плащаницу, которую и полагаютъ потомъ на престолѣ (сн. 620 стр.).
Въ чинѣ священнодѣйствія и пѣнія также сохраняются древнія отличія, которыя имп.
Александръ I, будучи въ Кіевѣ въ 1816 г. и слушая въ Лаврѣ литургію, совершаемую
1466
МОНАСТЫРИ КІЕВСКОЙ ЕПАРХІИ.
митрополитомъ, съ обрядомъ и пѣніемъ по чину лаврскому, изволилъ утвердить быть на
вѣки безъ всякой перемѣны. Величественные отмѣнные напѣвы Лавры извѣстны и въ
печатныхъ обиходахъ подъ именемъ кіевопечерскихъ распѣвовъ—протяжныхъ, хвата-
ющихъ за душу и поселяющихъ особенное молитвенное настроеніе. Ежегодно 14 авг.,
подъ храмовой праздникъ Успенія, въ Великой церкви, совершается настоятелемъ Лавры
всенощное бдѣніе съ особыми обрядами. Предъ величаніемъ поется среди церкви, всѣмъ
соборомъ, погребальная Богоматери, т. е. каоизма Великой субботы, съ произнесе-
ніемъ послѣ каждой статій малой ектеніи, по чину Великой же субботы; при чемъ
передъ этимъ пѣніемъ спускается сверху внизъ находящаяся въ иконостасѣ икона
Успенія Пресвятыя Богородицы и стоитъ въ царскихъ вратахъ. Самое же «пѣніе над-
гробное» совершается слѣдующимъ образомъ: „поставлену убо аналогію средѣ церкви, и
на немъ положеннѣй иконѣ Успенія Пресвятыя Богородицы, настоятель съ іереемъ и
діаконы, облекшеся во священныя одежды, исходятъ царскими враты со свѣщами; и
ставше по чину, настоятель кадитъ окрестъ икону на аналогіи, таже и прочая, и всю
церковь. Пѣвцы же поютъ припѣвъ, на гласъ: «Блажимъ Тя вси роди, Богородице Дѣво,
преблаженную и пренепорочную Матерь Бога нашего». И поемъ каѳизму: «Блажени
непорочніи въ путь, ходящій въ законѣ Господни»; «Слава, и нынѣ», «Аллилуіа», 3-жды.
Бываетъ же и кажденіе по коейждо статій: по чину отъ всѣхъ іереевъ. Таже вторый
ликъ начинаетъ припѣвъ: «Достойно есть блажити Тя, Богородице. честнѣйшую херу-
вимъ, и славнѣйшую безъ сравненія серафимъ». Таже: «Руцѣ Твои сотвористѣ мя, и
создастѣ мя»; «Слава, и нынѣ», «Аллилуіа», 3-жды. На 3-й статій, припѣвъ: «Роди
вси пѣсньми Богородицу едину блажимъ». Таже: «Призри на мя и помилуй мя. по суду
любящихъ имя Твое»; «Слава, и нынѣ», «Аллилуіа», 3-жды. И цѣловавше священ-
ницы и діакони икону предлежащую, входятъ во алтарь. Посемъ: «Хвалите имя Гос-
подне», и величаніе по Уставу" (Акаѳистъ Успенію Пресвятыя Богородицы, изд. въ Кіевѣ,
въ 1861 г.). Въ день Успенія 15 августа, послѣ водоосвященія, начинаемаго въ 6 ч.
утра, торжественно совершается крестный ходъ вокругъ Лавры, отъ сѣверныхъ ея
вратъ, мимо святыхъ вратъ и до пещерныхъ, съ чтеніемъ предъ всѣми этими воро-
тами акаѳиста, совершеніемъ литій и окропленіемъ св. водою стѣнъ обители и бого-
мольцевъ. По окончаніи литургіи, по заповѣданію преподобныхъ основателей Лавры,
поставляется среди двора трапеза для всѣхъ желающихъ вкусить отъ оной, которую
благословляетъ и отвѣдываетъ и самъ настоятель Лавры, Кіевскій митрополитъ. Число
присутствующихъ за трапезою простирается до 5000. Въ Лаврской ризницѣ множество
свв. предметовъ, замѣчательныхъ или по своей древности и высокой стоимости, или по
именамъ жертвователей, а именно: евангелій, крестовъ, дарохранительницъ, чашъ,
панагій, митръ, саккосовъ, облаченій, воздуховъ, кадилъ, наперсныхъ крестовъ, палицъ
и другого рода особыхъ рѣдкостей. Среди нихъ есть два евангелія рукоп. 1538 и 1541 г.,
евангеліе 1689 г. вѣсомъ въ 2 п. 2 ф. 71 з. и евангеліе 1808 г., богато украшенное
алмазами, брилліантами, рубинами, сапфирами и аметистами. При Лаврѣ находится
типографія (существующая съ XVII в.), складъ ея изданій, иконописная мастерская,
книжная и иконная лавка. Въ Лаврской типографіи печатаются преимущественно
церковно-богослужебныя книги (пріобрѣтаемыя значительною частію монастырей и хра-
мовъ нашего отечества и даже православнаго славянскаго міра), а также книги Свящ.
Писанія, церковно-историческія, нравоучительныя и отчасти учебныя пособія. Благо-
даря неусыпнымъ и самоотверженнымъ трудамъ завѣдывающаго въ настоящее время
типографіей глубоко просвѣщеннаго архимандрита о. Филадельфа (Пшенишникова),
Лаврскія изданія, по красотѣ и отчетливости шрифтовъ, особенной внимательности
къ корректурной правильности набора, тщательности и изяществу отдѣлки и каче-
ству бумаги, не только равняются изданіямъ нашихъ лучшихъ типографій, но и пре-
восходятъ ихъ. Не малую часть своихъ изданій Лавра безвозмездно жертвуетъ бѣд-
нымъ церквамъ въ Россіи и даже въ Греціи, Болгаріи, Сербіи, Австріи, на Аѳонѣ и
въ Америкѣ. При Лаврѣ также имѣются: фотографія, школа живописи, двухклассная
цер.-прих. школа на Звѣринцѣ, страннопріимница съ больницею на 80 кроватей,
разнаго рода мастерскія. Кіево-Печерская лавра была первымъ 'истинно-русскимъ
народнымъ монастыремъ въ Россіи. Не оцѣнима ея заслуга и по суммѣ того духовнаго
блага, какое было принесено русскому народу ея первоначальниками, бывшими пер-
выми ратаями на великомъ русскомъ полѣ, первыми неустанными работниками на
МОНАСТЫРИ КІЕВСКОЙ ЕПАРХІИ.	1467
лоприіцѣ духовнаго образованія и воспитанія русскаго народа. Лучезарнымъ сіяніемъ
ихъ высокихъ нравственныхъ подвиговъ, явленныхъ предъ лицемъ русскаго народа,
было оказано могучее содѣйствіе христіанскому солнцу, взошедшему надъ русскою
землею при св. равноап. кн. Владимірѣ, для разсѣянія того тумана, той тьмы, кото-
рая окружала тогда русскую землю, освѣщенную пока на однѣхъ только кіевскихъ
вершинахъ. И въ послѣдующій періодъ своего существованія Кіево-Печерская лавра
была единственнымъ средоточіемъ христіанско-просвѣтительной дѣятельности среди
русскаго народа, центромъ всей русской христіанской образованности. Этимъ своимъ
великимъ служеніемъ она дала вновь возникавшимъ монастырямъ готовый образецъ, и
ея заслуги и слава, освѣщая позднѣйшимъ русскимъ инокамъ путь къ достиженію
высокой цѣли ихъ призванія, возбуждали и усиливали ихъ энергію, служили для нихъ
не исчерпаемымъ источникомъ пламеннаго воодушевленія въ ихъ дѣятельности, направ-
ленной ко благу Церкви и отечества. Благодаря такому своему высокому значенію и
исключительному положенію среди русскихъ иноческихъ обителей, Кіево-Печерская
лавра производила глубокое и неотразимое впечатлѣніе не только на современниковъ
ея происхожденія, но и на отдаленныхъ потомковъ ихъ. И нынѣ она является слав-
нѣйшимъ и любимѣйшимъ среди всѣхъ русскихъ монашескихъ обителей мѣстомъ палом-
ничества для нашего благочестиваго русскаго народа. Самый Кіевъ свое высокое значеніе
„русскаго Іерусалима" имѣетъ въ глазахъ русскаго народа преимущественно благодаря
именно Кіево-Печерской лаврѣ и ея святынямъ. В. Кіево-Слупскій Николаевскій, 1 кл.,
въ Кіевѣ, по Никольской ул. Основанъ въ нач. ХП в. вел. кн. Мстиславомъ I и назывался
„Пустыннымъ". Въ 1240 г. онъ былъ разоренъ татарами. Въ 1713 г. была построена
церковь свят. Николая чудотворца (въ видѣ слупа, т. е. столба), съ келліями возлѣ
нея, въ позднѣйшее уже время (въ 1891 и 1894 г.) расширенная и благолѣпно укра-
шенная. Въ этомъ храмѣ обращаютъ на себя вниманіе по своей древности: чудотворная
икона святит. Николая (древне-греческаго письма), двѣ иконы того же Святителя (также
древняго письма) и рукописное Евангеліе въ листъ 1411 г. Здѣсь же хранится крестъ
со св. мощами, пожертвованный митр. Стефаномъ Яворскимъ. Наканунѣ Вел. поста въ
„прощенный день" здѣсь соблюдается извѣстный монастырскій обычай пѣнія: «Христосъ
воскресе изъ мертвыхъ». При мон. школа съ содержаніемъ части учепиковъ на его
средства. Медвѣдовскій Свято-Николаевскій, общ., въ 20 в. отъ г. Чигирина и въ
3 в. отъ мѣст. Медвѣдовки, на островѣ р. Тясмина. Основанъ въ XVII в. Здѣсь нахо-
дится чудотворная икона святит. Николая чудотворца. При мон. страннопріимный домъ.
Мошногорскій Вознесенскій, зашт., общ., въ 24 в. отъ г. Черкасъ, на р. Мошнѣ.
Построенъ около 1655 г. Св.-Троицкій, общ., на окраинѣ Кіева, рядомъ съ Выдубицкимъ
мон., на горѣ. Основанъ въ 1864 г. архим. Іоною (| 9 янв. 1902 г.) на пожертвованія
вдовы Кіевскаго генералъ-губернатора кн. А. Васильчиковой. Церковь—одна каменная
во имя Святыя Троицы. Въ 1903 г. была начата постройкой грандіозная колокольня
мон., самая высокая въ Россіи, имѣющая по проекту 51Ѵ2 саж. высоты. При мон.
школа съ обученіемъ ремесламъ, страннопріимный домъ, больница и пріютъ для бѣд-
ныхъ. Преображенская пуст., въ 9 в. отъ Кіева принадлежащая Кіево-Печерской
лаврѣ. Основана въ 1873 г. Здѣсь находится церковь во имя Преображенія Госпо-
дня. При ней находится гостиница для богомольцевъ.
Женскіе: Кіево-Введенскій, общ., въ Кіевѣ, на Печерскѣ. Учрежденъ въ
1901 г. изъ женской общины, основанной въ 1878 г. При немъ богадѣльня. Кіево-
Покровскій, общ., въ Кіевѣ, на Большой Житомірской улицѣ. Основанъ въ 1889 г. на
средства Вел. Кн. Александры Петровны (въ иночествѣ Анастасіи), скончавшейся
1 3 апр. 1900 г. Здѣсь устроена пещера гроба Господня, надъ которой стоитъ боль-
шого размѣра распятіе. Въ ковчегѣ хранятся частицы св. мощей печерскихъ угодни-
ковъ. Въ отдѣльномъ кіотѣ—икона Божіей Матери въ золотой ризѣ. Она прославлена
исцѣленіемъ, по молитвѣ предъ нею, отъ семилѣтняго тяжкаго недуга строительницы
монастыря Вел. Кн. Александры Петровны. Сюда въ 1890 г. 19 августа были пере-
несены изъ Кіево-Печерской лавры частицы мощей св. угодниковъ, пріобрѣтенныя
инокомъ о. Исихіемъ на Аѳонѣ и завѣщанныя имъ предъ смертію этой обители. При
мон. двухклассная школа съ общежитіемъ при ней для дѣвочекъ—сиротъ и полнымъ
содержаніемъ отъ мон.; пріютъ для слѣпыхъ, неизлѣчимо больныхъ и безродныхъ;
безплатная больница на 60 кроватей, открытая въ 1894 г. и устроенная согласно
1468
МОНАСТЫРИ КОСТРОМСКОЙ ЕПАРХІИ.
всѣмъ требованіямъ современной медицины съ 2-мя отдѣленіями—терапевтическимъ и
хирургическимъ; въ отдѣльномъ корпусѣ помѣщается безплатная лѣчебница для приходя-
щихъ больныхъ. Кіево-Флоровскій Вознесенскій, 1 кл., въ Кіевѣ, на Подолѣ. Основанъ
въ 1566 г. протопопомъ Іаковомъ Гулькевичемъ при церкви свв. мучч. Флора и Лавра. Въ
1712 г. въ него переведены монахини Печерскаго Вознесенскаго, мон. Возобновленъ въ
1812 г. послѣ пожара. Соборный храмъ Вознесенія построенъ въ 1732 г. Здѣсь находится
празднуемая 12 окт. чудотворная Руденская икона Богоматери, явившаяся въ 1687 г. въ
м. Руднѣ, Могилевской губ., и въ 1689 г. перенесенная въ бывшій Кіево-Печерскій жен.
мон., а въ 1712 г. въ Флоровскій. На этой иконѣ изображена Богоматерь съ сидящимъ на
Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, благословляющимъ правою рукою; главы Ихъ увѣнчаны
коронами х). При мон. школа, пріютъ для сиротъ духовнаго званія и богадѣльня для пре-
старѣлыхъ и больныхъ монахинь. Корсунскій Свято-Онуфріевскій, общ., въ 7 в. отъ м.
Корсуни (ж.-д. ст.), Каневскаго у., на островѣ р. Роси. Основанъ въ пол. XVII в. казац-
кимъ полковникомъ Григоріемъ Гуляницкимъ. До 1910 г. былъ мужскимъ. Въ 1910 г.
обращенъ въ женскій. Здѣсь хранятся части мощей мучч. Ареѳы и Меркурія. Въ храмѣ пр.
Онуфрія находится икона Спасителя, писанная, по преданію, иконописцемъ Кіево-Печер-
ской лавры пр. Алипіемъ. Лебединскій Николаевскій, 2 кл., въ Чигиринскомъ у., въ
105 в. отъ г. Чигирина, въ 4 в. отъ с. Лебедина. Основанъ въ 1779 г. При мон. двух-
классная профессіональная школа и больница. Матронинскій Св -Троицкій, зашт., общ.,
въ 4 в. отъ с. Мельникова, въ Чигиринскомъ у., въ 30 в. отъ г. Чигирина, въ лѣсу,
называемомъ Матроникъ. Основанъ въ 1568 г.; но, по преданію, существовалъ еще до
татарскаго нашествія. Въ 1911 г. этотъ мон., бывшій до того времени мужскимъ,
обращенъ въ женскій. Межигорскій Спасо-Преображенскій, 1 кл., общ., въ 20 в. отъ
Кіева, на правомъ бер. р. Днѣпра. Основанъ, по преданію, еще въ первыя времена христі-
анства въ Россіи, греческими монахами, прибывшими изъ Греціи въ 988 г. со св. Михаиломъ,
первымъ митр. Кіевскимъ. Сначала былъ мужскимъ и извѣстенъ былъ подъ именемъ Спаса
Бѣлаго; въ пол. XII в. (когда князь Андрей Воголюбскій, бывшій ктиторомъ монастыря,
перевелъ его съ горы въ уединенную долину, окруженную съ трехъ сторонъ лѣсомъ и
горами, и построилъ въ немъ каменный храмъ Преображенія Господня) монастырь сталъ
называться Межигорскимъ. Нашествіе Батыя и набѣги Крымскихъ татаръ привели его въ
совершенное запустѣніе. Возобновленный въ началѣ XVI в.,онъ во времена Запорожскаго
казачества сдѣлался религіознымъ центромъ его и достигъ цвѣтущаго состоянія. Оно счи-
тало мон. войсковымъ, а себя „парафіей" (приходомъ) его. Въ 1787 г. онъ сгорѣлъ до
основанія и былъ упраздненъ. Въ 1884 г. возстановленъ, а въ 1894 г. обращенъ въ жен-
скій. Николаевскій Богуславскій, зашт., общ., близъ мѣст. Богуслава. Основанъ во 2-й
пол. XVI в. на мѣстѣ нынѣшняго хутора „Монастырище"; въ концѣ XVI в. былъ разоренъ
татарами и казаками; возстановленъ кн. Янушемъ Острожскимъ. По возобновленіи его въ
1704 г. Богуславскимъ полковникомъ Самусемъ, онъ былъ перенесенъ на нынѣшнее мѣсто.
Во 2-й пол. XVIII в. былъ уніатскимъ; въ 1768 г. обращенъ въ православный. Въ 1904 г.
этотъ мон., бывшій до того времени мужскимъ, обращенъ въ женскій. Ежегодно 9 мая
изъ мон. бываетъ крестный ходъ къ находящемуся на монастырскомъ лугу колодцу,
наполняющемуся водой, истекающей изъ скалы. Ржищевскій Спасо-Преображенскій,
2 кл., общ., въ 83 в. отъ Кіева, близъ м. Ржищева, на бер. р. Днѣпра. Основанъ
въ XVII в. и сначала былъ мужскимъ; въ 1852 г. обращенъ въ женскій. При немъ
двухклассная школа съ образцовою при ней начальной школой, пріютъ, больница и
богадѣльня. Троицкій, зашт., въ полуверстѣ отъ г. Чигирина. Основанъ въ поло-
винѣ XVII в. и сначала былъ мужскимъ. Въ 1735 г. обращенъ въ женскій. Здѣсь
находится чудотворная Смоленская икона Божіей Матери. При мон. школа грамоты
съ обученіемъ рукодѣлію, богадѣльня и страннопріимница.
Костромская епархія.
Мужскіе: Бабаевскій Николаевскій, зашт., общ., близъ посада Большія Соли,
въ 35 в. отъ Костромы, на бер. р. Волги, при впаденіи въ нее р. Солоницы. Осно-
Ч Извѣстные списки съ Руденсной св. иконы находятся: въ с. Крылатскомъ, Москов.
губ., въ с. Бубнахъ, Дубенскаго у., Полтав. губ., въ Покровскомъ храмѣ зашт. г. Алешекъ,
Лебединскаго у., Харьков. губ. (по преданію, принесенный въ Харьковскіе придѣлы изъ
Подольской стороны въ 1692 г.), въ с. Олишевкѣ, Козелецкаго у., Чѳрниг. губ.
МОНАСТЫРИКОСТРОМОКОЙ ЕПАРХІИ.	1469
ванъ въ XV в. Здѣсь находятся чудотворныя иконы Божіей Матери: Казанская и
Иверская, и икона святит. Николая, явившаяся на бабайкахъ (весла отъ плотовъ).
Двухъэтажный каменный соборъ построенъ въ 1877 г. Во вторникъ Свѣтлой сед-
мицы въ мон. совершается крестный ходъ въ честь св. Иверской иконы. При мон.
двухклассная школа съ 1892 г. В. Богородицкій Песоченскій Игрицкій, 2 кл., въ
15 в. отъ Костромы, при р. Песочнѣ. Построенъ на мѣстѣ явленія въ 1624 г. Игриц-
кой Песоченской иконы Богоматери. Эта св. икона явилась пастухамъ боярскаго сына
Емѳліана, по прозванію Севрюка, изъ рода Исаевыхъ, которые однажды, загнавъ скотъ
въ глухое мѣстечко, называемое Игрица, откуда беретъ начало маленькая р. Песочня
(Костромской губ.) и гдѣ находилась полуразвалившаяся церковь во имя св. Нико-
лая чудотворца, увидѣли въ этой церкви на св. престолѣ образъ Богоматери. Хотя
эта церковь, пребывавшая со времени свирѣпствовавшей въ той мѣстности (въ 1571 г),
чумы въ запустѣніи, была очень ветха и близка къ разрушенію, но увидѣнный въ ней
пастухами, къ ихъ чрезвычайному удивленію, образъ Божіей Матери былъ какъ будто
только что написанный. Возвратившись домой, пастухи передали своему господину о
видѣнномъ. Емеліанъ немедленно послалъ въ Кострому за своимъ духовнымъ отцомъ,
священникомъ Троицкой церкви Ѳеодоромъ, чтобы онъ посѣтилъ мѣсто обрѣтенія св.
иконы, взявъ съ собою все, что нужно для совершенія молебна. Составилось торже-
ственное шествіе къ мѣсту явленія новой иконы, гдѣ все и было найдено въ томъ
самомъ видѣ, какъ разсказывали первые очевидцы. Священникъ отслужилъ предъ об-
разомъ Пресвятыя Богородицы водосвятный молебенъ; при окропленіи св. водою ново-
явленной иконы, совершилось отъ нея первое чудо: святая вода входила въ икону,
„какъ въ губку“, и оставалась только на очахъ Пресвятой Богородицы, потомъ по-
текла изъ очей, какъ струя. Тогда священникъ окропилъ этою водою Емеліана, уже
пять лѣтъ бывшаго слѣпымъ, и онъ тотчасъ прозрѣлъ. Вскорѣ при Песоченской цер-
кви поселились привлеченные славою чудесъ новоявленной св. иконы любители ино-
ческой жизни, которыми и было положено начало св. обители, гдѣ и донынѣ пребы-
ваетъ чудотворная св. икона, празднуемая въ мон. по дню ея явленія 12 іюня. По
своему внѣшнему виду эта св. икона представляетъ собою копію съ Смоленской иконы
Богоматери. Ежегодно въ среду 9-й недѣли по Пасхѣ совершается со св. иконою
торжественный крестный ходъ изъ мон. въ Кострому. Кромѣ чудотворной иконы
Богоматери, въ мон. находится чудотворный образъ святит. Николая. При мон. школа
для мальчиковъ и дѣвочекъ. Высоковскій Успенскій, единовѣрческій, 3 кл., общ.,
въ Макарьевскомъ у., въ 70 в. отъ г. Макарьева. Учрежденъ въ 1629 г. изъ суще-
ствовавшей съ 1820 г. общежительной единовѣрческой пустыни. Желѣзноборовскій
Предтеченскій, зашт., общ., при с. Желѣзный Борокъ, въ 15 в. отъ г. Буя. Основанъ
въ концѣ XIV в. пр. Іаковомъ, мощи котораго и почиваютъ здѣсь (см. 11 апр.); на
гробницѣ его находятся каменный крестъ и вериги, въ которыхъ онъ подвизался.
Запрудненскій Спасскій, близъ Костромы, на бер. р. Запрудни. Основанъ въ1239 г.
во имя Нерукотвореннаго Образа Господня, на мѣстѣ явленія въ томъ же году, 16
авг., Ѳеодоровской иконы Божіей Матери. Въ 1764 г. онъ былъ обращенъ въ заго-
родній архіер. домъ. Ежегодно изъ Костромы въ мон. совершается крестный ходъ
(см. о Городец. мон. Нижегор. еп.). Е. Ипатіевъ Троицкій, 1 кл., близъ Костромы,
при впаденіи р. Костромы въ Волгу. Основанъ въ 1330 г.; съ 1613 г.—ставропи-
гіальный московской патріархіи, съ 1742 г. Св. Сѵнода, съ 1745 г.—подъ управле-
ніемъ епархіальнаго архіерея. Построенъ татарскимъ княземъ Четомъ, предкомъ Году-
новыхъ, принявшимъ крещеніе по слѣдующему случаю.—Проѣзжая въ Москву чрезъ
Костромскіе предѣлы, Четъ заболѣлъ и, ожидая смерти, удостоился чудеснаго явленія
Пресвятыя Богородицы съ ап. Филиппомъ и священномуч. Ипатіемъ Гангрскимъ. Получивъ
по усердной молитвѣ исцѣленіе, онъ немедленно построилъ каменную церковь Живона-
чальной Троицы съ придѣлами ап. Филиппа и священномуч. Ипатія, поставилъ въ ней
икону, изображающую видѣніе, и основалъ обитель. Въ мон. совершилось принятіе
Всероссійскаго престола въ 1613 г. Михаиломъ Ѳеодоровичемъ. Палаты дома Романовыхъ
сохранились здѣсь въ реставрированномъ видѣ; здѣсь находится портретъ Сусанина,
пожертвовавшаго жизнію для спасенія юнаго царя. При входѣ въ ограду мон. находится
колонна, по сторонамъ которой изложена вся вѣковая исторія славной обители, ея досто-
примѣчательности, знаменитыя событія и посѣщенія ея. Лѣтній Троицкій соборъ пере-
1470
МОНАСТЫРИ КОСТРОМСКОЙ ЕПАРХІИ.
строенъ въ 1586 и 1650 г. Здѣсь замѣчателенъ храмовой образъ Святыя Троицы въ
золотомъ окладѣ, въ 35 фун. вѣсомъ, съ крупнымъ жемчугомъ и драгоцѣнными ка-
меньями; къ нему привѣшаны на лентахъ три золотыя медали съ изображеніемъ ко-
роля Карла IX, присланныя въ 1616 г. царю Михаилу Ѳеодоровичу на память заклю-
ченія шведскаго мира. Особо чтится въ мон. Тихвинская икона Богоматери древняго
письма, въ дорогомъ окладѣ, принесенная, по преданію, Московскимъ посольствомъ въ
1613 г.. Теплый соборъ въ честь Рождества Пресвятыя Богородицы основанъ въ
1330 г.; былъ возобновляемъ въ 1586, 1764 и 1854 г. Здѣсь находится древняя икона,
на которой изображено явленіе Пресвятыя Богородицы князю Чету. Въ мон. хранится
присланная сюда патр. Филаретомъ Никитичемъ въ 1626 г. часть ризы Господней.
Ризница отличается богатствомъ историческихъ древностей. Между прочимъ, сохра-
нился доселѣ старинный фонарь большихъ размѣровъ, съ верхомъ въ видѣ короны,
украшенной мѣдными бордюрами; съ этимъ фонаремъ, по преданію, явилось въ мон.
къ царю Михаилу Ѳеодоровичу боярское посольство. Особеннаго вниманія также за-
служиваютъ: посохъ чернаго дерева и золотой ковшъ царя Михаила Ѳеодоровича,
находившіеся прежде въ Московской оружейной палатѣ, а имп. Николаемъ Павлови-
чемъ присланные въ даръ Ипатьевскому мон. Сверхъ того въ мон. хранится велико-
княжеское мѣсто кн. Василія Дмитріевича, удалившагося сюда во время нашествія
татаръ на Москву въ 1408 г., и другое царское мѣсто, рѣзное изъ липы, прислан-
ное царемъ Михаиломъ Ѳеодоровичемъ въ 1613 г. Въ мон. погребены: основатель его
Четъ и Иванъ Сусанинъ. При мон. епарх. свѣчной заводъ и домъ для бѣдныхъ и
безпомощныхъ священнослужителей. Николаевскій Луховскій, 3 кл., въ Юрьѳвец-
комъ у., близъ зашт. г. Луха. Основанъ въ 1498 г. пр. Тихономъ, мощи котораго
здѣсь и почиваютъ (см. 16 іюня). Въ мон. находятся чудотворныя иконы: пр. Тихона
и святит. Николая, оставшіяся невредимыми во время пожара въ 1668 г., и празд-
нуемая 12 нояб. древняго письма Смоленская икона Божіей Матери, предъ которой,
по преданію, молился пр. Тихонъ и которою онъ благословилъ братію предъ своей
кончиной; кромѣ того, въ мон. хранится много ковчежцевъ съ мощами, евангеліе и
апостолъ, писанные полууставомъ рукой пр. Тихона, два деревянные ковша, блюдо и
семиглавый ковчегъ, сдѣланные имъ же, а также и соха, въ которую онъ самъ впря-
гался, обрабатывая съ своими учениками поле. Съ 1903 г. ежегодно 16 іюня совер-
шается крестный ходъ изъ г. Луха въ мон., а 26 іюня вокругъ мон. Николо-Надѣев-
ская пуст., зашт., общ., въ 54 в. отъ г. Макарьева. Основана въ пол., XVII в. Глав-
ный храмъ во имя Св. Троицы построенъ въ 1854—1867 г. Покровскій Авраміевъ
Городецкій, зашт., общ., на бер. Чухломскаго озера, въ 12 в. отъ г. Чухломы.
Основанъ въ XIV в. пр. Авраміемъ (см. 20 іюля), мощи котораго почиваютъ здѣсь
въ соборномъ храмѣ въ честь иконы Божіей Матери «Умиленіе». Здѣсь же находятся:
мѣстно чтимая икона пр. Аврамія и празднуемая 28 мая, 20 іюля и 15 авг. чудо-
творная икона Божіей Матери «Умиленіе», чудесно явившаяся около 1350 г. пр.
Аврамію и называемая Галичскою, Чухломскою и Городецкою. Въ Покровскомъ храмѣ
мон. хранятся вериги преподобнаго, а у подножія горы находится ископанный имъ
колодезь. Ежегодно 19 іюля и въ 7-е воскресенье по Пасхѣ въ мон. совершается
крестный ходъ. Паисіевъ Успенскій, 3 кл., въ 3 в. отъ г. Галича, при сл. Овино-
вой. Время основанія его относится къ 1-й пол. XIV в. Въ соборной Успенской
церкви почиваютъ мощи пр. Паисія (см. 23 мая). Тутъ же находится чудотворная
икона Успенія Божіей Матери, именуемая Овиновскою. Она получила свое наимено-
ваніе отъ имени боярина Ивана Овинова, которому чудесно явилась (ок. 1425 г.) на
бер. Галичскаго озера, близъ г. Галича въ княженіе Димитрія Донского. На мѣстѣ
ея явленія Овиновъ устроилъ храмъ Успенія Богоматери, гдѣ и была поставлена св.
икона. Троицкая Кривоезерская пуст., зашт., общ., въ Макарьевскомъ у., на лѣвомъ
бер. Волги, противъ г. Юрьевца. Основана въ 1613—1641 г. Здѣсь находится чудо-
творная Іерусалимская икона Божіей Матери, написанная въ 1709 г. благочестивымъ
инокомъ этой обители Корниліемъ (бывшимъ царскимъ иконописцемъ, въ мірѣ—Кирил-
ломъ Улановымъ), и древняя чудотворная икона св. Антипы. Унженскій Макарьевъ
Троицкій, 1 кл., въ г. Макарьевѣ, на прав. бер. р. Унжи. Основанъ въ 1439 г.
Макаріемъ Унжепскимъ (си. 25 іюля). Въ мон. пять каменныхъ церквей: Троицкая,
посреди мон., построенная въ 1664—1670 г. игуменомъ св. Митрофаномъ Воронеж-
МОНАСТЫРИ КОСТРОМСКОЙ ЕПАРХІИ.
1471
скипъ, Макарьевская, на юго-западъ отъ Троицкой, построенная въ 1670—1674 г.,
Благовѣщенская, на южной сторонѣ, построенная въ 1680 г., Никольская, надъ
св. воротами, на восточной сторонѣ, и Успенсцая—на западной. Монастырь окруженъ
каменною оградою, построенной въ періодъ 1754—1764 г. Въ Троицкомъ соборѣ,
въ богатой ракѣ, почиваютъ св. мощи пр. Макарія. Здѣсь же хранится чудотворная
Макарьевская икона Божіей Матери—списокъ съ чудотворной иконы, чудесно явив-
шейся въ 1442 г. пр. Макарію, сдѣланный его учениками; изображеніе на этой св.
иконѣ напоминаетъ икону Смоленскую—Одигитрію. Въ 1626 и 1690 г., несмотря на
бывшіе въ обители сильные пожары, св. икона чудесно оставалась невредимою; впо-
слѣдствіи она прославилась многими благодатными знаменіями. Празднество въ честь
ея совершается въ мон. 17 сент. Въ мон. также находится древняя чтимая икона
пр. Макарія, которую въ, 1890 г. разрѣшено переносить ежегодно съ крестнымъ
ходомъ въ г. Унжу, гдѣ она остается съ 15 іюня по 1 іюля. Недалеко отъ мон.
находится колодезь, выкопанный пр. Макаріемъ.
Женскіе: Боголюбскій, общ., въ 56 в. отъ г. Макарьева, при с. Боголюбскомъ
Учрежденъ въ 1893 г. изъ существовавшей съ 1864 г. женской общины. Богоро-
дицкій, обіц., близъ с. Заветлужья, Ветлужскаго у., въ 180 в. отъ г. Ветлуги.
Учрежденъ въ 1909 г. изъ общины, основанной въ 1900 г. При немъ школа. Бого-
родицкій Ѳедоровскій, общ., въ 2 в. отъ г. Солигалича, при с. Ратьковѣ. Учреж-
денъ въ 1892 г. изъ существовавшей съ 1874 г. женской общины. При немъ
пріютъ для престарѣлыхъ и немощныхъ. Богоявленскій Анастасіинъ, 3 кл., общ.,
въ Костромѣ. Онъ совмѣщаетъ въ себѣ 3 обители, существовавшія нѣкогда отдѣльно:
Богоявленскій муж. мон., Крестовоздвиженскій и Анастасіинскій жен. мон. Основате-
лемъ перваго считается старецъ Никита (1425—1462 г.), ученикъ и сродникъ пр.
Сергія, память его сохраняется и чтится доселѣ въ обители. Послѣ пожара въ 1847 г.
мон. былъ упраздненъ и отданъ въ вѣдѣніе женскаго (прежде мужскаго) Крестовоздви-
женскаго мон. Анастасіинъ мон. основанъ въ XV в. первою супругою Іоанна Грознаго
Анастасіею Романовною; въ 1764 г. былъ упраздненъ, а инокини перемѣщены въ
Крестовоздвиженскій жен. мон.; вскорѣ мон. сгорѣлъ; черезъ 10 лѣтъ Анастасіинъ
мон. возстановленъ былъ на прежнемъ своемъ мѣстѣ подъ названіемъ Крестовоздви-
женскаго Анастасіина. Въ 1863 г. онъ переведенъ былъ на мѣсто упраздненнаго
Богоявленскаго мон. Въ югозападной башнѣ монастырской ограды устроенъ храмъ во
имя Смоленской иконы Божіей Матери. Здѣсь во время пожара, бывшаго въ 1779 г.
и позднѣйшаго въ 1887 г., стѣны башни, на штукатуркѣ которой изображенъ былъ
ликъ Богоматери, охвачены были волнами пламени, однако св. икона и деревянный
на ней кіотъ чудесно остались совершенно невредимыми; съ того времени св. икона
особенно чтится жителями города. Въ часовнѣ, на юго-восточной сторонѣ, находится
образъ святит. Николая, написанный на древней стѣнѣ и оставшійся цѣлымъ во время
пожара. Ежегодно 6 янв. и 9 мая бываетъ крестный ходъ вокругъ обители. При
мон. находятся: училище для дѣвицъ духовнаго званія, мастерскія—живописная,
золотошвейная и др., богадѣльня для престарѣлыхъ монахинь, больница для пре-
старѣлыхъ лицъ духовнаго званія. Кромѣ того, мон. принадлежатъ санитарныя
учрежденія, возникшія по мысли въ Бозѣ почившей Государыни Императрицы Маріи
Александровны: 1) въ г. Костромѣ, въ стѣнахъ упраздненнаго Крестовоздвиженскаго
мон., приписаннаго къ Богоявленской обители, 2) въ Назаретской пустыни (см. о
ней ниже), 3) въ Покровской пустыни (см. о ней ниже) и 4) на монастырской мельницѣ,
въ 20 вер. отъ Костромы. Первый санитарный пунктъ состоитъ изъ лѣчебницы, носящей
съ Высочайшаго соизволенія наименованіе Александровской, амбулаторіи съ аптекой при
ней, для безмезднаго отпуска лѣкарствъ всѣмъ больнымъ, и отдѣленіями для пріема
больныхъ съ внутренними и наружными болѣзнями; здѣсь же находятся курсы сестеръ
милосердія Краснаго Креста. Второй пунктъ, учрежденный одновременно съ первымъ
въ іюнѣ 1873 г., состоитъ изъ лѣчебницы на 6 кроватей и амбулаторіи. Третій и
четвертый—имѣютъ по три кровати и помѣщеніе для приходящихъ больныхъ. Всѣ
эти лѣчебницы содержатся па средства монастыря, при ежегодномъ пособіи отъ глав-
наго управленія Общества Краснаго Креста. Кромѣ поданія помощи больнымъ и ухода
за ними, который возлагается на монастырскихъ сестеръ и нѣкоторыхъ изъ свѣтскихъ
лицъ, на учрежденіяхъ, по мысли Государыни Императрицы, лежитъ обязанность рае-
1472
МОНАСТЫРИ КУРСКОЙ ЕПАРХІИ.
пространенія въ народѣ нравственныхъ началъ въ духѣ Православной Церкви. Съ
этою цѣлію обстановка пріемнаго покоя въ Александровской лѣчебницѣ такова, что
глубоко дѣйствуетъ на религіозно-нравственное чувство. Па видномъ мѣстѣ въ амбу-
латоріи водруженъ большой крестъ съ изображеніемъ распятаго Спасители; предъ нимъ
теплится лампада и стоитъ аналой, на которомъ полагается икона благословляющаго
Христа Спасителя,—даръ покойной Августѣйшей Основательницы учрежденія; на стѣнѣ
за крестомъ находятся иконы Божіей Матери, а на боковыхъ стѣнахъ—пожалован-
ные портреты Высочайшихъ Особъ. Для приходящихъ въ пріемные покои больныхъ,
ожидающихъ очереди докторскаго осмотра, совершается предъ крестомъ чтеніе изъ
Евангелія или акаѳистовъ и каноновъ. Необразованный, но сердечно вѣрующій, про-
стой народъ съ благоговѣніемъ внимаетъ этимъ душеполезнымъ чтеніямъ и называетъ
Александровскую лѣчебницу духовною врачебницею. Здѣсь,же въ Высокоторжествен-
ные дни совершались и совершаются молитвенныя возношенія о здравіи Государя и
Государынь и Наслѣдника престола, а также и молитвы объ упокоеніи Императора
Александра II и Императрицы Маріи Александровны. Бѣлбажскій Троицкій, 2 кл.,
общ., при сл. Покровской и дер. Вязовкѣ, въ 80 вер. отъ г. Макарьева, близъ
р. Вѣлбажи. Основанъ по указу имп. Петра I въ 1708 г. съ миссіонерскою цѣлію
инокомъ Питиримомъ (впослѣдствіи архіеп. Нижегородскій). При мон. школа грамоты.
Макарьевъ Рѣшемскій, общ., при сл. Рѣшмѣ, въ 23 в. отъ г. Кинешмы, на прав.
бер. р. Волги. Основанъ въ XV в. пр. Макаріемъ (см. 25 іюл.) и былъ мужскимъ;
въ 1901 г. обращенъ въ женскій. Здѣсь весьма чтимы: образъ пр. Макарія и Казан-
ская икона Богоматери. Назаретская пуст., въ 16 в. отъ Костромы, приписана къ
Богоявленскому Анастасіину мон. Основана въ 1864 г. При ней одноклассная школа
(см. выше, о Богоявлен. мон). Покровская пуст., приписанная къ Богоявленскому Ана-
стасіину мон., въ 60 в. отъ Костромы. Основана въ 1886 г. При ней начальное училище
для дѣвочекъ (см. выше, о Богоявлен. мон.). Староторжскій Николаевскій, 3 кл., общ.,
въ г. Галичѣ. Основанъ въ XV в., по преданію, пр. Іаковомъ Желѣзноборовскимъ (см.
11 апр.); сначала былъ мужскимъ; съ 1668 г. сталъ женскимъ. Здѣсь находится чудо-
творная икона святит. Николая. Св.-Троицкій, общ., при с. Новомъ Теляковѣ, въ 40 в.
отъ г. Галича. Учрежденъ въ 1893 г. изъ женской общины, существовавшей съ 1874 г.
При немъ богадѣльня. Успенскій, общ.,въ г. Кинешмѣ. Учрежденъ въ 1896 г. изъ жен-
ской общины, существовавшей съ 1869 г. Ново-Казанская община, въ Варнавинскомъ
у., учрежденная въ 1908 г.
Курская епархія.
Мужскіе*. Бѣлогорская Николаевская пуст., общ., въ 4^2 в. отъ зашт. г.
Мирополья, въ 15 в. отъ г. Суджи, на высокой горѣ прав. бер. р. Пела. Основана
въ 1670 г. Въ 1788 г. упразднена и обращена въ приходскую церковь; въ 1863
г. возстановлена. Здѣсь находится икона Божіей Матери, древне-греческой живописи,
съ Предвѣчнымъ Младенцемъ на лѣвой рукѣ, именуемая Пряжевскою, по названію
села Пряжева (близъ г. Житоміра)—мѣсту явленія (въ концѣ XVII или началѣ
XVIII в.) подлинной св. иконы (празднуемой 29 іюня и въ 10-ю пятницу послѣ Пасхи),
донынѣ хранящейся (въ серебряной ризѣ съ драгоцѣнными камнями, пожертвованной
въ 1864 г. имп. Маріей Александровной) въ томъ же селѣ и ежегодно переносимой
съ торжественнымъ крестнымъ ходомъ въ г. Житоміръ для пребыванія тамъ съ іюня
по августъ. Хранящаяся въ Бѣлогорскомъ мон. св. икона въ день Вознесенія пере-
носится съ крестнымъ ходомъ въ зашт. г. Мирополье, гдѣ остается до второго дня
праздника Св. Троицы; крестный ходъ сей установленъ въ память спасенія Государя
Императора Александра Николаевича отъ злодѣйскаго покушенія на его жизнь 4-го
апр. 1866 г.; въ 1890 г. въ память спасенія Августѣйшаго Семейства 17 окт. 1888 г.
утвержденъ второй крестный ходъ съ Пряжевской иконою Божіей Матери въ г. Суджу
и ближайшія къ нему селенія; выносъ св. иконы изъ пустыни совершается еже-
годно 16 авг., а возвращеніе оной въ пустынь 13 сент. Глинская Рождество-Бого-
родицкая пуст., зашт., общ., въ Путивльскомъ у., въ 40 в. отъ г. Путивля и 12 в.
отъ г. Глухова, Черниговской губ. Основана въ 1557 г. на мѣстѣ явленія въ „Глин-
скомъ “ урочищѣ (въ немъ горшечники добываютъ глину) иконы Рождества Пресвятыя
Богородицы, на одной изъ сосенъ, изъ подъ корня которой истекалъ источникъ
МОНАСТЫРИ КУРСКОЙ ЕПАРХІИ.
1473
чистой воды. Здѣсь поставлена была часовня, гдѣ и находилась св. икона; при часовнѣ
жилъ нѣкій пустынникъ. Въ пол. XVII в. здѣсь устроена была церковь во имя Рожде-
ства Пресвятыя Богородицы; въ 1688 г. пуст. была причислена къ Путивльскому
мон.; съ 1764 г. становится самостоятельною. Въ соборномъ храмѣ въ честь Рождества
Богородицы, заложенномъ въ 1770 г., и находится Глинская явленная чудотворная икона
Рождества Богородицы. Кромѣ того, въ пуст. находится ковчегъ съ частью древа
креста Господня и частицами свв. мощей и чудотворный Нерукотворенный Образъ
Спасителя. Пуст. пользуется большою извѣстностію въ Курской и сосѣднихъ губер-
ніяхъ. Сюда стекается масса богомольцевъ на поклоненіе святынѣ—чудотворной иконѣ
Божіей Матери; привлекаетъ богомольцевъ также и исполняемый въ обители церков-
ный уставъ св. Аѳонской горы. При богослуженіи въ пустыни совершаются слѣдующія
особенныя дѣйствія: 1) ношеніе по церкви діаконами дарохранительницъ, 2) кажденіе
кацеями (кадильницами съ ручками, вмѣсто цѣпей) предстоящихъ однажды, а каждый
ликъ поющихъ братій двукратно, 3) ежемѣсячное (1-го числа) освященіе воды и 4)
ежегодное въ Страстной четвергъ совершеніе общаго елеосвященія, послѣ чего всѣ
предстоящіе помазываются освященнымъ елеемъ (см. 599—601 стр.). Изъ пуст. 19
іюля ежегодно совершается съ чудотворною иконою крестный ходъ въ г. Глуховъ,
а 2 авг. св. икона переносится обратно въ пустынь Въ 1890 г., въ память 17 окт.
1888 г., въ пустыни устроенъ, домъ трудолюбія, въ которомъ обучаются различнымъ
ремесламъ—живописному, переплетному, сапожному и др. до 100 крестьянскихъ маль-
чиковъ сиротъ. При пуст. братская больница съ безплатнымъ лѣченіемъ и для бого-
мольцевъ и страннопріимница. Въ 14в. отъ пуст. находится Ближній скитъ. Здѣсь около
южной стороны храма во имя свв. Іоакима и Анны подъ скромной чугунной плитою
покоится извѣстный подвижникъ и молитвенникъ іеросхимонахъ Макарій, 36 лѣтъ подви-
завшійся въ обители и скончавшійся на 63 г. жизни въ 1864 г. Къ пуст. также при-
писанъ Спасо-Иліодоровскій скитъ, въ 3-хъ в. отъ нея, основанный въ 1893 г. на
мѣстѣ подвиговъ схи-архимандрита Иліодора. Знаменскій Богородицкій, 3 кл., общ.,
въ г. Обояни. Существуетъ съ XVII в. Е. Знаменскій, 1 кл., въ Курскѣ, на Красной
площади, на высокой горѣ, при р. Тускори. Основанъ въ 1597—1613 г. курскими
гражданами въ память избавленія Курска отъ разоренія польскимъ гетманомъ Жол-
ковскимъ. Первоначально именовался Рождество-Богородичнымъ и „Большимъ44 въ
противоположность Коренной пуст., которая была тогда приписана къ мон. Въ 1631 г.
онъ сгорѣлъ, а по возобновленіи, былъ разоренъ поляками. Въ 1649 г. былъ построенъ
жителями города, но „увѣщательной44 грамотѣ царя Алексѣя Михайловича, каменный
храмъ—въ честь иконы Знаменія Божіей Матери, и съ того времени мон. сталъ назы-
ваться Знаменскимъ. Каменныя зданія мон. были сооружены „коштомъ воинства44,
защищавшаго Бѣлгородскія границы. Съ 1815 г. мон. подвергся совершенному измѣ-
ненію во всѣхъ своихъ зданіяхъ, по причинѣ обветшалости ихъ. Знаменскій соборъ,
замѣчательный по своей архитектурѣ, громаднымъ размѣрамъ и изящной отдѣлкѣ,
освященъ былъ въ 1826 г. Онъ построенъ въ итальянскомъ стилѣ эпохи возрож-
денія. На сѣверной сторонѣ храма находится драгоцѣннѣйшая святыня обители—чудо-
творная икона Знаменія Божіей Матери, именуемая Коренною, или Курскою, празд-
нуемая 8 сент. и 27 нояб. Эта св. икона чудесно была обрѣтена въ 1295 г. на бер.
р. Тускори однимъ изъ жителей г. Рыльска, который, ходя по лѣсу для охоты, увидѣлъ
при корнѣ дерева икону, обращенную ликомъ къ землѣ, поднялъ ее, и оказалось, что
по изображенію это—икона Знаменія Божіей Матери, на подобіе Новгородской (см.
478 стр.). Па томч> мѣстѣ, гдѣ лежала св. икона, тотчасъ же открылся источникъ
воды. Это первое чудо отъ иконы дошло до свѣдѣнія рыльскаго князя Василія ІПе-
мяки, который распорядился принести икону въ г. Рыльскъ. Здѣсь она благоговѣйно
была встрѣчена всѣми жителями, но Шемяка уклонился отъ торжественной встрѣчи
и за это былъ пораженъ слѣпотою; прозрѣлъ онъ послѣ раскаянія и моленія предъ
св. иконою. Въ благодарность за столь великое благодѣяніе, онъ соорудилъ въ Рыльскѣ
храмъ въ честь Рождества Пресвятыя Богородицы, гдѣ и была поставлена икона, и
тогда же установленъ былъ праздникъ явленія Курской иконы 8 сент. Но икона неодно-
кратно чудеснымъ образомъ возвращалась въ пустыню на прежнее мѣсто при корнѣ дерева.
Жители Рыльска поставили на этомъ мѣстѣ часовню и внесли въ нее икону, а для бого-
служенія въ часовнѣ опредѣленъ былъ священникъ. Въ 1385 г. часовня была сожжена
93
1474
МОНАСТЫРИ КУРСКОЙ ЕПАРХІИ.
татарами, а икона разсѣчена пополамъ, но она опять явилась неповрежденною. Слухъ
о чудотворной иконѣ дошелъ до царя Ѳеодора Іоанновича, и она въ 1597 г. была
принесена въ Москву и поставлена въ царскихъ чертогахъ. Украсивши чудотворную
икону, царь Ѳеодоръ Іоанновичъ отпустилъ ее изъ Москвы въ Коренную пустынь „съ
подобающею честію**, приказавши построить въ пустыни церковь во имя Рождества
Пресвятыя Богородицы. По возвращеніи иконы, на мѣстѣ ея обрѣтенія основанъ былъ
монастырь (см. ниже, о Коренной пуст.). Въ 1603 г. самозванецъ Григорій Отрепьевъ
взялъ св. икону съ собой въ г. Путивль, а затѣмъ въ Москву. Она пробыла въ мос-
ковскомъ дворцѣ до 1618 г., а затѣмъ, вслѣдствіе неотступныхъ просьбъ курянъ, была,
съ разрѣшенія царя Михаила Ѳеодоровича, возвращена въ Курскъ и поставлена въ
Знаменскомъ монастырѣ. Въ 1664 г. отъ великихъ князей Іоанна Алексѣевича и Петра
Алексѣевича въ Коренной монастырь былъ присланъ списокъ съ чудотворной иконы
Знаменія, съ повелѣніемъ боярамъ и воеводамъ носить эту копію съ собою въ походы.
Въ 1687 г. чудотворная икона Знаменія была носима изъ Курскаго Знаменскаго мо-
настыря въ „большой полкъ**. Въ 1689 г. снята была копія съ чудотворной иконы
Знаменія въ полки, отправлявшіеся въ Крымскій походъ. Съ 1726 г. икона находилась
въ Курскомъ Знаменскомъ монастырѣ и только на двѣ недѣли выносилась въ Коренную
пустынь. Въ 1806 г. послѣдовалъ Именной Высочайшій указъ, которымъ велѣно, чтобы
чудотворная икона съ пятницы девятой седмицы по Пасхѣ до 12 сент. находилась въ
Коренной пустыни, а остальное время въ Курскомъ Знаменскомъ мон. По мѣсту обрѣ-
тенія св. икона называется Коренною, а по мѣсту нахожденія Курскою. Въ 1898 г. св.
икона прославилась чудеснымъ спасеніемъ отъ послѣдствій взрыва въ ночь на 8-е мар.
динамитнаго снаряда, подложеннаго дерзкими злоумышленниками подъ самую икону.
Ежегодно совершаемый со св. иконою крестный ходъ въ пуст. и обратно въ Курскъ
представляетъ зрѣлище величественное и глубоко трогательное какъ по своей тор-
жественности, такъ и по громадному стеченію народа изъ Курска, окрестныхъ селеній
и уѣздныхъ городовъ на поклоненіе святынѣ. Въ мон. находится также Ріарповская
Казанская икона Богоматери, перенесенная сюда въ 1725 г. изъ Карповской пустыни.
Въ этомъ же моп. хранится синодикъ—первый по древности мѣстный памятникъ.
Коренная Рождество-Богородицкая пуст., общ., въ 27 в. отъ Курска, при р. Тускари.
Основана въ 1597 г., въ томъ мѣстѣ, гдѣ при корнѣ дерева явилась нѣкогда чудотвор-
ная икона Знаменія Божіей Матери, именуемая Коренною или Курскою (см. выше).
Въ смутныя времена самозванщины на Руси Коренная пуст. была разрушена до осно-
ванія. Съ 1618 по 1764 г. пуст. была приписана къ Курскому Знаменскому мон.
Въ 1792 г. въ ней устроено было общежитіе. Здѣсь находится копія съ Знаменской
иконы Божіей Матери, присланная въ 1664 г. царями Іоанномъ и Петромъ Алексѣ-
евичами. Въ церкви Живописнаго Источника, сооруженной близъ мѣста явленія св.
иконы, находится посрединѣ квадратный водоемъ, огражденный желѣзною рѣшеткою,
въ который протекаетъ вода отъ мѣста явленія. Съ южной стороны храма пристроена
часовня, сооруженная, по преданію, на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ явилась св. икона.
Молченсній Печерскій Путивльскій, 3 кл., въ г. Путивлѣ. По мнѣнію нѣкоторыхъ,
съ незапамятнаго времени въ чертѣ Путивльской крѣпости находился двухъэтажный
храмъ, принадлежавшій древней Молченской Софроніевой пустыни, и былъ ея подворьемъ.
Въ нач. XVII в. здѣсь поселились иноки разоренной тогда Софроніевой пуст. и тѣмъ
положили основаніе мон. Въ немъ находятся: чтимый списокъ съ явленной Молченской
иконы Божіей Матери, копія Жировицкой иконы Божіей Матери и чудотворная Путивль-
ская икона Божіей Матери. Па св. Путивльской иконѣ изображена Божія Матерь съ
сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, держащимъ въ лѣвой рукѣ шаръ (сим-
волъ Его обладанія всѣмъ міромъ), а у Богоматери изображена простирающаяся подъ
Ея правой рукою до праваго плеча лѣстница (символъ соединенія земнаго съ небеснымъ
чрезъ примиреніе Бога съ человѣчествомъ рожденіемъ Спасителя). Эта св. икона была
перенесена въ мон. изъ г. Путивля, гдѣ она чудесно явилась у бывшихъ Никольскихъ
воротъ въ 1635 г., 2 мая, въ каковой день и совершается ей празднованіе въ мон.
Въ смутное время Печерскій мон. былъ главной квартирой Лжедимитрія. Съ того
времени здѣсь хранится кресло его и католическій образъ. Молченская Софроніева
Рождество-Богородицкая Печерская пуст., зашт., общ., въ 25 в. отъ г. Путивля,
на высокой горѣ „Чудной**, близъ болота, называемаго „Молче“. „Печерскою** пустынь
МОНАСТЫРИ КУРСКОЙ ЕПАРХІИ.	1475
называется отъ бывшихъ въ ней и донынѣ частію сохранившихся пещеръ. Предположи-
тельно основаніе пустыни относятъ ко временамъ св. равноап. кн. Владиміра, а несо-
мнѣннымъ существованіе ея считаютъ во времена Литовскаго князя Ольгерда (1345
—1377 г.). Уже въ древнѣйшую эпоху своего существованія „мѣсто пустыннаго мона-
стыря было разорено отъ нахожденія варварскаго и иныхъ разныхъ людей, и лежало
впустѣ нѣкое время". Въ 1405 г., 18 сент., на мѣстѣ мон. была обрѣтена явленная
икона Божіей Матери и „на семъ пустынномъ мѣстѣ постройся монастырь общежи-
тельный"; „отъ того времени отъ чудесъ Пресвятыя Богородицы прославляшеся сіе
мѣсто, и проименовася сія явлыпаяся икона Пречистыя Богородицы чудотворной Мол-
ченской Печерской". Въ XV в., при разореніи татарами г. Путивля и его окрестностей,
мон. пришелъ въ запустѣніе, но былъ возобновленъ и несомнѣнно уже былъ возста-
новленнымъ въ 1591 г. Въ началѣ XVII в., въ смутныя времена самозванцевъ, онъ былъ
совершенно разоренъ и приписанъ къ новооснованному Печерскому мон., куда и была пере-
несена вся святыня пуст. Впослѣдствіи, во время большого пожара въ этомъ мон., чудо-
творный образъ Молченской Божіей Матери исчезъ, неизвѣстно куда. Въ 1653 г. пуст.
была возстановлена, надъ чѣмъ много потрудился строитель Софроній, отчего она и стала
именоваться Софроніевою. Игуменомъ Ѳеодосіемъ (1779—1802 г.) въ пуст. введенъ
уставъ по чиноположенію св. Аѳонской горы, отличающійся болѣе строгимъ и точнымъ
соблюденіемъ общаго церковнаго устава и нѣкоторыми особенными обрядами при бого-
служеніи. Въ мон. находится точный списокъ вышеупомянутой чудотворной Молченской
иконы Богородицы, день явленія которой (18 сент.) чтится обителью съ большимъ тор-
жествомъ; на всенощномъ бдѣніи на этотъ день бываетъ крестный ходъ, съ преднесеніемъ
св. иконы вокругъ храмовъ и монастырскаго двора, а по 6-й пѣсни канона соборомъ
священнослужащихъ читается акаѳистъ посреди храма. Св. икона, помѣщающаяся надъ
царскими вратами въ иконостасѣ, во время акаѳистовъ и для лобзанія вѣрующими спу-
скается на шнурахъ внизъ. На этой св. иконѣ, замѣчательной своей величественной жи-
вописью, Божія Матерь, изображенная въ коронѣ, правой рукой поддерживаетъ Богомла-
денца, а въ лѣвой держитъ лѣстницу; предъ Божіей Матерью изображенъ молящійся чело-
вѣкъ. Другая, хранящаяся въ пуст. святыня,—Иверская икона Божіей Матери, при-
несена въ пуст. въ 1713 г. сумскимъ атаманомъ Лукіаномъ Константиновымъ. Кромѣ
этихъ святынь въ обители имѣется часть мощей св. Аѳанасія Великаго, частица древа
животворящаго креста Господня, 80 частицъ мощей разныхъ святыхъ съ надписями
и золотой крестъ съ 27-ю частицами мощей. При пуст. больница и мастерская живописи.
Къ пуст. приписанъ Іоанно-Предтеченскій скитъ, въ 1 в. отъ Молченской пустыни.
Открытъ въ 1892 г. въ память избавленія Наслѣдника Цесаревича, нынѣ благополучно
царствующаго Государя Императора Николая Александровича, отъ угрожавшей Ему
опасности въ г. Отсу въ Японіи 29 апр. 1891 г. Святынями храма служатъ чудотворныя
иконы: Божіей Матери, именуемая Допекою, принесенная въ пустынь въ 1733 г. изъ
Донской станицы, и икона Божіей Матери, именуемая «Утоли моя печали», извѣстная
также подъ именемъ „Несгораемой", по причинѣ того, что пожертвовавшій эту икону
въ 1834 г. купецъ изъ г. Умани (Кіевской губерніи) свидѣтельствовалъ, что эта икона,
во время нахожденія въ его домѣ, 3 раза во время пожара подвергалась дѣйствію
пламени, но каждый разъ оставалась невредимою. На оборотной сторонѣ этой иконы
имѣется поясное изображеніе архангела Михаила. Въ память вышеозначеннаго дивнаго
спасенія совершается ежегодно 29 апр. изъ мон. въ скитъ торжественный крестный
ходъ. В. Николаевскій, 2 кл., близъ г. Рыльска. Упоминается въ 1505 г.; возобнов-
ленъ ок. 1614 г. Здѣсь находится мѣстно чтимая икона святит. Николая. Ежегодно
6 мая совершается крестный ходъ на островъ близъ с. Асмолова—мѣсто явленія иконы.
При мон. школа. В. Св.-Троицкій, 1 кл., въ Бѣлгородѣ, при рѣкахъ Донцѣ и Везелкѣ.
Основанъ въ 1833 г. въ бывшемъ архіерейскомъ домѣ, при каѳедральномъ Св.-Троиц-
комъ соборѣ (сн. 1403 стр.). Главную святыню мон. составляютъ нетлѣнныя мощи
св. Іоасафа, епископа Бѣлоградскаго. Сей великій стятитель-подвижникъ скончался
10 дек. 1754 г., послѣ длившейся два съ половиною мѣсяца тяжкой болѣзни, въ
находившейся въ с. Грайворонѣ (нынѣ уѣз. городъ Курской губ.) Бѣлгородской архіерей-
ской дачѣ, гдѣ онъ, на возвратномъ пути съ мѣста своей родины (г. Прилукъ, Полтав-
ской губ.), остановился отдохнуть. Послѣ перевезенія тѣла святителя въ Бѣлгородъ, оно
съ 15 дек. 1754 г. до 23 февр. 1755 г. лежало открыто во гробѣ въ Бѣлгородскомъ
*
1476
МОНАСТЫРИ КУРСКОЙ ЕПАРХІИ.
Троицкомъ соборѣ, ожидая прибытія замедлившаго (вслѣдствіе разлитія рѣкъ) Пере-
яславскаго епископа Іоанна (Козловича), коему Св. Сѵнодомъ было поручено совершить
погребеніе, и за это время не предалось тлѣнію и даже не утратило обычнаго цвѣта
н вида. Согласно волѣ почившаго, онъ былъ погребенъ въ устроенномъ еще при его
жизни склепѣ подъ нынѣшнимъ придѣльнымъ храмомъ (сооруженномъ тоже по завѣ-
щанію святителя иждивеніемъ его брата Андрея Андреевича Горленко) недѣли Страш-
наго Суда, съ правой стороны Св.-Троицкаго собора. Спустя два года послѣ погре-
бенія святителя въ склепѣ, нѣкоторые изъ его почитателей, служившіе при соборѣ,
тайно вошли въ его усыпальницу4и, открывъ гробъ, нашли нетлѣнными и тѣло, и
одежды, хотя въ склепѣ и была сырость. Слухъ о семъ быстро распространился по-
всюду, и ко гробу стали стекаться недужные, получавшіе по вѣрѣ своей исцѣленія.
Съ тѣхъ поръ началось благоговѣйное почитаніе святителя Іоасафа, которое чѣмъ
дальше, тѣмъ больше возрастало. Честныя мощи его, во благоуханіи святости почи-
вающія и многія чудеса источающія, возгрѣвали вѣру въ него, какъ въ угодника
Божія, и вѣра эта передавалась изъ рода въ родъ, отъ предковъ къ потомкамъ, отъ
отцовъ къ дѣтямъ. Уже въ двадцатыхъ годахъ прошлаго вѣка возбуждались хода-
тайства о причтеніи къ лнку святыхъ нетлѣнно почивающаго святителя Іоасафа. Но
ходатайства пока оставались безъ удовлетворенія, ибо тогда не были достаточно
провѣрены чудесныя исцѣленія. Однако почитаніе святителя не только не ослабѣ-
вало, а все крѣпло: чаще и чаще стали раздаваться голоса о причтеніи къ лику
святыхъ епископа Іоасафа. Въ декабрѣ 1908 г. Преосвященный Курскій Питиримъ
представилъ Св. Сѵноду цѣлый рядъ прошеній о семъ отъ духовенства и множества
мірянъ, проживающихъ въ Бѣлгородѣ и окрестъ его и, присоединяясь къ сему общему
народному голосу, просилъ „приклонить вниманіе къ настоящему благоговѣйному и
и смиренному ходатайству". Выслушавъ сіе, Св. Сѵнодъ поручилъ Преосвященному
Курскому образовать подъ его предсѣдательствомъ особую комиссію, которая бы
обслѣдовала чудесныя исцѣленія, совершившіяся по молитвенному предстательству
святителя Іоасафа, и Преосвященному Митрополиту Кіевскому поручилъ произвести
вмѣстѣ съ Преосвященнымъ Курскимъ и его викаріями и другими духовными лицами
освидѣтельствованіе мощей святителя Іоасафа. По полученіи отъ Преосвященнаго Кур-
скаго подлинныхъ достовѣрныхъ свидѣтельствъ (числомъ 54) о чудесныхъ дѣйствіяхъ,
совершенныхъ благодатнымъ предстательствомъ святителя Іоасафа, а отъ Преосвя-
щеннаго Митрополита Кіевскаго акта освидѣтельствованія честныхъ мощей, Св. Сѵнодъ,
разсмотрѣвъ во всей подробности и со всевозможнымъ тщаніемъ обстоятельства сего
важнаго дѣла, нашелъ, что многочисленные случаи благодатной помощи по молитвамъ
святителя Іоасафа, обслѣдованные надлежащимъ образомъ, не оставляютъ никакого
сомнѣнія въ своей достовѣрности и по свойству ихъ принадлежатъ къ событіямъ,
являющимъ чудодѣйственную силу Божію, и что тѣло святителя, несмотря на про-
текшіе 156 лѣтъ со дня блаженной его кончины, сохранилось нетлѣннымъ, подобно
извѣстнымъ, пребывающимъ нетлѣнными, мощамъ святыхъ угодниковъ Божіихъ. Посему
Св. Сѵнодъ, въ полномъ убѣжденіи въ истинѣ нетлѣнія тѣла святителя Іоасафа и въ
достовѣрности чудесъ, по молитвамъ его совершающихся надъ вѣрующими, благоизволилъ
признать его въ ликѣ святыхъ, благодатію Божіею прославленныхъ, а нетлѣнное тѣло
его—мощами святыми и положить оныя въ особо уготованную гробницу для поклоненія
и чествованія отъ притекающихъ къ нимъ съ молитвою. Его Императорскому Величеству,
Государю Императору, на всеподданнѣйшемъ докладѣ объ этомъ Св. Сѵнода благоугодно
было въ 10-й день декабря 1910 г. Собственноручно начертать: «Благодатнымъ
предстательствомъ святителя Іоасафа да укрѣпляется въ Державѣ
Россійской преданность праотеческому Правоелавію, ко благу всего
народа русскаго. Пріемлю предположенія Св. Сѵнода съ искреннимъ
умиленіемъ и полнымъ сочувствіемъ». Согласно оному Высочайшему соизво-
ленію, великое и всерадостное для Россійской Православной Церкви торжество открытія
святыхъ мпогоцѣлебныхъ мощей прославленнаго благодатію Божіей угодника Божія, свя-
тителя Іоасафа, совершилось, по особо утвержденному Св. Сѵнодомъ порядку (на подобіе
того, каковъ былъ установленъ при открытіи мощей св. Ѳеодосія Углицкаго,—см. 355—
356 стр.), 4 сент. 1911 г., въ присутствіи Ихъ Императорскихъ Высочествъ Великой Кня-
гини Елисаветы Ѳеодоровны и Великаго Князя Константина Константиновича, при огром-
МОНАСТЫРИ ЛИТОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
1477
номъ стеченіи богомольцевъ (около 150000), и сопровождалось обильнымъ изліяніемъ
милости Божіей на всѣхъ съ вѣрою и любовію притекавшихъ къ молитвенному предста-
тельству новоявленнаго Бѣлоградскаго чудотворца. Нынѣ его нетлѣнныя мощи, почиваю-
щія въ новомъ кипарисовомъ гробѣ, помѣщающемся въ серебряной художественной работы
ракѣ, находятся на сѣверной сторонѣ Св.-Троицкаго собора мон. При нихъ имѣются худо-
жественной работы лампады, пожертвованныя усердіемъ Ея Императорскаго Величества
Государыни Императрицы Александры Ѳеодоровны и Ея Императорскаго Высочества Вели-
кой Княгини Елисаветы Ѳеодоровны. Въ алтарѣ надпещерной церкви Страшнаго Суда, въ
особомъ шкафу, хранятся оставшіеся послѣ переоблаченія св. Іоасафа (комиссіей, во главѣ
съ Высокопреосвящ. Флавіаномъ, митр. Кіевскимъ, свидѣтельствовавшей 27 апр. 1910 г.
честныя мощи Бѣлоградскаго святителя): панагія, епитрахиль, поручи, подризникъ, бого-
служебный поясъ, а также тѣльный крестъ, подрясникъ, парамандъ, небогослужебный
поясъ, туфли и др. предметы, бывшіе на святителѣ при его погребеніи. Въ мон. нахо-
дится также чудотворная икона святит. Николая, именуемаго Ратнымъ; она явилась въ
с. Устинкѣ, въ 30 в. отъ города, куда и совершается 5 мая крестный ходъ.
Женскіе: Борисовская Тихвинская пуст., зашт., на горѣ, при. р. Ворсклѣ, въ
27 в. отъ г. Грайворона, близъ сл. Борисовки. Основана въ 1714 г. графомъ Бори-
сомъ Петровичемъ Шереметевымъ, въ воспоминаніе о Полтавской побѣдѣ. Здѣсь нахо-
дится чудотворная Тихвинская икона Божіей Матери, сопровождавшая графа Б. П. Шере-
метева во всѣхъ его походахъ и принесенная имъ въ даръ обители при ея основаніи.
При мон. цер.-прих. школа и больница. Рождество-Богородичный, 3 кл., въ Бѣл-
городѣ. Основанъ въ XVII в. При немъ школа. Св.-Троицкій, 3 кл., въ Курскѣ. Осно-
ванъ ок. 1600 г. При немъ учреждено (въ 1869 г.) училище для приготовленія дѣвочекъ
къ поступленію въ епархіальное училище и гимназіи. Александро-Маріинская община,
при с. Ахтырскомъ, Щигровскаго у. Учреждена въ 1905 г. на мѣстѣ женской богадѣльни.
Литовская епархія.
Мужскіе: Е. Свято-Духовъ Братскій, 1 кл., въ г. Вильнѣ. Основанъ иноками
Виленскаго Св.-Троицкаго мон. (отнятаго въ 1609 г. у православныхъ уніатами) при
Свято-Духовской церкви (построенной въ 1597 г.). Въ 1812 г. онъ былъ разоренъ
французами; возобновленъ въ 1837 г. Въ церкви свв. Виленскихъ мучениковъ, устро-
енной подъ церковью Святаго Духа, покоятся открыто ихъ мощи (см. 14 апр.). Подъ
гробницей свв. мучениковъ нашелъ свое вѣчное упокоеніе митр. Іосифъ Сѣмашко (| 23
нояб. 1868 г.), виновникъ возсоединенія уніатовъ; тѣло его положено въ каменномъ
гробѣ, покрытомъ чугунною плитою; гробъ этотъ и плита устроены митр. Іосифомъ
одновременно съ церковію въ 1850 г.; надъ могилой великаго святителя большой кипа-
рисный крестъ—памятникъ, сооруженный въ 1890 г. по почину существующаго при
мон. со времени его основанія Виленскаго Свято-Духовскаго братства (переименован-
наго изъ Св.-Троицкаго, образовавшагося при Св.-Троицкомъ мон. около 1584 г.).
Монастырская ризница и библіотека хранятъ много предметовъ старины XVI и XVII в.
Къ мон. приписанъ Борунскій мон., въ м. Борунахъ, Ошмянскаго у., основанный въ
1692 г. Здѣсь находится мѣстно чтимая Борунская икона Божіей Матери, византій-
скаго письма. При мон. школа. В. Пожайскій Успенскій, 1 кл., при с. Пожайцѣ, въ
7 в. отъ г. Ковно, при р. Нѣманѣ. Первоначально онъ принадлежалъ католическому
Камальдульскому мон.; въ 1830 г. обращенъ въ православный. Въ немъ замѣчателенъ
храмъ своею архитектурою, изображеніями альфреско и мраморною обшивкою, выстро-
енный въ 1662—1674 г. канцлеромъ великаго княжества Литовскаго Христофоромъ
Пацомъ; на постройку его употреблено 8 милліоновъ золотыхъ; въ 1839 г. онъ былъ
перестроенъ, а въ 1840 г. освященъ. Здѣсь находится празднуемая 2 іюля Пожайская
икона Богоматери, присланная въ XVII в. Пацу отъ папы Александра VII. Богоматерь
изображена на ней склонившею Свою главу надъ главою сидящаго на Ея лѣвой рукѣ
Богомладенца; главы Ихъ украшены коронами; изображеніе Ихъ ликовъ отличается
замѣчательною красотою и вдохновенностію; эта св. икона пользуется глубокимъ по-
читаніемъ не только православныхъ, но и старообрядцевъ и даже римско-католиковъ.
Сурдегскій Свято-Духовъ, 2 кл., въ м. Сурдегахъ, Ковенской губ., въ 30 в. отъ
г. Поневѣжа. Основанъ въ 1550 г.; но уже въ 1510 г. на томъ мѣстѣ имѣлась право-
славная церковь, вблизи которой надъ ключомъ воды въ 1530 г. чудесно явилась икона
1478
МОНАСТЫРИ ЛИТОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
Божіей Матери. На этой св. иконѣ Богоматерь изображена съ сидящимъ на Ея лѣвой
рукѣ Богомладеицемъ, при чемъ Его лѣвую руку Богоматерь держитъ въ Своей правой
рукѣ. Эта св. чудотворная икона, празднуемая 15 авг., донынѣ пребываетъ въ мон.
и извѣстна подъ наименованіемъ Сурдегской. Она привлекаетъ къ себѣ на поклоненіе
не только православныхъ, но и раскольниковъ, и католиковъ. Особенно же она по-
читается русскими купцами, живущими въ Ригѣ, которые вмѣстѣ со своими семействами
пріѣзжаютъ къ 15 авг. въ мон., живутъ здѣсь по цѣлымъ недѣлямъ, говѣютъ, всегда
заказывая при этомъ отслужить „кругъ", т. е. всенощную, водосвятный молебенъ съ
акаѳистомъ Божіей Матери, литургію и панихиду по умершимъ родственникамъ. При мон.
имѣется школа и пріютъ для мальчиковъ. Св.-Троицкій, 3 кл., въ г. Вильнѣ. Осно-
ванъ въ XIV в. Троицкій храмъ построенъ былъ при вел. кн. Литовскомъ Ольгердѣ,
ок. 1350 г., на мѣстѣ страданія Виленскихъ мучениковъ (см. 14 апр.). Въ 1514 г.
храмъ былъ возобновленъ изъ развалинъ кн. Константиномъ Острожскимъ. Въ 1609 г.
мон. отданъ былъ уніатамъ; въ 1839 г. возвращенъ въ православіе. Историческую
святыню мон. составляетъ чудотворная Виленская икона Божіей Матери Одигитріи,
написанная, по преданію, св. ев. Лукою и первоначально перенесенная изъ Палестины
въ Царьградъ. Эта древняя святыня—наслѣдіе вел. кн. Елены Іоанновны, дочери вел.
кн. Іоанна III и его супруги Софіи Ѳоминичны Палеологъ. Будучи выдана въ замуже-
ство за вел. кн. Литовскаго Александра Казиміровича, она привезла съ собою изъ
Москвы 15 февр. 1495 г., какъ знаменіе родительскаго благословенія, семейную свя-
тыню Византійскихъ императоровъ, принесенную въ Москву ея царственной матерью.
Послѣ кончины вел. кн. Елены Іоанновны св. икона была поставлена въ Виленскомъ Пре-
чистенскомъ соборѣ, откуда въ пол. XVIII в. и была перенесена въ Св.-Троицкій мон.
О почитаніи св. иконы и о проявленныхъ отъ нея чудесахъ свидѣтельствуетъ мно-
жество серебряныхъ привѣсокъ, изображающихъ различныя части тѣла. Св. икона
помѣщается въ иконостасѣ мон., какъ мѣстная икона, по лѣвую сторону царскихъ
вратъ и находится въ кіотѣ за стекломъ. Послѣ каждаго богослуженія раму со стек-
ломъ снимаютъ, и вѣрующіе прикладываются къ самому св. образу, для чего устроены
удобныя ступеньки къ нему. По субботамъ, послѣ всенощнаго бдѣнія, бываетъ всегда
особое моленіе предъ чудотворнымъ ликомъ Богоматери и читается нарочитая «Мо-
литва ко Пресвятѣй Богородицѣ». Празднованіе въ честь этой св. иконы совершается
14 апр.1). При мон. находится (съ 1845 г.) духовная семинарія.
Женскіе: Березвечскій Рождество-Богородичный, 1 кл., общ., близъ м. Глу-
бокаго, Дисненскаго у., Виленской губ., въ 62 в. отъ г. Дисны, при оз. Березвечи.
Основаніе обители здѣсь положено было въ 1634 г. Мстиславскимъ воеводою Іосифомъ
Корсакомъ, который подарилъ русскимъ чернецамъ, принявшимъ унію, свое имѣніе
2) Эту св. икону Божіей Матери слѣдуетъ отличать отъ пользующейся тоже боль-
шимъ почитаніемъ въ Вильнѣ иконы, которая извѣстна подъ наименованіемъ—Виленская
Остробрамская и находится тамъ въ часовнѣ Острыхъ воротъ. По преданію, Остробрамская
икона была привезена около 1363 г. изъ взятаго литовскимъ кн. Ольгердомъ г. Корсупя
въ г. Вильну и вскорѣ была поставлена въ новоустроенномъ Виленскомъ Св.-Троицкомъ
мон. По другому преданію, эта св. икона была прислана Ольгерду греческимъ импера-
торомъ Іоанномъ Палеологомъ, когда онъ узналъ о принятіи Ольгердомъ христіанства.
Существуетъ и третье преданіе, повѣствующее, что эта св. икона чудесно явилась 14 апр.
1431 г. на городскихъ воротахъ, называемыхъ „Острыми44. Во всякомъ случаѣ несомнѣнно,
что въ этомъ году она находилась въ часовнѣ близъ Троицкой церкви въ Остромъ концѣ
города и именовалась Корсунскою, а отсюда въ 1498 г. была перенесена въ часовню,
устроенную въ башнѣ надъ Острыми воротами, отчего и стала называться „Островратскою44,
а потомъ „Остробрамского44 (по-польски, острыя ворота—„остра брама44). Въ началѣ ХѴП в.
эта св. икона перешла во владѣніе уніатовъ, а потомъ латинскихъ монаховъ кармелитовъ,
которые владѣютъ ею и донынѣ. Подъ мѣстомъ ея нахожденія устроенъ латинскій пре-
столъ для совершенія литургіи. Богоматерь на этой иконѣ (имѣющей 21/» арш. вышины
и 2 арш. ширины) изображена въ полуростъ, со сложенными па груди руками и со скло-
ненной главою, въ моментъ Благовѣщенія Ей о воплощеніи Бога Слова; соотвѣтствую-
щая часть изображенія архангела Гавріила утрачена. Вся икона покрыта вызолоченной
ризой съ двухъярусной короной надъ главой Богоматери. Въ 1829 г. икона была поно-
влена, при чемъ на ней, по снятіи съ нея при работахъ ризы, оказалась написанною сла-
вянскими литерами пѣснь: «Честнѣйшую херувимъ». Празднованіе въ честь этой св. иконы
совершается 26 дек., а также вторично—25 мар. Опа пользуется большимъ почитаніемъ
какъ католиковъ, такъ и православныхъ. При проходѣ или проѣздѣ Острыми воротами
всѣ, пе исключая и евреевъ, обязаны обнажать головы.
МОНАСТЫРИ МИНСКОЙ И МОГИЛЕВСКОЙ ЕПАРХІЙ. 1479
Березвѳчи. Въ 1643 г. здѣсь учрежденъ былъ базиліанскій мужской мон., бывшій въ
теченіе двухъ столѣтій весьма дѣятельнымъ насадителемъ полонизма и католичества. На
мѣстѣ его въ 1839 г. учрежденъ былъ православный, второклассный мон., который по не-
достатку средствъ въ 1872 г. былъ упраздненъ. Но въ 1901 г., по ходатайству архіеп. Ли-
товскаго Ювеналія, мон. былъ возстановленъ и обращенъ въ женскій. Мон. предназначенъ
быть не только образцомъ христіанской жизни, но и разсадникомъ просвѣщенія въ духѣ
православной Церкви и русской гражданственности среди окрестнаго населенія. При мон.
второклассная школа. Маріи-Магдалинскій, 1 кл., общ., въ г. Вильнѣ. Основанъ въ
1864 г. При немъ трехклассное женское училище съ двухгодичнымъ курсомъ въ каж-
домъ. Рождество-Богородицкій, 2 кл., общ., въ мѣст. Антолентахъ, Ново-Александ-
ровскаго у., Ковенской губ. Основанъ въ 1893 г. При немъ училище для дѣвочекъ.
Минская епархія.
Мужскіе: Благовѣщенскій Ляданскій, 3 кл., въ м. Ляды, въ 27 в. отъ г. Игу-
мена. Основанъ въ XVII в. уніатами; преобразованъ въ православный въ 1842 г. Камен-
ный храмъ, построенный въ 1794 г. въ честь Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы, возоб-
новленъ въ 1900 г. Здѣсь находится мѣстно чтимая Ляданская икона Божіей Матери,
представляющая собою копію Жировицкой чудотворной иконы Богоматери. При мон. школа.
Богоявленскій Братскій, 2 кл., въ г. Пипскѣ. Основанъ ок. 1596 г.; въ 1618 г. былъ за-
крытъ; въ 1633 г. возстановленъ при открывшемся Пинскомъ Богоявленскомъ братствѣ;
въ 1722 г. имъ овладѣли уніаты; въ 1796 г. возвращенъ въ православіе. Въ 1799 г. онъ
пострадалъ отъ пожара; въ этомъ же году возобновленъ, и сюда были переведены иноки
упраздненнаго Минскаго Петропавловскаго моп. Въ церкви моп. поверхъ земли почиваютъ
съ пол. XVII в. мощи іерея Андрея. При мон. духовное училище. Е. Свято-Духовъ, 1 кл.,
въ г. Минскѣ. Существуетъ съ 1870 г.; образованъ изъ переведеннаго сюда Св.-Троицкаго
первокласснаго Слуцкаго мон. и названъ Свято-Духовымъ. Онъ находится на томъ самомъ
мѣстѣ, гдѣ нѣкогда былъ православный Космо-Даміанскій мон. (въ XVI в.), а въ по-
слѣднее время до 1852 г. помѣщался римско-католическій женскій бернардинскій мон.
Главный каменный храмъ, въ честь Сошествія Святаго Духа, освященъ въ 1870 г.
Св.-Троицкій, 3 кл., въ г. Слуцкѣ. Основанъ до 1455 г. Былъ вѣренъ православію все
время, до присоединенія края къ Россіи. Въ 1870 г. переведенъ въ Минскъ и переимено-
ванъ въ Свято-Духовъ, а на его мѣсто переведены иноки 3-класснаго Іоанно-Богословскаго
мон., находившагося въ м. Грозовѣ, Слуцкаго у. Соборный Св./Гроицкій каменный храмъ съ
двумя придѣлами и склепомъ воздвигнутъ въ 1505 г. слуцкой кн. Анастасіею Олелько; возоб-
новленъ въ 1795 г. Въ правомъ придѣлѣ, во имя св. вел.-муч. Екатерины, иконостасъ (семи-
ярусный, рѣзной, съ золочеными орнаментами, вырѣзными украшеніями и рамами у иконъ)
сооруженъ на личныя средства имп. Екатерины II. Лѣвый придѣлъ, во имя св. благо,в. кн.
Александра Невскаго, устроенъ въ память посѣщенія храма имп. Александромъ I. Въ мон.
почиваютъ мощи св. младенца Гавріила (см. 20 апр.) въ металлическомъ накладного серебра
гробикѣ и помѣщаются на особомъ катафалкѣ подъ сѣнью, у лѣваго придѣла соборнаго хра-
ма. Здѣсь же покоится послѣдняя слуцкая княжна Софія Юрьевна Олелько. Въ ризницѣ мон.
хранятся: настоятельскій изъ литого серебра посохъ, пожертвованный обители слуцкимъ кн.
Юріемъ Юрьевичемъ Олелько въ 1580 г.; серебряная вызолоченная чаша (потиръ), пожерт-
вованная тѣмъ же княземъ; рукописное четвероевангеліе, написанное уставомъ имъ же;
риза—фелонь изъ самотканной цѣльной и плотной серебряной парчи и деревянный посохъ
изъ кипариса, присланный въ даръ и благословеніе мон. въ 1611 г. патр. Іерусалимскимъ
Ѳеофиломъ чрезъ слуцкаго кн. Іеронима Радзивилла. При мон. школа грамоты и рѳмеслъ.
Женскіе: Спасо-Преображенскій, 1 кл., въ Минскѣ. Основанъ въ 1872 г. въ
зданіяхъ закрытаго римско-католическаго жен. бенедиктинскаго мон.; при чемъ сюда были
переведены два женскихъ мон. епархіи—Вольнянскій Св.-Троицкій, бывшій въ с. Вольнѣ,
Новогрудскаго у., (нынѣ приходская церковь, въ которой хранится Вольнянская чудо-
творная икона Богоматери), и Пинскій Варваринскій. Въ мон. хранится частица мощей
вел.-муч. Варвары. При немъ существуетъ пріютъ для лицъ свѣтскаго и духовнаго званія.
Могилевская епархія.
Мужскіе: В. Богоявленскій Братскій, 1 кл., въ Могилевѣ. Существуетъ съ
1619 г. Въ соборной церкви Богоявленія Господня находится чудотворная Братская
1480
МОНАСТЫРИ МОГИЛЕВСКОЙ ЕПАРХІИ.
икона Божіей Матери, спасшая городъ (19 мар.) отъ разграбленія поляковъ при осадѣ
его Литовскимъ гетманомъ кн. Радзивилломъ. Ежегодно 19 мар. совершается крестный
ходъ вокругъ мон. Бѣлыничскій Рождество-Богородицкій, 2 кл., въ м. Бѣлыни-
чахъ, въ 45 в. отъ Могилева. Основанъ въ 1877 г. Монастырскій храмъ первоначально
былъ католическимъ костеломъ. Въ немъ находится празднуемая 12 апр. чудотворная
Бѣлыничская икона Божіей Матери, извѣстная съ ХШ в. и находившаяся во времена
уніи въ католическомъ мон. кармелитовъ. Богоматерь и сидящій на Ея лѣвой рукѣ
Богомладѳнецъ изображены на этой св. иконѣ съ коронами на Ихъ главахъ, а въ
правой рукѣ Богоматери находится скипетръ. При мон. имѣется школа. Кутеинскій
Богоявленскій, зашт., близъ г. Орши, при оврагѣ, гдѣ протекала р. Кутеинка. Осно-
ванъ въ 1623 г.; приписанъ къ Покровскому мон. При немъ школа и иконописная.
Неклюдовская Борисоглѣбская пуст., общ., въ Сѣнинскомъ у. Учреждена въ 1885 г.
въ имѣніи Нѳклюдово; открыта въ 1899 г. Въ скиту, въ 4 в. отъ мон., находится
древняя икона свв. Бориса и Глѣба, которая 24 іюля съ крестнымъ ходомъ прино-
сится въ мон. и остается здѣсь до 1 мая. Охорскій Преображенскій, зашт., общ.,
близъ дер. Охры, на бер. р. Сожи, въ 15 в. отъ уѣз. г. Черикова. Въ первый разъ
упоминается въ 1669 г.; въ 1708 г. былъ сожженъ шведами; въ 1711 г. возобнов-
ленъ; много терпѣлъ отъ насилій со стороны католиковъ и уніатовъ; въ 1907 г.
былъ приписанъ къ архіерейскому дому; въ 1911 г. былъ отчисленъ и обращенъ въ
самостоятельный. Здѣсь находится мѣстно чтимая Охорская икона Божіей Матери.
Покровскій, 3 кл., общ., въ г. Оршѣ; сначала былъ уніатскимъ; принятъ изъ уніи
въ 1842 г. Здѣсь помѣщается духовное училище. Пустынскій Успенскій, 2 кл., въ
8 в. отъ г. Мстиславля. Основанъ въ XIV в. родоначальникомъ кн. Мстиславскихъ—
Симеономъ Лугвеніемъ, сыномъ Ольгерда; въ 1601 г. впалъ въ унію, изъ которой осво-
бодился въ 1839 г. Въ церкви Успенія въ кіотѣ, за правымъ клиросомъ, хранится весьма
древняя чудотворная Пустынская икона Божіей Матери, именуемая Патріаршая, явившаяся
жившему въ первой пол. XII в. владѣтельному Мстиславскому кн. Симеону, который, по
своимъ молитвамъ, получивъ исцѣленіе отъ поразившей его слѣпоты, чрезъ омовеніе
своихъ глазъ водою изъ чудесно указаннаго ему въ сонномъ видѣніи источника, узрѣлъ
въ вѣтвяхъ росшей надъ этимъ источникомъ тѣнистой липы сіяющую благодатнымъ свѣ-
томъ икону Богоматери. Эта св. икона, представляющая собою поясное изображеніе, имѣетъ
73/4 верш. въ высоту и 6%—въ ширину; Богоматерь на этой св. иконѣ изображена скло-
нившей Свою главу къ приникшему съ лѣвой стороны къ Ея ланитѣ Вогомладенцу, глава
Котораго, какъ и Богоматери, увѣнчана короной; празднованіе въ честь этой св. иконы
совершается въ мон. 15 авг. При мон. двухклассная земледѣльческая школа, въ которой
воспитываются на полномъ содержаніи мон. до 100 учениковъ. Спасо-Преображенскій,
въ Могилевѣ; нынѣ архіерейскій домъ. Сталъ извѣстнымъ со 2-й пол. XVI в. Основанъ
могилевскими мѣщанами при Спасской церкви, начало которой восходитъ къ XIII в. Съ
1618 до 1650 г. находился во владѣніи уніатъ; Съ 1632 г. сталъ мѣстомъ пребыванія
Могилевскихъ епископовъ. Здѣсь погребенъ архіеп. Георгій Конисскій (| 13 февр. 1795 г.),
великій борецъ за православіе въ Бѣлоруссіи (см. 1 прим. на 1367 стр.).
Женскіе: Буйничскій Свято-Духовскій, 2 кл., въ 7 в. отъ Могилева, при р. Днѣ-
прѣ. Основанъ въ 1633 г. и сначала былъ мужскимъ; въ 1835 г. преобразованъ въ женскій.
При немъ двухкласная школа, пріютъ для дѣвицъ духовнаго званія и свѣчной заводъ. Борко-
лабовскій Іоанно-Предтеченскій, зашт., въ 12 в. отъ г. Быкова, на прав. бер. р. Днѣпра.
Основанъ въ 1623 г. Сталъ женскимъ съ 1839 г. Приписанъ къ Буйничскому мон. Въ мон.
находится чудотворная празднуемая 11 іюля Ворколабовская икона Божіей Матери, пода-
ренная 11 іюля 1659 г. кн. Пожарскимъ, при возвращеніи его изъ Польши; Богоматерь на
этой св. иконѣ изображена съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ. При мон. школа.
Кутеинскій Успенскій, 1 кл., въ 3 в. отъ г. Орши. Основанъ въ 1631 г. При немъ школа.
Мозоловскій Вознесенскій, 3 кл., въ с. Мозоловщинѣ, въ 12 в. отъ уѣз. г. Мстиславля.
Основанъ въ 1665 г. Въ 1743 г. онъ былъ переданъ уніатамъ; возвращенъ въ православіе
въ 1795 г. Святыню мон. составляетъ чтимая Бадыкинская икона Божіей Матери, принѳ-
сѳнннаясюда графинею Чернышевой изъ Черниговской губ. *). При мон. 2 школы: мужская
х) Балыиинская инона называется такъ по мѣсту явленія ея (30 іюня 1711 г.) въ
с. Балыкинѣ, Черниговской губ., Стародубскаго у., гдѣ она находится и понынѣ, просла-
вившись многими исцѣленіями больныхъ. Эта св. икона начертана малороссійскимъ
МОНАСТЫРИ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
1481
и женская. Тупичевскій Свято-Духовъ, 2 кл., въ г. Мстиславлѣ. Основанъ въ 1641 г.
на мѣстѣ явленія иконы Божіей Матери въ урочищѣ Тупичевщинѣ. Сначала былъ муж-
скимъ; съ 1885 г. сталъ женскимъ. Во время борьбы съ уніей мон. служилъ оплотомъ
православія и остался вѣренъ ему. Здѣсь находится чудотворная икона Божіей Матери,
называемая Тупичевскою, а также и Седмигородною, коей празднество совершается 15 авг.
и въ день Сошествія Святаго Духа; Богоматерь на этой иконѣ изображена съ сидящимъ
на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, благословляющимъ правою рукою; главы Ихъ увѣн-
чаны коронами. Въ мон. хранится также Корсунская икона Божіей Матери—даръ мона-
стырю патр. Никона. Съ 8 мая и до 14 авг. обѣ иконы носятся съ крестнымъ ходомъ въ
соборъ и другіе монастыри города, а наканунѣ Вознесенія въ Мозоловскій мон. При
мон. школа съ рукодѣльными классами, больница и амбулаторія для бѣдныхъ больныхъ.
Чонско-Макарьевъ Успенскій, 2 кл., въ 12 в. отъ г. Гомеля, при урочищѣ, именуемомъ
Чонскій обрубъ. Въ 1775 г. здѣсь основался раскольничій мон., который въ 1795 г.
принялъ единовѣріе. Въ 1845 г. онъ былъ упраздненъ и приписанъ къ Макарьеву
единовѣрческому мон., въ 15 в. отъ Гомеля. Въ 1876 г. Макарьевъ мон. былъ пере-
несенъ въ Чонку, а въ 1899 г. обращенъ въ женскій православный. Здѣсь хранится
драгоцѣнная библіотека, состоящая изъ древнихъ книгъ и рукописей, которыя были
переданы въ мон. изъ упраздненныхъ старообрядческихъ скитовъ и часовенъ.
Московская епархія.
Мужскіе: Бобреневъ Рождественскій, 3 кл., общ., близъ дер. Бобреневой,
въ 1 в. отъ г. Коломны. Основанъ, по преданію, воеводою Димитріемъ Михайловичемъ
Волынскимъ, по прозванію Боброкъ, ок. 1381 г., по обѣту за Куликовскую побѣду надъ
Мамаемъ. Въ мон. находится особо чтимая Ѳеодоровская икона Божіей Матери. В. Бого-
явленскій, 1 кл., въ Москвѣ, на Никольской ул. Основанъ въ 1296 г. вел. кн. Да-
ніиломъ Александровичемъ. Однимъ изъ первыхъ игуменовъ здѣсь былъ Стефанъ, братъ
пр. Сергія. Здѣсь принялъ постриженіе св. Алексій, митр. московскій. Соборная Бого-
явленская церковь представляетъ выдающееся по архитектурѣ сооруженіе XVII в.
Въ нижнемъ храмѣ въ честь Казанской иконы Божіей Матери находится особо чтимая
икона Ея, а въ склепѣ почиваетъ тѣло Черниговскаго боярина Ѳеодора, отца св. Алексія,
митр. Московскаго. Борисоглѣбскій Дмитровскій, 3 кл., въ г. Дмитровѣ. Основанъ во 2-й
пол. XII в. вел. кн. Юріемъ Владиміровичемъ Долгорукимъ. Главная церковь, во имя свв.
мучч. князей Бориса и Глѣба, съ придѣломъ во имя св. Алексія человѣка Божія, была возоб-
новляема въ 1620 г. ивъ 1902 г. Въ притворѣ ея хранится весьма древній, высѣченный
изъ камня крестъ, найденный въ 1840 г. подъ жертвенникомъ Алексіевскаго придѣла; на-
верху креста находится рельефное изображеніе Св. Троицы, по бокамъ тоже рельефныя
изображенія: на лѣвой сторонѣ Матери Божіей и ап. Петра, на правой—апп. Іоанна и
Павла и внизу—святыхъ „Василея, Николы и Егорея“, съ надписью, указывающею на
1388 г., какъ время поставленія креста. При мон. школа. Берлюковская Николаевская
пуст., зашт., въ 20 в. отъ г. Богородска и въ 15 в. отъ ж.-д. ст. Щелково, на бер. р. Вори.
Учреждена въ 1779 г. митр. Платономъ, на мѣстѣ бывшаго тутъ нѣкогда Берлюков-
скаго монастырища или погоста, основаннаго въ 1606—1613 г. и получившаго свое
названіе оттого, что во время самозванщины здѣсь поселились подъ видомъ отшель-
никовъ крестьяне съ предводителемъ своимъ Берлюкомъ. Въ 1829 г. въ числѣ древ-
нихъ иконъ чудесно обрѣтенъ здѣсь образъ—лобзаніе Спасителя Іудою, и бывшія отъ
него исцѣленія привлекли множество богомольцевъ, стекающихся и въ настоящее время.
При мон. школа. Бѣлопесоцкій, 3 кл., общ., при сл. Вѣлопесоцкой, въ Серпуховскомъ у.,
на бер. р. Оки, противъ г. Каширы. Основанъ въ концѣ XV в. игуменомъ Владиміромъ.
Въ мон. находится особо чтимая икона Божіей Матери «Утоли моя печали». Послѣ
Троицына дня и до 28 авг. эта св. икона носится по окружнымъ селамъ и деревнямъ.
Особеннымъ почитаніемъ окрестныхъ жителей св. икона начала пользоваться съ 1871 г.,
письмомъ; Богоматерь изображена на ней взирающею на лежащаго на Ея колѣнахъ
Богомладенца; глава Ея увѣнчана украшеніемъ, напоминающимъ собою діадему. Мѣстно
чтимые списки съ этой св. иконы еще находятся: въ Москвѣ, въ церкви св. Николая
чудотворца, что въ Плотникахъ, въ г. Стародубѣ, Черниговской губ. (см. также о
Введенскомъ жен. мон. Орлов. еп.). Празднованіе въ честь этой св. иконы совершается
30 іюня и въ 10-ю пятницу послѣ Пасхи.
1482
МОНАСТЫРИ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
когда, по случаю свирѣпствовавшей холеры, она, по мысли мѣстнаго священника о.
Василія Булгакова, была взята въ с. Малино, Коломенскаго уѣзда (въ 25 в. отъ мон.),
гдѣ по принесеніи св. иконы прекратилась холера и куда съ того времени св. икона
ежегодно приносится къ 1 авг. и остается до 7 августа. Воскресенскій Новый
іерусалимъ, ставропигіальный, 1 кл., Звенигородскаго у., при зашт. г. Воскресенскѣ,
въ 21/? в. отъ ж.-д. ст. Новый Іерусалимъ, въ 45 в. отъ Москвы. Основанъ патр.
Никономъ по образцу іерусалимскаго храма Воскресенія Христова (см. 1492 стр.). Еще въ
1657 г. патр. Никонъ приступилъ къ построенію этого величественнаго храма; но въ
1666 г. онъ былъ сосланъ на Бѣлоозеро, вслѣдствіе чего остановились и работы по по-
строенію храма; въ такомъ положеніи храмъ оставался 13 лѣтъ, доколѣ царь Ѳеодоръ
Алексѣевичъ, по любви своей къ заточенному Никону, не повелѣлъ продолжать строеніе;
но зданіе было окончено только въ 1685 г., при царяхъ Іоаннѣ и Петрѣ Алексѣевичахъ,
и храмъ былъ освященъ въ ихъ присутствіи патр. Іоакимомъ. Воскресенскій соборъ
Новаго Іерусалима есть собраніе нѣсколькихъ церквей около обширнѣйшаго въ Россіи
храма гроба Господня, возвышающагося слишкомъ на 30 саж. надъ всѣми монастыр-
скими постройками. Въ общемъ, весь этотъ величественный соборъ дошелъ до нашихъ
дней въ нѣсколько измѣненномъ видѣ противъ первоначально построеннаго патр. Нико-
номъ. Главныя капитальныя работы по возобновленію его были произведены при имп.
Елизаветѣ Петровнѣ извѣстнымъ архитекторомъ гр. Растрелли, подъ наблюденіемъ
настоятеля монастыря архим. Амвросія (впослѣдствіи—архіепископа Московскаго) на
средства Московскаго купца, фабриканта II. Г. Цурикова, затратившаго 82,000 р. на
возобновленіе одного только собора. Внутренность собора раздѣляется на 4 части:
1) кувуклія гроба Господня, 2) храмъ Воскресенія Христова, 3) главный алтарь этого
храма и 4) придѣлы позади большого алтаря. Во всемъ соборѣ считается до 30 при-
дѣловъ. Кувуклія устроена въ видѣ двухъярусной часовни съ гробомъ Господнимъ
внутри; она изъ мрамора, со многими изящными колоннами и другими украшеніями.
Внутренность ея окована вся листовымъ золотомъ, и горящія лампады предъ гробомъ
Господнимъ придаютъ этому святилищу невыразимое величіе. Въ храмѣ Воскресенія
Христова главный алтарь его представляетъ собою величественное сооруженіе церков-
наго зодчества и не имѣетъ ничего себѣ подобнаго въ Россіи. Въ алтарѣ помѣщаются
патріаршіе престолы и хоры въ память семи Вселенскихъ Соборовъ. Богослуженіе совер-
шается по чину Іерусалимской церкви. Изъ святынь для благоговѣйнаго поклоненія бого-
мольцевъ соборъ вмѣщаетъ въ себѣ: часть мощей св. муч. Татіаны, принесенную въ даръ
царевной Татіаной Михайловной, 30 частей свв. мощей угодниковъ Божіихъ, чудотворную
Иверскую икону Богоматери, современную, вѣроятно, патр. Никону (см. 31 мар.), двѣ
прославленныя чудотвореніями св. иконы: одна— Спасителя, возсѣдающаго на престолѣ,
съ изображеніемъ у подножія Его святит. Филиппа, митр. Московскаго, и патр. Никона;
другая—икона Божіей Матери, нарицаемая Троеручицей, присланная 28 іюля 1661 г.
патр. Никону изъ Аѳонскаго Хиландарскаго монастыря1) и празднуемая 28 іюля. Предъ
этой иконой патр. Никонъ каждый день совершалъ молебное послѣдованіе ко Пресвятой
Эта св. икона, именуемая «Троеручица» представляетъ собою точный списокъ
со св. иконы, служащей дивнымъ памятникомъ исцѣленія отсѣченной руки св. Іоанна
Дамаскина. Какъ извѣстно, этотъ ревностный защитникъ иконопочитапія (см. 4 дек.)
императоромъ—иконоборцемъ Львомъ Исавромъ былъ оклеветанъ въ измѣнѣ предъ Да-
масскимъ княземъ, при которомъ опъ занималъ важную государственную должность. Не
подозрѣвая тайныхъ козней еретика—императора, князь приказалъ отсѣчь св. Іоанну
правую руку и повѣсить въ публичномъ мѣстѣ па страхъ другимъ. Къ вечеру, когда
утихъ гнѣвъ князя, св. Іоаннъ просилъ у него чрезъ своихъ друзей позволенія взять
повѣшенную на позоръ кисть его руки. Получивъ ее, св. Іоаннъ приложилъ къ суставу
и обратился предъ иконой, съ изображеніемъ Богоматери и сидящаго на Ея правой рукѣ
Богомладенца, съ слезной молитвой, прося Пресвятую Богородицу объ исцѣленіи руки
своей на пользу вѣрныхъ. Послѣ долгой молитвы св. Іоаннъ заснулъ. Явившаяся ему во
снѣ Богоматерь исцѣлила его, и онъ въ восторгѣ радости воспѣлъ тогда же вдохновенно
составленную имъ извѣстную торжественную пѣснь: «О Тебѣ радуется, Благодатная, вся-
кая тварь, ангельскій соборъ и человѣческій родъ». Не ограничиваясь только молитвен-
нымъ прославленіемъ Богоматери, св. Іоаннъ, благодарный за свое исцѣленіе и въ
память этого дивнаго событія, сдѣлалъ изъ серебра изображеніе ручной кисти и прило-
жилъ его къ иконѣ Богоматери, а по сказанію иныхъ, начерталъ подъ правой рукой
Богоматери третью руку; почему эта св. икона впослѣдствіи и получила названіе Трое-
ручицы. Когда открылась невинность св. Іоанна, князь полюбилъ его болѣе прежняго, но
МОНАСТЫРИ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
1483
Богородицѣ. Мѣстомъ благоговѣйнаго поклоненія служитъ также и гробница присно-
памятнаго создателя храма, патр. Всероссійскаго Никона; близъ гробницы помѣщаются
желѣзныя вериги, которыя онъ носилъ; тутъ же его келейная икона Богородицы, предъ
которой неугасимо горитъ лампада. Библіотека монастыря содержитъ въ себѣ немало
древнихъ книгъ и списковъ. Въ ней имѣется болѣе 200 рукописей и до 150 старо-
печатныхъ книгъ. Ризница монастырская—одна изъ богатѣйшихъ по цѣнности и рѣд-
кихъ по историческимъ воспоминаніямъ, хранитъ въ себѣ, кромѣ облаченій патр. Ни-
кона, много приношеній Царственныхъ Особъ, всегда благоволившихъ къ этому мон. и
благоговѣйно чтившихъ память Никона. Въ ней также уцѣлѣли хорошо сохранившіеся
портреты Никона, въ облаченіи во весь ростъ, писанные масляными красками, еван-
геліе—списокъ съ Остромірова, писанное на пергаментѣ въ XV в., древнѣйшіе золо-
тые сосуды царя Алексѣя Михайловича; замѣчательныя собственноручныя работы свя-
щенныхъ облаченій царевны Татіаны Михайловны; сосуды и золотой крестъ съ мощами,
пожертвованный ею же; митры патр. Никона (одна изъ которыхъ оцѣнена въ 27,000
руб.). Кромѣ ризницы, мон. имѣетъ музей, гдѣ собраны вещи преимущественно патр.
Никона. При мон. находятся: двухклассная школа и обширный страннопріимный домъ,
постройка котораго была начата въ 1892 г., въ память 500-лѣтія со дня кончины пр.
Сергія, и скитъ патр. Никона, устроенный въ 1658 г. въ четырехъэтажномъ зданіи,
на подобіе восточныхъ жилыхъ пирговъ (башенъ). Высокопетровскій, 2 кл., въ Москвѣ,
па Петровкѣ, у бывшихъ Петровскихъ воротъ. Первоначально построенъ въ 1380 г.
вел. кн. Димитріемъ Донскимъ; въ 1505 г. при вел. кн. Василіи Ивановичѣ вновь
перестроенъ и названъ Петровскимъ па Высокомъ, въ честь св. Петра митрополита.
Здѣсь находятся иконы Божіей Матери: чудотворная Казанская въ Сергіевскомъ храмѣ,
св. Іоаннъ сложилъ съ себя свѣтское званіе и удалился въ лавру св. Саввы Освящен-
наго (въ Палестинѣ). Сюда онъ принесъ съ собою и св. икону, предъ которою полу-
чилъ исцѣленіе. Св. икона оставалась въ лаврѣ св. Саввы до XIII в. Въ началѣ ХШ в.
сюда прибылъ св. Савва, архіеп. Сербскій (см. 12 япв.) и, по особенному изволенію
Божіей Матери, получилъ икону Троеручицы въ благословеніе отъ лавры. Св. икона
находилась нѣкоторое время въ Сербіи, а затѣмъ, вслѣдствіе возникшихъ смутъ, была
чудеснымъ образомъ доставлена на ослѣ, оставленномъ безъ всякаго водительства, въ
Аѳонскій Хиландарскій мон. Братія торжественно приняла къ себѣ икону Богоматери и по-
ставила ее въ алтарѣ соборнаго храма. Впослѣдствіи, когда въ Хиландарѣ умеръ настоятель
и, при выборѣ новаго игумена, между братіей произошла распря, братія, пришедши къ
утрени, увидѣла, что икона Троеручицы не въ алтарѣ, а на игуменскомъ мѣстѣ. Три раза
повторялось это, несмотря на всѣ мѣры предосторожности братіи, которая приписывала
это тайнымъ дѣйствіямъ кого-либо изъ своей среды. Тогда явился одинъ строгой жизни
затворникъ и разсказалъ про свое чудесное видѣніе, въ которомъ Богоматерь соизволила ска-
зать, чтобы братія пе трогала иконы Ея съ игуменскаго мѣста, потому что Она, въ устране-
ніе теперь и на будущее время несогласій, при избраніи игумена, Сама хочетъ запять это
мѣсто Своею иконою и непосредственно управлять монастыремъ. Съ той поры въ Хилап-
дарѣ пе выбираютъ и пѣтъ тамъ дѣйствительнаго игумена, а есть только проигуменъ, т. е.
намѣстникъ, завѣдующій монастыремъ. Еклисіархи берутъ у св. иконы Троеручицы благосло-
веніе на звонъ для службы. Въ мантіяхъ они подходятъ къ св. иконѣ, дѣлаютъ предъ ликомъ
Богоматери два земныхъ поклона, съ крестнымъ знаменіемъ цѣлуютъ руку Ея, а потомъ,
какъ предъ Настоятельницею, падаютъ па землю уже безъ крестнаго знаменія. При этомъ
они признаются, что, подступая къ св. иконѣ, они ощущаютъ страхъ, похожій на страхъ
подчиненнаго предъ владыкою, а вмѣстѣ съ тѣмъ и чувство дѣтской любви, какъ предъ
Матерью вѣчной любви и утѣшенія. Митрополитъ Аѳонской горы Леонтій, бывшій въ
Новомъ Іерусалимѣ въ 1686 г., разсказывалъ еще слѣдующее преданіе объ иконѣ Трое-
ручицы, сохранившееся на Аѳонѣ.—Одинъ живописецъ въ Хиландарѣ, желая написать икону
Богоматери, очертилъ изображеніе мѣломъ. Выйдя изъ келліи, онъ скоро вернулся и
увидѣлъ очертаніе третьей руки. Думая, что это насмѣшка надъ нимъ братіи, онъ съ гнѣ-
вомъ стеръ очертаніе; ночью оно снова изобразилось. Такъ было до трехъ разъ. Наконецъ,
иконописцу былъ гласъ: ,,Не дерзай стирать третьей руки,—на то Моя воля“. Тогда онъ
написалъ образъ Троеручицы, который прославился великими чудесами. Въ пашемъ оте-
чествѣ икона Троеручицы пользуется глубокимъ почитаніемъ и распространена въ боль-
шомъ количествѣ списковъ. Изъ нихъ наиболѣе извѣстны: въ Московской церкви Покрова
Богоматери, что на Малой Ордынкѣ (гдѣ въ честь св. иконы празднуется и 12 іюля), въ
Московской церкви Успенія Богородицы, что въ Гончарахъ, Въ Тульской Владимірской
церкви, что на Ржавицѣ, въ Борисоглѣбской церкви г. Твери, въ церкви с. Ельни Ниже-
городскаго у. (см. также о Бѣлобережской пуст. и Введенскомъ мон. Орловской еп., Троиц-
комъ мон. Архангельской еп., Акатовомъ мон. Воронежской еп., Сухотинскомъ мон. Там-
бовской еп., Ниловой пуст. Тверской еп., Крестовоздвиженскомъ мон. Тульской еп.). Въ
честь св. иконы, нарицаемой Троеручица, имѣется особо составленный акаѳистъ.
1484
МОНАСТЫРИ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
прославившаяся въ 1849 г. исцѣленіемъ припадочныхъ больныхъ, и особо чтимыя—
Толгская въ храмѣ ея имени, Боголюбская въ храмѣ ея имени и Влахернская (изъ
воскоиастики, въ серебряной ризѣ, осыпанной драгоцѣнными камнями) въ придѣлѣ св.
Митрофана Воронежскаго. Въ Боголюбскомъ храмѣ находятся гробницы Нарышкиныхъ,
родственниковъ по матери имп. Петра I. Высоцкій Богородицкій, 3 кл., въ г. Сер-
пуховѣ, на мѣстѣ, называвшемся „Высокое", на бер. р. Нары. Основанъ въ 1374 г.
Серпуховскимъ кн. Владиміромъ Андреевичемъ Храбрымъ, съ благословенія пр. Сергія,
который первымъ игуменомъ его поставилъ ученика своего Аѳанасія1). Въ 1571 г.
мон. подвергся опустошенію отъ татаръ, а въ смутное время отъ казацкихъ шаекъ.
Въ Зачатіевскомъ соборѣ, въ иконостасѣ, находится 7 иконъ, присланныхъ первымъ
игуменомъ мон. Аѳанасіемъ изъ Царьграда. Въ придѣлѣ Рождества Богородицы замѣ-
чательны царскія врата и иконостасъ XVI в. Въ храмѣ св. Аѳанасія Аѳонскаго и
пр. Сергія находится гробница Аѳанасія ІІ-го, преемника перваго игумена монасты-
ря* 2). Въ ризницѣ монастырской хранятся крашеииныя ризы пр. Сергія. При мон. школа.
Гуслицкій Преображенскій, зашт., общ., въ 50 в. отъ уѣз. г. Богородска, близъ
с. Запонорья. Основанъ въ 1859 г. съ миссіонерскою цѣлію; въ мон. бываютъ собесѣдова*
нія со старообрядцами. Здѣсь находится весьма чтимая икона Нерукотвореннаго Спаса,
которая носится по окружнымъ селамъ и деревнямъ. При мон. миссіонерская библіотека,
двухклассная школа и больница. Давидова Вознесенская пуст., зашт., общ., въ 25 в.
отъ г. Серпухова, при р. Лопаснѣ. Основана въ 1515 г. ученикомъ пр. Пафнутія Боров-
скаго Давидомъ (I 18 окт. 1520 г.), который и покоится здѣсь въ Знаменскомъ придѣлѣ
Вознесенскаго собора. Здѣсь же хранится гробъ пр. Моисея Угрина (см. 26 іюля),
взятый изъ Кіева и отданный пустыни митр. Московскимъ Платономъ. Пустыни при-
надлежитъ древній чудотворный образъ Всемилостиваго Спаса, находящійся въ часовнѣ
у Москворѣцкаго моста въ Москвѣ. В. Даниловъ, 3 кл., въ Москвѣ, у Серпуховской
заставы. Основанъ въ концѣ ХШ в. св. кн. Даніиломъ (см. 4 мар.). Послѣ 1330 г.,
когда братія мон. была переведена въ Кремль къ Спасу на Бору, онъ пришелъ въ
запустѣніе; возобновленъ былъ царемъ Іоанномъ Грознымъ въ 1560 г. Соборный храмъ
во имя свв. отецъ Седми Вселенскихъ соборовъ построенъ въ 1554—1560 г. Здѣсь
находится древняя Владимірская икона Божіей Матери; на ней сохранились подлин-
ные портреты Іоанна Грознаго, царевича Іоанна и митр. Макарія. Въ аркѣ придѣла
св. кн. Даніила почиваютъ мощи его въ серебряной ракѣ. При мон. школа и пріютъ
—больница для монашествующихъ г. Москвы. На монастырскомъ кладбищѣ среди
выдающихся историческихъ дѣятелей покоится прахъ Н. В. Гоголя, Ю. Ѳ. Самарина,
А. С. Хомякова. Въ 1872 г., 1 сент., мон. праздновалъ 600-лѣтіе своего основанія.
Донскій, 1 кл., ставропигіальный (съ 1764 г.), въ Москвѣ, близъ Калужской за-
ставы, на Донской улицѣ. Основанъ въ 1593 г. царемъ Ѳеодоромъ Іоанновичемъ (см 19
авг.). Въ смутное время мон. подвергся разоренію и опустошенію. По возобновленіи
царями Михаиломъ Ѳеодоровичемъ и Алексѣемъ Михайловичемъ мон. сдѣлался „бого-
мольемъ царей“: сюда совершались крестные ходы, въ которыхъ принимали участіе
цари. Величественный соборный храмъ въ честь Донской иконы Божіей Матери, соору-
женный усердіемъ царевны Екатерины Алексѣевны, при участіи царя Ѳеодора Але-
*) Аѳанасій, первый игуменъ монастыря, былъ сыномъ священника Обонежской
пустыни. Воспитанный въ благочестіи, онъ въ юности принялъ иночество въ обители
пр. Сергія Радонежскаго и былъ его любимымъ ученикомъ. Опъ былъ „въ добродѣтелѣхъ
мужъ чуденъ, а въ Божественныхъ Писаніяхъ зѣло разуменъ и учителепъ“. Любимымъ
занятіемъ его было списываніе книгъ. Послѣ 14-лѣтняго управленія обителью онъ уда-
лился въ Кіевъ, а затѣмъ въ Царьградъ, въ Студійскую обитель св. Іоанна Предтечи
(въ 1401 г.). Въ этой обители, проводя время то въ молитвѣ, то въ списываніи и переводѣ
книгъ съ греческаго языка на русскій, Аѳанасій и скончался. Память его мѣстно чтится
панихидами 12 сент.
2) Преемникъ и ученикъ Аѳанасія І-го, Аѳанасій П-й, родомъ изъ Ярославской
губерніи, былъ сыномъ зажиточныхъ родителей. Съ юпости пламепѣя любовію къ ино-
честву, онъ тайно оставилъ родительскій домъ и въ убогомъ рубищѣ пришелъ къ Вы-
соцкому игумену Аѳанасію, смиренно прося его принять въ монастырь. Сдѣлавшись ино-
комъ, Аѳанасій за свое благочестіе и ревностное исполненіе монастырскихъ послушаній
пріобрѣлъ себѣ уваженіе всей братіи и особенную расположенность игумена Аѳанасія,
такъ что тотъ передъ отправленіемъ въ Царьградъ назначилъ его своимъ преемникомъ
по управленію Высоцкой обителью. Прославившись строгоподвижническою жизнію, онъ
скончался 12 сент. 1395 г. въ своей обители.
МОНАСТЫРИ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
1485
ксѣѳвича, освященъ въ 1698 г. Онъ построенъ въ стилѣ зодчества конца ХѴП в.;
стѣны расписаны фресками итальянцемъ Клаудіо; иконостасъ искусной рѣзьбы XVII в.;
иконы фряжскаго письма. Здѣсь находится чтимый списокъ съ чудотворной Донской
иконы Божіей Матери. Второй соборный храмъ также въ честь Донской иконы Божіей
Матери съ придѣлами пр. Сергія и Ѳеодора Стратилата построенъ въ 1593 г. Онъ
находится на томъ мѣстѣ, гдѣ въ 1593 г. стояла временная церковь во имя пр.
Сергія, въ которую была принесена Донская икона Богоматери. Настоящій свой видъ
храмъ принялъ гораздо позднѣе. Въ 1893 г. онъ былъ возобновленъ какъ снаружи,
такъ и внутри. У лѣваго клироса подъ мраморной гробницей покоится тѣло Москов-
скаго архіеп. Амвросія, убіеннаго въ мон. въ 1771 г. во время бунта по случаю чумы.
Каменная ограда мон. сооружена въ 1692 г. Въ 1712 г. сооруженъ Срѣтенскій храмъ.
Здѣсь находится усыпальница царей Имеретинскихъ и князей Грузинскихъ. Въ 1714 г.
построенъ въ стилѣ возрожденія Тихвинскій храмъ царицей Прасковьей Ѳеодоровной,
супругой царя Іоанна Алексѣевича, возобновленный въ 1815 г. Въ 1812 г. мон. былъ
разграбленъ французами и только нѣкоторая часть драгоцѣнностей увезена была въ
г. Вологду. Въ 1897 г. близъ св. воротъ построенъ въ византійскомъ стилѣ двух-
престольный храмъ съ усыпальницей семейства извѣстныхъ московскихъ коммерсантовъ
Первушиныхъ. Кладбище мон. служитъ мѣстомъ упокоенія нѣкоторыхъ писателей и
публицистовъ (А. Н. Сумароковъ, М. М. Херасковъ и др.) и по богатству и великолѣпію
своихъ памятниковъ представляетъ собою открытый музей замѣчательныхъ произведеній
зодчества. Ежегодно 19 авг. совершается крестный ходъ изъ Успенскаго собора въ мон.
При немъ духовное училище и находящаяся подъ непосредственнымъ наблюденіемъ
Московской Св. Сѵнода Конторы иконописная палата (имени Селезнева) для обученія
живописи и исполненія работъ по заказамъ (написанія отдѣльныхъ иконъ и складней,
иконостасовъ и украшенія храмовъ стѣнной фресковой живописью), согласно проектамъ,
нарочито исполняемымъ въ духѣ Церковію установленной и обычаемъ освященной русской
и византійской старины (съ каковыми заказами слѣдуетъ обращаться въ Канцелярію
Московской .Св. Сѵнода Конторы). Екатерининская пуст., зашт., общ., въ 13 в. отъ
г. Подольска, близъ с. Суханова, въ Р/з в. отъ ж.-д. ст. Расторгуево. Основана въ
1660 г. по слѣдующему случаю.—Царь Алексѣй Михайловичъ, бывши на охотѣ, во
время беременности суцруги своей, видѣлъ во снѣ на этомъ мѣстѣ св. вел.-муч. Ека-
терину, которая возвѣстила ему о рожденіи у него дочери, что въ точности и испол-
нилось. Вслѣдствіе сего царь, возвратясь въ Москву, далъ имя новорожденной Ека-
терина, а на мѣстѣ чуднаго явленія основалъ обитель. Здѣсь находится чудотворная
икона св. вел.-муч. Екатерины. Заиконоспасскій, ставропигіальный, 2 кл., въ Москвѣ,
на Никольской улицѣ, за бывшимъ иконнымъ рядомъ, отъ чего и получилъ названіе.
Время основанія его неизвѣстно. При царѣ Михаилѣ Ѳеодоровичѣ онъ извѣстенъ былъ
подъ названіемъ Старый Спасъ на Пескахъ. Съ 1686 по 1814 г. въ немъ находи-
лась Славяно-Греко-Латинская Академія; въ 1814 г. здѣсь открыта Московская Семи-
нарія; съ 1844 г. на ея мѣстѣ открыто духовное училище. Соборный храмъ Всѣхъ Скорбя-
щихъ Радости построенъ въ 1661 г. царемъ Алексѣемъ Михайловичемъ; возобновленъ въ
1742 г. Мон. принадлежитъ часовня и церковь Владимірской иконы Божіей Матери у Влади-
мірскихъ воротъ на Никольской ул.; здѣсь находятся иконы: списокъ съ чудотворной Влади-
мірской иконы Богоматери въ золотой ризѣ, даръ гр. Н. II. Шереметева, и образъ Спаса
Нерукотвореннаго, письма XVIII в.; сюда совершается крестный ходъ изъ Успенскаго
собора 21 мая въ память избавленія Москвы отъ нашествія крымскаго хана Махметъ-
Гирея. Златоустовъ, 3 кл., въ Москвѣ, въ Златоустинскомъ переулкѣ. Основанъ въ
XIV в. Соборный храмъ во имя св. Іоанна Златоустаго построенъ вел. кн. Іоанномъ
III въ 1482 г.; онъ много разъ возобновлялся. Здѣсь замѣчательна по своему письму
икона св. Іоанна Златоустаго. Здѣсь же находится чудотворная икона Знаменія Пресвятыя
Богородицы, прославившаяся въ 1848 г. во время холеры. Въ мон. погребено много лицъ
изъ рода Апраксиныхъ и др. знатныхъ особъ. Знаменскій, 3 кл., въ Москвѣ, на Вар-
варкѣ. Ѳснованъ въ 1631 г., на урочищѣ, принадлежавшемъ нѣкогда боярамъ Рома-
новымъ. Главную святыню мон. составляетъ историческая, благоговѣйно чтимая икона
Знаменія Пресвятыя Богородицы, предъ которою молились прадѣды, дѣды и родители
царя Михаила Ѳеодоровича. Эта родовая икона бояръ Романовыхъ была вывезена изъ
Новгорода, гдѣ предки Михаила Ѳеодоровича были намѣстниками Московскаго государя.
1486
МОНАСТЫРИ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
Написанная въ XVI в., она богато украшена золотомъ, серебромъ и драгоцѣнными камнями.
Въ сѣв.-вост. углу мон. находятся палаты бояръ Романовыхъ, гдѣ въ 1596 г. родился
царь Михаилъ Ѳеодоровичъ. Іосифовъ, 2 кл., въ 18 в. отъ г. Волоколамска. Основанъ
въ 1479 г. пр. Іосифомъ Волоколамскимъ (см. 9 сент.). Надъ его почивающими здѣсь
мощами устроена сребропозлащенная рака и при ней хранятся его предметы: мантія,
четки, вериги, 2 посоха, шуба; здѣсь же находится его икона двунадесятыхъ праздни-
ковъ, а въ монастырской ризницѣ—икона Одигитріи, которой пр. Пафнутій благословилъ
пр. Іосифа. "Въ мон. также хранится привезенная пр. Іосифомъ изъ Москвы икона Божіей
Матери—Волоколамская, прославившаяся 3 мар. 1677 г. Въ мон. былъ въ заточеніи нѣ-
которое время Максимъ Грекъ. При мон. школа съ пріютомъ и страннопріимный домъ.
Въ 1 в. отъ мон. находится скитъ съ храмомъ во имя Всѣхъ Святыхъ; здѣсь имѣется
колодезь, вырытый пр. Іосифомъ, больница и богадѣльня. Лужецкій Богородицкій, 2 кл.,
близъ г. Можайска, на бер. р. Москвы, называемомъ Лужки. Основанъ въ 1408 г.
пр. Ѳерапонтомъ (см. 27 мая), на средства кн. можайскаго Андрея Димитріевича, сына
Димитрія Донского. Въ 1617 г. мон. былъ разоренъ поляками, въ 1812 г. французами.
Надъ почивающими здѣсь мощами пр. Ѳерапонта устроено мѣдное посеребренное надгробіе.
Николаевскій Греческій, 2 кл., въ Москвѣ, па Никольской ул. Здѣсь въ древности
находился мон., извѣстный подъ названіемъ Николы „Стараго44 и „Большая Глава44. О
находившемся здѣсь мон. въ лѣтописяхъ упоминается съ 1390 г. Въ 1556 г. мон. пожа-
лованъ былъ царемъ Іоанномъ Грознымъ, по просьбѣ монаховъ Аѳонскаго Хиландарскаго
Сербскаго мон., въ подворье для временнаго пребыванія инокамъ, пріѣзжающимъ въ
Москву съ Аѳона для сбора подаяній и милостыни. Въ 1651 г. мон. былъ отданъ въ
подворье Аѳонскому Иверскому монастырю, а въ 1669 г. во всегдашнее владѣніе. До
1766 г. настоятели мон. подчинялись Московской Сѵнодальной Конторѣ, а съ 1766 г.
подчинены Московскому епархіальному начальству. Въ 1892 г. мон. былъ перечисленъ
въ Сѵнодальное вѣдомство, но попрежнему находится въ непосредственной зависимости
отъ патріаршаго Аѳонскаго Иверскаго мон.; въ іерархическомъ отношеніи зависитъ отъ
Константинопольскаго патріарха, имя котораго возглашается въ этомъ мон. на ектеніяхъ,
при богослуженіи. Соборный монастырскій храмъ—двухъэтажный. Въ верхней церкви
находится Иверская икона Богоматери древняго греческаго письма, торжественное праздно-
ваніе которой совершается, по Аѳонскому обычаю, въ 3-й день Пасхи (см. 12 февр.).
Кромѣ того, мон. принадлежитъ выходящая на Никольскую улицу часовня во имя сь.
Николая чудотворца и надъ пей церковь; въ часовнѣ находится древняя чудотворная
икона св. Николая чудотворца, привезенная съ Аѳонской горы. Богослуженіе въ'мон. совер-
шается (съ 1653 г.) на греческомъ языкѣ; въ праздники и воскресные дни пѣвчіе
поютъ по-славянски, а ектеніи возглашаются по-гречески; относительно священнослу-
женія братія слѣдуетъ обрядамъ, соблюдаемымъ въ Константинопольской церкви и
нѣсколько отличающимся отъ обрядовъ нашей церкви. Въ великій четвергъ здѣсь со-
вершается елеосвященіе (см. 599—601 стр.), а въ первый день Пасхи за вечерней по
восточному обычаю читается Евангеліе на разныхъ языкахъ. Никольскій единовѣр-
ческій, 3 кл., общ., въ Москвѣ, близъ Преображенской заставы. Учрежденъ въ 1866 г.
Здѣсь находится особо чтимая древняя чудотворная икона св. Іоанна Предтечи. Въ
храмахъ мон. имѣется громадное собраніе древнихъ иконъ, замѣчательныхъ по письму;
онѣ перешли сюда изъ бывшихъ ранѣе здѣсь Ѳедосѣевскихъ молеленъ и похищенныхъ
Ѳедосѣевцами изъ Московскихъ церквей во время чумы 1771 г. и нашествія францу-
зовъ въ 1812 г. При мон. школа и знаменитая Хлудовская библіотека, въ которой
собрано много рукописей и старопечатныхъ книгъ. Николо-Пѣшношскій Меѳодіевъ, зашт..
общ., въ 25 в. отъ уѣз. г. Дмитрова, при впаденіи рѣчки Пѣшноши въ Яхрому. Основанъ
въ 1361 г. ученикомъ пр. Сергія Радонежскаго пр. Меѳодіемъ, бывшимъ здѣсь первымъ
игуменомъ (см. 4 іюн.). Въ церкви пр. Сергія надъ почивающими здѣсь подъ спудомъ
мощами пр. Меѳодія устроена мѣдная вызолоченная рака; при ней хранится его игу-
менскій посохъ. Въ мон. хранится также деревянный потиръ, употреблявшійся имъ при
совершеніи таинства, и находится чудотворная икона Божіей Матери, именуемая «Прежде
Рождества и по Рождествѣ Дѣва». Эта св. икона сначала принадлежала одному изъ братій
монастыря, а послѣ его смерти, какъ живописное изображеніе, а не иконное-обще-
принятое, она была вынесена въ часовню пр. Меѳодія и поставлена надъ входомъ,
гдѣ находилась до 1827 г. Видимая всѣми, икона привлекала молитвенные взоры всѣхъ
МОНАСТЫРИ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
1487
и стала проявлять благодатныя знаменія. Первое знаменіе и было проявлено одному
набожному капитану, который потерялъ было, вслѣдствіе несправедливаго обвиненія,
занимаемое имъ мѣсто, но послѣ усердной молитвы предъ этой св. иконой былъ без-
условно оправданъ. Послѣ этого событія св. икона была перенесена въ монастырь и
къ ней стали притекать многочисленные богомольцы. Въ страшный холерный 1848-й
годъ св. икона прославилась обильными и поразительными чудесами милости Божіей.
Божія Матерь на этой св. иконѣ (имѣющей 12 верш. въ вышину и 9 верш. въ ширину)
изображена въ коронѣ съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, тоже увѣн-
чаннымъ короной и держащимъ въ правой рукѣ скипетръ; лѣвая рука Его покоится
на поддерживаемой лѣвой же рукой Богоматери державѣ; празднованіе въ честь этой
св. иконы совершается въ мон. 17 окт. Мон. принадлежатъ часовни: въ 1 в. отъ него
—Меѳодіева, куда 14 іюня совершается крестный ходъ, и въ 2 в.—Предтечева, гдѣ
пр. Меѳодія посѣщалъ пр. Сергій; въ эту часовню бываетъ крестный ходъ 24 іюня
и 17 окт. При мон. больница и гостинный дворъ. Николо-Угрѣшскій, общ., 3 кл., на
бер. р. Москвы, въ 15 в. отъ г. Москвы, въ 6 в. отъ ж.-д. ст. Люберцы. Основанъ въ
1380 г. вел. кн. Димитріемъ Донскимъ, на мѣстѣ явленія ему иконы св. Николая чудотворца
во время стоянки здѣсь съ войсками предъ походомъ противъ Мамая. Обрадованный
проявленіемъ благословенія Божія и оживленный надеждою великій князь воскликнулъ:
„Сія вся угрѣша (согрѣло) сердце мое“, и далъ обѣтъ создать на этомъ мѣстѣ мон.,
который и былъ названъ „Угрѣшскимъ44. Въ древнемъ Николаевскомъ соборѣ находится
явленная икона святит. Николая, прославленная чудесами. Въ церкви Успенія нахо-
дится особо чтимая чудотворная икона Божіей Матери, весьма древняго письма, име-
нуемая «Взыграніе», явившаяся въ 1795 г., 7 нояб., въ каковой день и совершается
въ честь ея празднество; Богоматерь на этой иконѣ изображена съ сидящимъ на пра-
вой Ея сторонѣ Богомладенцемъ, поддерживаемымъ Ея обѣими руками и прильнувшимъ
Своей лѣвой ланитой къ Ея правой ланитѣ. Въ той же церкви замѣчательны древнія
царскія двери, сооруженныя въ XV* в. Въ больничной церкви во имя Всѣхъ Скорбя-
щихъ Радости находится древняя икона Спаса Нерукотвореннаго, которую приписываютъ
кисти инока Андрея Рублева. Въ 1894 г. было совершено освященіе новаго Спасо-
преображенскаго собора, построеннаго въ память 500-лѣтія мон. Въ мон. хранятся
цѣнные вклады: отъ царя Михаила Ѳеодоровича—воздухъ, два покрова краснаго атласа
съ надписью, вышитою золотомъ и вынизанною мелкимъ жемчугомъ, и крестъ напре-
стольный восьмиконечный съ 16-ю частицами святыхъ мощей; отъ царя Алексѣя
Михайловича—житіе и чудеса святит. Николая въ лицахъ,—книга, писанная полу-
уставомъ на бумагѣ и переплетенная въ доски и синій бархатъ; листовъ въ ней сче-
томъ 421, а всѣхъ изображеній 407. При мон. богадѣльня для всѣхъ сословій, странно-
пріимный домъ, двухклассная школа съ ремесленными классами и дѣтской больницей
и общество хоругвеносцевъ, члены котораго носятъ утвержденный Св. Сѵнодомъ въ
1911 г. нагрудный знакъ во время крестныхъ ходовъ и богослуженій. Близъ мон. нахо-
дится принадлежащій ему Петропавловскій скитъ. Ново-Голутвинъ Троицкій, 2 кл.,
общ., въ г. Коломнѣ. Основанъ въ 1799 г. изъ архіерейскаго дома. Ново-Спасскій,
ставропигіальный, 1 кл., въ Москвѣ, близъ Крутицкихъ казармъ. Первоначально осно-
ванъ въ ХШ в. св. кн. Московскимъ Даніиломъ (см. 4 мар.) на мѣстѣ Данилова мо-
настыря; отсюда въ 1330 г. переведенъ къ Спасу на Вору въ Кремлѣ, а затѣмъ въ
1490 г. перенесенъ на нынѣшнее „Новое44 мѣсто съ именемъ Спаса Новаго. Соборный
храмъ Преображенія построенъ въ 1497 г. въ византійско-русскомъ стилѣ вел. кн.
Іоанномъ III. На стѣнахъ собора изображены всѣ русскіе цари отъ Ольги до Алексѣя
Михайловича. Колокольня мон.—изящной архитектуры, въ 33 саж. вышины. Въ мон. на-
ходятся: а) чудотворный образъ Спаса Нерукотвореннаго, древне-греческаго письма,
который въ 1647 г. повелѣніемъ царя Алексѣя Михайловича изъ г. Хлынова, Вятской
губ., былъ принесенъ въ Москву, въ Успенскій соборъ, для всенароднаго поклоненія и
прославленія за совершившіяся чудеса, а впослѣдствіи перенесенъ былъ въ Новоспасскій
мон., въ память чего Фроловскія ворота въ Кремлѣ были переименованы въ Спасскія;
б) Смоленская икона Божіей Матери—Одигитріи, пожертвованная сюда великою инокинею
Марѳою, матерію царя Михаила Ѳеодоровича; в) на столпѣ путевая икона ея же, име-
нуемая Умиленіе, принадлежащая, по мнѣнію нѣкоторыхъ, къ произведеніямъ инока
Андрея Рублева (см. ниже о Спасо-Андрон. мон.); г) ея же келейная икона, находя-
18-217
1488
МОНАСТЫРИ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
щаяся въ мон. съ 1608 г. и представляющая собою древній списокъ съ празднуемой
3 сент. Писійской или Писидійской—Мѵроточивой иконы Божіей Матери, извѣстія о
чудотвореніяхъ которой идутъ съ VI в. и о которой на VII Всел. Соборѣ было утвер-
ждено сообщеніе св. Германа, патр. Константинопольскаго (см. 12 мая), свидѣтельство-
вавшаго, что „находящаяся въ Писидійскомъ Созополѣ (въ Малой Азіи) икона Всенепо-
рочной Богородицы изъ длани изливала струю мѵра44; Богоматерь на этой св. иконѣ
изображена съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ и благословляющей пра-
вой рукой; глава Ея увѣнчана короною. Въ серебряномъ ковчегѣ хранится часть ризы
Господней и много частицъ мощей разныхъ святыхъ. Ризница монастырская наполнена
множествомъ сокровищъ, вкладами царей, іерарховъ и бояръ. Подъ сводами соборнаго
храма находится усыпальница бояръ Романовыхъ. Е. Перервинскій Николаевскій, зашт.,
приписанный къ митрополичьему дому, на бер. р. Москвы, въ 9 в. отъ г. Москвы.
Время основанія мон. неизвѣстно. Первое извѣстіе о немъ встрѣчается съ 1567 г.
Первоначально онъ назывался „Николою Старымъ44. Настоящее наименованіе—позд-
нѣйшее и произошло, по преданію, отъ того обстоятельства, что нѣкогда протекав-
шая близъ самыхъ монастырскихъ стѣнъ съ западной стороны Москва—рѣка вне-
запно прервала свое теченіе и, сдѣлавъ крутой поворотъ въ нѣсколькихъ саженяхъ
отъ мон., пошла по направленію къ с. Коломенскому. Въ 1908 г. освященъ ново-
устроенный храмъ въ честь Иверской иконы Богоматери, поражающій своимъ величіемъ
и красотою. При мон. духовное училище и (съ 1906 г.) училище для глухонѣмыхъ (помѣ-
щающееся въ зданіи, стоившемъ 100,000 руб. и обезпеченное вкладомъ на него монастыря
въ суммѣ 400,000 руб.). Мон. принадлежитъ въ Москвѣ Иверская часовня (построенная
въ 1666 г.) съ празднуемой здѣсь 12 февр. и во вторн. Пасх. седм. чудотворной Ивер-
ской иконою Божіей Матери (см. 31 мар.). Св. икона въ этой часовнѣ помѣщена въ неболь-
шой, около 4 кв. арш., нишѣ; на иконѣ богатая золотая риза, украшенная крупнымъ жем-
чугомъ и драгоцѣнными камнями; первоначальная золотая риза, болѣе простой работы,
существовала до 1790 г.; въ этомъ же году, по благословенію Московскаго первосвятитѳля
Платона, купецъ Твердышевъ устроилъ новую богатую ризу, на что употреблено золота
27 фунтовъ 59^2 золотниковъ; предъ иконой виситъ большое паникадило; большую часть
времени эта завѣтная Московская святыня развозится въ нарочито устроенной богатой
каретѣ въ 6 лошадей по Москвѣ для служенія усердствующими молебновъ на дому, въ
часовнѣ же остается вторая икона, точный снимокъ съ чудотворной, предъ которой посто-
янно совершаются молебны; кромѣ иконъ Иверскихъ, въ трехъ стѣнахъ часовни помѣщено
множество другихъ въ богатыхъ окладахъ иконъ; въ особенности по размѣрамъ и письму
выдѣляются на боковыхъ стѣнахъ иконы Спасителя и св. Николая чудотворца. Покровскій,
миссіонерскій, зашт., въ Москвѣ, у Покровской заставы, на Семеновской улицѣ. Основанъ
въ 1655 г. при царѣ Алексѣѣ Михайловичѣ. Соборный храмъ мон. до 1812 г., когда мона-
стырь подвергся разоренію отъ французовъ, былъ во имя Всѣхъ Святыхъ; въ 1815 г.
былъ возобновленъ и освященъ во имя Обновленія храма Воскресенія Христова. При мон.
школа съ пріютомъ и богадѣльня. В. Саввино-Сторожевскій, 1 кл., близъ г. Звени-
города, на бер. р. Москвы. Основанъ пр. Саввою (см. 19 янв. и 3 дек.). Въ 1398 г.
звенигородскій кн. Юрій Димитріевичъ, духовнымъ отцомъ котораго былъ пр. Савва,
умолилъ его, чтобы онъ построилъ мон. близъ г. Звенигорода, на мѣстѣ, называв-
шемся Сторожами. Во исполненіе желанія князя и на его средства пр. Савва и по-
строилъ Сторожевскій мон. Соборный каменный храмъ, въ честь Рождества Пресвя-
тыя Богородицы, уцѣлѣлъ безъ особыхъ измѣненій до настоящаго времени. Здѣсь
почиваютъ открыто мощи пр. Саввы въ серебряной ракѣ, устроенной царемъ Ѳеодоромъ
Алексѣевичемъ въ 1680 г. При ракѣ находится массивная драгоцѣнная лампада—даръ
въ 1896 г. Вел. Кн. Сергія Александровича и Вел. Кн. Елисаветы Ѳеодоровны „святому
молитвеннику о царяхъ Богоизбранныхъ44. Въ юго-зап. углу собора возвышается гроб-
ница—памятникъ надъ мѣстомъ, гдѣ первоначально былъ погребенъ пр. Савва. Цер-
ковь въ честь Пресвятыя Троицы построена царемъ Алексѣемъ Михайловичемъ въ 1652 г.
Величественная монастырская колокольня архитектурой своей напоминаетъ высокій за-
мокъ. Въ третьемъ ярусѣ ея между двумя пролетами находится великанъ колоколъ,
который вылитъ по повелѣнію царя Алексѣя Михайловича и вѣситъ 2125 п. 30 ф. На
западной сторонѣ отъ собора возвышается старинное зданіе царскаго дворца, построен-
наго царемъ Алексѣемъ Михайловичемъ, который часто посѣщалъ мон. и былъ самымъ
МОНАСТЫРЯ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.	1489
усерднымъ его жертвователемъ. Здѣсь въ большой залѣ замѣчательны портреты всѣхъ
царей. Въ 1812 г. мон. пострадалъ отъ французовъ. Въ ризницѣ, наполненной множествомъ
драгоцѣнностей, хранятся: риза пр. Саввы, шитая золотомъ и серебромъ, Евангеліе въ
большой листъ, печати 1644 г.—даръ царя Алексѣя Михайловича, псалтирь рукописная,
по которой обучался онъ, покровъ на гробницу пр. Саввы и много др. предметовъ древ-
ности. При мон. духовное училище, богадѣльня, больница, страннопріимный домъ. Въ первое
сентябрьское воскресенье совершается крестный ходъ изъ мон. въ Звенигородъ. Въ 1894 г.
при мон. открыто братство пр. Саввы съ цѣлію способствовать развитію народа въ духѣ
православной вѣры. Недалеко отъ мон. находятся два скита съ церковью святит.
Николая и пр. Саввы. Мон. принадлежитъ въ Москвѣ подворье на Тверской улицѣ.
Симоновъ, 1 кл., ставропигіальный, въ Москвѣ, на краю города, на бер. р. Москвы,
противъ Дербеновской набережной. Основанъ ученикомъ пр. Сергія Ѳеодоромъ *)• Въ
1788 г. мон. былъ упраздненъ; въ 1795 г. возстановленъ; въ 1812 г. подвергся
разоренію отъ французовъ. Пользуясь почти съ самаго основанія преимуществомъ
ставропигіи и бывъ обогащаемъ вкладами, драгоцѣнными дарами отъ князей, царей,
бояръ и гражданъ, Симоновъ монастырь считался изстари однимъ изъ первѣйшихъ
монастырей русскихъ. Наивысшаго процвѣтанія онъ достигъ въ прошломъ столѣтіи.
Сочиненный іеросхимонахомъ Викторомъ знаменитый Симоновскій напѣвъ, восхищавшій
собою имп. Николая I, доставляетъ высокое духовное наслажденіе каждому любителю
церковнаго пѣнія. Главный соборъ, во имя Успенія Божіей Матери, уцѣлѣлъ отъ вре-
Основатель зтого монастыря Ѳеодоръ, племянникъ пр. Сергія Радонежскаго, сынъ
брата его Стефана, въ мірѣ Іоаннъ, въ отрочествѣ былъ отданъ своимъ отцомъ въ Троиц-
кую обитель на попеченіе пр. Сергія, прославившагося уже тогда подвижническою жизнію.
Благочестивый отрокъ съ первыхъ же дней сдѣлался въ обители достойнымъ сподвиж-
никомъ братіи, проводившей жизнь въ непрестанномъ богомысліи, трудахъ, молитвахъ
и другихъ благочестивыхъ подвигахъ иноческаго житія. Вскорѣ онъ былъ постриженъ
пр. Сергіемъ въ иноческій чинъ и нареченъ Ѳеодоромъ, имѣя въ то время отъ роду только
12 лѣтъ, а по достиженіи совершеннолѣтія, былъ рукоположенъ во священный санъ. Подъ
руководствомъ пр. Сергія Ѳеодоръ достигъ высокой степени духовной чистоты, такъ что
во время служенія его съ пр. Сергіемъ нѣкоторые изъ братій видѣли сослужащаго имъ
ангела. Наконецъ возникла у Ѳеодора мысль устроить особую обитель. Пр. Сергій съ
миромъ отпустилъ его для созданія новой обители, сказавъ: „нынѣ, аще хощеши сіе дѣло
начати о Бозѣ, Богъ да поможетъ ти и Пресвятая Богородица". Послѣ долгаго исканія,
Ѳеодоръ нашелъ на берегу Москвы-рѣки, въ недалекомъ разстояніи отъ самаго стольнаго
города, мѣсто, отличавшееся необыкновенной красотой и называвшееся Симоново. Испро-
сивъ соизволеніе великаго князя и благословеніе владыки, онъ въ 1370 г. построилъ здѣсь
церковь во имя Рождества Пресвятыя Богородицы и святителемъ Алексіемъ, митр. Мос-
ковскимъ, поставленъ былъ во игумена новосозданной обители, а вел. кн. Димитрій Іоан-
новичъ, почитая его за подвижническую жизнь, избралъ его своимъ духовникомъ. Въ
санѣ игумена Симоновской обители Ѳеодоръ еще съ большимъ усердіемъ и неусыпнымъ
попеченіемъ принялся за ея устройство и въ основаніе ея, по образцу Троицкой обители,
положилъ правила строгаго общежитія. Такъ какъ близъ обители проходила большая
дорога и это нарушало тишину безмолвія, которую любилъ Ѳеодоръ, то онъ въ 1379 г.
перенесъ монастырь на новое, болѣе удобное мѣсто, ближе къ бер. Москвы-рѣки, гдѣ
монастырь существуетъ и доселѣ. Первая церковь была построена здѣсь во имя Успенія
Пресвятыя Богородицы. Избранное Ѳеодоромъ новое мѣсто еще болѣе привлекло монаше-
ствующей братіи, и пр. Сергій не разъ приходилъ къ своему сроднику порадоваться
успѣхами его благочестиваго дѣла. Для него въ Симоновомъ монастырѣ была устроена
отдѣльная келлія. Еъ 1383 г. Ѳеодоръ, по повелѣнію великаго князя, сопровождалъ въ
Царьградъ архіепископа Діонисія Суздальскаго и тамъ возведенъ былъ патріархомъ въ
санъ архимандрита. Занимаясь монастырскими дѣдами и не уклоняясь отъ дѣлъ обще-
церковныхъ и государственныхъ, Ѳеодоръ находилъ время и для посвященія себя искус-
ству писанія святыхъ иконъ, памятникомъ чего остались до нашихъ дней нѣкоторые
написанные имъ лики святыхъ (въ Св.-Троицкой лаврѣ—образъ пр. Сергія, въ Москвѣ, въ
церкви святителя Николая, въ Балванскомъ переулкѣ,—икона «Деисусъ»). Многіе изъ
постриженныхъ въ Симоновомъ монастырѣ сдѣлались игуменами и архимандритами дру-
гихъ монастырей, а нѣкоторые возведены были и въ святительскій санъ, и изъ нихъ
особенно просіяли святостію жизни преподобные Кириллъ и Ѳерапонтъ (см. 9 іюн. и 27
мая). Чрезъ пять лѣтъ послѣ первой поѣздки въ Царьградъ, Ѳеодоръ вторично былъ
посланъ къ патріарху и тамъ, какъ и въ Россіи, снискалъ себѣ любовь у предстоятелей
греческой Церкви; избранный великимъ княземъ и благословенный митрополитомъ Кип-
ріаномъ въ архіепископы Ростовскіе, Ѳеодоръ въ 1390 г. хиротонисанъ былъ въ Царьградѣ
въ этотъ святительскій санъ. Изнуренный многими трудами и подвигами, Ѳеодоръ не-
долго управлялъ Ростовскою паствой и скончался въ 1395 году, 28 ноября; погребенъ оиъ
въ Ростовскомъ Успенскомъ соборѣ, близъ входныхъ дверей, у южной стороны.
94
18*
1490
МОНАСТЫРИ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
меви основанія нон. Построенный въ византійскомъ стилѣ, онъ въ 1896 г. былъ
реставрированъ и освященъ; въ немъ, въ нижнемъ ярусѣ иконостаса, находятся замѣ-
чательныя по своей древности иконы: Успенія Богоматери, Живоначальныя Троицы и
Тихвинская икона Божіей Матери; въ немъ же хранится Симоновская Казанская икона
Богоматери, въ устроенномъ въ честь Ея придѣлѣ, принадлежавшая прежде св. Тихону
Воронежскому и прославившаяся въ 1832 г. чудеснымъ исцѣленіемъ тяжко больной
женщины. Въ 1839 г. нон. былъ украшенъ величественною колокольнею. Вблизи Симонов-
ской обители сохранился вырытый пр. Сергіемъ прудъ, обсаженный березами и обнесенный
валомъ. Въ день Преполовенія совершается сюда крестный ходъ изъ Симонова монастыря.
На мѣстѣ первоначальнаго основанія мон. въ приходской Рождественской церкви покоятся
иноки братья Пересвѣтъ и Ослабя (см. 383 стр.); надъ гробницей ихъ устроенъ шатеръ
изъ чернаго дуба; въ своемъ настоящемъ видѣ эта гробница устроена въ 1870 г. Спасо-
Андроніевъ, 2 кл., на бер. р. Яузы, въ Москвѣ, на Андроніевой площади. Основанъ около
1360 г. иждивеніемъ св. митр. Алексія и трудами св. Андроника, ученика пр. Сергія (см.
13 іюня). Поводомъ къ построенію обители было чудесное спасеніе святителя отъ угро-
жающей ему гибели въ волнахъ Чернаго моря. Возвращаясь изъ Царьграда въ 1354 г.,
святитель испыталъ на морѣ страшную бурю, грозившую потопить корабль и всѣхъ
бывшихъ на немъ. Видя большую опасность, святит. Алексій, вмѣстѣ съ своими спут-
никами, обратился съ горячею молитвою къ Богу объ избавленіи отъ опасности и
далъ обѣтъ устроить монастырь въ честь святаго или праздника того дня, въ кото-
рый благополучно пристанетъ къ берегу. Господь услышалъ молитву и спасъ всѣхъ
отъ вѣрной гибели. Корабль присталъ къ берегу 16 авг., почему святит. Алексій и
рѣшилъ построить монастырь въ честь Нерукотвореннаго Спаса. Будучи въ Констан-
тинополѣ въ другой разъ въ 1356 г., святитель пріобрѣлъ тамъ для будущаго мона-
стыря чудотворный образъ Нерукотвореннаго Спаса. За помощію по дѣлу о соору-
женіи монастыря св. Алексій обратился къ пр. Сергію. Пр. Сергій избралъ изъ братіи
своего монастыря инока Андроника, который и исполнилъ желаніе святителя. Вскорѣ
пр. Андроникомъ былъ устроенъ во имя Нерукотвореннаго Образа храмъ, который
торжественно былъ освященъ святит. Алексіемъ въ 1360 г. Въ годины испытаній,
пережитыхъ Москвою, обитель подвергалась разоренію со стороны татаръ, ляховъ и
французовъ. Соборный храмъ во имя Нерукотвореннаго Спаса, построенный въ нач.
XV в. на мѣстѣ созданнаго пр. Андроникомъ, былъ расписанъ знаменитыми въ то
время мастерами—иконописцами, иноками того же монастыря: Андреемъ Рублевымъ
(| 1430) и Даніиломъ Чернымъ (| 1438 г.); оба они погребены въ мон.; кисти
Рублева принадлежатъ и въ иконостасѣ многія иконы. Здѣсь находится оставшійся цѣ-
лымъ и невредимымъ съ самаго основанія мон. Нерукотворенный Образъ Спасителя,
привезенный св. Алексіемъ изъ Царьграда и украшенный богатою ризою. Въ мон. покоятся
подъ спудомъ мощи пр. Андроника и въ той же ракѣ мощи св. Саввы (см. 13 іюн.).
Колокольня мон. представляетъ собою одно изъ величественныхъ сооруженій Москвы;
въ ней 34 саж. випшны. На мѣстѣ, гдѣ простился съ пр. Андроникомъ посѣщавшій
мон. пр. Сергій, устроена часовня (см. также 223 стр.). Е. Св.-Троицкая Сергіева
лавра, въ 60 в. отъ Москвы, въ Дмитровскомъ у., недалеко отъ бывшаго древ-
няго г. Радонежа (въ настоящее время с. Городокъ, въ 14 в. отъ Лавры, по на-
правленію къ Москвѣ), въ Сергіевскомъ посадѣ, ок. ж.-д. ст. Сергіево. Основана пр.
Сергіемъ Радонежскимъ (см. 25 сент.). По мѣрѣ возрастанія славы пр. Сергія, какъ
подвижника, возрастала и слава его обители. Получивъ извѣстность, монастырь „иже
въ Маковцѣ" (первоначальное наименованіе его отъ положенія на горѣ, округленной
съ трехъ сторонъ), сталъ устраиваться и расширяться. Послѣ кончины пр. Сергія мирно
возраставшая обитель была въ 1408 г. сожжена татарскимъ ханомъ Едигеемъ, но,
менѣе нежели черезъ 3 года, была возобновлена и возстановлена. Въ XV в., особенно
послѣ открытія мощей пр. Сергія (см. 5 іюля), обитель уже владѣетъ селами, угодіями
и вотчинами, жалованными отъ великихъ и удѣльныхъ князей, и начинаетъ весьма
благоустраиваться и процвѣтать. Она становится „богомольемъ" русскихъ государей,
куда они часто отправлялись пѣшкомъ, чтобы поклониться свв. мощамъ преподобнаго,
и щедро благотворили обители. Въ 1561 г. Троицкій мон., возведенный на степень
архимандріи, былъ поставленъ выше всѣхъ прочихъ монастырей Московской митрополіи.
Въ нач. XVII в. сокровища мон., собранныя вѣками, и усилія иноковъ вмѣстѣ съ
МОНАСТЫРИ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.	1491
патріархомъ поддержать въ Москвѣ вѣрность народа избранному царю Шуйскому при-
влекаютъ къ себѣ польскія шайки Лжедимитрія П подъ начальствомъ Сапѣги и Лисов-
скаго. Въ 1608 г., 23 сент., войска польскія и литовскія, съ русскими приверженцами
самозванца, разбивъ высланное противъ нихъ войско Московское между Рахмановымъ и
Воздвиженскимъ, обложили мон. численностію до 30000 человѣкъ, при 63 орудіяхъ.
Число же защитниковъ было невелико: въ немъ было 300 чѳл. братіи и отрядъ войска
въ 500 чел., присланный царемъ Василіемъ Шуйскимъ, подъ начальствомъ кн. Григ. Вор.
Долгорукаго-Рощи и Алексѣя Иван. Голохвастова; кромѣ того, были еще въ монастырѣ
слуги и жители окрестныхъ селеній, успѣвшіе укрыться въ немъ. Всѣхъ защитниковъ
мон. было 3000 чел. Обыкновенныя человѣческія средства защиты не обезпечивали
обители: она нѳ могла положиться ни на число воиновъ, ни на крѣпость стѣнъ, которыя
въ нѣкоторыхъ мѣстахъ были „утлы" (т. е. худы отъ ветхости), ни на довольство запа-
совъ. Только благодаря молитвамъ и заступничеству пр. Сергія, обитель стойко выдер-
жала 16-ти мѣсячную осаду (съ 23 сент. 1608 г.—12 янв. 1610 г.), мужественно
отражая всѣ приступы непріятеля и нанося ему уронъ частыми вылазками. Сильно
пострадавъ отъ осады, мон. былъ окончательно возстановленъ въ концѣ XVII в. Въ
1688 г. онъ былъ сдѣланъ патріаршею ставропигіею; въ 1702 г. поставленъ вторымъ
по Кіево-Печерскомъ; въ 1744 г., 8 іюня, было утверждено за нимъ наименованіе лав-
рою. Въ настоящее время въ Лаврѣ находится 14 церквей. Въ соборномъ храмѣ Живо-
начальныя Троицы, построенномъ пр. Никономъ изъ бѣлаго камня на томъ самомъ мѣстѣ,
гдѣ была могила пр. Сергія, почиваютъ открыто его мощи въ серебряной позолоченной
ракѣ, устроенной царемъ Іоанномъ Васильевичемъ. Императрицей Анной Іоанновной
сдѣлана около сей раки другая, также серебряная, съ сѣнію на 4 столпахъ; серебра
въ ней болѣе 25 п. Въ 1838 г. деревянная доска, покрывавшая раку пр. Сергія, за-
мѣнена серебряною чеканной работы; на ней изображенъ св. угодникъ во весь ростъ.
Противъ раки хранятся за стекломъ: фелонь пр. Сергія, его епитрахиль и поручи изъ
крашенины (окрашеннаго толстаго холста), деревянный посохъ, аналавъ отъ схимы, ножъ
съ влагалищемъ и деревянная ложка. Здѣсь же находятся иконы его „моленія" или быв-
шія его келейныя—Богородицы Одигитріи и св. Николая чудотворца. Иконостасъ въ собо-
рѣ—пятиярусный, до сводовъ обложенный серебромъ. Въ нижнемъ ярусѣ иконы особенно
отличаются выдержанностію древняго письма и цѣнностію золотыхъ и серебряныхъ окла-
довъ. Первое мѣсто занимаетъ храмовой чудотворный образъ Живоначальныя Троицы,
стоящій по правую сторону царскихъ вратъ. По преданію, этотъ образъ написанъ инокомъ
Андреемъ Рублевымъ (см. выше, о Спасо-Андрон. мон.). Онъ обложенъ золотомъ и драго-
цѣнными камнями въ 1600 г. усердіемъ царя Бориса Ѳеодоровича. На большомъ изум-
рудѣ высѣчено изображеніе Св. Троицы. Другой образъ Св. Троицы находится по лѣвую
сторону царскихъ вратъ, также древняго письма, украшенный золотомъ и драгоцѣнными
камнями отъ царя Іоанна Васильевича. Въ юго-зап. притворѣ собора на томъ мѣстѣ,
гдѣ, по преданію, была келлія преподобнаго, находится чудотворный небольшой образъ
«Явленія Богоматери пр. Сергію» (см. 383 стр.), написанный на части гробовой крышки
преподобнаго. Онъ представляетъ собою складень, на средней части котораго изо-
бражено видѣніе препп. Сергіемъ и Михеемъ Богоматери съ двумя апостолами, а иа
боковыхъ частяхъ изображены препп. Сергій и Никонъ. Царь Алексѣй Михайловичъ
бралъ съ собою этотъ образъ въ Польскій походъ 1654 г.; и послѣ того онъ былъ
посылаемъ въ армію: въ шведскую войну 1703 г. при Петрѣ Великомъ, въ 1812 г.,
(былъ при Московскомъ ополченіи), въ Крымскую войну 1855 г. и въ Турецкую
войну 1877 г. Въ соборѣ есть двѣ иконы архангела Михаила и св. Николая чудотворца,
получившія раны во время осады мон. поляками. Царскія врата устроены и украшены
царемъ Михаиломъ Ѳеодоровичемъ. Алтарь собора, какъ и весь храмъ, наполненъ священ-
ными по воспоминанію и богатыми по цѣнностямъ украшеніями. Особенно цѣнна оде-
жда на престолѣ, даръ одного купца, но еще болѣе цѣнна сѣнь надъ святымъ престоломъ,
построенная митр. Московскимъ Платономъ въ 1809 г. Она изъ чистаго серебра; верхняя
кровля ея поддерживается четырьмя серебряными круглыми столбами, украшенными по-
злащенными кистями виноградными и другими орнаментами; на сооруженіе ея чистаго
серебра употреблено 6 пуд. 30 фун., и сверхъ того золота 3 фунта и 40 золотниковъ.
У престола, съ восточной стороны, поставлена искусная по работѣ и цѣнная по мате-
ріалу дарохранительница; она представляетъ собою горницу Тайной Вечери; Спаситель и
1492
МОНАСТЫРИ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
всѣ апостолы исполнены изъ золота, Іуда же предатель изъ мѣди; вѣсу въ ней 9 фун.
чистаго золота и 32 фун. серебра. Дарохранительница эта, или, какъ она называется
здѣсь, Сіонъ, украшена многими драгоцѣнными камнями. Принесена она въ даръ оби-
тели митр. Московскимъ Платономъ. Въ юго-зап. углу собора находится мѣдная доска
надъ могилою кн. Андрея Владиміровича, въ иночествѣ Саввы, къ области котораго
нѣкогда принадлежалъ г. Радонежъ. Къ Троицкому собору пристроена церковь пр. Никона,
ученика и преемника пр. Сергія (см. 17 нояб.). Она построена надъ гробомъ пр. Никона.
Царскія врата здѣсь—кованныя изъ чистаго серебра; надъ ними—особо чтимая древняя
Іерусалимская икона Божіей Матери, украшенная золотою ризою. Рака пр. Никона покрыта
серебромъ; надъ ней устроена въ 1900 г. серебряная сѣнь въ стилѣ XVII в. Подлѣ
этой церкви находится, примыкающая къ западной половинѣ южной стѣны Троицкаго
собора, такъ называемая Серапіоновская палатка, получившая свое названіе отъ имени
св. Серапіона, архіеп. Новгородскаго (см. 16 мар.), надъ гробомъ котораго она была по-
ставлена. Нынѣшняя палатка на мѣстѣ первоначальной построена митр. Платономъ въ
1783 г. Серапіоновская палатка преданіемъ почитается за мѣсто келліи пр. Сергія, гдѣ
онъ удостоился посѣщенія Божіей Матери съ двумя апостолами. Здѣсь, на южной сторонѣ,
представляется взорамъ большая икона сего видѣнія, украшенная золотымъ вѣнцомъ
и короною изъ драгоцѣнныхъ каменьевъ. Вблизи этого образа въ ковчегахъ хранятся:
десная рука св. архидіакона Стефана и камень отъ гроба Господня, принесенный въ
1850 г. А. Н. Муравьевымъ изъ Іерусалима. Въ иконостасѣ достопримѣчательна икона
св. Николая чудотворца, пожертвованная С. Ѳ. Воейковой въ 1895 г. Этой иконой
пр. Сергій благословилъ родоначальника Воейковыхъ, боярина сербскаго Воейка, при
крещеніи его митр. Кипріаномъ въ 1384 г. въ Пудовомъ мон.; риза на этой иконѣ
вся унизана жемчугомъ. Здѣсь же почиваютъ подъ спудомъ, кромѣ св. Серапіона, мощи
пр. Діонисія (см. 12 мая) и находится гробница Іоасафа, митр. Московскаго *); вблизи
притвора погребенъ извѣстный путешественникъ на востокѣ въ ХѴП в., келарь мона-
стыря, іеромонахъ Арсеній Сухановъ (вывезшій съ Востока для исправленія богослу-
жебныхъ книгъ до 700 рукописей и привезшій изъ Іерусалима модель храма Воскре-
сенія Христова, по которой былъ построенъ знаменитый соборъ въ Ново-Іерусалим-
скомъ мон. Москов. еп.). Въ церкви Божіей Матери Одигитріи Смоленской находится
чудотворная икона Ея имени, изсѣченная изъ камня, мѣрою въ Ѵ4 аршина; она укра-
шена алмазною короной и жемчужною ризой. Среди Лавры находится соборный храмъ,
во имя Успенія Божіей Матери. Онъ начатъ постройкою при царѣ Іоаннѣ Васильевичѣ;
освященъ былъ митр. Діонисіемъ, въ присутствіи царя Ѳеодора Іоанновича. По своимъ
размѣрамъ онъ-—самый обширный изъ прочихъ монастырскихъ храмовъ. Съ трехъ
сторонъ собора находятся крыльца, изъ которыхъ западное—съ надписью на фрон-
тонѣ: «Вѣдомому Богу». Соборъ поддерживается 4 большими столпами, на которыхъ
покоятся пять куполовъ съ главами и всѣ своды. Иконостасъ—рѣзной, пятиярусный.
Въ нижнемъ ряду особою цѣнностію окладовъ выдѣляются храмовой образъ Успенія
Божіей Матери и образъ Софіи Премудрости Божіей. Кромѣ главнаго престола, нахо-
дятся три въ придѣлахъ: св. вел-.муч. Ѳеодора и св. муч. Ирины—на правой сторонѣ
и св. Николая чудотворца—на лѣвой. Въ главномъ алтарѣ крестъ запрестольный утвер-
жденъ надъ двуглавымъ орломъ—гербомъ Россійской Имперіи, въ память спасенія имп.
Петра I отъ стрѣльцовъ въ семъ соборѣ. Внутри собора погребены нѣкоторыя лица
царскаго рода, а также архіеп. Рязанскій Моисей, архіеп. Московскій Августинъ, митр.
Московскій Макарій. Внизу подъ соборомъ помѣщается церковь Всѣхъ Святыхъ; здѣсь
погребены Леонтій и Сергій, митрополиты Московскіе. Внѣ собора, у западной стѣны
его, въ отдѣльной глухой палаткѣ, погребено семейство Годуновыхъ. Къ юго-западу
отъ собора находится, въ особенной каменной часовнѣ, колодезь, ископанный самимъ
пр. Сергіемъ и обрѣтенный въ 1644 г. Къ западу отъ этой часовни находится устро-
1) Митрополитъ Іоасафъ происходилъ изъ дворянской фамиліи Скрипицыныхъ.
Сначала инокъ въ обители пр. Сергія, потомъ ея настоятель, онъ въ 1539 г. былъ избранъ
въ митрополита Московскаго. Его старанія положить предѣлъ тѣмъ насиліямъ и грабе-
жамъ, которые дѣлали бояре Шуйскіе, навлекли на него страшную ненависть послѣд-
нихъ. По ихъ проискамъ, послѣ многихъ обидъ и насилій, святитель Іоасафъ былъ сосланъ
въ Кирилловъ монастырь, откуда потомъ переведенъ въ Св.-Троицкую Сергіеву лавру,
гдѣ въ 1555 г., 27 іюля, онъ и скончался.
МОНАСТЫРИ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.	1493
енный въ 1792 г. митр. Платономъ, въ видѣ пирамиды, памятникъ вышиною 14 арш.
съ надписями, изображающими великія событія, происходившія въ Лаврѣ. Вокругъ него
въ 1823 г. поставлены соединенныя цѣпью пушки, которыя нѣкогда служили для защиты
Лавры отъ поляковъ. Въ церкви пр. Михея находится покрытая серебряной ризой его
гробница (см. 5 мая); церковь эта была построена надъ гробомъ пр. Михея въ 1732—
1734 г. и возобновлена въ 1871 г. Въ церкви во имя св. Филарета Милостиваго,
пристроенной въ 1867 г. къ южной стѣнѣ церкви Сошествія Святаго Духа, погре-
бены Московскіе митрополиты Филаретъ и Иннокентій, а въ притворѣ церкви—на-
мѣстникъ Лавры, архим. Антоній (112 мая 1877 г.). Выдающимся украшеніемъ церкви
Святаго Духа служитъ изящный по рисунку иконостасъ изъ розоваго дерева и иконы
въ придѣлѣ Филарета Милостиваго, установленныя по кончинѣ митр. Филарета. Всѣ
эти иконы поднесены были митр. Филарету многочисленными его почитателями въ день
50-лѣтняго юбилея его 5 авг. 1867 г.; здѣсь же хранятся и облаченія его. Рядомъ
съ церковію Святаго Духа, .въ особой часовнѣ, находится гробница знаменитаго уче-
наго Максима Грека!). На южной сторонѣ Лавры находится трапезная церковь во имя
пр. Сергія. Она построена въ 1685—1692 г. по повелѣнію царей Петра и Іоанна
Алексѣевичей и отличается какъ снаружи, такъ и внутри богатствомъ и красотою
архитектурныхъ украшеній. Здѣсь замѣчательно также предъ амвономъ большое мѣд-
’) Максимъ Грекъ родился въ Албаніи, въ г. Артѣ; обучался въ Парижѣ у извѣ-
стнаго ученаго Іоанна Ласкариса и докончилъ потомъ свое свѣтское образованіе во Фло-
ренціи и Венеціи. По окончаніи ученія, онъ пришелъ на Аѳонъ и здѣсь постригся въ
монахи въ Ватопедской обители, гдѣ и получилъ богословское образованіе. По пригла-
шенію вел. кн. Василія Іоанновича, онъ прибылъ въ 1518 г. въ Москву для разбора
греческихъ книгъ, найденныхъ въ великокняжеской библіотекѣ. Ему порученъ былъ не
только разборъ, но и переводъ тѣхъ книгъ, которыя окажутся не переведенными на славян-
скій языкъ; кромѣ того, на него возложенъ былъ трудъ по исправленію церковно-богослу-
жебныхъ книгъ. Мѣсто для занятій отведено было ему въ Пудовомъ монастырѣ. Образован-
ность и умъ Максима бросались въ глаза русскимъ, такъ что онъ въ сознаніи ихъ стоялъ,
какъ ученый человѣкъ; къ нему собирались для бесѣдъ о „книжномъ44 и къ нему обра-
щались за разрѣшеніемъ нѣкоторыхъ недоумѣній іерархи и самъ царь. При всей своей
глубокой и общирной учености, опъ отличался пылкостью своего характера. Грубыя
ошибки, вкравшіяся въ церковно-богослужебныя книги, смущали Максима, и онъ рѣзко
и открыто говорилъ, что богослужебныя книги весьма неправильно написаны. Невѣ-
жественные послѣдователи старины въ отзывахъ Максима видѣли оскорбленіе святыни
и роптали; его даже начали укорять, что онъ портитъ древнія славянскія книги.
Митрополитъ Варлаамъ, защищавшій Максима, принужденъ былъ оставить свою каѳедру,
а преемникъ его, митрополитъ Даніилъ, присоединился самъ къ обвинителямъ Максима.
Самъ великій князь разгнѣвался на Максима за то, что онъ порицалъ князя за его жела-
ніе развестись съ первою его супругою Соломоніею изъ-за ея неплодства и вступить во
второй бракъ съ княгинею Еленою Глинскою. Максима обвинили, какъ еретика. Сначала
его заключили въ темницу Московскаго Симоновскаго монастыря (1525 г.), потомъ отвели
въ Волоколамскій Іосифовъ монастырь. Здѣсь его мучили голодомъ, холодомъ, дымомъ и
и другими „озлобленіями44, такъ что „онъ дѣлался иногда, какъ бы мертвымъ4*. Въ 1531 г.
его снова судили, отлучили отъ причастія св. Таинъ и въ оковахъ отправили въ Твер-
ской Отрочъ монастырь. Болѣе 12 лѣтъ томился Максимъ въ темничномъ заключеніи и
только по смерти митр. Даніила и вел. кн. Василія Іоанновича участь его нѣсколько
облегчилась. Съ разрѣшенія митр. Іоасафа, Максимъ могъ теперь ходить въ церковь и
пріобщаться св. Таинъ. Въ 1545 г. восточные патріархи просили царя Іоанна IV отпустить
Максима на Аѳонъ; ио царь не согласился и приказалъ перевести его на покой въ Св.-Троиц-
кую Сергіеву лавру въ 1551 г. Здѣсь Максимъ предсказалъ царю, прибывшему однажды на
богомолье, смерть его сына, царевича Іоанна. Послѣ многолѣтнихъ трудовъ и страданій
Максимъ мирно отошелъ ко Господу, 21 янв. 1556 г. Максимъ писалъ много сочиненій.
Изъ нихъ сохранились: посланіе къ царю Іоанну—„о еже не брити брады44, канонъ Свя-
тому Духу, переводъ слова о покаяніи Кирилла Александрійскаго и списокъ съ перевода
толковой псалтири, переводъ бесѣдъ св. I. Златоустаго на Евангеліе Іоанна, слово на лати-
новъ о Святомъ Духѣ, четыре слова—„о еже како подобаетъ блюсти символъ вѣры44, изслѣдо-
ваніе Православной вѣры и объ исправленіи книгъ Русскихъ, разсужденіе о пользѣ грамма-
тики, риторики, философіи и другія. Оригинальныя сочиненія пр. Максима многочисленны
и разнообразны по своему содержанію, но большею частію очень незначительны по объему,
такъ что всѣ вмѣстѣ (около 134) составляютъ небольшія три книжки; они изложены то въ
формѣ размышленій и разсужденій, то въ формѣ церковныхъ словъ и бесѣдъ, то въ видѣ
посланій, разговоровъ, историческихъ разсказовъ, молитвъ и св. пѣснопѣній, отрывковъ,
замѣтокъ, иногда въ нѣсколько строкъ. Сочиненія эти пользовались большимъ уваженіемъ:
собирались въ сборники, списывались въ XVI и XVII в., цитовались послѣ дующими
писателями на ряду съ святоотеческими твореніями и вносились въ другіе сборники.
1494
МОНАСТЫРИ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
ное паникадило съ литыми изображеніями Спасителя и 12 апостоловъ—вкладъ царя
Іоанна Васильевича; костяной же шаръ подъ паникадиломъ, по преданію, составляетъ
работу самого имп. Петра I. Надъ этою церковію въ особой палаткѣ помѣщается драго-
цѣнное и знаменитое въ археологическомъ отношеніи книгохранилище изъ множества
старопечатныхъ книгъ; здѣсь хранится 828 рукописей и до 10000 книгъ, относящихся
къ богослуженію и духовно-историческаго содержанія. Изъ нихъ замѣчательны: Пяти-
книжіе Моисеево на пергаментѣ, въ листъ, по письму конца XIV в. или нач. XV в.,
Паремейникъ на пергаментѣ—очень древняго письма, 16 словъ св. Григорія Богослова
на пергаментѣ XIII или XIV в., Октоихъ съ надписью на первой стр. „Октоихъ Нико-
новскій", и др. Въ архивѣ, въ числѣ древнѣйшихъ подлинныхъ актовъ, сохранилась
грамота кн. Ѳеодора Андреевича Стародубскаго пр. Никону на озера, писанная на лос-
кутѣ бумаги, длиною съ небольшимъ въ одинъ, шириною около двухъ вершковъ. Здѣсь
же изъ 300 святительскихъ грамотъ старшая по времени—настольная отъ Макарія,
митр. Всероссійскаго, архимандриту Лавры Елевѳерію 1561. г. Ризница Лавры представ-
ляетъ много предметовъ благоговѣнія, любознательности и любопытства. Святость, древ-
ность, драгоцѣнность, достоинство вкладовъ—дѣлаютъ ихъ разнообразными. Особенно
замѣчательны слѣдующіе изъ нихъ: деревянные сосуды, въ которыхъ священнодѣйство-
валъ пр. Сергій, священническая риза его изъ темноцвѣтной бумажной нѳтонкой ткани,
деревянные сосуды и священническая риза пр. Никона изъ бѣлой камки съ оплечьемъ и
крестомъ парчевыми, Евангеліе пр. Никона на пергаментѣ, кадило его серебряное, позо-
лоченное, на подобіе церкви, вѣсомъ въ два фунта, сандаліи кожаныя, 30 лѣтъ бывшія
на ногахъ пр. Сергія во гробѣ, крестъ, присланный пр. Сергію патріархомъ Цареградскимъ
Филоѳеемъ, обложенный золотомъ и украшенный драгоцѣнными камнями; Евангеліе вмѣстѣ
съ апостоломъ на пергаментѣ, по порядку дневного чтенія, XIV в., Евангеліе въ листъ
на пергаментѣ—даръ царя Ѳеодора Алексѣевича 1677 г., рукопись древняго письма и
можетъ быть отнесена къ XIV—XV в., Евангеліе на греческомъ языкѣ, писанное на
пергаментѣ въ 4 д., въ XII в.,—даръ съ Аѳона А. Н. Муравьева въ 1850 г., служеб-
никъ пр. Никона на пергаментѣ, рукопись 1381—1382 г. и др. Кромѣ этого находится
множество простыхъ, но замѣчательныхъ по древности, панагій прежнихъ русскихъ свя-
тителей, множество древнихъ образовъ и складней, одеждъ на престолъ съ брилліантами
и жемчугомъ, драгоцѣнныхъ панагій митрополитовъ, архимандричьихъ и архіерейскихъ
облаченій, украшенныхъ алмазами, изумрудами и крупнѣйшимъ жемчугомъ, пеленъ, ши-
тыхъ шелками, покровъ съ жемчужными надписями. Особенно заслуживаетъ вниманія
осыпанная брилліантами и жемчугомъ панагія, устроенная митр. Платономъ изъ камня
агата, на которомъ самой природой изображены Распятіе и молящійся предъ нимъ на
колѣнахъ инокъ; камень этотъ полученъ былъ митр. Платономъ въ подарокъ отъ кн.
Г. А. Потемкина—Таврическаго. На сѣверъ отъ Троицкаго собора, посрединѣ мона-
стыря, возвышается на 46 саж. и 1 арш. величественная по безподобному сочетанію
легкости и красоты колокольня. Она представляетъ собой четырехсторонній, кверху
уменьшающійся въ толщинѣ столпъ, въ основаніи имѣетъ 12 саж. и 1 арш., второй
ярусъ—семь саж. въ поперечникѣ, слѣдующіе ярусы еще уже. Вся колокольня украшена
множествомъ превосходныхъ по рисунку и исполненію орнаментовъ, карнизовъ, поясовъ,
фронтоновъ, и пр.; вѣнчается она золотымъ верхомъ въ видѣ царской шапки, покоя-
щейся на подставномъ табуретѣ. Строилась колокольня по плану извѣстнаго архитек-
тора ХѴШ в. графа Растрелли и подъ надзоромъ архитектора Ивана Мичурина. Перво-
начальное повелѣніе о сооруженіи ея послѣдовало при имп. Аннѣ Іоанновнѣ; при ней
же приступлено и къ постройкѣ; окончена же колокольня при имп. Елисаветѣ Петровнѣ.
Куполъ и золоченый верхъ сооружены при имп. Екатеринѣ П-й. На куполъ употреб-
лено желѣза 545 пуд., мѣди 278 пуд. и золота 34 фун. 78 золот. Въ трехъ ярусахъ
колокольни помѣщаются колокола; всѣхъ колоколовъ болѣе сорока и вѣсятъ они свыше
8.600 пуд. Ниже всѣхъ виситъ Царь-колоколъ, вѣсомъ въ 4000 пудовъ. Церкви и
зданія окружены 'каменною стѣною, съ 9 башнями и 4 воротами. Въ 1910 г., 11
іюля, на правой и лѣвой сторонахъ святыхъ вратъ, въ память исполнившагося 12 янв.
того же года 300-лѣтія освобожденія Лавры отъ поляковъ, были торжественно при-
биты двѣ чугунныя доски съ соотвѣтствующими надписями, изготовленныя на средства,
собранныя по подпискѣ между членами Московскаго отдѣла Императорскаго Русскаго
Военно-Историческаго Общества. Лаврская стѣна въ окружности простирается на версту
МОНАСТЫРИ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
1495
съ четвертью; вышиною она въ 4 сажени, а съ южной и западной сторонъ по мѣстамъ
до 6, 7 и болѣе саженъ; шириною въ 3 сажени и болѣе; сверху вся покрыта желѣ-
зомъ. По этой стѣнѣ 12 янв., въ день воспоминанія избавленія Лавры въ 1610 г.
отъ осады и въ другіе праздники совершаются крестные ходы. Ежегодно 15 авг.
бываетъ крестный ходъ вокругъ всей Лавры. Въ стѣнахъ Лавры помѣщается Москов-
ская Духовная Академія въ бывшемъ царскомъ дворцѣ, построенномъ имп. Петромъ I.
Она переведена сюда въ 1814 г. изъ Московскаго Заиконоспасскаго мон. Лавра имѣетъ:
школу и мастерскую иконописанія, фотографію (для сниманія иконъ), литографію и
типографію, больницу—богадѣльню, церк.-прих. школу для пѣвчихъ, мастерскія, двѣ
гостиницы и трехъэтажный страннопріимный домъ, построенный въ 1892 г., въ память
500-лѣтія кончины пр. Сергія; онъ вмѣщаетъ 2000 странниковъ. На средства Лавры
содержатся также „Александро-Маріинскій" домъ призрѣнія, основанный въ 1833 г.
Къ благотворительнымъ учрежденіямъ его относятся: „Филаретовскоѳ" училище для
дѣвочекъ, двухклассное училище для мальчиковъ, женская больница съ отдѣленіемъ
для неизлѣчимыхъ, съ амбулаторіей и аптекой для безплатной выдачи лѣкарствъ,
женская богадѣльня, страннопріимная для женщинъ и церковь съ особымъ причтомъ.
Съ цѣлію религіозно-нравственнаго просвѣщенія народа Лаврою издаются печатаемые
въ собственной типографіи „Троицкіе листки“, которые расходятся въ громадномъ
количествѣ по всей Россіи. Лаврѣ принадлежатъ: въ Москвѣ—Троицкое подворье на
Троицкой улицѣ и Троицкое подворье на Ильинкѣ; въ С.-Петербургѣ—Троицкое подворье
на Фонтанкѣ. Св.-Троицкая обитель съ первыхъ же дней своего основанія явилась святы-
нею въ сѣверо-восточной Руси, подъ благословеніемъ которой росло и крѣпло Московское
царство. Здѣсь вел. кн. Димитрій Донской получилъ благословеніе отъ пр. Сергія на брань
съ Мамаемъ и отсюда во время самой битвы вновь подкрѣпленъ былъ его благословля-
ющею грамотой. Нерѣдко пр. Сергій являлся посредникомъ въ раздорахъ князей. Изъ
обители его вышли многіе основатели монастырей (см. 383 стр., 1 прим.), служившихъ въ
то время разсадниками просвѣщенія. Вотъ почему и самъ пр. Сергій, и основанный имъ
монастырь не забылись въ памяти русскаго народа. Росло царство Московское,—росла
и обитель преподобнаго и тѣмъ болѣе, чѣмъ болѣе преемники св. Сергія сохраняли его
завѣты, развивали его святое дѣло. Величайшимъ, самымъ блестящимъ подвигомъ Лавры
въ позднѣйшее время, снискавшимъ ей неувядаемую славу, была національная защита
вѣры и отечества въ смутную эпоху и притомъ въ самый трудный моментъ этой эпохи,
когда господствовала всеобщая анархія, когда поляки владѣли Москвой и Смоленскомъ,
когда казаки добивали то, что осталось отъ поляковъ, когда Новгородомъ и Псковомъ
стремились овладѣть шведы, когда инородческія племена на востокѣ стремились къ
отложенію, когда не было никакого правительства, потому что семичленное боярское
управленіе находилось въ плѣну у поляковъ, когда въ этомъ же плѣну томился и
первый, подавшій голосъ на защиту Церкви и отечества,—патріархъ Гермогенъ. Въ
этотъ-то моментъ полнаго разложенія государства и его приближавшейся гибели Св.-
Троицкая лавра выступила съ горячимъ патріотическимъ воззваніемъ къ русскому на-
роду поборницею за національные интересы, возбуждая народъ живымъ словомъ убѣ-
жденной рѣчи къ защитѣ вѣры и отечества (см. 183 стр.). И нужно замѣтить, что
эта защита земли состояла не въ одномъ только возбужденіи народа: разъ начатое
дѣло Лавра довела до конца, побудивъ своими грамотами кн. Пожарскаго къ скорѣй-
шему походу въ Москву, объединивъ и помиривъ вождей ополченія Нижегородскаго
и казацкаго въ одной общей цѣли—спасенія государства. Въ Св.-Троицкой же
обители искалъ спасенія Петръ Великій во время заговора, произведеннаго стрѣль-
цами, и сохранилъ свою жизнь для блага и славы Россіи. И позднѣе Лавра не остается
безучастною зрительницею историческихъ судебъ Россіи. Ко гробу преподобнаго и
доселѣ спѣшитъ Царь русской' земли предъ началомъ и по окончаніи всякаго важнаго
политическаго акта. И доселѣ Лавра благословляетъ и напутствуетъ Его своими мо-
литвами, повторяя слова своего первооснователя: „а поможетъ ти Богъ и Святая Бого-
родица". Къ Лаврѣ приписаны: 1) Махрищскій мон. (см. о мон. Владимір. еп.).
2) Смоленская Зосимова пуст. (см. тамъ же). 3). Спасо-Виѳанскій мон., 2 кл., вЧ
3 в. отъ Лавры. Устроенъ въ продолженіе 1783—1787 г. митр. Платономъ. Его ста-
раніями здѣсь построенъ былъ двухъэтажный каменный храмъ: верхній—въ честь Пре-
ображенія Господня, а нижній—въ воспоминаніе Воскрешенія праведнаго Лазаря, почему
1496
МОНАСТЫРИ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
і мѣсто монастыря названо Виѳаніей. Внутри храма Преображенія сдѣлана искусственная
гора, на подобіе горы Ѳаворской, и на вершинѣ ея алтарь съ круглымъ рѣзнымъ иконоста-
сомъ, украшеннымъ цвѣтными стеклами и позолотой. По обѣимъ сторонамъ горы устроены
лѣстницы, которыя ведутъ къ южнымъ и сѣвернымъ дверямъ алтаря, гдѣ въ углубленіи,
на горномъ мѣстѣ, сохранилось сѣдалище преосвященнаго Платона и надъ нимъ ри-
пиды, которыя употреблялись во время его священнодѣйствія. Въ алтарѣ замѣчательна
икона, присланная королемъ Франціи Людовикомъ XVI, въ даръ митр. Платону, и
рѣзное изъ кости изображеніе «Поклоненіе волхвовъ»—вкладъ имп. Маріи Ѳеодоровны.
Подъ храмомъ Преображенія въ вертепномъ храмѣ Воскрешенія Лазаря, на лѣвой
сторонѣ отъ входа, въ особомъ отдѣленіи, находится гробница надъ мѣстомъ погре-
бенія митр. Платона. Рядомъ съ могильной храминой митр. Платона, у стѣны, подъ балда-
хиномъ, поставленъ гробъ пр. Сергія, въ которомъ были обрѣтены его мощи; онъ въ
продолженіе пяти столѣтій сохранился безъ малѣйшаго слѣда разрушенія и былъ пе-
ренесенъ митр. Платономъ вмѣстѣ съ образомъ пр. Сергія изъ Успенскаго собора Лавры
въ 1786 г. Направо отъ храма находится двухъэтажный большой соборъ во имя
Сошествія Святаго Духа и Тихвинской иконы Богоматери, выстроенный въ 1866 г.
Къ этому собору примыкаетъ двухъэтажный деревянный на каменномъ фундаментѣ
домъ митр. Платона, сохранившій распредѣленіе и убранство покоевъ того времени.
При монастырѣ находится Виеанская духовная семинарія. 4) Геѳсиманскій скитъ, въ 21/з
в. отъ Лавры. Основанъ въ 1844 г. Московскимъ митр. Филаретомъ, которымъ и былъ
освященъ главный скитскій храмъ съ двумя престолами: вверху (28 сент. 1844 г.)
—въ честь Вознесенія Божіей Матери на небо, а внизу (8 іюл. 1846 г.)—въ память
Геѳсиманскаго моленія Спасителя; при чемъ приснопамятный владыка при освященіи
перваго престола облаченъ былъ въ крашенинныя фелонь и епитрахиль пр. Сергія, его же
и деревянный св. сосудъ былъ на престолѣ для совершенія Евхаристіи. Въ скитѣ хра-
нится немало святынь, замѣчательныхъ древностію: часть креста Господня, камень отъ
гроба Богоматери, часть масличнаго дерева изъ Палестинской Геѳсиманіи, ковчегъ съ
частицею ризы Господней и мощами святыхъ, схима, въ которой былъ погребенъ пр.
Сергій, мантія пр. Серафима Саровскаго, лично полученная отъ него намѣстникомъ
Лавры Антоніемъ, схима святителя Воронежскаго Митрофана и схима патр. Никона.
Въ числѣ замѣчательныхъ иконъ въ скитѣ находятся: празднуемая 17 авг. Геѳсиман-
ская икона Божіей Матери и празднуемая 4 дек. Іорданская икона Божіей Матери,
привезенная съ Аѳона митр. Филарету А. Н. Муравьевымъ (по преданію, находившаяся
въ келліи пр. Іоанна Дамаскина и, быть можетъ, какъ предполагаютъ нѣкоторые,
точная копія или даже самый подлинникъ иконы, представляющей собою изображеніе
Богоматери съ Богомладенцемъ на Ея лѣвой рукѣ, благословляющимъ правою рукою,
написанной самимъ пр. Іоанномъ въ благодарность за его исцѣленіе и называвшейся
Дамаскинской, но которую не должно смѣшивать съ иконой, извѣстной подъ наимено-
ваніемъ Троеручицы), образъ Распятія Спасителя, принадлежавшій, по преданію, св.
Ѳеодору Студиту и привезенный тоже А. Н. Муравьевымъ съ Аѳона, гдѣ это Распя-
тіе стояло въ келліи патр. Іереміи, жившаго тамъ на покоѣ въ XVI в., и образъ пр.
Сергія съ частицами мощей. На сѣверъ отъ скита за прудомъ находятся пещерныя
келліи съ двумя храмами. Основателемъ ихъ былъ извѣстный въ Москвѣ въ шестиде-
сятыхъ и семидесятыхъ годахъ прошлаго столѣтія юродивый Филиппушка (Филиппъ
Андреевъ Хоревъ, изъ крестьянъ Владимірской губ., Вязников. у., дер. Стрянковой),
въ схимѣ—Филаретъ, погребенный въ скиту; надъ пещерами построенъ въ видѣ чехла
величественный пятиглавый храмъ въ русскомъ стилѣ XVII в. и освященъ въ 1894 г.
въ честь чудотворной Черниговской—Ильинской иконы Божіей Матери. Эта св. икона,
написанная въ ХѴШ в. на полотнѣ и представляющая собою точный списокъ, въ нѣ-
сколько большемъ размѣрѣ, съ Ильинской—Черниговской иконы, была получена въ бла-
гословеніе отъ одного инока Св.-Троицкой-Сергіевой лавры священникомъ Хотьковскаго
мон. Іоанномъ Алексѣевымъ; первоначально она находилась въ его домѣ, гдѣ предъ
нею съ особеннымъ усердіемъ молилась проживавшая тамъ нѣкоторое время послѣ
смерти своего отца дѣвица Александра Григорьевна Филиппова, которой затѣмъ въ
1826 г. св. икона и была получена отъ о. Іоанна, а въ 1852 г. передана ею въ Геѳсиман-
скій скитъ, гдѣ св. икона, находящаяся въ лѣвой сторонѣ иконостаса нижней пещер-
ной церкви архангела Михаила, вскорѣ и прославилась чудотвореніями, краснорѣчивыми
МОНАСТЫРИ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
1497
свидѣтелями чего являются драгоцѣнныя украшенія ея облагодѣтельствованными бла-
годатною помощію Богородицы по молитвамъ предъ этой св. иконою; первое чудо
исцѣленія, по молитвѣ предъ нею, тяжко больной женщины совершилось 1 сент.
1869 г.; празднованіе въ честь оной иконы совершается 1 сент. и 16 апр. Ежегодно
въ день храмового праздника, 17 авг., въ скиту совершается, по подобію утрени
Великой субботы, особая служба, именуемая «Похвалы, или священное послѣдованіе
иа святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Маріи»,
слѣдующимъ образомъ.—Во время пѣнія «Богъ Господь» предстоятель, неся образъ
Успенія Божіей Матери, исходитъ, вмѣстѣ съ сослужащими ему, изъ алтаря на средину
храма и полагаетъ образъ на аналогіи; затѣмъ раздаются свѣчи, и предстоятель кадитъ
образъ при пѣніи особыхъ тропарей: «Благообразныхъ ученикъ ликъ нынѣ Божест-
венный», «Егда снизшла еси къ смерти», «Священнымъ ученикомъ, въ Геѳсиманію тѣло
Матере Божія носящымъ» (каковые тропари составлены по подобію тропарей Великой
субботы: «Благообразный Іосифъ», «Егда снизшелъ еси», «Мѵроносицамъ женамъ»);
послѣ этого канонархомъ возглашается на гласъ 5-й: «Благословенъ еси, Господи,
научи мя оправданіемъ Твоимъ» и читается 17-я каѳизма («Блажени непорочніи») и
раздѣленныя на двѣ статій «Похвалы» (составленныя по образцу «Похвалъ» утрени
Великой субботы); по окончаніи 17-й каѳизмы и «Похвалъ», поются на 5-й гласъ съ
припѣвомъ: «Благословенная Владычице, просвѣти мя свѣтомъ Сына Твоего», особые
тропари (составленные по подобію воскресныхъ тропарей: «Ангельскій соборъ удивися»);
при пѣніи этихъ тропарей совершается двумя діаконами кажденіе, затѣмъ произносится
малая ектенія, а далѣе слѣдуютъ: возгласъ («Яко Тя хвалятъ вся силы небесныя»),
4-й антифонъ, чтеніе Евангелія и прочее послѣдованіе утрени. Женщины допускаются
въ скитъ только одинъ разъ въ годъ—наканунѣ и въ день храмового праздника
(16 и 17 авг.). Къ скиту приписаны: а) Боголюбивая киновія, устроенная для по-
гребенія Лаврской братіи въ 1858 г.; б) Параклита, пустынь, въ 5 в. отъ скита,
основанная въ 1861 г. При скитѣ имѣется богадѣльня имени митр. Филарета и больница.
Въ 10 в. отъ Лавры находится старинная часовня, сооруженная на томъ самомъ мѣстѣ,
гдѣ нѣкогда св. Стефанъ Пермскій, проходя мимо обители пр. Сергія, сдѣлалъ послѣднему
заочный поклонъ, на который въ свою очередь отвѣтилъ тѣмъ же и великій Радонежскій
игуменъ, духовно прозрѣвшій близость св. Стефана (см. 26 апр.). Около часовни открыта въ
1901 г. на средства Лавры цер.-прих. школа для дѣтей деревень Рязанцева и Кутузова.
Скиту также принадлежитъ въ Москвѣ часовня во имя пр. Сергія у Ильинскихъ воротъ.
Срѣтенскій, зашт., въ Москвѣ, на Срѣтенкѣ. Основанъ въ 1395 г. въ память изба-
вленія отъ нашествія татаръ заступленіемъ Богоматери (см. 23 іюн. и 26 авг.). Со-
борный храмъ въ честь Владимірской иконы Божіей Матери построенъ въ 1679 г.
Въ мон. хранится часть мощей пр. Маріи Египетской, привезенная изъ Константинополя
въ 1706 г., и замѣчателенъ крестъ рѣзной работы вышиною 10 арш. 14 верш., шири-
ною 6 арш. Ежегодно 23 іюня и 26 авг. въ мон. совершается крестный ходъ изъ
Успенскаго собора, въ память избавленія Москвы отъ нашествія татаръ. Старо-Голут-
винъ Богоявленскій, зашт., общ., въ 4 в. отъ г. Коломны, при впаденіи р. Москвы
въ Оку. Основанъ въ 1385 г. вел. кн. Димитріемъ Донскимъ, по совѣту пр. Сергія
Радонежскаго. Въ 1779 г., когда Коломенскіе архіереи были переведены въ Тулу,
штатъ мон. былъ переведенъ въ архіерейскій домъ, съ наименованіемъ Голутвина Но-
ваго, а Старый сталъ существовать на своемъ содержаніи. Названіе монастыря про-
исходитъ оттого, что тутъ до построенія его гнѣздилась въ непроходимомъ дремучемъ
лѣсу шайка разбойниковъ, называвшаяся Голыдьбою. Въ церкви св. Сергія находится
древняя икона его и при ней игуменскій посохъ, оставленный, по преданію, пр. Сер-
гіемъ, при основаніи мон. первому игумену его Григорію. Ежегодно предъ днемъ Св.
Троицы въ четвергъ совершается крестный ходъ въ г. Коломну, а въ день Святаго
Духа обратно въ мон. При мон. школа. Е. Чудовъ, 1 кл., каѳедральный, въ Москвѣ,
въ Кремлѣ. Основанъ въ 1365 г. св. Алексіемъ, который, по случаю исцѣленія по его
молитвамъ Тайдулы (см. 12 февр.), въ память сего событія и устроилъ, возвратясь въ
Москву, общежительный мон. съ деревянною церковію, во имя Чуда архангела Михаила,
на мѣстѣ, гдѣ находился ханскій конюшенный дворъ и которое подарено было ханомъ
митр. Алексію въ благодарность за исцѣленіе. Въ XIV в. мон. пришелъ въ совер-
шенную ветхость. Храмъ былъ разобранъ и на мѣсто его въ 1501 г. заложенъ новый,
1498
МОНАСТЫРИ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
законченный и освященный въ 1504 г. Въ соборномъ храмѣ св. Алексія, освященномъ въ
1686 г., открыто покоятся въ богатой ракѣ его мощи (см. 20 мая); подлѣ нея, въ
шкафу за стекломъ, хранится унизанное жемчугомъ облаченіе св. Алексія, въ которомъ
обрѣтено нетлѣнное тѣло его. Здѣсь же замѣчательна икона его, писанная на верхней
доскѣ его гроба. Въ Благовѣщенской церкви мон. находится чудотворная икона святит.
Николая. Въ мон. томился въ заключеніи отъ поляковъ и 17 февр. 1612 г. мучени-
чески скончался отъ голодной смерти патр. Гермогенъ.
Женскіе: Алексіевскій, 1 кл., въ Москвѣ, на Красносельской улицѣ. Основанъ
былъ въ 1360 г. св. Алексіемъ, митр. Московскимъ, по желанію его сестеръ Евпраксіи
и Іуліаніи, на Остоженкѣ, гдѣ нынѣ Зачатіевскій мон. Послѣ пожара въ 1547 г.
онъ былъ перенесенъ ближе къ Кремлю, на мѣсто, гдѣ нынѣ храмъ Христа Спасителя.
Въ 1837 г., по соизволенію имп. Николая I, желавшаго построить на мѣстѣ обители
храмъ Христа Спасителя, мон. переведенъ былъ на нынѣшнее мѣсто (прежде Красное
село), къ приходской Крестовоздвиженской церкви. Въ мон. находятся Тихвинская и
Грузинская чудотворныя иконы Божіей Матери. Эта послѣдняя, по сохранившемуся
въ мон. письменному извѣстію, во время бывшаго въ Москвѣ при царѣ Алексѣѣ Михай-
ловичѣ въ 1654 г. морового повѣтрія, обрѣтена была во впадинѣ церковной стѣны
за шкафомъ (по сонному видѣнію одной инокини монастыря); по перенесеніи ея въ
церковь многіе получили исцѣленіе; день обрѣтенія ея, 15 окт., празднуется въ мон. съ
особенной торжественностію. Въ мон. также хранится третья чудотворная икона Божіей
Матери, прославившаяся въ ХѴШ в. и именуется «Цѣлительница»; на этой св. иконѣ
изображена во весь ростъ Богоматерь (безъ Богомладенца), стоящею у одра больного
юноши; по свидѣтельству св. Димитрія Ростовскаго, поводомъ къ этому изображенію
послужило исцѣленіе отъ тяжкой болѣзни одного благочестиваго клирика, имѣвшаго
обыкновеніе всегда при входѣ и выходѣ изъ церкви совершать съ преклоненіемъ
колѣнъ краткую молитву предъ образомъ Божіей Матери; празднованіе этой св. иконы
совершается 18 сент. Находится въ мон. также чтимая св. икона Богоматери, празднуемая
3 апр. и именуемая «Неувядаемый Цвѣтъ», на которой изображена Божія Матерь въ
коронѣ, съ сидящимъ на Ея правой рукѣ Богомладенцемъ и держащею въ лѣвой рукѣ
лилію 9 (сѵмволъ Ея дѣвства и непорочности). Въ 1891г. въ мон. былъ освященъ
новый обширный и великолѣпный храмъ «во имя Всѣхъ Святыхъ. При мон. имѣется
школа, больница и богадѣльня. При этой обители находится благоустроенное кладбище,
служащее однимъ изъ источниковъ для ея содержанія. Борисоглѣбскій Аносинъ, 3
кл., общ., въ 16 в. отъ г. Звенигорода, при с. Аносинѣ, на бер. р. Истры. Основанъ
въ 1823 г. изъ существовавшей съ 1820 г. женской общины. Здѣсь находится чудо-
творная икона Успенія Богоматери, прославившаяся въ 1864 г. Брусенскій Успенскій,
3 кл., въ г. Коломнѣ. Основанъ въ 1552 г. Здѣсь находится особо чтимая Казанская
икона Божіей Матери, которая, по преданію, составляетъ одинъ изъ непосредственныхъ
списковъ съ явленной Казанской иконы. При мон. школа. Владычній Введенскій, 3 кл.,
общ., близъ г. Серпухова. Основанъ въ 1362 г. св. Алексіемъ, митр. Московскимъ, въ
честь Владычицы Богородицы (почему и называется Владычнымъ), по чудесному указанію
Ея. Устроеніе обители поручено было св. Алексіемъ ученику своему Варлааму (| 5 мая
1377 г.), который удостоился при этомъ особаго чудеснаго видѣнія образа Введенія во
храмъ Пресвятыя Богородицы. Сначала этотъ мон. былъ мужскимъ, но въ 1806 г. обра-
щенъ въ женскій. Въ соборномъ храмѣ находится чудотворная икона Введенія во храмъ
Пресвятыя Богородицы и чудотворный образъ св. Іоанна воина. Икона Введенія была
написана въ 1377 г., по распоряженію св. Алексія, въ томъ видѣ, какъ Богоматерь яви-
лась Варлааму. Здѣсь же находится гробница Варлаама. Ризница и библіотека мон. хра-
нятъ много древностей XV—ХѴП в. При мон. школа, иконописный и пѣвческій классы,
различныя мастерскія и больница съ аптекой для безплатнаго отпуска лѣкарствъ.
9 Извѣстны также именуемыя «Неувядаемый Цвѣтъ» иконы Богоматери, находящіяся:
въ Московской приходской церкви Успенія, что на Могильцахъ (празднуемая здѣсь 31 дек.),
въ г. Воронежѣ, въ Богородице-Рождественской церкви, въ г. Кунгурѣ, Тамбовской губ.
(см. также о Кадомскомъ мон., Тамб. еп.). Съ подобнымъ же наименованіемъ имѣется
мѣстно чтимая древняя (поновленная въ 1795 г.) икона въ Никольской церкви с. Будищъ,
Полтавской губ: на этой св. иконѣ, представляющей собою копію съ Владимірской иконы,
Богоматерь изображена держащею въ правой рукѣ цвѣтокъ розы съ листьями.
МОНАСТЫРИ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.	1499
Вознесенскій, 1 кл., въ Москвѣ, въ Кремлѣ, близъ Спасскихъ воротъ. Основанъ супругою
Димитрія Іоанновича Донского пр. Евдокіею (см. 7 іюля) въ 1398 г. Въ продолженіе
4 вѣковъ послѣ основанія, мон. подвергался 7 пожарамъ, изъ коихъ ужаснѣйшій былъ
въ 1547 г., когда погибло 10 старицъ и изъ церкви спасенъ лишь одинъ сохранив-
шійся и понынѣ Влахернскій образъ Богоматери Одигитріи (замѣчательный и по своей
древности, свидѣтельствомъ чего служатъ и его весьма древніе вѣнецъ и убрусъ,
украшенные жемчугомъ и драгоцѣнными камнями). Послѣ бѣдствій мон. былъ каждый
разъ возобновляемъ, а въ 1721 г., по повелѣнію имп. Петра I, вновь перестроенъ.
Здѣсь находится, кромѣ вышеупомянутой иконы Божіей Матери Одигитріи, Казанская
икона Богоматери, прославившаяся чудеснымъ сохраненіемъ отъ пожаровъ въ 1689 и
1701 г. Древній соборъ Вознесенія—усыпальница царицъ и княгинь Московскихъ; въ
немъ находится 38 гробницъ. Богатыми окладами украшены почти всѣ мѣстные образа
высокаго иконостаса; драгоцѣнный кивотъ съ частицами святыхъ мощей, устроенный
усердіемъ благочестивой царицы Ирины (супруги царя Ѳеодора Іоанновича), виситъ на
древней храмовой иконѣ Вознесенія; вѣнцы ея унизаны жемчугомъ и каменьями. Почти
у самаго входа близъ южной двери почиваютъ подъ спудомъ мощи основательницы мон.
пр. Евдокіи; на раку ея возложенъ художественной работы покровъ--плащаница, приго-
товленный сестрами обители по случаю 500-лѣтія со дня кончины благовѣрной княгини.
Въ церкви пр. Михаила Малеина, съ придѣломъ св. Ѳеодора, хранится древнее изваяніе
вел.-муч. Георгія, стоявшее на вратахъ Кремля, какъ гербъ княжества Московскаго.
Всѣхсвятскій единовѣрческій, 2 кл., общ., въ Москвѣ, за Рогожской заставой. Осно-
ванъ въ 1862 г. Всѣхъ Скорбящихъ Радости, 3 кл., общ., въ Москвѣ, на Долго-
руковской ул., близъ Бутырской заставы. Учрежденъ въ 1890 г. княжной А. В.
Голицыной на мѣстѣ ея владѣнія изъ пріюта для иногороднихъ монахинь-сборщицъ,
при чемъ пріютъ остался при немъ. При мон. больница съ особымъ отдѣленіемъ для
неизлѣчимыхъ. Зачатіевскій Алексіевскій, 3 к., въ Москвѣ, близъ Пречистенскихъ
воротъ, на Остоженкѣ. Основанъ въ 1547 г., на мѣстѣ переведеннаго отсюда Але-
ксіевскаго жен. мон. оставшимися инокинями этого мон. Въ смутное время былъ сож-
женъ; возобновленъ въ 1623 г. При мон. богадѣльня. Ивановскій, 2 кл., общ., въ
Москвѣ, близъ улицы Солянки. Когда былъ учрежденъ мон.,—съ точностію неизвѣстно.
Одни полагаютъ, что онъ былъ основанъ вел. кн. Іоанномъ ПІ, другіе—вел. кн. Еленой
Глинской. Несомнѣнно только, что существовалъ онъ въ XVI в. Въ 1812 г. былъ разо-
ренъ; въ 1859 г. возстановленъ. Здѣсь находится древняя чудотворная икона св. Іоанна
Предтечи. При мон. иконописная школа. Казанскій Головинскій, общ., въ 10 в. отъ
Москвы, въ 7 в. отъ ж.-д. ст. Химки, при с. Головинѣ. Учрежденъ въ 1886 г. изъ
Казанской женской общины, основанной въ 1881 г. Князе-Владимірскій, общ., въ
Подольскомъ у., при с. Филимонкахъ, въ 13 в. отъ ж.-д. ст. Одинцово. Учрежденъ
въ 1901 г. изъ Владимірской женской общины, основанной въ 1890 г. въ память
17 октябр. 1888 г. княжною В. Б. Святополкъ-Четвертинской въ своемъ имѣніи.
Крестовоздвиженскій Іерусалимскій, 2 кл., общ., въ 17 в. отъ г. Подольска, при
с. Лукинѣ. Основанъ въ 1887 г. изъ существовавшей съ 1865 г. Флоро-Лаврской
жен. общины. Въ 1896 г. освященъ новый соборный храмъ во имя Вознесенія Го-
сподня. Въ мон. находится Іерусалимская икона Божіей Матери—даръ и благословеніе
обители отъ митр. Филарета. При мон. школа, пріютъ для сиротъ, иконописная мастер-
ская, больница и богадѣльня. Никитскій, 3 кл., въ Москвѣ, на Большой Никитской
улицѣ. Основанъ бояриномъ Никитою Романовичемъ Юрьевымъ, около 1584 г. Въ мон.
находятся части мощей разныхъ угодниковъ, часть перста вел.-муч. Никиты и весьма
чтимая икона его. При мон. „Никито-Романовская“ цер.-прих. школа. Новодѣвичій,
1 кл., въ Москвѣ, на Дѣвичьемъ полѣ. Основанъ въ 1524 г. вел. кн. Василіемъ
Іоанновичемъ по случаю возвращенія Смоленска, бывшаго болѣе 100 лѣтъ подъ властію
Литвы (см. 28 іюля). Во время Польско-Литовскаго нашествія мон. служилъ крѣпостію
и станомъ то для враговъ, то для защитниковъ отечества. Въ 1611 г. панъ Гон-
сѣвскій выжегъ его. По вступленіи на престолъ Михаила Ѳеодоровича мон. былъ
возобновленъ. Иконостасъ соборнаго храма, въ честь Смоленской иконы Божіей Матери,
состоитъ изъ иконъ стариннаго письма, принадлежавшихъ царицамъ и царевнамъ.
Стѣны, своды и столбы собора покрыты фресками. Здѣсь погребена царевна Софія
Алексѣевна. Ежегодно 28 іюля изъ Кремлевскаго Успенскаго собора совершается кре-
1500
МОНАСТЫРИ московской ЕПАРХІИ.
стный ходъ въ мон., въ память возвращенія Смоленска отъ Литвы. Въ мон. находится
списокъ съ чудотворной Смоленской иконы Божіей Матери, поставленный въ 1525 г.,
списокъ съ подлинной Иверской иконы Божіей Матери (см. 31 мар.), иконы Бого-
матери «Взыграніе» и Живоноснаго Источника 1). При мон. училище, пріютъ для сиротъ-
дѣвочекъ и двѣ богадѣльни. Покровскій-Васильевскій, общ., въ Павловскомъ посадѣ,
Богородскаго у. Учрежденъ въ 1902 г. изъ женской общины, открытой въ 1894 г.
на мѣстѣ благотворительнаго женскаго общежитія, устроеннаго въ 1885 г. Въ 1895 г.
освященъ вновь сооруженный въ византійскомъ стилѣ соборный храмъ въ честь
Покрова Пресвятыя Богородицы. При мон. пріютъ для бѣдныхъ дѣтей. Покровскій
Хотьковскій, 3 кл., въ 10 в. отъ Св.-Троицкой лавры, при ж.-д. ст. Хотьково.
Основанъ не позднѣе первой четверти XIV в. Здѣсь скончались (въ 1337 г.) и
погребены праведные Кириллъ и Марія—родители пр. Сергія Радонежскаго, принявшіе
здѣсь иночество; при ихъ гробницахъ поются для богомольцевъ панихиды. Въ соборномъ
храмѣ, въ честь Покрова Пресвятыя Богородицы, находится свято чтимая икона Бого-
матери—Толгская, принадлежавшая прежде царицѣ Параскевѣ Ѳеодоровнѣ; драго-
цѣнный убрусъ на эту икону пожертвованъ имп. Анной Іоанновной. Здѣсь же замѣча-
тельна стариннаго письма икона Знаменія Божіей Матери; на этой св. иконѣ у ногъ
Богоматери, изображенной во весь ростъ, начертана гробница Кирилла и Маріи, а по
сторонамъ гробницы ихъ дѣти—Варѳоломей (пр. Сергій), Стефанъ и Петръ, и супруги
послѣднихъ—Анна и Екатерина. При мон. школа, иконописная мастерская, больница
и богадѣльня. Рождественскій, 2 кл., въ Москвѣ, на Рождественкѣ. Основанъ
въ 1386 г. матерью кн. Владиміра Андреевича Храбраго, кн. Маріею, въ иночествѣ
Марѳою, погребенною въ 1395 г. въ этой обители. При мон. пріютъ для мало-
лѣтнихъ дѣвочекъ. Св.-Троицкій Александро-Невскій, общ., въ Елинскомъ у., при
с. Акатовѣ, въ 25 в. отъ ж.-д. ст. Подсолнечной. Учрежденъ въ 1899 г. изъ жен-
ской общины, открытой въ 1889 г. При немъ страннопріимный домъ. Спасо-Боро-
динскій, 2 кл., общ., въ Можайскомъ у., на Бородинскомъ полѣ, въ 4 в. отъ с.
Бородина. Основанъ въ 1838 г. генералъ-маіоршею М. М. Тучковою (впослѣдствіи
игуменія Марія), въ поминовеніе мужа ея, павшаго на семъ мѣстѣ въ битвѣ Боро-
динской. Здѣсь находится мѣстно чтимая икона Нерукотвореннаго Спаса, которая
принадлежала Ревельскому полку, бывшему подъ командой убитаго Тучкова. Ежегодно
27 авг. въ мон. совершается крестный ходъ изъ с. Бородина. При мон. школа, боль-
ница и богадѣльня. Спасо-Влахернсній, 2 кл., общ., въ 13 в. отъ г. Дмитрова,
при с. Новоспасскомъ, Деденевѣ то жъ. Учрежденъ въ 1861 г. изъ основанной въ
1852 г. вдовою Анною Гавриловною Головиной жен. общины. Въ церкви мон. нахо-
дится Влахернская икона Божіей Матери Одигитріи, сдѣланная изъ воскомастики,—
списокъ съ хранящейся въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ Влахернской иконы (и
празднуемой здѣсь въ субботу 5-й нед. Вел. поста), которая, по преданію, находилась
прежде въ построенномъ св. царицей Пульхеріей (см. 10 сент) въ Царьградѣ Влахерн-
скомъ храмѣ, сопровождала царя Ираклія въ его побѣдоносномъ походѣ противъ персовъ,
хранилась, по взятіи Царьграда турками, на Аѳонѣ, а впослѣдствіи (въ 1654 г.) была
принесена въ даръ царю Алексѣю Михайловичу. Кромѣ того, въ мон. находятся:
Нерукотворенный образъ Спасителя (по преданію, письма инока Андрея Рублева),
которымъ въ 1391 г. вел. кн. Василій Димитріевичъ благословилъ Мангупскаго кн.
Комнина, родоначальника Головиныхъ, и Іерусалимская икона Божіей Матери (строга-
новскаго письма). При мон. больница. Страстный, 3 кл., въ Москвѣ, у Тверскихъ воротъ.
Основанъ, по повелѣнію царя Алексѣя Михайловича, въ честь чудотворной Страстной
иконы Божіей Матери (см. 13 авг.). Въ 1778 г. мон. сгорѣлъ; въ 1779 г. былъ возобно-
вленъ на суммы, пожалованныя имп. Екатериной II. Въ мон. находится честная глава
вел.-муч. Анастасіи Узорѣшительницы, принесенная въ даръ кн. Ел. Дим. Циціановой
’) На именуемыхъ Живоносный Источникъ иконахъ Богоматерь изображается, дер-
жащею въ рукахъ Богомладенца и сидящею въ большой чашѣ (на подобіе кѵпели).
Мѣстно чтимыя иконы съ такимъ наименованіемъ еще находятся: въ г. Уржумѣ, Вятской
губ., въ Билярскѣ, пригородѣ Чистопольскаго у., Казанской губ. (гдѣ эта икона назы-
вается также и «Неточная»), въ с. Валявкѣ, въ 12 в. отъ г. Пензы, въ г. Липецкѣ, Тамбов-
ской губ., въ г. Тулѣ—въ Старо-Пикитской церкви (прославившаяся приблизительно въ
1771 г.) и въ Николаевской церкви, за Валомъ.
МОНАСТЫРИ НИЖЕГОРОДСКОЙ ЕПАРХІИ.
1501
въ 1841 г., и весьма чтимый крестъ съ изваяніемъ Распятаго Христа въ натуральную
величину. Изъ древностей монастырской ризницы заслуживаютъ вниманія: драгоцѣнный
вызолоченный крестъ, пожертвованный въ 1679 г., Евангеліе, напечатанное въ Мо-
сквѣ въ 1688 г., драгоцѣнная парчевая риза—даръ царя Алексѣя Михайловича и
дорогіе воздухи, пожертвованные въ 1651 г. боярыней Екатериной Милославской. Глав-
ный соборный храмъ, построенный въ 1641 г., былъ обновленъ и освященъ въ 1891 г.
При мон. „Ксеніинская“ цер.-прих. школа. Троице-Одигитріевскій (Зосимова пуст.),
3 кл., общ., въ 46 в. отъ г. Вереи, въ 12 в. отъ ж.-д. ст. Пара. Основанъ въ
1856 г. изъ существовавшей съ 1841 г. женской общины, начало которой было
положено еще въ 1826 г. схимонахомъ Зосимою (Верховскимъ, происходившимъ изъ
рода дворянъ Смолен. губ. и скончавшимся въ 1833 г.), гробница котораго нахо-
дится въ южномъ придѣлѣ мон. Троицкаго храма. При мон. страннопріимный домъ,
богадѣльня и больница. Владычне-Покровская община сестеръ милосердія, въ Москвѣ,
у Покровскаго моста. Учреждена въ 1869 г. При ней шестиклассная школа и фельд-
шерскіе курсы, пріютъ для дѣвочекъ—сиротъ; амбулаторная лѣчебница, аптека (имени
почетнаго гражданина Павла Галактіоновича Бакулина), домъ для призрѣнія преста-
рѣлыхъ монахинь и сестеръ милосердія и школа шелководства. Марѳо-Маріинская
обитель милосердія, въ Москвѣ, на Ордынкѣ. Открыта въ 1910 г. Основательница
обители и первая настоятельница ея—Великая Княгиня Елисавета Ѳеодоровна. При
этой обители два храма. Сестрами обители принесенъ обѣтъ совершать, подъ руко-
водствомъ и покровомъ Православной Церкви, дѣло служенія ближнимъ—бѣднымъ,
темнымъ и больнымъ. Сестры носятъ крестъ, четки и покрывало, весьма сходное съ
тѣмъ, что въ древней Руси носили русскія женщины, а надъ покрываломъ апостоль-
никъ (платъ, покрывающій шею и грудь); платье—на подобіе ряски, только съ узкими
рукавами, для удобства въ работѣ; цвѣтъ одежды: праздничный—бѣлый, рабочій—
сѣрый. Обитель имѣетъ болѣе 40 сестеръ, которыми обслуживаются учрежденія оби-
тели: больница для бѣдныхъ женщинъ, лазаретъ для воиновъ на 50 кроватей, амбула-
торія съ безплатной выдачей лѣкарствъ, двѣ страннопріимницы, трудовой пріютъ на
18 дѣвочекъ, библіотека съ безплатной выдачей книгъ всѣмъ желающимъ. Община
во имя св. равноапостольной Нины, при сельцѣ Куриловѣ, Подольскаго у. Учреж-
дена въ 1907 г. иждивеніемъ вдовы потомственнаго почетнаго гражданина, Анны
Васильевны Воиновой. При общинѣ пріютъ со школою для дѣтей убитыхъ воиновъ
и крестьянскихъ сиротъ. Община во имя иконы Божіей Матери Отрада и Утѣшеніе,
при с. Щеглятьевѣ, Серпуховскаго у., близъ ж.-д. ст. Лопасни. Учреждена въ 1898 г.
При ней школа, пріютъ для бѣдныхъ дѣтей, богадѣльня и больница. Сергіево-Дубров-
ская община, при с. Дубровкѣ, Верейскаго у., учрежденная въ 1911 г. изъ суще-
ствовавшаго тамъ общежитія для православныхъ дѣвицъ.
Нижегородская епархія.
Мужскіе: Благовѣщенскій, 3 кл., общ., въ Нижнемъ-Новгородѣ, при соеди-
неніи рѣкъ Оки и Волги, противъ мѣста, занимаемаго ярмаркой. Основанъ въ нач.
XIII в.; въ 1229 г. былъ разрушенъ мордовскимъ кн. Пургасомъ и послѣ того нахо-
дился въ запустѣніи. Въ 1370 г. иждивеніемъ св. Алексія, митр. Московскаго, по
вторичномъ возвращеніи его изъ Орды въ Москву, построенъ былъ вблизи развалинъ
мон. храмъ Благовѣщенія и былъ возобновленъ мон. Въ 1649 г. Благовѣщенскій храмъ,
какъ соборный, былъ вновь перестроенъ; возобновленъ въ 1859 и 1867 г. Построеніе
другого соборнаго храма, Успенскаго, относится къ XVI в.; по своей византійской
архитектурѣ онъ представляетъ рѣдкій памятникъ древняго зодчества. Въ мон. нахо-
дится замѣчательная по своей древности Корсунская икона Божіей Матери, писанная въ
993 г. іеромонахомъ Сѵмеономъ, какъ видно изъ надписи, вычеканенной на иконѣ по-
славянски и по-гречески; живопись на ней древне-византійская; она, какъ полагаютъ,
представляетъ собою копію со св. иконы, принесенной въ 988 г. св. равноап. кн.
Владиміромъ изъ Корсуня въ Кіевъ 1); по преданію, хранящаяся въ мон. св. икона
9 По преданію, эта Корсунская икона Божіей Матери, принесенная св. кн. Влади-
міромъ въ Кіевъ и называемая также «Ефесской», была написана св. ап. и ев. Лукою;
впослѣдствіи она была перенесена изъ Кіева во Владиміръ, а затѣмъ въ Москву, въ
Успенскій соборъ. Имѣется также сказаніе, что пр. Евфросинія, княжна Полоцкая (см.
1502
МОНАСТЫРИ НИЖЕГОРОДСКОЙ ЕПАРХІИ.
есть даръ монастырю св. Алексія, митр. Московскаго; во время опустошительныхъ ножа-
ровъ, которымъ подвергался мон. въ 1715, 1722 и 1767 г., св. икона оставалась цѣлою
и невредимою. Мон. принадлежитъ часовня за оградой подъ горой; она находится на томъ
самомъ мѣстѣ, гдѣ св. Алексій въ одно изъ путешествій въ Орду остановился для отды-
ха и утоленія жажды изъ струившагося здѣсь источника; внутри этой часовни устроенъ
бассейнъ съ водою. В. Вознесенскій Печерскій, 1 кл., общ., въ Нижнемъ-Новгородѣ,
на прав. бер. р. Волги. Основанъ св. Діонисіемъ, архіеп. Суздальскимъ (см. 26 іюня),
ок. 1330 г. и названъ Печерскимъ потому, что здѣсь св. Діонисій подвизался въ
пещерѣ. Первоначально мон. былъ устроенъ на уступѣ горы на 1 в. ниже настоя-
щаго мѣста, но въ 1597 г. гора, на которой стоялъ мон., подмытая рѣчною водою,
осыпалась, и всѣ зданія мон. обрушились въ рѣку. Послѣ случившагося несчастія мон.
перенесенъ на настоящее мѣсто. Соборный храмъ во имя Вознесенія построенъ въ
1631 г. и окруженъ съ 3 сторонъ открытой галлереей; по правильности плана и
фасада онъ считается образцомъ русской архитектуры ХѴП в. Въ Успенской церкви
находится чудотворный образъ Печерской Божіей Матери, принесенный изъ Кіева св.
Діонисіемъ. Въ мон. ризницѣ хранятся: плащаница, шитая золотомъ 1672 г. („строенія
Строгановыхъ"), ризы, оплечья и проч. свящ. предметы XVI—XVII в. Замѣчательна
также и библіотека: въ ней находится семь синодиковъ, писанныхъ между 1552—
1657 г., и вкладныя книги 1691 г.—драгоцѣннѣйшій историческій матеріалъ не
только для мон., но и для всего Нижегородскаго края; кромѣ того, здѣсь можно
видѣть большое количество рукописныхъ сборниковъ и очень рѣдкихъ старопечатныхъ
книгъ. Въ день Вознесенія совершается въ мон. крестный ходъ изъ всѣхъ церквей го-
рода. При мон. „Свято-Владимірская" школа, библіотека—читальня и книжный складъ.
Высокогорская Вознесенская пуст., зашт., общ., въ 4 в. отъ г. Арзамаса, на об-
23 мая), пожелавъ украсить созданную ею обитель одною изъ иконъ, написанныхъ самимъ
св. Лукою, обратилась съ просьбой объ этомъ къ греческому имп. Мануилу Комнену
(состоявшему въ родствѣ съ князьями Полоцкими) и патр. Лукѣ Хрисовергу, которые
и прислали ей св. икону Богоматери, находившуюся въ Ефесѣ и написанную св. ап. и ев.
Лукою. Эта св. икона, украшенная золотомъ и драгоцѣнными камнями, была постав-
лена въ 1173 г. въ основанной св. княжною обители, въ храмѣ Пресвятыя Богородицы;
впослѣдствіи св. икона взята была въ г. Торопецъ дочерью Полоцкаго князя Брячи-
слава, при ея вступленіи въ 1239 г. въ бракъ съ кн. Александромъ Невскимъ, и по-
ставлена въ городской соборной церкви. Въ томъ же г. Торопцѣ (Псковской губ) св.
икона находится и въ настоящее время, въ иконостасѣ Воскресенскаго городского собора,
въ особомъ кіотѣ, и почитается, какъ чудотворная. Названіе этой св. иконы Корсунскою
преданіе приписываетъ тому, что на пути въ Россію св. икона оставалась въ г. Корсуни
для поклоненія около года. Съ именемъ Корсунской чудотворныя иконы Богоматери
находятся: въ Николаевскомъ соборѣ пригорода Изборска, Псковской губ. (Богоматерь на
этой св. иконѣ изображена склонившею Свою главу въ лѣвую сторону къ Богомладенцу,
Который Своимъ немного приподнятымъ ликомъ приникъ къ лику Богоматери, охвативъ
Ея шею правою рукою и простерши Свою лѣвую руку къ Ея правому плечу), въ г. По-
лоцкѣ, Витебской губ., въ с. Глинковѣ (близъ Троице-Сергіевой лавры), Владимірской
губ., въ с. Горбаневкѣ, отстоящемъ въ 5 в. отъ г. Полтавы (эта св. икона, по изображе-
нію сходная съ находящеюся въ г. Изборскѣ, явившаяся въ XVIII в. казаку Горбаню и
называемая также Горбаневскою, съ 1860 г. ежегодно 30 іюня, въ каковой день положено
въ честь ея празднество, съ торжественнымъ крестнымъ ходомъ переносится въ Успен-
скій соборъ г. Полтавы, гдѣ и пребываетъ до 10 авг.), въ г. Усмани, Тамбовскй губ.
(прославившаяся въ 1854 г. дарованіемъ родившей мертвыхъ дѣтей женщинѣ разрѣшенія
отъ бремени живымъ младенцемъ и съ того времени особенно почитаемая женщинами,
притекающими съ молитвами предъ нею о благополучномъ рожденіи или выздоровленіи
больныхъ дѣтей), въ с. Шпилевкѣ, недалеко отъ уѣз. г. Сумъ, Харьковской губ., въ с. Пѳче-
никахъ, недалеко отъ уѣз. г. Стародуба, Черниговской губ. (бывшая главной святыней
существовавшаго здѣсь сто лѣтъ тому назадъ женскаго мон.), въ соименной ей церкви
г. Углича, Ярославской губ. (происхожденіе ея относятъ къ пол. XVI в.), въ той же губер-
ніи, въ с. Пилатикахъ, Романовскаго у. (прославившаяся съ 1642 г.) и въ др. мѣстахъ
(см. 209 стр., 1 прим., а также о Соловец. мон. Арханг. еп., Спасо-Евѳим. Владим. еп., Павдо-
Обнор. Волын. еп., Тупичев. Могид. еп., Благовѣщ. Черниг. еп.). Изображеніе на иконахъ,
извѣстныхъ подъ наименованіемъ Корсунскихъ, различны, какъ это можно видѣть изъ
описанія изображенія иконы, находящейся въ г. Изборскѣ (см. выше) и иконы, хранящейся
въ С-Петербургскомъ Исаакіевскомъ соборѣ (см. 209 стр., 1 прим.); на другихъ иконахъ
того же наименованія Божія Матерь изображается, подобно Иверской иконѣ, съ сидящимъ
на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, держащимъ въ лѣвой рукѣ свитокъ и благословляющимъ
правою рукою. Празднованіе въ честь Корсунской иконы Богоматери совершается 9 окт.;
празднованіе же въ честь Горбаневской иконы, какъ было указано выше, бываетъ 30 іюня.
МОНАСТЫРИ НИЖЕГОРОДСКОЙ ЕПАРХІИ.
1503
ширной и кругообразной горѣ. Основана въ 1716 г.; въ 1735 г., по случаю безпре-
станныхъ нападеній разбойниковъ, была оставлена иноками, а въ 1743 г. снова во-
зобновлена. Въ церкви Покрова Пресвятыя Богородицы находятся: чудотворная икона
Божіей Матери Всѣхъ Скорбящихъ Радость и Иверская—точный списокъ съ Ивер-
ской Аѳонской иконы. Оранскій Богородицкій, 1 кл., общ., въ 50 в. отъ Нижняго-
Новгорода, на урочищѣ, называемомъ изстари Орано-Поле. Основанъ въ 1634 г., въ
видѣ пустыни, жившимъ въ окрестностяхъ Оранова поля дворяниномъ Петромъ Андр.
Гладковымъ, въ честь Оранской иконы Божіей Матери. Эта св. икона была написана
въ 1629 г. протоіереемъ Московскаго Успенскаго собора о. Кодратомъ, по желанію
II. Гладкова, имѣвшаго особенную вѣру къ Владимірской иконѣ Богоматери, находя-
щейся въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ. Написанная о. Кодратомъ икона представ-
ляетъ собою точную копію со св. иконы Владимірской. Принесенная П. Гладковымъ въ его
отчину, с. Вочеево, св. икона вскорѣ прославилась чудотвореніями. Чрезъ нѣсколько
времени П. Гладковъ, по особенному внушенію Божію, построилъ церковь на Славон-
ской горѣ (возлѣ Оранова поля), куда, по повелѣнію Михаила Ѳеодоровича, и была
перенесена св. чудотворная икона. При этой церкви и была основана обитель, на-
званная Оранскою. Жившіе въ окрестностяхъ обители язычники—мордвины не разъ
дѣлали на нее набѣги и въ одинъ изъ нихъ разграбили ее и умертвили ея основа-
теля П. Гладкова. Послѣ этого обитель пришла въ запустѣніе. Но, будучи возстанов-
лена въ 1700 г., она сдѣлалась центромъ христіанскаго просвѣщенія для язычни-
ковъ—мордвиновъ. Хранящаяся въ мон. Оранская икона Богоматери ежегодно въ
субботу на Пасхѣ приносится изъ обители въ Нижній-Новгородъ и остается здѣсь
до 19 іюня, возвращаясь обратно въ обитель къ 23 іюня. Осенью св. икона при-
носится на нѣкоторое время въ г. Арзамасъ. При мон. имѣется школа и ремесленное
училище. Острѳвоезерскій Троицкій, зашт., общ., въ 18 в. отъ уѣз. г. Горбатова,
при с. Ворсмѣ, среди озера на островѣ. Начало мон. было положено во второй пол.
XVI в. подвизавшимся здѣсь схимникомъ Макаріемъ (который и погребенъ въ этой
обители) при содѣйствіи кн. Бориса Черкасскаго. Въ 1662 г. мон. возобновленъ кн.
Яковомъ Черкасскимъ. Въ моя. находится Казанская икона Божіей Матери—даръ кн.
Бориса Черкасскаго; съ ней совершается хожденіе по селеніямъ епархіи. Спасо-Пре-
ображенскій, 3 кл., общ., въ г. Арзамасѣ. Основанъ ок. 1555 г. Здѣсь находится особо
чтимая Казанская икона Божіей Матери, прославившаяся 2 іюня 1739 г. спасеніемъ
братіи отъ гибели во время сильной грозы, когда, при чтеніи акаѳиста Богоматери, уда-
ромъ молніи были разбиты большая глава и сводъ соборнаго храма, опалены столбы у
мѣстныхъ иконъ и былъ зажженъ полъ у южныхъ дверей. При мон. пріютъ. Ѳеодоров-
скій Городецкій, 2 кл., общ., близъ с. Городца, въ 18 в. отъ уѣз. г. Балахны. Прежде
онъ находился на бер. р. Волги; съ 1700 г.—вдали отъ него, вслѣдствіе перемѣны въ
теченіи рѣки. Основанъ въ 1164 г. вел. кн. Георгіемъ Всеволодовичемъ на мѣстѣ, освя-
щенномъ пребываніемъ Ѳеодоровской иконы Божіей Матери, по преданію, написанной св.
ев. Лукою (но неизвѣстно, когда и кѣмъ принесенной въ Россію), издревле находившейся
недалеко отъ с. Городца въ часовнѣ, гдѣ и былъ устроенъ Городецкій мон. Монастыр-
ская церковь во имя Ѳеодоровской иконы Божіей Матери—древняго строенія; по возоб-
новленіи, она была освящена въ 1767 г., въ присутствіи имп. Екатерины II, посѣтив-
шей монастырь во время своего путешествія по Волгѣ. Здѣсь находится прославившаяся
въ 1830 г. избавленіемъ г. Балахны отъ холеры чудотворная Ѳеодоровская икона
Божіей Матери—списокъ съ вышеозначенной древней Ѳеодоровской иконы, бывшей въ
мон., а по разрушеніи его татарами явившейся въ 1289 г. на мѣстѣ, гдѣ былъ осно-
ванъ Запрудненскій мон. (см. выше, о мон. Костр. еп.), и нынѣ находящейся въ
Костромѣ (см. 14 мар.). Въ мон. послѣдовала кончина вел. кн. Александра Невскаго,
возвращавшагося изъ Орды (см. 23 нояб.); имѣющійся въ обители во имя его храмъ,
по преданію, построенъ на мѣстѣ той келліи, гдѣ онъ скончался. Въ монастырскомъ
соборѣ сохраняется обитое краснымъ сукномъ мѣсто, на которомъ, при освященіи этого
собора, стояла имп. Екатерина П. При мон. школа и больница.
Женскіе: Абабковскій Николаевскій Георгіевскій, 8 кл., общ., при с.
Абабковѣ, на прав. бер. р. Оки, въ 15 в. отъ г. Горбатова. Основанъ въ 1859 г.
изъ существовавшей съ 1848 г. женской общины. Здѣсь находится мѣстно чтимая икона
вел.-муч. Георгія. При мон. больница, страннопріимный домъ и „Максимовская" школа.
1504
МОНАСТЫРИ НИЖЕГОРОДСКОЙ ЕПАРХІИ.
Богородицкій Мало-Пицкій, общ., при с. Малой Пицѣ, Нижегородскаго у., въ 66 в. отъ
Нижняго-Новгорода. Учрежденъ въ 1900 г. изъ Скорбященской женской общины,
открытой въ 1884 г. на мѣстѣ богадѣльни. Выксунскій Иверскій, 3 кл., общ., при
с. Выксѣ, въ 80 в. отъ г. Ардатова. Основанъ въ 1886 г. изъ существовавшей съ
1874 г. женской общины. Здѣсь находится мѣстно чтимая Иверская икона Божіей Матери.
При мон. больница, богадѣльня и мастерскія: живописная, золотошвейная, малярная
и др. На средства мон. устроена и содержится „Иверская" женская цер.-прих. школа
на Выксунскомъ заводѣ. Дальне-Давидовскій Николаевскій, общ., въ 75 в. отъ г.
Горбатова, при с. Дальнемъ-Давидовѣ. Основанъ въ 1886 г. изъ существовавшей съ
1857 г. женской общины, начало которой положено было крестьянками Неонилой Борис.
Захаровой и Агриппиной Петр. Васильевой. По просьбѣ ихъ мѣстный помѣщикъ В. В.
Аристовъ пожертвовалъ для устройства общины ту самую лѣсную дачу, близъ большой
Муромской дороги, гдѣ въ 1785 г. пр. Серафимъ, во время путешествія по сбору на
построеніе храма въ Саровской пуст., остановился для отдыха и, водрузивъ крестъ,
пророчески сказалъ спутнику своему Антонію: „на этомъ самомъ мѣстѣ, отче, будетъ
женскій монастырь и храмъ въ честь иконы Божіей Матери Утоли моя печали". И,
дѣйствительно, впослѣдствіи здѣсь построенъ былъ сначала деревянный, а затѣмъ ка-
менный храмъ въ честь иконы «Утоли моя печали» и возникла женская обитель. При
мон. больница, страннопріимный домъ, школа и пріютъ. Керженскій Благовѣщенскій,
единовѣрческій, 8 кл., общ., въ 25 в. отъ г. Семенова, при р. Кѳрженцѣ. Основанъ
въ ХѴШ в. подъ именемъ раскольничьяго скита, который въ 1848 г., по принятіи
единовѣрія, былъ обращенъ въ мон.; до 1908 г. былъ мужскимъ. Здѣсь находится
чудотворная Казанская икона Богоматери. Крестовоздвиженскій, 1 кл., въ Ннж-
немъ-Новгородѣ. Исторія его восходитъ къ XIV в. Онъ совмѣщаетъ въ себѣ три
женскихъ мон., существовавшіе прежде въ Нижнемъ: Зачатіевскій, основанный (въ 1355
—1365 г.) супругой кн. Андрея Константиновича, Анастасіей Ивановной, Воскресенскій,
неизвѣстно когда и кѣмъ основанный, и Происхожденскій, который сначала находился
близъ р. Волги, но по причинѣ тѣсноты въ 1815 г. перенесёнъ на настоящее мѣсто.
Соборный храмъ въ честь Воздвиженія креста Господня построенъ въ 1814—1823 г.
При мон. школа—пріютъ для сиротъ. Мон. славится золотошвейными работами.
Кутузовскій Богородичный, общ., въ 20 в. отъ уѣз. г. Ардатова. Учрежденъ въ
1902 г. изъ женской общины, открытой въ 1881 г. Начало иноческой жизни здѣсь
положено было строительницами Дальне-Давидовской обители Н. Б. Захаровой и А.
П. Васильевой, которымъ мѣстный землевладѣлецъ, кн. Д. 0. Звенигородскій, подарилъ
3 десятины земли для устройства общежитія въ м. Кутузово. Первой предсказано было
пр. Серафимомъ, что „просвѣтится черезъ нее еще одно мѣсто въ Ардатовскомъ
уѣздѣ". Такимъ мѣстомъ и сдѣлался Кутузовскій мон. Здѣсь находится мѣстно чтимая
икона Божіей Матери «Утоли моя печали» и большая икона пр. Серафима, при которой
устроена витрина съ остатками вещественныхъ памятниковъ, принадлежавшихъ пре-
подобному. При мон. иконописная и др. мастерскія, богадѣльня и школа съ рукодѣль-
ными классами. Медвѣдевскій Покровскій, единовѣрческій, 2 кл., общ., бл. г. Семе-
нова, при с. Медвѣдевѣ. Основанъ въ 1858 г. изъ существовавшей съ 1843 г. жен-
ской общины. Николаевскій, 3 кл., общ., въ г. Арзамасѣ. Основанъ, неизвѣстно когда,
священникомъ Ѳеофилактомъ Яковлевымъ. Существовалъ уже въ XVI в. Въ мон. на-
ходится чудотворная икона святит. Николая, пожертвованная игуменомъ Арзамасскаго
Спасо-Преображѳнскаго мон. Сергіемъ (і* 1585). При мон. больница съ аптекой, живопис-
ная мастерская и пріютъ для дѣвочекъ—сиротъ духовнаго званія. Новодѣвичій Алексія
человѣка Божія, 1 кл., общ., въ г. Арзамасѣ. Учрежденъ въ 1897 г. изъ Алексѣ-
евской женской общины, образовавшейся въ 1764 г. на мѣстѣ упраздненнаго Алексѣ-
евскаго мон., который былъ основанъ въ 1634 г. Въ храмѣ Вознесенія находятся
мѣстно чтимыя иконы: Божіей Матери «Утоли моя печали» и св. Николая чудотворца.
Въ мон. хранится замѣчательная рѣзная группа, изображающая погребеніе Спасителя;
она сдѣлана въ 1776 г. священникомъ городской Спасской церкви Василіемъ Иль-
инымъ. При мон. страннопріимный домъ, двѣ больницы и золотошвейная мастерская,
работы которой славятся не только въ Европейской Россіи и Сибири, но и въ Греціи
и Палестинѣ. Осиновскій Крестовоздвиженскій, единовѣрческій, 3 кл., общ., при
дер. Журавлиной, близъ р. Осинки, въ 30 в. отъ г. Семенова. Основанъ въ 1849 г.
МОНАСТЫРИ НИЖЕГОРОДСКОЙ ЕПАРХІИ.
1505
изъ раскольничьяго скита, принявшаго единовѣріе въ томъ же году. Покровскій, 3
кл., общ., въ г. Ардатовѣ. Основанъ въ 1861 г. изъ существовавшей съ 1800 г. жен-
ской общины. При немъ двухклассная школа. Серафимо-Дивѣевскій Троицкій, общ.,
въ 24 в. отъ г. Ардатова и въ 12 в. отъ Саровской пуст., близъ с. Дивѣева, на бер.
р. Ломовки. Первоосновательницею обители была помѣщица Владимірской губ. Агаоія
Симеоновна Мильгунова, въ иночествѣ Александра (| 13 іюн. 1789 г.). Въ 1788 г.
она построила рядомъ съ сооруженной ею въ с. Дивѣевѣ на свои средства Казанской
церковію 3 келліи съ надворными строеніями и положила здѣсь начало женской общины.
Послѣ смерти ея, попеченіе объ общинѣ принялъ на себя, исполняя волю матери Але-
ксандры, пр. Серафимъ Саровскій (см. 2 янв.). Въ 1827 г. пр. Серафимъ устроилъ особую
общину, отдѣльную отъ общины при Казанской церкви, въ 100 саж. отъ нея, на по-
жертвованномъ г-жей Постниковой участкѣ земли, соорудивъ здѣсь въ 1829 г. двухъ-
этажный каменный храмъ во имя Рождества Христова. Послѣ кончины пр. Серафима
обѣ общины были соединены въ одну, съ наименованіемъ ея Серафимо-Дивѣевской.
Въ 1861 г. Серафимо-Дивѣевская община возведена въ мон. Пользуясь покровитель-
ствомъ пр. Серафима при жизни его и крѣпкая вѣрою въ его молитвенное предста-
тельство о ней послѣ его кончины, обитель достигла высокой степени внутренняго
и внѣшняго благоустройства. Соборный храмъ во имя Живоначальныя Троицы пора-
жаетъ своимъ величіемъ и красотою. Сооружался онъ съ 1848 г. по 1875 г. Жи-
вопись его обладаетъ высокими художественными достоинствами. Вся она есть духов-
ная жертва Дивѣевскихъ подвижницъ, несущихъ „живописное послушаніе44. Въ соборѣ
хранится драгоцѣнная святыня—икона Божіей Матери «Умиленіе», предъ которою
молился и скончался пр. Серафимъ (см. 13 стр.). Богоматерь на этой иконѣ изо-
бражена въ полуростъ, съ крестообразно сложенными на груди руками, безъ Бого-
младенца; икона написана на полотнѣ, натянутомъ на кипарисную доску, и украшена
серебряною вызолоченною ризой. Предъ нею теплится неугасимая лампада изъ серебра,
украшеннаго разноцвѣтною эмалью, пожертвованная Государемъ Императоромъ Николаемъ
Александровичемъ въ 1902 г. Здѣсь же находится икона Успенія Божіей Матери, съ
камнемъ отъ гроба Ея, въ золотомъ ковчегѣ, присланная въ даръ при грамотѣ отъ
Кирилла, патр. Іерусалимскаго. Въ монастырской кладбищенской Преображенской цер-
кви алтарь устроенъ изъ дальней пустыньки (пустынной келліи) пр. Серафима; кругомъ
его—свѣтлый коридоръ, гдѣ за стекломъ помѣщаются принадлежавшія пр. Серафиму
вещи: лапти, сапоги, кожаныя рукавицы, топорикъ, кафтанъ, шуба, шапочка, ками-
лавка, шерстяная полумантія и четки, выточенныя изъ дерева самимъ преподобнымъ.
Въ алтарѣ хранятся: Евангеліе съ псалтирью, въ кожаномъ переплетѣ, которое пре-
подобный всегда носилъ съ собою, епитрахиль и поручи, въ которыхъ онъ принималъ
св. Тайны, и часть Четьихъ Миней съ собственноручною надписью преподобнаго. Благо-
говѣйное вниманіе богомольцевъ привлекаетъ деревянный домикъ въ обители, пред-
ставляющій какъ бы футляръ, въ которомъ хранится ближняя пустынка пр. Серафима,
сохраняющаяся въ томъ самомъ видѣ, въ какомъ была при его жизни. Здѣсь хра-
нятся: отрубокъ дерева, который пр. Серафиму замѣнялъ стулъ, часть камня, на кото-
ромъ онъ молился въ келліи. При мон. гостиница для богомольцевъ, больница съ
аптекой, богадѣльня для престарѣлыхъ монахинь и пріютъ съ двухклассной школой
для дѣвочекъ—сиротъ. Въ мон. находится заводъ церковныхъ свѣчей, фабрика черныхъ
монашескихъ матерій для мантій и рясъ и множество мастерскихъ: иконная, кіотная.
чеканная (для чеканки иконныхъ ризъ), церковныхъ облаченій, шитья по золоту, кру-
жевная, вязальная, столярная, типографія, литографія, фотографія, мѳтахромотипія;
имѣются пасѣки, сады и большое сельское хозяйство съ мукомольной мельницей; всѣ
работы, кромѣ коннаго двора, производятся только трудомъ сестеръ, которыя раздѣ-
ляются на болѣе чѣмъ 70 „послушаній44, каждое во главѣ съ опытной „манатейною44
монахиней; искусство иконописи, а также занятія метахромотипіей и фотографіей до-
ведены здѣсь до высокой степени совершенства. Мон. имѣетъ подворье въ Нижнемъ-
Новгородѣ. Серафимо-Понетаевскій Скорбященскій. 3 кл., общ., при с. Понѳтаѳвкѣ,
въ 30 в. отъ уѣз. г. Арзамаса, въ 42 в. отъ Саровской пуст., въ 18 в. отъ ж.-д.
ст. Шатки. Учрежденъ въ 1869 г. изъ женской общины, открытой въ своей усадьбѣ
дочерью ген.-маіора Е. А. Копьевой въ 1864 г., въ память почившаго пр. Серафима
Саровскаго. Здѣсь хранится Серафимо-Понетаевская чудотворная икона Знаменія Божіей
96
1506
МОНАСТЫРИ НОВГОРОДСКОЙ ЕПАРХІИ.
Матери. Эта св. икона была написана въ 1879 г. одною изъ сестеръ обители (Клавдіей
Войлошниковой). Въ 1885 г., 14 мая, эта св. икона прославилась чудеснымъ сіяніемъ
изображеннаго на ней лика Богоматери и движеніемъ Ея глазъ. Съ того времени
послѣдовали по молитвамъ предъ этой св. иконою многія чудесныя исцѣленія отъ
разныхъ болѣзней, особенно глазныхъ, ревматическихъ, нервныхъ и др. Празднованіе
въ честь этой св. иконы совершается, кромѣ 27 нояб., еще 14 мая. Въ мон. три не-
большихъ каменныхъ церкви, всѣ домовыя. Въ нихъ хранятся: часть ризы Господней,
часть животворящаго древа Господня и частицы мощей 12 святыхъ (даръ царевенъ
Грузинскихъ), частицы мощей 59 Кіевскихъ чудотворцевъ,—все это заключено въ образѣ
Успенія Богоматери; части камня, на которомъ молился пр. Серафимъ тысячу ночей,
волоски его, части его мантіи, бѣлой рубашки, 2 полотенца и 3 восковыхъ свѣчи изъ
его келліи. При мон. 2 гостиницы, пріютъ для сиротъ—дѣвицъ съ цер.-прих. школой
и мастерская художественной иконописи. Мон. имѣетъ подворье въ Нижнемъ-Новгородѣ.
Этому же мон. принадлежитъ Введенскій скитъ, въ 15 в. отъ м. Сарова. Здѣсь на
внутренней стѣнѣ его ограды расположено множество картинъ, изображающихъ всѣ глав-
нѣйшія событія изъ жизни пр. Серафима. Спасо-Зеленогорскій, 3 кл., общ., въ 85 в. отъ
Нижняго-Новгорода, при с. Зеленыя горы, Нижегор. у. Въ 1800 г. здѣсь на мѣстѣ
упраздненнаго мужского Спасо-Бѣлогорскаго мон., существовавшаго со времени патр.
Никона до конца XVIII в., возникла Спасо-Зеленогорская богадѣльня, которая въ
1842 г. была утверждена общиной, а въ 1893 г. возведена въ мон. При мон. бога-
дѣльня. Тихоновскій, 3 кл., общ., въ г. Лукьяновѣ. Учрежденъ въ 1896 г. изъ женской
общины, открытой въ 1888 г. на мѣстѣ богадѣльни. Троицкій Макарьевъ Желто-
водскій, общ., въ г. Макарьевѣ. Основанъ въ 1435 г. пр. Макаріемъ (см. 25 іюля);
въ 1439 г. разоренъ татарами и запустѣлъ; возобновленъ въ 1626 г. инокомъ Авра-
аміемъ; въ 1868 г. упраздненъ; возстановленъ въ 1883 г. и сталъ женскимъ. Близъ
моп. находилось весьма большое и глубокое озеро, извѣстное у мѣстныхъ жителей
подъ именемъ „Желтыя воды44; оно называлось также и „Святымъ44. Есть преданіе, что
пр. Макарій крестилъ въ немъ язычниковъ и магометанъ, принимавшихъ христіанскую
вѣру. Нынѣ это озеро составляетъ русло р. Волги. Въ XVII в. въ числѣ послушни-
ковъ обители былъ Никонъ, впослѣдствіи патріархъ Всероссійскій. При мон. общежи-
тельный епархіальный пріютъ на 25 сиротъ съ приготовительнымъ классомъ. Ягодин-
скій Введенскій, 3 кл., общ., при с. Ягодномъ, Княгининскаго у., въ 7 в. отъ зашт.
г. Пьянскаго-Перевоза, въ 39 в. отъ г. Княгинина. Основанъ въ 1884 г. изъ суще-
ствовавшей съ 1864 г. женской общины. При немъ школа и живописная мастерская.
Знаменская община, при урочищѣ Курихѣ, въ 25 в. отъ уѣз. г. Ардатова. Учреждена
въ 1899 г. изъ женскаго богадѣльнаго дома. Саровская Крестовоздвиженская об-
щина, при часовнѣ на Марахъ, близъ с. Прудища (Звѣрево тожъ), Василь-Сурскаго
у. Учреждена въ 1901 г. на мѣстѣ прежде бывшей Крестомаровской Воздвиженской
мужской пуст., которая основана была въ 1632 г. инокомъ Матѳеемъ и сожжена шай-
ками Пугачева. Мелявская Умиленская община, въ 3 в. отъ с. Теплова, на Меляв-
ской полянѣ, въ Ардатовскомъ у. Учреждена въ 1899 г. старицею Серафимо-Дивѣев-
скаго мон. Наталіей Дмитріевной Молозевоп (| 1900 г.). Трехпрестольный храмъ въ
честь иконы Божіей Матери «Умиленіе» освященъ въ 1903 г. При общинѣ разныя мастер-
скія, пасѣка и кирпичный заводъ. Спасская Троицкая община, при с. Спасскомъ, въ
35 в. отъ г. Васильсурска. Учреждена въ 1888 г. съ богадѣльнею для престарѣлыхъ
и безродныхъ женщинъ. При ней имѣются школа живописи и рукодѣльныя мастерскія.
Новгородская епархія.
Мужскіе: Антоніево-Дымскій, зашт., общ., въ 15 в. отъ г. Тихвина, на бер.
оз. Дымскаго. Основанъ въ ХШ в. пр. Антоніемъ (см. 17 янв.), мощи котораго и
покоятся въ мон.; здѣсь же находится его 15-ти фунтовая желѣзная шляпа, найден-
ная на оз. Дымскомъ. На это озеро ежегодно 24 іюня совершается крестный ходъ.
Воскресенскій, общ., въ ПО в. отъ Новгорода, на бер. р. Лезны или Грозны. Учреж-
денъ въ 1894 г. на мѣстѣ упраздненной въ 1764 г. Макаріевской пустыни, осно-
ванной ок. 1540 г. Здѣсь почиваютъ подъ спудомъ мощи пр. Макарія (см. 15 авг.).
Иверскій Богородичный Святоезерскій, 1 кл., близъ г. Валдая, на одномъ изъ
острововъ Валдайскаго озера. Основанъ въ 1653 г. патр. Никономъ по образцу Аѳон-
МОНАСТЫРИ НОВГОРОДСКОЙ ЕПАРХІИ.
1507
скаго Иверскаго мон. Здѣсь находится часть мощей блаж. Іакова Боровицкаго (см.
23 окт.). Въ Успенскомъ соборѣ, построенномъ патр. Никономъ, находится принесенная
сюда съ Леона въ 1656 г. Иверская икона Божіей Матери (см. 81 мар.); праздне-
ство этого перенесенія совершается 12 февр. Іоанно-Предтеченская Желѣзковская
пуст., въ имѣніи Желѣзково, Боровичскаго у. Учреждена въ 1902 г. В. Кирилло-
Бѣлозерскій Успенскій, 1 кл., при г. Кирилловѣ, на бер. Сиверскаго канала. Основанъ въ
1397 г. пр. Кирилломъ, мощи котораго почиваютъ здѣсь подъ спудомъ въ церкви его
имени (см. 9 іюня); предъ серебряной ракой, на стѣнѣ, находится образъ пр. Кирилла,
писанный ученикомъ его пр. Діонисіемъ Глушицкимъ еще при жизни самого преподоб-
наго. Нынѣ эта обитель, состоящая изъ двухъ мон.—Успенскаго (большого) и Ива-
новскаго (малаго), имѣетъ 11 храмовъ, кромѣ придѣловъ. Главный холодный соборъ
во имя Успенія Пресвятыя Богородицы сооруженъ въ 1498 г. Храмовая икона Успенія
писана инокомъ Андреемъ Рублевымъ. Здѣсь же находится чудотворная Смоленская
икона Божіей Матери Одигитріи, предъ которой (9 іюня) молился пр. Кириллъ, когда
услышалъ чудесный голосъ, повелѣвающій итти на Бѣлоозеро; эта икона богато укра-
шена; окладъ, чеканный серебряный, позолоченъ, обнизанъ жемчугомъ и усыпанъ дра-
гоцѣнными камнями; все это—жертвы, собранныя вѣками; празднованіе ей, кромѣ 28
іюля, совершается еще 8 іюня. Теплый соборъ во имя Введенія Пресвятыя Богоро-
дицы построенъ въ одно время съ холоднымъ, но передѣланъ въ началѣ прошлаго
столѣтія. Въ мон. находятся иконы: Успенія Божіей Матери и пр. Кирилла, писан-
ныя пр. Діонисіемъ Глушицкимъ. Съ сѣв.-вост. стороны къ мон. примыкаетъ особый
холмъ, бывшій мѣстомъ подвиговъ пр. Кирилла. Здѣсь находится Ивановскій мон.,
отдѣленный особой каменной стѣной. Онъ былъ основанъ по случаю рожденія вел.
кн. Іоанна Васильевича, въ честь его Ангела. Здѣсь еще доселѣ сохраняется дере-
вянная часовня, сооруженная пр. Кирилломъ. Въ ней 2 деревянные креста, сдѣлан-
ные самимъ преподобнымъ. Неподалеку отъ нея мѣсто, гдѣ преподобнымъ была вы-
рыта пещера для первоначальнаго житія. Въ ризницѣ заслуживаютъ вниманія: духов-
ное завѣщаніе пр. Кирилла, писанное собственною его рукою, фелонь, подризникъ и
другія его одежды, 13 келейныхъ книгъ, писанныя его рукою, и проч. Монастырь
служилъ мѣстомъ заточенія многихъ извѣстныхъ въ исторіи лицъ; здѣсь былъ постри-
женъ неволею въ иночество кн. Василій Іоанновичъ Патрикѣевъ-Косой и содержался
5 лѣтъ подъ стражею; патр. Никонъ здѣсь провелъ послѣдніе годы своего заточе-
нія. Ежегодно 28 іюля съ чудотворною иконой Одигитріи изъ мон. совершается по
городу крестный ходъ. Въ 1893 г. при мон. открыта школа. Мон. окруженъ стѣною, въ 3
саж. ширины и 5 саж. высоты; эта стѣна тянется на І1/*? версты и въ разныхъ мѣстахъ
имѣетъ высокія (до 25 саж.) башни, съ которыхъ открывается дивный видъ на озеро н
окрестности. Кирилловъ Новоезерскій, 3 кл., общ., въ 30 в. отъ г. Бѣлозерска, на Крас-
номъ островѣ Новаго озера. Основанъ пр. Кирилломъ ок. 1517 г. (см. 4 февр,). Вся оби-
тель построена на сваяхъ; мон. ворота стоятъ въ водѣ и келліи примыкаютъ къ ней.
Мощи пр. Кирилла покоятся въ серебряной позолоченной ракѣ въ аркѣ между соборною
Воскресенскою церковію и придѣломъ имени преподобнаго. Па Кобылиной горѣ въ
Тихвинской церкви находится весьма чтимая храмовая икона Богоматери, принесенная
самимъ пр. Кирилломъ; сюда ежегодно бываетъ крестный ходъ. Въ монастырской
ризницѣ находятся: крестъ напрестольный, писанный, какъ гласитъ преданіе, на деревѣ
гробовой доски пр. Кирилла и украшенный въ 1679 г. золотымъ окладомъ съ жем-
чугомъ, деревянный потиръ преподобнаго, четки, рукописная псалтирь, бывшая въ
землѣ 117 лѣтъ, и гробъ, въ которомъ обрѣтено тѣло преподобнаго. При мон. школа.
Клопскій Св.-Троицкій, 3 кл., въ 22 в. отъ Новгорода, на бер. р. Веряжи, въ 3 в.
отъ оз. Ильменя. Существовалъ въ нач. XV в. Здѣсь подъ спудомъ почиваютъ мощи
пр. Михаила (см. 11 янв.); надъ ними бронзовая позолоченная рака, сооруженная въ
1806 г. Въ обители показываютъ колодезь, устроенный изъ того источника, который,
по преданію, низведенъ молитвою пр. Михаила во время засухи. Ежегодно 23 іюня,
въ день прибытія пр. Михаила въ мои., сюда бываетъ крестный ходъ на лодкахъ
изъ окружныхъ селъ. Красноборская Троице-Филиппо-Ирапская пуст., зашт., въ 52 в.
отъ г. Череповца, на бер. р. Андоги, между рѣками Большимъ и Малымъ Ирапами, въ
мѣстности „Красный боръ“. Основана въ 1517 г.; въ 1764 г. упразднена; въ 1792 г.
возстановлена. Въ ея храмѣ Святыя Троицы покоятся подъ спудомъ мощи пр. Филиппа
1508
МОНАСТЫРИ НОВГОРОДСКОЙ ЕПАРХІИ.
(см. 14 нояб.); на гробницѣ его лежитъ икона, написанная но повелѣнію преподоб-
наго, явившагося старцу Ѳеодосію во снѣ въ XVIII в. Въ числѣ святынь хранится
древняя Казанская икона Богоматери, по преданію, принесенная самимъ пр. Филип-
помъ. Ежегодно 8 мая совершается крестный ходъ вокругъ пуст., въ память прибы-
тія на это мѣсто пр. Филиппа. Мало-Кирилловъ, 3 кл., въ 3 в. отъ Новгорода, на
возвышенномъ островѣ Селезневѣ, образуемомъ рѣками Волховцемъ и Лѣвошнею. Основанъ
въ концѣ XII в.; перестроенъ въ ХѴП в. Здѣсь почиваютъ подъ спудомъ мощи пр.
Арсенія, Новгородскаго чудотворца (см. 12 іюля); надъ ними бронзовая рака, устроен-
ная въ 1812 г. Николаевскій Вяжищскій, 2 кл., въ 12 в. отъ Новгорода, на боло-
тистомъ мѣстѣ, называемомъ Вяжшци. Время основанія мон. неизвѣстно; въ XIV в. онъ
уже существовалъ. Въ лѣтописи упоминается въ первый разъ въ 1411 г. Въ соборномъ
храмѣ покоятся подъ спудомъ мощи пр. Ёвеимія, архіеп. Новгородскаго (см. 11 мар.);
здѣсь же находится чудотворная икона святителя Николая, современная основанію моп.
Николаевскій Моденскій, 3 кл., въ 85 в. отъ г. Устюжны, на возвышенномъ песча-
номъ бер. р. Мологи, близъ устья впадающей въ нее р. Моденки. Существовалъ въ
XV в. Основанъ, по преданію, однимъ именитымъ жителемъ Москвы, совершавшимъ
нерѣдко путь на суднѣ по р. Мологѣ. Однажды близъ того мѣста, гдѣ теперь мон.,
плывшихъ на суднѣ неожиданно застигла такая сильная буря, что не было никакой
надежды спасти судно, и погибель всѣхъ была неизбѣжна; но они обратились съ моли-
твою къ святит. Николаю, и буря стала стихать. Въ слѣдующую же затѣмъ ночь
спасенному отъ потопленія хозяину судна во снѣ явился святит. Николай и повелѣлъ
ему устроить обитель въ честь ого на бер. р. Мологи, противъ того мѣста, гдѣ получили
спасеніе плывшіе. Благодарный за свое спасеніе, хозяинъ судна безъпромедленія испол-
нилъ волю св. угодника и устроилъ названный мон. Въ мон. находится чудотворная
икона святит. Николая, явившаяся въ первые годы но основаніи мон. на бер. р. Мологи;
съ нею ежегодно совершается крестный ходъ изъ мон. въ г. Устюжну, гдѣ она пре-
бываетъ для поклоненія съ 12 окт. по 14 нояб. При мон. школа. Къ нему приписана
Успенская Гурьева пуст., въ 5 в. отъ мон., основанная въ 1608 г. игуменомъ Гуріемъ.
Николо-Бесѣдный, зашт., общ., въ 3 в. отъ г. Тихвина. Основанъ въ 1510—1515 г.
вел. кн. Василіемъ Іоанновичемъ, на мѣстѣ явленія Божіей Матери со святит. Нико-
лаемъ клирику Георгію. Въ мон. находится древняго письма изображающая это чудес-
ное событіе Бесѣдная икона «Явленіе Божіей Матери клирику Георгію». Въ часовнѣ
мон. хранится весьма чтимый крестъ, сдѣланный изъ колоды, на которой сидѣла Божія
Матерь при явленіи Георгію; здѣсь же находится икона Господа Саваоеа, написанная
на доскѣ изъ той же колоды. День явленія Богоматери Георгію, 14 авг., празднуется
въ мон. съ особенной торжественностію. Нило-Сорская пуст., зашт., общ., въ 15 в.
отъ г. Кириллова, при р. Саркѣ. Начало ея относится къ пол. XV в., къ тому вре-
мени, когда пр. Ниломъ былъ устроенъ скитъ съ особымъ уставомъ (см. 7 мая).
Въ 1569 г. царь Іоаннъ Грозный хотѣлъ выстроить въ скиту каменную церковь
вмѣсто деревянной, но пр. Нилъ явился ему во снѣ и запретилъ нарушать преданіе
скитской нищеты. Есть извѣстіе, что и въ близкое къ нашему время воздвигли было
каменную церковь, но своды ея обрушились. Цѣлыя столѣтія эта обитель оставалась
въ своемъ первобытномъ видѣ. Въ 1764 г. она была приписана къ Кирилло-Бѣло-
зерскому мон., въ 1798 г.—къ Кирилло-Новоезерскому мон., въ 1808 г.—опять къ
Кирилло-Бѣлозерскому; въ 1850 г. была возстановлена подъ именемъ заштатной пу-
стыни. Соборный храмъ во имя Срѣтенія Господня устроенъ въ 1-й пол. XIX в.
Воспоминаніемъ о прежде бывшемъ скитѣ служитъ теперь только малый скитъ въ
лѣсу за оградой мон. съ деревянною церковію во имя Іоанна. Предтечи, перенесенною
изъ обители пр. Нила при устройствѣ каменной церкви. Этотъ новый скитъ устро-
енъ, по преданію, на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ стояла келлія пр. Нила. Въ небольшой
церкви этого скита всс напоминаетъ древнюю обстановку; въ ней все деревянное,
иконы древняго письма. На память о преподобномъ поддерживается малая кельица
противъ церкви. Мощи пр. Нила покоятся подъ спудомъ. Въ обители хранится вла-
сяница пр. Нила. Отенскій Покровеній, 3 кл., въ 95 в. отъ г. Крестцовъ, въ 50 в.
отъ Новгорода. Существовалъ въ нач. XV в.; упоминается въ 1420 г.; возобновленъ
въ 1462 г. архіеп. Новгородскимъ Іоною. Здѣсь находится мѣстно чтимая Тихвинская
икона Богоматери и почиваютъ мощи архіеп. Іоны (см. 5 нояб.). Пантелеймоновъ,
МОНАСТЫРИ НОВГОРОДСКОЙ ЕПАРХІИ. 1509
въ 3 в. отъ Новгорода. Основанъ въ XII в. Приписанъ къ Юрьеву мон. Перекопскій
Николаевскій, зашт., общ., на западномъ бер. оз. Ильменя, въ 24 в. отъ Новгорода.
‘Основанъ пр. Ефремомъ Пѳрѳкомскимъ въ 1450 г. (см. 16 мая); на настоящее мѣсто
перенесенъ въ пол. XVI в. Въ 1611 г. онъ былъ разоренъ шведами; въ 1672 г.
возобновленъ бояриномъ Ѳеодоромъ Боборыкинымъ; въ 1764 г. упраздненъ; въ 1796 г.
возстановленъ. Въ придѣлѣ пр. Ефрема почиваютъ мощи его. Мон. принадлежитъ на-
ходящаяся въ Новгородѣ у Волховскаго моста часовня Чуднаго Креста, сооруженнаго
въ глубокой древности и называемаго такъ потому, что онъ издавна (съ 1418 г.)
прославился особенными чудесами; этотъ крестъ сдѣланъ изъ липоваго дерева, восьми-
конечный, 3 арш. и 6 верш. въ вышину, 2 арш. и 3 верш. въ среднемъ поперечникѣ;
на немъ рѣзное изображеніе Распятія; на правомъ концѣ его главнаго поперечника
вырѣзаны нагрудныя изображенія Божіей Матери и Маріи Магдалины, а на лѣвомъ ап.
и ев. Іоанна Богослова и св. муч. Логгина сотника. Реконская Троицкая пуст., общ.,
въ 45 в. отъ г. Тихвина, при р. Рекони. Основана до 1676 г.; въ 1764 г. упразд-
нена; возобновлена въ 1860 г. Здѣсь находится древняя чудотворная икона Св. Троицы,
извѣстная съ XIII в. Рождество-Богородицній Антоніевъ, 2 кл., въ Новгородѣ, на
бер. р. Волхова. Основанъ пр. Антоніемъ Римляниномъ (см. 3 авг.). Каменный собор-
ный храмъ во имя Рождества Пресвятыя Богородицы построенъ пр. Антоніемъ, освя-
щенъ въ 1119 г. и сохранился до нашихъ дней. Здѣсь въ серебряной ракѣ, соору-
женной въ 1860 г., открыто почиваютъ мощи пр. Антонія и подъ спудомъ почиваютъ
мощи свв. 5-тн братьевъ Алфановыхъ: Никиты, Кирилла, Никифора, Климента и Исаакія
(см. 4 мая). Къ числу достопримѣчательностей мон. относятся: колоколъ (вѣсомъ въ
1 п. 10 ф.) и 6 мозаическихъ иконъ XII в., каменный шестиконечный крестъ, вѣтвь
морской травы или морская трость, которую пр. Антоній, по преданію, держалъ въ
рукѣ, во время чудеснаго прибытія въ Новгородъ, камень, на которомъ приплылъ онъ,
два мѣдныхъ паникадила и двѣ фелони, по преданію, принадлежавшія пр. Антонію.
Въ память открытія мощей пр. Антонія ежегодно совершается въ первую пятницу
послѣ Петрова поста крестный ходъ изъ Софійскаго Новгородскаго собора въ мон.;
но окончаніи литургіи св. мощи обносятся съ крестнымъ ходомъ вокругъ монастыр-
скаго соборнаго храма. Савво-Вишерскій, зашт., общ., въ 10 в. отъ Новгорода, на
бер. р. Витеры. Основанъ въ 1417 г. пр. Саввою Вишерскимъ (см. 1 окт.); въ 1764 г.
упраздненъ; въ 1769 г. возстановленъ. Здѣсь почиваютъ подъ спудомъ мощи пр.
Саввы; въ придѣлѣ его имени замѣчательна икона, писанная послѣ кончины преподоб-
наго; въ часовнѣ мон. хранится крестъ, водруженный пр. Саввою. Свято-Духовъ, зашт.,'
общ., на р. Метѣ, при г. Боровичахъ. Основанъ въ 1327 г. Здѣсь хранится часть мощей
св. Іакова Боровицкаго (см. 23 окт.). Въ день Пятидесятницы и Введенія во храмъ
Пресвятыя Богородицы совершается крестный ходъ изъ мон. въ городской соборъ, въ
день Сошествія Святаго Духа и 23 окт.— изъ собора въ мон. Сковородскій Михайлов-
скій, 3 кл., въ 4 в. отъ Новгорода, на бер. р. Волхова, въ мѣстности, углубленной въ
серединѣ съ отлогимъ возвышеніемъ по краямъ, на подобіе сковородки. Основанъ въ
1355 г. св. Моисеемъ (см. 25 янв.). Въ мон. находится древняя икона святит. Николая
и хранится деревянный крестъ, который былъ положенъ въ гробъ со св. Моисеемъ и
лежалъ 300 лѣтъ. Спасо-Преображенскій Старорусскій, 1 кл., въ г. Старой Русѣ.
Основанъ Мартиріемъ, который при новгородскомъ кн. Ярославѣ Владиміровичѣ выстро-
илъ здѣсь въ 1192 г. нѣсколько келлій и деревянную церковь во имя Преображенія
Господня; въ день Успенія архіеп. новгор. Григорій освятилъ ѳѳ и назвалъ монастыремъ,
поставивъ игуменомъ его основателя Мартирія (въ 1193 г. избраннаго архіеп. Новго-
родскимъ, скончавшагося 24 авг. 1199 г. и погребеннаго въ Новгородѣ, въ притворѣ
Софійскаго собора). Во время литовскихъ и тпведскихъ набѣговъ мон. весьма часто
подвергался разоренію, но послѣ каждый разъ снова возобновлялся. Преображенскій
соборный храмъ построенъ въ 1442 г.; въ немъ иконостасъ—пятиярусный, византійскаго
стиля. Въ мон. находятся части святыхъ мощей 50 угодниковъ, перенесенныя изъ Новго-
родскаго Софійскаго собора въ 1805 г., и празднуемая 4 мая чудотворная Старорус-
ская икона Божіей Матери. Эта св. икона имѣетъ въ длину 8 арш. 14 верш., въ ширину
2 арш. 14 верш.; на ней богатая риза съ драгоцѣнными украшеніями; стоимость иконы
простирается до 12000 р.; изображеніе па ней Богоматери съ сидящимъ на Ея лѣвой
рукѣ Богомладѳнцемъ—весьма величественнаго вида. По преданію, эта св. икона пре-
1510
МОНАСТЫРИ НОВГОРОДСКОЙ ЕПАРХІИ.
бываетъ въ Старой Русѣ съ X в., будучи сюда принесена греками изъ Ольвіополя
(Херсон. губ.). Въ 1570 г., по случаю морового повѣтрія, она была принесена въ
г. Тихвинъ и находилась въ Тихвинскомъ Богородицкомъ мон. до 1888 г., когда съ
разрѣшенія Св. Сѵнода, вслѣдствіе ходатайства гражданъ о возвращеніи имъ святыни,
была торжественно перенесена въ Старую Русу. Въ честь ея въ 1892 г. освященъ
вновь сооруженный обширный храмъ. Въ первое воскресенье послѣ Воздвиженія
совершается обнесеніе частицъ св. мощей вокругъ мон. съ крестнымъ ходомъ изъ
Старорусскаго собора. При мон. духовное училище. Къ мон. приписанъ Кречевскій
Николаевскій мон., въ 3 в. отъ г. Старой Русы; время основанія его неизвѣстно.
Тихвинскій Большой Богородицкій, 1 кл., въ г. Тихвинѣ. Основанъ въ 1560 г.
царемъ Іоанномъ Грознымъ, на мѣстѣ явленія иконы Пресвятыя Богородицы въ 1388 г.
(см. 26 іюня). Соборный Успенскій храмъ древней архитектуры воздвигнутъ въ 1510—
1515 г. вел. кн. Василіемъ Іоанновичемъ на мѣстѣ деревянной церкви, построенной
въ 1383 г. по случаю явленія чудотворной Тихвинской иконы Божіей Матери. На этой
св. иконѣ, нынѣ составляющей главную святыню мон., Богоматерь изображена въ полу-
ростъ, съ короною на главѣ; на Ея лѣвой рукѣ сидитъ Богомладенецъ, благословля-
ющій правой рукой, а въ лѣвой держащій свитокъ. Св. икона богато украшепа; стои-
мость имѣющихся на ней драгоцѣнностей простирается до 70 тысячъ рублей. Еже-
годно тысячи народа стекаются въ г. Тихвинъ для поклоненія св. чудотворной иконѣ,
съ которою въ теченіе года 24 раза совершается крестный ходъ по окружнымъ селе-
ніямъ мон. Кромѣ этой св. иконы, въ обители находится замѣчательная съ нея копія,
именуемая «Ополченной» иконою. Во время войны 1812 г. сія икона дана была въ
благословеніе отъ Тихвинскаго мон. Тихвинской дружинѣ ополченія и по окончаніи
похода возвращена въ обитель; она же сопровождала Тихвинскую дружину ополченія
и во время Крымской войны. Въ мон. также весьма чтимы: образъ Нерукотвореннаго
Спаса, древняго письма, и древній образъ святит. Николая. Ежегодно 26 іюня, въ па-
мять явленія св. Тихвинской иконы, совершается въ монастырѣ крестный ходъ, а также
въ 3-й день Пасхи и 15 авг. изъ всѣхъ городскихъ церквей въ мои. и вокругъ мон. При
мон. больница, богадѣльня и духовное училище. В. Хутынскій Преображенскій Варла-
амовъ, 1 кл., въ 10 в. отъ Новгорода, на бер. р. Волхова. Основанъ въ 1192 г. пр.
Варлаамомъ Хутынскимъ (см. 6 нояб.) въ мѣстности, называемой Хутынь (по преданію,
худое мѣсто, обитаемое нечистою силою). Нетлѣнныя.мощи преподобнаго почиваютъ подъ
спудомъ въ аркѣ между соборнымъ Преображенскимъ храмомъ (построеннымъ въ 1515 г.)
и Покровскимъ придѣломъ, въ серебряной ракѣ, устроенной въ 1853 г. Подлѣ раки
висятъ тяжелыя вериги преподобнаго, въ родѣ монашескаго параманда изъ желѣзныхъ
звеньевъ, съ большими крестами спереди и сзади. Вериги эти обыкновенно возлагаютъ
на богомольцевъ, приложившихся къ ракѣ преподобнаго. Въ мон. находятся также три
иконы пр. Варлаама въ басменномъ окладѣ, писанныя въ XVI в. Въ библіотекѣ среди
другихъ древностей хранится подлинная вкладная пр. Варлаама, писанная на пергаментѣ.
Въ ризницѣ мон. сохранились вещи пр. Варлаама: осьмиконечный крестъ, фелонь, подриз-
никъ, епитрахиль, поручи и власяница. Кромѣ того, здѣсь же находятся: дверь иконостаса,
опаленная чудеснымъ пламенемъ изъ гроба преподобнаго, который хотѣли вскрыть но
повелѣнію вел. князя Іоанна Васильевича III. и жезлъ вел. князя съ разноцвѣтнымъ
хрустальнымъ набалдашникомъ, съ которымъ онъ, пораженный ужасомъ, бросился вонъ
изъ храма, ударяя имъ въ землю. Въ первую пятницу Петрова поста совершается
изъ Софійскаго Новгородскаго собора въ мон. крестный ходъ, который ведетъ свое
начало со временъ самого пр. Варлаама. При мон. школа. Въ мон. погребенъ поэтъ
Г. Р. Державинъ. Юрьевъ, 1 кл., общ., на бер. р. Волхова, въ 3 в. отъ Новгорода.
Основанъ въ 1030 г. вел. кн. Ярославомъ Владиміровичемъ, нареченнымъ во св. кре-
щеніи Георгіемъ. Въ 1092 г. мон. былъ расширенъ, а въ 1119—ИЗО г., при кн.
св. Всеволодѣ (см. 11 фев.), на мѣстѣ деревянной церкви была построена каменная.
До XVIII в. мон. былъ одной изъ богатѣйшихъ сѣверныхъ обителей, назывался даже
лаврой и къ нему было приписано до 15 другихъ монастырей; затѣмъ, благодаря
извѣстному закону XVIII в. о монастыряхъ, онъ былъ поставленъ въ очень скромное
положеніе, а большой пожаръ 1810 г. довелъ его совершенно до печальнаго состоянія.
Въ теченіе 1822—1838 г. онъ былъ приведенъ въ блестящее состояніе, благодаря
трудамъ архим. Фотія и щедрой благотворительности его духовной дочери гр. А. А.
МОНАСТЫРИ НОВГОРОДСКОЙ ЕПАРХІИ.
1511
Орловой-Чесмѳнской, пожертвованія которой, по приблизительному исчисленію, прости-
раются свыше 65 милліоновъ руб., и которая въ своихъ заботахъ объ устройствѣ
излюбленнаго ею монастыря и обезпеченіи его существованія не забыла даже гнѣздя-
щихся въ зданіяхъ монастыря голубей, завѣщавъ для ихъ прокормленія 4.000 р.
Нынѣшній соборный храмъ вел.-муч. Георгія, представляющій собою древнѣйшій памят-
никъ зодчества XII в., былъ возобновляемъ въ 1345 г., въ 1706 и въ 1825 г. Пре-
столъ въ этомъ храмѣ—изъ мрамора и покрытъ серебрянымъ окладомъ, съ бронзовою
сѣнью надъ алтаремъ; на горнемъ мѣстѣ вмѣсто святительскаго кресла, стальныя стулья,
принадлежавшіе имп. Петру I; иконостасъ—пятиярусный, очень величественный, готи-
ческой архитектуры, съ иконами въ богатыхъ ризахъ, украшенныхъ драгоцѣнными
камнями; въ немъ замѣчательны иконы: св. Георгія Побѣдоносца, Спасителя, Божіей
Матери «Неопалимыя Купины» (съ висящимъ на ней пожертвованнымъ графинею Орловой
замѣчательнымъ образкомъ «Знаменія» Божіей Матери, вырѣзаннымъ изъ цѣльнаго
изумруда и осыпаннаго брилліантами), Богоявленія и святителя Алексія, бывшая въ
Чесменскомъ бою и пожертвованная гр. А. Орловымъ. Въ придѣлѣ св. Ѳеоктиста, въ
серебряной ракѣ, устроенной въ 1847 г., почиваютъ подъ спудомъ его мощи (см. 23
дек.). Въ томъ же придѣлѣ замѣчательна икона Божіей Матери древней итальянской
работы. Въ монастырской ризницѣ особенными драгоцѣнностями въ археологическомъ
отношеніи служатъ: митра временъ царя Алексѣя Михайловича, никоновской формы, митра
XVIII в., древнѣйшей конструкціи, на подобіе княжеской шапки, два напрестольныхъ
срѳбропозлащенныхъ креста—одинъ 1596 г., другой—1618 г., плащаница, шитая въ
1449 г. супругою вел. кн. Димитрія Шемяки (шитье сдѣлано по голубому полю шелками,
золотомъ и серебромъ, посрединѣ вышито изображеніе положеннаго во гробъ Христа и
надъ нимъ четыре ангела съ рипидами, по бокамъ вышиты лики свв. апостоловъ и
другихъ святыхъ, а по угламъ—символическія животныя, кругомъ сдѣланы надписи),
пергаментная жалованная грамота вел. кн. Мстислава Владиміровича и сына его Все-
волода и проч. При мон. школа съ общежитіемъ, богадѣльня, больница для братіи
и приходящихъ. Въ мон. погребены князья и княгини Новгорода и др. Къ мон. при-
писанъ Перынскій скитъ, въ 1 в. отъ него, въ 4 в. отъ Новгорода, при истокѣ р.
Волхова изъ оз. Ильменя; здѣсь находилась церковь въ честь Рождества Пресвятыя
Богородицы, основанная, по преданію, первымъ Новгородскимъ еп. Іоакимомъ въ 995 г.
на мѣстѣ, гдѣ стоялъ славянскій идолъ Перунъ. Перынскій мон., упоминаемый въ
1386 г., въ 1764 г. былъ упраздненъ, а въ 1828 г. возстановленъ и приписанъ къ
Юрьеву мон. Храмъ во имя Рождества Богородицы—каменный, греческой архитек-
туры X в., не разъ возобновлявшійся. Ежегодно 8 сент. совершается въ скитъ изъ
Юрьева мон. крестный ходъ; только въ этотъ день, т. е. одинъ разъ въ годъ, въ
скитъ допускаются и женщины.
Женскіе: Богородице-Рождественскій, зашт., общ., въ Валдайскомъ у., въ
имѣніи „Ригодище“. Учрежденъ въ 1897 г. изъ женской общины, основанной въ 1893 г.
Богородице-Рождественскій Ѳерапонтовъ, въ 15 в. отъ г. Кириллова. Учрежденъ
въ 1903 г. на мѣстѣ упраздненнаго въ 1798 г. мужского мон., основаннаго въ 1398 г.
пр. Ѳерапонтомъ (см. 27 мая). Соборный храмъ въ честь Рождества Пресвятыя Бого-
родицы построенъ въ 1492—1503 г.; стѣны украшены фресками; иконы нижняго
яруса иконостаса въ серебряныхъ басменныхъ окладахъ, нѣкоторыя изъ нихъ XV в.
Въ церкви пр. Мартиніана, при его ракѣ (см. 12 янв.), находится древняя икона его
съ изображеніемъ подлиннаго его вида; здѣсь же хранится орѣховый костыль его. Мон.
служилъ мѣстомъ заточенія (въ 1667—1676 г.) патр. Никона. Введенскій, 2 кл., въ
г. Тихвинѣ. Основанъ въ 1560 г.; въ 1616 г. возобновленъ жившею здѣсь въ зато-
ченіи супругою царя Іоанна Васильевича Дарьею Алексѣевною, которая въ мон.
скончалась схимонахиней и погребена въ паперти соборнаго Введенскаго храма. Въ
алтарѣ этого храма близъ горняго мѣста находится шитая золотомъ и жемчугомъ древ-
няя Тихвинская икона Божіей Матери, принадлежавшая царицѣ Дарьѣ Алексѣевнѣ;
она помѣщена въ древнемъ створчатомъ кіотѣ. Воскресенскій Горицкій, 3 кл., общ.,
въ 6 в. отъ г. Кириллова, на гористомъ бер. р. Шексны. Основанъ въ 1544 г. Въ
мон. находится Владимірская икона Богоматери и хранится замѣчательная плащаница,
подаренная имп. Александромъ I; эта плащаница шита гречанками и была предназна-
чена для патріаршей церкви въ Константинополѣ. Деревяницкій Воскресенскій, 3 кл.,
1512
МОНАСТЫРИ НОВГОРОДСКОЙ ЕПАРХІИ.
въ 3 в. отъ Новгорода, на бер. р. Волхова, при впаденіи р. Деревяницы. Основанъ
въ 1335 г. св. Моисеемъ (см. 25 янв.); до 1875 г. былъ мужскимъ. Въ Успенскомъ
храмѣ мон. находится точный снимокъ съ чудотворной Конѳвской иконы Божіей Ма-
тери (см. 10 іюля). Ежегодно 10 іюля совершается крестный ходъ вокругъ мон. и
с. Деревяницы. При мон. епархіальное женское училище и школа. Десятинный Бого-
родицкій, 2 кл., ьъ Новгородѣ. Названіе мон. произошло, вѣроятно, оттого, что здѣсь
были княжескія владѣнія, называвшіяся десятиной. Основанъ въ 1327 г. Здѣсь нахо-
дится часть мощей вел.-муч. Варвары. Звансній Знаменскій, 3 кл., въ 55 в. отъ Новго-
рода, при с. Званкѣ, на бер. р. Волхова, въ 5 в. отъ ж.-д. ст. Волховъ. Основанъ въ
1869 г. При мон. училище для дѣвицъ духовнаго званія. Звѣринъ Покровскій, 2 кл.,
въ Новгородѣ, на бер. р. Волхова. Основанъ въ XII в.; упоминается въ 1148 г. На-
званіе мон. происходитъ оттого, что князья Новгородскіе на этомъ мѣстѣ содержали
свой звѣринецъ. Здѣсь находится явленная чудотворная икона св. Сѵмеона Богопріимца,
держащаго на рукахъ Предвѣчнаго Младенца—Христа, прославившаяся избавленіемъ
жителей Новгородскихъ и Псковскихъ предѣловъ отъ страшнаго морового повѣтрія
въ 1467 г. Замѣчательны по своей древности и имѣющіяся въ мон. иконы Божіей
Матери—Положенія ризы и Покрова. Въ 1901 г. въ мон. освященъ вновь построен-
ный обширный трехпрѳстольный храмъ. Іоанно-Предтеченскій Леушинскій, 1 кл.,
общ., въ 29 в. отъ г. Череповца, при дер. Леушино. 'Основанъ въ 1885 г. изъ суще-
ствовавшей съ 1875 г. жен. общины. Въ 1896 г. въ мон. освященъ новый храмъ во
имя Похвалы Богородицы. При мон. церковно-учительская жен. школа съ классами
рукодѣлія и пріютъ для сиротъ и вдовъ. Короцкій Тихоновъ, общ., близъ г. Валдая,
въ Р/з в. отъ с. Короцкаго. Учрежденъ въ 1881 г. на мѣстѣ древняго Покровскаго
мужского мон. изъ существовавшей оъ 1864 г. женской общины. Здѣсь находятся:
часть мощей святит. Тихона въ благолѣпной ракѣ и келейная икона его—Распятіе
Господне, писанная весьма искусною кистію на холстѣ. Въ 1895 г. въ мон. освященъ
новый каменный храмъ во имя вел.-муч. Варвары и Всѣхъ Святыхъ. Указомъ Св. Сѵ-
нода въ 1893 г. разрѣшено ежегодно совершать 14 мая въ день обрѣтенія мощей
св. Тихона (см. 13 авг.) изъ мон. крестный ходъ на могилу покоящихся близъ дере-
вянной церкви с. Короцкаго родителей св. Тихона—Саввы и Домники, для служенія
панихиды. При мон. школа—пріютъ для круглыхъ сиротъ. Николаевскій Косинскій,
общ., въ 3 .в. отъ г. Старой Русы, на косѣ, образуемой рѣками Полистью и Снѣж-
ною. Основанъ въ ХШ в. препп. Константиномъ и Космою (см. 29 іюля). Въ 1764 г.
онъ былъ упраздненъ и обращенъ въ приходъ. Въ 1890 г. здѣсь учреждена была
женская община, которая въ 1896 г. и преобразована вѣ мон. Въ притворѣ Нико-
лаевской церкви покоятся подъ спудомъ мощи препп. Константина и Космы. При моп.
богадѣльня. Свято-Духовъ, 1 кл., въ Новгородѣ. Основанъ до 1162 г.; возобновленъ
въ 1357 г.; прежде былъ мужскимъ; обращенъ въ женскій въ 1786 г. Здѣсь нахо-
дится часть мощей Евѳиміи Всехвальныя и св. Моисея (см. 25 янв.), посохъ его и
чудотворныя иконы—Сошествіе Святаго Духа на апостоловъ, написанная до 1357 г.,
и святит. Николая, писанная въ 1500 г. Сырковъ Владимірскій Богородицкій, 2 кл.,
въ 6 в. отъ Новгорода. Основанъ въ 1548 г. новгородцемъ Ѳеодоромъ Сырковымъ.
Сначала онъ былъ мужскимъ, а съ 1712 г. переименованъ въ женскій. Здѣсь нахо-
дятся двѣ чудотворныя Владимірскія иконы Божіей Матери: одна, именуемая Сырков-
скою, была прислана основателю мон. изъ Москвы, другая—явленная. Успенская
Рдейская пуст., общ., въ 90 в. отъ г. Старой Русы и въ 30 в. отъ г. Холма,
Псковской губ., при оз. Рдейскомъ. Учреждена въ 1893 г. изъ женской общины,
открытой въ 1886 г. на мѣстѣ упраздненнаго въ XVIII в. муж. мон. Здѣсь нахо-
дится чудотворная икона Успенія Пресвятыя Богородицы. Успенскій, общ., въ 50 в.
отъ уѣз. г. Валдая, на бер оз. Селигера. Учрежденъ въ 1899 г. изъ женской
общины, основанной въ 1872 г. Здѣсь находится древняя икона Успенія Божіей
Матери—родовая въ фамиліи основательницы общины, помѣщицы Ал. Ив. Кемецкой,
а также небольшой крестикъ съ частицей животворящаго креста Господня и части-
цей мощей святит. Тихона Задонскаго. Богородицкая община, въ честь иконы
Божіей Матери «Неопалимыя Купины*, при с. Парѳеновѣ, Череповецкаго у. Учреж-
дена въ 1904 г. Община Взысканіе всѣхъ погибшихъ, въ с. Тиховѣ, Борович-
скаго у., учрежденная въ 1910 г..
МОНАСТЫРИ ОЛОНЕЦКОЙ ЕПАРХІИ.	1513
Олонецкая епархія.
Мужскіе: Александрой Ошевенскій, 3 кл., общ., въ 44 в. отъ г. Каргополя,
при р. Чурьягѣ. Основанъ ок. 1443 г. пр. Александромъ Ошевенскимъ (см. 20 апр.),
мощи котораго и почиваютъ здѣсь подъ спудомъ въ придѣлѣ его имени. При мон. странно-
пріимный домъ. Андрусовская Николаевская пуст., зашт., въ 22 в. отъ г. Олонца,
па бер. оз. Ладожскаго, на Андрусовскомъ полуостровѣ. Основана до 1520 г. Адріа-
номъ, ученикомъ пр. Александра Свирскаго; въ 1764 г. была упразднена; въ 1817 г.
возстановлена. Мощи пр. Адріана почиваютъ здѣсь въ храмѣ Введенія (см. 26 авг.).
Важеозерско-Никифоро-Геннадіевская пуст., общ., при оз. Важѣ, въ 57 в. отъ
г. Олонца, переименованная въ 1909 г. изъ ,,Задне-Никифоровской“. Основана въ
1-й пол. XVI в. пр. Никифоромъ на мѣстѣ подвиговъ пр. Геннадія (см. 9 февр.). Въ
1886 г. она была упразднена; въ 1800 г. приписана къ Александро-Свирскому мон.;
съ 1846 г. стала самостоятельной. Недалеко отъ пустыни, въ пещерѣ, почиваютъ
мощи препп. Никифора и Геннадія. Мон. принадлежитъ въ С.-Петербургѣ (на Москов-
ской ул.) подворье, при которомъ устроенъ домъ трудолюбія. Кирилло-Челмогорская
пуст., зашт., общ., въ 50 в. отъ г. Каргополя, на горѣ Челмѣ. Основана въ 1378 г.
пр. Кирилломъ (см. 8 дек.). Въ храмѣ Богоявленія покоятся подъ спудомъ его мощи.
Муромскій Успенскій, общ., въ 40 в. отъ г. Пудожа, на бер. Онежскаго озера, при
впаденіи р. Муромки. Основанъ въ XIV в. пр. Лазаремъ (см. 8 мар.). Въ 1787 г. былъ
упраздненъ; въ 1867 г. возстановленъ. При мон. домъ для престарѣлыхъ и убогихъ.
Палеостровскій Рождественскій Богородицкій, зашт., въ 140 в. отъ г. Петроза-
водска, въ 40 в.. отъ г. Повѣнца, на островѣ Пальѣ Онежскаго озера. Основанъ въ
XV в. пр. Корниліемъ (см. 19 мая) и ученикомъ его Аврааміемъ *). Главная святыня
мон.—мощи. пр. Корнилія, покоящіяся подъ спудомъ въ соборномъ храмѣ Рождества
Богоматери. Ежегодно 19 мая и 8 сент. совершаются крестные ходы къ мѣсту под-
виговъ пр. Корнилія—въ скалистую пещеру, которая находится въ 300 саж. отъ мон.
па бер. озера. В. Спасо-Преображенскій, близъ Каргополя, на бер. р. Онеги. Осно-
ванъ въ XIV в. инокомъ Вассіаномъ. Троицкій Александро-Свирскій, 1 кл., въ 36 в.
отъ г. Олонца, въ 270 в. отъ Петербурга. Основанъ въ концѣ XV в. пр. Алексан-
дромъ Свирскимъ (см. 30 авг.). Онъ состоитъ изъ двухъ монастырей: Троицкаго,
воздвигнутаго на мѣстѣ келлій собравшихся нѣкогда около пр. Александра братій, и
Преображенскаго, построеннаго на мѣстѣ подвиговъ и кончины преподобнаго въ 200
саж. отъ Троицкаго мон. Въ Преображенскомъ соб., въ серебряной вызолоченной черезъ
огонь и украшенной ракѣ, возобновленной въ 1893 г., открыто почиваютъ мощи пр.
Александра, въ придѣлѣ его имени. Монастырскій Троицкій соборъ, построенный въ
1698 г., служитъ замѣчательнымъ памятникомъ древняго зодчества. Ежегодно въ день Св.
Троицы совершается перенесеніе мощей преподобнаго въ Троицкій соборъ, гдѣ онѣ и оста-
ются до слѣдующаго дня, а затѣмъ такимъ же порядкомъ переносятся обратно въ Прео-
браженскій. Въ ризницѣ хранятся: деревянный гробъ, въ которомъ положены были мощи
пр. Александра по ихъ открытіи, а также риза, поручи, вериги его и часть посоха, обрѣ-
тенная съ мощами во гробѣ. Яшезерская Благовѣщенская пуст., зашт., въ 78 в. отъ
г. Петрозаводска, при о. Ящезерѣ. Основана въ кон. XVI в. пр. Іоной (см. 22 сент.).
Женскіе: Нлименицкій Троице-Николаевскій, общ., въ 50 в. отъ г. Петро-
заводска, на Климецкомъ островѣ Онежскаго озера. Основанъ въ 1520 г. св. Іопою
Климецкимъ (см. 6 іюня). Упраздненный въ 1772 г., онъ былъ возстановленъ въ
1860 г. Сначала былъ мужскимъ; въ 1906 г. обращенъ въ женскій. Въ церкви свв. Захаріи
и Елисаветы почиваютъ подъ спудомъ мощи основателя мон.; надъ ними въ 1870 г.
устроена серебряная гробница. Ладвинскій Боголюбскій Кирико-Іулиттинскій, общ.,
при с. Ладвы, Петрозаводскаго у. Учрежденъ въ 1903 г. изъ женской общины,
1) Ученикъ Корнилія А в р а а м і й, усердный послѣдователь подвижнической жизни
своего учителя, пришедшій на Палій островъ еще въ первые дни устроенія на немъ
обители, немало потрудился вмѣстѣ съ учителемъ своимъ для пользы монастыря. Во время
его игуменства, Господь прославилъ нетлѣніемъ первоначальника обители пр. Корнилія,
и его честныя мощи, почивавшія со дня кончины въ пещерѣ, торжественно были перене-
сены пр. Аврааміемъ и братіею въ мон. соборный храмъ. Авраамій скончался въ нач. 2-й
нол. XV в. и погребенъ въ соборномъ храмѣ обители. Память его чтится 21 авг. панихидами.
1514 МОНАСТЫРИ ОМСКОЙ И ОРЕНБУРГСКОЙ ЕПАРХІЙ.
открытой въ 1901 г. при Кирико-Іулиттинской церкви и созданной на мѣстѣ существо-
вавшей еще въ XVII в. часовнѣ, въ которой хранилась весьма почитаемая окрестными
жителями древняя икона съ изображеніемъ свв. Кирика и Іулитты и кн. Владиміра.
Въ немъ находятся: вышеуказанная весьма чтимая икона свв. Кирика и Іулитты, съ
прикрѣпленнымъ къ ней ковчежцемъ съ частицами свв. мощей разныхъ угодниковъ Божі-
ихъ, пожертвованнымъ архіеп. Новгородскимъ Ѳеогностомъ, древняя Боголюбская икона
Божіей Матери и древняя (XIII в.) икона святит. Николая. Паданскій Введенскій, общ.,
въ 70 в. отъ уѣз. г. Лодейное-Поле, при р. Паданкѣ, близъ Винницкой приходской церкви.
Учрежденъ въ 1900 г. изъ женской общины, открытой въ 1894 г. на мѣстѣ древняго
мон., упраздненнаго въ 1764 г. Мон. принадлежитъ цѳр.-прих. школа близъ дер. Шак-
шезеро. Сяндебскій Успенскій, общ., въ Олонецкомъ у., въ 25 в. отъ г. Олонца, на
холмѣ между озерами Сяндеба и Рощинское. Во 2-й пол. XVI в. здѣсь была основана
пр. Аѳанасіемъ (см. 18 янв.) мужская пустынь, которая въ 1723 г. приписана была
къ Свирскому мон.; въ 1764 г. была упразднена; въ 1821 г. приписана къ Андрусов-
ской пуст., а въ 1902 г. стала самостоятельной. Съ 1909 г. эта пустынь обращена
въ женскій мон. съ назначеніемъ его для служенія просвѣтительно-миссіонерскимъ
цѣлямъ въ краѣ. Здѣсь почиваютъ подъ спудомъ мощи пр. Аѳанасія. Успенскій, 3
кл., общ., близъ г. Каргополя. Основанъ въ XIV в. инокомъ Іоною (въ мірѣ Іоан-
номъ) Власатымъ, погребеннымъ здѣсь подъ клиросомъ лѣваго придѣла Успенской
церкви. Первоначально мон. былъ мужскимъ; съ 1649 г. сталъ женскимъ. Здѣсь имѣется
мѣстно чтимая икона Успенія Божіей Матери; рядомъ съ мон. находится часовня, устроен-
ная надъ родникомъ, ископаннымъ, по преданію, основателемъ мон. При мон. школа.
Омская епархія.
Мужской: Покровскій, общ., на Лейбинскомъ участкѣ, въ 15 в. отъ г. Омска.
Учрежденъ въ 1903 г.
Женскіе: Архистратиго-Михайловскій, общ., близъ поселка Кабаньяго, Петро-
павловскаго у., Акмолинской области. Учрежденъ въ 1908 г. изъ женской общины,
основанной въ 1901 г. Богородице-Михаило-Архангельскій, общ., близъ поселка
Ачаирскаго, Омскаго у. Учрежденъ въ 1907 г. изъ женской общины. Всѣхсвятская
община, въ г. Петропавловскѣ при кладбищенской церкви. Учреждена въ 1907 г.
Знаменскій, миссіонерскій, общ., при церкви на св. Ключѣ, близъ Старо-Семипалатин-
скаго поселка, Семипалатинской области. Учрежденъ въ 1912 г. изъ женской общины,
основанной въ 1906 г. Здѣсь находится особо чтимая Абалацкая икона Знаменія Божіей
Матери. При этомъ мон.—пріютъ для сиротъ и пріемный покой. Казанскій, обіц., близъ
ж.-д. ст. Омскъ. Учрежденъ въ 1912 г. изъ женской общины, основанной въ 1910 г.
Оренбургская епархія.
Мужскіе: Богодуховъ, зашт., общ., приписанный къ архіерейскому дому, на
Маячной горѣ, въ 5 в. отъ Оренбурга. Основанъ въ 1867 г. Николаевскій, общ.,
единовѣрческій, въ 15 в. отъ г. Уральска. Основанъ въ 1879 г. В. Успенско-Ма-
каріевскій, 2 кл., общ., близъ с. Подгородней Покровки, въ 15 в. отъ Оренбурга.
Учрежденъ въ 1895 г. При немъ школа—пріютъ.
Женскіе'. Иверскій, общ., въ г. Кустанаѣ (Ново-Николаевскѣ), Тургайской
области. Учрежденъ въ 1907 г. изъ существовавшей съ 1894 г. женской общины.
При немъ школа. Илецкій Свято-Николаевскій, общ., въ Оренбургскомъ у., въ 3 в.
отъ зашт. г. Илецкая Защита. Учрежденъ въ 1900 г. изъ женской общины, открытой
въ 1892 г. При немъ школа и больница. Казанскій, общ., въ г. Троицкѣ. Основанъ
въ 1865 г. изъ существовавшей съ 1861 г. женской общины. При мон. „Николаев-
ская" школа и пріютъ для дѣвочекъ—сиротъ. Одигитріевъ Богородицкій, 3 кл.,
въ г. Челябинскѣ. Основанъ въ 1861 г. изъ существовавшей съ 1854 г. женской
общины. Здѣсь находятся мѣстно чтимыя иконы: копія чудотворной Иверской иконы,
написанная на Аѳопѣ и привезенная въ 1881 г., и копія иконы Успенія Божіей
Матери изъ Кіево-Печерской лавры. При мон. школа и мастерскія—золотошвейная,
бѣлошвейная, цвѣточная и др. Покровскій, общ., въ г. Орскѣ. Учрежденъ въ 1898 г.
изъ женской общины, существовавшей съ 1888 г. При немъ школа. Покровскій,
общ., близъ г. Верхне-Уральска. Учрежденъ въ 1903 г. изъ женской общины, суще-
МОНАСТЫРИ ОРЛОВСКОЙ ЕПАРХІИ.	1515
ствовавшей съ 1896 г. Покровскій, общ., близъ деревень Верхней и Средней Каин-
куловыхъ (Исенгуловыхъ тожъ), Оренбургскаго у. Учрежденъ въ 1904 г. изъ жен-
ской общины, существовавшей съ 1898 г. Успенскій, общ., въ Оренбургѣ. Основанъ
въ 1872 г. изъ существовавшей съ 1866 г. женской общины. Здѣсь находятся
мѣстно чтимыя иконы Божіей Матери: «Утоли моя печали», Иверская и Козельщин-
ская. При мон. школа, живописная и чеканная мастерскія, больнйца и пріютъ для
дѣвочекъ—сиротъ. Уральскій Покровскій, единовѣрческій, общ., въ 6 в. отъ г.
Уральска, при р. Наганѣ. Учрежденъ въ 1890 г. изъ существовавшей съ 1880 г.
женской общины.
Орловская епархія.
Мужскіе: Бѣлобережская Іоанно-Предтеченская пуст., зашт., общ., на
урочищѣ Бѣлые берега, при р. Снѣжоти, въ 15 в. отъ г. Брянска, въ 30 в. отъ
г. Карачева. Основана ок. 1661 г. іеромонахомъ Серапіономъ (въ схимѣ. Симеонъ). Здѣсь
находится принесенная имъ Бѣлобережская икона Божіей Матери Троеручица, прославив-
шаяся многими чудесами. Кромѣ 28 іюня, въ честь этой св. иконы совершается праздно-
ваніе 18 іюля. Въ память избавленія отъ холеры въ 1831 г., эта св. икона приносится
въ гг. Карачевъ, Брянскъ и др. мѣста. При мон. больница съ амбулаторіей и съ
безплатной для бѣдныхъ выдачей лѣкарствъ; въ 4 в. отъ пуст. на монастырскомъ
хуторѣ при дер. Малое Полбино—школа грамоты и одноклассное училище. Одринъ
Николаевскій, зашт., въ 7 в. отъ г. Карачева. Первоначально находился при р. Одринѣ,
затѣмъ перенесенъ былъ за 2]/з в. на бер. р. Песочни. Основанъ въ XIV в. по случаю
явленія здѣсь иконы св. Николая чудотворца, которая и находится въ мон. до сего
времени. Въ мон. находится также прославившаяся въ 1844 г. чудотвореніями икона
Богоматери, именуемая «Споручница грѣшныхъ» (т. е. Поручительница или Посред-
ница между милосерднымъ Богомъ и согрѣшающими людьми, неусыпная за нихъ
Ходатаица и Молитвенница). Эта св. икона долгое время находилась между другими
ветхими иконами въ обветшавшей часовнѣ за монастырскими воротами, оставаясь въ
неизвѣстности среди богомольцевъ. Въ 1844 г. отъ нея послѣдовало чудесное исцѣ-
леніе одного двухлѣтняго мальчика, страдавшаго жестокими припадками, не усту-
павшими никакимъ врачебнымъ средствамъ. Послѣ этого св. икона была поставлена
вь монастырскомъ храмѣ и вскорѣ отъ нея послѣдовали другія чудесныя знаменія.
На этой св. иконѣ изображена въ полуростъ Божія Матерь съ сидящимъ на Ея лѣвой
рукѣ Богомладенцемъ; главы Ихъ украшены вѣнцами; обѣими Своими руками Вого-
лладенецъ объемлетъ простертую къ Нему правую руку Богоматери; надъ главой Бого-
матери начертана звѣзда, отъ которой полукружіемъ до половины изображенія съ
обѣихъ его сторонъ начертано по 6 звѣздъ; по угламъ иконы изображены свитки
съ надписью: «Азъ Споручница грѣшныхъ къ Моему Сыну: Сей далъ Мнѣ за нихъ
руцѣ слышати Мя выну: да тіи, иже радость выну Мнѣ приносятъ, радоватися
вѣчнѣ чрезъ Мене испросятъ». Празднованіе въ честь этой св. иконы совершается
7 мар. !). Въ томъ же мон. находятся еще чудотворныя иконы Божіей Матери:
«Утоли моя печали», полученная въ 1784 г. въ даръ отъ графа Самойлова, въ домѣ
котораго въ Москвѣ она прославилась чудесами, и явленная икона Богоматери, име-
нуемая «Нечаянная Радость». Въ четвергъ 8 недѣли по Пасхѣ и 26 авг. совершается
изъ мон. крестный ходъ въ г. Карачевъ, гдѣ монастырская икона святит. Николая
остается на 2 мѣсяца. Оптинъ Троицкій, 3 кл., общ., на бер. р. Нугры, въ 1 в.
отъ г. Волхова. Основанъ, по преданію, въ XV в. князьями Милославскими. Не-
сомнѣнно существовалъ въ XVI в. Въ 1613 г. былъ разоренъ литовцами, но потомъ
’) Списки съ иконы ‘Споручница грѣшныхъ» имѣются во многихъ мѣстахъ нашего
отечества и нѣкоторые изъ нихъ прославились чудотвореніями. Особенной извѣстностію
изъ такихъ списковъ пользуется находящійся съ 1812 г. въ Москвѣ, въ Хамовникахъ, въ
приходской церкви святит. Николая, гдѣ св. икона нынѣ помѣщается въ придѣлѣ ея
имени (освященномъ въ 1872 г.) и гдѣ въ честь ея, кромѣ 7 мар., совершается праздне-
ство 29 мая. установленное въ 1898 г., въ память 50-лѣтія пребыванія св. иконы въ
означенной Московской церкви. Прославился также многими благодатными знаменіями и
чудесами снимокъ со св. иконы «Споручницы грѣшныхъ», находящійся съ 1854 г. въ
Троицкомъ соборѣ г. Троицкосавска, въ Забайкальской области (см. также о Городищен-
скомъ мон, Волын. еп. и Пронской пуст. Рязян, еп.).
1516
МОНАСТЫРИ ОРЛОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
возобновленъ. Названіе Оитинъ произошло оттого, что первоначально мон. былъ об-
щимъ, т. ѳ. съ двумя отдѣленіями, мужскимъ и женскимъ. При мон. школа. Петро-
павловскій, 3 кл., близъ г. Мценска. Существовалъ въ XVI в. въ самомъ городѣ;
на настоящее мѣсто переведенъ въ 1694 г. Площанская Богородицкая пуст., зашт.,
въ Сѣвскомъ у., на бер. оз. Площанскаго, въ 12 в. отъ с. Брасова. Существовала
въ XVI в.; разорена была литовцами; возобновлена около 1620 г. іеромонахомъ Кіево-
Печерской лавры Прокопіемъ. Здѣсь находятся: чудотворная Казанская икона Божіей
Матери, пожалованная Прокопію патр. Филаретомъ въ благословеніе обители; чудо-
творная рѣзная икона святит. Николая, обрѣтенная Прокопіемъ въ развалинахъ мон.,
и древняя икона Всемилостиваго Спаса, пожалованная царемъ Михаиломъ Ѳеодоро-
вичемъ. Чудотворная казанская икона носится изъ мон. для поклоненія въ с. Брасово,
въ окрестныя деревни, а также по другимъ селамъ и городамъ Орловской епархіи.
Свѣнскій Успенскій, 3 кл., общ., въ 3 в. отъ г. Брянска, при р. Деснѣ, противъ
р. Свѣны, или Свины. Основанъ въ 1288 г. кн. Романомъ Михайловичемъ Чернигов-
скимъ въ благодарность за чудесное исцѣленіе его на семъ мѣстѣ отъ слѣпоты по
молитвѣ предъ иконой Пресвятыя Богородицы, извѣстной въ настоящее время подъ
именемъ Свѣнской. По преданію, эта св. икона, написанная пр. Алипіемъ (см. 17 авг.)*
и испрошенная кн. Романомъ у Кіево-Печерской обители, во время пути, находясь на
ладьѣ, плывшей по р. Деснѣ въ г. Брянскъ, ночью чудеснымъ образомъ была перенесена
на вѣтви большого дуба, росшаго противъ р. Свѣны, гдѣ на слѣдующій день и была
обрѣтена сопровождавшими ее; здѣсь же по молитвамъ предъ нею и получилъ исцѣ-
леніе кн. Романъ. Богоматерь на этой св. иконѣ изображена возсѣдающею на тронѣ
съ сидящимъ на Ея колѣнахъ Вогомладенцемъ и съ предстоящимъ по сторонамъ трона
препп. Антоніемъ и Ѳеодосіемъ Печерскими. Съ того времени и понынѣ св. икона пре-
бываетъ въ Свѣнскомъ мон., прославившись многими чудотвореніями. Празднество въ
честь ея совершается 3 мая. На томъ мѣстѣ, гдѣ росъ дубъ, на которомъ явилась
св. икона, нынѣ находится часовня. Монастырскій соборный Успенскій храмъ построенъ
въ 1749—1756 г. по плану знаменитаго архитектора графа Растрелли. Ежегодно 11
авг., въ память избавленія г. Брянска отъ нашествія непріятеля въ 1812 г., совер-
шается съ чудотворною иконою крестный ходъ изъ мон. въ городъ и вокругъ города,
а 15 авг. изъ города въ мон.. При соборномъ храмѣ въ особомъ зданіи находится кел-
лія, въ которой въ 1709 г. жилъ имп. Петръ I; здѣсь же его портретъ, оставлен-
ный имъ на память. При мон. школа и страннопріимный домъ. В. Троицкій, 3 кл.,
въ г. Ельцѣ. Существовалъ въ 1-й пол. XVII в.; въ 1775 г. пришелъ въ ветхость,
и иноки были переведены въ г. Лебедянь, Тамбовской губ.; въ 1836 г. возобновленъ.
Здѣсь находится особо чтимая Тихвинская икона Божіей Матери. Троицкая пуст.,
общ., въ Брянскомъ у., при р. Клетнѣ, въ 12 в. отъ с. Морачева. Преобразована въ
1907 г. изъ Клетневскаго архіерейскаго подворья, учрежденнаго въ 1851 г. Здѣсь
находится мѣстночтимая икона святит. Николая. Успенскій Богоявленскій, въ г.
Орлѣ. Основанъ въ XVIII в.; въ 1819 г. обращенъ въ архіерейскій домъ. Спасо-
Чолнскій, 3 кл., въ 12 в. отъ г. Трубчевска. Основанъ или возобновленъ кн. Труб-
чевскимъ Алексѣемъ Никитичемъ въ XVI в.; по устному же преданію, существовалъ
уже въ концѣ XII в. Здѣсь находится чудотворная Чолнская икона Божіей Матери.
По преданію, эта св. икона явилась пастухамъ въ челнѣ, плывшемъ по р. Деснѣ
противъ теченія, въ томъ мѣстѣ, гдѣ нынѣ находится мон.; по молитвамъ предъ нею
получилъ исцѣленіе отъ недуга кн. Трубчевскій, послѣ чего св. икона, будучи поста-
влена въ устроенной тамъ княземъ часовнѣ, прославилась многими чудотвореніями.
При мон. школа и страннопріимница.
Женскіе: Богородично-Всѣхсвятсній, 2 кл., общ., въ 1/э в. отъ г. Болхова.
Учрежденъ въ 1875 г. изъ женской общины, существовавшей съ 1853 г. Здѣсь на-
ходится мѣстно чтимая икона Божіей Матери Троеручица. При мон. двухклассная
школа съ общежитіемъ, больница, богадѣльня, свѣчной заводъ и мастерскія: живо-
писная, позолотная, рѣіцицкая, золотошвейная, чулочная, башмачная и переплетная.
Мон. принадлежитъ Екатерининскій скитъ, находящійся въ 3 в. отъ обители. Введен-
скій, 3 кл., въ г. Орлѣ. Построенъ въ нач. XVII в. На настоящее мѣсто перенесенъ въ
1843 г. Здѣсь находится точная копія съ чудотворной Балыкинской иконы Божіей Матери,
прославившаяся въ 1858 г. исцѣленіемъ бѣсноватой женщины. При мон. „Свято-
МОНАСТЫРИ ПЕНЗЕНСКОЙ ЕПАРХІИ.1517
Ольгинская“ двухклассная школа съ классами рукодѣлія. Знаменскій Красногорскій,
3 кл., общ., на горѣ, въ г. Ельцѣ. Существуетъ съ 1683 г. Въ 1764 г. былъ упразд-
ненъ; въ 1822 г. возстановленъ. При мон. школа иконописанія. Маріе-Магдалин-
скій, 1 кл., общ., въ с. Никольскомъ, въ 35 в. отъ уѣз. г. Ливенъ. Основанъ въ
1884 г. При мон. школа и богадѣльня. Петропавловскій, зашт., общ., въ г. Брянскѣ.
Основанъ въ ХШ в. кн. Брянскимъ Олегомъ Романовичемъ, постригшимся въ старости
съ именемъ Леонтія, мощи котораго покоятся здѣсь подъ спудомъ (см. 20 сент.).
Сначала мон. былъ мужскимъ; въ 1830 г. рѣшено перенести штатъ его въ г. Елецъ;
въ 1836 г. возобновленъ и обращенъ въ женскій. При мон. школа. Предтеченскій,
общ., въ с. Посошкахъ, въ 12 в. отъ уѣз. г. Кромъ. Учрежденъ въ 1911 г. изъ
женской общины, основанной въ 1879 г. изъ богадѣльни, открытой въ томъ же году
купцомъ Тороповымъ. Троицкій, 3 кл., общ., въ г. Сѣвскѣ. Основанъ въ пол. XVII в.
Здѣсь находится чудотворная Молченская икона Божіей Матери..
Пензенская епархія.
Мужскіе: Богородицкій Казанскій, 2 кл., въ 2 в. отъ г. Нижняго-Ломова.
Основанъ въ 1648 г. по повелѣнію царя Михаила Ѳеодоровича на мѣстѣ явленія здѣсь
въ 1643 г. Казанской иконы Божіей Матери, гдѣ ранѣе была построена гражданами
часовня. Въ соборномъ храмѣ въ честь Казанской иконы, построенномъ въ 1772 г.,
находится самая явленная икона, а также и чудотворная икона св. Іоанна Предтечи.
Обѣ эти чудотворныя иконы лѣтомъ носятся для поклоненія по городамъ и селамъ епар-
хіи. Ежегодно 8 іюля совершается крестный ходъ въ мон. изъ г. Нижняго-Ломова.
Вьясскій Владимірскій, общ., на бер. р. Вьясса, въ 3 в. отъ с. Большого Вьясса, въ
45 в. отъ г. Саранска. Основана въ XVII в.; упоминается съ 1713 г. Въ ней нахо -
дится древняя весьма чтимая мѣстными жителями Владимірская икона Божіей Матери,
которая носится по городамъ и селамъ епархіи. Ново-Серафимовская пуст., при с.
Тепловкѣ, Саранскаго у., въ имѣніи, пожертвованномъ саранскимъ мѣщаниномъ Заха-
ріемъ Желудевымъ. Учреждена въ 1905 г. Петропавловскій, 3 кл., въ г. Са-
ранскѣ. Основанъ въ 1684 г. Скановъ Троицкій, зашт., въ мѣстности, принадле-
жавшей ранѣе фамиліи Исканскихъ, въ 3 в. отъ г. Наровчата, на бер. р. Мокши.
Время основанія его относится къ пол. XVII в. Здѣсь находится чудотворная Труб-
чевская икона Богоматери. По имѣющейся на этой св. иконѣ надписи, она была
написана священникомъ г. Трубчевска, Орловской губ., Евѳиміемъ; празднованіе ей
совершается 3 окт., по случаю освященія въ этотъ день въ честь ея храма. В. Спасо-
преображенскій, 3 кл., въ 1 в. отъ г. Пензы. Основанъ между 1667—1689 г. и
находился въ самомъ городѣ; съ 1764 г. пришелъ въ ветхость; съ 1798 г. по же-
ланію жителей былъ перенесенъ на настоящее мѣсто. Въ 1849 г. въ мон. построена
церковь Рождества Христова, имѣющая подобіе Виѳлеемской пещеры. Спасо-Преоб-
раженскій, зашт., общ., въ 5 в. отъ г. Краснослободска, на бер. р. Мокши. Осно-
ванъ въ 1655 г. Здѣсь находится чудотворная Казанская икона Божіей Матери. Въ
особомъ склепѣ подъ соборнымъ храмомъ покоится бывшій настоятель обители под-
вижникъ іеросхимонахъ Герасимъ, умершій ок. 1700 г., память о которомъ почитается
мѣстными жителями совершеніемъ по немъ панихидъ.
Женскіе: Александро-Невскій, общ., на Флегонтовой горѣ, при дер. Кимляй.
Краснослободскаго у. Учрежденъ въ 1901 г. изъ женской общины, основанной въ
1896 г. Здѣсь подвизался Флегонтъ, скончавшійся въ 1869 г. Знаменскій, обіц.,
при с. Ключищахъ, Инсарскаго у. Учрежденъ въ 1900 г. изъ женской общины, суще-
ствовавшей съ 1870 г. Казанскій, общ., въ г. Мокшанахъ. Основанъ въ 1700 г.;
въ 1764 г. былъ упраздненъ; въ 1861 г. здѣсь образовалась женская община, ко-
торая въ 1881 г. и переименована въ общежительный мон. При немъ школа—пріютъ.
Параснево-Вознесенскій, общ., въ 40 в. отъ г. Инсара, при дер. Пайгармѣ. Осно-
ванъ въ 1884 г. изъ существовавшей съ 1866 г. женской общины. Здѣсь находится
мѣстно чтимая икона св. муч. Параскевы съ частицами ея мощей. При немъ школа,
съ общежитіемъ. Покрово-Николаевскій, обіц., при с. Виргѣ, Ниже-Ломовскаго у.
Учрежденъ въ 1910 г. изъ женской общины, основанной въ 1908 г. Свято-Ольгин-
скій, общ., въ г. Инсарѣ. Учрежденъ въ 1909 г. изъ Инсарскаго подворья Пара-
скево-Вознесенскаго мон. Тихвинскій, общ., въ Саранскомъ у., при дер. Куриловкѣ.
1518 МОНАСТЫРИ ПЕРМСКОЙ ЕПАРХІИ.
Основанъ въ 1890 г. изъ существовавшей съ 1860 г. Серафимовской женской об-
щины, основанной, по благословенію пр. Серафима Саровскаго, помѣщикомъ Тепло-
вымъ. Въ мон. находятся: сребропозлащенный крестъ съ частицами мощей св. ап.
Андрея, свящ.-мучч. Игнатія Богоносца и Харалампія и пр. Ѳеодора Студита; особо
чтимая копія съ подлинной Тихвинской иконы Божіей Матери, съ висящимъ на ней сребро-
позлащеннымъ крестомъ съ частицами мощей свв. Василія Великаго, Григорія Богослова,
Іоанна Златоустаго и Николая чудотворца; икона Знаменія Богородицы, копія съ чудо-
творной иконы Понетаевскаго моп. (Нижегор. еп.); икона свв. мучч. Пантелеймона и
Харалампія съ находящимся въ серединѣ ея ковчежцемъ съ частію ризы Божіей Матери.
Тихвинскій Богородицкій, 3 кл., общ., близъ г. Керенска. Основанъ въ XVII в.; въ
1764 г. упраздненъ; въ 1848 г. здѣсь образовалась женская община, которая въ 1851 г.
переименована въ мон. Въ 1895 г. освященъ новый храмъ во имя святит. Николая.
Въ мон. находится чудотворная Тихвинская икона Божіей Матери, явившаяся въ 1681 г.,
и древняя икона св. Николая чудотворца. Ежегодно 26 іюня и 3 іюля совершается крест-
ный ходъ въ моп. изъ всѣхъ церквей г. Керенска. При мон. школа для дѣвочекъ-сиротъ
духовнаго званія, иконописная мастерская и страннопріимный домъ. Троицкій, 3 кл., въ
г. Пензѣ. Основанъ въ 1691 г. При немъ училище для дѣвицъ духовнаго званія и больница.
Троицкій, общ., при с. Ковыляѣ, на лѣв. бер. р. Урея, въ 30 в. отъ г. Красно-
слободска. Основанъ въ 1875 г. изъ существовавшей съ 1865 г. женской общины.
Въ немъ находятся чтимыя иконы Божіей Матери—Иверская и Всѣхъ скорбящихъ
Радость, а также хранятся епитрахиль и четки пр. Серафима Саровскаго. При мон.
школа. Успенскій, общ., въ г. Нижнемъ-Ломовѣ. Основанъ въ 1880 г. изъ существо-
вавшей съ 1849 г. женской общины. При немъ школа. Успенскій, 3 кл., близъ г.
Краснослободска. Основанъ въ 1861 г. изъ существовавшей съ 1827 г. женской
общины. Здѣсь находятся мѣстно чтимыя иконы Божіей Матери—Ѳеодоровская и
«Отрада и Утѣшеніе» (снимокъ съ Аѳонской Ватопедской иконы Богоматери). При
мон. училище для дѣвочекъ-сиротъ духовнаго званія. Чуфаровскій Троицкій, общ.,
при с. Чуфаровкѣ, въ Саранскомъ у. Основанъ въ 1885 г. изъ существовавшей съ
1877 г. женской общины. Шиханскій Покровскій, общ., при дер. Новой Сели, въ
60 в. отъ г. Городища. Учрежденъ въ 1893 г. изъ женской общины, основанной въ
1890 г. па мѣстѣ богадѣльни. Воскресенская община, въ 20 в. отъ г. Инсара.
Основана въ 1870 г. При ней школа и больница. Зиновская Рождество-Богоро-
дицкая община, при дер. Зиновкѣ, Саранскаго у. Учреждена въ 1903 г.
Пермская епархія.
Мужскіе: Алексіевскій, общ., близъ г. Стерлитамака. Учрежденъ въ 1904 г.
въ честь св. Алексія, человѣка Божія. Бѣлогорскій Николаевскій, 2 кл., миссіо-
нерскій, общ., въ 98 в. отъ г. Перми, въ 12 в. отъ Юго-Кнауфскаго завода, Осин-
скаго у., на Бѣлой горѣ. Мон. учрежденъ въ 1897 г. Первый храмъ освященъ былъ
въ 1894 г. во имя святит. Николая; при храмѣ были устроены келліи, для начинающей
прибывать братіи. Въ 1895 г. освященъ былъ новый храмъ въ честь Иверской иконы
Божіей Матери. Онъ расположенъ на вершинѣ горы и окруженъ двумя галлереями,
съ которыхъ открывается чудный видъ на поражающую здѣсь своимъ величіемъ и
красотой природу, при чемъ горизонтъ настолько широкъ, что даль видна на 150 в.
кругомъ. Въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ бываетъ крестный ходъ изъ заводскихъ и сельскихъ
церквей въ мон. для совершенія молебствія у Царскаго креста, сооруженнаго въ 1891 г.
на вершинѣ Бѣлой горы въ память избавленія Государя Николая Александровича въ быт-
ность Его Наслѣдникомъ отъ угрожавшей опасности въ Японіи. При мон. школа и два,
страннопріимныхъ дома. Мон. принадлежитъ въ 5 в. отъ него Серафимовскій скитъ,
основанный въ 1903 г., и Ѳаворская Спасо-Преображенская пуст., въЕловской во-
лости, Осинскаго у., учрежденная въ 1909 г. Св.-Троицкій Истобинскій, 2 кл., общ.,
въ г. Соликамскѣ. Основанъ до 1579 г. Въ 1608 г. онъ былъ перестроенъ; въ 1764 г.
упраздненъ; въ 1771г. въ него переведенъ Троицкій Истобенскій мон. Вятской еп. Здѣсь
находится особо чтимая икона Богоматери Всѣхъ скорбящихъ Радость. Спасо-Преобра-
женскій, въ г. Перми. Основанъ въ 1781 г.; въ 1799 г. обращенъ въ архіерейскій домъ. Въ
крестовой церкви хранится драгоцѣнная святыня—ковчежецъ съ частицею св. мощей свя-
тителя Стефана Пермскаго, полученный въ даръ г. Пермью изъ Томскаго Алексѣевскаго мон.
МОНАСТЫРИ ПОДОЛЬСКОЙ ЕПАРХІИ.	1519
Женскіе: Боголюбсній, общ., въ с. Сарсахъ Вторыхъ, Красноуфимскаго у.
Учрежденъ въ 1901—1902 г. съ миссіонерскими цѣлями. При мон. школа—пріютъ
для дѣвочекъ и школа—пріютъ для мальчиковъ съ ремесленными классами; крещенныя
дѣти инородцевъ (черемисъ и татаръ) на полномъ содержаніи мон. Для престарѣлыхъ
изъ новообращенныхъ инородцевъ при мон. устроена богадѣльня. Іоанно-Предтечен-
сній, общ., въ г. Кунгурѣ. Основанъ въ 1868 г. изъ существовавшей съ 1822 г.
женской общины. При немъ школа и пріютъ для дѣвочекъ-сиротъ духовнаго званія.
Іоанно-Предтеченскій, 3 кл., общ., въ с. Красномъ, близъ г. Соликамска. Учре-
жденъ въ 1894 г. изъ женской общины, существовавшей съ 1891 г. Обвиненій
Верхне-Язвенскій Успенскій, общ., въ с. Верхъ-Язвенскомъ (Обвинское то жъ), въ
210 в. къ юго-вост. отъ уѣз. г. Соликамска. Учрежденъ въ 1905 г. при Успенской
приходской церкви на мѣстѣ основаннаго въ 1686 г., по случаю явленія здѣсь иконы
Успенія Божіей Матери, мужского монастыря, упраздненнаго въ 1764 г. Серафимо-
Алексѣевскій Богородице-Казанскій, общ., въ дер. Бахаревой, Пермской губ., учре-
жденный въ 1908 г. изъ существовавшей тамъ богадѣльни. Сергіевскій, общ., въ
мѣстности подъ названіемъ „Томаровскіе Шутьмы“, Сивинской волости, Оханскаго у.
Учрежденъ въ 1910 г. во имя пр. Сергія Радонежскаго. Стефановскій Пешни-
гортскій, общ., при дер. Пешнигортѣ, въ 200 в. отъ уѣз. г. Соликамска, въ центрѣ
глухого инородческаго Инвенскаго края. Учрежденъ въ 1905 г. изъ женской общины,
открытой въ 1903 г. въ память 500-лѣтія кончины св. Стефана Пермскаго. При
мон. школа—пріютъ для сиротъ—инородцевъ. Успенскій, общ., въ г. Перми. Основанъ
въ 1881 г. изъ существовавшей съ 1874 г. женской общины. Въ мон. находятся двѣ
чтимыя иконы Божіей Матери: Казанская и Черниговская-Ильинская; послѣдняя при-
несена изъ Св.-Троицкой Сергіевой лавры. Ежегодно вокругъ мон. совершаются кре-
стные ходы: 8 іюля и въ 10-е воскресенье послѣ Пасхи.
Подольская епархія.
Мужскіе: Бершадскій Преображенскій, 3 кл., въ 3 в. отъ м. Бершади.
въ 15 в. отъ г. Ольгополя. Основанъ въ 1616 г. Разоряемый нѣсколько разъ, онъ
окончательно возстановленъ въ 1794 г. Здѣсь находятся древнія, мѣстно чтимыя
иконы Божіей Матери—«Взысканіе погибшихъ *)» и «Утоли моя печали». При мон.
школа и богадѣльня. Коржовецкій Рождество-Богородицкій, зашт., въ 35 в. отъ
г. Летичева, въ с. Коржевицахъ. Основанъ въ 1742 г.; до 1795 г. былъ уніатскимъ.
Спасо-Преображенскій Грановскій, 2 кл., въ 15 в. отъ уѣз. г. Гайсина, въ 7 в.
отъ м. Гранова. Существовалъ въ XVII в. В. Св.-Троицкій, 1 кл., въ г. Каменецъ-
Подольскѣ. Основанъ въ XVII в. Въ 1672 г., по взятіи Каменца турками, былъ
обращенъ въ мечеть; въ 1699 г., когда городъ перешелъ во владѣніе Польши,
мон. сталъ базиліанскимъ; въ 1795 г. обращенъ въ православный. Е. Шаргородскій
Ч Св. икона Богоматери, именуемая «Взысканіе погибшихъ*. а также и Борскою, празд-
нуется 5 февраля. Въ числѣ иконъ съ такимъ наименованіемъ пользуется глубокимъ почита-
ніемъ окрестныхъ жителей икона, находящаяся съ пол. XVIII в. въ церкви с. Боръ, Калуж-
ской губ. Тарусскаго у., между городами Малоярославцемъ и Серпуховымъ. Она была пожер-
твована въ этотъ храмъ его прихожаниномъ, крестьяниномъ дер. Вязовки, Ѳедотомъ Алексѣе-
вымъ Обуховымъ. Во время одной изъ своихъ зимнихъ поѣздокъ, этотъ крестьянинъ, вслѣд-
ствіе застигшихъ его въ пути страшной вьюги и жестокаго мороза, сбившись съ дороги
послѣ долгихъ блужданій, обезсилившихъ его лошадь, вынужденъ былъ остановиться на
краю непроходимаго оврага. Не имѣя надежды на человѣческую помощь, несчастный пут-
никъ обратился съ пламенною молитвою о спасеніи къ Божіей Матери, представляя при
этомъ въ своемъ умѣ Ея св. икону «Взысканіе погибшихъ», находившуюся и теперь нахо-
дящуюся въ Георгіевской церкви г. Волхова, Орловской губ. (гдѣ онъ по своимъ дѣламъ
временно проживалъ), и давъ обѣтъ списокъ съ этой иконы пожертвовать въ свой приходскій
край. Послѣ этого онъ впалъ въ забытье. Милосердная Заступница рода христіанскаго
взыскала погибающаго: его лошадь и сани, въ которыхъ онъ находился, оказались у
воротъ знакомаго ему крестьянина, который, услышавъ у окна чей-то призывъ—„возьмите41,
вышелъ изъ избы, увидѣлъ полузамерзшаго путника и принялъ всѣ средства къ возвра-
щенію его къ жизни. Въ благодарность за спасеніе своей жизни и во исполненіе своего
обѣта, крестьянинъ Ѳедотъ, изготовивъ на свои средства снимокъ съ означенной иконы,
принесъ его въ даръ Борскому храму. Эта св икона имѣетъ 3 арш. длины и 1»/< арш.
ширины; на ней Богоматерь изображена въ полуростъ съ Богомладенцемъ во весь ростъ,
стоящимъ направо въ Ея объятіяхъ; наверху иконы написано Богоявленіе Господне, такъ
19-217
1520
МОНАСТЫРИ ПОДОЛЬСКОЙ ЕПАРХІИ.
Николаевскій, 1 кл., въ 45 в. отъ уѣз. г. Могилева Подольскаго, при м. ІПаргородѣ.
Основанъ въ 1717 г. уніатами базиліанами; съ 1795 г. православный. В. Ѳеодо-
сіевскій, въ г. Балтѣ, въ усадьбѣ страннопріимнаго дома имени священника Ѳео-
досія Левицкаго. Учрежденъ въ 1908 г. во исполненіе завѣщанія о. Ѳеодосія (| 1845 г.).
При мон. двухклассная школа.
Женскіе: Барскій Покровскій, общ., въ заштатномъ г. Барѣ, Могилевскаго у.
Основанъ въ 1838 г. и сначала былъ мужскимъ; въ 1881 г. преобразованъ въ жен-
скій. Въ мон. находится древняя чудотворная икона Божіей Матери, именуемая Бар-
скою; живопись на ней—византійская; св. икона весьма чтима какъ православными,
такъ и католиками; празднованіе въ честь ея совершается 1 окт. Виннице-Браилов-
скій Св.-Троицкій, 1 кл., въ м. Браиловѣ, въ 25 в. отъ г. Винницы. Основанъ въ
1848 г. Сюда переведены инокини изъ существовавшаго съ 1635 г. Благовѣщенскаго
мон. въ г. Винницѣ. Въ соборномъ монастырскомъ храмѣ находится чтимая Браилов-
ская икона Божіей Матери, по преданію, пожертвованная въ 1635 г. основателемъ
Благовѣщенскаго мон., вельможею Михаиломъ Крапивницкимъ. Богоматерь на этой
иконѣ изображена въ коронѣ съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, бла-
гословляющимъ правой рукою; изображеніе это начертано ва холстѣ, наклеенномъ на
кипарисной доскѣ; живопись—въ строго византійскомъ стилѣ; празднованіе въ честь
этой св. иконы совершается 1 окт. Въ томъ же мон. имѣется другая Браиловская
икона, принесенная сюда въ прошломъ столѣтіи изъ Почаевской лавры и по своему
изображенію отличающаяся отъ вышеописанной иконы. При мон. двухклассная школа
и съ 1898 г. санитарные курсы для послушницъ. Въ 1891 г. близъ с. Рожка, Ли-
тинскаго у., въ хозяйственной усадьбѣ мон.—Рожецкомъ монастырищѣ (гдѣ прежде
существовалъ православный женскій мон., упраздненный въ концѣ прошлаго столѣтія
съ переведеніемъ инокинь въ Винницкій мон., которому передано движимое и недви-
жимое имущество Рожецкой обители), въ память о чудесномъ событіи 17 окт. 1888 г.,
устроенъ храмъ во имя св. благов. кн. Александра Невскаго, для преимущественной
молитвы о здравіи и благоденствіи Государя Императора Россіи и всего Царствую-
щаго Дома и для непрерывнаго чтенія псалтири объ упокоеніи погибшихъ при кру-
шеніи Императорскаго поѣзда; въ этомъ храмѣ двѣ древнихъ святыни: 1) сохранив-
шійся отъ древняго Рожецкаго мон. образъ Казанской иконы Божіей Матери и 2) такъ
называемая Рожецкая икона Божіей Матери, бывшая завѣтною святынею древней
Рожецкой обители; по упраздненіи ея она перенесена была въ Винницкій мон., а от-
сюда возвращена въ Рожокъ, въ новопостроенный храмъ. Головчинскій Преобра-
женскій, зашт., при с. Головчинцахъ, въ 10 в. отъ г. Летичева. Основанъ до 1540 г.
и сначала былъ мужскимъ; въ 1888 г. сталъ женскимъ. Во время уніи сдѣлался уніат-
скимъ; въ 1795 г. обращенъ въ православный. Въ мон. находится чудотворная икона
пр. Онуфрія. Въ 1893 г. былъ освященъ новоустроенный двухпрестольный храмъ въ
память 17 окт. 1888 г. При мон. школа. Немировскій Николаевскій, 2 кл., въ
17 в. отъ уѣз. г. Браилова, близъ м. Немирова. Основанъ въ XVIII в. и былъ муж-
скимъ; въ 1783 г. обращенъ въ женскій; здѣсь находится чудотворная икона Божіей
какъ (*пасеніе Ѳедота Обухова произошло въ этотъ день. На другихъ иконахъ «Взысканіе
погибшихъ! Богомладенецъ изображается сидящимъ на правой рукѣ Богоматери, склонившей
Свою главу къ Его лику. Въ 1871 г., по принесеніи Борской иконы въ г. Серпуховъ, она
прославилась исцѣленіемъ отъ нѣмоты и разслабленія ногъ одного мальчика и прекра-
щеніемъ свирѣпствовавшей въ городѣ холеры; свидѣтельствомъ о чудесномъ избавленіи
отъ этой губительной болѣзни служитъ пожертвованное жителями г.' Серпухова въ Борскій
храмъ драгоцѣннаго Евангелія съ изображеніемъ самой чудотворной иконы и съ подо-
бающею надписью. Кромѣ того, чудотворныя и особо чтимыя иконы «Взысканіе погибшихъ»
находятся въ Москвѣ: въ храмѣ Рождества Христова, что въ Палашахъ, въ храмѣ свя-
тит. Николая, что въ Звонаряхъ, въ храмѣ святит. Николая, что на Кузнецкой; извѣстна
икона того же наименованія, находящаяся въ с. Малижинѣ, Богодуховскаго у., Харьковской
губ., обрѣтенная, по преданію, ок. 1770 г. и прославившаяся чудеснымъ исцѣленіемъ
помѣщицы Лѣсницкой и троекратнымъ избавленіемъ той мѣстности отъ холеры; находятся
также мѣстно чтимыя иконы «Взысканіе погибшихъ»: въ г. Воронежѣ, въ г. Козловѣ,
Тамбовской губ., въ с. Красномъ, Конотопскаго у., Черниговской губ. Въ 1835 г. въ честь
иконы «Взысканіе погибшихъ» въ Москвѣ, при Александровскомъ Сиротскомъ Институтѣ,
устроена церковь, а въ 1901 г. въ Московскомъ пересыльномъ замкѣ (на Долгоруковской ул.)
на средства благотворителей поставлена точная копія съ Борской иконы, въ молитвенное
утѣшеніе заключенныхъ (см. также о Троицкомъ Ваковскомъ мон., Самар. еп.).
МОНАСТЫРИ ПОЛОЦКОЙ И ПОЛТАВСКОЙ ЕПАРХІЙ. 1521
Матери и святит. Николая, написанныя въ одной рамѣ. При мон. школа. Сатанов-
скій Св.-Троицкій, 3 кл., въ 3 в. отъ м. Сатанова, въ 60 в. отъ г. Проскурова.
Основанъ въ XVI в.; въ XVIII в. имъ завладѣли уніаты; въ 1795 г. обращенъ въ
православный мужской и затѣмъ въ женскій.
Полоцкая епархія.
Мужскіе: Богоявленскій Братскій, 2 кл., въ г. Полоцкѣ. Время основанія
его неизвѣстно; но о немъ упоминается въ 1633 г., когда его возобновили князья
Огинскіе. Послѣ пожара въ 1761 г. мон. былъ возстановленъ и освященъ въ 1777 г.
Здѣсь находится чудотворная Иверская икона Божіей Матери. Въ четвергъ на пер-
вой недѣлѣ Петрова поста, въ память возсоединенія уніи, совершается изъ мон.
крестный ходъ на р. Двину и по городу. При мон. школа. Марковъ Св.-Троицкій,
1 кл., въ 2 в. отъ Витебска, въ дер. Слободкѣ, на бер. р. Двины. Основанъ ино-
комъ Маркомъ, но когда неизвѣстно; существовалъ до 1576 г., когда Троицкій храмъ
его считался приходскимъ; возобновленъ въ 1633 г. кн. Львомъ Огинскимъ. Въ немъ
находится древняя чудотворная Витебская Казанская икона Божіей Матери—даръ
патр. Никона. Спасо-Преображенскій, зашт., въ г. Невелѣ. Учрежденъ въ 1682 г.
Женскіе: Борисоглѣбскій, зашт., въ Задвинской части г. Полоцка; припи-
санъ къ Спасо-Евфросиніеву мон. Основанъ въ XII в.; въ нач. XVII в. имъ овладѣли
уніаты; возвращенъ въ православіе въ концѣ XIX в.; съ 1879 г. сталъ женскимъ.
Вербиловскій Покровскій, зашт., общ., въ 48 в. отъ г. Себежа, при оз. Вербилов-
скомъ. Основанъ въ 1842 г. и былъ мужскимъ; въ 1896 г. преобразованъ въ женскій.
При немъ школа и мастерская иконописи. Спасо-Евфросиніевскій, 1 кл., въ 3 в. отъ
г. Полоцка. Основанъ въ XII в. св. княжною Евфросиніею (см. 23 мая); въ 1579 г.
былъ отданъ іезуитамъ послѣ взятія Полоцка Стефаномъ Баторіемъ; въ 1654 г. воз-
вращенъ въ православіе; въ 1667 г. снова попалъ въ руки іезуитовъ; въ 1820 г.,
когда іезуиты были изгнаны изъ Полоцка, перешелъ въ казну; въ 1832 г. переданъ
былъ духовному вѣдомству; въ 1840 г. возстановленъ. Монастырскій Спасо-Преобра-
жѳнскій храмъ построенъ до 1160 г. пр. Евфросиніей. Здѣсь въ великолѣпной ракѣ,
между колоннами, параллельно иконостасу, покоятся мощи пр. Евфросиніи, торжественно
перенесенныя сюда изъ Кіево-Печерской лавры, по Высочайшему соизволенію, съ раз-
рѣшенія Св. Сѵнода, въ 1910 г. Это торжество перенесенія св. мощей, совершенное по
особому Высочайше одобренному порядку, съ остановками въ заранѣе указанныхъ
этимъ порядкомъ городахъ и селахъ, длилось цѣлый мѣсяцъ, съ 22 апр. по 22 мая.
Отъ Кіева до г. Орши (Могилевской губ.) св. мощи слѣдовали по Днѣпру на паро-
ходѣ, а затѣмъ до г. Полоцка и Спасо-Евфросиніевской обители сухимъ путемъ, несомыя
на рукахъ богомольцевъ. Въ мон. также хранятся: келлія пр. Евфросиніи на правой
сторонѣ хоръ, и устроенный ею въ 1161 г. драгоцѣнный шестиконечный крестъ, длиною
въ Ц3/4вѳрш., съ частицами мощей свв. угодниковъ. На немъ вырѣзана надпись на
славянскомъ языкѣ, что крестъ этотъ всегда долженъ пребывать въ основанной пр.
Евфросиніей обители. Въ 1897 г. въ моп. освященъ новый храмъ Воздвиженія Креста
Господня съ тремя престолами. При мон. женское училище и образцовая цер.-прих.
школа. Тадулинскій Успенскій, 2 кл., въ 30 в. отъ Витебска, на бер. оз. Вымно.
Учрежденъ въ 1888 г. вмѣсто мужского мон., существовавшаго съ 1842 г. на мѣстѣ
римско-католическаго, основаннаго въ пол. XVIII в.
Полтавская ѳпархія.
Мужскіе: Густынскій Св.-Троицкій, 3 кл., въ 8 в. отъ г. Прилукъ, на островѣ
Густынѣ, образованномъ р. Удаемъ. Основанъ въ 1610 г. аѳонскимъ іеросхимонахомъ Іоси-
фомъ; въ 1793 г. упраздненъ; въ 1843 г. возстановленъ. Въ мон. находится чудотворная
Густынская, называемая также Ярмарковою, Смоленская икона Божіей Матери. В. Кресто-
воздвиженскій, 2 кл., на высокой лѣсистой горѣ, у бер. р. Ворсклы, въ 1 в. отъ Полтавы.
Основанъ въ 1650 г. Въ 1695 г. былъ опустошенъ татарами; въ 1709 г. подвергся разо-
ренію отъ шведовъ. По преданію, здѣсь была временная квартира Карла XII. Въ мон. нахо-
дится замѣчательная картина „Императоръ Петръ I—Побѣдитель44 и хранится въ первый
разъ отпечатанное грузинское Евангеліе, неизвѣстно кѣмъ и когда занесенное сюда; печа-
тано оно типографщикомъ Михаиломъ Степановичемъ Опгровлахели въ г. Тифлисѣ въ 1709 г.
96
19*
1522
МОНАСТЫРИ ПСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
При мон. школа (съ 1894 г.), больница и страннопріимный домъ. Къ мон. приписана
церковь св. Сампсона, въ 5 в. отъ Полтавы, при шведской могилѣ (см. 27 іюн.).
Е. Мгарскій Спасо-Преображенскій, 2 кл., близъ г. Лубенъ, на горѣ, называемой
Мгари. Основанъ въ 1624 г. Исаіей, еп. Пѳремышльскимъ. Здѣсь почиваютъ открыто
мощи св. Аѳанасія, патр. Константинопольскаго, преставившагося въ 1654 г., на
возвратномъ пути изъ Москвы (см. 2 мая); святитель почиваетъ (по восточному обы-
чаю) въ сидячемъ положеніи, въ креслѣ, которое обведено великолѣпной серебряной
ракой, почему онъ извѣстенъ больше подъ именемъ „Аѳанасія сидящаго". При мон.
школа для сиротъ духовнаго званія и Спасо-Прѳображенскоѳ братство.
Женскіе: Богословскій Преображенскій Красногорскій, 2 кл., въ 8 в. отъ
г. Золотоноши, въ мѣстности Красная горка. Основанъ въ 1789 г. на мѣстѣ мужского
мон., существовавшаго съ XVII в. и упраздненнаго въ 1786 г. Въ мон. находится
явленная икона Божіей Матери Дубицкая или Дубенская (по преданію, чудесно явив-
шаяся въ XVII в. на дубу) и Корецкая (вырѣзанная, по преданію, основавшимъ мон.
пустынножителемъ на корѣ росшаго на монастырской горѣ дерева, затѣмъ, по снятіи
съ дерева, покрытая живописью и вдѣланная въ кіотъ). Ежегодно 24 авг. вокругъ
монастырской горы совершается крестный ходъ съ Дубенской иконой Богоматери при
чтеніи на 4-хъ странахъ свѣта акаѳиста Всѣхъ скорбящихъ Радости. При мон. школа.
Козелыцинскій Рождество-Богородицкій, общ., въ 32 в. отъ уѣз. г. Кобелякъ,
въ 71 в. отъ Полтавы, при с. Козельщинѣ. Основанъ въ 1890 г. изъ существовавшей
съ 1885 г. женской общины. Въ немъ находится пожертвованная гр. Капнистъ чудо-
творная Козельщинская икона Божіей Матери. На иконѣ изображена Божія Матерь,
на колѣнахъ Которой покоится Младенецъ Іисусъ, держащій въ правой рукѣ крестъ.
Около этого изображенія стоитъ чаша и около нея лжица. Икона имѣетъ безъ рамы
8 верш. вышины и 6 верш. ширины. Козельщинская икона Богоматери сдѣлалась
предметомъ всеобщаго чествованія послѣ чудеснаго исцѣленія отъ нея дочери гр.
Капниста, въ домѣ котораго хранилась эта святыня. Съ тѣхъ поръ случаи чудесныхъ
исцѣленій были многочисленны. Св. икона—живописи итальянской, идетъ изъ рода
Сиромахи, бывшаго начальникомъ штаба запорожскаго войска. При имп. Екатеринѣ II
Сиромаха женился на одной изъ ея фрейлинъ, родомъ итальянкѣ, фамилія которой
не сохранилась. Ей-то, по преданію, и принадлежала ев. икона, которая впослѣдствіи,
вмѣстѣ съ имѣніемъ с. Козелыцины, перешла къ супругѣ гр. Капнистъ, Софьѣ Ми-
хайловнѣ, изъ рода Козельскихъ, и издавна славилась въ семействѣ Козельскихъ чудо-
творною силою. Замѣчателенъ обычай, наслѣдованный отъ семьи Козельскихъ: при
молитвахъ предъ св. иконою потереть хлопчатой бумагой или чистымъ полотенцемъ
и почистить ризу иконы, что считалось какъ бы необходимымъ для успѣха молитвы. Это
же самое сдѣлала болящая дочь гр. Капниста предъ своимъ исцѣленіемъ по наставленію
своей матери, всегда такъ поступавшей при молитвѣ предъ этой завѣтною для нея иконою.
Празднованіе въ честь этой св. иконы совершается 21 февр. При мон. школа ико-
нописи, двухклассная съ общежитіемъ школа для дѣвочекъ и одноклассная для маль-
чиковъ, страннопріимный домъ, больница и богадѣльня. Ладинскій Покровскій, 8 кл.,
въ 17 в. отъ г. Прилукъ, при с. Ладинѣ. Основанъ въ 1619 г. на мѣстѣ мужского
мон., существовавшаго въ XVI в. Здѣсь находится чудотворная Ладинская икона
Божіей Матери. При мон. школа. Св.-Троицкій Велико-Будищскій, 2 кл., общ., въ
50 в. отъ г. Зенькова, при м. Великомъ Будищѣ. Построенъ въ 1698 г. иждивеніемъ
Василія Леонтьевича Кочубея; перенесенъ на настоящее мѣсто въ 1887 г. Въ 1891 г.
освященъ новый трехпрестольный каменный храмъ Успенія Богоматери. Въ мон. нахо-
дится древняя чудотворная Владимірская икона Божіей Матери. При мон. (съ 1903 г.)
школа для обученія чтенію и письму послушницъ и двѣ школы: одноклассная мужская
и двухклассная женская съ уроками рукодѣлія. Къ мон. приписанъ Преображенскій
скитъ, въ с. Черненьемъ Яру, существовавшій еще въ XVII в.
Псковская ѳпархія.
Мужскіе: Благовѣщенская Никандрова пуст., зашт., общ., въ 20 в. отъ г.
Порхова. Основана въ нач. XVI в. пр. Никандромъ (см. 24 сент.). Здѣсь почиваютъ
мощи его и находится икона пр. Никандра, которая съ 15 по 23 мая пребываетъ въ
Порховѣ. При мон. страннопріимный домъ. Крыпецкій Іоанно-Богословскій, 3 кл., въ
МОНАСТЫРИ ПСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.	1523
10 в. отъ ж.-д. ст. Торошино, въ 25 в. отъ Пскова. Основанъ въ XV в. пр. Саввою
(см. 28 авг.), мощи котораго и почиваютъ здѣсь. Въ 1911 г. мон. былъ обращенъ
въ общежительный, съ сохраненіемъ ежегоднаго казеннаго содержанія (712 р. 38 к.).
Ежегодно 29 авг. совершается изъ мон. крестный ходъ въ Псковъ. Небинъ Троицкій,
3 кл., близъ г. Торопца, на бер. оз. Небина. Основанъ въ 1592 г. іеромонахомъ Сергіемъ.
Псково-Печерскій, 1 кл., въ 3 в. отъ зашт. города и ж.-д. ст. Печеръ, въ 43 в. отъ
Пскова. Названіе свое онъ получилъ отъ огромныхъ пещеръ, выкопанныхъ въ горѣ,
у р. Каменца, въ которыхъ въ древнія времена жилъ нѣкій отшельникъ старецъ Маркъ.
Въ 1473 г. священно-инокъ Іона (въ мірѣ Іоаннъ) устроилъ здѣсь небольшую обитель
и церковь во имя Успенія Божіей Матери. По его преставленіи, инокъ Мисаилъ, въ
исходѣ XV в., надъ горою построилъ новую большую обитель съ церковью во имя
нрепп. Антонія и Ѳеодосія Печерскихъ, но вскорѣ мон. былъ разоренъ лифляндцами и
началъ возвышаться только по возобновленіи его въ 1519 г. дьякомъ Псковскимъ
Мисюремъ Мунехинымъ и подъячимъ Ортюшею Псковитяниномъ. Мон. полтора вѣка слу-
жилъ для Псковскаго края твердымъ оплотомъ противъ враговъ Церкви и отечества—
шведовъ, поляковъ и литовцевъ, и назывался у лѣтописцевъ „Домомъ Пречистыя Бого-
родицы". Монастырскій Успенскій соборъ ископанъ въ полугорѣ и только лицевая сто-
рона сдѣлана изъ камня; внутренность его составляютъ 5 проходовъ; главная часть
иконостаса—съ рѣзьбой въ видѣ пальмоваго дерева. Здѣсь покоятся мощи пр. Корнилія
(см. 20 февр.). Въ мон. находятся чудотворныя иконы Пресвятыя Богородицы, называемая
одна—«Успеніе» Псково-Печерская, а другая—«Умиленіе» Псково-Печерская. Первая,
находящаяся въ соборномъ Успенскомъ храмѣ, прославилась чудеснымъ исцѣленіемъ
больной женщины еще въ 1473 г. Вторая св. икона, прославившаяся чудесами исцѣ-
ленія въ 1524 г., находится въ храмѣ архангела Михаила; она представляетъ собою
списокъ съ Владимірской иконы и, по преданію, была написана въ 1521 г. благо-
честивымъ инокомъ Арсеніемъ Хитрошемъ. Обѣ свв. иконы, будучи принесены изъ
мон. въ Псковъ, во время его осады Стефаномъ Баторіемъ въ 1581 г., прославились
чудеснымъ спасеніемъ этого города отъ погибели, при чемъ пущенное непріятелями ядро,
достигнувъ крѣпостной стѣны, тихо упало предъ выставленной на ней св. иконой Уми-
ленія и никому не повредило; въ 1812 г. по молитвамъ предъ св. иконою Успенія Псковъ
былъ спасенъ отъ нашествія французовъ. Пользуются также въ мон. особымъ почи-
таніемъ, какъ чудотворныя, иконы Божіей Матери—Казанская и Одигитріи, а также
рѣзное изображенія св. Николая чудотворца. Въ пещерахъ погребены: основатель мон.,
отшельникъ Маркъ (| 1480 г.), Іона (| 29 мар. 1473 г.), супруга его (въ иночествѣ
Васса) и затворникъ Іоаннъ. Въ ризницѣ хранятся: деревянные потиръ и ковшъ, по
преданію, употреблявшіеся при священнодѣйствіи Іоною; плащаница, шитая золотомъ
Анастасіей Романовной,—даръ ея въ 1552 г.; серебряная кружка нѣмецкой работы—
даръ шведскаго короля Густава, и вещи царя Іоанна Васильевича Грознаго: цѣпь червон-
наго золота въ 50 колецъ, ножъ, ложка и вилка въ серебряной оправѣ, денежный коше-
лекъ бархатный съ серебряною цѣпочкою, жестяная военная труба и пороховница. Изъ
мон. совершается въ Псковъ крестный ходъ въ седьмую недѣлю по Пасхѣ, въ воспо-
минаніе освобожденія города отъ осады Баторіемъ, и съ 3-го по 15 окт., въ память
избавленія отъ нашествія французовъ, а 2 сент. бываетъ торжественное перенесеніе
чудотворной иконы Умиленіе въ г. Ригу для поклоненія (см. о Св.-Троиц. мон. Риж.
еп.). При мон. школа. Святогорскій Успенскій, 2 кл., въ Опочецкомъ у., въ 55 в.
отъ ж. д. ст. Островъ, въ 40 в. отъ г. Опочки, на горѣ, называемой Святою. Осно-
ванъ въ 1569 г. псковскимъ намѣстникомъ кн. Юріемъ Токмаковымъ, по приказанію
царя Іоанна Васильевича, на мѣстѣ явленія юродивому пастуху Тимоѳею иконы Пресвя-
тыя Богородицы—«Умиленія» и обрѣтенія имъ тамъ же иконы Одигитріи, названныхъ
впослѣдствіи Святогорскими. Св. икона Умиленіе, бывшая прежде въ Георгіевской при-
ходской церкви пригорода Воронина, Псковской области, въ 1563 г. двукратно явля-
лась въ чудесномъ видѣніи Тимоѳею; Богоматерь на этой иконѣ изображена увѣнчанной
короною, съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, благословляющимъ правою
рукою; празднованіе въ честь этой св. иконы совершается 19 мар. и въ 9-ю пятницу
послѣ Пасхи; нынѣ она находится съ лѣвой стороны въ нижнемъ ярусѣ иконостаса
монастырскаго соборнаго храма Успенія. Въ томъ же ярусѣ, на правой сторонѣ, на-
ходится и св. икона Одигитріи, прославившаяся въ 1569 г., послѣ обрѣтенія ея Тимо-
*
1524	МОНАСТЫРИ ПСКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
ввелъ, многими чудотвореніями; празднованіе ей совершается 17 іюля и 1 окт. Въ томъ
же храмѣ находится чудотворная Ѳеодоровская икона Богоматери. Съ этими святынями
ежегодно совершается крестный ходъ на судахъ по рѣкамъ Сороти и Великой въ Псковъ
и г. Островъ въ теченіе цѣлаго мѣсяца, начиная съ пятницы 2-й недѣли Петрова поста,
при чемъ въ слѣдующее за этой пятницей воскресенье Святогорскія монастырскія свя-
тыни торжественно обносятся въ Псковѣ вокругъ городской стѣны. Съ 28 авг. по 28
сент. съ ними бываетъ хожденіе въ гг. Новоржевъ и Опочку. Въ мон. находится могила
А. С. Пушкина, на которой стоитъ небольшой мраморный памятникъ, изображающій
обелискъ, съ помѣщенною внутри его погребальною урною. Съ 1885 г. при мон. одно-
классная школа и страннопріимный домъ. Е. Снѣтогорскій, близъ Пскова, на горѣ,
изстари называемой Снѣтною. Основанъ въ XIII в. пр. Іоасафомъ, бывшимъ въ семъ
мон. первымъ игуменомъ (см. 4 мар.), мощи котораго и почиваютъ здѣсь, а въ особен-
номъ ковчегѣ открыто положены двѣ кости и глава. Съ 1804 г. мон. обращенъ въ
загородный архіерейскій домъ. Ежегодно 8 сент. сюда бываетъ крестный ходъ изъ
всѣхъ церквей Пскова. Спасо-Елеазаровъ Великопустынскій, 2 кл., общ., въ 25 в.
отъ Пскова, на р. Толбѣ. Основанъ пр. Евфросиномъ въ 1447 г.; въ 1766 г. въ него
переведенъ штатъ закрытаго Спасо-Великопустынскаго мон. Здѣсь почиваютъ мощи пр.
Евфросина, вмѣстѣ съ мощами ученика его пр. Серапіона (см. 15 мая); здѣсь же находится
чудотворный образъ Спасителя и списокъ съ Цареградской иконы Божіей Матери1). Изъ
мон. совершается крестный ходъ въ Псковъ въ день Преполовенія, а 2 іюня—въ Алек-
сандровскій посадъ, на оз. Псковскомъ. При мон. богадѣльня для лицъ духовнаго званія
и школа. Спасо-Мирожскій, 3 кл., въ Псковѣ, на устьѣ р. Мирожи. Въ 1156 г. пр.
Нифонтомъ, еп. Новгородскимъ (см. 8 апр.), была устроена здѣсь церковь во имя Преобра-
женія Господня, которая сохранилась и донынѣ. Въ восьмидесятыхъ годахъ прошлаго
столѣтія подъ штукатуркою древняго храма открыты были фрески, современныя самому
храму, которыя по своей древности составляютъ замѣчательную археологическую рѣд-
кость на Руси, какъ памятникъ древне-русскаго искусства. Въ 1902 г. окончены были
работы по реставраціи ихъ, и теперь Мирожскій храмъ съ его драгоцѣнными фресками
вполнѣ похожъ на храмы первыхъ временъ христіанства на Руси. Въ обители покоятся:
первый игуменъ мон. Авраамій, скончавшійся въ 1158 г., и игуменъ Василій, убитый
Ливонскими нѣмцами въ 1299 г. Здѣсь же находится чудотворная Мирожская икона
Знаменія Пресвятыя Богородицы, явившаяся въ 1198 г. и особенно прославившаяся въ
1567 г. чудеснымъ изліяніемъ слезъ и многочисленными исцѣленіями отъ свирѣпство-
вавшаго тогда морового повѣтрія. Богоматерь на этой св. иконѣ изображена во весь
ростъ стоящею съ воздѣтыми руками и съ предстоящими Ей св. кн. Довмонтомъ
Псковскимъ и его супругою Маріею Димитріевною, начертанными на иконѣ уже послѣ
ея явленія; празднованіе въ честь ея совершается 24 сен.. Въ мон. также хранятся
древнія иконы: св. Александра Свирскаго, святит. Николая и св. Нифонта, а также и
чаша св. Нифонта, вырѣзанная изъ дерева. Во время осады Пскова Стефаномъ Баторіемъ
мон. служилъ укрѣпленнымъ пунктомъ, откуда поляки штурмовали городъ. Ежегодно 6 авг.
изъ городского собора сюда совершается крестный ходъ. Троицкій-Сергіевъ, 3 кл., въ
предмѣстьи г. Великихъ Лукъ. По нѣкоторымъ основанъ онъ былъ въ XV в. и къ нач. XVI в.
сталъ приходить въ запустѣніе; былъ возобновленъ въ половинѣ того же вѣка.
Женскіе: Благовѣщенскій, общ., въ с. Воронцовѣ, Холмскаго у. Учрежденъ въ
*) Цареградсная икона Божіей Матери, по преданію, явилась въ 1071 г., 25 апр., въ
каковой день и совершается въ честь ея празднованіе; другихъ свѣдѣній объ обстоя-
тельствахъ ея явленія не имѣется. Богоматерь на этой св. иконѣ изображается съ
Богомладенцемъ, сидящимъ на Ея правой рукѣ. Извѣстные списки съ этой иконы, кромѣ
вышеуказаннаго, имѣются: въ Московской церкви Успенія Пресвятыя Богородицы, что
на Малой Дмитровкѣ, и въ церкви с. Нижерова, Ростовскаго у., Ярославской губ. Съ на-
именованіемъ Цареградскою извѣстна другая св. икона, празднуемая 17 сент. и по изо-
браженію отличная отъ празднуемой 25 апр. Она находится въ соборѣ г. Старой Русы
(Новгород. губ.). По преданію, бывшіе въ давнія времена въ этомъ городѣ проѣздомъ изъ
Царьграда два греческіе инока слушали въ соборной церкви литургію и на память оста-
вили въ ней имѣвшуюся съ ними св. икону Богоматери, которая и хранится тамъ доселѣ.
Эта св. икона выбита на грифильной доскѣ, мѣрою въ 2 дюйма. Она прославилась мно-
гими чудотвореніями и пользуется большимъ почитаніемъ, при чемъ многіе изъ прите-
кающихъ въ Старорусскій соборъ богомольцевъ благоговѣйно берутъ воду, освящаемую
погруженіемъ въ нее св. иконы, съ надеждою исцѣленія больныхъ младенцевъ.
МОНАСТЫРИ РИЖСКОЙ ЕПАРХІИ.
1525
1903 г. изъ общины, основанной въ 1898 г. Кронштадтскимъ пастыремъ о. Іоанномъ
Сергіевымъ. Вознесенскій, 3 кл., въ г. Великія-Луки. Время основанія его неизвѣстно.
Въ 1632 г. онъ былъ обращенъ изъ мужского Ильинскаго въ женскій. Здѣсь находится
мѣстно чтимая древняя икона Всѣхъ скорбящихъ Радость и Владимірская (см. 21 мая).
Въ день Вознесенія и 20 іюля совершается въ мон. изъ городского собора крестный
ходъ. При мон. школа. Іоанно-Предтеченсній, 2 к., общ., въ Псковѣ, на бер. р. Великой.
Основанъ въ 1243 г. кн. Евпраксіей, въ мірѣ Евфросиніей х). Монастырскій соборный
храмъ во имя св. Іоанна Предтечи—архитектуры XIII в. Здѣсь находится древняя чудо-
творная икона Спасителя. Здѣсь же гробницы кн. Евнраксіи и Марѳы, внучки св. Алек-
сандра Невскаго; у гробницы Евпраксіи—мѣдный древней работы подсвѣчникъ и посохъ
ея изъ чернаго дерева. Въ другомъ монастырскомъ храмѣ, въ честь ап. Андрея Перво-
званнаго, стѣны украшены живописными изображеніями и иконами древняго письма и
замѣчательны деревянные створцы древней работы съ изображеніями святыхъ и двуна-
десятыхъ праздниковъ. Ежегодно 24 іюня въ мон. совершается крестный ходъ изъ
городскихъ церквей. При мон. пріютъ для больныхъ и престарѣлыхъ. Покровскій, общ.,
въ пустоши „Ведрилово“, Порховскаго у. Учрежденъ въ 1909 г. изъ общины, открытой
въ 1901 г. Спасо-Казанскій, общ., при с. Екатерининскомъ, близъ г. Острова. Учре-
жденъ въ 1907 г. изъ женской общины, существовавшей съ 1897 г. При немъ школа,
богадѣльня и гомеопатическая лѣчебница. Старо-Вознесенскій, 2 кл., въ Псковѣ.
Основанъ до 1420 г. Въ мон. храмѣ Вознесенія Господня, построенномъ въ 1467 г.,
замѣчательны по древности иконы: Вознесенія Господня, Пресвятыя Троицы, Похвалы
Пресвятыя Богородицы, Рождества Пресвятыя Богородицы. Въ храмѣ Рождества Пре-
святыя Богородицы находится замѣчательная по древности и украшенію высоко чтимая
Владимірская икона Божіей Матери. Изъ Троицкаго городского собора и другихъ церквей
въ день Вознесенія въ мон. совершается крестный ходъ. Іоанно-Ильинская епархіальная
община сестеръ милосердія, въ Псковѣ, основанная въ 1868 г. Маріи-Магдалины
община, въ 9 в. отъ г. Порхова. Учреждена въ 1865 г. При ней школа и больница.
Тихвинская община, въ с. Ляховѣ, Великолуцкаго у., учрежденная въ 1902 г.
Рижская епархія.
Мужской: Е. Алексѣевскій, 2 кл„ общ., въ г. Ригѣ, при Алексѣевской,
бывшей приходской, церкви, близъ архіерейскаго дома. Учрежденъ въ 1896 г. Нѣ-
когда здѣсь былъ женскій католическій монастырь.
Женскіе: Пюхтицкій Успенскій, общ., въ Везенбергскомъ у., Эстляндской губ.,
въ 25 в. отъ ж.-д. ст. Іевве, въ мѣстности, извѣстной у мѣстныхъ православныхъ
жителей подъ именемъ „Богородицкой горы“, а у эстовъ подъ именемъ „Пюхтица“
(святое мѣсто). Здѣсь, какъ гласитъ преданіе, 200 лѣтъ тому назадъ явилась чудо-
творная икона Успенія Пресвятыя Богородицы. На мѣстѣ явленія ея, у подошвы Бого-
родицкой горы, находилась небольшая деревянная часовня, построенная въ XVIII в.,
и въ ней хранилась обрѣтенная Пюхтицкая икона, а вблизи протекалъ живописный
источникъ. Въ 1818 г. часовня была приписана къ церкви с. Сыренца (въ 25 в.
отъ Пюхтицы), куда перенесена была и св. икона. Въ 1885 г. часовня обращена была
въ храмъ, при которомъ въ 1891 г. положено было начало женской общинѣ. Въ 1892 г.
община возведена была въ мон. (по мысли и заботами бывшаго тогда Эстляндскимъ
губернаторомъ кн. С. В. Шаховского). Въ новый соборный храмъ, освященный въ
1892 г., возвращена была изъ Сыренецкаго храма и чудотворная икона Успенія
Божіей Матери. Ежегодно въ іюлѣ совершается торжественное перенесеніе ея въ с.
Сырѳнецъ, гдѣ святыня остается до 13 авг. Съ 1896 г. св. икона ежегодно при-
носится въ г. Ревель во 2-ю нед. по Пятидесятницѣ на 8 дней и въ с. Олешницы
на время съ 7 по 10 сент. Невдалекѣ отъ мон. находятся могилы, въ которыхъ, по
*) Княгиня Ев пр аксія—Евфро синія была супругой Псковскаго кн. Ярослава
Владиміровича, который ушелъ изъ Пскова къ нѣмецкимъ рыцарямъ и тамъ женился на
нѣмкѣ. Отвергнутая имъ кн. Евфросинія, принявъ иночество, сдѣлалась настоятельницею
основаннаго ею монастыря. Приглашенная для свиданія съ мужемъ въ ливонскій г. Оденце,
она скончалась мученически отъ руки своего пасынка въ 1243 г., 8 мая. Тѣло ея было
перенесено въ Псковъ и погребено въ ея обители, гдѣ ежегодно 16 окт. совершается о
ней заупокойное богослуженіе.
1526
МОНАСТЫРИ РЯЗАНСКОЙ ЕПАРХІИ.
преданію, погребены русскіе воины временъ св. Александра Невскаго и Іоанна Гроз-
наго. Въ мон. стекаются во множествѣ богомольцы изъ окрестныхъ мѣстностей, и
онъ служитъ свѣточемъ и центромъ православія въ лютеранскомъ краѣ. На средства
мон. содержатся слѣдующія учрежденія: въ Пюхтицѣ—больница для женщинъ и дѣ-
тей, амбулаторная лѣчебница, община сестеръ милосердія, богадѣльня, пріютъ для
православныхъ дѣвочекъ, двухклассная школа для дѣтей обоего пола, безъ раз-
личія вѣроисповѣданія, съ общежитіемъ для мальчиковъ и дѣвочекъ; въ мѣстечкѣ
Іѳвве—безплатная лѣчебница. Мон. принадлежитъ подворье въ г. Ревелѣ (на Шу-
бипской ул.) и часовня. Къ мон. приписанъ находящійся въ 25 в. отъ него Геѳси-
мансній скитъ, съ храмомъ въ честь Успенія Божіей Матери; здѣсь находится мо-
настырская богадѣльня для сестеръ. Рождество-Богородицній, 3 кл., общ., въ м.
Иллукстѣ, въ Якобштадтскомъ у., въ 264 в. отъ Митавы. Основанъ въ 1816 г., и
первоначально былъ мужскимъ; съ 1880 г. сталъ женскимъ. При немъ существуетъ
трехклассное училище съ приготовительнымъ классомъ. Къ мон. приписанъ упразднен-
ный Свято-Духовъ мон. въ г. Якобштадтѣ, основанный въ XVII в. и упраздненный въ
1866 г. Здѣсь находятся: Якобштадтская чудотворная икона Богоматери, древняя
икона—складень Знаменія Божіей Матери и древняя икона св. Николая чудотворца.
При мон. Владиміро-Маріинское училище. Сергіевъ Св.-Троицкій, общ., въ Ригѣ.
Учрежденъ въ 1902 г. изъ женской общины, основанной въ 1892 г. на мѣстѣ пріюта
и богадѣльни, открытыхъ въ 1891 г. Здѣсь со 2-го по 30 сент. пребываетъ чудо-
творная икона Божіей Матери «Умиленіе» изъ Псково-Иечѳрскаго мон. При мон.
двухклассная школа, пріютъ для безпризорныхъ дѣвочекъ, безплатная столовая для
бѣдныхъ, иконописная и швейная мастерскія и свѣчной заводъ. Мон. принадлежитъ
Спасо-Преображенская пуст., находящаяся въ 126 в. отъ г. Митавы, въ отведенной
мои. казной лѣсной дачѣ. Она была открыта въ 1899 г. Въ пуст. каменный храмъ,
часовня, зданіе для сестеръ и причта, церковная школа и страннопріимный домъ.
Рязанская епархія.
Мужскіе: Богословскій, 3 кл., общ., въ 25 в. отъ Рязани, на бер. р. Оки,
при с. Окаемовѣ, въ 12 в. отъ ж.-д. ст. Дивово. Построенъ на бер. р. Прони, въ
Михайловскомъ у., въ XIII в.; возобновленъ въ 1533 г.; около 1615 г. перенесенъ
на настоящее мѣсто. Въ соборномъ храмѣ находится образъ св. ап. и ев. Іоанна
Богослова; первоначально доска образа была съ рукоятью, которая отпилена въ 1700 г.
и сохраняется въ ризницѣ мон. На этой рукояти около того же времени описано
происхожденіе иконы и первое бывшее отъ нея чудо слѣдующимъ образомъ: „Отъ
знающихъ древнихъ честныхъ мужей повѣдываемо, яко писанъ тотъ св. образъ въ
Царь-Градѣ гусаремъ (мальчикомъ—сиротою, пасшимъ около одного маленькаго го-
родка близъ Царьграда* гусей), наученнымъ св. апостоломъ и евангелистомъ Іоанномъ
Богословомъ, принесенъ въ Рязань при великихъ князѣхъ; но было о томъ писано и
отъ разоренія утерялось". Перенесеніе образа произошло, во всякомъ случаѣ, раньше
того, чѣмъ теперешняя Рязань сдѣлалась стольнымъ городомъ княжества (что отно-
сится къ 1291 г.). Предполагаютъ, что въ концѣ XVI в., послѣ набѣга и опусто-
шенія края крымскимъ ханомъ, св. образъ изъ разоренной обители былъ перенесенъ
въ Рязань. Доподлинно же извѣстно, что образъ въ 1700 г. находился въ Рязани,
а потомъ возвращенъ обители. Первое извѣстное чудо отъ св. иконы совершилось надъ
татарскимъ ханомъ Батыемъ, во время опустошенія Россіи въ 1237 г. Батый, прибли-
жаясь къ обители сей, пораженъ былъ ужасомъ; почему, вмѣсто разоренія обители,
снабдилъ ее сокровищами, приложивъ гербъ и печать свою золотую къ образу св. ап и
ев. Іоанна Богослова, и впослѣдствіи оказывалъ уваженіе этому мон. Печать въ XVII в.
была употреблена на позолоту чаши. Въ настоящее время св. икона находится предъ
правымъ среднимъ клиросомъ въ великолѣпномъ кіотѣ. Золотая риза покрываетъ лишь
края ея, такъ что весь ликъ виденъ. Апостолъ изображенъ въ полуоборотъ въ глу-
бокой задумчивости. Ликъ—свѣтелъ и ясенъ. Съ противоположной стороны на той же
доскѣ нарисованъ Тихвинскій образъ Божіей Матери. Въ 1848 г. холера ослабѣвала
и прекращалась разомъ въ селеніяхъ, куда приносили св. икону. При мон. школа, бо-
гадѣльня и страннопріимный домъ. Ряженій Димитріевъ, зашт., въ 7 в. отъ г. Скопина,
близъ с. Дмитріевскаго. Точно время основанія его неизвѣстно. Съ несомнѣнностію
МОНАСТЫРИ РЯЗАНСКОЙ ЕПАРХІИ.
1527
можно полагать, что онъ существовалъ въ XVII в. Въ мон. находится посохъ инока
Сергіевой лавры Александра Пересвѣта, невѣстный подъ названіемъ „Пересвѣтовой
дубинки*4. При имп. Петрѣ I многіе изъ окрестныхъ дворянъ, вступая въ военную
службу, испытывали свою силу, поднимая этотъ посохъ. Петропавловская пуст., зашт.,
общ., въ в. отъ г. Раненбурга. Основана въ 1711 г. иждивеніемъ кн. Меньшикова.
Здѣсь находятся: особо чтимая Тихвинская икона Божіей Матери, деревянный, обло-
женный серебромъ, крестъ съ мощами (даръ кн. Меньшикова), двѣ иконы ап. Петра
и ап. Павла (даръ имп. Петра I), на одной изъ которыхъ имѣется надпись: „прислана
Петру I отъ папы Климента ХІ“. При пуст. школа, преимущественно для сиротъ духо-
венства, съ безплатнымъ содержаніемъ 15-ти мальчиковъ. Покровскій, зашт., въ г.
Данковѣ. Основанъ, по преданію, въ XVI в. бояриномъ Телепневымъ-Оболенскимъ, ко-
торый, скрывшись въ здѣшнихъ тогда дремучихъ лѣсахъ отъ опалы Іоанна Грознаго,
положилъ начало обители и самъ принялъ иночество съ именемъ Романа. Надъ его
могилой устроена часовня; подъ нею склепъ, гдѣ хранятся четки и вериги отшельнйка.
Пронская Спасская пуст., зашт., общ., въ 2 в. отъ г. Пронска. Основана неизвѣстно
когда, но упоминается уже во 2-й пол. XVII в. Здѣсь находится мѣстно чтимая
икона Божіей Матери «Споручницы грѣшныхъ». Ежегодно 6 авг. изъ всѣхъ церквей
г. Пронска совершается въ мон. крестный ходъ. При мон. страннопріимный домъ.
Радовицкій Николаевскій, 3 кл., въ Егорьевскомъ у., близь с. Радовицы, при Святомъ
озерѣ. По преданію, мон. именовался раньше Акакіевой пустынью и былъ основанъ въ
пол. XV в. старцемъ Пахоміемъ на островѣ Святого озера. Здѣсь чудесно явилась
икона св. Николая чудотворца, и послѣ этого мон. былъ перенесенъ на настоящее мѣсто.
Соборный храмъ во имя святит. Николая построенъ въ 1816—1839 г., въ итальянскомъ
стилѣ. Здѣсь находится явленный чудотворный образъ св. Николая чудотворца. Замѣча-
тельны также по древности: образъ святит. Николая съ частью его мощей и другой образъ
его же съ двуперстнымъ благословеніемъ, весьма уважаемый старообрядцами. При мон.
пріютъ для мальчиковъ—сиротъ духовенства. Свято-Духовъ Скопинскій, зашт., въ 2 в.
отъ г. Скопина, на бер. р. Верды. Время основанія его неизвѣстно, но онъ уже суще-
ствовалъ, подъ именемъ Троицкаго, въ царствованіе Алексѣя Михайловича. Въ 1764 г.
онъ былъ упраздненъ и возстановленъ въ 1785 г., по переводѣ въ него послѣ пожара
Рязанскаго Свято-Духова мон. Въ день Святаго Духа изъ городского собора совершается
въ мон. крестный ходъ. Е. Св.-Троицній, 3 кл., близъ Рязани. Время основанія его
неизвѣстно; упоминается въ 1386 г.; въ 1695 г. онъ былъ возобновленъ. Здѣсь находится
Ѳеодоровская чудотворная икона Божій Матери. При мон. школа для приготовленія въ
1-й классъ духовнаго училища мальчиковъ—сиротъ, которые пользуются отъ мон. квар-
тирою и проч. Солотчинскій Рождество-Богородицкій, 2 кл., въ 18 в. отъ Рязани,
въ 3 в. отъ с. Солотчи, при впаденіи р. Солотчи въ Оку. Основанъ въ 1390 г. Рязан-
скимъ кн. Олегомъ, который принялъ тутъ иноческій санъ; тѣло его вмѣстѣ съ супру-
гою Евпраксіею прежде было погребено въ находившейся близъ мон. Покровской церкви;
въ XIV в. останки ихъ перенесены въ склепъ подъ соборной церковью, въ которой
также хранятся кольчуга кн. Олега и отломки каменныхъ гробовъ ихъ. Здѣсь находятся
два древніе образа св. Алексія митрополита и свв. Бориса и Глѣба, высѣченный изъ
камня. Въ числѣ старинныхъ вещей замѣчательны: два блюда, изъ которыхъ одно вре-
менъ вел. кн. Василія Іоанновича, и потиръ, подаренный царями Петромъ I в Іоанномъ
Алексѣевичами. В. Спасскій Преображенскій, 2 кл.,въ Рязани. Основанъ въ ХШ—XIV в.
Женскіе: Александро-Маріинскій, общ., близъ д. Евлевой, въ 70 в. отъ уѣз.
г. Егорьевска. Учрежденъ въ 1899 г. изъ женской общины, основанной въ 1892 г.
Александро-Невскій, общ., при с. Щуровѣ, Ряжскаго у. Учрежденъ въ 1907 г. изъ
женской общины, открытой въ 1904 г. на мѣстѣ богадѣльни. Казанскій, общ., при
с. Болотовѣ, въ 12 в. отъ уѣз. г. Пронска. Учрежденъ въ 1908 г. изъ общины,
открытой въ 1900 г. на мѣстѣ богадѣльни. Казанскій, 3 кл., въ г. Касимовѣ. Осно-
ванъ въ 1624 г. Казанскій Явленскій, 1 кл., въ Рязани. Основанъ въ нач. ХѴП в.;
на теперешнее мѣсто перенесенъ въ 1787 г. Въ соборной церкви Вознесенія нахо-
дится чудотворная Казанская икона Божіей Матери. При мон. школа. Колычевскій
Казанскій, общ., въ 9 в. отъ г. Егорьевска. Основанъ въ 1885 г. изъ существовав-
шей съ 1875 г. женской общины. При мон. школа. Николо-Бавыкинскій, общ., въ
25 в. отъ г. Сапожка, близъ с. Большихъ Можаръ. Учрежденъ въ 1893 г. изъ
1528
МОНАСТЫРИ САМАРСКОЙ ЕПАРХІИ.
существовавшей съ 1888 г. женской общины. Здѣсь находится древняя чудотворная
икона святит. Николая чудотворца. Покровскій, 2 кл., въ 2 в. отъ г. Михайлова.
Основанъ въ 1838 г. Св.-Троицкій Маріинскій, общ., въ г. Егорьевскѣ. Учрежденъ
въ 1900 г. ивъ женской общины, открытой въ 1899 г. на мѣстѣ богадѣльни нри
кладбищенской церкви. Сергіевскій, общ., при с. Сараевѣ, въ 32 в. отъ г. Сапожка.
Основанъ въ 1894 г. изъ существовавшей съ 1882 г. женской общины. При мон.
школа и пріютъ для круглыхъ сиротъ. Софійскій, общ., при с. Барятинѣ, банков-
скаго у. Учрежденъ въ 1907 г. изъ женской общины, основанной въ 1903 г. При
немъ дѣтскій пріютъ, школа и богадѣльня. Сушкинскій Никоновскій, общ., въ 19 в.
отъ г. Спасска, при с. Сушкахъ. Основанъ въ 1870 г. изъ существовавшей съ 1858 г.
женской общины. При немъ школа. Успенскій Ольговъ, общ., въ 12 в. отъ Рязани,
на бер. р. Оки. Основанъ около 1220 г. кн. Ингварѳмъ Игоревичемъ; первоначально былъ
мужскимъ и назывался Льговскимъ, по имени находящагося недалеко городка Льгова;
въ 1237 г. былъ сожженъ татарами; въ пол. XIV в. возстановленъ кн. Рязанскимъ
Олегомъ Ивановичемъ и сталъ называться Ольговымъ; въ 1896 г. обращенъ въ жен-
скій. Соборный храмъ Успенія построенъ въ 1666 г. Иконостасъ—древней иконописи.
Здѣсь находится чудотворная Иверская икона Божіей Матери. При мон. женская школа
имени поэта Я. П. Полонскаго, прахъ котораго покоится на кладбищѣ мон. Воскре-
сенская община, въ г. Пронскѣ, при Воскресенской церкви, учрежденная въ 1904 г.
Геѳсиманія, община, при с. Воронинѣ, Зарайскаго у., учрежденная въ 1909 г. За-
райская Бахрушинская община, при кладбищенской церкви г. Зарайска, учрежден-
ная въ 1909 г. Крестовоздвиженская община, въ м. Ольхахъ, близъ с. Красный
Холмъ, Сапожковскаго у. Учреждена въ 1899 г. на мѣстѣ богадѣльни, устроенной
купцомъ В. Полунинымъ въ 1884 г.
Самарская епархія.
Мужскіе: Александро-Невскій, общ., близъ г. Бугульмы. Основанъ въ 1867 г.
При немъ училище для мальчиковъ инородцевъ. Иргизскій Нижне-Воскресенскій
Криволуцкій, единовѣрческій, 3 кл., въ 60 в. отъ г. Николаевска, при р. Большомъ
Иргизѣ, въ 2 в. отъ сл. Криволучья. Основанъ въ 1762 г. старовѣрческимъ монахомъ
Аврааміемъ. Въ 1829 г. принялъ единовѣріе. При немъ школа грамоты. Мойскій Св.-
Троицкій, общ., съ киновіею для поминовенія усопшихъ благотворителей, въ 33 в.
отъ г. Вузу лука, въ с. Мойкѣ. Основанъ въ 1860 г. на мѣстѣ пещеръ, гдѣ жили
отшельники. При немъ страннопріимница. Николаевскій, 3 кл., въ 2 в. отъ г. Самары.
Основанъ въ 1863 г. В. Спасо-Преображенскій, единовѣрческій, 3 кл., общ., въ 8 в.
отъ г. Николаевска. Основанъ въ 1764 г. старовѣрческимъ монахомъ Исаакіемъ. Въ
1841 г. мон. принялъ единовѣріе. Спасо-Преображенскій, 3 кл., близъ г. Бузулука.
Основанъ въ 1853 г. При немъ школа.
Женскіе: Вознесенскій, общ., въ г. Николаевскѣ. Основанъ въ 1870 г. изъ
существовавшей съ 1860 г. жен. общины. Здѣсь находится особо чтимая икона Божіей
Матери «Всѣхъ скорбящихъ Радость». При мон. школа. Иверскій, общ., въ г. Самарѣ.
Основанъ въ 1860 г. изъ существовавшей съ 1855 г. жен. общины. Здѣсь находится
особо чтимая Іерусалимская икона Божіей Матери. При мон. школа. Казанско-Бого-
род ицкій, общ., въ г. Бугульмѣ. Основанъ въ 1889 г. изъ существовавшей съ 1879 г.
жен. общины. При немъ школа. Ключегорскій Казанско Богородицкій, 3 кл., общ.,
въ 70 в. отъ г. Бузулука, при с. Ключегорьѣ. Основанъ въ 1880 г. изъ существо-
вавшей съ 1875 г. жен. общины. При немъ школа. Покровскій, общ., въ г. Бугу-
русланѣ. Основанъ въ 1874 г. изъ существовавшей съ 1860 г. женской общины. При
немъ школа. Св.-Троицкій, общ., въ г. Новоузенскѣ. Учрежденъ въ 1893 г. изъ суще-
ствовавшей съ 1868 г. женской общины. Въ 1901 г. въ немъ освященъ новый каменный
храмъ во имя Пресвятыя Троицы. При мон. школа. Св.-Троицкій, общ., въ Бузулук-
скомъ у., близъ ж.-д. ст. Грачевки. Учрежденъ въ 1901 г. изъ женской общины, осно-
ванной въ 1898 г. Св.-Троицкій Раковскій, общ., въ 70 в. отъ Самары, между селами
Большой Каменкой и Раковской. Основанъ въ 1886 г. изъ существовавшей съ 1862 г.
женской общины. Здѣсь находится чудотворная икона Божіей Матери, именуемая
«Взысканіе погибшихъ», прославившаяся чудесными исцѣленіями въ 1896 г. (кресть-
янина Алексѣя Казакова) и въ 1898 г. (діакона Петра Кандалинцева и крестьянина
МОНАСТЫРИ С.-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ЕПАРХІИ.
1529
Василія Лазарева). При мон. школа и страннопріимница. Мон. имѣетъ подворье при с.
Старой Майнѣ, Ставропольскаго у., открытое въ 1904 г. Средне-Никольсній, едино-
вѣрческій, общ., въ 5 в. отъ г. Николаевска. Основанъ въ 1764 г. старовѣрческимъ
монахомъ Пахоміемъ. Въ 1843 г., по возвращеніи изъ раскола, обращенъ въ женскій.
Тихвинскій Богородицкій, 3 кл., общ., въ г. Вузулукѣ. Основанъ въ 1859 г. изъ
существовавшей съ 1835 г. женской общины. При немъ школа и страннопріимница.
Чагринскій Покровскій, общ., при с. Покровскомъ, въ 95 в. отъ г. Николаевска,
при р. Чагрѣ. Основанъ въ 1884 г. изъ существовавшей съ 1874 г. женской общины.
При немъ школа, богадѣльня и страннопріимница.
С.-Петербургская епархія.
Мужскіе: Введенскій Островскій Оятскій, зашт., общ., въ 65 в. отъ г. Новой
Ладоги, на бер. р. Ояти. Существовалъ до 1448 г. Здѣсь покоятся благочестивые
родители пр. Александра Свирскаго—Стефанъ и Васса, въ иночествѣ Сергій и Вар-
вара. На мѣстѣ родины пр. Александра, въ бывшемъ селеніи Мандѳры, иа прав. бер.
р. Ояти, въ разстояніи 300 саж. отъ мон., устроена деревянная часовня. Зеленецкій
Св.-Троицкій, 3 кл., общ., въ 58 в. отъ г. Новой Ладоги, въ мѣстности, извѣстной
подъ именемъ Зеленаго острова. Основанъ около 1580 г. пр. Мартиріемъ (см. 1 мар.),
мощи котораго и покоятся подъ спудомъ въ нижнемъ этажѣ монастырскаго Троицкаго
собора, въ церкви св. Іоанна Богослова. Въ 1612—1613 г. мон. былъ разграбленъ
и сожженъ шведами; возобновленъ и приведенъ въ цвѣтущее состояніе заботами и
пожертвованіями Новгородскаго митр. Корнилія, бывшаго здѣсь на покоѣ. У гробницы
его рядомъ съ пр. Мартиріемъ сохраняются три посоха, изъ которыхъ одинъ, устроен-
ный въ видѣ костыля, по преданію, принадлежалъ самому преподобному. Іоанно-Предте-
ченскій (Ивановскій), въ с. Старой-Ладогѣ, па Малышевой горѣ, въ 12 в. отъ г. Новой
Ладоги. Время основанія его въ точности неизвѣстно, но несомнѣнно онъ существовалъ
въ XV в.; съ 1811 г. приписанъ къ Николаевскому мон. Е. Св.-Троицкая Александро-
Невская лавра въ С.-Петербургѣ, въ концѣ Невскаго проспекта, при впаденіи Черной
рѣчки въ Неву, на томъ мѣстѣ, гдѣ, какъ полагаютъ, вел. кн. Александръ Невскій въ
1240 г. одержалъ знаменитую побѣду надъ шведами. Основана въ 1710 г. имп. Петромъ
Великимъ; въ 1797 г. возведена на степень лавры. Средину лавры занимаетъ Св.-Троиц-
кій соборъ. Первоначальное основаніе его положено въ 1716 г. имп. Петромъ I. Въ 1753 г.
соборъ былъ оконченъ, но вскорѣ замѣчены были трещины въ стѣнахъ и, по Высочайшему
указу имп. Елисаветы Петровны, чрезъ 2 года храмъ былъ разобранъ до фундамента. Въ
1776 г. имп. Екатерина II именнымъ указомъ повелѣла построить соборную церковь по
проекту архитектора Старова и подъ наблюденіемъ архіепископа (впослѣдствіи митропо-
лита) Гавріила. Въ 1778 г., 30 авг., была совершена закладка собора, а 30 авг. 1790 г.
состоялось торжественное освященіе его. Все зданіе собора замѣчательно по своему
величію и изяществу. Длина храма съ папертью 35, ширина 20, ширина купола 8,
высота храма съ куполомъ 29 саженъ. Надъ всѣмъ зданіемъ собора возвышается одинъ
большой куполъ, съ 16-ю продолговатыми окнами, и надъ нимъ небольшая глава, въ
видѣ пирамидальнаго фонарика, покрытая бронзовыми вызолоченными листами, съ та-
ковымъ же вызолоченнымъ крестомъ. Къ западнымъ угламъ храма примыкаютъ двѣ
четыреугольныя, двухъэтажныя, 22-саженной высоты колокольни, украшенныя карни-
зами, полуколоннами и капителями. На сѣверо-западной колокольнѣ находится замѣ-
чательный колоколъ, въ 800 пуд., вылитый въ 1658 г. иждивеніемъ патр. Никона и
перевезенный сюда изъ Иверскаго монастыря въ 1724 г. На другой—юго-западной
колокольнѣ находятся боевые часы съ 5 малыми колоколами, устроенные въ 1793 г.
Съ западной стороны устроена паперть съ колоннадами и 3 входными дверями. Внут-
реннія стѣны собора покрыты разными колерами. Большой купольный сводъ раздѣленъ
па 16 раздѣленій, вокругъ овалы съ головками, а между оными висячія гирлянды и
пилястры съ перевивками. Въ верхнемъ сводѣ изображенъ Господь Саваоѳъ, а на боль-
шомъ продольномъ сводѣ и двухъ поперечныхъ сдѣланы украшенія изъ арабесковъ; въ
купольныхъ лунетахъ написаны 4 Евангелиста „съ ихъ признаками". Надъ боковыми
входными дверями написаны 2 образа: съ правой стороны—св. благовѣр. кн. Алексан-
дра Невскаго съ его воинствомъ, а съ лѣвой—свв. женъ Мѵроносицъ, приходящихъ
ко гробу Іисуса Христа. Въ 1806 г., по желанію имп. Александра I и на сумму изъ
1530
МОНАСТЫРИ С.-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ЕПАРХІИ.
Кабинета Его Величества, внутренность церкви украшена арабесковою живописью, стѣн-
ные карнизы украшены 20 гипсовыми изображеніями свв. апостоловъ и др. святыхъ.
Иконостасъ—изъ бѣлаго итальянскаго мрамора. Красный сибирскій агатъ проложенъ
вокругъ мѣстныхъ образовъ и по сторонамъ сѣверныхъ и южныхъ дверей алтаря. Брон-
зовая работа съ позолотою украшаетъ мраморные столбы иконостаса. Мѣстные образа
—Воскресшаго Спасителя и Явленія Богоматери 12 апостоламъ на третій день послѣ
успенія и Господа Саваоѳа (поверхъ иконостаса) написаны по одобреннымъ рисункамъ
художникомъ Акимовымъ. Царскія двери сдѣланы изъ старорусскаго дуба, и въ нихъ
6 круглыхъ образовъ написаны на мѣди живописцемъ Мейтерлейтеномъ. Престолъ изъ
того же старорусскаго дуба съ 2 кипарисовыми досками. Противъ праваго клироса у
столба устроено царское мѣсто. Въ нишѣ, за правымъ клиросомъ, въ великолѣпной сере-
бряной ракѣ, устроенной усердіемъ имп. Елисаветы Петровны изъ перваго серебра, добы-
таго въ Колыванскихъ рудникахъ, почиваютъ мощи св. кн. Александра Невскаго (см. 23
нояб.). Св. рака украшена чеканными барельефами, представляющими важнѣйшіе подвиги
изъ жизни св. князя и его преставленіе. На верхней доскѣ раки написанъ на полотнѣ
образъ св. Александра Невскаго во весь ростъ. Серебряная крышка раки утверждена надъ
нею въ видѣ балдахина. На крышкѣ—серебряная подушка, отливная, на которой утверж-
дены княжескія регаліи: корона, держава и мечъ. Въ углубленіи, позади раки, сооружена
высокая серебряная пирамида съ чеканными изображеніями св. князя съ знаменемъ въ рукѣ
и супруги его съ крестомъ въ рукѣ. Надъ этими изображеніями—чеканный накладной
шлемъ и надъ нимъ чеканные воинскіе доспѣхи. По сторонамъ—отливныя вазы съ цвѣ-
тами, а повыше ихъ два литыя изображенія ангеловъ съ серебряными щитами. По обѣимъ
сторонамъ пирамиды поставлены литые изъ серебра трофеи св. князя, съ воинскими доспѣ-
хами и оружіемъ стараго времени. Предъ ракою 4 серебряныхъ вызолоченныхъ лампады,
принесенныя въ даръ Высочайшими Особами. Справа отъ раки помѣщается на столбѣ, въ
металлической рамѣ, ключъ Адріанополя, принесенный въ даръ обители имп. Николаемъ I
послѣ войны за освобожденіе Греціи отъ турецкаго ига въ 1829 г. На правой сто-
ронѣ пирамиды предъ св. ракою Нерукотворенный Образъ Спасителя въ сребропо-
злащенной ризѣ, съ краснымъ яхонтомъ, обложеннымъ брилліантами, въ вѣнцѣ. Внизу
образа, на ризѣ, подъ простымъ камнемъ, обложеннымъ брилліантами, хранится часть
ризы Господней. На лѣвой сторонѣ пирамиды предъ св. ракою Владимірская икона
Божіей Матери, древне-византійскаго стиля; по преданію, эта св. икона принадлежала
св. Александру Невскому и вмѣстѣ съ его мощами принесена изъ г. Владиміра. Близъ
мощей св. Александра Невскаго поставленъ литой изъ серебра аналогій съ кивотомъ,
въ которомъ хранятся свв. иконы и малые ковчеги съ частью животворящаго древа
креста Господня и многими частицами мощей: ап. Андрея Первозваннаго, трехъ вселен-
скихъ святителей, царя Константина и другихъ угодниковъ Божіихъ. Прямо противъ мощей
св. Александра Невскаго, въ нишѣ, по желанію имп. Екатерины П, поставленъ изсѣченный
изъ бѣлаго мрамора поясной барельефный бюстъ митр. Гавріила въ маломъ архіерей-
скомъ облаченіи, для увѣковѣченія памяти о трудахъ его при сооруженіи соборнаго
храма. Въ храмѣ много дорогихъ иконъ и картинъ, писанныхъ лучшими художниками
—иностранными или отечественными съ извѣстныхъ оригиналовъ: всѣ онѣ пожертво-
ваны имп. Екатериною П, ко дню освященія соборной церки и послѣ (въ 1790 и 1794 г.).
Изъ нихъ особенно замѣчательны: въ алтарѣ, на горнемъ мѣстѣ, икона Благовѣщенія
Пресвятыя Богородицы, работы извѣстнаго художника Рафаэля Менгса (| 1779 г.);
надъ южными алтарными дверями—Спасителя благословляющаго, фламандскаго худож-
ника Антуана Ванъ-Дика (| 1641 г.); надъ сѣверными—Богоматери съ Предвѣчнымъ
Младенцемъ, кисти Куверчино; на правомъ и лѣвомъ клиросахъ иконы венеціанскаго
художника Бассано; по сторонамъ боковыхъ сѣверныхъ дверей—Снятіе со креста, работы
Рубенса (1* 1640 г.). Кромѣ соборнаго храма, въ Лаврѣ, обнесенной каменной оградой,
есть еще 10 церквей. Въ Благовѣщенской церкви, за лѣвымъ клиросомъ, находится
могила великаго русскаго полководца А. В. Суворова съ краткою надписью на бѣлой
мраморной плитѣ: „Здѣсь лежитъ Суворовъ41. Нѣкоторые храмы и 3 лаврскихъ клад-
бища наполнены могилами Царственныхъ Особъ и великихъ русскихъ людей. Тутъ
покоится иного славныхъ духовныхъ лицъ, самоотверженныхъ слугъ отечества, незаб-
венныхъ писателей, художниковъ, благотворителей, изъ могилъ которыхъ ясно слышатся
великіе завѣты намъ, потомкамъ ихъ—любить родину и служить ей добросовѣстно
МОНАСТЫРИ С.-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ЕПАРХІИ.
1531
по мѣрѣ своихъ силъ. Въ ризницѣ и библіотекѣ хранится множество драгоцѣнныхъ
царственныхъ приношеній и достопримѣчательностей, между прочимъ: икона «Моленіе
о чашѣ», золотая, литой „обропной (чекапной) работы, на ляписъ-лазури, украшенная
драгоцѣнными камнями, присланная папою Піемъ ѴТ въ даръ имп. Екатеринѣ II; икона,
изображающая побѣду Константина Великаго надъ Максентіемъ, весьма художественно
вырѣзанная на самомъ чистомъ перламутрѣ; великокняжеская корона св. Александра
Невскаго; трость и маршальскій жезлъ имп. Петра I; трость янтарная имп. Екате-
рины II; кровать имп. Петра I, на которой онъ почивалъ во дни говѣнія въ Лаврѣ
на Страстной седмицѣ; крестъ, найденный на Куликовомъ полѣ; серебряный наконеч-
никъ къ палкѣ, относимый ко временамъ до Рожд. Хр. Лавра считается по степени
третьей и находится подъ управленіемъ митрополита С.-Петербургскаго, который имѣетъ
здѣсь свое пребываніе и носитъ званіе священно-архимандрита Лавры. При Лаврѣ—
духовное училище, семинарія и Духовная Академія. Ежегодно 30 авг. совершается въ
Лавру крестный ходъ изъ Исаакіевскаго собора. Александро-Невская лавра, хранящая
въ себѣ великую народную святыню, дорога каждому русскому человѣку. Она пред-
ставляетъ собою священный памятникъ великому русскому мужу, который такъ славно
подвизался для блага своей родины и нынѣ предстоитъ молитвенникомъ предъ Богомъ
за весь русскій народъ. Этотъ священный памятникъ св. князю Александру царствен-
ными заботами созданъ и царственными щедротами благолѣпно украшенъ: каждый шагъ
въ этой обители вызываетъ воспоминаніе о благоговѣйномъ усердіи и любви нашихъ
Боговѣнчанныхъ царей и царицъ и благовѣрныхъ князей ко святому ихъ предку и
покровителю. Къ Лаврѣ приписана Александро-Невская киновія, на бер. р. Невы,
на Выборгской сторонѣ, въ Шлиссельбургскомъ участкѣ. Старо-Ладожскій Николаев-
скій, 3 кл., общ., на бер. р. Волхова, въ 1 в. отъ с. Старой-Ладоги, въ 13 в. отъ г. Новой
Ладоги. Основанъ въ XIII в.; упоминается съ 1499 г. Въ соборномъ храмѣ находятся
чудотворныя иконы: святит. Николая и вел.-муч. Параскевы. Троице-Сергіева пуст., 1
кл., въ 19 в. отъ С.-Петербурга, на бер. Финскаго залива, близъ ж.-д. ст. Сергіево. Осно-
вана въ 1734 г. духовникомъ имп. Анны Іоанновны, настоятелемъ Троице-Сергіевой лавры,
архим. Варлаамомъ. До 1764 г. приписана была къ Александро-Невской лаврѣ. Пятигла-
вый Троицкій соборъ сооруженъ въ 1756 г. на средства Лавры. Здѣсь находится особо
чтимая икона пр. Сергія Радонежскаго, а при ней крестъ съ частицею св. мощей его. Въ
соборномъ храмѣ во имя пр. Сергія, построенномъ въ 1859 г., находится ковчегъ съ части-
цами св. мощей Египетскихъ пустынниковъ. Третій, соборный храмъ Воскресенія Христова,
-византійской архитектуры, пятиглавый; освященъ въ 1884 г. Онъ раздѣляется на
2 храма: нижній, имѣющій усыпальницы строителей и благотворителей, и верхній, пред-
назначенный для постоянныхъ богослуженій. Предъ входомъ въ храмъ, у дверей на-
право и налѣво, помѣщены два изваянія Спасителя и первыхъ насадителей въ нашей
странѣ христіанства, равноапостольной княгини Ольги и мучениковъ Ѳеодора и сына
его Іоанна. При входѣ въ соборъ видно въ окнахъ восточной алтарной стѣны нѣ-
сколько прозрачныхъ, приготовленныхъ изъ цвѣтного стекла иконъ весьма художе-
ственной работы. Иконостасъ выдѣляется тою особенностью, что имѣетъ только двѣ
небольшія мѣстныя иконы: Спасителя и Божіей Матери, въ кіотахъ, богато исполненныхъ
изъ мрамора и другихъ цѣнныхъ минераловъ. Между иконами находятся два бронзо-
выхъ посеребренныхъ изваянія архангеловъ, сидящихъ, какъ стражи святыни, у входа
въ алтарь. Бронзовыя золоченыя двери необыкновенно низки, такъ что чрезъ нихъ
алтарная стѣна почти вся оказывается на виду. На солеѣ предъ иконостасомъ поста-
влены 2 драгоцѣнныхъ многосвѣщника, которые безподобны по высоко художествен-
ному исполненію. Дорогая ляпись-лазурь и золоченая бронза составляютъ матеріалъ,
изъ котораго они исполнены. Стѣнное письмо внутри собора, въ большей части, при-
надлежитъ кисти почившаго настоятеля и строителя собора архимандрита Игнатія. По
его же мысли, по обѣимъ стѣнамъ собора, на такъ называемомъ поясѣ, изображены всѣ
святые, прославленные россійскою православною Церковью, начиная съ X в., отъ равно-
апостольныхъ вел. кн. Ольги и вел. кн. Владиміра и кончая XIX в., до новопросла-
вленныхъ свв. угодниковъ: Иннокентія, Митрофана и Тихона. На островѣ Іорданскаго
пруда находится часовня съ особо чтимой древней иконой Пресвятыя Богородицы,
нарицаемой Руденскою. Ежегодно 5 іюля и 25 сент. совершается вокругъ мон. кре-
стный ходъ. Съ 1892 г. въ память 500-лѣтія кончины пр. Сергія ежегодно 25-го
1532
МОНАСТЫРИ С.-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ЕЛАРХІИ.
сент. совершается обществомъ трезвости крестный ходъ въ пуст. изъ Покровской брат-
ской церкви въ С-.Пѳтѳрбургѣ. При пуст. двухклассная школа, инвалидный и странно-
пріимный домъ и больница. Череменецкій Іоанно-Богословскій, 2 кл., общ., въ 20 в.
отъ г. Луги, на островѣ оз. Череменца. Основанъ въ 1479 г. по случаю явленія на
семъ островѣ иконы св. ап. и ев. Іоанна Богослова; эта явленная св. икона нахо-
дится въ соборной Іоанно-Богословской церкви. Ежегодно 1 мая изъ мон. совершается
крестный ходъ въ г. Лугу. При мон. (съ 1891 г.) двухклассная школа.
Женскіе: Вохоновскій Маріинскій, общ., на мызѣ Вохоново, близъ ж.-д. ст.
Елизаветино, въ 40 в. отъ Царскаго Села. Основанъ въ 1884 г. Первоначально былъ
скитомъ Воскресенскаго мон.; въ 1889 г. возведенъ въ самостоятельный; въ 1900 г.
приписанъ къ Пятогорскому мон., (находящемуся въ 16 в.); съ 1906 г. вновь сталъ
самостоятельнымъ. При мон. имѣется ремесленная школа для сиротъ; мастерская жи-
вописи и, кромѣ того, въ немъ процвѣтаютъ другія мастерства: чеканное, шпаклеван-
ное и золотильное. Іоанновскій, 1 кл., въ С.-Петербургѣ. Въ 1900 г. въ Возѣ почив-
шимъ Кронштадтскимъ пастыремъ, о. Іоанномъ Сергіевымъ, устроено было на набе-
режной р. Барповки подворье съ храмомъ во имя пр. Іоанна Рыльскаго для Сурскаго
женскаго мон., Архангельской еп. Вскорѣ о. Іоанномъ созданъ былъ величественный
корпусъ съ великолѣпнымъ храмомъ во имя 12 апостоловъ. Въ 1903 г. подворье
обращено въ самостоятельный мон. съ причисленіемъ къ С.-Петербургской епархіи.
Іоанновскій мон. представляетъ собою красивѣйшее и грандіозное каменное зданіе съ
5 куполами на круглыхъ свѣтовыхъ башняхъ. На западной сторонѣ зданія въ связи
съ нимъ возвышается столпообразная колокольня съ куполомъ. Все зданіе имѣетъ 8
этажа. Весь верхній этажъ занимаетъ просторный, свѣтлый и изящно отдѣланный
храмъ во имя 12 апостоловъ съ 2-мя придѣлами, освященный 17 дек. 1902 г. Въ
главномъ иконостасѣ находится особо чтимая Казанская икона Божіей Матери, взятая
изъ Кронштадтской моленной о. Іоанна. Въ среднемъ этажѣ находятся покои основа-
теля мон. о. Іоанна, въ коихъ останавливался онъ во время своихъ частыхъ посѣщеній
обители. Въ нихъ понынѣ все остается и заботливо охраняется сестрами въ томъ
видѣ, какъ было при жизни почившаго. Таковыхъ покоевъ 3: зала для пріема почет-
ныхъ посѣтителей, кабинетъ съ письменнымъ столомъ о. Іоанна и моленная его. Въ
этомъ же этажѣ помѣщаются келліи настоятельницы, сестеръ и трапеза. Въ нижнемъ
этажѣ находится церковь пр. Іоанна Рыльскаго, а подъ пей маленькая церковь во
имя свв. прор. Иліи и царицы Ѳеодоры, соименныхъ родителямъ о. Іоанна. Церковь
эта служитъ усыпальницей великаго молитвенника и печальника православной Россіи,
всенародно чтимаго пастыря, о. Іоанна, скончавшагося 20 дек. 1908 г. (см. 1 прим.
къ 1366 стр.). Надъ могилой его устроена художественная изъ бѣлаго мрамора гроб-
ница съ изображеніемъ на ней креста. На нее возложенъ тотъ самый бѣлый парчевый
покровъ, которымъ покрыто было тѣло о. Іоанна въ гробу. Ежегодно 30 іюня, въ день
монастырскаго храмового праздника, послѣ литургіи совершается вокругъ мон. крест-
ный ходъ, разрѣшенный Св. Сѵнодомъ въ 1911 г. (см. о Вауловскомъ скитѣ Яросл. еп.).
Новодѣвичій Воскресенскій, 1 кл., общ., въ С.-Петербургѣ. Основанъ въ 1845 г. Въ
немъ находится освященный въ 1854 г. снимокъ съ образа Божіей Матери, именуемаго
«Отрада или Утѣшеніе». При мон. Свято-Владимірская церковно-учительская школа съ
одноклассной школой и школой грамоты, больница, пріютъ для дѣвочекъ, мастерская жи-
вописи и шитья золотомъ. На кладбищѣ мон. погребены: художникъ А. А. Ивановъ, творецъ
картины „Явленіе Іисуса Христа народу44, и поэтъ Н. А. Некрасовъ. Пятогорскій Бого-
родицкій, общ., на мызѣ Марьино, Царскосельскаго у., близъ ж.-д. ст. Кикерино. Первона-
чально скитъ, на мызѣ Вохоновѣ, а затѣмъ самостоятельный Вохоновскій Маріинскій мон.,
онъ въ 1900 г. былъ переименованъ въ Пятогорскій Богородицкій и переведенъ на тепереш-
нее мѣсто. При немъ школа. Творожковскій Св.-Троицкій, общ., въ Гдовскомъ у., въ и.
Творожковѣ. Основанъ въ 1887 г. изъ существовавшей съ 1865 г. женской общины. При
немъ богадѣльня, школа и пріютъ для дѣтей. Старо-Ладожскій Успенскій, 3 кл., въ 12 в.
отъ уѣз. г. Новой Ладоги, въ с. Старая Ладога. Упоминается въ XV* в.; послѣ шведскаго по-
грома былъ возобновленъ въ 1619 г. Бъ мон. находятся двѣ чудотворныя иконы: Успенія
Божіей Матери и вел.-муч. Варвары. При мон. школа. Въ С.-Петербургѣ (на углу Петер-
гофскаго и Нарвскаго проспектовъ) мон. имѣетъ подворье съ благолѣпнымъ Успенскимъ
храмомъ. Порѣчская община, въ с. Порѣчьѣ, Гдовскаго у., учрежденная въ 1902 г.
МОНАСТЫРИ САРАТОВСКОЙ И СИМБИРСКОЙ ЕПАРХІЙ. 1533
Саратовская епархія.
Мужскіе: Николаевскій, зашт., общ., въ г. Петровскѣ. Основанъ до 1699 г.
Здѣсь находится мѣстно чтимая Тихвинская икона Божіей Матери. В. Св.-Троицкій
Хвалынскій, общ., въ г. Хвалынскѣ. Учрежденъ въ 1908 г. изъ Св.-Троицкаго под-
ворья Спасо-Преображенскаго мон., открытаго въ 1903 г. Е. Спасо-Преображенскій,
2 кл., общ., близъ Саратова. Основанъ въ 1680 г. въ самомъ городѣ; въ 1811 г.
сгорѣлъ; на настоящее мѣсто неренесенъ въ 1814 г. При мон. школа.
Женскіе: Ахтырскій, общ., при сл. Гусевкѣ, въ 60 в. отъ г. Камышина.
Учрежденъ въ 1892 г. изъ существовавшей съ 1880 г. женской общины. При мон.
богадѣльня и школа-пріютъ для малолѣтнихъ дѣвочекъ—сиротъ. Богородице-Влади-
мірскій, общ., близъ г. Вольска. Учрежденъ въ 1892 г. изъ женской общины, суще-
ствовавшей съ 1866 г. При немъ богадѣльня. Вознесенскій, общ., въ 4 в. отъ сельца
Скрябина, въ 50 в. отъ уѣз. г. Сердобска. Основанъ въ 1885 г. При немъ школа—
пріютъ для дѣвочекъ—сиротъ. Вознесенскій, общ., въ посадѣ Дубовкѣ, на бер. Волги,
въ 49 в. отъ г. Царицына. Учрежденъ въ 1892 г. изъ женской общины, существо-
вавшей съ 1871 г. Здѣсь находится особо чтимая Тихвинская икона Божіей Матери.
При немъ богадѣльня и школа—пріютъ для малолѣтнихъ дѣвочекъ—сиротъ. Грязну-
хинсній Св.-Троицкій, общ., близъ с. Грязнухи, въ 80 в. отъ уѣз. г. Каиышенска. Учре-
жденъ въ 1900 г. изъ женской общины, существовавшей съ 1867 г. Крестовоздви-
женскій, 2 кл., общ., въ Саратовѣ, на бер. Волги. Упоминается въ 1680 г.; возоб-
новленъ въ 1829 г. Покровскій, общ., въ г. Балашовѣ. Основанъ въ 1884 г. изъ
существовавшей съ 1871 г. женской общины. При немъ школа. Св.-Троицній, общ.,
при деревняхъ Пановкѣ и Плещеевкѣ, въ 30 в. отъ г. Сердобска. Учрежденъ въ 1896 г.
изъ женской общины, основанной въ 1882 г. При немъ больница и богадѣльня.
Св.-Троицній Бѣлогорскій, общ., при сл. Каменный Бродъ, въ 120 в. отъ уѣз. г.
Царицына, въ 12 в. отъ с. Ольховки. Учрежденъ въ 1903 г. изъ женской общины,
существовавшей съ 1873 г. Въ 1895 г. освященъ отстроенный великолѣпный собор-
ный храмъ. При мон. школа и пріютъ для дѣвочекъ. Таловсній Благовѣщенскій,
общ., близъ сл. Малой Воронцовки, Аткарскаго у. Учрежденъ въ 1905 г. Тихвинскій
Краишевсній, общ., близъ с. Краишевки, въ 150 в. отъ уѣз. г. Аткарска. Учреж-
денъ въ 1899 г. изъ женской общины, существовавшей съ 1865 г. При немъ школа.
Симбирская епархія.
Мужскіе: Е. Вознесенскій, 1 кл., въ г. Сызрани. Основанъ въ 1683 г. Въ немъ
находится чудотворная Ѳеодоровская икона Божіей Матери. Е. Жадовская Казанская
Богородицкая пуст., приписанная къ Казанскому архіерейскому дому, въ 3 в. отъ с.
Жадовки, въ 79 в. отъ г. Карсуна. Основана въ XVII в.; въ 1764 г. упразднена; въ
1848 г. возстановлена. Здѣсь находится чудотворная Казанская икона Божіей Матери,
которая 15 мая торжественно переносится на одинъ мѣсяцъ въ г. Симбирскъ.
Е. Покровскій, въ Симбирскѣ. Основанъ въ 1698 г.; въ 1832 г. обращенъ въ архі-
ерейскій домъ. Къ нему приписана Соловецкая пуст., близъ с. Полдомасова, въ 12 в.
отъ Симбирска, упраздненная въ 1764 г. и возстановленная въ 1908 г. Св.-Троиц-
кій, 3 кл., въ г. Алатырѣ. Основанъ до 1612 г. Къ нему приписаны Свято-Духова
пуст., въ 2 в. отъ г. Алатыря, основанная въ XVII в., и Ключевская, въ 18 в. отъ
г. Алатыря, построенная въ 1809 г.
Женскіе: Кіево-Николаевскій, 3 кл., въ г. Алатырѣ. Основанъ въ 1639 г.
Мѣдянскій Покровскій, общ., при с. Мѣдянѣ, въ 65 в. отъ уѣз. г. Курмышска. Учре-
жденъ въ 1897 г. изъ женской общины, существовавшей съ 1877 г. Смоленскій, общ.,
въ 19 в. отъ г. Сызрани, въ с. Старыхъ Костычахъ. Учрежденъ въ 1904 г. изъ жен-
ской общины, основанной въ 1883 г. При немъ пріютъ для престарѣлыхъ женщинъ.
Спасскій, 3 кл., въ Симбирскѣ. Основанъ въ 1648 г. Здѣсь замѣчательны иконы: мѣстно
чтимая Иверская икона Божіей Матери, древняя икона св. Николая чудотворца и икона
Спасителя въ терновомъ вѣнцѣ, писанная на полотнѣ. При мон. пріютъ для дѣвицъ духов-
наго званія. Срѣтенскій, 3 кл., общ., въ г. Сызрани. Основанъ въ 1858 г. изъ суще-
ствовавшей съ 1856 г. женской общины. При немъ богадѣльня. Шейнъ-Майданскій,
общ., при с. Шѳйнъ-Майданѣ, Ардатовскаго у. Учрежденъ въ 1909 г. изъ женской
1534
МОНАСТЫРИ СМОЛЕНСКОЙ ЕПАРХІИ.
общины того же наименованія, основанной въ 1903 г. въ честь иконы Божіей Матери
«Отрада и Утѣшеніе». Новоспасская во имя Христа Спасителя община, при с. Ново-
спасскомъ, Сызранскаго у., учрежденная въ 1908 г.
Смоленская епархія.
Мужскіе: Болдинъ Св.-Троицкій, 3 кл., въ 15 в. отъ г. Дорогобужа, при
р. Болдинкѣ. Основанъ въ 1528 г. подвижникомъ Герасимомъ Болдинскимъ, который
скончался 1 мая 1554 г. и покоится здѣсь. Съ 1611 г. по 1655 г. мон. находился
во власти іезуитовъ; возобновленъ въ 1656 г. Въ мон. находится чудотворная Казанская
икона Божіей Матери. Казанскій, зашт., въ г. Юхновѣ. Основанъ до 1611 г., когда былъ
разоренъ поляками; возобновленъ въ 1653 г. Здѣсь находится чудотворная Казанская
икона Божіей Матери. Ежегодно въ теченіе 2—3 мѣсяцевъ она носится по окружнымъ
селеніямъ для поклоненія. Казанскій, общ., въ 1 в. отъ г. Сычевки. Основанъ въ
1864 г. Здѣсь находится мѣстно чтимая Казанская икона Божіей Матери, принесен-
ная въ мон. въ 1863 г. съ Аѳона. При мон. школа. Колоченій Успенскій, 3 кл., въ
40 в. отъ уѣз. г. Гжатска, въ 15 в. отъ г. Можайска. Основанъ въ 1413 г. Въ 1617 г.
былъ занятъ литовцами; въ 1812 г. пострадалъ отъ французовъ. Въ мон. находится
чудотворная Колочская икона Божіей Матери (см. 9 іюл.). Красногородищенская
Введенская пуст., зашт., общ., въ 17 в. отъ г. Бѣлаго, при оз. Лосминскомъ. Осно-
вана въ 1-й пол. XVIII в. Здѣсь находится мѣстно чтимая Смоленская икона Божіей
Матери—списокъ съ находящейся въ Смоленскѣ. Ежегодно 26 іюля совершается съ нею
крестный ходъ въ г. Бѣлый, гдѣ св. икона остается до 1 сент. При мон. школа.
Ордынская Богородская пуст., зашт., общ., на бер. р. Межи, при впаденіи р. Ордынки,
въ 4 в. отъ дер. Закѣевой, въ 100 в. отъ г. Порѣчья. Основана неизвѣстно когда
(по однимъ—въ XV в., по другимъ—въ ХѴП в.); возобновлена около 1700 г. Въ мон.
находится чудотворная Владимірская икона Божіей Матери. Пуст.принадлѳжитъ нахо-
дящійся въ 1^2 в. отъ нея Предтеченскій Ордынскій скитъ, основанный игуменомъ
Палладіемъ въ 1857 г., куда 13 авг. совершается крестный ходъ изъ мон.; при скитѣ
школа съ ремесленнымъ отдѣленіемъ и съ 1887 г. епархіальная богадѣльня для лицъ
женскаго пола духовнаго вѣдомства. Предтечевъ, 2 кл., въ Вязьмѣ. Основанъ въ 1534 г.
старцемъ Герасимомъ (см. выше, о Болдиномъ мон.). Спасо-Аврааміевъ, 2 кл., въ
Смоленскѣ. Основанъ въ нач. XIII в. Въ 1610 г. разоренъ поляками; въ 1658 г. возобно-
вленъ; въ 1812 г. пострадалъ отъ французовъ. Въ мон. почиваютъ мощи пр. Аврамія (см.
21 авг.). Въ 1-е воскресенье послѣ 21 авг. совершается крестный ходъ изъ мон. на
мѣсто первоначальныхъ подвиговъ пр. Аврамія, въ с. Богородицкое. При мон. духовное
училище. Спасо-Преображенскій, зашт., въ подмонастырской слободѣ г. Рославля.
Основанъ до 1560 г.; въ концѣ ХѴШ в. обращенъ въ приходскую церковь; возста-
новленъ въ нач. XIX в. Здѣсь находятся двѣ мѣстно чтимыя иконы: Тихвинская икона
Божіей Матери и св. вел.-муч. Варвары. Мон. принадлежитъ въ 3 в. отъ него Кирил-
ловская часовня. Здѣсь хранится древняя икона свв. Аѳанасія и Кирилла Александрій-
скихъ. Сюда 19 апр. совершается изъ мон. крестный ходъ въ память спасенія Государя
Императора Николая Александровича въ бытность Его Наслѣдникомъ отъ угрожавшей
Ему въ 1891 г. опасности въ Японіи. Близъ часовни монастырская школа. Св.-Троиц-
кій, 3 кл., въ Смоленскѣ. Основанъ въ 1674 г. на мѣстѣ римско-католическаго костела.
Здѣсь находится древняя особо чтимая Иверская икона Божіей Матери.
Женскіе: Аркадіевскій, зашт., общ., въ г. Вязьмѣ. Основанъ въ 1832 г. изъ
существовавшей въ 1780 г. женской общины. По преданію, на семъ мѣстѣ въ XI в.
подвизался пр. Аркадій (см. 14 авг.). При мон. школа. Богородице-Рождественскій,
общ., въ 25 в. отъ г. Бѣлаго, при сельцѣ Ѳеодоровскомъ. Основанъ въ 1881 г. изъ суще-
ствовавшей въ. 1861 г. жѳн. общины. При мон. школа. Владимірско-Екатерининсній,
общ., при с. Ново-Покровскомъ, въ 35 в. отъ уѣз. г. Гжатска. Учрежденъ въ 1907 г.
изъ жен. общины, существовавшей съ 1895 г. Вознесенскій, 3 кл., общ., въ Смо-
ленскѣ. Основанъ въ 1515 г. повелѣніемъ вел. кн. Василія Іоанновича по случаю
возвращенія Литвою Смоленска. Въ 1610 г. имъ овладѣли іезуиты; въ 1662 г. былъ
возстановленъ и обращенъ въ женскій; въ 1812 г. сожженъ французами; съ 1830 г.
началъ благоустрояться. Въ мон. хранятся: напрестольный серебряный крестъ, Евангеліе,
потиръ и кадило, подаренные царями Іоанномъ и Петромъ Алексѣевичами. Въ навечеріе
МОНАСТЫРИ СТАВРОПОЛЬСКОЙ И СУХУМСКОЙ ЕПАРХІЙ. 1535
Сыропустной недѣли въ мон. торжественно поется канонъ св. Пасхи. Въ праздникъ
Вознесенія сюда бываетъ крестный ходъ изъ городского собора. При мон. школа
и больница. Свято-Николаевскій, общ., въ пустоши Лукино (село Троицкое тожъ),
Вяземскаго у. Учрежденъ въ 1907 г. изъ женской общины, существовавшей съ 1901 г.
Сычевская обшина, вблизи г. Сычевокъ, за р. Вазузою, учрежденная въ 1903 г. на
землѣ, отведенной городскою думою. Троице-Сергіевская община, въ приходѣ с.
Борисоглѣбскаго, Сычевскаго у., учрежденная въ 1906 г., въ цѣляхъ миссіонерскихъ
и религіозно-просвѣтительныхъ, священникомъ того же прихода о. Василіемъ Троицкимъ,
Ставропольская епархія.
Мужскіе: Кавказскій Николаевскій Обвальный, миссіонерскій, общ., на бер.
р. Кубани, въ 2 в. отъ станицы Кавказской, Кубанской области. Учрежденъ въ 1897 г.
на мѣстѣ бывшаго Никольскаго старообрядческаго скита. Казанскій, общ., въ станицѣ
Васюринской, Кубанской области. Учрежденъ въ 1910 г. Мамай-Маджарсній Воскре-
сенскій, общ., близъ зашт. г. Святаго Креста (Карабаглы), Прасковейскаго у., около
развалинъ татарскаго г. Мамай-Маджары. Основанъ въ 1879 г. еп. Ставропольскимъ
Германомъ въ память св. кн. Тверскаго Михаила, тѣло котораго на пути въ Тверь
находилось въ г. Мамай-Маджарахъ и здѣсь прославилось чудесами (см. 22 нояб.).
Въ немъ находится икона св. кн. Михаила съ частію его мощей, привезенная изъ Твери
Владиміроиъ, еп. Ставропольскимъ. Съ 1889 г. эта икона ежегодно лѣтомъ приносится
въ г. Ставрополь. Михаило-Аѳонская Закубанская пуст., общ., въ Кубанской обл.,
въ 40 в. отъ г. Майкопа, въ 8 в. отъ станицы Царской. Основана въ 1877 г. аѳон-
скимъ іеромонахомъ (затѣмъ архимандритомъ) Мартиріемъ въ память покоренія Кавказа.
Уставъ принятъ св. Аѳонской горы. При пустыни больница съ безплатнымъ лѣченіемъ,
школа грамоты, страннопріимный домъ на 5000 человѣкъ и метеорологическая станція.
Свято-Александро-Аеонская Зеленчунсная пуст., общ., въ Кубанской области, въ
ущельѣ р. Большого Зеленчука, въ 20 в. отъ станицы Зеленчукской. Основана въ
1889 г. иноками Аѳонскаго Хиландарскаго мон. подъ руководствомъ іеромонаха Сера-
фима. Здѣсь находятся развалины древнихъ христіанскихъ храмовъ Кавказа. Уставъ
въ мон. св. Аѳонской горы. Въ мон. трапезной Александро-Невскаго храма хранится
крестъ изъ дикаго камня, сооруженный въ 1013 г. Мѣстно чтимой святыней служитъ
копія Гербовецкой иконы Божіей Матери. При пуст. богадѣльня для престарѣлыхъ вои-
новъ и иконописная школа. Къ пуст. приписанъ Покровскій скитъ, близъ ж.-д ст. Гуль-
кевичи. Черноморская Екатеринино-Лебяжская Николаевская пуст., зашт., общ.,
въ Кубанской области, близъ о. Тамани, на Лебяжьемъ островѣ, въ 120 в. отъ г.
Екатеринодара, въ 20 в. отъ Каневской и Брюховецкой станицъ. Основана въ 1796 г.
При ней школа, больница, дѣтскій пріютъ и мастерскія: иконописная, столярная и др.
Женскіе: Іоанно-Маріинскій, 2 кл., общ., въ 3 в. отъ г. Ставрополя. Осно-
ванъ въ 1859 г. изъ существовавшей съ 1847 г. женской общины. При немъ
школа. Маріе-Магдалинсная Черноморская пуст., 3 кл., общ., въ 12 в. отъ ста-
ницы Тимошевской, въ 92 в. отъ г. Екатеринодара, въ Кубанской области. Основана
въ 1848 г. При ней школа и дѣтскій пріютъ. Покровскій, общ., близъ станицы Дин-
ской, Екатеринодарскаго у., Кубанской области. Учрежденъ въ 1904 г. изъ женской
общины, основанной въ 1899 г. При мон. школа и страннопріимный домъ. Спасо-
Преображенскій, общ., близъ аула Сенты, Баталпашинскаго отдѣла, Кубанской об-
ласти. Учрежденъ въ 1897 г. изъ женской общины, устроенной въ 1892 г. при древ-
немъ храмѣ въ Тибердинскомъ ущельѣ. Возобновленный храмъ, основанный въ X в.,
освященъ въ 1896 г. во имя Преображенія Господня. При мон. больница для прокаженныхъ.
Сухумская епархія.
Мужскіе: Е. Драндскій Успенскій, общ., въ мѣстности „Дранды“, въ 4 в.
отъ Чернаго моря, въ 24 в. отъ г. Сухума. Основанъ въ 1885 г, на развалинахъ древняго
храма (существовавшаго въ ѴШ в.). Здѣсь находится древняя икона, найденная подъ
алтаремъ при возстановленіи древняго храма; на одной сторонѣ изображена Матерь Божія,
на другой—св. Антоній Печерскій; здѣсь же часть древа креста Господня и частицы
мощей свв. угодниковъ. При мон. школа, больница и страннопріимница. Мон. принад-
лежать: Всѣхсвятскій скитъ, въ 8 в. отъ него, съ храмомъ во имя Всѣхъ Святыхъ,
1536
МОНАСТЫРИ СУХУМСКОЙ ЕПАРХІИ.
построеннымъ въ ХШ—XIV в. и возобновленнымъ въ 1899 г.; Пантелеимоновекій скитъ,
въ 2 в. отъ монастыря, съ храмомъ во имя св. вел.-муч. Пантелеймона, построеннымъ
въ ХШ в. и возобновленнымъ въ 1892 г. Ново-Аѳонскій Симоно-Кананитскій, общ.,
въ Абхазіи, на бер. Чернаго моря, въ 25 в. отъ г. Сухума, на лѣв. бер. р. Псыртсхи
(древняя Ансара), на мѣстѣ Генуѳвской колоніи (ХШ в.) Анакопіи (Никопсія). Онъ
основанъ въ 1875 г. русскимъ Пантелеймоновымъ монастыремъ на Аоонѣ, на случай
возможнаго въ будущемъ переселенія Аѳонскаго мон. въ Россію, а также съ цѣлію
просвѣщенія туземныхъ жителей свѣтомъ Христовой вѣры. Представляя собою какъ бы
отдѣленіе Аѳонскаго Пантелеймонова мон., онъ обладаетъ полною самостоятельностію.
По своему топографическому положенію онъ раздѣляется на верхнюю или нагорную часть,
видимую съ моря издалека, и нижнюю часть, начинающуюся отъ морского берега. На
вершинѣ высокой, такъ называемой, Иверской горы рѣзко выдѣляется на фонѣ неба
блестящая крыша Иверской часовни и рядомъ съ ней развалины древней римской крѣ-
пости (Ш в.)—Апсара. Нѣсколько ниже ея, на склонѣ горъ, защищающихъ весь этотъ
благословенный уголокъ отъ сѣверныхъ вѣтровъ, на обширной искусственно выровненной
террасѣ, среди богато разросшихся вѣчно зеленыхъ породъ, величественно вырисовы-
вается грандіозное бѣлое трехъэтажное зданіе новаго нагорнаго монастыря, построен-
наго въ видѣ громаднаго четыреугольника съ главнымъ фасадомъ, обращеннымъ въ морю.
Надъ этимъ фасадомъ возвышаются увѣнчанные золочеными крестами куполы трехъ цер-
квей: посрединѣ, надъ главными вратами, трехкупольный храмъ Вознесенія, надъ восточ-
нымъ угломъ—св. ап. Андрея Первозваннаго и надъ западнымъ угломъ—свв. угодниковъ
Аѳонскихъ. Изъ-за этого же фасада нагорнаго монастыря, значительно превышая высоту
его стѣнъ, величественно возвышаются, господствуя надъ всею окружающею мѣстностію,
стѣны купола и колокольня новаго громаднаго освященнаго въ 1900 г. собора во имя св.
вел.-муч. Пантелеймона съ 4 придѣлами. Внизу подъ этимъ новымъ мон., на террасахъ,
расчищенныхъ на склонахъ тѣхъ же горъ и постепенно спускающихся къ берегу моря,
расположены постройки стараго мон. и среди нихъ храмъ Покрова Пресвятыя Богоро-
дицы съ придѣломъ св. архистратига Михаила и колокольней. Въ этомъ храмѣ нахо-
дятся большія иконы Пресвятыя Троицы и св. ап. Симона Кананита и сохраняется
мраморный ковчежецъ съ частицами свв. мощей; во внутреннемъ устройствѣ этого
храма—особенность чисто аѳонская: клиросы обращены лицомъ внутрь церкви. Ниже
Покровской церкви, у самаго берега моря, окаймленнаго набережной, возвышается кра-
сивая часовня, воздвигнутая въ память 17 окт. 1888 г. Налѣво отъ пристани распо-
ложена цѣлая система прѣсныхъ прудовъ, обсаженныхъ тополями и плакучими ивами;
эти пруды представляютъ изъ себя одинъ изъ красивѣйшихъ уголковъ обители. Сюда
направляются обыкновенно въ праздники крестные ходы, сопровождаемые водоосвяще-
ніемъ. Въ долинѣ р. Псыртсхи стоитъ древняя заново реставрированная въ 1882 г.
византійской архитектуры церковь св. ап. Симона Кананита. Въ ней замѣтны еще въ
двухъ мѣстахъ остатки древней стѣнной живописи, при чемъ одинъ изъ ликовъ св.
вел.-муч. Георгія Побѣдоносца сохранился весьма отчетливо почти въ полной непри-
косновенности. Съ 1889 г. въ мон. находится чудотворная икона, именуемая «Изба-
вительницею», на которой Богоматерь изображена съ сидящимъ на Бя лѣвой рукѣ
Богомладенцемъ, благословляющимъ правою рукою и держащимъ въ лѣвой рукѣ свитокъ.
Относительно этой св. иконы (написанной въ XVII в.) извѣстно, что она въ нач. XIX в.
хранилась у аѳонскаго подвижника Констанція Ѳеодула, а послѣ его кончины у его ученика
старца Мартиніана, пришедшаго на Аѳонъ изъ Греціи въ 1821 г. Въ 1841 г. Марти-
ніанъ отправился со св. иконою въ Элладу и здѣсь въ томъ же году жители селенія
Мавровони (въ епархіи Спарты), по молитвамъ предъ св. иконою Мартиніана, были
избавлены отъ вредоносной саранчи, опустошавшей ихъ поля и лѣса, а жившій въ томъ
же селеніи мальчикъ, умиравшій отъ тяжкой болѣзни, чудесно былъ возвращенъ къ
жизни; св. икона также прославилась чудесными исцѣленіями бѣсноватыхъ и другихъ
недужныхъ, съ вѣрою притекавшихъ сюда и съ горячими молитвами обращавшихся къ
Богоматери предъ Ея чудотворнымъ образомъ. Около двухъ лѣтъ прожилъ здѣсь Марти-
ніанъ, а затѣмъ возвратился опять на Аѳонъ, гдѣ вскорѣ и скончался, а св. икона пере-
шла въ драгоцѣнное наслѣдіе Аѳонскаго Пантелѳимоновскаго мон. Въ 1889 г. настоя-
тель этого мон., архим. Макарій, пожертвовалъ эту св. икону въ благословеніе Ново-
Аѳонскому мон., гдѣ она и пребываетъ понынѣ. Эта св. икона, представляющая собою
МОНАСТЫРИ ТАВРИЧЕСКОЙ ЕПАРХІИ.
1537
поясное изображеніе, покрытое дорогой золоченой ризой съ эмалью, вдѣлана въ другую,
большую икону, на которой изображены св. ап. Симонъ Кананитъ и св. вел.-муч. Панте-
леймонъ, стоящими во весь ростъ и какъ бы держащими въ рукѣ икону Богоматери.
Празднованіе въ честь св. иконы Богоматери, именуемой «Избавительница», совершается
4 апр. и 17 окт. Всѣ службы въ мон. весьма продолжительны; ежедневно иноки заняты
молитвою часовъ 7—8, а въ праздники еще болѣе; всенощныя, совершаемыя только на-
канунѣ большихъ праздниковъ, продолжаются отъ 8 ч. вечера до 3 ч. ночи. Вообще мон.
устроенъ по Аѳонскому уставу и чиноположенію. При мон. школа для абхазскихъ бѣдныхъ
мальчиковъ и сиротъ съ содержаніемъ ихъ отъ мон., двѣ больницы съ аптекой, книж-
ная и иконная лавки, страннопріимный домъ и разныя мастерскія. Мон. явился насади-
телемъ совершенно новыхъ у насъ высшихъ культуръ—апельсиновъ, лимоновъ и ман-
дариновъ, первымъ занявшись этими культурами, которыя въ настоящее время распро-
странились уже по всему южному побережью Кавказа; кромѣ лимонныхъ и апельсин-
ныхъ рощъ, при мон. разведены оливковыя плантаціи и имѣется прекрасный ботани-
ческій садъ. Къ мон. причисленъ Пицундскій храмъ (въ 60 в. отъ мон.), находившійся
во время св. Іоанна Златоуста въ пустынномъ мѣстѣ, называвшемся Питіусомъ, куда
доблестный святитель былъ посланъ въ заточеніе. Этотъ храмъ, основанный въ VI в.,
въ царствованіе имп. Юстиніана, былъ возстановленъ въ 1885 г. При немъ устроенъ
скитъ для желающихъ болѣе уединенной жизни. Мон. принадлежитъ въ С.-Петербургѣ
подворье съ храмомъ во имя чудотворной Иверской иконы Божіей Матери, находя-
щееся на углу Забалканскаго проспекта. Св.-Троицкій, общ., близъ посада Туапсе,
Черноморской губ., учрежденный въ 1902 г.
Женскіе: Василиско-Златоустовскій, общ., близъ с. Михайловскаго, въ 12 в.
отъ г. Сухума, на бер. р. Гумнсты. Учрежденъ въ 1901 г. при возобновленномъ
древнемъ храмѣ во имя св. Василиска Команскаго, погребеннаго здѣсь послѣ мучени-
ческой кончины своей въ IV в. (см. 3 мар.). Здѣсь же (въ Команахъ) погребены были
мощи св. Іоанна Златоустаго (см. 18 нояб.), скончавшагося на пути въ ссылку въ Пи-
цунду (Питіусъ), и находились до перенесенія ихъ въ Константинополь въ 438 г.
При мон. школа для абхазскихъ дѣвочекъ—сиротъ и больница. Моквинскій Успен-
скій, общ., въ 17 в. отъ Черноморскаго порта Очемчири, Сухумскаго округа. Учре-
жденъ въ 1904 г. при Моквинскомъ Успенскомъ храмѣ, построенномъ въ пол. X в.
царемъ Абхазіи Леономъ Ш и возобновленномъ въ пол. XIX в. Здѣсь находится древ-
няя серебряная икона Успенія Божіей Матери. Иверско-Алексѣевская община въ
дер. Георгіевкѣ, близъ посада Туапсе, Черноморской губ., учрежденная въ 1910 г.
въ имѣніи мѣщанки Мавры Макаровской.
Таврическая епархія.
Мужскіе: Георгіевскій, 1 кл., общ., въ 12 в. отъ Севастополя, въ 7 в.
отъ Балаклавы, на скалистомъ обрывѣ морского берега, на высотѣ 2000 футовъ надъ
уровнемъ Чернаго моря. Основанъ въ 891 г. греческими мореплавателями въ память
чудеснаго спасенія ихъ во время бури на морѣ св. вел.-муч. Георгіемъ Побѣдонос-
цемъ, который, услышавъ молитву ихъ, явился имъ на большомъ камнѣ, въ 70 саж.
отъ берега, и немедленно утишилъ бурю. Спасенные чудомъ греки, войдя на сей
камень, нашли на немъ образъ св. Георгія, который и перенесли на берегъ въ близ-
лежавшую пещерную церковь, существовавшую на семъ мѣстѣ, по преданію, уже съ
1-го в. по Рождествѣ Христовѣ, и при ней основали монастырь во имя св. Георгія.
Въ теченіе многихъ вѣковъ, несмотря на смѣну народностей, вторгавшихся въ Крым-
скій полуостровъ, монастырь сохранился невредимымъ и не былъ тронутъ ни полов-
цами, ни генуэзцами, ни татарами, ни турками, ни французами. Со времени учрежде-
нія своего, мон. находился подъ управленіемъ херсонскихъ архипастырей и въ зави-
симости отъ Константинопольскаго патріарха, но въ 1794 г., по присоединеніи Крыма
къ Россіи, поступилъ въ вѣдѣніе Св. Сѵнода. Нѣкоторые изъ греческихъ монаховъ,
не пожелавшіе остаться въ монастырѣ, переселились въ г. Маріуполь и взяли съ собою
въ 1799 г. древнюю явленную икону св. Георгія, гдѣ она пребываетъ и донынѣ въ
мѣстномъ Харалампіевскомъ соборѣ. Храмовъ въ обители два, оба каменные: одинъ,
во имя св. Георгія, внизу скалы, устроенный въ 1814 г. на мѣстѣ древнѣйшаго пещер-
наго храма, другой—наверху скалы, въ честь Воздвиженія Креста, устроенный въ
97
1538
МОНАСТЫРЯ ТАВРИЧЕСКОЙ ЕПАРХІИ.
1850 г.; въ 1891 г. по поводу празднованія 1000-лѣтія монастыря была начата и
окончена реставрація древняго пещернаго храма, который былъ освященъ въ 1893 г.;
въ немъ установлено неусыпное чтеніе псалтири. На мѣстѣ явленія св. Георгія водру-
женъ въ 1891 г. высокій крестъ и помѣщена копія съ обрѣтенной иконы его. Геор-
гіевскій монастырь замѣчателенъ не только по своей древности, но и по своему ори-
гинальному мѣстоположенію, которое составляетъ предметъ удивленія всѣхъ посѣща-
ющихъ его. Инкерманскій св. Климента, 2 кл., общ., въ 8 в. отъ Севастополя, близъ
устья Черной рѣчки, въ Инкерманѣ („городѣ пещеръ44), на отвѣсной скалѣ. По преда-
нію, здѣсь подвизался св. Климентъ (см. 25 нояб.), а въ VII в. при имп. Констанціи
былъ заточенъ св. Мартинъ (см. 14 апр.). Здѣсь же находилась каеѳдра Готѳской
епископіи. Въ 1850 г. архіеп. Херсонскимъ Иннокентіемъ тамъ была открыта кино-
вія, которая въ 1905 г. возведена въ мон. Имѣющійся въ немъ пещерный храмъ
(открытый въ 1852 г. и возобновленный въ 1867 г.) освященъ во имя св. Климента.
При немъ какъ бы два придѣла: во имя св. Мартина Исповѣдника (съ устроеннымъ
въ немъ въ 1900 г. взамѣнъ прежняго новымъ художественнымъ стеклянно-мозаичнымъ
иконостасомъ, украшеннымъ живописными иконами на цинкѣ) и во имя св. ап. Андрея
Первозваннаго. Эти церкви находятся на полугорѣ и высѣчены въ скалѣ по лѣвую
сторону очень древней лѣстницы, изсѣченной тоже въ скалѣ. Алтарь храма св. Кли-
мента сохранился въ цѣлости въ томъ неизмѣнномъ видѣ, въ какомъ существовалъ
въ I вѣкѣ; престолъ въ немъ (каменный съ крестомъ посрединѣ) высѣченъ изъ скалы,
по преданію, самимъ св. Климентомъ. Церковь ап. Андрея Первозваннаго освящена
2 іюля 1900 г.; она занимаетъ помѣщеніе, высѣченное въ скалѣ трудами еще самого
св. Климента; въ западной стѣнѣ ея находится небольшая выдолбленная въ скалѣ ком-
ната, въ которой, по предположеніямъ, жилъ св. Климентъ. Въ той же скалѣ нахо-
дится древняя усыпальница, тамъ же помѣщаются гробницы, въ которыхъ лежатъ кости
христіанъ, скончавшихся здѣсь въ ссылкѣ. Въ висячемъ положеніи къ скалѣ весьма
искусно прикрѣплены двѣ колокольни, а съ балкона, висящаго надъ бездной долины,
открывается чудный, величественный видъ. Близъ мон. находится источникъ вкусной
и прозрачной воды, изведенный по молитвѣ св. Климента. При мон. школа имени св.
Климента. Е. Корсунскій Богородичный, 1 кл., общ., въ Днѣпровскомъ у., въ 85 в.
отъ г. Алешекъ, вблизи и. Каховки. Основанъ въ 1787 г. Успенскій Бахчисарайскій
(или Панагія) скитъ, 1 кл., общ., въ 2 в. отъ г. Бахчисарая, вправо отъ татарскаго
урочища „Салачикъ44. Время основанія его съ точностію неизвѣстно. Но съ достовѣр-
ностію начало скитской Успенской церкви относятъ къ пол. XV в., каковая церковь
была построена по случаю чудеснаго явленія здѣсь на скалѣ иконы Божіей Матери
«Панагіи» (т. е. «Всесвятой»), послѣдовавшаго въ день празднованія Успенія Бого-
матери. Отъ XVI в. уже имѣется извѣстіе о существованіи здѣсь „монастыря Пречи-
стыя Богородицы на Салачикѣ44, и самый мон. издавна былъ извѣстенъ у татаръ подъ
названіемъ—,М,айримъ-Анай“, что значитъ „Мать Марія44. Въ 1779 г., съ выселеніемъ
грековъ изъ Крыма къ Азовскому морю, мон. пришелъ въ упадокъ и былъ обращенъ
въ кладбищенскую церковь, но въ 1850 г. былъ возстановленъ Иннокентіемъ, архіеп.
Херсонскимъ. Скитъ состоитъ изъ пещеръ, въ крутой и высокой горѣ, которыя сооб-
щаются между собою посредствомъ легкой галлереи; пещеры эти служатъ келліями
для иноковъ, а въ одной изъ нихъ помѣщается Успенская церковь, возобновленная въ
1850 г. Такое устройство скита невольно поражаетъ собою всякаго зрителя. Храмовъ
пять. Новый храмъ во имя св. Иннокентія Иркутскаго освященъ въ 1896 г. Въ скиту,
на мѣстѣ явленія иконы Успенія Божіей Матери, изображена на стѣнѣ копія ея. Еже-
годно 15 авг. совершается крестный ходъ изъ Бахчисарайскаго собора въ скитъ. Древняя
явленная икона Богоматери, будучи взята въ 1779 г. греками съ собою, теперь нахо-
дится въ предмѣстьи г. Маріуполя, въ Успенской церкви, и извѣстна подъ наименованіемъ
Крымская, Бахчисарайская, Маріупольская и Панагія. Къ скиту приписана Анастасіевская
киновія, въ 8 в. отъ него, при р. Качѣ, въ урочищѣ Качикаленъ. Основана въ 1851 г.
Иннокентіемъ, архіеп. Херсонскимъ. Ея каменная церковь во имя св. Анастасіи Узо-
рѣшительницы построена на мѣстѣ древней церкви св. Анастасіи. Богослуженія тамъ
совершаются нѣсколько разъ въ годъ. Здѣсь на высокой скалѣ, усѣченной полукру-
гомъ, находится замѣчательный древній источникъ, который почитается цѣлебнымъ не
только христіанами, но и магометанами. Кизильташская св. Стефана Сурожскаго
МОНАСТЫРИ ТАМБОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
1539
киновія, въ 35 в. отъ г. Ѳеодосіи, близъ и. Судакъ, въ урочищѣ Кизильташъ. Осно-
вана въ 1851 г. Здѣсь была древняя церковь св. исповѣдника Стефана Сурожскаго.
Въ Успенскомъ храмѣ находится явленная икона Божіей Матери. Близъ киновіи на-
ходится пещера съ цѣлебнымъ источникомъ; въ ней устроена часовня. Эта обитель
имѣетъ въ м. Геническѣ, на бер. Азовскаго моря, основанное въ 1904 г. подворье съ
храмомъ въ честь Рождества Пресвятыя Богородицы, построеннымъ въ 1907 г., съ
придѣломъ во имя св. Алексія, митр. Московскаго, освященнымъ въ 1910 г.; здѣсь
хранится мѣстно чтимая Касперовская икона Божіей Матери. Храмъ этотъ созданъ
на пожертвованія, собранныя пользовавшимся большимъ почитаніемъ окрестныхъ жите-
лей старцемъ Созонтомъ, (| 1 іюн. 1908 г.), который и погребенъ въ немъ, склепѣ.
Херсонисскій св. Владиміра, 1 кл., общ., въ 8 в. отъ Севастополя, на бер. моря, на
развалинахъ древняго греческаго гор. Корсуня. Основанъ въ 1850 г. Иннокентіемъ, архіеп.
Херсонскимъ, подъ именемъ киновіи, которая при осадѣ Севастополя была разрушена;
въ 1857 г. возстановлена; въ 1861 г. возведена на степень монастыря 1-го кл. На
мѣстѣ греческаго храма, въ которомъ, по преданію, принялъ крещеніе св. кн. Вла-
диміръ, сооруженъ во имя его въ строго византійскомъ стилѣ величественный храмъ
—памятникъ крещенія просвѣтителя земли русской. Онъ былъ заложенъ собственно-
ручно имп. Александромъ II 23 авг. 1861 г., освященъ 15 іюля 1888 г., въ день
празднованія 900-лѣтія крещенія Руси. Херсонисскій соборъ имѣетъ два храма: ниж-
ній и верхній. Справа, предъ иконостасомъ нижняго храма, находится предполагаемое
мѣсто той купели, въ которой принялъ крещеніе св. Владиміръ. Посѣтителямъ пока-
зываютъ мѣсто, откуда былъ сверженъ въ море св. Климентъ (см. 25 нояб.); въ мон.
почиваетъ часть мощей св. кн. Владиміра, пожалованная изъ малой церкви Зимняго
Дворца въ даръ монастырю имп. Александромъ И. Ежегодно 15 іюля совершается въ
мон. крестный ходъ изъ Севастополя, въ память крещенія св. кн. Владиміра.
Женскіе: Катерлезскій Свято-Георгіевскій, общ., въ 4 в. отъ г. Керчи, на
горѣ Катерлезѣ. Основанъ въ 1857 г. Иннокентіемъ, архіеп. Херсонскимъ, на мѣстѣ
явленія въ 1788 г. св. вел.-муч. Георгія и обрѣтенія его иконы. Первоначально былъ
мужскимъ; въ 1900 г. обращенъ въ женскій. Космо-Даміановскій, общ., близъ горы
Чатырдагъ, въ 50 в. отъ г. Симферополя. Основанъ въ 1856 г. Иннокентіемъ, архіеп.
Херсонскимъ, и былъ мужскимъ; въ 1898 г. обращенъ въ женскій. Здѣсь находится
чудотворная икона свв. Космы и Даміана. Близъ мон. изъ-подъ горы вытекаетъ источ-
никъ чистой, какъ хрусталь, воды, которой приписываютъ цѣлебныя свойства; надъ
этимъ источникомъ устроена часовня. Топловскій Параскевіевскій, общ., въ 40 в.
отъ г. Ѳеодосіи, въ 2 в. отъ дер. Топлу. Основанъ въ 1858 г. подъ именемъ киновіи,
которая въ 1864 г. возведена въ монастырь. Здѣсь находится древняя Казанская
икона Божіей Матери, старообрядческаго письма, пожертвованная монастырю въ 1890 г.
гр. Гейденомъ, въ память 17 окт. 1888 г. Къ этому дню она ежегодно приносится
въ г. Ѳеодосію и тамъ остается до 22 окт. При мон. источникъ св. Параскевы, по-
читаемый цѣлебнымъ. Мон. имѣетъ въ г. Ѳеодосіи пожертвованное ему тѣмъ же гр. Гей-
деномъ подворье, именуемое „Казанскимъ44. Въ 6 в. отъ мон. находится древняя греческая
церковь (теперь часовня) св. прор. Иліи, куда ежегодно 20 іюля стекается громадное
количество богомольцевъ. Успенскій, общ., въ предмѣстьѣ г. Алешекъ, Днѣпровскаго у.
Учрежденъ въ 1900 г. изъ женской общины, основанной въ 1896 г. При немъ школа.
Тамбовская ѳпархія.
Мужскіе: Александро-Невскій, общ., въ 18 в. отъ уѣз. г. Кирсанова, при
с. Оржевкѣ, учрежденный въ 1890 г. Александро-Невскій, общ., близъ с. Большой
Грибановки, Борисоглѣбскаго у. Учрежденъ въ 1904 г. При немъ страннопріимный
домъ. Борисоглѣбскій Спасо-Преображенскій (Носовскій), общ., близъ с. Туголукова,
при р. Карачанѣ, Борисоглѣбскаго у. Учрежденъ въ 1903 г. на землѣ, завѣщанной пот.
поч. гражд. Носовымъ. Е. Казанскій Богородицкій, 3 кл., общ., въ Тамбовѣ. Осно-
ванъ въ 1667 г. Нынѣ архіерейскій домъ. Предтечевъ Трегуляевъ, 3 кл., общ.,
въ 10 в. отъ Тамбова, на прав. бер. р. Цны. Основанъ въ 1688 г. Санаксарскій
Богородицкій, общ., близъ г. Темникова, на лѣв. бер. р. Мокши. Названіе получилъ
отъ небольшого оз. „Санаксаръ44, находящагося подъ стѣнами монастыря. Основанъ
въ 1659 г. Саровская Успенская пуст., общ., въ 37 в. отъ уѣз. г. Темникова, на
*
1540
МОНАСТЫРИ ТАМБОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
границѣ Нижегородской и Тамбовской губ., въ 60 в. отъ ж.-д. стан. Арзамасъ (въ
90 в. отъ пристани на р. Окѣ Ватажка, при впаденіи р. Саровки въ р. Сатисъ), на
высокой горѣ, окруженной со всѣхъ сторонъ густымъ хвойнымъ лѣсомъ. На ея мѣстѣ
находился прежде татарскій городокъ Сараклычъ, или Саракничъ, и жилъ въ немъ
нѣкій татарскій князь Беханъ. По взятіи Казани Іоанномъ Грознымъ, Сараклычъ
подвергся разоренію, запустѣлъ и сталъ называться „Старымъ Городищемъ44. Въ XVI в.
здѣсь появляются отдѣльные пустынножители. Имена первыхъ подвижниковъ, спасав-
шихся въ вырытыхъ ими пещерахъ Саровскихъ лѣсовъ, остались неизвѣстны. Основаніе
пустыни, какъ монастыря, положено іеромонахомъ Исаакіемъ (въ схимѣ Іоанномъ), въ
1705 г. Поселившись въ Саровѣ, онъ построилъ для пустынниковъ, съ разрѣшенія мѣсто-
блюстителя патріаршаго престола Стефана Яворскаго, деревянную церковь во имя Пре-
святыя Богородицы «Живоносный Источникъ» и ввелъ уставъ древнихъ подвижниковъ
Востока. Вскорѣ имъ положено было основаніе другой церкви, каменной, во имя
Успенія Божіей Матери. Пустынь прославилась именами великихъ подвижниковъ и
старцевъ—Назарія, Дороѳея, Иларіона, Матѳея, Александра, Марка и, наконецъ, про-
сіяла такимъ свѣтильникомъ православной вѣры, какъ пр. Серафимъ (см. 2 янв.).
Всѣ зданія мон.—каменныя. Громадные двухъэтажные корпуса, назначенные для брат-
скихъ келлій и расположенные между четырьмя угловыми башнями, служатъ вмѣсто
каменной ограды, при чемъ южный и сѣверный фасады почти висятъ надъ обрывами.
Надъ главными западными воротами возвышается величественная колокольня, выши-
ною болѣе 40 саж. Изъ храмовъ обители прежде всего останавливаетъ на себѣ
вниманіе чудный пятиглавый храмъ Живоноснаго Источника. Онъ очень красивъ и
снаружи, и внутри. Алтарь отдѣленъ отъ храма рѣзнымъ золоченымъ съ колоннами
иконостасомъ. За клиросами находятся такіе же рѣзные и золоченые кіоты, въ ко-
торыхъ помѣщаются иконы: за правымъ клиросомъ—икона Живоноснаго Источника
Божіей Матери, которая, по преданію, принесена первыми основателями пустыни,
предъ которою часто молился о. Серафимъ и отъ которой многіе получали исцѣленіе,
молясь передъ нею по совѣту пр. Серафима; за лѣвымъ—Успенія Богоматери. Гро-
мадный куполъ, въ которомъ написана Святая Троица и Соборъ всѣхъ святыхъ, по-
коится на 4 столбахъ, изъ которыхъ 2 находятся въ храмѣ, а другіе 2—въ алтарѣ,
за иконостасомъ. За храмомъ Живоноснаго Источника находится еще болѣе величе-
ственный главный храмъ пустыни—Успенскій соборъ, въ которомъ находится главная
святыня обители—святыя и многоцѣлебныя мощи пр. Серафима. Онѣ почиваютъ въ
кипарисовомъ гробѣ, вложенномъ въ дубовый гробъ, представляющій собою художест-
венное воспроизведеніе той дубовой колоды, въ которой 70 лѣтъ хранились всечестные
останки преподобнаго. Этотъ дубовый гробъ помѣщенъ въ раку, сложенную изъ че-
тырехъ массивныхъ плитъ бѣлоснѣжнаго мрамора, утвержденныхъ на возвышенномъ
каменномъ помостѣ, къ которому съ двухъ сторонъ ведутъ по три ступени. Рака сдѣ-
лана изъ камня, въ воспоминаніе великаго подвига моленія пр. Серафима на камнѣ,
въ ознаменованіе же убогой простоты преподобнаго и отреченія его отъ благъ міра, вся
рака кругомъ украшена одной рѣзьбой, безъ шлифовки и позолоты. Надъ ракой устроена
величественная сѣнь тонкой чеканной работы изъ позолоченной бронзы. Вокругъ раки
поставлена бронзовая чеканная рѣшетка съ изображеніемъ двуглавыхъ орловъ по угламъ
и шестокрылыхъ серафимовъ по сторонамъ. Въ общемъ устройство гробницы пр. Серафи-
ма, сооруженной усердіемъ и щедрымъ иждивеніемъ Ихъ Императорскихъ Величествъ,
отличается величавою строгою красотою. Стоимость раки (вѣсомъ до 100 пуд.) съ
сѣнью простирается до 35,000 руб. Нынѣшній Успенскій соборъ, заложенный въ 1730 г.
и оконченный постройкой въ 1744 г., вначалѣ былъ небольшимъ храмомъ, простой архи-
тектуры. Затѣмъ, когда увеличились потребности (а вмѣстѣ съ тѣмъ и средства обители),
къ нему былъ пристроенъ храмъ большихъ размѣровъ, вдвое выше и съ главою. Новая
пристройка была обращена въ храмъ, а прежній храмъ былъ сдѣланъ алтаремъ. Но вскорѣ
и этотъ храмъ оказался тѣснымъ для массы богомольцевъ, посѣщавшихъ Саровскую пу-
стынь, и, вотъ, къ прежнему (второму) храму былъ присоединенъ новый—нынѣшній, гро-
мадный пятиглавый соборъ, 19Ѵз саж. длины, 13 саж. ширины и 28 саж. вышины.
Прежній храмъ былъ обращенъ въ алтарь главнаго придѣла, а алтарь бывшаго до того
храма (первоначальный храмъ)—въ ризницу. Новый храмъ отличается роскошью и художе-
ственностью своего внутренняго устройства. Громадный иконостасъ покрытъ иконами
МОНАСТЫРИ ТАМБОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
1541
художественнаго письма въ дорогихъ ризахъ. Царскія врата исполнены съ замѣчатель-
нымъ искусствомъ. Надъ средними царскими вратами находится храмовая икона Успенія
Пресвятыя Богородицы—копія съ чудотворной иконы, находящейся въ Кіево-Печерской
лаврѣ. Надъ келліей пр. Серафима, въ которой онъ жилъ, подвизался и въ молитвенномъ
подвигѣ скончался, сооруженъ въ русско-византійскомъ стилѣ Троицко-Серафимовскій
храмъ, освященный 21-го іюля 1903 г. Въ немъ находятся 42 хоругви, пожертвованныя
при открытіи мощей пр. Серафима отъ 18 обществъ хоругвеносцевъ. Въ келліи пр. Сера-
фима собраны сохранившіяся его вещи: мантія, шапочка, четки, два шейныхъ креста,
часть камня, на которомъ молился онъ, и Евангеліе, обгорѣвшее во время пожара при
кончинѣ его. Въ западной части храма надъ келліей преподобнаго устроена бронзовая
кувуклія (шатеръ). Могила пр. Серафима (см. 13 стр.), надъ которой устроена часовня, съ
одной стороны сдѣлана открытою; въ ней помѣщается за стеклянной перегородкою ста-
рый дубовый гробъ-колода преподобнаго: на стѣнахъ часовни помѣщены изображенія изъ
жизни пр. Серафима: моленіе его на камнѣ, явленіе ему Богоматери, о. Серафимъ, идущій
въ пустыньку. о. Серафимъ, бесѣдующій съ мірянами, онъ же, кормящій медвѣдя, кончина
о. Серафима и пр. Въ церкви препп. Зосимы и Савватія замѣчателенъ престолъ изъ кипари-
соваго дерева, представляющій собою дѣло рукъ пр. Серафима, который лично вырѣзалъ
и устроилъ его. Вблизи церкви св. Іоанна Крестителя находятся пещеры, вырытыя спа-
савшимися здѣсь нѣкогда подвижниками; келліи ихъ напоминаютъ затворы знаменитыхъ
Кіевскихъ пещеръ. Здѣсь можно видѣть желѣзные кресты, пояса и вериги—очень тяже-
лыя, принадлежавшіе подвизавшимся схимникамъ. Въ 1 верстѣ на юго-вост. отъ пуст.
находится „источникъ о. Серафима44, выкопанный имъ самимъ; надъ источникомъ устроена
часовня, а вода изъ него проведена въ особое зданіе, рядомъ въ которомъ устроены
купальни. Множество больныхъ получило здѣсь дивныя исцѣленія. Пѣніе въ пустыни
—своеобразное: имѣетъ особый складъ, ритмъ и совсѣмъ иные, измѣненные напѣвы;
оно—древнее, столповое, которое искони держится на св. Аѳонѣ, откуда и усвоено
саровцами; пѣніе это проникнуто глубокимъ чувствомъ и потому сильно дѣйствуетъ
на слушателя. Ризница пустыни замѣчательна по выдающейся цѣнности, красотѣ и
изяществу хранимыхъ въ ней богослужебныхъ принадлежностей. Между прочимъ; въ
ней находится мѣдный крестъ, вырытый еще до основанія обители изъ Саровской горы;
въ этотъ крестъ впослѣдствіи были вложены частицы свв. мощей Кіево-Печерскихъ угод-
никовъ. Библіотека заключаетъ въ себѣ массу цѣнныхъ книгъ и рукописей. При пуст.
больница съ амбулаторіей и аптекой для безплатнаго отпуска лѣкарствъ. В. Св.-Троицкій,
3 кл., общ., въ 3 в. отъ г. Козлова. Основанъ въ 1627 г. бывшимъ священникомъ іеро-
монахомъ Іосифомъ. Въ дни Св. Троицы и Успенія Божіей Матери въ мон. совершаются
крестные ходы изъ городскихъ церквей. Св.-Троицкій Яблоковъ, зашт., общ., въ г. Лебе-
дяни. Основанъ, по преданію, въ XIV в. Въ 1542 г. разрушенъ татарами; возобновленъ
въ 1621 г. патр. Филаретомъ; въ 1675 г. сгорѣлъ; возстановленъ по ходатайству св.
Тихона Задонскаго. Въ немъ находится древняя икона Св. Троицы, явившаяся на яблонѣ;
въ дни Святаго Духа и прор. Иліи въ мон. бываютъ изъ собора крестные ходы. При
мон. школа съ 1893 г. Трехъ-Лещинскій Пантелеимоновскій скитъ архіерейскаго
дома, въ 30 в. отъ Тамбова. Учрежденъ въ 1888 г. въ память чудеснаго событія
17 окт. 1888 г. Здѣсь находится икона вел.-муч. Пантелеймона, выписанная изъ Аѳонскаго
русскаго Пантелеймонова мон., пользующаяся особеннымъ почитаніемъ со стороны мѣст-
наго населенія. Успенская Вышенская пуст., зашт., на правомъ бер. р. Выши, въ 24 в.
отъ г. Шацка. Время основанія ея неизвѣстно; на нынѣшнемъ мѣстѣ существуетъ съ
1625 г., до того же времени находилась на 8 верстѣ вверхъ по р. Выши. Пустынь об-
строена и возобновлена игуменомъ Тихономъ (| 1844 г.). Старинный небольшой каменный
храмъ въ честь Успенія Божіей Матери построенъ въ пол. XVIII в. Въ мон. Казанскомъ
соборѣ находится чудотворная Вышенская Казанская икона Божіей Матери. Эту св. икону
получила въ благословеніе отъ своихъ родителей инокиня Миронія (Данкова), которая въ
1812 г., спасаясь отъ французовъ, на пути изъ Москвы въ Тамбовскій Вознесенскій мон.,
подверглась нападенію везшаго ее ямщика, вознамѣрившагося ее убить; тогда Миронія
обратилась съ молитвеннымъ воплемъ предъ св. иконою о заступленіи Богоматери, и
ямщикъ внезапно ослѣпъ; такое грозное вразумленіе привело его въ чистосердечное
раскаяніе, послѣ чего онъ прозрѣлъ, и Миронія была благополучно довезена до мо-
настыря; поселившись здѣсь, она поставила св. икону въ своей келліи, а передъ
1542
МОНАСТЫРИ ТАМБОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
своей кончиной завѣщала ее, согласно чудесно слышанному ею неоднократно исхо-
дившему отъ св. иконы повелѣнію, Вышенской пустыни, гдѣ св. икона и находится
съ 7 мар. 1827 г. Ежегодно послѣ Пасхи св. икона носится въ Тамбовъ и другіе
города губерніи. Въ пуст. погребенъ подвизавшійся въ ней 28 лѣтъ и скончавшійся
6 янв. 1894 г. преосвященный Ѳеофанъ Вышенскій затворникъ 1).
Женскіе: Ахтырско-Богородицкій, общ., при с. Ѳеодоровкѣ, въ 63 в. отъ
уѣз. г. Козлова. Учрежденъ въ 1893 г. изъ женской общины, существовавшей съ
1876 г. При мон. школа, пріютъ и богадѣльня. Боголюбовъ, общ., въ г. Козловѣ.
Основанъ въ 1875 г. изъ существовавшей съ 1858 г. женской общины. Здѣсь нахо-
*) Преосвященный Ѳеофанъ (въ мірѣ—Георгій Васильевичъ Говоровъ), сынъ свя-
щенника с. Чернавска, Елецкаго у., Орловской губ., родился 10 янв. 1815 г. Въ 1841 г.,
по окончаніи курса въ Кіевской Духовной Академіи, гдѣ въ 1840 г. имъ было принято
монашество, онъ былъ назначенъ ректоромъ Кіево-Софійскаго духовнаго училища; затѣмъ
онъ послѣдовательно проходилъ должности: инспектора и профессора логики и психологіи
въ Новгородской духовной семинаріи (съ 1842 г.), баккалавра С.-Петербургской академіи
(съ 1844 г.) по каѳедрѣ нравственнаго и пастырскаго богословія, а затѣмъ церковнаго
законовѣдѣнія, члена миссіи въ Іерусалимѣ (съ 1847 г.), ректора Олонецкой семинаріи
(съ 1855), настоятеля Посольской церкви въ Константинополѣ (съ 1856 г.) и ректора
С.-Петербургской академіи (съ 1857 г.). Въ 1859 г. онъ былъ посвященъ во епископа
Тамбовскаго, а съ 1863 г. святительствовалъ во Владимірѣ. Въ 1866 г. онъ былъ уволенъ,
согласно его просьбѣ, на покой въ Вышенскую пустынь. Здѣсь онъ все время молитвенно
горѣлъ, какъ свѣча или неугасимая лампада предъ ликами Христа, Богоматери и святыхъ
Божіихъ, при чемъ съ 1872 г. до самой своей кончины, послѣдовавшей 6 япв. 1894 г.,
провелъ въ полномъ затворѣ. Въ свободное отъ молитвы время святитель-подвижникъ
предавался богомыслію, и плодомъ его вдохновенныхъ созерцаній явились его духовно-
литературные труды. Вообще этого рода дѣятельность святителя Ѳеофана довольно обширна
и разнообразна. Кромѣ писемъ къ разнымъ лицамъ о предметахъ вѣры и жизни (см. о
нихъ ниже), перу преосвящ. Ѳеофана принадлежатъ: „Слова и поученія", „Тридцать
третій псаломъ44, „Истолкованный 118-й поаломъ", „Толкованіе посланій св. ап. Павла",
„Евангельская исторія о Богѣ Сынѣ", „Начертаніе христіанскаго нравоученія", „Путь
ко спасенію", „Древніе иноческіе уставы пр. Пахомія, св. Василія Великаго, препп.
Іоанна, Кассіана и Венедикта". Все, что писалъ Вышенскій затворникъ, извлечено было
изъ пережитаго имъ духовнаго подвига и запечатлѣно самобытной свѣжестію и глубокой
жизненностію. Полныя духовно-благодатнаго помазанія, писанія святителя Ѳеофана не
только побуждаютъ христіанина-грѣшника къ покаянію, исправленію и благодатному
обновленію жизни во Христѣ, но и ведутъ къ дѣйствительному примиренію съ Богомъ,
съ людьми и съ своею совѣстію, указывая самыя падежныя, Богомъ дарованныя, средства
къ достиженію всего этого. Считая необходимымъ на ряду съ духовнымъ занятіемъ имѣть
„какое-либо нехлопотдивое рукодѣлье", святитель Ѳеофанъ въ короткіе промежутки
между молитвою и умственными трудами занимался иконописью, рѣзьбой по дереву,
токарнымъ, столярнымъ и переплетнымъ мастерствами. Иногда онъ лѣтомъ, въ ясную погоду
по вечерамъ, любилъ производить наблюденія надъ небесными свѣтилами посредствомъ
телескопа. Глубоко сострадая неимущимъ, святитель Ѳеофанъ всю свою архіерейскую
пенсію разсылалъ вдовамъ, сиротамъ и прочимъ нуждающимся (оставляя себѣ лишь не-
большую часть для покупки любимыхъ книгъ); особенно много благотвореній дѣлалось
имъ предъ праздниками Рождества Христова и Пасхи. Еще обширнѣе были его дѣла
милости духовной, состоявшей въ его громадной перепискѣ, которой онъ посвящалъ не-
мало времени. Ежедневно со всѣхъ концовъ Россіи поступали къ нему, иногда сразу въ
количествѣ нѣсколькихъ десятковъ, письма съ выраженіемъ духовныхъ и тѣлесныхъ скор-
бей, и ни одно изъ нихъ не оставлялось имъ безъ отвѣта. Изъ тиши своего затвора,
всегда зорко слѣдя за всѣми явленіями церковной и общественной жизни, онъ горячо
вооружался по поводу уклоненій ея отъ истиннаго пути, и въ своихъ письмахъ ревностно
изобличалъ заблужденія современныхъ ему пашковцевъ, ирвингіанъ и толстовцевъ, по-
буждая и другихъ противопоставлять имъ „духовное воинство". Всего въ настоящее время
имѣется въ печати десять книгъ собранія писемъ святителя Ѳеофана, представляющихъ
истинное духовное сокровище. Вообще въ лицѣ святителя Ѳеофана, посвятившаго всю
свою жизнь на служеніе спасенію ближнихъ, мы имѣемъ, какъ писалъ о немъ Высоко-
преосвященный Пикандръ, архіеп. Виленскій, общаго христіанскаго учителя при его без-
молвіи, общественнаго дѣятеля—въ затворѣ, церковнаго проповѣдника, всюду слышимаго,
хотя и не являвшагося въ послѣднее время на церковной каѳедрѣ; миссіонера-обличителя
сектантскихъ заблужденій, хотя и не вступавшаго на поприще открытой миссіонерской
дѣятельности; яркаго свѣтильника ученія Христова для народа православнаго, хотя и
укрывшагося отъ взоровъ народныхъ; никакого почти достатка матеріальнаго не имѣв-
шаго, но всѣхъ богатившаго и богатящаго духовнымъ достояніемъ ученія своего; не искав-
шаго временной земной славы, но прославленнаго теперь и людьми, и наукою, и цѣлыми
учрежденіями. И русскій православный народъ глубоко почитаетъ память святителя-
затворника, молясь объ упокоеніи его души и возжигая свѣчи у его гробницы съ молит-
венными прошеніями къ нему о помощи въ своихъ нуждахъ.
МОНАСТЫРИ ТАМБОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
1543
дится мѣстно чтимая Боголюбская икона Божіей Матери. При мон. двухклассная школа
и иконописная мастерская. Боголюбовъ Тишениновскій, общ., въ 20 в. отъ г. Кирса-
нова, при с. Оржевкѣ. Основанъ въ 1881 г. изъ женской общины, устроенной въ
1864 г. помѣщицей Тишениновой. При мон. школа и пріютъ. Вознесенскій, 8 кл., общ.,
въ Тамбовѣ. Основанъ въ 1690 г. Здѣсь находится чудотворная йкона Всѣхъ скорбя-
щихъ Радость. Въ день Вознесенія въ мон. совершается крестный ходъ изъ собора.
При мон. двухклассная школа съ общежитіемъ, больница, страннопріимный домъ и пріютъ.
Димитріевскій, общ., въ с. Троекуровѣ, въ 11 в. отъ г. Лебедяни. Основанъ въ 1871 г.
изъ существовавшей съ 1854 г. женской общины. Здѣсь находится чудотворная Вла-
димірская икона Богоматери, писанная болѣе 200 лѣтъ тому назадъ. Хранится въ нон.
и другая Владимірская икона, именуемая «Явленною»; по преданію, она обрѣтена была
однимъ полѣсовщикомъ въ нач. XIX в. въ росшемъ на занимаемомъ нынѣ мон. мѣстѣ
густомъ лѣсу въ урочищѣ, называемомъ Лепяги, на деревѣ, съ струившимся изъ-подъ
него источникомъ, гдѣ нынѣ устроенъ колодезь, изъ котораго богомольцы благоговѣйно
почерпаютъ воду. Въ мон. находится также келлія затворника Иларіона1), надъ могилой
котораго въ 1893 г. выстроенъ новый храмъ. При мон. школа. Іоанно-Казанскій, общ.,
въ с. Сѳзеновѣ, въ 12 в. отъ г. Лебедяни. Основанъ въ 1853 г. изъ существовавшей съ
1840 г. женской общины. Здѣсь жилъ затворникъ Іоаннъ (| 14 дек. 1839 г.), ко-
торый погребенъ въ нижнемъ этажѣ Троицкаго храма. Въ мон. находится мѣстно чти-
мая Казанская икона Божіей Матери. При немъ школа и пріютъ. Кадомскій Милостиво-
Богородицкій, общ., въ зашт. г. Кадомѣ, Темниковскаго у. Основанъ въ 1868 г.
изъ существовавшей съ 1797 г. женской общины. Здѣсь находится икона Богоматери
«Неувядаемый Цвѣтъ». При мон. школа и пріютъ. Рождество-Богородицкій, общ.,
близъ г. Темникова. Основанъ въ 1859 г. изъ существовавшей съ 1855 г. женской
общиды. Здѣсь находится особо чтимая икона Божіей Матери «Достойно есть» или
«Милующая»2). При мон. школа и пріютъ. Сухотинскій Знаменскій, 3 кл., общ., въ
30 в. отъ Тамбова, при с. Знаменскомъ-Сухотинѣ. Основанъ въ 1849 г. изъ суще-
ствовавшей съ 1819 г. богадѣльни. Ежегодно 20 янв. въ мон. совершается праздно-
ваніе находящейся въ немъ мѣстно чтимой Иверской иконѣ Божіей Матери. Здѣсь же
находится принесенная съ Леона и прославившаяся чудесами икона Божіей Матери
Троеручица. При мон. школа и иконописная мастерская (имени жертвовательницы, вдовы
тамбовскаго купца, Екатерины Михайловны Болдыревой). Тихвино-Богородицній, 3 кл.,
общ., въ г. Кирсановѣ. Основанъ въ 1849 г. изъ существовавшей съ 1783 г. женской
О Старецъ Иларіонъ, (Фокинъ), изъ крестьянъ Рязанской губ.,Раненбургскаго у.,
съ юныхъ лѣтъ ведшій строгую жизнь, на 20-мъ году, оставивъ жену, тайно удалился въ
лѣсное уединеніе, гдѣ принялъ на себя самые тяжкіе аскетическіе подвиги. Затѣмъ, послѣ
многихъ испытаній и странствованій, онъ въ 1824 г. поселился въ келліи, построенной
для него въ своемъ имѣніи Троекуровѣ помѣщикомъ Раевскимъ, и здѣсь въ теченіе 29
лѣтъ, обладая великими духовными дарами, принималъ во множествѣ стекавшійся къ
нему народъ. Скончался онъ 5 ноября 1853 г. на 95-мъ году своей подвижнической жизни.
*) Икона Богоматери, именуемая Достойно есть или «Милующая», находится на
Аѳонѣ, въ соборѣ Еврейскаго монастыря (основанномъ св. Константиномъ Великимъ въ
335 г.). Сначала она называлась «Милующей» и находилась въ келліи одного старца
священно-инока, уединенно спасавшагося въ ней вмѣстѣ со своимъ послушникомъ.
Однажды, когда старецъ былъ на всенощномъ бдѣніи въ Карейскомъ храмѣ и въ келліи
оставался одинъ его богобоязненный ученикъ, предъ св. иконой Богоматери совершилось
чудо: въ келлію, въ образѣ инока, явился архангелъ Гавріилъ, который, во время сов-
мѣстной съ послушникомъ молитвы, дивнымъ голосомъ пропѣлъ предъ св. иконою неиз-
вѣстную дотолѣ пѣснь—«Достойно есть», а затѣмъ, начертавъ эту пѣснь своимъ перстомъ
на каменной плитѣ, внезапно сталъ невидимъ. Съ тѣхъ поръ къ пѣсни «Честнѣйшую
херувимъ» стали повсюду прибавлять ангельскую пѣснь «Достойно есть». Св. икона,
послѣ описаннаго чудеснаго событія, происшедшаго 11 іюня 980 г., была перенесена въ
соборный Карейскій храмъ, стала называться «Достойно есть» и прославилась многими
чудотвореніями. Богоматерь на этой св. иконѣ изображена наклонившею Свою главу влѣво,
съ сидящимъ на Ея правой сторонѣ и поддерживаемымъ Ея лѣвою рукой Богомладенцемъ.
Празднованіе въ честь этой св. иконы совершается 11 іюня, а при совпаденіи этого числа
со днями Петрова поста переносится на 13 іюля и совершается совмѣстно со службою
архангелу Гавріилу. Извѣстные списки съ этой св. иконы, кромѣ вышеуказаннаго, нахо-
дятся: въ С.-Петербургѣ, въ Галерной гавани, въ церкви Богоматери «Милующей», въ г.
Оренбургѣ (каковой снимокъ, отправленный сюда съ Аѳона въ 1858 г. во время пути, осо-
бенно отъ Симбирска до Оренбурга, прославился множествомъ чудотворѳній) и въ с.
Юрьевскомъ, Котельническаго у., Вятской губ.
1544	МОНАСТЫРИ ТВЕРСКОЙ ЕПАРХІИ.
общины. Здѣсь находится особо чтимая Тихвинская икона Божіей Матери. Тулино-Со-
фійскій, общ., при с. Лѣсномъ Тулиновѣ, въ 14 в. отъ г. Тамбова. Основанъ въ 1880 г.
изъ существовавшей съ 1879 г. женской общины. При мон. пріютъ для дѣвочекъ-сиротъ.
Успенскій Софійскій, 3 кл., общ., въ 2 в. отъ г. Усмани, при с. Новоуглянскѣ. Основанъ
въ 1654 г.; въ 1764 т. былъ упраздненъ; возстановленъ въ 1799 г. Въ мон. хранятся:
живописное на полотнѣ Распятіе, предъ которымъ молился въ своей келліи св. Тихонъ
Задонскій, портретъ, камилавка, четки и платокъ его. При мон. школа и пріютъ.
Черніевъ Николаевскій, 8 кл., общ., въ 18 в. отъ г. Шацка, близъ с. Стараго
Черніева, на бер. р. Цны. Основанъ въ 1570 г. іеромонахомъ Матѳеемъ, просвѣтите-
лемъ мѣстнаго края, населеннаго въ то время мордвой, мещеряками, черемисами и
др. языческими народами; сначала былъ мужскимъ; въ 1912 г. обращенъ въ женскій.
Соборный мон. храмъ во имя св. Николая чудотворца, построенный на мѣстѣ бывшей дере-
вянной церкви, освященъ въ 1736 г. Здѣсь замѣчателенъ величественный рѣзной иконо-
стасъ, занимающій всю восточную стѣну отъ солеи до сводовъ. Самая внутренность
храма въ архитектурномъ отношеніи имѣетъ ту особенность, что своды его держатся
не на 4 столбахъ, какъ это принято вообще въ старинныхъ храмахъ, а на одномъ,
по образцу Московской Грановитой палаты, построенной Іоанномъ III. Столпъ—четырех-
сторонній, имѣетъ толщины 3 арш. 2 верш. На лицевой (западной) его сторонѣ по-
мѣщена большого размѣра стариннаго письма Ѳеодоровская икона Божіей Матери.
Изъ особо чтимыхъ иконъ въ мон. находятся старинный образъ св. Николая чудотворца,
покрытый сребровызолоченнымъ окладомъ съ 4 стразовыми звѣздами по угламъ и
Божіей Матери—чудотворная Казанская и Всѣхъ скорбящихъ Радость. Въ ризницѣ
мон. хранится мѣдный шестиконечный крестъ, по преданію, принадлежавшій Ростов-
скому чудотворцу Авраамію (см. 29 окт.). При мон. два страннопріимныхъ дома, а
въ с. Чернѣевѣ монастырская школа. Казанская община, при с. Кошелевкѣ, въ 5 в.
отъ уѣз. г. Спасска, учрежденная въ 1897 г. При ней пріютъ для слѣпыхъ женщинъ.
Казанская община, въ 4 в. отъ г. Моршанска, учрежденная въ 1902 г. на пожертвован-
номъ крестьяниномъ Андреемъ Прошинымъ участкѣ земли. Казанская община, при с.
Терскомъ (Усть-Затонцѣ тожъ), Козловскаго у., учрежденная въ 1904 г. Спасская
община, при с. Студенцѣ (Соломепка тожъ), Моршанскаго у., учрежденная въ 1898 г.
Тверская епархія.
Мужскіе: Борисоглѣбскій-Новоторжскій, 2 кл., въ г. Торжкѣ. Основанъ въ
1038 г. пр. Ефремомъ (см. 28 янв.), св. мощи котораго и почиваютъ здѣсь, въ собор-
номъ Борисоглѣбскомъ храмѣ, на вскрытіи, въ серебряной устроенной въ 1874 г. ракѣ,
подъ великолѣпной бронзовой сѣнью; при нихъ глава брата его Георгія, положенная
въ его гробъ согласно завѣщанію пр. Ефрема. Здѣсь же подъ серебряной гробницей
почиваютъ подъ спудомъ мощи пр. Аркадія (см. 14 авг.). Соборный мон. храмъ заложенъ
былъ (на мѣстѣ древняго) въ 1785 г. самою имп. Екатериною II. Возобновленный въ
послѣднее время, онъ былъ освященъ въ 1895 г. Въ мон. хранятся священные сосуды
и вещи пр. Ефрема, а также многіе церковные предметы древности, книги и царскія
грамоты XVII в. Ежегодно 28 янв. совершается въ мон. крестный ходъ изъ всѣхъ
городскихъ церквей, а 11 іюня вокругъ мон., съ обнесеніемъ мощей пр. Ефрема. При
мон. школа и страннопріимный домъ. Димитровскій, зашт., въ г. Кашинѣ. Основанъ
неизвѣстно когда. Существовалъ уже въ 1-й четверти XVI в. Здѣсь находятся мѣстно
чтимыя иконы: Страстная Божіей Матери (древняго письма) и св. вел.-муч. Димитрія Со-
лунскаго. Ежегодно 26 окт. совершается въ мон. крестный ходъ изъ городского собора.
Желтиковъ Успенскій, 2 кл., въ 4 в. отъ Твери, на бер. р. Тьмаки, въ мѣстности,
называвшейся ранѣе Желтиково. Основанъ св. Арсеніемъ, еп. Тверскимъ, въ 1394 г.
(см. 2 мар.). Соборный мон. храмъ Успенія построенъ въ 1404 г.; нѣсколько разъ пере-
страивался; возобновленъ въ 1780 г. Здѣсь въ серебряной вызолоченной ракѣ покоятся
мощи св. Арсенія и замѣчательны иконы древней живописи: Нерукотвореннаго образа Спа-
сителя и св. Арсенія. Мон. храмъ во имя препп. Антонія и Ѳеодосія построенъ въ 1394 г.
св. Арсеніемъ. Здѣсь находится икона Успенія Божіей Матери, келейная святителя, и
замѣчательная по искусству рѣзная икона „Страданія Спасителя44. Въ мон. сохраняются:
омофоръ св. Арсенія, крестъ, найденный въ гробѣ его, посохъ и каменный гробъ, сдѣ-
ланный самимъ св. Арсеніемъ для своего погребенія. Въ мон. также находятся „чертоги44,
МОНАСТЫРИ ТВЕРСКОЙ ЕПАРХІИ.	1545
въ которыхъ нѣкоторое время жилъ царевичъ Алексѣй Петровичъ. Житенный Смо-
ленскій, зашт., близъ г. Осташкова, на островѣ оз. Селигера Житномъ, который
соединенъ съ городомъ насыпью. Основанъ въ 1716 г. Здѣсь находится чудотворная
Смоленская икона Божіей Матери. Клобуковъ Николаевскій, зашт., общ., въ г. Ка-
шинѣ. Основанъ около 1413 г. Здѣсь сохраняется келлія пр. Макарія (см. 17 мар.).
Е. Малицкій Николаевскій, зашт., при ручьѣ Малицѣ, въ 6 в. отъ Твери, припи-
санный къ архіерейскому дому. Основанъ въ 1584—1595 г. Въ мон. находится образъ
св. Николая чудотворца, найденный послѣ пожара въ 1675 г. среди пепла неповреж-
деннымъ. Николаевскій Антоніевъ, 8 кл., общ., близъ зашт. г. Краснаго Холма, въ
76 в. отъ уѣз. г. Весьегонска. Основанъ.въ 1461 г. пустынножителемъ и іеромона-
хомъ Бѣлозерской области Антоніемъ1). Въ соборномъ храмѣ во имя св. Николая
чудотворца, построенномъ въ XV в. изъ бѣлаго камня, находятся существующія съ
того времени двѣ иконы сего святителя, изъ коихъ одна почитается явленною. Николо-
Столпенская пуст., зашт., общ., въ 10 в. отъ г. Вышняго Волочка, на лѣв. бер. р. Твер-
цы. Основана до 1581 г. Здѣсь. находится древняя чудотворная икона св. Николая
чудотворца. При мон. школа. Нилово-Столобенская пуст., зашт., въ 7 в. отъ г. Осташ-
кова, на Столобенскомъ островѣ оз. Селигера. Основана въ 1528 г. пр. Ниломъ (см. 7 дек.).
Въ соборномъ храмѣ во имя Богоявленія Господня открыто почиваютъ мощи пр. Нила въ
серебряной ракѣ, устроенной въ 1764 г.; при нихъ хранится схима преподобнаго, въ
которой онъ былъ погребенъ. Здѣсь находится чудотворная Владимірская икона Бого-
матери, именуемая Селигерскою. Принесенная на Столобенскій островъ пр. Ниломъ и на-,
ходясь въ его пустынной келліи, она поразила слѣпотою напавшихъ на него разбойниковъ,
которые^ по молитвѣ о нихъ пр. Нила, снова прозрѣли и обратились на путь добродѣтель-
ной жизни. Эта св. Владимірская икона, называется еще Келейною и ей, кромѣ 26 мая,
празднуется въ день преставленія пр. Нила, 7 дек. Въ пустыни находится также свято
чтимая икона Богоматери, именуемая Троеручица. На мѣстѣ пещеры, въ которой подви-
зался пр. Нилъ, въ пустыни построена въ 1781 г. церковь во имя Іоанна Предтечи
и Покрова Богородицы. Въ мон. храмѣ Всѣхъ Святыхъ находится дубовая рака, въ
которой почивали мощи преподобнаго съ 1667 г. по 1764 г. Въ Валдайскомъ у., на
р. Черемхѣ, принадлежащей пустыни, находятся часовня и келлія пр. Нила, окружен-
ныя группою вѣковыхъ деревьевъ, и служатъ памятникомъ первоначальныхъ подви-
говъ тамъ пр. Нила. Ежегодно 27 мая въ мон. бываетъ крестный ходъ изъ г. Осташ
кова; мощи пр. Нила обносятся въ этотъ день вокругъ мон. съ крестнымъ ходомъ
Къ пуст. приписана Вселуцкая Ново-Соловецкая пуст., въ 30 в. отъ г. Осташкова,
въ 35 в. отъ Ниловой пуст., на островѣ оз. Вселуцкаго. Основана въ 1701 г. Здѣсь
находится весьма чтимая Тихвинская икона Божіей Матери. В. Отрочъ Успенскій, 2 кл.,
въ Твери. Основанъ ранѣе ХШ в. Въ лѣтописяхъ въ первый разъ упоминается о немъ
подъ 1205 и подъ 1206 г., какъ о монастырѣ уже благоустроенномъ. Названіе свое
„Отрочъ" онъ получилъ оттого, что здѣсь устроенъ былъ „дѣтинецъ", въ которомъ
находились отроки великокняжескіе для наблюденія за Новгородскими предѣлами и огра-
жденія великокняжескихъ владѣній отъ нападенія Новгородцевъ. Мон. соборный храмъ
во имя Успенія Пресвятыя Богородицы построенъ въ 1722 г. на мѣстѣ стараго. Въ мон.
слѣдующія мѣстно чтимыя иконы и достопримѣчательности: 1) икона Успенія Пресвятыя
Богородицы, въ иконостасѣ соборнаго храма, съ лѣвой стороны царскихъ вратъ; она
въ великомъ почитаніи у всѣхъ жителей города (15 авг. бываетъ крестный ходъ изъ
каѳедральнаго собора въ мон.); 2) икона св. вел.-муч. Варвары (по устному преданію,
бывшая келейною иконою святит. Филиппа, митр. Московскаго); эта св. икона зимою
стоитъ въ верхнемъ тепломъ храмѣ, а въ лѣтнее время вносится въ Успенскій соборъ и
поставляется отдѣльно близъ иконостаса, на особомъ треножникѣ; при ней хранятся
частицы мощей вел.-муч. Варвары и святит. Филиппа, вложенныя въ особый серебряный
ковчежецъ; этому св. образу каждый вторникъ поется молебенъ съ акаѳистомъ; 3) мѣсто
заключенія и мученической кончины святителя Филиппа, прежде сырой и мрачный под-
валъ, нынѣ превращенный въ часовню въ древне-русскомъ стилѣ, освященную въ 1902 г.; 9
9 Пустынножитель Антоній, будучи настоятелемъ основаннаго имъ монастыря,
назидалъ свою братію частыми поученіями и особенно примѣромъ своей подвижнической
жизни. Онъ скончался въ 1481 г. и потребенъ въ своей обители, гдѣ память его чтится
панихидами 17 янв.
1546
МОНАСТЫРИ ТВЕРСКОЙ ЕПАРХІИ.
4) находящаяся въ соборномъ храмѣ рака святителя Филиппа съ изображеніемъ его и
частицею св. мощей; 5) часовня, устроенная близъ соборнаго храма въ сѣв.-зап. углу,
на мѣстѣ могилы святителя Филиппа. Св.-Троицкій, 1 кл., налѣв. бер. Волги, въ посадѣ,
противъ г. Калязина. Основанъ въ 1450 г. пр. Макаріемъ (см. 26 мая), мощи котораго
открыто почиваютъ здѣсь въ Троицкомъ соборѣ (построенномъ въ 1654 г.) въ при-
дѣлѣ Нерукотвореннаго образа Спасителя; онѣ находятся въ серебряной вызолоченной
ракѣ, устроенной въ 1700 г. Ежегодно 26 мая рака со св. мощами обносится съ
крестнымъ ходомъ вокругъ собора. Въ ризницѣ монастырской хранится много церков-
ныхъ предметовъ и книгъ XVI и XVII в. При мон. школа и больница. Въ первой
части г. Калязина находится монастырскій. страннопріимный домъ съ двумя флигелями:
въ одномъ помѣщается Рождественское училище для мальчиковъ, въ другомъ—Марьев-
ское училище для дѣвочекъ. Теребенская Николаевская пуст., въ 95 в. отъ г. Вышняго
Волочка, въ 18 в. отъ ж.-д. ст. Малышево, близъ р. Мологи. Основана въ 1641 г. инокомъ
Аврааміемъ и сподвижникомъ его Артеміемъ при церкви св. Николая чудотворца, построен-
ной въ 1492 г. помѣщикомъ с. Теребени Михаиломъ Обутковымъ на мѣстѣ явленія иконы
святителя, которая и находится здѣсь; икона сія обносится съ крестнымъ ходомъ по всѣмъ
сосѣднимъ селеніямъ. Здѣсь же находится списокъ прославившейся въ 1654 г. и не
сохранившейся до настоящаго времени подлинной Теребенской иконы Богоматери, на
которомъ Она изображена въ поясъ съ молитвенно поднятыми руками и со стоящимъ у Ея
лона на шарѣ Вогомладенцемъ съ распростертыми руками; празднованіе въ честь этой св.
иконы совершается 14 мая. При мон. домъ для престарѣлыхъ церковпо-служителей и
школа. Троицкій Селижаровъ, 8 кл., въ посадѣ Селижаровѣ, въ 44 в. отъ г. Осташ-
кова. Основанъ въ XV в.; упоминается въ 1504 г. Мон. соборный Троицкій храмъ
построенъ въ 1681—1686 г. Успенскій, 3 кл., въ г. Старицахъ. Основанъ въ нач.
XVI в. Мон. Успенскій соборъ построенъ изъ бѣлаго камня въ 1530 г. Здѣсь нахо-
дятся мѣстно чтимыя иконы Божіей матери: Успенія и Всѣхъ скорбящихъ Радость.
Женскіе: Александровскій, общ., при с. Маклаковѣ, Калязинскаго у. Учре-
жденъ въ 1906 г. изъ женской общины, существовавшей съ 1895 г. При немъ школа.
Благовѣщенскій, общ., въ г. Бѣжецкѣ. Основанъ въ 1879 г. изъ существовавшей съ
1868 г. женской общины. Новый соборный храмъ въ честь Благовѣщенія Пресвятыя
Богородицы освященъ въ 1895 г. При мон. двухклассная школа и иконописная мастер-
ская. Мон. имѣетъ подворье съ церковію въ С.-Петербургѣ. Вознесенскій Оршинъ,
зашт., въ 18 в. отъ Твери, на лѣвомъ бер. Волги, при впаденіи р. Орши. Основанъ
въ 1542 г. Былъ мужскимъ; въ настоящее время—женскій. Здѣсь находится мѣстно
чтимая икона «Страстей Господнихъ» съ частицами мощей разныхъ святыхъ и Ѳеодо-
ровская икона Божіей Матери. Волговерховскій Преображенскій, общ., въ с. Волго-
верховьѣ, Осташковскаго у. Учрежденъ въ 1909 г. изъ общины, открытой въ 1907 г.
Воскресенскій, 2 кл., общ., въ г. Торжкѣ. Основанъ въ XVI в. Мон. соборный храмъ
Воскресенія построенъ въ 1796 г. Здѣсь замѣчательна икона Воскресенія Христова,
древняго письма, пожертвованная мон. инокиней царицей Мареой Ивановной, матерью
царя Михаила Ѳеодоровича. При мон. школа. Знаменскій, 3 кл., въ г. Осташковѣ. Осно-
ванъ въ 1673 г. Здѣсь находятся чудотворныя иконы: Нерукотвореннаго образа Спасителя,
Тихвинская и Знаменія Божіей Матери. При мон. пріютъ для дѣвицъ. Казанскій, общ., въ
г. Вышнемъ Волочкѣ. Основанъ въ 1881 г. изъ существовавшей съ 1872 г. женской
общины. Здѣсь находится древняя греческая икона, представляющая собою поясное
изображеніе Божіей Матери безъ Богомладѳнца. Эта св. икона сначала была домаш-
ней святыней имп. Андроника III Палеолога, затѣмъ пожертвована имъ Монемвасійской
обители въ Морѳѣ (въ Греціи); при нападеніи турокъ на эту обитель во время вторже-
нія ихъ въ 1821 г. въ Грецію, св. икона была перенесена настоятелемъ обители Ага-
піемъ въ г. Патрасъ; послѣ смерти Агапія она, по его завѣщанію, досталась его родствен-
нику, русскому генеральному консулу Н. И. Власовуло, сынъ котораго въ 1839 г. по-
жертвовалъ ее имп. Николаю I; въ С.-Петербургѣ св. икона до 1868 г. хранилась въ
Зимнемъ Дворцѣ, а до 1877 г. въ Троицкомъ соборѣ на Петербургской сторонѣ, откуда
1 мая 1877 г. она и была перенесена въ Казанскій мон. Здѣсь она, будучи вставлена
въ средину другого образа съ изображеніемъ пр. Ефрема Сирина и св. муч. Неонилы,
помѣщается въ соборномъ храмѣ, за лѣвымъ клиросомъ. Ежегодно 1 мая, 8 іюля и 22 окт.
въ мон. бываетъ празднованіе въ честь этой св. иконы, именуемой Греческою Андронйко-
МОНАСТЫРИ ТОБОЛЬСКОЙ ЕПАРХІИ.	1547
вою (та же св. икона, какъ думаютъ, называется и Монѳмвасійскою). Маріинскій, общ.,
въ 6 в. отъ г. Старицы. Учрежденъ въ 1900 г. изъ женской общины, существовавшей съ
1877 г. При немъ школа и больница. Могилевскій Успенскій, зашт., общ., въ 75 в. отъ
г. Торжка, въ 25 в. отъ с. Каменнаго, въ верховьяхъ р. Цны. Основанъ въ 1634 г. іеро-
монахомъ Іовомъ и сначала былъ мужскимъ; въ 1900 г. обращенъ въ женскій. Здѣсь
находится особо чтимая икона Успенія Божіей Матери. Св.-Троицкій, общ., при с.
Иваньковѣ, въ 2 в. отъ с. Ильинскаго, въ 25 в. отъ г. Корчевы. Учрежденъ въ
1907 г. изъ женской общины, основанной въ 1896 г. въ память 17 окт. 1888 г.
Спасскій, общ., въ Бѣжецкомъ у., учрежденный въ 1908 г. изъ существовавшей
тамъ женской общины. Срѣтенскій, 2 кл., въ г. Кашинѣ. Первоначальное устроеніе
обители приписывается родному брату кн. Бориса, Георгію Александровичу (+ 1426 г.),
который послѣ одной побѣды надъ врагами, возвращаясь домой, на томъ самомъ мѣстѣ,
гдѣ находится теперь монастырь, встрѣченъ былъ супругою своею Анастасіею, объ-
явившей благовѣрному супругу о благополучномъ рожденіи у нихъ сына Іоанна. Эта
встрѣча послѣ счастливой битвы, радостная уже сама по себѣ, возбудила въ душѣ
благочестиво настроеннаго князя желаніе увѣковѣчить мѣсто этой встрѣчи сооруже-
ніемъ иноческой женской обители. Посвятивъ главный храмъ общины Срѣтенію Го-
сподню, князь Георгій въ честь ангеловъ своей супруги и новорожденнаго устроилъ
въ немъ два придѣла: одинъ во имя св. муч. Анастасіи, а другой—въ честь рожде-
ства Іоанна Предтечи. Въ мон. находятся иконы, замѣчательныя по своей древности:
образъ св. великомуч. Георгія, древняго письма, который считается вкладомъ основа-
теля обители кн. Георгія; чудотворная икона Богоматери Всѣхъ скорбящихъ Радость,
письма греческаго; чудотворная Страстная икона Божіей Матери, найденная въ пеплѣ
послѣ пожара монастыря въ 1609 г.; образъ Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы,
по преданію, найденный неповрежденнымъ въ пеплѣ храма, разрушеннаго въ годину
нашествія поляковъ. Троице-Пятницкій, общ., близъ с. Чистой Дубровы, Весьегон-
скаго у. Учрежденъ въ 1906 г. изъ женской общины, основанной въ 1895 г. Въ
древней часовнѣ, построенной на одномъ цѣльномъ большомъ камнѣ, находится особо
чтимая икона вел.-муч. Параскевы Пятницы. При мон. школа для дѣвочекъ съ обу-
ченіемъ рукодѣліямъ и мастерствамъ и страннопріимный домъ. Христо-Рождествен-
скій, 3 кл., въ Твери. Время основанія неизвѣстно. Въ нач. XVI в. былъ разоренъ
литовцами и сталъ благоустроиться въ концѣ XVII в. Здѣсь находятся чудотворныя
иконы Божіей Матери: Тихвинская и празднуемая 15 сент. Новоникитская. Эта послѣдняя
св. икона есть списокъ съ иконы, чудесно обрѣтенной у себя на груди жившимъ въ
IV в. св. великомуч. Никитою; Богоматерь на этой св. иконѣ изображается въ поясъ
со стоящимъ на Ея колѣнахъ съ лѣвой стороны Вогомладенцемъ, держащимъ въ лѣ-
вой рукѣ крестъ 1). При мон. училище для дѣвицъ духовнаго званія. Шелтомежскій
Шестаковскій Вознесенскій, общ., въ 70 в. отъ г. Кашина, близъ с. Боженокъ,
при р. Сити. Учрежденъ въ 1906 г. изъ женской общины, основанной въ 1887 г.
При немъ школа и богадѣльня. Елизаветинская община, въ с. Елизаветинѣ, Зубцов-
скаго у., учрежденная въ 1910 г. Трудъ и Молитва община, при церкви с. Савихи,
Тверского у., учрежденная 1910 г. Успенская единовѣрческая община, при Успен-
ской въ г. Твери единовѣрческой церкви, учрежденная въ 1905 г.
Тобольская епархія.
Мужскіе: Абалацкій Знаменскій, 2 кл., общ., въ 25 в. отъ г. Тобольска, при
с. Абалакъ, на бер. р. Иртыша. Основанъ въ 1783 г. Здѣсь находится чудотворная
Абалацкая икона, представляющая собою изображеніе Знаменія Божіей Матери, по
сторонамъ котораго находятся изображенія св. Николая чудотворца (съ правой сто-
роны) и пр. Маріи Египетской (съ лѣвой стороны). Въ такомъ видѣ это изображеніе
чудесно явилось въ 1636 г. жившей въ Абалацкомъ погостѣ благочестивой вдовѣ
Маріи. Самая же икона была написана въ 1637 г. искуснѣйшимъ въ то время въ
Сибири живописцемъ, Тобольскимъ протодіакономъ Матеіѳмъ, по просьбѣ страдавшаго
разслабленіемъ крестьянина Евѳимія, который, по написаніи св. образа, получивъ чу-
]) Извѣстенъ также списокъ съ Новоникитской св. иконы, хранящійся въ Москвѣ, въ
церкви Спаса, что за Золотою Рѣшеткою.
1548
МОНАСТЫРИ ТОМСКОЙ ЕПАРХІИ.
десное исцѣленіе, санъ отнесъ св. икону къ Тобольскому архипастырю Нектарію.
Обрадованный чудесною помощію Богоматери недужному, архипастырь съ великою
честію препроводилъ св. икону въ Абалацкій погостъ для поставленія тамъ въ ново-
созданномъ храмѣ. Во время этого пути св. икона снова прославилась чудеснымъ
исцѣленіемъ отъ нея одной дѣвицы, пораженной слѣпотою. Въ 1665 г., во время
святительства Корнилія, св. икона прославилась чудеснымъ избавленіемъ окрестностей
Тобольска отъ грозившаго неурожая и голода, вслѣдствіе непрерывныхъ дождей. И
самъ архипастырь КорниліЙ, впавши въ продолжавшуюся пять лѣтъ тяжкую болѣзнь,
былъ чудесно исцѣленъ помощію Богоматери по молитвамъ предъ тою же Ея св. иконою.
Съ того времени эта св. икона служитъ предметомъ особеннаго благоговѣйнаго чество-
ванія во всей Сибири. Тѣмъ же протодіакономъ Матѳіемъ была написана съ нея копія,
сдѣлавшаяся тоже „источникомъ чудесъ44, нынѣ находящаяся въ Знаменскомъ соборѣ
г. Семипалатинска и именуемая Семипалатинской Абалацкой. Празднованіе въ честь
Абалацкой иконы совершается въ мон. 7 и 20 іюля и 27 нояб. Ежегодно 8 іюля св.
икона съ крестнымъ ходомъ переносится изъ мон. въ Тобольскъ, въ память чудес-
наго прекращенія непрерывныхъ дождей въ 1665 г., и пребываетъ тамъ до 23 числа
того же мѣсяца. При мон. съ 1893 г. причетническій классъ для дѣтей духовенства
Тобольской епархіи, уволенныхъ изъ училищъ и семинарій, школа для дѣтей инород-
цевъ съ обученіемъ ремесламъ, страннопріимный домъ и больница. Къ мон. приписанъ
посвященный во имя св. архистратига Михаила скитъ, на Михайловской дачѣ, въ
30 в. отъ мон., въ 10 в. отъ Тобольска; по правиламъ этого скита женщины въ него
не допускаются. Знаменскій, 2 кл., въ Тобольскѣ, основанный въ 1623 г. Въ 1911 г.
онъ былъ обращенъ въ общежительный, съ сохраненіемъ ежегодно получаемаго имъ
отъ казны содержанія (1249 р. 37 к.). Въ мон. находится особо чтимая Казанская икона
Божіей Матери. Св.-Троицкій, 3 кл., въ г. Тюмени. Основанъ въ 1616 г. При немъ школа.
Женскіе: Іоанно-Предтечевъ Введенскій Междугорный, 2кл„ общ., въ 10 в.
отъ Тобольска, при с. Ивановскомъ и р. Аталыкѣ. Основанъ въ 1653 г.; сначала былъ
мужскимъ; въ 1864 г. обращенъ въ женскій. Въ 1900 г. здѣсь освященъ новый храмъ во
имя Святыя Троицы. Въ мон. находится чудотворная икона Божіей Матери—списокъ
съ Почаевской, и образъ св. Николая чудотворца, писанный въ 1645 г. архіеп. Гера-
симомъ. Ежегодно 8 іюля (въ память избавленія отъ холеры въ 1848 г.) совершается
крестный ходъ изъ мон. въ Тобольскъ съ чудотворной иконой Божіей Матери, которая
пребываетъ въ городѣ до 23 іюля. При мон. больница, пріютъ для сиротъ духовнаго
званія, богадѣльня, школа съ пріютомъ для дѣвочекъ и живописная мастерская.
Нондинскій Св.-Троицкій, 3 кл., общ., при с. Кодѣ, на бер. р. Оби, въ 800 в. отъ
Тобольска, въ 215 в. отъ г. Березова. Основанъ въ 1892 г. въ видѣ общины, на
мѣстѣ Кондинскаго Троицкаго мужского мон., существовавшаго съ 1656 г., который
за недостаткомъ братіи былъ упраздненъ, при чемъ какъ сумма, отпускавшаяся изъ
казны на содержаніе мон., такъ и принадлежавшіе мон. угодья и капиталы переданы
общинѣ. Въ 1909 г. община преобразована въ мон. При немъ школа для дѣтей ино-
родцевъ. Николаевскій, 3 кл., общ., въ г. Туринскѣ. Основанъ въ 1624 г.; до 1822 г.
былъ мужскимъ. Скорбященская община, при Петропавловской церкви с. Обдорска,
въ Березовскомъ округѣ, учрежденная въ 1907 г.
Томская ѳпархія.
Мужскіе: В. Богородице-Алексіевскій, 3 кл., въ Томскѣ. Основанъ не ранѣе
нач. ХѴП в., въ 7 в. отъ Томска, при устьѣ р. Киргизки, и назывался Усть-Кир-
гизскимъ. По случаю частыхъ набѣговъ киргизовъ и калмыковъ перенесенъ въ 1656
1(562 г. на настоящее мѣсто. Въ мон. хранится деревянный крестъ 1662 г. и
рукописный синодикъ. На кладбищѣ въ оградѣ мон. погребенъ старецъ Ѳеодоръ Кузь-
мичъ 1). В. Чулышманскій Благовѣщенскій, миссіонерскій, 2 кл., общ., въ Бійскомъ
округѣ, въ 6 в. отъ Чулышманскаго стана Алтайской духовной миссіи, при р. Чу-
лышманѣ, въ 230 в. отъ г. Бійска. Основанъ въ 1879 г.
*) На крестѣ могилы, гдѣ погребенъ старецъ Ѳеодоръ Кузьмичъ, есть надпись:
„здѣсь погребено тѣло великаго благословеннаго старца Ѳеодора Кузьмича, скончавшагося
въ Томскѣ 20 янв. 1864 года“. Эту могилу посѣщаютъ путешественники и очень много
народа. Здѣсь былъ и Государь Императоръ, во время Своей поѣздки по Сибири, когда
МОНАСТЫРИ ТУЛЬСКОЙ ЕПАРХІИ,
1549
Женскіе: Бійскій Тихвинскій, общ., близъ г. Бійска. Учрежденъ въ 1900 г.
изъ женской общины, основанной въ 1897 г. Здѣсь находится особо чтимая Тихвин-
ская икона Божіей Матери. При мон. пріютъ для престарѣлыхъ женщинъ. Богоро-
дице-Казанскій, общ., въ г. Барнаулѣ. Учрежденъ въ 1900 г. изъ женской общины,
основанной въ 1893 г. При немъ больница, школа и пріютъ для бѣдныхъ сиротъ.
Іоанно-Предтечевъ, общ., въ Томскѣ. Основанъ въ 1876 г. изъ существовавшей
съ 1864 г. женской общины. При немъ епархіальное женское училище и домъ трудо-
любія для безпріютныхъ дѣвочекъ-сиротъ со школой и обученіемъ хозяйству и руко-
дѣліямъ. Николаевскій Улалинскій, миссіонерскій, общ., въ 95 в. отъ г. Бійска, при
р. Улалѣ. Основанъ въ 1881 г. изъ существовавшей съ 1863 г. женской общины.
Здѣсь находятся мѣстно чтимыя иконы св. Николая чудотворца и Божіей Матери—
древняго письма. При мон. школа и больница. Чемальская община, въ Чемальскомъ
станѣ Алтайской миссіи, открытая въ 1911 г.
Тульская епархія.
Мужскіе: В. Богородичный Щегловскій, общ., въ 4 в. отъ Тулы, при
архіерейской Щегловской дачѣ. Основанъ въ 1868 г. въ память чудеснаго избавле-
нія имп. Александра II отъ угрожавшей ему опасности 4 апр. 1866 г. При мон. находится
Александровское училище для бѣдныхъ дѣтей. Введенская Макарьевская пуст.,
зашт., общ., въ 7 в. отъ г. Бѣлева, на прав. бер. р. Оки, при с. Жабыни. Основана въ
концѣ XVI в. пр. Макаріемъ (см. 22 янв.). Въ 1722 г. была приписана къ Бѣлев-
скому Спасо-Преображенскому мон., а въ 1766 г. возстановлена. Въ 1895 г. въ мон.
освященъ новый каменный храмъ во имя пр. Макарія, мощи котораго почиваютъ здѣсь
подъ спудомъ. Надъ источникомъ, гдѣ, по преданію, подвизался преподобный, устроена
часовня. Въ мон. находятся: древняя Владимірская икона и чудотворный образъ Зна-
менія Божіей Матери. Е. Іоанно-Предтечевъ, въ Тулѣ. Основанъ въ 1552 г. въ
память славной защиты Тулы противъ Крымскаго хана Девлетъ-Гирея. Въ 1779 г.
онъ обращенъ въ архіерейскій домъ. Свято-Духовъ, зашт., общ., въ 4 в. отъ г.
Новосиля, при с. Задушномъ. Основанъ около 1618 г.; въ 1764 г. упраздненъ; въ
1767 г. возстановленъ. Въ немъ находится чудотворная икона св. Николая чудотворца,
древней живописи. Спасо-Преображенскій, 3 кл., общ., въ г. Бѣлевѣ. Основанъ въ
1525 г. Здѣсь находится древній образъ св. Іоанна Крестителя. Мон. принадлежитъ
Онъ былъ еще Наслѣдникомъ, а еще раньше—Великій Князь Алексѣй Александровичъ. Въ
Сибири ,,великій старецъ44 появился откуда-то въ 1837 г. и жилъ въ разныхъ мѣстахъ
отшельникомъ, переселившись за пять лѣтъ до смерти въ келлію на хуторъ мѣстнаго
купца Хромова, въ 4 в. отъ Томска. Онъ отъ всѣхъ скрывалъ свое прошлое, но време-
нами въ немъ была видна какая-то военная выправка, и близкимъ людямъ онъ намекалъ
на то, что когда-то онъ занималъ высокое положеніе. Послѣ его кончины, въ его комнаткѣ,
кромѣ платья, остался только деревянный посохъ, икона съ еле-замѣтнымъ иниціаломъ
„А44, пустой конвертъ, адресованный Хромову, и 4 бумажныхъ листочка въ видѣ лепты съ
какими-то отдѣльными словами, буквами, цифрами и помѣткою ,,26 марта 1837 г.44, какой-
то документъ, неразгаданный никѣмъ. Купецъ Хромовъ пріѣзжалъ въ началѣ царство-
ванія имп. Александра III въ Петербургъ, подавалъ Государю нѣсколько прошеній,—и
при одномъ изъ нихъ приложилъ фотографію Ѳеодора Кузьмича, напоминающую имп.
Александра I. Хромовъ ли первый сообщилъ, будто бы таинственный старецъ былъ не кто
иной, какъ имп. Александръ I, покинувшій престолъ и удалившійся отшельникомъ въ Си-
бирь, другими ли путями распространился этотъ слухъ,—но уже давно прошла молва, что на-
стоящая могила имп. Александра 1 не въ Петропавловскомъ соборѣ, а тамъ въ далекой
Сибири, въ Адексѣевскомъ мон. О загадочномъ отшельникѣ стали слагаться легенды и
появились посвященныя ему брошюры. Легенда такъ манила къ себѣ, что ею увлекся
даже историкъ имп. Александра I, Н. К.Шильдеръ. Этой легендѣ посвятилъ свое изслѣдованіе
Великій Князь Николай Михайловичъ, напечатанное въ „Историческомъ Вѣстникѣ44 за 1907 г.
и вышедшее отдѣльной книжкой. По этому изслѣдованію протоколъ вскрытія тѣла Госу-
даря, скончавшагося 19 ноября 1825 г. отъ злокачественной лихорадки, осложненной горяч-
кой, былъ подписанъ девятью докторами и генералъ-адъютантомъ Чернышевымъ. Вмѣстѣ съ
Государемъ жила въ Таганрогѣ имп. Елисавета Алексѣевна; тутъ были близкіе къ нему
люди и его прислуга; на пути въ Петербургъ гробъ былъ вскрытъ и осмотрѣнъ за Москвою
графомъ Орловымъ-Денисовымъ, подъ Новгородомъ—Аракчеевымъ и, наконецъ, близъ
Царскаго Села его открыли еще разъ въ присутствіи матери Государя, имп. Маріи Ѳео-
доровны. Вообще въ упомянутомъ изслѣдованіи Великаго Князя Николая Михайловича,
въ опроверженіе указанной легенды, приводятся факты въ пользу несомнѣнности кон-
чины имп. Александра I именно въ Таганрогѣ 19 нояб. 1825 г.
1550 МОНАСТЫРИ ТУРКЕСТАНСКОЙ И УФИМСКОЙ ЕПАРХІЙ.
Николаевская церковь въ Завырской сторонѣ; въ ней находится весьма чтимая гражда-
нами икона св. Николая чудотворца, явившаяся 300 лѣтъ тому назадъ на этомъ мѣстѣ.
Женскіе: Богородице-Владимірская пуст., общ., при с. Липовѣ, въ 80 в.
отъ уѣз. г. Крапивны. Учреждена въ 1905 г. изъ женской общины, основанной въ
1894 г. При ней двухклассная школа съ полнымъ монастырскимъ содержаніемъ сиротъ.
Крестовоздвиженскій, 8 кл., въ г. Бѣлевѣ. Основанъ въ 1625 г.; въ 1764 г.
упраздненъ; въ 1768 г. возстановленъ. Здѣсь находится мѣстно чтимая икона Божіей
Матери Троеручица. Мон. принадлежатъ двѣ часовни, находящіяся въ городѣ: Нико-
лаевская, построенная въ XVIII в., и Боголюбская, построенная въ 1839 г., гдѣ на-
ходится древняя весьма чтимая Боголюбская икона Божіей Матери и куда 18 іюня
и 12 іюля совершается изъ мон. крестный ходъ. Никитскій, общ., въ г. Каширѣ.
Основанъ въ 1884 г. изъ существовавшей съ 1862 г. женской общины. Въ мон.
находится древняя мѣстно чтимая икона св. вел.-муч. Никиты. Ежегодно 20 іюля со-
вершается въ мон. крестный ходъ изъ всѣхъ церквей города. Въ 1894 г. здѣсь освященъ
вновь устроенный трехпрестольный соборный храмъ во имя Преображенія Господня.
При мон. двухклассная школа и школа живописи, мастерскія, больница и богадѣльня.
Къ нему приписанъ Предтеченскій скитъ, въ 7 в. отъ мон., въ мѣстности Киреевская
пустынь, Серпуховскаго у. Онъ устроенъ въ 1858 г. При немъ школа. Успенскій, 3 кл.,
общ., въ Тулѣ. Основанъ около 1587 г. При мон. школа со спеціальнымъ классомъ руко-
дѣлія. Успенскій Иверскій, общ., при с. Борщевомъ, въ 12 в. отъ г. Венѳва. Учре-
жденъ въ 1898 г. изъ Крестовоздвиженской женской общины, основанной въ 1892 г.
При немъ богадѣльня и школа грамоты. Спасо-Казанская община, при с. Дворяни-
новѣ, Алексинскаго у. Учреждена въ 1904 г. въ имѣніи, пожертвованномъ житель-
ницей г. Москвы, Н. Д. Давидовой. При общинѣ имѣется школа грамоты.
Туркестанская епархія.
Мужскіе: Иссыкъ-Кульскій Св.-Троицкій, миссіонерскій, общ., на сѣверномъ
бер. оз. Иссыкъ-Куля, въ 12 в. отъ с. Преображенскаго, въ 71 в. отъ уѣз. гор. Прже-
вальска, въ Семирѣченской области. Учрежденъ въ 1882 г.; открытъ въ 1886 г.; въ
1889 г. онъ былъ разрушенъ землетрясеніемъ и возобновленъ въ 1895 г.
Женскіе: Иверско-Серафимовскій, общ., въ г. Вѣрномъ, учреждѳныйвъ 1911 г.
изъ женской общины, основанной въ 1908 г. Свято-Николаевскій, общ., при с. Успен-
скомъ, въ 5 в. отъ г. Ташкента, въ мѣстности аула Карабатъ, Ніязбекской волости.
Учрежденъ въ 1901 г. изъ женской общины, основанной въ 1894 г.
Уфимская епархія.
Мужскіе: Алексіевскій, въ честь св. Алексія, человѣка Божія, общ., близъ
г. Стерлитамака. Учрежденъ въ 1904 г. Богородице-0дигитріевскій Чувашскій,
общ., близъ дер. Вугабашъ, Белебеевскаго у. Учрежденъ въ 1901 г. Владимірскій,
общ., близъ деревень Старо-Угузевой и Кріушъ, Бирскаго у. Учрежденъ въ 1904 г.
изъ мужской во имя Владимірской иконы Божіей Матери общины, основанной въ 1902 г.
въ Больше-Сакинской дачѣ, Бирскаго у. Воскресенскій, единовѣрческій, 3 кл., при рѣ-
чкѣ Устрюмѣ, близъ Кусинскаго завода, въ 58 в. отъ г. Златоуста. Основанъ въ 1849 г.
игуменомъ Іоанномъ (въ мірѣ Василій Гордѣевъ), состоявшимъ до того времени въ раско-
лѣ и принявшимъ единовѣріе. Камско-Березовскій Богородицкій, миссіонерскій, общ.,
близъ с. Николо-Березовки, на лѣв. бер. р. Камы, въ Бирскомъ у. Учрежденъ въ
1901 г. изъ Березовскаго Камскаго подворья Успенскаго мон. При немъ двухклассная
миссіонерская школа для приготовленія учителей изъ черемисъ въ черемисскія школы
грамоты; всѣ черемисы школьники на полномъ монастырскомъ содержаніи. Успенскій,
3 кл., въ 2 в. отъ г. Уфы. Существовалъ въ царствованіе Михаила Ѳеодоровича;
въ 1764 г. упраздненъ; въ 1799 г. возобновленъ и приписанъ къ архіерейскому дому$
съ 1893 г. сталъ самостоятельнымъ.
Женскіе: Благовѣщенскій, общ., въ г. Уфѣ. Основанъ въ 1838 г. изъ суще-
ствовавшей съ 1826 г. въ с. Бетькахъ, Мензелинскаго у., женской общины, переве-
денной на настоящее мѣсто въ 1832 г. Здѣсь находится древняя Владимірская икона
Божіей Матери—копія съ Московской чудотворной иконы, и серебряный вызолоченный
крестъ древней чеканной работы съ частицами св. мощей. При мон. школа. Георгіевскій,
МОНАСТЫРИ ФИНЛЯНДСКОЙ ЕПАРХІИ.
1551
общ., близъ с. Усы-Стѳпановки, Бирскаго у. Учрежденъ въ 1904 г. изъ женской
общины, основанной въ 1902 г. При немъ школа. Михаило-Архангельскій, общ., при
дер. Ново-Александровкѣ, Уфимскаго у. Учрежденъ въ 1904 г. изъ женской общины,
основанной въ 1901 г. При мон. школа и живописная мастерская. Покровскій, общ.,
при с. Прасковьинѣ, Стерлнтамакскаго у., на границѣ съ Оренбургскимъ у. Учрежденъ
въ 1898 г. изъ женской общины, основанной въ 1893 г. съ цѣлію распространенія
христіанскаго православнаго просвѣщенія среди инородческихъ чувашскихъ селеній
Уфимской губ., а также для удовлетворенія религіозно-нравственныхъ потребностей
русскихъ поселенцевъ этого края. Въ 1891 г. здѣсь былъ устроенъ домъ трудолюбія. При
мон. школа. Пророко-Ильинскій, 3 кл., общ., въ г. Мензелинскѣ. Основанъ въ 1860 г.
изъ существовавшей съ 1840 г. женской общины. При немъ школа. Св.-Троицкій, Зкл.,
при р. Бѣлой, близъ г. Бирска. Основанъ въ 1878 г. изъ существовавшей съ 1857 г.
женской общины. При немъ школа. Сергіевскій, общ., при с. Крыкнаратѣ, Белебеевскаго у.
Учрежденъ въ 1909 г. на мѣстѣ общины, существовавшей съ 1906 г. Владимірская
община, въ с. Каменкѣ, Белебеевскаго у., учрежденная въ 1911 г. при существовав-
шемъ тамъ общежитіи Сергіевскаго женскаго мон. Община въ честь Смоленской иконы
Божіей Матери, при дер. Бугабашъ, Белебеевскаго у., учрежденная въ 1906 г.
Финляндская епархія.
Мужскіе: Валаамскій Спасо-Преображенскій, 1 кл., общ., на Ладожскомъ
озерѣ, на о. Валаамѣ, на вершинѣ довольно высокой утесистой горы. Основанъ въ
первой пол. XIV в. Основателями монастыря считаются препп. греческіе иноки, Сергій
и Германъ (см. 28 іюня). Мон. не разъ былъ сжигаемъ шведами и возобновляемъ.
Въ послѣдній разъ возобновленъ въ 1756 г. послѣ пожара 1744 г. Обитель состоитъ
изъ цѣлой группы большихъ и малыхъ острововъ, лежащихъ въ сѣверной части озера.
На самомъ большомъ изъ никъ и центральномъ красуется во всемъ своемъ величіи
Валаамскій мон., а на другихъ островахъ уединились отдѣльные (самые дальніе вер.
8—10) скиты: Аврааміевъ, Александро-Свирскій-Святоостровскій, Всѣхъ Свя-
тыхъ, Ильинскій, Предтеченскій, Коневскій, Тихвинскій, Николаевскій и пустынька
игумена Назарія. Мон. соборный храмъ двухъэтажный. Верхній храмъ—однопрестольный,
въ честь Преображенія Господня, а нижній—двухпрестольный; главный придѣлъ во имя
препп. Сергія и Германа, а другой на правой сторонѣ—во имя св. прор. Иліи. Въ
нижнемъ храмѣ, у второй колонны, почиваютъ мощи основателей мон.; надъ мѣстомъ ихъ
упокоенія установлена массивная серебряная рака. Скала, на которой построенъ соборъ,
поднимается на 16 саж. надъ уровнемъ озера. Стиль постройки—византійскій; коло-
кольня—готической архитектуры, вышиною отъ уровня водя въ 49 саж.; покрытая
вызолоченными листами, она далеко видна съ озера. Въ мон. принятъ уставъ Саров-
ской пустыни; жизнь—строгая, съ соблюденіемъ самаго строгаго отшельничества въ
скитахъ; при богослуженіи употребляется древне-русскій столповой напѣвъ; въ ски-
тахъ совершается неусыпное чтеніе псалтири по усопшимъ. Въ церкви Аврааміѳва
скита у жертвенника въ иконѣ хранится частица мощей пр. Іакова Воровичскаго (см.
23 окт.). Въ Александро-Свирскомъ скитѣ есть пещерка пр. Александра (см. 30 авг.),
устроенная въ разсѣлинѣ каменной скалы и по вмѣстительности такова, что въ ней
одинъ только не очень рослый человѣкъ можетъ стоять выпрямившись и дѣлать по-
клоны; въ пещеркѣ находится образъ преподобнаго; близъ самой церкви скита нахо-
дится могила преподобнаго, осѣненная нынѣ гранитнымъ крестомъ, которая, по сказанію,
вырыта была собственными руками преподобнаго. Молочной пищи въ этомъ скиту
по уставу никогда не разрѣшается вкушать, рыбная же употребляется иногда въ по-
ложенные дни. Въ скиту Всѣхъ Святыхъ женщинамъ дозволяется входъ только въ
недѣлю Всѣхъ Святыхъ; пища въ этомъ скиту круглый годъ постная и даже въ великіе
праздники иноки не вкушаютъ скоромнаго масла и рыбы. Въ Предтеченскій скитъ входъ
женщинамъ безусловно воспрещенъ. Невдалекѣ отъ Коневскаго скита, съ каменною
церковію въ честь Коневской Божіей Матери, находится пустынька Дамаскина, быв-
шаго нѣсколько лѣтъ тому назадъ игуменомъ мон. (| 23 янв. 1881 г.), это—келлія,
мѣсто обитанія подвижника; въ ней 4 маленькія комнатки, въ одной изъ которыхъ
стоитъ деревянный некрашеный гробъ, въ которомъ строгій пустынножитель, для па-
мяти смертной, полагалъ на краткія отдохновенія многотрудное тѣло свое. Монастыр-
20-217
1552
МОНАСТЫРИ ФИНЛЯНДСКОЙ ЕПАРХІИ.
скіе крестные ходы совершаются 1 авг. и 29 іюня—вокругъ мон., а въ недѣлю Всѣхъ
Святыхъ—въ скитъ Всѣхъ Святыхъ. Въ мон. введено старчество. Въ монастырской
библіотекѣ хранится синодикъ Іоанна Грознаго съ именами убіенныхъ въ опричину и
среди многихъ старопечатныхъ книгъ XVII в. риѳмованная псалтирь Симеона Полоц-
каго. При мон. школа, больница, амбулаторія, гостиница для богомольцевъ и разнаго
рода мастерскія. Мон. имѣетъ свои пароходы, на которыхъ командиры и матросы—
монахи. Во владѣніи мон. въ Ладожскомъ озерѣ находится около 40 острововъ, кото-
рые занимаютъ до 3100 десятинъ земли. Мон. принадлежитъ въ Москвѣ (на 2-й Твер-
ской—Ямской) подворье и часовня. Коневскій Рождественскій, 3 кл., общ., на о.
Коневцѣ, въ сѣв.-зап. части Ладожскаго озера. Основанъ пр. Арсеніемъ (см. 12 іюня),
который, прибывъ въ 1393 г. на островъ, для уединенной жизни, первоначально по-
селился на горѣ въ дремучемъ лѣсу, водрузилъ здѣсь крестъ и при немъ создалъ
келлію; черезъ годъ преподобный перешелъ на юго-зап. берегъ къ бухтѣ, называемой
„Владычная лахта", и съ нѣсколькими учениками около 3 лѣтъ проводилъ здѣсь скит-
скую жизнь, а затѣмъ построилъ небольшую деревянную церковь во имя Рождества
Пресвятыя Богородицы. Здѣсь теперь находится Коневскій скитъ (см. 1551 стр.). Въ
1421 г., вслѣдствіе наводненія, вода достигла самаго храма, и это побудило преподоб-
наго перенести обитель на болѣе возвышенное мѣсто, гдѣ она находится и нынѣ. Въ
1577 г. мон. подвергся разоренію отъ шведовъ, и иноки его переселились въ Деревя-
ницкій мон. (см. Новгор. еп.); возвратившись обратно, по возстановленіи мон. въ 1549 г.,
иноки въ 1610 г. снова должны были, вслѣдствіе передачи Корельскаго края шве-
дамъ, переселиться въ Деревяницкій мон. Съ тѣхъ поръ островъ Коневецъ находился
въ запустѣніи болѣе 100 лѣтъ, пока имп. Петръ I не возвратилъ Россіи Корелію;
тогда, по просьбѣ Деревяницкаго архим. Іоанникія, въ 1718 г., островъ Коневецъ былъ
приписанъ къ Деревяницкому мон. и послѣдній возстановилъ Коневскій мон., который
съ 1760 г. былъ признанъ самостоятельнымъ, а въ 1825 г. возведенъ на степень
3 класса. Теперешнія зданія мон.—позднѣйшаго происхожденія. Въ центрѣ ихъ вели-
чественно подымается, двухъэтажный каменный соборъ во имя Рождества Пресвятыя
Богородицы. Въ нижнемъ мон. храмѣ въ честь Срѣтенія Господня находятся главныя
святыни обители: на лѣвой сторонѣ у входа почиваютъ подъ спудомъ св. мощи пр.
Арсенія, надъ которыми возвышается серебряная изящной отдѣлки рака; близъ лѣваго
клироса находится Коневская чудотворная икона Божіей Матери, (называемая въ ходо-
выхъ у иконописцевъ прорисяхъ ея и ея списковъ также и Голубицкою); со времени
именуемая Коневскою, съ возвращенія ея изъ С.-Петербурга въ мон. (см. 10 іюл.), отовсюду
стали стекаться сюда къ ней на поклоненіе, съ мольбою о своихъ нуждахъ, люди благоче-
стивые, и многіе изъ нихъ получали и нынѣ получаютъ „вся благая и полезная", по ихъ
вѣрѣ къ Усердной Заступницѣ; на этой св. иконѣ къ вѣнцу изображеннаго на ней Бого-
младенца привѣшанъ золотой складень съ частію ризы Господней. Въ Срѣтенскомъ же
храмѣ на пьедесталѣ хранятся часть ризы Богоматери въ серебряномъ ковчегѣ и деревян-
ный ковшъ, оправленный въ серебро, бывшій въ употребленіи у пр. Арсенія. Въ мон. цер-
кви во имя св. Николая чудотворца весьма замѣчателенъ древній иконостасъ; онъ содер-
житъ въ себѣ исключительно изображенія событій изъ жизни святителя. Священнымъ и
лучшимъ мѣстомъ Коневскаго мон. почитается „Святая гора". На ея высотахъ положено
было пр. Арсеніемъ начало селенія монашескаго. На ней, въ годину искушенія, было утѣ-
шительное явленіе Божіей Матери старцу Іоакиму (см. 221 стр.), почему гора и получила
названіе „Святой". Здѣсь находится устроенный еще въ 1796 г. Святогорскій скитъ съ
каменной церковію въ честь Казанской иконы Божіей Матери. Около него находится гро-
мадный отрывокъ сѣраго гранита, служившій предметомъ почитанія для окрестныхъ жи-
телей. Устрашаемые бѣсовскими дѣйствіями, они ежегодно приносили ему въ жертву одного
коня, чтобы духи охраняли ихъ скотъ, приводимый сюда для прокормленія. Отъ этого
суевѣрнаго обычая и самый камень получилъ названіе „Конь-Камень", а отъ него и
островъ свое имя „Коневецъ". Пр. Арсеній, узнавъ объ этомъ отъ одного благочести-
ваго рыбака, всю ночь провелъ на молитвѣ, а утромъ съ чудотворной иконой Пресвятыя
Богородицы пришелъ съ учениками къ камню и, по молитвѣ, окропилъ его св. водою;
тогда, по преданію, въ видѣ вороновъ полетѣли съ острова духи на противоположный
Выборгскій берегъ, въ глубокую лахту, сохранившую по настоящее время названіе „Чер-
това лахта". Ежегодно 12 іюня совершается изъ мон. крестный ходъ къ Святой горѣ,
МОНАСТЫРИ ХАРЬКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
1553
а 10 іюля въ Коневскій скитъ на Владычной лахтѣ. Возвращеніе св. чудотворной Ко-
невской иконы въ г. Боневецъ празднуется 3 сент. При мон. страннопріимница и двѣ
гостиницы для богомольцевъ. Мон. принадлежитъ въ С.-Петербургѣ (на Загородномъ
проспектѣ) часовня, въ которой находится списокъ съ Коневской иконы Божіей Матери.
Женскій: Линтульскій Св.-Троицкій, общ., въ имѣніи Линтула, Кивинебскаго
прихода, въ Выборгскомъ у., въ 14 в. отъ ж.-д. ст. Тѳріоки. Учрежденъ въ 1905 ».
изъ женской общины, основанной въ 1895 г. При немъ школа.
Харьковская епархія.
Мужскіе: Высочиновскій Казанскій, общ., въ 3 в. отъ г. Зміева, въ с. Высо-
чиновкѣ. Основанъ въ 1886 г. Въ мон., со времени его открытія, находится чудо-
творная Казанская икона Божіей Матери, именуемая Высочиновскою. Она обрѣтена
была въ нач. XVIII в. въ сосновомъ бору (находившемся на томъ мѣстѣ, гдѣ теперь
расположена обитель) охранявшимъ этотъ боръ сторожемъ и вскорѣ прославилась
исцѣленіемъ его дряхлаго отца отъ слѣпоты. Послѣ Полтавской битвы этотъ участокъ
земли былъ пожалованъ имп. Петромъ Великимъ сотнику Василію Высочину за то, что
онъ съ сотнею отбилъ и доставилъ царю шведскую пушку. Высочинъ на мѣстѣ избы
сторожа, гдѣ находилась св. икона, поставилъ деревянную церковь, замѣненную въ
1795 г. каменной, переданной въ 1886 г. монастырю. Ежегодно 27 іюня св. икона
переносится въ Зміѳвскій соборъ съ крестнымъ ходомъ, гдѣ и остается до 7 іюля. Въ
мон. находится также чудотворная икона св. Николая чудотворца, находившаяся прежде
въ Николаевскомъ Преображенскомъ Казацкомъ мон. (въ 8 в. отъ г. Зміева), упразд-
ненномъ въ 1786 г. При мон. школа. Е. Покровскій, каѳедральный, въ Харьковѣ.
Основанъ въ 1726 г. Въ 1799 г. обращенъ въ архіерейскій домъ. Вслѣдствіе тѣсноты
главнаго храма во имя Покрова Пресвятыя Богородицы, Амвросіемъ, архіеп. Харьков-
скимъ, собраны были значительныя пожертвованія на построеніе новаго трехпрестоль-
наго храма. Въ 1896 г. этотъ храмъ былъ освященъ во имя Озерянской иконы Бо-
жіей Матери, каковая икона имѣетъ пребываніе въ мон. съ 30 сент. по 22 апр. (см.
ниже, о Преображенскомъ Куряжскомъ мон.); боковые придѣлы освящены въ честь
св. ап. и ев. Іоанна Богослова (съ правой стороны) и св. Димитрія Солунскаго (съ
^ѣвой стороны). Въ устроенной подъ этимъ храмомъ во имя Трехъ Святителей церкви
почиваетъ тѣло святителя Мелетія, бывшаго архіеп. Харьковскаго *), перенесенное сюда
изъ находящагося подъ моп. Крестовоздвиженской церковію его мѣста погребенія, гдѣ
нынѣ устроенъ придѣлъ во имя пр. Арсенія Великаго. Въ той же Трехсвятительской
церкви (на сѣверной ея сторонѣ) въ землѣ подъ поломъ находится могила преосвя-
щеннаго Амвросія, скончавшагося 3 сент. 1901 г. В. Преображенскій Куряжскій, 2
кл., въ 8 в. отъ Харькова, при с. Куряжѣ. Основанъ въ 1663 г.; въ 1788 г. былъ
закрытъ; въ 1797 г. возстановленъ. Въ 1901 г. совершено было освященіе обновлен-
наго соборнаго Преображенскаго храма. Всѣ стѣны его сплошь расписаны художествен-
ною живописью. Здѣсь находится чудотворная икона Божіей Матери, именуемая Озе-
рянскою. По преданію, эта св. икона была обрѣтена въ концѣ XVI в., во время татар-
скихъ набѣговъ на Украйну, однимъ изъ жителей сл. Озерянки, въ 27 в. отъ Харькова,
который, кося за лѣсомъ траву, за однимъ взмахомъ косы послышалъ стонъ, какъ бы
человѣческій, и при этомъ увидѣлъ половину священнаго изображенія на оконечности
косы, а другую половину образа и предъ нею горящую свѣчу при корнѣ дерева, здѣсь
же росшаго. Косарь этотъ, взявши обѣ половины этого образа, внесъ въ свою хижину
и, сложивши ихъ, поставилъ образъ въ приличномъ мѣстѣ и усердно молился ему, оставя
свою работу. На другой день рано поутру онъ къ изумленію своему увидѣлъ, что раз-
рѣзанныя части иконы соединились и такъ плотно, что отъ разрѣза остался едва
замѣтный слѣдъ, который можно видѣть на иконѣ и теперь. Отъ обрѣтенной св. иконы
*) Преосвященный Мелетій (въ мірѣ Михаилъ, родившійся 6 нояб. 1784 г. и
принявшій постриженіе 11 февр. 1820 г.) оставилъ по себѣ вѣчную память своею подвиж-
ническою жизнію, своею кротостію и милосердіемъ, своимъ нестяжаніемъ и постничествомъ.
Еще при жизни проявились въ немъ особые дары благодати Божіей, и по кончинѣ его
многіе прибѣгаютъ къ помощи его свв. молитвъ и получаютъ просимое. Онъ скончался
29 февр. 1840 г. Послѣ него остались поученія на малороссійскомъ нарѣчіи. Память его
глубоко чтится мѣстными жителями совершеніемъ панихидъ при его гробницѣ.
98
20*
1554
МОНАСТЫРИ ХАРЬКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
стали совершаться чудеса. Близъ мѣста ея явленія вскорѣ выстроена была церковь
и основана Озерянская Богородицкая пуст., въ которой и поставлена была св. икона.
По упраздненіи этой пустыни (въ 1786 г.) св. икону перенесли на нѣкоторое время
въ Куряжскій мон.; но такъ какъ, менѣе чѣмъ черезъ годъ, былъ упраздненъ и Куряжскій
мон., то Озерянскую икону Божіей Матери перенесли въ Харьковскій Покровскій мон. Когда
Куряжскій мон. былъ возстановленъ, чудотворная икона была отнесена въ этотъ мон.
Она написана на наклеенномъ на кипарисовую доску холстѣ, по изображенію сходна
съ Ченстоховской, имѣетъ въ длину 9 верш., а въ ширину 7^2 верш., и украшена
ризой изъ чистаго золота. Эта св. икона съ торжественнымъ крестнымъ ходомъ еже-
годно 30 сент. переносится въ Харьковъ, остается здѣсь до 22 апр. и за все это
время усердно приглашается жителями города по домамъ; 22 апр. также торжественно
она переносится въ Куряжскій мон. и въ этотъ день, какъ и 30 сент. присутствен-
ныя мѣста освобождаются отъ служебныхъ занятій, а учебныя заведенія отъ ученія.
15 іюня эта св. икона относится въ сл. Озерянки, Харьковскаго у., гдѣ остается до
28 іюня (см. также ниже, о Спасовомъ скитѣ). Подъ горою, на которой стоитъ мон.,
находятся древнія пещеры, по своему внутреннему устройству напоминающія кіевскія
пещеры, сооруженныя, какъ предполагаютъ нѣкоторые, кіевскими выходцами. Эти пещеры
представляютъ собою узкій, длинный и темный подземный ходъ въ видѣ коридора, изги-
бающагося въ различныхъ направленіяхъ, около 1 саж. высоты и 1 арш. ширины, и
прерываемаго многими особыми помѣщеніями (камерами) неодинаковой величины, съ
купольными сводами, съ небольшими нишами въ стѣнахъ; среди этихъ помѣщеній имѣются
три большія, повидимому назначенныя для общихъ молитвенныхъ собраній или для
церковно-общественнаго богослуженія. Внутреннее убранство пещеръ составляютъ кресты
и иконы, написанныя или на особыхъ желѣзныхъ листахъ, окаймленныхъ деревянными
рамами, или фресками—по штукатуркѣ. При мон. школа. Мон. принадлежитъ находящійся
близъ него Онуфріевскій скитъ. Ряснянскій Свято-Димитріевсній, 2 кл., общ., въ
60 в. отъ г. Ахтырки, при с. Рясномъ, въ 12 в. отъ ж.-д. ст. Славгородъ. Основанъ въ
1867 г. Изъ Вознесенской церкви с. Великаго Бобрика, Сумского у., сюда совер-
шается крестный ходъ съ иконою св. Николая чудотворца, въ недѣлю Всѣхъ Свя-
тыхъ, а 29 іюня обратно изъ мон. При мон. школа и богадѣльня. Святогорская
Успенская пуст., зашт., общ., на прав. бер. р. Сѣвернаго Донца, въ мѣстности „Свя-<
тыя Горы“, въ 5 в. отъ ж.-д. ст. Святогорской, въ 20 в. отъ г. Славянска, въ 30 в. отъ
г. Изюма. Основана въ XIV в.; въ 1679 г. и въ 1737 г. была разоряема татарами;
въ 1787 г. была упразднена; въ 1844 г. возстановлена. По своему мѣстоположенію
обитель представляетъ очаровательный видъ, возносясь отъ свѣтлыхъ водъ Донца до
вершины горы; величественны, подъ навѣсомъ вѣковыхъ дубовъ, уступы горняго ея
крыльца, которое ведетъ на освященный утесъ, избранный жилищемъ для отшельниковъ,
хотя, казалось, природа создала его только для орлинаго гнѣзда. Съ берега обитель
представляетъ дивные ландшафты: среди зелени отъ горы, называемой „Ѳаворъ“, спус-
кается монастырь къ берегу, и храмы его виднѣются среди деревъ то на возвышен-
ностяхъ, то въ пропастяхъ. Горы, окружающія обитель Святогорскую, представляютъ
разнообразіе формацій: гипсъ, известь, мѣлъ и черноземъ, покрытый сухимъ торфомъ,
составляютъ верхній или наружный слой горы. На гору Ѳаворъ устроена довольно
удобная лѣстница, именуемая „Кирилло-Меѳодіевскою“. Эта лѣстница начинается аркою
и раздѣляется въ своемъ протяженіи башнями и крытыми площадками, висящими надъ
непомѣрно-глубокимъ обрывомъ. Къ верхушкѣ горы, увѣнчанной храмомъ, ведутъ 511
ступеней и имѣются скамьи для отдыха. Близъ мон. соборнаго Успенскаго храма нахо-
дятся пещеры. Ходъ въ пещеры начинается небольшимъ притворомъ съ однимъ окномъ
надъ дверью. Отсюда, за желѣзною рѣшетчатою дверью, идетъ узкій, длинный и темный
коридоръ пещеръ, извиваясь зигзагами до самой скалистой вершины горы, гдѣ онъ и
сообщается съ наружной лѣстницею. Кромѣ этого хода есть еще четыре: два—чрезъ
церкви: св. Іоанна Предтечи и св. Алексія человѣка Божія, одинъ—подъ церковію
св. Николая чудотворца и одинъ—среди горы, обращенный къ Сѣверному Донцу. Высота
пещерныхъ ходовъ—З1/? арш., ширина—Р/4 а₽ш. Между пещерными келліями есть
немало затворовъ, а въ стѣнахъ пещерныхъ входовъ до 12 нишъ, т. е. углубленій,
гдѣ, по единственному въ мірѣ Аѳонскому обычаю, складывались кости святогорскихъ
отшельниковъ, чрезъ 3 года послѣ ихъ кончины. Къ достопримѣчательностямъ мон.
МОНАСТЫРИ ХАРЬКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
1555
относятся: полученная въ Палестинѣ послушникомъ Глинской пустыни, впослѣдствіи
архимандритомъ мон. Арсеніемъ, въ благословеніе отъ іерусалимскаго патр. Мисаила
икона Успенія Божіей Матери, древней арабской живописи, украшенная брилліантами,
сапфирами, рубинами и бурмитскими зернами (крупный жемчугъ); она виситъ въ Успен-
скомъ соборѣ надъ царскими вратами и каждую недѣлю, въ среду, спускается и предъ
нею читается акаѳистъ; находящаяся въ иконостасѣ мон. Покровскаго храма чудо-
творная Святогорская икона Божіей Матери, украшенная сребро-позлащенной ризою
и драгоцѣнными камнями; Грузинская икона Божіей Матери, украшенная позлащеннымъ
серебромъ съ эмалью и драгоцѣнными камнями; извѣстная съ 1540 г. древняя чудотвор-
ная икона св. Николая чудотворца въ сребро-позлащенной ризѣ, украшенной брилліантами,
яхонтами и рубинами; предъ нею по четвергамъ читается акаѳистъ; иногда, по просьбѣ
богомольцевъ, подымаютъ и несутъ эту икону на скалу, гдѣ въ мон. Николаевской церкви
читается акаѳистъ св. Николаю чудотворцу; какъ туда, такъ и оттуда, шествіе сопровож-
дается молебнымъ пѣніемъ. Немало здѣсь находится и другихъ иконъ, замѣчательныхъ по
живописи и украшенію. Въ соборной Успенской церкви также находится ковчегъ, сребро-
позлащенный, съ частицами животворящаго креста Господня и мощей: св. Іоанна Пред-
течи и пр.-муч. Анастасіи Римляныни; въ мон. хранятся также части мощей свв.
апостоловъ, евангелистовъ и другихъ угодниковъ Божіихъ. Ежегодно 14 авг. совер-
шается изъ мон. крестный ходъ на лодкахъ, по рѣкѣ Сѣверному Донцу, въ скитъ, а
15 авг., по окончаніи Божественной литургіи,—на скалу. Близъ монастырскихъ свв.
вратъ устроена книжная и образная лавка, гдѣ можно найти весьма многія духовныя
книги и священные предметы. Святогорская обитель безвозмездно ежедневно кормитъ
сотни богомольцевъ, по праздничнымъ же и воскреснымъ днямъ—тысячи. Въ двухъ
верстахъ отъ обители, на правой сторонѣ Сѣвернаго Донца, находится принадлежа-
щій пуст. скитъ пр. Арсенія Великаго, называемый „Святымъ мѣстомъ44. Этотъ
скитъ окруженъ съ трехъ сторонъ скалистыми горами, увѣнчанными густымъ лѣсомъ, и
только со стороны р. Донца входъ въ него освобожденъ. Въ церкви пр. Арсенія хранится
мраморный бѣлаго цвѣта ковчегъ, въ видѣ саркофага, найденный въ развалинахъ одного
храма въ Анатоліи, близъ Тарса, гдѣ родился ап. Павелъ; эту рѣдкость пожертвовалъ
сюда путешественникъ А. Н. Муравьевъ. Доступъ въ скитъ разрѣшается мірянамъ только
на третій день Рождества Христова, въ пятницу Свѣтлой седмицы, 8 мая и 14 авг.
Въ остальные дни входъ дозволяется по особому распоряженію настоятеля обители.
На югъ отъ Святогорской обители находится Больничный скитъ, называемый хуторомъ.
Здѣсь въ церкви во имя Ахтырской иконы Божіей Матери находится образъ ея, источа-
ющій обильныя милости прибѣгающимъ къ нему, и образъ вел.-муч. Варвары, съ
частицами ея мощей. На больничной паперти, у алтарной стѣны, погребенъ затворникъ
этой пустыни Іоаннъ (| 1867 г.), надъ могилою котораго ежедневно въ 3 часа пополудни
совершается панихида. Въ больничномъ скиту врачуются не только монашествующіе,
но и міряне. Пустынь имѣетъ три школы, мастерскія—слесарную, столярную, бон-
дарную, колесную, малярную, портняжную и сапожную, кузницу, свѣчной заводъ и
пасѣку. Св.-Троицкій, общ., на горѣ Ахтыри, при р. Ворсклѣ, въ 4 в. отъ г. Ахтырки.
Основанъ въ 1654 г. и сначала именовался Благовѣщенскимъ. Съ построеніемъ здѣсь
храма во имя Св. Троицы въ 1724 г., мон. сталъ именоваться Св.-Троицкимъ. Въ
1787 г. онъ былъ упраздненъ; въ 1843 г. вновь открытъ (по опредѣленію Св. Сѵнода
отъ 30 нояб. 1842 г.). Здѣсь находится древняя мѣстно чтимая икона Божіей Матери
Всѣхъ скорбящихъ Радость. Наканунѣ дня Св. Троицы совершается въ мон. крестный
ходъ изъ г. Ахтырки (см. 2 іюля). При мон. школа. Спасовъ, общ., въ 20 в. отъ
г. Зміева, въ 7 в. отъ ж.-д. ст. Борки. Преобразованъ въ самостоятельный мон. въ
1906 г. изъ приписаннаго къ Святогорской Успенской пустыни скита, основаннаго въ
1889 г. на мѣстѣ чудеснаго спасенія Царской Семьи во время крушенія Императорскаго
поѣзда 17 окт. 1888 г. (см. 414—415 стр.). Своимъ устроеніемъ эта обитель обязана
энергіи и трудамъ почившаго Харьковскаго архіеп. Амвросія и настоятеля Святогорской
пустыни, архим. Германа (| 13 апр. 1890 г.). Основанная на памятномъ для каждаго
русскаго мѣстѣ, она издали обращаетъ на себя вниманіе своей изящной архитектурой.
Зданіе мон. небольшой деревянной церкви, окруженной простой галлереей, замѣчательно
выдержано въ строгомъ древне-русскомъ стилѣ; вся оня была срублена въ Москвѣ
изъ круглаго сосноваго лѣса; стѣны внутри, по образцу старинныхъ русскихъ церквей,
*
1556
МОНАСТЫРИ ХАРЬКОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
выструганы рубанкомъ, законопачены, но нѳ окрашены. Внутренность храма отличается
замѣчательной простотой и въ то же время изяществомъ. Съ правой стороны царскихъ
вратъ помѣщенъ превосходной работы Нерукотворенный образъ Спаса, въ честь кото-
раго воздвигнутъ храмъ, а съ лѣвой стороны—икона Божіей Матери. Царскія врата,
изъ липоваго дерева, всѣ цѣликомъ состоятъ изъ прекрасной рѣзной работы. Съ трехъ
сторонъ въ церкви устроены обширные хоры. Вблизи скита, подъ тѣмъ самымъ мѣстомъ,
гдѣ во время крушенія Императорскаго поѣзда находился Императорскій вагонъ—сто-
ловая, устроена сводчатая пещерная часовня, врѣзанная въ насыпи желѣзной дороги.
Красивая башня—часовня возвышается надъ полотномъ дороги и далеко видна со всѣхъ
сторонъ. На разстояніи 27 саж. отъ часовни, по направленію на западъ, находится камен-
ный храмъ во имя Христа Спасителя, окруженный съ востока, сѣвера и юга сводчатой
крытой галлереей. Снаружи храмъ представляется громаднымъ куполомъ, окруженнымъ
шестью сѣнями, изъ которыхъ три, обращенныя къ часовнѣ, увѣнчаны золочеными шпи-
лями и такими же орлами; три остальныя сѣни (сѣверная, южная и западная) оканчива-
ются выкрашенными въ два цвѣта шпилями съ позолоченными луковицами и крестами.
Выше всѣхъ шести входныхъ дверей утверждены мозаическія иконы, въ числѣ 3 надъ
главными сѣнями и по одной надъ—5 остальными. Главный куполъ—сплошь вызолоченъ
и украшенъ широкимъ рельефнымъ поясомъ орнаментовъ, состоящихъ изъ вензелей Ихъ
Величествъ и двуглавыхъ орловъ. Наружная архитектура выдержана въ стилѣ Москов-
скихъ церквей XVII столѣтія, но въ отдѣлкѣ деталей допущена своеобразная оригиналь-
ность. Внутренняя отдѣлка храма состоитъ изъ орнаментальной живописи съ позолотой.
Иконостасъ храма—четырехъярусный, сплошь вызолоченный; всѣ иконы въ немъ работы
профессора В. Г. Маковскаго. Роспись храма состоитъ изъ орнаментовъ, и только въ
четырехъ тупыхъ парусахъ находятся изображенія четырехъ евангелистовъ, работы
художника Галкина, написанныя по картинамъ профессора Ѳ. А. Бруни, съ надписями
внизу, а на западной стѣнѣ помѣщенъ громадныхъ размѣровъ ликъ Христа Спасителя,
работы профессора В. Г. Маковскаго. Ниже этого образа, по обѣимъ сторонамъ запад-
ныхъ дверей, укрѣплены двѣ сѣрыхъ мраморныхъ доски съ вырѣзанными на нихъ надпи-
сями, указывающими на событія, въ память которыхъ устроенъ храмъ. Близъ храма
находится надгробная плита; здѣсь погребены части тѣла лицъ, погибшихъ при кру-
шеніи поѣзда. При храмѣ школа и колонія для призрѣнія инвалидовъ желѣзнодорож-
ной службы. День 17 окт. празднуется съ особою торжественностію, при участіи прі-
ѣзжающихъ изъ Харькова высшихъ властей, представителей общественныхъ учреж-
деній и множества богомольцевъ—поселянъ изъ окрестныхъ селъ и деревень. Въ 1897 г.
установлено перенесеніе на это торжество изъ Харькова въ скитъ чудотворной Озе-
рянской иконы Божіей Матери (см. выше, о Преображенскомъ Куряжскомъ мон.).
Женскіе: Верхо-Харьковскій Николаевскій, 2 кл., общ., при верховьѣ р.
Харькова, въ 35 в. къ сѣв. отъ Харькова. Основанъ въ 1845 г. При немъ школа.
Св.-Троицкій, общ., въ г. Богодуховѣ. Учрежденъ въ 1893 г. изъ женской общины,
возникшей въ 1889 г. на мѣстѣ существовавшей съ 1886 г. богадѣльни. При немъ
школа для дѣвочекъ, школы ремесленныя: переплетная, ткацкая, башмачная, и школа
женскихъ рукодѣлій. Скорбященскій, общ., въ г. Старобѣльскѣ. Основанъ въ 1886 г.
изъ существовавшей съ 1862 г. женской общины. Успенско-Серафимовскій, общ..
при дер. Ѳомовкѣ, Купянскаго у. Учрежденъ въ 1904 г. изъ женской общины. Перво-
начально здѣсь находился женскій единовѣрческій пріютъ, устроенный въ 1894 г.
протоіереемъ Раздабаровымъ на свои средства для обученія дѣтей единовѣрцевъ гра-
мотѣ и рукодѣліямъ; въ 1897 г. пріютъ былъ обращенъ въ общину. Хорошевскій
Вознесенскій, 2 кл., общ., въ 14 в. къ югу отъ Харькова, на горѣ, при р. Удахъ
и с. Хорошѳвѣ, на мѣстѣ Хорошевскаго городища, извѣстнаго еще въ XII в. Годъ
основанія мон. съ точностію неизвѣстенъ; нѣкоторые относятъ возникновеніе мон. ко
времени митр. Питирима (1656—1660); въ 1741 г. онъ былъ приписанъ къ Куряж-
скому мон.; въ 1744 г. (или 1746 г.) былъ уничтоженъ пожаромъ; а въ 1749 г.
снова сталъ независимымъ. Главный мон. Вознесенскій храмъ оконченъ постройкой и
освященъ въ 1759 г., а въ 1837 г. былъ расширенъ. Михайловская церковь построена
въ 1785 г. Въ мон. находятся: Чѳнстоховская икона Божіей Матери1)» древняго письма;
*) Ченстоховская св. икона, именуемая также и Белзскою, по преданію, была напи-
МОНАСТЫРИ ХЕРСОНСКОЙ И ХОЛМОВОЙ ЕПАРХІЙ. 1557
Владимірская икона Божіей Матери съ частицами мощей пр. Пимена многострадальнаго
и Агапита врача; икона св. Харалампія, пользующаяся въ мон. особымъ почитаніемъ, и
присланная однимъ аѳонскимъ инокомъ икона св. Пантелеймона съ дорогими лампадою и
подсвѣчникомъ, пожертвованными исцѣлившимися по молитвѣ передъ этой св. иконою.
При мон. (съ 1871 г.) дѣтскій пріютъ, въ которомъ воспитываются и обучаются, по
большей части, сироты духовнаго званія, и больница. Въ Харьковѣ, на Вознесенской
площади, мон. имѣетъ часовню, построенную въ 1845 г. Среди инокинь процвѣтаетъ
рукодѣліе, при чемъ особенно славится шитье золотомъ, шелкомъ и жемчугомъ. Казан-
ская община, при дер. Семеренькахъ, Ахтырскаго у., учрежденная въ 1904 г.
Херсонская епархія.
Мужскіе: Е. Григоріевъ-Бизюковъ, 2 кл., на бер. Днѣпра, въ 90 в. отъ
г. Херсона, въ 20 в. отъ зашт. г. Берислава. Основанъ въ 1783 г. По своему мѣсто-
положенію мон. имѣетъ восхитительный видъ. Немало интереса представляетъ онъ и
въ археологическомъ отношеніи: одна изъ его церквей построена запорожцами по очень
оригинальному плану, съ тремя куполами въ одной прямой линіи; здѣсь же сохраняются:
два очень цѣнныхъ по своей древности серебряныхъ креста, осыпанныхъ драгоцѣнными
каменьями, Евангеліе 1657 г., грамота императрицъ Анны и Елизаветы и проч. При
мон. школа и больница. В. Успенскій, 2 кл., общ., въ 12 в. отъ Одессы, на Боль-
шомъ Фонтанѣ. Основанъ въ 1824 г. При немъ страннопріимница.
Женскіе: Архистратиго-Михайловскій, 3 кл., общ., въ Одессѣ. Основанъ
въ 1841 г. При немъ домъ призрѣнія и воспитанія сиротъ-дѣвочекъ духовнаго званія.
Благовѣщенскій, 3 кл., общ., въ 12 в. отъ г. Херсона. Основанъ въ 1883 г. изъ
существовавшей съ 1866 г. женской общины. Іоанно-Предтеченскій, общ., въ 30 в.
отъ уѣз. г. Александріи, близъ с. Чечѳлевки. Учрежденъ въ 1904 г. изъ женской
общины, основанной въ 1899 г. на мѣстѣ Предтеченскаго скита, который былъ
устроенъ въ 1874 г. и приписанъ къ Благовѣщенскому мон. При мон. школа для
дѣвочекъ съ содержаніемъ ихъ на его средства.
Холмская епархія.
Мужской: Яблочинскій Свято-Онуфріевскій, 1 кл., на островѣ р. Буга, въ 2 в.
отъ с. Яблочно, въ 40 в. отъ г. Бѣлы, Сѣдлецкой губ. Основанъ въ XVI в. Здѣсь нахо-
дится древняя чудотворная икона пр. Онуфрія Великаго. Въ XVII и ХѴШ в. мон. былъ
сана св. ап. и ев. Лукою и принесена св. равноап. царицею Еленою изъ Іерусалима въ
Царьградъ, гдѣ она и находилась около пяти вѣковъ. Въ Россію она была принесена рус-
скимъ княземъ Львомъ, основателемъ г. Львова, или Лемберга, и находилась въ Галиц-
комъ городѣ Белзѣ, (бывшемъ столицею удѣльнаго русскаго княжества), въ православной
церкви Белзскаго замка, прославившись многими чудотвореніями. Съ переходомъ Галиціи
подъ власть Польши св. иконою овладѣли католики. Въ 1382 г. опольскій князь Вла-
диславъ перенесъ св. икону на Ясную гору, близъ г. Ченстохова (Петроковской губ.),
въ построенный имъ тамъ монастырь. Въ 1717 г. поляки, съ благословенія папы, коро-
новали эту св. икону (какъ извѣстно, коронованіе иконъ у католиковъ сопровождается
признаніемъ ихъ чудотворными во всей католической церкви). Находясь я понынѣ въ
католическомъ мон., Ченстоховская св. икона одинаково уважается и почитается какъ
католиками, такъ и православными. Богоматерь на этой св. иконѣ изображена въ полу-
ростъ, съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, благословляющимъ правою рукою
и держащимъ въ лѣвой рукѣ Евангеліе. Древній списокъ съ нея поднесенный въ 1813 г.
поляками, при взятіи Ченстоховской крѣпости русскими войсками, барону Сакену, имп.
Александромъ I былъ украшенъ богатою ризою и поставленъ въ С.-Петербургскомъ Казан-
скомъ соборѣ, гдѣ находится и понынѣ. Копіи съ Ченстоховской св. иконы также нахо-
дятся: въ Николаевскомъ соборѣ г. Кременца, Волынской губ.; въ с. Смолява, Дубен-
скаго у., Волынской губ.; въ с. Писаревкѣ, Староконстантиновскаго ’ у., Волынской губ.,
по преданію, принесенная сюда въ 1-й пол. XVIII в. изъ г. Кракова, прославившаяся
многими исцѣленіями и чествуемая не только православными, но и католиками (на по-
клоненіе которой богомольцы собираются 29 іюня и 8 сент.); въ Вознесенской церкви
г. Острогожска, Воронежской губ.; въ Кирилловской церкви г. Кіева (древняя, весьма
чтимая); въ Кирилло-Мееодіевской церкви (съ 1873 г.) г. Ченстохова, Петроковской губ.;
въ м. Тывровѣ, Винницкаго у., Подольской губ. (пріобрѣтенная въ 1739 г. въ г. Ченсто-
ховѣ), именуемая Тывровскою и празднуемая въ Духовъ день (прославившаяся исцѣле-
ніями больныхъ); въ с. Каташинѣ, Ольгопольскаго у., Подольской губ., празднуемая въ
10 пятницу по Пасхѣ; въ Успенской церкви сл. Верхней Сыроватки, въ 8 в. отъ г. Сумъ,
Харьковской губ., прославившаяся многими чудотвореніями.
1558
МОНАСТЫРИ ХОЛМСКОЙ ЕПАРХІИ.
вѣрнымъ хранителемъ православія и обличителемъ уніи. При мон. причетническая школа.
Женскіе: Вировскій Всемилостиваго Спаса, 1 кл., общ., на бер. р. Буга, при
с. Вировѣ, Сѣдлецкой губ., въ 20 в. отъ уѣз. г. Соколова. Въ 1894 г. въ память
Московскаго митр. Леонтія здѣсь было устроено отдѣленіе Лѣснинскаго мон., которое
въ 1898 г. обращено было въ самостоятельную пуст., а въ 1899 г. въ мон. 1-го кл.
Дѣятельность обители—преимущественно духовно-просвѣтительная и врачебная среди
уніатскаго и инославнаго населенія. На средства мон. воспитывается болѣе 250 дѣтей
изъ окрестныхъ селеній. До семилѣтняго возраста они живутъ въ монастырскомъ пріютѣ,
затѣмъ переходятъ въ церковную школу въ дер. Маложѳвѣ, въ 2 в. отъ мон. Кромѣ
того, въ окрестныхъ деревняхъ до 5 монастырскихъ школъ. Дѣтей обучаютъ также
разнымъ ремесламъ, садоводству и огородничеству. При мон. богадѣльня и больница
съ пріемнымъ покоемъ. Медицинская помощь оказывается сестрами обители. Ежемѣ-
сячно пользуются безплатно совѣтами и лѣкарствами отъ мон. до 2000 больныхъ.
Воронцово-Благовѣщенскій, общ., въ имѣніи Воронцовѣ, Холмскаго у. Учрежденъ
въ 1903 г. изъ женской общины. Лѣснинскій Богородицкій, 1 кл., общ., въ 12 в.
отъ уѣз. г. Константинова, въ 12 в. отъ ж.-д. ст. Бѣла, въ посадѣ Лѣсно, Сѣдлецкой
губ. Основанъ въ 1889 г. изъ существовавшей съ 1884 г. женской общины, учре-
жденной для противодѣйствія латино-польской пропагандѣ между мѣстнымъ населе-
ніемъ, на мѣстѣ бывшаго съ 1754—1863 г. римско-католическаго мон. паулиновъ.
Въ мон. находится глубоко чтимая мѣстная святыня—явленная чудотворная Лѣснин-
ская икона Божіей Матери, вырѣзанная на овальномъ тѳмнокрасноватомъ (9 верш. въ
вышину и немного менѣе въ ширину) камнѣ, съ живописью древняго византійскаго
стиля, обрѣтенная пастухами 14 сент. 1683 г. на грушевомъ деревѣ, росшемъ въ
лѣсу, гдѣ теперь находится мон. Богоматерь на этой св. иконѣ изображена въ ко-
ронѣ съ сидящимъ на Ея правой рукѣ Вогомладенцемъ, тоже увѣнчаннымъ короною:
изображеніе Богоматери—поясное; празднованіе въ честь этой св. иконы совершается
14 сент., а также 8 сент. и въ день Св. Троицы. Другая святыня монастыря—ча-
стицы мощей преподобно-мученика Аѳанасія, игумена Брестскаго, перенесенныя въ 1894 г.
(13 сент.) изъ Брестскаго собора въ мон. (см. 4 сент.). Въ мон. находятъ для себя
пріютъ до 350 дѣтей, начиная отъ полугодовыхъ, которыхъ кормятъ съ рожка. Это
—все круглыя сироты, дѣти безъ матерей или отцовъ, или взятыя изъ наиболѣе бѣд-
ныхъ семей. Дѣтей приносятъ издалека, изъ сосѣднихъ даже губерній, и матери спо-
койно оставляютъ ихъ на попеченіе монахинь, хорошо зная, что, вмѣсто одной родной
матери, ребенокъ пріобрѣтаетъ ихъ десятки, одинаково любящихъ и самоотверженныхъ.
За уходъ, прокормъ и обученіе мон. не беретъ ничего. Самыя маленькія воспитываются
вмѣстѣ, но потомъ мальчики отдѣляются и живутъ въ особомъ пріютѣ, версты за двѣ
отъ мон., приходя только на церковныя службы и на нѣкоторыя работы. Подрастая,
дѣти обучаются ремесламъ. Мальчики учатся сапожному, столярному, кузнечному и
слесарному мастерствамъ; они исполняютъ на мон. всѣ мелкія работы. Дѣвочки шьютъ,
ткутъ и исполняютъ всѣ дневныя работы. Старшіе присматриваютъ за маленькими.
Воспитаніе ведется въ религіозномъ духѣ. Обученіе грамотѣ обязательно. Наиболѣе
способные готовятся къ учительской дѣятельности. Лѣтомъ дѣти отпускаются, по же-
ланію, къ роднымъ, чѣмъ сохраняется связь съ семьей и мѣстнымъ населеніемъ. Кромѣ
женской церковно-учительской школы, мон. имѣетъ двѣ двухклассныхъ школы для
дѣвочекъ и для мальчиковъ. При мон. имѣется также богадѣльня для престарѣлыхъ
женщинъ и пріемный покой съ аптекой, гдѣ безплатно оказывается врачебная помощь
сестрами, знакомыми съ дѣломъ. Такимъ образомъ для крестьянъ эта обитель имѣетъ
громадное значеніе: .относясь съ большимъ уваженіемъ и любовію, они идутъ въ Лѣс-
нинскій мон. не только молиться, но и за утѣшеніемъ въ горѣ, совѣтомъ, матеріаль-
ною поддержкою, медицинскою помощью; тамъ учатся многому они сами и особенно ихъ
дѣти. Вообще, благодаря своей благотворительной и просвѣтительной дѣятельности,
Лѣснинская обитель сдѣлалась центромъ православія въ полурусской окраинѣ и но-
сительницей русскихъ началъ и русскаго языка. Мон. принадлежитъ часовня въ г.
Вѣлѣ, Сѣдлецкой губ., освященная въ 1901 г. Радочницкій св. Антонія Печерскаго,
1 кл., въ с. Радочницѣ, въ 30 в. отъ уѣз. г. Замостья, Люблинской губ., на высокой
горѣ; у подножія горы множество ключей или родниковъ, обиліе которыхъ дало въ
древности названіе мѣстности „Родечницею“. Ранѣе здѣсь существовалъ (въ 1667—
МОНАСТЫРИ ЧЕРНИГОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
1559
1869 г.) католическій бернардинскій мон., а впослѣдствіи—приходская церковь, кото-
рая послѣ 1880 г. переименована въ Крестовую Холмскаго архіерейскаго дома. Въ
1899 г. была учреждена здѣсь женская община, которая въ 1901 г. возведена въ
первоклассный мон. При немъ двухклассная школа. Къ мон. причислена Покровская
община, въ с. Турковицахъ, Грубешовскаго у., Люблинской губ., учрежденная въ 1903 г.
Черниговская епархія.
Мужскіе: Батуринскій Крупицкій Николаевскій, 8 кл., въ 30 в. отъ г.
Конотопа, при р. Сеймѣ, въ 7 в. отъ м. Батурина. Основанъ въ XV в. Разоренный
крымскими татарами, онъ былъ возобновленъ въ XVI в. Крупицкимъ названъ отъ
крупицъ, падавшихъ близъ мон. во время голода при нападеніи татаръ. Преданіе объ
этомъ записано на Евангеліи напрестольномъ собственною рукою св. Димитрія Ростов-
скаго, бывшаго здѣсь въ 1682—1683 г. игуменомъ. Чудотворный образъ св. Николая
чудотворца и частица мощей вел.-муч. Варвары составляютъ главную святыню мон.
Благовѣщенскій, называемый Назаретъ, 2 кл., въ г. Нѣжинѣ. Основанъ въ 1716 г.
при церкви, заложенной въ 1702 г. на средства мѣстоблюстителя патріаршаго пре-
стола Стефана Яворскаго. Въ мон. находится свято чтимая икона Всѣхъ скорбящихъ
Радость и замѣчателенъ образъ Успенія Божіей Матери, писанный въ Римѣ въ 1435 г.,
а также Корсунская икона Богоматери, написанная кіевскимъ митр. Михаиломъ Збо-
ровскимъ. При мон. школа для мальчиковъ-сиротъ. Георгіевскій, 3 кл., на р. Остерѣ,
въ 5 в. отъ г. Козельца. Основанъ въ 1654 г. Въ мон. находится чудотворный образъ св.
вел.-муч. Георгія и части мощей св. муч. Трифона и св. вел.-муч. Марины. Домницній
Рождество-Богородицкій, 2 кл., въ мѣстности Домницѣ, въ 9 в. отъ зашт. г.
Верезны и въ 35 в. отъ Чернигова. Основанъ въ 1696 г. гетманомъ Мазепой, на
мѣстѣ явленія иконы Божіей Матери, именуемой Домницкою, которая здѣсь и нахо-
дится. По изображенію эта св. икона имѣетъ сходство съ Корсунскою. Празднованіе
въ честь ея бываетъ 8 сент. Ежегодно 9 сент., въ память избавленія въ 1738 и
1771 г., по молитвамъ предъ Домницкой иконой, отъ чумы, совершается крестный
ходъ изъ г. Верезны въ мон. В. Елецкій Успенскій, 1 кл., въ Черниговѣ, на Бол-
диной горѣ. Основанъ въ XI в. вел. кн. черниговскимъ Святославомъ Ярославичемъ.
Въ древности мон. былъ великъ, богатъ и благоустроенъ, но часто подвергался раз-
рушенію отъ татаръ и поляковъ. Въ 1240 г. мон. былъ сожженъ Батыемъ вмѣстѣ
съ городомъ; возстановленъ въ 1445 г. Въ 1579 г. и 1611 г. подвергшись разру-
шенію польскихъ войскъ, мон. началъ возстановляться съ 1657 г., при Черниговскомъ
архипастырѣ Лазарѣ Варановичѣ. Въ это время настоятелями мон. были лица, извѣ-
стныя въ исторіи русской Церкви: Іоанникій Голятовскій, знаменитый южно-русскій
писатель XVII в., св. Ѳеодосій Углицкій (см. 5 февр.) и св. Димитрій Ростовскій (см.
21 сент.). Соборный мон. храмъ во имя Успенія Пресвятыя Богородицы, построен-
ный въ 1060 г., былъ обновляемъ въ XV в. и нач. XVII в. Здѣсь въ иконостасѣ
находится Елецкая—Черниговская икона Богоматери, которая явилась въ 1060 г.
близъ Чернигова на ели, отъ чего и получила свое названіе. По этому случаю въ томъ
же году на мѣстѣ явленія св. иконы построена была церковь Успенія Богоматери
черниговскимъ кн. Святославомъ Ярославичемъ, а потомъ тѣмъ же княземъ, по совѣту
подвизавшагося здѣсь (въ 1069—1072 г.) пр. Антонія Печерскаго (см. 10 іюл.), и
былъ воздвигнутъ Елецкій Успенскій мон. Послѣ разрушенія мон., въ нач. XVII в.,
св. икона была утрачена. Въ 1676 г. привезенъ былъ въ Черниговъ пріѣхавшими изъ
Владиміра двумя братьями, по фамиліи Козелъ, точный списокъ съ явленнаго Елецкаго
образа, который былъ у нихъ купленъ кн. Константиномъ Константиновичемъ Острож-
скимъ и пожертвованъ монастырю. Древней Елецкой—Черниговской иконой считается та
св. икона, которая въ 1579 г. потомками Святослава Черниговскаго—князьями Барятин-
скими была взята въ Москву, а въ 1687 г.—въ Крымскій походъ, и умирающимъ Даніиломъ
Барятинскимъ на обратномъ пути отдана Харьковскому Успенскому собору. Праздно-
ваніе въ честь Елецкой—Черниговской иконы совершается 5 февр. Св. Елецкая—Чер-
ниговская икона, имѣющаяся въ Елецкомъ мон., находится въ его соборномъ Успен-
скомъ храмѣ. Подъ другимъ монастырскимъ храмомъ, въ честь свв. апп. Петра и Павла,
и архіерейскими покоями находятся „Елецкія" пещеры; онѣ ископаны въ 1069—
1072 г. и реставрированы архіеп. Викторомъ (Садковскимъ); расположеніе и устрой-
1560
МОНАСТЫРИ ЧЕРНИГОВСКОЙ ЕПАРХІИ.
ство этихъ пещеръ сходно съ кіевскими. На западѣ отъ монастырской колокольни
есть деревянный домикъ, гдѣ подъ потолкомъ находится балка съ вырѣзанною надписью:
„Пр. Ѳеодосій Углицкій, архимандритъ 1688 г44. Эта балка была въ келліи св. Ѳеодосія
Углицкаго (см. 5 февр.). Въ домикѣ, который, по преданію, служилъ помѣщеніемъ св.
Ѳеодосію и св. Димитрію, открыта иконописная школа и хранится нѣсколько цѣнныхъ
церковныхъ книгъ и предметовъ времени св. Ѳеодосія. Также замѣчателенъ портретъ
его же среди стѣнныхъ иконъ въ Успенскомъ храмѣ. При мон. страннопріимница. Въ
зданіяхъ мон. помѣщается Духовная Консисторія и духовное училище. Ильинскій
Троицкій, въ 1 в. отъ Чернигова. Основанъ въ 1069 г.; въ 1239 г. былъ разру-
шенъ Батыемъ; въ 1694 г. возстановленъ; въ 1790 г. обращенъ въ архіерейскій
домъ. Здѣсь находится чудотворная Ильинская—Черниговская икона Божіей Матери.
Она была написана инокомъ Геннадіемъ (Дубенскимъ) въ 1658 г. Богоматерь изобра-
жена на иконѣ въ полуростъ; ликъ Ея написанъ въ греческомъ стилѣ; на лѣвой рукѣ
Ея покоится Богомладенецъ, благословляющій правою рукою, лѣвая же Его рука
лежитъ на Его лѣвомъ колѣнѣ; на главахъ Богоматери и Богомладенца находятся
царскія короны. На трехъ финифтовыхъ дощечкахъ, укрѣпленныхъ внизу иконы, на-
ходятся слѣдующія надписи: на первой—„Сей святый образъ Божіей Матери, именуемыя
Иліинскою—Черниговскою, написанъ 1658 года“; на второй—„Чудодѣйственное те-
ченіе слезъ на ономъ образѣ видимо было 1662 года съ 15 по 24 число мѣсяца
Апрѣля44; на третьей—„Въ 1662 г. было нашествіе татаръ на градъ Черниговъ, но
къ сему чудотворному образу не могли прикоснуться руки нечестивыхъ сарацинъ44.
Ильинская икона Богоматери источала и источаетъ множество чудесъ и доселѣ *)•
Великое усердіе народа особенно проявляется къ сей иконѣ въ слѣдующіе дни: въ день
Пресвятыя Троицы (храмовой день), 16 апрѣля (день прославленія ея) и въ день про-
рока Иліи. Климовскій Покровскій, единовѣрческій, 1 кл., въ 20 в. отъ г. Ново-
зыбкова. Обращенъ въ единовѣріе въ 1847 г. Петропавловскій, 2 кл., общ., въ
24 в. отъ г. Глухова, при р. Клевени. Онъ извѣстенъ съ пол. XVII в., но, по преда-
нію, былъ основанъ въ 1280 г. Мон. каменный соборъ во имя свв. апп. Петра и Павла
построенъ св. Димитріемъ Ростовскимъ, бывшимъ здѣсь игуменомъ, и освященъ имъ въ
1697 г. Къ мон. приписана Николаевская пуст., находящаяся въ 3 в. отъ мон.; сюда
св. Димитрій Ростовскій уединялся для своихъ трудовъ—составленія Четіихъ-Миней,
окончивъ (въ 1695 г.) печатаніе 2-й четверти ихъ и положивъ начало приготовленія 3-й
книги (мар., апр. и май); здѣсь же существуетъ колодезь, ископанный самимъ св. Дими-
тріемъ. Рыхловскій Пустынно-Николаевскій, зашт., въ 40 в. отъ уѣз. г. Кролевца.
Извѣстенъ съ пол. XVII в. Здѣсь находится чудотворная икона св. Николая чудотворца,
явившаяся въ 1620 г. По преданію, одинъ священникъ, сдѣлавшись больнымъ, крикнулъ
по-польски „рыхло! рыхло! (что значитъ—скоро, скоро) везите меня къ иконѣ44, гдѣ и
получилъ исцѣленіе. Посему чудотворная икона и обитель и стали называться „Рыхлов-
ской44. Мон. величественный трехпрестольный соборъ во имя св. Николая чудотворца
освященъ въ 1760 г. Въ алтарѣ находится замѣчательная по замыслу и художественному
исполненію литая дарохранительница, представляющая въ фигурахъ Христово воскресе-
ніе; сооружена она въ 1749 г. Близъ мон. сохранились древнія пещеры. Ежегодно 2 окт.
совершается торжественное перенесеніе чудотворной иконы св. Николая чудотворца въ
г. Кролевѳцъ на 20 дней. При мон. школа для мальчиковъ—сиротъ съ общежитіемъ
и полнымъ содержаніемъ отъ монастыря. Спасо-Преображенскій, 1 кл., въ Новгородъ-
Сѣверскѣ. Основанъ въ 1033 г. кн. Мстиславомъ Владиміровичемъ Тмутораканскимъ;
въ 1618 г. имъ овладѣли поляки, и онъ пришелъ въ запустѣніе; возобновленъ въ
1657 г. еп. Лазаремъ Барановичемъ. Въ 1699—1701 г. въ этомъ мон. былъ настоя-
телемъ св. Димитрій Ростовскій. Здѣсь находится Новодворская или Суражская икона
Богоматери, написанная въ монастырѣ (теперь упраздненномъ) на бер. р. Рати, въ урочищѣ
„Новый Дворецъ44, св. Петромъ, митр. Московскимъ (см. 21 дек.), и находившаяся прежде
въ Суражскомъ мон. (упраздненномъ въ 1766 г.). Эта св. икона представляетъ собою
1) Извѣстныя списки съ Ильинской—Черниговской иконы находятся: въ Москвѣ, въ
церкви 12 Апостоловъ (написанный въ 1658 г.), въ С.-Петербургѣ, въ Смольномъ Воскре-
сенскомъ соборѣ (принадлежавшій имп. Елисаветѣ Петровнѣ, получившей его въ благо-
словеніе отъ своего Державнаго отца, и прославившійся 18 іюня 1851 г.), въ Воскресен-
ской церкви г. Сосницы, Черниг. губ. (см. также 1496 и 1561 стр.).
МОНАСТЫРИ ЯКУТСКОЙ И ЯРОСЛАВСКОЙ ЕПАРХІЙ. 1561
поясное изображеніе Богоматери съ Богомладенцемъ на Ея лѣвой рукѣ, главы Которыхъ
украшены вѣнцами; празднованіе въ честь этой св. иконы совершается 20 дек. При мон.
одноклассная школа и братство св. Димитрія Ростовскаго для развитія и утвержде-
нія въ народѣ религіозно-нравственнаго просвѣщенія въ духѣ Православной Церкви.
Женскіе: Введенскій, 3 кл., въ г. Нѣжинѣ. Основанъ въ XVIII в. Здѣсь
находятся частицы мощей свв. мучч. Параскевы и Макарія. При мон. школа. Гама-
лѣевскій Рождество-Богородицкій, 3 кл., общ., въ 24 в. отъ г. Глухова. Осно-
ванъ въ 1702 г.; въ 1733 г. обращенъ въ мужской; съ 1827 г. снова сталъ жен-
скимъ. Въ соборной церкви Рождества Богородицы находится чудотворная Іеруса-
лимская икона Божіей Матери, перенесенная изъ упраздненнаго Керботовскаго мон.
и списокъ Черниговской—Ильинской иконы Божіей Матери. Каменскій Успенскій,
3 кл., общ., при хуторѣ Каменскомъ, въ 50 в. отъ г. Новозыбкова. Основанъ въ
1687 г. и первоначально былъ мужскимъ; въ 1764 г. упраздненъ; въ 1786 г. воз-
становленъ и сталъ женскимъ. Въ соборномъ храмѣ находится Тихвинская икона
Божіей Матери и пользующійся особымъ почитаніемъ списокъ Новодворской иконы
Божіей Матери, бывшій келейной иконой Черниговскаго архіеп. Лазаря Барановича
и данный имъ въ благословеніе обители, при ея основаніи. Ежегодно 26 іюня съ
этою св. иконою совершается вокругъ мон. крестный ходъ, въ память чудеснаго со-
храненія въ 1889 г. храма, св. иконы и молившихся въ то время при совершеніи
акаѳиста предъ нею отъ удара молніи, зажегшей куполъ и образовавшей громадную
пробоину въ храмовой стѣнѣ. При мон. школа грамоты. Максаковскій Троицкій, едино-
вѣрческій, 2 кл., близъ р. Десны, у бывшаго перевоза Максаковскаго, въ 26 в. отъ
г. Сосницъ. Основанъ въ 1642 г. и первоначально былъ мужскимъ; въ 1788 г.
упраздненъ; въ 1803 г. возстановленъ; съ 1829 г. сталъ женскимъ. Здѣсь находится
мѣстно чтимая Казанская икона Божіей Матери. Малиноостровсній Рождество*
Богородицкій, единовѣрческій, 2 кл., общ., въ 17 в. отъ г. Новозыбкова, на бер.
р. Ипути, на островѣ, называемомъ Малиновымъ. Со времени своего основанія (въ
1768 г.) былъ старообрядческимъ; въ 1842 г. сталъ единовѣрческимъ, до 1865 г.
былъ мужскимъ. Разрытовскій Троицко-Покровскій, общ., при с. Разрытомъ, въ 15 в.
отъ г. Мглина. Учрежденъ въ 1904 г. изъ женской общины, основанной въ 1900 г.
княгинею Александрою Васильевною Голицыной. При немъ школа.
Якутская епархія.
Мужской: Е. Спасскій Преображенскій, 2 кл., въ г. Якутскѣ. Основанъ
въ 1664 г. При немъ учреждено епархіальное церковное древнехранилище.
Женскій: Покровско-Нининская миссіонерская община, въ с. Покровскомъ,
въ 83 в. отъ г. Якутска. Учреждена въ 1902 г. на мѣстѣ существовавшаго до 1762 г.
Покровскаго мужского мон.
Ярославская епархія.
Мужскіе: Авраміевъ-Богоявленскій, 2 кл., въ г. Ростовѣ, на бер. оз. Неро.
Основанъ пр. Авраміемъ (см. 29 окт.). Мон. соборный храмъ во имя Богоявленія
Господня построенъ Іоанномъ Грознымъ. Здѣсь находится Корсунская икона Божіей
Матери—даръ Іоанна Грознаго. Мощи пр. Аврамія почиваютъ въ придѣльномъ храмѣ
его имени въ серебряной ракѣ, устроенной въ 1857—1860 г.; у ногъ лежитъ его
архимандритская шапка; въ отдѣльномъ кіотѣ на стѣпѣ хранится крестъ отъ жезла
Авраміева (см. 436 стр.)—мѣдный, шестиконечный, съ изображеніями Спасителя, Бо-
жіей Матери и Іоанна Предтечи. За алтаремъ собора стоитъ каменная часовня надъ
могилами двухъ жившихъ въ XVII в. старцевъ-подвижниковъ, Пимена затворника и
Стахія юродиваго; въ ней хранятся принадлежавшіе имъ желѣзный камзолъ въ 59
фунт. вѣсомъ и 2 желѣзныя кувшинообразныя гири, по 4 пуда каждая, съ длинными
цѣпями; усердные богомольцы возлагаютъ эти тяжелыя вещи на себя и троекратно обхо-
дятъ съ ними часовню. Въ первое воскресенье Петрова поста совершается крестный
ходъ вокругъ города и 29 окт. изъ городскихъ церквей въ мон. Адріановъ Успен-
скій, 3 кл., въ 5 в. отъ г. Пошехонья. Основанъ въ 1540 г. пр. Адріаномъ (см. 5
мар.) и старцемъ Леонидомъ. Въ мон. соборной церкви Успенія Пресвятыя Богородицы,
подлѣ праваго клироса, открыто почиваютъ мощи пр. Адріана. Въ мон. находится чудо-
1562
МОНАСТЫРИ ЯРОСЛАВСКОЙ ЕПАРХІИ.
творная икона Успенія Божіей Матери, принесенная сюда пр. Адріаномъ изъ Корниліѳва
мон., и хранятся вериги, игуменскій посохъ и древняя икона преподобнаго. При мон.
школа съ 1888 г. Алексѣевскій, 3 кл., въ г. Угличѣ. Основанъ въ 1371 г., по же-
ланію митр. Московскаго Алексія, инокомъ Адріаномъ. Здѣсь хранится чудотворная икона
Божіей Матери, именуемая «Вратарницею», на которой Богоматерь изображена въ видѣ
монахини, съ жезломъ и четками въ лѣвой рукѣ и свѣчей въ правой; эта св. икона,
находившаяся въ монастырской кладовой, въ 1894 г., 23 іюня, по просьбѣ больного
купца, прибывшаго изъ Петербурга въ обитель, согласно бывшему ему сонному видѣ-
нію, была торжественно перенесена въ монастырскій Успенскій храмъ и прославилась
исцѣленіемъ этого больного; празднованіе въ честь этой св. иконы, источившей и
многія другія чудотворенія, совершается 23 іюня. Кромѣ этой св. иконы, въ мон. на-
ходится также мѣстно чтимая Казанская икона Божіей Матери. В. Аѳанасіевскій, 3 кл.,
въ Ярославлѣ. Основанъ въ XVI в.; возобновленъ въ 1613 г. За монастырской оградой
въ приписанной къ мон. Знаменской церкви находится святыня города—чудотворная
икона Знаменія Божіей Матери. Борисоглѣбскій, 2 кл., въ 18 в. отъ Ростова. Осно-
ванъ въ 1363 г. по благословенію пр. Сергія старцами Ѳеодоромъ и Павломъ. Здѣсь
находится рака пр. Иринарха (см. 13 янв.) и при ней желѣзныя цѣпи, вериги и кресты,
которые носилъ на себѣ преподобный. Въ мон. хранится знамя, оставленное въ 1610 г.
гетманомъ Сапѣгою. При мон. школа и иконописная мастерская. Бѣлогостицкій Геор-
гіевскій, зашт., на лѣвомъ бер. р. Вексы, въ 8 в. отъ Ростова. Основанъ въ XV в.;
въ 1857 г. приписанъ къ архіерейскому дому. Въ соборной церкви Благовѣщенія на-
ходятся древнія чудотворныя иконы Божіей Матери: Казанская и Грузинская; 20 мая онѣ
переносятся съ крестнымъ ходомъ въ Ростовъ, гдѣ и остаются до 8 іюля. При мон.
съ 1900 г. школа. Дороѳеевская Югская пуст., зашт., общ., при сліяніи рѣкъ
Бѣлаго и Чернаго Юговъ, въ 17 в. отъ г. Рыбинска. Основана въ 1615—1623 г.
Здѣсь находится икона Божіей Матери Одигитріи, называемая Югскою, обрѣтенная
въ Псково-Печерскомъ мон. подвизавшимся тамъ схимникомъ Дороѳеемъ, родомъ изъ
с. Никульскаго, близъ г. Мологи, взятая имъ, при его возвращеніи въ родные края
и еще во время нахожденія въ его келліи, положившей основаніе мон., прославив-
шаяся многими исцѣленіями недужныхъ. Празднество въ честь этой чудотворной иконы
совершается 3 іюня, въ день принесенія ея старцемъ Дороѳеемъ на мѣсто Югской
обители. Съ 5 іюля по 9 августа съ этою иконою совершается крестный ходъ въ
города Рыбинскъ, Угличъ, Мышкинъ и Мологу. При мон. школа и фельдшерскій пунктъ.
Николо-Улейминскій, зашт., въ 10 в. отъ г. Углича, при сліяніи рѣчекъ Улеймы и
Воржехоти. Основанъ въ 1406 г. Разоренный въ 1609 и 1619 г. литовцами, онъ былъ
возобновленъ въ 1624 г. Въ мон. соборномъ Николаевскомъ храмѣ находится чудотворный
образъ св. Николая чудотворца, сохраняющійся въ мон. со времени его основанія, съ
частицею мощей св. Николая чудотворца, принесенной изъ г. Бари имп. Петромъ I.
Петровскій, зашт., близъ Ростова, на бер. оз. Неро. Основанъ во 2-й пол. ХШ в.
ордынскимъ царевичемъ Петромъ (см. 29 іюня). Мон. соборная церковь во имя свв. апп.
Петра и Павла построена въ 1684 г. на мѣстѣ деревяннаго храма, сооруженнаго
основателемъ обители, мощи котораго почиваютъ подъ спудомъ въ придѣлѣ, посвящен-
номъ его памяти, въ серебряной ракѣ, устроенной въ 1803 г. Соборный храмъ замѣча-
теленъ также иконостасомъ съ иконами древняго письма; особенное вниманіе обращаетъ
на себя икона пр. Петра царевича съ житіемъ, въ посвященномъ ему придѣлѣ. Надъ
гробомъ пр. Петра царевича стоятъ три принадлежавшія ему иконы: Богоматери—
Одигитріи, св. Николая чудотворца и вел.-муч. Димитрія, замѣчательныя по прево-
сходному древнему письму. Ежегодно 30 іюня совершается крестный ходъ изъ Ростовскаго
собора въ мон. Покровскій, 3 кл., на лѣв. бер. Волги, въ 3 в. отъ г. Углича. Осно-
ванъ въ 1461 г. пр. Паисіемъ (см. 6 іюня). Надъ мѣстомъ покоя его св. мощей
устроенъ придѣльный храмъ во имя его. Въ мон. находится чудотворная икона Покрова
Богородицы. При мон. двухклассная школа. Спасо-Геннадіевъ, 3 кл., въ 25 в. отъ
г. Любима, при оз. Сурскомъ. Основанъ въ 1505 г. Здѣсь почиваютъ мощи пр. Ген-
надія (см. 23 янв.). При мон. имѣется школа. Спасо-Преображенскій, въ Ярославлѣ.
Основанъ въ 1216 г. вел. кн. Константиномъ Всеволодовичемъ; въ 1788 г. обращенъ
въ архіерейскій домъ. Здѣсь почиваютъ открыто мощи свв. князей Ѳеодора, Давида
и Константина (см. 5 мар. и 19 сент.) въ церкви ихъ имени. Ежегодно 22 іюня въ мон.
монастыри ярославской ЕПАРХІИ.
1563
празднуется съ крестнымъ ходомъ изъ городского собора переложеніе мощей свв. князей
въ устроенную св. Димитріемъ Ростовскимъ кипарисовую раку, которая нынѣ съ почива-
ющими въ ней свв. мощами хранится въ серебряной ракѣ (устроенной въ 1831 г.) Въ мон.
Печерскомъ храмѣ Божіей Матери особенно чтится Ея чудотворная икона, прославившаяся
въ 1823 г. исцѣленіемъ женщины, 17 лѣтъ страдавшей тяжкимъ недугомъ. На этой Печер-
ской св. иконѣ Богоматерь изображена въ коронѣ, возсѣдающею на тронѣ съ сидящимъ
на Ея колѣнахъ Богомладенцемъ и съ предстоящими Ей колѣнопреклоненными препп. Ан-
тоніемъ и Ѳеодосіемъ Печерскими. Празднованіе въ честь этой св. иконы совершается 14
мая. Въ мон. имѣлъ временное пребываніе въ 1613 г. царь Михаилъ Ѳеодоровичъ. Отсюда
была послана первая отъ царя грамота, извѣщавшая земскую думу о согласіи его напри-
нятіѳ царскаго вѣнца. Событіе это увѣковѣчено въ 1896 г. часовней, устроенной въ ниж-
немъ этажѣ Богородской башни. Въ книгохранилищѣ мон. имѣются многія цѣнныя рукописи
ХПІ в. (напр. Евангеліе юсовое на пергаментѣ), XVI и послѣдующихъ вѣковъ. При мон.
учреждена (съ 1885 г.) церковно-пѣвческая школа. В. Спасо-Яковлевскій Димитріевъ,
1 кл., въ Ростовѣ, на бер. оз. Неро. Основанъ въ 1389 г. еп. Ростовскимъ св. Іако-
вомъ (см. 27 нояб.). Съ 1764 г. до 1888 г. онъ былъ ставропигіальнымъ; въ 1888 г.
назначенъ мѣстопребываніемъ Угличскихъ викарныхъ епископовъ. Въ мон. соборной
церкви Зачатія св. Анны, построенной въ 1691 г., покоятся подъ спудомъ св. мощи
основателя монастыря и св. Димитрія Ростовскаго (см. 21 сент.). Надъ мощами св.
Іакова устроена въ 1845 г. усердіемъ гр. Апны Алексѣевны Орловой-Чесменской
изящная серебряная рака съ рѣзною деревянной вызолоченной сѣнью. Рака св. Дими-
трія устроена благочестіемъ имп. Елизаветы Петровны; она выкована изъ перваго
серебра, открытаго въ ея царствованіе въ колыванскихъ (въ Томской губ.) рудникахъ.
Надъ ракой возвышается великолѣпная серебряная сѣнь. Предъ ракою у подножія
святителя поставленъ въ серебряной рамѣ образъ его, писанный на холстѣ въ 1759 г.
графомъ Ротари. Изъ иконъ храма особенно чествуются: келейныя св. Димитрія—Вато-
педская икона Божіей Матери и Боголюбская икона Богоматери съ предстоящими въ
моленіи ростовскими чудотворцами. Первая поднесена была царю Алексѣю Михайло-
вичу аѳонскими монахами и пожалована отъ него знаменитому Кіевскому митр. Петру
Могилѣ; затѣмъ опа стояла въ алтарѣ Великой Печерской церкви до того времени,
какъ архимандритъ Лавры Іосафъ Кроковскій благословилъ ею св. Димитрія въ на-
граду за неусыпные труды его въ написаніи Четіихъ-Миней. Со второй св. иконою встрѣ-
чала св. Димитрія ростовская паства. Въ мон. чествуется также Толгская икона Бого-
матери. Въ ризницѣ монастырской хранятся нѣсколько предметовъ, принадлежавшихъ
св. Димитрію: митра и платокъ, найденные въ гробѣ его, при открытіи мощей, книги
съ приписками рукою святителя, подлинныя рукописи его съ проповѣдями и духовными
кантами, простой деревянный посохъ, перстъ отъ десной руки святителя въ серебря-
номъ ковчежцѣ, портретъ его, писанный при его жизни съ натуры, портретъ полко-
вого сотника Саввы Григорьевича Туптало, отца святителя. Недалеко отъ моп., на
западной сторонѣ, находится приписанная къ нему древняя двухъэтажная церковь Пре-
ображенія Господня (давшая наименованіе Яковлевскому мон. ,,Спасо-Яковлевскаго“),
которая была соборною въ упраздненномъ нынѣ Спасскомъ мон., что на Пескахъ
(основанномъ въ ХШ в. супругою воспоминаемаго 4 мар. блаженнаго кн. Василька,
кн. Маріею, жившей въ этомъ мон. и погребенной подъ его соборною церковію). Въ
нижнемъ этажѣ этого храма, въ Сергіевскомъ придѣлѣ, покоится извѣстный ученый и
великій труженикъ науки, археологъ и палеографъ (т. е. занимавшійся изученіемъ древ-
нихъ памятниковъ и письменъ), преосвященный Амфилохій (Сергіевскій), еп. Угличскій
(| 29 іюл. 1893 г.). Въ мон. совершаются крестные ходы: 6 авг., 21 сент. и 27 нояб.
При мон. школа (съ 1886 г.) и страннопріимный домъ. Е. Толгсній, 1 кл., въ 9 в. отъ
Ярославля, на правомъ бер. Волги, при впаденіи несуществующей нынѣ рѣчки Толги.
Основанъ въ 1314 г. на мѣстѣ явленія иконы Божіей Матери, именуемой Толгскою (см.
8 авг.). Въ XV в. мон. сгорѣлъ до тла. Въ нач. XVII в. былъ разграбленъ поляками.
Соборный храмъ въ честь Введенія Пресвятыя Богородицы, величественной архитек-
туры, построенъ въ 1681—1683 г. Здѣсь находится главная святыня мон. чудотворная
Толгская икона Богоматери. Съ нею совершаются крестные ходы: въ Ярославль—въ
4-е воскресенье по Пасхѣ, въ Ростовъ—Великимъ постомъ, въ г. Рыбинскъ—съ 14
авг. по 13 сент., по уѣздамъ Борисоглѣбскому, Даниловскому и Ярославскому—со 2
1564
МОНАСТЫРИ ЯРОСЛАВСКОЙ ЕПАРХІИ.
по 30 іюля, въ окрестныя села Ярославскаго у.—съ 16 сент. по 20 нояб. Въ день
празднованія св. иконѣ, 8 авг., при громадномъ стеченіи народа, совершается крестный
ходъ изъ г. Ярославля въ мон. Мон. обнесенъ высокою каменною бѣлою стѣною съ
башнями по угламъ; къ ней примыкаетъ роскошный кедровый садъ. При мон. странно-
пріимный домъ и больница съ пріемнымъ покоемъ и съ безплатною выдачею лѣкарствъ.
Троице-Варницкій, зашт., въ 3 в. отъ Ростова, на бер. р. Ишни, на мѣстѣ бывшихъ
соляныхъ варницъ. Основанъ около 1430 г. на мѣстѣ рожденія и воспитанія пр. Сер-
гія, гдѣ была вотчина родителей его. По имѣющейся подъ находящимся надъ веду-
щими въ обитель воротами изображеніемъ явленія старца-инока отроку Варѳоломею
(см. 381 стр.) надписи, мон. основанъ именно на томъ мѣстѣ, гдѣ „явился ангелъ Госпо-
день въ образѣ инока отроку Варѳоломею, иже и бысть Сергій, чудотворецъ Радонежскій,
основатель великія лавры“. Съ 1726 г. по 1731 г. мон. былъ женскимъ. Въ мон. храмѣ,
съ придѣлами препп. Сергія и Никона, свв. Аѳанасія и Кирилла, хранится съ горящею
предъ нею неугасимою лампадою икона пр. Сергія, писанная въ Троице-Сергіевой
лаврѣ инокомъ Симеономъ и освященная при мощахъ преподобнаго; въ ней хранятся
частицы мощей свв. Димитрія Солунскаго, Іоанна и Никиты Новгородскихъ, Макарія
Калязинскаго, Сергія Радонежскаго и часть его гроба. Въ томъ же храмѣ у южной стѣны
лежитъ чугунная плита на могилѣ жившаго въ этой обители на покоѣ и здѣсь же
скончавшагося (1 янв. 1842 г.) Августина (Сахарова), еп. Оренбургскаго. При мон.
школа, а съ 1893 г., въ память 500-лѣтія кончины пр. Сергія,—страннопріимный домъ
и богадѣльня для заштатныхъ церковно-служителей съ ихъ вдовами и сиротами.
Женскіе: Аѳанасіевскій, 3 кл., общ., въ 2 в. отъ г. Мологи. Впервые упо-
минается въ 1509 г. и первоначально былъ мужскимъ; въ 1764 г. упраздненъ и
обращенъ въ приходскую церковь, а въ 1795 г. открытъ здѣсь женскій мон. Здѣсь
находится чудотворная Тихвинская икона Божіей Матери, принесенная въ даръ мон.
вел. кн. ярославскимъ Ѳеодоромъ Михайловичемъ въ 1377 г. Она была родовой свя-
тыней Ярославскихъ князей со времени св. кн. Ѳеодора (см. 19 сент.); Тихвинской
называется только по сходству изображенія; копіей ея быть не могла, такъ какъ
существовала до явленія св. Тихвинской иконы. Съ крестнымъ ходомъ она носится
по окружнымъ селеніямъ для поклоненія. При мон. школа съ 1891 г. Богоявлен-
скій, 3 кл., въ г. Угличѣ. Основанъ въ 1584—1591 г.; въ 1609 г. былъ сожженъ
поляками; въ 1620—1629 г. возстановленъ; въ 1661 г. перенесенъ былъ изъ крѣ-
пости въ посадъ, на настоящее мѣсто. Здѣсь была пострижена царица Марія Ѳеодо-
ровна, мать убитаго св. царевича Димитрія. Мон. соборный храмъ въ честь Богояв-
ленія Господня построенъ въ 1843—1853 г. Въ мон. находится мѣстно чтимая Ѳеодо-
ровская икона Божіей Матери. Ежегодно 15 авг. съ нею бываетъ крестный ходъ вокругъ
мон., въ память избавленія города отъ холеры въ 1871 г. Въ Богоявленской часовнѣ,
устроенной подъ соборнымъ храмомъ, находится весьма чтимая икона Божіей Матери,
именуемая «Недремлющее Око». Она пожертвована въ мон. въ 1848 г., какъ древняя
и съ давнихъ поръ чудотворная, жительницею г. Углича Александрой Васильевной
Лебедевой; писана на доскѣ (17 верш. вышины и 12 верш. ширины); живопись—
итальянскаго стиля; Богоматерь изображена на этой св. иконѣ сидящею въ комнатѣ;
глава Ея, покрытая простирающимся до Ея плечъ покрываломъ, наклонена въ лѣвую
сторону, а Ея полуоткрытыя очи обращены къ спящему на Ея лѣвомъ колѣнѣ и лѣвой
рукѣ Богомладенцу; правой рукой Богоматерь держитъ на уровнѣ со Своимъ плечомъ
край бѣлой пелены, на которой покоится Богомладенецъ; глава Его обращена въ лѣвую
сторону, руки сложены подъ грудь, ноги согнуты въ колѣнахъ и опущены внизъ. Празд-.
нованіе въ честь этой св. иконы бываетъ 29 мая. При мон. больница. Мон. принад-
лежитъ часовня въ г. Рыбинскѣ близъ вокзала. Здѣсь находится другая икона Божіей
Матери «Недремлющее Око». Опа пожертвована сюда въ 1871 г. дочерью протоіерея
Рыбинскаго собора, знаменитаго проповѣдника, о. Родіона Путятина (| 1869 г.), питав-
шаго къ этой иконѣ особенное благоговѣніе вслѣдствіе семейныхъ преданій. Икона
имѣетъ 1 арш. высоты и 10 верш. ширины; писана на полотнѣ, наклеенномъ на дере-
вянную доску; живопись—итальянскаго стиля; Богоматерь изображена на ней въ поло-
вину роста, сидящею предъ столомъ; пречистое лице Ея, печальное, съ очами, опущен-
ными долу, обращено къ лежащему Вогомладенцу; лѣвая рука Ея, покоящаяся локтемъ
иа столѣ, поддерживаетъ главу Ея, а правая поддерживаетъ спящаго Вогомладенца,
МОНАСТЫРИ ЯРОСЛАВСКОЙ ЕПАРХІИ.
1565
покоющагося на подушкѣ. Глава Вогомладенца обращена въ правую сторону, очи Его
закрыты; правая Его рука покоится на правой рукѣ Богоматери, а лѣвая—на согну-
томъ колѣнѣ Его лѣвой ноги. Внизу изображенія надпись: «Азъ сплю, а сердце Мое
бдитъ» (Пѣснь пѣсней, 5, 2). Исаковъ Рождество-Богородицкій, общ., при с. Иса-
ковѣ, въ 60 в. отъ г. Пошехонья. Основанъ на мѣстѣ явленія въ 1659 г. иконы Божіей
Матери, гдѣ тогда же была устроена часовня, а затѣмъ возникла и обитель, разрѣ-
шеніе на устройство которой было дано Іоною, митр. Ростовскимъ, 13 янв. 1662 г.
Со времени своего основанія она была мужскою пустынью; но въ 1900 г. была обра-
щена въ женскій мон. Въ соборномъ храмѣ его во имя Рождества Богородицы (по-
строенномъ въ 1758 г.) находится явленная (въ 1659 г.) чудотворная Исаковская
икона Рождества Богородицы. Въ день празднованія ей, 8 сент., совершается крестный
ходъ вокругъ мон. Она пользуется глубокимъ почитаніемъ и большую часть года на-
ходится въ крестныхъ ходахъ по Ярославской и Вологодской епархіямъ. На средства
мон. въ с. Исаковѣ содержится цер.-прих. школа. Казанскій, 3 кл., въ Ярославлѣ.
Основанъ въ 1610 г. Настоящій мон. каменный соборный храмъ въ честь Казанской
иконы Богоматери построенъ въ 1845 г. Здѣсь находится чудотворная Ярославская—
Казанская икона Богоматери, обрѣтенная, по особому указанію свыше, инокомъ Галак-
тіономъ (въ мірѣ Герасимъ), родомъ изъ г. Романова-Борисоглѣбска, получившимъ отъ нея
исцѣленіе и принесшимъ ее въ 1588 г. изъ г. Казани въ г. Романовъ-Ворисоглѣбскъ; въ
1609 г., при нападеніи на городъ поляковъ и литовцевъ, св. икона перенесена была
въ Ярославль (а на ея мѣстѣ, въ Казанской церкви г. Романова-Борисоглѣбска, въ
1611 г. поставленъ точный списокъ съ нея, хранящійся тамъ донынѣ) и въ томъ же
году прославилась здѣсь чудеснымъ избавленіемъ города отъ осады его поляками и
литовцами, которые предстательствомъ Царицы Небесной 23 мая, послѣ длившейся
24 дня осады, отступили отъ стѣнъ Ярославля; въ чувствѣ горячей благодарности
жители Ярославля дали обѣтъ устроить женскую обитель; въ томъ же году заложенный
ими близъ городской насыпи храмъ во имя Казанской иконы былъ освященъ въ 1610 г.,
и въ немъ поставлена была св. чудотворная икона, какъ залогъ вѣчнаго покрова Божіей
Матери и благоденствія всего города. Ежегодно изъ мон. со св. чудотворною иконою
совершаются крестные ходы въ Рыбинскъ (послѣ 12 іюля) и Романовъ-Ворисоглѣбскъ
(послѣ Вознесенія). При мон. цер.-прих. школа и школа иконописи. Казанскій, общ.,
близъ г. Данилова. Учрежденъ въ 1901 г. изъ женской общины, основанной въ 1894 г.
Покровскій, общ., въ 35 в. отъ г. Мологи, при сельцѣ Быковѣ. Основанъ въ 1891 г.
изъ Покровской общины, существовавшей съ 1885 г. При немъ больница и иконо-
писная школа. Рождество-Богородицкій, 3 кл., въ Ростовѣ. Основаніе его относятъ
къ 1391 г. и приписываютъ святителю Ѳеодору, первому архіеп. Ростовскому (см. 1489
стр.). Здѣсь находится богато украшенная жемчугомъ и драгоцѣнными камнями чудо-
творная Тихвинская икона Божіей Матери, по преданію—благословеніе святителя
Ѳеодора созданной имъ обители, списанная имъ лично съ подлинника. Ежегодно 1 авг.
св. икона переносится въ Ярославль и остается тамъ до 8 сент. При мон. школа съ
1885 г. Севастьяновъ Спасо-Преображенскій, общ., при р. Сохоти, въ 25 в. отъ
г. Пошехонья. Основанъ въ XV в. пр. Севастіаномъ (см. 18 дек.) и первоначально
былъ мужскимъ. Въ 1764 г. былъ упраздненъ, а вскорѣ послѣ этого и мон. церковь
Преображенія сгорѣла. Вь 1856 г. на мѣстѣ находившейся здѣсь деревянной часовни
былъ построенъ деревянный храмъ и приписанъ къ Адріанову мон. Въ 1885 г. была
открыта здѣсь женская община, которая въ 1889 г. возведена въ мон. Ему принад-
лежитъ Успенскій скитъ, находящійся въ 4 в. отъ мон. Софійскій Успенскій, общ..
въ г. Рыбинскѣ. Основанъ въ 1860 г. Здѣсь въ притворѣ мон. Софійскаго храма въ
склепѣ погребенъ скончавшійся 3 сент. 1866 г. духовникъ сестеръ обители прозор-
ливый старецъ Петръ Томаницкій, заштатный священникъ сл. Входо-Іерусалимской,
близъ г. Углича, почитаемый за свою св. жизнь жителями г. Углича и г. Рыбинска слу-
женіемъ по немъ панихидъ. При мон. училище для сиротъ—воспитанницъ. Успенскій
Вауловскій скитъ, въ с. Вауловѣ, Романово-Борисоглѣбскаго у. Учрежденъ въ
1903 г.; принадлежитъ С.-Петербургскому Іоанновскому мон. (см. С.-Петербург. еп.).
Этотъ скитъ былъ любимымъ лѣтнимъ мѣстопребываніемъ въ Возѣ почившаго па-
стыря о. Іоанна Кронштадтскаго. Преображенская община, въ Порѣчьѣ, въ пу-
стоши Опихаркѣ, близъ села Воскресенскаго, Угличскаго у., учрежденная въ 1898 г.
1566 УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ.
Алфавитный указатель иконъ Пресвятыя Богородицы,
хранящихся въ нашихъ монастыряхъ, съ восполненіемъ его свѣдѣніями и объ Ея
прочихъ общѳцѳрковно и мѣстно чтимыхъ свв, иконахъ1).
Абалацная Знаменіе 27 нбр. 1514, 1547.	Аксайская *).
Абульсная9) 11 іюн.	Албазинская Знаменіе6) 9 мрт.
Адріановская Успеніе 15 авг. 1561.	Александрійская 6) 1 снт.
Азовская.	Андроникова Греческая 22 окт. 1546.
Азуровская или Міасинская 1 снт. 339.	Антіохійская 7) 28 мая.
Акаѳистная Зографская.—См. Зографская.	Арабъ—Панагія иди Меланхрини (т. е. Чер-
Акаѳистная Хиландарская8) 12 янв.	ная, въ предмѣстьѣ Константинополя, на-
*) Сказанія объ общецерковно чтимыхъ свв. иконахъ Богоматери, празднованіе въ
честь которыхъ указано въ Мѣсяцесловахъ, издаваемыхъ по благословенію Св. Сѵнода
(см. 718 стр.), изложены нами въ нашемъ Мѣсяцесловѣ; свѣдѣнія о тѣхъ мѣстно чтимыхъ
свв. иконахъ Богоматери, которыя находятся въ нашихъ обителяхъ, нами помѣщены на
ряду съ свѣдѣніями о монастырскихъ святыняхъ. Но есть много хранящихся въ нашихъ
городскихъ и сельскихъ храмахъ и часовняхъ, а также и внѣ нашего отечества—на св.
Аоонѣ и въ другихъ мѣстахъ, мѣстно чтимыхъ свв. иконъ Богоматери, свѣдѣнія о которыхъ
не вошли въ предшествующій текстъ нашей книги, за отсутствіемъ въ немъ соотвѣтству-
ющей особой главы объ этомъ. Чтобы восполнить этотъ пробѣлъ и чтобы устранить затруд-
нительность для нашихъ читателей пользованія встрѣчающимися въ разныхъ мѣстахъ
пашей книги сказаніями и свѣдѣніями о свв. иконахъ Богоматери, мы нашли возмож-
нымъ нарушить принятый нами порядокъ въ распредѣленіи матеріала нашей книги и
привести въ данномъ ея мѣстѣ перечень всѣхъ свв. иконъ Богоматери, признавъ вмѣстѣ
съ тѣмъ допустимымъ, въ цѣляхъ практическихъ, восполненіе и указаннаго выше пробѣла
путемъ изложенія въ самомъ текстѣ или въ подстрочныхъ примѣчаніяхъ этого перечня
тѣхъ свѣдѣній о мѣстно чтимыхъ свв. иконахъ Богоматери, которыя не вошли въ пред-
шествующій текстъ нашей книги. Помѣщаемый нами здѣсь перечень представляетъ собою
алфавитный указатель всѣхъ тѣхъ свв. иконъ Богоматери, сказанія и свѣдѣнія о которыхъ
вошли въ изданную въ 1907 г. Москов. Сѵнод. Типографіей книгу йодъ заглавіемъ: „Слава
Богоматери4*. Послѣ наименованій свв. иконъ въ нашемъ перечнѣ поставлены числа мѣсяцевъ
и дни церковнаго года, показывающіе время празднованія свв. иконамъ; при чемъ эти обо-
значенія не вездѣ имѣются въ перечнѣ, такъ какъ время празднованія нѣкоторымъ свв. ико-
намъ неизвѣстно; проставленныя послѣ этихъ обозначеній цифры указываютъ на тѣ страницы
нашей книги, въ текстѣ которыхъ или въ примѣчаніяхъ къ нему помѣщены свѣдѣнія объ этихъ
свв. иконахъ и спискахъ съ нихъ или исторія праздника. Отсутствіе сносокъ на эти страницы,
какъ и опущеніе особыхъ примѣчаній къ наименованіямъ свв. иконъ, означаетъ, что другихъ,
кромѣ заключающихся въ текстѣ перечня, свѣдѣній объ этихъ свв. иконахъ не имѣется.
9) Абульсная св. икона, явившаяся въ 692 г. въ Сербіи, въ 1570 г. была перене-
сена въ Испанію, въ г. Абулъ, гдѣ и находится понынѣ, прославившись 11 іюня 1870 г.
чудеснымъ исцѣленіемъ слѣпой дѣвицы. Богоматерь на этой иконѣ изображена съ лѣстни-
цею, простирающеюся внизъ отъ Ея праваго плеча, и съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ
Богомладепцемъ, имѣющимъ въ дѣвой рукѣ державу и благословляющимъ правою рукою.
8) Акаѳистная Хиландарская св. икона находится въ Аѳонскомъ Хиландарскомъ
монастырѣ. Въ 1837 г. во время пожара иконостаса она чудесно осталась невредимою.
Въ это время предъ ней читался акаѳистъ, отсюда и названіе ея.
*) Въ Троицкой церкви Аксайской станицы, Черкасскаго округа, Донской еп., нахо-
дится Аксайская икона Божіей Матери Одигитріи, которая пользуется глубокимъ почита-
ніемъ въ Донской области. По преданію, этою св. иконою св. Тихонъ, еп. Воронежскій,
благословилъ казака Василія Власова при рукоположеніи его въ іереи означенной церкви.
Въ 1830 г. по молитвамъ предъ Аксайской иконою жители станицы Аксайской и г. Ново-
черкасска были избавлены отъ холеры и съ того времени св. икона чтится, какъ чудо-
творная. Съ 1832 г. по 1857 г. она пребывала въ Новочеркасскомъ Вознесенскомъ каѳе-
дральномъ соборѣ, а въ 1877 г., когда вновь свирѣпствовала въ Аксайской станицѣ холера,
св. икона была возвращена въ эту станицу, гдѣ пребываетъ и понынѣ. По разрѣшенію
Св. Сѵнода Аксайская св. икона съ 1868 г. износится на поклоненіе ей въ Екатерино-
славскую еп., въ Ростовъ, Нахичевань и Азовъ, а съ 1901 г. въ Таганрогъ.
б) Албазинская св. икона, именуемая также и «Слово плоть бысть», съ 1666 г. нахо-
дилась въ бывшемъ городѣ Албазинѣ (на Амурѣ), откуда въ 1668 г. была перенесена въ
г. Благовѣщенскъ, гдѣ и пребываетъ понынѣ. Эта св. икона есть символъ чревоношенія
Богомдаденца. Божія Матерь изображена на ней въ подуростъ, съ Богомладенцемъ, стоя-
щимъ безъ одѣянія у Ея лона. Иными эта св. икона называется еще Знаменіемъ, какъ
имѣющая нѣкоторое сходство съ этой послѣдней по изображенію. Многіе вѣрующіе молятся
передъ Албазинской св. иконою за роженицъ во время ихъ чревоношенія и родовъ.
в) Александрійская св. икона представляетъ собой изображеніе Богоматери въ лолу-
ростъ, съ сидящимъ на Ея правой рукѣ Богомдаденцемъ.
7) На св. иконѣ, съ наименованіемъ Антіохійская, Богоматерь изображена съ сидя-
щимъ на Ея лѣвой сторонѣ и поддерживаемымъ Ея обѣими руками Богомладенцемъ,
благословляющимъ правою рукою.
УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ. 1567
зываемомъ Пера, въ церкви Введенія).
Аравійская или Арапетская г) 6 снт.
Арзамасская Казанская 8 іюл. 1503.
Арматійская или Амартійская.9) 17 авг.
Ахиротипная, т. е. Нерукотворенная, Печер-
ская ’) 3 мая.
Ахренская Шахматица или Яхромская 14
окт. 1427.
Ахтырская 2 іюл. 244, 1450, 1555.
Ацкурская 15 авг. 1451.
Байбузская (получившая наименованіе но
мѣсту своего пребыванія въ с. Байбузъ,
Чигиринскаго у., Кіевской губ.) 26 дек.
Балыкинская 30 іюн. 1480, 1516.
Барбарская.
Барградская (въ Баръ-Градѣ, въ Италіи).
Барловская или Блаженное чрево4) 26 дек.
Барская 1 окт. 1520.
Бахчисарайская, Крымская, Маріупольская,
Панагія 15 авг. 1538.
Бежевская6) 11 апр.
Бѳлеградская (въ Царьградѣ, близъ Силиврій-
скихъ вратъ, въ церкви Пр. Богородицы).
Белзская, нынѣ Ченстоховская, 6 мрт. 1556.
Бердичевская в).
Бесѣдная 14 авг. 1508.
Благовѣщеніе7) 25 мрт. 126—127.
Благовѣщеніе Устюжская.—См. Устюжская.
Благодатное Небо 3) 6 мрт.
Благоуханный Цвѣтъ9) 15 нбр.
г) Аравійская или Арапетская св. икона прославилась въ 301 г.; по мнѣнію же нѣ-
которыхъ, явленіе ея относится къ I в. Богоматерь изображена па пей склонившею Свою
главу къ сидящему па Ея правой рукѣ Богомладенцу, ликъ Котораго обращенъ къ моля-
щимся, а руки простерты къ Богоматери.
2) Арматійская или Амартійская св. икона, находившаяся въ существовавшей прежде
въ Константинополѣ Арматійской обители, представляетъ собою изображеніе Богоматери,
склонившей Свою главу влѣво и поддерживающей лѣвою рукою согнутую лѣвую же руку
стоящаго на Ея лѣвомъ колѣнѣ и обнимающаго Ее Своею правою рукою Богомладенца.
Празднованіе въ честь этой св. иконы установлено въ воспоминаніе избавленія Восточ-
ной Церкви отъ иконоборцевъ.
8) По сказанію Печерскаго Патерика, Ахиротипная св. икона чудесно образовалась
въ 1089 г. на стѣнѣ алтаря Успенской церкви въ Кіево-Печерскомъ монастырѣ, когда эту
церковь художники стали украшать мозаичными изображеніями (сн. 1464 стр.).
4) Барловская св. икона, именуемая также и «Блаженное чрево», явилась въ
1392 г. и находится въ Благовѣщенскомъ соборѣ, въ Москвѣ. Изображеніе на ней сходно
съ Пименовскою (сн. Кондаковъ И. П., Иконографія Богоматери, 36—42).
б) Бежевская св. икона находится въ с. Бежевѣ, Житомірскаго у., Волынской губ.;
явленіе ея послѣдовало 11 анр. 1645 г.
•) Бердичевская св. икона, сходная по изображенію съ Почаевской, находится въ
г. Бердичевѣ, Кіевской губ., въ католическомъ костелѣ. По преданію, она явилась право-
слаяялму одшгу Тютку 2?з хугѵрі еп?, гга гт ітгѣегй, гдй нотѣ сто ять г. Бердичевъ,
и была поставлена сначала въ часовнѣ, а потомъ въ построенной имъ церкви св. архан-
гела Михаила, откуда во время пожара этой церкви была похищена и поставлена въ карме-
литскомъ монастырѣ, потомъ обращенномъ въ костелъ, въ которомъ находится и понынѣ.
7) Древнѣйшее изображеніе Благовѣщенія, относящееся ко 11 в., сохранилось въ
Римскихъ катакомбахъ па стѣнѣ, въ усыпальницѣ св. Прискиллы; здѣсь изображена сидя-
щею Дѣва Марія, а предъ Нею—Ангелъ, безъ крыльевъ, колѣнопреклоненный, держащій
въ одной рукѣ свитокъ, а другую простирающій къ Пресвятой Дѣвѣ. На древне-русскихъ
иконахъ Благовѣщенія встрѣчается (напр., въ мозаикѣ Кіево-Софійскаго собора) изобра-
женіе Пресвятой Дѣвы, держащею въ рукахъ веретено или початокъ (пряжу) и прядущею;
иногда же прядущею изображена (напр., на иконѣ въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ
или въ Новгородской Мѵроносицкой церкви) не Сама Пресвятая Дѣва, а дѣвы, сидящія
при Ея ногахъ, или дѣва, сидящая за Нею. На нѣкоторыхъ иконахъ Благовѣщенія (напр..
въ Московскихъ Архангельскомъ, Благовѣщенскомъ и на Устюжской иконѣ въ Успенскомъ
соборахъ) изображенъ явившимся на персяхъ Пресвятыя Дѣвы въ моментъ Благовѣщенія
Предвѣчный Младенецъ. Въ настоящее время на иконахъ Благовѣщенія Пресвятая Дѣва
изображается стоящею или сидящею въ храминѣ и читающею книгу, на которой иногда
пишутся слова: «се Дѣва во чревѣ пріиметъ» и т. д.; передъ Нею изображается архан-
гелъ Гавріилъ, безъ крыльевъ, держащимъ въ рукѣ райскую вѣтвь (символъ радостнаго
привѣтствія). Изъ чудотворныхъ иконъ Благовѣщенія извѣстна находящаяся въ Москов-
скомъ Кремлѣ, въ церкви Благовѣщенія (на такъ называемомъ „Житномъ дворѣ“), явив-
шаяся при царѣ Іоаннѣ Грозномъ самописанною на стѣнѣ тюремной башни и тогда же
прославившаяся освобожденіемъ отъ казни томившагося въ этой башпѣ невиннаго узника;
храмъ въ честь этой св. чудотворной иконы былъ сооруженъ имп. Анною Іоанновной въ
1731 г. и притомъ такъ, что внѣшняя стѣна башни со св. иконою находится внутри
церкви внизу, а башня служитъ колокольней. См. также 1451 и 1547 стр.
8) На св. иконѣ Благодатное Небо Богоматерь изображена во весь ростъ, съ сидя-
щимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ и держащею въ правой рукѣ скипетръ; главы
Ихъ увѣнчаны коронами. По преданію, эта св. икона получена въ даръ отъ Литовскаго
князя Витовта дочерью его Софіею и привезена ею изъ Смоленска въ Москву при выходѣ
въ замужество за вел. кн. Василія Димитріевича. Нынѣ эта св. икона находится въ
Московскомъ Архангельскомъ соборѣ, по лѣвую сторону царскихъ вратъ. Празднованіе
въ честь ея совершается еще въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ.
9) Св. икона Благоуханный Цвѣтъ находится въ Покровскомъ каѳедральномъ соборѣ
г. Воронежа и именуется также Одигитріей. Богоматерь изображена на ней держащею въ
1568 УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ.
Блаженное чрево.—См. Бардовская.
Боголюбская 18 іюн. 228.
Боголюбская въ Козловѣ 2) 29 окт. 1543.
Бодянская (въ Сербіи).
Борколабовская 11 іюл. 1480.
Боровская.—См. Цесарская.
Борская Взысканіе погибш. 5 фвр. 1519, 1528.
Борунская. 1477.
Борщаговская (въ селѣ Братской Борщаговкѣ,
въ 10 в. отъ Кіева) въ 10 пятницу по Пасхѣ.
Браиловская 1 окт. 1520.
Братская.—См. Кіево-Братская.
Буцнѳвская.
Бѣлобережская Троеручица 28 іюн. 1515.
Бѣловежская (въ с. Хвастовцахъ, Борзенскаго
у., Черниговской г.) на Вознесеніе.
Бѣлгородская Смоленская 28 іюл. 283.
Бѣлоцерковская (въ Бѣлоцерковской церкви,
Сѣнницкаго у., Могилевской губ.).
Бѣлыничская 12 апр. 1480.
Валкурійская 8) 25 окт.
Васильковская3) 24 окт.
Васьковская4 *) въ недѣлю Ѳомину.
Ватопѳдская Отрада или Утѣшеніе 21
янв. 1442, 1&18, 1532.
Введеніе 21 нбр. 462—465, 1425, 1498.
Великорѣцкая.
Веницейскаяб) 3 апр.
Вертоградская.
Взыграніе на Угрѣши 7 нбр. 1487, 1500.
Взысканіе погибшихъ.—См. Борская.
Византійская •) 7 апр.
Виленская Одигитрія 14 апр. 1452, 1478.
Виленская Остробрамская 26 дек. 1478.
Витебская Казанская 8 іюл. 1521.
Виѳлеемская (въ Кашоэтскомъ соборѣ, въ
г. Тифлисѣ) 15 авг.
Владиміро-Волынская 7).
Владимірская 21 мая, 23 іюн., 26 авг.8).
Владимірская Знаменіе ®) 27 нбр.
правой рукѣ расцвѣтшую вѣтвь, съ сидящимъ на Ея дѣвой рукѣ Богомладенцемъ, благо-
словляющимъ правою рукою.
г) Кромѣ находящейся въ г. Козловѣ и другихъ мѣстахъ (см. 1 прим. къ 228 стр.,
1425, 1514, 1550, 1563 стр.), извѣстны также и слѣдующія мѣстно чтимыя копіи съ Бого-
любовой св. иконы.—Въ Воскресенской церкви г. Тарусы, Калужской губ., пожертвованная
въ этотъ храмъ въ 1790 г. купцомъ Шведовымъ и прославившаяся избавленіемъ тарусянъ
въ 1848 и 1870 г. отъ холеры; въ той же губерніи, въ с. Юрьевскомъ, Боровскаго у.,
подаренная имп. Петромъ I стольнику Борису Батурину и ставшая фамильной въ его
родѣ, а затѣмъ въ 1838 г. перешедшая во владѣніе Юрьевской приходской церкви, про-
славившаяся избавленіемъ этого прихода и г. Малоярославца въ 1771 г. отъ моровой
язвы, а въ 1843 г.—отъ холеры, и спасшая въ 1853 г. тоже отъ холеры г. Малояросла-
вецъ и г. Боровскъ; въ г. Усмани, Тамбовской губ., по молитвамъ предъ которой прекра-
тилась свирѣпствовавшая въ 1831 г. въ этомъ городѣ холера, и въ Введенской церкви
г. Елатьмы, той же губерніи (написанная въ 1771 г. діакономъ Дорожкинымъ).
8) Валкурійская св. икона, но преданію, была написана св. Маркіаномъ, воспом. 30 окт.
3) Васильковская св. икона находится въ 10 в. отъ г. Бѣлостока и въ 2 в. отъ мѣс-
течка Василькова, въ церкви, вмѣщающей въ себѣ цѣлительный источникъ и называемой
„Святая вода“. Мѣстонахожденіе этого источника было открыто (въ половинѣ XV в.) однимъ
слѣпымъ нищимъ по указанію Божіей Матери, явившейся въ сонномъ видѣніи оному слѣ-
пому, который чрезъ омовеніе глазъ водою изъ чудесно открытаго ему источника получилъ
прозрѣніе, а вмѣстѣ съ тѣмъ здѣсь же и обрѣлъ икону Богоматери. Впослѣдствіи (въ 1719 г.)
на этомъ мѣстѣ была построена деревянная церковь, замѣненная въ 1864 г. нынѣ суще-
ствующей тамъ же каменной. Память хранимой въ ней чудотворной иконѣ празднуется
24 окт. и въ 10-ю пятницу по Пасхѣ. Богоматерь на этой св. иконѣ изображена безъ Бого-
младенца, въ полуростъ, съ мечомъ въ груди, по пророчеству св. Сгмѳона Богопріимца.
4) Васьковская св. икона явилась около 1760 г. крестьянину с. Мелешковицъ, Мо-
зырскаго у., Минской губ., близъ колодезя, на грушевомъ деревѣ, въ лѣсу, на о. Васьковѣ,
въ настоящее время она находится въ Троицкой приходской церкви с. Ельска того же
уѣзда, куда была перенесена изъ построенной на мѣстѣ ея явленія и существующей до-
нынѣ Крестовоздвиженской церкви, гдѣ хранится снятая съ нея въ большемъ сравни-
тельно съ нею размѣрѣ копія; кромѣ Ѳоминой недѣли, въ обѣ означенныя церкви бого-
мольцы стекаются и въ первыя недѣли послѣ новолуній для совершенія молебновъ предъ
этими мѣстно чтимыми иконами Богоматери.
б) Веницейская св. икона, по преданію, явившаяся въ 1092 г., получила свое на-
именованіе отъ мѣста пребыванія ея въ г. Венеціи (въ Италіи), откуда она была при-
везена кн. Зборовскимъ въ Мытищи.
•) Византійская св. икона, по преданію, явилась 7 апр. 732 г. Въ Россію она была
привезена изъ Рима; объ этой св. иконѣ извѣстно, что предъ нею въ 1709 г., послѣ Пол-
тавской битвы, молился имп. Петръ Великій. Богоматерь на этой св. иконѣ изображена
держащею обѣими руками шаръ и съ сидящимъ на Ея правой рукѣ Богомладенцемъ,
благословляющимъ Своею правой рукою; главы Ихъ украшены вѣнцами. Кромѣ 7 апр.,
въ честь Византійской св. иконы еще совершается празднованіе 7 мая.
7) Владиміро-Волынская св. икона, находящаяся въ Успенскомъ соборѣ г. Владиміра
на Волыни, по предположенію нѣкоторыхъ, пожертвована этому собору епископомъ Вас-
сіаномъ въ 1494 г.; Богоматерь на ней изображена съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Бого-
младенцемъ, благословляющимъ правою рукою и держащимъ въ лѣвой рукѣ свитокъ.
8) О Владимірской св. иконѣ см. 196—197, 233, 327—328 стр.; о спискахъ съ нея (кромѣ
извѣстныхъ подъ особыми наименованіями), хранящихся въ монастыряхъ, см. 1421, 1428,
1429,1431, 1439, 1444,1484,1485, 1511,1517, 1522,1525, 1530, 1534, 1543, 1549,1550,1557 стр.
9) Владимірская Знаменіе св. икона была написана по внушенію свыше одному
УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ. 1569
Владимірская въ г. Нерехтѣ ') 2 мая.
Владимірская Ростовская 15 авг. 201.
Владимірская Селигерская 7 дек. 1545.
Влахернская 7 іюл. 1484, 1499, 1500.
Вододательница* 8) 11 окт.
Вознесенская Казанская 8 іюл. 1499.
Вологодская Знаменіе8) 2 спт.
Вологодская Казанская4) 8 іюл.
Волоколамская 3 мрт. 1486.
Вольнянская. 1479.
Воргольская 6) 30 іюл.
Воронежская Казанская 8 іюл. 254.
Воронежская Смоленская 28 іюл. 1442.
Воронина Одигитрія 6) 28 іюл.
Воспитаніе 7) 5 мрт.
Вразумившая екклисіарха 8) 12 янв.
Вратарница Иверская.—См. Иверская.
Вратарница (другая) 23 іюн. 1562.
Всѣхъ скорбящихъ Радость 24 окт. 424, 1434,
1449, 1454, 1503, 1518, 1525, 1528, 1543,
1544, 1546, 1547, 1555, 1559.
Вулкану (въ Греціи, въ монастырѣ Вулкану,
Миссинійской епархіи).
Вутиванская 9) 2 мая.
Въ скорбѣхъ и пѳчалѣхъ утѣшеніе 19 нбр. 168,
1443.
Выговская (въ с. Выговѣ, Овручскаго у.,
Волынской губ.) 14 снт.
Выдропусская Смоленская 28 іюл. 283.
Высокопетровская Казанская 8 іюл. 1483.
Высочиновская Казанская 8 іюл. 1553.
Вычегодская 21 іюл.
Вышенская Казанская 8 іюл. 1541.
Вѣнская, что въ Уграхъ І0), 15 фвр.
Вязниковская Казанская 8 іюл. 254.
Гаенатская (въ Гаенатскомъ соборѣ, близъ
Кутаиса, по преданію, принадлежавшая
св. царицѣ Тамарѣ) 15 авг.
тяжкому больному, жившему въ предмѣстьѣ г. Владиміра, въ слободкѣ Выковкѣ, домъ
котораго примыкалъ къ пришедшему въ запустѣніе мѣсту, гдѣ въ незапамятныя вре-
мена былъ храмъ. На этомъ мѣстѣ, тоже по внушенію свыше, другимъ тяжко боль-
нымъ, жившимъ во Владимірѣ, была построена часовня. По поставленіи въ этой часовнѣ
новописанной иконы и совершеніи передъ нею молебствія, оба больные получили
исцѣленіе, что совершилось 8 окт. 1650 г. Прославилась эта св. икона и многими
другими чудесными исцѣленіями. Въ 1652 г., 5 авг., она была перенесена въ Успен-
скій соборъ, гдѣ находится и понынѣ, а въ первоначально хранившей ее часовнѣ
имѣется списокъ съ нея.
г) Въ г. Нерехтѣ, Костромской губ., во Владимірской церкви, па мѣстѣ упразднен-
наго Срѣтенскаго жен. мон., находятся двѣ мѣстно чтимыя Владимірскія иконы, изъ кото-
рыхъ одна (принесенная сюда изъ Ярославля жителемъ Нерехты, Иваномъ Аверкіемъ,
который былъ побужденъ къ тому соннымъ видѣніемъ) прославилась въ 1634 г., а дру-
гая—въ 1635 г.
2) На св. иконѣ, именуемой Вододательница, Богоматерь изображена склонившею
Свой ликъ къ главѣ сидящаго на Ея правой рукѣ Богомладенца, Который Своею лѣвою
рукою объемлетъ Богоматерь, а правою благословляетъ.
8) Св. икона Вологодская Знаменіе, явившаяся 2 снт. 1571 г., прославилась избав-
леніемъ Вологды отъ свирѣпствовавшаго въ немъ въ то время морового повѣтрія; ей
празднуется также 27 нояб.
4) Св. икона Вологодская Казанская, прежде хранившаяся въ часовнѣ Вологодской
епархіальной богадѣльни, а съ 1812 г. находящаяся въ Вологодской Всѣхсвятской церкви,
что на Глинкахъ, въ 1811 г., а также 20 іюня и 1 авг. 1812 г., являлась одной благоче-
стивой старицѣ вблизи Глинской церкви чудесно висящею подъ облаками и возвѣщавшей
наступленіе великаго бѣдствія (нашествіе французовъ) за грѣхи народа, послѣ чего и
была перенесена въ означенную церковь. Съ молитвами предъ этою св. иконою, какъ къ
чудотворной, жители Вологды прибѣгали къ Богоматери за помощію избавленія отъ хо-
леры въ 1810—1811 г., и понынѣ она пользуется ихъ глубокимъ почитаніемъ.
6) Воргольская св. икона съ незапамятныхъ временъ находится въ с. Ворглѣ, Глу-
ховскаго у., Черниговской губ., гдѣ она прославилась многими чудотвореніями. Богома-
терь на этой древней иконѣ изображена въ порфирѣ, съ сидящимъ на Ея правой рукѣ
Богомладенцемъ и держащею дѣвой рукою Евангеліе. Кромѣ 30 іюля, въ честь этой св.
иконы еще совершается празднество въ 10-ю недѣлю послѣ Пасхи.
в) Св. икона Одигитрія Воронина получила свое наименованіе отъ мѣста пребыва-
нія ея въ Ворониной Успенской Богородицкой пустыни, основанной въ Череповецкомъ у.,
Новгородской губ., инокомъ, по прозванію Вороною, которому эта св. икона явилась въ
1524 г. на мѣстѣ, гдѣ имъ и была устроена пустынь, сгорѣвшая въ 1792 г.
7) На св. иконѣ Воспитаніе Богоматерь изображена въ полуростъ, съ сидящимъ на
Вя лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, простирающимъ Свою правую руку вверхъ, къ Ея лику.
8) На св. иконѣ, именуемой Вразумившая екклисіарха, изображена Богоматерь съ сидя-
щимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, благословляющимъ правою рукою и держа-
щимъ въ дѣвой рукѣ свитокъ. Наименованіе этой св. иконы объясняется тѣмъ, что
однажды екклисіархъ соборной церкви Аѳонскаго Хиландарскаго мон. упалъ предъ ико-
ною Богоматери безъ чувствъ, будучи пораженъ гнѣвомъ Божіимъ за то, что онъ, зажи-
гая предъ иконой Богоматери задуваемую вѣтромъ лампаду, разсердился и хотѣлъ уйти,
оставивъ лампаду не зажженной.
9) На св. иконѣ, извѣстной подъ наименованіемъ Вутиванская, Божія Матерь изо-
бражена на тронѣ, съ Богомладенцемъ, сидящимъ на Ея лѣвомъ колѣнѣ; по сторонамъ
трона стоятъ два ангела»
,0) Св. икона Вѣнская, что въ Уграхъ, явилась въ 1570 г.; изображеніе на ней—
православное, сходное съ тѣмъ, какое на Свято-Ильинской иконѣ.
99
1570 УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ
Галатская или Галатійская *) 4 іюл.
Галатская-Кафская или Кафатіани*).
Галичская или Чухломская или Городецкая
Умиленіе 20 іюл., 28 мая. 1470.
Гелатсаая или Пицундская 15 авг. 1451.
Гсмыкская.
Гѳрбавѳцкая 1 окт. 1459, 1535.
Германовсаая или Ерманская (явившаяся въ
732 г. въ Еонстантинонолѣ св. патр. Гер-
ману) 12 окт.
Геронтисса 4 апр. 1436.
Гоосиманская 17 авг. 1496.
Гидлянская *) 3 мрт.
Гиспальская.—См. объ Испанской.
Гликофилусса, или Сладкое лобзаніе4 *), въ
понедѣльникъ Пасхи.
Глинская Рождество Богородицы 8 снт. 1473.
Говѣзнянская 6).
Голубинская6) 12 іюн.
Голубицкая (вѣроятно, то же, чтБТолубинская
или Коневская).
Горбановская 30 іюн. 1501.
Горбацовицкая 7).
Городецкая—См. Галичская.
Городиіценская или Шкаплерная. 1437.
Горуцяская 8 *).
Гребневская 28 іюл. 283.
Греческая Андроникова.—См. Андроникова.
Григоріатская *) 30 нбр.
Груздовская (въ с. Груздовѣ, Олончанскаго
у., Виленской губ.) 2 іюн.
Гуотынсная или Ярмарковая Смоленская 28
іюл. 1521.
Грузинская 22 авг. 323, 1420, 1424, 1498,
1555, 1562.
Далматская Успеніе 15 фвр. 1448.
Дамаскинская 4 дек. 1496.
Двинская10) 25 нбр.
Девпетерувская п) 29 фвр.
Дектоурская (по изображенію подобная Амар-
тійской) въ нед. Всѣхъ Святыхъ.
Дермонская Казанская 8 іюл. 1434.
1) Галатская св. икона находилась въ Галатѣ, въ предмѣстьѣ Константинополя.
Точный списокъ съ нея есть въ Москвѣ, въ церкви св. Тихона, у Арбатскихъ воротъ.
Богоматерь на этой св. иконѣ изображена держащею въ правой рукѣ скипетръ, съ сидя-
щимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ и поддерживающимъ лѣвою рукою державу;
главы Ихъ украшены коронами.
*) Св. икона Галатская, или «Кафатіани», находится въ предмѣстьѣ Константинополя,
Галатѣ, куда была принесена выселенными изъ Кафы (нынѣшній г. Ѳеодосія, въ Крыму)
греками, при завоеваніи Крыма Россіею.
°) Гидлянская св. икона явилась въ 1082 г. въ Польшѣ, будучи обрѣтена кресть-
яниномъ изъ села Гидла.
*) Св. икона Гликофилусса, представляющая собою изображеніе Богоматери, лобза-
ющей Богомладенца (сн. Н. П. Кондаковъ, „Иконографія Богоматери0,168 стр.), первона-
чально принадлежала одной благочестивой женщинѣ, по имени Викторіи, мужъ которой,
состоя въ числѣ приближенныхъ имп. Ѳеофила, былъ иконоборцемъ и потребовалъ отъ
нея св. икону на сожженіе. Чтобы спасти свою святыню отъ поруганія, Викторія пустила
ее въ море. Впослѣдствіи св. икона чудесно явилась на берегу моря предъ Аѳонскою
Филоееевскою обителью, гдѣ находится и понынѣ, прославившись многими чудесами.
Ежегодно въ понедѣльникъ св. Пасхи на мѣсто явленія ея, называемое „Агіасмою44, изъ
обители совершается крестный ходъ.
*) Говѣзиянская св. икона находится въ Говѣзнянской Іоанновской приходской цер-
кви, Минской епархіи, при каковой церкви хранится и описаніе чудесъ, бывшихъ отъ этой
св. иконы съ 1692 по 1828 г.
®) Голубинская св. икона находится въ Воскресенской церкви г. Торжка, Тверской
губ. Богомладенецъ изображенъ на ней держащимъ въ рукахъ пару голубей; по письму
она сходна съ Коневской иконою.
*) Горбацовицкая св. икона, по преданію, явилась болѣе 200 лѣтъ тому назадъ въ
мѣстечкѣ Горбацевицъ, Минской губ., гдѣ былъ построенъ нынѣ существующій тамъ
Ризположенскій храмъ, въ которомъ она и по сіе время хранится.
*) Горуцисиая св. икона находится въ Старжинской Петропавловской приходской
церкви, Минской епархіи, куда была перенесена въ 1851 г. изъ закрытой вслѣдствіе ея
ветхости Петропавловской Горуциской церкви.
°) Григоріатская св. икона находится на Аѳонѣ, въ Григоріатскомъ монастырѣ. Она
два раза осталась невредимой во время пожаровъ, изъ которыхъ случившійся 30 нояб.
1761 г. былъ особенно разрушительнымъ. Богоматерь изображена па ней съ сидящимъ на
Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, благословляющимъ правою рукою и держащимъ въ
лѣвой рукѣ свитокъ.
10) Двинская св. икона находится въ с. Цыгломинѣ, Архангельской губ. По пре-
данію, сія икона принадлежала св. Клименту, папѣ Римскому. Въ 1419 г., при разо-
реніи норманнами Придвинской области, св. иконѣ была нанесена рана, слѣды которой
видны и до сихъ поръ.
п) Девпетерувская св. икона явилась въ 1392 г. Древній списокъ съ нея находится
въ Николаевской церкви, въ с. Батюшковѣ (Бататковѣ), Дмитровскаго у., Московской губ.,
другой—въ Тамбовскомъ Преображенскомъ соборѣ, прославившійся въ 1833 г., когда, по
молитвѣ предъ этой св. иконою, одной женщинѣ возвращенъ былъ ея мужъ, невинно
заключенный въ тюрьму. На Девпетерувской св. иконѣ Предвѣчный Младенецъ изобра-
женъ стоящимъ съ правой стороны Божіей Матери, прильнувъ Своимъ ликомъ къ правой
Ея ланитѣ; длань правой руки Богоматери лежитъ на правомъ плечѣ Богомладенца, пра-
вая рука Котораго покоится на Ея лонѣ, а лѣвая рука лежитъ на плечѣ Богоматери,
изображенной въ пол у ростъ.
УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ. 1571
Дехтяровская х) въ 10-ю пятницу по Пасхѣ.
Дивногорская или Сицилійская 5 фвр. 1441.
Димьова 9) 15 авг.
Долинская*) 13 фвр.
Домницкая или Думницкая 8 снт. 1559.
Домостроительница.—См. Экономикса.
Донская 19 авг. 319, 1475, 1485.
Достойно есть или Милующая 11 іюн. 1543.
Дубенская. 1435.
Дубовичская 4 *) 13 снт.
Дубоемсная (въ с. Дубоемцахъ, Смоленск. еп.).
Дудинская или Дудзицкая6) 1 окт.
Думницкая.—См. Домницкая.
Дуниловская Казанская в) 29 іюн.
Евстратьевская.
Египетская7) 11 янв.
Едесская *) 12 мрт.
Елеоточивая °) 17 нбр.
Елецкая10) 11 янв.
Елецкая Черниговская 5 фвр. 1559.
Елецкая Казанская 8 іюл. 254.
Еллинская (въ Харьковскомъ каѳедр. соборѣ).
Елпида (т. е. Надежда, въ Константинополѣ,
въ церкви Успенія, въ мѣстности, назы-
ваемой Кумъ-Капи).
Ерманская.—См. Германовская.
Ефесская или Корсунская.—См. Корсунская.
Жаборинцевская (подобіе Иверской, въ с.
ЖаборинцЬ, Новоградволынскаго у., Во-
лынской губ.) 14 снт.
Жадовская Казанская 8 іюл. 1533.
Живоносный источникъ 4 апр. 1439,1500,1540.
Живопріятная или Предвозвѣстительницап)
21 япв.
1) Дехтяровская св. икона, съ изображеніемъ Богоматери, объемлющей обѣими ру-
ками шею Богомладепца, явилась въ 1392 г. и находится въ с. Дехтяровкѣ, Новгородъ-
Сѣверскаго у., Черниговской губ.
8) Димьова св. икона, существующая, по преданію, съ VIII в., свое наименованіе
получила отъ Димьова мон., находящагося въ Греціи, въ Пелопоннесѣ, въ епархіи Ка-
ламомъ, близъ села Яница.
’) Долинская, или Долисская, св. икона представляетъ собою изображеніе Богома-
тери съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомдаденцемъ, обращеннымъ не къ лику Бого-
матери, а въ противоположную сторону.
*) Дубовичская св. икона, по преданію, чудесно обрѣтенная въ под. XVI в. въ гу-
стой травѣ на бер. р. Рети, находится въ Архангельскомъ храмѣ с. Дубовичъ, Чернигов-
ской губ. Въ этотъ храмъ она была перенесена изъ сооруженной иа мѣстѣ ея явленія
часовни, въ воспоминаніе чего ежегодно совершается празднество въ 10-ю пятницу по
Пасхѣ. По характеру живописи эта св. икона сходна съ Ченстоховской. Съ 1861 г. она
ежегодно съ крестнымъ ходомъ переносится въ г. Кролевецъ, Черниговской губ.
6) Дудичская св. икона находится въ церкви м. Дудичъ, Игуменскаго у., Минской
губ., и представляетъ собою точный списокъ съ сгорѣвшей вмѣстѣ съ церковію въ 1891 г.
подлинной иконы, явившейся на соснѣ въ лѣсу, гдѣ стояла сгорѣвшая церковь. Среди
окрестнаго населенія православныхъ и католиковъ св. икона пользуется весьма большимъ
почитаніемъ. Кромѣ 1 окт., ей еще празднуется въ первые воскресные дни по наступле-
ніи новолуній.
6) Дуниловская Казанская св. икона явилась въ концѣ XVII в., въ 35 в. отъ г.
Никольска, Вологодской губ., на р. Югѣ, недалеко отъ впаденія въ нее рѣчки Дунидовки.
Здѣсь была основана Дуниловская пустынь, упраздненная въ 1764 г. Въ настоящее время
св. икона находится въ Срѣтенскомъ соборѣ г. Никольска. Она весьма чествуется въ
Вятской и Костромской губ. Изображеніе на этой св. иконѣ (имѣющей 1 арш. длины и 10
верш. ширины) представляетъ собою копію съ Казанской иконы, но при этомъ имѣются
еще изображенія архангела Михаила (по правую сторону) и пророка Иліи (по лѣвую сто-
рону), а на нижней половинѣ иконы изображенъ святитель Николай съ медальонными
изображеніями съ правой его стороны—св. Тихона, еп. Амаѳунтскаго, и съ лѣвой сто-
роны —преподобно-муч.' Параскевы-Пятницы.
7) Египетская св. икона явилась въ 1060 г. Богомладенецъ иа ней изображенъ си-
дящимъ на правой рукѣ Богоматери и держащимъ въ лѣвой рукѣ развернутый списокъ.
Есть еще и другая икона Богоматери, именуемая Египетской, съ изображеніемъ на ней
также и св. Саввы, архіеп. Сербскаго (воспоминаемаго 12 янв.).
8) Едесская св. икона находится въ храмѣ св. Алексія, человѣка Божія, въ Римѣ,
будучи перенесена сюда въ X в. изъ г. Вдессы (нынѣ Урфа, на сѣверѣ Месопотаміи), гдѣ
она пребывала въ той церкви, на паперти которой 17 лѣтъ подвизался св. Алексій. Послѣ
того, какъ св. Алексій своимъ житіемъ снискалъ себѣ любовь Божію, отъ этой св. иконы
понамаремъ Едесской церкви былъ слышанъ чудесный голосъ, свидѣтельствовавшій, что
сидящій у воротъ церковной паперти нищій—„человѣкъ Божій, достойный царствія не-
беснаго“, и что „молитва его восходитъ къ Богу, какъ кадило благовонное, и Духъ Божій
почиваетъ на немъ, подобно вѣнцу иа главѣ царской“.
9) Елеоточивая св. икона, называемая нѣкоторыми «Келарницею», находится на
Аеонѣ, въ Ватопедскомъ монастырѣ, гдѣ она по молитвамъ иноковъ и прославилась чу-
деснымъ наполненіемъ пустого сосуда елеемъ; изображеніе на ней весьма сходно съ
изображеніемъ на Григоріатской св. иконѣ.
10) Елецкая св. икона, представляющая собою списокъ съ Черниговской—Елецкой
св. иконы, находится въ соборѣ г. Ельца, Орловской губ. Съ наименованіемъ тоже «Елецкая»,
но написанная въ другомъ видѣ, извѣстна св. икона Богоматери, которая находится въ
Іерусалимѣ, въ Срѣтенской церкви, будучи принесена сюда русской монахиней изъ дво-
рянъ г. Ельца.
п) Живопріятная св. икона, именуемая также «Предвозвѣстительницею», изображена на
1572 УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ.
Животодательница въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ.
Жиздринская Страстная («И Тебѣ Самой
душу пройдетъ оружіе»)1) 13 авг.
Жировицкая 7 мая. 1444.
Забѣльская * 2 * 4 *).
Загаетская. 1434.
Загоровская. 1434.
Закланная8) 21 янв.
Заоникіевская Владимірская 21 мая. 1430.
Запечная или Хлѣбенная. 1422.
Звѣзда пресвѣтлая (на Аоонѣ).
Зимаровская Боголюбская *) 18 іюн.
Зимненская на день Св. Троицы. 1439.
Златовратская Казанская (въ Троицкой цер-
кви г. Кіева, перенесенная 20 окт. 1698 г.
„отъ Златыхъ вратъ“) 8 іюл.
Знаменіе Новгородская 27 нбр. 477—478, 1422,
1427, 1430, 1485, 1500, 1546, 1562.
Знаменіе Албазинская.—См. Албазинская.
Знаменіе Вологодская.—См. Вологодская.
Знаменіе Златоустовская 3 мрт. 1485.
Знаменіе Каменская & *) 16 снт.
Знаменіе Курская 8 снт. 1473, 1474.
Зографская Акаѳистная 6) 10 окт.
наружной сѣверной стѣнѣ храма св. Димитрія Солунскаго въ Аѳонскомъ Ватопедскомъ
монастырѣ. Храмъ этотъ былъ сооруженъ усердіемъ Плакидіи, дочери имп. Ѳеодосія Вели-
каго. Во время своего путешествія изъ Рима въ Константинополь, она рѣшилась посѣ-
тить Ватопедскую обитель, вопреки иноческому уставу, запрещающему женщинамъ
доступъ на св. гору. Хотя Плакидія изъ смиренія хотѣла пройти въ соборный храмъ
обители меньшими сѣверными дверями, но вдругъ услышала голосъ, воспрещавшій ей,
подъ страхомъ наказанія, итти далѣе. Со слезами, павши на землю, Плакидія просила
прощенія за свой грѣхъ и въ благодарность за то, что не была наказана смертію (какъ
это случалось съ нѣкоторыми другими женщинами), она велѣла соорудить въ обители
храмъ во имя св. вел.-муч. Димитрія, а на томъ мѣстѣ, гдѣ она слышала голосъ,—напи-
сать икону Божіей Матери. Эта св. икона, и понынѣ сохраняющаяся въ обители, по изо-
браженію сходна съ Иверской иконой.
9 Жиздринская св. икона, именуемая также—«И Тебѣ Самой душу пройдетъ оружіе»,
находится въ соборѣ г. Жиздры, Калужской губ. Въ народѣ она извѣстна подъ наимено-
ваніемъ «Страстной», но отлична отъ послѣдней по изображенію. Божія Матерь изображена
на ней въ молитвенномъ положеніи: одна рука Ея поддерживаетъ лежащаго у Ея ногъ Бого-
младенца, а другой Она закрываетъ грудь Свою отъ семи направленныхъ на Нее мечей.
2) Забѣльская св. икона находится въ Успенской церкви с. Забѣлы, Слуцкаго у.,
Минской губ., и несомнѣнно существовала въ XVII в.; Богоматерь на ней изображена во
весь ростъ, съ сидящимъ на Ея дѣвой рукѣ Богомладенцемъ; съ лѣвой стороны Ея изо-
бражены святит. Николай и животворящій крестъ, а съ правой—свв. праведные Іоакимъ
и Анна, св. Елисавета и свв. апостолы.
8) Закланная св. икона находится на Аѳопѣ, въ Ватопедскомъ монастырѣ. Она на-
звана такъ потому, что одинъ діаконъ обители въ изступленіи вонзилъ ножъ въ десную ла-
ниту изображенія Богоматери. Пораженный слѣпотою и онѣмѣніемъ руки, онъ, по молитвамъ
братіи предъ св. иконою, скоро прозрѣлъ; рука же его навсегда осталась онѣмѣвшей. Слѣды
крови вмѣстѣ съ язвою и теперь видны на св. иконѣ, представляющей собою изображеніе
Богоматери въ коронѣ на Ея главѣ, съ Богомладенцемъ, сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ.
4) Зимаровская св. икона, представляющая собою древній списокъ съ Боголюбской
иконы Богоматери и, по устному преданію, первоначально находившаяся на воротахъ
г. Пронска (Рязанской губ.), во время татарскаго нашествія была расколота и брошена
въ кусты, гдѣ чудеснымъ образомъ срослась, при чемъ одна половина ея доски осталась
выше другой. Во второй под. XVIII в. опа находилась у помѣщика с. Зимарова (въ 18 в.
отъ г. Раненбурга, Рязанской губ.), Лопухина, жившаго въ Москвѣ, и хранилась у пего
въ кладовой вмѣстѣ съ другими вещами. Въ 1771 г. она была испрошена па нѣкоторое время
у Лопухина однимъ заболѣвшимъ моровой язвой жителемъ Москвы, по бывшему ему чудес-
ному сонному видѣнію, и прославилась исцѣленіемъ этого больного, а также и одной жен-
щины, отъ моровой язвы. Согласно завѣщанію Лопухина, св. икона послѣ его кончины (около
1780 г.) была отправлена на его родину, въ с. Зимарово, гдѣ пребываетъ и понынѣ. Въ
1848 г. она прославилась избавленіемъ отъ холеры г. Раненбурга, куда она была при-
несена 23 іюня для совершенія предъ нею молебствій. Въ настоящее время эта св. икона
ежегодно приносится съ крестнымъ ходомъ въ г. Рязань и усердно приглашается въ
сосѣднія съ Зимаровымъ селенія для совершенія молебновъ.
б) Св. икона Каменская Знаменіе, прославившаяся 16 сент. 1426 г., первоначально
находилась въ домѣ одного благочестиваго жителя погоста Каменки (или Камено), близъ
Каменнаго озера, Опочецкаго у., Псковской губ.; пыпѣ она хранится въ приходскомъ храмѣ
этого погоста. Съ пею не слѣдуетъ смѣшивать икону Богоматери, получившую тоже отъ
своего мѣстопребыванія наименованіе Каменской, которая въ 1841 г. была перенесена въ
Каменскую Преображенскую церковь Минской епархіи изъ прежней Николаевской церкви
(сожженной въ 1812 г. французами) и день празднованія которой неизвѣстенъ.
в) Зографская Акаѳистная св. икона, называемая также и «Предвозвѣстительницею»,
прославилась на Аѳонѣ въ XIII в. Одинъ подвизавшійся тамъ близъ Зографскаго мона-
стыря старецъ, имѣвшій обыкновеніе ежедневно нѣсколько разъ передъ этой св. иконой
Богоматери прочитывать акаѳистъ, однажды во время этого своего моленія услышалъ отъ
св. иконы чудесный голосъ, извѣщавшій о приближеніи къ обители латинянъ и предстоя-
щей отъ нихъ опасности братіи. Старецъ немедленно извѣстилъ объ этомъ настоятеля
обители. Слабые изъ числа братіи скрылись въ горы и пропасти, а остальные, взявъ съ
собою св. икону, заперлись въ пиргѣ (башнѣ). Вскорѣ явившіеся враги потребовали отъ
УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ. 1573
Зосимо-Савватіевская. 1422.
Иверская г) 12 фвр., 31 мрт., 13 окт.
Игоровская 5 іюн. 1464.
Играніе двухъ младенцевъ.
Игрицкая-Песоченская Смоленск. 12 іюн. 1469.
Избавительница 17 окт. 1536.
Избавленіе отъ бѣдъ страждущихъ въ недѣлю
Всѣхъ Святыхъ.
Изяславская Рождество Богородицы (въ церкви
м. Изяславля, въ 20 в. отъ г. Минска) 8 снт.
Икона Богоматери «Избіенныхъ младен-
цевъ» *) 29 дек.
Ильинская Черниговская 16 апр. 1496, 1560,
1561.
Ипатменская 15 нбр.
Ираклійская.
Иржавецкая.—См. Ржавская.
Иркутская Казанская 8 іюл. 254.
Исааковская-Пошехонская Рождество Бого-
родицы 8 снт. 1565.
Исааковская (другая)8) 8 снт.
Исачковская * 4 *).
Испанская *) 8 апр.
И Тебѣ Самой душу пройдетъ оружіе.—См.
Жиздринская.
Іерусалимская 12 окт. 409, 1470, 1492, 1499,
1500, 1528, 1561.
Іоанно-Богословская 6).
Іоасафовская Смоленская7 8) 28 іюл.
Іорданская 8).
Казанская 8 іюл., 22 окт. 253—254 е).
Казанская Дуниловская.—См. Дуниловская.
Казанская Каплуновская10) 11 снт.
Казанская Тамбовская 6 дек. 254.
иноковъ признанія главенства папы и за непреклонную ихъ твердость въ православіи об-
ложили пиргъ дровами и хворостомъ и зажгли. Всѣ, бывшіе въ пиргѣ, вознося молитвы
ко Пресвятой Богородицѣ, предъ Ея иконою, мужественно приняли мученическіе вѣнцы,
скончавшись отъ огня. Это было 10 окт. 1274 г., при имп. Михаилѣ Палеологѣ и патр.
Іоаннѣ Векѣ. Св. икона, впослѣдствіи обрѣтенная на мѣстѣ пожарища неповрежденною,
нынѣ хранится въ Зографскомъ монастырѣ, гдѣ предъ нею на литургіи вмѣсто прича-
стна поется акаѳистъ.
По изданной Московской Сѵнодальной Типографіей книгѣ „Слава Богоматери44,
въ теченіе года празднуется: 12 февр.—Иверская въ Москвѣ, въ часовнѣ у Воскресенскихъ
воротъ (см. 1488 стр.), 31 мар.—Иверская Аѳонская и списки съ нея въ Россіи, 13 окт.
—принесеніе Иверской иконы съ Аѳона въ Москву. О св. Иверской иконѣ и спискахъ съ
нея см. 90, 134—136, 1469, 1475, 1482, 1486, 1488, 1500, 1503, 1504, 1507, 1514, 1515, 1518,
1521. 1528, 1533, 1534, 1543 стр.
8) Старинная св. икона, именуемая Избіенныхъ младенцевъ отъ Ирода, находится въ
Ильинской церкви г. Вологды. На ней изображена въ облакахъ Богоматерь съ Богомла-
денцемъ, окруженные со всѣхъ сторонъ, на подобіе вѣнка, младенцами въ самыхъ разно-
образныхъ положеніяхъ.
8) Исааковская св. икона, прославленіе которой относятъ къ 492 г., представляетъ
собою изображеніе поясного образа Богоматери, несомаго священникомъ въ сопровожденіи
епископа, инока и діакона. По молитвѣ предъ этою св. иконою одержалъ побѣду надъ
непріятелями греческій царь Исаакъ, какъ объ этомъ свидѣтельствуетъ древняя хроника
(но съ опущеніемъ указаній—относится ли чудесное событіе ко времени Исаака I Пом-
нена, или ко времени Исаака II Ангела).
4) Исачковская св. икона, по предположенію нѣкоторыхъ, есть та же, что и Исааковская.
б) Испанская св. икона прославилась въ 718 г., когда по молитвѣ предъ нею была
оказана помощь одному испанскому вождю въ борьбѣ съ сарацинами. Богоматерь изобра-
жена на ней возсѣдающею на тронѣ, съ Богомладенцемъ, сидящимъ на Ея колѣнахъ и
поддерживаемымъ Ея руками. По предположенію нѣкоторыхъ, эта же св. икона разу-
мѣется и подъ именемъ Гиспальской.
ѳ) Іоанно-Богословская св. икона, нынѣ находящаяся въ Англіи, найдена въ 1829 г.
въ имуществѣ, оставшемся послѣ смерти одного греческаго монаха. На ней изображена
Богоматерь съ Богомладенцемъ на лѣвой рукѣ, па подобіе Смоленской Одигитріи. Изъ
надписей на обратной сторонѣ иконы видно, что она принадлежала св. ап. Іоанну Бого-
слову, затѣмъ его ученику св. Поликарпу и многимъ лицамъ, въ числѣ которыхъ упо-
минается Евдокія, супруга имп. Ѳеодосія, царица Елена, Макарій, патр. Іерусалимскій;
полагаютъ, что эта св. икона написана св. ап. и ев. Лукою.
7) Св. икона, именуемая Іоасафовская Смоленская, съ изображеніемъ по сторонамъ
ея ликовъ святыхъ, принадлежала патріарху Іоасафу I и нынѣ находится въ Московскомъ
Архангельскомъ соборѣ.
8) Іорданская св. икона находится въ Іерусалимѣ, въ Старой Патріархіи, въ церкви
свв. равноапп. Константина и Елены, куда она была перенесена изъ мон. пр. Герасима
(см. 107 стр.), по упраздненіи этой обители. О другой Іорданской иконѣ см. 1496 стр.
9) Казанская св. икона является одной изъ наиболѣе распространенныхъ свв. иконъ
Богоматери. Кромѣ извѣстныхъ подъ особыми наименованіями (см. ихъ въ Указателѣ),
мѣстно чтимыя Казанскія свв. иконы хранятся въ весьма многихъ монастыряхъ, о чемъ
см. 1424, 1425, 1426, 1428, 1434, 1440, 1448, 1452, 1453, 1455, 1457, 1458, 1469, 1472,
1474, 1481, 1483, 1498, 1499, 1503, 1504, 1508, 1516, 1517, 1519, 1520, 1523, 1527, 1532,
1533, 1534, 1539, 1543, 1544, 1548, 1561, 1562 стр.
10) Каплуновская Казанская св. икона находится въ с. Каплуповкѣ, Богодуховскаго
у., Харьковской губ. (вь 20 в. отъ г. Ахтырки, въ 85 в. отъ г. Харькова).—Въ 1689 г. священ-
никъ этого села, о. Іоаннъ Ильинъ Умановъ, въ ночь подъ храмовой праздникъ, 8 снт.
1689 г., увидѣлъ во снѣ благолѣпнаго и украшеннаго сѣдинами старца, который сказалъ
ему: „Въ третій день послѣ сего прійдутъ къ тебѣ изъ Москвы три старца—иконописца,
1574 УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ.
Казиміровская *)•
Каллигорская а).
Каллястратовсиая.
Калужская •) 2 снт.
Каменская. —См. Знаменіе Каменская.
Каменѳцъ-Подольская 4).
Камуліанская.—См. Нерукотворенная Камулі-
анская.
Каплуновская,—См. Казанская Каплуновская.
Касперовская 6) 1 окт.
Картушинская (въ церкви с. Картушино,
Стародубскаго у., Черниговской губ.).
одинъ 60, другой 89, а третій 90 лѣтъ. У старшаго изъ нихъ сними сверху связки семь иконъ,
а восьмую, Казанскую икону Божіей Матери, возьми себѣ съ благоговѣніемъ, и узришь благо-
дать14. 0. Іоаннъ, пораженный этимъ сновидѣніемъ, 3 дня постился, служилъ литургіи,
а на третій день едва кончилъ богослуженіе, возвращаясь изъ церкви, увидѣлъ подхо-
дившихъ къ нему трехъ старцевъ—иконописцевъ тѣхъ лѣтъ старости, какъ ему было
открыто во снѣ. Онъ пригласилъ ихъ къ себѣ въ домъ и взялъ у старшаго изъ нихъ изъ
связки семь иконъ, а восьмая дѣйствительно оказалась Казанской иконою Божіей Матери.
Предложенныхъ денегъ 15 коп. за эту икону иконописецъ не взялъ. Двѣ Недѣли икона
находилась въ домѣ священника, а на третьей недѣлѣ, ночью съ субботы па воскресенье,
священникъ увидѣлъ во снѣ Дѣву необыкновенной красоты, Которая, пробудивъ его пер-
стомъ, сказала: „Іерей Іоаннъ! не держи меня въ твоей храминѣ, отнеси въ храмъ Божій!44
Священникъ, пробудясь въ ужасѣ, увидѣлъ въ комнатѣ свѣтъ, какъ бы подобный блеску
молніи; потомъ, собравъ почтенныхъ изъ прихожанъ, объявилъ имъ о видѣніи и, отслу-
живъ предъ иконой молебепъ, перенесъ ее въ храмъ. Въ 1691 г., 15 авг., „положенной
бывшей священникомъ Іоанномъ иконѣ Пресвятыя Богородицы на аналогіи и падспѣвшу
вечернему пѣнію, егда пришедше въ церковь по обычаю поклониться образу Пресвятыя
Богородицы*4, присутствовавшіе въ храмѣ увидѣли „истекшую слезу отъ лѣваго очеси,
и оная слеза даже до трехъ дней па иконѣ бысть, а потомъ присхла на иконѣ44. „По
малѣ часѣ нѣкая жена, именемъ Параскева, держима сущи бѣснованіемъ, слыша о со-
дѣявшемся чудеси, абіе притече съ вѣрою въ храмъ и сотворенному священникомъ мо-
лебному пѣнію о ней предъ св. иконою Пресвятыя Богородицы, абіе исцѣдѣ отъ насило-
ванія діавольскаго, ощути въ себѣ исцѣленіе и отыде здрава, благодаря Бога и Заступницу
Пресвятую Богородицу44. Съ тѣхъ поръ отъ этой св. иконы полился широкій потокъ чу-
десныхъ исцѣленій и другихъ чудотворныхъ явленій силы Божіей. Сія св. икона Божіей
Матери была въ бою подъ Полтавою, и царь Петръ три раза обращался къ ней съ горячею
молитвою. Послѣ Полтавской побѣды св. икона была взята въ Москву, а чрезъ полгода
отпущена на свое мѣсто въ Каплуновку. Вмѣстѣ со св. иконою было привезено и нахо-
дящееся понынѣ при Каплуновской церкви св. Евангеліе (Московской печати 1699 г.).
Кромѣ Евангелія, достойнымъ памятникомъ благоговѣнія имп. Петра I къ Каплунов-
ской чудотворной иконѣ Божіей Матери служитъ еще находящаяся въ Каплуновской
церкви серебряная вызолоченная риза съ дорогими камнями и съ серебрянымъ кіотомъ,
устроенная имъ для Каплуновской иконы послѣ Полтавской битвы. Впослѣдствіи на икону
возложена была золотая риза съ драгоцѣнными камнями (пожертвованная Матроной Гама-
леевой въ 1804 г,); царская же риза была возложена на стоящую въ церкви за лѣвымъ
клиросомъ копію съ чудотворной иконы.
’) Казиміровсная св. икона находится въ м. Казиміровкѣ, въ Успенской церкви,
приписанной къ Поболовской Петропавловской приходской церкви, Минской еп.
8) Каллигорская св. икопа находится въ Іоанно-Богословскомъ храмѣ с. Сухой Калли-
горки, Звенигородскаго у., Кіевской губ„ и называется также <Милующею>. Она имѣетъ
1 арш. ширины и Р/в арш. высоты. На ней изображена съ наклоненнымъ въ лѣвую сторону
ликомъ Богоматерь, болѣе чѣмъ въ поясномъ изображеніи, съ Богомладенцемъ на Ея лѣ-
вой рукѣ, имѣющимъ въ лѣвой рукѣ державу.
•) Калужская св. икона, явившаяся въ 1748 г., представляетъ собою живописное
изображеніе въ полуростъ Богоматери, на подобіе читающей по книгѣ правило монахини
съ благоговѣйнымъ и умиленнымъ выраженіемъ на лицѣ. Это иконописное изображеніе
находилось среди другихъ старыхъ вещей на чердакѣ дома боярина В. К. Хитрова, въ
его имѣніи, въ с. Тиньковѣ, въ 7 в. отъ г. Калуги. Въ 1748 г., по разнымъ чудеснымъ
знаменіямъ, было дознано, что это—икона Пресвятыя Богородицы, и тогда она съ честію
перенесена была изъ дома боярина въ церковь Рождества Богородицы, что на Калу-
женкѣ, гдѣ она находится и доселѣ. Празднество этой св. иконѣ въ сей день установ-
лено въ память избавленія г. Калуги, помощію Богоматери, отъ морового повѣтрія
въ 1771 г. Точный списокъ съ сей иконы находится въ Калугѣ, въ каѳедральномъ
соборѣ, гдѣ празднество совершается 12 окт., въ память избавленія города въ 1812 г.
отъ французовъ.
4)	Каменецъ-Подольская св. икона находится въ Николаевскомъ армяно-католичес-
комъ костелѣ г. Каменецъ-Подольска, а первоначально хранилась въ Николаевской пра-
вославной церкви этого города, будучи, по преданію, принесена сюда около 1380 г. армя-
нами изъ Крыма; написана она на кипарисной доскѣ, въ восточномъ стилѣ; на покло-
неніе ей стекаются богомольцы всѣхъ христіанскихъ исповѣданій.
&)	Касперовская св. икона, по преданію, принесена въ Россію изъ Трансильваніи
въ концѣ XVI в. однимъ сербомъ и, переходя изъ рода въ родъ, въ 1809 г. досталась
владѣлицѣ имѣнія Ново-Иваповки, Касперовой, находясь у которой, прославилась въ
1840 г. чудотвореніями. По имѣющейся на этой св. иконѣ надписи, она служитъ „про-
славленною святынею тысячелѣтняго благосостоянія Россіи44. Изображенная на пей Бого-
УКАЗАТЕЛЬИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ. 1575
Кассіопія *) 8 мая.
Наташинская Казанская 8 іюл. 254.
Кафатіани.—См. Галатская-Кафская.
Киккская Милостивая.—См. Милостивая.
Кипрская 2 *) 20 апр.
Кипяжская *) 20 апр.
Кирилло-Бѣлозерская Смоленская 28 іюл. 1507.
Китайская или Китаевская.
Кіево-Братская 10 мая, 6 сит. 1461.
Кіево-Печерская Успеніе 3 мая 171,1424, 1427,
1461, 1463, 1541.
Кіевская Казанская 8 іюл. 1465.
Клецкая (въ Клецкой Воскресенской цер-
кви, Минской еп.).
Ключъ разумѣнія 4 *) 1 мая.
Кодѳнская (въ Сѣдлецкой губ., вывезенная
по преданію, изъ Рима въ 1620 г.) 8 снт.
Кожанская.
Козелыцинская 21 фвр. 1515, 1522.
Колесицкая (въ Троицкой церкви с. Колесецъ,
Староконстантиновскаго у., Волынск. губ.).
Коложская 9 іюл. 1444.
Колочская 9 іюл. 255, 1534.
Коневская 10 іюл. 259, 1512, 1552, 1553.
Конковицкая 6).
Константинопольская0) 11 мая.
Корсунская 9 окт. 1501.
Корсунская Горбаневская.—См. Горбаневская.
Корцирская или Керкирская7) 11 фвр.
Косиницкая (въ мон. Косиница, въ Маке-
доніи, близъ древняго г. Филиппъ).
Косинская.—См. Моденская.
Костромская Смоленская 28 іюл. 1471.
Костромская Ѳеодоровская.-См. Ѳеодоровская.
Красногорская или Черногорская Владимір-
ская 21 мая. 1420.
Красностокская 7 окт. 1445.
Кривогрудская (въ Богородице-Рождествен-
ской церкви с. Кривогрудки, Заславскаго
у., Волынской губ.).
Крупецкая 8) 1 окт.
Крымская.—См. Бахчисарайская.
Ксенофская Одигитрія (въ Ксенофскомъ мон.,
на Аѳонѣ) 21 янв.
матерь со скорбными очами на грустномъ лицѣ прижимаетъ къ Своей лѣвой ланитѣ
Богомладенца, придерживая Его главу обѣими руками; прильнувъ Своей правой ланитой
къ Богоматери, Богомладенецъ Своей лѣвой рукою держится за платъ, покрывающій
главу Богоматери. Икона эта -небольшихъ размѣровъ (7 верш. вышины и 6 верш. ширины),
и изображеніе на ней Богоматери и Богомдаденца простирается только по Ихъ плечи. Глав-
нымъ мѣстопребываніемъ ея считается с. Касперовка, Ольвіопольскаго у., Херсонской губ.;
по ежегодно она съ 1 окт. до среды Пасхальной седмицы пребываетъ въ Одесскомъ каѳе-
дральномъ соборѣ, со дня праздника Вознесенія до 29 іюня—въ г. Херсонѣ, а съ
29 іюня по 1 авг.—въ г. Николаевѣ.
х) Св. икона Кассіопія находится на о. Корфу, въ приморскомъ мѣстечкѣ, назы-
вающемся Кассіопія; прославилась въ XVI в., 8 мая, чудеснымъ исцѣленіемъ слѣпого.
2) Кипрская св. икона явилась въ 392 г. на о. Кипрѣ и находится въ монастырѣ,
построенномъ на мѣстѣ ея явленія, служившемъ также мѣстомъ погребенія праведнаго
Лазаря (см. 17 окт.). Ей празднуется также 9 іюля и въ день Сошествія Святаго Духа
на апостоловъ. Извѣстная въ Россіи Кипрская икона находится въ с. Стромынѣ, Богород-
скаго у., Московской губ. Эта Стромынская св. икона была дана пр. Сергіемъ ученику
его Саввѣ, игумену Стромынскаго монастыря (упраздненнаго въ 1764 г.). Богоматерь на
этой иконѣ изображена въ королѣ, сидящею на тронѣ; вверху около Нея по сторонамъ
стоятъ два ангела въ вѣнцахъ съ вѣтвями; внизу изображены колѣнопреклоненными съ
одной стороны—священномуч. Аптипа, съ другой—муч. Фотипа. Послѣ чудеснаго исцѣ-
ленія 16 февр. 1841 г., по молитвамъ предъ этой св. иконой, одной больной дѣвицы
послѣдовали и другія прославившія ее чудеса. Вторичное празднованіе ей совершается
16 февр. Извѣстны также Кипрскія иконы, находящіяся: въ Москвѣ, въ Успенскомъ соборѣ
и въ церкви святит. Николая, что въ Голутвинѣ, въ Нижнемъ-Новгородѣ, въ Іоанно-
Предтеченской церкви, что въ Слободкѣ (въ 1771 г., по молитвамъ предъ этой св.
иконою, прекратилась свирѣпствовавшая тогда въ Нижнемъ-Новгородѣ моровая язва);
см. также 1427 стр.
•) Кипяжская св. икопа представляетъ собою изображеніе Богоматери въ царской
коронѣ, сидящею на тронѣ, съ Богомладенцемъ на Ея лѣвой рукѣ, благословляющимъ
правой рукою.
4) Св. икона, именуемая Ключъ разумѣнія, представляетъ собою изображеніе стоящей
Богоматери во весь ростъ; въ нижней части этой св. иконы изображенъ ключъ. Мѣстно
чтимая икона съ такимъ наименованіемъ находится въ кладбищенской церкви г. Балахны,
Нижегородской губ. Предъ этой св. иконой совершаются молебны при началѣ ученія
отроковъ и молятся о дарованія способностей къ ученію.
&) Конковицкая св. икона находится въ Минской епархіи, въ Конковицкой Богоро-
дице-Рождественской церкви, приписанной къ Петриковской Воскресенской церкви. По мѣст-
ному преданію, эта св. икона явилась на липовомъ деревѣ, близъ колодезя, теперь на-
ходящагося внутри церкви. Она написана на мѣдномъ листѣ; на одной сторонѣ его изо-
бражена Богоматерь съ Богомладенцемъ, а на другой—Нерукотворенный образъ Спасителя.
6) Константинопольская св. икона явилась въ 829 г. въ Константинополѣ. Божія
Матерь изображена на ней съ лиліей въ рукѣ.
7) Корцирская, или Керкирская, св. икона находится на о. Корфу, въ предмѣстьѣ
гор. Корциры или Керкиры; она прославилась 11 февр. 1603 г.
3) Крупецкая св. икона находится въ деревнѣ Крупцахъ, въ 5 в. отъ г. Минска,
въ Покровской церкви, приписанной къ Минской Екатерининской церкви; на ней изобра-
жена Богоматерь съ сидящимъ па Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, благословляющимъ
правою рукою и держащимъ лѣвою Евангеліе; главы Ихъ увѣнчаны коронами.
1576 УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ.
Ктиторская Алтарница1) 21 япв.
Кукузелисса а) 1 окт.
Купятицкая 8) 15 нбр.
Курская Знаменіе.—См. Знаменіе Курская.
Ладинская. 1522.
Ласковская (въ Львовскомъ каѳедральномъ
соборѣ).
Лиддская.—См. Римская.
Литвянская (въ Литвянской Богородице-
Рождественской церкви, Минской еп.).
Лопатинская.
Лорецкая* 2 * 4 *) 14 снт.
Лукьяновская Рождество Богород. 8 снт. 1426.
Львовская (явившаяся 28 апр. 1182 г.
дьячку—Иларіону Симашкѣ въ г. Льво-
вѣ) 28 анр.
Лѣньковская Спасительница утопающихъб)
20 дек.
Лѣснинская 14 снт. 1558.
Любечская °) 7 мая.
Люблинская 7) 1 окт.
Ляданская. 1479.
Макарьевская Одигитрія 17 снт. 1471.
Макеларитисса (въ монастырѣ ея имени, въ
Греціи, въ епархіи Калавратонъ).
Максимовская 8) 18 апр.
Маріупольская.—См. Бахчисарайская.
Марьиногорская (въ Марьиногорской Успен-
*) Св. икона Ктиторская, или «Алтарница», находится въ Аѳонскомъ Ватопедскомъ
монастырѣ, въ церкви Благовѣщенія. Близъ этого монастыря упалъ въ море съ корабля
царевичъ Аркадій, сынъ имп. Ѳеодосія Великаго, бывшій еще отрокомъ. Чуднымъ засту-
пленіемъ Богоматери онъ невредимымъ былъ перенесенъ на берегъ, гдѣ и найденъ былъ
стоящимъ подъ кустомъ, недалеко отъ обители. Отъ этого событія и произошло названіе
„Ватопеда“, что значитъ: ,,кустъ отрока". Ѳеодосій Великій въ благодарность за чудесное
избавленіе своего сына украсилъ и обогатилъ Ватопедскій монастырь. Между прочимъ, онъ
пожертвовалъ обители сдѣланную изъ мастики икону Богоматери. Въ память того, что
императоръ былъ ктиторомъ обители, эта св-. икона получила названіе «Ктиторской,» а
какъ поставленная въ алтарѣ па горнемъ мѣстѣ соборной церкви, стала называться
«Алтарницей». Богоматерь изображена на ней въ коронѣ, съ сидящимъ па Ея лѣвой рукѣ
Богомладенцемъ.
2) Св. икона Кукузелисса находится на Аѳонѣ, въ лаврѣ св. Аѳанасія; названа такъ
потому, что предъ ней было чудесное видѣніе Богоматери жившему въ XII в. подвиж-
нику Іоанну Кукузелю (который сначала былъ пѣвчимъ въ Константинополѣ при цар-
скомъ дворѣ, гдѣ пользовался славой за свой прекрасный голосъ, но затѣмъ, тайно оставилъ
царскій дворъ, ушелъ на Аѳонъ и всю остальную свою жизнь провелъ здѣсь въ подви-
гахъ иночества). Божія Матерь на этой св. иконѣ изображена съ сидящимъ на Ея лѣвой
рукѣ Богомладенцемъ, Который въ правой рукѣ держитъ свитокъ, а въ лѣвой державу.
8) Купятицкая св. икона, явившаяся въ 1180 г. въ с. Купятичъ, Пинскаго у., Минской
губ., находится въ Кіево-Софійскомъ соборѣ. Эта икона представляетъ собой небольшой мѣд-
ный крестъ (въ 28/< верш. въ длину и ширину), съ изображеніемъ па одной сторонѣ Распятія,
а на другой—Богоматери во весь ростъ, съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ.
4) Лорецкая, или Лоретская, св. икона, явившаяся въ XI в., находится въ монастырѣ
г. Лоретто, въ Италіи. На ней изображена Богоматерь съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ
Богомладепцемъ, Который правою рукою благословляетъ именосдовно, а лѣвую держитъ
на колѣнахъ. Списокъ съ этой иконы находится въ приходскомъ храмѣ с. Песочина, въ
12 в. отъ Харькова.
6) Лѣньковская св. икона, именуемая также и «Спасительница утопающихъ», явилась
недалеко отъ г. Новгородъ-Сѣверска, Черниговской губ., приплывшею къ берегу р. Десны,
гдѣ, вслѣдствіе опаснаго водоворота, часто гибли пловцы, и была поставлена въ храмѣ во
имя Собора Пресвятыя Богородицы, выстроенномъ на горѣ противъ гибельнаго мѣста рѣки.
Со времени явленія св. иконы несчастія съ пловцами стали случаться рѣдко, а впослѣд-
ствіи и совершенно прекратились. Нынѣ св. икона находится въ с. Лѣньковѣ, въ храмѣ
архистратига Михаила, куда была перенесена изъ Богородичнаго храма, опустошеннаго
во время польскаго нашествія при Самозванцѣ. По своему виду эта св. икона—весьма ветхая;
она имѣетъ въ вышину 10, а въ ширину 6 вершковъ; Богоматерь изображена на ней скло-
нившею Свою главу къ крѣпко приникшему правой ланитой къ Ея лѣвой ланитѣ Бого-
младенцу и объявшею Его Своею лѣвою рукою, простирающеюся до плеча, а концами
пальцевъ правой руки, касающихся Его дѣвой ланиты, поддерживающею Его главу.
ѳ) Любечская св. икона находится въ м. Любичѣ, Черниговской губ., въ Воскре-
сенской приходской церкви. Явленіе ея относятъ къ XI в. Копія съ нея находится (съ
1701 г.) въ Кіевскомъ Софійскомъ' соборѣ. Богоматерь изображена на ней съ сидящимъ на
Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, благословляющимъ правою рукою.
7) Люблинская св. икона находится въ г. Люблинѣ, въ Спасо-Преображенскомъ со-
борѣ, и пользуется большимъ почитаніемъ среди православнаго населенія западнаго края.
Эта св. икона драгоцѣнна своей исторіей. Она была принесена въ даръ собору знамени-
тыми защитниками православія князьями Константиномъ и Иваномъ Острожскими, у ко-
торыхъ была семейною святынею; сначала же она находилась въ Моравіи и принадле-
жала свв. равноапостольнымъ братьямъ Кириллу и Меѳодію, а отъ нихъ перешла къ
ихъ ученикамъ, которые, спасаясь отъ преслѣдованія католиковъ, принесли съ собою
икону изъ Моравіи въ Россію.
8) Максимовская св. икона находится въ г. Владимірѣ, въ соборномъ каѳедральномъ
храмѣ. Она написана въ 1299 г. въ память явленія Божіей Матери митр. Максиму, удо-
стоившемуся, по прибытіи изъ Кіева во Владиміръ, этого явленія въ чудесномъ сонномъ
видѣніи, во время котораго Богоматерь (въ знаменіе соизволенія Своего па перенесеніе
УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ. 1577
ской церкви, приписанной къ Покровской
Новосельской церкви, Минской епархіи).
Мателикійская * 2 *) 29 мая.
Мати Дѣво *) въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ.
Мглинская Смоленская*) 2 мрт.
Межецкая4 *) 26 фвр.
Мѳжиричская 6) 8 снт.
Меланхрини.—См. Арабъ-Панагія.
Мелетинская в) 26 мрт.
Мельнинская (въ с. Мельня, Конотопскаго у.,
Чернмгов. губ.) въ 10-ю пятницу по Пасхѣ.
Милостивая Киккская7 8) 12 нбр.
Милующая.—См. «Достойно есть».
Минская 9) 13 авг.
Мирожская Знаменіе 24 снт. 1524.
Мироносицкая или Царевококшайская 1
мая. 1452.
Мироточивая (см. Писійская, Пименовская,
Устюжская и др.).
Миртидійская или Миртовая (явившаяся на
о. Киѳирѣ или Чираго и называемая также
«Чиригіотисса») 24 снт.
Михайловская •) 23 авг.
Міасинская.—См. Азуровская.
Млекопитательница10) 12 янв. и (другая)
15 авг.
митрополіи изъ Кіева во Владиміръ) вручила ему, съ повелѣніемъ пасти словесное стадо,
омофоръ (который по пробужденіи святителя оказался въ его рукахъ и какъ святыня
хранился во Владимірскомъ соборѣ 112 дѣтъ; но въ 1412 г. во время нашествія татаръ
былъ скрытъ и доселѣ не найденъ). Па этой св. иконѣ изображены Богоматерь во весь
ростъ, съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, и митр. Максимъ, стоящій на
колѣнахъ и принимающій изъ правой руки Богоматери омофоръ. Эта св. икона просла-
вилась многими чудесами.
х) Мателикійская, или Метелинская, св. икона явилась въ 991 г. Изображенная на
этой иконѣ Богоматерь пальцами Своей лѣвой руки прикасается къ срединѣ опущенной
внизъ лѣвой руки Богомладенца, Который сидитъ па Ея правой согнутой рукѣ, обратясь
къ молящимся и правой рукой благословляя ихъ.
2) На св. иконѣ, именуемой Мати Дѣво, Богоматерь изображена стоящею со ски-
петромъ въ опущенной внизъ правой рукѣ и держащею на лѣвой рукѣ Богомладенца,
благословляющаго правою рукою; главы Ихъ увѣнчаны коронами.
•) Мглинская св. икона (Одигитрія Смоленская) обрѣтена 2 мая 1662 г. въ г. Мглинѣ,
Черниговской губ.; ей празднуется вторично 28 іюля.
*) Межецкая, или Межитская, св. икона явилась въ 1492 г. близъ Кіева. Богоматерь
на ней изображена увѣнчанною короной и съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ.
б) Межиричская св. икона, находящаяся въ м. Межиричѣ, близъ г. Острога, Волын-
ской губ., представляетъ собою изображеніе Богоматери съ Богомладенцемъ, держащимъ
въ лѣвой рукѣ свернутый свитокъ; празднованіе ей, кромѣ 8 сент., совершается еще 15 авг.
ѳ) Па св. иконѣ, именуемой Мелетинская, Богоматерь изображена держащею на лѣвой
рукѣ Богомладенца, руки Котораго, приподнятыя вверхъ къ Его персямъ, сложены одна
съ другою ладонями. По предположенію нѣкоторыхъ, эта св. икона явилась въ г. Мелетинѣ,
въ Арменіи.
7) Милостивая Киккская св. икона, по преданію, написана св. ап. и ев. Лукою и
была послана имъ въ Египетъ. Оттуда, во время владычества сарацинъ, она была пере-
несена въ Царьградъ, а затѣмъ на о. Кипръ, гдѣ и находится въ обители, иа горѣ Кик-
косъ (см. также 1427 стр.). Богоматерь изображена на ней съ сидящимъ на Ея лѣвой
рукѣ Богомладенцемъ, прильнувшимъ Своимъ ликомъ къ Ея правой ланитѣ. За свою
чудодѣйственную силу эта св. икона пользуется славой не только среди христіанъ, но и
иновѣрцевъ. Замѣчательна особенность этой св. иконы: ликовъ Богоматери и Богомладенца
на ней видѣть нельзя—половина иконы съ верхняго угла до нижняго закрыта пеленой;
когда и кѣмъ это сдѣлано неизвѣстно; многія попытки приподнять пелену весьма тяжко
наказывались. Вторично ей праздуется 26 дек.
8) По преданію, Минская св. икона, написанная св. ап. и ев. Лукою, была прине-
сена изъ греческаго г. Корсуня, или Херсонеса, св. равноап. кн. Владиміромъ въ Кіевъ,
гдѣ и была поставлена въ Десятинной церкви. Здѣсь она пребывала до 1500 г. и про-
славилась многими чудесами. Въ 1500 г., во время разоренія Кіева татарскимъ ханомъ
Махмѳтъ Гиреемъ, эта св. икона была брошена татарами въ р. Днѣпръ. Вскорѣ послѣ
этого, 13 авг. того же года, она чудесно явилась въ Минскѣ на р. Свислочи и помѣщена
была въ замковой церкви минскихъ князей. Впослѣдствіи опа была перенесена въ Мин-
скій каѳедральный соборъ, гдѣ хранится и понынѣ, прославившись многими чудесами.
Она написана на деревянной доскѣ (вышиною въ 32 верш. и шириною въ 2Р/і верш.) и пред-
ставляетъ собою изображеніе Богоматери съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ.
9) Михайловская св. икона, нынѣ находящаяся въ Успенской церкви с. Большой
Писаревки, Богодуховскаго у., Харьковской губ., прославилась чудеснымъ исцѣленіемъ
одного неизлѣчимо-больного; свое наименованіе она получила оттого, что находилась въ
Михайловской церкви, замѣненной вновь отстроенной Успенскою.
10) Св. икона Млекопитательница, празднуемая 12 янв., находится въ Аѳонскомъ
Хиландарскомъ мон., куда передана была въ ХШ в. св. Саввою, архіеп. Сербскимъ, кото-
рый привезъ ее изъ обители св. Саввы Освященнаго въ Палестинѣ. Богоматерь на этой
св. иконѣ изображена съ Богомладенцемъ на Ея правой рукѣ, питающимся Ея млекомъ;
глава Богоматери увѣнчана короною, поддерживаемою ангелами. У насъ среди мѣстно
чтимыхъ св. иконъ Богоматери тоже имѣется св. икона съ наименованіемъ «Млекопита-
тельница». Она была обрѣтена въ 1650 г., въ 20 в. отъ Минска, на высокомъ деревѣ, въ
урочищѣ Крестогорскѣ, и помѣщается надъ царскими вратами въ устроенномъ на мѣстѣ
1578 УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ.
Моденская или Косинскаяг) 20 іюн.
Молдавская8) 13 мрт.
Молдавская Аѳонская—См. Чудесно изобра-
зившаяся.
Молченская 18 снт. 1474, 1475, 1517.
Монемвасійская 24 мая. 1546.
Мохнатинская 8) 12 окт.
Муромская-Рязанская* 4 * 6) 12 апр.
Мышковская (въ с. Мышковѣ, Стародубскаго
у., Черниговской губ.).
Мятинская*) 1 окт.
Нарвская •) 14 авг.
Находящаяся надъ вратами 7 8) 21 янв.
Неамонійская 8) 20 мая.
Неаполитанская.
Недреманное око 9) Спасово 20 мая.
Недремлющее око 29 мая. 1564.
Непорочная Дѣва.
Не рыдай Мене Мати.
Нерукотворенная Камуліанская10) 15 мая.
ея явленія храмѣ Успенія Божіей Матери. Празднованіе въ честь этой св. иконы, по устно-
му преданію, прославившейся избавленіемъ мѣстныхъ жителей отъ бѣдствій во время наше-
ствія шведовъ и многими другими чудесами, совершается 15 авг.
:) Моденская, или Косинская, св. икона находится въ церкви с. Косина, Московскаго
у. Живопись па этой св. иконѣ—древняя, итальянская; Божія Матерь изображена на ней
стоящей во весь ростъ, съ сидящимъ у Ея лѣваго плеча Богомдаденцемъ, Который въ лѣ-
вой рукѣ держитъ свитокъ, а правой благословляетъ. Эта св. икона привезена была въ
Россію въ 1717 г. графомъ Борисомъ Петровичемъ Шереметевымъ изъ Италіи, изъ г. Модены;
въ с. Косино пожертвована была имп. Петромъ I. Въ 1808 г. она прославилась исцѣленіемъ
одной больной дѣвицы, а въ 1848 г. спасеніемъ окрестныхъ жителей отъ свирѣпствовав-
шей въ то время среди нихъ холеры.
8) По предположенію нѣкоторыхъ, эта Молдавская св. икона есть та самая, которая
извѣстна подъ наименованіемъ Гербовецкой.
8) Мохнатинская св. икона, по изображенію представляющая подобіе Руденской, про-
славилась въ 1691 г. въ с. Мохнатикѣ, Черниговскаго у.; кромѣ 12 окт., ей празднуется
еще въ 10 пятницу по Пасхѣ.
4) На св. иконѣ, именуемой Муромская-Рязанская, Богоматерь изображена съ сидя-
щимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомдаденцемъ, благословляющимъ правою рукою и держа-
щимъ въ лѣвой рукѣ развернутый свитокъ. Эта св. икона была принесена въ г. Муромъ
изъ Кіева св. кн. Константиномъ (см. 21 мая) въ XII в. Съ помощію ея св. князь обра-
тилъ муромцевъ—язычниковъ въ христіанство. Изъ Мурома эта икона перенесена въ
Рязань св. Василіемъ, еп. Рязанскимъ (см. 12 апр.) и находится въ Рязанскомъ соборѣ.
Прежде ей праздновали въ разное время, но съ 1814 г. установлено праздновать 12 апр.
6) Мятинская св. икона, написанная, по преданію, въ 1746 г., находится въ церкви
с. Мятина, Дубенскаго у., Волынской губ., и прославилась множествомъ чудотвореній;
по изображенію опа сходна съ Иверской св. иконою; ей празднуется еще въ 10-ю
пятницу по Пасхѣ.
®) Нарвская св. икона прославилась въ 1558 г., когда русскія войска осаждали г.
Нарву. Жившіе въ осажденномъ городѣ нѣмцы, будучи пьяны, нашли въ домѣ русскаго
купца икону, съ изображеніемъ на ней Богоматери съ Богомладенцемъ на Ея рукахъ,
и, послѣ гдумленія надъ этимъ св. образомъ, кощунственно бросили его въ огонь подъ
котлы, въ которыхъ варилось пиво. Вдругъ пламя чудеснымъ образомъ устремилось
кверху, зажгло крышу дома, поднявшейся сильной бурей огонъ переброшенъ былъ "на
другіе дома, и весь городъ былъ охваченъ его потокомъ. Это привело въ смятеніе защит-
никовъ города, и наши войска, сдѣлавъ приступъ, овладѣли городомъ. По прекращеніи
пожара, св. икона была обрѣтена въ пеплѣ совершенно не поврежденною огнемъ и поста-
влена въ храмѣ, выстроенномъ въ честь ея, по повелѣнію царя Іоанна Васильевича.
7) Находящаяся надъ вратами св. икона помѣщается въ стѣнной нишѣ, надъ вра-
тами Ватопедскаго монастыря, съ наружной стороны; изображеніе на ней сходно съ изобра-
женіемъ на Иверской св. иконѣ.
8) Неамонійская св. икона явилась 20 мая 1040 г. на о. Хіосѣ, въ монастырѣ, назы-
вавшемся „Иеа мони“ (т. е. Новая обитель).
9) На св. иконѣ Недреманное око Спасово изображенъ Іисусъ Христосъ, глубоко за-
думавшимся младенцемъ, возлежащимъ и опирающимся на одну руку. Ему предстоятъ съ
одной стороны Богоматерь, а съ другой—ангелъ; надъ главою Его два серафима держатъ
орудія страданій: крестъ, копіе и трость; на самомъ верху благословляющая правая рука
Бога Отца и нисходящій па Богомладенца въ видѣ голубя Духъ Святый. Эта св. икона
по своему происхожденію считается древнею (но, по мнѣнію нѣкоторыхъ, не раньше XV в.).
Существуетъ и другое символическое изображеніе съ тѣмъ же наименованіемъ. На немъ
Іисусъ Христосъ изображенъ въ видѣ отрока, возлежащаго на одрѣ; съ лѣвой стороны
къ Нему приближается съ выраженіемъ материнской любви Божія Матерь; съ правой—
ангелъ показываетъ Ему, держа въ рукѣ, крестъ, копіе и трость—орудія страданій. Надъ
Отрокомъ паритъ другой ангелъ и осѣняетъ Его рипидою. Въ такомъ видѣ эта икона
была описана Ѳ. И. Буслаевымъ (см. Московскія молельни. Сборникъ Общества древне-
рус. искусства на 1866 г.). Близкое къ этому изображенію указывается въ фрескѣ Костром-
ской Воскресенской церкви XVII в. (см. Костромскія церк. древности. Изд. Общества люби-
телей древней письменности).
10) Нерукотворенная Камуліанская св. икона, упоминаемая въ житіи пр. Василія
Новаго (26 мар.), явилась въ 392 г. въ г. Камуліанахъ, въ Капподокіи, откуда въ 547 г.
была перенесена въ Константинополь, гдѣ во имя ея былъ устроенъ храмъ.
УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ. 1579
Нерукотворенная	Печерская.—См.	Ахиро-
типная.
Не сгорѣвшая во время пожара г) 12 янв.
Не сгорѣвшая въ огнѣ.—См. Григоріатская.
Неопалимая Купина 4 снт. 344,1420,1430,1511.
Нерушимая Стѣна8) въ недѣлю Всѣхъ Свя-
тыхъ.
Неувядаемый Цвѣтъ 3 апр., 31 дек. 1498, 1543.
Нечаянная Радость 9 дек. 1440, 1515.
Нижнеломовсная Казанская 8 іюл. 1517.
Никейская8) 28 мая.
Нимоцминдская (въ Сіонскомъ соборѣ г. Ти-
флиса).
Новгородская Знаменіе.—См. Знаменіе.
Новгородская Рождество Богородицы (въ Нов * 8
городѣ, въ Рождество-Богородицкой цер-
кви, на Молотковѣ, что на Торговой сто-
ронѣ) 8 снт.
Новгородская Смоленская 3 іюл. 284.
Новгородъ-Сѣвѳрская (въ г. Новгородъ-СѢ-
верскѣ, Черниговской губ., явившаяся въ
1301 г.) 20 дек.
Новодворская или Суражская 20 дек. 1462,
1560, 1561.
Новоникитская 15 снт. 1547.
Новосамборская.
Ново-Сверженская 4) 22 мар.
Ножевая *) 20 апр.
Нямецкая 26 іюн. 1460.
Овиновская Успеніе 15 авг. 1470.
:) На св. иконѣ, именуемой Не сгорѣвшая во время пожара, Богоматерь изображена
съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, прильнувшимъ Своею лѣвою ланитою
къ правой ланитѣ Богоматери и обнявшимъ Ее такъ, что Его лѣвая рука покоится на
лѣвой ланитѣ Богоматери, а правая простерта къ Ея лѣвому плечу. Во время страшнаго
пожара, опустошившаго въ 1711 г. Аоонскую Хиландарскую обитель, эта св. икона, на-
ходившаяся тамъ въ дохіарной, которая была уничтожена огнемъ, осталась невредимой.
8) Св. икона, именуемая Нерушимая Стѣна, находится въ Софійскомъ соборѣ г. Кіева,
гдѣ предъ нею еженедѣльно по средамъ читается акаѳистъ Покрову Пресвятыя Богородицы.
Какъ современная собору (первоначально построенному вел. кн. Ярославомъ Мудрымъ и
освященному въ 1037 г.), эта св. икона представляетъ собою самую древнюю русскую свя-
тыню. Сдѣланная изъ разноцвѣтной мозаики, она помѣщается въ верхней части восточнаго
полусвода надъ главнымъ алтаремъ, будучи видима во всѣхъ частяхъ храма. Богоматерь
изображена па ней одна, безъ Богомладенца, во весь ростъ—въ довольно большихъ размѣ-
рахъ, во всю стѣпу покрытаго золотой мозаикой алтарнаго полусвода, стоящею на золо-
тистомъ камнѣ (какъ незыблемое основаніе всѣхъ притекающихъ къ Ея защитѣ), въ мо-
литвенномъ положеніи, съ руками, воздѣтыми горѣ (чѣмъ выражается та утѣшительная
для христіанскаго сердца истина, что Пресвятая Богородица есть непрестанная и неу-
сыпная наша Молитвенница, Ходатаица и Предстательница предъ престоломъ Сына Своего
и Бога нашего). По своей благолѣпной красотѣ и совершенству эта древняя мозаическая
икона есть тоже чрезвычайно рѣдкое изображеніе Богоматери, на которомъ Ея ликъ дышитъ
небесной кротостію, любовію и молитвою. Вокругъ главы Богоматери—вѣнецъ, состоящій
изъ двухъ круговъ: внутренняго—багрянаго и внѣшняго—бѣлаго. Чело и перси Ея укра-
шены тремя серебряными сіяющими крестовидными звѣздами. Одѣяніе. Богоматери состав-
ляетъ небеснаго (голубого) цвѣта хитонъ, препоясанный багрянымъ поясомъ, за который
заткнутъ бѣлый небольшой платъ или лептіопъ, посрединѣ коего изображенъ золотой
крестикъ; края плата украшены золотистыми полосками съ червленою бахромою; на ру-
кахъ Богоматери—поручи голубого цвѣта; на главѣ Ея—золотой драпированный покровъ,
который, спускаясь внизъ по плечамъ, двумя своими концами крестообразно перекиды-
вается на груди; одипъ его копецъ, большими складками, ниспадаетъ на локоть лѣвой
руки, а другой спускается позади, ниже колѣнъ; края покрова украшены широкою золо-
тою же бахромою; обувь (сандаліи)—краснаго, одинаковаго цвѣта съ поясомъ и также па
копцѣ замѣчается золотистое украшеніе. По дугѣ полусвода помѣщена па греческомъ языкѣ
надпись, въ славянскомъ переводѣ означающая: „Богъ посредѣ Ея и не подвижится, по-
можетъ Ей Богъ день и ночь“ (см. Псал. 45, в). Отъ входящаго въ эту надпись слова <не
подвижится» и произошло наименованіе этой св. иконы «Нерушимою Стѣною». Объясняется
это наименованіе также и тѣмъ, что эта св. икона „нерушимо4* (т. е. невредимо) сохра-
нилась вмѣстѣ со стѣною храма, на которой находится отъ временъ вел. кн. Ярослава
Мудраго (съ 1037 г.) до нашихъ дней, въ теченіе почти девяти вѣковъ, несмотря на
обиліе разрушительныхъ бѣдствій, пронесшихся надъ древнимъ „стольнымъ** градомъ
Кіевомъ и его Софійскимъ храмомъ. Даже во время нашествія татаръ, когда ихъ дикія
орды подъ предводительствомъ Батыя превратили Кіевъ и его свв. храмы въ груду разва-
линъ и когда соборъ Св. Софіи былъ почти совсѣмъ разрушенъ и преданъ пламени, величе-
ственный св. образъ Богоматери вмѣстѣ съ соборной восточной стѣною остался „нерушимъ“,
какъ нерушима пребыла и православная Россія, прошедшая подъ сѣпью православной
вѣры Христовой и подъ покровительствомъ Царицы Небесной всевозможныя испытанія.
•) Никейская св. икона прославилась въ 304 г., при осадѣ непріятелями г. Никеи
(въ Малой Азіи). О ней упоминается отцами I Вселенскаго Собора. Богоматерь на этой
св. иконѣ изображена съ воздѣтыми руками, въ молитвенномъ положеніи, передъ сто-
ломъ, на которомъ въ чашѣ стоитъ Богомладепецъ, благословляющій правою рукою.
4) Ново-Свержонская св. икона, явившаяся около 1500 г., находится въ приходской
Ново-Сверженской Успенской церкви, Минской епархіи; она прославилась 22 мар. 1638 г.
в) Ножевая св. икона, представляющая собою изображеніе въ молитвенномъ видѣ,
съ распростертыми руками, Богоматери, безъ Богомладенца, имѣетъ при себѣ висящій
ножъ, отъ котораго и получила свое названіе. Нынѣ она находится въ г. Левкосіи,
на о. Кипрѣ.
1580 УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ.
О всепѣтая Мати 6 окт.
Огневидная *) 10 фвр.
Одигитрія Влахернская.—См. Влахернская.
Одигитрія Смоленская.—См. Смоленская.
Одигитрія Ксенофская.—См. Ксенофская.
Одигитрія Святогорская 17 іюл. 1523.
Одигитрія Сумельская.—См. Сумельская.
Озерянская 30 снт. 1553.
Оковецкая Ржевская 11 іюл. 262.
Оконсная а) 30 іюл.
Олонецкая или Онецельская 20 нбр.
Онышковская * 2 3 4 5) 14 снт.
Оранская Владимірская 21 мая. 1503.
Орловская &) 28 мая.
Осичанская.
Оссовская (въ приходской Оссовской цер-
кви, Минской еп.).
Остробрамская или Островоротная 26 дек.
1478.
О Тебѣ радуется.
Отрада или Утѣшеніе.—См. Ватопедская.
Павловская Знаменіе 27 нбр. 478.
Павловская Казанская 8 іюл. 254.
Панагія.—См. Бахчисарайская.
Пархимовицкая6) 8 снт.
Патріаршая 15 авг. 1480.
Пахромская 7) 3 дек.
Пензенская Казанская 8) 8 іюл.
Перекопская 9) 9 мая.
Пермская 4 іюл.
Песоченская.—См. Игрицкая.
Песчанская Казанская10) 8 іюл.
Петровская 24 авг. 211.
Печеницная или Печениговская Корсунская
9 окт. 1501.
Печерская Кіевская Успеніе.—См. Кіево-Пе-
черская.
Печерская съ предстоящими 3 мая. 1464.
х) Подъ наименованіемъ О всепѣтая Мати, по сочиненію И. П. Кондакова—„Иконо-
графія Богоматери*' (см. тамъ 52—53, 201 стр.), извѣстна у иконописцевъ Аравійская св.
икона (по имѣющейся на ней надписи па каймѣ мафорія), представляющая собою изобра-
женіе Богоматери съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, приклонившимся правою
ланитою къ Своей правой рукѣ, положенной иа плечо Богоматери, и простершимъ къ Ея
шеѣ Свою лѣвую руку, поддерживаемую лѣвой же рукой Богоматери (сн. 1567 стр., 1 прим.),
2) На св иконѣ, именуемой Огневидная, Богоматерь изображается Одна, безъ Бого-
младенца, съ ликомъ, обращеннымъ въ правую сторону; одежда па Богоматери краснаго
цвѣта, отсюда и названіе иконы.
3) Ононская св. икона находится въ с. Лысковѣ, Нижегородскаго у., и пользуется
среди мѣстныхъ жителей большимъ почитаніемъ, какъ чудотворная; по нѣкоторымъ, она
была принесена сюда изъ Грузіи.
4) Онышковская св. икона находится въ с. Онышковцѣ, Дубенскаго у., Волынской
губ.; написана она въ 1825 г. на холстѣ и представляетъ собою изображеніе Богоматери
въ отроческомъ возрастѣ въ молитвенномъ положеніи со сложенными на груди руками и
попирающей главу змія—искусителя. Эта св. икона была домашней святынею бывшаго
владѣльца с. Опышковецъ, нѣкоего Скарбника, получившаго по молитвамъ предъ нею
исцѣленіе отъ тяжкой болѣзни и въ благодарность за это построившаго на вытекающемъ
изъ мѣловой возвышенности источникѣ, въ разстояніи 1 в. отъ приходскаго Онышковскаго
храма, часовню (канлицу), гдѣ въ настоящее время и находится св. икона. Но по нѣко-
торымъ, эта св. икона есть только копія съ принадлежавшей Скарбнику св. иконы.
5) Орловская св. икопа находится въ Орловской волости (въ нынѣшней Вологод-
ской губ.). Опа была принесена сюда въ 1643 г. изъ Владиміра жителемъ означенной
волости, согласно бывшему ему явленію въ сонномъ видѣніи Божіей Матери, повелѣвшей
ему пріобрѣсти эту икону и построить церковь, что имъ и было исполнено.
6) Пархимовицкая св. икона находится въ приписанной къ Бортницкой приходской
церкви с. Пархимовичи, Бобруйскаго у., Минской губ. Кромѣ 8 сент., ей празднуется въ
Сыропустную и Ѳомину недѣли и въ каждое воскресенье послѣ новолунія.
7) Пахромская св. икопа явилась 3 дек. 1472 г. па р. Пахрѣ около Москвы. Бого-
матерь изображена на ней въ полу ростъ, объемлющею Своею правою рукою стоящаго
Богомладенца, дѣвая рука Котораго простерта къ Ея лику, а правая опущена внизъ къ
Ея правой рукѣ.
8) Пензенская Казанская св. икона находится въ каѳедральномъ соборѣ г. Пензы.
Пожертвованная царемъ Алексѣемъ Михайловичемъ въ благословеніе г. Пензѣ при самомъ
началѣ его существованія, она отъ самой Москвы благоговѣйно была несена посланными
за ней нѣсколькими жителями г. Пепзы. Въ 1717 г. эта св. икона прославилась избавле-
ніемъ Пензы отъ разоренія этого города и гибели его жителей, при осадѣ его кочевни-
ками астраханскихъ и саратовскихъ степей—ногайцами, которые во время рѣшительнаго
своего приступа, пораженные видѣніемъ прекрасной Дѣвы, ѣхавшей на конѣ изъ города,
въ ужасѣ обратились въ бѣгство, къ неописуемой радости осажденныхъ, молившихся въ
то время предъ св. Казанской иконой Богоматери. Прославилась эта св. икопа и многими
другими чудесами.
°) Перекопская св. икона находится въ приходской Богородице-Рождественской цер-
кви м. Варвы, Лохвицкаго у., Полтавской губ. Она прославилась въ 1709 г. чудеснымъ
спасеніемъ жителей Варвы отъ разоренія ихъ шведами.
10) Песчанская Казанская св. икона находится въ сл. Пескахъ, Изюмскаго у., Харь-
ковской губ. Начало прославленію ея было положено св. Іоасафомъ, еп. Бѣлоградскимъ.
Въ 1754 г. сей святитель передъ своимъ отправленіемъ для обозрѣнія церквей епархіи
видѣлъ знаменательный сонъ: будто бы на паперти одной изъ осматриваемыхъ имъ церквей
въ кучѣ сора находилась св. икона Богоматери, съ свѣтлымъ сіяніемъ, исходившимъ отъ
нея; при этомъ св. Іоасафомъ былъ слышанъ отъ св. иконы голосъ Богоматери: „смотри,
УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ. 1581
Пещерная.—См. Спиліотисса.	Подлѣсная б).
Пименовская !) 6 іюн.	Подольская (въ Успенской церк. г. Житоміра).
Пирогощая *).	Пожайская 2 іюл. 1477.
Писійская 3 снт. 1488.	Покровъ Пресв. Богородицыѳ) 1 окт. 392—394.
Пицундская.—См. Гелатская.	Положеніе ризы Пресвятыя Богородицы 2 іюл.
Плачущая (въ Румыніи)1) 1 фвр.	243, 1512.
Подательница ума *) 15 авг.	Положеніе пояса Пресвятыя Богородицы 31
Подгорѣцкая.	авг. 335.
Поддубецкая.	Полонская Смоленская 7) 28 іюл.
Подкаменецкая.	Полыньновая 8) 20 апр.
что сдѣлали съ ликомъ Моимъ служители сего храма; образъ Мой назначенъ для страны
сей источникомъ благодати, а они повергли его въ соръ“! При обозрѣніи церквей св.
Іоасафъ тщательно осматривалъ ихъ, дабы обрѣсти явившуюся ему въ сонномъ видѣніи
св. икону Богоматери. По прибытіи въ Вознесенскую церковь, находившуюся въ пред-
мѣстьѣ г. Изюма, называемомъ „Замостье4 * б 7 8*, святитель, съ изумленіемъ увидѣвъ большую
(251/яХ151/» верш.) икону Богоматери, стоявшую въ углу притвора этой церкви и служив-
шую какъ бы перегородкой, за которой ссыпали уголь для кадила, узналъ въ этой св.
иконѣ ту самую, которая явилась ему во снѣ, и въ умиленіи палъ съ молитвою предъ
нею на колѣни. Сдѣлавъ затѣмъ виновнымъ въ небрежномъ отношеніи въ святынѣ досто-
должное замѣчаніе, св. Іоасафъ сказалъ: „въ семъ образѣ преизобилуетъ особенная благо-
дать Божія; въ немъ Пресвятая Владычица являетъ особое знаменіе Своего заступничества
для сей веси и цѣлой страны44. Согласно распоряженію св. Іоасафа св. икона была пере-
несена въ самый храмъ и поставлена сзади лѣваго клироса, при чемъ святителемъ было
также поведѣно, „чтобы она всегда стояла на этомъ мѣстѣ (т. е. сзади клироса) и даже
послѣ перенесенія церкви на Пески44. Съ того времени Песчанская св. икона прославилась
многими чудесами, особенно въ холерные 1831, 1848 и 1854 годы.
г) Пименовская св. икона принесена была изъ Константинополя митр. Пименомъ въ
1381 г. въ Москву и нынѣ находится тамъ въ Благовѣщенскомъ соборѣ за престоломъ,
куда была перенесена въ 1491 г. Однажды во время совершенія предъ нею молебна (на
дому купца Титрумова) она прославилась истеченіемъ отъ нея благовоннаго мира, почему
и называется также и Мироточивою. Богоматерь на этой св. иконѣ изображена въ полу-
ростъ, съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, благословляющимъ правою рукою.
8) По Кіевской лѣтописи, Пирогощая св. икона была принесена въ Россію изъ Константи-
нополя вмѣстѣ съ Владимірскою св.иконою „во единомъ корабли14; вел. кн. Кіевскій Мстиславъ
въ честь этой св. иконы заложилъ церковь Пресвятыя Богородицы, названную Пирогощею.
.* * 3) Св. икона, извѣстная подъ наименованіемъ Плачущая, прославилась въ 1854 г.
въ Сокольскомъ монастырѣ (въ Румыніи) чудеснымъ истеченіемъ слезъ изъ очей изобра-
женной на ней Богоматери и именуется также Сокольскою.
4) Св. икона, именуемая Подательница, или «Прибавленіе ума», находится въ г. Рыбин-
скѣ (Яросл. губ.), въ храмѣ Преображенія, и представляетъ собою изображеніе Богоматери
во весь ростъ съ Богомладенцемъ на Ея рукахъ. Предъ этой св. иконою благочестивые
родители имѣютъ обыкновеніе молиться о дарованіи своимъ дѣтямъ книжнаго ученія.
б) Подлѣсная св. икона находится въ приходской Святодуховской церкви с. Подлѣсья,
Минской еп. По мѣстному преданію, она явилась на камнѣ подлѣ креста, стоявшаго близъ
дороги, одной проходившей здѣсь слѣпорожденной дѣвицѣ, которая тогда же прозрѣла.
Сначала эта св. икона находилась въ построенной на мѣстѣ ея явленія часовнѣ, а впо-
слѣдствіи была перенесена въ храмъ, построенный тамъ воеводой Георгіемъ Сапѣгой,
получившимъ, по молитвамъ предъ нею, исцѣленіе отъ тяжкой болѣзни.
ѳ) Съ глубокой древности на Руси воздвигались храмы въ честь Покрова Пре-
святыя Богородицы; много также существуетъ въ честь Ея Покрова и свв. иконъ, благо-
говѣйно чтимыхъ вѣрующими. Изъ чудотворныхъ и особо почитаемыхъ иконъ извѣстны
слѣдующія иконы Покрова Богоматери: въ Николаевскомъ соборѣ г. Новогрудска и въ с.
Жуковѣ, Минской губ.; въ Москвѣ—въ Покровскомъ соборѣ св. Василія Блаженнаго, въ
церкви Воскресенія, что въ Барашахъ, и въ церкви Покрова, что въ Красномъ селѣ; въ
г. Харьковѣ, въ Христорождественской церкви, за рѣкою Лопанью (см. также 1423, 1425,
1430, 1455, 1512, 1562 стр.).
7) Св. икона Полонская Смоленская находится въ приходской церкви погоста Верховья,
Галичскаго у., Костромской губ. Она чудесно явилась плывшею по рѣкѣ наканунѣ дня св.
Пасхи одному русскому плѣннику, который, находясь среди невѣрныхъ, глубоко сокрушался
о томъ, что онъ лишенъ возможности встрѣтить всерадостное Воскресеніе Христово вмѣстѣ
со своими соотечественниками. Бросившись въ воду и доставъ св. икону, онъ поставилъ
ее на берегу рѣки подъ деревомъ и послѣ горячей молитвы отъ утомленія заснулъ. Спустя
нѣкоторое время, плѣнникъ былъ разбуженъ торжественнымъ пасхальнымъ благовѣстомъ
и оказалось, что онъ находится невдалекѣ отъ своей приходской церкви, а подлѣ него
подъ деревомъ стоитъ св. икона, предъ которой онъ молился. Эта св. икона, чудесно
спасшая изъ „полона44 (т. е. плѣна) и потому названная Полопскою, и была поставлена
въ означенномъ приходскомъ храмѣ, а на томъ мѣстѣ, гдѣ пробудился спасенный плѣн-
никъ, былъ поставленъ каменный столпъ съ другою Смоленскою иконою Богоматери.
8) Полыньновая св. икона обрѣтена на о. Кипрѣ въ небольшой пещерѣ, заросшей
полынью, и находится въ монастырѣ Авсинѳіи, построенномъ на мѣстѣ ея явленія,
1582 УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ.
Помощь въ родахъ *) 26 дек.
Попская 8) 12 янв.
Портаитисса.—См. Иверская.
Похвала Богородицы или Діонисіатская ’) въ
субботу 5-й седм. Вел. поста.
Почаевсная 8 снт. 1434, 1435, 1548.
Предвозвѣстительница Акаѳистная.—См. Зо-
графская Акаѳистная.
Предвозвѣстительница Живопріятная.—См.
Живопріятная.
Предвозвѣстительница Костамонитская4) 1 авг.
Предста Царица.—См. «Царь царемъ». * 2 * 4 * 6 7 8 9
Прежде рождества и по рождествѣ Дѣва
17 окт. 1486.
Призри на смиреніе6) 16 снт.
Прилуцкая.
Прусіотисса ѳ) 22 авг.
Пряжевская 7) 29 іюня. 1472.
Псково-Печерская Умиленіе 7 окт. 1523.
Псково-Покровская 8) 1 окт.
Псковская Смоленская ѳ) 28 іюл.
Псковская Чирская или Черская 16 іюл. 269.
Пугинская.
Пустынская или Патріаршая.—См. Патріаршая.
г) Предъ св. иконою, именуемой Помощь въ родахъ, молятся о благополучномъ
исходѣ родовъ. Богоматерь на ней изображена во весь ростъ, съ молитвенно воздѣтыми
руками и съ Богомладенцемъ на Ея персяхъ, на подобіе изображенія на иконѣ Знаменія.
2) Попская св. икона находится въ Аѳонскомъ Хиландарскомъ монастырѣ. Сидящій
на лѣвой рукѣ Богоматери Предвѣчный Младенецъ изображенъ на этой св. иконѣ съ
перстосложеніемъ, какимъ регентъ хора подаетъ знакъ къ пѣнію; отсюда, по объясненію
нѣкоторыхъ, произошло названіе иконы «Попская», такъ какъ у грековъ въ древности
потное искусство пѣнія называлось поповскимъ искусствомъ. Эта св. икона почитается,
какъ покровительница пѣвчихъ.
8) Св. икона Похвала Пресвятыя Богородицы, предъ которой въ Константинополѣ со-
вершалось установленное чтеніе акаѳиста (см. 579 стр.), была пожертвована имп. Алексѣемъ
Комненомъ Аѳонскому Діонисіатскому мон., гдѣ она и находится, прославившись многими
чудесами. Въ Россіи чудотворныя иконы Похвалы Богородицы находятся: въ Москвѣ—
въ Кремлевской церкви Спаса на Бору и у Каменнаго моста, въ церкви имени этой иконы,
и въ Нижнемъ-Повгородѣ, въ церкви тоже во имя этой св. иконы; см. также 1525 стр.
4) Св. икона, съ наименованіемъ Предвозвѣстительница, находится на Аѳонѣ, въ
Костамонитской обители. Однажды 1 авг., во время оскудѣнія запасовъ въ обители, еккли-
сіархъ ея, послѣ молитвъ предъ этой св. иконою, заснулъ и услышалъ отъ нея голосъ,
возвѣщавшій объ изобиліи въ обители всего необходимаго, что дѣйствительно и оказалось
чудеснымъ образомъ; послѣ этого св. икона и была названа «Предвозвѣстительницею».
Богоматерь изображена на пей съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладепцемъ, благо-
словляющимъ правою рукою и держащимъ въ дѣвой рукѣ свитокъ.
6) Св. икона, именуемая Призри на смиреніе, находится въ соборѣ г. Пскова. Бого-
матерь изображена на ней сидящею, со скипетромъ въ правой рукѣ; дѣвою рукою Она
поддерживаетъ стоящаго па Ея колѣнахъ Богомладенца, Который правой рукою прика-
сается къ Ея ланитѣ, а въ лѣвой держитъ круглый шаръ (символъ власти надъ міромъ);
главы Богоматери и Богомладенца увѣнчаны коронами. По преданію, эта св. икона яви-
лась въ 1420 г. въ Псковской области, на Каменномъ озерѣ, откуда она была перенесена
(16 снт.) въ соборный храмъ г. Пскова, гдѣ находится и понынѣ.
6) Древняя св. икона, именуемая Прусіотисса, извѣстная еще до 829 г., нынѣ на-
ходится въ Греціи, въ монастырѣ Пруссу, или Пирсу, въ епархіи Литсасъ и Аграфовъ.
7) Пряжевская св. икона находится въ с. Пряжевѣ, близъ г. Житоміра. Она яви-
лась въ концѣ XVII или началѣ XVIII в. Богоматерь на этой св. иконѣ изображена съ
сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладепцемъ, благословляющимъ правою рукою, про-
стертою къ правому плечу Богоматери, въ правой длани Которой покоится Его дѣвая
длань. Ежегодно съ іюля но августъ эта св. икона пребываетъ въ Житомірскомъ соборѣ,
куда переносится съ торжественнымъ крестнымъ ходомъ. Вторично ей празднуется въ
10-ю пятницу послѣ Пасхи.
8) Псково-Покровская св. икона находится въ Покровской церкви г. Пскова. Въ
1581 г., 26 авг., польскій король Стефанъ Баторій осадилъ г. Псковъ, и его войска, во
время приступа, 7 сент., сдѣлали проломъ въ городской стѣнѣ, взяли двѣ башни и го-
товы были вторгнуться въ самый городъ. По незадолго передъ этимъ одному благоче-
стивому старцу Дороѳею, занимавшемуся въ Псковѣ кузнечнымъ ремесломъ, было видѣніе
Богоматери со свв. угодниками, удостовѣряющее въ Ея чудесной помощи защитникамъ
города. Разсказъ объ этомъ дивномъ видѣніи старца Дороѳея и прибытіе къ пролому
духовенства съ мощами св. Всеволода—Гавріила и чудотворными иконами Печерскими (См.
1523 стр.) воодушевили защитниковъ Церкви и отечества, и они съ воплями: „не преда-
димъ Богоматери и св. Всеволода44, храбро устремились впередъ и отбросили войска Ба-
торія. Въ память этого событія въ Покровской церкви на проломѣ была написана икона
Богоматери съ препп. Антоніемъ и Корниліемъ, съ равноап. св. кн. Владиміромъ, благо-
вѣрными псковскими князьями св. Гавріиломъ и Тимоѳеемъ и св. Николаемъ, юродивымъ
Псковскимъ. Св. икона скоро стала извѣстна подъ именемъ Псково-Покровской, или
«Явленіе Богоматери старцу Дороѳею», и прославилась многими чудесами.
9) Св. икона Псковская Смоленская находится въ г. Псковѣ, въ церкви пр. Сергія съ
Залужья, при которой прежде существовала иноческая обитель. Въ то время эта св. икона
принадлежала жившему при храмѣ пр. Сергія клирику Аѳанасію и находилась въ его келліи.
Въ 1650 г., 5 февр., отъ этой св. иконы Одигитріи послѣдовало первое чудо, послѣ чего она
и была перенесена въ церковь пр. Сергія. Здѣсь св. икона вскорѣ снова дважды вросла-
УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ. 1583
Путивльская 2 мая. 1474.
Радость ангеловъ.
Радость скорбящихъ или Всѣхъ скорбящихъ
Радость. —См. Всѣхъ скорбящихъ Радость.
Раиѳская Грузинская 22 авг. 1452.
Раковская х) 24 іюн.
Ратьковская или Руденская 12 окт. 1468,
1531.
Ревуцкая * 2 *)
Решневская *) 24 іюн.
Ржавская 4 *) 24 мая.
Ржевская.—См. Оковецкая.
Римская или Лиддская6) 12 мрт.
Рожецкая. 1520.
Рождество Богородицы 8 снт. 349—351, 1426.
Ростовская Владимірская.—См. Владимір-
ская Ростовская.
Ругодивская.
Руденская.—См. Ратьковская.
Рышковская.
Рѣпицкая 6) 12 іюн.
Рядитенсная 7) 6 іюл.
Рязанская.—См. Муромская.
Савинацкая (въ православномъ моп. Савина-
цѣ, въ Далматіи, въ заливѣ Бокторскомъ).
Сайданайсная или Садданэйская 8 *).
Свирская ѳ).
Свѣнская Печерская 3 мая. 1516.
Святогорская Одигитрія.—См. Одигитрія.
Святогорская Умиленіе 19 мрт. 1523.
Свято-Ильинская 10) 10 мрт.
Себежскяя (въ с. Липкахъ, Смолей, еп.).
Седмигородная Успеніе 15 авг. 1432.
Седміезерная Смоленская 13 окт. 1453.
вилась, какъ объ этомъ свидѣтельствуетъ слѣдующая имѣющаяся на ней надпись: „Лѣта
7158 (1650) мѣсяца февраля 5, маія 2 и 18 отъ сея чудотворныя иконы отъ деснаго ока
слезы течаху“.
:) Раковская св. икона, находящаяся близъ мѣстечка Ракова, въ Крестовоздви-
женской церкви (приписанной къ приходской Таковской Преображенской церкви), Мин-
ской еп., по преданію, явилась на источникѣ въ лѣсу, гдѣ около 1737 г., послѣ разслѣ-
дованія бывшихъ отъ нея чудесъ, была построена церковь.
2) Ревуцная св. икона, прославившаяся чудесами на Страстной недѣлѣ 1848 г.,
находится въ мѣстечкѣ Ревуцкомъ, Херсонской еп. Богоматерь изображена на ней во
весь ростъ, со сложенными на груди крестообразно руками, безъ Богомладенца.
8) Решневская св. икона, находящаяся въ с. Решневкѣ, Заруденской волости, Кре-
менецкаго у., Волынской губ., есть копія Иверской, но по-мѣстному именуется «Всѣхъ
скорбящихъ Радость»; празднованія или отпусты (см. 807 стр., 1 прим.) въ честь ея
совершаются 24 и 29 іюн. и 6 авг.
4) Ржавская, или «Иржавецкая», св. икона, принесенная запорожскими казаками въ м.
Ржавецъ (или Иржавецъ), Полтавской губ., была нанисапа въ 1572 г. Списокъ съ нея
находится въ м. Ичнѣ, Борзенскаго у., Черниговской губ. Богоматерь на ней изображена
съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, благословляющимъ правою рукою и
держащимъ въ лѣвой рукѣ книгу (Евангеліе).
6) Римская, или Лиддская, св. икона первоначально изобразилась невидимою силою
Божіею во времена апостоловъ на столпѣ храма Пресвятыя Богородицы, создаипаго свв.
апп. Петромъ и Іоанномъ въ Лиддѣ, и прославилась чудотвореніями. Въ началѣ ѴШ в.,
но приказанію св. Германа, патріарха Константинопольскаго, была сдѣлана съ нея копія,
называвшаяся по своему происхожденію Лиддскою. Во время иконоборства эта св. икона
болѣе 100 лѣтъ находилась въ Римѣ, почему и стала называться Римскою. Богоматерь па
этой св. иконѣ изображается съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ. Съ наиме-
нованіемъ Римская извѣстна также мѣстно чтимая икона, находящаяся въ Крестовоздви-
женской церкви с. Лукина, Серпуховскаго у., Московской губ. Эта икопа -итальянской
живописи. Богоматерь на ней изображена сидящею на кругломъ синеватаго цвѣта шарѣ;
въ правой рукѣ Она держитъ вѣтвь. Богомладенецъ въ приподнятыхъ къ плечу рукахъ
держитъ длинное копіе, наверху котораго крестъ въ формѣ орденскаго знака; остріемъ
копья Онъ пронзаетъ главу чудовища, обогнувшаго земной шаръ, подъ которымъ, на подобіе
извивающейся ленты, надпись: „На крестѣ пригвождей Адамовъ грѣхъ, раздери рукописаніе
согрѣшеній нашихъ44. Вверху изображенъ Господь Саваоѳъ, окруженный херувимами.
6) Рѣпицкая св. икона находится въ Борисоглѣбскомъ соборѣ г. Чернигова, куда
перенесена была 12 іюня 1740 г. изъ находящагося въ 35 в. отъ Чернигова с. Рѣпокъ,
гдѣ прославилась чудесами.
7) Рядитенсная св. икона явилась въ 1338 г. въ Новгородѣ, въ Троицкой церкви,
находящейся на Рядитенѣ улицѣ. По преданію, эта св. икона во время своего явленія
стояла въ воздухѣ и источала слезы.
8) Св. икона Богоматери, извѣстная подъ названіемъ Сайданайсная или Ша-
тура—Владычица, хранится въ расположенномъ на каменистой горѣ Сайданайскомъ
дѣвичьемъ монастырѣ, въ Сиріи, въ Антіохійскомъ патріархатѣ, въ 40 в. на юго-востокъ
отъ Дамаска. Она чудесно явилась на этой горѣ въ 546 г. имн. Юстиніану, во время его
путешествія въ Палестину для поклоненія свв. мѣстамъ, которымъ и была основана
Сайданайская обитель. Пребывая въ этой обители болѣе тысячи лѣтъ, св. икона просла-
вилась безчисленными чудесами и пользуется особымъ почитаніемъ на всемъ право-
славномъ Востокѣ.
е) Свирская св. икопа находится въ Михайловской церкви г. Смоленска, куда опа
была принесена въ 1195 г. смоленскимъ княземъ Давидомъ.
10) Свято-Ильинсная св. икона не должна быть отожествляема съ Черниговскою—
Ильинскою св. иконою, такъ какъ изображенія на нихъ не вполнѣ сходны между собою
(Богоматерь и Богомладенецъ на Свято-Ильинской иконѣ изображены безъ царскихъ ко-
21-217
1584 УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ.
Сейданая (въ Срѣтенскомъ мон., въ Іеру-
салимѣ).
Селигерская Владимірская.—См. Владимір-
ская Селигерская.
Семистрѣльная *) 13 авг.
Серафимо-Понетаевская Знаменіе 27 нбр.
1505, 1518.
Силиврійская (Рождества Богородицы, въ г.
Силивріи, близъ Константинополя, на
Мраморномъ морѣ) 8 снт.
Симоновская Казанская 8 іюл. 1490.
Ситхинскяя Казанская (въ Ситкинскомъ со-
борѣ на Аляскѣ, написанная въ началѣ
50-хъ годовъ XIX в.) 8 іюл.
Сихомская или Сохомская.
Сицилійская.—См. Дивногорская.
Сіонская * 8).
Скорая Услышательница (въ Египтѣ).
Скоропослушница •) 9 нбр.
Сладкое лобзаніе.—См. Гликофилусса.
Словенская *) 23 снт. 1422.
Слово плоть бысть.—См. Албазинская.
Смиловицкая Казанская (въ Успенской цер-
кви м. Смидовичъ, Игуменскаго у., Мин-
ской губ.) 8 іюл.
Смирнская &) 6 фвр.
Смоленская Одигитрія 28 іюл. 282—284®).
Смоленская Игрицкая.—См. Игрицкая.
Смоленская Новгородская.—См. Новгород-
ская Смолепская.
Смоленская Сѳдміезерная.—См. Седміезерная
Смоленская Шуйская 7) 2 нбр.
Смоленская Югская 3 іюн. 1562.
Смоленская Ярославская8) 12 окт.
ронъ, а также лѣвая рука Богамладенца не покоится на Его колѣнахъ, но простерта въ
томъ же направленіи, какъ и правая, которая, къ тому же, не изображена благословляю-
щею, какъ это начертано на Черниговской—Ильинской св. иконѣ).
9 Семистрѣльная св. икона находится на погостѣ близъ г. Вологды въ Іоанно-Бого-
словской Семистрѣльной церкви, на бер. р. Тоіпни. Въ 1830 г. она прославилась избавле-
ніемъ жителей г. Вологды отъ свирѣпствовавшей среди нихъ холеры. Точный списокъ съ
этой св. иконы, тоже прославившійся чудотвореніями, находится въ Вологодской при-
ходской церкви пр. Димитрія Ирилуцкаго, что па Паволокѣ. По характеру живописи этой
св. иконѣ пе менѣе 500 лѣтъ. Богоматерь изображена на ней безъ Богомладенца, скло-
нившей Свою главу по направленію къ правому плечу и пронзенной въ грудь семью
стрѣлами или мечами, изъ которыхъ четыре находятся съ лѣвой стороны, а три съ правой.
Такое изображеніе Богоматери совершенно тожественно съ изображеніемъ Ея на иконѣ
«Умягченіе злыхъ сердецъ», или «Сѵмеоново прореченіе», на которой только мечи распо-
ложены нѣсколько иначе: по три справа и слѣва, а седьмой—снизу (сн. Иконографія
Богоматери, Н. П. Кондакова, 98, 100 стр.); сказанія объ этихъ символическихъ изобра-
женіяхъ нѣкоторыми помѣщается подъ 2 февр., съ присовокупленіемъ, что празднованіе
этимъ свв. иконамъ обыкновенно совершается въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ.
8) Сіонская св. икопа находится въ г. Тифлисѣ, въ Сіонскомъ соборѣ, которому
была пожертвована Георгіемъ, сыномъ грузинскаго царя Вахтанга.
а) Св. икона, именуемая Скоропослушница, находится на Аѳонѣ, въ монастырѣ Дохі-
арѣ, гдѣ прославилась многими чудесами; названа такъ потому, что скорую помощь и
утѣшеніе являетъ всѣмъ, съ вѣрою прибѣгающимъ къ ней. Богоматерь на этой св. иконѣ
изображена въ коронѣ, съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, благословляющимъ
правою рукою и держащимъ въ лѣвой рукѣ свитокъ; обѣ руки Его простерты по напра-
вленію къ лону Богоматери. Чудотворный списокъ съ этой св. иконы находится въ Москвѣ,
на Никольской улицѣ, въ часовнѣ вел.-муч. Пантелеймона, впервые прославившійся
чудеснымъ исцѣленіемъ бѣсноватой женщины, при перенесеніи его 14 нояб. 1887 г. въ
часовню изъ дома Аѳонскаго подворья, находившагося на улицѣ, называемой Полянка.
4) Словенская св. икона явилась 23 сент. 1635 г. (а по другимъ извѣстіямъ,—въ
1628 г.). Богоматерь изображена на ней съ наклоненной въ правую сторону главою и взи-
рающей па полулежащаго на Ея дѣвой рукѣ и поддерживаемаго Ея правою рукою Бого-
младенца, лѣвая рука Котораго опущена внизъ, а правая касается лика Богоматери. Въ
настоящее время эта св. икона находится въ бывшей (упраздненной въ 1764 г.) Словенской
пустыни, нынѣ с. Новословенское, Костромской губ., Макарьевскаго у., гдѣ въ 1892 г. былъ
освященъ храмъ съ главнымъ престоломъ въ честь этой св. иконы. Точный списокъ съ нея
имѣется въ с. Новоспасскомъ, Дмитровскаго у., Московской губ. См. также 1422 стр.
*) Смирнская св. икона находится въ г. Смирнѣ, въ Малой Азіи. Она была обрѣтена
внутри кипарисоваго дерева 6 февр. 892 г.
®) О спискахъ со Смоленской св. иконы Одигитріи (кромѣ перечисленныхъ въ Указа-
телѣ подъ особыми наименованіями), которые хранятся въ монастыряхъ, см. 1424, 1427,
1442, 1452, 1468, 1470, 1487, 1492, 1500, 1507, 1521, 1534, 1545 стр.
7) Смоленская Шуйская св. икопа была написана во время свирѣпствовавшей въ
1654—1655 г. въ г. Шуѣ (Владимірской губ.) моровой язвы однимъ благочестивымъ под-
вижникомъ, по просьбѣ прихожанъ Шуйской Воскресенской церкви, и послѣ ея написанія
послѣдовало избавленіе города отъ смертоноснаго повѣтрія; прославилась она и впослѣд-
ствіи многими чудесными исцѣленіями отъ различныхъ тяжкихъ болѣзней. Празднованіе
ей совершается: 2 нояб. (въ память ея написанія и прекращенія моровой язвы), 28 іюля
(въ память избавленія отъ холеры), во вторпикъ Пасхи (въ память перваго чудеснаго
исцѣленія отъ нея) и въ первое воскресеніе Петрова поста.
8) Смоленская Ярославская св. икона, бывшая въ келліи архимандрита Св.-
Троицкой Сергіевой лавры Адріана, согласно услышанному имъ отъ нея 12 окт. 1642 г. въ
чудесномъ сновидѣніи голосу, была перенесена имъ въ только что тогда отстроенную на
Бору, въ 3 в. отъ г. Ярославля, обитель, гдѣ была поставлена въ новой монастырской
УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ. 1585
Соболевская (явившаяся въ 1282 г. подъ
Кіевомъ) 20 нбр.
Соборъ Пресвятыя Богородицы1) 26 дек.
Сокольская *) 23 фвр., 8 снт.
Сокольская Плачущая.—См. Плачущая.
Соловецкая Смоленская 28 іюл. 1423.
Сосновская Корсунская 9 окт. 1422.
Софія—Премудрость Божія, Кіевская •), 8
снт. 1492.
Софія-Премуд. Божія, Новгородская 4), 15 авг.
церкви (впослѣдствіи обращенной въ приходскую) и прославилась многими чудесами.
х) Празднуемый 26 дек. Соборъ Пресвятыя Богородицы (см. 527 стр.) въ древнихъ
мѣсяцесловахъ имѣлъ также и наименованіе „Бѣгство во Египетъ14; поэтому и на иконахъ,
съ надписаніемъ «Соборъ Пресвятыя Богородицы», принято изображать это бѣгство отъ Иро-
довой злобы Святаго Семейства, т. е. путешествіе сидящей на ослѣ Богоматери съ Богомла-
денцемъ на Ея рукахъ, въ сопровожденіи шествующаго съ посохомъ св. праведнаго Іосифа
Обручника (см. Мѳ. 2, із -н), а иногда также и св. ап. Іакова, брата Господня (см. 422 стр.).
2) Сокольская св. икона находится въ бывшемъ Сокольскомъ Преображенскомъ мон.
(нынѣ мѣстечко Соколка, на бер. рѣки Ворсклы, въ 18 в. къ югу отъ г. Кобелякъ, Пол-
тавской губ.). Она явилась въ 1172 г. На ней изображено Рождество Пресвятыя Богородицы.
Есть икона, именуемая тоже Сокольской, но представляющая собою списокъ съ Ченстохов-
ской иконы. Эта икона была написана въ XVII в. и находится въ г. Соколѣ, что на Бугѣ.
Кіевская икона Св. Софіи, находящаяся въ настоящее время въ Кіево-Софій-
скомъ соборѣ, заимствована изъ знаменитаго Юстиніанова Византійскаго храма Св. Софіи.
Происхожденіе ея одни относятъ къ XVI, а другіе къ XVIII в. На этой св. иконѣ представ-
ленъ домъ или храмъ и въ немъ Божія Матерь съ Предвѣчнымъ Младенцемъ па персяхъ,
Который правой рукой благословляетъ, а въ лѣвой имѣетъ державу. Богоматерь стоитъ
въ хитонѣ подъ сѣнію, которую поддерживаютъ семь столповъ; на карнизѣ сѣни гре-
ческая надпись: «Премудрость созда себѣ домъ и утверди столповъ седмь». Глава Бого-
матери покрыта покрываломъ, руки и длани распростерты, а подножіемъ стопъ Ея служитъ
серповидная луна, поддерживаемая облакомъ. Наверху сѣни, посрединѣ, находится изобра-
женіе въ лучахъ Святаго Духа, въ видѣ голубя, а еще выше—изображеніе окруженнаго
сіяніемъ Бога Отца, Который десной рукой благословляетъ, а въ дѣвой имѣетъ державу. Изъ
устъ Его исходятъ слова, начертанныя по обѣ стороны: <Азъ утвердихъ стопы Ея». Съ пра-
вой и лѣвой стороны изображенія Бога Отца и Святаго Духа представлены въ облакахъ семь
архангеловъ съ распростертыми крыльями; у каждаго изъ нихъ знакъ своего служенія въ
рукѣ; съ правой стороны: Михаилъ съ пламеннымъ мечомъ, Уріилъ съ опущенной внизъ
молніей, Рафаилъ съ алавастромъ мѵра; съ лѣвой стороны: Гавріилъ съ цвѣткомъ лиліи,
Селафіилъ съ четками, Іегудіилъ съ царской короной и Варахіилъ съ пучкомъ цвѣтовъ на
бѣломъ платѣ (см. 129—130 и 445 стр.). Подъ указаннымъ выше подножіемъ (ниже облака)
находится амвонъ (знаменующій собою Церковь Божію на землѣ съ ветхозавѣтными тайно-
зрителями воплощенія Премудрости, праотцами и пророками) съ семью ступенями, носящими
надписи: „вѣра44, „надежда44, „любовь44, „чистота44, „смиреніе44, „благость44, и „слава44. На
этихъ ступеняхъ изображены стоящими, начиная съ четвертой въ нисходящемъ порядкѣ:
съ правой стороны Моисей со скрижалями, Ааронъ съ прозябшимъ жезломъ, Давидъ въ
царской мантіи съ ковчегомъ завѣта; съ лѣвой стороны (тоже начиная съ четвертой ступени
и въ томъ же нисходящемъ порядкѣ): Исаія съ хартіей (на которой написано: «Се Дѣва
во чревѣ пріиметъ и родитъ Сына и нарекутъ имя Ему Еммануилъ»), Іеремія со свиткомъ,
Іезекіилъ съ вратами затворенными и Даніилъ съ камнемъ въ рукахъ. На всѣхъ семи
столпахъ эмблематическія изображенія изъ Апокалипсиса (именно: книга съ 7 печатями,
семисвѣчникъ, 7 очесъ, 7 трубныхъ роговъ, окруженная 7 звѣздами рука, 7 дымящихся
курильницъ, 7 струй молніи) съ надписями при нихъ: „даръ совѣта44, „даръ разума44,
„даръ премудрости44, „даръ крѣпости44, „даръ вѣдѣнія44, „даръ благочестія44, „даръ страха
Божія44. Кромѣ этой Кіевской св. иконы Софіи—Премудрости Божіей, есть еще съ тѣмъ же
наименованіемъ Новгородская св. икона (см. о ней ниже). Изображенія Софіи—Премудрости
Божіей находятся и въ другихъ древнихъ храмахъ нашего отечества (напр., въ Архангельскѣ,
Вологдѣ, Москвѣ, Тобольскѣ). Но всѣ они, различаясь между собою нѣкоторыми частно-
стями въ своемъ составѣ, имѣютъ своимъ первообразомъ или Кіевскую, или Новгородскую
св. икону, и предметомъ ихъ изображенія служитъ Ѵпостасная Премудрость Божія, Господь
нашъ Іисусъ Христосъ, воспріявшій для спасенія міра плоть отъ Пречистыя Дѣвы Маріи
и устроившій Свою Церковь на землѣ, что было предметомъ вѣры и упованія ветхо-
завѣтныхъ праотцевъ и пророковъ. Эти свв. иконы—древняго происхожденія и относятся
къ числу символическихъ живописныхъ изображеній. Основаніемъ для нихъ послужили
слова книги Притчей Соломоновыхъ: «Премудрость созда Себѣ домъ и утверди столповъ
седмь> (9, і), въ каковомъ изреченіи св. Церковь видитъ таинственное указаніе на Самого
Іисуса Христа, называемаго въ Посланіяхъ Апостольскихъ Божіей Премудростію (Кор. 1, 24),
а въ словѣ «домъ>—указаніе на Пресвятую Дѣву Марію, послужившую воплощенію Сына
Божія. Соотвѣтственно этому, какъ извѣстно, пророчественная притча Соломона о создав-
шей Себѣ домъ Премудрости входитъ въ составъ паремій, положенныхъ св. Церковію на
Богородичные праздники, и празднованіе иконѣ Св. Софіи совершается въ тѣ же дни,
преимущественно или въ день Рождества Пресвятыя Богородицы, или въ день Ея Успенія.
4) Новгородская икона Св. Софіи, служащая храмовой иконою Новгородскаго
Софійскаго собора, большинствомъ признается современнымъ построенію Новгородскаго
Софійскаго собора спискомъ со св. иконы Юстиніанова Византійскаго храма (по мнѣнію же
нѣкоторыхъ, она—русскаго происхожденія и написана въ позднѣйшее время). Во всякомъ
100
2Г
1586 УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ.
Сохомская или Сихомская.
Спасительница утопающихъ.—См. Лѣньков-
ская.
Спиліотисса или Пещерная 1).
Спорительница 15 окт. 1458.
Споручница грѣшныхъ 7 мрт. 1437, 1515,
1527.
Срѣтенская *) иа Отданіе Пасхи.
Старорусская 4 мая. 1509.
Старчицная а) 29 іюн.
Стокгольмская4) 13 нбр.
Стопочная Почаевская 8 снт. 1436.
Страстная 13 авг. 311, 1500, 1544, 1547.
Стромиловская.
Стромынская Кипрская.— См. Кипрская.
Суздальская Каванская 8 іюл. 254.
Сумельская Одигитрія ») 18 авг.
Суморинская Тотемская 28 янв. 1433.
Сулрасльская Одигитрія 28 іюл. 1444.
Суратская.—См. Новодворская.
Сурдегская 15 авг. 1478.
Сырновская Владимірская 21 мая. 1512.
Сямская Рождество Богородицы 8 снт. 1433.
Табынская Казанская 8 іюл. 254.
случаѣ эта св. икона была извѣстна уже въ 1528 г., а въ 1542 г. она прославилась исцѣ-
леніемъ одной женщины, которая „очима была больна44. На этой св. иконѣ изображенъ
Вседержитель въ видѣ крылатаго Ангела огненнаго вида, одѣтаго въ царскій хитонъ или
саккосъ (далматикъ), въ царскомъ вѣнцѣ съ крестомъ наверху, съ длиннымъ жезломъ
въ правой рукѣ и со свиткомъ въ лѣвой, возсѣдающаго на византійской подушкѣ золо-
того престола, подпираемаго семью столпами. По сторонамъ этого изображенія предстоятъ
въ наклонномъ (молитвенномъ) положеніи справа—Божія Матерь въ червленой одеждѣ
съ благословляющимъ Богомдадеицемъ на кругломъ дискѣ (круглая икопа), держимомъ
Ею у лона обѣими руками, а слѣва—Іоаннъ Предтеча, покрытый власяницей и держа-
щій въ лѣвой рукѣ свитокъ, на которомъ написано: «се Агнецъ Божій» (и проч). Надъ
главою Вседержителя, въ маломъ огненномъ кругѣ, представленъ Спаситель въ червле-
номъ хитонѣ, съ голубою хламидою, благословляющій обѣими руками; отъ главы Спаси-
теля по обѣ стороны простирается зеленая подоса, на подобіе радуги, а надъ нею звѣзд-
ное голубое небо, на которомъ, надъ самою главою Спасителя, стоитъ четвероножпый
золотой престолъ, съ раскрытою на немъ книгою, и предъ престоломъ скамейка съ кре-
стомъ и копьемъ. Съ обѣихъ сторонъ престола припадаютъ къ нему но три ангела. По
имѣющемуся въ ,,Описаніи Новгородскаго Софійскаго собора44 объясненію, на этой св.
иконѣ изображенъ Одинъ и Тотъ же Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ четырехъ разныхъ
видахъ.—1) „По предвѣчному Своему пребыванію на небеси съ Отцемъ, Онъ изображается
Словомъ Божіимъ: «Имже вся быша». Это слово на иконѣ означено книгою, лежащею на
превыспреннемъ престолѣ, который благоговѣйно окружаютъ ангелы Господни. 2) По
неизреченному Своему снисхожденію на землю и воплощенію отъ Пречистыя Дѣвы Маріи,
Онъ изображенъ въ видѣ Младенца, осіяваемаго свѣтлыми лучами во утробѣ петлѣнныя
Своея Матери. 3) По пребыванію Своему съ человѣками и по совершившемуся черезъ Его
ходатайство искупленію рода человѣческаго, Онъ изображенъ въ видѣ Мужа, въ видѣ
Архіерея великаго, прошедшаго небеса, съ распростертыми нѣкогда дланями на крестѣ,
нынѣ распространяющаго Свое благословеніе на вселенную. 4) По превознесенному и про-
славленному Своему человѣчеству, Онъ изображенъ на небѣ, Ему же земля подножіе ногъ
Его, сидящимъ на престолѣ въ видѣ Ангела, облаченна въ подиръ (длинная риза ветхо-
завѣтныхъ священниковъ) и препоясанна при сосцу поясомъ златымъ; очи Его, яко пла-
мень огненъ, и нозѣ Его подобны мѣди халкодивановѣ. яко въ пещи разжены (Апок. 1,
із-ил въ видѣ имущаго седмь духовъ Божіихъ, посланныхъ во всю землю (Апок. 5, ѳ);
въ видѣ имущаго на главѣ вѣнцы многи и имя написанное, егоже никтоже вѣсть,
токмо Онъ Самъ, и облеченнаго въ ризу червлену кровію (Апок. 19, и—із): въ видѣ Царя
царствующихъ и Господа господствующихъ44.
*) Св. икона Спиліотисса, т. е. Пещерная, находящаяся на о. Корфу, въ мона-
стырѣ Мега Спилеонъ, прославилась, послѣ молебствія предъ нею, чудеснымъ прекра-
щеніемъ морового повѣтрія въ сосѣднемъ съ этою обителію селеніи Клапатцуна. Тамъ
же совершилось и другое чудо. Братія, принесшіе св. икону изъ обители въ селеніе, укры-
лись на ночь въ дуплѣ огромнаго платана близъ села, а икону повѣсили въ дуплѣ на
южной сторонѣ. Послѣ всенощной братія увидѣли на противоположной, сѣверной, сторонѣ
дупла чудесно изобразившійся ликъ Богоматери, совершенно сходный съ начертаннымъ
на иконѣ Спиліотиссѣ. Дерево это цѣло и донынѣ и въ немъ устроенъ малый храмъ,
вмѣщающій до 10 человѣкъ.
а) Срѣтенская св. икона, находящаяся въ Элладѣ, въ Миссинійской епархіи, въ г.
Каламата, прославилась избавленіемъ этого города отъ моровой язвы въ 1841 г., въ память
чего ей и установлено празднованіе по особой службѣ, имѣющейся на греческомъ языкѣ.
8) Старчицная св. икона находится въ м. Старчицы (бывшій Старчицкій мона-
стырь), Слуцкаго у., Минской губ. Она была обрѣтена крестьяниномъ Львомъ Шапока
въ нол. XVII въ дремучемъ лѣсу на деревѣ и прославилась множествомъ чудотвореній.
По словамъ св. Димитрія Ростовскаго, два раза посѣтившаго Старчицы, въ 20 недѣль отъ
иконы совершилось 76 чудотвореній. Празднованіе ей совершается еще 15 авг. и 8 сент.
4) Стокгольмская св. икона, находившаяся прежде въ г. Стокгольмѣ, въ Швеціи,
13 нояб. 1678 г. была перенесена оттуда въ Р. Тихвинъ (Новгородской еп.), гдѣ и поста-
влена въ Спасо-Преображеискомъ соборѣ.
•) Сумельская св. икона, называемая также Одигитріей, находится въ монастырѣ
Сумела, или Мела, близъ Трапезонта, въ Малой Азіи, будучи перенесена сюда еще въ
IV в. изъ Аѳинъ.
УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ. 1587
Тамбовская Уткинская 16 апр.
Тамбовская Казанская.—См. Казанская.
Темниковская Казанская 8 іюл. 254.
Терванская (явившаяся 14 мая 892 г.) 13
фвр.
Теребинская 14 мая. 1546.
Теребовльская (явившаяся въ Галиціи) 6 апр.
Тернопольская.
Тивровская.
Тиносская* 2 *) 30 янв.
Тихвинская 26 іюн. 236—237, 1426, 1427,
1431, 1449, 1450, 1454, 1461, 1470, 1477,
1490, 1498, 1507, 1508, 1510, 1511, 1516,
1518, 1527, 1533, 1534, 1543, 1544, 1545,
1546, 1547, 1549, 1561, 1564, 1565.
Тихвинская на Аѳонѣ8) 17 фвр.
Тобольская Всѣхъ скорбящихъ Радость 24
окт. 426.
Тобольская Казанская 8 іюл. 254.
Толгская 8 авг. 305, 1484, 1563.
Тотемская.—См. Суморинская.
Трапезонтская 4 *) 9 мрт.
Трехъ радостей б) 26 дек.
Тригуринская.
Трижды дивная Матерь.
Трифоновская6) 1 фвр.
Троеручица 28 іюн., 12 іюл. 1482, 1423, 1427,
1439, 1516, 1543, 1545, 1550.
Троодитисса (въ мон., находящемся на горѣ
Троодосъ, на о. Кипрѣ).
Трубчевсная 3 окт. 1517.
Тумбовсиая (явившаяся на островѣ, именуе-
момъ Тумба) 9 снт.
Тупичѳвская 15 авг.
Туровецкая (въ Туровецкомъ погостѣ, въ
Великомъ Устюгѣ, Вологодской губ.).
Тучная гора 7) 24 мрт.
Угличская Казанская 8 іюл. 1562.
Умиленіе Галичская.—См. Галичская.
Умиленіе въ Новгородѣ (въ Троицкой цер-
кви, прославившаяся въ 1337 г. во время
морового повѣтрія) 8 іюл.
Умиленіе (въ г. Опочкѣ, Псков. губ., въ
соборной церкви).
Умиленіе Псково-Печерская.—См. Псково-
Печерская.
Умиленіе Святогорская.—См. Святогорская.
Умиленіе Смоленская 8) 19 мрт.
х) Тамбовская св. икона, по устному преданію, явилась въ 1692 г. Нынѣ она на-
ходится въ Тамбовѣ, въ храмѣ архидіакона Стефана, въ придѣлѣ ея имени, устроенномъ
въ 1836 г. До половины XIX в. она хранилась въ называвшейся Уткинской (по имени
строителя Уткина) кладовой этого храма, среди ветхой утвари, гдѣ, по сонному видѣнію
одному неизлѣчимому больному, и была отыскана имъ и прославилась исцѣленіемъ ѳго.
Изображеніе на ней почти такое же, какъ на Ильинской-Черниговской св. иконѣ.
2) Тиносская св. икона находится на островѣ Эгейскаго моря Тиноссѣ, въ церкви
ев. Исидора. Она была обрѣтена 30 янв. 1824 г. и прославилась многими чудотвореніями.
8) Св. икона Тихвинская на Аѳонѣ, находящаяся тамъ въ Ильинскомъ скиту, про*
славилась въ 1877 г. чудеснымъ истеченіемъ слезъ. Икона сія пожертвована однимъ
благотворителемъ и есть списокъ съ чудотворной Тихвинской св. иконы.
4) Трапезонтская св. икона прославилась въ Антіохіи 9 мар. 781 г. По преданію, этасв.
икона чудесно сама изобразилась на доскѣ, которая приготовлена была св. ап. и ев. Лукою.
6) Св. икона Трехъ радостей представляетъ собою снимокъ съ иконы, изображающей
Святое Семейство (Богоматерь съ Богомладенцемъ на Ея колѣнахъ, держащимъ въ рукѣ
бѣлый цвѣтокъ, по правую ихъ сторону—старецъ Іосифъ, а по лѣвую—Іоаннъ Предтеча).
Этотъ снимокъ былъ привезенъ въ началѣ XVIII в. однимъ благоговѣйнымъ живописцемъ
изъ Италіи и пожертвованъ въ Московскую приходскую церковь Св. Троицы, что на
Грязяхъ, въ каковой церкви находится и понынѣ. Названіе «Трехъ радостей> эта икона
получила потому, что одна знатная женщина, съ которой случились несчастія въ семьѣ,
по молитвамъ предъ сей иконой получила три радости: оклеветанный мужъ ея былъ
оправданъ и возвращенъ изъ ссылки, отобранное имѣніе возвращено изъ казны и сынъ
освобожденъ изъ тяжкаго плѣна.
6) Трифоновская старинная св. икона Богоматери, по преданію, принадлежавшая
нр. Трифону (15 дек.), хранится въ пещерѣ, находящейся въ Русской Лапландіи, въ ска-
лахъ на бер. Ледовитаго океана, недалеко отъ устья р. Паіпича, и пользуется среди
лопарей особеннымъ почитаніемъ.
7) Па св. иконѣ, именуемой Тучная гора, Божія Матерь изображена въ коронѣ, на
возвышенной полукруглой горѣ; на лѣвой Ея рукѣ-благословляющій Предвѣчный Мла-
денецъ, а на кисти правой руки -небольшая гора, на которой видны купола и кресты
церкви. Высота иконы 14 верш., а шир. 12 верш. Эта св. икона была подарена настоя-
телемъ одного мужского Тверского мон. въ благодарность за хорошо исполненныя внутрен-
нія работы въ монастырскомъ храмѣ жителю г. Твери, Косьмѣ Волчанинову, которымъ благо-
говѣйно и была перенесена въ свой домъ (7 нояб., какъ предполагаютъ нѣкоторые). Однимъ
изъ внуковъ Косьмы она была вынесена на чердакъ, гдѣ и оставалась въ забвеніи. Послѣ
чудеснаго спасенія невѣстки этого внука, покушавшейся 24 мар. на самоубійство, икона
стала свято храниться въ домѣ въ подобающемъ мѣстѣ. Болѣе 150 лѣтъ она находилась
въ семействѣ Волчаниновыхъ, отъ которыхъ, съ прекращеніемъ ихъ мужской линіи, перешла
къ ихъ свойственникамъ—Коняевымъ. Вовремя пребыванія въ ихъ домѣ она прославилась
многими чудотвореніями. Въ 1866 г. послѣднимъ членомъ рода Коняевыхъ, не имѣвшимъ
сыновей, она пожертвована была въ Смоленскую кладбищенскую церковь и поставлена въ
освященномъ 16 іюля придѣлѣ ея имени. Празднованіе въ честь ея совершается 24 мар.,
16 іюля и 7 нояб.
8) На св. Смоленской иконѣ Умиленіе, явившейся въ 1103 г. въ Смоленскѣ, Бого-
матерь изображена взирающей съ умиленіемъ па Божественнаго Младенца, Который воз-
лежитъ на одеждѣ Ея, имѣя въ десной рукѣ державу.
*
1588 УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ.
Умиленіе въ Любятовскомъ погостѣ *) 19 мрт.
Умиленіе на Черныхъ горахъ въ нед. Всѣхъ
Святыхъ.—См. Красногорская или Черно-
горская Владимірская8).
Умиленіе въ Дивѣевскомъ мон. 1505.
Умягченіе злыхъ сердецъ.—См. о Семи-
стрѣльной.
Усвятская.—См. Цесарская-Боровская.
Услышательница 8) 22 снт.
Успеніе* 2 * 4 *) 15 авг. 312.
Успеніе Кіево-Яечерская.—См. Кіево-Печер-
ская.
Успеніе Псково-Печерская 15 авг. 1523.
Успеніе Пюхтицкая 15 авг. 1525.
Успеніе Далматская.—См. Далматская.
Устьнедумская Одигитрія6) 28 іюл.
Устюженсная Смоленскаяв) 28 іюл.
Устюжская Благовѣщеніе 8 іюл. 251—
252.
Утнинская.—См. Тамбовская.
Утоли моя печали 25 янв. 56—57, 1475, 1481,
1504, 1515, 1519.
Утѣшительница (въ г. Арта, въ Эпирѣ).
Фалковичская 7) 15 авг.
:) Эта св. икона, именуемая Умиленіе, находится въ иконостасѣ приходской цер-
кви Любятовскаго погоста, въ 3 в. отъ г. Пскова, гдѣ былъ Любятовскій Николаевскій
мон., упоминаемый въ 1569 г. и упраздненный въ 1764 г. (по другимъ, въ 1645 г.); въ
1581 г. св. икона была прострѣлена воинами польскаго короля Стефана Баторія, на-
павшими на Любятовскій монастырь.
2) Въ книжкѣ: „Изображеніе иконъ Пресвятыя Богородицы44 (Москва, 1882 г.), имѣется
изображеніе св. иконы «Умиленія, что на Черныхъ горахъ»; это изображеніе отлично отъ
изображенія па Владимірской св. иконѣ: Богомладенецъ изображенъ на лѣвой (а не на
правой) сторонѣ Богоматери и Онъ стоитъ (а не сидитъ), простерши Свою лѣвую руку
къ лону Богоматери.
•) Св. икона, именуемая Услышательница, представляетъ собою поясное изображе-
ніе Богоматери съ Богомладенцемъ посреди Нея, благословляющимъ правою рукою; она
находится въ Зографскомъ мон., на Аѳонѣ; она названа «Услышательницею» потому, что
отъ нея подвижникомъ этой обители Космою (въ концѣ ХШ и началѣ XIV в.) въ отвѣтъ
на его молитвенное прошеніе былъ услышанъ голосъ, указавшій ему путь ко спасенію
—удаленіе изъ монастыря на безмолвіе.
4) Древнѣйшая икона Успенія Богоматери—-Кіево-Печерская (см. 1463 стр.). Замѣча-
тельны также двѣ свв. иконы Успенія Богоматери въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ:
одна, писанная на гробовой доскѣ св. митрополита Алексія (и называемая, какъ начер-
танная на вогнутой доскѣ, «Согбенною»), находится въ Петропавловскомъ придѣлѣ
собора; другая (вышиною 2 арш. 5 верш. и шириною 2 арш. 4 верш.), писанная св.
Митрополитомъ Петромъ (см. 511 стр.), находится въ иконостасѣ собора. О содержаніи
и высокомъ значеніи начертаннаго на этой св. иконѣ изображенія (называемаго у иконо-
писцевъ „Успеніе облачное14) приснопамятный Московскій митрополитъ Филаретъ въ своемъ
словѣ па день Успенія (произнесенномъ въ 1846 г.) такъ поучалъ своихъ слушателей.—
„Древнѣйшій образецъ иконы, по особенному устроенію Провидѣнія, принесенъ былъ изъ
Константинополя въ Кіевъ; святитель Петръ своей священной десницей начерталъ подо-
біе ея намъ здѣсь не для чувственнаго только зрѣнія, но и для духовнаго созерцанія.
Первая ближайшая къ зрителю часть иконы проста. Видимъ пречистое тѣло Пресвятыя
Дѣвы, по отшествіи пресвятой души Ея, почивающее па одрѣ. Соборъ апостоловъ подъ-
ѳмлетъ и несетъ оное къ мѣсту погребенія; св. ап. Петръ воздаетъ ему честь кажденіемъ
ѳиміама. Вторая часть иконы не такъ проста, какъ первая. Надъ смертнымъ одромъ и
надъ бездыханнымъ тѣломъ Пресвятыя Дѣвы икона представляетъ Самого Христа Спаси-
теля, держащаго на рукахъ душу Ея, въ образѣ младенческомъ, знаменующемъ, безъ
сомнѣнія, начатіе новой жизни на небесахъ. Писанія не говорятъ, чтобы сіе тѣлесными
очами видѣли всѣ, бывшіе свидѣтелями Успенія и погребенія Божіей Матери. Посему
надлежитъ полагать, что составитель иконы представилъ здѣсь видимымъ принадлежащее
къ міру невидимому, и просто видимое соединилъ съ духовно-созерцаемымъ44. Въ томъ
же Успенскомъ соборѣ, на сѣверной его стѣнѣ, въ настѣнномъ иконостасѣ, находится третья
икона Успенія, на поляхъ которой изображены событія, относящіяся къ Успенію Богома-
тери. Кромѣ извѣстныхъ подъ особыми наименованіями, чудотворныя и мѣстно чтимыя
иконы Успенія Божіей Матери еще имѣются въ слѣдующихъ мѣстахъ: въ погостѣ Боро-
венскѣ, Калужской губ. (полученная пр. Ѳерапонтомъ отъ пр. Сергія на основаніе Боро-
венской обители, впослѣдствіи обращенной въ приходскую церковь), въ Успенскомъ
соборѣ г. Кологрива, Костромской губ., въ м. Волна, Минскаго у. (называемая также «Взя-
тіе Богородицы на небо» и представляющая собою изображеніе стоящей на лунѣ Бого-
матери съ вѣнцомъ надъ Нею, который держатъ Спаситель и Богъ Отецъ), въ г. Старой
Русѣ, Новгородской губ., въ Успенскомъ соборѣ г. Новгорода-Сѣверскаго, Черниговской
губ.; см. также 1427, 1428, 1431, 1490, 1498, 1505, 1507, 1512, 1514, 1519, 1532, 1537,
1540, 1544, 1545, 1546, 1547, 1555, 1561 стр.
в) Устьнедумская Одигитрія св. икона находится въ Устюжскомъ у., Вологодской
губ., въ бывшей Устьнедумской Богородицкой, основанной подвижникомъ Леонидомъ,
пустыни, въ 1764 г. упраздненной и обращенной въ приходъ.
ѳ) Св. икона Устюженсная Смоленская, находящаяся въ г. Устюжнѣ, Новгород-
ской губ., по преданію, прославилась избавленіемъ этого города отъ нашествія шведовъ
и поляковъ.
7) Фалковичская св. икона была обрѣтена въ м. Фалковицъ, въ 13 в. отъ Витебска, въ
ХѴШ в., и съ того времени, прославившись многими чудесами, находится тамъ же и понынѣ.
УКАЗАТЕЛЪ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ. 1589
Фанеромени или Явленная *) 15 іюл.
Филафетъ пли Филаретъ, т. е. Правдо-
любіе* 1 2 *) 15 авг.
Филермская 12 окт. 28.
Флоренская Благовѣщеніе (во Флоренціи, въ
Италіи) 17 снт.
Флорешти 8 9).
Флорищевская Владимірская 21 мая. 1427.
Флорищевская Успеніе 15 авг. 1427.
Хахульская 15 авг. 1451.
Хиленская (явившаяся 2 авг., 192 г.) 2 авг.
Хлѣбенная.—См. Запечная.
Холмская 4 * 6) 8 снт.
Хрисафнтисса (въ Монемвасіи, въ Мореѣ).
Хрисокеларія *).
Христофорова Одигитрія ѳ) 28 іюл.
Хутынская.
Царевококшайская. —См. Мироносицкая.
Цареградсная 25 апр. 1524.
Цареградская (другая) 17 снт. 1524.
Царь царемъ или «Предста Царица» 7).
Цесарская 8) 9 апр.
Цѳсарская-Боровская или Усвятская’) 30 мая.
Цивильская Тихвинская 26 іюн. 237.
Цикланская 10) 15 авг.
Цѣлительница 18 снт. 1498.
Ченстоховская 6 мрт. 1556.
Черниговская Геѳсиманская 1 снт. 1496.
Богоматерь изображена на ней держащею въ правой рукѣ скипетръ и съ сидящимъ на Ея лѣ-
вой рукѣ Богомладенцемъ, Который правою рукою благословляетъ, а лѣвою поддерживаетъ
державу; главы Богоматери и Богомладенца увѣнчаны коронами. Въ 1831 г. эта св. икона
прославилась избавленіемъ окрестнаго населенія отъ свирѣпствовавшей среди него холеры.
Кромѣ 15 авг., въ честь Фальковичской иконы совершается еще празднество 22 авг.
1) Св. икона Фанеромени, т. е. (по переводу съ греч. на рус. яз.) «Явленная», про-
славившаяся многочисленными исцѣленіями, находится на полуостровѣ Кану-Дагъ (на
Мраморномъ морѣ), въ Кизической (или Кизикской) епархіи, гдѣ въ 1890 г. въ честь этой
св. иконы выстроенъ новый храмъ.
8) Св икона Филаретъ, съ изображеніемъ на ней Богоматери съ Богомладенцемъ,
одѣтою или какъ бы окутанной въ фелопь, находится въ приходской церкви с. Башарова,
Весьегонскаго у., Тверской губ.; наименованіемъ ея «Филафетъ» или «Филаретъ» (по пере-
воду съ греч. на рус. яз.—правдолюбіе) выражается та мысль, что какъ Пресвятая Бого-
родица, такъ и воплотившійся отъ Нея нашъ Спаситель являются для насъ величай-
шими образцами праведности, добродѣтели и святости.
8) Св. икона Флорешти находится въ Румыніи, въ соборномъ храмѣ г. Яссъ, куда
была принесена около 1840 г. изъ имѣнія, принадлежавшаго Аѳонскому монастырю Ес-
фигмену, называемаго Флорешти.
4) Холмская св. икона съ глубокой древности находилась въ г. Холмѣ, Люблин-
ской губ. Она была привезена изъ Греціи въ Россію при равноап. кн. Владимірѣ, который
получилъ въ даръ изъ Константинополя много иконъ и одну изъ нихъ, по преданію, на-
писанную св. ап. и ев. Лукою, пожертвовалъ для устроенной имъ въ г. Холмѣ на мѣстѣ
языческаго капища церкви въ честь Рождества Богородицы. Въ 1261 г., при разрушеніи
татарами г. Холма, св. икона была утеряна, но послѣ, спустя 100 лѣтъ, была обрѣтена
подъ кучами щебня и поставлена въ соборѣ; на ней до сихъ поръ сохранились двѣ язвы,
нанесенныя татарами (одна на лѣвомъ плечѣ—отъ сабельнаго удара, а другая на правой
рукѣ—отъ стрѣлы). Въ 1765 г., во время владычества въ г. Холмѣ уніатовъ, икона была
коронована двумя золотыми коронами (см. 1557 стр.), полученными отъ папы. Въ настоящее
время эта св. икона, прославившаяся множествомъ чудотвореиій, находится въ соборномъ
храмѣ г. Холма, въ иконостасѣ надъ царскими вратами, откуда въ положенное время
спускается внизъ для поклоненія и лобызанія ея вѣрующими.
6) Св. икона Хрисокеларія, или «Хрисокеларіотисса», явившаяся одному пастуху на
небольшой горѣ при источникѣ, находится въ Пелопоннесѣ, въ Греціи, въ монастырѣ ея
имени, принадлежащемъ монастырю Вулкану.
6) Св. икона Христофорова Одигитрія, принадлежавшая ученику пр. Лонгина (см.
10 февр.), Христофору, основателю Богородицкой пустыни, въ 27 в. отъ Сольвнчегодска,
Вологодской губ., был^, поставлена имъ въ храмѣ этой обители, впослѣдствіи упраздненной
и обращенной въ приходскую церковь, гдѣ находится и понынѣ, прославившись многими
чудесами. Кромѣ 28 іюля, на поклоненіе этой св. иконѣ во множествѣ стекаются бого-
мольцы 8 сент. и въ 9-ю пятницу по Пасхѣ.
7) Св. икона, именуемая Царь царемъ или «Предста Царица», находится въ Мос-
ковскомъ Успенскомъ соборѣ. Эта св. икона, по преданію, написанная пр. Алипіемъ, пред-
ставляетъ собою изображеніе, извѣстное подъ наименованіемъ Деисусъ (см. 786 стр., 1 прим.),
что значитъ съ греческаго—моленіе, прошеніе.
8) Цесарская или Цезарская св. икопа, явившаяся въ 792 г., находится въ Москвѣ,
въ Благовѣщенскомъ соборѣ (на горнемъ мѣстѣ, въ лѣвомъ отдѣленіи алтаря). Богоматерь
на Цесарской св. иконѣ изображена держащею въ правой рукѣ скипетръ, съ сидящимъ
на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, благословляющимъ правою рукою и поддерживаю-
щимъ лѣвою рукою державу; главы Ихъ украшены вѣнцами.
9) Другая Цезарская св. икона, древнерусскаго письма, именуемая «Усвятская»,
находится въ м. Усвятѣ, Витебской губ.; она была обрѣтена въ пол. XII в. въ мѣстности,
именуемой Боръ, отчего называется также и «Боровскою»; въ 1859 г. она прославилась
избавленіемъ мѣстныхъ жителей отъ холеры, и съ того времени ей установлено празд-
нованіе. Богоматерь на этой иконѣ изображена безъ скипетра.
10) Цикланская св. икона современна св. Нинѣ, просвѣтительницѣ Грузіи, и нахо-
дится въ Циклапскомъ храмѣ Богоматери, въ Карталиніи.
1590
УКАЗАТЕЛЬ ИКОНЪ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ.
Черниговская.—См. Елецкая Черниговская.
Черниговская Ильинская.—См. Ильинская.
Черногорская. — См. Красногорская.
Честнокрестная1) 14 снт.
Чиригіотисса.—См. Миртидійская.
Чирская.—См. Псковская Чирская.
Числёнская 8) 30 окт.
Чистительная •) 20 апр.
Чудесно изобразившаяся Молдавская * * * 4 *) 12
іюл.
Чупаховская Казанская 8 іюл. 254.
Чухломская.—См. Галичская.
Шестоковская или Шедтомежская6) 6 мрт.
Шкаплерная.—См. Городищенская.
Шмырковская (въ приходской Михаило-Ар-
хангельской церкви с. Шмырки. Старо-
константиновскаго у., Волын. губ ).
Шуйская Смоленская.-См. Смоленская.
Экономисса или Домостроительница6) 5 іюл.
Югская Смоленская.—См. Смоленская.
Явленіе понамарто Георгію.—См. Бесѣдная.
Явленіе пр. Сергію 25 снт. 1491.
Явленіе пр. Серафиму 2 янв. 8—11.
Явленная.—См. Фанеромени.
Якобштадтская. 1526.
Яноборская (по изображенію имѣющая сход-
ство съ Иверской).
Ярморковая.—См. Густынская.
Ярославская 7) 8 іюн.
Ярославская Казанская 8 іюл. 1565.
Ярославская Печерская 14 мая. 1563.
Яскинсная 8) 3 мая.
Ястребская 9) 20 апр.
Яхромская__См. Ахренская.
Ѳеодоровская Костромская 14 мрт. 117—118,
1454, 1481, 1503, 1518, 1524, 1527, 1533,
1544, 1546, 1564.
Ѳеодотьевская 10) 2 іюл.
*) Честнокрестная св. икона, прославившаяся чудотвореніями еще въ XVIII в.,
находится въ Люблинской губ., въ г. Грубешовѣ, въ Николаевской церкви, куда она была
перенесена изъ бывшей въ томъ же городѣ деревянной Честнокрестной или Крестовоздви-
женской церкви, разобранной въ 1830 г. вслѣдствіе ея ветхости.
•) На св. иконѣ, именуемой Численская, Богоматерь изображена во весь ростъ,
стоящею на облакѣ, съ короной на главѣ, съ сидящимъ на Ея правой рукѣ и поддержи-
ваемымъ Ея лѣвою рукою Богомладенцемъ.
•) Чистительная св. икона находится на о. Кипрѣ, въ устроенномъ въ честь ея
монастырѣ. Она имѣетъ даръ исцѣлять и очищать глазную болѣзнь, отъ чего и полу-
чила свое наименованіе.
4) Чудесно изобразившаяся Молдавская Аѳонская св. икона находится на Аѳонѣ, въ
Молдавскомъ Богоявленскомъ скитѣ. Она была написана въ 1863 г., по порученію игу-
мена ѳтого скита, однимъ жившимъ въ Яссахъ (столицѣ Молдавіи) глубоко благочести-
вымъ старцемъ—живописцемъ, при чемъ, помимо его участія и къ его неописуемому
изумленію, лики Богоматери и Богомладенца оказались чудесно изображенными на по-
лотнѣ и сіяющими небесной красотой. Прославилась эта св. икона и многими другими
чудесными знаменіями. Будучи сходна по письму съ Нямецкой св. иконой, она отличается отъ
нея необыкновенно художественною выразительностію ликовъ Богоматери и Богомладенца.
*) Шѳлтоможская или Шестоковская св. икона находится въ церкви с. Шелтомежи,
Кашинскаго у., Тверской губ. (гдѣ нынѣ жен. монастырь). Она явилась въ половинѣ
XVIII в. въ домѣ крестьянина Николая Скрипицина, выпавъ сверткомъ холста изъ печной
трубы на шестокъ, отъ чего и получила еще названіе Шестоковской. На этой св. иконѣ
Богоматерь изображена съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, держащимъ
въ правой рукѣ скипетръ; правая рука Его находится надъ державою, поддерживаемой
лѣвой рукой Богоматери; главы Богоматери и Богомладенца увѣнчаны коронами.
6) Св. икона Экономисса или «Домостроительница» находится на Аѳонѣ, въ лаврѣ
св. Аѳанасія. Она была написана по случаю чудеснаго явленія Богоматери св. Аѳанасію
Аѳонскому во время голода въ лаврѣ и названа «Экономиссою» въ память чудеснаго напол-
ненія кладовыхъ и сосудовъ въ лаврѣ всѣмъ необходимымъ для братіи. Богоматерь изо-
бражена на ней сидящею на престолѣ, съ Богомдаденцемъ на Ея лѣвой рукѣ; по правую
ихъ сторону стоитъ въ молитвенномъ положеніи пр. Михаилъ Синадскій, а по лѣвую—
св. Аѳанасій, держащій въ рукахъ видъ своей лавры, чѣмъ символически указывается
на особенное попеченіе и покровительство, оказываемыя Божіей Матерію этой лаврѣ.
7) Ярославская св. икона была принесена въ Ярославль свв. князьями Василіемъ
и Константиномъ въ XIII в. и находится въ Ярославскомъ каѳедральномъ соборѣ.
8) Съ наименованіемъ Яскинсная извѣстны двѣ икопы, различныя между собою
по изображенію на нихъ Богоматери и Богомладенца: на одной изъ нихъ (по преданію,
явившейся 3 мая 682 г.) Богоматерь простираетъ Свою правую руку какъ бы для мо-
литвы, а лѣвою поддерживаетъ Богомладенца, благословляющаго правою рукою, иа
другой—Богоматерь поддерживаетъ правою рукою подъ колѣна, а лѣвою за плечо крѣпко
приникшаго къ Ней съ Ея лѣвой стороны Богомладенца.
9) Ястребская св. икона обрѣтена на о. Кипрѣ въ терніяхъ, въ которыхъ запутался
пріученный къ ловлѣ дичи ястребъ правителя о. Кипра, во время одной охоты въ томъ мѣстѣ
этого правителя, устроившаго послѣ этого тамъ монастырь, гдѣ и находится эта св. икона.
10) Ѳеодотьевская св. икона явилась въ 1483 г. въ окрестностяхъ Рязани, близъ
с. Ѳеодотьева, и прославилась многими чудесами. Нынѣ она находится въ Рязанскомъ
соборѣ. Въ с. Ѳеодотьевѣ съ 1611 г. имѣется копія съ нея. Богоматерь на ней изображена
съ сидящимъ на Ея лѣвой рукѣ Богомладенцемъ, благословляющимъ правою рукою и
держащимъ въ опущенной внизъ лѣвой рукѣ развернутый свитокъ. Празднованіе ей
2 іюля установлено въ память избавленія Рязани отъ запорожскихъ казаковъ.
СТАТИСТИЧЕСКІЯ СВѢДѢНІЯ О МОНАСТЫРЯХЪ И ПРОЧ. 1591
Статистическія свѣдѣнія о монастыряхъ, церквахъ, духовенствѣ и проч.
По статистическимъ даннымъ Всеподданнѣйшаго Отчета, къ 1908 г. состояло:
въ мужскихъ монастыряхъ монашествующихъ 9317 и 8266 послушниковъ, въ жен-
скихъ монастыряхъ и общинахъ монашествующихъ 12652 и 40275 бѣлицъ; больницъ
при монастыряхъ 184 на 1789 лицъ, богадѣленъ 148 съ 1960 призрѣвавшимися.
Всѣхъ православныхъ церквей состояло 51413, въ томъ числѣ 735 соборныхъ,
1765 монастырскихъ, 38588 приходскихъ и ружныхъ, 2173 домовыхъ и при учебныхъ
заведеніяхъ, 415 единовѣрческихъ, 5280 приписныхъ и упраздненныхъ и 2457 клад-
бищенскихъ; часовенъ и молитвенныхъ домовъ 20113; библіотекъ при церквахъ и
благочинническихъ 30323; церковно-приходскихъ попечительствъ 20045; общая сумма
пожертвованій, сдѣланныхъ попечительствами, равнялась въ 1907 г.—4288104 р.;
больницъ при церквахъ 64 на 1932 лица, богадѣленъ 853 съ 12024 призрѣвавши-
мися; духовенства при церквахъ—протоіереевъ 2706, священниковъ 45330, діако-
новъ 14177 и псаломщиковъ 44411. Изъ духовно-учебныхъ заведеній въ 4 академіяхъ
состояло въ 1906—7 учебномъ году: начальниковъ и наставниковъ 119, студентовъ
862; на содержаніе академій израсходовано 768723 р. 38 к., общая средняя стоимость
студента 892 р.; въ 57 семинаріяхъ—ректоровъ и инспекторовъ 57, помощниковъ
инспектора и надзирателей 173, преподавателей 866, учащихся 20450; на содер-
жаніе семинарій израсходовано 4315964 р. 24 к., въ томъ числѣ изъ мѣстныхъ епархі-
альныхъ средствъ 555294 р., средняя стоимость воспитанника 211 р. 39 к.; въ 185
духовныхъ училищахъ—смотрителей 183, помощниковъ ихъ 184, надзирателей 415,
учителей 1333, учащихся 30143; на содержаніе училищъ израсходовано 6404368 р.
74 к., въ томъ числѣ изъ мѣстныхъ епархіальныхъ средствъ 4476910 р. 31 к., средняя
стоимость ученика 217 р.; въ 59 епархіальныхъ женскихъ училищахъ общее число
воспитанницъ было 21427, седержаніе училищъ стоило 3535385 р. 49 к., средняя стои-
мость воспитанницы 165 р.; въ 11 женскихъ училищахъ духовнаго вѣдомства число
учащихся было 1814. Изъ церковно-приходскихъ школъ въ 1907 г. состояло: двух-
классныхъ 672 съ 51793 м. и 26465 д., одноклассныхъ 25425 съ 951919 м. и
449967 д., школъ грамоты 13650 съ 322999 м. и 113002 д.; законоучителей въ двух-
классныхъ школахъ 863, учителей и учительницъ 2036, въ одноклассныхъ 25911 и
31275, въ школахъ грамоты 13513 и 13823; воскресныхъ (для взрослыхъ) школъ 182
съ 11405 учащимися, 280 законоучителями и 723 учащими; двухклассныхъ школъ 426
съ 15372 учащимися муж. пола и 5873 жен. пола, и съ 1287 учащими; церковно-
учительскихъ школъ 22 съ 861 учащимися муж. пола и 420 жен. пола и съ 137
учащими; на содержаніе церковныхъ школъ въ 1907 г. израсходовано: казенныхъ
поступленій по смѣтѣ Св. Сѵнода 10065509 р. и мѣстныхъ поступленій 6667897 р.
Православнаго населенія—46051060 муж. и 45653520 жен., родилось въ 1907 г.
(за исключеніемъ Грузинскаго экзархата): 2775973 муж. пола и 2656498 жен. пола;
умерло 1702105 м. и 1567236 ж.; браковъ въ 1907 г. совершено 1984854, растор-
гнуто 2068; присоединилось къ православію въ 1907 г. (кромѣ 1583 нехристіанъ)
изъ старообрядцевъ: бѣглопоповцевъ 713, поповцевъ 1595, безпоповцевъ 4106; изъ
сектантовъ: шдундобаптистовъ 340, іудействующихъ 31, молоканъ 141, скопцовъ 6,
хлыстовъ 2, іеговистовъ 2, новаго израиля 11, адвентистовъ 2 и духоборовъ 11;
армяно-грегоріанъ 4, рим.-католиковъ 1435, лютеранъ 993, реформатовъ 9; укло-
нившихся изъ православія: (кромѣ 3806 отпадшихъ въ нехристіанство): въ бѣглопо-
повщину 1, поповщину 3582 и безпоповщину 7411; въ штундобаптизмъ 2609, паш-
ковщину 107, адвентизмъ 222, молоканство 677, скопчество 4, хлыстовство 55, въ
секту іеговистовъ 59, новый израиль 12 и меннонитство 2; въ армяно-грегоріан-
ство 10, въ рим.-католичество 5115, въ лютеранство 1938, въ реформатство 5,
1592
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ЯРОЙ.
VII. Краткія свѣдѣнія о существовавшихъ и существующихъ расколахъ, ересяхъ, сектахъ, новѣйшихъ
раціоналистическихъ ученіяхъ и проч.
(Въ алфавитномъ порядкѣ ихъ наименованій).
Аароново согласіе, или онуфріевщина. Это согласіе безпоповщинской секты
основано нѣкіемъ Симеономъ Протопоповымъ, въ постриженіи Онуфріемъ. Послѣдова-
тели этого согласія признаютъ истиннымъ бракъ, совершенный лицомъ неосвященнымъ,
отвергаютъ законность брака старожеповъ, вѣнчанныхъ въ Православной Церкви,
отвергаютъ запись въ раскольническіе списки, называя паспорты печатью антихриста;
принимаютъ приходящихъ въ ихъ согласіе черезъ перекрещиваніе. Аароновымъ это
согласіе названо по имени вологодскаго купца Андрея Жукова (| 1798 г.), который
прозывался Аароновымъ; а по имени своего основателя оно называется онуфріевщиной.
Это согласіе болѣе распространено въ Архангельской и Вологодской губерніяхъ.
Абиссинцы. Абиссинія находится въ Восточной Африкѣ, около Краснаго моря.
Христіанство содѣйствовало укорененію за Абиссиніей нерѣдко встрѣчающагося въ
Библіи имени „Эѳіопія", такъ что это библейское наименованіе, присвоенное абис-
синцами (хотя современная Абиссинія ничего общаго съ древней Эѳіопіей не имѣетъ),
сдѣлалось у нихъ національнымъ и государственнымъ. По распространенной среди
абиссинцевъ легендѣ, ихъ негусы (цари) ведутъ свое начало отъ Менилька, или
Менелика, будто бы сына царя Соломона и Савской царицы Македы. Современные
жители Абиссиніи, за исключеніемъ принадлежащихъ къ іудейству, магометанству и
язычеству, исповѣдуютъ христіанскую религію, которая и является господствующею.
Христіанство у абиссинцевъ было насаждено св. ап. Филиппомъ (см. 453 стр.), а
окончательно утверждено въ IV в. св. Фрументіемъ, первымъ епископомъ абиссин-
ской церкви, принявшимъ епископскій санъ отъ св. Аѳанасія Александрійскаго (см.
483 стр.). Во время аріанскихъ смутъ и споровъ оставшись вѣрными православію,
абиссинцы въ началѣ VI в. отпали отъ союза со Вселенскою Церковію, принявъ моно-
физитскую ересь. Абиссинская или Эѳіопская церковь не пользуется автокефальчостію,
а составляетъ епархію коптскаго александрійскаго патріархата, откуда и посылается
для управленія ею митрополитъ, или „абупа" (или „папасъ"—отецъ нашъ), стоящій во
главѣ ея. Послѣ абуны второе мѣсто въ абиссинской іерархіи занимаетъ эчегге, глава
чернаго духовенства (архимандритъ-благочинный всѣхъ монастырей, число которыхъ у
абиссинцевъ весьма значительно), хотя не имѣющій епископскаго сана, но тѣмъ не
менѣе пользующійся большимъ вліяніемъ, такъ какъ въ его рукахъ сосредоточено
управленіе всѣми церковными дѣлами. Послѣ нихъ слѣдуютъ представители бѣлаго
духовенства, при чемъ церковное управленіе возлагается не на служащее духовенство,
а на различнаго рода должностныхъ лицъ духовнаго званія, но не имѣющихъ свя-
щеннаго сана. Составы причтовъ довольно многочисленны, такъ что иногда при одной
церкви состоитъ по нѣскольку десятковъ священниковъ и діаконовъ. По множеству
церквей Абиссинія можетъ быть сравниваема только съ Россіей: церковный крестъ
увидишь на каждой горѣ, на каждомъ холмѣ, на каждомъ возвышеніи. Всѣ абиссин-
скіе храмы строятся вдали—на большомъ разстояніи отъ города или села, къ кото-
рому принадлежатъ; мѣсто для нихъ выбирается непремѣнно возвышенное, видное.
Кромѣ четыреугольныхъ съ плоскою крышею и выдолбленныхъ въ скалахъ пещер-
ныхъ храмовъ, у абиссинцевъ въ настоящее время большею частію строятся круглые
крытые конусообразною тростниковою крышею храмы, въ которыхъ алтарь устраи-
вается посрединѣ въ видѣ квадратной комнаты съ вратами на всѣ четыре страны
свѣта, при чемъ восточныя всегда бываютъ заперты. Иконы—неблагообразной, наив-
ной и яркой живописи и отличаются крайнимъ убожествомъ; но въ общемъ церковная
утварь подобна утвари православныхъ храмовъ. Абиссинская церковь признаетъ семь
таинствъ, чины которыхъ близки къ православнымъ. Крещеніе ребенка совершается
(большею частію чрезъ обливаніе) въ соединеніи съ мѵропомазаніемъ въ церкви свя-
щенникомъ: надъ мужскимъ поломъ въ 40-й, надъ женскимъ въ 80-й день. Совер-
шается у абиссинцевъ и обрядъ обрѣзанія, но, по объясненію защитниковъ абиссин-
ской церкви отъ обвиненія ея въ іудействованіи, это обрѣзаніе принято у абиссинцевъ
не для исполненія Моисеева закона, какъ у іудеевъ, а ради народнаго обычая. При-
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1593
чащеніе преподается подъ двумя видами раздѣльно. Таинство брака удержалось почти
только для духовенства и царей, міряне же въ большинствѣ случаевъ живутъ въ
гражданскихъ бракахъ, переходящихъ иногда въ полигамію. Церковь борется противъ
этого отлученіемъ отъ причастія, вслѣдствіе чего къ таинству причащенія приступаютъ
почти только старики и дѣти. Рядовыя службы—тѣ же, что и у православныхъ. Не-
обходимымъ условіемъ совершенія литургіи служитъ присутствіе на престолѣ ковчега,
или табота (деревянной доски съ изображеніемъ по угламъ евангелистовъ и крестомъ
посрединѣ), который также принято носить обернутымъ въ шелковые платы и во
время крестныхъ ходовъ. Литургію всегда служатъ не менѣе трехъ священниковъ и
двухъ діаконовъ. Евангеліе читается священникомъ, а не діакономъ; послѣдній читаетъ
только Апостолъ. Послѣ возгласа діакона: „молитесь о мирѣ и лобзайте другъ друга“
(соотвѣтствующаго нашему: «возлюбимъ другъ друга...»), въ большинствѣ абиссинскихъ
храмовъ бываетъ взаимное цѣлованіе. Всѣ отвѣты на возгласы священнослужителей
произноситъ весь народъ, стоящій въ храмѣ. Въ нѣкоторыхъ литургійныхъ молитвахъ
и въ Трисвятой пѣсни имѣются монофизитскія добавленія. Богослужебное пѣніе со-
провождается звономъ систровъ (древне-египетскихъ музыкальныхъ инструментовъ),
барабаннымъ боемъ, хлопаньемъ въ ладоши, ударами посоховъ о полъ; воодушевленіе
переходитъ въ экстазъ, начинаются тѣлодвиженія, родъ священнаго танца, въ кото-
ромъ участвуютъ и священники. Посты по времени продолжительности и строгости
близки къ православнымъ, при чемъ однимъ изъ отличій служитъ не положенный у
насъ во время нашей недѣли мытаря и фарисея постъ, общій всѣмъ монофизитамъ
и несторіанамъ. Еженедѣльно абиссинцы на ряду съ воскресеньемъ празднуютъ также
и субботу. Въ ночь на Богоявленіе бываетъ крестный ходъ на воду, сопровождаемый
пляскою, и совершается великое водоосвященіе, на которомъ при погруженіи креста
производится стрѣльба. Въ этотъ праздникъ и царь, и вельможи, и народъ, и малый,
и старый предъ закатомъ солнца сходятъ въ воду и купаются при молитвахъ свя-
щенниковъ. Наканунѣ праздника Воздвиженія креста Господня ставится на площади
или на горѣ за городомъ громадный снопъ изъ жердей, перевязанныхъ яркими мате-
ріями; ночью къ нему направляется крестный ходъ съ факелами, который, при труб-
номъ звукѣ и выстрѣлахъ, трижды обходитъ снопъ, послѣ чего послѣдній зажигается
факелами при пѣніи крестныхъ стихиръ. Вообще при своей близости къ православ-
ному абиссинское богослуженіе на ряду съ монофизитскими вставками затемняется
также и разнаго рода обрядами, заимствованными изъ другихъ религій. Въ Библіи
абиссинцы насчитываютъ 81 книгу, включая сюда, на ряду съ каноническими, почи-
таемыя ими неканоническія книги и апокрифы. При этомъ у нихъ рѣдкая рукопись
псалтири, Евангелія, а также и служебника, не профанируется вздорными и иногда
прямо кощунственными приписками, въ которыхъ подборъ безсмысленныхъ сочетаній
звуковъ объявляется именами Божіими, имѣющими магическую силу, въ уста святыхъ
и Божіей Матери влагаются странные тексты и про нихъ разсказываются невѣроят-
ныя исторіи. Мало образованные и еще менѣе матеріально благоденствующіе служи-
тели алтаря не считаютъ для себя предосудительнымъ заниматься сбытомъ рукописей
разнаго рода апокрифовъ, ложныхъ молитвъ, имѣющихъ силу противъ болѣзней, уку-
шенія гадовъ, внезапной смерти, пожаровъ, воровъ и т. п., и вѣра въ магическіе
молитвы, заклинанія и заговоры, ношеніе чудодѣйственныхъ амулетовъ, гаданія по
псалтири и по звѣздамъ и другія суевѣрія являются распространенными среди всѣхъ
классовъ населенія. За исключеніемъ всѣхъ тѣхъ свойственныхъ абиссинцамъ особен-
ностей, которыя чужды истинной Церкви Христовой, въ остальномъ вѣроученіе и
богослуженіе абиссинской или эѳіопской церкви остается близкимъ къ православію,
и, по свидѣтельству нѣкоторыхъ, современные абиссинцы считаютъ себя вполнѣ
единовѣрными съ греками, русскими и другими православными народами, несмотря
на то, что, какъ монофизиты, находятся въ общеніи съ единовѣрными имъ коптской
и армянской церквами.
Аввакумовщина—раскольничій толкъ поповской секты, получившій свое начало
отъ старца Онуфрія, одного изъ настоятелей Керженскихъ скитовъ (Нижегородской
губ.). Этотъ старецъ случайно получилъ отъ другого старца Сергія нѣкоторыя дог-
матическія письма Аввакума. Перечитывая ихъ со всѣмъ своимъ братствомъ, Онуфрій
увлекся мыслями пресловутаго расколоучителя, совершенно еретическими: а) о Пре-
1594
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
святой Троицѣ, будто Она трисущпа, разсѣкается на три равныя естества, и Отецъ,
Сынъ и Святый Духъ имѣютъ каждый особое сидѣніе, какъ три Царя небесные; б) о
воплощеніи, будто „Богъ Слово излія Себѣ во утробу Дѣвы не Себя Самого, но силу
существа Своего естественную, и воплотился отъ Нея только благодатію Своею, а
не Ѵпостасью; в) о Христѣ Спасителѣ, будто Онъ „сидитъ на престолѣ, соцарствуя
Св. Троицѣ44, какъ Богъ особый; г) о сошествіи во адъ, будто „Христова душа отъ
креста на небо ко Отцу пошла, воскресши же отъ гроба, Христосъ сниде во адъ
съ тѣломъ по воскресеніи изъ мертвыхъ44 и проч. Онуфрій и его братія не только
сами усвоили эти безразсудныя мысли, но старались еще распространять ихъ и за-
щищать. Жители другихъ скитовъ Керженскихъ многократно вразумляли Онуфрія, но онъ
оставался непреклоненъ. Сильнѣйшій ударъ этому еретическому толку нанесли сами осно-
ватели Онуфріева скита, по смерти своего наставника въ 1717 г., когда, собравшись
вмѣстѣ съ обитателями другихъ скитовъ, торжественно отвергли письма Аввакума.
Имя аввакумовщины и онуфріевщины начало мало-по-малу исчезать, хотя слѣды
лжеученія сохранились еще между раскольниками.
Авелиты, или авелониты,—секта, существовавшая въ Сѣверной Африкѣ, въ
концѣ IV вѣка. Имя свое авелиты заимствовали отъ Авеля, сына Адамова. Заключая
изъ Св. Писанія, что Авель умеръ безбрачнымъ, авелиты осуждали бракъ и всячески
убѣгали брачнаго ложа, чтобы не распространять на землѣ первороднаго грѣха. При
этомъ однакожъ каждая чета обязана была брать къ себѣ въ домъ мальчика и
дѣвочку постороннихъ родителей и воспитывать ихъ въ правилахъ своего общества.
Такимъ образомъ они думали буквально исполнить требованія Апостола (1 Кор. 7, 29).
Автортодокеты. Такъ назывались строгіе послѣдователи монофизитства, учившіе,
что тѣло Іисуса Христа было нетлѣнно, что Онъ чувствовалъ голодъ, жажду и т. п.
или повидимому, или по самопроизвольному хотѣнію, а не по природѣ. Автортодокеты
раздѣлялись еще на актиститовъ, признававшихъ тѣло Іисуса несотвореннымъ, и
ктистолартовъ, признававшихъ тѣло Спасителя сотвореннымъ. См. Гайниты.
Агноэты, или ѳемистіане. Такъ называлась партія умѣренныхъ монофизитовъ, во
главѣ которой стоялъ діаконъ Ѳемистій, учившій, что Іисусъ Христосъ не зналъ всего.
Адамантовыхъ секта произошла отъ безпоповщинскаго поморскаго толка.
Основной принципъ поморскаго толка—это наступленіе въ мірѣ царства антихриста.
Но поморцы, проповѣдуя о наступленіи царства антихристова и признавая необходи-
мость сопротивляться ему, не проводили однакожъ своего ученія въ жизнь. Призна-
вая такое суровое ученіе, они, однакоже, не гнушались благами міра и пользовались
всѣмъ тѣмъ, что, по ихъ мнѣнію, было изображеніемъ антихриста, на чемъ была его
печать и чего, слѣдовательно, они должны были избѣгать. Такъ, разъѣзжая по дѣ-
ламъ торговымъ, они не отказывались отъ паспортовъ, брали деньги и различные
документы съ казенною печатію и государственнымъ гербомъ. Строгіе же ревнители
поморскаго толка не могли пе признать это измѣною вѣрѣ, потому что, по ихъ мнѣ-
нію, на всѣхъ этихъ предметахъ, въ видѣ государственнаго герба, была изображена печать
антихристова; вслѣдствіе этого они возстали противъ поморцевъ и образовали особую
секту. Во главѣ недовольныхъ сталъ пастухъ или скотникъ Выговскаго скита, кото-
раго обыкновенно и считаютъ основателемъ этой секты, называя и самый толкъ этотъ
Пастуховымъ. Такое названіе дано сектѣ поморянами, вѣроятно, въ насмѣшку. Сами
же сектанты называютъ себя „адамантовыми44, т. е. твердыми послѣдователями старой
вѣры и противниками всѣхъ нововведеній, которыя носятъ на себѣ печать антихри-
ста и служатъ для обольщенія вѣрныхъ сыновъ церкви, т. е. адамантовыхъ. Ученіе
адамантовыхъ въ основныхъ чертахъ сходно съ ученіемъ поморцевъ; отличается отъ
него большею послѣдовательностію выводовъ и большею примѣнимостію ихъ къ ча-
стной жизни. Проповѣдуя наступленіе царства антихристова, адамантовы учатъ чу-
ждаться всего того, что изобрѣтено въ антихристово время и на что антихристъ на-
ложилъ свою печать. На этомъ основаніи онй учатъ не брать въ руки денегъ,
паспортовъ и другихъ свидѣтельствъ, на которыхъ, по ихъ мнѣнію, изображена печать
антихриста въ видѣ государственнаго герба. Строгость адамантовыхъ въ этомъ отно-
шеніи доходитъ до того, что они запрещаютъ ходить по каменнымъ мостовымъ, какъ
по изобрѣтенію антихристова времени, запрещаютъ жить въ городахъ и селеніяхъ,
чтобы не осквернить себя общеніемъ со слугами антихриста. Признавая такими, какъ
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1595
православныхъ, такъ и раскольниковъ, адамантовы перекрещиваютъ всѣхъ, вступаю-
щихъ въ ихъ общество. Вопреки признаваемому поморцами всеобщему дѣвству, они,
для избѣжанія разврата, признаютъ бракъ, гдѣ бы и когда бы онъ ни былъ заключенъ.
Адамиты—еретики, учившіе, что Христосъ возстановилъ человѣка въ невин-
номъ состояніи, какъ были созданы Адамъ и Ева, и подъ этимъ предлогомъ они
собирались въ храмѣ въ обнаженномъ видѣ. Въ XIII в. эта гнусная секта была
сильно распространена въ Богеміи и Польшѣ.
Адвентисты. Основателемъ секты адвентистовъ былъ баптистскій пресвитеръ
Вильямъ Миллеръ, жившій въ Сѣверной Америкѣ, гдѣ, начиная съ 1831 г., эта секта
и получила свое распространеніе. Проникнувъ затѣмъ въ Европу, адвентизмъ нашелъ
для себя благопріятную почву въ многочисленныхъ протестантскихъ сектахъ. Въ на-
стоящее время центромъ дѣятельности адвентистовъ является Гамбургъ. Адвентисты
издаютъ свои газеты и имѣютъ большой книжный складъ подъ фирмою „Междуна-
родное Трактатное Общество". Книги и листки въ большомъ количествѣ издаются
на разныхъ языкахъ и, между прочимъ, спеціально для русскихъ читателей издается
на русскомъ языкѣ журналъ „Маслина". Источникомъ своего вѣроученія адвентисты
признаютъ толкуемое ими талмудически Св. Писаніе, а Св. Преданіе совсѣмъ отвер-
гаютъ. Главный пунктъ въ ихъ вѣроученіи—ученіе о близости второго пришествія
Христова для Страшнаго суда, отчего они и называются адвентистами (айѵепіиз—
пришествіе). Послѣдователи этой секты учатъ, что всѣ пророчества о второмъ при-
шествіи Христа на землю уже исполнились и потому надо ждать въ скоромъ времени
конца нынѣшняго міра и второго пришествія Спасителя (самъ основатель секты пред-
полагалъ наступленіе этого дня Господня въ 1843 г. и съ особенною увѣренностію
вмѣстѣ со своими послѣдователями ожидалъ въ 1844 г.; впослѣдствіи адвентисты
стали ждать наступленія Страшнаго суда въ 1912—1913 г., а нѣкоторые изъ нихъ—въ
1932 г.). Адвентисты отвергаютъ церковную обрядность, почитаніе креста, иконъ и
мощей, молитвы ко свв. угодникамъ Божіимъ и возможность для послѣднихъ ходатай-
ства на небѣ за живыхъ. Религіозныя собранія адвентистовъ состоятъ изъ чтенія книгъ
Св. Писанія, проповѣди, импровизированныхъ молитвъ и пѣнія баптистскихъ гимновъ
и псалмовъ, съ допущеніемъ на этихъ собраніяхъ игры на фисгармоніи. Совершается
у нихъ преломленіе хлѣба, предваряемое омовеніемъ ногъ, а также крещеніе взрослыхъ
чрезъ погруженіе; крещеніе же младенцевъ ими отвергается. Адвентисты раздѣляются
на нѣсколько общинъ („Общество жизни и второго пришествія", „Евангелическіе адвен-
тисты", „Адвентисты грядущаго вѣка" и др.). Самый распространенный въ Западной
Европѣ и у насъ въ Россіи толкъ адвентизма представляютъ собою „Адвентисты седь-
мого дня", называющіеся такъ потому, что они не почитаютъ воскресный, или пер-
вый день недѣли, а празднуютъ, вмѣстѣ съ евреями, субботу, или седьмой день недѣли,
на основаніи четвертой заповѣди десятословія. Подобно древнимъ талмудистамъ, они
ожидаютъ тысячелѣтняго царствованія ихъ со Христомъ, отвергая при этомъ без-
смертіе грѣшныхъ душъ. По ихъ ученію о загробной судьбѣ человѣка, душа умираетъ
вмѣстѣ съ тѣломъ или, какъ они любятъ выражаться, засыпаетъ, находится въ без-
сознательномъ состояніи, и въ такомъ положеніи остается до второго пришествія Христа
на землю, когда, по трубѣ архангела, душа пробудится и соединится съ воскресшимъ
тѣломъ. Праведники, къ которымъ причисляютъ себя адвентисты, будутъ наслаждаться
въ тысячелѣтнемъ царствѣ Христа, будутъ вмѣстѣ съ Нимъ править міромъ и судить
всѣхъ людей, когда-либо жившихъ, а грѣшники, послѣ кратковременнаго сильнаго
страданія, будутъ совершенно уничтожены. Вѣчность мученій адвентисты отвергаютъ.
Главнымъ распространителемъ въ Россіи адвентизма былъ въ началѣ девяностыхъ
годовъ прошлаго столѣтія нѣмецъ Іоаганъ Перкъ, агентъ Гамбургскаго общества, кото-
рый, разъѣзжая на югѣ Россіи, цѣлыми массами распространялъ листы и брошюры,
пропитанные идеями этой секты, стремящейся, вмѣстѣ съ отторженіемъ православнаго
русскаго человѣка отъ св. Церкви, подорвать его національное самосознаніе и навя-
зать ему иго ветхозавѣтнаго еврейства. Съ 1905 г. пропаганда адвентизма охватила
всю Россію, которая для удобства этой пропаганды раздѣлена на 5 частей или окру-
говъ (Миссіонерское поле: Сѣверо-Россійское, Средне-Россійское, Восточно-Россійское,
Южно-Россійское и Кавказскій союзъ). Во всѣхъ этихъ округахъ адвентисты пропа-
гандируютъ свое лжеученіе путемъ проповѣди, распространенія листковъ и брошюръ,
1596
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
получаемыхъ изъ Гамбурга. Наиболѣе распространяется эта секта у насъ среди
штундобаптистовъ и тѣхъ православныхъ, среди которыхъ живутъ штундисты.
Адопціане—еретики, явившіеся въ VIII в. въ Испаніи отъ епископовъ Элинаида
Толедскаго и Феликса Ургельскаго. Ересь ихъ состояла въ возобновленіи несторіан-
скаго ученія. Адопціанами назывались потому, что утверждали, будто Іисусъ Христосъ
по человѣческому естеству есть Сынъ Богу Отцу не собственный, а благодатный,
усыновленный (асіорііѵиз), предполагая этимъ раздѣленіе въ Іисусѣ Христѣ двухъ
естествъ на два лица.
Акефалиты. Такъ называлась въ древней христіанской Церкви секта монофи-
зитовъ, послѣдователи которой отреклись отъ своего главы, патріарха Петра Мон-
гуса, какъ принявшаго въ 482 г. Генатиконъ (т. е. присоединительный эдиктъ) гре-
ческаго императора Зенона.
Актиститы.—См. автортодокеты.
Акулиновщина—безпоповское согласіе, основанное бабою Акулиною, въ кото-
ромъ мужчины и женщины, при вступленіи въ него, мѣняются крестами и цѣлуютъ иконы,
попы и чернецы разстригаются, и потомъ всѣ, безъ разбора и стыда, живутъ блудно.
Анабаптисты—протестантская секта, явившаяся въ Саксоніи и Швабіи при
самомъ первомъ распространеніи реформаціонныхъ идей. Основателемъ и главнымъ рас-
пространителемъ ея былъ Ѳома Мюнцеръ, бывшій школьный учитель. Ученіе анабапти-
стовъ состоитъ въ слѣдующемъ: крестить младенцевъ, не имѣющихъ вѣры, не слѣдуетъ;
церковь должна быть обществомъ святыхъ; всѣ, какъ едино во Христѣ, должны быть
равны не только въ отношеніи священства, но и въ отношеніи гражданскаго и обще-
ственнаго положенія; у всѣхъ должно быть все общее; не должно быть никакого
начальства, никакихъ законовъ, никакой собственности; для учрежденія на землѣ
церкви такой, или царства Божія, нужно искоренить всякое нечестіе и истребить
всѣхъ нечестивыхъ. Нечестивыми почитались всѣ, не принадлежавшіе къ ихъ обществу
почему сектанты переходящихъ къ нимъ христіанъ вновь перекрещивали подъ тѣмъ
предлогомъ, будто ранѣе полученное крещеніе есть только Іоанново-водное. Поэтому
и называли такихъ сектантовъ анабаптистами.
Аномеи.—См. Евноміане.
Антиномисты—гностики, проповѣдывавшіе для освобожденія отъ зла и мате-
ріи нравственную распущенность и развратъ.
Антитанты и продоціане—то же, что антиномисты.
Антитринитаріи, или монархіане,—еретики II и III в., признававшіе только
единаго Бога, Который именуется Отцемъ, а Второе и Третье Лицо Св. Троицы почитали
или божественными силами (динамисты) или только формами единаго Божества (медали-
сты). По лжеученію ихъ, сей единый Богъ во Христѣ сталъ человѣкомъ, былъ распятъ,
страдалъ и умеръ, отъ чего еретики эти называются еще патрипассіанами (допускав-
шими воплощеніе и страданія Бога Отца). Самымъ виднымъ представителемъ антитри-
нитаріевъ перваго рода былъ Павелъ Самосатскій (изъ сирійскаго города Самосаты),
второго—Савеллій, пресвитеръ Птолемаидскій (въ Египтѣ). Павелъ Самосатскій, про-
водя въ своемъ ученіи строгій еврейскій монотеизмъ, утверждалъ, что Іисусъ Христосъ
въ строгомъ смыслѣ не есть Богъ, что въ Немъ отъ рожденія обитала въ высшей
степени, чѣмъ въ ветхо-завѣтныхъ пророкахъ, божественная мудрость или божествен-
ный разумъ и что только въ нравственномъ смыслѣ Онъ можетъ быть названъ Сыномъ
Божіимъ. Согласно съ этимъ своимъ лжеученіемъ Павелъ запретилъ въ церкви антіохій-
ской, епископомъ которой онъ былъ, пѣть стихи въ честь Іисуса Христа, какъ Бога,
и крестить во имя Его. Послѣдователи Павла Самосатскаго, называвшіеся павліа-
нами, существовали до IV в. Савеллій Птолемаидскій, утверждавшій, что Богъ есть
одно Лице, что Онъ, какъ Отецъ,—на небѣ, какъ Сынъ—на землѣ, какъ Святый
Духъ—въ тваряхъ, первый ввелъ въ кругъ Своего созерцанія Третье Лице Святыя
Троицы, Святаго Духа, и тѣмъ далъ полное развитіе системы монархіанъ-модалистовъ.
Его лжеученіе было осуждено на соборѣ александрійскомъ (261 г.) и римскомъ (262 г.).
Ересь антитринитаріѳвъ представляла собою только первыя слабыя попытки разума
низвести откровенное ученіе на степень обыкновеннаго умозрѣнія, а потому вообще
не имѣла большого вреднаго вліянія на ходъ церковной жизни.
Антропоморфиты—послѣдователи секты, приписывавшей Богу человѣческую на-
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1597
ружность. Эти сектанты буквально понимая сказанное въ книгѣ Бытія: «и сотвори
Богъ человѣка по образу Божію», думали, что Богъ долженъ имѣть настоящіе члены,
руки и ноги, подобно человѣку. Этотъ грубый расколъ былъ опровергнутъ св. Епифа-
ніемъ и вскорѣ прекратился; хотя въ десятомъ вѣкѣ и упоминается объ антропомор-
фитахъ, но секта ихъ была уже малочислѳна.
Анѳинганы. Эти еретики появились въ началѣ IX в. во Фригіи. Признавая
себя высшими, духовными христіанами, они въ своемъ самообольщеніи старались из-
бѣгать не принадлежащихъ къ ихъ сектѣ и считали общеніе съ послѣдними для себя
оскверненіемъ. Названіе этихъ еретиковъ происходитъ отъ греческихъ словъ: аѵ (не)
и гкттгіѵш (касаюсь).
Аполлинарія ересь, названная такъ по имени своего основателя Аполлинарія,
еп. Лаодикійскаго, который училъ, что Сынъ Божій воплотившись принялъ не полное
человѣческое естество, но только душу и тѣло человѣческія, умъ же человѣческій
у Него замѣняло Божество. Ересь эта была осуждена 2-мъ Вселенскимъ соборомъ.
Апостолики, пли апостольскіе братья,—общее наименованіе различныхъ христіан-
скихъ сектъ, протестовавшихъ противъ омірщенія церкви и проповѣдывавшихъ возвра-
щеніе къ апостольской простотѣ. Въ XIII в. такая секта основана была Герардомъ
Сегорелли въ Италіи, который, стремясь возстановить апостольскую жизнь, отказался
отъ своихъ имѣній и какъ нищенствующій апостолъ, въ сопровожденіи своихъ едино-
мышленниковъ, братьевъ и сестеръ, проповѣдывалъ раскаяніе во грѣхахъ. Преемникъ
его Дольчино выступилъ съ апокалипсическими пророчествами противъ римской церкви.
Онъ утверждалъ, что скоро наступитъ новый (четвертый) періодъ церковной жизни,
когда папа и іерархи будутъ низвержены и церковь будетъ преобразована Св. Духомъ
въ церковную общину. Герардъ и Дольчино были сожжены на кострѣ, а секта апо-
столиковъ существовала въ Ломбардіи и южной Франціи до 1368 года.
Апотактиты. Эти древніе сектанты (ІИ и IV в.) происходили отъ енкратитовъ и
все въ мірѣ отвергали, всѣ блага и радости жизни, всѣ связи съ людьми и всякое
имущество, почитая это одно отверженіе полнымъ совершенствомъ жизни духовной, и
даже общею, непремѣнною обязанностію всѣхъ христіанъ, и въ этомъ заблуждались, не
понимая въ точности смысла словъ Евангельскихъ, или лучше сказать, лицемѣрствуя
въ наружномъ ихъ исполненіи, безъ внутренняго усовершенствованія своей жизни.
Аріанство—ересь, основанная Аріемъ, Александрійскимъ пресвитеромъ. Зависть
къ Александру, сверстнику, сдѣлавшемуся епископомъ, была тайнымъ побужденіемъ,
а преніе съ Александромъ же о сущности Сына Божія—случаемъ къ тому, что Арій
отступилъ отъ ученія Церкви, и началъ распространять заблужденія свои въ клирѣ
и народѣ съ такимъ успѣхомъ, что непрерывно пріобрѣталъ себѣ новыхъ послѣдова-
телей. Ученіе его состояло въ слѣдующемъ: Христосъ есть Богъ, но меньшій Отца
по божеству, сущности, свойствамъ и славѣ; имѣетъ начало бытія Своего, хотя со-
творенъ изъ ничего, прежде всѣхъ вещей; имѣетъ совершенное сходство съ Отцемъ,
Который не по естеству, но по усыновленію и волѣ Своей сотворилъ Его Богомъ, и
Который чрезъ Него, какъ орудіе, все создалъ, почему Христосъ превыше и всѣхъ
тварей, и даже ангеловъ. Духъ Святый не есть Богъ, но твореніе Сына Божія, со-
дѣйствующее ему въ твореніи прочихъ существъ.—Епископъ Александръ миролюбиво
старался склонить Арія къ православному ученію; но когда ни онъ, ни усилія Кон-
стантина Великаго не могли примирить Арія съ епископомъ, то на александрійскомъ
соборѣ въ 320 г. осуждено было его ученіе. Возрастающая со дня на день ересь
Арія побудила учредить въ 325 г. славный Никейскій соборъ, на которомъ Арій
торжественно былъ осужденъ за сопротивленіе признавать Іисуса Христа единосущ-
нымъ Богу Отцу. Въ римской имперіи аріанство существовало до половины Ѵ-го в.,
но у другихъ народовъ (готовъ, вандаловъ, бургундовъ) до VII в.
Аристовцы. Эта секта выродилась изъ безпоповщинской секты ѳедосѣѳвцевъ; но,
будучи сходна съ нею въ основныхъ началахъ своего ученія, аристовщина имѣетъ свои
особенности, которыя характеризуютъ ее какъ особую, отличную отъ ѳедосѣевщины,
секту. Аристовщина возникла въ началѣ прошлаго столѣтія. Основателемъ ея былъ
С.-Петербургскій купецъ Василій Кузьминъ Аристовъ. Будучи фанатичнымъ послѣдо-
вателемъ секты ѳедосѣевцевъ, онъ въ 1800 г. подвергъ самому строгому обсужденію
два вопроса этого толка: первый вопросъ о бракѣ, второй—объ отношеніи ѳедосѣев-
1598
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
цевъ ко властямъ. Аристовъ рѣшилъ эти вопросы несогласно съ ученіемъ ѳедосѣев-
цѳвъ. Извѣстно, что у ѳедосѣевцсвъ брачная жизнь была терпима въ ихъ обществѣ;
они не воспрещаютъ быть въ брачномъ сожитіи даже и тѣмъ, которые до вступленія
въ ихъ общество были обвѣнчаны въ ненавистной имъ Церкви Православной. Аристовъ,
возставши противъ этого ѳеодосѣевскаго пункта ученія, зашелъ слишкомъ далеко, при-
знавши заключеніе браковъ совершенно ненужнымъ и предоставивъ отношеніе мужчины
къ женщинѣ на произволъ каждаго. Коснувшись второго вопроса объ отношеніи ѳѳдо-
сѣѳвцевъ къ властямъ, Аристовъ рѣшилъ его въ томъ смыслѣ, что всякое отношеніе
къ свѣтской власти, какъ, по его мнѣнію, еретичествующей и служащей антихристу,
—незаконно. Вслѣдствіе этого истинный христіанинъ, по мнѣнію Аристова, долженъ
избѣгать распоряженій власти и не относиться къ ней ни въ какомъ случаѣ. Въ
1810 г. Аристовъ и его приверженцы разорвали всякое общеніе съ ѳедосѣевцами
и основали свою общину. Объ образѣ жизни и обрядности аристовцевъ нужно замѣ-
тить, что, несмотря на свободныя отношенія половъ, вслѣдствіе уничтоженія брака,
мужчины и женщины у нихъ держатся другъ отъ друга далеко: они не ѣдятъ и не
пьютъ вмѣстѣ. Каждый изъ аристовцевъ имѣетъ при себѣ створчатый мѣдный обра-
зокъ, предъ которымъ только и молится. Другихъ иконъ аристовцы не принимаютъ.
Молятся они порознь и только изрѣдка собираются для общественныхъ молитвосло-
вій. Клятвъ они не употребляютъ. Воинская служба, какъ несвойственная христіа-
нину, которому заповѣдана любовь ко врагамъ,—у нихъ считается смертнымъ грѣ-
хомъ. Аристовцы, одни—единственные предстанутъ предъ страшнымъ Судіею, безъ
суда и распроса пойдутъ въ вѣчныя блаженныя обители, слѣдовательно плакать въ
ихъ сектѣ объ умершихъ—значитъ то же, что не желать ближнему добра; а потому
никакихъ моленій объ умершемъ у аристовцевъ не существуетъ.
Арминіане, или реформаторы,—раціоналистическая секта, обязанная своимъ
происхожденіемъ Якову Арминію, профессору въ Лейденѣ. Арминіане учатъ: 1) св.
Писаніе богодухновенно не во всѣхъ своихъ частяхъ, а только въ существенныхъ,
необходимыхъ для нашего спасенія; св. Писаніе можетъ имѣть цѣну слова Божія на**
столько, насколько оно согласно съ разумомъ. 2) Лица Св. Троицы—Отецъ, Сынъ и
Св. Духъ, хотя по природѣ равны, однако по достоинству подчинены другъ другу:
Сынъ рождается отъ Отца, и т. д. 3) Оправданіе есть отпущеніе всѣхъ грѣховъ
по вѣрѣ во Іисуса Христа, полное освобожденіе грѣшника отъ всякой виновности
предъ Богомъ; это не процессъ сообщенія праведности и святости, а актъ, и при-
томъ юридическій; это потому, что смерть Іисуса Христа, хотя по своему существу
была выкупомъ за наши грѣхи, однако имѣла удовлетворяющую силу не сама по
себѣ, а получила такое значеніе по благоволенію Божію, принявшему несовершенное
удовлетвореніе за полное и совершенное. 4) Таинства суть обряды, въ чувственномъ
образѣ представляющіе духовный союзъ Бога съ человѣкомъ; это знаніе нашего
христіанскаго исповѣданія и благодати Божіей, обѣтованной вѣрующимъ. Самихъ
арминіанъ немного (около 6000); за предѣлами Голландіи ихъ нѣтъ.
Армія спасенія основана въ Англіи методистомъ Вильямомъ Бутсомъ, бывшимъ
проповѣдникомъ, который, видя полную заброшенность подонковъ населенія въ Лон-
донѣ, поставилъ себѣ цѣлію, путемъ проповѣди и общественнаго богослуженія, ожи-
вить религіозное чувство этого обнищавшаго и въ конецъ развращеннаго населенія.
Разойдясь съ методистами, Бутсъ въ 1865 г., вмѣстѣ со своею женой Екатериной,
сталъ ходить по самымъ мрачнымъ трущобамъ столицы и проповѣдывать о Христѣ
и спасеніи ворамъ, пьяницамъ, падшимъ женщинамъ,—всѣмъ тѣмъ, которые считались
погибшими для церкви и общества. Результаты были поразительные: многіе изъ этихъ
погибшихъ людей стали исправляться и дѣлались постоянными послѣдователями про-
повѣдника. Съ половины семидесятыхъ годовъ прошлаго столѣтія это движеніе начало
принимать своеобразную форму—особой секты и притомъ чисто военнаго устройства,
извѣстной подъ именемъ „арміи спасенія". Назвавъ себя ея генераломъ, Бутсъ завелъ
свой главный штабъ, армію раздѣлилъ, по странамъ и провинціямъ, на корпуса и
провинціи, завелъ командировъ и составилъ для своей арміи особый уставъ. По этому
уставу, самую армію, кромѣ ея высшихъ должностныхъ лицъ, составляютъ набирае-
мые изъ всѣхъ классовъ общества простые солдаты, ученики офицерскіе и офицеры,
при чемъ и въ офицеры ставятся также женщины, такъ называемыя „аллилуйныя
РАСКОЛЫ, ЕРЕОИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.1599
дѣвицы"; готовящіеся къ поступленію въ армію называются рекрутами. Армія имѣетъ
„посты", подъ которыми разумѣются залы собраній (и часто нѣсколько небольшихъ
залъ въ окружающей мѣстности, какъ бы аванпостовъ) для молитвы, пѣнія священ-
ныхъ пѣсней, чтенія Библіи, поученій. Члены секты въ районѣ поста образуютъ корпусъ
арміи. Эти посты и корпуса обыкновенно управляются двумя офицерами—капитаномъ
и лейтенантомъ, которые смѣняются чрезъ 6 мѣсяцевъ. Солдаты, нѳ оставляя своихъ
семействъ и обычныхъ работъ, въ свободное время помогаютъ офицерамъ въ собра-
ніяхъ и распространяютъ по мѣрѣ силъ ученіе салютистовъ (какъ называютъ себя
члены арміи). Каждый изъ нихъ имѣетъ право говорить проповѣди, при чемъ особен-
нымъ успѣхомъ пользовались ихъ покаянныя рѣчи, въ которыхъ закоренѣлые пьяницы
подробно разсказывали о своихъ злоключеніяхъ, о всѣхъ невзгодахъ, пережитыхъ
ими до поступленія въ ряды арміи. Свобода всѣмъ и каждому принимать дѣятельное
участіе въ жизни секты и матеріальная помощь неимущимъ служили съ самаго начала
появленія арміи спасенія могущественнымъ средствомъ привлеченія къ ней множества
людей, особенно изъ рабочихъ классовъ, почти незнакомыхъ съ основами христіанскаго
вѣроученія. Такъ какъ въ арміи спасенія всему дѣлу миссіи приданъ характеръ
военныхъ походовъ и атакъ па сатану и его твердыни, то предъ походомъ произво-
дится военное обученія—маршировка и экзерциціи, состоящія въ колѣнопреклоненіяхъ
и молитвахъ по командѣ. Самое богослуженіе тоже носитъ военный характеръ: на-
чинающій дѣлаетъ „выстрѣлъ", на который все собраніе отвѣчаетъ „аллилуйнымъ
залпомъ"—при громѣ многочисленнаго оркестра, иногда доходившаго въ Лондонѣ
до тысячи человѣкъ. Всѣ офицеры и даже многіе изъ солдатъ одѣты въ особую
форму и маршируютъ по улицамъ съ знаменами и пѣніемъ по командѣ. Армія спасе-
нія имѣетъ нѣсколько спеціальныхъ практическихъ задачъ. Такъ, она прилагаетъ
особенное стараніе къ исправленію падшихъ женщинъ, имѣя въ различныхъ странахъ
дома, спеціально назначенные для жизни этихъ женщинъ, обращенныхъ отъ порока
къ добру (ежегодное обращеніе такихъ женщинъ къ доброй жизни исчисляется ты-
сячами); имѣетъ армія спасенія особую секцію (постъ) и для попеченія о тюрьмахъ;
эта дѣятельностъ секціи заключается въ томъ, что она заботится о заключенныхъ
по выходѣ ихъ изъ тюрьмы по окончаніи заключенія, и заключенные, если хотятъ
вести честную жизнь, принимаются въ спеціальные дома, гдѣ имъ дается работа, и
дѣлается все возможное, дабы имъ найти постоянное мѣсто. Армія устраиваетъ также
ночные пріюты и экономическія печи, когда на это находятся средства. Кромѣ раз-
наго рода книгъ и брошюръ, написанныхъ на самыхъ разнообразныхъ языкахъ, армія
спасенія издаетъ нѣсколько десятковъ еженедѣльныхъ журналовъ, выходящихъ въ
общей сложности во многихъ сотняхъ тысячъ экземпляровъ. Съ каждымъ годомъ раз-
растаясь все болѣе и болѣе, армія спасенія проникла изъ Англіи во многія дальнія
колоніи въ Южной Африкѣ и Британской Индіи, въ Швецію, Данію, въ Сѣверную
Америку, Канаду, Францію, Швейцарію и Финляндію, а съ 1886 г. и въ Германію.
Хотя арміи спасенія и принадлежитъ немалая заслуга въ борьбѣ съ пьянствомъ и
развратомъ рабочаго населенія, но религіозныя воззрѣнія и ученія, содержимый послѣ-
дователями арміи, слишкомъ далеки отъ чистоты истиннаго христіанскаго вѣроученія.
Въ составъ арміи могутъ входить наравнѣ съ христіанами и язычники, и магометане
и буддисты. Для солдата обязательно послушаніе и внутреннее сознаніе собственнаго
спасенія. Понятно, что при такой постановкѣ дѣла нѣтъ болѣе мѣста ни для крещенія,
ни для другихъ таинствъ. Къ чему эти благодатныя средства, когда, по ученію Бутса,
Духъ Святый можетъ непосредственно воздѣйствовать на каждаго изъ членовъ арміи.
Отвергая всѣ тѣ благодатныя средства, которыя, по слову Божію, необходимы для
возрожденія и укрѣпленія жизни духовной, эта секта пренебрегаетъ Церковію Христо-
вою съ ея установленіями и порядками и претендуетъ замѣнить ее своими человѣ-
ческими порядками и дѣйствіями, своими шутовскими процессіями подъ звуки веселыхъ
маршей, своею шумною солдатскою игрою. Англиканская церковь, признавъ армію
спасенія не только противоцерковнымъ, но и противохристіанскимъ учрежденіемъ, въ
противовѣсъ дѣятельности этого учрежденія еще въ восьмидесятыхъ годахъ прошлаго
столѣтія основала „церковную армію" (подр. см. о ней Ц. Вѣд. 1900, 33), имѣющую
своей задачей привлеченіе народныхъ массъ въ общеніе съ англиканскою церковію
чрезъ посредство подчиненныхъ ей членовъ арміи—миссіонеровъ изъ мірянъ. Но многіе
1600
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
полагаютъ, что въ церковной арміи преобладаютъ уже и теперь методистскія тен-
денціи и что со временемъ, когда во главѣ арміи будутъ стоять люди, настроенные
менѣе церковно, чѣмъ нынѣшніе дѣятели, церковная армія можетъ составить толь-
ко новую секту.
Армяне. Просвѣщеніе Арменіи свѣтомъ вѣры Христовой, начавшееся со временъ
свв. апостоловъ (см. 11 и 19 іюн.), было утверждено и закончено при св. Григоріи
(см. 30 сент.), получившемъ посвященіе въ святительскій санъ отъ Леонтія, епископа
Кесаріи Каппадокійской, и давшемъ основанной имъ армянской церкви полное устрой-
ство. Со второй половины V в. армянская церковь, вслѣдствіе нѣкоторыхъ недора-
зумѣній не принявъ постановленій IV Вселенскаго Халкидонскаго собора, отпала отъ
союза съ Церковію Вселенскою, съ которою до того времени состояла въ полномъ
общеніи. Недоразумѣнія эти были такого рода. На Халкидонскомъ соборѣ предста-
вителей армянской церкви не было, почему въ ней неизвѣстны были въ точности
постановленія этого собора. А между тѣмъ въ Арменію приходили монофизиты и рас-
пространяли ложный слухъ, что на Халкидонскомъ соборѣ возстановлено несторіан-
ство. Правда, постановленія Халкидонскаго собора скоро появились и въ армянской
церкви; но, по незнанію точнаго значенія греческаго слова: сроаіс (естество), армян-
скіе учители, при переводѣ на свой языкъ, принимали его въ значеніи лица и потому
утверждали, что въ Іисусѣ Христѣ одна фшлс, разумѣя подъ этимъ единое лицо;
про тѣхъ же, которые говорили, что въ Іисусѣ Христѣ два сросис, они думали, что
тѣ раздѣляютъ Христа на два лица, т. е. вводятъ несторіанство. Отпавъ отъ союза
съ Церковію Вселенскою, армяне не признали и всѣхъ, слѣдовавшихъ за Халкидон-
скимъ Вселенскихъ соборовъ, выдѣлившись въ особую церковь, вѣроисповѣданіе кото-
рой называется грегоріанскимъ. Хотя въ основѣ этого отпаденія армянъ лежали ука-
занныя недоразумѣнія (а также и нѣкоторыя политическія обстоятельства) и хотя ихъ
церковь, по близости своего вѣроученія къ православію, а также и вслѣдствіе про-
должавшихся и послѣ отпаденія заимствованій у Вселенской Церкви (въ числѣ которыхъ
имѣется даже требуемое чиномъ хиротоніи армянскихъ епископовъ признаніе ими седьми
свв. Вселенскихъ соборовъ, или, напр., почитаніе жившихъ послѣ этихъ соборовъ свв.
русскихъ князей Бориса и Глѣба), имѣетъ благопріятные для своего возсоединенія пункты
соприкосновенія съ православіемъ; но тѣмъ не менѣе по своему формальному исповѣданію
армянская или армяно-грегоріанская церковь остается церковію, примкнувшей къ моно-
физитамъ, отвергающей Халкидонскій и всѣ слѣдовавшіе за нимъ Вселенскіе соборы
(см. 1034—1035 стр.). Какъ у отторгшейся отъ Церкви Вселенской, у нея съ теченіемъ
времени образовались и нѣкоторыя особенности, существующія до настоящаго времени.
Такъ, у армянъ Трисвятая пѣснь читается и поется съ монофизитскимъ прибавленіемъ:
распныйся за ны; евхаристія совершается (съ начала VI в., по вліянію сирскихъ
монофизитовъ) на опрѣснокахъ, при чемъ вино не смѣшивается съ водою; праздникъ
Рождества Христова празднуется вмѣстѣ съ Богоявленіемъ, рождественскій постъ про-
должается до дня Богоявленія (см. также VI, 33 и 56 пр., и выше, 1593 стр.) и проч.
Въ настоящее время армяне разсѣяны по разнымъ странамъ, но преимущественнымъ ихъ
мѣстомъ жительства служитъ Персія, Турція и Россія (въ составъ каковыхъ госу-
дарствъ входитъ и раздѣленная между ними Арменія, съ глубокой древности подпадав-
шая въ подчиненіе разнымъ народамъ). Часть армянъ сблизилась съ римско-католической
церковію и подъ именемъ армяно-католиковъ состоитъ въ подчиненіи папѣ. Армяне гре-
горіанскаго исповѣданія, живущіе въ предѣлахъ Турціи, подчинены константинополь-
скому армяно-грегоріанскому патріарху; живущіе же въ предѣлахъ Персіи и Россіи со-
стоятъ въ вѣдѣніи эчміадзинскаго патріарха. Но этотъ послѣдній патріархъ считается
главою всѣхъ армянъ грегоріанскаго исповѣданія и имѣетъ титулъ католикоса (ве-
дущій свое начало со времени армянскаго митрополита Нерсеса I, впервые присвоившаго
себѣ этотъ титулъ всеобщаго патріарха около 381 г.). Какъ верховный патріархъ, като-
ликосъ избирается всѣмъ гайконскимъ народомъ (каковое наименованіе присвоивается
армянамъ, какъ считающимъ своимъ родоначальникомъ Гайка, сына Ѳогармы и правнука
Іафета) армяно-грегоріанскаго исповѣданія и утверждается Государемъ Императоромъ.
Постояннымъ мѣстомъ жительства эчміадзинскаго католикоса служитъ (съ 1441 г., а
также служилъ и до 441 или 484 г.) Эчміадзинъ (знаменитый древній монастырь, въ 18 в.
отъ г. Эривани, древней столицы Арменіи). Въ правительственномъ отношеніи армяно-
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1601
грегоріанская церковь въ Россіи дѣлится на шесть епархій: Нахичеванскую и Бесса-
рабскую, Астраханскую, Эриванскую, Грузинскую, Карабагскую и Ширванскую. Для
образованія армяно-грегоріанскаго юношества въ наукахъ богословскихъ учреждены при
Эчміадзннскомъ монастырѣ духовная академія и въ каждой изъ епархій духовныя
семинаріи. „Положеніе о управленіи дѣлами армяно-грегоріанской церкви въ Россіи"
помѣщается въ 1 ч. XI т. Св. Законовъ. По этому Положенію главныя основы іерар-
хическаго устройства и управленія армяно-грегоріанской церкви согласны и съ пра-
вилами Православной Церкви.
Ассидеи (благочестивые евреи). Такъ называлась національная партія, обра-
зовавшаяся въ еврействѣ предъ Рождествомъ Христовымъ, въ отличіе отъ „нечести-
выхъ" и „беззаконныхъ", т. е. евреевъ греческой партіи, доводившей свое стремленіе
къ сближенію юдаизма съ греческой культурой до водворенія въ самомъ Іерусалимѣ
языческаго греческаго культа и устраненія религіи предковъ (1 Макк. 2, 3, 6, 7, 9 гл.).
Ассидеи первые присоединились къ Маттаѳіи и впослѣдствіи, повидимому, слились съ
послѣдователями Маттаѳіи (2 Макк. 14, б). Когда Вакхидъ пошелъ противъ Іеруса-
лима, то ассидеи (1 Макк. 7, із), по убѣжденію священника Алкима, заключили съ
Вакхидомъ миръ. Эта довѣрчивость стоила имъ 60,000 убитыхъ.
Аѳиногеновщина—согласіе поповщинской секты, названное такъ по имени осно-
вателя своего, старообрядческаго лже-епископа Аѳиногена. Вѣглый діаконъ ново-
іерусалимскаго Воскресенскаго монастыря Амвросій, человѣкъ ловкій и честолюбивый,
явившись подъ именемъ іеромонаха Аѳиногена къ стародубскому попу Патрикію, успѣлъ
пріобрѣсти себѣ его любовь и довѣріе. Вскорѣ изъ-за границы просили Патрикія діа-
коновцы прислать къ нимъ священника. Прибывъ туда отъ имени Патрикія, Аѳиногенъ
пустилъ въ ходъ молву о тайнѣ, будто онъ—епископъ, получившій архіерейство отъ
сибирскаго митрополита Антонія, но скрывшій свой сапъ ради спасенія послѣ того,
какъ узналъ старую правую вѣру. Когда слухъ распространился и нашелъ выгодный
откликъ въ сердцахъ, Аѳиногенъ явился въ полномъ видѣ епископа и свободно. Съ
торжествомъ приняли простяки самозванца, и онъ свободно началъ ставить мужиковъ
въ попы и діаконы. Однако хитрый Патрикій, дорожившій властью наставника, кото-
рую сталъ дѣлить съ нимъ Аѳиногенъ, доискался правды. Пришло дѣло къ разсчету.
Аѳиногенъ бѣжалъ въ Польшу и вступилъ тамъ въ военную службу, по приверженцы
его, хотя и немногіе, упорно продолжали считать его дѣйствительнымъ епископомъ
и образовали изъ себя особое согласіе.
Бабушкины, или самокрещенцы,—согласіе безпоповщинской перекрещенской
секты, послѣдователи котораго, порицая прочихъ перекрещенцевъ за то, что они изби-
раютъ наставниковъ и предоставляютъ имъ право совершать крещеніе съ отреченіемъ
сатаны и обѣщаніемъ Христу, съ чтеніемъ Апостола и Евангелія, говорятъ, что это
могутъ дѣйствовать только священники и что нынѣ подобаетъ только плачъ, а не
соборное пѣніе, да и крещеніе нынѣ нужно совершать такъ, какъ его въ нужномъ
случаѣ совершаютъ повивальныя бабки (бабушки): онѣ, если умѣютъ, прочитавъ сѵм-
волъ вѣры, крестятъ въ три погруженія, безъ отреченія сатаны, безъ чтенія Апостола
и Евангелія. Отсюда это согласіе въ безпоповщинѣ и называется „бабушкинымъ". А
такъ какъ они предковъ, т. е. начальныхъ расколоучителей со времени патр. Никона,
не имѣютъ, а крещеніемъ прочихъ сектъ возгнушались и первые изъ нихъ совершали
крещеніе сами надъ собою, то ихъ называютъ еще „самокрещенцами". Всѣхъ, переходя-
щихъ въ ихъ секту, какъ православныхъ, такъ и раскольниковъ, они перекрещиваютъ.
Баптисты. Эта протестантская секта явилась въ 1633 г. въ Англіи. Перво-
начально представители ея назывались „братьями", потомъ „крещенными христіанами",
или „баптистами" (раяг(С<о—погружаю), иногда „катабаптистами". Главою секты, при
ея возникновеніи и первоначальномъ образованіи, былъ Джонъ Смидтъ, а въ Сѣв. Аме-
рикѣ, куда значительная часть послѣдователей этой секты вскорѣ переселилась,—
Роджеръ Виліамъ. Но тамъ и тутъ еретики вскорѣ подраздѣлились сначала на 2, а
потомъ на нѣсколько фракцій. Процессъ этого подраздѣленія продолжается и понынѣ,
вслѣдствіе крайняго индивидуализма секты, не терпящей ни обязательныхъ символовъ
и символическихъ книгъ, ни административной опеки. Единственный символъ, прини-
маемый всѣми баптистами, есть символъ апостольскій. Главные пункты ихъ ученія—
признаніе Св. Писанія единственнымъ источникомъ вѣроученія и отверженіе крещенія
1602
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
дѣтей; вмѣсто крещенія дѣтей практикуется ихъ благословеніе. Крещеніе, по ученію
баптистовъ, имѣетъ силу только послѣ пробужденія личной вѣры и безъ нея оно не-
мыслимо, не имѣетъ силы. Отсюда крещеніе, по ихъ ученію, есть только внѣшній знакъ
исповѣданія уже „внутрѳнно-обращеннаго44 къ Богу человѣка и въ дѣйствіи креще-
нія совершенно отдаляется божественная его сторона,—устраняется участіе Бога въ
таинствѣ, и самое таинство низводится въ разрядъ простыхъ человѣческихъ дѣйствій.
Общій характеръ ихъ дисциплины—кальвинистичѳскій. По устройству и управленію
они раздѣляются на отдѣльныя самостоятельныя общины, или конгрегаціи (отсюда дру-
гое названіе ихъ—конгрѳгаціоналисты); нравственную выдержку ставятъ выше ученія.
Въ основѣ всего ихъ ученія и устройства положенъ принципъ безусловной свободы
совѣсти. Кромѣ таинства крещенія, они признаютъ и причащеніе. Бракъ хотя не при-
знается таинствомъ, но благословеніе его считается необходимымъ и притомъ чрезъ
пресвитеровъ или вообще чрезъ дожностныхъ лицъ общины. Нравственныя требованія
отъ членовъ строгія. Образцомъ для общины въ цѣломъ ея составѣ ставится церковь
апостольская. Формы дисциплинарнаго взысканія: публичное увѣщаніе и отлученіе отъ
церковнаго общенія. Мистицизмъ секты выражается въ преобладаніи чувства надъ
разумомъ въ дѣлѣ вѣры; въ вопросахъ вѣроученія преобладаетъ крайній либерализмъ.
Баптисты въ настоящее время представляютъ одну изъ самыхъ многочисленныхъ сектъ.
Они проникли и въ Россію. По примѣру баптистскихъ англо-американскихъ и нѣ-
мецкихъ общинъ, верховное управленіе баптистами въ Россіи принадлежитъ „Всерос-
сійскому Баптистскому Союзу44, который дѣйствуетъ, какъ органъ „Всемірнаго Еван-
гельскаго Баптистскаго Союза44, чрезъ особый исполнительный комитетъ и особое
„Миссіонерское Баптистское Общество44, имѣя сверхъ того союзную кассу, инвалидную
кассу и благотворительный фондъ, которыми завѣдуютъ особыя правленія. Всѣ баптисты
въ Россіи раздѣлены на районы, и каждый районъ управляется особымъ районнымъ
совѣтомъ съ такими же органами, какіе существуютъ и при Всероссійскомъ Союзѣ.
Каждая община имѣетъ своего пресвитера и проповѣдника или благовѣстника. Русскіе
баптисты издаютъ нѣсколько журналовъ (изъ которыхъ главный—„Баптистъ44) и
календарь (напр., „Семейный Другъ44), имѣютъ свои библіотеки, читальни, книжныя
торговли, школы для дѣтей и воскресныя школы для взрослыхъ. (См. Штундизмъ).
Башкина и Косого ересь явилась въ Москвѣ въ 1553 г. Послѣдователи ея не
признавали божества Сына и равенства Его со Отцемъ, евхаристію считали простымъ
хлѣбомъ и виномъ, иконы звали идолами, отрицали покаяніе, утверждая, что какъ
перестанетъ человѣкъ грѣшить, хотя бы и не покаялся предъ священникомъ, такъ и
нѣтъ ему грѣха, отрицали отеческія писанія, житія святыхъ и постановленія соборовъ,
толковали неправильно Св. Писаніе, наконецъ, говорили, что церковь есть собраніе
вѣрныхъ, а созданныя церкви—ничто. На допросахъ Башкинъ высказалъ, что его
ученіе похваляли бѣлозерскіе старцы. Изъ Кириллова монастыря вызвали жившаго
тамъ монаха Ѳеодосія Косого, который прежде былъ холопомъ въ Москвѣ, потомъ, обо-
кравъ своего господина, бѣжалъ отъ него на Бѣлоозеро, постригся въ монахи и
зашелъ въ еретичествѣ еще дальше Башкина. Его ученіе есть не что иное, какъ
ересь жидовствующихъ, только дополненная нѣкоторыми новыми пунктами. Противъ
еретиковъ собранъ былъ соборъ въ 1553—1554 г., на которомъ опредѣлили сослать
Башкина и его сообщниковъ на Соловки и въ самое строгое заточеніе. Но Ѳеодосій
Косой успѣлъ бѣжать въ Литву, гдѣ и проповѣдывалъ свою ересь.
Безпоповцы.—См. Поповцы.
Безсмертники, или воскресники. Эта секта, выродившаяся изъ Пашковщины,
была образована въ началѣ восьмидесятыхъ годовъ прошлаго столѣтія бывшимъ въ
Москвѣ книгоношею „Общества распространенія Св. Писанія въ Россіи44, нѣкоимъ М. И.
Ивановымъ, родомъ изъ Тверской губ., сосланнымъ въ 1893 г. въ Эривань. Впослѣд-
ствіи во главѣ безсмертниковъ сталъ Евдокимъ Михайловъ Черноногъ, содержатель
каретчиковъ. Располагая средствами и имѣя много служащихъ, Черноногъ успѣшно
пропагандировалъ свое ученіе, особенно среди своихъ подчиненныхъ. По ученію „без-
смертниковъ44, или „воскресниковъ44, все въ мірѣ прекрасно и дивно. Божественная
природа есть совершеннѣйшее явленіе и своимъ внутреннимъ закономъ стремится къ
еще болѣе высшей красотѣ. Человѣкъ призванъ къ наслажденію всѣмъ въ мірѣ. Такъ
какъ въ мірѣ все цѣлесообразно, то смерть не есть что-либо законное: она но должна
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1603
быть свойственна природѣ, она должна быть избѣгнута и замѣнена жизнію. Кто изъ
людей созналъ и понялъ это, тотъ освобождается отъ смерти. Сознай каждый, что
ты не долженъ и не можешь умереть,—и ты безсмертенъ. На указаніе, что всѣ люди
умираютъ и что даже апостолы умерли, безсмертники отвѣчаютъ: „весь міръ не понялъ
ученія Христа, и потому смерть царитъ надъ всѣми44. „Грѣхъ прародительскій состоялъ
въ томъ, говорятъ безсмертники, что они повѣрили смертности своей и потому умерли.
Но Христосъ не убоялся смерти—Онъ и воскресъ, и мы, если повѣримъ въ свое без-
смертіе,—не умремъ4*. Вѣря, вопреки очевидной неизбѣжности смерти для каждаго, что
„тѣло не умретъ и не подлежитъ тлѣнію*4, и упорно утверждая о себѣ: „мы-без-
смертники44, эти сектанты служатъ яркимъ примѣромъ того, до чего можетъ изуро-
доваться религіозное самосознаніе у людей, порвавшихъ связь со св. Церковію.
Бесѣдники. Нѣкоторые изъ хлыстовъ, отвергнувъ радѣнія, замѣнили ихъ на сво-
ихъ собраніяхъ молитвословіями, чтеніемъ книгъ Св. Писанія и религіозно-нравственными
собесѣдованіями, стали называть свои собранія нз радѣніями, а бесѣдами или „бесѣд-
ками", и образовали такимъ образомъ особую секту „бесѣдниковъ44 или „бесѣдчиковъ44.
Бесѣдники питаютъ особую любовь къ книгамъ Св. Писанія особенно къ Евангелію и
посланіямъ апостоловъ, но изъясняютъ ихъ только аллегорически или, какъ говорятъ
они, „духовно44. „Евангеліе, учатъ они, писано духомъ и для духа, а потому и понимать
его нужно духовно*4. Объясняя его аллегорически, бесѣдники отвергли не только Вого-
человѣчество Господа Іисуса Христа, но и Его историческое существованіе, а слѣдо-
вательно и все христіанство съ Церковію и ея таинствами. „Христосъ, учатъ они,
рождался, рождается и всегда будетъ рождаться такъ: ты грѣшилъ прежде, значитъ
ты былъ мертвъ, разлагался, смердѣлъ; теперь ты пересталъ грѣшить, вотъ это и
значитъ, что въ тебѣ Христосъ44. Подобнымъ образомъ они объясняютъ и другія со-
бытія евангельской исторіи. Бытія Бога, какъ самобытнаго и личнаго существа, бе-
сѣдники не признаютъ. По ихъ ученію, Богъ пребываетъ только въ человѣкѣ и съ
человѣкомъ. „Внѣ человѣка, говорятъ они, Бога нѣтъ. Его нѣтъ даже въ храмѣ, когда
тамъ не бываетъ людей44. Отъ хлыстовъ бесѣдники отличаются тѣмъ, что не раздѣ-
ляютъ ихъ ученія о предсуществованіи душъ и ихъ перевоплощеніи, равно какъ и
ученія о воплощеніи Христа. Ни Богъ, ни Христосъ, учатъ они, не воплощаются Сво-
имъ существомъ въ людей, а только духовно воспринимаются ими болѣе или менѣе,
смотря по степени ихъ нравственнаго усовершенствованія. Присвоивая себѣ названія
„пророковъ44, „апостоловъ44, „архангеловъ44, „богородицъ44, „христовъ44 и „саваоѳовъ44,
бесѣдники выражаютъ ими только степени святости, а не вѣру свою въ дѣйстви-
тельныхъ „христовъ44 или „пророковъ44. Поэтому у нихъ „богородицами44 могутъ быть
и мужчины. Кромѣ того, въ противоположность хлыстамъ, бесѣдники не отвергаютъ
брака и отличаются отъ нихъ общиннымъ устройствомъ жизни, на подобіе монасты-
рей, при чемъ надъ мужчинами настоятельствуетъ женщина, а надъ женщинами—
мужчина, и носятъ всѣ черное платье. Къ Церкви Православной относятся съ особеннымъ
показнымъ уваженіемъ. Исполняютъ всѣ обряды и предписанія ея, неопустительно посѣ-
щаютъ храмы и дѣлаютъ большія жертвы на ихъ нужды, часто бываютъ у исповѣди и
св. причастія и проявляютъ должное, но лицемѣрное, почтеніе къ духовенству. Секта
бесѣдниковъ распространена въ губерніяхъ по Волгѣ, на Кавказѣ и въ южной Россіи.
Богемскіе братья. Это христіанское общество составилось около половины
XV вѣка въ Богеміи, изъ остатковъ гусситовъ (см. Гусситы). Недовольные тѣмъ,
что каликстины стали приближаться къ папизму, они отринули предложенныя имъ
условія и съ 1457 г., подъ управленіемъ священника Михаила Брядага, начали от-
дѣляться въ особенные приходы, держать собственныя собранія и, подъ названіемъ
братьевъ или братства, отличаться отъ прочихъ гусситовъ; но противники часто смѣ-
шивали ихъ съ вальденцами и пикардамн. Богемскіе братья назывались также пещер-
никами, потому что жили и дѣйствовали тайно. Относительно таинства св. причаще-
нія, они, отвергая пресуществленіе, принимаютъ единственно духовно-таинственное при-
сутствіе Христа; впрочемъ, основываютъ свое исповѣданіе единственно на Св. Писаніи;
этимъ, а еще болѣе уставомъ своимъ и церковнымъ благочестіемъ, заслужили одобреніе
реформатовъ XVI вѣка. Уставъ ихъ составленъ по образцу учрежденій древнѣй-
шихъ апостольскихъ обществъ; изгнаніемъ порочныхъ изъ братства, отлученіемъ отъ
церкви, отдѣленіемъ одного пола отъ другого и раздѣленіемъ братій на начинающихъ,
*
1604
РАСКОЛЫ, ЕРЕОИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
успѣвающихъ и усовершенствованныхъ, старались они возстановить чистоту первобыт-
наго христіанства; даже домашняя жизнь ихъ подвержена была строгому надзору,
который поручался сановникамъ разныхъ степеней. Эти сановники были: посвящающіе
епископы, сѳніоры, консеніоры, пресвитеры или проповѣдники, діаконы, эдилы и ако-
луѳы; между ними распредѣлено было самымъ благоразумнымъ образомъ управленіе
церковными, нравственными и гражданскими дѣлами по ихъ приходамъ. Король Фер-
динандъ запретилъ имъ отправленіе богослуженія, и тогда (въ 1548 г.) около 1000
богемскихъ братьевъ вышли въ Польшу и Пруссію, гдѣ и поселились въ Маріенвер-
дѳрѣ. Братья, оставшіеся въ Богеміи и Моравіи, въ правленіе Максимиліана II полу-
чили опять нѣкоторую свободу, имѣя главнымъ мѣстомъ своего жительства Фульнекъ
въ Моравіи, и оттого назывались также „Моравскими братьями". Несчастный оборотъ
тридцатилѣтней войны для богемскихъ протестантовъ имѣлъ слѣдствіемъ конечное
истребленіе ихъ церкви, и послѣдній епископъ ихъ Каменій, оказавшій большія заслуги
по обученію юношества, принужденъ былъ спасаться бѣгствомъ. Остатки ихъ въ самой
Богеміи исчезли между лютеранами и реформатами; то же самое сказать должно отно-
сительно приходовъ ихъ въ Саксоніи и Пруссіи. Въ Россіи моравскими братьями на-
селена Сарепта въ Саратовской губерніи.
Богомилы (названіе—отъ словъ: „Богъ" и „милуй"). Эти еретики явились въ
Болгаріи въ XII, вѣкѣ. Ученіе ихъ состояло въ слѣдующемъ: Сатанаилъ—первород-
ный сынъ Высочайшаго Бога—съ частію подчиненныхъ ему духовъ возмутился противъ
своего Высочайшаго Отца и, будучи низвѳрженъ съ неба, сотворилъ новое небо и
землю и тѣло перваго человѣка Адама. Но душу человѣка онъ самъ сообщить не могъ,
для чего и обратился къ Высочайшему Отцу съ просьбою послать божественное дыха-
ніе для оживленія человѣка, обѣщая Ему владычество надъ духовною природою чело-
вѣка. Высочайшій Отецъ, имѣя въ виду, что человѣкъ духовною природою замѣнитъ
Ему отпадшихъ ангеловъ, исполнилъ просьбу сына и оживилъ; но Сатанаилъ захотѣлъ
подчинить себѣ и душу человѣка, для чего черезъ змія обольстилъ Еву и произвелъ
отъ нея Каина и сестру Каломену. Потомки Сатанаила взяли перевѣсъ надъ потом-
ствомъ Адама и Сатанаилъ успѣлъ подчинить себѣ родъ человѣческій. Люди забыли
о своемъ назначеніи и считали самого Сатанаила за верховнаго Бога. Чтобы осво-
бодить человѣка изъ власти Сатанаила, Отецъ прозвелъ изъ Себя второго сына, кото-
рый есть Іисусъ или Слово. Воплощеніе, жизнь и смерть Іисуса богомилы понимали
докетически. Іисусъ, заключивъ въ оковы Сатанаила, лишилъ его божественнаго достоин-
ства, которое заключалось въ конечномъ словѣ его „илъ"; послѣ чего онъ сталъ назы-
ваться просто Сатаною. Для завершенія дѣла Іисуса Верховный Отецъ произвелъ изъ
Себя вторую силу Св. Духа, Который и дѣйствуетъ на душу людей. Послѣднимъ актомъ
міровой исторіи будетъ возвращеніе всего въ первобытное состояніе. Богомилы отвер-
гали обряды и внѣшность церкви и въ практической жизни были строгими аскетами.
Изъ таинствъ они признавали только крещеніе, которое совершали не водою, но
чрезъ возложеніе рукъ и апокрифическаго евангелія Іоанна на крещаемаго.
Богомилы новоявленные. Эта секта явилась въ слободѣ Ямской, Богодухов-
скаго у., Харьковской губерніи. Представителями этихъ сектантовъ служатъ какой-
то крестьянинъ—кузнецъ и его жена. Ученіе кузнеца и его жены состоитъ въ слѣ-
дующемъ: 1) только они одни и ихъ послѣдователи могутъ умолить Бога о проще-
ніи грѣховъ умершихъ людей; 2) младенцы мертворожденные и некрещенные (такъ
называемыя у малороссовъ русалки), принадлежащіе власти діавола, по ихъ молитвамъ,
становятся чистыми и святыми ангелами; 3) для спасенія души необходимо нѳ вкушать
скоромной пищи, способствующей развитію плотскихъ страстей и нечистыхъ мыслей;
4) силой молитвъ и добрыхъ дѣлъ необходимо постоянно бороться съ діаволомъ и
его бѣсами, которые обязательно вселяются въ души святыхъ людей. По мнѣнію сек-
тантовъ, у каждаго изъ нихъ обязательно есть бѣсъ, который очень часто говоритъ
его устами, помимо его воли. Одержимыхъ бѣсомъ они не считаютъ несчастными людьми,
о которыхъ надо было бы позаботиться, чтобы изгнать изъ нихъ нечистаго духа, а
напротивъ, таковыхъ считаютъ святыми людьми, которые спасутся отъ мукъ ада, ибо
въ данномъ случаѣ, по ихъ словамъ, Самъ Господь поселяетъ въ человѣка бѣса для
того, чтобы человѣкъ, помучившись въ сей жизни, могъ спастись въ будущей. Въ
доказательство своего мнѣнія, они указываютъ на гадаринскаго бѣсноватаго, который,
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1605
хотя и мучился по допущенію Божію много лѣтъ, но затѣмъ Самимъ Господомъ Іи-
сусомъ Христомъ былъ очищенъ отъ бѣсовъ и прощенъ во грѣхахъ.
Боносіяне, или воносіяне,—еретики, которые признавали Іисуса Христа усыно-
вленнымъ Сыномъ Божіимъ, а не естественнымъ. Эти еретики жили въ IV вѣкѣ, а
по сказанію Пѳтрея—около 531 г. Анисій, епископъ Солунскій, на соборѣ одержалъ
верхъ надъ основателемъ этой ереси Боносомъ и осудилъ его; тогда же были низ-
вергнуты всѣ посвященные и произведенные имъ въ церковный клиръ.
Братья и сестры свободнаго духа, или вольномыслящіе. Такъ называлось
общество, образовавшееся въ XIII вѣкѣ въ Рейнскихъ областяхъ; члены его думали,
что ученіе Библіи о свободѣ дѣтей Божіихъ состоитъ въ отчужденіи отъ господ-
ствующей церкви и въ пренебреженіи всякимъ наружнымъ богослуженіемъ. Бредни
пантеизма, или всебожія, перемѣшали они съ вѣрою; мнимымъ своимъ нравственнымъ
совершенствомъ привели въ запутанность понятіе о нравственности; воображая, что
могутъ подавлять всѣ чувственныя побужденія и противустоять всякому искушенію,
они довели свои испытанія въ добродѣтели, напр., совершенное обнаженіе и неприлич-
ныя вольности въ обращеніи обоихъ половъ, до безстыднаго распутства, за которые
въ насмѣшку и укоризну называли ихъ „сестрицами". Нѣкоторые изъ нихъ даже
утверждали, что дѣлъ, совершаемыхъ тѣломъ, нельзя приписывать и поставлять въ
вину души. Соборы въ Кельнѣ и въ Трирѣ положили уничтожить это братство; оно
подверглось преслѣдованіямъ; нѣкоторые члены обратились на путь истинный, иные
разбѣжались или лишились жизни.
Брачники.—См. Поморскій толкъ.
Бѣглопоповцы—это одна изъ группъ старообрядческихъ толковъ, послѣдователи
которой для удовлетворенія своихъ религіозныхъ нуждъ принимаютъ къ себѣ бѣглыхъ
поповъ, т. е. священниковъ, измѣняющихъ православію и переходящихъ въ расколъ
(см. Поповцы). Послѣдователи бѣглопоповщинской секты особенно многочисленны въ
епархіяхъ Пермской, Донской, Курской и Черниговской. Въ послѣднее время бѣгло-
поповцы испытываютъ крайнее затрудненіе при своихъ поискахъ бѣгствующихъ поповъ.
Бѣлоризцевъ секта появилась во Владимірской губерніи, около 1880 г. На-
званіе бѣлоризцевъ дано сектантамъ по причинѣ ношенія ими бѣлыхъ рубахъ и бѣлыхъ
льняныхъ поясовъ. Ученіе бѣлоризцевъ представляетъ собою смѣшеніе различныхъ
сектантскихъ воззрѣній. Подобно перекрещенцамъ они нарицаютъ бракъ блудомъ, не
молятся о здравіи Царя; подобно нѣтовцамъ говорятъ, что ни въ чемъ нѣтъ благо-
дати; о іерархіи выражаются, что всякт, самъ себѣ архіерей и священникъ; на осно-
ваніи будто бы Св. Писанія, церквей видимыхъ не признаютъ, таинствъ—тоже, о
властяхъ отзываются, что всякъ самъ себѣ царь и всѣ люди равны предъ Богомъ;
одинъ глава надъ всѣми—Іисусъ Христосъ; денегъ въ руки не берутъ и паспортовъ
не принимаютъ; всѣ ереси и толки раскольничьи осуждаютъ, считая себя однихъ истин-
ными и духовными христіанами.
Бѣсоперевоплощенцы. Эта секта явилась недавно въ Москвѣ. Начало ея поло-
жено нѣкоимъ В. К. Мюромъ, который былъ католикомъ, затѣмъ единовѣрцемъ и, нако-
нецъ, составилъ свое ученіе на основаніи якобы даруемыхъ ему „откровеній Святаго
Духа". По его ученію, всѣ люди—воплощенные бѣсы. Сатанаилъ, „любезнѣйшій сынъ
Божій", воспротивился Творцу и отторгъ отъ Него многихъ ангеловъ.—Возмутившіеся
были низвергнуты съ неба на землю и стали людьми. Среди людей постоянно совер-
шается перевоплощеніе, при чемъ самое число душъ всегда остается безъ измѣненія.
Такъ, напр., Іуда перевоплотился въ ап. Павла, пророкъ Илія—въ Іоанна Крестителя;
Магометъ воплотился въ Гуссѣ, Руссъ въ Лютерѣ и т. д. По всему вѣроятію, бѣсо-
перевоплощенцы—скрытые хлысты. По крайней мѣрѣ среди нихъ въ большомъ употреб-
леніи хлыстовскія названія: „братецъ", „апостолъ", „увѣщатели" и пр.
Валезіане. По свидѣтельству св. Епифанія, эта малоизвѣстная секта (III в.)
гнѣздилась около Филадельфіи, въ Палестинѣ. Валезіане держались нѣкоторыхъ
гностическихъ мнѣній, но имѣли также и свои собственныя. Всѣ они были евнухи,
и никого не принимали въ свое общество; если же кого и допускали, то запрещали ему
употреблять въ пищу мясо, пока онъ не оскопится, а послѣ того позволяли уже всякую
пищу, предполагая, что тогда онъ освобождался отъ плотскихъ грѣховныхъ вожде-
лѣній. Вазеліанская секта недолго существовала и недалеко распространялась.
1606
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
Валентиніане—послѣдователи Валентина, гностика II в. По его ученію, исте-
ченіе эоновъ совершается попарно: изъ Верховнаго Существа, называемаго „Глубиною",
истекаетъ „Мысль" и „Молчаніе", изъ этихъ—„Умъ" и „Истина", а изъ послѣднихъ
—„Слово" и „Жизнь", и т. д. до 30 эоновъ; всѣ вмѣстѣ 30 эоновъ составляютъ
полноту абсолютнаго бытія—плирому. Этотъ еретикъ имѣлъ большое число послѣдо-
вателей, и его ересь существовала и въ IV в. и даже далѣе.
Вальденсы—секта въ римской церкви (среднихъ вѣковъ), которая предшествовала
реформаціи. Она получила свое начало и наименованіе отъ Петра Вальда или Валь-
дуса, богатаго ліонскаго гражданина. Читая Библію и писанія нѣкоторыхъ изъ отцовъ
и сравнивая первыя времена христіанской Церкви съ настоящимъ ея состояніемъ, онъ
вздумалъ дать ей образъ, какой она имѣла при Іисусѣ Христѣ и Его апостолахъ.
Ему хотѣлось только исправить нравы, ввести свободное проповѣданіе слова Божія
на отечественномъ языкѣ; но вальденсы простерлись далѣе. Они отвергли все, что
не учреждено прямо Самимъ Христомъ и апостолами, и составили особое общество
„вѣрныхъ". Вальденсы, какъ еретики, осуждены на Лотеранскомъ соборѣ. Но всеоб-
щему гоненію они подвергались уже во время войны противъ альбигойцевъ, т. е.
когда умножились и утвердились въ южной Франціи, пользуясь покровительствомъ
графовъ Тулузскаго и Фоазскаго. Вальденсы нашли постоянное убѣжище въ укрѣ-
пленныхъ самою природою долинахъ западнаго Піемонта и тамъ основали свою особую
церковь, которая осталась и до настоящаго времени главнымъ мѣстопребываніемъ ихъ
секты. Евангеліе перѳведепо на ихъ старинный простонародный языкъ—смѣсь фран-
цузскаго съ итальянскимъ. На этомъ же языкѣ отправлялась ихъ церковная служба.
Правленіе ихъ братствъ, занимающихся больше винодѣліемъ и скотоводствомъ и
соединенныхъ между собою годичными собраніями, есть республиканское. Каждое
братство имѣетъ консисторію, составленную изъ старѣйшинъ и діаконовъ, подъ пред-
сѣдательствомъ проповѣдника; онъ наблюдаетъ за чистотою нравовъ и примиряетъ
возникающія ссоры. Вальденсы назывались иногда по мѣсту своего происхожденія
„ліонистами" или ліонскими нищими, по произвольной нищетѣ, и по деревянной обуви
или сандаліямъ,—„саботатами" или „инсаботатами", по смиренію—„гумилистами",
иногда „катарфками", „патарфками" и проч.
Вардесанисты. Эти сектанты—гностики получили свое названіе по имени
главы секты, Вардесана, гностика II в. Вардесанъ сначала былъ православный и отли-
чался благочестіемъ; но онъ заразился мыслями гностика Валентина. Опъ допускалъ
„два начала міра"—доброе и злое; послѣднее, по его мнѣнію, существуетъ само
отъ себя, само себя произвело и есть причина всякаго зла въ мірѣ. Богъ благій
создалъ добрый міръ и человѣковъ, одаренныхъ небесною душою и эфирнымъ тѣломъ;
а злое начало повергло ихъ въ грѣхъ и грубую матерію. Поэтому искупленіе и нрав-
ственность должны состоять въ отрѣшеніи душъ отъ узъ грубой матеріи посред-
ствомъ созерцанія и воздержанія. Вардесанъ вмѣстѣ съ тѣмъ не признавалъ, что вѣч-
ное Слово, или Сынъ Божій, дѣйствительно принялъ плоть человѣческую. По его
мнѣнію, Слово приняло на Себя тѣло только небесное, эфириое, подобно ангеламъ,
которые неоднократно являлись людямъ. Такимъ образомъ Сынъ Божій имѣлъ только
видъ тѣла; только, повидимому, страдалъ, умеръ и воскресъ. Наконецъ, Вардесанъ
отвергалъ будущее воскресеніе тѣла. Вардесанъ впослѣдствіи исправилъ свои мысли;
но его секта оставалась и послѣ него въ Сиріи.
Варламиты—послѣдователи Варлаама, ученаго грека XIV в. Обличая исихас-
товъ (см. исихасты), Варлаамъ утверждалъ, что свѣтъ, въ которомъ является Бо-
жество, не есть принадлежность Божества, что онъ есть твореніе, такъ какъ кромѣ
Бога нѣтъ ничего несотворѳннаго, и что мнѣніе исихастовъ ведетъ къ двубожничѳ-
ству. Ученіе Варлаама было осуждено на соборахъ 1341, 1345 и 1351 г.
Василидіане. Такъ называются послѣдователи гностика Василида, жившаго во
II вѣкѣ. Основанія лжеученія его были слѣдующія. Отъ верховнаго, добраго и не-
рожденнаго начала, котораго имя	и которое содержитъ въ себѣ число
365, родилось семь эоновъ, или разумныхъ силъ, каковы: умъ, слово и т. п. Два
изъ нихъ, сила и мудрость, произвели ангеловъ, а эти создали небо и другихъ
ангеловъ и т. д. до 365 чиновъ ангельскихъ и небесъ. Ангелы послѣдняго порядка
изъ вѣчной, но злой матеріи, близкой къ ихъ небу, создали міръ и людей. Верховное
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1607
начало дало этимъ людямъ разумныя души, но они пали. Чтобъ возстановить ихъ и
сказать имъ волю Отца, Умъ-Христосъ явился на землѣ, принявъ на Себя образъ
человѣка Іисуса. Іисусъ, въ подтвержденіе истины Своего ученія, творилъ чудеса; но
іудеи возненавидѣли Его и осудили на крестную смерть; впрочемъ, Онъ, какъ существо
только съ кажущимся тѣломъ, не страдалъ и нѳ умиралъ, а отлетѣлъ на небо, оста-
вивъ послѣ Себя злобѣ іудеевъ Симона Киринѳйскаго. Такимъ образомъ, кровь муче-
никовъ льется не за Христа, а за Симона Киринѳйскаго, а поэтому ни мало не грѣ-
шатъ тѣ, которые въ случаѣ опасности отрекаются отъ Христа.
Вейгеліане—мистическая секта въ Германіи, образовавшаяся въ XVII вѣкѣ и
распространявшаяся болѣе въ Верхней Саксоніи. Она получила свое названіе отъ основа-
теля своего Вейгеля, священника изъ Шопау, въ Саксоніи. Онъ училъ о врожденномъ
внутреннемъ свѣтѣ, о мѵропомазаніи человѣка внутренняго, какъ объ источникѣ мудро-
сти, безъ котораго ничтожно всякое ученіе, и утверждалъ, что всѣ созданія суть излія-
нія божественнаго существа. Ученіе Вейгеля о Св. Троицѣ и Іисусѣ Христѣ совершенно
противорѣчитъ духу истиннаго христіанства. Сочиненія Вейгеля, какъ еретическія, были
торжественно сожжены въ Хемницѣ въ 1624 г., по повелѣнію правительства.
Водяниковъ секта, иначе называемая „старопоповщиною44. Послѣдователи ея
отвергли священниковъ, переходящихъ отъ Православной Церкви къ старообрядцамъ
за деньги, считая ихъ „порочными4* и незаконными попами, а совершаемыя ими дѣйствія
ихъ „безблагодатными4* и несвящѳнными. Водяники не прочь принять къ себѣ священника
отъ Православной Церкви, если бы только онъ самъ пришелъ къ нимъ и сказалъ: „я
признаю вашу вѣру правильной и святой и проту принять меня въ свое общество,
какъ заблудившагося сына, находящагося въ ереси*4. Но искать его, заманивать къ
себѣ деньгами, какъ то дѣлаютъ другіе бѣглопоповцы, водяники считаютъ гнуснымъ
и позорнымъ дѣломъ. А такъ какъ съ искреннимъ убѣжденіемъ въ правотѣ старо-
обрядчества священника не оказывается, и едва ли когда онъ можетъ быть у нихъ,
то послѣдніе управляются уставщиками и наставникомъ простолюдинами. Въ суще-
ствѣ дѣла это—тѣ же безпоповцы, съ тою разницею, что при случаѣ болѣзни они
причащаются богоявленной водою, откуда они и получили себѣ названіе „водяниковъ44.
Воздыханцевъ секта выродилась изъ молоканства и появилась лѣтъ 15 тому
назадъ въ г. Калугѣ. Послѣдователи ея названы „воздыханцами44 потому, что во время
своихъ собраній и въ другихъ случаяхъ, когда православными христіанами принято
креститься,—не крестятся, а только воздыхаютъ поднимая при этомъ глаза къ
небу и проводя по своему лицу рукою или платкомъ. Сами же воздыханцы называютъ
себя „духовными христіанами*4. Главою секты считается калужскій мѣщанинъ Иванъ
Тихоновъ Ахлебининъ, по ремеслу башмачникъ. Лжеученіе этой секты состоитъ изъ
отдѣльныхъ ложныхъ мнѣній, часто не имѣющихъ между собою логической связи. Въ
первомъ вѣкѣ, учитъ Ахлебининъ, было только чтеніе и воздыханіе къ живому Богу.
Тѣ священныя книги, которыя онъ читаетъ, равняются съ священными книгами перваго
вѣка. Понимать слово Божіе, по мнѣнію воздыханцевъ, надобно духовно. Слово Божіе,
хотя написано на хартіи и чернилами, но по внушенію Бога-Духа живаго, поэтому,
читая слово Божіе, отъ Бога-Духа происшедшее, мы служимъ и кланяемся Богу-Духу,
духомъ, умомъ. Внѣшнія дѣйствія поклоненія Богу, по лжемудрствованію воздыханцевъ,
теперь нѳ имѣютъ никакого значенія: все это было, но прошло. Въ ученіи о троичности
лицъ въ Богѣ воздыханцы дошли до страшнаго искаженія этой великой тайны Бо-
жества, открытой въ словѣ Божіемъ. Въ Ветхомъ завѣтѣ, учитъ Ахлебининъ, было
царство Вога-Отца, въ Котораго тогда и вѣровали. Въ Новомъ завѣтѣ—царство
Бога-Сына; это царство, начавшееся отъ Рождества Христова и продолжавшееся до
восьмой тысячи лѣтъ отъ сотворенія міра, тоже прошло. Съ восьмой тысячи, начало
которой Ахлебининъ относитъ къ концу царствованія Николая I, на основаніи лож-
наго толкованія 9 и 12 гл. кн. пророка Даніила, началось царство Духа, или вѣкъ
будущій, и теперь слѣдуетъ вѣровать по духу истинному, посредствомъ воздыханія.
Такъ какъ у св. отцевъ говорится, что восьмой вѣкъ есть будущій вѣкъ, а теперь
идетъ восьмая тысяча лѣтъ отъ сотворенія міра, тысяча же лѣтъ, какъ сказано у
св. отцевъ, составляетъ одинъ вѣкъ,—то, значитъ, теперь, когда идетъ восьмая ты-
сяча лѣтъ насталъ будущій вѣкъ и второе пришествіе Христово уже было; вслѣд-
ствіе же того, что теперь насталъ вѣкъ будущій, нѣтъ уже и Церкви на землѣ. Она
1608
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, секты: И ПРОЧ.
и не нужна теперь, а равно и не нужны ни священнодѣйствія, ни приношенія, ни
внѣшніе обряды. Далѣе, такъ какъ теперь нѣтъ на землѣ Церкви и пѣтъ нужды въ
таинствахъ и прочихъ дѣйствіяхъ церковныхъ, то не нужно и ходить въ храмъ, не
нужно и принимать какія-либо таинства и освященія, поклоняться иконамъ и творить
крестное знаменіе. Однако для сокрытія своего отступленія воздыханцы готовы ис-
полнить всѣ церковные обряды; но все это они совершаютъ лицемѣрно, безъ всякаго
вниманія и уваженія и нерѣдко съ явнымъ кощунствомъ. Отвергая главнѣйшія свя-
щеннодѣйствія Церкви, воздыханцы отвергаютъ и весь чинъ церковнаго богослуженія,
установленнаго для прославленія Спасителя, Богоматери и святыхъ.
Воскресники.—См. Безсмертники.
Вѣтковское согласіе поповщинской секты имѣетъ два главныхъ отличія. Первое
отличіе состоитъ въ томъ, что вѣтковцы употребляютъ собственное мѵро, которое
сварилъ имъ, за оскудѣніемъ древняго мѵра, настоятель ихъ Ѳеодосій, соединивъ для
сего вмѣстѣ расной ладонъ, мастику, корицу, гвоздику и другія благовонныя вещи.
Этимъ мѵромъ они помазуютъ крещаемыхъ младенцевъ и взрослыхъ, переходящихъ къ
нимъ изъ Русской Церкви. Второе отличіе состоитъ въ образѣ принятія священниковъ
и другихъ, переходящихъ изъ Русской Церкви. Приходящій священникъ, послѣ предва-
рительнаго подготовленія постомъ и покаяніемъ, является въ церковь или часовню въ
полномъ священническомъ облаченіи; тутъ находятся уже купель съ водою, кумъ и
кума и раскольничій попъ. Послѣдній совершаетъ надъ первымъ по порядку весь чинъ
крещенія отъ начала до конца, не погружаетъ только крещаемаго въ воду, обводитъ
его вокругъ купели по—солонь, помазываетъ члены его своимъ воображаемымъ мѵ-
ромъ, отворачивая для этого и приподнимая на немъ ризы, и отнюдь не снимая ихъ,
чтобы не снялось самое священство, и тѣмъ оканчивается принятіе. Позднѣе вѣтковцы
стали принимать, по мѣстамъ, мірянъ черезъ одно мѵропомазаніе, а бѣглыхъ поповъ
даже безъ мѵропомазанія, заставляя ихъ только проклясть мнимыя ереси русской
Церкви. Этого согласія держались не только всѣ обитавшіе собственно на Вѣткѣ
(въ Польшѣ), съ ея окрестностями и слободами, но держались и держатся весьма
многіе на Керженцѣ, на Дону, въ Стародубьѣ и др. мѣстахъ.
Гайниты. Эти еретики явились въ концѣ V вѣка. Они составляютъ собственно
вѣтвь монофизитовъ и извѣстны подъ разными именами. По имени основателя своего
Юліана, еп. Галикарнасскаго, они называются юліанистами; ревностнѣйшій ихъ защит-
никъ Гаянъ, архидіаконъ Александрійскій, сообщилъ имъ названіе гайнитовъ. Самый
характеръ ихъ ереси далъ имъ наименованіе „автортодокетовъ“ и „автортолятровъ“,
„нетлѣнномнителей“: они отвергали, что тѣло Христово могло подвергнуться смерти.
Въ основаніе этой ереси они полагали другую,—что между Словомъ и плотію, между
Богомъ-Іисусомъ и человѣкомъ-Іисусомъ нѣтъ никакого различія, и потому будто Іисусъ
Христосъ имѣлъ одно естество. На IV и V Вселенскихъ Соборахъ было отвергнуто
это лжеученіе, и гайниты вынуждены были разсѣяться за предѣлами Восточной Имперіи.
Гермогеніане. Эти еретики, составлявшіе особую отрасль гностиковъ, получили
свое имя отъ Гермогена, стоическаго философа, который жилъ во II в., принялъ христі-
анскую религію и хотѣлъ согласить ее съ своею философскою системою. Признавая
верховное, безконечное существо, онъ вмѣстѣ допускалъ бытіе нѳсотворенной, совѣчной
Богу, матеріи и почиталъ природу жилищемъ Бога, утверждая, будто бы Писаніе ни-
гдѣ не представляетъ Бога, творящимъ матерію.
Гернгутеры—потомки богемскихъ или моравскихъ братьевъ (см. Богемскіе братья).
Тѣснимые отовсюду, они долго переходили изъ города въ городъ, изъ провинціи въ про-
винцію, изъ одного государства въ другое; наконецъ, въ 1722 г. нашли себѣ пріютъ
въ Саксоніи, въ Верхней Лузаціи, на южной сторонѣ горы Гутбѳрга, въ помѣстьѣ
графа Цинцѳндорфа, гдѣ основали селеніе Гернгутъ, отъ котораго ихъ и назвали гѳрн-
гутѳрами. Къ общинѣ гѳрнгутеровъ примкнулъ самъ владѣлецъ имѣнія, и 12 мая 1727 г.
подъ его руководствомъ составлены были статуты новой религіозной общины, въ основу
коихъ положены были братская любовь и взаимное подчиненіе. Цинцендорфъ былъ из-
бранъ предсѣдателемъ общины. Лютеранское духовенство и саксонское правительство не
дозволили гернгутерамъ свою самостоятельную церковную общину, почему они прину-
ждены были приписаться къ Бертѳльсдорфскому лютеранскому приходу. Но такъ какъ
братья не хотѣли совершенно слиться съ лютеранствомъ, то подвергались со стороны
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1609
лютеранскаго духовенства гоненію, и саксонское правительство начало также подозри-
тельно смотрѣть на нихъ, въ особенности послѣ того, какъ съ разрѣшенія Фридриха
Вильгельма 1-го прусскаго его придворный проповѣдникъ, епископъ моравскихъ
братьевъ, Яблонскій, въ 1735 году рукоположилъ для гернгутерской общины еписко-
помъ Давида Ничманна, а въ 1737 г. на его мѣсто самого графа Цинцендорфа.
Саксонское правительство выслало изъ страны Цинцендорфа, и только чрезъ 10
лѣтъ, именно въ 1750 г., когда гернгутеры согласились принять лютеранское Ауг*
сбургское исповѣданіе, позволило Цинцендорфу возвратиться, и гернгутерская община
была признана саксонскимъ правительствомъ подъ названіемъ „Евангелической
братской общины44. У гернгутеровъ нѣтъ символическихъ книгъ, изъ которыхъ бы
можно было почерпать точныя и опредѣленныя свѣдѣнія о ихъ вѣроученіи; это—
частію оттого, что, первоначально составившись изъ богемскихъ братьевъ, впослѣд-
ствіи они приняли къ себѣ лютеранъ и реформатовъ, съ дозволеніемъ каждому изъ
нихъ держаться своихъ особенностей въ ученіи; главнымъ же образомъ оттого, что
цѣль общества гернгутеровъ есть составленіе Божьей семьи, и, слѣдовательно,—не
столько догматъ, сколько нравственность, не столько просвѣщеніе ума, сколько обра-
зованіе сердца. Впрочемъ, всѣ они единодушно исповѣдуютъ основныя истины христі-
анской религіи в исполнены глубокихъ чувствъ къ Божественному Спасителю, Который
есть единственный предметъ ихъ богопочтенія, такъ что всѣ дѣла и устроеніе въ мірѣ
видимомъ и невидимомъ приписываютъ непосредственно Ему Одному, во имя Его Одного
они приступаютъ ко всякому дѣлу и предпріятію, и всякое значительное постановленіе
въ обществѣ обыкновенно подтверждается слѣдующею фразою: „такъ угодно Спасителю44.
Это ученіе о личномъ внутреннемъ общеніи съ Христомъ сообщаетъ гернгутѳрамъ уди-
вительное благодушіе и непоколебимость вѣры, которыя отражаются во всей ихъ жизни,
дѣлахъ и предпріятіяхъ. Они отвергаютъ науку, какъ ненужную для усвоенія спасенія,
даже отклоняющую отъ онаго: спасеніе нужно воспринимать одною вѣрою и любовію,
учатъ они, и избѣгаютъ всякой религіозной полемики. Богослужебныя собранія у герн-
гутеровъ бываютъ ежедневно. Они совершаются въ свѣтломъ залѣ, въ которомъ по-
крытый зеленымъ сукномъ столъ служитъ престоломъ, продолжаются полчаса и со-
стоятъ изъ бесѣдъ, толкованія Библіи, чтенія образцовыхъ біографій и разсказовъ о
миссіонерскихъ трудахъ въ языческихъ странахъ, молитвы и пѣнія духовныхъ гимновъ.
Въ воскресные дни совершается полное церковное богослуженіе и говорится проповѣдь.
Кромѣ общихъ молитвенныхъ собраній всей общины бываютъ иногда также частныя
молитвенныя собранія каждой отдѣльной общины. Всѣ члены общины пріобщаются св.
тайнъ ежемѣсячно, если только сознаютъ себя достойными приступить къ причастію.
Предъ причащеніемъ сперва говорится поученіе о покаяніи, потомъ каждый членъ
общины исповѣдываетъ свои грѣхи предъ предстоятелемъ хора. За нѣсколько часовъ
до причащенія, а также въ большіе праздники, по примѣру агапъ апостольскихъ вре-
менъ, бываетъ трапеза любви, за которой члены общины при пѣніи духовныхъ гимновъ
пьютъ чай съ печеніемъ. Причащеніе у гернгутеровъ совершается такъ: всѣ члены
общины сидятъ на своихъ мѣстахъ и имъ обносятъ пресвитеръ и діаконъ хлѣбъ въ
корзинѣ и вино въ чашѣ. Кромѣ воскреснаго дня и важнѣйшихъ чисто церковныхъ
праздниковъ, гернгутеры празднуютъ еще нѣкоторыя болѣе замѣчательныя событія
изъ исторіи своей общины, напр. 1-е марта—день основанія общины моравскихъ
братьевъ, 13 августа—день обновленія общины въ Гернгутѣ, 6 іюля—день смерти
Іоанна Русса. Каждый хоръ имѣетъ также свои частные праздники. Тѣла умершихъ
съ радостію относятъ на кладбище, которое всегда устрояѳтся въ видѣ сада; при
этомъ бываетъ музыка: поминовеніе по усопшимъ братіямъ совершается только одинъ
разъ въ году, утромъ въ Свѣтлый праздникъ. Относясь холодно къ догматамъ вѣры,
гернгутеры сосредоточиваютъ все свое вниманіе на нравственно-практической сторонѣ
христіанства. Ихъ іерархія бдительно смотритъ за поведеніемъ каждаго члена; по-
грѣшающихъ противъ общаго благочинія сначала стараются исправлять кроткими
увѣщаніями; если же эта мѣра окажется недѣйствительною, лишаютъ его пріобщенія
св. тайнъ, и, наконецъ, когда и это будетъ безплодно, какъ негоднаго и вреднаго
члена, исключаютъ изъ общества. Много также способствуетъ къ водворенію между
ними доброй нравственности заведеніе училищъ. Въ отношеніи правительственномъ,
іерархическомъ, гернгутеры далеко превзошли всѣ подобныя общества. Каждый не-
1610
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
большой округъ раздѣленъ у нихъ по возрастамъ и поламъ на общины или хоры,
различающіеся по цвѣту и покрою цлатья, таковы, напримѣръ,—хоръ дѣтей, отроковъ,
дѣвицъ, холостыхъ братьевъ, незамужнихъ сестеръ, женатыхъ и замужнихъ, вдовцовъ
и вдовъ. Каждому хору данъ особый настоятель и служитель; первый заботится о
благочиніи и нравственности, послѣдній о нуждахъ житейскихъ. Настоятели подчинены
совѣту; совѣты частные состоятъ въ вѣдѣніи совѣта братства; а совѣтъ находится
въ отвѣтственности передъ соборами, которые бываютъ довольно часто, по крайней
мѣрѣ черезъ каждые двѣнадцать лѣтъ. Въ одеждѣ и пищѣ гѳрнгутеры соблюдаютъ
величайшую простоту. Общественныя игры допускаются только самыя невинныя; играль-
ныя карты и кости не встрѣчаются ни въ домахъ, ни въ гостиницахъ ихъ. Балы и
танцы и вообще всѣ удовольствія, въ коихъ полы приходятъ между собою въ близ-
кое соприкосповеніе, у нихъ вовсе воспрещены. Но должно сказать, что самымъ
средствомъ къ удержанію членовъ общины отъ безнравственности у гернгутеровъ
служитъ постоянный трудъ ихъ. Духовныя лица у гернгутеровъ суть епископы, про-
повѣдники, діаконы и діакониссы. Назначеніе должностей бываетъ по жребію; по
жребію же прежде заключались и браки; хотя соборомъ 1818 года это не отмѣ-
нено совсѣмъ, однакожъ не поставлено каждому въ непремѣнную обязанность. Въ
настоящее время ихъ общины раскинуты повсюду: въ Германіи, Англіи, Ирландіи,
Даніи, Швеціи, Гренландіи, Америкѣ, Австраліи, Африкѣ, на мысѣ Доброй Надежды,
въ Остъ-Индіи. Гернгутерскіе миссіонеры превосходятъ всѣхъ другихъ протестантскихъ
миссіонеровъ своею благотворительностію и разумною дѣятельностію между язычниками.
Вскорѣ по возникновеніи своемъ гернгутерство явилось также въ предѣлахъ Россіи,
именно въ Прибалтійскомъ краѣ. Уже въ 1729 году нѣкоторыя частныя лица изъ
Прибалтійскаго дворянства, педовольныя бездѣятельностію мѣстнаго лютеранскаго
духовенства и желавшія улучшенія религіозной жизни въ краѣ, пригласили сюда герн-
гутерскихъ учителей, которые и положили начало гернгутерству между нѣмцами бал-
тійскими. Въ царствованіе императрицы Елисаветы Петровны самъ предстоятель герн-
гутерской общины, графъ Николай. Цинцендорфъ, съ женою своею посѣтилъ города
Ригу, Дерптъ и Ревель, въ коихъ устроилъ молитвенныя собранія и проповѣдывалъ
свое ученіе. Гернгутерство не умерло въ краѣ; оно нашло для себя весьма воспрі-
имчивую почву между эстами и латышами. Но когда гернгутеры раскинули свои об-
щины по всѣмъ лютеранскимъ приходамъ края и грозили превратить всю мѣстную
лютеранскую церковь въ гернгутерскую, тогда пасторы вступили съ ними въ откры-
тую борьбу, стали проповѣдывать въ киркахъ противъ гернгутерства и запечатывать
ихъ молитвенные дома. Въ 40-хъ годахъ прошлаго столѣтія преслѣдованія со сто-
роны пасторовъ наконецъ дошли до крайнихъ предѣловъ; тогда нѣкоторые гернгу-
терскіе проповѣдники, какъ напр., Давидъ Баллодъ у латышей и Іоаннъ Колонъ у
эстовъ, со своими общинами перешли въ православіе, что какъ громомъ поразило лиф-
ляндское дворянство и лютеранское духовенство. Баллодъ и Колонъ были посвящены
въ священники и начали теперь вмѣсто гернгутерства проповѣдывать православіе между
латышами и эстами, которые сначала поголовно всѣ заявили желаніе присоединиться
къ Православной Церкви. Лютеранскіе пасторы оставили теперь преслѣдованіе герн-
гутеровъ и вступили съ ними въ компромиссъ, позволяя имъ свободно собираться въ
своихъ молитвенныхъ домахъ. У прибалтійскихъ гернгутеровъ отсутствуетъ церковное
устройство, какое въ другихъ странахъ. Они нѳ имѣютъ ни епископовъ, ни пресви-
теровъ, ни конференцій, ни хоровъ. Предстоятели молитвенныхъ собраній назывались
и называются только діаконами. Въ какихъ мѣстностяхъ находятся нынѣ центры
гернгутерства у латышей, неизвѣстно; по у эстскихъ гернгутеровъ діаконы находятся
въ г. Аренсбургѣ и Гапсалѣ, въ Тудолинѣ, въ Везенбургскомъ уѣздѣ, и въ Паункюлѣ,
въ Ревельскомъ уѣздѣ. Въ Лифляндіи гернгутерство пошатнулось со времени появ-
ленія здѣсь православія. Оно потеряло въ ученіи свои особенности и впало въ
піетизмъ и соединенный съ нимъ религіозный пессимизмъ.
Геры (т. е. пришельцы). Это одинъ изъ толковъ жидовствующихъ—талмуди-
стовъ, который распространенъ болѣе всего въ г. Шемахѣ, а также въ селеніяхъ
Шемахскаго, Джеватскаго и Ленкоранскаго уѣздовъ въ Закавказьѣ. Геры—русскіе
только по національности, а на самомъ дѣлѣ строгіе исполнители талмуда, которымъ,
кромѣ Библіи, руководствуются въ своей религіозной жизни. Они имѣютъ свои синагоги,
__________РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ Я ПРОЧ.1611
ничѣмъ не отличающіяся отъ еврейскихъ, а въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ у нихъ
синагоги—общія съ настоящими евреями. Строй жизни ихъ совершенно еврейскій.
Раввинами своими они всегда избираютъ природныхъ евреевъ, которые не только
совершаютъ богослуженія, но и слѣдятъ за поведеніемъ всѣхъ членовъ общины. При-
знавая одинъ лишь Ветхій Завѣтъ, горы ожидаютъ пришествія Мессіи, какъ могу-
щественнаго земного царя, совершаютъ обрѣзаніе, празднуютъ субботу и др. еврейскіе
праздники и отвергаютъ вообще все христіанство съ его іерархіею и свв. таинствами. Въ
Тамбовской губерніи жидовствующіе-талмудисты называются „шапошниками“, ибо
совершаютъ молитву въ тапкахъ.
Гностики—еретики первыхъ вѣковъ христіанства. Въ основѣ ихъ ученія, которое
они выставляли, какъ истинное религіозное знаніе (рюаіС), лежали начала греческой
философіи, іудейскаго богословія и восточныхъ религій, особенно Зароастра, въ смѣси
съ христіанскимъ вѣроученіемъ. Еретическія мысли гностическаго характера отрывочно
проповѣдывались еще еретиками апостольскаго времени (см. Симоніане, Керинѳіане,
Докеты, Николаиты); но во II в. развились цѣлыя гностическія системы, въ которыхъ
.основные факты и ученіе христіанства, оторванные отъ ихъ исторической почвы,
разработаны въ смыслѣ языческой мудрости и выражены въ миѳологической формѣ.
Исходнымъ пунктомъ міросозерцанія большей части гностиковъ былъ дуализмъ:
основными началами бытія и жизни опи признавали съ одной стороны Верховное
Существо или Высочайшаго Духа, съ другой—м а т е р і ю. Верховное Суще-
ство они представляли самостоятельнымъ, независимымъ началомъ свѣта и добра,
источникомъ духовной жизни. Какъ источникъ духовной жизни, оно, по мнѣнію ихъ.
производитъ изъ себя чрезъ истеченіе (эманація) множество эоновъ (Зсішѵес), духовныхъ
вѣчныхъ существъ, которыя составляютъ всю полноту бытія, почему совокупность ихъ
и называется плиромою (гсХт?ра)|ш). Матерія, наоборотъ, у гностиковъ представляется
какъ самостоятельное независимое начало чувственной матеріальной жизни и зла. Въ
основныхъ взглядахъ на начала своей системы гностики были согласны между собою,
только въ понятіяхъ о свойствахъ матеріи расходились. Одни сообразно ученію Плато-
новой философіи о матеріи, какъ рл) оѵ (не сущее), видѣли въ ней мертвый хаосъ,
безжизненное, недѣятельное начало; другіе, сообразно ученію религіи Зароастра объ
Ариманѣ, видѣли въ матеріи живое и дѣятельное начало зла. Отсюда гностики распа-
даются на два класса, на гностиковъ Александрійскихъ, усвоившихъ первое
воззрѣніе, и гностиковъ Сирійскихъ, усвоившихъ второе воззрѣніе. Дальнѣйшее
ихъ міросозерцаніе, при сходствѣ въ существенномъ, развивается также въ двухъ
главныхъ направленіяхъ сообразно тѣмъ или другимъ взглядамъ на матерію. По
представленію Александрійскихъ и Сирійскихъ гностиковъ, видимый міръ (х6ор.ос),
въ которомъ проявляются духовное и матеріальное начала, произошелъ изъ смѣшенія
духовнаго міра съ матеріальнымъ или плиромы съ хаосомъ. Но самый образъ смѣшенія
они представляли различно, сообразно своимъ взглядамъ на матерію. Александрійскіе
гностики учили, что одинъ изъ эоновъ, далеко отстоящій отъ своего источника, отор-
вался, по своей слабости, отъ плиромы и погрузился самъ собою въ матерію; по
другимъ же, отъ полноты свѣта въ плиромѣ одна частица упала въ матерію и оду-
шевила ее. Сирійскіе гностики утверждали, что одинъ изъ крайнихъ эоновъ, постоянно
находившійся въ борьбѣ съ матеріей или царствомъ сатаны, наконецъ былъ погло-
щенъ ею. Такъ или иначе слившійся съ матеріей зонъ, какъ духъ царства свѣта,
порядка и гармоніи, старается въ области матеріи установить стройное теченіе жизни,
—онъ дѣлается творцомъ (Диміургомъ) видимаго міра, въ которомъ духовное и
матеріальное перемѣшаны между собою. Противоположность, въ которой послѣднее
находится къ первому, сдѣлалась причиною зла. Только, по представленію Александ-
рійскихъ гностиковъ, духовные элементы, или добро, берутъ перевѣсъ надъ матері-
альными, или зломъ, такъ какъ матерія, вслѣдствіе своей безжизненности противо-
дѣйствуетъ духу только какъ масса, а не какъ живая самодѣятельная сила; по пред-
ставленію же Сирійскихъ гностиковъ, наоборотъ, матерія или зло,—такъ какъ она
есть живая дѣятельная сила,—беретъ перевѣсъ надъ духомъ, или добромъ. Далѣе, по
ученію тѣхъ и другихъ гностиковъ, вся міровая жизнь проходитъ въ постоянной борьбѣ
духовнаго и матеріальнаго началъ, добра и зла; при чемъ духъ стремится освободиться
отъ узъ матеріи, а матерія—удержать его. Что касается отношенія Диміурга къ міру,
1612
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ЛРОЧ.
то, по представленію Александрійскихъ гностиковъ, онъ старается помогать добру въ
борьбѣ со зломъ, для чего избираетъ себѣ одинъ народъ (іудейскій), которому сооб-
щаетъ въ Моисеевомъ законѣ хорошія правила и полезныя учрежденія. По представ-
ленію Сирійскихъ гностиковъ, напротивъ, Диміургъ,—такъ какъ онъ, будучи покоренъ
царствомъ зла, дѣйствуетъ подъ вліяніемъ его,—невольно помогаетъ больше злу, такъ
что всѣ дѣйствія его,—въ іудействѣ ли то, или въ язычествѣ,—направлены къ удер-
жанію духа въ узахъ матеріи. Такимъ образомъ, Александрійскіе гностики, въ про-
тивоположность Сирійскимъ, признавали за іудейской религіей благотворное значеніе
въ освобожденіи добра отъ зла и даже видѣли въ ней приготовленіе къ окончатель-
ному освобожденію перваго отъ послѣдняго. Въ этомъ послѣднемъ пунктѣ, т. е. въ
ученіи объ освобожденіи добра отъ зла, или духа отъ узъ матеріи, гностики сходятъ
въ соприкосновеніе съ христіанствомъ и обезображиваютъ его ученіе. По ихъ пред-
ставленію, Верховное Существо, чтобы дать торжество духу надъ матеріею, или, какъ
учили Сирійскіе гностики, чтобы разрушить злое царство Диміурга, посылаетъ въ міръ
своего Верховнаго зона, который, по Александрійскимъ гностикамъ, при крещеніи со-
единился съ человѣкомъ-Іисусомъ и при страданіяхъ оставилъ его, а по Сирійскимъ
гностикамъ,—принялъ только видъ человѣка, не будучи имъ на самомъ дѣлѣ (до-
кетизмъ). Этотъ зонъ сообщилъ людямъ гносисъ, т. е. открылъ имъ, что они
духовнаго божественнаго происхожденія, и указалъ средства избавиться отъ матеріи.
Вся дѣятельность этого божественнаго посланника, или Христа, тѣмъ и ограничи-
валась; смерть Его не имѣла у гностиковъ никакого значенія, такъ какъ, по Алек-
сандрійскимъ гностикамъ, страдалъ человѣкъ-Іисусъ, а по Сирійскимъ, Божественный
зонъ только казался страждущимъ. Христосъ сообщилъ людямъ двоякое ученіе: из-
браннымъ преподавалъ духовное ученіе, которое и имѣютъ гностики, какъ люди по
преимуществу духовные, а чувственное всѣмъ вообще людямъ, которое заключено въ
книгахъ Св. Писанія и которое содержитъ вся христіанская Церковь. Средства къ
освобожденію отъ зла, сообщенныя Христомъ и сохраняемыя гностиками,—это возвы-
шеніе духа надъ матеріею, при руководствѣ гносиса, борьба съ нею и, наконецъ, дѣй-
ствительная побѣда духа. Но и въ этомъ отношеніи сильно обнаруживается различіе
между Александрійскимъ и Сирійскимъ гносисомъ. Александрійскіе гностики, по самымъ
принципамъ, такъ какъ они признавали въ Диміургѣ органъ Высшаго Бога, который
по Его идеямъ создалъ природу и далъ древній законъ, должны были соблюдать извѣ-
стную умѣренность въ отношеніи къ тѣлу и къ міру, а также подчиняться закону;
особенно они соблюдали достоинство брака, отчасти потому, что въ сильно населенной
іудеями Александріи всегда сохранялся тотъ высокій взглядъ на бракъ, который
составлялъ особенность іудейства; отчасти потому, что тамъ же была сильно распро-
странена система Валентина, которая населяла плирому чистыми четами эоновъ и въ
ихъ сочетаніяхъ видѣла небесный прообразъ брака. Иначе смотрѣлъ Сирійскій гно-
сисъ, который изъ міросоздателя и законодателя сдѣлалъ существо, совершенно
враждебное Высочайшему Богу и Его міроправленію. Изъ этого гносиса вышла крайне
фантастическая и мрачная вражда къ міру, обнаружившаяся двоякимъ образомъ: у
болѣе благородныхъ людей—въ видѣ крайне строгаго образа жизни, который избѣ-
галъ всякаго соприкосновенія съ міромъ; у нечистыхъ же, склонныхъ къ распущен-
ности, она выражалась въ дерзкомъ пренебреженіи всякими нравственными законами.
Первые носили имя энкратитовъ (воздержанныхъ), а послѣдніе антиномистовъ
или антитактитовъ. Первыя предписывали обязательное безбрачіе и пренебре-
жительно относились къ браку, какъ къ чему-то нечистому, совершенно преступ-
ному; послѣдніе оправдывали всякое удовлетвореніе постыдныхъ страстей на томъ
основаніи, что это также ведетъ къ поруганію и уничтоженію матеріи; для такихъ
еретиковъ всякій нравственный законъ представлялся только ограниченіемъ свобод-
наго духа, преходящею формою, которая не должна стѣснять человѣка, достигшаго
высшаго гносиса. Окончательнымъ актомъ міровой жизни, по представленію всѣхъ
гностиковъ, должно быть возвращеніе всѣхъ составныхъ частей плиромы въ послѣд-
нюю, т. е. сліяніе духовнаго элемента съ своимъ источникомъ, послѣ чего матерія,
лишенная всего высшаго, обратится опять въ состояніе хаотическое, изъ котораго
была вызвана, и царство тьмы всецѣло будетъ ограничено само собою. Этотъ послѣд-
ній актъ міровой жизни, называемый гностиками „возстановленіемъ всѣхъ вещей", пред-
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1613
ставляетъ собою нѳ что иное, какъ возстановленіе дуализма въ его первобытной формѣ.
Годескалькіоны—послѣдователи Годескалька или Годшалька, бенедиктинскаго мо-
наха, родомъ изъ знатной саксонской фамиліи, жившаго въ IX в., который основалъ уче-
ніе о Божіемъ предопредѣленіи. Майнцкій соборъ осудилъ его на пожизненное заключеніе.
Голубцовъ секта сильно распространилась за послѣднее время въ нѣкоторыхъ
мѣстахъ Поволожья, такъ что можно встрѣтить цѣлыя селенія приверженцевъ ея.
Въ общемъ она представляетъ собой одно изъ развѣтвленій хлыстовщины, а ея на-
званіе; „голубцы44, „голубчики44,—чисто мѣстное, по крайней мѣрѣ ихъ такъ назы-
ваютъ въ Саратовской губерніи. Голубцы отрицаютъ церковное богослуженіе, таин-
ства, иконы, духовенство, праздники, бракъ; на своихъ собраніяхъ поютъ нелѣпые
гимны, сопровождающіеся радѣніями и крайней разнузданностію нравовъ. Постовъ
голубцы нѳ соблюдаютъ, но зато не употребляютъ спиртныхъ напитковъ, мяса, чаю,
луку, картофеля и проч. О послѣднемъ даже у нихъ сложилась легенда, что если
картофель положить на нѣсколько дней въ печь въ горшкѣ, то тамъ вмѣсто карто-
феля, явятся щенки, и что вообще картофель такъ плодовитъ, какъ собаки, а по-
этому и нечистъ. Всѣ свои вѣрованія голубцы держатъ въ глубокой тайнѣ и рѣдко
признаются въ своей принадлежности къ сектѣ: бываютъ у исповѣди, принимаютъ
священниковъ, но за то нерѣдко кощунствуютъ.
Гусситы. Такъ назывались послѣдователи Гусса, родомъ чеха, ревностнаго про-
повѣдника реформы римской церкви въ XV вѣкѣ, который открыто признавалъ, что
не папа, а только Христосъ есть глава вселенской церкви, и возставалъ противъ зло-
употребленій римской куріи и пороковъ латинскаго духовенства. Преданный папою
отлученію и осужденный Констанцскимъ соборомъ (см. о немъ ниже), какъ ересіархъ,
онъ 6 іюля 1415 г. былъ живымъ сожженъ на кострѣ. Но послѣ геройской смерти
Гусса среди множества его приверженцевъ изъ людей всѣхъ богемскихъ сословій нача-
лось сильное движеніе и открылась ожесточенная борьба чеховъ не только противъ
поборниковъ ига папской тиранніи, но и противъ нѣмецкаго господства. Вскорѣ гусситы
въ своихъ реформаторскихъ взглядахъ стали распадаться на партіи. Изъ этихъ партій
впослѣдствіи, когда онѣ вполнѣ образовались, одна, болѣе умѣренная, получила назва-
ніе каликстиповъ, другая же, крайняя, извѣстна подъ наименованіемъ табори-
товъ. Каликстины или чашники (отъ саііх—чаша), называвшіеся также и утракви-
стами (отъ иіегдие—оба), стояли за предоставленіе мірянамъ чаши въ Евхаристіи
или за причащеніе подъ обоими видами, за дозволеніе проповѣди на родномъ языкѣ,
за отобраніе церковныхъ имуществъ и за учрежденіе строгаго суда надъ клириками.
Табориты (получившіе свое названіе отъ наименованія горою Таборомъ холма, близъ
г. Аусти, гдѣ гусситы подъ открытымъ небомъ совершали богослуженіе и гдѣ вскорѣ
возникъ цѣлый укрѣпленный городъ того же имени), кромѣ того, отрицали мѵро-
помазаніе, тайную исповѣдь, нѳ допускали моленій за усопшихъ, иконопочитанія, ни-
какихъ праздниковъ, кромѣ воскресныхъ дней, установленныхъ постовъ и т. п. Начатая
приверженцами Гусса религіозно-національная борьба выразилась продолжительными
такъ называемыми гусситскими войнами, во время которыхъ гусситы, дѣйствуя едино-
душно и отожествляя поборникомъ латинства съ врагами чешской націи, сдѣлались
ужасомъ для нѣмцевъ, нанося имъ страшныя пораженія. Вступившимъ въ переговоры
съ гусситами и склонившимся на нѣкоторыя уступки имъ Базельскимъ соборомъ (см.
о немъ ниже) было достигнуто соглашеніе. Но къ нему примкнули только каликстины,
которые впослѣдствіи мало-по-малу и слились съ римскою церковію. Табориты же,
оставшись въ высшей степени недовольными этимъ соглашеніемъ и видя въ немъ
измѣну истинѣ, начали войну и противъ каликстиновъ. Послѣ рѣшительной побѣды,
одержанной надъ таборитами калисктивами и католиками въ 1434 г., свобода ихъ вѣры
начала упадать, пока, наконецъ, они не слились съ богемскими братскими обществами.
Даниловщина.—См. Поморскій толкъ.
Демоніаки. Такъ назывались въ XVI в. еретики, которые вводили ученіе, будто
бы злые духи будутъ наконецъ блаженными.
Деснаго братства секта.—См. Сіонская вѣсть.
Диссиденты (сііззісіепѣез—несогласные, разномыслящіе). Такъ называются
всѣ жители въ Польшѣ и Англіи, нѳ принадлежащіе, къ господствующему вѣроиспо-
вѣданію; но это значеніе въ тѣсномъ смыслѣ прилагается только къ прежней Польшѣ,
1614
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
гдѣ всѣ христіане-не-католики принимали имя „диссидентовъ4*. Въ Англіи, напротивъ,
диссиденты суть только послѣдователи сектъ, отложившихся отъ лютеранскаго ученія,
извѣстнаго подъ именемъ англиканской церкви, какъ напр.: квакеры, методисты, пре-
свитеріане, пуритане и проч., а католиковъ называютъ тамъ обыкновенно папистами
и не причисляютъ къ диссидентамъ. Диссиденты долго преслѣдовались англиканскою
церковію, какъ невѣрные. Парламенты издавали противъ нихъ законы, лишали ихъ
правъ гражданскихъ и политическихъ, принуждали во всѣхъ публичныхъ случаяхъ
сообразоваться съ обрядами господствующаго ученія. Впослѣдствіи они получили сво-
боду вѣроисповѣданія. Въ Польшѣ диссиденты испытали еще большія притѣсненія,
которыя вынуждали ихъ искать защиты у русскаго правительства. По раздѣлѣ
Польши, слово диссиденты вышло изъ употребленія и всѣмъ членамъ христіанскихъ
вѣроисповѣданій въ Польшѣ дарованы были одинаковыя политическія права.
Діаконовщина. Эго согласіе поповщинской секты ведетъ свое начало отъ
Перѳхтѳнскаго діакона Александра, постриженника Софоніѳва. Кромѣ другихъ заблу-
жденій, исповѣдуемыхъ поповщиною, діаконовцы требуютъ, чтобы кажденіе, при цер-
ковномъ и домашнемъ богослуженіи, было совершаемо крестообразно. Во время кажденія,
вмѣсто того, чтобы читать по общему обыкновенію 50-й псаломъ, ихъ діаконы про-
клинаютъ всѣхъ, кто кадитъ не по ихъ ученію. Діаконовщина утвердилась въ одномъ
изъ керженскихъ скитовъ, гдѣ жилъ ея основатель, а также въ Стародубѣ и въ
городахъ и въ селеніяхъ. Эта секта извѣстна еще подъ именемъ „новокадильниковъ“.
Докеты. Такъ назывались еретики, появившіеся еще въ I в., заблужденіе
которыхъ состояло въ томъ, что они, подъ вліяніемъ восточныхъ языческихъ воззрѣ-
ній на матерію^ какъ на зло, не допуская воплощенія Бога Слова, считали тѣло
Іисуса Христа призрачнымъ, и учили, что страданія Его были не дѣйствительными, но
только кажущимися.
Донатисты—послѣдователи Доната, еп. Нумидійскаго, который, при избраніи
въ 311 г. епископа карѳагенскаго, не согласился признать достойнымъ этого сапа
Цициліана, потому что онъ, подобно многимъ другимъ, во время гоненія на христіанъ,
принужденъ былъ выдать язычникамъ священныя книги, которыя они требовали для
истребленія. Донатъ называлъ его отступникомъ, и подъ этимъ предлогомъ образовалъ
въ 312 г. собственную партію, и проповѣдывалъ необходимость вторичнаго крещенія,
потому что первое, принятое отъ „еретиковъ44, по его ученію, было недѣйстительно,
и необходимость возстановленія первобытной церкви: это назначеніе онъ приписывалъ
себѣ. Въ фарисейскомъ самомнѣніи, его послѣдователи считали себя обществомъ свя-
тымъ, духовнымъ и отдѣлились отъ Церкви, какъ общества грѣховнаго и плотскаго.
Отъ своихъ послѣдователей они требовали высокой нравственности, съ щепетильною
боязнью и фанатическимъ ужасомъ избѣгали всякаго сношенія съ тяжкими грѣшни-
ками или даже людьми, находящимися только въ церковномъ общеніи съ ними, считая
ихъ смертельной заразой, эпидеміей, отравляющей своимъ грѣховнымъ ядомъ всю
нравственную атмосферу церковнаго общества. Они признавали дѣйствительность
таинства зависящею отъ нравственнаго поведенія совершителя его, отъ его личной
вѣры, и считали крещеныхъ грѣшнымъ духовенствомъ, или только находящимся въ
церковномъ общеніи съ тяжкими грѣшниками, за некрещеныхъ язычниковъ; они
проповѣдывали полное и всецѣлое отдѣленіе церкви отъ государства, утверждая, что
церковь и государство не должны имѣть ничего общаго; протестовали противъ на-
сильственныхъ мѣръ и всякихъ стѣсненій въ дѣлахъ вѣры и совѣсти, и въ гоненіяхъ,
воздвигнутыхъ на нихъ со стороны православпой гражданской власти, видѣли дока-
зательство истинности своей церкви. Послѣдователи Доната господствовали въ христі-
анскихъ провинціяхъ сѣверной Африки, и въ 330 г. имѣли уже 172 епископа. Дона-
тисты, всегда враждебные господствовавшей Церкви, наконецъ до того усилились, что
въ 348 г. напали на императорское войско, выступившее противъ нихъ для обращенія, и
въ продолженіе 30 лѣтъ опустошали Мавританію и Нумидію, грабили, производили раз-
бой, мучили не принадлежащихъ къ ихъ сектѣ. Эта секта, столь грозная въ IV и V в.,
истребилась совершенно съ завоеваніемъ сарацинами тѣхъ провинцій, гдѣ она находилась.
Дульсинисты. Эта секта получила свое начало отъ Дульсина или Дусина,
уроженца Наварскаго, преемника Жерарда Сегарелли, изъ Пармы, основавшаго въ
XIII вѣкѣ въ Италіи секту апостоликовъ. Кромѣ другихъ заблужденій, общихъ тому
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1615
времени, Дульсинъ училъ, что онъ посланъ самимъ небомъ, для проповѣданія людямъ
царства благодати; что царство Отца, начавшееся съ сотвореніемъ міра, продолжа-
лось до пришествія на землю Христа Спасителя; царство Сына кончилось 1300 годомъ;
и что царство Духа Святаго начнется подъ управленіемъ его, Дульсина. По смерти
Дульсина, послѣдователи его разсѣялись по Италіи.
Духоборцы. Наименованіе духоборцевъ или духоборовъ въ первый разъ дано сек-
тантамъ екатеринославскимъ архіеп. Амвросіемъ (въ 1785 г.), который хотѣлъ этимъ
выразить ту мысль, что вновь появившееся ученіе есть противленіе Святому Духу. Сами
сектанты, когда узнали о такомъ названіи, охотно приняли его, но объяснили въ свою
пользу. Они стали называть себя духоборцами въ томъ смыслѣ, что, отрицая религіозную
внѣшность, они являются поборниками духа, борцами за духъ. „Иже духомъ Богу слу-
жимъ, говорятъ они, духа забрали, отъ духа беремъ, духомъ и бодрствуемъ14. Основате-
лемъ секты былъ начитанный казакъ Силуанъ Колесниковъ, жившій въ с. Никольскомъ,
Екатеринославской губ. (ок. 1775—1785 г.), а распространителемъ—Иларіонъ Иоби-
рохинъ, богатый торговецъ шерстью, однодворецъ с. Горѣлова, Тамбовской губ., и
Савелій Капустинъ, отставной капралъ гвардіи, имѣвшій громадное вліяніе на сек-
тантовъ. Въ исходѣ XVIII в. духоборчество утвердилось въ губерніяхъ: Харьковской,
Екатеринославской и Тамбовской; оттуда оно распространилось въ земли донскихъ
казаковъ, въ губерніяхъ: Саратовской, Астраханской, Пензенской и другихъ, стало
проникать далеко на сѣверо-западъ и сѣверо-востокъ, въ губерніи Рижскую, Перм-
скую и въ Сибирь. Ему послѣдовали люди только изъ низшихъ классовъ общества.
Въ XVIII в. правительство относилось къ духоборцамъ очень строго: ихъ ссылали на
каторгу или на поселеніе, нерѣдко послѣ тѣлеснаго наказанія; отдавали безъ очереди
въ рекруты, обременяли поборами. Но съ воцареніемъ императора Александра I для
нихъ, какъ и для другихъ сектантовъ, настала благопріятная пора. По Высочайшему
рескрипту въ 1801 г. было возвращено на родину множество сосланныхъ въ Сибирь
духоборцевъ. Указомъ 1803 г. для всѣхъ духоборцевъ объявлялась свобода вѣро-
исповѣданія. Чтобы пресѣчь ихъ пропаганду и освободить отъ совмѣстнаго жительства
съ православными, враждебно къ нимъ относившимися, правительство съ 1802 г. начало
выселять ихъ на отведенныя для нихъ степныя мѣста въ Мелитопольскомъ уѣздѣ,
Таврической губ., извѣстныя подъ именемъ „Молочныхъ водъ44; при этомъ имъ дава-
лись на подъемъ ссуда изъ казны, льгота отъ податей на 5 лѣтъ и земельный на-
дѣлъ по 15 десят. на душу. Все это привлекало туда многихъ духоборцевъ; нѣкото-
рые же были выселяемы туда по распоряженію правительства. Къ концу 1808 г. на
Молочныхъ водахъ насчитывалось уже 9 деревень; центромъ ихъ было богатое селеніе
„Терпѣніе44, основанное выходцами Тамбовской губерніи съ Капустинымъ во главѣ. Въ
1805 г. подобныя же льготы были дарованы и сибирскимъ духоборцамъ. Свобода, какою
пользовались духоборцы въ царствованіе императора Александра I, привела къ тому,
что секта ихъ распространилась еще шире, чѣмъ въ XVIII в. Въ царствованіе импе-
ратора Николая I противъ нихъ были предприняты стѣснительныя мѣры. Секта духо-
борцевъ объявлена особенно вредною; усилена строгость взысканій за ея распростране-
ніе; переселеніе на Молочныя воды прекращено; взамѣнъ этого духоборцевъ стали высе-
лять на пограничную линію за Кавказъ; въ 1839 г. велѣно туда же переселиться и
духоборцамъ Молочныхъ водъ, за исключеніемъ тѣхъ, кто захочетъ возвратиться въ
православіе. Нѣкоторые изъ нихъ предпочли послѣднее и частію остались на Молочныхъ
водахъ, частію удалились на прежнія мѣста жительства; прочіе же въ количествѣ около
4000 человѣкъ переселились за Кавказъ. Эти новыя мѣста для поселенія духобор-
цевъ были отведены съ тою цѣлію, чтобы по возможности больше отдѣлить ихъ отъ
православныхъ. Съ тою же цѣлію въ 1836 г. сдѣлано распоряженіе, чтобы сибир-
скихъ духоборцевъ выселять въ отдаленнѣйшія мѣстности Сибири, отдѣльно отъ пра-
вославныхъ и раскольниковъ. Съ 1891 г. началась пропаганда Толстовскаго ученія
среди духоборцевъ. Административно высланные въ Закавказье толстовцы—кн. Хилковъ,
Бодянскій, Дубченко и др., найдя исповѣданіе вѣры духоборцевъ крайне извращен-
нымъ, принялись за исправленіе его и издали духоборческій катехизисъ въ новой
исправленной редакціи, подъ названіемъ „Исповѣдная пѣснь христіанина44. Здѣсь,
примѣняясь къ прежней духоборческой формѣ изложенія и распорядку вопросовъ,
авторы ввели въ духоборческій символъ толстовское толкованіе религіозныхъ истинъ
22-217
1616
РАСКОЛЫ, ЕРЕОИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
и внесли рядъ новыхъ соціально-политическихъ вопросовъ, отвѣты на которые даны
въ духѣ чистой анархіи. Тѣ изъ духоборцевъ, которые усвоили ученіе Л. Толстого,
получили отъ неяденія мясной пищи названіе „постниковъ44 или „бѣлыхъ44, т. ѳ.
обѣлившихся, сдѣлавшихся чистыми посредствомъ поста. Постники и подстрекаемые
пропагандистами толстовства—кн. Хилковымъ, Чертковымъ и др., рѣшились осуществить
на дѣлѣ ученіе Л. Толстого и подняли настоящее возмущеніе противъ русскаго пра-
вительства: перестали платить подати, отказались отъ военной и полицейской службы,
нѳ признавали никакой власти въ государствѣ, причиняли оскорбленіе губернатору,
публично бранили Священную Особу Государя Императора, устраивали самовольно
анархическіе митинги и пр. Тогда правительство рѣшило перевести постниковъ въ
другія мѣста; и они въ числѣ около 4000 человѣкъ небольшими группами были раз-
селены по туземнымъ селеніямъ Тифлисской губ. Здѣсь они прожили около двухъ лѣтъ.
Подстрекаемые толстовскими агитаторами, они исходатайствовали у правительства раз-
рѣшеніе переселиться въ Сѣверную Америку. Въ Канадѣ англичане отвели имъ землю
для поселенія. Тамъ они (въ количествѣ почти 8000 человѣкъ) уже совсѣмъ оста-
вили свои духоборскія вѣрованія, замѣнивъ ихъ атеистическимъ ученіемъ Л. Толстого.
На Кавказѣ осталось еще около 10000 духоборцевъ. Что же касается ихъ едино-
вѣрцевъ, разсѣянныхъ по всей Имперіи, то число ихъ не поддается точному учету.
Ученіе духоборцевъ представляетъ слѣдующія особенности. Источникомъ вѣроученія они
признаютъ внутреннее откровеніе или просвѣщеніе Бога-Слова, обитающаго въ душѣ
человѣка. Плодомъ этого внутренняго откровенія является преданіе, которое хранится въ
цѣлости въ памяти и сердцахъ. Преданіе именуется иначе „Животною книгою44. „Живот-
ная книга44, хранящаяся въ сердцахъ, имѣетъ въ то же время и внѣшній видъ; она состоитъ
изъ псалмовъ, которые составлены духоборцами, по подобію псалмовъ Давида, частію
изъ отрывочныхъ стиховъ и словъ этихъ псалмовъ, изреченій Св. Писанія, молитвъ и
ирмосовъ Православной Церкви, большею же частію изъ собственныхъ духоборческихъ
вымысловъ. Псалмовъ этихъ, по мнѣнію духоборцевъ, безчисленное множество. Знать всѣ
псалмы или, что то же, всю „Животную книгу44, одному какому-либо человѣку невоз-
можно; въ полнотѣ своей она содержится только въ цѣломъ родѣ духоборцевъ. Между
частными людьми—духоборцами—она разобрана по частямъ, такъ что, если сложить
заключенныя въ каждомъ частицы „преданія44, то и будетъ полная „Животная книга44.
Неповрежденность обитающаго въ памяти и сердцахъ „преданія44 или „Животной книги44
основывается на томъ, что Богъ-Слово обитаетъ въ родѣ духоборцевъ и не даетъ
погрѣшить. Просвѣщеніе Богомъ-Словомъ каждаго человѣка, содержаніе въ его сердцѣ
части „Животной книги44—неодинаково; одинъ можетъ быть болѣе просвѣщеннымъ,
другой менѣе; отсюда у духоборцевъ на первомъ мѣстѣ авторитетъ учителя, который,
какъ наиболѣе просвѣщенный, „вѣщаетъ глаголы жизни44. Св. Писаніе въ глазахъ
духоборцевъ стоитъ гораздо ниже „Животной книги44: оно есть лишь второстепенный
источникъ вѣроученія, такъ какъ въ немъ на ряду съ истиной есть много погрѣш-
ностей. Священнаго преданія духоборцы совсѣмъ не принимаютъ, говоря, что отъ людей
ничего не можетъ быть священнаго и обязательнаго для всѣхъ. Положительное дог-
матическое ученіе раскрыто у духоборцевъ очень мало. Они не любятъ этимъ зани-
маться и не придаютъ ему важности. Духоборцы вѣруютъ въ единаго Бога, Который
есть „создатель міра, искупитель человѣковъ, каратель грѣшныхъ и мздовоздаятель
праведныхъ44. По своему существу „Онъ—духъ: духъ силы, духъ премудрости, духъ
воли44. Духоборцы признаютъ и Св. Троицу, но понимаютъ ее въ смыслѣ различныхъ
дѣйствій и проявленій единаго существа. Въ природѣ Троица открывается такъ: Отецъ
есть свѣтъ, Сынъ—животъ, Духъ Святый—покой; а въ человѣкѣ Отецъ есть память,
Сынъ—разумъ, Духъ Святый—воля. Такимъ образомъ, у духоборцевъ нѣтъ даже пред-
ставленія о личномъ, внѣмірномъ Богѣ, и троица ихъ является не тремя отдѣльными
ѵпостасями, а силами въ мірѣ и способностями въ человѣкѣ. Въ частности о Сынѣ
Божіемъ духоборцы говорятъ, что въ Ветхомъ Завѣтѣ подъ Нимъ нужно понимать
премудрость Бога Вседержителя, которая въ началѣ облеклась въ натуру міра, а по-
томъ въ буквы откровеннаго слова и проявилась въ праотцахъ. Если же смотрѣть
на Него въ Новомъ Завѣтѣ, то Онъ есть духъ воплотившейся премудрости и любви.
Этотъ духъ внутренно рождается въ каждомъ черезъ внутреннее просвѣщеніе. Въ
ученіи о душѣ человѣка и о паденіи духоборцы говорятъ, что душа существовала
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.	1617
еще прежде сотворенія міра видимаго; тогда она и пала. Душа пала духовно, за
свое паденіе она была изгнана въ видимый міръ, какъ въ темницу, въ наказаніе.
Адамовъ грѣхъ,—какъ только проявленіе бывшаго паденія души,—на потомство не
переходитъ; если нынѣ люди грѣшатъ, то потому, что имѣютъ падшія души. Души
людей по разлученіи съ тѣлами переходятъ въ другія: благочестивыя—въ тѣла че-
ловѣческія, а злыя—въ тѣла животныхъ. Переселеніе души въ человѣка-духоборца
совершается приблизительно отъ 6 до 15-лѣтняго возраста, когда духоборецъ за-
учиваетъ нѣсколько псалмовъ „Животной книги"; до того же времени всякій духобо-
рецъ имѣетъ не душу, а только духъ, который есть простое дыханіе, не имѣющее
бытія. Всякій грѣшникъ, по ихъ ученію, спасается самъ собою. Посему и заслуги
Искупителя не могутъ оправдывать ихъ; искупленіе есть не болѣе, какъ духовное
просвѣщеніе. Объ Іисусѣ Христѣ они учатъ, что Онъ есть одинъ изъ праведныхъ
людей, только болѣе другихъ просвѣщенный божественнымъ словомъ, болѣе другихъ
одаренный божественнымъ разумомъ. Онъ былъ простой человѣкъ, въ которомъ только
особеннымъ образомъ пребывало Божество. Въ этомъ смыслѣ Онъ былъ Богъ и Че-
ловѣкъ. Онъ былъ Сынъ Божій, но лишь въ такомъ смыслѣ, въ какомъ и всѣ духо-
борцы называются сынами Божіими. Цѣль страданій Христа состояла только въ томъ,
чтобы подать примѣръ страданія за истину. Послѣ распятія Христосъ „воскресъ
духомъ, а плотію воскресъ-ли и какою, того не знаемъ и знать намъ не нужно",
говорятъ духоборцы. Божественный разумъ, бывшій въ Іисусѣ Христѣ, по смерти
послѣдняго переселился въ апостоловъ, затѣмъ въ ихъ преемниковъ и, наконецъ, въ
родъ духоборческій. Душа умершаго Христа по воскресеніи также пребываетъ въ
родѣ духоборческомъ, воплощаясь здѣсь въ отдѣльныхъ личностяхъ. Она пребываетъ
именно въ родѣ избранныхъ, переходя отъ предковъ къ потомкамъ (отъ Колесникова
къ Нобирохину, отъ Побирохина къ Капустину и т. д.). Будущая жизнь, по ученію
духоборцевъ, будетъ заключаться не въ воскресеніи бренныхъ тѣлъ, а въ воскре-
сеніи падшаго духа. Міръ не окончится, а останется вѣчно; при кончинѣ вѣка грѣш-
ники потребятся съ лица земли. Съ большею обстоятельностію раскрывается духо-
борцами ученіе отрицательное по отношенію къ Православной Церкви. Отличительнымъ
свойствомъ этого ученія служитъ отрицаніе авторитета Православной Церкви и пра-
вославной іерархіи. Церковь, по ученію ихъ, есть собраніе тѣхъ, которыхъ Самъ Богъ
выдѣляетъ изъ среды людей мірскихъ. Сіи избранные не отличены никакимъ особен-
нымъ символомъ, не отдѣлены въ одно особое общество съ опредѣленнымъ ученіемъ
и богослуженіемъ. Они разсѣяны по всему міру и принадлежатъ къ разнымъ исповѣ-
даніямъ, не только къ христіанскимъ, но и къ іудейскому, послѣдователи котораго не
признаютъ Христа. Въ болѣе тѣсномъ смыслѣ подъ церковію духоборцы разумѣютъ
именно самихъ себя. По ихъ ученію, они—живые храмы Божіи, престолы, сѣдалища
Бога; церковь—это личное „я" духоборца. Далѣе они учатъ, что въ духоборцѣ во-
площается Св. Троица; что онъ есть и священникъ, и жертвенникъ, и жертва; что
сердце бсть—алтарь, воля—жертва, священникъ—душа, и что поэтому въ церкви
не можетъ быть лицъ іерархическихъ, особо на служеніе церкви поставленныхъ; что
единъ есть архіерей и священникъ Христосъ, а наслѣдникъ Его въ священствѣ только
тотъ, кто внутри себя самого ощущаетъ дѣйствіе слова,—сіе дѣйствіе святитъ его и
даетъ ему умъ преестественный; что должность истиннаго священнослужителя состоитъ
въ томъ, чтобы проповѣдывать другимъ слово. Духоборцы отвергли и всю церковную
внѣшность, а также почитаніе креста, иконъ, мощей и призываніе святыхъ. Духоборцы
отвергли и таинства. По ихъ ученію члены истинной церкви находятся въ непосред-
ственномъ общеніи съ самимъ Іисусомъ Христомъ и потому не имѣютъ нужды въ
таинствахъ. Всѣ таинства должны быть понимаемы духовно, такъ какъ видимыя дѣй-
ствія, изъ коихъ они состоятъ, не имѣютъ силы. Такъ, крещеніе водою безполезно.
Истинное крещеніе должно состоять въ страданіи. Какъ Христосъ крестился не во-
дою, а страданіемъ, такъ и духоборецъ долженъ креститься страданіемъ, а если не
страданіемъ, то словомъ Божіимъ, внутреннимъ просвѣщеніемъ. Въ томъ же состоитъ
и миропомазаніе. Причащеніе бываетъ чрезъ слово, мысли, вѣру и сердечное желаніе.
Исповѣдь есть сокрушеніе сердца предъ Богомъ, хотя и можно иногда исповѣдывать
свои грѣхи другъ передъ другомъ. Бракъ долженъ совершаться безъ всякаго обряда,
—требуется только воля пришедшихъ въ возрастъ, взаимная любовь сочетавающихся,
102
1618
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ СЕКТЫ, И ПРОЧ.
соизволеніе родителей, обѣтъ и клятва въ душѣ предъ всевидящимъ Богомъ, что
сочетающіеся пребудутъ до своей смерти вѣрными другъ другу и неразлучными.
Духоборцы не имѣютъ никакихъ молитвенныхъ домовъ или особыхъ помѣщеній для
молитвенныхъ собраній. Нѣтъ у нихъ и опредѣленныхъ дней для общественной мо-
литвы. Такими днями для нихъ служатъ воскресные и праздничные дни Православной
Церкви. Богомолѳніе состоитъ въ томъ, что всѣ присутствующіе, одинъ за другимъ,
читаютъ наизусть псалмы изъ „Животной книги", при чемъ каждый долженъ прочесть
иной псаломъ, чѣмъ какіе уже были читаны; если бы въ собраніи было сто чело-
вѣкъ или даже болѣе, то такое количество псалмовъ и должно быть прочитано,
безъ повторенія однихъ и тѣхъ же; затѣмъ читаются „начатки" духоборческаго
катехизиса и ведутся собравшимися между собою бесѣды; въ заключеніе „богомоле-
нія" устраивается „братская трапеза". Въ настоящее время среди духоборцевъ замѣ-
чается охлажденіе религіознаго энтузіазма; многіе изъ нихъ даже совсѣмъ оставили
свои старыя вѣрованія и переходятъ, по преимуществу, въ штундо-баптизмъ; а увлек-
шіеся толстовскимъ лжеученіемъ болѣе интересуются политикою, чѣмъ религіей.
Духовный союзъ Татариновой. Основательница его—Татаринова, урожден-
ная Вуксгѳвдѳнъ, была вдова полковника Татаринова, впослѣдствіи директора Ря-
занской гимназіи. По смерти мужа, она поселилась въ Петербургѣ и съ 1817 г.
основала свой сектантскій кружокъ. Въ него входило около 50 лицъ разнаго пола
и сословія; на ея сектантскихъ собраніяхъ между другими бывали священникъ А.
Маловъ, кн. Голицынъ, Кошелевъ. Здѣсь читалось Св. Писаніе, пѣлись различныя
пѣсни, между ними нѣкоторыя хлыстовскія и церковныя, большею частью перело-
женныя на народный напѣвъ Никитой Ѳеодоровымъ, который слылъ въ сектантскомъ
кружкѣ за пророка; затѣмъ совершалось радѣніе, какъ у хлыстовъ, заканчивавшееся
пророчествами. Такія собранія производились первоначально въ Михайловскомъ дворцѣ,
гдѣ Татаринова проживала съ матерью, потомъ съ 1822 г.—въ ея частной квартирѣ
въ городѣ и съ 1825 г.—за городомъ, куда она выселилась вмѣстѣ съ нѣкоторыми
изъ послѣдователей. Секта Татариновой представляла собою образецъ сліянія мисти-
цизма съ хлыстовщиной, изъ которой были заимствованы радѣнія, какъ средство для
достиженія экстаза, но не были заимствованы ни догматическое, ни нравственное
ученіе. Въ 1826 г. союзъ Татариновой былъ уничтоженъ, ея послѣдователи разо-
сланы по монастырямъ и сама она заключена въ Кашинскій Срѣтенскій монастырь
(въ 1837 г.), откуда была освобождена только въ 1844 г.
Душители. Эта секта принадлежитъ къ одному изъ развѣтвленій бѳзпоповства.
Послѣдователи этой секты проповѣдуютъ необходимость мученія и смерти по примѣру
сорока мучениковъ, страдавшихъ за Христа. Кромѣ жажды мученичества и смерти отъ
руки „душителя", сектанты отличаются и другими особенностями: между прочимъ они
отрицаютъ почитаніе иконъ, церковную іерархію и священниковъ. По ихъ ученію, не
слѣдуетъ почитать иконъ потому, что иконы писаны людьми недостойными, людьми
дурной жизни; истиннаго же освященія быть не можетъ, такъ какъ въ мірѣ царствуетъ
антихристъ. Что настало царство антихриста, въ этомъ увѣрены всѣ сектанты; по ихъ
мнѣнію, антихристъ воцарился съ 1666 г., т. е. со времени собора въ Москвѣ, на кото-
ромъ были осуждены Аввакумъ, Лазарь и др., возстававшіе противъ Церкви. Хотя
цѣль этихъ сектантовъ—умереть; но не каждый, разумѣется, отважится на это, а
потому съ полной опредѣленностію нельзя было указать случаевъ удушенія. Несом-
нѣнно, однако, одно, что тайная секта душителей существовала и извѣстно даже—
гдѣ она существовала: такими пунктами служили село Ивановка (10 дворовъ сектан-
товъ) и Подлѣсное, Хвалынска™ уѣзда. Но вообще секта душителей принадлежитъ
къ числу малоизвѣстныхъ. См. о странникахъ.
Дырники. Эти сектанты составляютъ отрасль самокрещенцевъ, съ которыми
почти во всемъ согласны. Различіе отъ нихъ имѣютъ только въ томъ, что утверж-
даютъ, будто нынѣ, безъ священства, некому освятить новописанныхъ иконъ, а не
освященному образу Божію не подобаетъ поклоняться, такъ какъ, по ихъ мнѣнію,
свв. иконы бываютъ достойны поклоненія только отъ освященія, а не отъ воображенія
первообразнаго, какъ то установлено Седьмымъ Вселенскимъ Соборомъ. Древлѳ-писан-
нымъ же иконамъ, освященнымъ прежними благочестивыми священниками, не покло-
няются потому, что почитаютъ ихъ за оскверненныя отъ обладанія еретиками. На этомъ
РАСКОЛЫ,ЕРЕОИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1619
основаніи они и утверждаютъ, что нынѣ, по нуждѣ, за неимѣніемъ освященныхъ иконъ,
нужно только поклоняться на востокъ. А такъ какъ въ зимнее время и въ ночное
время выходить на молитву внѣ дома не всегда удобно, равно какъ и по ночамъ и
зимой на востокъ открывать окно для моленія тоже нѳ всегда удобно, а черезъ стѣну
и сквозь окна молиться на востокъ они почитаютъ грѣхомъ, то они обыкновенно
дѣлаютъ на восточной стѣнѣ дыру и, когда нужно, ототкнувъ затычку дыры, молятся
въ нее на востокъ. За это прочіе старообрядцы и прозвали ихъ „дырниками“, или
„дыромоляями“, или „щельниками". Послѣдователи этой секты существуютъ въ раз-
ныхъ мѣстахъ, но въ самомъ незначительномъ количествѣ.
Дэбристы или плимутскіе братья. Эта протестантская секта основана англи-
канскимъ клирикомъ Джономъ Дэбри. Усумнившись въ апостольскомъ преемствѣ англи-
канскихъ епископовъ, онъ пришелъ къ той мысли, что вообще нынѣ уже нѣтъ истинной
церкви, а существуютъ только одиночные христіане, которымъ остается, по слову Спа-
сителя (Мѳ. 18, 20), собираться по два или три въ маленькіе кружки. Первымъ мѣстомъ
церковныхъ собраній былъ Плимутъ. Отсюда наименованіе сектантовъ „плимутскіе
братья". Изъ Англіи Дэбри удалился во Францію и тамъ имѣлъ успѣхъ въ Люзанкѣ;
отсюда дэбризмъ перешелъ въ Швейцарію и Германію. Главные пункты ихъ ученія слѣ-
дующіе. 1) Единственный авторитетъ въ церкви есть Св. Духъ, Который дѣйствуетъ
непосредственно и помимо іерархіи и сообщаетъ св. дары, кому хочетъ. Каждый послан-
ный Св. Духомъ долженъ быть призванъ въ своемъ дарованіи и можетъ исполнить
служеніе слова. Духовное священство есть достояніе каждаго, и каждый можетъ про-
повѣдывать и совершать таинства. Но истинная церковь тамъ, гдѣ собираются двое
или трое во имя Іисуса Христа, гдѣ находится общество, сосредоточенное и собранное
Духомъ Святымъ. 2) Возрожденіе есть не простое очищеніе ветхаго человѣка,—для
этого человѣкъ слишкомъ испорченъ, онъ совершенно неспособенъ къ обновленію,—
напротивъ, возрожденіе есть образованіе совершенно новаго человѣка, въ которомъ все
духовно, небесно, божественно и который при ветхомъ человѣкѣ имѣетъ совершенно
иныя чувства и привычки. Это новое образованіе совершается не мало-по-малу, а есть
дѣло мгновенія. Средствомъ для сего служитъ слово Божіе, а не крещеніе. Подъ водой
у Христа (Іоан. 3, 5) нужно разумѣть слово Божіе. 3) Такъ какъ слово Божіе все
совершаетъ, то таинства не могутъ имѣть значенія благодатныхъ средствъ. Крещеніе не
представляется необходимымъ для спасенія; впрочемъ, оно можетъ быть удержано во
вниманіе къ заповѣди Спасителя. Въ преломленіи хлѣба не пріемлется ничего особеннаго.
Евіониты—гностики (извѣстные также подъ именемъ елкизмитовъ и самѳевъ).
Ученіе ихъ состояло въ слѣдующемъ.—Божественный Духъ, обитавшій въ Адамѣ, на-
училъ его истинной религіи. Но подъ вліяніемъ злого начала матеріи родъ человѣче-
скій утратилъ эту религію. Для поддержанія ея и освобожденія людей отъ зла, Богъ
—отецъ рода человѣческаго—посылаетъ въ міръ своего Божественнаго Духа, кото-
рый не разъ являлся въ лицѣ еврейскихъ праведниковъ и патріарховъ и въ лицѣ
Моисея. Моисей сообщилъ свое ученіе 70 разумнымъ мужамъ, которое, переходя, по
преданію, подъ вліяніемъ чувственности еврейскаго народа, утратилось и извратилось,
сохранившись только въ обществѣ ессеевъ. Для возстановленія истинной религіи и
Моисеева закона, Богъ снова послалъ въ міръ Божественнаго Духа, который, явив-
шись въ лицѣ Христа, исполнилъ свое дѣло. Евіониты—гностики обитали въ пустынѣ
за Мертвымъ моремъ, среди обществъ ессеевъ, до V вѣка.
Евхиты или мессаліане (по переводу съ греческаго и еврейскаго языковъ,—
молящіеся). Такъ назывались монашескія общины, отдѣлившіяся въ IV в. отъ
Церкви. Они отрицали Троичность Лицъ въ Богѣ, таинства, посты, внѣшніе подвиги
и всѣ церковныя установленія. Выше всего и единственнымъ средствомъ къ спа-
сенію они поставляли молитву. Для борьбы съ демономъ, во власти котораго, въ силу
происхожденія отъ Адама, находится, по ихъ мнѣнію, каждый человѣкъ, достаточно
только усиленной молитвы. Когда усиленною молитвою изгоняется демонъ, мѣсто его
заступаетъ Всесвятый Духъ и обнаруживаетъ Свое присутствіе ощутительнымъ и
видимымъ образомъ, именно: освобождаетъ тѣло отъ волненія страстей и совершенно
отвлекаетъ душу отъ наклонности ко злу. Отказавшись отъ подвиговъ, перваго условія
иноческой жизни, монахи-евхиты проводили время въ праздности, избѣгая всякаго рода
труда, какъ унижающаго духовную жизнь, и питаясь только милостынею; но въ то же
1620
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ИРОЧ.
время, ощущая въ себѣ мнимое присутствіе Святаго Духа, они предавались созерца-
ніямъ, мистическимъ пляскамъ и, въ пылу разстроеннаго воображенія, грезили, что
тѣлесными очами видятъ Божество. Отъ этой особенности евхитовъ называли еще
энтузіастами, а также корефами (отъ мистическихъ плясокъ), или, по име-
намъ ихъ представителей,—лампеціанами, адельфіанами, маркіани-
стами и проч. Принадлежа по внѣшности къ Церкви, евхиты старались скрывать
отъ православныхъ свои мнѣнія и ученія и только подъ конецъ IV в. Антіохійскому
епископу Флавіану удалось изобличить главу ихъ Адѳльфія. Послѣ этого духовныя и
свѣтскія власти подвергли евхитовъ преслѣдованію, но евхитскія воззрѣнія тѣмъ не
менѣе продолжали существовать втайнѣ въ восточныхъ монастыряхъ и въ послѣдую-
щее время. Въ XI в. евхиты проникли во Ѳракійскіе монастыри и здѣсь видоизмѣнили
свое ученіе, усвоивъ дуалистическія воззрѣнія древнихъ гностиковъ и манихеевъ. По
ученію евхитовъ XI в., Богъ Отецъ имѣлъ двухъ сыновъ: старшаго (Сатаніила)
и младшаго (Христа). Старшій господствовалъ надъ всѣмъ земнымъ, а млад-
шій—надъ всѣмъ небеснымъ. Старшій отпалъ отъ Отца и основалъ на землѣ
независимое царство. Младшій, оставшись вѣрнымъ Отцу, заступилъ мѣсто старшаго;
онъ разрушитъ царство Сатаніила и возстановитъ міровой порядокъ. Свою молитву
евхиты XI в., какъ и древніе ихъ собратья, поставляли высшею степенью нравствен-
наго совершенства и единственнымъ залогомъ спасенія, равно какъ разными искус-
ственными средствами достигали экзальтированнаго состоянія, во время котораго,
какъ они увѣряли, получали откровенія и удостоивались видѣнія духовъ. Искусствен-
ная экзальтація, магія и теургія, съ присоединеніемъ еще животнаго магнетизма,
были у нихъ въ большомъ употребленіи. Ересь евхитовъ скоро потерялась въ бого-
мильской ереси, развившейся особенно въ XII в.
Еноховцы или нововѣры. Начало секты относится къ 1896—1897 г. Осно-
вателемъ ея считается крестьянинъ с. Верхпе-Ахтубинскаго, Царевскаго у., Астраханской
губ., Андрей Черкасовъ. Названіе свое она получила отъ вѣрованія въ пришествіе на
землю пророковъ Иліи и Еноха. Главнымъ пунктомъ ученія еноховцевъ служитъ вѣра
въ скорое наступленіе кончины міра и второе пришествіе Спасителя на землю. Въ
1900 г. они стали распространять слухи о воцареніи антихриста и пришествіи вѣстни-
ковъ кончины міра—Иліи (въ лицѣ о. Іоанна Кронштадтскаго), Еноха и ап. Іоанна
Богослова. Ихъ изступленныя рѣчи и фанатизмъ возбуждали панику среди простыхъ
довѣрчивыхъ людей. Въ послѣднее время еноховцы начали сливаться съ адвентистами.
Мѣстомъ ихъ распространенія служатъ преимущественно Царевскій у., Астраханской
губ., и Царицынскій у., Саратовской губ.
Епифаніево согласіе (или епифановщика) поповщинской секты названо такъ
но имени лжѳ-епископа Епифанія Яковлева. Согласіе это ничѣмъ не отличается отъ
вѣтковскаго, кромѣ странной привязанности послѣдователей его къ Епифанію; они
молятся за него въ своихъ часовняхъ, какъ за истиннаго епископа, поминаютъ его
не только, какъ епископа, но даже какъ страдальца, ходятъ на могилу его въ Кіевъ
для поклоненія, несмотря на всѣ насмѣшки за это со стороны другихъ раскольни-
ковъ. Послѣдователи этого согласія не были многочисленны, но успѣли утвердиться
въ разныхъ мѣстахъ, на самой Вѣткѣ и въ слободахъ стародубскихъ, гдѣ имѣли даже
къ концу XVIII вѣка свои церкви и монастырь.
Ессеи, или Іессеи,—одна изъ сектъ въ іудействѣ, получившая свое начало въ
первой четверти II в. до Р. X. Они отвергали воскресеніе тѣлъ, принимая безсмертіе
души, вѣчность наказаній и наградъ. На тѣло смотрѣли, какъ на темницу души и
причину всякаго грѣха; не вѣрили въ пришествіе Мессіи. По своей жизни, это были
строгіе отшельники; общины ихъ жили на берегахъ Мертваго моря. Обособленность и
замкнутость составляли основной догматъ ессеизма, такъ что даже самые необходи-
мые предметы житейскихъ потребностей были изготовляемы ими самими, чтобы не имѣть
надобности, пріобрѣтая ихъ внѣ своихъ общежитій, входить даже въ столь незначи-
тельное общеніе съ внѣшними. Они воздерживались отъ брачной жизни и всякихъ
вообще удовольствій и проводили все время въ молитвѣ и размышленіи о законѣ;
отрицали рабство, войну и торговлю. Члены секты ессеевъ дѣлились на два класса:
дѣятельныхъ, къ которымъ принадлежали занимавшіеся земледѣліемъ и другими
полезными ремеслами, и созерцательныхъ, которые занимались чтеніемъ и молит-
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1621
вою; послѣднимъ даютъ еще названіе терапевтовъ. Между прочимъ, объ ессеяхъ
извѣстно, что они были очень искусны въ лѣченіи травами, камнями и кореньями.
Ессеизмъ выходилъ далеко за предѣлы Палестины; гдѣ были іудеи разсѣяны, тамъ
между ними были, хотя и въ небольшомъ числѣ, прозелиты ессеизма.
Жидовствующихъ ересь занесена была въ Россію изъ Литвы и была смѣсью
іудейства съ христіанствомъ. Ее принесъ въ Новгородъ, въ XV вѣкѣ, кіевскій еврей
Схарія, образованный по своему времени человѣкъ, знакомый съ астрологіей и каба-
листикой. Ученіе жидовствующихъ состояло въ раціоналистическомъ отрицаніи дог-
матовъ о Троицѣ, Божествѣ Іисуса Христа и искупленіи, въ предпочтеніи Ветхаго
Завѣта Новому, въ отрицаніи писаній отеческихъ, почитанія свв. мощей и иконъ, цер-
ковной обрядности и таинствъ, въ отверженіи монашества, какъ образа жизни будто бы
противнаго природѣ. Первыми прозелитами Схаріи были священники—Діонисій и Алексѣй,
софійскій протопопъ Гавріилъ и самые образованные люди изъ новгородскихъ жите-
лей. Ересь нашла себѣ многихъ послѣдователей и въ Москвѣ, при великокняжескомъ
дворѣ въ лицѣ дьяка Ѳеодора Курицына и невѣстки Іоанна III Елены; по нѣкоторымъ
даннымъ предполагаютъ, что къ ереси принадлежалъ и Симоновскій архимандритъ Зо-
сима, впослѣдствіи митрополитъ. Противъ еретиковъ было нѣсколько соборовъ. Въ 1504 г.
еретики были окончательно осуждены на соборѣ; главные изъ нихъ были сожжены,
другіе разосланы по монастырямъ. Но ересь не была истреблена совершенно и про-
должала существовать въ народѣ изъ поколѣнія въ поколѣніе и существуетъ въ на-
стоящее время; послѣдователи ея признаютъ себя преемниками новгородскихъ ерети-
ковъ. Особенно сильно стала распространяться ересь жидовствующихъ со времени
царствованія имп. Екатерины II, когда дозволено было баптистамъ и меннонитамъ, а
вмѣстѣ съ ними и „жидамъ44, свободно селиться въ Россіи по Заволжью и губерніямъ
Екатеринославской, Таврической и Саратовской. Евреи увидѣли для своей пропаганды
удобную почву среди русскаго населенія, особенно у молоканъ. Послѣдніе, охотно
принимая воззрѣнія жидовствующихъ, во множествѣ становились послѣдователями секты.
Въ настоящее время жидовствующіе разбились на разные толки и находятся преиму-
щественно въ Закавказьѣ, въ Ставропольской и Астраханской губ., а также въ Екате-
ринославской, Полтавской, Кіевской, Харьковской, Тамбовской губерніяхъ и въ Сибири.
См. Геры, Караимиты и Субботники.
Иконоборчество. Эта ересь явилась въ VIII в. Неразумно смѣшивая иконо-
почитаніе съ идолопоклонствомъ, иконоборцы настойчивымъ и жестокимъ преслѣдо-
ваніемъ иконопочитанія хотѣли уничтожить его въ Православной Церкви. „Ересена-
чальникомъ44 иконоборчества считается Константинъ, епископъ Наколійскій (во Фригіи).
Самыми рьяными поборниками иконоборчества были императоры—Левъ Исаврянинъ и
Константинъ Копронимъ. Иконоборческая ересь въ продолженіе б лѣтъ волновала
Церковь (см. ниже, о Седьмомъ Вселенскомъ Соборѣ).
Ирвингіане. Эта секта основана въ тридцатыхъ годахъ XIX в. въ Лондонѣ
пресвитеріанскимъ проповѣдникомъ Эдуардомъ Ирвингомъ. Пришѳдши къ убѣжденію въ
близости кончины міра, Ирвингъ началъ проповѣдывать о необходимости возстановленія
христіанской церкви въ ея первобытномъ, чистомъ видѣ, какъ она существовала во
времена апостольскія, даже съ чрезвычайными духовными дарованіями—прорицаніями,
вѣщаніями на неизвѣстныхъ языкахъ и съ высшими чрезвычайными служеніями про-
роковъ, апостоловъ, евангелистовъ. Все это послѣдователи Ирвинга и завели у себя,
возстановивъ также чинъ древней литургіи, насколько они могли узнать его по архео-
логическимъ изслѣдованіямъ. Догматическое ученіе ирвингіанъ представляетъ слѣдующія
особенности. Церковь, по ихъ ученію, есть только видимое общество вѣрующихъ, со-
стоящее изъ пастырей и пасомыхъ, при чемъ пастыри суть посредники между Богомъ
и пасомыми. Изъ таинствъ они признаютъ: крещеніе, мѵропомазаніе, священство или
возложеніе рукъ, покаяніе, причащеніе и бракъ. Въ таинствѣ причащенія они видятъ
духовную, безкровную жертву; признаютъ пресуществленіе хлѣба и вина и приносятъ
жертву эту за живыхъ и мертвыхъ. Въ ученіи о кончинѣ міра ирвингіане внесли не-
вообразимыя бредни и путаницу. Они учатъ о двухъ будущихъ пришествіяхъ Христо-
выхъ. Первое пришествіе Христово, говорятъ они, будетъ внезапное, неожиданное, какъ
появленіе тати въ нощи, а другое будетъ возвѣщено великими бѣдствіями, знаменіями
и чудесами. Первое пришествіе будетъ для вѣрующей церкви, для ирвингіанъ, а по-
1622
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫИ ПРОЧ.
слѣднее для суда надъ остальнымъ человѣчествомъ. Богослуженіе ирвингіанъ состоитъ
изъ вечерни, утрени и литургіи и разныхъ литаній или литій съ ектеніями и молитвами.
Внѣшняя обстановка богослуженія отличается протестантскимъ характеромъ: у нихъ
есть престолъ, но нѣтъ иконъ. Во время богослуженія они сидятъ подобно лютера-
намъ и католикамъ; священнослужители ирвингіанъ при богослуженіи надѣваютъ
бѣлыя льняныя одежды, очень похожія на облаченія православныхъ священниковъ и
діаконовъ. По средамъ, вечеромъ, говорится проповѣдь, въ субботу служится всенощная,
въ воскресенье утромъ—утреня и литургія. За литургіей бываетъ общая исповѣдь:
читается перечисленіе грѣховъ, и совершающій литургію проситъ прощенія за всѣхъ
присутствующихъ. Богослуженіе совершается обыкновенно „соборнѣ": бываетъ до 5
священниковъ и до 4 діаконовъ. Стройное пѣніе въ соединеніи съ музыкой органа
производитъ довольно сильное впечатлѣніе на присутствующихъ. Іерархія церковная
у нихъ имѣетъ, вмѣсто трехъ, четыре степени: апостолы, пророки, ангелы или пастыри
(епископы и пресвитеры) и евангелисты. Апостолы, по ученію ирвингіанъ, должны быть
подъ главенствомъ Христа, высшими правителями и учителями вселенской церкви; они
обязаны чрезъ возложеніе своихъ рукъ низводить Духа Святаго какъ для запечатлѣнія
всѣхъ вѣрующихъ, такъ и для поставленія служителей дома Божія. Они, и только
одни они, должны, согласно Св. Писанію, быть центромъ авторитета, ученія и един-
ства для всей видимой Христовой церкви на землѣ. Пророкъ ирвингіанскій есть каналъ,
чрезъ который открываются въ церкви сокровенныя намѣренія Божіи, но путемъ от-
кровеній, а не въ формѣ ученія или молитвы. Откровенія пророковъ суть свѣтъ Божій,
чрезъ который апостолы могутъ узнать, какъ они должны управлять и руководить
церковію. Пророки открываютъ тайны, заключающіяся въ законѣ Моисеевомъ и въ
книгахъ Ветхозавѣтныхъ пророковъ, чтобы апостолы могли преподавать оныя, какъ
священное ученіе. Наконецъ, пророки должны указать апостоламъ дѣтей Божіихъ, кои
избраны Господомъ на служеніе Его церкви. Евангелистъ есть проповѣдникъ евангелія
и получаетъ свое полномочіе отъ апостоловъ. Онъ есть странствующій учитель и не
связанъ ни съ какою опредѣленною церковною общиною. Ангелы церквей, или епископы,
и пресвитеры руководятъ опредѣленными церковными общинами, совершаютъ богослу-
женіе и требы и проповѣдуютъ. Діаконы не составляютъ іерархической степени: они
не болѣе, какъ попечители бѣдныхъ. Епископское рукоположеніе сообщаетъ благодать
только въ ограниченной степени; полная благодать дается только возложеніемъ апо-
стольскихъ рукъ. Число епископовъ, пресвитеровъ, діаконовъ и евангелистовъ неогра-
ниченно, число же апостоловъ можетъ быть только 12. Ревностно заботясь о воз-
становленіи нравственной чистоты и человѣколюбія, ирвингіане называютъ себя „свя-
тыми послѣднихъ дней" и разсылаютъ своихъ проповѣдниковъ по разнымъ странамъ,
привлекая къ себѣ приверженцевъ между прочимъ тѣмъ, что они не требуютъ отъ
нихъ отреченія отъ тѣхъ исповѣданій, къ какимъ доселѣ кто принадлежалъ, и при-
нимаютъ въ свой союзъ людей съ разнообразными догматическими убѣжденіями. Свое
ученіе ирвингіане пропагандируютъ и у насъ. Въ Петербургѣ, Ригѣ и въ Ревелѣ есть
у нихъ правильно организованныя церковныя общины.
Исихасты (т. е. спокойные). Такъ называлось въ Греціи въ XIV в. монаше-
ствующее сословіе мистиковъ, которые отличались самою странною мечтательностію.
Они почитали пупокъ средоточіемъ душевныхъ силъ и, слѣдовательно, центромъ со-
зерцанія и думали, что, положивъ подбородокъ на грудь и безпрестанно смотря на
пупъ, можно видѣть райскій свѣтъ и наслаждаться лицезрѣніемъ небожителей. Это
спокойное сосредоточіе на одномъ пунктѣ, отвлекающее мысль отъ всего внѣшняго,
представлялось необходимымъ условіемъ воспріятія несозданнаго свѣта. Отъ внутрен-
няго спокойствія (^оо/іа) приверженцы этого ученія и получили свое названіе. Они
преимущественно жили на Аѳонской горѣ. На Константинопольскомъ соборѣ 1341 г.
исихасты, покровительствуемые императоромъ Андроникомъ Палѳологомъ Младшимъ и
ревностно защищаемые Григоріемъ Паламою, впослѣдствіи архіепископомъ Ѳессалони-
кійскимъ, одержали верхъ въ преніи о существѣ этого свѣта съ Варлаамомъ, Калабр-
скимъ монахомъ (см. 570 стр.). Вздорное мнѣніе исихастовъ объ условіяхъ воспріятія
несозданнаго свѣта вскорѣ само собою предано было забвенію.
Іаковиты. Такъ называется общество монофизитовъ, живущихъ въ Сиріи и
Месопотаміи. Оно получило свое начало и названіе отъ Сирійскаго монаха Іакова
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1623
Варадея, жившаго въ VI в. Рукоположенный низложенными Юстиніаномъ монофизит-
скими епископами во епископа всѣхъ монофизитовъ Сиріи и Месопотаміи, онъ въ теченіе
слишкомъ 30 лѣтъ (541—587 г.) съ успѣхомъ дѣйствовалъ въ пользу монофизитства.
Въ одеждѣ нищаго ходилъ онъ по странамъ, населеннымъ монофизитами, и посвя-
щалъ епископовъ и пресвитеровъ. Отъ этого Іакова монофизиты Сиріи и Месопотаміи
и получили наименованіе іаковитовъ, или яковитовъ, съ каковыми остаются и
донынѣ. Въ свое время извѣстный изслѣдователь Востока, преосвященный Чигирин-
скій Порфирій (Успенскій), свидѣтельствовалъ, что „іаковиты увлекаются тяготѣніемъ
къ нашей Церкви, какъ планеты тяготѣютъ къ солнцу".
Іеговисты.—См. Сіонская вѣсть.
Іудаиты.—См. Каиниты.
Іудействующіе—еретики, стремившіеся примѣнять къ христіанскому ученію
іудейскія воззрѣнія. Начало ихъ относится къ I в. Они раздѣлялись на три партіи:
назореевъ, евіонитовъ (отъ слова—евіонъ, что значитъ бѣдный) и евіонитовъ—гно-
стиковъ. Первые, признавая Іисуса Христа Мессіею и Богомъ и Его сверхъестествен-
ное рожденіе, почитали необходимымъ для спасенія соблюденіе Моисеева закона во
всей его полнотѣ. Вторые отрицали божество Іисуса Христа и признавали Его только
великимъ пророкомъ, Которому при крещеніи была сообщена Божественная сила и до-
стоинство Мессіи. Дѣятельность Его состояла не въ наученіи новой религіи, но только
въ разъясненіи закона Моисеева и дополненіи его новыми заповѣдями. Поэтому Моисеевъ
законъ съ пришествіемъ Христа остается во всей своей силѣ, и соблюденіе его рѣ-
шительно необходимо для всѣхъ христіанъ. Евіониты вѣрили во вторичное пришествіе
Христа на землю, чтобы основать земное царство, которое будетъ существовать ты-
сячу лѣтъ (хиліазмъ). О третьихъ евіонитахъ гностикахъ см. евіониты.
Каиниты—еретики II вѣка, получившіе свое названіе отъ имени Каина, къ кото-
рому питали большое уваженіе. Въ распутствѣ и познаніи всѣхъ пороковъ они полагали
нравственное совершенство человѣка; одинъ разсказъ объ ихъ распутствѣ заставляетъ
содрогаться сердце человѣческое. Женщина, по имени Квинтилія, славная безстыдствомъ
своихъ дѣлъ и словъ, присоединилась къ этой ереси и имѣла большое число послѣдо-
вателей въ Африкѣ. Говорятъ, что по случаю предсказаній этой распутной женщины,
Тертулліанъ написалъ свой славный трактатъ сіе Варіізто. Каиниты назывались еще
іудаитами, потому что съ уваженіемъ и почтеніемъ относились къ Іудѣ предателю.
Калиновцевъ секта возникла около 1826 г. Основателемъ и первымъ распро-
странителемъ ея былъ крестьянинъ Новгородской губ., Демянскаго у., Кунскаго при-
хода, Калина Афанасьевъ, по имени котораго и сектанты получили названіе „калинов-
цевъ". Однимъ изъ основныхъ положеній этой секты служитъ ученіе о безбрачіи; всѣ
поступающіе въ число послѣдователей калиновщины должны дать обѣщаніе—навсегда
оставаться внѣ брака; требовалось также невкушеніѳ мяса и вина. Изъ религіозныхъ
заблужденій калиновцевъ извѣстны еще слѣдующія: они безусловно вѣровали въ святость
наставленій Калины, непогрѣшимость его въ дѣйствіяхъ и даже, когда онъ былъ живъ,
приписывали ему божеское достоинство, именно называли его братомъ Іисуса Христа и
даже самимъ Іисусомъ Христомъ и были увѣрены, что именно Калина введетъ ихъ въ
царство небесное, что участь всѣхъ людей находится въ его рукахъ, что поминовеніе
усопшихъ, совершенное Калиною, дѣйствительнѣе молитвъ церковныхъ, что бѣдствія,
имѣющія послѣдовать предъ кончиною міра, не коснутся послѣдователей Калины.
Пользуясь безграничнымъ вліяніемъ на своихъ послѣдователей, Калина страшно экспло-
атировалъ ихъ и наслаждался всѣми доступными благами жизни, за исключеніемъ мяса
и вина, и особенно предавался распутству, вступая въ незаконную связь съ разными
женщинами. Послѣ смерти этого сектанта (въ 1870 г.) послѣдователи продолжали вѣрить
въ него, отнявъ у него только божеское достоинство и причисливъ его къ лику свя-
тыхъ. Въ восьмидесятыхъ годахъ прошлаго столѣтія секта калиновцевъ еще продол-
жала существовать въ нѣкоторыхъ приходахъ Демянскаго у., Новгородской губ.
Караимиты. Секта эта представляетъ собою разновидность современныхъ жидов-
ствующихъ. Особенность ея состоитъ въ томъ, что караимиты, подобно караимамъ, не
признаютъ совсѣмъ талмуда, а лишь одно Пятикнижіе Моисея, при чемъ обрѣзаніе
надъ собою и своими дѣтьми не совершаютъ. Во всемъ остальномъ они слѣдуютъ
вѣроученію жидовствующихъ субботниковъ.
1624
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
Каѳары или альбигойцы—послѣдователи ереси богомильской, распространившейся
на западѣ въ XI и XII в., гдѣ и усвоено за ними названіе альбигенсовъ, отъ горы
Альба, считавшейся центромъ ихъ; сами себя они называли каѳарами, т. е. чистыми.
Квакеры или друзья. Эта секта основана въ Англіи около половины XVII в.
башмачникомъ Георгомъ Фоксомъ и перенесена въ сѣверную Америку, въ Филадельфію,
Вильгельмомъ Пенномъ. Среди борьбы католиковъ и реформатовъ, предававшихъ другъ
друга проклятію, Георгій Фоксъ пришелъ къ мысли, что нѣтъ истины ни въ одномъ
вѣроисповѣданіи, и человѣкъ долженъ почерпать ее въ своемъ сердцѣ, по непосредст-
венному откровенію отъ Святаго Духа. Ученіе о внутреннемъ непосредственномъ вдох-
новеніи и озареніи отъ Св. Духа составляетъ основной догматъ вѣрованія квакеровъ.
Смыслъ этого догмата такой. Богъ отъ вѣка предопредѣлилъ сойти на землю, чтобы
спасти людей, и исполнилъ это въ Своемъ Сынѣ, Іисусѣ Христѣ. Христосъ явился и яв-
ляется въ мірѣ, какъ свѣтъ, просвѣщающій каждаго ко спасенію, какъ слово Божіе, какъ
Духъ Божій, изливающійся въ сердце каждаго. Не отвергая прямо рожденія Христа
во плоти, квакеры, однако, воплощеніе и всю земную жизнь Его относятъ къ Его
таинственному рожденію и обитанію въ душѣ человѣка. Отсюда и искупленіе пони-
мается у нихъ, какъ только внутреннее возрожденіе и освященіе души человѣка все-
ляющимся въ нее Христомъ—Духомъ Святымъ, и, притомъ, представляется не однажды
навсегда совершеннымъ, въ опредѣленное историческое время, а совершающимся по-
стоянно отъ вѣка и до настоящаго времени, путемъ того же непосредственнаго оза-
ренія человѣческихъ душъ. При такомъ своеобразномъ пониманіи таинства искупленія
квакеры отвергли всѣ церковныя учрежденія. Поэтому у нихъ нѣтъ не только іерархіи,
но и никакихъ должностныхъ лицъ, нѣтъ таинствъ, храмовъ и богослуженія. Они
признаютъ только Св. Писаніе, но объясняютъ его по своему,—такъ, какъ указываетъ
имъ ихъ непосредственное откровеніе. У нихъ совершаются религіозныя собранія, въ
воскресный день въ простой залѣ, совершенно лишенной какихъ-либо украшеній, куда
они являются въ шляпахъ (чтобы не оказать какого-либо почтенія мѣсту собранія),
и садятся на простыхъ скамьяхъ: мужчины на одной сторонѣ, женщины на другой.
Въ глубокомъ молчаніи и спокойной тишинѣ они углубляются въ чтеніе Библіи и ждутъ
вдохновенія свыше. На кого найдетъ вдохновеніе (а это есть, по словамъ квакеровъ,
такое оживленіе или біеніе сердца, что нѣтъ уже силъ быть покойнымъ и хранить
молчаніе), тотъ (по большей части одни и тѣ же лица) или молится, или проповѣдуетъ.
Начинающій молитву спускается на колѣна, а всѣ другіе встаютъ (мужчины снимаютъ
шляпы) и тихо слушаютъ молитву, затѣмъ опять садятся. Во время проповѣди встаетъ
и снимаетъ шляпу одинъ ораторъ, а прочіе внимаютъ ей сидя. Проповѣдуютъ иногда
нѣсколько человѣкъ, одинъ за другимъ, мужчины и женщины. Иногда не бываетъ ни
молящихся, ни проповѣдующихъ; тогда, по окончаніи опредѣленнаго времени, всѣ вста-
ютъ и начинается обыкновенный разговоръ. Квакеры, кромѣ сего, заявили о себѣ:
1) отрицаніемъ общественной и какой-либо другой клятвы и 2) отвращеніемъ отъ
войны. Въ настоящее время квакеры существуютъ, кромѣ Англіи, Ирландіи, Шотлан-
діи и Голландіи, преимущественно въ Пенсильваніи (въ Сѣверной Америкѣ).
Квіетисты. Такъ называется мистическое общество, основанное въ XVII в. испан-
скимъ священникомъ Михаиломъ Молиносомъ (1640—1696 г.), проживавшимъ въ Римѣ.
Онъ училъ, что истинное христіанство должно состоять не во внѣшнемъ исполненіи
церковныхъ обрядовъ, а во внутреннемъ восторженномъ стремленіи къ Богу и успокоеніи
въ Немъ (циіез—покой, отсюда квіетисты). Іезуиты обвинили ого передъ папой въ ереси;
онъ самъ вынужденъ былъ проклясть нѣсколько положеній изъ своихъ сочиненій, какъ
еретическія; и тѣмъ не менѣе присужденъ былъ къ пожизненному заточенію. Но его идеи
нашли себѣ приверженцевъ. Въ Россіи квіетическія настроенія были весьма популярны
въ эпоху высшаго расцвѣта мистицизма при имп. Александрѣ I.
Керинѳіане были послѣдователи Керинѳа, родомъ іудея, получившаго образова-
ніе въ Александріи. По его ученію, твореніе видимаго міра совершено не Высочайшимъ
Богомъ, а низшимъ духовнымъ существомъ, Богомъ Ветхаго Завѣта (Диміургомъ), и до
появленія христіанства Высочайшій Богъ былъ неизвѣстенъ міру. Отвергая божественное
достоинство Спасителя, Керинѳъ училъ, что Іисусъ былъ простой человѣкъ, что Вышній
Христосъ (отожествленный, какъ полагаютъ нѣкоторые, со Св. Духомъ) сошелъ на Іисуса
при крещеніи, послѣ чего Іисусъ позналъ Высочайшаго Бога и возвѣстилъ о Немъ
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1625
людямъ, а для убѣжденія ихъ въ истинности своего ученія получилъ силу творить
чудеса. Передъ страданіями Христосъ оставилъ Іисуса; такъ что Іисусъ стпадалъ
одинъ, Христосъ же, будучи духовенъ, остался чуждъ страданій. Это лжеученіе осо-
бенно распространилось въ Малой Азіи. Св. ап. Іоаннъ Богословъ свое Евангеліе и
первое посланіе написалъ именно противъ этихъ лжеучителей (см. 385 стр.).
Нопты. Такъ называются коренные жители Египта, которые отдѣлились въ VI в.
отъ Православной Церкви и образовали монофизитскую церковь. Они имѣютъ патріарха,
который пребываетъ въ Каирѣ (см. 1592 стр.).
Кугу-сорта. Такъ называется секта, появившаяся въ прошломъ столѣтіи среди
крещеныхъ черемисъ Яранскаго у., Вятской губ. Эти сектанты отличаются отъ некрещеныхъ
тѣмъ, что не приносятъ кровавыхъ языческихъ жертвъ, а допускаютъ жертвоприношенія
въ видѣ сожиганія хлѣба и при своихъ моленіяхъ употребляютъ „кугу-сорта", что значитъ
большая свѣча. Свѣча эта бываетъ вѣсомъ нѳ менѣе пуда, 7 или 8 вершковъ въ діа-
метрѣ, съ нѣсколькими конопляными свѣтильнями. Она обязательно зажигается по слу-
чаю особенныхъ общественныхъ бѣдствій, напр., голода, моровыхъ повѣтрій, войны и пр.
Употребляются также среднія и малыя свѣчи, тоже съ конопляными свѣтильнями. Сред-
нія бываютъ вершка 3 въ діаметрѣ; нѣкоторыя изъ нихъ вмѣсто свѣтильни имѣютъ
солому и зажигаются предъ посѣвомъ ржи, чтобы Богъ далъ хорошій урожай хлѣба.
Малыя свѣчи, въ палецъ толщиною, при каждомъ богослуженіи ставятся обыкновенно
въ деревянныя липовыя чашки, наполненныя разными сортами зерна, разводимыми въ
данной мѣстности. Послѣдователи секты принимаются въ составъ ея чрезъ окачива-
ніе 9 разъ подрядъ холодной ключевою водою. При богослуженіи жрецъ читаетъ не-
многія молитвы, одинаковыя, что и у черемисъ-язычниковъ, хотя главная часть моле-
нія заключается въ поклонахъ. Совершается и свое самочинное причастіе, именно: на
обыкновенной большой столъ, покрытый бѣюю конопляною скатертію, ставится малень-
кій престоликъ (длина его 5 верш., шир. 4 верш., высота З1/^ верш.), сплетенный изъ
какой-то длинной, твердой травы и имѣющій 4 столбика изъ той же травы, снизу пере-
плетенные, а сверху покрытые вмѣсто доски тою же травою. На этомъ престоликѣ постав-
ляется деревянная чашка съ щербой, т. е. наквашеннымъ медомъ, надъ которою читаются
положенныя у нихъ молитвы и которая послѣ того разливается маленькими черпачками
каждому. Вмѣсто просфоръ употребляются овсянные хлѣбы, приготовленные особеннымъ
способомъ, именно: овесъ не мелется на мельницѣ, а толчется въ особо приготовленной
деревянной ступѣ, потомъ просѣвается и стирается въ муку, изъ которой пекутся хлѣбы,
похожіе на наши ржаныя „тетерки". Огонь для богослуженія достается чрезъ треніе
липовой палки о другую палку. Вмѣсто пѣнія при богослуженіи употребляются гусли,
звукъ которыхъ весьма похожъ на звукъ балалайки. Вмѣсто колокола употребляется
барабанъ, въ который бьютъ при началѣ и концѣ богослуженія. Сектанты, намѣреваясь
участвовать при богослуженіи, всѣ одѣваются въ чистыя бѣлыя конопляныя рубахи и
штаны, надѣваютъ такіе же шабуры и подпоясываются бѣлыми же конопляными поясами,
за которые втыкаются деревянныя колодки для плетенія лаптей и деревянныя иглы, а
также привѣшиваются ножны съ берестяными ножами. Послѣ богослуженія бываетъ
трапеза, при чемъ все приготовляется тутъ же, па мѣстѣ, и безъ соли, а если моленіе
происходитъ въ рощѣ, то всѣ продукты приносятся заблаговременно. Изгнаніе изъ сво-
его обихода продуктовъ культуры, пріобрѣтаемыхъ на торжищахъ (чая, сахара, соли,
керосина, спичекъ и проч.), составляетъ вообще характерную особенность этихъ сектан-
товъ, которые въ своей обыденной жизни пользуется лишь тѣмъ, что находятъ около
себя, приготовляя это самымъ примитивнымъ способомъ.
Лубковцы—См. Новый Израиль.
Лужковцы. Эта секта получила свое названіе отъ одной изъ стародубскихъ сло-
бодъ, именуемой Лужки, гдѣ она первоначально появилась. Лужковцы въ сущности
тѣ же бѣглопоповцьі и отличаются отъ послѣднихъ тѣмъ, что враждебнѣе ихъ смотрятъ
на Церковь, принявъ нѣкоторыя свойственныя безпоповцамъ мнѣнія. Они отдѣлились
отъ прочихъ бѣглопоповцевъ изъ-за того, что тѣ приняли поповъ, дозволенныхъ пра-
вительствомъ (при императорѣ Александрѣ I) и особенно за принятые ими метрическія
записи; они почли, напротивъ, ересью вписывать въ метрику новорожденныхъ и умер-
шихъ, а также возстали противъ приношенія на проскомидіи просфоры за Царя. Въ
началѣ отдѣленія своего лужковцы не имѣли согласнаго съ собою священника; по-
1626
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
этому, чтобы исправить черезъ миропомазаніе перваго явившагося къ нимъ бѣглаго
попа, они обманомъ пригласили попа отъ бѣглопоповцевъ, а послѣ этого чинопріятія
сами простолюдины приняли его въ свое общество уже по третьему чину, заставивъ
его произнести проклятіе ересей. Такимъ образомъ и явилось у нихъ свое лужков-
ское священство. Ихъ попы уже стали принимать вторымъ чиномъ приходящихъ къ
нимъ іереевъ. Кромѣ посада Лужковъ эта секта имѣетъ своихъ послѣдователей на
Дону въ Курской губ., за границей—въ Молдавіи, и др. мѣстностяхъ.
Лучинковцевъ секта была обнаружена во 2-й половинѣ прошлаго столѣтія на
Невьянскомъ горномъ заводѣ, Пермской губ. Названіе это произошло отъ того, что
сектанты при своихъ богослуженіяхъ, вмѣсто свѣчей, употребляютъ лучину: „у кого
больше дымитъ, того молитва угоднѣе Богу44. Сущность ученія этихъ сектантовъ та же,
которой придерживаются сектанты „странники4* въ другихъ мѣстностяхъ. Лучинковцы
не признаютъ ни Церкви, ни священниковъ, ни таинствъ, не почитаютъ св. иконъ,
отвергаютъ всякую власть, а установленные законы называютъ сатанинскими. Сектанты
эти странствуютъ изъ одного мѣста въ другое, удаляются въ лѣса, уводя съ собою
своихъ дѣтей и даже похищая чужихъ, чтобы воспитать ихъ вдали отъ міра, въ духѣ
своего лжеученія. Воспитанные на лонѣ природы младенцы, не имѣющіе никакого
понятія о мірѣ и его грѣхахъ, должны, по мысли сектантовъ, предназначаться въ
учители грѣшнаго люда и приносители жертвъ. Послѣдователи этого лжеученія—всѣ
люди небогатые и отличаются крайнимъ фанатизмомъ. Въ концѣ прошлаго столѣтія
гнѣздомъ Лучинковской секты служила деревня Ѳедьковка, Шурлинской волости,
Екатеринбургскаго у., гдѣ лучинковцевъ считалось 15 семействъ.
Любушкино согласіе принадлежитъ къ сектамъ безпоповщинскаго толка. Оно
обнаружилось во 2-й половинѣ прошлаго столѣтія въ г. Корчовѣ, Тверской губ., куда
занесено изъ Москвы какимъ-то кимрскимъ крестьяниномъ. Отличительною чертою секты
является допущеніе брака, или, вѣрнѣе сказать, сожительство по любви безъ вѣнчанія.
Послѣднее обстоятельство, по всей вѣроятности, и послужило основаніемъ къ названію
секты „Любушкинымъ согласіемъ44. Основываясь на томъ, что теперь, по мнѣнію сек-
тантовъ, законныхъ священниковъ нѣтъ и что Кормчая книга допускаетъ отсрочку
совершенія таинствъ на неопредѣленное время, какъ это было въ первыя времена
христіанства, любушкино согласіе дозволяетъ здѣсь, на землѣ, вступать въ сожи-
тельство по любви и согласію, ожидая освященія этого сожительства въ будущей
жизни отъ верховнаго священника Іисуса Христа. Кромѣ этого, любушкино согласіе
отличается отъ прочихъ безпоповщинскихъ сектъ большею свободою во всемъ; такъ,
имъ допускается употребленіе въ пищу мяса, позволяется пить вино и чай. При по-
ступленіи новичка въ эту секту, перекрещиванія, какъ это дѣлается въ другихъ без-
поповщинскихъ сектахъ, не бываетъ, а дѣло ограничивается только постомъ и мо-
литвою. Любушкино согласіе ставитъ на первомъ планѣ любовь, выше и сильнѣй
которой, по понятіямъ сектантовъ, ничего не можетъ быть на землѣ. Эта всепогло-
щающая любовь должна быть первымъ и самымъ главнымъ основаніемъ всѣхъ соці-
альныхъ, общественныхъ и семейныхъ отношеній. Гдѣ есть любовь, тамъ не можетъ
примѣшиваться, утверждаютъ сектанты, ничего земного, мірского, грѣховнаго; тутъ
должно существовать одно идеальное, безплотное,—одна мысль и чувство. Въ силу
этого плотское сожитіе между мужемъ и женою, по любушкиному согласію, возбраняется,
поелику жена мужу родная и тѣмъ былъ бы нарушенъ принципъ высшей любви. Но мужу
и женѣ не возбраняется отдать долгъ физической природѣ, гдѣ и съ кѣмъ имъ заблаго-
разсудится. Такимъ образомъ, тутъ выходитъ уже очевидный принципіальный развратъ.
Положимъ, любушкино согласіе, снисходя слабости человѣческой природы, допускаетъ
возможность плотскаго сожитія мужа и жены, но зато оно приравниваетъ его къ
кровосмѣшенію. Если допущено такое отношеніе между супругами, то оно, по ихъ
мнѣнію, можетъ быть терпимо и между другими родными, между двоюродными и т. д.
Македоніанство, или духоборчество. Эта ересь основана Македоніемъ, еп.
Константинопольскимъ, который училъ, что Духъ Святый есть служебная тварь, не
имѣющая участія въ Божествѣ и славѣ Отца и Сына. На Второмъ Вселенскомъ
Соборѣ (381 г.) македоніанство было осуждено.
Малеванщина. Такъ была названа обнаружившаяся въ 1891—1892 г. въ
Кіевской губ. секта, по имени своего основателя—мѣщанина г. Таращи, Кіевской
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1627
губ., Кондратія Малеваннаго, принадлежавшаго сначала къ штундистамъ. Признавъ
себя Іисусомъ Христомъ, Спасителемъ міра, Малеванный сталъ проповѣдывать о ско-
ромъ наступленіи Страшнаго суда. Вмѣстѣ съ этимъ онъ училъ, что Отецъ Небесный
объявитъ его всему міру и ему поклонятся всѣ цари земные и народы, и онъ, Мале-
ванный, устроитъ новую, блаженную жизнь. Во время молитвы Малеванный подни-
малъ руки вверхъ, отъ 'чего послѣднія стали дрожать, а затѣмъ дрожаніе и судороги,
которыя нерѣдко были ритмическими, распространялись и на другія части тѣла, что
все объяснялось вхожденіемъ въ лжеспасителя Святаго Духа и производило большое
вліяніе на простодушныхъ окружающихъ, изъ которыхъ многіе мало-по-малу и сами
начали подвергаться тряскѣ и судорогамъ. Сначала около Кондратія образовалась
небольшая община, поселившаяся въ домѣ ересіарха на началахъ коммуны. Въ кон-
цѣ 1889 г. движеніе приняло эпидемическій характеръ, быстро и почти одновре-
менно охвативъ до 15 отдѣльныхъ штундовыхъ общинъ въ разныхъ уѣздахъ. Пере-
ходъ послѣдователей раціоналистическихъ толковъ въ мистическую малеваніцину со-
вершался цѣлыми общинами, иногда въ количествѣ нѣсколькихъ сотенъ, и представлялъ
собою картину стаднаго религіознаго движенія въ народной массѣ. Всѣ сектанты съ
переходомъ въ мистическій новый толкъ отказались отъ обычнаго образа жизни и
занятій и стали обнаруживать странные и вредные въ общественномъ и санитарномъ
отношеніи поступки. Такъ, напримѣръ, въ ожиданіи имѣющаго будто бы наступить
Страшнаго суда, уходили они цѣлыми сотнями въ поля и въ снѣжную ночь мылись
въ холодной водѣ, мужчины и женщины вмѣстѣ, и также мыли и своихъ малыхъ
дѣтей; на общихъ собраніяхъ мужчины переодѣвались въ женскіе костюмы и жен-
щины бывали обнаженными; одна женщина, въ припадкѣ религіозной экзальтаціи,
задушила свое 6-тилѣтнее дитя; въ одномъ селеніи сектантъ поджегъ ригу и на-
мѣревался самъ подвергнуться сожженію, въ другомъ—сектантка женщина пыталась
поджечь селеніе; одинъ сектантъ подвергъ себя долговременному, свыше 50 дней,
посту, по тѣмъ же религіозно-фанатическимъ мотивамъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ у малеван-
цевъ появилась склонность къ мотовству, доходившая до смѣшного и вызывавшая
рѣзкое чувство негодованія у окружающаго населенія. Скоро у Малеваннаго насчи-
тывалось болѣе тысячи послѣдователей. Несмотря на строгое запрещеніе полиціи,
къ нему шли штундисты, чтобы повидать его, послушать, поклониться и принести ему
дары. Къ нему нельзя было пробраться днемъ, пробирались, подкупая стражу, ночью.
Семья Малеваннаго стала благоденствовать. Но ни это, ни то, что Малеванный часто
болѣлъ, ни то, что попытки его вознестись на небо не удавались и онъ падалъ съ
крыши дома, жестоко расшибаясь, ничто не могло разувѣрить охваченную безуміемъ
толпу, что Малеванный—простой, безумный и больной человѣкъ. Въ 1891 г. Мале-
ванный былъ освидѣтельствованъ, по распоряженію властей, врачами и помѣщенъ въ
богоугодное заведеніе (Кирилловскую больницу) въ Кіевѣ. Въ больницѣ онъ продол-
жалъ бредить о своемъ мессіанствѣ, и бредъ его, въ видѣ записанныхъ съ его словъ
его поклонниками проповѣдей, или евангелія Малеваннаго, распространялся между
штундистами и увлекалъ все новыхъ и новыхъ послѣдователей. Затѣмъ онъ былъ
отправленъ въ Казань и помѣщенъ въ психіатрической больницѣ. Во главѣ сектан-
товъ въ 1899 г. сталъ новый пророкъ въ лицѣ крестьянина Ивана Лысенко. Онъ
выдавалъ себя сперва за особеннаго посланника или ангела Малеваннаго, за „трубу
Божію*4 или „живую трубу44, а затѣмъ за „Св. Духа44, исшедшаго отъ Малеваннаго,
при чемъ признавалъ послѣдняго за Христа Спасителя міра. Вѣроученіе малеванцевъ
еще не сложилась въ опредѣленную и строго замкнутую систему. Малеванщина,
появившаяся среди штундистовъ, а пропагандирующая, главнымъ образомъ, среди
православныхъ, въ своей вѣроучительной части является отрицаніемъ какъ штундо-
баптизма, такъ и православія. Эта отрицательная сторона существующихъ и знако-
мыхъ малеванщинѣ вѣроученій и является главною темою малеванскихъ проповѣдни-
ковъ и ихъ догматовъ: ни въ штундовомъ евангеліи, ни въ православномъ обрядѣ
нѣтъ спасенія. За этою отрицательною идетъ уже положительная сторона малеван-
скаго вѣроученія: чтобы спастись, нужно родиться отъ Христа, нужно чтобы Христосъ
воплотился въ насъ. Чисто хлыстовскій догматъ перевоплощенія Христа и чисто
хлыстовское пониманіе этого перевоплощенія является общимъ и всѣми раздѣляемымъ
догматомъ малеванщины. Частности же въ вѣроученіи и истолкованія этого вѣроуче-»
1628
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
иія весьма различны. Несомнѣнно только, что малѳванцы держатся пантеистическаго
воззрѣнія на Божество, смѣшивая Бога съ міромъ. Они допускаютъ, что Господь
Іисусъ Христосъ былъ на землѣ, но какъ всякій, подобный малѳванцамъ, человѣкъ,
воплотившій Бога въ себѣ. Люди, по ихъ представленію, умирая, переселяются душою
въ новорожденныя тѣла другихъ людей. Но малеванцы истинные, т. ѳ. воплотившіе
Бога въ себѣ, не могутъ умереть; кто же умираетъ, тотъ только этимъ доказываетъ,
что онъ нѳ настоящій малеванецъ. Изъ всѣхъ малеванцевъ больше всѣхъ и совершен-
нымъ образомъ воплотилъ въ себѣ Бога Кондратій Малеванный: онъ есть истинный Хри-
стосъ, истинный Сынъ Божій и Спаситель, онъ есть тотъ, котораго ожидали люди,
котораго пророчественно изображали рисункомъ, малевали, на иконахъ и описывали
пророчественно словами въ Евангеліи. Евангеліе, какъ и вся Библія, не заключаетъ
указаній на спасительный путь жизни, но какъ пророчество о живомъ нынѣ Христѣ,
о Кондратіи Малеванномъ, полезно для чтенія и оживленія въ себѣ вѣры. Евангельское
слово нужно понимать въ духовномъ, иносказательномъ смыслѣ. Это иносказаніе ма-
леванцевъ—положительный бредъ, за которымъ не угонится никакая логика. Каждый
малеванецъ изъясняетъ Евангельскія слова по своему и какъ хочетъ. Исторія, вѣро-
ученіе и жизнь малеванцевъ несомнѣнно говоритъ за то, что эта секта не въ Право-
славной Церкви, скорѣе эта секта въ штундизмѣ, среди котораго она появилась и
съ которымъ ее соединяетъ одно общее отрицательное отношеніе къ Православной
Церкви. По характеру своихъ вѣрованій и по психическому состоянію душевныхъ силъ,
малеванцы безумно-упорны и мѣрамъ духовнаго миссіонерскаго воздѣйствія они, за
рѣдкимъ исключеніемъ, не поддаются. Малеванцы живутъ въ постоянномъ ожиданіи
наступленія конца міра, которое, по ихъ понятіямъ, будетъ лишь какой-то благо-
творной перемѣной въ условіяхъ внѣшняго существованія человѣка на этой землѣ,
на которой наступитъ идеальный порядокъ всеобщаго равенства и братства, міръ
правды и общаго блаженства, безъ смерти и тлѣнія, безъ грѣховъ, судовъ и началь-
ства, безъ труда и заботъ о будущемъ. Всякій малеванецъ, по требованіямъ ученія
секты, обязанъ былъ продавать свое имущество, нѣкоторые же положительно все
движимое имущество продали или роздали, не желая имѣть какихъ-либо заботъ. Бо-
лѣзненное психопатическое состояніе сектантовъ выражается рѣзче всего въ обоня-
тельныхъ галлюцинаціяхъ и галлюцинаціяхъ общаго чувства, напримѣръ, чувство
легкости, воздушности своего тѣла, или его безтѣлесности, чувство какъ бы отдѣ-
ленія отъ земли и поднятія на воздухъ; у нѣкоторыхъ малеванцевъ случались гал-
люцинаціи слуха и зрѣнія, слышанія повелѣній Бога, шопотъ Святаго Духа, появленія
звѣздъ разнообразныхъ цвѣтовъ. При этомъ на всѣхъ малеванцахъ наблюдаются яв-
ленія очевидной психической усталости, пассивности и преобладанія чувства надъ
волей. Но самое яркое, наглядное выраженіе болѣзненнаго состоянія послѣдователей
этого толка составляетъ необыкновенно рѣзкая наклонность ихъ къ судорогамъ, ко-
торыя обыкновенно появляются у малеванцевъ, когда они становятся на молитву.
Обыкновенно собранія начинаются пѣніемъ, что и составляетъ самое употребительное
религіозное упражненіе малеванцевъ; проповѣдь же и чтеніе Св. Писанія совсѣмъ
устранены у нихъ. На собраніяхъ у нихъ вскорѣ же начинаются молитвенные вздохи,
всхлипыванія, слезы и другія проявленія душевнаго волненія, которыя затѣмъ пере-
ходятъ въ истерическіе припадки. Тогда, среди общаго шума, крика и безпорядка,
одни падаютъ, какъ сраженные молніей, другіе восторженно или жалобно кричатъ,
плачутъ, прыгаютъ, хлопаютъ въ ладоши, бьютъ себя по лицу, дергаютъ себя за во-
лосы, стучатъ въ грудь, топаютъ ногами, пляшутъ и т. п. Йри высшихъ степеняхъ
возбужденія, у нѣкоторыхъ изъ участниковъ собранія наступаетъ особое возбужденіе
центра рѣчи и особаго рода ѵегЬагаііоп, выражающееся въ быстромъ произнесеніи
безсмысленныхъ тарабарскихъ звуковъ, имитирующихъ слова и разговоръ. Малеванцы
объясняютъ это явленіе тѣмъ, что будто Святый Духъ сходитъ на сектантовъ, по-
добно какъ на Апостоловъ въ день Пятидесятницы, и сообщаетъ имъ даръ иностран-
ныхъ языковъ. Малеванщина распространена, главнымъ образомъ, въ Кіевской губ.
Манихейство (явившееся въ III в.) представляетъ собою смѣсь христіанскаго
ученія съ началами религіи Зороастра. Основателемъ манихейства былъ Манесъ, пер-
сидскій магъ, а затѣмъ пресвитеръ въ персидскомъ городѣ Егвацѣ. Лжеученіе его
состояло въ слѣдующемъ.—Отъ вѣчности существуютъ два царства: добра и зла,
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1629
свѣта и тьмы, которыя находятся въ постоянной борьбѣ между собою. Во время этой
борьбы одинъ изъ эоновъ царства свѣта, Первый Человѣкъ (называемый у манихеевъ
Христомъ, Іисусомъ) потерялъ часть своего свѣтлаго существа. Для освобожденія ея,
Отцомъ свѣта былъ посланъ Животворящій Духъ. Освобожденная часть Перваго Человѣка
была помѣщена въ солнцѣ и есть Безстрастный Іисусъ; другая же часть, поглощенная
царствомъ тьмы, есть страждущій Іисусъ. Изъ смѣшенія поглощенной части свѣта стра-
ждущаго Іисуса съ тьмою и явился видимый міръ, такъ что этотъ Іисусъ становится
душею міра. Міровая душа стремится къ освобожденію изъ узъ матеріи, чему помогаетъ
Безстрастный Іисусъ и Животворящій Духъ. Чтобы положить конецъ этому, сатана
заключаетъ всѣ имѣющія въ царствѣ тьмы частицы свѣта въ матерію и творитъ
человѣка. Подобно міру, человѣкъ состоитъ изъ смѣшенія свѣта и тьмы, и двѣ души,
живущія въ немъ, добрая и злая, постоянно ведутъ борьбу между собою. Для осво-
божденія своей страждущей половины, Безстрастный Іисусъ сходитъ съ солнца на
землю и принимаетъ видъ человѣка, но не существо. Христосъ, по ученію Манеса,
не имѣетъ дѣйствительнаго тѣла, а только призрачное, и страданія его на крестѣ
были призрачны. Явившись на землю, Онъ открылъ людямъ, что они духовнаго про-
исхожденія и указалъ средства освободиться отъ матеріи. Ученики Христа подъ
вліяніемъ чувственности извратили ученіе его. Чтобы очистить свое ученіе отъ при-
мѣси чувственности, Христосъ, согласно обѣщанію своему, послалъ Параклита, кото-
рый и явился въ лицѣ Манеса. Средствомъ къ освобожденію отъ матеріи, которая
есть сѣдалище зла, служитъ, по ученію Манеса, строгій аскетизмъ. Признавая себя
главою церкви, Манесъ имѣлъ 12 учителей, названныхъ апостолами, 72 епископа и
потомъ пресвитеровъ, діаконовъ и евангелистовъ. Его послѣдователи раздѣлялись на
оглашенныхъ и совершенныхъ, и послѣдніе должны быть безбрачны, не вкушать ско-
ромной пищи и питаться только растеніями. Убѣгая отъ преслѣдователей своихъ—
персидскихъ маговъ, Манесъ обошелъ Индію до Китая, долго жилъ въ пещерѣ Турке-
стана и здѣсь изложилъ ученіе свое въ книгѣ, сдѣлавшейся для его послѣдоватей
евангеліемъ; а по возвращеніи въ Персію съ него содрали съ живого кожу, когда
онъ обѣщалъ персидскому царю Бахраму I исцѣлить его сына и не смогъ. Манихей-
ство особенно сильно было въ IV и V в. и продолжалось даже въ средніе вѣка.
Маркелла ересь названа такъ по имени своего основателя—Маркелла, еп. Анкир-
скаго (і 371 г.). Ученіе его состояло въ слѣдующемъ.—Сынъ Божій до воплощенія не
имѣлъ личнаго бытія, но всегда нераздѣльно существовалъ въ Богѣ Отцѣ, какъ Его
вѣчное слово. Воплотившись во Христѣ, слово сдѣлалось личностію, Сыномъ Божіимъ.
Когда основанное Христомъ царство окончится, слово опять возвратится въ Бога
Отца. Эта ересь была осуждена на Второмъ Вселенскомъ Соборѣ (381 г.).
Маркіониты—послѣдователи Маркіона, сына синопскаго епископа, еретика II в.,
одного изъ болѣе видныхъ представителей Сирійскаго гносиса. Въ своемъ лжеученіи
Маркіонъ держался того же дуализма, что и у всѣхъ другихъ гностиковъ: съ одной
стороны—Влагой Богъ, съ другой—матерія (ВЦ) съ ея властителемъ, сатаною.
Вмѣсто эоновъ—творцовъ, у Маркіона есть среднее между двумя первыми началами
существо—Диміургъ, дѣйствовавшій въ Ветхомъ Завѣтѣ, Богъ справедливый, но исклю-
чающій любовь и милосердіе. Міръ видимый и его обитатели созданы Диміургомъ изъ
сущности вещественнаго хаоса. Душа человѣка—также твореніе Диміурга и первона-
чально отличалась свойствами своего творца. Матерія постоянно стремится возвратить
въ свое обладаніе ту часть человѣка, которая прежде находилась въ ея составѣ; Диміургъ
борется противъ нея, но одолѣваетъ матерія, и человѣкъ впадаетъ въ грѣхъ, вслѣдствіе
чего его первоначальная природа измѣняется въ худшую; такимъ образомъ получаетъ
бытіе міръ языческій съ его многобожіемъ и идолопоклонствомъ. Въ обладаніи Диміурга
остается народъ еврейскій, но и въ немъ грѣхъ возымѣлъ господство. При всѣхъ
своихъ усиліяхъ спасти человѣчество отъ порабощенія матеріи, Диміургъ не могъ ничего
сдѣлать. Сжалившись надъ людьми, Благой Богъ посылаетъ Христа міру, который и
проявилъ свойства пославшаго Его—любовь и милосердіе. Души спасенныхъ Христомъ
будутъ освобождены отъ матеріи. Отвергая всѣ книги Ветхаго Завѣта, Маркіонъ и
изъ Новаго Завѣта признавалъ лишь Евангеліе отъ Луки и десять посланій ап. Павла,
исключая изъ нихъ тѣ мѣста, которыя противорѣчатъ его ученію. Онъ совершенно
отвергалъ также церковное преданіе. Нравственное ученіе Маркіона запечатлѣио
1630
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
характеромъ строгаго аскетическаго ригоризма. Маркіонъ запрещалъ бракъ и требо-
валъ обѣта безусловнаго цѣломудрія, отреченія отъ всѣхъ удовольствій, воздержанія
въ пищѣ до наименьшей ея мѣры, при чемъ безусловно запрещалось мясо и вино.
Основанное Маркіономъ еретическое общество было многочисленнѣе всѣхъ другихъ
обществъ Сирійскаго гносиса.
Марониты. Такъ называется еретическое общество моноѳелитовъ, образовав-
шееся въ VII в. въ долинахъ горъ Ливана и Антиливана, около монастыря аввы Марона.
Въ настоящее время марониты уклонились въ католичество и находятся въ полной
зависимости отъ римской церкви. Изъ православныхъ обрядовъ они удержали только
богослуженіе на родномъ языкѣ, причащеніе подъ обоими видами и бракъ священниковъ.
Марьяновская секта появилась между 1845—1850 г. въ с. Збурьевкѣ, Днѣпров-
скаго у., Таврической губ., такимъ образомъ.—Крестьянка Марьяна, обольщенная однимъ
офицеромъ, бросившимъ ее, купила себѣ домикъ, въ которомъ между разною рухлядью
нашла доску образка, служившею покрышкою для ведра съ водою. Вычистивши доску,
она замѣтила на ней нѣчто похожее на ликъ; послѣ усиленной чистки она увидѣла ликъ
Богоматери. Образъ былъ поставленъ въ углу среди иконъ. Скоро Марьяна разсказала
о чудномъ снѣ, въ которомъ она видѣла сіяніе отъ иконы, и сосѣди-крестьяне въ
простотѣ сердца придали всему случившемуся въ домикѣ Марьяны характеръ чудес-
наго событія. Домикъ Марьяны сталъ центромъ, куда стекался на богомолье народъ и
приносилъ свѣчи, масло, деньги и продукты. Дѣло съ иконою дошло до духовнаго
начальства и икону велѣно было доставить въ Херсонскій соборъ. Хотя Марьяна
и лишилась святыни, привлекавшей къ ней народъ, но моленія въ ея домикѣ про-
должались. Исчезнувъ куда-то, она привезла двухъ дѣвушекъ, одѣтыхъ въ черныя
платья, и къ моленіямъ, происходившимъ только въ темныя ночи, прибавила церковное
пѣніе хоромъ. До 1857 г. Марьяна исчезала нѣсколько разъ и всякій разъ приво-
зила съ собою новыхъ дѣвушекъ. Сектантовъ приняли за скопцевъ. Марьяна и шесть
ученицъ ея подвергнуты были медицинскому осмотру; но оскопленія не открыто, а
лишь дознано, что всѣ ученицы изъ проститутокъ, а учительница, заживо признанная
ими святою, носила желѣзныя вериги. Марьяна отдана была подъ церковный и по-
лицейскій надзоръ. 21 декабря 1867 г. Марьяна умерла, но основанная ею секта
живетъ и послѣ ея смерти. Марьяновцы принадлежатъ къ хлыстамъ, на которыхъ
отразилось весьма значительное вліяніе молоканства. По наружности сектанты соблю-
даютъ общеніе съ Православной Церковью: ходятъ въ храмъ, исповѣдуются и пріоб-
щаются св. тайнъ; но въ сущности они чуждаются Церкви и священниковъ. Не
довольствуясь богослуженіемъ Православной Церкви, они измыслили особыя свои
моленія, на которыя собираются тайно по ночамъ и къ которымъ никого не допу-
скаютъ; сами служатъ себѣ панихиды, отпѣваютъ умершихъ. Марьяновцы расторгаютъ
узы родства, потому что отчуждаются отъ своихъ родителей: оставляютъ ихъ, не
говорятъ съ ними. Пріемъ въ секту сопровождается различными обрядами. Всѣ всту-
пившіе въ общество должны участвовать въ „тайной работѣ", которая состоитъ въ
томъ, что мужчины, женщины и дѣвицы собираются вмѣстѣ, составляютъ въ ночное
время кругъ и босыми ногами кружатся, вертятся, до истощенія силъ, пока пропоютъ
всѣ, для этого сочиненныя, *пѣсни. Это вертѣнье называется духовнымъ танцемъ,
тайною работою. Потомъ становятся крестообразно одинъ противъ другого и пере-
бѣгаютъ одинъ на мѣсто другого. Этимъ заканчивается „тайная апостольская ра-
бота" марьяновцевъ.
Мельхиседеки. Такъ называется одно изъ согласій безпоповщинской секты.
Признавая наравнѣ съ прочими безпоповцами ученіе о прекращеніи истиннаго свя-
щенства, они, однакоже, признаютъ невозможность спастись безъ причастія тѣла
и крови Христовой. Но, чтобы остаться вѣрными своему ученію и въ то же время
пріобщаться, они придумали слѣдующее: „Мельхиседекъ, царь Салимскій, встрѣтив-
шій Авраама, не былъ поставленъ во священники, но приносилъ же Богу хлѣбъ и
вино въ жертву. И мы имѣемъ это Мельхиседеково (безъ поставленія) священство:
потому и мы также можемъ укрухомъ хлѣба причащаться". На этомъ основаніи они
придумали особый чинъ приношенія безкровной жертвы, или причащенія. Именно, съ вечера
предъ иконами они ставятъ хлѣбъ или часть его и чашку вина или воды; потомъ
читаютъ вечерню и повечеріе; утромъ вычитываютъ полунощницу, утреню, часы, какъ
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1631
кто умѣетъ, и затѣмъ причащаются того хлѣба и вина или воды, какъ истиннаго тѣла
и крови Христовой. За это присвоеніе себѣ Мельхиседѳкова священства за ними и
усвоено названіе „Мельхиседеками44. Они существуютъ въ Москвѣ и другихъ мѣстахъ,
но въ самомъ маломъ количествѣ.
Менадріане были послѣдователи ученика Симона волхва Менандра. Онъ выда-
валъ себя за Мессію, посланнаго на землю верховною силою, обѣщая вѣрующимъ въ
него безсмертіе, и утверждалъ, что при помощи его магіи можно достигать побѣды
надъ сотворившими міръ ангелами.
Меннониты. Эта протестантская секта основана Симономъ Меннономъ, (1496—
1561 г.), католическимъ священникомъ, который преобразовалъ секту анабаптистовъ,
давъ ей такой видъ, при которомъ она могла быть терпима въ гражданскомъ обще-
ствѣ; ввелъ въ жизнь ея строго-нравственныя правила, установилъ строгую церков-
ную дисциплину, вѣроученію придалъ опредѣленность и т. д. Въ своемъ ученіи меннониты
согласны съ реформаторами. Церковь они признаютъ обществомъ святыхъ, состоящимъ
изъ истинно вѣрующихъ; она невидима; въ ней всѣ равны; Духъ Божій дѣйствуетъ
въ ней независимо отъ внѣшнихъ установленій. Таинства суть только внѣшніе знаки
внутренняго, божественнаго дѣйствія, а не органы благодати; крещеніе поэтому есть
только печать вступленія въ церковь. Дѣти, не имѣющія вѣры, пе могутъ быть крещены:
они не имѣютъ еще никакого дѣйствительнаго грѣха, а первородный грѣхъ меннониты
отрицаютъ. Для оправданія недостаточно одной вѣры, а требуются и добрыя дѣла,
и жизнь оправданнаго должна вполнѣ соотвѣтствовать закону Божію. Поэтому непо-
зволительны: клятва, присяга, военная служба и занятіе начальственныхъ должностей.
Меннониты отличаются простотою жизни, чуждою роскоши, строгою нравственностію.
Они сосредоточивались и сосредоточиваются до настоящаго времени главнымъ образомъ
въ Голландіи. Меннонитскія общины есть и въ Россіи.
Методисты. Основателями этой англо-американской секты были молодые студенты
Оксфордскаго университета—Джонъ Веслей и Георгъ Ветфильдъ. Джонъ Веслей, изучая
въ Оксфордѣ богословіе, въ 1729 г. основалъ вмѣстѣ съ нѣкоторыми товарищами-сту-
дентами кружокъ ревнителей благочестія. Такъ какъ они въ своей жизни придерживались
извѣстнаго метода, то получили скоро насмѣшливое названіе „методистовъ*4, которое
впослѣдствіи ими самими было усвоено себѣ. Ученіе методистовъ состоитъ въ слѣдующемъ.
1) Образъ Божій въ человѣкѣ чрезъ грѣхопаденіе не утратился, а отдалился отъ перво-
начальнаго совѳршества, такъ что по паденіи человѣкъ имѣетъ свободу воли и силу къ
совершенію добра, можетъ посему содѣйствовать благодати въ обращеніи. 2) Воз-
рожденный можетъ достигнуть совершеннаго освященія, такъ что можетъ совершенно
очиститься отъ грѣха. Если похоть и остается въ возрожденномъ, то она не можетъ
быть почитаема грѣхомъ въ собственномъ смыслѣ. 3) Человѣкъ въ невѣріи можетъ
противиться благодати, можетъ утратить , ее и посему возможно многократное повто-
реніе „возрожденія44, оно даже необходимо. 4) Таинства не носители благодати, или
благодатныя средства, а только видимые знаки внутренней благодати. Отсюда кре-
щеніе только образъ возрожденія, евхаристія только воспоминаніе смерти Христовой,
при семъ хлѣбъ и вино являются символами тѣла и крови Іисуса Христа. Поэтому
человѣкъ получаетъ увѣренность въ своемъ спасеніи не чрезъ таинства, а чрезъ
внутреннее непосредственное свидѣтельство Духа. Таинства не могутъ быть признаны
достаточными благодатными средствами, а нужны еще другія средства, указываемыя
методикою спасенія, т. ѳ. опредѣленные методы „обращенія44 и руководительство душъ.
Въ своихъ заботахъ о благочестіи методисты придаютъ своей жизни, общественной и
домашней, религіозный отпечатокъ. Нѳопустительное посѣщеніе богослуженія и слушаніе
проповѣди, чтеніе Библіи, душеспасительные разговоры и бесѣды, благочестивыя раз-
мышленія и проч.—все это обязательно предписывается ихъ правилами благочестія.
Методисты въ Англіи и въ Америкѣ исчисляются десятками милліоновъ.
Молокане. Эта секта получила свое начало отъ духоборческой въ 80-хъ годахъ
прошлаго столѣтія. Основателемъ ея былъ зять Побирохина, крестьянинъ Тамбовской
губ., Борисоглѣбскаго у., портной по ремеслу, Семенъ Матвѣевъ Уклеинъ. Прежде
православный, онъ вступилъ въ секту духоборцевъ; затѣмъ отдѣлился отъ нихъ и
основалъ около себя свой кружокъ. Избравъ изъ своихъ послѣдователей, по примѣру
Побирохина, 70 апостоловъ, онъ торжественно съ пѣніемъ псалмовъ вошелъ съ ними
1632
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
въ Тамбовъ, чтобы открыто проповѣдывать новое ученіе. Но полиція захватила и
заключила ихъ въ тюрьму. Мнимые апостолы обратились въ православіе и были осво-
бождены; самъ Уклеинъ отданъ на увѣщаніе духовенству и, притворно обратившись
въ православіе, также освобожденъ. Однако и послѣ зтого онъ продолжалъ пропа-
ганду своего ученія, только осторожнѣе, чѣмъ прежде. Онъ путешествовалъ по губер-
ніямъ Тамбовской, Воронежской, Саратовской, Екатеринославской, Астраханской, въ
землѣ Войска Донскаго и на Кавказѣ; а послѣдователи занесли его ученіе въ губер-
ніи Курскую, Харьковскую, Рязанскую, Пензенскую, Нижегородскую, Симбирскую,
Оренбургскую и въ Сибирь. Успѣхъ пропаганды еще болѣе упрочился, когда съ воца-
реніемъ имп. Александра 1, вмѣсто преслѣдованій, настала вѣротерпимость къ сектан-
тамъ. Со времени имп. Николая I ихъ постигла та же судьба, какая и духоборцевъ: въ
указахъ касательно однихъ обыкновенно стояло имя и другихъ; между прочимъ, прави-
тельство назначило имъ для поселенія мѣста въ Закавказьѣ; многіе изъ нихъ переселились
туда добровольно подъ вліяніемъ распространившагося въ 1830-хъ годахъ слуха объ
имѣющемъ явиться тамъ царѣ-Христѣ. Въ 1885 г._ тамъ считалось до 35 тысячъ
молоканъ. Въ послѣднее время молокане въ значительномъ числѣ сами стали погло-
щаться штундо-баптизмомъ, а нѣкоторые стали заражаться ученіемъ толстовцевъ.
Молокане, не поддавшіеся вліянію штундистовъ и толстовцевъ, считаются болѣе или
менѣе спокойными сектантами, имѣющими въ сравненіи съ послѣдователями новыхъ
сектъ мало склонности къ пропагандѣ своего лжеученія. Молоканствомъ зта секта
стала называться потому, что послѣдователи ея въ постъ ѣли молоко. Сами же сек-
танты объясняютъ зто названіе тѣмъ, что вкушаютъ „словесное молоко44; обыкновенно
же они называютъ себя „духовными христіанами44. Единственнымъ источникомъ вѣро-
ученія молокане признаютъ Св. Писаніе, при чемъ библейскія изреченія толкуютъ про-
извольно, искажая ихъ смыслъ до неузнаваемости, соотвѣтствено своему заранѣе измыш-
ленному лжеученію. Относясь враждебно къ Православной церкви и дерзостно глумлясь
надъ ея установленіями, молокане утверждаютъ, что въ настоящее время истинную
церковь составляютъ только они, „духовные христіане44, которые не пріемлютъ ни пре-
даній, ни постановленій соборныхъ, а исповѣдуютъ только то, чему учитъ Библія.
Они отвергаютъ въ церкви іерархію въ смыслѣ лицъ, обладающихъ особыми полно-
мочіями и особыми дарами благодати. „Одинъ, говорятъ они, Архіерей—Христосъ; всѣ
мы братья, всѣ и священники; въ церкви нашей нѣтъ ни большихъ, ни малыхъ, всѣ
равны по благодати, есть только старцы—руководители въ вѣрѣ, но не священники
и не учители44. Догматическое ученіе молоканъ излагается въ такъ называемыхъ „обряд-
никахъ44. Относительно воплощенія и Лица Спасителя Уклеинъ училъ, что Сынъ Божій
для спасенія рода человѣческаго безсѣменно родился отъ Дѣвы Маріи. Но это рожде-
ніе не означаетъ принятія дѣйствительной человѣческой плоти. Плоть Христова была
не дѣйствительная, а такая, какую имѣлъ архангелъ Рафаилъ, сопутствовавшій Товіи.
Сію плоть Сынъ Божій принесъ съ неба и вселился съ нею въ утробу Богородицы.
Не имѣя дѣйствительной плоти человѣческой, Христосъ и не умиралъ, подобно всѣмъ
людямъ, а умеръ особымъ какимъ-то образомъ. Воскресеніе мертвыхъ, по ихъ ученію,
будетъ не духовное, а плотское. Въ этомъ заключается все богословіе Уклеина. По-
добно духоборцамъ, молокане, признавая только духовное поклоненіе Богу, отвергаютъ
православное ученіе о таинствахъ и обрядахъ, о поклоненіи иконамъ и т. п. Что касается
поста, то, по ученію молоканъ, должно поститься не въ опредѣленныя времена, а когда
человѣкъ чувствуетъ свою грѣховность и преобладаніе плоти надъ духомъ, при чемъ
постъ долженъ состоять въ совершенномъ воздержаніи отъ всякой пищи и питія. Въ
пищу же можно употреблять все, кромѣ свиней, рыбъ, не имѣющихъ чешуи, и т. н.
Богослуженіе молоканъ состоитъ въ чтеніи и пѣніи извѣстныхъ мѣстъ изъ Св. Писанія,
преимущественно изъ псалтири. Порядокъ въ этомъ случаѣ соблюдается такой. Ста-
рѣйшій начетчикъ, котораго молокане именуютъ „пресвитеромъ44, садится обыкновенно
въ переднемъ углу и, раскрывши Библію, прочитываетъ стихъ изъ нея: слушающіе,
мужчины и женщины, парни, дѣвицы и подростки, подхватываютъ прочитанный стихъ
и поютъ его всѣ нараспѣвъ. Пѣніе ихъ, большею частію, однообразно и монотонно
и отзывается напѣвомъ нѣкоторыхъ русскихъ пѣсенъ, конечно, не гармонирующихъ
съ высокимъ значеніемъ священнаго текста. Эти собранія ихъ продолжаются нѣсколько
часовъ и обыкновенно въ то время, когда отправляются богослуженія въ православно-
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.	1633
христіанскихъ храмахъ. Относительно государственной и гражданской жизни Уклѳинъ
училъ, что для его послѣдователей, какъ „духовныхъ христіанъ44, мірскія власти и
человѣческіе законы не нужны, а потому уклоненія, напр., отъ платы податей, воен-
ной службы, присяги и т. п. для молоканъ являются непозволительными. Съ тече-
ніемъ времени ученіе Уклеина и порядки, введенные имъ, стали подвергаться большимъ
или меньшимъ измѣненіямъ. Молоканство въ настоящее время раздѣляется на четыре
толка: донской, прыгуновъ, общихъ (см. ниже) и староуклеинскій. Особенностію ученія
староуклеинскаго толка является то, что старое поколѣніе до сихъ поръ содержитъ
еретическое ученіе основателя секты Уклеина о Лицѣ Іисуса Христа; молодое же поко-
лѣніе постепенно оставляетъ это ученіе, замѣняя истиннымъ ученіемъ. Молоканство
считается сектой разлагающейся и вымирающей, подтвержденіемъ чего служитъ мас-
совый переходъ молоканъ въ штундизмъ и крайній упадокъ нравственности среди
молоканъ. Грозящее сектѣ разложеніе сознается и самими молоканами, которые, съ
цѣлію поддержать свою секту, открыли въ Баку „Общество образованныхъ молоканъ44
и „Общество самопросвѣщенія духовныхъ христіанъ44. Оба общества имѣютъ въ виду
цѣли религіозно-просвѣтительныя въ духѣ ученія своей секты. Съ тою же цѣлію
молоканами издается печатный органъ секты „Духовный христіанинъ44.
Молокане Донского толка именуютъ себя „евангелическими христіанами44. Начало
ему положено бѣглымъ помѣщичьимъ крестьяниномъ, приписавшимся потомъ къ каза-
камъ Павлоподольской станицы, Моздокскаго у., Исаіей Крыловымъ, бывшимъ однимъ
изъ главныхъ помощниковъ основателя молоканства, Уклеина. Общія догматическія
вѣрованія донскихъ молоканъ этого толка, повидимому, почти тожественны съ вѣро-
ваніями молоканъ вообще. Подобно послѣднимъ, донскіе молокане также отвергаютъ
почитаніе Божіей Матери, ангеловъ, угодниковъ Божіихъ, мощей, креста, иконъ, крестное
знаменіе и установленные посты. Но на ряду съ этимъ у нихъ есть много похожаго
на практику Православной Церкви. Такъ, хотя они и учатъ, что имѣютъ первосвя-
щенника Іисуса Христа, Который есть священникъ всегда; но изъ среды себя изби-
раютъ человѣка въ наставника и рукополагаютъ его всѣ, возлагая на него руки, при
чтеніи молитвъ по чину Православной Церкви; только такой наставникъ, или „пресви-
теръ44, и считается у нихъ правоспособнымъ совершать ихъ „священнодѣйствія44. Въ
числѣ этихъ „священнодѣйствій44 донскіе молокане признаютъ крещеніе, которое совер-
шается у нихъ чрезъ троекратное погруженіе крещаемаго въ воду, при чемъ самая вода
освящается молитвою, въ коей испрашивается невидимое сошествіе на воду Святаго Духа.
Въ сороковой день послѣ рожденія младенца у нихъ положено чтеніе наставникомъ
очистительной молитвы родившей женѣ. Совершается у донскихъ молоканъ также и
причащеніе, предваряемое молитвами на освященіе хлѣба и вина и возглашеніями
наставника: „Со страхомъ Божіимъ и вѣрою приступите44, „Пріимите ядите сіе есть тѣло
Христово44, и т. п. Вообще донскіе молокане признаютъ крещеніе, покаяніе или испо-
вѣдь, причащеніе или преломленіе хлѣба, бракъ и елеосвященіе, придавая имъ значеніе
таинствъ, а не простыхъ обрядовъ; при чемъ чины совершенія этихъ таинствъ, а также
и другихъ молитвословій, оказываются во многомъ заимствованными изъ православныхъ
служебника и требника. Сближаясь этимъ съ Православною Церковію, донскіе молокане
однакоже всегда питали симпатіи только къ протестантству. Они охотно читаютъ проте-
стантскія сочиненія, къ трудамъ же православныхъ авторовъ относятся недовѣрчиво,
видя въ нихъ искаженіе и намѣренное „затемнѣніе44 истины. Этимъ и объясняется то
обстоятельство, что въ концѣ прошлаго столѣтія среди молоканъ донского толка воз-
никло сильное протестантское движеніе: одни изъ нихъ прямо перешли въ штундо-
баптизмъ, другіе образовали особый толкъ „новомолоканство44 (см. штундо-молокане).
Донскіе молокане встрѣчаются также въ Таврической и въ Оренбургской губерніяхъ.
Монофизитство, или евтихіанство, обязано своимъ происхожденіемъ Евтихію,
архимандриту Константинопольскому, который, въ противоположность несторіанскому
раздѣленію въ Лицѣ Іисуса Христа Божества и человѣчества, училъ, что человѣческое
естество въ Іисусѣ Христѣ было совершенно поглощено Божествомъ, и потому въ Немъ
слѣдуетъ признать только одну природу Божественную. (См. Четвертый Вселенскій Соборъ).
Моноѳелитство было дальнѣйшимъ развитіемъ ереси монофизитовъ. Если во
Христѣ одно естество, то въ Немъ должно быть и одно дѣйствованіе, одна воля,
что и утверждали моноеелиты. (См. Шестый Вселенскій Соборъ).
103
1634
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
Монтанизмъ (II и III в.). Основателемъ этой ереси былъ Монтанъ, родомъ изъ
Мизіи, который возмечталъ о себѣ, что онъ именно и есть обѣщанный Спасителемъ
Параклитъ, посланный для того, чтобы очистить церковь отъ примѣси чувственности.
Отличительною особенностію монтанизма было ученіе о продолженіи въ церкви откро-
венія и благодатныхъ даровъ. Церковь, по ихъ ученію, развивается подъ водитель-
ствомъ благодати, постепенно, и имѣетъ свои возрасты. Такъ, подъ водительствомъ
откровенія въ Моисеевомъ законѣ, она была въ періодѣ отрочества, подъ благодатію
Христовою—въ періодѣ юности, при откровеніяхъ чрезъ Монтана и другихъ пророковъ
—церковь вступила въ періодъ мужества. Но новыя откровенія монтанистовъ направ-
лены не къ сообщенію новаго догматическаго откровенія, а къ переустройству собствен-
ной церковной жизни на болѣе строгихъ началахъ. Поэтому монтанисты проповѣды-
вали строжайшій аскетизмъ, доходившій до изувѣрства (ихъ аскетическія требованія
приводили къ отрицанію всѣхъ земныхъ радостей). Всю жизнь христіанъ они обставляли
самыми строгими правилами, отрицая пользованіе даже самыми невинными удовольствіями
и наслажденіями, какъ напр. занятіе искусствомъ и наукою. Монтанисты существовали
подъ управленіемъ своего патріарха, обитавшаго въ Пепузѣ до VI в. и даже далѣе.
Монтановъ секта, распространившаяся по Заволжью, извѣстна подъ различными
наименованіями. Сектантовъ называютъ „монтанами“, по нѣкоторому сходству ученія,
исповѣдуемаго сектантами, съ ученіемъ еретика II в. Монтана; „никифоровщиною“,
„кобызевщиною44 и „ивановщиною44,—отъ именъ самозванныхъ учителей, болѣе другихъ
потрудившихся въ распространеніи секты; „духовидцами14,—потому что принявшіе ересь
принимаютъ вмѣстѣ съ тѣмъ, по ученію ихъ, и Духа Божія въ себя и видятъ Его
духовно; „смѣхорыдающими“,—потому что въ состояніи мнимаго одухотворенія послѣ-
дователи секты приходятъ въ состояніе истерики: смѣются, восторгаются, рыдаютъ;
„духовно оскопившимися41,—потому что, не оскопляя себя, какъ дѣлаютъ это скопцы,
думаютъ силою духа удержать вожделѣнія плоти; простой же народъ зоветъ ихъ
просто „вертунами44, такъ какъ въ составъ ихъ богослуженія входятъ пляска и верченье
на одной ногѣ, подъ пѣніе пѣсенъ, какъ у скопцовъ, прыгуновъ, хлыстовъ и др.
Начало этой секты, обнаружившейся въ 1835 г., было положено въ с. Дубовомъ
Уметѣ, Самарскаго у., крестьяниномъ Василіемъ Бѣлопортковымъ, переселившимся сюда
изъ своего родного с. Ическовъ, Алатырскаго у., Симбирской губ. Но монтаны скоро
забыли имя этого основателя своей секты и стали считать своимъ первоучителемъ
удѣльнаго крестьянина изъ с. Прислонихи, Сызранскаго у., Симбирской губ., Василія
Никифорова Щелкова (і 13 мая 1855 г.), котораго чаще называли Никифоровичемъ.
Ходя странникомъ по заволжскимъ селамъ и деревнямъ, онъ выдавалъ себя за про-
возвѣстника новаго ученія, дѣйствующаго, какъ онъ говорилъ, силою Св. Духа, сошед-
шаго на него въ минуты его призванія на проповѣдь. Свою проповѣдь онъ начиналъ
съ толкованія Св. Писанія и призыванія погибшихъ во грѣхахъ къ покаянію и испра-
вленію жизни, которая весьма грѣховна и пакостна. Средствомъ спасенія, по его мнѣнію,
было безбрачіе, такъ какъ „бракъ есть скверна44. Изъ догматическихъ заблужденій
монтановъ извѣстно, что они отвергаютъ таинство воплощенія Сына Божія, утверждая,
что Дѣва нѳ могла родить Бога. Объ этомъ они лжеумствуютъ такъ: съ неба на землю
сходилъ одинъ Богъ Саваоѳъ во плоти; здѣсь Онъ изъ апостоловъ избралъ Себѣ Сына,
котораго и назвалъ избраннымъ Своимъ Сыномъ Божіимъ; но сей Сынъ Божій жилъ
на землѣ, по мнѣнію монтановъ, только съ избранными праведными людьми, и Онъ
доселѣ живетъ только среди этихъ праведныхъ, т. е. монтановъ; во время „радѣнія44
Онъ является нѣкоторымъ изъ нихъ, бесѣдуетъ съ ними „усты ко устамъ44, и—такъ,
что имъ послѣ этого слово Божіе не нужно. Кромѣ того, монтаны вѣрятъ въ соше-
ствіе на нихъ Св. Духа среди радѣнія въ такъ называемомъ св. кругу, гдѣ они, при
пѣніи особыхъ пѣсенъ, вертятся на одной ногѣ. Удостоившіеся сошествія Св. Духа
говорятъ непонятныя и безсвязныя рѣчи, что принимается за несомнѣнный признакъ
благодатнаго состоянія человѣка. Въ собраніяхъ монтановъ, происходящихъ обыкно-
венно въ просторной избѣ, предъ иконами зажигается множество свѣчей. Въ собранія
мужчины являются въ бѣлыхъ длинныхъ рубахахъ и широкихъ шароварахъ, а жен-
щины въ обыкновенныхъ нарядахъ, притомъ какъ мужчины, такъ и женщины бываютъ
босикомъ, съ платочками въ рукахъ, свернутыми трубочками. Когда соберутся всѣ,
начинается пѣнід и вертѣніе. Затѣмъ у сектантовъ этихъ происходитъ нѣчто въ родѣ
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1635
битвы: они бьютъ другъ друга палками; иногда послѣ этого они бьютъ себя по спинѣ
жгутами. Послѣ радѣнія монтаны всѣмъ соборомъ садятся трапезовать за общій столъ,
для котораго нарочито приготовляется много яствъ, и садятся „яко бы на Господню
трапезу въ царствіи небесномъ, ликуя всѣ вмѣстѣ, подобно ангеламъ и святымъ44.
Предъ вкушеніемъ поютъ своеобразные стихи, а также заупокойнымъ напѣвомъ: „Свя-
тый Боже, Святый Крѣпкій44. По окончаніи стола, который иногда продолжается до
разсвѣта, всѣ расходятся по домамъ. Если кто желаетъ вступить въ ихъ секту, то
ему избираются въ руководство крестные отецъ и мать, которыми онъ и вводится
въ одно изъ собраній; здѣсь на него надѣваютъ особый крестъ и берутъ клятву
сохранять втайнѣ ученіе монтановъ. Съ внѣшней религіозной жизни монтаны настолько
являются усердными къ храму Божію и ревнителями уставовъ Православной Церкви,
что люди, незнакомые съ ихъ религіозными заблужденіями, признаютъ ихъ за доб-
рыхъ христіанъ. Такъ, они первые всегда являются къ богослуженію и послѣдніе
выходятъ изъ церкви. Узнать ихъ можно по одеждѣ. Всѣ мужчины носятъ бѣлыя
рубахи съ прямымъ воротомъ, а женщины черные сарафаны съ бѣлыми рукавами и
повязываются бѣлыми платочками.
Мормоны. Секта мормоновъ возникла въ Сѣверо-Американскихъ штатахъ въ
первой половинѣ прошлаго столѣтія. Основателемъ этой секты былъ американецъ
Джозефъ Смитъ, объявившій, что имъ будто бы -по откровенію свыше получены
„скрижали44, по которымъ и была написана „книга Мормоновъ44, иначе называемая
„Мормонской библіей44, пользующаяся величайшимъ авторитетомъ у мормоновъ. Первою
послѣдовательницею Смита была его жена; затѣмъ къ нимъ присоединились близкія
родственницы, а за ними и постороннія лица. Смитъ былъ признанъ своими послѣдо-
вателями за посланника Божія, призваннаго собрать новый американскій Израиль и
приготовить его къ тысячелѣтнему царству, имѣющему открыться именно въ Аме-
рикѣ. Въ 1844 г. мормоновъ считалось 150 тысячъ. Послѣ смерти Смита (27 іюня
1844 г.) во главѣ секты сталъ Бригамъ Юнгъ, подъ предводительствомъ котораго
въ 1847—1848 г. мормоны переселились изъ прежняго своего мѣстожительства г. Нову
(въ штатѣ Иллинойсъ) на берега Соленаго озера (въ индѣйской территоріи Юта),
гдѣ и основали свой городъ, существующій и доселѣ. Ученіе мормоновъ представляетъ
странную смѣсь нѣсколькихъ вѣроученій. Такъ, они заимствовали у буддистовъ идею
переселенія душъ, у язычниковъ—вѣру въ волшебство и колдовство, вѣру въ злыхъ
и добрыхъ духовъ, у христіанъ—вѣру въ чудеса и изгнаніе дьяволовъ, у евреевъ
—теократическое управленіе, у баптистовъ—крещеніе по достиженіи зрѣлаго возраста,
у пресвитеріанъ—обычай голосованія всѣхъ церковныхъ вопросовъ и, наконецъ, у
мусульманъ—воспрещеніе горячихъ напитковъ и многоженство. Главную же основу
проповѣди мормоновъ составляетъ идея труда. По ихъ проповѣди, „нечего людямъ
ожидать блаженства въ какой-то другой жизни; а нужно устроятъ на землѣ свое
благосостояніе посредствомъ неустаннаго физическаго труда44. Все устройство общины
направлено къ наиболѣе производительной организаціи труда. Такимъ образомъ, высшею
цѣлью религіи становится житейскій матеріализмъ. Мормоны учредили общества, назы-
ваемыя ими „сіонскими братствами44 и ожидаютъ наступленія тысячелѣтняго царствія,
конца міра и послѣднихъ дней. Мормоны вѣрятъ въ полученіе ихъ „пророками44 или,, про-
видцами44 непосредственныхъ откровеній и настаиваютъ на обладаніи особыми духовными
дарованіями—даромъ изгнанія бѣсовъ, исцѣленія больныхъ возложеніемъ рукъ и проч.
У нихъ есть пророки, апостолы, учителя и вся библейская іерархія. Несмотря на мате-
ріальное благосостояніе и внѣшнюю культурность, бытъ секты, основанный на безгра-
ничномъ деспотизмѣ и на многоженствѣ, не отличается существенно отъ быта варвар-
скихъ націй. Въ настоящее время секта мормоновъ находится въ періодѣ паденія.
Мормоны самарскіе. Такъ называется секта, появившаяся въ сороковыхъ годахъ
XIX столѣтія, въ Бузулукскомъ у., Самарской губ. Эта секта представляетъ собою
довольно странную смѣсь различныхъ сектантскихъ вѣрованій. Въ большомъ употребле-
ніи у этихъ сектантовъ хлыстовскія радѣнія: радѣютъ они на собраніяхъ и въ другое
свободное время, гдѣ случится, напримѣръ, въ полѣ, во время послѣ-обѣдѳннаго
отдыха, кружатся въ одиночку и вмѣстѣ,—иногда полураздѣтые; во время радѣній
распѣваютъ разныя пѣсни. Въ то же время они учатъ, что въ это время на нихъ
сходитъ „духъ44. Вступающіе въ секту приводятся къ присягѣ; подъ присягою даютъ
*
1636
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ Л ПРОЧ.
обѣтъ хранить тайну, не слушаться ни отца, ни матери, а слушать только „живого
бога** и дѣлать то, что онъ велитъ. Все это—признаки чисто хлыстовскіе. Но затѣмъ,
съ другой стороны, сектанты, напр., ѣдятъ мясо; относительно св. иконъ они прямо
и довольно открыто богохульствуютъ и съ настойчивостью проявляютъ свой изувѣрный
фанатизмъ: на ликахъ иконъ выкалываютъ глаза, уродуютъ весь ликъ уколами шила,
или другого какого орудія. Эти признаки не мирятся съ хлыстовствомъ. Секта самар-
скихъ мормоновъ распадается на два толка: на собственно „мормоновъ*1 (въ Нико-
лаевскомъ и Бузулукскомъ уѣздахъ) и „методистовъ** (въ Новоузенскомъ у.). Въ
устройствѣ этихъ общинъ особенно сказалось воздѣйствіе молоканства и прыгунства,
подъ вліяніемъ которыхъ мормоны завели у себя даже наименованія своихъ должно-
стныхъ въ общинахъ лицъ: „рука** „нога**, „глазъ** и т. п., удержавъ общехлыстов-
скія наименованія для своихъ вожаковъ—„пророкъ**, „Христосъ**, „саѳаовъ**, „бого-
родица** и т. п. Отличіе „мормоновъ** отъ „методистовъ** составляетъ ихъ отношеніе
къ браку и образъ жизни: въ то время какъ первые, отвергнувъ бракъ, завели у
себя многоженство, но ведутъ воздержную, трезвую жизнь, вторые—отъявленные пьяницы
и распутники. Названія, данныя послѣдователямъ того и другого толка, являются
произвольными: первые названы „мормонами** только потому, что они, подобно амери-
канскимъ мормонамъ, допускаютъ многоженство, а вторымъ дано названіе „методи-
стовъ“, вѣроятно, только вслѣдствіе отрицательнаго отношенія къ обрядамъ право-
славія. Мормоны существуютъ и въ другихъ мѣстахъ Россіи, въ губерніяхъ Омской,
Астраханской и въ Закавказьѣ. Закавказскіе мормоны вѣрятъ въ переселеніе душъ,
проповѣдуютъ, что каждый человѣкъ, совершенствуясь, можетъ сдѣлаться Богомъ, отвер-
гаютъ загробную жизнь, воскресеніе мертвыхъ и будущее мздовоздаяніе. Ио существу
своего ученія самарское мормонство представляетъ собою смѣсь молокано-хлыстовскихъ
воззрѣній, а по другимъ мѣстамъ—мистическихъ элементовъ хлыстовства или шало-
путства съ раціонализмомъ новѣйшаго штундизма или баптизма. Образованіе секты
мормоновъ объясняютъ такимъ образомъ.—Раціоналистическія секты (молоканство,
штундизмъ, баптизмъ) на пути своей пропаганды встрѣтились съ пропагандою ми-
стическихъ сектъ (хлыстовщины, шалопутства и др.); произошло смѣшеніе, чрезъ что
и образовалась новая секта.
Назареи. Эта секта существуетъ въ настоящее время только въ двухъ мѣстахъ,
—въ г. Баку и въ с. Хильмилляхъ, Шѳмахинскаго у., въ Закавказьѣ. Назареи выдѣ-
лились изъ молоканъ. Родоначальникомъ ихъ былъ въ сороковыхъ годахъ прошлаго
столѣтія К. А. Кабинетовъ, житель села Джебаны, Шемахинскаго у. Главною особен-
ностію секты назареевъ является ученіе ихъ, что Іисусъ Христосъ, воплотившись только
одинъ разъ отъ Дѣвы Маріи, Своею божественною премудростію обиталъ отъ начала
міра во плоти многихъ праведниковъ, „постепенно переходя изъ одной плоти въ другую
по родамъ душъ преподобныхъ**. Такъ, Христосъ обиталъ прежде во плоти Авеля, Ноя
и др. ветхозавѣтныхъ праведниковъ, затѣмъ Христосъ былъ во плоти Уклеина, Кабине-
това и его преемника Гулина. Свое ученіе сектанты основываютъ на 27 ст. 7 гл. кн.
Премудрости Соломоновой. Обряды у назареевъ совершаются такіе же, какъ и у моло-
канъ, но они считаютъ ихъ не просто обрядами, а и таинствами: если кто измѣняетъ
обрядъ, тотъ лишается наслѣдія святыхъ. По завѣту Кабинетова, назареи не должны
вкушать мяса и пить вина; внѣшнимъ отличіемъ ихъ должны служить длинные волосы.
Немоляковъ секта появилась въ началѣ прошлаго столѣтія въ нѣдрахъ старообряд-
чества, какъ реакція исключительной привязанности старообрядчества къ буквѣ об-
ряда. Основателемъ ея былъ донской казакъ, Гавріилъ Зиминъ, старообрядецъ без-
поповскаго согласія. За свои странныя толкованія Св. Писанія онъ былъ сосланъ на
Кавказъ въ 1838 г., гдѣ измыслилъ эту секту. Сектанты получили свое названіе
оттого, что они не совершаютъ моленій наружно. Они толкуютъ, что молитву должно
возсылать къ Богу не ту, которая написана въ книгахъ, но ту, которая исходитъ
отъ собственныхъ чувствъ человѣка,—произносится духомъ ума. Почему теперь воз-
можна молитва только духомъ, отвѣтомъ на это служитъ странное ученіе сектантовъ
о времени отъ сотворенія міра до нашихъ дней. Это время немоляки представляютъ
себѣ вѣкомъ съ четырьмя временами года. Періодъ отъ сотворенія міра до Моисея,
это—весна, вѣкъ праотеческій; отъ Моисея до Іисуса Христа—лѣто, вѣкъ отеческій;
фтъ Рождества Христова до 1666 г.—осень, вѣкъ сыновній, а съ 1666 г.—зима, и
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1637
идетъ вѣкъ Св. Духа. И такъ какъ теперь истина погасла, вѣра скрылась и насталъ
вѣкъ Св. Духа, то и осталась одна только надежда на спасеніе души въ исполненіи
тѣхъ дѣлъ, которыя должно совершать въ духѣ, но никакъ не плотію или какими-
нибудь вещественными обрядами и словеснымъ служеніемъ Богу. Все Св. Писаніе
должно быть понимаемо, по мнѣнію немоляковъ, въ духовномъ смыслѣ. Изъ таинствъ
церковныхъ сектанты признаютъ только одно крещеніе, которое совершаютъ у нихъ
избранныя старухи. Брачный союзъ заключается безъ всякихъ чиноположеній и мо-
литвъ, а по одному только обоюдному согласію жениха и невѣсты и родителей. Умер-
шихъ хоронятъ безъ всякихъ молитвословій и пѣснопѣній, насколько возможно въ
простомъ видѣ, говоря, что это есть трупъ, земля и въ землю идетъ, посему все
совершаемое надъ умершимъ отвергаютъ и поминовенія о нихъ никакого не дѣлаютъ.
Св. Четыредесятницу и прочіе посты, а также и праздники немоляки отвергаютъ и
различія никакимъ днямъ не полагаютъ; вкушаютъ пищу произвольную во всякое
время. Отвергши все видимое, наружное въ вѣрѣ, немоляки не признаютъ и священ-
ства и старѣйшинъ у себя по избранію нѳ имѣютъ, но только уважаютъ болѣе тѣхъ,
которые каждый текстъ Св. Писанія объясняютъ духовно.
Неплательщиковъ секта возникла послѣ освобожденія крестьянъ отъ крѣпост-
ной зависимости. Названіе „неплательщиковъ44 произошло оттого, что послѣдователи
этой секты толкуютъ манифестъ 1861 г. въ смыслѣ освобожденія отъ платежа по-
датей и повинностей. Исходнымъ пунктомъ религіознаго міросозерцанія неплательщи-
ковъ служитъ мысль о томъ, что настоящее время—время антихриста. Правды теперь
на землѣ нѣтъ, она скрылась на небо. Нѣтъ этой правды и въ Церкви. Посему нужно
разорвать съ Церковію и ея служителями всякую связь. Всякое общеніе должно пре-
кратить и съ гражданскими властями, такъ какъ онѣ установлены не отъ Бога, а
отъ антихриста. Какъ ведущей свое происхожденіе отъ антихриста, гражданской
власти въ частности не слѣдуетъ повиноваться ни въ чемъ: не платить за землю
податей, такъ какъ платить послѣднія—значило бы умножать и плодить беззаконіе;
да притомъ же и нО за что, ибо—„земля Божія44; слѣдуетъ уклоняться отъ воинской
повинности, потому что истинные воины только тѣ, которые борются съ невѣрными
(т. е. всѣми, не принадлежащими къ сектантамъ); нѳ слѣдуетъ присягать и т. д. Не-
плательщики, какъ сектанты, отрицаютъ всякую обрядность, иконамъ не молятся, крест-
наго знаменія нѳ дѣлаютъ, таинствъ не признаютъ: „аще прослезился, вотъ и крестился44,
говорятъ они; крестовъ они не носятъ: ,,нужно по-христіански жить, и будешь нести
крестъ свой44; постовъ не соблюдаютъ; браки совершаютъ „сводомъ44. Домашнія рели-
гіозныя бесѣды замѣняютъ у нихъ молитвы. На этихъ собраніяхъ читается Евангеліе,
толковый апокалипсисъ, поученія Кирилла Іерусалимскаго, твореніе Ефрема Сирина и др.
Св. Писаніе неплательщики понимаютъ духовно. Мощамъ хотя и поклоняются, но
только старымъ. Живутъ особнякомъ отъ прочихъ, ведутъ жизнь правильную, вина
совсѣмъ не пьютъ. Начальство отрицаютъ: „одинъ у насъ Господь44, говорятъ они,
„создалъ небо и землю44. Податей добровольно не платятъ, когда же ожидаютъ сбор-
щиковъ, то имущество прячутъ. Эта секта существуетъ на Нижне-Сергинскихъ же-
лѣзно-дѣлательныхъ заводахъ Пермской губ., Красноуфимскаго уѣзда.
Несторіанство. Эта ересь основана Несторіемъ, епископомъ Константинополь-
скимъ, который училъ, что отъ Дѣвы Маріи родился человѣкъ Іисусъ, съ кото-
рымъ, съ момента зачатія Его, соединялся Богъ Слово Своею благодатію и обиталъ
въ немъ, какъ во храмѣ. По этому Пресвятую Дѣву онъ называлъ Христородицею,
а не Богородицею. (См. Третій Вселенскій Соборъ).
Николаиты, приписавшіе происхожденіе своего ученія Николаю, пришельцу анті-
охійскому, діакону іерусалимской церкви, жизнь котораго обезображивалась ими нелѣ-
пымъ образомъ. Подъ вліяніемъ восточныхъ языческихъ воззрѣній на матерію, какъ
на зло, они, считая необходимымъ умерщвленіе плоти и возвышеніе свободы духа, учили,
что употребленіе пищи безразлично и прелюбодѣяніе не есть зло; почему они дозво-
ляли себѣ все и вели самую порочную жизнь.
Новаціанъ расколъ явился вслѣдствіе противленія пресвитеровъ (Новата въ
Карѳагенѣ и Новаціапа въ Римѣ) власти ихъ епископовъ (Кипріана и Корнилія) и
касался вопроса о падшихъ. Нѣсколько пресвитеровъ, руководимые Новатомъ, были
недовольны избраніемъ Кипріана во епископы и отказались отъ повиновенія ему.
1638
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
Они составили отдѣльное общество и стали распоряжаться церковными дѣлами. Во-
преки постоянной практикѣ карѳагенской церкви, весьма строго относившейся къ
падшимъ, раскольники безъ разбора принимали падшихъ въ церковь, не требуя отъ
нихъ даже покаянія. Въ 251 г. раскольники были осуждены на карѳагенскомъ со-
борѣ и въ IV в. ихъ уже не существовало. Въ Римѣ же расколъ образовался подъ
руководствомъ пресвитера Новаціана, возставшаго противъ еп. Корнилія, благосклонно
относившагося къ падшимъ. Раскольники учили, что падшіе во время гоненія и во-
обще подвергшіеся смертнымъ грѣхамъ должны быть извергаемы изъ Церкви и при-
нимаемы обратно въ Церковь, не иначе, какъ чрезъ повтореніе крещенія. Новаціан-
скія общества существовали до VI в.
Нововѣры.—См. Еноховцы.
Новожены. Запрещеніе вести брачную жизнь, какую проповѣдуютъ поморцы,
ѳеодосѣевцы и филипповцы, а съ другой стороны гнусный развратъ, какому неиз-
бѣжно предаются они въ своихъ общинахъ, сдѣлались для нѣкоторыхъ безпоповцевъ
невыносимыми, и вотъ одинъ изъ нихъ, ѳеодосіева согласія, нѣкто Иванъ Алексѣевъ,
началъ доказывать во всеуслышаніе, что брачное сожитіе человѣку необходимо, а
дѣвственная жизнь предоставлена только на произволеніе тѣхъ, кто въ состояніи
понести ее,—почему должно жениться для избѣжанія плотской нечистоты. На голосъ
Алексѣева отозвались многіе изъ всѣхъ безпоповщинскихъ толковъ; не соглашались
только насчетъ образа вступленія въ бракъ. Одни говорили, что за неимѣніемъ пра-
вославнаго священства, можно вѣнчаться въ церкви русской съ тѣмъ только, чтобы
по обвѣнчаніи у еретиковъ покаяться предъ своимъ собраніемъ и понести епитимію:
такъ и поступали. А другіе разсуждали, что сила таинства брака не заключается
собственно въ вѣнчаніи церковномъ отъ священника; но что, какъ Самъ Богъ, Отецъ
первыхъ людей, освятилъ и утвердилъ ихъ бракъ Своимъ благословеніемъ, такъ и
благословеніе земныхъ родителей на супружеское сожитіе ихъ дѣтей, при взаимномъ
согласіи послѣднихъ, можетъ имѣть ту же силу для брачнаго союза; разсуждая по-
добнымъ образомъ, они сообразно съ этимъ и поступали. До 1765 г. новожены не
могли къ себѣ залучить ни одного наставника, но съ этого времени въ Москвѣ
ѳеодосѣевецъ Таврило Артамоновъ согласился наконецъ исправлять у нихъ церков-
ныя требы, крестить, заключать браки, исповѣдывать и отпѣвать. По имени его но-
вожены назывались „артамоновщиною“.
Новоменнониты. Эта секта выдѣлилась изъ меннонитской и сосредоточивалась
первоначально въ губерніяхъ Херсонской и Таврической, но въ недавнее время появи-
лась и въ Екатеринославской губерніи, куда ее перенесли переселившіеся нѣмцы-коло-
нисты. Ученіе новоменнонито въ въ общемъ то же, что и ученіе другихъ русскихъ сектъ съ
протестантско-раціоналистическимъ характеромъ, но есть и свои отличительныя осо-
бенности, какъ напримѣръ: ученіе ихъ не допускаетъ вовсе принесенія присяги, упо-
требленія оружія на войнѣ и участія въ осужденіи преступника на смертную казнь.
Новоспасово согласіе.—См. Нѣтовцы.
Новохлысты. Основателемъ секты новохлыстовъ, появившейся въ концѣ прош-
лаго вѣка въ Кубанской обл., считается Майкопскій мѣщанинъ Евдокимъ Козинъ,
бывшій хлыстъ по убѣжденіямъ, а ревностнымъ ея распространителемъ—нѣкто Бонда-
ренко. По характеру своего ученія эта секта рѣзко отличается отъ хлыстовщины,
такъ какъ на ней сильно отразились пантеистическія и матеріалистическія идеи нашего
времени. Единственнымъ источникомъ своего вѣроученія новохлысты признаютъ только
человѣческій разумъ и непосредственное откровеніе Божества; богодухновенность же
всего ветхозавѣтнаго и новозавѣтнаго Писанія, а тѣмъ болѣе свящ. Преданіе, они
рѣшительно отвергаютъ. По ихъ ученію, Богъ есть духъ, вѣчный, всемогущій, вездѣ-
сущій, „внутренно пребывающій во всемъ движущемся". Онъ есть самодвижущая весь
животный міръ сила; въ неорганическомъ мірѣ Его нѣтъ. Все, что обладаетъ прису-
щей ему отъ природы способностью самостоятельнаго дыханія, имѣетъ внутри себя
Бога, вѣрнѣе,—частицу Божества, такъ что, по словамъ Бондаренко, всякое живот-
ное и послѣдняя козявка имѣютъ въ себѣ частицу Божества. Отдѣльно отъ міра и
самобытно, по ученію сектантовъ, Богъ не существуетъ. Онъ разлитъ по неравнымъ
частямъ во всемъ животномъ мірѣ, но сознаетъ себя, какъ Бога, только въ человѣкѣ,
и то въ однихъ только новохлыстахъ. До сотворенія міра и человѣка Богъ пребы-
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1639
валъ въ какой-то неопредѣленной, безформенной массѣ, но затѣмъ сталъ отдѣляться
отъ нея и облекаться плотью. Облекшись плотью, Онъ получилъ возможность творить
міръ словомъ. Въ это время появилась и Троица: первое лицо—это духъ, второе—
плоть и третье—слово. Такимъ образомъ Богъ есть тотъ же во плоти человѣкъ,
только безконечно могущественнѣе его. Кто былъ первый человѣкъ, неизвѣстно; но
несомнѣнно, что до Адама было много людей, которые по своей жизни не отличались
отъ животныхъ. Когда же Богъ избралъ одного изъ нихъ и просвѣтилъ его, иначе—
когда духъ вошелъ въ человѣка, то послѣдній узналъ, что онъ сотворенъ по образу
Божію и чрезъ это получилъ блаженство или рай. Отъ этого человѣка произошелъ
родъ людей благочестивыхъ, т. е. новохлыстовъ. Одинъ изъ этого рода, будучи прель-
щенъ природой, сталъ жить какъ ему хотѣлось, за что и былъ изгнанъ изъ рая.
Этотъ изгнанникъ, не кто иной, какъ библейскій Адамъ. Въ тѣлѣ каждаго человѣка
живетъ одинъ изъ ангеловъ, которые раздѣляются на видимыхъ, невидимыхъ и злыхъ.
Видимые находятся въ новохлыстахъ, потому что они видятъ Бога; невидимые—не въ
новохлыстахъ, такъ какъ они не видятъ Бога, и злые—въ новохлыстахъ, не испол-
няющихъ новохлыстовскихъ заповѣдей. Зло въ мірѣ происходитъ отъ самого человѣка
или, вѣрнѣе, отъ природы, которою онъ прельщается. Іисусъ Христосъ, по ученію
новохлыстовъ, былъ обыкновенный человѣкъ, который всю жизнь свидѣтельствовалъ
словомъ о Богѣ. Слово его въ нѣкоторыхъ вселилось и чрезъ это приблизило ихъ
къ Богу. Но другіе не поняли его ученія и распяли его, почему онъ названъ Хри-
стомъ, что будто бы значитъ „распятый44. Послѣ смерти Христосъ воскресъ, но не
тѣломъ, а своимъ ученіемъ въ душахъ своихъ послѣдователей, и вознесся на небо—„на
нихъ бо“, т. е. на главы своихъ учениковъ духомъ. Онъ придетъ вторично на землю,
какъ могущественный человѣкъ, будетъ жить нѣсколько лѣтъ, и слава о немъ пройдетъ
по всему міру. Цѣлію его пришествія будетъ обличеніе не принявшихъ новохлыстовскаго
ученія; обличеніе это будетъ такъ сильно, что совѣсть каждаго человѣка какъ бы
сожжетъ его, поэтому необходимо всѣмъ спѣшить вступленіемъ въ новохлыстовщину.
Отрицая перевоплощеніе Христа, новохлысты признаютъ душепѳреселѳніе. По ихъ уче-
нію, когда умираетъ новохлыстъ, то его духъ вмѣстѣ съ невидимой своей безсмертной
плотію или сейчасъ или же по прошествіи нѣкотораго времени вселяется въ другого
новохлыста, соотвѣтственно степени его подготовки и стремленію уподобиться умершему.
Нравственное ученіе новохлыстовъ заключается въ слѣдующихъ заповѣдяхъ: не убивай
дѣломъ и словомъ, не кради, не суди, не завидуй, оказывай помощь каждому, трудись
и не гордись, просвѣщай другихъ словомъ, т. е. пропагандируй ученіе своей секты. Въ
пищу можно употреблять только все растительное и молочное. Мясная пища строго
запрещается, такъ какъ заключающаяся въ мясѣ кровь затемняетъ ту невидимую
безсмертную плоть въ каждомъ сектантѣ, въ которой пребываетъ разумный духъ его.
Самая же мерзкая, самая нечистая пища—яйцо, такъ какъ въ немъ заключается
(потенціально) не только мясо (будущаго цыпленка), но и всѣ насѣкомыя, всѣ гады,
все нечистое, вслѣдствіе того, что курица, кромѣ зеренъ, ѣстъ насѣкомыхъ и червя-
ковъ, копается въ грязномъ навозѣ и т. п. Въ богослужебномъ культѣ новохлысты
совершенно сходны съ хлыстами. Секта новохлыстовъ распространена въ южно-русскихъ
губерніяхъ, преимущественно же въ станицахъ Кубанской области.
Новый Израиль, или лубковцы. Основателемъ и главою секты считается мѣ-
щанинъ гор. Боброва, Воронежской губ., Василій Семеновъ Лубковъ. По имени своего
основателя она стала называться сектою „лубковцевъ44. „Новымъ Израилемъ44 сектанты
сами называютъ себя потому, что считаютъ себя „избраннымъ народомъ Божіимъ44,
каковымъ въ Ветхомъ Завѣтѣ были нѣкогда Израильтяне. Начало распространенія
секты относится къ девяностымъ годамъ прошлаго столѣтія. Сдѣлавшись лжехристомъ,
Лубковъ объявилъ себя „вождемъ новоизраильскаго народа44, „царемъ 21 вѣка44, „сы-
номъ свѣтлаго эфира44, которому „вручены премудрость и власть по всей землѣ44.
Ученіе его было принято во многихъ крупныхъ центрахъ хлыстовства. Въ концѣ 1905 г.
Лубковъ избралъ мѣстомъ своего постояннаго жительства г. Ростовъ на Дону. Съ тѣхъ
поръ этотъ городъ сдѣлался главнымъ средоточіемъ и объединяющимъ центромъ всѣхъ
послѣдователей новоизраильскихъ общинъ. Отсюда секта быстро распространилась пре-
имущественно на югѣ Россіи. Послѣдователи ея имѣются въ губерніяхъ—Екатерино-
славской, Воронежской, Владикавказской, въ области войска Донского, въ Ставрополь-
1640
РАСКОЛЫ, ЕРЕОИ, СЕКТЫИПРОЧ.
ской, Таврической, Харьковской, а также и въ Смоленской; немало ихъ въ настоящее
время и въ Сибири вслѣдствіе переселенія. По своему вѣроученію Новый Израиль скорѣе
не новая секта, но только перемѣнившее свой внѣшній обликъ хлыстовство, или новый
хлыстовскій толкъ. Ученіе ихъ о Богѣ, о Христѣ, о перевоплощеніяхъ имѣетъ обще-
хлыстовскій характеръ. Лубковъ, вполнѣ раздѣляя основной пунктъ ученія хлыстовства
о воплощеніи въ людяхъ Божества, отрицаетъ однако возможность одновременнаго
существованія двухъ живыхъ боговъ, двухъ христовъ. Считая только себя одного за
живого бога, онъ всѣхъ другихъ, именующихъ себя богами и христами, называетъ
лжецами и обманщиками. Лубковъ составилъ и издалъ въ 1906 г. „краткій катехи-
зисъ основныхъ началъ вѣры Ново-Израильской общины". Катехизисъ этотъ перепол-
ненъ истолкованными въ хлыстовскомъ смыслѣ текстами Св. Писанія и искаженными
изреченіями св. отцевъ. Къ таинствамъ и обрядамъ Православной Церкви сектанты
относятся отрицательно, въ особенности—къ почитанію крестнаго знаменія, св. иконъ
и таинству брака; у нихъ требуется обязательное новобрачіе для своихъ послѣдова-
телей, при чемъ допускается полная свобода половыхъ отношеній и право каждаго по
влеченію „духа" избирать себѣ „духовницу" или „сестрицу"; кровное родство при
этомъ не принимается въ расчетъ; является кровосмѣшеніе; допускается измѣна женъ; къ
дѣтямъ относятся отрицательно, а также и къ дѣторожденію отъ православныхъ браковъ.
Постъ отвергается совершенно; вопреки запрещенію хлыстовъ разрѣшается употребленіе
мяса животныхъ. При крещеніи младенцевъ, причащеніи и бракѣ, употребляются и
обряды, но не имѣющіе ничего общаго съ таинствами Православной Церкви. Внѣшній
строй и организація „Новоизраильскихъ общинъ"—тѣ же, что и у другихъ хлыстовъ.
Нѣтовцы. Нѣтовщина глухая или Спасово согласіе. Этотъ толкъ безпопов-
щинской секты, зарожденіе котораго относится къ XVII в., называется нѣтовщиною
потому, что послѣдователи его учили и учатъ: „нѣтъ нынѣ въ мірѣ ни православнаго
священства, ни таинства, ни благодати, нѣтъ средствъ ко спасенію, ибо антихристъ
истребилъ всѣ таинства"; спасовымъ согласіемъ называется потому, что утверждаетъ:
„какъ нѣтъ нынѣ на землѣ никакой святыни, то желающимъ содержать старую вѣру
остается только прибѣгать къ Спасу, Который Самъ вѣдаетъ, какъ спасти насъ бѣд-
ныхъ". О Православной Церкви нѣтовцы имѣютъ такія же понятія, какъ и остальные
безпоповцы, т. е. считаютъ ее еретическою. Отличительнымъ же признакомъ нѣтовщины
служитъ то, что она надъ приходящими отъ Православной Церкви не повторяетъ
крещенія, а принимаетъ семипоклоннымъ началомъ, съ обѣщаніемъ, кромѣ ея согласія,
ни съ кѣмъ не молиться и не сообщаться въ пищѣ, а также блюсти нѣкоторые
обычаи въ молитвѣ и одеждѣ. Нѣтовцы всячески старались избѣгать съ Церковію
какихъ бы то ни было сношеній, особенно же церковнаго погребенія своихъ покойниковъ,
которыхъ и хоронили въ лѣсу или оврагѣ, а если это нельзя было сдѣлать, то ста-
рались похоронить ихъ хотя бы за оградой сельскаго кладбища. Но при всемъ отвраще-
ніи къ Православной Церкви, нѣтовцы однако дѣтей носятъ для крещенія къ право-
славному священнику, оправдываясь такимъ образомъ: „какой бы онъ ни былъ, но
все-таки попъ, а не простой мужикъ". Однако же въ то время, когда младенца
понесутъ въ церковь крестить, раздаютъ старикамъ и старухамъ милостыню, прося
ихъ помолиться Богу, чтобы Онъ довершилъ крещеніе младенцевъ. Соблазняясь этимъ,
нѣкоторые отступаютъ отъ своего основного принципа и крестятъ сами, какъ и
поморцы; иные же рѣшаютъ вопросъ о крещеніи въ смыслѣ самосовершѳнія (само-
крещенцы). Въ сороковыхъ годахъ XIX столѣтія среди нѣтовцѳвъ образовалось согла-
сіе, такъ называемое, новоспасово, которое вопросъ о крещеніи стало рѣшать такъ,
что, по нуждѣ, можно и мірянину совершать оное. Новѣйшая отрасль этого согласія
совсѣмъ отрицаетъ крещеніе дѣтей, замѣняя его надѣваніемъ на новорожденнаго креста.
Отъ прочихъ безпоповцевъ нѣтовцы имѣютъ слѣдующія отличія: исповѣди у нихъ не
бываетъ; вечерни, утрени, часовъ, молебновъ, по уставу, не совершается, а только
читается псалтирь съ молитвами и канонами и кладутся поклоны по лѣстовкѣ. Нѣ-
товцы существуютъ во Владимірской и Нижегородской губерніяхъ и внизъ по Волгѣ
до самой Астрахани.
Нѣтовцы поющіе имѣютъ отъ глухой нѣтовщины то различіе, что у нихъ есть
исповѣдь и службы—вечерню, утреню, часы они совершаютъ съ пѣніемъ по уставу. Они
существуютъ въ Казанской, Нижегородской, Владимірской и Костромской губерніяхъ.
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1641
Нѣтовцы отрицанцы выдѣлились изъ нѣтовщины въ сороковыхъ годахъ XIX
столѣтія. Названіе „отрицанцѳвъ" усвоено за ними потому, что они приходящихъ отъ
Православной Церкви принимаютъ съ отреченіемъ мнимыхъ ересей, а не съ однимъ
семипоклоннымъ началомъ, какъ это совершалось у нѣтовцѳвъ. Кромѣ того, отрицанцы
младенцевъ своего согласія крестятъ сами, а браки заключаютъ по благословенію роди-
телей. Они существуютъ во Владимірской, Нижегородской и Костромской губерніяхъ.
Общихъ, или „общаго упованія", или „акиноіевыхъ" секта—одно изъ развѣт-
вленій молоканства. Распространителемъ ея былъ богатый крестьянинъ с. Яблоневаго
Врага, Николаевскаго у., Самарской губ., Михаилъ Акинѳіевъ Поповъ, сосланный въ
Закавказье. Ложно понявъ смыслъ и значеніе повѣствованія Дѣяній Апостольскихъ
(2, 44—45, 4, 32) о томъ, что «вси вѣровавшій бяху вкупѣ и имяху вся обща», По-
повъ началъ проповѣдывать, что частная собственность есть зло; что она, раздѣляя
всѣхъ людей на богатыхъ и бѣдныхъ, порождаетъ ссоры, зависть, ненависть, вражду,
интриги, коварство, воровство, грабежи, убійства, тщеславіе и гордость—у однихъ,
униженіе, рабство, лесть, двоедушіе, ложь—у другихъ; что первые христіане потому
и были совершенны, что все у нихъ было общее и никто ничего нѳ называлъ своимъ;
что „духовные христіане" (т. е. молокане) должны такъ жить, чтобы у нихъ былъ
общій трудъ и общее имѣніе, изъ котораго и были бы удовлетворяемы нужды каж-
даго. Результатомъ этой проповѣди было образованіе большой коммунистической общины
изъ послѣдователей Попова. Для управленія общиною и общимъ имуществомъ въ сектѣ
„общихъ" учреждена администрація изъ 12 „чиновъ", во образъ 12 апостоловъ; девять
изъ нихъ мужского пола и три женскаго пола. Девять чиновъ мужского пола имѣютъ
вліяніе на всю общину и управленіе общественными дѣлами; а особенности чиновъ
женскихъ ограничиваются только присмотромъ за женщинами при моленіи, обученіемъ
ихъ пѣнію и запѣваніемъ въ молитвенныхъ собраніяхъ. Каждый изъ „чиновъ" имѣетъ
особое названіе (какъ то: „судья", „жертвенникъ", „распорядитель", „молитвенникъ"
и т. п.) и на каждаго изъ нихъ возложено особое служеніе. Такъ, „судья" (онъ же
и „пресвитеръ") предсѣдательствуетъ въ молитвенныхъ собраніяхъ, читаетъ и изъ-
ясняетъ Св. Писаніе, разбираетъ распри членовъ общины, наблюдаетъ, чтобы каждый
изъ остальныхъ чиновъ „въ своемъ дѣлѣ не ослабѣвалъ и былъ бы бдителенъ";
„жертвенникъ" (онъ же „правое ухо Христа") принимаетъ и хранитъ пожертвованія;
„распорядитель" (онъ же „правая нога Христа") обязанъ слѣдить за людьми въ каж-
домъ дѣлѣ, наблюдать за ихъ поведеніемъ въ молитвенныхъ собраніяхъ, въ домахъ и
на улицѣ; „молитвенникъ" (онъ же „лѣвое око Христово") обязанъ руководить, по
судейскому слову, общественной молитвой и приказывать молиться по домамъ, и т. п.
Сверхъ частныхъ обязанностей, присвоенныхъ каждому „чину" порознь, „чины" имѣютъ
обязанности общія. Такъ, первые три „чина" рѣшаютъ всѣ важныя дѣла по собранію
сектантовъ; вторые—принимаютъ покаяніе, если согрѣшившій почему-либо стѣсняется
публично исповѣдать свой грѣхъ передъ всей общиной, какъ того требовалъ ея осно-
ватель. Всѣ 12 „чиновъ" имѣютъ помощниковъ, помощники—своихъ помощниковъ и т. д.
Моленія „общихъ" состоятъ изъ пѣнія псалмовъ и чтенія молитвъ, постоянно сопро-
вождаемыхъ земными поклонами, колѣнопреклоненіями, взаимными поклонами и священ-
нымъ взаимнымъ лобызаніемъ. Для этихъ моленій сектанты собираются въ обыкновен-
ныхъ домахъ, только болѣе просторныхъ; ни иконъ, ни какихъ-либо особыхъ укра-
шеній въ этихъ домахъ не допускается. Кромѣ общихъ, называемыхъ сектантами „собор-
ными", моленій, у нихъ положены моленія „домашнія" для всей „партіи" (т. е. всѣхъ
лицъ, живущихъ въ каждомъ домѣ) и „единотѣльныя" для одного или нѣсколькихъ
лицъ. Вообще среди другихъ раціоналистическихъ сектантовъ „общіе" являются наи-
болѣе богомольными. Хотя православные посты эти сектанты отвергаютъ, но значеніе
поста признаютъ и соблюдаютъ установленные ими посты, воздерживаясь въ нѣкото-
рые изъ нихъ отъ всякаго рода пищи. Нѣтъ у нихъ также раздѣленія пищи на ско-
ромную и постную, но запрещается употребленіе въ пищу мяса животныхъ съ нераз-
двоѳнными копытами, свиней, рыбъ, нѳ имѣющихъ чешуи, лука, чеснока, сахара, хмеля,
спиртныхъ напитковъ, а также воспрещено куреніе и нюханье табаку. Впослѣдствіи
прежніе порядки и строй жизни „общихъ" подверглись измѣненіямъ. Уже вскорѣ послѣ
основанія секты устроеніе жизни на началахъ коммунизма во всей его полнотѣ ока-
залось не осуществимымъ. Одно учрежденіе администраціи изъ многихъ должностныхъ
1642
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
лицъ стало въ противорѣчіе съ первоначальнымъ стремленіемъ къ равенству всѣхъ чле-
новъ общины и съ коммунистическимъ управленіемъ общественнымъ имуществомъ. Рабо-
тали только рядовые члены общины, а трудами и заработкомъ ихъ распоряжались лица
привилегированные—„чины", уличаемые, къ тому же, въ пристрастіи и своекорыстіи.
Оказались въ общинѣ и такіе члены, которые старались жить только на чужой счетъ,
сами ничего не дѣлая. Въ виду этого основателемъ общины съ общаго согласія было
установлено вносить въ общую кассу только десятую часть изъ имущества и зара-
ботка каждаго и, сверхъ того, принимать во время моленій добровольныя пожертво-
ванія (на столъ подъ полотенце). Равнымъ образомъ, вмѣсто безвозвратныхъ выдачъ
каждому по мѣрѣ нужды, стали выдавать пособія только' нѣкоторымъ заимообразно;
не имѣющіе возможности уплатить долгъ обязывались „отпостить" взятое, начисляя
на каждый выданный рубль цѣлый день поста (состоящаго въ совершенномъ воздер-
жаніи отъ пищи и питія), съ допущеніемъ, въ случаѣ непосильности поста для полу-
чившаго значительное пособіе, раздѣленія дней пощенія другими, соглашающимися на
это, членами общины. Наконецъ, тогда какъ первоначально всѣ „чины" избирались
на общемъ собраніи всѣхъ членовъ секты, впослѣдствіи права общины перешли къ
„судьѣ", который и назначаетъ всѣхъ „чиновъ", и устраняетъ оказавшихся недостой-
ными. Строгая организація общины служитъ въ настоящее время отличительной чертой
„общихъ" отъ другихъ молоканъ. У „общихъ" личность всецѣло поглощается обществомъ
и всѣ находятся въ подчиненіи другъ другу; главная же власть фактически находится
въ рукахъ одного. Особенностію ученія въ толкѣ „общихъ", появившеюся за послѣд-
нее время, служитъ признаніе ихъ старцами третьяго завѣта—„Завѣта Духа Святаго",
какъ основанія „истиннаго не буквеннаго христіанства"; такъ какъ еврейская буква
(т. ѳ. книги Ветхаго и Новаго Завѣтовъ) отжила свой вѣкъ и должна быть отвергнута
и уступить мѣсто „новому тайному евангелію", или „Завѣту Духа Святаго", „духа
премудрости и разума". Но это „тайное евангеліе" держится старцами общины въ
строгомъ секретѣ; ни въ чемъ житейскомъ оно не воплотилось и для религіозно-нрав-
ственной жизни „общихъ" не имѣетъ важнаго значенія. До тридцатыхъ годовъ прош-
лаго столѣтія пропаганда Попова имѣла большой успѣхъ въ нижнемъ Поволжьѣ, а
затѣмъ гнѣздомъ „общихъ" стали служить с. Андреевка и Николаевка, близъ г. Лен-
корани, Бакинской губ. Въ послѣдней четверти прошлаго столѣтія число послѣдователей
этой секты значительно уменьшилось. Но, по свидѣтельству нѣкоторыхъ, въ настоящее
время проповѣдь Толстого и вліяніе Закавказскихъ духоборцевъ-постниковъ снова
возбудили въ сектѣ „общихъ" духъ прозелитизма. Съ 1905 г. пропаганда лжеученія
„общихъ" проникла уже и въ центральныя губерніи Россіи, и во многихъ изъ нихъ
появились сектантскія коммунистическія общины.
Онисимовщина, или согласіе разиней, принадлежитъ къ безпоповскому толку.
Отличительную особенность его составляетъ то, что послѣдователи этого согласія,
собравшись на молитву въ день установленія Евхаристіи, въ Великій четвертокъ,
стоятъ разиня ротъ, въ ожиданіи, что причащать ихъ будутъ ангелы.
Онуфріевщина.—См. Аароново согласіе.
Осиповщина. Такъ называется согласіе безпоповскаго толка, образовавшееся
въ началѣ XVIII в. и происшедшее отъ чернеца Осипа, который заповѣдывалъ
исповѣдываться предъ непосвященными старцами, монахинямъ постригать женщинъ и
по всѣмъ умершимъ отправлять погребеніе священническое.
Офиты—гностики, учившіе, что змій, будучи орудіемъ зона Софіи, сообщилъ
людямъ гносисъ о его духовной природѣ. Они раздѣлялись на „офитовъ" и „каини-
товъ". Первые учили, что Сиѳъ былъ посланъ Софіей, чтобы поддержать свѣтъ въ
людяхъ, когда Каинъ убилъ Авеля. Въ лицѣ Іисуса Христа Сиѳъ второй разъ былъ
посланъ на землю. Вторые считали Каина орудіемъ Софіи и всѣхъ нечестивыхъ людей
Ветхаго Завѣта, которые боролись противъ еврейскаго Бога—Диміурга. Послѣднимъ
изъ нихъ былъ Іуда Искаріотъ, разрушившій царство Мессіи, іудейскаго Бога.
Павликіане. Эта ересь получила начало свое во второй половинѣ VII в. отъ
Константина, родомъ изъ Сиріи. Послѣдователи ея, считая Православную Церковь
отступившею отъ апостольскаго ученія, стремились къ возстановленію апостольской
церкви. Они отрицали всѣ обряды и внѣшнія учрежденія Церкви, утверждая, что
религія христіанская есть религія духа и внутренняго самоусовершенствованія чело-
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1643
вѣка. Устройство своей общины они пріурочивали къ ап. Павлу, почему и называ-
лись павликіанами. Константинъ принялъ имя ученика ап. Павла Сильвана, а помощ-
ники или руководители секты—имена учениковъ апостольскихъ; основанную общину
свою онъ называлъ Македоніей), а членовъ ея македонянами. Догматическое ученіе
павликіанъ представляло смѣсь догматическихъ воззрѣній древнихъ гностиковъ и
манихеевъ съ ложно понятымъ ученіемъ ап. Павла. Они признавали благаго Бога,
Который сотворилъ духа чистаго и открылся въ христіанствѣ, и Диміурга, который
сотворилъ видимый міръ, тѣло человѣческое и открылся въ іудействѣ и язычествѣ.
Грѣхъ перваго человѣка, по ихъ ученію, состоялъ только въ неповиновеніи Диміургу.
Воплощеніе Сына Божія было кажущимся. Св. Духъ сообщается только павликіанамъ.
Ученіе павликіанъ существовало до XIV вѣка.
Панеты выродились изъ безпоповцевъ въ совершенно особый, какъ бы само-
стоятельный, старообрядческій толкъ. Они имѣютъ своего собственнаго епископа и
подраздѣляются на два вида. Нѣкоторые панеты обращаются къ Православной Цер-
кви за совершеніемъ двухъ таинствъ: крещенія и брака, и затѣмъ всю жизнь не
знаютъ Церкви; другіе панеты—самокрещенцы (болѣе многочисленные)—стоятъ совер-
шенно въ сторонѣ отъ Православной Церкви и имѣютъ своихъ требоисправителей.
Секта панетовъ распространена въ селеніяхъ Хвалынскаго уѣзда: Горюши, Печсуры
и вообще въ районѣ с. Алексѣевскаго, на Волгѣ, гдѣ живетъ и ихъ епископъ, хотя
въ этомъ селѣ панетовъ сравнительно мало.
Паніашковцы. Основателемъ этой секты былъ крестьянинъ Покровской слободы,
Новоузенскаго у., Самарской губ., Алексѣй Гавриловъ (Паніашка—тожъ). Возвратив-
шись въ концѣ восьмидесятыхъ годовъ прошлаго столѣтія съ Аѳона съ удостовѣре-
ніемъ о принятіи схимы, онъ скоро пріобрѣлъ на родинѣ славу строгаго подвижника и
началъ создавать свою особую секту по образцу хлыстовщины. Выходя изъ понятія о
плоти, какъ грѣховномъ началѣ, Паніашка сталъ отрицательно относиться ко всѣмъ
ся потребностямъ—пищѣ, питію, одеждѣ, считая ихъ требованіями бѣса. Когда у
Паніашки образовалось большое число послѣдователей, то среди нихъ явились „бого-
родицы" и „пророки". Въ его домѣ стали происходить циничныя радѣнія, гдѣ раз-
вратъ доходилъ до чудовищныхъ размѣровъ. Относясь съ отвращеніемъ къ пищѣ и
питію и по необходимости ихъ употребляя, паніашковцы приговариваютъ при этомъ:
„на, бѣсъ"! То же самое произносится ими при сажаніи хлѣба въ печь, когда нали-
ваютъ воду въ посуду, при отправленіи естественныхъ потребностей и т. п. Паніаш-
ковцы перестали смѣнять одежду, пока она вся ни износится, перестали умываться,
вычесываться и повели чисто животную, скотскую жизнь, предаваясь для „замора
плоти" самому стадному разврату. Для наиболѣе преданныхъ послѣдователей Пані-
ашка устроилъ коммунистическую общину, гдѣ у сектантовъ было все общимъ и ни-
кто не могъ имѣть личной собственности. Паніашка умеръ въ 1895 г. Его послѣдо-
ватели признаютъ его святымъ и вѣруютъ, что онъ долженъ скоро воскреснуть. Не
разрывая наружно связи съ Церковію, подобно и другимъ хлыстамъ, паніашковцы не
признаютъ ни Церкви, ни ея установленій. На своихъ молитвенныхъ собраніяхъ наравнѣ
съ нѣкоторыми молитвами Православной Церкви, они распѣваютъ канты собственнаго
сочиненія. Иконы они, повидимому, почитаютъ, но постовъ не признаютъ и ѣдятъ все
безъ разбора, говоря: „бѣсу все равно, что бы ему ни трескать". Такъ какъ, по
мнѣнію паніашковцевъ, тѣло человѣка есть мѣсто пребыванія внутри его злого духа,
котораго можіГо узнать громкимъ испусканіемъ изъ себя газовъ, то поэтому каждый
паніашковецъ послѣ ѣды непремѣнно долженъ произвести нескромный звукъ, затѣмъ
плюнуть на полъ, растереть плевокъ ногами и сказать: „прѳкорилъ проклятаго бѣса".
То же самое они должны дѣлать во время молитвы и послѣ нея. Неисполненіе этого
требованія влечетъ за собою бичеваніе по спинѣ одержимаго бѣсомъ, до тѣхъ поръ,
пока ни получится желаемый результатъ. Освободившійся такимъ образомъ отъ бѣса
считается „святымъ", конечно, до нѣкотораго только времени. Секта паніашковцевъ
наглядно доказываетъ, до какого безумія могутъ доходить люди, отказавшіеся отъ
руководительства Православной Церкви.
Пасхальники. Такъ называется одна изъ старообрядческихъ сектъ, появившаяся
во второй половинѣ прошлаго столѣтія въ Черниговской епархіи. Послѣдователи этой
секты отвергаютъ пасхалію, установленную Церковію, и выработали свою пасхалію
1644 РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
Пасху Христову они празднуютъ всегда въ одно и то же число, именно 23 марта;
Рождество Христово—за 8 дней до января мѣсяца, т. е. 23 декабря; высокоснаго года
они не признаютъ и считаютъ мѣсяцы въ году всѣ равными, по 30 дней и 10 часовъ
съ половиной въ каждомъ. Всѣ 4 поста у нихъ начинаются и кончаются каждый годъ въ
одно и то же время. Пять московскихъ патріарховъ, до Никона бывшихъ, они не призна-
ютъ православными, а Стоглавый соборъ считаютъ еретическимъ за то, что онъ поста-
новилъ при огражденіи крестнымъ знаменіемъ полагать руку на перси, т. е. на сердце.
Это, говорятъ пасхальники, несправедливо: „Христосъ былъ во чревѣ Своея Матери, и
посему надо полагать руку на животъ". Молятся они двупѳрстно. По книгамъ не молятся,
даже отвергаютъ молитву и по псалтири. Жизнь ведутъ трезвую. Дни настоящаго міра
считаютъ послѣдними: говорятъ, что міръ не простоитъ и сотни годовъ, какъ будетъ вто-
рое пришествіе. Антихристъ уже царствуетъ. Господь нашъ Іисусъ Христосъ, говорятъ
они, родился въ 5500 г., а антихристъ—въ 5508 г., и вотъ съ тѣхъ поръ посте-
пенно перемѣняетъ времена и законъ. Перемѣнилъ празднованіе новаго года вмѣсто
1-го сентября—1-го января, а пасхалію перемѣнилъ давно. Кланяются сектанты
изображеніямъ на иконахъ, только вылитымъ изъ мѣди, а не письменнымъ. Если
кто изъ нихъ идетъ въ военную службу, того считаютъ погибшимъ, такъ какъ
военная служба, по ихъ ученію,—погибель. Телеграфъ, желѣзную дорогу и проч.
считаютъ дѣйствомъ антихриста.
Пашковцы, Эта секта возникла среди высшихъ слоевъ нашего образованнаго
общества, откуда уже распространилась и теперь распространяется въ низшіе классы
его. Основателемъ ея у насъ былъ пріѣзжавшій въ первый разъ въ 1874 г. съ проповѣдью
своего лжеученія среди великосвѣтскаго общества въ С.-Петербургъ англичанинъ лордъ
Гренвилль Редстокъ; наиболѣе же дѣятельнымъ распространителемъ и насадителемъ этой
секты въ нашемъ отечествѣ былъ отставной полковникъ гвардіи Василій Александровичъ
Пашковъ, отъ имени котораго она и носитъ свое названіе. Ему помогали графы Бобрин-
скій и Корфъ и многіе др. Пропаганда главарей секты, стремившихся „просвѣтить" сво-
имъ лжеученіемъ весь русскій народъ, будучи перенесена далеко за предѣлы Петербурга,
способствовала распространенію этой секты въ Московской, Тульской, Тверской, Новго-
родской, Воронежской, Олонецкой, Ярославской, Херсонской и др. губерніяхъ. До 1884 г.
пашковцы дѣятельно распространяли свое ученіе преимущественно литературными
средствами. Съ этою цѣлію было учреждено ими въ 1876 г. „Общество поощренія
духовно-нравственнаго чтенія", которое начало выпускать въ свѣтъ массу брошюръ,
гдѣ очень искусно и замысловато проводило свои сектантскія вѣрованія и убѣжденія,
и издавать съ тѣмъ же направленіемъ журналъ подъ названіемъ „Русскій рабочій".
Въ 1884 г. 24 мая послѣдовало Высочайшее повелѣніе: „закрыть Общество поощренія
духовно-нравственнаго чтенія и принять мѣры къ прекращенію дальнѣйшаго распро-
страненія ученія Пашкова на всемъ пространствѣ Имперіи", а въ 1886 г. послѣдовало
отъ Св. Сѵнода вторично запрещеніе распространять въ народѣ брошюры вышеназван-
наго общества. Самъ Пашковъ въ 1884 г. былъ высланъ за границу и поселился въ
Парижѣ. Но и отсюда онъ до самой своей смерти (30 янв. 1902 г.) продолжалъ
поддерживать своихъ единомышленниковъ и письмами, и деньгами. Ученіе пашковцевъ
состоитъ въ отрицаніи Церкви, какъ божественнаго установленія, таинствъ, богослу-
жебныхъ обрядовъ, церковной молитвы, іерархіи, св. иконъ и значенія добрыхъ дѣлъ
для спасенія человѣка, которое совершается одною только вѣрою во Христа. Библія,
понимаемая по личному усмотрѣнію каждаго человѣка, считается у нихъ единственнымъ
источникомъ вѣроученія. Пашковцы учатъ такъ: оправданіе совершается одною вѣрою,
добрыя дѣла, подвиги самоусовершенствованія и пребываніе въ Церкви значенія не
имѣютъ; спасеніе совершается исключительно духовно, помимо всякихъ видимыхъ по-
средствъ и учрежденій, т. ѳ. іерархія, таинства, обязательное слѣдованіе церковнымъ
установленіямъ, исполненіе обрядовъ не имѣютъ силы и значенія въ дѣлѣ спасенія;
начало вѣры и утвержденіе въ ней есть непосредственный мистическій актъ общенія
съ Богомъ, который совершается исключительно въ области религіознаго чувства,
сердечнаго настроенія. Ставшему на этомъ „духовномъ" пути легко далѣе дается
спасеніе: ему не нуженъ священникъ,—онъ самъ непосредственно кается Богу въ
грѣхахъ; ему не нужны церковные учители,—онъ самъ уразумѣетъ Св. Писаніе; Христосъ
не покинетъ его, какъ бы онъ ни относился къ Церкви и какой бы ни велъ образъ
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1645
жизни. Моленія у пашковцѳвъ состоятъ изъ импровизированныхъ молитвъ, проповѣдей
(произносимыхъ даже и женщинами) и пѣнія любимыхъ стиховъ. Такъ какъ пашковцы
никогда нѳ имѣли яркой и до конца обработанной системы своего вѣроученія и всегда
тяготѣли къ сближенію съ другими сектами, то ихъ лжеученіе одни считаютъ однороднымъ
со штундизмомъ, другіе трактуютъ пашковцевъ, какъ „духовныхъ молоканъ44, третьи
совершенно отожествляютъ ихъ съ баптистами. Съ конца 1905 г. число послѣдова-
телей Пашкова, получившихъ свободу исповѣданія, стало увеличиваться, благодаря
усилившейся съ ихъ стороны пропагандѣ своего ученія, и пашковцы, усвояющіе себѣ
теперь названіе „христіанъ евангелическаго исповѣданія44, начали употреблять всѣ
средства къ тому, чтобы завязать сношенія съ молоканами, штундистами и особенно
съ баптистами. Цѣль этихъ сношеній—объединить всѣхъ сектантовъ раціоналисти-
ческаго направленія такъ, чтобы они представляли изъ себя одну общину, которая
могла бы съ большимъ успѣхомъ дѣйствовать противъ Православной Церкви.
Пелагіанство. Распространителемъ пелагіанства, появившагося въ началѣ V в.,
былъ Пелагій, мірянинъ, родомъ изъ Британіи. Основныя черты пелагіанства слѣдующія:
1) Первородный грѣхъ нѳ произвелъ никакой перемѣны въ природѣ человѣка. 2) Смерть
—не слѣдствіе грѣха, но слѣдствіе природы, которая создана смертной. 3) Грѣхъ
Адама не распространяется на его потомковъ. 4) Спасеніе человѣка достигается его
собственными силами при помощи благодати. 5) Благодать не имѣетъ освящающаго
и возраждающаго дѣйствія, но только указываетъ путь, которымъ можно достигнуть
спасенія. Пелагіанство вызвало въ V в. большіе споры на западѣ.
Перевертанцевъ секта, явившаяся въ Сызранскомъ уѣздѣ. Названіе это сек-
танты получили благодаря тому, что православный календарь передѣланъ ими на
свой собственный, вслѣдствіе чего, напримѣръ, посты, по календарю перевертанцевъ
совпадаютъ со днями мясоѣда у православныхъ, или праздники по ихъ календарю
положены въ будніе дни православныхъ за исключеніемъ дней царскихъ, Пасхи и
Рождества, каковые празднуются у нихъ по календарю „нашихъ московскихъ изда-
телей44. Основателемъ этой секты является какой-то ивашѳвскій мужикъ, будто бы изъ
дворовыхъ людей, бывшій ранѣе поморскимъ начетчикомъ, но давно куда-то исчез-
нувшій и болѣе о себѣ никакими проповѣдями нѳ заявлявшій. ІІерѳвертанцы не чуж-
даются Православной Церкви, но посѣщаютъ ее лишь согласно своему собственному
календарю: въ будни—по праздничному, а въ праздникъ—по будничному, въ постъ
—какъ въ мясоѣдъ, и въ мясоѣдъ—какъ въ постъ. Впослѣдстіи, какъ стало извѣ-
стно, у перевертанцевъ появилось сомнѣніе въ правильности своей вѣры, и многіе изъ
нихъ стали возвращаться къ православію.
Перекрещенцы и неперекрещенцы. Первыми называются безпоповцы, кото-
рые принимаютъ переходящихъ къ нимъ отъ Церкви Православной по первому чину,
т. е. вновь перекрещиваютъ. Таковы напр.: Поморцы, Ѳедосѣевцы, Филипповцы,
Странники и др. Вторые тѣ, которые принимаютъ, не перекрещивая, таковы: Нѣ-
товцы, Новоспасовцы и Бабушкины.
Перемазовщина. Начало этому толку поповщины было положено во второй поло-
винѣ ХѴТІІ в. бѣглыми попами Рогожскаго кладбища, которые учили, что непремѣнно
нужно священниковъ, обращающихся отъ Русской Церкви къ мнимому старообрядчеству,
перемазывать, т. е. вновь помазывать св. мѵромъ, что въ Стародубщинѣ тогда нѳ дѣла-
лось. А такъ какъ мѵра у нихъ не было никакого, то и придумали, что по нуждѣ можно
имъ самимъ, безъ архіерея, составить и освятить свое мѵро. Принявшіе это ученіе рогож-
цы сдѣлались извѣстными подъ именемъ перемазанцевъ и нашли себѣ послѣдователей въ
скитахъ керженскихъ, иргизскихъ и отчасти даже между стародубцами. Впослѣдствіи
рогожцы устыдились своего мѵроваренія и часть мѵра зарыли въ землю, а остальную
вылили въ рѣку. Съ тѣхъ поръ одни мажутся простымъ гнилымъ масломъ, которое потому
только и называютъ старымъ, что оно гнило; другіе берутъ простое масло изъ лампады,
вливаютъ въ сткляночку, въ которой, по преданію, будто бы находилось когда-то
древнее св. мѵро, и воображаютъ, что масло чрезъ это освящается; третьи прямо
сознаются: „мы нынѣ по нуждѣ, вмѣсто настоящаго мѵра, помазываемъ простымъ и
неосвященнымъ масломъ, а по вѣрѣ нашей вмѣнитъ Богъ сіе вмѣсто св. мѵра44.
Петрубосіане получили начало свое въ XII в. отъ священника южной Франціи
Петра Брунскаго. Они учили, что истинная Церковь находится въ сердцахъ вѣрую-
1646
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
щихъ и потому отрицали таинства, обряды и всю внѣшность церкви. Впослѣдствіи
они слились съ каѳарами.
Піетизмъ. Такъ называется религіозное направленіе, распространившееся въ
Германіи въ восьмидесятыхъ годахъ XVII в. Начало ему положилъ Филиппъ Яковъ
НІпенеръ, изданіемъ сочиненія „Ріа сіе8І(1егіаи (т. е. благочестивыя желанія или
мечтанія) о преобразованіи христіанской жизни чрезъ возбужденіе внутренняго благо-
честія и улучшенія нравственности. Къ нему присоединилось нѣсколько молодыхъ
ученыхъ, и они стали составлять религіозныя собранія для чтенія Библіи и взаимнаго
назиданія, за что ихъ и прозвали піетистами, т. е. благочестивцами. Піетисты пре-
слѣдовали одну цѣль—улучшеніе нравственности внутри самого протестантства, и они
не мало сдѣлали въ Германіи въ этомъ отношеніи. Но, обращая исключительное
вниманіе на нравственную сторону христіанства, они распространили довольно равно-
душное отношеніе къ догматамъ вѣры. Потомъ, обративъ свои нравственныя заботы
главнымъ образомъ на внѣшнее поведеніе христіанъ, они дошли до мелочныхъ край-
ностей, возставая не только противъ вредной роскоши въ одеждѣ и образѣ жизни,
противъ баловъ, танцевъ, игры въ карты, но и противъ всякихъ другихъ развлеченій:
гулянья, веселости, смѣха и т. п. Піетисты существуютъ у насъ въ Прибалтійскомъ
краѣ съ начала XVIII вѣка. Опредѣленной правильной организаціи піетисты въ При-
балтійскомъ краѣ не имѣютъ и не имѣли; они считаютъ себя членами лютеранской
церкви и принимаютъ отъ нея таинства; они только не чувствуютъ себя удовлетво-
ренными молитвою, совершаемою въ киркахъ, и предаются своей собственной молитвѣ
въ своихъ собраніяхъ.
Подгорновцы. Эта секта, очень сходная съ хлыстовствомъ, возникла въ пос-
лѣдней четверти XIX столѣтія въ предѣлахъ Харьковской губ. Основателемъ ея былъ
крестьянинъ с. Тростянца, Ахтырскаго у., Василій Карповъ Подгорный. Подъ ли-
чиною внѣшняго благочестія онъ началъ распространять въ средѣ темныхъ и легко-
вѣрныхъ людей лжеученіе, подрывающее коренныя основы семейной жизни, уваженіе
къ св. Церкви, ея священнодѣйствіямъ, таинствамъ и къ совершителямъ ихъ—пра-
вославнымъ пастырямъ. Въ г. Богодуховѣ па собственномъ участкѣ земли онъ устро-
илъ богадѣльню, вскорѣ обращенную въ женскую общину (которая въ 1893 г. была
возведена въ женскій монастырь). Отправившись на Аѳонъ, Подгорный, по возвращеніи
на родину, началъ увѣрять, что имъ иа Аѳонѣ принято монашество съ именемъ Сте-
фана и посвященіе въ іерейскій санъ. Онъ имѣлъ у себя священническое облаченіе,
напрестольный крестъ и евангеліе и всѣ богослужебныя книги. Въ разныхъ мѣстахъ
Харьковской губ. имъ были основаны общины. Въ эти общины Подгорный обыкно-
венно набиралъ только молодыхъ дѣвицъ, вводилъ для нихъ монастырскій строй жизни
съ общею молитвою, общимъ столомъ и общими занятіями—днемъ. Но ночью, особенно
подъ воскресенье и праздничные дни, въ каждой общинѣ были устраиваемы тайныя
собранія. Произведеннымъ слѣдствіемъ Подгорный былъ уличенъ въ томъ, что онъ,
подъ предлогомъ богоугодныхъ цѣлей собирая женщинъ и дѣвицъ въ общежитія и
здѣсь пользуясь ихъ довѣріемъ, растлѣвалъ и насиловалъ ихъ, не стѣсняясь ника-
кимъ возрастомъ. Св. Сѵнодъ послѣ произведеннаго дознанія опредѣлилъ помѣстить
Подгорнаго въ Суздальскій Спасо-Евфиміевъ мон. Однако Подгорный и послѣ этого
продолжалъ оказывать вредное вліяніе какъ на существовавшихъ уже въ довольно
значительномъ количествѣ своихъ единомышленниковъ, такъ и на православныхъ.
Его ученіе нашло себѣ новыхъ послѣдователей даже въ предѣлахъ Курской губ. Глав-
нымъ средствомъ для пропаганды Подгорнымъ его лжеученія служила его переписка,
посредниками въ передачѣ которой его послѣдователямъ были жена и его двѣ дочери,
нанимавшія въ г. Суздалѣ просторную квартиру вблизи женскаго Покровскаго мон.
Эта квартира служила также и пріютомъ для пріѣзжавшихъ изъ разныхъ мѣстъ въ
Суздаль на поклоненіе Подгорному его почитателей. Увеличиваясь все болѣе, благо-
даря указаннымъ способамъ пропаганды, общество послѣдователей Подгорнаго сло-
жилось въ вполнѣ опредѣленную и довольно прочно организованную секту. Ученіе
ея есть не что иное, какъ возмутительный культъ разврата. Растлѣніе дѣвицъ и
безпрекословное совокупленіе женщинъ съ разными мужчинами составляли одну изъ
главныхъ сторонъ этого ученія; ни одна женщина, по этому ученію, не должна соблю-
дать себя въ цѣломудріи, чтобы не возгордиться предъ другими, а должна дозволять
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1647
пользоваться собою всякому мужчинѣ; въ этомъ—ея послушаніе, безъ котораго ея
спасеніе невозможно. На бракъ подгорновцы смотрѣли, какъ на что-то позорное и
нечистое. Подобно хлыстамъ, подгорновцы прикрывались лицемѣрнымъ усердіемъ къ
посѣщенію православныхъ храмовъ, приглашеніемъ священнослужителей для отправленія
въ своихъ домахъ молебствій, и т. п. Въ 1903 г. Подгорному было предоставлено
право возвратиться на родину, такъ какъ ничего сектантскаго въ немъ не усматри-
валось; но онъ рѣшилъ навсегда остаться въ монастырѣ, принявъ монашество съ
именемъ Стефана. По свидѣтельству нѣкоторыхъ, многіе подгорновцы впослѣдствіи тоже
оставили свои заблужденія, и эта секта утратила свой острый характеръ, но совер-
шенно не прекратилась; по крайней мѣрѣ еще остаются замѣтными, напр., такіе
слѣды сектантства: почитаніе Подгорнаго, какъ святаго, неодобрительный взглядъ
на бракъ, укоризненные отзывы о православномъ духовенствѣ съ лицемѣрнымъ ока-
зываніемъ ему внѣшняго уваженія и т. п.
Поморскій толкъ, или даниловщина, получилъ свое начало отъ Данилы Ви-
кулова, дьячка Шумскаго погоста. Въ 1695 г. онъ основалъ въ Поморьѣ (въ Оло-
нецкихъ предѣлахъ) Выговскій скитъ, на р. Выгѣ. При содѣйствіи Андрея, а потомъ
Семена Денисовыхъ, Выговская обитель скоро достигла цвѣтущаго состоянія и сдѣ-
лалась центромъ перваго толка безпоповщинской секты. Ученіе этого толка, кромѣ
общихъ положеній раскола, содержитъ въ себѣ слѣдующіе пункты: 1) Антихристъ уже
пришелъ и мысленно царствуетъ въ Русской Церкви отъ лѣтъ Никона патріарха и
истребилъ въ ней всѣ таинства и священство. 2) Приходящіе отъ Русской Церкви
должны быть перекрещиваемы,—и крестить, исповѣдывать, равно какъ совершать
нѣкоторыя другія христіанскія требы, за упраздненіемъ православнаго священства,
могутъ люди непосвященные, даже женщины. 3) Такъ какъ бракъ могли совершать
только священники, а священство упразднено, то супружеское состояніе должно от-
вергать; всѣ обязаны жить дѣвственно и вѣнчавшихся въ Русской Церкви, но пере-
крещиваніи, должно разводить; со временемъ, впрочемъ, поморцы въ этомъ отношеніи
стали снисходительнѣе. 4) Иноковъ, приходящихъ отъ Русской Церкви, по перекре-
щеніи ихъ, признавать иноками же; они, хотя бы и не имѣли сана священства,
могутъ постригать другихъ въ монашество и по преимуществу имѣютъ право быть
наставниками и совершителями службъ церковныхъ. 5) За государей, какъ принадле-
жащихъ къ Русской Церкви, Бога не молить. 6) На крестахъ не должно дѣлать титлы:
1. Н. Ц. I., потому что это будто бы есть „ересь латинская, Никономъ нововнесен-
ная; надписывати же подобаетъ: Царь славы Іс. Хс. Сынъ Божій,—какъ во время
благочестія въ Россіи до Никона дѣлали44. 7) Должно быть готовымъ на самосожженіе
за истинную вѣру. Впрочемъ, это ученіе поморцевъ было впослѣдствіи нѣсколько
измѣнено. Въ сороковыхъ годахъ ХѴШ в. на поморцевъ былъ сдѣланъ доносъ, что
въ ихъ скитахъ не молятся за государыню императрицу (Анну Іоанновну) и царству-
ющій домъ. На собранномъ по этому поводу совѣтѣ выгорѣцкіѳ старцы рѣшили, чтобы
впредь, „гдѣ напечатано Ея Императорское Величество, поминать вездѣ44, и даже напи-
сали тропарь: «Спаси, Господи, люди Твоя». Съ этихъ поръ нѣкоторые изъ безпо-
повцевъ, молящіеся за царя, стали называться „тропарщиками44 (см. тропарщики).
Измѣнено было также ученіе поморцевъ о безбрачіи. Сначала они принимали въ свою
секту лицъ, повѣнчавшихся въ Православной Церкви, въ видѣ исключенія изъ общаго
правила. Но впослѣдствіи это исключеніе стало правиломъ у поморцевъ, и брачная жизнь
нашла себѣ полное осуществленіе въ поморской сектѣ. Съ конца XVIII в. москов-
скіе поморцы стали утверждать возможность совершенія брака мірянами, ибо суще-
ство-дѳ брака составляетъ не столько церковное вѣнчаніе, сколько взаимное согла-
сіе самихъ брачущихся. Такъ получилъ начало толкъ брачниковъ или новопоморцевъ.
Въ настоящее время онъ имѣетъ у себя многихъ послѣдователей въ разныхъ концахъ
Россіи. Брачникн сохранили у себя и обычай моленія за царя. Чинъ совершенія бра-
ковъ у нихъ—неодинаковый. Одни изъ наставниковъ вѣнчаютъ по старому требнику,
впрочемъ, съ опущеніемъ священническихъ молитвъ и ектеній, другіе же поютъ особый
канонъ, составленный спеціально для брачнаго сочетанія, а иные ограничиваются
пѣніемъ одного молебна Спасу, положеннаго на 1-е августа, почитая однако и таковое
вѣнчаніе за совершеніе брака. Какъ съ самаго начала своего существованія, такъ и
нынѣ поморское согласіе преимущественно держалось и держится въ Олонецкой губ.;
23-217
1648	РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
во имѣетъ послѣдователей своихъ въ столицахъ и, простираясь по восточнымъ губер-
ніямъ, переходитъ въ Сибирь. Двѣ древнія обители этого согласія, Выговская мужская
съ женскимъ отдѣленіемъ и Лексинская женская, существуютъ доселѣ, хотя далеко
нѳ въ прежнемъ видѣ и переименованы въ селенія.
Поповцы и безпоповцы. При самомъ началѣ своемъ старообрядчество распалось
на двѣ главныя группы. Извѣстно, что первыми распространителями старообрядче-
ства были, кромѣ одного епископа, Павла Коломенскаго, только нѣкоторые священ-
ники и іеромонахи, а большею частію чернецы и міряне. Но Павелъ Коломенскій,
который одинъ могъ бы рукоположить пастырей для своихъ послѣдователей, скон-
чался еще въ 1656 г., когда расколъ едва зачинался; священники и іеромонахи,
хотя считали себя въ правѣ учить и совершать службы, не могли однакожъ не
сознавать, что некому, въ случаѣ ихъ смерти, поставить имъ преемниковъ въ
пастырствѣ; наконецъ, простые чернецы и міряне должны были понимать, что они
сами ни учить другихъ, ни совершать таинства не имѣютъ права. Необходимо было
рѣшиться на одно изъ двухъ: или оставаться вовсе безъ священниковъ (поповъ) и
предоставить право учить и священнодѣйствовать лицамъ непосвященнымъ, или при-
нимать священниковъ, посвященныхъ епископами въ Церкви Русской и потомъ пере-
ходящихъ въ расколъ. Такъ дѣйствительно и случилось. Многіе міряне и иноки, нѳ
имѣвшіе священнаго сана, еще при первомъ распространеніи старообрядчества позволили
себѣ учить другихъ вѣрѣ, совершать таинства крещенія, покаянія и вообще церковныя
требы; а въ нѣкоторыхъ мѣстахъ сами даже священнослужители, руководившіе рас-
коломъ, завѣщавали, при смерти своей, мірянамъ совершать впредь всѣ эти требы, и
такимъ образомъ положили начало секты безпоповщинской или безпопов-
щины. Другіе, спустя нѣсколько времени, когда священники ихъ, рукоположенные до
патріарха Никона, перемерли, начали обращаться за священствомъ къ той Церкви,
которую почитали еретическою, или, по выраженію самихъ ихъ, ,,стали окормляться
бѣгствующимъ отъ великороссійской церкви іерействомъ". Такъ образовалась изъ
поповщины бѣглопоповщина. Около почти двухсотъ лѣтъ поповцы пробавля-
лись такими недостойными іереями, принимая ихъ съ неправдою йодъ второй чинъ или
подъ мѵропомазаніе, пока въ царствованіе имп. Николая I іерейству этому не былъ
нанесенъ сильный ударъ (см. поповцы, пріемлющіе Австрійскую іерархію). Вслѣдъ за
этимъ кореннымъ различіемъ двухъ сектъ неизбѣжно послѣдовали другія. Поповщина,
принимая къ себѣ бѣглыхъ священниковъ, рукоположенныхъ въ Церкви Русской,
хотя при этомъ помазуетъ ихъ масломъ и заставляетъ отрекаться отъ никоніан-
скихъ ересей, но, очевидно, признаетъ силу хиротоніи Православной Церкви, и
слѣдовательно, находится въ нѣкоторой, хотя незаконной, связи съ нею, чувствуетъ
нѣкоторую зависимость отъ нея, и потому, хотя обыкновенно называетъ Церковь
Русскую еретическою, никоніанскою, но вообще смотритъ на нее не такъ враждебно,
какъ безпоповщина, не перекрещиваетъ переходящихъ въ расколъ отъ православія,
и молится за православныхъ государей, защитниковъ и покровителей Церкви. Напро-
тивъ, безпоповщинская секта, прервавъ всякую связь съ Церковію Русскою, назы-
ваетъ ее прямо церковію антихристовою, утверждая, что она, съ 1666 г. отпадши
отъ Христа, Спасителя міра, начала вѣровать въ антихриста, поклоняться антихристу,
служить ему, что всѣ таинства ея суть скверны, чада ея—чада діавола, самая глава
ея есть антихристъ, царствующій на землѣ съ 1666 г. мысленно, духовно, который,
какъ духъ богомерзкаго отступленія, духъ вѣчной погибели, живетъ и дѣйствуетъ
преимущественно въ лицахъ правительственныхъ (властодержцахъ),—вслѣдствіе чего
секта эта перекрещиваетъ переходящихъ къ ней отъ православія и долго нѳ молилась,
а въ нѣкоторыхъ ея толкахъ и доселѣ не молятся за православныхъ государей. Въ
сектѣ поповщинской совершаются, кромѣ священства, всѣ таинства, хотя, впрочемъ,
эти таинства совершаются незаконно—священниками бѣглыми и большею частію ли-
шенными сана; въ частности совершается таинство брака, почему поддерживается и
уважается жизнь супружеская. Въ сектѣ безпоповщинской, кромѣ крещенія и испо-
вѣди, совершаемыхъ мірянами, часто даже женщинами, всѣ прочія таинства вовсе не
совершаются, почему нѣкоторые, сознавая, напримѣръ, нужду въ евхаристіи, думали
замѣнять ее для себя своимъ самоизмышленнымъ причастіемъ; другіе, наибольшая
часть безпоповцевъ,—отвергая вовсе бракъ будто бы за прекращеніемъ православнаго
 РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.	1649
священства, требуютъ отъ всѣхъ своихъ единовѣрцевъ, мужей и женъ, жизни безбрачной
а между тѣмъ позволяютъ имъ предаваться гнусному разврату и даже нерѣдко назы-
ваютъ эту- преступную любовь мужей и женъ святою любовію, братскою, христіан-
скою. Впослѣдствіи поповщина и безпоповщина раздѣлились на многочисленные толки.
Поповцы, пріемлющіе австрійскую іерархію, выдѣлились изъ бѣглопоповства
въ 184(5 г., когда у нихъ возникла собственная іерархія, въ предѣлахъ Австрійской
имперіи, въ Буковинѣ, въ с. Бѣлая-Криница. Обстоятельства возникновенія австрій-
ской іерархіи слѣдующія.—Пользуясь снисхожденіемъ къ себѣ законодательства при
имп. Екатеринѣ II и имп. Александрѣ I, поповцы имѣли у себя бѣглыхъ поповъ въ
изобиліи. Но при имп. Николаѣ I въ 1821 г. былъ изданъ указъ, предписавшій: „вновь
не позволять появляться бѣглымъ попамъ у раскольниковъ44. Этотъ указъ, довольно
строго исполняемый, произвелъ въ старообрядчествѣ такъ называемое „оскудѳніе свя-
щенства44. Поповъ дозволенныхъ становилось все меньше и меньше, а за умаленіемъ ихъ
увеличивались безпорядки: совершеніе богослуженія стало производиться съ крайнею не-
брежностію, крестили заразъ по нѣскольку младенцевъ, свадьбы вѣнчали „гуськомъ4',
паръ по семи, исповѣдывали всѣхъ вмѣстѣ и т. п. Вслѣдствіе этого и явилась снова
давно существовавшая мысль объ учрежденіи самостоятельной старообрядческой епи-
скопской каѳедры и было приступлено къ ея осуществленію. Послѣ неудачныхъ по-
пытокъ найти такого архіерея, который бы согласился перейти въ старообрядчество,
наконецъ, нашли такого человѣка. Это былъ Амвросій, Босносараевскій митрополитъ,
лишенный каѳедры вслѣдствіе недоразумѣній съ турецкимъ правительствомъ. Послѣ
долгихъ переговоровъ, поповцамъ удалось склонить Амвросія перейти изъ правосла-
вія въ старообрядчество и стать старообрядческимъ епископомъ. Принятіе Амвросія
совершилось въ 1846 г. чрезъ проклятіе мнимыхъ ересей и перемазаніе, при чемъ
вмѣсто св. мѵра, за неимѣніемъ онаго, было употреблено масло, и чинопріятіе надъ
нимъ совершалъ также бѣглый попъ—іеромонахъ Іеронимъ. Сдѣлавшись старообрядче-
скимъ епископомъ, Амвросій рукоположилъ во епископы бѣлокриницкаго дьяка Кипріана
Тимоѳеева, въ монашествѣ названнаго Кирилломъ, съ званіемъ намѣстника Бѣло-Кри-
ницкой митрополіи. Кириллъ поставилъ епископовъ для россійскихъ половцевъ и такимъ
образомъ австрійская лже-іерархія распространилась изъ Бѣлой-Криницы и въ Россіи,—
въ разныхъ мѣстахъ явились епископы, именующіеся австрійскими, и поставленные ими
мнимые попы. По мѣсту своего происхожденія эта іерархія именуется „Бѣло-Криницкою44
или „Австрійскою44. Ученіе половцевъ, пріемлющихъ австрійскую іерархію,—то же, что
и поповцевъ вообще. Послѣдователи этой секты составляютъ болѣе 2/з общаго ко-
личества. Имѣя своимъ центромъ Москву съ пресловутымъ Рогожскимъ кладбищемъ и
мѣстечко Гуслицы (Богородскаго у., Московской губ.), австрійская секта раскинула
свои заманчивыя для темнаго простого народа сѣти преимущественно въ Поволжскомъ
краѣ, на Дону и на Кавказѣ, а также въ Черниговской епархіи.
Половцы, управляемые уставщиками, или часовенные. Когда бѣглопоповство
существовало безъ стѣсненія, Рогожское кладбище, Иргизскіе и Стародубскіе мона-
стыри снабжали бѣгствующими іереями поповцевъ по всей Россіи. Особенно этимъ за-
нимались Иргизскіе монастыри; они разсылали своихъ посланцевъ по разнымъ мѣст-
ностямъ Россіи узнавать, не попалъ ли гдѣ подъ судъ епархіальнаго епископа за свое
поведеніе какой-либо іерей, и если находится въ опасности подпасть запрещенію, то,
покуда еще не запрещенъ и имѣетъ еще ставленную грамоту, предложить ему, во из-
бѣжаніе предстоящей ему горькой участи, итти къ нимъ въ тихое пристанище, гдѣ
ему уже не будетъ страха наказанія за его поведеніе, а доходъ будетъ лучше, не-
жели въ самомъ хорошемъ православномъ приходѣ. Монастырскіе посланцы являлись
также къ священникамъ самыхъ бѣднѣйшихъ приходовъ, особенно къ тѣмъ, о кото-
рыхъ, по наведеніи справокъ, узнавали, что они отягощаются своимъ положеніемъ;
если эти священники были слабы въ вѣрѣ, то нетрудно было соблазнить ихъ къ пере-
ходу въ расколъ обѣщаніемъ лучшаго матеріальнаго положенія. Нерѣдко случалось,
что на Иргизъ приходили и пройдохи съ украденными ставленными грамотами. Всѣхъ
обрѣтаемыхъ такимъ образомъ іереевъ въ Иргизскихъ монастыряхъ подводили подъ
исправу, съ отреченіемъ мнимыхъ ересей и съ повтореніемъ надъ ними мѵропомазанія.
Бѣглопоповцы всѣхъ упомянутыхъ мѣстъ брали отсюда іереевъ безъ всякаго сомнѣ-
нія, какъ бы отъ архіерея посланныхъ. Но, когда эти разсадники бѣгствующаго
104
1650
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
іерейства, еще въ началѣ царствованія имп. Николая I, были нѣсколько ограничены
въ пріобрѣтеніи поповъ, а потомъ нѣкоторые монастыри и совершенно упразднены,—
тогда бѣглопоповцы вынуждены были сами по Россіи ѣздить для отысканія нужныхъ
поповъ, и по неопытности впадали въ неудачи и ошибки. Тутъ и сами они увидѣли,
съ какими людьми приходится имѣть дѣло: прежде это знали только и хранили
втайнѣ одни монастырскіе посланцы, которые разыскивали поповъ, а теперь это стало
извѣстно всѣмъ. Поэтому многіе изъ бѣглопоповцѳвъ въ Черниговскихъ слободахъ, на
Дону и въ иныхъ мѣстахъ порѣшили—ради нужды управляться, подобно безпопов-
цамъ, уставщиками, которыхъ уполномочили крестить дѣтей, больныхъ исповѣдывать
и причащать аки бы какими-то у нихъ хранящимися отъ прежнихъ бѣглыхъ священ-
никовъ дарами, браки сводить по благословенію родителей и уставщика, съ совер-
шеніемъ молебнаго пѣнія. Вообще бѣглопоповцы, управляемые уставщиками, приняли
всѣ положенія безпоповцевъ, кромѣ перекрещиванія приходящихъ къ нимъ отъ Пра-
вославной Церкви.
Прискилліане. Такъ назывались еретическія общества въ Испаніи, основан-
ныя въ IV в. нѣкоимъ Прискилліаномъ, который проповѣдывалъ манихейскій аске-
тизмъ. Ересь эта распространилась по всей Испаніи и держалась до ѴП вѣка.
Противоонружники и окружники. Такъ называются поповцы австрійскаго
согласія, раздѣлившіеся между собою по изданіи такъ называемаго „Окружного по-
сланія". Это раздѣленіе произошло въ 1862 г. Житель одного изъ слободскихъ старо-
обрядческихъ монастырей Черниговской губерніи, Иларіонъ Егоровъ, который впослѣд-
ствіи присвоилъ себѣ наименованіе „Ксеносъ", т. е. странникъ, издалъ „Окружное
посланіе", въ которомъ высказалъ, что церковь дрѳвле-греческая и кіевская имя Спа-
сителя писала и произносила Іисусъ, а не Ісусъ (какъ утверждаютъ старообрядцы),
что московская церковь такое произношеніе не порицала, откуда и вывелъ заклю-
ченіе, что и имъ, старообрядцамъ, послѣдующимъ московскому древлѳправославію,
имя Іисусъ, пишемое и произносимое нынѣшнею Великороссійскою Церковію, не должно
порицать, особенно не должно подъ нимъ разумѣть иного бога; также и о крестѣ
четвероконечномъ, что ему должно воздавать честь, подобающую кресту Христову,—
онъ сдѣлалъ сильныя доказательства изъ древнихъ книгъ. Чтобы половцамъ удобнѣе
было принять Посланіе, Иларіонъ вину за хуленія на имя Іисусъ и крестъ четверо-
конечный возложилъ на безпоповцевъ. Съ большимъ трудомъ удалось ему уговорить
австрійскихъ епископовъ подписать свое Посланіе; оно подписано было 24 февраля
1862 г.; день этотъ и считается днемъ его изданія. Вскорѣ по изданіи Окружного
посланія поповцы поняли, что оно не противъ безпоповцевъ направлено, во противъ
нихъ самихъ и ихъ предковъ. Многіе стали отказываться отъ него, но были и защит-
ники; возникла буря междоусобныхъ распрей; одни другихъ обвиняли въ еретичествѣ;
тогда и послѣдовало раздѣленіе на „противоокружниковъ" и „окружниковъ", а по-
слѣдніе въ свою очередь раздѣлились на истинныхъ окружниковъ и мнимоокружни-
ковъ. Вражда между тѣми и другими продолжается и до настоящаго времени, и борьба
между ними сдѣлалась упорнѣе и непримиримѣе. Наиболѣе многочисленную партію со-
ставляютъ мнимоокружники, хотя формально и принимающіе Окружное посланіе, но
совершенно не дорожащіе имъ. Для завѣдыванія внутренними и внѣшними своими
дѣлами они имѣютъ въ Москвѣ духовный совѣтъ, состоящій главнымъ образомъ изъ
мірянъ. Номинальнымъ главою мнимоокружниковъ считается лже-архіепископъ москов-
скій, а дѣйствительными заправителями или вершителями всѣхъ дѣлъ въ этой партіи
являются свѣтскіе члены совѣта—богатые московскіе коммерсанты, у которыхъ ду-
ховные его члены и самъ архіепископъ находятся въ безпрекословномъ послушаніи.—
Во главѣ партіи истинныхъ окружниковъ стоитъ Братство Честнаго Креста. Хотя это
Братство учреждено въ подражаніе и по образу православныхъ братствъ, однако учре-
дители его, должностныя лица и члены,—всѣ міряне. Противоокружники управляются
также духовнымъ совѣтомъ, который, въ противоположность совѣту мнимоокружни-
ковъ, состоитъ исключительно изъ духовныхъ лицъ. Партія противоокружниковъ го-
раздо малочисленнѣе и слабѣе окружнической партіи.
Прыгуны. Эта секта распространилась въ Закавказьѣ и выродилась изъ секты
„общихъ" въ началѣ пятидесятыхъ годовъ XIX столѣтія. Ея послѣдователи извѣстны
еще подъ названіемъ сопуновъ, вѣдѣнцевъ, сіонцевъ и трясуновъ. Главнымъ распро-
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ИРОЧ.
1651
отравителемъ этой секты былъ крестьянинъ Лукьянъ Петровъ Соколовъ (| 1862 г.),
который ввелъ при богослуженіи, вмѣстѣ съ чтеніемъ и пѣшемъ, обычай сопѣть другъ
на друга, чтобы „очистить и облагодатствовать" (на основаніи невѣжественнаго пони-
манія словъ псалма 50: «окропиши мя иссопомъ»), и установилъ особые обряды: воскре-
шенія дѣвъ и обрядъ, будто бы возбуждающій дѣйствіе духа. Первый совершался такъ:
во время моленія какая-нибудь дѣвица приходила въ изступленіе, падала на полъ и
притворялась мертвою; по назначенію учителя, кто-нибудь простирался надъ нею, дулъ
на нее или цѣловалъ ее. Это и было воскрешеніемъ. Второй обрядъ состоялъ въ скаканіи
и прыганьи. Ссылаясь на Св. Писаніе, гласящее, что библейскій царь Давидъ „предъ
сѣннымъ ковчегомъ скакашѳ, играя", прыгуны утверждаютъ, что Духъ Святый можетъ
снизойти къ избраннымъ людямъ только во время прыганья, при пѣніи молитвъ, и
только такія молитвы могутъ достичь Бога; лотому-то и прыгаютъ они въ своихъ
собраніяхъ при богослуженіи. Послѣ Соколова и другихъ учителей, наставникомъ и
организаторомъ секты былъ Максимъ Рудометкинъ, по прозванію „Комарь". Во многихъ
религіознообрядовыхъ случаяхъ прыгуны придерживаются Моисеева закона. Они празд-
нуютъ, вмѣсто воскресенья, субботу, еврейскую пятидесятницу, т. ѳ. „Кущи", „Суд-
ный день" и многіе другіе еврейскіе праздники. Пасху празднуютъ также вмѣстѣ съ
евреями, хотя соединяютъ съ нею какъ и православные, воспоминаніе о воскресеньи
Христовомъ, въ которое будто бы вѣруютъ. Главнымъ руководителемъ религіозныхъ
отправленій у прыгуновъ считается „пророкъ", котораго въ каждомъ селеніи выби-
раетъ себѣ само прыгунское общество. Обыкновенно, на эту должность назначаются
люди молодые, красивые, расторопные, умѣющіе пѣть и плясать безъ устали. Въ по-
мощь такому пророку избираются двѣ или три „пророчицы", также изъ молодыхъ и
красивыхъ женщинъ. Въ выборѣ пророчицъ общество руководствуется, главнымъ обра-
зомъ, указаніемъ пророка: на кого онъ укажетъ, тѣ и посвящаются ему въ помощ-
ницы. Собранія у прыгуновъ, обыкновенно, устраиваются съ пятницы на субботу и про-
исходятъ, если нѣтъ особыхъ помѣщеній, въ обыкновенныхъ домахъ. Каждый, входящій
въ домъ, кланяется присутствующимъ, которые отвѣчаютъ тѣмъ же. Когда соберется
достаточное число народа, начетчикъ, сидя въ переднемъ углу, около пророка, присту-
паетъ къ чтенію псалмовъ или Библіи, разъясняя смыслъ прочитаннаго; если разъясненіе
недостаточно ясно, то пророкъ дополняетъ его болѣе подробнымъ толкованіемъ. Послѣ
чтенія Библіи или псалтири происходитъ пѣніе псалмовъ царя Давида или другихъ рели-
гіозныхъ пѣсенъ. Въ пѣніи принимаютъ участіе почти всѣ присутствующіе, мужчины и
женщины. Мотивы пѣнія, такъ же, какъ и у постоянныхъ молоканъ, крайне монотонны и
бѣдны гармоніей. Въ извѣстный моментъ бдѣнія пророкъ предлагаетъ помолиться о грѣ-
хахъ „братій" и „сестеръ", не познавшихъ истинной вѣры, т. е. не принявшихъ ученіе
ихъ секты. Тутъ вся толпа падаетъ ницъ на землю и начинаетъ плакать навзрыдъ.
Нѣкоторые изъ плачущихъ, въ особенности женщины, на самомъ дѣлѣ не плачутъ, а
лишь показываютъ видъ скорби, при чемъ нѳ брезгаютъ прибѣгать къ способамъ,
вызывающимъ невольныя слезы (натираніе глазъ лукомъ и т. п.). По окончаніи пѣнія
стиховъ начинается такъ называемый „выходъ на кругъ". Изъ присутствующихъ при
моленіи подходитъ кто-нибудь къ пророку, кланяется ему въ поясъ, а то и въ ноги,
цѣлуетъ его и становится съ нимъ рядомъ; то же повторяютъ и другіе, размѣщаясь
такъ, чтобы каждый могъ всѣмъ кланяться и со всѣми цѣловаться, не исключая
женщинъ и дѣтей; дѣти и подростки, а также чувствующіе за собою какой-нибудь
грѣхъ цѣлуютъ ноги пророка. Все это происходитъ чинно, тихо, съ особенною тор-
жественностью. Несмотря, однако, на видимую чинность „выхода на кругъ", случается
иногда, что какой-нибудь совсѣмъ отжившій старикъ съ нескрываемымъ цинизмомъ и
сладострастіемъ обхватываетъ и цѣлуетъ подошедшую къ нему молодую женщину или
дѣвушку. Отъ пѣнія псалмовъ прыгуны переходятъ къ пѣнію молитвъ-пѣсенъ, сочи-
ненныхъ пророками и называемыхъ „чистыми". Съ лукавой улыбкой начинаетъ про-
рокъ запѣвать сочиненную имъ или его предшественниками молитву; ему дружно
подтягиваютъ золящіеся и, къ удивленію слушателя, молитва, положенная на мотивъ:
„Ахъ, вы сѣни, мои сѣни", гулко разносится по селенію. Во время пѣнія стиховъ,
на „пророка" „находитъ духъ". Въ началѣ пѣнія пророкъ приготовляется къ вос-
пріятію „духа", выражая это топаньемъ объ полъ ногою и приглаживаніемъ волосъ на
головѣ, затѣмъ уже онъ проявитъ волю „духа" покачиваньемъ корпуса въ разныя
1652	РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
стороны и, наконецъ, не будучи въ силахъ сдерживать экстаза, начинаетъ плясать
передъ пророчицей, которая не сходя съ мѣста, отвѣчаетъ ему нервнымъ подергива-
ніемъ плечъ. Пѣніе продолжается. Пророкъ, поднявъ вверхъ руки, не перестаетъ
прыгать. Но вотъ руки пророка опускаются на плечи пророчицы, и онъ, какъ бы
падая на нее, начинаетъ ее цѣловать, продолжая прыгать,—это значитъ, что „духъ“
отъ пророка сообщается пророчицѣ, которая тутъ же пускается въ плясъ. Присут-
ствующіе, постепенно проникаясь „священнодѣйствіемъ" пророка, сами начинаютъ пры-
гать до упаду. У нѣкоторыхъ экстазъ доходитъ до какого-то опьянѣнія: лѣзутъ на
стѣну, залѣзаютъ подъ печку, прыгаютъ по столамъ и т. д. У многихъ изо рта бьетъ
густая пѣна. Во время прыганья пророкъ бормочетъ что-то непонятное; всѣ присут-
ствующіе съ затаеннымъ дыханіемъ прислушиваются къ каждому сказанному имъ слову,
но, конечно, ничего понять не могутъ, такъ какъ пророкъ бормочетъ какой-то вздоръ.
Несмотря на это, прыгуны увѣрены, что устами пророка говоритъ „духъ"; пророкъ же
не только не разсѣиваетъ этой увѣренности, но, напротивъ, старается поддержать ее,
разсказывая всякія небылицы объ откровеніяхъ „духа"; и другіе, помимо пророка, часто
болтаютъ всякій вздоръ; но все это у прыгуновъ считается „даромъ языковъ". Уси-
ленное прыганье налагаетъ на прыгуновъ печать хлыстовства: болѣзненный цвѣтъ
лица, худощавость, нервозность, бѣгающія по сторонамъ глаза и т. п.; такъ что по
внѣшнему виду они отчасти напоминаютъ хлыстовъ. По свидѣтельству нѣкоторыхъ,
молитвенныя собранія у прыгуновъ такъ же, какъ и хлыстовскія, нерѣдко оканчи-
ваются „свальнымъ грѣхомъ". Свое вѣроученіе прыгуны упорно скрываютъ; но вообще
оно—молокано-субботническо-хлыстовское. Послѣдователи этой секты находятся въ
Карской области, въ Елизавѳтпольской, Эриванской, Бакинской, Тифлисской и Ставро-
польской губ.; существуютъ они также въ Самарской и въ другихъ губерніяхъ.
Прѣсники. Такъ называется толкъ, выдѣлившійся изъ секты субботниковъ.
Послѣдователи его на основаніи словъ Спасителя: «блюдитеся отъ кваса фарисей-
ска», запретили употребленіе квасу и всего кислаго, также хмеля и сахару.
Пустынники. Секта эта принадлежитъ къ толку странниковъ, на что указы-
ваетъ и происхожденіе ея отъ одной странницы изъ Ярославской губ. Пустынники и
отличаются отъ странниковъ только тѣмъ, что послѣдовательнѣе ихъ примѣняютъ
ученіе объ антихристѣ къ своей жизни. Такъ, вмѣсто странничества или бродяжни-
чества, они уходятъ для спасенія своей души въ глушь лѣсовъ или въ пустыни, осно-
вываясь на Писаніи, гдѣ сказано, что церковь при антихристѣ «побѣжитъ въ пустыню,
идѣже имать мѣсто уготовано». Свою жизнь они устрояютъ здѣсь на самыхъ стро-
гихъ аскетическихъ началахъ: живутъ по пещерамъ, землянкамъ и кельямъ, почти
весь день проводятъ въ молитвѣ, мяса въ пищу отнюдь не употребляютъ и вообще
стремятся испытать какъ можно больше лишеній, желая во всемъ уподобиться древ-
нимъ отшельникамъ. Никакихъ службъ и чиновъ пустынники не имѣютъ, ссылаясь на
тѣ отеческія свидѣтельства (изъ Ефрема Сирина и Ипполита), въ которыхъ говорится,
что при антихристѣ «служба угаснетъ, чтеніе Писаній не услышится, что тогда ни
приношеніе, ниже кадило совершается, и церкви яко овощное хранилище будутъ».
Все моленіе ихъ состоитъ въ поклонахъ по лѣстовкѣ, полагаемыхъ по уставу въ
извѣстномъ количествѣ за каждую службу. Крещеніе совершаютъ просто въ три
погруженія, погребеніе—съ одной молитвой объ упокоеніи, вмѣсто исповѣди вычиты-
ваютъ Скитское покаяніе. Объ отношеніи къ власти и міру они учатъ согласно съ
бѣгунами и по ихъ же примѣру всѣхъ переходящихъ къ нимъ какъ православныхъ,
такъ и старообрядцевъ перекрещиваютъ вновь.
Редстокизмъ.—См. Пашковцы.
Рябиновщина. Это—согласіе безпоповщины. Оно возникло со второй половины
ХѴШ в. (хотя офиціально стало извѣстнымъ только съ 1848 г.). Держась обря-
довъ и преданій, общихъ всѣмъ безпоповцамъ самокрещенцамъ, рябиновцы отлича-
ются отъ нихъ тѣмъ, что не поклоняются иконамъ, на которыхъ, кромѣ поклоняемаго
лица, есть изображенія постороннихъ лицъ и предметовъ. Такъ, они не поклоняются
иконѣ Входа Спасителя во Іерусалимъ, на которой Христосъ изображается сидя-
щимъ на жребяти, говоря, что животному не должно поклоняться; иконѣ Воскресенія,
на которой изображено разрушеніе ада,—объясняя, что аду не достойно поклоняться;
распятію Христову, если при немъ изображены предстоящіе воины распинатели, или
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1653
затмившіяся солнце и луна; иконѣ Бога Отца,—на томъ основаніи, что Богъ Отецъ
не принималъ человѣческой плоти. У рябиновцевъ, за скудостію иконъ, почти въ
каждомъ домѣ имѣются осьмиконечные кресты, вершковъ въ шесть, безъ изображенія
на никъ Христа Спасителя и безъ всякаго надписанія. Эти кресты они дѣлаютъ изъ
рябиноваго дерева, которое предпочитаютъ для сего прочимъ деревамъ, потому что
это дерево, по ихъ мнѣнію, называется въ Писаніи певгомъ, однимъ изъ трехъ древъ
креста Христова; отсюда ихъ прозвали „рябиновцами44, или „рябиновщиною44, а сами себя
они называютъ „по кресту44, т. ѳ. поклоняющимися кресту Христову и безъ написанія
плоти Христовой. Это согласіе распространено на Камѣ, въ Чистополѣ и около Чистополя.
Саддукеи. Это—раціоналисты въ области религіи и эпикурейцы въ жизни,
принадлежавшіе къ высшимъ и богатымъ классамъ іудейскаго народа. Они не при-
знавали безсмертія души, существованія духовъ, воскресенія тѣлъ (Мѳ. 22, 23; Дѣян.
4, 1, 2; 28, 8), загробной жизни и утверждали, что душа погибнетъ вмѣстѣ съ
тѣломъ; изъ священныхъ книгъ принимали только Пятокнижіе Моисея; названіе свое
получили отъ учителя своего Садока. Благодаря пресмыкательству передъ Иро-
домъ, они захватили въ свои руки важнѣйшія общественныя и религіозныя долж-
ности. Изъ ихъ среды происходилъ цѣлый рядъ первосвященниковъ; во время Спа-
сителя этотъ постъ занимали саддукеи.
Самаринскій расколъ былъ смѣсью іудейства и язычества. Самаряне прини-
мали пятикнижіе Моисеево, вѣрили въ единаго Бога и ожидали Мессію. Богослуженіе
ихъ въ храмѣ на горѣ Гаризинъ имѣло отличіе отъ богослуженія, совершавшагося
въ храмѣ Іерусалимскомъ. Іудеи и самаряне ненавидѣли другъ друга и избѣгали
всякой встрѣчи другъ съ другомъ.
Самокрещенцы.—См. Бабушкины.
Святодуховцы. Эта секта появилась за послѣднее время среди сектантовъ,
ютящихся въ Москвѣ, на Рогожскомъ кладбищѣ. „Святодуховцами44 сектанты назы-
ваютъ себя сами, такъ какъ убѣждены, что собраніе религіозныхъ догматовъ ихъ
ученія является откровеніемъ Духа Святаго. Исходя изъ того, что Ветхій Завѣтъ
является откровеніемъ Бога-Отца, Новый—Бога-Сына, сектанты считаютъ, что ихъ
ученіе, какъ даръ третьяго лица Святыя Троицы, исчерпываетъ окончательно откро-
веніе Божества, и потому называютъ свое ученіе „вѣчнымъ евангеліемъ44. Они вѣрятъ,
что ихъ „вѣчное евангеліе44 должно объединить не только отдѣльныя христіанскія
религіи, но также іудейство и магометанство, и поэтому ведуть свою пропаганду
среди татаръ и евреевъ. Секта имѣетъ прозелитовъ въ Москвѣ, Нижнемъ-Новгородѣ
и Казани. „Вѣчное евангеліе44 является собраніемъ отдѣльныхъ мистическихъ толко-
ваній Библіи и Евангелія. Оно учитъ, что души людей перевоплощаются послѣ смерти
вновь, постепенно совершенствуются и, въ концѣ концовъ, совершенно освободив-
шись отъ первороднаго зла, обращаются въ тѣхъ духовъ добра, которые когда-то,
возставъ противъ Божества, были имъ низвергнуты съ неба. Въ ученіи о божествѣ
„вѣчное евангеліе44 очень напоминаетъ древнее гностическое ученіе съ его теоріей
послѣдовательныхъ „эоновъ44.
Серафимовцевъ секта явилась въ началѣ семидесятыхъ годовъ прошлаго
столѣтія въ Псковской губерніи; приверженцы ея называютъ еще себя „избранными
братіями и сестрами44. Основателемъ этой секты былъ іеромонахъ Серафимъ, сынъ
православнаго священника Псковской губерніи, сначала казначей Торопецкаго Небина
монастыря, а потомъ ризничій Никандровой пустыни. Письменнаго изложенія ученія
Серафима нѣтъ. Нѣкоторыя свѣдѣнія объ этомъ ученіи собраны при розыскахъ по
случаю побѣга Серафима изъ монастыря. По этимъ свѣдѣніямъ лжеученіе Серафима со-
тоитъ въ слѣдующемъ.—Истиннаго христіанства въ настоящее время нѣтъ нигдѣ; въ мірѣ
теперь—„смрадъ44 и „духота44 отъ нечестія людей; скоро наступитъ второе пришествіе
Христово; антихристъ уже живетъ въ мірѣ, и ему покорились всѣ благородные и
ученые люди. Серафимъ училъ, что онъ есть Илія, а келейникъ его Андрей Ники-
форовъ—Енохъ, которымъ назначено свыше составить избранное стадо изъ всѣхъ
христіанъ и приготовить къ достойному срѣтенію небеснаго Судіи,—что послѣ раз-
наго рода мученій и жестокихъ пытокъ имъ отрубятъ головы и трупы ихъ дадутъ
на съѣденіе хищнымъ звѣрямъ, что послѣ ихъ смерти мученія грѣшниковъ во адѣ,
по ихъ тайнымъ молитвамъ, кончатся. „Я создалъ міръ страданіями, а ты кончи его44,
1654
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
будто бы Господь такъ сказалъ Серафиму. Устрашая другихъ явленіемъ антихриста,
серафимовцы утѣшаютъ себя тѣмъ, что онъ нѳ можетъ къ нимъ приступить, потому
что у нихъ нѣтъ грѣховъ и есть оружіе противъ него—восковыя разноцвѣтныя свѣчи
и сухія березовыя вѣтки. При приближеніи антихриста къ избранному стаду, свѣчи
мгновенно сами собою загорятся и сухія вѣтки распустятся. Видя такія чудеса, ан-
тихристъ нѳ посмѣетъ даже и говорить съ ними. Послѣдователи Серафима во всѣ
воскресные и праздничные дни усердно посѣщаютъ православные храмы, поютъ съ
причетниками на клиросѣ, исповѣдуются и пріобщаются св. тайнъ въ посты. Но при
всемъ этомъ они говорятъ, что священникамъ не нужно вѣрить, потому что они
„врата адова" и что въ нихъ „ересь". Независимо отъ этого у нихъ есть и свои
особыя молельни, въ которыя они обыкновенно собираются по ночамъ наканунѣ
праздничныхъ дней и оттуда прямо приходятъ въ приходскую церковь къ утрени.
Во время своихъ собраній они читаютъ акаѳисты, поютъ разныя ими же составленныя
духовныя пѣсни, употребляя при этомъ разные музыкальные инструменты, пріобщаются
просфорою, раздѣляя ее на мелкія части и влагая ихъ въ чашу, наполненную крас-
нымъ виномъ. Желающіе вступить въ ихъ секту должны въ продолженіе трехъ дней
молиться Богу, полагая отъ 300 до 3,000 поклоновъ и вмѣстѣ съ тѣмъ поститься.
А если это были женщины или дѣвицы, то должны отрѣзать себѣ косы въ знакъ
вѣрности своему обществу, опоясаться ремнемъ, обручиться кольцомъ: дѣвицы—въ
знакъ всегдашняго незамужѳства, замужнія—въ знакъ оставленія супружества, старыя
—въ знакъ того, что онѣ не будутъ сближаться, даже говорить съ мужчинами, не
принадлежащими къ ихъ обществу. Они не должны ѣсть мяса, ходить на народныя
гульбища и участвовать въ чемъ бы то ни было свѣтскомъ.
Симоніане. Такъ назывались послѣдователи Симона волхва, современника свв.
апостоловъ (Дѣян. 8, 9), который былъ первымъ по времени представителемъ гности-
ческаго ученія во времена апостольскія, почему и считается ересіархомъ въ хри-
стіанской Церкви. Онъ выдавалъ себя за высшаго зона, воплотившуюся „Силу Божію",
посланную для освобожденія міра; именно, Симонъ говорилъ, что на горѣ Синаѣ онъ
явился въ образѣ Отца, во время Тиверія—въ образѣ Сына, а потомъ сошелъ на
апостоловъ въ видѣ Св. Духа. Выдавая себя за Мессію, Симонъ училъ, что вѣрую-
щіе въ него получаютъ свободу, которая все дозволяетъ имъ. Посему послѣдова-
тели его предавались разврату и суевѣрію, тѣмъ болѣе, что не признавали воскре-
сенія мертвыхъ.
Сиро-халдеи, или халдеи. Такъ называется общество несторіанъ, живущихъ въ
горахъ Курдистана, въ долинахъ Тигра и Ефрата и отчасти Сиріи. Во главѣ ихъ
стоитъ патріархъ, офиціально называющій себя халдейскимъ и соединяющій въ своихъ
рукахъ духовную и свѣтскую власть. Онъ всегда носитъ имя Маръ-Шимона, прини-
маемое имъ при вступленіи въ патріаршество, и имѣетъ постоянное мѣстопребываніе
въ Турціи, въ селеніи Кудшанисѣ. Составъ низшей іерархіи у сиро-халдеевъ—тотъ
же, что и въ Православной Церкви, при чемъ архидіаконы, будучи довѣренными
епископа, занимаютъ болѣе выгодное и вліятельное положеніе, чѣмъ священники. Всѣ
церковныя служенія наслѣдственны и переходятъ къ ближайшему родственнику или
старшему потомку. Таинство священства у сиро-халдеевъ отличается тѣмъ, что въ
одно служеніе совершается возведеніе въ чтеца, діакона и священника. Евхаристія
совершается на квасномъ хлѣбѣ, при чемъ, по установившемуся у сиро-халдейцѳвъ
обычаю, объясняемому ими древнимъ преданіемъ, въ каждый новый растворъ муки
для просфоръ прибавляются крупицы прежняго освященнаго хлѣба, чрезъ что новый
хлѣбъ какъ бы ставится въ непосредственную связь и преемство съ прежнимъ. Въ
числѣ литургійныхъ чинопослѣдованій имѣется литургія Несторія, совершаемая около
трехъ или пяти разъ въ годъ. Въ составъ ежедневныхъ службъ у сиро-халдейцѳвъ
входятъ: часы, вечерня, повечеріе, полунощница и утреня. Богослуженіе у нихъ со-
вершается на древне-сирскомъ языкѣ. Сиро-халдейскіе храмы строятся почти по тому
же плану, какъ и православные. Вслѣдствіе возникшаго среди сиро-халдеевъ несто-
ріанъ движенія въ пользу возсоединенія съ Православною Церковію, въ 1892 г.
состоялось по особо составленному чинопослѣдованію (см. 1037 стр.) присоединеніе
къ православію прибывшей для этой цѣли въ С.-Петербургъ сиро-халдейской депу-
таціи, во главѣ съ епископомъ селенія Супурганъ, Маръ-Іоною.
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.	1655
Сіонская вѣсть, иначе Іеговисты ("Бговисты), или Десное братство. Эта
секта явилась первоначально въ 1846 г. на Уралѣ, въ Варанчинскомъ заводѣ. Странное
названіе „Сіонская вѣсть44 секта получила отъ той символической книги, съ тѣмъ же
именемъ, которая составляетъ основу ея вѣроученія. Основателемъ этой секты былъ
штабсъ-капитанъ Николай Сазонтовичъ Ильинъ. Въ 1856 г. онъ былъ преданъ суду,
по опредѣленію котораго, какъ душевно-больной и былъ сосланъ въ Соловецкій мона-
стырь, а оттуда—въ Суздальскій Спасо-Евфиміевъ. Впослѣдствіи ему разрѣшено было
проживать въ Митавѣ, гдѣ онъ и умеръ въ 1890 г. Ученіе Ильина, какъ оно изложено
въ сочиненіяхъ: „Сіонская вѣсть44, „Лучъ свѣта разсвѣта44, „Общечеловѣческая исти-
на44 и др., представляетъ изъ себя смѣшеніе понятій кощунственно-раціоналистиче-
скихъ съ мистическими, іудейскихъ съ христіанскими и христіанскихъ съ чисто мате-
ріалистическими и соціалистическими, въ результатѣ чего получается полное безбожіе
и глумленіе надъ Православной Церковію и всѣмъ христіанствомъ. Въ основу своего
ученія Ильинъ положилъ наиболѣе таинственную новозавѣтную книгу—Апокалипсисъ,
въ которомъ онъ видитъ изображеніе не только послѣднихъ судебъ Церкви и міра, но
и настоящаго его состоянія, и по-своему, совершенно произвольно, толкуетъ это изобра-
женіе. Нѣкоторыя положенія ея слѣдующія: 1) Два будто бы человѣко-бога въ нашей
солнечной системѣ: Іегова—богъ людей безсмертныхъ и Сатана—богъ смертныхъ; по
нимъ и всѣ люди дѣлятся на два разряда, на іеговистовъ и сатанистовъ. 2) Іегова и
Сатана суть одной съ ними тѣлесной или человѣческой природы, съ тѣмъ между ними
различіемъ, что первый, какъ и его послѣдователи, безсмертенъ, второму же съ его адеп-
тами положенъ будетъ конецъ. 3) Такъ какъ Іегова самъ о себѣ возвѣстилъ въ книгѣ
съ неба, что онъ есть первый и послѣдній, алфа и омега, начало и конецъ, что онъ
былъ мертвъ и опять сталъ живъ, то подъ именемъ распятаго-де Іисуса надо разу-
мѣть никакого иного, какъ самого же Іегову. 4) Отъ начала міра между Іеговою и
Сатаною происходитъ борьба, при чемъ Сатана старается, какъ можно больше, отвлечь
людей отъ перваго къ себѣ: такъ Іегова далъ всѣмъ народамъ единую въ него вѣру,
но богъ міра сего—Сатана насочинилъ черезъ слугъ своихъ: талмудистовъ, папистовъ,
жрецовъ и поповъ, цѣлыхъ 1016 вѣръ, при чемъ всѣ они другъ друга проклинаютъ.
5) Въ настоящее время, какъ и въ Ветхомъ Завѣтѣ, Іегова противодѣйствуетъ кознямъ
Сатаны только при посредствѣ избранныхъ имъ пророковъ (однимъ изъ которыхъ слу-
житъ и Ильинъ); чрезъ этихъ пророковъ онъ умножаетъ свое безсмертное царство
наборомъ людей изъ всѣхъ вѣръ и совершаетъ духовное, невидимое раздѣленіе хри-
стіанъ на десныхъ и ошуйныхъ (т. е. не принадлежащихъ съ сектѣ деснаго братства);
на послѣднія же времена онъ открыто объявитъ войну Сатанѣ, побѣдитъ его вмѣстѣ
съ земными царями—сатанинскими слугами и ввергнетъ въ глубокій адскій провалъ,
кипящій сѣрою, всѣ же слуги его будутъ убиты мечомъ; послѣ этого онъ оснуетъ для
вѣрныхъ своихъ тысячелѣтнее царство въ Палестинѣ; сюда будетъ спущенъ съ неба
сдѣланный небесными людьми (т. ѳ. обитателями другихъ планетъ) городъ Іерусалимъ,
украшенный драгоцѣнными камнями, съ дворцомъ посрединѣ для Іеговы, съ вымощен-
ными прозрачнымъ золотомъ улицами, по которымъ будетъ протекать рѣка, а по бере-
гамъ ѳя расти дивныя фруктовыя деревья, и люди, вкушая плоды съ этихъ деревьевъ,
не будутъ старѣть, всегда оставаясь въ возрастѣ—мужчины 34 лѣтъ, а женщины
16 лѣтъ; это будетъ „ерусалимская республика44, безъ властей, безъ судей, съ пол-
нымъ равенствомъ всѣхъ. 6) Іисусъ Христосъ—такой же простой человѣкъ, родившійся
естественнымъ образомъ, какъ и всѣ люди, только одаренный высокимъ, необыкновен-
нымъ умомъ. 7) Истинный Мессія еще не явился, а явится тогда, когда, по вѣрованію
православныхъ, коихъ Ильинъ называетъ „ошуйными44, должно послѣдовать второе при-
шествіе Христово. 8) Можно спастись только при тѣхъ убѣжденіяхъ, которыя про-
повѣдуетъ Ильинъ. 9) Бракъ допускается, какъ простое сожитіе, даже и не съ десными,
вообще же рекомендуется безбрачіе. 10) Не слѣдуетъ признавать никакихъ граждан-
скихъ законовъ. Ильинъ кощунственно отзывался о таинствѣ причащенія, отрицалъ
и всѣ другія таинства, со всею рѣзкостью отвергалъ церковную внѣшность, почитаніе
святыхъ и мощей, авторитетъ Церкви (называя ее „всемірной Вавилонской блудницей44)
и самихъ апостоловъ. Послѣдователи Ильина существуютъ, кромѣ Пермской губ., въ
Вятской, Владимірской, Полтавской губ., въ г. Митавѣ, на Кавказѣ и въ др. мѣстахъ.
Они отличаются крайнею замкнутостію и нетерпимостію. У сектантовъ большимъ почи-
_ 1656	РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
таніемъ пользуется изображеніе имени Іеговы. Это имя обыкновенно начертывается на
доскѣ, картонѣ, бумагѣ, при чемъ буквы вырѣзываются или пишутся еврейскимъ шриф-
томъ. Крестъ съ изображеніемъ на треугольникѣ имени Іеговы служитъ у сектантовъ
знакомъ всѣхъ приставшихъ къ вѣрѣ въ Іегову распятаго. Вмѣсто воскреснаго дня
они чтутъ субботу и еврейскіе праздники. Самъ Ильинъ, въ противорѣчіе общему уче-
нію, сочинилъ чинъ „вечерни*4, „обѣдни44, обрядъ „покаянія безъ духовника44, и у сек-
тантовъ существуютъ богослужебныя собранія. Ильинъ для такихъ собраній насочи-
нилъ стихами канты съ хитроумными названіями, напр.: „бомба божіей артиллеріи44,
„маршъ народа божія44 и т. п., которые и распѣваются на мотивъ простонародныхъ
и солдатскихъ пѣсенъ. Вообще христіанскаго въ ученіи Ильина одно только имя Іисуса
Христа. Его отношенія къ Евангельскому ученію—безгранично кощунственны и многія
его богохульныя ругательства циничны до того, что ихъ нельзя передать. Остается
только глубоко сожалѣть, что эта одна изъ наиболѣе вредныхъ, какъ въ церковномъ,
такъ и въ гражданскихъ отношеніяхъ, секта все еще продолжаетъ существовать и, но
свидѣтельству нѣкоторыхъ, даже находитъ новыхъ послѣдователей.
Скакуны. Эта секта первоначально явилась на островѣ Вормсѣ, куда въ 1872 г.
прибылъ изъ Швеціи миссіонеръ евангелической общины Эстѳрбломъ. Сдѣлавшись
здѣсь народнымъ учителемъ, онъ сталъ проповѣдывать не только въ школѣ, но
вездѣ, гдѣ только находилъ стеченіе народа, даже на сѣнокосахъ, въ самую горячую
рабочую пору, и своими проповѣдями произвелъ сильное вліяніе на народъ. Съ 1879 г.
на о. Вормсѣ явились уже изъ самого народа проповѣдники ученія Эстерблома. Съ о.
Вормса послѣдователи Эстерблома перенесли новое ученіе на о. Даго и полуостровъ
Нуко. На Нуко руководителемъ новаго религіознаго движенія сталъ учитель Торенъ.
Съ Нуко Торенъ перенесъ свою дѣятельность и на материкъ Эстляндіи, и новое ученіе
быстро охватило всю сѣверо-западную и сѣверо-восточную части Эстляндіи и проникло
въ Петербургскую губернію. Здѣсь эта секта распространилась особенно въ уѣздахъ
Царскосельскомъ, Петергофскомъ и отчасти Ямбургскомъ между финнами лютеранскаго
исповѣданія. Названіе скакуновъ усвоено сектѣ потому, что въ число обрядовъ ея
входитъ пляска. Сущность ученія сектантовъ трудно опредѣлить. Оно предствляетъ
рядъ различныхъ мнѣній, часто противорѣчащихъ одно другому. Въ одномъ только
сходились всѣ скакунскіе пророки: всѣ они единогласно не признавали лютеранства
истинною церковію. Отдѣленіе ихъ отъ лютеранства совершалось чрезъ новое креще-
ніе, именно чрезъ погруженіе. Крещеніе совершалось въ рѣкахъ, озерахъ и бочкахъ.
При крещеніи кумовья должны проклясть всякую церковь и всѣхъ не принадлежащихъ
къ сектѣ. Дѣтей скакуны не крестятъ, говоря, что только вѣрующіе могутъ креститься.
Скакуны считаютъ необходимымъ и причащеніе. Причащаются они краснымъ виномъ
изъ бокала и закусываютъ булкою. Первоначально они причащали и дѣтей, но потомъ
перестали это дѣлать. Вракъ они отвергли, основываясь на словахъ Іисуса Христа
(Лук. 21, 34).Хотя нѣкоторые изъ нихъ и вѣнчаются въ киркахъ, но отнюдь не
признаютъ этого брака правильнымъ. По ихъ ученію, каждый сектантъ можетъ схо-
диться и жить, съ кѣмъ угодно, невзирая на степени родства, ибо всѣ люди „братья
и сестры по духу44,—и каждый можетъ имѣть двухъ-трехъ и болѣе „духовныхъ женъ44
или наложницъ, которыхъ они называютъ свободными, тогда какъ женъ, повѣнчанныхъ
по церковному обряду, именуютъ „рабынями44 (названіе взятое изъ Посл. къ Галат.
4, 22, 23). Все остальное ихъ ученіе свидѣтельствуетъ только о стремленіи сбросить
съ себя всякія церковныя и нравственныя ограниченія. Такъ, хотя и есть у нихъ
вся Библія, но они не даютъ высокой цѣны ея священнымъ книгамъ и считаютъ ихъ
мертвою буквой, утверждая, что въ сердцѣ каждаго человѣка должно быть живое
слово Бога. У нихъ нѣтъ ни іерархіи, ни храмовъ, ни священныхъ изображеній.
Вмѣсто осѣненія себя крестнымъ знаменіемъ, они ударяютъ себя въ грудь правою
рукою. Наставникомъ ихъ можетъ быть каждый грамотный крестьянинъ, заявившій,
что въ него вошелъ Духъ Святый; посвященія въ эту должность не существуетъ. Мо-
литвенныя собранія скакуновъ бываютъ всегда по ночамъ, большею частію на воскрес-
ные и праздничные дни. Мѣстомъ собранія служитъ пустая деревенская изба, освѣщенная
лампами или свѣчами. На собраніи бываютъ женщины, но онѣ стоятъ отдѣльно отъ муж-
чинъ. Моленіе начинается съ того, что сектанты поютъ нѣсколько псалмовъ по выбору и
указанію наставника. Поютъ всѣ—мужчины и женщины. Затѣмъ наставникъ, ставъ на
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1657
срединѣ, читаетъ изъ Евангелія и объясняетъ прочитанное. Всѣ стоятъ вокругъ него и
молча слушаютъ; оспаривать нѳ дозволяется. Послѣ проповѣди опять слѣдуетъ пѣніе псал-
мовъ, мелодія которыхъ постепенно переходитъ въ плясовую. Когда торжественностію
пѣнія возбудится въ поющихъ веселое настроеніе духа, наставникъ первый пускается пля-
сать и скакать кругомъ по избѣ, остальные съ пѣніемъ подражаютъ ему. Утомленные скач-
ками, сектанты отдыхаютъ, потомъ снова пускаются плясать, пока не устанутъ совсѣмъ.
Скопцы. Эта секта обнаружилась въ 1772 г. Основателемъ ея считается Селива-
новъ. Одни признаютъ его крестьяниномъ Орловской губ., называя то Кодратіемъ, то
Андреемъ, то другими именами, другіе—исключеннымъ изъ службы подпоручикомъ Вла-
диміромъ Селивановымъ; иные же основателемъ скопчества считаютъ извѣстнаго хлы-
стовскаго лжехриста Андріяна Петрова. Селивановъ принадлежалъ къ хлыстовской сектѣ
и въ одномъ изъ большихъ кораблей Орловской губерніи, гдѣ кормщицей была Акулина
Ивановна (см. о ней ниже), былъ объявленъ ,,сыномъ Божіимъ". Здѣсь онъ началъ свою
проповѣдь объ оскопленіи, какъ лучшемъ средствѣ уничтожить плотскія влеченія; здѣсь
же нашелъ горячаго послѣдователя въ крестьянинѣ Тульской губерніи, Александрѣ
Ивановѣ Шиловѣ. Этотъ послѣдній признанъ у скопцовъ за предтечу искупителя. Про-
повѣдь Селиванова и Шилова вооружила противъ нихъ многихъ членовъ корабля; тогда
они удалились изъ Орловской въ сосѣднюю Тульскую губернію. Тамъ, въ Алексинскомъ
уѣздѣ, они оскопили писаря одной фабрики Емельяна Ретиваго (иначе Аверьянушку),
принадлежавшаго къ хлыстовской сектѣ. При его содѣйствіи скопчество стало распро-
страняться, кромѣ мѣстной фабрики, еще въ с. Сосновкѣ, Тамбовской губ., и въ сосѣднихъ
селахъ. Всѣхъ оскопившихся къ половинѣ 1775 г. оказалось до 60 человѣкъ; между ними
находились и дѣти. Въ Сосновкѣ устроился первый скопческій корабль. Слухи объ
оскопленіяхъ вызвали два слѣдствія; результатомъ послѣдняго было то, что Сели-
вановъ и Шиловъ были разысканы и сосланы—первый въ Сибирь, второй въ Ригу
(въ 1775 г.), откуда за оскопленіе солдатъ былъ переведенъ въ Динамюпдскую и, нако-
нецъ, въ Шлиссельбургскую крѣпость; тамъ оиъ и умеръ (въ 1800 г.). Однако скопче-
ство продолжало распространяться. Къ 1800 г., кромѣ губерній Орловской, Тамбовской
и Тульской, гдѣ существовало раньше, оно явилось въ губерніяхъ Курской, Калужской,
въ Москвѣ и окрестныхъ селахъ, въ Петербургѣ и его окрестностяхъ. Самъ Селива-
новъ пропагандировалъ свое ученіе въ Иркутскѣ. Тамъ, подобно нѣкоторымъ дру-
гимъ самозванцамъ того времени, онъ сталъ выдавать себя за царя Петра III. Около
1795 г., убѣжавъ изъ Сибири, онъ явился въ Москвѣ, но чрезъ нѣсколько времени
былъ схваченъ и отосланъ въ Петербургъ, гдѣ, по словамъ скопцовъ, представленъ
лично имп. Павлу I. Тотъ распорядился заключить его въ Обуховскомъ домѣ умалишен-
ныхъ. Съ 1801 г. для скопчества настала благопріятнѣйшая пора, которую сами скопцы
называютъ „счастливымъ временемъ", „золотымъ вѣкомъ". Селивановъ и другіе скопцы
были оставлены въ покоѣ и снова принялись за обычную дѣятельность. Наконецъ, въ
1819 г. правительство взглянуло на нихъ строже. Трое изъ пропагандистовъ скоп-
чества были сосланы въ Соловецкій монастырь, всѣмъ Петербургскимъ скопцамъ
объявлена Высочайшая воля, чтобы впредь не производили оскопленій; самъ Сели-
вановъ подвергнутъ увѣщанію и въ 1820 г. сосланъ въ Суздальскій Спасо-Евфиміевъ
монастырь; скопцовъ на ряду съ другими вредными сектантами не велѣно избирать
на общественныя должности. Но и эти мѣры не остановили распространенія скопче-
ства. Къ 1832 г. едва ли можно было найти такую губернію, гдѣ бы нѳ существо-
вало скопцовъ; даже въ монастыряхъ, куда ссылались сектанты, они заводили радѣнія и
находили послѣдователей; Спасо-Евфиміевъ монастырь до самой смерти Селиванова
(въ 1832 г.) посѣщался скопцами изъ разныхъ концовъ Россіи, и оттуда увозились,
какъ святыня, волосы, просфоры и остатки хлѣба, полученные отъ Селиванова. При
имп. Николаѣ I мѣры противъ скопчества сдѣлались гораздо строже. Оно признано
самою вредною сектою, такъ что за простую принадлежность къ ней грозилось преслѣдо-
ваніемъ. Такою признается она и донынѣ. Преслѣдованія заставляли нѣкоторыхъ
скопцовъ уходить за границу и селиться въ Румыніи или Турціи. Города: Яссы, Бухарестъ,
Галацъ, Измаилъ и сл. Николаевка (находящаяся близъ границъ между Россіей и Румы-
ніей) сдѣлались главными притонами ихъ. Въ Галацѣ съ 1871 г. началось, такъ называе-
мое, новоскопчѳское движеніе, поставившее своею цѣлью отчасти развитіе теоретиче-
скаго ученія скопцовъ, но болѣе всего исправленіе религіозно-нравственнаго ихъ состо-
1658
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
янія. Оттуда оно перешло и въ Россію, гдѣ представителемъ его явился Кузьма Лисинъ,
крестьянинъ Московской губерніи. Въ своемъ ученіи и обрядности скопцы во всемъ
сохранили сходство съ хлыстами за исключеніемъ ученія объ оскопленіи. Начало оскоп-
ленія скопцы относятъ ко временамъ Христа и апостоловъ. По ихъ ученію, ветхозавѣтное
обрѣзаніе служило прообразомъ великаго таинства оскопленія. Дабы открыть людямъ
вѣрный путь къ чистотѣ и святости, Отецъ свѣтовъ послалъ Своего Сына освободить
людей отъ плотской жизни. Іисусъ Христосъ и принялъ оскопленіе отъ Іоанна Кре-
стителя; на Тайной вечери Самъ Онъ оскопилъ Своихъ учениковъ. Іуда же «шедъ уда-
вися», т. е. женился. Въ наученіи оскопленію и заключается сущность самаго искуп-
ленія. Первые люди, говорятъ скопцы, были созданы съ эѳирными тѣлами, безплот-
ными, т. о. не имѣвшими половыхъ органовъ. Когда же они нарушили заповѣдь Божію,
то на тѣлѣ ихъ образовались отличительные знаки мужчины и женщины; тѣла ихъ
изъ эѳирныхъ стали плотяными и люди предались „лѣпости", т. е. сладострастію.
Такъ какъ половые органы на тѣлѣ человѣческомъ суть слѣдствія грѣха, то ихъ и
должно уничтожить. Отсюда необходимость оскопленія для достиженія нравственнаго
совершенства. Оскопленіе есть огненное крещеніе, убѣленіе, принятіе чистоты; оно—
Божье знамя, съ которымъ скопцы пойдутъ на судъ. Только при оскопленіи возможно
предохранить себя отъ „лѣпости" и достигнуть полной чистоты. Съ Константина
Великаго, говорятъ скопцы, скопчество начало было падать; теперь исе оскопленіе
снова возстановлено. Когда люди снова стали предаваться ,,лѣпоети", искупитель, въ
лицѣ Селиванова, и явился на землѣ вторично съ тою же цѣлію—проповѣдывать
оскопленіе. Пришедшій во второй разъ искупитель явился въ славѣ, въ царскомъ
величіи, не кто иной, какъ имп. Петръ III Ѳеодоровичъ, какъ обѣщалъ Селивановъ.
Противъ него былъ заговоръ, но вмѣсто него убитъ былъ одинъ часовой, а „государь
батюшка" успѣлъ скрыться. Рожденіе „государя батюшки" было славное и чудное.
Онъ родился отъ чистыя и непорочныя дѣвы—Елизаветы Петровны, которая также
оставила престолъ и скрылась, подъ именемъ хлыстовской богородицы Акулины Ива-
новны, въ Орловской губерніи. Скопцы вѣрятъ, что ихъ искупитель живъ и находится
въ Иркутской сторонѣ и придетъ оттуда со славою и съ полками послѣдователей;
въ Петербугѣ сотворитъ страшный судъ, послѣ котораго настанетъ вѣчное царство
скопцовъ. Оскопленіе совершается какъ надъ мужчинами, такъ и надъ женщинами.
Относительно способовъ оскопленія не всѣ скопцы согласны между собою. Большин-
ство признаетъ два вида оскопленія—полное, подъ именемъ „царской, или большой
печати", и неполное—„малой печати"; но такъ называемые „старые", или „чистые",
скопцы отвергаютъ первый видъ. Въ прошломъ столѣтіи явились еще особые толки
„куткинцевъ", или „проколышей", „перевертышей", или „кручениковъ", и т. п„ кото-
рые, не лишая себя половыхъ органовъ, лишаютъ себя только способности оплодо-
творенія. Существуютъ особые „мастера" и особыя лѣкарства для заживленія ранъ.
Въ настоящее время физическое оскопленіе производится скопцами и при помощи утон-
ченныхъ пріемовъ. У нихъ имѣются даже особыя лица, которыя ѣздятъ за границу
для обученія искусству производить операцію оскопленія. Болѣе опытные изъ этихъ
лицъ, какъ говорятъ, живутъ на Кавказѣ и именно въ г. Баку. Лица, оскопленныя въ
дѣтскомъ возрастѣ, сохраняютъ на всю жизнь дискантный голосъ, теряютъ всякую
растительность волосъ, исключая головы, и имѣютъ цвѣтъ лица блѣдножелтый, без-
жизненный, но моложавый, а иногда старообразный и морщинистый. Если оскопленіе
произведено надъ человѣкомъ зрѣлаго возраста, то у него голосъ или вовсе не измѣ-
няется, или же измѣняется, но мало: онъ становится слабѣе и хриплѣе. Волосы у
такихъ лицъ постепенно выпадаютъ, становятся рѣже и короче. Подъ старость у
скопцовъ бываютъ большіе животы и тяжелая поступь. Скопцы отличаются замѣча-
тельною долговѣчностію: мужчины живутъ нерѣдко сто и болѣе лѣтъ. Оскопленіе
имѣетъ важныя послѣдствія и въ духовной сферѣ. Вмѣсто стремленія къ исполненію
нравственнаго долга у скопцовъ развиваются такіе пороки, какъ эгоизмъ, хитрость,
лукавство, коварство, алчность къ деньгамъ и т. п. Несмотря на оскопленіе, скопцы
не освобождаются отъ плотскихъ похотливыхъ пожеланій. Поэтому у нихъ иногда
развиваются самыя дикія страсти и самые гнусные пороки. Скопцы послѣ малой
печати теряютъ только способность оплодотворенія, не лишаясь въ то же время спо-
собности имѣть физіологическія сношенія съ женщинами. Скопчихи же даже послѣ
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1659
царской печати не лишаются способности рождать дѣтей. Внутренніе порядки и рели-
гіозный культъ у скопцовъ—тѣ же, что и у хлыстовъ, за весьма немногими разностями.
Жестокость и безчеловѣчность самой операціи оскопленія, сопровождавшейся, при ея
примитивныхъ способахъ, страшными болями, а иногда оканчивавшейся и смертію
оскопляемыхъ, вслѣдствіе кровоистеченія или антонова огня, удерживали многихъ отъ
скопческой секты и служили препятствіемъ къ ея распространенію. Поэтому въ Ру-
мыніи, подъ вліяніемъ Лисина и др., съ 1872 г. началось движеніе въ цѣляхъ смяг-
ченія строгости и безчеловѣчности скопческаго лжеученія. Признавъ важное значеніе
за оскопленіемъ въ борьбѣ съ плотію вообще, румынскіе вожаки скопчества стали учить
о такъ называемомъ духовномъ оскопленіи. Въ прямомъ противорѣчіи съ первоначаль-
нымъ ученіемъ основателя скопчества, они утверждаютъ, что нѣтъ нужды непремѣнно
принимать оскопленіе при самомъ вступленіи въ секту, что можно принять его, по
усмотрѣнію, и послѣ, даже предъ смертію, что слѣдовательно можно быть членомъ
скопческой секты безъ физическаго оскопленія, а только оскопивъ себя духовно, т. е.
не допуская себя до осуществленія плотскихъ пожеланій. Въ такихъ скопческихъ
обществахъ нашего времени есть лица и не оскопленныя физически. Кромѣ того,
многіе изъ скопцовъ перестали вѣрить въ Селиванова, какъ единственнаго „триста",
имѣющаго произвести послѣдній судъ міру. Вслѣдствіе этого они отдѣлились отъ
староскопчества и основали особую секту, извѣстную подъ именемъ новоскопчества,
съ хлыстовскимъ ученіемъ о многократныхъ воплощеніяхъ христа.
Социніане, или унитаріи. Еще при жизни Лютера и Кальвина образовалось
скопище такъ называемыхъ унитаріевъ, которые отвѳргнули коренные догматы хри-
стіанства: троичность Лицъ Божества и божество Господа Іисуса Христа. Во второй
половинѣ XVI в. два Социна (дядя и племянникъ) выработали опредѣленную систему
унитарнаго ученія и соединили унитаріевъ въ одно общество. Главные пункты ученія
унитаріевъ, или социніанъ, слѣдующіе: 1) единственный источникъ религіознаго зпанія
есть Свящ. Писаніе, но въ немъ не должно принимать ничего, превышающаго разумъ;
2) тайна Троицы, какъ превышающая разумъ, отвергается: Богъ единъ, Іисусъ Хри-
стосъ—простой человѣкъ, только облеченный божественной силою для совершенія
нашего спасенія и возвышенный на степень божескаго величія въ награду за совер-
шенное послушаніе волѣ Божіей, Святый Духъ есть только сила Божія; 3) первород-
наго грѣха нѣтъ, а есть только наслѣдственная наклонность ко злу, которая не
вмѣняется во грѣхъ; 4) искупленіе состоитъ только въ томъ, что Іисусъ Христосъ
ученіемъ и жизнію указалъ намъ путь къ добродѣтели; 5) смерть Христа не есть
умилостивительная жертва за наши грѣхи, а имѣетъ то значеніе, что Іисусъ Христосъ
запечатлѣлъ ею истину своего ученія и совершилъ великій подвигъ, за который на-
гражденъ возвышеніемъ въ божеское достоинство; 6) таинства суть простые обряды,
почтенные по своей древности. На практикѣ глумленіе надъ священными предметами
у социніанъ дошло до того, что ихъ общество за это уже въ половинѣ XVII в.
было изгнано изъ Польши, гдѣ оно первоначально поселилось. Удержавшись въ обла-
сти Семиградской, ученіе унитаріевъ распространилось потомъ въ другихъ странахъ,
въ особенно значительной степени въ Англіи и Америкѣ.
Спасово согласіе.—См. Нѣтовщина.
Средники. Это особаго рода толкъ, появившійся въ началѣ восьмидесятыхъ
годовъ прошлаго столѣтія въ Спасскомъ уѣздѣ, Тамбовской губ., выдѣлился изъ само-
крещенства. По понятію средниковъ, съ перемѣною новаго года, вмѣсто 1 сентября
1 января (см. выше, 1 стр.), лѣтосчисленіе отъ Рождества Христова будто бы измѣ-
нилось, и передвинуты дни, такъ что нынѣшняя среда была прежде воскресеньемъ,
посему они почитаютъ среду за воскресенье и празднуютъ, какъ день воскресный, а
въ воскресенье, какъ въ будни, работаютъ; даже первый великій день Пасхи они
празднуютъ въ среду; оттого и называются средниками.
Старообрядчество. Старообрядчество возникло въ нашей Церкви при слѣ-
дующихъ обстоятельствахъ. Бъ началѣ ътдплй ллллнины _ХѴП вѵ въ дарствованіе
Алексѣя Михайловича, патріархъ Никонъ рѣшилъ соборне исправить наши богослу-
жебныя книги и обряды. Дѣло это было не новое на Руси. Исправленіе книжное
началось у насъ еще съ Максима Грека (см. выше, 1493 стр.) и продолжалось
почти безъ перерыва вплоть до самого Никона, но, къ сожалѣнію, несмотря на сто-
1660 РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
лѣтній опытъ, не имѣло особеннаго успѣха. Книги, вышедшія предъ самымъ вступ-
леніемъ Никона на патріаршій престолъ, по прежнему заявляли о себѣ—„о многомъ
неисправленіи и разгласіи". Зависѣло это оттого, что неправа производилась исклю-
чительно только по нашимъ старославянскимъ спискамъ и печатнымъ экземплярамъ,
которые во многомъ другъ другу разногласили и сами требовали неправы. Чтобы по-
ложить этому конецъ и желая вмѣстѣ съ тѣмъ во всемъ согласить насъ съ матерію
нашей Церкви—Церковью Греческой, Никонъ порѣшилъ вести исправленіе по новому:
онъ въ основаніе нашихъ чиновъ и обрядовъ положилъ уже выработанные на Востокѣ
чины и обряды Церкви Греческой, тщательно при этомъ свѣряя послѣдніе и съ нашими
старославянскими списками. Но эта-то новость и возбудила въ средѣ нѣкоторыхъ рус-
скихъ людей того времени сильное и открытое неудовольствіе. Въ русскомъ обществѣ
еще раньше сложилась слѣпая преданность обрядамъ въ связи съ безусловнымъ ува-
женіемъ и довѣріемъ къ церковнымъ книгамъ, какъ священнымъ. Самый характеръ
тогдашняго просвѣщенія воспитывалъ въ обществѣ такой именно складъ, а общее
невѣжество благопріятствовало ему укорениться. Отсюда-то и произошло подозритель-
ное отношеніе ко всякому проявленію критицизма, отсюда-то и явился протестъ про-
тивъ книжныхъ обрядовыхъ исправленій Никона, которыя были вѳдены со всею рѣши-
тельностію, и новопечатанпыми книгами настойчиво замѣнялись старыя. Скоро дѣло
дошло до того, что расколо-учители съ невѣжественной толпой своихъ послѣдователей
открыто заявили, что Никонъ совершенно истребилъ всю вѣру, что теперь церкви стали
не церкви, архіереи нѳ архіереи, тайны не тайны, и что долгъ христіанина—отка-
заться отъ Никоніанскихъ еретическихъ службъ и храмовъ и оставаться вѣрными древ-
нему благочестію (т. е. старымъ книгамъ и обрядамъ), по которымъ-де угодили Богу
всѣ русскіе святители и чудотворцы. Такъ, вслѣдствіе неразумной приверженности къ
нѣкоторымъ изъ прежнихъ обрядовъ, образовалось „старообрядчество". Главные вожди
этого раскола, отторгшіе отъ Церкви многихъ простецовъ, были осуждены на соборахъ
1666 и 1667 г. Всѣ наши старообрядцы одинаково согласны между собою въ слѣдую-
щихъ пунктахъ своего ученія: должно служить Богу по старымъ книгамъ, а нѳ по
новымъ, креститься двумя перстами, а нѳ тремя, употреблять сугубую аллилуію, а не
трегубую, осьмиконечпый крестъ, а пе четвероконечный, совершать литургію на семи
просфорахъ, а не на пяти, творить ходъ посолонь, а не противъ солнца, читать въ
сѵмволѣ о Святомъ Духѣ и „истиннаго", произносить и писать имя Спасителя Ісусъ,
а нѳ Іисусъ, и проч. Но опи разногласятъ во многихъ другихъ отношеніяхъ, а потому
и дѣлятся на множество толковъ или согласій.
Стефановщина. Это согласіе безпоповскаго толка основано діакономъ Стефа-
номъ, который училъ гнушаться бракомъ, жить въ наружномъ дѣвствѣ и блудъ счи-
тать любовію,—если же родятся дѣти, бросать ихъ въ лѣсу на съѣденіе звѣрямъ и
птицамъ. Извѣстное подъ тѣмъ же именемъ другое согласіе—поповскаго толка. Оно
основано бѣглымъ священникомъ Стефапомъ, который училъ, что хлѣбъ пасхальный и
богоявленская вода—тоже, что евхаристія, и потому нѣтъ нужды домогаться евхаристіи.
Странники, или бѣгуны, иначе подпольники. Основателемъ этой секты,
выдѣлившейся изъ поморскаго толка въ концѣ’ XVIII столѣтія, признается нѣкто
старецъ Евѳимій, родомъ изъ Переяславля, Владимірской губ. „Странниками" эти
сектанты называются потому, что требуютъ отъ своихъ членовъ прервать всякую
связь съ гражданскимъ обществомъ, т. е. не писаться въ ревизіи, не платить госу-
дарственныхъ податей, не имѣть паспортовъ и находиться въ странствованіи, на
томъ основаніи, что въ мірѣ нынѣ спасеніе невозможно. Отсюда же они получили
и названіе „бѣгуновъ". Странники, принимая всѣ начала безпоповщины, смотрятъ на
Русскую Церковь, какъ на еретическую, и вѣруютъ, будто антихристъ уже пришелъ
и царствуетъ видимо па землѣ, въ правительственной россійской власти, а потому
отвергаютъ исполненіе всѣхъ исходящихъ отъ повелѣнія сей власти гражданскихъ
обязанностей. Они сдѣлали исключеніе только относительно денегъ, хотя и видятъ
на нихъ печать антихриста. Держать деньги они признавали возможнымъ потому, что
деньги переходятъ изъ рукъ въ руки, и не составляютъ отличительной принадлеж-
ности того или другого лица. Санъ свой странники считаютъ саномъ иноческимъ, и
потому всѣ, мужчины и женщины, обязуются вести жизнь безбрачную и цѣломудрен-
ную, питаться только постною пищею и вообще поступать по древнему уставу Соло-
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1661
вецкаго монастыря. Вракъ странники совершенно отвергаютъ и признаютъ его боль-
шимъ грѣхомъ, чѣмъ блудъ, говоря, что общенія съ законною женою не осудятъ, по-
тому что съ нею легче и грѣшить, а блудъ осуждаютъ и тѣмъ отчасти искупляется
грѣхъ. Приходящихъ отъ всѣхъ согласій, даже и перекрещенскихъ, снова крестятъ,
какъ находящихся подъ властію антихриста. Секта странниковъ состоитъ изъ двоя-
каго рода членовъ: изъ дѣйствительныхъ странниковъ и странниковъ осѣдлыхъ, такъ
называемыхъ, жилыхъ христіанъ или страннопріимцевъ. Послѣдними у странниковъ
называются такія лица, которымъ не воспрещается „мірщиться44, т. е. ходить въ цер-
ковь, бывать у исповѣди, повиноваться властямъ, жениться, вообще грѣшить сколько
угодно, потому что поступленіе въ дѣйствительные странники омоетъ всѣ грѣхи про-
текшей жизни; страннопріимцы обязаны принимать и укрывать у себя странниковъ въ
нарочно устраиваемыхъ потаенныхъ помѣщеніяхъ, а въ случаѣ смерти зарывать ихъ,
гдѣ случится: въ сараѣ, погребѣ или въ лѣсу, но отнюдь не на кладбищѣ и не въ
гробу, а просто въ саванѣ и рогожѣ. Странники, особенно молодые, помѣщаясь въ
однихъ тайникахъ, мужской полъ и женскій, при обязательномъ у нихъ безбрачіи, ве-
дутъ жизнь безнравственную. Равнымъ образомъ, не было ни одного странническаго
наставника, который не имѣлъ бы нѣсколькихъ наложницъ. Вообще бѣгунская лѣ-
топись переполнена самыми возмутительными и грязными фактами разврата, соединен-
наго съ кровосмѣшеніемъ, грубыми изнасилованіями и звѣрскими истязаніями, хотя всѣ
странники, по идеѣ, суть иноки, и ихъ строгіе уставы особенно тяжело караютъ за
грѣхи противъ седьмой заповѣди, но очевидно, только на бумагѣ. Лжеученіемъ странни-
ковъ, или бѣгуновъ, наиболѣе заражены губерніи: Ярославская, Костромская, Олонецкая
и Владимірская. Есть также послѣдователи этой секты въ Сибири и др. мѣстахъ.
Въ народѣ держится молва о существованіи у бѣгуновъ такъ называемой „красной
смерти44, состоящей въ томъ, что бѣгуна, заболѣвшаго къ смерти, убиваютъ посред-
ствомъ удушенія красною подушкою, съ которой убійца, въ красной рубахѣ, выходитъ
изъ подполья. Въ основѣ этого изувѣрства лежить убѣжденіе сектантовъ въ томъ,
что умирающій при своей жизни во многомъ отступалъ отъ правилъ секты и потому,
по ихъ мнѣнію, онъ и долженъ искупить свой грѣхъ мученическою смертію. Изувѣр-
ство въ видѣ душительства, именуемаго „красной смертію44, было подтверждено при-
говоромъ присяжныхъ засѣдателей по дѣлу крестьянъ Шуйскаго у., Владимірской губ.,
Прокопія и Ѳеодора Мауриныхъ, привлеченныхъ въ 1897 г. по обвиненію въ удуше-
ніи крестьянина Андрея Зорина по религіозному фанатизму. Но, по мнѣнію другихъ,
существованіе среди бѣгуновъ такъ называемыхъ „красносмертовъ44 не считается
вполнѣ установленнымъ, и наличность практики у нихъ душительства не признается
вполнѣ доказанною, такъ что это, повидимому, остается открытымъ вопросомъ.
Странники-безденежники почли лицемѣрствомъ не признавать въ деньгахъ той
же печати антихриста, которая признается въ паспортѣ. Посему они положили, что для
спасенія неотмѣнно нужно избѣгнуть и на деньгахъ находящейся, по ихъ мнѣнію, печати
антихриста, т. е. денегъ не брать (откуда и произошло ихъ названіе „безденежники44).
Образовавъ (въ первой четверти XIX столѣтія) новый толкъ, они рѣшили сами себя
перекрестить, и странниковъ-денежниковъ, какъ пріявшихъ печать антихриста, прихо-
дящихъ въ ихъ согласіе, положили снова перекрещивать. По такъ какъ безъ денегъ
жить нельзя, то за странниковъ берутъ деньги страннопріимцы и снабжаютъ ихъ всѣмъ
необходимымъ. Такимъ образомъ странники-безденежники, сами убѣгая, по ихъ мнѣнію,
печати антихриста, своихъ поручителей и благотворителей просятъ принимать ее.
Странники брачные приняли (во второй половинѣ XIX столѣтія) отъ брачныхъ
перекрещенцевъ ихъ ученіе о бракахъ и признали дозволительнымъ и въ стран-
ствѣ проводить брачную жизнь. Въ оправданіе и образецъ себѣ они приводятъ то,
что и въ первые вѣка, когда христіане укрывались отъ гонителей въ пустыняхъ,
нѣкоторые изъ нихъ и въ пустынѣ проводили брачную жизнь.
Странники-іерархиты, или статейники. Основателемъ этого толка, появив-
шагося во второй половинѣ XIX столѣтія, былъ Никита Семеновъ. Будучи настояте-
лемъ секты странниковъ, онъ пожелалъ организовать свою общину на новыхъ нача-
лахъ, для чего и составилъ уставъ (или статьи, отъ которыхъ послѣдователи его
и называются „статѳйниками44). Но этому уставу у странниковъ долженъ быть одинъ
надъ всѣми старшій, въ родѣ патріарха, который управлялъ бы всѣми дѣлами. Мило-
1662
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
стыня, посылаемая отъ щедротъ благотворителей, должна поступать въ общую странни-
ческую кассу, которая должна именоваться общей церковной кассой, но распоряжаться
ею, дѣлить ее между странниками имѣетъ право только то лицо, которое занимаетъ
мѣсто патріарха. Въ разныхъ мѣстахъ, гдѣ есть странники, долженъ быть также старшій,
въ родѣ епископа; но онъ долженъ подчиняться распоряженію и суду старѣйшаго, зани-
мающаго мѣсто патріарха. Наконецъ, въ каждой общинѣ должны быть настоятели въ ро-
дѣ пресвитера; они должны подчиняться своему старшему, имѣющему значеніе епископа.
На должность старѣйшины всѣхъ, въ родѣ патріарха, избранъ былъ самъ Никита Семе-
новъ. Скоро однако любоначаліе его было обнаружено, и многіе отъ него отдѣлились.
Субботники и воскресники. Такъ называются сектанты молоканскаго толка.
По смерти Уклеина между молоканами возникли споры по поводу принятія еврейскихъ
установленій: запрещенія ѣсть свинину и рыбу, не имѣющую чешуи. Взаимные споры
породили прежде всего раздѣленіе между мелитопольскими молоканами; затѣмъ споры
перешли и въ губернію Саратовскую, гдѣ также оказались недовольные постановле-
ніями Уклеина. Защитники Уклеина пошли далѣе, чѣмъ Уклеинъ, въ проведеніи на-
чалъ еврейства. Не довольствуясь уже защитою введенныхъ Уклеинымъ правилъ о
пищѣ, они стали говорить вообще о превосходствѣ Моисеева закона предъ закономъ
Христовымъ, а затѣмъ и о Самомъ Іисусѣ Христѣ стали толковать, что Онъ—про-
стой человѣкъ, пророкъ, низшій Моисея, свято чтившій его законъ. Отсюда само собою
слѣдовало отверженіе главныхъ христіанскихъ догматовъ и введеніе другихъ ветхо-
завѣтныхъ установленій, напр., празднованія субботы, вмѣсто дня воскреснаго, и т. п.
Главнымъ защитникомъ Уклеина, но въ то же время и образователемъ особой въ
молоканствѣ секты былъ крестьянинъ с. Дубовки, Саратовской губ., Сундуковъ.
Увлекшись совершенно ученіемъ жидовствующихъ, которыхъ въ то время было осо-
бенно много въ Саратовской губ., онъ сталъ учить, что необходимо признать прево-
сходство предъ закономъ Христовымъ Моисеева закона, какъ имѣющаго вѣчное и не
преходящее значеніе, и что поэтому и постановленія этого закона о пищѣ должны быть
соблюдаемы со всею точностію. Не довольствуясь этимъ и идя дальше, Сундуковъ
называлъ Іисуса Христа простымъ человѣкомъ, а если и пророкомъ, то во всякомъ
случаѣ,—стоявшимъ несравненно ниже Моисея. На ряду съ этимъ онъ, вмѣсто воскрес-
наго дня, началъ праздновать субботу, отвергъ всѣ христіанскіе праздники, даже
удержанные молоканами и, наконецъ, совершилъ надъ собою обрѣзаніе. У Сундукова
оказалось много противниковъ, но нашлось у него не мало и единомышленниковъ. За
празднованіе субботы, вмѣсто воскресенья, послѣдователей Сундукова и стали на-
зывать „субботниками", тогда какъ его противники—чистые молокане—въ нѣкото-
рыхъ мѣстностяхъ стали называться „воскресниками". Это послѣднее названіе полу-
чило начало между самарскими молоканами. Между воскресниками, или молоканами, и
субботниками, или іудѳйствующими,—существенное различіе: у первыхъ искаженное
ученіе христіанское, у вторыхъ искаженное и неполное ученіе еврейское, хотя какъ
первые—не христіане, такъ и вторые—не евреи, въ прямомъ значеніи этихъ понятій.
Субботники, содержа Моисеевъ законъ, имѣютъ существенное отличіе отъ другихъ
субботниковъ, или жидовствующихъ, въ томъ, что не ожидаютъ Мессіи (см. ниже).
Субботники, или жидовствующіе. Есть субботники, которые, подобно евреямъ,
ждутъ пришествія Мессіи. Мессія, по ихъ ученію, соберетъ евреевъ въ Палестину.
Теперь Іудино и Веніаминово колѣна вмѣстѣ съ левитами разсѣяны по лицу земли,
а десять колѣнъ, согласно свидѣтельству Ездры, теперь спрятаны отъ Господа въ
неизвѣстной странѣ Арсарѳѳѣ. Мессія всѣ эти колѣна соберетъ въ Палестинѣ и от-
кроетъ тамъ свое еврейское царство, гдѣ Самъ будетъ царемъ, а остальные народы
сдѣлаетъ рабами евреевъ. Кто не покорится евреямъ, тѣ на ногахъ своихъ истаютъ.
Сектанты считаютъ себя плѣнниками и всѣ вздыхаютъ и плачутъ по Палестинѣ. Они
называютъ себя народомъ Божіимъ, іудеями, евреями, Израилемъ, пришельцами къ
Израилю, пришельцами къ закону Божію. Всего удивительнѣе то, что жидовствующіе
—это коренные, природные русскіе, отказавшіеся отъ Христа, отъ христіанства, отъ
русской національности. Законъ еврейскій далъ Богъ, и далъ его на вѣчныя времена,
говорятъ русскіе субботники, а христіанство дано Христомъ, Котораго субботники не
признаютъ Сыномъ Божіимъ; не признаютъ они и Троичности лицъ въ Божествѣ. Не
признавая Христа, отвергаютъ субботники и Церковь Его; не признаютъ они и св.
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ,
1663
иконъ. Воскресеніе мертвыхъ жидовствующіе хотя и признаютъ, но опредѣленнаго
понятія о будущей жизни не имѣютъ. Всѣ чаянія субботниковъ прикованы къ землѣ,
но не къ небу. Они всѣ обрѣзаны (мужской полъ). Ссылаясь на примѣры Авраама,
Іакова, Измаила, Давида и другихъ, жидовствующіе допускаютъ многоженство, и сразу
иные изъ нихъ имѣютъ по двѣ и по три жены. Жидовстующіе такъ проникаются
еврейскимъ духомъ, что отвыкаютъ крестьянствовать, бросаются на легкую наживу,
гешефтмахерство, шинкарство и пр. У каждой общины субботниковъ—свой раввинъ,
который выбирается всѣмъ обществомъ изъ лучшихъ начетниковъ. Субботники наблю-
даютъ всѣ еврейскіе праздники и посты. Предъ наступленіемъ Пасхи во всѣхъ домахъ
запасаются прѣсными лепешками на 8 дней. Предъ самою Пасхой очищаютъ свои дома
отъ всего кислаго. Въ теченіе 8 дней Пасхи и опрѣсноковъ они питаются ранѣе запа-
сенными лепешками и горькими травами: лукомъ, чеснокомъ, перцемъ и рѣдькой. Въ
празднуемый ими еврейскій день Судный они печальны, ибо въ этотъ день Богъ
изрекаетъ судъ надъ ними за ихъ дѣла въ теченіе года. Празднуютъ они и Пуримъ
(жребій) въ память подвига Мордохея, разрушившаго коварства Амана. Субботу они
наблюдаютъ съ заката солнца въ пятницу до заката солнца въ субботу: они не
занимаются никакими работами, даютъ покой и скоту своему. Если кто былъ въ
дорогѣ, то къ началу субботняго покоя старается попасть на квартиру. Нѳ удалось
это, онъ останавливается и проводитъ сутки тамъ, гдѣ засталъ его закатъ солнца.
Относительно пищи жидовствующіе строго держатся раздѣленія животныхъ на чистыхъ
и нечистыхъ, но особенно нетерпимыми считаются свинья и ракъ. Эта секта суще-
ствуетъ и развивается въ предѣлахъ Астраханской, Ставропольской и Тамбовской
губ., на Кубани и др. мѣстахъ Кавказа.
Стригольниковъ ересь явилась въ Псковѣ въ 70-хъ годахъ XIV в., а затѣмъ
перешла въ Новгородъ. Вождями этой ереси были дьяконъ Никита и нѣкто Карпъ,
называемый „стригольникъ" (по одному объясненію онъ былъ растрига—дьяконъ, по
другому—ремесломъ стригольникъ). Послѣдователи этой ереси отрицались отъ пасты-
рей Церкви, какъ отъ незаконныхъ, поставленныхъ на мздѣ; осуждали архіереевъ и
монаховъ за то, что они собираютъ себѣ много имѣнія; все духовенство укоряли въ
томъ, что оно беретъ поборы съ живыхъ и мертвыхъ и дурно живетъ; отсюда выво-
дили, что не нужно слушать ученія такихъ пастырей, что всѣ священнодѣйствія ихъ
недѣйствительны, что не нужно принимать отъ нихъ ни крещенія, ни покаянія, ни евха-
ристіи, не нужно пѣть надъ умершими, ни поминать ихъ; право учительства стриголь-
ники усвоили мірянамъ, а священнодѣйствія вовсе устранили: каяться, говорили они,
можно и безъ священника, припадая къ землѣ; евхаристію нужно понимать въ духов-
номъ смыслѣ; другія таинства и обряды вовсе нѳ нужны. Въ морали еретики при-
держивались аскетическихъ идей и отличались строгостію жизни и постничествомъ.
Послѣ 1427 г. о стригольникахъ больше нѳ слышно, но движеніе, возбужденное
ими, не исчезло и снова вскрылось въ другой ереси жидовствующихъ.
Суслово согласіе поповщинской секты выдѣлилось изъ діаконовщины. Оно полу-
чило свое начало въ половинѣ XVIII в. въ стародубской сл. Злынкѣ, Черниговской
губ., и по имени одного изъ послѣдователей, Ѳеодора Суслова, названо „сусловымъ".
Сусловцы отличаются отъ діаконовцевъ тѣмъ, что принимаютъ къ себѣ только тѣхъ свя-
щенниковъ, которые поставлены не малороссійскими епископами, ибо тамъ существуетъ
обливательное крещеніе, а великороссійскими, и которые притомъ въ состояніи доказать,
что и рукоположившій ихъ епископъ имѣлъ на себѣ рукоположеніе, преемственно пе-
решедшее на него въ низходящѳй линіи отъ московскихъ патріарховъ Филарета и Іосифа.
Сціентисты. Секта сціентистовъ или „христіанской науки" возникла въ Америкѣ
въ послѣдней четверти прошлаго столѣтія. Основательницей этой секты была Марія
Вэкеръ Гловеръ Эдди, которая въ 1866 г. начала проповѣдывать, что Богъ открылъ
ей новую религію. Въ 1879 г. ей удалось уже устроить въ Бостонѣ „общину мате-
рей", въ которой участвовали до 1000 женщинъ. Источникомъ вѣроученія секты
является не только Библія, которую Эдди толкуетъ совершенно произвольно, но глав-
нымъ образомъ ея книга: „Наука и здоровье", считаемая сектантами вдохновенною.
Книга эта продается по очень дорогой цѣнѣ, а такъ какъ купить ѳѳ обязанъ каждый
новый членъ секты, то она принесла составительницѣ уже не одинъ милліонъ. Хотя
секта сціентистовъ и носитъ названіе „христіанской науки", но на самомъ дѣлѣ
1664
РАСКОЛЫ, ЕРЕОИ,ОЕКТЫ И ПРОЧ.
ученіе ея и не христіанское, и не научное. Оно не христіанское, такъ какъ не даетъ
мѣста ни личности, ни дѣлу Христа. Нѣтъ у нихъ и ученія о Св. Троицѣ. Богъ у
нихъ называется „отецъ—мать44. Отвергнуты ими и догматы искупленія, воскресенія
и страшнаго суда. Члены секты называютъ себя „истинными дѣтьми Божіими44 и
книгу Эдди „зерномъ Писанія44. Научность ученія сціентистовъ также весьма свое-
образна. Они отвергаютъ свидѣтельство всѣхъ пяти чувствъ. Все, что человѣкъ узнаетъ
этимъ путемъ, есть обманъ. Матерія только кажется существующею, а на самомъ дѣлѣ
не существуетъ. Богъ наполняетъ все и ни для чего другого мѣста не остается.
Точно такъ же не существуетъ ни болѣзни, ни боли, ни цѣлебной силы въ медицинѣ.
Соблюденіе гигіеническихъ правилъ вредно, вредны или, по крайней мѣрѣ, безполезны
и тѣлесныя упражненія. Болѣзнь и боль—это только наше воображеніе: стоитъ
только убѣдить въ этомъ больного, и онѣ исчезнутъ. И боль, и болѣзнь бываютъ
только у обыкновенныхъ христіанъ, а у сціентистовъ онѣ быть не могутъ, и потому
сціентисты никогда не должны приглашать докторовъ. Общины сціентистовъ распро-
странены по всѣмъ крупнымъ городамъ Америки, съ каждымъ годомъ увеличиваясь
въ своемъ составѣ. Возникновеніе и успѣхъ этой сумасбродной секты можно понять,
только какъ реакцію противъ матеріалистическихъ теченій новаго времени.
Сютаевцевъ секта названа такъ по имени ея основателя—крестьянина Василія
Сютаева. Она обнаружилась въ 1887 г. Сютаевцы, проповѣдуя о духовномъ покло-
неніи Богу, отвергаютъ всѣ таинства Православной Церкви и наружное поклоненіе
Господу Богу и Его святымъ, не употребляютъ крестнаго знаменія, не соблюдаютъ
постовъ; отвергая крещеніе, какъ безполезное, и полагая, что принявшіе сами собою
окрестятся, если не будутъ грѣшить и станутъ жить по заповѣдямъ Христовымъ,
сютаевцы некрещенымъ дѣтямъ все-таки даютъ христіанскія имена. Въ своемъ лже-
ученіи о духовномъ поклоненіи Богу будучи послѣдователями пашковщины, сютаевцы
однако признаютъ важное значеніе для угожденія Богу за добродѣтельною жизнію.
Вмѣстѣ съ этимъ они, какъ и толстовцы, отрицаютъ власть, законы, судъ, военную
службу, присягу и т. п. Такимъ образомъ секта сютаевцевъ представляетъ собою
смѣсь пашковщины съ толстовствомъ. Мѣстомъ первоначальнаго распространенія этой
секты служила Тверская губ.
Сѣрые Голуби. Это—одинъ изъ толковъ хлыстовства, появившійся въ началѣ
прошлаго вѣка. Сектанты называютъ себя „сѣрыми голубями44, или „божьими голу-
бями44, „посланниками божьими44, въ противоположность обыкновеннымъ хлыстамъ,
которые именуютъ себя „бѣлыми голубями44. Отъ послѣднихъ они отличаются тѣмъ,
что не считаютъ за грѣхъ супружескую жизнь и потому не отвергаютъ брака, хотя
все-таки многіе изъ нихъ имѣютъ при себѣ „сестеръ44 для „христовой любви44. Радѣнія
у нихъ бываютъ чаще и устраиваются обыкновенно по ночамъ съ пятницы на субботу
или днемъ въ праздники во время совершенія въ приходскомъ храмѣ обѣдни; пасха же празд-
нуется ими вмѣстѣ съ евреями. Секта эта существуетъ въ Самарской и Симбирской губ.
Титловщина. Этотъ безпоповщинскій толкъ, образовавшійся во второй половинѣ
XVIII в., составляютъ въ сущности чистые ѳедосѣевцы. Они строго хранятъ преданіе
Ѳеодосія Васильева о поклоненіи кресту Христову съ надписаніемъ титлы ІІилатовой
на дщицѣ четырьмя литерами: I. Н. Ц. I., тогда какъ московскіе и петербургскіе
ѳедосѣевцы поклоненіе кресту Христову съ такимъ надписаніемъ отложили. Титловцы
также строго наблюдаютъ и другое преданіе Ѳеодосія—очищать молитвою покупаемое
на торжищѣ брашно. Названіе титловцевъ, или титловщины, усвоено за ними потому,
что они молятся и почитаютъ только крестъ съ титлою, почему и отдѣлились отъ
прочихъ ѳедосѣевцевъ, которые кресту съ титлой не поклоняются. Титловщина
существуетъ въ губерніяхъ Новгородской и Петербургской.
Толстовцы. Общины, поставившія себѣ цѣлію проводить въ жизнь воззрѣнія
графа Л. Толстого (см. ниже, о Толстовствѣ) и имѣющія характеръ какъ бы секты, начали
появляться въ нѣкоторыхъ мѣстахъ только около девяностыхъ годовъ прошлаго столѣтія.
Но многія изъ этихъ общинъ, состоявшихъ изъ интеллигенціи, существовали недолго
и скоро распадались. Въ девяностыхъ же годахъ ученіе Толстого начало распростра-
няться и среди простого народа, особенно въ Харьковской губ. Виновникомъ этого
былъ князь Д. А. Хилковъ, который въ 1885 г., оставивъ военную службу, поселился
въ своемъ имѣніи въ с. Павловкахъ, Сумскаго у. Онъ пріобрѣталъ довѣріе къ себѣ
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1665
со стороны крестьянъ главнымъ образомъ благодаря своёй щедрой матеріальной по-
мощи своимъ послѣдователямъ деньгами, скотомъ, лѣсомъ и даже землею. Сначала при-
няли новое лжеученіе по преимуществу бывшіе крѣпостные и дворовые Хилковыхъ, а
затѣмъ при ихъ содѣйствіи многіе изъ односельчанъ, такъ что въ 1897 г. въ одной
слободѣ Павловкахъ число толстовцевъ простиралось до 327 человѣкъ. Отсюда лже-
ученіе толстовцевъ быстро распространилось по другимъ селамъ Сумскаго уѣзда и скоро
перешло въ другіе уѣзды Харьковской губерніи. Здѣсь выдающимися пропагандистами
этого лжеученія были: ученикъ Хилкова, крестьянинъ Иванъ Муха, Петръ Ольховикъ,
братья Дудченковы, дворянину Бодянскій и др. Изъ Харьковской губ. лжеученіе тол-
стовцевъ перешло и въ сосѣднія губерніи. Въ Воронежской губ. усерднымъ пропаган-
дистомъ этого лжеученія былъ богатый помѣщикъ В. Г. Чертковъ, въ Полтавской—
врачъ Волькинштейнъ (еврей) и др. Вѣроученіе толстовцевъ первоначально не пред-
ставляло строгаго единства. Оно отличалось полной неопредѣленностію и разномысліемъ.
Чтобы сохранить единство вѣрованія и міропониманія среди толстовцевъ, главари ихъ
составили особый катехизисъ, въ которомъ лжеученіе Толстого перемѣшано съ вѣро-
ваніями духоборцевъ и молоканъ. У толстовцевъ нѣтъ богослужебныхъ собраній,
обрядовъ и пѣснопѣній, такъ какъ они въ своемъ лжеученіи больше значенія при-
даютъ анархическимъ и соціалистическимъ идеямъ, чѣмъ религіознымъ вѣрованіямъ.
Трибожники. Эта секта явилась въ концѣ VI в. Не понимая христіанскаго
ученія о трехъ Лицахъ во единомъ Божествѣ, послѣдователи ея признавали трехъ совер-
шенно отдѣльныхъ боговъ, какъ отдѣльныя, напр., три какія-либо лица или недѣлимыя
человѣческаго рода, хотя у всѣхъ нихъ одно естество. Это ученіе особенно распро-
странилъ основатель секты, нѣкто Филлиповъ, грамматикъ, жившій въ Александріи.
Тропарщики. Такъ называются тѣ безпоповцы, которые въ тропаряхъ молятся
за царя. Это согласіе явилось въ сороковыхъ годахъ XVIII в., когда по доносу долгое
время жившаго въ Выговской пустыни колодника Круглаго о томъ, что въ поморскихъ
скитахъ не молятся Богу за Государыню, послана была въ Выгорѣцкій скитъ коммиссія
Самарина. Поморцы, узнавъ объ этомъ, хотѣли было предать себя сожженію, а не жела-
ющимъ умереть предлагали разбѣжаться, но потомъ ихъ учители рѣшили, что произ-
вольное страданіе, принятое безъ законной причины, не можетъ быть спасительно, и
положили, чтобы въ тропаряхъ и кондакахъ и вездѣ, гдѣ напечатано имя Государыни,
поминать. Слова: „благочестивый44 и „православный44, они замѣнили словомъ „держав-
ный44. Тропарщики, кромѣ Поморья, есть въ Саратовской губ. и въ самомъ Саратовѣ.
Тѣлеши. Это—одинъ изъ мелкихъ толковъ хлыстовства, допускающій общее
сожитіе мужчинъ и женщинъ. Свое названіе эта стадная секта получила оттого, что
ея послѣдователи, считая себя такими же безгрѣшными, какими были первые люди
въ раю, и уподобляя себя Адаму и Евѣ, совершаютъ свои радѣнія совершенно на-
гими, вмѣстѣ какъ мужчины, такъ и женщины.
Ушковайзетъ секта явилась въ 1875 г. въ Архангельской губ., въ Ухтинскомъ
приходѣ, Кемскаго у., куда занесена была изъ Финляндіи четырьмя финляндцами-
плотниками. Ученіе этой секты заключалось въ слѣдующемъ. Для достиженія спасенія
достаточно одной вѣры. Вѣруй во Іисуса Христа, говорили эти сектанты, и спасешься.
Истинно вѣрующіе только тѣ, которые принадлежатъ къ сектѣ „ушковайзетъ44, а прочіе
всѣ, не принадлежащіе къ сектѣ,—идолопоклонники и антихристы. Сектанты прежде
всего не признали таинства священства Православной Церкви. По ихъ ученію, слова
Спасителя, обращенныя къ апостоламъ (Мѳ. 18, 19, Іоан. 20, 22), относятся одина-
ково къ каждому вѣрующему, и потому всякій изъ сектантовъ имѣетъ право и
обязанность проповѣдывать, какъ апостолъ, и каждый изъ нихъ имѣетъ Духа Свя-
таго. Таинство покаянія Православной Церкви, обязывающее грѣшника исповѣды-
вать свои грѣхи предъ отцомъ духовнымъ, сектанты замѣнили исповѣданіемъ своихъ
грѣховъ предъ своими сектантами примѣнительно, по ихъ пониманію, къ словамъ ап.
Іакова: „признавайтесь другъ предъ другомъ въ проступкахъ44 (5, ін). Сектанты не
почитали св. апостоловъ и святыхъ угодниковъ, св. мощей и св. иконъ, не соблюдали
постовъ и не изображали на себѣ крестнаго знаменія. Вообще сектанты говорили, что
для вѣрующаго во Іисуса Хриса не нужно никакихъ предписаній закона и никакихъ
постановленій о таинствахъ и обрядахъ, а также не нужно устраивать и храмовъ.
Сектанты называли себя именами: „ушковайзетъ44, что значитъ съ финскаго языка
105
1666
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
(тоже и корѳльскаго)—вѣрующіе, и—„ойкіѳ криститту", т. е. истинные христіане.
Православныхъ сектанты называли словами: „паканотъ", т. е. язычники, и „эпяюма-
лайзатъ", т. е. идолопоклонники. И при своемъ возникновеніи эта секта была немного-
численна, сообщеній же объ ея дальнѣйшемъ распространеніи не было.
Фарисеи. Происхожденіе этой секты относится ко времени прекращенія проро-
ковъ среди іудейскаго народа, когда руководительство религіозно-нравственною жизнію
его перешло въ руки такъ называемыхъ „книжниковъ". Свое названіе фарисеи (осо-
бенные, отдѣленные) получили оттого, что старались отличиться особенною ревностію
къ закону. Съ теченіемъ времени вокругъ закона Моисеева въ качествѣ дополненій
и разъясненій къ нему образовалось множество древнихъ преданій, которыя относились
преимущественно къ внѣшней, обрядовой сторонѣ закона. Таковы правила о самомъ
строгомъ, доходившемъ до мелочности, соблюденіи субботняго покоя, о различіи чистой
и нечистой пищи, объ умовеніяхъ, обрядахъ и т. п. Придавая всѣмъ отеческимъ пре-
даніямъ и обычаямъ божественную важность наравнѣ съ закономъ Моисея, фарисеи
составили изъ себя особый классъ людей или общину для болѣе удобнаго соблюденія
ихъ и стали чуждаться общенія съ остальнымъ народомъ. Послѣдній смотрѣлъ на нихъ,
какъ на людей особенныхъ, какъ на строгихъ ревнителей закона, заботившихся о
поддержаніи въ народѣ вѣры и благочестія, и относился къ нимъ съ глубокимъ ува-
женіемъ; но подъ внѣшнею праведностію и обрядовою ревностію фарисеевъ скрывалось
самое возмутительное лицемѣріе, самое холодное бездушіе и самыя безнравственныя
дѣянія, что и находило себѣ достойное обличеніе въ рѣчахъ Іисуса Христа.
Филипповцы. Этотъ безпоповщинскій толкъ названъ такъ по имени основателя
своего Филиппа, бѣглаго стрѣльца. Недовольный поморцами за то, что они не хотѣли
признать его начальникомъ своего скита, онъ отдѣлился отъ нихъ и, поселившись въ
15 в. отъ Выгорѣцкаго общежитія, основалъ особый скитъ. Самъ Филиппъ и нѣкото-
рые изъ его послѣдователей предали себя самосожженію въ 1743 г., когда къ нимъ
прибыла коммиссія Самарина для разслѣдованія ихъ ученія. Содержа общее безпо-
повское ученіе, филипповцы имѣютъ слѣдующія особенности: а) чтутъ осьмиконечный
крестъ безъ титла; 6) иконамъ, кромѣ своихъ, не поклоняются; в) отвергаютъ моленіе
за предержащую власть; г) поступившихъ въ ихъ толкъ супруговъ разводятъ на
чистое житіе, называя ихъ братьями и сестрами; д) самосожженіе и голодную смерть
считаютъ мученичествомъ за вѣру. Филиппово согласіе существуетъ въ Москвѣ, Петер-
бургѣ, Угличѣ, Кимрахъ (Тверской губ.), Одессѣ и др. мѣстахъ.
Филипповцы орловскіе. Это согласіе первоначально появилось въ Орлѣ, почему
послѣдователи его и названы „орловскими". Они отдѣлились отъ прочихъ филипповцѳвъ
за производимую ими въ праздники торговлю и за нѣкоторыя измѣненія въ одеждѣ,
какъ-то: за ношеніе молодыми картузовъ, модныхъ шапокъ, большихъ воротниковъ у
тулуповъ и смазныхъ сапогъ. Филипповцы стали допускать въ этомъ послабленіе, а
орловскіе вздумали поддержать прежнюю строгость относительно покроя платья, почему
и отдѣлились отъ прочихъ филипповцѳвъ. Общество орловскихъ филипповцевъ очень
небольшое; есть часть ихъ въ Одессѣ.
Филипповцы нечадородные и чадородные. Этотъ толкъ выдѣлился изъ про-
чихъ филипповцѳвъ по слѣдующему случаю. Филипповцы приняли отъ ѳедосѣевцевъ
обычай—„старожѳновъ", т. е. поженившихся до перекрещиванія за чадородіе не отлу-
чать навсегда, а лишь нѣкоторое время наказывать епитиміей, постомъ и поклонами,
и потомъ принимать въ свое общеніе, не лишая ихъ однодомовнаго сожитія. Въ с.
Кимрахъ, Тверской губ., наставники филиппова согласія возревновали противъ такого
нарушенія прежняго обычая и требовали отъ московскихъ филипповцевъ, чтобы „старо-
женовъ" послѣ чадородія не принимать въ общеніе безъ разлученія однодомовнаго сожи-
тія. Московскіе филипповцы не захотѣли исполнить это требованіе кимрскихъ, вслѣдствіе
чего и произошло у филипповцевъ новое раздѣленіе: кимрскіе московскихъ филипповцевъ
признали „чадородными", а московскіе кимрскихъ „нечадородными". Эти послѣдніе есть,
впрочемъ, и въ Москвѣ,—живутъ вмѣстѣ съ „чадородными" на Братскомъ дворѣ.
Филипповцы, не молящіеся съ приглашенными. Этотъ толкъ явился такимъ
образомъ. У филипповцѳвъ существуетъ обычай, когда кто несетъ постъ къ перекре-
щиванію, то такого нѳ допускаютъ къ совокупному яденію, до общей же молитвы
онъ допускается. Противъ этого обычая—допускать до совокупной молитвы—возстали
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1667
нѣкоторые изъ филипповцевъ и отдѣлились отъ прочихъ. Этотъ толкъ существуетъ
во Владимірской губ., но нынѣ уже понемногу оскудѣваетъ.
Фотина (епископа сирійскаго) ересь состояла въ томъ, что Христосъ былъ
простой человѣкъ, одушевленный только словомъ Божіимъ. Она была осуждена на
Второмъ Вселенскомъ соборѣ.
Фтартолатры. Такъ назывались умѣренные монофизиты, признававшіе тѣло
Іисуса Христа подобосущнымъ нашему и по природѣ подверженнымъ тлѣнію.
Хехулитовъ (т. е. веселящихся) секта появилась въ Финляндіи. Основателемъ
этой секты считаютъ пастора Лестадіуса, жившаго въ Финляндіи и умершаго 21 февр.
1861 г. Богослужебныя собранія хехулитовъ состоятъ изъ пѣнія псалмовъ Давида
(особенно 1-го и 83-го) или духовныхъ стиховъ, молитвъ и толкованія Библіи, въ
которомъ принимаютъ участіе всѣ присутствующіе мужчины и женщины. Обычнымъ
выраженіемъ повышенной религіозной настроенности хехулитовъ на этихъ собраніяхъ
служатъ плачъ, судорожныя всхлипыванія и восторженно-громкіе выкрики, при чемъ
все это иногда является искусственнымъ и дѣланнымъ. Для совершенія таинствъ, при-
знаваемыхъ ими только обрядами, хехулиты обращаются къ священнику, ксендзу или
пастору, смотря по тому, къ какому кто изъ нихъ принадлежитъ вѣроисповѣданію.
Но на ряду съ этимъ, какъ свойственная имъ характерная особенность, у хехулитовъ
принято торжественное отпущеніе грѣховъ, которое происходитъ въ ихъ богослужеб-
ныхъ собраніяхъ. Хехулиты думаютъ, что покаяніе и прощеніе грѣховъ есть та дверь
въ царство небесное, о которой говорилъ Спаситель Никодиму (Іоан. 3, 5), поэтому
желающій возродиться къ иной благодатной жизни во Христѣ, по ихъ мнѣнію, осно-
вываемому на словахъ ап. Іакова (5, 1б), долженъ публично покаяться въ собраніи
хехулитовъ и получить отъ нихъ торжественное отпущеніе своихъ грѣховъ; этотъ полу-
ченный при отпущеніи „благодатный даръ44 нужно затѣмъ „возгрѣвать“ въ себѣ даль-
нѣйшими „покаяніями44, потребность въ которыхъ каждому указывается свыше, иногда
независимо отъ его воли и сознанія. Отсюда хехулиты извѣстны еще у простого на-
рода подъ прозвищемъ „каюковъ44 (отъ испорченнаго слова—кающійся). Самый обрядъ
покаянія хехулитовъ состоитъ въ томъ, что чувствующій на своей совѣсти какую-либо
тяжесть и испытывающій потребность покаяться открываетъ предъ всѣмъ собраніемъ
съ полною откровенностію свои грѣхи, послѣ чего каждый изъ присутствующихъ, под-
ходя къ нему, кладетъ свою руку на его плечо и объявляетъ ему о прощеніи грѣ-
ховъ (приблизительно въ такой формѣ: „по вѣрѣ твоей44, или—„именемъ Іисуса Христа44
„прощаются тебѣ грѣхи твои44). Хехулиты утверждаютъ, что они испытываютъ необыкно-
венную радость послѣ полученнаго въ собраніи разрѣшенія отъ грѣховъ. Эта радость
обнаруживается у нихъ во взаимномъ цѣлованіи мужчинъ съ женщинами и женщинъ
съ женщинами. Выражается она также въ прыганьи и скаканьи, при чемъ эта форма
обнаруженія, по объясненію хехулитовъ, изображаетъ приближеніе къ идеалу безтѣлес-
ности, такъ какъ, въ порывѣ своего религіознаго веселья, они склонны воображать
себя легкими, какъ пухъ. Хехулиты не признаютъ догмата почитанія святыхъ и при-
зыванія ихъ въ молитвахъ и возстаютъ противъ присяги и клятвы именемъ Божіимъ.
Они отвергаютъ поклоненіе, лобзаніе, возженіе лампадъ и другіе виды чествованія свв.
иконъ и креста, но многіе изъ нихъ имѣютъ у себя въ домахъ иконы, помѣщаемыя
въ почетномъ углу; считаютъ они также необязательнымъ крестное знаменіе, но осѣ-
няютъ себя имъ, присутствуя при православномъ богослуженіи. Вообще секта хѳху-
литовъ, будучи однимъ изъ многочисленныхъ отпрысковъ, возросшихъ на почвѣ про-
возглашенной лютеранствомъ свободы толкованія Св. Писанія, отличается характе-
ромъ не установившимся и мало опредѣленнымъ.
Хиліазмъ. Такъ называлось ученіе о наступленіи на землѣ чувственнаго, тысяче-
лѣтняго царства Христова. Оно основывалось на буквальномъ пониманіи словъ Апо-
калипсиса 2—6 ст. 20 гл. Ученія этого держались не только многія еретическія
секты, но даже нѣкоторые отцы и учители церкви.
Хлысты. Названіе „хлысты44 или произошло отъ одного изъ религіозныхъ обря-
довъ этихъ сектантовъ, при совершеніи которыхъ они хлыщутъ, бьютъ себя по тѣлу
жгутами, прутьями и подобными предметами, или же есть искаженное произношеніе
„христовщина44, а христовщиной эта секта называется потому, что она управляется
„христами44. Сами себя хлысты называютъ „людьми божіими44, въ которыхъ за ихъ бого-
*
1668
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
угодную жизнь обитаетъ Богъ. Основателемъ хлыстовской секты, какъ полагаютъ,
былъ Данила Филипповъ, или Филипповичъ, бѣглый солдатъ, крестьянинъ Костромской
или Владимірской губ. Объявивъ себя воплотившимся „Саваоѳомъ14, превышнимъ „Бо-
гомъ44 (въ 1645 г.), онъ сталъ странствовать по Костромской, Владимірской и Ниже-
городской губ., распространяя свое лжеученіе. Ревностнымъ помощникомъ ему въ дѣлѣ
пропаганды былъ крестьянинъ Владимірской губ., Муромскаго у., Иванъ Тимоѳеевъ
Сусловъ. Въ 1649 г. Данила Филипповъ призналъ его своимъ „возлюбленнымъ сы-
номъ, Іисусомъ Христомъ44, и сообщилъ ему божество. Сусловъ, окруживъ себя „бого-
родицей44 и 12 „апостолами44, дѣятельно и успѣшно распространялъ ученіе своего учи-
теля во Владимірской и Нижегородской губ. Довѣріе къ нему доходило до того, что
ему поклонялись, какъ истинному Христу. Изъ Нижегородской губ. Сусловъ перешелъ
въ Москву и здѣсь распространялъ свое ученіе. Кромѣ народной массы, оно проникло
и за стѣны московскихъ монастырей (напр. женскаго Никитскаго, Ивановскаго и др.).
Сусловъ имѣлъ собственный домъ, который назывался „домомъ божіимъ44, „домомъ
сіонскимъ44 „новымъ Іерусалимомъ44 и въ которомъ собирались хлысты для моленій.
Въ 1699 г. прибылъ въ Москву и Данила Филипповъ, но прожилъ недѣлю: въ на-
чалѣ слѣдующаго 1700 г. онъ умеръ (вознесся, по сказанію хлыстовъ, на небо).
По смерти Суслова Христомъ былъ признанъ одинъ изъ стрѣльцовъ—Прокопій Луп-
кинъ, послѣ стрѣлецкаго заговора сосланный въ Нижній-Новгородъ. Онъ распро-
странялъ ересь въ Нижегородской губ. и занесъ ее въ Ярославскую. Въ 1716 г.
вмѣстѣ съ нѣсколькими послѣдователями онъ былъ схваченъ здѣсь и преданъ суду;
но вскорѣ отпущенъ на свободу. Съ тѣхъ поръ онъ окончательно поселился въ
Москвѣ со своею женою Акулиной Ивановной, которую выдавалъ за „богородицу44.
У него, какъ прежде у Суслова, происходили большія собранія хлыстовъ, и самъ онъ
пользовался среди нихъ почетомъ; при встрѣчѣ ему кричали: „царь, царь44! крести-
лись на него, кланялись ему въ ноги и цѣловали руку. Въ 1732 г. онъ умеръ. Къ
этому времени хлыстовщина успѣла значительно распространиться по Москвѣ. Она
свила себѣ гнѣздо въ 8 московскихъ монастыряхъ; нѣкоторые изъ нихъ сдѣлались
мѣстомъ собраній и радѣній хлыстовъ; сборища бывали также и въ домахъ нѣкото-
рыхъ мірянъ-хлыстовъ. Въ 1733 г. было произведено слѣдствіе о хлыстовской сектѣ.
Слѣдствіе обнаружило какъ распространенность, такъ и зловредность секты. Вожди
ея были публично обезглавлены; другіе сектанты, менѣе виновные, наказаны кнутомъ
и сосланы въ Сибирь; нѣкоторые же послѣ наказанія плетьми оставлены на преж-
нихъ мѣстахъ жительства. Слѣдствіе и казни не остановили распространенія хлыстов-
щины. Кромѣ губерній Московской, Нижегородской, Костромской, Владимірской и Яро-
славской, секта появилась въ Рязанской, Тверской, Симбирской, Пензенской и Воло-
годской; въ Петербургѣ образовался хлыстовскій корабль сь лжехристами Иваномъ
Ѳеодоровымъ Чуркинымъ и послѣ него Алексѣемъ Ивановымъ и лжебогородицей Авдотьей
Прокофьевой. Въ Москвѣ явился свой лжехристосъ, юродивый Андріянъ Петровъ,
крестьянинъ изъ Орловской губ. Онъ слылъ за блаженнаго и предсказателя. Лже-
христы объявлялись и вдали отъ столицъ. Кромѣ указанныхъ мѣстностей, хлыстов-
щина тогда распространилась по всему Поволжью, по Окѣ и на Дону. Въ 1745 г.
возникло второе слѣдствіе о хлыстахъ, продолжавшееся до 1752 г. Къ слѣдствію
было отыскано 416 человѣкъ, въ числѣ которыхъ были священники, монахи, мона-
хини и др. Изъ нихъ многіе были сосланы на тяжкія работы, а другіе были отправ-
лены въ дальніе монастыри или препровождены на прежнее мѣстожительство. Особенно
успѣшно распространялась секта въ началѣ XIX ст., именно въ царствованіе ими.
Александра I, благопріятное для процвѣтанія мистическихъ идей. Во второй половинѣ
XIX ст., какъ и въ наше время, хлыстовство не только не ослабѣло, но продолжало и
продолжаетъ крѣпнуть и шириться. Съ особенною силою оно стало распространяться
на югѣ Россіи и преимущественно на Кавказѣ. Тарусское хлыстовское дѣло (1893—
1895 г.) открыло много хлыстовъ въ Калужской губ. Въ послѣднее же время значи-
тельно усилилось хлыстовство въ Оренбургской и Самарской губ. Хлыстовство суще-
ствуетъ въ настоящее время во многихъ губерніяхъ Европейской Россіи, Донской и
Терской областяхъ, а также въ Закавказьѣ. Основнымъ догматомъ этихъ сектантовъ
служитъ теорія перевоплощенія. По ученію хлыстовъ, Богъ воплощался и можетъ
воплощаться неопредѣленное количество разъ, смотря по надобности и по нравствен-
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1669
ному достоинству людей. При этомъ понятіе о лицахъ божественныхъ, воплощаю-
щихся въ людяхъ, совершенно исчезаетъ. Въ лицѣ Данилы Филиппова воплотился
„Саваоѳъ", въ лицѣ Ивана Суслова—„Сынъ Божій", на многихъ другихъ накатываетъ
„Духъ—Богъ". Воплощеніе „Саваоѳа" есть начало новаго явленія христовъ. Даль-
нѣйшія воплощенія или явленія идутъ почти непрерывно; за однимъ Христомъ является
другой Христосъ. Іисусъ Христосъ не есть ѵпостасный, воплотившійся Богъ, единст-
венный Искупитель міра. Это одинъ изъ христовъ, въ которомъ пребывало божество,
какъ пребываетъ и въ послѣдующихъ христахъ. Посему и возвѣщенное Имъ откро-
веніе, заключенное въ книгахъ Св. Писанія, сектанты не считаютъ для себя обяза-
тельнымъ, хотя прямо и не отвергаютъ; главнымъ источникомъ для нихъ служитъ ученіе
ихъ христовъ и пророковъ. Отличительнымъ ученіемъ хлыстовъ о человѣкѣ служитъ
ученіе о предсуществованіи душъ и о душепереселеніи. Когда и какъ сотворены души,
объ этомъ хлысты ничего не говорятъ, а говорятъ только о томъ, что душа, въ из-
вѣстномъ тѣлѣ находящаяся, жила еще прежде неизвѣстно сколько времени и неиз-
вѣстно въ комъ. По смерти тѣла душа становится или ангеломъ, или діаволомъ, или
чаще всего снова начинаетъ скитаться по землѣ, переходитъ въ животныхъ, соотвѣт-
ствующихъ ея настроенію, или въ новаго младенца, по тѣлу тоже нечистаго, пока
онъ не сдѣлается хлыстомъ. Живущіе въ брачной жизни переходятъ въ свиней. Если
душа попадетъ въ тѣло хлыста, то въ немъ очищается и переходитъ по смерти въ
общество ангеловъ. Въ противномъ случаѣ она переходитъ въ число діаволовъ и идетъ
на вѣчную муку. Будущая жизнь, по ученію сектантовъ, начнется страшнымъ судомъ,
который откроется по трубному гласу „саваоѳа Данилы Филипповича". Самый судъ
будетъ производить „Христосъ Иванъ Тимоѳеевичъ". Послѣ суда настоящая „дольная
небеса" распадутся и надъ землею явится „небо ново", гдѣ одни только сектанты
станутъ наслаждаться блаженствомъ. Нравственное ученіе сектантовъ состоитъ въ
отрицаніи брачной жизни и умерщвленіи плоти. Въ основѣ этого ученія лежитъ дуали-
стическое воззрѣніе, что духъ есть начало доброе, а тѣло начало злое. Отсюда хлы-
стовское требованіе: плоть (т. е. естественныя потребности тѣлесной природы) должна
быть умерщвляема всевозможными средствами для того, чтобы заключающаяся въ ней
душа могла безпрепятственно достигнуть своего назначенія. Первый человѣкъ Адамъ
согрѣшилъ именно угожденіемъ плоти: опъ впалъ въ грѣхъ супружества. Отсюда выте-
каетъ хлыстовская заповѣдь: нѳ жениться и жить съ женою, какъ съ сестрою. Отсюда
вытекаетъ ученіе, что не должно почитать плотскихъ родителей. Отсюда также и пре-
зрительный взглядъ на дѣтей, рожденныхъ отъ церковнаго брака; ихъ хлысты назы-
ваютъ утѣхою сатаны, щенятами, грѣшками и пр. Слѣдуя заповѣди своего основателя:
„не женитесь, а кто женатъ, живи съ женой, какъ съ сестрой; не женимые не женитесь,
женимые разженитесь",—хлысты со всею рѣшительностію отвергаютъ бракъ. Неизбѣж-
нымъ слѣдствіемъ этого является отсутствіе дѣторожденія, крайній развратъ, въ самомъ
корнѣ, въ самой основѣ разрушающій семейныя отношенія, въ которыя вступаютъ хлысты
притворно въ Православной Церкви для замаскированія своего отдѣленія отъ нея.
Уродливости семейной жизни хлыстовъ, вытекая съ неизбѣжностью изъ отверженія
сектантами законныхъ браковъ, обусловливаются и положительнымъ хлыстовскимъ
ученіемъ. То не грѣхъ, говорятъ хлысты, когда братъ и сестра по указанію „духа"
сходятся на „духовныя" сожительства; не грѣхъ, когда эти „духовныя" сожительства
будутъ и далеко не духовными; нѳ грѣхъ, когда этимъ „духовнымъ" бракомъ бра-
чутся и самые близкіе родственники; не грѣхъ, когда эта „духовная" любовь при-
метъ и такія противонравственпыя, гнусныя дѣйствія, какъ радѣнія, свальный грѣхъ
и пр. Плотское возбужденіе, которое является, какъ слѣдствіе усиленнаго раздраженія
нервовъ послѣ усиленнаго бѣганья „на кругу", кощунственно считается дѣйствіемъ
„накатившаго" на сектантовъ „Св. Духа"... Дѣти, зачатыя отъ этого грѣха, богохульно
признаются зачатыми по наитію „Св. Духа", родившимися «нѳ отъ крове, ни отъ похоти
плотскія, ни отъ похоти мужескія, но отъ Бога»; имъ усвояется названіе христосиковъ.
Такимъ образомъ, съ заповѣдію о безбрачіи ради воздержанія у хлыстовъ соединяется
развратъ. Отвергая церковный бракъ, хлысты въ то же время имѣютъ духовныхъ женъ,
которыя даются имъ христами или пророками на радѣніяхъ, яко бы для заботъ о
храненіи цѣломудрія этими женами. Плотскія связи между мужемъ и духовною женою,
по ученію хлыстовъ, не составляютъ грѣха, пбо здѣсь проявляется уже нѳ плоть, а
1670
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
духовная любовь, ,,христова любовь". Имѣть связь съ чужими женами значитъ „любовь
имѣть, что голубь съ голубкою". Поэтому хлысты, не терпя брака, всячески оправды-
ваютъ внѣбрачныя сношенія мужчинъ съ женщинами и поощряютъ ихъ. Отвергая бракъ
и допуская развратъ, хлысты стараются не имѣть дѣтей. Въ случаѣ беременности
хлыстовки принимаютъ напитокъ изъ ртути, селитры, пороха и купороса и этимъ
вытравляютъ плодъ. Поэтому у многихъ хлыстовъ или совсѣмъ нѣтъ дѣтей, или же
послѣднія родятся чрезвычайно рѣдко. Хотя основатель хлыстовства Данила Филип-
повъ и не далъ своимъ послѣдователямъ заповѣди о неядѣніи мясной пищи, но
позднѣйшіе лжехристы и лжепророки, измысливъ ученіе о перевоплощеніи душъ, за-
претили употребленіе этой пищи. Въ основѣ этого запрещенія лежитъ, кромѣ необхо-
димости умерщвленія плоти, какъ зла, соединенное съ вѣрой въ переселеніе душъ
опасеніе съѣсть тѣло какого-либо своего родственника или другого лица и осквер-
ниться его грѣховною нечистотою. Въ нѣкоторыхъ хлыстовскихъ толкахъ запрещается
ѣсть только свинину. Вино, чай, кофе, сахаръ, лукъ, чеснокъ, картофель, табакъ, по
вѣрованію хлыстовъ, созданы „врагомъ", т. е. сатаною, а потому и не должны быть
употребляемы. Отдѣльныя общины хлыстовъ называются кораблями. Во главѣ каждой
хлыстовской общины (корабля) стоитъ свой кормщикъ, иначе называемый учителемъ,
пророкомъ, иногда Христомъ. Онъ—блюститель вѣры и нравственности, неограничен-
ный управитель и отчасти совершитель богослуженія въ своемъ кораблѣ. Съ самаго
момента избранія на должность въ него будто бы вселяется „Духъ Святой" и потому весь
корабль благоговѣетъ предъ нимъ: на него молятся, какъ на Бога, и исполняютъ все,
что онъ ни прикажетъ. Кромѣ кормщика, еще бываетъ кормщица, иначе называемая
пророчицей, воспріемницей, богородицей. Она—мать корабля, принимаетъ новыхъ членовъ
въ него, вмѣстѣ съ кормщикомъ раздѣляетъ трудъ управленія и преимущественно руко-
водитъ радѣніями. Тотъ и другая вступаютъ въ должность съ особыми обрядами. Прочіе
сектанты (братья-корабелыцики), по степени ихъ посвященія въ тайны секты, раздѣ-
ляются на три разряда: одни посѣщаютъ только простыя бесѣды хлыстовъ, другіе допу-
скаются на обыкновенныя радѣнія, третьи производить годовыя и чрезвычайныя радѣнія.
Собранія сектантовъ происходятъ въ какомъ-нибудь потаенномъ мѣстѣ, которое па время
собраній оберегается особымъ карауломъ. Въ часы собраній комната освѣщается особою
люстрою, въ родѣ паникадила; кромѣ того, зажигаются лампы и свѣчи; вообще сектанты
любятъ большое освѣщеніе. Являясь на собранія, они одѣваютъ особую бѣлую одежду.
Существенными частями ихъ „богослуженія" служатъ круженія, или радѣнія, и пророче-
ства. Радѣнія бываютъ: а) одиночное, быстрое, непродолжительное, которое имѣетъ
значеніе пріуготовительнаго дѣйствія, б) въ схватку,—мужчины съ женщиною; в) стѣн-
кою, т. е. рядомъ нѣсколько человѣкъ; г) радѣніе корабельное, т. е. бѣганье другъ за
другомъ; д) крестное,—парами накрестъ и е) наконецъ—круговое, которое состоитъ
въ томъ, что всѣ вдругъ кружатся отдѣльно; каждый вертится по солнцу на своемъ
мѣстѣ съ такою быстротою, что скорость оборотовъ подобна вихрю. Радѣнія, по ученію
хлыстовъ, имѣютъ весьма важное значеніе. Въ нихъ умерщвляютъ плотскія страсти,
и душа радѣльщика обращается къ Богу; всѣ мысли и чувства человѣка устремля-
ются къ міру горнему. Радѣющій всей душей желаетъ „въ небо улетѣть" и оттуда
„птицу райскую сманить", т. е. привлечь къ себѣ благодать „Св. Духа". Эта благо-
дать, какъ то было во времена апостоловъ, и изливается во время круженій на
радѣющихъ, и они начинаютъ говорить „иными языки странные глаголы", которыхъ
и сами иногда не понимаютъ. Эти „глаголы и суть пророчества". Каковъ бы ни былъ
видъ радѣнія,—все равно: вслѣдствіе насильственныхъ и неестественныхъ движеній
хлысты впадаютъ въ состояніе сильнѣйшаго нервнаго возбужденія или изступленія и
становятся способными къ галлюцинаціямъ. Они начинаютъ болтать непонятныя и без-
смысленныя слова, не употребляющіяся ни на какомъ языкѣ. Когда лжепророкъ на-
чинаетъ говорить „новыми языками", то хлысты приходятъ въ неописанный восторгъ;
затѣмъ оказывается, что „Духъ Святой" сошелъ и на весь корабль. Всѣ вскакиваютъ
со своихъ мѣстъ, начинаютъ прыгать и вертѣться—и чѣмъ дольше, тѣмъ оживленнѣе,
пока не доходятъ до сильнѣйшаго изступленія и затѣмъ въ безсиліи падаютъ въ
кучу другъ на друга, мужчины на женщинъ, женщины на мужчинъ. Послѣ этого
тушатся свѣчи. Мужчины и женщины открыто при всѣхъ предаются ужасному про-
явленію половой разнузданности, которое народъ обозвалъ „свальною" или „сваль-
РАСКОЛЫ, ЕРЕОИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1671
нымъ грѣхомъ". При этомъ но принимается во вниманіе ни родство, ни возрастъ.
Впрочемъ, въ послѣднее время хлысты сами начинаютъ нѣсколько стыдиться своего
„свальнаго грѣха", какъ составной части „богослуженія", и онъ встрѣчается на ихъ
радѣніяхъ сравнительно рѣже, чѣмъ въ прежнія времена. Но развратъ все-таки про-
должается въ другихъ мѣстахъ, при молельнѣ и внѣ ея, въ совмѣстныхъ ночевкахъ,
въ хожденіи мужчинъ и женщинъ вмѣстѣ въ баню и т. п. Съ точки зрѣнія легкости
совращеній секта хлыстовъ—одна изъ опаснѣйшихъ сектъ. Привлекши къ себѣ со-
чувственное вниманіе, хлысты съ величайшимъ искусствомъ, съ замѣчательною по-
слѣдовательностію начинаютъ втягивать довѣрчивыхъ въ свои трясины. Тайны свои
они открываютъ постепенно, пока мало-по-малу ни завлекутъ окончательно человѣка
въ свои сѣти. При этомъ ихъ радѣнія имѣютъ крайне заразительный и соблазни-
тельный характеръ; кто разъ попалъ въ секту, тотъ рѣдко возвращается изъ нея,
а потому крайне опасно хлыстовство и по трудности возвращенія изъ него. Въ от-
ношеніяхъ хлыстовъ къ православнымъ и Православной Церкви замѣчается крайнее
лицемѣріе. Считая посѣщеніе православныхъ храмовъ и участіе въ таинствахъ Пра-
вославной Церкви дѣломъ безразличнымъ, они однако не только не воспрещаютъ, но
даже совѣтуютъ наружно принадлежать къ Православной Церкви и оказывать усердіе
къ храмамъ. Поэтому хлысты почти всегда первыми являются на церковныя бого-
служенія и вечернія собесѣдованія въ церквахъ; когда на этихъ собесѣдованіяхъ
священникъ заводитъ рѣчь о мерзостяхъ хлыстовства, хлысты первые начинаютъ
вздыхать и возмущаться этими мерзостями. Но все это дѣлается только для избѣ-
жанія подозрѣнія въ принадлежности къ сектѣ. Па самомъ же дѣлѣ хлысты отно-
сятся къ Церкви не только холодно, но и враждебно, а къ ея святынямъ вообще и
къ таинствамъ въ частности въ послѣднее время во многихъ мѣстахъ относятся
кощунственно. Точно такъ же хлысты иногда заповѣдуютъ почитать іереевъ и весь
причтъ церковный любить, потому что они—служители Бога Вышняго. Въ душѣ же
они питаютъ къ нимъ непримиримую вражду, ненависть и презрѣніе. Православный
народъ, по словамъ хлыстовскихъ пѣсенъ, „злой міръ", „невѣрный народъ", „злые
люди", „тати", „злой князь міра" и т. д. Правительственныя лица, это—„черные
враны", „звѣри и притомъ кровожадные", „волки злые", „безбожные іудеи", „злые
фарисеи" и проч. Считая весь міръ, все общество нехлыстовъ, погрязшими въ грѣ-
хахъ, хлысты всегда чуждаются этого „злаго міра", смотрятъ всегда съ какою-то
подозрительностію на окружающихъ ихъ. Пророки хлыстовскіе всегда побуждаютъ
своихъ послѣдователей быть готовыми къ отчаянной борьбѣ съ этимъ злымъ міромъ.
И послушные ученики ведутъ брань съ „невѣрнымъ народомъ", не останавливаются ни
передъ подкупами, ни передъ интригами. Указываются слѣдующіе внѣшніе признаки, по
которымъ можно опознать хлыстовъ: 1) народная молва, обстоятельно провѣренная, 2)
самочинныя собранія по ночамъ, 3) легкость половыхъ отношеній, сопровождающихся
нерѣдко разрушеніемъ семейныхъ узъ и нескрываемыми прелюбодѣйными связями, 4) воз-
держаніе отъ мясной пищи и особенно свинины, 5) неупотребленіе спиртныхъ напитковъ,
6) особенная любовь къ сластямъ, 7) внѣшній обликъ хлыста—истомленное, желто-
блѣдное лицо, съ тусклымъ почти не подвижнымъ взглядомъ, гладко причесанная и обильно
умащенная масломъ голова у мужчинъ, бѣлый платокъ на головѣ у женщинъ, вкрадчивая,
проникнутая притворнымъ смиреніемъ рѣчь, постоянные вздохи, порывистыя движенія,
нервныя подергиванія тѣла, своеобразная, какъ у солдатъ, походка, 8) присутствіе въ
домахъ хлыстовъ картинъ мистическаго содержанія (напр., укрощеніе бури на озерѣ
Іисусомъ Христомъ, картина страшнаго суда, рая съ птицами и т. п.), 9) небываніе
на крестинахъ и на свадьбахъ, брезгливое чувство къ акту рожденія дѣтей и къ
самымъ новорожденнымъ, 10) почти повсемѣстное употребленіе для названій другъ
друга уменьшительныхъ именъ (см. выше, 1 прим. къ 1053 стр.). Съ конца XIX ст.
и особенно въ послѣднее десятилѣтіе хлыстовство стало подпадать вліянію раціонали-
стическихъ сектъ, именно молоканства и особенно штундизма, а также толстовства, и
дробиться на толки: старое и новое хлыстовство, мормоны, бесѣдники, паніашковцы,
тѣлеши, марьяновцы, штундо-хлысты и другія болѣе мелкія и нетипичныя секты, какъ
то: дурмановщина въ Самарской губ., ѳленушкина секта въ Псковской губ. и пр.
Хлысты—киселевцы. Родиной или очагомъ этой секты былъ г. Кронштадтъ, а
потомъ г. Ораніенбаумъ (Петербургской губ.), куда въ 1895 г. переселилась изъ Крон-
1672
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
штадта нѣкая мѣщанка Матрена Иванова Киселева, именуемая ея послѣдователями „бого-
родицей" Порфиріей, „порфирою Царя царей". Отсюда въ короткій промежутокъ времени
новая еретическая язва широко распространилась по всей Россіи, преимущественно благо-
даря нахальному и кощунственному прикрытію именемъ свѣтильника нашей Церкви, до-
стойнѣйшаго о. протоіерея кронштадтскаго собора Іоанна Ильича Сергіева (19 окт. 1829 г.
—20 дек. 1908 г.). Доброта и кротость, безкорыстіе и состраданіе ко всѣмъ скор-
бящимъ, ревностное служеніе Церкви Христовой, щедрая благотворительность, про-
явленіе особой помощи Божіей чрезъ чудесныя исцѣленія—были причиною того, что
имя о. Іоанна стало извѣстно всѣмъ не только грамотнымъ, но и неграмотнымъ русскимъ
людямъ. Народъ назвалъ о. Іоанна „молитвенникомъ русской земли", всегда жаждалъ
видѣть его въ лицо, получить его благословеніе, присутствовать при совершаемыхъ
имъ богослуженіяхъ. Дальность разстоянія не составляла препятствія для путешествія
въ Кронштадтъ. Портреты о. Іоанна, отъ художественной работы и фотографій до лубоч-
наго издѣлія коробейниковъ, были распродаваемы не только по городамъ, но и по
захолустнымъ селеніямъ, и рѣдко можно найти домъ благочестиваго и вѣрующаго
крестьянина, въ которомъ бы не было портрета „кронштадтскаго батюшки". Многіе,
по неразумной ревности, по движимые благоговѣйнымъ уваженіемъ къ о. Іоанну, вѣшали
его портреты рядомъ съ иконами и возжигали предъ ними лампадки. Другіе думали,
что о. Іоаннъ возноситъ Богу иныя молитвы, чѣмъ тѣ, которыя они слышали въ своихъ
приходскихъ церквахъ, и искали случая пріобрѣсти ихъ. Третьи желали имѣть на
память какую-либо вещь отъ о. Іоанна—просфору, свѣчу, ладанъ и т. п. Вотъ этою-то
популярностію о. Іоанна среди простого русскаго народа и воспользовались съ одной
стороны развратные тунеядцы, обиравшіе довѣрчивыхъ людей (собирая пожертвованія
по всей Россіи то „на рясу батюшкѣ", то „на карету", то на „вселенскую свѣчу",
то на церковь, которую онъ строилъ на родинѣ, то на монастырь и т. п.), а съ другой
стороны—проходимцы съ хлыстовскою настроенностію и настоящіе хлысты, которые
уже въ 1902 г. представляли собою правильно организованную секту-шайку. Вожаки
ея, привлекая къ себѣ именемъ досточтимаго Кронштадтскаго пастыря его почитате-
лей, во множествѣ стекавшихся въ Кронштадтъ на богомолье и разсѣянныхъ по всей
Россіи, путемъ разнаго рода обмановъ обирали ихъ, не гнушаясь мошеннически вы-
манивать у иныхъ даже ихъ послѣднія средства. Съ 1906 г. они усилили пропаганду
своего лжеученія путемъ печати, начавъ издавать еженедѣльный журналъ „Кронштадт-
скій Маякъ", съ приложеніемъ многочисленныхъ брошюръ. Въ этихъ книжкахъ о. Іоаннъ
называется ими „селеніемъ Божіимъ", „жилищемъ Св. Троицы—Бога Отца, Сына и
Святаго Духа, Которые въ немъ почиваютъ; говорится, что „въ батюшкѣ Кронштадт-
скомъ явился во плоти Богъ, онъ оправдалъ себя въ Духѣ, показалъ себя ангеломъ
и въ народахъ проповѣданъ" и т. п. Есть также извѣстія, что эти сектанты на своихъ
собраніяхъ причащаются хлѣба и вина изъ чаши съ изображеніемъ о. Іоанна, считая
это печатью, по которой о. Іоаннъ, кощунственно признаваемый ими воплотившимся
Тріѵпостаснымъ Богомъ, узнаетъ въ день Страшнаго суда своихъ послѣдователей и
спасетъ ихъ. Кромѣ обожествленія личности о. Іоанна, эти сектанты боготворятъ
вышеупомянутую Матрену (называемую ими Порфиріей) Киселеву и пять главныхъ ея
сподвижниковъ: крестьянина Назарія Димитріева (называемаго сектантами „старцемъ"
или „отцомъ" Назаріемъ), „болящаго Матѳея", именуемаго „Псковскимъ", Василія Ѳео-
дорова Пустошкина и Михаила Иванова Петрова. Матрена (Порфирія) Киселева (умершая
12 нояб. 1905 г.)‘ признается сектантами за „великую праведницу", имѣвшую даръ
пророчества и прозорливости, дѣйствовавшую по внушенію Духа Божія, говорившую по
благодати Духа Святаго на разныхъ языкахъ, потрудившуюся для Бога болѣе равно-
апостольныхъ женъ, молящуюся за своихъ почитателей и обладавшую „божественною"
полнотою; она именуется въ ихъ сочиненіяхъ „госпожою не отъ міра сего", „дщерью
Царя Небеснаго", „непоколебимымъ столпомъ Церкви", „мученицею" и даже „бого-
городицею"; прославляется сектантами въ особыхъ слагаемыхъ въ честь ея пѣснопѣ-
ніяхъ; изображается на иконахъ, при чемъ иконамъ этимъ воздается равное со священ-
ными изображеніями поклоненіе; самое мѣсто погребенія Киселевой (въ Ораніенбаумѣ)
служитъ предметомъ особеннаго почитанія сектантовъ, оставшіяся послѣ нея вещи и
песокъ съ могилы имѣютъ для нихъ религіозное значеніе. Крестьянинъ Назарій Ди-
митріевъ, именуемый сектантами „отцомъ" или „старцемъ" Назаріемъ, почитается ими
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ДРОЧ.
1673
за христа, Василій Ѳеодоровъ Пустошкинъ—за „духа святаго", Матѳей, именуемый
„Псковскимъ",—за архангела Михаила, а всѣ вообще вышеназванные пять сподвижни-
ковъ Киселевой признаются за „небожителей", „богоносцевъ", „святыхъ", „столповъ
Церкви", „сподвижниковъ Христа", коимъ при вторичномъ ихъ пришествіи всѣ цари
и князи міра сего поклонятся и коимъ такъ же, какъ и Киселевой, подобаетъ воз-
давать и дѣйствительно воздается иконное почитаніе. Вмѣстѣ съ этимъ, почитая и
себя уже святыми и озаренными свыше, киселевцы отвергаютъ спасительное таинство
покаянія и указуемый св. Церковію путь благочестія, внѣ котораго невозможно до-
стигнуть спасенія. Признавая, вопреки слову Божію (Евр. 13, 4), сожительство закон-
ныхъ супруговъ грѣхомъ, они разлучаютъ ихъ другъ отъ друга, поощряя въ то же
время „духовныя супружества", совмѣстныя общежитія мужчинъ и женщинъ, ведущія
къ распутству. Они распространяютъ также выдумки о скоромъ Судѣ Божіемъ и увѣ-
ряютъ, будто имъ открыты уже и годъ, и мѣсяцъ второго пришествія Христова.
Прельщая довѣрчивый народъ этими предсказаніями, ничего общаго со словомъ Бо-
жіимъ не имѣющими (Мѳ. 24, 23—27, Зб), киселевцы убѣждаютъ простодушныхъ распро-
давать свое имущество, а сами, забравъ себѣ ихъ деньги, завлекаютъ обобранныхъ
ими въ свои притоны и держатъ въ рабствѣ, предаваясъ на вымогаемыя деньги уго-
жденію плоти во всѣхъ ея видахъ, о нихже срамно есть и глаголати. Въ цѣляхъ
болѣе широкаго распространенія этого богохульнаго ученія означенные сектанты
стремятся связать свое лжеученіе съ именемъ почитаемаго въ православномъ народѣ
русскомъ почившаго пастыря о. Іоанна Сергіева Кронштадтскаго, называя себя по
его имени іоаннитами, и тѣмъ обманно представляя, будто бы почившій пастырь былъ
сообщникомъ и родоначальникомъ ихъ лжеученія, несмотря на то, что о. Іоаннъ при
жизни своей многократно обличалъ ихъ ложныя притязанія на близость къ нему,
обличалъ ихъ богохульныя суевѣрія и проклиналъ ихъ вожаковъ. Пропаганду своего
еретическаго, кощунственнаго и богохульнаго ученія эти сектанты ведутъ преимуще-
ственно путемъ литературнымъ, во множествѣ распространяя среди православнаго
русскаго народа, чрезъ особыхъ книгоношъ, разнаго рода брошюры и сочиненія, въ
коихъ, выдавая себя за истинныхъ будто бы послѣдователей Православной Церкви
Христовой, дерзаютъ проповѣдывать отъ имени сей Церкви свое лжеученіе. Вообще
они, сначала вводя тонкую прелесть въ души легковѣрныхъ, затѣмъ стремятся от-
вести ихъ отъ заповѣдей Божіихъ къ слѣдованію своимъ безумнымъ баснямъ, а потомъ и
порокамъ, и представляютъ собою тѣхъ еретиковъ и обманщиковъ, которые давно
изобличены въ словѣ Божіемъ (Мѳ. 24, 23—27, 1 Тим. 4, 1— з, Іуд. 1, 4, 7—8, 2
Пет. 2, 1—3, 13-15). Въ 1912 г. Св. Сѵнодъ, принимая во вниманіе угрожающій
для мира Церкви характеръ пропаганды этихъ сектантовъ, опредѣлилъ: 1) сектан-
товъ, такъ называемыхъ „іоаннитовъ", впредь именовать въ офиціальныхъ церковныхъ
актахъ и въ миссіонерской полемикѣ съ ними „хлыстами кисѳлевскаго толка" или
просто „хлыстами—киселевцами", по имени главной основательницы Матрены (у сек-
тантовъ—Порфиріи) Ивановой Киселевой, умершей въ 1905 г., 2) Матрену (Порфирію)
Иванову Киселеву, Назарія Димитріева, Василія Ѳеодорова Пустошкина, Матѳея—по
прозванію Псковскаго (умершаго) и Михаила Иванова Петрова, коимъ по преимуще-
ству воздается кощунственное, богохульное и еретическое почитаніе, объявить осно-
вателями и распространителями хлыстовщины Киселевскаго толка, а Николая Иванова
Большакова (умершаго), Ивана Артамонова Пономарева, Ксенофонта Виноградова и
Илью Алексѣева Алексѣева—главными распространителями лжеученія названной секты;
3) въ часовнѣ, гдѣ погребена Матрена (Порфирія) Киселева, безразсудно принимавшая
при жизни божеское поклоненіе, воспретить всякія церковныя молитвословія, какъ
заупокойныя, такъ тѣмъ болѣе читаемые тамъ разными женщинами акаѳисты, отно-
симые къ ея личности; 4) журналъ „Кронштадтскій Маякъ" съ приложеніями къ оному
и изданныя редакціею названнаго журнала, особенно за подписями Н. И. Большакова
и В. Ѳ. Пустошкина, брошюры: „Правда о сектѣ іоаннитовъ", „Какъ нужно жить,
чтобы богатому быть и чисто ходить", „Прошло красное лѣто, а въ саду ничего
нѣтъ", „Голосъ истинной свободы", „Къ свободѣ призвалъ насъ Господь", „Ключъ
Разумѣнія", „XX вѣкъ—о кончинѣ міра и страшный судъ", „Той земли не устоять,
гдѣ начнутъ уставы ломать" или „Церковь Христова въ опасности", „XX вѣкъ—отчего
разрушались царства", „Еще днемъ закатися солнце", „IV Всероссійскій миссіонерскій
1674
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
съѣздъ и современные ревнители православія", „Подражайте въ вѣрѣ Божіей о. Іоанну
Кронштадтскому", „Мысли послѣдователей о. Іоанна Кронштадтскаго", „Наши стражи
благочестія", „Судъ іоаннитовъ" и всѣ другія брошюры, проводящія тѣ же взгляды, а
равно кощунственный „акаѳистъ" И. А. Пономарева предать осужденію, какъ содер-
жащія въ себѣ и защищающія кощунственное, богохульное и еретическое ученіе секты
хлыстовъ Киселевскаго толка; 5) вмѣнить въ обязанность духовенству, миссіонерамъ
и миссіонерскимъ учрежденіямъ, сверхъ означенныхъ въ опредѣленіи Св. Сѵнода отъ
4—11 дек. 1908 г. за № 8814 п. п. 4 и 6 мѣропріятій *), въ дѣлѣ вразумленія
хлыстовъ Киселевскаго толка употреблять тѣ мѣры, которыя одобрены Св. Сѵнодомъ
для вразумленія вообще хлыстовъ, а въ предотвращеніе распространенія ученія хлы-
стовъ киселевцевъ имѣть неослабный надзоръ за книгоношами этой секты и пресѣкать
всѣми законными способами ихъ вредную дѣятельность и 6) сверхъ того, обратиться
ко всей Россійской православной паствѣ съ посланіемъ отъ имени Св. Сѵнода, въ
каковомъ посланіи выяснить гибельность лжеученія хлыстовъ-киселевцевъ и призвать
къ покаянію тѣхъ, кто поддался его обольстительному вліянію; о чемъ, во всеобщее
извѣстіе по духовному вѣдомству, напечатать въ „Церковныхъ Вѣдомостяхъ".
Христовщина. Такъ называлось согласіе безпоповщинскаго толка, въ которомъ
простой мужикъ представлялъ лице Христа и принималъ поклоненіе, а 12 другихъ
невѣждъ выставляли себя 12 апостолами.
Часовенные.—См. Поповцы, управляемые уставщиками.
Чернобольцы. Основателями этого согласія поповщинской секты были три про-
стые и почти безграмотные мужика: Иларіонъ, по прозванью „коровьи ножки", Ники-
форъ Иларіоновъ и Павелъ Григорьевъ. Переселившись въ Стародубье съ Вѣтки, они
начали говорить, что: „въ Стародубскихъ слободахъ пропала вѣра и спастись невоз-
можно, потому что слобожане живутъ вблизи еретиковъ, хохловъ и москалей, съ кото-
рыми перемѣшались и сообщились". Въ 1775 г. со многими мірянами и иноками,
оставивъ Стародубье, они удалились въ принадлежавшее Польшѣ мѣстечко Черноболь
(Кіевской губ., Радомысльскаго у.), которымъ владѣлъ панъ Хаткѣевичъ, основали тамъ
свою церковь и монастырь и сдѣлались извѣстными подъ именемъ чернобольцевъ. Черно-
больцы—а) отвергали присягу; б) не поклонялись осьмиконечному кресту, если на немъ не
было изображенія распятаго Спасителя; в) твердо вѣрили въ близость кончины міра; г) не
молились за Государя и за всю Высочайшую Фамилію по формамъ, изданнымъ отъ Св.
Сѵнода; д) приходящихъ къ нимъ съ паспортами не принимали и, едва встрѣчали гдѣ
паспортъ, рвали его, говоря, „тутъ-де печать антихриста". Изъ Польши они ушли въ
Добруджу, на устьѣ Дуная: по прошествіи 7 лѣтъ, австрійскій императоръ Іосифъ II
позволилъ имъ переселиться въ Австрію. Здѣсь они заняли урочище, извѣстное подъ
именемъ „Бѣлой Криницы", на Дунаѣ, гдѣ и смѣшались съ другими старообрядцами
и всѣ вмѣстѣ носили названіе „Липованъ". Имя „Чернобольцевъ" мало по малу
стало исчезать, хотя строгое фанатическое настроеніе оставалось у всѣхъ липованъ.
Читающихъ секта быстрое распространеніе получила въ Ревельскомъ уѣздѣ.
Учители этой секты свои бесѣды обыкновенно совершаютъ въ сильно натопленныхъ
комнатахъ, температура которыхъ превышаетъ 28 градусовъ по Реомюру. Среди такой
жары молитва обязательно производится въ колѣнопреклоненномъ положеніи. Возбуж-
денные жаркою температурою и тѣснотою, молящіеся лежатъ плашмя на полу. Слу-
чается, что, вслѣдствіе жары и испорченнаго воздуха, нѣкоторые впадаютъ въ обмо-
рочное состояніе; тогда остальные предаются восторгу и съ радостію заявляютъ,
что душа этого ослабѣвшаго до обморока человѣка достигла блаженства.
Шалопуты. Слово „Шалопуты" (т. е. люди шального пути)—названіе народное,
сами же сектанты называютъ себя „духовными христіанами" или „братьями духовной
жизни". Шалопуты—тѣ же хлысты, только съ нѣкоторыми довольно значительными
отъ нихъ уклоненіями. Основателемъ шалопутства былъ крестьянинъ Борисоглѣбскаго у.,
Тамбовской губ., Порфирій Катасоновъ, около 1875 г. объявившій себя „живымъ бо-
’) Согласно п. п. 4 и 6 опредѣленія Св. Сѵнода отъ 4—11 дек. 1908 г., духовен-
ство должно съ особенною осторожностію относиться къ лицамъ, подозрѣваемымъ въ при-
надлежности къ этимъ сектантамъ, при совершеніи надъ ними таинствъ, требуя отъ нихъ
отреченія отъ заблужденій; лицъ, упорныхъ въ этомъ лжеученіи, послѣ увѣщаній, под-
вергать отлученію отъ Православной Церкви (см. Ц. Вѣд. 1908, 51).
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.	1675
гомъ" и пользовавшійся большимъ вліяніемъ на своихъ послѣдователей. Послѣ его
смерти, въ 1886 г. главаремъ всего шалопутства считался эйскій мѣщанинъ Р. П. Лиха-
чевъ, также носившій названіе „живаго бога". Шалопуты не признаютъ бытія Бога, какъ
ѵпостаси, какъ лица. Божество, по ихъ ученію, наполняя собою все существующее,
вселяется въ нѣкоторыхъ людей или для постояннаго, или для временнаго пребыва-
нія. Перваго удостоиваются немногіе и лишь подъ обязательнымъ условіемъ строгаго
исполненія заповѣдей, даваемыхъ ихъ начальникомъ, и 40 дневнаго поста. Переселе-
ніе божества въ плоть человѣка началось съ Моисея, продолжается и понынѣ. Послѣ
Моисея божество переселилось въ Іисуса Навина, а затѣмъ, переселяясь то въ одну,
то въ другую плоть, вошло въ Іисуса Христа. Онъ былъ, по ученію сектантовъ, простой
человѣкъ. Дѣва Марія научила его правильно вѣровать въ Бога и благочестивой жизни.
Это и значитъ, что Марія родила Іисуса Христа. Послѣ этого онъ 40 дней постился,
это значитъ,—распялъ свою плоть, и тогда уже въ него вселилось божество и онъ
воскресъ, т. е. сдѣлался праведникомъ. Іисусъ Христосъ набралъ себѣ учениковъ и
составилъ для нихъ заповѣди. Марія и Іисусъ Христосъ умерли, плоть ихъ истлѣла,
и божество перешло въ учениковъ Іисуса Христа, а послѣ ихъ смерти вселилось въ
ихъ послѣдователей. Вылъ значительный промежутокъ времени, когда божество оста-
вило міръ и не вселялось въ плоть. Тогда оставшіеся вѣрные собрались вмѣстѣ, поло-
жили на себя усиленный постъ, по окончаніи котораго всѣ взошли на гору и своею
усиленною молитвою умилостивили и упросили божество снова сойти на землю. Боже-
ство вселилось въ начальниковъ шалопутской секты. По мнѣнію сектантовъ, всѣхъ
переселеній божества будетъ 24, что видно изъ IV гл., 4 ст. Апокалипсиса. При
послѣднемъ старцѣ послѣдуетъ кончина міра, которая будетъ состоять въ прекраще-
ніи зла и господствѣ добра; послѣднее тогда уже будетъ царствовать вѣчно. Къ
особенностямъ шалопутской секты относится наименованіе „богородицами" не только
женщинъ, но и мужчинъ, ибо, говорятъ шалопуты, и послѣдніе „рождаютъ словомъ",
т. е. наученіемъ, другихъ людей. Равнымъ образомъ и „Христомъ" можетъ быть не
только мужчина, но и женщина, ибо божество одинаково можетъ вселяться какъ въ
мужчинъ, такъ и въ женщинъ. Шалопуты отвергаютъ таинства: крещеніе, причащеніе,
бракъ и священство; отвергаютъ также второе пришествіе, страшный судъ и воскре-
сеніе мертвыхъ. Не признавая буквальное пониманіе Евангелія, они упоминаемыя въ
немъ событія объясняютъ приточно, иносказательно, а все остальное содержаніе его
толкуютъ въ духовномъ смыслѣ. Нравственное ихъ ученіе выражается въ слѣдующихъ
правилахъ: не ѣсть мясного, не пить водки, жить въ чистотѣ (удаленіи отъ супру-
жескаго сожитія), не произносить скверныхъ словъ, слушать старшаго брата общины, жить
въ любви и единодушіи со всѣми вѣрующими, повиноваться мірской власти по правдѣ,
собираться на молитву въ установленное время. Молитвенныя собранія шалопутовъ
бываютъ двухъ видовъ: одни совершаются послѣ обѣда каждый воскресный день, а
другія устраиваются въ ночное время. Воскресныя собранія состоятъ изъ чтенія
избранныхъ мѣстъ Новаго Завѣта и изъ апокрифическихъ повѣстей. Чтеніе сопро-
вождается разъясненіемъ и пѣніемъ. Ночныя собранія, или радѣнія, называющіяся у
шалопутовъ „скиніею Божіею" (Апок. 21, з), „апостольскою, пророческою литургіею",
и „тайною вечерью", почитаются ими за самое богоугодное дѣйствіе. Помимо чтеній
и пѣнія, здѣсь бываетъ исповѣдь передъ старшимъ и радѣнія. Послѣднія состоятъ
въ томъ, что во время пѣнія нѣкоторые выходятъ на средину комнаты, и, какъ бы
озаренные духомъ, пророчествуютъ, предсказывая кому-либо изъ вѣрныхъ ого будущее
или раскрывая факты изъ его прошлаго. Другіе же въ это время со слезами на гла-
захъ ломаютъ руки, кривляются, въ конвульсіяхъ падаютъ на землю, что считается
наитіемъ „Св. Духа". Послѣ собраній для пользующихся почетомъ бываетъ ужинъ,
называемый „вечерью любви". Свальнаго грѣха у шалопутовъ, кажется, не бываетъ.
Шалопуты распространены, кромѣ Тамбовской губ., въ станицахъ Кубанской области
и въ области Войска Донского, въ Ставропольской, Полтавской, Екатеринославской,
Харьковской, Воронежской, Херсонской, Таврической, Курской губ.; есть они и въ
Петербургской и др. губ. Въ послѣднее время шалопутство подпало подъ сильное
вліяніе штундизма, молоканства и толстовства.
Шведенборгіане. Основателемъ этой секты былъ Эммануилъ Шведенборгъ. Основ-
нымъ убѣжденіемъ Шведенборга было то, что нѣтъ рѣшительнаго раздѣленія между
1676
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
міровъ матеріальнымъ и духовнымъ, земнымъ, надземнымъ и подземнымъ, что въ томъ
и въ другомъ мірѣ существуютъ одни и тѣ же законы и отношенія, что души людей,
выходящихъ изъ земной жизни—умирающихъ, сбрасываютъ съ себя лишь грубую зем-
ную оболочку, но сохраняютъ тонкое духовное тѣло, съ которымъ и переселяются въ
разныя небесныя сферы, поднимаясь все выше и выше по степени своего развитія,
или упадая ниже и ниже по степени закоснѣлости въ грубыхъ и злыхъ страстяхъ,—
откуда и происходятъ ангелы и демоны (особыхъ же ангеловъ и демоновъ, какъ ду-
ховъ безплотныхъ по природѣ, по представленію Шведенборга, нѣтъ). На этомъ осно-
вывается возможность сообщенія между міромъ матеріальнымъ и духовнымъ, между
душами людей живущихъ и умершихъ. Кромѣ того, по ученію шведенборгіанъ: 1) Св.
Писаніемъ и источникомъ вѣроученія должны считаться лишь книги Ветхаго Завѣта,
а изъ Новаго только Евангеліе и Апокалипсисъ; 2) догматъ о Св. Троицѣ должно
понимать не въ смыслѣ Троичности Лицъ, но въ смыслѣ „тройственности обнаруженій
одного Божества44; 3) искупленіе состояло въ томъ, что единый Богъ, сошедши на
землю и принявъ человѣческій образъ, вступилъ въ борьбу съ духами преисподней,
которые было покорили людей своей власти, и покорилъ ихъ; этимъ Онъ облегчилъ
для людей самодѣятельное обращеніе и обновленіе; 4) первороднаго грѣха нѣтъ, но
наклонность ко грѣху есть во всякомъ человѣкѣ и отсюда необходимость искупленія
чрезъ Христа; 5) таинства суть сопутственныя божественнымъ вліяніемъ знаки и сред-
ства, предназначенные къ тому, чтобы служить поддержкой при возрожденіи; 6) второе
пришествіе Господа и начало „Новой Церкви44 будетъ не въ лицѣ, а въ духѣ, посред-
ствомъ откровенія духовнаго смысла Его св. слова; подготовить это пришествіе и посланъ
былъ на землю ПІвѳденборгъ, по увѣренію его самого и его послѣдователей; 7) цар-
ство небесное имѣетъ три отдѣла: одинъ для добрыхъ духовъ, другой для ангело-
подобныхъ и третій для ангеловъ; по мѣрѣ усовершенствованія духи переходятъ изъ
одного отдѣла въ другой. Секта эта распространилась во второй половинѣ XVIII вѣка.
Штундизмъ. Эта секта, появившаяся у насъ въ шестидесятыхъ годахъ XIX
столѣтія, значительно распространилась сначала на югѣ, а затѣмъ проникла и въ
другія мѣста Европейской Россіи и въ Сибирь. Начало штундизму, или „братству
штунды44, было положено въ первой половинѣ XVIII столѣтія въ Германіи, гдѣ онъ
и особой секты не составлялъ. Члены этого братства собирались для чтенія слова Божія
и благочестивыхъ размышленій въ особые послѣ-обѣденные часы, преимущественно по
праздничнымъ днямъ, и отсюда получали названіе штундистовъ (отъ нѣмецкаго слова
8ІипсІе—часъ); но естественно, что собиравшіеся для благочестивыхъ бесѣдъ послѣ-
дователи разныхъ вѣръ привносили и свои вѣроисповѣдныя особенности: лютеранинъ
—лютеранство, кальвинистъ—кальвинство, анабаптистъ—свое ученіе о перекрещи-
ваніи. Обычай устроятъ штундовыя собрапія былъ занесенъ въ Россію нѣмецкими
колонистами, поселившимися въ 1817 г. въ черноморскихъ степяхъ. Первымъ наса-
дителемъ штундизма среди природнаго русскаго населенія былъ реформатскій пасторъ
(съ 1824 г.) нѣмецкой колоніи Рорбахъ, Херсонской губ., Карлъ Бонекемпферъ. Пер-
вые изъ русскихъ, принявшіе штунду и сдѣлавшіеся главными распространителями
оной, были: крестьяне Херсонской губ.: Михаилъ Ратушный и Иванъ Рябошапка (слу-
жившіе у нѣмцевъ—штундистовъ),—затѣмъ крестьяне Кіевской губ.: Яковъ и Павелъ
Цибульскіе, Герасимъ Балабанъ, Яковъ Коваль и др. Въ восьмидесятыхъ годахъ прошлаго
столѣтія штундизмъ охватилъ уже весь югъ и центральныя губерніи Россіи. Впрочемъ, въ
это время штундизмъ еще не принялъ опредѣленной сектантской организаціи. Въ немъ
царило еще несогласіе и относительно вѣроученія, и относительно культа. Многіе изъ
увлекшихся лжеученіемъ штунды еще не разрывали тогда своихъ отношеній съ Право-
славной Церковію, хотя уже и относились весьма критически къ ученію и установле-
ніямъ ея. Штундисты выдѣлились въ отдѣльную секту и разорвали всякую связь съ
Православной Церковію только тогда, когда слились съ баптистами, отъ которыхъ
получили и свою вѣроисповѣдную систему и свой богослужебный строй. Какъ символъ
своей вѣры, они приняли во всей полнотѣ „изложеніе вѣры44, составленное въ 1849 г.
на первой генеральной конференціи нѣмецкихъ баптистовъ въ г. Гамбургѣ. Это из-
ложеніе отпечатано въ 1906 г. на русскомъ языкѣ. Принявъ баптистское вѣроученіе
и устройство общины, штундисты отказались отъ прежняго названія и стали назы-
вать себя русскими баптистами, а въ литературѣ ради точности они, обыкновенно,
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
1677
называются штундобаптистами. Возникнувъ на почвѣ протестантизма, штундобаптизмъ
раздѣляетъ всѣ заблужденія послѣдняго. Штундобаптисты считаютъ за единственный
источникъ богопознанія книги Св. Писанія Ветхаго и Новаго Завѣта и усвояютъ
каждому послѣдователю своей секты неограниченную свободу въ пониманіи и толко-
ваніи Св. Писанія. Они отвергаютъ таинства, обряды и посты, содержимые Православ-
ною Церковію, почитаніе креста, поклоненіе свв. мощамъ и иконамъ, призывапіе Божіей
Матери, ангеловъ и святыхъ, поминовеніе умершихъ. Хотя штундобаптисты отвергаютъ
православную іерархію, но изъ числа своихъ членовъ они избираютъ старцевъ (пресви-
теровъ), учителей (проповѣдниковъ) и служителей (діаконовъ), которые при молитвѣ
рукополагаются старцами. Старцы предсѣдательствуютъ въ собраніяхъ общины и упра-
вляютъ ею, учители проповѣдуютъ въ богослужебныхъ собраніяхъ; тѣ или другіе без-
различно могутъ совершать крещеніе и вечерю (см. о ней ниже) и должности эти могутъ
соединяться въ одномъ лицѣ. Служители являются ихъ помощниками. Богослуженіе
штундобаптистовъ, не имѣя никакого установленнаго чина, состоитъ въ чтеніи и
толкованіи Св. Писанія, а также пѣніи пѣсенъ изъ ихъ сборниковъ: „Гусли44, „Ду-
ховныя пѣсни44, „Голосъ вѣры44 и др. Крещеніе у нихъ совершается только надъ
взрослыми и въ отношеніи ко всѣмъ переходящимъ къ нимъ изъ православія у
нихъ положено перекрещиваніе (анабаптизмъ). Въ воспоминаніе страданій и
смерти Христа и въ знакъ общенія съ Нимъ вѣрующихъ штундобаптисты совершаютъ,
„преломленіе хлѣба44 или „святую вечерю44, на которой должны присутствовать всѣ
члены этой секты, живущіе въ извѣстной мѣстности. По ученію штундопаптистовъ,
„святая вечеря44 есть „благодатное установленіе44, которое „состоитъ въ томъ, что
опредѣленнымъ на то въ церкви лицомъ, при изреченіи словъ установленія онаго и
послѣ торжественной благодарственной молитвы, преломляется хлѣбъ, который такъ же,
какъ и вино, вкушается членами церкви44. Большею частію „святая вечеря44 совер-
шается у штундобаптистовъ по лютеранскому служебнику. Вообще, штундобаптисты
это—тѣ же протестанты, различіе между ними состоитъ лишь въ томъ, что проте-
станты (лютеране) признаютъ крещеніе младенцевъ необходимымъ, а русскіе штундо-
баптисты, какъ и ихъ родоначальники баптисты, отрицаютъ необходимость совершать
крещеніе младенцевъ. ПІтундисты, не принявшіе баптистскаго „вѣроизложенія44, стали
извѣстны подъ именемъ „духовной штунды44, „младоштундистовъ44, „штундопашковцевъ44
или евангелическихъ христіанъ44. Не имѣя для себя никакой опоры и руководясь
только субъективнымъ пониманіемъ Евангелія, они пошли широкимъ путемъ отрицанія
почти всего христіанскаго вѣроученія. Свое отдѣленіе отъ штундобаптистовъ они
выразили полнымъ отрицаніемъ и того небольшого подобія христіанскихъ таинствъ,
которое удерживаютъ штундобаптисты въ своихъ обрядахъ крещенія и причащенія.
Нѣкоторые изъ младоштундистовъ увлеклись воззрѣніями духоборцевъ и графа Л.
Толстого, вслѣдствіе чего стали совершенно равнодушными къ религіознымъ вопросамъ,
предпочитая имъ политику и переустройство русской государственной жизни. Съ 1905 г.
штундизмъ подъ видами баптизма и евангельскаго христіанства съ поразительной
быстротой сталъ распространяться по всему лицу земли русской отъ Юга и Кавказа
до далекихъ окраинъ Сибири. Все такъ называемое „Евангельское движеніе въ Россіи44,
появившееся сначала подъ именемъ штундизма, въ 1907 г. на конференціи въ С.-
Петербургѣ объединилось въ одинъ „Всероссійскій Евангельскій Союзъ44, который
поставилъ себѣ задачею распространеніе „евангельскаго44 ученія въ русскомъ народѣ
путемъ устной проповѣди и „евангельской44 печати и проведеніе этого ученія въ
жизнь посредствомъ просвѣтительныхъ и благотворительныхъ учрежденій. Детальную
разработку этихъ задачъ взяли на себя „Союзъ русскихъ баптистовъ44 и „Евангель-
скій христіанскій союзъ44. „Союзъ баптистовъ44 выдѣлилъ изъ себя: „распорядитель-
ный комитетъ44, „союзную школьную комиссію44, „союзную финансовую комиссію44 (подъ
управленіемъ послѣдней находятся кассы: союзная касса, ссудная касса—подъ построй-
ку молитвенныхъ домовъ и благотворительная касса). Миссіонерское дѣло выдѣлено
въ особое „миссіонерское общество44, отдѣлы котораго образованы во всѣхъ губерніяхъ.
Миссіонерское общество имѣетъ свой фондъ и управленіе, которое заботится объ
образованіи молодыхъ людей для проповѣдническаго служенія и назначаетъ по своему
усмотрѣнію годовыхъ, полугодовыхъ и мѣсячныхъ проповѣдниковъ. Для подготовленія
миссіонеровъ нѣмцами—штундистами открыты (въ Лодзи и Ревелѣ) богословскія семи-
1678
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
наріи, гдѣ науки преподаются на русскомъ языкѣ. Въ г. Харьковѣ ими учреждено
конфессіональное училище для дѣтей—сиротъ. Для подготовки миссіонеровъ они также
устраиваютъ періодическіе миссіонерскіе курсы. Для просвѣщенія дѣтей ими всюду
устраиваются дѣтскія воскресныя молитвенныя собранія, на которыхъ дѣти пріучаются
къ проповѣдничеству. Въ селахъ для взрослыхъ сектанты открываютъ воскресныя школы
для обученія грамотѣ, а также „истинамъ вѣры44. Всякая штундистская община не
менѣе 25 человѣкъ обоего пола имѣетъ рукоположеннаго проповѣдника. Большія об-
щины управляются церковными совѣтами, во главѣ которыхъ стоятъ пресвитеры,
благовѣстники и діаконъ. Для поддержанія въ общинѣ дисциплины всѣ постановле-
нія церковныхъ совѣтовъ авторизуются областными конференціями, которыя устраи-
ваются періодически. Во главѣ другого теченія штундизма, слившагося съ пашков-
цами, стоитъ „Евангельскій союзъ“. Подобно союзу баптистовъ, онъ свое главное
вниманіе обратилъ на миссіонерское дѣло. Въ С.-Петербургѣ и Москвѣ имъ открыты
особые кружки („Юношескій кружокъ евангельскихъ христіанъ44, „Кружокъ вѣрующихъ
дѣвицъ44 и т. п.), съ цѣлью объединенія и укрѣпленія „вѣрующихъ44 и воздѣйствія
въ христіанскомъ духѣ на „невѣрующихъ44 христіанъ; въ разныхъ частяхъ городовъ
этими кружками устраиваются каждый воскресный день такъ называемыя „призывныя
собранія44. Въ 1905 г. въ С.-Петербургѣ основаны „Христіанскій студенческій союзъ44
и „Кружокъ курсистокъ44. Эти организаціи, помимо дѣятельности среди товарищей,
устраиваютъ для рабочихъ собранія на фабрикахъ и заводахъ; для дѣтей рабочихъ
устраиваются воскресныя школы. Для гимназистовъ, реалистовъ и прочей учащейся
молодежи сектанты устраиваютъ особыя собранія. Къ городскимъ юношескимъ орга-
низаціямъ примкнуло немало молодежи изъ провинціи; въ нѣкоторыхъ пунктахъ послѣд-
ней образованы особые кружки. Для приготовленія миссіонеровъ „Евангельскій союзъ44
также устраиваетъ періодическіе миссіонерскіе курсы. Пропаганда штундизма ведется
въ Россіи весьма планомѣрно и систематически. Въ городахъ, мѣстечкахъ и большихъ
селахъ сектантскіе миссіонеры съ хоромъ пѣвчихъ устраиваютъ миссіонерскіе наѣзды
и открываютъ „призывныя собранія44, оповѣщая предварительно населеніе афишами и
небольшими печатными объявленіями; они организуютъ летучіе отряды проповѣдниковъ
съ хоромъ пѣвчихъ и посылаютъ ихъ на пароходы (особенно при усиленной навигаціи,
во время Нижегородской ярмарки); они командируютъ особыхъ благовѣстниковъ по
два, которые ходятъ изъ села въ село и, поселившись въ какой-либо мѣстности, про-
пагандируютъ въ частныхъ домахъ; изъ городовъ сектанты двинули цѣлую армію
проповѣдниковъ въ села; горожане часто пріѣзжаютъ на мѣста своихъ прежнихъ
жительствъ и пропагандируютъ среди своихъ родныхъ и знакомыхъ, обильно снабжая
ихъ своей литературой. Особенно вредными пропагандистами являются книгоноши
библейскаго общества и проповѣдники штундизма подъ видомъ странниковъ. Сектанты
стараются помѣстить своихъ проповѣдниковъ всюду: въ разныхъ общественныхъ учре-
жденіяхъ, гдѣ бываетъ много служащихъ, на фабрикахъ, заводахъ, въ разныхъ мастер-
скихъ, артеляхъ столяровъ, маляровъ, портныхъ, кузнецовъ, желѣзнодорожныхъ бригадъ
и т. п. На интеллигентныя семьи сектанты дѣйствуютъ чрезъ горничныхъ, кухарокъ,
лакеевъ, дворниковъ и кучеровъ. Наибольшимъ зломъ являются сектантскія молитвен-
ныя собранія, особенно „призывныя собранія44, предназначенныя спеціально для право-
славныхъ. Сектантскіе проповѣдники выходятъ съ проповѣдью на базары и ярмарки,
съ Евангеліемъ въ рукахъ и завязываютъ религіозные споры, произносятъ обличитель-
ныя проповѣди, а потомъ приглашаютъ слушателей къ себѣ на собранія. Молитвен-
ные дома штундисты обставляютъ прекрасно: по стѣнамъ вывѣшены изреченія Св.
Писанія; для молящихся поставлены рядами скамьи. При входѣ на собраніе гостямъ
даютъ въ руки Евангеліе и „Гусли44 (сборникъ пѣсенъ), во время проповѣди и пѣнія
указываютъ, какъ ими пользоваться. Во время молитвы—импровизаціи сектанты пред-
лагаютъ всѣмъ „преклонить колѣна44. Пѣніе у штундистовъ поставлено весьма хорошо:
въ большихъ общинахъ оно сопровождается аккомпаниментомъ фисгармоніи. Иногда
употребляется граммофонъ. Немало людей совращается въ штундизмъ вслѣдствіе
оказываемой сектантами православнымъ денежной помощи. Для этой цѣли на югѣ
учреждена особая „Центральная касса помощи православнымъ44. При устной пропа-
гандѣ сектанты въ то же время распространяютъ въ народѣ въ огромномъ количествѣ
щтундистскую литературу, которою и наводняютъ православные приходы. У сектан-
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ИРОЧ.
1679
товъ издается нѣсколько журналовъ: „Христіанинъ44, „Братскій Листокъ44, „Баптистъ44,
„Радостная вѣетъ44, „Сѣятель44, „Ежедневное Библейское чтеніе44. Штундисты имѣютъ
свои книгоиздательства на сѣверѣ и на югѣ; немало распространяется ими изданій
Гамбургскаго международнаго трактатнаго общества. Сектантами издается „отрывной
календарь44, по внѣшнему виду не отличающійся отъ другихъ подобныхъ изданій; но
на оборотной сторонѣ его листковъ печатаются тенденціозныя замѣтки, направленныя
противъ православія. Для постоянной поддержки въ членахъ общины воодушевленія
и для подъема религіознаго духа штундисты установили почти непрерывное посѣщеніе
общинъ иногородними, иногда и иностранными проповѣдниками. Въ настоящее время ни
одинъ православный приходъ не застрахованъ отъ вторженія въ него незваныхъ гостей
—сектантовъ. Планомѣрность, поразительно упорная настойчивость и энергія, съ какой
ведется пропаганда, показываютъ, какой серьезный, сильный и опасный врагъ Право-
славной Церкви—штундизмъ. Въ лицѣ его наше сектантство мобилизуетъ всѣ свои
силы, чтобы дружнымъ натискомъ поколебать вѣковые устои Православной Церкви.
Штундомолокане. Секта штундомолоканъ, именующихъ себя „христіанами еван-
гельскаго вѣроисповѣданія44, „пресвитеріанами44, образовалась въ восьмидесятыхъ годахъ
прошлаго столѣтія, путемъ перерожденія молоканства донского толка въ штундизмъ.
Центромъ и средоточіемъ этой секты служитъ Таврическая губернія, гдѣ эта фракція
извѣстна подъ именемъ „новомолоканства44. Въ другихъ мѣстахъ секта эта извѣстна
подъ разными другими наименованіями: „евангелизма44, „штундоевангелизма44, особенно
подъ именемъ секты „евангеликовъ44. Въ иныхъ мѣстахъ ихъ прямо называютъ „штун-
дистами44. Вѣроученіе секты изложено въ „Краткихъ правилахъ вѣры христіанъ еван-
гельскаго вѣроисповѣданія, пресвитеріанъ44, составленныхъ и изданныхъ въ печати
3. Д. Захаровымъ, жителемъ с. Астраханки, Бердянскаго у„ Таврической губ. Это
вѣроученіе штундомолоканъ представляетъ собою смѣшеніе элементовъ ученій штун-
дистовъ и молоканъ, съ огромнымъ преобладаніемъ первыхъ ученій (штундистскихъ).
Отъ молоканства въ сектѣ штундомолоканъ осталось лишь ученіе, допускающее кре-
щеніе дѣтей. Унаслѣдовавъ практику крещенія дѣтей отъ молоканъ донского толка,
штундомолокане измѣнили молоканству и послѣдовали за штундизмомъ въ рѣшеніи
вопросовъ о томъ, какъ совершать крещеніе и какое значеніе оно имѣетъ. Молокане
донского толка крестятъ въ три погруженія; штундомолокане стали крестить чрезъ
единократное погруженіе; молокане донского толка признаютъ крещеніе за таинство,
штундомолокане за простой обрядъ, служащій лишь „внѣшнимъ знакомъ44 прощенія
грѣховъ и принятія въ церковь. Все остальное ученіе: о грѣхѣ, объ оправданіи еди-
ною вѣрою, о средствахъ достиженія благодати, о крещеніи, о причащеніи, какъ
таинствѣ, въ которомъ воспоминаніемъ смерти Господней достойно вкушающіе стано-
вятся общниками тѣла Христова и крови Его, о недопущеніи дѣтей до причащенія,
наконецъ, отверженіе молитвъ за умершихъ, раскрывается, какъ чисто штундистское,
при чемъ одни вѣроучительныя положенія опредѣляются въ смыслѣ болѣе близкомъ
къ штундобаптизму, другія въ смыслѣ болѣе близкомъ къ штундопашковцамъ. Осо-
бенностью вѣроученія штундомолоканъ является ученіе о необходимости въ церкви
рукоположенныхъ пресвитеровъ, какъ посвященной іерархіи въ церкви. Ему они при-
даютъ настолько существенное значеніе, что ради этого сами себѣ и усвоили наи-
менованіе „евангеликовъ44, „пресвитеріанъ44. Богослужебный культъ штундомолоканъ—
тотъ же, что и всѣхъ. прочихъ штундобаптистовъ и штундопашковцевъ. Штундомоло-
кане такъ же отличаются наклонностью къ пропагандѣ своего вѣроученія, какъ и
штундобаптисты и штундопашковцы.
Штундохлысты. Благодаря вліянію на хлыстовъ пашковщины и штундизма
среди нихъ образовался въ концѣ восьмидесятыхъ годовъ прошлаго столѣтія новый
толкъ хлыстовства—штундохлысты, представляющій собою смѣсь раціонализма съ
мистицизмомъ. Единственнымъ источникомъ вѣроученія штундохлысты признаютъ не
Св. Писаніе, а озареніе Св. Духомъ, говорящимъ чрезъ ихъ пророковъ, такъ же какъ и у
хлыстовъ. Отъ штундистовъ они заимствовали отрицательное отношеніе къ обрядамъ
и установленіямъ Православной Церкви, а отъ хлыстовъ ученіе о плоти, какъ зломъ
началѣ, радѣнія, свободное отношеніе половъ, отрицаніе брака, неупотребленіе мясной
пищи и пр. Штундохлысты распространены въ губерніяхъ Херсонской, Таврической,
Самарской и Ставропольской, а также въ областяхъ: Донской, Кубанской и Уральской.
24-217
1680
РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.
Шэкеры. Эта секта выдѣлилась изъ квакеровъ въ 1744 г. въ Манчестерѣ.
Послѣдователи ея не признаютъ авторитета государства, не говоря уже о началь-
ствующихъ лицахъ; живутъ въ общеніи имуществъ, по большей части безбрачно,
строго соблюдая целибатъ (т. е. безбрачіе); отвергаютъ ученіе о Божествѣ Іисуса
Христа и о Троичности, не признаютъ ни первороднаго грѣха, ни искупленія, совер-
шеннаго Іисусомъ Христомъ, ни будущаго воскресенія плоти, ни всеобщаго суда, ни
вѣчныхъ мученій грѣшниковъ; твердо держась непосредственнаго внутренняго оза-
ренія, нѳ уважаютъ Св. Писанія. У нихъ дѣйствительнаго отъ христіанства оста-
лось только одно пустое названіе,
Язычествующіе. Такъ назывались еретики, примѣшивавшіе къ христіанскому
ученію языческія воззрѣнія.
Янсенисты. Общество янсѳнистовъ образовалось во Франціи и Голландіи по
слѣдующему поводу. Въ сороковыхъ годахъ XVII вѣка почитатели незадолго передъ
тѣмъ умершаго голландскаго богослова, ипернскаго епископа Корнилія Янсенія, издали
въ свѣтъ его сочиненіе „Блаженный Августинъ". Іезуиты нашли въ этомъ сочиненіи
мнѣнія, противорѣчащія ихъ нравственнымъ ученіямъ, и сдѣлали на него доносъ папѣ.
Папа наложилъ запрещеніе на сочиненіе Янсенія и осудилъ въ немъ, какъ еретическія,
нѣсколько положеній, представленныхъ ему іезуитами въ извращенномъ и преувеличен-
номъ видѣ. Янсенисты стали защищаться, и между ними и іезуитами возгорѣлась жар-
кая полемика, въ которой какъ нравственныя понятія, такъ и образъ дѣйствій іезуитовъ
представились въ очень непривлекательномъ видѣ. Во главѣ янсенистскаго общества
стоялъ профессоръ Сорбонны Арнольдъ, проживавшій у сестры своей—настоятельницы
женскаго монастыря близъ Парижа—въ Портъ-Ройаль. Портъ-Ройаль сдѣлался глав-
нымъ убѣжищемъ янсенистовъ и всякой оппозиціи іезуитизму. Одинъ изъ членовъ Портъ-
Ройальскаго общества—замѣчательный ученый и писатель Паскаль—нанесъ особенно
сильные удары іезуитамъ въ своихъ такъ называемыхъ провинціальныхъ письмахъ,
изданныхъ подъ псевдонимомъ Луи Монтальта. Въ началѣ XVIII вѣка полемика эта
дошла до высшей степени напряженія, послѣ изданія янсенистомъ Кенелемъ коммен-
таріевъ на Новый Завѣтъ. Многія изъ лицъ высшаго французскаго духовенства, въ
томъ числѣ архіепископъ парижскій кардиналъ Нойаль и знаменитый проповѣдникъ
Боссюэтъ, отнеслись съ сочувствіемъ къ этому изданію. Но іезуиты выхлопотали по
поводу его у папы рѣшительное отлученіе отъ церкви всѣмъ янсенистамъ и подвергли
ихъ тяжелымъ преслѣдованіямъ. Янсенисты, впрочемъ, этого отлученія папскаго надъ
собою нѳ признали и продолжали считать себя истинными членами католической церкви.
И доселѣ каждый разъ съ избраніемъ для своего общества новаго епископа, про-
живающаго въ Утрехтѣ, они посылаютъ папѣ избирательную грамоту на утвержденіе;
и папы каждый разъ отвѣчаютъ на эти представленія новыми отлученіями. Впрочемъ,
какъ ни желаютъ янсенисты оставаться вѣрными католицизму, въ ихъ обществѣ, въ
теченіе довольно продолжительнаго разъединенія съ другими католиками, образовалось
нѣкоторое отдаленіе отъ католическаго духа; у нихъ нѣтъ полной преданности като-
лической догматикѣ и обрядности, менѣе исключительности и нетерпимости, чѣмъ
у другихъ католиковъ, болѣѳ стремленій къ развитію внутренной нравственной сто-
роны христіанства, при значительномъ расположеніи къ мистицизму.
Ѳедосѣевщина. Основателемъ этого толка безпоповщинской секты былъ Ѳе-
одосій Васильевъ (| 1711 г.), дьячекъ Крестецкаго Яма, происходившій изъ рода
бояръ Урусовыхъ. Въ концѣ XVII в. поселившись въ Польшѣ съ братомъ и съ се-
мействомъ своимъ, онъ привлекъ къ себѣ раскольниковъ изъ разныхъ мѣстъ Россіи
и устроилъ двѣ обители—мужскую и женскую. Проповѣдуя ученикамъ своимъ общее
ученіе безпоповщины, согласно съ поморцами, Ѳеодосій училъ вмѣстѣ съ тѣмъ и не-
согласно съ ними: а) на крестѣ Спасителя дѣлать надпись: I. Н. Ц. I.; б) бракъ,
заключенный въ Русской Церкви до перехода въ ихъ общество, признавать за бракъ
законный и нѳ расторгать; в) брашно, покупаемое на торгу, считать оскверненнымъ
и потому очищать молитвами и поклонами, чего поморцы не соблюдаютъ; г) иноковъ,
постриженныхъ въ Русской Церкви, не считать иноками и не дозволять имъ совер-
шенія требъ. Впослѣдствіи ученіе Ѳеодосія о бракѣ было подвергнуто его послѣ-
дователями нѣкоторымъ измѣненіямъ. На соборѣ 1752 г., называемомъ „Польскимъ",
брачные Ѳедосѣѳвцы раздѣлены были на двѣ партіи—„староженовъ" и „новожѳяоъъ".
ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІИ) У НЕНІЯ. 1681
Первыми назывались вступившіе въ бракъ до перекрещиванія (въ секту), а вторыми
—женившіеся послѣ перекрещиванія. Староженовъ рѣшено было принимать на обще-
ственную молитву, но за чадородіе подвергать отлученію. Въ отношеніи къ ново-
женамъ правила польскаго собора были гораздо строже: рѣшено было не принимать
новоженовъ на общее моленіе, не жить съ ними въ одной храминѣ и не сообщаться въ
яденіи, не мыться вмѣстѣ въ банѣ, не принимать ихъ на покаяніе, хотя бы и передъ
смертію, крестить ихъ дѣтей, съ обѣщаніемъ разойтись; даже болѣе: женщинамъ не
помогать во время мукъ рожденія и проч. На практикѣ однако не исполнялись эти
статьи, почему оедосѣевцы на соборѣ 1883 г. подтвердили постановленія польскаго
собора 1752 г., но и послѣ этого собора (1883 г.) они допускаютъ послабленія отно-
сительно брачныхъ. Это потому, что главные члены ихъ общества, московскіе купцы,—
всѣ почти „новожены", съ которыми нельзя поступать по всей строгости правилъ, такъ
какъ отъ нихъ зависитъ матеріальное обезпеченіе оедосѣевцевъ, а также и предъ на-
чальствомъ новожены служатъ щитомъ и прикрытіемъ. По смерти Ѳеодосія, въ 1771 г.,
центромъ основанной имъ секты сдѣлалось Преображенское кладбище въ Москвѣ, основан-
ное купцомъ И. А. Ковылинымъ. Съ 1854 г. Преображенское кладбище приняло единовѣріе.
Ѳедосѣевцы польскіе. Это—оедосѣевцы въ губерніяхъ Ковенской, Сувалк-
ской, Виленской и Витебской; они измѣнили обычныя у оедосѣевцевъ правила отно-
сительно „новоженовъ" на слѣдующія: новопожѳнившихся они не допускаютъ до об-
щенія съ собою въ моленіи и въ пищѣ, пока у нихъ родятся дѣти; однако на ис-
повѣдь ихъ принимаютъ и приношенія отъ нихъ—свѣщи и ладонъ—пріемлютъ, и
молебны по ихъ прошенію поютъ; а когда у супруговъ дѣти родиться не будутъ, тогда
велятъ имъ вынести шестинедѣльный постъ (по ихъ выраженію „попрощаться въ рабы")
и по исполненіи поста принимать ихъ въ общеніе, даже дозволяютъ становиться иа
клиросъ; если же но „прощаніи въ рабы" опять явится чадородіе, тогда назначаютъ
имъ снова нести постъ. Московскіе ѳедосѣевцы принимаютъ польскихъ въ свое со-
общеніе не иначе, какъ только съ исполненіемъ шестинедѣльнаго поста.
Ѳедосѣевцы рижскіе. Они отличаются отъ прочихъ тѣмъ, что въ тропаряхъ
поминаютъ царя, и браки сводятъ въ молельнѣ съ пѣніемъ, при чемъ наставникъ благо-
словляетъ брачныхъ, говоря: „Богъ благословитъ", а по окончаніи церемоніи читаетъммъ
поученіе, положенное въ Потребникѣ въ чинѣ вѣнчанія; потомъ, однакоже, они отлуча-
ются отъ совокупнаго моленія, пока не вынесутъ постъ. Отлученіе брачныхъ отъ обще-
ственной молитвы у нихъ наблюдается очень строго. Московскіе ѳедосѣевцы и риж-
скихъ не принимаютъ въ свое общество безъ исполненія шестинедѣльнаго поста.
Ѳерапевты. Такъ назывались сектанты—аскеты, къ которымъ принадлежали
преимущественно іудеи Египта. Ѳерапевты до изнуренія предавались молитвѣ и чте-
нію закона. Пищей ихъ былъ только одинъ хлѣбъ одинъ разъ въ день и въ маломъ
количествѣ. По субботамъ у нихъ происходили собранія для общей молитвы, а по
пятидесятницамъ—для общей трапезы.
Ѳомиты. Такъ называются несторіане, по имени своего учителя Ѳомы, утвер-
дившіеся въ Индіи. Къ особенностямъ этой ереси относятся: обрядъ очищенія послѣ
прикосновенія къ умершимъ, заимствованный у евреевъ, празднованіе воскреснаго
дня подобно тому, какъ евреи празднуютъ субботу, и непочитаніе иконъ.
Дополненіе нъ ѴІІ-му отдѣлу.
Преимущественно философскія и нѣкоторыя религіозныя и другія противныя христіанству и православію
ученія, направленія и мнѣнія.
Антиномизмъ. Антиномизмъ есть ученіе, которое старается оправдать наруше-
ніе нравственнаго закона, или беззаконіе, во имя будто бы высшихъ принциповъ.
Онъ представляетъ собою особую систему нравственности взамѣнъ той, которая осно-
вана на законѣ Божіемъ. То, что попираетъ законъ или волю Божію, въ антино-
мизмѣ стремится само занять мѣсто добра, обѣщая освободить людей отъ предраз-
судковъ и отъ всякихъ идеалистическихъ теорій и дать полное удовлетвореніе чело-
вѣческимъ потребностямъ. Примыкая всегда къ либеральному движенію, антиномизмъ
юо
24*
1682 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ.
умѣетъ удивительнымъ образомъ сочетаться и съ консервативными и даже реакціон-
ными партіями, которыя, стремясь къ своимъ консервативнымъ цѣлямъ, попираютъ
въ то же время законъ, какъ вредную имъ помѣху, во имя будто бы высшихъ цѣлей.
—Индивидуальный антиномизмъ допускаетъ различіе между низшею, обыкновенною,
для массъ обязательною, нравственностію, и высшею, свойственною только отдѣльнымъ,
избраннымъ личностямъ,—различіе притомъ въ томъ смыслѣ, что эти избранныя
личности не обязаны исполнять общихъ для всѣхъ требованій закона и, слѣдовательно,
имѣютъ право грѣшить. Такое ученіе встрѣчается еще въ древности, въ нѣкоторыхъ
гностическихъ сектахъ. Различіе между высшею и низшею нравственностію, подобно
этимъ гностикамъ, дѣлаютъ и потому могутъ быть причислены къ антиномистамъ и
всѣ тѣ, которые, отрицая основное нравственное требованіе равенства всѣхъ предъ
закономъ или, что то же, его общеобязательность,—не общею нравственною мѣрою
мѣряютъ такъ называемыхъ геніевъ, которые утверждаютъ, что, напр., для геніаль-
наго полководца, поэта, артиста и т. п., извинительны такія слабости, какъ невѣр-
ность въ супружеской жизни, упущенія по служебнымъ обязанностямъ и т. п. Нако-
нецъ, къ этой же категоріи антиномистовъ нужно отнести всякаго, кто злоупотребляетъ
христіанскимъ ученіемъ о благодати ради угожденія плоти, особенно же тѣхъ сектан-
товъ древняго и новаго времени, которые извиняютъ и даже оправдываютъ развратъ.
—Общественный антиномизмъ является въ видѣ антиномизма сектантскаго и соціа-
листическаго. Сектантскій антиномизмъ встрѣчается въ ученіи анабаптистовъ (см.
1596 стр.), отрицающихъ авторитетъ власти, различіе между богатыми и бѣдными
и т. п. Соціалистическій антиномизмъ отвергаетъ всякое значеніе установленныхъ
Богомъ порядковъ въ человѣческомъ обществѣ и стремится ниспровергнуть семью,
государство и Церковь. Онъ проповѣдуетъ, такъ называемую, эмансипацію плоти, т. е.
полную свободу въ удовлетвореніи тѣлесныхъ источниковъ и влеченій, и заноситъ
свою разрушительную руку на брачный союзъ. Провозглашая „свободную любовь44,
онъ трактуетъ бракъ, какъ вредное и отвратительное учрежденіе. Онъ утверждаетъ,
что страсти полезны, законны и святы, что половой инстинктъ не должно сдержи-
вать, что искренность брачныхъ отношеній поддерживается лишь взаимноюстрастію
супруговъ и, гдѣ страсть угасла, тамъ нужно расторгать брачныя отношенія и
давать мѣсто новымъ. Такимъ образомъ, это ученіе оправдываетъ плотскія влеченія
и страсти и узаконяетъ господство животныхъ инстинктовъ и влеченій* надъ высшими
духовными стремленіями и требованіями человѣческой природы; при этомъ значеніе
духа человѣческаго забывается и попирается ради того, что есть чисто-животнаго
въ человѣческой природѣ.—Политическій, или дипломатическій, антиномизмъ
измыслилъ два рода этики: одна пригодна будто бы только для частной жизни, въ
которой нравственныя требованія должны безусловно исполняться всѣми людьми, и
права ближняго должны сохранять полную свою неприкосновенность, а другая имѣетъ
обязательное значеніе для дѣятелей на поприщѣ государственномъ. Съ точки зрѣнія
этой морали, основанной на правилѣ: „цѣль оправдываетъ средства44, бываютъ такія
обстоятельства и положенія, когда необходимо нарушить чьи-либо права, отступить
отъ трактатовъ, измѣнить данному слову или клятвѣ, или дать клятву, не думая ее
исполнить. Все это допускается, коль скоро безъ этого нельзя добиться осуществле-
нія какихъ-либо цѣлей или выполнить какой-либо великій политическій планъ.—
Іезуитскій антиномизмъ представляетъ собою особую систему нравственности. Правда,
іезуитство, повидимому, не имѣетъ ничего общаго съ антиномизмомъ, такъ какъ волю
Божію, оракуломъ которой для іезуитовъ служитъ римскій папа, оно признаетъ зако-
номъ для себя и все дѣлаетъ ай тазогет Веі ^Іогіат (т. е. во имя Божіе и
къ славѣ Божіей), но на самомъ дѣлѣ іезуитскіе богословы стремятся и достигаютъ
того, что вѣрующіе подъ видомъ исполненія нравственнаго закона въ сущности при-
выкаютъ только нарушать его; этой антиномистической цѣли іезуиты достигаютъ
чрезъ особые измышленные ими пріемы (см. о нихъ ниже).
Атеизмъ, или безбожіе. Это такое извращеніе мыслей, по которому отвергаютъ
самое бытіе Творца и Промыслитѳля міра и человѣковъ—Бога. Такъ какъ идея
Божества неразлучна съ существомъ нашего духа, такъ какъ она глубоко напеча-
тлѣна въ разумной природѣ нашей, и весь окружающій насъ міръ и судьбы жизни
человѣческой громко говорятъ намъ о Богѣ, то не безъ основанія сомнѣваются нѣ-
ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ. 1683
которые, чтобы были когда-либо собственно безбожники. Но, съ другой стороны, такъ
какъ идея эта сама по себѣ необъятна для нашего разума, и ея развитіе и про-
ясненіе не иначе возможно, какъ при помощи нашего же духа, и зависитъ отъ свой-
ства и степени умственнаго и нравственнаго нашего образованія, то нельзя отвергать
возможности, въ нѣкоторой степени, и этого ужаснѣйшаго заблужденія. По ложнымъ
началамъ, примѣчаемымъ въ основаніи этого заблужденія, безбожниковъ раздѣляютъ
на теоретиковъ и практиковъ. Атеизмъ бываетъ теоретическій, когда онъ выте-
каетъ изъ философской или научной, вообще мыслительной дѣятельности, стремится
обосноваться на философскихъ началахъ и оправдать себя научными данными и раз-
судочными доводами1) (Псал. 9, 25, 32; 13, 1; Рим. 1, 22; 2 Кор. 10, 5; 2 Петр. 3, 4),
и практическій, когда человѣкъ самою жизнію своей, преступной и безобразной,
мало-по-малу приводится сначала къ забвенію о Богѣ, а потомъ и къ дерзкому
отрицанію Его (1 Кор. 15, 34; Филип. 3, 19; Тит. 1, 1б). Психологически вполнѣ
возможны и дѣйствительно бываютъ случаи, что человѣкъ, никогда не читавши без-
божныхъ сочиненій и не слыхавши безбожныхъ рѣчей, но долго ведя жизнь развра-
щенную, настолько помрачаетъ и обезображиваетъ образъ Божій въ своей душѣ, что
послѣдній какъ бы совсѣмъ изглаживается въ ней; мысль о Богѣ посѣщаетъ его все
рѣже и рѣже, и, наконецъ, и самое напоминаніе о Богѣ становится для него тягостнымъ
и непріятнымъ; недостатокъ любви къ Богу постепенно превращается въ непріязнь
къ Нему, усыпленіе совѣсти и омертвеніе духа и сопровождающее ихъ забвеніе Бога
переходитъ, особенно подъ вліяніемъ діавола * 2), въ безразсудное по упорству и слѣпое
отрицаніе Бога, или даже и въ яростное, совершенно уже безумное, богохульство.
Забывая Бога, но не имѣя возможности забыть Его окончательно и совершенно,—
такъ какъ о Немъ напоминаютъ и природа, и люди, и исторія, и собственное суще-
ствованіе,—нося въ своей душѣ хотя и смутное, но тѣмъ не менѣе мучительное
2) Опытъ свидѣтельствуетъ, что безбожниками бывали не одни ученые и философы,
но и совершенные невѣжды, или, всего чаще, недозрѣлые и поверхностные умы, или люди,
начавшіе систематическое образованіе, но не докончившіе его, или люди, нахватавшіе изъ
книгъ, безъ разбора читаемыхъ, верхушки разныхъ наукъ и не имѣющіе понятія о корняхъ
ихъ, или люди, легкомысленно обольщающіе себя надеждой прослыть чрезъ невѣріе пере-
довыми учеными и, подобно попугаямъ, перенимающіе чужія слова, смыслъ которыхъ имъ
мало понятенъ, или, наконецъ, люди безхарактерные и малодушные, подпадающіе вліянію
сильнаго характера, деспотизма, насмѣшекъ и дерзкихъ рѣчей главарей и распространи-
телей безбожія. Можно даже признать правиломъ, что огромное большинство безбожниковъ
имѣютъ мало общаго съ серьезной наукой и еще болѣе далеки отъ философіи. Къ безбожію
приводитъ не глубокомысліе, а легкомысліе, не серьезная наука, а миражъ ея, не истин-
ная философія, а извращеніе или отрицаніе ея, пе возвышенные, а низменные помыслы,
не высота нравственности и чистота сердца, а развращеніе. Геніальность не уживается съ
безбожіемъ. Геній и безъ изслѣдованія и опытовъ внутреннимъ чутьемъ познаетъ и откры-
ваетъ истину; одного этого чутья истины достаточно, чтобы онъ почувствовалъ и понялъ
ложь и безразсудство безбожія. Переберите въ своемъ умѣ великихъ поэтовъ, художниковъ,
ораторовъ, какъ въ древности, такъ и въ новыя времена, и вы затруднитесь указать среди
нихъ безбожниковъ; перечислите знаменитѣйшихъ философовъ—вы найдете между ними
пантеистовъ и дуалистовъ, по не встрѣтите атеистовъ; припомните первоклассныхъ уче-
ныхъ всѣхъ странъ и временъ—и въ великомъ числѣ ихъ едва найдете трехъ-четырехъ
близкихъ къ невѣрію. Въ числѣ безбожниковъ можно отыскать ученыхъ, но немногихъ
и не первостепенныхъ, можно указать писателей, но посредственныхъ, можно найти мысли-
телей, но не геніевъ. Сознаніе Бога и мысль о Немъ никогда не могутъ быть вытравлены
изъ человѣка окончательно и совершенно; съ этой точки зрѣнія безбожіе есть жалкій само-
обманъ и коренное самонротиворѣчіе, такъ что невольно слѣдуетъ придти къ убѣжденію,
что безбожниками могутъ быть только или ослѣпленные и порабощенные страстію, или
обезумѣвшіе, или мыслящіе и дѣйствующіе подъ вліяніемъ злого духа, вообще люди съ
извращеннымъ образомъ мысли и жизни, ненормальные.
2) Сильное пристрастіе къ земному и матеріальному, порабощеніе духа матеріей и
всепоглощающій потокъ чувственнаго растлѣнія всегда ведутъ къ забвенію Бога и къ
пренебреженію религіей, но не всегда къ положительному безбожію. Нужна еще гордость,
которая и ученымъ, и развращеннымъ даетъ достаточную дерзость для того, чтобы осмѣ-
литься прямо отрицать Бога и богохульствовать. Какъ въ раю діаволъ успѣлъ увѣрить праро-
дителей, что они сдѣлаются богами чрезъ нарушеніе заповѣди Божіей, такъ тотъ же оболь-
стительно горделивый голосъ звучитъ и въ сердцахъ ихъ потомковъ, внушая изслѣдовате-
лямъ тайнъ природы, что они—полновластные владыки ея, боги, а нарушителямъ нравствен-
наго закона, что они—сами себѣ законъ, что они—боги и никого не боятся, такъ какъ нѣтъ
Бога, Который бы каралъ ихъ. Никакая страсть не доводитъ такъ легко и такъ часто од-
нихъ до сумашествія, другихъ до положительнаго безбожія, какъ гордость (Сир. 10,14-15).
♦
1684 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІИ) УЧЕНІЯ.
предчувствіе и ожиданіе страшной кары за преступную жизнь,—нераскаянный грѣшникъ
усиливается заглушить этотъ мучительный страхъ, увѣряя себя, что все кончится съ
концомъ земной жизни, что на небѣ нѣтъ карателя нечестія, нѣтъ Бога (Псал. 13,
1—5; ср. Псал. 52, 2—б). Такъ какъ отрицательнымъ безбожіемъ слѣдовало бы
называть совершенное отсутствіе Бога въ человѣкѣ, а между тѣмъ въ дѣйствитель-
ности такого состоянія не бываетъ, бываетъ же только большее или меньшее отчу-
жденіе человѣка отъ Бога и отъ истиннаго боговѣдѣнія и отъ богопочитанія, или,
что то же, отъ религіи,—то отрицательное безбожіе точнѣе можно было бы назвать
полубезбожіемъ не въ строгомъ смыслѣ слова. Причинами современнаго полубезбожія
служатъ: противорелигіозный и матеріалистическій духъ времени, легкомысленное увле-
ченіе новоявившимися противорелигіозными ученіями и тщеславное желаніе нѳ прослыть
людьми отсталыми, отсутствіе какого бы то ни было религіознаго воспитанія и раз-
витія, вліяніе настоящихъ безбожниковъ, открыто стать на сторону которыхъ часто,
впрочемъ, не рѣшаются эти мелко душные и слабохарактерные люди3).
Вегетаріанство. Подъ именемъ вегетаріанства (отъ латинскаго слова ѵедеіаге
—произрастать) разумѣется направленіе въ воззрѣніяхъ современнаго общества, пред-
ставители котораго считаютъ единственною естественною пищею человѣка продукты
растительные. Общества вегетаріанцевъ возникли въ Англіи, въ половинѣ прошлаго
столѣтія (въ 1847 г.), затѣмъ въ Америкѣ и на материкѣ Европы. Въ настоящее
время во многихъ государствахъ Западной Европы и въ Америкѣ вегетаріанскія обще-
ства, ассоціаціи, кружки и т. п. исчисляются цѣлыми сотнями и тысячами, и вегета-
ріанскіе столовыя, рестораны, отели, обслуживающіе исключительно интересы и по-
требности вегетаріанцевъ, а также и литературныя произведенія, пропагандирующія
вегетаріанство, съ каждымъ годомъ увеличиваются все болѣе и болѣе. Замѣтнымъ
становится распространеніе вегетаріанства и у насъ въ Россіи. Въ защиту своего ученія
вегетаріанцы приводятъ такія данныя: 1) человѣкъ принадлежитъ къ разряду существъ
плодоядныхъ, а не всеядныхъ и плотоядныхъ; 2) растительная пища содержитъ все,
необходимое для питанія, и можетъ поддерживать силы и здоровье человѣка въ той
же степени, какъ и пища смѣшанная, т. е. животно-растительная; 3) растительная
пища лучше усвояется, чѣмъ мясная; 4) мясное питаніе возбуждаетъ организмъ и
сокращаетъ жизнь, а вегетаріанство, напротивъ, сохраняетъ и удлиняетъ ее; 5) чело-
вѣчество по самому существу вещей влечется въ болѣе или менѣе отдаленномъ буду-
щемъ къ вегетаріанству вслѣдствіе такъ называемой экспектораціи (состоящей въ
г) Къ какимъ послѣдствіямъ приводитъ безбожіе,—краснорѣчиво свидѣтельствуютъ
слѣдующіе факты. Во Франціи, съ безпощадною послѣдовательностію изгнавшей изъ школъ
пе только религіозное воспитаніе, но даже и религіозное обученіе, судебные чины при-
ходятъ въ отчаяніе отъ ужасающаго роста преступности среди молодежи. „Всякій здраво-
мыслящій человѣкъ, пишетъ судебный слѣдователь въ Парижѣ Гильо, какихъ бы убѣж-
деній онъ ни былъ, не можетъ отрицать того, что страшное увеличеніе числа юныхъ
преступниковъ стоитъ во внутренней связи съ реформой школы (съ введеніемъ безрели-
гіознаго обученія). У юношества отняли религіозные идеалы. Тому, что зло не приняло
болѣе широкихъ размѣровъ, мы обязаны вольнымъ католическимъ школамъ, воспитав-
шимъ хотя и маленькое, но отборное войско боящихся Бога, религіозно-нравственныхъ
людей44. Бонжанъ, адвокатъ при судѣ Сенскаго департамента, пишетъ: „Франція быстро
идетъ къ погибели. Обученіе безъ Бога—вотъ главная причина быстро прогрессирующаго
вырожденія44. „И это вполнѣ естественно44, говоритъ судебный чиновникъ Крюппи,—
„юноша, не боясь Бога, слѣдуетъ только голосу своихъ страстей и способенъ на все44.
Въ докладѣ статистическаго бюро Сенскаго департамента читаемъ: „Изъ 100 дѣтей, при-
влеченныхъ къ суду, 11 обучались въ католическихъ школахъ, а 89 въ школахъ безрели-
гіозныхъ*4. Одинъ врачъ пишетъ: ,,20 лѣтъ я практикую, и на моихъ глазахъ произошло
паденіе многихъ благополучій въ знакомыхъ мнѣ домахъ. Вотъ результаты моихъ наблю-
деній: изъ 342 распавшихся семействъ 320 совсѣмъ не посѣщали храма; изъ 417 заблуд-
шихъ, обезчестившихъ своихъ родителей, молодыхъ людей и дѣвицъ только 12 не чужда-
лись церковной молитвы; изъ 23 банкротовъ ни одного нельзя было видѣть въ церкви
по праздничнымъ днямъ; изъ 25 сыновей, безсердечно отнесшихся къ своимъ родителямъ,
24 съ дѣтскаго возраста не готовились по-христіански встрѣтить свѣтлые дни Пасхи.
Я подавленъ ужаснымъ краснорѣчіемъ этихъ цифръ, но сказать ли? Я испытываю нѣко-
торое удовольствіе, увѣряясь въ справедливости Божіей къ тѣмъ, которые возстали про-
тивъ Него и злоупотребляютъ Его благостію4*. Вотъ почему тысячу разъ былъ правъ
Викторъ Гюго, котораго, конечно, нельзя обвинять въ клерикализмѣ, если онъ сказалъ:
„Нужно привлекать къ суду родителей, посылающихъ своихъ дѣтей въ школы, на две-
ряхъ коихъ написано; Закопъ Божій здѣсь не преподается44 (подр. см. Ц. Вѣд. 1907, 43).
ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ. 1685
постепенномъ уменьшеніи числа скота, вызываемомъ увеличеніемъ населенія и умень-
шеніемъ пастбищъ). Само по себѣ признаніе подобныхъ основаній и другихъ культурно-
историческихъ данныхъ, приводимыхъ учеными и мыслителями въ пользу вегетаріан-
ства, а равно и выполненіе соотвѣтствующихъ этому признанію требованій вегета-
ріанскаго пищевого режима, конечно, не представляетъ собою чего-либо противохри-
стіанскаго; такъ какъ съ христіанской точки зрѣнія о принципіальномъ запрещеніи
человѣку питаться только одной растительной пищею не можетъ быть и рѣчи. Но
многіе обосновываютъ вегетаріанство на томъ, что животныя—„наша родня", „наши
братья", а потому люди, убивая животныхъ для пищи, совершаютъ „самое возму-
тительное и гнусное братоубійство". Очевидно, въ данномъ случаѣ духовный міръ
человѣка низводится на степень животныхъ и признается тожество животнаго съ
человѣкомъ. Опирающіеся на такомъ основаніи вегетаріанцы являются поборниками
матеріализма, и такое тѣсно связанное съ ихъ атеистическимъ ученіемъ вегетаріан-
ство является не только противохристіанскимъ, но и противорелигіознымъ. Вмѣстѣ съ
этимъ иные изъ вегетаріанцевъ, отвергая всякую солидарность съ Православною Цер-
ковію, ставятъ употребленіе растительной пищи въ основу нравственности, выводятъ
изъ него всѣ высокія нравственныя качества, утверждая, что „растительная пища сама
по себѣ создаетъ много добродѣтелей". Такъ, въ противоположность ученію Спасителя,
что «не входящее во уста оскверняетъ человѣка, но исходящее изо устъ», и что
скверна исходитъ отъ сердца (Мѳ. 15, 11, 18), одинъ изъ указанныхъ сторонниковъ
вегетаріанства писалъ: „если бы христіане отказались отъ употребленія въ пищу
крови и мяса,—тогда въ короткое время ослабѣли бы, а можетъ, и совсѣмъ пере-
стали бы существовать между ними взаимныя смертоубійства, дьявольскія распри и
жестокости". Но какъ бы такіе вегетаріанцы ни были увѣрены въ томъ, что „ихъ
система поражаетъ самый корень зла и обѣщаетъ выгоды не утопическія", однако
оттого, что люди перестанутъ ѣсть мясо, не водворится на землѣ рай, Царство Божіе.
Христіанство тѣмъ и отличается отъ разныхъ утопическихъ теорій, что ясно разли-г
чаетъ идеалъ и дѣйствительность и, указывая человѣческимъ стремленіямъ конечную
цѣль въ идеалѣ, въ то же время никогда не теряетъ изъ виду и дѣйствительности.
А въ этой дѣйствительности и невозможно полное осуществленіе идеальнаго счастья;
нужды, горе и ссоры всегда будутъ спутниками въ нашемъ настоящемъ состояніи, такъ
какъ причина этихъ несчастныхъ состояній не внѣшняя, не случайная и преходящая,
а глубочайшая, внутренняя, заключающаяся въ поврежденіи грѣхомъ самой природы
человѣка. Такимъ образомъ, корень всѣхъ бѣдствій лежитъ гораздо глубже, чѣмъ
думаютъ указанные вегетаріанцы, и то средство, на которое они полагаются, одно, само
по себѣ, не можетъ уврачевать зла: это средство слишкомъ для того мало, поверх-
ностно и незначительно. То правда, что воздержаніе вообще и въ частности употребленіе
мясной пищи обуздываетъ наши страсти и похоти плотскія, даетъ большую легкость
нашему духу и помогаетъ ему высвободиться изъ подъ владычества плоти и покорить
ее себѣ. Но полагать воздержаніе отъ животной пищи въ основу нравственности,
выводить изъ него всѣ высокія нравственныя качества и утверждать, что вегета-
ріанская „система поражаетъ самый корень зла", противно истинному христіанскому
ученію. Само собою разумѣется, что не можетъ быть терпима въ нѣдрахъ св. Церкви
проповѣдь о необходимости употребленія только одной растительной пищи и въ томъ
случаѣ, когда запрещеніе вкушать мясо опирается на соотвѣтствующія еретическія
воззрѣнія, какъ это послѣднее мы встрѣчаемъ среди нѣкоторыхъ „сожженныхъ въ
совѣсти своей" „лжесловесниковъ" древняго и нашего времени (см., напр., о манихеяхъ
и хлыстахъ). «Аще кто», говорится въ 51-мъ правилѣ свв. Апостолъ, удаляется отъ
мясъ «не ради подвига воздержанія, но по причинѣ гнушенія, забывъ, что вся добра
зѣло», тотъ «или да исправится, или да будетъ отверженъ отъ Церкве»; по 2-му
правилу Гангрскаго собора, «аще кто съ благоговѣніемъ и вѣрою идущаго мясо
(кромѣ крови, идоложертвеннаго и удавленины) осуждаетъ, аки бы, по причинѣ
употребленія онаго, не имѣющаго упованія, да будетъ подъ клятвою» (см. также
Ап. 53, 63, Анк. 14, Вас. Вел. 76). Какъ видно изъ этихъ правилъ, св. Церковь
считаетъ нетерпимымъ пребываніе въ ея оградѣ отказывающихся отъ вкушенія мяса
по побужденіямъ, не соотвѣтствующимъ достоинству ея истинныхъ чадъ, и строго
осуждаетъ также и тѣхъ, которые порицаютъ другихъ за употребленіе животной
1686 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ.
пищи, будто бы служащей препятствіемъ ко спасенію. Такимъ образомъ, употребле-
ніе одной только растительной пищи можетъ быть даже преступленіемъ, подвергаю-
щимъ суровой карѣ членовъ св. Церкви, если основой нѳвкушѳнія ими мяса служитъ
склонность ихъ къ затемненію чистоты, а тѣмъ болѣе, конечно, къ утратѣ Христова
ученія. Но соблюденіе растительнаго пищевого режима можетъ основываться исклю-
чительно только, напр., на признаніи, что „путь къ здоровью, силѣ и бодрой старости
ведетъ чрезъ огородъ, плодовый садъ и пшеничное поле", и вообще невкушѳніе мяса
можетъ быть внѣ всякой связи съ какими бы то ни было несогласными съ истин-
нымъ христіанствомъ воззрѣніями и побужденіями. Такое вегетаріанство, какъ было
уже замѣчено выше, не заключаетъ въ себѣ ничего противнаго св. вѣрѣ. Мало того.
Какъ извѣстно, невкушѳніе мяса издревле является строго охраняемымъ св. Церковію
установленіемъ, обязательнымъ для избравшихъ иноческій подвигъ въ теченіе всей
ихъ жизни. И для остальныхъ членовъ св. Церкви соблюденіе того же самаго уста-
новленія обязательно въ опредѣленные періоды церковнаго года (въ многодневные
и однодневные посты). Но эта послѣдняя обязательность нѳ является вмѣстѣ съ
тѣмъ повелѣніемъ въ остальное время непремѣнно вкушать мясо, а лишь разрѣше-
ніемъ употреблять этотъ родъ пищи. Ни въ Ветхомъ, ни въ Новомъ Завѣтѣ не уста-
навливается обязательность вкушенія мяса, какъ обычной пищи. Самое разрѣшеніе
на животную пищу было дано людямъ Господомъ Богомъ послѣ потопа (Быт. 9, 2—4);
до того же времени люди, согласно заповѣди, данной Господомъ нашимъ прародите-
лямъ въ раю (Быт. 1, 29), питались исключительно растительной пищею. Вообще
рѣшеніе вопроса о вегетаріанствѣ, взятомъ внѣ связи его съ еретическими и анти-
христіанскими воззрѣніями, можетъ быть, согласно разработкѣ этого вопроса въ нашей
современной церковной литературѣ, формулировано такъ: „лучше питаться растительной
пищею, какъ наиболѣе естественной и согласной съ нравственной природой человѣка, и
«могій вмѣстити да вмѣститъ», а если кто не въ состояніи воздержаться отъ мясной
пищи, то онъ имѣетъ на это разрѣшеніе, и никто не въ правѣ его въ этомъ укорять"
(см. Быт. 3, 17—19, 18, 8, 27, 4, 25; Исх. 12, 1—23; Лѳв. 11; Втор. 14; Тов. 6, С>;
Мѳ. 14, 19—20, 15, 2, 11, 36—37; Мар. 3, 20; Лук. 10, 8, 24, 42—43; Іоан. 6, 11, 21,
1—13; Дѣян. 15, 19—20, 28—29; Рим. 14; 1 Кор. 8, 10, 23—31; 1 Тим. 4, 1-5).
Дарвинизмъ. См. ниже—Эволюціонизмъ.
Деизмъ. Деисты хотя признаютъ бытіе Бога, какъ существа личнаго, но въ
то же время ограничиваютъ Его дѣятельность въ отношеніи къ міру только актомъ
первоначальнаго созданія міра. За исключеніемъ этого момента міръ будто бы пред-
ставляетъ вполнѣ самостоятельное цѣлое. Деизмъ понимаетъ библейское выраженіе,
что Богъ послѣ творенія „почилъ отъ дѣлъ Своихъ", въ смыслѣ перехода божест-
венной дѣятельности въ состояніе бездѣятельности въ отношеніи къ міру. Послѣ
сотворенія Богъ и міръ противополагаются, какъ двѣ независимыя субстанціи; Богъ
остается въ неизмѣримой дали празднымъ и безучастнымъ зрителемъ сотвореннаго
имъ міра; въ мірѣ все существуетъ и совершается по своимъ, хотя въ началѣ и
даннымъ отъ Бога, но затѣмъ абсолютно независимымъ отъ Него, естественнымъ
законамъ; будучи сотворена однажды, вселенная для своего правильнаго, закономѣр-
наго и цѣлесообразнаго развитія и нѳ нуждается во вмѣшательствѣ вообще и осо-
бенно въ сверхъестественномъ вмѣшательствѣ въ ея область со стороны Творца.
Что касается человѣка, то и онъ, по ученію деизма, сотворенъ такъ, что, правильно
пользуясь данными ему естественными способностями и силами, можетъ достигать
своего назначенія въ мірѣ. Человѣкъ въ состояніи познать все, что ему нужно вѣ-
дать; поэтому онъ не нуждается въ сверхъестественномъ откровеніи, хотя въ религіи
вообще,—въ благоговѣйномъ почитаніи Бога, какъ своего Творца и всемогущаго
Творца міра,—имѣетъ нужду. Деизмъ исключаетъ изъ религіи все, что нѳ сходится
съ понятіями раціонализма и главнымъ образомъ всякое сверхъестественное прояв-
леніе Божественнаго могущества и Божеской благости—чудеса, пророчества, и при-
знаетъ достаточною для человѣка одну естественную или такъ называемую раціо-
нальную религію, которая обязательными для вѣры человѣка провозглашаетъ только
двѣ истины: истину бытія Божія и безсмертія человѣческой души. Представителями
деизма были англійскіе и французскіе ученые конца XVII и начала ХѴШ в.: Гер-
бертъ, Болингброкъ, Тиндаль, Вольтеръ, Руссо и др.
_________ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ. 1687
Детерминизмъ. По ученію нѣкоторыхъ философовъ, всѣ дѣйствія человѣка,
даже кажущіяся намъ свободными, безусловно опредѣляются ((іеіегтіпо—опредѣ-
ляю), какъ неизбѣжныя слѣдствія, независимыми отъ нихъ причинами, будутъ ли эти
причины заключаться во внѣшнемъ ему бытіи (природа, Божество) или въ его соб-
ственной природѣ. Такъ какъ свобода воли предполагаетъ относительную самостоя-
тельность человѣка и способность его къ независимому отъ внѣшнихъ вліяній само-
опредѣленію, то, очевидно, къ отрицанію ея (детерминизму) неизбѣжно приводятъ всѣ
философскія ученія, отвергающія самостоятельное существованіе души и признающія
все существующее проявленіемъ одного какого-либо начала бытія1). Отъ строго фило-
софскаго матеріалистическаго и идеалистическаго детерминизма должно отличать де-
терминизмъ религіозный, иначе называемый фатализмомъ. Такъ, религія древнихъ гре-
ковъ признавала существованіе рока или судьбы, какъ темной, непостижимой, безличной
силы, которая опредѣляетъ жизнь людей и противостоять которой не въ силахъ не
только люди, но и самые боги. На востокѣ, а позднѣе на западѣ, было распростра-
нено мнѣніе, что всѣ главныя событія исторической и частной жизни людей неизмѣнно
предопредѣлены теченіемъ звѣздъ (детерминизмъ астрологическій). Сюда же относится
вѣрованіе магометанъ, что Богъ, въ силу вѣчнаго рѣшенія Своей воли, неизмѣнно
опредѣлилъ судьбу каждаго человѣка, даже до малѣйшихъ обстоятельствъ его жизни.
Въ христіанскомъ мірѣ сюда относится отрицающее нравственную свободу ученіе
Кальвина и др., по которому Богъ безусловно и неизмѣнно предопредѣлилъ однихъ
къ вѣчному блаженству, другихъ къ вѣчному осужденію.
Евдемонизмъ. Наивысшимъ благомъ и принципомъ дѣятельности евдемописты
почитаютъ удовольствіе. Какъ на главное основаніе своей теоріи, защитники евде-
монизма указываютъ на тотъ всеобщій фактъ, что не только люди, но и всѣ жи-
выя существа поставляютъ удовольствіе высшею цѣлью своей жизни; стремиться къ
удовольствію, избѣгать страданій—есть всеобщій, непреодолимый законъ природы.
Отсюда евдемонисты выводятъ заключеніе, что удовольствіе есть единственная, нор-
мальная цѣль человѣческой дѣятельности, высочайшее его благо и единственное
мѣрило добра. На этомъ основаніи они и отожествляютъ удовольствіе съ добромъ,
благомъ человѣка, равно какъ неудовольствіе—со зломъ.
Индифферентизмъ, или безразличіе въ вѣрѣ. Подъ именемъ индифферентизма
разумѣется такой взглядъ или такое направленіе духа относительно вѣры, по кото-
рому съ одинаковымъ равнодушіемъ смотрятъ иа всѣ вѣрованія, всѣмъ усвояя равное
значеніе, и потому не стараются познать истинную вѣру, чтобы утвердиться въ ней
и по ней направлять свою жизнь и дѣятельность. Индифферентизмъ этотъ является
на разныхъ степеняхъ развитія и въ разныхъ видахъ. Одни равнодушно смотрятъ на
различіе христіанскихъ вѣроисповѣданій, считая неважнымъ, къ какому бы кто ни
принадлежалъ исповѣданію, лишь бы только былъ христіаниномъ. Другіе считаютъ
’) Къ такого рода ученіямъ принадлежитъ матеріализмъ и идеализмъ. Не признавая
существованія духовнаго начала ни въ человѣкѣ, ни внѣ его, почитая человѣка такимъ же
продуктомъ матеріи и ея физическихъ силъ, какъ и всѣ другіе предметы природы, матері-
ализмъ утверждаетъ, что и психическая жизнь, и дѣятельность человѣка подчинены тѣмъ
же необходимымъ и неизмѣннымъ законамъ, какіе господствуютъ и въ окружающей его
природѣ, и также безусловно опредѣляются ими, какъ физическія явленія своими физиче-
скими причинами. Идеализмъ, почитающій все развитіемъ единаго, абсолютнаго начала
бытія, отвергая самую истину бытія конкретнаго и индивидуальнаго, очевидно, и всѣ
дѣйствія человѣка, такъ же, какъ и всѣ явленія въ мірѣ, долженъ считать модификаціями
(измѣненіями) жизни единаго абсолютнаго; существо, которое не имѣетъ самостоятельнаго
бытія, пе можетъ имѣть и самостоятельнаго (свободнаго) дѣйствованія. Такимъ образомъ
матеріализмъ и идеализмъ одинаково ведутъ къ детерминизму. Отличаютъ иногда детер-
минизмъ метафизическій и психологическій, судя по тому, состоитъ ли это ученіе въ связи
съ общимъ философскимъ міросозерцаніемъ (какъ въ матеріализмѣ и идеализмѣ), составляя
выводъ изъ ученія о сущности бытія, или основывается преимущественно на наблюденіяхъ
надъ явленіями психической жизни, не касаясь ученія о сущности души, даже признавая ея
духовность и самостоятельность. Таковъ, напр., детерминизмъ нѣмецкихъ философовъ Лейб-
ница и Вольфа, которые хотя и допускаютъ свободу воли, какъ свободу выбора, но по-
ставляютъ ее въ полную зависимость отъ разума, утверждая, что воля неизбѣжно опредѣ-
ляется сильнѣйшими (т. е. болѣе познанными) мотивами. Таковъ детерминизмъ нѣмецкаго
философа Гербарта, который, сводя всю психическую жизнь къ движенію представле-
ній, подчиняетъ это движеніе необходимымъ, механическимъ законамъ, доступнымъ мате-
матическому исчисленію, при чемъ истинная свобода воли оказывается невозможною.
1688 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ.
противнымъ здравому разуму ограничивать благодѣянія вѣры предѣлами однихъ хри-
стіанъ и цѣлые милліоны людей осуждать на погибель; существенные члены вѣры—
бытіе Божіе и будущая жизнь—есть, говорятъ, у всѣхъ народовъ; и потому, въ какой
бы вѣрѣ кто не жилъ, въ языческой, или магометанской, или христіанской, по ихъ
понятію, все равно, религіи всѣ равны и требовать отъ всѣхъ одной вѣры неспра-
ведливо. Иные, наконецъ, простираются и еще далѣе, не считаютъ обязательнымъ и
того, чтобы всѣ непремѣнно были вѣрующими. Въ дѣлѣ вѣры все, говорятъ, надобно
предоставлять крайнему каждаго разумѣнію и доброй волѣ; зачѣмъ стѣснять свободу
совѣсти? Довольно любить и уважать въ человѣкѣ человѣка, а вѣра и невѣріе
должны быть безразличны1). Среди нефилософовъ и неученыхъ близки къ индиф-
фѳрентистамъ тѣ, которые, по недостатку твердаго и широкаго образованія, по сла-
бости ума и лѣности, сами не изслѣдывали и не рѣшали вопроса о бытіи Божіемъ,
но совершенно равнодушны къ религіи и не имѣютъ ея, а вопросъ о бытіи Божіемъ
замалчиваютъ, склоняясь, однако, больше въ сторону сомнѣнія и непризнанія, нежели
признанія бытія Божія. Огромное большинство среди нихъ состоитъ изъ жалкихъ въ
своемъ скудоуміи и слабоволіи, полуученыхъ или недоученыхъ людей. Въ концѣ
концовъ одни изъ нихъ, напыщенные знаніемъ „послѣднихъ словъ науки", мало-по-
малу становятся на сторону невѣрія, другіе, подъ вліяніемъ страха, въ виду при-
ближающейся смерти, или же вслѣдствіе паденія теорій, которымъ они поклонялись,
и поворота въ духѣ времени, возвращаются къ вѣрѣ.
Иллюминатство. Такъ называлось одно изъ масонскихъ обществъ. Оно было
основано въ 1776 г. въ Инголыптадтѣ (въ Баваріи) профессоромъ каноническаго
права Вейсгауптомъ. Возникнувъ на общихъ началахъ мистическаго ученія о внутрен-
немъ просвѣщеніи человѣка свыше (ііішпіпаѣіо) и подобно другимъ масонскимъ
обществамъ первоначально имѣвшее филантропическія цѣли, иллюминатство стало
стремиться къ вліянію на политическія дѣла въ Европѣ, вступило въ сношенія съ
іезуитами и, усвоивъ ихъ начала, заводило повсюду политическія интриги, и потому,
естественно, возбудило скоро противъ себя сильныя преслѣдованія.
Іезуитизмъ. Іезуитизмъ содержитъ въ себѣ и индифферентизмъ, и фарисейство,
и фанатизмъ; а потому онъ есть величайшее нравственное зло. Преданнѣйшіе слуги
папы и ревнители его власти, іезуиты выработали цѣлую практическую систему, дабы
поступки человѣческой совѣсти направлять разнообразно, смотря по требованію об-
стоятельствъ. Основнымъ правиломъ іезуитскаго ордена служитъ безусловное подчи-
неніе высшимъ и всѣхъ генералу ордена. Іезуитъ не знаетъ, что такое добро само
по себѣ; высшая доблесть у него—послушаніе; слѣдовательно можно дѣлать все,
даже преступленіе, если въ этомъ нужно выполнить долгъ послушанія. Поставивъ
для себя задачу въ томъ, чтобы сохранить въ цѣлости римско-католическую форму
христіанства и подчинить этой формѣ, если можно, весь міръ, іезуиты чудовищнѣй-
шимъ образомъ попираютъ нравственный божественный законъ во имя закона же.
Преслѣдуя свою цѣль—подчинить волю католика внѣшнему, якобы непогрѣшимому,
божественному авторитету въ лицѣ папы и сдѣлать изъ нея вполнѣ послушное орудіе
папской воли, іезуиты стали заботиться не о томъ, чтобы духомъ евангельскаго за-
кона возбудить и усилить нравственное чувство въ римскихъ католикахъ до того,
чтобы при его помощи и при свѣтѣ слова Божія они могли чувствовать и ясно со-
знавать, что въ каждомъ актѣ ихъ дѣятельности есть добро и что—зло, что со-
ставляетъ ихъ обязанность и что—грѣхъ, а о томъ, чтобы ослабить, угасить это
Источниками такого ложнаго направленія служатъ: а) неправильное воспитаніе
и превратное направленіе разума и воли, б) безпечность и нерадѣніе разума въ изслѣдова-
ніи истины, и отсюда незнаніе религіи, в) испорченность сердца, преобладаніе чувственно-
сти и страстей и жизнь разсѣянная, которыя пе терпятъ ограниченій со стороны религіи,
страшась своего разрушенія, г) пренебреженіе общественнымъ богослуженіемъ, и отсюда
незнаніе духа христіанскаго благочестія и равнодушіе къ священнымъ обрядамъ и
постановленіямъ Церкви, и пр. Такія и подобныя имъ причины производятъ то, что
религія становится для такихъ людей предметомъ совершенно стороннимъ; для нихъ все
равно, какъ бы кто ни вѣровалъ: и если бы совѣсть стала укорять ихъ въ томъ, или
другіе стали оспаривать ихъ заблужденія, они готовы сказать, что Богъ есть Отецъ
всѣхъ человѣковъ, и мы всѣхъ должны любить братскою любовію, что привязанность
къ извѣстнымъ вѣрованіямъ только стѣсняетъ свободу совѣсти, возбуждаетъ одни раздо-
ры и несогласія, препятствуетъ успѣхамъ знанія, лишаетъ спокойствія и пр.
ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІИ) УЧЕНІЯ. 1689
чувство и замѣнить его различными внѣшними предписаніями, которыми бы, однако
же, наилучшимъ образомъ достигалась цѣль ордена. Въ видахъ этого, іезуиты все
свое вниманіе направили на то, чтобы предусмотрѣть каждый возможный случай въ
жизни человѣка и выработать для его поведенія подробныя, точныя и обстоятельныя
правила (казуистика). Но такъ какъ вытравить нравственное чувство изъ природы
человѣческой оказалось дѣломъ непосильнымъ, даже для іезуитовъ, и такъ какъ они
видѣли, что благодаря этому чувству люди, неодушевленные истинною любовію къ
Богу и къ ближнимъ, находятъ для себя внѣшній законъ игомъ тяжелымъ и не-
удобоносимымъ, а одушевленные удаляются и отъ самихъ іезуитовъ, и отъ ихъ цѣли,
то богословы этого ордена и стали стремиться къ тому, чтобы вѣрующіе подъ ви-
домъ исполненія нравственнаго закона въ сущности привыкли нарушать его (сн.
1682 стр.), но не подозрѣвали бы этого и всегда были покорны имъ. Пріемы, къ
которымъ прибѣгали и прибѣгаютъ іезуиты для произведенія такой метаморфозы съ
христіанскою нравственностію, т. е. чтобы люди, нарушая нравственный законъ, были
убѣждены, что въ точности исполняютъ его, состоятъ въ слѣдующемъ: 1) предлагая
вѣрующимъ положительныя евангельскія требованія или заповѣди, они заботятся не
о томъ, чтобы эти вѣрующіе понимали и исполняли ихъ согласно съ духомъ еван-
гельскимъ и по образцу, указанному Христомъ, но о томъ, чтобы такъ или иначе
извинить ихъ нарушеніе, а равно облегчить и упростить ихъ исполненіе. Относительно,
напр., гражданскихъ законовъ они прямо учатъ, что ихъ „можно не исполнять44, если,
напр., большинство согражданъ не исполняетъ или совсѣмъ не принимаетъ ихъ, или,
повидимому, не намѣревается принять. 2) Говоря о положительныхъ запрещеніяхъ
евангельскаго закона или о грѣхахъ, іезуитскіе богословы заботятся главнымъ об-
разомъ о томъ, чтобы какъ можно больше расширить область такъ называемыхъ
простительныхъ грѣховъ, т. е. такихъ грѣховъ, которые, по іезуитскимъ понятіямъ,
пе требуютъ очищенія чрезъ таинство покаянія и потому нѳ могутъ считаться грѣ-
хами въ собственномъ смыслѣ. Къ числу такихъ грѣховъ относятъ: суетные помыслы,
желанія и вожделѣнія, не переходящія въ дѣла, расточительность, лѣность, невоз-
держность въ ѣдѣ и питьѣ, алчность къ деньгамъ и т. п. Но и то, что они при-
знаютъ тяжкимъ или смертнымъ грѣхомъ, требующимъ покаянія и удовлетворенія, у
нихъ легко превращается въ простительный грѣхъ, коль скоро къ нему можетъ быть
примѣнено одно изъ восьми условій, совершающихъ это превращеніе; напр., „если
согрѣшившій усматривалъ злостность своего поступка какъ бы въ дремотѣ, или если
онъ, согрѣшивъ, послѣ того внимательно обсудилъ дѣло и убѣдился, что не впалъ
бы въ грѣхъ, если бы поступокъ его съ самаго начала представился ему въ насто-
ящемъ его видѣ44, и т. п. 3) Пріучаютъ прямо ко лживости, утверждая, что можно,
нѳ грѣша, скрывать правду и говорить что-либо въ одномъ смыслѣ и въ то же
время подразумѣвать про себя другой смыслъ (мысленныя ограниченія); напр., по
іезуитской морали, „присяга вяжетъ совѣсть въ томъ лишь случаѣ, когда присяга-
ющій дѣйствительно имѣетъ про себя намѣреніе присягнуть, если же онъ, не имѣя
такого намѣренія, произноситъ лишь формулу присяги, то онъ не считается присяг-
нувшимъ и не вяжется присягою44, и т. п. Еще болѣе тонкую и развращающую
сердце нравственную ложь проповѣдуютъ іезуиты во всѣхъ тѣхъ случаяхъ, когда
считаютъ нужнымъ то порицать, то извинять одно и то же преступленіе, смотря по
тому, съ какимъ намѣреніемъ преступникъ совершалъ его, или съ какой точки зрѣ-
нія онъ смотрѣлъ на объектъ своего преступленія; напр., прелюбодѣйная связь не
ради прелюбодѣянія, а ради чадородія, не есть что-либо нравственно недозволенное,
такъ какъ чадородіе есть не злостная, а добрая цѣль. Неудивительно теперь, почему
все то, что на языкѣ простыхъ смертныхъ называется убійствомъ, воровствомъ, кле-
ветою, предательствомъ и проч., на языкѣ іезуитовъ называется „законнымъ ограж-
деніемъ своей жизни, здоровья, чести и имени44, или превращается въ „законное
самовознагражденіе44. Равнымъ образомъ ясно теперь, что извѣстный, осуждаемый
всѣми здравомыслящими людьми, принципъ—цѣль освящаетъ или оправды-
ваетъ средства—считается и долженъ по праву считаться принципомъ собственно
іезуитскимъ, хотя онъ, такъ формулированный, нигдѣ не встрѣчается въ ихъ сочи-
неніяхъ, и хотя они на словахъ обыкновенно отказываются отъ него. 4) Самый же
обыкновенный и употребительный способъ полнѣйшаго извращенія нравственнаго за-
1690 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ.
кона, практикуемый іезуитами, состоитъ въ такъ называемомъ пробабилизмѣ или
правдоподобіи. Сущность пробабилизма заключается въ слѣдующемъ правилѣ: „кто
въ своихъ дѣйствіяхъ руководствуется правдоподобнымъ мнѣніемъ (оріпіо ргоЪаЫИз),
тотъ можетъ быть спокоенъ, ибо ни въ какомъ случаѣ не грѣшитъ. Правдоподобнымъ
же признается всякое мнѣніе, основанное на доводахъ сколько-нибудь уважитель-
ныхъ, т. е. если имѣетъ за себя авторитетъ нѣсколькихъ мужей благочестивыхъ,
мудрыхъ и опытныхъ, или даже одного такого мужа“. Вся ложь и безнравственность
пробабилизма заключается въ томъ, что онъ, во-первыхъ, учитъ католиковъ сообра-
зовать свои дѣйствія не съ нравственнымъ закономъ Божіимъ, а съ мнѣніями оо.
іезуитовъ и притомъ съ мнѣніями, только похожими на правду или правдоподобными,
во-вторыхъ, увѣряетъ, будто человѣкъ, слѣдующій какому бы то ни было правдо-
подобному мнѣнію, хотя бы было много другихъ правдоподобныхъ мнѣній, даже прямо
іротивоположныхъ ему (т. е. считающихъ извѣстное дѣйствіе грѣхомъ смертнымъ), и
въ томъ числѣ не мало правдоподобнѣйшихъ, „ни въ какомъ случаѣ не грѣшитъ, по-
тому что дѣйствуетъ въ предѣлахъ правдоподобія“. Онъ можетъ погрѣшить только въ
томъ единственно случаѣ, когда будетъ слѣдовать мнѣнію, осужденному папою. Насколько
пробабилизмъ самъ по себѣ безнравствененъ и вреденъ, можно видѣть изъ того, что
нѣтъ такого порока, начиная съ грубѣйшихъ и кончая самыми утонченными, нѣтъ той
слабости, для которой бы іезуиты не придумали благовиднаго оправданія и поблажки.
Коммунизмъ. Коммунизмъ проповѣдуетъ принудительное' общеніе имуществъ,
отрицая всѣ виды частной собственности. Распространяя принципъ коллективизма,
т. е. общности, не только на производство и распредѣленіе, но и на самое пользо-
ваніе произведенными продуктами, или на ихъ потребленіе, и подчиняя все это обще-
ственному контролю, коммунизмъ тѣмъ самымъ уничтожаетъ индивидуальную свободу
даже въ мелочахъ обыденной жизни1). По ученію коммунистовъ, для счастія человѣ-
чества, общимъ достояніемъ всѣхъ насильственно должно быть все, до женъ и дѣтей
включительно, такъ, чтобы никто и ничего не могъ назвать своимъ. Проповѣдуемое
общеніе имуществъ коммунизмомъ не слѣдуетъ смѣшивать съ тѣмъ общеніемъ иму-
ществъ древнихъ христіанъ, о которомъ говорится въ Дѣяніяхъ свв. Апостоловъ.
Упоминаемая здѣсь іерусалимская община христіанъ была религіозно-нравственной, а
пе экономической, и общеніе имѣнія въ ней не было правиломъ обязательнымъ для
всѣхъ, а добровольнымъ пожертвованіемъ во имя Христово людей достаточныхъ и
совершенно зависѣло отъ воли каждаго; такъ что здѣсь не было и тѣни какого бы
то ни было принужденія, и въ то время, когда одни жертвовали, другіе могли оста-
ваться при своемъ имѣніи и распоряжаться имъ по своей власти (Дѣян. 5, 4). Но
и указанное общеніе имуществъ было явленіемъ исключительнымъ для апостольской
церкви: оно практиковалось лишь въ Іерусалимской церкви, другія же, основанныя
апостолами общины, такого опыта не дѣлали, а въ нихъ каждый давалъ по достатку
своему (Дѣян. 11, 20—30. 12, 12), сколько позволяло ему состояніе (1 Кор. 16, 1—3;
ср. 2 Кор. 8 и 9). Будучи не всеобщимъ требованіемъ христіанства, указанное добро-
вольное отреченіе отъ собственности въ основѣ своей имѣло стремленіе къ высшему
совершенству (Мо. 19, 21) и совершенную христіанскую любовь, связующую души и
сердца людей въ одно, плодомъ каковой любви и было совершенное безкорыстіе
первыхъ христіанъ. Имѣя одно сердце и одну душу, опи свое самоотреченіе добро-
вольно простирали не только на пожертвованіе своимъ имуществомъ, но всегда го- Ч
Ч Коммунистическое общеніе имуществъ въ государствахъ и вообще въ жизни
общественной невозможно. Здѣсь труды, занятія, служенія и должности разнородны до
безконечности, нужды и потребности такъ разнообразны, неопредѣленны, разновременны,
непредвидѣнны. что раздѣлы невозможно опредѣлить никакими общими постановленіями.
Проповѣдуемое коммунизмомъ общеніе имуществъ ведетъ къ ниспроверженію всякаго право-
судія и къ совершенному разрушенію благосостоянія и порядка семейнаго и обществен-
наго. Тогда всѣ страсти и самые грубые инстинкты получили бы право гражданства,
какъ того и желаютъ крайніе коммунисты. Тогда всѣ права собственности были бы ниспро-
вергнуты: богатые невинно лишались бы законной собственности; бѣдные сдѣлались бы
богатыми безъ всякаго права и заслуги; трудолюбіе и бережливость потеряли бы всякое
значеніе. Такая система можетъ благопріятствовать тунеядцамъ и празднолюбцамъ, а не
истиннымъ гражданамъ. Вмѣсто мнимаго общенія имуществъ Св. Писаніе представляетъ
намъ другого рода общеніе, состоящее въ христіанской благотворительности, или добро-
вольномъ вспомоществованіи бѣднымъ, больнымъ, престарѣлымъ и другимъ несчастнымъ.
ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ. 1691
товы были отдать даже и свою жизнь ради спасенія ближнихъ. Будучи естествен-
нымъ выраженіемъ исключительно высокихъ внутреннихъ переживаній первыхъ хри-
стіанъ, указанное общеніе имуществъ въ Іерусалимской церкви представляло собою
кратковременное явленіе, упразднившись въ ней по мѣрѣ ослабленія произведшей
его причины. Что такое общеніе имѣній могло быть только временной мѣрой, а не
новымъ постояннымъ строемъ жизни христіанъ, видно ивъ того, что это было обще-
ніе потребленія, а не производства, что христіане продавали средства производства,
обращая ихъ въ средства потребленія, и что, слѣдовательно, самъ собою долженъ
былъ наступить моментъ, когда все оказалось бы проданнымъ и потребленнымъ. Такимъ
образомъ въ жизни первыхъ христіанъ не было намека на то общеніе имуществъ,
которое проповѣдуется коммунизмомъ, а была только живая, дѣятельная любовь между
вѣрующими, которая не отказывала нуждающимся ни въ чемъ. Коммунизмъ, уничтожая
личную собственность, вмѣстѣ съ этимъ уничтожаетъ всякую возможность частной
благотворительности, потому что собственностію общины частное лицо не въ правѣ
распоряжаться; а общеніе имуществъ въ апостольское время своимъ основаніемъ имѣло,
именно, частную, свободную и безкорыстную благотворительность во имя любви и
братства о Христѣ (Дѣян. 4, 32—37, 5, 4, 1 Тим. 6, 17). Сводя вопросъ о благѣ
и счастіи людей къ матеріальной сытости или несытости, коммунисты матеріальную
бѣдность считаютъ не только величайшимъ, но и единственнымъ кореннымъ несча-
стіемъ въ жизни человѣческихъ обществъ, съ устраненіемъ бѣдности мечтая устано-
вить въ жизни человѣческой счастіе. Кромѣ уничтоженія личной собственности, ком-
мунизмъ вмѣстѣ съ тѣмъ подрываетъ и узы семейственныхъ отношеній, установляя, при
отсутствіи всякихъ формъ брака, самыя непринужденныя отношенія между полами и
проповѣдуя необходимость воспитанія дѣтей обществомъ, внѣ семейнаго круга. Хотя
не всѣ соціалисты—коммунисты, но всѣ коммунисты—соціалисты, потому что комму-
нисты стремятся къ самой радикальной реформѣ экономическаго быта, къ абсолютному
уничтоженію частной собственности; коммунизмъ относится къ соціализму, какъ родъ
къ виду. (См. антиномизмъ и соціализмъ).
Космополитизмъ. Разумѣя подъ отечествомъ весь міръ и всеобщее какое-то
гражданство, космополитизмъ не допускаетъ никакой особенной любви къ своему
отечеству; космополиты мечтаютъ о какихъ-то общихъ интересахъ человѣчества
и внушаютъ—всѣхъ обитателей земли, всѣхъ странъ и народовъ, любить совершенно
равною любовію; они говорятъ о себѣ, что они не привязаны къ странѣ, къ мѣсту,
къ лицамъ; что для нихъ весь міръ—отечество, всѣ люди—братья. Нечего и гово-
рить, что такой космополитизмъ не имѣетъ для себя основанія ни въ естественномъ
настроеніи людей, ни въ исторіи, ни въ религіи1) (Дѣян. 17, 26; Мѳ. 15, 24, 10,
5—6, 23, 27; Лук. 19, 40—44; Іоан. 19, 25; 1 Тим. 5, 4; 2 Пет. 1, 7), и рѣзко
отличается отъ того заповѣдуемаго Евангеліемъ всеобщаго человѣколюбія, по кото-
рому каждый христіанинъ, живя и дѣйствуя въ своемъ отечествѣ среди своего на-
рода, дѣлами правды и любви къ своему народу свидѣтельствуетъ истину своей любви
къ цѣлому человѣчеству, не питая ненависти ни къ какому народу и ни къ какой
странѣ, но, подобно благодѣтельному самарянину, когда открывается случай и воз-
можность, распространяя свою любовь и на другихъ людей, безъ различія ихъ про-
исхожденія, званія, состоянія, религіи и пр.
Масонство. Названіе масоны или франкмасоны (каменыцики или свободные
каменыцики) связано было съ выдуманною легендою, будто это общество ведетъ свое
начало отъ мудрецовъ, строившихъ соломоновъ іерусалимскій храмъ; въ средніе вѣка
владѣтелями этой мудрости были рыцари тампліеры; а въ новое время преемниками ихъ
являются франкмасоны—свободные каменыцики. Но достовѣрнымъ считается лишь то,
что масонскій союзъ образовался изъ братства вольныхъ каменыциковъ или строи-
тельныхъ товариществъ, возникшихъ въ Германіи въ XII или ХШ в., благодаря кото-
х) Кромѣ того, космополитизмъ совершенно не сбыточенъ, при своихъ началахъ
оставаясь одною пустою мечтою, и чрезвычайно вреденъ и разрушителенъ для жизни
общественной, подъ предлогомъ всеобщаго человѣколюбія поселяя и питая въ людяхъ одно
равнодушіе, холодность и безчувственность къ ближнимъ и ослабляя всѣ общественныя
связи и отношенія. Наконецъ, онъ разрушаетъ великое дѣло Творца, Который соединилъ
каждаго съ своимъ народомъ и своею страною особенными узами (Дѣян. 17, 2в).
1692 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ.
рымъ достигъ высокаго развитія такъ называемый готическій стиль. Занимаясь воз-
веденіемъ громадныхъ зданій, преимущественно храмовъ, длившимся цѣлые годы, артели
рабочихъ и художниковъ, поселявшіяся близъ построекъ въ лачужкахъ (ложахъ), всту-
пали между собою въ тѣсное общеніе и выработали однообразную организацію, упорядо-
чивающую ихъ взаимоотношенія, разрѣшеніе возникавшихъ между ними споровъ, пріемъ
въ свою среду новыхъ членовъ и т. п. Эта товарищеская организація занесена была
нѣмецкими каменотесами въ Англію, Францію и Италію. Съ теченіемъ времени ея
рамки были расширены задачею умственнаго и нравственнаго развитія членовъ това-
рищества и ихъ умственнаго образованія. Съ конца XVI в. въ распространившіяся въ
Германіи и Англіи строительныя ложи стали приниматься „сторонніе каменыцики",
лица, не принадлежавшія къ строительному цеху, люди богатые и ученые. Въ XVII в.
строительныя товарищества стали приходить въ упадокъ, а къ началу ХѴШ в. почти
прекратили свое существованіе. Тогда-то нѣкоторые англійскіе просвѣщенные „сто-
ронніе каменьщики“, воспользовавшись оболочкой строительныхъ товариществъ, и
образовали масонскій союзъ символическихъ строителей духовнаго дѣла. Поэтому масоны
символы и обряды для своего общества заимствовали отъ строительнаго мастерства;
эмблемами высшихъ идей были у нихъ разные пилочки, молоточки, круги, треуголь-
ники, многоугольники и т. д. Общество было раздѣлено на многія отдѣленія, назы-
вавшіяся ложами и управлявшіяся особыми мастерами, во главѣ которыхъ стоялъ великій
мастеръ. Вступленіе въ общество окружено было таинственными обрядами и заклятіями.
Принимаемаго или посвящаемаго вводили въ ложу съ завязанными глазами; въ минуту
снятія повязки съ глазъ, братья приставляли къ груди его острія мечей, требуя страш-
ной клятвы о храненіи тайны ордена; неожиданно сильно ударяли—младшій надзи-
ратель масштабомъ по шеѣ, старшій надзиратель—наугольникомъ въ лѣвую грудь, а
мастеръ молоткомъ по головѣ. Въ позднѣйшія времена эти обряды въ нѣкоторыхъ
ложахъ приняли характеръ настоящихъ трагическихъ представленій. Комната обива-
лась чернымъ сукномъ; вмѣсто стола устроялся жертвенникъ, на которомъ ставились
человѣческіе скелеты съ надписью: тотпепіо тогі; показывались раскаленное
желѣзо, разные провалы и пропасти и другіе ужасы. По вступленіи въ члены обще-
ства, каждый долженъ былъ постепенно проходить разныя степени, по мѣрѣ своего
усовершенствованія въ мудрости и добродѣтели: въ каждой степени сообщали ему новыя
тайны и новые обряды. Въ основу масонскаго ученія вошелъ деизмъ, или естественная
религія разѵма, изложенная въ сочиненіяхъ англійскихъ деистовъ Шефтсбёри (| 1713 г.),
Коллинза (| 1729 г.) и Толанда (| 1722 г.). Для противодѣйствія религіознымъ рас-
прямъ, такъ долго угнетавшимъ Европу и приводившимъ къ кровавымъ религіознымъ
войнамъ, масонство, подобно деизму, выставило идею самой широкой вѣротерпимости и на
началахъ этой вѣротерпимости хотѣло создать одну религію, одно братство между людьми,
основанное на ученіи о свободѣ совѣсти, братской любви и равенствѣ между людьми. Въ
сторонѣ были оставлены всѣ догматическія и вѣроисповѣдныя разности какъ въ христіан-
ской, такъ и другихъ религіяхъ; отъ поступающихъ въ масонство требовались только
основныя начала всякаго религіознаго ученія—вѣра въ Бога, безсмертіе души, воздаяніе
за гробомъ и начала нравственнаго закона. Требованія нравственнаго закона ставились
выше всего въ масонскомъ ученіи, или, лучше сказать, они и составляли главнымъ обра-
зомъ религіозное ученіе. Такъ какъ основу нравственнаго закона составляетъ любовь къ
ближнимъ, выражающаяся въ дѣлахъ благотворительности, то вся религіозно-нрав-
ственная дѣятельность масонства получила характеръ филантропическій и самыя об-
щества масонскія часто имѣли видъ филантропическихъ обществъ. Съ религіознымъ
индифферентизмомъ, легшимъ въ основу масонскаго ученія, естественно соединялся и
совершенный индифферентизмъ въ національностяхъ и политическихъ учрежденіяхъ;
въ масонскія общества могли быть принимаемы члены ивъ всѣхъ странъ, безъ раз-
личія національностей и политическихъ доктринъ. Къ первоначальнымъ цѣлямъ—за-
ботиться о нравственномъ воспитаніи людей и ихъ внѣшнемъ благосостояніи, счастіи
и довольствѣ, съ теченіемъ времени, присоединились разныя стремленія и занятія,
перешедшія изъ прежнихъ средневѣковыхъ обществъ, какъ то: „испытаніе натуры
вещей" и чрезъ то пріобрѣтеніе силы и власти къ исправленію людей; занятія ал-
химіей, или искусствомъ превращать разные металлы въ золото и драгоцѣнные камни;
запятіе магіей, или искусствомъ вызывать духовъ для того, чтобы узнать будущее;
ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ. 1693
стремленіе отыскать философскій камень, или средство продолжить жизнь человѣка
на нѣсколько сотъ лѣтъ; разнаго рода хитрости и обманы для выманиванія денегъ и
пріобрѣтенія богатствъ, и, наконецъ, политическія интриги, внесенныя въ масонство
іезуитами. Ко всему этому присоединялось „сохраненіе и преданіе потомству нѣкотораго
важнаго таинства, будто-бы отъ самыхъ древнѣйшихъ вѣковъ и даже отъ перваго
человѣка, до насъ дошедшаго, отъ котораго (таинства), можетъ быть, судьба человѣ-
ческаго рода зависитъ, доколѣ Богъ благоволитъ ко благу человѣчества открыть
оное всему міру; но, чтобы открыть это таинство, надобно заботиться о нравствен-
номъ усовершенствованіи себя“. По мѣсту происхожденія различалось масонство „аг-
лицкоѳ", которое было первоначальною и вмѣстѣ самою простою формою, „шведское",
„берлинское" и проч.; по характеру и цѣлямъ въ масонствѣ различались: „тампліѳрство",
или система строгаго наблюденія, „циннѳндорство"—система слабаго наблюденія, „ро-
зенкрейцерство", „иллюминатство". Послѣднее названіе (см. 1688 стр.) указываетъ
на связь масонскихъ обществъ съ мистицизмомъ. Съ тридцатыхъ годовъ XVIII сто-
лѣтія масоны появились въ Россіи и къ концу царствованія имп. Елизаветы счи-
тали въ своихъ рядахъ „людей разнаго чина" и между ними многихъ изъ высшаго
общества. Въ царствованіе имп. Екатерины II масонство распространилось еще болѣе;
къ половинѣ восьмидесятыхъ годовъ XVIII столѣтія оно проникло даже въ Тобольскъ
и Иркутскъ; во всѣхъ болѣе или менѣе важныхъ городахъ существовали масонскія
ложи. Московскій кружокъ открылъ широкую общественную дѣятельность. Покрови-
тельствуя молодымъ талантамъ, заводя школы, онъ снялъ на откупъ университетскую
типографію, которой, послѣ этого, вмѣстѣ съ другими выпускались мистическіе книжки
и журналы. Въ нѣкоторыхъ изъ этихъ изданій проводились масонскіе взгляды, въ
иныхъ—ученіе другихъ мистиковъ; очень многія были направлены противъ вольно-
думства. Издававшіяся масонами книжки продавались по дешевой цѣнѣ, а въ учебныя
заведенія даже разсылались даромъ. Кромѣ того, въ Москвѣ была устроена масонами
публичная библіотека. На ряду съ широкой просвѣтительной дѣятельностію масоны
устрояли больницы, открывали аптеки и помогали на большія суммы бѣднымъ. Но все
это дѣлалось не подъ покровомъ св. Церкви, съ которою масонство далеко расхо-
дилось, такъ какъ оно исповѣдывало не православную вѣру, а мистическій теизмъ,
чуждый всѣхъ вѣроисповѣдныхъ догматовъ, стремилось къ мистическому сліянію съ
Божествомъ въ высшей мудрости и нравственности помимо Церкви, считая себя выше
послѣдней, принимало въ себя на одинаковыхъ правахъ членовъ всѣхъ вѣроисповѣ-
даній. Поражавшія своею таинственностію и фантастичностію странныя орденскія
церемоніи, своеобразные символическіе знаки, термины и тѣлодвиженія, полное пре-
небреженіе положительными опытными знаніями, замѣняемыми магіей, алхиміей и тому
подобными бреднями,—все это имѣло своимъ послѣдствіемъ то, что въ обществѣ и
литературѣ многіе высказывались противъ масонства; въ народѣ же имя „фармасонъ"
(передѣланное изъ „франкмасонъ") сдѣлалось браннымъ словомъ. Съ 1785 г. нача-
лись противъ нихъ репрессивныя мѣры. Наконецъ, своими таинственностями и сноше-
ніями съ заграничными собратіями масоны навлекли на себя подозрѣнія политическія,
и въ 1791 г. ложи ихъ были запрещены. Въ царствованіе имп. Павла I Новиковъ, глава
масоновъ, заключенный ранѣе, былъ освобожденъ, а нѣкоторые изъ масоновъ получили
важныя должности и сдѣлались близкими ко двору. Имп. Александръ I также отнесся
къ нимъ сочувственно. Съ дозволенія правительства, въ Петербургѣ и другихъ мѣстахъ
открывались въ значительномъ количествѣ новыя масонскія ложи; закрывались лишь тѣ,
кои учреждались самовольно и уклонялись въ политику. Но все-таки масонство не
имѣло тогда прежней силы. Въ 1822 г., по случаю размноженія масонскихъ ложъ съ
политическими тенденціями, послѣдовалъ рѣшительный указъ о закрытіи всякихъ
тайныхъ обществъ и вмѣстѣ всѣхъ масонскихъ ложъ. Въ настоящее время масонство
или франкмасонство существуетъ во всѣхъ государствахъ Европы и Америки. Всѣ
ложи каждой отдѣльной страны составляютъ гроссложу, или главную ложу, которая
во внутреннемъ управленіи своемъ пользуется полной свободой. Во главѣ каждой ложи
стоитъ „мастеръ стула". Провинціальныя ложи подчинены гроссложамъ. Въ Англіи
имѣются три главныя ложи: Соединенная ложа въ Лондонѣ (имѣющая болѣе 2000
ложъ), Шотландская ложа въ Эдинбургѣ (имѣющая болѣе 500 ложъ), Ирландская
ложа въ Дублинѣ (имѣющая около 400 ложъ); во Франціи главная ложа—ОгапЦ
1694 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ.
Огіепі сіе Ргапсе (имѣющая болѣе 200 ложъ); въ Германіи работаетъ болѣе
400 ложъ. Существуютъ франкмасонскія ложи и въ другихъ государствахъ Европы,
а также въ Сѣверной и Южной Америкѣ. Въ Соединенныхъ Штатахъ находится до
8000 франкмасонскихъ ложъ. Къ членамъ масонскихъ ложъ принадлежатъ лица
всѣхъ классовъ общества, національностей и вѣроисповѣданій. Цѣлію франкмасон-
скаго союза служитъ развитіе якобы „гуманитарныхъ стремленій въ человѣчествѣ" и
способствованіе къ созданію „правильнаго человѣческаго общества безъ различія
религіи и національности". Но напрасно думать, что масоны, особенно современные,
просто филантропы, благотворители, мистики. Филантропія не нуждается ни въ тѣхъ
страшныхъ клятвахъ, какія требуются отъ вступающихъ въ среду масоновъ новыхъ
членовъ, ни тѣхъ странныхъ обрядовъ, какими сопровождается посвященіе въ ма-
стера ордена. Главная задача масоновъ—уничтоженіе религіи и особенно христіанства
во всемъ человѣчествѣ и ниспроверженіе всѣхъ христіанскихъ законодательствъ. Со-
отвѣтственно этой задачѣ они и стараются развращать христіанъ, поддерживать
философовъ, мыслителей и писателей, которые подрываютъ христіанство, возбуждать
недовольство народа противъ правительства, устраивать и поддерживать всѣ полити-
ческіе безпорядки и революціи. Съ цѣлію желаемаго ими воздѣйствія на подрастающее
поколѣніе, они стремятся захватить въ свои руки школу, вытравить у дѣтей всякое
религіозное, нравственное и патріотическое чувство, тщательно вычеркиваютъ имя
Божіе изъ учебниковъ, а когда это неудобно, то нарочито сочиняютъ учебники, въ
которыхъ ни слова нѣтъ о Богѣ, о Церкви, о преданности Царю, о любви къ оте-
честву. Мечты масоновъ клонятся къ тому, чтобы все дѣло воспитанія дѣтей забрать
въ свои руки и поставить непреодолимыя преграды религіознымъ вліяніямъ на дѣтскую
душу, „ііока мы,—какъ заявляютъ объ этомъ французскіе масоны,—не измѣнимъ
радикально мозгъ нашихъ согражданъ, пока мы не дадимъ совершенно другого на-
правленія умственности французскихъ дѣтей, франкмасонство должно считать себя
еще ничего не сдѣлавшимъ; поэтому надо всѣми мѣрами добиваться проведенія закона,
которымъ возбранялось бы формально родителямъ, родственникамъ и опекунамъ вос-
питывать своихъ дѣтей въ какой-либо религіи подъ страхомъ лишенія ихъ родитель-
скаго, родственнаго и опекунскаго авторитета и легальной власти и отобранія дѣтей
и порученія таковыхъ, за счетъ виновныхъ, государству. Что касается современнаго
положенія масонства въ Россіи, то офиціально въ ней масонскихъ ложъ не суще-
ствуетъ; но распространеніе среди русскаго народа масонскихъ идей и стремленій,
какъ утверждаютъ нѣкоторые, широко ведется путемъ скрытой пропаганды.
Матеріализмъ. Матеріалисты признаютъ одно только вещество, какъ нѣчто
реальное, и отрицаютъ все духовное, какъ нѣчто не существующее. Впрочемъ, поло-
женіе о вещественности всего не раздѣляется всѣми матеріалистами. Менѣе поверх-
ностные изъ нихъ не рѣшаются утверждать, что духовныя явленія вещественны; по
ихъ ученію, матерія служитъ только первопричиною всѣхъ явленій, въ томъ числѣ и
духовныхъ, хотя послѣднія отличны отъ вещественныхъ предметовъ и явленій. Въ
отличіе отъ грубаго матеріализма, болѣе философскій матеріализмъ не отрицаетъ въ
извѣстномъ смыслѣ и реальности духовныхъ явленій, но смотритъ на нихъ или какъ
на продуктъ развитія матеріи, или какъ только на слѣдствія ея организаціи, подоб-
ныя явленіямъ электрическаго тока, вызываемымъ вслѣдствіе прикосновенія двухъ
матеріальныхъ тѣлъ. Общіе пункты ученія всѣхъ матеріалистовъ слѣдующіе: а) про-
изводство всего изъ матеріи, какъ изъ первоосновы и первопричины всякаго бытія
(монизмъ); б) отрицаніе самостоятельной причины духовныхъ явленій—субстанціаль-
ности человѣческой души и ея безсмертія. Всѣ жизненныя явленія матеріализмъ про-
буетъ привести къ физико-химическимъ свойствамъ вещества; всюду на мѣсто Все-
могущаго Творца вводитъ „химическое сродство", дѣйствіе водорода, кислорода и пр.
Во всемъ онъ находитъ лишь внѣшнее механическое сцѣпленіе фактовъ и явленій и на
всю вселенную смотритъ, какъ на совокупность вещей, имѣющую въ себѣ самой причины,
которыя мы называемъ законами. Находя въ мірѣ только матерію и безсознательную,
неразумную, механическую силу, отрицая самую возможность прѳмірнаго бытія и до-
пуская существованіе только одного видимаго міра, матеріализмъ тѣмъ самымъ отри-
цаетъ бытіе Бога и ведетъ къ самому рѣшительному безбожію. Таковыми были, среди
язычниковъ, у классическихъ народовъ, матеріалисты: Левкиппъ (въ концѣ VI и началѣ
__________ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ. 1695
V в. до Р. X.) и Демокритъ (около 460—360 г. до Р. X.), Эпикуръ (341—370 г.
до Р. X.) и Лукрецій (98—55 до Р. X.), въ новое время, среди христіанскихъ наро-
довъ,—французскіе энциклопедисты XVIII столѣтія и матеріалисты-естественники сре-
дины XIX столѣтія. Вмѣстѣ-съ этимъ матеріализмъ разрушаетъ самыя основанія, на
которыхъ утверждается истинно-нравственная жизнь. Свобода воли (см. детерминизмъ),
сознаніе долга, совѣсть, нравственное чувство—отрицаются матеріализмомъ. Человѣкъ,
по ученію матеріалистовъ, есть нѳ что иное, какъ „только сумма родителей и корми-
лицы, мѣста и времени, воздуха и погоды, звука и свѣта, пищи и одежды44. Добро
и зло не есть дѣло свободнаго самоопредѣленія, а есть результатъ необходимо дѣй-
ствующихъ физическихъ, физіологическихъ и соціальныхъ условій. Пороки и преступ-
ленія суть не что иное, какъ только обнаруженія ненормальнаго состоянія мозга,
нервной системы и потому невмѣняемы. Такимъ образомъ, матеріализмъ уничтожаетъ
различіе между добромъ и зломъ, между добродѣтелью и порокомъ, и нравственную
вмѣняемость поступковъ. Матеріалисты знаютъ только то благо, которое имѣетъ осно-
ваніе въ личномъ ощущеніи; они признаютъ господство одного животнаго инстикта и внѣш-
ней матеріальной силы; для нихъ вѣчный законъ жизни, переносимый ими изъ области
жизни матеріальной въ сферу самыхъ высокихъ нравственныхъ явленій, есть борьба за
существованіе и личное наслажденіе, и, слѣдовательно, всеобщая вражда, насиліе и взаимо-
истребленіе, утвержденіе блага и счастія однихъ на страданіи и уничтоженіи другихъ.
Одинъ изъ крайнихъ матеріалистовъ всѣми буквами написалъ, что „хороши обманъ, воров-
ство, грабежъ и убійство, коль скоро они ведутъ къ богатству и наслажденію44. Но сви->
дѣтельству исторіи, въ жизни практической матеріалистическія воззрѣнія всегда при-
водятъ къ самымъ гибельнымъ для нравственной и общественной жизни послѣдствіямъ.
Мистицизмъ. По ученію мистика нѣмца Якоби (1743—1819 г.), ни природа,
ни разумъ не могутъ вести насъ къ познанію о Богѣ. Природа не столько открываетъ,
сколько скрываетъ Бога, такъ какъ въ ней мы видимъ только безсознательное сцѣп-
леніе причинъ, дѣйствующихъ безъ начала и конца. Разумъ человѣка, вращающійся
въ средѣ бытія и познанія условнаго и ограниченнаго, также можетъ приходитъ только
къ началамъ условнымъ. Если мы захотимъ ограничиться только разсудочнымъ позна-
ніемъ, то послѣдовательно придемъ къ отрицанію безконечнаго и сверхчувственнаго,
ибо изъ соединенія условнаго съ условнымъ по законамъ разсудка можетъ быть выве-
дено только условное; съ нашимъ раціональнымъ мышленіемъ мы никогда не можемъ
выйти изъ области бытія посредствованнаго, т. е. изъ связи естественныхъ и меха-
ническихъ причинъ. Единственный источникъ познанія о Богѣ есть внутреннее чувство,
способность непосредственнаго созерцанія Божества. Богъ непосредственно близокъ
намъ въ нашемъ собственномъ духѣ, точно такъ же, какъ природа близка и присуща
намъ въ нашемъ собственномъ тѣлѣ. Въ Бога мы вѣруемъ потому, что видимъ, созер-
цаемъ Его, хотя, конечно, нѳ тѣлесными очами. Такимъ образомъ, по ученію мисти-
ковъ, идея о Богѣ не можетъ быть слѣдствіемъ одного только наблюденія надъ при-
родою или самостоятельною дѣятельностію разума, что существованіе ея въ насъ
предполагаетъ воздѣйствіе на нашъ духъ высочайшаго, соотвѣтствующаго этой идеѣ
существа—Бога; но, полагая въ основаніе своего ученія эту вѣрную мысль, мистики
вмѣстѣ съ тѣмъ впадаютъ въ крайность: они отрицаютъ всякое значеніе участія разума
въ дѣлѣ Богопознанія и преувеличиваютъ значеніе въ этомъ отношеніи внутренняго чув-
ства и созерцанія. Вотъ почему исторія мистицизма и представляетъ намъ не только глу-
бокомысленныхъ философовъ, но и многихъ мечтателей и визіонеровъ, въ защиту своихъ
фантазій ссылавшихся на Божественное откровеніе, будто бы ими полученное. Первыми
пропагандистами мистицизма на Руси явились масоны; изъ нихъ наиболѣе дѣятельнымъ
былъ А. Лабзинъ. Съ 1803 г. онъ выступилъ съ цѣлымъ рядомъ переводовъ, а въ
1806 г. началъ изданіе мистическаго журнала „Сіонскій Вѣстникъ44. Мистицизмомъ
начали увлекаться даже такія вліятельныя лица, какъ кн. А. Голицынъ и М. Спе-
ранскій; самъ Государь заинтересовался имъ. Кружокъ мистиковъ усилился съ 1810 г.
Феслеромъ, который былъ вызванъ на каоедру философіи въ Петербургскую академію
и, прослуживъ въ ней 5 мѣсяцевъ, перешелъ въ комиссію законовъ; а съ 1812 г.
англійскими методистами, пріѣхавшими въ Петербургъ. Къ тому же событія 1812—
1814 г. породили религіозную настроенность въ обществѣ. Всюду по городамъ стали
появляться мистическіе кружки, куда собирались для чтенія мистическихъ книгъ, бесѣдъ,
1Ь9(> ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ.
духовной молигвы и другихъ мистическихъ упражненій. Какъ модное направленіе, мисти-
цизмъ нашелъ себѣ выраженіе въ беллетристикѣ, въ живописи и архитектурѣ. На пер-
выхъ же порахъ своего существованія, мистицизмъ встрѣтилъ противодѣйствіе со стороны
представителей Православной Церкви, выразившееся въ появленіи нѣкоторыхъ лите-
ратурныхъ произведеній съ опроверженіемъ мистицизма. Но въ первое время, когда
сочувствіе въ обществѣ мистицизму было очень сильно, это противодѣйствіе не могло
развернуться свободно и не имѣло должнаго успѣха. Рѣшительное противодѣйствіе
началось съ 1824 г., когда особымъ указомъ запрещено было печатать книги рели-
гіознаго содержанія безъ дозволенія духовной цензуры и сдѣлано было распоряженіе:
отобрать изъ библіотекъ учебныхъ заведеній всѣ книги, содержащія ученіе, противное
правой вѣрѣ. Въ 1825 г. такое распоряженіе сдѣлано Св. Сѵнодомъ касательно
учрежденій и лицъ духовнаго вѣдомства; вмѣстѣ съ этимъ предписано наблюдать,
чтобы впредь не распространялись религіозно-нравственныя книги, изданныя безъ
разрѣшенія духовной цензуры и рукописныя.
Натурализмъ. Подъ натурализмомъ разумѣется такой образъ мыслей, по кото-
рому всѣ сотворенныя вещи, ихъ происхожденіе, порядокъ и продолженіе происходятъ
отъ самой природы, и міръ существуетъ, поддерживается и управляется самъ по себѣ,
собственными силами, безъ верховнаго Существа. Въ этомъ смыслѣ натурализмъ имѣетъ
такое же значеніе, какъ и матеріализмъ, и ведетъ къ безбожію. Другіе, противополагая
натурализмъ сверхъестественному откровенію, разумѣютъ подъ нимъ такое вѣрованіе,
которымъ допускается, что въ дѣлѣ религіи достаточно однихъ естественныхъ показаній
и не нужно никакого сверхъестественнаго откровенія. Но и въ этомъ смыслѣ онъ не много
представляетъ отраднаго. Онъ признаетъ только то, до чего человѣкъ можетъ дойти
собственнымъ разумомъ; и такъ какъ разумъ человѣческій слабъ и ограниченъ и под-
верженъ многоразличнымъ заблужденіямъ, то натуральная религія, и въ древнія и въ
новѣйшія времена, представляетъ намъ самыя скудныя познанія, и—болѣе противо-
рѣчій и заблужденій, нежели здраваго ученія, если только отдѣлить отъ нея то, что
заимствовано ею изъ сверхъестественнаго Откровенія, которое она отвергаетъ. Въ та-
комъ смыслѣ натурализмъ сходенъ съ раціонализмомъ, или справедливѣе—съ деизмомъ.
Нигилизмъ. Нигилизмомъ (отъ піЫІ—ничто) называется такое направленіе или
ученіе, которое утверждаетъ, что ничего нѣтъ вышечувственнаго, что вся жизнь и
дѣйствительность ограничиваются только явленіями. Это—нигилизмъ какъ бы теоре-
тическій. Въ нравственномъ отношеніи нигилизмъ отрицаетъ существенное и вѣчное
значеніе добра, правды и доблести, и колеблетъ высшія основы общежитія. Нигилизмъ,
какъ прямая доктрина, развился преимущественно въ XIX вѣкѣ и явственно выска-
зался въ нѣмецкой философіи не только у Фейербаха (1804—1842 г.), но отчасти
и у Шопенгауера (1788—1860 г.) и Гартмана (род. въ 1842 г.). У насъ нигилисты
явились въ первой половинѣ XIX вѣка вслѣдствіе наплыва къ намъ съ запада атеи-
стическихъ и матеріалистическихъ идей. Эти люди стояли на точкѣ зрѣнія всеобщаго
безусловнаго отрицанія; для нихъ не было ничего святого, ничего внушающаго ува-
женіе; все, предъ чѣмъ люди привыкли преклоняться, за чѣмъ утверждена вѣковая
давность,—все это они считали пустяками, все безъ разбора стремились ломать и
отрицать, надъ всѣмъ ругаться и глумиться. Сами себя нигилисты считали такими
людьми, которые относятся ко всему съ критической точки зрѣнія, которые не склоня-
ются ни предъ какими авторитетами, которые не принимаютъ ни одного принципа на
вѣру, какимъ бы уваженіемъ ни былъ окруженъ этотъ принципъ. Не признавая ника-
кихъ авторитетовъ, нигилисты считали необходимымъ развѣнчивать существовавшіе
авторитеты, ломать ихъ, бросать въ нихъ грязью и глумиться надъ ними, чтобы черезъ
это „избавить людей отъ умственнаго раболѣпства". Отверженіе авторитетовъ дохо-
дило у нигилистовъ до какой-то маніи; они стыдились даже раздѣлять съ кѣмъ-нибудь
свое мнѣніе. Сражаясь противъ авторитетовъ оружіемъ сарказма и безусловнаго
отрицанія, нигилисты сражались и противъ принциповъ, и говорили, что всѣ начала
знанія и всѣ теоріи—„чистый вздоръ и обманъ робкаго сознанія". Источникъ всему
—наши тѣлесныя ощущенія. Мозгъ нашъ постоянно воспринимаетъ внѣшнія впеча-
тлѣнія, и эти случайныя впечатлѣнія—опредѣляющая сила нашихъ воззрѣній и стре-
мленій. Всѣ идеалы, какіе обращаются въ человѣчествѣ,—это просто галлюцинаціи,
это страшные призраки нашей мечты, сдавливающіе собою свободное сознаніе чело-
ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ. 1697
вѣка и не позволяющіе ему правильно жить на бѣломъ свѣтѣ. У всѣхъ идеалистовъ,
по нигилистическому воззрѣнію, мозгъ разстроенъ до того, что съ ними и о нихъ
не стоитъ толковать. Нигилизмъ не признавалъ ничего въ мірѣ, кромѣ матеріи, кромѣ
атомовъ, входящихъ между собою въ то или другое соотношеніе, и этимъ соотноше-
ніемъ образующихъ то или другое явленіе; человѣкъ, по ихъ воззрѣнію, не имѣетъ
ничего особеннаго въ существѣ своемъ противъ природы не только органической, но
даже неорганической. „Люди", проповѣдывали нигилисты,—„тѣ же лягушки", „кромѣ
мяса и мозга" ни въ комъ другого ничего нѣтъ. Началомъ дѣятельности нигилистовъ
служило чувство самосохраненія или эгоизмъ въ его грубомъ, пошломъ видѣ,—эгоизмъ
животный, не знающій чувства любви духовной. Искусство, поэзія, художники, поэты
—все это, по воззрѣнію нигилистовъ, „ерунда", все это „гроша мѣднаго не стоитъ";
эстетическое чувство, или чувство красоты, по ихъ понятіямъ, есть нѣчто напускное.
Нечего и говорить, что нигилисты враждебно относились и къ религіи. Отрицая бытіе
Бога и безсмертіе души, они считали религію вещью, „годною только для дѣтскаго
воображенія", и не могли говорить о ней безъ ироніи. Имъ казались жалкими суе-
вѣрами или лицемѣрными ханжами тѣ люди, въ которыхъ они замѣчали проявленіе
религіознаго чувства. Нигилисты ничего не хотѣли знать о какихъ-либо святыхъ воз-
бужденіяхъ. Въ нихъ незамѣтно и живого голоса совѣсти: ихъ раскаяніе могло быть
вынуждено не нравственною потребностью, а общественнымъ конфузомъ или неудачею,
поставившею ихъ въ глупое положеніе. Нигилисты не находили нужнымъ сохранять
и нравственную стыдливость, считая стыдъ признакомъ слабости, и проповѣдывали
мораль личнаго влеченія и нравственную распущенность. Бракъ, по нигилистическимъ
воззрѣніямъ,—не что иное, какъ, „непонятныя узы", „предразсудокъ". Предразсуд-
комъ они считали и родственныя связи; къ проявленіямъ сердечныхъ родственныхъ
чувствъ относились съ насмѣшкой и презрѣніемъ и въ отношеніи къ своимъ роднымъ
проявляли плотскую безчувственность. Какъ результатъ распущенности и пониженія
духовной природы, отличительную черту внѣшняго обращенія нигилистовъ съ людьми
составлялъ цинизмъ. Этотъ цинизмъ выражался не въ однихъ словахъ, но при вся-
комъ удобномъ случаѣ тотчасъ переходилъ и въ дѣло. Нигилисты преднамѣренно
всегда старались выставить себя сторонниками безстыднаго пренебреженія всякими
приличіями въ своихъ разговорахъ, обращеніи, поступкахъ и даже въ одеждѣ. Вообще,
отрицаніе составляетъ характеристическую черту русскаго нигилизма. „Ни за что
серіозно не приниматься, а только ругаться",—такъ опредѣляли нигилизмъ сами его
представители. Отсюда ясно, что отрицаніе нигилистовъ—всецѣло разрушающее.
Исходъ или результатъ его—пустота и безотрадное ничтожество. Нигилистамъ чуждо
все положительное, и они наполнены однимъ злымъ презрѣніемъ ко всему, однимъ
безпощаднымъ глумленіемъ, не щадящимъ никого и ничего.
Оптимизмъ. Но ученію оптимизма, главнымъ представителемъ котораго слу-
житъ нѣмецкій философъ Лейбницъ (1646—1716 г.), совершенство міра есть необ-
ходимое слѣдствіе совершенства его Творца. По Своему всемогуществу и свободѣ
Богъ, по мнѣнію Лейбница, могъ избрать какой угодно изъ безчисленнаго множества
возможныхъ міровъ; но по Своей абсолютной мудрости и благости Онъ долженъ былъ
избрать только наилучшій между ними. Таковъ и есть настоящій міръ. Сколько бы
ни было зла въ мірѣ, каждый другой возможный міръ заключалъ бы его еще больше,
и если зло вообще существуетъ въ мірѣ, то это оттого, что и самый совершенный
міръ немыслимъ безъ зла; если бы не существовало зла,—и міръ не былъ бы наи-
лучшимъ. Если же намъ кажется, что существованіе зла противорѣчитъ совершенству
міра, то это зависитъ оттого, что мы по своей ограниченности не можемъ понять
и обозрѣть всего мірового плана, гдѣ все на своемъ мѣстѣ необходимо и все совер-
шенно соотвѣтствуетъ одно другому. Само по себѣ зло не можетъ искажать совер-
шенства міра потому, что въ сущности оно не есть что-либо положительное, не есть
какая-либо дѣйствующая, реальная сила, но состоитъ только въ недостаткѣ или
лишеніи (ргіѵаііо) добра, подобно, напр., тому, какъ темнота есть только недоста-
токъ свѣта или холодъ—недостатокъ тепла. Зло есть только оборотная сторона добра,
отрицательный моментъ въ развитіи добра, необходимый для полнаго и всесторонняго
осуществленія идеи добра. Такой взглядъ оптимизма на настоящій міръ, какъ на самый
наилучшій изъ возможныхъ міровъ, противорѣчитъ понятію о совершенствѣ Творца.
107
1698 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ.
Отображенія совершенствъ Творца вполнѣ возможны безконечно многія я въ безко-
нечно многихъ степеняхъ и формахъ мірового бытія,—и Богъ былъ бы ограниченъ въ
Своемъ могуществѣ, если бы не могъ создать никакого міра лучшаго, чѣмъ настоя-
щій, и въ Своей свободѣ, если бы обязанъ былъ избрать для созданія только одинъ
наилучшій міръ. Признать справедливымъ то, что при существованіи зла міръ можетъ
быть совершеннымъ, что зло необходимо для осуществленія добра, которое состоитъ
не въ чемъ иномъ, какъ въ борьбѣ со зломъ и побѣдѣ надъ нимъ, что поэтому су-
ществованіе зла составляетъ неизбѣжное условіе самаго совершенства, добра,—значитъ
противорѣчить нравственному сознанію, которое считаетъ вполнѣ мыслимымъ и такой
идеальный порядокъ вещей, гдѣ это совершенство достигается путемъ свободнаго само-
развитія разумныхъ существъ, безъ необходимости борьбы съ дѣйствительно суще-
ствующимъ зломъ. Невозможно, наконецъ, согласить существованіе зла въ мірѣ съ
совершенствомъ послѣдняго, считая зло, какъ отрицаніе добра. Съ одной стороны—
недостатокъ добра въ томъ случаѣ, гдѣ оно по нравственному закону должно бы
имѣть мѣсто,—есть зло; съ другой—опытъ показываетъ, что въ нравственномъ мірѣ
существуютъ не только такія явленія, которыя обнаруживаютъ недостатокъ или сла-
бость нравственной воли въ человѣкѣ, но и такія, въ которыхъ обнаруживается поло-
жительно злая его настроенность. Таковы, напр., всѣ преступленія, совершаемыя
подъ вліяніемъ порочныхъ страстей. Будучи несостоятеленъ теоретически, оптимизмъ
ведетъ къ пагубнымъ послѣдствіямъ и въ нравственной жизни. Если въ мірѣ нѣтъ
зла и если то, что считается зломъ, необходимо для міровой гармоніи, то единствен-
ное огражденіе нравственности—сознаніе различія между добромъ и зломъ—должно
быть уничтожено. Вслѣдствіе этого всякій, погрязая въ порокахъ, можетъ быть вполнѣ
увѣренъ, что онъ нѳ только поступаетъ безразлично, но даже дѣлаетъ добро, содѣй-
ствуя совершенству міра. Эгоистическія стремленія людей нѳ будутъ встрѣчать пре-
пятствія къ своему удовлетворенію, и человѣчество должно будетъ представлять ужас-
ную картину борьбы индивидуумовъ за личные интересы.
Пантеизмъ. Пантеизмъ (всебожіѳ) есть такое міровоззрѣніе, которое все суще-
ствующее, какъ духовное, такъ и матеріальное, сводитъ къ феноменальнымъ видо-
измѣненіямъ самостоятельной субстанціи, которую называетъ онъ божествомъ. По
ученію философа Спинозы, еврея по происхожденію (1632—1677 г.), „Богъ есть
внутренняя причина вещей“; это основное положеніе пантеизма выражаетъ ту мысль,
что указанная причина не есть что-либо внѣшнее по отношенію къ міру, но внутрѳнно-
присуща ему; всѣ явленія міра физическаго и духовнаго относятся къ ней какъ акци-
денціи къ своей субстанціи, какъ бываемое къ сущему. Божество, сообразно съ такимъ
пониманіемъ, пантеизмъ называетъ большею частію не существительнымъ, а прилага-
тельнымъ въ среднемъ родѣ: „безконечное", „абсолютное", „безсознательное" и проч.
При рѣшеніи космологическихъ вопросовъ пантеизмъ или божество превращаетъ въ
міръ (панкосмизмъ), или міръ—въ божество (акосмизмъ). Отрицая бытіе лич-
наго Бога и загробную жизнь, пантеизмъ не допускаетъ ни откровенія людямъ со
стороны Бога, ни молитвъ и жертвъ со стороны людей Богу и вообще никакого нрав-
ственнаго и интеллектуальнаго отношенія между Богомъ и человѣкомъ; пантеисту не
о чемъ просить Бога, не за что благодарить Его и не па что надѣяться; онъ мо-
жетъ развѣ только восхвалять Его, но и то, съ его точки зрѣнія, безъ надежды быть
услышаннымъ. Составляя, какъ и прочія вещи, только преходящій и случайный мо-
ментъ въ жизни абсолютнаго, человѣкъ не можетъ быть ни самостоятельнымъ, ни
свободнымъ, ни отвѣтственнымъ за свои дѣйствія. Съ существомъ безличнымъ и без-
сознательнымъ, каково „абсолютное" пантеизма, онъ не можетъ ожидать отъ него
никакой помощи въ дѣлѣ нравственнаго развитія.
Пессимизмъ. Пессимизмъ, главными выразителями котораго служатъ нѣмецкіе
философы Шопенгауеръ (1788—1860 г.) и Гартманъ (род. въ 1842 г.), представляетъ
противоположное оптимизму воззрѣніе на качество міра. Эти философы отнеслись къ
жизни съ неслыханнымъ презрѣніемъ и озлобленіемъ; въ жизни міра они видятъ одну
сплошную ошибку и безсмысліе. По ученію Гартмана, высшею, идеальною цѣлью міро-
вого процесса можетъ быть только счастіе или блаженство, особенно тѣхъ существъ,
которыя способны ощущать и сознавать его. Но жизнь полна бѣдствій и скорбей;
сумма горя и страданій безмѣрно превышаетъ сумму радости какъ въ жизни отдѣлъ-
ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ. 1699
ныхъ лицъ, такъ и всего человѣчества. Если же человѣкъ, несмотря на это, стре-
мится къ счастію, то онъ обманываетъ себя иллюзіями. Такихъ иллюзій Гартманъ
указываетъ три. Первая состоитъ въ надеждѣ на возможность личнаго счастія въ
этой жизни; но опытъ скоро и рѣшительно разрушаетъ эту иллюзію. Вторая заклю-
чается въ надеждѣ на будущую загробную жизнь, въ которой человѣкъ достигнетъ
того блаженства, котораго лишенъ въ настоящей; но, отвергая личное безсмертіе
души, Гартманъ считаетъ обманчивою и эту надежду. Третья иллюзія состоитъ въ
ожиданіи, что если не отдѣльныя лица, то все человѣчество путемъ прогресса до-
стигнетъ счастливаго состоянія на концѣ своей всемірно-исторической жизни; но про-
шедшая исторія человѣчества не подтверждаетъ этого ожиданія; не видно, чтобы
міръ дѣлалъ успѣхи въ счастіи и нравственности; благосостояніе человѣчества даже
и не приближается; многія неудобства въ жизни, конечно, устраняются цивилизаціей,
но люди отъ этого не дѣлаются счастливѣе, такъ какъ возникаютъ все новыя и но-
выя потребности, и человѣкъ становится болѣе и болѣе чувствительнымъ къ страда-
ніямъ; вообще, съ развитіемъ сознанія не умаляются, а возрастаютъ несчастія. Общее
заключеніе отсюда то, что существованіе міра находится въ прямомъ противорѣчіи
съ предполагаемою философами цѣлью его—счастіемъ, что небытіе міра лучше, чѣмъ
его бытіе, и что дѣйствительная цѣль, къ которой идетъ міръ, есть уничтоженіе его,
а вмѣстѣ съ нимъ зла и страданій, составляющихъ необходимую принадлежность са-
маго существованія міра. Такимъ образомъ, пессимизмъ ошибочно опредѣляетъ зло,
какъ исконное и необходимое явленіе въ мірѣ, имѣющее основаніе для себя въ самой
сущности мірового бытія. Корень зла пессимизмъ видитъ не въ грѣхѣ, а въ самомъ
желаніи бытія, присущемъ людямъ наравнѣ со всѣми другими живыми существами, и
радикальное освобожденіе отъ зла считаетъ возможнымъ только подъ тѣмъ условіемъ,
если бы могло абсолютно уничтожиться въ людяхъ самое желаніе жизни и бытія.
Такъ какъ, по воззрѣнію пессимистовъ, жизнь человѣческая безсодержательна извнѣ
и безсмысленна изнутри, такъ какъ міръ людской есть царство случайностей и за-
блужденія, и кромѣ разочарованія человѣкъ ничего добиться не можетъ, то ему со-
вѣтуется искать счастія въ покоѣ смерти и озаботиться вообще о возможно скоромъ
прекращеніи жизни на землѣ, отказавшись отъ любви, брака и нарожденія дѣтей.
Шопенгауеръ, находя, что „жизнь человѣка подобно маятнику качается взадъ и
впередъ между скукою и страданіемъ, а потому и не стоитъ сломанной булавки",—
призываетъ „все человѣчество надѣть себѣ петлю на шею".
Позитивизмъ. Во главѣ его стоятъ французскій философъ Огюстъ Контъ (1795
—1857 г.), англійскій мыслитель Джонъ Стюартъ Милль (1806—1873 г.) и англій-
скій философъ Гербертъ Спенсеръ (1820—1904 г.). Огюстъ Контъ, выходя изъ
принциповъ французскаго сенсуализма и англійскаго реализма, признавалъ дѣйстви-
тельнымъ только такое знаніе, которое воспринимается въ чувственномъ опытѣ и до-
пускаетъ эмпирическую повѣрку. Все, что не можетъ быть разложено на чувственныя
ощущенія и не допускаетъ экспериментальной повѣрки, онъ признавалъ за фикціи,
построеніе которыхъ относилъ на счетъ фантазіи. Обозрѣвая съ своей точки зрѣнія
исторію науки и мысли, Контъ возвѣстилъ свой пресловутый „законъ развитія", въ
силу котораго религіозное и метафизическое міропредставленіе признаны были, хотя
и неизбѣжными, но временными и теперь совершенно устарѣлыми ступенями умствен-
наго развитія. Посему всякія религіозныя понятія и философскія „сущности" суть не
больше, какъ стародавнія фикціи, которыя должны быть совершенно изъяты изъ
обращенія современнаго человѣка какъ въ наукѣ, такъ и въ жизни. На этихъ нача-
лахъ Контъ построилъ и свою знаменитую „классификацію", въ которой всѣ явленія
міровой жизни, не исключая біологическихъ, психологическихъ и соціальныхъ, пытается
объяснить на почвѣ математики, физики и химіи. Это была проповѣдь, сливающаяся
въ своихъ выводахъ со всѣми оттѣнками современнаго невѣрія. Джонъ Стюартъ
Милль и Гербертъ Спенсеръ прямо признаютъ Высочайшее Существо непознаваемымъ;
и отсюда ихъ ученіе о Богѣ получило названіе агностицизма. Многіе позитивисты
непослѣдовательны, отступаютъ отъ началъ своей философіи въ частности, и по во-
просу о богопознаніи. Такъ, Джонъ Стюартъ Милль не только разсуждаетъ о Богѣ,
безсмертіи души и откровеніи, но даже допускаетъ, что человѣкъ можетъ имѣть
представленіе о Богѣ, какъ существѣ безконечномъ и абсолютномъ, самъ, хотя, быть
1700 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ.
можетъ и предположительно, признаетъ бытіе Бога и Творца. По его мнѣнію, о бытіи
Бога и Его свойствахъ мы можемъ доходить путемъ аналогіи. Гербертъ Спенсеръ также
допускаетъ бытіе Существа Высочайшаго, которое онъ называетъ „Непознаваемымъ44,
„Силой44 и другими именами. Впрочемъ, не слѣдуетъ упускать изъ виду, что позити-
висты, какъ и вообще скептики, въ однихъ мѣстахъ своихъ сочиненій допускаютъ
то, что въ другихъ отрицаютъ. Вообще воззрѣніе на Высочайшее Существо выра-
жается у нихъ до крайности неопредѣленно; такъ что трудно сказать, признаютъ они
бытіе Его или отрицаютъ, и какъ понимаютъ Его. Въ дѣйствительности же болѣе
послѣдовательные позитивисты, какъ напр., Огюстъ Контъ, отъ безбожниковъ отли-
чаются развѣ только тѣмъ, что не говорятъ прямо и дерзко, что Бога нѣтъ. Отри-
нувши истинную религію, позитивисты стали выдумывать вмѣсто нея поклоненіе
всему, что есть лучшаго въ человѣкѣ,—человѣческому разуму, человѣческимъ добро-
дѣтелямъ, поклоненіе идеальному человѣку. Въ лучшемъ смыслѣ позитивисты, какъ
Джонъ Стюартъ Милль, стоятъ на распутіи между вѣрой и невѣріемъ; сердце въ
лучшія минуты жизни влечетъ ихъ къ вѣрѣ, а односторонне направленный разсу-
докъ и заимствованное или выработанное ученіе направляютъ ихъ въ сторону невѣ-
рія. Словомъ, позитивисты—ни вѣрующіе, ни невѣрующіе, но почти всѣ они гораздо
ближе къ послѣднимъ, нежели къ первымъ.
Раціонализмъ (отъ латинскаго слова гайо—разумъ). Раціонализмъ не со-
ставляетъ какой-нибудь философской системы, не имѣетъ и какого-нибудь одноха-
рактернаго типа, но вообще означаетъ только такое отношеніе внутренней жизни къ
своимъ теоретическимъ и практическимъ вопросамъ, когда рѣшеніе ихъ представляется
только приговорамъ разума. Таковъ самый общій смыслъ раціонализма. Хотя въ ре-
лигіозной области должное употребленіе разума и необходимо, и спасительно для
самой вѣры, способствуя возвышенію и очищенію религіозной жизни, но такъ назы-
ваемый раціонализмъ въ религіи есть односторонность, пагубная для религіознаго духа.
Враждебно относясь ко всему христіанству и ко всякой религіи вообще, раціонализмъ
поставляетъ разумъ человѣческій верховнымъ и единственнымъ рѣшителемъ религіоз-
ныхъ и всякихъ другихъ вопросовъ, отрицаетъ все таинственное и чудесное въ ре-
лигіозной области, и хотя иногда сочувственно относится къ христіанской морали, но
отвергаетъ все положительное въ области христіанской догматики и обрядности.
Раціоналисты утверждаютъ, что есть одно только откровеніе—черезъ разумъ чело-
вѣческій, и потому отвергаютъ важность положительнаго авторитета въ дѣлѣ религіи
и все сверхъестественное домостроительство Божіе о спасеніи и благѣ человѣчества.
Вообще задача раціонализма—вытѣснить изъ сознанія не только вѣру, но изгладить,
если бы это оказалось возможнымъ, и самое имя Бога. Направленіе, поставившее своею
задачею въ области вѣроученія измышлять новыя толкованія его истинъ, удаляющіяся
отъ истиннаго, прямого и постояннаго ихъ значенія, извѣстно подъ именемъ неоло-
гизма. Раціонализмъ бываетъ весьма различныхъ степеней—крайній и болѣе умѣ-
ренный. Ученіе это, распространившееся изъ Англіи во Францію, Германію и другія
страны, во второй половинѣ XVIII вѣка выразилось преимущественно въ формѣ ма-
теріализма и въ формѣ деизма (си. выше). Свои нападенія на религію и церковь ра-
ціоналисты XVIII вѣка выражали не столько въ какихъ-нибудь серьезныхъ система-
тическихъ разборахъ религіозныхъ ученій, сколько въ отрывочныхъ, поверхностныхъ,
но тѣмъ не менѣе язвительныхъ глумленіяхъ, остротахъ, кощунствѣ, брани и тому
подобныхъ выходкахъ. Распространившись первоначально среди высшаго общества, зто
направленіе стало на западѣ проникать и въ средніе и низшіе классы народа, и во
Франціи уже къ концу XVIII вѣка дошло до такихъ крайностей, что во время фран-
цузской революціи была даже сдѣлана попытка совсѣмъ отмѣнить христіанское ученіе
и провозгласить такъ называемую религію разума,—что, впрочемъ, тогда было скоро
оставлено, потону что въ большинствѣ народа оказалось еще довольно остатковъ при-
верженности къ христіанству. Въ настоящее время раціонализмъ заявляетъ о себѣ въ
разнаго рода нестроеніяхъ, гибельныхъ для жизни церковной, государственной, обще-
ственной и семейной. Подъ вліяніемъ раціонализма презираются авторитеты, отвергается
власть родительская и всякая другая, нарушается повиновеніе старшимъ, разрыва-
ются супружескія связи, открыто существуютъ и нагло заявляются незаконныя сожи-
тія и дѣло доходитъ до намѣренныхъ выкидышей, отравленія дѣтей, самоубійствъ
 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ. 1701
и убійствъ. Вообще нѣтъ области въ жизни человѣческой, гдѣ бы ни отпечатлѣлъ
раціонализмъ своего страшнаго зловреднаго вліянія.
Скептицизмъ. Скептицизмомъ собственно называется направленіе философіи,
подвергающее сомнѣнію начало и возможность знанія. Сомнѣваться—вообще значитъ,
при разсматриваній предмета, находить и для противной стороны его столь важныя
основанія, что нельзя имѣть полной въ немъ увѣренности, пока не будемъ имѣть
рѣшительныхъ на то основаній. Такое сомнѣніе происходитъ отъ нашей ограниченности,
по которой мы не иначе можемъ доходить до предметной истины, какъ послѣ долгихъ
изысканій. И оно не только не предосудительно, но и весьма полезно для насъ.
Наше убѣжденіе въ истинѣ тѣмъ дѣлается тверже, чѣмъ болѣе мы ее разсматривали
и чѣмъ болѣе видѣли силы и убѣжденія въ ея основаніяхъ предъ основаніями про-
тивной стороны; безъ этого мы не можемъ быть свободными отъ заблужденія даже
и тогда, когда бы и истинное что-нибудь приняли въ наше сознаніе, потому что не
познали его, какъ истинное, а приняли по предубѣжденію, по одной слѣпой вѣрѣ.
Многія сообщаемыя намъ познанія происходятъ отъ нечистаго источника, иныя заклю-
чаютъ противорѣчіе въ самихъ себѣ, другія противорѣчатъ уже познаннымъ нами
несомнѣннымъ истинамъ. Въ такихъ случаяхъ нельзя не усумниться; здѣсь сомнѣніе
есть средство обезопасить себя отъ заблужденій и сохранить душевный миръ. Сами
апостолы внушаютъ намъ „не всякому духу вѣровать, а испытывать духовъ, отъ Бога
ли опи, и все испытывать, и добраго держаться" (1 Сол. 5, 20; 1 Іоан. 4, 1). Но,
кромѣ этого полезнаго сомнѣнія, бываетъ и вредное сомнѣніе. Таковъ абсолютный
скептицизмъ. Въ области религіозной онъ отрицаетъ даже и самую возможность бого-
познанія. Такого рода скептики были въ древней Греціи, каковы Пирронъ и софисты.
Другой видъ скептицизма, скептицизмъ относительный, допускаетъ только чувственно-
опытное познаніе, но отрицаетъ возможность познанія бытія сверхчувственнаго, отри-
цаетъ вообще всякое познаніе, кромѣ добываемаго посредствомъ внѣшняго опыта,
отрицаетъ метафизику. Ясно, что и относительный скептицизмъ не допускаетъ воз-
можности богопознанія. Представителями относительнаго скептицизма въ прошломъ
столѣтіи былъ Юмъ (1711—1776 г.), къ которому отчасти примыкаетъ и Кантъ (1724
—1804 г.). Скептицизмъ, который по самому существу своему разрушаетъ самыя осно-
ванія всякой истины и всякой вѣры, вреденъ и пагубенъ. Такой скептицизмъ есть не
иное что, какъ наклонность или злонамѣренное стараніе не соглашаться на истины
вѣры и нравственности и подвергать все сомнѣнію, безъ всякихъ здравыхъ основаній,
или по однимъ мнимымъ основаніямъ—не для того, чтобы дойти до истины, но что-
бы отвергнуть всякую истину, привесть ее въ сомнѣніе и сдѣлать недоступною !).
Соціализмъ (отъ латинскаго слова зосіиз—союзъ, общество). По обычному
словоупотребленію, соціализмомъ называется направленіе, стремящееся къ коренной
и насильственной реформѣ общественныхъ и преимущественно экономическихъ отноше-
ній, безъ всякаго вниманія къ тому порядку, который сложился вѣками. Выставляя
своимъ исходнымъ пунктомъ неравномѣрное распредѣленіе земныхъ благъ и объясняя
только одной этой причиной бѣдность, лишенія и страданія большинства, соціализмъ
обѣщаетъ одарить все человѣчество счастіемъ, водворивъ для него на землѣ „рай".
Самой популярной соціалистической теоріей въ настоящее время считается марк-
сизмъ, объединившій въ себѣ всѣ другія соціалистическія доктрины и дерзновенно
выступившій въ міровой исторіи съ проповѣдью своего „новаго откровенія" и съ
Источниками такого настроенія духа служатъ: недостаточное образованіе въ ре-
лигіи, ложная философія, чтеніе вредныхъ книгъ, сообщество съ кощунниками и бого-
хульниками, испорченное сердце. Если сомнѣніе касается теоретическихъ истинъ вѣры,
то въ основаніи своемъ имѣетъ преимущественно высокомѣріе и гордость знанія; если
относится къ практическимъ истинамъ, то происходитъ отъ безнравственности, которая
не терпитъ законнаго ограниченія со стороны религіи, и потому старается привесть ее
въ сомнѣніе и отвергнуть. Такой скептицизмъ въ религіи имѣетъ самыя вредныя послѣд-
ствія: не въ состояніи будучи подавитъ стремленія нашего духа къ познаніямъ и не
доставляя ему ни въ чемъ утвержденія, онъ возмущаетъ все внутреннее спокойствіе и
счастіе человѣка; иные изъ такихъ людей оканчиваютъ жизнь самоубійствомъ, другіе
дѣлаются до нелѣпости суевѣрными, иные впадаютъ въ другую крайность—въ бездну
невѣрія. Св. апостолъ Іаковъ говоритъ, что „человѣкъ, у котораго сердце двоится4 , бы-
ваетъ „не твердъ во всѣхъ путяхъ своихъ44 (Іак. 1, в).
1702 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІИ) УЧЕНІЯ.
горделивою рѣшимостію произвести переоцѣнку всѣхъ цѣнностей жизни. Творцомъ
этой теоріи, присвоившей себѣ наименованіе „научнаго соціализма", былъ извѣстный
нѣмецкій экономистъ и политическій дѣятель, сынъ крещенаго еврея, Карлъ Марксъ
(1818—1883 г.), и отчасти его другъ и сотрудникъ, соплеменный ему Фридрихъ
Энгельсъ :) (1820—1895 г.). Ученіе этихъ двухъ, какъ ихъ называютъ соціалисты,
„великихъ теоретиковъ научнаго соціализма", представляетъ собою цѣлое міровоззрѣ-
ніе, обнимающее всѣ стороны человѣческой жизни, такъ что нѣтъ такой области въ
дѣятельности и мысли человѣка, которой бы оно ни коснулось и на которую бы ни
старалось наложить свою печать. Отличительной особенностью этого міровоззрѣнія
служитъ признаніе необходимости переворота не только въ экономической области,
но, по выраженію самихъ соціалистовъ, и „во всей юридической, моральной, фило-
софской и религіозной надстройкѣ". Сущность такой всесторонней коренной пере-
стройки жизни человѣчества составляетъ введеніе на принципѣ общности, или кол-
лективизма (каковое наименованіе употребляется для обозначенія и самаго соціализма,
во всей совокупности его идей), права неотчуждаемой въ руки частныхъ лицъ обще-
ственной собственности на всѣ орудія производства и землю и организація исключи-
тельно чрезъ посредство общества производства и распредѣленія продуктовъ 2). Несо-
’) Къ числу приверженцевъ марксизма, легшаго, какъ извѣстно, въ основу міровоз-
зрѣнія и дѣятельности такъ называемой соціалъ-демократіи, относятся соціалъ-демократы:
Бебель (род. въ 1840 г.), Либкнехтъ (1826—1900 г.), Каутскій (род. въ 1854 г.) и др.
*) Въ своемъ цѣломъ міровоззрѣніи „научнаго соціализма44 слагается изъ экономи-
ческой теоріи и „теоріи историческаго матеріализма44 (считающихся двумя „великими от-
крытіями44 Маркса) и изъ основывающихся на этихъ теоріяхъ обще-философскихъ воззрѣ-
ній на всѣ стороны человѣческой жизни. По устанавливаемому указанной экономической
теоріей закону, такъ называемой, „прибавочной цѣнности44, вся предпринимательская
прибыль сводится къ излишку рабочаго времени, остающемуся отъ количества труда, не-
обходимаго для содержанія самого рабочаго, т. е. получаемая рабочимъ наемная плата
настолько низка, что оплачиваетъ только часть расходуемаго имъ на трудъ времени, а
остальное количество времени труда все идетъ въ пользу предпринимателя. Хотя, по обще-
принятому взгляду, составляющая прибыль капиталиста часть стоимости вырабатывае-
маго продукта идетъ въ пользу предпринимателя, какъ вознагражденіе за его трудъ (по
пріобрѣтенію и улучшенію имъ производственныхъ средствъ, по организаціи самаго про-
изводства, по надзору за нимъ и сбыту продуктовъ), за его предпріимчивость, за его
обезпечивающее успѣхъ предпріятія умѣнье вести таковое, за его рискъ своимъ капита-
ломъ (изъ котораго денежная заработная плата выдается впередъ, до перевода путемъ
продажи продуктовъ труда на деньги и внѣ зависимости отъ имѣющагося получиться
убытка или барыша) и т. п.; но, по теоріи „научнаго соціализма44, получаемая предпри-
нимателемъ прибыль есть не что иное, какъ эксплоатація труда рабочаго, такъ какъ только
трудъ послѣдняго „есть единственный источникъ и основа матеріальныхъ цѣнностей44.
Называя идущую въ пользу капиталиста разницу между рыночной стоимостію вырабаты-
ваемаго продукта и наемною платой рабочаго „прибавочной цѣнностію44, марксисты утвер-
ждаютъ, что она, какъ основанная исключительно на эксплоатаціи, неизбѣжно побуждаетъ
предпринимателя стремиться къ увеличенію этой эксплоатаціи всевозможными способами:
удлиненіемъ рабочаго дня, повышеніемъ продуктивности труда путемъ техническихъ
усовершенствованій и т. п. Присоединяясь къ капиталу, „прибавочная цѣнность44 спо-
собствуетъ расширенію производства, а послѣднее, чрезъ то самое, дальнѣйшему нако-
пленію ея и т. д. Вслѣдствіе безпрерывнаго скопленія средствъ производства въ болѣе
крупныхъ предпріятіяхъ, эти послѣднія лишаютъ возможности конкурировать съ ними
болѣе слабыя производства и поглощаютъ ихъ. Такъ постепенно шло и будетъ итти все
большее и большее обнищаніе большинства и обогащеніе меньшинства, увеличивающая
ряды пролетаріата „экспропріація44 его собственниками и „концентрація44 орудій про-
изводства въ рукахъ все меньшаго числа капиталистовъ. Соотвѣтственно этому взгляду,
не считаясь съ фактами дѣйствительности, неопровержимо свидѣтельствующими о полной
жизнеспособности весьма многихъ среднихъ и мелкихъ производствъ и предпріятій (напр.,
ремесленныхъ, особенно тѣхъ, гдѣ ручной трудъ не можетъ быть замѣненъ машиннымъ,
различнаго рода отраслей сельскаго хозяйства и т. п.) и о постепенномъ ростѣ матеріаль-
ной обезпеченности рабочихъ (путемъ повышенія заработной платы, введенія государ-
ственнаго страхованія на случай увѣчья, инвалидности и смерти, возникновенія самосто-
ятельныхъ рабочихъ товариществъ, учрежденія благотворительныхъ союзовъ, потребитель-
ныхъ обществъ, кассъ взаимопомощи, безплатныхъ общежитій при школахъ, домовъ
призрѣнія, больницъ, ночлежныхъ домовъ и т. п.), представители „научнаго соціализма44
рѣшительно утверждаютъ, что въ концѣ концовъ все общество раздѣлится на два класса
—нѣсколькихъ колоссальныхъ богачей и огромнѣйшей массы пролетаріевъ. Одновременно
съ указаннымъ экономическимъ процессомъ, какъ утверждаютъ марксисты, идетъ и объ-
единеніе все большаго количества рабочихъ въ отдѣльныхъ пунктахъ общаго планомѣрно
организованнаго производства, т. е. обобществленіе труда, которое въ своей завершитель-
ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ. 1703
вмѣстимое съ сохраненіемъ существующаго строя жизни, какъ выражаются нѣкоторые
соціалисты, „перенесеніе имущественныхъ правъ съ отдѣльныхъ личностей на болѣе
ной стадіи и превратитъ капиталъ въ общественное достояніе. Той силой, которая осуще-
ствитъ такое превращеніе, является пролетаріатъ. Для его движенія, направленнаго въ
эту сторону, у марксистовъ имѣется и принципіальное оправданіе. По ихъ ученію, капи-
талъ есть въ существѣ дѣла результатъ предшествующаго труда рабочихъ массъ, присвоен-
ный себѣ капиталистами путемъ „прибавочной цѣнности", а отсюда и переходъ капитала
отъ предпринимателей къ непосредственнымъ представителямъ труда марксисты считаютъ
лишь возвратомъ рабочимъ того, что у нихъ будто бы несправедливо отнято и что будто
бы имъ принадлежитъ. Такимъ образомъ, имѣя права на „экспропріацію44 и, благодаря
указанной „централизаціи средствъ производства и сдѣлавшагося коллективнымъ труда",
все болѣе и болѣе объединяясь и организуясь на основѣ классовыхъ интересовъ, совре-
менный пролетаріатъ, по ученію марксистовъ, захватитъ въ свои руки политическую власть
и съ помощію ея легко совершитъ „экспропріацію44 всевластнаго капитала, какъ чуждой
и враждебной народу силы. Роковую неизбѣжность такой „экспропріаціи" и неразрывно
связаннаго съ нею паденія современнаго общественнаго строя и созданія, взамѣнъ его,
новаго, соціалистическаго, строя, марксисты подтверждаютъ другой своей теоріей—„теоріей
историческаго матеріализма", которая вмѣстѣ съ тѣмъ во всю ширь раскрываетъ и всѣ
прочія особенности ихъ ученія. Сущность указанной марксистской теоріи, какъ это кратко
было выражено Энгельсомъ, состоитъ въ признаніи того, что „производство непосредствен-
ныхъ матеріальныхъ средствъ существованія составляетъ основаніе, изъ котораго разви-
лись государство, право, искусство и даже религія". Соотвѣтственно этому и „все въ исторіи
опредѣляется тѣмъ, что и какъ производится и какъ обмѣнивается производимое", т. е.
все безъ исключенія въ исторической жизни человѣчества обусловливается состояніемъ
экономики, или, что то же, способомъ производства и обмѣна продуктовъ, въ данную
эпоху. Ради краткости, марксисты называютъ всю духовную культуру „идеологіей", о
которой и утверждаютъ, что она есть только „надстройка" на фундаментѣ экономиче-
скихъ отношеній, измѣняющаяся вмѣстѣ съ измѣненіемъ послѣднихъ и въ полной зави-
симости отъ нихъ и совершенно не имѣющая самостоятельнаго значенія. Ближайшими
опорами этой „надстройки" марксисты считаютъ соціально-экономическіе, являющіеся „въ
каждый моментъ результатомъ условій производства и обмѣна", классы общества и ихъ
взаимоотношеніе. Отрицая всѣ другіе несомнѣнные историческіе факторы и усвояя исклю-
чительное значеніе въ ходѣ исторической жизни человѣчества только классовой борьбѣ,
марксисты утверждаютъ, что „исторія всего общества есть исторія борьбы классовъ, борьбы
рабовъ и свободныхъ, крѣпостныхъ и бароновъ, рабовъ и капиталистовъ",—борьбы изъ-за
сохраненія или изъ-за измѣненія существующихъ формъ производства, обмѣна и распредѣ-
ленія, такъ какъ эти формы являются для однихъ выгодными, для другихъ, наоборотъ,
невыгодными. Вопреки тоже неподкупному голосу исторіи и фактамъ современной дѣй-
ствительности марксисты учатъ, что классовая борьба опредѣляетъ собою и вполнѣ объ-
ясняетъ и всю исторію идей, что каждый классъ общества имѣетъ свое особое жизнепони-
маніе, что подобно классамъ, жизнепониманія борются между собою, и что „господствующія
идеи какого-либо времени всегда суть только идеи господствующаго класса". Соотвѣт-
ственно всему этому марксисты и утверждаютъ, что „послѣднія причины всѣхъ истори-
ческихъ переворотовъ слѣдуетъ искать не въ философіи, а въ экономикѣ соотвѣтствующей
эпохи". Нетрудно видѣть, что корнемъ всѣхъ этихъ воззрѣній марксизма служитъ мате-
ріализмъ. Это не отрицается и самими марксистами, что явствуетъ и изъ самаго названія
ими своей теоріи „матеріалистическимъ пониманіемъ исторіи" или „историческимъ мате-
ріализмомъ44. При такой основѣ „научнаго соціализма" сама собою слѣдуетъ и полная
несостоятельность его воззрѣній. Но такъ какъ марксизмъ можетъ быть тѣмъ, чѣмъ онъ
есть, только при этой основѣ, то онъ крѣпко и держится за матеріализмъ и не поры-
ваетъ съ нимъ связи ни въ одномъ пунктѣ своего ученія. Матеріалистически объясняя
всю прошедшую жизнь человѣчества, „научный соціализмъ" съ той же точки зрѣнія
смотритъ и на современную дѣйствительность и на ея будущее. По его ученію, совре-
менное общество раздѣляется на два враждебные класса—буржуазію (собственниковъ, пред-
принимателей, капиталистовъ) и пролетаріатъ (свободныхъ, но нищихъ тружениковъ), а
весь смыслъ современной жизни лежитъ въ экономикѣ и всѣ явленія дѣйствительности
объясняются классовой борьбой; на почвѣ именно этой борьбы между капиталомъ и тру-
домъ возникъ и держится весь современный общественный строй и вообще вся культурная
жизнь современнаго человѣчества; все въ ней, какъ отраженіе сложившихся экономиче-
скихъ отношеній,—право, политика, нравственность и даже религія,—приспособлено къ
поддержкѣ капитала и угнетенію трудящихся. Соотвѣтственно этому уничтоженіе народной
нищеты признается марксистами возможнымъ лишь путемъ замѣны современнаго строя
экономической жизни, со всѣми его, служащими къ поддержанію интересовъ господству-
ющаго класса, „надстройками44, новымъ строемъ, соціалистическимъ, и такая замѣна, по
ученію Маркса и Энгельса, совершится неизбѣжно, сама собою, безъ всякаго искусствен-
наго сторонняго вмѣшательства, единственно лишь вслѣдствіе роковыхъ, абсолютно-не-
обходимыхъ и исключающихъ свободу воли законовъ исторіи. Но такъ какъ истинная исторія
не знаетъ такихъ законовъ и такъ какъ, о чемъ уже было замѣчено выше, признаваемое
марксизмомъ безостановочно увеличивающееся обнищаніе пролетаріата противорѣчитъ
1704 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ Д ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ.
или менѣе широкія группы должно считать той характерной чертой, которая отли-
чаетъ соціалистовъ отъ реформаторскихъ партій, стремящихся къ улучшенію совре-
фактамъ дѣйствительности, то и указанная замѣна стараго строя новымъ можетъ быть
достигнута лишь чрезъ насильственное разрушеніе существующаго строя жизни. Во вся-
комъ случаѣ является несомнѣннымъ, что въ основѣ этого строя,.если бы онъ такъ или
иначе осуществился, будетъ лежать соціалистическій принципъ коллективнаго производ-
ства и коллективнаго распредѣленія продуктовъ потребленія. Въ такомъ именно порабо-
щеніи личности обществомъ, торжествѣ коллективизма надъ индивидуализмомъ—вся суть
соціализма и вмѣстѣ съ тѣмъ причина его полнаго противорѣчія съ естественными зако-
нами человѣческой общественности, здоровое состояніе которой обязательно требуетъ со-
четанія индивидуализма и коллективизма безъ нарушенія должнаго равновѣсія между
ними. При исключительномъ коллективизмѣ, съ его всеобщей рабочей повинностію, съ
производствомъ всего „обществомъ и для общества**, человѣкъ, какъ всецѣло зависящая
отъ общества рабочая сила, обратится въ машину и, подобно рабочему скоту, будетъ
получать себѣ кормъ тоже въ полной зависимости отъ своего коллективнаго хозяина—
общества, для одного только потребленія и отнюдь не для приращенія (капитализаціи),
т. е. съ правомъ только съѣсть полученное. Все это неизбѣжно ведетъ къ подавленію
самодѣятельнаго и самоопредѣляющаго развитія личности, къ низведенію ея на степень
механическаго орудія общества. Вслѣдствіе этого соціалистическое общество будетъ пред-
ставлять собою механизмъ, а не организмъ, стадо, а не человѣчество. Оно будетъ тѣломъ
безъ души, такъ какъ изъ него вынуто творческое начало, то, что дѣйствительно есть
зиждущая сила, т. е. личность, индивидуальность. Такой „союзъ** людей, съ устране-
ніемъ изъ ихъ дѣятельности личнаго интереса, съ попраніемъ правъ личности, съ лише-
ніемъ ея самостоятельности и всѣхъ дорогихъ для нея свободъ, а потому завѣдомо пагубный
для человѣчества, можетъ быть созданъ только путемъ особо грубаго насилія однихъ надъ
другими. Неизбѣжнымъ является насиліе и при существованіи соціалистическаго строя
жизни. „Ни одна форма совмѣстнаго труда и жизни въ большемъ или меньшемъ размѣрѣ,
какъ говоритъ философъ Спенсеръ, не можетъ обойтись безъ контроля свыше и всегда
требуетъ подчиненія распоряжающимся властямъ. Любое изъ учрежденій можетъ служить
тому доказательствомъ. Всѣ они вынуждены имѣть свои совѣты, своихъ облеченныхъ
властію вожаковъ, которымъ другіе должны повиноваться подъ страхомъ неотвратимой
въ противномъ случаѣ неурядицы и неудачи. Судите же послѣ этого, чего слѣдуетъ
ожидать тамъ, гдѣ вмѣсто сравнительно ничтожныхъ ассоціацій, мѣстныхъ и доброволь-
ныхъ, къ которымъ можно принадлежать или нѣтъ—какъ угодно, вырастетъ ассоціація
всеобъемлющая, въ составъ которой всѣ граждане волей-неволей должны будутъ войти.
Судите сами, чѣмъ при такихъ условіяхъ должна сдѣлаться власть іерархически орга-
низованной и централизованной администраціи, вооруженной всѣми средствами и опираю-
щейся на силу любого размѣра, какая только можетъ потребоваться для приведенія въ
дѣйствіе ея постановленій и для охраненія того, что она называетъ порядкомъ. Конеч-
нымъ результатомъ будетъ возрожденіе деспотизма**. Въ данномъ отношеніи заслуживаетъ
особаго вниманія сужденіе нѣкоторыхъ изъ сторонниковъ соціализма о поддержаніи долж-
ныхъ порядковъ въ „чудовищномъ коллективномъ организмѣ труда и капитала**. „Цент-
ральная власть, говорятъ они, сосредоточенная въ одномъ пунктѣ, не можетъ достигнуть
ни при помощи наказаній, ни взываніемъ къ народу и его долгу, ни какимъ-либо инымъ
образомъ того, чтобы всюду въ великой сферѣ единаго соціальнаго производства каждый
достигалъ наибольшихъ результатовъ наименьшими издержками, т. е. чтобы производ-
ство велось вполнѣ экономно, чтобы никто не оттягивалъ въ свою пользу рабочее время,
чтобы никто не расточалъ національный капиталъ и не расходовалъ его небрежно, чтобы
въ каждомъ отдѣленіи составъ средствъ производства въ достаточномъ количествѣ под-
новлялся своевременно, сообразуясь съ послѣдними успѣхами техники, чтобы точно и
справедливо былъ оцѣненъ различный трудъ, чтобы, начиная съ чиновниковъ, завѣдую-
щихъ хозяйствомъ, и кончая главноуправляющими, никто не эксплоатировалъ и не при-
тѣснялъ, не выжималъ прибавочной стоимости и не бралъ взятокъ**. Выходитъ, такимъ
образомъ, что продуктивность работы чудовищной всеобъемлющей фабрики, соблюденіе
по отношенію къ трудящимся на лей справедливости, устраненіе злоупотребленій и т. п.
не могутъ быть обезпечены даже и пользованіемъ „наказаніями**. Тѣмъ болѣе является
необезпеченнымъ продолжительность существованія этой измышленной марксизмомъ фаб-
рики рабскаго труда съ ея несомнѣнно насильническимъ „исполинскимъ необозримымъ
административнымъ аппаратомъ*1. Вполнѣ справедливо утверждаютъ нѣкоторые, что если
порядки соціалистическаго строя жизни и водворятся на землѣ, то „человѣкъ проклянетъ
такіе порядки и, конечно, разрушитъ ихъ**, какъ невыносимые и уродующіе его жизнь и
ведущіе къ утратѣ не только духовныхъ, а даже и матеріальныхъ благъ. Къ глубокому
прискорбію, все это не кажется таковымъ современнымъ поклонникамъ марксизма, и онъ,
стремясь къ полному цѣлостному перевороту во всѣхъ областяхъ жизни, сѣетъ среди
людей свои коренящіяся на матеріализмѣ, а потому и пропитанныя атеизмомъ, обще-
философскія воззрѣнія на семью, общество, государство, религію и прочія стороны чело-
вѣческой жизни, производя тѣмъ самымъ невообразимую путаницу въ нравственно-
религіозныхъ понятіяхъ, убѣжденіяхъ и принципахъ современнаго человѣчества. Болѣе
подробное выясненіе сущности, силы и пагубности этого соціалистическаго яда и состав-
ляетъ задачу предлагаемаго нами читателямъ дальнѣйшаго ознакомленія съ соціализмомъ.
ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ. 1705
меннаго правопорядка съ сохраненіемъ основъ его“. Болѣе расплывчатое и неопре-
дѣленное пониманіе соціализма вноситъ путаницу понятій, ибо даетъ возможность
смѣшивать въ одну группу съ соціалистами лицъ, лишь сочувствующихъ соціальнымъ
преобразованіямъ, а на самомъ дѣлѣ между этими понятіями существуетъ коренная
разница. Соціальныя преобразованія имѣютъ въ виду законнымъ и справедливымъ
путемъ ослабить рѣзкость неравенства человѣческихъ состояній, прійти на помощь къ
дѣйствительно вопіющей нуждѣ, лишеніямъ и страданіямъ и достигнуть посильнаго
облегченія всѣхъ этихъ золъ; соціализмъ же, выступая непримиримымъ врагомъ совре-
менныхъ устоевъ порядка, проповѣдуетъ разрушеніе всѣхъ учрежденій, на которыхъ
покоится современная культура. Соціализмъ есть прежде всего, какъ выражаются и
сами его послѣдователи, „уничтоженіе частной собственности". Признавая это одно
изъ самыхъ основныхъ общественно-государственныхъ установленій зломъ, корнемъ
всякихъ экономическихъ бѣдствій, соціалисты и считаютъ необходимымъ свое пере-
устройство общественной жизни начать „немедленнымъ и неуклоннымъ обращеніемъ
всякаго имущества частнаго, имущества государственнаго,—въ имущество общее".
По совершеніи такой „экспропріаціи", право на всякую собственность постоянно должно
принадлежать только цѣлому обществу, а каждому отдѣльному члену послѣдняго
должно быть предоставлено лишь „право потребленія". Такъ какъ при существованіи
семьи и семейныхъ отношеній, служащихъ самыми сильными побужденіями для прі-
обрѣтенія личнаго владѣнія, невозможно уничтожить частную собственность, то соці-
ализмъ является также врагомъ брачнаго союза и семьи. Въ его царствѣ мужчина
и женщина могутъ между собою сходиться и расходиться свободно, сколько и когда
угодно, а всѣ обязанности по воспитанію происшедшихъ отъ такихъ сожительствъ
дѣтей и всѣ права имъ распоряжаться исключительно принадлежатъ обществу. Но
такое „право свободнаго сожительства" и лишеніе родителей всякихъ правъ на дѣтей
не только не имѣетъ ничего общаго съ брачнымъ союзомъ, но даже составляетъ нѣчто
прямо противоположное ему, превращая, по выраженію нѣкоторыхъ, землю „въ великій
публичный домъ"; а потому о семьѣ въ соціалистическомъ строѣ не можетъ быть и
рѣчи. Отрицаетъ соціализмъ и современное государство, увѣряя, будто бы оно есть
не болѣе, какъ организованное господство одного класса надъ другимъ. Стремясь
уничтожить это государство, соціализмъ мечтаетъ захватить государственную власть
въ руки одного класса, „пролетаріата", и начать устраивать соціалистическій строй
посредствомъ „диктатуры пролетаріата". Вопросъ о дальнѣйшей участи государства
соціализмъ очень запутываетъ для общественнаго пониманія. Несомнѣнно, что соці-
алисты, захвативъ власть, волей-неволей непремѣнно принуждены будутъ или вѣчно
держать въ своихъ рукахъ государство, или же ихъ строй будетъ разрушенъ, какъ
только они выпустятъ власть. Но они увѣряютъ, что ихъ классовое „пролетарское"
государство немедленно прекратитъ свое существованіе, какъ только ими посредствомъ
его существующій общественный строй будетъ замѣненъ соціалистическимъ. Этотъ
новый строй, изображаемый и самими соціалистами туманными чертами, будетъ пред-
ставлять собою какое-то невообразимое самостоятельное сплоченіе производительныхъ
группъ, которыя самымъ процессомъ производства будутъ построены въ нѣкоторую
организацію. Во всякомъ случаѣ, будетъ ли существовать неосуществимая, отрицаю-
щая всякую власть, туманная соціалистическая организація власти или, что несомнѣннѣе,
останется въ силѣ деспотически-властная „диктатура пролетаріата",—соціализмъ и въ
отношеніи государства, какъ въ отношеніи семьи и собственности, создаетъ нѣчто,
не имѣющее ничего общаго съ тѣми основами, на которыхъ само человѣчество жило
и развивалось. Съ полною ясностію разрѣшается въ соціализмѣ вопросъ объ упразд-
неніи религіи вообще и христіанства въ частности. Правда, нѣкоторые соціалисты
заявляютъ, что они будто бы „уважаютъ всякое религіозное убѣжденіе", что при-
знаютъ „совпаденіе христіанскаго ученія" съ ихъ „цѣлями", что готовы дать въ обѣ-
щаемомъ ими новомъ строѣ жизни мѣсто религіи, какъ дѣлу частныхъ лицъ; но такія
заявленія есть ни больше, ни меньше, какъ только лукавая тактика. Этимъ способомъ
они хотятъ лишь успокоить тѣхъ, кто въ глубинѣ души сохранилъ еще преданность
религіи, такъ какъ такіе люди, наклоняясь въ пользу соціализма его стремленіемъ)
будто бы къ дѣйствительному улучшенію общественныхъ отношеній и неясно пред-
ставляя объ его разрушительномъ походѣ противъ основъ человѣческой жизни, осо-
1706 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ.
бенно ужаснулись бы, если отъ нихъ прямо потребовали бы порвать связи съ религіей.
Въ дѣйствительности же соціализмъ—принципіальный противникъ всякой религіи и
особенно христіанской. Объ этомъ ясно свидѣтельствуютъ и дословныя выраженія тѣхъ
соціалистовъ, которые не дѣлаютъ тайны изъ своей ненависти къ религіи и часто
позволяютъ себѣ дерзкое богохульство. „Мы не вѣримъ, говорятъ они, ни въ какого
Спасителя"; „святой духъ нашего времени", призывающій насъ „не къ смиренію и
самоотверженію", а „къ священной войнѣ,—это наука, знаніе, это соціализмъ"; нѣтъ
„утопіи болѣе утопической", какъ вѣра въ „Тріединаго Бога, въ вочеловѣченіе Бога,
безсмертіе и вѣчное блаженство"; „надъ угрозой вѣчными мученіями за гробомъ нужно
смѣяться, а указаніе на небесное блаженство слѣдуетъ презирать"; „со смертію все
кончается", и въ томъ, „что теперь называютъ религіозной областью",—„мы стремимся
къ атеизму". При такомъ отрицаніи религіи и особенно христіанства соціализмъ за-
ранѣе всячески старается „освободить совѣсть отъ религіозныхъ призраковъ", довести
своихъ послѣдователей до признанія, что „упраздненіе христіанства прямо-таки не-
обходимо", такъ какъ „христіанство и соціализмъ враждебны другъ другу, какъ огонь
и вода". Вообще соціализмъ стремится отнять у людей то, что для нихъ свято,
близко и дорого, съ чѣмъ они сжились цѣлыми поколѣніями въ продолженіе многихъ
вѣковъ. По его ученію, весь существующій общественный строй является настолько
одряхлѣвшимъ и совершенно отжившимъ, что здѣсь уже нельзя ничего ни починить,
ни исправить путемъ реформъ, а требуется полное и коренное разрушеніе его и всего
того, на чемъ онъ держится и что съ нимъ связано. Поэтому съ точки зрѣнія соціа-
лизма и является необходимымъ ниспровергнуть существующія общественныя и эконо-
мическія отношенія, вытравить религіозныя вѣрованія, уничтожить установившіяся въ
обществѣ права, всякія отличія и привилегіи власти, знатности, богатства, всякаго рода
привязанности, родственныя узы, перевернуть вверхъ дномъ весь порядокъ, все развитіе,
всѣ законы исторіи, и затѣмъ на развалинахъ разрушеннаго утвердить какой-то даже
отчетливо не сознаваемый и самими соціалистами новый порядокъ общественныхъ отно-
шеній и жизни человѣчества. Само собою должно бы быть яснымъ для всѣхъ соціа-
листовъ, что такой ихъ опустошительный походъ противъ коренныхъ основъ устано-
вившагося порядка человѣческой жизни, какъ дѣло чрезвычайное, требуетъ и средствъ
тоже чрезвычайныхъ. Хотя необходимость этихъ средствъ и отрицается нѣкоторыми
соціалистами, но это только въ теоріи, къ тому же противорѣчащей исторіи и фак-
тамъ дѣйствительности (см. 1702 стр., 2 прим.). Во всякомъ случаѣ на практикѣ соці-
ализмъ, какъ живая реальная сила, вдохновляющая дѣятельность своихъ привержен-
цевъ, проявляется въ активной борьбѣ и въ дѣлѣ достиженія своихъ цѣлей допускаетъ
насиліе. Современные вожаки пролетаріата прямо рекомендуютъ ему быть въ „боевомъ
состояніи", искусственно подогрѣвая въ себѣ „нравственное возмущеніе", безъ кото-
раго ими считается невозможнымъ подъемъ рабочаго класса на высшія ступени ма-
теріальнаго благополучія. Но разъ злоба признается главнымъ факторомъ въ борьбѣ
обездоленныхъ классовъ „за существованіе", а затѣмъ и за свои экономическія и
политическія права, то соціализму остается лишь, какъ можно болѣе, разжигать въ
массахъ зависть, ненависть и вражду. Выставляя своимъ девизомъ: „чѣмъ хуже, тѣмъ
лучше",—соціалисты вмѣстѣ съ тѣмъ признаютъ допустимость, хотя бы и самыхъ
крайнихъ мѣръ, такъ какъ, по ихъ выраженію, „кто хочетъ подняться вверхъ, тотъ
не долженъ стѣсняться въ средствахъ". Они сами считаютъ своимъ правомъ, даже
болѣе, своею обязанностью поднимать народныя страсти противъ состоятельныхъ
людей, не считаясь съ тяжестію послѣдствій ожесточенія соціалистическихъ массъ.
Показателемъ того настроенія, въ какомъ могутъ воспитываться эти массы, служитъ
и текстъ соціалистическихъ пѣсенъ. Всѣ онѣ насыщены именно призывомъ къ „боевой
готовности", стремится пробудить и укрѣпить, путемъ „желѣзной партійной дисцип-
лины", „волю къ дѣйствію", проникнуты фанатической вѣрою въ грядущее торже-
ство соціализма, жаждою „эмансипаціи" (освобожденія) отъ капиталистовъ и капитала,
чувствомъ ненависти къ имущимъ и т. п. Для достиженія своихъ цѣлей соціализмъ готовъ
огонь этой ненависти перевести на весь пролетаріатъ и тѣмъ подготовить всемірный
соціалистическій пожаръ, необходимый для разрушенія существующаго строя жизни.
Чтобы затуманить общечеловѣческое сознаніе, не мирящееся съ такимъ насильни-
ческимъ и всепожирающимъ пожаромъ, чтобы использовать свойственное человѣчес-
ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ. 1707
кому сердцу состраданіе къ бѣднымъ, слабымъ, беззащитнымъ, оскорбляемымъ и
обременяемымъ всякаго рода житейскими тягостями, соціалисты увѣряютъ, что этотъ
„пожаръ" необходимъ для блага человѣчества, что только такимъ способомъ воз-
можно расчищеніе сорной почвы для построенія новаго зданія, для водворенія на
землѣ будто бы царства всеобщаго счастія съ развивающимся надъ всѣмъ человѣче-
ствомъ плѣнительнымъ знаменемъ свободы, равенства и братства. Но, не говоря уже
о томъ, что никакими, хотя бы и самыми высшими, цѣлями не можетъ быть оправ-
дываемо пользованіе преступными средствами, обѣщанія соціализма, признаваемыя имъ
осуществимыми,—безсильны одарить человѣчество истиннымъ счастіемъ. Основою соціа-
лизма только и можетъ быть и дѣйствительно служитъ матеріализмъ, которымъ и про-
питаны соціалистическія воззрѣнія, какъ атеистическимъ элементомъ, способнымъ вытѣс-
нить господствующіе авторитеты во всѣхъ областяхъ, а потому и необходимымъ для
соціализма. Вслѣдствіе этого сущность соціалистическаго міросозерцанія состоитъ въ
признаніи исключительнаго значенія за матеріальною стороною жизни и въ отчужденіи
ея отъ высшихъ интересовъ. Соціализмъ переставляетъ центръ тяжести въ человѣческой
жизни, всѣ, такъ сказать, ея притяженія съ неба на землю и исключительно на землю.
Для него вся область сущаго исчерпывается предѣлами земного и его царство всецѣло и
вполнѣ отъ міра сего. Соотвѣтственно такому общему пониманію и направленію жизни
соціализмъ ставитъ своею окончательною цѣлію созданіе „земного рая", понимаемаго
имъ въ смыслѣ равенства всеобщаго довольства, внѣшняго, матеріальнаго и чувствен-
наго благополучія и, прежде всего, всеобщей сытости. Иной цѣли, кромѣ той глубоко
односторонней, которая способна удовлетворить животный инстиктъ, соціализмъ не пред-
полагаетъ, потому что не знаетъ и не хочетъ знать для человѣка никакой другой цѣли
въ этой жизни. Для него вполнѣ достаточно, если человѣкъ будетъ пользоваться одними
лишь земными благами жизни (см. Лук. 12,19). Считая всѣ премірныя надежды только
дѣтской иллюзіей, строя свои разсчеты на замѣнѣ жизни вѣчной тлѣнными соблазнами
жизни временной, соціализмъ старается убѣдить человѣчество, что ему нечего ждать,
кромѣ благъ міра, что всѣ люди не должны болѣе стремиться къ чему-нибудь другому,
кромѣ улучшенія кратковременнаго земного существованія. Но, какъ извѣстно, матері-
альное благо не можетъ быть конечною цѣлію человѣческой жизни. Хотя человѣкъ и не
можетъ жить безъ хлѣба, но и «не о хлѣбѣ единѣмъ живъ будетъ» онъ (Мо. 4, 4).
Одно внѣшнее благополучіе, какъ бы полно оно ни было, неспособно удовлетворить
человѣка. Желанія человѣческія идутъ въ безконечность: имъ нѣтъ предѣла. Ветхо-
завѣтный мудрецъ все имѣлъ, что хотѣлъ, въ смыслѣ обладанія земными благами, но
жажда души его оставалась неудовлетворенною. При исполненіи всѣхъ своихъ желаній
онъ только могъ сказать: „все суета и томленіе духа" (Екклез. 2, 11). Даже обладаніе
всѣми сокровищами міра, при неимѣніи благъ духовныхъ, не только не можетъ дать
человѣку никакого счастія и довольства, но и поведетъ его къ погибели (Мѳ. 16, 2б).
Отсюда удовлетвореніе однихъ только матеріальныхъ интересовъ, хотя бы и во всей ихъ
полнотѣ, о чемъ такъ старается соціализмъ, является ничѣмъ инымъ, какъ только край-
нимъ извращеніемъ истиннаго смысла и назначенія человѣческой жизни. Но соціализмъ
не въ силахъ осуществить даже и свой идеалъ низменнаго счастія, идеалъ тупой сытости
и физическаго довольства. Для этого довольства необходимъ постоянный источникъ соот-
вѣтствующихъ матеріальныхъ средствъ, т. е. трудъ, тяжесть котораго для человѣче-
ства, по непреложному закону (Быт. 3, 19), тѣмъ обременительнѣе, чѣмъ шире полнота
обѣщаемыхъ соціализмомъ земныхъ благъ. Кромѣ того, всеобщее и равномѣрное пользо-
ваніе такими благами въ проектируемомъ соціалистами „земномъ раѣ" можетъ быть обез-
печено лишь несокрушимыми преградами не только для хищническихъ присвоеній, а и для
всякихъ иныхъ способовъ захвата кѣмъ-либо въ ущербъ другимъ въ свою пользу лучшаго
или въ большемъ количествѣ. Но привлеченіе людей къ труду, хотя бы и самому легкому,
при уничтоженіи соціализмомъ частной собственности, безпрепятственное для каждаго
равномѣрное пользованіе земными благами, при свойственномъ природѣ человѣка стрем-
леніи какъ можно больше, сравнительно съ другими, отпить изъ чаши земныхъ нас-
лажденій,—все это возможно лишь подъ условіемъ искорененія присущаго человѣче-
ской природѣ эгоизма. Напрасны какія бы то ни было надежды на упраздненіе этого
эгоизма и порождаемыхъ имъ вражды, насилія и неправды принципами свободы, равен-
ства и братства, которыми соціалисты такъ силятся плѣнить своихъ послѣдователей
1708 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ. 
и о которыхъ такъ стараются при всякомъ случаѣ ораторствовать съ особеннымъ
воодушевленіемъ. О попраніи требованій этихъ принциповъ соціалистами въ настоя-
щее время- ясно свидѣтельствуетъ ихъ „боевая44 тактика съ ея деспотической „пар-
тійной дисциплиной44 и весь тотъ направленный ими къ достиженію своихъ цѣлей
образъ дѣйствій, о которомъ было сказано выше. Но и въ обѣщаемомъ соціалистами
„земномъ раѣ44, подъ прикрытіемъ святотатственно похищенныхъ ими у христіанства
принциповъ свободы, равенства и братства, вслѣдствіе искаженія соціалистами истин-
наго смысла этихъ принциповъ, можетъ развиваться одинъ лишь эгоистическій расчетъ
со всѣми порождаемыми имъ послѣдствіями. Подъ свободой (сущность которой пола-
гается христіанствомъ въ свободѣ внутренней, свободѣ отъ грѣха, въ отсутствіи пре-
пятствій къ развитію человѣческой личности соотвѣтственно заложенному въ ея природѣ
идеалу совершенства, въ каковомъ пониманіи своемъ она представляется вполнѣ сов-
мѣстимою съ внѣшнимъ порядкомъ я законностью, съ іерархическимъ дѣленіемъ людей
на управляющихъ и управляемыхъ и съ подчиненіемъ однихъ другимъ въ дѣлахъ, каса-
ющихся внѣшней стороны человѣческой жизни) соціализмъ разумѣетъ отсутствіе внѣш-
нихъ стѣсненій человѣческой дѣятельности, независимость отъ всякихъ ограниченій.
Но такая безусловная свобода, являясь ничѣмъ не сдерживаемымъ личнымъ произ-
воломъ и будучи лишена всякаго этическаго значенія, исключаетъ собою возможность
проповѣдываемаго соціализмомъ равенства между людьми, такъ какъ абсолютная
свобода одной личности не можетъ терпѣть рядомъ съ собою такой же свободы
другой личности; а потому осуществленіе этой свободы для однихъ неминуемо поведетъ
за собою рабство для другихъ. Равенство (сущность котораго христіанство полагаетъ
въ признаніи равенства всѣхъ людей въ Богѣ, во Христѣ, въ отношеніи къ вѣчности,
въ одинаковой для всѣхъ людей возможности нравственнаго усовершенствованія еще
здѣсь на землѣ) соціализмъ понимаетъ въ смыслѣ уравненія всѣхъ людей во всѣхъ
отношеніяхъ чрезъ поставленіе ихъ въ одинаковыя внѣшнія условія жизни, путемъ
уничтоженія имущественныхъ, классовыхъ и прочихъ различій, съ упраздненіемъ всѣхъ
особенныхъ правъ и преимуществъ и съ изглажденіемъ даже всякихъ ихъ слѣдовъ,
въ какой бы то ни было формѣ. Но, упраздненіе имущественнаго, общественнаго и
всякаго другого различія между людьми, коренящагося на различіи ихъ физическихъ
и духовныхъ свойствъ, на разности ихъ дарованій, способностей, прилежанія и т. п.,
неосуществимо въ жизни, какъ противное самой природѣ. При своей противоесте-
ственности соціалистическое уравненіе людей является и противнымъ справедливости.
..Нѣтъ яда, какъ говоритъ одинъ философъ, болѣе ядовитаго, чѣмъ ученіе о равен-
ствѣ, ибо оно проповѣдуется какъ бы во имя самой справедливости, между тѣмъ
какъ оно конецъ справедливости44: равнять неравныхъ—явная несправедливость. Самое
стремленіе къ водворенію на землѣ неосуществимаго соціалистическаго абсолютнаго
равенства, къ тому, чтобы каждый былъ, „какъ всѣ44, дѣлая неизбѣжными крайнія
мѣры насилія, ведетъ къ безчеловѣчной тираніи, всегда являющейся въ той или другой
степени врагомъ человѣческаго прогресса. При господствѣ же деспотизма, направлен-
наго къ низведенію всѣхъ людей на одинъ уровень и чрезъ то къ подавленію лич-
наго интереса и всѣхъ выступающихъ за предѣлы этого уровня проявленій индиви-
дуальности, не только о развитіи прогресса и цивилизаціи, но даже и о сохраненіи
уже достигнутыхъ ими результатовъ, конечно, не можетъ быть и рѣчи. Соціалисти-
ческое братство основано исключительно только на солидарности матеріальныхъ ин-
тересовъ (а не на простирающейся до самопожертвованія взаимной безкорыстной любви,
какъ христіанское братство); сами соціалисты сознательно замѣняютъ слово „братъ44
словомъ „товарищъ44, и ихъ братство, какъ товарищество, если и можетъ существовать,
то только до перваго столкновенія указанныхъ интересовъ. Во всякомъ случаѣ, лежащій
въ основѣ этого братства холодный расчетъ не въ состояніи вдохнуть въ соціалистовъ
тотъ живительный духъ, который дѣлаетъ человѣка всегда готовымъ на всякія жертвы
для своихъ братьевъ. Какъ основанный на общности интересовъ, принципъ соціали-
стическаго братства является началомъ, обезличивающимъ человѣка, и при своёмъ
послѣдовательномъ проведеніи въ жизнь ведетъ къ господству большинства надъ
меньшинствомъ, къ насилію надъ личностью и въ концѣ концовъ къ приниженію по-
слѣдней до духовнаго уровня большинства. Сказаннаго достаточно, чтобы видѣть, что
выставляемыя соціализмомъ на своемъ знамени высшія идеи свободы, равенства и
ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ. 1709
братства при господствѣ соціализма поведутъ совсѣмъ не къ тому, что составляетъ
ихъ плѣнительность для человѣчества, а совершенно къ противоположному: свобода
завершится рабствомъ, равенство превратится въ тиранію, а братство въ нравствен-
ное одичаніе. Дѣйствительно, соціализмъ, всегда дѣйствовавшій во имя всеобщаго
счастія и всевозможныхъ свободъ человѣчества, хотя на первыхъ порахъ и подавалъ
своимъ приверженцамъ большія надежды, но, когда созрѣвали его плоды, въ резуль-
татѣ оставалось одно горькое разочарованіе въ этихъ надеждахъ и убѣжденіе, что
обѣщанія свободы, равенства и братства, подъ прикрытіемъ которыхъ соціализмъ
открывалъ свои дѣйствія, всегда приводили къ противоположнымъ слѣдствіямъ: пода-
вленію личности, деспотизму, безначалію, безчеловѣчію и варварству. Иначе и не можетъ
быть въ виду полной непригодности тѣхъ средствъ для противодѣйствія господству
среди людей эгоизма, на которыя такъ разсчитываетъ соціализмъ. По его ученію,
причина всѣхъ соціальныхъ золъ, отъ которыхъ страдаетъ человѣчество, лежитъ во
внѣ, въ существующихъ учрежденіяхъ, въ дѣйствующихъ законахъ, въ упрочившейся
организаціи общества, въ повсюдной неравномѣрности распредѣленія матеріальныхъ
благъ, а потому будто бы указанная причина можетъ быть совершенно упразднена
одними внѣшними земными средствами. Послѣдователи „научнаго*1 соціализма съ особен-
ной настойчивостію увѣряютъ, что если средства производства и потребленія будутъ
распредѣлены иначе, если не будетъ личной собственности и все будетъ принадле-
жать обществу, то исчезнетъ среди людей всякій эгоизмъ, всѣ станутъ жить и работать
для всѣхъ, а не только для себя, невозможными будутъ ни классовая борьба, ни
взаимная ненависть между людьми, ни угнетеніе слабыхъ сильными, никакія бы то ни
было преступленія, такъ какъ все это является исключительно несовершенствомъ
общественнаго строя, порожденіемъ безправія и нищеты. „Измѣните только эти внѣш-
нія обстоятельства, говорятъ соціалисты, преобразуйте жизнь человѣка,—и вы съ
удивленіемъ увидите, какъ въ одно мгновеніе измѣнится онъ и внутренно и сразу про-
явитъ свою ангельскую природу". Но, какъ извѣстно, хотя притѣсненія, чрезмѣрный
трудъ, голодъ, холодъ и т. п. являются благопріятной почвой для преступности, однако
можно и въ положеніи нищаго и раба сохранить свое человѣческое и христіанское
достоинство и остаться негодяемъ и злодѣемъ, какъ бы ни измѣнялись къ лучшему
внѣшнія условія жизни. Одни эти условія не въ состояніи сдѣлать изъ человѣка,
что угодно, мѣсить его, какъ тѣсто, такъ какъ человѣкъ—не безвольный продуктъ
окружающихъ его обстоятельствъ и условій. Отсюда само собою вытекаетъ и лож-
ность того положенія соціализма, что стоитъ только измѣнить внѣшнія условія, чтобы
затѣмъ измѣнились и внутреннія свойства человѣка, что съ измѣненіемъ этихъ условій
сами собою рушатся опоры зла, и оно въ корнѣ будетъ подавлено. Мало того. Соці-
ализмъ, оставаясь тѣмъ, что онъ есть по своему существу, имѣетъ право говорить
не о подавленіи своимъ господствомъ зла, а, наоборотъ, только о предоставленіи злу
полнаго простора. Въ самомъ дѣлѣ, основной задачей соціализма служитъ устроеніе
человѣческой жизни и общественныхъ отношеній на чисто экономической основѣ,
т. е. на солидарности матеріальныхъ интересовъ. Но, какъ извѣстно, при наличности
матеріальнаго интереса, всегда и повсюду неминуемы рознь и борьба. Это лежитъ въ
самой природѣ интереса, какъ одного изъ проявленій эгоизма и корысти, а такъ какъ
для соціализма, при возведеніи имъ матеріальнаго благополучія на степень верховной
цѣли жизни, перемѣщеніе съ почвы чистой экономики равносильно самоуничтоженію,
то при господствѣ соціализма борьба за лучшее существованіе, борьба интересовъ
остается печальнымъ и неустранимымъ закономъ жизни. Но гдѣ борьба, тамъ кипѣ-
ніе страстей, тамъ ненависть, вражда, злоба, притѣсненія, насилія,—словомъ, тамъ
проявленіе эгоистически-низменныхъ наклонностей человѣческой природы. О размѣ-
рахъ и степени этого зла излишне и распространяться. Соціализмъ, какъ мы видѣли,
является самымъ рьянымъ поборникомъ атеизма и, слѣдовательно, въ его „царствѣ"
дается полный просторъ для безнравственности, такъ какъ внѣ Бога, внѣ религіи
не можетъ быть необходимыхъ основъ для морали, и неподкупный голосъ исторіи ясно
свидѣтельствуетъ, что нравственное сознаніе народовъ повсюду коренится не на другомъ
чемъ-либо, а именно на религіи. Такимъ образомъ, принципомъ соціализма, соотвѣт-
ственно сущности его ученія, можетъ быть только принципъ внѣшней матеріальной
силы, тотъ принципъ, который господствуетъ въ мірѣ животныхъ и которому соціа-
1710 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ.
листическое содержаніе, отрицающее все духовное и приравнивающее человѣка къ
животнымъ, старается дать господство въ жизни человѣческой, словомъ—тотъ же
безусловно гибельный для блага человѣчества принципъ, который проповѣдуется мате-
ріализмомъ и атеизмомъ, но только прямо и открыто. Вообще соціализмъ, превращая
матеріальный интересъ изъ служебнаго въ господствующій, изъ зависимаго въ само-
стоятельный, изъ средства въ цѣль, подчиняя тѣмъ самымъ всѣ стороны человѣческой
жизни интересамъ желудка, отвергая весь богатѣйшій въ мірѣ христіанскій цвѣтникъ
учрежденій, нравовъ, идей и идеаловъ, всѣмъ этимъ совершенно изсушаетъ источникъ
зиждительныхъ силъ для культуры и цивилизаціи и ведетъ людей къ одичанію, а
своимъ стремленіемъ устроить ихъ земную жизнь не только помимо Бога, но и про-
тивъ Бога, онъ неизбѣжно влечетъ человѣчество къ его полной погибели. Вполнѣ
справедливо сказалъ одинъ англійскій ученый (Вилліамъ Лекки), что „настанетъ день,
когда однимъ изъ удивительнѣйшихъ памятниковъ людского безумія будетъ считаться
фактъ, что подобное ученіе могло быть признаваемо передовымъ и прогрессивнымъ44.
Къ глубочайшему сожалѣнію, этотъ день еще не насталъ, и соціализмъ все еще про-
должаетъ выставлять своимъ основаніемъ высшія гуманныя идеи, а своею конечною
цѣлію ихъ осуществленіе, прельщая тѣмъ самымъ массы людей, особенно простодуш-
ныхъ и неопытныхъ, неспособныхъ проникать въ истинный смыслъ этого пагубнаго
ученія и предвидѣть тѣ результаты, которыми господство соціализма неминуемо за-
вершится. По сравненію со всякимъ другимъ отрицательнымъ ученіемъ, сила соціализма,
по выраженію нѣкоторыхъ, „заключается въ томъ, что въ немъ—не все ложь, не все
—заблужденіе, но есть отчасти и правда, есть и относительная истина, и этою-то
своею двойственностію, этимъ невѣроятнымъ сплетеніемъ правды и лжи, истины и
заблужденія онъ представляетъ величайшій соблазнъ для человѣчества, и особенно
для необразованной и изнемогающей подъ бременемъ труда и лишеній части его44.
Преувеличенно рисуя картины повсюднаго ослѣпительнаго богатства и сказочной рос-
коши. меньшинства и ужасающей бѣдности большинства, указывая на безсердечную
эксплоатацію рабочихъ капиталистами, на скудость заработка рабочихъ, на тяжелыя
условія ихъ труда, на вредныя условія фабричной жизни, при которыхъ жены рабочихъ
теряютъ обликъ матери семейства, дочери дѣлаются жертвами проституціи, сыновья—
хулиганами и т. п., на изнурительность труда народныхъ массъ, на притѣсненія слабыхъ
сильными, выставляя при этомъ себя единственно истиннымъ другомъ человѣчества и
особенно всѣхъ труждающихся и обездоленныхъ, бѣдныхъ, слабыхъ, беззащитныхъ,
оскорбляемыхъ и обремененныхъ всякаго рода житейскими тягостями, соціализмъ, всѣмъ
этимъ возбуждая сочувствіе къ зависящимъ отъ бѣдности страданіямъ и бѣдствіямъ
человѣчества, легко привлекаетъ къ себѣ колеблющіеся умы и чувствительныя сердца
и особенно впечатлительную молодежь. Съ особенной яркостію оттѣняя, крайне пре-
увеличивая и искаженно освѣщая отрицательныя стороны жизни и съ полной раз-
вязностію выставляя ихъ, какъ нарочитую „систему для угнетенія человѣчества господ-
ствующими классами44, для „порабощенія народа44 и его „эксплоатаціи44, соціализмъ
этой ложной основой вводитъ въ заблужденіе своихъ поклонниковъ, склоняя ихъ къ
огульному осужденію частной собственности, семьи, общества, государства, христіан-
ской Церкви и поселяя въ нихъ стремленіе не къ ограниченію неизбѣжныхъ во всякое
время во всѣхъ областяхъ жизни частичныхъ несовершенствъ, злоупотребленій и укло-
неній отъ нормы, а къ полному разрушенію и ниспроверженію самыхъ вышеуказанныхъ
установленій. По сужденію одного изъ нашихъ писателей (И. А. Гончарова), даже и
самъ соціализмъ, при отрицаніи души и ея правъ на безсмертіе, проповѣдуя „какую-то
правду, какую-то честность, какія-то стремленія къ лучшему порядку, къ благород-
нымъ цѣлямъ44, не замѣчаетъ, „что все это дѣлается ненужнымъ при томъ, указы-
ваемомъ имъ, случайномъ порядкѣ бытія, гдѣ люди, по его словамъ, толпятся, какъ
мошки въ жаркую погоду, въ огромномъ столбѣ, сталкиваются, мятутся, плодятся,
питаются, грѣются и исчезаютъ въ безтолковомъ процессѣ жизни, чтобы завтра дать
мѣсто другому такому же столбу44, что въ такомъ случаѣ „не стоитъ работать надъ
собою, чтобы къ концу жизни стать лучше, чище, правдивѣе, добрѣе44, что „для обихода
на нѣсколько десятковъ лѣтъ44 достаточно запастись „такою честностью, которой
синонимъ—ловкость, столькими зернами, чтобы хватило на жизнь, иногда очень краткую,
чтобы было тепло, удобно44. Еще менѣе замѣчаютъ всю эту несообразность поклонники
ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ. 1711
соціализма, особенно его неопытные прозелиты, увлекаемые его громкими и пышными
фразами, его внѣшнею благовидною стороною, его прикрытіемъ идеями общественнаго
блага и соціальной справедливости, его обѣщаніемъ водворить на землѣ „рай“. Но
«не собираютъ смоквъ съ терновника* (Дун 6, 44), а терновникъ, подобный соціа-
лизму, который не можетъ дать основъ ни для нравственности, ни для общественности, ни
для личности и ея свободы, ни для государства, ни для разрѣшенія и соціально-эконо-
мическихъ вопросовъ, порождаетъ, какъ уже было сказано нами выше, только одни
смертоносные для человѣчества плоды. Иѳ въ человѣческихъ ученіяхъ, произрастаю-
щихъ на почвѣ глубокаго матеріализма, рѣшительнаго атеизма и крайней вражды къ
Богооткровенной религіи, должно искать надежныхъ руководящихъ началъ для устрой-
ства нашей земной жизни, а тамъ же, гдѣ содержатся непоколебимыя истины и не-
измѣнныя правила для вѣчной жизни, неразрывно связанной съ нашимъ временнымъ на-
стоящимъ бытіемъ, т. е. въ христіанствѣ1). Только одно христіанство и можетъ помочь
слабому, обуздать сильнаго и способствовать общественному благосостоянію. Не иныя,
какъ только христіанскія, начала должны лежать въ основѣ всѣхъ соціальныхъ разумныхъ
законодательныхъ мѣропріятій и реформъ; этими же началами должны быть проникнутый
всѣ. кого касаются вводимыя въ жичяь улучшенія порядковъ общественныхъ отношеній.
Всякія благодѣтельныя преобразованія могутъ создать лишь внѣшнія условія этихъ по-
рядковъ, но внутренній оживляющій ихъ дугъ можетъ дать лишь одно христіанство Только
на почвѣ ученія Христова и возможно устраненіе противорѣчій между личнымъ и обще-
ственнымъ интересами, сохраненіе свободы личности и огражденіе общественнаго блага,
достиженіе, такъ называемаго, „соціальнаго умиротворенія44. Напрасно утверждаютъ
нѣкоторые, что христіанство будто бы относится безучастно къ крайнимъ и рѣзкимъ
проявленіямъ неравенства челпвѣческихъ состояній и къ дѣйствительнымъ лишеніямъ
и страданіямъ огромной массы людей, отрицая возможность и необходимость посиль-
наго облегченія ихъ и при настоящихъ условіяхъ жизни, что христіанство печется
только о спасеніи души человѣка, не придавая значенія внѣшней его жизни со всѣми
ея порядками и не давая соб^ю оперъ для улучшенія соціальныхъ условій жизни.
Напротивъ, христіанство, какъ ни одно изъ человѣческихъ ученій, признаетъ силу и
глубину нашихъ скорбей и лишеній, выясняя истинную причину ихъ и указывая един-
ственно цѣлесообразныя средства къ облегченію всѣхъ труждающихся и обременен-
ныхъ. Согласно съ христіанскимъ ученіемъ источникъ, всѣхъ земныхъ бѣдствій людей
должно искать не въ существующемъ устройствѣ человѣческихъ обществъ, не въ орга-
низаціи отношеній между властію и подданными, капиталистами и рабочими, богатыми
и бѣдными, а въ поврежденной грѣхомъ человѣческой природѣ, уклонившейся отъ
своего назначенія, нарушившей общеніе съ источникомъ всякаго блага и счастія
Богомъ. Пока испорченная грѣхомъ человѣческая природа не будетъ совершенно воз-
становлена, пока не возстановятся въ ней вполнѣ правильныя отношенія къ ея соб-
ственному назначенію и къ Богу, т. е. пока не откроется для человѣчества «новое
г) Принятыми на бывшемъ въ 1908 г. IV Всероссійскомъ Съѣздѣ въ Кіевѣ тезисами
было признано, что христіанство и соціализмъ—два всецѣло различныя до полной про-
тивоположности міровоззрѣнія, раздѣленныя другъ отъ друга бездонной пропастью. Не
имѣя между собою ничего общаго, они взаимно исключаютъ другъ друга: и въ мірѣ идей
религіозныхъ, моральныхъ, правовыхъ, государственныхъ, политическихъ, обществен-
ныхъ, семейныхъ, индивидуальныхъ, и въ сферѣ научно-философской мысли, и въ мірѣ
творчества и т. д. Отсюда такъ называемый „христіанскій соціализмъ^, допускающій
возможность союза и соединенія христіанства съ соціализмомъ, есть явленіе по существу
невозможное и самопротиворѣчлвое,—въ виду безспорно атеистическаго характера вся-
каго соціализма и матеріалистической основы всѣхъ его теоретическихъ построеній. Исто-
рія показываетъ, что такой христіанскій соціализмъ во всѣхъ странахъ или а) неизбѣжно
приводилъ къ полному отдѣленію вѣрующихъ христіанъ отъ соціализма, который они
объявляли ученіемъ нечистымъ, или б) къ поглощенію христіанства соціализмомъ, такъ
что въ немъ для области вѣры и богообщенія уже ничего не оставалось. Такимъ обра-
зомъ, о какомъ бы то ни было соглашеніи или примиреніи христіанства съ соціализмомъ
не можетъ быть и рѣчи. Какъ принципіальный и злѣйшій врагъ христіанства, идущій
наперекоръ христіанству и стремящійся стать на его мѣсто въ качествѣ руководящей
силы жизни, соціализмъ долженъ быть отвергнутъ во всѣхъ пунктахъ, а потому, оста-
ваясь христіаниномъ, быть въ то же время и соціалистомъ невозможно (подр. объ этомъ,
а также вообще о соціализмѣ и о направленныхъ соціализмомъ къ ниспроверженію хри-
стіанства проискахъ, см. Ц. Вѣд. 1905, 23, 35, 36, 49, 51, 52, 1906, 3, 6, 11, 14, 30, 33,
34, 38, 47, 48, 1907, 5, 6, 34, 1908, 5, 20, 37, 38, 41, 42—43, 1910, 2, 28).
1712 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ.
небо и новая земля, въ которыхъ правда живетъ» (2 Петр. 3, із),—до тѣхъ поръ
всегда будутъ въ жизни людей лишенія, бѣдствія и страданія. И чѣмъ дальше люди
будутъ уклоняться отъ Бога, чѣмъ слабѣе въ нихъ будетъ духъ Христова ученія,
тѣмъ больше будетъ зла въ мірѣ, какъ бы ни были идеальны соціальныя условія
жизни. Отсюда само собою слѣдуетъ, что въ дѣлѣ помощи страждущему человѣчеству,
во всѣхъ стремленіяхъ къ улучшенію общественной жизни, во всѣхъ соціальныхъ ре-
формахъ, самое неотложное и коренное—это все то, что-способствуетъ проникновенію
всѣхъ людей истиннымъ взглядомъ на смыслъ и значеніе ихъ земного бытія, что ведетъ
ихъ къ нравственному улучшенію, духовному преобразованію всей, отравленной грѣ-
хомъ, человѣческой жизни. Соотвѣтственно этому, разсматривая земную жизнь, какъ
преддверіе вѣчности, матеріальныя блага, какъ условіе къ нравственному усовер-
шенствованію, бѣдность, какъ воспитывающее въ христіанскихъ добродѣтеляхъ нис-
посылаемое Богомъ средство (1 Цар. 2, 7), всѣ „печали и воздыханія44, какъ неиз-
бѣжное слѣдствіе грѣховной порчи человѣческой природы, и глубоко сочувствуя скор-
бямъ и лишеніямъ бѣдныхъ и несчастныхъ людей, христіанство старается открыть для
нихъ источникъ утѣшенія и возможнаго счастья, независимо отъ внѣшняго положенія,
въ ихъ собственномъ духѣ—въ мирѣ совѣсти, въ успокоеніи духа, въ разумномъ и
примирительномъ взглядѣ на земныя лишенія и страданія. Только изъ христіанства,
какъ неизсякаемаго и всеобъемлющаго источника свѣта и жизни, трудящаяся масса
и можетъ почерпать силы для трудолюбія и довольства своею участью, для терпѣ-
ливаго перенесенія неизбѣжныхъ въ положеніи каждаго рабочаго трудовъ и разныхъ
невзгодъ. Высотою своего ученія о превосходствѣ души надъ тѣломъ, вѣчной жизни
надъ временной, неба надъ землею, добра надъ чувственнымъ счастіемъ, духовныхъ
благъ надъ матеріальными—христіанство успѣваетъ утверждать во многихъ своихъ
истинныхъ послѣдователяхъ такое высокое нравственное настроеніе, что они даже въ
самыхъ скорбяхъ и лишеніяхъ находятъ для себя источникъ надеждъ и блаженства
(2 Кор. 4, 8—9, 16—18, 5, 10). За это ученіе соціалисты заподозрѣваютъ христіан-
ство въ томъ, что оно намѣренно дѣлаетъ это,—изъ угожденія людямъ сильнымъ и
богатымъ внушаетъ бѣднымъ и слабымъ примиреніе со своимъ положеніемъ, намѣренно
обольщаетъ людей проповѣдью о наградахъ жизни будущей, чтобы подавить и заглу-
шить въ нихъ всякія стремленія къ улучшенію своего состоянія въ настоящей жизни и
тѣмъ закрѣпить за ними гнетъ сильныхъ и богатыхъ. Но эта клевета на христіанство
легко разсѣивается тѣмъ, что оно, призывая бѣдныхъ и слабыхъ къ успокоенію и усовер-
шенствованію въ добродѣтеляхъ довольства своею участью, кротости, смиренія, терпѣнія,
упованія на Бога, вмѣстѣ съ тѣмъ постоянно проповѣдуетъ богатымъ, что они должны
всячески облегчать положеніе бѣдныхъ, и внушаетъ сильнымъ, что они должны употреб-
лять свою силу на защиту и поддержку слабыхъ. Вотъ—единственно надежный, исклю-
чающій всякое послабленіе и потворство страстямъ человѣческимъ, путь къ улучшенію
положенія бѣдныхъ и несчастныхъ людей. Это путь—покорности волѣ Божіей и слѣдова-
нія заповѣдямъ Господнимъ, путь неустанной борьбы съ грѣхомъ, съ тѣмъ зломъ, которое
внутри человѣка, путь отреченія отъ излишней притязательности со стороны бѣдныхъ
и самоотверженія со стороны богатыхъ, путь безпредѣльнаго милосердія, дѣятельной
взаимной братской любви (1 Кор. 13, 4—8), обильно изливаемой Духомъ Святымъ въ
сердца всѣхъ истинныхъ послѣдователей Христа (Рим. 5, 5). На этомъ пути уже
совершенно нѣтъ мѣста для ненасытимости, алчности и жестокосердія богатыхъ,
для зависти и ненависти ко всякой власти, авторитету, матеріальному благосостоянію
со стороны бѣдныхъ, для классовой борьбы, для всеобщей вражды и злобы, для
споровъ о раздѣлѣ хлѣба земного, для желаемаго соціалистами объединенія готовой
на все „огромной толпы съ сверкающими глазами и крѣпкими кулаками44, для какихъ-
либо возмущеній, революціонныхъ выступленій, бѣшенныхъ атакъ противъ основъ обще-
государственнаго строя, для насилій и внѣшнихъ переворотовъ, ведущихъ лишь къ
погибели (Мѳ. 26, 52). Но этотъ путь не только не исключаетъ мирныхъ соціальныхъ
реформъ, а неминуемо ведетъ къ улучшенію общественныхъ порядковъ и отношеній,
дѣлая нравственно обязательнымъ для всѣхъ,—для отдѣльныхъ людей, для цѣлыхъ
обществъ и государствъ,—посильно и со всевозможнымъ усердіемъ, полною готовностію
и искренностію, способствовать облегченію участи слабыхъ и бѣдныхъ, ограждать ихъ
отъ злоупотребленій ихъ общественнымъ положеніемъ со стороны сильныхъ и бога-
ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ. 1713
тыхъ1). И если бы нравственное обновленіе, внутреннее перерожденіе отдѣльныхъ
людей, для котораго каждому такъ обильно даются христіанствомъ всѣ потреоныя
благодатныя средства (2 Пет. 1, з), неуклонно и безъ перерыва шло впередъ, если
бы всѣ люди, по возможности, всегда старались быть не слышателями только, но и
исполнителями христіанскаго ученія о люови, го всепроникающее начало этой люови
побуждало бы ихъ непрестанно стремиться все къ большему и большему совершен-
ствованію общественныхъ порядковъ и отношеній (см. 1 Кор. 12, 12—2/) и подъ
ея всепобѣждающей и животворной силой само собою созидалось оы внѣшнее устрой-
ство жизни людей къ вящшему обезпеченію ихъ общаго земного олагосостоянія. Вообще
возрожденіе и обновленіе христіанскаго духа, то нравственное совершенствованіе
каждаго, конечною цѣлію котораго служитъ достиженіе имъ вѣчнаго блаженства на
небѣ, вмѣстѣ съ тѣмъ и прежде всего другого является единственнымъ залогомъ и для
водворенія всеобщаго благополучія на землѣ, согласно заповѣди Спасителя: «ищите
прежде царствія Божія и правды его, и сія вся приложатся вамъ» (Мѳ. 6, 33).
Спиритизмъ. Отличительной особенностію спиритизма служитъ признаніе ве-
щественнаго общенія людей съ душами умершихъ чрезъ посредство (шесііит) осо-
быхъ лицъ, называемыхъ медіумами. Вѣрованіе въ возможность вызыванія духовъ или
душъ умершихъ людей извѣстно съ глубокой древности и имѣло широкое распростра-
неніе у древнихъ вавилонянъ, халдеевъ, египтянъ, грековъ и др. народовъ. Въ но-
вѣйшее время это вѣрованіе возродилось въ концѣ 1847 г. въ Америкѣ и стало
извѣстно подъ наименованіемъ „спиритизма1* (отъ зрігііиз—духъ). Изъ Америки
современный спиритизмъ былъ разнесенъ по всѣмъ странамъ и быстро распростра-
нился во Франціи, Германіи, Англіи, Россіи и нѣсколько позднѣе въ Италіи. Въ Россіи
онъ появился среди образованнаго общества—сначала въ столицахъ, а оттуда про-
никъ въ провинцію. Въ концѣ семидесятыхъ годовъ прошлаго столѣтія у насъ увле-
ченіе спиритическими сеансами приняло эпидемическій характеръ, такъ что круглые
столики, употреблявшіеся для спиритическихъ сеансовъ, сдѣлались принадлежностію
почти каждаго интеллигентнаго семейства. Въ ряды сторонниковъ спиритизма всту-
пали даже многіе серьезные писатели и ученые, напр.: писатель В. И. Даль (1801—
1872 г.), проф. II. Д. Юркевичъ (1827- 1874 г.), проф. А. М. Бутлеровъ (1828—
1886 г.), академикъ М. В. Остроградскій (1801—1861 г.) и др. Впослѣдствіи интересъ
къ спиритизму въ русскомъ обществѣ понизился, хотя никогда не падалъ совершенно.
Повидимому, большое оживленіе спиритизму дало наше „освободительное движеніе*4;
по крайней мѣрѣ, именно съ 1905 г. у насъ возникъ второй спиритическій органъ
—журналъ „Спиритуалистъ44, въ добавленіе къ издавна существовавшему „Ребусу44.
Необычайныя явленія, наблюдаемыя присутствующими на спиритическихъ сеансахъ,—
весьма разнообразны. Одни изъ этихъ явленій происходятъ при видимомъ непосред-
ственномъ участіи медіума. Такъ, напр., при наложеніи рукъ медіума на столъ по-
слѣдній самъ собою приходитъ въ движеніе, приподнимается, наклоняется, вращается
и т. п., или рука медіума съ непостижимою поспѣшностію автоматически пишетъ на
разные вопросы отвѣты даже на языкахъ, неизвѣстныхъ ему,—и разными почерками,
въ зависимости какъ бы отъ разныхъ духовъ, таинственно диктующихъ ему; иногда
медіумъ сообщаетъ о событіяхъ, совершающихся въ данную минуту за сотни тысячи
верстъ отъ него, описывая ихъ съ поразительной точностію (какъ это впослѣдствіи
устанавливалось самой строгой провѣркой событій на мѣстѣ ихъ происшествія). При
этомъ надо замѣтить, что медіумы—всегда люди въ большей или меньшей степени
нездоровые, невропаты, а называемое „трансомъ44 состояніе, въ которое обыкновенно
они впадаютъ во время сеансовъ,—прямо невмѣняемое, и въ этомъ состояніи они
дѣйствуютъ, какъ автоматы, ничего не помня и ничего не сознавая. Вторую группу
составляютъ спиритическія явленія, совершающіяся въ присутствіи медіума, но безъ
его непосредственнаго участія и безъ всякой видимой причины. Сюда принадлежатъ:
стуки, передвиженіе мебели по всѣмъ направленіямъ, перемѣщеніе вещей изъ одного
хранилища въ другое, хотя бы и запертое, появленіе неизвѣстно откуда и несмотря
на запертыя двери цвѣтовъ, коробокъ съ конфетами и др. предметовъ, письменные
1) 0 способахъ и средствахъ, какіе полезно употреблять пастырямъ нашей Церкви
при рѣшеніи соціальной задачи, и о наиболѣе цѣлесообразномъ пути теоретической и
практической борьбы съ соціализмомъ см. Ц. Вѣд. 1907, 14, 1908, 37.
108
1714 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ.
отвѣты на бумагѣ, предварительно запертой въ ящикѣ или помѣщенной между двумя
сжатыми стеклянными и другими пластинками, игра музыкальныхъ инструментовъ, по-
явленіе свѣта, голосовъ, музыкальныхъ звуковъ и т. п. По самое главное поразительное
явленіе на спиритическихъ сеансахъ это—такъ называемая телесоматія или ма-
теріализація „духовъ", т. е. явленіе „духовъ" въ чувственно-доступной осязаемой
формѣ» Большею частію матеріализація бываетъ неполная и появляются лишь части
человѣческой фигуры или отдѣльные органы—руки, ноги, лица, то маленькія, то
громадной величины. На ощупь они или холодны, какъ трупъ, или тепловаты и гибки,
какъ у здороваго человѣка, или пылаютъ жаромъ, точно при сильной лихорадкѣ; но
всѣ они одарены движеніемъ и необычайной силой. Въ случаяхъ полной матеріали-
заціи явившійся „духъ" обыкновенно имѣетъ парообразный, прозрачный видъ съ
туманными и расплывчатыми очертаніями, иногда же въ видѣ вполнѣ ясной фигуры,
доступной осязанію. Его внѣшній видъ, выраженіе лица, покрой одежды—такіе же,
какіе существовали при земной жизни этого духа, согласно историческимъ даннымъ,
или памяти лицъ, знавшихъ его. Иногда онъ обладаетъ кроткой добродушной физіо-
номіей, голова окружена свѣтлымъ ореоломъ, на плечахъ крылья, иногда, наоборотъ,
онъ имѣетъ дикій, звѣрскій видъ. При полной законченной матеріализаціи „духовъ",
ихъ можно касаться, ласкать и обнимать; они громко поютъ, присаживаются къ
письменному столу и пишутъ отвѣты на заданные вопросы1). Иногда „духи" позво-
ляютъ даже фотографировать себя при дневномъ освѣщеніи или при свѣтѣ магнія.
Рѣдко „духи" являются уже цѣльными, сформированными предъ собраніемъ; чаще
всего они возникаютъ и образуются на глазахъ зрителей. Обыкновенно въ углу ком-
наты появляется сначала свѣтлое облачко, затѣмъ въ центрѣ этого облачка вы-
дѣляется темное ядро, которое очень быстро начинаетъ уплотняться. Изъ этого ядра
незамѣтно вырисовывается голова, шея, грудь, плечи и остальныя части фигуры.
Очертанія изъ расплывчатыхъ дѣлаются все болѣе и болѣе опредѣленными до тѣхъ
поръ, пока не появится полная человѣческая фигура. Исчезаетъ эта фигура разными
способами: то расплывается въ облакѣ, изъ котораго появилась, то внезапно пропа-
даетъ необъяснимымъ образомъ, то уходитъ въ полъ, въ стѣну и т. п. Во всѣхъ такихъ
необыкновенныхъ явленіяхъ спириты видятъ обнаруженіе душъ умершихъ людей. Но
весьма большое количество явленій, которыя первоначально считались дѣйствіемъ
„духовъ", оказались поддѣльными. Въ 1875 и 1876 г. явленія спиритизма изслѣдо-
вала коммисія изъ русскихъ ученыхъ во главѣ съ проф. Д. И. Менделѣевымъ и при-
знала (большинствомъ 9 голосовъ противъ 3) спиритизмъ за обманъ и суевѣріе.
Однако это объясненіе является легковѣснымъ для того, чтобы противопоставить его
признанію реальности и таинственности явленій спиритизма цѣлымъ рядомъ научныхъ
и другихъ авторитетовъ, среди которыхъ достаточно указать, напр., на французскаго
астронома К. Фламмаріона (род. въ 1842 г.), англійскаго физика Д. Тиндаля (1820—
1893 г.), итальянскаго антрополога Ч. Ломбразо (род. въ 1836 г.), президента Соеди-
ненныхъ Штатовъ А. Линкольна (1809—1865 г.), англійскаго министра-президента
В. -9, Гладстона (1809- 1898 г.), Московскаго митрополита Филарета (1783—
1867 г.), Вышенскаго подвижника, епископа Ѳеофана (1815—1894 г.) и Кронштадт-
1) Знаменательно, что явленія спиритизма обнаруживались въ извѣстной постепен-
ности, отъ менѣе слѣпыхъ къ болѣе сложнымъ, что сначала „духи44 заявили о себѣ
чрезъ простыя постукии отолов^рч^ніе: затѣмъ вступили въ разговоры при помощи
с^олописанія или устные, при ч^ъ гиячялй предъ посредство медіумовъ, а потомъ и
непосредственно; послѣ того стали появляться ыяторіялизовянные отдѣльные органы чело-
вѣка и уже въ концѣ появились цѣлыя фигуры, сначала призрачныя, неуловимыя, а по-
томъ настолько осязательныя, что ихъ стали фотографировать. Заслуживаетъ также особен-
наго вниманія та легкость, съ какою „духи44 умѣютъ приспособляться ко вкусамъ спири-
товъ. Въ своемъ сочиненіи „Гипнотизмъ и спиритизмъ44 проф. Лаплони находитъ, что „духи44
раздѣляютъ убѣжденія, исповѣдуемыя участниками сеанса: они благочестивы съ вѣрующими,
пѣжны и сентиментальны съ влюбчивыми, благоразумны съ разсудительными, положитель-
ны и практичны съ дѣловыми людьми, блещутъ знаніемъ предъ тѣми, кто любитъ науку,
веселы съ любящими пожить, простоваты и неотесаны съ простыми людьми. Такъ, въ Гер-
маніи духи отличаются мистицизмомъ, пронырливостію и отвлеченнымъ мышленіемъ;
во Франціи—свободомысліемъ, благородствомъ, веселостію, легкомысліемъ; въ Испаніи
высказываютъ пожеланія, чтобы всѣ спиритическія общества соединились съ франкма-
сонствомъ и т. д.; въ Россіи они восхваляютъ православіе и одновременно занимаются
нигилистической пропагандой; у мормоновъ они признаютъ и поощряютъ многоженство.
ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ. 1715
скаго протоіерея о. Іоанна Сергіева (1829—1908 г.). Тѣ же авторитеты въ науч-
вомъ мірѣ лишаютъ всякой цѣнности и теорію галлюцинацій и иллюзій для объясненія
спиритическихъ феноменовъ. Несомнѣнно, что обманъ, шарлатанство и фокусничество
вв'ккъ ввдввъ имѣли в ввгугъ имѣть мѣста при спиритическихъ сеансахъ въ качествѣ
постоянныхъ спутниковъ спиритизма. Но несомнѣнно также и то, что въ основѣ спи-
ритизма, какъ утверждаютъ нѣкоторые, лежатъ дѣйствительные факты, реальныя
событія. Тѣ спиритическія явленія, которыя состоятъ въ автоматическихъ движе-
ніяхъ, могутъ быть удовлетворительно объяснены гипотезою полусознательныхъ дви-
женій: когда, напр., къ опытамъ приступаютъ лица съ предвзятыми убѣжденіями и
получаютъ отвѣты, вполнѣ согласные съ убѣжденіями, ничего другого не происходитъ,
кромѣ полусознательнаго выраженія этими лицами своихъ убѣжденій въ соотвѣтству-
ющихъ движеніяхъ1). Причина другихъ непонятныхъ спиритическихъ явленій можетъ
лежать въ особыхъ, до сихъ поръ неизвѣстныхъ наукѣ, силахъ природы и человѣка * 2).
Но за всѣмъ тѣмъ все-таки остается рядъ спиритическихъ явленій, свидѣтельствую-
щихъ о присутствіи въ нихъ элемента сверхфизическаго. Самыя попытки къ физи-
ческому объясненію явленій спиритизма въ концѣ концовъ знакомятъ насъ только съ
механизмомъ, съ аппаратомъ этихъ явленій, а пе съ агентомъ или агентами, чрезъ
нихъ дѣйствующими. Участіе въ явленіяхъ спиритизма другихъ агентовъ, кромѣ лицъ
присутствующихъ на сеансахъ, вынуждаетъ признать сила фактовъ, и къ этому вы-
воду приходятъ даже извѣстные естественники, врачи, натуралисты, предубѣжденные
противъ всего сверхъестественнаго. Знаменитый англійскій физикъ и химикъ В. Круксъ
(род. въ 1832 г.), не имѣющій ничего общаго съ мистикой, прямо заявляетъ, что среди
спиритическихъ явленій есть такія, которыя „убѣдительно свидѣтельствуютъ о дѣй-
ствіи разумной силы, внѣшней и посторонней для всѣхъ присутствующихъ при этомъ
лицъ44. Спиритизмъ, какъ было сказано выше, эту таинственную разумную силу счи-
таетъ проявленіемъ душъ умершихъ. Но между живыми людьми и душами умершихъ
людей стоитъ стѣна нерушимая и препятствующая грубо-вещественному общенію, ибо
вещество плоти находится по одну сторону стѣны, а по другую сторону такого
вещества нѣтъ. Проникновеніе черезъ эту стѣну можетъ быть только дѣломъ особаго
*) Въ настоящее время нѣкоторыми считается доказаннымъ реальность выдѣляемыхъ
человѣкомъ (и другими животными) свѣтящихся волнъ (при чемъ правая сторона тѣла
излучаетъ волны голубоватаго, а лѣвая—красно-желтаго цвѣта), проявленіе которыхъ
замѣтно сенсетивамъ (лицамъ особо чувствительнымъ къ внѣшнему вліянію). Нѣмецкій
естествоиспытатель, баронъ Карлъ Рейхенбахъ (1778—1869 г.), изучавшій это явленіе,
на ряду съ нимъ признаетъ наличность способности человѣка посредствомъ свѣтовыхъ
излученій выдѣлять изъ себя силу, способную дѣйствовать на разстояніи. Эту излучаю-
щуюся изъ организмовъ свѣтоносную силу Рейхенбахъ назвалъ „одомъ44 или „біодомъ44
и считаетъ, что опа занимаетъ средину между магнитизмомъ, электричествомъ и тепломъ.
Имѣются сообщенія о томъ, что провѣрка телекипетіи (способности приводить въ дви-
женіе предметы безъ соприкосновенія съ ними) опытами, произведенными нѣкоторыми
англійскими и французскими учеными, признается ими давшей положительные результаты.
Поэтому нѣкоторыми причиной движенія стола и вообще движущей силой на разстояніи во
время спиритическихъ сеансовъ считается выдѣляемая организмомъ одическая сила.
2) Для объясненія наблюдаемыхъ на спиритическихъ сеансахъ изчезновеній и по-
явленій предметовъ, профессоръ физической астрономіи въ Лейпцигѣ, Цёлльнеръ, въ 1877
—1878 г. выступилъ съ гипотезой „четвертаго пространственнаго измѣренія44. По этой
гипотезѣ для насъ, существъ трехмѣрнаго измѣренія, предметы исчезаютъ тогда, когда
они перемѣщаются въ четвертое измѣреніе и появляются вновь, когда изъ чстырехмѣр-
наго пространства переводятся въ трехмѣрное. Представимъ себѣ, говоритъ Цёлльнеръ,
точку, помѣщенную на плоскости, внутри окружности. Двигая эту точку только въ озна-
ченной плоскости, т. е. по двумъ измѣреніямъ, нельзя ее вывести за предѣлы круга. Для
существа двухмѣрнаго, находящагося въ той же плоскости, разрѣшеніе этой задачи пред-
ставлялось бы невозможнымъ и переносъ точки за кругъ былъ бы чудомъ. Но пользуясь
третьимъ измѣреніемъ, мы рѣшаемъ эту задачу очень просто: приподнимаемъ точку съ
плоскости (по третьему измѣренію) и переносимъ ее черезъ линію окружности. Для суще-
ства двухмѣрнаго моментъ поднятія точки съ плоскости являлся бы моментомъ ея исчез-
новенія, а моментъ опусканія ея па плоскость—моментомъ ея чудеснаго появленія. Та-
кимъ же образомъ мыслимо для насъ, говоритъ Цёлльнеръ, хотя и не можетъ быть наглядно
представлено, перенесеніе точки за предѣлы замкнутаго трехмѣрнаго пространства, напр.,
шара, въ которомъ была бы помѣщена такая точка. Эта гипотеза Цёлльнера, вскорѣ же
послѣ ея появленія, была отвергнута научной критикой, какъ основанная на совершенно
произвольномъ предположеніи какого-то таинственнаго четвертаго измѣренія, наглядное
представленіе котораго и самъ измыслившій его Цёлльнеръ считалъ невозможнымъ.
1716 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ.
чуда, т. е. нарушеніемъ обычныхъ естественныхъ законовъ, дѣломъ сверхъестествен-
нымъ, актомъ особой благодатной воли Бога. Низведеніе такихъ чудесъ на степень
обычныхъ явленій представляетъ собою коренное заблужденіе тѣхъ, которые на спи-
ритическихъ сеансахъ съ кощунственною развязностію обращаются съ своими вопро-
шеніями къ являющимся имъ будто бы душамъ умершихъ. „Спрашиваютъ ли мертвыхъ
о живыхъ44, говоритъ пророкъ Исаія (8, 19). ,,Невозможно, какъ учитъ св. Іоаннъ
Златоустъ, здѣсь блуждать душѣ, уже отдѣлившейся отъ тѣла44 (Вес. къ антіох.
нар. о Лазарѣ). По землѣ, «яко левъ рыкая, ходитъ, искій кого поглотити*, діаволъ
(1 Пет. 5, 8). Для уловленія людей въ свои сѣти онъ можетъ принимать всякіе
виды и даже образъ ангела свѣта. И на спиритическихъ сеансахъ таинственные
дѣятели, какъ хамелеоны, мѣняющіе свой видъ въ зависимости отъ среды и обста-
новки, никто иные, какъ демоны. Поэтому, какъ писалъ извѣстный святитель Ѳео-
фанъ затворникъ, „спиритизмъ—прямо бѣсовщина, ничѣмъ не прикрытая. Тутъ ося-
зательна нечистая сила. Кто тутъ дѣйствуетъ, можно судить по явленіямъ. Да они
и сами не скрываютъ, что суть бѣсы44. Никѣмъ и изъ другихъ нашихъ церковныхъ
писателей не отрицается, что спиритизмъ есть сфера дѣятельности злыхъ духовъ.
Отсюда и занятіе спиритизмомъ, подобно занятіямъ волшебствомъ, колдовствомъ и т. п.,
является душепагубнымъ, страшнымъ грѣхомъ, какъ „мерзость предъ Господомъ !)
(см. Второз. 18, 12, Анк. 24, Вас. Вел. 65, 72, Григ. Нис. 3, VI Всел. соб. 61).
Еще большую опасность представляетъ собою спиритизмъ съ его внутренней стороны,
будучи однимъ изъ злѣйшихъ и коварнѣйшихъ враговъ христіанства, ибо врагь эготъ,
какъ вѣроломнѣйшій волкъ, облекся въ овечью шкуру. Истые послѣдователи спири-
тизма утверждаютъ, что получаемыя ими во время спиритическихъ сеансовъ „открове-
нія духовъ44 не ограничиваются отвѣтами на рядовые и не имѣющіе существенной важ-
ности вопросы (каковы, напр., „кто стучитъ44? „чей духъ ’? „долго ли я проживу44?
и т. п.), а представляютъ собою цѣлую стройную религіозно-нравственную философ-
*) Знаменитый святитель, московскій митрополитъ Филаретъ, но поводу „столовер-
ченія “ писалъ слѣдующее.—„О стологаданіи печально слышать, что многіе, какъ дѣти
на новую игрушку, бросались на оное, не подумавъ, что это за игрушка и чѣмъ кон-
читься можетъ игра44. „Представимъ себѣ, что сынъ въ домѣ отца, имѣя свободу поль-
зоваться всѣмъ, что ему нужно, и многимъ, что пріятно, пе довольствуется самъ и,
встрѣтивъ хранилище, отъ котораго ему не дано ключа, поддѣлываетъ ключъ и отпираетъ
оное, положимъ, не для того, чтобы украсть, а только, чтобы посмотрѣть, что тамъ со-
крыто? Не есть-ли это неблагородно? Не должно ли быть совѣстно сыну? Не должно ли
быть непріятно отцу? Вотъ судъ о всякомъ гаданіи или ворожбѣ, въ томъ числѣ и о
стологаданіи, по самому простому взгляду на сіе дѣло. Но если внимательнѣе посмотримъ
па опыты—судъ долженъ сдѣлаться строже. Предъ однимъ страстнымъ стологадателемъ
столъ оклеветалъ жену его. Теперь, говорятъ, борющійся съ подозрѣніемъ мужъ и оскорблен-
ная жена проводятъ безсонныя ночи44. „Сего довольно, чтобы понять, какъ много виновны
и какъ ведутъ себя къ наказанію не покоряющіеся премудрому и благому Богу, мер-
шему отъ пасъ сокровенное и будущее, и покушающіеся открыть оное поддѣльными
ключами. Теперь спрашивается: дѣйствительно ли стологадателямъ отвѣчаютъ души умер-
шихъ, которыхъ имена имъ объявляются, или имена сіи употребляются ложно, и подъ
ними скрываются нѣкіе неизвѣстные? Въ семъ послѣднемъ случаѣ сіи неизвѣстные суть
лжецы, приписывающіе себѣ чужія имена; но ложь не принадлежитъ чистымъ существамъ;
отецъ лжи—есть діаволъ, итакъ, стологадатели должны осторожно размышлять, съ кѣмъ
имѣютъ дѣло и отъ кого хотятъ узнать сокровенное. Здѣсь нужно вспомнить наставленіе
преподобнаго Антонія Великаго относительно демоновъ: „если выдаютъ онн себя за пред-
сказателей, никто да пе прилѣпляется къ нимъ44. По если отвѣчающіе стологадателямъ
суть дѣйствительно умершіе, то судъ о семь дѣлѣ давно произнесенъ Самимъ Богомъ,
чрезъ пророка Моисея, въ восемнадцатой главѣ книги Второзаконія: «да не навыкнешн
творити по мерзостямъ языковъ тѣхъ: да не обрящется въ тебѣ очищая сына своегѵ и
дщерь свою огнемъ, волхвуя волхвованіемъ, и чаруяй, и птицсволшебствуяй, чародѣй,
обавая обаваніемъ, утробоволхвуяй, и знаменостроитгль, и вопрошаяй мертвыхъ: есть бо
мерзость Господеви Богу твоему всякъ творяй сія». Для тѣхъ, которые смотрятъ на столо-
гаданіе, какъ на новое открытіе неизвѣстной донынѣ силы ьъ природѣ, и на семъ, можетъ
быть, думаютъ основать для себя законное право продолжить надъ нею изслѣдованіе, не
безполезно замѣтить, что ихъ дѣлу не принадлежитъ честь пе только разумнаго, но и
случайно новаго открытія въ природѣ; они только какимъ-то образомъ пробрались въ
область стараго языческаго суевѣрія. Тертуліанъ въ 23 главѣ своей апологіи христіанства,
обличая мечты языческой магіи (та^іа рЬапѣавтаѣа) и приписывая ихъ дѣйствію демоновъ,
говоритъ: рег цпоа саргае еі тепвае Діѵіпаге сопкѵеѵегипі: чрезъ нихъ и козы и столы
обыкновенно производятъ гаданія. Онъ только не объясняетъ, какіе пріемы употреблялись,
чтобы столы способствовали гаданіямъ14.
ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ. 1717
скую систему новаго духосообщеннаго ученія, способнаго „морализовать человѣчество,
произвести въ пемъ великую нравственную революцію44. Правда, среди спиритовъ есть
христіане разныхъ исповѣданій, не исключая и православнаго, вѣроотступничество
которыхъ ограничивается увлеченіемъ спиритическими сеансами, и многіе спириты, на
ряду съ признаніемъ нѣкоторыхъ, наиболѣе пришедшихся имъ по вкусу, спиритиче-
скихъ воззрѣній, продолжаютъ держаться и обрывковъ своихъ прежнихъ, пріобрѣтен-
ныхъ съ дѣтства, вѣрованій. Но спиритизмъ и его истые послѣдователи считаютъ
истинной свою „духосообіценную44 религію, а не религію христіанскую ]). Христіанское
ученіе о живомъ Богѣ, Троичномъ въ Лицахъ, спиритизмъ замѣняетъ своимъ ученіемъ
о Богѣ, которое носитъ въ себѣ слѣды пантеизма (хотя спириты формально и отри-
цаютъ пантеизмъ) и близко подходитъ къ ученію индійцевъ и особенно древнихъ гно-
стиковъ. Отрицая Божество Іисуса Христа, спиритизмъ признаетъ Его лишь за одного
изъ высшихъ духовъ, взявшаго на себя миссію открыть людямъ истину. Отвергая тѣмъ
самымъ и христіанскій догматъ искупленія человѣчества Іисусомъ Христомъ, спиритизмъ
х) Лучшей системой спиритизма считается система, изложенная въ сочиненіяхъ
французскаго спирита Аллана Кардека (і 1869 г.), котораго правовѣрные спириты назы-
ваютъ ,,апостоломъ44 спиритизма. Эта система состоитъ въ слѣдующемъ.—Богъ есть вер-
ховный Разумъ, первоначальная причина всего существующаго. Составными началами
вселенной, проникающими все и всюду, служатъ матерія и духъ. Многочисленные міры
вселенной неодинаковы ио степени своего развитія. Наша земля есть одинъ изъ менѣе
развитыхъ матеріальныхъ міровъ; Марсъ еще менѣе, а Юпитеръ гораздо болѣе развитъ.
Духи находятся повсюду, и безконечныя пространства населены ими до безконечности.
Всѣ духи сотворены были равными, но затѣмъ между ними въ отношеніи къ совершен-
ству образовалось безконечное разнообразіе, и по степени своего совершенства они—раз-
личныхъ разрядовъ. Первый разрядъ—это духи, достигшіе совершенства; въ духахъ вто-
рого разряда стремленіе къ добру преобладаетъ надъ стремленіемъ ко злу; къ третьему
разряду относятся духи несовершенные, въ которыхъ матерія преобладаетъ надъ духомъ;
къ этому разряду относятся духи: „нечистые44, „легкомысленные44, „лжеученые44, „сред-
ніе44, „стучащіе и безпокойные44. Всѣ духи пе имѣютъ плоти, той грубой матеріи, изъ
которой состоитъ міръ вещественный, но и они имѣютъ „периспри44—своего рода мате-
ріальную, флюидическую (эфириую), оболочку, которая столь тонка, что не можетъ
производить никакого впечатлѣнія па наши внѣшнія чувства. Соотвѣтственно степени
своего нравственнаго совершенства духи различаются между собою и проиорціальною
тонкостію своего „периспри’*: чѣмъ несовершеннѣе духъ, тѣмъ грубѣе и его „периспри44.
Какъ существа активныя, духи дѣйствуютъ на инертную матерію и служатъ ближайшею
причиною всѣхъ явленій природы, не нарушая, однако, а исполняя закопы природы.
Духи-дѣятели всѣхъ перемѣнъ, происходящихъ въ стихіяхъ земного шара, въ воздухѣ,
водѣ, огнѣ, твердыхъ тѣлахъ и даже въ нѣдрахъ земли. Воздѣйствуя на матерію, духи
способствуютъ матеріальному прогрессу и преобразованію земного шара. По такъ какъ
матерія есть грубое начало, то она можетъ приходить въ соприкосновеніе только съ са-
мымъ грубымъ „периспри44 духовъ; отсюда слѣдуетъ, что въ явленіяхъ природы могутъ
принимать участіе только духи низшихъ разрядовъ. Причина безконечнаго разнообразія
духовъ въ отношеніи къ совершенству заключается въ нихъ самихъ, въ ихъ свободной
волѣ. Ио въ свое время всѣ они достигнутъ совершенства путемъ самоискупленія, для
каковой цѣли Богъ установилъ воплощенія духовъ. Духи перевоплощаются не только на
землѣ, но и въ другихъ мірахъ вселенной, которые, по спиритическому ученію, такъ же,
какъ земля, населены живыми существами. Воплощаясь то въ томъ, то въ другомъ мірѣ,
духъ можетъ не одинъ разъ воплотиться въ одномъ и томъ же мірѣ. Въ высшемъ мірѣ не
могутъ воплощаться низшіе духи, въ мірѣ же низшемъ, какъ земля, возможно воплоще-
ніе и высшихъ духовъ; ио такія воплощенія имѣютъ мессіанскую цѣль-просвѣтить,
наставить, помочь. Душа человѣка есть воплотившійся въ него духъ, существовавшій
ранѣе воплощенія, такъ что каждый новорожденный человѣкъ не есть новый по душѣ, а
нова только его тѣлесная оболочка. Посредствомъ рожденій и смертей ежедневно проис-
ходитъ вселеніе изъ міра духовнаго въ міръ тѣлесный и изъ послѣдняго въ первый.
Воплощеніе каждой души повторяется многократно. Переходя изъ одного тѣла въ другое
и тѣмъ самымъ добровольно налагая на себя приковывающія ее къ землѣ и подвергаю-
щіяся всѣмъ превратностямъ тѣлеснаго существованія узы, душа этимъ путемъ отбыва-
етъ наказаніе за грѣхи предшествующихъ существованій. Такое самоискупленіе чрезъ
перевоплощенія продолжаются до тѣхъ поръ, пока душа, все болѣе и болѣе совершен-
ствуясь, не сдѣлается блаженнымъ, чистымъ духомъ. Поселяясь въ плоть для очищенія,
души людей не лишаются въ то же время общенія съ безтѣлесными духами. Средою,
передающею вліяніе духа, хотя бы находящагося и въ другомъ мірѣ, является всемірный
токъ. Какъ воздухъ передаетъ звуйъ, такъ и этотъ токъ разноситъ мысли. Всѣ люди окру-
жены духами, и опи видятъ не только наши дѣла, но и мысли, даже тѣ, которыя мы желали
бы скрыть отъ самихъ себя. И духи пе остаются пассивными зрителями нашего состоянія.
Но человѣкъ свободенъ привлекать къ себѣ тѣхъ или другихъ духовъ, какъ онъ свобо-
денъ вести хорошія и дурныя знакомства. Всякій духъ дѣйствуетъ только въ сродной
1718 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ ученія.
проповѣдуетъ самоискупленіе людей путемъ ихъ многократныхъ перевоплощеній. На
мѣсто Святаго Духа спиритизмъ ставитъ высшихъ духовъ, способствующихъ нравствен-
ному совершенству человѣка. На ряду съ этимъ спиритизмъ, льстиво суля совершенство
и блаженство рѣшительно всѣмъ, даже падшимъ ангеламъ, отрицаетъ христіанскіе
догматы о первородномъ грѣхѣ, объ адѣ и вѣчныхъ мученіяхъ, о Церкви, таинствахъ
и обрядахъ. Что касается морали спиритизма, выдаваемой имъ тоже за „откровенія
духовъ44, то она состоитъ изъ общихъ христіанскихъ нравственныхъ началъ, но съ
примѣсью крайней мечтательности и самообольщенія, по которому спириты считаютъ
для себя вполнѣ возможнымъ осуществленіе всѣхъ высшихъ христіанскихъ идеаловъ.
Спиритизмъ крикливо рекламируя себя сторонникомъ прогресса, равенства и братства,
проповѣдуетъ безграничную терпимость и совершенно одинаковое отношеніе ко всякимъ
вѣрованіямъ и ученіямъ 1). При такой вѣротерпимости, являющейся ничѣмъ инымъ, какъ
ему атмосферѣ; вотъ почему, живя добродѣтельно, человѣкъ привлекаетъ къ себѣ духовъ
добра, а погрязая въ порокахъ, отдаетъ себя въ рабство духамъ зла. Вліяніе духовъ на
людей тѣмъ болѣе усиливается, чѣмъ болѣе ослабляется въ человѣкѣ связь души съ
тѣломъ. Во время сна узы, связывающія душу съ тѣломъ, ослабляются, и такъ какъ тѣло
въ ней не нуждается, то она пробѣгаетъ пространства и входитъ въ болѣе непосредствен-
ныя сношенія съ духами. Состояніе летаргіи, сомнамбулизма или лунатизма, экстаза и
т. п. тоже наиболѣе благопріятны для сношеній нашей души съ духами. Духи нахо-
дятся въ постоянномъ общеніи со всѣми, дѣйствуя незамѣтно, какъ внутренніе „вдохнови-
тели“, въ качествѣ же очевидныхъ свидѣтелей изъ загробнаго міра они говорятъ и дѣй-
ствуютъ только чрезъ медіумовъ, или посредниковъ. Для такого общенія съ духами не
существуетъ ни дней, ни часовъ, пи мѣстъ, предпочтительныхъ однихъ предъ другими;
не нужно ни формулъ, ни заклинательныхъ и кабалистическихъ рѣчей; не нужно ника-
кихъ особыхъ приготовленій и посвященій. Самыя удобныя минуты для общенія съ ду-
хами тѣ, когда человѣкъ менѣе развлеченъ своими обычными запятіями, когда тѣло и
духъ его находятся въ болѣе покойномъ состояніи. Но во время этихъ общеній духи
свободны въ своихъ дѣйствіяхъ и далеко не всегда отвѣчаютъ спрашивающимъ ихъ. Ими
нельзя распоряжаться но своему произволу: они отвѣчаютъ, какъ хотятъ, когда хотятъ
и какъ они могутъ. Чрезъ посредство медіумовъ съ людьми сообщаются не одни только
чистые духи, но и духи нечистые, откровенія которыхъ противорѣчатъ между собою и
оказываются фальшивыми; вслѣдствіе этого слѣдуетъ быть разборчивыми но отношенію
къ сообщеніямъ духовъ, чтобы не принять лжи за истину. Для блага самого же человѣка
духи рѣдко открываютъ будущее, такъ какъ если бы человѣкъ зналъ будущее, то онъ
пренебрегалъ бы настоящимъ и дѣйствовалъ бы уже пе съ* полной свободой. Духи вообще
не все открываютъ людямъ, чтобы пе избавить человѣка отъ труда изученія и изслѣдо-
ванія; они не приносятъ ему никакой готовой науки и предоставляютъ его собственнымъ
силамъ во всемъ, что опъ можетъ открыть самъ. Но необходимые отвѣты на всевозможные
вопросы изъ всѣхъ областей вѣры и жизни „духи" охотно открываютъ людямъ.—Такова
въ общихъ чертахъ спиритическая система Кардека, составленная имъ, по его увѣренію,
на основаніи полученныхъ спиритами отвѣтовъ отъ „духовъ44. Однако изъ множества
„откровеній духовъ*4 Кардекъ выбиралъ только тѣ, которыя подходили подъ его планъ
и міровоззрѣніе; остальныя же онъ выбрасывалъ, заявляя, что это—сообщенія духовъ-
обманщиковъ. Такимъ образомъ у него получилось то, что ему было желательпо, и изло-
женная система, называемая имъ философіей „духовъ44, является собственно раціонально-
мистической философіей самого Кардека, при чемъ въ этой философіи, за исключеніемъ
немногихъ положеній, принадлежащихъ ея творцу, все остальное является заимствован-
нымъ изъ другихъ общеизвѣстныхъ источниковъ, такъ что на долю „откровеній духовъ44
ничего не остается, или же „духи44 своими ,,откровеніями44 вводятъ въ заблужденіе спи-
ритовъ, выдавая чужое за свое. Иными и не могутъ быть спиритическія системы, такъ
какъ спиритизмъ, кичливо обѣщающій „морализовать человѣчество44 и вывести его изъ
мрака и умственной бѣдности, за все время своего существованія ничѣмъ не обогатилъ и
не осчастливилъ людей, и вызываемыя спиритами души умершихъ людей разныхъ эпохъ
не сообщали имъ даже ни одного цѣннаго историческаго извѣстія. Напрасно, конечно,
ожидать чего-либо подобнаго и въ будущемъ. Даже и вышеизложенная спиритическая
философія Кардека продолжаетъ оставаться наиболѣе полной и лучшей. Но такъ какъ со
времени ея появленія прошло около полустолѣтія, то невольно приходится сдѣлать за-
ключеніе, что „духи44 за весь этотъ періодъ времени своими „откровеніями44 не прив-
несли ничего новаго такого, что могло бы послужить хотя бы только къ болѣе лучшей
аргументировкѣ и систематизаціи спиритизма. Само собою разумѣется, что наличность
такой скупости или скудости „духовъ44 стоитъ въ явномъ противорѣчіи съ непрерываю-
щимся обиліемъ ихъ „откровеній44, столь широко и крикливо рекламируемыхъ спиритами.
м) Спиритизмъ весьма охотно вступаетъ въ дружбу со сторонниками соціализма и
коммунизма, чтобы общими силами подкапывать существующее устройство человѣческихъ
обществъ, а потому, какъ явленіе религіозно-соціальное, онъ одинаково можетъ грозить
какъ церкви христіанской, такъ и государству. Онъ тѣмъ болѣе опасенъ, что для своей
прививки къ обществу не требуетъ, чтобы люди сразу забыли и отрѣшились отъ наслѣ-
ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧРНІЯ. 1719
самымъ крайнимъ индифферентизмомъ, спиритизмъ однако стремится замѣнить собою вся-
кую религію вообще и самому стать міровою религіей. Съ этой цѣлію спиритизмъ старается
убѣдить всѣхъ, будто бы онъ даетъ то, чего люди не знали и что стоитъ несравненно
выше того, что они знали; между тѣмъ какъ вѣро-и-нравоученіе спиритизма, выдаваемое
имъ за „новое откровеніе духовъ*4, является не только не „новымъ44, а даже и не самостоя-
тельнымъ, какъ заимствованное отовсюду. Отрицая богочеловѣчество Іисуса Христа, спи-
ритизмъ позволяетъ себѣ называть „откровеніе44 своихъ духовъ даже „истиннымъ христі -
анствомъ44. Но, по слову Апостола, „всякій духъ, который не исповѣдуетъ Іисуса Христа
пришедшаго во плоти, не есть отъ Бога, но это духъ антихриста44 (1 Іоан. 4, з); а
потому и спиритизмъ есть ученіе антихристіанское. Самое вѣрованіе спиритовъ въ
истинность и полноту открытаго имъ чрезъ посредство ихъ „духовъ4* знанія, если и
можетъ на чемъ обосновываться, то только на ихъ убѣжденіи, что у нихъ среди
„духовъ“ ,,не менѣе собственныхъ корреспондентовъ, чѣмъ въ любомъ изъ городовъ44.
Теософы (современные) 1). Исходнымъ пунктомъ стремленій современныхъ тео-
софовъ служитъ желаніе „братски примирить всѣ расы на религіозной почвѣ, въ
единой всеобщей истинѣ44 и воспитать братское чувство народовъ. По ихъ мнѣнію,
ни одна изъ историческихъ религій не давала и не дастъ такой почвы въ полнотѣ.
Они отрицаютъ Божественность происхожденія христіанскаго Откровенія, его ученіе
о паденіи прародителей, о воплощеніи Сына Божія, объ Его воскресеніи и вознесеніи
на небо, о воскресеніи мертвыхъ, разрушая тѣмъ самымъ христіанство въ самой его
основѣ. Христіанское нравственное ученіе хотя и признается ими, но на ряду съ
моралью Будды, Магомета и другихъ основателей языческихъ религій. Правда, изъ
среды ихъ иногда раздаются заявленія, что „съ глубокимъ благоговѣніемъ теософія
преклоняется предъ Божественнымъ Учителемъ44, но это только маска, личина. Въ
дѣйствительности же, по теософическому ученію, христіанство не болѣе истинно, чѣмъ
и буддизмъ, и ученіе Спасителя будто бы не менѣе ложно, чѣмъ и суевѣрные тра-
диціи сѣдой старины Востока. Если же такъ, то, какъ заключаютъ теософы, всецѣлая
истина должна быть открываема изъ совокупности всѣхъ религіозныхъ вѣрованій
путемъ аналитическаго выдѣленія и разложенія, при чемъ дѣло синтеза соединить эти
разрозненные и раздробленные куски въ настоящій рельефный образъ и вложить въ
него дыханіе жизни, которымъ будетъ существовать человѣчество. Но, подъ видомъ
дованныхъ порядковъ, представленій и вѣрованій; напротивъ, онъ готовъ уживаться со
всякими вѣрованіями, никого не стѣсняя и приспособляясь ко вкусу каждаго, и только
мало-по-малу незамѣтно и слегка поселяя въ однихъ—болѣе равнодушныхъ—простое
любопытство и желаніе испытать новое чувство и настроеніе, въ другихъ—людяхъ скеп-
тическихъ—легкое сомнѣніе, въ третьихъ—полувѣрующихъ и подчасъ набожныхъ—про-
стой мистицизмъ, т. е. вѣру въ таинственное, способную подогрѣть сердце и дать отраду
жизни, особенно среди тяжелыхъ обстоятельствъ и близости смерти. Въ этой податливости
и таинственности обстановки, обѣщающей проникнуть за предѣлы гроба, и заключается
вся сила обаянія спиритизма, а въ то же время и вся опасность его для нашего времени,
столь легкомысленнаго и индифферентнаго въ дѣлѣ вѣры.
г) Подъ этимъ обозначеніемъ здѣсь разумѣется собственно, такъ называемое, „Те-
ософическое общество4*. Главная иниціатива образованія этого общества принадлежитъ
нашей соотечественницѣ Е. И. Блаватской, извѣстной въ Россіи своими письмами на ро-
дину подъ псевдонимомъ Рады-Бай, которая, отправившись въ Америку, въ Яью-Іоркѣ
вмѣстѣ съ полковникомъ г. Олкоттомъ, въ ноябрѣ 1*875 г., основала ,,Теософическое об-
щество4*. Выступивъ съ своею проповѣдію, теософы нашли большое сочувствіе на Востокѣ
и привлекли къ себѣ не малочисленныя симпатіи на Западѣ. Уже въ Америкѣ къ нимъ
пристало множество „спиритистовъ44 (какихъ тамъ насчитывалось до 12 милліоновъ), а
затѣмъ между сторонниками новѣйшей теософіи стали появляться и болѣе извѣстныя
имена, напр., изъ членовъ Королевскаго Общества въ Лондонѣ, изъ членовъ психо-
логическаго общества и вообще „психистовъ*4, профессора, цѣлыя сотни заявившихъ себя
въ наукѣ, литературѣ и политикѣ людей. Такимъ образомъ, съ теченіемъ времени теософы
навербовали себѣ значительное количество послѣдователей въ разныхъ частяхъ свѣта.
Со времени смерти Блаватской ея продолжительницей, или, какъ говорятъ теософы, „апо-
столомъ движенія44, стала ея ученица, англійская писательница А. Безантъ (род. въ 1847 г.),
посвятившая свою дѣятельность уясненію и проведенію теософическихъ воззрѣній въ
сознаніе многочисленныхъ въ настоящее время поклонниковъ теософій" нъ' рюгліічнъгхъ'
странахъ. Насколько велика современная теософическая литература,—можно судить по
тому, что однихъ журналовъ выходитъ на всѣхъ языкахъ около 50. Имѣются уже этого
направленія журналы и въ Россіи („Вѣстникъ теософіи44, „Теософическое обозрѣніе44,
„Теософская жизнь44). Начиная у насъ прокладывать себѣ дорогу, теософическое движе-
ніе, какъ и вездѣ, распространяется въ средѣ бодѣе или менѣе интеллигентныхъ классовъ.
1720 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ.
совершенной вѣротерпимости, теософы, на самомъ дѣлѣ, пытаются обратить всѣхъ къ
священной религіи индусовъ съ центральными понятіями Абсолютнаго, высшаго прин-
ципа міра, его эманаціи и духа, привить буддійскую вѣру въ перевоплощенія, убѣдить
въ возможности для каждаго совершать свое спасеніе безъ Христа и Его св. Церкви,
упразднить безусловный авторитетъ Божественнаго Откровенія въ рѣшеніи всѣхъ
вѣковыхъ вопросовъ. Они даже не прочь признавать древнюю магію жрецовъ и про-
дѣлки современныхъ факировъ совершенствомъ человѣческаго знанія, идеаломъ стрем-
леній человѣчества. Своими усиліями проникнуть въ тайны мірозданія, жизни и смерти
и овладѣть тайнами психическаго и сверхъестественнаго міровъ, или, такъ называе-
мымъ, окультатизмомъ, по древнимъ традиціямъ и догмамъ Египта, Индіи, Вавилона,
Ассиріи и Персіи, теософическое движеніе въ существѣ дѣла возвращаетъ человѣче-
ство къ грубымъ временамъ древняго суевѣрнаго язычества. Но, выставляя своею
задачею извлеченіе, путемъ будто бы безпристрастнаго изученія и изслѣдованія всѣхъ
религій и вѣрованій, истины изъ-подъ ихъ символическихъ покрововъ, крикливо беря
на себя заботу будить въ людяхъ совѣсть, противодѣйствовать губительному дѣйствію
на человѣка всевозможныхъ пороковъ, распространять повсюду понятія о трезвости,
цѣломудріи, честности, справедливости, кротости, содѣйствовать устройству всякаго
рода благотворительныхъ учрежденій и обществъ и т. и., теософическое движеніе вліяетъ
на умы людей, успѣвшихъ оторваться отъ живой вѣры во Христа, но не смогшихъ
еще совсѣмъ оторваться отъ всякихъ устоевъ жизни и паивпо вѣрящихъ въ возмож-
ность безкорыстной любви къ страждущему человѣчеству при полной утратѣ любви ко
Христу, и въ послѣднее время захватываетъ все болѣе широкіе круги общества. Вслѣд-
ствіе этого теософическое ученіе признается великою опасностію для нашего времени.
Толстовство. Замѣчательный писатель, выдающійся поэтъ-художникъ, графъ
Л. И. Толстой (1828 1910 г.) во вторую половину своей жизни отпалъ не только отъ
православно-христіанской Церкви, по и вообще отъ всей догматической стороны христіан-
ства. явился въ роли новаго истолкователя сущности ученія Іисуса Христа и выступилъ
съ проповѣдью объ отрицаніи Церкви, государства, собственности и современной циви-
лизаціи человѣчества. Свои разсужденія о предметахъ вѣры Толстой раскрылъ въ
брошюрахъ, извѣстныхъ подъ названіемъ: „Исповѣдь", „Въ чемъ моя вѣра", „Новое
Евангеліе44, „Царство Божіе внутри насъ". „Критика догматическаго богословія" и др.
Толстой въ своемъ ученіи измѣняетъ кореннымъ основамъ не только православной
христіанской вѣры, но и всякой религіи. По его ученію, „ожидать новой лучшей жизни,
той жизни, въ которой будетъ доступно человѣку ближайшее общеніе съ Богомъ, бла-
женство личности, рай, мы не должны". Іисусъ Христосъ, Котораго Толстой считаетъ
религіознымъ реформаторомъ, подобнымъ Конфуцію, Буддѣ, Магомету и пр., будто бы
не только никогда пе говорилъ ничего въ подтвержденіе личнаго безсмертія, но, напро-
тивъ, даже отрицалъ его. Іисусъ Христосъ также будто-бы „никогда и нигдѣ не гово-
рилъ и о Своемъ личномъ безсмертіи". Безсмертіе состоитъ единственно и исключи-
тельно въ не умирающей жизни человѣческаго рода. Въ отношеніи къ источникамъ
христіанскаго вѣроученія, книгамъ Св. Писанія, у Толстого господствуетъ полнѣйшій
произволъ. Всѣ книги Ветхаго Завѣта, а также и Апостольскія Писанія Толстой отвер-
гаетъ безъ всякаго основанія и признаетъ только Евангеліе. Но и къ послѣднему онъ
относится не такъ, какъ слѣдуетъ относиться истинному христіанину. Принявъ за пра -
вило, чтобы „каждый изъ людей старачея понимать ученіе Христа самъ своимъ разу-
момъ, а отнюдь не обращался за толкованіемъ его къ церкви", Толстой произвольно
толкуетъ различныя мѣста Евангелія, исключивъ при этомъ изъ него все чудесное и
сверхъестественное. Существенное содержаніе Евангелія, по Толстому, заключается въ
слѣдующемъ: человѣкъ есть сынъ безконечнаго начала, сынъ Отца, но не личнаго Бога,
сынъ не плотію, но духомъ; 21 и потому человѣкъ долженъ служить этому началу,
Отцу и Богу (но не личному), духомъ (но не таинствами, не богослуженіемъ, не молит-
вами); 3) жизнь всѣхъ людей имѣетъ божественное начало: „она одна свята44, 4) и
потому человѣкъ долженъ служить этому началу въ жизни всѣхъ людей, въ жизни
сыновъ человѣческихъ, или же сына человѣческаго,—это воля Бога (безличнаго); „жизнь
всѣхъ людей единственная достопоклоняемая святыня44; 5) истинная жизнь есть только
въ каждый мигъ настоящаго; „обманъ жизни во времени, жизни прошедшаго и буду-
щаго", т. е. „вѣра въ вѣчность личнаго Бога, какъ и надежда па личное безсмертіе,
ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ. 1721
скрываетъ отъ людей истинную жизнь настоящаго", и 6) потому человѣкъ долженъ
стремиться къ тому, чтобы „разрушить обманъ прошедшаго и будущаго" (обманчивую
надежду на будущую премірную жизнь): 7) ..истинная жизнь есть жизнь настоящаго,
присущая всѣмъ людямъ", и 8) потому живущій въ настоящемъ общей жизнью всѣхъ
людей, жизнью сына человѣческаго, соединяется „съ Отцомъ, началомъ и основой всей
жизни". По ученію Толстого, въ мірѣ разлито божественное начало „любви", какъ
нѣкій тонкій „духъ", проникающій всѣ живыя существа и сосредоточивающійся глав-
нымъ образомъ въ человѣкѣ. Эта „міровая сила любви",—назовите ее и „Духомъ",
„Богомъ", безразлично, такъ какъ эти названія нисколько не объясняютъ самаго суще-
ства этой „силы",—проявляется въ человѣкѣ то какъ „разумъ" (Духъ), то какъ
„любовь" (Отецъ), то какъ „разумѣніе жизни" (Сынъ), т. е. осуществленіе „разумной
любви" въ практической жизни людей. Толстой въ своемъ отвѣтѣ на постановленіе
Св. Сѵнода объ его отлученіи (см. Миссіоп. Обозр. 1901, 6) еще нагляднѣе подтвер-
дилъ свое безбожное ученіе. Вотъ что опъ, между прочимъ, писалъ: „Я отвергаю
Бога, во Святой Троицѣ славимаго. Создателя и Промыслителя вселенной, отрицаю
Господа Іисуса Христа, Воючеловѣка, Искупителя и Спасителя міра, отрицаю безсѣ-
менное зачатіе по человѣчеству Христа Господа и дѣвство до рождества и по рожде-
ствѣ Пречистой Богородицы. То, что я отвергаю непонятную Троицу и басню о паденіи
перваго человѣка, исторію о Богѣ, родившемся отъ Дѣвы, искупляющемъ родъ чело-
вѣческій. то это совершенно справедливо. Если разумѣть жизнь загробную въ смыслѣ
второго пришествія, ада съ вѣчными мученіями, дьяволами, и рая—постояннаго бла-
женства,—совершенно справедливо, что я не признаю такой загробной жизни. Сказано
также, что я отвергаю всѣ таинства. Это совершенно справедливо. Всѣ таинства я
считаю низменнымъ, не соотвѣтствующимъ понятію о Богѣ и христіанскому ученію
колдовствомъ и, кромѣ того, нарушеніемъ самыхъ прямыхъ указаній Евангелія". Не
обращая вниманія на то, что въ христіанской религіи нравственное ученіе стоитъ въ
прямой и неразрывной зависимости отъ ея догматической стороны, Толстой въ своемъ
ученіи, являясь самымъ рѣшительнымъ антн-догматистомъ, выступаетъ съ моралью,
выдаваемою имъ за спеціально-христіанскую, прямо и положительно не связывая ее
не только ни съ какими религіозными, но и философскими началами. По ого мнѣнію,
нравственныя правила, имъ будто бы впервые открытыя, таковы, что ихъ могутъ при-
нять всѣ люди, хотя бы они держались самыхъ противоположныхъ воззрѣній по самымъ
существеннымъ для человѣка вопросамъ. Вмѣстѣ съ извращеніемъ религіозныхъ основъ
Толстой измѣняетъ самымъ кореннымъ основамъ общественнаго и государственнаго
порядка. Взявъ будто бы изъ Евангелія пять слѣдующихъ заповѣдей: 1) не противься
злу или злому, 2) не прелюбодѣйствуй, 3) не клянись, 4) не судись и 5) не воюй,
—опъ отвергъ клятву, присягу, судъ, всякую власть и собственность всякаго рода.
Американское, французское, японское, англійское, русское, словомъ всѣ существующія
правительства Толстой считаетъ сложнымъ, освященнымъ преданіемъ и обычаемъ,
учрежденіемъ для совершенія посредствомъ насилія безнаказанно самыхъ ужасныхъ
преступленій, убійствъ, ограбленій, спаиванія, одуренія, развращенія, эксплоатаціи
народа богатыми и властвующими. И представительное правительство, какъ и народ-
ное представительство, по мнѣнію Толстого, неразрывно связанное съ участіемъ парода
въ политическихъ дѣлахъ, тѣмъ самымъ „вовлекаетъ людей въ интриги, хитрости,
борьбу, озлобленіе, доходящее до убійства"; оно развращаетъ политическихъ дѣятелей,
какъ и „королей, министровъ президентовъ, членовъ парламентовъ, всякаго рода рево-
люціонеровъ, либераловъ". „При представительномъ правленіи вмѣсто одного или не-
многихъ центровъ разврата является большое количество такихъ центровъ, т. е. по-
является большое количество людей, праздно живущихъ трудами рабочаго народа".
„Дѣло какъ нзеъ русскихъ, такъ и всѣхъ людей, порабощенныхъ правительствами,
не въ томъ, чтобы замѣнять одну Форму правительства другою, а въ томъ, чтобы
избавиться отъ всякаго правительства, чтобы уничтожить его". Толстой отвергъ также
отечество и всякую къ нему любовь, всякую ему вѣрность. Защиту отечества отъ вра-
говъ и войну онъ считалъ преступленіемъ и приравнивалъ къ простому „разбою, убій-
ству". По его ученію, различеніе между своимъ народомъ и другими народами есть
зло: любовь къ отечеству или „патріотизмъ есть чувство неестественное, грубое, по-
стыдное, неразумное, вредное" и даже „корыстное" и „безнравственное". Идея патріо-
1722 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ и православію ученія.
тизма, заявляетъ онъ, лежитъ въ основѣ государственности и потому „чувство патріо-
тизма должно быть подавляемо и уничтожаемо44. Патріотизмъ, по мнѣнію Толстого,
есть орудіе власти правительствъ надъ народами; онъ является средствомъ обмана
народа со стороны императоровъ, королей, членовъ парламентовъ, правителей, воен-
ныхъ, капиталистовъ, духовенства, писателей, художниковъ и проч., чтобы жить гру-
дами народа; а для управляемыхъ патріотизмъ есть „отреченіе отъ человѣческаго
достоинства разума, совѣсти и рабское подчиненіе себя тѣмъ, кто во власти; онъ есть
рабство44. Вся наша жизнь, учитъ Толстой, негодна въ самомъ своемъ корнѣ; вся
она основана на насиліи; отъ насилія вся наша теперешняя жизнь проникнута раз-
вратомъ; развратъ скрывается и тамъ, гдѣ его никакъ не предполагаютъ; развратъ
гнѣздится и въ томъ, что нынѣшніе люди считаютъ самымъ законнымъ пользованіемъ
своими правами или исполненіемъ своихъ обязанностей; на насиліи основана админи-
страція, на насиліи основанъ судъ; развратъ, произведеніе насилія—вся наша куль-
тура, вся цивилизація; нужно радикально измѣнить всю теперешнюю нашу жизнь; всякая
внѣшняя сила, самая законная власть—есть насиліе, которое должно быть изгнано
изъ человѣческаго общества; нужно уничтожить насиліе вообще и всецѣло; уничто-
жать насиліе (т. е. весь нынѣшній общественный порядокъ) вообще, вездѣ и всецѣло,
это и значитъ не противиться злу или злому... Наконецъ, Толстой въ своемъ ученіи
измѣняетъ самымъ кореннымъ началамъ общечеловѣческаго чувства. Въ сочиненіи, подъ
заглавіемъ „Крейцерова Соната44, графъ проповѣдуетъ о необходимости уничтоженія
плотской любви; если не уничтожитъ ее одно поколѣніе и вслѣдствіе этого появится
новое поколѣніе, то пусть уничтожаетъ ее слѣдующее поколѣніе, затѣмъ еще даль-
нѣйшее поколѣніе, пока плотская любовь не уничтожится совсѣмъ; вслѣдствіе же
полнаго уничтоженія плотской любви самъ собою уничтожится весь человѣческій родъ.
То, „что у насъ называется нравственной жизнію44, по ученію графа, есть „безнрав-
ственная жизнь44, такъ какъ даже „нравственный бракъ44 есть „разрѣшеніе на раз-
вратъ44. Такимъ образомъ, Толстой проповѣдуетъ необходимость самоуничтоженія
человѣчества, прекращенія размноженія человѣческаго рода и учитъ о брачномъ
сожитіи, какъ развратѣ. Если резюмировать „вѣру44 Толстого, то окажется что это—
странная смѣсь всѣхъ заблужденій нашего вѣка, заблужденій, идущихъ къ намъ съ
Запада и воспринятыхъ имъ въ теченіе своей жизни, а именно: раціонализма и такъ
называемой „отрицательной критики44, затѣмъ атеизма или по крайней мѣрѣ пантеизма,
буддизма (собственно въ ученіи о нравственности и въ частности—о песопротивленіи
злу), космополитизма и даже просто нигилизма и анархизма (въ смыслѣ отрицательно
—разрушительнаго начала), именно тамъ, гдѣ онъ подвергаетъ безпощадному осуж-
денію и отрицанію существующій общественный порядокъ и проповѣдуетъ всеобщій
переворотъ и разрушеніе этого порядка.
Традиціонализмъ. По ученію традиціонализма, хотя существованіе въ насъ идеи
о Богѣ несомнѣнно предполагаетъ воздѣйствіе на нашъ духъ Божества, но вслѣдствіе
паденія человѣка, разрушившаго союзъ его съ Богомъ и возможность живого взаимо-
дѣйствія между ними, такое воздѣйствіе могло имѣть мѣсто только въ первобытномъ
состояніи человѣка. Богъ сообщилъ первому человѣку понятіе о Себѣ путемъ открове-
нія; затѣмъ, когда постоянная возможность такого откровенія, вслѣдствіе поврежденія
человѣка, прекратилась, дѣйствительное распространеніе религіозныхъ истинъ могло про-
исходить только путемъ преданія, преемственной передачи первоначально полученнаго ре-
лигіознаго познанія. Къ защитникамъ этого ученія принадлежатъ французскіе философы:
Ламеннэ (1782—1854 г.), Вотэнъ (1796—1867 г.), Вональдъ (1753—1840 г.) и др.
Утилитаризмъ. Наивысшимъ благомъ и принципомъ дѣятельности утилитаризмъ
признаетъ пользу. Полезнымъ для насъ мы вообще должны признавать все, что содѣй-
ствуетъ нашему благосостоянію, хотя бы оно не всегда доставляло удовольствіе, но
сопровождалось бы и страданіемъ; напр., полезно для насъ образованіе ума, хотя оно
достигается трудомъ; полезны умѣренный образъ жизни, непріятное лѣкарство для
сохраненія жизни. Основанное на требованіяхъ'разумной природы, предпочтеніе полез-
наго пріятному и составляетъ основаніе ученія о пользѣ, какъ главномъ принципѣ
нравственности. Хотя утилитаристы и говорятъ о хорошихъ и дурныхъ поступкахъ,
проводятъ границу между добродѣтельными дѣйствіями человѣка и дѣйствіями нехо-
рошими, но въ существѣ дѣла утилитаризмъ не признаетъ добродѣтели. Онъ есть
ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ. 1723
какъ бы отрицательное направленіе въ этикѣ. Разсматривая всѣ нати поступки съ
точки зрѣнія ихъ полезности, утилитарное направленіе совершенно отрицаетъ нрав-
ственность и добродѣтель, а счастіе человѣка видитъ въ удовольствіяхъ.
Фатализмъ (отъ Гаіит—судьба, рокъ, предопредѣленіе). См. на 1687 стр.
о детерминизмѣ.
Филантропія и гуманность. Хотя безъ религіи не можетъ быть между людьми
ни истинной нравственности, ни истиннаго человѣколюбія, но нѣкоторые, отвергая рели-
гію, въ основу нравственности полагаютъ, такъ называемую, гуманность, т. е. есте-
ственное чувство человѣколюбія. Чтобы эю ученіе совсѣмъ не казалось безъ всякаго
смысла и опоры, защитники его выставляютъ нѣсколько основаній въ его пользу. Къ
этимъ основаніямъ относятся: а) общія права человѣчества, по которымъ каждый можетъ
разсчитывать на участіе другихъ людей и одинаковую съ другими людьми долю счастія
на землѣ; б) возвышенность и благородство идеи гуманности самой въ себѣ, внутреннее
удовольствіе, которое всякій можетъ находить въ добромъ дѣлѣ, во взаимной любви
и помощи; в) солидарность личныхъ интересовъ съ общими, по которой каждый, дѣй-
ствуя для блага другихъ, получаетъ въ то же время пользу себѣ; г) общественное мнѣніе
развитыхъ людей, обязывающее къ тому, чтобы люди поддерживали другъ друга и помо-
гали другъ другу. Но всѣ эти основанія, будучи шаткими, не даютъ достаточной опоры
для гуманности. Если и встрѣчаются люди, отрѣшившіеся отъ религіознаго убѣжденія
и однако проникнутые высокими гуманными идеями и чувствами, то это объясняется
только тѣмъ, что въ этихъ людяхъ, независимо отъ ихъ собственнаго сознанія и рас-
положенія, еще держатся остатки религіозно-нравственныхъ вліяній, полученныхъ
ими отъ того общества, среди котораго они родились. Если бы остатки этихъ влі-
яній совершенно исчезли между людьми, вмѣстѣ съ тѣмъ исчезли бы между ними и
всѣ добрыя чувства и гуманныя отношенія, и люди пришли бы въ такое состояніе,
что „человѣкъ для человѣка сталъ бы звѣремъ". Вообще всякая естественная фи-
лантропія, разрушающая подъ собою религіозную основу, тѣмъ самымъ разрушаетъ и
свое собственное существованіе. Чю же касается признаваемаго нѣкоторыми сходства
между гуманностію и христіанской любовію къ ближнимъ, то это сходство только
внѣшнее; по своему же существу та и другая рѣзко различаются между собою. Хри-
стіанство принимаетъ во вниманіе прежде всего отношеніе человѣка къ Богу, т. е.
признаетъ равенство всѣхъ людей предъ Богомъ по ихъ нравственному и духовному
существу; тогда какъ гуманность не обращаетъ вниманія на отношеніе человѣка къ
Богу, но беретъ человѣка только въ его земномъ положеніи, во внѣшнихъ жизнен-
ныхъ отношеніяхъ. Какъ проявленіе только естественныхъ чувствъ природы человѣ-
ческой, гуманность простирается даже на нравственное несовершенство ближняго,
любитъ на ряду съ истинно-добрыми качествами и все недоброе, грѣховное, свой-
ственное человѣку. Въ противоположность христіанскому ученію: ..положить душу
свою за други своя", гуманность, благотворя другимъ, ищетъ своей славы, т е. къ
ней примѣшивается эгоистическое начало. Тогда какъ любовь христіанина должна
простираться на всѣхъ, филантропъ любитъ только по выбору, именно тѣхъ, которые,
по личному мнѣнію его, представляются ему достойными любви; любя такихъ лицъ,
онъ имъ желаетъ добра и блага настолько, насколько все это не препятствуетъ его
личному благополучію; слѣдовательно, въ гуманности дѣятельностію человѣка руко-
водитъ эгоизмъ, а это отнимаетъ у нея всю нравственную цѣну и достоинство по-
ступковъ. Полагая цѣлью своей благотворительности только временное, земное благо-
получіе, гуманность поставляетъ счастіе въ земномъ, матеріальномъ благосостояніи и
ограничиваетъ его только здѣшнею жизнію, съ ея мірскими благами и наслажденіями,
тогда какъ христіанство поставляетъ сущность счастія собственно въ духѣ, духов-
номъ наслажденіи и удовлетвореніи и простираетъ его, главнымъ образомъ, вмѣстѣ
съ безсмертнымъ духомъ, въ будущую вѣчную жизнь.
Эволюціонизмъ. Основателями теоріи эволюціонизма, или трансформаціи, были
французскій естествоиспытатель Ламаркъ (1744—1829 г.) и преимущественно англій-
скій натуралистъ Дарвинъ (1809—1882 г.), по имени котораго она часто и носитъ
названіе дарвинизма. По этой теоріи роды и виды организмовъ произошли путемъ
постепеннаго преобразованія ихъ изъ менѣе совершенныхъ въ болѣе совершенныя.
Защитники этой теоріи предполагаютъ, что одинъ видъ растительнаго или животнаго
1724 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ и православію ученія.
царства произвелъ изъ себя множество другихъ видовъ; такъ, напр., изъ травы
могли постепенно произойти кустарники и деревья, изъ рыбы, которая, выпрыгнувъ
изъ воды сначала случайно, потомъ нѣсколько разъ повторяла опытъ какъ бы летанія
надъ поверхностію воды,—произошли летающія рыбы, а отъ нихъ—птицы и т. д.1).
Вообще, вся органическая жизнь, по этой теоріи, происходитъ отъ немногихъ простыхъ
и элементарныхъ формъ и даже только отъ одной первичной формы, при содѣйствіи
двухъ факторовъ: внутренняго, заключающагося въ самыхъ организмахъ, и внѣшняго,
именно внѣшнихъ благопріятныхъ обстоятельствъ и условій. Такимъ образомъ, по этой
теоріи, всѣ органическія существа въ исторіи своего возникновенія и образованія
связаны между собою и составляютъ неизмѣримо длинную цѣпь постепенныхъ обра-
зованій и преобразованій изъ извѣстныхъ первичныхъ зачатковъ органическихъ формъ
подъ вліяніемъ естественныхъ условій жизни и путемъ чисто механическаго взаимо-
*) Что касается причины, которая могла вызвать эти послѣдовательныя видоизмѣ-
ненія низшихъ органическихъ формъ въ высшія, то. по мнѣнію прежнихъ эволюціони-
стовъ (Ламарка и др.). эти причины заключались во вліяніи на нихъ измѣняющихся
внѣшнихъ условій жизни, климата, пищи, мѣстности, въ необходимости для организмовъ
примѣняться къ этимъ новымъ условіямъ и. наконецъ, въ силѣ привычки, которая разви-
ваетъ и укрѣпляетъ вызванное нуждою измѣненіе органовъ. Измѣненіе среды, вызывая
новыя потребности, преобразуетъ органы и мало-по-малу производитъ новыя породы
органическихъ существъ. Новые эволюціонисты (Дарвинъ), пе отвергая значенія этихъ
причинъ преобразованія породъ, указываютъ кромѣ того и другія, болѣе важныя.—въ
борьбѣ организмовъ за существованіе и въ естественномъ подборѣ.
Борьба за существованіе состоитъ въ томъ, что, при множествѣ стремящихся размножиться
организмовъ, не только отдѣльныя особи, но и различныя породы вступаютъ между
собою, изъ-за условій сохраненія и продолженія рода, въ состязаніе или борьбу. Въ этой
борьбѣ одолѣютъ тѣ особи или виды, которые окажутся организованными болѣе выгод-
нымъ образомъ, чтобы воспользоваться данными отношеніями природы или приспосо-
биться къ иимъ. Но является вопросъ, отчего одни организмы, однѣ породы оказываются
болѣе, а другіе менѣе приспособленными къ борьбѣ за существованіе? По мнѣнію Дарвина,
въ силу стремленія каждаго органическаго существа къ произведенію разновидностей,
первоначально возникаютъ случайно нѣкоторыя, очень незначительныя, но полезныя для
нихъ видоизмѣненія въ нѣкоторыхъ экземплярахъ даннаго рода растеній или животныхъ.
Эти полезныя измѣненія, дающія извѣстнымъ особямъ преимущество предъ другими въ
сохраненіи и распространеніи, передаются наслѣдственно дальнѣйшимъ потомкамъ, посте-
пенно накопляются болѣе и болѣе и послѣ долгаго времени упрочиваются въ дальнѣй-
шихъ поколѣніяхъ, образуя изъ нихъ постоянныя породы органическихъ существъ. Но
кромѣ сохраненія и упроченія полезныхъ для организма измѣненій, дающихъ ему устой-
чивость въ борьбѣ за существованіе, возникаютъ, сохраняются и затѣмъ передаются по
наслѣдству и нѣкоторыя другія особенности, которыхъ нельзя назвать въ точномъ смыслѣ
полезными, и которыхъ происхожденіе Дарвинъ объясняетъ другимъ путемъ; именно, со-
храняются и такія особенности, которыя хотя и безполезны при борьбѣ за существованіе,
но почему-либо имѣютъ значеніе для животнаго, напр., какъ нравящееся имъ украшеніе.
Для объясненія происхожденія такого рода особенностей, какъ напр., пѣніе, разноцвѣтныя
красивыя перья у птицъ, у Дарвина служитъ, такъ называемый, половой подборъ,
по которому болѣе красивые самцы имѣютъ болѣе шансовъ оставить потомство и упро-
чить тѣмъ извѣстныя особенности, чѣмъ лишенные этихъ качествъ. Путемъ сначала
случайнаго возникновенія, а потомъ удержанія и передачи по наслѣдству полезныхъ
для жизни организма, въ его борьбѣ за существованіе, особенностей, изъ немногихъ про-
стыхъ первичныхъ формъ, по учепію эволюціонистовъ, постепенно возникло въ теченіе
неизмѣримо долгихъ періодовъ времени все разнообразіе столь различныхъ нынѣ растеній
и животныхъ. Такое ученіе съ точки зрѣнія здраваго смысла и неопровержимости множе-
ства фактовъ, очевидныхъ для каждаго; конечно, не можетъ быть признано состоятель-
нымъ. Въ продолженіе тысячелѣтій, съ тѣхъ поръ, какъ началась исторія человѣчества,
оно нигдѣ и никогда не замѣчало въ природѣ никакихъ проповѣдуемыхъ эволюціонистами
переходовъ одной породы въ другую, никакихъ новыхъ образованій. Извѣстно много
семействъ обезьянъ, высоко стоящихъ по развитію, но въ теченіе тысячелѣтій ни одному
изъ нихъ не удалось сочетать такую, наиболѣе приспособленную, пару, чтобы произвести
какое-нибудъ человѣкоподобное существо, превышающее породу обезьяны. И изъ соеди-
ненія двухъ, особенно низко стоящихъ индивидуумовъ людей, никогда не происходило
существа изъ породы обезьяны. Никѣмъ не можетъ быть опровергнутъ тотъ очевидный
фактъ, что и самое несовершенное, самое крайне уродливое человѣческое существо, и то
еще такъ далеко отъ самой совершенной обезьяны, какъ небо отъ земли. И куда ни по-
смотримъ, мы вездѣ наталкиваемся на границы, которыхъ нельзя перейти. Вообще, эво-
люціонизмъ заключаетъ въ себѣ много логическихъ несообразностей и выдаваемыхъ за
дѣйствительные факты вымысловъ. Вмѣстѣ съ этимъ, провозглашая обезьяно-подобность
человѣка, это ученіе ведетъ къ униженію человѣка въ его собственныхъ глазахъ и къ
подавленію въ немъ всѣхъ лучшихъ и благороднѣйшихъ стремленій и чаяній.
ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВІЮ УЧЕНІЯ. 1725
дѣйствія ихъ. Родовыхъ первоначальныхъ свойствъ нѣтъ; всѣ черты живыхъ существъ
имѣли свое происхожденіе въ опредѣленное время въ процессѣ постепеннаго образо-
ванія ихъ, имѣли свой эмбріональный періодъ, свой періодъ развитія и утвержденія.
Относительно самыхъ первичныхъ зачатковъ сторонники теоріи не могутъ доказать,
что они образовались или, по крайней мѣрѣ, могли образоваться изъ матеріи сами
собою, при надлежащемъ соединеніи въ ней заключающихся нужныхъ для того усло-
вій, тѣмъ не менѣе убѣждены, что они должны были образоваться именно такимъ
образомъ. Человѣкъ есть только завершеніе развитія животнаго міра; въ немъ, какъ
во всякомъ животномъ, все—продуктъ естественнаго развитія. Первоначальные предки
нынѣшнихъ людей произошли изъ чашечки какого-нибудь допотопнаго цвѣтка или
изъ гриба, или отъ допотопныхъ гигантскихъ лягушекъ, или отъ обезьяны. 11 ду-
ховныя силы человѣка не суть нѣчто существенно новое, чего не было бы въ жи-
вотныхъ и въ зачаточной формѣ; напротивъ, для всѣхъ духовныхъ силъ человѣка
можно указать зачатки въ психическихъ силахъ, обнаруживаемыхъ .кивотными. Все
различіе и здѣсь въ степени развитія, и очень естественно думать, что образовалось
это различіе постепенно и что постепенное развитіе зачатковъ духовныхъ силъ въ
животномъ мірѣ до высоты ихъ в'ь человѣкѣ произошло такимъ же путемъ, при
дѣйствіи тѣхъ же средствъ, какъ и постепенное, по теоріи, развитіе ..кивотнаго міра
на землѣ. Сторонники теоріи не могутъ не видѣть, и не отрицаютъ, громаднаго раз-
личія въ духовномъ отношеніи между представителемъ низшей человѣческой расы,
низшимъ дикаремъ, и высшею обезьяной, наиболѣе человѣкоподобнымъ животнымъ.
Но дарвинисты совершенно неосновательно утверждаютъ, что все это различіе, т. с.
вообще разумность человѣка, могло и должно было образоваться путемъ естествен-
наго развитія, что все это различіе должно быть слѣдствіемъ какого-нибудь усовер-
шенствованія организма, какой-нибудь органической способности, жизнію, развитой у
человѣка изъ зачатковъ ея въ животномъ, возвысившей интеллектуальную силу чело-
вѣка, развиваемой далѣе дѣятельностію послѣдней и въ то же время этимъ своимъ
развитіемъ способствовавшей ея развитію. Стремясь на началахъ эволюціи уяснить
всѣ области не только міровой, но и человѣческой жизни во всѣхъ ея проявленіяхъ,
позднѣйшіе эволюціонисты стали прилагать основные принципы теоріи Дарвина: при-
способленіе и наслѣдственность, и къ нравственности человѣка. Такъ, по мнѣнію
англійскаго мыслителя Герберта Спепсера (1820—1904 г.), нравственность есть
продуктъ развитія; нравственное чувство не есть основная принадлежность человѣ-
ческой природы, но выработалась постепенно изъ болѣе простыхъ чувствованій, по
мѣрѣ того, какъ приспособленіе человѣка къ условіямъ существованія становилось
болѣе полнымъ, болѣе совершеннымъ. Но такому взгляду на нравственность выхо-
дитъ, что чѣмъ развитѣе и культурнѣе народъ, тѣмъ онъ нравственнѣе, чему про-
тиворѣчатъ факты; достаточно указать на то, что, напр., первенствующіе христіане,
не отличавшіеся ни внѣшней культурой, ни высокимъ умственнымъ развитіемъ, стояли
на такой высокой степени нравственнаго совершенства, которая для насъ, живущихъ
спустя 19 вѣковъ послѣ нихъ, обладающихъ несравненно высшей цивилизаціей,
остается неосуществимымъ идеаломъ. Несостоятельность теоріи эволюціи въ ея при-
мѣненіи къ нравственности можно видѣть и изъ того, что если нравственность, какъ
утверждаетъ названная теорія, есть продуктъ эволюціи, если возникновеніе нрав-
ственности обусловливается наслѣдственною передачею нравственнаго характера, выра-
ботаннаго опытами предковъ на счетъ полезности дѣйствій, то отсюда слѣдуетъ,
что кто не имѣетъ такого нравственнаго характера, тотъ пе можечъ иначе измѣ-
ниться къ лучшему, какъ только путемъ длинной и упорной борьбы съ собою, путемъ
постепеннаго и весьма медленнаго процесса работы надъ развитіемъ своего ума и
своей воли; между тѣмъ и въ исторіи, и въ современной жизни мы видимъ примѣры
почти внезапнаго нравственнаго перерожденія, или точнѣе—возрожденія. Все это гово-
ритъ въ пользу той истины, что въ основѣ нравственности лежитъ начало Божествен-
ное. Нравственность не могла бы возникнуть эмпирическимъ путемъ, если бы въ чело-
вѣческой природѣ не были заложены нравственныя потребности и влеченія и если
бы Господь не сообщилъ намъ въ Своемъ Откровеніи о назначеніи нашего земного
существованія и о тѣхъ средствахъ, которыя способствуютъ выполненію этого назначенія^
1726 ЗАПАДНЫЯХРИСТІАПСКІЯ ВѢРОИСПОВѢДАНІЯ.
VIII. Западныя христіанскія вѣроисповѣданія.
Католичество.
Христіанская Церковь съ самыхъ первыхъ временъ своего существованія раз-
дѣлялась на двѣ половины: восточную и западную. Между этими частями Вселенской
Церкви сначала было полное единеніе, и весь христіанскій міръ былъ объединенъ
единствомъ вѣроисповѣданій и основныхъ началъ церковнаго устройства и одушевленъ
единою христіанскою любовію. По впослѣдствіи духъ злобы началъ мало-по-малу от-
торгать западную Церковь, а наконецъ и совсѣмъ отторгъ ее отъ святого союза съ
восточною Церковію. Видимое начало ослабленія этого союза восходитъ къ тому вре-
мени, когда стала ослабѣвать гражданская связь между восточною и западною рим-
скою имперіею, а окончательное расторженіе его послѣдовало уже въ XI вѣкѣ по
случаю спора изъ-за опрѣсноковъ, когда легаты римскіе положили (16 мая 1054 г.)
на престолъ храма Софіи въ Константинополѣ анаѳему на патріарха со всѣми его
послѣдователями. Отдѣлившись отъ восточной Церкви и начавши жить жизнью особною,
въ себя замкнутою, западная церковь все болѣе и болѣе отступала отъ чистоты
древнихъ преданій и христіанскаго вѣроученія и все болѣе и болѣе вносила нововве-
денія и новшества въ церковную жизнь. Особенно много такихъ нововведеній въ ученіи
вѣры, въ обрядахъ церковныхъ и іерархическомъ устройствѣ внесено было въ темные
средніе вѣка. Схоластическая наука привела всѣ эти отступленія и нововведенія въ
систему, обставила ихъ разными доказательствами и закрѣпила въ сознаніи католи-
ческаго міра. Позднѣйшіе западные соборы придали этимъ нововведеніямъ равное значе-
ніе съ догматами и правилами древней Вселенской Церкви. Такимъ образомъ въ за-
падной церкви образовалась цѣлая особенная система вѣроученія и церковнаго устрой-
ства. Духъ властолюбія, все болѣе и болѣе развившійся въ западной церкви, извратилъ
въ ней внутреннія начала духовной жизни—начала свободной и братской любви,
превратилъ ее изъ духовнаго царства Божія въ царство мірское, принявшее въ себя
начала мірского государственнаго устройства и мірскіе государственные цѣли, инте-
ресы и стремленія. Отступленія римской церкви отъ православной содержатся въ ученіи:
I) объ источникахъ церковнаго ученія; II) о личномъ свойствѣ Святаго Духа; ІИ) о
первородномъ грѣхѣ и непорочномъ зачатій Пресвятыя Дѣвы; IV) объ оправданіи и
спасеніи человѣка; V) о Церкви и ея устройствѣ; VI) о таинствахъ и VII) о загроб-
ной судьбѣ человѣка. Кромѣ вѣроученія римская церковь еще отличается отъ право-
славной своимъ ѴШ) нравоученіемъ и IX) богослуженіемъ.
I.	Признавая источниками церковнаго ученія Св. Писаніе и Св.
Преданіе, римско-католическая церковь нѣкоторыя книги, признаваемыя православною
Церковію неканоническими, почитаетъ и выдаетъ за каноническія, а именно: 1) Ва-
руха, 2) Товита, 3) Іудифь, 4) Премудрости Соломоновой, 5) Премудрости Іисуса
Сирахова, 6) двѣ книги Маккавейскія, 7) Пѣснь трехъ отроковъ, исторію о Сусаннѣ,
исторію о Видѣ и Зміѣ и 8) всю книгу Есѳирь. Другое заблужденіе римской церкви
относительно источниковъ церковнаго ученія состоитъ въ томъ, что папы, опасаясь,
что разсмотрѣніе и испытаніе Св. Писанія покажетъ вѣрующимъ несогласіе ихъ цѣлей
съ духомъ христіанства, запретили всѣмъ, не принадлежащимъ къ церковному клиру,
чтеніе Библіи и распространеніе среди народа переводовъ Св. Писанія на живыхъ
понятныхъ языкахъ.—II. Но ученію католиковъ, Духъ Святый исходитъ не только
отъ Отца, но вмѣстѣ отъ Отца и Сына1); это ученіе объ исхожденіи Святаго
Духа на западѣ внесено въ сѵмволъ вѣры, такъ что 8 членъ Никео-Цареградскаго
сѵмвола вѣры читается у нихъ такъ: „(вѣрую) и въ Духа Святаго животворящаго,
’) При раскрытіи этого ученія, надобно строго отличать вѣчное исхожденіе Свя-
таго Духа, которое и составляетъ собственно Его личное свойство, отъ временнаго исхо-
жденія Его на тварей или посольства въ міръ, которое не относится къ самой Ѵпостаси
Святаго Духа, а есть нѣчто внѣшнее, преходящее, и усвоаегса каъ» Свитому Духу, такъ
и Сыну (Іоан. 16, 28,29). Если Церковь православная угверждасть, чіч> Святый Духъ ис-
ходить отъ одного Отца, то она разумѣетъ именно только вЬчное и ѵпостасное исхожде-
ніе Святаго Духа. Относительно же «раменнаго исхожденія ч оравослаяные, совершенно
согласно съ западными христіанами, вѣруютъ, что Духъ Святый исходить, т. е. посы-
лается въ міръ не отъ Отца только, но я ось Сына для, ючнѣе, чревъ Сына.
ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ ВѢРОИСПОВѢДАНІЯ. 1727
Иже отъ Отца и Сына (а Раіте Еіііодие) исходящаго11.—III. По католическому
ученію первобытное состояніе праотцевъ было состояніемъ сверхъестественнымъ,
благодатнымъ. Поврежденіе и извращеніе, которое потерпѣлъ человѣкъ вслѣдствіе
грѣхопаденія, состоитъ поэтому только въ утратѣ сверхъестественнаго благодат-
наго дара, который для человѣка въ первобытномъ состояніи служилъ уздою его
чувственности и разуму давалъ перевѣсъ надъ нею. Черезъ эту утрату сверхъесте-
ственнаго дара, человѣческая природа, очевидно, не могла потерпѣть поврежденія и
извращенія,—она утратила только сверхъестественное украшеніе, которое получила
не въ самомъ актѣ творенія, а послѣ него, по особой Божественной благодати. Го-
сподство разума надъ чувственными возбужденіями и страстями, укрѣпляемое и сохра-
няемое сверхъестественнымъ даромъ, со времени грѣхопаденія прекратилось, но при-
рода человѣка сама въ себѣ осталась неповрежденною,—она только возвратилась
въ первоначальное состояніе, зіаіиз ригогиш паЬигаІшпі. Что плоть похотствуетъ
противъ духа, это не есть слѣдствіе паденія, а есть состояніе, само въ себѣ отвѣ-
чающее природѣ человѣка. Борьба между разумомъ и чувственностію появилась бы
еще въ раю, если бы Богъ не надѣлилъ природу человѣка сверхъестественнымъ да-
ромъ праведности и святости; послѣ того, какъ даръ былъ отнятъ, естественно про-
исходитъ борьба въ каждомъ человѣкѣ.—Свое ученіе о первородномъ грѣхѣ римская
церковь простерла до полнаго отрицанія первороднаго грѣха, возвѣстивъ въ 1854 г.
новый догматъ о непорочномъ зачатіи (іттасиіаіа сопсер(іо) Пресвятыя
Дѣвы1). Смыслъ этого новаго догмата тотъ, что хотя Пресвятая Дѣва родилась отъ
Іоакима и Анны естественнымъ образомъ, однако зачатіе Ея по особенному преизбытку
благодати, не было причастно первородному грѣху, распространившемуся отъ Адама
на весь человѣческій родъ.—IV. По ученію католиковъ, человѣкъ, освобождаясь ради
искупительныхъ заслугъ Іисуса Христа отъ грѣховной вины и вѣчныхъ наказаній,
долженъ еще понести за оскорбленіе правосудія Божія временныя наказанія, имѣющія
значеніе мести или кары. Такое значеніе мести или кары за грѣхъ имѣютъ прежде
всего разныя бѣдствія и несчастія, постигающія человѣка во время земной жизни.
Затѣмъ такое же значеніе имѣютъ церковныя епитиміи и временныя наказанія за
гробомъ въ чистилищѣ. Впрочемъ, отвратить отъ себя необходимость этихъ наказаній
возможно. Кто живетъ добродѣтельно, особенно кто стремится къ высшему христіан-
скому совершенству, старается осуществить въ своей жизни не только заповѣди Го-
сподни, но и евангельскіе совѣты, тотъ удовлетворяетъ правосудію Божію, прекло-
няетъ гнѣвъ Божій на милость и такимъ образомъ отвращаетъ отъ себя необходимость
подпасть временнымъ наказаніямъ за грѣхи. Мало того,—кто исполняетъ евангельскіе
совѣты, тогъ совершаетъ такія дѣла, которыя стоятъ выше требованій закона, долга,
-словомъ совершаетъ дѣла сверхдолжныя (орега зирегго^аііопіз) и можетъ
достигнуть высокой степени святости. Эти дѣла для спасенія самихъ совершителей
ихъ не необходимы, потому что эти дѣла совершены сверхъ долга; но они все-таки не
проходятъ безслѣдно; напротивъ, заслуживая самимъ совершителямъ высшую степень
вѣчнаго блаженства, они входятъ въ церковную сокровищницу заслугъ (Шезаитиа
тегііогит), изъ которой папа, какъ глава и распорядитель церкви, можетъ давать
индульгенціи, т. е. ссужать заслуги тѣмъ, которые не имѣютъ своихъ добрыхъ
дѣлъ, нуждаются въ заслугахъ (а нуждаются всѣ) и-достойны того.—V). Существу-
ющая на землѣ или воинствующая Христова церковь, по ученію католиковъ, имѣетъ
главу невидимую Іисуса Христа и видимую римскаго епископа или папу, какъ преем-
ника ап. Петра, князя апостоловъ, поставленнаго отъ Самого Христа верховнымъ
1) Такъ какь, но ученію католиковъ, первородный грѣхъ состоялъ только въ ли-
шеніи сверхъестественной благодати, при остаткѣ въ падшемъ человѣкѣ, хотя ослабѣв-
шихъ и получившихъ ложное направленіе, но цѣлы*ъ и неповрежденныхъ его силъ, то
для возстановленія человѣка въ первобытное состояніе праведности, вполнѣ достаточно
было того, чтобы къ нему возвратилась потерянная имъ сверхъестественная благодать.
А такъ какъ, далѣе, сверхъестественная благодать излилась въ преизбыткѣ на Пресвя-
тую Дѣву въ самомъ Ея зачатіи, или когда Она была еще въ утробѣ матери, то понятно,
что первородный недостатокъ въ благодати, общій всѣмъ людямъ, въ Пей долженъ быть
восполненъ, и Она должна была родиться въ такомъ состояніи, въ какомъ находился
первый человѣкъ до своего паденія, бывъ, при естественныхъ несовершенствахъ своей
природы, восполняемъ сверхъестественною благодатію (сн. 497 стр., 1 прим.).
1728	ЗАПАДНЫЯ-ХРИСТІАНСКІЯ ВѢРОИСПОВѢДАНІЯ.
первосвященникомъ и Его намѣстникомъ (Матѳ. 16, 18); главенство папы есть прямое
и непосредственное, а не отъ церкви заимствованное, и заключаетъ въ себѣ полную
верховную юридическую власть учительства, надзора и управленія; оно простирается
на всю церковь и на всѣхъ ея членовъ, даже иновѣрныхъ. Власть паны выше власти
Вселенскихъ соборовъ. Онъ есть непогрѣшимый представитель всей церкви; непогрѣ-
шимый истолкователь Св. Писанія и Св. Преданія; его вѣроопредѣлепія непогрѣшимы.
Поэтому не позволяется критиковать его рѣшенія какь относительно вѣры и нрав-
ственности, такъ и относительно благочинія и управленія церковнаго, и его рѣшенія
аппелировать къ Вселенскому собору, какъ кь высшей его власти. Онъ есть верхов-
ный судія всъхъ вѣрующихъ въ церковныхъ дѣлахъ. Всѣ церкви, не признающія
надъ собою власти папской, не суть истинныя церкви. Протестанты—еретики. Греко-
восточные христіане—схизматики (отщепенцы). Верховная власть и даръ непогрѣши-
мости ведетъ свое начало отъ ап. Петра и передается преемственно отъ одного папы
къ другому 1).- VI. Въ свое воззрѣніе на таинства римско-католическая церковь внесла
„ори8 орегаіипѴ* и измѣнила чинопослѣдованіе или образъ совершенія всѣхъ
х) Догматъ о папской непогрѣшимости былъ утвержденъ ня Ватиканскомъ соборѣ въ
1870 г. (см. объ этомъ соборѣ ниже). Но провозглашеніе этого догмата не нашло себѣ всеоб-
щаго сочувствія среди послѣдователей католичества. Изъ среды ихъ выдѣлились нѣкоторые
католическіе богословы во главѣ съ знаменитымъ Деллингеромъ (1І99—1891г.) -деканомъ
богословскаго факультета въ Мюнхенскомъ университетѣ. Подъ его вліяніемъ л руководст-
вомъ образовалась община, такъ называемыхъ, с таро к а толи к о в ъ, которые пе признали
постановленій Ватиканскаго собора и вообще отвергли теорію неограниченной власти пап-
ства, или, такъ называемый, ультрамоптанизмъ (каковое обозначеніе заимствовано отъ иіѣга
топѣев. но буквальному переводу,—за горами, такъ какъ своимъ началомъ и развитіемъ рим-
скій католицизмъ обязанъ Риму, отдѣленному отъ Средней Европы горами Альпами). Вслѣдъ
за Мюнхеномъ старокатолическія общины, подъ руководствомъ профес^оровъ-богослововъ.
стали возникать ивъ другихъ германскихъ городахъ, напр., Кельнѣ, Боннѣ и проч. Вскорѣ
они выбрали себѣ и епископа—боннскаго профессора Рейпкеиса (1821—1896 г.), который
получилъ рукоположі піе отъ девентерскаго епископа независимой отъ Рима католической
церкви въ Голландіи и сталъ во главѣ германскихъ католиковъ. Римская церковь отвергла
отъ себя старокатоликовъ, но они тѣмъ не менѣе продолжали и продолжаютъ считать себя
истинными католиками. Вполнѣ справедливо утверждая, что папство внесло въ католиче-
ство много ложнаго и извратило его, старокатолики отбросили новые догматы римскаго
католицизма (о личной непогрѣшимости и абсолютной власти навы, о непорочномъ зачатіи
Пресвятой Дѣвы Маріи, о чистилищѣ, а также многія искаженія въ совершеніи церков-
ныхъ таинствъ н обрядовъ). Къ сожалѣнію, многіе пункты вѣроученія въ вѣроисповѣдной
системѣ старокатоликовъ раскрыты не совсѣмъ ясно и опредѣленно (нанр.. объ исхожденіи
Святаго Духа, о таинствѣ Евхаристіи, о Церкви); въ ихъ катихизисахъ встрѣчаются выра-
женія, присутствіе которыхъ въ вѣроисповѣдныхъ книгахъ не ліо^егь быть признано жела-
тельнымъ съ православной точки зрѣнія (напр., о таинствѣ мѵропомазанія, что принятіе
его яко-бы не необходимо для спасенія, о призываніи святыхъ,—что это призываніе яко-
бы нельзя считать существенною необходимостію для человѣка въ дѣлѣ достиженія имъ
вѣчнаго блаженства, и проч.); наконецъ, нѣкоторые пункты изъ системы христіанскаго
вѣроученія совершенно не раскрыты въ большинствѣ старокатолическихъ катихизисовъ
(напр., ученіе о почитаніи свв. иконъ п мощей, каковое ученіе въ позднѣйшее время даже
прямо отвергается нѣкоторыми старокатоликами). Все это свидѣтельствуетъ о томъ, что
«тарокатолики въ своемъ вѣроученіи еще не вполнѣ стали па древне-вселенскую почву;
кромѣ того, замѣтно (особенно въ послѣднее время) разногласіе различныхъ отраслей старо-
матоличества по отдѣльнымъ пунктамъ христіанскаго вѣроученія, свидѣтельствующее объ
отсутствіи полнаго соглашенія старокатоликовъ меледу собою, а также и недостатокъ рѣши -
мости проводить въ церковную практику, то, что узко признается ими въ теоріи. Однако,
считая свое ученіе близко соприкасающимся съ ученіемъ Вселенской Церкви, старокатолики
мечтаютъ возстановить общеніе съ Православною Восточною Церковію, а также и съ запад-
ными христіанскими обществами, признающими церковныя начала временъ Вселенскихъ
соборовъ. Въ этихъ видахъ вожди старокатѵлнчсства устраивали и продолжаютъ устраивать
конфереип,іи и конгрессы, съ участіемъ въ нихъ, кромѣ старокатоликовъ, представите лей
богословской науки съ православнаго Востока и изъ Россіи (а также духовныхъ лицъ и
богослововъ англиканскаго и протестантскаго вѣроисповѣданій). Цѣлію такихъ собраній
служило и служитъ выработка основаній, па которыхъ возможно было бы установить еди-
неніе съ Православною Церковію. У насъ, въ 1892 г., Св. Сѵнодомъ была учреждена въ
С.-Петербургѣ особая коммисія (существующая и доселѣ) для изслѣдованія вопроса о старо-
католикахъ и для сношенія съ ними. Но пока все это не привело къ желаемымъ результа-
тамъ, такъ какъ старокатолики, признавъ въ принципѣ истинною христіанскою Церковію
Церковь временъ Вселенскихъ соборовъ, не хотятъ сдѣлать рѣшительнаго шага къ тому, что-
бы, порвавъ всѣ связи съ католицизмомъ и отрѣшившись отъ всѣхъ вліяній протестантизма,
присоединиться къ Православной Восточной Церкви, сохраняющей и до настоящаго времени
чистыя начала и преданіе древней Вселенской Церкви. „Наши дѣятели, какъ свидѣтель-
ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ ВѢРОИСПОВѢДАНІЯ. 1729
семи таинствъ. Подъ именемъ ориз орегаішп у римской церкви разумѣется ученіе
о спасительномъ дѣйствіи таинствъ даже на недостойно или, что то же, на пассивно
принимающихъ ихъ. По мнѣнію ея богослововъ, таинство есть проводникъ или, точ-
нѣе, каналъ, изъ котораго христіанинъ почерпаетъ благодать, помимо всякаго съ своей
стороны содѣйствія или сочувствія. Чтобы то или другое таинство благотворно подѣй-
ствовало на человѣка, для этого требуются только извѣстныя внѣшнія средства,
напр., чтобы было лицо, совершающее таинство, чтобы были произнесены извѣстныя
слова и т. п., и только. Человѣкъ можетъ даже не вѣровать въ таинство, къ кото-
рому приступаетъ, или можетъ совершенно равнодушно относиться къ нему, и все-таки
онъ получитъ спасающую благодать. Отъ него въ данномъ случаѣ ничего не тре-
буется, кромѣ самаго акта приступленія къ таинству.—Крещеніе въ римской цер-
кви совершается чрезъ обливаніе, т. е. вода наливается на голову крещаемаго, при
произнесеніи словъ: „я крещаю тебя во имя Отца и Сына и Святаго Духа44.—Соверши-
телями таинства мѵропомазанія считаются одни только епископы (см. 995 стр., 2 прим.);
совершается зто таинство надъ младенцами не вслѣдъ за крещеніемъ, а по достиже-
ніи ими по крайней мѣрѣ семилѣтняго возраста. При совершеніи обрядовъ мѵропомаза-
нія, епископъ сперва воздѣваетъ руку надъ принимающими таинство, потомъ пома-
зываетъ мѵромъ 9 на челѣ, называя каждаго по имени и говоря: „знаменую тебя
знаменіемъ креста (Зі^по іе зі^по сгисіз) и укрѣпляю миромъ спасенія, во имя
Отца и Сына и Святаго Духа44. Въ заключеніе епископъ ударяетъ помазаннаго слегка
по ланитѣ, говоря: „миръ съ тобою44.—Въ таинствѣ причащенія римско-католи-
ческая церковь отличается отъ православной: а) введеніемъ опрѣсноковъ вмѣсто
квасного хлѣба, б) ученіемъ о времени пресуществленія св. даровъ на литургіи послѣ
словъ Христовыхъ („сіе есть тѣло Мое44, „сія есть кровь Моя44), а не послѣ призыва-
нія Святаго Духа, г) лишеніемъ чаши мірянъ, т. е. пріобщеніемъ ихъ только подъ однимъ
видомъ хлѣба, и д) недопущеніемъ младенцевъ ко св. причащенію.—По ученію рим-
скихъ богослововъ, таинство покаянія представляется, какъ внѣшній процессъ
слѣдствія и суда надъ человѣкомъ грѣшникомъ. Духовникъ разслѣдываетъ вины каю-
щагося, какіе имъ сдѣланы грѣхи, когда, по какимъ побужденіямъ, при какихъ об-
стоятельствахъ,—съ такою тщательностью, что исповѣдь въ католической церкви
иногда превращается въ самую мелкую казуистику, въ шпіонство, въ инквизиторскій
допросъ2). Относительно разрѣшенія грѣховъ въ таинствѣ покаянія римская церковь
учитъ, будто это разрѣшеніе дается неполное и что послѣ отпущенія грѣховной вины
и вѣчныхъ наказаній на грѣшникѣ остается еще нѣкоторый долгъ, для погашенія
котораго онъ долженъ принести за грѣхи свои удовлетвореніе правдѣ Божіей; вслѣд-
ствовалъ Св. Сѵнодъ еще въ 1903 г. (см. Ц. Вѣд. 1903, 24), одушевлены были самыми
лучшими чувствами къ старокатоликамъ и, понимая всю разность въ національныхъ,
историческихъ, церковныхъ и прочихъ условіяхъ и традиціяхъ, со всякимъ терпѣніемъ
относились къ возникавшимъ разногласіямъ и недоумѣніямъ старокатоликовъ и готовы
были сдѣлать все, чтобы уравнять для нихъ путь къ вступленію въ церковь44. Но преж-
ніе „главные столпы старокатолическаго движенія44 „одинъ за другимъ сходятъ съ жиз-
ненной арены, уступая мѣсто новымъ людямъ41, для которыхъ, при ихъ „удаленности отъ
Востока и неясномъ представленіи о немъ, міръ протестантскій, естественно, можетъ
показаться и сроднымъ, и близкимъ, и нелегко имъ устоять противъ его незамѣтнаго, но
постояннаго вліянія44, дабы не увлечься „заманчивой и столь свойственной раціонали-
стическому Западу мечтой возстановить истинную Церковь у себя дома своими научными
силами и своимъ разумомъ4, и тѣмъ уклониться „на распутіе протестантства, къ великому
горю всѣхъ своихъ искреннимъ друзей44. „Если бы, какъ говоритъ проф. Овербекъ, старо-
католики послѣдовали путеводной звѣздѣ православія, то избѣгли бы всякой опасности44.
1) У латинянъ государей, при коронованіи, номазуютъ елеемъ оглашенныхъ (оіеит
саѣесііптепогит), употребляемымъ въ таинствѣ крещенія.
8) Главное средство воспитанія въ народѣ духа благочестія, послѣ богослуженія,
есть, конечно, исповѣдь съ ея наставленіями, сокрушеніями сердца и непритворными
слезами. Но руководители духовной жизни католиковъ менѣе всего заботятся о самоиспы-
таніи и исправленіи своихъ духовныхъ дѣтей исповѣдію: они въ интересахъ своихъ соб-
ственныхъ и тѣхъ орденовъ или кастъ, къ которымъ принадлежатъ, дѣлаютъ изъ испо-
вѣди часто орудіе для узнанія тайнъ общественныхъ и частныхъ. Отсюда, естественно,
происходитъ то, что исповѣдь въ католической церкви, можно сказать, не есть истинная
врачебница для очищенія грѣховъ людей, второе слезное крещеніе ихъ, а есть нѣкотораго
рода искусство узнавать то, что нужно для внѣшнихъ цѣлей ордена. Вслѣдствіе
этого исповѣдь теряетъ то высокое значеніе, которое она имѣетъ въ Церкви Православной.
109
1730 ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ ВѢРОИСПОВѢДАНІЯ.
ствіе этого римская церковь и на епитиміи смотритъ не какъ на исправительныя и
врачебныя средства, а какъ на наказанія для удовлетворенія правдѣ Божіей. Это
удовлетвореніе совершается двояко: его приноситъ или самъ грѣшникъ за себя, испол-
няя епитимію, или чрезъ другихъ—усвояя себѣ излишекъ заслугъ Христа и святыхъ
Его (индульгенціи); кто же не успѣетъ принести этого удовлетворенія за себя (лично
или чрезъ другихъ) здѣсь на землѣ, тотъ долженъ будетъ принести его за гробомъ,
въ чистилищѣ.—Что касается индульгенцій, то подъ ними разумѣется прощеніе
или уменьшеніе наказанія, которое долженъ бы понести грѣшникъ для удовлетворе-
нія правдѣ Божіей послѣ того, какъ отпущены будутъ ему вина и вѣчное наказаніе
за грѣхи, чрезъ усвоеніе ему епископомъ римскимъ преизбыточествующихъ заслугъ
Спасителя и сверхдолжныхъ добрыхъ дѣлъ Богородицы и святыхъ внѣ таинства покая-
нія. Эти индульгенціи выдаются на живыхъ людей, которые ими освобождаются отъ
обязанности приносить удовлетворенія, исполнять за извѣстные грѣхи эпитиміи, и на
умершихъ, которымъ сокращается срокъ мученій въ чистилищѣ. Индульгенціи эти, по
великому милосердію Божію и по снисхожденію папы, могутъ быть раздаваемы даромъ
или за какіе-нибудь благочестивые подвиги: за путешествія ко святымъ мѣстамъ
(преимущественно въ Римъ), за полезныя общественныя предпріятія, за какія-нибудь
заслуги и пожертвованія въ пользу папы. Индульгенціи бываютъ полныя, простираю-
щіяся на всю жизнь и на всѣ грѣхи, и неполныя—на нѣсколько дней или лѣтъ.
Естѣ еще индульгенціи великія, которыя въ извѣстное время даются всему католи-
ческому міру, или цѣлой странѣ, или всѣмъ христіанамъ, находящимся въ Римѣ—въ
какихъ-нибудь особенныхъ случаяхъ, напр., во время торжественнаго празднованія
юбилеевъ въ римской церкви, при избраніи новаго папы, по случаю какихъ-либо
важныхъ предпріятій церковныхъ, или особенныхъ опасностей, угрожающихъ церкви,
во время крестовыхъ походовъ, католическихъ вселенскихъ соборовъ, канонизаціи
святыхъ и т. д. Индульгенціи эти даются лично самимъ папою, или чрезъ великаго
кардинала пенитенціарія, чрезъ епископовъ и другихъ членовъ церковной іерархіи,
чрезъ прикосновеніе къ освященному папскому жезлу. Есть въ католическихъ стра-
нахъ привилегированные церкви, часовни, алтари, иконы, предъ которыми всякій
желающій можетъ помолиться и получить индульгенцію на нѣсколько дней. Благодать
индульгенцій можетъ быть пріобрѣтаема въ извѣстнаго рода медаляхъ, четкахъ, кре-
стикахъ, освященныхъ въ Римѣ, и тому подобныхъ предметахъ.—Бракъ римская
церковь признаетъ безусловно нерасторжимымъ даже въ случаѣ прелюбодѣянія одного
изъ супруговъ; она толкуетъ слова Евангелія въ томъ смыслѣ, что, въ случаѣ пре-
любодѣянія, оба сочетавшіеся могутъ разстаться, но безъ разрѣшенія невинному изъ
нихъ вступать въ новый бракъ.—Въ ученіи о таинствѣ священства римско-като-
лическая церковь отличается отъ православной тѣмъ, что съ XI вѣка совершенно
запретила брачное состояніе своему приходскому духовенству и, возбранивъ священ-
ство тѣмъ, которые не согласятся обречь себя на всегдашнее безбрачіе, утверждаетъ,
что будто брачная жизнь несовмѣстна какъ вообще съ чистотою христіанскаго цѣло-
мудрія, такъ особенно съ достоинствомъ священнаго сана. Кромѣ того, римская церковь
догматическія опредѣленія степеней священства смѣшала съ канони-
ческими, признавъ власть папы неизмѣримо выше власти епископовъ и установивъ
должности такъ называемыхъ кардиналовъ. Кардиналы римской церкви имѣютъ
разныя священныя степени: одни—епископовъ, другіе—пресвитеровъ, третьи—діако-
новъ. Но самое званіе кардиналовъ не только даетъ важныя преимущества кардина-
ламъ епископамъ передъ епископами и митрополитами не кардиналами, а и кардиналамъ
пресвитерамъ и діаконамъ надъ всѣми епископами не кардиналами. Кардиналы священ-
ники пользуются даже правомъ посвящать въ низшія церковныя должности, каковое
право, по каноническимъ правиламъ, принадлежитъ только епископу. Всѣ вообще карди-
налы по своей власти и значенію стоятъ непосредственно вслѣдъ за папою. Всѣ они
вмѣстѣ составляютъ курію („римскую курію"), которой принадлежитъ разсмотрѣніе
всѣхъ дѣлъ, касающихся церковной и государственной жизни. Куріи кардиналовъ
усвоено (съ 1059 г.) право избранія новаго папы (въ особомъ собраніи—„конклавѣ"),
т. е. одни только кардиналы избираютъ папу и каждый изъ ннхъ самъ можетъ быть
кандидатомъ на папскій престолъ. Словомъ, кардиналы—князья церкви, ближайшіе
совѣтники ея главы, присутствующіе въ римской консисторіи и занимающіе въ собра-
ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ ВѢРОИСПОВѢДАНІЯ. 1731
ніяхъ мѣста, высшія епископовъ1).—Въ таинствѣ елеосвященія римская церковь
тѣмъ отступаетъ отъ православной, что предоставляетъ право освящать елей для таинства
одному епископу и главною цѣлью елеосвященія считаетъ укрѣпленіе больного въ стра-
даніяхъ и борьбѣ съ ужасами смерти, почему преподаетъ это таинство въ видѣ напутствія
и только такимъ больнымъ, которые находятся уже при смерти. Сообразно съ такимъ
назначеніемъ таинства, католики называютъ его „послѣднимъ помазаніемъ" (ехѣгета
ипсііо) или „помазаніемъ на исходъ души" (шісііо ехеипііит), „таинствомъ уми-
рающихъ" (см. 1286 стр.).—VII. Особенность ученія римско-католической церкви отно-
сительно состоянія душъ, перешедшихъ въ загробную жизнь, состоитъ въ томъ, что, кромѣ
рая и ада, куда отходятъ души умершихъ, она признаетъ еще чистилище. Такъ назы-
ваетъ она особое мѣсто или состояніе очищенія, въ которомъ души умершихъ людей, не
получившихъ при жизни разрѣшенія отъ какихъ-нибудь легкихъ, простительныхъ грѣ-
ховъ, или же хоть и получившихъ разрѣшеніе, но не понесшихъ временнаго наказанія за
нихъ для удовлетворенія правдѣ» Божіей, терпятъ мученія (ослабляемыя и облегчаемыя
для нихъ молитвами за нихъ церкви, милостынями и особенно приношеніемъ безкровной
жертвы) до тѣхъ поръ, пока совершенно не очистятся отъ грѣховъ, т. ѳ. пока не иску-
пятъ чрезъ свои моченія сдѣланныхъ ими легкихъ грѣховъ и не получатъ прощенія.
VIII. Отступленія римской церкви отъ православной въ догматическомъ отно-
шеніи повлекли за собою соотвѣтствующія отступленія ея и въ области нравоученія.
Католикъ не имѣетъ истинной и живой вѣры во Христа, потому что онъ не знаетъ
Его непосредственно, а знаетъ вмѣсто Него папу, замѣняющаго собою на землѣ Христа;
папа для католика непогрѣшимый авторитетъ въ дѣлахъ вѣры, и всякій католикъ
долженъ вѣровать во Христа настолько и такъ, насколько и какъ позволяютъ ему
непогрѣшимыя папскія вѣроопредѣленія. При отсутствіи истинной и живой вѣры въ
Спасителя у католика, что само собою понятно, не можетъ быть и обусловливаемыхъ
ею христіанской надежды и любви. Католикъ живетъ не во Христѣ и не для Христа:
идеаломъ его совершенства служитъ не Онъ (Мѳ. 5, 48), а папа, къ которому обра-
щены его взоры и направлены ожиданія. Но папа цѣль своей дѣятельности един-
ственно полагаетъ въ томъ, чтобы всѣхъ подчинить своей волѣ и заставить вѣро-
вать въ себя, какъ непогрѣшимаго властителя и распорядителя не только въ дѣлахъ
церковныхъ, но и гражданскихъ. Отсюда естественно папѣ нужно полное и рабское
послушаніе со стороны вѣрующихъ и фанатическая преданность ему, заставляющая
презирать и гнать всѣхъ враговъ папы, всѣхъ, не признающихъ его непогрѣшимости
и мнящихъ спастись помимо его. Дѣйствительно, цѣлымъ рядомъ крутыхъ мѣръ и
насилій, каковы: инквизиція, интердикты, религіозныя войны и т. п., папы довели
своихъ пасомыхъ до такой степени подчиненія себѣ, что они послушаніе папѣ и фа-
натическую преданность ему стали признавать основными началами своей нравствен-
ной дѣятельности и ими замѣнили лежащія въ основѣ ея христіанскія добродѣтели *).
2) Старшіе епископы мѣстныхъ національныхъ церквей называются примасами,
въ томъ смыслѣ, что они должны быть признаваемы высшими правителями ихъ не какъ
самостоятельные патріархи (подобно восточнымъ патріархамъ, по какъ уполномоченные
представители папы. Но, не довольствуясь этими постоянными представителями своей
власти въ помѣстныхъ церквахъ, папы для усиленнаго надзора за состояніемъ этихъ
церквей и рѣшенія возникающихъ въ нихъ дѣлъ, завели обычай посылать въ разныя
страны еще особенныхъ чрезвычайныхъ уполномоченныхъ, съ званіемъ легатовъ отъ
ребра апостольскаго (Іе&аіі а Іаѣеге арозіоіісо). Лицамъ, облекаемымъ этимъ званіемъ,
хотя бы они имѣли только степень діаконовъ, обязаны оказывать чрезвычайныя почести
и безпрекословное повиновеніе всѣ высшіе правители страны—духовные и свѣтскіе. Когда
папскимъ уполномоченнымъ, посылаемымъ въ разныя страны, даются не столько церков-
ныя, сколько политическія порученія—заключенія конкордатовъ съ государями, присут-
ствованіе при дворахъ въ качествѣ пословъ отъ папы, то они называются нунціями
(пипііиз—посолъ) и пользуются всѣми дипломатическими привилегіями и средствами при
отправленіи своей должности. Эти нунціи назначаются изъ духовныхъ и свѣтскихъ чи-
новниковъ римскаго двора.—Считая себя верховными обладателями не только тѣхъ странъ,
въ которыхъ уже утвердился католицизмъ, но и тѣхъ, которыя не принадлежатъ къ като-
лической церкви, въ которыхъ даже совсѣмъ не распространено христіанство, папы наз-
начаютъ въ Римѣ духовныхъ правителей и для такихъ странъ (въ увѣренности, что и
онѣ должны сдѣлаться достояніемъ папизма). Такъ, въ Римѣ назначаются патріархи для
восточныхъ православныхъ церквей, не признающихъ власти папской, и даже епископы
для языческихъ странъ (ерізсорі іп рагѣіЬиз іпГійеІіит).
*) Въ противовѣсъ этому, въ концѣ прошлаго столѣтія, въ лонѣ римско-католиче-
*
1732 ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ ВѢРОИСПОВѢДАНІЯ.
Фанатизмъ сталъ составлять существо духа и настроенія католической церкви, а
послушаніе папѣ доведено до того, что вѣрующій сдѣлался машиною въ рукахъ его
и его клевретомъ, слѣпымъ орудіемъ, которое онъ по своему произволу употребляетъ
на добро или на зло. Вмѣстѣ съ этимъ католичество страдаетъ недостаткомъ искрен-
ности добродѣтели: фарисействомъ и внѣшностью. Вся религіозная жизнь католика есть,
по преимуществу, внѣшняя; все разсчитано на эффектъ; въ храмахъ и при входѣ въ
храмъ поражаютъ взоры людей пышныя статуи и великолѣпная драпировка; слухъ
молящихся поражается игрою на органахъ, въ проповѣдяхъ, произносимыхъ съ вольною,
небезукоризненною жестикуляціею, господствуетъ вольность мыслей; содержаніе ихъ
ской церкви въ Польшѣ возникло религіозно-нравственное движеніе, стремящееся къ нрав-
ственному возрожденію польскаго духовенства и народа и къ преобразованію ихъ жизни
въ духѣ христіанскаго ученія (къ такъ называемой христіанизаціи жизни), свободнаго
отъ затемняющихъ его чистоту римско-католическихъ искаженій. Начало этому движенію,
извѣстному подъ именемъ маріавитства, было положено состоявшимъ въ г. Плоцкѣ
викаріемъ, ксендзомъ Казиміромъ Пршыемскимъ, задумавшимъ образовать священниче-
скій кружокъ для борьбы съ развращенностію латинскаго духовенства. Осуществленіе имъ
своего плана было достигнуто при помощи и подъ руководствомъ проживавшей въ Плоцкѣ
и отличавшейся особенной набожностію женщины Фелиціи, въ монашествѣ Маріи Франциски,
Козловской, избранной, по вѣрованію маріавитовъ, Самимъ Богомъ для учрежденія обще-
ства послѣдователей образа жизни Святой Дѣвы Маріи (Магіае ѵіѣа). Это общество, открытое
въ 1893 г., въ настоящее время представляетъ собою уже обширный „религіозный союзъ
маріавитовъ“. По изданному въ 1908 г. „Уставу*1 этого союза, „маріавиты исповѣдуютъ
догматы католической церкви, но для осуществленія своихъ стремленій образовали отдѣль-
ный религіозный союзъ, который въ своемъ управленіи, внутреннемъ устройствѣ и дѣятель-
ности не зависитъ отъ римско-католической іерархіи44. Признавая и исповѣдуя „Господа
Іисуса Христа, сокрытаго въ Святыхъ Дарахъ, жертвою за жизнь міра и существенно живо-
творящимъ Источникомъ возрожденія христіанства, погибающаго отъ невѣрія и пороковъ**,
религіозный союзъ маріавитовъ „считаетъ главною своею цѣлью: а) особымъ образомъ почи-
тать и во всемъ мірѣ возстановить почитаніе Господа Іисуса Христа, подобающее Ему въ
Святыхъ Дарахъ, б) молить Господа Іисуса, пребывающаго въ Святыхъ Дарахъ, о спасеніи
человѣчества, в) распространяя почитаніе Святыхъ Даровъ, способствовать среди христіанъ
нравственному ихъ возрожденію и возстановленію христіанской ревности первыхъ вѣковъ,
и г) исповѣдывать, что для достиженія этихъ цѣлей необходима помощь Пресвятой Бого-
родицы, въ силу чего весь союзъ маріавитовъ состоитъ подъ покровомъ Пресвятой Дѣвы,
почитая Ее подъ названіемъ: Непрестанной помощи44. Относительно богослуженія въ
„Уставѣ религіознаго союза маріавитовъ44 говорится, что ихъ союзъ „сохраняетъ литургію
западной католичской церкви44, что „служебникъ и часословъ маріавиты преобразуютъ соот-
вѣтственно требованію почитанія Святыхъ Даровъ44, что „маріавиты будутъ совершать
литургію, всѣ богослуженія и требы на народномъ языкѣ44, что они „сохраняютъ всѣ празд-
ники католической церкви и, кромѣ того, учреждаютъ праздники Пресвятой Богородицѣ
2 авг. по новому стилю—въ память основанія союза, и 4 окт. по новому стилю—празд-
никъ св. Франциска Ассизскаго, какъ своего патрона44. Особеннымъ почитаніемъ поль-
зуется образъ, именуемый „Непрестанная помощь44, каковой образъ, надо замѣтить,—
восточнаго письма, съ греческими письменами (М. Р. 0. У. I. С. X. С.), пренебрегаемый
ярыми римско-католиками. Согласно установленному означеннымъ „Уставомъ44 церковному
строю, каждая отдѣльная община маріавитовъ, или приходъ, управляется настоятелемъ
(пробстомъ) и его помощниками—викаріемъ и діакономъ; приходы объединены въ округъ,
управляемый кустошемъ (хранителемъ) и его помощникомъ—викаріемъ, а округа соста-
вляютъ провинцію, или епархію, во главѣ которой стоитъ провинціальный министръ съ
его помощникомъ—провинціальнымъ викаріемъ. Въ настоящее время существуютъ соот-
вѣтственно ихъ населяющимъ національностямъ провинціи: польская, литовская, чешская,
нѣмецкая, французская. Высшимъ административнымъ должностнымъ лицомъ въ маріа-
витскомъ союзѣ является генеральный министръ и его замѣститель, именуемый генераль-
нымъ викаріемъ. Кромѣ этихъ должностныхъ лицъ, у маріавитовъ періодически созывается
въ каждой провинціи провинціальный капитулъ изъ управителей округами. Самую же
высшую инстанцію церковнаго управленія у маріавитовъ составляетъ созываемый чрезъ
каждые 3 года въ седьмицу Сошествія Святаго Духа генеральный капитулъ, въ составъ
котораго входятъ всѣ провинціальные министры и кустоши. Въ основу образа жизни марі-
авитскихъ священниковъ положенъ уставъ ордена св. Франциска Ассизскаго, съ освобожде-
ніемъ ихъ отъ общей жизни въ монастыряхъ, но съ обязательнымъ принятіемъ обѣтовъ—
послушанія, убожества (состоящаго въ отреченіи отъ собственности и всякаго жалованья
и ограниченіи своего содержанія исключительно одними добровольными пожертвованіями),
цѣломудрія и почитанія Іисуса Христа во Святыхъ Дарахъ. Носительницами высшихъ
религіозно-моральныхъ интересовъ для женской половины маріавитскаго общества у марі-
авитовъ служатъ члены общипы сестеръ-маріавитокъ, представляющей изъ себя какъ бы
нѣчто въ родѣ женскаго монашескаго ордена. Во главѣ этой общины стоитъ главная
начальница, находящаяся въ зависимости отъ генеральнаго министра союза маріавитовъ.
Подобно священникамъ, сестры-маріавитки, при вступленіи своемъ въ общину, даютъ
ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ ВѢРОИСПОВѢДАНІЯ. 1733
составляетъ не исправленіе сердца слушателей, но, весьма нерѣдко, политическія
событія, порицаніе тѣхъ или другихъ распоряженій правительствъ. Наконецъ, като-
личество страдаетъ іезуитизмомъ (см. о немъ выше, 1688—1690 стр.).
IX. Римско-католическое богослуженіе тоже имѣетъ не мало особенностей,
сравнительно съ православнымъ. Въ богослуженіи католической церкви менѣе, чѣмъ въ
православномъ, духовной высоты, внутренняго смысла, религіозной строгости и чистоты
древняго преданія. Въ немъ болѣе чувственнаго, мірского характера, болѣе заботы о внѣш-
ности и расчетовъ на эффектъ, болѣе вліянія на воображеніе, чѣмъ на умъ. Самое главное
богослуженіе—литургія—въ западной церкви слишкомъ далеко уклоняется отъ древняго
христіанскаго типа1) (сн. 2 прим. къ 771 стр.). Особенно предосудительно и вредно
вышеуказанные 4 обѣта; кромѣ этихъ главныхъ обѣтовъ онѣ также обязуются: обучать
дѣтей въ школахъ, воспитывать ихъ въ пріютахъ, ухаживать за больными и руководить
домами призрѣнія. Какъ было сказано выше, согласно своему „Уставу*4, „маріавиты
исповѣдуютъ догматы католической церкви4*. Стоящее у нихъ на первомъ планѣ, какъ
ихъ особенность, ученіе о присутствіи живаго Бога Христа въ Евхаристіи и признаніе за
этимъ таинствомъ существеннаго значенія для нравственнаго возрожденія людей не только
чрезъ достойное причащеніе, но и чрезъ боголѣпное поклоненіе Святымъ Дарамъ (аЛо-
гаііо—часовое моленіе предъ Святыми Дарами'*.—само по себѣ не представляетъ осно-
ванія для отпаденія отъ римско-католической церкви, которая не отрицаетъ того, что
Іисусъ Христосъ является жертвою за жизнь міра, что Онъ есть животворящій Источникъ
возрожденія христіанства и проч. Но маріавиты рѣшительно отвергаютъ догматъ о пап-
скомъ главенствѣ въ христіанской церкви, исключивъ все относящееся къ этому догмату
изъ своихъ вѣроучительныхъ и богослужебныхъ книгъ. Уже однимъ этимъ отрицаніемъ
папскаго догмата вполнѣ и оправдывается выдѣленіе маріавитовъ изъ римской церкви,
потому что этотъ догматъ, какъ извѣстно, представляетъ собою краеугольный камень,
на коемъ зиждется все зданіе папской системы. Вполнѣ понятнымъ является поэтому и
отношеніе къ маріавитству римско-католической церкви, представители которой поспѣ-
шили отлучить отъ церкви и проклясть маріавитовъ, какъ злостныхъ и тяжкихъ ерети-
ковъ, посягающихъ на все вданіе римскаго католицизма. Но въ существѣ дѣла маріавиты,
какъ противники догмата о папскомъ главенствѣ, являются борцами противъ коренного
зла папства. Въ дѣйствительности же существеннымъ недостаткомъ маріавитства является
отсутствіе въ немъ источника благодатно-іерархическаго служенія, т. е. епископства, и
по ихъ „Уставу44 постъ генеральпаго и провинціальнаго министровъ, совмѣщающихъ въ
себѣ высшую административную, юридическую и учительскую власть (первый надъ всѣмъ
совѣтомъ, а второй надъ провинціей), могутъ замѣщать священники, а не одни лишь
епископы (которыхъ, надо замѣтить, у маріавитовъ пока пе имѣется). При отсутствіи не-
обходимаго въ каждой христіанской церкви епископства, вся будущность маріавитства,
какъ религіознаго движенія, зависитъ отъ того, къ какой церкви представители его обра-
тятся за помощію. Сохранявшаяся вначалѣ связь съ Римомъ въ настоящее время оконча-
тельно порвана маріавитами. Само собою разумѣется, что дѣйствительную помощь маріавиты
могутъ получить лишь отъ Православно-Восточной Церкви. Согласно Высочайше утвер-
жденному 28 нояб. 1906 г. положенію Совѣта министровъ, религіозный союзъ маріавитовъ,
живущихъ въ предѣлахъ Россіи, признается законно существующею и пользующеюся
охраною закона сектою, при чемъ послѣдователямъ ея предоставляется безпрепятственно
исповѣдывать свое вѣроученіе и исполнять обряды вѣры по принятымъ у нихъ обычаямъ
и правиламъ. Распространяясь все болѣе и болѣе, маріавитство пріобрѣтаетъ себѣ послѣ-
дователей преимущественно среди трудового люда. Нравственный уровень маріавитовъ
стоитъ высоко. Предъявляемыя къ нимъ предписанія ихъ „Устава44 о почитаніи Іисуса
Христа во Святыхъ Дарахъ съ возможно частою исповѣдью и причащеніемъ съ чистою
совѣстью св. Таинъ, о соблюденіи заповѣдей Божіихъ, особенно заповѣди о любви къ Богу
и ближнимъ, о добровольномъ исполненіи гражданскихъ обязанностей, соотвѣтственно
общественному положенію каждаго и въ частности о выполненіи всѣхъ государственныхъ
повинностей,—все это маріавиты стараются соблюдать съ надлежащимъ усердіемъ. Почти
всѣ маріавиты не курятъ и не употребляютъ спиртныхъ напитковъ, благодаря чему
благосостояніе ихъ быстро возрастаетъ. „Кто не выпиваетъ и не куритъ, какъ говорятъ
маріавиты, тотъ всегда можетъ жертвовать на церковь4*. Обыкновенно постройкѣ церквей
у нихъ всегда сопутствуютъ пріюты для дѣтей, дневныя ясли, школы, залъ для бесѣдъ
и занятій, библіотеки, всякаго рода мастерскія, и нигдѣ—роскошныхъ помѣщеній для
священниковъ. Послѣдніе, служа примѣромъ умѣренности и воздержанія для народа,
довольствуются маленькой кельей, по большей части пристроенной къ ризницѣ церкви.
Они отличаются нравственною чистотою, нестяжательностью, отреченіемъ отъ всякой
собственности, всецѣло преданы своему дѣлу, пастырскому долгу, съ народомъ обра-
щаются кротко, снисходительно, сочувственно относятся къ его духовной темнотѣ и
житейскимъ горестямъ и тягостямъ. Въ своей жизни—это христіане-подвижники, а въ
общественной своей дѣятельности—искренніе и преданные пастыри-народники.
*) Примѣчательно, что изъ первохристіанскихъ церквей только одна римская не
сохранила литургійнаго чина съ именемъ апостольскимъ. Ученые поэтому не безъ осно-
ванія полагаютъ, что въ первые 2—3 вѣка Римъ не имѣлъ своего особаго литургійнаго
1734 ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ ВѢРОИСПОВѢДАНІЯ.
на западѣ въ средніе вѣка оказалось разрѣшеніе одному и тому же священнику
служить по нѣскольку литургій въ день на одномъ и томъ же престолѣ, или на
нѣсколькихъ престолахъ въ одной церкви служить нѣсколькимъ священникамъ въ
одно и то же время. Ради корысти католическіе священники старались распространять
въ народѣ такія понятія, что каждому сколько-нибудь зажиточному христіанину не-
достаточно присутствовать въ церкви на общей, совершаемой для всѣхъ литургіи, а
нужно заказывать для себя особенныя заздравныя и заупокойныя службы. Святыхъ
престоловъ въ западной церкви дозволяется устроять по нѣскольку въ разныя сто-
роны-у западной, южной, сѣверной стѣны храма1)- Кромѣ главной литургіи, совер-
шаемой на большомъ престолѣ вслухъ всѣхъ—съ пѣніемъ и органомъ (шІ88а сап-
іаіа), дозволено другимъ священникамъ на другихъ престолахъ, по просьбѣ или заказу
частныхъ лицъ, наскоро шепотомъ прочитывать другія литургіи2), совершая при этомъ
святѣйшее таинство (тІ88а Іесіа). Что касается до другихъ церковныхъ службъ,
кромѣ литургіи,—утреннихъ и вечернихъ,- то онѣ въ обычное время года почти
совершенно не посѣщаются мірянами и остаются имъ неизвѣстны, такъ что самое со-
вершеніе этихъ службъ предоставляется доброй волѣ и совѣсти священнослужителей.
Общее устройство католическихъ храмовъ отличается отъ православныхъ тѣмъ, что
въ нихъ главная часть обращена на западъ; также и въ домашней молитвѣ римскіе
христіане имѣютъ обычай обращаться не на востокъ, а на западъ (къ мѣсту жи-
тельства папы). Въ западныхъ храмахъ нѣтъ ни иконостасовъ, ни сѣни надъ пре-
столомъ 3); нѣтъ и особенныхъ жертвенниковъ для приготовленія св. Даровъ. Харак-
теръ западной—итальянской живописи отличается отъ восточной- византійской. Въ
западной иконописи, при большемъ изяществѣ внѣшней формы, менѣе духовной высоты
и строгости христіанской идеи. Тамъ болѣе дается мѣста произволу художественной
фантазіи, чѣмъ у насъ. У западныхъ художниковъ высокій, неземной міръ святыхъ
людей изображается иногда слишкомъ похожимъ на земной чувственный міръ со всѣми
его волненіями и страстями. Кромѣ иконописныхъ изображеній, въ западныхъ церквахъ
употребляются также и пластическія (статуи лѣпныя и рѣзныя). Въ католическихъ
храмахъ позволяется сидѣть присутствующимъ при богослуженіи 4), что въ древней церк-
ви не было допускаемо. Воинскіе чины присутствуютъ при богослуженіи въ шапкахъ и
съ оружіемъ, иногда принимаютъ участіе и въ священныхъ церемоніяхъ, что придаетъ
болѣе внѣшней пышности католическому богослуженію, но не соотвѣтствуетъ духу истинно
христіанскаго богослуженія. Крестъ полагаютъ на себя католики пятью перстами, а не
тремя, и сперва на лѣвое, а потомъ на правое плечо. Богослуженіе въ западной церкви въ
средніе вѣка вездѣ совершалось на мертвомъ непонятномъ для слушающихъ, а иногда и
для священнослужащаго, латинскомъ языкѣ. Уже въ позднѣйшіе вѣка католическая цер-
ковь вынуждена была позволить чтеніе и пѣніе священныхъ молитвъ—гимновъ на мѣст-
ныхъ національныхъ нарѣчіяхъ. Но и теперь въ католической церкви основа богослуже-
нія вездѣ остается латинская; латинскій языкъ считается священнымъ языкомъ. Въ сред-
ніе вѣка вошли въ употребленіе при католическомъ богослуженіи органы и другіе музы-
кальные инструменты. Западное пѣніе церковное отличается отъ нашего православнаго
тѣмъ, что въ немъ нѣтъ того торжественнаго спокойствія, той глубины, величавости и
строгости, какъ въ нашемъ пѣніи. Въ немъ болѣе заботы о внѣшней виртуозности и эффек-
тахъ, чѣмъ о строгомъ соотвѣтствіи съ смысломъ священныхъ пѣснопѣній. Въ его харак-
терѣ болѣе высказываются волненія земного человѣческаго чувства, нежели глубокая
чина, но употреблялъ греческую литургію и, вѣроятно, даже на греческомъ языкѣ. Латин-
ская литургія появляется уже въ 4-мъ вѣкѣ.
х) Такъ какъ при этомъ богослуженіе можетъ быть совершаемо въ одно и то же время на
нѣсколькихъ престолахъ,—то и можетъ случиться, что обращенныя лицомъ къ одному пре-
столу могутъ стоять спиною къ другому, на которомъ также совершается безкровная жертва.
*	) Нерѣдкіе случаи поспѣшности, небрежности, даже иногда явнаго кощунства въ совер-
шеніи этихъ тайныхъ литургій подорвали къ послѣднимъ всякое уваженіе со стороны народа.
•	) Отъ этого, можетъ быть, замѣчается тамъ менѣе благоговѣнія къ святому мѣсту.
Къ престолу подходятъ, вокругъ престола ходятъ, на престолъ облакачиваются не только
служители церкви, но и простые міряне, мужчины и женщины.
*	) Требуется, чтобы вставали только въ особенно важныхъ моментахъ, напр., во.время
чтенія Евангелія, возношенія Даровъ, когда священнослужащій благословляетъ народъ
и т. п. Для сидѣнія при богослуженіи, средина католическихъ храмовъ бываетъ занята
креслами и скамейками, мѣста которыхъ продаются иногда за деньги.
ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ ВѢРОИСПОВѢДАНІЯ. 1735
сосредоточенность молитвеннаго настроенія. Въ католической церкви въ храмахъ и внѣ
храмовъ совершается очень много разныхъ процессій и церемоній, въ которыхъ также
болѣе разсчитываютъ на эффектъ—на увлеченіе фантазіи, чѣмъ на возбужденіе пра-
вильнаго религіознаго смысла и чувства. Вообще, въ западномъ богослуженіи не мало
нововведеній, искусственности, вычурности и даже прямо нецерковныхъ тенденцій.
Среди всѣхъ вышеуказанныхъ отступленій римско-католической церкви отъ
православной центральное мѣсто занимаетъ догматъ о папскомъ главенствѣ. Сами
папы и ихъ приверженцы признаютъ его за основу католицизма. По общему сознанію
православныхъ богослововъ, именно этотъ догматъ, какъ краеугольный камень, на
которомъ зиждется все зданіе папства, и обусловливаетъ собою особенный характеръ
всего устройства римско-католической церкви со всѣми ложными ученіями ея вѣро-
исповѣдной системы. Очевидная несообразность этого догмата съ основными началами
истиннаго христіанскаго вѣро-и-нравоученія служила главною причиною появленія въ
римско-католической церкви ересей, расколовъ и цѣлаго ряда движеній, въ той или
другой мѣрѣ нарушавшихъ единство римско-католической церкви, подрывавшихъ ея
авторитетъ и наносившихъ ей явный ущербъ. Хотя несомнѣнно, что все это, а равно
и всякія другія ненормальности, неизбѣжныя въ римско-католической церкви при
признаніи папскаго авторитета, какъ совмѣщающаго въ себѣ будто бы всю полноту
христіанскаго вѣдѣнія, останутся въ полной силѣ до тѣхъ поръ, пока римскій като-
лицизмъ будетъ оставаться тѣмъ, чѣмъ онъ есть; но папство и понынѣ, какъ и прежде,
считаетъ себя непогрѣшимымъ и съ исключительнымъ упорствомъ продолжаетъ от-
стаивать цѣлостность и неприкосновенность своего абсолютизма, превращающаго
духовное царство Божіе въ царство мірское *).
1) Порождаемыя и поддерживаемыя своеобразнымъ строемъ римско-католической
церкви ненормальныя условія ея жизни въ послѣднее время послужили причиной возник-
новенія въ ней научно-религіознаго движенія, которому усвоено наименованіе модер-
низма (отъ французскаго слова тойегпе—новый) и которое одинаково привлекаетъ къ
себѣ всѣ классы католическаго общества, не только духовныхъ, но и широкіе круги мір-
скіе. Очагомъ или родиной этого новаго явленія въ религіозной жизпи католическаго
запада считается Франція, откуда оно быстро проникло въ Италію и распространилось
въ Германіи. Англіи и Америкѣ; его отзвуки уже громко раздаются въ славянскихъ
земляхъ; слышны они и въ Россіи. Основной задачей модернизма служитъ примиреніе
католицизма съ современной наукою. Какъ извѣстно, въ настоящее время всѣ науки о
природѣ и духѣ всецѣло проникнуты идеей эволюціонизма, т. е. идеей развитія, посте-
пеннаго перехода отъ низшихъ формъ къ высшимъ. Та же идея въ ея примѣненіи къ
вопросамъ религіознымъ составляетъ основной принципъ и модернизма. По ученію мо-
дернистовъ, источникъ религіи лежитъ въ иммапентизмѣ, т. е. психологическомъ ощуще-
ніи и какъ бы „осязаніи4* Божества въ индивидуальномъ и историческомъ сознаніи
людей, въ томъ, что человѣкъ въ самомъ своемъ внутреннемъ существѣ чувствуетъ
Бога непосредственно, мистически. Считая чувство источникомъ религіи и утверждая,
что нѣтъ никакихъ основаній выдѣлять это чувство изъ всеобщаго закона развитія,
модернисты и примѣняютъ къ религіозной области доктрину эволюціи. По ихъ ученію,
Божественное Откровеніе уже въ силу самаго акта перенесенія идеальнаго и вѣчнаго въ
міръ явленій должно было подпасть вліянію различныхъ историческихъ факторовъ, ослож-
няться различными элементами, источникъ которыхъ не въ вѣчномъ, а временномъ
началѣ. Отсюда историко-критическій методъ—основной методъ богословія модернистовъ,
имѣющій своею задачею найти идеальный, божественный элементъ въ религіи путемъ
устраненія изъ нея всего того, что является въ ней результатомъ историческихъ наслое-
ній, и, главнымъ образомъ, изъ ряда средневѣковыхъ, схоластическихъ, часто совершенно
антихристіанскихъ построеній выдѣлить истинный католицизмъ. Коренной ошибкой Рима
модернисты считаютъ непризнаніе имъ несомнѣннаго и очевиднаго факта—общей эволю-
ціи. Въ наше время, говорятъ они, нѣтъ мѣста прежнему фанатизму,—каждый хочетъ
вѣрить сознательно и осмысленно; въ вѣкъ раціонализма никакъ нельзя говорить языкомъ
схоластики, отожествляющей религію съ теологіей, требующей слѣпого подчиненія разума
человѣческаго внѣшне-церковному авторитету, сдавившей богословскую мысль и сооб-
щившей ей мертвенность, неподвижность. И въ первую очередь надо похоронить господ-
ствующую въ католическомъ богословіи схоластику; она давно отжила свой вѣкъ; къ
ней уже нѣтъ возврата,—и о ней нечего думать. „Мы, говорятъ модернисты, стремимся
приблизиться къ настоящему вѣку, говорить его языкомъ, чтобы человѣчество почув-
ствовало существующую связь между современными идеями и взглядами католицизма44;
между тѣмъ, благодаря прежнему консерватизму и боязни эволюціи, многіе католи-
ческіе догматы въ наше время являются совершенно непріемлемыми съ точки зрѣнія
современнаго знанія и современной науки; поэтому существующее въ римско-католи-
ческой церкви папское главенство съ его абсолютными правами должно быть замѣнено
1736 ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ ВѢРОИСПОВѢДАНІЯ.
Протестантство.
Вслѣдствіе неправильностей и злоупотребленій римскаго католицизма, въ началѣ
XVI в. среди католиковъ явились реформаторы, которые дали церковной жизни устрой-
ство на новыхъ началахъ, ими самими измышленныхъ, и отторгли отъ папы почти цѣлую
половину католическаго міра, образовавъ особыя религіозныя общества подъ общимъ
именемъ протестантскихъ. Это были на сѣверѣ, въ Германіи,—Лютеръ, на югѣ, въ
Швейцаріи,—Кальвинъ и Цвингли. Отъ перваго ведетъ свое начало лютеранство,
конституціоннымъ папствомъ, носители котораго пользовались бы лишь первенствомъ
чести, не дающимъ имъ какихъ-либо исключительныхъ административныхъ, юрисдикці-
онныхъ и учительныхъ правъ надъ другими епископами христіанской церкви; вмѣстѣ
съ этимъ іезуитско-аристократическая форма правленія въ конституціонномъ папствѣ
должна замѣниться формою правленія мірско-демократической, въ силу которой и про-
стые вѣрующіе призываются обнаруживать вліяніе въ церковныхъ дѣлахъ, для нихъ тѣмъ
болѣе естественное, что даже меньшинство мірянъ обладаетъ большею жизненною силою,
чѣмъ весь омірщившійся клиръ. Вообще, по сужденію модернистовъ, церковь пе можетъ
далѣе опираться на тѣхъ основахъ, которыя поставлены въ средніе вѣка, не можетъ по-
тому, что она въ настоящее время находится совершенно въ иныхъ условіяхъ, созданныхъ
измѣненіемъ прежнихъ умственныхъ, моральныхъ и политическихъ убѣжденій общества;
необходимо понять это и стремиться къ тому, чтобы человѣкъ науки не бѣжалъ отъ вѣры,
чтобы историкъ и критикъ могли быть вмѣстѣ и вѣрующими,—чего нельзя ожидать при
наличномъ положеніи вещей, такъ какъ, „чтобы убѣдить людей, нужно быть ими понятымъ,
а чтобы быть понятымъ,—слѣдуетъ начать разсужденіе исходя изъ такихъ принциповъ,
которые этими людьми могутъ быть поняты44. Соотвѣтственно этому модернисты полагаютъ,
что современное знаніе, въ какомъ бы видѣ оно ни представлялось намъ, должно служить
критеріемъ религіозныхъ истинъ, и вѣра должна примиряться съ нимъ въ тѣхъ его поло-
женіяхъ, которыя въ наше время принимаются людьми учеными, какъ наиболѣе вѣроят-
ныя и имъ непротиворѣчивыя; поэтому необходимо принять всѣ выводы и данныя наукъ,
какъ бы, повидимому, рѣзки и отрицательны они ни были. По воззрѣнію модернистовъ, пе
слѣдуетъ даже смущаться тѣми отрицательными выводами, которые могутъ возникнуть
вслѣдствіе приложенія ихъ къ католическому богословію и которые съ несомнѣпностію
обнаружатъ, насколько послѣднее устарѣло, отстало отъ жизни и науки и какъ много
въ немъ вѣками образовавшихся безполезныхъ и вредныхъ наслоеній. Нельзя пе при-
знать, что въ ряду этихъ наслоеній модернисты порицаютъ и отвергаютъ много такихъ
присущихъ римско-католической церкви вѣрованій и установленій, которыя дѣйствитель-
но чужды истинному духу Христову. Такъ, не говоря уже о томъ, что модернисты при-
знаютъ полную абсурдность нѣкоторыхъ чудесныхъ реликвій римско-католической церкви
(напр., веревки, на которой удавился Іуда, хвоста осла, на которомъ въѣхалъ Христосъ въ
Іерусалимъ, ит. п.), они порицаютъ излишнюю пластичность и чувственность католическаго
культа и принятыя въ немъ пышныя церемоніи, бьющія только на внѣшній эффектъ;
требуютъ они совершенія богослуженія на народномъ языкѣ и замѣны этимъ языкомъ
теперешняго латинскаго, непонятнаго для огромнаго большинства молящихся; настаива-
ютъ на отмѣнѣ запрещенія народу читать Библію и распространять ее на живыхъ понят-
ныхъ народамъ языкахъ; нападаютъ на целибатъ, безполезный и порождающій соблазнъ
среди вѣрующихъ; ратуютъ за уничтоженіе іезуитскаго ордена, вреднаго для религіозной
жизни общества; признаютъ обязательнымъ упраздненіе индульгенцій, укореняющихъ въ
членахъ церкви идею религіозной торговли; не мирятся съ отлученіями, слишкомъ часто
допускаемыми римско-католическою церковію, и съ іікіех ИЪгоппп ргоіііЪігогит, предста-
вляющимъ собою родъ полицейскаго учрежденія, опаснаго для вѣрующихъ; вооружаются
противъ вторженія папъ во всѣ сферы не только церковной, но даже и гражданской жизни
западныхъ государствъ, и противъ всѣхъ папскихъ притязаній, противорѣчащихъ идеѣ
церкви Христовой, какъ „царства не отъ міра сего44; возстаютъ противъ догматовъ о пап-
скомъ главенствѣ и непогрѣшимости папы,—этихъ главнѣйшихъ изъ вѣроисповѣдныхъ
пунктовъ, укоренившихся въ римско-католической церкви и являющихся основой, на
которой возросли другія ложныя ученія, присущія римско-католической вѣроисповѣдной
системѣ и упорно отстаиваемыя папствомъ. Само собою разумѣется, что со стороны пап-
ства, въ корнѣ подрываемаго модернизмомъ, послѣдній вызвалъ къ себѣ рѣшительное и
полное осужденіе. Въ изданной въ 1907 г. папою Піемъ X энцикликѣ модернизмъ прямо
называется „скопленіемъ ересей44, ведущимъ къ уничтоженію не католичества только, по
и всякой религіи вообще, къ совершенному атеизму. Въ отвѣтъ па это модернисты утвер-
ждаютъ о себѣ, что они не хотятъ „быть мятежниками, но искренними католиками—на
спасеніе христіанства44, подчиняющимися тому авторитету, который долженъ существовать
и существуетъ въ христіанствѣ со времени апостоловъ; что они продолжаютъ оставаться
членами своей церкви и самый фактъ нежеланія ихъ выйти за ея предѣлы, соорганизо-
вать свое особое общество, говоритъ въ ихъ пользу; что они идутъ не противъ своей
церкви, а лишь* противъ того абсолютизма, который совершенно убиваетъ жизнь послѣд-
ней; что всѣ ихъ усилія, всѣ ихъ стремленія концентрируются около идеи преобразованія
своей церкви, построенной только на новыхъ началахъ, которыя удовлетворяли бы дан-
ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ ВѢРОИСПОВѢДАНІЯ. 1737
а отъ второго и третьяго реформатство или кальвинизмъ. Вышедши изъ среды
католиковъ, протестанты невольно и безсознательно удержали нѣкоторыя католическія
заблужденія. Такъ, они удержали католическое ученіе объ исхожденіи Святаго Духа отъ
Отца и Сына, обливаніе въ крещеніи, употребленіе опрѣсноковъ въ евхаристіи, органы
при богослуженіи (не всѣ, впрочемъ, протестанты), мѣста для сидѣнья въ церкви. Въ
другихъ пунктахъ протестантскія ученія являются большею частію противоположностями
католическимъ ученіямъ, противоположностями крайними, но также несправедливыми,
иногда еще болѣе далекими отъ православія, чѣмъ католическія отступленія 1). Глав-
ною задачею церковной реформаціи Лютеръ поставилъ возстановленіе христіанства въ
духѣ апостольскаго вѣка, а вслѣдъ за нимъ тою же цѣлью руководились и другіе
нымъ современной жизни, результатамъ современной культуры; что они не стремятся
уничтожить вѣру, фактора психологическаго,—они основываются на немъ; что они не
исключаютъ сверхнатуральнаго элемента въ религіи, а отрицаютъ только то рѣзкое раз-
граниченіе натуральнаго и сверхнатуральнаго, которое сдѣлано было средневѣковой фи-
лософіей и которое легло въ основу офиціальнаго католичества; что они не отвергаютъ
религію, и ихъ ученіе не ведетъ къ атеизму. Такимъ образомъ, воззрѣнія на модернизмъ
папы и самихъ модернистовъ различны до противоположности. Среди литературныхъ
взглядовъ на модернизмъ тоже царитъ разногласіе въ его оцѣнкѣ. Это объясняется тѣмъ,
что модернизмъ находится въ процессѣ развитія, а не завершенія, и пока еще пе предста-
вляетъ собою опредѣленно сложившейся и окончательно сформировавшейся системы. При
такомъ положеніи дѣла остается согласиться съ тѣми, которые признаютъ, что въ насто-
ящее время нельзя высказать ни рѣшительнаго осужденія, ни рѣшительнаго одобренія
этому новому движенію въ западно-христіанскомъ мірѣ, доколѣ болѣе или менѣе не вы-
яснятся его вѣроисповѣдные взгляды. Но, на ряду съ признаніемъ преждевременности
тогѵ ьли другого безапелляціоннаго сужденія о модернизмѣ, уже отмѣчается его поло-
жительная сторона, какъ движенія, направленнаго къ устраненію всего того, что въ като-
лицизмѣ дѣйствительно является ложнымъ, вымышленнымъ, фальшиво истолкованнымъ.
Однако при этомъ остается мѣсто для не безосновательнаго опасенія, какъ бы стремленіе
модернистовъ упразднить устарѣлыя формы католической жизни, выбросить вонъ мѣша-
ющія ей и ея развитію окаменѣлости, удалить образовавшіяся въ теченіе многихъ вѣковъ
путемъ привитыхъ властолюбіемъ папъ наслоенія,—въ конечномъ результатѣ не повлекло
за собою отрицаніе и того, что имѣется въ католичествѣ древняго, истинно-христіанскаго,
вѣчнаго и неизмѣннаго, т. е. какъ бы освобожденіе модернистами римско-католической
церкви отъ всего того, что въ ней есть, такъ сказать, „папскаго44, пе распространилось
и на ея первоначальныя основы, на такія истинно-христіанскія начала жизни, которыя
навсегда должны остаться нерушимыми. О примѣнимости къ этимъ началамъ излюблен-
наго модернизмомъ принципа эволюціи, о подчиненіи ихъ современной наукѣ, о приспо-
собленіи ихъ къ ложнымъ требованіямъ культуры и къ духу нашего времени, конечно, не
можетъ быть и рѣчи. Вообще модернисты, поскольку возбужденное ими движеніе оказы-
вается повиннымъ въ подрывѣ тѣхъ незыблемыхъ и вѣчныхъ истинъ, которыя общи
католичеству и православію, являются, какъ ихъ называетъ въ своей энцикликѣ папа,
„сѣятелями плевелъ*4, стремящимися „уничтожить христіанство44; а поскольку въ этомъ
движеніи проявляется лишь только борьба съ тѣмъ, что въ католичествѣ съ его папствомъ
составляетъ отклоненіе отъ православія, съ тѣмъ, что, какъ искаженіе чистоты истинныхъ
христіанскихъ началъ, давно уже отмѣчалось и православною Восточною Церковію, модер-
нисты являются, какъ они и сами себя аттестуютъ, ревнителями истиннаго блага римской
церкви. Такъ или иначе, но въ настоящее время модернисты имѣютъ въ своихъ рядахъ не-
мало видныхъ и несомннѣно просвѣщенныхъ духовныхъ лицъ, даровитыхъ свѣтскихъ писа-
телей и вообще людей науки, искреннихъ и убѣжденныхъ, которымъ, по признанію самого
папы Пія X, „свойственны качества, помогающія имъ вліять на души: жизнь, полная дѣя-
тельности. постоянство и особенный жаръ во всякаго рода научныхъ занятіяхъ, слава по
большей части строгаго образа жизни44, такъ что, по сужденію того же папы, „прямо ста-
новится досадно, что на погибель Церкви тратятся такія силы44. Дѣйствительно, подобнаго
рода участники движенія, вызваннаго и поддерживаемаго сложившимися ненормальными
условіями жизни римско-католической церкви, представляютъ собою для нея грозную силу.
Эта сила заключается не столько въ теоретическомъ содержаніи модернизма, сколько въ
энергичной борьбѣ его приверженцевъ съ папскимъ абсолютизмомъ,—сила значительная,
съ которой Риму необходимо считаться долго и упорно. И вопросъ большой сложности,—
кому суждено въ этой борьбѣ оказаться побѣдителемъ, кому побѣжденнымъ. Какъ бы то
ня было, только модернизмъ живетъ, крѣпнетъ и развивается въ полной увѣренности,
что имъ подготовляется въ католицизмѣ „неслыханный религіозный переворотъ44.
х) Видно, что протестантскіе богословы смутно чувствовали неправильности католи-
ческихъ ученій, но, желая поправить ихъ, сами слишкомъ вдавались въ противоположную
сторону и приходили къ односторонностямъ и заблужденіямъ еще большимъ. Поэтому-то
православіе и остается твердою срединою между уклоняющимися въ противоположныя
стороны крайностями католическихъ и протестантскихъ ученій, полнотою истины, заклю-
чающею въ себѣ вѣрныя стороны католичества и протестантства и исключающею невѣр-
ности того и другого.
1738 ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ ВѢРОИСПОВѢДАНІЯ.
реформаторы. Но, на самомъ дѣлѣ, реформаторы не только не возвратили общества
своихъ послѣдователей къ древней и божественной чистотѣ апостольской Церкви, а
совершенно отторгли ихъ отъ этой Церкви и лишили всякой возможности имѣть съ
нею живую связь. Апостолы источниками христіанской вѣры признали какъ Св. Пи-
саніе, такъ и Св. Преданіе, а храненіе ихъ въ чистотѣ и неповрежденности вручили
іерархіи, имѣющей различныя степени и завершаемой вселенскимъ соборомъ. Слѣдо-
вательно. протестантству, желавшему возвращенія къ чистотѣ первобытной Церкви,
слѣдовало итти путемъ преданія и неповрежденность его отыскивать въ соборныхъ
опредѣленіяхъ Вселенской Церкви, а они этотъ именно путь и отвергли, чѣмъ и поло-
жили начало совершенному разрыву съ апостольской Церковію. Отвергнувъ преданіе
и всякое посредство въ изученіи и пониманіи вѣрующимъ Св. Писанія, протестанты
на мѣсто ихъ поставили субъективное воззрѣніе каждаго христіанина, ничѣмъ не
стѣсняемый произволъ его разума, который и признали единственнымъ судьею въ
дѣлахъ вѣры и пониманія Св. Писанія, а этимъ сайымъ религію низвели на степень
раціональной философіи и проложили путь всевозможнымъ въ ней заблужденіямъ ума
человѣческаго. И дѣйствительно, протестантскій міръ сдѣлался игралищемъ разно-
образныхъ раціоналистическихъ и натуралистическихъ школъ, которыя въ конечныхъ
своихъ выводахъ все содержаніе христіанства обратили въ ничто.
Лютеранство.
Общество лютеранъ (часто называемое протестантствомъ) составляютъ народы,
исповѣдующіе христіанскую вѣру въ томъ видѣ, какъ установлено это на западѣ въ
XVI вѣкѣ подъ главнымъ вліяніемъ Мартина Лютера. Сравнительно съ ученіемъ Пра-
вославной Церкви, лютеранство заблуждается въ слѣдующихъ пунктахъ своего вѣро-
ученія: I) о Св. Писаніи, какъ единственномъ источникѣ и единственномъ правилѣ
вѣры; II) о состояніи человѣка по паденіи и объ оправданіи его вѣрою, безъ добрыхъ
дѣлъ; III) о церкви, какъ невидимомъ обществѣ святыхъ, что повлекло за собою
отрицаніе іерархіи; IV) о таинствахъ и V) объ отношеніи между церковію земною и
небесною. Кромѣ того, имѣютъ также отличительныя особенности лютеранское VI)
нравоученіе и VII) богослуженіе.
I. Главнымъ исходнымъ пунктомъ протестантскихъ заблужденій послужило то,
что протестанты отвергли всякій авторитетъ церковный въ дѣлѣ вѣры—авторитетъ
Преданія, учителей Церкви, Соборовъ 1). Отвергая значеніе въ дѣлахъ вѣры всякаго
вообще преданія, лютеранство единственнымъ источникомъ и правиломъ вѣры признало
Св. Писаніе. Читать и толковать Св. Писаніе въ лютеранствѣ, въ противоположность
римско-католическому запрещенію читать Библію мірянамъ, разрѣшается каждому по
его уразумѣнію и личному воззрѣнію, не подчиняясь никакому стороннему внѣшнему
руководству и авторитету. Каждый христіанинъ непосредственно озаряется и освя-
щается Духомъ Святымъ, умудряющимъ его въ уразумѣніи истины Христовой и от-
крывающимъ ему эту истину. Единственнымъ руководительнымъ принципомъ при изъ-
ясненіи Св. Писанія должно служить само же Священное Писаніе: сопоставленіе однихъ
мѣстъ съ другими, объясненіе неясныхъ мѣстъ ясными и т. п.—II. Первобытная
праведность человѣка, по ученію лютеранъ, состояла въ полномъ совершенствѣ его
природы. Грѣхъ глубочайшимъ образомъ повредилъ природу человѣка, низвратилъ ее
и испортилъ до самой глубины ея, въ самыхъ ея основахъ; чрезъ паденіе человѣкъ
лишился не только подобія Божія (какъ у католиковъ), но и образа Божія. Какъ
потерявшій свою свободу, самъ человѣкъ нравственно дѣйствовать не можетъ, если
бы даже и хотѣлъ. Спасеніе его, поэтому, всецѣло совершается Богомъ, силою Его
благодати. Именно, едва только грѣшный человѣкъ, услышавъ евангельскую пропо-
вѣдь о спасеніи, признаетъ свою грѣховность и виновность передъ Богомъ, свое
полное безсиліе исполнить божественный законъ и чрезъ то спастись, и твердо увѣ-
Ч Па практикѣ, впрочемъ, протестанты далеко не вполнѣ проводятъ свой принципъ.
Вопреки отрицанію преданія на словахъ, они на дѣлѣ многое удерживаютъ изъ стараго
церковнаго преданія, именно: канонъ священныхъ книгъ, о чемъ въ самомъ Писаніи не
говорится, три древніе символа—Никейскій, такъ называемый, апостольскій и извѣстный
подъ именемъ Аѳанасія Великаго.
ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ ВѢРОИСПОВѢДАНІЯ. 1739
рустъ, что примиренъ съ Богомъ чрезъ Іисуса Христа, тотчасъ подается ему, ради
вѣры его, божественная благодать1). Поданная человѣку благодать вмѣняетъ ему
заслуги Христовы, оправдываетъ его или, точнѣе, объявляетъ его праведнымъ и
святымъ, хотя на самомъ дѣлѣ онъ и не становится таковымъ; она же производитъ
въ немъ и всѣ его добрыя дѣла, во свидѣтельство его вѣры, но безъ всякаго съ
его стороны участія, къ которому онъ положительно но способенъ вслѣдствіе своего
полнаго безсилія. Такимъ образомъ, по Лютеру, человѣкъ заслуживаетъ свое спасеніе или
спасается исключительно вѣрою, но не дѣлами* 2), потому что вѣра его есть единствен-
ный актъ, къ которому онъ оказывается самостоятельно способнымъ, хотя и благодаря
благодати (евангельской проповѣди о спасеніи).—ПІ. По лютеранскому ученію, церковь
есть невидимое общество святыхъ, въ которомъ вѣрно проповѣдуется евангеліе и пра-
вильно совершаются таинства. Подъ святыми, составляющими церковь, нужно разумѣть
не святыхъ людей, находящихся на небѣ, а истинно вѣрующихъ на землѣ, оправдан-
ныхъ и возрожденныхъ. Могутъ быть въ церкви и дурные члены, но они только по
имени, номинально принадлежатъ къ ней, а не дѣйствительно—реально, почему при
опредѣленіи понятія церкви и не берутся въ расчетъ. Отрицая церковь видимую,
лютеранство вмѣстѣ съ тѣмъ отрицаетъ іерархію, какъ богоучрежденное сословіе людей,
которымъ однимъ, и по Господню установленію, и по силѣ благодати, полученной ими
въ таинствѣ священства, принадлежитъ право и обязанность учить, священнодѣйство-
вать и управлять. По лютеранскому ученію, всѣ вѣрующіе, по силѣ таинства креще-
нія, суть равно священники, и изъ среды себя избираютъ особыхъ мужей, какъ сво-
ихъ представителей, для отправленія духовныхъ обязанностей, какъ-то: для пропо-
вѣдыванія евангелія, совершенія таинствъ, духовнаго руководствовати ко Христу.
Эти духовныя лица, назначенныя на служеніе церкви, не составляютъ особеннаго
сословія, не суть священники въ собственномъ смыслѣ, а только проповѣдники и
наставники (пасторы) и по сану всѣ существенно равны между собою, по божествен-
ному праву С)иге діѵіпо) имѣютъ одни и тѣ же служебныя полномочія, и отъ прочихъ
вѣрующихъ отличаются только должностію (Аші) или служебными обязанностями, а
не свыше дарованными имъ правами и благодатными дарами.—IV. По воззрѣнію лю-
теранъ, дѣйственность таинствъ исключительно зависитъ отъ вѣры лицъ, пріемлю-
щихъ таинства, такъ что таинство бываетъ таинствомъ и имѣетъ свою силу только
во время самаго принятія и употребленія его съ вѣрою, а внѣ употребленія или въ
случаѣ принятія безъ вѣры оно не есть таинство и остается безплоднымъ. Таинства
сами по себѣ не суть проводники благодати, а только знаки для возбужденія и
укрѣпленія вѣры въ Искупителя,—напоминанія о томъ, что благодатію Его родъ
человѣческій спасенъ. Увѣренность человѣка въ его спасеніи безъ внѣшнихъ напо-
минаній можетъ ослабѣвать,—и вотъ для поддержанія и воспитанія ея и даны таин-
ства—эти внѣшніе знаки. И насколько таинство въ моментъ совершенія его возбуж-
даетъ въ душѣ вѣрующаго вѣру въ Искупителя и сообразное съ нею настроеніе,
настолько оно и имѣетъ для него силу и значеніе. Установивъ такой взглядъ на таин-
ства, лютеране большую часть изъ нихъ отвергаютъ, именно: мѵропомазаніе3), свя-
щенство, бракъ, елеосвященіе. Относительно таинства покаянія Лютеръ нѣкоторое
*) По Лютеру, стоитъ только человѣку прикоснуться мыслію къ идеѣ Христа, чтобы
быть блаженнымъ. Стоитъ бытъ увѣреннымъ въ полученіи блаженства, чтобы въ дѣйстви-
тельности обладать имъ. Оправдывающая субъективная вѣра протестантовъ есть не просто
признаніе новозавѣтнаго Откровенія, но и увѣренность въ томъ, что человѣку прощены
грѣхи, что онъ оправданъ и будетъ блаженъ. Смыслъ всѣхъ разсужденій Лютера объ
оправданіи сводится къ слѣдующему положенію: „мысли о дѣлѣ спасенія, и оно будетъ
твоимъ достояніемъ44.
2) Хотя всякій христіанинъ, по ученію лютеранъ, возрожденный Духомъ Святымъ,
содѣйствуя Богу въ дѣлѣ своего оправданія, обязанъ творить добрыя дѣла изъ чувства
благодарности и ради повиновенія Богу, однако эти дѣла его не имѣютъ никакого значенія
для полученія имъ вѣчнаго спасенія, такъ что когда идетъ рѣчь объ этомъ послѣднемъ
спасеніи, то о добрыхъ дѣлахъ человѣка не слѣдуетъ и упоминать, потому что они не
суть средства къ спасенію, и христіанинъ не долженъ дѣлать ихъ съ цѣлью получить
награду въ вѣчной жизни; вѣчная блаженная жизнь пріобрѣтается одною вѣрою.
•) Отвергнувъ мѵропомазаніе, какъ таинство, Лютеръ превратилъ его въ простой
благочестивый обрядъ, сохраняемый лютеранами донынѣ подъ именемъ конфирмаціи и
являющійся на самомъ дѣлѣ не болѣе, какъ публичнымъ экзаменомъ отрока-христіанияа въ
знаніи истинъ вѣры, совершаемомъ съ торжественною обстановкою (см. 2 прим. къ 995 стр,).
1740 ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ ВѢРОИСПОВѢДАНІЯ.
время колебался и сперва признавалъ его за таинство, находя, что оно, имѣя своею
цѣлію отпущеніе грѣховъ чрезъ вѣру во Христа, возбуждаетъ эту вѣру, но потомъ
отвергъ и его. Протестанты утверждаютъ, что исповѣдь совершенно невозможна,
потому что, по словамъ псалма, „грѣхопаденія кто разумѣетъ44; исповѣданіе грѣховъ
они признаютъ тайное и внутреннее предъ Богомъ, а не передъ священникомъ. Имѣ-
ющими всѣ признаки таинства лютеране считаютъ таинства крещенія и евхаристію,
но и эти таинства видоизмѣняютъ сообразно съ своими взглядами. Крещеніе, по ихъ
ученію, не доставляетъ вѣрующему во Христа совершеннаго очищенія отъ всѣхъ (перво-
роднаго и личныхъ) грѣховъ (какъ учитъ Православная Церковь), а только служитъ
сѵмволомъ или внѣшнимъ знакомъ прощенія ихъ ему. Чрезъ крещеніе измѣняются
только отношенія человѣка къ Богу: изъ отверженнаго онъ становится сыномъ Божі-
имъ, имѣющимъ надежду на вѣчную жизнь, и участникомъ въ дарахъ благодати, которые
получаются имъ не чрезъ самое таинство, а невидимымъ образомъ и внѣ всякихъ внѣш-
нихъ условій; природа же его ни мало не измѣняется, и грѣхъ по прежнему продол-
жаетъ царствовать въ немъ. Вечеря Господня, по ученію лютеранъ, установлена для
утвержденія насъ въ вѣрѣ, для внѣшняго исповѣданія нашей вѣры и для возвѣще-
нія благодѣяній Христовыхъ; чрезъ нее и въ ней мы получаемъ отпущеніе грѣховъ;
тѣло и кровь Христовы, духовно принимаемыя съ истинною вѣрою, питаютъ насъ въ
жизнь вѣчную, и при семъ чрезъ Святаго Духа, обитающаго во Христѣ и въ насъ,
мы болѣе и болѣе соединяемся съ Его тѣломъ. Значеніе евхаристіи, какъ жертвы,
лютеранами отрицается. По ихъ ученію, хлѣбъ и вино не пресуществляются въ тѣло
и кровь Христову. Но, отрицая дѣйствительность пресуществленія хлѣба и вина въ
тѣло и кровь Христовы, лютеране вмѣстѣ съ тѣмъ учатъ, что Іисусъ Христосъ невидимо
и таинственно присутствуетъ въ таинствѣ хлѣба и вина, пребываетъ Своимъ тѣломъ
здѣсь же вмѣстѣ съ хлѣбомъ, и вкушающій хлѣбъ и вино невидимо вкушаетъ тѣло
и кровь Христовы не духовнымъ только, но и плотскимъ образомъ. Какъ это такъ,
на это лютеране отвѣчаютъ обыкновенно слѣдующими, ничего необъясняющими выра-
женіями: „іп рапе, сшп рапе, зиЪ рапе“ (въ хлѣбѣ, съ хлѣбомъ и подъ хлѣбомъ).—
V. Такъ какъ человѣкъ оправдывается только вѣрою въ Искупителя, чрезъ которую
онъ входитъ въ непосредственное общеніе съ Нимъ, и если для оправданія человѣка
ничего не нужно, кромѣ внутренней личной увѣренности въ своемъ спасеніи, то, само
собою понятно, для него не могутъ имѣть никакого значенія предстательства и хода-
тайства прославленныхъ на небѣ святыхъ и послѣ его смерти молитвы за него остав-
шихся въ живыхъ его собратій. Посему лютеране считаютъ совершенно неумѣстнымъ
почитаніе и призываніе святыхъ, почитаніе ихъ мощей и изображеній—иконъ1) и мо-
литвы за умершихъ 2).—VI Что касается нравоученія, то, отрицая вообще значеніе
добрыхъ дѣлъ въ спасеніи, лютеране особенно возстаютъ противъ всякихъ внѣшнихъ
подвиговъ благочестія: странствованій къ святымъ мѣстамъ, соблюденія постовъ, аске-
тическихъ подвиговъ самоотречепія, безбрачія. Протестанты отвергли ихъ пе только
какъ безполезные, но какъ излишніе и вредные, такъ какъ будто ими замѣняются для
людей внутреннее нравственное настроеніе и дается поводъ къ тщеславію и лицемѣрію.
Отвергая высшіе нравственные подвиги самообузданія и самоотреченія и ограничивая
всю нравственность общими обыденными обязательствами и требованіями, лютеране
нравственную жизнь христіанъ приводятъ къ одному невысокому нравственному уровню.
—VII. Отвергая внѣшнія выраженія благочестія въ жизни, протестанты вмѣстѣ съ тѣмъ
стараются, сколько возможно, упростить всякую внѣшность— обрядность въ богослу-
женіи. Отвергнувъ большую часть церковныхъ украшеній, службъ и обрядовъ, они
Ч Почитаніе святыхъ, по Лютеру, есть униженіе заслугъ Іисуса Христа, какъ един-
ственнаго Ходатая между Богомъ и людьми; призывать святыхъ въ молитвахъ, какъ нашихъ
ходатаевъ и заступниковъ предъ Богомъ, значитъ смѣшивать заслуги Христа съ человѣ-
ческими подвигами, которые сами по себѣ ничто,—съ человѣческою слабостію и безсиліемъ.
Святые, по ученію Лютера,—только замѣчательныя историческія лица, о которыхъ нужно
воспоминать съ благоговѣніемъ, говорить съ уваженіемъ, но къ которымъ нельзя обра-
щаться съ молитвою. Другими словами, святымъ, по Лютеру, нужно воздавать почтеніе
только гражданское, но не религіозное.
*) Въ лютеранскомъ молитвословѣ (см. Краткій Молитвословъ Евангелическо-люте-
ранской Церкви. Изд. А. В. Ферманъ. Москва. 1906 г.) въ молитвѣ „за все человѣчество"
имѣется моленіе объ усопшихъ; откуда слѣдуетъ, что, по крайней мѣрѣ, современные намъ
лютеране творятъ частныя молитвы за умершихъ (см. подр. Ц. Вѣд. 1906, 28).
ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ ВѢРОИСПОВѢДАНІЯ. 1741
оставили въ своихъ храмахъ только изображеніе распятія, нѣкоторыя иконы, удержали
пѣніе и музыку при богослуженіи, колокольный звонъ, нѣкоторыя церковныя процес-
сіи и вмѣсто древнихъ, оставленныхъ ими, молитвъ и гимновъ составили свои новые.
Реформатство.
Реформатское вѣроисповѣданіе (или кальвинизмъ) въ основныхъ пунктахъ, за
исключеніемъ касающихся этихъ пунктовъ незначительныхъ и немаловажныхъ разно-
стей, согласно съ вѣроисповѣданіемъ лютеранскимъ. Подобно лютеранамъ, реформаты
признаютъ Св. Писаніе за единственный источникъ и учатъ объ оправданіи одной
вѣрою безъ добрыхъ дѣлъ, а сообразно съ этимъ держатся одинаковаго съ лютера-
нами взгляда на церковь и церковную власть и на отношеніе церкви земной къ
небесной. Особенности реформатскаго вѣроисповѣданія сравнительно съ лютеранскимъ
составляютъ: I) ученіе о безусловномъ предопредѣленіи, а также II) ученіе о таин-
ствахъ и преимущественно о таинствѣ евхаристіи.
I. Уже Лютеръ склонился къ мысли о безусловномъ предопредѣленіи, т. е. что
Богъ спасаетъ, осуждаетъ на погибель, кого хочетъ, и ограниченныя твари не смѣютъ
даже и спрашивать и разсуждать объ этомъ. Но Лютеръ, при нѣкоторой практиче-
ской сдержанности, не хотѣлъ раскрывать это ученіе ясно и послѣдовательно. Ре-
форматы же провели это ученіе до послѣдней крайности. Цвингли началъ и Кальвинъ
до конца довелъ такое мрачное ученіе о предопредѣленіи, по которому Богъ является
какъ будто жестокимъ и несправедливымъ деспотомъ, однихъ безъ всякой заслуги спа-
сающимъ, а другихъ погубляющимъ *); и личная свобода человѣка и всякое нравствен-
ное вмѣненіе совершенно теряютъ при этомъ значеніе; человѣкъ оказывается чисто
страдательнымъ орудіемъ безусловной воли Божіей, а вся его свободно-нравственная
дѣятельность, всѣ его усилія къ большему и большему нравственному совершенству
превращается въ ничто.—II. Ученіе реформатовъ о таинствахъ вообще почти ничѣмъ
не отличается отъ ученія лютеранъ; первые только тверже устанавливаютъ и опре-
дѣленнѣе обозначаютъ взглядъ на таинства, какъ на знаки и символы, посредствомъ
которыхъ Господь величайшія благодѣянія Свои, явленныя людямъ, возобновляетъ и
запечатлѣваетъ въ ихъ памяти и тѣмъ укрѣпляетъ и увеличиваетъ ихъ вѣру. Но на
таинство евхаристіи взглядъ у реформатовъ существенно разнится отъ лютеранскаго.
Понимая слова, произнесенныя Спасителемъ во время установленія таинства евхари-
стіи не въ буквальномъ, а въ переносномъ смыслѣ, Цвингли вмѣстѣ съ тѣмъ хлѣбъ
и вино признаетъ только символами тѣла и крови Христовой, воспроизводящими въ
намяти вѣрующаго дѣло спасенія, совершеннаго Искупителемъ на землѣ; приступаю-
х) Подробное ученіе реформатовъ о безусловномъ предопредѣленіи можно предста-
вить въ слѣдующемъ видѣ.—Богъ, какъ Существо всесовершеиное или безпредѣльное, не
знаетъ для Себя никакихъ ограниченій. Его воля, будучи всемогущей п безграничной,
должна, поэтому, безусловно царить надъ всѣмъ, въ томъ числѣ и надъ волями существъ
тварныхъ, конечныхъ. Воля послѣднихъ существъ сравнительно съ волей Бежіей одно
полное ничтожество. Но при Своей безграничной волѣ, Богъ обладаетъ и безграничнымъ,
всесовершеннымъ Знаніемъ. Это божественное знаніе или всевѣдѣніе неотдѣлимо отъ Его
воли. А если такъ, если Богъ зналъ отъ вѣка все, что имѣло явиться впослѣдствіи по
Его волѣ,—а пе знать этого Онъ не могъ,—то значитъ отъ Его воли и зависѣло все явив-
шееся въ дѣйствительности. Слѣдовательно, если одни изъ людей спасаются, а другіе
погибаютъ, то причина этого заключается въ безусловной волѣ Божіей, причинѣ всѣхъ
причинъ. Богъ отъ вѣчносіи все предвидящій, отъ вѣка же, по одной Своей волѣ (слѣ-
довало бы сказать: по Св«ему произволу), предопредѣлилъ, для проявленія Своей милости
и правды, какъ избраніе, спасеніе однихъ людей, такъ и отверженіе другихъ, какъ бла-
женную участь спасаемыхъ, такъ и мучительную участь погибающихъ. Сообразно съ такимъ
Своимъ избраніемъ, предопредѣленіемъ, Ѳпъ однимъ—спасаемымъ—подаетъ Свою все-
сильную благодать, которой они не могутъ противиться и которая, поэтому, есть для нихъ
благодать непреодолимая (§таііа іггезізііЪіІіз); другимъ—погибающимъ—Онъ не
только не подаетъ Своей благодати, не только попускаетъ зло, но и движетъ ихъ злою
волею. Въ рѣшеніи вопроса о своемъ спасеніи человѣкъ такимъ образомъ нисколько не
участвуетъ. Судьба его рѣшена еще до его рожденія. Спрашивать о причинѣ такой или
иной судьбы людей—нельзя, потому что эта причина кроется въ хотѣпіи Верховнаго
Существа, стоящаго внѣ всякихъ извѣстныхъ намъ причинъ и законовъ. Но если человѣкъ
призванъ къ вѣрѣ въ Бога, го онъ является избранникомъ Божіимъ и ему, какъ избран-
ному Богомъ, подается непреодолимая благодать, въ силу чего онъ обязательно спасется.
1742 ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ ВѢРОИСПОВѢДАНІЯ.
щій къ танству евхаристіи вкушаетъ тѣло и кровь Христа только духовно, а не
плотски; онъ мысленно соединяется со Христомъ; вкушеніе это производитъ дѣй-
ствіе не сверхъестественное, а естественное—нравственное, именно—ободряетъ, утѣ-
шаетъ вѣрующаго, укрѣпляетъ его вѣру въ дѣйствительность искупленія. Вкушеніе
отъ хлѣба и вина возбуждаетъ въ вѣрующемъ такую твердую увѣренность относи-
тельно всего, совершеннаго Искупителемъ для спасенія его, что дѣло искупленія дѣлается
какъ бы присущимъ ему, неотъемлемымъ отъ его существа. Соглашаясь съ Цвингли
въ пониманіи словъ установленія таинства, Кальвинъ всю силу таинства полагаетъ
въ самомъ таинствѣ, допуская, что оно дѣйствительно сообщаетъ благодать; въ немъ
вѣрующій пріобщается тѣла и крови Христовой реально и субстанціально, но при-
сутствуютъ они въ хлѣбѣ и винѣ не вещественно, а духовно, динамически. Присту-
пающій къ таинству подъ условіемъ вѣры духовно питается отъ всего существа Хри-
стова, взятаго въ нераздѣльности Его Божественной и человѣческой природы. Для
этого же нѣтъ нужды въ низведеніи тѣла Христова на землю,—оно можетъ быть
замѣнено возношеніемъ мысли причащающагося къ тѣлу Христову на небѣ. Изъ нахо-
дящагося на небѣ тѣла Христова, вслѣдствіе его соединенія съ Божествомъ, изли-
вается таинственная сила на возвышающихся къ нему вѣрующихъ. Такимъ образомъ,
реформатство совершенно отрѣшилось отъ всякой мысли о связи тѣла Христова съ
хлѣбомъ и виномъ и отвергаетъ въ немъ дѣйствительное присутствіе тѣла Христова,
считая виды его только образами Распятаго Господа.
Что касается богослуженія, то надо замѣтить, что вообще къ церковной
обрядности реформаты относятся враждебнѣе, чѣмъ лютеране: Все богослуженіе ихъ
обращается въ одну проповѣдь, нерѣдко рутинную, скучную; мѣстами молитвенныхъ
собраній служатъ простыя комнаты, болѣе похожія на школу, чѣмъ па церковь. Все
обращено только къ наученію одного разсудка: никакой пищи чувству и воображенію,
которыя такъ же, какъ и разсудокъ, требуютъ себѣ высшаго удовлетворенія въ религіи.
Англиканство.
При англійскомъ королѣ Генрихѣ VIII (1509—1547 г.) въ Англіи было поло-
жено начало реформаціи. Генрихъ VIII отъ папы Климента VII добивался развода съ
своею женою Екатериною Арагонскою, чтобы жениться на нѣкоей Аннѣ Болейнъ
Иапа, боясь гнѣва германскаго императора Карла V, отказалъ Генриху въ разводѣ.
Тогда Генрихъ въ 1533 г. приказалъ парламенту издать законъ о независимости
Англіи отъ папы въ церковныхъ дѣлахъ, а въ 1534 г. торжественно и формально
провозгласилъ себя верховнымъ главою вмѣсто папы. Впослѣдствіи Генрихъ отъ лица
парламента издалъ въ 10-ти членахъ нѣчто въ родѣ новаго ученія. Содержащееся
въ членахъ вѣроисповѣданіе представляетъ смѣшеніе ученій и обрядовъ католической
церкви съ нѣсколькими незначительными примѣсями протестанства. Но собственно ре-
форма вѣроученія началась въ Англіи при преемникѣ Генриха, Эдуардѣ VI (1547-
1553 г.). Въ первые годы правленія Эдуарда было выработано систематическое изло-
женіе догматовъ англиканскаго вѣроисповѣданія, которое было изложено въ 42 членахъ
и имѣло характеръ смѣшанный, нося на себѣ отпечатокъ и католичества, и проте-
стантства. При королевѣ Елизаветѣ (1558—1603 г.) эти члены были пересмотрѣны
и изъ нихъ составлено новое вѣроисповѣданіе въ 39 членахъ, каковое вѣроисповѣ-
даніе и было уже окончательнымъ, сохраняющимъ силу до настоящаго времени. Вѣро-
исповѣданіе, изложенное въ 39 членахъ, имѣетъ характеръ смѣси лютеранства, рефор-
матства и католичества. Такъ, вмѣстѣ со всѣми христіанами Запада это вѣроиспо-
вѣданіе признаетъ догматъ объ исхождепіи Святаго Духа отъ Отца и Сына (Еіііоцие);
вмѣстѣ съ лютеранствомъ считаетъ единственнымъ источникомъ вѣры Св. Писаніе,
учитъ объ оправданіи одною вѣрою безъ добрыхъ дѣлъ, принимаетъ, какъ обязатель-
ныя для вѣрующихъ и необходимыя для ихъ спасенія, только два таинства—крещеніе
и евхаристію, придавая имъ лютеранскій смыслъ, отвергаетъ ученіе о чистилищѣ,
почитаніи и призываніи святыхъ, почитаніе мощей и иконъ; вмѣстѣ съ кальвинизмомъ—
допускаетъ безусловное предопредѣленіе; вмѣстѣ съ католичествомъ признаетъ цер-
ковную іерархію, состоящую изъ епископовъ, пресвитеровъ и діаконовъ, которые одни
имѣютъ право совершать таинства и проповѣдывать слово Божіе, но вмѣсто главенства
ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ ВѢРОИСПОВѢДАНІЯ. 1743
папы утверждается главенство надъ церковію короля, который опредѣляетъ на долж-
ности всѣхъ высшихъ духовныхъ лицъ и имѣетъ власть верховнаго судьи въ дѣлахъ
вѣры. Впрочемъ, нѣкоторые члены указаннаго вѣроисповѣданія изложены настолько
неполно и неопредѣленно, что могутъ быть понимаемы и понимаются неодинаково, смотря
по различію религіознаго направленія толкователей. Таково, напр., ученіе 17-го члена
о предопредѣленіи, которое одни понимаютъ въ строго-кальвинистическомъ смыслѣ, а
другіе признаютъ условнымъ; равнымъ образомъ и ученіе 25-го члена о числѣ таинствъ
по способу своего выраженія, особенно при сопоставленіи его съ другими символиче-
скими источниками, даетъ мѣсто сомнѣнію въ томъ, придерживается ли англиканская
церковь строго протестантскаго взгляда, что таинствъ только два, или же признаетъ
и остальныя пять таинствъ, приписывая имъ лишь менѣе важное значеніе (сн. выше,
4 прим. къ 1026 стр.). Богослуженіе англиканской церкви изложено въ „Книгѣ общихъ
молитвъ". Составители ея положили въ основу своего труда тотъ римско-католиче-
скій богослужебный чинъ, который употреблялся въ Англіи до реформаціи. Кромѣ пере-
ложенія на англійскій языкъ, богослужебная реформа состояла главнымъ образомъ въ
весьма значительномъ сокращеніи прежняго чина (напр., въ исключеніи множества
особыхъ службъ на памяти святыхъ и въ устраненіи многихъ обрядовъ и церемоній) и въ
перемѣнѣ молитвъ соотвѣтственно новымъ догматическимъ ученіямъ. Одною изъ своихъ
главныхъ задачъ составители „Книги общихъ молитвъ" поставляли также, какъ можно,
болѣе дать мѣста въ англиканскомъ богослуженіи Св. Писанію, что дѣйствительно и
было ими исполнено. Ветхій Завѣтъ распредѣляется на столько частей, чтобы большая
его часть прочитывалась ежегодно однажды. Новый Завѣтъ, за исключеніемъ Апока-
липсиса, изъ котораго избраны только нѣкоторыя части, раздѣленъ такъ, чтобы въ
продолженіе года онъ прочитывался три раза, при чемъ воскресныя и праздничныя
чтенія Апостола и Евангелія въ счетъ не принимаются. Книга псалмовъ полностію
прочитывается въ продолженіе каждаго мѣсяца. По своему общему характеру англи-
канскій богослужебный строй болѣе приближается къ протестантскому, чѣмъ къ римско-
католическому или православному; но вмѣстѣ съ тѣмъ въ немъ сохранилось значительное
количество такихъ молитвъ, символическихъ дѣйствій и обрядовъ, которые въ проте-
стантизмѣ не допускаются. Сюда нужно отнести, напр., употребленіе при богослуженіи
священныхъ облаченій, колѣнопреклоненіе при пріобщеніи, отрицаніе сатаны и освя-
щеніе воды при крещеніи, осѣненіе крещаемаго крестнымъ знаменіемъ, отпущеніе грѣ-
ховъ кающагося при чинѣ посѣщенія больного, соединеніе рукъ брачущихся и упо-
требленіе кольца при совершеній брака, и т. д. По своему устройству англиканская
церковь—епископская. Члены ея раздѣляются на пастырей и пасомыхъ. Группирую-
щіеся подлѣ своего храма вѣрующіе, составляя изъ себя церковную общину или при-
ходъ, на своихъ приходскихъ собраніяхъ опредѣляютъ налогъ въ пользу церкви и
избираютъ изъ своей среды попечителя или старосту, на обязанности котораго лежитъ
управленіе церковнымъ имуществомъ, попеченіе о благолѣпіи храма и забота о снаб-
женіи храма всѣмъ потребнымъ для богослуженія. Низшее духовенство раздѣляется
на соборное, во главѣ котораго стоитъ деканъ, и приходское. Духовенство каждаго
собора представляетъ собою организованную коллегію, называемую капитуломъ. При-
ходское духовенство дѣлится на приходскихъ священниковъ и ихъ помощниковъ—вика-
ріевъ и капеллановъ. Пастырская дѣятельность приходскаго духовенства подчинена
надзору и руководству такъ называемыхъ архидіаконовъ, которые назначаются епи-
скопомъ изъ лицъ пресвитерскаго сана, большею частію служащихъ при соборѣ, и
являются его ближайшими помощниками по епархіальному управленію. Во главѣ епархіи,
въ качествѣ ея верховнаго пастыря, судьи и правителя, стоитъ епископъ. Ему одному
принадлежитъ право совершать конфирмацію и рукополагать священнослужителей въ
свою епархію. По церковному управленію Англія раздѣляется на двѣ провинціи: Кентер-
берійскую и Іоркскую, во главѣ которыхъ стоятъ архіепископы, при чемъ архіепископъ
Кентерберійскій именуется примасомъ всей Англіи и пользуется преимуществомъ чести
и среди имѣющихся отдѣльныхъ вѣтвей англиканской церкви за предѣлами Англіи.
Стремленіе англиканской церкви оживить свою внутреннюю жизнь и придать ей воз-
можно большую самостоятельность породило „церковные конгрессы", которые ежегодно
собираются теперь въ какомъ-либо изъ заранѣе предназначенныхъ къ тому городовъ
Англіи; а съ 1867 г. чрезъ каждыя десять лѣтъ въ Ламбэтскомъ дворцѣ архіепи-
1744 ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ ВѢРОИСПОВѢДАНІЯ.
скопа Кентерберійскаго собирается еще все-англиканскій соборъ или конференція, на
которой присутствуютъ епископы, съѣзжающіеся со всѣхъ концовъ міра. На этихъ
конгрессахъ и конференціяхъ обсуждаются и рѣшаются вопросы относительно вѣро-
ученія, нравственности, церковнаго устройства и практики и т. д.; но эти собранія,
представляющія собою вполнѣ достовѣрное свидѣтельство о современныхъ воззрѣніяхъ
англиканской церкви, не обладаютъ никакими полномочіями съ точки зрѣнія государ-
ственной власти, а потому ихъ постановленія не имѣютъ законодательной силы. Вслѣд-
ствіе вышеуказанной неопредѣленности и двухсмысленности изложеннаго въ 39 чле-
нахъ англиканскаго исповѣданія, дающаго поводъ направлять его въ разныя стороны
и толковать въ разныхъ смыслахъ, издавна въ англиканской церкви образовались три
партіи, называющія себя церквами и продолжающія существовать и въ настоящее время:
низкая церковь, широкая церковь и высокая церковь. Низко-церковная партія является
представительницею крайнихъ идей протестантизма, стараясь ученіе и практику англи-
канской церкви понимать и направлять именно въ этомъ, возможно болѣе протестант-
скомъ, смыслѣ. Широкая церковь представляетъ собою собственно не партію, а то
довольно равнодушное къ религіозно-церковнымъ вопросамъ большинство, которое
вполнѣ удовлетворяется неопредѣленными формулами офиціальнаго англиканства. Основ-
ная идея высоко-церковной партіи состоитъ въ томъ, чтобы, противодѣйствуя край-
ностямъ реформаціи, отстоять въ англиканской церкви все то, что она сохранила отъ
древности, даже возвратить ей, по возможности, въ этомъ отношеніи и то, что было
ею утрачено, и вообще какъ можно болѣе приблизить ее къ преданіямъ и практикѣ
нераздѣльной вселенской церкви1).
9 Въ средѣ этой партіи въ тридцатыхъ годахъ прошлаго столѣтія образовалась
еще особенная ,,самая высокая44, члены которой называются по имени основателя—
оксфордскаго профессора Пьюзи (1800 - 1882 г.)—пыозеистами, а по своимъ стремле-
ніямъ къ возстановленію древняго церковнаго обряда—„ритуалистами44. Эта партія по-
ставила себѣ задачею доказать жизненность англиканства, какъ вѣроисповѣданія, будто
бы не измѣнившаго характеру древней вселенской церкви, поставить его въ живую связь
съ Восточною Церковію и даже объединить ихъ. Формулируя же свое ученіе, которое они
желали бы видѣть общепризнаннымъ въ Англіи, они весьма близко, и притомъ во мно-
гомъ, приближаются къ Православной Церкви. Такъ, напр., источникомъ вѣроученія они
признаютъ не одно только Св. Писаніе, но и Св. Преданіе; отвергаютъ безусловное пред-
опредѣленіе, и если говорятъ о немъ, то въ православномъ смыслѣ, т. е. объясняютъ его
предвѣдѣніемъ Божіимъ; о спасеніи человѣка думаютъ, что оно совершается чрезъ вѣру
и дѣла; на евхаристію смотрятъ, повидимому, вполнѣ православно,—не употребляютъ
только слова „пресуществленіе*4; вѣруютъ, что существуетъ „общеніе святыхъ4*, почему
не отвергаютъ ни почитанія и призыванія святыхъ, ни молитвъ за умершихъ; считаютъ
полезнымъ и назидательнымъ для религіознаго чувства бытіе свв. иконъ и свв. мощей,
но отвергаютъ необходимость поклоненія имъ. Въ послѣднее время, подъ вліяніемъ разви-
вающагося среди высокоцерковниковъ стремленія воскресить въ англиканской церкви
древне-вселенскія преданія и практику, и въ ея богослужебномъ строѣ постепенно вво-
дятся нѣкоторыя улучшенія. Многіе англиканскіе храмы стали украшаться священными
изображеніями, а съ недавняго времени начинаетъ вводиться употребленіе кажденія и
возженіе свѣтильниковъ при богослуженіи. Хотя введеніе въ практику этихъ обрядовъ и
обычаевъ древней церкви и приводитъ къ столкновенію съ противниками этого движенія,
но современные дѣятели высокоцерковнаго направленія идутъ и далѣе, стараясь ограни-
чить церковное главенство короны, которое вслѣдствіе сосредоточенія всей верховной
власти въ рукахъ парламента и правительства, составляющагося изъ представителей
того же парламентскаго большинства, превратилось въ главенство надъ церковію парла-
мента и получило въ послѣднее время особенно печальный для церкви характеръ, благо-
даря свободному доступу въ парламентъ не только лицъ, не принадлежащихъ къ англи-
канской церкви, но даже и иновѣрцевъ, которые, слѣдовательно, являются законодатель-
ствующими даже въ вопросахъ вѣры и богослуженія. Изъ того же высоко-церковнаго на-
правленія продолжаютъ исходить и попытки англиканъ къ сближенію и единенію съ
Православною Церковію. Поставивъ себѣ задачею возвращеніе англиканства къ образцу
древне-вселенской Церкви и серьезно занявшись ея изученіемъ, высоко-церковники скоро
поняли, что живымъ представителемъ этого образца служитъ именно Православная Во-
сточная Церковь, слѣдствіемъ чего и явился открывшійся еще въ началѣ XVIII столѣтія
и не прекращающійся до настоящаго времени цѣлый рядъ сношеній англиканъ съ право-
славными Церквами Востока и пашей Русскою. Къ глубокому сожалѣнію, англикане стре-
мились къ единенію съ Православною Церковію, но безъ отреченія отъ своихъ англикан-
скихъ заблужденій; искали взаимообщенія въ таинствахъ съ православными христіанами,
а сами продолжали держаться своеобразныхъ мнѣній о числѣ таинствъ и ихъ значеніи.
Однако любовь, уваженіе и расположеніе, которыя англикане продолжаютъ выражать
къ св. Православной Церкви, пе можетъ лишать благой надежды на возможность въ
соборы восточной ЦЕРКВИ.
1745
X. О соборахъ Восточной, Русской и Западной Церквей.
Соборы Восточной Церкви по IX в.
Вселенскіе Соборы.
Вселенскими Соборами (абѵо&м оіхоорібѵіхаі) называются соборы, которые
при содѣйствіи свѣтской (императорской) власти составлялись изъ епископовъ всей хри-
стіанской Церкви, стекавшихся изъ различныхъ частей тогдашней греко-римской имперіи
огЬІ8 ѣеггагит) и такъ называемыхъ варварскихъ странъ для сужденія о пред-
метахъ догматическихъ и каноническихъ. Императоръ, какъ стражъ (сивіоз) вѣры и Цер-
кви, созывалъ соборъ, дѣлалъ ассигновку на расходы, назначалъ мѣсто его засѣданій,
переводилъ изъ одного города въ другой, лично присутствовалъ и пользовался почетнымъ
предсѣдательствомъ, или назначалъ своихъ чиновниковъ для наблюденія за порядкомъ,
распускалъ соборъ и по предложенію собора скрѣплялъ акты собора своею подписью. Но
императоры въ сущности не принадлежали къ составу членовъ собора и не имѣли права
вліять на соборныя рѣшенія въ отношеніи къ ихъ содержанію, хотя они иногда и пре-
тендовали на это. Полноправными членами соборовъ, которымъ принадлежало право по-
давать рѣшающій голосъ (лично, или чрезъ замѣстителей), были только епископы, какъ
преемники апостольской власти (слѣдовательно, по апостольскому праву), присутство-
вавшіе на соборѣ въ качествѣ представителей епископства (епископата) и паствы изъ
различныхъ частей Вселенской Церкви, слѣдовательно, въ качествѣ выразителей голоса
всей Церкви. Главною цѣлію Вселенскихъ Соборовъ было сужденіе о разныхъ неправиль-
ныхъ или еретическихъ воззрѣніяхъ и торжественное свидѣтельство объ истинномъ ученіи
и догматическихъ воззрѣніяхъ, содержимыхъ Церковію; но къ этой догматической дѣя-
тельности (учительства) присоединялись также и дѣла каноническія, т. е. управленія и
суда. Догматическія опредѣленія и каноны находятся въ «Книгѣ Правилъ»; опредѣленія,
каноны и судебныя рѣшенія—въ «Дѣяніяхъ» Вселенскихъ Соборовъ. Догматическія опре-
дѣленія, правила, или каноны, и судебныя рѣшенія утверждались подписью всѣхъ епи-
скоповъ. Императорское утвержденіе состоявшихъ постановленій давало имъ силу госу-
дарственнаго закопа, нарушеніе котораго каралось закопами уголовными. Истинными
Вселенскими Соборами были только тѣ соборы, постановленія которыхъ дѣйствительно
были выраженіемъ всеобщаго голоса и сознанія Церкви и которые поэтому были признаны
во всей Вселенской Церкви (даже внѣ греко-римской, или византійской, имперіи). Такихъ
Вселенскихъ Соборовъ, которые одинаково признаны восточною и римскою церковію—семь.
Первый Вселенскій Соборъ, Никейскій, созванъ императоромъ Константиномъ
Великимъ въ 325 г., въ Никеѣ, столицѣ Виѳиніи. На немъ присутствовало 318
Отцевъ. Предсѣдательствовалъ самъ императоръ. Главнымъ поводомъ къ созванію
Собора была ересь Арія, Александрійскаго пресвитера, который училъ, что Сынъ
Божій есть твореніе Бога Отца и потому не единосущенъ Отцу. Сюда присоединялись
еще: неопредѣленность празднованія Пасхи въ различныхъ мѣстныхъ церквахъ и ра-
сколъ Мелетія, епископа Никопольскаго въ Ѳиѳаидѣ, раздиравшій преимущественно
будущемъ церковнаго единенія ихъ съ православными. Между прочимъ, къ скорѣйшему
осуществленію этой надежды направлена дѣятельность учрежденнаго въ 1906 г. въ
Лондонѣ „Общества единенія .англиканской и восточной православной Церквей44; а въ
послѣднее время (въ 1912 г.) учреждено и у насъ, въ С.-Петербургѣ, „Русское общество
ревнителей сближенія англиканской церкви съ православною44, имѣющее своею задачею
укрѣпленіе чувствъ взаимнаго доброжелательства, взаимнаго пониманія и сближенія между
послѣдователями той и другой церкви, поддержаніе и поощреніе дѣятельности, способ-
ствующей возсоединенію англиканской церкви съ православною. Само собою разумѣется, что
завершеніе стремленій къ единенію въ вѣрѣ англиканъ съ православными можетъ послѣ-
довать только лишь послѣ тщательнаго и всесторонняго изслѣдованія всего англиканскаго
вѣроученія, взятаго во всей его полнотѣ и нераздѣльности, всею Восточною Православною
Церковію въ ея совокупности (см. Ц. Вѣд. 1908, 4). „И прежде всего, какъ это было за-
свидѣтельствовано нашимъ Св. Сѵнодомъ (см. Ц. Вѣд. 1903, 24), необходимо, чтобы желаніе
единенія съ Восточною Православной Церковію сдѣлалось искреннимъ желаніемъ не
только нѣкоторой фракціи въ англиканствѣ (Ні^іі СІіигсЬі, т. е. высокая церковь), но и
всего англиканскаго общества, чтобы другое чисто кальвинистическое теченіе, въ сущ-
ности отрицающее церковь, какъ мы ее понимаемъ, и съ особою нетерпимостью относя-
щееся къ православію, было поглощено вышеупомянутымъ чистымъ теченіемъ и потеряло
свое замѣтное, чтобы не сказать исключительное, вліяніе на церковную политику и всю
вообще церковную жизнь этого въ общемъ чуждаго непріязни къ намъ исповѣданія. Съ
нашей стороны въ отношеніи къ англиканамъ должны быть братская готовность помочь
имъ разъясненіями, обычная внимательность къ ихъ лучшимъ желаніямъ, возможная
снисходительность къ естественнымъ при вѣковомъ раздѣленіи недоумѣніямъ, но въ то
же время твердое исповѣданіе истины нашей вселенской церкви, какъ единой хранитель-
ницы Христова наслѣдія и единаго спасительнаго ковчега Божественной благодати44.
НО
1746
СОБОРЫ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ.
Египетскую церковь чрезмѣрною строгостію къ отпадавшимъ отъ вѣры во время пред-
шествовавшихъ гоненій. Соборъ продолжался 2 мѣсяца и 12 дней. Главой обличи-
телей Арія былъ Александръ, епископъ Александрійскій, который, впрочемъ, имѣлъ
органомъ своимъ знаменитаго Аѳанасія Великаго, бывшаго въ то время архидіакономъ
Александрійской церкви. Въ числѣ оппозиціи стояли два Евсевія, Никомидійскій и Кесарій-
скій, съ Ѳеогнидомъ, епископомъ Никейскимъ. Соборъ утвердилъ единосущіе (брюобаіа)
Сына со Отцомъ, предалъ анаѳемѣ ученіе Арія, и, какъ сокращеніе православнаго испо-
вѣданія вѣры, долженствующее служить закономъ для всей Церкви, издалъ первые
семь членовъ Сѵмвола въ той формѣ, которая сохраняется донынѣ. Этотъ Сѵмволъ
былъ подписанъ всѣми присутствующими Отцами, кромѣ самого Арія и двухъ еписко-
повъ, Ѳеоны Мармаринскаго и Секунда Птолемаидскаго, которые, бывъ извержены изъ
нѣдра Церкви, съ тѣмъ вмѣстѣ подверглись и гражданскому изгнанію по волѣ импе-
ратора. Для согласнаго празднованія Пасхи во всемъ христіанскомъ мірѣ утвержденъ
существующій донынѣ „Пасхальный Кругъ44, составленный Александрійцами. Расколъ
Египетской церкви прекращенъ осужденіемъ Мѳлетія. Сверхъ того, Соборъ издалъ еще
20 правилъ, или частныхъ каноновъ, касающихся устройства церковной іерархіи и
дисциплины. Въ іерархіи утверждено старѣйшинство за епископами—Римскимъ, Але-
ксандрійскимъ и Антіохійскимъ, съ правами первосвященничества въ трехъ главныхъ
раздѣлахъ имперіи и Церкви; Іерусалимскій епископъ сравненъ съ ними, но только въ
почетномъ имени экзарха. Имп. Константинъ, открывшій Соборъ привѣтственною рѣчью,
заключилъ благодарственною, за утвержденіе Вселенскаго мира, который и возвѣстилъ
отсутствовавшимъ епископамъ окружнымъ посланіемъ. Между святителями, присутство-
вавшими на Соборѣ, были чудотворцы: Спиридонъ Тримиѳунтскій и Николай Мирликійскій.
Второй Вселенскій Соборъ, Константинопольскій I, составился при имп.
Ѳеодосіи I Великомъ, въ 381 г., въ Константинополѣ. Онъ продолжался три года,
въ присутствіи 150 епископовъ, сначала подъ предсѣдательствомъ Мелетія Анті-
охійскаго, потомъ знаменитаго Григорія Назіанзина, извѣстнаго въ Церкви подъ
именемъ Богослова, наконецъ, Нектарія, преемника Григорія на Константинопольской
каѳедрѣ. Этотъ соборъ собирался противъ Константинопольскаго епископа Македонія
и его послѣдователей полуаріанъ-духоборцевъ, считавшихъ Сына только подобосущ-
нымъ (брюбаюс) Отцу, а Святаго Духа первымъ твореніемъ и орудіемъ Сына. Соборъ
имѣлъ въ виду также и аномеевъ, послѣдователей Аеція и Евномія, учившихъ, что Сынъ
не подобенъ Отцу (аѵор.6сос), но иной съ Нимъ сущности (йербосиос), послѣдовате-
лей Фотина (Срѣмскаго), возобновившаго савелліанство, и Аполлинарія (Лаодикій-
скаго), учившаго, что плоть Христова, принесенная съ неба изъ лона Отца, не имѣла
разумной души (ѵобс), которую заступило Божество Слова. Мелетій, соединявшій
ревность къ православію съ духомъ христіанской кротости, скончался вскорѣ по
открытіи Собора. Смерть его дала просторъ страстямъ, которыя принудили Григорія
Назіанзина отказаться не только отъ участія въ Соборѣ, но и отъ Константинополь-
ской каѳедры. Главнымъ дѣятелемъ на Соборѣ остался Григорій Нисскій, мужъ, со-
единявшій обширную ученость и высокій умъ съ примѣрною святостію жизни. Соборъ
утвердилъ нерушимо Сѵмволъ Никейскій; кромѣ этого онъ присовокупилъ къ нему
послѣдніе пять членовъ, гдѣ понятіе единосущія распространено въ той же силѣ безу-
словнаго смысла и на Духа Святаго, вопреки ереси духоборцевъ, воздвигнутой Маке-
доніемъ, епископомъ Константинополя, при имп. Констанціи, низверженнымъ еще въ
то же время, но нашедшимъ себѣ опору въ помѣстномъ Лампсакскомъ соборѣ. Съ
тѣмъ вмѣстѣ произнесено осужденіе и на ересь Аполлинарія, епископа Сирійской
Лаодикіи. Въ отношеніи къ церковной іерархіи замѣчательно сравненіе Константи-
нопольскаго епископа съ прочими экзархами, не только въ почетномъ имени, но и въ
правахъ первосвященничества; при этомъ къ области его причислены митрополіи Понта,
Малой Азіи и Ѳракіи. Въ заключеніе Соборъ постановилъ форму церковнаго суда
и принятія еретиковъ въ церковное общеніе послѣ раскаянія, однихъ черезъ креще-
ніе, другихъ черезъ мѵропомазаніе, смотря по важности заблужденія.
Третій Вселенскій Соборъ, Ефесскій, былъ въ Ефесѣ, въ 431 г., при имп.
Ѳеодосіи II Младшемъ. Поводомъ къ Собору былъ соблазнъ, произведенный Несторіемъ,
патріархомъ Константинопольскимъ, который воплощеніе Сына Божія считалъ простымъ
обитаніемъ Его въ человѣкѣ Христѣ (слѣдовательно обитаніемъ одного лица въ другомъ),
	СОБОРЫ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ.____________	1747
а не соединеніемъ Божества и человѣчества въ одномъ лицѣ, т. е. въ одномъ само-
сознаніи Богочеловѣка; поэтому Несторій съ фанатическимъ ожесточеніемъ возсталъ
противъ наименованія Маріи Дѣвы „Богородицею4’ (Ѳеогохо?) и называлъ Ее Христо-
родицею. Св. Кириллъ, для предотвращенія опасности отъ всей Церкви, обратился къ
Целестину, папѣ Римскому, который на помѣстномъ соборѣ въ Римѣ осудилъ Несторія.
Это осужденіе повторено и въ Александріи. Но патріархъ Антіохійскій Іоаннъ, лич-
ный другъ Несторія, ограничился только просьбою къ Константинопольскому собрату,
чтобы ойъ оставилъ заблужденіе и успокоилъ Церковь. Но Несторій упорствовалъ
и требовалъ Вселенскаго Собора, особенно когда получилъ извѣстіе, что Кириллъ,
повторивъ осужденіе Целестина на своемъ помѣстномъ соборѣ въ Александріи, раз-
вилъ при этомъ случаѣ цѣлую догматическую систему, касательно соединенія двухъ
естествъ. Императоръ съ своей стороны призналъ необходимость этой мѣры, чтобы
положить конецъ соблазну, сдѣлавшемуся общимъ. Назначивъ мѣстомъ Собора Ефесъ,
онъ пригласилъ всѣхъ митрополитовъ имперіи собраться съ достойнѣйшими изъ под-
вѣдомственныхъ имъ епископовъ, въ числѣ двухъ изъ каждой митрополіи, къ Пяти-
десятницѣ 431 г. Комитъ Кандидіанъ отправленъ былъ присутствовать при открытіи
Собора въ качествѣ императорскаго представителя и оставаться во все время засѣ-
даній въ Ефесѣ, по только для сохраненія внѣшней тишины и спокойствія. Въ назна-
ченный срокъ собралось больше 200 епископовъ; но не было ни посланниковъ Рим-
скаго папы, ни патріарха Антіохійскаго со всѣми представителями Сирійской церкви:
тѣ были задержаны въ дорогѣ противнымъ вѣтромъ, эти съ намѣреніемъ не явились.
Кириллъ, знавшій уже согласіе Римскаго папы, не счелъ нужнымъ дожидаться Сиріянъ
и, по истеченіи шестнадцати дней послѣ срока, открылъ Соборъ подъ предсѣдатель-
ствомъ своимъ, Ювеналія, патріарха Іерусалимскаго, и Мемнона, митрополита Ефес-
скаго. Несторій отрекся явиться къ отвѣту до прибытія патріарха Антіохійскаго; но,
по троекратномъ приглашеніи, былъ осужденъ и преданъ анаѳемѣ. Послы Римскіе, при-
бывшіе послѣ произнесенія анаѳемы, подтвердили ее отъ имени папы. Но не такъ посту-
пилъ патріархъ Антіохійскій. Прибывъ со своими епископами въ Ефесъ, онъ въ защиту
Несторія составилъ отдѣльный Соборъ подъ своимъ предсѣдательствомъ, гдѣ, признавъ
еретическими такъ называемые „анаѳематизмы44 Кирилла, изданные на Александрійскомъ
соборѣ, проклялъ его самого и Мемнона, приглашая всѣхъ прочихъ епископовъ отдѣ-
литься отъ нихъ и присоединиться къ нему для составленія Вселенскаго Собора. Св.
Кириллъ не рѣшился отвѣчать проклятіемъ на проклятіе, а только объявилъ отъ лица
большого Собора временное запрещеніе священнодѣйства и епископской власти Іоанну
со всѣми его сообщниками, пока онъ будетъ упорствовать въ расколѣ. Кандидіанъ
съ своей стороны не только не принялъ никакихъ мѣръ къ прекращенію возникшаго
раздвоенія Собора, но и самъ перешелъ на сторону Іоанна и присутствовалъ при открытіи
имъ отдѣльныхъ засѣданій. Императоръ, получивъ увѣдомленіе о всемъ происшедшемъ,
изъявилъ свое неудовольствіе на возникшій раздоръ, не приклоняясь ни къ той, ни къ
другой сторонѣ, и требовалъ, чтобы всѣ соединились непремѣнно въ одинъ Соборъ.
Новый сановникъ, посланный изъ Константинополя, долженъ былъ вмѣстѣ съ Канди-
діаномъ наблюдать за ходомъ этого полнаго Собора, въ полномъ смыслѣ Вселенскаго.
Между тѣмъ въ Константинополѣ обнаруживалось сильное ожесточеніе противъ Не-
сторія: анаѳема, произнесенная Соборомъ, повторена была всенародно въ столицѣ;
монахи въ сопровожденіи православныхъ мірянъ отправились торжественною процес-
сіею къ своему императору умолять его объ утвержденіи проклятія на еретика. Ѳеодо-
сій все еще колебался, хотя имѣлъ даже нерасположеніе къ Несторію. Онъ отправилъ
новаго полномочнаго въ Ефесъ, комита Іоанна, своего министра или статсъ-секретаря,
сотпез засгагиш. Этотъ послѣдній пригласилъ всѣхъ епископовъ къ себѣ, для
выслушанія императорскаго посланія, приглашавшаго ихъ къ единодушію и миру. Но
миръ былъ невозможенъ у православныхъ съ еретиками, доколѣ эти послѣдніе не
оставили своей ереси. Комитъ Іоаннъ прибѣгъ къ силѣ и арестовалъ Несторія, Кирилла
и Мемнона. Партія Сирійская, основательнѣе разсмотрѣвъ дѣло, согласилась на осу-
жденіе Несторія и изъявила готовность къ примиренію, если только съ тѣмъ вмѣстѣ
признано будетъ осужденіе, произнесенное ею на анаѳематизмы Кирилла. Патріархъ
Іоаннъ представилъ исповѣданіе вѣры, гдѣ признавалъ Марію Дѣву „Богородицею44,
но православные не соглашались ни на какія уступки. Тогда комитъ убѣдилъ импе-
*
1748	СОБОРЫ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ.
ратора вызвать по равному числу депутатовъ отъ каждой стороны въ Константино-
поль и лично выслушать ихъ. Но дѣла приняли такой оборотъ, что Сирійскіе депу-
таты не были допущены въ столицу и остановлены въ Халкидонѣ, гдѣ епископъ
отказался имѣть съ ними общеніе. Императоръ далъ имъ частную сепаратную аудіен-
цію на Руфиновой дачѣ, въ которой упрекалъ ихъ, какъ противниковъ церковнаго
мира. Видя общее мнѣніе столицы и двора противъ себя, они испросили, наконецъ, у
императора отпускъ изъ Халкидона и дозволеніе всѣмъ епископамъ, оставшимся въ
Ефесѣ, разойтись по своимъ сторонамъ. Кириллъ и Мемнонъ были возстановлены въ
своемъ санѣ. На мѣсто Несторія, посланнаго въ заточеніе, избранъ другой патріархъ
Константинополя. Согласившись въ главномъ пунктѣ, касательно Несторія, патріархъ
Антіохійскій отъ лица всей своей паствы призналъ всѣ прочія постановленія Ефес-
скаго Собора, который черезъ то и получилъ вполнѣ характеръ Вселенскаго. Это
послѣдовало уже въ 432 г. На Соборѣ изложено было всѣхъ каноновъ 8. Изъ нихъ,
кромѣ осужденія Несторіанской ереси, замѣчательно воспрещеніе не только состав-
лять новый, но даже дополнять или сокращать, хотя бы однимъ словомъ, Сѵмволъ,
изложенный на двухъ первыхъ Вселенскихъ Соборахъ.
Четвертый Вселенскій Соборъ, Халкидонскій, былъ въ 451 г., въ Халкидонѣ,
на Азіатской сторонѣ Босфора, противъ Константинополя, при императорѣ Маркіанѣ.
Еще при жизни Ѳеодосія II, въ 448 г., Евсевій, епископъ Дорилейскій, донесъ Собору,
бывшему въ Константинополѣ при патріархѣ Флавіанѣ, на предстоятеля одного изъ
столичныхъ монастырей Евтихія, который изъ неумѣренной ревности противъ Несторія
впалъ въ крайность и началъ утверждать, что въ Іисусѣ Христѣ человѣческое есте-
ство при ѵпостасномъ соединеніи было совершенно поглощено Божескимъ, вслѣдствіе
чего утратило все, свойственное человѣческой природѣ, кромѣ лишь видимаго образа,
такъ что послѣ соединенія въ Іисусѣ Христѣ осталось только одно естество (Боже-
ское), которое въ видимомъ тѣлесномъ образѣ жило на землѣ, страдало, умерло и
воскресло. Соборъ осудилъ лжеучителя, но онъ имѣлъ сильную протекцію при Дворѣ
и находился въ тѣсныхъ связяхъ съ Діоскоромъ, преемникомъ Кирилла на патріар-
шеской Александрійской каѳедрѣ, который, подъ видомъ ревности къ православію,
домогался всѣми средствами безусловнаго преобладанія по крайней мѣрѣ на Востокѣ,
оставляя Западъ Римскому папѣ. Флавіанъ получилъ приказаніе отъ императора, къ
которому Евтихій обратился съ жалобою на несправедливость осужденія, вновь пере-
смотрѣть дѣло; но опредѣленіе Собора и послѣ пересмотра оказалось правильнымъ.
Евтихій объявилъ, что онъ готовъ признать два естества въ Іисусѣ Христѣ, если
патріархи Александрійскій и Римскій утвердятъ то же, и требовалъ суда Вселенскаго
Собора на своихъ противниковъ, которыхъ подозрѣвалъ въ песторіанизмѣ. Желая дать
новое подтвержденіе Ефесскому Собору и успокоить окончательно Церковь, Ѳеодосій
назначилъ четвертый Вселенскій Соборъ въ 449 г., и назначилъ опять въ Ефесѣ.
Это—тотъ самый, который въ лѣтописяхъ Церкви заклейменъ именемъ „разбойниче-
скаго собора, а6ѵо5о<;	поп зпНісіип, зесі 1аігосіпіиш“. Діоскоръ, наи-
менованный отъ императора предсѣдателемъ, владычествовалъ диктаторски, употребляя
угрозы и явное насиліе. Евтихій былъ оправданъ, а Флавіанъ осужденъ и, что всего
ужаснѣе, умеръ отъ побоевъ, жертвой неистовства президента, позволившаго себѣ
такую неслыханную дерзость въ присутствіи 130 епископовъ. Но онъ протестовалъ
противъ беззаконнаго сборища и передалъ апелляцію къ новому собору въ руки
одного изъ легатовъ Льва Великаго, папы Римскаго, который кое-какъ ускользнулъ
изъ рукъ Діоскора и благополучно добрался до отчизны съ извѣстіемъ о всемъ про-
исшедшемъ. Къ папѣ же обратилась и Сирійская церковь, которой глава, Антіохій-
скій патріархъ Домнъ, со многими другими епископами, былъ пораженъ неправеднымъ
осужденіемъ, единственно по личной ненависти Діоскора. Горячо принялъ все это Рим-
скій первосвященникъ, отвергъ рѣшительно всѣ дѣйствія Ефесскаго скопища и тре-
бовалъ новаго Вселенскаго Собора въ Италіи. Голосъ его тѣмъ болѣе имѣлъ силы,
что партія Двора, бывшая за Діоскора, поддерживаемая императрицею Евдокіею и
могущественнымъ евнухомъ Хрисаѳіемъ, лишилась всего своего вѣса удаленіемъ первой
и ссылкой послѣдняго. Наконецъ, Ѳеодосій умеръ въ 450 г., и сестра его Пульхерія
возвела на престолъ съ собою Маркіана. Умиреніе Церкви было дѣломъ первой не-
обходимости для державной четы; и Вселенскій Соборъ назначенъ на 451 г., но не
СОБОРЫ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ.
1749
въ Италіи, какъ хотѣлось Льву, а въ Никеѣ, гдѣ память перваго Собора должна была
воодушевлять Отцевъ къ сохраненію чистоты вѣры и достоинства Церкви. Уже 630
епископовъ собралось въ этомъ городѣ; но безпокойства, обнаружившіяся до открытія
Собора, побудили императора перенести мѣсто засѣданій ближе къ столицѣ и именно
въ Халкидонъ, гдѣ самъ онъ могъ имѣть за ними непосредственное наблюденіе и отвра-
тить повтореніе Ефесскихъ сценъ. Верховные государственные сановники и сенатъ
должны были присутствовать вмѣстѣ съ Отцами, и самъ императоръ съ супругою лично
былъ при нѣкоторыхъ засѣданіяхъ. Папа Левъ не удовлетворилъ желанія императора,
который приглашалъ его самого на Соборъ; впрочемъ, онъ, какъ епископъ древняго
Рима, считался предсѣдателемъ въ лицѣ своихъ легатовъ, вмѣстѣ съ патріархомъ
Константинопольскимъ * Анатоліемъ, наличнымъ президентомъ собранія. Діоскоръ съ
перваго засѣданія лишенъ былъ мѣста между присутствующими, а на третьемъ осуж-
денъ съ держаннымъ имъ сборищемъ. Всѣхъ засѣданій было 16. Замѣчательно, что
двѣ противоположныя партіи занимали и двѣ противоположныя стороны въ собраніи:
Антіохійско-Сирійская, къ которой присоединились и Римскіе легаты,—лѣвую, Алек-
сандрійско-Египетская—правую. Послѣдняя съ перваго засѣданія опустѣла, потому
что большая часть епископовъ изъявила свой образъ мыслей перемѣщеніемъ на про-
тивоположную сторону. Кромѣ Діоскора, всѣ, наконецъ, произнесли проклятіе на ересь
Евтихія, признали въ Іисусѣ Христѣ соединеніе двухъ естествъ «неслитно, нераздѣльно
и неизмѣнно». Поэтому, за исключеніемъ того же Діоскора, всѣмъ присутствовавшимъ
на Ефесскомъ сборищѣ даровано прощеніе, какъ раскаявшимся въ заблужденіи, которое
было исторгнуто насиліемъ. Низверженные Діоскоромъ епископы возстановлены, а въ
числѣ ихъ и знаменитый Ѳеодоритъ Кирскій. Споры о предѣлахъ Антіохійской и Алек-
сандрійской церквей рѣшены окончательно соборнымъ постановленіемъ. Въ двухъ
послѣднихъ засѣданіяхъ Соборъ изложилъ 30 каноновъ относительно церковной іерар-
хіи и дисциплины. Сверхъ того, Соборъ утвердилъ постановленія не только трехъ
предшествовавшихъ Вселенскихъ Соборовъ, но и помѣстныхъ: Анкирскаго, Неокеса-
рійскаго, Гангрскаго, Антіохійскаго и Лаодикійскаго, бывшихъ въ IV вѣкѣ.
Пятый Вселенскій Соборъ, Константинопольскій II, былъ въ Константино-
полѣ, при императорѣ Юстиніанѣ I, въ 553 г., для рѣшенія о правовѣріи трехъ давно
умершихъ епископовъ: Ѳеодора Мопсуетскаго, Ѳеодорита Кирскаго и Ивы Эдесскаго,
которые еще во времепа Третьяго Вселенскаго Собора въ своихъ писаніяхъ выражали
несторіанскія мнѣнія. Такъ какъ Соборъ Халкидонскій, осудившій монофизитовъ и
обвиняемый ими въ несторіанствѣ, не осудилъ указанныхъ трехъ епископовъ (равно
какъ и Третій Вселенскій), то, чтобы отнять у евтихіанъ поводъ къ обвиненію право-
славныхъ въ сочувствіи несторіанству и расположить еретичествующую партію къ
единенію съ послѣдователями Халкидонскаго Собора, Юстиніанъ (въ 554 г.) издалъ
указъ, въ которомъ въ трехъ отдѣльныхъ „главахъ44 осуждались три упомянутыхъ епи-
скопа. Но такъ какъ этотъ указъ не былъ признанъ всѣми представителями Церкви
(особенно на Западѣ и въ частности въ Африкѣ), то и возникъ споръ о „Трехъ Гла-
вахъ44. Для рѣшенія этого спора и былъ созванъ пятый Вселепскій Соборъ. На этомъ
Соборѣ присутствовало 165 епископовъ. Папа Вигилій, бывшій въ Константинополѣ,
отрекся присутствовать на Соборѣ, хотя былъ три раза приглашаемъ офиціальною
депутаціею отъ имени собрашихся епископовъ и самого императора. Соборъ открылся
подъ предсѣдательствомъ Евтихія, патріарха Константинопольскаго, который, съ пат-
ріархами Александрійскимъ и Антіохійскимъ, самъ предводительствовалъ депутаціями,
отправлявшимися къ Вигилію. Согласно императорскому эдикту, дѣло о „Трехъ Гла-
вахъ44 было тщательно разсмотрѣно въ продолженіе восьми засѣданій, съ 4 мая 553 г.
до 2 іюня того же года. И послѣ всего проклятіе было произнесено на лицо и на
ученіе Ѳеодора Мопсуетскаго безусловно; но относительно Ѳеодорита и Ивы осуж-
деніе ограничилось только нѣкоторыми сочиненіями, лица же ихъ, какъ очищенныя
Халкидонскимъ Соборомъ, безъ сомпѣнія, вслѣдствіе раскаянія, пощажены отъ ана-
ѳемы. Необходимость этой мѣры основалась на томъ, что несторіане, на основаніи
осужденныхъ сочиненій, имѣли поводъ толковать въ свою пользу Халкидонскій Со-
боръ, что ожесточило монофизитовъ противъ этого Собора касательно главнаго пункта
о „Трехъ Главахъ44. Но, несмотря на это, императоръ повелѣлъ обнародовать собор-
ное постановленіе во вселенскую извѣстность, а Вигилія, какъ единомышленника ере-
1750
СОБОРЫ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ.
тиковъ, наказать отлученіемъ отъ Церкви. Впослѣдствіи папа, узнавъ правильность
суда, согласился съ общимъ мнѣніемъ Отцевъ и подписалъ своеручно анаѳему на
„Три Главы14. Но епископы Истріи и вся область Аквилійскаго митрополита болѣе
вѣка оставалась въ расколѣ.
Шестой Вселенскій Соборъ, Константинопольскій III, былъ въ 680 г., при
императорѣ Константинѣ IV Погонатѣ, въ Константинополѣ, противъ моноѳелитовъ,
которые для примиренія евтихіанскаго ученія съ православнымъ признавали въ Іисусѣ
Христѣ два естества, подобно православнымъ, но, подобпо монофизитамъ, допускали
лишь одну волю, обусловливаемую единствомъ ѵпостаси (т. е. единствомъ личнаго
самосознанія) во Христѣ. Еще при императорѣ Иракліи, патріархъ Александрійскій Киръ,
желая облегчить примиреніе съ Церковію монофизитамъ, сильнымъ особенно въ Египтѣ,
призналъ офиціально единство воли въ единомъ лицѣ Богочеловѣка, хотя и совмѣ-
щающемъ въ Себѣ два естества. Константинопольскій патріархъ Сергій и Римскій
папа Гонорій I не нашли въ томъ ничего противнаго православію; впрочемъ, для
предотвращенія новыхъ смущеній въ Церкви, положили воздерживаться отъ всякаго
рѣшительнаго выраженія относительно этого предмета, еще не опредѣленнаго Цер-
ковію. Но не такъ равнодушно принялъ это Софроній, патріархъ Іерусалимскій, который
видѣлъ здѣсь логическое противорѣчіе ученію о двухъ естествахъ и, слѣдовательно,
явную преклонность къ монофизитству. Чтобы укротить начавшееся волненіе умовъ,
императоръ Ираклій .въ 638 г. издалъ догматическій эдиктъ, извѣстный подъ именемъ
„Изложенія Вѣры44, ех-Э-еаіс іпатесос, гдѣ повелѣвалъ всячески избѣгать выра-
женій и объ „единой44 и о „двухъ44 воляхъ. Это нисколько не послужило къ успо-
коенію раздора; напротивъ, подало поводъ къ открытой оппозиціи, которая опять
обнаружилась, преимущественно на Западѣ, поддерживаемая и авторитетомъ преемни-
ковъ Гонорія, и еще болѣе ревностію ученаго и глубокомысленнаго аввы Максима.
Преемникъ Ираклія, Констансъ, не видя конца смутамъ, въ 648 г. замѣнилъ неудавшійся
эдиктъ новымъ, подъ именемъ „Типа Вѣры44, тбтеос ясатесос, гдѣ наистрожайше
повелѣлъ прекратить безусловно всѣ пренія о спорномъ пунктѣ, подъ опасеніемъ гра-
жданскаго преслѣдованія ослушниковъ. Но это дало только поводъ къ большему
раздраженію, произвело мучениковъ, между которыми были Максимъ и папа Мартинъ I,
умершіе въ ссылкѣ въ предѣлахъ нынѣшней Южной Россіи, послѣ продолжительныхъ
жестокихъ истязаній. Востокъ и Западъ рѣшительно раздѣлились. Это побудило, на-
конецъ, императора Константина Погоната прибѣгнуть къ естественной и законной
мѣрѣ Вселенскаго Собора. Въ 680 г., по предварительномъ сношеніи съ Римомъ,
какъ главнымъ центромъ оппозиціи, собралось въ Константинополѣ 170, по другимъ
—289 епископовъ. Лично были два Восточные патріарха, Георгій Константинополь-
скій и Макарій Антіохійскій, оба мопоѳелиты. Папа Агаѳонъ прислалъ отъ себя ле-
гатовъ. Императоръ самъ присутствовалъ при засѣданіяхъ Собора, который продол-
жался около года. Фанатизмъ моноѳелитовъ дошелъ до такой степени изступленія,
что одинъ ѳракійскій монахъ, по имени Полихроній, вызвался предъ Соборомъ въ
доказательство правомыслія „единовольниковъ44 воскресить мертвеца, но осрамился при
дозволенномъ ему всенародномъ опытѣ. Послѣ многихъ жаркихъ преній, опредѣлено
признавать двѣ воли въ Іисусѣ Христѣ, соотвѣтствующія двумъ естествамъ. Патрі-
архъ Константинопольскій сознался въ заблужденіи и былъ принятъ въ общеніе Церкви.
Но Антіохійскій патріархъ Макарій остался упорно при моноѳелитской ереси, вслѣд-
ствіе чего и былъ преданъ анаѳемѣ со всѣми предшествовавшими моноѳелитами, не
исключая и папы Гонорія. Въ 711 г. произошелъ было новый расколъ въ Констан-
тинополѣ, при насильственномъ восшествіи на императорскій престолъ моноѳелита
Вардана, подъ именемъ Филиппика, который, не входя во дворецъ, приказалъ выбросить
изъ него изображеніе Шестого Вселенскаго Собора, стоявшее вмѣстѣ съ изобра-
женіями прочихъ Соборовъ и включилъ снова въ церковныя диптихи имена прокля-
тыхъ единовольниковъ. Но съ низверженіемъ его чрезъ Анастасія II, воспослѣдовав-
шимъ черезъ два года, православіе снова восторжествовало, и моноѳелитъ Іоаннъ,
посаженный на Константинопольской патріаршеской каѳедрѣ, отрекшись торжественно
отъ ереси предъ папою Константиномъ, присоединился къ Церкви.
Пято-шестой Соборъ. Такъ какъ Пятый и Шестой Вселенскіе Соборы правилъ
не издавали, а между тѣмъ въ употребленіи церковныхъ правилъ, изданныхъ преж-
СОБОРЫ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ.
1751
ними Соборами, замѣчалась шаткость и неопредѣленность, при чемъ явились даже под-
дѣлки и „корчемствованіе истиною", то въ 692 г., при имп. Юстиніанѣ II Римотмитѣ,
былъ собранъ Соборъ въ Константинополѣ для дополненія дѣятельности Пятаго и
Шестого Соборовъ изданіемъ нужныхъ правилъ. На немъ присутствовало 224 епископа,
въ числѣ которыхъ несомнѣнно былъ епископъ Василій Гартипскій съ острова Крита,
подписавшійся въ качествѣ представителя собора Римской церкви. Онъ былъ и на
ѴІ-мъ Соборѣ, гдѣ онъ подписался, какъ легатъ апостольскаго престола. Засѣданія
происходили въ залѣ съ круглыми сводами, Труллонѣ (тробХХоѵ), почему этотъ соборъ
и называется Трулльскимъ. Онъ называется также пято-шестымъ (тгеѵгНхѵу}, Оиіпі-
8ехіа) или просто Шестымъ Вселенскимъ Соборомъ. Шестымъ онъ называется въ
1-мъ правилѣ Седьмого Вселенскаго Собора. Дѣло во всякомъ случаѣ не въ томъ,
что Трулльскій соборъ былъ другой, а въ томъ, что онъ считалъ самъ себя созван-
нымъ въ дополненіе къ Пятому и Шестому Вселенскому Собору. Слѣдовательно, онъ
разсматривалъ свою дѣятельность, какъ продолженіе дѣятельности этихъ Соборовъ,
отождествляясь съ ними, конечно, не исторически, а юридически. Въ этомъ смыслѣ
и первое правило VII Вселенскаго Собора называетъ его Шестымъ. Догматическихъ
опредѣленій этотъ соборъ не издавалъ, но издалъ 102 правила. Нужно замѣтить,
что Трулльскій Соборъ въ исторіи права Восточной Церкви имѣетъ совершенно
особое выдающееся значеніе. На немъ была сдѣлана ревизія дѣйствующихъ источ-
никовъ каноническаго права. Вслѣдствіе этой ревизіи правилами этого Собора:
1) отвергнуты источники права испорченные, именно, Апостольскія Постановленія
(2-е пр.); 2) утвержденъ составъ каноническихъ правилъ, собранныхъ трудами част-
ныхъ лицъ въ сборники (2-е пр.); 3) исправлены и дополнены прежнія правила (14,
16, 29. 30 и др.): 4) изданы новыя постановленія, какъ напр., 12-е правило, при
чемъ нѣкоторыя изъ этихъ новыхъ правилъ прямо направляются противъ обычаевъ
и практики римской церкви (13, 55, 67, 73, 82) и армянской (33, 56). Сверхъ
того, вообще было этимъ Соборомъ воспрещено „поддѣлывать, или отвергать, или
принимать другія правила, кромѣ предлежащихъ, съ ложными надписями, составлен-
ными какими-то людьми, дерзнувшими торговать истиною".
Седьмой Вселенскій Соборъ, Никейскій II, былъ въ Никеѣ, въ 787 г., при
императрицѣ Иринѣ, правительницѣ во время несовершеннолѣтія Константина VI,
противъ иконоборцевъ, отвергавшихъ иконы и всѣ священныя изображенія, какъ
ведущія будто бы къ ересямъ и какъ оскорбительныя будто бы для христіанства
попытки изобразить неизобразимое. Ему предшествовалъ въ 754 г. лже-соборъ, при-
своившій себѣ беззаконно имя Седьмого Вселенскаго, который созванъ былъ въ Кон-
стантинополѣ императоромъ Константиномъ V Копронимомъ, для утвержденія иконо-
борческой ереси. Этотъ лже-соборъ состоялъ изъ 338 епископовъ, предсѣдательству-
емыхъ Ѳеодосіемъ, митрополитомъ Ефесскимъ; но ни одного изъ пяти патріарховъ на
немъ не было: папы Римскіе были въ явномъ возстаніи противъ императоровъ—
иконоборцевъ; Константинопольская каѳедра оставалась праздною; три остальные
Восточные патріарха уже находились подъ игомъ мусульманскимъ. Поэтому, когда
Ирина, принявъ бразды правленія имперіи, рѣшилась возстановить поклоненіе ико-
намъ, она поставила себѣ первымъ долгомъ уничтожить этотъ беззаконный соборъ
другимъ, совмѣщающимъ всѣ условія Вселенскаго. Новопоставленный патріархъ Кон-
стантинопольскій Тарасій снесся съ Римскимъ папою Адріаномъ I, который и отпра-
вилъ отъ себя двухъ легатовъ представлять лицо его на соборѣ. Были приглашены
и три прочіе патріарха, отъ которыхъ также явились синкеллы съ грамотами. Мѣсто
собранія назначалось первоначально въ Константинополѣ, куда и въ самомъ дѣлѣ
сошлись епископы къ 1 августа 786 г.,—дню, опредѣленному для открытія Собора.
Но наканунѣ произошло явное возмущеніе, особенно со стороны императорской лейбъ-
гвардіи, въ которой господствовалъ иконоборческій фанатизмъ; и это возмущеніе было
тѣмъ болѣе важно, что между самими епископами находилась сильная партія, пре-
данная иконоборству. Вслѣдствіе этого Соборъ былъ отложенъ до слѣдующаго года
и перенесенъ въ Никею. освященную воспоминаніемъ Перваго Вселенскаго Собора.
Всѣхъ собравшихся вновь епископовъ было 367, подъ личнымъ предсѣдательствомъ
патр. Тарасія. Соборъ продолжался 12 дней,—отъ 24 сентября до 6 октября, и имѣлъ
7 засѣданій. Иконопочитаніе утверждено на основаніи Писанія и Преданій; при чемъ
1752
СОБОРЫ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ.
Соборъ не оставилъ безъ уваженія и чудеса, производимыя иконами, которыхъ многіе
изъ присутствовавшихъ объявили себя очевидными свидѣтелями. Епископы, бывшіе на
Копронимовомъ лже-соборѣ, принесли торжественное раскаяніе въ своемъ заблужденіи
и были не только прощены, но даже оставлены на своихъ каѳедрахъ; клятва, ко-
торою они связали себя въ угожденіе Копрониму, была разрѣшена властію Церкви,
представляемой вполнѣ новымъ Соборомъ. Анаѳема произнесена не только въ частности
на иконоборцевъ, но и вообще на всѣхъ, отвергающихъ древнія ,,преданія“ Церкви.
Соборъ составилъ догматическое опредѣленіе (см. въ «Книгѣ Правилъ» догм. ѴП
Всел. Соб.) объ иконопочитаяіи и постановилъ, чтобы иконамъ воздавали пе бого-
поклоненіе ((Хятреіа, асіогаііо), но почитальное поклоненіе (яроох тірл)х(ід).
Сверхъ того. Соборъ изложилъ 22 канона относительно разныхъ подробностей церковной
дисциплины. Все собраніе отправилось потомъ въ Константинополь всѣдствіе импе-
раторскаго указа, гдѣ 23 октября имѣло новое торжественное засѣданіе, въ личномъ
присутствіи императрицы и императора. По выслушаніи актовъ, Ирина сдѣлала вопросъ,
всѣ ли епископы одобряютъ ихъ по свободному убѣжденію, и, когда получила едино-
гласный утвердительный отвѣтъ, скрѣпила ихъ собственноручною подписью, что было
сдѣлано и Константиномъ. Послѣ этого постановленіямъ Собора дана вселенская извѣст-
ность чрезъ окружныя грамоты патр. Тарасія, какъ предсѣдателя, ко всѣмъ патрі-
архамъ. Впрочемъ, умы были еще такъ потрясены и разстроены, что авторитетъ этого
Собора долго еще колебался. Но когда императрица Ѳеодора, правительница за сына
своего Михаила III, по слѣдамъ Ирины возстала снова за православное поклоненіе
иконамъ, новый Вселенскій Соборъ не былъ признанъ нужнымъ. На частномъ Констан-
тинопольскомъ соборѣ, бывшемъ въ 842 г. подъ предсѣдательствомъ православнаго
патріарха Меѳодія, подтверждена была святость VII Вселенскаго Собора и въ честь
его установленъ праздникъ Православія, совершаемый донынѣ Восточною Церковью
въ первое воскресенье Великаго Поста, въ «Недѣлю Православія». То же подтвер-
ждено было и со стороны Римской Церкви на соборѣ, бывшемъ въ Константинополѣ
въ 869 г. противъ патріарха Фотія, гдѣ иконоборческая ересь, въ лицѣ фанатика
Ѳеодора Криѳина, согласно съ постановленіемъ Седьмого Вселенскаго Собора, пора-
жена окончательнымъ проклятіемъ.
Примѣчаніе. Семъ Вселенскихъ Соборовъ въ своихъ догматическихъ
опредѣленіяхъ представляютъ постепенное развитіе основного догмата христіанскаго вѣро-
ученія, касательно таинственной сущности лица Богочеловѣка, па которомъ зиждется все
христіанство. Первый изъ нихъ утвердилъ божественное единосущіе Іисуса Христа
вѣчному и безпредѣльному Богу Отцу, оспариваемое Аріемъ. Второй, кромѣ ереси,
отвергавшей единосущіе Святыя Троицы относительно Святаго Духа, поразилъ зародышъ
монофизитства въ Аполлинаріи, который, изъ неразумной ревности по Божествѣ, отвер-
галъ человѣчество въ Іисусѣ Христѣ. Третій подавилъ соблазнъ Несторія, угрожавшій
раздвоеніемъ лицъ Богочеловѣка. Четвертый нанесъ рѣшительный ударъ мочофизит-
ству. Пятый имѣлъ цѣлію докончить это пораженіе, оградивъ исповѣданіе двухъ
естествъ отъ недоразумѣпій, поддерживаемыхъ авторитетомъ «Трехъ Главъ». Шестой
продолжалъ осужденіе монофизитства, давшаго новый отпрыскъ въ ереси моноѳелитовъ.
Наконецъ, Седьмой въ иконоборствѣ уничтожилъ послѣдніе остатки того же монофи-
зитскаго заблужденія, которымъ слишкомъ отзывались догматическіе софизмы против-
никовъ поклоненію иконъ, возвышавшіе человѣчество Іисуса Христа до невозможности
быть изобразимымъ. Такимъ образомъ, ученіе о лицѣ Іисуса Христа получило всю свою
опредѣленность и полноту чрезъ посредство этихъ семи собраній, которымъ по всѣмъ
нравамъ принадлежитъ имя и характеръ Вселенскихъ Соборовъ Церкви.
Соборы помѣстные.
Анкирскій (въ главномъ городѣ Галатіи), 313 г., изъ 18 отцевъ, подъ пред-
сѣдательствомъ Виталія, епископа Антіохійскаго. Онъ созванъ былъ по окончаніи
жестокихъ гоненій при Максиминѣ на христіанъ, изъ которыхъ многіе, или изъ страха
мученій, или не вынося ихъ жестокости, отреклись отъ вѣры, но потомъ раскаива-
лись и желали вновь вступить въ Церковь. Соборъ имѣлъ въ виду установить пра-
вила, какимъ образомъ падшіе по разнымъ обстоятельствамъ могли быть принимаемы
снова въ общеніе съ Церковію. Всѣхъ каноновъ постановлено 25; изъ нихъ болѣе
половины относятся къ частнымъ вопросамъ управленія клира и къ нѣкоторымъ яв-
леніямъ нравственной жизни христіанъ того времени. Правила этого собора встрѣ-
СОБОРЫ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ.
1753
чаются въ древнѣйшихъ каноническихъ сборникахъ конца IV вѣка. 10-е правило
этого собора, допускавшее изъятіе относительно брака діаконовъ по рукоположеніи,
вопреки апостольскому 26-му, было отмѣнено соборомъ Трулльскимъ (пр. 6).
Неокесарійскій (въ Каппадокіи), 315 г., подъ предсѣдательствомъ того же
Виталія Антіохійскаго, составилъ 15 правилъ относительно нравственной дисциплины
въ жизни духовенства и нѣкоторыхъ частныхъ предметовъ управленія. Послѣднее
правило этого собора было отмѣнено соборомъ Трулльскимъ (пр. 16).
Гангрскій (въ митрополіи Пафлагонійской, въ Малой Азіи). Время собора точно
не опредѣлено и полагается между 340—370 г. Онъ созванъ былъ противъ Евстаѳія,
епископа Севастійскаго (въ Арменіи), и партіи, называвшейся его именемъ и надѣ-
лавшей много смутъ въ малоазійскихъ христіанскихъ обществахъ. Евстаѳіане учили,
что брачная жизнь неугодна Богу, и посему многіе расторгали браки и оставляли
женъ; они перестали посѣщать общественныя богослужебныя собранія и сходились
для молитвъ въ частные дома; изъ ложно-аскетическихъ побужденій мірскіе люди
замѣняли свое обычное платье монашескою одеждою; женщины стали носить мужскую
одежду и стригли себѣ волосы подъ предлогомъ благочестія, постились въ дни во-
скресные, а дни, установленные Церковію для поста, не соблюдали; презирали всѣхъ
женатыхъ, въ особенности пресвитеровъ, отъ которыхъ, какъ отъ нечистыхъ, не
хотѣли принимать Евхаристіи; учили, что богатые не могутъ имѣть надежды на спа-
сеніе, если не раздадутъ всего своего имущества и т. д. Противъ этихъ крайне аске-
тическихъ и противообщественныхъ мнѣній и направлены постановленія собора, числомъ
21, по нашей «Книгѣ Правилъ», имѣющія видъ анаѳематизмовъ.
Антіохійскій, 341 г., созванный по случаю освященія храма, заложеннаго им-
ператоромъ Константиномъ, но доконченнаго уже при сынѣ его Констанціи. Епископы
(около 100), собравшіеся на это торжество, по его окончаніи, составили соборъ, на
которомъ постановлено было 25 правилъ по церковному управленію. Догматическая
дѣятельность этого собора возбуждала и продолжаетъ возбуждать серьезныя недо-
разумѣнія въ ученыхъ изслѣдователяхъ. Сходство антіохійскихъ постановленій съ
апостольскими правилами подало поводъ къ невѣрному предположенію о заимство-
ваніи послѣднихъ изъ первыхъ. Изъ свидѣтельствъ древности, ближайшей ко времени
собора, видно, что правила его вносились въ каноническіе сборники, цитовались на
соборахъ съ именемъ каноновъ св. отцевъ (пр. 4-е на Соб. Халкид. Дѣян. IV) и
пользовались высокимъ уваженіемъ въ римской и другихъ западныхъ церквахъ.
Лаодикійскій (во Фригіи). Время собора, въ точности неизвѣстное, полагаютъ въ
концѣ IV вѣка, незадолго до II Вселенскаго Собора. Правила его, числомъ 60, каса-
ются различныхъ подробностей чипа богослужебнаго, дисциплины клира, семейной
жизни и нравовъ мірянъ, пороковъ и заблужденій того времени, и въ этомъ отноше-
ніи представляютъ немало характеристическихъ указаній на церковную обрядность и
обычаи жизни тогдашнихъ христіанъ.
Сардикійскій (въ Иллиріи, на границѣ восточной и западной римской имперіи)
былъ созванъ въ 344 г., по настоянію западнаго императора Констапса, изъ епи-
скоповъ восточныхъ и западныхъ, для того, чтобы они пришли къ соглашенію отно-
сительно исповѣданія вѣры и по дѣлу объ Аѳанасіи Великомъ. Большинство еписко-
повъ—членовъ собора—составляли западные. Предсѣдательствовалъ Осія, епископъ
Кордубскій. Этотъ соборъ, созванный съ цѣлію положить конецъ раздѣленію между
православнымъ западомъ и сильною аріанскою партіею на востокѣ, не достигъ своей
цѣли и распался прежде, чѣмъ приступилъ къ дѣлу. Представители аріанской партіи
и непримиримые враги Аѳанасія, узнавъ о прибытіи его на соборъ и о намѣреніи
западныхъ поддерживать его дѣло вмѣстѣ съ православіемъ, оставили немедленно
Сардику и въ Филиппополѣ (во Ѳракіи) составили свой соборъ, на которомъ осудили
папу Юлія и Аѳанасія Великаго. Оставшіеся западные епископы и немногіе изъ право-
славныхъ восточныхъ открыли соборъ въ Сардикѣ и на немъ признали никейскій
Сѵмволъ, оправдали Аѳанасія съ его сотрудниками и, сверхъ того, составили 20 правилъ
по церковному управленію. Каноническое значеніе этого собора было преувеличиваемо
многими изъ средневѣковыхъ западныхъ историковъ и канонистовъ, ставившихъ его
наравнѣ съ Соборами Вселенскими, но большинство ученыхъ, относясь съ особеннымъ
уваженіемъ къ собору, не причисляютъ его однакоже къ Вселенскимъ, какъ и вся
1754
СОБОРЫ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ.
Восточная Церковь, которая ставитъ его на ряду съ другими помѣстными своими со-
борами, принятыми въ церковный канонъ.
Карѳагенскій 419 г. На двухъ засѣданіяхъ этого собора были прочитаны
опредѣленія и правила прежнихъ Карѳагенскихъ соборовъ и отчасти составлены нѣ-
которыя вновь,—такъ что дѣянія этого собора составили собою цѣлый сводъ правилъ
Карѳагенской церкви, въ изданіяхъ извѣстный подъ заглавіемъ: Сойех сапоішш
ессіезіае аігісапае, и содержащій, по принятому въ западной канонической лите-
ратурѣ счету, 133 правила. Самому собору 419 г. принадлежитъ не болѣе 18 правилъ.
Кодексъ правилъ Карѳагенской церкви, въ цѣломъ видѣ признанный Восточною Право-
славною Церковію однимъ изъ основныхъ источниковъ ея каноническаго права, со-
держитъ въ себѣ правила помѣстныхъ соборовъ Карѳагенской церкви, начиная отъ
345 г. и по 419 г. Большая часть этихъ соборовъ, именно отъ Гиппонскаго 393 г.,
происходила подъ предсѣдательствомъ Аврелія, епископа Карѳагенскаго, въ митро-
поліи области. Такимъ образомъ, Карѳагенскій соборъ, по «Книгѣ Правилъ», не есть
единовременный соборъ, но цѣпь ежегодныхъ соборовъ африканскихъ епископовъ, про-
исходившихъ подъ предсѣдательствомъ епископа карѳагенскаго. Такъ какъ въ «Книгѣ
правилъ» африканскіе каноны собраны изъ разновременныхъ соборовъ карѳагенскихъ,
то многія правила одного и того же содержанія повторяются по нѣскольку разъ; изъ
общаго состава ихъ можно видѣть, что соборы послѣдующаго времени пересматривали,
дополняли и поясняли постановленія предшествующихъ (пр. 43), и полное собраніе
ихъ было редактировано и приведено въ одинъ хронологически послѣдовательный
составъ. Всѣхъ правилъ въ «Книгѣ правилъ» помѣщено 147.
Константинопольскій 394 г., при патріархѣ Нектаріи, созванный для рѣшенія
спора между двумя епископами, изъявлявшими притязаніе на одну и ту же каѳедру;
при этомъ случаѣ было поставлено одно правило о составѣ суда, необходимомъ для
низверженія епископа и снятія съ него сана.
Карѳагенскій, бывшій при св. Кипріанѣ (около 256 г.). Соборъ этотъ соби-
рался по вопросу о повтореніи крещенія надъ еретиками, обращающимися къ Церкви,
хотя бы они прежде сего крещены были правильно; соборъ Трулльскій замѣчаетъ, что
такое правило сохраняемо было только въ Африканской церкви, по принятому здѣсь
обычаю. Не видно, чтобы соборъ осуждалъ этотъ обычай или запретилъ его, но онъ
не распространилъ его дѣйствіе на всѣ другія церкви, ибо въ нихъ дѣйствовали и
утверждены были другія правила, болѣе сообразныя съ древнѣйшею практикою (Ап.
пр. 47). Въ славянской Кормчей, въ нашей Книгѣ Правилъ и въ Румынскихъ пра-
вилахъ это правило, какъ имѣвшее мѣстное значеніе, не помѣщено.
Примѣчаніе 7. Вторымъ правиломъ Трулльскаго собора (VI Вселенскаго) правила
помѣстныхъ соборовъ: 1) Анкирскаго. 2) Пеокесарійскаго. В) Гангрскаго, 4) Антіохійскаго,
5) Лаодикійскаго, б) Сардикійскаго. 7) Карѳагенскаго, 8) Константинопольскаго и 9) Кар-
ѳагенскаго при Кипріанѣ «запечатлѣпы согласіемъ». или утверждены. Утвержденіе это
подтверждено первымъ правиломъ VII Вселенскаго Собора. Вслѣдствіе этого утвержденія,
правила этихъ соборовъ входятъ до сихъ поръ въ составъ дѣйствующаго каноническаго
кодекса Православной Церкви и помѣщаются во всѣхъ сборникахъ дѣйствующаго кано-
ническаго права, за исключеніемъ правила собора при Кипріанѣ, за которымъ самимъ
Трулльскимъ соборомъ было признано только помѣстное значеніе. Это правило помѣ-
щается только въ греческихъ сборникахъ. Именно эти утвержденные Трулльскимъ со-
боромъ девять помѣстныхъ соборовъ и слѣдуетъ разумѣть, когда говорится, что Право-
славная Церковь признаетъ «девять помѣстныхъ соборовъ».
Примѣчаніе 2. Начиная съ IV вѣка до половины V вѣка, насчитываются 58 по-
мѣстныхъ соборовъ, издавшихъ въ совокупности не менѣе 1129 правилъ. Но правила
этихъ соборовъ пе вошли въ сборники дѣйствующаго теперь церковнаго права и пред-
ставляютъ въ настоящее время лишь историческій интересъ, а въ наукѣ церковнаго
права имѣютъ значеніе при историческомъ изученіи предмета. Впрочемъ, пѣкоторые изъ
этпхъ помѣстныхъ соборовъ получили широкую извѣстность какъ на востокѣ, гдѣ опи
происходили, такъ и иа западѣ, гдѣ многіе акты, относящіеся къ этимъ соборамъ, были
распространены въ переводахъ. Извѣстность эту опи получили не потому, чтобы изда-
вали правила, а потому что па нихъ обсуждались догматическіе вопросы первостепенной
важности, составлявшіе потомъ предметъ разсужденій па Вселенскихъ Соборахъ.
О правилахъ святыхъ отецъ.
Кромѣ правилъ помѣстныхъ соборовъ, къ помѣстному церковному законодательству
слѣдуетъ отнести ^правила св. отецъ». Сами по себѣ эти правила не были сначала соб-
СОБОРЫ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ.	1755
ственно законодательными нормами, но были или распоряженіями и предложеніями пра-
вящихъ помѣстными церквами предстоятелей ихъ, или, по большей части, мнѣніями,
высказанными этимп предстоятелями въ формѣ поученій (словъ), посланій къ другимъ
іерархическимъ лицамъ и отвѣтовъ на предложенные вопросы. Но эти распоряженія и
мнѣнія распространили потомъ свое дѣйствіе въ очень обширныхъ церковныхъ кругахъ,
были раздѣлены по содержанію каждое на нѣсколько правилъ, были занесены въ сборники
соборныхъ правилъ и, наконецъ, утверждены Трулльскимъ соборомъ; такимъ образомъ
пріобрѣли характеръ общеобязательныхъ церковныхъ нормъ, наравнѣ съ правилами,
изданными въ церковно-законодательномъ порядкѣ. Особенное различіе между правилами
соборовъ и отцевъ заключается въ томъ, что соборы простирали свою законодательную
власть на высшія стороны въ Церкви, опредѣляли порядокъ и законы самаго управленія
ея, касались ея іерархіи, произносили свой верховный судъ на самыя правительственныя
въ ней лица; а отцы по частямъ излагали свои опредѣленія относительно разныхъ част-
ныхъ предметовъ, болѣе лицъ, управляемыхъ Въ Церкви, и суда, болѣе духовнаго, не-
жели внѣшняго, офиціальнаго. Трулльскимъ соборомъ перечисляются правила слѣдую-
щихъ знаменитѣйшихъ Отцевъ Церкви, принятыя въ канонѣ, именно: Изъ III вѣка:
1) Діонисія Александрійскаго (Д* 264 г.)—четыре наставленія по частнымъ во-
просамъ, предложеннымъ ему для разрѣшенія Василидомъ, епископомъ Пентапольскимъ.
2) Петра Александрійскаго (+311 г.)—14 правилъ, извлеченныхъ изъ слова его о
покаяніи, по вопросу о принятіи въ церковное общеніе отпадшихъ отъ вѣры во время
гоненій на христіанъ и одно правило о постѣ въ среду и пятокъ, взятое изъ слова на
Пасху. 3) Григорія Ноокесарійскаго (+ около 270 г.)—12 правилъ, взятыхъ изъ
посланія къ архіепископу Александрійскому; они направлены противъ тѣхъ изъ христіанъ,
которые унижали свое званіе тяжкими преступленіями, допущенными во время пападепія
Готовъ па страны, входившія въ область, которою управлялъ св. Григорій; послѣднее
правило представляетъ образъ древняго публичнаго покаянія въ его первоначальномъ
строжайшемъ видѣ.—Изъ IV вѣка: 4) Три правила св. Аѳанасія Великаго (326—
373 г.), извлеченныя изъ его слова о праздникахъ и двухъ посланій: въ одномъ изъ
нихъ говорится о непроизвольномъ ночномъ оскверненіи тѣла. 5) Василія Вели-
каго (370—379 г.) правила, числомъ 92, извлеченныя изъ различныхъ его посланій;
многія изъ нихъ имѣютъ своимъ предметомъ вопросы, относящіеся къ заключенію бра-
ковъ; правила Василія Великаго пользовались большимъ уваженіемъ въ древности па
востокѣ и только они одни изъ отеческихъ внесены были въ древнѣйшій изъ сборниковъ
Іоанна Схоластика, въ числѣ 68. 6) Григорія Нисскаго посланіе къ Литоію, епископу
Мелитинскому. въ Арменіи, замѣчательное по примѣненію древняго философскаго ученія
о раздѣленіи душевныхъ силъ къ объясненію различныхъ преступленій и дѣйствій, про-
исходящихъ отъ каждой силы; къ сему приложены правила для исправленія дѣятельности
различныхъ силъ, весьма строгія; въ «Книгѣ Правилъ» посланіе раздѣлено на 8 правилъ.
7) Подъ именемъ Григорія Богослова и св. Амфилохія (394 г.) иконійскаго
помѣщено стихотворное перечисленіе священныхъ книгъ Ветхаго и Новаго Завѣта, при-
знанныхъ Церковію каноническими; св. Отцы раздѣляютъ ветхозавѣтныя книги на три
разряда: историческія, стихотворныя и пророческія. 8) Тимоѳея Александрій-
скаго (380—385 г.)—18 вопросовъ, предложенныхъ ему отъ разныхъ епископовъ по част-
нымъ случаямъ церковно-обрядовой практики, по разнымъ сомнѣніямъ совѣсти, и отвѣты
на нихъ. 9)Ѳоофила Александрійскаго (385—412 г.)—14 правилъ, извлеченныхъ
изъ его наставленій разнымъ лицамъ и изложенныхъ въ видѣ рѣшеній на тѣ частные
случаи, которые были предложены.—Изъ V вѣка: 10) Кирилла Александрій-
скаго два посланія—одно къ патріарху антіохійскому Домну по жалобѣ одного изъ
епископовъ антіохійскаго округа на лишеніе каѳедры безъ должнаго изслѣдованія и за-
коннаго судопроизводства; другое—къ епископамъ ливійскимъ о неправильныхъ рукополо-
женіяхъ, допущенныхъ въ Ливіи; посланія раздѣлены напять правилъ. 11) Геннадія
Константинопольскаго окружное посланіе къ папѣ Льву I и всѣмъ митрополи-
тамъ восточнымъ (459 г.) противъ рукоположеній въ іерархическія степени за деньги.
О соборахъ, бывшихъ при патріархѣ Фотіи.
Двукратный соборъ. Онъ составился въ 861 г., изъ 318 епископовъ, и за-
сѣдалъ въ Константинополѣ, въ церкви свв. Апостоловъ. Этотъ соборъ осудилъ Игнатія
и призналъ Фотія патріархомъ; кромѣ того, этотъ соборъ осудилъ иконоборчество и
издалъ 17 правилъ, касающихся лицъ монашествующихъ и монастырей (1—7 пр.),
членовъ клира (8—13), іерархическаго подчиненія (14—15) и условій замѣщенія
епископскихъ каѳедръ. Существуютъ различныя объясненія названія собора „Дву-
кратнымъ44; такъ, напр., одни полагаютъ, что двукратнымъ соборъ называется потому,
что онъ дѣлится на два отдѣла: объ Игнатіи и объ иконоборцахъ; но Зонара и
Вальсамонъ сообщаютъ, что названіе это соборъ получилъ потому, что засѣданія его
были прерваны вооруженнымъ буйствомъ иномыслящихъ, и онъ долженъ былъ соби-
раться во второй разъ.
Соборъ противъ папы Николая I. Въ 867 г. патріархъ Фотій обнародовалъ знамени-
тую энциклику (окружное посланіе), въ которой были указаны слѣдующія латинскія
1756 СОБОРЫ РУССКОЙ ЦЕРКВИ.
уклоненія отъ церковныхъ правилъ и сѵмвола: 1) постъ въ субботу, 2) употребленіе въ
пищу сыра и яицъ па первой недѣлѣ св. Четыредесятницы, 3) отвращеніе отъ священ-
никовъ, живущихъ въ бракѣ, 4) отверженіе мѵропомазанія, совершаемаго священниками,
и 5), наконецъ, прибавку къ Сѵмволу вѣры Еіііоцие, т. е. что духъ Святый исходитъ и
отъ Сына, противорѣчащую Св. Писанію, писаніямъ свв. Отцевъ и вносящую нѣкоторый
дуализмъ въ понятіе о Пресвятой Троицѣ. Этимъ же посланіемъ Фотій созвалъ соборъ,
который составился въ 867 г. и па которомъ латинскія нововведенія были торжественно
осуждены, и самъ папа низложенъ и преданъ анаѳемѣ.
Соборъ 869 г., мнимый вселенскій. Этотъ соборъ составился въ церкви Св. Софіи,
сначала изъ 12 епископовъ, число которыхъ потомъ постепенно возросло до 70, а потомъ до
109 (въ послѣднемъ засѣданіи). Было два самозванныхъ представителя другихъ патріарховъ:
Антіохійскаго и Іерусалимскаго. На этомъ соборѣ Фотій былъ торжествеппо осужденъ и
преданъ анаѳемѣ. На восьмомъ засѣданіи сожжены были акты соборовъ 861 и 867 годовъ
и осуждены иконоборцы. Наконецъ, въ десятомъ засѣданіи преданы анаѳемѣ всѣ прежде
бывшіе еретики, въ томъ числѣ н папа Гопорій. Кромѣ того, въ этомъ же засѣданіи изданы
по латинской редакціи 27, а по греческой 14 церковныхъ правилъ. На этомъ соборѣ папа
признанъ орудіемъ Святаго Духа и не подсуднымъ даже Вселенскому Собору.
Соборъ въ храмѣ Св. Софіи. Этотъ соборъ состоялся въ 879 г. въ храмѣ
Св. Софіи, въ Константинополѣ, подъ предсѣдательствомъ Фотія, изъ 383 еписко-
повъ, въ присутствіи папскихъ легатовъ и представителей всѣхъ патріарховъ. Соборъ
имѣлъ двѣ цѣли: торжественное возстановленіе Фотія и осужденіе собора 869 г.—
съ одной стороны, и осужденіе всякихъ измѣненій въ Сѵмволѣ,—съ другой. Фотій
на немъ былъ возстановленъ. Соборъ этотъ утвердилъ противъ иконоборцевъ Седьмой
Вселенскій Соборъ, издалъ 3 правила и составилъ опредѣленіе, осуждающее какія
бы то пи было прибавки къ Сѵмволу вѣры.
Примѣчаніе. Авторитетъ соборовъ, бывшихъ при Фотіи, Востокомъ и
Западомъ оцѣнивается различно. Паписты признаютъ восьмымъ вселенскимъ соборомъ
869 г., хотя опъ осужденъ ими же самими па послѣдующемъ соборѣ 879 г. Напротивъ,
Православная Восточная Церковь считаетъ его «ничтожнымъ», т. е. не имѣющимъ силы
собора, а принимаетъ соборъ Двукратный 861 г., бывшій въ храмѣ свв. Апостоловъ, и со-
боръ 879 -880 г., бывшій въ храмѣ Св. Софіи. Авторитетъ этихъ двухъ соборовъ въ греческой
Церкви стоитъ наравнѣ съ авторитетомъ Вселенскихъ Соборовъ. Можно сказать, что у гре -
ковъ соборъ въ храмѣ св. Софіи до сихъ поръ считается восьмымъ вселенскимъ, какъ можно
видѣть изъ окружного посланія Восточныхъ патріарховъ 1848 г. По въ нашей «Книгѣ Пра-
вилъ» оба эти собора отнесены къ соборамъ помѣстнымъ. Правила этихъ соборовъ при-
числены къ общему церковному канону пе высшею церковною властію, а, по всей вѣро-
ятности, самимъ патріархомъ Фотіемъ, по дѣлу котораго они и созывались.
Соборы Русской Церкви.
Соборъ 1051 г. созванъ былъ великимъ княземъ Ярославомъ въ Кіевѣ для
избранія и поставленія митрополита Иларіона. Здѣсь въ первый разъ митрополитъ
русскій былъ избранъ и возведенъ на митрополичій престолъ соборомъ русскихъ іерар-
ховъ, по волѣ русскаго князя, и изъ природныхъ русскихъ. Причиной этого, всего
вѣроятнѣе, были непріязненныя отношенія Ярослава къ византійскому императору,
возникшія послѣ недавней войны, но не имѣвшія дальнѣйшихъ послѣдствій для
Русской Церкви.
Соборъ 1147 г. созванъ былъ въ Кіевѣ великимъ княземъ Изяславомъ II, безъ
сношенія съ Константинопольскимъ патріархомъ, для избранія и рукоположенія митро-
полита Климента Смолятича, родомъ русина. Этотъ соборъ былъ первой попыткой со
стороны Русской Церкви освободиться отъ зависимости Константинопольскаго патрі-
арха, вызывавшей довольно сильное недовольство какъ его самого, такъ и нѣкото-
рыхъ изъ русскихъ епископовъ и окончившейся на этотъ разъ побѣдой патріарха.
Соборъ 1158 г. составился по поводу волновавшихъ тогда Церковь споровъ
о постѣ въ среду и пятокъ, если въ эти дни случится великій праздникъ. Вслѣд-
ствіе сильнаго разногласія во мнѣніяхъ между членами соборъ не пришелъ ни къ
какому рѣшенію.
Владимірскій соборъ. По случаю рукоположенія Серапіона во епископа Вла-
димірскаго въ 1274 г. во Владимірѣ собрались епископы. Этимъ воспользовался митр.
Кириллъ III, чтобы принять мѣры къ искорененію различныхъ нестроеній въ Русской
Церкви, замѣченныхъ имъ во время путешествій по Россіи послѣ опустошеній монго-
лами. Въ предупрежденіе этого соборъ, между прочимъ, постановилъ слѣдующія пра-
вила, которыя служили у насъ дополненіемъ къ правиламъ древнихъ соборовъ, из-
СОБОРЫ РУССКОЙ ЦЕРКВИ.
1757
ложевнымъ въ Кормчей: 1) Крещеніе совершать непремѣнно чрезъ троекратное по-
груженіе, а не обливаніе, допуская послѣднее только въ случаяхъ крайней нужды.
2) Мѵромъ смазывать особо, а масломъ особо, не смѣшивая одно съ другимъ; до
оглашенія смазывать масломъ, а по крещеніи мѵромъ тѣ же самыя чувства. 3) Епи-
скопы, когда хотятъ поставить священника или діакона, да испытаютъ его жизнь,
какова она была до поставленія, и да призовутъ сосѣдей, которые знаютъ его съ
дѣтства. 4) Возводить на церковныя степени постепенно: сначала постричь въ при-
четники, потомъ пусть онъ исправляетъ должность канонарха и чтеца въ Соборной
церкви, подъ руководствомъ старѣйшаго церковника, пока научится всему, что нужно;
имѣющихъ 25 лѣтъ посвящать во діакона, 30—во священника.
Соборъ 1311 г. собрался въ Переяславѣ Залѣсскомъ, по распоряженію Кон-
стантинопольскаго патріарха, для разсмотрѣнія ложнаго доноса Тверского епископа
Андрея на митрополита Петра. Соборъ оправдалъ святителя.
Соборъ 1416 г. созванъ былъ литовскимъ княземъ Витовтомъ изъ епископовъ
своей области въ г. Иовгородкѣ. Здѣсь, по настоянію Витовта, литовскіе епископы
поставили себѣ особаго митрополита Григорія Цамблака; съ этого времени произошло
раздѣленіе русской митрополіи на двѣ части, которое, впрочемъ, продолжалось только
до смерти Григорія.
Соборъ 1441 г. осудилъ митрополита Исидора и отвергъ флорентійскую унію.
Соборъ 1448 г. созванъ былъ въ Москвѣ великимъ княземъ Василіемъ Ва-
сильевичемъ, для поставленія на русскую митрополію епископа рязанскаго Іону, из-
браннаго еще прежде. Соборъ открылся въ церкви св. архангела Михаила и здѣсь
присутствовали, кромѣ святителей, множество архимандритовъ, игуменовъ и прочаго
духовенства. Послѣ предварительныхъ разсужденій соборъ рѣшилъ поставить Іону въ
митрополита русскаго безъ утвержденія Константинопольскаго патріарха. Съ того
времени зависимость Русской Церкви отъ Константинопольскаго патріарха навсегда
прекратилась: она начала сама избирать и поставлять своихъ митрополитовъ собо-
ромъ своихъ архипастырей безъ всякихъ сношеній съ патріархомъ.
Соборъ 1488 г. былъ первымъ противъ жидовствующихъ, подъ предсѣдатель-
ствомъ митрополита Геронтія. Трое изъ еретиковъ признаны были виновными и, по
указу великаго князя Іоанна III, подвергнуты торговой казни.
Соборъ 1490 г. былъ вторымъ соборомъ противъ жидовствующихъ, подъ пред-
сѣдательствомъ митрополита Зосимы и въ присутствіи великаго князя Ивана Василь-
евича III. Здѣсь же находились знаменитые старцы Паисій Ярославовъ и Нилъ Сорскій.
Призванные на судъ еретики (чернецъ Захарія, Гавріилъ, протопопъ Новгородскій,
Діонисій, попъ Архангельскій и др.) не хотѣли сознаться въ своихъ заблужденіяхъ
и отречься отъ нихъ. Соборъ осудилъ ихъ на заточеніе, предавъ проклятію и из-
вергнувъ изъ сана.
Соборъ 1492 г. созванъ въ Москвѣ по дѣлу составленія новой пасхаліи. На
немъ присутствовали всѣ до одного русскіе святители. Соборъ опредѣлилъ продол-
жить пасхалію на осьмую тысячу лѣтъ.
Соборъ 1503 г. составился въ Москвѣ подъ предсѣдательствомъ митрополита
Симона. На немъ присутствовали: Паисій Ярославовъ, Нилъ Сорскій, Іосифъ Волоко-
ламскій; въ совѣщаніяхъ собора принимали участіе оба великіе князя—Іоаннъ III и
сынъ его Василій. Первые вопросы, возбужденные на соборѣ, касались взиманія мзды
за поставленіе на священныя степени и возраста посвящаемыхъ. Соборъ опредѣлилъ:
1) каждаго поставлять безъ мзды и безъ всякаго дара отпускать на его мѣсто,
подъ страхомъ лишенія сана, 2) поставляемые во священники должны имѣть не менѣе
30 лѣтъ, діаконы—25, ѵподіаконы—20. Слѣдующія совѣщанія собора касались по-
роковъ бѣлаго и монашествующаго духовенства. Соборъ опредѣлилъ: всѣмъ вдовымъ
священникамъ и діаконамъ воспретить священнослуженіе на будущее время; тѣхъ
изъ нихъ, которые обличены или сами сознались въ сожитіи съ наложницами и воз-
вратили свои ставленныя грамоты, разлучить съ наложницами и лишить сана; если
кто изъ такихъ, пе возвративъ своей грамоты, отойдетъ въ дальнія мѣста съ своею
наложницею, какъ будто съ женою, и будетъ священнодѣйствовать въ чужихъ
епархіяхъ, то виновнаго, по обличеніи, предавать гражданскому суду; тѣмъ изъ нихъ,
которые по смерти женъ живутъ чисто и незазорно, стоять въ церквахъ на клиро-
1758	СОБОРЫ РУССКОЙ ЦЕРКВИ.
сахъ и причащаться въ алтаряхъ, пользуясь за исправленіе должности чтецовъ и
пѣвцовъ четвертою частію церковныхъ доходовъ отъ священниковъ и діаконовъ, по-
ступившихъ на ихъ мѣста; тѣмъ же изъ вдовыхъ священниковъ и діаконовъ, живу-
щихъ чисто, которые захотятъ постричься въ монашество, разрѣшить, послѣ постри-
женія, священнодѣйствовать, но только въ монастыряхъ, а не въ мірскихъ церквахъ;
впредь чернецамъ и черницамъ въ одномъ монастырѣ не жить; если же въ какомъ
монастырѣ начнуть жить черницы, тамъ служить попамъ бѣльцамъ, а чернецамъ не
жить. Противъ нетрезвости соборъ опредѣлилъ: если священникъ и діаконъ въ какой-
либо день упыотся до пьяна, то имъ на другой день отнюдь не служить литургіи.
Оба уложенія утверждены были печатями обоихъ князей, подписью и печатью митро-
полита и подписями прочихъ архіереевъ. Послѣ этихъ опредѣленій собора Нилъ Сор-
скій поднялъ вопросъ о монастырскихъ вотчинахъ, именно о томъ, слѣдуетъ ли мо-
настырю владѣть недвижимыми имѣніями. По этому вопросу на соборѣ обнаружились
два совершенно противоположныхъ мнѣнія. Нилъ Сорскій и Бѣлозерскіе пустынники
говорили, что монахамъ неприлично владѣть имѣніями. Игуменъ же Троице-Сергіева
монастыря Серапіонъ и особенно Іосифъ Волоколамскій на основаніи историческихъ
и юридическихъ соображеній отстаивали право монастырей на владѣніе селами и
необходимость этого для существованія монастыря. Мнѣніе ихъ восторжествовало и
было принято соборомъ и великимъ княземъ Іоанномъ III.
Соборъ 1504 г. былъ третьимъ соборомъ противъ жидовствующихъ, на кото-
ромъ, кромѣ митрополита Симона и другихъ святителей со множествомъ духовенства,
присутствовалъ и самъ государь Іоаннъ III съ сыномъ Василіемъ. Главнымъ обли-
чителемъ еретиковъ на соборѣ былъ преподобный Іосифъ Волоколамскій. Чтобы поло-
жить конецъ пагубной ереси, соборъ рѣшился прибѣгнуть къ самымъ крутымъ мѣрамъ.
Несчастные были не только преданы церковному проклятію, но и осуждены на смертную
казнь. Виновнѣйшіе изъ нихъ: Иванъ Волкъ, Ѳеодоръ Курицынъ, Димитрій Коноплевъ
и др., были сожжены въ клѣткѣ въ Москвѣ, другіе сожжены потомъ въ Новгородѣ;
третьихъ отправили въ заточеніе и разослали по монастырямъ.
Виленскій соборъ былъ созванъ литовскимъ митрополитомъ Іосифомъ болта-
номъ въ 1509 г. для исправленія недостатковъ и злоупотребленій, существовавшихъ
въ западно-русской митрополіи. Имъ было опредѣлено: на церковныя должности
ставить людей только достойныхъ, по избранію владыкъ и пановъ греческаго закона;
недостойныхъ не ставить, хотя бы ихъ прислалъ самъ король; священника, служащаго
при церкви безъ благословенія епископа, по волѣ одного пана, лишать сана; патрону
безъ вѣдома епископа у священника церкви не отнимать, а епископу до изслѣдованія
дѣла не назначать новаго священника; къ церкви, пустующей свыше трехъ мѣсяцевъ,
епископу назначать священника отъ себя безъ мірскихъ выборовъ; подъ страхомъ
отлученія отъ церкви мірянамъ не держать у себя Кормчей, ибо они, изучивъ цер-
ковныя правила, пастырей всѣхъ своихъ презираютъ и сами себѣ законъ бываютъ.
На этомъ же соборѣ положено отлучать отъ служенія вдовыхъ священнослужителей.
Всѣхъ опредѣленій собора было 15.
Соборъ 1525 г. началъ рядъ соборовъ противъ Максима Грека, судившихъ
его за догматическія заблужденія и ошибки, допущенныя имъ, по незнанію русскаго
языка, при исправленіи церковныхъ книгъ. Соборнымъ опредѣленіемъ Максимъ былъ
сосланъ въ Іосифовъ Волоколамскій монастырь и заключенъ въ темницу „обращенія
ради, и покаянія, и исправленія44.
Соборъ 1531 г. былъ подъ предсѣдательствомъ митрополита Даніила. На этомъ
соборѣ былъ осужденъ Вассіанъ Косой и сосланъ на заточеніе въ Волоколамскій мона-
стырь за прикосновенность къ ереси жидовствующихъ, вольнодумство и упорное про-
тивленіе Православной Церкви. На этотъ же соборъ былъ вызванъ изъ заточенія и
Максимъ Грекъ; здѣсь снова повторены были вины, за которыя осудилъ его соборъ
1525 г., пополнены новыми подробностями и новыми обвиненіями политическаго свойства.
Соборъ осудилъ Максима „аки хульника и священныхъ писаній тлителя“, отлучилъ
отъ св. Христовыхъ тайнъ и въ оковахъ сослалъ на заточеніе въ Отрочъ монастырь.
Соборы 1547—1549 г. были по дѣлу канонизаціи, т. е. причтеніи къ лику
святыхъ, русскихъ угодниковъ и чудотворцевъ и установленія особыхъ праздни-
ковъ въ честь ихъ. Оба собора происходили подъ предсѣдательствомъ митрополита
СОБОРЫ РУССКОЙ ЦЕРКВИ.
1759
Макарія. На первомъ было опредѣлено—двѣнадцати святымъ „пѣть и праздновать
повсюду44 въ Русской Церкви х), а девяти только мѣстно* 2). На второмъ установ-
лено было чествованіе весьма многимъ, если не всѣмъ, русскимъ святымъ, подвизав-
шимся до половины XVI вѣка.
Стоглавый соборъ, бывшій въ 1551 г., вызванъ былъ особыми обстоятель-
ствами того времени. Совершенный недостатокъ училищъ для образованія пастырей
Церкви, распространеніе невѣжества и гибельныхъ суевѣрій въ народѣ и самомъ
духовенствѣ, усилившаяся порча богослужебныхъ книгъ и многія другія нестроенія
и разногласія въ отправленіи службъ церковныхъ, недостатки и своеволія въ цер-
ковномъ управленіи и благочиніи, крайній упадокъ нравственности въ народѣ и
духовенствѣ,—вотъ это все вмѣстѣ взятое и подвигло царя Іоанна Васильевича
Грознаго созвать въ Москвѣ соборъ въ 1551 г. Соборъ и состоялся въ его при-
сутствіи, подъ предсѣдательствомъ митрополита Макарія, изъ бывшихъ тогда іерар-
ховъ сѣверо-восточной митрополіи, многихъ архимандритовъ и игуменовъ. На обсуж-
деніе этого собора царь представилъ составленный раньше „Судебникъ44 и 37
письменныхъ вопросовъ касательно разныхъ сторонъ церковной жизни (гл. 5); отцы
собора составили по нимъ свои опредѣленія (гл. 6—40); снова представлены были
еще 32 царскихъ вопроса и на нихъ даны отвѣты (гл. 41); составлены новыя по-
становленія илу по вызову царскихъ вопросовъ, или независимо отъ нихъ (гл. 42—97);
все это было послано въ Сергіеву лавру на разсмотрѣніе бывшихъ тамъ на покоѣ
митрополита Іоасафа, ростовскаго архіеп. Алексія, чудовскаго архим. Вассіана и дру-
гихъ; тѣ изъявили свое согласіе на „Соборное Уложеніе44, сдѣлавъ замѣчанія относи-
тельно нѣкоторыхъ его постановленій (гл. 99); соборъ согласился со многими изъ этихъ
замѣчаній и соотвѣтственно имъ измѣнилъ кое-что въ своемъ прежнемъ уложеніи
(гл. 100). Какъ въ вопросахъ царя, такъ и въ постановленіяхъ собора, изложенныхъ
здѣсь, затронуты были всѣ стороны церковной жизни: ученіе, богослуженіе, училища,
управленіе и церковный судъ, поведеніе духовенства бѣлаго и монашествующаго,
жизнь мірянъ и отношеніе церковной власти къ гражданской. Памятникомъ соборныхъ
рѣшеній служатъ разные соборные приговоры и наказы, тогда же отдѣльно изданные
и обнародованные для всеобщаго руководства или отъ имени собора, или отъ лица
самого царя, и особая рукописная книга, подъ заглавіемъ: „Царскіе вопросы и со-
борные отвѣты о многоразличныхъ церковныхъ чинѣхъ44, излагающая всѣ дѣянія и
постановленія собора въ ста главахъ и потому называемая „Стоглавомъ44, или „Сто-
главникомъ4'. Первые по содержанію своему вполнѣ достойны собора и, безъ сомнѣнія,
были весьма полезны въ свое время для церковнаго благоустройства. Послѣдняя,
кромѣ многихъ очень достойныхъ и полезныхъ для Церкви и отечества постановленій,
содержитъ въ себѣ постановленія и недостойныя собора, особенно тѣ, въ которыхъ,
вопреки древнимъ преданіямъ Православной Церкви, нѣкоторыя раскольничьи мнѣнія
возводятся на степень догматовъ. Таковы: 1) мнѣніе о томъ, что надобно благослов-
лять и креститься двумя перстами (гл. 31); 2) мнѣніе о небритіи брады и нестри-
женіи усовъ (гл. 40); 3) мнѣніе о сугубой аллилуіи (гл. 42). Вообще же „Стоглавъ44,
въ царствованіе Іоанна IV сдѣлался почти такимъ же сводомъ узаконеній для цер-
ковной жизни, какимъ былъ для гражданской его „Судебникъ44 и на практикѣ часто
замѣнялъ собою Кормчую книгу; только великій Московскій соборъ 1666 —1667 г.
подорвалъ его авторитетъ3).
Соборъ 1553 г. созванъ былъ въ Москвѣ, подъ предсѣдательствомъ митропо-
г) Именно: св. Іоанну, архіепископу Новгородскому, 7 сент.; св. Александру Нев-
скому 23 ноября; пр. Павлу Обнорскому 10 янв ; пр. Никопу, игумену Радонежскому,
11 ноября; пр. Савватію Соловецкому 27 сент.; пр. Діонисію Глуіпицкому 1 іюня; пр.
Михаилу Клопскому 11 янв.; св. Іонѣ, митроп. Московскому, 30 марта; пр. Пафнутію
Боровскому 7 мая; пр. Зосимѣ Соловецкому 17 апр.; пр. Макарію Колязинскому 17 марта;
пр. Александру Свирскому 1 августа.
2) Въ Москвѣ—св. Максиму Юродивому 13 авг.; въ Твери—св. Арсенію, епископу
Тверскому, 2 марта; въ Муромѣ—св. князю Константину и чадамъ его Михаилу и Ѳео-
дору 21 мая; въ Муромѣ же—св. князю Петру и княжнѣ Февроніи Муромскимъ 25 іюня;
въ Устюгѣ—пр. Прокопію и Іоанну Устюжскимъ 8 іюля.
8) Книга Стоглавъ сохранилась во множествѣ списковъ, восходящихъ къ XVI в.
и удобно сводимыхъ къ 3 редакціямъ; по двухъ изъ нихъ Стоглавъ дѣлится на 100 главъ
(откуда получилось названіе и книги, и собора), по 3-й же въ немъ нѣтъ такого дѣленія.
1760 СОВОРЫ РУССКОЙ ЦЕРКВИ.
лита Макарія и въ присутствіи царя Іоанна Васильевича, но поводу еретическихъ
ученій Башкина и Артемія, бывшаго игумена Троицко-Сергіева монастыря. Виновные
и ихъ единомышленники были осуждены соборомъ на заключеніе въ монастыряхъ.
На этомъ же соборѣ, продолжавшемъ свои засѣданія и въ 1554 году, была осуж-
дена ересь Ѳеодосія Косого, и отлученъ на три года отъ причастія дьякъ Иванъ
Висковатый, возставшій противъ символическихъ изображеній Божества.
Соборъ 1564 г. На немъ было постановлено новгородскому и казанскому архі-
епископамъ такъ же, какъ и московскому митрополиту, носить бѣлый клобукъ (вмѣсто
чернаго) и печатать выходящія отъ нихъ грамоты краснымъ воскомъ (вмѣсто чернаго).
Соборъ 1573 г. былъ первымъ соборомъ въ Москвѣ въ царствованіе Іоанна
Васильевича по вопросу о церковныхъ имуществахъ. Испытывая сильную нужду въ
деньгахъ на веденіе войнъ и государственные расходы, царь Іоаннъ Васильевичъ
не разъ поднималъ вопросъ о церковныхъ имуществахъ, который и предлагалъ на
соборное обсужденіе. Созванный по этому поводу соборъ подъ предсѣдательствомъ
митрополита Антонія постановилъ: въ большіе монастыри, гдѣ вотчинъ много, впредь
вотчинъ не жертвовать и не записывать за монастырями; за малыми же, гдѣ земель
мало, вотчины записывать не иначе, какъ съ доклада государю и по приговору боярскому.
Соборъ 1581 г. былъ вторымъ соборомъ о церковныхъ имуществахъ, подъ
предсѣдательствомъ митрополита Антонія и въ присутствіи царя Іоанна Васильевича.
На этомъ соборѣ было опредѣлено: 1) тѣ вотчины, какія доселѣ состоятъ при до-
махъ и монастыряхъ, не отнимать и никому не выкупать; 2) впредь вотчинъ на поминъ
души не раздавать, а дѣлать за нихъ вклады деньгами; 3) новыхъ земель митропо-
литу, владыкамъ и монастырямъ не пріобрѣтать и подъ залогъ ихъ не принимать.
Соборная грамота была утверждена печатью государя, печатями и подписью митро-
полита, владыкъ, настоятелей и старцевъ, бывшихъ на соборѣ.
Соборъ 1584 г. созванъ былъ, по воцареніи Ѳеодора Іоанновича, въ Москвѣ,
подъ предсѣдательствомъ митрополита Діонисія, по тѣмъ же самымъ побужденіямъ и
съ тою же цѣлію, какъ и соборъ 1581 г. Обдумывая средства, какъ бы пособить
государству въ его нуждахъ, соборъ прежде всего подтвердилъ всѣ постановленія
собора 1581 г. относительно церковныхъ вотчинъ, затѣмъ опредѣлилъ: 1) отселѣ
(съ 1-го сентября) остановить на время дѣйствіе тарханныхъ грамотъ *), ради оску-
денія воинскаго чина, до государева указа, пока земля не поустроится, и платить
царскія подати и земскіе сборы со всякихъ тарханныхъ земель и церковныхъ, и бояр-
скихъ, и княжескихъ наравнѣ со всѣми земскими и служилыми людьми; 2) платить
оброкъ, впредь до государева указа, и за право торговли, какъ всякимъ людямъ,
такъ и имѣющимъ тарханы (слѣдовательно и церковнымъ), чтобы государевой казнѣ
убытку не было; 3) людей торговыхъ, съ которыхъ идутъ царскія дани, въ заклад-
чикахъ у себя не держать никому, ни изъ духовныхъ лицъ, ни изъ мірскихъ. Собор-
ная грамота была утверждена печатію государя и владыкъ и подписью всѣхъ при-
сутствовавшихъ на соборѣ.
Соборъ 1589 г. составился въ Москвѣ, подъ предсѣдательствомъ митрополита
Іова и въ присутствіи царя Ѳеодора Іоанновича для совѣщаній объ учрежденіи па-
тріаршества въ Россіи. Уложенная грамота собора была написана на пергаментѣ
золотомъ и червляною краскою и скрѣплена царскою печатью. Въ ней говорится о
пришествій Іереміи, царьградскаго патріарха, въ Москву, и о томъ, какъ совѣщался
съ нимъ государь объ учрежденіи патріаршества въ Россіи, и какъ дѣйствительно
учреждено патріаршество въ Россіи и поставленъ первый русскій патріархъ Іовъ.
Вскорѣ и другіе патріархи признали открытую въ Москвѣ каѳедру. Въ 1590 г. на
соборѣ въ Константинополѣ было рѣшено: утвердить ее согласіемъ восточныхъ па-
тріарховъ съ тѣмъ, чтобы и послѣ Іова ставились патріархи въ Москвѣ; признавать
право русскаго патріарха наравнѣ съ правами другихъ патріарховъ и отвести ему
пятое мѣсто послѣ іерусалимскаго. На соборѣ 1593 г. въ Константинополѣ снова
была дана санкція учрежденной въ Россіи каѳедрѣ.
Соборъ 1595 г. былъ мѣстнымъ соборомъ въ Львовѣ подъ предсѣдательствомъ епи-
скопа львовскаго Гедеона Балабана. На соборѣ рѣшено было принять унію съ Римомъ.
х) Грамоты, освобождавшія отъ государственныхъ податей и земскихъ сборовъ.
СОБОРЫ РУССКОЙ ЦЕРКВИ.
1761
Брестскій соборъ. Соборъ въ Брестѣ составился въ концѣ 1596 г. по дѣлу
объ уніи. Сюда съ йхались: множество духовныхъ и свѣтскихъ лицъ—православныхъ,
католиковъ, уніатовъ и протестантовъ, представители короля и папы, депутаты отъ
воеводствъ, повѣтовъ, городовъ и братствъ, два патріаршихъ экзарха: Никифоръ—
отъ Константинопольскаго и Кириллъ Лукарисъ—отъ Александрійскаго. Нѣкоторые
папы пріѣхали съ многочисленной и вооруженной свитой; окрестности Бреста имѣли
видъ военнаго лагеря съ шатрами и пушками. Перевѣсъ былъ на сторонѣ православ-
ныхъ, и уніатская партія боялась насилій; но князь Константинъ Острожскій успо-
коилъ ее своимъ словомъ. Съ самаго начала соборъ раздѣлился на двѣ партіи—
уніатскую и православную. Уніаты открыли засѣданія подъ предсѣдательствомъ Львов-
скаго католическаго архіепископа Соликовскаго въ городскомъ соборѣ, а православные
подъ предсѣдательствомъ экзарха Никифора въ одномъ частномъ домѣ, потому что
Иоцѣй, къ епархіи котораго принадлежалъ Брестъ, распорядился затворить для нихъ
всѣ городскіе храмы. Экзархъ Никифоръ три раза приглашалъ митрополита Михаила
Рогозу и четырехъ епископовъ уніатовъ на соборъ православныхъ; когда они не яви-
лись, соборъ лишилъ ихъ сана и единогласно отвергъ унію. Съ своей стороны уніат-
ское собраніе отвѣчало проклятіемъ на православный соборъ и торжественнымъ актомъ
о принятіи уніи. Православные епископы были объявлены ослушниками митрополита
и измѣнниками своей церкви, греческіе экзархи—шпіонами султана, всѣ православные
—преступниками противъ духовной власти своихъ іерарховъ и противъ воли короля.
Рѣшенія обоихъ соборовъ были опубликованы и представлены на утвержденіе королю
(Сигизмунду III). Имъ было утверждено рѣшеніе уніатскаго собора, и такимъ обра-
зомъ положено начало уніи.
Соборъ 1619 г. происходилъ въ Москвѣ въ присутствіи двухъ патріарховъ:
Московскаго—Филарета Никитича и Іерусалимскаго—Ѳеофана, и самого государя
Михаила Ѳеодоровича, по дѣлу о справщикахъ: Діонисіи, архимандритѣ Троицкаго
монастыря, старцѣ Арсеніи Глухомъ и священникѣ Иванѣ Насѣдкѣ, осужденныхъ на
соборѣ Московскаго духовенства въ 1618 г. за допущенія ими измѣненій при исправ-
леніи Требника (такъ, они, напр., исключили изъ водосвятной молитвы на Богоявленіе
слово: «и огнемъ»). Пересмотрѣвъ дѣло, соборъ оправдалъ ихъ и снялъ съ нихъ отлученіе.
Соборъ 1620 г. созванъ былъ патріархомъ Филаретомъ Никитичемъ для суда
надъ крутицкимъ митрополитомъ Іоною. Іона, вопреки издавна существовавшему обычаю
Русской Церкви, утверждалъ, что принимать латинянъ, въ случаѣ обращенія ихъ къ
православію, нужно черезъ мѵропомазаніе, а не чрезъ перекрещиваніе, за что и привле-
ченъ былъ на судъ собора патріархомъ Филаретомъ Никитичемъ. На соборѣ Іона,
отказался отъ своего мнѣнія и просилъ прощенія у собора. Соборъ снялъ съ него
духовное запрещеніе и составилъ уложеніе о необходимости перекрещивать латинянъ.
На второмъ засѣданіи собора, происходившемъ чрезъ 12 дней, было составлено уло-
женіе о способѣ принятія бѣлоруссовъ въ православную вѣру. На основаніи его всѣхъ
приходящихъ отъ польскаго и литовскаго государства въ православную вѣру должны
были крестить снова совершеннымъ крещеніемъ, кромѣ тѣхъ, относительно которыхъ
будетъ удостовѣрено, что они крещены въ греческую вѣру троекратнымъ погруже-
ніемъ и мѵропомазаны.
Соборъ 1621 г. былъ созванъ въ Кіевѣ митрополитомъ кіевскимъ Іовомъ, для
принятія мѣръ въ защиту православной вѣры отъ притѣсненія и гоненія польскихъ
властей. Съ этою цѣлію на соборѣ составлено было „сѣтованіе о благочестіи", со-
стоящее изъ 24 правилъ.
Соборъ 1628 г. созванъ въ Кіевѣ для суда надъ Мелетіемъ Смотрицкимъ,
архіепископомъ полоцкимъ, и его „Апологіей". На соборѣ, подъ предсѣдательствомъ
митрополита Іова, присутствовали три епископа и множество другихъ лицъ духовнаго
и свѣтскаго званія. На соборѣ прочитанъ былъ обвинительный актъ противъ Мелѳтія
Смотрицкаго и его „Апологіи", составленной предварительно. Для этого еще задолго
до собора вызваны были въ Кіевъ два наиболѣе образованные протоіерея: Лаврентій
Зизаній, авторъ извѣстнаго катихизиса, и слуцкій—Андрей Мужиловскій. Они подъ
руководствомъ Іова и Петра Могилы внимательно пересмотрѣли „Апологію", извлекли
изъ нея ложныя мысли, противныя православію и свидѣтельствовавшія объ отступ-
ничествѣ Смотрицкаго, и изложили обвиненія противъ него въ 105 пунктахъ. Когда
іи
1762
СОБОРЫ РУССКОЙ ЦЕРКВИ.
чтеніе обвинительнаго акта кончилось, митрополитъ отъ лица епископовъ объявилъ,
что они вполнѣ раздѣляютъ эти обвиненія; то же заявлено было протоіереемъ Зиза-
ніемъ и отъ лица пресвитеровъ. Послѣ долгихъ увѣщаній Мелетій изъ боязни мести
казаковъ за приверженность къ уніи, отрекся отъ своей „Апологіи44 и принесъ рас-
каяніе собору, хотя и неискренно. На второмъ засѣданіи собора была составлена и
подписана соборная грамота ко всему православному русскому народу, въ которой
митрополитъ и архіереи, въ томъ числѣ и Мелетій, удостовѣряли къ православію и
убѣждали всѣхъ пребывать твердыми въ своей вѣрѣ.
Соборъ 1640 г. былъ созванъ въ Кіевѣ изъ представителей всей митрополіи, подъ
предсѣдательствомъ Петра Могилы. Соборъ стремился къ тому, чтобы исправить, по
возможности, всѣ безпорядки, вкравшіеся въ западно-русскую церковь и довести ее до
прежняго благолѣпія,—для чего онъ и былъ созванъ Могилою,—и потомъ коснулся всѣхъ
сторонъ ея жизни, ученія вѣры, богослуженія, управленія, въ частности далъ правила
относительно таинствъ и обрядовъ, бѣлаго духовенства, монастырей, братствъ и пр.
Но самымъ главнѣйшимъ предметомъ соборныхъ занятій было разсмотрѣніе „Право-
славнаго исповѣданія вѣры44, написаннаго ректоромъ коллегіи И. Трофимовичемъ.
Соборъ въ Яссахъ составился въ 1640 г., по желанію молдавскаго господаря
Василія Лупулы, который, ревнуя о православіи, писалъ въ Царьградъ и Кіевъ и
просилъ прислать въ столицу Молдавіи достойныхъ представителей Церкви греческой
и русской, чтобы они вновь разсмотрѣли и опровергли кальвинское исповѣданіе вѣры,
приписываемое Кириллу Лукарису и сильно смущавшее православныхъ. Тогда отъ лица
Константинопольскаго патріарха и Сѵнода присланы были съ званіемъ патріаршихъ
экзарховъ: Порѳирій, бывшій митрополитъ Никейскій, и Мелетій Сиригъ—іеромонахъ,
а отъ лица Кіевской церкви—Исаія Трофимовичъ, игуменъ Никольскій, Іосифъ Ко-
ноновичъ, ректоръ кіѳво-могиляяскаго коллегіума, игуменъ богоявленскій, и Игнатій
Оксеновичъ—проповѣдникъ. Прибывшіе на соборъ занялись подробнымъ опроверже-
ніемъ кальвинскихъ заблужденій названнаго выше исповѣданія. Соборная грамота,
направленная противъ исповѣданія и подписанная не только греческими, но и мол-
давскими и малорусскими іерархами, была напечатана Лупулой въ своей господарской
типографіи и издана въ томъ же 1640 г. На этомъ же соборѣ была внимательно пере-
смотрѣна вся книга Катихизиса, присланнаго отъ кіевскаго митрополита Петра Могилы,
исправлена и затѣмъ представлена константинопольскому патріарху Парѳенію, а также
и прочимъ патріархамъ: александрійскому Іоанникію, антіохійскому Макарію и іеру-
салимскому Паисію; всѣ они съ соборомъ епископовъ и константинопольскаго клира
нашли ее содержащею истинные и правые догматы каѳолической вѣры, и утвердили
своими подписями 11 мая 1643 г.
Соборъ 1654 г. былъ созванъ по дѣлу исправленія церковныхъ книгъ, нача-
таго патріархомъ Никономъ. На немъ, подъ предсѣдательствомъ самого государя
Алексѣя Михайловича и патріарха, присутствовали 5 митрополитовъ, 4 архіепископа,
одинъ епископъ, архимандриты, игумены, протоіереи и царскій синклитъ. Соборныя
совѣщанія происходили въ царскихъ палатахъ. Открывая соборъ, Никонъ произнесъ
рѣчь о необходимости въ дѣлахъ церковныхъ потреблять всякія новины и сохранять
все преданное св. отцами безъ всякаго поврежденія, приложенія и отъятія. Затѣмъ
прочитано было Дѣяніе собора, бывшаго въ Константинополѣ, по случаю учрежденія
патріаршества въ Россіи, гдѣ Церковь русская подъ страхомъ анаѳемы обязывалась
во всемъ быть согласною съ греческой. Тогда Никонъ, указавъ на нѣкоторыя ново-
введенія въ печатныхъ служебникахъ Московскихъ, не находящіяся ни въ древле-пись-
менныхъ славянскихъ, ни въ греческихъ, обратился къ собору съ вопросомъ о томъ,
какимъ изъ нихъ послѣдовать. Въ отвѣтъ на это соборъ единогласно отвѣчалъ: „достойно
и праведно исправити противо старыхъ—харатейныхъ и греческихъ44. Затѣмъ послѣ-
довалъ цѣлый рядъ предложеній и вопросовъ со стороны Никона касательно обрядовыхъ
разностей и отвѣтовъ со стороны собора. Опредѣленія собора были вновь разсмотрѣны и
утверждены на Константинопольскомъ соборѣ 1654 г., собранномъ патріархомъ Паисіемъ.
Соборъ 1655 г. былъ созванъ патріархомъ Никономъ въ Москвѣ для сличенія
книгъ и рукописей, привезенныхъ изъ Греціи Арсеніемъ Сухановымъ, съ древне-ново-
славянскими. На соборѣ также присутствовали два восточныхъ патріарха: Макарій
антіохійскій и Гавріилъ сербскій. Разсмотрѣвъ книги, соборъ нашелъ: „древнія
СОБОРЫ РУССКОЙ ЦЕРКВИ.
1763
греческія съ ветхими славенскими книгами во всемъ согласующася, въ новыхъ же
московскихъ печатныхъ книгахъ съ греческими же и славенскими древними, многая
несогласія и погрѣшенія44,—и единогласно рѣшилъ: быть такъ, какъ постановлено на
соборахъ Московскомъ 1654 г. и Константинопольскомъ, утвердившемъ то же опре-
дѣленіе. Чтобы положить начало великому дѣлу, отцы собора сами занялись исправ-
леніемъ Служебника и повелѣли напечатать въ Москвѣ въ томъ же 1655 г. „во
всемъ справя и согласно сотворя древнимъ греческимъ и славенскимъ44.
Соборъ 1656 г., созванный патріархомъ Никономъ, осудилъ двуперстіе и
одобрилъ только что переведенную съ греческаго и изданную Никономъ книгу
„Скрижаль44, скрѣпивъ все, въ ней заключающееся, своими подписями.
Соборъ 1656 г. былъ въ крестовой палатѣ Патріарха, по вопросу о пере-
крещиваніи латинянъ поляковъ. На немъ присутствовалъ антіохійскій патріархъ
Макарій; вступивъ въ жаркій споръ съ русскими іерархами, онъ успѣлъ убѣдить ихъ,
что латинянъ не слѣдуетъ крестить вторично при обращеніи ихъ въ православіе.
Вскорѣ послѣ собора былъ изданъ указъ, которымъ запрещалось крещеніе поляковъ
и другихъ послѣдователей той же вѣры.
Соборъ 1660 г. былъ созванъ царемъ Алексѣемъ Михайловичемъ, по дѣлу объ
оставленіи Никономъ патріаршей каѳедры, изъ русскихъ и случайно бывшихъ здѣсь
греческихъ іерарховъ. Большинство стояло противъ Никона и только немногіе, какъ
Епифаній Славёницкій, защищали его. Соборъ постановилъ „Никону чужду быти
патріаршаго престола и чести, вкупѣ и священства и ничѣмъ не обладати44, такъ какъ
онъ самовольно оставилъ патріаршество, на его же мѣсто избрать новаго патріарха.
Соборъ 1666 г. созванъ былъ царемъ Алексѣемъ Михайловичемъ въ Москвѣ
„на новоявлыпіяся раскольники и мятежники святыя православно-каѳолическія церкве44.
Соборъ открылся въ февралѣ мѣсяцѣ и имѣлъ одиннадцать засѣданій. Въ первомъ засѣ-
даніи, на которомъ присутствовали одни только собравшіеся святители въ крестовой
патріаршей палатѣ, по прочтеніи сѵмвола вѣры въ новоисправленномъ видѣ, было пред-
ложено три вопроса: какъ думать о греческихъ патріархахъ, греческихъ книгахъ и
московскомъ соборѣ 1654 г.,—православны ли они, или нѣтъ. Всѣ отцы собора отвѣчали
утвердительно и засвидѣтельствовали это каждый своею подписью. Во второмъ засѣ-
даніи, происходившемъ 29 апрѣля въ столовой царской палатѣ, въ присутствіи самого
государя и его синклита, царемъ Алексѣемъ Михайловичемъ была произнесена рѣчь,
въ которой онъ, упомянувъ о новоявившемся расколѣ и его успѣхахъ, просилъ отцевъ
собора обратить свое вниманіе на это важное дѣло; затѣмъ объявилъ, что обрѣлъ
при помощи Божіей въ своей царской сокровищницѣ безцѣнный бисеръ—книгу „Хри-
совулъ44, присланную восточными патріархами царю Ѳеодору Іоанновичу по случаю
утвержденія патріаршества въ Россіи, и выразилъ желаніе самъ прочитать ее на
соборѣ. Когда же дошелъ до сѵмвола вѣры, начертаннаго въ книгѣ, то поднялся и
прочелъ сѵмволъ стоя и спросилъ архіереевъ и бояръ, такъ-ли они содержатъ св.
сѵмволъ и прочіе догматы, какъ изложены въ „Хрисовулѣ44. Всѣ отвѣчали утверди-
тельно. Въ слѣдующія засѣданія соборъ исключительно занимался расколомъ и расколо-
учителями. Тѣ изъ нихъ, которые принесли раскаяніе [епископъ вятскій Александръ,
Ефремъ Потемкинъ, іеромонахъ Сергій, старецъ Серапіонъ, іеромонахъ Григорій (Іоаннъ
Нероновъ), игуменъ Ѳеоктистъ, архимандритъ Антоній и др.], были прощены; упорные
же въ своемъ заблужденіи—протопопъ Аввакумъ, попъ Никита и діаконъ Ѳеодоръ,
были преданы анаѳемѣ, лишены священства и сосланы въ заточеніе. Въ послѣднемъ,
одиннадцатомъ, засѣданіи было написано и подписано соборомъ общее наставленіе къ
духовенству по случаю раскола. Отцы собора для прекращенія мятежа церковнаго, воз-
бужденнаго раскольниками, изложили „наставленіе благочинія церковнаго44 въ руковод-
ство духовенству и чрезъ него всѣмъ мірянамъ. Здѣсь они заповѣдуютъ и повелѣ-
ваютъ, чтобы всѣ и всемъ безъ всякаго сомнѣнія и прекословія покорялись Св.
Восточной Апостольское Церкви и, въ частности, чтобы принимали новоисправленные
и напечатанные при Пиконѣ и послѣ него служебники, требники и прочія церковныя
книги и по нимъ праі или всѣ службы чинно, немятежно и единогласно, и пѣли на
рѣчь, чтобы сѵмволъ ві,>ы содержали неизмѣнно безъ прибавленія: „истиннаго44, аллилуію
говорили „трижды44 и притомъ: «слава Тебѣ Боже», крестное знаменіе творили тремя
перстами, молитву Іисусову въ церковномъ пѣніи и общемъ собраніи произносили:
_П64 СОБОРЫ РУССКОЙ ЦЕРКВИ.
«Господи, Іисусе Христе, Боже вашъ, помилуй насъ», и наединѣ кто какъ хочетъ, и
чтобы священники благословляли народъ перстосложеніемъ именословнымъ. Кромѣ того,
соборъ издалъ противъ раскольниковъ книгу ,,Жезлъ правленія44 и „Предѣлъ44, или
одобрительное опредѣленіе относительно новопечатныхъ книгъ.
Большой соборъ въ Москвѣ 1667 г. На немъ присутствовали два восточныхъ
патріарха: александрійскій Паисій и антіохійскій Макарій, нарочито прибывшіе въ
Москву для соборнаго суда надъ Никономъ. На предварительныхъ совѣщаніяхъ восточ-
ные іерархи ознакомились съ подробностями Никонова дѣла. Никона вызвали въ
Москву, и онъ, приготовившись св. причащеніемъ н елеосвященіемъ, пріѣхалъ 30 ноября.
На слѣдующій день (1 дек.) онъ былъ позванъ на соборный судъ въ царскія палаты.
Онъ явился торжественно, въ преднесеніи креста и съ патріаршимъ посохомъ въ рукѣ.
Въ присутствіи царя и бояръ здѣсь сидѣли два патріарха, 10 митрополитовъ, 7 архі-
епископовъ, 4 епископа, 30 архимандритовъ. 9 игуменовъ и друіія духовныя лица,
какъ русскія, такъ и иноземныя. Напрасно Никонъ искалъ глазами патріаршаго мѣста
для себя; не найдя его, онъ остался посреди зала и во все время засѣданія, тянув-
шагося болѣе 10 часовъ, стоя и опираясь на посохъ давалъ показанія. Онъ держался
гордо и неуступчиво, оправдывалъ свои дѣйствія и слова, противъ него выставляе-
мыя, обвинялъ во враждѣ къ нему царя и другихъ. Обвинителемъ ;*го явился самъ
царь; изрѣдка давали показанія и другія лица на соборѣ. На слѣдующемъ засѣданіи
(.3 дек.) продолжали разсматриваться обвиненія, возводимыя на Никона: его самого
на этотъ разъ не пригласили. 5 декабря состоялось окончательное рѣшеніе въ при-
сутствіи Никона. Приговорили его лишить патріаршаго и святительскаю сана. Въ
окончательной формѣ приговоръ былъ объявленъ ему 12 декабря въ Благовѣщенской
церкви Чудова монастыря. Въ приговорѣ были обозначены слѣдующія вины Никона:
„онъ досадилъ великому Государю и возмутилъ все государство, вдаваясь въ дѣла,
не относящіяся до патріаршаго сана и власти44; самовольно отрекся отъ патріарше-
ства и оставилъ паству, однако продолжалъ ,.дѣйствовать архіерейская44; устроялъ
монастыри „съ неподобающими44 названіями: Новый Іерусалимъ, Голгоѳа, Виѳлеемъ,
Іорданъ и пр., „глумяся и ругался надъ божественными вещами44; величалъ себя
патріархомъ Новаго Іерусалима. .,похищалъ разбойнически44 имущества для своихь
монастырей, не допускалъ поставить новаго патріарха въ Москвѣ, „отлучалъ архіе-
реевъ безъ всякаго изслѣдованія и суда, глумился надъ двумя архіереями, называя
одного Анною, а другого Каіафою, а двухъ бояръ—одного Иродомъ, а другого Пи-
латомъ’4; явился на соборъ не смиренно и поносилъ здѣсь патріарховъ и греческія
правила; въ своихъ письмахъ къ патріархамъ называлъ царя латиномудрствующимъ
его мучителемъ, также синклитъ и всю Россійскую церковь—впадшею въ латинскіе
догматы; „не архіерейскую употреблялъ кротость, но мучительски наказывалъ44 ду-
ховныхъ лицъ. Никонъ былъ отправленъ на заточеніе въ Ѳерапонтовъ монастырь.
На мѣсто его былъ избранъ 31 янв. 1667 г. архимандритъ Троице-Сергіева мона-
стыря Іоасафъ. Послѣ поставленія новаго патріарха соборъ занялся дальнѣйшимъ
благоустройствомъ Русской Церкви. Постановленія его изложены въ „Книгѣ соборныхъ
дѣяній44, состоявшей изъ 11-ти главъ. Однѣ изъ нихъ относятся къ бывшему патрі-
арху Никону и служатъ какъ бы окончаніемъ соборнаго суда надъ нимъ, другія ка-
саются разныхъ нестроеній и недостатков'ь Русской Церкви, третьи направлены
противъ раскола. Главное постановленіе собора противъ раскола находится въ пер-
вой главѣ книги соборныхъ дѣяній, подъ заглавіемъ „Предѣлъ освященнаго собора’4.
Здѣсь соборъ произнесъ свой окончательный судъ надъ расколомъ: „Сіе наше со-
борное повелѣніе и завѣщаніе (о новоисправленныхъ книгахъ и обрядахъ) повелѣ-
ваемъ всѣмъ хранить неизмѣнно и покоряться Св. Восточной Церкви. Аще ли же
кто и не покорится Св. Восточной Церкви и сему освященному собору, или начнетъ
прекословити и противлятися намъ: и мы таковаго противника, данною намъ властію
отъ Всесвятаго и Животворящаго Духа, аще будетъ отъ священнаго чина, извер-
гаемъ и обнажаемъ его всякаго священнодѣйствія и благодати и проклятію предаемъ,
аще отъ мірскаго чина, отлучаемъ и чужда сотворяемъ отъ Отца и Сына и Святаго Дука
и проклятію и анаѳемѣ предаемъ, яко еретика и непокорника, и отъ православнаго
всесочленія и стада и отъ церкве Божія отсѣкаемъ, яко гнилъ и непотребенъ удъ,
дондеже вразумится и возвратится въ правду покаяніемъ44. Постановленіе свое, или
СОБОРЫ РУССКОЙ ЦЕРКВИ.
1765
„предѣлъ", отцы собора скрѣпили подписью своею и положили въ Московскомъ каѳед-
ральномъ соборѣ, „въ вѣчное утвержденіе и въ присное воспоминаніе... въ лѣто...
1667, индикта 5, мѣсяца маіа въ 13 день". Помимо этого соборъ коснулся разныхъ
сторонъ русской жизни, и его постановленія имѣли такое же значеніе, какъ и „Сто-
главъ". Онъ обратилъ вниманіе на церковное управленіе, проектируя увеличить коли-
чество епархіальныхъ каѳедръ и чаще созывать соборы для совѣщанія епископовъ;
стремился возстановить во всей широтѣ и неприкосновенности судебныя привиллегіи
Церкви и дѣйствительно успѣлъ ограничить права монастырскаго приказа; издалъ
множество правилъ относительно жизни и поведенія духовенства, какъ бѣлаго, такъ
и чернаго; осудилъ различные недостатки въ религіозно-нравственной жизни мірянъ;
запретилъ неправильныя и неприличныя изображенія на иконахъ; опредѣлилъ поря-
докъ и отдѣльные случаи церковнаго богослуженія, отмѣнивъ при этомъ нѣкоторыя
изъ распоряженій Никона, какъ то: запрещеніе давать причастіе разбойникамъ и ворамъ,
или требованіе Никона совершать водоосвященіе только однажды въ навечеріе Бого-
явленія, а не дважды—въ навечеріе и въ день Богоявленія (см. 1 прим. къ 25 стр.), и
рѣшилъ вопросъ о ставленникахъ, рукоположенныхъ Никономъ по отреченіи отъ
патріаршества, о монастыряхъ его строенія, о вотчинахъ и монастыряхъ, къ нимъ
приписанныхъ; но что особенно важно,—онъ отмѣнилъ постановленіе Стоглаваго со-
бора о сугубой аллилуіи и двуперстіи, одобрилъ исправленныя при Никонѣ книги,
осудилъ раскольническія мнѣнія и анаѳематствовалъ послѣдователей раскола, отдѣ-
ляющихся отъ Церкви изъ-за усвоенныхъ ими обрядовъ и старинныхъ книгъ.
Соборы 1675 и 1682 г. были созваны при патріархѣ Іоакимѣ и касались
различныхъ сторонъ церковной жизни. Такъ, они сдѣлали нѣсколько постановленій
для ограниченія самовольства епископовъ и превышенія ими своихъ правъ, уничтоженія
нравственныхъ безпорядковъ въ бѣломъ (особенно крестцовомъ) и черномъ духовенствѣ,
однообразія въ одеждѣ для духовныхъ лицъ, усиленія надзора за ихъ поведеніемъ и
т. п. Кромѣ того, на соборѣ 1675 г. былъ уничтоженъ монастырскій приказъ и подтвер-
ждено сдѣланное на соборѣ 1667 г. постановленіе о неподсудности духовенства свѣт-
скимъ властямъ. Съ цѣлію ослабить раскольническое движеніе на соборѣ 1682 г. было
рѣшено увеличить число чіархій и было составлено нѣсколько другихъ постановленій.
Соборъ 1690 г. Съ присоединеніемъ бѣлорусскихъ и малорусскихъ городовъ
(1654—1655 г.) въ Москвѣ стало появляться много разныхъ пришлецовъ оттуда.
Многіе изъ нихъ были заражены католическими воззрѣніями и привычками, напр.,
поклонялись евхаристическимъ Дарамъ во время произнесенія словъ: «пріимите ядите»,
думая, что въ этотъ моментъ они пресуществляются въ тѣло и кровь Іисуса Христа.
Свои воззрѣнія они свободно высказывали въ Москвѣ; имъ въ свою очередь вторили
и тѣ изъ благородныхъ русскихъ юношей, кои поучались въ іезуитскихъ школахъ
за границей. Такимъ образомъ мало по малу и простой народъ перенималъ обычай
пришлецовъ. Ревнители православія видѣли здѣсь „позыбаніе и предвиженіе преда-
нія и обычая православнаго" и стали называть „хлѣбопоклонииками" тѣхъ, кто покло-
нялся евхаристическимъ Дарамъ, какъ пресуществленнымъ раньше ихъ дѣйствительнаго
пресуществленія. Начались споры. Во главѣ хлѣбопоклонниковъ стали сначала Симеонъ
Полоцкій, а затѣмъ, послѣ его смерти, строитель Московскаго Заиконоспасскаго
монастыря Сильвестръ Медвѣдевъ. Противниками ихъ были: Епифаній Славеницкій, уче-
никъ его монахъ Евѳимій и братья Лихуды. Завязалась ожесточенная полемика между
ними. Хлѣбопоклоняики находили себѣ поддержку во дворцѣ, въ лиц * царевны Софіи, Ѳео-
дора Щегловитаго и князя Голицына. Но съ паденіемъ Софіи (1689 г.) рушилась ихъ
главная опора и настало время торжества для православныхъ. Щегловитый былъ
казненъ, Медвѣдевъ, сопричастный къ заговору, лишенный сана и заключенный въ
тюрьму раскаялся въ своихъ заблужденіяхъ и прислалъ патріарху „покаянное испо-
вѣданіе". Патріархъ Іоакимъ созвалъ соборъ. Здѣсь были прочитаны покаянныя испо-
вѣданія Медвѣдева и іерея Саввы Долгаго, одного изъ его сообщниковъ, и учитель-
ное слово, составленное отъ лица патріарха, гдѣ кратко излагалась исторія споровъ
о пресуществленіи и изрекалась анаѳема на сочиненіе папежниковъ. Соборъ предалъ
проклятію хлѣбопоклонническую ересь, осудилъ на сожженіе сочиненія Медвѣдева и
запретилъ читать многія произведенія южнорусскихъ ученыхъ, „имѣющія единоуміе
съ папою и западнымъ костеломъ".
1766 СОБРАНІЯ ПРЕОСВЯЩЕННЫХЪ АРХІЕРЕЕВЪ.
Собранія Преосвященныхъ Архіереевъ.
Послѣ сравнительно долгаго промежутка въ исторіи пашей Церкви, собранія
Преосвященныхъ Архіереевъ въ концѣ прошлаго столѣтія составляли давно
желанное примѣненіе на практикѣ древняго каноническаго обычая и права святителей
Православной Церкви соборне обсуждать важнѣйшіе вопросы вѣры и церковной жизни и
разрѣшать возникшія недоумѣнія по дѣламъ церковнаго управленія. Начало практиче-
скому примѣненію этого права было положено въ 1884 г., когда состоялся, съ разрѣшенія
Св. Сѵнода, съѣздъ Преосвященныхъ Епископовъ югозападныхъ епархій въ Кіевѣ.
Собраніе Преосвященныхъ Архіереевъ югозападныхъ епархій въ Кіевѣ въ
сентябрѣ 1884 г. подъ предсѣдательствомъ митрополита кіевскаго Платона имѣло
ближайшею цѣлію выработать мѣры къ охраненію православныхъ жителей тамошняго
края отъ вреднаго вліянія разныхъ инородцевъ и въ особенности штундистовъ.
Вмѣстѣ съ обсужденіемъ означенныхъ мѣръ, обсуждаемы были также вопросы о под-
нятіи значенія духовенства, объ усиленіи религіозно-нравственнаго вліянія его на
массу народа и вообще объ утвержденіи православія въ югозападномъ краѣ. Къ числу
мѣръ, признанныхъ собраніемъ наиболѣе дѣйствительными къ достиженію указанныхъ
цѣлей, были отнесены: 1) введеніе въ духовныхъ семинаріяхъ югозападнаго края пре-
подаванія о мѣстныхъ ересяхъ и расколахъ, съ изложеніемъ историческихъ о нихъ
свѣдѣній, въ особенности о штундизмѣ; 2) составленіе и распространеніе въ народѣ
сочиненій и печатныхъ листовъ, содержащихъ въ себѣ обличеніе иновѣрческихъ ученій
и общедоступное изложеніе тѣхъ частей православнаго ученія, которыя отвергаются
или извращаются иновѣрцами; 4) усиленіе миссіонерской дѣятельности противъ раскола
вообще и штундизма въ особенности; 4) наблюденіе чрезъ приходскихъ священниковъ,
чтобы православныя дѣти не обучались грамотѣ у раскольниковъ; 5) увѣщаніе со-
вращенныхъ въ штундизмъ или иную секту и совратителей, и о мѣрахъ дѣйствія
церковной власти въ случаѣ недѣйствительности увѣщаній; 6) опредѣленіе въ при-
ходы, зараженные штундою и сродными съ нею сектами, лучшихъ священниковъ:
7) вмѣненіе имъ, или подъ ихъ наблюденіемъ другимъ способнымъ членамъ причта,
читать предъ народомъ и истолковывать Св. Писаніе, съ особымъ изъясненіемъ тѣхъ
мѣстъ, на коихъ сектанты стараются утвердить свое лжеученіе, и 8) усиленіе спосо-
бовъ на пособіе бѣднымъ прихожанамъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ, вообще для утвержденія
народа въ православной вѣрѣ, постановленъ рядъ мѣръ, относящихся къ усиленію
церковной проповѣди и внѣ-церковнаго назиданія прихожанъ. Духовенству предложено
озаботиться учрежденіемъ церковно-приходскихъ школъ, заведеніемъ церковно-при-
ходскихъ библіотекъ, открытіемъ духовно-просвѣтительныхъ обществъ и братствъ;
священно-перковно-служителямъ вмѣнено въ строгую обязанность совершать всѣ цер-
ковныя службы и требы безъ извращенія церковнаго чина и въ установленныя вре-
мена; священникамъ подавать въ церкви присутствующимъ примѣръ благоговѣнія; при
совершеніи различныхь требоисправленій не дозволять себѣ вымогательства, доволь-
ствуясь добровольными даяніями по усердію дающихъ; лицъ, посѣщающихъ иновѣрные
храмы для участія въ совершаемыхъ тамъ молитвословіяхъ, отклонять отъ сего благо-
разумными внушеніями. Епархіальному начальству поручено всемѣрно озаботиться исправ-
леніемъ въ духовенствѣ всякихъ недостатковъ въ его жизни и служеніи; имѣть вни-
мательное наблюденіе за производствами о духовныхъ лицахъ слѣдствій, опредѣляя
на должность слѣдователей священниковъ вполнѣ добросовѣстныхъ и благоразумныхъ:
священнослужителямъ внушать, чтобы избѣгали несвойственныхъ духовному званію
щегольства и изысканности въ одеждѣ, во всемъ наружномъ видѣ и въ домашней
своей обстановкѣ и не соблазняли прихожанъ свойственными свѣтскимъ людямъ при-
вычками. Отъ имени одиннадцати Архипастырей, участвовавшихъ въ разсужденіяхъ, со-
ставлено было и обнародовано „Пастырское посланіе іерарховъ югозападныхъ епархій къ
своимъ паствамъ“, въ которомъ выражена скорбь по поводу существующихъ у насъ
издавна лжеученій и новой ереси штундистовъ, простолюдины призваны остерегаться
лжеучителей, люди образованные—научать невѣдущихъ, или, по крайней мѣрѣ, не
соблазнять ихъ, а пастыри стада Христова—наставлять пасомыхъ и добрыя наста-
вленія подтверждать примѣромъ своей жизни.
Собраніе Преосвященныхъ Архіереевъ поволжскихъ и сѣверовосточныхъ епархій
въ Казани въ іюлѣ 1885 г. происходило съ благословенія Св. Сѵнода подъ пред-
СОБРАНІЯ ПРЕОСВЯЩЕННЫХЪ АРХІЕРЕЕВЪ.
1767
сѣдательствомъ Палладія, архіепископа казанскаго и свіяжскаго. Предметомъ совѣ-
щаній были слѣдующіе вопросы: 1) о религіозно-нравственномъ состояніи ввѣренныхъ
паствъ, въ особенности же православныхъ приходовъ съ инородческимъ населеніемъ,
и о мѣрахъ къ утвержденію въ нихъ истинъ вѣры и правилъ нравственности; 2) о
расколахъ и сектахъ, находящихся въ епархіяхъ и о мѣрахъ къ ослабленію расколь-
ничьей пропаганды, и 3) о магометанахъ и другихъ иновѣрцахъ и о мѣрахъ къ
ослабленію и къ пресѣченію магометанской пропаганды. Постановленія собранія Пре-
освященныхъ по этимъ вопросамъ были одобрены Св. Сѵнодомъ, а нѣкоторыя изъ нихъ
Св. Сѵнодъ опредѣлилъ (см. Ук. 1886 г., 28 марта. № 4) принять къ повсемѣстному
руководству и исполненію. Сюда относятся: 1) учрежденіе должности епархіальныхъ
миссіонеровъ; 2) разрѣшеніе устройства на церковныя суммы противораскольничьихъ
благочинническихъ библіотекъ и пріобрѣтенія принтами противораскольничьихъ книгъ
для безмездной раздачи послѣднихъ; 3) совершеніе службы церковной по чину и благо-
говѣйно, съ чтеніемъ яснымъ и внятнымъ, съ пѣніемъ стариннымъ, умилительнымъ,
при чемъ не должно быть допускаемо пѣніе крикливое и чуждое церковному харак-
теру; 4) повсемѣстное вмѣненіе духовенству въ обязанность служить по воскреснымъ
и праздничнымъ днямъ вечерню по уставу съ возможною торжественностію, производя
звонъ въ большой колоколъ, а по окончаніи вечерни, смотря по нуждамъ пасомыхъ,
произносить проповѣди, вести бесѣды о предметахъ вѣры и нравственности, назида-
тельныя поученія, читать житія святыхъ или же служить молебны съ акаѳистомъ:
5) назначеніе священно-церковно-служителей въ приходы съ раскольничьимъ насе-
леніемъ съ строгою разборчивостію и особою осмотрительностію; 6) открытіе особаго
учрежденія для приготовленія противораскольничьихъ миссіонеровъ въ Москвѣ при Ни-
кольскомъ единовѣрческомъ монастырѣ; 7) учрежденіе въ семинаріяхъ особыхъ каѳедръ
по исторіи и обличенію раскола. Кромѣ начертанія вышеуказанныхъ мѣръ, какъ къ ут-
вержденію вѣры и нравственности въ православной паствѣ и распространенію христіанства
среди инородцевъ, такъ и къ ослабленію раскольничьей пропаганды, собраніемъ Преосвя-
щенныхъ въ Казани составлено было пастырское „Посланіе44 къ православнымъ чадамъ
Богохранимыхъ ихъ епархій и пастырское „Воззваніе44 къ глаголемымъ старообрядцамъ.
Собраніе Преосвященныхъ Архіереевъ сибирскихъ епархій въ Иркутскѣ было
въ іюлѣ и августѣ 1885 г. подъ предсѣдательствомъ Веніамина, архіепископа иркут-
скаго. Предметомъ совѣщаній собранія было изысканіе мѣръ къ благоустроенію пра-
вославныхъ инородческихъ приходовъ и къ усиленію миссіонерской дѣятельности въ
средѣ инородцевъ-язычниковъ Сибири и въ мѣстностяхъ, зараженныхъ расколомъ.
Разсмотрѣвъ журналы засѣданій, Св. Сѵнодъ, по опредѣленію 28 мая—19 декабря
1886 г. —12 января 1887 г., одобрилъ и поручилъ епархіальнымъ преосвященнымъ
Иркутскому, Енисейскому, Томскому и Камчатскому, принимавшимъ участіе въ собра-
ніи, привести въ исполненіе слѣдующія постановленія собранія: 1) объ обязанностяхъ
миссіонеровъ, дѣйствующихъ среди иновѣрцевъ; 2) о крещеніи иностранныхъ поддан-
ныхъ; 3) объ исправленіи существующаго книжно-монгольскаго перевода богослужеб-
ныхъ книгъ и составленіи новыхъ переводовъ тѣхъ же книгъ, равно и сочиненій
назидательнаго содержанія, на инородческіе языки; 4) о преподаніи наставленія свя-
щенникамъ въ дѣлѣ собесѣдованій съ раскольниками; 5) о сношеніи съ подлежащимъ
гражданскимъ начальствомъ относительно правильнаго взноса прихожанами руги въ
пользу принтовъ нѣкоторыхъ сибирскихъ епархій; 6) объ умноженіи въ сибирскихъ
епархіяхъ, за невозможностію строить настоящія церкви, молитвенныхъ домовъ съ
алтарями, для совершенія въ нихъ богослуженія на походныхъ антиминсахъ, и на-
значеніи къ такимъ домамъ особыхъ лицъ изъ мірянъ для прочитыванія, за отсут-
ствіемъ членовъ причта, въ праздничные дни нѣкоторыхъ церковныхъ молитвословій;
7) о непосѣщеніи церковными принтами съ свв. иконами въ праздничные дни лицъ,
нерадивыхъ въ исполненіи христіанскаго долга исповѣди и св. причастія, наложеніи
на нихъ публичной епитиміи и учрежденіи особой кружки для вклада добровольныхъ
денежныхъ пожертвованій отъ прихожанъ при исповѣди и во время пріобщенія св.
тайнъ взамѣнъ существующихъ теперь сборовъ; 8) объ учрежденіи церковно-приход-
скихъ школъ, порядкахъ назначенія въ нихъ учителей и способахъ преподаванія; 9) объ
установленіи внѣ-богослужебнаго обученія въ церквахъ и молитвенныхъ домахъ взрос-
лыхъ прихожанъ и 10) о назначеніи жалованья благочиннымъ изъ церковныхъ суммъ.
1768 СОБОРЫ ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ.
Соборы Западной церкви.
Кромѣ семи дѣйствительныхъ Вселенскихъ Соборовъ, въ Западной церкви призна-
ются и другіе многіе соборы вселенскими, подобными первымъ семи Соборамъ. Всѣхъ
такихъ мнимо-вселенскихъ соборовъ въ Западной церкви тринадцать, а именно:
Константинопольскій IV, бывшій еще до раздѣленія съ Восточною Церковью,
въ 869 г. противъ патріарха Фотія (см. 1756 стр.).
Латеранскій I, бывшій въ Римѣ, въ Латеранской базиликѣ, въ 1122 г., при
папѣ Калликстѣ I и императорѣ Генрихѣ V. Здѣсь находилось 300 епископовъ и
болѣе 600 аббатовъ. Предметомъ собора былъ споръ объ инвеститурѣ, который и
разрѣшенъ такъ называемымъ „Калликстинскимъ конкордатомъ", не возстановившимъ
прочнаго мира между церковью и имперіею. Сверхъ того, сдѣланы разныя постановленія
касательно церковной дисциплины и освобожденія Святой Земли изъ рукъ невѣрныхъ.
Латеранскій II, въ 1139 г., при папѣ Иннокентіи II, въ присутствіи импера-
тора Конрада III. На немъ было до 1000 церковныхъ сановниковъ. Соборъ имѣлъ
цѣлію прекратить расколы и ереси, потрясавшіе западную церковь, а главнымъ обра-
зомъ ученіе Арнольда Брешійскаго. возстававшее противъ злоупотребленій духовной
власти, на которое и была произнесена анаѳема.
Латеранскій III, состоявшійся изъ 302 епископовъ, въ 1179 г., при папѣ
Александрѣ III и императорѣ Фридрихѣ I. Здѣсь умиротворенъ раздоръ церквей,
произведенный антипапами, осуждены еретическія заблужденія Вальденсовъ и приняты
йѣры противъ развращенія нравовъ въ духовенствѣ.
Латеранскій IV, въ 1215 г., при папѣ Иннокентіи III и при императорѣ
Фридрихѣ II. Кромѣ 72 архіепископовъ, на немъ было 412 епископовъ и 800 абба-
товъ. Соборъ произнесъ анаѳему на еретиковъ—Альбигойцевъ и утвердилъ начатое
противъ нихъ преслѣдованіе.
Ліонскій I, созванный папою Иннокентіемъ IV. въ 1245 г., противъ импера-
тора Фридриха II. Присутствовавшихъ епископовъ было 140. Лично находились изъ
коронованныхъ главъ императоръ константинопольскій Балдуинъ II н Людовикъ, ко-
роль французскій. Соборъ произнесъ анаѳему на Фриприха, не дождавшись его при-
бытія; здѣсь же дана красная шляпа кардиналамъ и опредѣленъ крестовый походъ
подъ предводительствомъ Людовика.
Ліонскій II, подъ предсѣдательствомъ папы Григорія X, въ 1274 г. Здѣсь
присутствовало 15 кардиналовъ, 500 епископовъ, 70 аббатовъ и 1000 докторовъ.
Соборъ имѣлъ важную цѣль соединенія Восточной Церкви съ Западною, вслѣдствіе
предложенія императора Михаила VIII Палеолога, искавшаго узаконить свои права на
похищенный престолъ властію папы. Прибавленіе „ЕШодпе“ внесено тогда въ сѵмволъ
но соборному опредѣленію.
Віенскій, созванный въ Віеиѣ, въ 1311 г., папою Климентомъ V, перенесшимъ ре-
зиденцію римскаго двора въ Авиньонъ. Душой этого собора былъ Филиппъ Красивый,
король французскій, въ рукахъ котораго папа былъ послушнымъ орудіемъ. Онъ лично
присутствовалъ здѣсь; также Эдуардъ II, король англійскій, и Яковъ И, король ара-
гонскій, находились при нѣсколькихъ засѣданіяхъ, которыя продолжались, по однимъ.
4 года, по другимъ, только 7 мѣсяцевъ. Главнымъ дѣйствіемъ собора было истребле-
ніе ордена тампліеровъ, по настоянію Филиппа. Сверхъ того произнесено осужденіе на
духъ реформаціи, обнаруживаемый такъ называемыми Вегуарами, Бегуинами и Лоль-
ярамп, остатками Вальденсовъ и Альбигойцевъ—предшественниками протестантизма.
Этимъ соборомъ учреждены каѳедры восточныхъ языковъ въ университетахъ. На соборѣ
присутствовало 300 епископовъ, съ титулованными патріархами Антіохіи и Александріи.
Констанцсній, открытый въ 1414 г. въ Констанцѣ, на Баденскомъ озерѣ, но
усиленному настоянію императора Сигизмунда, для прекращенія такъ называемаго
„Великаго раскола" или „Схизмы” въ Западной церкви. Въ то время въ Европѣ
находилось вдругъ трое папъ, которые взаимно проклинали другъ друга. Состоявшійся
соборъ объявилъ себя совершенно независимымъ ни отъ одного изъ трехъ папъ и
уничтожилъ схизму. Кромѣ этого, въ фанатическомъ усердіи къ сохраненію един-
ства церкви, онъ оставилъ по себѣ кровавый слѣдъ въ исторіи, осудивъ на сожженіе
знаменитаго Іоанна Гусса и ученика его Іеронима Пражскаго. Но главною цѣлію со-
СОБОРЫ ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ.
1769
бора было преобразованіе самой церкви въ ея іерархической организаціи: пользуясь
своею независимостію, соборъ намѣревался поставить предѣлы самовластію папъ и
вопіющему святокупству Рима. Между тѣмъ по настоянію кардиналовъ было приступ-
лено къ выбору папы. Общій конклавъ провозгласилъ (въ 1417 г.) папою Мартина V.
Новый папа, какъ скоро былъ избранъ, тотчасъ вступилъ во всѣ прежнія права папъ
и властію своей распустилъ соборъ (въ 1418 г.). Все, что могла выхлопотать оппо-
зиція, состояло въ обязанности, принятой папою, созвать черезъ 5 лѣтъ новый все-
ленскій соборъ для преобразованія церкви. Вслѣдствіе этого Мартинъ V назначилъ
для 1423 г. мѣстомъ собранія сначала Павію, потомъ Сіену: но соборъ на этотъ
разъ не состоялся, по причинѣ малочисленности епископовъ, не желавшихъ ѣхать въ
Италію, гдѣ папа имѣлъ бы ихъ въ своихъ рукахъ. Вслѣдствіе этого созванъ былъ
соборъ Базельскій.
Базельскій соборъ былъ открытъ въ 1431 г., подъ предсѣдательствомъ кар-
динала Джуліано Чезарини, назначеннаго папою Мартиномъ V въ легаты апостольскаго
престола. Со всѣхъ сторонъ Западной Европы стекались на этотъ соборъ отличнѣй-
шіе сановники тамошней церкви, мужи наиболѣе славившіеся ученостію и краснорѣ-
чіемъ, съ горячей ревностью къ вѣрѣ, но съ тѣмъ вмѣстѣ слишкомъ ожесточенные
противъ злоупотребленій папскаго самовластія, слишкомъ чувствовавшіе необходимость
радикальной реформы. Демократическій духъ собранія обнаружился съ самаго начала
его дѣйствій. Соборъ для предварительныхъ работъ избралъ изъ среды своей четыре
депутатства, каждое для приготовительнаго совѣщанія по назначенной ему части изъ
общаго круга предложенныхъ занятій, и въ эти депутатства избраны были члены, вгь
равномъ количествѣ отъ всѣхъ націй, не по титуламъ и іерархическимъ степенямъ, а
единственно по личнымъ достоинствамъ. Папа Евгеній IV, вступившій на престолъ
послѣ Мартина V за нѣсколько мѣсяцевъ до открытія собора, тотчасъ почувствовалъ
угрожающую ему опасность. Вопреки желанію папы, соборъ самъ, своею властію, отъ
имени церкви, примирился съ гусситами, дозволивъ имъ, вопреки Констанцскому со -
бору, употребленіе чаши въ причащеніи. Въ ряду засѣданій, продолжавшихся до
1437 года, постепенно стѣснялась власть папъ канонами, одинъ другого строже. Въ
1438 г. соборъ наложилъ каноническое запрещеніе на Евгенія IV за ослушаніе. Но
нашлись члены, которыхъ такъ устрашило это, что они немедленно отторглись отъ
собора и поспѣшили на новый соборъ, открытый Евгеніемъ въ Феррарѣ. Несмотря на
то, Базельскій соборъ, въ которомъ оставалось еще до 400 сановниковъ, преимуще-
ственно германской и французской церквей, удержался. Въ 1439 г. онъ отрѣшилъ
совершенно папу Евгенія IV отъ первосвященническаго престола, какъ еретика, свято-
купца, клятвопреступника и врага церкви, и на мѣсто его избралъ отшельничеству-
ющаго герцога савойскаго Амедея, подъ именемъ Феликса V. Засѣданія продолжались
еще и потомъ. Но авторитетъ собора, но поддерживаемый нисколько слабымъ анти-
напою, ослабѣвалъ безпрестанно. По оставленіи Базеля, соборъ кое-какъ влачилъ
свое существованіе въ Лозаннѣ до 1449 г., когда, наконецъ, по смерти Евгенія IV,
Феликсъ V былъ принужденъ отречься добровольно отъ своего папства, и жалкая
тѣнь собора, такъ величественно открытаго за 18 лѣтъ, была окончательно уничто-
жена новымъ папою Николаемъ V. Въ лѣтописяхъ Западной церкви соборъ этотъ
представляетъ необыкновенное явленіе оппозиціи, пытавшейся произвести реформу,
съ сохраненіемъ католическаго единства, изъ нѣдръ самой іерархіи. Хотя многія
его постановленія приняты въ конкордаты, заключенные Римскимъ дворомъ съ гер-
манскою и французскою церквами, однако онъ считается въ числѣ вселенскихъ собо-
ровъ только до тѣхъ поръ, пока не былъ распущенъ буллою Евгенія IV; тѣмъ
болѣе, что во время его дальнѣйшаго продолженія собранъ былъ новый соборъ —
Ферраро-Флорентинскій.
Ферраро-Флорентинскій соборъ былъ открытъ въ 1438 г. папою Евгеніемъ IV.
Цѣлію этого собора было соединеніе Восточной Церкви съ Западною. Крайность импе-
ратора Іоанна Палеолога, стѣсненнаго турками почти до стѣнъ своей столицы, при-
нудила его обратиться къ папѣ, все еще считавшемуся главою христіанскаго Запада,
и купить его покровительство и помощь цѣною порабощенія Востока Риму. Послѣ
долгихъ переговоровъ о мѣстѣ собора, наконецъ, назначили его въ Феррарѣ. Папа
принялъ на свой счетъ проѣздъ и содержаніе во время собора греческихъ епископовъ
1770
СОБОРЫ ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ.
Въ концѣ 1437 г. отправились въ Феррару императоръ Іоаннъ Палеологъ, констан-
тинопольскій патріархъ Іосифъ, уполномоченные отъ восточныхъ патріарховъ и нѣ-
сколько греческихъ епископовъ. Отправился на соборъ даже русскій митрополитъ
Исидоръ, родомъ грекъ, давно уже согласившійся на унію. На первыхъ же порахъ по
прибытіи въ Феррару греческіе іерархи испытали нѣсколько оскорбленій отъ латинянъ.
Такъ, папа требовалъ, чтобы патріархъ Іосифъ, при встрѣчѣ съ нимъ, поцѣловалъ,
по латинскому обычаю, его туфлю, и только, послѣ рѣшительнаго отказа со стороны
Іосифа, оставилъ свое требованіе. Прежде открытія собора происходили частныя
совѣщанія между греческими и латинскими отцами о вѣроисповѣдныхъ разностяхъ.
Наконецъ, 8 окт. 1438 г. папа, по соглашенію съ императоромъ, открылъ соборъ.
Главнымъ спорнымъ вопросомъ было латинское ученіе объ исхожденіи Святаго Духа и отъ
Сына. Греческіе отцы поставили этотъ вопросъ на почву каноническую и доказывали,
что латинская церковь поступила неправильно, когда внесла въ Никейскій сѵмволъ
Еіііодие, вопреки положительному запрещенію III Вселенскаго Собора дѣлать при-
бавленіе къ сѵмволу. Латиняне, напротивъ, утверждали, что латинская церковь въ
этомъ случаѣ не ввела новаго ученія, а только раскрыла то, которое заключалось въ
сѵмволѣ. Въ такого рода спорахъ прошло 15 засѣданій. Греческіе отцы, особенно
Маркъ ефесскій, оставались неуступчивыми. За это папа началъ стѣснять ихъ содер-
жаніемъ. Между тѣмъ въ Феррарѣ появилась чума. Подъ этимъ предлогомъ папа въ
1439 г. перенесъ соборъ въ Флоренцію. Здѣсь продолжались споры о томъ же пред-
метѣ. Только латиняне перенесли вопросъ о Ріііочие съ почвы канонической на
догматическую. Они доказывали, что ученіе объ исхожденіи Святаго Духа и отъ Сына
правильно само въ себѣ. Палеологъ сталъ убѣждать греческихъ отцевъ придти къ
соглашенію съ латинами. Виссаріонъ никейскій, доселѣ жаркій противникъ латинянъ,
склонился къ соглашенію, признавъ, что латинское выраженіе: „и отъ Сына", соот-
вѣтствуетъ употребляемому греческими отцами выраженію: „чрезъ Сына". Но Маркъ
ефесскій былъ противъ этого и назвалъ латинянъ еретиками. Палеологъ все-таки
продолжалъ дѣйствовать въ пользу соединенія. Волею-неволею греческіе отцы должны
были согласиться на требованіе императора. Вмѣстѣ съ тѣмъ они согласились и на
признаніе главенства папы. Относительно же обрядовыхъ разностей большихъ споровъ
не было: латиняне согласились одинаково допускать обряды, какъ латинской, такъ и
греческой церкви. Когда, такимъ образомъ, всѣми неправдами дѣло соглашенія при-
ведено было къ концу, составленъ былъ актъ соединенія церквей, въ которомъ, между
прочимъ, изложено было латинское ученіе о Святомъ Духѣ и главенствѣ папы. Этотъ актъ
подписали всѣ греческіе епископы, кромѣ Марка ефесскаго и патріарха Іосифа; по-
слѣдній въ это время умеръ. Папа, не видя подписи Марка, откровенно сказалъ: „мы
ничего не сдѣлали". Все-таки актъ торжественно былъ прочитанъ въ соборной церкви
на латинскомъ и греческомъ языкахъ, и въ знакъ общенія и единенія греки и латиняне
обнялись и поцѣловались. Папа на радости далъ грекамъ корабли, и они отправились
домой. Но тѣ же греческіе епископы, которые согласились на унію въ Флоренціи, по
пріѣздѣ въ Константинополь, отказались отъ нея, выставляя на видъ то, что ихъ
тамъ принудили согласиться на соединеніе съ латинами. Греческое духовенство и
народъ, узнавъ объ уніи, пришли въ раздраженіе и уніатовъ считали за еретиковъ.
Вокругъ Марка ефесскаго сгруппировались защитники православія. Патріархи: Алексан-
дрійскій, Антіохійскій и Іерусалимскій, были также противъ уніи. Состоявшійся въ
1443 г. въ Іерусалимѣ соборъ отлучилъ всѣхъ приверженцевъ уніи. Самъ Палеологъ,
не получивъ съ Запада ожидаемой помощи, относился холодно къ дѣлу уніи. Въ 1448 г.
онъ умеръ. При его преемникѣ еіце разъ была осуждена унія на соборѣ въ Кон-
стантинополѣ въ 1450 г.
Латеранскій V, созванный папою Юліемъ II въ 1512 г. Этотъ папа, создан-
ный носить не жезлъ пастыря, а мечъ воина, мутилъ всю Европу войнами, въ ко-
торыхъ самъ принималъ непосредственное участіе, водя лично солдатъ на поле битвы.
Сначала союзникъ императора Максимиліана I и Франціи противъ Венеціи, онъ воз-
сталъ потомъ на французскаго короля Людовика XII явною войною. Чтобы смирить
безпокойнаго папу, оба монарха потребовали отъ него немедленнаго созванія все-
ленскаго собора. Въ 1513 г. назначенъ былъ соборъ въ Пизѣ, но совершенно безъ
согласія папы, одной властію кардиналовъ и союзныхъ монарховъ. Къ Юлію отправ-
СОБОРЫ ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ.
1771
лена была повѣстка явиться на этотъ соборъ, но онъ отвѣчалъ проклятіемъ и низ-
верженіемъ мятежныхъ кардиналовъ, съ назначеніемъ настоящаго вселенскаго собора
въ Римѣ, въ церкви св. Іоанна Латеранскаго, на слѣдующій 1512 г. Соборъ Пизскій
не состоялся; напротивъ, Латеранскій былъ торжественно открытъ Юліемъ 3 мая
1512 г., въ присутствіи 83 епископовъ. Первымъ дѣйствіемъ этого собора было одо-
бреніе непримиримой вражды папы съ французскимъ королемъ. Соборъ продолжался
и при папѣ Львѣ X, преемникѣ Юлія. Но его дѣйствія были совершенно ничтожны.
Въ 5 лѣтъ своего существованія онъ имѣлъ только 12 засѣданій и то состоявшихъ
изъ однѣхъ только пустыхъ формальныхъ рѣчей. Левъ X закрылъ его 16 марта 1517 г.
Тридентскій соборъ былъ вынужденъ реформаціею. Вначалѣ, когда реформація
казалась еще случайною вспышкою, сами протестанты изъявляли неоднократно жела-
ніе подвергнуть возникшій раздоръ суду вселенскаго собора. Императоръ Карлъ V и
другіе государи, оставшіеся католиками, требовали того же, ласкаясь надеждою при-
мирить распри, угрожавшія слишкомъ явно гражданскому спокойствію народовъ. Само
католическое духовенство, чувствуя во многихъ отношеніяхъ справедливость обнару-
жившагося возстанія, признавало необходимость преобразованія церкви, начиная съ
главы, что, конечно, не могло иначе произведено быть законно, какъ черезъ посредство
собора. Но это то послѣднее и отвращало папъ уступить общему желанію. Ослѣпленіе
послѣдующихъ папъ было такъ велико, что они гораздо больше боялись аристокра-
тическаго духа епископовъ, могущаго употребить соборъ въ свою пользу къ ущербу
папской власти, чѣмъ открытаго возмущенія ереси, нападавшей на все зданіе церкви.
Однако опасность возрастала со дня на день. Императоръ Карлъ V, поборникъ ка-
толичества, но врагъ столько же папскаго деспотизма, сколько и республиканскаго
духа реформаціи, безпрестанно настаивалъ на созваніи собора. Но соборъ открылся
въ Тріентѣ не прежде 13 дек. 1545 г., и то въ присутствіи только 25 епископовъ
и нѣсколькихъ другихъ сановниковъ церкви. Предсѣдательство на этомъ соборѣ, ко-
торый тотчасъ же принялъ имя святѣйшаго и вселенскаго, исправляли 3 папскіе легата.
Положено было избѣгать гласности въ совѣщаніяхъ, приготовлять мнѣнія въ избранныхъ
комитетахъ, потомъ пускать ихъ на голоса общаго собранія поголовно и, наконецъ,
рѣшенія большинства провозглашать всенародно, въ каѳедральной церкви, какъ опре-
дѣленія собора. Съ четвертаго засѣданія, 8 апр. 1546 г., начались собственно дѣйствія
организующаго собора. Самыми первыми канонами опредѣлена была нерушимая важность
преданія въ дѣлахъ вѣры, апокрифическія книги Св. Писанія поставлены наравнѣ съ
каноническими, латинскій переводъ Вульгаты признанъ неприкосновенно достовѣрнымъ
и только церкви предоставлено право быть законною изъяснительницею догматовъ.
Это опрокинуло протестантизмъ въ основаніяхъ и уничтожило всякую возможность
примиренія. Продолжавшіяся послѣ перерывовъ дальнѣйшія засѣданія собора шли все
въ томъ же духѣ. Выли приглашены и протестанты къ участію въ соборѣ; но ясно
было, что имъ нечего ожидать отъ собора, который поражалъ ихъ ученіе анаѳемами
въ каждомъ засѣданіи. Въ послѣднихъ засѣданіяхъ собора дѣло шло уже не о при-
миреніи протестантовъ съ церковью, а объ утвержденіи „божественнаго происхожденія
епископской власти44, которое всѣ присутствовавшіе единогласно полагали признать кано-
ническимъ закономъ церковнаго права, кромѣ итальянцевъ. Въ 23-мъ засѣданіи, 15 іюля
1563 г., утверждено было іерархическое устройство церкви совершенно въ папскомъ духѣ.
Въ 25-мъ и послѣднемъ засѣданіи, состоявшемся 3 и 4 декабря 1563 г., соборъ заключилъ
свои дѣйствія торжественною анаѳемою, которая навсегда отсѣкла протестантовъ отъ
католической церкви. Акты собора подписаны были 255 прелатами и утверждены во
всемъ ихъ объемѣ папою Піемъ IV, 26 яив. 1564 г. Такъ, Тридентскій соборъ, считая
съ перваго засѣданія, продолжался 18 лѣтъ. Постановленія его утвердили окончательно
догматическую систему римско-католической церкви, въ противоположность не только
реформаціи Западной, но и Восточному православію, отвергшему Ферраро-Флореятин-
скую унію. Всякое прибавленіе или исключеніе въ Тридентскомъ исповѣданіи вѣры,
согласно съ которымъ папѣ предоставлено было составить катихизисъ и бревіарій, или
служебно-молитвенную книгу для всеобщаго употребленія, поражено анаѳемою. Для
объясненія и истолкованія каноновъ собора, признаннаго безапелляціоннымъ и потому
послѣднимъ, учрежденъ былъ особый совѣтъ кардиналовъ папою Сикстомъ V. Это не
нашло никакой оппозиціи въ католическомъ христіанствѣ относительно догматовъ
1772
СОБОРЫ ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ.
вѣры. Но, въ разсужденіи соборныхъ постановленій касательно іерархической орга-
низаціи и церковной дисциплины, только Италія, Португалія и Польша изъявили безу-
словную покорность; даже Испанія предоставила себѣ изъятія, сообразныя съ госу-
дарственными постановленіями королевства, а Франція, Германія и Венеція остались упор-
но при множествѣ не соглашенныхъ съ канонами собора отдѣльныхъ правъ, которыя были
признаны и отъ папъ въ различныя времена разными такъ называемыми „конкордатами".
Ватиканскій соборъ былъ собранъ папою Піемъ IX въ Римѣ въ концѣ 1869 года.
На соборѣ присутствовало до 764 епископовъ, и онъ продолжался съ 8 дек. 1869
по 20 окт. 1870 года. Въ изданной по поводу созванія собора буллѣ о цѣли собора
говорилось только въ общихъ чертахъ: очистить вѣроученіе отъ вкравшихся въ него
заблужденій, возстановить строгое благочиніе и дисциплину и тѣмъ спасти церковь и
гражданское общество отъ угрожающихъ имъ золъ. Но хотя о назначеніи собора и
не имѣлось никакихъ ясныхъ представленій, однако же стало извѣстнымъ, что собору
будетъ предложено объявить догматами ученіе о вознесеніи Дѣвы Маріи и особенно
ученіе о непогрѣшимости папы. Въ виду этого еще до соборныхъ совѣщаній папою
приняты были всѣ мѣры, чтобы эти вопросы прошли благополучно. Такъ, предъ со-
званіемъ собора папа поставилъ множество безмѣстныхъ епископовъ, которые при
соборныхъ совѣщаніяхъ были въ полномъ его распоряженіи; итальянскихъ и испанскихъ
епископовъ, вполнѣ преданныхъ папѣ, на соборѣ вызвано было весьма много, между
тѣмъ какъ представителей оть Германіи, Франціи и Португаліи, откуда можно было
ожидать оппозиціи, приглашено было сравнительно небольшое число; до 300 епископовъ
лапа взялся содержать на свой счетъ, разсчитывая дѣйствовать на ихъ убѣжденіе
отпускаемыми субсидіями; соборныя совѣщанія назначено было вести на одномъ латин-
скомъ языкѣ, на которомъ не всѣ епископы могли свободно говорить; наконецъ, за-
правлять всѣмъ ходомъ соборныхъ дѣяпій назначены были епископы, на которыхъ папа
могъ вполнѣ положиться. Послѣ немногихъ совѣщаній, не имѣвшихъ въ сущности
никакого значенія, нѣкоторые изъ епископовъ, по приказанію папы, составили петицію
къ собору объ утвержденіи догмата о непогрѣшимости и стали собирать подписи. Многіе
подписались, но нашлось много и такихъ епископовъ, которые обратились къ папъ
съ формальною просьбою не дозволять, чтобы ученіе о непогрѣшимости предложено
было на соборное обсужденіе, представляя разныя вполнѣ основательныя возраженія
противъ этого. Вмѣстѣ съ тѣмъ протестовавшіе противъ непогрѣшимости епископы,
несмотря на строгій надзоръ за ними іезуитовъ, успѣли сообщить о ходѣ дѣлъ на
соборѣ въ печать, въ которой послѣ этого также начались протесты противъ новаго
догмата. Но папа не смутился ни протестомъ епископовъ и общественнаго мнѣнія, ни
послѣдовавшими затѣмъ предостереженіями католическихъ государствъ, издалъ декретъ
о своей непогрѣшимости, какъ догматѣ вѣры, въ такой формулировкѣ: ,,Съ одобренія
священнаго собора учимъ и постановляемъ мы, какъ Богомъ откровенный намъ догматъ,
что римскій папа, когда говоритъ ех саІЪесіга, т. е. при отправленіи своихъ обя-
занностей пастыря и учителя всѣхъ христіанъ, и, на основаніи свыше дарованной
ему апостольской власти, опредѣляетъ ученіе, касающееся вѣры или нравовъ и обя-
зательное для всей церкви, то обладаетъ, въ силу обѣщанной ему въ лицѣ св. Петра
Божественной помощи, непогрѣшимостью, которую Божественный Искупитель даровалъ
Своей церкви. Вслѣдствіе этого, постановленія римскаго папы, по собственной, присущей
пмъ силѣ и независимо отъ одобренія церкви, не подлежатъ никакимъ измѣненіямъ.
Кто же дерзнетъ, чего, Боже, сохрани, возражать противъ сего нашего постановленія,
тотъ да будетъ преданъ проклятію и отлученію отъ церкви". По приказанію папы,
данному согласно петиціи членовъ собора, этотъ догматъ былъ подвергнутъ голосо-
ванію. Послѣ голосованія оказалось, что изъ 770 епископовъ, составлявшихъ соборъ,
за новый догматъ высказались только 326 епископовъ, такъ какъ изъ остальныхъ
одни уѣхали изъ Рима раньше голосованія, другіе воздержались отъ подачи голоса,
иные высказались условно, а нѣкоторые, наконецъ, высказались положительно про-
тивъ. Несмотря на то, что декретъ принятъ былъ меньшинствомъ епископовъ, папа
счелъ дѣло окончательнымъ, и новый догматъ 18 іюля 1870 г. торжественно объ-
явленъ былъ всему католическому міру.
Нѣкоторыя изъ замѣченныхъ опечатокъ и погрѣшностей.
(Первая цифра показываетъ № страницы, вторая цифра—№ строки, а послѣ этихъ
цифръ указывается, какъ должно бы было напечатать).
1, 14—различію. I, зі—встрѣчать. 3, 15—«Днесь. 4, 53—онъ. 8, 5-
онъ съ. 14, 43—45—на 28-ю стран. 21, 57—„Голодной. 25, 35—говорить.
27, 56—(излож. 40, 2—з—пламенемъ. Предсказавъ. 40, з—до избіенія. 41,
3«—Крестоносцами. 41, 50—Сн. 26. 42, 44—придѣлѣ. 51, іо—Мощи его.
53, 40—Ксеніею. 54, 18—постѣ, молитвѣ. 62, 48—великаго. 66, 49—гоненіе.
69, 48—что, при. 75, 20—установлено. 93, 52—вареную. 95, зі—онъ, по.
102, 59—родильницы. 107, 42—проводилъ время въ. 115, 20—въ 22.000.
142, 49—Іереміа. 145, 43—придѣлѣ. 146, 45—онѣ. 149, 33—онѣ. 150, 14—
онѣ. 152, 42—см. ниже. 161, 46—января. Утр. 165, 50—1495. 178, 51-
спасанія. 191, 36—сожгли. 194, із—явленіе столь. 199, 39—22 вер. отъ.
202, 53—раскопкахъ. 209, 63—иконѣ (. 209, 63—ширину). 209, 64—правая.
224, 47—1448 г. 209, 65—свитокъ. Обѣ. 209, 66—собою. 225, 32—10, 7, 6; 3.
233, 7—въ случаѣ. 270, 46—шейся. 273, 25—торжественномъ. 273, 35—
защищалъ ихъ отъ. 331, 35—мая и 1521 стр. 520, 4—слѣдуетъ: «Пре-
мудрость»,. 563, 28—съ опущеніемъ. 599, 21—ства: елей. 599, 69—Импе-
раторскихъ. 606, і—седм.; сн. ниже, примѣч. къ табл. утрени) и далѣе. 637,
17—ст., и. 637, 25—4-й—къ сѣверу. 659, 36—воду, еюже наіюившися.
700, 45—папу Григорія XIII. 723, 41—Капитонъ. 730, 48—(сн. 719 стр.). 738,
40—паспортъ, и священнослужитель, не имѣющій. 749, 17—храма, совер-
шеніе. 763, 48—20416; сн. ниже, о Высокоторжественныхъ дняхъ). 768,
10—часы отправляются. 787, 54—55—состоянію, владѣетъ. 800, 52—свя-
щенникамъ. 879, 40—во едину. 910, 34—соборномъ служеніи. 911, 65—
прим.; см. 960, ю—которые за. 994, 55—стр.; см. 1054, 2—17); но въ цирк.
Ук. Св. Сѵн. отъ 25 февр. 1870 г. такого ограниченія не требуется. 1117,
65—§; сн. 1145, 38—Тимоѳ. Алекс. 1200, 24—къ 1166. 1252, 63—уѣзда было.
1500, 4—Источника. При мон. 1500, 51—57. —опустить. 1552, зз—34—со
времени возвращенія ея. 1604, 12—Тридцатилѣтней. 1610, 55—ПІемахип-
скаго. 1611, 12 и зо—Зороастра. 1612, и—входятъ. 1702, 21—міровоззрѣніе.
По благословению
Святейшего Патриарха Московскаго и всея Руси
АЛЕКСИ ЯII
Настоящее издание
осуществлено при содействии Первого Русскою независимою
банка
I8В^ 5-87301-066-8
Б 0403000000-002
Б 53(02)—93
НАСТОЛЬНАЯ КНИГА
ДЛЯ СВЯЩЕННО-ЦЕРКОВНО-СЛУЖИТЕЛЕЙ
С. В. Булгаковъ
Репринтное воспроизведены#
издания 1913 г.
Подписано в печать 5.03.93. Формат 70x100/16
Бумага офс. Печать офс. Объем 52 п.л.
Тираж 40 000 экз. Заказ X 217.
Издательский отдел Московскою Патриархата
119435, Москва, Погодинская ул., 20
Московское отделение ВООПИиК.
109028, Москва, Покровский бульвар, д. 18/15.
Отпечатано с готовых пленок
на Можайском полиграфкомбинате
Министерства печати и информации
Российской Федерации.
143200, г. Можайск, ул. Мира, 93.